金刚般若波罗蜜经注讲卷上
金刚是金中之精坚者，刚生金中，百炼不销，质极坚利，不为物破，而无物不破。譬如般若，能照破众生贪嗔痴爱一切颠倒之见也。般若者，梵语，华言智慧。性体虗融，照用自在，故云般若。梵语波罗蜜，华言到彼岸。欲到彼岸，须凭般若。此岸者，众生作孽受苦，堕落沉沦之地。彼岸者，谓诸佛究竟到人欲尽净光明正大之地。经者，径也，犹云路径。谓欲到彼岸，必由此路径也。波罗蜜有六种：一布施度悭贪，二持戒度淫邪，三忍辱度嗔怒，四精进度懈退，五禅定度散乱，六智慧度愚痴。各占六度之一。惟一般若，能生八万四千智慧，则六度兼该，万行俱俻。佛言梵语，中国莫识其义。宏始三年，姚秦迎鸠摩罗什至长安，待以国师之礼，请什用中国语翻译此经，指示后学。盖人之真性，本是虗灵不昧，历劫常存。惜为万欲昏蔽，所以沉沦苦海，受报无穷。我佛慈悲，特说此经，犹乘筏度津，以至彼岸也。所谓金刚者，盖万物不能逃乎五行，而五行之中，惟金最坚利长久。木有时而朽，水有时而涸，火有时而熄，土有时而崩。以金试之于木，则能成器用；沉之于水，则光湛常新；投之于火，则百炼愈精；埋之于土，则永劫不坏。其位在西北，能摧折万物。人能用之于身，可以斩一己之邪魔，除万里之妖孽。儒有龙泉宝剑，安定国；道有青蛇宝剑，斩绝情欲；佛有金刚宝杵，降伏魔王。大易以干为首，元门以金丹为首，此经以金刚为首。得此般若者，证西方无量寿果。西方，金方也。金之为义大矣哉！故以金刚为喻。般若者，智慧也。人生日用间，图名贪利，奸伪百出，至死时心尚不足，自以为乖巧伶俐，不知溺于罪孽苦海，真痴愚也。必以智慧打破痴愚，独秉干刚，勇猛精进，明了自性，岂不到彼道岸，与诸佛同清净身如哉？总之，金刚喻也，般若法也，波罗蜜证果也。此讲章乃石公天基所注，于金刚般若波之义，所解甚明，故存原讲。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
姚秦，译经时也。后秦姚氏建都长安，为别秦符氏，故称姚秦。鸠摩罗什，译经者之名也。什父名鸠摩罗炎，母名耆婆。祖居印土，家世相国。其父以聪明见称，避位出家，游学龟兹。龟兹王闻，以女迫而妻之，乃生什。什处胎日，母增慧辩，如舍利弗处胎相似。什生，母即学佛修行，得证初果。自年七岁，亦俱习佛乘，从师受经，日诵千偈。九岁，随母到罽宾，依名德法师槃头达多，习小乘经论。十二岁，其母携还，至月氏北山，有罗汉见而异之，谓其母曰：此子当善守之，如过三十五岁，不毁戒度人，不减毱多。若破戒者，止可才明㑺艺法师而已。又到沙勒国，见佛钵，随顶戴之。俄念钵重，即不能胜，失声下之。母问其故，即以唯心之义答之。乃还龟兹，名盖诸国。至于四明五围诸论，阴阳星算等术，莫不穷微尽奥。从从卑摩罗义学十诵律，又从须利耶苏摩咨禀大乘，乃知从前学小乘之非。如是专习大乘，广求要义。有顷，什母预知龟兹运衰，辞往天竺，进证三果。临行谓什曰：方等深教，当阐秦都。但于自身，乃有不利，奈何？什曰：菩萨之行，利物亡躯。果其大化得行，虽富炉镬无恨。乃留住龟兹，止王新寺。后又到罽宾，为其师槃头达多具说大乘妙义。达多感悟，反礼什为大乘师焉。自是道播西干，声流东震。当此土前秦符坚建元九年，异星现于西域分野。太史奏曰：当大德智人，入辅中国。坚曰：臣闻龟兹有罗什，襄阳有道安，得非此二人耶？于是先致道安，后遣骁骑将军吕光率兵七万伐龟兹，致什至西凉。光闻符坚为姚苌所弑，乃自据凉土，即三河王位。什亦留止。苌即位，亦闻师名，屡请，光不允。苌卒，子兴立，复请，不允。光卒，子隆立。姚兴伐凉，请什至长安，待以国师之礼，当宏始三年时也。因见旧译经论卒多，不与梵本相应，乃集沙门八百余人，所译经论九十八部，凡三百九十余卷。所译此经，名金刚般若波罗蜜。什临灭，集众谓曰：自以暗昧，谬充翻译。若所传无谬，当使焚身之后，舌根不坏。后果如之。是知师舌兴，如来广长舌相，等无有异。所以此经六译，而时所宗尚，皆宗秦本。今疏依之。
佛生于西土阎浮州，当东土周昭王二十四年甲寅岁四月初八日，从母摩耶氏右脇而入，即从右脇而出。涅槃於穆王五十二年壬申岁二月十五日，越一千一十七年，至后汉永平十年戊辰岁，其教始行于中夏。梵音佛，华言觉也。谓于一切有情中能觉悟也。内觉无诸妄念，外觉不染六尘。又云教主也。非相而相，应身佛也。相而非相，报身佛也。非相非非相，法身佛也。
释迦文佛谈般若二十二年，计六百余卷。金刚般若乃第五百七十七卷，名曰断疑品。大部般若之总要，故独流通，能令持诵者得坚固，生智慧。惟贵恒诵无间，自然感应，利益无穷也。
是经古今刻本最多，每有错讹。虽经莲池大师较正，而诸本仍有传误。兹刻考订原文，字字端的。更于句下圈点，分为三类：佛所说者用此，○圈须菩提说者用此，◎圈阿难结者用此、点。俾读者一目了然，经意不解自明矣。
嗣文佛七十一世孙法轮沙门行敏顶礼谨述。
余所著此经者，因见各家经解甚多，悉心细查，未有傍注，恐读者不能悟，悟者不能诵，故详明傍注，使读者一目了然，可以随时参悟，知其义理，修一切无相无为之法，非教人徒然持诵，遂得福德之胜，内修之福田。外修人所共见共闻，谓之阳德；内修人所不覩不闻，谓之阴德。有相有为自不及无相无为之福，外修自不及内修之福，阳德自不及阴德之大，以见般若无相之法，六度万行皆当体此无相之法修，是以辗转教人受持读诵，为人解说，使人知无相之法精为奥妙，可以自修自悟，明心见性耳。盖信受者要知三藏之大略，先除六根六尘，后除五蕴全空，方能入无我人等四相。无我人等四相，则自然民脆，物与为怀；六根六尘污染不著，则不见有辱之人受辱于我；自然精进一乘，永不退转，则四大非有，五蕴全空；心心相赎，自然清净，则自性常空，无有障碍，一真显露，光无不遍，照无不周。佛说经成藏，无非发明四句之义，佛法包括无余，故无我人等四相之法，不但为金刚一部之骨髓，寔为三藏全经之骨髓。读经者知此四句寔为经之全体，可谓真能契般若经者也。奉佛者能遵此施行，何患彼岸之不到哉？是则余之愿也夫。是为序。
