般若波罗蜜多心经略疏小钞
缘起论
问曰：《般若心经》家演户说，贤首《略疏》贮在藏函，禅讲二家度置高阁久矣！今之钞略独奉为枢要者，何居？答曰：昔帝心杜顺和尚赞《华严》曰：「大哉，法界之经！自非登地，何能披其文、见其法？吾设其门以示之。」于是著《法界观》，帝心付云华，云华付贤首。再传而清凉、圭山各为注释，其传始盛。贤首制造浩博，何以閟此观门，缄縢扃𫔎，析微抉膜，悬待后贤？私心窃以为疑，昧昧思之，而未得其说。既而读《心经略疏》，披寻往复久之，乃喟然叹曰：「贤首未尝不释《法界观》也。彼所谓启其枢钥、扣其门而入者，葢已钩元纂要，撮寄于《略疏》之中，而世罕有知之者也。大哉，法界之门！此三法门如天三目，崔嵬靓深，却立无地。欲入是门者，未有不由门限，不启枢钥，弹指门开，介尔而得入者也。欲启多门之枢钥，必自一门始；欲启后门之枢钥，必自初门始。何谓一门？何谓初门？第一真空观是也。如来说大部《般若》，广明真空实相，撮六百卷二十万颂之文心，束归一十四行。是《般若心经》者，廼真空观门之枢钥。一门之一、初门之初，亦即三法界观之枢钥，总挈于此者也。」贤首曰：「吾乃今而知所以开法界之门矣。」观自在菩萨即能观法界之人，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，正所观真空之法。此经略标之文，廼《心经》一经之枢钥，亦正是真空观门之枢钥也。此观中具有四句十门，初、二二句即有八门。初会色归空者，初三拣情，皆云色不即空；以即空故，后一显理，则云色即是空，凡是色法必不异真空，故此经以色即是空一义收之。又曰必不异真空，则兼收第三句色不碍空也。次明空即色者，初三拣情，皆云空不即色；以空即色故，后一显理，则云空即是色，凡是真空必不异色，故此经以色即是空一义收之。又曰真空必不异色，则兼收第三句空不碍色也。次下二句，三则双显，四则总拂。经自「不生不灭」廼至「无智亦无得」等，当第四泯绝无寄者，其文特为开显。清凉所谓拂四句相，现真空相；般若现前，真空观备者也。贤首委释经文，镕融观理，使人知经即是观之门，不妨因经而见门；观即是经之观，便可得门而入观。虽不指释观文，实妙于释观者矣。于时《华严》乍兴，言惊众听；初心成佛，举众咸疑。善财一生但谓权设，于是远承遗嘱，近会当机，撮略真宗，标指空观。传称康藏诠述，富至三、五十本，数纸孤行，为时所贵，岂徒然哉！乃者，讲导之师苦其义繁，狂慧之者怖其旨奥，玄文芜没，玅观沦湑，将使后之行人望法界之门，终身却行而求入也。愿假兹疏，少寻枢钥，以是因缘，故而作是钞。
○复次，观门有三，枢钥惟一。若不启第一门之枢钥，则后二门固无由而入也。众生漂沈旷劫，迷色怖空，堕阴翳之稠林、覆愚暗之厚膜。一旦得真空观，譬如痴蝇穴纸而出，廓然见无量虗空。否则长裹牖隙耳。贤首疏此经，但了真空一观，以为入此一门，则百门千门自可一蹴而开。舍此一门，无别门也。清凉言：「观诸法空，是名空门。诸法实相，是涅槃城。城有三门，一人之身，不得一时从三门入。若入空门，不得空，亦不取相，是人直入。事已办故，不须二门。今以涅槃城三门，喻法界三门，则一门直入之义了矣。色空二法，迷倒所由，九十六种之邪师，因兹而起；六十二见之利使，从此而生。菩萨尚疑，凡夫莫究。贤首于此文中，遗二乘之二执，拣乱意之三疑，心境交冥，性相互夺，扫多生之计执，荡无始之情尘，真空如空，观照如日，拂迹灭影，朗然如秉炬火而照重关，斯则法界中最初一门，一道竖穷，众流横绝者也。」裴公美之论法界也，以谓披图经而登高台，然后可以穷宗庙京邑之观。高台之下有门，得其门然后可升也。台高门深，非善用枢钥者不能开也。今且以华严法界喻于登高之观，以经教喻于图，以三观喻于门。辟三重之秘门者，杜顺也；辟一门之妙观者，贤首也。杜顺设法界之门，其门不得不广；贤首启般若之钥，其门不得不束。其于以披图登高为善用枢钥之人，则一也。今谓法界极谈，三观齐驱，此属但空，未通圆义，斯则披图登高，眊然极目，而不知夫宗庙之远近，街市之广陿者也。良以依经修观，先明枢要，目对真空，体之即神，以是因缘，故而作是钞。
○复次，杜顺后二观门，结劝初学，皆有深思明现之文。所谓令观明现者，非有别境，非有后智，正明现此真空绝相之初观也。以祖师约自智，见华严中一切诸佛众生、身心国土，一一是此法界体用，无量无边。于此境界，束为三重，直书于纸，生人观智，不同制造字文。贤首造疏，为此观也。在观行门中，以观空即色成止，以观色即空成观。又以观色即空成智，以观空即色成悲。又以即空即色，空色平等，成空、假、中三观。又以依、徧、圆成三性，成三无性观。所观者是境，能观者是智。此初三，空色之观门也。于所离门中，约五蕴作法相开合观，约十二缘作缘起逆顺观，约四谛作染净因果观，约二智作境智能所观。所离者是情，能离者是智。此第四，泯绝之观门也。贤首《还原观》，立六观六门，以摄心归空。真空观为第一，举一为主，余五为伴，随入一门，全收法界。今于《略疏》显此玅门亦复如是。觉心清净，智眼圆明，即于一门观照绝相，非是于门中复设门也。疏结真空妙有四义云：幻色存、亡无阂，真空隐、显自在，合为一味圆通无寄观文。第二门结劝，即云：逆、顺自在，无障无阂，同时顿起，深思令观明现。第三门亦尔。真空绝相，般若现前。此三观，一门之枢钥也。正观不明，飧空醉有。或猎初观，而悬解多门；或躭空观，而高推圆位。行、解错互，目、足背驰，虽复登高跂足，亦终为门外之人而已矣。杜顺漩澓颂曰：「若人欲识真空理，心内真如还徧外，不离幻色别见空，即此真如含一切。」祗用一念观一境，一切诸境同时会，能识真空，一念斯入，极于帝网重重，智通无阂，而法界观之，能事毕矣。以是因缘，故而作是钞。
○复次，贤首此疏所以但释真空，而姑舍后二门者，亦有其说。华严法界称性极谈，五周九会之中，何品不说事理无碍？何品不说事事无碍？云华立十元门，藏和尚重重开演，横竖铺舒，云兴瓶泻，何处不显二无碍法界？若廼八部般若真空妙有之玄旨，但是随文敷演，落落星布，如帝释毗阇延宫殿，于琉璃地上自然影现而已。以是故钩探妙义，标举空门，使真空初观历历孤明，则事理后门炳然双照。又以登高喻之，则以华严法界为宗庙都邑，以般若为图经，以观自在菩萨为辟门之人，以照见五蕴皆空为用枢钥之法。由是而披图，则由经入门，束而又束；由是而登高，则由经得门，广而弥广。破微尘，出经卷，其孰有加于此乎？厥后清凉、圭山赞演玄要，以彼全镜显此半珠。贤首之略，即略清凉、圭山之所详；清凉、圭山之详，即详贤首之所略。略不为束，详不为广，千网交罗，六珠随穿。杜顺所设法界重门，自是浅深广陿，枢钥了然。寻文见法之人，皆披图登高之侣。用文字般若，披杂华法界，则贤首此文施其慧目矣。圭山初得终南观门，琢磨数载，始知多生谬计，枉受沈沦。今日正观，元同大用。清凉西垂之岁，重演玄镜，且云：「不境方寸，虗负性灵。」今未尝钻求《略疏》，核其指归，却谓贤首不释观门，重玄玅观，不已辽乎？古德撰述，各有深衷，勿以麤浮，迷津耻问。以是因缘故，而作是钞。
○复次法界观法，三重十门，前浅后深，隐含次第，《略疏》释显，小异于彼。先释小乘疑：初明色不异空，破蕴异于空疑；次明色即是空，破灭色方空疑。初乃是空、色无阂，次乃是会色归空，则前深于后矣。次释道前菩萨疑：初明色不异空，断空异色疑；后明空、色相即，断灭色取空疑。初仍当彼第三，后二当彼一、二，则亦前深于后矣。正显科中亦复如是。初中相违义，即云空中无色等，以空害色故；今第四泯绝门，即相违义，以相违、相害即俱泯故。次不相阂义，前二相即，亦相作、相成故。第三无阂，正明无阂故。次中真空妙有复开八义，事、理无阂十门，理具文含，无分齐故。要而言之，约一经之文，不离初门法界，是故先以不异即是简情显解，后以诸法空相绝解泯理。有拣、有收，有遮、有照，此圆融不阂行布也。约一门之文，具有多门法界，是故虽云相害，不妨相作、相成；虽云相即，不妨俱存、俱泯。即拣、即收，双遮、双照，此行布不阂圆融也。今之说经者，不异即是倒置后先，色相、空相茫无次序，别之不知，圆于何有？若能离照分明，配文通会，则知后后之义已具前前，前前之义必周后后，绮互交络，同时顿起。贤首云：「如一尘既具如上真空妙有，当知一一尘亦尔。」即此义也。以《略疏》之文，即具足《华严》性、相、行布圆融之门，诵文滞义，不可得而通也。以是因缘故，而作是钞。
○复次，此经判教，浅深硕异。准清凉元谈，显别教一乘四门第二总摄真实者，即真空绝相。则此经以别该同，为圆教摄明矣。圭山注法《界观》，以第一观当八部般若无相大乘之极致，以第二观当大乘同教之极致，以第三观是别教一乘，逈异诸教。显与清凉相违者，何也？圭山之判，良有二义：一者初心入观，必由得门。由始而同，由同而别。斯则炬火重关，朗然毕照也。二者法界玅观，总摄一门，即始而同，即同而别，斯则虗空鸟迹，迹迹皆空也。以是故贤首判教，定云实教所摄。而疏文横竖开合，不离真空一观。总该空有理事圆融具德中道元旨，正与清凉显别教一乘函葢相应。学者不会权实，封执初门，判此经破相谈空，不同于华严玅华圆宗实相连珠。记主所以广叙诸宗，销归圆顿，深叹宣政已来，奥义湮微，抑为权浅者也。问曰：真空妙观，故是一门卷𫌇。色空理事，此二无碍，云何差别？答曰：此中通别，良有多义。清凉《元镜》，既约色空相望，配理事无阂观，相成、无阂二义。至第二门，又云：「就前色空观中，亦即事理，不得此名。」《元谈》既约真空妙有，配理事十门，又云：「不以第三色空无碍，滥于第二事理无碍观。」局论通别一家之言，已自㸦相违矣。今以《略疏》衷之。如真空初二义云：空即是色，色现空隐，即含依理成事门也；色即是空，色尽空显，即含真理夺事门也。俱存、俱泯亦如是。此别未尝废通也。又如真空初二义，但云是废已成他义，不克指依理成事也；但云是泯他显己义，不克指真理夺事也。俱存、俱泯亦如是。此通未尝废别也。所以通者，真空法界空、色同如，理无不具故，观无不照故。所以别者，真空初门一向空理，理未徧事故，相未广显故，观境不可凌猎，观智不可杂乱故。是故《元镜》但曰：「文含有三，然俱显于真空意耳。」其结文曰：「但成真空绝相观也。」《元谈》分配无阂十门，属理、事观中，不属色、空观中也。《连珠》克指十门无阂，贴释初门，以通废别，于理具文含之旨，或未之思耳。准《华严》，地前圆融，地上行布。今约观门通之。约初入观，双拣双显，智眼门中已观照后门无阂之理。观门以前望后，则曰第三色空，正明无阂，即同地前圆融也。约空观成，俱泯俱存，乃广显前门无阂之相。观门以后望前，则曰事、理受名，有其四义，即同地上行布也。良以三重观门行相蹑摄，印前显后，圆彰法界。以是因缘故，而作是钞。
○复次《略疏》观行科中，明智者大师依《璎珞经》立一心三观义。清凉《元镜》约三观就《心经》说，即色空四句为空假中之三观。此贤首家相传宗旨也。言智者大师立一心三观者，以台衡依教立观，智者方周，系智者以定其宗也。言依《璎珞经》者，以龙猛《释论》元出契经，南岳师传不违佛语，本《璎珞》以追其祖也。清凉言龙树作《中论》，全取《华严》宗旨。天台智者依〈贤首品〉立圆顿止观，所谓闻圆法、起圆信、立圆行、住圆位者，皆出于《华严》。传曰：《华严》本祖自阿难海而来，龙猛、佛贤禅风靡坠，康藏寝处定慧，异代同心，观行双异，随决教宗。信知后来诃别斥渐，函矢相违，皆由两宗后人，非本师过也。贤首于此疏安立三观，葢已悬镜末流，逆折诤论。所谓储药以待病，销兵以防乱也。两家观门同出《华严》，同归法界。悟《略疏》安立之义，则传此教者不假更看他面。而山家有教无观之讥，亦可以杜口矣。《连珠》诠述，志切扶宗。别有拒违，诋诃猛利。于吴兴曰：「陋哉！坐井观天。」于孤山曰：「十疏通经，浪名江表。」岂所谓设有破斥，须存礼乐者也。我思前哲和会殊涂，虗己求宗，得多失少。以是因缘故，而作是钞。
○复次贤首疏经，理深旨奥，约文数纸，势变多端。会师造记，首探元籍，搜扬纂集，功在蓝缕。顾廼研思太过，臆断未除，拂疑科中，奋笔料拣。谓但循荥阳之请，兼协译人三乘之机，实非疏主及本经旨。如斯妨难，印有猜焉。夫谓不应拂二乘之疑者，何也？鹿苑四谛，未称本怀；《般若》谈空，正资陶汰。《涅槃论》曰：「存不为有，破有余涅槃，遣声闻常执；亡不为无，破无余涅槃，遣声闻断执。」故是以大汰小，何妨以大拣小？《摄论》云：「若得法无我，必先得人无我。」故知学大要先得小。大根菩萨亦曾迳小乘观来，良不妨以大从小，又何妨以大拣小？小乘闻空，即怖畏真空，故存假名，除其病而不除空，以接小心之劣机。今正是以大引小，又何妨以大拣小？夫谓不应拂小菩萨之疑者，何也？《宝性论》明地前菩萨有三种空乱意：一、谓断灭故空，二、取色外空，三、谓空为有。《般若经》中四句，正遣此三空疑。真空观三句拣情，亦不出此三空疑。离此三过，方是真空清净法界。故疏结云：「三疑既尽，真空自显也。」论言：「此菩萨以不了知真如来藏生死涅槃平等无二，执三种空。」今三空既破，已了知真如来藏真空清净，更有何事？三重破疑，为显真空。真空既显，别无显理。依他无性，即是圆成，岂有圆成居依、遍外？今谓破疑，但是随机正显，方顺本宗，多生计执，此不应道理也。若曰狥请，则《金师子章》何以不狥天后之请，而此经偏狥荥阳？若曰顺机，则杜顺观门，不直显真空，而先有三重遣拂，彼又顺何乘之机？此经钤喉八部，钩锁一乘，教海良深，译机非小，何以深文弹斥，曲意吹求？此则台贤后人轩轾，慈恩之流病也。呪文不翻，古有五义，强翻非强，但为利生。阿啰字知一切法，莎诃字结成就义。人天竝解，岂唯康藏？今谓曲狥荥阳，强而后可，无廼亵慢密部，施易悉檀。斯语牒而责之，有无穷过也。抗词伸破，非为小瑕。余岂好辩，葢不得已。以是因缘故，而作是钞。
○复次，疏文渊蕴，宗教兼该。极照亡言，方知宗本。近师诠释，汜滥多经。不精求真空妙有清净观照之旨，而广引普门圆通尘刹示现之文。遥指门台，近遗枢钥，随语皆是，入观即非。纵令是足多闻，终是但数它宝。又有师引《佛顶》行位，判断此经。初约闻慧，空五蕴中见思二惑为人空，当信位。中约思慧，空五蕴中尘沙法惑为法空，当贤位。后约修慧，空五蕴中俱生我法为俱空，当圣位。此之判位，有其四过：一者，观音古佛代佛演说，入慧光定，照五蕴空。行愿弘深，悲智如海。博地凡夫，何由测量观行，安立位次？处凡判圣，是轻慢过。二者，以文为解，无复决了。彼经曰三慧，此亦曰三慧。彼经曰三空，此亦曰三空。如摸印文，如取壁画，如步屈虫，寻条失足，随声取义，是陿劣过。三者，真空绝相，摄归真实。观文以深思明现为结劝，《玄镜》以枝辞乱辄为深戒。《宝性论》拣三不正空，圭山犹曰恐烦观智，不必和会。今兹和会，连引繁文，别设堦差，碎列科段。若将依教修观，则观约而教烦；若欲舍观顺教，则教成而观隐。多涂丧真，是岐枝过。四者、《华严》中七地菩萨，般若现前；八地菩萨，现身佛刹。今如所判，彼此迢然，将以二地判属二经，抑亦二经仍居一位？执计失宗，是矫乱过。禅人不谙教观，影掠心宗，执五蕴皆空，成豁达因；执得无所得，成拨无果。此中执空即是色，即堕有门；执色即是空，即堕无门；执色不异空，空不异色，即堕亦有亦无门；执诸法空相，无智无得，即堕非有非无门。此甚深般若，是《华严》法界中大火聚门，四句都烧，百非成烬，一知半见，狂慧影明，如太末虫，处处能泊，欲泊大火聚上，无有是处。古人有以一拳一喝评量《华严》一法界者，亦不过从此法门中分灯借照，而况其他乎？吾欲禅、讲两家刳心了义，披此疏为枢钥，精求玅观之门，无困踣于笼槛而不自省也。以是因缘故，而作是钞。
岁在丙申中秋初四日，海印弟子虞山蒙叟钱谦益槃谈，敬书于碧梧红豆之庄。
缘起后起
蒙读贤首《心经略疏》，征义玄奥，消文简约，研求经年，矻矻不能入。一夕，读杜顺《法界观》，触目心开，掩卷深思，忽悟及真空法界一门深入之旨。由是按经披疏，观智乍生，重门欲辟。旋观会师《连珠记》，惜其未剖观门枢要，徒盘洄文句中也。循文下笔，勒成小钞二卷，持示含光渠师。师出《玄镜私记》相质，推求义门，彼此符顺，乃惊喜而相告也。彼记初云：「一者，三观之中，以真空初观为最要。」即蒙所云一门之一，初门之初，第一真空观，为三法界观之枢钥也。次云：「二者，后二观门，全赖初观以显。」即蒙所云观门有三，枢钥唯一，不启一门之枢钥，则后二门无由而入也。后云：「三者，思惟观察，下手全以真空推简为要。」则蒙所云依经入观，即于一门观照绝相者也。彼记引〈梵行品〉，菩萨行梵行时，应以十法而为所缘，作意观察此中何法名为梵行？梵行从何而来？体为是谁？如是观察梵行不可得故，廼至能与如是观行相应，一切佛法疾得现前，成就慧身，不由他悟。清凉曰：「作意者，不堕无记故。观察者，以慧推求故。」此真空推简之明交也。参求教典，经则《佛顶》、《楞伽》、《净名》，论则《瑜伽》、《中观》、《智度》及《止观》诸文，征诘妨难，反复推破，智讫情枯，皆用推简一法。杜顺真空观中，初句上三皆以法拣情，后一云：「如色空既尔，一切法皆然。」非推简而何？于后观二门皆云：「深思之，令观明现。」非后二门皆由真空推简而何？蒙所谓三重秘门，一门总摄者，此则转枢发钥最初之方便也。如是义句既成立已，长千武林咨访法筵，交相印许，请为流布。顾余私心，犹自视饮然也。顷者大圆居士《心经大意》，广引杜顺观文，以真空观四门判同此经。而又曰：「此经但说真空，不说后二观者，以空色不阂即理事无阂义故。以即空即色，即具周徧含容义故。」恰符蒙钞双照后门之旨。斯亦裴公美所谓披图登高，善用枢钥者也。嗟夫！渠师依《玄镜》推法界，造记三十年之前。圆老依《法界》解般若，竖义三十年之后。而蒙以寡闻浅智，参预其间。一门妙观，后先映望，车辙合涂，镜光交摄，岂非古佛圣师冥机加被？蒙窃以自庆己矣。钞始于丙申之𥧃月，毕于是岁之涂月。毛子子晋乃心法乘，屡请镂版流通，蒙辞之弗获。乃于严冬逼除亡孙衋伤之后，焚膏炙砚，力疾勘讐，以授子晋，而重为告曰：「吾为此钞，如老生兔园，册资读诵，训童蒙耳。白衣说法，则吾岂敢？无已，则乘子之广大愿力，运载斯文，以求正于当来世之法，将庶其可哉！」
