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  "traditional_text": "般若波羅蜜多心經略疏小鈔\n緣起論\n問曰：《般若心經》家演戶說，賢首《略疏》貯在藏函，禪講二家度置高閣久矣！今之鈔略獨奉為樞要者，何居？答曰：昔帝心杜順和尚讚《華嚴》曰：「大哉，法界之經！自非登地，何能披其文、見其法？吾設其門以示之。」於是著《法界觀》，帝心付雲華，雲華付賢首。再傳而清涼、圭山各為注釋，其傳始盛。賢首製造浩博，何以閟此觀門，緘縢扃鐍，析微抉膜，懸待後賢？私心竊以為疑，昧昧思之，而未得其說。既而讀《心經略疏》，披尋往復久之，乃喟然歎曰：「賢首未嘗不釋《法界觀》也。彼所謂啟其樞鑰、扣其門而入者，葢已鈎元纂要，撮寄於《略疏》之中，而世罕有知之者也。大哉，法界之門！此三法門如天三目，崔嵬靚深，却立無地。欲入是門者，未有不由門限，不啟樞鑰，彈指門開，介爾而得入者也。欲啟多門之樞鑰，必自一門始；欲啟後門之樞鑰，必自初門始。何謂一門？何謂初門？第一真空觀是也。如來說大部《般若》，廣明真空實相，撮六百卷二十萬頌之文心，束歸一十四行。是《般若心經》者，廼真空觀門之樞鑰。一門之一、初門之初，亦即三法界觀之樞鑰，總挈於此者也。」賢首曰：「吾乃今而知所以開法界之門矣。」觀自在菩薩即能觀法界之人，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，正所觀真空之法。此經略標之文，廼《心經》一經之樞鑰，亦正是真空觀門之樞鑰也。此觀中具有四句十門，初、二二句即有八門。初會色歸空者，初三揀情，皆云色不即空；以即空故，後一顯理，則云色即是空，凡是色法必不異真空，故此經以色即是空一義收之。又曰必不異真空，則兼收第三句色不礙空也。次明空即色者，初三揀情，皆云空不即色；以空即色故，後一顯理，則云空即是色，凡是真空必不異色，故此經以色即是空一義收之。又曰真空必不異色，則兼收第三句空不礙色也。次下二句，三則雙顯，四則總拂。經自「不生不滅」廼至「無智亦無得」等，當第四泯絕無寄者，其文特為開顯。清涼所謂拂四句相，現真空相；般若現前，真空觀備者也。賢首委釋經文，鎔融觀理，使人知經即是觀之門，不妨因經而見門；觀即是經之觀，便可得門而入觀。雖不指釋觀文，實妙於釋觀者矣。於時《華嚴》乍興，言驚眾聽；初心成佛，舉眾咸疑。善財一生但謂權設，於是遠承遺囑，近會當機，撮略真宗，標指空觀。傳稱康藏詮述，富至三、五十本，數紙孤行，為時所貴，豈徒然哉！乃者，講導之師苦其義繁，狂慧之者怖其旨奧，玄文蕪沒，玅觀淪湑，將使後之行人望法界之門，終身却行而求入也。願假茲疏，少尋樞鑰，以是因緣，故而作是鈔。\n○復次，觀門有三，樞鑰惟一。若不啟第一門之樞鑰，則後二門固無由而入也。眾生漂沈曠劫，迷色怖空，墮陰翳之稠林、覆愚闇之厚膜。一旦得真空觀，譬如癡蠅穴紙而出，廓然見無量虗空。否則長裹牖隙耳。賢首疏此經，但了真空一觀，以為入此一門，則百門千門自可一蹴而開。捨此一門，無別門也。清涼言：「觀諸法空，是名空門。諸法實相，是涅槃城。城有三門，一人之身，不得一時從三門入。若入空門，不得空，亦不取相，是人直入。事已辦故，不須二門。今以涅槃城三門，喻法界三門，則一門直入之義了矣。色空二法，迷倒所由，九十六種之邪師，因茲而起；六十二見之利使，從此而生。菩薩尚疑，凡夫莫究。賢首於此文中，遺二乘之二執，揀亂意之三疑，心境交冥，性相互奪，掃多生之計執，蕩無始之情塵，真空如空，觀照如日，拂迹滅影，朗然如秉炬火而照重關，斯則法界中最初一門，一道竪窮，眾流橫絕者也。」裴公美之論法界也，以謂披圖經而登高臺，然後可以窮宗廟京邑之觀。高臺之下有門，得其門然後可升也。臺高門深，非善用樞鑰者不能開也。今且以華嚴法界喻於登高之觀，以經教喻於圖，以三觀喻於門。闢三重之祕門者，杜順也；闢一門之妙觀者，賢首也。杜順設法界之門，其門不得不廣；賢首啟般若之鑰，其門不得不束。其於以披圖登高為善用樞鑰之人，則一也。今謂法界極談，三觀齊驅，此屬但空，未通圓義，斯則披圖登高，眊然極目，而不知夫宗廟之遠近，街市之廣陿者也。良以依經修觀，先明樞要，目對真空，體之即神，以是因緣，故而作是鈔。\n○復次，杜順後二觀門，結勸初學，皆有深思明現之文。所謂令觀明現者，非有別境，非有後智，正明現此真空絕相之初觀也。以祖師約自智，見華嚴中一切諸佛眾生、身心國土，一一是此法界體用，無量無邊。於此境界，束為三重，直書於紙，生人觀智，不同製造字文。賢首造疏，為此觀也。在觀行門中，以觀空即色成止，以觀色即空成觀。又以觀色即空成智，以觀空即色成悲。又以即空即色，空色平等，成空、假、中三觀。又以依、徧、圓成三性，成三無性觀。所觀者是境，能觀者是智。此初三，空色之觀門也。於所離門中，約五蘊作法相開合觀，約十二緣作緣起逆順觀，約四諦作染淨因果觀，約二智作境智能所觀。所離者是情，能離者是智。此第四，泯絕之觀門也。賢首《還原觀》，立六觀六門，以攝心歸空。真空觀為第一，舉一為主，餘五為伴，隨入一門，全收法界。今於《略疏》顯此玅門亦復如是。覺心清淨，智眼圓明，即於一門觀照絕相，非是於門中復設門也。疏結真空妙有四義云：幻色存、亡無閡，真空隱、顯自在，合為一味圓通無寄觀文。第二門結勸，即云：逆、順自在，無障無閡，同時頓起，深思令觀明現。第三門亦爾。真空絕相，般若現前。此三觀，一門之樞鑰也。正觀不明，飱空醉有。或獵初觀，而懸解多門；或躭空觀，而高推圓位。行、解錯互，目、足背馳，雖復登高跂足，亦終為門外之人而已矣。杜順漩澓頌曰：「若人欲識真空理，心內真如還徧外，不離幻色別見空，即此真如含一切。」祗用一念觀一境，一切諸境同時會，能識真空，一念斯入，極於帝網重重，智通無閡，而法界觀之，能事畢矣。以是因緣，故而作是鈔。\n○復次，賢首此疏所以但釋真空，而姑舍後二門者，亦有其說。華嚴法界稱性極談，五周九會之中，何品不說事理無礙？何品不說事事無礙？雲華立十元門，藏和尚重重開演，橫竪鋪舒，雲興瓶瀉，何處不顯二無礙法界？若廼八部般若真空妙有之玄旨，但是隨文敷演，落落星布，如帝釋毗闍延宮殿，於琉璃地上自然影現而已。以是故鈎探妙義，標舉空門，使真空初觀歷歷孤明，則事理後門炳然雙照。又以登高喻之，則以華嚴法界為宗廟都邑，以般若為圖經，以觀自在菩薩為闢門之人，以照見五蘊皆空為用樞鑰之法。由是而披圖，則由經入門，束而又束；由是而登高，則由經得門，廣而彌廣。破微塵，出經卷，其孰有加於此乎？厥後清涼、圭山讚演玄要，以彼全鏡顯此半珠。賢首之略，即略清涼、圭山之所詳；清涼、圭山之詳，即詳賢首之所略。略不為束，詳不為廣，千網交羅，六珠隨穿。杜順所設法界重門，自是淺深廣陿，樞鑰了然。尋文見法之人，皆披圖登高之侶。用文字般若，披雜華法界，則賢首此文施其慧目矣。圭山初得終南觀門，琢磨數載，始知多生謬計，枉受沈淪。今日正觀，元同大用。清涼西垂之歲，重演玄鏡，且云：「不境方寸，虗負性靈。」今未嘗鑽求《略疏》，覈其指歸，却謂賢首不釋觀門，重玄玅觀，不已遼乎？古德撰述，各有深衷，勿以麤浮，迷津恥問。以是因緣故，而作是鈔。\n○復次法界觀法，三重十門，前淺後深，隱含次第，《略疏》釋顯，小異於彼。先釋小乘疑：初明色不異空，破蘊異於空疑；次明色即是空，破滅色方空疑。初乃是空、色無閡，次乃是會色歸空，則前深於後矣。次釋道前菩薩疑：初明色不異空，斷空異色疑；後明空、色相即，斷滅色取空疑。初仍當彼第三，後二當彼一、二，則亦前深於後矣。正顯科中亦復如是。初中相違義，即云空中無色等，以空害色故；今第四泯絕門，即相違義，以相違、相害即俱泯故。次不相閡義，前二相即，亦相作、相成故。第三無閡，正明無閡故。次中真空妙有復開八義，事、理無閡十門，理具文含，無分齊故。要而言之，約一經之文，不離初門法界，是故先以不異即是簡情顯解，後以諸法空相絕解泯理。有揀、有收，有遮、有照，此圓融不閡行布也。約一門之文，具有多門法界，是故雖云相害，不妨相作、相成；雖云相即，不妨俱存、俱泯。即揀、即收，雙遮、雙照，此行布不閡圓融也。今之說經者，不異即是倒置後先，色相、空相茫無次序，別之不知，圓於何有？若能離照分明，配文通會，則知後後之義已具前前，前前之義必周後後，綺互交絡，同時頓起。賢首云：「如一塵既具如上真空妙有，當知一一塵亦爾。」即此義也。以《略疏》之文，即具足《華嚴》性、相、行布圓融之門，誦文滯義，不可得而通也。以是因緣故，而作是鈔。\n○復次，此經判教，淺深碩異。準清涼元談，顯別教一乘四門第二總攝真實者，即真空絕相。則此經以別該同，為圓教攝明矣。圭山注法《界觀》，以第一觀當八部般若無相大乘之極致，以第二觀當大乘同教之極致，以第三觀是別教一乘，逈異諸教。顯與清涼相違者，何也？圭山之判，良有二義：一者初心入觀，必由得門。由始而同，由同而別。斯則炬火重關，朗然畢照也。二者法界玅觀，總攝一門，即始而同，即同而別，斯則虗空鳥跡，蹟迹皆空也。以是故賢首判教，定云實教所攝。而疏文橫竪開合，不離真空一觀。總該空有理事圓融具德中道元旨，正與清涼顯別教一乘函葢相應。學者不會權實，封執初門，判此經破相談空，不同於華嚴玅華圓宗實相連珠。記主所以廣敘諸宗，銷歸圓頓，深歎宣政已來，奧義湮微，抑為權淺者也。問曰：真空妙觀，故是一門卷襵。色空理事，此二無礙，云何差別？答曰：此中通別，良有多義。清涼《元鏡》，既約色空相望，配理事無閡觀，相成、無閡二義。至第二門，又云：「就前色空觀中，亦即事理，不得此名。」《元談》既約真空妙有，配理事十門，又云：「不以第三色空無礙，濫於第二事理無礙觀。」局論通別一家之言，已自㸦相違矣。今以《略疏》衷之。如真空初二義云：空即是色，色現空隱，即含依理成事門也；色即是空，色盡空顯，即含真理奪事門也。俱存、俱泯亦如是。此別未嘗廢通也。又如真空初二義，但云是廢已成他義，不剋指依理成事也；但云是泯他顯己義，不剋指真理奪事也。俱存、俱泯亦如是。此通未嘗廢別也。所以通者，真空法界空、色同如，理無不具故，觀無不照故。所以別者，真空初門一向空理，理未徧事故，相未廣顯故，觀境不可凌獵，觀智不可雜亂故。是故《元鏡》但曰：「文含有三，然俱顯於真空意耳。」其結文曰：「但成真空絕相觀也。」《元談》分配無閡十門，屬理、事觀中，不屬色、空觀中也。《連珠》剋指十門無閡，貼釋初門，以通廢別，於理具文含之旨，或未之思耳。準《華嚴》，地前圓融，地上行布。今約觀門通之。約初入觀，雙揀雙顯，智眼門中已觀照後門無閡之理。觀門以前望後，則曰第三色空，正明無閡，即同地前圓融也。約空觀成，俱泯俱存，乃廣顯前門無閡之相。觀門以後望前，則曰事、理受名，有其四義，即同地上行布也。良以三重觀門行相躡攝，印前顯後，圓彰法界。以是因緣故，而作是鈔。\n○復次《略疏》觀行科中，明智者大師依《瓔珞經》立一心三觀義。清涼《元鏡》約三觀就《心經》說，即色空四句為空假中之三觀。此賢首家相傳宗旨也。言智者大師立一心三觀者，以台衡依教立觀，智者方周，繫智者以定其宗也。言依《瓔珞經》者，以龍猛《釋論》元出契經，南岳師傳不違佛語，本《瓔珞》以追其祖也。清涼言龍樹作《中論》，全取《華嚴》宗旨。天台智者依〈賢首品〉立圓頓止觀，所謂聞圓法、起圓信、立圓行、住圓位者，皆出於《華嚴》。傳曰：《華嚴》本祖自阿難海而來，龍猛、佛賢禪風靡墜，康藏寢處定慧，異代同心，觀行雙異，隨決教宗。信知後來訶別斥漸，函矢相違，皆由兩宗後人，非本師過也。賢首於此疏安立三觀，葢已懸鏡末流，逆折諍論。所謂儲藥以待病，銷兵以防亂也。兩家觀門同出《華嚴》，同歸法界。悟《略疏》安立之義，則傳此教者不假更看他面。而山家有教無觀之譏，亦可以杜口矣。《連珠》詮述，志切扶宗。別有拒違，詆訶猛利。於吳興曰：「陋哉！坐井觀天。」於孤山曰：「十疏通經，浪名江表。」豈所謂設有破斥，須存禮樂者也。我思前哲和會殊塗，虗己求宗，得多失少。以是因緣故，而作是鈔。\n○復次賢首疏經，理深旨奧，約文數紙，勢變多端。會師造記，首探元籍，搜揚纂集，功在藍縷。顧廼研思太過，臆斷未除，拂疑科中，奮筆料揀。謂但循滎陽之請，兼協譯人三乘之機，實非疏主及本經旨。如斯妨難，印有猜焉。夫謂不應拂二乘之疑者，何也？鹿苑四諦，未稱本懷；《般若》談空，正資陶汰。《涅槃論》曰：「存不為有，破有餘涅槃，遣聲聞常執；亡不為無，破無餘涅槃，遣聲聞斷執。」故是以大汰小，何妨以大揀小？《攝論》云：「若得法無我，必先得人無我。」故知學大要先得小。大根菩薩亦曾逕小乘觀來，良不妨以大從小，又何妨以大揀小？小乘聞空，即怖畏真空，故存假名，除其病而不除空，以接小心之劣機。今正是以大引小，又何妨以大揀小？夫謂不應拂小菩薩之疑者，何也？《寶性論》明地前菩薩有三種空亂意：一、謂斷滅故空，二、取色外空，三、謂空為有。《般若經》中四句，正遣此三空疑。真空觀三句揀情，亦不出此三空疑。離此三過，方是真空清淨法界。故疏結云：「三疑既盡，真空自顯也。」論言：「此菩薩以不了知真如來藏生死涅槃平等無二，執三種空。」今三空既破，已了知真如來藏真空清淨，更有何事？三重破疑，為顯真空。真空既顯，別無顯理。依他無性，即是圓成，豈有圓成居依、遍外？今謂破疑，但是隨機正顯，方順本宗，多生計執，此不應道理也。若曰狥請，則《金師子章》何以不狥天后之請，而此經偏狥滎陽？若曰順機，則杜順觀門，不直顯真空，而先有三重遣拂，彼又順何乘之機？此經鈐喉八部，鉤鎖一乘，教海良深，譯機非小，何以深文彈斥，曲意吹求？此則台賢後人軒輊，慈恩之流病也。呪文不翻，古有五義，強翻非強，但為利生。阿囉字知一切法，莎訶字結成就義。人天竝解，豈唯康藏？今謂曲狥滎陽，強而后可，無廼褻慢密部，施易悉檀。斯語牒而責之，有無窮過也。抗詞伸破，非為小瑕。余豈好辯，葢不得已。以是因緣故，而作是鈔。\n○復次，疏文淵蘊，宗教兼該。極照亡言，方知宗本。近師詮釋，汜濫多經。不精求真空妙有清淨觀照之旨，而廣引普門圓通塵剎示現之文。遙指門臺，近遺樞鑰，隨語皆是，入觀即非。縱令是足多聞，終是但數它寶。又有師引《佛頂》行位，判斷此經。初約聞慧，空五蘊中見思二惑為人空，當信位。中約思慧，空五蘊中塵沙法惑為法空，當賢位。後約修慧，空五蘊中俱生我法為俱空，當聖位。此之判位，有其四過：一者，觀音古佛代佛演說，入慧光定，照五蘊空。行願弘深，悲智如海。博地凡夫，何由測量觀行，安立位次？處凡判聖，是輕慢過。二者，以文為解，無復決了。彼經曰三慧，此亦曰三慧。彼經曰三空，此亦曰三空。如摸印文，如取壁畫，如步屈蟲，尋條失足，隨聲取義，是陿劣過。三者，真空絕相，攝歸真實。觀文以深思明現為結勸，《玄鏡》以枝辭亂輒為深戒。《寶性論》揀三不正空，圭山猶曰恐煩觀智，不必和會。今茲和會，連引繁文，別設堦差，碎列科段。若將依教修觀，則觀約而教煩；若欲捨觀順教，則教成而觀隱。多塗喪真，是岐枝過。四者、《華嚴》中七地菩薩，般若現前；八地菩薩，現身佛剎。今如所判，彼此迢然，將以二地判屬二經，抑亦二經仍居一位？執計失宗，是矯亂過。禪人不諳教觀，影掠心宗，執五蘊皆空，成豁達因；執得無所得，成撥無果。此中執空即是色，即墮有門；執色即是空，即墮無門；執色不異空，空不異色，即墮亦有亦無門；執諸法空相，無智無得，即墮非有非無門。此甚深般若，是《華嚴》法界中大火聚門，四句都燒，百非成燼，一知半見，狂慧影明，如太末蟲，處處能泊，欲泊大火聚上，無有是處。古人有以一拳一喝評量《華嚴》一法界者，亦不過從此法門中分燈借照，而況其他乎？吾欲禪、講兩家刳心了義，披此疏為樞鑰，精求玅觀之門，無困踣於籠檻而不自省也。以是因緣故，而作是鈔。\n歲在丙申中秋初四日，海印弟子虞山蒙叟錢謙益槃談，敬書於碧梧紅豆之󳫯庄。\n緣起後起\n蒙讀賢首《心經略疏》，徵義玄奧，消文簡約，研求經年，矻矻不能入。一夕，讀杜順《法界觀》，觸目心開，掩卷深思，忽悟及真空法界一門深入之旨。由是按經披疏，觀智乍生，重門欲闢。旋觀會師《連珠記》，惜其未剖觀門樞要，徒盤洄文句中也。循文下筆，勒成小鈔二卷，持示含光渠師。師出《玄鏡私記》相質，推求義門，彼此符順，乃驚喜而相告也。彼記初云：「一者，三觀之中，以真空初觀為最要。」即蒙所云一門之一，初門之初，第一真空觀，為三法界觀之樞鑰也。次云：「二者，後二觀門，全賴初觀以顯。」即蒙所云觀門有三，樞鑰唯一，不啟一門之樞鑰，則後二門無由而入也。後云：「三者，思惟觀察，下手全以真空推簡為要。」則蒙所云依經入觀，即於一門觀照絕相者也。彼記引〈梵行品〉，菩薩行梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察此中何法名為梵行？梵行從何而來？體為是誰？如是觀察梵行不可得故，廼至能與如是觀行相應，一切佛法疾得現前，成就慧身，不由他悟。清涼曰：「作意者，不墮無記故。觀察者，以慧推求故。」此真空推簡之明交也。參求教典，經則《佛頂》、《楞伽》、《淨名》，論則《瑜伽》、《中觀》、《智度》及《止觀》諸文，徵詰妨難，反覆推破，智訖情枯，皆用推簡一法。杜順真空觀中，初句上三皆以法揀情，後一云：「如色空既爾，一切法皆然。」非推簡而何？於後觀二門皆云：「深思之，令觀明現。」非後二門皆由真空推簡而何？蒙所謂三重秘門，一門總攝者，此則轉樞發鑰最初之方便也。如是義句既成立已，長千武林諮訪法筵，交相印許，請為流布。顧余私心，猶自視飲然也。頃者大圓居士《心經大意》，廣引杜順觀文，以真空觀四門判同此經。而又曰：「此經但說真空，不說後二觀者，以空色不閡即理事無閡義故。以即空即色，即具周徧含容義故。」恰符蒙鈔雙照後門之旨。斯亦裴公美所謂披圖登高，善用樞鑰者也。嗟夫！渠師依《玄鏡》推法界，造記三十年之前。圓老依《法界》解般若，竪義三十年之後。而蒙以寡聞淺智，參預其間。一門妙觀，後先映望，車轍合塗，鏡光交攝，豈非古佛聖師冥機加被？蒙竊以自慶己矣。鈔始於丙申之𥧃月，畢於是歲之涂月。毛子子晉乃心法乘，屢請鏤版流通，蒙辭之弗獲。乃於嚴冬逼除亡孫衋傷之後，焚膏炙硯，力疾勘讐，以授子晉，而重為告曰：「吾為此鈔，如老生兔園，冊資讀誦，訓童蒙耳。白衣說法，則吾豈敢？無已，則乘子之廣大願力，運載斯文，以求正於當來世之法，將庶其可哉！」\n歲在戊戌臘月二十五日，虞山蒙臾錢謙益焚香再拜謹記。\n○次序當經傳釋\n隨法經《眾經目錄．眾經別生分》摩訶般若般若波羅蜜神呪經，一卷，出《大品經》。開元已後目錄皆云大明呪經。　唐玄奘本，同本異譯，字句小有不同。\n觀世音，彼云觀自在。\n舍利弗！彼云：舍利子！\n照見五陰空，彼云：五蘊皆空。\n度一切苦厄下，此經有舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？等三十七字。\n舍利弗，非色異空，非空異色。\n不增不減下。此經有是空法非過去非未來非現在等一十二字。\n無老死盡，彼上有亦字。\n菩薩，彼云菩提薩埵。\n離一切顛倒夢想苦惱，彼云遠離顛倒。\n故知般若波羅蜜，彼並有多字。\n是大明呪、無上明呪、無等等明呪。\n竭諦等四竭字，彼並作揭。\n僧莎訶，彼云：薩婆訶。\n《慈恩傳》云：「法師往蜀，見一病人，身瘡臰穢，衣服被污，愍將向寺，施與衣服飲食之具。病者慚愧，廼授法師此經，因常誦習。及往天竺，過莫賀延磧，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，是時顧影，惟一心但念觀音菩薩及此經，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前後，及誦此經，發聲皆散，在危獲濟，實所憑焉。」按《太平廣記》：「奘師西行至罽賓國，道險不可過，遇一老僧，瘡痍膿血，牀上獨坐，口授《多心經》一卷，誦之，遂得山川平易，道路開闢，虎豹藏形，魔鬼潛跡，從佛國取經而歸。」《廣記》引據唐人小說，當以《慈恩傳》為正。\n宋王古《法寶標目》云：「什、奘二經，同本異譯，於六百卷《大般若》中，此為要略。大義雖通，全本大部中無，是枝派攝，非從彼出矣。」\n宋濂《文句．序》云：「《大部般若》合六百卷，撮其樞要，實惟《心經》。此經凡三譯，今世所傳二百五十八言者，貞觀間三藏法師玄奘所譯。攝須彌於毫芒，斂溟渤於涓滴，其神功浩浩乎不可思議，是以歷代寶之如摩尼珠，了空法塵，聿依佛智，皆不出乎是經。雖《法華》十萬餘言，《華嚴》四天下微塵數品，廣略固殊，旨義無二。」奈何以小德小智之見，解窮神極微之典，輕測真乘，妄談般若也哉！\n《開元釋教錄》：「摩訶般若波羅蜜大明呪經，一卷亦云摩訶心經，一紙。般若波羅蜜多心經，一卷亦云般若心經，一紙。」\n大明南北二藏並列如上，二本不載餘譯。\n宋《法寶標目》，貞元譯有般若心經、普徧智藏般若波羅蜜多心經。王古云：「即是般若心經。與什法師、奘法師譯小有增多。」\n《至元法寶總錄》、《貞元續錄》：「普遍智藏般若波羅蜜多心經，一卷，宋天竺三藏達磨戰濕羅譯。般若波羅蜜心經，一卷，罽賓沙門般若具利言等譯。右二經，與前大明呪般若心等經，同本異譯。」\n《祥符錄》所記「梵本般若波羅蜜多心經，一卷，宋三藏慈賢譯。梵本同上經，一卷，唐天竺三藏大廣智不空譯。右二經同本異譯。聖佛母般若波羅蜜多心經，一卷，宋天竺三藏施護譯。此經與大明呪等四經同本異譯。」\n按貞元已後，是經重譯者，皆是同本異譯。不空譯，見宋師會《連珠記》，施護譯，見　皇朝泐公注。諸譯皆具三分，與什、奘二譯異。施獲本標菩薩說經，則泐公所引證也。今依宋、元目錄，次列貞元後諸譯之名。若《慧燈記》所引酉夏蒙古翻本，及諸家所載五譯、六譯者，文無可徵，以俟續考。\n○次列古今疏注\n宋贊寧《高僧傳》云：「華嚴一宗，付授澄觀，著《般若心經疏》，為時所貴，天下流行，復號康藏國師是歟。」\n唐新羅崔致遠《法藏和尚傳》云：「多心雖小，不輕疏出塵中經義。」注曰：《般若波羅蜜多心經》，多心屬上，心是般若之心。略云多心，對下文法華字也。經文止十四行，雖曰少小，理不輕視。又文雖少，義該八部故也。《華嚴》說：眾生智慧，如塵中有大經卷。心經小如眾生心塵，疏出智慧廣大心義。\n《至元法寶總錄》「般若心經幽贊疏，二卷，大慈恩寺翻經沙門窺基撰。」今與《法華玄贊疏》俱不傳。\n宋乾道乙酉，玉峰華嚴法師師會撰《心經略疏連珠記》，萬曆中續收入藏。元真覺大師文才集《心經略疏會要》，亦名《慧燈記》。會師廣引清涼諸文，才師委釋賢首本疏，二家義趣不同，要皆《略疏》之鈔也。蒙條治斯文，兼採二記，故竊自命曰小鈔。\n其他疏解，摘入小鈔，隨文具列，此不煩書。\n般若波羅蜜多心經略疏小鈔卷上\n海印弟子　錢謙益　集\n○般若波羅蜜多心經略疏并序　翻經沙門法藏述\n夫以真源素範，沖漠隔於筌󱇮；妙覺玄猷，奧賾超於言象。\n《連珠記》云：「真源者，即實相般若，無相真如也。清涼釋剎那際三昧云：『即窮法真源，謂窮彼剎那，時相都寂，則剎那無際，由達清淨真如本無相故。』素範者，素表無瑕，範持自性，謂體若氷霜，性猶珠玉，在煩惱泥，不改貞白。論云：『如如體中，過恒沙染，法皆悉空，空無所有故。』沖曰深玄，漠言廣遠，妙覺即觀照般若也。清涼云：『離覺所覺，而盡覺故。』奧賾者，謂般若淵海，深而不可極也。《大論》云：『智慧大海，唯佛窮底。』」\n雖真俗雙泯，二諦恒存，空有兩亡，一味常顯。\n《記》云：「以空假皆中，色空無寄，方經為此所宗第一義諦之真空故。」\n△《會要》云：「以色即是空之空為真諦，以空即是色之色為俗諦。言雙泯者，色即空，故色泯；空即色，故空亡。言存者，謂即空之色，色雖泯而其相宛然。以相常存而即泯，故泯而恒存也。即色之空，空雖泯而其性不失。以性恒存而即泯，故泯而常在也。又色即空而空存，亦空即色而色存。以相即同時，故存、泯齊立。空、有等者，真諦故空，真空也；俗諦故有，假有也。亦由相即，故雙亡也。空非異有之空，有非異空之有。色、空不異，水、乳無分，故曰一味。《法界觀》云：『菩薩見空莫非見色，見色莫非見空。以二諦互融，故事、理無閡，體即第一義真故。』故下疏云：『令悟二諦中道故。』」\n△《記》云：「此二不二，存泯同時。無性故緣生，空亡也。緣生故無性，有亡也。空有俱亡，為一味法。」\n△肇公曰：「此直辨真諦以明非有，俗諦以辨非無，豈以諦二而二於物哉？」\n△《玄鏡》云：「約融二諦義：初、會色歸空，明俗即是真；二、明空即色，顯真即是俗；三、色空無閡，明二諦雙現；四、泯絕無寄，明二諦俱泯。然色是有中之別稱，通是空有二門耳。」\n良以真空未嘗不有，即有以辨於空；幻有未始不空，即空以明於有。\n《記》云：「前科二諦圓融、空有一味者，以幻有、真空無二為中道。故清涼云：『由無性故空，是空義；緣生故空，是空所以。既是從緣生無性故空，故曰真空。而又不待壞彼差別法體，然後方空，是故真空未嘗不有。又即此有法緣生無性，便名真空，故云即有以辨於空。緣生故有，是有義；無性故有，是有所以。既是從緣無性之有，則此有常無自性，是故幻有未始不空。又即此無性舉體從緣而成於有，故云即空以明於有。』」\n△清涼云：「言第一義空者，非無物為空，乃即妙有之真空也。即色之空，方曰真空，亦曰妙有。要皆即有之空，方為具德之空。幻有從緣無性，如幻化人非無，幻化人幻化非真，故云幻有，亦名妙有。以非有為有，故名妙有。要皆即空之有，方為具德之有。」\n△《小鈔》云：「真空未嘗不有者，圓成實性，非實無故。竺法汰立本無義，肇公破曰：『情尚於無，多觸言以賓無。未知非有非真有，非無非真無也。』幻有未始不空者，依他起性，非實有故。支道林立即色游玄義，肇公破曰：『明色不自色，故雖色而非色。此直語色不自色，未領色之非色也。』」\n有空有故不有，空有空故不空。\n《記》曰：「有空下，即於幻有、真空之上，各顯一中道義也。初言有者，指幻法自體，即幻有上非不有義也。次言空有者，謂此幻法從緣無性，即空之有，是空家之有，故言空有。故不有者，以其舉體全空，無所有故，即幻有上非有義也。非有、非不有無二，是幻有義。《大品》云：『諸法無所有，如是有故。』次云空者，指真空上非不空義也。言有空者，謂此真空是緣生無性之空，即有之空，是有家之空，故云有空。故不空者，不待滅緣生，方為空故，全有之空，是不空故，即真空上非空義也。非空、非不空無二，是真空義。經云：『空不空，不可說名為真空。』《中論》云：『無性法亦無，一切法空故。』」\n△清涼疏云：「幻有即是不有有，真空即是不空空。不空空故，名不真空；不有有故，名非實有。非空非有，是中道義。」\n不空之空，空而非斷；不有之有，有而不常。\n《記》云：「不空不有，顯正也；非斷非常，揀非也。」\n△清涼云：「緣生無性故空，則非無見、斷見之空，為真空也。無性緣生故有，則非常見、有見之有，是幻有也。」\n△肇公曰：「性常自空，故謂之性空。法性如是，故曰實相。言不有不無者，非如有見常見之有，邪見斷見之無耳。」\n△《玄談》云：「雖空不斷，雖有不常。此即《中論》及《智論》文。且約空為真諦，有為俗諦者，空是即有之空，故雖空不斷，斯則即俗之真也。不同始教，如龜毛兔角，方說名空。雖有不常者，有是即空之有，故此有非常，斯則即真之俗也。若有定是有，便墮常見。故《中論》云：『定有則著常，定無則著斷。是故有智者，不應著有無。』非斷非常，即是中道。」\n△影公《中論．序》云：「然統其要歸，則會通二諦。以真諦故無有，俗諦故無無。真故無有，則雖無而有；俗故無無，則雖有而無。雖有而無，則不累於有；雖無而有，則不滯於無。不滯於無，則斷見絕息；不存於有，則常見氷銷。」\n△《小鈔》云：「空有兩門，二宗迢然。清涼廣明，文繁義博。賢首三對，囊括無遺。此是真空觀門，開宗樞鑰。登高披圖，見一班矣。清涼云：『即真即有，通會二宗。即真之有，則法相宗。即有之真，是法性宗。兩不相離，方成無礙。』斯則賢首融通性相之樞鑰也。學者詳之。」\n四執既亡，百非斯遣，般若玄旨，斯之謂與？\n圭山云：「會色歸空無增益謗，明空即色無損減謗，色空無礙無雙非戲論謗，泯絕無寄無雙亦相違謗。四謗既無，百非斯絕，已當八部般若無相大乘之極致也。」\n△清涼云：「今顯初門具德四句：一、真如是有義，二、真性是空，三、真如亦有亦空，四、真性非有非空。一重四句中，更有四重四門。然執著成見，取成四謗。若能不住無分別智，徧入四句，則遠離四謗，不滯空有，何行不成？又隨一句，則具餘三。若隨闕者，則非具德。」又云：「為法之相，不出有無。設非有非無，若有此者，亦不出有。若無此句，亦不出無。但遣有無，萬法斯寂。」\n△《起信鈔》云：「一、異、有、無等各一四句，共成十六。又過、現、未來各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，共成九十六。并根本之四，都成百非。若以論下文真如、自性、非有相、非無相、非有有相、非無無相、非有無俱相、例非一相、非異等十句，此十句一一能生十使煩惱，亦成百非。」\n△《記》云：「百非斯遣者，論曰：『百非非非，千是非是。』非百非背千是，非非中中背背天天。演水之談，足斷而止；審慮之量，手亡而住。可謂般若二諦，中道之大宗也。《釋摩訶衍論》云：『百非非非，非百非非，非中中云云』，謂以非非非去其非，故無非也。」\n△《會要》云：「此之空有，與《肇論》有無不同。彼論有無，隨世計說，相因而生。故《論》云：『若以有為有，則以無為無。』《密嚴經》云：『要待於有法，而起於無見。如見牛有角，計兔無角等，二諦收之，但俗諦耳。』《仁王經》云：『若取著一二，若有若無，即世俗諦是也。』此云即有之真空，即空之幻有，與彼徧計所執有無之理，居然異也。」\n若歷事備陳，言過二十萬頌；若撮其樞要，理盡一十四行。\n《疏鈔》云：「如《大般若》者，如般若清淨，徧歷八十餘科，遞為其首，成百餘卷。如清淨既爾，若以無生為首，亦徧歷諸法無性、無相、無得等，一、二皆然。故賢首云：『若歷事備陳，言過二十萬頌。』」\n△《會要》云：「二十萬頌，屬六百卷大部也。西域法以頌定數，三十二字為一頌，一頌為一數，故大部該二十萬頌。」\n△《記》云：「一十四行者，行即十七字之行耳。」\n是知詮真之教，乍廣略而隨緣；超言之宗，性圓通而俱現。\n廣略隨緣者，依《起信》云：「以或有眾生以自力廣聞而取解，亦以自力少聞而多解。又或因廣論而得解，復以少文攝多聞而取解故。」\n△《會要》云：「宗謂宗旨。此所詮之性宗，在廣部詮量非增，在略部詮量非減，一皆圓滿融通也。」\n《般若心經》者，實謂曜昏衢之高炬，濟苦海之迅航，拯物導迷，莫斯為最。\n《會要》云：「昏衢高炬者，如《仁王經》以般若喻於摩尼大寶，體具眾德，乃至云若于暗夜置高床上，光照天地，明如日出。苦海迅航者，則般若獨能為舟也。若以六度共為舟，則施為船底，戒為船幇，忍如板，進如櫂，定如墜石，慧如稍人也。」\n然則般若以神鑒為體，波羅蜜多以到彼岸為功，心顯要妙所歸，經乃貫穿言教，從法就喻，詮旨為目，故言般若波羅蜜多心經。\n《會要》云：「依《起信》中，本覺，般若體也。此體靈明，本自神解，故云謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。又云：『有大智慧光明義』等，若始覺，般若用也。《無知論》曰：『般若可虗而照，真諦可亡而知，萬動可即而靜，聖應可無而為。』皆神妙也。今通詮二種，則實相屬本，觀照屬始也。」\n△《記》云：「肇公曰：『然則智有窮幽之鑒，而無知焉；神有應會之用，而無慮焉。神無慮，故能獨王於世表；智無知，故能玄炤於事外。』經云：『般若無知，無所不知。』則觀照實相也。功者，用也。謂漉人天魚，渡生死海，置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。前已廣敘所詮之經，此特顯能詮文字。般若略能攝廣，是六百卷中之要妙。言是般若部中之心，如人心藏，是一身之要也。般若，法也，心乃喻焉。心經為詮，般若為旨，結為題目矣。」\n△按遠法師阿毗曇釋曰：「阿毗曇心者，三藏之要領，詠歌之微言，源流廣大，管綜眾經，領其宗會，故作者以心為名焉。有出家開士，字法勝，以阿毗曇源流廣大，卒難尋究，別撰斯部，凡二百五十偈，以為要解，號之曰心。」古師以多心目此經，即遠公阿毗曇義。淨覺力揀喻法，《連珠記》亦云「疏主順譯人之意」，皆非通義也。\n○將釋此經，五門分別：一教興，二藏攝，三宗趣，四釋題，五解文。\n○初、教興者，依《大智度論》云：「如須彌山王，非無因緣，非少因緣，令得振動。」般若教興亦復如是，具多因緣：一、謂欲破外道諸邪見故。\n《記》云：「謂末伽黎等，廣起有無等見，行於理外。世尊說《般若》等經，破實我法，化令入道。」\n二、欲迴二乘令入大乘故。\n鹿園之器，方等彈呵，漸已成熟。《般若》廣說諸法自性皆空，引令入大。故《大品》云：「若人欲得阿羅漢果，當學般若波羅蜜等。」\n△《會要》云：「天台判為通教，以三人同修，如三獸渡河之喻。」\n三、令小菩薩不迷空故。\n即下揀地前菩薩，有三種：空、亂、意。\n四、令悟二諦中道生正見故。\n信解真正，了悟中真，不執定實色空，方名正見二諦中道者，以是此經之所詮故。\n△晉水云：「前明緣起，莫逾色空。幻色俗諦，真空真諦，二諦無礙，唯一中道。」\n△《玄談》云：「《仁王》雖有二諦，智照無二。《涅槃》本唯一諦，解惑分二。昔人云：『二諦並非雙，恒乖未曾各。』即其義也。生公云：『是非相待，故有真俗名生。一諦為真，二言成權矣。』即《涅槃經》意也。」\n五、顯佛勝德，生淨信故；六、欲令發大菩提心故；七、令修菩薩深廣行故。\n《記》云：「欲成勝行，故演斯經。以淨信大心，萬行之本。又發三心，修十信，即是行故。佛德者，常等四德及佛地河沙真淨功德，同《華嚴》舉果歡樂生信心也。以空宗言佛德空，多引此經無所得義。故疏云：『顯佛勝德，明佛德不空也。』具如後文。大菩提心即《起信》信成就，發心三種也。離相為深，隨相為廣，般若具明二行故。」\n八、令斷一切諸重障故；九、令得菩提涅槃果故。\n二障二果如下。\n十、流至後代，益眾眾生故。\n《會要》云：「後門發明利益，即前九相。後門是總，前九是別。又此九益總攝三聚：初、即邪定聚；二、三不定聚，以三中是十信初發心故，所見猶濫小故；四既正見，乃至第九是正定聚。故知大乘引攝無邊三聚，普載九類等運，非但一分半眾生而已。」\n略說此十，具收彼意，令此教興。\n○第二、藏攝者，謂三藏之中，契經藏攝。二藏之內，菩薩藏攝。權實教中，實教所攝。\n《記》云：「三藏，經、律、論也，經非餘二故。二藏，聲聞、菩薩也，今非二乘故。佛說一大藏教，有就機方便權宜說，有稱性決了真實說。今經決了真實，故云實教攝也。教中權、實多門，今依《華嚴》說：前二為權，後三為實。以戒賢、智光所判真諦之空非第一義空，故不攝此。准清涼云：『般若離四句，何曾存空？般若不壞四句，豈無妙有？《大品》、《仁王》、《理趣》等經，皆屬終教；般苦現前，即同智照無二，亦同頓教。《大品》云「一切法趣色」，即一切皆色；「一中具一切」，即事事無礙。般若義該五教，即具圓矣。』若約當經顯詮分齊，疏文依《纓絡》三觀釋經，當前第三；雙揀雙拂，真空現前，不生不滅，無智無得，即當第四；前疏廣敘中道，下文備彰相作相成，互存互泯，無礙自在，即當第五。是故疏主判云實教所攝，乃將今家五教後三合為一實也。」\n△《會要》云：「今判此經實教攝者，揀前菩薩藏中含權實故。此宗空義，亦有判一分但空之說，名曰始教，非約全部，以一經中容有多教故。」\n○第三、宗趣者，語之所表曰宗，宗之所歸曰趣。然先總後別，總以三種般若為宗：一、實相，謂所觀真性；二、觀照，謂能觀妙慧；三、文字，謂詮上之教。不越此三，故以為宗。\n《記》云：「《大論》云：『說智及智處，智智皆般若。』曉公曰：『此中即顯三種般若。說智者，文字般若；及智處者，實相般若；智智，即觀照般若。是三皆此經之宗。』古德云：『妙心湛然，無相而相，謂之實相。實相隨緣，為諸法之真性。』肇公曰：『實相、法性、性空、本無、緣會，一義耳。』觀照即正體智等，無相離分別之慧也。或說五種般若，不離此三，故云不越等。」\n△慈雲式師云：「實相、觀照、文字，異名而同體。不可思議智境，實相也。不可思議智光，觀照也。不可思議智炬，文字也。」\n別亦有三：一、教義一對，以文字教為宗，餘二義為趣。二、境智一對，以真空境為宗，觀照智為趣。三、因果一對，以菩提因行為宗，菩提果德為趣。\n《記》云：「一、深窮教海，意在見理成智也；二、諦觀正理，意其破惑發智也。因行，即觀照妙慧也。果德為趣，非佛德空矣。其通宗者，般若以無相為宗，含於始、頓、實三教，今經正當頓、實。」\n△《會要》云：「初以能詮文字為宗，以所詮實相觀照義理為趣。此則因文字般若而悟實相等，故先以教為宗也。《仁王》云：『一十二分，皆如如文字。修文字者，不離文字，不著文字，無文字相，非無文字，乃至是即名為修文字者，而能得於般若真性等。』」\n△泐師云：「此經以單法為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。單法者，即般若波羅蜜多也。實相者，即諸法空相也。觀照者，照見五蘊皆空。度苦者，度一切苦厄也。大乘者，菩薩所行深般若也。」按泐師此解，依台家五重玄義。\n○第四、釋題者，般若波羅蜜多心經，亦有三對。\n經題：般若波羅蜜多心經。\n【疏】初、教義分二，謂般若心是所詮之義，經之一字是能詮之教，即能詮般若之經，是依義立名。\n《記》云：「謂般若心者，標舉也。是所詮之義者，判釋也。判此題中，心及般若等言，皆屬所詮之法。不空譯云：『菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏，乃至色性是空，空性是色等，即心是所詮法明矣。』圭山曰：『藏和尚釋般若心經疏，作所詮義釋心字，意云：般若之心，是萬法之體，故云心也。』會同堅實用釋圓覺妙心云：『不同緣慮集起之義，肉團麤淺，不必揀之，故云所詮之義。』經之云者，詮上般若心也。若心作喻釋，即心經二字，能詮教也。即能等者，依所詮義，立能詮名，依主釋也。」\n二、就所詮義中，法喻分二，謂般若等是所顯之法，心之一字是能顯之喻，即般若內統攝要妙之義，況人心藏為主為要統極之本。\n二、就下，初、約所詮以指法。就上所詮義中，復取心字以喻能詮教勝，唯般若等是所詮之法，故不言所喻，復云所詮，是知實相觀照非所喻也。獨將一十四行文字般若為所喻，故言所引之喻，不言能喻。心之下，二、嘆能詮以引喻。慈恩云：「般若波羅蜜多者，大經之通名；心經者，此經之別稱，般若之心經也。」草堂曰：「亦作能詮教。」釋意云：此半紙之經是六百卷之中也，即紇利陀耶，此云肉團心。引喻略經是大部之心藏，即文字般若是所喻，心之一字是能喻也。況，譬也。譬此略經唯談妙最，餘藏六腑喻廣說經，故云統極之本。\n三、就前法中，有體用分二，謂般若是體，此云智慧，即神悟玄奧，妙證真源也。\n《記》云：「就前法中者，即就前所詮法中，非所喻文字般若中也。體、用多門，略分三義：一、寂體照用，則實相、觀照為體、用也；二、權、實二智，以照真涉俗分體、用也；三、直就大乘以明體、用，則以當法包含為體，運載功能為用也。此疏取到岸為用，證真為體，正用第三兼之前二。若以翻盡為用，照源作體，則通用二、三該之第一。以無得無智之般若，會離性離相之真源，故證而稱妙也。若以真源為實相，則般若但目觀照、文字；若約一法多名理、智互出，以無智外之如，故真源即般若；亦無如外之智，故智慧即真源矣。」\n△《會要》云：「般若，《智論》翻為智慧。以性宗二法，總是般若之一心。非如法相，因中名慧，果中名智。所以若智若慧，隨舉皆得。神悟，即觀照也。玄奧者，所悟實相也。《無知論》云：『實而非有，虗而不無，存而不可論者，其唯聖智乎？』妙證下，果證也。《起信》說：『至地盡位，以一念相應慧，頓盡無明，妙契心源，成究竟覺等。』真源，即實相般若。肇公曰：『見法實際，謂之般若。』」\n△梁法彪發題云：「云何智慧義？能知諸法實相，是智義。能照諸法無生，是慧義。若有照有得，不名智慧。無照無得，而本圓寂，是智慧義。」\n波羅蜜多是用，此云到彼岸，即由斯妙慧翻生死過盡，至真空之際，即揀不到岸之慧，故以為名。\n《記》云：「以到岸為用，正約運因成果也。一、由斯妙慧者，運行令增也；二、生死過盡者，運惑令滅也；三、真空際者，運理令顯也。即《雜集》三轉依義：一、心轉，真性現故；二、道轉，行漸增故；三、斷轉，惑障滅故。又《起信》云：『破和合識是轉滅，顯現法身是轉顯，智淳淨是轉增。』但小不次。不到之慧，揀權小也。」\n△《會要》云：「生死是此岸，煩惱是中流，涅槃是彼岸。此經色即是空，何有自此岸到彼岸之異耶？問：菩薩未出生死，應同二乘？答：菩薩悲智俱修，空有雙照，到與不到，兩途一致。《華嚴》云：『菩薩不住彼岸，不住中流，而能運此岸眾生到於彼岸。』肇公云：『諸法實相，謂之般若。能不形證，漚和功也。適化眾生，謂之漚和。不染塵累，般若力也。』」\n△法彪云：「波羅，此言彼岸。蜜多，此言度，又言到。言彼岸到者，葢是國語不同。云何為到義？生死是此岸，涅槃是彼岸，煩惱為中流，以無生慧能證涅槃。未到云到，是體性能到，故名為到。不見因有能到，不見果有所到，是為到義。」\n謂體即用故，法之喻故，義之教故，立斯名耳。\n《會要》云：「一、以體就用，般若即波羅蜜，持業也；二、法喻兩殊，能所是別，即般若等之心；三、教義宛殊，能所詮異，即般若等之經，皆依主也。若經字通餘般若，當自亦揀別依主。又法喻兩殊，相違釋也。」\n○自下第五、解文，向下廣釋。此既心經，是以無序及流通也。\n《記》云：「慈恩云：『錄大經妙最，別出此經，三分二序，故皆遺闕。』然餘譯各具。」\n△《會要》云：「應是結集聖人安不安也。」\n文中分二：初顯了般若，後即說呪曰下，明秘密般若。何以辨此二者？謂顯了明說，令生慧解，滅煩惱障：以呪秘密言，令誦生福，滅罪業障。為滅二障成二嚴故，說此二分。\n《會要》云：「問：何故不配報障？答：報由業招，業謝報亡。如四諦中，斷集諦因時，苦諦之果自滅也。修顯生福，歷文皆是。誦蜜生慧，在教尤多。如《華嚴》四十二字母，即皆般若。修此門者，現身之中成就慧身，如不空三藏四十二字觀行中說。」\n就前文中亦二：初、略標綱要，分二：從「舍利子！色不異空」下，明廣陳實義分。以義非頓顯，故先略標；非略能具，故次廣釋。必前是據行略標，後即就解廣陳。\n《會要》云：「照五蘊空，度一切苦厄，是般若之大體也。雖曰蘊空，謂異色空邪？即色空耶？此之空相，垢邪？淨邪？如是義相，苟不廣釋，何能悟入？前是據行等者，適公云：『自在與般若相應，名行也。』後段不別標行，故唯生解出行，謂觀行在觀心中，只須要見五蘊皆空一句之經，印持顯現，自能度一切苦厄也。」\n△《記》云：「今經略分，則別譯序分之文。譯者之妙巧應秦人，而皆別相修多羅攝。略為廣本，亦本略收。」\n前中有四：一、能觀人，二、所行行，三、觀行境，四、明能觀利益。\n《文句》云：第一節，言五蘊皆空，為一經之綱領。\n今初。\n【經】觀自在菩薩。\n【疏】觀自在菩薩者，是能觀人名也。\n清涼疏云：「言觀自在者，或云觀世音。梵云婆盧枳底，此云觀也；濕伐羅，此云自在；若云攝伐多，此云音。梵本有二，故譯有二名。而《法華》云：『觀其音聲，皆得解脫。』即觀世音也。若具文業攝化，即觀自在故。彼中，初、語業，稱名除七灾；二、身業，禮拜滿二願；三、意業，存念淨三毒。今多念觀世音者，語業用多故，又人多稱故。今取義圓，云觀自在。」\n△慈恩說十自在，恐繁不引。\n△《西域記》：「阿嚩羅枳低溼伐羅菩薩，唐言觀自在。合字連聲，梵語如上。分文散音，即阿嚩盧枳多譯曰觀，伊溼伐羅譯曰自在。舊譯為光世音，或觀世音，或觀世自在，皆譌也。」\n△《證真鈔》云：「諸經標名，唯《大悲心陁羅尼》，具云觀世音自在。」\n△《記》云：「不空譯云：『菩薩白言：「我欲於會中說諸菩薩普徧智藏般若波羅蜜多心。」蒙佛聽許，入慧光定，照五蘊空，度苦厄等。』」\n△泐注云：「按施護譯本，世尊在靈鷲山中，入甚深光明，宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言：『若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修學？』而觀自在遂說此經。此經即世尊所說《大部般若》之精要。故知菩薩之說，即是佛說。」\n謂於理事無閡之境，觀達自在，故立此名。\n又觀機往救，自在無閡，故以為名。前釋就智，後釋就悲。\n唐三藏云：「觀有不住於有，觀空不住於空，聞名不惑於名，見相不沒於相，心不能動，境不能隨，動隨不亂，其真可謂無礙智慧也。」\n△《記》云：「以觀不可分之理，圓攝一塵中。本分限之事，全遍法界內。理事圓融，廣大甚深。三昧自在，三摩地時，解脫若斯。是以從三昧起，如證而說。故云觀達自在。」\n△泐注云：「觀自在者，能修般若之菩薩也。菩薩用般若觀慧，照了自心清淨，圓融無礙，此自行也。復念世間受苦眾生，令其修習此法，改過遷善，離苦得樂，應時往救，無不自在，此利他也。」\n菩謂菩提，此謂之覺。薩者薩埵，此曰眾生。謂此人以智上求菩提，用悲下救眾生，從境得名故。\n《文句》云：「菩提云覺，薩埵云有情，有情則有眾生也。眾生云有情者，以草木有生而無情，一切眾生有佛性者，皆有生而有情，菩薩在有情中覺悟，故云覺有情也。」\n【經】行深般若波羅蜜多時。\n【疏】二、明所行之行。謂般若妙行，有其二種：一、淺，即人空般若；二、深，即法空般若。今簡淺異深，故云行深般若。\n《記》云：「妙行二者，即二空行也。人我執無處所顯真如，名人空；法我執無處所顯真如，名法空。如為所顯，智是能顯，二執空無，故名二空。太一云：『人空通小乘而未清淨，三乘方清淨；法空在三乘而未清淨，至一乘究竟清淨。』」\n△清涼云：「言甚深般若者，般若有二：一者是共，如云：『欲得聲聞果，當學般若等。』《法華》亦云：『一切諸法，悉皆空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為。』如是思惟，不生喜樂，即共般若。今悲智雙運，理事齊觀，故其所發，即是不共，為甚深般若。悲濟九類，而無所度，悲智相導，方為真實不共般若。」\n△廣承云：「共般若者，三乘同修。二乘之人，但見於空，不見不空。鈍根菩薩亦然。空即偏真，是故為淺。不共般若者，別圓菩薩所修。菩薩之人，不見但空，但見不空。空即中道法界，故名深也。菩薩久已入實，將說此經，示為儀式耳。」\n△泐注云：「行者，修行也。深般若者，實相般若，非初心淺智者所觀也。」\n言時者，謂此菩薩有時亦同二乘人入空觀故。《法華》曰：「應以聲聞身得度者，即現聲聞身」等。今非彼時，故云行深時也。\n《記》云：「般若時貫五、三，教詮權、實，對淺論深，旨該多義。清涼引《理趣大般若》一段經文，初云：『爾時世尊依一切無戲論法說如來之相，為諸菩薩宣說般若甚深理趣輪字法門，謂：一切法空，無自性故；一切法無相，離眾相故；一切法無願，無所願求故；一切法寂靜，永寂滅故；一切法無常，無常性故；一切法無樂，非可樂故；一切法無我，不自在故；一切法無淨，離淨相故；一切法不可得，推尋其相不可得故等。』鈔曰：『此上顯性空理趣。有法不有義，當始教空宗。』次引經云：『爾時世尊復依一切住持藏法如來之相，為諸菩薩宣說般若一切有情住遍滿甚深理趣勝藏法門，謂：一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體徧故；一切眾生皆金剛藏，以金剛藏所灌灑故；一切眾生皆正法藏，一切皆依正語轉故；一切眾生皆妙業藏，一切事業加行依故。』鈔曰：『前明有法非有，後明無法不無。非有非無是中道理趣。此則義通後三，實教理趣。今經實教，理當後義，故云行深時也。』今於疏外，率愚以助解，輙謂慧光三昧，廣大甚深，窮法源底，當體難思。菩薩遊此，故云行深。如理而證，照理究竟。當斯之時，乃曰甚深時也。原夫經意，未必須俟揀顯。疏主循滎陽之請，順譯人三乘宗旨，以大揀小，略顯一理耳。」\n△《小鈔》云：「諸宗抑般若但為空教，恐謂菩薩空觀亦同小乘人空。疏主特為遮表，引《法華》以證成，正明菩薩此觀真空絕相，頓入華嚴法界，已當八部般若無相大乘之極致，故曰行深般若也。言時者，念劫圓融，即是無時之時，亦兼破彼宗第二時非真般若也。會師料簡，疏主狥請順譯，穿鑿師心，未敢聞命。」\n△《會要》云：「以別譯經中，是此菩薩告舍利子說此法門故。疏云：『此菩薩有時亦同二乘人入空觀故，以同事攝化，現同類身，行同類行。如世尊引二乘機，亦作無常等觀。』等者，等取應以辟支佛身等。今非彼時者，揀淺顯深，可知。」\n【經】照見五蘊皆空。\n【疏】三、明觀行境，謂達見五蘊自性皆空，即二空理，深慧所見也。\n泐注云：「照者，觀也。五蘊：色、受、想、行、識也。蘊者，積聚也。空者，真空也。識即心王，受、想、行是心所也。色獨是色，餘四皆心。」\n△《記》云：「清涼曰：『五蘊者，身心之異名。行人若不識身心真妄，何能懸契？不達真妄之本，諸行徒施。是以菩薩先入慧光大定，以離念之明智，徹法之慧目，洞達五蘊自性空無所起，當體即如。然後從三昧起，告鶖子曰：「應如是學。」故以達五蘊空，為觀行境。然以深慧觀蘊性空，對之起觀，故名為境。若成般若，境即所行。』清涼曰：『如般若中，雖有實相，為成智慧。所行境中，若能若所，皆是所行。如諸菩薩行深般若，能觀所觀，皆所行矣。』」\n△圭山云：「行境有二：一是行家之境，唯行所到，非解境故；二行即是境，行分齊故。」\n△《記》云：「清涼又曰：『生死之本，莫過人法二執。迷身心總相，故計人我為實有。迷五蘊自相，故計法我為實有。智眼照知五蘊和合，假名為人。一一諦觀，但見五蘊，求人我相，終不可得。先觀色蘊，是觀身，了知堅則地，潤則水，煖則火，動則風。觀餘四蘊，則是觀心，了知領納為受，取相為想，造作為行，了別為識。依此身心，諦觀分明，但見五蘊，求人我相，終不可得，名為人空。若觀一一蘊皆從緣生，都無自性，求總相不可得，則五蘊皆空，名為法空。是以照五蘊而二空理現。』」\n△《宗鏡》云：「問：既以聖教正理，比知已生勝解，欲入聖位，緣何境界，親證修行？答：但了人法二空，即入此觀。」\n△佛海證云：「照見乃能觀之智，五蘊乃所觀之境，以一切眾生色心常現前故。《止觀》初觀陰境，意取此也。《大莊嚴法門經》云：『五陰體性，即是諸佛體性。菩薩雖現五陰煩惱，不與五陰煩惱和合，體性無染故。菩薩雖現五陰生死，教化眾生，知一切法無去來故。』」○《禪要經》云：「見自心性，名之曰照。」\n○《智證傳》云：「《華嚴》十萬偈，而〈十地品〉第六地唯論十二緣生者，三苦已成之軀也。《首楞嚴》披剝根境詳矣，而其終特言五蘊，亦三苦已成之軀也。佛曰：『吾之法妙，不出眾生日用，使學者於凡夫身實證耳。』永嘉曰：『明識一念之中。五陰者，謂歷歷分明，即是識陰；領納在心，即是受陰；心緣此理，即是想陰；行用此理，即是行陰；穢汙真性，即是色陰。此五陰者，舉體即是一念；一念者，舉體全是五陰。歷歷見在一念之中，無有主宰，即是人空慧；見如幻化，即是法空慧。』予觀永嘉之談五蘊，如駭鷄犀杭，四面視之，其形常正，益以證明般若經照見五蘊皆空之旨。」\n【經】度一切苦厄。\n【疏】四、明利益。謂證見真空，苦惱斯盡，常得遠離分段、變易二種生死，證菩提、涅槃究竟樂果，故云度一切苦厄也。\n《記》云：「一切苦厄，二死收盡。今見真空，度已盡矣。清涼曰：『乘人空觀行，出分段生死，永處涅槃。乘二空觀行，雙照人法二我，畢竟空無所有，則離諸怖畏，度一切苦厄，出變易生死，名究竟解脫。』」\n△晉水云：「菩提智果，覺法樂也。涅槃斷果，寂靜樂也。照而常寂，心安如海。」\n△泐注云：「苦厄者，五苦、八苦、世間諸苦也。菩薩照五蘊空寂，離生死海。復憫在迷眾生，顛倒妄想，受諸苦惱。故說此般若法門，令其修習，皆得解脫也。」\n△紫栢云：「五蘊為萬苦根株、千殃之本。眾生未能空此縈纏苦厄，如蠶作繭於百沸湯中，頭出頭沒，絲無斷日。菩薩既斷蘊絲，故得空色兩融，智慧並運。若事若理，譬庖丁解牛，無物迎刃，故得自在。」\n△《會要》云：「證菩提下，即二轉依果。轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃也。究竟者，窮極義。無上義，亦畢竟義。以二果超於因地，出過二乘，一得永得故。對前苦厄，故曰樂果。酬因曰果，亦遂也。則行華先敷，果道後遂耳。」\n△泐注云：「上乃結集別序，下段是菩薩答舍利子所問。」\n○上來略標竟。○自下第二明廣陳實義分，於中有五：一拂外疑，二顯法體，三明所離，四辨所得，五結歎勝能。初段文有四釋：一正釋小乘疑，二兼釋菩薩疑，三便顯正義，四就觀行釋。\n《文句》云：第二節，詳言五蘊皆空。\n【經】舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。\n△《玄鏡》云：「色是法相之首，五蘊之初。故諸經凡欲說空義，皆先約色。如《大般若》從色已上，種智已還，八十餘科，皆將色例也。」\n《會玄》云：「舉要而示，則六道眾生及十方諸佛、菩薩、二乘人等，五蘊、十二處、十八界也。」\n△圭山《觀門注》云：「雖有空色二字，本意唯歸於空。以色是虗名虗相，無纖毫之體故。修此觀者，意在此故。第三色空無閡門中，舉色為首，云空現。舉空為首，不言色現，還云空不隱也。是故雖有空色無礙，但真空觀，不言真空妄色觀。」私謂圭山此義，是空觀要門。《華嚴》云：「菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前。」此杜順真空觀門相傳之宗旨也。故於唱經之初，特標此文。\n【疏】初中言舍利子者，舉疑人也。\n舍利！是鳥名，此翻為鶖鷺鳥。以其人母聰悟迅疾如彼鳥眼，因立其名。是彼之子連母為號，故曰鶖子。是則母因鳥名，子連母號。\n聰慧第一，標為上首，故對之釋疑也。\n《記》云：「異譯經云：『佛在鷲山，與大比丘眾滿千百人。』今特告之，故曰上首。下科釋菩薩疑，不指疑人，即鶖子也。鶖子等皆是已在三乘中。太一曰：『舍利弗身在佛法中，當聰明位。』又曰：『其位在於熟悟頓教，義通初教。又迴心聲聞，約本則名聲聞，據現學法則名菩薩。』」\n△按泐師云：「聰慧第一，為眾請問，故菩薩呼而告之。《文句》則云：『佛呼舍利而告之也。』」\n○一、正釋小乘疑者，彼疑云：我小乘有餘位中，見蘊無人，亦云法空，與此何別？今釋云：汝宗蘊中無人，名蘊空，非蘊自空，是則蘊異於空。今明諸蘊自性本空，而不同彼，故云色不異空等。又疑云：我小乘中入無餘位，身智俱盡，亦空無色等，與此何別？釋云：汝宗即色非空，滅色方空。今則不爾，色即是空，非色滅空，故不同彼。以二乘疑不出此二，故就釋之。\n《記》云：「初舉疑，彼聞大乘說法空理而生此疑。有餘者，太一云：『有餘身智故。』《會要》云：『謂二乘無學已斷三界九地見思二惑，餘有苦依身在故。』見蘊無人者，蘊中無我顯人空故。彼正疑與大乘法空無別。今釋之曰：床上無人床固非無，蘊中無人蘊豈空耶？今明下，以經遣也。」\n△《會要》云：「由修我空，推求蘊中實無主宰，故云空也。如云舍空，見舍中無人主，舍非空也。非蘊自空者，二乘計諸法從緣生，故為實有，未達從緣故空之理。故色等諸蘊，與空兩異。以諸蘊由緣而生，蘊性自無，豈同汝宗蘊中無人為法空乎？」\n△《記》云：「無餘者，太一曰：『無餘身智，故同數滅，無為為體。此位身智俱盡，無色心等蘊故。』今釋之曰：汝小乘㭊色觀，色盡方空。大乘體色觀，色即是空。非滅色明空，如始教說。今則下，以經遣也。」\n△《玄鏡》云：「滅色明空，謂如穿井。除土出空，要須滅色。今正揀此。故《中論》云：『先有而後無，是即為斷滅。』然外道二乘，皆有斷滅。外道斷滅，歸於大虗。二乘斷滅，歸於涅槃。故肇公云：『大幻莫若於有身，故滅身以歸無。勞勤莫先於有智，故絕智以淪虗。』又云：『智為雜毒，形為桎梏。故灰身滅智，撥喪無餘。』若謂入滅同於太虗，全同外道。故《楞伽》云：『若心體滅，不異外道斷見戲論。』故今文云：不即斷空。」\n△《會要》云云，以二乘等者，以此部兼被小故。天台云：「般若名帶，帶小說大故。」\n○二、兼釋菩薩疑者，依《寶性論》云：空亂意菩薩有三種疑：一、疑空異色，取色外空。今明色不異空，以斷彼疑。二、疑空滅色，取斷滅空。今明色即是空，非色滅空，以斷彼疑。三、疑空是物，取空為有。今明空即是色，不可以空取空，以斷彼疑。三疑既盡，真空自顯也。\n清涼《疏》云：「三種空者，地前空亂意菩薩有三種疑：一、疑空滅色，取斷滅空，此失空如來藏，即損減也；二、疑空異色，取色外空；三、疑空是物，取空為有。」鈔云：「《寶性論》第四：若散亂心失空眾生者，謂初發心菩薩離空如來藏義，以失變壞物修行者，名為空解脫門。此名何義？初發心菩薩起如是心：實有法可滅，後時得涅槃。如是菩薩失空如來藏修行。又有人以空為有物，我應得空。又生如是心：離色等法，別更有空，我應修行。彼人不知空。然《般若經》中四句，正遣此三空疑：一、疑空滅色，故以色即是空遣之；二、疑空異色，故以色不異空、空不異色遣之；三、疑空是物，今明空即是色，故非別有空也。」\n△《會要》云：「論說：『有四種人不識如來藏，如生盲人：一、凡夫，二、聲聞，三、緣覺，四、初心菩薩也。初心者，意在十信位中。』下云：散亂心，無定力故。亂意菩薩者，彼云：『散亂心，失空菩薩，謂初心散亂，失空如來藏。』疏：一、疑即彼論第三義，二、疑即彼論第一義，三、疑即彼論第二義。」\n△《小鈔》云：「准法界真空觀門云：『言真空者，非斷滅空，非離色空，即有明空，亦無空相，故言真空。』四門十句，不離三義。清涼《玄鏡》：『初二門八句，以法揀情，重重委釋。總結三門，則曰：既揀三種不正之空，故第四句說真空也。賢首此疏，以二門八句，束歸於遣空亂意之三疑。遣初疑，即觀文非離色空也。遣次疑，即觀文非斷滅空也。遣後疑，即觀文即有明空，亦無空相也。空、有、斷、滅，三相俱空，即離形顯，不揀自破。此中色即是空，是第一會色歸空門。空即是色，是第二明空即色門。色不異空，空不異色，是第三空色無礙門。』故結成曰：『三疑既盡，真空自顯。』清涼亦云：『離此三過，方曰真空清淨法界。』良以入初觀人，揀顯多文，恐煩觀智，故柬歸三門，使學者可得其門而入也。」言三疑既盡者，并蕩盡小乘計執之餘疑，如奔流逕刃，一盡都盡，無別有疑可盡也。言真空自顯者，已洞開行人逈絕之後觀，如初日照山，一顯都顯，無別有真可顯也。下科既云便顯，正義便顯之言，躡上釋疑而來，所謂遮照同時也。會師於此重煩料揀，謂滎陽熟聞譯旨，疏主曲狥初機，後順本宗，方為正釋。斯則又多乎哉！君子闕如者矣。別在緣起，智者請詳。\n△按《玄鏡》引《十地經》云：「有、不二、不盡。此一句，經揀三亂意空：以有揀斷滅空，以不二揀異色明空，以不盡揀空為有，不謂有體盡滅。」清涼鈔引論云：「云何取此自性空、有、不二、不盡？如是取此句，顯離三種空攝：一、離謗攝，二、離異攝，三、離盡滅攝。云有者，即初離謗攝，不謂斷滅如兔角故。言不二者，即離異攝，不謂異此空智更有異空。言不盡者，離盡滅攝，不謂有彼此自體、彼此轉滅故。」今疏中一、疑空異色，即二離異攝；二、疑空滅色，即一離謗攝；三、疑空是物，正取三離滅盡攝。賢首列三疑，以順經文，故與論文不次。又清涼別解云：「謂空不礙於色，明空非色外，遣第一疑。謂無定實色，舉體即空，非斷滅故，遣第二疑。謂空尚無色，豈有體耶？況色中無空，空定無體，以空中無色，遣第三疑。此文次第如疏。而第三明空中無色，則兼攝第四泯絕門，皆發明空、色同如之妙，不嫌於互異也。」\n○三、便顯正義者，但色空相望，有其三義。\n《記》云：「經說色空相即，互無異者，良由具此三義。故清涼曰：『緣起之事，與性空之理，二互相望，有乎三義。由此三義，成於理事無礙。』」\n△清涼《疏》云：「離此三空，即見自性本空。」空如來藏，《鈔》云：「論先列三病，即返問辨非。後列三名治之，即順問彰是。」\n論云：「自體空者，可如是取如兔角耶？不也。可如是取異此空智更有異空耶？不也。可如是取有彼此自體、彼此轉滅耶？不也。此返問彰非也。」經云：「有不二、不盡。」上論先舉所揀，以經對治，即順問彰是也。初、離謗攝者，即取三空亂意中第一亂意會同經文。下之二攝，例此可知。第三、攝有二釋。疏言此明非滅有體之智成有體之空者，由論云「彼此自體」，故以空為此，智為彼。既離盡、滅，故非滅有體之智等。疏言亦非空有物可轉滅者，即第三釋。前釋雙就智、空，上論盡、滅。今就空上論盡滅，正順上第三，謂空為有謗，不要約智論有也。離此三空下，結成正義。初二是有，後義非有，自互相違，何成正義？故說正義，智相是有，智性說空。今此智空，由有三德，離上三謗。由空義故，與智非一；由前二義，與智非異。非一非異，是中道故。故此真空，是智之體；體相無二，為智之相，是同相也。同相即是空如來藏，空如來藏即性淨涅槃，其體一耳。\n△《小鈔》云：「觀文云：『三疑既盡，真空自顯。』清涼云：『離此三空，即見自性本空，空如來藏。良以初亂意菩薩，以不了知空如來藏，執三種空，此論所列之三病也。明色空相即三義，遣三種疑，此對治之方也。上之三疑，所治之病也。下之三義，能治之方也。』清涼《鈔》曰：『上論先舉所揀，以經對治。』今疏乃分其能治、所治，兼經對釋，於義易了。賢首於是中開拂疑、顯義二科，其章門一也。會師結彈，謂於大乘中顛倒推求，及起疑惑等，實非疏主及經宗旨。既不知列病遣疑，對治應有次第。又不知離空見性，遮顯本自同時。明背疏文，兼違觀義。未知何取，造此曲說。蒙是以力辨之。」\n△《會要》云：「詳下釋意。以色屬事，則該通依他徧計之事。以空為理，即真空實相之理。理事交徹，故云不異及㸦即也。此三如是次第者，由初相害，空色兩分，然後依此以辨無閡。由真空幻色兩無閡故，所以全體相作也。」\n一、相違義。下文云空中無色等，以空害色故。准此，應云色中無空，以色違空故。若以互存，必互亡故。\n《會要》云：「初空中無色者，謂色舉體渾是盡色之空，故空現而色亡。諸法皆然，故云等也。觀文真理奪事，及真理非事，皆此義也。以空下，出所以事虗而理實，故如水奪波，波相自盡。準此等者，以空例色，謂空舉體渾是盡空之色，故色存而空隱。觀文事能隱理，及事法非理，皆此義也。以色下，出所以㸦存，下謂存空則色亡，存色則空泯也。然相違義，約空色非一義說也。」\n△《小鈔》云：「此疏中釋成空色三義，印前顯後之文也。是中具含第二觀門，統收五對之義。觀文疏義，淺深碩異。今鈔依文列敘，而結文則統論焉。」\n○今初，一、相違義者，依觀文，即真空觀初一二門雙揀色、空之文。彼初文云：「三、色不即空，以即空故。何以故？以空中無色，故不即空；會色無體，故即是空。」次文云：「前約空中無色揀，此正反前，應云色中無空故。空中無色，有理有文；色中無空，文、理俱絕。」圭山注云：「有理者，真空絕相故。水中現火相時，水中必無故。有文者，經云：『是故空中無色、無眼界』等。此文正雙揀空、色，而空中無色即攝泯絕，無寄第四門也。」清涼《疏鈔》結釋三空義云：「三、相違義，以體非有，故無可盡。安謂空為有耶？即三離異滅釋。」貼釋上文，明空即是色，遣第三疑空是物疑也。若據《玄鏡》，則云：「色、空相望，總有三義：一、相成義，二、無礙義，三、相害義。」廣如第二理事無礙觀中。今文含有三，《連珠記》清涼循文委釋，辭、句全同。《略疏》末文云：「即理、事無礙中五、六、九、十四門。」記主遂以理、事十門貼釋色、空，無復二門次第。此觀疏諸文淺深之大凡也。下之二義，例此，可知。\n○清涼云：「真空必盡幻有，以若不盡幻有，非真空故。是相害義。以事攬理成，遂令事相無不皆盡，唯一真理平等顯現。以離真理外，無有少事可得故。如水奪波，波無不盡。般若中是故空中無色等。」\n二、不相閡義，謂以色是幻色，必不閡空；以空是真空，必不妨幻色。若閡於色，即是斷空，非真空故；若閡於空，即是實色，非幻色故。\n《會要》云：「色不礙空，亦色不異空也。以色等緣生，相即假有，性即真空，故名幻色。幻色本虗，豈礙空耶？空不礙色，亦空不異色，謂真空與幻色不相妨礙故。若礙下，對揀。初揀斷空。謂滅色所顯，如穿井見空。若礙於空下，揀實色。然色等諸法本非真實，由情不了依他性空，依名取著謂為實相，由此色空相礙。今了色等幻妄從緣無性，當體無非真空，故不相礙也。此揀如法界觀初門廣示。」\n○《小鈔》云：「觀文云：『第三、色空無礙觀者，謂色舉體是真空，故色不盡而空現；空舉體不異色，故空即色而空不隱。故無障無閡，為一味法。』圭山云：『先標無閡；所以下，出無閡之相。謂若色是實色，即閡於空；空是斷空，即閡於色。今既色是幻色，故不閡空；空是真空，故不閡色也。』《會玄》云：『空色無礙觀，即《般若》云：色不異空，空不異色。此皆用初觀第三門釋成也。』清涼《鈔》云：『二、不相礙義，是故不異。異則有礙於空，定性有故；空礙於有，定性無故。既不相閡，故非色外別更有空，故離異攝。此依第二、離異攝，遣上文疑空異色疑也。』若據《玄鏡》，即云：『第三、色空無礙觀，正明無礙義。二、無閡義，即具足理事無礙十門也。』」\n○清涼云：「真空必成幻有，以若礙幻有，非真空故。是相作義，及無礙義。謂事無別體，要因真理而得成立。以諸緣起皆無自性，由無性理，事得成故。如波攬水而成立故，亦是依如來藏得有諸法故。幻有必不礙真空，以幻有必自盡，令真空徹現故。是不相礙義，亦相作義。謂由事攬理故，則事虗而理實。以事虗故，全事之理，挺然露現。如由波相虗，令水露現。」\n三、明相作義。謂若此幻色舉體非空，不成幻色，是故由色即空，方得有色。故《大品》云：「若諸法不空，即無道無果等。」《中論》云：「以有空義故，一切法得成。」真空亦爾，准上應知。\n《會要》云：「三、相作義等者，望下各用，故云直釋。若此下，反顯舉徧也。謂色心等法渾體即是真空，方得成色等，是幻色也。由色下，順明由色即空故，方得成幻色也。此乃體色即空，知色是幻。《大品》下，引證道即萬行。意云：諸法若實，則凡聖迷悟不可移易。以無實故，所以捨迷就悟，背凡向聖，趨道證果也。《中論》大同，此則依法顯空也。真空亦爾者，例空作色也。將上幻色字改真空字即了。又色若非空，凡夫徧計；空若非色，小乘斷見。今幻色真空相作，始為大乘正理也。」\n○《小鈔》云：「觀云：『初一色不即空，以即空故。何以故？色不即斷空故，不是空也。以色舉體是真空也，故云以即空故。』良由即是真空故，非斷空也。是故言由是空故，不是空也。『第二明空即色觀，但翻云斷空不即色，以真空必不異色故。上以空望於色，而成相作；色望於空，作義亦然。故曰真空亦爾也。』清涼《鈔》云：『一、相作義故，離初謗攝。謂若無智，則無有空；若無真空，智不成立故。若諸性不空，即無道無果。故《中論》云：「以有空義故，一切法得成。」故論經云：「有能離謗攝。既空能成有，豈待滅智方說空耶？」此依論經有字，第一離謗攝，遣上文疑空滅色疑也。』若據《玄鏡》，即云：『前二相即，亦相成義。第三色空無礙，正明無礙。今第四觀即相害義，相害相泯故。雖有此三意，俱顯於真觀耳。』清涼云：『真空必盡幻有，是相害義，即真理奪事門。真空必成幻有，是相作義及無礙義，即依理成事門。幻有必覆真空，是相違義，亦事能隱理門。幻有必不礙真空，是不相礙義及相作義，亦事能顯理門。此則三門五對，全彰無礙。所謂圓通無寄，為一味法也。』」\n△今按：觀文第二事理無礙觀中，通標十門，即別束十門以成八字。八義之中，束為五對。五對之中，又束為三義。十門開合，為入理事法界之詮門。今《略疏》釋成空色，標列相害、不相閡、相作三門，即取五對中所收之三，葢已束而又束矣。初、相害門，顯空中無色，色中無空。於三空門遣空滅色，疑為離異滅。攝於本觀，即攝第四泯絕無寄、相害相泯義。於理事無礙觀，即攝五、六、九、十四門，亦互存互亡義也。二、不相閡門，顯色不異空，空不異色。於三空門遣空異色，疑為離異。攝於本觀，則正明色空無礙、雙揀雙顯義。於理事無礙觀，則正明二門無礙，而初二門中鎔融理事，正通顯無閡之體相也。三、相作門，顯色即是空，空即是色。於三空門遣空滅色，疑為離謗。攝於本觀，剋指會色歸空，明空即色。於理事無礙觀，則真空初二門皆是相成相作，即具含理、事三、四二門也。然而法界鈎鎻，已通攝理、事十門；疏義鋪舒，終不出真空一觀。其故何哉？良以炬火重關，門無廣陿；崇臺祕鑰，樞有淺深。約此三義為門，以生觀智；空、色同如，行起解絕。真空絕相，理極於斯。若夫理、事十門，真、空三義，後先映望，理具文含。賢首於此文但指空、色，不標理、事；於次文但略標存、泯四義，不配列理、事十門。所謂不以第三色、空無礙濫於第三事、理無礙觀者，良以章門觀網不容錯互故也。〈夜摩偈讚〉疏云：「若約相成，二門峙立；若約相奪，二相寂然。雙照此二，非即非離。若說一者，離之令異；若云異者，合之令同。善須得意，勿滯於言。」清涼明五對收歸，不即不離。前四明事、理不離，後一明事、理不即。此中三義，終始鎔融，理正如此。\n○是故真空通有四義。\n《會要》本云：「二、空色各開四義，真空望色通有四義，以空望色四義中，則空為自，色為他。」\n△《記》云：「是故躡上之辭，由上三義無礙，故令真空妙色，各具四義，而成空色圓通。當知此經所詮，即色之空，即空之色，各具四門三義，雙存雙泯，逆順隱顯，具德自在無濫，始教空宗所詮真諦之空也。」\n△《會玄記》約理望事，即真空四義：理望於事，以理為己，以事為他。約事望理，即妙有四義：事望於理，以事為己，以理為他。\n一、廢己成他義。以空即是色，故即色現空隱也。\n《會要》云：「初句標。以空下，釋。由空即色故，唯色非空也。空體真故，但可云隱，不可云盡，如經眾生現而法身不現等。」\n二、泯己顯他義。以色是空故，即色盡空顯也。\n幻色本虗，故可言泯。泯猶盡也，故云色盡。由色即空，故唯空非色也。\n三、自他俱存義。以隱顯無二是真空，故謂色不異空為幻色，色存也；空不異色名真空，空顯也。以互不相閡，二俱存也。\n隱即初門，顯即二門。今第三門，空、色兩存也。疏即舉經以釋。\n四、自他俱泯義。以本體相即，全奪兩亡，絕二邊故。\n何以俱泯耶？由二相即，互形奪故。何者？由色即空而色亡，非有邊也；空即色而空隱，非空邊也。此四句通釋經中色空即異四句。初二門單用相即二句，以明廢泯；第三用不異二句，以顯俱存；第四雙用相即二句，以彰兩亡。\n△《玄談》云：「真空四義：一、廢己成他義，即依理成事門。二、泯己顯他義，即真理奪事門。三、自他俱存義，即真理非事門。四、自他俱泯義，即真理即事門。由其相即，故得互泯。又由初及三，即事徧於理門。以自存故，舉體成他，故徧他也。」\n△《會玄》云：「理既廢己同他，事對誰立？故亦泯也。」\n色望於空，亦有四義：一、顯他自盡，二、自顯隱他，三、俱存，四、俱泯。並准前思之。\n《會要》云：「四義中，色為自，空為他。初二二句，㸦顯㸦隱。隱自者，謂色相元虗，見色唯㸦，故云隱也。如見波是水，覩器渾金。隱他者，謂色相宛然，事能隱理也。準前等者，但色空㸦舉為異，可例前說。亦以初二及四，釋經中色空二。即初二門單用二句，以明隱顯；第四齊用二句，以釋雙亡；第三用不異二句，以辯俱存。意易可了，故云思之。問：前空望於色中第一句，何異色望於空第二句？以廢己隱他皆真空故，成他顯自皆幻色故。色望於空中第一句，何異空望於色中第一句？以隱自泯他皆幻色故，顯他顯己皆真空故。俱空色互先，成此四義，亦何太殊？俱存俱泯，尤一貫之。答曰：深有所以。謂初四義中，雖成他泯他，即是色望於空中；顯自隱自，仍屬空望色。後四義中，雖隱自顯自，即是前門；泯他成他，仍屬色望空。俱存俱泯，體義似同，亦所望異故。故前後四句，各有由致，理非重併。釋經四句，意義方周。」\n△《玄談》云：「妙有四義：一、顯他自盡義，即事能顯理門。二、自顯隱他，即事能隱理門。三、自他俱存義，即事法非理門。四、自他俱泯義，即事法即理門。又由初及三，即事遍於理門。以自存故，而能顯他，故徧他耳。」\n△是則幻色存亡無閡，真空隱顯自在，合為一味，圓通無寄，是其法也。\n《玄鏡》云：「故約幻有存亡無閡，真空隱顯自在，故逆順自在，無障無礙。」\n△清涼云：「存亡隱顯，於中二意：一者結上。空中無色，亡也；不礙色故，存也。舉體即空，非斷空故，兼存亡也。存亡約色，隱顯約空。空理真常，不可言亡。而色存則空隱，色亡則空顯。此唯約會色歸空以說。若兼第二不礙現色，是明空即色觀。論存亡隱顯者，色即是空，則色亡空顯；空即是色，則空隱色存。然皆即亡即存，即隱即顯，故云自在。即總結第三空色無礙觀。其泯絕無寄，在下釋文。」\n△又云：「相違是存，相害是泯。然存上有不存之義，泯上有不泯之義。若唯泯無不泯，則色空俱亡，無可相即。以不全泯故，雖相即而色空歷然。若唯存無不存，則色空各有定性，不得相即。由有存不存故，雖歷然而得相即，以體虗故。」\n△《記》云：「是則者，承前之語。由色有顯他、自盡等不思議玄奧之德，故能或存或亡，無有障礙。具德之空，或隱或顯，逆順自在，故即幻有之真空，即真空之幻有。圓妙融通，無有異相，故曰合為一味。圓通無寄，是所詮之法，故經云色不異空，空不異色等也。若依此釋，斯經分齊，正當圓中同教。於中若唯取雙存，義當終教；唯取俱泯，則當頓教。若欲屬當經文，如前所引《玄鏡》二義，亦當終、頓。疏主合五教後三判為一實，其宗旨全具於此。」\n△《會要》云：「色中四句，不出存亡。初二句㸦即，以顯存亡。第三㸦不相異，唯存非亡。第四相即㸦奪，唯亡非存。無礙者，謂存不礙亡，亡不礙存，正存即亡，正亡即存。真空四句，不出隱顯。謂初門廢己顯他；次門泯他顯己；第三㸦不相異，唯顯非隱；第四俱泯，唯隱非顯。自在者，欲顯即顯，欲隱即隱，法無留礙，故云自在。幻色生滅，可言存亡。真空體實，俱云隱顯。若色則存亡一致，若空則隱顯無殊。若色空相望，則二㸦相即，二㸦不異，皆一味也。然色云無礙，空云自在，但㸦變文耳。存亡亦可云自在，隱顯亦可云無礙，此則圓通無寄也。」\n○四、就觀行釋者，有三。\n《會要》云：「前解諸義，就色空法上以明玄妙，未會心觀，故今云爾。前即解也，此即行也。」\n一、觀色即空，以成止行；觀空即色，以成觀行。空色無二，一念頓現，即止觀俱行，方為究竟。\n《還原觀》云：「《起信》云：『若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣之見，遠離凡夫不修善根。止觀兩門，共相成助，不相捨離。若不修止觀，無由得入菩提之路。』依此義故，要修止觀。起六觀者，依前五門，即觀之止，而起即止之觀。理事無礙，法如是故。定慧雙融，離分齊故。」\n△《記》云：「觀色即空，色是外塵。觀之即空，論謂止一切境界相，即經第三句。觀空即色，論謂分別因緣生滅相，即經第四句也。空、色無二，即二不異句也。」\n△《會要》云：「空色無二者，止觀齊修也。以二句相望，同時㸦即，成此俱修也。一念頓現等者，謂一念齊照，空色兩融，即止而觀照歷然，正觀而寂然無相，現非前後，故云頓也。止觀等運，定慧均融，自能流入薩婆若海，故云究竟。」\n△二、見色即空成大智而不住生死，見空即色成大悲而不住涅槃。以色空境不二，悲智念不殊，成無住處行。\n《記》云：「論曰：『觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死，智也。觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，悲也。』色空下，二、不異句。即悲之智，觀彼即生之空；即智之悲，以化即空之生。隨順法性，不住二邊，故云成無住處行。」\n△清涼云：「即智之悲，故樂住生死；即悲之智，遠離輪迴。有悲無智，即墮愛見；有智無悲，即滯二乘。無智不能觀空，無悲不能起行。大智自利導凡，大悲利他樂小。此二相導，成無住道。」\n△三、智者大師依《纓絡經》立一心三觀義：一、從假入空觀，謂色即是空故。二、從空入假觀，謂空即是色故。三、空假平等觀，謂色空無異故。\n《記》云：「天台云：有次第三觀，一心中三觀。從假入空觀，亦名二諦觀；從空入假觀，亦名平等觀。二空觀為方便，得入第一義諦觀，此名出《纓絡經》。一心三觀者，出《釋論》云：『三智實在一心中得。』只一觀而三觀，觀於一諦而三諦，故名一心三觀。乃至此觀成時，證一心三智。準此，即三觀之名本出《瓔珞》，論以一心融之，名一心三觀。論本於經，人承於論，故曰依《纓絡經》。文中初觀會色歸空，次觀明空即色，後即空色無礙，泯絕無寄，中道第一義諦觀也。清涼云：『空如不二為真空，不壞假名即為假觀，合上空假為中道故。』又《玄鏡》云：『若約三觀就《心經》者，色不異空，明俗不異真；空不異色，明真不異俗；色空相即，明是中道。即上四句為空、假、中之三觀也。』二祖配經不同，則知經意融通，無定法耳。」\n△《疏鈔》引台教云：「言從假入空者，謂觀因緣假有之法，皆是空寂。云何知空？若云色者，唯五根、五境及無表，此十一色合成色蘊，故色蘊空。又於此中一一推徵，謂一眼色從八微生，假合成色，㭊至極微，都無實色，故曰色空。此藏教也。若云因緣所生而無自性，舉體即空，不須㭊破。故《淨名》云：『色性自空，無色滅空。』體達此色，有染即空。故云體法明空，有通教起也。言從空入假者，即三觀迤邐，故成別教。謂先觀真諦本來空寂，出觀入俗，涉有化生，淨佛國土等，故云從空入假。由入俗故，又多流散。次觀中道動、寂無二，遠離空有、動寂二邊。三觀不在一時，故名別教。言三觀一心中得，有圓教起者，即空、即假、即中，雖三而一，雖一而三。三種皆空者，言思道斷故；三種皆假者，但有名字故；三種皆中者，即是實相故。但以空為名，即具假、中；悟空，即悟假、中。餘亦如是。」\n△《小鈔》云：「此中依台教安立三觀，謂空、假、中三觀，即色空無異等三句。賢首、清涼配文不一，皆是真空觀中，觀網交羅。故《玄鏡》云：『雖有三觀，意明三觀融通為真空耳。』近師有專依一心三觀委釋全經者，此亦認賢首之一漚者也。」\n○上來初段四釋科竟，次下重列別釋色空等四句諸文。\n○《淨名經》喜見菩薩云：「色、色空為二：色即是空，非色滅空，《肇論》引云：非色敗空。色性自空。如是受、想、行、識、識空為二：非識滅空，識性自空。於其中而通達者，是為入不二法門。」肇曰：「色即是空，不待色滅然後為空。是以見色異於空者，則二於法相也。」\n○《肇論》曰：「經云：《大品．習應品》文色不異空，色不異色。色即是空，空即是色。若如來旨，觀色空時，應一心見色，一心見空。空色殊照，故各一心。若一心見色，則唯色非空。若一心見空，則唯空非色。然則空色兩陳，莫定其本也。真空幻色，本自不二。今既各說，故失不二之本也。是以經云非色者，牒上即色明空義。誠以非色於色，經說真空即幻色故。不非色於非色。上非色是真空，下非色是斷空。不說真空是離色滅色故。若非色空也於非色，離色滅色。太虗則非色，牒上非理也。若離色，唯太虗離色耳。非色何所明？出過也。斷滅之空，無知無用，非修非證，何必辨明？若以非色真也於色，幻也。即非色不異色。非色不異色，色即為非色。色空不二，為經正義。經文初句簡實也，次句簡斷空，後二句一念雙簡。得智用者，則事不異理，理不異事。事理互融，空有雙照矣。」\n○肇公《寶藏論》曰：「夫以相為無相者，即相而無相也。故經云：『色即是空，非色滅空。』譬如水流，風擊成泡，即泡是水，非泡滅水。夫以無相為相者，即無相而相也。故云：『空即是色，色無盡也。』譬如壞泡為水，水即泡也，非水離泡。夫愛有相畏無相者，不知有相即無相也。愛無相畏有相者，不知無相即是相也。是故無相及有相，一切悉在其中矣。」\n○《宗鏡》云：「法界觀真空門，一、色即是空者，以色舉體全是真空，不是即于此斷空也。以即真空故，謂即於心體離念之真空也。以色等本是真如，一心與生滅和合，名阿棃耶識等，而為能變。變起根身器界，即是此中所明色等諸法。故今推之，都無其體。故舉體歸於真心之空，不合歸於斷滅之空。以本非斷空之所變故，斷空則是虗豁斷滅，無知無用，不能現於萬法。如鏡外之空，非同鏡內之空。色相宛然，求不可得，謂之空。又凡是色法，必不異真空。以諸色相必無性故，是故色即是空。既非滅色取空，離色求空，又不即形顯色相之空，又不離形顯無體之空，故即真空。若不即色相，即無遍計所執。不離無體，即是依他緣起。緣起無性之真理，即是圓成。二、明空即色者，真空必不異色，故云空即是色。何以故？凡是真空，必不異色，以是法無我理非斷滅故，是故空即是色。若離事求空，理即成斷滅。今即事明無我無性真空之理，離事何有理乎？以真如不守自性，隨緣成諸事法，則舉空全色，舉理全事。又真如正隨緣時，不失自性，則舉色全空，舉事全理。三、空色無礙者，謂色舉體全是盡色之空，故色盡而空現；空舉體不異全盡空之色，即空即色而空不隱。是故看色無不見空，觀空無非見色，無障無礙，為一味法。如舉眾波全是一水，舉一水全是眾波，波水不礙，同時而水體挺然全露，如即空即色而空不隱。」\n△又云：「觀色一法，小乘見是實色，不說性空。初教見此色從緣所成，必無自性，即空無所有，如波歸水。終教見色空無礙，以真空不守自性，隨緣成色，即是幻色，全賴空成。即此賴空之色，虗相無體，恒自性盡而空現。是故色即空而常泯，空即色而常存。要由自盡之色，方是空色。成色之空，乃是真空。舉體互融，無有障閡，如水入波。」\n△泐注云：「色即四大幻色，空乃般若真空。眾生由迷真空而受幻色，如水之成氷也。菩薩修般若觀慧，照了幻色即是真空，其猶融氷為水。然色之與空，其體無殊。故曰：色不異空，空不異色。如氷不異水，水不異氷。色即是空，空即是色。如氷即是水，水即是氷。此乃一經之要，般若之心也。」\n△《文句》云：「色不異空者，明色乃幻化所為，必不礙空。若礙於空，即是實色，非幻化矣。空不異色者，則空乃一真顯露，必不妨色。若礙於空，即是斷空，非真空矣。此言色空不相礙也。色即是空者，明非色滅空也。空即是色者，明不可以空取于空也。此言色空無二也。真空如大圓鏡，應物現形，而鏡中初無其物，故曰真空未嘗不有，即有以辨於空。幻色如泡影電雲，當其出現，何嘗無像，一剎那頃，變滅歸空，故曰幻有未始不空，即空以明於有。受想行識等，具云受不異空，空不異受，受即是空，空即是受等。此文是結例諸法也。」\n○《小鈔》云：「約觀門言之，色即是空，空即是色，是初二會色歸空，明空即色二門。色不異空，空不異色，乃第三空色無閡門，則觀門有次第也。約觀理言之，凡是色法，必不異空，是故色即是空；凡是真空，必不異色，是故空即是色，則觀理無歷別也。若約消文言之，應云：云何色即是空？以色不異空故；云何空即是色？以空不異色故。今經文四句不依次者，意明真空圓觀同時頓起之義耳。永明《宗鏡》合清涼、圭山之說，委釋觀文，最為詳密。今師則曰：『既云不異，已是相即。重言即是，以示絕待。』拘文滯義，講習相仍，一則倒置觀門，標深為淺；二則測量觀理，揀圓成別。夫言即是之深於不異者，此今人制科習氣，推解深經，斯以摶黍博金錢耳。能龍不免，矧餘人乎？」\n△一切法體，不出有無。清涼有其三義。一者謂世俗幻有之相，相本自空。勝義真空之理，理常自有。此約當體以明。即今經色即是空，空即是色也。二謂有是空有非常有，斯有未甞不空。空是有空非斷空，則空何嘗不有。此明即有是空，即空是有，二諦交徹成一。即今經色不異空，空不異色也。三謂空有有空，體一名殊。名殊故真俗互乖，迢然不雜；體一故空有相順，冥然不二。一與不一，不即不離，鎔融無礙。此則色空相即，空色不異，已具足泯絕無寄，真空絕相之玄旨。以觀門自有次第，義不頓彰，至後門而方顯。故《仁王般若經》云：「於諦常自二，於解常自一。通達此無二，真入第一義。」菩薩智契其源，所以逈絕無寄，而善修安立也。\n般若波羅蜜多心經略疏小鈔卷上\n般若波羅蜜多心經略疏小鈔卷下\n○第二、顯法體，於中有二：先總，後別。今初也。\n《文句》云：「第三節言五蘊空相無生滅等，以足第二節之意。」\n△《小鈔》云：「上來經文正明真空觀中會色、明空、無礙三門，自下方顯泯絕無寄。《玄鏡》曰：『不生不滅，乃至無智亦無得，真空觀備矣。』」\n【經】舍利子！是諸法空相。\n【疏】初中，言是諸法空相者，謂蘊等非一，故云諸法；顯此空狀，故云空相。\n《記》云：「蘊等，謂三科七大等法。空狀者，即第一義空形相體狀也。不同角峯垂𩑶之相，負重致遠之性，內為性，外為相也。良以真空隨緣而現，諸法要在緣中方顯空理，故約諸法而明空相。」\n△泐注云：「空相者，真空實相也。菩薩復告舍利子云：既了諸法當體，即是真空實相。」\n△《會要》云：「是，此也。蘊等者，等取一切染淨依正。相者，狀也。真空相，即以不生不滅等為相。」\n△紫栢云：「此空相，照見五蘊之空也。」\n△廣承云：「是諸法者，略則指上五蘊，廣則十界法也。空相者，實相也。經云：『無相不相，名為實相。』無相者，無生死相也。不相者，不涅槃相也。生死涅槃俱盡，常寂滅相，故名為空。不二不異，離虗偽顛倒，常樂我淨，即空假中，故名實相。