No. 509-A
佛法无边，人天归敬。五蕴皆空，六根清净。妙典常存，虔持必应。苦海难逾，神扶自定。灾劫无忧，惟操本性。口诵不离，驱邪却病。万法了电，一心如镜。始悟前因，猛然深醒。广劝世人，真言可听。
旹咸丰八年岁在戊午秋八月佛弟子黄乐之敬书
No. 509-B 金刚经源流
释教之兴，肇于中古。昔有至人名然灯，转大法轮，教化度脱，而佛法始著。迨周昭王甲寅岁四月八日，天竺迦维卫国净梵王诞生太子，即释迦牟尼，三十二相，八十种好。以夙愿故，舍国修道，雪山六载，精思苦行。于腊月八日，覩明星出见，豁然顿悟，具六通识，为三界尊，阐教西方，而佛法于是大盛。佛初诣鹿苑，后住祇阿林，讲说大法四十九年。是时同听法会者，凡数千人。有大弟子迦叶尊者，得佛正法藏，佛亲为授记，是为西土初祖。有慧命须菩提尊者，解空第一，有舍利弗尊者，智慧第一，皆能传佛心要。二祖阿难尊者，多闻第一，于佛灭后，宣扬教典，般若全部六百卷，皆其所传也。后汉明帝感梦金人，遣使天竺，访寻佛法白马䭾经，中土之有经典，自此始传。至二十八祖达摩尊者，以大神通收摄三十六处邪魔外道，设洪誓愿，自西印度历恒河沙以至震旦，凡三周寒暑，达于南海，时梁普通七年庚子九月廿一日也。说法演教，宗门大启。其传授密旨，大抵从超悟得明心见性，参悟本来，是为东土初祖。自达摩西来，传心印于二祖慧可大师，且以楞伽经四卷付之，云是如来心地要门，令诸众生开示悟入。至五祖宏忍大师，始易以金刚经传授。尝劝僧俗，但持金刚经，即自见性成佛。故曹溪六祖闻经中应无所住而生其心句，遂传五祖衣钵，则金刚经之能成佛信已。是经也，为世尊第九会说法。佛说此甚深经典，盖为诸众生解诸烦热，化清凉境；拔诸苦恼，离火宅戹；济诸幽魂，超地狱趣；化诸六道，获天人乐。诚昏衢之智烛，苦海之慈航也。学禅者果能扫除一切，冥心内观，寂坐元默，惟归于空，空无所空，洞达无碍，是为参无上大乘。即或朝夕讽诵，信心受持，亦可以了夙世因，脱三涂苦，罪业消灭，获福无穷矣。嗟乎！扰扰匇匇，晨鸡暮钟，证慧业于菩提，渡迷津以宝筏。西来大意，如是如是。至各书所载持诵金刚经功效，捷于影响，兹不复赘。
净如居士云鶴徐槐廷敬述
彚纂引用书目
例言
诵经要法
何必静室
世人诵经，多覔静室，殊不知坚诚全在于心，而不在于境也。本心若静，虽居闹市，亦是深山。试看吾儒善读书者，挂角而读，带经而锄，竟以成功，何在于书室之静乎？
何必出家
出家原为脱离罣碍，每见有等僧人贪恋之心仍在，如此出家反不如在家，而有出家之行者转为上等。试看古今在家善信得悟菩提者甚多，如傅大士、庞居士诸公，俱有妻子尘累，于道无碍，可知全不在乎出家也。
何必设像
对佛诵经，意在起人敬畏。殊不知诵之有益无益，只论心之诚否。心若不诚，虽时刻与圣像不离，亦何益矣。
何必急诵
诵经全在口读其文，心思其义，只要字句明朗，微旨了彻，虽低默读诵，俱为上乘。若是急急赶读，含糊图快，未免到口不到心，纵然读过万遍，经义不解，原与不读者相同。
何必跪讽
参悟经义，不拘行住坐卧，无有不可，何必专在于跪？
何必全部
此经注解，非细加参详，则妙义不明。若人事匇忙之际，何能全读？须知尘事稍闲，息心看一段，可得一段之益；解一节，即有一节之功。试看六祖当日，只闻经中应无所住而生其心句，即证菩提。可见惟在学人心悟如何，岂计其语句多寡耶？
按：读诵经注，原可随时分段，细加参详，以期解悟，固难一时全读。至于持诵经文，须于每日平明时，或人定后，既无人事之扰，息心端坐，口诵心维，或一遍，或数遍，务令一念不起，久久行之，大有利益。
金刚般若波罗蜜卷上
注： 金中之刚，至坚至利。金取不变为义，喻般若之体，所谓实相般若也。心本无相，以如来真性为实相，即自性清净也。刚取断截为义，喻般若之用，所谓观照般若也。心本有觉，以真智现前为观照，即本觉妙慧也。梵语般若，华言智慧。智为慧体，慧为智用。梵语波罗蜜，华言到彼岸。此岸者，众生作业受苦，生死轮回之地。彼岸者，诸佛菩萨究竟超脱，清净安乐之所。能有智慧，离一切相，心常清净，即登彼岸，所谓涅槃是也。经，径也，超凡入圣之径路也。总之，金刚，喻也。般若，法也。波罗蜜，证果也。是本为姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，流传最广。
论： 此标经题也。波罗蜜有六：布施度悭贪，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精进度懈退，禅定度散乱，智慧度愚痴。惟一般若，能生八万四千智慧，则六度兼赅，万行俱备。众生妄念纷纭，奸伪百出，自谓乖巧，不知沈沦苦海，永堕轮回，真愚痴人也。佛说是经，欲人以净心妙慧，斩断妄缘，心性光明，同登觉岸。植善根者，始而诵经，终而悟理，得坚固力，金刚是也；具大智慧，般若是也；度生死海，登菩提岸，波罗蜜是也。五祖大师尝劝僧俗，但持金刚经，即自能见性，必至成佛。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比邱众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
注： 如是，指全经而言。我，阿难自谓也。言此经所云，乃我亲闻于佛也。一时，说经之时也。佛是释迦牟尼佛者，梵音，华言觉也。自觉觉他，觉行圆满，故曰佛。舍卫国，波斯匿王所居，祇陀王之太子也。树是祇陀手植，故曰祇树。给孤独园者，王之宰臣须达挐，赈济贫人，称给孤独长者。须达拏深重佛教，向祇陀借园，同建精舍，请佛说法，故佛常住园中。比邱，华言乞士，上乞法于诸佛，下乞食于善信之谓。大比邱，谓得道之深者，俱同处也。按佛成道时，先度憍陈如等五人，次度迦叶兄弟三人，并徒众千人，次度舍利弗及目犍连各弟子百人，次度耶舍长者子等五十人，应是千二百五十五人，经第举大数也。佛为三界所尊，故称世尊。诸天神旦食，诸鬼夕食，诸佛日中食。食时，午时也。衣即三十五条大衣，制象水田。钵即绀琉璃钵，佛行跣足，故洗之。敷，布也。佛每说法，必布坐具也。
论。 此序说法因由也。佛是金轮王子，谁无供养之者。而犹行乞，欲历头陀苦行，示同凡僧。亦使后世缁徒，不殖资产，去彼贪心，折其骄亢，以炼种性也。佛法要有三，曰戒定慧。乞食是戒，趺坐是定。戒能资定，定能发慧。故以戒定，起般若正宗。
讲。 阿难说：我尝闻佛在舍卫国祇树给孤独长者园中，座下乞士共千二百五十人。时方正午，当进食之时，佛乃著僧伽之衣，持四天王所献之钵，自外而入舍卫城中，次第乞食。不越贫先富，不舍贱从贵，平等无相，一槩而乞。还至园中，饭食已完，将入禅定。于是收衣钵，屏资缘也；洗足，净身业也；敷座，摄动归静也。而说法之原起矣。
时长老须菩提，在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。应云何住，与后文云何应住不同。盖前问功夫下手，后问有法示人也。经意自别。
注： 时，即食毕安坐时。长老，高年有德之称。须菩提，解空第一，在十大弟子之列。全空之性，真是菩提，故名须菩提。空性出生万法，又名空生。空性随缘应现，利人利物，亦名善现。左为邪，右为正，示去邪归正之义。袒肩，全身担荷也。膝地，屈己顺承也。合掌，心合于道，道合于心也。皆修敬之仪。希有，赞佛之词。如来，佛之通称。如者，真性之本体。来者，真性之应用。即寂然不动，感而遂通之义。护者，防其偏邪。念者，护之切。付者，传以正道。嘱者，付之殷。菩萨，华言觉有情，谓能自觉，又能觉悟有情也。指凡学于如来者言。如来善护二句，引起全经以后，凡佛所言，皆是护念付嘱也。既云护嘱菩萨，又以善男女为问，以众生俱可证菩萨也。阿，无也。耨多罗，上也。三，正也。藐，等也。菩提，觉也。皆梵语也。无上正等正觉心，即是佛心，人之真性也。真性包含太虗，无得而上之，故云无上。然佛与凡夫，性相平等，故云正等。其圆明普照，无偏无亏，故云正觉。发此心者，乃发吾当下具足之菩提心也。住，止也，是静存本位。降伏，是妄念突起，力为制伏也。上下两心字相应。菩提心，乃最初之真心也。其心，是颠倒之妄心也。谛，详审也。两如是，谓既发无上菩提心，即应如其所发之觉心，而安住降伏也。二句自应一串说下。唯，领诺也。然，是其言也。愿，是诚心。乐，是鼓舞心。欲，是迫切心。如此始能谛听，故继以涕泣，终以欢喜。
论 此善现启请安住降伏之旨，开万世教门心法也。发阿耨多罗三藐三菩提心句，经中凡二十九见，为全经之纲。一点菩提心，是金刚正眼，万法总持。菩提心一发，智光便现，名为般若。一切万行，从此而生。所以学佛人，初从净信，直至成佛，总离不得发菩提心也。如来说个如是二字，见得此心发处，即是住处。般若慧光，观照自心，见性即无妄念，无妄念即是降伏。但此处尚未说明，至下文无相无住，方证修因。
讲。 当佛敷坐之时，有长老名须菩提者，乘机发心，愿佛化度众生。因起而请曰：希有哉，世尊也！如来起慈悲心，善能护持眷念众菩萨，使之信受；善能以佛法付委嘱托众菩萨，使之奉行矣。若有善男女学道之初，先发此无上菩提之佛心，当如何常住而使之不退转？妄心若起，当如何降伏而使不惑乱我真心乎？佛言：善哉，善哉！汝云如来善教诸菩萨，此言正合我心。汝其详审谛听，吾当为汝说。夫人之一心，朋从往来，攻取日众，最难发此菩提觉心。若既发此一念，则满腔中纯是天理，真如本性，自然显露，应如是常住而不迁。如是一切妄心，不待驱除，自能降伏矣。须菩提领悟其言，曰：世尊！弟子愿闻佛之教。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。别本非无想上有若字。旧本经中凡即通作则，因避高丽讳稷，改即为则。凡两合之义为即，相仍之义为则。即可用之相仍，则不可用之合两。今从之。
注： 摩诃，大也。谓心量广大也。未发心，称善人。已发心，称菩萨。一切众生，该下九种而言。卵生，禽鸟也。胎生，人与兽也。湿生，水族也。化生，蝇蚊类也。此四种，是欲界受生差别也。有色，但有色身，而无情欲也。无色，但其灵识，而无色身也。有想，方寸之中，尚有计虑也。无想，净涵万有，一念不动也。非有想非无想，虽一念不动，不似木石之无知也。此五种，是心念差别也。众生在五蕴中受生，真性既迷，则堕于胎卵湿化。虗空等神，天魔等鬼，所以轮回六道，难入涅槃。六祖俱指心说，盖剖示其受生转变之所以然。非谓人心如此，即谓之胎卵湿化也。我者，代度生菩萨。设为自任之词，非佛自谓也。令者，指九种言。烦恼俱尽为无余，不生为涅，不死为槃。是圆满清净，能所全消，超脱轮回，出离生死，究竟到彼岸地位。误认为死，则大谬矣。灭，消灭，灭尽痴愚烦恼。度，化度，度脱生死苦海。众生皆有夙业，遇佛而后得果，是谓令入无余涅槃而灭度也。相，形迹也。我相，自私自利，止便身图也。人相，痛痒无关，分形绝界也。众生相，区别灵蠢，品类以分也。寿者相，畏死幸生，希冀不老也。无众生得灭度，即是无四相，正降伏之要也。
论： 此答降伏之问，而教以度生，不著四相也。尊者首请应住，次问降伏，而世尊先酬次问者，以菩萨所发大心，为度生之心，故以度生开示之。盖菩提心，即天地之心，必度尽众生，方完得本来分愿。所以众生受生不同，佛皆导之觉悟本心，入于一真法界，而使业缘尽灭，度脱轮回。实以众生性中，自具般若，各完本性，便为灭度。即使度尽众生，不过还其本然而已，所谓实无灭度也。度生无度，即是无相，无相便是降伏四相。经内频呼叠唤，此最净染关头，教人加意荡涤，方是无上正等觉也。圆觉经云：未除四种相，不得成菩提。