○法会因由分第一
如是我闻至敷座而坐。乃序说法之时，会众之处，故称法会。因由分。
如是我闻：
如是者，此也。我者，即集经者自谓也。阿难尊者曰：如此之法，乃我亲闻之于佛也。
一时。
一时者，谓说般若之时也。
佛。
佛者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，故名曰佛，即释迦牟尼佛也。
在。
在者，所在之处。
舍卫国。
舍卫国者，波斯匿王所居之国。
祇树。
祇树者，匿王太子名祇陀，园中树乃祇陀所植，故名祇树。
给孤独园。
给孤独园者，舍卫国有一长者，王之宰臣，本名须达拏，常好施给孤独，因名之为给孤独长者。给孤独长者在祇树园，建造精舍，请佛说法，故曰祇树给孤独。
与大比丘众。
梵语比丘，华言乞士。谓上乞法于佛，以明己之真性。下乞食于人，以为世人种福。盖佛将说真空无相妙理，必得道之深者，方能领悟，岂小比丘所能与哉。比丘者，菩萨罗汉之类也。
千二百五十人俱。
千二百五十人俱。此诸弟子，凡佛说法之处，常随侍而同处也。
尔时。
尔时者，彼时也。
世尊！
佛为三界之尊，故称世尊。三界，欲界、色界、无色界也。
食时。
食时，当午前将欲食之时也。
著衣。
著衣，著柔和忍辱之衣，即僧伽之衣。
持钵。
持钵，持四天王所献之钵。
入舍卫大城。
入舍卫大城园，在舍卫国城外，故曰入。
乞食于其城中。
乞食于其城中，佛是金轮王太子，谁无供养而自持钵乞食？欲教化众生之舍离憍慢，去此贪心，并欲使后世比丘之不积聚财宝以炼种性，正君子谋道不谋食也。
次第乞已。
次第乞已，不越贫从富，不舍贱从贵。如来大悲平等，无有选择，次第皆到而已。
还至本处。
还至本处。谓乞毕而归，还祇树园之处。
饭食讫。
饭食讫，谓食饭已完。
收衣钵洗足已。
收衣钵洗足已。谓收起袈裟钵盂，洗足以净身业，将入禅处，于是收拾其衣钵，使心无系累也，洗其足以洁其身也。
敷座而坐。
然后敷座而坐。敷乃排列也，谓排列序次之座而坐。此我佛之去来动静，任运合道，历历我所亲见而毕记者。法会之因，由如是而起矣。
○善现起请分第二
善现出座问佛，故称善现起请分。
时。
时者，谓佛自入城还园，敷座而坐时也。
长老！
长老者，德长老之谓。众弟子之中，惟德尊而言之。
须菩提！
须菩提，梵语也，华言解空，一名善现，谓能解悟空理，善扬发现也。
在大众中。
在大众中者，在千二百五十人众也。
即从座起。
善现即从自己座位起身，整顿威仪出座起立也。
偏袒右肩。
偏袒其右肩者，以示不敢倍乎其师。东土以谢过请罪，故肉袒。西土以兴敬礼仪，故偏袒。
右膝著地。
右膝著地者。以示不敢左乎其道。般若经云。右是正道。左是邪道。必以右膝著地。偏袒亦以右肩者。用正去邪之意也。以见身业䖍诚。
合掌。
合掌者，心合于道，道合于心，以示其归依也。
恭敬。
恭敬者，以示其严肃。心恭意敬，以见意业䖍诚。
而白佛言：
内外䖍诚，方启白佛。白者，启也。言者，发语赞叹也。
希有，世尊！
希有者，少也，犹言少有我世尊也。
如来。
如来者，佛之总称。如而不生，来而不灭，即或真性之体用。单修智慧曰菩，单修福业曰萨，双修曰菩萨，诸菩萨只会下学道之人。如者，以真性之光明，照无量世界而无所蔽，慧通无量劫事而无所碍，能变现一切众生而无所不可，是诚能自如者也。其谓之来者，以真性能随所如而来现，故谓如来。
善护念诸菩萨。
善现！谓如来入城还园，去来如如不动，密示住心，标榜后进，正是护持注念在会诸菩萨，与以智慧力，上求佛果，使之信受也。
善付嘱诸菩萨。
又以食讫晏坐，一念不生，密示降心，模范新意。正是付嘱在会诸菩萨，与以教化力，下度众生，使之奉行也。菩者，觉也。萨者，有情。一千二百五十人，皆善恶俱遣之大比邱，于一切有情中，皆能觉悟也。但恐未来众生，不得亲覩我佛仪容，无有标榜。
世尊！
故启咨世尊而问曰：
善男子！善女人！
谓世间或有善淑男子并女人。学道之初。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
先发此无上菩提之佛心。阿无耨多罗，上也。三，正也。藐，等也。三，正也。菩提，觉也。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉也。以真性湛如，无有更上之者，故云无上。然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等。其圆明普照，无偏无亏，故云正觉。得住此性者，智无不遍，用无不周，不言自治，无为自化。善现！良以善男女初发是心，轻若鸿毛，不能同佛随缘安住。
云何应住？
当如何常住，而使之不退转？
云何降伏其心？
当如何降伏，而使之不惑乱我真心也。应者，当也。云何者，如何也。住者，止也。降伏者，制御之谓也。
佛言：善哉，善哉！
佛因闻善现之所问甚善，寔足以继往圣之心传，开后学之□法，故重言善哉，以赞美之。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