岁在戊戌腊月二十五日，虞山蒙臾钱谦益焚香再拜谨记。
○次序当经传释
随法经《众经目录．众经别生分》摩诃般若般若波罗蜜神呪经，一卷，出《大品经》。开元已后目录皆云大明呪经。 唐玄奘本，同本异译，字句小有不同。
观世音，彼云观自在。
舍利弗！彼云：舍利子！
照见五阴空，彼云：五蕴皆空。
度一切苦厄下，此经有舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？等三十七字。
舍利弗，非色异空，非空异色。
不增不减下。此经有是空法非过去非未来非现在等一十二字。
无老死尽，彼上有亦字。
菩萨，彼云菩提萨埵。
离一切颠倒梦想苦恼，彼云远离颠倒。
故知般若波罗蜜，彼并有多字。
是大明呪、无上明呪、无等等明呪。
竭谛等四竭字，彼并作揭。
僧莎诃，彼云：萨婆诃。
《慈恩传》云：「法师往蜀，见一病人，身疮臰秽，衣服被污，愍将向寺，施与衣服饮食之具。病者惭愧，廼授法师此经，因常诵习。及往天竺，过莫贺延碛，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，是时顾影，惟一心但念观音菩萨及此经，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，及诵此经，发声皆散，在危获济，实所凭焉。」按《太平广记》：「奘师西行至罽宾国，道险不可过，遇一老僧，疮痍脓血，床上独坐，口授《多心经》一卷，诵之，遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹，从佛国取经而归。」《广记》引据唐人小说，当以《慈恩传》为正。
宋王古《法宝标目》云：「什、奘二经，同本异译，于六百卷《大般若》中，此为要略。大义虽通，全本大部中无，是枝派摄，非从彼出矣。」
宋濂《文句．序》云：「《大部般若》合六百卷，撮其枢要，实惟《心经》。此经凡三译，今世所传二百五十八言者，贞观间三藏法师玄奘所译。摄须弥于毫芒，敛溟渤于涓滴，其神功浩浩乎不可思议，是以历代宝之如摩尼珠，了空法尘，聿依佛智，皆不出乎是经。虽《法华》十万余言，《华严》四天下微尘数品，广略固殊，旨义无二。」奈何以小德小智之见，解穷神极微之典，轻测真乘，妄谈般若也哉！
《开元释教录》：「摩诃般若波罗蜜大明呪经，一卷亦云摩诃心经，一纸。般若波罗蜜多心经，一卷亦云般若心经，一纸。」
大明南北二藏并列如上，二本不载余译。
宋《法宝标目》，贞元译有般若心经、普徧智藏般若波罗蜜多心经。王古云：「即是般若心经。与什法师、奘法师译小有增多。」
《至元法宝总录》、《贞元续录》：「普遍智藏般若波罗蜜多心经，一卷，宋天竺三藏达磨战湿罗译。般若波罗蜜心经，一卷，罽宾沙门般若具利言等译。右二经，与前大明呪般若心等经，同本异译。」
《祥符录》所记「梵本般若波罗蜜多心经，一卷，宋三藏慈贤译。梵本同上经，一卷，唐天竺三藏大广智不空译。右二经同本异译。圣佛母般若波罗蜜多心经，一卷，宋天竺三藏施护译。此经与大明呪等四经同本异译。」
按贞元已后，是经重译者，皆是同本异译。不空译，见宋师会《连珠记》，施护译，见 皇朝泐公注。诸译皆具三分，与什、奘二译异。施获本标菩萨说经，则泐公所引证也。今依宋、元目录，次列贞元后诸译之名。若《慧灯记》所引酉夏蒙古翻本，及诸家所载五译、六译者，文无可征，以俟续考。
○次列古今疏注
宋赞宁《高僧传》云：「华严一宗，付授澄观，著《般若心经疏》，为时所贵，天下流行，复号康藏国师是欤。」
唐新罗崔致远《法藏和尚传》云：「多心虽小，不轻疏出尘中经义。」注曰：《般若波罗蜜多心经》，多心属上，心是般若之心。略云多心，对下文法华字也。经文止十四行，虽曰少小，理不轻视。又文虽少，义该八部故也。《华严》说：众生智慧，如尘中有大经卷。心经小如众生心尘，疏出智慧广大心义。
《至元法宝总录》「般若心经幽赞疏，二卷，大慈恩寺翻经沙门窥基撰。」今与《法华玄赞疏》俱不传。
宋乾道乙酉，玉峰华严法师师会撰《心经略疏连珠记》，万历中续收入藏。元真觉大师文才集《心经略疏会要》，亦名《慧灯记》。会师广引清凉诸文，才师委释贤首本疏，二家义趣不同，要皆《略疏》之钞也。蒙条治斯文，兼采二记，故窃自命曰小钞。
其他疏解，摘入小钞，随文具列，此不烦书。
般若波罗蜜多心经略疏小钞卷上
○般若波罗蜜多心经略疏并序 翻经沙门法藏述
夫以真源素范，冲漠隔于筌；妙觉玄猷，奥赜超于言象。
《连珠记》云：「真源者，即实相般若，无相真如也。清凉释刹那际三昧云：『即穷法真源，谓穷彼刹那，时相都寂，则刹那无际，由达清净真如本无相故。』素范者，素表无瑕，范持自性，谓体若氷霜，性犹珠玉，在烦恼泥，不改贞白。论云：『如如体中，过恒沙染，法皆悉空，空无所有故。』冲曰深玄，漠言广远，妙觉即观照般若也。清凉云：『离觉所觉，而尽觉故。』奥赜者，谓般若渊海，深而不可极也。《大论》云：『智慧大海，唯佛穷底。』」
虽真俗双泯，二谛恒存，空有两亡，一味常显。
《记》云：「以空假皆中，色空无寄，方经为此所宗第一义谛之真空故。」
△《会要》云：「以色即是空之空为真谛，以空即是色之色为俗谛。言双泯者，色即空，故色泯；空即色，故空亡。言存者，谓即空之色，色虽泯而其相宛然。以相常存而即泯，故泯而恒存也。即色之空，空虽泯而其性不失。以性恒存而即泯，故泯而常在也。又色即空而空存，亦空即色而色存。以相即同时，故存、泯齐立。空、有等者，真谛故空，真空也；俗谛故有，假有也。亦由相即，故双亡也。空非异有之空，有非异空之有。色、空不异，水、乳无分，故曰一味。《法界观》云：『菩萨见空莫非见色，见色莫非见空。以二谛互融，故事、理无阂，体即第一义真故。』故下疏云：『令悟二谛中道故。』」
△《记》云：「此二不二，存泯同时。无性故缘生，空亡也。缘生故无性，有亡也。空有俱亡，为一味法。」
△肇公曰：「此直辨真谛以明非有，俗谛以辨非无，岂以谛二而二于物哉？」
△《玄镜》云：「约融二谛义：初、会色归空，明俗即是真；二、明空即色，显真即是俗；三、色空无阂，明二谛双现；四、泯绝无寄，明二谛俱泯。然色是有中之别称，通是空有二门耳。」
良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。
《记》云：「前科二谛圆融、空有一味者，以幻有、真空无二为中道。故清凉云：『由无性故空，是空义；缘生故空，是空所以。既是从缘生无性故空，故曰真空。而又不待坏彼差别法体，然后方空，是故真空未尝不有。又即此有法缘生无性，便名真空，故云即有以辨于空。缘生故有，是有义；无性故有，是有所以。既是从缘无性之有，则此有常无自性，是故幻有未始不空。又即此无性举体从缘而成于有，故云即空以明于有。』」
△清凉云：「言第一义空者，非无物为空，乃即妙有之真空也。即色之空，方曰真空，亦曰妙有。要皆即有之空，方为具德之空。幻有从缘无性，如幻化人非无，幻化人幻化非真，故云幻有，亦名妙有。以非有为有，故名妙有。要皆即空之有，方为具德之有。」
△《小钞》云：「真空未尝不有者，圆成实性，非实无故。竺法汰立本无义，肇公破曰：『情尚于无，多触言以宾无。未知非有非真有，非无非真无也。』幻有未始不空者，依他起性，非实有故。支道林立即色游玄义，肇公破曰：『明色不自色，故虽色而非色。此直语色不自色，未领色之非色也。』」
有空有故不有，空有空故不空。
《记》曰：「有空下，即于幻有、真空之上，各显一中道义也。初言有者，指幻法自体，即幻有上非不有义也。次言空有者，谓此幻法从缘无性，即空之有，是空家之有，故言空有。故不有者，以其举体全空，无所有故，即幻有上非有义也。非有、非不有无二，是幻有义。《大品》云：『诸法无所有，如是有故。』次云空者，指真空上非不空义也。言有空者，谓此真空是缘生无性之空，即有之空，是有家之空，故云有空。故不空者，不待灭缘生，方为空故，全有之空，是不空故，即真空上非空义也。非空、非不空无二，是真空义。经云：『空不空，不可说名为真空。』《中论》云：『无性法亦无，一切法空故。』」
△清凉疏云：「幻有即是不有有，真空即是不空空。不空空故，名不真空；不有有故，名非实有。非空非有，是中道义。」
不空之空，空而非断；不有之有，有而不常。
《记》云：「不空不有，显正也；非断非常，拣非也。」
△清凉云：「缘生无性故空，则非无见、断见之空，为真空也。无性缘生故有，则非常见、有见之有，是幻有也。」
△肇公曰：「性常自空，故谓之性空。法性如是，故曰实相。言不有不无者，非如有见常见之有，邪见断见之无耳。」
△《玄谈》云：「虽空不断，虽有不常。此即《中论》及《智论》文。且约空为真谛，有为俗谛者，空是即有之空，故虽空不断，斯则即俗之真也。不同始教，如龟毛兔角，方说名空。虽有不常者，有是即空之有，故此有非常，斯则即真之俗也。若有定是有，便堕常见。故《中论》云：『定有则著常，定无则著断。是故有智者，不应著有无。』非断非常，即是中道。」
△影公《中论．序》云：「然统其要归，则会通二谛。以真谛故无有，俗谛故无无。真故无有，则虽无而有；俗故无无，则虽有而无。虽有而无，则不累于有；虽无而有，则不滞于无。不滞于无，则断见绝息；不存于有，则常见氷销。」
△《小钞》云：「空有两门，二宗迢然。清凉广明，文繁义博。贤首三对，囊括无遗。此是真空观门，开宗枢钥。登高披图，见一班矣。清凉云：『即真即有，通会二宗。即真之有，则法相宗。即有之真，是法性宗。两不相离，方成无碍。』斯则贤首融通性相之枢钥也。学者详之。」
四执既亡，百非斯遣，般若玄旨，斯之谓与？
圭山云：「会色归空无增益谤，明空即色无损减谤，色空无碍无双非戏论谤，泯绝无寄无双亦相违谤。四谤既无，百非斯绝，已当八部般若无相大乘之极致也。」
△清凉云：「今显初门具德四句：一、真如是有义，二、真性是空，三、真如亦有亦空，四、真性非有非空。一重四句中，更有四重四门。然执著成见，取成四谤。若能不住无分别智，徧入四句，则远离四谤，不滞空有，何行不成？又随一句，则具余三。若随阙者，则非具德。」又云：「为法之相，不出有无。设非有非无，若有此者，亦不出有。若无此句，亦不出无。但遣有无，万法斯寂。」
△《起信钞》云：「一、异、有、无等各一四句，共成十六。又过、现、未来各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，共成九十六。并根本之四，都成百非。若以论下文真如、自性、非有相、非无相、非有有相、非无无相、非有无俱相、例非一相、非异等十句，此十句一一能生十使烦恼，亦成百非。」
△《记》云：「百非斯遣者，论曰：『百非非非，千是非是。』非百非背千是，非非中中背背天天。演水之谈，足断而止；审虑之量，手亡而住。可谓般若二谛，中道之大宗也。《释摩诃衍论》云：『百非非非，非百非非，非中中云云』，谓以非非非去其非，故无非也。」
△《会要》云：「此之空有，与《肇论》有无不同。彼论有无，随世计说，相因而生。故《论》云：『若以有为有，则以无为无。』《密严经》云：『要待于有法，而起于无见。如见牛有角，计兔无角等，二谛收之，但俗谛耳。』《仁王经》云：『若取著一二，若有若无，即世俗谛是也。』此云即有之真空，即空之幻有，与彼徧计所执有无之理，居然异也。」
若历事备陈，言过二十万颂；若撮其枢要，理尽一十四行。
《疏钞》云：「如《大般若》者，如般若清净，徧历八十余科，递为其首，成百余卷。如清净既尔，若以无生为首，亦徧历诸法无性、无相、无得等，一、二皆然。故贤首云：『若历事备陈，言过二十万颂。』」
△《会要》云：「二十万颂，属六百卷大部也。西域法以颂定数，三十二字为一颂，一颂为一数，故大部该二十万颂。」
△《记》云：「一十四行者，行即十七字之行耳。」
是知诠真之教，乍广略而随缘；超言之宗，性圆通而俱现。
广略随缘者，依《起信》云：「以或有众生以自力广闻而取解，亦以自力少闻而多解。又或因广论而得解，复以少文摄多闻而取解故。」
△《会要》云：「宗谓宗旨。此所诠之性宗，在广部诠量非增，在略部诠量非减，一皆圆满融通也。」
《般若心经》者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航，拯物导迷，莫斯为最。
《会要》云：「昏衢高炬者，如《仁王经》以般若喻于摩尼大宝，体具众德，乃至云若于暗夜置高床上，光照天地，明如日出。苦海迅航者，则般若独能为舟也。若以六度共为舟，则施为船底，戒为船幇，忍如板，进如櫂，定如坠石，慧如稍人也。」
然则般若以神鉴为体，波罗蜜多以到彼岸为功，心显要妙所归，经乃贯穿言教，从法就喻，诠旨为目，故言般若波罗蜜多心经。
《会要》云：「依《起信》中，本觉，般若体也。此体灵明，本自神解，故云谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。又云：『有大智慧光明义』等，若始觉，般若用也。《无知论》曰：『般若可虗而照，真谛可亡而知，万动可即而静，圣应可无而为。』皆神妙也。今通诠二种，则实相属本，观照属始也。」
△《记》云：「肇公曰：『然则智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄炤于事外。』经云：『般若无知，无所不知。』则观照实相也。功者，用也。谓漉人天鱼，渡生死海，置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。前已广叙所诠之经，此特显能诠文字。般若略能摄广，是六百卷中之要妙。言是般若部中之心，如人心藏，是一身之要也。般若，法也，心乃喻焉。心经为诠，般若为旨，结为题目矣。」
△按远法师阿毗昙释曰：「阿毗昙心者，三藏之要领，咏歌之微言，源流广大，管综众经，领其宗会，故作者以心为名焉。有出家开士，字法胜，以阿毗昙源流广大，卒难寻究，别撰斯部，凡二百五十偈，以为要解，号之曰心。」古师以多心目此经，即远公阿毗昙义。净觉力拣喻法，《连珠记》亦云「疏主顺译人之意」，皆非通义也。
○将释此经，五门分别：一教兴，二藏摄，三宗趣，四释题，五解文。
○初、教兴者，依《大智度论》云：「如须弥山王，非无因缘，非少因缘，令得振动。」般若教兴亦复如是，具多因缘：一、谓欲破外道诸邪见故。
《记》云：「谓末伽黎等，广起有无等见，行于理外。世尊说《般若》等经，破实我法，化令入道。」
二、欲回二乘令入大乘故。
鹿园之器，方等弹呵，渐已成熟。《般若》广说诸法自性皆空，引令入大。故《大品》云：「若人欲得阿罗汉果，当学般若波罗蜜等。」
△《会要》云：「天台判为通教，以三人同修，如三兽渡河之喻。」
三、令小菩萨不迷空故。
即下拣地前菩萨，有三种：空、乱、意。
四、令悟二谛中道生正见故。
信解真正，了悟中真，不执定实色空，方名正见二谛中道者，以是此经之所诠故。
△晋水云：「前明缘起，莫逾色空。幻色俗谛，真空真谛，二谛无碍，唯一中道。」
△《玄谈》云：「《仁王》虽有二谛，智照无二。《涅槃》本唯一谛，解惑分二。昔人云：『二谛并非双，恒乖未曾各。』即其义也。生公云：『是非相待，故有真俗名生。一谛为真，二言成权矣。』即《涅槃经》意也。」
五、显佛胜德，生净信故；六、欲令发大菩提心故；七、令修菩萨深广行故。
《记》云：「欲成胜行，故演斯经。以净信大心，万行之本。又发三心，修十信，即是行故。佛德者，常等四德及佛地河沙真净功德，同《华严》举果欢乐生信心也。以空宗言佛德空，多引此经无所得义。故疏云：『显佛胜德，明佛德不空也。』具如后文。大菩提心即《起信》信成就，发心三种也。离相为深，随相为广，般若具明二行故。」
八、令断一切诸重障故；九、令得菩提涅槃果故。
二障二果如下。
十、流至后代，益众众生故。
《会要》云：「后门发明利益，即前九相。后门是总，前九是别。又此九益总摄三聚：初、即邪定聚；二、三不定聚，以三中是十信初发心故，所见犹滥小故；四既正见，乃至第九是正定聚。故知大乘引摄无边三聚，普载九类等运，非但一分半众生而已。」
略说此十，具收彼意，令此教兴。
○第二、藏摄者，谓三藏之中，契经藏摄。二藏之内，菩萨藏摄。权实教中，实教所摄。
《记》云：「三藏，经、律、论也，经非余二故。二藏，声闻、菩萨也，今非二乘故。佛说一大藏教，有就机方便权宜说，有称性决了真实说。今经决了真实，故云实教摄也。教中权、实多门，今依《华严》说：前二为权，后三为实。以戒贤、智光所判真谛之空非第一义空，故不摄此。准清凉云：『般若离四句，何曾存空？般若不坏四句，岂无妙有？《大品》、《仁王》、《理趣》等经，皆属终教；般苦现前，即同智照无二，亦同顿教。《大品》云「一切法趣色」，即一切皆色；「一中具一切」，即事事无碍。般若义该五教，即具圆矣。』若约当经显诠分齐，疏文依《缨络》三观释经，当前第三；双拣双拂，真空现前，不生不灭，无智无得，即当第四；前疏广叙中道，下文备彰相作相成，互存互泯，无碍自在，即当第五。是故疏主判云实教所摄，乃将今家五教后三合为一实也。」
