{ "id": "X26n0567", "code": "X", "traditional_title": "般若心經如是經義", "simplified_title": "般若心经如是经义", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X26/X26n0567.xml", "source_sha256": "338b3ca2e93358336f465112d910dd4207333377452233b4c698b66845844e55", "traditional_text": "摩訶般若波羅蜜多心經\n摩訶，梵語，華言大也。此大法即聖凡共有般若心也。梵語般若，華言智慧。此大智慧體乃聖凡同具，但其中有迷悟之差。迷者即愚，悟者即智。然般若本無迷悟，若人能言外了然，則迷悟本虗。又□□□□□波羅蜜多，梵語，華言到彼岸。一切眾生□□□□□□無明所蔽，輪迴生死苦海，不得到□□□□□□□觀自在，能行之人，以告身子：智慧□□□□□□□身中本有摩訶般若大智慧□□□□□□□□□若而越煩惱中流，竟到波羅蜜多□□□□□□□大智慧，菩提涅槃玅心。經者，猶徑也。□□□□□□道，所謂誰能出不由戶，何莫由斯道也。\n觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n觀自在菩薩一句，總顯能行甚深般若之人，為下一經綱領。觀字即大智根本之體，自在二字即般若相也。以根本智體，照見五蘊色心等法，無有少法可得，無有少法不可得，真俗渾融，交涉無礙，即此般若大相自在法門也。菩薩梵語，華言有覺有情。以有覺故，依般若波羅蜜多而心無罣礙，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。以有情故，依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提，能除一切苦，真實不虗。由是因果交涉，萬德咸備，纔得此觀自在菩薩之名也。行深般若波羅蜜多有二義：一理深，二事深。事深者，謂觀自在行斯般若，深無不極，道者以之而歸；大無不包，乘者以之而運。所以舉一行深之言，以醒凡夫□□□□□□□行而錯徑者。二乘雖是正行，尚滯□□□□□□□在。菩薩行深般若波羅密多意，正□□□□□□□學菩薩行深，使其頓破煩惱，頓斷□□□□□□□槃，故曰事深也。理深者，以圓照法界無盡□□□□般若甚深法門，體用無方，猶澄江一月，三舟共覩，一舟停住，二舟南北，南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停舟者見月不移，自在之行，類此可知。即體之用，無不普應，去住皆緣，心無動靜，故曰理深也。照者指觀智而言，見者指心性而言，五蘊即色受想行識，凡夫執五蘊為實有，二乘又執之以沉空趨寂，俱不達妙有真空，觀自在菩薩以觀智照之，以心性見之，故當下了達五蘊等法，即是妙有真空實相般若，故曰照見五蘊皆空也。六道眾生，妄起三惑，搆造生死苦緣，二乘亦被無明所蔽，愛見所纏，雖斷輪迴生死，尚住偏空厄緣，自在菩薩行深般若波羅蜜多時，以金剛證定，頓斷生相無明，頓入妙覺果海，五住皆盡，二死永亡，故曰度一切苦厄也。\n舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。\n此承觀自在菩薩所行甚深般若體用，以召□□□子而授之。佛以無有聽者，終無有說，故特告□□□言顯示，令一切凡眾皆知自有甚深般若，非第一智慧身子不能修也。色不異空以下二十四言，□□□機頓悟頓證甚深般若妙旨，謂舍利子所說照見五蘊皆空者，是何五蘊？謂即是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。又謂汝既已知蘊空之初堅固色體，如是而已，即知虗名之受，融通之想，幽隱之行，罔象之識，亦復如是也。\n舍利子！是諸法空相不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。