如汝所说，如来善护念付嘱二句，原是善发我未发之言。
汝今谛听！
佛深契善现所问，善发我未发之言，如此我若不说则为失人，故云汝当详审谛听。
当为汝说。
当为汝说此住心、降心之道。
善男子！善女人！
善男下，谓人之一心，朋从往来攻取日众，最难发此菩提觉心。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
若善男子并女人，既发此无上菩提之真心，则满腔中纯是天理，真如本性，自然显露，自然常住不灭。
应如是住，如是降伏其心。
应当如是常住不灭，则五蕴自然皆空。如是一切妄心，不待驱除而自降伏矣。所谓道心为主，人心退听也。譬如日光一照，黑暗尽明。
唯然。
善现闻佛所说，笃信于心，随应之以唯，旋思而复应之以然者，惟恐初发心之善男女，乃现在未来众生，不能了达一贯之理，必得我如来条分缕晰以开道。
世尊！
是以启咨世尊而曰：
愿乐欲闻。
我等弟子，愿乐欲闻我佛之分别解说，得以垂经显法，使现在未来众生，遵循于不朽耳。
○大乘正宗分第三
是经为大乘者说，非教小乘者住。大乘惟降伏其心，不能降伏者，以有我人等四相也。四相既离，妄心自伏，真如自住，非正宗而何？是以谓大乘正宗分。
佛告须菩提：
佛告须菩提：
诸菩萨摩诃萨。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨皆大悟菩萨也。我谓善男子并女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。
应如是降伏其心。
应如是住，如是降伏其心。若果能应如是所发之心，常存不昧，则一真显露，无妄可降，如是降伏其心矣。其所以不能常住此所发之菩提本心者，因妄心迷蔽。真心至是，必须先降伏妄心，使人欲净尽，而天理流行也。汝皆欲上求证佛，下度众生者也。自度度生，应如是降伏其心矣。
所有一切，众生之类。
所有一切众生，虽无数无穷，总不外乎四生八变之十二类，故种种一切众生妄心，极难降伏。何以见之？
若卵生。
卵为想生，或有心易轻举，飞扬远适，谓之卵生。
若胎生。
胎因情有，心常流转，习气深重，谓之胎生。
若湿生。
湿以合感，心随邪见，沉沦不省，谓之湿生。
若化生。
化以离应，此四生也。心见景趣，迁变起幻，谓之化生。
若有色。
执相修因，顿起邪思，名为有色。
若无色。
内守顽空，不修福慧，名为无色。情想合离，更相变易，有色情而合，无色情而离，依胎而变。
若有想。
滞诸闻见，系念染著，名为有想。
若无想。
静沉死水，犹如木石，名为无想。有想想而合，无想想而离，依卵而变。
若非有想。
起生灭见，落两头机，名非有想。
非无想。
非无想。然此九种众生心，皆非菩提真心。一或有之，死即随类受生，堕于胎卵湿化之物。虗空等神，天魔等鬼，所以轮回六道，难入涅槃者也。非有色情离而合，非无色情合而离，依湿而变。非有想想离而合，非无想想合而离，依化而变。故有十二类众生。
我皆令入无余涅槃。
我者，佛自谓也。皆者，尽也。令者，使也。入者，行至于内也。无余者，无有余剩也。梵语涅槃，此云谓无余。涅，大涅槃也。灭，消灭也。度，化度也。佛之意盖说如前，所谓一切众生妄心皆不是我，菩提觉心我皆令此受学。诸菩萨将此妄心入于清净无为之乡，消融其渣秽，度脱其染者，如红炉点雪，必使人欲清净，纤毫不留，造于元默之境。所谓心外无余道，道外无余乐也。人有虗灵之性，包括天地，谓之真空，又名法身，亘古亘今所不能灭。即大禹见黄龙负舟，自言生寄也，死归也。四大色身原是假合，空无毁坏之理。愚人不能明心见性，所以死归阴趣，随业受生，迁转不已。圣人明觉了然，如虗空杲日，当天普照。或出应时，则为报身化身随缘；或不住世，则弃四大如弃敝屣，永证清净法身，寂然常乐。是其来也，从体起用，无所从来；其去也，摄用归体，亦无所去。岂非涅槃常住不灭哉？世人不知，误以为死，非也。楞伽经云：涅槃乃清净不死不生之地，一切修行者之所依归。
而灭度之。
而灭度之。灭者，化也。度者，度生也。灭化以度其生，使各遂其生也。
如是灭度。
佛说如是，以前所言灭度之道，使般若智慧打破种种邪见烦恼。
无量无数。
故此无限量无计数，如是灭度天上地下人间四生七趣十二类之无量无数。
无边众生。
无边际一切众生之心，行无为自然之化。
实无众生。
寔无有灭度众生之相。
得灭度者。
以众生为我得而灭度者，今已灭度无余者，岂我真能使之令入涅槃而灭度之哉？盖以凡夫原有此无上菩提之心，只为迷而不悟，今心地一旦豁然开朗，顿见本性空寂，是乃自性自度，本来无此众生妄心，曷得而灭度之？
何以故？
夫无有众生得灭度者，何以故也？佛自征何以故，谓寔无众生得灭度者。盖真性即是道，真性虗灵，至公无我，本无我、人、众生、寿者四相，方是无上正觉之道心。若有我、人等、众生、寿者，即是众生；无此四相，即是菩萨。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
若菩萨。
若诸菩萨摩诃萨皆修无上菩提之因，已证菩萨之果，或若有此四相，则前一切众生妄心安能灭度以至涅槃哉？决非菩萨地位中人矣。
有我相。
若计我为能度，则有我相也。
人相。
若计他为我度，则有人相也。
众生相。
若计灭度无量无数无边众生，则有众生相。
寿者相。
若更计灭度众生，经万劫而不息，历亘古以如兹，则有寿者相。有此四相，则自心不能降伏，与众生无异。