△《会要》云：「今判此经实教摄者，拣前菩萨藏中含权实故。此宗空义，亦有判一分但空之说，名曰始教，非约全部，以一经中容有多教故。」
○第三、宗趣者，语之所表曰宗，宗之所归曰趣。然先总后别，总以三种般若为宗：一、实相，谓所观真性；二、观照，谓能观妙慧；三、文字，谓诠上之教。不越此三，故以为宗。
《记》云：「《大论》云：『说智及智处，智智皆般若。』晓公曰：『此中即显三种般若。说智者，文字般若；及智处者，实相般若；智智，即观照般若。是三皆此经之宗。』古德云：『妙心湛然，无相而相，谓之实相。实相随缘，为诸法之真性。』肇公曰：『实相、法性、性空、本无、缘会，一义耳。』观照即正体智等，无相离分别之慧也。或说五种般若，不离此三，故云不越等。」
△慈云式师云：「实相、观照、文字，异名而同体。不可思议智境，实相也。不可思议智光，观照也。不可思议智炬，文字也。」
别亦有三：一、教义一对，以文字教为宗，余二义为趣。二、境智一对，以真空境为宗，观照智为趣。三、因果一对，以菩提因行为宗，菩提果德为趣。
《记》云：「一、深穷教海，意在见理成智也；二、谛观正理，意其破惑发智也。因行，即观照妙慧也。果德为趣，非佛德空矣。其通宗者，般若以无相为宗，含于始、顿、实三教，今经正当顿、实。」
△《会要》云：「初以能诠文字为宗，以所诠实相观照义理为趣。此则因文字般若而悟实相等，故先以教为宗也。《仁王》云：『一十二分，皆如如文字。修文字者，不离文字，不著文字，无文字相，非无文字，乃至是即名为修文字者，而能得于般若真性等。』」
△泐师云：「此经以单法为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。单法者，即般若波罗蜜多也。实相者，即诸法空相也。观照者，照见五蕴皆空。度苦者，度一切苦厄也。大乘者，菩萨所行深般若也。」按泐师此解，依台家五重玄义。
○第四、释题者，般若波罗蜜多心经，亦有三对。
经题：般若波罗蜜多心经。
【疏】初、教义分二，谓般若心是所诠之义，经之一字是能诠之教，即能诠般若之经，是依义立名。
《记》云：「谓般若心者，标举也。是所诠之义者，判释也。判此题中，心及般若等言，皆属所诠之法。不空译云：『菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏，乃至色性是空，空性是色等，即心是所诠法明矣。』圭山曰：『藏和尚释般若心经疏，作所诠义释心字，意云：般若之心，是万法之体，故云心也。』会同坚实用释圆觉妙心云：『不同缘虑集起之义，肉团麤浅，不必拣之，故云所诠之义。』经之云者，诠上般若心也。若心作喻释，即心经二字，能诠教也。即能等者，依所诠义，立能诠名，依主释也。」
二、就所诠义中，法喻分二，谓般若等是所显之法，心之一字是能显之喻，即般若内统摄要妙之义，况人心藏为主为要统极之本。
二、就下，初、约所诠以指法。就上所诠义中，复取心字以喻能诠教胜，唯般若等是所诠之法，故不言所喻，复云所诠，是知实相观照非所喻也。独将一十四行文字般若为所喻，故言所引之喻，不言能喻。心之下，二、叹能诠以引喻。慈恩云：「般若波罗蜜多者，大经之通名；心经者，此经之别称，般若之心经也。」草堂曰：「亦作能诠教。」释意云：此半纸之经是六百卷之中也，即纥利陀耶，此云肉团心。引喻略经是大部之心藏，即文字般若是所喻，心之一字是能喻也。况，譬也。譬此略经唯谈妙最，余藏六腑喻广说经，故云统极之本。
三、就前法中，有体用分二，谓般若是体，此云智慧，即神悟玄奥，妙证真源也。
《记》云：「就前法中者，即就前所诠法中，非所喻文字般若中也。体、用多门，略分三义：一、寂体照用，则实相、观照为体、用也；二、权、实二智，以照真涉俗分体、用也；三、直就大乘以明体、用，则以当法包含为体，运载功能为用也。此疏取到岸为用，证真为体，正用第三兼之前二。若以翻尽为用，照源作体，则通用二、三该之第一。以无得无智之般若，会离性离相之真源，故证而称妙也。若以真源为实相，则般若但目观照、文字；若约一法多名理、智互出，以无智外之如，故真源即般若；亦无如外之智，故智慧即真源矣。」
△《会要》云：「般若，《智论》翻为智慧。以性宗二法，总是般若之一心。非如法相，因中名慧，果中名智。所以若智若慧，随举皆得。神悟，即观照也。玄奥者，所悟实相也。《无知论》云：『实而非有，虗而不无，存而不可论者，其唯圣智乎？』妙证下，果证也。《起信》说：『至地尽位，以一念相应慧，顿尽无明，妙契心源，成究竟觉等。』真源，即实相般若。肇公曰：『见法实际，谓之般若。』」
△梁法彪发题云：「云何智慧义？能知诸法实相，是智义。能照诸法无生，是慧义。若有照有得，不名智慧。无照无得，而本圆寂，是智慧义。」
波罗蜜多是用，此云到彼岸，即由斯妙慧翻生死过尽，至真空之际，即拣不到岸之慧，故以为名。
《记》云：「以到岸为用，正约运因成果也。一、由斯妙慧者，运行令增也；二、生死过尽者，运惑令灭也；三、真空际者，运理令显也。即《杂集》三转依义：一、心转，真性现故；二、道转，行渐增故；三、断转，惑障灭故。又《起信》云：『破和合识是转灭，显现法身是转显，智淳净是转增。』但小不次。不到之慧，拣权小也。」
△《会要》云：「生死是此岸，烦恼是中流，涅槃是彼岸。此经色即是空，何有自此岸到彼岸之异耶？问：菩萨未出生死，应同二乘？答：菩萨悲智俱修，空有双照，到与不到，两途一致。《华严》云：『菩萨不住彼岸，不住中流，而能运此岸众生到于彼岸。』肇公云：『诸法实相，谓之般若。能不形证，沤和功也。适化众生，谓之沤和。不染尘累，般若力也。』」
△法彪云：「波罗，此言彼岸。蜜多，此言度，又言到。言彼岸到者，葢是国语不同。云何为到义？生死是此岸，涅槃是彼岸，烦恼为中流，以无生慧能证涅槃。未到云到，是体性能到，故名为到。不见因有能到，不见果有所到，是为到义。」
谓体即用故，法之喻故，义之教故，立斯名耳。
《会要》云：「一、以体就用，般若即波罗蜜，持业也；二、法喻两殊，能所是别，即般若等之心；三、教义宛殊，能所诠异，即般若等之经，皆依主也。若经字通余般若，当自亦拣别依主。又法喻两殊，相违释也。」
○自下第五、解文，向下广释。此既心经，是以无序及流通也。
《记》云：「慈恩云：『录大经妙最，别出此经，三分二序，故皆遗阙。』然余译各具。」
△《会要》云：「应是结集圣人安不安也。」
文中分二：初显了般若，后即说呪曰下，明秘密般若。何以辨此二者？谓显了明说，令生慧解，灭烦恼障：以呪秘密言，令诵生福，灭罪业障。为灭二障成二严故，说此二分。
《会要》云：「问：何故不配报障？答：报由业招，业谢报亡。如四谛中，断集谛因时，苦谛之果自灭也。修显生福，历文皆是。诵蜜生慧，在教尤多。如《华严》四十二字母，即皆般若。修此门者，现身之中成就慧身，如不空三藏四十二字观行中说。」
就前文中亦二：初、略标纲要，分二：从「舍利子！色不异空」下，明广陈实义分。以义非顿显，故先略标；非略能具，故次广释。必前是据行略标，后即就解广陈。
《会要》云：「照五蕴空，度一切苦厄，是般若之大体也。虽曰蕴空，谓异色空邪？即色空耶？此之空相，垢邪？净邪？如是义相，苟不广释，何能悟入？前是据行等者，适公云：『自在与般若相应，名行也。』后段不别标行，故唯生解出行，谓观行在观心中，只须要见五蕴皆空一句之经，印持显现，自能度一切苦厄也。」
△《记》云：「今经略分，则别译序分之文。译者之妙巧应秦人，而皆别相修多罗摄。略为广本，亦本略收。」
前中有四：一、能观人，二、所行行，三、观行境，四、明能观利益。
《文句》云：第一节，言五蕴皆空，为一经之纲领。
今初。
【经】观自在菩萨。
【疏】观自在菩萨者，是能观人名也。
清凉疏云：「言观自在者，或云观世音。梵云婆卢枳底，此云观也；湿伐罗，此云自在；若云摄伐多，此云音。梵本有二，故译有二名。而《法华》云：『观其音声，皆得解脱。』即观世音也。若具文业摄化，即观自在故。彼中，初、语业，称名除七灾；二、身业，礼拜满二愿；三、意业，存念净三毒。今多念观世音者，语业用多故，又人多称故。今取义圆，云观自在。」
△慈恩说十自在，恐繁不引。
△《西域记》：「阿嚩罗枳低湿伐罗菩萨，唐言观自在。合字连声，梵语如上。分文散音，即阿嚩卢枳多译曰观，伊湿伐罗译曰自在。旧译为光世音，或观世音，或观世自在，皆譌也。」
△《证真钞》云：「诸经标名，唯《大悲心陁罗尼》，具云观世音自在。」
△《记》云：「不空译云：『菩萨白言：「我欲于会中说诸菩萨普徧智藏般若波罗蜜多心。」蒙佛听许，入慧光定，照五蕴空，度苦厄等。』」
△泐注云：「按施护译本，世尊在灵鹫山中，入甚深光明，宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：『若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？』而观自在遂说此经。此经即世尊所说《大部般若》之精要。故知菩萨之说，即是佛说。」
谓于理事无阂之境，观达自在，故立此名。
又观机往救，自在无阂，故以为名。前释就智，后释就悲。
唐三藏云：「观有不住于有，观空不住于空，闻名不惑于名，见相不没于相，心不能动，境不能随，动随不乱，其真可谓无碍智慧也。」
△《记》云：「以观不可分之理，圆摄一尘中。本分限之事，全遍法界内。理事圆融，广大甚深。三昧自在，三摩地时，解脱若斯。是以从三昧起，如证而说。故云观达自在。」
△泐注云：「观自在者，能修般若之菩萨也。菩萨用般若观慧，照了自心清净，圆融无碍，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，改过迁善，离苦得乐，应时往救，无不自在，此利他也。」
菩谓菩提，此谓之觉。萨者萨埵，此曰众生。谓此人以智上求菩提，用悲下救众生，从境得名故。
《文句》云：「菩提云觉，萨埵云有情，有情则有众生也。众生云有情者，以草木有生而无情，一切众生有佛性者，皆有生而有情，菩萨在有情中觉悟，故云觉有情也。」
【经】行深般若波罗蜜多时。
【疏】二、明所行之行。谓般若妙行，有其二种：一、浅，即人空般若；二、深，即法空般若。今简浅异深，故云行深般若。
《记》云：「妙行二者，即二空行也。人我执无处所显真如，名人空；法我执无处所显真如，名法空。如为所显，智是能显，二执空无，故名二空。太一云：『人空通小乘而未清净，三乘方清净；法空在三乘而未清净，至一乘究竟清净。』」
△清凉云：「言甚深般若者，般若有二：一者是共，如云：『欲得声闻果，当学般若等。』《法华》亦云：『一切诸法，悉皆空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。』如是思惟，不生喜乐，即共般若。今悲智双运，理事齐观，故其所发，即是不共，为甚深般若。悲济九类，而无所度，悲智相导，方为真实不共般若。」
△广承云：「共般若者，三乘同修。二乘之人，但见于空，不见不空。钝根菩萨亦然。空即偏真，是故为浅。不共般若者，别圆菩萨所修。菩萨之人，不见但空，但见不空。空即中道法界，故名深也。菩萨久已入实，将说此经，示为仪式耳。」
△泐注云：「行者，修行也。深般若者，实相般若，非初心浅智者所观也。」
言时者，谓此菩萨有时亦同二乘人入空观故。《法华》曰：「应以声闻身得度者，即现声闻身」等。今非彼时，故云行深时也。
《记》云：「般若时贯五、三，教诠权、实，对浅论深，旨该多义。清凉引《理趣大般若》一段经文，初云：『尔时世尊依一切无戏论法说如来之相，为诸菩萨宣说般若甚深理趣轮字法门，谓：一切法空，无自性故；一切法无相，离众相故；一切法无愿，无所愿求故；一切法寂静，永寂灭故；一切法无常，无常性故；一切法无乐，非可乐故；一切法无我，不自在故；一切法无净，离净相故；一切法不可得，推寻其相不可得故等。』钞曰：『此上显性空理趣。有法不有义，当始教空宗。』次引经云：『尔时世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若一切有情住遍满甚深理趣胜藏法门，谓：一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体徧故；一切众生皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故；一切众生皆正法藏，一切皆依正语转故；一切众生皆妙业藏，一切事业加行依故。』钞曰：『前明有法非有，后明无法不无。非有非无是中道理趣。此则义通后三，实教理趣。今经实教，理当后义，故云行深时也。』今于疏外，率愚以助解，輙谓慧光三昧，广大甚深，穷法源底，当体难思。菩萨游此，故云行深。如理而证，照理究竟。当斯之时，乃曰甚深时也。原夫经意，未必须俟拣显。疏主循荥阳之请，顺译人三乘宗旨，以大拣小，略显一理耳。」
△《小钞》云：「诸宗抑般若但为空教，恐谓菩萨空观亦同小乘人空。疏主特为遮表，引《法华》以证成，正明菩萨此观真空绝相，顿入华严法界，已当八部般若无相大乘之极致，故曰行深般若也。言时者，念劫圆融，即是无时之时，亦兼破彼宗第二时非真般若也。会师料简，疏主狥请顺译，穿凿师心，未敢闻命。」
△《会要》云：「以别译经中，是此菩萨告舍利子说此法门故。疏云：『此菩萨有时亦同二乘人入空观故，以同事摄化，现同类身，行同类行。如世尊引二乘机，亦作无常等观。』等者，等取应以辟支佛身等。今非彼时者，拣浅显深，可知。」
【经】照见五蕴皆空。
【疏】三、明观行境，谓达见五蕴自性皆空，即二空理，深慧所见也。
泐注云：「照者，观也。五蕴：色、受、想、行、识也。蕴者，积聚也。空者，真空也。识即心王，受、想、行是心所也。色独是色，余四皆心。」
△《记》云：「清凉曰：『五蕴者，身心之异名。行人若不识身心真妄，何能悬契？不达真妄之本，诸行徒施。是以菩萨先入慧光大定，以离念之明智，彻法之慧目，洞达五蕴自性空无所起，当体即如。然后从三昧起，告鹙子曰：「应如是学。」故以达五蕴空，为观行境。然以深慧观蕴性空，对之起观，故名为境。若成般若，境即所行。』清凉曰：『如般若中，虽有实相，为成智慧。所行境中，若能若所，皆是所行。如诸菩萨行深般若，能观所观，皆所行矣。』」
△圭山云：「行境有二：一是行家之境，唯行所到，非解境故；二行即是境，行分齐故。」
△《记》云：「清凉又曰：『生死之本，莫过人法二执。迷身心总相，故计人我为实有。迷五蕴自相，故计法我为实有。智眼照知五蕴和合，假名为人。一一谛观，但见五蕴，求人我相，终不可得。先观色蕴，是观身，了知坚则地，润则水，煖则火，动则风。观余四蕴，则是观心，了知领纳为受，取相为想，造作为行，了别为识。依此身心，谛观分明，但见五蕴，求人我相，终不可得，名为人空。若观一一蕴皆从缘生，都无自性，求总相不可得，则五蕴皆空，名为法空。是以照五蕴而二空理现。』」
△《宗镜》云：「问：既以圣教正理，比知已生胜解，欲入圣位，缘何境界，亲证修行？答：但了人法二空，即入此观。」
△佛海证云：「照见乃能观之智，五蕴乃所观之境，以一切众生色心常现前故。《止观》初观阴境，意取此也。《大庄严法门经》云：『五阴体性，即是诸佛体性。菩萨虽现五阴烦恼，不与五阴烦恼和合，体性无染故。菩萨虽现五阴生死，教化众生，知一切法无去来故。』」○《禅要经》云：「见自心性，名之曰照。」
○《智证传》云：「《华严》十万偈，而〈十地品〉第六地唯论十二缘生者，三苦已成之躯也。《首楞严》披剥根境详矣，而其终特言五蕴，亦三苦已成之躯也。佛曰：『吾之法妙，不出众生日用，使学者于凡夫身实证耳。』永嘉曰：『明识一念之中。五阴者，谓历历分明，即是识阴；领纳在心，即是受阴；心缘此理，即是想阴；行用此理，即是行阴；秽污真性，即是色阴。此五阴者，举体即是一念；一念者，举体全是五阴。历历见在一念之中，无有主宰，即是人空慧；见如幻化，即是法空慧。』予观永嘉之谈五蕴，如骇鸡犀杭，四面视之，其形常正，益以证明般若经照见五蕴皆空之旨。」
【经】度一切苦厄。
【疏】四、明利益。谓证见真空，苦恼斯尽，常得远离分段、变易二种生死，证菩提、涅槃究竟乐果，故云度一切苦厄也。
《记》云：「一切苦厄，二死收尽。今见真空，度已尽矣。清凉曰：『乘人空观行，出分段生死，永处涅槃。乘二空观行，双照人法二我，毕竟空无所有，则离诸怖畏，度一切苦厄，出变易生死，名究竟解脱。』」
△晋水云：「菩提智果，觉法乐也。涅槃断果，寂静乐也。照而常寂，心安如海。」
△泐注云：「苦厄者，五苦、八苦、世间诸苦也。菩萨照五蕴空寂，离生死海。复悯在迷众生，颠倒妄想，受诸苦恼。故说此般若法门，令其修习，皆得解脱也。」
△紫栢云：「五蕴为万苦根株、千殃之本。众生未能空此萦缠苦厄，如蚕作茧于百沸汤中，头出头没，丝无断日。菩萨既断蕴丝，故得空色两融，智慧并运。若事若理，譬庖丁解牛，无物迎刃，故得自在。」
△《会要》云：「证菩提下，即二转依果。转烦恼为菩提，转生死为涅槃也。究竟者，穷极义。无上义，亦毕竟义。以二果超于因地，出过二乘，一得永得故。对前苦厄，故曰乐果。酬因曰果，亦遂也。则行华先敷，果道后遂耳。」
△泐注云：「上乃结集别序，下段是菩萨答舍利子所问。」
○上来略标竟。○自下第二明广陈实义分，于中有五：一拂外疑，二显法体，三明所离，四辨所得，五结叹胜能。初段文有四释：一正释小乘疑，二兼释菩萨疑，三便显正义，四就观行释。