\n此一段，總說五蘊，以擴充諸法，同一真空實相，圓明心體，本無生滅、垢淨、聖凡、增減惑智等法也。是□□前五蘊諸法，由空觀中，照見聖凡等法，纖毫絕迹，無有少法不是實相，故云是諸法空相。不生者，□□□所有，俱是妄想，一切諸法，俱是幻言，心生即□，□□即佛，亦無佛無不佛，無生無不生。不滅者，□□□□法，無一不是真空般若，本無有生，又何可滅。□□□云：「云何說諸蘊，諸蘊何有性，蘊性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無生義。眾生既如是，諸佛亦復然，佛及諸佛法，自性無所有，平等同一相，即是不滅義。」故曰不生不滅也。不垢者，謂真空法性，本無有染，何垢之有。《大經》云：「如淨摩尼寶，本性無染垢，隨緣生諸蘊，不為蘊所覆。譬如青蓮華，雖居於淤泥，根性恒清淨。故云不垢也。」不淨者，謂諸佛雖知自性本來清淨，於清淨法中，無有一念可淨，故云不淨也。不增不減者，謂法性既同，設一切眾生，一時成佛，生界不減，佛界不增也。是故空中者，承上無垢淨增減般若心體，而標出所以諸法之名。謂何等諸法？即是無色受想行識等。真空體中既無五蘊色心，焉有六根？故曰無眼耳鼻舌身意。既無六根，則知內根寂寂，外境如如，何有色蘊六塵？故曰無色聲香味觸法。有根方有境，境具方發識。既然根境尚無，則所發識界從何而有？故云無眼界乃至無意識界。真空實相體中本無凡夫等法，則三乘之法從何而有？若在大乘，說惟心為因，癡愛為緣；若在小乘，說癡愛為因，業等為緣。今真空絕相，心境兩忘，直顯本體，故曰無無明。既然真空體中本無流轉之無明，又以何無明而盡哉？故曰亦無無明盡。生死苦因無明而起，可剪可除；貪愛垢從妄想而生，可塞可拔。塞拔由乎性假，除翦由乎體妄。知體妄者，息妄而證涅槃；達性假者，棄假而歸寂滅。於是控御一乘，浮航六度，出生死苦海，越火宅樊籠，逈登般若之臺，妙入涅槃之苑。湛然常樂，與虗空而並存；嶷爾圓明，混境智而雙寂。是故空中本無三行之因，何有二種之果？故曰無老死。真空之中既無流轉之果，則斷無明之因，生死苦果方盡，無復繫累，永絕生死之鄉，獨澄無為，蕭然淡泊，即煩惱而為大悲之因，即生死而為大悲之緣。於此因緣，當體即是妙有真空，何有還滅老死而盡哉？故曰亦無老死盡。上為中根所修因緣等法，於真空實相體中本無所有，則知下根所修四諦等法焉有實哉？故曰無苦集滅道。苦以逼迫為義，集以增長生死為事，滅以無累為名，道以除患為功。所以二乘有苦可知，有集可斷，有滅可證，有道可修。迷則苦集生而真道滅，悟則苦集滅而真道生。今般若觀智頓然五蘊皆空，頓斷生死苦厄，故云無苦集滅道也。無智者，從凡夫起智破惑，乃至聲聞緣覺自然智、無師智，菩薩一切智，佛果一切種智，真空理中本無一照，故云無智也。無得者，亦從凡夫所得，乃至諸佛所證法界真理，於般若真空尚空空也，何理可得乎？故《佛頂》云：「知見無見，斯即涅槃。」故云無得也。\n以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，空竟涅槃。\n無所得故者，以真空體中無有少法可得，即是一切諸佛菩薩不生不滅。故《中論》云：「諸佛說空法，為離於有見，若復見有空，諸佛所不化。」故知非有非無、非無非有。又云：無中無有二，無二亦復無，三界一切空，是則諸佛見。此即以無所得故也。菩提薩埵者，即觀自在是也。依般若波羅蜜多者，即依此無所得而得行深般若至度一切苦厄者也。由依此甚深般若故，下纔得心無罣礙等功效。心無罣礙者，謂菩提薩埵依此甚深般若，所以空一有即絕，心方行隨滅。經云：「了知諸法性空寂，如鳥飛空無有迹。」心行隨滅不礙於相，故云心無罣礙也。無有恐怖者，以菩薩依甚深般若得心無罣礙之故，所以不同凡夫為三毒驅役起惑造業，生有無量驚恐、死有無量怕怖。法界之內凡屬有知無能免者，亦不同二乘之人畏三界生死之恐懼、佛道長遠久受勤苦之怖，又不同道前菩薩於真空而有三疑之恐畏、佛果難以疾證之怖。由是菩薩以緣心自在，圓照法界，如是多種恐怖俱悉離之，故曰無有恐怖者也。遠離顛倒夢想者，經云：「於諸世閒法，不生分別見，善離分別者，亦不見分別，無量無數劫，解之即一念，知念亦無念，如是見世閒，無量諸國土，一念悉超越，經於無量劫，不動於本處，由是自在者，因離顛倒見。」