即非菩萨。
且我、人、众生、寿者四相，即是贪、嗔、痴、爱四恶业。贪则惟思我富我贵，逞己之长，炫己之能，争名夺利，只为我身之计，是我相也；嗔则嫉人之有，妬人之能，攻人之短，吝人之来，讦人之私，皆人相也；痴则五蕴计其和合，六尘汩没灵源，是众生相也；爱则执法修因，希冀飞升，或烧丹炼药，期求增算，或舍义而贪生，或临难而苟免，是寿者相也。有此四相，则贪、嗔、痴、爱之心缠绵固结，五蕴六尘之劳扰粘染，如此妄心之执迷，则与道相违，而沉沦无穷尽也。若离此四相，则一念不生，全体发现，妄心自伏，真如自住，天地合德，日月合明，四时□序，而生生不息之机，与道合真也。况佛说大乘无上菩提之法，总不外乎六度波罗蜜：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧。若无此四相，则六度兼该。无我人等四相，则自然民胞物与为怀，即是布施波罗蜜。无我人四相，则六根自无，而六尘污染不著，即是持戒波罗蜜。无我人四相，则不见有辱我之人，受辱于我，即是忍辱波罗蜜。无我人四相，自能精进一乘，永不退转，即是精进波罗蜜。无我人四相，则四大非有，五蕴全空，心心相续，湛然清净，即是禅定波罗蜜。无我人四相，则自性常空，无有障碍，一真显露，光无不遍，照无不周，即是智慧波罗蜜。佛说经成藏，无非发明此四句之义。佛说也，括无余故。无我人等四相之法，不但为金刚一部之骨髓。读经者如此四句，为金刚之全体，可谓真能契般若经者也。学佛者能遵此四句十一字而修行之，则无上菩提之真心，何患彼岸之不到哉。
○妙行无住分第四
菩萨妙行法应无住故。谓：妙行无住分。
复次，须菩提！
复次者，连前起后之词也。佛呼须菩提曰：我谓应如是降伏其心之法，灭度无量无数无边众生，寔无众生得灭度者。以住我、人、众生、寿者四相，我故说若菩萨有我、人等四相，即非菩萨。
菩萨于法。
盖菩萨于六度万行之法，以布施为先。
应无所住。
应当无所住。
行于布施。
行于布施也。若四相既无所住，则六根自无所住也。六根既无，彼六尘者又安住何所？
所谓不住色布施。
所谓不住于眼，即不住色布施矣。
不住声、香、味、触、法布施。
不住于耳、鼻、舌、身、意，即不住声、香、味、触、法布施矣。
须菩提！
佛是以呼须菩提曰：
菩萨应如是布施。
汝等菩萨应如是布施，不住于相也。我谓菩萨应如是布施，于自心众生舍其所贪归于空寂，不于六根六尘上有所系累拘执，但自性虗空妙圆明净随感而应。
不住于相。
不住于相，何也？
何以故？
佛自征何以故？
若菩萨不住相布施。
则六根清净，五蕴全空。以湛然明寂之心，行普度众生之法。圆满无上菩提之道，则尽皆善福。
其福德不可思量。
其福德量等虗空，岂人之心思可得而测度忖量哉？非享福报之谓也。
须菩提！
复又呼须菩提曰：我谓不住相布施之福德不可思量。
于意云何？
于汝之意云何？
东方虗空可思量不？
譬如东方虗空，可思量否？
不也！
须菩提答云：以大莫大于虗空，非人之所能测度，故以弗也。
世尊！
启咨世尊而答佛思：不住相布施之福德，犹不止一方虗空之可较量。
须菩提！
佛又呼须菩提曰：
南西北方四维上下虗空可思量不？不也。
须菩提意，以一方之虗空尚不可思量，而十方之虗空更不可测度而思量矣，故亦以弗也。
世尊！
启咨世尊而答。
须菩提！
佛闻须菩提两次，弗也答之。知须菩提已深悟十方虗空之不可思量，是以呼须菩提而告曰：
菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。
四方四维，上下虗空之不可思量也。
须菩提！
佛呼须菩提：汝要知无住相布施之福德，等于十方虗空之大不可思量。汝等菩萨之学道者，不必他有所求。
菩萨但应如所教住。
但应如我所教不住相之法，以无住而住之理，便就此上应用之间，湛若十方，空无所住而住可也。
○如理实见分第五
破执相虗妄习情，始悟真如之理，寔见真性如来，故谓如理寔见分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我谓菩萨应不住相布施，应如我所教无住相而住。
于意云何？
于汝之意云何？
可以身相见如来不？
可以色身之相好见，即是如来之法身否？
不也！
须菩提了达此理，即以弗也。
世尊！
启咨世尊而答。
不可以身相得见如来。何以故？
须菩提又自解曰：何故不可以身相见之？
如来所说身相。
盖如来所说身相，不过形体之末，非真空无相之道，岂可指而谓之真如来哉？
即非身相。
即非身相也。
佛告须菩提：
佛闻须菩提所答，已悟身相之不可住，故又呼须菩提进一层以告曰：汝既知现具身相，乃属形体之化质。
凡所有相。
世间凡有形相，可见可闻，可嗅可食，可触可法，乃天地、人物、山川、草木、昆虫，一切有形有色诸相。
皆是虗妄。
皆有生有灭，乃是虗妄，而非真寔坚牢之本体。
若见诸相非相。
若见一切诸相，能体全空之非相，必无执相迷真之失，自能回光返照。
即见如来。
即见自性中有平等法身之如来，随处显现，不致住相布施，得无住之法矣。刊定记云：执相迷真，对面千里。虗心体物，天地一家。
○正信希有分第六
正信，谓一念不偏。希有，谓实为难得分。
须菩提！
须菩提得闻佛说无住布施、无相见佛之法。
白佛言：世尊！
乃白佛言：启咨世尊曰：我佛说无住布施，若见诸相非相，即见如来之义，我已得生寔信矣。但此理奥妙深微，后之学佛者，恐不能悟此精蕴，以致难生寔信。且众生布施，大半为求福之因，希得富贵利达之果，不思成佛。闻无住之因，见佛之果，不独以为渺茫难及，抑且所乐不从，以致不生寔信。
