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  "traditional_text": "般若心經易解\n聖人立世間法，以維持風化。吾佛說出世法，以化導群迷。世出世間，同歸于善。但世間法，不外日用倫常。出世法，乃能轉凡成聖。是尤善中之善也。《心經》為般若之精華，而出世之捷徑。依此而脩，乃能離苦得樂，非妙法乎。茲因《金剛經易解》註成，爰類列此經，而並註之。庶幾稗益兼資，以成出世因緣。普願見聞，同登覺路。\n時光緒己丑春杪貫三謝承謨書於混勞處\n般若波羅密多心經\n唐　三藏法師玄奘譯\n毗陵　謝承謨貫三氏　註釋\n真州　劉紹南圓覺氏\n刊上　蔣春同蘭言氏　校訂\n刊上　錢松齡覺之氏\n此經以單法為名，寔相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。五者皆經中所說之旨。單法者，即般若波羅蜜也。寔相者，即諸法空相也。觀照者，照見五蘊皆空也。度苦者，度一切苦厄也。大乘者，即菩薩所行甚深般若也。經題稱般若，華言智慧。波羅蜜多，華言到彼岸。眾生由迷慧性，居生死，曰此岸。菩薩由修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也。此般若心，人人本具。為說此經，令見本性。經者，常也，法也。\n按施護譯本，世尊在靈鷲山中，入「甚深光明，宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言：若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修學？」觀自在菩薩遂說此經，即世尊所說《大般若經》六百卷之精要也。傳至中華，凡五譯。今從玄奘所譯者，以中國盛行故也。\n觀自在菩薩行深般若波羅密多時。\n行音恨。般若音鉢惹。\n○觀自在，即觀世音也。由其用般若智慧，照了自心清淨，圓融無礙，故稱自在。言菩薩於己道行甚深，乘般若智慧，而到涅槃彼岸之時。\n照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n照者，觀照也。五蘊者，色受想行識也。蘊者，積聚。色者，色身。受者，領納。想者，思想。行者，作造。識者，分別。由有色身，而有受想行識。度者，度脫一切苦厄，世間之眾苦也。言菩薩用觀照之力，而見向之五蘊，皆空非有，由是而度脫世間一切眾苦焉。以上皆集經人語。\n舍利子！\n即舍利弗，佛之弟子，智慧第一，因其為眾請問，故菩薩呼其名而告之。自此至終，觀自在語也。\n色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。\n色乃世間一切色相，皆屬幻妄；空乃真空，永無壞滅。言世間幻色固是虗妄，然亦不必起心厭離；真空固應修習，亦不必起心取著。若生分別，兩俱成病。當知幻色不異真空，真空不異幻色，不當分別取捨。又幻色即是真空，真空即是幻色，要當如此體會，方是正道。\n受、想、行、識亦復如是。\n復，去聲。\n○夫色之與空，既不生分別，則受、想、行、識，亦莫不皆然。自色不異空至此，乃修行之首要。\n舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。\n相，去聲。\n○是諸法者，指前五蘊而言也。空相者，真空寔相也。菩薩復呼舍利子云：若能了知五蘊諸法，即是真空寔相。則寔相之體，本無生滅。既無生滅，豈有垢淨。既無垢淨，豈有增減哉？\n是故空中無色，無受、想、行、識。\n夫真空寔相之中，既無生滅垢淨增減，則亦無五蘊可知矣。\n無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。\n眼耳鼻舌身意，謂之六根。色聲香味觸法，謂之六塵。如色由眼見，故眼為根，而色為塵也。六根六塵，合之為十二入。言真空之中，既無五蘊，則根塵亦應無也。無根塵，是為空十二入。\n無眼界乃至無意識界。\n此為六識，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，各有識也。界者，如眼見處至不見處為界。乃至者，舉始末而略其中也。此六識，合上十二入為十八界。已上根、塵、識三科，隨修一科，皆能悟入。\n無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。\n此謂十二因緣也。