讲。 佛告曰：须菩提！诸菩萨性量广大，应如是降伏其心，果何道以致之？盖我之心，即人物之心，所有一切众生之类，若世间之卵生、胎生、湿生、化生，天上之有色无色、有想无想、非有想非无想，皆是众生妄心结习所致，我皆令其超越生死，灭其业障而度脱之。如是灭度无量无数无边之众生者，岂我真能灭度哉？以众生原有佛性，只是迷而不悟，今心地开朗，顿见本性，是自性自度，于我何功焉？所以度而无度者何？惟无四相故也。若见有度人之我，则有我相；见有所度之人，则有人相；见我所灭度无量无边，则有众生相；见我与众生同到涅槃，则有寿者相。有此四相，即非三轮体空之菩萨矣。
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
注： 复次，还与须菩提言也。法字，总六度万行诸法，所该甚广。下文六尘，从法中抽出来，以六尘为日用切要也。此住字，作执著解。六度以布施为首，此布施主法施言。此经句句是般若法施。菩萨心施，与财宝施、身命施不同。观行于布施，行字非是断灭。眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。触，身所感触也。诸法皆缘心生，故属意。不住相者，指不住六尘之相言。菩萨化度众生，教以清净六根，不染六尘，可以证解脱，乃法施也。应如是布施句，承上复一句，引起下文。福德，即福慧不住相。布施则心境如如，有自然之福德，非福报之谓也。东、西、南、北、四维、上、下，谓之十方，总是一个大字。虗空者，太虗之中，荡然空朗也。是喻不可思量，以显无相福德之妙。末住字，作止住义解。如来教菩萨法，不过住无所住。菩萨受如来教，但当如其所教，以无住为住也。
论： 此答应住之问，而教以布施不住尘相也。菩萨发心，度生为事。菩萨六度，布施居先。故度生布施，皆为降住中事。上言灭度众生，不著四相。然要离四相，必先不住六尘。盖菩萨心量，徧该法界。布施一切，利益众生。必使尽证解脱，然后此心无歉。但一涉交接，事物相缠，最易粘著。须养得此心，一边不著。方其体之虗，如明月当空。及其应之灵，如流水曲注。以菩提妙心，行菩提大用。不著六尘，无所贪著。意境尽化，迹象胥融。地阔天空，其福德乃无限量。佛法广大，与天地参。福德不可思量，并非虗语。按此言无住相行施之福德，虽无较量意。然为下九番言福德，总摄后文，即缘此为较量也。准此问答，便已经终。盖大乘正宗经文，于此已备。下特以四句偈，综括经旨耳。
讲 佛因无相之义，再告须菩提曰：菩萨于六度万行之法，当空此心，无所执著，以为敷布设施。何则？六尘一有所著，便不能空此心以施于众生。菩萨舍其所贪，归于空寂，不于六尘上有所系累。但自性虗通，妙圆明净，随感而应，不住于相也。何以故？若菩萨不住相布施，则所有善根纯熟圆满，永得无上菩提之道，其福德岂可限量哉！吾试问尔，如十方虗空，可思量不？须菩提言：大莫大于虗空，非人之所能测度也。佛言：无住相布施之福德，亦如虗空之不可思量。须菩提！汝学佛之菩萨，但当如我所教，无住相布施之理，以住其心可也。
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。
注： 身相，谓佛应身三十二相也。见如来，指法身言，谓真性佛也。如来所说之如来，乃是佛号。凡所有相，指一切物相而言。凡四相，法相非法相，皆在其中。兼空有两层，即见如来，见众生本性之如来，即菩提心也。
论 此言有相皆妄，而显无相之真佛也。上文说个不住相，尚未说出所以不当住相之故。至此说凡所有相，皆是虗妄，虗妄岂可住著？若见诸相非相，此无相处，即如来法身也。此经是破相宗。无相是真佛，乃从源头上破见非相，不落于有；见相非相，不滞于无。即妄即真，即有即空，原无二体。得见真空实相，故曰即见如来。此第一义谛，大乘之真见也。按唐圭峰以凡所有相四句，为经中之四句偈，持论甚正。盖此四句，为大乘正宗，包括全经之旨。下经若以色见我四句，即此见相非相二句。如梦幻泡影四句，即此凡所有相二句。
讲。 佛恐须菩提闻无相之旨，所悟尚未尽彻，故举身相征诘之曰：须菩提，可执四大色身，谓如来在，是否？须菩提言：不也，不可以身相得见如来。盖如来所说身相，不过形体之末，非真空无相之道也。佛于是晓之曰：世间凡有形相可见者，皆是假合变幻，不是本有真实之理。虽有所见，亦妄见也。若见诸相，便识破非我真实本相，自能回光返照，即见色身中有法身，自性之如来，随处显现矣。如来岂可外求耶？
彚解 自善现启请至此，凡四节，为一段。全经以无相为宗，而此特为无相之总纲，统为大乘正宗。前示离相度生，以彰妙慧。无相行施，以称妙福。非相见佛，以印妙心。总之，相皆虗妄，能见本性真空实相，即见真佛。末揭出破相宗之四句偈，已将全经大旨，都行包括。故下文随接如是言说章句，作一兜裹。以后反复开导，皆是申明无相之义。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故三字盛释及各正本俱定为衍文？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比邱知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
注： 如是言说章句，指上数章而言。信为入道之门。实信者，信此章句为真实之谛也。佛灭度后，正法五百年，像法一千年，末法三千年。后五百岁，正末法时也。持戒，诸恶莫作。修福，众善奉行。信心，慧心也。能生者，戒定既具，智慧自生也。善根，即菩提心种。有，生发义。所，犹处也。一念，专念也。上云实信，以佛语为实而信之。此云净信，心常清净，不生妄念也。悉知悉见，心合于佛，佛合于心也。福德，清净中自具福德也。法相，以法为有也。非法相，以法为无也。无四相，则人空。无法相，则法空。无非法相，则空亦空。有无双遣，方是真空。取，即著也。反言之，以明法相非法相之不可有也。如来常说云者，盖古佛有是语，而复述之也。筏，船也。喻，譬也。言譬如以筏渡人，既济而筏无用也。
论： 此因须菩提问实信，恐菩萨于四相之外，别生法执，必并法与非法之相皆空，方可言净信也。佛法大海，信为善入。善现闻佛说法，实深信受。又欲众生同生信心，共登觉路，故有是问。然开口说言说章句，即存一法相于胸中。佛先教学者能生信心，以此为实。又恐学者徒泥言说，不求心得，故云无法相。又恐学者执著无法，入于沈空断灭，不去探讨其言，以悟真理，故复下转语曰：亦无非法相。且申其诫曰：法尚应舍，何况非法。两头截住，乃为净信也。净信是众生可以成佛作祖之善根。三、是诸众生句。谆谆提命，直欲唤醒群梦。
讲。 须菩提闻大乘正宗之教，恐后来众生，未能生信，乃白佛曰：世尊所说，菩萨未有不尊奉矣。倘末世凡夫，得闻如是言说章句，果能生实信否？佛曰：汝莫作是说。盖此无相真空之理，必有大根基之人，方能信任其道。设或佛灭后，至五百岁之遥，有人持守戒律，广修福田，能于此章句，确信为实者，此人必从诸佛同源之所，断除恶业，栽植善根者也。若有此善根之人，闻得此经章句，乃至一念之中，心常清净，笃信不疑，此心便与如来相合，佛智佛慧，无不知其存心，见其行事，是诸众生，当得无量清净福德。此何故哉？是诸众生，悟得真空无相之理，无复有我人众寿四相，是人空也。四相既空，诸法无从得立，故不执有而为法相，亦不执无而为非法相，是法空也。此何以故？是诸众生，苟心不空净，便著我人众寿之形迹，此人所易晓也。至于我说无法相者，以吾真如本体，不在语言文字之间，若取法相，与执著四相一般，若取非法相，又涉断灭见，与前著四相，又何异焉？是故不应取法相而以为有，亦不应取非法相而以为无，则性体之中，浑然形迹两忘矣。以此义亦有原，故佛尝谓汝学道之人，当知我说此法者，因汝不能了悟真空，超于彼岸，我不过假此法，度脱生死苦海。汝既自见本性，证涅槃乐，则我之法，当无所用矣。譬如以筏渡人，既得登岸，筏即无用。由此观之，有法尚应舍矣，何况非法，又可执著于无，沈空守寂哉？
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
注： 得，谓得于己也。说，谓教之人也。义字，顶上章以是义故来，即指不应取法取非法说。无有定者，不偏有，不偏无，兼法与非法言。然善现尔时尚未了一切法即非一切法，故不直曰无有法，而曰无有定法。不可取，谓不可以色相取。不可说，谓不可以口舌说。非法者，虽有而却无。非非法者，虽无而却有。贤者，若四果之类。圣者，佛也。以字，作用字解。无为法，乃清净觉性，不假人为者也。即是无住，即是无相，即是无上菩提。长老先言无定，次言无为，悟入圣境矣。
论。 此承上不可取法取非法，而明无得无说之真法也。前文说个若见诸相非相，即见如来，此两句该得全经意旨。但见如来处，落在实相上，则成法相；落在非相上，则成非法相。所以前节将法与非法两路截清，此却将如来所得所说征诘者。两个如来字，正根上见如来字来，要勘他信处落在那里。空生答以无有定法，不可取说，活泼泼地，恰在个中。末后说出无为法而有差别，不是脚踏实地，怎能说得如此谛当？只此一语，为众生说，可以出生死，趋菩提，故下文遂以持经功德较量也。
讲： 前既说法相非法相，佛恐须菩提尚未透彻，故问曰：汝以如来无上菩提之法，果有得于己耶？抑以此法有所说而教之人耶？须菩提言：如我心中悟佛所说义，则知无上菩提之法，此吾本来真空，未尝指定一法名为无上菩提也。即佛所说不周，随机设教，何尝指定一法教人，必如是而后修哉？此何以故？如来所说无上菩提法，可以性修，不可以相取；可以心传，不可以言说。若执为有法，而吾性虗灵莫测，非有法也；若执为无法，而吾性随感即应，又非非法也。盖无上菩提之法，皆我自然觉性，无假人为，故一切贤圣皆同此无为法。圣人具足清净，故名为圣；菩萨自声教而悟，故成为贤。所证有差别尔。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。佛言：须菩提五字较订补正！若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法，是名佛法四字较订补正。
注： 三千大千，统言大世界。七宝，金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、珍珠、玻璃也。此布施作施舍看。福德者，修布施之德，享现在之福也。福德性者，修性中之德，慧光所照，福分过人，即真性也。尊者领悟，指出一性字来，最为著眼。信力曰受，念力曰持，发言成句为偈。四句偈，或指经中二偈，或指无我相四句。圭峰谓凡所有相，四句最妙。须知从经中受持说来，必上有乃至字，下有等字。言于此经中受持一部一章，乃至四句偈等，有自多至少，偈不一偈，意岂可执四句以求著落乎。菩提法，谓诸佛求真性之法也。何佛非心，何佛法非心法。此经为般若真谛，故曰皆从此经出，非单指经文语句言也。佛法者，真谛之理。非佛法者，不执法也。是名佛法者，非断灭也。