經云：『觀一切法空如實相。』即此意也。」\n《中邊論》云：「無二有此無，是二名空相。言無二者，無能取所取有；言有此無者，有能取所取無。是二不二，名為空相。」\n《記》云：「《探玄》云：『一遣妄，二順真。又初會性本無，二實相不滅。又前了其不有，後證其不無，故云無二有。此無是二，名空相也。』清涼曰：『無妄法之有，有妄法之無。然有無有二：一定性有無，二真空妙有。無妄法之有，則無定性之有，非斷無矣。有妄法之無，是真空之無，便為妙有。是故若舉妄取真，則妄有真空，如三論說。若空有對辨，則妄空真有，如《涅槃》明。無能取所取有者，則無妄法之有也。有能取所取無者，則有妄法之無也。故曰：遂令緣起之相，相無不盡。無性之理，理無不現。』」\n△《會要》云：「《中邊論》，彌勒菩薩所說。疏中隨釋，即世親長行。若順彼宗，能所二取之無，唯在徧計性宗，及此宗則依他分別既虗妄，故亦成空也。然賢首引此，正取空相為證耳。二即有無不二者，以依他虗妄法中，立二有取及二無取。故知非定有二，定無二，此為空相也。」\n○二、別顯中有三對六不然，有三釋：一就位釋，二就法釋，三就觀行釋。\n【經】不生不滅，不垢不淨，不增不減。\n《記》云：「經明六不，而《中論》云：『不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。』此明八不。清涼曰：『欲明不生不滅，含義無盡，略舉八不。然不生等，佛法之體，正教之要，義味無盡。釋有多門，略伸一兩。』是以賢首、清涼，約境行通別以釋斯義。破法顯理，此為最要，《中論》曰不生不滅，已總破一切法。又六、八、十不，若約顯義無盡，則經論異出，不必更會。若言展轉相因㸦成，由不來去，得非一異；由不生滅，得不斷常，會亦無違。」\n【疏】初、就位釋者。一、不生不滅，在道前凡位。謂諸凡夫，死此生彼，流轉長劫，是生滅位。真空離此，故云不生不滅也。\n《記》云：「道前，謂見道前也。從外凡雜染眾生位說。論曰：『為本際無邊煩惱藏所縛，從無始來生死趣中生滅流轉，名眾生界。是生死位第一義空性，非生滅故。』經以不不之，疏言真空離此等。」\n△《會要》云：「道即一切因修之行，非屬無漏聖道。道前，即目十信已前，以信位亦治業垢故。下引《法界論》，詺此為染位故。凡夫，謂羣生也。十信已前，教緣未值，不識修行，惑業相因，果報流轉，無始及今，故云長劫。真空等者，空為能離生滅所離，如來藏中無起滅故。問：但云空相，寧非但空？答：若唯但空，空訖諸法，不辯空相。既以不生等為相，即空後不空，中道無性之理也。故云真空離此等。」\n二、不垢不淨者，在道中菩薩等位，謂諸菩薩障染未盡、淨行已修，名垢淨位。真空離此，故云不垢不淨。\n《記》云：「道中者，見、修二道，十地位中也。又以十地說為見、修，故云菩薩等位。此約能、所治障行以分淨、垢。疏主曰：『已斷障，故名淨；斷未盡，故名垢。又修起淨德，名淨；淨德未圓，猶帶障，故名垢。又異前位，故名淨；異後位，故名垢。真空離此，故經不之。』」\n△《會要》云：「淨行為治，對染名淨。則信位十善淨行，治十惡染故。乃至金剛心位，覺生相無明之垢，故云垢淨位也。」\n三、不增不減者，在道後佛果位中，生死惑障昔未盡而今盡，是減也。修生萬德昔未圓而今圓，是增也。真空離此，故云不增不減。\n《記》云：「道後者，究竟位也。今盡者，習氣亦盡也。今圓者，福智圓滿最極淨也。此皆染淨相翻，緣修若此，性覺真空，不容有是，故總不之。《首楞》云：『如何是中更容他物？』」\n△《會要》云：「生死惑障，即根本無明業相也。此相微細，非地盡境界，唯佛智覺了，故云今盡。《起信》云：『根本業不相應染，依菩薩地盡，入如來地能離故。』修生等者，謂始覺修生功德，即微細相大。《起信》云：『真實識知義、常樂我淨義』等，究竟始覺時，方得圓滿，故曰今圓。」\n又《佛性論》中，立三種佛性：一道前名自性住佛性，二道中名引出佛性，三道後名至得果佛性。佛性惟一，就位分三。今真空無異，亦就位分異。又《法界無差別論》中，初名染位，次名染淨位，後名純淨位，皆同此也。\n《記》云：「天親菩薩造《佛性論》，彼論第二卷第三顯體分三因品云：『佛體性有三種三性所攝義應知。三種者，所謂三因、三種佛性。三因者：一、應時因，二、加行因，三、圓滿因。三種佛性者，應得因中具有三性：一、住自性性，二、引出性，三、至得性。』清涼曰：『住自性性者，謂道前凡夫位；引出性者，從發心以上窮有學聖位；至得性者，無學聖位。』疏主又曰：『自性住佛性者，雜染眾生位中有垢真如；引出性，菩薩位垢淨真如；至得性，即無垢真如。』真空等者，就前三位，故有生等性空覺明無若干也。」\n△《會要》云：「道前名自性住者，彼論云：『一、自性住佛性者，謂道前凡夫位。』釋曰：謂正因佛性處於染中，性恒不變故。真如之理，自性常住，無有改變，即是一切眾生本有佛性。道中名引出佛性者，彼云：『從發心已上，窮有學聖位。謂此位中，以有緣了二因，令性增長而顯發故。』佛性雖具，必假修習定慧之力，方能引發本有之性。道後名至得者，在無學聖位以前，二位中雖得而非至。果位得極，方名至也。故知道前可名應得，乘如實道來成正覺時，乃至得也。今真空無異者，以真空與佛性，體一名殊耳。《法界無差別論》，堅慧菩薩造。彼云：『復次，此菩薩心無差別相，故不淨位中名眾生界，於染淨位名為菩薩，寂靜位名為如來，亦大同也。』」\n△二、就法釋者，謂此真空雖即色等，然色從緣起，真空不生。色從緣謝，真空不滅。又隨流不染，出障非淨。又障盡非減，德滿不增。此生滅等，是有為法相。翻此以顯真空之相，故言空相也。\n《玄鏡》云：「謂空若是物，則有生滅，若有盡滅，則有生起。今法空相不生不滅，豈有有耶？故云是諸法空相不生不滅等。」\n△《記》云：「一者，珠現青黃，而珠不生。青黃遽亡，而珠不滅。二者，如華華空，空不生華。華去空澄，空不加淨。三者，德本不生，真空本有，湛然不生，其何增耶？障本不滅，妄惑本空，滅無可滅，將誰減耶？此生滅下，是會總。諸識熏習故，妄心分別故，有色等生，是故皆為有也。真空離此，故翻破彼空顯相也。」\n△《會要》云：「此中文含縱奪。此真空雖即色等者，縱也。然色下，奪也。以色生時，緣會而起，空非緣會，如何生耶？因緣離散，色從緣滅，空非緣離，如何滅耶？故肇公云：『如其真有，有則無滅。』譬之空華，依空生滅，空非生滅也。此生滅等者，結也。上之三對，皆有為相。翻此三對，是真空相。略寄三對，顯此空相。三對遮非，空境何相？莫因解了，住此相中。故《法界觀》真空絕相云：『此語亦不受也。』」\n○次下通釋三對六不。\n○《大品》云：「佛言：『舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法非過去，非未來，非現在。是故空中無色，無眼耳，乃至無苦集滅道，亦無智，亦無得，無須陀洹，無須陀洹果，乃至無辟支佛，無辟支佛果，無佛，亦無佛道。菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。』」\n○《智論》云：「若法不生不滅如虗空，云何有垢有淨？譬如虗空，萬歲雨不濕，火燒不著，煙亦不著。所以者何？本自無生故。菩薩能如是觀，不見離是不生不滅法，有生有滅、有垢有淨，以善修習諸法實相故。若魔欲破，為欲破空，空則無破。若有增益，如幻如夢，何所增益？是故說不增不減。」\n△孤山云：「色不異空故不生，空不異色故不滅。色不異空故不垢，空不異色故不淨。色不異空故不增，空不異色故不減。生死即涅槃故不生，涅槃即生死故不滅。煩惱即菩提故不垢，菩提即煩惱故不淨。結業即解脫故不增，解脫即結業故不減。」\n△古雲云：「法既常寂，妄自奚生？不受一塵，故日空相。空一切妄，亦名實相。昔則不生，今則無滅。煩惱非垢，涅槃非淨。處聖不增，在凡不減。究竟平等，徧一切處。作是觀者，即同諸佛。」\n△泐注云：「實相之體，本無生滅。既無生滅，豈有垢淨？既無垢淨，豈有增減乎？」\n△《小鈔》云：「清涼言：『事無生中，前四不增，正顯無生。後之不減，亦即無滅。法本不生，今則無滅。以初攝後，皆曰無生。』《佛性論．三性品》云：『如來約分別性，說本來無生忍。約依他性故，說自性無生忍。約真性故，說惑、垢、苦本性無生忍。則三性、三無性，皆歸攝於不生一義。』晉水云：『《楞伽》說一切法不生中，論不生為論宗體。』疏亦曰：『無生為佛法體。』諸經論中，皆詮無生之理。故知六不、八不觀門中，以不生為宗要也。」\n○三、就觀行釋者，謂於三性立三無性觀。\n《疏鈔》云：「此明於三性上修三無性觀。三性者，一、徧計所執性，二、依他起性，三、圓成實性。三無性者，一、相無自性性，二、生無自性性，三、勝義無自性性。偏言無性者，向真性上說無性故。亦是古名，並從簡耳。」\n一、於徧計所執性作無相觀，謂彼即空，無可生滅。\n言所執無相觀者，所執即徧計所執，無相即相無自性性觀，由彼體相畢竟無故，如虗空華繩上蛇故。《鈔》云：「一、顯無相觀者，正修三無性中初無性也。一、離所取者，所取即徧計所執也。言知於情有者，即徧計中二義，謂情有、理無。今知情有即是理無，則知此性即無相也。如迷木見鬼者，如人夜行，雲月󳬿朧，見一杌木，以無月光，情懷怖畏，而生鬼想。眾生亦爾，行生死夜，妄想浮雲，蔽於慧月，覩緣生法，不了性空，謂有定性，如生鬼想。鬼喻徧計，木喻依圓。若了知鬼是因迷有，則知所執定性之法，皆由妄情，是人名為妄識所執，故名悟人如實知鬼。知鬼本無者，約法云：知妄所執，理本是無，但是依圓。為舉體是木，則見依圓，故名見木。故知妄本是真，則鬼是木，見佛則清淨，名為見木。二、離能取者，以所取空故。如若見鬼，即不見木者，有妄執之見，如若見鬼，故則為垢，不是依圓，名不見木。執有定性，不見依圓之實，名未為見木。離於鬼見者，謂離於定性執見，則是圓成之實，方名為見木。」\n△《會要》云：「徧計者，六、七二識於自他境無我法中執實我法。故《唯識》云：『此徧計所執，自性無所有。』」\n二、於依他起性作無生觀，謂依他、染、淨、從緣、無性。\n二、緣起無生觀者，緣起即依他起性，亦名緣起性。言無生者，即生無自性性觀。此如幻事託眾緣生，無始妄執自然性故。《鈔》云：「次明緣起無生觀者，依他二義：一、幻有，二、無性。從分別生釋依他義，依他因緣而得生故，分別即他故。二、無性者，知世皆無生，無生即無性也。」\n△《會要》云：「從緣無性者，謂無自性生，但從緣起，生即無生，故云無生。又因無力，緣無力，皆無能生之義。能生之因，尚無力生，況所生之法乎？《十地論》云：『因無生，緣生故。緣無生，因生等。』因修此觀，妙契無生。蛇鬼既泯，繩杌亦亡。世出世法，何染何淨？以皆無性故。」\n三、於圓成實性作無性觀，謂前二不有而非減，觀智照現而不增，又在纏出障性無增減。\n三、圓成無性觀者，圓成即圓成實性。言無性者，即勝義無自性性觀，謂即勝義體有相無。法性本清淨，故是體有；如空無相，故是相無。由遠離前徧計所執我、法性故。《鈔》云：「三、明圓成無性觀，謂成有二義：一、體有，二、相無。體有即是相無，相無即是體有。欲言其有，即相無故；欲言其無，即性有故。」\n△《會要》云：「圓謂圓滿，成謂成就，實謂真實，即真空也。」前二不有者，謂於此性中，都無徧計依他之法，亦非減也。觀智等者，因修前觀，名相兩虗，即名相而見圓成之理，亦不增也。\n又妄法無生滅，緣起非染淨，真空無增減。\n《記》云：「此直就當性說。徧計性者，性本自無，何有生滅？緣生即無性，無性即空，奚染淨有？覺明空海而為虗空，平等本性孰增減耶？」\n以此三無性，顯彼真空相。\n《疏鈔》云：「《唯識》云：『即依此三性說彼三無性：初則相無性，次無自然性，後由遠離前所執我、法性。故三種三性不相去離。』然法相宗，三性則有性，三無則無性。有、無義殊。若法性宗，此二三性，有、無無礙，互奪雙亡，皆悉自在。此一念之心剎那起時，即具三性、三無性六義。謂一念之心是緣起法，是依他起；情計有實，即是徧計所執；體本空寂，即是圓成。即依三性說三無性，故六義具矣。若一念心起，具斯六義，即具一切法矣。以一切真、俗萬法不出三性、三無性故。」\n△《玄鏡》云：「既非滅色異色，不即不離，故即真空。空非色相，無徧計矣。緣生無性，即依他無性。無性真理，即是圓成。故此真空，該徹性相。」\n○第二、明所離。然真空所離，歷法多門，統略有四：一、法相開合門，二、緣起逆順門，三、染淨因果門，四、境智能所門。今初也。\n《記》云：「然真等者，真空是能離妄法之真如也，所歷乃所離定實有性蘊等妄染之法也。統略有四，廣說則《大經》所例八十餘科，皆清淨等。法相開合者，則蘊、界、處隨根開合也。」\n△《文句》云：「第四節言空中本無五蘊及處、界等諸法，以終前三節之義。」\n【經】是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。\n泐注云：「是故，承上文而言。此真空實相之中，既不可以生滅、垢淨、增減求之，故總結云：無色，無受、想、行、識等，無即空也。既無五蘊，亦無六根、六塵，此空十二入也。既無十二入，亦無十八界。十八界者，六根、六塵、六識也。乃至者，上舉眼界，下舉意識界，舉其始末而略其中也。」\n【疏】初、是故空中者，是前不生不滅等真空中故。無色等者，彼真空中無五蘊等法。\n有本云：無色等蘊一切法故。\n此就相違說，故云無也。理實皆悉不壞色等，以自性空不待壞故。\n有本云：由色等法自性本空，不待壞故。\n下並準知。\n《文句》云：「空中之空，即空相之空，謂真空也。」\n△《記》云：「是故下，會經意。良以第一義空，無性故空。蘊等諸法，定實有性，是故此中無彼等法。此就下，會中道，即前相違義也。今云無者，以空害色，故中無色也。不壞色者，即不相礙相作義也。以空是真空，不妨幻色故。自性等者，由從緣故有，有來即無，故不待壞。今謂但顯空理，未曉全即妙有也。」\n△《會要》云：「無色等者，世間三科中離蘊法也。皆悉不壞者，雖相違㸦，非法亦不壞，以法性自空，不待壞故。肇公云：『豈待宰割以求通哉。』」\n△《智論》：「問曰：人皆知空中無所有，不生不滅，不垢不淨，不增不減，無一切法。佛何以分別說五眾等諸法各各空？答曰：有人雖復習空，而想空中猶有諸法。如行慈人，雖無眾生，而想眾生得樂，自得無量福故。以是故，佛說諸法性常自空，非空三昧故令法空。如水冷相，火令其熱。若說言以空三昧故令法空者，是義不然。」\n△又云：「色與空相違，空來則滅色，云何色空中有色？譬如水中無火，火中無水，性相違故。有人言：色非實空，行者入空三昧中，見色為空。以是故，言空中都無有色。受、想、行、識亦如是。佛重說因緣：若五眾與空異，空中應有五眾。今五眾不異空，空不異五眾；五眾即是空，空即是五眾。以是故，空不破五眾。」\n△清涼云：「性主於內，相據於外。若一空者，彼一不空。若得意者，此二相成。謂由從緣無性，名為性空。故令體相無不空寂，即相空也。此以性空成於相空。由諸相蕩盡，是故空中無色，無受、想、行、識，方顯法性本自空耳。此以相空成於性空。故二空相成，云不二也。又說性空，總有三義：一、法無定性名空，則相未空。二、法之真性本空，則相亦未空。三、若說從緣無性，故名為空，則一切法性自空矣。非推之使空，則悟真如成正智火。一正智，二如如。既有正智，決無妄想。了得如如，名相則隱。雖不壞相，當體即空。理奪於事，無不蕩盡。是故空中無色等法。」\n此中五蘊，即合色為一，開心為四。\n《會要》云：「合色者，以色有十一，謂五根、六塵也。開心者，謂略相說色、心二位。今依心法開成四蘊，受、想、行三即心所法，識即心王。」\n△《記》云：「五陰章曰：『問：蘊義云何？答：諸所有色，去來現在，內外細麤，遠近勝劣，彼一切略說色蘊，積聚義故。如貨財積聚，乃至識蘊。此問顯得名也。又苦相廣大，故名為蘊。如經純大眾苦蘊集故等。又問：蘊義云何實有？幾時實有？為何異故觀實有耶？答：此餘根境是實有義，一切皆實有。為捨執著實有故，觀察實有。此蘊義，聲聞即實，初教即空，終教即如，頓教不可說，一乘即法界。』」\n二、無眼等者，空無十二處，十二處即合心為一半，謂意處全，及法處一分。開色為十半，謂五根、五境為十處，及法處一分。\n《會要》云：「無眼等者，離十二處也。處者，生門義，是生識之門故。亦游義，是識所游處故。合心為一半者，對前開四，故今云合，以六根中意全是心故。及法處一分者，意所取境，名之為法。法處有四：一、心所；二、不相應行；三、無為；四、無表色。今指心所一分，故云半也。開色為十半者，對前合色為一，故云開也。謂色、聲、香、味、觸及眼、耳、鼻、舌、身全為十。言半者，即法處中無表色。」\n△《記》云：「處章云十色界，即十色處。彼不言半，略也。章問曰：處義云何？答：識生長門義是處義，當知是種子義攝。」\n△佛海云：「舊云十二入，言六根、六塵互相涉入。新云十二處，言內根、外塵各有處分。行者日用照此根塵，體即般若，頓空圓覺，故言無也。」\n△《文句》云：「眼、耳、鼻、舌、身、意，謂之六根，猶草木之有根也。亦謂之六入，根則主內而言，入則主外而言。眼見為色塵，耳聞為聲塵，鼻嗅為香塵，舌嘗為味塵，身染為觸塵，意著為法塵，是為六塵，如沙塵之障蔽也。根塵和合為十二處，處，所也，言各有所在也。」\n三、無眼界等者，空無十八界，十八界中即色心俱開，准上可知。釋此三科，具如《對法》等論也。\n《會要》云：「色心俱開者，謂開色為十半，如前開心為七半，即六識為六意根及法處心所也。」\n△《記》云：「界章云：云何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界，色等五境界，及法處一分。受、想、行、識，即法界一分。識蘊，七識界，謂眼等六識及意界。故云色、心俱開。有作三、六觀者，義亦可見。章問：界義云何？答：一切法種子義，謂依阿賴耶識中諸法種子說名界，界是因義故。又能持自相義，是界義。廣義，彼說釋。此下，指廣。」\n△《文句》云：「從見為眼識，從聞為耳識，從臭為鼻識，從嘗為舌識，從染為身識，從分別為意識，謂之六識。識為妄生辨根、昏翳真智也。三者和合為十八界。界者，限也，言各有限域也。」\n△泐注云：「如上三科，不出色、心二法。為迷心重者，說為五蘊。為迷色重者，說為十二入。為色、心俱迷者，說為十八界。修學之人，隨其根器，但修一科，即得悟入。」\n○合釋。《大般若》云：「世尊！色、色相空，受、想、行、識、識相空。色空不名為色，離空亦無色。色即是空，空即是色。受、想、行、識、識空，不名為識，離空亦無識。識即是空，空即是識。乃至老死、老死相空，老死空不名老死，離空亦無老死。老死即是空，空即是老死。」\n○《智論》云：「摩訶衍空門者，一切諸法性自空，不以智慧方便觀故空。如佛告須菩提說：色、色自空，受、想、行、識、識自空，十二入、十八界、十二因緣，乃至阿耨菩提皆自空。」\n【經】無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。\n泐注云：「此空十二因緣也。十二因緣，亦名十二有支。一曰無明，亦名煩惱。菩薩以般若智，觀此無明，其性本空，無生滅相，故曰無無明。乃至亦無老死盡，亦舉其始末，而略其中也。此十二因緣，該三世因果，展轉因依。一念無明心，鼓動真如海，生死漩澓，如輪旋轉。一切眾生，迷而不知，此本緣覺之人所觀之境。大乘菩薩，以般若智，觀照無明，都無實性，故曰無曰盡也。」\n△《文句》云：「十二因緣，乃推五蘊之至詳者耳。」\n△《會要》云：「依三世說，過去有二：無明及行。現在有八：一、識，二、名色，三、六入，四、觸，五、受，六、愛，七、取，八、有。未來有二：一、生，二、老死。此十二法，惑、業、苦三攝之無餘。《因緣論》云：『煩惱初、八、九』，釋曰：初即無明，八謂貪愛，九謂取著。《論》云：『業二及以十』，謂第二行支及第十有支為業也。造作名行，招果名有。論云：『餘七說為苦』，謂識等五支及生、老、死二也。入胎為識，住胎之時四蘊為名，色蘊為色，眼等六根完具名六入，根對前境心有所染名觸，領納苦樂名受，蘊起曰生，蘊熟曰老，蘊散曰死。論結云：『三攝十二法』也。」\n○《智論》五十二，論云：「謂從無始至未轉依，此意任運，恒緣藏識，與四根本煩惱相應。乃至此四常起擾濁內心，令外轉識恒成雜染。有情由此生死輪迴，不能出離，故名煩惱。」論釋云：「無明是闇義。七俱無明，恒行不斷，是長闇義。由長闇故，名為長夜。唯此無明，為長夜體。餘法皆無夜之名，唯此獨有，故名不共無明。」按無明為長夜之體，生死乃長夜之業。經云：「無無明，亦無無明盡，明空十二因緣，以無明為首也。乃至無老死，無老死盡，明空十二因緣，以老死為尾也。」\n【疏】二、明緣起逆順門。\n《記》云：「此即緣起觀也。清涼云：『緣起深義，佛教所宗；乘、智階差，淺、深多種。龍樹曰：「因緣有二：一、內，二、外。外即水、土、穀芽，內即十二因緣。今正辨內。然外由內變，本、末相收，總含法界一大緣起。大經文內略說十重，窮究性、相，以顯無盡一乘之義。」』廣如彼疏。三乘緣起亦具十門，如《瓔珞經》：『三乘之智，觀之各得自果。』」\n無無明者，順觀無明流轉門，以其性空，故云無無明也。亦無無明盡，逆觀無明還滅門，以真空故，無可盡也。\n《記》云：「彼之十門皆具順逆，逆則緣滅，順則緣生。此約流轉、還滅以為順逆，即逆生死、順生死也。無明滅故行滅等，逆生死也。順即流轉門，逆乃還滅門。若二門各說順逆，具如《探玄》第十。性空者，三道性空故，因緣生法，生無有生故。逆觀者，以生無有故，滅亦不可得。經云：『諸法從本來，常自寂滅相』，故無可盡。」\n△《清涼》云：「無明緣行等，前能生後，生死流轉為染。無明滅行等，反本還原為清淨。無明緣行者，是觀過去。識乃至愛，是觀現在。愛乃至有，是觀未來。於是以後，展轉相續。《十地品》云：『無明滅行滅者，是觀待教。』逆觀即得對治義。此滅則彼滅，是觀待義。又因觀能滅，揀自性滅，故云觀待。」\n△《會要》云：「順觀無明等者，謂因無明生行，因行生識等。流轉者，如水流車行，循還不斷之義。《因緣論》云：『從三故生二，從二故生七，從七復生三，是故知輪轉。』什曰：『三即三惑也，二謂二業也，七乃識等七支果也。明此三者，迭㸦生起，終而復始也。』緣生性空，空本無之，不待觀滅，故曰以其性空等。逆觀無明者，謂逆生死流，觀斷無明等。《法華》云：『無明滅則行滅，行滅則識滅』等。依小乘說，以十二法逆次而觀，從麤至細，自果向因。謂觀老死可厭，從何而來？因生支有，推因審因，作觀斷之。乃至行支，無明無因，不可推斷。準此而釋，逆謂逆次，今從前也。」\n此舉初支，中間十支皆應准此，故云乃至末後一支，謂老死亦流轉還滅皆空也。\n佛海云：「始無明，終老死，因緣生也。無明盡至老死盡，因緣滅也。滅即盡義。」\n△清涼《疏》：「約三際言，無明為本，愛、取為際。此二中間，有識等五，及生、老死。無明橫起，是本可知。不了第一義諦，名無明故。言愛、取為際者，即現在所起。若更起愛、取，則有未來生、老死支。若不起者，則苦不生，有無由之，故名為際。言是二中間，有識等五者，是無明支後，愛、取支前，中間五果。言及生、老死者，即愛、取支後，望未來世，未起愛、取支前，為中間耳。以未來更起，展轉無窮故。今悟無明，因迷過去有識等五。現在之愛，即是無明。若不斷者，輪轉不息。今能斷之，將來無復生死矣。」\n○《大乘舍黎婆擔摩經》：「慈氏菩薩告舍利子：『十二緣生者，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。如是生者，即一大苦蘊生。彼無明滅即行滅，行滅則識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。如是滅，即一大苦蘊滅。』」\n○《瑜伽》第十：「問：於所緣境中，何等是若牙？誰守養苦牙？何等為苦樹？答：無明、行緣所引識，乃至受，是苦牙。受緣所引愛，乃至有，是守養苦牙。生與老死，當知是苦樹。問：幾緣起支，當知是炷？答：識乃至受。問：幾支如膏？答：無明、行、愛、取、有。問：幾支如𦦨？答：生、老死。」\n○《智論》云：「十二因緣中說：何因緣故有老病死？老死第十二支以有生故第十一生支。眾生不知由生有苦。若遭苦時，但怨恨人，自不將適，初不怨生。以是故，增長結使，重增生法，不知真實苦因。菩薩既知生是苦本，復推生因緣。生因緣者，有第十有支。著是三有，起善惡業，是生因。有因緣者，四眾取第九取支。取因緣者，愛等諸煩惱第八愛支，增長能起業，故名為取。愛因緣三種受第七受支，受因緣眼等六種觸第六觸支，觸為六情依止處故，但說六入第五六入支。六入因緣名名色第四名色支，成就，名六入；未成就，名名色。是胎中時因緣次第，名名色。名色因緣是識第三識支，若識不入胎初，胎初則爛壞。識何因緣故入胎？是行因緣第二行支。行即是過去三種業，業將識入胎，如風吹絕炎空中而去，炎則依止於風。先世作人身時，然六識故，命終時業將識入胎。是行因緣名無明第一無明支，一切煩惱雖是過去業因緣，無明是根本故，但名無明。今世、現在著愛、取多故，愛、取受名；過去世中是疑、邪見處故，但名無明。今得一切苦惱根本是無明，諸菩薩大智人利根，但求究盡十二因緣根本相，不以憂怖自沒，於時不得定相。老死畢竟空，諸法果色空中生相不可得，何況有老？如是等種種因緣，求老法不可得，不可得故無相，如虗空不可盡。如老，乃至無明亦如是。」\n△又云：「佛問德女：『若幻空欺誑無實，云何從幻能作伎樂？』德女言：『世尊！是幻相法爾，雖無根本而可聞見。』佛言：『無明亦如是，雖不內有，不外有，不內外有，不先世至今世，今世至後世，亦無實性，無有生者滅者。而無明因緣諸行生，乃至眾苦集。如幻息，幻所作亦息。無明亦爾，無明盡，行亦盡，乃至眾苦集皆盡。』」\n【經】無苦、集、滅、道。\n泐注云：「無苦集滅道者，觀四諦清淨也。說此四諦者，欲令眾生知苦斷集，慕滅修道，離苦得樂也。此本聲聞之人所修之境，大乘菩薩照了此境，當體即空，故言無也。」\n△《文句》云：「苦諦謂二十五有依正二報也。集諦謂見思惑也。滅諦謂滅前苦集，顯偏真理因，滅會真滅，非真諦也。道諦謂戒定慧也。苦集是世間因果，苦果集因。滅道是出世間因果，滅果道因。如是四諦，真空皆無也。然四與十二因緣，亦名異義同，不過有開合之異，亦為機宜不同，所以重說也。」\n【疏】三、染淨因果門。苦集是世間因果，謂苦是生死報，先舉令生厭；集是彼因，謂是煩惱業，厭苦斷集，先果後因故也。滅道是出世間因果，滅是涅槃果，先舉令生欣；道是彼因，謂八正道，修之於後，皆空無有也。\n《會要》云：「逼集名苦，增長名集，累盡名滅，出離名道。八正道者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正勤，三十七分、八萬度門、無漏聖道，皆此諦攝，以此克證於涅槃故。故疏云：『道是彼因。』」\n△《清涼》云：「言四聖諦者，聖者，正也。無漏正法，得在心故。諦有二義：一者諦實，此約境辨。謂如所說相，不捨離故，真實故，決定故。謂世出世二種因果，必無虗妄，不可差失。二者審諦，此就智明。聖智觀彼，審不虗故。無倒聖智，審知境故。以四諦名雖在小，義通大小，事理具足。如十二緣，但事而無理。今滅諦是理，十二緣名廣事略，事亦不具，但有苦集，而無道故。六波羅蜜，但顯出世，無世間故。但有道滅，無苦集故。《智論》云：『小乘三是有相，滅是無相。大乘四諦，皆是無相。』天台有四四諦：一、生滅四諦，二、無生四諦，三、無量四諦，四、無作四諦。逼迫名苦，即有漏色心。增長名集，即業煩惱。寂靜名滅，謂即涅槃。出離名道，謂止觀等等者，等取八正道等。此約相說，通大小乘，結屬生滅四諦也。解苦無苦，名苦聖諦。解集無和合，名集聖諦。解滅無滅，解道無道，等達四緣生故空，無生四諦也。約一界一諦，娑婆四諦，有無量相，無量四諦也。今了陰入皆如，無苦可捨。無苦可捨，非是空故，無有可捨。今體即如，如外無苦，何所捨耶？集言無明塵勞，皆即菩提，豈同前空苦？菩提體外，無別可斷，不同無生，空無可斷。前則空中無華，云何可摘？今則波即是水，不得除波。生死即涅槃，非是體空無生滅也。邊邪皆中正，非離邊外別有中道，非離邪外別有正道，亦非無邊無邪無可修也。無苦無集，即無世間。無滅無道，即無出世間。此則無作四諦也。」\n△《記》云：「四、四諦束惟性、相。相開生滅無量，性開無生無作。若以名必召實，今經具四。若約所詮，正當無作兼攝無生。清涼明無作四義，即是法界圓通無礙一味法也。」\n○《智論》云：「苦者，受五受眾身，是一切苦本性，即是苦。略而言之，是生、老、病等苦。集者，愛等諸煩惱。愛是心中舊法，佛說愛能生後身，故是苦因。苦因即是集。人欲捨苦，當先斷愛。斷愛即苦滅，苦滅即是道。觀是五眾種種因緣，苦及苦集罪過，所謂無常、苦、空、無我，如病、如瘡、如怨、如賊等。於八聖道中為正見，餘七事助成發起，能斷一切法中愛。如以酒發藥，於一切世間無所復貪，得雄苦穴，然後示以妙法。是苦等四諦，皆從因緣生，虗誑不實，無有自性。初得道，知二諦是虗誑。將入無為涅槃，亦知道諦虗誑。如說栰喻，滅諦亦無無為滅。滅如燈滅，不應戲論求其處所。是故佛說不以苦諦滅，亦不以苦智滅，乃至道諦、道智亦如是。」\n○清涼云：「前有滅道，是流轉始修之還滅。謂前五陰中有滅道者，於蘊等中方始修道，則得滅耳。若已證滅，則無蘊等。後有苦集，是還滅未盡之流轉。以雖是聖人，苦集未盡，無餘涅槃方始盡故。」\n【經】無智亦無得。\n《文句》云：「此句總結上文，以起下文。」\n△泐注云：「智者，般若之智也。大乘菩薩以智照境，既無五蘊及四諦諸法，即是人法皆空，境智俱泯，如病去藥亡，故云無智亦無得。」\n△《智論》云：「從本以來，常自無得。智者，是無漏八智。得者，初得聖道，須陀洹果乃至佛道。」\n【疏】四、境智能所門，非唯空中無前諸法，彼知空智亦不可得，故云無智也。即此所知空理亦不可得，故云無得也。\n《會要》云：「境智能所者，境即真空所觀之境，智即般若能證之心。彼知空等者，即甚深般若能了真空相中無諸法者，此亦絕也。即此等者，釋亦無得，葢亦不礙於所了真空之理也。《涅槃論》云：『無得是有得之真名，有得是無得之偽號。』此上諸科，亦無等言，皆顯本無，非今令離也。」\n△《記》云：「經云：『若說有覺，猶未離幻，是故無智。』又經云：『本無菩提及與涅槃。』又云：『設更有法勝過菩提、涅槃，我亦說如夢如幻。』故云無得已下全引〈光明覺品〉疏鈔。文殊般若分云：『若知我性，即知無法。若知無法，即無境界。若無境界，即無所依。苦無所依，即無所住。若無所住，即住平等。若住平等，則無能、所。故曰無住。』清涼曰：『我即法性，更不證入。法性無性，復何所入？然有二意：一、上二句明一性不分，故無能、所，猶如一指不能自觸。二、法性無性，復何所入？明性空故，無能、所入，亦如虗空不住虗空。』文殊分又云：『佛告文殊：「汝於佛法，豈不趣求？」文殊言：「世尊！我今不見有法非佛法者，何所趣求？」』釋曰：此即一性意也。『次佛問云：「汝於佛法，已成就耶？」文殊言：「我都不見法可名佛法，何所成就？」』釋曰：此即性空意也。『次佛又言：「汝豈不得無著性耶？」文殊答言：「我即無著，豈無著性復得無著性？」』釋曰：此即我即法性，更不證入文，即今經之廣文也。」\n△紫栢云：「水不自融，春回乃判。霜不自釋，日出乃消。五蘊至十八界、十二因緣等法，水也，霜也。觀照般若，如春如日。氷霜既化，春之與日，何啻已陳芻狗哉？故曰：無智亦無得。」\n問：前云空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆無？豈非此空是滅色耶？\n《記》云：「此中義有二問：一、即前後相違。前拂疑中，空即是色，色存也。今云都無，故似相違。二、即疑今滅色，恐濫小乘滅色觀空也。」\n答：前雖不閡存，而未嘗不盡；今此都亡，未嘗不立。\n《會要》云：「不礙存者，謂色即空時，色相還存。未嘗不盡者，以色體自空，雖色而非色也。今此等者，前則正存而亡，今則正亡而存，故非相違也。」\n△《記》云：「清涼曰：『即空之色為妙色，故不礙存也。即色之空為真空，未嘗不盡矣。今此都亡，即色之空也。未嘗不立，即空之色也。』又曰：『般若不壞四句，豈無妙有？不礙存，未嘗不立有句也。都亡，未嘗不盡無句也。合二則兩亦雙，奪則俱非有，則妙有正詮一性矣。』」\n《大品》云：「諸法無所有，如是有此無。此就無所有，前據如是有。」\n《會要》云：「初二句引證。無所有，亡也。如是有，存也。是，此也。如此諸法，正非有時，亦非無也。此就下疏主釋也。」\n△《記》云：「諸法無所有，即無妄法之有，是都亡無句也。如是有此無，則有妄法之無，是未嘗不立有句也。此就無所有，即所離中無定性實有也。前據如是有，即空之有，不思議之有也。」\n又前就相作門，此就相害門，一法二義，隨說無違。\n《會要》云：「此亦異門料揀也。前文色空相即，依相作門說，今此皆離，據相害門說。一法等者，於色空不二一法之中，有此相作、相害二義，遇相即則約相作門釋之，亦不違於相害，以正相作時無相離故，遇相離亦然，故云隨說無違。」\n△《記》云：「一法者，一味無差別法也。二義即空、有二門。隨說無違者，互融相是，不同空宗。空即是真，有即為妄。《清涼》曰：『性空通於初、頓、終教，真如妙有即是實教。若通於空、有，交徹具德，即是圓教。』」\n○合釋。《小鈔》云：「從不生不滅，乃至無智亦無得，正當法界中第四泯絕無寄門。《清涼》云：『今第四句，拂四句相，現真空相，真空觀備矣。』故知此一段經文，乃是真空觀門之頂也。今約觀門言之，色空相望，總有四句。清涼、圭山，取文小異。圭山謂初句當色即是空，次句當空即是色，第三當色不異空，空不異色，第四即當不生不滅，乃至無智亦無得等。正以此一段，當泯絕無寄也。清涼謂初會色歸空觀中四句：前三句明色不異空，第四句明色即是空。第二明空即色觀中四句：前三句明空不異色，第四句明空即是色。第三觀明，但合前二。今第四句，拂四句相，亦正以此一段，當泯絕無寄也。又約第四觀門，順今經釋之。觀文云：『謂此所觀真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空。所觀真空，即諸法空相。不可言等，即不生不滅等六不之文也。』觀文云一切法皆不可者，清涼謂拂上結例。上云：色空既爾，一切法皆然。言非獨色法，成其三觀，並皆拂之。受、想、行、識，萬化之法，皆同前色。今經言空中無色，無受、想、行、識，乃至無意識界，即其廣文也。觀文云不可亦不可者，見彼等皆不可，亦同分別。故經言無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡也。觀文云此語亦不受，迥絕無寄，非言所及，非解所到者，如《大般若》云：『色清淨故，般若波羅蜜多清淨。般若波羅蜜多清淨故，一切智智清淨。』內外並冥，緣境但寂。故經言無苦、集、滅、道，無智亦無得也。以第四泯絕無寄，泯前三故，故名真空絕相。故清涼曰：『真空觀備矣。』斯則真空一觀，正以第四泯絕受名。真空既顯，般若現前，行起解絕，展轉深玄。由是而心無罣礙等，事理炳現，不同前觀未廣顯無礙之相故。由是而究竟涅槃，行果渾圓，不同前觀但心冥真如之理故。賢首科經，今明所離，次明所得。所離則總拂前觀，所得則雙照後門。以法界三門為重關，以真空一門為樞鑰。由觀通經，因經證觀，披文見法，妙極於此。由是思之，則空色無閡，自不應濫理事無閡。杜順曰：『當深思之，令觀明現。』學者思得門而入，勿以繁文廣說，蕪沒妙觀也。」\n○第四、明其所得，有二：初、牒前起後，二、正明所得。今初也。\n《文句》云：「承上文無得而言。此下第五節，引佛菩薩之行，知依般若而證真空不礙也。」\n【經】以無所得故。\n【疏】初言以無所得者，牒前起後也。以者，由也；故者，因也。由前無所得為因，令後有所得也。《大品》云：「無所得故而得。」\n廣承云：「以上諸法空相，無諸相故，諸佛菩薩得菩提涅槃也。《論》云：『若也無此空，一切無所作，以有此空故，能成道果也。』」\n△《記》云：「前云無智，亦無得故。今躡為因行，由是而得果。前明所離是斷惑，今明所得是證果也。清涼曰：『無所得即般若相。由得般若，無得智慧，故方得也。』《大品》又云：『以無所得而為方便。』清涼曰：『若不住事、理、生死、涅槃，則事、理無礙之方便也。』疏主云：『由前真空，方成諸行。十度等因，皆由空成。菩提等果，皆由空立。從此真空無住，建立諸法。又令諸法得相即相，入無障無礙等。』清涼曰：『非但相有性無而已。謂諸宗計，多有此說。但空自性，不空於法。如法相宗，但無徧計，非無依他。設學三論不得意者，亦云：法無自性，故說為空。則令相不空矣。今無性緣生故有，有體即空。緣生無性故空，空而常有。要互交徹，方是真空妙有。』其言大同，而旨有異。」\n○《華嚴．迴向品》云：「菩薩以諸善根如是迴向時，用無所得而為方便。」疏云：「用無所得為方便者，有二：一、以無所得導前隨相，則涉有不迷於空，為入有之方便；二、假無得以入有，不存無得，則此無得亦是方便，此為入空之方便。然略云無得，準《大般若》，亦以無生、無滅、無住等，皆為涉有之方便也。」鈔云：「準大般下，例釋無得為方便。如清淨歷一切法，則以清淨為方便也。若云無生，即云：行般若波羅蜜時，知一切法無生，所謂：色無生，受、想、行、識無生，眼無生，耳、鼻、身、意無生等。」今此猶是略舉能入方便，廣更有多，故復有等。言等取無作、無依、清淨、不增、不減、不垢、不淨、不可取、不可見、不可動、不可壞等。\n○清涼云：「無得者，智慧菩薩云：『有諍說生死，無諍說涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。』真實慧菩薩云：『佛法不可覺，了此名覺法。諸佛如是修，一法不可得。』又云：『一切法無住，定處不可得。諸佛住於此，究竟不動搖。』般若宗中，無智無得。以無所得故，菩薩心無罣礙，諸佛則得菩提。《淨名》天女云：『若有得有證，於佛法中為增上慢等。無見無得，方能證得。』得與無得，俱絕名言。非離有得而證無得，方為真無得也。」\n○又云：「如無所得是般若，羅漢得之，實無有法名阿羅漢。緣覺得之，不得緣相。菩薩得之，心無罣礙。以無所得能證菩提，故言三乘同宗般若。」\n○《圓覺鈔》云：「空宗云：得即虗妄，無得乃真。《般若心經》說無蘊處界緣諦，乃至以無所得故等。如是等文，諸部般若中，《百》、《門》論首末，皆是性宗。有者，諸佛皆具常樂我淨稱體之實德也。私謂此經明真空具德，正同性宗。覺鈔引證佛德空者，但順智光。若云一味飱空，清涼所謂斯言可怖，非圭山之旨也。」\n○《智論》五十四：「菩薩摩訶薩應薩婆若心，念色無常，念色若，念色空，念色無我，以無所得故。受、想、行、識亦如是。觀色寂滅離，不生不滅，不垢不淨，受、想、行、識亦如是，亦無所得故。觀無明緣諸行，乃至老死因緣大苦聚集，亦無所得故。觀無明滅故諸行滅，乃至生滅故老死滅，老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅，以無所得故。」又八十三：「菩薩行般若波羅蜜時，不住有所得中，從一地至一地。何以故？有所得中住，不能從一地至一地。何以故？無所得是般若波羅蜜相，無所得是阿耨多羅三藐三菩提相，無所得亦是行般若波羅蜜者相。」\n○二、正明所得，有二：先明菩薩得涅槃斷果，後明諸佛得菩提智果。前中亦二：先舉人依法，後斷障得果。今初也。\n廣承云：「智果者，無智而智，如白月漸盈。斷果者，無斷而斷，如黑月漸滅。」\n【經】菩提薩埵依般若波羅蜜多故。\n【疏】初、舉人依法。言菩提薩埵，舉人也，義如前解。依般若波羅蜜多者，明依此法行也。故者，起後也。\n《記》云：「依前無得般若智慧行也。若無般若，餘度不到岸故。」\n△泐注云：「菩提薩埵，能依之人也。般若波羅蜜多，所依之法也。」\n△《會要》云：「依般若者，依無所得之般若也。然此菩薩亦依法成人，故梁《攝論》中名無分別菩薩。又依猶用也，即用此心離礙離倒，到究竟彼岸。」\n【經】心無罣礙。\n【疏】二、斷障得果中有三：初、行成；二、斷障；三、得果。今初也。言心無罣礙者，行成也，謂惑不閡心故，境不閡智故。\n《記》云：「謂煩惱障心，心不解脫，故造業輪轉。所知障慧，慧不解脫，故不了自心，不達諸法性相，縱出三界，亦滯下乘，不得成佛。今得般若深慧，二障種現俱亡，得二解脫，故言不閡等。」\n△《會要》云：「行成者，謂般若功行成就也。惑不閡心者，謂真智現前，照惑本無，不能閡心，心善解脫也。又無間道中，一念相應慧盡，根本不覺，更無生相為閡也。境不閡智者，謂真智無自，真諦無根，忘功合道，與道通同，亦慧善解脫也。又解：境有二種，真俗二諦。以色即空，故不閡如理之智，而會實相。如《華嚴》云：『於一切法成正覺。』以空即色，故不閡如量之智，而覺諸事。故《放光》云：『不動等覺，建立諸法。』然二諦㸦即，同時自在，兩俱兩非，為無礙第一義真。亦令二智一念無拘，雙遮雙照，為中道融通之心也。」\n△《文句》云：「罣如絲縣，礙如石阻。」\n【經】無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。\n【疏】二、斷障也。言無罣礙，故牒前起後也。無有恐怖者，外無魔冤之怖，即惡緣息也。遠離顛倒夢想者，內無惑障之倒，即惡因盡也。\n《記》云：「言冤魔之怖者，天魔外道現形以怖行者。廣如《起信》本未論說。顛倒夢想者，生、住、異、滅，疏主例釋。以夢皆能眠，眾生於我、我所中而不覺知，故夢所見境無而謂有，故名顛倒。由本淨心為無明所眠，夢於四相起諸煩惱。今得般若智日，破煩惱夢，了諸法空，故惡因盡也。」\n○《智論》云：「知一切法因緣和合故生，諸緣離故滅。無有起者，無有滅者，故不畏不怖。菩薩知一切法虗誑，無實無定。若死急時，若墮阿鼻泥犂，心猶不動，況聞虗聲而有怖畏？如人夢中見怖畏事，覺已則無所畏。知諸法但是虗誑，無有真實。菩薩得如是智慧，一切別相法中，皆得遠離。如色中離色，離色即是自相空。遠離者，是空之別名。」\n△《文句》云：「顛，頂也。顛倒，首倒懸也。在寐為夢，在寤為想。」\n△廣承云：「罣礙者，結業也。恐怖者，生死也。顛倒夢想者，無明也。菩薩依般若故，達結業即解脫，故無罣礙。達生死即涅槃，故無恐怖。達無明即智慧，故無顛倒夢想也。」\n【經】究竟涅槃。\n【疏】三、得果也。涅槃，此云圓寂，謂德無不備稱圓，障無不盡稱寂。\n《記》云：「德無不備者，無住處。大般涅槃具足常等無盡，故菩提得果不同，無得乃具佛德空也。惑障本如，無盡可盡，無斷可斷。」\n△泐注云：「涅槃，梵語摩訶般涅槃那，華言大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。此之三德，非別有也，即三障是。迷即三障，悟即三德。然雖障即是德，自非般若之功德不能顯。譬如磨鏡，垢盡明現也。」\n△古雲云：「依妙空慧，了境性心。念念圓常，塵塵究竟。結業即解脫，故無罣礙。生死即法身，故無恐怖。煩惱即菩提，故無顛倒。夢想三障，非離而離。三德非圓而圓。寂滅涅槃，任運流入。」\n△廣承云：「涅槃翻不生不滅，而有三種：一、性淨涅槃。性則不改，淨則本空。諸法當處，皆實相故。無法可染，亦無法可淨。既無惑染，豈有法生？既非智淨，豈有法滅？故名不生不滅。二、圓淨涅槃。圓則智滿，淨則惑盡。據性而論，雖無染淨。約修而說，惑智宛然。惑本違理，智若契理，惑永不生。智既順理，若理全顯，智永不滅。惑盡智圓，亦名不生不滅。三、方便淨涅槃。方便則赴機，淨則無累。智冥寂理，即鑒羣機。故云寂而常照，照必垂應。機感即生，心常寂滅，故此生非生。緣謝即滅，應用常興，故此滅非滅。應機出沒，非存非亡，是名不生不滅。菩薩依三般若，度三苦海，到涅槃清淨彼岸。」\n△李龍湖云：「此自在菩薩智慧觀照到無所得之彼岸也。」\n簡異小乘，化城權立，今則一得永常，故名究竟。又釋：智能究竟，盡涅槃之際，故云究竟。\n《記》云：「釋究竟言，但簡小乘，順慈恩三藏也。以即實相之觀照，照彼即智之如，如珠發光，光還自照，窮理盡性，故名究竟。此據自宗釋也。」\n△《會要》云：「化城喻小乘涅槃，非究竟也。今則下，即寶所涅槃可知。又釋者以究竟為窮盡之義，前解究竟屬涅槃，今解究竟屬般若，此為異也。」\n【經】三世諸佛依般若波羅蜜多故。\n【疏】第二、得菩提智果，於中二：初、舉人依法，二、正明得果。今初也。謂三世諸佛更無異路，唯此一門，故云依般若波羅蜜多故也。\n《會要》云：「智果者，謂四智菩提之果也，即修生所得。依《起信》說，即究竟始覺合本覺時，平等平等，無二覺異，為智果也。諸佛無異者，以發心起行，歷位斷障，成德證果，皆依般若以為發行之本，果證之極也。《仁王經》云：『一切如來皆依此門而得成佛。』」\n【經】得阿耨多羅三藐三菩提。\n【疏】二、正明得果。阿耨多羅，此云無上；三藐者，此云正也。次三者，此云等也；菩提，此云覺也，即無上正等覺也。覺有二義：一、正覺，即如理智正觀真諦；二、等覺，即如量智徧觀俗諦。皆至極無邊，故云無上也。\n《記》云：「如理智觀真，非行理外，故云正覺。如量智觀俗，如彼性相，徧觀察故，故云等覺。得一切種智，過彼下乘下位，故無有上。」\n△《會要》云：「正覺超邪，徧覺超小，三覺道圓，亦超十地，皆無上也。」\n△廣承云：「無上者，真性菩提。正者，實智菩提。徧者，方便菩提。三覺圓融，名為正覺。諸佛依三般若，證三菩提，次第可知。」\n△李龍湖云：「三世諸佛，亦以此智慧證入真空，得到彼岸，則信乎盡大地眾生，無有不是佛者。」\n○上來所得竟。第五、結歎勝能。\n《文句》云：「第六節，讚歎般若真空之勝。」\n【經】故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。\n【疏】五、結歎勝能，於中有二：先別歎，後總結。今初也。言故知者，牒前起後也。由佛、菩薩依般若得菩提、涅槃果，故知般若是大神呪等，歎其勝能。略敘四德，然有三釋。\n《會要》云：「由佛菩薩等者，釋經故字。略敘四德者，以所詮般若義相恒沙，遂令能詮名言功亦無量，今但示四故云略也，即大神呪等四。」\n△《文句》云：「言大神大明，則已極矣。又重言無上等等，所以深著般若，溥博無際也。溥博無際，唯真空足以當之。」\n一、就法釋：一、除障不虗，名為神呪；二、智鑒不昧，名為明呪；三、更無加過，名為無上呪；四、獨絕無倫，名無等等呪。\n廣承云：「方便般若是大神呪，觀照般若是大明呪，實相般若是無上呪，諸法空相不生不滅等是無等等呪。」\n二、約功能釋：一、能破煩惱；二、能破無明；三、令因行滿；四、令果德圓。\n《會要》云：「就功能者，四呪皆就般若功用釋也。以般若神力，有破惑障之能，故曰神呪。有破智礙之能，故曰明呪。由般若力，歷進諸位，成就萬行，至等覺無間道中，即因滿位也。此位滿時，更無極上之因，故曰無上呪。對上因行，即解脫道中，萬德皆圓也。此果圓後，更無能等之德，與此等也。」\n三、就位釋：一、過凡；二、越小；三、超因；四、齊果。謂無等之位互相齊等，故云無等等。《十地論》云：「謂佛比餘眾生，彼非等故。」重言等者，此彼法身等故。何故不但說無等耶？示現等正覺故。\n《會要》云：「就位者，通凡小因果之位釋也。以過凡故名為神呪，神猶聖也。般若神智非凡有故，雖本智靈明內外緣熏未具，無勢力故，故云過也。越小者，以羊鹿車人雖有盡智，斷煩惱障出於界繫，不除無明故、不斷智障故，今甚深般若以反無明，所以明也。超因者，牛車之人雖二障俱離，一心顯照因行未滿猶有加故，今般若究竟更無加上，故云無上也。齊果者，謂果位相齊也。謂無等下，釋無等字，果位至極名無等位。牙相齊故者，再釋等字，則一佛與多佛道齊，新佛與舊佛平等，即無等之等也。問：等覺菩薩豈非等耶？答：因位道窮隣極亞聖立等覺名，其實根本不覺未盡故、生相猶存故、見性未極故、師資異位故，乃至廣說。如何究竟齊等？《十地論》等者，舉果望因，雲泥異轍染淨殊貫，等覺非等況餘眾生，亦可等覺以還皆有此名，以俱合動相未全破故，尚有微細生滅，又變易細蘊未捨亦名眾生，故云無等。彼此法身者，約法身說可知。何故下，又為一解，依問答以顯示也。謂由示現等正覺故再有等言。」\n○《智論》云：「帝釋白佛言：『諸呪術中，般若波羅蜜是大呪術。何以故？能常與眾生道德樂故。餘呪術樂因緣，能起煩惱。又不善業故，隨三惡道。餘呪術能隨貪欲、瞋恚，自在作惡。是般若波羅蜜呪，能滅禪定、佛道、涅槃諸著，何況貪恚麤病。』是故名為大明呪、無上明呪、無等等明呪。是呪能令人離老病死，能立眾生於大乘，能令行者於一切眾生中最大，是故言大。能如是利益故，名為無上。又有仙人所作呪術，所謂能知他人心呪，名抑叉尼。能飛行變化呪，名揵陀黎。能住過千歲萬歲呪，於諸呪術中無與等。於此無等呪術中，般若波羅蜜過出無量，故名無等等。諸佛法名無等，般若波羅蜜得佛因緣，故言無等等。諸佛於一切眾生中名無等，是般若呪術佛所作，故名無等等。」\n○《宗鏡》云：「竪無高葢，故言無上。橫無儔例，故言無等。等於十方三世諸佛，故言無等等。」\n△紫栢云：「此無得之光，菩薩依之而得無礙，諸佛亦依而得菩提。大哉心光，智不可知，識不可識，陰陽不能籠󳿐，有無不能形容，破障除昏，凡聖無與等者，謂之大神大明無上等等呪，不亦宜乎。」\n【經】能除一切苦，真實不虗。\n【疏】二、總結勝能，謂三苦、八苦、一切苦也。又分段、變易，亦云一切苦也。除苦決定，故云真實不虗也。\n《會要》云：「三苦，謂三受能生三苦，苦體即三界色、心：一、苦受能生苦苦，此唯欲界；二、樂受能生壞苦，此通欲、色二界；三、捨受能生行苦，此通無色。八苦者：一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、愛別離苦，六、怨憎會苦，七、求不得苦。總舉前七，方成第八、五陰盛苦，亦云五取蘊苦也。若三八相攝者，苦苦攝八苦中五，謂生、老、病、死、怨憎會，順苦受法；壞苦攝八苦中二，求不得、愛別離，順樂受法；行苦攝一，即五取蘊苦，順捨受法。若據三苦、八苦，但攝分段，不收變易，既屬生死，即是苦也。今總舉之。」\n△《疏鈔》云：「《大經》云：『苦有無量相，非諸聲聞、緣覺所知。以二乘雖知苦相，不知無量相故。』《瑜伽》說苦有一百一十，即四十四論增數明之。」\n△《記》云：「變易者，方便生死，因緣生死，有有生死，無有生死也。」\n△《文句》云：「能除一切苦，即度一切苦厄，非證真空者不能也。恐眾生信心不及，又申言之，而決定告以真實不虗，慈閔有情，為何如哉？」\n○上來廣略不同，總明顯了般若竟。自下第二段明秘密般若。於中有二：初牒前起後，二正說呪詞。今初也。前云是大神呪，永顯呪詞，故今說之。\n【經】故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n羯諦羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提薩婆訶\n【疏】二、正說呪詞。此有二義：一、不可釋。此是諸佛秘語，非因位所解，但當誦持，除障增福，亦不須強釋也。二、若欲強釋者，羯諦者，此云去也，度也，即深慧功能。重言羯諦者，自度、度他也。波羅羯諦者，波羅，此云彼岸，即度所處也。波羅僧羯諦者，僧者，總也，眾也，溥也，即謂自度、度他，總到彼岸也。言菩提者，到何等彼岸？謂大菩提處也。言薩婆訶者，此云速疾，令前所作速疾成就故也。\n《記》云：「神呪雖秘密不翻，然如文殊五字呪，《般若》等經、《大智度論》，皆有解釋。《智論》曰：『阿字是實相門，則顯三種般若不相捨離。字即文字般若，入般若波羅蜜門即觀照般若，悟不生等即實相般若。』《大品》云：『阿字門，一切法不生故。』《智論》釋云：『若菩薩一切諸法中聞阿字，即時隨義，所謂一切法從初來不生相，以阿提秦言初故，阿耨波陀秦言不生故。』《大品》云：『囉字，悟一切法離塵垢故。』論云：『若聞囉字，即隨義知一切法離垢相，以囉闍秦言垢故。』《大品》云：『波者，第一義故。』論云：『若聞波字，即知一切法入第一義，以波羅末陀秦言第一義故。』《大品》云：『遮字，修不可得。』論云：『若聞遮字，即時知一切法諸行皆悉非行，以遮利夜秦言行故。』《大品》云：『那字門，諸法離名性相，不得不失故。』論云：『若聞那字，即知一切法不得不失，不來不去，以那秦言不故。』故知有因緣故，亦可強釋也。」\n△泐注云：「《法華疏》云：『呪是鬼神王之名號。稱其王名，故能降伏鬼魅。』或云：呪如軍中密號，唱號相應，無所呵問。又呪者，願也。如蜾臝之祝螟蛉，願其類我。佛菩薩說呪，願諸眾生皆如我之得成正覺。能誦此呪，則所願無不成就也。」\n△《會要》云：「疏不可釋等者，圭峯云：『非器不傳曰秘，深隱難知曰密。』此言雖解《圓覺》，亦含總持。以灌頂章句甚秘密故，擇法器故，寄事顯理甚難知故。如《華嚴》中五熱，即般若等也。然有顯中之密，謂顯教中說陀羅尼，如今《心經》、《仁王護國》等，皆有密語。《大品》、《華嚴》等五十字源、四十字母等。有密中之顯，即前三部，謂總持教中復有三部為顯：一、所作，二、所行，三、禪定，亦名修習也。有密中之密，即第四大禪定，亦名大修習也。昔義淨三藏在西域那蘭陀寺，亦屢入壇場，受主戒法。自云希心此要，而為功不並就，遂泯私懷。西來三藏，多以神功化物，如善無畏、金剛藏等，皆稟此業。覽諸藏記，知非孟浪。予老而信此，故示微塵許，以勉道流。無以王饍，棄如穢食。莫恃己見，以斥聖法也。」\n△紫栢云：「呪如蜾臝之祝螟蛉，念茲在茲，似我之聲綿綿不絕，則諸蟲受熏，莫知然而化蜾臝矣。諸佛如來以慈悲顯密熏一切眾生，故一切眾生莫知然而化之。」\n○略釋絕筆述懷。頌曰：般若深邃，累劫難逢。隨分讚釋，冀會真宗。\n○略疏後題\n法藏，長安二年，於京清禪寺翻經之暇，屬同禮部兼檢校雍州長史滎陽鄭公，清簡成性，忠孝自心，金柯玉葉之芳葩，九刊三王之重寄。羽儀朝序，城塹法門，始自青衿，迄於白首。持此《心經》，數千萬徧，心游妙義，口誦靈文。再三慇懃，令出略疏，輒以蠡管，詎測高深云爾。\n般若心經贊序\n張說　撰\n萬法起心，心人之主；三乘歸一，一法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是玄通。如來說五蘊皆空，人本空也；如來說諸法空相，法亦空也。知法照空，見空捨法，二者知見，復非空耶？是故定與慧俱空中法，入此門者為明門，行此路者為超路。非夫行深般若者，其孰能證於此乎？秘書少監附馬都尉滎陽鄭萬鈞，深藝之士也。學有傳癖，書成草聖，乃揮灑手翰，鐫刻《心經》，樹聖善之寶坊，啟未來之華業。佛以無依相而說，法本不生；我以無得心而傳，今則無滅。道存文字，意齊天壤。國老張說，聞而嘉焉，讚揚佛事，題之樂石。\n般若心經序\n唐　釋慧忠　撰\n夫法性無邊，豈藉心之所度？真如非相，詎假言之所詮？是故眾生浩浩無窮，法海茫茫何極？若也廣尋文義，猶如鏡裏尋形；更乃息念觀空，又似日中逃影。茲經喻如大地，何物不從地之所生？諸佛唯指一心，何法不因心之所立？但了心地，故號總持；悟法無生，名為妙覺。一念超越，豈在繁論者爾？\n般若波羅蜜多心經略疏小鈔卷下終",
  "simplified_text": "般若波罗蜜多心经略疏小钞\n缘起论\n问曰：《般若心经》家演户说，贤首《略疏》贮在藏函，禅讲二家度置高阁久矣！今之钞略独奉为枢要者，何居？答曰：昔帝心杜顺和尚赞《华严》曰：「大哉，法界之经！自非登地，何能披其文、见其法？吾设其门以示之。」于是著《法界观》，帝心付云华，云华付贤首。再传而清凉、圭山各为注释，其传始盛。贤首制造浩博，何以閟此观门，缄縢扃𫔎，析微抉膜，悬待后贤？私心窃以为疑，昧昧思之，而未得其说。既而读《心经略疏》，披寻往复久之，乃喟然叹曰：「贤首未尝不释《法界观》也。彼所谓启其枢钥、扣其门而入者，葢已钩元纂要，撮寄于《略疏》之中，而世罕有知之者也。大哉，法界之门！此三法门如天三目，崔嵬靓深，却立无地。欲入是门者，未有不由门限，不启枢钥，弹指门开，介尔而得入者也。欲启多门之枢钥，必自一门始；欲启后门之枢钥，必自初门始。何谓一门？何谓初门？第一真空观是也。如来说大部《般若》，广明真空实相，撮六百卷二十万颂之文心，束归一十四行。是《般若心经》者，廼真空观门之枢钥。一门之一、初门之初，亦即三法界观之枢钥，总挈于此者也。」贤首曰：「吾乃今而知所以开法界之门矣。」观自在菩萨即能观法界之人，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，正所观真空之法。此经略标之文，廼《心经》一经之枢钥，亦正是真空观门之枢钥也。此观中具有四句十门，初、二二句即有八门。初会色归空者，初三拣情，皆云色不即空；以即空故，后一显理，则云色即是空，凡是色法必不异真空，故此经以色即是空一义收之。又曰必不异真空，则兼收第三句色不碍空也。次明空即色者，初三拣情，皆云空不即色；以空即色故，后一显理，则云空即是色，凡是真空必不异色，故此经以色即是空一义收之。又曰真空必不异色，则兼收第三句空不碍色也。次下二句，三则双显，四则总拂。经自「不生不灭」廼至「无智亦无得」等，当第四泯绝无寄者，其文特为开显。清凉所谓拂四句相，现真空相；般若现前，真空观备者也。贤首委释经文，镕融观理，使人知经即是观之门，不妨因经而见门；观即是经之观，便可得门而入观。虽不指释观文，实妙于释观者矣。于时《华严》乍兴，言惊众听；初心成佛，举众咸疑。善财一生但谓权设，于是远承遗嘱，近会当机，撮略真宗，标指空观。传称康藏诠述，富至三、五十本，数纸孤行，为时所贵，岂徒然哉！乃者，讲导之师苦其义繁，狂慧之者怖其旨奥，玄文芜没，玅观沦湑，将使后之行人望法界之门，终身却行而求入也。愿假兹疏，少寻枢钥，以是因缘，故而作是钞。\n○复次，观门有三，枢钥惟一。若不启第一门之枢钥，则后二门固无由而入也。众生漂沈旷劫，迷色怖空，堕阴翳之稠林、覆愚暗之厚膜。一旦得真空观，譬如痴蝇穴纸而出，廓然见无量虗空。否则长裹牖隙耳。贤首疏此经，但了真空一观，以为入此一门，则百门千门自可一蹴而开。舍此一门，无别门也。清凉言：「观诸法空，是名空门。诸法实相，是涅槃城。城有三门，一人之身，不得一时从三门入。若入空门，不得空，亦不取相，是人直入。事已办故，不须二门。今以涅槃城三门，喻法界三门，则一门直入之义了矣。色空二法，迷倒所由，九十六种之邪师，因兹而起；六十二见之利使，从此而生。菩萨尚疑，凡夫莫究。贤首于此文中，遗二乘之二执，拣乱意之三疑，心境交冥，性相互夺，扫多生之计执，荡无始之情尘，真空如空，观照如日，拂迹灭影，朗然如秉炬火而照重关，斯则法界中最初一门，一道竖穷，众流横绝者也。」裴公美之论法界也，以谓披图经而登高台，然后可以穷宗庙京邑之观。高台之下有门，得其门然后可升也。台高门深，非善用枢钥者不能开也。今且以华严法界喻于登高之观，以经教喻于图，以三观喻于门。辟三重之秘门者，杜顺也；辟一门之妙观者，贤首也。杜顺设法界之门，其门不得不广；贤首启般若之钥，其门不得不束。其于以披图登高为善用枢钥之人，则一也。今谓法界极谈，三观齐驱，此属但空，未通圆义，斯则披图登高，眊然极目，而不知夫宗庙之远近，街市之广陿者也。良以依经修观，先明枢要，目对真空，体之即神，以是因缘，故而作是钞。\n○复次，杜顺后二观门，结劝初学，皆有深思明现之文。所谓令观明现者，非有别境，非有后智，正明现此真空绝相之初观也。以祖师约自智，见华严中一切诸佛众生、身心国土，一一是此法界体用，无量无边。于此境界，束为三重，直书于纸，生人观智，不同制造字文。贤首造疏，为此观也。在观行门中，以观空即色成止，以观色即空成观。又以观色即空成智，以观空即色成悲。又以即空即色，空色平等，成空、假、中三观。又以依、徧、圆成三性，成三无性观。所观者是境，能观者是智。此初三，空色之观门也。于所离门中，约五蕴作法相开合观，约十二缘作缘起逆顺观，约四谛作染净因果观，约二智作境智能所观。所离者是情，能离者是智。此第四，泯绝之观门也。贤首《还原观》，立六观六门，以摄心归空。真空观为第一，举一为主，余五为伴，随入一门，全收法界。今于《略疏》显此玅门亦复如是。觉心清净，智眼圆明，即于一门观照绝相，非是于门中复设门也。疏结真空妙有四义云：幻色存、亡无阂，真空隐、显自在，合为一味圆通无寄观文。第二门结劝，即云：逆、顺自在，无障无阂，同时顿起，深思令观明现。第三门亦尔。真空绝相，般若现前。此三观，一门之枢钥也。正观不明，飧空醉有。或猎初观，而悬解多门；或躭空观，而高推圆位。行、解错互，目、足背驰，虽复登高跂足，亦终为门外之人而已矣。杜顺漩澓颂曰：「若人欲识真空理，心内真如还徧外，不离幻色别见空，即此真如含一切。」祗用一念观一境，一切诸境同时会，能识真空，一念斯入，极于帝网重重，智通无阂，而法界观之，能事毕矣。以是因缘，故而作是钞。\n○复次，贤首此疏所以但释真空，而姑舍后二门者，亦有其说。华严法界称性极谈，五周九会之中，何品不说事理无碍？何品不说事事无碍？云华立十元门，藏和尚重重开演，横竖铺舒，云兴瓶泻，何处不显二无碍法界？若廼八部般若真空妙有之玄旨，但是随文敷演，落落星布，如帝释毗阇延宫殿，于琉璃地上自然影现而已。以是故钩探妙义，标举空门，使真空初观历历孤明，则事理后门炳然双照。又以登高喻之，则以华严法界为宗庙都邑，以般若为图经，以观自在菩萨为辟门之人，以照见五蕴皆空为用枢钥之法。由是而披图，则由经入门，束而又束；由是而登高，则由经得门，广而弥广。破微尘，出经卷，其孰有加于此乎？厥后清凉、圭山赞演玄要，以彼全镜显此半珠。贤首之略，即略清凉、圭山之所详；清凉、圭山之详，即详贤首之所略。略不为束，详不为广，千网交罗，六珠随穿。杜顺所设法界重门，自是浅深广陿，枢钥了然。寻文见法之人，皆披图登高之侣。用文字般若，披杂华法界，则贤首此文施其慧目矣。圭山初得终南观门，琢磨数载，始知多生谬计，枉受沈沦。今日正观，元同大用。清凉西垂之岁，重演玄镜，且云：「不境方寸，虗负性灵。」今未尝钻求《略疏》，核其指归，却谓贤首不释观门，重玄玅观，不已辽乎？古德撰述，各有深衷，勿以麤浮，迷津耻问。以是因缘故，而作是钞。\n○复次法界观法，三重十门，前浅后深，隐含次第，《略疏》释显，小异于彼。先释小乘疑：初明色不异空，破蕴异于空疑；次明色即是空，破灭色方空疑。初乃是空、色无阂，次乃是会色归空，则前深于后矣。次释道前菩萨疑：初明色不异空，断空异色疑；后明空、色相即，断灭色取空疑。初仍当彼第三，后二当彼一、二，则亦前深于后矣。正显科中亦复如是。初中相违义，即云空中无色等，以空害色故；今第四泯绝门，即相违义，以相违、相害即俱泯故。次不相阂义，前二相即，亦相作、相成故。第三无阂，正明无阂故。次中真空妙有复开八义，事、理无阂十门，理具文含，无分齐故。要而言之，约一经之文，不离初门法界，是故先以不异即是简情显解，后以诸法空相绝解泯理。有拣、有收，有遮、有照，此圆融不阂行布也。约一门之文，具有多门法界，是故虽云相害，不妨相作、相成；虽云相即，不妨俱存、俱泯。即拣、即收，双遮、双照，此行布不阂圆融也。今之说经者，不异即是倒置后先，色相、空相茫无次序，别之不知，圆于何有？若能离照分明，配文通会，则知后后之义已具前前，前前之义必周后后，绮互交络，同时顿起。贤首云：「如一尘既具如上真空妙有，当知一一尘亦尔。」即此义也。以《略疏》之文，即具足《华严》性、相、行布圆融之门，诵文滞义，不可得而通也。以是因缘故，而作是钞。\n○复次，此经判教，浅深硕异。准清凉元谈，显别教一乘四门第二总摄真实者，即真空绝相。则此经以别该同，为圆教摄明矣。圭山注法《界观》，以第一观当八部般若无相大乘之极致，以第二观当大乘同教之极致，以第三观是别教一乘，逈异诸教。显与清凉相违者，何也？圭山之判，良有二义：一者初心入观，必由得门。由始而同，由同而别。斯则炬火重关，朗然毕照也。二者法界玅观，总摄一门，即始而同，即同而别，斯则虗空鸟迹，迹迹皆空也。以是故贤首判教，定云实教所摄。而疏文横竖开合，不离真空一观。总该空有理事圆融具德中道元旨，正与清凉显别教一乘函葢相应。学者不会权实，封执初门，判此经破相谈空，不同于华严玅华圆宗实相连珠。记主所以广叙诸宗，销归圆顿，深叹宣政已来，奥义湮微，抑为权浅者也。问曰：真空妙观，故是一门卷𫌇。色空理事，此二无碍，云何差别？答曰：此中通别，良有多义。清凉《元镜》，既约色空相望，配理事无阂观，相成、无阂二义。至第二门，又云：「就前色空观中，亦即事理，不得此名。」《元谈》既约真空妙有，配理事十门，又云：「不以第三色空无碍，滥于第二事理无碍观。」局论通别一家之言，已自㸦相违矣。今以《略疏》衷之。如真空初二义云：空即是色，色现空隐，即含依理成事门也；色即是空，色尽空显，即含真理夺事门也。俱存、俱泯亦如是。此别未尝废通也。又如真空初二义，但云是废已成他义，不克指依理成事也；但云是泯他显己义，不克指真理夺事也。俱存、俱泯亦如是。此通未尝废别也。所以通者，真空法界空、色同如，理无不具故，观无不照故。所以别者，真空初门一向空理，理未徧事故，相未广显故，观境不可凌猎，观智不可杂乱故。是故《元镜》但曰：「文含有三，然俱显于真空意耳。」其结文曰：「但成真空绝相观也。」《元谈》分配无阂十门，属理、事观中，不属色、空观中也。《连珠》克指十门无阂，贴释初门，以通废别，于理具文含之旨，或未之思耳。准《华严》，地前圆融，地上行布。今约观门通之。约初入观，双拣双显，智眼门中已观照后门无阂之理。观门以前望后，则曰第三色空，正明无阂，即同地前圆融也。约空观成，俱泯俱存，乃广显前门无阂之相。观门以后望前，则曰事、理受名，有其四义，即同地上行布也。良以三重观门行相蹑摄，印前显后，圆彰法界。以是因缘故，而作是钞。\n○复次《略疏》观行科中，明智者大师依《璎珞经》立一心三观义。清凉《元镜》约三观就《心经》说，即色空四句为空假中之三观。此贤首家相传宗旨也。言智者大师立一心三观者，以台衡依教立观，智者方周，系智者以定其宗也。言依《璎珞经》者，以龙猛《释论》元出契经，南岳师传不违佛语，本《璎珞》以追其祖也。清凉言龙树作《中论》，全取《华严》宗旨。天台智者依〈贤首品〉立圆顿止观，所谓闻圆法、起圆信、立圆行、住圆位者，皆出于《华严》。传曰：《华严》本祖自阿难海而来，龙猛、佛贤禅风靡坠，康藏寝处定慧，异代同心，观行双异，随决教宗。信知后来诃别斥渐，函矢相违，皆由两宗后人，非本师过也。贤首于此疏安立三观，葢已悬镜末流，逆折诤论。所谓储药以待病，销兵以防乱也。两家观门同出《华严》，同归法界。悟《略疏》安立之义，则传此教者不假更看他面。而山家有教无观之讥，亦可以杜口矣。《连珠》诠述，志切扶宗。别有拒违，诋诃猛利。于吴兴曰：「陋哉！坐井观天。」于孤山曰：「十疏通经，浪名江表。」岂所谓设有破斥，须存礼乐者也。我思前哲和会殊涂，虗己求宗，得多失少。以是因缘故，而作是钞。\n○复次贤首疏经，理深旨奥，约文数纸，势变多端。会师造记，首探元籍，搜扬纂集，功在蓝缕。顾廼研思太过，臆断未除，拂疑科中，奋笔料拣。谓但循荥阳之请，兼协译人三乘之机，实非疏主及本经旨。如斯妨难，印有猜焉。夫谓不应拂二乘之疑者，何也？鹿苑四谛，未称本怀；《般若》谈空，正资陶汰。《涅槃论》曰：「存不为有，破有余涅槃，遣声闻常执；亡不为无，破无余涅槃，遣声闻断执。」故是以大汰小，何妨以大拣小？《摄论》云：「若得法无我，必先得人无我。」故知学大要先得小。大根菩萨亦曾迳小乘观来，良不妨以大从小，又何妨以大拣小？小乘闻空，即怖畏真空，故存假名，除其病而不除空，以接小心之劣机。今正是以大引小，又何妨以大拣小？夫谓不应拂小菩萨之疑者，何也？《宝性论》明地前菩萨有三种空乱意：一、谓断灭故空，二、取色外空，三、谓空为有。《般若经》中四句，正遣此三空疑。真空观三句拣情，亦不出此三空疑。离此三过，方是真空清净法界。故疏结云：「三疑既尽，真空自显也。」论言：「此菩萨以不了知真如来藏生死涅槃平等无二，执三种空。」今三空既破，已了知真如来藏真空清净，更有何事？三重破疑，为显真空。真空既显，别无显理。依他无性，即是圆成，岂有圆成居依、遍外？今谓破疑，但是随机正显，方顺本宗，多生计执，此不应道理也。若曰狥请，则《金师子章》何以不狥天后之请，而此经偏狥荥阳？若曰顺机，则杜顺观门，不直显真空，而先有三重遣拂，彼又顺何乘之机？此经钤喉八部，钩锁一乘，教海良深，译机非小，何以深文弹斥，曲意吹求？此则台贤后人轩轾，慈恩之流病也。呪文不翻，古有五义，强翻非强，但为利生。阿啰字知一切法，莎诃字结成就义。人天竝解，岂唯康藏？今谓曲狥荥阳，强而后可，无廼亵慢密部，施易悉檀。斯语牒而责之，有无穷过也。抗词伸破，非为小瑕。余岂好辩，葢不得已。以是因缘故，而作是钞。\n○复次，疏文渊蕴，宗教兼该。极照亡言，方知宗本。近师诠释，汜滥多经。不精求真空妙有清净观照之旨，而广引普门圆通尘刹示现之文。遥指门台，近遗枢钥，随语皆是，入观即非。纵令是足多闻，终是但数它宝。又有师引《佛顶》行位，判断此经。初约闻慧，空五蕴中见思二惑为人空，当信位。中约思慧，空五蕴中尘沙法惑为法空，当贤位。后约修慧，空五蕴中俱生我法为俱空，当圣位。此之判位，有其四过：一者，观音古佛代佛演说，入慧光定，照五蕴空。行愿弘深，悲智如海。博地凡夫，何由测量观行，安立位次？处凡判圣，是轻慢过。二者，以文为解，无复决了。彼经曰三慧，此亦曰三慧。彼经曰三空，此亦曰三空。如摸印文，如取壁画，如步屈虫，寻条失足，随声取义，是陿劣过。三者，真空绝相，摄归真实。观文以深思明现为结劝，《玄镜》以枝辞乱辄为深戒。《宝性论》拣三不正空，圭山犹曰恐烦观智，不必和会。今兹和会，连引繁文，别设堦差，碎列科段。若将依教修观，则观约而教烦；若欲舍观顺教，则教成而观隐。多涂丧真，是岐枝过。四者、《华严》中七地菩萨，般若现前；八地菩萨，现身佛刹。今如所判，彼此迢然，将以二地判属二经，抑亦二经仍居一位？执计失宗，是矫乱过。禅人不谙教观，影掠心宗，执五蕴皆空，成豁达因；执得无所得，成拨无果。此中执空即是色，即堕有门；执色即是空，即堕无门；执色不异空，空不异色，即堕亦有亦无门；执诸法空相，无智无得，即堕非有非无门。此甚深般若，是《华严》法界中大火聚门，四句都烧，百非成烬，一知半见，狂慧影明，如太末虫，处处能泊，欲泊大火聚上，无有是处。古人有以一拳一喝评量《华严》一法界者，亦不过从此法门中分灯借照，而况其他乎？吾欲禅、讲两家刳心了义，披此疏为枢钥，精求玅观之门，无困踣于笼槛而不自省也。以是因缘故，而作是钞。\n岁在丙申中秋初四日，海印弟子虞山蒙叟钱谦益槃谈，敬书于碧梧红豆之󳫯庄。\n缘起后起\n蒙读贤首《心经略疏》，征义玄奥，消文简约，研求经年，矻矻不能入。一夕，读杜顺《法界观》，触目心开，掩卷深思，忽悟及真空法界一门深入之旨。由是按经披疏，观智乍生，重门欲辟。旋观会师《连珠记》，惜其未剖观门枢要，徒盘洄文句中也。循文下笔，勒成小钞二卷，持示含光渠师。师出《玄镜私记》相质，推求义门，彼此符顺，乃惊喜而相告也。彼记初云：「一者，三观之中，以真空初观为最要。」即蒙所云一门之一，初门之初，第一真空观，为三法界观之枢钥也。次云：「二者，后二观门，全赖初观以显。」即蒙所云观门有三，枢钥唯一，不启一门之枢钥，则后二门无由而入也。后云：「三者，思惟观察，下手全以真空推简为要。」则蒙所云依经入观，即于一门观照绝相者也。彼记引〈梵行品〉，菩萨行梵行时，应以十法而为所缘，作意观察此中何法名为梵行？梵行从何而来？体为是谁？如是观察梵行不可得故，廼至能与如是观行相应，一切佛法疾得现前，成就慧身，不由他悟。清凉曰：「作意者，不堕无记故。观察者，以慧推求故。」此真空推简之明交也。参求教典，经则《佛顶》、《楞伽》、《净名》，论则《瑜伽》、《中观》、《智度》及《止观》诸文，征诘妨难，反复推破，智讫情枯，皆用推简一法。杜顺真空观中，初句上三皆以法拣情，后一云：「如色空既尔，一切法皆然。」非推简而何？于后观二门皆云：「深思之，令观明现。」非后二门皆由真空推简而何？蒙所谓三重秘门，一门总摄者，此则转枢发钥最初之方便也。如是义句既成立已，长千武林咨访法筵，交相印许，请为流布。顾余私心，犹自视饮然也。顷者大圆居士《心经大意》，广引杜顺观文，以真空观四门判同此经。而又曰：「此经但说真空，不说后二观者，以空色不阂即理事无阂义故。以即空即色，即具周徧含容义故。」恰符蒙钞双照后门之旨。斯亦裴公美所谓披图登高，善用枢钥者也。嗟夫！渠师依《玄镜》推法界，造记三十年之前。圆老依《法界》解般若，竖义三十年之后。而蒙以寡闻浅智，参预其间。一门妙观，后先映望，车辙合涂，镜光交摄，岂非古佛圣师冥机加被？蒙窃以自庆己矣。钞始于丙申之𥧃月，毕于是岁之涂月。毛子子晋乃心法乘，屡请镂版流通，蒙辞之弗获。乃于严冬逼除亡孙衋伤之后，焚膏炙砚，力疾勘讐，以授子晋，而重为告曰：「吾为此钞，如老生兔园，册资读诵，训童蒙耳。白衣说法，则吾岂敢？无已，则乘子之广大愿力，运载斯文，以求正于当来世之法，将庶其可哉！」\n岁在戊戌腊月二十五日，虞山蒙臾钱谦益焚香再拜谨记。\n○次序当经传释\n随法经《众经目录．众经别生分》摩诃般若般若波罗蜜神呪经，一卷，出《大品经》。开元已后目录皆云大明呪经。　唐玄奘本，同本异译，字句小有不同。\n观世音，彼云观自在。\n舍利弗！彼云：舍利子！\n照见五阴空，彼云：五蕴皆空。\n度一切苦厄下，此经有舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？等三十七字。\n舍利弗，非色异空，非空异色。\n不增不减下。此经有是空法非过去非未来非现在等一十二字。\n无老死尽，彼上有亦字。\n菩萨，彼云菩提萨埵。\n离一切颠倒梦想苦恼，彼云远离颠倒。\n故知般若波罗蜜，彼并有多字。\n是大明呪、无上明呪、无等等明呪。\n竭谛等四竭字，彼并作揭。\n僧莎诃，彼云：萨婆诃。\n《慈恩传》云：「法师往蜀，见一病人，身疮臰秽，衣服被污，愍将向寺，施与衣服饮食之具。病者惭愧，廼授法师此经，因常诵习。及往天竺，过莫贺延碛，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，是时顾影，惟一心但念观音菩萨及此经，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，及诵此经，发声皆散，在危获济，实所凭焉。」按《太平广记》：「奘师西行至罽宾国，道险不可过，遇一老僧，疮痍脓血，床上独坐，口授《多心经》一卷，诵之，遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹，从佛国取经而归。」《广记》引据唐人小说，当以《慈恩传》为正。\n宋王古《法宝标目》云：「什、奘二经，同本异译，于六百卷《大般若》中，此为要略。大义虽通，全本大部中无，是枝派摄，非从彼出矣。」\n宋濂《文句．序》云：「《大部般若》合六百卷，撮其枢要，实惟《心经》。此经凡三译，今世所传二百五十八言者，贞观间三藏法师玄奘所译。摄须弥于毫芒，敛溟渤于涓滴，其神功浩浩乎不可思议，是以历代宝之如摩尼珠，了空法尘，聿依佛智，皆不出乎是经。虽《法华》十万余言，《华严》四天下微尘数品，广略固殊，旨义无二。」奈何以小德小智之见，解穷神极微之典，轻测真乘，妄谈般若也哉！\n《开元释教录》：「摩诃般若波罗蜜大明呪经，一卷亦云摩诃心经，一纸。般若波罗蜜多心经，一卷亦云般若心经，一纸。」\n大明南北二藏并列如上，二本不载余译。\n宋《法宝标目》，贞元译有般若心经、普徧智藏般若波罗蜜多心经。王古云：「即是般若心经。与什法师、奘法师译小有增多。」\n《至元法宝总录》、《贞元续录》：「普遍智藏般若波罗蜜多心经，一卷，宋天竺三藏达磨战湿罗译。般若波罗蜜心经，一卷，罽宾沙门般若具利言等译。右二经，与前大明呪般若心等经，同本异译。」\n《祥符录》所记「梵本般若波罗蜜多心经，一卷，宋三藏慈贤译。梵本同上经，一卷，唐天竺三藏大广智不空译。右二经同本异译。圣佛母般若波罗蜜多心经，一卷，宋天竺三藏施护译。此经与大明呪等四经同本异译。」\n按贞元已后，是经重译者，皆是同本异译。不空译，见宋师会《连珠记》，施护译，见　皇朝泐公注。诸译皆具三分，与什、奘二译异。施获本标菩萨说经，则泐公所引证也。今依宋、元目录，次列贞元后诸译之名。若《慧灯记》所引酉夏蒙古翻本，及诸家所载五译、六译者，文无可征，以俟续考。\n○次列古今疏注\n宋赞宁《高僧传》云：「华严一宗，付授澄观，著《般若心经疏》，为时所贵，天下流行，复号康藏国师是欤。」\n唐新罗崔致远《法藏和尚传》云：「多心虽小，不轻疏出尘中经义。」注曰：《般若波罗蜜多心经》，多心属上，心是般若之心。略云多心，对下文法华字也。经文止十四行，虽曰少小，理不轻视。又文虽少，义该八部故也。《华严》说：众生智慧，如尘中有大经卷。心经小如众生心尘，疏出智慧广大心义。\n《至元法宝总录》「般若心经幽赞疏，二卷，大慈恩寺翻经沙门窥基撰。」今与《法华玄赞疏》俱不传。\n宋乾道乙酉，玉峰华严法师师会撰《心经略疏连珠记》，万历中续收入藏。元真觉大师文才集《心经略疏会要》，亦名《慧灯记》。会师广引清凉诸文，才师委释贤首本疏，二家义趣不同，要皆《略疏》之钞也。蒙条治斯文，兼采二记，故窃自命曰小钞。\n其他疏解，摘入小钞，随文具列，此不烦书。\n般若波罗蜜多心经略疏小钞卷上\n海印弟子　钱谦益　集\n○般若波罗蜜多心经略疏并序　翻经沙门法藏述\n夫以真源素范，冲漠隔于筌󱇮；妙觉玄猷，奥赜超于言象。\n《连珠记》云：「真源者，即实相般若，无相真如也。清凉释刹那际三昧云：『即穷法真源，谓穷彼刹那，时相都寂，则刹那无际，由达清净真如本无相故。』素范者，素表无瑕，范持自性，谓体若氷霜，性犹珠玉，在烦恼泥，不改贞白。论云：『如如体中，过恒沙染，法皆悉空，空无所有故。』冲曰深玄，漠言广远，妙觉即观照般若也。清凉云：『离觉所觉，而尽觉故。』奥赜者，谓般若渊海，深而不可极也。《大论》云：『智慧大海，唯佛穷底。』」\n虽真俗双泯，二谛恒存，空有两亡，一味常显。\n《记》云：「以空假皆中，色空无寄，方经为此所宗第一义谛之真空故。」\n△《会要》云：「以色即是空之空为真谛，以空即是色之色为俗谛。言双泯者，色即空，故色泯；空即色，故空亡。言存者，谓即空之色，色虽泯而其相宛然。以相常存而即泯，故泯而恒存也。即色之空，空虽泯而其性不失。以性恒存而即泯，故泯而常在也。又色即空而空存，亦空即色而色存。以相即同时，故存、泯齐立。空、有等者，真谛故空，真空也；俗谛故有，假有也。亦由相即，故双亡也。空非异有之空，有非异空之有。色、空不异，水、乳无分，故曰一味。《法界观》云：『菩萨见空莫非见色，见色莫非见空。以二谛互融，故事、理无阂，体即第一义真故。』故下疏云：『令悟二谛中道故。』」\n△《记》云：「此二不二，存泯同时。无性故缘生，空亡也。缘生故无性，有亡也。空有俱亡，为一味法。」\n△肇公曰：「此直辨真谛以明非有，俗谛以辨非无，岂以谛二而二于物哉？」\n△《玄镜》云：「约融二谛义：初、会色归空，明俗即是真；二、明空即色，显真即是俗；三、色空无阂，明二谛双现；四、泯绝无寄，明二谛俱泯。然色是有中之别称，通是空有二门耳。」\n良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。\n《记》云：「前科二谛圆融、空有一味者，以幻有、真空无二为中道。故清凉云：『由无性故空，是空义；缘生故空，是空所以。既是从缘生无性故空，故曰真空。而又不待坏彼差别法体，然后方空，是故真空未尝不有。又即此有法缘生无性，便名真空，故云即有以辨于空。缘生故有，是有义；无性故有，是有所以。既是从缘无性之有，则此有常无自性，是故幻有未始不空。又即此无性举体从缘而成于有，故云即空以明于有。』」\n△清凉云：「言第一义空者，非无物为空，乃即妙有之真空也。即色之空，方曰真空，亦曰妙有。要皆即有之空，方为具德之空。幻有从缘无性，如幻化人非无，幻化人幻化非真，故云幻有，亦名妙有。以非有为有，故名妙有。要皆即空之有，方为具德之有。」\n△《小钞》云：「真空未尝不有者，圆成实性，非实无故。竺法汰立本无义，肇公破曰：『情尚于无，多触言以宾无。未知非有非真有，非无非真无也。』幻有未始不空者，依他起性，非实有故。支道林立即色游玄义，肇公破曰：『明色不自色，故虽色而非色。此直语色不自色，未领色之非色也。』」\n有空有故不有，空有空故不空。\n《记》曰：「有空下，即于幻有、真空之上，各显一中道义也。初言有者，指幻法自体，即幻有上非不有义也。次言空有者，谓此幻法从缘无性，即空之有，是空家之有，故言空有。故不有者，以其举体全空，无所有故，即幻有上非有义也。非有、非不有无二，是幻有义。《大品》云：『诸法无所有，如是有故。』次云空者，指真空上非不空义也。言有空者，谓此真空是缘生无性之空，即有之空，是有家之空，故云有空。故不空者，不待灭缘生，方为空故，全有之空，是不空故，即真空上非空义也。非空、非不空无二，是真空义。经云：『空不空，不可说名为真空。』《中论》云：『无性法亦无，一切法空故。』」\n△清凉疏云：「幻有即是不有有，真空即是不空空。不空空故，名不真空；不有有故，名非实有。非空非有，是中道义。」\n不空之空，空而非断；不有之有，有而不常。\n《记》云：「不空不有，显正也；非断非常，拣非也。」\n△清凉云：「缘生无性故空，则非无见、断见之空，为真空也。无性缘生故有，则非常见、有见之有，是幻有也。」\n△肇公曰：「性常自空，故谓之性空。法性如是，故曰实相。言不有不无者，非如有见常见之有，邪见断见之无耳。」\n△《玄谈》云：「虽空不断，虽有不常。此即《中论》及《智论》文。且约空为真谛，有为俗谛者，空是即有之空，故虽空不断，斯则即俗之真也。不同始教，如龟毛兔角，方说名空。虽有不常者，有是即空之有，故此有非常，斯则即真之俗也。若有定是有，便堕常见。故《中论》云：『定有则著常，定无则著断。是故有智者，不应著有无。』非断非常，即是中道。」\n△影公《中论．序》云：「然统其要归，则会通二谛。以真谛故无有，俗谛故无无。真故无有，则虽无而有；俗故无无，则虽有而无。虽有而无，则不累于有；虽无而有，则不滞于无。不滞于无，则断见绝息；不存于有，则常见氷销。」\n△《小钞》云：「空有两门，二宗迢然。清凉广明，文繁义博。贤首三对，囊括无遗。此是真空观门，开宗枢钥。登高披图，见一班矣。清凉云：『即真即有，通会二宗。即真之有，则法相宗。即有之真，是法性宗。两不相离，方成无碍。』斯则贤首融通性相之枢钥也。学者详之。」\n四执既亡，百非斯遣，般若玄旨，斯之谓与？\n圭山云：「会色归空无增益谤，明空即色无损减谤，色空无碍无双非戏论谤，泯绝无寄无双亦相违谤。四谤既无，百非斯绝，已当八部般若无相大乘之极致也。」\n△清凉云：「今显初门具德四句：一、真如是有义，二、真性是空，三、真如亦有亦空，四、真性非有非空。一重四句中，更有四重四门。然执著成见，取成四谤。若能不住无分别智，徧入四句，则远离四谤，不滞空有，何行不成？又随一句，则具余三。若随阙者，则非具德。」又云：「为法之相，不出有无。设非有非无，若有此者，亦不出有。若无此句，亦不出无。但遣有无，万法斯寂。」\n△《起信钞》云：「一、异、有、无等各一四句，共成十六。又过、现、未来各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，共成九十六。并根本之四，都成百非。若以论下文真如、自性、非有相、非无相、非有有相、非无无相、非有无俱相、例非一相、非异等十句，此十句一一能生十使烦恼，亦成百非。」\n△《记》云：「百非斯遣者，论曰：『百非非非，千是非是。』非百非背千是，非非中中背背天天。演水之谈，足断而止；审虑之量，手亡而住。可谓般若二谛，中道之大宗也。《释摩诃衍论》云：『百非非非，非百非非，非中中云云』，谓以非非非去其非，故无非也。」\n△《会要》云：「此之空有，与《肇论》有无不同。彼论有无，随世计说，相因而生。故《论》云：『若以有为有，则以无为无。』《密严经》云：『要待于有法，而起于无见。如见牛有角，计兔无角等，二谛收之，但俗谛耳。』《仁王经》云：『若取著一二，若有若无，即世俗谛是也。』此云即有之真空，即空之幻有，与彼徧计所执有无之理，居然异也。」\n若历事备陈，言过二十万颂；若撮其枢要，理尽一十四行。\n《疏钞》云：「如《大般若》者，如般若清净，徧历八十余科，递为其首，成百余卷。如清净既尔，若以无生为首，亦徧历诸法无性、无相、无得等，一、二皆然。