又謂世閒出世閒，聖凡染淨，雖有多種差別，其實能想之念，所想之境，俱為一夢想。〈普賢行品〉云：「了達諸世閒，假名無有實，眾生及世界，如夢如光影。」此因眾生未能了達五蘊色心等法如夢，故不能遠離夢想，今菩薩了達眾生實法如夢影等，則何夢想而不遠乎？故云遠離顛倒夢想也。究竟涅槃者，承上般若無所得之功，遠離顛倒夢想之效，以證涅槃。究者窮究，竟者畢竟，涅者不生，槃者不滅，因自在菩薩窮究生死畢竟之地，即是不生不滅之涅槃，故曰究竟涅槃。\n三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n三世諸佛，總攝三際，統該十方。依般若至得菩提，總言法界諸佛得菩提者，莫不由斯依深般若而得也。阿耨多羅三藐三菩提，梵語，華言無上正等正覺，謂真性也。以真性無得而上之，故云無上。然上自諸佛，下至蠢動，此性正相平等，故云正等。其覺性不為業染纏縛，不墮邪妄，故云正覺。得此性者，為得佛果，故三世諸佛皆依甚深般若而得阿耨多羅三藐三菩提。\n故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。\n故知般若波羅蜜多一句，承般若觀行因果，以結體、相、用三大義。自在菩薩行深般若，觀照世閒五蘊等法皆是真空實相，故知般若波羅蜜多是大神呪。又見出世閒三乘因緣、四諦智理等法俱不可得，故知般若波羅蜜多是大明呪。此二句結體大義也。因此菩薩以觀照之智，照見世閒、出世閒等法俱不可得故，即能度一切苦厄。由是以無所得故，菩提薩埵依之即能遠離諸苦而得涅槃真樂，故知般若波羅蜜多是無上呪。此句結相大義也。因知般若是無上呪，所以三世諸佛亦依之而得無上正等正覺，故知般若波羅蜜多是無等等呪。此句結用大義也。能除一切苦，真實不虗二句，總結般若之功，令眾決疑頓信廣大甚深般若也。能除有二義，謂如來說一切眾生定有世閒輪迴等苦非妄非虗，又說以摩訶般若甚深之智能除一切苦非妄非虗。由是三世諸佛知般若是大神呪乃至是無等等呪，復知此呪能除一切苦、能得一切樂故，方說此般若波羅蜜多呪。\n即說呪曰：\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n此呪不訓字解釋，乃五不翻中尊重不翻也。忘文絕義，不生情解。如摩尼寶鏡，體本無持無受，不妨萬像森羅，無法不持，無法不受。是以無受為受，無持為持，鏡何受像，像何入鏡耶？\n○學般若人，當知本心本體，本來是佛，不假修成，不屬漸次，不落邊見，無有一法可得。所謂本來無一物，何處惹塵埃？故佛云：我於菩提，實無所得。默契而已。若人能觀五蘊皆空，四大無我，心本太虗，無往無來，湛然圓寂，心境一如。但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，便遠離一切苦厄，為出世人也。切不得有分毫趣向。若見勝妙善相來迎，及種種現前，亦無心隨去。若見惡相種種現前，亦無心怖畏。但自忘心，同於法界，便得自在。此即是要節也。\n○張拙因禪月大師指參石霜和尚，霜問：「秀才何姓？」曰：「姓張名拙。」霜曰：「覓巧尚不可得，拙自何來？」張忽省悟，隨呈偈曰：「光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。破除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死總空花。」", "simplified_text": "摩诃般若波罗蜜多心经\n摩诃，梵语，华言大也。此大法即圣凡共有般若心也。梵语般若，华言智慧。此大智慧体乃圣凡同具，但其中有迷悟之差。迷者即愚，悟者即智。然般若本无迷悟，若人能言外了然，则迷悟本虗。又□□□□□波罗蜜多，梵语，华言到彼岸。一切众生□□□□□□无明所蔽，轮回生死苦海，不得到□□□□□□□观自在，能行之人，以告身子：智慧□□□□□□□身中本有摩诃般若大智慧□□□□□□□□□若而越烦恼中流，竟到波罗蜜多□□□□□□□大智慧，菩提涅槃玅心。经者，犹径也。□□□□□□道，所谓谁能出不由户，何莫由斯道也。