论 此第一番较量福德也。福德前后九番较量，义各有属。此佛恐人因不可取说，住在无相无为处，便欲毁弃言教。言教若弃，将何信解？所以特指出无上菩提之法，皆从文字般若中来。人心具有佛性，假文字般若而后得悟，则此经即般若真性，能生佛法。又恐人在佛法上又生执著，随下转语曰：佛法即非佛法。盖佛法在心而不在教。非佛法者，无法相也。是名佛法者，亦无非法相也。经中凡言即、非、是、名，三折笔处，皆具此两义。佛每说经一番，皆以布施较量福德一番。佛盖知末法劫中，多以施舍当修行，不解见性要旨，所以谆切反复言之耳。
讲 前言，法无为矣。佛恐人忽略般若章句，故以持经功德较量，因设问曰：若有人充满三千大千世界之七宝，用以布施，是人所得福德多否？须菩提言：甚多。然是福德，乃有相之施，于我性真空无相妙法，全不相关，必竟非福德性。故如来所言福德者，乃人天小果之因，此所以为多也。佛言：如再有人，于此经中，信受其言，奉持其义，乃至四句偈等，更为他人解说，则自觉觉他，其福胜于七宝布施多矣。盖彼乃住相布施，纵得浊福，福尽堕落。此乃因经悟性，福等太虗，历劫不坏，其福不远胜哉。此何故也？盖此经乃修行之径路，诸佛之身，及所证之法，皆从文字般若而生，此外更无余经矣。夫无上菩提之法，即佛法也。然所谓佛法者，本来无有，不过使之言下见性，乃虗名为佛法也。
彚解。 自须菩提问实信至此，凡三节为一段。无人无法，众生修行无相也。无得无说，如来说法无相也。至须菩提说出无为二字，般若正宗已是了然。佛恐人将无为法认作枯寂，住在这里。殊不知菩提一现，万法具足。真性福德，无量无边。正以此经即般若性。成佛之道，不外乎此。佛教人因经悟性，非徒诵说已也。
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得今本是故名阿那含，无故字。
注： 能作是念者，谓曾萌得道之念也。前四我字，乃代四果人设想之词。佛氏有因有果，能修是因，即得是果。须陀洹，华言入流，谓入圣人之流也。无所入者，不著入流之相也。此声闻初果，自声教而悟者，曰声闻。斯陀含，华言一往来，谓一往天上，一来人间，便得涅槃。六祖云：前念起妄，后念即止。前念有著，后念即离。目覩诸境，此心还有。一生一灭，无第二生灭，故言一往来。实无往来者，无往来之相也。此声闻第二果，比入流高一级。阿那含，华言不来，谓直生四禅天上，不来欲界受生也。实无不来者，不著不来之相也。此声闻第三果，比尚有往来，又高一级。阿罗汉，华言无生，谓诸漏已尽，无复烦恼，不于三界内受生也。阿罗汉得无相之理，人法俱空，已证涅槃，此又高一级。声闻之道，圆满已极，故不名果而名道。实无有法者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，境智俱忘，无丝毫之法可取也。无诤者，盖有欲则争，此既离欲，何诤之有。三昧，华言正见，谓本觉心也。离欲，断尽见思烦恼也。阿兰那，华言寂静。乐，好也，谓好清净行也。盖佛尝有是语，而须菩提举以为证也。实无所行者，谓本性空寂，不著行相也。佛说以下，尊者自述其所造，以证无相也。以上言四果，皆以无为法，而不著得果之相，下复以佛之无相证之。如来，释迦牟尼也。然灯佛，即定光佛，是释迦牟尼之师。实无所得者，谓成佛由本心觉悟，无有法可得也。实字，与上数实字相应。
论 此历征一切贤圣修证处，皆以无为法而不取于相也。四果功夫，自有等级。每证一果，随证随空。初果云：不入色声香味触法，是知欲境当避，如初生果。二果云：一往来是蹈，欲境不再，如方硕果。三果云：不来是去，欲境如遗，如已熟果。四果云：离欲是脱，然无纤欲可除，如既收果。此是渐教如此。若是无上菩提，顿悟真空，即此金刚般若波罗蜜，超入佛地矣，又何四果之足云？佛自谓成佛，实无所得。证四果之无所得，言无相之理，乃我自有之真性，其成佛皆由我心自悟而得也。于法无得，原属实相，不是断灭。
讲。 须菩提言：无为法已悟，菩萨修行矣。佛乃从贤圣无为中，差别以诘之曰：须陀洹曾作是念：我必得此果。否？须菩提言：不也。须陀洹得预圣人之流，名为入流。而心无所得，不著入流之相。但未能顿悟真空，仅能不入六尘境界耳。名须陀洹，其以是欤？佛曰：斯陀含曾作是念：我必得此果。否？须菩提言：不也。斯陀含一往天上，一来人间，名一往来。而心无所得，不著往来之相。盖已悟真空，究竟能出离生死，不受轮转也。名斯陀含，其以是欤？佛曰：阿那含曾作是念：我必得此果。否？须菩提言：不也。阿那含不来世界受生，名为不来。而心无所得，不著不来之相。盖本性光明，真空无我，内无欲心，外无欲境也。名阿那含，其以是欤？佛曰：阿罗汉曾作是念，我必得此道否？须菩提言：不也。阿罗汉万缘悉净，外如木石，不动不摇，心如止水，不渗不漏，性本真空，实无一法可得也。名阿罗汉，其以是欤？世尊，若阿罗汉作得道之念，即著我、人、众、寿四相矣。所以佛曾说，我一念不生，与人无忤，得无诤三昧，弟子中最为第一。必是我脱尽人欲，断绝此念，方许我为离欲阿罗汉也。我若作此念，可以得阿罗汉道，则又生妄念，佛即不说我好寂静之人矣。以我须菩提外虽有行，心中无一可得，佛故名为乐阿兰那行。佛终恐其所得之心未除，又从而默化之曰：我当初在然灯佛处，果得本师之法否？须菩提言：不也。如来一心清净，虽在燃灯佛处，不过因师开导，实乃自悟自修，于法实无所得也。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
注： 庄严，如建塔、造寺、设像、供养之类。一大世界，必有一佛设化，谓之佛土。黄金为地，七宝为林，是庄严佛土也。自性佛土，本来具足，不假庄严，故云即非庄严。心常清净，无严而严，故云是名庄严。应如是生清净心，指上非庄严说。前云生净信，是一念之觉。此生清净心，是全体之修。六度万行，总为修此清净，是本来地，即究竟地。前不住色等布施，此不住色等生心。摄事归心，言不住较细。且前云应无所住行于布施，此云应无所住而生其心，并不著布施之相。清净之不已处，即是生也。有所住而生心，是浊乱心。无所住而生心，乃为清净心。生其心者，又非槁木死灰，入于顽空也。无住生心句，是全经大旨。
论： 此揭出安住降伏要旨，教菩萨以清净为庄严也。菩萨修六度万行，佐扬佛化，非不庄严佛土，但不取外相庄严。当知庄严是清净心，无住相心。心无所住，则丝毫不挂，万境澄澈，即清净也。譬如一镜当空，无所不照，何等清净。若先著一物，则空明遮蔽，焉能照物。无所住，是从实趋空。生其心，是从空生觉。此心字，是正智，是真心。但住著于境，则隐而不现。心若不住，般若了然。生其心者，显现本有真心，非突然生起也。此句是金刚正眼，般若妙心。昔六祖闻无所住而生其心句，即大悟曰：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无摇动，何期自性能生万法。学者在祖师门下，当从无住生心处，体会微旨。
讲 前言，佛无所得。学佛诸菩萨，安可徒事庄严佛土，而不返求诸心哉？故告须菩提曰：菩萨居佛土之中，果作善缘福业，使佛土庄严否？须菩提言：不也。佛所谓庄严者，即非外貌相好之庄严，必其心地明洁，万行具足，是名庄严也。佛于是顺其词而语之曰：菩萨庄严，既不在于外饰，当返而求诸心。使泰宇之中，湛然常虗，无一毫染浊；灵台之内，寂然常定，无一丝扰乱。当如是生清净心，不当住在色、声、香、味、触、法生心。一有所住，便不能清净矣。须知清净心，妙湛圆寂，不泥方所，本无所住也。于无所住而生其心，如明镜当前，物来悉照，物去即空，自然十分清净。是净土庄严孰甚焉？
须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
注： 须弥山之极大，为众山之王，故云山王。人身岂有是大？不过假设之词，如七宝满大千之类。上言心，此言身者，非反说到身外也。身字即作心字看。非身谓法身，即真心本性也。非身名大身者，即真心之无住，足以包太虗藏沙界也。
论： 此承上文无住生心而言，以见心量之廓周无尽也。言心无所住，则净心常生，法身圆满，此心最为广大。如来设大身为问，尊者悟得无住真心，徧满法界，妙含万有，量等虗空，虽须弥不足喻其大。问答至此，乃见身土皆空，心境双绝，不言福德，而福德难量矣。故下文遂较量福德。
讲 前言庄严佛土，不如清净此心矣。又恐错认色身为大，不知心为大，故设问曰：须菩提，譬如人身，如须弥山王，可以言大否？须菩提以甚大答之。何以故？色身虽大，为有生灭，必竟不名大身。佛说非身，才是我之清净本心。此心包含太虗，充满法界，无相无住，顿入圆明，乃真法身，是名大身也。
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
注： 恒河，西土天竺河，周回四十里，沙细如，佛多在此说法，故取为喻。沙等恒河，是倒装文法，谓恒河如沙之多也。亦是假设之词，前只言三千大千世界，此言如恒河沙数，其大且多，益不可量。胜前者，胜于布施之福也。
论 此第二番较量福德也。前第一番较量，因前止说得人法俱空，总归于无为，故言佛法皆从此经出以启发之。以下历举声闻菩萨俱从无为法中现出许多差别，结劝诸菩萨无住生心，而托大身作喻以验之，则清净法身中之全体大用一齐俱现矣。此较量功德所以一步深一步也。
讲 前言无住生心，则清净之福，不可量矣。佛故即布施，推广其义曰：须菩提！恒河之沙固多矣，设或不止一恒河数，其如沙之多恒河，是诸恒河中之沙多否？须菩提言：甚多！但诸恒河且多而无数，何况恒河中之沙乎？佛谓须菩提：若有善男子、善女人，以七宝满恒河沙数三千大千世界布施，得福多否？须菩提又以甚多答之。佛曰：若有善男女，于此经中，受之而无疑，持之而不失，必见自己真如菩提本性矣。又能以真空妙义，为人解说，使人心地开通，明了自性，可以脱离轮回，永超生死，则是人己兼成。此其福德，历劫常存，岂恒沙布施可及哉？
复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛若尊重弟子。
注： 随说与后尽能相应，是随举经文之义。此处即说经之地。世间天、人、阿修罗，谓天道、人道及魔道也。供养，如香花、璎珞、幢幡、宝盖之类。塔藏，佛舍利者。庙树，佛形像者。受者，领会其意，思慧也。持者，服膺弗失，修慧也。对本曰读，离本曰诵，闻慧也。未受持而诵读，领益犹浅。既受持而读诵，取类乃深。万行修持，俱摄在四字内。能趋菩提名最上，诸乘不及名第一，世间所无名希有。法即菩提法也。必成就法，然后能成就功德，故下文遂言成就功德。两若字不是虗字，乃深赞成就第一者之词。尊重弟子，弟子中之可尊重者。经典，法宝也。有佛，佛宝也。尊重弟子，僧宝也。经典所在之处，即三宝共处也。
论 上言持经功德之胜，此申言其所以胜也。前两言获福，以受持与为他人说并提。恐学人徒逐章句，虗务福胜，而于第一义谛，未能思维修习，则自己不能成就，何能利益他人？故归重受持，以示说法之本。随说者，一节之般若也。尽能者，全体之般若也。尽能受持读诵者，金刚深慧，无一不入六字中，有无量功行在。经典在何处，即在此心。若尽能持诵之人，自心诵得此经，自心解得此经义，自心体得无著无相之妙理，念念精进，常修佛行，其智与理冥，视经典所在，即如有佛，即上文见如来也。归依护持，自视为尊重大乘弟子，即下文荷担如来也。