故贤首云：『若历事备陈，言过二十万颂。』」\n△《会要》云：「二十万颂，属六百卷大部也。西域法以颂定数，三十二字为一颂，一颂为一数，故大部该二十万颂。」\n△《记》云：「一十四行者，行即十七字之行耳。」\n是知诠真之教，乍广略而随缘；超言之宗，性圆通而俱现。\n广略随缘者，依《起信》云：「以或有众生以自力广闻而取解，亦以自力少闻而多解。又或因广论而得解，复以少文摄多闻而取解故。」\n△《会要》云：「宗谓宗旨。此所诠之性宗，在广部诠量非增，在略部诠量非减，一皆圆满融通也。」\n《般若心经》者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航，拯物导迷，莫斯为最。\n《会要》云：「昏衢高炬者，如《仁王经》以般若喻于摩尼大宝，体具众德，乃至云若于暗夜置高床上，光照天地，明如日出。苦海迅航者，则般若独能为舟也。若以六度共为舟，则施为船底，戒为船幇，忍如板，进如櫂，定如坠石，慧如稍人也。」\n然则般若以神鉴为体，波罗蜜多以到彼岸为功，心显要妙所归，经乃贯穿言教，从法就喻，诠旨为目，故言般若波罗蜜多心经。\n《会要》云：「依《起信》中，本觉，般若体也。此体灵明，本自神解，故云谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。又云：『有大智慧光明义』等，若始觉，般若用也。《无知论》曰：『般若可虗而照，真谛可亡而知，万动可即而静，圣应可无而为。』皆神妙也。今通诠二种，则实相属本，观照属始也。」\n△《记》云：「肇公曰：『然则智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄炤于事外。』经云：『般若无知，无所不知。』则观照实相也。功者，用也。谓漉人天鱼，渡生死海，置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。前已广叙所诠之经，此特显能诠文字。般若略能摄广，是六百卷中之要妙。言是般若部中之心，如人心藏，是一身之要也。般若，法也，心乃喻焉。心经为诠，般若为旨，结为题目矣。」\n△按远法师阿毗昙释曰：「阿毗昙心者，三藏之要领，咏歌之微言，源流广大，管综众经，领其宗会，故作者以心为名焉。有出家开士，字法胜，以阿毗昙源流广大，卒难寻究，别撰斯部，凡二百五十偈，以为要解，号之曰心。」古师以多心目此经，即远公阿毗昙义。净觉力拣喻法，《连珠记》亦云「疏主顺译人之意」，皆非通义也。\n○将释此经，五门分别：一教兴，二藏摄，三宗趣，四释题，五解文。\n○初、教兴者，依《大智度论》云：「如须弥山王，非无因缘，非少因缘，令得振动。」般若教兴亦复如是，具多因缘：一、谓欲破外道诸邪见故。\n《记》云：「谓末伽黎等，广起有无等见，行于理外。世尊说《般若》等经，破实我法，化令入道。」\n二、欲回二乘令入大乘故。\n鹿园之器，方等弹呵，渐已成熟。《般若》广说诸法自性皆空，引令入大。故《大品》云：「若人欲得阿罗汉果，当学般若波罗蜜等。」\n△《会要》云：「天台判为通教，以三人同修，如三兽渡河之喻。」\n三、令小菩萨不迷空故。\n即下拣地前菩萨，有三种：空、乱、意。\n四、令悟二谛中道生正见故。\n信解真正，了悟中真，不执定实色空，方名正见二谛中道者，以是此经之所诠故。\n△晋水云：「前明缘起，莫逾色空。幻色俗谛，真空真谛，二谛无碍，唯一中道。」\n△《玄谈》云：「《仁王》虽有二谛，智照无二。《涅槃》本唯一谛，解惑分二。昔人云：『二谛并非双，恒乖未曾各。』即其义也。生公云：『是非相待，故有真俗名生。一谛为真，二言成权矣。』即《涅槃经》意也。」\n五、显佛胜德，生净信故；六、欲令发大菩提心故；七、令修菩萨深广行故。\n《记》云：「欲成胜行，故演斯经。以净信大心，万行之本。又发三心，修十信，即是行故。佛德者，常等四德及佛地河沙真净功德，同《华严》举果欢乐生信心也。以空宗言佛德空，多引此经无所得义。故疏云：『显佛胜德，明佛德不空也。』具如后文。大菩提心即《起信》信成就，发心三种也。离相为深，随相为广，般若具明二行故。」\n八、令断一切诸重障故；九、令得菩提涅槃果故。\n二障二果如下。\n十、流至后代，益众众生故。\n《会要》云：「后门发明利益，即前九相。后门是总，前九是别。又此九益总摄三聚：初、即邪定聚；二、三不定聚，以三中是十信初发心故，所见犹滥小故；四既正见，乃至第九是正定聚。故知大乘引摄无边三聚，普载九类等运，非但一分半众生而已。」\n略说此十，具收彼意，令此教兴。\n○第二、藏摄者，谓三藏之中，契经藏摄。二藏之内，菩萨藏摄。权实教中，实教所摄。\n《记》云：「三藏，经、律、论也，经非余二故。二藏，声闻、菩萨也，今非二乘故。佛说一大藏教，有就机方便权宜说，有称性决了真实说。今经决了真实，故云实教摄也。教中权、实多门，今依《华严》说：前二为权，后三为实。以戒贤、智光所判真谛之空非第一义空，故不摄此。准清凉云：『般若离四句，何曾存空？般若不坏四句，岂无妙有？《大品》、《仁王》、《理趣》等经，皆属终教；般苦现前，即同智照无二，亦同顿教。《大品》云「一切法趣色」，即一切皆色；「一中具一切」，即事事无碍。般若义该五教，即具圆矣。』若约当经显诠分齐，疏文依《缨络》三观释经，当前第三；双拣双拂，真空现前，不生不灭，无智无得，即当第四；前疏广叙中道，下文备彰相作相成，互存互泯，无碍自在，即当第五。是故疏主判云实教所摄，乃将今家五教后三合为一实也。」\n△《会要》云：「今判此经实教摄者，拣前菩萨藏中含权实故。此宗空义，亦有判一分但空之说，名曰始教，非约全部，以一经中容有多教故。」\n○第三、宗趣者，语之所表曰宗，宗之所归曰趣。然先总后别，总以三种般若为宗：一、实相，谓所观真性；二、观照，谓能观妙慧；三、文字，谓诠上之教。不越此三，故以为宗。\n《记》云：「《大论》云：『说智及智处，智智皆般若。』晓公曰：『此中即显三种般若。说智者，文字般若；及智处者，实相般若；智智，即观照般若。是三皆此经之宗。』古德云：『妙心湛然，无相而相，谓之实相。实相随缘，为诸法之真性。』肇公曰：『实相、法性、性空、本无、缘会，一义耳。』观照即正体智等，无相离分别之慧也。或说五种般若，不离此三，故云不越等。」\n△慈云式师云：「实相、观照、文字，异名而同体。不可思议智境，实相也。不可思议智光，观照也。不可思议智炬，文字也。」\n别亦有三：一、教义一对，以文字教为宗，余二义为趣。二、境智一对，以真空境为宗，观照智为趣。三、因果一对，以菩提因行为宗，菩提果德为趣。\n《记》云：「一、深穷教海，意在见理成智也；二、谛观正理，意其破惑发智也。因行，即观照妙慧也。果德为趣，非佛德空矣。其通宗者，般若以无相为宗，含于始、顿、实三教，今经正当顿、实。」\n△《会要》云：「初以能诠文字为宗，以所诠实相观照义理为趣。此则因文字般若而悟实相等，故先以教为宗也。《仁王》云：『一十二分，皆如如文字。修文字者，不离文字，不著文字，无文字相，非无文字，乃至是即名为修文字者，而能得于般若真性等。』」\n△泐师云：「此经以单法为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。单法者，即般若波罗蜜多也。实相者，即诸法空相也。观照者，照见五蕴皆空。度苦者，度一切苦厄也。大乘者，菩萨所行深般若也。」按泐师此解，依台家五重玄义。\n○第四、释题者，般若波罗蜜多心经，亦有三对。\n经题：般若波罗蜜多心经。\n【疏】初、教义分二，谓般若心是所诠之义，经之一字是能诠之教，即能诠般若之经，是依义立名。\n《记》云：「谓般若心者，标举也。是所诠之义者，判释也。判此题中，心及般若等言，皆属所诠之法。不空译云：『菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏，乃至色性是空，空性是色等，即心是所诠法明矣。』圭山曰：『藏和尚释般若心经疏，作所诠义释心字，意云：般若之心，是万法之体，故云心也。』会同坚实用释圆觉妙心云：『不同缘虑集起之义，肉团麤浅，不必拣之，故云所诠之义。』经之云者，诠上般若心也。若心作喻释，即心经二字，能诠教也。即能等者，依所诠义，立能诠名，依主释也。」\n二、就所诠义中，法喻分二，谓般若等是所显之法，心之一字是能显之喻，即般若内统摄要妙之义，况人心藏为主为要统极之本。\n二、就下，初、约所诠以指法。就上所诠义中，复取心字以喻能诠教胜，唯般若等是所诠之法，故不言所喻，复云所诠，是知实相观照非所喻也。独将一十四行文字般若为所喻，故言所引之喻，不言能喻。心之下，二、叹能诠以引喻。慈恩云：「般若波罗蜜多者，大经之通名；心经者，此经之别称，般若之心经也。」草堂曰：「亦作能诠教。」释意云：此半纸之经是六百卷之中也，即纥利陀耶，此云肉团心。引喻略经是大部之心藏，即文字般若是所喻，心之一字是能喻也。况，譬也。譬此略经唯谈妙最，余藏六腑喻广说经，故云统极之本。\n三、就前法中，有体用分二，谓般若是体，此云智慧，即神悟玄奥，妙证真源也。\n《记》云：「就前法中者，即就前所诠法中，非所喻文字般若中也。体、用多门，略分三义：一、寂体照用，则实相、观照为体、用也；二、权、实二智，以照真涉俗分体、用也；三、直就大乘以明体、用，则以当法包含为体，运载功能为用也。此疏取到岸为用，证真为体，正用第三兼之前二。若以翻尽为用，照源作体，则通用二、三该之第一。以无得无智之般若，会离性离相之真源，故证而称妙也。若以真源为实相，则般若但目观照、文字；若约一法多名理、智互出，以无智外之如，故真源即般若；亦无如外之智，故智慧即真源矣。」\n△《会要》云：「般若，《智论》翻为智慧。以性宗二法，总是般若之一心。非如法相，因中名慧，果中名智。所以若智若慧，随举皆得。神悟，即观照也。玄奥者，所悟实相也。《无知论》云：『实而非有，虗而不无，存而不可论者，其唯圣智乎？』妙证下，果证也。《起信》说：『至地尽位，以一念相应慧，顿尽无明，妙契心源，成究竟觉等。』真源，即实相般若。肇公曰：『见法实际，谓之般若。』」\n△梁法彪发题云：「云何智慧义？能知诸法实相，是智义。能照诸法无生，是慧义。若有照有得，不名智慧。无照无得，而本圆寂，是智慧义。」\n波罗蜜多是用，此云到彼岸，即由斯妙慧翻生死过尽，至真空之际，即拣不到岸之慧，故以为名。\n《记》云：「以到岸为用，正约运因成果也。一、由斯妙慧者，运行令增也；二、生死过尽者，运惑令灭也；三、真空际者，运理令显也。即《杂集》三转依义：一、心转，真性现故；二、道转，行渐增故；三、断转，惑障灭故。又《起信》云：『破和合识是转灭，显现法身是转显，智淳净是转增。』但小不次。不到之慧，拣权小也。」\n△《会要》云：「生死是此岸，烦恼是中流，涅槃是彼岸。此经色即是空，何有自此岸到彼岸之异耶？问：菩萨未出生死，应同二乘？答：菩萨悲智俱修，空有双照，到与不到，两途一致。《华严》云：『菩萨不住彼岸，不住中流，而能运此岸众生到于彼岸。』肇公云：『诸法实相，谓之般若。能不形证，沤和功也。适化众生，谓之沤和。不染尘累，般若力也。』」\n△法彪云：「波罗，此言彼岸。蜜多，此言度，又言到。言彼岸到者，葢是国语不同。云何为到义？生死是此岸，涅槃是彼岸，烦恼为中流，以无生慧能证涅槃。未到云到，是体性能到，故名为到。不见因有能到，不见果有所到，是为到义。」\n谓体即用故，法之喻故，义之教故，立斯名耳。\n《会要》云：「一、以体就用，般若即波罗蜜，持业也；二、法喻两殊，能所是别，即般若等之心；三、教义宛殊，能所诠异，即般若等之经，皆依主也。若经字通余般若，当自亦拣别依主。又法喻两殊，相违释也。」\n○自下第五、解文，向下广释。此既心经，是以无序及流通也。\n《记》云：「慈恩云：『录大经妙最，别出此经，三分二序，故皆遗阙。』然余译各具。」\n△《会要》云：「应是结集圣人安不安也。」\n文中分二：初显了般若，后即说呪曰下，明秘密般若。何以辨此二者？谓显了明说，令生慧解，灭烦恼障：以呪秘密言，令诵生福，灭罪业障。为灭二障成二严故，说此二分。\n《会要》云：「问：何故不配报障？答：报由业招，业谢报亡。如四谛中，断集谛因时，苦谛之果自灭也。修显生福，历文皆是。诵蜜生慧，在教尤多。如《华严》四十二字母，即皆般若。修此门者，现身之中成就慧身，如不空三藏四十二字观行中说。」\n就前文中亦二：初、略标纲要，分二：从「舍利子！色不异空」下，明广陈实义分。以义非顿显，故先略标；非略能具，故次广释。必前是据行略标，后即就解广陈。\n《会要》云：「照五蕴空，度一切苦厄，是般若之大体也。虽曰蕴空，谓异色空邪？即色空耶？此之空相，垢邪？净邪？如是义相，苟不广释，何能悟入？前是据行等者，适公云：『自在与般若相应，名行也。』后段不别标行，故唯生解出行，谓观行在观心中，只须要见五蕴皆空一句之经，印持显现，自能度一切苦厄也。」\n△《记》云：「今经略分，则别译序分之文。译者之妙巧应秦人，而皆别相修多罗摄。略为广本，亦本略收。」\n前中有四：一、能观人，二、所行行，三、观行境，四、明能观利益。\n《文句》云：第一节，言五蕴皆空，为一经之纲领。\n今初。\n【经】观自在菩萨。\n【疏】观自在菩萨者，是能观人名也。\n清凉疏云：「言观自在者，或云观世音。梵云婆卢枳底，此云观也；湿伐罗，此云自在；若云摄伐多，此云音。梵本有二，故译有二名。而《法华》云：『观其音声，皆得解脱。』即观世音也。若具文业摄化，即观自在故。彼中，初、语业，称名除七灾；二、身业，礼拜满二愿；三、意业，存念净三毒。今多念观世音者，语业用多故，又人多称故。今取义圆，云观自在。」\n△慈恩说十自在，恐繁不引。\n△《西域记》：「阿嚩罗枳低湿伐罗菩萨，唐言观自在。合字连声，梵语如上。分文散音，即阿嚩卢枳多译曰观，伊湿伐罗译曰自在。旧译为光世音，或观世音，或观世自在，皆譌也。」\n△《证真钞》云：「诸经标名，唯《大悲心陁罗尼》，具云观世音自在。」\n△《记》云：「不空译云：『菩萨白言：「我欲于会中说诸菩萨普徧智藏般若波罗蜜多心。」蒙佛听许，入慧光定，照五蕴空，度苦厄等。』」\n△泐注云：「按施护译本，世尊在灵鹫山中，入甚深光明，宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：『若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？』而观自在遂说此经。此经即世尊所说《大部般若》之精要。故知菩萨之说，即是佛说。」\n谓于理事无阂之境，观达自在，故立此名。\n又观机往救，自在无阂，故以为名。前释就智，后释就悲。\n唐三藏云：「观有不住于有，观空不住于空，闻名不惑于名，见相不没于相，心不能动，境不能随，动随不乱，其真可谓无碍智慧也。」\n△《记》云：「以观不可分之理，圆摄一尘中。本分限之事，全遍法界内。理事圆融，广大甚深。三昧自在，三摩地时，解脱若斯。是以从三昧起，如证而说。故云观达自在。」\n△泐注云：「观自在者，能修般若之菩萨也。菩萨用般若观慧，照了自心清净，圆融无碍，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，改过迁善，离苦得乐，应时往救，无不自在，此利他也。」\n菩谓菩提，此谓之觉。萨者萨埵，此曰众生。谓此人以智上求菩提，用悲下救众生，从境得名故。\n《文句》云：「菩提云觉，萨埵云有情，有情则有众生也。众生云有情者，以草木有生而无情，一切众生有佛性者，皆有生而有情，菩萨在有情中觉悟，故云觉有情也。」\n【经】行深般若波罗蜜多时。\n【疏】二、明所行之行。谓般若妙行，有其二种：一、浅，即人空般若；二、深，即法空般若。今简浅异深，故云行深般若。\n《记》云：「妙行二者，即二空行也。人我执无处所显真如，名人空；法我执无处所显真如，名法空。如为所显，智是能显，二执空无，故名二空。太一云：『人空通小乘而未清净，三乘方清净；法空在三乘而未清净，至一乘究竟清净。』」\n△清凉云：「言甚深般若者，般若有二：一者是共，如云：『欲得声闻果，当学般若等。』《法华》亦云：『一切诸法，悉皆空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。』如是思惟，不生喜乐，即共般若。今悲智双运，理事齐观，故其所发，即是不共，为甚深般若。悲济九类，而无所度，悲智相导，方为真实不共般若。」\n△广承云：「共般若者，三乘同修。二乘之人，但见于空，不见不空。钝根菩萨亦然。空即偏真，是故为浅。不共般若者，别圆菩萨所修。菩萨之人，不见但空，但见不空。空即中道法界，故名深也。菩萨久已入实，将说此经，示为仪式耳。」\n△泐注云：「行者，修行也。深般若者，实相般若，非初心浅智者所观也。」\n言时者，谓此菩萨有时亦同二乘人入空观故。《法华》曰：「应以声闻身得度者，即现声闻身」等。今非彼时，故云行深时也。\n《记》云：「般若时贯五、三，教诠权、实，对浅论深，旨该多义。清凉引《理趣大般若》一段经文，初云：『尔时世尊依一切无戏论法说如来之相，为诸菩萨宣说般若甚深理趣轮字法门，谓：一切法空，无自性故；一切法无相，离众相故；一切法无愿，无所愿求故；一切法寂静，永寂灭故；一切法无常，无常性故；一切法无乐，非可乐故；一切法无我，不自在故；一切法无净，离净相故；一切法不可得，推寻其相不可得故等。』钞曰：『此上显性空理趣。有法不有义，当始教空宗。』次引经云：『尔时世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若一切有情住遍满甚深理趣胜藏法门，谓：一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体徧故；一切众生皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故；一切众生皆正法藏，一切皆依正语转故；一切众生皆妙业藏，一切事业加行依故。』钞曰：『前明有法非有，后明无法不无。非有非无是中道理趣。此则义通后三，实教理趣。今经实教，理当后义，故云行深时也。』今于疏外，率愚以助解，輙谓慧光三昧，广大甚深，穷法源底，当体难思。菩萨游此，故云行深。如理而证，照理究竟。当斯之时，乃曰甚深时也。原夫经意，未必须俟拣显。疏主循荥阳之请，顺译人三乘宗旨，以大拣小，略显一理耳。」\n△《小钞》云：「诸宗抑般若但为空教，恐谓菩萨空观亦同小乘人空。疏主特为遮表，引《法华》以证成，正明菩萨此观真空绝相，顿入华严法界，已当八部般若无相大乘之极致，故曰行深般若也。言时者，念劫圆融，即是无时之时，亦兼破彼宗第二时非真般若也。会师料简，疏主狥请顺译，穿凿师心，未敢闻命。」\n△《会要》云：「以别译经中，是此菩萨告舍利子说此法门故。疏云：『此菩萨有时亦同二乘人入空观故，以同事摄化，现同类身，行同类行。如世尊引二乘机，亦作无常等观。』等者，等取应以辟支佛身等。今非彼时者，拣浅显深，可知。」\n【经】照见五蕴皆空。\n【疏】三、明观行境，谓达见五蕴自性皆空，即二空理，深慧所见也。\n泐注云：「照者，观也。五蕴：色、受、想、行、识也。蕴者，积聚也。空者，真空也。识即心王，受、想、行是心所也。色独是色，余四皆心。」\n△《记》云：「清凉曰：『五蕴者，身心之异名。行人若不识身心真妄，何能悬契？不达真妄之本，诸行徒施。是以菩萨先入慧光大定，以离念之明智，彻法之慧目，洞达五蕴自性空无所起，当体即如。然后从三昧起，告鹙子曰：「应如是学。」故以达五蕴空，为观行境。然以深慧观蕴性空，对之起观，故名为境。若成般若，境即所行。』清凉曰：『如般若中，虽有实相，为成智慧。所行境中，若能若所，皆是所行。如诸菩萨行深般若，能观所观，皆所行矣。』」\n△圭山云：「行境有二：一是行家之境，唯行所到，非解境故；二行即是境，行分齐故。」\n△《记》云：「清凉又曰：『生死之本，莫过人法二执。迷身心总相，故计人我为实有。迷五蕴自相，故计法我为实有。智眼照知五蕴和合，假名为人。一一谛观，但见五蕴，求人我相，终不可得。先观色蕴，是观身，了知坚则地，润则水，煖则火，动则风。观余四蕴，则是观心，了知领纳为受，取相为想，造作为行，了别为识。依此身心，谛观分明，但见五蕴，求人我相，终不可得，名为人空。若观一一蕴皆从缘生，都无自性，求总相不可得，则五蕴皆空，名为法空。是以照五蕴而二空理现。』」\n△《宗镜》云：「问：既以圣教正理，比知已生胜解，欲入圣位，缘何境界，亲证修行？答：但了人法二空，即入此观。」\n△佛海证云：「照见乃能观之智，五蕴乃所观之境，以一切众生色心常现前故。《止观》初观阴境，意取此也。《大庄严法门经》云：『五阴体性，即是诸佛体性。菩萨虽现五阴烦恼，不与五阴烦恼和合，体性无染故。菩萨虽现五阴生死，教化众生，知一切法无去来故。』」○《禅要经》云：「见自心性，名之曰照。」\n○《智证传》云：「《华严》十万偈，而〈十地品〉第六地唯论十二缘生者，三苦已成之躯也。《首楞严》披剥根境详矣，而其终特言五蕴，亦三苦已成之躯也。佛曰：『吾之法妙，不出众生日用，使学者于凡夫身实证耳。』永嘉曰：『明识一念之中。五阴者，谓历历分明，即是识阴；领纳在心，即是受阴；心缘此理，即是想阴；行用此理，即是行阴；秽污真性，即是色阴。此五阴者，举体即是一念；一念者，举体全是五阴。历历见在一念之中，无有主宰，即是人空慧；见如幻化，即是法空慧。』予观永嘉之谈五蕴，如骇鸡犀杭，四面视之，其形常正，益以证明般若经照见五蕴皆空之旨。」\n【经】度一切苦厄。\n【疏】四、明利益。谓证见真空，苦恼斯尽，常得远离分段、变易二种生死，证菩提、涅槃究竟乐果，故云度一切苦厄也。\n《记》云：「一切苦厄，二死收尽。今见真空，度已尽矣。清凉曰：『乘人空观行，出分段生死，永处涅槃。乘二空观行，双照人法二我，毕竟空无所有，则离诸怖畏，度一切苦厄，出变易生死，名究竟解脱。』」\n△晋水云：「菩提智果，觉法乐也。涅槃断果，寂静乐也。照而常寂，心安如海。」\n△泐注云：「苦厄者，五苦、八苦、世间诸苦也。菩萨照五蕴空寂，离生死海。复悯在迷众生，颠倒妄想，受诸苦恼。故说此般若法门，令其修习，皆得解脱也。」\n△紫栢云：「五蕴为万苦根株、千殃之本。众生未能空此萦缠苦厄，如蚕作茧于百沸汤中，头出头没，丝无断日。菩萨既断蕴丝，故得空色两融，智慧并运。若事若理，譬庖丁解牛，无物迎刃，故得自在。」\n△《会要》云：「证菩提下，即二转依果。转烦恼为菩提，转生死为涅槃也。究竟者，穷极义。无上义，亦毕竟义。以二果超于因地，出过二乘，一得永得故。对前苦厄，故曰乐果。酬因曰果，亦遂也。则行华先敷，果道后遂耳。」\n△泐注云：「上乃结集别序，下段是菩萨答舍利子所问。」\n○上来略标竟。○自下第二明广陈实义分，于中有五：一拂外疑，二显法体，三明所离，四辨所得，五结叹胜能。初段文有四释：一正释小乘疑，二兼释菩萨疑，三便显正义，四就观行释。\n《文句》云：第二节，详言五蕴皆空。\n【经】舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。\n△《玄镜》云：「色是法相之首，五蕴之初。故诸经凡欲说空义，皆先约色。如《大般若》从色已上，种智已还，八十余科，皆将色例也。」\n《会玄》云：「举要而示，则六道众生及十方诸佛、菩萨、二乘人等，五蕴、十二处、十八界也。」\n△圭山《观门注》云：「虽有空色二字，本意唯归于空。以色是虗名虗相，无纤毫之体故。修此观者，意在此故。第三色空无阂门中，举色为首，云空现。举空为首，不言色现，还云空不隐也。是故虽有空色无碍，但真空观，不言真空妄色观。」私谓圭山此义，是空观要门。《华严》云：「菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前。」此杜顺真空观门相传之宗旨也。故于唱经之初，特标此文。\n【疏】初中言舍利子者，举疑人也。\n舍利！是鸟名，此翻为鹙鹭鸟。以其人母聪悟迅疾如彼鸟眼，因立其名。是彼之子连母为号，故曰鹙子。是则母因鸟名，子连母号。\n聪慧第一，标为上首，故对之释疑也。\n《记》云：「异译经云：『佛在鹫山，与大比丘众满千百人。』今特告之，故曰上首。下科释菩萨疑，不指疑人，即鹙子也。鹙子等皆是已在三乘中。太一曰：『舍利弗身在佛法中，当聪明位。』又曰：『其位在于熟悟顿教，义通初教。又回心声闻，约本则名声闻，据现学法则名菩萨。』」\n△按泐师云：「聪慧第一，为众请问，故菩萨呼而告之。《文句》则云：『佛呼舍利而告之也。』」\n○一、正释小乘疑者，彼疑云：我小乘有余位中，见蕴无人，亦云法空，与此何别？今释云：汝宗蕴中无人，名蕴空，非蕴自空，是则蕴异于空。今明诸蕴自性本空，而不同彼，故云色不异空等。又疑云：我小乘中入无余位，身智俱尽，亦空无色等，与此何别？释云：汝宗即色非空，灭色方空。今则不尔，色即是空，非色灭空，故不同彼。以二乘疑不出此二，故就释之。\n《记》云：「初举疑，彼闻大乘说法空理而生此疑。有余者，太一云：『有余身智故。』《会要》云：『谓二乘无学已断三界九地见思二惑，余有苦依身在故。』见蕴无人者，蕴中无我显人空故。彼正疑与大乘法空无别。今释之曰：床上无人床固非无，蕴中无人蕴岂空耶？今明下，以经遣也。」\n△《会要》云：「由修我空，推求蕴中实无主宰，故云空也。如云舍空，见舍中无人主，舍非空也。非蕴自空者，二乘计诸法从缘生，故为实有，未达从缘故空之理。故色等诸蕴，与空两异。以诸蕴由缘而生，蕴性自无，岂同汝宗蕴中无人为法空乎？」\n△《记》云：「无余者，太一曰：『无余身智，故同数灭，无为为体。此位身智俱尽，无色心等蕴故。』今释之曰：汝小乘㭊色观，色尽方空。大乘体色观，色即是空。非灭色明空，如始教说。今则下，以经遣也。」\n△《玄镜》云：「灭色明空，谓如穿井。除土出空，要须灭色。今正拣此。故《中论》云：『先有而后无，是即为断灭。』然外道二乘，皆有断灭。外道断灭，归于大虗。二乘断灭，归于涅槃。故肇公云：『大幻莫若于有身，故灭身以归无。劳勤莫先于有智，故绝智以沦虗。』又云：『智为杂毒，形为桎梏。故灰身灭智，拨丧无余。』若谓入灭同于太虗，全同外道。故《楞伽》云：『若心体灭，不异外道断见戏论。』故今文云：不即断空。」\n△《会要》云云，以二乘等者，以此部兼被小故。天台云：「般若名带，带小说大故。」\n○二、兼释菩萨疑者，依《宝性论》云：空乱意菩萨有三种疑：一、疑空异色，取色外空。今明色不异空，以断彼疑。二、疑空灭色，取断灭空。今明色即是空，非色灭空，以断彼疑。三、疑空是物，取空为有。今明空即是色，不可以空取空，以断彼疑。三疑既尽，真空自显也。\n清凉《疏》云：「三种空者，地前空乱意菩萨有三种疑：一、疑空灭色，取断灭空，此失空如来藏，即损减也；二、疑空异色，取色外空；三、疑空是物，取空为有。」钞云：「《宝性论》第四：若散乱心失空众生者，谓初发心菩萨离空如来藏义，以失变坏物修行者，名为空解脱门。此名何义？初发心菩萨起如是心：实有法可灭，后时得涅槃。如是菩萨失空如来藏修行。又有人以空为有物，我应得空。又生如是心：离色等法，别更有空，我应修行。彼人不知空。然《般若经》中四句，正遣此三空疑：一、疑空灭色，故以色即是空遣之；二、疑空异色，故以色不异空、空不异色遣之；三、疑空是物，今明空即是色，故非别有空也。」\n△《会要》云：「论说：『有四种人不识如来藏，如生盲人：一、凡夫，二、声闻，三、缘觉，四、初心菩萨也。初心者，意在十信位中。』下云：散乱心，无定力故。乱意菩萨者，彼云：『散乱心，失空菩萨，谓初心散乱，失空如来藏。』疏：一、疑即彼论第三义，二、疑即彼论第一义，三、疑即彼论第二义。」\n△《小钞》云：「准法界真空观门云：『言真空者，非断灭空，非离色空，即有明空，亦无空相，故言真空。』四门十句，不离三义。清凉《玄镜》：『初二门八句，以法拣情，重重委释。总结三门，则曰：既拣三种不正之空，故第四句说真空也。贤首此疏，以二门八句，束归于遣空乱意之三疑。遣初疑，即观文非离色空也。遣次疑，即观文非断灭空也。遣后疑，即观文即有明空，亦无空相也。空、有、断、灭，三相俱空，即离形显，不拣自破。此中色即是空，是第一会色归空门。空即是色，是第二明空即色门。色不异空，空不异色，是第三空色无碍门。』故结成曰：『三疑既尽，真空自显。』清凉亦云：『离此三过，方曰真空清净法界。』良以入初观人，拣显多文，恐烦观智，故柬归三门，使学者可得其门而入也。」言三疑既尽者，并荡尽小乘计执之余疑，如奔流迳刃，一尽都尽，无别有疑可尽也。言真空自显者，已洞开行人逈绝之后观，如初日照山，一显都显，无别有真可显也。下科既云便显，正义便显之言，蹑上释疑而来，所谓遮照同时也。会师于此重烦料拣，谓荥阳熟闻译旨，疏主曲狥初机，后顺本宗，方为正释。斯则又多乎哉！君子阙如者矣。别在缘起，智者请详。\n△按《玄镜》引《十地经》云：「有、不二、不尽。此一句，经拣三乱意空：以有拣断灭空，以不二拣异色明空，以不尽拣空为有，不谓有体尽灭。」清凉钞引论云：「云何取此自性空、有、不二、不尽？如是取此句，显离三种空摄：一、离谤摄，二、离异摄，三、离尽灭摄。云有者，即初离谤摄，不谓断灭如兔角故。言不二者，即离异摄，不谓异此空智更有异空。言不尽者，离尽灭摄，不谓有彼此自体、彼此转灭故。」今疏中一、疑空异色，即二离异摄；二、疑空灭色，即一离谤摄；三、疑空是物，正取三离灭尽摄。贤首列三疑，以顺经文，故与论文不次。又清凉别解云：「谓空不碍于色，明空非色外，遣第一疑。谓无定实色，举体即空，非断灭故，遣第二疑。谓空尚无色，岂有体耶？况色中无空，空定无体，以空中无色，遣第三疑。此文次第如疏。而第三明空中无色，则兼摄第四泯绝门，皆发明空、色同如之妙，不嫌于互异也。」\n○三、便显正义者，但色空相望，有其三义。\n《记》云：「经说色空相即，互无异者，良由具此三义。故清凉曰：『缘起之事，与性空之理，二互相望，有乎三义。由此三义，成于理事无碍。』」\n△清凉《疏》云：「离此三空，即见自性本空。」空如来藏，《钞》云：「论先列三病，即返问辨非。后列三名治之，即顺问彰是。」\n论云：「自体空者，可如是取如兔角耶？不也。可如是取异此空智更有异空耶？不也。可如是取有彼此自体、彼此转灭耶？不也。此返问彰非也。」经云：「有不二、不尽。」上论先举所拣，以经对治，即顺问彰是也。初、离谤摄者，即取三空乱意中第一乱意会同经文。下之二摄，例此可知。第三、摄有二释。疏言此明非灭有体之智成有体之空者，由论云「彼此自体」，故以空为此，智为彼。既离尽、灭，故非灭有体之智等。疏言亦非空有物可转灭者，即第三释。前释双就智、空，上论尽、灭。今就空上论尽灭，正顺上第三，谓空为有谤，不要约智论有也。离此三空下，结成正义。初二是有，后义非有，自互相违，何成正义？故说正义，智相是有，智性说空。今此智空，由有三德，离上三谤。由空义故，与智非一；由前二义，与智非异。非一非异，是中道故。故此真空，是智之体；体相无二，为智之相，是同相也。同相即是空如来藏，空如来藏即性净涅槃，其体一耳。\n△《小钞》云：「观文云：『三疑既尽，真空自显。』清凉云：『离此三空，即见自性本空，空如来藏。良以初乱意菩萨，以不了知空如来藏，执三种空，此论所列之三病也。明色空相即三义，遣三种疑，此对治之方也。上之三疑，所治之病也。下之三义，能治之方也。』清凉《钞》曰：『上论先举所拣，以经对治。』今疏乃分其能治、所治，兼经对释，于义易了。贤首于是中开拂疑、显义二科，其章门一也。会师结弹，谓于大乘中颠倒推求，及起疑惑等，实非疏主及经宗旨。既不知列病遣疑，对治应有次第。又不知离空见性，遮显本自同时。明背疏文，兼违观义。未知何取，造此曲说。蒙是以力辨之。」\n△《会要》云：「详下释意。以色属事，则该通依他徧计之事。以空为理，即真空实相之理。理事交彻，故云不异及㸦即也。此三如是次第者，由初相害，空色两分，然后依此以辨无阂。由真空幻色两无阂故，所以全体相作也。」\n一、相违义。下文云空中无色等，以空害色故。准此，应云色中无空，以色违空故。若以互存，必互亡故。\n《会要》云：「初空中无色者，谓色举体浑是尽色之空，故空现而色亡。诸法皆然，故云等也。观文真理夺事，及真理非事，皆此义也。以空下，出所以事虗而理实，故如水夺波，波相自尽。准此等者，以空例色，谓空举体浑是尽空之色，故色存而空隐。观文事能隐理，及事法非理，皆此义也。以色下，出所以㸦存，下谓存空则色亡，存色则空泯也。然相违义，约空色非一义说也。」\n△《小钞》云：「此疏中释成空色三义，印前显后之文也。是中具含第二观门，统收五对之义。观文疏义，浅深硕异。今钞依文列叙，而结文则统论焉。」\n○今初，一、相违义者，依观文，即真空观初一二门双拣色、空之文。彼初文云：「三、色不即空，以即空故。何以故？以空中无色，故不即空；会色无体，故即是空。」次文云：「前约空中无色拣，此正反前，应云色中无空故。空中无色，有理有文；色中无空，文、理俱绝。」圭山注云：「有理者，真空绝相故。水中现火相时，水中必无故。有文者，经云：『是故空中无色、无眼界』等。此文正双拣空、色，而空中无色即摄泯绝，无寄第四门也。」清凉《疏钞》结释三空义云：「三、相违义，以体非有，故无可尽。安谓空为有耶？即三离异灭释。」贴释上文，明空即是色，遣第三疑空是物疑也。若据《玄镜》，则云：「色、空相望，总有三义：一、相成义，二、无碍义，三、相害义。」广如第二理事无碍观中。今文含有三，《连珠记》清凉循文委释，辞、句全同。《略疏》末文云：「即理、事无碍中五、六、九、十四门。」记主遂以理、事十门贴释色、空，无复二门次第。此观疏诸文浅深之大凡也。下之二义，例此，可知。\n○清凉云：「真空必尽幻有，以若不尽幻有，非真空故。是相害义。以事揽理成，遂令事相无不皆尽，唯一真理平等显现。以离真理外，无有少事可得故。如水夺波，波无不尽。般若中是故空中无色等。」\n二、不相阂义，谓以色是幻色，必不阂空；以空是真空，必不妨幻色。若阂于色，即是断空，非真空故；若阂于空，即是实色，非幻色故。\n《会要》云：「色不碍空，亦色不异空也。以色等缘生，相即假有，性即真空，故名幻色。幻色本虗，岂碍空耶？空不碍色，亦空不异色，谓真空与幻色不相妨碍故。若碍下，对拣。初拣断空。谓灭色所显，如穿井见空。若碍于空下，拣实色。然色等诸法本非真实，由情不了依他性空，依名取著谓为实相，由此色空相碍。今了色等幻妄从缘无性，当体无非真空，故不相碍也。此拣如法界观初门广示。」\n○《小钞》云：「观文云：『第三、色空无碍观者，谓色举体是真空，故色不尽而空现；空举体不异色，故空即色而空不隐。故无障无阂，为一味法。』圭山云：『先标无阂；所以下，出无阂之相。谓若色是实色，即阂于空；空是断空，即阂于色。今既色是幻色，故不阂空；空是真空，故不阂色也。』《会玄》云：『空色无碍观，即《般若》云：色不异空，空不异色。此皆用初观第三门释成也。』清凉《钞》云：『二、不相碍义，是故不异。异则有碍于空，定性有故；空碍于有，定性无故。既不相阂，故非色外别更有空，故离异摄。此依第二、离异摄，遣上文疑空异色疑也。』若据《玄镜》，即云：『第三、色空无碍观，正明无碍义。二、无阂义，即具足理事无碍十门也。』」\n○清凉云：「真空必成幻有，以若碍幻有，非真空故。是相作义，及无碍义。谓事无别体，要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性，由无性理，事得成故。如波揽水而成立故，亦是依如来藏得有诸法故。幻有必不碍真空，以幻有必自尽，令真空彻现故。是不相碍义，亦相作义。谓由事揽理故，则事虗而理实。以事虗故，全事之理，挺然露现。如由波相虗，令水露现。」\n三、明相作义。谓若此幻色举体非空，不成幻色，是故由色即空，方得有色。故《大品》云：「若诸法不空，即无道无果等。」《中论》云：「以有空义故，一切法得成。」真空亦尔，准上应知。\n《会要》云：「三、相作义等者，望下各用，故云直释。若此下，反显举徧也。谓色心等法浑体即是真空，方得成色等，是幻色也。由色下，顺明由色即空故，方得成幻色也。此乃体色即空，知色是幻。《大品》下，引证道即万行。意云：诸法若实，则凡圣迷悟不可移易。以无实故，所以舍迷就悟，背凡向圣，趋道证果也。《中论》大同，此则依法显空也。真空亦尔者，例空作色也。将上幻色字改真空字即了。又色若非空，凡夫徧计；空若非色，小乘断见。今幻色真空相作，始为大乘正理也。」\n○《小钞》云：「观云：『初一色不即空，以即空故。何以故？色不即断空故，不是空也。以色举体是真空也，故云以即空故。』良由即是真空故，非断空也。是故言由是空故，不是空也。『第二明空即色观，但翻云断空不即色，以真空必不异色故。上以空望于色，而成相作；色望于空，作义亦然。故曰真空亦尔也。』清凉《钞》云：『一、相作义故，离初谤摄。谓若无智，则无有空；若无真空，智不成立故。若诸性不空，即无道无果。故《中论》云：「以有空义故，一切法得成。」故论经云：「有能离谤摄。既空能成有，岂待灭智方说空耶？」此依论经有字，第一离谤摄，遣上文疑空灭色疑也。』若据《玄镜》，即云：『前二相即，亦相成义。第三色空无碍，正明无碍。今第四观即相害义，相害相泯故。虽有此三意，俱显于真观耳。』清凉云：『真空必尽幻有，是相害义，即真理夺事门。真空必成幻有，是相作义及无碍义，即依理成事门。幻有必覆真空，是相违义，亦事能隐理门。幻有必不碍真空，是不相碍义及相作义，亦事能显理门。此则三门五对，全彰无碍。所谓圆通无寄，为一味法也。』」\n△今按：观文第二事理无碍观中，通标十门，即别束十门以成八字。八义之中，束为五对。五对之中，又束为三义。十门开合，为入理事法界之诠门。今《略疏》释成空色，标列相害、不相阂、相作三门，即取五对中所收之三，葢已束而又束矣。初、相害门，显空中无色，色中无空。于三空门遣空灭色，疑为离异灭。摄于本观，即摄第四泯绝无寄、相害相泯义。于理事无碍观，即摄五、六、九、十四门，亦互存互亡义也。二、不相阂门，显色不异空，空不异色。于三空门遣空异色，疑为离异。摄于本观，则正明色空无碍、双拣双显义。于理事无碍观，则正明二门无碍，而初二门中镕融理事，正通显无阂之体相也。三、相作门，显色即是空，空即是色。于三空门遣空灭色，疑为离谤。摄于本观，克指会色归空，明空即色。于理事无碍观，则真空初二门皆是相成相作，即具含理、事三、四二门也。然而法界钩鎻，已通摄理、事十门；疏义铺舒，终不出真空一观。其故何哉？良以炬火重关，门无广陿；崇台秘钥，枢有浅深。约此三义为门，以生观智；空、色同如，行起解绝。真空绝相，理极于斯。若夫理、事十门，真、空三义，后先映望，理具文含。贤首于此文但指空、色，不标理、事；于次文但略标存、泯四义，不配列理、事十门。所谓不以第三色、空无碍滥于第三事、理无碍观者，良以章门观网不容错互故也。〈夜摩偈赞〉疏云：「若约相成，二门峙立；若约相夺，二相寂然。双照此二，非即非离。若说一者，离之令异；若云异者，合之令同。善须得意，勿滞于言。」清凉明五对收归，不即不离。前四明事、理不离，后一明事、理不即。此中三义，终始镕融，理正如此。\n○是故真空通有四义。\n《会要》本云：「二、空色各开四义，真空望色通有四义，以空望色四义中，则空为自，色为他。」\n△《记》云：「是故蹑上之辞，由上三义无碍，故令真空妙色，各具四义，而成空色圆通。当知此经所诠，即色之空，即空之色，各具四门三义，双存双泯，逆顺隐显，具德自在无滥，始教空宗所诠真谛之空也。」\n△《会玄记》约理望事，即真空四义：理望于事，以理为己，以事为他。约事望理，即妙有四义：事望于理，以事为己，以理为他。\n一、废己成他义。以空即是色，故即色现空隐也。\n《会要》云：「初句标。以空下，释。由空即色故，唯色非空也。空体真故，但可云隐，不可云尽，如经众生现而法身不现等。」\n二、泯己显他义。以色是空故，即色尽空显也。\n幻色本虗，故可言泯。泯犹尽也，故云色尽。由色即空，故唯空非色也。\n三、自他俱存义。以隐显无二是真空，故谓色不异空为幻色，色存也；空不异色名真空，空显也。以互不相阂，二俱存也。\n隐即初门，显即二门。今第三门，空、色两存也。疏即举经以释。\n四、自他俱泯义。以本体相即，全夺两亡，绝二边故。\n何以俱泯耶？由二相即，互形夺故。何者？由色即空而色亡，非有边也；空即色而空隐，非空边也。此四句通释经中色空即异四句。初二门单用相即二句，以明废泯；第三用不异二句，以显俱存；第四双用相即二句，以彰两亡。\n△《玄谈》云：「真空四义：一、废己成他义，即依理成事门。二、泯己显他义，即真理夺事门。三、自他俱存义，即真理非事门。四、自他俱泯义，即真理即事门。由其相即，故得互泯。又由初及三，即事徧于理门。以自存故，举体成他，故徧他也。」\n△《会玄》云：「理既废己同他，事对谁立？故亦泯也。」\n色望于空，亦有四义：一、显他自尽，二、自显隐他，三、俱存，四、俱泯。并准前思之。\n《会要》云：「四义中，色为自，空为他。初二二句，㸦显㸦隐。隐自者，谓色相元虗，见色唯㸦，故云隐也。如见波是水，覩器浑金。隐他者，谓色相宛然，事能隐理也。准前等者，但色空㸦举为异，可例前说。亦以初二及四，释经中色空二。即初二门单用二句，以明隐显；第四齐用二句，以释双亡；第三用不异二句，以辩俱存。意易可了，故云思之。问：前空望于色中第一句，何异色望于空第二句？以废己隐他皆真空故，成他显自皆幻色故。色望于空中第一句，何异空望于色中第一句？以隐自泯他皆幻色故，显他显己皆真空故。俱空色互先，成此四义，亦何太殊？俱存俱泯，尤一贯之。答曰：深有所以。谓初四义中，虽成他泯他，即是色望于空中；显自隐自，仍属空望色。后四义中，虽隐自显自，即是前门；泯他成他，仍属色望空。俱存俱泯，体义似同，亦所望异故。故前后四句，各有由致，理非重并。释经四句，意义方周。」\n△《玄谈》云：「妙有四义：一、显他自尽义，即事能显理门。二、自显隐他，即事能隐理门。三、自他俱存义，即事法非理门。四、自他俱泯义，即事法即理门。又由初及三，即事遍于理门。以自存故，而能显他，故徧他耳。」\n△是则幻色存亡无阂，真空隐显自在，合为一味，圆通无寄，是其法也。\n《玄镜》云：「故约幻有存亡无阂，真空隐显自在，故逆顺自在，无障无碍。」\n△清凉云：「存亡隐显，于中二意：一者结上。空中无色，亡也；不碍色故，存也。举体即空，非断空故，兼存亡也。存亡约色，隐显约空。空理真常，不可言亡。而色存则空隐，色亡则空显。此唯约会色归空以说。若兼第二不碍现色，是明空即色观。论存亡隐显者，色即是空，则色亡空显；空即是色，则空隐色存。然皆即亡即存，即隐即显，故云自在。即总结第三空色无碍观。其泯绝无寄，在下释文。」\n△又云：「相违是存，相害是泯。然存上有不存之义，泯上有不泯之义。若唯泯无不泯，则色空俱亡，无可相即。以不全泯故，虽相即而色空历然。若唯存无不存，则色空各有定性，不得相即。由有存不存故，虽历然而得相即，以体虗故。」\n△《记》云：「是则者，承前之语。由色有显他、自尽等不思议玄奥之德，故能或存或亡，无有障碍。具德之空，或隐或显，逆顺自在，故即幻有之真空，即真空之幻有。圆妙融通，无有异相，故曰合为一味。圆通无寄，是所诠之法，故经云色不异空，空不异色等也。若依此释，斯经分齐，正当圆中同教。于中若唯取双存，义当终教；唯取俱泯，则当顿教。若欲属当经文，如前所引《玄镜》二义，亦当终、顿。疏主合五教后三判为一实，其宗旨全具于此。」\n△《会要》云：「色中四句，不出存亡。初二句㸦即，以显存亡。第三㸦不相异，唯存非亡。第四相即㸦夺，唯亡非存。无碍者，谓存不碍亡，亡不碍存，正存即亡，正亡即存。真空四句，不出隐显。谓初门废己显他；次门泯他显己；第三㸦不相异，唯显非隐；第四俱泯，唯隐非显。自在者，欲显即显，欲隐即隐，法无留碍，故云自在。幻色生灭，可言存亡。真空体实，俱云隐显。若色则存亡一致，若空则隐显无殊。若色空相望，则二㸦相即，二㸦不异，皆一味也。然色云无碍，空云自在，但㸦变文耳。存亡亦可云自在，隐显亦可云无碍，此则圆通无寄也。」\n○四、就观行释者，有三。\n《会要》云：「前解诸义，就色空法上以明玄妙，未会心观，故今云尔。前即解也，此即行也。」\n一、观色即空，以成止行；观空即色，以成观行。空色无二，一念顿现，即止观俱行，方为究竟。\n《还原观》云：「《起信》云：『若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣之见，远离凡夫不修善根。止观两门，共相成助，不相舍离。若不修止观，无由得入菩提之路。』依此义故，要修止观。起六观者，依前五门，即观之止，而起即止之观。理事无碍，法如是故。定慧双融，离分齐故。」\n△《记》云：「观色即空，色是外尘。观之即空，论谓止一切境界相，即经第三句。观空即色，论谓分别因缘生灭相，即经第四句也。空、色无二，即二不异句也。」\n△《会要》云：「空色无二者，止观齐修也。以二句相望，同时㸦即，成此俱修也。一念顿现等者，谓一念齐照，空色两融，即止而观照历然，正观而寂然无相，现非前后，故云顿也。止观等运，定慧均融，自能流入萨婆若海，故云究竟。」\n△二、见色即空成大智而不住生死，见空即色成大悲而不住涅槃。以色空境不二，悲智念不殊，成无住处行。\n《记》云：「论曰：『观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，智也。观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，悲也。』色空下，二、不异句。即悲之智，观彼即生之空；即智之悲，以化即空之生。随顺法性，不住二边，故云成无住处行。」\n△清凉云：「即智之悲，故乐住生死；即悲之智，远离轮回。有悲无智，即堕爱见；有智无悲，即滞二乘。无智不能观空，无悲不能起行。大智自利导凡，大悲利他乐小。此二相导，成无住道。」\n△三、智者大师依《缨络经》立一心三观义：一、从假入空观，谓色即是空故。二、从空入假观，谓空即是色故。三、空假平等观，谓色空无异故。\n《记》云：「天台云：有次第三观，一心中三观。从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观。二空观为方便，得入第一义谛观，此名出《缨络经》。一心三观者，出《释论》云：『三智实在一心中得。』只一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。乃至此观成时，证一心三智。准此，即三观之名本出《璎珞》，论以一心融之，名一心三观。论本于经，人承于论，故曰依《缨络经》。文中初观会色归空，次观明空即色，后即空色无碍，泯绝无寄，中道第一义谛观也。清凉云：『空如不二为真空，不坏假名即为假观，合上空假为中道故。』又《玄镜》云：『若约三观就《心经》者，色不异空，明俗不异真；空不异色，明真不异俗；色空相即，明是中道。即上四句为空、假、中之三观也。』二祖配经不同，则知经意融通，无定法耳。」\n△《疏钞》引台教云：「言从假入空者，谓观因缘假有之法，皆是空寂。云何知空？若云色者，唯五根、五境及无表，此十一色合成色蕴，故色蕴空。又于此中一一推征，谓一眼色从八微生，假合成色，㭊至极微，都无实色，故曰色空。此藏教也。若云因缘所生而无自性，举体即空，不须㭊破。故《净名》云：『色性自空，无色灭空。』体达此色，有染即空。故云体法明空，有通教起也。言从空入假者，即三观迤逦，故成别教。谓先观真谛本来空寂，出观入俗，涉有化生，净佛国土等，故云从空入假。由入俗故，又多流散。次观中道动、寂无二，远离空有、动寂二边。三观不在一时，故名别教。言三观一心中得，有圆教起者，即空、即假、即中，虽三而一，虽一而三。三种皆空者，言思道断故；三种皆假者，但有名字故；三种皆中者，即是实相故。但以空为名，即具假、中；悟空，即悟假、中。余亦如是。」\n△《小钞》云：「此中依台教安立三观，谓空、假、中三观，即色空无异等三句。贤首、清凉配文不一，皆是真空观中，观网交罗。故《玄镜》云：『虽有三观，意明三观融通为真空耳。』近师有专依一心三观委释全经者，此亦认贤首之一沤者也。」\n○上来初段四释科竟，次下重列别释色空等四句诸文。\n○《净名经》喜见菩萨云：「色、色空为二：色即是空，非色灭空，《肇论》引云：非色败空。色性自空。如是受、想、行、识、识空为二：非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。」肇曰：「色即是空，不待色灭然后为空。是以见色异于空者，则二于法相也。」\n○《肇论》曰：「经云：《大品．习应品》文色不异空，色不异色。色即是空，空即是色。若如来旨，观色空时，应一心见色，一心见空。空色殊照，故各一心。若一心见色，则唯色非空。若一心见空，则唯空非色。然则空色两陈，莫定其本也。真空幻色，本自不二。今既各说，故失不二之本也。是以经云非色者，牒上即色明空义。诚以非色于色，经说真空即幻色故。不非色于非色。上非色是真空，下非色是断空。不说真空是离色灭色故。若非色空也于非色，离色灭色。太虗则非色，牒上非理也。若离色，唯太虗离色耳。非色何所明？出过也。断灭之空，无知无用，非修非证，何必辨明？若以非色真也于色，幻也。即非色不异色。非色不异色，色即为非色。色空不二，为经正义。经文初句简实也，次句简断空，后二句一念双简。得智用者，则事不异理，理不异事。事理互融，空有双照矣。」\n○肇公《宝藏论》曰：「夫以相为无相者，即相而无相也。故经云：『色即是空，非色灭空。』譬如水流，风击成泡，即泡是水，非泡灭水。夫以无相为相者，即无相而相也。故云：『空即是色，色无尽也。』譬如坏泡为水，水即泡也，非水离泡。夫爱有相畏无相者，不知有相即无相也。爱无相畏有相者，不知无相即是相也。是故无相及有相，一切悉在其中矣。」\n○《宗镜》云：「法界观真空门，一、色即是空者，以色举体全是真空，不是即于此断空也。以即真空故，谓即于心体离念之真空也。以色等本是真如，一心与生灭和合，名阿棃耶识等，而为能变。变起根身器界，即是此中所明色等诸法。故今推之，都无其体。故举体归于真心之空，不合归于断灭之空。以本非断空之所变故，断空则是虗豁断灭，无知无用，不能现于万法。如镜外之空，非同镜内之空。色相宛然，求不可得，谓之空。又凡是色法，必不异真空。以诸色相必无性故，是故色即是空。既非灭色取空，离色求空，又不即形显色相之空，又不离形显无体之空，故即真空。若不即色相，即无遍计所执。不离无体，即是依他缘起。缘起无性之真理，即是圆成。二、明空即色者，真空必不异色，故云空即是色。何以故？凡是真空，必不异色，以是法无我理非断灭故，是故空即是色。若离事求空，理即成断灭。今即事明无我无性真空之理，离事何有理乎？以真如不守自性，随缘成诸事法，则举空全色，举理全事。又真如正随缘时，不失自性，则举色全空，举事全理。三、空色无碍者，谓色举体全是尽色之空，故色尽而空现；空举体不异全尽空之色，即空即色而空不隐。是故看色无不见空，观空无非见色，无障无碍，为一味法。如举众波全是一水，举一水全是众波，波水不碍，同时而水体挺然全露，如即空即色而空不隐。」\n△又云：「观色一法，小乘见是实色，不说性空。初教见此色从缘所成，必无自性，即空无所有，如波归水。终教见色空无碍，以真空不守自性，随缘成色，即是幻色，全赖空成。即此赖空之色，虗相无体，恒自性尽而空现。是故色即空而常泯，空即色而常存。要由自尽之色，方是空色。成色之空，乃是真空。举体互融，无有障阂，如水入波。」\n△泐注云：「色即四大幻色，空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色，如水之成氷也。菩萨修般若观慧，照了幻色即是真空，其犹融氷为水。然色之与空，其体无殊。故曰：色不异空，空不异色。如氷不异水，水不异氷。色即是空，空即是色。如氷即是水，水即是氷。此乃一经之要，般若之心也。」\n△《文句》云：「色不异空者，明色乃幻化所为，必不碍空。若碍于空，即是实色，非幻化矣。空不异色者，则空乃一真显露，必不妨色。若碍于空，即是断空，非真空矣。此言色空不相碍也。色即是空者，明非色灭空也。空即是色者，明不可以空取于空也。此言色空无二也。真空如大圆镜，应物现形，而镜中初无其物，故曰真空未尝不有，即有以辨于空。幻色如泡影电云，当其出现，何尝无像，一刹那顷，变灭归空，故曰幻有未始不空，即空以明于有。受想行识等，具云受不异空，空不异受，受即是空，空即是受等。此文是结例诸法也。」\n○《小钞》云：「约观门言之，色即是空，空即是色，是初二会色归空，明空即色二门。色不异空，空不异色，乃第三空色无阂门，则观门有次第也。约观理言之，凡是色法，必不异空，是故色即是空；凡是真空，必不异色，是故空即是色，则观理无历别也。若约消文言之，应云：云何色即是空？以色不异空故；云何空即是色？以空不异色故。今经文四句不依次者，意明真空圆观同时顿起之义耳。永明《宗镜》合清凉、圭山之说，委释观文，最为详密。今师则曰：『既云不异，已是相即。重言即是，以示绝待。』拘文滞义，讲习相仍，一则倒置观门，标深为浅；二则测量观理，拣圆成别。夫言即是之深于不异者，此今人制科习气，推解深经，斯以抟黍博金钱耳。能龙不免，矧余人乎？」\n△一切法体，不出有无。清凉有其三义。一者谓世俗幻有之相，相本自空。胜义真空之理，理常自有。此约当体以明。即今经色即是空，空即是色也。二谓有是空有非常有，斯有未甞不空。空是有空非断空，则空何尝不有。此明即有是空，即空是有，二谛交彻成一。即今经色不异空，空不异色也。三谓空有有空，体一名殊。名殊故真俗互乖，迢然不杂；体一故空有相顺，冥然不二。一与不一，不即不离，镕融无碍。此则色空相即，空色不异，已具足泯绝无寄，真空绝相之玄旨。以观门自有次第，义不顿彰，至后门而方显。故《仁王般若经》云：「于谛常自二，于解常自一。通达此无二，真入第一义。」菩萨智契其源，所以逈绝无寄，而善修安立也。\n般若波罗蜜多心经略疏小钞卷上\n般若波罗蜜多心经略疏小钞卷下\n○第二、显法体，于中有二：先总，后别。今初也。\n《文句》云：「第三节言五蕴空相无生灭等，以足第二节之意。」\n△《小钞》云：「上来经文正明真空观中会色、明空、无碍三门，自下方显泯绝无寄。《玄镜》曰：『不生不灭，乃至无智亦无得，真空观备矣。』」\n【经】舍利子！是诸法空相。\n【疏】初中，言是诸法空相者，谓蕴等非一，故云诸法；显此空状，故云空相。\n《记》云：「蕴等，谓三科七大等法。空状者，即第一义空形相体状也。不同角峰垂𩑶之相，负重致远之性，内为性，外为相也。良以真空随缘而现，诸法要在缘中方显空理，故约诸法而明空相。」\n△泐注云：「空相者，真空实相也。菩萨复告舍利子云：既了诸法当体，即是真空实相。」\n△《会要》云：「是，此也。蕴等者，等取一切染净依正。相者，状也。真空相，即以不生不灭等为相。」\n△紫栢云：「此空相，照见五蕴之空也。」\n△广承云：「是诸法者，略则指上五蕴，广则十界法也。空相者，实相也。经云：『无相不相，名为实相。』无相者，无生死相也。不相者，不涅槃相也。生死涅槃俱尽，常寂灭相，故名为空。不二不异，离虗伪颠倒，常乐我净，即空假中，故名实相。经云：『观一切法空如实相。』即此意也。」\n《中边论》云：「无二有此无，是二名空相。言无二者，无能取所取有；言有此无者，有能取所取无。是二不二，名为空相。」\n《记》云：「《探玄》云：『一遣妄，二顺真。又初会性本无，二实相不灭。又前了其不有，后证其不无，故云无二有。此无是二，名空相也。』清凉曰：『无妄法之有，有妄法之无。然有无有二：一定性有无，二真空妙有。无妄法之有，则无定性之有，非断无矣。有妄法之无，是真空之无，便为妙有。是故若举妄取真，则妄有真空，如三论说。若空有对辨，则妄空真有，如《涅槃》明。无能取所取有者，则无妄法之有也。有能取所取无者，则有妄法之无也。故曰：遂令缘起之相，相无不尽。无性之理，理无不现。』」\n△《会要》云：「《中边论》，弥勒菩萨所说。疏中随释，即世亲长行。若顺彼宗，能所二取之无，唯在徧计性宗，及此宗则依他分别既虗妄，故亦成空也。然贤首引此，正取空相为证耳。二即有无不二者，以依他虗妄法中，立二有取及二无取。故知非定有二，定无二，此为空相也。」\n○二、别显中有三对六不然，有三释：一就位释，二就法释，三就观行释。\n【经】不生不灭，不垢不净，不增不减。\n《记》云：「经明六不，而《中论》云：『不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。』此明八不。清凉曰：『欲明不生不灭，含义无尽，略举八不。然不生等，佛法之体，正教之要，义味无尽。释有多门，略伸一两。』是以贤首、清凉，约境行通别以释斯义。破法显理，此为最要，《中论》曰不生不灭，已总破一切法。又六、八、十不，若约显义无尽，则经论异出，不必更会。若言展转相因㸦成，由不来去，得非一异；由不生灭，得不断常，会亦无违。」\n【疏】初、就位释者。一、不生不灭，在道前凡位。谓诸凡夫，死此生彼，流转长劫，是生灭位。真空离此，故云不生不灭也。\n《记》云：「道前，谓见道前也。从外凡杂染众生位说。论曰：『为本际无边烦恼藏所缚，从无始来生死趣中生灭流转，名众生界。是生死位第一义空性，非生灭故。』经以不不之，疏言真空离此等。」\n△《会要》云：「道即一切因修之行，非属无漏圣道。道前，即目十信已前，以信位亦治业垢故。下引《法界论》，詺此为染位故。凡夫，谓群生也。十信已前，教缘未值，不识修行，惑业相因，果报流转，无始及今，故云长劫。真空等者，空为能离生灭所离，如来藏中无起灭故。问：但云空相，宁非但空？答：若唯但空，空讫诸法，不辩空相。既以不生等为相，即空后不空，中道无性之理也。故云真空离此等。」\n二、不垢不净者，在道中菩萨等位，谓诸菩萨障染未尽、净行已修，名垢净位。真空离此，故云不垢不净。\n《记》云：「道中者，见、修二道，十地位中也。又以十地说为见、修，故云菩萨等位。此约能、所治障行以分净、垢。疏主曰：『已断障，故名净；断未尽，故名垢。又修起净德，名净；净德未圆，犹带障，故名垢。又异前位，故名净；异后位，故名垢。真空离此，故经不之。』」\n△《会要》云：「净行为治，对染名净。则信位十善净行，治十恶染故。乃至金刚心位，觉生相无明之垢，故云垢净位也。」\n三、不增不减者，在道后佛果位中，生死惑障昔未尽而今尽，是减也。修生万德昔未圆而今圆，是增也。真空离此，故云不增不减。\n《记》云：「道后者，究竟位也。今尽者，习气亦尽也。今圆者，福智圆满最极净也。此皆染净相翻，缘修若此，性觉真空，不容有是，故总不之。《首楞》云：『如何是中更容他物？』」\n△《会要》云：「生死惑障，即根本无明业相也。此相微细，非地尽境界，唯佛智觉了，故云今尽。《起信》云：『根本业不相应染，依菩萨地尽，入如来地能离故。』修生等者，谓始觉修生功德，即微细相大。《起信》云：『真实识知义、常乐我净义』等，究竟始觉时，方得圆满，故曰今圆。」\n又《佛性论》中，立三种佛性：一道前名自性住佛性，二道中名引出佛性，三道后名至得果佛性。佛性惟一，就位分三。今真空无异，亦就位分异。又《法界无差别论》中，初名染位，次名染净位，后名纯净位，皆同此也。\n《记》云：「天亲菩萨造《佛性论》，彼论第二卷第三显体分三因品云：『佛体性有三种三性所摄义应知。三种者，所谓三因、三种佛性。三因者：一、应时因，二、加行因，三、圆满因。三种佛性者，应得因中具有三性：一、住自性性，二、引出性，三、至得性。』清凉曰：『住自性性者，谓道前凡夫位；引出性者，从发心以上穷有学圣位；至得性者，无学圣位。』疏主又曰：『自性住佛性者，杂染众生位中有垢真如；引出性，菩萨位垢净真如；至得性，即无垢真如。』真空等者，就前三位，故有生等性空觉明无若干也。」\n△《会要》云：「道前名自性住者，彼论云：『一、自性住佛性者，谓道前凡夫位。』释曰：谓正因佛性处于染中，性恒不变故。真如之理，自性常住，无有改变，即是一切众生本有佛性。道中名引出佛性者，彼云：『从发心已上，穷有学圣位。谓此位中，以有缘了二因，令性增长而显发故。』佛性虽具，必假修习定慧之力，方能引发本有之性。道后名至得者，在无学圣位以前，二位中虽得而非至。果位得极，方名至也。故知道前可名应得，乘如实道来成正觉时，乃至得也。今真空无异者，以真空与佛性，体一名殊耳。《法界无差别论》，坚慧菩萨造。彼云：『复次，此菩萨心无差别相，故不净位中名众生界，于染净位名为菩萨，寂静位名为如来，亦大同也。』」\n△二、就法释者，谓此真空虽即色等，然色从缘起，真空不生。色从缘谢，真空不灭。又随流不染，出障非净。又障尽非减，德满不增。此生灭等，是有为法相。翻此以显真空之相，故言空相也。\n《玄镜》云：「谓空若是物，则有生灭，若有尽灭，则有生起。今法空相不生不灭，岂有有耶？故云是诸法空相不生不灭等。」\n△《记》云：「一者，珠现青黄，而珠不生。青黄遽亡，而珠不灭。二者，如华华空，空不生华。华去空澄，空不加净。三者，德本不生，真空本有，湛然不生，其何增耶？障本不灭，妄惑本空，灭无可灭，将谁减耶？此生灭下，是会总。诸识熏习故，妄心分别故，有色等生，是故皆为有也。真空离此，故翻破彼空显相也。」\n△《会要》云：「此中文含纵夺。此真空虽即色等者，纵也。然色下，夺也。以色生时，缘会而起，空非缘会，如何生耶？因缘离散，色从缘灭，空非缘离，如何灭耶？故肇公云：『如其真有，有则无灭。』譬之空华，依空生灭，空非生灭也。此生灭等者，结也。上之三对，皆有为相。翻此三对，是真空相。略寄三对，显此空相。三对遮非，空境何相？莫因解了，住此相中。故《法界观》真空绝相云：『此语亦不受也。』」\n○次下通释三对六不。\n○《大品》云：「佛言：『舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法非过去，非未来，非现在。是故空中无色，无眼耳，乃至无苦集灭道，亦无智，亦无得，无须陀洹，无须陀洹果，乃至无辟支佛，无辟支佛果，无佛，亦无佛道。菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。』」\n○《智论》云：「若法不生不灭如虗空，云何有垢有净？譬如虗空，万岁雨不湿，火烧不著，烟亦不著。所以者何？本自无生故。菩萨能如是观，不见离是不生不灭法，有生有灭、有垢有净，以善修习诸法实相故。若魔欲破，为欲破空，空则无破。若有增益，如幻如梦，何所增益？是故说不增不减。」\n△孤山云：「色不异空故不生，空不异色故不灭。色不异空故不垢，空不异色故不净。色不异空故不增，空不异色故不减。生死即涅槃故不生，涅槃即生死故不灭。烦恼即菩提故不垢，菩提即烦恼故不净。结业即解脱故不增，解脱即结业故不减。」\n△古云云：「法既常寂，妄自奚生？不受一尘，故日空相。空一切妄，亦名实相。昔则不生，今则无灭。烦恼非垢，涅槃非净。处圣不增，在凡不减。究竟平等，徧一切处。作是观者，即同诸佛。」\n△泐注云：「实相之体，本无生灭。既无生灭，岂有垢净？既无垢净，岂有增减乎？」\n△《小钞》云：「清凉言：『事无生中，前四不增，正显无生。后之不减，亦即无灭。法本不生，今则无灭。以初摄后，皆曰无生。』《佛性论．三性品》云：『如来约分别性，说本来无生忍。约依他性故，说自性无生忍。约真性故，说惑、垢、苦本性无生忍。则三性、三无性，皆归摄于不生一义。』晋水云：『《楞伽》说一切法不生中，论不生为论宗体。』疏亦曰：『无生为佛法体。』诸经论中，皆诠无生之理。故知六不、八不观门中，以不生为宗要也。」\n○三、就观行释者，谓于三性立三无性观。\n《疏钞》云：「此明于三性上修三无性观。三性者，一、徧计所执性，二、依他起性，三、圆成实性。三无性者，一、相无自性性，二、生无自性性，三、胜义无自性性。偏言无性者，向真性上说无性故。亦是古名，并从简耳。」\n一、于徧计所执性作无相观，谓彼即空，无可生灭。\n言所执无相观者，所执即徧计所执，无相即相无自性性观，由彼体相毕竟无故，如虗空华绳上蛇故。《钞》云：「一、显无相观者，正修三无性中初无性也。一、离所取者，所取即徧计所执也。言知于情有者，即徧计中二义，谓情有、理无。今知情有即是理无，则知此性即无相也。如迷木见鬼者，如人夜行，云月󳬿胧，见一杌木，以无月光，情怀怖畏，而生鬼想。众生亦尔，行生死夜，妄想浮云，蔽于慧月，覩缘生法，不了性空，谓有定性，如生鬼想。鬼喻徧计，木喻依圆。若了知鬼是因迷有，则知所执定性之法，皆由妄情，是人名为妄识所执，故名悟人如实知鬼。知鬼本无者，约法云：知妄所执，理本是无，但是依圆。为举体是木，则见依圆，故名见木。故知妄本是真，则鬼是木，见佛则清净，名为见木。二、离能取者，以所取空故。如若见鬼，即不见木者，有妄执之见，如若见鬼，故则为垢，不是依圆，名不见木。执有定性，不见依圆之实，名未为见木。离于鬼见者，谓离于定性执见，则是圆成之实，方名为见木。」\n△《会要》云：「徧计者，六、七二识于自他境无我法中执实我法。故《唯识》云：『此徧计所执，自性无所有。』」\n二、于依他起性作无生观，谓依他、染、净、从缘、无性。\n二、缘起无生观者，缘起即依他起性，亦名缘起性。言无生者，即生无自性性观。此如幻事托众缘生，无始妄执自然性故。《钞》云：「次明缘起无生观者，依他二义：一、幻有，二、无性。从分别生释依他义，依他因缘而得生故，分别即他故。二、无性者，知世皆无生，无生即无性也。」\n△《会要》云：「从缘无性者，谓无自性生，但从缘起，生即无生，故云无生。又因无力，缘无力，皆无能生之义。能生之因，尚无力生，况所生之法乎？《十地论》云：『因无生，缘生故。缘无生，因生等。』因修此观，妙契无生。蛇鬼既泯，绳杌亦亡。世出世法，何染何净？以皆无性故。」\n三、于圆成实性作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增，又在缠出障性无增减。\n三、圆成无性观者，圆成即圆成实性。言无性者，即胜义无自性性观，谓即胜义体有相无。法性本清净，故是体有；如空无相，故是相无。由远离前徧计所执我、法性故。《钞》云：「三、明圆成无性观，谓成有二义：一、体有，二、相无。体有即是相无，相无即是体有。欲言其有，即相无故；欲言其无，即性有故。」\n△《会要》云：「圆谓圆满，成谓成就，实谓真实，即真空也。」前二不有者，谓于此性中，都无徧计依他之法，亦非减也。观智等者，因修前观，名相两虗，即名相而见圆成之理，亦不增也。\n又妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减。\n《记》云：「此直就当性说。徧计性者，性本自无，何有生灭？缘生即无性，无性即空，奚染净有？觉明空海而为虗空，平等本性孰增减耶？」\n以此三无性，显彼真空相。\n《疏钞》云：「《唯识》云：『即依此三性说彼三无性：初则相无性，次无自然性，后由远离前所执我、法性。故三种三性不相去离。』然法相宗，三性则有性，三无则无性。有、无义殊。若法性宗，此二三性，有、无无碍，互夺双亡，皆悉自在。此一念之心刹那起时，即具三性、三无性六义。谓一念之心是缘起法，是依他起；情计有实，即是徧计所执；体本空寂，即是圆成。即依三性说三无性，故六义具矣。若一念心起，具斯六义，即具一切法矣。以一切真、俗万法不出三性、三无性故。」\n△《玄镜》云：「既非灭色异色，不即不离，故即真空。空非色相，无徧计矣。缘生无性，即依他无性。无性真理，即是圆成。故此真空，该彻性相。」\n○第二、明所离。然真空所离，历法多门，统略有四：一、法相开合门，二、缘起逆顺门，三、染净因果门，四、境智能所门。今初也。\n《记》云：「然真等者，真空是能离妄法之真如也，所历乃所离定实有性蕴等妄染之法也。统略有四，广说则《大经》所例八十余科，皆清净等。法相开合者，则蕴、界、处随根开合也。」\n△《文句》云：「第四节言空中本无五蕴及处、界等诸法，以终前三节之义。」\n【经】是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。\n泐注云：「是故，承上文而言。此真空实相之中，既不可以生灭、垢净、增减求之，故总结云：无色，无受、想、行、识等，无即空也。既无五蕴，亦无六根、六尘，此空十二入也。既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六识也。乃至者，上举眼界，下举意识界，举其始末而略其中也。」\n【疏】初、是故空中者，是前不生不灭等真空中故。无色等者，彼真空中无五蕴等法。\n有本云：无色等蕴一切法故。\n此就相违说，故云无也。理实皆悉不坏色等，以自性空不待坏故。\n有本云：由色等法自性本空，不待坏故。\n下并准知。\n《文句》云：「空中之空，即空相之空，谓真空也。」\n△《记》云：「是故下，会经意。良以第一义空，无性故空。蕴等诸法，定实有性，是故此中无彼等法。此就下，会中道，即前相违义也。今云无者，以空害色，故中无色也。不坏色者，即不相碍相作义也。以空是真空，不妨幻色故。自性等者，由从缘故有，有来即无，故不待坏。今谓但显空理，未晓全即妙有也。」\n△《会要》云：「无色等者，世间三科中离蕴法也。皆悉不坏者，虽相违㸦，非法亦不坏，以法性自空，不待坏故。肇公云：『岂待宰割以求通哉。』」\n△《智论》：「问曰：人皆知空中无所有，不生不灭，不垢不净，不增不减，无一切法。佛何以分别说五众等诸法各各空？答曰：有人虽复习空，而想空中犹有诸法。如行慈人，虽无众生，而想众生得乐，自得无量福故。以是故，佛说诸法性常自空，非空三昧故令法空。如水冷相，火令其热。若说言以空三昧故令法空者，是义不然。」\n△又云：「色与空相违，空来则灭色，云何色空中有色？譬如水中无火，火中无水，性相违故。有人言：色非实空，行者入空三昧中，见色为空。以是故，言空中都无有色。受、想、行、识亦如是。佛重说因缘：若五众与空异，空中应有五众。今五众不异空，空不异五众；五众即是空，空即是五众。以是故，空不破五众。」\n△清凉云：「性主于内，相据于外。若一空者，彼一不空。若得意者，此二相成。谓由从缘无性，名为性空。故令体相无不空寂，即相空也。此以性空成于相空。由诸相荡尽，是故空中无色，无受、想、行、识，方显法性本自空耳。此以相空成于性空。故二空相成，云不二也。又说性空，总有三义：一、法无定性名空，则相未空。二、法之真性本空，则相亦未空。三、若说从缘无性，故名为空，则一切法性自空矣。非推之使空，则悟真如成正智火。一正智，二如如。既有正智，决无妄想。了得如如，名相则隐。虽不坏相，当体即空。理夺于事，无不荡尽。是故空中无色等法。」\n此中五蕴，即合色为一，开心为四。\n《会要》云：「合色者，以色有十一，谓五根、六尘也。开心者，谓略相说色、心二位。今依心法开成四蕴，受、想、行三即心所法，识即心王。」\n△《记》云：「五阴章曰：『问：蕴义云何？答：诸所有色，去来现在，内外细麤，远近胜劣，彼一切略说色蕴，积聚义故。如货财积聚，乃至识蕴。此问显得名也。又苦相广大，故名为蕴。如经纯大众苦蕴集故等。又问：蕴义云何实有？几时实有？为何异故观实有耶？答：此余根境是实有义，一切皆实有。为舍执著实有故，观察实有。此蕴义，声闻即实，初教即空，终教即如，顿教不可说，一乘即法界。』」\n二、无眼等者，空无十二处，十二处即合心为一半，谓意处全，及法处一分。开色为十半，谓五根、五境为十处，及法处一分。\n《会要》云：「无眼等者，离十二处也。处者，生门义，是生识之门故。亦游义，是识所游处故。合心为一半者，对前开四，故今云合，以六根中意全是心故。及法处一分者，意所取境，名之为法。法处有四：一、心所；二、不相应行；三、无为；四、无表色。今指心所一分，故云半也。开色为十半者，对前合色为一，故云开也。谓色、声、香、味、触及眼、耳、鼻、舌、身全为十。言半者，即法处中无表色。」\n△《记》云：「处章云十色界，即十色处。彼不言半，略也。章问曰：处义云何？答：识生长门义是处义，当知是种子义摄。」\n△佛海云：「旧云十二入，言六根、六尘互相涉入。新云十二处，言内根、外尘各有处分。行者日用照此根尘，体即般若，顿空圆觉，故言无也。」\n△《文句》云：「眼、耳、鼻、舌、身、意，谓之六根，犹草木之有根也。亦谓之六入，根则主内而言，入则主外而言。眼见为色尘，耳闻为声尘，鼻嗅为香尘，舌尝为味尘，身染为触尘，意著为法尘，是为六尘，如沙尘之障蔽也。根尘和合为十二处，处，所也，言各有所在也。」\n三、无眼界等者，空无十八界，十八界中即色心俱开，准上可知。释此三科，具如《对法》等论也。\n《会要》云：「色心俱开者，谓开色为十半，如前开心为七半，即六识为六意根及法处心所也。」\n△《记》云：「界章云：云何建立界？谓色蕴即十界，眼等五根界，色等五境界，及法处一分。受、想、行、识，即法界一分。识蕴，七识界，谓眼等六识及意界。故云色、心俱开。有作三、六观者，义亦可见。章问：界义云何？答：一切法种子义，谓依阿赖耶识中诸法种子说名界，界是因义故。又能持自相义，是界义。广义，彼说释。此下，指广。」\n△《文句》云：「从见为眼识，从闻为耳识，从臭为鼻识，从尝为舌识，从染为身识，从分别为意识，谓之六识。识为妄生辨根、昏翳真智也。三者和合为十八界。界者，限也，言各有限域也。」\n△泐注云：「如上三科，不出色、心二法。为迷心重者，说为五蕴。为迷色重者，说为十二入。为色、心俱迷者，说为十八界。修学之人，随其根器，但修一科，即得悟入。」\n○合释。《大般若》云：「世尊！色、色相空，受、想、行、识、识相空。色空不名为色，离空亦无色。色即是空，空即是色。受、想、行、识、识空，不名为识，离空亦无识。识即是空，空即是识。乃至老死、老死相空，老死空不名老死，离空亦无老死。老死即是空，空即是老死。」\n○《智论》云：「摩诃衍空门者，一切诸法性自空，不以智慧方便观故空。如佛告须菩提说：色、色自空，受、想、行、识、识自空，十二入、十八界、十二因缘，乃至阿耨菩提皆自空。」\n【经】无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。\n泐注云：「此空十二因缘也。十二因缘，亦名十二有支。一曰无明，亦名烦恼。菩萨以般若智，观此无明，其性本空，无生灭相，故曰无无明。乃至亦无老死尽，亦举其始末，而略其中也。此十二因缘，该三世因果，展转因依。一念无明心，鼓动真如海，生死漩澓，如轮旋转。一切众生，迷而不知，此本缘觉之人所观之境。大乘菩萨，以般若智，观照无明，都无实性，故曰无曰尽也。」\n△《文句》云：「十二因缘，乃推五蕴之至详者耳。」\n△《会要》云：「依三世说，过去有二：无明及行。现在有八：一、识，二、名色，三、六入，四、触，五、受，六、爱，七、取，八、有。未来有二：一、生，二、老死。此十二法，惑、业、苦三摄之无余。《因缘论》云：『烦恼初、八、九』，释曰：初即无明，八谓贪爱，九谓取著。《论》云：『业二及以十』，谓第二行支及第十有支为业也。造作名行，招果名有。论云：『余七说为苦』，谓识等五支及生、老、死二也。入胎为识，住胎之时四蕴为名，色蕴为色，眼等六根完具名六入，根对前境心有所染名触，领纳苦乐名受，蕴起曰生，蕴熟曰老，蕴散曰死。论结云：『三摄十二法』也。」\n○《智论》五十二，论云：「谓从无始至未转依，此意任运，恒缘藏识，与四根本烦恼相应。乃至此四常起扰浊内心，令外转识恒成杂染。有情由此生死轮回，不能出离，故名烦恼。」论释云：「无明是暗义。七俱无明，恒行不断，是长暗义。由长暗故，名为长夜。唯此无明，为长夜体。余法皆无夜之名，唯此独有，故名不共无明。」按无明为长夜之体，生死乃长夜之业。经云：「无无明，亦无无明尽，明空十二因缘，以无明为首也。乃至无老死，无老死尽，明空十二因缘，以老死为尾也。」\n【疏】二、明缘起逆顺门。\n《记》云：「此即缘起观也。清凉云：『缘起深义，佛教所宗；乘、智阶差，浅、深多种。龙树曰：「因缘有二：一、内，二、外。外即水、土、谷芽，内即十二因缘。今正辨内。然外由内变，本、末相收，总含法界一大缘起。大经文内略说十重，穷究性、相，以显无尽一乘之义。」』广如彼疏。三乘缘起亦具十门，如《璎珞经》：『三乘之智，观之各得自果。』」\n无无明者，顺观无明流转门，以其性空，故云无无明也。亦无无明尽，逆观无明还灭门，以真空故，无可尽也。\n《记》云：「彼之十门皆具顺逆，逆则缘灭，顺则缘生。此约流转、还灭以为顺逆，即逆生死、顺生死也。无明灭故行灭等，逆生死也。顺即流转门，逆乃还灭门。若二门各说顺逆，具如《探玄》第十。性空者，三道性空故，因缘生法，生无有生故。逆观者，以生无有故，灭亦不可得。经云：『诸法从本来，常自寂灭相』，故无可尽。」\n△《清凉》云：「无明缘行等，前能生后，生死流转为染。无明灭行等，反本还原为清净。无明缘行者，是观过去。识乃至爱，是观现在。爱乃至有，是观未来。于是以后，展转相续。《十地品》云：『无明灭行灭者，是观待教。』逆观即得对治义。此灭则彼灭，是观待义。又因观能灭，拣自性灭，故云观待。」\n△《会要》云：「顺观无明等者，谓因无明生行，因行生识等。流转者，如水流车行，循还不断之义。《因缘论》云：『从三故生二，从二故生七，从七复生三，是故知轮转。』什曰：『三即三惑也，二谓二业也，七乃识等七支果也。明此三者，迭㸦生起，终而复始也。』缘生性空，空本无之，不待观灭，故曰以其性空等。逆观无明者，谓逆生死流，观断无明等。《法华》云：『无明灭则行灭，行灭则识灭』等。依小乘说，以十二法逆次而观，从麤至细，自果向因。谓观老死可厌，从何而来？因生支有，推因审因，作观断之。乃至行支，无明无因，不可推断。准此而释，逆谓逆次，今从前也。」\n此举初支，中间十支皆应准此，故云乃至末后一支，谓老死亦流转还灭皆空也。\n佛海云：「始无明，终老死，因缘生也。无明尽至老死尽，因缘灭也。灭即尽义。」\n△清凉《疏》：「约三际言，无明为本，爱、取为际。此二中间，有识等五，及生、老死。无明横起，是本可知。不了第一义谛，名无明故。言爱、取为际者，即现在所起。若更起爱、取，则有未来生、老死支。若不起者，则苦不生，有无由之，故名为际。言是二中间，有识等五者，是无明支后，爱、取支前，中间五果。言及生、老死者，即爱、取支后，望未来世，未起爱、取支前，为中间耳。以未来更起，展转无穷故。今悟无明，因迷过去有识等五。现在之爱，即是无明。若不断者，轮转不息。今能断之，将来无复生死矣。」\n○《大乘舍黎婆担摩经》：「慈氏菩萨告舍利子：『十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。如是生者，即一大苦蕴生。彼无明灭即行灭，行灭则识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。如是灭，即一大苦蕴灭。』」\n○《瑜伽》第十：「问：于所缘境中，何等是若牙？谁守养苦牙？何等为苦树？答：无明、行缘所引识，乃至受，是苦牙。受缘所引爱，乃至有，是守养苦牙。生与老死，当知是苦树。问：几缘起支，当知是炷？答：识乃至受。问：几支如膏？答：无明、行、爱、取、有。问：几支如𦦨？答：生、老死。」\n○《智论》云：「十二因缘中说：何因缘故有老病死？老死第十二支以有生故第十一生支。众生不知由生有苦。若遭苦时，但怨恨人，自不将适，初不怨生。以是故，增长结使，重增生法，不知真实苦因。菩萨既知生是苦本，复推生因缘。生因缘者，有第十有支。著是三有，起善恶业，是生因。有因缘者，四众取第九取支。取因缘者，爱等诸烦恼第八爱支，增长能起业，故名为取。爱因缘三种受第七受支，受因缘眼等六种触第六触支，触为六情依止处故，但说六入第五六入支。六入因缘名名色第四名色支，成就，名六入；未成就，名名色。是胎中时因缘次第，名名色。名色因缘是识第三识支，若识不入胎初，胎初则烂坏。识何因缘故入胎？是行因缘第二行支。行即是过去三种业，业将识入胎，如风吹绝炎空中而去，炎则依止于风。先世作人身时，然六识故，命终时业将识入胎。是行因缘名无明第一无明支，一切烦恼虽是过去业因缘，无明是根本故，但名无明。今世、现在著爱、取多故，爱、取受名；过去世中是疑、邪见处故，但名无明。今得一切苦恼根本是无明，诸菩萨大智人利根，但求究尽十二因缘根本相，不以忧怖自没，于时不得定相。老死毕竟空，诸法果色空中生相不可得，何况有老？如是等种种因缘，求老法不可得，不可得故无相，如虗空不可尽。如老，乃至无明亦如是。」\n△又云：「佛问德女：『若幻空欺诳无实，云何从幻能作伎乐？』德女言：『世尊！是幻相法尔，虽无根本而可闻见。』佛言：『无明亦如是，虽不内有，不外有，不内外有，不先世至今世，今世至后世，亦无实性，无有生者灭者。而无明因缘诸行生，乃至众苦集。如幻息，幻所作亦息。无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。』」\n【经】无苦、集、灭、道。\n泐注云：「无苦集灭道者，观四谛清净也。说此四谛者，欲令众生知苦断集，慕灭修道，离苦得乐也。此本声闻之人所修之境，大乘菩萨照了此境，当体即空，故言无也。」\n△《文句》云：「苦谛谓二十五有依正二报也。集谛谓见思惑也。灭谛谓灭前苦集，显偏真理因，灭会真灭，非真谛也。道谛谓戒定慧也。苦集是世间因果，苦果集因。灭道是出世间因果，灭果道因。如是四谛，真空皆无也。然四与十二因缘，亦名异义同，不过有开合之异，亦为机宜不同，所以重说也。」\n【疏】三、染净因果门。苦集是世间因果，谓苦是生死报，先举令生厌；集是彼因，谓是烦恼业，厌苦断集，先果后因故也。灭道是出世间因果，灭是涅槃果，先举令生欣；道是彼因，谓八正道，修之于后，皆空无有也。\n《会要》云：「逼集名苦，增长名集，累尽名灭，出离名道。八正道者，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正勤，三十七分、八万度门、无漏圣道，皆此谛摄，以此克证于涅槃故。故疏云：『道是彼因。』」\n△《清凉》云：「言四圣谛者，圣者，正也。无漏正法，得在心故。谛有二义：一者谛实，此约境辨。谓如所说相，不舍离故，真实故，决定故。谓世出世二种因果，必无虗妄，不可差失。二者审谛，此就智明。圣智观彼，审不虗故。无倒圣智，审知境故。以四谛名虽在小，义通大小，事理具足。如十二缘，但事而无理。今灭谛是理，十二缘名广事略，事亦不具，但有苦集，而无道故。六波罗蜜，但显出世，无世间故。但有道灭，无苦集故。《智论》云：『小乘三是有相，灭是无相。大乘四谛，皆是无相。』天台有四四谛：一、生灭四谛，二、无生四谛，三、无量四谛，四、无作四谛。逼迫名苦，即有漏色心。增长名集，即业烦恼。寂静名灭，谓即涅槃。出离名道，谓止观等等者，等取八正道等。此约相说，通大小乘，结属生灭四谛也。解苦无苦，名苦圣谛。解集无和合，名集圣谛。解灭无灭，解道无道，等达四缘生故空，无生四谛也。约一界一谛，娑婆四谛，有无量相，无量四谛也。今了阴入皆如，无苦可舍。无苦可舍，非是空故，无有可舍。今体即如，如外无苦，何所舍耶？集言无明尘劳，皆即菩提，岂同前空苦？菩提体外，无别可断，不同无生，空无可断。前则空中无华，云何可摘？今则波即是水，不得除波。生死即涅槃，非是体空无生灭也。边邪皆中正，非离边外别有中道，非离邪外别有正道，亦非无边无邪无可修也。无苦无集，即无世间。无灭无道，即无出世间。此则无作四谛也。」\n△《记》云：「四、四谛束惟性、相。相开生灭无量，性开无生无作。若以名必召实，今经具四。若约所诠，正当无作兼摄无生。清凉明无作四义，即是法界圆通无碍一味法也。」\n○《智论》云：「苦者，受五受众身，是一切苦本性，即是苦。略而言之，是生、老、病等苦。集者，爱等诸烦恼。爱是心中旧法，佛说爱能生后身，故是苦因。苦因即是集。人欲舍苦，当先断爱。断爱即苦灭，苦灭即是道。观是五众种种因缘，苦及苦集罪过，所谓无常、苦、空、无我，如病、如疮、如怨、如贼等。于八圣道中为正见，余七事助成发起，能断一切法中爱。