亦名十二有支：一曰無明，亦名煩惱；二曰行，謂造作諸業，此二支乃過去世所作之因也；三曰識，謂起妄念，初托母胎也；四曰名色，從托胎後，生諸根行也；五曰六入，於胎中，而成六根也；六曰觸，出胎後，六根對六塵也；七曰受，謂領納世間好惡等事，此五支乃現世所受之果也；八曰愛，謂貪染五欲等事也；九曰取，謂於諸境，生取著心也；十曰有，謂作有漏之因，能招未來之果，此三支乃現世所作之因也；十一曰生，謂受未來五蘊之身也；十二曰老死，謂未來之身，既老而又死，此二支乃來世當受之果也。此十二因緣，該三世因果，展轉因依，如輪旋轉，無有休息，眾生迷而不悟，良可悲也。盖無明者，痴暗也，謂於本性無所明了，非昏然無知，乃背理強覺之謂也。無無明者，謂以般若智，觀此無明，其性本空，無生滅相，故曰無無明，亦無無明盡也。乃至無老死，亦無老死盡，義與前同，亦舉始末而該其中也。\n無苦、集、滅、道。\n此為四諦。苦即生死苦果，集是惑業苦因，此二者世間之法也。滅即涅槃樂果，道即道品樂因，此二者出世間法也。說此四諦，欲令眾生知苦斷集、慕滅修道、離苦得樂也。菩薩照了此境當體空寂，故亦云無也。\n無智亦無得。\n自五蘊以至四諦，悉皆了知，無真寔相。良由般若智慧觀照之功，方能臻此。然若自見為有此智慧，而能空諸境界，於道為有得。倘存此見，即能礙道，故云無智亦無得。工夫至此，則人法皆空，境智俱泯，如病去葯忘矣。\n以無所得故。\n此結前起後之辭也。\n菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙。\n菩提薩埵者，梵語，略云菩薩。般若波羅密多，解現經題，言菩薩依此般若波羅密多之法而修之，則心體圓明，自無妄想。妄想不起，則其心有何罣礙哉？\n無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。\n菩薩之人，其心既無罣礙，自無驚恐怖畏；既無恐怖，則一切顛倒夢想亦自不生，此為三障皆空。然迷即三障，悟即三德，所謂煩惱即菩提也。故終至於涅槃之地，而無生死可名焉。倘非般若觀照之功，烏能及此？是則譬如磨鏡，垢盡而明現矣。\n三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n三世者，過去、現在、未來也。言如上之法，不惟菩薩依之修證，即三世諸佛，亦莫不因此而成正覺也。阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺也。\n故知般若波羅密多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。\n是故當知，般若正法，即是四種呪。盖般若功用，能破魔障，即名大神呪；能滅痴暗，名大明呪；能顯至理，名無上呪；極妙覺果，無與等者，名無等等呪。呪者密語，持之即隨意獲益。言此般若功德，顯密俱該，誠為殊勝正法門也。\n能除一切苦，真寔不虗。\n言般若功用廣大，遵而行之，必能除苦得樂，決定無疑，令人生信也。\n故說般若波羅密多呪。即說呪曰：\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n以上乃顯說般若，此為密說。盖呪是佛之密語，非下凡所知，惟佛與佛乃能知之，故不譒譯。《法華疏》云：「呪是鬼神王之名稱，其王名則部落敬主，故能降伏一切鬼魅。又呪者，如軍中密號，唱號相應，無所訶問。又呪者，願也，如蜾蠃之祝螟蛉，願其類我。佛菩薩說呪，願諸眾生皆如己之得成正覺，能誦此呪，則所願無不成就也。」\n往生淨土神呪\n曩謨阿彌多婆夜　哆他伽哆夜　哆地夜他　阿彌利都婆毗　阿彌唎哆　悉躭婆毗　阿彌唎哆　毗迦蘭帝　阿彌唎哆　毗迦蘭哆　伽彌膩　伽伽那　抧多迦𨽻　娑婆訶\n若誦經薦亡者，兼誦此呪，即得往生，靈騐異常。附錄於此，以備行持。",
  "simplified_text": "般若心经易解\n圣人立世间法，以维持风化。吾佛说出世法，以化导群迷。世出世间，同归于善。但世间法，不外日用伦常。出世法，乃能转凡成圣。是尤善中之善也。《心经》为般若之精华，而出世之捷径。依此而修，乃能离苦得乐，非妙法乎。兹因《金刚经易解》注成，爰类列此经，而并注之。庶几稗益兼资，以成出世因缘。普愿见闻，同登觉路。\n时光绪己丑春杪贯三谢承谟书于混劳处\n般若波罗密多心经\n唐　三藏法师玄奘译\n毗陵　谢承谟贯三氏　注释\n真州　刘绍南圆觉氏\n刊上　蒋春同兰言氏　校订\n刊上　钱松龄觉之氏\n此经以单法为名，寔相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。五者皆经中所说之旨。单法者，即般若波罗蜜也。寔相者，即诸法空相也。观照者，照见五蕴皆空也。度苦者，度一切苦厄也。大乘者，即菩萨所行甚深般若也。经题称般若，华言智慧。