讲。 上言持说是经，福德之胜，于何见哉？佛再告须菩提曰：若有人随举经文之义，乃至四句偈等，为之讲说，令听者除迷妄心，则说经之处，自然感得世间天、人、阿修罗等，皆来恭敬，如藏身之塔，供像之庙，殷勤瞻礼矣。夫随说句偈，尚能感天龙八部供养如此，何况有人尽能以此全经，受持而体验于心，读诵而研穷其义，则知是人以一心成就阿耨多罗三藐三菩提法，真最上而无以加也，第一而无可比也，又绝无而仅有也。若是经典在处，即佛在处，心常清净，得真如妙性，非即佛门之高弟子欤？
彚解 自佛言四果至此，凡五节，为一段。佛以四果无念，释迦无得，为无相。证随言庄严，亦无相。特为诸菩萨揭出应无所住而生其心句，为作佛宗旨。千圣心源，在此一语。又言无住生心之量，最为广大。其福德之胜，惟在持此经耳。善现至此，已领妙悟。故下文直请经名，及受持法。
尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说古本无是名般若波罗蜜句。
注： 佛说皆经也。初称言说章句，次称法，次称经，至此请立经名。盖欲知义趣，须先识经名，因请示名，庶不使奉持无法也。法名般若，照见万法皆空也。法喻金刚，专指一真不坏也。佛将般若二字安名，又加金刚二字，以见至坚至利，不与万法为侣，乃一切俱空，一切具足，即是到彼岸也。一部真经，都该在七字内，奉持此名字，即奉持全经，不可更赘一语也。法性本空，无可执著，故云即非。中有真觉，万象光明，故云是名。又恐闻说经名，不认自心，徒认作法，故复诘之。而善现已于即非般若中，悟无法可说也。
论： 此佛特示经名，是一部金经点眼处也。从前说降伏安住，并未说出般若。其间如度生破尽度相，布施破尽施相，见佛破尽身相，净信破尽法相。如是坚固，如是猛利，全是般若之智慧，如金刚之能断。盖本心净明，真慧随缘不变，能摧断一切烦恼，而不为一切所摧，是为金刚般若。此经所说，直指心体，乃斩绝妄缘，智慧到彼岸之法也。然般若是人清净心体上一点灵光，离一切相，即一切法。尽大地无有一法是般若存住处，亦无有一法不是般若放光处。即非即是，直使奉持者胸中不留一个字脚。
讲。 善现闻第一希有之法已，覩指知归，遂发心奉持，请立经名。白佛言：世尊，持说是经，成就希有法矣。不识此经，当以何命名？我等云何奉持乎？佛曰：是经当名为金刚般若波罗蜜。盖明是经者，其智慧如金刚之坚利，断绝外妄，直达诸佛菩萨之彼岸也。以是名字，汝其奉持之。所以奉持者，当何如？佛说般若波罗蜜者，妙觉本性，湛若太虗。体既尚无，何名之有？如来恐人方断灭见，不得已而虗名为般若波罗蜜也。真性本来如此，更有何法可说乎？须菩提，如来有所说法否？善现知诸法原空，即印证曰：如来万法皆空，有何可说？
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。
注： 微尘者，八万四千尘劳也。世界者，众生世界也。三千大千世界所有微尘，所谓众生无边，烦恼无尽也。能修般若无相无著之行，了妄念尘劳，即清净法性，故云即非微尘。了妄即真，真妄俱泯，故云是名微尘。性无尘劳，即佛世界。性有尘劳，即众生世界。了诸妄念，湛然空寂，故云即非世界。证得法身，普见尘刹，应用无方，故云是名世界。
论 此示尘界皆空，以显般若之用，所谓观照般若也。若以尘界观之，则满目万象，森然尘境；若以非尘界观之，则一道虗闲，真空真寂。所谓寂灭虗灵，寄森罗而显象；纵横幻境，归一性而融真。盖般若心光，大包千界，细入微尘，则尽十方世界，无非自己光明也。佛谓文殊曰：在世离世，在尘离尘，是究竟法，即非尘非界意。
讲。 佛告须菩提曰：三千大千世界，所有微尘，果多乎否？须菩提以甚多答之。佛曰：如来说诸微尘者，原是幻妄之物，而灵虗之府，太空澄澈，非微尘所可污。故不是微尘，乃假名为微尘也。如来说世界者，原不是我心中本有的，而心地廓然，净无瑕秽，便是出世间法，非世界所得囿。故不是世界，乃虗名为世界也。
须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
注： 三十二相，庄严端好，指全身而言，此乃色身佛也。见如来，指法身言。观相原妄，无可指陈，不妨相即无相，故曰即非身相。观性原真，尘尘妙觉，不妨无相即相，故曰是名三十二相。
论： 此言非相即相，以显般若之体，所谓实相般若也。上言尘界非尘界，是离幻归空；此言身相非身相，是即空悟实。三十二相只是色身如来，当知别有一个真性如来，非色非空，超然万象之表，无变无坏，总归一真之中，故云是相即非相。识得非相，是名真相。
讲。 佛问须菩提：可以三十二相见如来否？须菩提言：如来之相，虽胜妙殊绝，不宜以形色求之。何以故？盖如来所说相者，非真相也。妙体如如，湛然常寂，乃诸佛本心也。是名三十二相。
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
注： 佛初以大千宝施较经胜，次以河沙宝施较经胜，皆外财也。至此说到身命布施，是内财也。较财施虽优，总是有漏因果，不若持经之福胜也。此为下文较量身命之始。
论 此第三番较量福德也。受持是法身因，故福最为殊胜。此段经文，前以奉持始，后以受持终，极宜留意。盖真能奉持者，称性而行，本心而现，莫非金刚全体也。
讲。 由斯以观，益信持经之福胜矣。须菩提！世间所重者，莫过于身命。若有人以恒河沙之多，比此身命布施，如摩顶放踵，利天下为之。其所获之福，比宝施有加焉。但不明本性，特顽福而已。若以此经及四句偈等，受持而讲说之，则自利利他，其获福无量。较彼舍身者，不甚多乎？此金刚般若波罗蜜所当受持也。
彚解。 自须菩提问经名至此，凡四节为一段，是一部经点眼处。通段皆言般若法，以答奉持之意。般若非般若，是言智体无相。以下离文字相，故无所说。离烦恼相，故非微尘。离人天相，故非世界。乃至离佛色身，故非三十二相。一切无所著，方是般若法，方是真受持。此成就第一希有之法，非身命施所能及也。故下文但赞叹能契此理以教人者，其福无量。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
注： 闻字，与前愿乐欲闻相应。闻说是经三句，摹写空生之闻境。下数闻字，空生自写其闻境，即以能闻望人也。经以般若为名，般若以无相为主。不住于相，便是此经之义。义之究竟归著处为趣，不住于相，则生实相，便是义中之趣。空生伤觉悟之晚，故感极涕零也。甚深经典，即般若非般若之法。信心者，信无我四相，而修不住之行也。清净者，即人法两空，不住于相也。实相者，即清净法身，非有非无，不生不灭，如如不动，实相般若也。生实相者，盖人心本自清净，以住相故生虗妄，以不住相即显自性，故生实相也。实相即是本性空净，非有形相可执。故下转语云：是实相者，即是非相。
论 此，善现因自己幸闻此经，而愿当世之闻经净信，以生实相也。佛说如是甚深经典，不惟人空，而且法空，并般若智相亦空。昔得慧眼，于有见空。今闻此经，于空亦遣。人能解此经义，信自心本来清净，保此湛然之本体。由是妄念全消，天理常住，实具般若，所谓生实相也。实相即从无相中生出，犹鉴空即能照也。实相即是非相者，犹鉴中本无形也。佛说无相处，俱是说实相处生。实相三字，要著眼。后人目释氏为空门，专言虗无寂灭，岂不罪过。
讲 上言般若之法。尔时，须菩提深解无相之义趣，涕泪悲泣，伤闻经之晚，白佛言：希有，世尊！佛说如是深奥经典，我从来修行，虽具慧眼，闻法甚多，未曾如此之妙者。我既闻此经，已悟自性清净中，本来有此真实矣。若再有人闻是经典，一念发笃信之心，其心纯是天真，毫无欲尘所累，便得清净般若，则性中具如来法身，即生实相，当知是人成就第一希有功德矣。世尊！是实相者，即真空自性，本无形迹。是故如来所说实相，总属镜花水月，岂真有实相之可名哉？
世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。
注： 信解者，心无所疑，而了然悟也。受持者，心既领悟，而守之坚也。无四相，证人空也。四相即非相，证法空也。离一切相，并空见亦忘也。如是乃为清净名，诸佛所谓生实相也。
论 上文闻经，为现在世人言，此愿后世之闻经信持，以征离相也。空生甫幸自闻，即以能闻望人，且望后来五百岁之众生，一则曰第一，再则第一，与佛以获福歆动持说者，同一惓切。又恐众生误认受持读诵，全在章句，于自家善根，不能生发，故先言信心清净，次言信解，以示受持读诵之本无我四相，证入空智也。若止能证人空，尚属二乘，何为希有？而是人更解诸法本来寂灭，谛见四相，即是非相，证法空智矣。法空尚是菩萨，何云第一？而是人又解非法之空亦空，净悟三空，契合实理，灵光发现，可证清净法身矣，故曰即名诸佛。
讲。 须菩提曰：我亲侍如来，得闻妙法，自能信其言之实，解其理之妙，听受而持守之，不为难事。若末法浊世，离佛遥远，茫茫苦海，而能归依佛教，闻是经而信解受持，此人明了自性，真第一等人，甚为希有。何也？以其顿悟真空，四相俱无也。是人所以无四相者，何也？为他信心清净，了知五蕴本来空寂，我相即是非相；彼此原来绝待，人相即是非相；万象一法所印，众生即是非相；亿劫不出刹那，寿者即是非相。既悟诸相非相之旨，所以当体全空也。又何以知四相非相？盖无相是人空，非相是法空，人法俱空，并空见亦忘，即到觉位，可以名为佛矣。
佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜石本非第一上无即字。
注： 如是如是，印许善现所言，亦以接引后世也。怪愕曰惊，惶恐曰怖，退缩曰畏，能信解受持，实相现前，乃能不惊不怖不畏，故曰希有。金刚般若，贯彻五度，为第一波罗蜜，非第一者，是清净之心，是名第一者，乃圆证之诣。
论： 此因空生，既能解悟，便要他实行般若，以证实相也。六波罗蜜中，惟般若能成就法身，故云第一。前言般若即非般若，是就般若一波罗蜜而言，乃无相体性也。此第一即非第一，是对余五波罗蜜言而说。六度总一般若，万行同成第一，以起下忍辱布施离一切相之意也。般若为第一，又并第一而遣之，经义所以微妙。
讲。 佛因须菩提之言，即印可之曰：汝言深契佛理，如是如是。后果有人得闻般若妙法，不惊而无疑心，不怖而无惧心，不畏而无退心，则谛听受持，永无退转，此人甚为希有。何也？诸波罗蜜以般若为第一，然乃真空无相，贯彻五度，即非第一之可名。而般若能成就法身，是名第一波罗蜜也。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相古本无是名忍辱波罗蜜句。
注： 六度中最难离相者，无如忍辱。一度被人毁害曰辱，我能安受曰忍。说非忍辱，是忍而无忍也。如我一证，是极苦忍，亦非忍也。无四相，正明非忍也。与前度生无四相，持经无四相，互为发明。歌利，华言极恶。昔如来证初地时，山居修道。王带宫女出猎，困倦而寝。诸女入山礼仙。王觉大怒，入山寻之。问仙以何为戒？曰：以忍为戒。王割截仙人肢体，四天王怒雨沙石。王怖畏忏悔，仙身复如故。王后归信受记，即憍陈如也。念过去一段，又追述前因。言佛所修，非止一世一事也。