如以酒发药，于一切世间无所复贪，得雄苦穴，然后示以妙法。是苦等四谛，皆从因缘生，虗诳不实，无有自性。初得道，知二谛是虗诳。将入无为涅槃，亦知道谛虗诳。如说栰喻，灭谛亦无无为灭。灭如灯灭，不应戏论求其处所。是故佛说不以苦谛灭，亦不以苦智灭，乃至道谛、道智亦如是。」\n○清凉云：「前有灭道，是流转始修之还灭。谓前五阴中有灭道者，于蕴等中方始修道，则得灭耳。若已证灭，则无蕴等。后有苦集，是还灭未尽之流转。以虽是圣人，苦集未尽，无余涅槃方始尽故。」\n【经】无智亦无得。\n《文句》云：「此句总结上文，以起下文。」\n△泐注云：「智者，般若之智也。大乘菩萨以智照境，既无五蕴及四谛诸法，即是人法皆空，境智俱泯，如病去药亡，故云无智亦无得。」\n△《智论》云：「从本以来，常自无得。智者，是无漏八智。得者，初得圣道，须陀洹果乃至佛道。」\n【疏】四、境智能所门，非唯空中无前诸法，彼知空智亦不可得，故云无智也。即此所知空理亦不可得，故云无得也。\n《会要》云：「境智能所者，境即真空所观之境，智即般若能证之心。彼知空等者，即甚深般若能了真空相中无诸法者，此亦绝也。即此等者，释亦无得，葢亦不碍于所了真空之理也。《涅槃论》云：『无得是有得之真名，有得是无得之伪号。』此上诸科，亦无等言，皆显本无，非今令离也。」\n△《记》云：「经云：『若说有觉，犹未离幻，是故无智。』又经云：『本无菩提及与涅槃。』又云：『设更有法胜过菩提、涅槃，我亦说如梦如幻。』故云无得已下全引〈光明觉品〉疏钞。文殊般若分云：『若知我性，即知无法。若知无法，即无境界。若无境界，即无所依。苦无所依，即无所住。若无所住，即住平等。若住平等，则无能、所。故曰无住。』清凉曰：『我即法性，更不证入。法性无性，复何所入？然有二意：一、上二句明一性不分，故无能、所，犹如一指不能自触。二、法性无性，复何所入？明性空故，无能、所入，亦如虗空不住虗空。』文殊分又云：『佛告文殊：「汝于佛法，岂不趣求？」文殊言：「世尊！我今不见有法非佛法者，何所趣求？」』释曰：此即一性意也。『次佛问云：「汝于佛法，已成就耶？」文殊言：「我都不见法可名佛法，何所成就？」』释曰：此即性空意也。『次佛又言：「汝岂不得无著性耶？」文殊答言：「我即无著，岂无著性复得无著性？」』释曰：此即我即法性，更不证入文，即今经之广文也。」\n△紫栢云：「水不自融，春回乃判。霜不自释，日出乃消。五蕴至十八界、十二因缘等法，水也，霜也。观照般若，如春如日。氷霜既化，春之与日，何啻已陈刍狗哉？故曰：无智亦无得。」\n问：前云空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆无？岂非此空是灭色耶？\n《记》云：「此中义有二问：一、即前后相违。前拂疑中，空即是色，色存也。今云都无，故似相违。二、即疑今灭色，恐滥小乘灭色观空也。」\n答：前虽不阂存，而未尝不尽；今此都亡，未尝不立。\n《会要》云：「不碍存者，谓色即空时，色相还存。未尝不尽者，以色体自空，虽色而非色也。今此等者，前则正存而亡，今则正亡而存，故非相违也。」\n△《记》云：「清凉曰：『即空之色为妙色，故不碍存也。即色之空为真空，未尝不尽矣。今此都亡，即色之空也。未尝不立，即空之色也。』又曰：『般若不坏四句，岂无妙有？不碍存，未尝不立有句也。都亡，未尝不尽无句也。合二则两亦双，夺则俱非有，则妙有正诠一性矣。』」\n《大品》云：「诸法无所有，如是有此无。此就无所有，前据如是有。」\n《会要》云：「初二句引证。无所有，亡也。如是有，存也。是，此也。如此诸法，正非有时，亦非无也。此就下疏主释也。」\n△《记》云：「诸法无所有，即无妄法之有，是都亡无句也。如是有此无，则有妄法之无，是未尝不立有句也。此就无所有，即所离中无定性实有也。前据如是有，即空之有，不思议之有也。」\n又前就相作门，此就相害门，一法二义，随说无违。\n《会要》云：「此亦异门料拣也。前文色空相即，依相作门说，今此皆离，据相害门说。一法等者，于色空不二一法之中，有此相作、相害二义，遇相即则约相作门释之，亦不违于相害，以正相作时无相离故，遇相离亦然，故云随说无违。」\n△《记》云：「一法者，一味无差别法也。二义即空、有二门。随说无违者，互融相是，不同空宗。空即是真，有即为妄。《清凉》曰：『性空通于初、顿、终教，真如妙有即是实教。若通于空、有，交彻具德，即是圆教。』」\n○合释。《小钞》云：「从不生不灭，乃至无智亦无得，正当法界中第四泯绝无寄门。《清凉》云：『今第四句，拂四句相，现真空相，真空观备矣。』故知此一段经文，乃是真空观门之顶也。今约观门言之，色空相望，总有四句。清凉、圭山，取文小异。圭山谓初句当色即是空，次句当空即是色，第三当色不异空，空不异色，第四即当不生不灭，乃至无智亦无得等。正以此一段，当泯绝无寄也。清凉谓初会色归空观中四句：前三句明色不异空，第四句明色即是空。第二明空即色观中四句：前三句明空不异色，第四句明空即是色。第三观明，但合前二。今第四句，拂四句相，亦正以此一段，当泯绝无寄也。又约第四观门，顺今经释之。观文云：『谓此所观真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空。所观真空，即诸法空相。不可言等，即不生不灭等六不之文也。』观文云一切法皆不可者，清凉谓拂上结例。上云：色空既尔，一切法皆然。言非独色法，成其三观，并皆拂之。受、想、行、识，万化之法，皆同前色。今经言空中无色，无受、想、行、识，乃至无意识界，即其广文也。观文云不可亦不可者，见彼等皆不可，亦同分别。故经言无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽也。观文云此语亦不受，迥绝无寄，非言所及，非解所到者，如《大般若》云：『色清净故，般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净故，一切智智清净。』内外并冥，缘境但寂。故经言无苦、集、灭、道，无智亦无得也。以第四泯绝无寄，泯前三故，故名真空绝相。故清凉曰：『真空观备矣。』斯则真空一观，正以第四泯绝受名。真空既显，般若现前，行起解绝，展转深玄。由是而心无罣碍等，事理炳现，不同前观未广显无碍之相故。由是而究竟涅槃，行果浑圆，不同前观但心冥真如之理故。贤首科经，今明所离，次明所得。所离则总拂前观，所得则双照后门。以法界三门为重关，以真空一门为枢钥。由观通经，因经证观，披文见法，妙极于此。由是思之，则空色无阂，自不应滥理事无阂。杜顺曰：『当深思之，令观明现。』学者思得门而入，勿以繁文广说，芜没妙观也。」\n○第四、明其所得，有二：初、牒前起后，二、正明所得。今初也。\n《文句》云：「承上文无得而言。此下第五节，引佛菩萨之行，知依般若而证真空不碍也。」\n【经】以无所得故。\n【疏】初言以无所得者，牒前起后也。以者，由也；故者，因也。由前无所得为因，令后有所得也。《大品》云：「无所得故而得。」\n广承云：「以上诸法空相，无诸相故，诸佛菩萨得菩提涅槃也。《论》云：『若也无此空，一切无所作，以有此空故，能成道果也。』」\n△《记》云：「前云无智，亦无得故。今蹑为因行，由是而得果。前明所离是断惑，今明所得是证果也。清凉曰：『无所得即般若相。由得般若，无得智慧，故方得也。』《大品》又云：『以无所得而为方便。』清凉曰：『若不住事、理、生死、涅槃，则事、理无碍之方便也。』疏主云：『由前真空，方成诸行。十度等因，皆由空成。菩提等果，皆由空立。从此真空无住，建立诸法。又令诸法得相即相，入无障无碍等。』清凉曰：『非但相有性无而已。谓诸宗计，多有此说。但空自性，不空于法。如法相宗，但无徧计，非无依他。设学三论不得意者，亦云：法无自性，故说为空。则令相不空矣。今无性缘生故有，有体即空。缘生无性故空，空而常有。要互交彻，方是真空妙有。』其言大同，而旨有异。」\n○《华严．回向品》云：「菩萨以诸善根如是回向时，用无所得而为方便。」疏云：「用无所得为方便者，有二：一、以无所得导前随相，则涉有不迷于空，为入有之方便；二、假无得以入有，不存无得，则此无得亦是方便，此为入空之方便。然略云无得，准《大般若》，亦以无生、无灭、无住等，皆为涉有之方便也。」钞云：「准大般下，例释无得为方便。如清净历一切法，则以清净为方便也。若云无生，即云：行般若波罗蜜时，知一切法无生，所谓：色无生，受、想、行、识无生，眼无生，耳、鼻、身、意无生等。」今此犹是略举能入方便，广更有多，故复有等。言等取无作、无依、清净、不增、不减、不垢、不净、不可取、不可见、不可动、不可坏等。\n○清凉云：「无得者，智慧菩萨云：『有诤说生死，无诤说涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。』真实慧菩萨云：『佛法不可觉，了此名觉法。诸佛如是修，一法不可得。』又云：『一切法无住，定处不可得。诸佛住于此，究竟不动摇。』般若宗中，无智无得。以无所得故，菩萨心无罣碍，诸佛则得菩提。《净名》天女云：『若有得有证，于佛法中为增上慢等。无见无得，方能证得。』得与无得，俱绝名言。非离有得而证无得，方为真无得也。」\n○又云：「如无所得是般若，罗汉得之，实无有法名阿罗汉。缘觉得之，不得缘相。菩萨得之，心无罣碍。以无所得能证菩提，故言三乘同宗般若。」\n○《圆觉钞》云：「空宗云：得即虗妄，无得乃真。《般若心经》说无蕴处界缘谛，乃至以无所得故等。如是等文，诸部般若中，《百》、《门》论首末，皆是性宗。有者，诸佛皆具常乐我净称体之实德也。私谓此经明真空具德，正同性宗。觉钞引证佛德空者，但顺智光。若云一味飧空，清凉所谓斯言可怖，非圭山之旨也。」\n○《智论》五十四：「菩萨摩诃萨应萨婆若心，念色无常，念色若，念色空，念色无我，以无所得故。受、想、行、识亦如是。观色寂灭离，不生不灭，不垢不净，受、想、行、识亦如是，亦无所得故。观无明缘诸行，乃至老死因缘大苦聚集，亦无所得故。观无明灭故诸行灭，乃至生灭故老死灭，老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭，以无所得故。」又八十三：「菩萨行般若波罗蜜时，不住有所得中，从一地至一地。何以故？有所得中住，不能从一地至一地。何以故？无所得是般若波罗蜜相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提相，无所得亦是行般若波罗蜜者相。」\n○二、正明所得，有二：先明菩萨得涅槃断果，后明诸佛得菩提智果。前中亦二：先举人依法，后断障得果。今初也。\n广承云：「智果者，无智而智，如白月渐盈。断果者，无断而断，如黑月渐灭。」\n【经】菩提萨埵依般若波罗蜜多故。\n【疏】初、举人依法。言菩提萨埵，举人也，义如前解。依般若波罗蜜多者，明依此法行也。故者，起后也。\n《记》云：「依前无得般若智慧行也。若无般若，余度不到岸故。」\n△泐注云：「菩提萨埵，能依之人也。般若波罗蜜多，所依之法也。」\n△《会要》云：「依般若者，依无所得之般若也。然此菩萨亦依法成人，故梁《摄论》中名无分别菩萨。又依犹用也，即用此心离碍离倒，到究竟彼岸。」\n【经】心无罣碍。\n【疏】二、断障得果中有三：初、行成；二、断障；三、得果。今初也。言心无罣碍者，行成也，谓惑不阂心故，境不阂智故。\n《记》云：「谓烦恼障心，心不解脱，故造业轮转。所知障慧，慧不解脱，故不了自心，不达诸法性相，纵出三界，亦滞下乘，不得成佛。今得般若深慧，二障种现俱亡，得二解脱，故言不阂等。」\n△《会要》云：「行成者，谓般若功行成就也。惑不阂心者，谓真智现前，照惑本无，不能阂心，心善解脱也。又无间道中，一念相应慧尽，根本不觉，更无生相为阂也。境不阂智者，谓真智无自，真谛无根，忘功合道，与道通同，亦慧善解脱也。又解：境有二种，真俗二谛。以色即空，故不阂如理之智，而会实相。如《华严》云：『于一切法成正觉。』以空即色，故不阂如量之智，而觉诸事。故《放光》云：『不动等觉，建立诸法。』然二谛㸦即，同时自在，两俱两非，为无碍第一义真。亦令二智一念无拘，双遮双照，为中道融通之心也。」\n△《文句》云：「罣如丝县，碍如石阻。」\n【经】无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。\n【疏】二、断障也。言无罣碍，故牒前起后也。无有恐怖者，外无魔冤之怖，即恶缘息也。远离颠倒梦想者，内无惑障之倒，即恶因尽也。\n《记》云：「言冤魔之怖者，天魔外道现形以怖行者。广如《起信》本未论说。颠倒梦想者，生、住、异、灭，疏主例释。以梦皆能眠，众生于我、我所中而不觉知，故梦所见境无而谓有，故名颠倒。由本净心为无明所眠，梦于四相起诸烦恼。今得般若智日，破烦恼梦，了诸法空，故恶因尽也。」\n○《智论》云：「知一切法因缘和合故生，诸缘离故灭。无有起者，无有灭者，故不畏不怖。菩萨知一切法虗诳，无实无定。若死急时，若堕阿鼻泥犂，心犹不动，况闻虗声而有怖畏？如人梦中见怖畏事，觉已则无所畏。知诸法但是虗诳，无有真实。菩萨得如是智慧，一切别相法中，皆得远离。如色中离色，离色即是自相空。远离者，是空之别名。」\n△《文句》云：「颠，顶也。颠倒，首倒悬也。在寐为梦，在寤为想。」\n△广承云：「罣碍者，结业也。恐怖者，生死也。颠倒梦想者，无明也。菩萨依般若故，达结业即解脱，故无罣碍。达生死即涅槃，故无恐怖。达无明即智慧，故无颠倒梦想也。」\n【经】究竟涅槃。\n【疏】三、得果也。涅槃，此云圆寂，谓德无不备称圆，障无不尽称寂。\n《记》云：「德无不备者，无住处。大般涅槃具足常等无尽，故菩提得果不同，无得乃具佛德空也。惑障本如，无尽可尽，无断可断。」\n△泐注云：「涅槃，梵语摩诃般涅槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此之三德，非别有也，即三障是。迷即三障，悟即三德。然虽障即是德，自非般若之功德不能显。譬如磨镜，垢尽明现也。」\n△古云云：「依妙空慧，了境性心。念念圆常，尘尘究竟。结业即解脱，故无罣碍。生死即法身，故无恐怖。烦恼即菩提，故无颠倒。梦想三障，非离而离。三德非圆而圆。寂灭涅槃，任运流入。」\n△广承云：「涅槃翻不生不灭，而有三种：一、性净涅槃。性则不改，净则本空。诸法当处，皆实相故。无法可染，亦无法可净。既无惑染，岂有法生？既非智净，岂有法灭？故名不生不灭。二、圆净涅槃。圆则智满，净则惑尽。据性而论，虽无染净。约修而说，惑智宛然。惑本违理，智若契理，惑永不生。智既顺理，若理全显，智永不灭。惑尽智圆，亦名不生不灭。三、方便净涅槃。方便则赴机，净则无累。智冥寂理，即鉴群机。故云寂而常照，照必垂应。机感即生，心常寂灭，故此生非生。缘谢即灭，应用常兴，故此灭非灭。应机出没，非存非亡，是名不生不灭。菩萨依三般若，度三苦海，到涅槃清净彼岸。」\n△李龙湖云：「此自在菩萨智慧观照到无所得之彼岸也。」\n简异小乘，化城权立，今则一得永常，故名究竟。又释：智能究竟，尽涅槃之际，故云究竟。\n《记》云：「释究竟言，但简小乘，顺慈恩三藏也。以即实相之观照，照彼即智之如，如珠发光，光还自照，穷理尽性，故名究竟。此据自宗释也。」\n△《会要》云：「化城喻小乘涅槃，非究竟也。今则下，即宝所涅槃可知。又释者以究竟为穷尽之义，前解究竟属涅槃，今解究竟属般若，此为异也。」\n【经】三世诸佛依般若波罗蜜多故。\n【疏】第二、得菩提智果，于中二：初、举人依法，二、正明得果。今初也。谓三世诸佛更无异路，唯此一门，故云依般若波罗蜜多故也。\n《会要》云：「智果者，谓四智菩提之果也，即修生所得。依《起信》说，即究竟始觉合本觉时，平等平等，无二觉异，为智果也。诸佛无异者，以发心起行，历位断障，成德证果，皆依般若以为发行之本，果证之极也。《仁王经》云：『一切如来皆依此门而得成佛。』」\n【经】得阿耨多罗三藐三菩提。\n【疏】二、正明得果。阿耨多罗，此云无上；三藐者，此云正也。次三者，此云等也；菩提，此云觉也，即无上正等觉也。觉有二义：一、正觉，即如理智正观真谛；二、等觉，即如量智徧观俗谛。皆至极无边，故云无上也。\n《记》云：「如理智观真，非行理外，故云正觉。如量智观俗，如彼性相，徧观察故，故云等觉。得一切种智，过彼下乘下位，故无有上。」\n△《会要》云：「正觉超邪，徧觉超小，三觉道圆，亦超十地，皆无上也。」\n△广承云：「无上者，真性菩提。正者，实智菩提。徧者，方便菩提。三觉圆融，名为正觉。诸佛依三般若，证三菩提，次第可知。」\n△李龙湖云：「三世诸佛，亦以此智慧证入真空，得到彼岸，则信乎尽大地众生，无有不是佛者。」\n○上来所得竟。第五、结叹胜能。\n《文句》云：「第六节，赞叹般若真空之胜。」\n【经】故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。\n【疏】五、结叹胜能，于中有二：先别叹，后总结。今初也。言故知者，牒前起后也。由佛、菩萨依般若得菩提、涅槃果，故知般若是大神呪等，叹其胜能。略叙四德，然有三释。\n《会要》云：「由佛菩萨等者，释经故字。略叙四德者，以所诠般若义相恒沙，遂令能诠名言功亦无量，今但示四故云略也，即大神呪等四。」\n△《文句》云：「言大神大明，则已极矣。又重言无上等等，所以深著般若，溥博无际也。溥博无际，唯真空足以当之。」\n一、就法释：一、除障不虗，名为神呪；二、智鉴不昧，名为明呪；三、更无加过，名为无上呪；四、独绝无伦，名无等等呪。\n广承云：「方便般若是大神呪，观照般若是大明呪，实相般若是无上呪，诸法空相不生不灭等是无等等呪。」\n二、约功能释：一、能破烦恼；二、能破无明；三、令因行满；四、令果德圆。\n《会要》云：「就功能者，四呪皆就般若功用释也。以般若神力，有破惑障之能，故曰神呪。有破智碍之能，故曰明呪。由般若力，历进诸位，成就万行，至等觉无间道中，即因满位也。此位满时，更无极上之因，故曰无上呪。对上因行，即解脱道中，万德皆圆也。此果圆后，更无能等之德，与此等也。」\n三、就位释：一、过凡；二、越小；三、超因；四、齐果。谓无等之位互相齐等，故云无等等。《十地论》云：「谓佛比余众生，彼非等故。」重言等者，此彼法身等故。何故不但说无等耶？示现等正觉故。\n《会要》云：「就位者，通凡小因果之位释也。以过凡故名为神呪，神犹圣也。般若神智非凡有故，虽本智灵明内外缘熏未具，无势力故，故云过也。越小者，以羊鹿车人虽有尽智，断烦恼障出于界系，不除无明故、不断智障故，今甚深般若以反无明，所以明也。超因者，牛车之人虽二障俱离，一心显照因行未满犹有加故，今般若究竟更无加上，故云无上也。齐果者，谓果位相齐也。谓无等下，释无等字，果位至极名无等位。牙相齐故者，再释等字，则一佛与多佛道齐，新佛与旧佛平等，即无等之等也。问：等觉菩萨岂非等耶？答：因位道穷隣极亚圣立等觉名，其实根本不觉未尽故、生相犹存故、见性未极故、师资异位故，乃至广说。如何究竟齐等？《十地论》等者，举果望因，云泥异辙染净殊贯，等觉非等况余众生，亦可等觉以还皆有此名，以俱合动相未全破故，尚有微细生灭，又变易细蕴未舍亦名众生，故云无等。彼此法身者，约法身说可知。何故下，又为一解，依问答以显示也。谓由示现等正觉故再有等言。」\n○《智论》云：「帝释白佛言：『诸呪术中，般若波罗蜜是大呪术。何以故？能常与众生道德乐故。余呪术乐因缘，能起烦恼。又不善业故，随三恶道。余呪术能随贪欲、瞋恚，自在作恶。是般若波罗蜜呪，能灭禅定、佛道、涅槃诸著，何况贪恚麤病。』是故名为大明呪、无上明呪、无等等明呪。是呪能令人离老病死，能立众生于大乘，能令行者于一切众生中最大，是故言大。能如是利益故，名为无上。又有仙人所作呪术，所谓能知他人心呪，名抑叉尼。能飞行变化呪，名揵陀黎。能住过千岁万岁呪，于诸呪术中无与等。于此无等呪术中，般若波罗蜜过出无量，故名无等等。诸佛法名无等，般若波罗蜜得佛因缘，故言无等等。诸佛于一切众生中名无等，是般若呪术佛所作，故名无等等。」\n○《宗镜》云：「竖无高葢，故言无上。横无俦例，故言无等。等于十方三世诸佛，故言无等等。」\n△紫栢云：「此无得之光，菩萨依之而得无碍，诸佛亦依而得菩提。大哉心光，智不可知，识不可识，阴阳不能笼󳿐，有无不能形容，破障除昏，凡圣无与等者，谓之大神大明无上等等呪，不亦宜乎。」\n【经】能除一切苦，真实不虗。\n【疏】二、总结胜能，谓三苦、八苦、一切苦也。又分段、变易，亦云一切苦也。除苦决定，故云真实不虗也。\n《会要》云：「三苦，谓三受能生三苦，苦体即三界色、心：一、苦受能生苦苦，此唯欲界；二、乐受能生坏苦，此通欲、色二界；三、舍受能生行苦，此通无色。八苦者：一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、爱别离苦，六、怨憎会苦，七、求不得苦。总举前七，方成第八、五阴盛苦，亦云五取蕴苦也。若三八相摄者，苦苦摄八苦中五，谓生、老、病、死、怨憎会，顺苦受法；坏苦摄八苦中二，求不得、爱别离，顺乐受法；行苦摄一，即五取蕴苦，顺舍受法。若据三苦、八苦，但摄分段，不收变易，既属生死，即是苦也。今总举之。」\n△《疏钞》云：「《大经》云：『苦有无量相，非诸声闻、缘觉所知。以二乘虽知苦相，不知无量相故。』《瑜伽》说苦有一百一十，即四十四论增数明之。」\n△《记》云：「变易者，方便生死，因缘生死，有有生死，无有生死也。」\n△《文句》云：「能除一切苦，即度一切苦厄，非证真空者不能也。恐众生信心不及，又申言之，而决定告以真实不虗，慈闵有情，为何如哉？」\n○上来广略不同，总明显了般若竟。自下第二段明秘密般若。于中有二：初牒前起后，二正说呪词。今初也。前云是大神呪，永显呪词，故今说之。\n【经】故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n羯谛羯谛　波罗羯谛　波罗僧羯谛　菩提萨婆诃\n【疏】二、正说呪词。此有二义：一、不可释。此是诸佛秘语，非因位所解，但当诵持，除障增福，亦不须强释也。二、若欲强释者，羯谛者，此云去也，度也，即深慧功能。重言羯谛者，自度、度他也。波罗羯谛者，波罗，此云彼岸，即度所处也。波罗僧羯谛者，僧者，总也，众也，溥也，即谓自度、度他，总到彼岸也。言菩提者，到何等彼岸？谓大菩提处也。言萨婆诃者，此云速疾，令前所作速疾成就故也。\n《记》云：「神呪虽秘密不翻，然如文殊五字呪，《般若》等经、《大智度论》，皆有解释。《智论》曰：『阿字是实相门，则显三种般若不相舍离。字即文字般若，入般若波罗蜜门即观照般若，悟不生等即实相般若。』《大品》云：『阿字门，一切法不生故。』《智论》释云：『若菩萨一切诸法中闻阿字，即时随义，所谓一切法从初来不生相，以阿提秦言初故，阿耨波陀秦言不生故。』《大品》云：『啰字，悟一切法离尘垢故。』论云：『若闻啰字，即随义知一切法离垢相，以啰阇秦言垢故。』《大品》云：『波者，第一义故。』论云：『若闻波字，即知一切法入第一义，以波罗末陀秦言第一义故。』《大品》云：『遮字，修不可得。』论云：『若闻遮字，即时知一切法诸行皆悉非行，以遮利夜秦言行故。』《大品》云：『那字门，诸法离名性相，不得不失故。』论云：『若闻那字，即知一切法不得不失，不来不去，以那秦言不故。』故知有因缘故，亦可强释也。」\n△泐注云：「《法华疏》云：『呪是鬼神王之名号。称其王名，故能降伏鬼魅。』或云：呪如军中密号，唱号相应，无所呵问。又呪者，愿也。如蜾臝之祝螟蛉，愿其类我。佛菩萨说呪，愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此呪，则所愿无不成就也。」\n△《会要》云：「疏不可释等者，圭峰云：『非器不传曰秘，深隐难知曰密。』此言虽解《圆觉》，亦含总持。以灌顶章句甚秘密故，择法器故，寄事显理甚难知故。如《华严》中五热，即般若等也。然有显中之密，谓显教中说陀罗尼，如今《心经》、《仁王护国》等，皆有密语。《大品》、《华严》等五十字源、四十字母等。有密中之显，即前三部，谓总持教中复有三部为显：一、所作，二、所行，三、禅定，亦名修习也。有密中之密，即第四大禅定，亦名大修习也。昔义净三藏在西域那兰陀寺，亦屡入坛场，受主戒法。自云希心此要，而为功不并就，遂泯私怀。西来三藏，多以神功化物，如善无畏、金刚藏等，皆禀此业。览诸藏记，知非孟浪。予老而信此，故示微尘许，以勉道流。无以王饍，弃如秽食。莫恃己见，以斥圣法也。」\n△紫栢云：「呪如蜾臝之祝螟蛉，念兹在兹，似我之声绵绵不绝，则诸虫受熏，莫知然而化蜾臝矣。诸佛如来以慈悲显密熏一切众生，故一切众生莫知然而化之。」\n○略释绝笔述怀。颂曰：般若深邃，累劫难逢。随分赞释，冀会真宗。\n○略疏后题\n法藏，长安二年，于京清禅寺翻经之暇，属同礼部兼检校雍州长史荥阳郑公，清简成性，忠孝自心，金柯玉叶之芳葩，九刊三王之重寄。羽仪朝序，城堑法门，始自青衿，迄于白首。持此《心经》，数千万徧，心游妙义，口诵灵文。再三慇懃，令出略疏，辄以蠡管，讵测高深云尔。\n般若心经赞序\n张说　撰\n万法起心，心人之主；三乘归一，一法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是玄通。如来说五蕴皆空，人本空也；如来说诸法空相，法亦空也。知法照空，见空舍法，二者知见，复非空耶？是故定与慧俱空中法，入此门者为明门，行此路者为超路。非夫行深般若者，其孰能证于此乎？秘书少监附马都尉荥阳郑万钧，深艺之士也。学有传癖，书成草圣，乃挥洒手翰，镌刻《心经》，树圣善之宝坊，启未来之华业。佛以无依相而说，法本不生；我以无得心而传，今则无灭。道存文字，意齐天壤。国老张说，闻而嘉焉，赞扬佛事，题之乐石。\n般若心经序\n唐　释慧忠　撰\n夫法性无边，岂藉心之所度？真如非相，讵假言之所诠？是故众生浩浩无穷，法海茫茫何极？若也广寻文义，犹如镜里寻形；更乃息念观空，又似日中逃影。兹经喻如大地，何物不从地之所生？诸佛唯指一心，何法不因心之所立？但了心地，故号总持；悟法无生，名为妙觉。一念超越，岂在繁论者尔？\n般若波罗蜜多心经略疏小钞卷下终",
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        "text": "○復次，觀門有三，樞鑰惟一。若不啟第一門之樞鑰，則後二門固無由而入也。眾生漂沈曠劫，迷色怖空，墮陰翳之稠林、覆愚闇之厚膜。一旦得真空觀，譬如癡蠅穴紙而出，廓然見無量虗空。否則長裹牖隙耳。賢首疏此經，但了真空一觀，以為入此一門，則百門千門自可一蹴而開。捨此一門，無別門也。清涼言：「觀諸法空，是名空門。諸法實相，是涅槃城。城有三門，一人之身，不得一時從三門入。若入空門，不得空，亦不取相，是人直入。事已辦故，不須二門。今以涅槃城三門，喻法界三門，則一門直入之義了矣。色空二法，迷倒所由，九十六種之邪師，因茲而起；六十二見之利使，從此而生。菩薩尚疑，凡夫莫究。賢首於此文中，遺二乘之二執，揀亂意之三疑，心境交冥，性相互奪，掃多生之計執，蕩無始之情塵，真空如空，觀照如日，拂迹滅影，朗然如秉炬火而照重關，斯則法界中最初一門，一道竪窮，眾流橫絕者也。」裴公美之論法界也，以謂披圖經而登高臺，然後可以窮宗廟京邑之觀。高臺之下有門，得其門然後可升也。臺高門深，非善用樞鑰者不能開也。今且以華嚴法界喻於登高之觀，以經教喻於圖，以三觀喻於門。闢三重之祕門者，杜順也；闢一門之妙觀者，賢首也。杜順設法界之門，其門不得不廣；賢首啟般若之鑰，其門不得不束。其於以披圖登高為善用樞鑰之人，則一也。今謂法界極談，三觀齊驅，此屬但空，未通圓義，斯則披圖登高，眊然極目，而不知夫宗廟之遠近，街市之廣陿者也。良以依經修觀，先明樞要，目對真空，體之即神，以是因緣，故而作是鈔。"
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        "text": "○復次，杜順後二觀門，結勸初學，皆有深思明現之文。所謂令觀明現者，非有別境，非有後智，正明現此真空絕相之初觀也。以祖師約自智，見華嚴中一切諸佛眾生、身心國土，一一是此法界體用，無量無邊。於此境界，束為三重，直書於紙，生人觀智，不同製造字文。賢首造疏，為此觀也。在觀行門中，以觀空即色成止，以觀色即空成觀。又以觀色即空成智，以觀空即色成悲。又以即空即色，空色平等，成空、假、中三觀。又以依、徧、圓成三性，成三無性觀。所觀者是境，能觀者是智。此初三，空色之觀門也。於所離門中，約五蘊作法相開合觀，約十二緣作緣起逆順觀，約四諦作染淨因果觀，約二智作境智能所觀。所離者是情，能離者是智。此第四，泯絕之觀門也。賢首《還原觀》，立六觀六門，以攝心歸空。真空觀為第一，舉一為主，餘五為伴，隨入一門，全收法界。今於《略疏》顯此玅門亦復如是。覺心清淨，智眼圓明，即於一門觀照絕相，非是於門中復設門也。疏結真空妙有四義云：幻色存、亡無閡，真空隱、顯自在，合為一味圓通無寄觀文。第二門結勸，即云：逆、順自在，無障無閡，同時頓起，深思令觀明現。第三門亦爾。真空絕相，般若現前。此三觀，一門之樞鑰也。正觀不明，飱空醉有。或獵初觀，而懸解多門；或躭空觀，而高推圓位。行、解錯互，目、足背馳，雖復登高跂足，亦終為門外之人而已矣。杜順漩澓頌曰：「若人欲識真空理，心內真如還徧外，不離幻色別見空，即此真如含一切。」祗用一念觀一境，一切諸境同時會，能識真空，一念斯入，極於帝網重重，智通無閡，而法界觀之，能事畢矣。以是因緣，故而作是鈔。"
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        "text": "○復次，賢首此疏所以但釋真空，而姑舍後二門者，亦有其說。華嚴法界稱性極談，五周九會之中，何品不說事理無礙？何品不說事事無礙？雲華立十元門，藏和尚重重開演，橫竪鋪舒，雲興瓶瀉，何處不顯二無礙法界？若廼八部般若真空妙有之玄旨，但是隨文敷演，落落星布，如帝釋毗闍延宮殿，於琉璃地上自然影現而已。以是故鈎探妙義，標舉空門，使真空初觀歷歷孤明，則事理後門炳然雙照。又以登高喻之，則以華嚴法界為宗廟都邑，以般若為圖經，以觀自在菩薩為闢門之人，以照見五蘊皆空為用樞鑰之法。由是而披圖，則由經入門，束而又束；由是而登高，則由經得門，廣而彌廣。破微塵，出經卷，其孰有加於此乎？厥後清涼、圭山讚演玄要，以彼全鏡顯此半珠。賢首之略，即略清涼、圭山之所詳；清涼、圭山之詳，即詳賢首之所略。略不為束，詳不為廣，千網交羅，六珠隨穿。杜順所設法界重門，自是淺深廣陿，樞鑰了然。尋文見法之人，皆披圖登高之侶。用文字般若，披雜華法界，則賢首此文施其慧目矣。圭山初得終南觀門，琢磨數載，始知多生謬計，枉受沈淪。今日正觀，元同大用。清涼西垂之歲，重演玄鏡，且云：「不境方寸，虗負性靈。」今未嘗鑽求《略疏》，覈其指歸，却謂賢首不釋觀門，重玄玅觀，不已遼乎？古德撰述，各有深衷，勿以麤浮，迷津恥問。以是因緣故，而作是鈔。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "○復次法界觀法，三重十門，前淺後深，隱含次第，《略疏》釋顯，小異於彼。先釋小乘疑：初明色不異空，破蘊異於空疑；次明色即是空，破滅色方空疑。初乃是空、色無閡，次乃是會色歸空，則前深於後矣。次釋道前菩薩疑：初明色不異空，斷空異色疑；後明空、色相即，斷滅色取空疑。初仍當彼第三，後二當彼一、二，則亦前深於後矣。正顯科中亦復如是。初中相違義，即云空中無色等，以空害色故；今第四泯絕門，即相違義，以相違、相害即俱泯故。次不相閡義，前二相即，亦相作、相成故。第三無閡，正明無閡故。次中真空妙有復開八義，事、理無閡十門，理具文含，無分齊故。要而言之，約一經之文，不離初門法界，是故先以不異即是簡情顯解，後以諸法空相絕解泯理。有揀、有收，有遮、有照，此圓融不閡行布也。約一門之文，具有多門法界，是故雖云相害，不妨相作、相成；雖云相即，不妨俱存、俱泯。即揀、即收，雙遮、雙照，此行布不閡圓融也。今之說經者，不異即是倒置後先，色相、空相茫無次序，別之不知，圓於何有？若能離照分明，配文通會，則知後後之義已具前前，前前之義必周後後，綺互交絡，同時頓起。賢首云：「如一塵既具如上真空妙有，當知一一塵亦爾。」即此義也。以《略疏》之文，即具足《華嚴》性、相、行布圓融之門，誦文滯義，不可得而通也。以是因緣故，而作是鈔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○復次，此經判教，淺深碩異。準清涼元談，顯別教一乘四門第二總攝真實者，即真空絕相。則此經以別該同，為圓教攝明矣。圭山注法《界觀》，以第一觀當八部般若無相大乘之極致，以第二觀當大乘同教之極致，以第三觀是別教一乘，逈異諸教。顯與清涼相違者，何也？圭山之判，良有二義：一者初心入觀，必由得門。由始而同，由同而別。斯則炬火重關，朗然畢照也。二者法界玅觀，總攝一門，即始而同，即同而別，斯則虗空鳥跡，蹟迹皆空也。以是故賢首判教，定云實教所攝。而疏文橫竪開合，不離真空一觀。總該空有理事圓融具德中道元旨，正與清涼顯別教一乘函葢相應。學者不會權實，封執初門，判此經破相談空，不同於華嚴玅華圓宗實相連珠。記主所以廣敘諸宗，銷歸圓頓，深歎宣政已來，奧義湮微，抑為權淺者也。問曰：真空妙觀，故是一門卷襵。色空理事，此二無礙，云何差別？答曰：此中通別，良有多義。清涼《元鏡》，既約色空相望，配理事無閡觀，相成、無閡二義。至第二門，又云：「就前色空觀中，亦即事理，不得此名。」《元談》既約真空妙有，配理事十門，又云：「不以第三色空無礙，濫於第二事理無礙觀。」局論通別一家之言，已自㸦相違矣。今以《略疏》衷之。如真空初二義云：空即是色，色現空隱，即含依理成事門也；色即是空，色盡空顯，即含真理奪事門也。俱存、俱泯亦如是。此別未嘗廢通也。又如真空初二義，但云是廢已成他義，不剋指依理成事也；但云是泯他顯己義，不剋指真理奪事也。俱存、俱泯亦如是。此通未嘗廢別也。所以通者，真空法界空、色同如，理無不具故，觀無不照故。所以別者，真空初門一向空理，理未徧事故，相未廣顯故，觀境不可凌獵，觀智不可雜亂故。是故《元鏡》但曰：「文含有三，然俱顯於真空意耳。」其結文曰：「但成真空絕相觀也。」《元談》分配無閡十門，屬理、事觀中，不屬色、空觀中也。《連珠》剋指十門無閡，貼釋初門，以通廢別，於理具文含之旨，或未之思耳。準《華嚴》，地前圓融，地上行布。今約觀門通之。約初入觀，雙揀雙顯，智眼門中已觀照後門無閡之理。觀門以前望後，則曰第三色空，正明無閡，即同地前圓融也。約空觀成，俱泯俱存，乃廣顯前門無閡之相。觀門以後望前，則曰事、理受名，有其四義，即同地上行布也。良以三重觀門行相躡攝，印前顯後，圓彰法界。以是因緣故，而作是鈔。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "○復次《略疏》觀行科中，明智者大師依《瓔珞經》立一心三觀義。清涼《元鏡》約三觀就《心經》說，即色空四句為空假中之三觀。此賢首家相傳宗旨也。言智者大師立一心三觀者，以台衡依教立觀，智者方周，繫智者以定其宗也。言依《瓔珞經》者，以龍猛《釋論》元出契經，南岳師傳不違佛語，本《瓔珞》以追其祖也。清涼言龍樹作《中論》，全取《華嚴》宗旨。天台智者依〈賢首品〉立圓頓止觀，所謂聞圓法、起圓信、立圓行、住圓位者，皆出於《華嚴》。傳曰：《華嚴》本祖自阿難海而來，龍猛、佛賢禪風靡墜，康藏寢處定慧，異代同心，觀行雙異，隨決教宗。信知後來訶別斥漸，函矢相違，皆由兩宗後人，非本師過也。賢首於此疏安立三觀，葢已懸鏡末流，逆折諍論。所謂儲藥以待病，銷兵以防亂也。兩家觀門同出《華嚴》，同歸法界。悟《略疏》安立之義，則傳此教者不假更看他面。而山家有教無觀之譏，亦可以杜口矣。《連珠》詮述，志切扶宗。別有拒違，詆訶猛利。於吳興曰：「陋哉！坐井觀天。」於孤山曰：「十疏通經，浪名江表。」豈所謂設有破斥，須存禮樂者也。我思前哲和會殊塗，虗己求宗，得多失少。以是因緣故，而作是鈔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○復次賢首疏經，理深旨奧，約文數紙，勢變多端。會師造記，首探元籍，搜揚纂集，功在藍縷。顧廼研思太過，臆斷未除，拂疑科中，奮筆料揀。謂但循滎陽之請，兼協譯人三乘之機，實非疏主及本經旨。如斯妨難，印有猜焉。夫謂不應拂二乘之疑者，何也？鹿苑四諦，未稱本懷；《般若》談空，正資陶汰。《涅槃論》曰：「存不為有，破有餘涅槃，遣聲聞常執；亡不為無，破無餘涅槃，遣聲聞斷執。」故是以大汰小，何妨以大揀小？《攝論》云：「若得法無我，必先得人無我。」故知學大要先得小。大根菩薩亦曾逕小乘觀來，良不妨以大從小，又何妨以大揀小？小乘聞空，即怖畏真空，故存假名，除其病而不除空，以接小心之劣機。今正是以大引小，又何妨以大揀小？夫謂不應拂小菩薩之疑者，何也？《寶性論》明地前菩薩有三種空亂意：一、謂斷滅故空，二、取色外空，三、謂空為有。《般若經》中四句，正遣此三空疑。真空觀三句揀情，亦不出此三空疑。離此三過，方是真空清淨法界。故疏結云：「三疑既盡，真空自顯也。」論言：「此菩薩以不了知真如來藏生死涅槃平等無二，執三種空。」今三空既破，已了知真如來藏真空清淨，更有何事？三重破疑，為顯真空。真空既顯，別無顯理。依他無性，即是圓成，豈有圓成居依、遍外？今謂破疑，但是隨機正顯，方順本宗，多生計執，此不應道理也。若曰狥請，則《金師子章》何以不狥天后之請，而此經偏狥滎陽？若曰順機，則杜順觀門，不直顯真空，而先有三重遣拂，彼又順何乘之機？此經鈐喉八部，鉤鎖一乘，教海良深，譯機非小，何以深文彈斥，曲意吹求？此則台賢後人軒輊，慈恩之流病也。呪文不翻，古有五義，強翻非強，但為利生。阿囉字知一切法，莎訶字結成就義。人天竝解，豈唯康藏？今謂曲狥滎陽，強而后可，無廼褻慢密部，施易悉檀。斯語牒而責之，有無窮過也。抗詞伸破，非為小瑕。余豈好辯，葢不得已。以是因緣故，而作是鈔。"
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        "text": "○復次，疏文淵蘊，宗教兼該。極照亡言，方知宗本。近師詮釋，汜濫多經。不精求真空妙有清淨觀照之旨，而廣引普門圓通塵剎示現之文。遙指門臺，近遺樞鑰，隨語皆是，入觀即非。縱令是足多聞，終是但數它寶。又有師引《佛頂》行位，判斷此經。初約聞慧，空五蘊中見思二惑為人空，當信位。中約思慧，空五蘊中塵沙法惑為法空，當賢位。後約修慧，空五蘊中俱生我法為俱空，當聖位。此之判位，有其四過：一者，觀音古佛代佛演說，入慧光定，照五蘊空。行願弘深，悲智如海。博地凡夫，何由測量觀行，安立位次？處凡判聖，是輕慢過。二者，以文為解，無復決了。彼經曰三慧，此亦曰三慧。彼經曰三空，此亦曰三空。如摸印文，如取壁畫，如步屈蟲，尋條失足，隨聲取義，是陿劣過。三者，真空絕相，攝歸真實。觀文以深思明現為結勸，《玄鏡》以枝辭亂輒為深戒。《寶性論》揀三不正空，圭山猶曰恐煩觀智，不必和會。今茲和會，連引繁文，別設堦差，碎列科段。若將依教修觀，則觀約而教煩；若欲捨觀順教，則教成而觀隱。多塗喪真，是岐枝過。四者、《華嚴》中七地菩薩，般若現前；八地菩薩，現身佛剎。今如所判，彼此迢然，將以二地判屬二經，抑亦二經仍居一位？執計失宗，是矯亂過。禪人不諳教觀，影掠心宗，執五蘊皆空，成豁達因；執得無所得，成撥無果。此中執空即是色，即墮有門；執色即是空，即墮無門；執色不異空，空不異色，即墮亦有亦無門；執諸法空相，無智無得，即墮非有非無門。此甚深般若，是《華嚴》法界中大火聚門，四句都燒，百非成燼，一知半見，狂慧影明，如太末蟲，處處能泊，欲泊大火聚上，無有是處。古人有以一拳一喝評量《華嚴》一法界者，亦不過從此法門中分燈借照，而況其他乎？吾欲禪、講兩家刳心了義，披此疏為樞鑰，精求玅觀之門，無困踣於籠檻而不自省也。以是因緣故，而作是鈔。"
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        "text": "歲在丙申中秋初四日，海印弟子虞山蒙叟錢謙益槃談，敬書於碧梧紅豆之󳫯庄。"
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        "text": "緣起後起",
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        "text": "蒙讀賢首《心經略疏》，徵義玄奧，消文簡約，研求經年，矻矻不能入。一夕，讀杜順《法界觀》，觸目心開，掩卷深思，忽悟及真空法界一門深入之旨。由是按經披疏，觀智乍生，重門欲闢。旋觀會師《連珠記》，惜其未剖觀門樞要，徒盤洄文句中也。循文下筆，勒成小鈔二卷，持示含光渠師。師出《玄鏡私記》相質，推求義門，彼此符順，乃驚喜而相告也。彼記初云：「一者，三觀之中，以真空初觀為最要。」即蒙所云一門之一，初門之初，第一真空觀，為三法界觀之樞鑰也。次云：「二者，後二觀門，全賴初觀以顯。」即蒙所云觀門有三，樞鑰唯一，不啟一門之樞鑰，則後二門無由而入也。後云：「三者，思惟觀察，下手全以真空推簡為要。」則蒙所云依經入觀，即於一門觀照絕相者也。彼記引〈梵行品〉，菩薩行梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察此中何法名為梵行？梵行從何而來？體為是誰？如是觀察梵行不可得故，廼至能與如是觀行相應，一切佛法疾得現前，成就慧身，不由他悟。清涼曰：「作意者，不墮無記故。觀察者，以慧推求故。」此真空推簡之明交也。參求教典，經則《佛頂》、《楞伽》、《淨名》，論則《瑜伽》、《中觀》、《智度》及《止觀》諸文，徵詰妨難，反覆推破，智訖情枯，皆用推簡一法。杜順真空觀中，初句上三皆以法揀情，後一云：「如色空既爾，一切法皆然。」非推簡而何？於後觀二門皆云：「深思之，令觀明現。」非後二門皆由真空推簡而何？蒙所謂三重秘門，一門總攝者，此則轉樞發鑰最初之方便也。如是義句既成立已，長千武林諮訪法筵，交相印許，請為流布。顧余私心，猶自視飲然也。頃者大圓居士《心經大意》，廣引杜順觀文，以真空觀四門判同此經。而又曰：「此經但說真空，不說後二觀者，以空色不閡即理事無閡義故。以即空即色，即具周徧含容義故。」恰符蒙鈔雙照後門之旨。斯亦裴公美所謂披圖登高，善用樞鑰者也。嗟夫！渠師依《玄鏡》推法界，造記三十年之前。圓老依《法界》解般若，竪義三十年之後。而蒙以寡聞淺智，參預其間。一門妙觀，後先映望，車轍合塗，鏡光交攝，豈非古佛聖師冥機加被？蒙竊以自慶己矣。鈔始於丙申之𥧃月，畢於是歲之涂月。毛子子晉乃心法乘，屢請鏤版流通，蒙辭之弗獲。乃於嚴冬逼除亡孫衋傷之後，焚膏炙硯，力疾勘讐，以授子晉，而重為告曰：「吾為此鈔，如老生兔園，冊資讀誦，訓童蒙耳。白衣說法，則吾豈敢？無已，則乘子之廣大願力，運載斯文，以求正於當來世之法，將庶其可哉！」"
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        "text": "歲在戊戌臘月二十五日，虞山蒙臾錢謙益焚香再拜謹記。"
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        "text": "○次序當經傳釋",
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        "text": "隨法經《眾經目錄．眾經別生分》摩訶般若般若波羅蜜神呪經，一卷，出《大品經》。開元已後目錄皆云大明呪經。　唐玄奘本，同本異譯，字句小有不同。"
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        "text": "觀世音，彼云觀自在。"
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        "text": "舍利弗！彼云：舍利子！"
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        "text": "照見五陰空，彼云：五蘊皆空。"
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        "text": "度一切苦厄下，此經有舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？等三十七字。"
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        "text": "舍利弗，非色異空，非空異色。"
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        "text": "不增不減下。此經有是空法非過去非未來非現在等一十二字。"
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        "text": "無老死盡，彼上有亦字。"
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        "text": "菩薩，彼云菩提薩埵。"
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        "text": "離一切顛倒夢想苦惱，彼云遠離顛倒。"
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        "text": "故知般若波羅蜜，彼並有多字。"
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        "text": "是大明呪、無上明呪、無等等明呪。"
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        "text": "竭諦等四竭字，彼並作揭。"
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        "text": "僧莎訶，彼云：薩婆訶。"
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        "text": "《慈恩傳》云：「法師往蜀，見一病人，身瘡臰穢，衣服被污，愍將向寺，施與衣服飲食之具。病者慚愧，廼授法師此經，因常誦習。及往天竺，過莫賀延磧，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，是時顧影，惟一心但念觀音菩薩及此經，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前後，及誦此經，發聲皆散，在危獲濟，實所憑焉。」按《太平廣記》：「奘師西行至罽賓國，道險不可過，遇一老僧，瘡痍膿血，牀上獨坐，口授《多心經》一卷，誦之，遂得山川平易，道路開闢，虎豹藏形，魔鬼潛跡，從佛國取經而歸。」《廣記》引據唐人小說，當以《慈恩傳》為正。"
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        "text": "宋王古《法寶標目》云：「什、奘二經，同本異譯，於六百卷《大般若》中，此為要略。大義雖通，全本大部中無，是枝派攝，非從彼出矣。」"
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        "text": "宋濂《文句．序》云：「《大部般若》合六百卷，撮其樞要，實惟《心經》。此經凡三譯，今世所傳二百五十八言者，貞觀間三藏法師玄奘所譯。攝須彌於毫芒，斂溟渤於涓滴，其神功浩浩乎不可思議，是以歷代寶之如摩尼珠，了空法塵，聿依佛智，皆不出乎是經。雖《法華》十萬餘言，《華嚴》四天下微塵數品，廣略固殊，旨義無二。」奈何以小德小智之見，解窮神極微之典，輕測真乘，妄談般若也哉！"
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        "text": "《開元釋教錄》：「摩訶般若波羅蜜大明呪經，一卷亦云摩訶心經，一紙。般若波羅蜜多心經，一卷亦云般若心經，一紙。」"
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        "text": "大明南北二藏並列如上，二本不載餘譯。"
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        "text": "宋《法寶標目》，貞元譯有般若心經、普徧智藏般若波羅蜜多心經。王古云：「即是般若心經。與什法師、奘法師譯小有增多。」"
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        "text": "《至元法寶總錄》、《貞元續錄》：「普遍智藏般若波羅蜜多心經，一卷，宋天竺三藏達磨戰濕羅譯。般若波羅蜜心經，一卷，罽賓沙門般若具利言等譯。右二經，與前大明呪般若心等經，同本異譯。」"
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        "text": "《祥符錄》所記「梵本般若波羅蜜多心經，一卷，宋三藏慈賢譯。梵本同上經，一卷，唐天竺三藏大廣智不空譯。右二經同本異譯。聖佛母般若波羅蜜多心經，一卷，宋天竺三藏施護譯。此經與大明呪等四經同本異譯。」"
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        "text": "按貞元已後，是經重譯者，皆是同本異譯。不空譯，見宋師會《連珠記》，施護譯，見　皇朝泐公注。諸譯皆具三分，與什、奘二譯異。施獲本標菩薩說經，則泐公所引證也。今依宋、元目錄，次列貞元後諸譯之名。若《慧燈記》所引酉夏蒙古翻本，及諸家所載五譯、六譯者，文無可徵，以俟續考。"
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        "text": "○次列古今疏注",
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        "text": "宋贊寧《高僧傳》云：「華嚴一宗，付授澄觀，著《般若心經疏》，為時所貴，天下流行，復號康藏國師是歟。」"
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        "text": "唐新羅崔致遠《法藏和尚傳》云：「多心雖小，不輕疏出塵中經義。」注曰：《般若波羅蜜多心經》，多心屬上，心是般若之心。略云多心，對下文法華字也。經文止十四行，雖曰少小，理不輕視。又文雖少，義該八部故也。《華嚴》說：眾生智慧，如塵中有大經卷。心經小如眾生心塵，疏出智慧廣大心義。"
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        "text": "《至元法寶總錄》「般若心經幽贊疏，二卷，大慈恩寺翻經沙門窺基撰。」今與《法華玄贊疏》俱不傳。"
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        "text": "宋乾道乙酉，玉峰華嚴法師師會撰《心經略疏連珠記》，萬曆中續收入藏。元真覺大師文才集《心經略疏會要》，亦名《慧燈記》。會師廣引清涼諸文，才師委釋賢首本疏，二家義趣不同，要皆《略疏》之鈔也。蒙條治斯文，兼採二記，故竊自命曰小鈔。"
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        "text": "其他疏解，摘入小鈔，隨文具列，此不煩書。"
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        "text": "般若波羅蜜多心經略疏小鈔卷上"
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        "text": "海印弟子　錢謙益　集"
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        "text": "○般若波羅蜜多心經略疏并序　翻經沙門法藏述"
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        "text": "夫以真源素範，沖漠隔於筌󱇮；妙覺玄猷，奧賾超於言象。"
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        "text": "《連珠記》云：「真源者，即實相般若，無相真如也。清涼釋剎那際三昧云：『即窮法真源，謂窮彼剎那，時相都寂，則剎那無際，由達清淨真如本無相故。』素範者，素表無瑕，範持自性，謂體若氷霜，性猶珠玉，在煩惱泥，不改貞白。論云：『如如體中，過恒沙染，法皆悉空，空無所有故。』沖曰深玄，漠言廣遠，妙覺即觀照般若也。清涼云：『離覺所覺，而盡覺故。』奧賾者，謂般若淵海，深而不可極也。《大論》云：『智慧大海，唯佛窮底。』」"
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        "text": "雖真俗雙泯，二諦恒存，空有兩亡，一味常顯。"
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        "text": "《記》云：「以空假皆中，色空無寄，方經為此所宗第一義諦之真空故。」"
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        "text": "△《會要》云：「以色即是空之空為真諦，以空即是色之色為俗諦。言雙泯者，色即空，故色泯；空即色，故空亡。言存者，謂即空之色，色雖泯而其相宛然。以相常存而即泯，故泯而恒存也。即色之空，空雖泯而其性不失。以性恒存而即泯，故泯而常在也。又色即空而空存，亦空即色而色存。以相即同時，故存、泯齊立。空、有等者，真諦故空，真空也；俗諦故有，假有也。亦由相即，故雙亡也。空非異有之空，有非異空之有。色、空不異，水、乳無分，故曰一味。《法界觀》云：『菩薩見空莫非見色，見色莫非見空。以二諦互融，故事、理無閡，體即第一義真故。』故下疏云：『令悟二諦中道故。』」"
      },
      {
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        "text": "△《記》云：「此二不二，存泯同時。無性故緣生，空亡也。緣生故無性，有亡也。空有俱亡，為一味法。」"
      },
      {
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        "text": "△肇公曰：「此直辨真諦以明非有，俗諦以辨非無，豈以諦二而二於物哉？」"
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        "text": "△《玄鏡》云：「約融二諦義：初、會色歸空，明俗即是真；二、明空即色，顯真即是俗；三、色空無閡，明二諦雙現；四、泯絕無寄，明二諦俱泯。然色是有中之別稱，通是空有二門耳。」"
      },
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        "text": "良以真空未嘗不有，即有以辨於空；幻有未始不空，即空以明於有。"
      },
      {
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        "text": "《記》云：「前科二諦圓融、空有一味者，以幻有、真空無二為中道。故清涼云：『由無性故空，是空義；緣生故空，是空所以。既是從緣生無性故空，故曰真空。而又不待壞彼差別法體，然後方空，是故真空未嘗不有。又即此有法緣生無性，便名真空，故云即有以辨於空。緣生故有，是有義；無性故有，是有所以。既是從緣無性之有，則此有常無自性，是故幻有未始不空。又即此無性舉體從緣而成於有，故云即空以明於有。』」"
      },
      {
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        "text": "△清涼云：「言第一義空者，非無物為空，乃即妙有之真空也。即色之空，方曰真空，亦曰妙有。要皆即有之空，方為具德之空。幻有從緣無性，如幻化人非無，幻化人幻化非真，故云幻有，亦名妙有。以非有為有，故名妙有。要皆即空之有，方為具德之有。」"
      },
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        "text": "△《小鈔》云：「真空未嘗不有者，圓成實性，非實無故。竺法汰立本無義，肇公破曰：『情尚於無，多觸言以賓無。未知非有非真有，非無非真無也。』幻有未始不空者，依他起性，非實有故。支道林立即色游玄義，肇公破曰：『明色不自色，故雖色而非色。此直語色不自色，未領色之非色也。』」"
      },
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        "text": "有空有故不有，空有空故不空。"
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        "text": "《記》曰：「有空下，即於幻有、真空之上，各顯一中道義也。初言有者，指幻法自體，即幻有上非不有義也。次言空有者，謂此幻法從緣無性，即空之有，是空家之有，故言空有。故不有者，以其舉體全空，無所有故，即幻有上非有義也。非有、非不有無二，是幻有義。《大品》云：『諸法無所有，如是有故。』次云空者，指真空上非不空義也。言有空者，謂此真空是緣生無性之空，即有之空，是有家之空，故云有空。故不空者，不待滅緣生，方為空故，全有之空，是不空故，即真空上非空義也。非空、非不空無二，是真空義。經云：『空不空，不可說名為真空。』《中論》云：『無性法亦無，一切法空故。』」"
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      {
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        "text": "△清涼疏云：「幻有即是不有有，真空即是不空空。不空空故，名不真空；不有有故，名非實有。非空非有，是中道義。」"
      },
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        "text": "不空之空，空而非斷；不有之有，有而不常。"
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        "text": "《記》云：「不空不有，顯正也；非斷非常，揀非也。」"
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        "text": "△清涼云：「緣生無性故空，則非無見、斷見之空，為真空也。無性緣生故有，則非常見、有見之有，是幻有也。」"
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      {
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        "text": "△肇公曰：「性常自空，故謂之性空。法性如是，故曰實相。言不有不無者，非如有見常見之有，邪見斷見之無耳。」"
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        "text": "△《玄談》云：「雖空不斷，雖有不常。此即《中論》及《智論》文。且約空為真諦，有為俗諦者，空是即有之空，故雖空不斷，斯則即俗之真也。不同始教，如龜毛兔角，方說名空。雖有不常者，有是即空之有，故此有非常，斯則即真之俗也。若有定是有，便墮常見。故《中論》云：『定有則著常，定無則著斷。是故有智者，不應著有無。』非斷非常，即是中道。」"
      },
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        "text": "△影公《中論．序》云：「然統其要歸，則會通二諦。以真諦故無有，俗諦故無無。真故無有，則雖無而有；俗故無無，則雖有而無。雖有而無，則不累於有；雖無而有，則不滯於無。不滯於無，則斷見絕息；不存於有，則常見氷銷。」"
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        "text": "△《小鈔》云：「空有兩門，二宗迢然。清涼廣明，文繁義博。賢首三對，囊括無遺。此是真空觀門，開宗樞鑰。登高披圖，見一班矣。清涼云：『即真即有，通會二宗。即真之有，則法相宗。即有之真，是法性宗。兩不相離，方成無礙。』斯則賢首融通性相之樞鑰也。學者詳之。」"
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        "text": "四執既亡，百非斯遣，般若玄旨，斯之謂與？"
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        "text": "圭山云：「會色歸空無增益謗，明空即色無損減謗，色空無礙無雙非戲論謗，泯絕無寄無雙亦相違謗。四謗既無，百非斯絕，已當八部般若無相大乘之極致也。」"
      },
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        "text": "△清涼云：「今顯初門具德四句：一、真如是有義，二、真性是空，三、真如亦有亦空，四、真性非有非空。一重四句中，更有四重四門。然執著成見，取成四謗。若能不住無分別智，徧入四句，則遠離四謗，不滯空有，何行不成？又隨一句，則具餘三。若隨闕者，則非具德。」又云：「為法之相，不出有無。設非有非無，若有此者，亦不出有。若無此句，亦不出無。但遣有無，萬法斯寂。」"
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        "text": "△《起信鈔》云：「一、異、有、無等各一四句，共成十六。又過、現、未來各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，共成九十六。并根本之四，都成百非。若以論下文真如、自性、非有相、非無相、非有有相、非無無相、非有無俱相、例非一相、非異等十句，此十句一一能生十使煩惱，亦成百非。」"
      },
      {
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        "text": "△《記》云：「百非斯遣者，論曰：『百非非非，千是非是。』非百非背千是，非非中中背背天天。演水之談，足斷而止；審慮之量，手亡而住。可謂般若二諦，中道之大宗也。《釋摩訶衍論》云：『百非非非，非百非非，非中中云云』，謂以非非非去其非，故無非也。」"
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      {
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        "text": "△《會要》云：「此之空有，與《肇論》有無不同。彼論有無，隨世計說，相因而生。故《論》云：『若以有為有，則以無為無。』《密嚴經》云：『要待於有法，而起於無見。如見牛有角，計兔無角等，二諦收之，但俗諦耳。』《仁王經》云：『若取著一二，若有若無，即世俗諦是也。』此云即有之真空，即空之幻有，與彼徧計所執有無之理，居然異也。」"
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      {
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        "text": "若歷事備陳，言過二十萬頌；若撮其樞要，理盡一十四行。"
      },
      {
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        "text": "《疏鈔》云：「如《大般若》者，如般若清淨，徧歷八十餘科，遞為其首，成百餘卷。如清淨既爾，若以無生為首，亦徧歷諸法無性、無相、無得等，一、二皆然。故賢首云：『若歷事備陳，言過二十萬頌。』」"
      },
      {
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        "text": "△《會要》云：「二十萬頌，屬六百卷大部也。西域法以頌定數，三十二字為一頌，一頌為一數，故大部該二十萬頌。」"
      },
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        "text": "△《記》云：「一十四行者，行即十七字之行耳。」"
      },
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        "text": "是知詮真之教，乍廣略而隨緣；超言之宗，性圓通而俱現。"
      },
      {
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        "text": "廣略隨緣者，依《起信》云：「以或有眾生以自力廣聞而取解，亦以自力少聞而多解。又或因廣論而得解，復以少文攝多聞而取解故。」"
      },
      {
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        "text": "△《會要》云：「宗謂宗旨。此所詮之性宗，在廣部詮量非增，在略部詮量非減，一皆圓滿融通也。」"
      },
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        "text": "《般若心經》者，實謂曜昏衢之高炬，濟苦海之迅航，拯物導迷，莫斯為最。"
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        "text": "《會要》云：「昏衢高炬者，如《仁王經》以般若喻於摩尼大寶，體具眾德，乃至云若于暗夜置高床上，光照天地，明如日出。苦海迅航者，則般若獨能為舟也。若以六度共為舟，則施為船底，戒為船幇，忍如板，進如櫂，定如墜石，慧如稍人也。」"
      },
      {
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        "text": "然則般若以神鑒為體，波羅蜜多以到彼岸為功，心顯要妙所歸，經乃貫穿言教，從法就喻，詮旨為目，故言般若波羅蜜多心經。"
      },
      {
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        "text": "《會要》云：「依《起信》中，本覺，般若體也。此體靈明，本自神解，故云謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。又云：『有大智慧光明義』等，若始覺，般若用也。《無知論》曰：『般若可虗而照，真諦可亡而知，萬動可即而靜，聖應可無而為。』皆神妙也。今通詮二種，則實相屬本，觀照屬始也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「肇公曰：『然則智有窮幽之鑒，而無知焉；神有應會之用，而無慮焉。神無慮，故能獨王於世表；智無知，故能玄炤於事外。』經云：『般若無知，無所不知。』則觀照實相也。功者，用也。謂漉人天魚，渡生死海，置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。前已廣敘所詮之經，此特顯能詮文字。般若略能攝廣，是六百卷中之要妙。言是般若部中之心，如人心藏，是一身之要也。般若，法也，心乃喻焉。心經為詮，般若為旨，結為題目矣。」"
      },
      {
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        "text": "△按遠法師阿毗曇釋曰：「阿毗曇心者，三藏之要領，詠歌之微言，源流廣大，管綜眾經，領其宗會，故作者以心為名焉。有出家開士，字法勝，以阿毗曇源流廣大，卒難尋究，別撰斯部，凡二百五十偈，以為要解，號之曰心。」古師以多心目此經，即遠公阿毗曇義。淨覺力揀喻法，《連珠記》亦云「疏主順譯人之意」，皆非通義也。"
      },
      {
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        "text": "○將釋此經，五門分別：一教興，二藏攝，三宗趣，四釋題，五解文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○初、教興者，依《大智度論》云：「如須彌山王，非無因緣，非少因緣，令得振動。」般若教興亦復如是，具多因緣：一、謂欲破外道諸邪見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「謂末伽黎等，廣起有無等見，行於理外。世尊說《般若》等經，破實我法，化令入道。」"
      },
      {
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        "text": "二、欲迴二乘令入大乘故。"
      },
      {
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        "text": "鹿園之器，方等彈呵，漸已成熟。《般若》廣說諸法自性皆空，引令入大。故《大品》云：「若人欲得阿羅漢果，當學般若波羅蜜等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「天台判為通教，以三人同修，如三獸渡河之喻。」"
      },
      {
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        "text": "三、令小菩薩不迷空故。"
      },
      {
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        "text": "即下揀地前菩薩，有三種：空、亂、意。"
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      {
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        "text": "四、令悟二諦中道生正見故。"
      },
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        "text": "信解真正，了悟中真，不執定實色空，方名正見二諦中道者，以是此經之所詮故。"
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        "text": "△晉水云：「前明緣起，莫逾色空。幻色俗諦，真空真諦，二諦無礙，唯一中道。」"
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        "text": "△《玄談》云：「《仁王》雖有二諦，智照無二。《涅槃》本唯一諦，解惑分二。昔人云：『二諦並非雙，恒乖未曾各。』即其義也。生公云：『是非相待，故有真俗名生。一諦為真，二言成權矣。』即《涅槃經》意也。」"
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        "text": "五、顯佛勝德，生淨信故；六、欲令發大菩提心故；七、令修菩薩深廣行故。"
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      {
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        "text": "《記》云：「欲成勝行，故演斯經。以淨信大心，萬行之本。又發三心，修十信，即是行故。佛德者，常等四德及佛地河沙真淨功德，同《華嚴》舉果歡樂生信心也。以空宗言佛德空，多引此經無所得義。故疏云：『顯佛勝德，明佛德不空也。』具如後文。大菩提心即《起信》信成就，發心三種也。離相為深，隨相為廣，般若具明二行故。」"
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        "type": "p",
        "text": "八、令斷一切諸重障故；九、令得菩提涅槃果故。"
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        "text": "二障二果如下。"
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        "text": "十、流至後代，益眾眾生故。"
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        "text": "《會要》云：「後門發明利益，即前九相。後門是總，前九是別。又此九益總攝三聚：初、即邪定聚；二、三不定聚，以三中是十信初發心故，所見猶濫小故；四既正見，乃至第九是正定聚。故知大乘引攝無邊三聚，普載九類等運，非但一分半眾生而已。」"
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        "text": "略說此十，具收彼意，令此教興。"