颇有众生？
不知颇有众生？
得闻如是言说章句。
得闻如是无住无相之言说章句。
生实信不？
果能生寔信否？
佛告须菩提：莫作是说。
佛告须菩提曰：汝莫作生寔信否之说。然此无相真空妙理，必有大根基之善人，方能任其道。
如来灭后。
设或佛灭后。
后五百岁。
到五百岁之时，乃浊劫恶世之中，不信佛法之时。
有持戒修福者。
有持戒而诸恶莫作，修福而众善奉行。因持戒修福之力，悟无住无相之理。
于此章句，能生信心。
又能于经中之一章一句。
以此为实。
然生信固以持戒修福助成，而能持戒修福，又因宿善所发。
当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根。
岂于一佛、二佛、三、四、五佛种此善根哉？
已于无量，千万佛所，种诸善根。
历佛既多，则闻法已多，修行亦久，自能了悟无住无相之理，寔修而寔证。汝何可以学佛者，不能悟此精蕴，而有难生寔信之疑乎。且无住无相之法，我不徒为善根深者而说，使之寔修而寔证也。善根浅者，自必经年受持，累月读诵，修菩提之因，证菩提之果，不待言矣。即有善根之浅者，惟知希福。但六祖曰，信般若波罗蜜，能除一切烦恼。信般若波罗蜜，能成就一切出世功德。信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。
闻是章句，乃至一念，生净信者。
佛又告须菩提：若有此善根之人，闻得此经之章句，乃至顷刻顿空四相，净焉而心不乱，信焉而心不疑，布施而三轮体空，利济而无分人我，一念之中能生净信。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
如来悉知悉见。
如来色相虽灭，法性常存，周遍虗空，无微不照。如来悉知悉见，不肯沮其一念净信之心，必使遂其所求之愿。
是诸众生得如是无量福德。
我能尽知尽见，此人虽名众生，而持戒修福之德，善根受用不尽，其福德岂有限量哉？世间所享者名福报，信此经者名福德。
何以故？
佛言：是诸众生何故得如此之福德？
是诸众生。
盖一念之能生净信，是诸众生已深契无住无相之理，顿悟大道至公无我之心。
无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相。
四相既无，诸相自然不有。不执著于心外之法，而生妄见，无法相矣。
亦无非法相。
所行布施、方便、持戒、忍辱，亦无非行善去恶之法相矣。
何以故？
佛又转征无我人等相、无法相、无非法相者。何以故耶？
是诸众生。
盖是诸众生。
若心取相。
若心取相，则有我之见，必私己利己，而无济人利物之心。
即为著我、人、众生、寿者。若取法相。
汝若取法相，则必心外求法，而不悟本心。
即著我、人、众生、寿者。何以故？
佛转征何以故？
若取非法相。
若取非法相，则必毁佛谤法，而不修明心见性之善因。
即著我、人、众生、寿者，是故不应取法。
是故不应取法而生执。
不应取非法。
不应取非法而生疑。
以是义故。
以是无住无相之法，修佛者得大乘智慧，希福者得无量福德之义故。
如来常说：
如来常说，各经中言之详矣。
汝等比邱知我说法。
当知我与汝等说此法者，因汝诸人有此四相，不能了悟真空，起于彼岸。我不过假此法门，度脱生死苦海。既见自性，证涅槃乐，则我之当弃之无所用矣。
如筏喻者。
如渡河之筏喻者，渡众生一切灾厄流离之患难，普济以慈航，岂以一味教人证佛之法哉。善根深者，寔信寔修。
法尚应舍，何况非法！
功圆果满，自登觉岸，而证菩提。即善根浅者，能一念净信，即一念善缘，自获福报。且无住无相之法，原教人明心见性，迁善改过。宁舍法而悟性，不可执法以迷心。如来教人修真悟性之法，尚不可执著而宁舍。何况执我之法，为精微奥妙。学佛者之难生寔信，是取法也。疑佛法不能希求世福，而求福者之不生寔信，是又取非法也。取法取非法，皆非我之法也。汝安得以无人寔信，而生颇有之疑乎。傅大士曰，譬如过河须用筏，到岸不须船。
○无得无说分第七
体空无得，言寂无说，是以谓无得无说分。
须菩提！
佛恐须菩提尚未透彻，故云设此问，呼须菩提曰：我谓不应取法，似无法可得，无法可说。又谓不应取非法，又觉似有法可得，有法可说也。盖我之所说者，真空不空之法耳。
于意云何？
于汝之意云何？
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？
以我如来无上菩提之法，果有所求而得之于己耶？
如来有所说法耶？
抑以此法谆谆然有所说而教于人耶？
须菩提言：
须菩提了悟佛意，乘机而答曰：
如我解佛所说义。
解者，晓也。定者，泥于一处而不通也。如我心中解悟佛所说之义理，不应取法，不应取非法之义。无上菩提之寔性，人人具足。或由布施持戒而成，或因忍辱精进而证，或修禅定智慧而悟。六度万行，皆可默契。
无有定法。
则知无上正等正之法，此吾本来真空，人人所具足者也。
名阿耨多罗，三藐三菩提。
如来说法，原为闻众生之迷悟。但众生之根器有利钝，学性有浅深，随机设教，对病用药。
亦无有定法如来可说。
如来不尽之法，只定无法可名；如来不尽法言，只无定法可说。永曰：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法？
何以故？
须菩提自征释：何以故？无有定法可得，无有定法可说。