《文句》云：第二节，详言五蕴皆空。
【经】舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
△《玄镜》云：「色是法相之首，五蕴之初。故诸经凡欲说空义，皆先约色。如《大般若》从色已上，种智已还，八十余科，皆将色例也。」
《会玄》云：「举要而示，则六道众生及十方诸佛、菩萨、二乘人等，五蕴、十二处、十八界也。」
△圭山《观门注》云：「虽有空色二字，本意唯归于空。以色是虗名虗相，无纤毫之体故。修此观者，意在此故。第三色空无阂门中，举色为首，云空现。举空为首，不言色现，还云空不隐也。是故虽有空色无碍，但真空观，不言真空妄色观。」私谓圭山此义，是空观要门。《华严》云：「菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前。」此杜顺真空观门相传之宗旨也。故于唱经之初，特标此文。
【疏】初中言舍利子者，举疑人也。
舍利！是鸟名，此翻为鹙鹭鸟。以其人母聪悟迅疾如彼鸟眼，因立其名。是彼之子连母为号，故曰鹙子。是则母因鸟名，子连母号。
聪慧第一，标为上首，故对之释疑也。
《记》云：「异译经云：『佛在鹫山，与大比丘众满千百人。』今特告之，故曰上首。下科释菩萨疑，不指疑人，即鹙子也。鹙子等皆是已在三乘中。太一曰：『舍利弗身在佛法中，当聪明位。』又曰：『其位在于熟悟顿教，义通初教。又回心声闻，约本则名声闻，据现学法则名菩萨。』」
△按泐师云：「聪慧第一，为众请问，故菩萨呼而告之。《文句》则云：『佛呼舍利而告之也。』」
○一、正释小乘疑者，彼疑云：我小乘有余位中，见蕴无人，亦云法空，与此何别？今释云：汝宗蕴中无人，名蕴空，非蕴自空，是则蕴异于空。今明诸蕴自性本空，而不同彼，故云色不异空等。又疑云：我小乘中入无余位，身智俱尽，亦空无色等，与此何别？释云：汝宗即色非空，灭色方空。今则不尔，色即是空，非色灭空，故不同彼。以二乘疑不出此二，故就释之。
《记》云：「初举疑，彼闻大乘说法空理而生此疑。有余者，太一云：『有余身智故。』《会要》云：『谓二乘无学已断三界九地见思二惑，余有苦依身在故。』见蕴无人者，蕴中无我显人空故。彼正疑与大乘法空无别。今释之曰：床上无人床固非无，蕴中无人蕴岂空耶？今明下，以经遣也。」
△《会要》云：「由修我空，推求蕴中实无主宰，故云空也。如云舍空，见舍中无人主，舍非空也。非蕴自空者，二乘计诸法从缘生，故为实有，未达从缘故空之理。故色等诸蕴，与空两异。以诸蕴由缘而生，蕴性自无，岂同汝宗蕴中无人为法空乎？」
△《记》云：「无余者，太一曰：『无余身智，故同数灭，无为为体。此位身智俱尽，无色心等蕴故。』今释之曰：汝小乘㭊色观，色尽方空。大乘体色观，色即是空。非灭色明空，如始教说。今则下，以经遣也。」
△《玄镜》云：「灭色明空，谓如穿井。除土出空，要须灭色。今正拣此。故《中论》云：『先有而后无，是即为断灭。』然外道二乘，皆有断灭。外道断灭，归于大虗。二乘断灭，归于涅槃。故肇公云：『大幻莫若于有身，故灭身以归无。劳勤莫先于有智，故绝智以沦虗。』又云：『智为杂毒，形为桎梏。故灰身灭智，拨丧无余。』若谓入灭同于太虗，全同外道。故《楞伽》云：『若心体灭，不异外道断见戏论。』故今文云：不即断空。」
△《会要》云云，以二乘等者，以此部兼被小故。天台云：「般若名带，带小说大故。」
○二、兼释菩萨疑者，依《宝性论》云：空乱意菩萨有三种疑：一、疑空异色，取色外空。今明色不异空，以断彼疑。二、疑空灭色，取断灭空。今明色即是空，非色灭空，以断彼疑。三、疑空是物，取空为有。今明空即是色，不可以空取空，以断彼疑。三疑既尽，真空自显也。
清凉《疏》云：「三种空者，地前空乱意菩萨有三种疑：一、疑空灭色，取断灭空，此失空如来藏，即损减也；二、疑空异色，取色外空；三、疑空是物，取空为有。」钞云：「《宝性论》第四：若散乱心失空众生者，谓初发心菩萨离空如来藏义，以失变坏物修行者，名为空解脱门。此名何义？初发心菩萨起如是心：实有法可灭，后时得涅槃。如是菩萨失空如来藏修行。又有人以空为有物，我应得空。又生如是心：离色等法，别更有空，我应修行。彼人不知空。然《般若经》中四句，正遣此三空疑：一、疑空灭色，故以色即是空遣之；二、疑空异色，故以色不异空、空不异色遣之；三、疑空是物，今明空即是色，故非别有空也。」
△《会要》云：「论说：『有四种人不识如来藏，如生盲人：一、凡夫，二、声闻，三、缘觉，四、初心菩萨也。初心者，意在十信位中。』下云：散乱心，无定力故。乱意菩萨者，彼云：『散乱心，失空菩萨，谓初心散乱，失空如来藏。』疏：一、疑即彼论第三义，二、疑即彼论第一义，三、疑即彼论第二义。」
△《小钞》云：「准法界真空观门云：『言真空者，非断灭空，非离色空，即有明空，亦无空相，故言真空。』四门十句，不离三义。清凉《玄镜》：『初二门八句，以法拣情，重重委释。总结三门，则曰：既拣三种不正之空，故第四句说真空也。贤首此疏，以二门八句，束归于遣空乱意之三疑。遣初疑，即观文非离色空也。遣次疑，即观文非断灭空也。遣后疑，即观文即有明空，亦无空相也。空、有、断、灭，三相俱空，即离形显，不拣自破。此中色即是空，是第一会色归空门。空即是色，是第二明空即色门。色不异空，空不异色，是第三空色无碍门。』故结成曰：『三疑既尽，真空自显。』清凉亦云：『离此三过，方曰真空清净法界。』良以入初观人，拣显多文，恐烦观智，故柬归三门，使学者可得其门而入也。」言三疑既尽者，并荡尽小乘计执之余疑，如奔流迳刃，一尽都尽，无别有疑可尽也。言真空自显者，已洞开行人逈绝之后观，如初日照山，一显都显，无别有真可显也。下科既云便显，正义便显之言，蹑上释疑而来，所谓遮照同时也。会师于此重烦料拣，谓荥阳熟闻译旨，疏主曲狥初机，后顺本宗，方为正释。斯则又多乎哉！君子阙如者矣。别在缘起，智者请详。
△按《玄镜》引《十地经》云：「有、不二、不尽。此一句，经拣三乱意空：以有拣断灭空，以不二拣异色明空，以不尽拣空为有，不谓有体尽灭。」清凉钞引论云：「云何取此自性空、有、不二、不尽？如是取此句，显离三种空摄：一、离谤摄，二、离异摄，三、离尽灭摄。云有者，即初离谤摄，不谓断灭如兔角故。言不二者，即离异摄，不谓异此空智更有异空。言不尽者，离尽灭摄，不谓有彼此自体、彼此转灭故。」今疏中一、疑空异色，即二离异摄；二、疑空灭色，即一离谤摄；三、疑空是物，正取三离灭尽摄。贤首列三疑，以顺经文，故与论文不次。又清凉别解云：「谓空不碍于色，明空非色外，遣第一疑。谓无定实色，举体即空，非断灭故，遣第二疑。谓空尚无色，岂有体耶？况色中无空，空定无体，以空中无色，遣第三疑。此文次第如疏。而第三明空中无色，则兼摄第四泯绝门，皆发明空、色同如之妙，不嫌于互异也。」
○三、便显正义者，但色空相望，有其三义。
《记》云：「经说色空相即，互无异者，良由具此三义。故清凉曰：『缘起之事，与性空之理，二互相望，有乎三义。由此三义，成于理事无碍。』」
△清凉《疏》云：「离此三空，即见自性本空。」空如来藏，《钞》云：「论先列三病，即返问辨非。后列三名治之，即顺问彰是。」
论云：「自体空者，可如是取如兔角耶？不也。可如是取异此空智更有异空耶？不也。可如是取有彼此自体、彼此转灭耶？不也。此返问彰非也。」经云：「有不二、不尽。」上论先举所拣，以经对治，即顺问彰是也。初、离谤摄者，即取三空乱意中第一乱意会同经文。下之二摄，例此可知。第三、摄有二释。疏言此明非灭有体之智成有体之空者，由论云「彼此自体」，故以空为此，智为彼。既离尽、灭，故非灭有体之智等。疏言亦非空有物可转灭者，即第三释。前释双就智、空，上论尽、灭。今就空上论尽灭，正顺上第三，谓空为有谤，不要约智论有也。离此三空下，结成正义。初二是有，后义非有，自互相违，何成正义？故说正义，智相是有，智性说空。今此智空，由有三德，离上三谤。由空义故，与智非一；由前二义，与智非异。非一非异，是中道故。故此真空，是智之体；体相无二，为智之相，是同相也。同相即是空如来藏，空如来藏即性净涅槃，其体一耳。
△《小钞》云：「观文云：『三疑既尽，真空自显。』清凉云：『离此三空，即见自性本空，空如来藏。良以初乱意菩萨，以不了知空如来藏，执三种空，此论所列之三病也。明色空相即三义，遣三种疑，此对治之方也。上之三疑，所治之病也。下之三义，能治之方也。』清凉《钞》曰：『上论先举所拣，以经对治。』今疏乃分其能治、所治，兼经对释，于义易了。贤首于是中开拂疑、显义二科，其章门一也。会师结弹，谓于大乘中颠倒推求，及起疑惑等，实非疏主及经宗旨。既不知列病遣疑，对治应有次第。又不知离空见性，遮显本自同时。明背疏文，兼违观义。未知何取，造此曲说。蒙是以力辨之。」
△《会要》云：「详下释意。以色属事，则该通依他徧计之事。以空为理，即真空实相之理。理事交彻，故云不异及㸦即也。此三如是次第者，由初相害，空色两分，然后依此以辨无阂。由真空幻色两无阂故，所以全体相作也。」
一、相违义。下文云空中无色等，以空害色故。准此，应云色中无空，以色违空故。若以互存，必互亡故。
《会要》云：「初空中无色者，谓色举体浑是尽色之空，故空现而色亡。诸法皆然，故云等也。观文真理夺事，及真理非事，皆此义也。以空下，出所以事虗而理实，故如水夺波，波相自尽。准此等者，以空例色，谓空举体浑是尽空之色，故色存而空隐。观文事能隐理，及事法非理，皆此义也。以色下，出所以㸦存，下谓存空则色亡，存色则空泯也。然相违义，约空色非一义说也。」
△《小钞》云：「此疏中释成空色三义，印前显后之文也。是中具含第二观门，统收五对之义。观文疏义，浅深硕异。今钞依文列叙，而结文则统论焉。」
○今初，一、相违义者，依观文，即真空观初一二门双拣色、空之文。彼初文云：「三、色不即空，以即空故。何以故？以空中无色，故不即空；会色无体，故即是空。」次文云：「前约空中无色拣，此正反前，应云色中无空故。空中无色，有理有文；色中无空，文、理俱绝。」圭山注云：「有理者，真空绝相故。水中现火相时，水中必无故。有文者，经云：『是故空中无色、无眼界』等。此文正双拣空、色，而空中无色即摄泯绝，无寄第四门也。」清凉《疏钞》结释三空义云：「三、相违义，以体非有，故无可尽。安谓空为有耶？即三离异灭释。」贴释上文，明空即是色，遣第三疑空是物疑也。若据《玄镜》，则云：「色、空相望，总有三义：一、相成义，二、无碍义，三、相害义。」广如第二理事无碍观中。今文含有三，《连珠记》清凉循文委释，辞、句全同。《略疏》末文云：「即理、事无碍中五、六、九、十四门。」记主遂以理、事十门贴释色、空，无复二门次第。此观疏诸文浅深之大凡也。下之二义，例此，可知。
○清凉云：「真空必尽幻有，以若不尽幻有，非真空故。是相害义。以事揽理成，遂令事相无不皆尽，唯一真理平等显现。以离真理外，无有少事可得故。如水夺波，波无不尽。般若中是故空中无色等。」
二、不相阂义，谓以色是幻色，必不阂空；以空是真空，必不妨幻色。若阂于色，即是断空，非真空故；若阂于空，即是实色，非幻色故。
《会要》云：「色不碍空，亦色不异空也。以色等缘生，相即假有，性即真空，故名幻色。幻色本虗，岂碍空耶？空不碍色，亦空不异色，谓真空与幻色不相妨碍故。若碍下，对拣。初拣断空。谓灭色所显，如穿井见空。若碍于空下，拣实色。然色等诸法本非真实，由情不了依他性空，依名取著谓为实相，由此色空相碍。今了色等幻妄从缘无性，当体无非真空，故不相碍也。此拣如法界观初门广示。」
○《小钞》云：「观文云：『第三、色空无碍观者，谓色举体是真空，故色不尽而空现；空举体不异色，故空即色而空不隐。故无障无阂，为一味法。』圭山云：『先标无阂；所以下，出无阂之相。谓若色是实色，即阂于空；空是断空，即阂于色。今既色是幻色，故不阂空；空是真空，故不阂色也。』《会玄》云：『空色无碍观，即《般若》云：色不异空，空不异色。此皆用初观第三门释成也。』清凉《钞》云：『二、不相碍义，是故不异。异则有碍于空，定性有故；空碍于有，定性无故。既不相阂，故非色外别更有空，故离异摄。此依第二、离异摄，遣上文疑空异色疑也。』若据《玄镜》，即云：『第三、色空无碍观，正明无碍义。二、无阂义，即具足理事无碍十门也。』」
○清凉云：「真空必成幻有，以若碍幻有，非真空故。是相作义，及无碍义。谓事无别体，要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性，由无性理，事得成故。如波揽水而成立故，亦是依如来藏得有诸法故。幻有必不碍真空，以幻有必自尽，令真空彻现故。是不相碍义，亦相作义。谓由事揽理故，则事虗而理实。以事虗故，全事之理，挺然露现。如由波相虗，令水露现。」
三、明相作义。谓若此幻色举体非空，不成幻色，是故由色即空，方得有色。故《大品》云：「若诸法不空，即无道无果等。」《中论》云：「以有空义故，一切法得成。」真空亦尔，准上应知。
《会要》云：「三、相作义等者，望下各用，故云直释。若此下，反显举徧也。谓色心等法浑体即是真空，方得成色等，是幻色也。由色下，顺明由色即空故，方得成幻色也。此乃体色即空，知色是幻。《大品》下，引证道即万行。意云：诸法若实，则凡圣迷悟不可移易。以无实故，所以舍迷就悟，背凡向圣，趋道证果也。《中论》大同，此则依法显空也。真空亦尔者，例空作色也。将上幻色字改真空字即了。又色若非空，凡夫徧计；空若非色，小乘断见。今幻色真空相作，始为大乘正理也。」
○《小钞》云：「观云：『初一色不即空，以即空故。何以故？色不即断空故，不是空也。以色举体是真空也，故云以即空故。』良由即是真空故，非断空也。是故言由是空故，不是空也。『第二明空即色观，但翻云断空不即色，以真空必不异色故。上以空望于色，而成相作；色望于空，作义亦然。故曰真空亦尔也。』清凉《钞》云：『一、相作义故，离初谤摄。谓若无智，则无有空；若无真空，智不成立故。若诸性不空，即无道无果。故《中论》云：「以有空义故，一切法得成。」故论经云：「有能离谤摄。既空能成有，岂待灭智方说空耶？」此依论经有字，第一离谤摄，遣上文疑空灭色疑也。』若据《玄镜》，即云：『前二相即，亦相成义。第三色空无碍，正明无碍。今第四观即相害义，相害相泯故。虽有此三意，俱显于真观耳。』清凉云：『真空必尽幻有，是相害义，即真理夺事门。真空必成幻有，是相作义及无碍义，即依理成事门。幻有必覆真空，是相违义，亦事能隐理门。幻有必不碍真空，是不相碍义及相作义，亦事能显理门。此则三门五对，全彰无碍。所谓圆通无寄，为一味法也。』」
△今按：观文第二事理无碍观中，通标十门，即别束十门以成八字。八义之中，束为五对。五对之中，又束为三义。十门开合，为入理事法界之诠门。今《略疏》释成空色，标列相害、不相阂、相作三门，即取五对中所收之三，葢已束而又束矣。初、相害门，显空中无色，色中无空。于三空门遣空灭色，疑为离异灭。摄于本观，即摄第四泯绝无寄、相害相泯义。于理事无碍观，即摄五、六、九、十四门，亦互存互亡义也。二、不相阂门，显色不异空，空不异色。于三空门遣空异色，疑为离异。摄于本观，则正明色空无碍、双拣双显义。于理事无碍观，则正明二门无碍，而初二门中镕融理事，正通显无阂之体相也。三、相作门，显色即是空，空即是色。于三空门遣空灭色，疑为离谤。摄于本观，克指会色归空，明空即色。于理事无碍观，则真空初二门皆是相成相作，即具含理、事三、四二门也。然而法界钩鎻，已通摄理、事十门；疏义铺舒，终不出真空一观。其故何哉？良以炬火重关，门无广陿；崇台秘钥，枢有浅深。约此三义为门，以生观智；空、色同如，行起解绝。真空绝相，理极于斯。若夫理、事十门，真、空三义，后先映望，理具文含。贤首于此文但指空、色，不标理、事；于次文但略标存、泯四义，不配列理、事十门。所谓不以第三色、空无碍滥于第三事、理无碍观者，良以章门观网不容错互故也。〈夜摩偈赞〉疏云：「若约相成，二门峙立；若约相夺，二相寂然。双照此二，非即非离。若说一者，离之令异；若云异者，合之令同。善须得意，勿滞于言。」清凉明五对收归，不即不离。前四明事、理不离，后一明事、理不即。此中三义，终始镕融，理正如此。
○是故真空通有四义。
《会要》本云：「二、空色各开四义，真空望色通有四义，以空望色四义中，则空为自，色为他。」
△《记》云：「是故蹑上之辞，由上三义无碍，故令真空妙色，各具四义，而成空色圆通。当知此经所诠，即色之空，即空之色，各具四门三义，双存双泯，逆顺隐显，具德自在无滥，始教空宗所诠真谛之空也。」
△《会玄记》约理望事，即真空四义：理望于事，以理为己，以事为他。约事望理，即妙有四义：事望于理，以事为己，以理为他。
一、废己成他义。以空即是色，故即色现空隐也。
《会要》云：「初句标。以空下，释。由空即色故，唯色非空也。空体真故，但可云隐，不可云尽，如经众生现而法身不现等。」
二、泯己显他义。以色是空故，即色尽空显也。
幻色本虗，故可言泯。泯犹尽也，故云色尽。由色即空，故唯空非色也。
三、自他俱存义。以隐显无二是真空，故谓色不异空为幻色，色存也；空不异色名真空，空显也。以互不相阂，二俱存也。
隐即初门，显即二门。今第三门，空、色两存也。疏即举经以释。
四、自他俱泯义。以本体相即，全夺两亡，绝二边故。
何以俱泯耶？由二相即，互形夺故。何者？由色即空而色亡，非有边也；空即色而空隐，非空边也。此四句通释经中色空即异四句。初二门单用相即二句，以明废泯；第三用不异二句，以显俱存；第四双用相即二句，以彰两亡。