\n观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n观自在菩萨一句，总显能行甚深般若之人，为下一经纲领。观字即大智根本之体，自在二字即般若相也。以根本智体，照见五蕴色心等法，无有少法可得，无有少法不可得，真俗浑融，交涉无碍，即此般若大相自在法门也。菩萨梵语，华言有觉有情。以有觉故，依般若波罗蜜多而心无罣碍，远离颠倒梦想，究竟涅槃。以有情故，依般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提，能除一切苦，真实不虗。由是因果交涉，万德咸备，才得此观自在菩萨之名也。行深般若波罗蜜多有二义：一理深，二事深。事深者，谓观自在行斯般若，深无不极，道者以之而归；大无不包，乘者以之而运。所以举一行深之言，以醒凡夫□□□□□□□行而错径者。二乘虽是正行，尚滞□□□□□□□在。菩萨行深般若波罗密多意，正□□□□□□□学菩萨行深，使其顿破烦恼，顿断□□□□□□□槃，故曰事深也。理深者，以圆照法界无尽□□□□般若甚深法门，体用无方，犹澄江一月，三舟共覩，一舟停住，二舟南北，南者见月千里随南，北者见月千里随北，停舟者见月不移，自在之行，类此可知。即体之用，无不普应，去住皆缘，心无动静，故曰理深也。照者指观智而言，见者指心性而言，五蕴即色受想行识，凡夫执五蕴为实有，二乘又执之以沉空趋寂，俱不达妙有真空，观自在菩萨以观智照之，以心性见之，故当下了达五蕴等法，即是妙有真空实相般若，故曰照见五蕴皆空也。六道众生，妄起三惑，搆造生死苦缘，二乘亦被无明所蔽，爱见所缠，虽断轮回生死，尚住偏空厄缘，自在菩萨行深般若波罗蜜多时，以金刚证定，顿断生相无明，顿入妙觉果海，五住皆尽，二死永亡，故曰度一切苦厄也。\n舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。\n此承观自在菩萨所行甚深般若体用，以召□□□子而授之。佛以无有听者，终无有说，故特告□□□言显示，令一切凡众皆知自有甚深般若，非第一智慧身子不能修也。色不异空以下二十四言，□□□机顿悟顿证甚深般若妙旨，谓舍利子所说照见五蕴皆空者，是何五蕴？谓即是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。又谓汝既已知蕴空之初坚固色体，如是而已，即知虗名之受，融通之想，幽隐之行，罔象之识，亦复如是也。\n舍利子！是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。\n此一段，总说五蕴，以扩充诸法，同一真空实相，圆明心体，本无生灭、垢净、圣凡、增减惑智等法也。是□□前五蕴诸法，由空观中，照见圣凡等法，纤毫绝迹，无有少法不是实相，故云是诸法空相。不生者，□□□所有，俱是妄想，一切诸法，俱是幻言，心生即□，□□即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。不灭者，□□□□法，无一不是真空般若，本无有生，又何可灭。□□□云：「云何说诸蕴，诸蕴何有性，蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有，平等同一相，即是不灭义。」故曰不生不灭也。不垢者，谓真空法性，本无有染，何垢之有。《大经》云：「如净摩尼宝，本性无染垢，随缘生诸蕴，不为蕴所覆。譬如青莲华，虽居于淤泥，根性恒清净。故云不垢也。」不净者，谓诸佛虽知自性本来清净，于清净法中，无有一念可净，故云不净也。不增不减者，谓法性既同，设一切众生，一时成佛，生界不减，佛界不增也。是故空中者，承上无垢净增减般若心体，而标出所以诸法之名。谓何等诸法？即是无色受想行识等。真空体中既无五蕴色心，焉有六根？故曰无眼耳鼻舌身意。既无六根，则知内根寂寂，外境如如，何有色蕴六尘？故曰无色声香味触法。有根方有境，境具方发识。既然根境尚无，则所发识界从何而有？故云无眼界乃至无意识界。真空实相体中本无凡夫等法，则三乘之法从何而有？