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        "text": "○第二、藏攝者，謂三藏之中，契經藏攝。二藏之內，菩薩藏攝。權實教中，實教所攝。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「三藏，經、律、論也，經非餘二故。二藏，聲聞、菩薩也，今非二乘故。佛說一大藏教，有就機方便權宜說，有稱性決了真實說。今經決了真實，故云實教攝也。教中權、實多門，今依《華嚴》說：前二為權，後三為實。以戒賢、智光所判真諦之空非第一義空，故不攝此。准清涼云：『般若離四句，何曾存空？般若不壞四句，豈無妙有？《大品》、《仁王》、《理趣》等經，皆屬終教；般苦現前，即同智照無二，亦同頓教。《大品》云「一切法趣色」，即一切皆色；「一中具一切」，即事事無礙。般若義該五教，即具圓矣。』若約當經顯詮分齊，疏文依《纓絡》三觀釋經，當前第三；雙揀雙拂，真空現前，不生不滅，無智無得，即當第四；前疏廣敘中道，下文備彰相作相成，互存互泯，無礙自在，即當第五。是故疏主判云實教所攝，乃將今家五教後三合為一實也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「今判此經實教攝者，揀前菩薩藏中含權實故。此宗空義，亦有判一分但空之說，名曰始教，非約全部，以一經中容有多教故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第三、宗趣者，語之所表曰宗，宗之所歸曰趣。然先總後別，總以三種般若為宗：一、實相，謂所觀真性；二、觀照，謂能觀妙慧；三、文字，謂詮上之教。不越此三，故以為宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「《大論》云：『說智及智處，智智皆般若。』曉公曰：『此中即顯三種般若。說智者，文字般若；及智處者，實相般若；智智，即觀照般若。是三皆此經之宗。』古德云：『妙心湛然，無相而相，謂之實相。實相隨緣，為諸法之真性。』肇公曰：『實相、法性、性空、本無、緣會，一義耳。』觀照即正體智等，無相離分別之慧也。或說五種般若，不離此三，故云不越等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△慈雲式師云：「實相、觀照、文字，異名而同體。不可思議智境，實相也。不可思議智光，觀照也。不可思議智炬，文字也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別亦有三：一、教義一對，以文字教為宗，餘二義為趣。二、境智一對，以真空境為宗，觀照智為趣。三、因果一對，以菩提因行為宗，菩提果德為趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「一、深窮教海，意在見理成智也；二、諦觀正理，意其破惑發智也。因行，即觀照妙慧也。果德為趣，非佛德空矣。其通宗者，般若以無相為宗，含於始、頓、實三教，今經正當頓、實。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「初以能詮文字為宗，以所詮實相觀照義理為趣。此則因文字般若而悟實相等，故先以教為宗也。《仁王》云：『一十二分，皆如如文字。修文字者，不離文字，不著文字，無文字相，非無文字，乃至是即名為修文字者，而能得於般若真性等。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐師云：「此經以單法為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。單法者，即般若波羅蜜多也。實相者，即諸法空相也。觀照者，照見五蘊皆空。度苦者，度一切苦厄也。大乘者，菩薩所行深般若也。」按泐師此解，依台家五重玄義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第四、釋題者，般若波羅蜜多心經，亦有三對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經題：般若波羅蜜多心經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、教義分二，謂般若心是所詮之義，經之一字是能詮之教，即能詮般若之經，是依義立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「謂般若心者，標舉也。是所詮之義者，判釋也。判此題中，心及般若等言，皆屬所詮之法。不空譯云：『菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏，乃至色性是空，空性是色等，即心是所詮法明矣。』圭山曰：『藏和尚釋般若心經疏，作所詮義釋心字，意云：般若之心，是萬法之體，故云心也。』會同堅實用釋圓覺妙心云：『不同緣慮集起之義，肉團麤淺，不必揀之，故云所詮之義。』經之云者，詮上般若心也。若心作喻釋，即心經二字，能詮教也。即能等者，依所詮義，立能詮名，依主釋也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、就所詮義中，法喻分二，謂般若等是所顯之法，心之一字是能顯之喻，即般若內統攝要妙之義，況人心藏為主為要統極之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、就下，初、約所詮以指法。就上所詮義中，復取心字以喻能詮教勝，唯般若等是所詮之法，故不言所喻，復云所詮，是知實相觀照非所喻也。獨將一十四行文字般若為所喻，故言所引之喻，不言能喻。心之下，二、嘆能詮以引喻。慈恩云：「般若波羅蜜多者，大經之通名；心經者，此經之別稱，般若之心經也。」草堂曰：「亦作能詮教。」釋意云：此半紙之經是六百卷之中也，即紇利陀耶，此云肉團心。引喻略經是大部之心藏，即文字般若是所喻，心之一字是能喻也。況，譬也。譬此略經唯談妙最，餘藏六腑喻廣說經，故云統極之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、就前法中，有體用分二，謂般若是體，此云智慧，即神悟玄奧，妙證真源也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「就前法中者，即就前所詮法中，非所喻文字般若中也。體、用多門，略分三義：一、寂體照用，則實相、觀照為體、用也；二、權、實二智，以照真涉俗分體、用也；三、直就大乘以明體、用，則以當法包含為體，運載功能為用也。此疏取到岸為用，證真為體，正用第三兼之前二。若以翻盡為用，照源作體，則通用二、三該之第一。以無得無智之般若，會離性離相之真源，故證而稱妙也。若以真源為實相，則般若但目觀照、文字；若約一法多名理、智互出，以無智外之如，故真源即般若；亦無如外之智，故智慧即真源矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「般若，《智論》翻為智慧。以性宗二法，總是般若之一心。非如法相，因中名慧，果中名智。所以若智若慧，隨舉皆得。神悟，即觀照也。玄奧者，所悟實相也。《無知論》云：『實而非有，虗而不無，存而不可論者，其唯聖智乎？』妙證下，果證也。《起信》說：『至地盡位，以一念相應慧，頓盡無明，妙契心源，成究竟覺等。』真源，即實相般若。肇公曰：『見法實際，謂之般若。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△梁法彪發題云：「云何智慧義？能知諸法實相，是智義。能照諸法無生，是慧義。若有照有得，不名智慧。無照無得，而本圓寂，是智慧義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波羅蜜多是用，此云到彼岸，即由斯妙慧翻生死過盡，至真空之際，即揀不到岸之慧，故以為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「以到岸為用，正約運因成果也。一、由斯妙慧者，運行令增也；二、生死過盡者，運惑令滅也；三、真空際者，運理令顯也。即《雜集》三轉依義：一、心轉，真性現故；二、道轉，行漸增故；三、斷轉，惑障滅故。又《起信》云：『破和合識是轉滅，顯現法身是轉顯，智淳淨是轉增。』但小不次。不到之慧，揀權小也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「生死是此岸，煩惱是中流，涅槃是彼岸。此經色即是空，何有自此岸到彼岸之異耶？問：菩薩未出生死，應同二乘？答：菩薩悲智俱修，空有雙照，到與不到，兩途一致。《華嚴》云：『菩薩不住彼岸，不住中流，而能運此岸眾生到於彼岸。』肇公云：『諸法實相，謂之般若。能不形證，漚和功也。適化眾生，謂之漚和。不染塵累，般若力也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△法彪云：「波羅，此言彼岸。蜜多，此言度，又言到。言彼岸到者，葢是國語不同。云何為到義？生死是此岸，涅槃是彼岸，煩惱為中流，以無生慧能證涅槃。未到云到，是體性能到，故名為到。不見因有能到，不見果有所到，是為到義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂體即用故，法之喻故，義之教故，立斯名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「一、以體就用，般若即波羅蜜，持業也；二、法喻兩殊，能所是別，即般若等之心；三、教義宛殊，能所詮異，即般若等之經，皆依主也。若經字通餘般若，當自亦揀別依主。又法喻兩殊，相違釋也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○自下第五、解文，向下廣釋。此既心經，是以無序及流通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「慈恩云：『錄大經妙最，別出此經，三分二序，故皆遺闕。』然餘譯各具。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「應是結集聖人安不安也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中分二：初顯了般若，後即說呪曰下，明秘密般若。何以辨此二者？謂顯了明說，令生慧解，滅煩惱障：以呪秘密言，令誦生福，滅罪業障。為滅二障成二嚴故，說此二分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「問：何故不配報障？答：報由業招，業謝報亡。如四諦中，斷集諦因時，苦諦之果自滅也。修顯生福，歷文皆是。誦蜜生慧，在教尤多。如《華嚴》四十二字母，即皆般若。修此門者，現身之中成就慧身，如不空三藏四十二字觀行中說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就前文中亦二：初、略標綱要，分二：從「舍利子！色不異空」下，明廣陳實義分。以義非頓顯，故先略標；非略能具，故次廣釋。必前是據行略標，後即就解廣陳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「照五蘊空，度一切苦厄，是般若之大體也。雖曰蘊空，謂異色空邪？即色空耶？此之空相，垢邪？淨邪？如是義相，苟不廣釋，何能悟入？前是據行等者，適公云：『自在與般若相應，名行也。』後段不別標行，故唯生解出行，謂觀行在觀心中，只須要見五蘊皆空一句之經，印持顯現，自能度一切苦厄也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「今經略分，則別譯序分之文。譯者之妙巧應秦人，而皆別相修多羅攝。略為廣本，亦本略收。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前中有四：一、能觀人，二、所行行，三、觀行境，四、明能觀利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：第一節，言五蘊皆空，為一經之綱領。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】觀自在菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】觀自在菩薩者，是能觀人名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清涼疏云：「言觀自在者，或云觀世音。梵云婆盧枳底，此云觀也；濕伐羅，此云自在；若云攝伐多，此云音。梵本有二，故譯有二名。而《法華》云：『觀其音聲，皆得解脫。』即觀世音也。若具文業攝化，即觀自在故。彼中，初、語業，稱名除七灾；二、身業，禮拜滿二願；三、意業，存念淨三毒。今多念觀世音者，語業用多故，又人多稱故。今取義圓，云觀自在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△慈恩說十自在，恐繁不引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《西域記》：「阿嚩羅枳低溼伐羅菩薩，唐言觀自在。合字連聲，梵語如上。分文散音，即阿嚩盧枳多譯曰觀，伊溼伐羅譯曰自在。舊譯為光世音，或觀世音，或觀世自在，皆譌也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《證真鈔》云：「諸經標名，唯《大悲心陁羅尼》，具云觀世音自在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「不空譯云：『菩薩白言：「我欲於會中說諸菩薩普徧智藏般若波羅蜜多心。」蒙佛聽許，入慧光定，照五蘊空，度苦厄等。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「按施護譯本，世尊在靈鷲山中，入甚深光明，宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言：『若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修學？』而觀自在遂說此經。此經即世尊所說《大部般若》之精要。故知菩薩之說，即是佛說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂於理事無閡之境，觀達自在，故立此名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又觀機往救，自在無閡，故以為名。前釋就智，後釋就悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐三藏云：「觀有不住於有，觀空不住於空，聞名不惑於名，見相不沒於相，心不能動，境不能隨，動隨不亂，其真可謂無礙智慧也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「以觀不可分之理，圓攝一塵中。本分限之事，全遍法界內。理事圓融，廣大甚深。三昧自在，三摩地時，解脫若斯。是以從三昧起，如證而說。故云觀達自在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「觀自在者，能修般若之菩薩也。菩薩用般若觀慧，照了自心清淨，圓融無礙，此自行也。復念世間受苦眾生，令其修習此法，改過遷善，離苦得樂，應時往救，無不自在，此利他也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩謂菩提，此謂之覺。薩者薩埵，此曰眾生。謂此人以智上求菩提，用悲下救眾生，從境得名故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「菩提云覺，薩埵云有情，有情則有眾生也。眾生云有情者，以草木有生而無情，一切眾生有佛性者，皆有生而有情，菩薩在有情中覺悟，故云覺有情也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】行深般若波羅蜜多時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、明所行之行。謂般若妙行，有其二種：一、淺，即人空般若；二、深，即法空般若。今簡淺異深，故云行深般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「妙行二者，即二空行也。人我執無處所顯真如，名人空；法我執無處所顯真如，名法空。如為所顯，智是能顯，二執空無，故名二空。太一云：『人空通小乘而未清淨，三乘方清淨；法空在三乘而未清淨，至一乘究竟清淨。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△清涼云：「言甚深般若者，般若有二：一者是共，如云：『欲得聲聞果，當學般若等。』《法華》亦云：『一切諸法，悉皆空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為。』如是思惟，不生喜樂，即共般若。今悲智雙運，理事齊觀，故其所發，即是不共，為甚深般若。悲濟九類，而無所度，悲智相導，方為真實不共般若。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△廣承云：「共般若者，三乘同修。二乘之人，但見於空，不見不空。鈍根菩薩亦然。空即偏真，是故為淺。不共般若者，別圓菩薩所修。菩薩之人，不見但空，但見不空。空即中道法界，故名深也。菩薩久已入實，將說此經，示為儀式耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「行者，修行也。深般若者，實相般若，非初心淺智者所觀也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言時者，謂此菩薩有時亦同二乘人入空觀故。《法華》曰：「應以聲聞身得度者，即現聲聞身」等。今非彼時，故云行深時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「般若時貫五、三，教詮權、實，對淺論深，旨該多義。清涼引《理趣大般若》一段經文，初云：『爾時世尊依一切無戲論法說如來之相，為諸菩薩宣說般若甚深理趣輪字法門，謂：一切法空，無自性故；一切法無相，離眾相故；一切法無願，無所願求故；一切法寂靜，永寂滅故；一切法無常，無常性故；一切法無樂，非可樂故；一切法無我，不自在故；一切法無淨，離淨相故；一切法不可得，推尋其相不可得故等。』鈔曰：『此上顯性空理趣。有法不有義，當始教空宗。』次引經云：『爾時世尊復依一切住持藏法如來之相，為諸菩薩宣說般若一切有情住遍滿甚深理趣勝藏法門，謂：一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體徧故；一切眾生皆金剛藏，以金剛藏所灌灑故；一切眾生皆正法藏，一切皆依正語轉故；一切眾生皆妙業藏，一切事業加行依故。』鈔曰：『前明有法非有，後明無法不無。非有非無是中道理趣。此則義通後三，實教理趣。今經實教，理當後義，故云行深時也。』今於疏外，率愚以助解，輙謂慧光三昧，廣大甚深，窮法源底，當體難思。菩薩遊此，故云行深。如理而證，照理究竟。當斯之時，乃曰甚深時也。原夫經意，未必須俟揀顯。疏主循滎陽之請，順譯人三乘宗旨，以大揀小，略顯一理耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《小鈔》云：「諸宗抑般若但為空教，恐謂菩薩空觀亦同小乘人空。疏主特為遮表，引《法華》以證成，正明菩薩此觀真空絕相，頓入華嚴法界，已當八部般若無相大乘之極致，故曰行深般若也。言時者，念劫圓融，即是無時之時，亦兼破彼宗第二時非真般若也。會師料簡，疏主狥請順譯，穿鑿師心，未敢聞命。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「以別譯經中，是此菩薩告舍利子說此法門故。疏云：『此菩薩有時亦同二乘人入空觀故，以同事攝化，現同類身，行同類行。如世尊引二乘機，亦作無常等觀。』等者，等取應以辟支佛身等。今非彼時者，揀淺顯深，可知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】照見五蘊皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、明觀行境，謂達見五蘊自性皆空，即二空理，深慧所見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泐注云：「照者，觀也。五蘊：色、受、想、行、識也。蘊者，積聚也。空者，真空也。識即心王，受、想、行是心所也。色獨是色，餘四皆心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「清涼曰：『五蘊者，身心之異名。行人若不識身心真妄，何能懸契？不達真妄之本，諸行徒施。是以菩薩先入慧光大定，以離念之明智，徹法之慧目，洞達五蘊自性空無所起，當體即如。然後從三昧起，告鶖子曰：「應如是學。」故以達五蘊空，為觀行境。然以深慧觀蘊性空，對之起觀，故名為境。若成般若，境即所行。』清涼曰：『如般若中，雖有實相，為成智慧。所行境中，若能若所，皆是所行。如諸菩薩行深般若，能觀所觀，皆所行矣。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△圭山云：「行境有二：一是行家之境，唯行所到，非解境故；二行即是境，行分齊故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「清涼又曰：『生死之本，莫過人法二執。迷身心總相，故計人我為實有。迷五蘊自相，故計法我為實有。智眼照知五蘊和合，假名為人。一一諦觀，但見五蘊，求人我相，終不可得。先觀色蘊，是觀身，了知堅則地，潤則水，煖則火，動則風。觀餘四蘊，則是觀心，了知領納為受，取相為想，造作為行，了別為識。依此身心，諦觀分明，但見五蘊，求人我相，終不可得，名為人空。若觀一一蘊皆從緣生，都無自性，求總相不可得，則五蘊皆空，名為法空。是以照五蘊而二空理現。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《宗鏡》云：「問：既以聖教正理，比知已生勝解，欲入聖位，緣何境界，親證修行？答：但了人法二空，即入此觀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△佛海證云：「照見乃能觀之智，五蘊乃所觀之境，以一切眾生色心常現前故。《止觀》初觀陰境，意取此也。《大莊嚴法門經》云：『五陰體性，即是諸佛體性。菩薩雖現五陰煩惱，不與五陰煩惱和合，體性無染故。菩薩雖現五陰生死，教化眾生，知一切法無去來故。』」○《禪要經》云：「見自心性，名之曰照。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《智證傳》云：「《華嚴》十萬偈，而〈十地品〉第六地唯論十二緣生者，三苦已成之軀也。《首楞嚴》披剝根境詳矣，而其終特言五蘊，亦三苦已成之軀也。佛曰：『吾之法妙，不出眾生日用，使學者於凡夫身實證耳。』永嘉曰：『明識一念之中。五陰者，謂歷歷分明，即是識陰；領納在心，即是受陰；心緣此理，即是想陰；行用此理，即是行陰；穢汙真性，即是色陰。此五陰者，舉體即是一念；一念者，舉體全是五陰。歷歷見在一念之中，無有主宰，即是人空慧；見如幻化，即是法空慧。』予觀永嘉之談五蘊，如駭鷄犀杭，四面視之，其形常正，益以證明般若經照見五蘊皆空之旨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】度一切苦厄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、明利益。謂證見真空，苦惱斯盡，常得遠離分段、變易二種生死，證菩提、涅槃究竟樂果，故云度一切苦厄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「一切苦厄，二死收盡。今見真空，度已盡矣。清涼曰：『乘人空觀行，出分段生死，永處涅槃。乘二空觀行，雙照人法二我，畢竟空無所有，則離諸怖畏，度一切苦厄，出變易生死，名究竟解脫。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△晉水云：「菩提智果，覺法樂也。涅槃斷果，寂靜樂也。照而常寂，心安如海。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「苦厄者，五苦、八苦、世間諸苦也。菩薩照五蘊空寂，離生死海。復憫在迷眾生，顛倒妄想，受諸苦惱。故說此般若法門，令其修習，皆得解脫也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△紫栢云：「五蘊為萬苦根株、千殃之本。眾生未能空此縈纏苦厄，如蠶作繭於百沸湯中，頭出頭沒，絲無斷日。菩薩既斷蘊絲，故得空色兩融，智慧並運。若事若理，譬庖丁解牛，無物迎刃，故得自在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「證菩提下，即二轉依果。轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃也。究竟者，窮極義。無上義，亦畢竟義。以二果超於因地，出過二乘，一得永得故。對前苦厄，故曰樂果。酬因曰果，亦遂也。則行華先敷，果道後遂耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「上乃結集別序，下段是菩薩答舍利子所問。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○上來略標竟。○自下第二明廣陳實義分，於中有五：一拂外疑，二顯法體，三明所離，四辨所得，五結歎勝能。初段文有四釋：一正釋小乘疑，二兼釋菩薩疑，三便顯正義，四就觀行釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：第二節，詳言五蘊皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《玄鏡》云：「色是法相之首，五蘊之初。故諸經凡欲說空義，皆先約色。如《大般若》從色已上，種智已還，八十餘科，皆將色例也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會玄》云：「舉要而示，則六道眾生及十方諸佛、菩薩、二乘人等，五蘊、十二處、十八界也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△圭山《觀門注》云：「雖有空色二字，本意唯歸於空。以色是虗名虗相，無纖毫之體故。修此觀者，意在此故。第三色空無閡門中，舉色為首，云空現。舉空為首，不言色現，還云空不隱也。是故雖有空色無礙，但真空觀，不言真空妄色觀。」私謂圭山此義，是空觀要門。《華嚴》云：「菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前。」此杜順真空觀門相傳之宗旨也。故於唱經之初，特標此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中言舍利子者，舉疑人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利！是鳥名，此翻為鶖鷺鳥。以其人母聰悟迅疾如彼鳥眼，因立其名。是彼之子連母為號，故曰鶖子。是則母因鳥名，子連母號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聰慧第一，標為上首，故對之釋疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「異譯經云：『佛在鷲山，與大比丘眾滿千百人。』今特告之，故曰上首。下科釋菩薩疑，不指疑人，即鶖子也。鶖子等皆是已在三乘中。太一曰：『舍利弗身在佛法中，當聰明位。』又曰：『其位在於熟悟頓教，義通初教。又迴心聲聞，約本則名聲聞，據現學法則名菩薩。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△按泐師云：「聰慧第一，為眾請問，故菩薩呼而告之。《文句》則云：『佛呼舍利而告之也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○一、正釋小乘疑者，彼疑云：我小乘有餘位中，見蘊無人，亦云法空，與此何別？今釋云：汝宗蘊中無人，名蘊空，非蘊自空，是則蘊異於空。今明諸蘊自性本空，而不同彼，故云色不異空等。又疑云：我小乘中入無餘位，身智俱盡，亦空無色等，與此何別？釋云：汝宗即色非空，滅色方空。今則不爾，色即是空，非色滅空，故不同彼。以二乘疑不出此二，故就釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「初舉疑，彼聞大乘說法空理而生此疑。有餘者，太一云：『有餘身智故。』《會要》云：『謂二乘無學已斷三界九地見思二惑，餘有苦依身在故。』見蘊無人者，蘊中無我顯人空故。彼正疑與大乘法空無別。今釋之曰：床上無人床固非無，蘊中無人蘊豈空耶？今明下，以經遣也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「由修我空，推求蘊中實無主宰，故云空也。如云舍空，見舍中無人主，舍非空也。非蘊自空者，二乘計諸法從緣生，故為實有，未達從緣故空之理。故色等諸蘊，與空兩異。以諸蘊由緣而生，蘊性自無，豈同汝宗蘊中無人為法空乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「無餘者，太一曰：『無餘身智，故同數滅，無為為體。此位身智俱盡，無色心等蘊故。』今釋之曰：汝小乘㭊色觀，色盡方空。大乘體色觀，色即是空。非滅色明空，如始教說。今則下，以經遣也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《玄鏡》云：「滅色明空，謂如穿井。除土出空，要須滅色。今正揀此。故《中論》云：『先有而後無，是即為斷滅。』然外道二乘，皆有斷滅。外道斷滅，歸於大虗。二乘斷滅，歸於涅槃。故肇公云：『大幻莫若於有身，故滅身以歸無。勞勤莫先於有智，故絕智以淪虗。』又云：『智為雜毒，形為桎梏。故灰身滅智，撥喪無餘。』若謂入滅同於太虗，全同外道。故《楞伽》云：『若心體滅，不異外道斷見戲論。』故今文云：不即斷空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云云，以二乘等者，以此部兼被小故。天台云：「般若名帶，帶小說大故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、兼釋菩薩疑者，依《寶性論》云：空亂意菩薩有三種疑：一、疑空異色，取色外空。今明色不異空，以斷彼疑。二、疑空滅色，取斷滅空。今明色即是空，非色滅空，以斷彼疑。三、疑空是物，取空為有。今明空即是色，不可以空取空，以斷彼疑。三疑既盡，真空自顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清涼《疏》云：「三種空者，地前空亂意菩薩有三種疑：一、疑空滅色，取斷滅空，此失空如來藏，即損減也；二、疑空異色，取色外空；三、疑空是物，取空為有。」鈔云：「《寶性論》第四：若散亂心失空眾生者，謂初發心菩薩離空如來藏義，以失變壞物修行者，名為空解脫門。此名何義？初發心菩薩起如是心：實有法可滅，後時得涅槃。如是菩薩失空如來藏修行。又有人以空為有物，我應得空。又生如是心：離色等法，別更有空，我應修行。彼人不知空。然《般若經》中四句，正遣此三空疑：一、疑空滅色，故以色即是空遣之；二、疑空異色，故以色不異空、空不異色遣之；三、疑空是物，今明空即是色，故非別有空也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「論說：『有四種人不識如來藏，如生盲人：一、凡夫，二、聲聞，三、緣覺，四、初心菩薩也。初心者，意在十信位中。』下云：散亂心，無定力故。亂意菩薩者，彼云：『散亂心，失空菩薩，謂初心散亂，失空如來藏。』疏：一、疑即彼論第三義，二、疑即彼論第一義，三、疑即彼論第二義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《小鈔》云：「准法界真空觀門云：『言真空者，非斷滅空，非離色空，即有明空，亦無空相，故言真空。』四門十句，不離三義。清涼《玄鏡》：『初二門八句，以法揀情，重重委釋。總結三門，則曰：既揀三種不正之空，故第四句說真空也。賢首此疏，以二門八句，束歸於遣空亂意之三疑。遣初疑，即觀文非離色空也。遣次疑，即觀文非斷滅空也。遣後疑，即觀文即有明空，亦無空相也。空、有、斷、滅，三相俱空，即離形顯，不揀自破。此中色即是空，是第一會色歸空門。空即是色，是第二明空即色門。色不異空，空不異色，是第三空色無礙門。』故結成曰：『三疑既盡，真空自顯。』清涼亦云：『離此三過，方曰真空清淨法界。』良以入初觀人，揀顯多文，恐煩觀智，故柬歸三門，使學者可得其門而入也。」言三疑既盡者，并蕩盡小乘計執之餘疑，如奔流逕刃，一盡都盡，無別有疑可盡也。言真空自顯者，已洞開行人逈絕之後觀，如初日照山，一顯都顯，無別有真可顯也。下科既云便顯，正義便顯之言，躡上釋疑而來，所謂遮照同時也。會師於此重煩料揀，謂滎陽熟聞譯旨，疏主曲狥初機，後順本宗，方為正釋。斯則又多乎哉！君子闕如者矣。別在緣起，智者請詳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△按《玄鏡》引《十地經》云：「有、不二、不盡。此一句，經揀三亂意空：以有揀斷滅空，以不二揀異色明空，以不盡揀空為有，不謂有體盡滅。」清涼鈔引論云：「云何取此自性空、有、不二、不盡？如是取此句，顯離三種空攝：一、離謗攝，二、離異攝，三、離盡滅攝。云有者，即初離謗攝，不謂斷滅如兔角故。言不二者，即離異攝，不謂異此空智更有異空。言不盡者，離盡滅攝，不謂有彼此自體、彼此轉滅故。」今疏中一、疑空異色，即二離異攝；二、疑空滅色，即一離謗攝；三、疑空是物，正取三離滅盡攝。賢首列三疑，以順經文，故與論文不次。又清涼別解云：「謂空不礙於色，明空非色外，遣第一疑。謂無定實色，舉體即空，非斷滅故，遣第二疑。謂空尚無色，豈有體耶？況色中無空，空定無體，以空中無色，遣第三疑。此文次第如疏。而第三明空中無色，則兼攝第四泯絕門，皆發明空、色同如之妙，不嫌於互異也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、便顯正義者，但色空相望，有其三義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「經說色空相即，互無異者，良由具此三義。故清涼曰：『緣起之事，與性空之理，二互相望，有乎三義。由此三義，成於理事無礙。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△清涼《疏》云：「離此三空，即見自性本空。」空如來藏，《鈔》云：「論先列三病，即返問辨非。後列三名治之，即順問彰是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：「自體空者，可如是取如兔角耶？不也。可如是取異此空智更有異空耶？不也。可如是取有彼此自體、彼此轉滅耶？不也。此返問彰非也。」經云：「有不二、不盡。」上論先舉所揀，以經對治，即順問彰是也。初、離謗攝者，即取三空亂意中第一亂意會同經文。下之二攝，例此可知。第三、攝有二釋。疏言此明非滅有體之智成有體之空者，由論云「彼此自體」，故以空為此，智為彼。既離盡、滅，故非滅有體之智等。疏言亦非空有物可轉滅者，即第三釋。前釋雙就智、空，上論盡、滅。今就空上論盡滅，正順上第三，謂空為有謗，不要約智論有也。離此三空下，結成正義。初二是有，後義非有，自互相違，何成正義？故說正義，智相是有，智性說空。今此智空，由有三德，離上三謗。由空義故，與智非一；由前二義，與智非異。非一非異，是中道故。故此真空，是智之體；體相無二，為智之相，是同相也。同相即是空如來藏，空如來藏即性淨涅槃，其體一耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《小鈔》云：「觀文云：『三疑既盡，真空自顯。』清涼云：『離此三空，即見自性本空，空如來藏。良以初亂意菩薩，以不了知空如來藏，執三種空，此論所列之三病也。明色空相即三義，遣三種疑，此對治之方也。上之三疑，所治之病也。下之三義，能治之方也。』清涼《鈔》曰：『上論先舉所揀，以經對治。』今疏乃分其能治、所治，兼經對釋，於義易了。賢首於是中開拂疑、顯義二科，其章門一也。會師結彈，謂於大乘中顛倒推求，及起疑惑等，實非疏主及經宗旨。既不知列病遣疑，對治應有次第。又不知離空見性，遮顯本自同時。明背疏文，兼違觀義。未知何取，造此曲說。蒙是以力辨之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「詳下釋意。以色屬事，則該通依他徧計之事。以空為理，即真空實相之理。理事交徹，故云不異及㸦即也。此三如是次第者，由初相害，空色兩分，然後依此以辨無閡。由真空幻色兩無閡故，所以全體相作也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、相違義。下文云空中無色等，以空害色故。准此，應云色中無空，以色違空故。若以互存，必互亡故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「初空中無色者，謂色舉體渾是盡色之空，故空現而色亡。諸法皆然，故云等也。觀文真理奪事，及真理非事，皆此義也。以空下，出所以事虗而理實，故如水奪波，波相自盡。準此等者，以空例色，謂空舉體渾是盡空之色，故色存而空隱。觀文事能隱理，及事法非理，皆此義也。以色下，出所以㸦存，下謂存空則色亡，存色則空泯也。然相違義，約空色非一義說也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《小鈔》云：「此疏中釋成空色三義，印前顯後之文也。是中具含第二觀門，統收五對之義。觀文疏義，淺深碩異。今鈔依文列敘，而結文則統論焉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○今初，一、相違義者，依觀文，即真空觀初一二門雙揀色、空之文。彼初文云：「三、色不即空，以即空故。何以故？以空中無色，故不即空；會色無體，故即是空。」次文云：「前約空中無色揀，此正反前，應云色中無空故。空中無色，有理有文；色中無空，文、理俱絕。」圭山注云：「有理者，真空絕相故。水中現火相時，水中必無故。有文者，經云：『是故空中無色、無眼界』等。此文正雙揀空、色，而空中無色即攝泯絕，無寄第四門也。」清涼《疏鈔》結釋三空義云：「三、相違義，以體非有，故無可盡。安謂空為有耶？即三離異滅釋。」貼釋上文，明空即是色，遣第三疑空是物疑也。若據《玄鏡》，則云：「色、空相望，總有三義：一、相成義，二、無礙義，三、相害義。」廣如第二理事無礙觀中。今文含有三，《連珠記》清涼循文委釋，辭、句全同。《略疏》末文云：「即理、事無礙中五、六、九、十四門。」記主遂以理、事十門貼釋色、空，無復二門次第。此觀疏諸文淺深之大凡也。下之二義，例此，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○清涼云：「真空必盡幻有，以若不盡幻有，非真空故。是相害義。以事攬理成，遂令事相無不皆盡，唯一真理平等顯現。以離真理外，無有少事可得故。如水奪波，波無不盡。般若中是故空中無色等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、不相閡義，謂以色是幻色，必不閡空；以空是真空，必不妨幻色。若閡於色，即是斷空，非真空故；若閡於空，即是實色，非幻色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「色不礙空，亦色不異空也。以色等緣生，相即假有，性即真空，故名幻色。幻色本虗，豈礙空耶？空不礙色，亦空不異色，謂真空與幻色不相妨礙故。若礙下，對揀。初揀斷空。謂滅色所顯，如穿井見空。若礙於空下，揀實色。然色等諸法本非真實，由情不了依他性空，依名取著謂為實相，由此色空相礙。今了色等幻妄從緣無性，當體無非真空，故不相礙也。此揀如法界觀初門廣示。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《小鈔》云：「觀文云：『第三、色空無礙觀者，謂色舉體是真空，故色不盡而空現；空舉體不異色，故空即色而空不隱。故無障無閡，為一味法。』圭山云：『先標無閡；所以下，出無閡之相。謂若色是實色，即閡於空；空是斷空，即閡於色。今既色是幻色，故不閡空；空是真空，故不閡色也。』《會玄》云：『空色無礙觀，即《般若》云：色不異空，空不異色。此皆用初觀第三門釋成也。』清涼《鈔》云：『二、不相礙義，是故不異。異則有礙於空，定性有故；空礙於有，定性無故。既不相閡，故非色外別更有空，故離異攝。此依第二、離異攝，遣上文疑空異色疑也。』若據《玄鏡》，即云：『第三、色空無礙觀，正明無礙義。二、無閡義，即具足理事無礙十門也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○清涼云：「真空必成幻有，以若礙幻有，非真空故。是相作義，及無礙義。謂事無別體，要因真理而得成立。以諸緣起皆無自性，由無性理，事得成故。如波攬水而成立故，亦是依如來藏得有諸法故。幻有必不礙真空，以幻有必自盡，令真空徹現故。是不相礙義，亦相作義。謂由事攬理故，則事虗而理實。以事虗故，全事之理，挺然露現。如由波相虗，令水露現。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明相作義。謂若此幻色舉體非空，不成幻色，是故由色即空，方得有色。故《大品》云：「若諸法不空，即無道無果等。」《中論》云：「以有空義故，一切法得成。」真空亦爾，准上應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「三、相作義等者，望下各用，故云直釋。若此下，反顯舉徧也。謂色心等法渾體即是真空，方得成色等，是幻色也。由色下，順明由色即空故，方得成幻色也。此乃體色即空，知色是幻。《大品》下，引證道即萬行。意云：諸法若實，則凡聖迷悟不可移易。以無實故，所以捨迷就悟，背凡向聖，趨道證果也。《中論》大同，此則依法顯空也。真空亦爾者，例空作色也。將上幻色字改真空字即了。又色若非空，凡夫徧計；空若非色，小乘斷見。今幻色真空相作，始為大乘正理也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《小鈔》云：「觀云：『初一色不即空，以即空故。何以故？色不即斷空故，不是空也。以色舉體是真空也，故云以即空故。』良由即是真空故，非斷空也。是故言由是空故，不是空也。『第二明空即色觀，但翻云斷空不即色，以真空必不異色故。上以空望於色，而成相作；色望於空，作義亦然。故曰真空亦爾也。』清涼《鈔》云：『一、相作義故，離初謗攝。謂若無智，則無有空；若無真空，智不成立故。若諸性不空，即無道無果。故《中論》云：「以有空義故，一切法得成。」故論經云：「有能離謗攝。既空能成有，豈待滅智方說空耶？」此依論經有字，第一離謗攝，遣上文疑空滅色疑也。』若據《玄鏡》，即云：『前二相即，亦相成義。第三色空無礙，正明無礙。今第四觀即相害義，相害相泯故。雖有此三意，俱顯於真觀耳。』清涼云：『真空必盡幻有，是相害義，即真理奪事門。真空必成幻有，是相作義及無礙義，即依理成事門。幻有必覆真空，是相違義，亦事能隱理門。幻有必不礙真空，是不相礙義及相作義，亦事能顯理門。此則三門五對，全彰無礙。所謂圓通無寄，為一味法也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△今按：觀文第二事理無礙觀中，通標十門，即別束十門以成八字。八義之中，束為五對。五對之中，又束為三義。十門開合，為入理事法界之詮門。今《略疏》釋成空色，標列相害、不相閡、相作三門，即取五對中所收之三，葢已束而又束矣。初、相害門，顯空中無色，色中無空。於三空門遣空滅色，疑為離異滅。攝於本觀，即攝第四泯絕無寄、相害相泯義。於理事無礙觀，即攝五、六、九、十四門，亦互存互亡義也。二、不相閡門，顯色不異空，空不異色。於三空門遣空異色，疑為離異。攝於本觀，則正明色空無礙、雙揀雙顯義。於理事無礙觀，則正明二門無礙，而初二門中鎔融理事，正通顯無閡之體相也。三、相作門，顯色即是空，空即是色。於三空門遣空滅色，疑為離謗。攝於本觀，剋指會色歸空，明空即色。於理事無礙觀，則真空初二門皆是相成相作，即具含理、事三、四二門也。然而法界鈎鎻，已通攝理、事十門；疏義鋪舒，終不出真空一觀。其故何哉？良以炬火重關，門無廣陿；崇臺祕鑰，樞有淺深。約此三義為門，以生觀智；空、色同如，行起解絕。真空絕相，理極於斯。若夫理、事十門，真、空三義，後先映望，理具文含。賢首於此文但指空、色，不標理、事；於次文但略標存、泯四義，不配列理、事十門。所謂不以第三色、空無礙濫於第三事、理無礙觀者，良以章門觀網不容錯互故也。〈夜摩偈讚〉疏云：「若約相成，二門峙立；若約相奪，二相寂然。雙照此二，非即非離。若說一者，離之令異；若云異者，合之令同。善須得意，勿滯於言。」清涼明五對收歸，不即不離。前四明事、理不離，後一明事、理不即。此中三義，終始鎔融，理正如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○是故真空通有四義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》本云：「二、空色各開四義，真空望色通有四義，以空望色四義中，則空為自，色為他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「是故躡上之辭，由上三義無礙，故令真空妙色，各具四義，而成空色圓通。當知此經所詮，即色之空，即空之色，各具四門三義，雙存雙泯，逆順隱顯，具德自在無濫，始教空宗所詮真諦之空也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會玄記》約理望事，即真空四義：理望於事，以理為己，以事為他。約事望理，即妙有四義：事望於理，以事為己，以理為他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、廢己成他義。以空即是色，故即色現空隱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「初句標。以空下，釋。由空即色故，唯色非空也。空體真故，但可云隱，不可云盡，如經眾生現而法身不現等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、泯己顯他義。以色是空故，即色盡空顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻色本虗，故可言泯。泯猶盡也，故云色盡。由色即空，故唯空非色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、自他俱存義。以隱顯無二是真空，故謂色不異空為幻色，色存也；空不異色名真空，空顯也。以互不相閡，二俱存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隱即初門，顯即二門。今第三門，空、色兩存也。疏即舉經以釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、自他俱泯義。以本體相即，全奪兩亡，絕二邊故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以俱泯耶？由二相即，互形奪故。何者？由色即空而色亡，非有邊也；空即色而空隱，非空邊也。此四句通釋經中色空即異四句。初二門單用相即二句，以明廢泯；第三用不異二句，以顯俱存；第四雙用相即二句，以彰兩亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《玄談》云：「真空四義：一、廢己成他義，即依理成事門。二、泯己顯他義，即真理奪事門。三、自他俱存義，即真理非事門。四、自他俱泯義，即真理即事門。由其相即，故得互泯。又由初及三，即事徧於理門。以自存故，舉體成他，故徧他也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會玄》云：「理既廢己同他，事對誰立？故亦泯也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色望於空，亦有四義：一、顯他自盡，二、自顯隱他，三、俱存，四、俱泯。並准前思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「四義中，色為自，空為他。初二二句，㸦顯㸦隱。隱自者，謂色相元虗，見色唯㸦，故云隱也。如見波是水，覩器渾金。隱他者，謂色相宛然，事能隱理也。準前等者，但色空㸦舉為異，可例前說。亦以初二及四，釋經中色空二。即初二門單用二句，以明隱顯；第四齊用二句，以釋雙亡；第三用不異二句，以辯俱存。意易可了，故云思之。問：前空望於色中第一句，何異色望於空第二句？以廢己隱他皆真空故，成他顯自皆幻色故。色望於空中第一句，何異空望於色中第一句？以隱自泯他皆幻色故，顯他顯己皆真空故。俱空色互先，成此四義，亦何太殊？俱存俱泯，尤一貫之。答曰：深有所以。謂初四義中，雖成他泯他，即是色望於空中；顯自隱自，仍屬空望色。後四義中，雖隱自顯自，即是前門；泯他成他，仍屬色望空。俱存俱泯，體義似同，亦所望異故。故前後四句，各有由致，理非重併。釋經四句，意義方周。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《玄談》云：「妙有四義：一、顯他自盡義，即事能顯理門。二、自顯隱他，即事能隱理門。三、自他俱存義，即事法非理門。四、自他俱泯義，即事法即理門。又由初及三，即事遍於理門。以自存故，而能顯他，故徧他耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△是則幻色存亡無閡，真空隱顯自在，合為一味，圓通無寄，是其法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《玄鏡》云：「故約幻有存亡無閡，真空隱顯自在，故逆順自在，無障無礙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△清涼云：「存亡隱顯，於中二意：一者結上。空中無色，亡也；不礙色故，存也。舉體即空，非斷空故，兼存亡也。存亡約色，隱顯約空。空理真常，不可言亡。而色存則空隱，色亡則空顯。此唯約會色歸空以說。若兼第二不礙現色，是明空即色觀。論存亡隱顯者，色即是空，則色亡空顯；空即是色，則空隱色存。然皆即亡即存，即隱即顯，故云自在。即總結第三空色無礙觀。其泯絕無寄，在下釋文。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△又云：「相違是存，相害是泯。然存上有不存之義，泯上有不泯之義。若唯泯無不泯，則色空俱亡，無可相即。以不全泯故，雖相即而色空歷然。若唯存無不存，則色空各有定性，不得相即。由有存不存故，雖歷然而得相即，以體虗故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「是則者，承前之語。由色有顯他、自盡等不思議玄奧之德，故能或存或亡，無有障礙。具德之空，或隱或顯，逆順自在，故即幻有之真空，即真空之幻有。圓妙融通，無有異相，故曰合為一味。圓通無寄，是所詮之法，故經云色不異空，空不異色等也。若依此釋，斯經分齊，正當圓中同教。於中若唯取雙存，義當終教；唯取俱泯，則當頓教。若欲屬當經文，如前所引《玄鏡》二義，亦當終、頓。疏主合五教後三判為一實，其宗旨全具於此。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「色中四句，不出存亡。初二句㸦即，以顯存亡。第三㸦不相異，唯存非亡。第四相即㸦奪，唯亡非存。無礙者，謂存不礙亡，亡不礙存，正存即亡，正亡即存。真空四句，不出隱顯。謂初門廢己顯他；次門泯他顯己；第三㸦不相異，唯顯非隱；第四俱泯，唯隱非顯。自在者，欲顯即顯，欲隱即隱，法無留礙，故云自在。幻色生滅，可言存亡。真空體實，俱云隱顯。若色則存亡一致，若空則隱顯無殊。若色空相望，則二㸦相即，二㸦不異，皆一味也。然色云無礙，空云自在，但㸦變文耳。存亡亦可云自在，隱顯亦可云無礙，此則圓通無寄也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、就觀行釋者，有三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「前解諸義，就色空法上以明玄妙，未會心觀，故今云爾。前即解也，此即行也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、觀色即空，以成止行；觀空即色，以成觀行。空色無二，一念頓現，即止觀俱行，方為究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《還原觀》云：「《起信》云：『若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣之見，遠離凡夫不修善根。止觀兩門，共相成助，不相捨離。若不修止觀，無由得入菩提之路。』依此義故，要修止觀。起六觀者，依前五門，即觀之止，而起即止之觀。理事無礙，法如是故。定慧雙融，離分齊故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「觀色即空，色是外塵。觀之即空，論謂止一切境界相，即經第三句。觀空即色，論謂分別因緣生滅相，即經第四句也。空、色無二，即二不異句也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「空色無二者，止觀齊修也。以二句相望，同時㸦即，成此俱修也。一念頓現等者，謂一念齊照，空色兩融，即止而觀照歷然，正觀而寂然無相，現非前後，故云頓也。止觀等運，定慧均融，自能流入薩婆若海，故云究竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、見色即空成大智而不住生死，見空即色成大悲而不住涅槃。以色空境不二，悲智念不殊，成無住處行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「論曰：『觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死，智也。觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，悲也。』色空下，二、不異句。即悲之智，觀彼即生之空；即智之悲，以化即空之生。隨順法性，不住二邊，故云成無住處行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△清涼云：「即智之悲，故樂住生死；即悲之智，遠離輪迴。有悲無智，即墮愛見；有智無悲，即滯二乘。無智不能觀空，無悲不能起行。大智自利導凡，大悲利他樂小。此二相導，成無住道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、智者大師依《纓絡經》立一心三觀義：一、從假入空觀，謂色即是空故。二、從空入假觀，謂空即是色故。三、空假平等觀，謂色空無異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「天台云：有次第三觀，一心中三觀。從假入空觀，亦名二諦觀；從空入假觀，亦名平等觀。二空觀為方便，得入第一義諦觀，此名出《纓絡經》。一心三觀者，出《釋論》云：『三智實在一心中得。』只一觀而三觀，觀於一諦而三諦，故名一心三觀。乃至此觀成時，證一心三智。準此，即三觀之名本出《瓔珞》，論以一心融之，名一心三觀。論本於經，人承於論，故曰依《纓絡經》。文中初觀會色歸空，次觀明空即色，後即空色無礙，泯絕無寄，中道第一義諦觀也。清涼云：『空如不二為真空，不壞假名即為假觀，合上空假為中道故。』又《玄鏡》云：『若約三觀就《心經》者，色不異空，明俗不異真；空不異色，明真不異俗；色空相即，明是中道。即上四句為空、假、中之三觀也。』二祖配經不同，則知經意融通，無定法耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《疏鈔》引台教云：「言從假入空者，謂觀因緣假有之法，皆是空寂。云何知空？若云色者，唯五根、五境及無表，此十一色合成色蘊，故色蘊空。又於此中一一推徵，謂一眼色從八微生，假合成色，㭊至極微，都無實色，故曰色空。此藏教也。若云因緣所生而無自性，舉體即空，不須㭊破。故《淨名》云：『色性自空，無色滅空。』體達此色，有染即空。故云體法明空，有通教起也。言從空入假者，即三觀迤邐，故成別教。謂先觀真諦本來空寂，出觀入俗，涉有化生，淨佛國土等，故云從空入假。由入俗故，又多流散。次觀中道動、寂無二，遠離空有、動寂二邊。三觀不在一時，故名別教。言三觀一心中得，有圓教起者，即空、即假、即中，雖三而一，雖一而三。三種皆空者，言思道斷故；三種皆假者，但有名字故；三種皆中者，即是實相故。但以空為名，即具假、中；悟空，即悟假、中。餘亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《小鈔》云：「此中依台教安立三觀，謂空、假、中三觀，即色空無異等三句。賢首、清涼配文不一，皆是真空觀中，觀網交羅。故《玄鏡》云：『雖有三觀，意明三觀融通為真空耳。』近師有專依一心三觀委釋全經者，此亦認賢首之一漚者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○上來初段四釋科竟，次下重列別釋色空等四句諸文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《淨名經》喜見菩薩云：「色、色空為二：色即是空，非色滅空，《肇論》引云：非色敗空。色性自空。如是受、想、行、識、識空為二：非識滅空，識性自空。於其中而通達者，是為入不二法門。」肇曰：「色即是空，不待色滅然後為空。是以見色異於空者，則二於法相也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《肇論》曰：「經云：《大品．習應品》文色不異空，色不異色。色即是空，空即是色。若如來旨，觀色空時，應一心見色，一心見空。空色殊照，故各一心。若一心見色，則唯色非空。若一心見空，則唯空非色。然則空色兩陳，莫定其本也。真空幻色，本自不二。今既各說，故失不二之本也。是以經云非色者，牒上即色明空義。誠以非色於色，經說真空即幻色故。不非色於非色。上非色是真空，下非色是斷空。不說真空是離色滅色故。若非色空也於非色，離色滅色。太虗則非色，牒上非理也。若離色，唯太虗離色耳。非色何所明？出過也。斷滅之空，無知無用，非修非證，何必辨明？若以非色真也於色，幻也。即非色不異色。非色不異色，色即為非色。色空不二，為經正義。經文初句簡實也，次句簡斷空，後二句一念雙簡。得智用者，則事不異理，理不異事。事理互融，空有雙照矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○肇公《寶藏論》曰：「夫以相為無相者，即相而無相也。故經云：『色即是空，非色滅空。』譬如水流，風擊成泡，即泡是水，非泡滅水。夫以無相為相者，即無相而相也。故云：『空即是色，色無盡也。』譬如壞泡為水，水即泡也，非水離泡。夫愛有相畏無相者，不知有相即無相也。愛無相畏有相者，不知無相即是相也。是故無相及有相，一切悉在其中矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《宗鏡》云：「法界觀真空門，一、色即是空者，以色舉體全是真空，不是即于此斷空也。以即真空故，謂即於心體離念之真空也。以色等本是真如，一心與生滅和合，名阿棃耶識等，而為能變。變起根身器界，即是此中所明色等諸法。故今推之，都無其體。故舉體歸於真心之空，不合歸於斷滅之空。以本非斷空之所變故，斷空則是虗豁斷滅，無知無用，不能現於萬法。如鏡外之空，非同鏡內之空。色相宛然，求不可得，謂之空。又凡是色法，必不異真空。以諸色相必無性故，是故色即是空。既非滅色取空，離色求空，又不即形顯色相之空，又不離形顯無體之空，故即真空。若不即色相，即無遍計所執。不離無體，即是依他緣起。緣起無性之真理，即是圓成。二、明空即色者，真空必不異色，故云空即是色。何以故？凡是真空，必不異色，以是法無我理非斷滅故，是故空即是色。若離事求空，理即成斷滅。今即事明無我無性真空之理，離事何有理乎？以真如不守自性，隨緣成諸事法，則舉空全色，舉理全事。又真如正隨緣時，不失自性，則舉色全空，舉事全理。三、空色無礙者，謂色舉體全是盡色之空，故色盡而空現；空舉體不異全盡空之色，即空即色而空不隱。是故看色無不見空，觀空無非見色，無障無礙，為一味法。如舉眾波全是一水，舉一水全是眾波，波水不礙，同時而水體挺然全露，如即空即色而空不隱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△又云：「觀色一法，小乘見是實色，不說性空。初教見此色從緣所成，必無自性，即空無所有，如波歸水。終教見色空無礙，以真空不守自性，隨緣成色，即是幻色，全賴空成。即此賴空之色，虗相無體，恒自性盡而空現。是故色即空而常泯，空即色而常存。要由自盡之色，方是空色。成色之空，乃是真空。舉體互融，無有障閡，如水入波。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「色即四大幻色，空乃般若真空。眾生由迷真空而受幻色，如水之成氷也。菩薩修般若觀慧，照了幻色即是真空，其猶融氷為水。然色之與空，其體無殊。故曰：色不異空，空不異色。如氷不異水，水不異氷。色即是空，空即是色。如氷即是水，水即是氷。此乃一經之要，般若之心也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「色不異空者，明色乃幻化所為，必不礙空。若礙於空，即是實色，非幻化矣。空不異色者，則空乃一真顯露，必不妨色。若礙於空，即是斷空，非真空矣。此言色空不相礙也。色即是空者，明非色滅空也。空即是色者，明不可以空取于空也。此言色空無二也。真空如大圓鏡，應物現形，而鏡中初無其物，故曰真空未嘗不有，即有以辨於空。幻色如泡影電雲，當其出現，何嘗無像，一剎那頃，變滅歸空，故曰幻有未始不空，即空以明於有。受想行識等，具云受不異空，空不異受，受即是空，空即是受等。此文是結例諸法也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《小鈔》云：「約觀門言之，色即是空，空即是色，是初二會色歸空，明空即色二門。色不異空，空不異色，乃第三空色無閡門，則觀門有次第也。約觀理言之，凡是色法，必不異空，是故色即是空；凡是真空，必不異色，是故空即是色，則觀理無歷別也。若約消文言之，應云：云何色即是空？以色不異空故；云何空即是色？以空不異色故。今經文四句不依次者，意明真空圓觀同時頓起之義耳。永明《宗鏡》合清涼、圭山之說，委釋觀文，最為詳密。今師則曰：『既云不異，已是相即。重言即是，以示絕待。』拘文滯義，講習相仍，一則倒置觀門，標深為淺；二則測量觀理，揀圓成別。夫言即是之深於不異者，此今人制科習氣，推解深經，斯以摶黍博金錢耳。能龍不免，矧餘人乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一切法體，不出有無。清涼有其三義。一者謂世俗幻有之相，相本自空。勝義真空之理，理常自有。此約當體以明。即今經色即是空，空即是色也。二謂有是空有非常有，斯有未甞不空。空是有空非斷空，則空何嘗不有。此明即有是空，即空是有，二諦交徹成一。即今經色不異空，空不異色也。三謂空有有空，體一名殊。名殊故真俗互乖，迢然不雜；體一故空有相順，冥然不二。一與不一，不即不離，鎔融無礙。此則色空相即，空色不異，已具足泯絕無寄，真空絕相之玄旨。以觀門自有次第，義不頓彰，至後門而方顯。故《仁王般若經》云：「於諦常自二，於解常自一。通達此無二，真入第一義。」菩薩智契其源，所以逈絕無寄，而善修安立也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波羅蜜多心經略疏小鈔卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波羅蜜多心經略疏小鈔卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第二、顯法體，於中有二：先總，後別。今初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「第三節言五蘊空相無生滅等，以足第二節之意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《小鈔》云：「上來經文正明真空觀中會色、明空、無礙三門，自下方顯泯絕無寄。《玄鏡》曰：『不生不滅，乃至無智亦無得，真空觀備矣。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】舍利子！是諸法空相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中，言是諸法空相者，謂蘊等非一，故云諸法；顯此空狀，故云空相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「蘊等，謂三科七大等法。空狀者，即第一義空形相體狀也。不同角峯垂𩑶之相，負重致遠之性，內為性，外為相也。良以真空隨緣而現，諸法要在緣中方顯空理，故約諸法而明空相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「空相者，真空實相也。菩薩復告舍利子云：既了諸法當體，即是真空實相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「是，此也。蘊等者，等取一切染淨依正。相者，狀也。真空相，即以不生不滅等為相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△紫栢云：「此空相，照見五蘊之空也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△廣承云：「是諸法者，略則指上五蘊，廣則十界法也。空相者，實相也。經云：『無相不相，名為實相。』無相者，無生死相也。不相者，不涅槃相也。生死涅槃俱盡，常寂滅相，故名為空。不二不異，離虗偽顛倒，常樂我淨，即空假中，故名實相。經云：『觀一切法空如實相。』即此意也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《中邊論》云：「無二有此無，是二名空相。言無二者，無能取所取有；言有此無者，有能取所取無。是二不二，名為空相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「《探玄》云：『一遣妄，二順真。又初會性本無，二實相不滅。又前了其不有，後證其不無，故云無二有。此無是二，名空相也。』清涼曰：『無妄法之有，有妄法之無。然有無有二：一定性有無，二真空妙有。無妄法之有，則無定性之有，非斷無矣。有妄法之無，是真空之無，便為妙有。是故若舉妄取真，則妄有真空，如三論說。若空有對辨，則妄空真有，如《涅槃》明。無能取所取有者，則無妄法之有也。有能取所取無者，則有妄法之無也。故曰：遂令緣起之相，相無不盡。無性之理，理無不現。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「《中邊論》，彌勒菩薩所說。疏中隨釋，即世親長行。若順彼宗，能所二取之無，唯在徧計性宗，及此宗則依他分別既虗妄，故亦成空也。然賢首引此，正取空相為證耳。二即有無不二者，以依他虗妄法中，立二有取及二無取。故知非定有二，定無二，此為空相也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、別顯中有三對六不然，有三釋：一就位釋，二就法釋，三就觀行釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】不生不滅，不垢不淨，不增不減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「經明六不，而《中論》云：『不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。』此明八不。清涼曰：『欲明不生不滅，含義無盡，略舉八不。然不生等，佛法之體，正教之要，義味無盡。釋有多門，略伸一兩。』是以賢首、清涼，約境行通別以釋斯義。破法顯理，此為最要，《中論》曰不生不滅，已總破一切法。又六、八、十不，若約顯義無盡，則經論異出，不必更會。若言展轉相因㸦成，由不來去，得非一異；由不生滅，得不斷常，會亦無違。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、就位釋者。一、不生不滅，在道前凡位。謂諸凡夫，死此生彼，流轉長劫，是生滅位。真空離此，故云不生不滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「道前，謂見道前也。從外凡雜染眾生位說。論曰：『為本際無邊煩惱藏所縛，從無始來生死趣中生滅流轉，名眾生界。是生死位第一義空性，非生滅故。』經以不不之，疏言真空離此等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「道即一切因修之行，非屬無漏聖道。道前，即目十信已前，以信位亦治業垢故。下引《法界論》，詺此為染位故。凡夫，謂羣生也。十信已前，教緣未值，不識修行，惑業相因，果報流轉，無始及今，故云長劫。真空等者，空為能離生滅所離，如來藏中無起滅故。問：但云空相，寧非但空？答：若唯但空，空訖諸法，不辯空相。既以不生等為相，即空後不空，中道無性之理也。故云真空離此等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、不垢不淨者，在道中菩薩等位，謂諸菩薩障染未盡、淨行已修，名垢淨位。真空離此，故云不垢不淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「道中者，見、修二道，十地位中也。又以十地說為見、修，故云菩薩等位。此約能、所治障行以分淨、垢。疏主曰：『已斷障，故名淨；斷未盡，故名垢。又修起淨德，名淨；淨德未圓，猶帶障，故名垢。又異前位，故名淨；異後位，故名垢。真空離此，故經不之。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「淨行為治，對染名淨。則信位十善淨行，治十惡染故。乃至金剛心位，覺生相無明之垢，故云垢淨位也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、不增不減者，在道後佛果位中，生死惑障昔未盡而今盡，是減也。修生萬德昔未圓而今圓，是增也。真空離此，故云不增不減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「道後者，究竟位也。今盡者，習氣亦盡也。今圓者，福智圓滿最極淨也。此皆染淨相翻，緣修若此，性覺真空，不容有是，故總不之。《首楞》云：『如何是中更容他物？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「生死惑障，即根本無明業相也。此相微細，非地盡境界，唯佛智覺了，故云今盡。《起信》云：『根本業不相應染，依菩薩地盡，入如來地能離故。』修生等者，謂始覺修生功德，即微細相大。《起信》云：『真實識知義、常樂我淨義』等，究竟始覺時，方得圓滿，故曰今圓。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《佛性論》中，立三種佛性：一道前名自性住佛性，二道中名引出佛性，三道後名至得果佛性。佛性惟一，就位分三。今真空無異，亦就位分異。又《法界無差別論》中，初名染位，次名染淨位，後名純淨位，皆同此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「天親菩薩造《佛性論》，彼論第二卷第三顯體分三因品云：『佛體性有三種三性所攝義應知。三種者，所謂三因、三種佛性。三因者：一、應時因，二、加行因，三、圓滿因。三種佛性者，應得因中具有三性：一、住自性性，二、引出性，三、至得性。』清涼曰：『住自性性者，謂道前凡夫位；引出性者，從發心以上窮有學聖位；至得性者，無學聖位。』疏主又曰：『自性住佛性者，雜染眾生位中有垢真如；引出性，菩薩位垢淨真如；至得性，即無垢真如。』真空等者，就前三位，故有生等性空覺明無若干也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「道前名自性住者，彼論云：『一、自性住佛性者，謂道前凡夫位。』釋曰：謂正因佛性處於染中，性恒不變故。真如之理，自性常住，無有改變，即是一切眾生本有佛性。道中名引出佛性者，彼云：『從發心已上，窮有學聖位。謂此位中，以有緣了二因，令性增長而顯發故。』佛性雖具，必假修習定慧之力，方能引發本有之性。道後名至得者，在無學聖位以前，二位中雖得而非至。果位得極，方名至也。故知道前可名應得，乘如實道來成正覺時，乃至得也。今真空無異者，以真空與佛性，體一名殊耳。《法界無差別論》，堅慧菩薩造。彼云：『復次，此菩薩心無差別相，故不淨位中名眾生界，於染淨位名為菩薩，寂靜位名為如來，亦大同也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就法釋者，謂此真空雖即色等，然色從緣起，真空不生。色從緣謝，真空不滅。又隨流不染，出障非淨。又障盡非減，德滿不增。此生滅等，是有為法相。翻此以顯真空之相，故言空相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《玄鏡》云：「謂空若是物，則有生滅，若有盡滅，則有生起。今法空相不生不滅，豈有有耶？故云是諸法空相不生不滅等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「一者，珠現青黃，而珠不生。青黃遽亡，而珠不滅。二者，如華華空，空不生華。華去空澄，空不加淨。三者，德本不生，真空本有，湛然不生，其何增耶？障本不滅，妄惑本空，滅無可滅，將誰減耶？此生滅下，是會總。諸識熏習故，妄心分別故，有色等生，是故皆為有也。真空離此，故翻破彼空顯相也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「此中文含縱奪。此真空雖即色等者，縱也。然色下，奪也。以色生時，緣會而起，空非緣會，如何生耶？因緣離散，色從緣滅，空非緣離，如何滅耶？故肇公云：『如其真有，有則無滅。』譬之空華，依空生滅，空非生滅也。此生滅等者，結也。上之三對，皆有為相。翻此三對，是真空相。略寄三對，顯此空相。三對遮非，空境何相？莫因解了，住此相中。故《法界觀》真空絕相云：『此語亦不受也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○次下通釋三對六不。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《大品》云：「佛言：『舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法非過去，非未來，非現在。是故空中無色，無眼耳，乃至無苦集滅道，亦無智，亦無得，無須陀洹，無須陀洹果，乃至無辟支佛，無辟支佛果，無佛，亦無佛道。菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《智論》云：「若法不生不滅如虗空，云何有垢有淨？譬如虗空，萬歲雨不濕，火燒不著，煙亦不著。所以者何？本自無生故。菩薩能如是觀，不見離是不生不滅法，有生有滅、有垢有淨，以善修習諸法實相故。若魔欲破，為欲破空，空則無破。若有增益，如幻如夢，何所增益？是故說不增不減。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△孤山云：「色不異空故不生，空不異色故不滅。色不異空故不垢，空不異色故不淨。色不異空故不增，空不異色故不減。生死即涅槃故不生，涅槃即生死故不滅。煩惱即菩提故不垢，菩提即煩惱故不淨。結業即解脫故不增，解脫即結業故不減。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△古雲云：「法既常寂，妄自奚生？不受一塵，故日空相。空一切妄，亦名實相。昔則不生，今則無滅。煩惱非垢，涅槃非淨。處聖不增，在凡不減。究竟平等，徧一切處。作是觀者，即同諸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「實相之體，本無生滅。既無生滅，豈有垢淨？既無垢淨，豈有增減乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《小鈔》云：「清涼言：『事無生中，前四不增，正顯無生。後之不減，亦即無滅。法本不生，今則無滅。以初攝後，皆曰無生。』《佛性論．三性品》云：『如來約分別性，說本來無生忍。約依他性故，說自性無生忍。約真性故，說惑、垢、苦本性無生忍。則三性、三無性，皆歸攝於不生一義。』晉水云：『《楞伽》說一切法不生中，論不生為論宗體。』疏亦曰：『無生為佛法體。』諸經論中，皆詮無生之理。故知六不、八不觀門中，以不生為宗要也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、就觀行釋者，謂於三性立三無性觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《疏鈔》云：「此明於三性上修三無性觀。三性者，一、徧計所執性，二、依他起性，三、圓成實性。三無性者，一、相無自性性，二、生無自性性，三、勝義無自性性。偏言無性者，向真性上說無性故。亦是古名，並從簡耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、於徧計所執性作無相觀，謂彼即空，無可生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言所執無相觀者，所執即徧計所執，無相即相無自性性觀，由彼體相畢竟無故，如虗空華繩上蛇故。《鈔》云：「一、顯無相觀者，正修三無性中初無性也。一、離所取者，所取即徧計所執也。言知於情有者，即徧計中二義，謂情有、理無。今知情有即是理無，則知此性即無相也。如迷木見鬼者，如人夜行，雲月󳬿朧，見一杌木，以無月光，情懷怖畏，而生鬼想。眾生亦爾，行生死夜，妄想浮雲，蔽於慧月，覩緣生法，不了性空，謂有定性，如生鬼想。鬼喻徧計，木喻依圓。若了知鬼是因迷有，則知所執定性之法，皆由妄情，是人名為妄識所執，故名悟人如實知鬼。知鬼本無者，約法云：知妄所執，理本是無，但是依圓。為舉體是木，則見依圓，故名見木。故知妄本是真，則鬼是木，見佛則清淨，名為見木。二、離能取者，以所取空故。如若見鬼，即不見木者，有妄執之見，如若見鬼，故則為垢，不是依圓，名不見木。執有定性，不見依圓之實，名未為見木。離於鬼見者，謂離於定性執見，則是圓成之實，方名為見木。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「徧計者，六、七二識於自他境無我法中執實我法。故《唯識》云：『此徧計所執，自性無所有。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、於依他起性作無生觀，謂依他、染、淨、從緣、無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、緣起無生觀者，緣起即依他起性，亦名緣起性。言無生者，即生無自性性觀。此如幻事託眾緣生，無始妄執自然性故。《鈔》云：「次明緣起無生觀者，依他二義：一、幻有，二、無性。從分別生釋依他義，依他因緣而得生故，分別即他故。二、無性者，知世皆無生，無生即無性也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「從緣無性者，謂無自性生，但從緣起，生即無生，故云無生。又因無力，緣無力，皆無能生之義。能生之因，尚無力生，況所生之法乎？《十地論》云：『因無生，緣生故。緣無生，因生等。』因修此觀，妙契無生。蛇鬼既泯，繩杌亦亡。世出世法，何染何淨？以皆無性故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、於圓成實性作無性觀，謂前二不有而非減，觀智照現而不增，又在纏出障性無增減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、圓成無性觀者，圓成即圓成實性。言無性者，即勝義無自性性觀，謂即勝義體有相無。法性本清淨，故是體有；如空無相，故是相無。由遠離前徧計所執我、法性故。《鈔》云：「三、明圓成無性觀，謂成有二義：一、體有，二、相無。體有即是相無，相無即是體有。欲言其有，即相無故；欲言其無，即性有故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「圓謂圓滿，成謂成就，實謂真實，即真空也。」前二不有者，謂於此性中，都無徧計依他之法，亦非減也。觀智等者，因修前觀，名相兩虗，即名相而見圓成之理，亦不增也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又妄法無生滅，緣起非染淨，真空無增減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「此直就當性說。徧計性者，性本自無，何有生滅？緣生即無性，無性即空，奚染淨有？覺明空海而為虗空，平等本性孰增減耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此三無性，顯彼真空相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《疏鈔》云：「《唯識》云：『即依此三性說彼三無性：初則相無性，次無自然性，後由遠離前所執我、法性。故三種三性不相去離。』然法相宗，三性則有性，三無則無性。有、無義殊。若法性宗，此二三性，有、無無礙，互奪雙亡，皆悉自在。此一念之心剎那起時，即具三性、三無性六義。謂一念之心是緣起法，是依他起；情計有實，即是徧計所執；體本空寂，即是圓成。即依三性說三無性，故六義具矣。若一念心起，具斯六義，即具一切法矣。以一切真、俗萬法不出三性、三無性故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《玄鏡》云：「既非滅色異色，不即不離，故即真空。空非色相，無徧計矣。緣生無性，即依他無性。無性真理，即是圓成。故此真空，該徹性相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第二、明所離。然真空所離，歷法多門，統略有四：一、法相開合門，二、緣起逆順門，三、染淨因果門，四、境智能所門。今初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「然真等者，真空是能離妄法之真如也，所歷乃所離定實有性蘊等妄染之法也。統略有四，廣說則《大經》所例八十餘科，皆清淨等。法相開合者，則蘊、界、處隨根開合也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「第四節言空中本無五蘊及處、界等諸法，以終前三節之義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泐注云：「是故，承上文而言。此真空實相之中，既不可以生滅、垢淨、增減求之，故總結云：無色，無受、想、行、識等，無即空也。既無五蘊，亦無六根、六塵，此空十二入也。既無十二入，亦無十八界。十八界者，六根、六塵、六識也。乃至者，上舉眼界，下舉意識界，舉其始末而略其中也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、是故空中者，是前不生不滅等真空中故。無色等者，彼真空中無五蘊等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有本云：無色等蘊一切法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就相違說，故云無也。理實皆悉不壞色等，以自性空不待壞故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有本云：由色等法自性本空，不待壞故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下並準知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「空中之空，即空相之空，謂真空也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「是故下，會經意。良以第一義空，無性故空。蘊等諸法，定實有性，是故此中無彼等法。此就下，會中道，即前相違義也。今云無者，以空害色，故中無色也。不壞色者，即不相礙相作義也。以空是真空，不妨幻色故。自性等者，由從緣故有，有來即無，故不待壞。今謂但顯空理，未曉全即妙有也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「無色等者，世間三科中離蘊法也。皆悉不壞者，雖相違㸦，非法亦不壞，以法性自空，不待壞故。肇公云：『豈待宰割以求通哉。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《智論》：「問曰：人皆知空中無所有，不生不滅，不垢不淨，不增不減，無一切法。佛何以分別說五眾等諸法各各空？答曰：有人雖復習空，而想空中猶有諸法。如行慈人，雖無眾生，而想眾生得樂，自得無量福故。以是故，佛說諸法性常自空，非空三昧故令法空。如水冷相，火令其熱。若說言以空三昧故令法空者，是義不然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△又云：「色與空相違，空來則滅色，云何色空中有色？譬如水中無火，火中無水，性相違故。有人言：色非實空，行者入空三昧中，見色為空。以是故，言空中都無有色。受、想、行、識亦如是。佛重說因緣：若五眾與空異，空中應有五眾。今五眾不異空，空不異五眾；五眾即是空，空即是五眾。以是故，空不破五眾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△清涼云：「性主於內，相據於外。若一空者，彼一不空。若得意者，此二相成。謂由從緣無性，名為性空。故令體相無不空寂，即相空也。此以性空成於相空。由諸相蕩盡，是故空中無色，無受、想、行、識，方顯法性本自空耳。此以相空成於性空。故二空相成，云不二也。又說性空，總有三義：一、法無定性名空，則相未空。二、法之真性本空，則相亦未空。三、若說從緣無性，故名為空，則一切法性自空矣。非推之使空，則悟真如成正智火。一正智，二如如。既有正智，決無妄想。了得如如，名相則隱。雖不壞相，當體即空。理奪於事，無不蕩盡。是故空中無色等法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中五蘊，即合色為一，開心為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「合色者，以色有十一，謂五根、六塵也。