波罗蜜多，华言到彼岸。众生由迷慧性，居生死，曰此岸。菩萨由修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也。此般若心，人人本具。为说此经，令见本性。经者，常也，法也。\n按施护译本，世尊在灵鹫山中，入「甚深光明，宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？」观自在菩萨遂说此经，即世尊所说《大般若经》六百卷之精要也。传至中华，凡五译。今从玄奘所译者，以中国盛行故也。\n观自在菩萨行深般若波罗密多时。\n行音恨。般若音钵惹。\n○观自在，即观世音也。由其用般若智慧，照了自心清净，圆融无碍，故称自在。言菩萨于己道行甚深，乘般若智慧，而到涅槃彼岸之时。\n照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n照者，观照也。五蕴者，色受想行识也。蕴者，积聚。色者，色身。受者，领纳。想者，思想。行者，作造。识者，分别。由有色身，而有受想行识。度者，度脱一切苦厄，世间之众苦也。言菩萨用观照之力，而见向之五蕴，皆空非有，由是而度脱世间一切众苦焉。以上皆集经人语。\n舍利子！\n即舍利弗，佛之弟子，智慧第一，因其为众请问，故菩萨呼其名而告之。自此至终，观自在语也。\n色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。\n色乃世间一切色相，皆属幻妄；空乃真空，永无坏灭。言世间幻色固是虗妄，然亦不必起心厌离；真空固应修习，亦不必起心取著。若生分别，两俱成病。当知幻色不异真空，真空不异幻色，不当分别取舍。又幻色即是真空，真空即是幻色，要当如此体会，方是正道。\n受、想、行、识亦复如是。\n复，去声。\n○夫色之与空，既不生分别，则受、想、行、识，亦莫不皆然。自色不异空至此，乃修行之首要。\n舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。\n相，去声。\n○是诸法者，指前五蕴而言也。空相者，真空寔相也。菩萨复呼舍利子云：若能了知五蕴诸法，即是真空寔相。则寔相之体，本无生灭。既无生灭，岂有垢净。既无垢净，岂有增减哉？\n是故空中无色，无受、想、行、识。\n夫真空寔相之中，既无生灭垢净增减，则亦无五蕴可知矣。\n无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。\n眼耳鼻舌身意，谓之六根。色声香味触法，谓之六尘。如色由眼见，故眼为根，而色为尘也。六根六尘，合之为十二入。言真空之中，既无五蕴，则根尘亦应无也。无根尘，是为空十二入。\n无眼界乃至无意识界。\n此为六识，谓眼、耳、鼻、舌、身、意，各有识也。界者，如眼见处至不见处为界。乃至者，举始末而略其中也。此六识，合上十二入为十八界。已上根、尘、识三科，随修一科，皆能悟入。\n无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。\n此谓十二因缘也。亦名十二有支：一曰无明，亦名烦恼；二曰行，谓造作诸业，此二支乃过去世所作之因也；三曰识，谓起妄念，初托母胎也；四曰名色，从托胎后，生诸根行也；五曰六入，于胎中，而成六根也；六曰触，出胎后，六根对六尘也；七曰受，谓领纳世间好恶等事，此五支乃现世所受之果也；八曰爱，谓贪染五欲等事也；九曰取，谓于诸境，生取著心也；十曰有，谓作有漏之因，能招未来之果，此三支乃现世所作之因也；十一曰生，谓受未来五蕴之身也；十二曰老死，谓未来之身，既老而又死，此二支乃来世当受之果也。此十二因缘，该三世因果，展转因依，如轮旋转，无有休息，众生迷而不悟，良可悲也。盖无明者，痴暗也，谓于本性无所明了，非昏然无知，乃背理强觉之谓也。无无明者，谓以般若智，观此无明，其性本空，无生灭相，故曰无无明，亦无无明尽也。乃至无老死，亦无老死尽，义与前同，亦举始末而该其中也。\n无苦、集、灭、道。\n此为四谛。苦即生死苦果，集是惑业苦因，此二者世间之法也。灭即涅槃乐果，道即道品乐因，此二者出世间法也。说此四谛，欲令众生知苦断集、慕灭修道、离苦得乐也。菩萨照了此境当体空寂，故亦云无也。\n无智亦无得。\n自五蕴以至四谛，悉皆了知，无真寔相。良由般若智慧观照之功，方能臻此。然若自见为有此智慧，而能空诸境界，于道为有得。倘存此见，即能碍道，故云无智亦无得。工夫至此，则人法皆空，境智俱泯，如病去药忘矣。\n以无所得故。\n此结前起后之辞也。\n菩提萨埵依般若波罗密多故，心无罣碍。\n菩提萨埵者，梵语，略云菩萨。