若在大乘，说惟心为因，痴爱为缘；若在小乘，说痴爱为因，业等为缘。今真空绝相，心境两忘，直显本体，故曰无无明。既然真空体中本无流转之无明，又以何无明而尽哉？故曰亦无无明尽。生死苦因无明而起，可剪可除；贪爱垢从妄想而生，可塞可拔。塞拔由乎性假，除翦由乎体妄。知体妄者，息妄而证涅槃；达性假者，弃假而归寂灭。于是控御一乘，浮航六度，出生死苦海，越火宅樊笼，逈登般若之台，妙入涅槃之苑。湛然常乐，与虗空而并存；嶷尔圆明，混境智而双寂。是故空中本无三行之因，何有二种之果？故曰无老死。真空之中既无流转之果，则断无明之因，生死苦果方尽，无复系累，永绝生死之乡，独澄无为，萧然淡泊，即烦恼而为大悲之因，即生死而为大悲之缘。于此因缘，当体即是妙有真空，何有还灭老死而尽哉？故曰亦无老死尽。上为中根所修因缘等法，于真空实相体中本无所有，则知下根所修四谛等法焉有实哉？故曰无苦集灭道。苦以逼迫为义，集以增长生死为事，灭以无累为名，道以除患为功。所以二乘有苦可知，有集可断，有灭可证，有道可修。迷则苦集生而真道灭，悟则苦集灭而真道生。今般若观智顿然五蕴皆空，顿断生死苦厄，故云无苦集灭道也。无智者，从凡夫起智破惑，乃至声闻缘觉自然智、无师智，菩萨一切智，佛果一切种智，真空理中本无一照，故云无智也。无得者，亦从凡夫所得，乃至诸佛所证法界真理，于般若真空尚空空也，何理可得乎？故《佛顶》云：「知见无见，斯即涅槃。」故云无得也。\n以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍，无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，空竟涅槃。\n无所得故者，以真空体中无有少法可得，即是一切诸佛菩萨不生不灭。故《中论》云：「诸佛说空法，为离于有见，若复见有空，诸佛所不化。」故知非有非无、非无非有。又云：无中无有二，无二亦复无，三界一切空，是则诸佛见。此即以无所得故也。菩提萨埵者，即观自在是也。依般若波罗蜜多者，即依此无所得而得行深般若至度一切苦厄者也。由依此甚深般若故，下才得心无罣碍等功效。心无罣碍者，谓菩提萨埵依此甚深般若，所以空一有即绝，心方行随灭。经云：「了知诸法性空寂，如鸟飞空无有迹。」心行随灭不碍于相，故云心无罣碍也。无有恐怖者，以菩萨依甚深般若得心无罣碍之故，所以不同凡夫为三毒驱役起惑造业，生有无量惊恐、死有无量怕怖。法界之内凡属有知无能免者，亦不同二乘之人畏三界生死之恐惧、佛道长远久受勤苦之怖，又不同道前菩萨于真空而有三疑之恐畏、佛果难以疾证之怖。由是菩萨以缘心自在，圆照法界，如是多种恐怖俱悉离之，故曰无有恐怖者也。远离颠倒梦想者，经云：「于诸世闲法，不生分别见，善离分别者，亦不见分别，无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世闲，无量诸国土，一念悉超越，经于无量劫，不动于本处，由是自在者，因离颠倒见。」又谓世闲出世闲，圣凡染净，虽有多种差别，其实能想之念，所想之境，俱为一梦想。〈普贤行品〉云：「了达诸世闲，假名无有实，众生及世界，如梦如光影。」此因众生未能了达五蕴色心等法如梦，故不能远离梦想，今菩萨了达众生实法如梦影等，则何梦想而不远乎？故云远离颠倒梦想也。究竟涅槃者，承上般若无所得之功，远离颠倒梦想之效，以证涅槃。究者穷究，竟者毕竟，涅者不生，槃者不灭，因自在菩萨穷究生死毕竟之地，即是不生不灭之涅槃，故曰究竟涅槃。\n三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n三世诸佛，总摄三际，统该十方。依般若至得菩提，总言法界诸佛得菩提者，莫不由斯依深般若而得也。阿耨多罗三藐三菩提，梵语，华言无上正等正觉，谓真性也。以真性无得而上之，故云无上。然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等。其觉性不为业染缠缚，不堕邪妄，故云正觉。得此性者，为得佛果，故三世诸佛皆依甚深般若而得阿耨多罗三藐三菩提。