△《玄谈》云：「真空四义：一、废己成他义，即依理成事门。二、泯己显他义，即真理夺事门。三、自他俱存义，即真理非事门。四、自他俱泯义，即真理即事门。由其相即，故得互泯。又由初及三，即事徧于理门。以自存故，举体成他，故徧他也。」
△《会玄》云：「理既废己同他，事对谁立？故亦泯也。」
色望于空，亦有四义：一、显他自尽，二、自显隐他，三、俱存，四、俱泯。并准前思之。
《会要》云：「四义中，色为自，空为他。初二二句，㸦显㸦隐。隐自者，谓色相元虗，见色唯㸦，故云隐也。如见波是水，覩器浑金。隐他者，谓色相宛然，事能隐理也。准前等者，但色空㸦举为异，可例前说。亦以初二及四，释经中色空二。即初二门单用二句，以明隐显；第四齐用二句，以释双亡；第三用不异二句，以辩俱存。意易可了，故云思之。问：前空望于色中第一句，何异色望于空第二句？以废己隐他皆真空故，成他显自皆幻色故。色望于空中第一句，何异空望于色中第一句？以隐自泯他皆幻色故，显他显己皆真空故。俱空色互先，成此四义，亦何太殊？俱存俱泯，尤一贯之。答曰：深有所以。谓初四义中，虽成他泯他，即是色望于空中；显自隐自，仍属空望色。后四义中，虽隐自显自，即是前门；泯他成他，仍属色望空。俱存俱泯，体义似同，亦所望异故。故前后四句，各有由致，理非重并。释经四句，意义方周。」
△《玄谈》云：「妙有四义：一、显他自尽义，即事能显理门。二、自显隐他，即事能隐理门。三、自他俱存义，即事法非理门。四、自他俱泯义，即事法即理门。又由初及三，即事遍于理门。以自存故，而能显他，故徧他耳。」
△是则幻色存亡无阂，真空隐显自在，合为一味，圆通无寄，是其法也。
《玄镜》云：「故约幻有存亡无阂，真空隐显自在，故逆顺自在，无障无碍。」
△清凉云：「存亡隐显，于中二意：一者结上。空中无色，亡也；不碍色故，存也。举体即空，非断空故，兼存亡也。存亡约色，隐显约空。空理真常，不可言亡。而色存则空隐，色亡则空显。此唯约会色归空以说。若兼第二不碍现色，是明空即色观。论存亡隐显者，色即是空，则色亡空显；空即是色，则空隐色存。然皆即亡即存，即隐即显，故云自在。即总结第三空色无碍观。其泯绝无寄，在下释文。」
△又云：「相违是存，相害是泯。然存上有不存之义，泯上有不泯之义。若唯泯无不泯，则色空俱亡，无可相即。以不全泯故，虽相即而色空历然。若唯存无不存，则色空各有定性，不得相即。由有存不存故，虽历然而得相即，以体虗故。」
△《记》云：「是则者，承前之语。由色有显他、自尽等不思议玄奥之德，故能或存或亡，无有障碍。具德之空，或隐或显，逆顺自在，故即幻有之真空，即真空之幻有。圆妙融通，无有异相，故曰合为一味。圆通无寄，是所诠之法，故经云色不异空，空不异色等也。若依此释，斯经分齐，正当圆中同教。于中若唯取双存，义当终教；唯取俱泯，则当顿教。若欲属当经文，如前所引《玄镜》二义，亦当终、顿。疏主合五教后三判为一实，其宗旨全具于此。」
△《会要》云：「色中四句，不出存亡。初二句㸦即，以显存亡。第三㸦不相异，唯存非亡。第四相即㸦夺，唯亡非存。无碍者，谓存不碍亡，亡不碍存，正存即亡，正亡即存。真空四句，不出隐显。谓初门废己显他；次门泯他显己；第三㸦不相异，唯显非隐；第四俱泯，唯隐非显。自在者，欲显即显，欲隐即隐，法无留碍，故云自在。幻色生灭，可言存亡。真空体实，俱云隐显。若色则存亡一致，若空则隐显无殊。若色空相望，则二㸦相即，二㸦不异，皆一味也。然色云无碍，空云自在，但㸦变文耳。存亡亦可云自在，隐显亦可云无碍，此则圆通无寄也。」
○四、就观行释者，有三。
《会要》云：「前解诸义，就色空法上以明玄妙，未会心观，故今云尔。前即解也，此即行也。」
一、观色即空，以成止行；观空即色，以成观行。空色无二，一念顿现，即止观俱行，方为究竟。
《还原观》云：「《起信》云：『若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣之见，远离凡夫不修善根。止观两门，共相成助，不相舍离。若不修止观，无由得入菩提之路。』依此义故，要修止观。起六观者，依前五门，即观之止，而起即止之观。理事无碍，法如是故。定慧双融，离分齐故。」
△《记》云：「观色即空，色是外尘。观之即空，论谓止一切境界相，即经第三句。观空即色，论谓分别因缘生灭相，即经第四句也。空、色无二，即二不异句也。」
△《会要》云：「空色无二者，止观齐修也。以二句相望，同时㸦即，成此俱修也。一念顿现等者，谓一念齐照，空色两融，即止而观照历然，正观而寂然无相，现非前后，故云顿也。止观等运，定慧均融，自能流入萨婆若海，故云究竟。」
△二、见色即空成大智而不住生死，见空即色成大悲而不住涅槃。以色空境不二，悲智念不殊，成无住处行。
《记》云：「论曰：『观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，智也。观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，悲也。』色空下，二、不异句。即悲之智，观彼即生之空；即智之悲，以化即空之生。随顺法性，不住二边，故云成无住处行。」
△清凉云：「即智之悲，故乐住生死；即悲之智，远离轮回。有悲无智，即堕爱见；有智无悲，即滞二乘。无智不能观空，无悲不能起行。大智自利导凡，大悲利他乐小。此二相导，成无住道。」
△三、智者大师依《缨络经》立一心三观义：一、从假入空观，谓色即是空故。二、从空入假观，谓空即是色故。三、空假平等观，谓色空无异故。
《记》云：「天台云：有次第三观，一心中三观。从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观。二空观为方便，得入第一义谛观，此名出《缨络经》。一心三观者，出《释论》云：『三智实在一心中得。』只一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。乃至此观成时，证一心三智。准此，即三观之名本出《璎珞》，论以一心融之，名一心三观。论本于经，人承于论，故曰依《缨络经》。文中初观会色归空，次观明空即色，后即空色无碍，泯绝无寄，中道第一义谛观也。清凉云：『空如不二为真空，不坏假名即为假观，合上空假为中道故。』又《玄镜》云：『若约三观就《心经》者，色不异空，明俗不异真；空不异色，明真不异俗；色空相即，明是中道。即上四句为空、假、中之三观也。』二祖配经不同，则知经意融通，无定法耳。」
△《疏钞》引台教云：「言从假入空者，谓观因缘假有之法，皆是空寂。云何知空？若云色者，唯五根、五境及无表，此十一色合成色蕴，故色蕴空。又于此中一一推征，谓一眼色从八微生，假合成色，㭊至极微，都无实色，故曰色空。此藏教也。若云因缘所生而无自性，举体即空，不须㭊破。故《净名》云：『色性自空，无色灭空。』体达此色，有染即空。故云体法明空，有通教起也。言从空入假者，即三观迤逦，故成别教。谓先观真谛本来空寂，出观入俗，涉有化生，净佛国土等，故云从空入假。由入俗故，又多流散。次观中道动、寂无二，远离空有、动寂二边。三观不在一时，故名别教。言三观一心中得，有圆教起者，即空、即假、即中，虽三而一，虽一而三。三种皆空者，言思道断故；三种皆假者，但有名字故；三种皆中者，即是实相故。但以空为名，即具假、中；悟空，即悟假、中。余亦如是。」
△《小钞》云：「此中依台教安立三观，谓空、假、中三观，即色空无异等三句。贤首、清凉配文不一，皆是真空观中，观网交罗。故《玄镜》云：『虽有三观，意明三观融通为真空耳。』近师有专依一心三观委释全经者，此亦认贤首之一沤者也。」
○上来初段四释科竟，次下重列别释色空等四句诸文。
○《净名经》喜见菩萨云：「色、色空为二：色即是空，非色灭空，《肇论》引云：非色败空。色性自空。如是受、想、行、识、识空为二：非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。」肇曰：「色即是空，不待色灭然后为空。是以见色异于空者，则二于法相也。」
○《肇论》曰：「经云：《大品．习应品》文色不异空，色不异色。色即是空，空即是色。若如来旨，观色空时，应一心见色，一心见空。空色殊照，故各一心。若一心见色，则唯色非空。若一心见空，则唯空非色。然则空色两陈，莫定其本也。真空幻色，本自不二。今既各说，故失不二之本也。是以经云非色者，牒上即色明空义。诚以非色于色，经说真空即幻色故。不非色于非色。上非色是真空，下非色是断空。不说真空是离色灭色故。若非色空也于非色，离色灭色。太虗则非色，牒上非理也。若离色，唯太虗离色耳。非色何所明？出过也。断灭之空，无知无用，非修非证，何必辨明？若以非色真也于色，幻也。即非色不异色。非色不异色，色即为非色。色空不二，为经正义。经文初句简实也，次句简断空，后二句一念双简。得智用者，则事不异理，理不异事。事理互融，空有双照矣。」
○肇公《宝藏论》曰：「夫以相为无相者，即相而无相也。故经云：『色即是空，非色灭空。』譬如水流，风击成泡，即泡是水，非泡灭水。夫以无相为相者，即无相而相也。故云：『空即是色，色无尽也。』譬如坏泡为水，水即泡也，非水离泡。夫爱有相畏无相者，不知有相即无相也。爱无相畏有相者，不知无相即是相也。是故无相及有相，一切悉在其中矣。」
○《宗镜》云：「法界观真空门，一、色即是空者，以色举体全是真空，不是即于此断空也。以即真空故，谓即于心体离念之真空也。以色等本是真如，一心与生灭和合，名阿棃耶识等，而为能变。变起根身器界，即是此中所明色等诸法。故今推之，都无其体。故举体归于真心之空，不合归于断灭之空。以本非断空之所变故，断空则是虗豁断灭，无知无用，不能现于万法。如镜外之空，非同镜内之空。色相宛然，求不可得，谓之空。又凡是色法，必不异真空。以诸色相必无性故，是故色即是空。既非灭色取空，离色求空，又不即形显色相之空，又不离形显无体之空，故即真空。若不即色相，即无遍计所执。不离无体，即是依他缘起。缘起无性之真理，即是圆成。二、明空即色者，真空必不异色，故云空即是色。何以故？凡是真空，必不异色，以是法无我理非断灭故，是故空即是色。若离事求空，理即成断灭。今即事明无我无性真空之理，离事何有理乎？以真如不守自性，随缘成诸事法，则举空全色，举理全事。又真如正随缘时，不失自性，则举色全空，举事全理。三、空色无碍者，谓色举体全是尽色之空，故色尽而空现；空举体不异全尽空之色，即空即色而空不隐。是故看色无不见空，观空无非见色，无障无碍，为一味法。如举众波全是一水，举一水全是众波，波水不碍，同时而水体挺然全露，如即空即色而空不隐。」
△又云：「观色一法，小乘见是实色，不说性空。初教见此色从缘所成，必无自性，即空无所有，如波归水。终教见色空无碍，以真空不守自性，随缘成色，即是幻色，全赖空成。即此赖空之色，虗相无体，恒自性尽而空现。是故色即空而常泯，空即色而常存。要由自尽之色，方是空色。成色之空，乃是真空。举体互融，无有障阂，如水入波。」
△泐注云：「色即四大幻色，空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色，如水之成氷也。菩萨修般若观慧，照了幻色即是真空，其犹融氷为水。然色之与空，其体无殊。故曰：色不异空，空不异色。如氷不异水，水不异氷。色即是空，空即是色。如氷即是水，水即是氷。此乃一经之要，般若之心也。」
△《文句》云：「色不异空者，明色乃幻化所为，必不碍空。若碍于空，即是实色，非幻化矣。空不异色者，则空乃一真显露，必不妨色。若碍于空，即是断空，非真空矣。此言色空不相碍也。色即是空者，明非色灭空也。空即是色者，明不可以空取于空也。此言色空无二也。真空如大圆镜，应物现形，而镜中初无其物，故曰真空未尝不有，即有以辨于空。幻色如泡影电云，当其出现，何尝无像，一刹那顷，变灭归空，故曰幻有未始不空，即空以明于有。受想行识等，具云受不异空，空不异受，受即是空，空即是受等。此文是结例诸法也。」
○《小钞》云：「约观门言之，色即是空，空即是色，是初二会色归空，明空即色二门。色不异空，空不异色，乃第三空色无阂门，则观门有次第也。约观理言之，凡是色法，必不异空，是故色即是空；凡是真空，必不异色，是故空即是色，则观理无历别也。若约消文言之，应云：云何色即是空？以色不异空故；云何空即是色？以空不异色故。今经文四句不依次者，意明真空圆观同时顿起之义耳。永明《宗镜》合清凉、圭山之说，委释观文，最为详密。今师则曰：『既云不异，已是相即。重言即是，以示绝待。』拘文滞义，讲习相仍，一则倒置观门，标深为浅；二则测量观理，拣圆成别。夫言即是之深于不异者，此今人制科习气，推解深经，斯以抟黍博金钱耳。能龙不免，矧余人乎？」
△一切法体，不出有无。清凉有其三义。一者谓世俗幻有之相，相本自空。胜义真空之理，理常自有。此约当体以明。即今经色即是空，空即是色也。二谓有是空有非常有，斯有未甞不空。空是有空非断空，则空何尝不有。此明即有是空，即空是有，二谛交彻成一。即今经色不异空，空不异色也。三谓空有有空，体一名殊。名殊故真俗互乖，迢然不杂；体一故空有相顺，冥然不二。一与不一，不即不离，镕融无碍。此则色空相即，空色不异，已具足泯绝无寄，真空绝相之玄旨。以观门自有次第，义不顿彰，至后门而方显。故《仁王般若经》云：「于谛常自二，于解常自一。通达此无二，真入第一义。」菩萨智契其源，所以逈绝无寄，而善修安立也。
般若波罗蜜多心经略疏小钞卷上
般若波罗蜜多心经略疏小钞卷下
○第二、显法体，于中有二：先总，后别。今初也。
《文句》云：「第三节言五蕴空相无生灭等，以足第二节之意。」
△《小钞》云：「上来经文正明真空观中会色、明空、无碍三门，自下方显泯绝无寄。《玄镜》曰：『不生不灭，乃至无智亦无得，真空观备矣。』」
【经】舍利子！是诸法空相。
【疏】初中，言是诸法空相者，谓蕴等非一，故云诸法；显此空状，故云空相。
《记》云：「蕴等，谓三科七大等法。空状者，即第一义空形相体状也。不同角峰垂𩑶之相，负重致远之性，内为性，外为相也。良以真空随缘而现，诸法要在缘中方显空理，故约诸法而明空相。」
△泐注云：「空相者，真空实相也。菩萨复告舍利子云：既了诸法当体，即是真空实相。」
△《会要》云：「是，此也。蕴等者，等取一切染净依正。相者，状也。真空相，即以不生不灭等为相。」
△紫栢云：「此空相，照见五蕴之空也。」
△广承云：「是诸法者，略则指上五蕴，广则十界法也。空相者，实相也。经云：『无相不相，名为实相。』无相者，无生死相也。不相者，不涅槃相也。生死涅槃俱尽，常寂灭相，故名为空。不二不异，离虗伪颠倒，常乐我净，即空假中，故名实相。经云：『观一切法空如实相。』即此意也。」
《中边论》云：「无二有此无，是二名空相。言无二者，无能取所取有；言有此无者，有能取所取无。是二不二，名为空相。」
《记》云：「《探玄》云：『一遣妄，二顺真。又初会性本无，二实相不灭。又前了其不有，后证其不无，故云无二有。此无是二，名空相也。』清凉曰：『无妄法之有，有妄法之无。然有无有二：一定性有无，二真空妙有。无妄法之有，则无定性之有，非断无矣。有妄法之无，是真空之无，便为妙有。是故若举妄取真，则妄有真空，如三论说。若空有对辨，则妄空真有，如《涅槃》明。无能取所取有者，则无妄法之有也。有能取所取无者，则有妄法之无也。故曰：遂令缘起之相，相无不尽。无性之理，理无不现。』」
△《会要》云：「《中边论》，弥勒菩萨所说。疏中随释，即世亲长行。若顺彼宗，能所二取之无，唯在徧计性宗，及此宗则依他分别既虗妄，故亦成空也。然贤首引此，正取空相为证耳。二即有无不二者，以依他虗妄法中，立二有取及二无取。故知非定有二，定无二，此为空相也。」
○二、别显中有三对六不然，有三释：一就位释，二就法释，三就观行释。
【经】不生不灭，不垢不净，不增不减。
《记》云：「经明六不，而《中论》云：『不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。』此明八不。清凉曰：『欲明不生不灭，含义无尽，略举八不。然不生等，佛法之体，正教之要，义味无尽。释有多门，略伸一两。』是以贤首、清凉，约境行通别以释斯义。破法显理，此为最要，《中论》曰不生不灭，已总破一切法。又六、八、十不，若约显义无尽，则经论异出，不必更会。若言展转相因㸦成，由不来去，得非一异；由不生灭，得不断常，会亦无违。」
【疏】初、就位释者。一、不生不灭，在道前凡位。谓诸凡夫，死此生彼，流转长劫，是生灭位。真空离此，故云不生不灭也。
《记》云：「道前，谓见道前也。从外凡杂染众生位说。论曰：『为本际无边烦恼藏所缚，从无始来生死趣中生灭流转，名众生界。是生死位第一义空性，非生灭故。』经以不不之，疏言真空离此等。」
△《会要》云：「道即一切因修之行，非属无漏圣道。道前，即目十信已前，以信位亦治业垢故。下引《法界论》，詺此为染位故。凡夫，谓群生也。十信已前，教缘未值，不识修行，惑业相因，果报流转，无始及今，故云长劫。真空等者，空为能离生灭所离，如来藏中无起灭故。问：但云空相，宁非但空？答：若唯但空，空讫诸法，不辩空相。既以不生等为相，即空后不空，中道无性之理也。故云真空离此等。」
二、不垢不净者，在道中菩萨等位，谓诸菩萨障染未尽、净行已修，名垢净位。真空离此，故云不垢不净。