如来所说法。
盖如来所说者，无上菩提之法。
皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？
可以性修，而不可以色相取，徒取则何以深造于性理之妙，故云不可取也。可以心传，而不可以口舌说，徒说则何以超出于意言之表，故云不可说。须菩提所以辨论两者皆不可也。但可取可说固不，可取不可说亦不可。若执著可取可说，是必住于取住于说，反成邪见。且是法为开悟众生而设，非有真寔之法，故云非法。若谓不可取不可说，是住于无可取无可说，即成断灭。然又须假此以开悟众生，如离筏渡河，则有沈溺之害，又不可仝谓之非法，故云非是非法也。非法非非法，即是如来所说不应取法，不应取非法也。所以者何，是须菩提释非法释非非法之义。
一切贤圣皆以无为法而有差音雌别。
盖谓法本不无，莫作有见。法本不有，莫作无见。作有则执法，作无则执空。不执法执空，则了悟我法双空，即曰无为。无为者，自然觉性，无假人为。以者，用也。一切贤圣，皆用此无为之法。然法本无为，悟有浅深。悟得浅者，则为贤人。悟得深者，则为圣人。是无为之法则一，因有浅深，为贤为圣，而差别之不一也。佛说不应取法，不应取非法。须菩提总结出一无为之法，真了悟透彻佛所说之义也。此无为者，即是无上菩提，即是涅槃，即是如来，即是无相，即是无住，即是这金刚般若波罗蜜也。有为法，世间法也。无为法，出世间法也。后学者要知无为寔无不为，可以超三界，证菩提，可以得无量无边福德。其功之大效捷诚，莫可思量也。若执著无为，拘泥空寂，勉强造作，则无为而寔有为，反成槁木死灰而无用矣。惟顺我至中至正之真性，于日用伦常之间，率性而行，各尽其道。不偏不倚，不即不离，得自然而然之妙道。斯为深悟无为之旨，深契金刚般若之法。
○依法出生分第八
三世诸佛皆依此法出生功德，是以谓依法出生分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我说离相降心，离相布施，离相即见如来，离相之一念净信，即得无量福德。汝总结一无为之法，诚能了达无相之旨，发明我未发之言也。我试以有为之法，而较无为之法。
于意云何？
于汝之意云何？
若人满三千大千世界七宝。
三千大千世界者，言形容其多也，世间之方位界限也。三千大千，统言一大世界也。此日月所照为小世界，其中有须弥山，日月遶山运行，故南为阎浮提，东为弗婆提，西为瞿耶尼，北为单越，是名四天下。日月运行，乃在须弥山之腰，故此山之高，半出日月之上。山上分四所，每方分八所，中间有一所三十三所，谓之三十三天，梵语谓之忉利天，是其中间有一所也。日月运行，如此四天下，谓之小世界；如此一千小世界，谓之小千；如此一千小千世界，谓之中千；如此一千中千世界，谓之大千。以三次言千字，故云三千，其寔则一大千耳，如此谓之一大世界。七宝者，金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、赤珍珠、玻璃七须也。三千大千世界七宝，极言七宝无数之多也。
以用布施。
以用布施，以此无数之七宝布施于人，布施定有福德，况以七宝满大千世界之多。这个布施作舍施看，与前篇无相布施不同。
是人所得福德宁为多不？
此人所获福德，汝以为多乎？不多，宁字作是字看。
须菩提言：甚多！
须菩提会佛之意，答云：甚多。
世尊！
启咨世尊而答。
何以故？
又自征解，何以故言福德之甚多？盖藉物而修，仅得身外名禄之福德，而于明心见性，了无所得。
是福德即非福德性。
盖是福德，乃有相之施，于我性中，真空无相妙法，全不相关，必竟非福德性所得名禄。福德终有尽期，可以计其世代之远近，可以教其阀阅之多少，非若内修福修，无尽无穷，不可数计。
是故如来说福德多。
故如来所言福德者，乃人天小果之因，以名禄之福德，有数可计其多也。佛闻须菩提答毕，而汝云有为福德，非福德性，所得虽多，终有尽期。
若复有人，于此经中。
复者，再也。佛言：如再有人于此金刚般若经中也。
受持。
受持者，受谓领受于心，持谓持守不失也。信力曰受，受之不忘于心也。念力曰持，持之不厌其久也。
乃至四句偈等。
四句偈等，指无我、人、众生、寿者四相也。等者，凡有四句等处。
为他人说。
更为他人解说其义，如一灯传百千万灯，则是自度度他也。
其福胜彼。
所获之福，胜彼之七宝施者多矣。住相布施，纵得名禄之福，福尽堕落。此因经悟性，性见心明，福等大虗，历劫不坏，故云其福胜彼。
何以故？
佛言：人能受持讲说是经，其福胜彼者，此何以故也？六祖曰：以财布施，得身外之福；受持经典，得性内之福。身外之福即衣食，性内之福即智慧。今生丰衣足食而愚钝者，即是前生布施而不持经典之人；今生聪明贫穷、无衣少食者，即是前生持经而不行布施之人。外修福德即衣食，内修福德即智慧。钱财现世之宝，般若在心之珍，内外双修，方为全福。若要现在子孙及来世生身富贵、智慧兼全者，须是准修。此是论叹持经功德，恐人不知经典之利益，故以胜布施之功德而较量。然佛法六度，亦以布施为先务，人不可执此而舍彼也。金刚经为大藏之骨髓耳。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
一切佛法。
盖真空无相之理。乃诸佛之本性。一切三世诸佛。
及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
皆从此经中所说四句无相之法，悟出真性。如来凡求阿耨多罗三藐三菩提者，舍此更无他法矣。