\n故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。\n故知般若波罗蜜多一句，承般若观行因果，以结体、相、用三大义。自在菩萨行深般若，观照世闲五蕴等法皆是真空实相，故知般若波罗蜜多是大神呪。又见出世闲三乘因缘、四谛智理等法俱不可得，故知般若波罗蜜多是大明呪。此二句结体大义也。因此菩萨以观照之智，照见世闲、出世闲等法俱不可得故，即能度一切苦厄。由是以无所得故，菩提萨埵依之即能远离诸苦而得涅槃真乐，故知般若波罗蜜多是无上呪。此句结相大义也。因知般若是无上呪，所以三世诸佛亦依之而得无上正等正觉，故知般若波罗蜜多是无等等呪。此句结用大义也。能除一切苦，真实不虗二句，总结般若之功，令众决疑顿信广大甚深般若也。能除有二义，谓如来说一切众生定有世闲轮回等苦非妄非虗，又说以摩诃般若甚深之智能除一切苦非妄非虗。由是三世诸佛知般若是大神呪乃至是无等等呪，复知此呪能除一切苦、能得一切乐故，方说此般若波罗蜜多呪。\n即说呪曰：\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n此呪不训字解释，乃五不翻中尊重不翻也。忘文绝义，不生情解。如摩尼宝镜，体本无持无受，不妨万像森罗，无法不持，无法不受。是以无受为受，无持为持，镜何受像，像何入镜耶？\n○学般若人，当知本心本体，本来是佛，不假修成，不属渐次，不落边见，无有一法可得。所谓本来无一物，何处惹尘埃？故佛云：我于菩提，实无所得。默契而已。若人能观五蕴皆空，四大无我，心本太虗，无往无来，湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便远离一切苦厄，为出世人也。切不得有分毫趣向。若见胜妙善相来迎，及种种现前，亦无心随去。若见恶相种种现前，亦无心怖畏。但自忘心，同于法界，便得自在。此即是要节也。\n○张拙因禅月大师指参石霜和尚，霜问：「秀才何姓？」曰：「姓张名拙。」霜曰：「觅巧尚不可得，拙自何来？」张忽省悟，随呈偈曰：「光明寂照徧河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。破除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死总空花。」", 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"三世諸佛，總攝三際，統該十方。依般若至得菩提，總言法界諸佛得菩提者，莫不由斯依深般若而得也。阿耨多羅三藐三菩提，梵語，華言無上正等正覺，謂真性也。以真性無得而上之，故云無上。然上自諸佛，下至蠢動，此性正相平等，故云正等。其覺性不為業染纏縛，不墮邪妄，故云正覺。得此性者，為得佛果，故三世諸佛皆依甚深般若而得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。" }, { "type": "p", "text": "故知般若波羅蜜多一句，承般若觀行因果，以結體、相、用三大義。自在菩薩行深般若，觀照世閒五蘊等法皆是真空實相，故知般若波羅蜜多是大神呪。又見出世閒三乘因緣、四諦智理等法俱不可得，故知般若波羅蜜多是大明呪。此二句結體大義也。因此菩薩以觀照之智，照見世閒、出世閒等法俱不可得故，即能度一切苦厄。由是以無所得故，菩提薩埵依之即能遠離諸苦而得涅槃真樂，故知般若波羅蜜多是無上呪。此句結相大義也。因知般若是無上呪，所以三世諸佛亦依之而得無上正等正覺，故知般若波羅蜜多是無等等呪。此句結用大義也。能除一切苦，真實不虗二句，總結般若之功，令眾決疑頓信廣大甚深般若也。能除有二義，謂如來說一切眾生定有世閒輪迴等苦非妄非虗，又說以摩訶般若甚深之智能除一切苦非妄非虗。由是三世諸佛知般若是大神呪乃至是無等等呪，復知此呪能除一切苦、能得一切樂故，方說此般若波羅蜜多呪。" }, { "type": "p", "text": "即說呪曰：" }, { "type": "p", "text": "揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶" }, { "type": "p", "text": "此呪不訓字解釋，乃五不翻中尊重不翻也。