《记》云：「道中者，见、修二道，十地位中也。又以十地说为见、修，故云菩萨等位。此约能、所治障行以分净、垢。疏主曰：『已断障，故名净；断未尽，故名垢。又修起净德，名净；净德未圆，犹带障，故名垢。又异前位，故名净；异后位，故名垢。真空离此，故经不之。』」
△《会要》云：「净行为治，对染名净。则信位十善净行，治十恶染故。乃至金刚心位，觉生相无明之垢，故云垢净位也。」
三、不增不减者，在道后佛果位中，生死惑障昔未尽而今尽，是减也。修生万德昔未圆而今圆，是增也。真空离此，故云不增不减。
《记》云：「道后者，究竟位也。今尽者，习气亦尽也。今圆者，福智圆满最极净也。此皆染净相翻，缘修若此，性觉真空，不容有是，故总不之。《首楞》云：『如何是中更容他物？』」
△《会要》云：「生死惑障，即根本无明业相也。此相微细，非地尽境界，唯佛智觉了，故云今尽。《起信》云：『根本业不相应染，依菩萨地尽，入如来地能离故。』修生等者，谓始觉修生功德，即微细相大。《起信》云：『真实识知义、常乐我净义』等，究竟始觉时，方得圆满，故曰今圆。」
又《佛性论》中，立三种佛性：一道前名自性住佛性，二道中名引出佛性，三道后名至得果佛性。佛性惟一，就位分三。今真空无异，亦就位分异。又《法界无差别论》中，初名染位，次名染净位，后名纯净位，皆同此也。
《记》云：「天亲菩萨造《佛性论》，彼论第二卷第三显体分三因品云：『佛体性有三种三性所摄义应知。三种者，所谓三因、三种佛性。三因者：一、应时因，二、加行因，三、圆满因。三种佛性者，应得因中具有三性：一、住自性性，二、引出性，三、至得性。』清凉曰：『住自性性者，谓道前凡夫位；引出性者，从发心以上穷有学圣位；至得性者，无学圣位。』疏主又曰：『自性住佛性者，杂染众生位中有垢真如；引出性，菩萨位垢净真如；至得性，即无垢真如。』真空等者，就前三位，故有生等性空觉明无若干也。」
△《会要》云：「道前名自性住者，彼论云：『一、自性住佛性者，谓道前凡夫位。』释曰：谓正因佛性处于染中，性恒不变故。真如之理，自性常住，无有改变，即是一切众生本有佛性。道中名引出佛性者，彼云：『从发心已上，穷有学圣位。谓此位中，以有缘了二因，令性增长而显发故。』佛性虽具，必假修习定慧之力，方能引发本有之性。道后名至得者，在无学圣位以前，二位中虽得而非至。果位得极，方名至也。故知道前可名应得，乘如实道来成正觉时，乃至得也。今真空无异者，以真空与佛性，体一名殊耳。《法界无差别论》，坚慧菩萨造。彼云：『复次，此菩萨心无差别相，故不净位中名众生界，于染净位名为菩萨，寂静位名为如来，亦大同也。』」
△二、就法释者，谓此真空虽即色等，然色从缘起，真空不生。色从缘谢，真空不灭。又随流不染，出障非净。又障尽非减，德满不增。此生灭等，是有为法相。翻此以显真空之相，故言空相也。
《玄镜》云：「谓空若是物，则有生灭，若有尽灭，则有生起。今法空相不生不灭，岂有有耶？故云是诸法空相不生不灭等。」
△《记》云：「一者，珠现青黄，而珠不生。青黄遽亡，而珠不灭。二者，如华华空，空不生华。华去空澄，空不加净。三者，德本不生，真空本有，湛然不生，其何增耶？障本不灭，妄惑本空，灭无可灭，将谁减耶？此生灭下，是会总。诸识熏习故，妄心分别故，有色等生，是故皆为有也。真空离此，故翻破彼空显相也。」
△《会要》云：「此中文含纵夺。此真空虽即色等者，纵也。然色下，夺也。以色生时，缘会而起，空非缘会，如何生耶？因缘离散，色从缘灭，空非缘离，如何灭耶？故肇公云：『如其真有，有则无灭。』譬之空华，依空生灭，空非生灭也。此生灭等者，结也。上之三对，皆有为相。翻此三对，是真空相。略寄三对，显此空相。三对遮非，空境何相？莫因解了，住此相中。故《法界观》真空绝相云：『此语亦不受也。』」
○次下通释三对六不。
○《大品》云：「佛言：『舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法非过去，非未来，非现在。是故空中无色，无眼耳，乃至无苦集灭道，亦无智，亦无得，无须陀洹，无须陀洹果，乃至无辟支佛，无辟支佛果，无佛，亦无佛道。菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。』」
○《智论》云：「若法不生不灭如虗空，云何有垢有净？譬如虗空，万岁雨不湿，火烧不著，烟亦不著。所以者何？本自无生故。菩萨能如是观，不见离是不生不灭法，有生有灭、有垢有净，以善修习诸法实相故。若魔欲破，为欲破空，空则无破。若有增益，如幻如梦，何所增益？是故说不增不减。」
△孤山云：「色不异空故不生，空不异色故不灭。色不异空故不垢，空不异色故不净。色不异空故不增，空不异色故不减。生死即涅槃故不生，涅槃即生死故不灭。烦恼即菩提故不垢，菩提即烦恼故不净。结业即解脱故不增，解脱即结业故不减。」
△古云云：「法既常寂，妄自奚生？不受一尘，故日空相。空一切妄，亦名实相。昔则不生，今则无灭。烦恼非垢，涅槃非净。处圣不增，在凡不减。究竟平等，徧一切处。作是观者，即同诸佛。」
△泐注云：「实相之体，本无生灭。既无生灭，岂有垢净？既无垢净，岂有增减乎？」
△《小钞》云：「清凉言：『事无生中，前四不增，正显无生。后之不减，亦即无灭。法本不生，今则无灭。以初摄后，皆曰无生。』《佛性论．三性品》云：『如来约分别性，说本来无生忍。约依他性故，说自性无生忍。约真性故，说惑、垢、苦本性无生忍。则三性、三无性，皆归摄于不生一义。』晋水云：『《楞伽》说一切法不生中，论不生为论宗体。』疏亦曰：『无生为佛法体。』诸经论中，皆诠无生之理。故知六不、八不观门中，以不生为宗要也。」
○三、就观行释者，谓于三性立三无性观。
《疏钞》云：「此明于三性上修三无性观。三性者，一、徧计所执性，二、依他起性，三、圆成实性。三无性者，一、相无自性性，二、生无自性性，三、胜义无自性性。偏言无性者，向真性上说无性故。亦是古名，并从简耳。」
一、于徧计所执性作无相观，谓彼即空，无可生灭。
言所执无相观者，所执即徧计所执，无相即相无自性性观，由彼体相毕竟无故，如虗空华绳上蛇故。《钞》云：「一、显无相观者，正修三无性中初无性也。一、离所取者，所取即徧计所执也。言知于情有者，即徧计中二义，谓情有、理无。今知情有即是理无，则知此性即无相也。如迷木见鬼者，如人夜行，云月胧，见一杌木，以无月光，情怀怖畏，而生鬼想。众生亦尔，行生死夜，妄想浮云，蔽于慧月，覩缘生法，不了性空，谓有定性，如生鬼想。鬼喻徧计，木喻依圆。若了知鬼是因迷有，则知所执定性之法，皆由妄情，是人名为妄识所执，故名悟人如实知鬼。知鬼本无者，约法云：知妄所执，理本是无，但是依圆。为举体是木，则见依圆，故名见木。故知妄本是真，则鬼是木，见佛则清净，名为见木。二、离能取者，以所取空故。如若见鬼，即不见木者，有妄执之见，如若见鬼，故则为垢，不是依圆，名不见木。执有定性，不见依圆之实，名未为见木。离于鬼见者，谓离于定性执见，则是圆成之实，方名为见木。」
△《会要》云：「徧计者，六、七二识于自他境无我法中执实我法。故《唯识》云：『此徧计所执，自性无所有。』」
二、于依他起性作无生观，谓依他、染、净、从缘、无性。
二、缘起无生观者，缘起即依他起性，亦名缘起性。言无生者，即生无自性性观。此如幻事托众缘生，无始妄执自然性故。《钞》云：「次明缘起无生观者，依他二义：一、幻有，二、无性。从分别生释依他义，依他因缘而得生故，分别即他故。二、无性者，知世皆无生，无生即无性也。」
△《会要》云：「从缘无性者，谓无自性生，但从缘起，生即无生，故云无生。又因无力，缘无力，皆无能生之义。能生之因，尚无力生，况所生之法乎？《十地论》云：『因无生，缘生故。缘无生，因生等。』因修此观，妙契无生。蛇鬼既泯，绳杌亦亡。世出世法，何染何净？以皆无性故。」
三、于圆成实性作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增，又在缠出障性无增减。
三、圆成无性观者，圆成即圆成实性。言无性者，即胜义无自性性观，谓即胜义体有相无。法性本清净，故是体有；如空无相，故是相无。由远离前徧计所执我、法性故。《钞》云：「三、明圆成无性观，谓成有二义：一、体有，二、相无。体有即是相无，相无即是体有。欲言其有，即相无故；欲言其无，即性有故。」
△《会要》云：「圆谓圆满，成谓成就，实谓真实，即真空也。」前二不有者，谓于此性中，都无徧计依他之法，亦非减也。观智等者，因修前观，名相两虗，即名相而见圆成之理，亦不增也。
又妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减。
《记》云：「此直就当性说。徧计性者，性本自无，何有生灭？缘生即无性，无性即空，奚染净有？觉明空海而为虗空，平等本性孰增减耶？」
以此三无性，显彼真空相。
《疏钞》云：「《唯识》云：『即依此三性说彼三无性：初则相无性，次无自然性，后由远离前所执我、法性。故三种三性不相去离。』然法相宗，三性则有性，三无则无性。有、无义殊。若法性宗，此二三性，有、无无碍，互夺双亡，皆悉自在。此一念之心刹那起时，即具三性、三无性六义。谓一念之心是缘起法，是依他起；情计有实，即是徧计所执；体本空寂，即是圆成。即依三性说三无性，故六义具矣。若一念心起，具斯六义，即具一切法矣。以一切真、俗万法不出三性、三无性故。」
△《玄镜》云：「既非灭色异色，不即不离，故即真空。空非色相，无徧计矣。缘生无性，即依他无性。无性真理，即是圆成。故此真空，该彻性相。」
○第二、明所离。然真空所离，历法多门，统略有四：一、法相开合门，二、缘起逆顺门，三、染净因果门，四、境智能所门。今初也。
《记》云：「然真等者，真空是能离妄法之真如也，所历乃所离定实有性蕴等妄染之法也。统略有四，广说则《大经》所例八十余科，皆清净等。法相开合者，则蕴、界、处随根开合也。」
△《文句》云：「第四节言空中本无五蕴及处、界等诸法，以终前三节之义。」
【经】是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。
泐注云：「是故，承上文而言。此真空实相之中，既不可以生灭、垢净、增减求之，故总结云：无色，无受、想、行、识等，无即空也。既无五蕴，亦无六根、六尘，此空十二入也。既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六识也。乃至者，上举眼界，下举意识界，举其始末而略其中也。」
【疏】初、是故空中者，是前不生不灭等真空中故。无色等者，彼真空中无五蕴等法。
有本云：无色等蕴一切法故。
此就相违说，故云无也。理实皆悉不坏色等，以自性空不待坏故。
有本云：由色等法自性本空，不待坏故。
下并准知。
《文句》云：「空中之空，即空相之空，谓真空也。」
△《记》云：「是故下，会经意。良以第一义空，无性故空。蕴等诸法，定实有性，是故此中无彼等法。此就下，会中道，即前相违义也。今云无者，以空害色，故中无色也。不坏色者，即不相碍相作义也。以空是真空，不妨幻色故。自性等者，由从缘故有，有来即无，故不待坏。今谓但显空理，未晓全即妙有也。」
△《会要》云：「无色等者，世间三科中离蕴法也。皆悉不坏者，虽相违㸦，非法亦不坏，以法性自空，不待坏故。肇公云：『岂待宰割以求通哉。』」
△《智论》：「问曰：人皆知空中无所有，不生不灭，不垢不净，不增不减，无一切法。佛何以分别说五众等诸法各各空？答曰：有人虽复习空，而想空中犹有诸法。如行慈人，虽无众生，而想众生得乐，自得无量福故。以是故，佛说诸法性常自空，非空三昧故令法空。如水冷相，火令其热。若说言以空三昧故令法空者，是义不然。」
△又云：「色与空相违，空来则灭色，云何色空中有色？譬如水中无火，火中无水，性相违故。有人言：色非实空，行者入空三昧中，见色为空。以是故，言空中都无有色。受、想、行、识亦如是。佛重说因缘：若五众与空异，空中应有五众。今五众不异空，空不异五众；五众即是空，空即是五众。以是故，空不破五众。」
△清凉云：「性主于内，相据于外。若一空者，彼一不空。若得意者，此二相成。谓由从缘无性，名为性空。故令体相无不空寂，即相空也。此以性空成于相空。由诸相荡尽，是故空中无色，无受、想、行、识，方显法性本自空耳。此以相空成于性空。故二空相成，云不二也。又说性空，总有三义：一、法无定性名空，则相未空。二、法之真性本空，则相亦未空。三、若说从缘无性，故名为空，则一切法性自空矣。非推之使空，则悟真如成正智火。一正智，二如如。既有正智，决无妄想。了得如如，名相则隐。虽不坏相，当体即空。理夺于事，无不荡尽。是故空中无色等法。」
此中五蕴，即合色为一，开心为四。
《会要》云：「合色者，以色有十一，谓五根、六尘也。开心者，谓略相说色、心二位。今依心法开成四蕴，受、想、行三即心所法，识即心王。」
△《记》云：「五阴章曰：『问：蕴义云何？答：诸所有色，去来现在，内外细麤，远近胜劣，彼一切略说色蕴，积聚义故。如货财积聚，乃至识蕴。此问显得名也。又苦相广大，故名为蕴。如经纯大众苦蕴集故等。又问：蕴义云何实有？几时实有？为何异故观实有耶？答：此余根境是实有义，一切皆实有。为舍执著实有故，观察实有。此蕴义，声闻即实，初教即空，终教即如，顿教不可说，一乘即法界。』」
二、无眼等者，空无十二处，十二处即合心为一半，谓意处全，及法处一分。开色为十半，谓五根、五境为十处，及法处一分。
《会要》云：「无眼等者，离十二处也。处者，生门义，是生识之门故。亦游义，是识所游处故。合心为一半者，对前开四，故今云合，以六根中意全是心故。及法处一分者，意所取境，名之为法。法处有四：一、心所；二、不相应行；三、无为；四、无表色。今指心所一分，故云半也。开色为十半者，对前合色为一，故云开也。谓色、声、香、味、触及眼、耳、鼻、舌、身全为十。言半者，即法处中无表色。」
△《记》云：「处章云十色界，即十色处。彼不言半，略也。章问曰：处义云何？答：识生长门义是处义，当知是种子义摄。」
△佛海云：「旧云十二入，言六根、六尘互相涉入。新云十二处，言内根、外尘各有处分。行者日用照此根尘，体即般若，顿空圆觉，故言无也。」
△《文句》云：「眼、耳、鼻、舌、身、意，谓之六根，犹草木之有根也。亦谓之六入，根则主内而言，入则主外而言。眼见为色尘，耳闻为声尘，鼻嗅为香尘，舌尝为味尘，身染为触尘，意著为法尘，是为六尘，如沙尘之障蔽也。根尘和合为十二处，处，所也，言各有所在也。」
三、无眼界等者，空无十八界，十八界中即色心俱开，准上可知。释此三科，具如《对法》等论也。
《会要》云：「色心俱开者，谓开色为十半，如前开心为七半，即六识为六意根及法处心所也。」
△《记》云：「界章云：云何建立界？谓色蕴即十界，眼等五根界，色等五境界，及法处一分。受、想、行、识，即法界一分。识蕴，七识界，谓眼等六识及意界。故云色、心俱开。有作三、六观者，义亦可见。章问：界义云何？答：一切法种子义，谓依阿赖耶识中诸法种子说名界，界是因义故。又能持自相义，是界义。广义，彼说释。此下，指广。」
△《文句》云：「从见为眼识，从闻为耳识，从臭为鼻识，从尝为舌识，从染为身识，从分别为意识，谓之六识。识为妄生辨根、昏翳真智也。三者和合为十八界。界者，限也，言各有限域也。」
△泐注云：「如上三科，不出色、心二法。为迷心重者，说为五蕴。为迷色重者，说为十二入。为色、心俱迷者，说为十八界。修学之人，随其根器，但修一科，即得悟入。」
○合释。《大般若》云：「世尊！色、色相空，受、想、行、识、识相空。色空不名为色，离空亦无色。色即是空，空即是色。受、想、行、识、识空，不名为识，离空亦无识。识即是空，空即是识。乃至老死、老死相空，老死空不名老死，离空亦无老死。老死即是空，空即是老死。」
○《智论》云：「摩诃衍空门者，一切诸法性自空，不以智慧方便观故空。如佛告须菩提说：色、色自空，受、想、行、识、识自空，十二入、十八界、十二因缘，乃至阿耨菩提皆自空。」
【经】无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
泐注云：「此空十二因缘也。十二因缘，亦名十二有支。一曰无明，亦名烦恼。菩萨以般若智，观此无明，其性本空，无生灭相，故曰无无明。乃至亦无老死尽，亦举其始末，而略其中也。此十二因缘，该三世因果，展转因依。一念无明心，鼓动真如海，生死漩澓，如轮旋转。一切众生，迷而不知，此本缘觉之人所观之境。大乘菩萨，以般若智，观照无明，都无实性，故曰无曰尽也。」
△《文句》云：「十二因缘，乃推五蕴之至详者耳。」
△《会要》云：「依三世说，过去有二：无明及行。现在有八：一、识，二、名色，三、六入，四、触，五、受，六、爱，七、取，八、有。未来有二：一、生，二、老死。此十二法，惑、业、苦三摄之无余。《因缘论》云：『烦恼初、八、九』，释曰：初即无明，八谓贪爱，九谓取著。《论》云：『业二及以十』，谓第二行支及第十有支为业也。造作名行，招果名有。论云：『余七说为苦』，谓识等五支及生、老、死二也。入胎为识，住胎之时四蕴为名，色蕴为色，眼等六根完具名六入，根对前境心有所染名触，领纳苦乐名受，蕴起曰生，蕴熟曰老，蕴散曰死。论结云：『三摄十二法』也。」