论 上言非第一波罗蜜，明般若贯彻五度，犹恐菩萨未能通达此旨，故于六度中，举忍辱以证离相也。持戒、精进、禅定、般若，悉在心上修习，布施、忍辱，则见于事为，菩萨饶益有情，正于事为征心，故经中言忍辱、布施，以摄余度，而忍辱一度，最难克化，此见性之后，习定修慧，最要关头，所以菩萨当行忍辱波罗蜜。然人忍辱为难，忘忍尤难，见有辱可忍，即不能忍矣。忍辱从般若而出，本然之心，寂然不动，外不见有所辱之相，内不见有能忍之念，是般若体中，本无我人，谁辱谁忍，如是方能离相，方是真正实相般若也。
讲： 佛告须菩提：不但般若波罗蜜本无迹象，无可执著，即我所说忍辱波罗蜜，此实有形相可见者。然一念清净，烦恼自息，外不见有所辱，内不见有所忍，横逆之来，浑然两忘。此如来说非忍辱波罗蜜，祇虗名为忍辱波罗蜜而已。如我昔为歌利王割截身体时，心如虗空，不起四相。何以故？当初节节支解，可谓辱之极矣。若有四相，瞋恨心生，何以言忍？又念曾于五百世作忍辱仙人，亦无四相之累，历劫自能顿悟真空。此我之所修，非止一世一事已也。
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生利益众生句下，古本无故字。
注： 上言忍行，何故忽言发心？盖菩萨先当发心也。两是故字，总束上文离相发心，则所发之心，即无所住之心也，发则生矣。但前云应无所住而生其心，恐人认作两层，有无所住之心，又有所生之心，转非清净，故直曰生无所住心，言生此原无所住之心也。若心有住，即为非住者，谓住于色等，即不住于菩提也。再引佛说布施一度，申明离相发心之义。住色布施，该声香等在内，上先言不住相等布施，再言不住色等生心，此则言不住色等生心，即不住色布施，以融合上文之义。此布施，指法施，言灭度众生，即是利益众生也。末四句，结上意，言菩萨应离一切相者，因一切诸相，因缘而生，尽是假合，相即非相也。菩萨利益一切众生者，因众生各明本性，即是诸佛，生即非生也。
论： 此承上忍辱无相而言，教诸菩萨离相发心。又于六度中，举布施以证离相也。离相所发之心，即正等觉心。故学佛者，直发菩提心，当使此心湛然，随处解脱，空诸所有，斯为离一切相。佛恐人认离相为虗无，故以利益二字，指示实际。盖必利人福德，益人智慧，实实有其功用，始为灭度众生。此是菩萨宏誓之愿，劝修之本。但因众生住著根尘，故广行化导。若布施者，先有住著，何以化彼住著之心。所以决当如是布施，然后自性获清净无为功德，而众生亦受清净无为之利益也。自此至不可思议，总在功德上说。
讲： 佛告须菩提：是故诸菩萨当空此心，离去一切形相，方可发无上菩提心。不当住著色、声、香、味、触、法而起可欲之心，当生无所住著之心，则此心圆通无碍，真纯无欲，非一切诸相所能系缚。若心于六尘有所住著，即所住不是菩提心矣。所以如来甞说：菩萨之心，莫不欲布施。但众苦之本，眼根不净为先，不应住于色而为之布施也。须菩提！菩萨布施，原为利益一切众生，使众尘不隔，真智现前。故应如是无住相布施，方获真利益。所以如来说一切诸相者，其实当体全空，即是非相也。又说一切众生者，其实众生若见自性，即非众生也。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。
注： 真语，不妄也。实语，不虗也。如语，称理而语也。不诳，非诡托欺伪之言。不异，不涉怪异，亦无互异也。如来所语之法，即如来所得之法。法乃无为真如之法也。法体空寂，无相可得，故云无实。非相即相，有真空体，故云无虗。虗实二字，合说有味。虗中悟出实际，实中悟出虗理。虗实相形，乃成如来妙法。住则著相，为烦恼所障，故云入暗。无住则人我两忘，智光独照，故云见种种色。未言离相持经功德，以印可空生第一希有功德之语，起下段之义。
论 此揭出即空不空之如来藏，以见离相，即生实相。欲人不住于相，以成就功德也。如来所说法，总是无上菩提。欲人了悟佛法，实则堕入常见，虗则堕入断见。心体无相，不可言实。妙用无方，不可言虗。真空妙用，法性如是，即应无所住，行于布施也。心住于法者，于因中未净六尘，谓行善可以作福。于佛道神妙感通，智慧觉人之本量，犹未梦见。若此心全从一片慈悲中流出，迎机善导，辗转济人，使五浊众生，咸登彼岸。是乃洞彻源流，性光烛照，此正布施利益也。得真如由心净，心净由不住法，不住法由有智，有智由闻经。当知此经有其胜德，故须赞叹，以示将来也。
讲。 佛曰：我如来所说般若波罗蜜者，皆无上菩提，了悟本性，真而不妄，实而不虗，如如而不变。其词非欺诳之言，非异常之论。如来所以得此般若法者，只是空无所空之心法。将以法为实耶？真体空寂，本无实也。以法为虗耶？妙用无方，亦无虗也。故修行菩萨当悟真空，不宜有所住著以为布施。若心著于法而行布施，则四相未空，为无明障，如人人暗室中昏，无所见矣。若心无所著而行布施，则圆悟如来，洞达无碍，如人有眼目，又得杲日当空，见种种色矣。若后世有善男女，能受持读诵此经，直下顿悟真空，即到菩提觉位，为自性如来。佛以智慧之目，尽知尽见，岂不成就无量无边功德哉！
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
注： 初日、中日、后日，以一日言早、中、晚三时也。恒河沙，言其多。无量劫，言其久。皆备喻也。佛所谓舍身布施，非真有此事，即儒家损己益人之说。信心，即前信心清净。不逆，即前不惊、不怖、不畏，是与般若契合，一心随顺也。闻经信心，无有违逆，祇是耳根胜也。何况六根清净，又有胜焉者。书写，手具般若，身根胜也。受持，心具般若，意根胜也。读诵，口具般若，舌根胜也。此自利之功至为人解说，又是利他之德。
论 此第四番较量福德也。但舍身命，不能见性，仍为有漏业因。闻经信心，顿见自性，一志修行，更无退转。此人得般若之福，大胜命施之福。书写持说，是从般若光中流出。语言文字，代佛宣扬。非徒纸上陈言，依文解义可比。
讲。 佛言：设有善男女，于一日之间，以恒河沙等身命，三度布施，至于无量数劫，则福报曷可胜言，然止能受世间顽福耳。若有人闻此经，既信于心，不违其说，其福尚胜舍身之福，何况书写章句而寻绎其言，受持读诵而解悟其理，又以是经与人解说其义，则不徒自明己性，且教人各见其性，善根纯熟，利益无穷，其福岂有限量哉！
彚解 自深解义趣至此，凡七节，为一段。空生闻般若经名之后，自陈悟解。叹信经之人，生实相，征离相，为第一希有。佛因言实相般若，为六度第一。复举忍辱布施，以例其余。教以从解起行，于六波罗蜜上，一一离相发心，以利益众生。而以无实无虗，括般若之宗旨。无实则万法皆空，离相是也。无虗则一真常住，实相是也。正是菩提妙境。又借入暗处明，推明相无可住之故。复较量福德一番，以见般若能人己兼成，非舍命所能及也。
须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
注： 要，宗也，语必归宗也。是经，即文字中所诠实相般若也。乘，即车乘，取法轮转通之义。大乘，菩萨乘也。最上乘，佛乘也。六祖曰：法无三乘，人心自有差等。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万行俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。发，谓修行人发心也。上功德，以经中自有之功德言。下，以人所成就之功德言。荷担，直将佛法肩承在身上也。小法，外道也。前言四相，主六尘，说尚粗。此言四见，主六根，说稍细。妄见，又为妄相根本。前言塔庙，是说经处。此是有经处，各有分别。诸华香，谓宝花妙香也。
论： 此总承上文，言是经微妙，惟发大乘人能荷担佛法也。发大乘最上乘，即是发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨为已发最上乘人，善男女为能发最上乘人，众生为未发最上乘人。然未发上乘，实是能发上乘者。如来护嘱菩萨，为已发上乘者说，正为能发上乘、未发上乘者说也。荷担者，以菩提本于如来示正法授受之宗，如来护念付嘱，专是求荷担之人。末言此经具佛全身，但流布处即是法身常住，收足持经之义，圆满周徧，盖尽人望之矣。
讲。 须菩提！要而言之，是经不可以心思口议，不可以物称器量，有无边功德，所以如来不轻为人说，惟为发菩提心大根器人说也。若果有人受持读诵，广为人说，如来悉知之而悉见之，功用德行皆可成就，此人即能以如来无上菩提之法一身担任之，岂乐小法者可比哉？盖乐小法者迷于外道，不免有人我等见之私，其于真性茫然不知，故不能听受读诵，为人解说也。不知此经普示一切，至微至妙。须菩提！在在处处有此经典，一切世间天、人、阿修罗为之供养，当知此处即是如来真身舍利宝塔，能使遐迩瞻仰恭敬而一心严肃，作礼而五体投地，围绕而大众归依，以诸花香而布散于持经之处，则供养可谓至矣。洵乎信心持说者，便能荷担菩提也。
复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
注： 轻贱，谓疾病贫穷。小而忧辱，大而死亡，皆是。先世，指前生。其实昔日向恶，今日向善，在生转换一番，亦谓之世。六祖以先世今世，作前念后念，亦通。恶道，地狱、饿鬼、畜生，即三涂也。入福德门，则先世罪业消灭。入智慧门，则得阿耨菩提。
论： 上言受持得福，此言受持灭罪；前为大乘言功德，此为下乘言果报也。果报之说，最能感动世人，故略言之。人见持经者现生𫐘轲，受人辱骂轻贱，便谓无益而生退阻，故佛言因果破之，正为修法者坚其志耳。放下屠刀，立地可以成佛；无边苦海，回头便即诞登。持经见性，换骨脱胎，所谓莫抛造物钧陶外，广渡无边大法船也。
讲 持诵此经，宜为天人恭敬，而不免人之轻贱，鲜不以持诵为无益矣。佛故曰：须菩提，人能持诵此经，即为荷担正法，应为天人恭敬。若反为人轻贱，当是夙世大有罪业，纵贪嗔痴，恣身口意，应堕入三恶道中。今仗持经功德，祇受轻贱之罚，前生罪业，即为消除。况今觉心一起，罪灭福生，因除果现，当得无上菩提矣。
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
注： 阿僧祇，华言无央数。劫，犹世也。于然灯佛前，谓未遇然灯佛以前也。值，犹遇也。那由他，华言一万万。具说，详言也。具说功德者，如弥陀经所言，极乐国土成就如是功德庄严是也。狂乱，痴妄也。狐疑，摇惑也。果报，应验也。
论 此第五番较量福德，总结持经功德之不可思议也。佛复自为贬损，以显受持之功德。供养者，承事无量佛。不如受持者，荷担一如来。是言供养不及受持，非是佛不如末世之人也。具说功德有许多感应果报事在，所以易起人狂乱疑惑。然果报终不可思议，佛不计果报，正极言是经之胜，欲坚人信受也。末段是总结经义，二句又结中之结。
讲 佛言：如我于无央数劫，在然灯佛前，得遇八百四千万亿那由他诸佛出世，尽供奉而不怠，承顺而无违，无有一处空过者。我历事诸佛之多如此。若后末世，有持经之人，见自本性，永脱轮回，以是功德，较我供佛之功德，虽百千万亿分，算数之多，譬喻之广，皆不及持经功德之一分也。若善男女，于末法时，受持读诵，所得功德，我若具言其详，下根人闻之，生痴妄心，否则疑惑不信，必以我言为夸矣。当知此经之义趣，与功德之果报，皆不可以心思口议哉。
彚解： 自以要言之至此凡三节为一段，总承上文，言是经之胜在于无相，人能离相发心受持广说，与乐小法者何啼霄壤，成就功德荷担如来，罪业消除得成正觉，岂供养诸佛所可及哉。此后赞叹俱绝，故叠以不可思议结之。