忘文絕義，不生情解。如摩尼寶鏡，體本無持無受，不妨萬像森羅，無法不持，無法不受。是以無受為受，無持為持，鏡何受像，像何入鏡耶？" }, { "type": "p", "text": "○學般若人，當知本心本體，本來是佛，不假修成，不屬漸次，不落邊見，無有一法可得。所謂本來無一物，何處惹塵埃？故佛云：我於菩提，實無所得。默契而已。若人能觀五蘊皆空，四大無我，心本太虗，無往無來，湛然圓寂，心境一如。但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，便遠離一切苦厄，為出世人也。切不得有分毫趣向。若見勝妙善相來迎，及種種現前，亦無心隨去。若見惡相種種現前，亦無心怖畏。但自忘心，同於法界，便得自在。此即是要節也。" }, { "type": "p", "text": "○張拙因禪月大師指參石霜和尚，霜問：「秀才何姓？」曰：「姓張名拙。」霜曰：「覓巧尚不可得，拙自何來？」張忽省悟，隨呈偈曰：「光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。破除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死總空花。」" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "摩诃般若波罗蜜多心经" }, { "type": "p", "text": "摩诃，梵语，华言大也。此大法即圣凡共有般若心也。梵语般若，华言智慧。此大智慧体乃圣凡同具，但其中有迷悟之差。迷者即愚，悟者即智。然般若本无迷悟，若人能言外了然，则迷悟本虗。又□□□□□波罗蜜多，梵语，华言到彼岸。一切众生□□□□□□无明所蔽，轮回生死苦海，不得到□□□□□□□观自在，能行之人，以告身子：智慧□□□□□□□身中本有摩诃般若大智慧□□□□□□□□□若而越烦恼中流，竟到波罗蜜多□□□□□□□大智慧，菩提涅槃玅心。经者，犹径也。□□□□□□道，所谓谁能出不由户，何莫由斯道也。" }, { "type": "p", "text": "观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。" }, { "type": "p", "text": "观自在菩萨一句，总显能行甚深般若之人，为下一经纲领。观字即大智根本之体，自在二字即般若相也。以根本智体，照见五蕴色心等法，无有少法可得，无有少法不可得，真俗浑融，交涉无碍，即此般若大相自在法门也。菩萨梵语，华言有觉有情。以有觉故，依般若波罗蜜多而心无罣碍，远离颠倒梦想，究竟涅槃。以有情故，依般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提，能除一切苦，真实不虗。由是因果交涉，万德咸备，才得此观自在菩萨之名也。行深般若波罗蜜多有二义：一理深，二事深。事深者，谓观自在行斯般若，深无不极，道者以之而归；大无不包，乘者以之而运。所以举一行深之言，以醒凡夫□□□□□□□行而错径者。二乘虽是正行，尚滞□□□□□□□在。菩萨行深般若波罗密多意，正□□□□□□□学菩萨行深，使其顿破烦恼，顿断□□□□□□□槃，故曰事深也。理深者，以圆照法界无尽□□□□般若甚深法门，体用无方，犹澄江一月，三舟共覩，一舟停住，二舟南北，南者见月千里随南，北者见月千里随北，停舟者见月不移，自在之行，类此可知。即体之用，无不普应，去住皆缘，心无动静，故曰理深也。照者指观智而言，见者指心性而言，五蕴即色受想行识，凡夫执五蕴为实有，二乘又执之以沉空趋寂，俱不达妙有真空，观自在菩萨以观智照之，以心性见之，故当下了达五蕴等法，即是妙有真空实相般若，故曰照见五蕴皆空也。