開心者，謂略相說色、心二位。今依心法開成四蘊，受、想、行三即心所法，識即心王。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「五陰章曰：『問：蘊義云何？答：諸所有色，去來現在，內外細麤，遠近勝劣，彼一切略說色蘊，積聚義故。如貨財積聚，乃至識蘊。此問顯得名也。又苦相廣大，故名為蘊。如經純大眾苦蘊集故等。又問：蘊義云何實有？幾時實有？為何異故觀實有耶？答：此餘根境是實有義，一切皆實有。為捨執著實有故，觀察實有。此蘊義，聲聞即實，初教即空，終教即如，頓教不可說，一乘即法界。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、無眼等者，空無十二處，十二處即合心為一半，謂意處全，及法處一分。開色為十半，謂五根、五境為十處，及法處一分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「無眼等者，離十二處也。處者，生門義，是生識之門故。亦游義，是識所游處故。合心為一半者，對前開四，故今云合，以六根中意全是心故。及法處一分者，意所取境，名之為法。法處有四：一、心所；二、不相應行；三、無為；四、無表色。今指心所一分，故云半也。開色為十半者，對前合色為一，故云開也。謂色、聲、香、味、觸及眼、耳、鼻、舌、身全為十。言半者，即法處中無表色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「處章云十色界，即十色處。彼不言半，略也。章問曰：處義云何？答：識生長門義是處義，當知是種子義攝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△佛海云：「舊云十二入，言六根、六塵互相涉入。新云十二處，言內根、外塵各有處分。行者日用照此根塵，體即般若，頓空圓覺，故言無也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「眼、耳、鼻、舌、身、意，謂之六根，猶草木之有根也。亦謂之六入，根則主內而言，入則主外而言。眼見為色塵，耳聞為聲塵，鼻嗅為香塵，舌嘗為味塵，身染為觸塵，意著為法塵，是為六塵，如沙塵之障蔽也。根塵和合為十二處，處，所也，言各有所在也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、無眼界等者，空無十八界，十八界中即色心俱開，准上可知。釋此三科，具如《對法》等論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「色心俱開者，謂開色為十半，如前開心為七半，即六識為六意根及法處心所也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「界章云：云何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界，色等五境界，及法處一分。受、想、行、識，即法界一分。識蘊，七識界，謂眼等六識及意界。故云色、心俱開。有作三、六觀者，義亦可見。章問：界義云何？答：一切法種子義，謂依阿賴耶識中諸法種子說名界，界是因義故。又能持自相義，是界義。廣義，彼說釋。此下，指廣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「從見為眼識，從聞為耳識，從臭為鼻識，從嘗為舌識，從染為身識，從分別為意識，謂之六識。識為妄生辨根、昏翳真智也。三者和合為十八界。界者，限也，言各有限域也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「如上三科，不出色、心二法。為迷心重者，說為五蘊。為迷色重者，說為十二入。為色、心俱迷者，說為十八界。修學之人，隨其根器，但修一科，即得悟入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○合釋。《大般若》云：「世尊！色、色相空，受、想、行、識、識相空。色空不名為色，離空亦無色。色即是空，空即是色。受、想、行、識、識空，不名為識，離空亦無識。識即是空，空即是識。乃至老死、老死相空，老死空不名老死，離空亦無老死。老死即是空，空即是老死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《智論》云：「摩訶衍空門者，一切諸法性自空，不以智慧方便觀故空。如佛告須菩提說：色、色自空，受、想、行、識、識自空，十二入、十八界、十二因緣，乃至阿耨菩提皆自空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泐注云：「此空十二因緣也。十二因緣，亦名十二有支。一曰無明，亦名煩惱。菩薩以般若智，觀此無明，其性本空，無生滅相，故曰無無明。乃至亦無老死盡，亦舉其始末，而略其中也。此十二因緣，該三世因果，展轉因依。一念無明心，鼓動真如海，生死漩澓，如輪旋轉。一切眾生，迷而不知，此本緣覺之人所觀之境。大乘菩薩，以般若智，觀照無明，都無實性，故曰無曰盡也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「十二因緣，乃推五蘊之至詳者耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「依三世說，過去有二：無明及行。現在有八：一、識，二、名色，三、六入，四、觸，五、受，六、愛，七、取，八、有。未來有二：一、生，二、老死。此十二法，惑、業、苦三攝之無餘。《因緣論》云：『煩惱初、八、九』，釋曰：初即無明，八謂貪愛，九謂取著。《論》云：『業二及以十』，謂第二行支及第十有支為業也。造作名行，招果名有。論云：『餘七說為苦』，謂識等五支及生、老、死二也。入胎為識，住胎之時四蘊為名，色蘊為色，眼等六根完具名六入，根對前境心有所染名觸，領納苦樂名受，蘊起曰生，蘊熟曰老，蘊散曰死。論結云：『三攝十二法』也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《智論》五十二，論云：「謂從無始至未轉依，此意任運，恒緣藏識，與四根本煩惱相應。乃至此四常起擾濁內心，令外轉識恒成雜染。有情由此生死輪迴，不能出離，故名煩惱。」論釋云：「無明是闇義。七俱無明，恒行不斷，是長闇義。由長闇故，名為長夜。唯此無明，為長夜體。餘法皆無夜之名，唯此獨有，故名不共無明。」按無明為長夜之體，生死乃長夜之業。經云：「無無明，亦無無明盡，明空十二因緣，以無明為首也。乃至無老死，無老死盡，明空十二因緣，以老死為尾也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、明緣起逆順門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「此即緣起觀也。清涼云：『緣起深義，佛教所宗；乘、智階差，淺、深多種。龍樹曰：「因緣有二：一、內，二、外。外即水、土、穀芽，內即十二因緣。今正辨內。然外由內變，本、末相收，總含法界一大緣起。大經文內略說十重，窮究性、相，以顯無盡一乘之義。」』廣如彼疏。三乘緣起亦具十門，如《瓔珞經》：『三乘之智，觀之各得自果。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無無明者，順觀無明流轉門，以其性空，故云無無明也。亦無無明盡，逆觀無明還滅門，以真空故，無可盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「彼之十門皆具順逆，逆則緣滅，順則緣生。此約流轉、還滅以為順逆，即逆生死、順生死也。無明滅故行滅等，逆生死也。順即流轉門，逆乃還滅門。若二門各說順逆，具如《探玄》第十。性空者，三道性空故，因緣生法，生無有生故。逆觀者，以生無有故，滅亦不可得。經云：『諸法從本來，常自寂滅相』，故無可盡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《清涼》云：「無明緣行等，前能生後，生死流轉為染。無明滅行等，反本還原為清淨。無明緣行者，是觀過去。識乃至愛，是觀現在。愛乃至有，是觀未來。於是以後，展轉相續。《十地品》云：『無明滅行滅者，是觀待教。』逆觀即得對治義。此滅則彼滅，是觀待義。又因觀能滅，揀自性滅，故云觀待。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「順觀無明等者，謂因無明生行，因行生識等。流轉者，如水流車行，循還不斷之義。《因緣論》云：『從三故生二，從二故生七，從七復生三，是故知輪轉。』什曰：『三即三惑也，二謂二業也，七乃識等七支果也。明此三者，迭㸦生起，終而復始也。』緣生性空，空本無之，不待觀滅，故曰以其性空等。逆觀無明者，謂逆生死流，觀斷無明等。《法華》云：『無明滅則行滅，行滅則識滅』等。依小乘說，以十二法逆次而觀，從麤至細，自果向因。謂觀老死可厭，從何而來？因生支有，推因審因，作觀斷之。乃至行支，無明無因，不可推斷。準此而釋，逆謂逆次，今從前也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉初支，中間十支皆應准此，故云乃至末後一支，謂老死亦流轉還滅皆空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛海云：「始無明，終老死，因緣生也。無明盡至老死盡，因緣滅也。滅即盡義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△清涼《疏》：「約三際言，無明為本，愛、取為際。此二中間，有識等五，及生、老死。無明橫起，是本可知。不了第一義諦，名無明故。言愛、取為際者，即現在所起。若更起愛、取，則有未來生、老死支。若不起者，則苦不生，有無由之，故名為際。言是二中間，有識等五者，是無明支後，愛、取支前，中間五果。言及生、老死者，即愛、取支後，望未來世，未起愛、取支前，為中間耳。以未來更起，展轉無窮故。今悟無明，因迷過去有識等五。現在之愛，即是無明。若不斷者，輪轉不息。今能斷之，將來無復生死矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《大乘舍黎婆擔摩經》：「慈氏菩薩告舍利子：『十二緣生者，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。如是生者，即一大苦蘊生。彼無明滅即行滅，行滅則識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。如是滅，即一大苦蘊滅。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《瑜伽》第十：「問：於所緣境中，何等是若牙？誰守養苦牙？何等為苦樹？答：無明、行緣所引識，乃至受，是苦牙。受緣所引愛，乃至有，是守養苦牙。生與老死，當知是苦樹。問：幾緣起支，當知是炷？答：識乃至受。問：幾支如膏？答：無明、行、愛、取、有。問：幾支如𦦨？答：生、老死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《智論》云：「十二因緣中說：何因緣故有老病死？老死第十二支以有生故第十一生支。眾生不知由生有苦。若遭苦時，但怨恨人，自不將適，初不怨生。以是故，增長結使，重增生法，不知真實苦因。菩薩既知生是苦本，復推生因緣。生因緣者，有第十有支。著是三有，起善惡業，是生因。有因緣者，四眾取第九取支。取因緣者，愛等諸煩惱第八愛支，增長能起業，故名為取。愛因緣三種受第七受支，受因緣眼等六種觸第六觸支，觸為六情依止處故，但說六入第五六入支。六入因緣名名色第四名色支，成就，名六入；未成就，名名色。是胎中時因緣次第，名名色。名色因緣是識第三識支，若識不入胎初，胎初則爛壞。識何因緣故入胎？是行因緣第二行支。行即是過去三種業，業將識入胎，如風吹絕炎空中而去，炎則依止於風。先世作人身時，然六識故，命終時業將識入胎。是行因緣名無明第一無明支，一切煩惱雖是過去業因緣，無明是根本故，但名無明。今世、現在著愛、取多故，愛、取受名；過去世中是疑、邪見處故，但名無明。今得一切苦惱根本是無明，諸菩薩大智人利根，但求究盡十二因緣根本相，不以憂怖自沒，於時不得定相。老死畢竟空，諸法果色空中生相不可得，何況有老？如是等種種因緣，求老法不可得，不可得故無相，如虗空不可盡。如老，乃至無明亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△又云：「佛問德女：『若幻空欺誑無實，云何從幻能作伎樂？』德女言：『世尊！是幻相法爾，雖無根本而可聞見。』佛言：『無明亦如是，雖不內有，不外有，不內外有，不先世至今世，今世至後世，亦無實性，無有生者滅者。而無明因緣諸行生，乃至眾苦集。如幻息，幻所作亦息。無明亦爾，無明盡，行亦盡，乃至眾苦集皆盡。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】無苦、集、滅、道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泐注云：「無苦集滅道者，觀四諦清淨也。說此四諦者，欲令眾生知苦斷集，慕滅修道，離苦得樂也。此本聲聞之人所修之境，大乘菩薩照了此境，當體即空，故言無也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「苦諦謂二十五有依正二報也。集諦謂見思惑也。滅諦謂滅前苦集，顯偏真理因，滅會真滅，非真諦也。道諦謂戒定慧也。苦集是世間因果，苦果集因。滅道是出世間因果，滅果道因。如是四諦，真空皆無也。然四與十二因緣，亦名異義同，不過有開合之異，亦為機宜不同，所以重說也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、染淨因果門。苦集是世間因果，謂苦是生死報，先舉令生厭；集是彼因，謂是煩惱業，厭苦斷集，先果後因故也。滅道是出世間因果，滅是涅槃果，先舉令生欣；道是彼因，謂八正道，修之於後，皆空無有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「逼集名苦，增長名集，累盡名滅，出離名道。八正道者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正勤，三十七分、八萬度門、無漏聖道，皆此諦攝，以此克證於涅槃故。故疏云：『道是彼因。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《清涼》云：「言四聖諦者，聖者，正也。無漏正法，得在心故。諦有二義：一者諦實，此約境辨。謂如所說相，不捨離故，真實故，決定故。謂世出世二種因果，必無虗妄，不可差失。二者審諦，此就智明。聖智觀彼，審不虗故。無倒聖智，審知境故。以四諦名雖在小，義通大小，事理具足。如十二緣，但事而無理。今滅諦是理，十二緣名廣事略，事亦不具，但有苦集，而無道故。六波羅蜜，但顯出世，無世間故。但有道滅，無苦集故。《智論》云：『小乘三是有相，滅是無相。大乘四諦，皆是無相。』天台有四四諦：一、生滅四諦，二、無生四諦，三、無量四諦，四、無作四諦。逼迫名苦，即有漏色心。增長名集，即業煩惱。寂靜名滅，謂即涅槃。出離名道，謂止觀等等者，等取八正道等。此約相說，通大小乘，結屬生滅四諦也。解苦無苦，名苦聖諦。解集無和合，名集聖諦。解滅無滅，解道無道，等達四緣生故空，無生四諦也。約一界一諦，娑婆四諦，有無量相，無量四諦也。今了陰入皆如，無苦可捨。無苦可捨，非是空故，無有可捨。今體即如，如外無苦，何所捨耶？集言無明塵勞，皆即菩提，豈同前空苦？菩提體外，無別可斷，不同無生，空無可斷。前則空中無華，云何可摘？今則波即是水，不得除波。生死即涅槃，非是體空無生滅也。邊邪皆中正，非離邊外別有中道，非離邪外別有正道，亦非無邊無邪無可修也。無苦無集，即無世間。無滅無道，即無出世間。此則無作四諦也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「四、四諦束惟性、相。相開生滅無量，性開無生無作。若以名必召實，今經具四。若約所詮，正當無作兼攝無生。清涼明無作四義，即是法界圓通無礙一味法也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《智論》云：「苦者，受五受眾身，是一切苦本性，即是苦。略而言之，是生、老、病等苦。集者，愛等諸煩惱。愛是心中舊法，佛說愛能生後身，故是苦因。苦因即是集。人欲捨苦，當先斷愛。斷愛即苦滅，苦滅即是道。觀是五眾種種因緣，苦及苦集罪過，所謂無常、苦、空、無我，如病、如瘡、如怨、如賊等。於八聖道中為正見，餘七事助成發起，能斷一切法中愛。如以酒發藥，於一切世間無所復貪，得雄苦穴，然後示以妙法。是苦等四諦，皆從因緣生，虗誑不實，無有自性。初得道，知二諦是虗誑。將入無為涅槃，亦知道諦虗誑。如說栰喻，滅諦亦無無為滅。滅如燈滅，不應戲論求其處所。是故佛說不以苦諦滅，亦不以苦智滅，乃至道諦、道智亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○清涼云：「前有滅道，是流轉始修之還滅。謂前五陰中有滅道者，於蘊等中方始修道，則得滅耳。若已證滅，則無蘊等。後有苦集，是還滅未盡之流轉。以雖是聖人，苦集未盡，無餘涅槃方始盡故。」"
      },
      {
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        "text": "【經】無智亦無得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「此句總結上文，以起下文。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「智者，般若之智也。大乘菩薩以智照境，既無五蘊及四諦諸法，即是人法皆空，境智俱泯，如病去藥亡，故云無智亦無得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《智論》云：「從本以來，常自無得。智者，是無漏八智。得者，初得聖道，須陀洹果乃至佛道。」"
      },
      {
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        "text": "【疏】四、境智能所門，非唯空中無前諸法，彼知空智亦不可得，故云無智也。即此所知空理亦不可得，故云無得也。"
      },
      {
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        "text": "《會要》云：「境智能所者，境即真空所觀之境，智即般若能證之心。彼知空等者，即甚深般若能了真空相中無諸法者，此亦絕也。即此等者，釋亦無得，葢亦不礙於所了真空之理也。《涅槃論》云：『無得是有得之真名，有得是無得之偽號。』此上諸科，亦無等言，皆顯本無，非今令離也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「經云：『若說有覺，猶未離幻，是故無智。』又經云：『本無菩提及與涅槃。』又云：『設更有法勝過菩提、涅槃，我亦說如夢如幻。』故云無得已下全引〈光明覺品〉疏鈔。文殊般若分云：『若知我性，即知無法。若知無法，即無境界。若無境界，即無所依。苦無所依，即無所住。若無所住，即住平等。若住平等，則無能、所。故曰無住。』清涼曰：『我即法性，更不證入。法性無性，復何所入？然有二意：一、上二句明一性不分，故無能、所，猶如一指不能自觸。二、法性無性，復何所入？明性空故，無能、所入，亦如虗空不住虗空。』文殊分又云：『佛告文殊：「汝於佛法，豈不趣求？」文殊言：「世尊！我今不見有法非佛法者，何所趣求？」』釋曰：此即一性意也。『次佛問云：「汝於佛法，已成就耶？」文殊言：「我都不見法可名佛法，何所成就？」』釋曰：此即性空意也。『次佛又言：「汝豈不得無著性耶？」文殊答言：「我即無著，豈無著性復得無著性？」』釋曰：此即我即法性，更不證入文，即今經之廣文也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△紫栢云：「水不自融，春回乃判。霜不自釋，日出乃消。五蘊至十八界、十二因緣等法，水也，霜也。觀照般若，如春如日。氷霜既化，春之與日，何啻已陳芻狗哉？故曰：無智亦無得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前云空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆無？豈非此空是滅色耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「此中義有二問：一、即前後相違。前拂疑中，空即是色，色存也。今云都無，故似相違。二、即疑今滅色，恐濫小乘滅色觀空也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前雖不閡存，而未嘗不盡；今此都亡，未嘗不立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「不礙存者，謂色即空時，色相還存。未嘗不盡者，以色體自空，雖色而非色也。今此等者，前則正存而亡，今則正亡而存，故非相違也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「清涼曰：『即空之色為妙色，故不礙存也。即色之空為真空，未嘗不盡矣。今此都亡，即色之空也。未嘗不立，即空之色也。』又曰：『般若不壞四句，豈無妙有？不礙存，未嘗不立有句也。都亡，未嘗不盡無句也。合二則兩亦雙，奪則俱非有，則妙有正詮一性矣。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大品》云：「諸法無所有，如是有此無。此就無所有，前據如是有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「初二句引證。無所有，亡也。如是有，存也。是，此也。如此諸法，正非有時，亦非無也。此就下疏主釋也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「諸法無所有，即無妄法之有，是都亡無句也。如是有此無，則有妄法之無，是未嘗不立有句也。此就無所有，即所離中無定性實有也。前據如是有，即空之有，不思議之有也。」"
      },
      {
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        "text": "又前就相作門，此就相害門，一法二義，隨說無違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「此亦異門料揀也。前文色空相即，依相作門說，今此皆離，據相害門說。一法等者，於色空不二一法之中，有此相作、相害二義，遇相即則約相作門釋之，亦不違於相害，以正相作時無相離故，遇相離亦然，故云隨說無違。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「一法者，一味無差別法也。二義即空、有二門。隨說無違者，互融相是，不同空宗。空即是真，有即為妄。《清涼》曰：『性空通於初、頓、終教，真如妙有即是實教。若通於空、有，交徹具德，即是圓教。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○合釋。《小鈔》云：「從不生不滅，乃至無智亦無得，正當法界中第四泯絕無寄門。《清涼》云：『今第四句，拂四句相，現真空相，真空觀備矣。』故知此一段經文，乃是真空觀門之頂也。今約觀門言之，色空相望，總有四句。清涼、圭山，取文小異。圭山謂初句當色即是空，次句當空即是色，第三當色不異空，空不異色，第四即當不生不滅，乃至無智亦無得等。正以此一段，當泯絕無寄也。清涼謂初會色歸空觀中四句：前三句明色不異空，第四句明色即是空。第二明空即色觀中四句：前三句明空不異色，第四句明空即是色。第三觀明，但合前二。今第四句，拂四句相，亦正以此一段，當泯絕無寄也。又約第四觀門，順今經釋之。觀文云：『謂此所觀真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空。所觀真空，即諸法空相。不可言等，即不生不滅等六不之文也。』觀文云一切法皆不可者，清涼謂拂上結例。上云：色空既爾，一切法皆然。言非獨色法，成其三觀，並皆拂之。受、想、行、識，萬化之法，皆同前色。今經言空中無色，無受、想、行、識，乃至無意識界，即其廣文也。觀文云不可亦不可者，見彼等皆不可，亦同分別。故經言無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡也。觀文云此語亦不受，迥絕無寄，非言所及，非解所到者，如《大般若》云：『色清淨故，般若波羅蜜多清淨。般若波羅蜜多清淨故，一切智智清淨。』內外並冥，緣境但寂。故經言無苦、集、滅、道，無智亦無得也。以第四泯絕無寄，泯前三故，故名真空絕相。故清涼曰：『真空觀備矣。』斯則真空一觀，正以第四泯絕受名。真空既顯，般若現前，行起解絕，展轉深玄。由是而心無罣礙等，事理炳現，不同前觀未廣顯無礙之相故。由是而究竟涅槃，行果渾圓，不同前觀但心冥真如之理故。賢首科經，今明所離，次明所得。所離則總拂前觀，所得則雙照後門。以法界三門為重關，以真空一門為樞鑰。由觀通經，因經證觀，披文見法，妙極於此。由是思之，則空色無閡，自不應濫理事無閡。杜順曰：『當深思之，令觀明現。』學者思得門而入，勿以繁文廣說，蕪沒妙觀也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第四、明其所得，有二：初、牒前起後，二、正明所得。今初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「承上文無得而言。此下第五節，引佛菩薩之行，知依般若而證真空不礙也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】以無所得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初言以無所得者，牒前起後也。以者，由也；故者，因也。由前無所得為因，令後有所得也。《大品》云：「無所得故而得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣承云：「以上諸法空相，無諸相故，諸佛菩薩得菩提涅槃也。《論》云：『若也無此空，一切無所作，以有此空故，能成道果也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「前云無智，亦無得故。今躡為因行，由是而得果。前明所離是斷惑，今明所得是證果也。清涼曰：『無所得即般若相。由得般若，無得智慧，故方得也。』《大品》又云：『以無所得而為方便。』清涼曰：『若不住事、理、生死、涅槃，則事、理無礙之方便也。』疏主云：『由前真空，方成諸行。十度等因，皆由空成。菩提等果，皆由空立。從此真空無住，建立諸法。又令諸法得相即相，入無障無礙等。』清涼曰：『非但相有性無而已。謂諸宗計，多有此說。但空自性，不空於法。如法相宗，但無徧計，非無依他。設學三論不得意者，亦云：法無自性，故說為空。則令相不空矣。今無性緣生故有，有體即空。緣生無性故空，空而常有。要互交徹，方是真空妙有。』其言大同，而旨有異。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《華嚴．迴向品》云：「菩薩以諸善根如是迴向時，用無所得而為方便。」疏云：「用無所得為方便者，有二：一、以無所得導前隨相，則涉有不迷於空，為入有之方便；二、假無得以入有，不存無得，則此無得亦是方便，此為入空之方便。然略云無得，準《大般若》，亦以無生、無滅、無住等，皆為涉有之方便也。」鈔云：「準大般下，例釋無得為方便。如清淨歷一切法，則以清淨為方便也。若云無生，即云：行般若波羅蜜時，知一切法無生，所謂：色無生，受、想、行、識無生，眼無生，耳、鼻、身、意無生等。」今此猶是略舉能入方便，廣更有多，故復有等。言等取無作、無依、清淨、不增、不減、不垢、不淨、不可取、不可見、不可動、不可壞等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○清涼云：「無得者，智慧菩薩云：『有諍說生死，無諍說涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。』真實慧菩薩云：『佛法不可覺，了此名覺法。諸佛如是修，一法不可得。』又云：『一切法無住，定處不可得。諸佛住於此，究竟不動搖。』般若宗中，無智無得。以無所得故，菩薩心無罣礙，諸佛則得菩提。《淨名》天女云：『若有得有證，於佛法中為增上慢等。無見無得，方能證得。』得與無得，俱絕名言。非離有得而證無得，方為真無得也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○又云：「如無所得是般若，羅漢得之，實無有法名阿羅漢。緣覺得之，不得緣相。菩薩得之，心無罣礙。以無所得能證菩提，故言三乘同宗般若。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《圓覺鈔》云：「空宗云：得即虗妄，無得乃真。《般若心經》說無蘊處界緣諦，乃至以無所得故等。如是等文，諸部般若中，《百》、《門》論首末，皆是性宗。有者，諸佛皆具常樂我淨稱體之實德也。私謂此經明真空具德，正同性宗。覺鈔引證佛德空者，但順智光。若云一味飱空，清涼所謂斯言可怖，非圭山之旨也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《智論》五十四：「菩薩摩訶薩應薩婆若心，念色無常，念色若，念色空，念色無我，以無所得故。受、想、行、識亦如是。觀色寂滅離，不生不滅，不垢不淨，受、想、行、識亦如是，亦無所得故。觀無明緣諸行，乃至老死因緣大苦聚集，亦無所得故。觀無明滅故諸行滅，乃至生滅故老死滅，老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅，以無所得故。」又八十三：「菩薩行般若波羅蜜時，不住有所得中，從一地至一地。何以故？有所得中住，不能從一地至一地。何以故？無所得是般若波羅蜜相，無所得是阿耨多羅三藐三菩提相，無所得亦是行般若波羅蜜者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、正明所得，有二：先明菩薩得涅槃斷果，後明諸佛得菩提智果。前中亦二：先舉人依法，後斷障得果。今初也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "廣承云：「智果者，無智而智，如白月漸盈。斷果者，無斷而斷，如黑月漸滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】菩提薩埵依般若波羅蜜多故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、舉人依法。言菩提薩埵，舉人也，義如前解。依般若波羅蜜多者，明依此法行也。故者，起後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「依前無得般若智慧行也。若無般若，餘度不到岸故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「菩提薩埵，能依之人也。般若波羅蜜多，所依之法也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「依般若者，依無所得之般若也。然此菩薩亦依法成人，故梁《攝論》中名無分別菩薩。又依猶用也，即用此心離礙離倒，到究竟彼岸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】心無罣礙。"
      },
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        "text": "【疏】二、斷障得果中有三：初、行成；二、斷障；三、得果。今初也。言心無罣礙者，行成也，謂惑不閡心故，境不閡智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「謂煩惱障心，心不解脫，故造業輪轉。所知障慧，慧不解脫，故不了自心，不達諸法性相，縱出三界，亦滯下乘，不得成佛。今得般若深慧，二障種現俱亡，得二解脫，故言不閡等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「行成者，謂般若功行成就也。惑不閡心者，謂真智現前，照惑本無，不能閡心，心善解脫也。又無間道中，一念相應慧盡，根本不覺，更無生相為閡也。境不閡智者，謂真智無自，真諦無根，忘功合道，與道通同，亦慧善解脫也。又解：境有二種，真俗二諦。以色即空，故不閡如理之智，而會實相。如《華嚴》云：『於一切法成正覺。』以空即色，故不閡如量之智，而覺諸事。故《放光》云：『不動等覺，建立諸法。』然二諦㸦即，同時自在，兩俱兩非，為無礙第一義真。亦令二智一念無拘，雙遮雙照，為中道融通之心也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「罣如絲縣，礙如石阻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、斷障也。言無罣礙，故牒前起後也。無有恐怖者，外無魔冤之怖，即惡緣息也。遠離顛倒夢想者，內無惑障之倒，即惡因盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「言冤魔之怖者，天魔外道現形以怖行者。廣如《起信》本未論說。顛倒夢想者，生、住、異、滅，疏主例釋。以夢皆能眠，眾生於我、我所中而不覺知，故夢所見境無而謂有，故名顛倒。由本淨心為無明所眠，夢於四相起諸煩惱。今得般若智日，破煩惱夢，了諸法空，故惡因盡也。」"
      },
      {
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        "text": "○《智論》云：「知一切法因緣和合故生，諸緣離故滅。無有起者，無有滅者，故不畏不怖。菩薩知一切法虗誑，無實無定。若死急時，若墮阿鼻泥犂，心猶不動，況聞虗聲而有怖畏？如人夢中見怖畏事，覺已則無所畏。知諸法但是虗誑，無有真實。菩薩得如是智慧，一切別相法中，皆得遠離。如色中離色，離色即是自相空。遠離者，是空之別名。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「顛，頂也。顛倒，首倒懸也。在寐為夢，在寤為想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△廣承云：「罣礙者，結業也。恐怖者，生死也。顛倒夢想者，無明也。菩薩依般若故，達結業即解脫，故無罣礙。達生死即涅槃，故無恐怖。達無明即智慧，故無顛倒夢想也。」"
      },
      {
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        "text": "【經】究竟涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、得果也。涅槃，此云圓寂，謂德無不備稱圓，障無不盡稱寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「德無不備者，無住處。大般涅槃具足常等無盡，故菩提得果不同，無得乃具佛德空也。惑障本如，無盡可盡，無斷可斷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「涅槃，梵語摩訶般涅槃那，華言大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。此之三德，非別有也，即三障是。迷即三障，悟即三德。然雖障即是德，自非般若之功德不能顯。譬如磨鏡，垢盡明現也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△古雲云：「依妙空慧，了境性心。念念圓常，塵塵究竟。結業即解脫，故無罣礙。生死即法身，故無恐怖。煩惱即菩提，故無顛倒。夢想三障，非離而離。三德非圓而圓。寂滅涅槃，任運流入。」"
      },
      {
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        "text": "△廣承云：「涅槃翻不生不滅，而有三種：一、性淨涅槃。性則不改，淨則本空。諸法當處，皆實相故。無法可染，亦無法可淨。既無惑染，豈有法生？既非智淨，豈有法滅？故名不生不滅。二、圓淨涅槃。圓則智滿，淨則惑盡。據性而論，雖無染淨。約修而說，惑智宛然。惑本違理，智若契理，惑永不生。智既順理，若理全顯，智永不滅。惑盡智圓，亦名不生不滅。三、方便淨涅槃。方便則赴機，淨則無累。智冥寂理，即鑒羣機。故云寂而常照，照必垂應。機感即生，心常寂滅，故此生非生。緣謝即滅，應用常興，故此滅非滅。應機出沒，非存非亡，是名不生不滅。菩薩依三般若，度三苦海，到涅槃清淨彼岸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△李龍湖云：「此自在菩薩智慧觀照到無所得之彼岸也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡異小乘，化城權立，今則一得永常，故名究竟。又釋：智能究竟，盡涅槃之際，故云究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「釋究竟言，但簡小乘，順慈恩三藏也。以即實相之觀照，照彼即智之如，如珠發光，光還自照，窮理盡性，故名究竟。此據自宗釋也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「化城喻小乘涅槃，非究竟也。今則下，即寶所涅槃可知。又釋者以究竟為窮盡之義，前解究竟屬涅槃，今解究竟屬般若，此為異也。」"
      },
      {
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        "text": "【經】三世諸佛依般若波羅蜜多故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第二、得菩提智果，於中二：初、舉人依法，二、正明得果。今初也。謂三世諸佛更無異路，唯此一門，故云依般若波羅蜜多故也。"
      },
      {
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        "text": "《會要》云：「智果者，謂四智菩提之果也，即修生所得。依《起信》說，即究竟始覺合本覺時，平等平等，無二覺異，為智果也。諸佛無異者，以發心起行，歷位斷障，成德證果，皆依般若以為發行之本，果證之極也。《仁王經》云：『一切如來皆依此門而得成佛。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、正明得果。阿耨多羅，此云無上；三藐者，此云正也。次三者，此云等也；菩提，此云覺也，即無上正等覺也。覺有二義：一、正覺，即如理智正觀真諦；二、等覺，即如量智徧觀俗諦。皆至極無邊，故云無上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《記》云：「如理智觀真，非行理外，故云正覺。如量智觀俗，如彼性相，徧觀察故，故云等覺。得一切種智，過彼下乘下位，故無有上。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《會要》云：「正覺超邪，徧覺超小，三覺道圓，亦超十地，皆無上也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△廣承云：「無上者，真性菩提。正者，實智菩提。徧者，方便菩提。三覺圓融，名為正覺。諸佛依三般若，證三菩提，次第可知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△李龍湖云：「三世諸佛，亦以此智慧證入真空，得到彼岸，則信乎盡大地眾生，無有不是佛者。」"
      },
      {
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        "text": "○上來所得竟。第五、結歎勝能。"
      },
      {
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        "text": "《文句》云：「第六節，讚歎般若真空之勝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五、結歎勝能，於中有二：先別歎，後總結。今初也。言故知者，牒前起後也。由佛、菩薩依般若得菩提、涅槃果，故知般若是大神呪等，歎其勝能。略敘四德，然有三釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「由佛菩薩等者，釋經故字。略敘四德者，以所詮般若義相恒沙，遂令能詮名言功亦無量，今但示四故云略也，即大神呪等四。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「言大神大明，則已極矣。又重言無上等等，所以深著般若，溥博無際也。溥博無際，唯真空足以當之。」"
      },
      {
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        "text": "一、就法釋：一、除障不虗，名為神呪；二、智鑒不昧，名為明呪；三、更無加過，名為無上呪；四、獨絕無倫，名無等等呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣承云：「方便般若是大神呪，觀照般若是大明呪，實相般若是無上呪，諸法空相不生不滅等是無等等呪。」"
      },
      {
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        "text": "二、約功能釋：一、能破煩惱；二、能破無明；三、令因行滿；四、令果德圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「就功能者，四呪皆就般若功用釋也。以般若神力，有破惑障之能，故曰神呪。有破智礙之能，故曰明呪。由般若力，歷進諸位，成就萬行，至等覺無間道中，即因滿位也。此位滿時，更無極上之因，故曰無上呪。對上因行，即解脫道中，萬德皆圓也。此果圓後，更無能等之德，與此等也。」"
      },
      {
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        "text": "三、就位釋：一、過凡；二、越小；三、超因；四、齊果。謂無等之位互相齊等，故云無等等。《十地論》云：「謂佛比餘眾生，彼非等故。」重言等者，此彼法身等故。何故不但說無等耶？示現等正覺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「就位者，通凡小因果之位釋也。以過凡故名為神呪，神猶聖也。般若神智非凡有故，雖本智靈明內外緣熏未具，無勢力故，故云過也。越小者，以羊鹿車人雖有盡智，斷煩惱障出於界繫，不除無明故、不斷智障故，今甚深般若以反無明，所以明也。超因者，牛車之人雖二障俱離，一心顯照因行未滿猶有加故，今般若究竟更無加上，故云無上也。齊果者，謂果位相齊也。謂無等下，釋無等字，果位至極名無等位。牙相齊故者，再釋等字，則一佛與多佛道齊，新佛與舊佛平等，即無等之等也。問：等覺菩薩豈非等耶？答：因位道窮隣極亞聖立等覺名，其實根本不覺未盡故、生相猶存故、見性未極故、師資異位故，乃至廣說。如何究竟齊等？《十地論》等者，舉果望因，雲泥異轍染淨殊貫，等覺非等況餘眾生，亦可等覺以還皆有此名，以俱合動相未全破故，尚有微細生滅，又變易細蘊未捨亦名眾生，故云無等。彼此法身者，約法身說可知。何故下，又為一解，依問答以顯示也。謂由示現等正覺故再有等言。」"
      },
      {
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        "text": "○《智論》云：「帝釋白佛言：『諸呪術中，般若波羅蜜是大呪術。何以故？能常與眾生道德樂故。餘呪術樂因緣，能起煩惱。又不善業故，隨三惡道。餘呪術能隨貪欲、瞋恚，自在作惡。是般若波羅蜜呪，能滅禪定、佛道、涅槃諸著，何況貪恚麤病。』是故名為大明呪、無上明呪、無等等明呪。是呪能令人離老病死，能立眾生於大乘，能令行者於一切眾生中最大，是故言大。能如是利益故，名為無上。又有仙人所作呪術，所謂能知他人心呪，名抑叉尼。能飛行變化呪，名揵陀黎。能住過千歲萬歲呪，於諸呪術中無與等。於此無等呪術中，般若波羅蜜過出無量，故名無等等。諸佛法名無等，般若波羅蜜得佛因緣，故言無等等。諸佛於一切眾生中名無等，是般若呪術佛所作，故名無等等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《宗鏡》云：「竪無高葢，故言無上。橫無儔例，故言無等。等於十方三世諸佛，故言無等等。」"
      },
      {
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        "text": "△紫栢云：「此無得之光，菩薩依之而得無礙，諸佛亦依而得菩提。大哉心光，智不可知，識不可識，陰陽不能籠󳿐，有無不能形容，破障除昏，凡聖無與等者，謂之大神大明無上等等呪，不亦宜乎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】能除一切苦，真實不虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、總結勝能，謂三苦、八苦、一切苦也。又分段、變易，亦云一切苦也。除苦決定，故云真實不虗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《會要》云：「三苦，謂三受能生三苦，苦體即三界色、心：一、苦受能生苦苦，此唯欲界；二、樂受能生壞苦，此通欲、色二界；三、捨受能生行苦，此通無色。八苦者：一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、愛別離苦，六、怨憎會苦，七、求不得苦。總舉前七，方成第八、五陰盛苦，亦云五取蘊苦也。若三八相攝者，苦苦攝八苦中五，謂生、老、病、死、怨憎會，順苦受法；壞苦攝八苦中二，求不得、愛別離，順樂受法；行苦攝一，即五取蘊苦，順捨受法。若據三苦、八苦，但攝分段，不收變易，既屬生死，即是苦也。今總舉之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《疏鈔》云：「《大經》云：『苦有無量相，非諸聲聞、緣覺所知。以二乘雖知苦相，不知無量相故。』《瑜伽》說苦有一百一十，即四十四論增數明之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《記》云：「變易者，方便生死，因緣生死，有有生死，無有生死也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「能除一切苦，即度一切苦厄，非證真空者不能也。恐眾生信心不及，又申言之，而決定告以真實不虗，慈閔有情，為何如哉？」"
      },
      {
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        "text": "○上來廣略不同，總明顯了般若竟。自下第二段明秘密般若。於中有二：初牒前起後，二正說呪詞。今初也。前云是大神呪，永顯呪詞，故今說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰："
      },
      {
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        "text": "羯諦羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提薩婆訶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、正說呪詞。此有二義：一、不可釋。此是諸佛秘語，非因位所解，但當誦持，除障增福，亦不須強釋也。二、若欲強釋者，羯諦者，此云去也，度也，即深慧功能。重言羯諦者，自度、度他也。波羅羯諦者，波羅，此云彼岸，即度所處也。波羅僧羯諦者，僧者，總也，眾也，溥也，即謂自度、度他，總到彼岸也。言菩提者，到何等彼岸？謂大菩提處也。言薩婆訶者，此云速疾，令前所作速疾成就故也。"
      },
      {
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        "text": "《記》云：「神呪雖秘密不翻，然如文殊五字呪，《般若》等經、《大智度論》，皆有解釋。《智論》曰：『阿字是實相門，則顯三種般若不相捨離。字即文字般若，入般若波羅蜜門即觀照般若，悟不生等即實相般若。』《大品》云：『阿字門，一切法不生故。』《智論》釋云：『若菩薩一切諸法中聞阿字，即時隨義，所謂一切法從初來不生相，以阿提秦言初故，阿耨波陀秦言不生故。』《大品》云：『囉字，悟一切法離塵垢故。』論云：『若聞囉字，即隨義知一切法離垢相，以囉闍秦言垢故。』《大品》云：『波者，第一義故。』論云：『若聞波字，即知一切法入第一義，以波羅末陀秦言第一義故。』《大品》云：『遮字，修不可得。』論云：『若聞遮字，即時知一切法諸行皆悉非行，以遮利夜秦言行故。』《大品》云：『那字門，諸法離名性相，不得不失故。』論云：『若聞那字，即知一切法不得不失，不來不去，以那秦言不故。』故知有因緣故，亦可強釋也。」"
      },
      {
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        "text": "△泐注云：「《法華疏》云：『呪是鬼神王之名號。稱其王名，故能降伏鬼魅。』或云：呪如軍中密號，唱號相應，無所呵問。又呪者，願也。如蜾臝之祝螟蛉，願其類我。佛菩薩說呪，願諸眾生皆如我之得成正覺。能誦此呪，則所願無不成就也。」"
      },
      {
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        "text": "△《會要》云：「疏不可釋等者，圭峯云：『非器不傳曰秘，深隱難知曰密。』此言雖解《圓覺》，亦含總持。以灌頂章句甚秘密故，擇法器故，寄事顯理甚難知故。如《華嚴》中五熱，即般若等也。然有顯中之密，謂顯教中說陀羅尼，如今《心經》、《仁王護國》等，皆有密語。《大品》、《華嚴》等五十字源、四十字母等。有密中之顯，即前三部，謂總持教中復有三部為顯：一、所作，二、所行，三、禪定，亦名修習也。有密中之密，即第四大禪定，亦名大修習也。昔義淨三藏在西域那蘭陀寺，亦屢入壇場，受主戒法。自云希心此要，而為功不並就，遂泯私懷。西來三藏，多以神功化物，如善無畏、金剛藏等，皆稟此業。覽諸藏記，知非孟浪。予老而信此，故示微塵許，以勉道流。無以王饍，棄如穢食。莫恃己見，以斥聖法也。」"
      },
      {
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        "text": "△紫栢云：「呪如蜾臝之祝螟蛉，念茲在茲，似我之聲綿綿不絕，則諸蟲受熏，莫知然而化蜾臝矣。諸佛如來以慈悲顯密熏一切眾生，故一切眾生莫知然而化之。」"
      },
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        "text": "○略釋絕筆述懷。頌曰：般若深邃，累劫難逢。隨分讚釋，冀會真宗。"
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        "text": "○略疏後題",
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        "text": "法藏，長安二年，於京清禪寺翻經之暇，屬同禮部兼檢校雍州長史滎陽鄭公，清簡成性，忠孝自心，金柯玉葉之芳葩，九刊三王之重寄。羽儀朝序，城塹法門，始自青衿，迄於白首。持此《心經》，數千萬徧，心游妙義，口誦靈文。再三慇懃，令出略疏，輒以蠡管，詎測高深云爾。"
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        "text": "張說　撰"
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        "text": "萬法起心，心人之主；三乘歸一，一法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是玄通。如來說五蘊皆空，人本空也；如來說諸法空相，法亦空也。知法照空，見空捨法，二者知見，復非空耶？是故定與慧俱空中法，入此門者為明門，行此路者為超路。非夫行深般若者，其孰能證於此乎？秘書少監附馬都尉滎陽鄭萬鈞，深藝之士也。學有傳癖，書成草聖，乃揮灑手翰，鐫刻《心經》，樹聖善之寶坊，啟未來之華業。佛以無依相而說，法本不生；我以無得心而傳，今則無滅。道存文字，意齊天壤。國老張說，聞而嘉焉，讚揚佛事，題之樂石。"
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        "text": "唐　釋慧忠　撰"
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        "text": "夫法性無邊，豈藉心之所度？真如非相，詎假言之所詮？是故眾生浩浩無窮，法海茫茫何極？若也廣尋文義，猶如鏡裏尋形；更乃息念觀空，又似日中逃影。茲經喻如大地，何物不從地之所生？諸佛唯指一心，何法不因心之所立？但了心地，故號總持；悟法無生，名為妙覺。一念超越，豈在繁論者爾？"
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        "text": "般若波羅蜜多心經略疏小鈔卷下終"
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        "text": "般若波罗蜜多心经略疏小钞"
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        "text": "缘起论"
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        "text": "问曰：《般若心经》家演户说，贤首《略疏》贮在藏函，禅讲二家度置高阁久矣！今之钞略独奉为枢要者，何居？答曰：昔帝心杜顺和尚赞《华严》曰：「大哉，法界之经！自非登地，何能披其文、见其法？吾设其门以示之。」于是著《法界观》，帝心付云华，云华付贤首。再传而清凉、圭山各为注释，其传始盛。贤首制造浩博，何以閟此观门，缄縢扃𫔎，析微抉膜，悬待后贤？私心窃以为疑，昧昧思之，而未得其说。既而读《心经略疏》，披寻往复久之，乃喟然叹曰：「贤首未尝不释《法界观》也。彼所谓启其枢钥、扣其门而入者，葢已钩元纂要，撮寄于《略疏》之中，而世罕有知之者也。大哉，法界之门！此三法门如天三目，崔嵬靓深，却立无地。欲入是门者，未有不由门限，不启枢钥，弹指门开，介尔而得入者也。欲启多门之枢钥，必自一门始；欲启后门之枢钥，必自初门始。何谓一门？何谓初门？第一真空观是也。如来说大部《般若》，广明真空实相，撮六百卷二十万颂之文心，束归一十四行。是《般若心经》者，廼真空观门之枢钥。一门之一、初门之初，亦即三法界观之枢钥，总挈于此者也。」贤首曰：「吾乃今而知所以开法界之门矣。」观自在菩萨即能观法界之人，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，正所观真空之法。此经略标之文，廼《心经》一经之枢钥，亦正是真空观门之枢钥也。此观中具有四句十门，初、二二句即有八门。初会色归空者，初三拣情，皆云色不即空；以即空故，后一显理，则云色即是空，凡是色法必不异真空，故此经以色即是空一义收之。又曰必不异真空，则兼收第三句色不碍空也。次明空即色者，初三拣情，皆云空不即色；以空即色故，后一显理，则云空即是色，凡是真空必不异色，故此经以色即是空一义收之。又曰真空必不异色，则兼收第三句空不碍色也。次下二句，三则双显，四则总拂。经自「不生不灭」廼至「无智亦无得」等，当第四泯绝无寄者，其文特为开显。清凉所谓拂四句相，现真空相；般若现前，真空观备者也。贤首委释经文，镕融观理，使人知经即是观之门，不妨因经而见门；观即是经之观，便可得门而入观。虽不指释观文，实妙于释观者矣。于时《华严》乍兴，言惊众听；初心成佛，举众咸疑。善财一生但谓权设，于是远承遗嘱，近会当机，撮略真宗，标指空观。传称康藏诠述，富至三、五十本，数纸孤行，为时所贵，岂徒然哉！乃者，讲导之师苦其义繁，狂慧之者怖其旨奥，玄文芜没，玅观沦湑，将使后之行人望法界之门，终身却行而求入也。愿假兹疏，少寻枢钥，以是因缘，故而作是钞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○复次，观门有三，枢钥惟一。若不启第一门之枢钥，则后二门固无由而入也。众生漂沈旷劫，迷色怖空，堕阴翳之稠林、覆愚暗之厚膜。一旦得真空观，譬如痴蝇穴纸而出，廓然见无量虗空。否则长裹牖隙耳。贤首疏此经，但了真空一观，以为入此一门，则百门千门自可一蹴而开。舍此一门，无别门也。清凉言：「观诸法空，是名空门。诸法实相，是涅槃城。城有三门，一人之身，不得一时从三门入。若入空门，不得空，亦不取相，是人直入。事已办故，不须二门。今以涅槃城三门，喻法界三门，则一门直入之义了矣。色空二法，迷倒所由，九十六种之邪师，因兹而起；六十二见之利使，从此而生。菩萨尚疑，凡夫莫究。贤首于此文中，遗二乘之二执，拣乱意之三疑，心境交冥，性相互夺，扫多生之计执，荡无始之情尘，真空如空，观照如日，拂迹灭影，朗然如秉炬火而照重关，斯则法界中最初一门，一道竖穷，众流横绝者也。」裴公美之论法界也，以谓披图经而登高台，然后可以穷宗庙京邑之观。高台之下有门，得其门然后可升也。台高门深，非善用枢钥者不能开也。今且以华严法界喻于登高之观，以经教喻于图，以三观喻于门。辟三重之秘门者，杜顺也；辟一门之妙观者，贤首也。杜顺设法界之门，其门不得不广；贤首启般若之钥，其门不得不束。其于以披图登高为善用枢钥之人，则一也。今谓法界极谈，三观齐驱，此属但空，未通圆义，斯则披图登高，眊然极目，而不知夫宗庙之远近，街市之广陿者也。良以依经修观，先明枢要，目对真空，体之即神，以是因缘，故而作是钞。"
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        "text": "○复次，杜顺后二观门，结劝初学，皆有深思明现之文。所谓令观明现者，非有别境，非有后智，正明现此真空绝相之初观也。以祖师约自智，见华严中一切诸佛众生、身心国土，一一是此法界体用，无量无边。于此境界，束为三重，直书于纸，生人观智，不同制造字文。贤首造疏，为此观也。在观行门中，以观空即色成止，以观色即空成观。又以观色即空成智，以观空即色成悲。又以即空即色，空色平等，成空、假、中三观。又以依、徧、圆成三性，成三无性观。所观者是境，能观者是智。此初三，空色之观门也。于所离门中，约五蕴作法相开合观，约十二缘作缘起逆顺观，约四谛作染净因果观，约二智作境智能所观。所离者是情，能离者是智。此第四，泯绝之观门也。贤首《还原观》，立六观六门，以摄心归空。真空观为第一，举一为主，余五为伴，随入一门，全收法界。今于《略疏》显此玅门亦复如是。觉心清净，智眼圆明，即于一门观照绝相，非是于门中复设门也。疏结真空妙有四义云：幻色存、亡无阂，真空隐、显自在，合为一味圆通无寄观文。第二门结劝，即云：逆、顺自在，无障无阂，同时顿起，深思令观明现。第三门亦尔。真空绝相，般若现前。此三观，一门之枢钥也。正观不明，飧空醉有。或猎初观，而悬解多门；或躭空观，而高推圆位。行、解错互，目、足背驰，虽复登高跂足，亦终为门外之人而已矣。杜顺漩澓颂曰：「若人欲识真空理，心内真如还徧外，不离幻色别见空，即此真如含一切。」祗用一念观一境，一切诸境同时会，能识真空，一念斯入，极于帝网重重，智通无阂，而法界观之，能事毕矣。以是因缘，故而作是钞。"
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      {
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        "text": "○复次，贤首此疏所以但释真空，而姑舍后二门者，亦有其说。华严法界称性极谈，五周九会之中，何品不说事理无碍？何品不说事事无碍？云华立十元门，藏和尚重重开演，横竖铺舒，云兴瓶泻，何处不显二无碍法界？若廼八部般若真空妙有之玄旨，但是随文敷演，落落星布，如帝释毗阇延宫殿，于琉璃地上自然影现而已。以是故钩探妙义，标举空门，使真空初观历历孤明，则事理后门炳然双照。又以登高喻之，则以华严法界为宗庙都邑，以般若为图经，以观自在菩萨为辟门之人，以照见五蕴皆空为用枢钥之法。由是而披图，则由经入门，束而又束；由是而登高，则由经得门，广而弥广。破微尘，出经卷，其孰有加于此乎？厥后清凉、圭山赞演玄要，以彼全镜显此半珠。贤首之略，即略清凉、圭山之所详；清凉、圭山之详，即详贤首之所略。略不为束，详不为广，千网交罗，六珠随穿。杜顺所设法界重门，自是浅深广陿，枢钥了然。寻文见法之人，皆披图登高之侣。用文字般若，披杂华法界，则贤首此文施其慧目矣。圭山初得终南观门，琢磨数载，始知多生谬计，枉受沈沦。今日正观，元同大用。清凉西垂之岁，重演玄镜，且云：「不境方寸，虗负性灵。」今未尝钻求《略疏》，核其指归，却谓贤首不释观门，重玄玅观，不已辽乎？古德撰述，各有深衷，勿以麤浮，迷津耻问。以是因缘故，而作是钞。"
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        "text": "○复次法界观法，三重十门，前浅后深，隐含次第，《略疏》释显，小异于彼。先释小乘疑：初明色不异空，破蕴异于空疑；次明色即是空，破灭色方空疑。初乃是空、色无阂，次乃是会色归空，则前深于后矣。次释道前菩萨疑：初明色不异空，断空异色疑；后明空、色相即，断灭色取空疑。初仍当彼第三，后二当彼一、二，则亦前深于后矣。正显科中亦复如是。初中相违义，即云空中无色等，以空害色故；今第四泯绝门，即相违义，以相违、相害即俱泯故。次不相阂义，前二相即，亦相作、相成故。第三无阂，正明无阂故。次中真空妙有复开八义，事、理无阂十门，理具文含，无分齐故。要而言之，约一经之文，不离初门法界，是故先以不异即是简情显解，后以诸法空相绝解泯理。有拣、有收，有遮、有照，此圆融不阂行布也。约一门之文，具有多门法界，是故虽云相害，不妨相作、相成；虽云相即，不妨俱存、俱泯。即拣、即收，双遮、双照，此行布不阂圆融也。今之说经者，不异即是倒置后先，色相、空相茫无次序，别之不知，圆于何有？若能离照分明，配文通会，则知后后之义已具前前，前前之义必周后后，绮互交络，同时顿起。贤首云：「如一尘既具如上真空妙有，当知一一尘亦尔。」即此义也。以《略疏》之文，即具足《华严》性、相、行布圆融之门，诵文滞义，不可得而通也。以是因缘故，而作是钞。"
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      {
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        "text": "○复次，此经判教，浅深硕异。准清凉元谈，显别教一乘四门第二总摄真实者，即真空绝相。则此经以别该同，为圆教摄明矣。圭山注法《界观》，以第一观当八部般若无相大乘之极致，以第二观当大乘同教之极致，以第三观是别教一乘，逈异诸教。显与清凉相违者，何也？圭山之判，良有二义：一者初心入观，必由得门。由始而同，由同而别。斯则炬火重关，朗然毕照也。二者法界玅观，总摄一门，即始而同，即同而别，斯则虗空鸟迹，迹迹皆空也。以是故贤首判教，定云实教所摄。而疏文横竖开合，不离真空一观。总该空有理事圆融具德中道元旨，正与清凉显别教一乘函葢相应。学者不会权实，封执初门，判此经破相谈空，不同于华严玅华圆宗实相连珠。记主所以广叙诸宗，销归圆顿，深叹宣政已来，奥义湮微，抑为权浅者也。问曰：真空妙观，故是一门卷𫌇。色空理事，此二无碍，云何差别？答曰：此中通别，良有多义。清凉《元镜》，既约色空相望，配理事无阂观，相成、无阂二义。至第二门，又云：「就前色空观中，亦即事理，不得此名。」《元谈》既约真空妙有，配理事十门，又云：「不以第三色空无碍，滥于第二事理无碍观。」局论通别一家之言，已自㸦相违矣。今以《略疏》衷之。如真空初二义云：空即是色，色现空隐，即含依理成事门也；色即是空，色尽空显，即含真理夺事门也。俱存、俱泯亦如是。此别未尝废通也。又如真空初二义，但云是废已成他义，不克指依理成事也；但云是泯他显己义，不克指真理夺事也。俱存、俱泯亦如是。此通未尝废别也。所以通者，真空法界空、色同如，理无不具故，观无不照故。所以别者，真空初门一向空理，理未徧事故，相未广显故，观境不可凌猎，观智不可杂乱故。是故《元镜》但曰：「文含有三，然俱显于真空意耳。」其结文曰：「但成真空绝相观也。」《元谈》分配无阂十门，属理、事观中，不属色、空观中也。《连珠》克指十门无阂，贴释初门，以通废别，于理具文含之旨，或未之思耳。准《华严》，地前圆融，地上行布。今约观门通之。约初入观，双拣双显，智眼门中已观照后门无阂之理。观门以前望后，则曰第三色空，正明无阂，即同地前圆融也。约空观成，俱泯俱存，乃广显前门无阂之相。观门以后望前，则曰事、理受名，有其四义，即同地上行布也。良以三重观门行相蹑摄，印前显后，圆彰法界。以是因缘故，而作是钞。"
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        "text": "○复次《略疏》观行科中，明智者大师依《璎珞经》立一心三观义。清凉《元镜》约三观就《心经》说，即色空四句为空假中之三观。此贤首家相传宗旨也。言智者大师立一心三观者，以台衡依教立观，智者方周，系智者以定其宗也。言依《璎珞经》者，以龙猛《释论》元出契经，南岳师传不违佛语，本《璎珞》以追其祖也。清凉言龙树作《中论》，全取《华严》宗旨。天台智者依〈贤首品〉立圆顿止观，所谓闻圆法、起圆信、立圆行、住圆位者，皆出于《华严》。传曰：《华严》本祖自阿难海而来，龙猛、佛贤禅风靡坠，康藏寝处定慧，异代同心，观行双异，随决教宗。信知后来诃别斥渐，函矢相违，皆由两宗后人，非本师过也。贤首于此疏安立三观，葢已悬镜末流，逆折诤论。所谓储药以待病，销兵以防乱也。两家观门同出《华严》，同归法界。悟《略疏》安立之义，则传此教者不假更看他面。而山家有教无观之讥，亦可以杜口矣。《连珠》诠述，志切扶宗。别有拒违，诋诃猛利。于吴兴曰：「陋哉！坐井观天。」于孤山曰：「十疏通经，浪名江表。」岂所谓设有破斥，须存礼乐者也。我思前哲和会殊涂，虗己求宗，得多失少。以是因缘故，而作是钞。"
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        "text": "○复次贤首疏经，理深旨奥，约文数纸，势变多端。会师造记，首探元籍，搜扬纂集，功在蓝缕。顾廼研思太过，臆断未除，拂疑科中，奋笔料拣。谓但循荥阳之请，兼协译人三乘之机，实非疏主及本经旨。如斯妨难，印有猜焉。夫谓不应拂二乘之疑者，何也？鹿苑四谛，未称本怀；《般若》谈空，正资陶汰。《涅槃论》曰：「存不为有，破有余涅槃，遣声闻常执；亡不为无，破无余涅槃，遣声闻断执。」故是以大汰小，何妨以大拣小？《摄论》云：「若得法无我，必先得人无我。」故知学大要先得小。大根菩萨亦曾迳小乘观来，良不妨以大从小，又何妨以大拣小？小乘闻空，即怖畏真空，故存假名，除其病而不除空，以接小心之劣机。今正是以大引小，又何妨以大拣小？夫谓不应拂小菩萨之疑者，何也？《宝性论》明地前菩萨有三种空乱意：一、谓断灭故空，二、取色外空，三、谓空为有。《般若经》中四句，正遣此三空疑。真空观三句拣情，亦不出此三空疑。离此三过，方是真空清净法界。故疏结云：「三疑既尽，真空自显也。」论言：「此菩萨以不了知真如来藏生死涅槃平等无二，执三种空。」今三空既破，已了知真如来藏真空清净，更有何事？三重破疑，为显真空。真空既显，别无显理。依他无性，即是圆成，岂有圆成居依、遍外？今谓破疑，但是随机正显，方顺本宗，多生计执，此不应道理也。若曰狥请，则《金师子章》何以不狥天后之请，而此经偏狥荥阳？若曰顺机，则杜顺观门，不直显真空，而先有三重遣拂，彼又顺何乘之机？此经钤喉八部，钩锁一乘，教海良深，译机非小，何以深文弹斥，曲意吹求？此则台贤后人轩轾，慈恩之流病也。呪文不翻，古有五义，强翻非强，但为利生。阿啰字知一切法，莎诃字结成就义。人天竝解，岂唯康藏？今谓曲狥荥阳，强而后可，无廼亵慢密部，施易悉檀。斯语牒而责之，有无穷过也。抗词伸破，非为小瑕。余岂好辩，葢不得已。以是因缘故，而作是钞。"
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        "type": "p",
        "text": "○复次，疏文渊蕴，宗教兼该。极照亡言，方知宗本。近师诠释，汜滥多经。不精求真空妙有清净观照之旨，而广引普门圆通尘刹示现之文。遥指门台，近遗枢钥，随语皆是，入观即非。纵令是足多闻，终是但数它宝。又有师引《佛顶》行位，判断此经。初约闻慧，空五蕴中见思二惑为人空，当信位。中约思慧，空五蕴中尘沙法惑为法空，当贤位。后约修慧，空五蕴中俱生我法为俱空，当圣位。此之判位，有其四过：一者，观音古佛代佛演说，入慧光定，照五蕴空。行愿弘深，悲智如海。博地凡夫，何由测量观行，安立位次？处凡判圣，是轻慢过。二者，以文为解，无复决了。彼经曰三慧，此亦曰三慧。彼经曰三空，此亦曰三空。如摸印文，如取壁画，如步屈虫，寻条失足，随声取义，是陿劣过。三者，真空绝相，摄归真实。观文以深思明现为结劝，《玄镜》以枝辞乱辄为深戒。《宝性论》拣三不正空，圭山犹曰恐烦观智，不必和会。今兹和会，连引繁文，别设堦差，碎列科段。若将依教修观，则观约而教烦；若欲舍观顺教，则教成而观隐。多涂丧真，是岐枝过。四者、《华严》中七地菩萨，般若现前；八地菩萨，现身佛刹。今如所判，彼此迢然，将以二地判属二经，抑亦二经仍居一位？执计失宗，是矫乱过。禅人不谙教观，影掠心宗，执五蕴皆空，成豁达因；执得无所得，成拨无果。此中执空即是色，即堕有门；执色即是空，即堕无门；执色不异空，空不异色，即堕亦有亦无门；执诸法空相，无智无得，即堕非有非无门。此甚深般若，是《华严》法界中大火聚门，四句都烧，百非成烬，一知半见，狂慧影明，如太末虫，处处能泊，欲泊大火聚上，无有是处。古人有以一拳一喝评量《华严》一法界者，亦不过从此法门中分灯借照，而况其他乎？吾欲禅、讲两家刳心了义，披此疏为枢钥，精求玅观之门，无困踣于笼槛而不自省也。以是因缘故，而作是钞。"
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        "text": "岁在丙申中秋初四日，海印弟子虞山蒙叟钱谦益槃谈，敬书于碧梧红豆之󳫯庄。"
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      {
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        "text": "缘起后起"
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      {
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        "text": "蒙读贤首《心经略疏》，征义玄奥，消文简约，研求经年，矻矻不能入。一夕，读杜顺《法界观》，触目心开，掩卷深思，忽悟及真空法界一门深入之旨。由是按经披疏，观智乍生，重门欲辟。旋观会师《连珠记》，惜其未剖观门枢要，徒盘洄文句中也。循文下笔，勒成小钞二卷，持示含光渠师。师出《玄镜私记》相质，推求义门，彼此符顺，乃惊喜而相告也。彼记初云：「一者，三观之中，以真空初观为最要。」即蒙所云一门之一，初门之初，第一真空观，为三法界观之枢钥也。次云：「二者，后二观门，全赖初观以显。」即蒙所云观门有三，枢钥唯一，不启一门之枢钥，则后二门无由而入也。后云：「三者，思惟观察，下手全以真空推简为要。」则蒙所云依经入观，即于一门观照绝相者也。彼记引〈梵行品〉，菩萨行梵行时，应以十法而为所缘，作意观察此中何法名为梵行？梵行从何而来？体为是谁？如是观察梵行不可得故，廼至能与如是观行相应，一切佛法疾得现前，成就慧身，不由他悟。清凉曰：「作意者，不堕无记故。观察者，以慧推求故。」此真空推简之明交也。参求教典，经则《佛顶》、《楞伽》、《净名》，论则《瑜伽》、《中观》、《智度》及《止观》诸文，征诘妨难，反复推破，智讫情枯，皆用推简一法。杜顺真空观中，初句上三皆以法拣情，后一云：「如色空既尔，一切法皆然。」非推简而何？于后观二门皆云：「深思之，令观明现。」非后二门皆由真空推简而何？蒙所谓三重秘门，一门总摄者，此则转枢发钥最初之方便也。如是义句既成立已，长千武林咨访法筵，交相印许，请为流布。顾余私心，犹自视饮然也。顷者大圆居士《心经大意》，广引杜顺观文，以真空观四门判同此经。而又曰：「此经但说真空，不说后二观者，以空色不阂即理事无阂义故。以即空即色，即具周徧含容义故。」恰符蒙钞双照后门之旨。斯亦裴公美所谓披图登高，善用枢钥者也。嗟夫！渠师依《玄镜》推法界，造记三十年之前。圆老依《法界》解般若，竖义三十年之后。而蒙以寡闻浅智，参预其间。一门妙观，后先映望，车辙合涂，镜光交摄，岂非古佛圣师冥机加被？蒙窃以自庆己矣。钞始于丙申之𥧃月，毕于是岁之涂月。毛子子晋乃心法乘，屡请镂版流通，蒙辞之弗获。乃于严冬逼除亡孙衋伤之后，焚膏炙砚，力疾勘讐，以授子晋，而重为告曰：「吾为此钞，如老生兔园，册资读诵，训童蒙耳。白衣说法，则吾岂敢？无已，则乘子之广大愿力，运载斯文，以求正于当来世之法，将庶其可哉！」"
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        "text": "岁在戊戌腊月二十五日，虞山蒙臾钱谦益焚香再拜谨记。"
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        "text": "○次序当经传释"
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        "text": "随法经《众经目录．众经别生分》摩诃般若般若波罗蜜神呪经，一卷，出《大品经》。开元已后目录皆云大明呪经。　唐玄奘本，同本异译，字句小有不同。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "观世音，彼云观自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！彼云：舍利子！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照见五阴空，彼云：五蕴皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度一切苦厄下，此经有舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？等三十七字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗，非色异空，非空异色。"
      },
      {
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        "text": "不增不减下。此经有是空法非过去非未来非现在等一十二字。"
      },
      {
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        "text": "无老死尽，彼上有亦字。"
      },
      {
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        "text": "菩萨，彼云菩提萨埵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离一切颠倒梦想苦恼，彼云远离颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知般若波罗蜜，彼并有多字。"
      },
      {
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        "text": "是大明呪、无上明呪、无等等明呪。"
      },
      {