○自篇首须菩提问安住降伏，佛示以无相之旨，经义已是了然。随因善现问实信，请经名，愿众生后世生实相，证离相。而如来随机指示，大要教人生清净心，乃可证菩提也。末段极赞叹持说功德之胜坚人。净信住降之义，至此已尽，是为经之上卷。以下只就上篇意而反复申明之。慈悲深重，不厌再三，固非复说也。
金刚般若波罗蜜经卷上
金刚般若波罗蜜经卷下
论。 大圆曰：上半部要人离相见佛，下半部要人通达诸法无我。觉非曰：上半卷纯谈般若，下半卷申明法无我，正般若究竟实际也。或云：前言粗执，后言细执。前为初发心者说，详于发心之论。后为已发心者说，直云心无可发。至须菩提重问一段，大圆以为重复起疑，复申前请。如如居士以为是另起疑端，不是重请。纷纷议论，迄无定见。不知须菩提闻佛所说，已悟宗旨。其所以再请住降者，盖为末世未能亲承佛语之善男女，问发心之法，欲佛立一法以普示众生，佛故告以实无有法发菩提心。细绎经旨，似当如是解。以后节节将前篇未尽之义，反复申明之。至善现复问，信心复问，无得无非为末世众生说法也。佛又即凡所有相四句偈意，复申以两偈。其所以灭度众生者，广矣大矣。
尔时须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
注： 生如是心句，口气不住，直贯下三句。我应灭度三句，俱指如是心说。前云我皆令灭度，显其力；此云我应灭度，指其愿。前云灭度无量无边众生，其量广；此云灭度众生已，其功神。前云实无众生灭度，统示平等；此云无一众生灭度，细表浑忘。总是一义。通节皆前文说过，惟末句揭出实无有法句，此四字当重。不特为本节揭旨，且为下半卷提纲。
论： 此因须菩提为末世众生请住降法，申言实无灭度众生意，而示以发心无法也。上卷诸菩萨亲承佛教，已悟离相之旨，特恐末世众生未能亲闻佛语，毕竟如来有一法以指示众生，云何降住？故有是问。与前语气不同，故文稍异。空生如前问，佛如前答，而加以实无有法发心一语，见发心尚无法，何况住心、降心，岂更有法乎？须菩提求法之心未化，佛直从根源处翦除，说个实无有法，言发菩提本来无法也。此后至不生法相，俱是引前文而证后义，以明无法发心之义。
讲。 尔时，须菩提白佛言：无相之旨，诸菩萨既得闻命矣。但恐末世善男女，未能亲承佛教，所发无上正等觉心者，云何可住其心？云何可降伏其妄念乎？佛言：汝知既发正等觉心者，当生如是超证一切众生心，举一切众生，皆消灭其妄念而化度之。灭度众生，尽已成佛，而无有一众生实灭度者，良由众生自灭自度，我无功也。何以故？盖存灭度之心，即为著相。若菩萨有我、人、众寿之相，必非菩萨矣。所以者何？盖以性本空寂，浑然天成，其发此心，不过自悟自修，实无有法发此阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
注： 佛所说义，即上所云实无有法发菩提心也。如是如是者，其言深契佛心也。释迦，华言能仁，谓心性纯全，含容一切也。牟尼，华言寂默，谓心体本寂，动静不迁也。寂默为体即是如，能仁为用即是来。先释迦而后牟尼者，摄用归体也。总是一个真性，加号则为释迦牟尼，通称则为如来，又为佛。诸法者，一切世间法、出世间法也。诸法如义者，谓诸法真如之义，直推到如来本体，实无有法也。是中即真性中，心本真空，了无色相，故无实。色相空处，即真性实处，故无虗。上卷无实无虗，以法言，此以心言也。诸法皆是菩提，故云一切法皆佛法，不可于诸法外别觅菩提也。然一切法非真实，人特假此修行，故云法即非法，不可于诸法内执有菩提也。
论： 此申言如来在然灯佛所，于法无所得意，而示以证果无法也。初既无法发心，后岂有法得果？盖如来即真性佛，真性遍虗空世界而常自如，又随所感而来现，静中生照，虗中起白，若明镜空悬，凭物之来，如物而应，影过不留，仍存本体，故名如来。我真实之体，本来自如，其见之于诸法者，亦自然而然。来为应述，去无留滞，如如不动之义也。无法云者，非顽空断灭也。真如湛寂，不立一法，万法皆如，不舍一法，非法非非法，即法即非法，总一菩提法界，即所谓诸法如义也。惟知真如为法体，则知法不从外得矣。
讲。 佛言：无上菩提，不但无法可发，亦无法可得。昔我于本师然灯佛处，曾有法可得无上菩提否？须菩提言：我晓佛所言之义。佛于本师处，乃自性自悟，无有传授秘密，而得菩提之道也。佛证其语曰：如是如是，实无有法得此菩提。若谓有法，然灯佛即谆谆然举佛之所得者，传之于我。不当与我止授一记，说汝来世方得作佛，号释迦牟尼乎？惟其无得，则所证妙果，乃性地本具法门。然灯佛不过授记而已，何曾得法于他？何以故？如来者，不离诸法，即诸法中自如之义也。或有人说我得此菩提法，不知我实从无有法上得来。然我所以得此法者，皆是我之清净心中。菩提觉性，本无形迹，此法无有实。色相空处，师是菩提，此法无有虗。正谓色即是空，空即是色也。是故佛说是法，皆是般若法。然人心未明，须赖此法指示迷途，除去四相。若真空既悟，我自得之法亦非有，方名为佛法。
须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
注： 首段设譬，以起下文。以大身之不实，喻诸法之本无。譬如人身长大，句语未毕，空生不待佛竟其说，而直言之也。非大身者，无有身相也。是名大身者，真如法体，广大无边也。亦如是，承上意，言菩萨无我相，亦如佛之无身相也。若作是言三句，先反言以明之。何以故四句，方正释其义。经中或言如来，或言菩萨，互见错出，其中各有主客。言说法，则如来为主，演说之人为客，以演说皆本如来之付嘱也。言修行，则菩萨为主，如来为客，以此经专问菩萨发心，而以如来作准绳也。无我，我字对上两我字，通达无我法，清净本然，一无隔碍也。真菩萨者，造到纯然无伪，即等觉也。
论： 此申言度生无度，严土非严意，而示以菩萨无我法也。度众生是大悲，严佛土是大智，皆菩萨分内事。然一念有我，便非菩萨。若知法空无我，直下大悟，以至诸相俱空，才是真觉悟境界。盖人与众生、寿者，其根皆起于有我。佛将忘形离相之法，都摄入无我中。后文复云无我法得成于忍，更示人降住之方，最是经中精要处。
讲。 佛问须菩提，譬如人身，既长且大。须菩提答云，如来说人身长大者，则是非真实大身，惟法身乃名大身也。佛曰，菩萨无我相，亦如佛之无身相也。若菩萨作是言，谓无量众生，皆由我而灭度之，是度生有法矣，尚得名为菩萨乎。何以故，真性空空洞洞，实无有法名为菩萨，正以菩萨以清净得名耳。是故佛说一切法，不过开导众生，以悟本性。我人众寿，本无四相，何得著一众生相，说我当度生乎。若菩萨作是言，谓我当庄严佛土，是著有相矣，尚得名为菩萨乎。何以故，如来所说庄严佛土者，乃心佛土也。心土无相，本来清净，云何庄严。六尘不染，定慧常存，是名庄严也。夫起度化心，著庄严相，不得名菩萨。毕竟发何等心，方名为菩萨乎。必也四通八达，深明无我之法，远离一切诸相，如来说名真菩萨矣。
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
注： 观见形色为肉眼，普照大千为天眼，智烛常明为慧眼，了诸法空为法眼，本性常觉为佛眼。智慧之体，徧照一切法界，取喻为眼，即所谓般若是也。沙等恒河，谓一粒沙为一恒河也。前恒沙以喻布施，此恒沙以喻世界。凡有世界，必有佛以教化，谓之佛世界。此喻有五层：一举恒河以数沙，再举一沙一河以数河，三约诸沙以数界，四约界中所有众生，五约众生所有心。生灭万状，犹如是沙之多。众生心者，颠倒心也。若干种者，不可缕举之意，摄下过去、现在、未来三者而言。非心者，妄想之心，非真实之本心也。是名为心者，不起妄念，即是本心也。思念前事为过去心，思念今事为现在心，思念后事为未来心。凡人一念中，即有过去、现在、未来，须看得活，不可得言不可有也。
论： 此申言如来悉知悉见意，而示以降心之要也。眼以瞩照为义。如来具此五眼，观照众生妄心缠结。事过去而有所系恋，事现在而有所执著，事未来而有所逆亿。众生憧憧往来，惟此三心，流浪生死。如来以不可得三字，点破群迷。欲薪积厝，顿入清凉。惑业久缠，立成解脱。非心既去，即得菩提。觉心物有去来，心无留滞。三际俱空，湛虗清净。譬如磨镜，垢尽明见。我心之本体如是也。如来说经至此，已将无住生心三昧处，全体昭揭。
讲 佛欲阐众生之心有若干种，先设问曰：如来有化身观见之肉眼，普照大千之天眼，般若常明之慧眼，了诸法空之法眼，自性常觉之佛眼，有此五眼否？须菩提皆答之曰：如来有五眼。佛又举世界为问曰：举无数恒河之沙，以数佛之世界，果多乎否？须菩提亦以甚多答之。佛曰：即如如许国土中，所有一切众生，各具一心，有若干种，如来以清净五眼，皆尽见而知之。何以故？如来所说一切心，皆是众生妄心，非性中常住之真心。识得妄心非心，菩萨本体见矣，是名为心也。所以者何？盖过去已灭，现在本空，未来未有，众生恋其往，计其在，想其来，纷纷有此三心，三心岂可得而住？若能清净，岂有三心？无三心而一念不生，全体自现，则众生之不终于众生可知矣。
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
注： 因缘者，因其布施之功，缘之以得福也。前云福多，是持诵功德。此云福多，是修证极果。取义各别。
论 此第六番较量福德也。前文皆与经胜较量，此但就福德性较量有无，不言持说，与前福德性之说，遥相照应。世间之福，富贵功名，人见为有，实不知福尽堕落，仍受轮回，故不说福德多。出世之福，清净无为，不见为福，不知能出生死海，受大快乐，故说福德多。此是究竟圆满地位，故不言持说也。
讲。 佛告须菩提：若有人以满三千大千之七宝，用为布施，其福德果多否？须菩提以甚多答之。佛曰：若布施之福德，身享荣华，人见为有实也。究之不离业缘，有时而尽，如来不说福德多。若性中之福德，自心清净，人以为无也。究之本性，如来无时而穷，故如来说得福德多也。
彚解 自再请住降至此，凡五节为一段，皆申明上卷之义。佛先言发心无法，次言证果无法，次言度生严土皆无我法。又以五眼破三心，心法俱空，正见般若，乃是清净无为妙境。其中自具福德，量等虗空，岂布施因缘所可同日语哉。
须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
注： 具足，毫无亏欠也。具足色身，即八十种随形好，乃佛法之见于身者。具足诸相，即三十二相，乃佛法之见于相者。前可以见如来，是指人欲以色身见如来言。此云如来可以见，是谓如来有色相可令人见也。不应者，谓可以相见固不是，谓不可相见亦不是，故说不应与不可有别。
论： 此申言不可以身相见如来意，而示以真空本无色相也。前云不可相见，是言色相非相，相非是佛。此云不可相见，是言无相即相，相非不佛。色身原从清净法身中显出，是为无色之色。相好原从真如实相中流露，是为无相之相。故执色相以为法身固不可，离色相以求法身亦不可。如来无色，无无色不应以色见。如来无相，无无相不应以相见。即非具足明真身也，是名具足明应身也。可以不应，即非是名，总是一意。