般若波罗密多，解现经题，言菩萨依此般若波罗密多之法而修之，则心体圆明，自无妄想。妄想不起，则其心有何罣碍哉？\n无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。\n菩萨之人，其心既无罣碍，自无惊恐怖畏；既无恐怖，则一切颠倒梦想亦自不生，此为三障皆空。然迷即三障，悟即三德，所谓烦恼即菩提也。故终至于涅槃之地，而无生死可名焉。倘非般若观照之功，乌能及此？是则譬如磨镜，垢尽而明现矣。\n三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n三世者，过去、现在、未来也。言如上之法，不惟菩萨依之修证，即三世诸佛，亦莫不因此而成正觉也。阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉也。\n故知般若波罗密多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。\n是故当知，般若正法，即是四种呪。盖般若功用，能破魔障，即名大神呪；能灭痴暗，名大明呪；能显至理，名无上呪；极妙觉果，无与等者，名无等等呪。呪者密语，持之即随意获益。言此般若功德，显密俱该，诚为殊胜正法门也。\n能除一切苦，真寔不虗。\n言般若功用广大，遵而行之，必能除苦得乐，决定无疑，令人生信也。\n故说般若波罗密多呪。即说呪曰：\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n以上乃显说般若，此为密说。盖呪是佛之密语，非下凡所知，惟佛与佛乃能知之，故不譒译。《法华疏》云：「呪是鬼神王之名称，其王名则部落敬主，故能降伏一切鬼魅。又呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问。又呪者，愿也，如蜾蠃之祝螟蛉，愿其类我。佛菩萨说呪，愿诸众生皆如己之得成正觉，能诵此呪，则所愿无不成就也。」\n往生净土神呪\n曩谟阿弥多婆夜　哆他伽哆夜　哆地夜他　阿弥利都婆毗　阿弥唎哆　悉躭婆毗　阿弥唎哆　毗迦兰帝　阿弥唎哆　毗迦兰哆　伽弥腻　伽伽那　抧多迦𨽻　娑婆诃\n若诵经荐亡者，兼诵此呪，即得往生，灵騐异常。附录于此，以备行持。",
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        "text": "眼耳鼻舌身意，謂之六根。色聲香味觸法，謂之六塵。如色由眼見，故眼為根，而色為塵也。六根六塵，合之為十二入。言真空之中，既無五蘊，則根塵亦應無也。無根塵，是為空十二入。"
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        "text": "此為六識，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，各有識也。界者，如眼見處至不見處為界。乃至者，舉始末而略其中也。此六識，合上十二入為十八界。已上根、塵、識三科，隨修一科，皆能悟入。"
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        "text": "無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。"
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        "text": "此謂十二因緣也。亦名十二有支：一曰無明，亦名煩惱；二曰行，謂造作諸業，此二支乃過去世所作之因也；三曰識，謂起妄念，初托母胎也；四曰名色，從托胎後，生諸根行也；五曰六入，於胎中，而成六根也；六曰觸，出胎後，六根對六塵也；七曰受，謂領納世間好惡等事，此五支乃現世所受之果也；八曰愛，謂貪染五欲等事也；九曰取，謂於諸境，生取著心也；十曰有，謂作有漏之因，能招未來之果，此三支乃現世所作之因也；十一曰生，謂受未來五蘊之身也；十二曰老死，謂未來之身，既老而又死，此二支乃來世當受之果也。此十二因緣，該三世因果，展轉因依，如輪旋轉，無有休息，眾生迷而不悟，良可悲也。盖無明者，痴暗也，謂於本性無所明了，非昏然無知，乃背理強覺之謂也。無無明者，謂以般若智，觀此無明，其性本空，無生滅相，故曰無無明，亦無無明盡也。乃至無老死，亦無老死盡，義與前同，亦舉始末而該其中也。"
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