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        "text": "竭谛等四竭字，彼并作揭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧莎诃，彼云：萨婆诃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《慈恩传》云：「法师往蜀，见一病人，身疮臰秽，衣服被污，愍将向寺，施与衣服饮食之具。病者惭愧，廼授法师此经，因常诵习。及往天竺，过莫贺延碛，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，是时顾影，惟一心但念观音菩萨及此经，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，及诵此经，发声皆散，在危获济，实所凭焉。」按《太平广记》：「奘师西行至罽宾国，道险不可过，遇一老僧，疮痍脓血，床上独坐，口授《多心经》一卷，诵之，遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹，从佛国取经而归。」《广记》引据唐人小说，当以《慈恩传》为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋王古《法宝标目》云：「什、奘二经，同本异译，于六百卷《大般若》中，此为要略。大义虽通，全本大部中无，是枝派摄，非从彼出矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋濂《文句．序》云：「《大部般若》合六百卷，撮其枢要，实惟《心经》。此经凡三译，今世所传二百五十八言者，贞观间三藏法师玄奘所译。摄须弥于毫芒，敛溟渤于涓滴，其神功浩浩乎不可思议，是以历代宝之如摩尼珠，了空法尘，聿依佛智，皆不出乎是经。虽《法华》十万余言，《华严》四天下微尘数品，广略固殊，旨义无二。」奈何以小德小智之见，解穷神极微之典，轻测真乘，妄谈般若也哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《开元释教录》：「摩诃般若波罗蜜大明呪经，一卷亦云摩诃心经，一纸。般若波罗蜜多心经，一卷亦云般若心经，一纸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大明南北二藏并列如上，二本不载余译。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋《法宝标目》，贞元译有般若心经、普徧智藏般若波罗蜜多心经。王古云：「即是般若心经。与什法师、奘法师译小有增多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《至元法宝总录》、《贞元续录》：「普遍智藏般若波罗蜜多心经，一卷，宋天竺三藏达磨战湿罗译。般若波罗蜜心经，一卷，罽宾沙门般若具利言等译。右二经，与前大明呪般若心等经，同本异译。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《祥符录》所记「梵本般若波罗蜜多心经，一卷，宋三藏慈贤译。梵本同上经，一卷，唐天竺三藏大广智不空译。右二经同本异译。圣佛母般若波罗蜜多心经，一卷，宋天竺三藏施护译。此经与大明呪等四经同本异译。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按贞元已后，是经重译者，皆是同本异译。不空译，见宋师会《连珠记》，施护译，见　皇朝泐公注。诸译皆具三分，与什、奘二译异。施获本标菩萨说经，则泐公所引证也。今依宋、元目录，次列贞元后诸译之名。若《慧灯记》所引酉夏蒙古翻本，及诸家所载五译、六译者，文无可征，以俟续考。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○次列古今疏注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋赞宁《高僧传》云：「华严一宗，付授澄观，著《般若心经疏》，为时所贵，天下流行，复号康藏国师是欤。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐新罗崔致远《法藏和尚传》云：「多心虽小，不轻疏出尘中经义。」注曰：《般若波罗蜜多心经》，多心属上，心是般若之心。略云多心，对下文法华字也。经文止十四行，虽曰少小，理不轻视。又文虽少，义该八部故也。《华严》说：众生智慧，如尘中有大经卷。心经小如众生心尘，疏出智慧广大心义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《至元法宝总录》「般若心经幽赞疏，二卷，大慈恩寺翻经沙门窥基撰。」今与《法华玄赞疏》俱不传。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋乾道乙酉，玉峰华严法师师会撰《心经略疏连珠记》，万历中续收入藏。元真觉大师文才集《心经略疏会要》，亦名《慧灯记》。会师广引清凉诸文，才师委释贤首本疏，二家义趣不同，要皆《略疏》之钞也。蒙条治斯文，兼采二记，故窃自命曰小钞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其他疏解，摘入小钞，随文具列，此不烦书。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波罗蜜多心经略疏小钞卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "海印弟子　钱谦益　集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○般若波罗蜜多心经略疏并序　翻经沙门法藏述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫以真源素范，冲漠隔于筌󱇮；妙觉玄猷，奥赜超于言象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《连珠记》云：「真源者，即实相般若，无相真如也。清凉释刹那际三昧云：『即穷法真源，谓穷彼刹那，时相都寂，则刹那无际，由达清净真如本无相故。』素范者，素表无瑕，范持自性，谓体若氷霜，性犹珠玉，在烦恼泥，不改贞白。论云：『如如体中，过恒沙染，法皆悉空，空无所有故。』冲曰深玄，漠言广远，妙觉即观照般若也。清凉云：『离觉所觉，而尽觉故。』奥赜者，谓般若渊海，深而不可极也。《大论》云：『智慧大海，唯佛穷底。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽真俗双泯，二谛恒存，空有两亡，一味常显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「以空假皆中，色空无寄，方经为此所宗第一义谛之真空故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「以色即是空之空为真谛，以空即是色之色为俗谛。言双泯者，色即空，故色泯；空即色，故空亡。言存者，谓即空之色，色虽泯而其相宛然。以相常存而即泯，故泯而恒存也。即色之空，空虽泯而其性不失。以性恒存而即泯，故泯而常在也。又色即空而空存，亦空即色而色存。以相即同时，故存、泯齐立。空、有等者，真谛故空，真空也；俗谛故有，假有也。亦由相即，故双亡也。空非异有之空，有非异空之有。色、空不异，水、乳无分，故曰一味。《法界观》云：『菩萨见空莫非见色，见色莫非见空。以二谛互融，故事、理无阂，体即第一义真故。』故下疏云：『令悟二谛中道故。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「此二不二，存泯同时。无性故缘生，空亡也。缘生故无性，有亡也。空有俱亡，为一味法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△肇公曰：「此直辨真谛以明非有，俗谛以辨非无，岂以谛二而二于物哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《玄镜》云：「约融二谛义：初、会色归空，明俗即是真；二、明空即色，显真即是俗；三、色空无阂，明二谛双现；四、泯绝无寄，明二谛俱泯。然色是有中之别称，通是空有二门耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「前科二谛圆融、空有一味者，以幻有、真空无二为中道。故清凉云：『由无性故空，是空义；缘生故空，是空所以。既是从缘生无性故空，故曰真空。而又不待坏彼差别法体，然后方空，是故真空未尝不有。又即此有法缘生无性，便名真空，故云即有以辨于空。缘生故有，是有义；无性故有，是有所以。既是从缘无性之有，则此有常无自性，是故幻有未始不空。又即此无性举体从缘而成于有，故云即空以明于有。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△清凉云：「言第一义空者，非无物为空，乃即妙有之真空也。即色之空，方曰真空，亦曰妙有。要皆即有之空，方为具德之空。幻有从缘无性，如幻化人非无，幻化人幻化非真，故云幻有，亦名妙有。以非有为有，故名妙有。要皆即空之有，方为具德之有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《小钞》云：「真空未尝不有者，圆成实性，非实无故。竺法汰立本无义，肇公破曰：『情尚于无，多触言以宾无。未知非有非真有，非无非真无也。』幻有未始不空者，依他起性，非实有故。支道林立即色游玄义，肇公破曰：『明色不自色，故虽色而非色。此直语色不自色，未领色之非色也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有空有故不有，空有空故不空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》曰：「有空下，即于幻有、真空之上，各显一中道义也。初言有者，指幻法自体，即幻有上非不有义也。次言空有者，谓此幻法从缘无性，即空之有，是空家之有，故言空有。故不有者，以其举体全空，无所有故，即幻有上非有义也。非有、非不有无二，是幻有义。《大品》云：『诸法无所有，如是有故。』次云空者，指真空上非不空义也。言有空者，谓此真空是缘生无性之空，即有之空，是有家之空，故云有空。故不空者，不待灭缘生，方为空故，全有之空，是不空故，即真空上非空义也。非空、非不空无二，是真空义。经云：『空不空，不可说名为真空。』《中论》云：『无性法亦无，一切法空故。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△清凉疏云：「幻有即是不有有，真空即是不空空。不空空故，名不真空；不有有故，名非实有。非空非有，是中道义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不空之空，空而非断；不有之有，有而不常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「不空不有，显正也；非断非常，拣非也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△清凉云：「缘生无性故空，则非无见、断见之空，为真空也。无性缘生故有，则非常见、有见之有，是幻有也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△肇公曰：「性常自空，故谓之性空。法性如是，故曰实相。言不有不无者，非如有见常见之有，邪见断见之无耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《玄谈》云：「虽空不断，虽有不常。此即《中论》及《智论》文。且约空为真谛，有为俗谛者，空是即有之空，故虽空不断，斯则即俗之真也。不同始教，如龟毛兔角，方说名空。虽有不常者，有是即空之有，故此有非常，斯则即真之俗也。若有定是有，便堕常见。故《中论》云：『定有则著常，定无则著断。是故有智者，不应著有无。』非断非常，即是中道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△影公《中论．序》云：「然统其要归，则会通二谛。以真谛故无有，俗谛故无无。真故无有，则虽无而有；俗故无无，则虽有而无。虽有而无，则不累于有；虽无而有，则不滞于无。不滞于无，则断见绝息；不存于有，则常见氷销。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《小钞》云：「空有两门，二宗迢然。清凉广明，文繁义博。贤首三对，囊括无遗。此是真空观门，开宗枢钥。登高披图，见一班矣。清凉云：『即真即有，通会二宗。即真之有，则法相宗。即有之真，是法性宗。两不相离，方成无碍。』斯则贤首融通性相之枢钥也。学者详之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四执既亡，百非斯遣，般若玄旨，斯之谓与？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圭山云：「会色归空无增益谤，明空即色无损减谤，色空无碍无双非戏论谤，泯绝无寄无双亦相违谤。四谤既无，百非斯绝，已当八部般若无相大乘之极致也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△清凉云：「今显初门具德四句：一、真如是有义，二、真性是空，三、真如亦有亦空，四、真性非有非空。一重四句中，更有四重四门。然执著成见，取成四谤。若能不住无分别智，徧入四句，则远离四谤，不滞空有，何行不成？又随一句，则具余三。若随阙者，则非具德。」又云：「为法之相，不出有无。设非有非无，若有此者，亦不出有。若无此句，亦不出无。但遣有无，万法斯寂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《起信钞》云：「一、异、有、无等各一四句，共成十六。又过、现、未来各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，共成九十六。并根本之四，都成百非。若以论下文真如、自性、非有相、非无相、非有有相、非无无相、非有无俱相、例非一相、非异等十句，此十句一一能生十使烦恼，亦成百非。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「百非斯遣者，论曰：『百非非非，千是非是。』非百非背千是，非非中中背背天天。演水之谈，足断而止；审虑之量，手亡而住。可谓般若二谛，中道之大宗也。《释摩诃衍论》云：『百非非非，非百非非，非中中云云』，谓以非非非去其非，故无非也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「此之空有，与《肇论》有无不同。彼论有无，随世计说，相因而生。故《论》云：『若以有为有，则以无为无。』《密严经》云：『要待于有法，而起于无见。如见牛有角，计兔无角等，二谛收之，但俗谛耳。』《仁王经》云：『若取著一二，若有若无，即世俗谛是也。』此云即有之真空，即空之幻有，与彼徧计所执有无之理，居然异也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若历事备陈，言过二十万颂；若撮其枢要，理尽一十四行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《疏钞》云：「如《大般若》者，如般若清净，徧历八十余科，递为其首，成百余卷。如清净既尔，若以无生为首，亦徧历诸法无性、无相、无得等，一、二皆然。故贤首云：『若历事备陈，言过二十万颂。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「二十万颂，属六百卷大部也。西域法以颂定数，三十二字为一颂，一颂为一数，故大部该二十万颂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「一十四行者，行即十七字之行耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知诠真之教，乍广略而随缘；超言之宗，性圆通而俱现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广略随缘者，依《起信》云：「以或有众生以自力广闻而取解，亦以自力少闻而多解。又或因广论而得解，复以少文摄多闻而取解故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「宗谓宗旨。此所诠之性宗，在广部诠量非增，在略部诠量非减，一皆圆满融通也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《般若心经》者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航，拯物导迷，莫斯为最。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「昏衢高炬者，如《仁王经》以般若喻于摩尼大宝，体具众德，乃至云若于暗夜置高床上，光照天地，明如日出。苦海迅航者，则般若独能为舟也。若以六度共为舟，则施为船底，戒为船幇，忍如板，进如櫂，定如坠石，慧如稍人也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然则般若以神鉴为体，波罗蜜多以到彼岸为功，心显要妙所归，经乃贯穿言教，从法就喻，诠旨为目，故言般若波罗蜜多心经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「依《起信》中，本觉，般若体也。此体灵明，本自神解，故云谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。又云：『有大智慧光明义』等，若始觉，般若用也。《无知论》曰：『般若可虗而照，真谛可亡而知，万动可即而静，圣应可无而为。』皆神妙也。今通诠二种，则实相属本，观照属始也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「肇公曰：『然则智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄炤于事外。』经云：『般若无知，无所不知。』则观照实相也。功者，用也。谓漉人天鱼，渡生死海，置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。前已广叙所诠之经，此特显能诠文字。般若略能摄广，是六百卷中之要妙。言是般若部中之心，如人心藏，是一身之要也。般若，法也，心乃喻焉。心经为诠，般若为旨，结为题目矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△按远法师阿毗昙释曰：「阿毗昙心者，三藏之要领，咏歌之微言，源流广大，管综众经，领其宗会，故作者以心为名焉。有出家开士，字法胜，以阿毗昙源流广大，卒难寻究，别撰斯部，凡二百五十偈，以为要解，号之曰心。」古师以多心目此经，即远公阿毗昙义。净觉力拣喻法，《连珠记》亦云「疏主顺译人之意」，皆非通义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○将释此经，五门分别：一教兴，二藏摄，三宗趣，四释题，五解文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○初、教兴者，依《大智度论》云：「如须弥山王，非无因缘，非少因缘，令得振动。」般若教兴亦复如是，具多因缘：一、谓欲破外道诸邪见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「谓末伽黎等，广起有无等见，行于理外。世尊说《般若》等经，破实我法，化令入道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、欲回二乘令入大乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹿园之器，方等弹呵，渐已成熟。《般若》广说诸法自性皆空，引令入大。故《大品》云：「若人欲得阿罗汉果，当学般若波罗蜜等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「天台判为通教，以三人同修，如三兽渡河之喻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、令小菩萨不迷空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即下拣地前菩萨，有三种：空、乱、意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、令悟二谛中道生正见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信解真正，了悟中真，不执定实色空，方名正见二谛中道者，以是此经之所诠故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△晋水云：「前明缘起，莫逾色空。幻色俗谛，真空真谛，二谛无碍，唯一中道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《玄谈》云：「《仁王》虽有二谛，智照无二。《涅槃》本唯一谛，解惑分二。昔人云：『二谛并非双，恒乖未曾各。』即其义也。生公云：『是非相待，故有真俗名生。一谛为真，二言成权矣。』即《涅槃经》意也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、显佛胜德，生净信故；六、欲令发大菩提心故；七、令修菩萨深广行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「欲成胜行，故演斯经。以净信大心，万行之本。又发三心，修十信，即是行故。佛德者，常等四德及佛地河沙真净功德，同《华严》举果欢乐生信心也。以空宗言佛德空，多引此经无所得义。故疏云：『显佛胜德，明佛德不空也。』具如后文。大菩提心即《起信》信成就，发心三种也。离相为深，随相为广，般若具明二行故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、令断一切诸重障故；九、令得菩提涅槃果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二障二果如下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、流至后代，益众众生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「后门发明利益，即前九相。后门是总，前九是别。又此九益总摄三聚：初、即邪定聚；二、三不定聚，以三中是十信初发心故，所见犹滥小故；四既正见，乃至第九是正定聚。故知大乘引摄无边三聚，普载九类等运，非但一分半众生而已。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略说此十，具收彼意，令此教兴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第二、藏摄者，谓三藏之中，契经藏摄。二藏之内，菩萨藏摄。权实教中，实教所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「三藏，经、律、论也，经非余二故。二藏，声闻、菩萨也，今非二乘故。佛说一大藏教，有就机方便权宜说，有称性决了真实说。今经决了真实，故云实教摄也。教中权、实多门，今依《华严》说：前二为权，后三为实。以戒贤、智光所判真谛之空非第一义空，故不摄此。准清凉云：『般若离四句，何曾存空？般若不坏四句，岂无妙有？《大品》、《仁王》、《理趣》等经，皆属终教；般苦现前，即同智照无二，亦同顿教。《大品》云「一切法趣色」，即一切皆色；「一中具一切」，即事事无碍。般若义该五教，即具圆矣。』若约当经显诠分齐，疏文依《缨络》三观释经，当前第三；双拣双拂，真空现前，不生不灭，无智无得，即当第四；前疏广叙中道，下文备彰相作相成，互存互泯，无碍自在，即当第五。是故疏主判云实教所摄，乃将今家五教后三合为一实也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「今判此经实教摄者，拣前菩萨藏中含权实故。此宗空义，亦有判一分但空之说，名曰始教，非约全部，以一经中容有多教故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第三、宗趣者，语之所表曰宗，宗之所归曰趣。然先总后别，总以三种般若为宗：一、实相，谓所观真性；二、观照，谓能观妙慧；三、文字，谓诠上之教。不越此三，故以为宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「《大论》云：『说智及智处，智智皆般若。』晓公曰：『此中即显三种般若。说智者，文字般若；及智处者，实相般若；智智，即观照般若。是三皆此经之宗。』古德云：『妙心湛然，无相而相，谓之实相。实相随缘，为诸法之真性。』肇公曰：『实相、法性、性空、本无、缘会，一义耳。』观照即正体智等，无相离分别之慧也。或说五种般若，不离此三，故云不越等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△慈云式师云：「实相、观照、文字，异名而同体。不可思议智境，实相也。不可思议智光，观照也。不可思议智炬，文字也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别亦有三：一、教义一对，以文字教为宗，余二义为趣。二、境智一对，以真空境为宗，观照智为趣。三、因果一对，以菩提因行为宗，菩提果德为趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「一、深穷教海，意在见理成智也；二、谛观正理，意其破惑发智也。因行，即观照妙慧也。果德为趣，非佛德空矣。其通宗者，般若以无相为宗，含于始、顿、实三教，今经正当顿、实。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「初以能诠文字为宗，以所诠实相观照义理为趣。此则因文字般若而悟实相等，故先以教为宗也。《仁王》云：『一十二分，皆如如文字。修文字者，不离文字，不著文字，无文字相，非无文字，乃至是即名为修文字者，而能得于般若真性等。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐师云：「此经以单法为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。单法者，即般若波罗蜜多也。实相者，即诸法空相也。观照者，照见五蕴皆空。度苦者，度一切苦厄也。大乘者，菩萨所行深般若也。」按泐师此解，依台家五重玄义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第四、释题者，般若波罗蜜多心经，亦有三对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经题：般若波罗蜜多心经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、教义分二，谓般若心是所诠之义，经之一字是能诠之教，即能诠般若之经，是依义立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「谓般若心者，标举也。是所诠之义者，判释也。判此题中，心及般若等言，皆属所诠之法。不空译云：『菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏，乃至色性是空，空性是色等，即心是所诠法明矣。』圭山曰：『藏和尚释般若心经疏，作所诠义释心字，意云：般若之心，是万法之体，故云心也。』会同坚实用释圆觉妙心云：『不同缘虑集起之义，肉团麤浅，不必拣之，故云所诠之义。』经之云者，诠上般若心也。若心作喻释，即心经二字，能诠教也。即能等者，依所诠义，立能诠名，依主释也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、就所诠义中，法喻分二，谓般若等是所显之法，心之一字是能显之喻，即般若内统摄要妙之义，况人心藏为主为要统极之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、就下，初、约所诠以指法。就上所诠义中，复取心字以喻能诠教胜，唯般若等是所诠之法，故不言所喻，复云所诠，是知实相观照非所喻也。独将一十四行文字般若为所喻，故言所引之喻，不言能喻。心之下，二、叹能诠以引喻。慈恩云：「般若波罗蜜多者，大经之通名；心经者，此经之别称，般若之心经也。」草堂曰：「亦作能诠教。」释意云：此半纸之经是六百卷之中也，即纥利陀耶，此云肉团心。引喻略经是大部之心藏，即文字般若是所喻，心之一字是能喻也。况，譬也。譬此略经唯谈妙最，余藏六腑喻广说经，故云统极之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、就前法中，有体用分二，谓般若是体，此云智慧，即神悟玄奥，妙证真源也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「就前法中者，即就前所诠法中，非所喻文字般若中也。体、用多门，略分三义：一、寂体照用，则实相、观照为体、用也；二、权、实二智，以照真涉俗分体、用也；三、直就大乘以明体、用，则以当法包含为体，运载功能为用也。此疏取到岸为用，证真为体，正用第三兼之前二。若以翻尽为用，照源作体，则通用二、三该之第一。以无得无智之般若，会离性离相之真源，故证而称妙也。若以真源为实相，则般若但目观照、文字；若约一法多名理、智互出，以无智外之如，故真源即般若；亦无如外之智，故智慧即真源矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「般若，《智论》翻为智慧。以性宗二法，总是般若之一心。非如法相，因中名慧，果中名智。所以若智若慧，随举皆得。神悟，即观照也。玄奥者，所悟实相也。《无知论》云：『实而非有，虗而不无，存而不可论者，其唯圣智乎？』妙证下，果证也。《起信》说：『至地尽位，以一念相应慧，顿尽无明，妙契心源，成究竟觉等。』真源，即实相般若。肇公曰：『见法实际，谓之般若。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△梁法彪发题云：「云何智慧义？能知诸法实相，是智义。能照诸法无生，是慧义。若有照有得，不名智慧。无照无得，而本圆寂，是智慧义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波罗蜜多是用，此云到彼岸，即由斯妙慧翻生死过尽，至真空之际，即拣不到岸之慧，故以为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「以到岸为用，正约运因成果也。一、由斯妙慧者，运行令增也；二、生死过尽者，运惑令灭也；三、真空际者，运理令显也。即《杂集》三转依义：一、心转，真性现故；二、道转，行渐增故；三、断转，惑障灭故。又《起信》云：『破和合识是转灭，显现法身是转显，智淳净是转增。』但小不次。不到之慧，拣权小也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「生死是此岸，烦恼是中流，涅槃是彼岸。此经色即是空，何有自此岸到彼岸之异耶？问：菩萨未出生死，应同二乘？答：菩萨悲智俱修，空有双照，到与不到，两途一致。《华严》云：『菩萨不住彼岸，不住中流，而能运此岸众生到于彼岸。』肇公云：『诸法实相，谓之般若。能不形证，沤和功也。适化众生，谓之沤和。不染尘累，般若力也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△法彪云：「波罗，此言彼岸。蜜多，此言度，又言到。言彼岸到者，葢是国语不同。云何为到义？生死是此岸，涅槃是彼岸，烦恼为中流，以无生慧能证涅槃。未到云到，是体性能到，故名为到。不见因有能到，不见果有所到，是为到义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓体即用故，法之喻故，义之教故，立斯名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「一、以体就用，般若即波罗蜜，持业也；二、法喻两殊，能所是别，即般若等之心；三、教义宛殊，能所诠异，即般若等之经，皆依主也。若经字通余般若，当自亦拣别依主。又法喻两殊，相违释也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○自下第五、解文，向下广释。此既心经，是以无序及流通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「慈恩云：『录大经妙最，别出此经，三分二序，故皆遗阙。』然余译各具。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「应是结集圣人安不安也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中分二：初显了般若，后即说呪曰下，明秘密般若。何以辨此二者？谓显了明说，令生慧解，灭烦恼障：以呪秘密言，令诵生福，灭罪业障。为灭二障成二严故，说此二分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「问：何故不配报障？答：报由业招，业谢报亡。如四谛中，断集谛因时，苦谛之果自灭也。修显生福，历文皆是。诵蜜生慧，在教尤多。如《华严》四十二字母，即皆般若。修此门者，现身之中成就慧身，如不空三藏四十二字观行中说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就前文中亦二：初、略标纲要，分二：从「舍利子！色不异空」下，明广陈实义分。以义非顿显，故先略标；非略能具，故次广释。必前是据行略标，后即就解广陈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「照五蕴空，度一切苦厄，是般若之大体也。虽曰蕴空，谓异色空邪？即色空耶？此之空相，垢邪？净邪？如是义相，苟不广释，何能悟入？前是据行等者，适公云：『自在与般若相应，名行也。』后段不别标行，故唯生解出行，谓观行在观心中，只须要见五蕴皆空一句之经，印持显现，自能度一切苦厄也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「今经略分，则别译序分之文。译者之妙巧应秦人，而皆别相修多罗摄。略为广本，亦本略收。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前中有四：一、能观人，二、所行行，三、观行境，四、明能观利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：第一节，言五蕴皆空，为一经之纲领。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】观自在菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】观自在菩萨者，是能观人名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清凉疏云：「言观自在者，或云观世音。梵云婆卢枳底，此云观也；湿伐罗，此云自在；若云摄伐多，此云音。梵本有二，故译有二名。而《法华》云：『观其音声，皆得解脱。』即观世音也。若具文业摄化，即观自在故。彼中，初、语业，称名除七灾；二、身业，礼拜满二愿；三、意业，存念净三毒。今多念观世音者，语业用多故，又人多称故。今取义圆，云观自在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△慈恩说十自在，恐繁不引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《西域记》：「阿嚩罗枳低湿伐罗菩萨，唐言观自在。合字连声，梵语如上。分文散音，即阿嚩卢枳多译曰观，伊湿伐罗译曰自在。旧译为光世音，或观世音，或观世自在，皆譌也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《证真钞》云：「诸经标名，唯《大悲心陁罗尼》，具云观世音自在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「不空译云：『菩萨白言：「我欲于会中说诸菩萨普徧智藏般若波罗蜜多心。」蒙佛听许，入慧光定，照五蕴空，度苦厄等。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「按施护译本，世尊在灵鹫山中，入甚深光明，宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：『若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？』而观自在遂说此经。此经即世尊所说《大部般若》之精要。故知菩萨之说，即是佛说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓于理事无阂之境，观达自在，故立此名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又观机往救，自在无阂，故以为名。前释就智，后释就悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐三藏云：「观有不住于有，观空不住于空，闻名不惑于名，见相不没于相，心不能动，境不能随，动随不乱，其真可谓无碍智慧也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「以观不可分之理，圆摄一尘中。本分限之事，全遍法界内。理事圆融，广大甚深。三昧自在，三摩地时，解脱若斯。是以从三昧起，如证而说。故云观达自在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「观自在者，能修般若之菩萨也。菩萨用般若观慧，照了自心清净，圆融无碍，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，改过迁善，离苦得乐，应时往救，无不自在，此利他也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩谓菩提，此谓之觉。萨者萨埵，此曰众生。谓此人以智上求菩提，用悲下救众生，从境得名故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「菩提云觉，萨埵云有情，有情则有众生也。众生云有情者，以草木有生而无情，一切众生有佛性者，皆有生而有情，菩萨在有情中觉悟，故云觉有情也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】行深般若波罗蜜多时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、明所行之行。谓般若妙行，有其二种：一、浅，即人空般若；二、深，即法空般若。今简浅异深，故云行深般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「妙行二者，即二空行也。人我执无处所显真如，名人空；法我执无处所显真如，名法空。如为所显，智是能显，二执空无，故名二空。太一云：『人空通小乘而未清净，三乘方清净；法空在三乘而未清净，至一乘究竟清净。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△清凉云：「言甚深般若者，般若有二：一者是共，如云：『欲得声闻果，当学般若等。』《法华》亦云：『一切诸法，悉皆空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。』如是思惟，不生喜乐，即共般若。今悲智双运，理事齐观，故其所发，即是不共，为甚深般若。悲济九类，而无所度，悲智相导，方为真实不共般若。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△广承云：「共般若者，三乘同修。二乘之人，但见于空，不见不空。钝根菩萨亦然。空即偏真，是故为浅。不共般若者，别圆菩萨所修。菩萨之人，不见但空，但见不空。空即中道法界，故名深也。菩萨久已入实，将说此经，示为仪式耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「行者，修行也。深般若者，实相般若，非初心浅智者所观也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言时者，谓此菩萨有时亦同二乘人入空观故。《法华》曰：「应以声闻身得度者，即现声闻身」等。今非彼时，故云行深时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「般若时贯五、三，教诠权、实，对浅论深，旨该多义。清凉引《理趣大般若》一段经文，初云：『尔时世尊依一切无戏论法说如来之相，为诸菩萨宣说般若甚深理趣轮字法门，谓：一切法空，无自性故；一切法无相，离众相故；一切法无愿，无所愿求故；一切法寂静，永寂灭故；一切法无常，无常性故；一切法无乐，非可乐故；一切法无我，不自在故；一切法无净，离净相故；一切法不可得，推寻其相不可得故等。』钞曰：『此上显性空理趣。有法不有义，当始教空宗。』次引经云：『尔时世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若一切有情住遍满甚深理趣胜藏法门，谓：一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体徧故；一切众生皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故；一切众生皆正法藏，一切皆依正语转故；一切众生皆妙业藏，一切事业加行依故。』钞曰：『前明有法非有，后明无法不无。非有非无是中道理趣。此则义通后三，实教理趣。今经实教，理当后义，故云行深时也。』今于疏外，率愚以助解，輙谓慧光三昧，广大甚深，穷法源底，当体难思。菩萨游此，故云行深。如理而证，照理究竟。当斯之时，乃曰甚深时也。原夫经意，未必须俟拣显。疏主循荥阳之请，顺译人三乘宗旨，以大拣小，略显一理耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《小钞》云：「诸宗抑般若但为空教，恐谓菩萨空观亦同小乘人空。疏主特为遮表，引《法华》以证成，正明菩萨此观真空绝相，顿入华严法界，已当八部般若无相大乘之极致，故曰行深般若也。言时者，念劫圆融，即是无时之时，亦兼破彼宗第二时非真般若也。会师料简，疏主狥请顺译，穿凿师心，未敢闻命。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「以别译经中，是此菩萨告舍利子说此法门故。疏云：『此菩萨有时亦同二乘人入空观故，以同事摄化，现同类身，行同类行。如世尊引二乘机，亦作无常等观。』等者，等取应以辟支佛身等。今非彼时者，拣浅显深，可知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】照见五蕴皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、明观行境，谓达见五蕴自性皆空，即二空理，深慧所见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泐注云：「照者，观也。五蕴：色、受、想、行、识也。蕴者，积聚也。空者，真空也。识即心王，受、想、行是心所也。色独是色，余四皆心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「清凉曰：『五蕴者，身心之异名。行人若不识身心真妄，何能悬契？不达真妄之本，诸行徒施。是以菩萨先入慧光大定，以离念之明智，彻法之慧目，洞达五蕴自性空无所起，当体即如。然后从三昧起，告鹙子曰：「应如是学。」故以达五蕴空，为观行境。然以深慧观蕴性空，对之起观，故名为境。若成般若，境即所行。』清凉曰：『如般若中，虽有实相，为成智慧。所行境中，若能若所，皆是所行。如诸菩萨行深般若，能观所观，皆所行矣。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△圭山云：「行境有二：一是行家之境，唯行所到，非解境故；二行即是境，行分齐故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「清凉又曰：『生死之本，莫过人法二执。迷身心总相，故计人我为实有。迷五蕴自相，故计法我为实有。智眼照知五蕴和合，假名为人。一一谛观，但见五蕴，求人我相，终不可得。先观色蕴，是观身，了知坚则地，润则水，煖则火，动则风。观余四蕴，则是观心，了知领纳为受，取相为想，造作为行，了别为识。依此身心，谛观分明，但见五蕴，求人我相，终不可得，名为人空。若观一一蕴皆从缘生，都无自性，求总相不可得，则五蕴皆空，名为法空。是以照五蕴而二空理现。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《宗镜》云：「问：既以圣教正理，比知已生胜解，欲入圣位，缘何境界，亲证修行？答：但了人法二空，即入此观。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△佛海证云：「照见乃能观之智，五蕴乃所观之境，以一切众生色心常现前故。《止观》初观阴境，意取此也。《大庄严法门经》云：『五阴体性，即是诸佛体性。菩萨虽现五阴烦恼，不与五阴烦恼和合，体性无染故。菩萨虽现五阴生死，教化众生，知一切法无去来故。』」○《禅要经》云：「见自心性，名之曰照。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《智证传》云：「《华严》十万偈，而〈十地品〉第六地唯论十二缘生者，三苦已成之躯也。《首楞严》披剥根境详矣，而其终特言五蕴，亦三苦已成之躯也。佛曰：『吾之法妙，不出众生日用，使学者于凡夫身实证耳。』永嘉曰：『明识一念之中。五阴者，谓历历分明，即是识阴；领纳在心，即是受阴；心缘此理，即是想阴；行用此理，即是行阴；秽污真性，即是色阴。此五阴者，举体即是一念；一念者，举体全是五阴。历历见在一念之中，无有主宰，即是人空慧；见如幻化，即是法空慧。』予观永嘉之谈五蕴，如骇鸡犀杭，四面视之，其形常正，益以证明般若经照见五蕴皆空之旨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】度一切苦厄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、明利益。谓证见真空，苦恼斯尽，常得远离分段、变易二种生死，证菩提、涅槃究竟乐果，故云度一切苦厄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「一切苦厄，二死收尽。今见真空，度已尽矣。清凉曰：『乘人空观行，出分段生死，永处涅槃。乘二空观行，双照人法二我，毕竟空无所有，则离诸怖畏，度一切苦厄，出变易生死，名究竟解脱。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△晋水云：「菩提智果，觉法乐也。涅槃断果，寂静乐也。照而常寂，心安如海。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「苦厄者，五苦、八苦、世间诸苦也。菩萨照五蕴空寂，离生死海。复悯在迷众生，颠倒妄想，受诸苦恼。故说此般若法门，令其修习，皆得解脱也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△紫栢云：「五蕴为万苦根株、千殃之本。众生未能空此萦缠苦厄，如蚕作茧于百沸汤中，头出头没，丝无断日。菩萨既断蕴丝，故得空色两融，智慧并运。若事若理，譬庖丁解牛，无物迎刃，故得自在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「证菩提下，即二转依果。转烦恼为菩提，转生死为涅槃也。究竟者，穷极义。无上义，亦毕竟义。以二果超于因地，出过二乘，一得永得故。对前苦厄，故曰乐果。酬因曰果，亦遂也。则行华先敷，果道后遂耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「上乃结集别序，下段是菩萨答舍利子所问。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○上来略标竟。○自下第二明广陈实义分，于中有五：一拂外疑，二显法体，三明所离，四辨所得，五结叹胜能。初段文有四释：一正释小乘疑，二兼释菩萨疑，三便显正义，四就观行释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：第二节，详言五蕴皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《玄镜》云：「色是法相之首，五蕴之初。故诸经凡欲说空义，皆先约色。如《大般若》从色已上，种智已还，八十余科，皆将色例也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会玄》云：「举要而示，则六道众生及十方诸佛、菩萨、二乘人等，五蕴、十二处、十八界也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△圭山《观门注》云：「虽有空色二字，本意唯归于空。以色是虗名虗相，无纤毫之体故。修此观者，意在此故。第三色空无阂门中，举色为首，云空现。举空为首，不言色现，还云空不隐也。是故虽有空色无碍，但真空观，不言真空妄色观。」私谓圭山此义，是空观要门。《华严》云：「菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前。」此杜顺真空观门相传之宗旨也。故于唱经之初，特标此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中言舍利子者，举疑人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利！是鸟名，此翻为鹙鹭鸟。以其人母聪悟迅疾如彼鸟眼，因立其名。是彼之子连母为号，故曰鹙子。是则母因鸟名，子连母号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聪慧第一，标为上首，故对之释疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「异译经云：『佛在鹫山，与大比丘众满千百人。』今特告之，故曰上首。下科释菩萨疑，不指疑人，即鹙子也。鹙子等皆是已在三乘中。太一曰：『舍利弗身在佛法中，当聪明位。』又曰：『其位在于熟悟顿教，义通初教。又回心声闻，约本则名声闻，据现学法则名菩萨。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△按泐师云：「聪慧第一，为众请问，故菩萨呼而告之。《文句》则云：『佛呼舍利而告之也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○一、正释小乘疑者，彼疑云：我小乘有余位中，见蕴无人，亦云法空，与此何别？今释云：汝宗蕴中无人，名蕴空，非蕴自空，是则蕴异于空。今明诸蕴自性本空，而不同彼，故云色不异空等。又疑云：我小乘中入无余位，身智俱尽，亦空无色等，与此何别？释云：汝宗即色非空，灭色方空。今则不尔，色即是空，非色灭空，故不同彼。以二乘疑不出此二，故就释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「初举疑，彼闻大乘说法空理而生此疑。有余者，太一云：『有余身智故。』《会要》云：『谓二乘无学已断三界九地见思二惑，余有苦依身在故。』见蕴无人者，蕴中无我显人空故。彼正疑与大乘法空无别。今释之曰：床上无人床固非无，蕴中无人蕴岂空耶？今明下，以经遣也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「由修我空，推求蕴中实无主宰，故云空也。如云舍空，见舍中无人主，舍非空也。非蕴自空者，二乘计诸法从缘生，故为实有，未达从缘故空之理。故色等诸蕴，与空两异。以诸蕴由缘而生，蕴性自无，岂同汝宗蕴中无人为法空乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「无余者，太一曰：『无余身智，故同数灭，无为为体。此位身智俱尽，无色心等蕴故。』今释之曰：汝小乘㭊色观，色尽方空。大乘体色观，色即是空。非灭色明空，如始教说。今则下，以经遣也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《玄镜》云：「灭色明空，谓如穿井。除土出空，要须灭色。今正拣此。故《中论》云：『先有而后无，是即为断灭。』然外道二乘，皆有断灭。外道断灭，归于大虗。二乘断灭，归于涅槃。故肇公云：『大幻莫若于有身，故灭身以归无。劳勤莫先于有智，故绝智以沦虗。』又云：『智为杂毒，形为桎梏。故灰身灭智，拨丧无余。』若谓入灭同于太虗，全同外道。故《楞伽》云：『若心体灭，不异外道断见戏论。』故今文云：不即断空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云云，以二乘等者，以此部兼被小故。天台云：「般若名带，带小说大故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、兼释菩萨疑者，依《宝性论》云：空乱意菩萨有三种疑：一、疑空异色，取色外空。今明色不异空，以断彼疑。二、疑空灭色，取断灭空。今明色即是空，非色灭空，以断彼疑。三、疑空是物，取空为有。今明空即是色，不可以空取空，以断彼疑。三疑既尽，真空自显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清凉《疏》云：「三种空者，地前空乱意菩萨有三种疑：一、疑空灭色，取断灭空，此失空如来藏，即损减也；二、疑空异色，取色外空；三、疑空是物，取空为有。」钞云：「《宝性论》第四：若散乱心失空众生者，谓初发心菩萨离空如来藏义，以失变坏物修行者，名为空解脱门。此名何义？初发心菩萨起如是心：实有法可灭，后时得涅槃。如是菩萨失空如来藏修行。又有人以空为有物，我应得空。又生如是心：离色等法，别更有空，我应修行。彼人不知空。然《般若经》中四句，正遣此三空疑：一、疑空灭色，故以色即是空遣之；二、疑空异色，故以色不异空、空不异色遣之；三、疑空是物，今明空即是色，故非别有空也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「论说：『有四种人不识如来藏，如生盲人：一、凡夫，二、声闻，三、缘觉，四、初心菩萨也。初心者，意在十信位中。』下云：散乱心，无定力故。乱意菩萨者，彼云：『散乱心，失空菩萨，谓初心散乱，失空如来藏。』疏：一、疑即彼论第三义，二、疑即彼论第一义，三、疑即彼论第二义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《小钞》云：「准法界真空观门云：『言真空者，非断灭空，非离色空，即有明空，亦无空相，故言真空。』四门十句，不离三义。清凉《玄镜》：『初二门八句，以法拣情，重重委释。总结三门，则曰：既拣三种不正之空，故第四句说真空也。贤首此疏，以二门八句，束归于遣空乱意之三疑。遣初疑，即观文非离色空也。遣次疑，即观文非断灭空也。遣后疑，即观文即有明空，亦无空相也。空、有、断、灭，三相俱空，即离形显，不拣自破。此中色即是空，是第一会色归空门。空即是色，是第二明空即色门。色不异空，空不异色，是第三空色无碍门。』故结成曰：『三疑既尽，真空自显。』清凉亦云：『离此三过，方曰真空清净法界。』良以入初观人，拣显多文，恐烦观智，故柬归三门，使学者可得其门而入也。」言三疑既尽者，并荡尽小乘计执之余疑，如奔流迳刃，一尽都尽，无别有疑可尽也。言真空自显者，已洞开行人逈绝之后观，如初日照山，一显都显，无别有真可显也。下科既云便显，正义便显之言，蹑上释疑而来，所谓遮照同时也。会师于此重烦料拣，谓荥阳熟闻译旨，疏主曲狥初机，后顺本宗，方为正释。斯则又多乎哉！君子阙如者矣。别在缘起，智者请详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△按《玄镜》引《十地经》云：「有、不二、不尽。此一句，经拣三乱意空：以有拣断灭空，以不二拣异色明空，以不尽拣空为有，不谓有体尽灭。」清凉钞引论云：「云何取此自性空、有、不二、不尽？如是取此句，显离三种空摄：一、离谤摄，二、离异摄，三、离尽灭摄。云有者，即初离谤摄，不谓断灭如兔角故。言不二者，即离异摄，不谓异此空智更有异空。言不尽者，离尽灭摄，不谓有彼此自体、彼此转灭故。」今疏中一、疑空异色，即二离异摄；二、疑空灭色，即一离谤摄；三、疑空是物，正取三离灭尽摄。贤首列三疑，以顺经文，故与论文不次。又清凉别解云：「谓空不碍于色，明空非色外，遣第一疑。谓无定实色，举体即空，非断灭故，遣第二疑。谓空尚无色，岂有体耶？况色中无空，空定无体，以空中无色，遣第三疑。此文次第如疏。而第三明空中无色，则兼摄第四泯绝门，皆发明空、色同如之妙，不嫌于互异也。」"
      },
      {
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        "text": "○三、便显正义者，但色空相望，有其三义。"
      },
      {
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        "text": "《记》云：「经说色空相即，互无异者，良由具此三义。故清凉曰：『缘起之事，与性空之理，二互相望，有乎三义。由此三义，成于理事无碍。』」"
      },
      {
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        "text": "△清凉《疏》云：「离此三空，即见自性本空。」空如来藏，《钞》云：「论先列三病，即返问辨非。后列三名治之，即顺问彰是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：「自体空者，可如是取如兔角耶？不也。可如是取异此空智更有异空耶？不也。可如是取有彼此自体、彼此转灭耶？不也。此返问彰非也。」经云：「有不二、不尽。」上论先举所拣，以经对治，即顺问彰是也。初、离谤摄者，即取三空乱意中第一乱意会同经文。下之二摄，例此可知。第三、摄有二释。疏言此明非灭有体之智成有体之空者，由论云「彼此自体」，故以空为此，智为彼。既离尽、灭，故非灭有体之智等。疏言亦非空有物可转灭者，即第三释。前释双就智、空，上论尽、灭。今就空上论尽灭，正顺上第三，谓空为有谤，不要约智论有也。离此三空下，结成正义。初二是有，后义非有，自互相违，何成正义？故说正义，智相是有，智性说空。今此智空，由有三德，离上三谤。由空义故，与智非一；由前二义，与智非异。非一非异，是中道故。故此真空，是智之体；体相无二，为智之相，是同相也。同相即是空如来藏，空如来藏即性净涅槃，其体一耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《小钞》云：「观文云：『三疑既尽，真空自显。』清凉云：『离此三空，即见自性本空，空如来藏。良以初乱意菩萨，以不了知空如来藏，执三种空，此论所列之三病也。明色空相即三义，遣三种疑，此对治之方也。上之三疑，所治之病也。下之三义，能治之方也。』清凉《钞》曰：『上论先举所拣，以经对治。』今疏乃分其能治、所治，兼经对释，于义易了。贤首于是中开拂疑、显义二科，其章门一也。会师结弹，谓于大乘中颠倒推求，及起疑惑等，实非疏主及经宗旨。既不知列病遣疑，对治应有次第。又不知离空见性，遮显本自同时。明背疏文，兼违观义。未知何取，造此曲说。蒙是以力辨之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「详下释意。以色属事，则该通依他徧计之事。以空为理，即真空实相之理。理事交彻，故云不异及㸦即也。此三如是次第者，由初相害，空色两分，然后依此以辨无阂。由真空幻色两无阂故，所以全体相作也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、相违义。下文云空中无色等，以空害色故。准此，应云色中无空，以色违空故。若以互存，必互亡故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「初空中无色者，谓色举体浑是尽色之空，故空现而色亡。诸法皆然，故云等也。观文真理夺事，及真理非事，皆此义也。以空下，出所以事虗而理实，故如水夺波，波相自尽。准此等者，以空例色，谓空举体浑是尽空之色，故色存而空隐。观文事能隐理，及事法非理，皆此义也。以色下，出所以㸦存，下谓存空则色亡，存色则空泯也。然相违义，约空色非一义说也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《小钞》云：「此疏中释成空色三义，印前显后之文也。是中具含第二观门，统收五对之义。观文疏义，浅深硕异。今钞依文列叙，而结文则统论焉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○今初，一、相违义者，依观文，即真空观初一二门双拣色、空之文。彼初文云：「三、色不即空，以即空故。何以故？以空中无色，故不即空；会色无体，故即是空。」次文云：「前约空中无色拣，此正反前，应云色中无空故。空中无色，有理有文；色中无空，文、理俱绝。」圭山注云：「有理者，真空绝相故。水中现火相时，水中必无故。有文者，经云：『是故空中无色、无眼界』等。此文正双拣空、色，而空中无色即摄泯绝，无寄第四门也。」清凉《疏钞》结释三空义云：「三、相违义，以体非有，故无可尽。安谓空为有耶？即三离异灭释。」贴释上文，明空即是色，遣第三疑空是物疑也。若据《玄镜》，则云：「色、空相望，总有三义：一、相成义，二、无碍义，三、相害义。」广如第二理事无碍观中。今文含有三，《连珠记》清凉循文委释，辞、句全同。《略疏》末文云：「即理、事无碍中五、六、九、十四门。」记主遂以理、事十门贴释色、空，无复二门次第。此观疏诸文浅深之大凡也。下之二义，例此，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○清凉云：「真空必尽幻有，以若不尽幻有，非真空故。是相害义。以事揽理成，遂令事相无不皆尽，唯一真理平等显现。以离真理外，无有少事可得故。如水夺波，波无不尽。般若中是故空中无色等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、不相阂义，谓以色是幻色，必不阂空；以空是真空，必不妨幻色。若阂于色，即是断空，非真空故；若阂于空，即是实色，非幻色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「色不碍空，亦色不异空也。以色等缘生，相即假有，性即真空，故名幻色。幻色本虗，岂碍空耶？空不碍色，亦空不异色，谓真空与幻色不相妨碍故。若碍下，对拣。初拣断空。谓灭色所显，如穿井见空。若碍于空下，拣实色。然色等诸法本非真实，由情不了依他性空，依名取著谓为实相，由此色空相碍。今了色等幻妄从缘无性，当体无非真空，故不相碍也。此拣如法界观初门广示。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《小钞》云：「观文云：『第三、色空无碍观者，谓色举体是真空，故色不尽而空现；空举体不异色，故空即色而空不隐。故无障无阂，为一味法。』圭山云：『先标无阂；所以下，出无阂之相。谓若色是实色，即阂于空；空是断空，即阂于色。今既色是幻色，故不阂空；空是真空，故不阂色也。』《会玄》云：『空色无碍观，即《般若》云：色不异空，空不异色。此皆用初观第三门释成也。』清凉《钞》云：『二、不相碍义，是故不异。异则有碍于空，定性有故；空碍于有，定性无故。既不相阂，故非色外别更有空，故离异摄。此依第二、离异摄，遣上文疑空异色疑也。』若据《玄镜》，即云：『第三、色空无碍观，正明无碍义。二、无阂义，即具足理事无碍十门也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○清凉云：「真空必成幻有，以若碍幻有，非真空故。是相作义，及无碍义。谓事无别体，要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性，由无性理，事得成故。如波揽水而成立故，亦是依如来藏得有诸法故。幻有必不碍真空，以幻有必自尽，令真空彻现故。是不相碍义，亦相作义。谓由事揽理故，则事虗而理实。以事虗故，全事之理，挺然露现。如由波相虗，令水露现。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明相作义。谓若此幻色举体非空，不成幻色，是故由色即空，方得有色。故《大品》云：「若诸法不空，即无道无果等。」《中论》云：「以有空义故，一切法得成。」真空亦尔，准上应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「三、相作义等者，望下各用，故云直释。若此下，反显举徧也。谓色心等法浑体即是真空，方得成色等，是幻色也。由色下，顺明由色即空故，方得成幻色也。此乃体色即空，知色是幻。《大品》下，引证道即万行。意云：诸法若实，则凡圣迷悟不可移易。以无实故，所以舍迷就悟，背凡向圣，趋道证果也。《中论》大同，此则依法显空也。真空亦尔者，例空作色也。将上幻色字改真空字即了。又色若非空，凡夫徧计；空若非色，小乘断见。今幻色真空相作，始为大乘正理也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《小钞》云：「观云：『初一色不即空，以即空故。何以故？色不即断空故，不是空也。以色举体是真空也，故云以即空故。』良由即是真空故，非断空也。是故言由是空故，不是空也。『第二明空即色观，但翻云断空不即色，以真空必不异色故。上以空望于色，而成相作；色望于空，作义亦然。故曰真空亦尔也。』清凉《钞》云：『一、相作义故，离初谤摄。谓若无智，则无有空；若无真空，智不成立故。若诸性不空，即无道无果。故《中论》云：「以有空义故，一切法得成。」故论经云：「有能离谤摄。既空能成有，岂待灭智方说空耶？」此依论经有字，第一离谤摄，遣上文疑空灭色疑也。』若据《玄镜》，即云：『前二相即，亦相成义。第三色空无碍，正明无碍。今第四观即相害义，相害相泯故。虽有此三意，俱显于真观耳。』清凉云：『真空必尽幻有，是相害义，即真理夺事门。真空必成幻有，是相作义及无碍义，即依理成事门。幻有必覆真空，是相违义，亦事能隐理门。幻有必不碍真空，是不相碍义及相作义，亦事能显理门。此则三门五对，全彰无碍。所谓圆通无寄，为一味法也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△今按：观文第二事理无碍观中，通标十门，即别束十门以成八字。八义之中，束为五对。五对之中，又束为三义。十门开合，为入理事法界之诠门。今《略疏》释成空色，标列相害、不相阂、相作三门，即取五对中所收之三，葢已束而又束矣。初、相害门，显空中无色，色中无空。于三空门遣空灭色，疑为离异灭。摄于本观，即摄第四泯绝无寄、相害相泯义。于理事无碍观，即摄五、六、九、十四门，亦互存互亡义也。二、不相阂门，显色不异空，空不异色。于三空门遣空异色，疑为离异。摄于本观，则正明色空无碍、双拣双显义。于理事无碍观，则正明二门无碍，而初二门中镕融理事，正通显无阂之体相也。三、相作门，显色即是空，空即是色。于三空门遣空灭色，疑为离谤。摄于本观，克指会色归空，明空即色。于理事无碍观，则真空初二门皆是相成相作，即具含理、事三、四二门也。然而法界钩鎻，已通摄理、事十门；疏义铺舒，终不出真空一观。其故何哉？良以炬火重关，门无广陿；崇台秘钥，枢有浅深。约此三义为门，以生观智；空、色同如，行起解绝。真空绝相，理极于斯。若夫理、事十门，真、空三义，后先映望，理具文含。贤首于此文但指空、色，不标理、事；于次文但略标存、泯四义，不配列理、事十门。所谓不以第三色、空无碍滥于第三事、理无碍观者，良以章门观网不容错互故也。〈夜摩偈赞〉疏云：「若约相成，二门峙立；若约相夺，二相寂然。双照此二，非即非离。若说一者，离之令异；若云异者，合之令同。善须得意，勿滞于言。」清凉明五对收归，不即不离。前四明事、理不离，后一明事、理不即。此中三义，终始镕融，理正如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○是故真空通有四义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》本云：「二、空色各开四义，真空望色通有四义，以空望色四义中，则空为自，色为他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「是故蹑上之辞，由上三义无碍，故令真空妙色，各具四义，而成空色圆通。当知此经所诠，即色之空，即空之色，各具四门三义，双存双泯，逆顺隐显，具德自在无滥，始教空宗所诠真谛之空也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会玄记》约理望事，即真空四义：理望于事，以理为己，以事为他。约事望理，即妙有四义：事望于理，以事为己，以理为他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、废己成他义。以空即是色，故即色现空隐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「初句标。以空下，释。由空即色故，唯色非空也。空体真故，但可云隐，不可云尽，如经众生现而法身不现等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、泯己显他义。以色是空故，即色尽空显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻色本虗，故可言泯。泯犹尽也，故云色尽。由色即空，故唯空非色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、自他俱存义。以隐显无二是真空，故谓色不异空为幻色，色存也；空不异色名真空，空显也。以互不相阂，二俱存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隐即初门，显即二门。今第三门，空、色两存也。疏即举经以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、自他俱泯义。以本体相即，全夺两亡，绝二边故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以俱泯耶？由二相即，互形夺故。何者？由色即空而色亡，非有边也；空即色而空隐，非空边也。此四句通释经中色空即异四句。初二门单用相即二句，以明废泯；第三用不异二句，以显俱存；第四双用相即二句，以彰两亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《玄谈》云：「真空四义：一、废己成他义，即依理成事门。二、泯己显他义，即真理夺事门。三、自他俱存义，即真理非事门。四、自他俱泯义，即真理即事门。由其相即，故得互泯。又由初及三，即事徧于理门。以自存故，举体成他，故徧他也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会玄》云：「理既废己同他，事对谁立？故亦泯也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色望于空，亦有四义：一、显他自尽，二、自显隐他，三、俱存，四、俱泯。并准前思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「四义中，色为自，空为他。初二二句，㸦显㸦隐。隐自者，谓色相元虗，见色唯㸦，故云隐也。如见波是水，覩器浑金。隐他者，谓色相宛然，事能隐理也。准前等者，但色空㸦举为异，可例前说。亦以初二及四，释经中色空二。即初二门单用二句，以明隐显；第四齐用二句，以释双亡；第三用不异二句，以辩俱存。意易可了，故云思之。问：前空望于色中第一句，何异色望于空第二句？以废己隐他皆真空故，成他显自皆幻色故。色望于空中第一句，何异空望于色中第一句？以隐自泯他皆幻色故，显他显己皆真空故。俱空色互先，成此四义，亦何太殊？俱存俱泯，尤一贯之。答曰：深有所以。谓初四义中，虽成他泯他，即是色望于空中；显自隐自，仍属空望色。后四义中，虽隐自显自，即是前门；泯他成他，仍属色望空。俱存俱泯，体义似同，亦所望异故。故前后四句，各有由致，理非重并。释经四句，意义方周。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《玄谈》云：「妙有四义：一、显他自尽义，即事能显理门。二、自显隐他，即事能隐理门。三、自他俱存义，即事法非理门。四、自他俱泯义，即事法即理门。又由初及三，即事遍于理门。以自存故，而能显他，故徧他耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△是则幻色存亡无阂，真空隐显自在，合为一味，圆通无寄，是其法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《玄镜》云：「故约幻有存亡无阂，真空隐显自在，故逆顺自在，无障无碍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△清凉云：「存亡隐显，于中二意：一者结上。空中无色，亡也；不碍色故，存也。举体即空，非断空故，兼存亡也。存亡约色，隐显约空。空理真常，不可言亡。而色存则空隐，色亡则空显。此唯约会色归空以说。若兼第二不碍现色，是明空即色观。论存亡隐显者，色即是空，则色亡空显；空即是色，则空隐色存。然皆即亡即存，即隐即显，故云自在。即总结第三空色无碍观。其泯绝无寄，在下释文。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△又云：「相违是存，相害是泯。然存上有不存之义，泯上有不泯之义。若唯泯无不泯，则色空俱亡，无可相即。以不全泯故，虽相即而色空历然。若唯存无不存，则色空各有定性，不得相即。由有存不存故，虽历然而得相即，以体虗故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「是则者，承前之语。由色有显他、自尽等不思议玄奥之德，故能或存或亡，无有障碍。具德之空，或隐或显，逆顺自在，故即幻有之真空，即真空之幻有。圆妙融通，无有异相，故曰合为一味。圆通无寄，是所诠之法，故经云色不异空，空不异色等也。若依此释，斯经分齐，正当圆中同教。于中若唯取双存，义当终教；唯取俱泯，则当顿教。若欲属当经文，如前所引《玄镜》二义，亦当终、顿。疏主合五教后三判为一实，其宗旨全具于此。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「色中四句，不出存亡。初二句㸦即，以显存亡。第三㸦不相异，唯存非亡。第四相即㸦夺，唯亡非存。无碍者，谓存不碍亡，亡不碍存，正存即亡，正亡即存。真空四句，不出隐显。谓初门废己显他；次门泯他显己；第三㸦不相异，唯显非隐；第四俱泯，唯隐非显。自在者，欲显即显，欲隐即隐，法无留碍，故云自在。幻色生灭，可言存亡。真空体实，俱云隐显。若色则存亡一致，若空则隐显无殊。若色空相望，则二㸦相即，二㸦不异，皆一味也。然色云无碍，空云自在，但㸦变文耳。存亡亦可云自在，隐显亦可云无碍，此则圆通无寄也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、就观行释者，有三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「前解诸义，就色空法上以明玄妙，未会心观，故今云尔。前即解也，此即行也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、观色即空，以成止行；观空即色，以成观行。空色无二，一念顿现，即止观俱行，方为究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《还原观》云：「《起信》云：『若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣之见，远离凡夫不修善根。止观两门，共相成助，不相舍离。若不修止观，无由得入菩提之路。』依此义故，要修止观。起六观者，依前五门，即观之止，而起即止之观。理事无碍，法如是故。定慧双融，离分齐故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「观色即空，色是外尘。观之即空，论谓止一切境界相，即经第三句。观空即色，论谓分别因缘生灭相，即经第四句也。空、色无二，即二不异句也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「空色无二者，止观齐修也。以二句相望，同时㸦即，成此俱修也。一念顿现等者，谓一念齐照，空色两融，即止而观照历然，正观而寂然无相，现非前后，故云顿也。止观等运，定慧均融，自能流入萨婆若海，故云究竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、见色即空成大智而不住生死，见空即色成大悲而不住涅槃。以色空境不二，悲智念不殊，成无住处行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「论曰：『观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，智也。观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，悲也。』色空下，二、不异句。即悲之智，观彼即生之空；即智之悲，以化即空之生。随顺法性，不住二边，故云成无住处行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△清凉云：「即智之悲，故乐住生死；即悲之智，远离轮回。有悲无智，即堕爱见；有智无悲，即滞二乘。无智不能观空，无悲不能起行。大智自利导凡，大悲利他乐小。此二相导，成无住道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、智者大师依《缨络经》立一心三观义：一、从假入空观，谓色即是空故。二、从空入假观，谓空即是色故。三、空假平等观，谓色空无异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「天台云：有次第三观，一心中三观。从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观。二空观为方便，得入第一义谛观，此名出《缨络经》。一心三观者，出《释论》云：『三智实在一心中得。』只一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。乃至此观成时，证一心三智。准此，即三观之名本出《璎珞》，论以一心融之，名一心三观。论本于经，人承于论，故曰依《缨络经》。文中初观会色归空，次观明空即色，后即空色无碍，泯绝无寄，中道第一义谛观也。清凉云：『空如不二为真空，不坏假名即为假观，合上空假为中道故。』又《玄镜》云：『若约三观就《心经》者，色不异空，明俗不异真；空不异色，明真不异俗；色空相即，明是中道。即上四句为空、假、中之三观也。』二祖配经不同，则知经意融通，无定法耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《疏钞》引台教云：「言从假入空者，谓观因缘假有之法，皆是空寂。云何知空？若云色者，唯五根、五境及无表，此十一色合成色蕴，故色蕴空。又于此中一一推征，谓一眼色从八微生，假合成色，㭊至极微，都无实色，故曰色空。此藏教也。若云因缘所生而无自性，举体即空，不须㭊破。故《净名》云：『色性自空，无色灭空。』体达此色，有染即空。故云体法明空，有通教起也。言从空入假者，即三观迤逦，故成别教。谓先观真谛本来空寂，出观入俗，涉有化生，净佛国土等，故云从空入假。由入俗故，又多流散。次观中道动、寂无二，远离空有、动寂二边。三观不在一时，故名别教。言三观一心中得，有圆教起者，即空、即假、即中，虽三而一，虽一而三。三种皆空者，言思道断故；三种皆假者，但有名字故；三种皆中者，即是实相故。但以空为名，即具假、中；悟空，即悟假、中。余亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《小钞》云：「此中依台教安立三观，谓空、假、中三观，即色空无异等三句。贤首、清凉配文不一，皆是真空观中，观网交罗。故《玄镜》云：『虽有三观，意明三观融通为真空耳。』近师有专依一心三观委释全经者，此亦认贤首之一沤者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○上来初段四释科竟，次下重列别释色空等四句诸文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《净名经》喜见菩萨云：「色、色空为二：色即是空，非色灭空，《肇论》引云：非色败空。色性自空。如是受、想、行、识、识空为二：非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。」肇曰：「色即是空，不待色灭然后为空。是以见色异于空者，则二于法相也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《肇论》曰：「经云：《大品．习应品》文色不异空，色不异色。色即是空，空即是色。若如来旨，观色空时，应一心见色，一心见空。空色殊照，故各一心。若一心见色，则唯色非空。若一心见空，则唯空非色。然则空色两陈，莫定其本也。真空幻色，本自不二。今既各说，故失不二之本也。是以经云非色者，牒上即色明空义。诚以非色于色，经说真空即幻色故。不非色于非色。上非色是真空，下非色是断空。不说真空是离色灭色故。若非色空也于非色，离色灭色。太虗则非色，牒上非理也。若离色，唯太虗离色耳。非色何所明？出过也。断灭之空，无知无用，非修非证，何必辨明？若以非色真也于色，幻也。即非色不异色。非色不异色，色即为非色。色空不二，为经正义。经文初句简实也，次句简断空，后二句一念双简。得智用者，则事不异理，理不异事。事理互融，空有双照矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○肇公《宝藏论》曰：「夫以相为无相者，即相而无相也。