须菩提！
佛又恐人执著于法，复呼须菩提告曰：
所谓佛法者。
又曰：所谓佛法者，本来无有，不过假此以开悟众生，使之言下见性，乃虗名为佛法也。真性中本来空寂，无有相之法，固不可执相生心，又不可执法成病。本性真寔，法非真寔。
即非佛法。
故曰即非佛法。汝当不即不离，以求见性明心可耳。
○一相无相分第九
一真如相，原无有相，是谓一相无相分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经四句无相之法，悟出真性如来。不但诸佛如是，即四果罗汉，莫不由无相之法而证也。盖佛与罗汉，虽有高下，而真性菩萨，无有增减，不稍差别。不过于无相之法，悟有浅深，证分高下。佛是以将己得证四果罗汉为问，以见凡四果得道者，必从无相而得，著不得丝毫之相。
于意云何？
于汝之意云何？
须陀洹。
已得初果之须陀洹。
能作是念：我得须陀洹果不？
自谓我得此，果否？
须菩提言：不也。
须菩提知其不然，乃曰：
世尊！
启咨世尊而答。
何以故？
我何故谓弗也？
须陀洹。
盖须陀洹初入无相之门。
名为入流。
得与圣人之流。
而无所入。
而无所入之念。
不入色、声、香、味、触、法。
但不能顿悟真空而已。不入色、声、香、味、触、法，亦无有不入之相。
是名须陀洹。
是故名为初果也。
须菩提！
佛又呼须菩提曰：
于意云何？
于汝之意云何？
斯陀含。
已得三果之斯陀含。
能作是念：我得斯陀含果不？
自谓我必得此，果否？
须菩提言：不也。
须菩提即不然，云：
世尊！
启咨世尊而答。
何以故？
我何以故？谓弗也。
斯陀含。
盖斯陀含已深悟无相之理，尚有一生一灭之心。
名一往来而实无往来，是名斯陀含。
名一往来而寔无往来之相，是故名为斯陀含。
须菩提！
佛又呼须菩提曰：
于意云何？
于汝之意云何？
阿那含。
已得三果之阿那含。
能作是念：我得阿那含果不？
自谓我有得果之心否？
须菩提言：不也。
须菩提即不然，云：
世尊！
启咨世尊而答。
何以故？
我何以故？谓弗也。
阿那含。
盖阿那含内无欲心，外无欲境，欲净而无私意之往来。
名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
名为不来，寔无不来之相，是故名为阿那含。
须菩提！
佛又呼须菩提曰：
于意云何？
于汝之意云何？
阿罗汉。
已得四果之阿罗汉。
能作是念：我得阿罗汉道不？
自谓我得这个道否？
须菩提言：不也。
须菩提知其不然而即否。
世尊！
启咨世尊而答。
何以故？
我何以故？谓弗也。
实无有法。
性本自空，寔无有法可得也。
名阿罗汉。
盖阿罗汉已造到情无顺逆，境智俱亡，无有所得之念，无有得道之相，寔无有法名阿罗汉。
世尊！
启咨世尊，而反征之曰：
若阿罗汉作是念：
设若阿罗汉，作得道之念，
我得阿罗汉道。
有我得阿罗汉之相。
即为著我、人、众生、寿者。
即为著我、人、众生、寿者四相矣。是兴凡夫无异，安得谓之阿罗汉哉？
世尊！
须菩提又将平日所得佛说，启咨世尊而印证之曰：
佛说我得无诤三昧。
佛当日曾说：我，须菩提！一念不生，诸法无诤，心无生灭，正定空寂，得无诤三昧。
人中最为第一。
得此之正见，于诸弟子中，
是第一离欲阿罗汉。
许我为第一，必定是我脱尽人欲，断绝此念，方是许我为离欲阿罗汉也。
世尊！
启咨世尊曰：
我不作是念：
因我不作得离欲阿罗汉之念。
我是离欲阿罗汉。世尊！
复启咨世尊，又反征之曰：
我若作是念：
我若是作此思念：
我得阿罗汉道。
我若作我得离欲阿罗汉之念，则四相不空，生灭犹在，我即不是无诤三昧人中第一离欲阿罗汉也。
世尊则不说。
佛即不于诸大弟子中说。
须菩提！是乐阿兰那行者。
是好乐寂静之人，有是无诤之行也。
以，须菩提！
何以见之？以我，须菩提！不著修无诤三昧之行。
实无所行。
寔无此乐阿兰之行。
而名须菩提。
方才名我。须菩提！
是乐阿兰那行。
是乐阿兰那行即是无诤三昧，以无诤三昧方受解空、善现、须菩提之名。乐者，好也。行者，功也。乐阿兰行者，谓好无诤三昧之行也。萌诸心曰念，见诸修曰行，必有是得。有是行而心无是行之念，有所得而心无所得之相，宜乎佛以乐阿兰那行名之也。
○庄严净土分第十
非外面修饰之庄严，乃心地清净之庄严，故谓庄严净土分。
佛告须菩提：
佛恐诸菩萨所得心未除执著，住于有法不生清净心，故设是问，呼须菩提曰：
于意云何？
于汝之意云何？
如来昔在，然灯佛所。
我当初于然灯佛处，得成无上菩提之道。
于法有所得不？
果然得本师之法否？
不也！
须菩提即解其意曰：弗也。
世尊！
启咨世尊而答。
如来在然灯佛所。
如来虽在本师处听法，不过因师开导，寔乃自悟自修。
于法实无所得。
于心外之法，寔无所得也。
须菩提！
佛又呼须菩提曰：世间所谓庄严者，造寺作塔，行种种善事，是有相庄严也。佛恐人认做这样庄严，故呼须菩提而谓之曰：
于意云何？
于汝之意云何？
菩萨庄严佛土不？
菩萨于佛土中果作善缘，福业庄严否？
不也！
须菩提随答以弗也。
世尊！
启咨世尊而征释。
何以故？
何故也？
庄严佛土者。
不庄而庄，不严而严。
即非庄严。
即非外貌有相有为之庄严。
是名庄严。
乃是心地光明，万行具足之庄严，是故名庄严也。
是故，须菩提！
佛闻须菩提之所答，寔可启当时之妙悟，发后世之心传，是故呼须菩提曰：
诸菩萨摩诃萨。