○《智论》五十二，论云：「谓从无始至未转依，此意任运，恒缘藏识，与四根本烦恼相应。乃至此四常起扰浊内心，令外转识恒成杂染。有情由此生死轮回，不能出离，故名烦恼。」论释云：「无明是暗义。七俱无明，恒行不断，是长暗义。由长暗故，名为长夜。唯此无明，为长夜体。余法皆无夜之名，唯此独有，故名不共无明。」按无明为长夜之体，生死乃长夜之业。经云：「无无明，亦无无明尽，明空十二因缘，以无明为首也。乃至无老死，无老死尽，明空十二因缘，以老死为尾也。」
【疏】二、明缘起逆顺门。
《记》云：「此即缘起观也。清凉云：『缘起深义，佛教所宗；乘、智阶差，浅、深多种。龙树曰：「因缘有二：一、内，二、外。外即水、土、谷芽，内即十二因缘。今正辨内。然外由内变，本、末相收，总含法界一大缘起。大经文内略说十重，穷究性、相，以显无尽一乘之义。」』广如彼疏。三乘缘起亦具十门，如《璎珞经》：『三乘之智，观之各得自果。』」
无无明者，顺观无明流转门，以其性空，故云无无明也。亦无无明尽，逆观无明还灭门，以真空故，无可尽也。
《记》云：「彼之十门皆具顺逆，逆则缘灭，顺则缘生。此约流转、还灭以为顺逆，即逆生死、顺生死也。无明灭故行灭等，逆生死也。顺即流转门，逆乃还灭门。若二门各说顺逆，具如《探玄》第十。性空者，三道性空故，因缘生法，生无有生故。逆观者，以生无有故，灭亦不可得。经云：『诸法从本来，常自寂灭相』，故无可尽。」
△《清凉》云：「无明缘行等，前能生后，生死流转为染。无明灭行等，反本还原为清净。无明缘行者，是观过去。识乃至爱，是观现在。爱乃至有，是观未来。于是以后，展转相续。《十地品》云：『无明灭行灭者，是观待教。』逆观即得对治义。此灭则彼灭，是观待义。又因观能灭，拣自性灭，故云观待。」
△《会要》云：「顺观无明等者，谓因无明生行，因行生识等。流转者，如水流车行，循还不断之义。《因缘论》云：『从三故生二，从二故生七，从七复生三，是故知轮转。』什曰：『三即三惑也，二谓二业也，七乃识等七支果也。明此三者，迭㸦生起，终而复始也。』缘生性空，空本无之，不待观灭，故曰以其性空等。逆观无明者，谓逆生死流，观断无明等。《法华》云：『无明灭则行灭，行灭则识灭』等。依小乘说，以十二法逆次而观，从麤至细，自果向因。谓观老死可厌，从何而来？因生支有，推因审因，作观断之。乃至行支，无明无因，不可推断。准此而释，逆谓逆次，今从前也。」
此举初支，中间十支皆应准此，故云乃至末后一支，谓老死亦流转还灭皆空也。
佛海云：「始无明，终老死，因缘生也。无明尽至老死尽，因缘灭也。灭即尽义。」
△清凉《疏》：「约三际言，无明为本，爱、取为际。此二中间，有识等五，及生、老死。无明横起，是本可知。不了第一义谛，名无明故。言爱、取为际者，即现在所起。若更起爱、取，则有未来生、老死支。若不起者，则苦不生，有无由之，故名为际。言是二中间，有识等五者，是无明支后，爱、取支前，中间五果。言及生、老死者，即爱、取支后，望未来世，未起爱、取支前，为中间耳。以未来更起，展转无穷故。今悟无明，因迷过去有识等五。现在之爱，即是无明。若不断者，轮转不息。今能断之，将来无复生死矣。」
○《大乘舍黎婆担摩经》：「慈氏菩萨告舍利子：『十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。如是生者，即一大苦蕴生。彼无明灭即行灭，行灭则识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。如是灭，即一大苦蕴灭。』」
○《瑜伽》第十：「问：于所缘境中，何等是若牙？谁守养苦牙？何等为苦树？答：无明、行缘所引识，乃至受，是苦牙。受缘所引爱，乃至有，是守养苦牙。生与老死，当知是苦树。问：几缘起支，当知是炷？答：识乃至受。问：几支如膏？答：无明、行、爱、取、有。问：几支如𦦨？答：生、老死。」
○《智论》云：「十二因缘中说：何因缘故有老病死？老死第十二支以有生故第十一生支。众生不知由生有苦。若遭苦时，但怨恨人，自不将适，初不怨生。以是故，增长结使，重增生法，不知真实苦因。菩萨既知生是苦本，复推生因缘。生因缘者，有第十有支。著是三有，起善恶业，是生因。有因缘者，四众取第九取支。取因缘者，爱等诸烦恼第八爱支，增长能起业，故名为取。爱因缘三种受第七受支，受因缘眼等六种触第六触支，触为六情依止处故，但说六入第五六入支。六入因缘名名色第四名色支，成就，名六入；未成就，名名色。是胎中时因缘次第，名名色。名色因缘是识第三识支，若识不入胎初，胎初则烂坏。识何因缘故入胎？是行因缘第二行支。行即是过去三种业，业将识入胎，如风吹绝炎空中而去，炎则依止于风。先世作人身时，然六识故，命终时业将识入胎。是行因缘名无明第一无明支，一切烦恼虽是过去业因缘，无明是根本故，但名无明。今世、现在著爱、取多故，爱、取受名；过去世中是疑、邪见处故，但名无明。今得一切苦恼根本是无明，诸菩萨大智人利根，但求究尽十二因缘根本相，不以忧怖自没，于时不得定相。老死毕竟空，诸法果色空中生相不可得，何况有老？如是等种种因缘，求老法不可得，不可得故无相，如虗空不可尽。如老，乃至无明亦如是。」
△又云：「佛问德女：『若幻空欺诳无实，云何从幻能作伎乐？』德女言：『世尊！是幻相法尔，虽无根本而可闻见。』佛言：『无明亦如是，虽不内有，不外有，不内外有，不先世至今世，今世至后世，亦无实性，无有生者灭者。而无明因缘诸行生，乃至众苦集。如幻息，幻所作亦息。无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。』」
【经】无苦、集、灭、道。
泐注云：「无苦集灭道者，观四谛清净也。说此四谛者，欲令众生知苦断集，慕灭修道，离苦得乐也。此本声闻之人所修之境，大乘菩萨照了此境，当体即空，故言无也。」
△《文句》云：「苦谛谓二十五有依正二报也。集谛谓见思惑也。灭谛谓灭前苦集，显偏真理因，灭会真灭，非真谛也。道谛谓戒定慧也。苦集是世间因果，苦果集因。灭道是出世间因果，灭果道因。如是四谛，真空皆无也。然四与十二因缘，亦名异义同，不过有开合之异，亦为机宜不同，所以重说也。」
【疏】三、染净因果门。苦集是世间因果，谓苦是生死报，先举令生厌；集是彼因，谓是烦恼业，厌苦断集，先果后因故也。灭道是出世间因果，灭是涅槃果，先举令生欣；道是彼因，谓八正道，修之于后，皆空无有也。
《会要》云：「逼集名苦，增长名集，累尽名灭，出离名道。八正道者，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正勤，三十七分、八万度门、无漏圣道，皆此谛摄，以此克证于涅槃故。故疏云：『道是彼因。』」
△《清凉》云：「言四圣谛者，圣者，正也。无漏正法，得在心故。谛有二义：一者谛实，此约境辨。谓如所说相，不舍离故，真实故，决定故。谓世出世二种因果，必无虗妄，不可差失。二者审谛，此就智明。圣智观彼，审不虗故。无倒圣智，审知境故。以四谛名虽在小，义通大小，事理具足。如十二缘，但事而无理。今灭谛是理，十二缘名广事略，事亦不具，但有苦集，而无道故。六波罗蜜，但显出世，无世间故。但有道灭，无苦集故。《智论》云：『小乘三是有相，灭是无相。大乘四谛，皆是无相。』天台有四四谛：一、生灭四谛，二、无生四谛，三、无量四谛，四、无作四谛。逼迫名苦，即有漏色心。增长名集，即业烦恼。寂静名灭，谓即涅槃。出离名道，谓止观等等者，等取八正道等。此约相说，通大小乘，结属生灭四谛也。解苦无苦，名苦圣谛。解集无和合，名集圣谛。解灭无灭，解道无道，等达四缘生故空，无生四谛也。约一界一谛，娑婆四谛，有无量相，无量四谛也。今了阴入皆如，无苦可舍。无苦可舍，非是空故，无有可舍。今体即如，如外无苦，何所舍耶？集言无明尘劳，皆即菩提，岂同前空苦？菩提体外，无别可断，不同无生，空无可断。前则空中无华，云何可摘？今则波即是水，不得除波。生死即涅槃，非是体空无生灭也。边邪皆中正，非离边外别有中道，非离邪外别有正道，亦非无边无邪无可修也。无苦无集，即无世间。无灭无道，即无出世间。此则无作四谛也。」
△《记》云：「四、四谛束惟性、相。相开生灭无量，性开无生无作。若以名必召实，今经具四。若约所诠，正当无作兼摄无生。清凉明无作四义，即是法界圆通无碍一味法也。」
○《智论》云：「苦者，受五受众身，是一切苦本性，即是苦。略而言之，是生、老、病等苦。集者，爱等诸烦恼。爱是心中旧法，佛说爱能生后身，故是苦因。苦因即是集。人欲舍苦，当先断爱。断爱即苦灭，苦灭即是道。观是五众种种因缘，苦及苦集罪过，所谓无常、苦、空、无我，如病、如疮、如怨、如贼等。于八圣道中为正见，余七事助成发起，能断一切法中爱。如以酒发药，于一切世间无所复贪，得雄苦穴，然后示以妙法。是苦等四谛，皆从因缘生，虗诳不实，无有自性。初得道，知二谛是虗诳。将入无为涅槃，亦知道谛虗诳。如说栰喻，灭谛亦无无为灭。灭如灯灭，不应戏论求其处所。是故佛说不以苦谛灭，亦不以苦智灭，乃至道谛、道智亦如是。」
○清凉云：「前有灭道，是流转始修之还灭。谓前五阴中有灭道者，于蕴等中方始修道，则得灭耳。若已证灭，则无蕴等。后有苦集，是还灭未尽之流转。以虽是圣人，苦集未尽，无余涅槃方始尽故。」
【经】无智亦无得。
《文句》云：「此句总结上文，以起下文。」
△泐注云：「智者，般若之智也。大乘菩萨以智照境，既无五蕴及四谛诸法，即是人法皆空，境智俱泯，如病去药亡，故云无智亦无得。」
△《智论》云：「从本以来，常自无得。智者，是无漏八智。得者，初得圣道，须陀洹果乃至佛道。」
【疏】四、境智能所门，非唯空中无前诸法，彼知空智亦不可得，故云无智也。即此所知空理亦不可得，故云无得也。
《会要》云：「境智能所者，境即真空所观之境，智即般若能证之心。彼知空等者，即甚深般若能了真空相中无诸法者，此亦绝也。即此等者，释亦无得，葢亦不碍于所了真空之理也。《涅槃论》云：『无得是有得之真名，有得是无得之伪号。』此上诸科，亦无等言，皆显本无，非今令离也。」
△《记》云：「经云：『若说有觉，犹未离幻，是故无智。』又经云：『本无菩提及与涅槃。』又云：『设更有法胜过菩提、涅槃，我亦说如梦如幻。』故云无得已下全引〈光明觉品〉疏钞。文殊般若分云：『若知我性，即知无法。若知无法，即无境界。若无境界，即无所依。苦无所依，即无所住。若无所住，即住平等。若住平等，则无能、所。故曰无住。』清凉曰：『我即法性，更不证入。法性无性，复何所入？然有二意：一、上二句明一性不分，故无能、所，犹如一指不能自触。二、法性无性，复何所入？明性空故，无能、所入，亦如虗空不住虗空。』文殊分又云：『佛告文殊：「汝于佛法，岂不趣求？」文殊言：「世尊！我今不见有法非佛法者，何所趣求？」』释曰：此即一性意也。『次佛问云：「汝于佛法，已成就耶？」文殊言：「我都不见法可名佛法，何所成就？」』释曰：此即性空意也。『次佛又言：「汝岂不得无著性耶？」文殊答言：「我即无著，岂无著性复得无著性？」』释曰：此即我即法性，更不证入文，即今经之广文也。」
△紫栢云：「水不自融，春回乃判。霜不自释，日出乃消。五蕴至十八界、十二因缘等法，水也，霜也。观照般若，如春如日。氷霜既化，春之与日，何啻已陈刍狗哉？故曰：无智亦无得。」
问：前云空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆无？岂非此空是灭色耶？
《记》云：「此中义有二问：一、即前后相违。前拂疑中，空即是色，色存也。今云都无，故似相违。二、即疑今灭色，恐滥小乘灭色观空也。」
答：前虽不阂存，而未尝不尽；今此都亡，未尝不立。
《会要》云：「不碍存者，谓色即空时，色相还存。未尝不尽者，以色体自空，虽色而非色也。今此等者，前则正存而亡，今则正亡而存，故非相违也。」
△《记》云：「清凉曰：『即空之色为妙色，故不碍存也。即色之空为真空，未尝不尽矣。今此都亡，即色之空也。未尝不立，即空之色也。』又曰：『般若不坏四句，岂无妙有？不碍存，未尝不立有句也。都亡，未尝不尽无句也。合二则两亦双，夺则俱非有，则妙有正诠一性矣。』」
《大品》云：「诸法无所有，如是有此无。此就无所有，前据如是有。」
《会要》云：「初二句引证。无所有，亡也。如是有，存也。是，此也。如此诸法，正非有时，亦非无也。此就下疏主释也。」
△《记》云：「诸法无所有，即无妄法之有，是都亡无句也。如是有此无，则有妄法之无，是未尝不立有句也。此就无所有，即所离中无定性实有也。前据如是有，即空之有，不思议之有也。」
又前就相作门，此就相害门，一法二义，随说无违。
《会要》云：「此亦异门料拣也。前文色空相即，依相作门说，今此皆离，据相害门说。一法等者，于色空不二一法之中，有此相作、相害二义，遇相即则约相作门释之，亦不违于相害，以正相作时无相离故，遇相离亦然，故云随说无违。」
△《记》云：「一法者，一味无差别法也。二义即空、有二门。随说无违者，互融相是，不同空宗。空即是真，有即为妄。《清凉》曰：『性空通于初、顿、终教，真如妙有即是实教。若通于空、有，交彻具德，即是圆教。』」
○合释。《小钞》云：「从不生不灭，乃至无智亦无得，正当法界中第四泯绝无寄门。《清凉》云：『今第四句，拂四句相，现真空相，真空观备矣。』故知此一段经文，乃是真空观门之顶也。今约观门言之，色空相望，总有四句。清凉、圭山，取文小异。圭山谓初句当色即是空，次句当空即是色，第三当色不异空，空不异色，第四即当不生不灭，乃至无智亦无得等。正以此一段，当泯绝无寄也。清凉谓初会色归空观中四句：前三句明色不异空，第四句明色即是空。第二明空即色观中四句：前三句明空不异色，第四句明空即是色。第三观明，但合前二。今第四句，拂四句相，亦正以此一段，当泯绝无寄也。又约第四观门，顺今经释之。观文云：『谓此所观真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空。所观真空，即诸法空相。不可言等，即不生不灭等六不之文也。』观文云一切法皆不可者，清凉谓拂上结例。上云：色空既尔，一切法皆然。言非独色法，成其三观，并皆拂之。受、想、行、识，万化之法，皆同前色。今经言空中无色，无受、想、行、识，乃至无意识界，即其广文也。观文云不可亦不可者，见彼等皆不可，亦同分别。故经言无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽也。观文云此语亦不受，迥绝无寄，非言所及，非解所到者，如《大般若》云：『色清净故，般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净故，一切智智清净。』内外并冥，缘境但寂。故经言无苦、集、灭、道，无智亦无得也。以第四泯绝无寄，泯前三故，故名真空绝相。故清凉曰：『真空观备矣。』斯则真空一观，正以第四泯绝受名。真空既显，般若现前，行起解绝，展转深玄。由是而心无罣碍等，事理炳现，不同前观未广显无碍之相故。由是而究竟涅槃，行果浑圆，不同前观但心冥真如之理故。贤首科经，今明所离，次明所得。所离则总拂前观，所得则双照后门。以法界三门为重关，以真空一门为枢钥。由观通经，因经证观，披文见法，妙极于此。由是思之，则空色无阂，自不应滥理事无阂。杜顺曰：『当深思之，令观明现。』学者思得门而入，勿以繁文广说，芜没妙观也。」
○第四、明其所得，有二：初、牒前起后，二、正明所得。今初也。
《文句》云：「承上文无得而言。此下第五节，引佛菩萨之行，知依般若而证真空不碍也。」
【经】以无所得故。
【疏】初言以无所得者，牒前起后也。以者，由也；故者，因也。由前无所得为因，令后有所得也。《大品》云：「无所得故而得。」
广承云：「以上诸法空相，无诸相故，诸佛菩萨得菩提涅槃也。《论》云：『若也无此空，一切无所作，以有此空故，能成道果也。』」
△《记》云：「前云无智，亦无得故。今蹑为因行，由是而得果。前明所离是断惑，今明所得是证果也。清凉曰：『无所得即般若相。由得般若，无得智慧，故方得也。』《大品》又云：『以无所得而为方便。』清凉曰：『若不住事、理、生死、涅槃，则事、理无碍之方便也。』疏主云：『由前真空，方成诸行。十度等因，皆由空成。菩提等果，皆由空立。从此真空无住，建立诸法。又令诸法得相即相，入无障无碍等。』清凉曰：『非但相有性无而已。谓诸宗计，多有此说。但空自性，不空于法。如法相宗，但无徧计，非无依他。设学三论不得意者，亦云：法无自性，故说为空。则令相不空矣。今无性缘生故有，有体即空。缘生无性故空，空而常有。要互交彻，方是真空妙有。』其言大同，而旨有异。」
○《华严．回向品》云：「菩萨以诸善根如是回向时，用无所得而为方便。」疏云：「用无所得为方便者，有二：一、以无所得导前随相，则涉有不迷于空，为入有之方便；二、假无得以入有，不存无得，则此无得亦是方便，此为入空之方便。然略云无得，准《大般若》，亦以无生、无灭、无住等，皆为涉有之方便也。」钞云：「准大般下，例释无得为方便。如清净历一切法，则以清净为方便也。若云无生，即云：行般若波罗蜜时，知一切法无生，所谓：色无生，受、想、行、识无生，眼无生，耳、鼻、身、意无生等。」今此犹是略举能入方便，广更有多，故复有等。言等取无作、无依、清净、不增、不减、不垢、不净、不可取、不可见、不可动、不可坏等。