故经云：『色即是空，非色灭空。』譬如水流，风击成泡，即泡是水，非泡灭水。夫以无相为相者，即无相而相也。故云：『空即是色，色无尽也。』譬如坏泡为水，水即泡也，非水离泡。夫爱有相畏无相者，不知有相即无相也。爱无相畏有相者，不知无相即是相也。是故无相及有相，一切悉在其中矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《宗镜》云：「法界观真空门，一、色即是空者，以色举体全是真空，不是即于此断空也。以即真空故，谓即于心体离念之真空也。以色等本是真如，一心与生灭和合，名阿棃耶识等，而为能变。变起根身器界，即是此中所明色等诸法。故今推之，都无其体。故举体归于真心之空，不合归于断灭之空。以本非断空之所变故，断空则是虗豁断灭，无知无用，不能现于万法。如镜外之空，非同镜内之空。色相宛然，求不可得，谓之空。又凡是色法，必不异真空。以诸色相必无性故，是故色即是空。既非灭色取空，离色求空，又不即形显色相之空，又不离形显无体之空，故即真空。若不即色相，即无遍计所执。不离无体，即是依他缘起。缘起无性之真理，即是圆成。二、明空即色者，真空必不异色，故云空即是色。何以故？凡是真空，必不异色，以是法无我理非断灭故，是故空即是色。若离事求空，理即成断灭。今即事明无我无性真空之理，离事何有理乎？以真如不守自性，随缘成诸事法，则举空全色，举理全事。又真如正随缘时，不失自性，则举色全空，举事全理。三、空色无碍者，谓色举体全是尽色之空，故色尽而空现；空举体不异全尽空之色，即空即色而空不隐。是故看色无不见空，观空无非见色，无障无碍，为一味法。如举众波全是一水，举一水全是众波，波水不碍，同时而水体挺然全露，如即空即色而空不隐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△又云：「观色一法，小乘见是实色，不说性空。初教见此色从缘所成，必无自性，即空无所有，如波归水。终教见色空无碍，以真空不守自性，随缘成色，即是幻色，全赖空成。即此赖空之色，虗相无体，恒自性尽而空现。是故色即空而常泯，空即色而常存。要由自尽之色，方是空色。成色之空，乃是真空。举体互融，无有障阂，如水入波。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「色即四大幻色，空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色，如水之成氷也。菩萨修般若观慧，照了幻色即是真空，其犹融氷为水。然色之与空，其体无殊。故曰：色不异空，空不异色。如氷不异水，水不异氷。色即是空，空即是色。如氷即是水，水即是氷。此乃一经之要，般若之心也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「色不异空者，明色乃幻化所为，必不碍空。若碍于空，即是实色，非幻化矣。空不异色者，则空乃一真显露，必不妨色。若碍于空，即是断空，非真空矣。此言色空不相碍也。色即是空者，明非色灭空也。空即是色者，明不可以空取于空也。此言色空无二也。真空如大圆镜，应物现形，而镜中初无其物，故曰真空未尝不有，即有以辨于空。幻色如泡影电云，当其出现，何尝无像，一刹那顷，变灭归空，故曰幻有未始不空，即空以明于有。受想行识等，具云受不异空，空不异受，受即是空，空即是受等。此文是结例诸法也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《小钞》云：「约观门言之，色即是空，空即是色，是初二会色归空，明空即色二门。色不异空，空不异色，乃第三空色无阂门，则观门有次第也。约观理言之，凡是色法，必不异空，是故色即是空；凡是真空，必不异色，是故空即是色，则观理无历别也。若约消文言之，应云：云何色即是空？以色不异空故；云何空即是色？以空不异色故。今经文四句不依次者，意明真空圆观同时顿起之义耳。永明《宗镜》合清凉、圭山之说，委释观文，最为详密。今师则曰：『既云不异，已是相即。重言即是，以示绝待。』拘文滞义，讲习相仍，一则倒置观门，标深为浅；二则测量观理，拣圆成别。夫言即是之深于不异者，此今人制科习气，推解深经，斯以抟黍博金钱耳。能龙不免，矧余人乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一切法体，不出有无。清凉有其三义。一者谓世俗幻有之相，相本自空。胜义真空之理，理常自有。此约当体以明。即今经色即是空，空即是色也。二谓有是空有非常有，斯有未甞不空。空是有空非断空，则空何尝不有。此明即有是空，即空是有，二谛交彻成一。即今经色不异空，空不异色也。三谓空有有空，体一名殊。名殊故真俗互乖，迢然不杂；体一故空有相顺，冥然不二。一与不一，不即不离，镕融无碍。此则色空相即，空色不异，已具足泯绝无寄，真空绝相之玄旨。以观门自有次第，义不顿彰，至后门而方显。故《仁王般若经》云：「于谛常自二，于解常自一。通达此无二，真入第一义。」菩萨智契其源，所以逈绝无寄，而善修安立也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波罗蜜多心经略疏小钞卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波罗蜜多心经略疏小钞卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第二、显法体，于中有二：先总，后别。今初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「第三节言五蕴空相无生灭等，以足第二节之意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《小钞》云：「上来经文正明真空观中会色、明空、无碍三门，自下方显泯绝无寄。《玄镜》曰：『不生不灭，乃至无智亦无得，真空观备矣。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】舍利子！是诸法空相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初中，言是诸法空相者，谓蕴等非一，故云诸法；显此空状，故云空相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「蕴等，谓三科七大等法。空状者，即第一义空形相体状也。不同角峰垂𩑶之相，负重致远之性，内为性，外为相也。良以真空随缘而现，诸法要在缘中方显空理，故约诸法而明空相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「空相者，真空实相也。菩萨复告舍利子云：既了诸法当体，即是真空实相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「是，此也。蕴等者，等取一切染净依正。相者，状也。真空相，即以不生不灭等为相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△紫栢云：「此空相，照见五蕴之空也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△广承云：「是诸法者，略则指上五蕴，广则十界法也。空相者，实相也。经云：『无相不相，名为实相。』无相者，无生死相也。不相者，不涅槃相也。生死涅槃俱尽，常寂灭相，故名为空。不二不异，离虗伪颠倒，常乐我净，即空假中，故名实相。经云：『观一切法空如实相。』即此意也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《中边论》云：「无二有此无，是二名空相。言无二者，无能取所取有；言有此无者，有能取所取无。是二不二，名为空相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「《探玄》云：『一遣妄，二顺真。又初会性本无，二实相不灭。又前了其不有，后证其不无，故云无二有。此无是二，名空相也。』清凉曰：『无妄法之有，有妄法之无。然有无有二：一定性有无，二真空妙有。无妄法之有，则无定性之有，非断无矣。有妄法之无，是真空之无，便为妙有。是故若举妄取真，则妄有真空，如三论说。若空有对辨，则妄空真有，如《涅槃》明。无能取所取有者，则无妄法之有也。有能取所取无者，则有妄法之无也。故曰：遂令缘起之相，相无不尽。无性之理，理无不现。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「《中边论》，弥勒菩萨所说。疏中随释，即世亲长行。若顺彼宗，能所二取之无，唯在徧计性宗，及此宗则依他分别既虗妄，故亦成空也。然贤首引此，正取空相为证耳。二即有无不二者，以依他虗妄法中，立二有取及二无取。故知非定有二，定无二，此为空相也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、别显中有三对六不然，有三释：一就位释，二就法释，三就观行释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】不生不灭，不垢不净，不增不减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「经明六不，而《中论》云：『不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。』此明八不。清凉曰：『欲明不生不灭，含义无尽，略举八不。然不生等，佛法之体，正教之要，义味无尽。释有多门，略伸一两。』是以贤首、清凉，约境行通别以释斯义。破法显理，此为最要，《中论》曰不生不灭，已总破一切法。又六、八、十不，若约显义无尽，则经论异出，不必更会。若言展转相因㸦成，由不来去，得非一异；由不生灭，得不断常，会亦无违。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、就位释者。一、不生不灭，在道前凡位。谓诸凡夫，死此生彼，流转长劫，是生灭位。真空离此，故云不生不灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「道前，谓见道前也。从外凡杂染众生位说。论曰：『为本际无边烦恼藏所缚，从无始来生死趣中生灭流转，名众生界。是生死位第一义空性，非生灭故。』经以不不之，疏言真空离此等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「道即一切因修之行，非属无漏圣道。道前，即目十信已前，以信位亦治业垢故。下引《法界论》，詺此为染位故。凡夫，谓群生也。十信已前，教缘未值，不识修行，惑业相因，果报流转，无始及今，故云长劫。真空等者，空为能离生灭所离，如来藏中无起灭故。问：但云空相，宁非但空？答：若唯但空，空讫诸法，不辩空相。既以不生等为相，即空后不空，中道无性之理也。故云真空离此等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、不垢不净者，在道中菩萨等位，谓诸菩萨障染未尽、净行已修，名垢净位。真空离此，故云不垢不净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「道中者，见、修二道，十地位中也。又以十地说为见、修，故云菩萨等位。此约能、所治障行以分净、垢。疏主曰：『已断障，故名净；断未尽，故名垢。又修起净德，名净；净德未圆，犹带障，故名垢。又异前位，故名净；异后位，故名垢。真空离此，故经不之。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「净行为治，对染名净。则信位十善净行，治十恶染故。乃至金刚心位，觉生相无明之垢，故云垢净位也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、不增不减者，在道后佛果位中，生死惑障昔未尽而今尽，是减也。修生万德昔未圆而今圆，是增也。真空离此，故云不增不减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「道后者，究竟位也。今尽者，习气亦尽也。今圆者，福智圆满最极净也。此皆染净相翻，缘修若此，性觉真空，不容有是，故总不之。《首楞》云：『如何是中更容他物？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「生死惑障，即根本无明业相也。此相微细，非地尽境界，唯佛智觉了，故云今尽。《起信》云：『根本业不相应染，依菩萨地尽，入如来地能离故。』修生等者，谓始觉修生功德，即微细相大。《起信》云：『真实识知义、常乐我净义』等，究竟始觉时，方得圆满，故曰今圆。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《佛性论》中，立三种佛性：一道前名自性住佛性，二道中名引出佛性，三道后名至得果佛性。佛性惟一，就位分三。今真空无异，亦就位分异。又《法界无差别论》中，初名染位，次名染净位，后名纯净位，皆同此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「天亲菩萨造《佛性论》，彼论第二卷第三显体分三因品云：『佛体性有三种三性所摄义应知。三种者，所谓三因、三种佛性。三因者：一、应时因，二、加行因，三、圆满因。三种佛性者，应得因中具有三性：一、住自性性，二、引出性，三、至得性。』清凉曰：『住自性性者，谓道前凡夫位；引出性者，从发心以上穷有学圣位；至得性者，无学圣位。』疏主又曰：『自性住佛性者，杂染众生位中有垢真如；引出性，菩萨位垢净真如；至得性，即无垢真如。』真空等者，就前三位，故有生等性空觉明无若干也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「道前名自性住者，彼论云：『一、自性住佛性者，谓道前凡夫位。』释曰：谓正因佛性处于染中，性恒不变故。真如之理，自性常住，无有改变，即是一切众生本有佛性。道中名引出佛性者，彼云：『从发心已上，穷有学圣位。谓此位中，以有缘了二因，令性增长而显发故。』佛性虽具，必假修习定慧之力，方能引发本有之性。道后名至得者，在无学圣位以前，二位中虽得而非至。果位得极，方名至也。故知道前可名应得，乘如实道来成正觉时，乃至得也。今真空无异者，以真空与佛性，体一名殊耳。《法界无差别论》，坚慧菩萨造。彼云：『复次，此菩萨心无差别相，故不净位中名众生界，于染净位名为菩萨，寂静位名为如来，亦大同也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就法释者，谓此真空虽即色等，然色从缘起，真空不生。色从缘谢，真空不灭。又随流不染，出障非净。又障尽非减，德满不增。此生灭等，是有为法相。翻此以显真空之相，故言空相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《玄镜》云：「谓空若是物，则有生灭，若有尽灭，则有生起。今法空相不生不灭，岂有有耶？故云是诸法空相不生不灭等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「一者，珠现青黄，而珠不生。青黄遽亡，而珠不灭。二者，如华华空，空不生华。华去空澄，空不加净。三者，德本不生，真空本有，湛然不生，其何增耶？障本不灭，妄惑本空，灭无可灭，将谁减耶？此生灭下，是会总。诸识熏习故，妄心分别故，有色等生，是故皆为有也。真空离此，故翻破彼空显相也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「此中文含纵夺。此真空虽即色等者，纵也。然色下，夺也。以色生时，缘会而起，空非缘会，如何生耶？因缘离散，色从缘灭，空非缘离，如何灭耶？故肇公云：『如其真有，有则无灭。』譬之空华，依空生灭，空非生灭也。此生灭等者，结也。上之三对，皆有为相。翻此三对，是真空相。略寄三对，显此空相。三对遮非，空境何相？莫因解了，住此相中。故《法界观》真空绝相云：『此语亦不受也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○次下通释三对六不。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《大品》云：「佛言：『舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法非过去，非未来，非现在。是故空中无色，无眼耳，乃至无苦集灭道，亦无智，亦无得，无须陀洹，无须陀洹果，乃至无辟支佛，无辟支佛果，无佛，亦无佛道。菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《智论》云：「若法不生不灭如虗空，云何有垢有净？譬如虗空，万岁雨不湿，火烧不著，烟亦不著。所以者何？本自无生故。菩萨能如是观，不见离是不生不灭法，有生有灭、有垢有净，以善修习诸法实相故。若魔欲破，为欲破空，空则无破。若有增益，如幻如梦，何所增益？是故说不增不减。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△孤山云：「色不异空故不生，空不异色故不灭。色不异空故不垢，空不异色故不净。色不异空故不增，空不异色故不减。生死即涅槃故不生，涅槃即生死故不灭。烦恼即菩提故不垢，菩提即烦恼故不净。结业即解脱故不增，解脱即结业故不减。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△古云云：「法既常寂，妄自奚生？不受一尘，故日空相。空一切妄，亦名实相。昔则不生，今则无灭。烦恼非垢，涅槃非净。处圣不增，在凡不减。究竟平等，徧一切处。作是观者，即同诸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「实相之体，本无生灭。既无生灭，岂有垢净？既无垢净，岂有增减乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《小钞》云：「清凉言：『事无生中，前四不增，正显无生。后之不减，亦即无灭。法本不生，今则无灭。以初摄后，皆曰无生。』《佛性论．三性品》云：『如来约分别性，说本来无生忍。约依他性故，说自性无生忍。约真性故，说惑、垢、苦本性无生忍。则三性、三无性，皆归摄于不生一义。』晋水云：『《楞伽》说一切法不生中，论不生为论宗体。』疏亦曰：『无生为佛法体。』诸经论中，皆诠无生之理。故知六不、八不观门中，以不生为宗要也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、就观行释者，谓于三性立三无性观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《疏钞》云：「此明于三性上修三无性观。三性者，一、徧计所执性，二、依他起性，三、圆成实性。三无性者，一、相无自性性，二、生无自性性，三、胜义无自性性。偏言无性者，向真性上说无性故。亦是古名，并从简耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、于徧计所执性作无相观，谓彼即空，无可生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言所执无相观者，所执即徧计所执，无相即相无自性性观，由彼体相毕竟无故，如虗空华绳上蛇故。《钞》云：「一、显无相观者，正修三无性中初无性也。一、离所取者，所取即徧计所执也。言知于情有者，即徧计中二义，谓情有、理无。今知情有即是理无，则知此性即无相也。如迷木见鬼者，如人夜行，云月󳬿胧，见一杌木，以无月光，情怀怖畏，而生鬼想。众生亦尔，行生死夜，妄想浮云，蔽于慧月，覩缘生法，不了性空，谓有定性，如生鬼想。鬼喻徧计，木喻依圆。若了知鬼是因迷有，则知所执定性之法，皆由妄情，是人名为妄识所执，故名悟人如实知鬼。知鬼本无者，约法云：知妄所执，理本是无，但是依圆。为举体是木，则见依圆，故名见木。故知妄本是真，则鬼是木，见佛则清净，名为见木。二、离能取者，以所取空故。如若见鬼，即不见木者，有妄执之见，如若见鬼，故则为垢，不是依圆，名不见木。执有定性，不见依圆之实，名未为见木。离于鬼见者，谓离于定性执见，则是圆成之实，方名为见木。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「徧计者，六、七二识于自他境无我法中执实我法。故《唯识》云：『此徧计所执，自性无所有。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、于依他起性作无生观，谓依他、染、净、从缘、无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、缘起无生观者，缘起即依他起性，亦名缘起性。言无生者，即生无自性性观。此如幻事托众缘生，无始妄执自然性故。《钞》云：「次明缘起无生观者，依他二义：一、幻有，二、无性。从分别生释依他义，依他因缘而得生故，分别即他故。二、无性者，知世皆无生，无生即无性也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「从缘无性者，谓无自性生，但从缘起，生即无生，故云无生。又因无力，缘无力，皆无能生之义。能生之因，尚无力生，况所生之法乎？《十地论》云：『因无生，缘生故。缘无生，因生等。』因修此观，妙契无生。蛇鬼既泯，绳杌亦亡。世出世法，何染何净？以皆无性故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、于圆成实性作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增，又在缠出障性无增减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、圆成无性观者，圆成即圆成实性。言无性者，即胜义无自性性观，谓即胜义体有相无。法性本清净，故是体有；如空无相，故是相无。由远离前徧计所执我、法性故。《钞》云：「三、明圆成无性观，谓成有二义：一、体有，二、相无。体有即是相无，相无即是体有。欲言其有，即相无故；欲言其无，即性有故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「圆谓圆满，成谓成就，实谓真实，即真空也。」前二不有者，谓于此性中，都无徧计依他之法，亦非减也。观智等者，因修前观，名相两虗，即名相而见圆成之理，亦不增也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「此直就当性说。徧计性者，性本自无，何有生灭？缘生即无性，无性即空，奚染净有？觉明空海而为虗空，平等本性孰增减耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此三无性，显彼真空相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《疏钞》云：「《唯识》云：『即依此三性说彼三无性：初则相无性，次无自然性，后由远离前所执我、法性。故三种三性不相去离。』然法相宗，三性则有性，三无则无性。有、无义殊。若法性宗，此二三性，有、无无碍，互夺双亡，皆悉自在。此一念之心刹那起时，即具三性、三无性六义。谓一念之心是缘起法，是依他起；情计有实，即是徧计所执；体本空寂，即是圆成。即依三性说三无性，故六义具矣。若一念心起，具斯六义，即具一切法矣。以一切真、俗万法不出三性、三无性故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《玄镜》云：「既非灭色异色，不即不离，故即真空。空非色相，无徧计矣。缘生无性，即依他无性。无性真理，即是圆成。故此真空，该彻性相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第二、明所离。然真空所离，历法多门，统略有四：一、法相开合门，二、缘起逆顺门，三、染净因果门，四、境智能所门。今初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「然真等者，真空是能离妄法之真如也，所历乃所离定实有性蕴等妄染之法也。统略有四，广说则《大经》所例八十余科，皆清净等。法相开合者，则蕴、界、处随根开合也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「第四节言空中本无五蕴及处、界等诸法，以终前三节之义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泐注云：「是故，承上文而言。此真空实相之中，既不可以生灭、垢净、增减求之，故总结云：无色，无受、想、行、识等，无即空也。既无五蕴，亦无六根、六尘，此空十二入也。既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六识也。乃至者，上举眼界，下举意识界，举其始末而略其中也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、是故空中者，是前不生不灭等真空中故。无色等者，彼真空中无五蕴等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有本云：无色等蕴一切法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就相违说，故云无也。理实皆悉不坏色等，以自性空不待坏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有本云：由色等法自性本空，不待坏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下并准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「空中之空，即空相之空，谓真空也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「是故下，会经意。良以第一义空，无性故空。蕴等诸法，定实有性，是故此中无彼等法。此就下，会中道，即前相违义也。今云无者，以空害色，故中无色也。不坏色者，即不相碍相作义也。以空是真空，不妨幻色故。自性等者，由从缘故有，有来即无，故不待坏。今谓但显空理，未晓全即妙有也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「无色等者，世间三科中离蕴法也。皆悉不坏者，虽相违㸦，非法亦不坏，以法性自空，不待坏故。肇公云：『岂待宰割以求通哉。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《智论》：「问曰：人皆知空中无所有，不生不灭，不垢不净，不增不减，无一切法。佛何以分别说五众等诸法各各空？答曰：有人虽复习空，而想空中犹有诸法。如行慈人，虽无众生，而想众生得乐，自得无量福故。以是故，佛说诸法性常自空，非空三昧故令法空。如水冷相，火令其热。若说言以空三昧故令法空者，是义不然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△又云：「色与空相违，空来则灭色，云何色空中有色？譬如水中无火，火中无水，性相违故。有人言：色非实空，行者入空三昧中，见色为空。以是故，言空中都无有色。受、想、行、识亦如是。佛重说因缘：若五众与空异，空中应有五众。今五众不异空，空不异五众；五众即是空，空即是五众。以是故，空不破五众。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△清凉云：「性主于内，相据于外。若一空者，彼一不空。若得意者，此二相成。谓由从缘无性，名为性空。故令体相无不空寂，即相空也。此以性空成于相空。由诸相荡尽，是故空中无色，无受、想、行、识，方显法性本自空耳。此以相空成于性空。故二空相成，云不二也。又说性空，总有三义：一、法无定性名空，则相未空。二、法之真性本空，则相亦未空。三、若说从缘无性，故名为空，则一切法性自空矣。非推之使空，则悟真如成正智火。一正智，二如如。既有正智，决无妄想。了得如如，名相则隐。虽不坏相，当体即空。理夺于事，无不荡尽。是故空中无色等法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中五蕴，即合色为一，开心为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「合色者，以色有十一，谓五根、六尘也。开心者，谓略相说色、心二位。今依心法开成四蕴，受、想、行三即心所法，识即心王。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「五阴章曰：『问：蕴义云何？答：诸所有色，去来现在，内外细麤，远近胜劣，彼一切略说色蕴，积聚义故。如货财积聚，乃至识蕴。此问显得名也。又苦相广大，故名为蕴。如经纯大众苦蕴集故等。又问：蕴义云何实有？几时实有？为何异故观实有耶？答：此余根境是实有义，一切皆实有。为舍执著实有故，观察实有。此蕴义，声闻即实，初教即空，终教即如，顿教不可说，一乘即法界。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、无眼等者，空无十二处，十二处即合心为一半，谓意处全，及法处一分。开色为十半，谓五根、五境为十处，及法处一分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「无眼等者，离十二处也。处者，生门义，是生识之门故。亦游义，是识所游处故。合心为一半者，对前开四，故今云合，以六根中意全是心故。及法处一分者，意所取境，名之为法。法处有四：一、心所；二、不相应行；三、无为；四、无表色。今指心所一分，故云半也。开色为十半者，对前合色为一，故云开也。谓色、声、香、味、触及眼、耳、鼻、舌、身全为十。言半者，即法处中无表色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「处章云十色界，即十色处。彼不言半，略也。章问曰：处义云何？答：识生长门义是处义，当知是种子义摄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△佛海云：「旧云十二入，言六根、六尘互相涉入。新云十二处，言内根、外尘各有处分。行者日用照此根尘，体即般若，顿空圆觉，故言无也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「眼、耳、鼻、舌、身、意，谓之六根，犹草木之有根也。亦谓之六入，根则主内而言，入则主外而言。眼见为色尘，耳闻为声尘，鼻嗅为香尘，舌尝为味尘，身染为触尘，意著为法尘，是为六尘，如沙尘之障蔽也。根尘和合为十二处，处，所也，言各有所在也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、无眼界等者，空无十八界，十八界中即色心俱开，准上可知。释此三科，具如《对法》等论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「色心俱开者，谓开色为十半，如前开心为七半，即六识为六意根及法处心所也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「界章云：云何建立界？谓色蕴即十界，眼等五根界，色等五境界，及法处一分。受、想、行、识，即法界一分。识蕴，七识界，谓眼等六识及意界。故云色、心俱开。有作三、六观者，义亦可见。章问：界义云何？答：一切法种子义，谓依阿赖耶识中诸法种子说名界，界是因义故。又能持自相义，是界义。广义，彼说释。此下，指广。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「从见为眼识，从闻为耳识，从臭为鼻识，从尝为舌识，从染为身识，从分别为意识，谓之六识。识为妄生辨根、昏翳真智也。三者和合为十八界。界者，限也，言各有限域也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「如上三科，不出色、心二法。为迷心重者，说为五蕴。为迷色重者，说为十二入。为色、心俱迷者，说为十八界。修学之人，随其根器，但修一科，即得悟入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○合释。《大般若》云：「世尊！色、色相空，受、想、行、识、识相空。色空不名为色，离空亦无色。色即是空，空即是色。受、想、行、识、识空，不名为识，离空亦无识。识即是空，空即是识。乃至老死、老死相空，老死空不名老死，离空亦无老死。老死即是空，空即是老死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《智论》云：「摩诃衍空门者，一切诸法性自空，不以智慧方便观故空。如佛告须菩提说：色、色自空，受、想、行、识、识自空，十二入、十八界、十二因缘，乃至阿耨菩提皆自空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泐注云：「此空十二因缘也。十二因缘，亦名十二有支。一曰无明，亦名烦恼。菩萨以般若智，观此无明，其性本空，无生灭相，故曰无无明。乃至亦无老死尽，亦举其始末，而略其中也。此十二因缘，该三世因果，展转因依。一念无明心，鼓动真如海，生死漩澓，如轮旋转。一切众生，迷而不知，此本缘觉之人所观之境。大乘菩萨，以般若智，观照无明，都无实性，故曰无曰尽也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「十二因缘，乃推五蕴之至详者耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「依三世说，过去有二：无明及行。现在有八：一、识，二、名色，三、六入，四、触，五、受，六、爱，七、取，八、有。未来有二：一、生，二、老死。此十二法，惑、业、苦三摄之无余。《因缘论》云：『烦恼初、八、九』，释曰：初即无明，八谓贪爱，九谓取著。《论》云：『业二及以十』，谓第二行支及第十有支为业也。造作名行，招果名有。论云：『余七说为苦』，谓识等五支及生、老、死二也。入胎为识，住胎之时四蕴为名，色蕴为色，眼等六根完具名六入，根对前境心有所染名触，领纳苦乐名受，蕴起曰生，蕴熟曰老，蕴散曰死。论结云：『三摄十二法』也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《智论》五十二，论云：「谓从无始至未转依，此意任运，恒缘藏识，与四根本烦恼相应。乃至此四常起扰浊内心，令外转识恒成杂染。有情由此生死轮回，不能出离，故名烦恼。」论释云：「无明是暗义。七俱无明，恒行不断，是长暗义。由长暗故，名为长夜。唯此无明，为长夜体。余法皆无夜之名，唯此独有，故名不共无明。」按无明为长夜之体，生死乃长夜之业。经云：「无无明，亦无无明尽，明空十二因缘，以无明为首也。乃至无老死，无老死尽，明空十二因缘，以老死为尾也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、明缘起逆顺门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「此即缘起观也。清凉云：『缘起深义，佛教所宗；乘、智阶差，浅、深多种。龙树曰：「因缘有二：一、内，二、外。外即水、土、谷芽，内即十二因缘。今正辨内。然外由内变，本、末相收，总含法界一大缘起。大经文内略说十重，穷究性、相，以显无尽一乘之义。」』广如彼疏。三乘缘起亦具十门，如《璎珞经》：『三乘之智，观之各得自果。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无无明者，顺观无明流转门，以其性空，故云无无明也。亦无无明尽，逆观无明还灭门，以真空故，无可尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「彼之十门皆具顺逆，逆则缘灭，顺则缘生。此约流转、还灭以为顺逆，即逆生死、顺生死也。无明灭故行灭等，逆生死也。顺即流转门，逆乃还灭门。若二门各说顺逆，具如《探玄》第十。性空者，三道性空故，因缘生法，生无有生故。逆观者，以生无有故，灭亦不可得。经云：『诸法从本来，常自寂灭相』，故无可尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《清凉》云：「无明缘行等，前能生后，生死流转为染。无明灭行等，反本还原为清净。无明缘行者，是观过去。识乃至爱，是观现在。爱乃至有，是观未来。于是以后，展转相续。《十地品》云：『无明灭行灭者，是观待教。』逆观即得对治义。此灭则彼灭，是观待义。又因观能灭，拣自性灭，故云观待。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「顺观无明等者，谓因无明生行，因行生识等。流转者，如水流车行，循还不断之义。《因缘论》云：『从三故生二，从二故生七，从七复生三，是故知轮转。』什曰：『三即三惑也，二谓二业也，七乃识等七支果也。明此三者，迭㸦生起，终而复始也。』缘生性空，空本无之，不待观灭，故曰以其性空等。逆观无明者，谓逆生死流，观断无明等。《法华》云：『无明灭则行灭，行灭则识灭』等。依小乘说，以十二法逆次而观，从麤至细，自果向因。谓观老死可厌，从何而来？因生支有，推因审因，作观断之。乃至行支，无明无因，不可推断。准此而释，逆谓逆次，今从前也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举初支，中间十支皆应准此，故云乃至末后一支，谓老死亦流转还灭皆空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛海云：「始无明，终老死，因缘生也。无明尽至老死尽，因缘灭也。灭即尽义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△清凉《疏》：「约三际言，无明为本，爱、取为际。此二中间，有识等五，及生、老死。无明横起，是本可知。不了第一义谛，名无明故。言爱、取为际者，即现在所起。若更起爱、取，则有未来生、老死支。若不起者，则苦不生，有无由之，故名为际。言是二中间，有识等五者，是无明支后，爱、取支前，中间五果。言及生、老死者，即爱、取支后，望未来世，未起爱、取支前，为中间耳。以未来更起，展转无穷故。今悟无明，因迷过去有识等五。现在之爱，即是无明。若不断者，轮转不息。今能断之，将来无复生死矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《大乘舍黎婆担摩经》：「慈氏菩萨告舍利子：『十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。如是生者，即一大苦蕴生。彼无明灭即行灭，行灭则识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。如是灭，即一大苦蕴灭。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《瑜伽》第十：「问：于所缘境中，何等是若牙？谁守养苦牙？何等为苦树？答：无明、行缘所引识，乃至受，是苦牙。受缘所引爱，乃至有，是守养苦牙。生与老死，当知是苦树。问：几缘起支，当知是炷？答：识乃至受。问：几支如膏？答：无明、行、爱、取、有。问：几支如𦦨？答：生、老死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《智论》云：「十二因缘中说：何因缘故有老病死？老死第十二支以有生故第十一生支。众生不知由生有苦。若遭苦时，但怨恨人，自不将适，初不怨生。以是故，增长结使，重增生法，不知真实苦因。菩萨既知生是苦本，复推生因缘。生因缘者，有第十有支。著是三有，起善恶业，是生因。有因缘者，四众取第九取支。取因缘者，爱等诸烦恼第八爱支，增长能起业，故名为取。爱因缘三种受第七受支，受因缘眼等六种触第六触支，触为六情依止处故，但说六入第五六入支。六入因缘名名色第四名色支，成就，名六入；未成就，名名色。是胎中时因缘次第，名名色。名色因缘是识第三识支，若识不入胎初，胎初则烂坏。识何因缘故入胎？是行因缘第二行支。行即是过去三种业，业将识入胎，如风吹绝炎空中而去，炎则依止于风。先世作人身时，然六识故，命终时业将识入胎。是行因缘名无明第一无明支，一切烦恼虽是过去业因缘，无明是根本故，但名无明。今世、现在著爱、取多故，爱、取受名；过去世中是疑、邪见处故，但名无明。今得一切苦恼根本是无明，诸菩萨大智人利根，但求究尽十二因缘根本相，不以忧怖自没，于时不得定相。老死毕竟空，诸法果色空中生相不可得，何况有老？如是等种种因缘，求老法不可得，不可得故无相，如虗空不可尽。如老，乃至无明亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△又云：「佛问德女：『若幻空欺诳无实，云何从幻能作伎乐？』德女言：『世尊！是幻相法尔，虽无根本而可闻见。』佛言：『无明亦如是，虽不内有，不外有，不内外有，不先世至今世，今世至后世，亦无实性，无有生者灭者。而无明因缘诸行生，乃至众苦集。如幻息，幻所作亦息。无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】无苦、集、灭、道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泐注云：「无苦集灭道者，观四谛清净也。说此四谛者，欲令众生知苦断集，慕灭修道，离苦得乐也。此本声闻之人所修之境，大乘菩萨照了此境，当体即空，故言无也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「苦谛谓二十五有依正二报也。集谛谓见思惑也。灭谛谓灭前苦集，显偏真理因，灭会真灭，非真谛也。道谛谓戒定慧也。苦集是世间因果，苦果集因。灭道是出世间因果，灭果道因。如是四谛，真空皆无也。然四与十二因缘，亦名异义同，不过有开合之异，亦为机宜不同，所以重说也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、染净因果门。苦集是世间因果，谓苦是生死报，先举令生厌；集是彼因，谓是烦恼业，厌苦断集，先果后因故也。灭道是出世间因果，灭是涅槃果，先举令生欣；道是彼因，谓八正道，修之于后，皆空无有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「逼集名苦，增长名集，累尽名灭，出离名道。八正道者，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正勤，三十七分、八万度门、无漏圣道，皆此谛摄，以此克证于涅槃故。故疏云：『道是彼因。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《清凉》云：「言四圣谛者，圣者，正也。无漏正法，得在心故。谛有二义：一者谛实，此约境辨。谓如所说相，不舍离故，真实故，决定故。谓世出世二种因果，必无虗妄，不可差失。二者审谛，此就智明。圣智观彼，审不虗故。无倒圣智，审知境故。以四谛名虽在小，义通大小，事理具足。如十二缘，但事而无理。今灭谛是理，十二缘名广事略，事亦不具，但有苦集，而无道故。六波罗蜜，但显出世，无世间故。但有道灭，无苦集故。《智论》云：『小乘三是有相，灭是无相。大乘四谛，皆是无相。』天台有四四谛：一、生灭四谛，二、无生四谛，三、无量四谛，四、无作四谛。逼迫名苦，即有漏色心。增长名集，即业烦恼。寂静名灭，谓即涅槃。出离名道，谓止观等等者，等取八正道等。此约相说，通大小乘，结属生灭四谛也。解苦无苦，名苦圣谛。解集无和合，名集圣谛。解灭无灭，解道无道，等达四缘生故空，无生四谛也。约一界一谛，娑婆四谛，有无量相，无量四谛也。今了阴入皆如，无苦可舍。无苦可舍，非是空故，无有可舍。今体即如，如外无苦，何所舍耶？集言无明尘劳，皆即菩提，岂同前空苦？菩提体外，无别可断，不同无生，空无可断。前则空中无华，云何可摘？今则波即是水，不得除波。生死即涅槃，非是体空无生灭也。边邪皆中正，非离边外别有中道，非离邪外别有正道，亦非无边无邪无可修也。无苦无集，即无世间。无灭无道，即无出世间。此则无作四谛也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「四、四谛束惟性、相。相开生灭无量，性开无生无作。若以名必召实，今经具四。若约所诠，正当无作兼摄无生。清凉明无作四义，即是法界圆通无碍一味法也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《智论》云：「苦者，受五受众身，是一切苦本性，即是苦。略而言之，是生、老、病等苦。集者，爱等诸烦恼。爱是心中旧法，佛说爱能生后身，故是苦因。苦因即是集。人欲舍苦，当先断爱。断爱即苦灭，苦灭即是道。观是五众种种因缘，苦及苦集罪过，所谓无常、苦、空、无我，如病、如疮、如怨、如贼等。于八圣道中为正见，余七事助成发起，能断一切法中爱。如以酒发药，于一切世间无所复贪，得雄苦穴，然后示以妙法。是苦等四谛，皆从因缘生，虗诳不实，无有自性。初得道，知二谛是虗诳。将入无为涅槃，亦知道谛虗诳。如说栰喻，灭谛亦无无为灭。灭如灯灭，不应戏论求其处所。是故佛说不以苦谛灭，亦不以苦智灭，乃至道谛、道智亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○清凉云：「前有灭道，是流转始修之还灭。谓前五阴中有灭道者，于蕴等中方始修道，则得灭耳。若已证灭，则无蕴等。后有苦集，是还灭未尽之流转。以虽是圣人，苦集未尽，无余涅槃方始尽故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】无智亦无得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「此句总结上文，以起下文。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「智者，般若之智也。大乘菩萨以智照境，既无五蕴及四谛诸法，即是人法皆空，境智俱泯，如病去药亡，故云无智亦无得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《智论》云：「从本以来，常自无得。智者，是无漏八智。得者，初得圣道，须陀洹果乃至佛道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】四、境智能所门，非唯空中无前诸法，彼知空智亦不可得，故云无智也。即此所知空理亦不可得，故云无得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「境智能所者，境即真空所观之境，智即般若能证之心。彼知空等者，即甚深般若能了真空相中无诸法者，此亦绝也。即此等者，释亦无得，葢亦不碍于所了真空之理也。《涅槃论》云：『无得是有得之真名，有得是无得之伪号。』此上诸科，亦无等言，皆显本无，非今令离也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「经云：『若说有觉，犹未离幻，是故无智。』又经云：『本无菩提及与涅槃。』又云：『设更有法胜过菩提、涅槃，我亦说如梦如幻。』故云无得已下全引〈光明觉品〉疏钞。文殊般若分云：『若知我性，即知无法。若知无法，即无境界。若无境界，即无所依。苦无所依，即无所住。若无所住，即住平等。若住平等，则无能、所。故曰无住。』清凉曰：『我即法性，更不证入。法性无性，复何所入？然有二意：一、上二句明一性不分，故无能、所，犹如一指不能自触。二、法性无性，复何所入？明性空故，无能、所入，亦如虗空不住虗空。』文殊分又云：『佛告文殊：「汝于佛法，岂不趣求？」文殊言：「世尊！我今不见有法非佛法者，何所趣求？」』释曰：此即一性意也。『次佛问云：「汝于佛法，已成就耶？」文殊言：「我都不见法可名佛法，何所成就？」』释曰：此即性空意也。『次佛又言：「汝岂不得无著性耶？」文殊答言：「我即无著，岂无著性复得无著性？」』释曰：此即我即法性，更不证入文，即今经之广文也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△紫栢云：「水不自融，春回乃判。霜不自释，日出乃消。五蕴至十八界、十二因缘等法，水也，霜也。观照般若，如春如日。氷霜既化，春之与日，何啻已陈刍狗哉？故曰：无智亦无得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前云空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆无？岂非此空是灭色耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「此中义有二问：一、即前后相违。前拂疑中，空即是色，色存也。今云都无，故似相违。二、即疑今灭色，恐滥小乘灭色观空也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前虽不阂存，而未尝不尽；今此都亡，未尝不立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「不碍存者，谓色即空时，色相还存。未尝不尽者，以色体自空，虽色而非色也。今此等者，前则正存而亡，今则正亡而存，故非相违也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「清凉曰：『即空之色为妙色，故不碍存也。即色之空为真空，未尝不尽矣。今此都亡，即色之空也。未尝不立，即空之色也。』又曰：『般若不坏四句，岂无妙有？不碍存，未尝不立有句也。都亡，未尝不尽无句也。合二则两亦双，夺则俱非有，则妙有正诠一性矣。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大品》云：「诸法无所有，如是有此无。此就无所有，前据如是有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「初二句引证。无所有，亡也。如是有，存也。是，此也。如此诸法，正非有时，亦非无也。此就下疏主释也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「诸法无所有，即无妄法之有，是都亡无句也。如是有此无，则有妄法之无，是未尝不立有句也。此就无所有，即所离中无定性实有也。前据如是有，即空之有，不思议之有也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又前就相作门，此就相害门，一法二义，随说无违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「此亦异门料拣也。前文色空相即，依相作门说，今此皆离，据相害门说。一法等者，于色空不二一法之中，有此相作、相害二义，遇相即则约相作门释之，亦不违于相害，以正相作时无相离故，遇相离亦然，故云随说无违。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「一法者，一味无差别法也。二义即空、有二门。随说无违者，互融相是，不同空宗。空即是真，有即为妄。《清凉》曰：『性空通于初、顿、终教，真如妙有即是实教。若通于空、有，交彻具德，即是圆教。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○合释。《小钞》云：「从不生不灭，乃至无智亦无得，正当法界中第四泯绝无寄门。《清凉》云：『今第四句，拂四句相，现真空相，真空观备矣。』故知此一段经文，乃是真空观门之顶也。今约观门言之，色空相望，总有四句。清凉、圭山，取文小异。圭山谓初句当色即是空，次句当空即是色，第三当色不异空，空不异色，第四即当不生不灭，乃至无智亦无得等。正以此一段，当泯绝无寄也。清凉谓初会色归空观中四句：前三句明色不异空，第四句明色即是空。第二明空即色观中四句：前三句明空不异色，第四句明空即是色。第三观明，但合前二。今第四句，拂四句相，亦正以此一段，当泯绝无寄也。又约第四观门，顺今经释之。观文云：『谓此所观真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空。所观真空，即诸法空相。不可言等，即不生不灭等六不之文也。』观文云一切法皆不可者，清凉谓拂上结例。上云：色空既尔，一切法皆然。言非独色法，成其三观，并皆拂之。受、想、行、识，万化之法，皆同前色。今经言空中无色，无受、想、行、识，乃至无意识界，即其广文也。观文云不可亦不可者，见彼等皆不可，亦同分别。故经言无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽也。观文云此语亦不受，迥绝无寄，非言所及，非解所到者，如《大般若》云：『色清净故，般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净故，一切智智清净。』内外并冥，缘境但寂。故经言无苦、集、灭、道，无智亦无得也。以第四泯绝无寄，泯前三故，故名真空绝相。故清凉曰：『真空观备矣。』斯则真空一观，正以第四泯绝受名。真空既显，般若现前，行起解绝，展转深玄。由是而心无罣碍等，事理炳现，不同前观未广显无碍之相故。由是而究竟涅槃，行果浑圆，不同前观但心冥真如之理故。贤首科经，今明所离，次明所得。所离则总拂前观，所得则双照后门。以法界三门为重关，以真空一门为枢钥。由观通经，因经证观，披文见法，妙极于此。由是思之，则空色无阂，自不应滥理事无阂。杜顺曰：『当深思之，令观明现。』学者思得门而入，勿以繁文广说，芜没妙观也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第四、明其所得，有二：初、牒前起后，二、正明所得。今初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「承上文无得而言。此下第五节，引佛菩萨之行，知依般若而证真空不碍也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】以无所得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初言以无所得者，牒前起后也。以者，由也；故者，因也。由前无所得为因，令后有所得也。《大品》云：「无所得故而得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广承云：「以上诸法空相，无诸相故，诸佛菩萨得菩提涅槃也。《论》云：『若也无此空，一切无所作，以有此空故，能成道果也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「前云无智，亦无得故。今蹑为因行，由是而得果。前明所离是断惑，今明所得是证果也。清凉曰：『无所得即般若相。由得般若，无得智慧，故方得也。』《大品》又云：『以无所得而为方便。』清凉曰：『若不住事、理、生死、涅槃，则事、理无碍之方便也。』疏主云：『由前真空，方成诸行。十度等因，皆由空成。菩提等果，皆由空立。从此真空无住，建立诸法。又令诸法得相即相，入无障无碍等。』清凉曰：『非但相有性无而已。谓诸宗计，多有此说。但空自性，不空于法。如法相宗，但无徧计，非无依他。设学三论不得意者，亦云：法无自性，故说为空。则令相不空矣。今无性缘生故有，有体即空。缘生无性故空，空而常有。要互交彻，方是真空妙有。』其言大同，而旨有异。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《华严．回向品》云：「菩萨以诸善根如是回向时，用无所得而为方便。」疏云：「用无所得为方便者，有二：一、以无所得导前随相，则涉有不迷于空，为入有之方便；二、假无得以入有，不存无得，则此无得亦是方便，此为入空之方便。然略云无得，准《大般若》，亦以无生、无灭、无住等，皆为涉有之方便也。」钞云：「准大般下，例释无得为方便。如清净历一切法，则以清净为方便也。若云无生，即云：行般若波罗蜜时，知一切法无生，所谓：色无生，受、想、行、识无生，眼无生，耳、鼻、身、意无生等。」今此犹是略举能入方便，广更有多，故复有等。言等取无作、无依、清净、不增、不减、不垢、不净、不可取、不可见、不可动、不可坏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○清凉云：「无得者，智慧菩萨云：『有诤说生死，无诤说涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。』真实慧菩萨云：『佛法不可觉，了此名觉法。诸佛如是修，一法不可得。』又云：『一切法无住，定处不可得。诸佛住于此，究竟不动摇。』般若宗中，无智无得。以无所得故，菩萨心无罣碍，诸佛则得菩提。《净名》天女云：『若有得有证，于佛法中为增上慢等。无见无得，方能证得。』得与无得，俱绝名言。非离有得而证无得，方为真无得也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○又云：「如无所得是般若，罗汉得之，实无有法名阿罗汉。缘觉得之，不得缘相。菩萨得之，心无罣碍。以无所得能证菩提，故言三乘同宗般若。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《圆觉钞》云：「空宗云：得即虗妄，无得乃真。《般若心经》说无蕴处界缘谛，乃至以无所得故等。如是等文，诸部般若中，《百》、《门》论首末，皆是性宗。有者，诸佛皆具常乐我净称体之实德也。私谓此经明真空具德，正同性宗。觉钞引证佛德空者，但顺智光。若云一味飧空，清凉所谓斯言可怖，非圭山之旨也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《智论》五十四：「菩萨摩诃萨应萨婆若心，念色无常，念色若，念色空，念色无我，以无所得故。受、想、行、识亦如是。观色寂灭离，不生不灭，不垢不净，受、想、行、识亦如是，亦无所得故。观无明缘诸行，乃至老死因缘大苦聚集，亦无所得故。观无明灭故诸行灭，乃至生灭故老死灭，老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭，以无所得故。」又八十三：「菩萨行般若波罗蜜时，不住有所得中，从一地至一地。何以故？有所得中住，不能从一地至一地。何以故？无所得是般若波罗蜜相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提相，无所得亦是行般若波罗蜜者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、正明所得，有二：先明菩萨得涅槃断果，后明诸佛得菩提智果。前中亦二：先举人依法，后断障得果。今初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广承云：「智果者，无智而智，如白月渐盈。断果者，无断而断，如黑月渐灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】菩提萨埵依般若波罗蜜多故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】初、举人依法。言菩提萨埵，举人也，义如前解。依般若波罗蜜多者，明依此法行也。故者，起后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「依前无得般若智慧行也。若无般若，余度不到岸故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「菩提萨埵，能依之人也。般若波罗蜜多，所依之法也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「依般若者，依无所得之般若也。然此菩萨亦依法成人，故梁《摄论》中名无分别菩萨。又依犹用也，即用此心离碍离倒，到究竟彼岸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】心无罣碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、断障得果中有三：初、行成；二、断障；三、得果。今初也。言心无罣碍者，行成也，谓惑不阂心故，境不阂智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「谓烦恼障心，心不解脱，故造业轮转。所知障慧，慧不解脱，故不了自心，不达诸法性相，纵出三界，亦滞下乘，不得成佛。今得般若深慧，二障种现俱亡，得二解脱，故言不阂等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「行成者，谓般若功行成就也。惑不阂心者，谓真智现前，照惑本无，不能阂心，心善解脱也。又无间道中，一念相应慧尽，根本不觉，更无生相为阂也。境不阂智者，谓真智无自，真谛无根，忘功合道，与道通同，亦慧善解脱也。又解：境有二种，真俗二谛。以色即空，故不阂如理之智，而会实相。如《华严》云：『于一切法成正觉。』以空即色，故不阂如量之智，而觉诸事。故《放光》云：『不动等觉，建立诸法。』然二谛㸦即，同时自在，两俱两非，为无碍第一义真。亦令二智一念无拘，双遮双照，为中道融通之心也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「罣如丝县，碍如石阻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、断障也。言无罣碍，故牒前起后也。无有恐怖者，外无魔冤之怖，即恶缘息也。远离颠倒梦想者，内无惑障之倒，即恶因尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「言冤魔之怖者，天魔外道现形以怖行者。广如《起信》本未论说。颠倒梦想者，生、住、异、灭，疏主例释。以梦皆能眠，众生于我、我所中而不觉知，故梦所见境无而谓有，故名颠倒。由本净心为无明所眠，梦于四相起诸烦恼。今得般若智日，破烦恼梦，了诸法空，故恶因尽也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《智论》云：「知一切法因缘和合故生，诸缘离故灭。无有起者，无有灭者，故不畏不怖。菩萨知一切法虗诳，无实无定。若死急时，若堕阿鼻泥犂，心犹不动，况闻虗声而有怖畏？如人梦中见怖畏事，觉已则无所畏。知诸法但是虗诳，无有真实。菩萨得如是智慧，一切别相法中，皆得远离。如色中离色，离色即是自相空。远离者，是空之别名。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「颠，顶也。颠倒，首倒悬也。在寐为梦，在寤为想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△广承云：「罣碍者，结业也。恐怖者，生死也。颠倒梦想者，无明也。菩萨依般若故，达结业即解脱，故无罣碍。达生死即涅槃，故无恐怖。达无明即智慧，故无颠倒梦想也。」"
      },
      {
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        "text": "【经】究竟涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】三、得果也。涅槃，此云圆寂，谓德无不备称圆，障无不尽称寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「德无不备者，无住处。大般涅槃具足常等无尽，故菩提得果不同，无得乃具佛德空也。惑障本如，无尽可尽，无断可断。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△泐注云：「涅槃，梵语摩诃般涅槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此之三德，非别有也，即三障是。迷即三障，悟即三德。然虽障即是德，自非般若之功德不能显。譬如磨镜，垢尽明现也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△古云云：「依妙空慧，了境性心。念念圆常，尘尘究竟。结业即解脱，故无罣碍。生死即法身，故无恐怖。烦恼即菩提，故无颠倒。梦想三障，非离而离。三德非圆而圆。寂灭涅槃，任运流入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△广承云：「涅槃翻不生不灭，而有三种：一、性净涅槃。性则不改，净则本空。诸法当处，皆实相故。无法可染，亦无法可净。既无惑染，岂有法生？既非智净，岂有法灭？故名不生不灭。二、圆净涅槃。圆则智满，净则惑尽。据性而论，虽无染净。约修而说，惑智宛然。惑本违理，智若契理，惑永不生。智既顺理，若理全显，智永不灭。惑尽智圆，亦名不生不灭。三、方便净涅槃。方便则赴机，净则无累。智冥寂理，即鉴群机。故云寂而常照，照必垂应。机感即生，心常寂灭，故此生非生。缘谢即灭，应用常兴，故此灭非灭。应机出没，非存非亡，是名不生不灭。菩萨依三般若，度三苦海，到涅槃清净彼岸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△李龙湖云：「此自在菩萨智慧观照到无所得之彼岸也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简异小乘，化城权立，今则一得永常，故名究竟。又释：智能究竟，尽涅槃之际，故云究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「释究竟言，但简小乘，顺慈恩三藏也。以即实相之观照，照彼即智之如，如珠发光，光还自照，穷理尽性，故名究竟。此据自宗释也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「化城喻小乘涅槃，非究竟也。今则下，即宝所涅槃可知。又释者以究竟为穷尽之义，前解究竟属涅槃，今解究竟属般若，此为异也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】三世诸佛依般若波罗蜜多故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】第二、得菩提智果，于中二：初、举人依法，二、正明得果。今初也。谓三世诸佛更无异路，唯此一门，故云依般若波罗蜜多故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「智果者，谓四智菩提之果也，即修生所得。依《起信》说，即究竟始觉合本觉时，平等平等，无二觉异，为智果也。诸佛无异者，以发心起行，历位断障，成德证果，皆依般若以为发行之本，果证之极也。《仁王经》云：『一切如来皆依此门而得成佛。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、正明得果。阿耨多罗，此云无上；三藐者，此云正也。次三者，此云等也；菩提，此云觉也，即无上正等觉也。觉有二义：一、正觉，即如理智正观真谛；二、等觉，即如量智徧观俗谛。皆至极无边，故云无上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「如理智观真，非行理外，故云正觉。如量智观俗，如彼性相，徧观察故，故云等觉。得一切种智，过彼下乘下位，故无有上。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《会要》云：「正觉超邪，徧觉超小，三觉道圆，亦超十地，皆无上也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△广承云：「无上者，真性菩提。正者，实智菩提。徧者，方便菩提。三觉圆融，名为正觉。诸佛依三般若，证三菩提，次第可知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△李龙湖云：「三世诸佛，亦以此智慧证入真空，得到彼岸，则信乎尽大地众生，无有不是佛者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○上来所得竟。第五、结叹胜能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文句》云：「第六节，赞叹般若真空之胜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】五、结叹胜能，于中有二：先别叹，后总结。今初也。言故知者，牒前起后也。由佛、菩萨依般若得菩提、涅槃果，故知般若是大神呪等，叹其胜能。略叙四德，然有三释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「由佛菩萨等者，释经故字。略叙四德者，以所诠般若义相恒沙，遂令能诠名言功亦无量，今但示四故云略也，即大神呪等四。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「言大神大明，则已极矣。又重言无上等等，所以深著般若，溥博无际也。溥博无际，唯真空足以当之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、就法释：一、除障不虗，名为神呪；二、智鉴不昧，名为明呪；三、更无加过，名为无上呪；四、独绝无伦，名无等等呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广承云：「方便般若是大神呪，观照般若是大明呪，实相般若是无上呪，诸法空相不生不灭等是无等等呪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、约功能释：一、能破烦恼；二、能破无明；三、令因行满；四、令果德圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「就功能者，四呪皆就般若功用释也。以般若神力，有破惑障之能，故曰神呪。有破智碍之能，故曰明呪。由般若力，历进诸位，成就万行，至等觉无间道中，即因满位也。此位满时，更无极上之因，故曰无上呪。对上因行，即解脱道中，万德皆圆也。此果圆后，更无能等之德，与此等也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、就位释：一、过凡；二、越小；三、超因；四、齐果。谓无等之位互相齐等，故云无等等。《十地论》云：「谓佛比余众生，彼非等故。」重言等者，此彼法身等故。何故不但说无等耶？示现等正觉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「就位者，通凡小因果之位释也。以过凡故名为神呪，神犹圣也。般若神智非凡有故，虽本智灵明内外缘熏未具，无势力故，故云过也。越小者，以羊鹿车人虽有尽智，断烦恼障出于界系，不除无明故、不断智障故，今甚深般若以反无明，所以明也。超因者，牛车之人虽二障俱离，一心显照因行未满犹有加故，今般若究竟更无加上，故云无上也。齐果者，谓果位相齐也。谓无等下，释无等字，果位至极名无等位。牙相齐故者，再释等字，则一佛与多佛道齐，新佛与旧佛平等，即无等之等也。问：等觉菩萨岂非等耶？答：因位道穷隣极亚圣立等觉名，其实根本不觉未尽故、生相犹存故、见性未极故、师资异位故，乃至广说。如何究竟齐等？《十地论》等者，举果望因，云泥异辙染净殊贯，等觉非等况余众生，亦可等觉以还皆有此名，以俱合动相未全破故，尚有微细生灭，又变易细蕴未舍亦名众生，故云无等。彼此法身者，约法身说可知。何故下，又为一解，依问答以显示也。谓由示现等正觉故再有等言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《智论》云：「帝释白佛言：『诸呪术中，般若波罗蜜是大呪术。何以故？能常与众生道德乐故。余呪术乐因缘，能起烦恼。又不善业故，随三恶道。余呪术能随贪欲、瞋恚，自在作恶。是般若波罗蜜呪，能灭禅定、佛道、涅槃诸著，何况贪恚麤病。』是故名为大明呪、无上明呪、无等等明呪。是呪能令人离老病死，能立众生于大乘，能令行者于一切众生中最大，是故言大。能如是利益故，名为无上。又有仙人所作呪术，所谓能知他人心呪，名抑叉尼。能飞行变化呪，名揵陀黎。能住过千岁万岁呪，于诸呪术中无与等。于此无等呪术中，般若波罗蜜过出无量，故名无等等。诸佛法名无等，般若波罗蜜得佛因缘，故言无等等。诸佛于一切众生中名无等，是般若呪术佛所作，故名无等等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○《宗镜》云：「竖无高葢，故言无上。横无俦例，故言无等。等于十方三世诸佛，故言无等等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△紫栢云：「此无得之光，菩萨依之而得无碍，诸佛亦依而得菩提。大哉心光，智不可知，识不可识，阴阳不能笼󳿐，有无不能形容，破障除昏，凡圣无与等者，谓之大神大明无上等等呪，不亦宜乎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】能除一切苦，真实不虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、总结胜能，谓三苦、八苦、一切苦也。又分段、变易，亦云一切苦也。除苦决定，故云真实不虗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《会要》云：「三苦，谓三受能生三苦，苦体即三界色、心：一、苦受能生苦苦，此唯欲界；二、乐受能生坏苦，此通欲、色二界；三、舍受能生行苦，此通无色。八苦者：一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、爱别离苦，六、怨憎会苦，七、求不得苦。总举前七，方成第八、五阴盛苦，亦云五取蕴苦也。若三八相摄者，苦苦摄八苦中五，谓生、老、病、死、怨憎会，顺苦受法；坏苦摄八苦中二，求不得、爱别离，顺乐受法；行苦摄一，即五取蕴苦，顺舍受法。若据三苦、八苦，但摄分段，不收变易，既属生死，即是苦也。今总举之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《疏钞》云：「《大经》云：『苦有无量相，非诸声闻、缘觉所知。以二乘虽知苦相，不知无量相故。』《瑜伽》说苦有一百一十，即四十四论增数明之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《记》云：「变易者，方便生死，因缘生死，有有生死，无有生死也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△《文句》云：「能除一切苦，即度一切苦厄，非证真空者不能也。恐众生信心不及，又申言之，而决定告以真实不虗，慈闵有情，为何如哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○上来广略不同，总明显了般若竟。自下第二段明秘密般若。于中有二：初牒前起后，二正说呪词。今初也。前云是大神呪，永显呪词，故今说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羯谛羯谛　波罗羯谛　波罗僧羯谛　菩提萨婆诃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疏】二、正说呪词。此有二义：一、不可释。此是诸佛秘语，非因位所解，但当诵持，除障增福，亦不须强释也。二、若欲强释者，羯谛者，此云去也，度也，即深慧功能。重言羯谛者，自度、度他也。波罗羯谛者，波罗，此云彼岸，即度所处也。波罗僧羯谛者，僧者，总也，众也，溥也，即谓自度、度他，总到彼岸也。言菩提者，到何等彼岸？谓大菩提处也。言萨婆诃者，此云速疾，令前所作速疾成就故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《记》云：「神呪虽秘密不翻，然如文殊五字呪，《般若》等经、《大智度论》，皆有解释。《智论》曰：『阿字是实相门，则显三种般若不相舍离。字即文字般若，入般若波罗蜜门即观照般若，悟不生等即实相般若。』《大品》云：『阿字门，一切法不生故。』《智论》释云：『若菩萨一切诸法中闻阿字，即时随义，所谓一切法从初来不生相，以阿提秦言初故，阿耨波陀秦言不生故。』《大品》云：『啰字，悟一切法离尘垢故。』论云：『若闻啰字，即随义知一切法离垢相，以啰阇秦言垢故。』《大品》云：『波者，第一义故。』论云：『若闻波字，即知一切法入第一义，以波罗末陀秦言第一义故。』《大品》云：『遮字，修不可得。』论云：『若闻遮字，即时知一切法诸行皆悉非行，以遮利夜秦言行故。』《大品》云：『那字门，诸法离名性相，不得不失故。』论云：『若闻那字，即知一切法不得不失，不来不去，以那秦言不故。』故知有因缘故，亦可强释也。」"
      },
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        "text": "△泐注云：「《法华疏》云：『呪是鬼神王之名号。称其王名，故能降伏鬼魅。』或云：呪如军中密号，唱号相应，无所呵问。又呪者，愿也。如蜾臝之祝螟蛉，愿其类我。佛菩萨说呪，愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此呪，则所愿无不成就也。」"
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        "text": "△《会要》云：「疏不可释等者，圭峰云：『非器不传曰秘，深隐难知曰密。』此言虽解《圆觉》，亦含总持。以灌顶章句甚秘密故，择法器故，寄事显理甚难知故。如《华严》中五热，即般若等也。然有显中之密，谓显教中说陀罗尼，如今《心经》、《仁王护国》等，皆有密语。《大品》、《华严》等五十字源、四十字母等。有密中之显，即前三部，谓总持教中复有三部为显：一、所作，二、所行，三、禅定，亦名修习也。有密中之密，即第四大禅定，亦名大修习也。昔义净三藏在西域那兰陀寺，亦屡入坛场，受主戒法。自云希心此要，而为功不并就，遂泯私怀。西来三藏，多以神功化物，如善无畏、金刚藏等，皆禀此业。览诸藏记，知非孟浪。予老而信此，故示微尘许，以勉道流。无以王饍，弃如秽食。莫恃己见，以斥圣法也。」"
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        "text": "△紫栢云：「呪如蜾臝之祝螟蛉，念兹在兹，似我之声绵绵不绝，则诸虫受熏，莫知然而化蜾臝矣。诸佛如来以慈悲显密熏一切众生，故一切众生莫知然而化之。」"
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        "text": "○略释绝笔述怀。颂曰：般若深邃，累劫难逢。随分赞释，冀会真宗。"
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        "text": "法藏，长安二年，于京清禅寺翻经之暇，属同礼部兼检校雍州长史荥阳郑公，清简成性，忠孝自心，金柯玉叶之芳葩，九刊三王之重寄。羽仪朝序，城堑法门，始自青衿，迄于白首。持此《心经》，数千万徧，心游妙义，口诵灵文。再三慇懃，令出略疏，辄以蠡管，讵测高深云尔。"
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        "text": "万法起心，心人之主；三乘归一，一法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是玄通。如来说五蕴皆空，人本空也；如来说诸法空相，法亦空也。知法照空，见空舍法，二者知见，复非空耶？是故定与慧俱空中法，入此门者为明门，行此路者为超路。非夫行深般若者，其孰能证于此乎？秘书少监附马都尉荥阳郑万钧，深艺之士也。学有传癖，书成草圣，乃挥洒手翰，镌刻《心经》，树圣善之宝坊，启未来之华业。佛以无依相而说，法本不生；我以无得心而传，今则无灭。道存文字，意齐天壤。国老张说，闻而嘉焉，赞扬佛事，题之乐石。"
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        "text": "夫法性无边，岂藉心之所度？真如非相，讵假言之所诠？是故众生浩浩无穷，法海茫茫何极？若也广寻文义，犹如镜里寻形；更乃息念观空，又似日中逃影。兹经喻如大地，何物不从地之所生？诸佛唯指一心，何法不因心之所立？但了心地，故号总持；悟法无生，名为妙觉。一念超越，岂在繁论者尔？"
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