摩诃般若波罗蜜多心经
摩诃，梵语，华言大也。此大法即圣凡共有般若心也。梵语般若，华言智慧。此大智慧体乃圣凡同具，但其中有迷悟之差。迷者即愚，悟者即智。然般若本无迷悟，若人能言外了然，则迷悟本虗。又□□□□□波罗蜜多，梵语，华言到彼岸。一切众生□□□□□□无明所蔽，轮回生死苦海，不得到□□□□□□□观自在，能行之人，以告身子：智慧□□□□□□□身中本有摩诃般若大智慧□□□□□□□□□若而越烦恼中流，竟到波罗蜜多□□□□□□□大智慧，菩提涅槃玅心。经者，犹径也。□□□□□□道，所谓谁能出不由户，何莫由斯道也。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在菩萨一句，总显能行甚深般若之人，为下一经纲领。观字即大智根本之体，自在二字即般若相也。以根本智体，照见五蕴色心等法，无有少法可得，无有少法不可得，真俗浑融，交涉无碍，即此般若大相自在法门也。菩萨梵语，华言有觉有情。以有觉故，依般若波罗蜜多而心无罣碍，远离颠倒梦想，究竟涅槃。以有情故，依般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提，能除一切苦，真实不虗。由是因果交涉，万德咸备，才得此观自在菩萨之名也。行深般若波罗蜜多有二义：一理深，二事深。事深者，谓观自在行斯般若，深无不极，道者以之而归；大无不包，乘者以之而运。所以举一行深之言，以醒凡夫□□□□□□□行而错径者。二乘虽是正行，尚滞□□□□□□□在。菩萨行深般若波罗密多意，正□□□□□□□学菩萨行深，使其顿破烦恼，顿断□□□□□□□槃，故曰事深也。理深者，以圆照法界无尽□□□□般若甚深法门，体用无方，犹澄江一月，三舟共覩，一舟停住，二舟南北，南者见月千里随南，北者见月千里随北，停舟者见月不移，自在之行，类此可知。即体之用，无不普应，去住皆缘，心无动静，故曰理深也。照者指观智而言，见者指心性而言，五蕴即色受想行识，凡夫执五蕴为实有，二乘又执之以沉空趋寂，俱不达妙有真空，观自在菩萨以观智照之，以心性见之，故当下了达五蕴等法，即是妙有真空实相般若，故曰照见五蕴皆空也。六道众生，妄起三惑，搆造生死苦缘，二乘亦被无明所蔽，爱见所缠，虽断轮回生死，尚住偏空厄缘，自在菩萨行深般若波罗蜜多时，以金刚证定，顿断生相无明，顿入妙觉果海，五住皆尽，二死永亡，故曰度一切苦厄也。
舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。
此承观自在菩萨所行甚深般若体用，以召□□□子而授之。佛以无有听者，终无有说，故特告□□□言显示，令一切凡众皆知自有甚深般若，非第一智慧身子不能修也。色不异空以下二十四言，□□□机顿悟顿证甚深般若妙旨，谓舍利子所说照见五蕴皆空者，是何五蕴？谓即是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。又谓汝既已知蕴空之初坚固色体，如是而已，即知虗名之受，融通之想，幽隐之行，罔象之识，亦复如是也。
舍利子！是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。
此一段，总说五蕴，以扩充诸法，同一真空实相，圆明心体，本无生灭、垢净、圣凡、增减惑智等法也。是□□前五蕴诸法，由空观中，照见圣凡等法，纤毫绝迹，无有少法不是实相，故云是诸法空相。不生者，□□□所有，俱是妄想，一切诸法，俱是幻言，心生即□，□□即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。不灭者，□□□□法，无一不是真空般若，本无有生，又何可灭。□□□云：「云何说诸蕴，诸蕴何有性，蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有，平等同一相，即是不灭义。」故曰不生不灭也。不垢者，谓真空法性，本无有染，何垢之有。《大经》云：「如净摩尼宝，本性无染垢，随缘生诸蕴，不为蕴所覆。譬如青莲华，虽居于淤泥，根性恒清净。故云不垢也。」不净者，谓诸佛虽知自性本来清净，于清净法中，无有一念可净，故云不净也。不增不减者，谓法性既同，设一切众生，一时成佛，生界不减，佛界不增也。是故空中者，承上无垢净增减般若心体，而标出所以诸法之名。谓何等诸法？即是无色受想行识等。真空体中既无五蕴色心，焉有六根？故曰无眼耳鼻舌身意。既无六根，则知内根寂寂，外境如如，何有色蕴六尘？故曰无色声香味触法。有根方有境，境具方发识。既然根境尚无，则所发识界从何而有？故云无眼界乃至无意识界。真空实相体中本无凡夫等法，则三乘之法从何而有？若在大乘，说惟心为因，痴爱为缘；若在小乘，说痴爱为因，业等为缘。今真空绝相，心境两忘，直显本体，故曰无无明。既然真空体中本无流转之无明，又以何无明而尽哉？故曰亦无无明尽。生死苦因无明而起，可剪可除；贪爱垢从妄想而生，可塞可拔。塞拔由乎性假，除翦由乎体妄。知体妄者，息妄而证涅槃；达性假者，弃假而归寂灭。于是控御一乘，浮航六度，出生死苦海，越火宅樊笼，逈登般若之台，妙入涅槃之苑。湛然常乐，与虗空而并存；嶷尔圆明，混境智而双寂。是故空中本无三行之因，何有二种之果？故曰无老死。真空之中既无流转之果，则断无明之因，生死苦果方尽，无复系累，永绝生死之乡，独澄无为，萧然淡泊，即烦恼而为大悲之因，即生死而为大悲之缘。于此因缘，当体即是妙有真空，何有还灭老死而尽哉？故曰亦无老死尽。上为中根所修因缘等法，于真空实相体中本无所有，则知下根所修四谛等法焉有实哉？故曰无苦集灭道。苦以逼迫为义，集以增长生死为事，灭以无累为名，道以除患为功。所以二乘有苦可知，有集可断，有灭可证，有道可修。迷则苦集生而真道灭，悟则苦集灭而真道生。今般若观智顿然五蕴皆空，顿断生死苦厄，故云无苦集灭道也。无智者，从凡夫起智破惑，乃至声闻缘觉自然智、无师智，菩萨一切智，佛果一切种智，真空理中本无一照，故云无智也。无得者，亦从凡夫所得，乃至诸佛所证法界真理，于般若真空尚空空也，何理可得乎？故《佛顶》云：「知见无见，斯即涅槃。」故云无得也。