○清凉云：「无得者，智慧菩萨云：『有诤说生死，无诤说涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。』真实慧菩萨云：『佛法不可觉，了此名觉法。诸佛如是修，一法不可得。』又云：『一切法无住，定处不可得。诸佛住于此，究竟不动摇。』般若宗中，无智无得。以无所得故，菩萨心无罣碍，诸佛则得菩提。《净名》天女云：『若有得有证，于佛法中为增上慢等。无见无得，方能证得。』得与无得，俱绝名言。非离有得而证无得，方为真无得也。」
○又云：「如无所得是般若，罗汉得之，实无有法名阿罗汉。缘觉得之，不得缘相。菩萨得之，心无罣碍。以无所得能证菩提，故言三乘同宗般若。」
○《圆觉钞》云：「空宗云：得即虗妄，无得乃真。《般若心经》说无蕴处界缘谛，乃至以无所得故等。如是等文，诸部般若中，《百》、《门》论首末，皆是性宗。有者，诸佛皆具常乐我净称体之实德也。私谓此经明真空具德，正同性宗。觉钞引证佛德空者，但顺智光。若云一味飧空，清凉所谓斯言可怖，非圭山之旨也。」
○《智论》五十四：「菩萨摩诃萨应萨婆若心，念色无常，念色若，念色空，念色无我，以无所得故。受、想、行、识亦如是。观色寂灭离，不生不灭，不垢不净，受、想、行、识亦如是，亦无所得故。观无明缘诸行，乃至老死因缘大苦聚集，亦无所得故。观无明灭故诸行灭，乃至生灭故老死灭，老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭，以无所得故。」又八十三：「菩萨行般若波罗蜜时，不住有所得中，从一地至一地。何以故？有所得中住，不能从一地至一地。何以故？无所得是般若波罗蜜相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提相，无所得亦是行般若波罗蜜者相。」
○二、正明所得，有二：先明菩萨得涅槃断果，后明诸佛得菩提智果。前中亦二：先举人依法，后断障得果。今初也。
广承云：「智果者，无智而智，如白月渐盈。断果者，无断而断，如黑月渐灭。」
【经】菩提萨埵依般若波罗蜜多故。
【疏】初、举人依法。言菩提萨埵，举人也，义如前解。依般若波罗蜜多者，明依此法行也。故者，起后也。
《记》云：「依前无得般若智慧行也。若无般若，余度不到岸故。」
△泐注云：「菩提萨埵，能依之人也。般若波罗蜜多，所依之法也。」
△《会要》云：「依般若者，依无所得之般若也。然此菩萨亦依法成人，故梁《摄论》中名无分别菩萨。又依犹用也，即用此心离碍离倒，到究竟彼岸。」
【经】心无罣碍。
【疏】二、断障得果中有三：初、行成；二、断障；三、得果。今初也。言心无罣碍者，行成也，谓惑不阂心故，境不阂智故。
《记》云：「谓烦恼障心，心不解脱，故造业轮转。所知障慧，慧不解脱，故不了自心，不达诸法性相，纵出三界，亦滞下乘，不得成佛。今得般若深慧，二障种现俱亡，得二解脱，故言不阂等。」
△《会要》云：「行成者，谓般若功行成就也。惑不阂心者，谓真智现前，照惑本无，不能阂心，心善解脱也。又无间道中，一念相应慧尽，根本不觉，更无生相为阂也。境不阂智者，谓真智无自，真谛无根，忘功合道，与道通同，亦慧善解脱也。又解：境有二种，真俗二谛。以色即空，故不阂如理之智，而会实相。如《华严》云：『于一切法成正觉。』以空即色，故不阂如量之智，而觉诸事。故《放光》云：『不动等觉，建立诸法。』然二谛㸦即，同时自在，两俱两非，为无碍第一义真。亦令二智一念无拘，双遮双照，为中道融通之心也。」
△《文句》云：「罣如丝县，碍如石阻。」
【经】无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。
【疏】二、断障也。言无罣碍，故牒前起后也。无有恐怖者，外无魔冤之怖，即恶缘息也。远离颠倒梦想者，内无惑障之倒，即恶因尽也。
《记》云：「言冤魔之怖者，天魔外道现形以怖行者。广如《起信》本未论说。颠倒梦想者，生、住、异、灭，疏主例释。以梦皆能眠，众生于我、我所中而不觉知，故梦所见境无而谓有，故名颠倒。由本净心为无明所眠，梦于四相起诸烦恼。今得般若智日，破烦恼梦，了诸法空，故恶因尽也。」
○《智论》云：「知一切法因缘和合故生，诸缘离故灭。无有起者，无有灭者，故不畏不怖。菩萨知一切法虗诳，无实无定。若死急时，若堕阿鼻泥犂，心犹不动，况闻虗声而有怖畏？如人梦中见怖畏事，觉已则无所畏。知诸法但是虗诳，无有真实。菩萨得如是智慧，一切别相法中，皆得远离。如色中离色，离色即是自相空。远离者，是空之别名。」
△《文句》云：「颠，顶也。颠倒，首倒悬也。在寐为梦，在寤为想。」
△广承云：「罣碍者，结业也。恐怖者，生死也。颠倒梦想者，无明也。菩萨依般若故，达结业即解脱，故无罣碍。达生死即涅槃，故无恐怖。达无明即智慧，故无颠倒梦想也。」
【经】究竟涅槃。
【疏】三、得果也。涅槃，此云圆寂，谓德无不备称圆，障无不尽称寂。
《记》云：「德无不备者，无住处。大般涅槃具足常等无尽，故菩提得果不同，无得乃具佛德空也。惑障本如，无尽可尽，无断可断。」
△泐注云：「涅槃，梵语摩诃般涅槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此之三德，非别有也，即三障是。迷即三障，悟即三德。然虽障即是德，自非般若之功德不能显。譬如磨镜，垢尽明现也。」
△古云云：「依妙空慧，了境性心。念念圆常，尘尘究竟。结业即解脱，故无罣碍。生死即法身，故无恐怖。烦恼即菩提，故无颠倒。梦想三障，非离而离。三德非圆而圆。寂灭涅槃，任运流入。」
△广承云：「涅槃翻不生不灭，而有三种：一、性净涅槃。性则不改，净则本空。诸法当处，皆实相故。无法可染，亦无法可净。既无惑染，岂有法生？既非智净，岂有法灭？故名不生不灭。二、圆净涅槃。圆则智满，净则惑尽。据性而论，虽无染净。约修而说，惑智宛然。惑本违理，智若契理，惑永不生。智既顺理，若理全显，智永不灭。惑尽智圆，亦名不生不灭。三、方便净涅槃。方便则赴机，净则无累。智冥寂理，即鉴群机。故云寂而常照，照必垂应。机感即生，心常寂灭，故此生非生。缘谢即灭，应用常兴，故此灭非灭。应机出没，非存非亡，是名不生不灭。菩萨依三般若，度三苦海，到涅槃清净彼岸。」
△李龙湖云：「此自在菩萨智慧观照到无所得之彼岸也。」
简异小乘，化城权立，今则一得永常，故名究竟。又释：智能究竟，尽涅槃之际，故云究竟。
《记》云：「释究竟言，但简小乘，顺慈恩三藏也。以即实相之观照，照彼即智之如，如珠发光，光还自照，穷理尽性，故名究竟。此据自宗释也。」
△《会要》云：「化城喻小乘涅槃，非究竟也。今则下，即宝所涅槃可知。又释者以究竟为穷尽之义，前解究竟属涅槃，今解究竟属般若，此为异也。」
【经】三世诸佛依般若波罗蜜多故。
【疏】第二、得菩提智果，于中二：初、举人依法，二、正明得果。今初也。谓三世诸佛更无异路，唯此一门，故云依般若波罗蜜多故也。
《会要》云：「智果者，谓四智菩提之果也，即修生所得。依《起信》说，即究竟始觉合本觉时，平等平等，无二觉异，为智果也。诸佛无异者，以发心起行，历位断障，成德证果，皆依般若以为发行之本，果证之极也。《仁王经》云：『一切如来皆依此门而得成佛。』」
【经】得阿耨多罗三藐三菩提。
【疏】二、正明得果。阿耨多罗，此云无上；三藐者，此云正也。次三者，此云等也；菩提，此云觉也，即无上正等觉也。觉有二义：一、正觉，即如理智正观真谛；二、等觉，即如量智徧观俗谛。皆至极无边，故云无上也。
《记》云：「如理智观真，非行理外，故云正觉。如量智观俗，如彼性相，徧观察故，故云等觉。得一切种智，过彼下乘下位，故无有上。」
△《会要》云：「正觉超邪，徧觉超小，三觉道圆，亦超十地，皆无上也。」
△广承云：「无上者，真性菩提。正者，实智菩提。徧者，方便菩提。三觉圆融，名为正觉。诸佛依三般若，证三菩提，次第可知。」
△李龙湖云：「三世诸佛，亦以此智慧证入真空，得到彼岸，则信乎尽大地众生，无有不是佛者。」
○上来所得竟。第五、结叹胜能。
《文句》云：「第六节，赞叹般若真空之胜。」
【经】故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
【疏】五、结叹胜能，于中有二：先别叹，后总结。今初也。言故知者，牒前起后也。由佛、菩萨依般若得菩提、涅槃果，故知般若是大神呪等，叹其胜能。略叙四德，然有三释。
《会要》云：「由佛菩萨等者，释经故字。略叙四德者，以所诠般若义相恒沙，遂令能诠名言功亦无量，今但示四故云略也，即大神呪等四。」
△《文句》云：「言大神大明，则已极矣。又重言无上等等，所以深著般若，溥博无际也。溥博无际，唯真空足以当之。」
一、就法释：一、除障不虗，名为神呪；二、智鉴不昧，名为明呪；三、更无加过，名为无上呪；四、独绝无伦，名无等等呪。
广承云：「方便般若是大神呪，观照般若是大明呪，实相般若是无上呪，诸法空相不生不灭等是无等等呪。」
二、约功能释：一、能破烦恼；二、能破无明；三、令因行满；四、令果德圆。
《会要》云：「就功能者，四呪皆就般若功用释也。以般若神力，有破惑障之能，故曰神呪。有破智碍之能，故曰明呪。由般若力，历进诸位，成就万行，至等觉无间道中，即因满位也。此位满时，更无极上之因，故曰无上呪。对上因行，即解脱道中，万德皆圆也。此果圆后，更无能等之德，与此等也。」
三、就位释：一、过凡；二、越小；三、超因；四、齐果。谓无等之位互相齐等，故云无等等。《十地论》云：「谓佛比余众生，彼非等故。」重言等者，此彼法身等故。何故不但说无等耶？示现等正觉故。
《会要》云：「就位者，通凡小因果之位释也。以过凡故名为神呪，神犹圣也。般若神智非凡有故，虽本智灵明内外缘熏未具，无势力故，故云过也。越小者，以羊鹿车人虽有尽智，断烦恼障出于界系，不除无明故、不断智障故，今甚深般若以反无明，所以明也。超因者，牛车之人虽二障俱离，一心显照因行未满犹有加故，今般若究竟更无加上，故云无上也。齐果者，谓果位相齐也。谓无等下，释无等字，果位至极名无等位。牙相齐故者，再释等字，则一佛与多佛道齐，新佛与旧佛平等，即无等之等也。问：等觉菩萨岂非等耶？答：因位道穷隣极亚圣立等觉名，其实根本不觉未尽故、生相犹存故、见性未极故、师资异位故，乃至广说。如何究竟齐等？《十地论》等者，举果望因，云泥异辙染净殊贯，等觉非等况余众生，亦可等觉以还皆有此名，以俱合动相未全破故，尚有微细生灭，又变易细蕴未舍亦名众生，故云无等。彼此法身者，约法身说可知。何故下，又为一解，依问答以显示也。谓由示现等正觉故再有等言。」
○《智论》云：「帝释白佛言：『诸呪术中，般若波罗蜜是大呪术。何以故？能常与众生道德乐故。余呪术乐因缘，能起烦恼。又不善业故，随三恶道。余呪术能随贪欲、瞋恚，自在作恶。是般若波罗蜜呪，能灭禅定、佛道、涅槃诸著，何况贪恚麤病。』是故名为大明呪、无上明呪、无等等明呪。是呪能令人离老病死，能立众生于大乘，能令行者于一切众生中最大，是故言大。能如是利益故，名为无上。又有仙人所作呪术，所谓能知他人心呪，名抑叉尼。能飞行变化呪，名揵陀黎。能住过千岁万岁呪，于诸呪术中无与等。于此无等呪术中，般若波罗蜜过出无量，故名无等等。诸佛法名无等，般若波罗蜜得佛因缘，故言无等等。诸佛于一切众生中名无等，是般若呪术佛所作，故名无等等。」
○《宗镜》云：「竖无高葢，故言无上。横无俦例，故言无等。等于十方三世诸佛，故言无等等。」
△紫栢云：「此无得之光，菩萨依之而得无碍，诸佛亦依而得菩提。大哉心光，智不可知，识不可识，阴阳不能笼，有无不能形容，破障除昏，凡圣无与等者，谓之大神大明无上等等呪，不亦宜乎。」
【经】能除一切苦，真实不虗。
【疏】二、总结胜能，谓三苦、八苦、一切苦也。又分段、变易，亦云一切苦也。除苦决定，故云真实不虗也。
《会要》云：「三苦，谓三受能生三苦，苦体即三界色、心：一、苦受能生苦苦，此唯欲界；二、乐受能生坏苦，此通欲、色二界；三、舍受能生行苦，此通无色。八苦者：一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、爱别离苦，六、怨憎会苦，七、求不得苦。总举前七，方成第八、五阴盛苦，亦云五取蕴苦也。若三八相摄者，苦苦摄八苦中五，谓生、老、病、死、怨憎会，顺苦受法；坏苦摄八苦中二，求不得、爱别离，顺乐受法；行苦摄一，即五取蕴苦，顺舍受法。若据三苦、八苦，但摄分段，不收变易，既属生死，即是苦也。今总举之。」
△《疏钞》云：「《大经》云：『苦有无量相，非诸声闻、缘觉所知。以二乘虽知苦相，不知无量相故。』《瑜伽》说苦有一百一十，即四十四论增数明之。」
△《记》云：「变易者，方便生死，因缘生死，有有生死，无有生死也。」
△《文句》云：「能除一切苦，即度一切苦厄，非证真空者不能也。恐众生信心不及，又申言之，而决定告以真实不虗，慈闵有情，为何如哉？」
○上来广略不同，总明显了般若竟。自下第二段明秘密般若。于中有二：初牒前起后，二正说呪词。今初也。前云是大神呪，永显呪词，故今说之。
【经】故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：
羯谛羯谛 波罗羯谛 波罗僧羯谛 菩提萨婆诃
【疏】二、正说呪词。此有二义：一、不可释。此是诸佛秘语，非因位所解，但当诵持，除障增福，亦不须强释也。二、若欲强释者，羯谛者，此云去也，度也，即深慧功能。重言羯谛者，自度、度他也。波罗羯谛者，波罗，此云彼岸，即度所处也。波罗僧羯谛者，僧者，总也，众也，溥也，即谓自度、度他，总到彼岸也。言菩提者，到何等彼岸？谓大菩提处也。言萨婆诃者，此云速疾，令前所作速疾成就故也。
《记》云：「神呪虽秘密不翻，然如文殊五字呪，《般若》等经、《大智度论》，皆有解释。《智论》曰：『阿字是实相门，则显三种般若不相舍离。字即文字般若，入般若波罗蜜门即观照般若，悟不生等即实相般若。』《大品》云：『阿字门，一切法不生故。』《智论》释云：『若菩萨一切诸法中闻阿字，即时随义，所谓一切法从初来不生相，以阿提秦言初故，阿耨波陀秦言不生故。』《大品》云：『啰字，悟一切法离尘垢故。』论云：『若闻啰字，即随义知一切法离垢相，以啰阇秦言垢故。』《大品》云：『波者，第一义故。』论云：『若闻波字，即知一切法入第一义，以波罗末陀秦言第一义故。』《大品》云：『遮字，修不可得。』论云：『若闻遮字，即时知一切法诸行皆悉非行，以遮利夜秦言行故。』《大品》云：『那字门，诸法离名性相，不得不失故。』论云：『若闻那字，即知一切法不得不失，不来不去，以那秦言不故。』故知有因缘故，亦可强释也。」
△泐注云：「《法华疏》云：『呪是鬼神王之名号。称其王名，故能降伏鬼魅。』或云：呪如军中密号，唱号相应，无所呵问。又呪者，愿也。如蜾臝之祝螟蛉，愿其类我。佛菩萨说呪，愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此呪，则所愿无不成就也。」
△《会要》云：「疏不可释等者，圭峰云：『非器不传曰秘，深隐难知曰密。』此言虽解《圆觉》，亦含总持。以灌顶章句甚秘密故，择法器故，寄事显理甚难知故。如《华严》中五热，即般若等也。然有显中之密，谓显教中说陀罗尼，如今《心经》、《仁王护国》等，皆有密语。《大品》、《华严》等五十字源、四十字母等。有密中之显，即前三部，谓总持教中复有三部为显：一、所作，二、所行，三、禅定，亦名修习也。有密中之密，即第四大禅定，亦名大修习也。昔义净三藏在西域那兰陀寺，亦屡入坛场，受主戒法。自云希心此要，而为功不并就，遂泯私怀。西来三藏，多以神功化物，如善无畏、金刚藏等，皆禀此业。览诸藏记，知非孟浪。予老而信此，故示微尘许，以勉道流。无以王饍，弃如秽食。莫恃己见，以斥圣法也。」
△紫栢云：「呪如蜾臝之祝螟蛉，念兹在兹，似我之声绵绵不绝，则诸虫受熏，莫知然而化蜾臝矣。诸佛如来以慈悲显密熏一切众生，故一切众生莫知然而化之。」
○略释绝笔述怀。颂曰：般若深邃，累劫难逢。随分赞释，冀会真宗。
○略疏后题
法藏，长安二年，于京清禅寺翻经之暇，属同礼部兼检校雍州长史荥阳郑公，清简成性，忠孝自心，金柯玉叶之芳葩，九刊三王之重寄。羽仪朝序，城堑法门，始自青衿，迄于白首。持此《心经》，数千万徧，心游妙义，口诵灵文。再三慇懃，令出略疏，辄以蠡管，讵测高深云尔。
般若心经赞序
万法起心，心人之主；三乘归一，一法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是玄通。如来说五蕴皆空，人本空也；如来说诸法空相，法亦空也。知法照空，见空舍法，二者知见，复非空耶？是故定与慧俱空中法，入此门者为明门，行此路者为超路。非夫行深般若者，其孰能证于此乎？秘书少监附马都尉荥阳郑万钧，深艺之士也。学有传癖，书成草圣，乃挥洒手翰，镌刻《心经》，树圣善之宝坊，启未来之华业。佛以无依相而说，法本不生；我以无得心而传，今则无灭。道存文字，意齐天壤。国老张说，闻而嘉焉，赞扬佛事，题之乐石。
般若心经序
夫法性无边，岂藉心之所度？真如非相，讵假言之所诠？是故众生浩浩无穷，法海茫茫何极？若也广寻文义，犹如镜里寻形；更乃息念观空，又似日中逃影。兹经喻如大地，何物不从地之所生？诸佛唯指一心，何法不因心之所立？但了心地，故号总持；悟法无生，名为妙觉。一念超越，岂在繁论者尔？
般若波罗蜜多心经略疏小钞卷下终