心经小谈
摩诃般若波罗蜜多心经，此十字乃一经之题目。摩诃是梵语，唐言大。般若是梵语，唐言智慧。波罗蜜多是梵语，唐言彼岸到，即到彼岸。言众生无智慧，迷沦生死苦海，诸佛菩萨有大智慧，照破无明，能超生死苦海，到涅槃彼岸，故云摩诃般若波罗蜜多。心之一字，念在上即般若心，若念在下，即此本经为六百卷之心也。经者，梵语修多罗，此云契经，契理合机之教也。此方从略，故但云经，故云摩诃般若波罗蜜多心经此经多不读摩诃，据文中云深般若，题中亦应云大般若。
观自在菩萨，即能行般若之人，举是人以显般若之法。观自在三字，是此菩萨别名，菩萨二字是通号。何名观自在？言此菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，故名观自在。照见五蕴皆空，即观；度一切苦厄，即自在也。上略破三字大意，下讲明其义。舍利子，是尊者名，此尊者智慧第一，故呼其名而授之。谓上言照见五蕴皆空，如何照见？如何得空？舍利子！当如是观照，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，如是观照即空也。此四句，上二句先照色空体一，下二句方照见色性本空。言不异，要成下一即字。总之，在「色即是空」一句为正，余助成耳。色一法如是观照，受想行识亦如是观照，故云亦复如是。上讲明五蕴皆空一句，下讲度一切苦厄。谓五蕴诸法若有，即有生相，有灭相，有垢相，有净相，有增相，有减相，皆苦相也。若诸法空相，既是空相，有何生？有何灭？有何垢？有何净？有何增？有何减？既无生灭垢净等，即涅槃真乐也。故复告舍利子：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」此一节，讲明上「度一切苦厄」一句也。上既讲明「照见五蕴皆空，度一切苦厄」之义，下广为开演。「是故空中」一句，承上诸法空相之中，言此空中不唯五蕴皆空，十二处亦空，十八界亦空。「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」，此空十二处也。「无眼界乃至无意识界」，此空十八界也。此空世间法，下空出世间法。「无无明乃至无无明尽，无老死乃至无老死尽」，此空缘觉法也。「无苦集灭道，无智亦无得」，此空声闻法也。言此空中世间出世间皆空也。此开演上「照见五蕴皆空」一句，即一观字也。「以无所得故」一句，承上起下之辞也。言世间法出世间法都无所得，以无所得故，诸佛菩萨依之断烦恼证菩提，出生死证涅槃。故云「菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。」此言菩萨依般若离苦得乐也。「三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」此言诸佛依般若离苦得乐也。自以无所得至阿耨菩提，此一节开演引证上「度一切苦厄」一句，即自在二字也。上既破解讲明开演引证，明知「照见五蕴皆空，度一切苦厄」实处。故下结成有二：初结显般若之功。故云「故知般若波罗蜜多是大神呪转凡成圣神妙难测，是大明呪慧日当空破无明暗，是无上呪无过之前无加之上，是无等等呪不唯无上亦无齐等。」上结显般若神功。二结成破题。因上破云「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，如何见得？既讲明开演引证了然明白，故此结云「能除一切苦，真实不虗」，此即自在也。总之一经只观自在三字尽矣。上显说，下密说。故说般若波罗蜜多呪，即说呪曰：
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑诃
上显说令人依义生慧，密说令人持诵生定。定慧均等，修行备矣。
心经小谈终