讲。 佛曰：佛可以具足色身见否？须菩提曰：不也，如来不应以具足色身见。何以故？盖色身乃血肉之躯，非法身也。若法身，则无变无坏，念念无非般若，岂八十种好所能囿也？色身中有妙色身存焉，是名具足色身。佛曰：佛可以具足诸相见否？须菩提曰：不也，如来不应以具足诸相见。何以故？盖如来所说诸相具足，非徒取诸相也。般若观照，万象悉融，凡六神通、八解脱，具于自性中者，常满足尔。此妙相如来内，有真性如来焉，是名诸相具足。
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
注： 上念字，是如来说自己之念。下念字，是说众生之念。谤佛者，谓信而不解，堕诽谤之见也。无法可说者，谓本来无法也。是名说法者，谓示人以真空实相之理，使人自悟也。
论。 此申言如来无所说法意，而示以真空本无法也。佛反复告人，勿执文字之陈言。总以真空之妙理，印众生自有之佛性。原以无所住心而说法，欲人了澈真性耳。于法而言，诸法实性，妙体空寂，原无一法可著。于我而言，觉心清净，语默皆如，本来无法，作何言说。故说而无说，不说而说，是名说法也。如来临灭时，文殊请佛住世，再转法轮。佛言，我住世四十九年，未尝说著一字。即此意。
讲。 佛曰：须菩提！汝见如来日与众生讲解，遂谓如来有法可说耶？汝莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，是谓如来不明真性，即为谤佛，良由不能解我所说法空之义也。须菩提！所谓说法者，不过谓众生断除外妄，不得已而有说耳。其实真性自如，本来无法可说，但使自悟真空，是名说法也。
尔时慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生此段经文，秦译无、魏译有。
注： 慧命，谓具智慧，通性命，即所谓无量佛所种善根也。须菩提慧根虽夙具，然理境未深，则实智不发。至闻如来无可说法之时，宿种善根，于是顿露，故立此嘉名。未来世，兼像法、末法时言。前问众生生信，就现在言，此指未来众生言。前是闻言说章句生信，此是闻说是法生信，各有浅深。闻说是法，承上无说之说来。众生与佛，同有真性，故曰彼非众生。但背真逐妄，自丧本来，故曰非不众生。如来说非众生，申彼非众生句。是名众生，申非不众生句。
论： 此申言一切众生即非众生意，而示以众生相当空也。佛说发心而无可发，得果而无可得，度生而无可度，庄严而无可庄严，不以身相见，不以说法名。善现一一领悟，但恐未来众生闻是无法之法，不说之说，不能信解，无以降住其心，因有此问。佛言：法者，真如之性。众生具有佛性，一生一佛，众生众佛，但未能发心，未能证果，未可遽谓非众生。然胎、卵、湿、化诸种，尚有变化而脱离其凡胎者，何况于人？自当泯乎众生之见。彼非众生，非不众生，是如来点化众生处。重说众生者，叹息而唤醒之，与上经三是诸众生句，同一惓切。
讲。 尔时，长老须菩提，心开意悟，白佛言：世尊！末法之后，颇有众生，闻此无法之法，不说之说，生信心否？佛言：佛与众生，同具此般若真性。彼虽众生，而真性原有，非可以众生目之。彼虽非众生，而业缘现在，又非可以不众生目之。何以故？凡此众生众生者，苟能闻般若法而敬信之，言下见性，是即如来所说，非众生也，是假名为众生尔。
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法非善法上别本无即字。
注： 如来前言无得，复言所得空生，则合证之发所未发，故为佛所深许。前云于法无所得，但约空寂之体。此云乃至无有少法可得，是析到至精至微处。是法，即指菩提觉体。无法之法，乃真法也。平等，谓凡有知者，必同体也。无有高下者，非圣具而凡亏也。修善法不外般若，标一善字，以别于魔外也。佛又恐众生于善法生执著，故以善法非善法破之。
论： 此申言无法可得意，而示以菩提相亦当空也。无少法，是无上心，是真如体。平等，是正等心，是真如相。以无我修善法，是正觉心，是真如用。佛答有三：初以觉性空寂言，次以平等觉相言，三以修法觉用言。总是接引后生之意。如来不留一法，乃通万法。虽无少法，不可以无法而入于断灭。虽平等，不可以平等而据为真常。修一切善法，是指出下手工夫，当以无四相为了因，修六度为缘因也。但既云无法，又云平等修善法。既云修善法，又言即非善法。步步回顾无相法，不失无实无虗之旨。总是欲人依法悟性，又要离法见真耳。
讲。 须菩提闻无法可说之义，恍然有得，白佛言：世尊，今佛得无上菩提，于法殆所得耶？佛深许其言，曰：如是，如是，我于无上正等正觉之法，不从外得，乃吾之真性也。真性中荡然空虗，神凝智泯，无有少法可得，是名无上菩提。佛再告须菩提曰：是无上菩提法，乃吾本然之性，在圣不增，在凡不减，人人具足平等，无有高下，所以名为无上菩提。何则？以我真性中，原无我人众寿之妄，人能根株拔尽，又当修此明心见性之善法，自觉觉他，空明圆满，即得无上菩提。须菩提，我所言善法者，乃接引众生入道之门，本来无此善法，不过假此名以开悟人耳。可知善法者，真性也，真性岂可以所得言哉？
须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及石本无读诵字，千万亿分上无百字。
注： 前以恒河沙喻其多，此以须弥山喻其大。言七宝所聚之多，有如此山之高大也。
论 此第七番较量福德也。因上言修善法，恐人疑于般若外别有善法可修，不知六度归到离相，可见圆满法身不在清净法身外，所谓一切佛法皆从此经出，不是虗语，所以点出般若经名，以见彻始彻终更无二理，无上菩提总不出此般若经名，此外别无善法也。
讲。 佛告须菩提云：三千大千世界中，所有诸须弥山王，可谓大且多矣。设或以七宝之聚，等如许山之多，用以布施，福德不为大乎？然自性若迷，福何可救？若人以此般若经并四句偈，受持而有得于心，演说而有益于世，则上成佛果，下度众生，比七宝布施之福德，不及此经百千万亿之一分也。人可不持此经哉？
彚解 自佛可以具足色身至此，凡五节，为一段，亦申足上卷之义。非具足，扫尽从前色身相。无说法，扫尽从前说法相。非众生，扫尽从前众生相。无少法非善法，扫尽从前菩提相。此全是般若慧光一空诸相，其性智皆从此经得来。所以点出般若经名，以较量福德，以见是经之宜奉持也。
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫古本俱无是名凡夫句。
注： 众生指九种众生言，凡夫指人言，前扫度生就菩萨言，此就如来言。
论： 此再申言度生无度意，而示以平等法界无我人之相也。上半部言度生不居其功，下半部言度生实无有法。又言度生无我法，只在菩萨身上说，未曾在如来身上说。佛恐人疑如来度生有护念付嘱种种诸法，不知如来无我，则法本无法，凡夫非凡夫，则度而无度，了结实无灭度之案，以佛为菩萨作榜样也。盖如来无我，谁度众生，凡夫非凡夫，有何众生可度。然则菩提平等，度众生亦平等，菩提无我人，度众生亦无我人也。
讲。 佛告须菩提曰：汝勿谓如来作是念：我当有化度众生之心。汝莫作是念也。何以故？般若真性，人人具足。虽如来以法度之，然度其所自有，非益其所本无，实无有众生是如来度者。若说众生必是如来化度，则如来便有我人众寿之私矣。如来既无四相，何说法时有时称我？当知如来说有我者，乃对凡夫而言。所说有我，即非有我。而凡夫之人，以为能度惟我耳。然佛此性，凡夫亦此性。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。盖凡夫能悟自性，便是如来，不过虗名为凡夫而已。所谓是法平等也。
须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
注： 观与见不同，见则从外而见之，观则有仰瞻之义。转轮圣王，即四大天王，如轮之转，管四天下。察人间善恶者，以业报福德，亦具三十二相。色即胜妙报身，如来身相也。音即名言文句，如来说法相也。我字虽指法身言，即自性之我，乃无为无相，净慧之体也。邪道，外道也。如来者，真常清净之体，如如不动者也。不能见如来，谓不能得见如如之真性也。与上文见诸相非相，即见如来同义。
论。 此申言不应取法相意，而示以见如来不可著相也。不可以相见如来，空生屡答甚悉，今反以如是为答，何也？盖观与见不同，见是以相为佛也，观则以相虽非佛，而相好原从无相中现出，因有相以观无相之妙，亦未尝不可。但非佛发问之意，若令初发心人闻之，未免误入邪道，故佛拦头截之。我字虽指法身，即可见众生身中，各有自性清净真常无相之体，学佛者当求诸心，外此求佛，即是邪道。见乃众生自见其心，非见西方佛也。此四句偈，是经中一大关纽，前之无我相四句，于此结穴，后之有为法四句，于此关照，即前不可以相见，及即见如来等义，俱归结于此偈中。集解。四句偈有三，无我相四句空，心法之偈也，若以色四句空，身法之偈也，有为法四句空，世法之偈也。附参。
讲。 佛告须菩提曰：汝之意，果可以三十二相观如来否？须菩提若未喻其意，反答曰：如是，如是。欲观如来者，亦不出此三十二相也。佛即晓之曰：设若如来可以三十二相观，则转轮圣王亦具色身庄严，即可谓之如来矣。须菩提随应声曰：以我解佛之义，不应以三十二相观如来。彼时世尊说偈曰：法身灵觉含真，妙体湛寂，离彼形迹之间，超诸耳目之外。若徒以颜色覩其形容，以声教听其謦欬，欲求见我之真性，此泥于色身佛，皆舍正路而行邪道，不能见如来矣。
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。别本第三句如来以具足相故，无不字。
注： 诸法断灭，谓一切法皆断灭之而无用也。于法不说断灭相，谓修行人必依般若之法，以为修行之具也。断灭则无相矣，而亦谓之相者，以其执著也。此分四段，前两段若作是念，莫作是念双提，言毁相之不可也。后两段即明其故，言毁相之所以不可也。
○考六祖注本，此章第三句如来以具足相故，并无不字。又别本不以作可以。照此，则上半章一反诘，一正说，与下半文法一例，且与无断灭相反正相足，意义较为醒豁。附志于此。
论 此申言，不应取非法相意，而示以得菩提不可灭相也。经中前后，俱以无相无得，无说无法为宗。非此拦截，定成执空矣。不知佛止教人离相，不教人毁相。只怕人著相，非教人灭相。上以离相无我，显般若空相，不堕常见。此以即相修因，显般若实相，不堕断见。倘执著无相，沈空弃有，一切法皆断灭不用，反成槁木死灰矣。故佛以此破之。得此一段，总摄空假，结归中道。不但无实无虗之两言，于此畅发旨趣。亦且即非是名之义理，于此洗刷精神。
讲。 佛呼须菩提曰：汝若作是念，说如来不用具足之相，得此无上菩提。汝莫作是念，说如来修成妙相，不关佛果，遽然得此无上菩提也。所以不可作是念者，何也？盖发大乘正觉心者，不著于有，亦不堕于空。汝若作是念，谓发菩提心者，说一切法皆当断灭，是以空寂视如来。汝莫作是念也。何以故？发菩提心者，必依般若之法，以为修行之具，于一切法，不说断灭也。著相固不可，而可灭相乎哉？
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。
注： 无我者，离相发心，般若是也。得成者，超凡入圣，波罗蜜是也。忍者，坚固强忍，金刚是也。前番言福德，只说般若波罗蜜经，此则申明金刚二字之义。不受只是心净，言菩萨修福德，不起贪著心，非不修福德也。