以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍，无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，空竟涅槃。
无所得故者，以真空体中无有少法可得，即是一切诸佛菩萨不生不灭。故《中论》云：「诸佛说空法，为离于有见，若复见有空，诸佛所不化。」故知非有非无、非无非有。又云：无中无有二，无二亦复无，三界一切空，是则诸佛见。此即以无所得故也。菩提萨埵者，即观自在是也。依般若波罗蜜多者，即依此无所得而得行深般若至度一切苦厄者也。由依此甚深般若故，下才得心无罣碍等功效。心无罣碍者，谓菩提萨埵依此甚深般若，所以空一有即绝，心方行随灭。经云：「了知诸法性空寂，如鸟飞空无有迹。」心行随灭不碍于相，故云心无罣碍也。无有恐怖者，以菩萨依甚深般若得心无罣碍之故，所以不同凡夫为三毒驱役起惑造业，生有无量惊恐、死有无量怕怖。法界之内凡属有知无能免者，亦不同二乘之人畏三界生死之恐惧、佛道长远久受勤苦之怖，又不同道前菩萨于真空而有三疑之恐畏、佛果难以疾证之怖。由是菩萨以缘心自在，圆照法界，如是多种恐怖俱悉离之，故曰无有恐怖者也。远离颠倒梦想者，经云：「于诸世闲法，不生分别见，善离分别者，亦不见分别，无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世闲，无量诸国土，一念悉超越，经于无量劫，不动于本处，由是自在者，因离颠倒见。」又谓世闲出世闲，圣凡染净，虽有多种差别，其实能想之念，所想之境，俱为一梦想。〈普贤行品〉云：「了达诸世闲，假名无有实，众生及世界，如梦如光影。」此因众生未能了达五蕴色心等法如梦，故不能远离梦想，今菩萨了达众生实法如梦影等，则何梦想而不远乎？故云远离颠倒梦想也。究竟涅槃者，承上般若无所得之功，远离颠倒梦想之效，以证涅槃。究者穷究，竟者毕竟，涅者不生，槃者不灭，因自在菩萨穷究生死毕竟之地，即是不生不灭之涅槃，故曰究竟涅槃。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
三世诸佛，总摄三际，统该十方。依般若至得菩提，总言法界诸佛得菩提者，莫不由斯依深般若而得也。阿耨多罗三藐三菩提，梵语，华言无上正等正觉，谓真性也。以真性无得而上之，故云无上。然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等。其觉性不为业染缠缚，不堕邪妄，故云正觉。得此性者，为得佛果，故三世诸佛皆依甚深般若而得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。
故知般若波罗蜜多一句，承般若观行因果，以结体、相、用三大义。自在菩萨行深般若，观照世闲五蕴等法皆是真空实相，故知般若波罗蜜多是大神呪。又见出世闲三乘因缘、四谛智理等法俱不可得，故知般若波罗蜜多是大明呪。此二句结体大义也。因此菩萨以观照之智，照见世闲、出世闲等法俱不可得故，即能度一切苦厄。由是以无所得故，菩提萨埵依之即能远离诸苦而得涅槃真乐，故知般若波罗蜜多是无上呪。此句结相大义也。因知般若是无上呪，所以三世诸佛亦依之而得无上正等正觉，故知般若波罗蜜多是无等等呪。此句结用大义也。能除一切苦，真实不虗二句，总结般若之功，令众决疑顿信广大甚深般若也。能除有二义，谓如来说一切众生定有世闲轮回等苦非妄非虗，又说以摩诃般若甚深之智能除一切苦非妄非虗。由是三世诸佛知般若是大神呪乃至是无等等呪，复知此呪能除一切苦、能得一切乐故，方说此般若波罗蜜多呪。
即说呪曰：
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
此呪不训字解释，乃五不翻中尊重不翻也。忘文绝义，不生情解。如摩尼宝镜，体本无持无受，不妨万像森罗，无法不持，无法不受。是以无受为受，无持为持，镜何受像，像何入镜耶？
○学般若人，当知本心本体，本来是佛，不假修成，不属渐次，不落边见，无有一法可得。所谓本来无一物，何处惹尘埃？故佛云：我于菩提，实无所得。默契而已。若人能观五蕴皆空，四大无我，心本太虗，无往无来，湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便远离一切苦厄，为出世人也。切不得有分毫趣向。若见胜妙善相来迎，及种种现前，亦无心随去。若见恶相种种现前，亦无心怖畏。但自忘心，同于法界，便得自在。此即是要节也。
○张拙因禅月大师指参石霜和尚，霜问：「秀才何姓？」曰：「姓张名拙。」霜曰：「觅巧尚不可得，拙自何来？」张忽省悟，随呈偈曰：「光明寂照徧河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。破除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死总空花。」