六道众生，妄起三惑，搆造生死苦缘，二乘亦被无明所蔽，爱见所缠，虽断轮回生死，尚住偏空厄缘，自在菩萨行深般若波罗蜜多时，以金刚证定，顿断生相无明，顿入妙觉果海，五住皆尽，二死永亡，故曰度一切苦厄也。" }, { "type": "p", "text": "舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "此承观自在菩萨所行甚深般若体用，以召□□□子而授之。佛以无有听者，终无有说，故特告□□□言显示，令一切凡众皆知自有甚深般若，非第一智慧身子不能修也。色不异空以下二十四言，□□□机顿悟顿证甚深般若妙旨，谓舍利子所说照见五蕴皆空者，是何五蕴？谓即是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。又谓汝既已知蕴空之初坚固色体，如是而已，即知虗名之受，融通之想，幽隐之行，罔象之识，亦复如是也。" }, { "type": "p", "text": "舍利子！是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。" }, { "type": "p", "text": "此一段，总说五蕴，以扩充诸法，同一真空实相，圆明心体，本无生灭、垢净、圣凡、增减惑智等法也。是□□前五蕴诸法，由空观中，照见圣凡等法，纤毫绝迹，无有少法不是实相，故云是诸法空相。不生者，□□□所有，俱是妄想，一切诸法，俱是幻言，心生即□，□□即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。不灭者，□□□□法，无一不是真空般若，本无有生，又何可灭。□□□云：「云何说诸蕴，诸蕴何有性，蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有，平等同一相，即是不灭义。」故曰不生不灭也。不垢者，谓真空法性，本无有染，何垢之有。《大经》云：「如净摩尼宝，本性无染垢，随缘生诸蕴，不为蕴所覆。譬如青莲华，虽居于淤泥，根性恒清净。故云不垢也。」不净者，谓诸佛虽知自性本来清净，于清净法中，无有一念可净，故云不净也。不增不减者，谓法性既同，设一切众生，一时成佛，生界不减，佛界不增也。是故空中者，承上无垢净增减般若心体，而标出所以诸法之名。谓何等诸法？即是无色受想行识等。真空体中既无五蕴色心，焉有六根？故曰无眼耳鼻舌身意。既无六根，则知内根寂寂，外境如如，何有色蕴六尘？故曰无色声香味触法。有根方有境，境具方发识。既然根境尚无，则所发识界从何而有？故云无眼界乃至无意识界。真空实相体中本无凡夫等法，则三乘之法从何而有？若在大乘，说惟心为因，痴爱为缘；若在小乘，说痴爱为因，业等为缘。今真空绝相，心境两忘，直显本体，故曰无无明。既然真空体中本无流转之无明，又以何无明而尽哉？故曰亦无无明尽。生死苦因无明而起，可剪可除；贪爱垢从妄想而生，可塞可拔。塞拔由乎性假，除翦由乎体妄。知体妄者，息妄而证涅槃；达性假者，弃假而归寂灭。于是控御一乘，浮航六度，出生死苦海，越火宅樊笼，逈登般若之台，妙入涅槃之苑。湛然常乐，与虗空而并存；嶷尔圆明，混境智而双寂。是故空中本无三行之因，何有二种之果？故曰无老死。真空之中既无流转之果，则断无明之因，生死苦果方尽，无复系累，永绝生死之乡，独澄无为，萧然淡泊，即烦恼而为大悲之因，即生死而为大悲之缘。于此因缘，当体即是妙有真空，何有还灭老死而尽哉？故曰亦无老死尽。上为中根所修因缘等法，于真空实相体中本无所有，则知下根所修四谛等法焉有实哉？故曰无苦集灭道。苦以逼迫为义，集以增长生死为事，灭以无累为名，道以除患为功。所以二乘有苦可知，有集可断，有灭可证，有道可修。迷则苦集生而真道灭，悟则苦集灭而真道生。今般若观智顿然五蕴皆空，顿断生死苦厄，故云无苦集灭道也。无智者，从凡夫起智破惑，乃至声闻缘觉自然智、无师智，菩萨一切智，佛果一切种智，真空理中本无一照，故云无智也。无得者，亦从凡夫所得，乃至诸佛所证法界真理，于般若真空尚空空也，何理可得乎？故《佛顶》云：「知见无见，斯即涅槃。」故云无得也。" 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