论 此第八番，较量福德也。前屡言持说四句偈等，此独指出成佛工夫来。盖前云通达无我法者，是知所为法，而未知其所以成也。要之，一切法无我，得之必成于忍。忍也者，是成佛精进坚强之本领也。作圣全功，只此一句。忍字与前信字相应，不信则心无主宰，不能入道；不忍则心无把持，不能成道。如来说出信字为入道之门，以忍字为守道之终。不受福德，正见空空如如之妙。菩萨心同太虗，所作功德，惟为利益众生，使成正觉。受与贪，何处安著？
讲 佛呼须菩提曰：若菩萨以满恒沙等世界七宝，持以布施，福终有限。若有人知一切法本无我相，而以寂然不动，耐久大力，忍之又忍，至于成佛而后已，是大智慧、大定力、大涵养，此岂不胜前布施之功德乎？何以故？以诸菩萨如如不动，洞若太虗，不受世间福德故也。须菩提云：菩萨济度众生，原为希求福德，今云不受，何也？佛云：菩萨所作福德，悉空诸相，何尝念利益几事，济度几人？少有贪著之心，所以说菩萨不受福德也。
彚解 自勿谓如来作是念至此，凡四节，为一段。又申足上卷之义。先扫尽从前度生相，无度生之我也。次扫尽从前法相，无常见之我也。次扫尽从前非法相，无断见之我也。法身法界，悉无有我。般若真性，一片空明。即以无我得成于忍句，示以成佛功夫。忍即金刚也。是经名义，于此尽揭。末说到不受福德，并福德相亦扫去，较前更深一层。
须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。
注： 三言如来，皆指真性。佛言去来坐卧，不宜实看。若字有相似之义。去来者，应现化身。无去来者，真性法身也。
论： 此申言如来二字之义，而示以真佛无相也。初取诸法如义释如来，则法法皆如，头头是佛。此取无所来去释如来，则指本原自性真如法身佛。盖真性如如，充满法身，本无去来。其来也，心净见佛，非是佛来。其去也，心垢不见，亦非佛去。譬如水清月现，月本非来。水浊月隐，月亦非去。但水有清浊，非月有升沈。可知人心有垢净，佛本无去来也。
讲。 佛呼须菩提曰：若有人说如来者，或来而感应，或去而入寂，或坐而跏趺，或卧而偃息。以此四威仪，遂指为如来，则著于有相。徒睹其形容，未窥其精蕴。此人不解我所说无相之义也。何以故？盖如来者，即真性佛也。真性无相，本不生灭。其来也，徧虗空，尽法界。要之，诸法空寂，本来无有，何所从而来也？其去也，等观自在，妙寂无为。要之，万象全彰，一真常在，无所从而去也。如而不去，来而不来，故名如来。岂可以威仪显现之象，体认如来哉？
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
注： 碎，即虗空粉碎之说。微尘众，即至碎之义。言人心妄念纷起，烦恼无穷也。世界，总是众生心识所成也。两实有，语气不同。上是辨实有之理，下言执有者之谬。一合相，王日休以为真性，六祖以为根尘交合。窃谓一字对上众字言，合字对上碎字言。众碎言其极细，一合言其极大。如来说碎界为尘，空生却说合尘为界。碎界为尘，尘中尽是妄念。合尘为界，界中亦皆幻境。看来四大本是假合，此身和合为相，实同幻化。四大各离，妄身安在？所谓一合相，即非一合相也。不可说者，言虗妄不可说，人生如朝露，佛固不欲作此语也。事，指六尘言。凡夫贪著，迷情执妄，不悟尘界本空也。
论 此中言微尘世界意，而示以虗妄之相，不可贪著也。微尘在世界中，游气飘扬，任其起灭；世界在太虗中，山河大地，任其聚散。犹如人生烦恼，尘心皆逐妄而生，故沈沦六道，无可脱离。般若性中，照见微尘之多，世界之大，总归于一空，惟有法身常住不灭。而凡夫昧于真性，贪著眼前，认幻缘为实境。比如海中蜃楼，帝王人物，宫殿树木，种种显现，飞鸟望见，认以为实，遄往投之，踏空而堕，贪著误之也。
讲。 佛曰：若有善男女，以三千大千世界碎为微尘，尔意是微尘众，宁为多不？须菩提言：甚多。何以故？此微尘众，俱是人心妄想安立。若真个有此微尘众，佛则不说是微尘众也。唯此妄心，皆是外来之物，非吾心之所本有者。若能心镜常明，微尘虽多，岂足障蔽我哉？此非微尘众，是名微尘众也。如来所说三千大千世界，皆由妄尘积聚而成。劫数尽时，亦有变坏。此所以虗幻不实，即非世界，是名世界也。何以故？若以世界为实有者，凝合尘众，成一世界之相，即是一合相。然和合为相，有成即有坏，有生即有灭，皆属虗妄。如来所说一合相，即非一合相，乃强名为一合相而已。佛见须菩提已悟其旨，乃谓之曰：一合相者，此则不可说也。但凡夫贪恋执著，于世间一切事，认微尘为实有，而妄缘竞起；观世界为实有，而幻境愈增。非具金刚慧，何能崭然割断，一空此妄缘乎？
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
注： 见与相不同，见犹未成相，有见而后有相，见在相前一层。相者，法所现也。见者，心所取也。相粗而见精，四相乃经中所遣之执，而四相又成于四见。盖至见归真见，而相亦无相矣。如来真性中，无此四见，故云即非。对有我说无我，其名假立，故云是名。如是，指上须菩提之三叠言，此近脉也。如来说应如是住，如是降伏其心，今结云如是知见信解，此之谓住，不生法相，此之谓降伏，此远脉也。寿者见上，破我相。发菩提下，破法相。经中屡言无相，于此作一大归结矣。
论： 此申言无四相，并无法相，意收拾一部经文也。前言菩萨无四相，众生无四相，如来无四相，尽乎人矣。言一切法无四相，尽乎法矣。此言佛说无四见，盖合人、说、法三者尽，而无相之义始全。于是复标发菩提心者，以结前问。应如是知，通达无我法，知一切法无我是也。如是见，不以色相见如来，以行正道见如来是也。如是信解，闻章句则信，说是法则信，种种解所说义是也。不生法相，离一切相是也。一切修持，俱摄成此，心无两生，不生法相，则生如是心矣。又言法相即非法相，以结实无有法发菩提心之意。
讲。 佛告须菩提曰：若人言：我曾说我、人、众寿四见，是解我所说义否？须菩提曰：佛之所说，是人多不解其义。何以故？世尊所说我、人等四见，滞于形迹之私，流为物化之累，所见皆虗妄也。若真性中般若之妙，如大明当空，洞达无碍，即非我、人、众寿之妄见，但虗名为我、人、众寿见耳。佛曰：须菩提！若能发无上菩提之真心者，于一切事不起四见，识自本心，见自本性，应如是真知，如是真见，如是信受解悟，则无上菩提浑然具吾天真内，凡在外有形迹之事，皆不生于心矣。然菩提心不离一切，不即一切，因物而付，不滞于物，即非法相，是假名为法相而已。
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观菩提或作菩萨。
注： 阿僧祇，华言无央数。无量阿僧祇世界，不止恒河沙矣。持于此经，谓当持此所发之心，以印于经，示发心者以陀罗尼门也。若作持经解，则受持读诵，紧接在下，岂宜重叠言之。受持法，前已详尽。演说法，未曾阐明。故有云何演说一证，正是付嘱处。如者，自如之谓。如如，则自如之甚。不动，正明其所谓如如，言不变其本体也。取相即非如，如即是动。如如二字，上根不取于相来，下接不动二字去，乃形容性体之词。不必分疏合说，方见其妙。有为法，凡世间有所作为之法，即一切相也。六喻皆非真实。梦中境，幻中花，水成泡，影随形，草头露，电光火，均无实体，变现靡常。凡天地间有形有气，皆为非实，应同六者观之。偈言末句，虽承上三句说，其意包涵甚广。
论 此第九番较量福德，而因示以说法之轨则，观法之妙智，为全经结局也。此经虽是文字般若，即可悟实相般若。盖真如之体，圣凡俱足，相法皆空。惟适如其如，本性湛定，一无动摇。犹如一月澄空，千潭现影，影有现灭，月实自如。以其无相无住，故能普现一切，不取于相。如如不动八字，乃全经之归宿，般若之宗旨。经中反复翻剥，只完个不取于相而已。由浅入深，层层剔发，只求到如如不动而已。然人之修道，必从空世法始看。世法不空，必不能于真如著力。六如乃大般若真空妙观也。此六字中，凡人事之感应，世运之迁流，天地之变化，都已说尽。六喻观成，则真空自现。菩萨得道得果，全是观门纯熟。观即般若妙智，照五蕴空，是为深般若也。修行人宜从此入法身真境，故以观字结经。
讲 佛终，呼须菩提曰：若有人满无量无央数之世界，七宝布施，固得世间福矣。若有善男女，发菩提普济之心，于此经偈，不徒受持自己见性，又演说于人，教人见性。此出世间之福，岂不胜彼乎哉！云何与人演说？盖我真性，本无上菩提之妙心，为无余涅槃之实理。人法双泯，情智俱忘，自无形迹之可求，亦无声色之可见。不著于我、人、众生、寿者也，不住于声、声、香、味、触、法也。本来真空，何有相之可取？惟见如如焉。一神通乎法界，而定自真；万化妙于无方，而体常寂。自如之极，一无变动而已。何以故？盖真空无相，本自如如。一切贤圣法，皆以无为法而亲证之。若世间有所作为之事，皆虗妄不实，如梦境之非真，如幻术之假化，如水泡之虗浮，如身影之恍惚，如朝露之易晞，如闪电之易灭，当作如是观看。可见世间之事，诸行无常，有生还有灭，非真有也。惟我如如不动之性，湛若太虗，超万劫而常存，历千古而不变，其福德岂有限量哉！
彚解 自如来若来若去至此，凡四节，为一段，亦申足上卷之义。如来无来无去，一真常住，无相者也。凡夫满界满尘，虗妄为实，著相者也。惟能空我见，破法相，人法双绝，知见皆真，乃为般若极则。结以不取于相，如如不动二句，为全部金经结穴。直指般若本体，是修持法，是演说法，是住降法，是灭度法。即所谓无所住而生其心也，即所谓无为法也。一切有为法，作六如观，则以空世法，证入空心法，尤为修行人第一吃要关头。佛之传心，俱在于此。以之到彼岸，证菩提，不难矣。是为经之下卷。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比邱、比邱尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
注： 比邱，男僧也。比邱尼，女僧也。优婆塞，居士也。优婆夷，道姑也。天、人、阿修罗，六道中之三道也。闻佛所说，具闻慧也。皆大欢喜，妙契本心，具思慧也。信受奉行，解行发心，具修慧也。
论： 此阿难尊者赞记之语，乃结经常仪也。通篇最重一信字，须菩提三问信心，佛言，于此章句，能生信心，一念生净信，得闻是经，不惊不怖不畏，信心不逆，如是信解，其最严重者，则曰信心清净，即生实相，实相者，般若也。至此煞出信受奉行四字，聆佛所说，顿悟二空，直超佛地矣。足见此经能度大众，入大乘，证大果，人因法悟，法藉人宏，要在人起净信耳。
讲。 佛既大阐般若之法，说经已毕，启请之长老须菩提，已领心印矣。其同会听法，有出家修道之比邱、比邱尼焉，有在家修道之优婆塞、优婆夷焉。一切世间之人，天上之人，并阿修罗之神，闻佛此经，各言下见性，幸正法之难遇，欣今日之躬逢，莫不净信承受，遵奉持行，虽亿万劫来，永证金刚不坏身也。发菩提心者，不奉持般若，何由到彼岸哉？
总解 金刚一经，佛祖传心秘旨也。大要以清净为体，以发心为用，以不著四相、不住六尘为了空，以平等修善法为功夫，以无我得成于忍为实诣，以如如不动为究竟，以六如为观智。而全经起修，则必以信心为入门。至于六度、四果、五眼、三心，尤为窍要。佛每遇紧要关节处，便较量福胜，赞叹流通，直至于今。金刚智眼，放光动地，诸佛列祖，以此传法印心，六道众生，因之灭罪证果，皆由如来与空生一番问答，发启此段大事因缘，所以得闻此经也。佛之慈悲深矣，持是经者，其报佛恩哉。
金刚般若波罗蜜经