诸菩萨，指大修行人而言也。菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心，使大字之中，湛然常虗，无一毫染浊；灵台之内，寂然常定，无一丝扰乱。法本心悟，非由外得；土因心定，不在外庄。
应如是生清净心。
当如是生清净心。
不应住色生心。
不应住有相之形色生心也。
不应住声、香、味、触、法生心，应无所住。
应于一切有相有为之烦恼尘劳无所住。
而生其心。
而生无相无为清净真性之本心。如此得以智慧圆明，光无不照，化无不周，宇宙不能包藏，天地不能覆载，法身超出三界，圆满十虗矣。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我说无所住而生其心，则真如发现，如日月之照临，光无不遍；如四时之运行，化无不周。
譬如有人，身如须弥山王。于意云何？
于汝之意云何？
是身为大不？
可以言大否？
须菩提言：甚大！
须菩提深悟佛意，乃以甚大答之。
世尊！
启咨世尊曰：
何以故？
又自征释：何以故谓之甚大？
佛说非身，是名大身。
盖佛所说之身，乃无相无为之非身，故言甚大也。若以有相之色身而喻，则须弥山高广三百三十六万里，为众山之王，色身何能敌其大？惟无相之非身，是我清净之心，乃真性之道体。此心包括宇宙，圆满大灵，无相无为万法，皆从此出。则须弥山之身，在真性道化之中，又不啻一微尘矣。是故佛说非身，是名大身耳。
○无为福胜分第十一
无相四句，乃无为之法。受持四句之福，胜恒河沙数七宝布施，故谓无为福胜分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：汝今既明四果以无相而证，释迦之法以无相而得，佛土之庄严以无相而严，佛身之大以无相而大。若能受持无相之法者，其功果之福德，岂可以多寡度量而思议哉？试以恒河沙喻。
如恒河中，所有沙数。
我今以众人之所易见者，先反诘之。恒河之沙固多。
如是沙等恒河。
设或不只一恒河数，其如沙之多恒河，
于意云何？
于汝之意云何？
是诸恒河沙宁为多不？
是诸恒河，多乎不多？西土有河，名曰恒河，从阿耨池东流出，周回四十里，沙细如面。佛多在此处说法，故取为喻。西土只有一个恒河，焉有许多恒河？亦是假设之言。
须菩提言：甚多！
须菩提答言：甚多！
世尊！
启咨世尊而曰：
但诸恒河。
但河中而有沙者，一沙即为一恒河，是诸恒河中各有其沙。
尚多无数。
且多无数。
何况其沙。
何况河中之沙乎。言多而又多也。佛设此喻，以为较量福德多寡之张本。
须菩提！
佛闻须菩提以河沙无数之多而答，故呼须菩提曰：
我今实言告汝。
我今以朴寔言语告汝。
若有善男子、善女人，以七宝。
以七宝等物。
满尔所恒河沙数。
满尔所恒河沙数。
三千大千世界。
尽三千大千世界。
以用布施。
以用布施与人。
得福多不？
所得之福，多乎不多？
须菩提言：甚多！
须菩提即以甚多答之。
世尊！
启咨世尊而答。
佛告须菩提：
佛告须菩提曰：汝谓无数七宝布施得福甚多，此乃有相之福，德虽多而终有穷尽。
若善男子、善女人，于此经中。
于此般若经中。
乃至受持四句偈等。
信而受之于心，会其妙义而毫无所疑；坚而持之于心，存其精蕴而毫无所失。必见自己真如菩提之智，朗然偹矣。
为他人说。
不能以此真空妙义为人解说，使人听闻之下，心地开通，明了自性，可以脱离轮回，永超生死，则是人己兼成，自他俱利，得以渐悟真性，明德新民。
而此福德。
此福即无为福也，无有尽期。
胜前福德。
寔胜前恒河沙数七宝布施之福德也。所获利益之多，岂恒河布施者可同日语哉。华严经云，譬如暗中宝，无灯不可见。此喻菩提妙道，非佛法不至。
○尊重正教分第十二
受持此经，天人尊重，故谓尊重正教分。
复次，须菩提！
如来已较量持说双行者，而此福德胜前宝施之福德。复次者，连前启后之词也。呼须菩提曰：我谓于此经中乃至四句偈等为他人说，而此福德胜前恒河沙数七宝布施之福德，汝已闻知矣。犹不持说双行者有此胜福，即专为他人说者，亦不必于经中通前彻后全为人说，但能于是经中或至无相降心，或至不住相布施，或至无相即见如来，或至一念能生净信者无有四相，或至得阿罗汉道者不著四相也。
随说是经。
若或有人随其所在，便能演说此经。
乃至四句偈等。
乃至四句偈等之妙，令诸听者除迷妄心。
当知此处。
当知此说经之处。
一切世间天、人、阿修罗。
自然感得一切天道、人道、阿修罗道。
皆应供养。
皆执幢幡宝盖，侍立左右，供养恭敬。
如佛塔庙。
如佛之真身舍利宝塔，如佛之法体神仪庙堂，在此处。
何况有人？
何况有人尽能于一经全文。
尽能受持读诵。
尽能于一经全文，受持而体念于心，读诵而研穷其义，则此无住无相之理，乃阿耨多罗三藐三菩提之法，真最上而无以加也，第一而无可比也，又绝无而仅有也。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
当知是人。
当知是人尽能受持读诵。
成就最上第一希有之法。
自然成就最上之清净法身，第一之圆满报身，希有之千百亿化身也。
若是经典所在之处。
若是供养经典所在之处者。
即为有佛。
即自心是佛，不从外得，经在则佛在也。
若尊重弟子。
若供养经典之人，为尊重佛法之弟子也。经在，法宝在也；有佛，佛宝在也；为尊重佛法之弟子，是僧宝亦在也。三宝共处，宁有不消灾而致福耶？若是者，此经其可不说，其可不读，其可不有乎？六祖曰：摩诃般若波罗密，最尊、最上、第一。
○如法受持分第十三
当如金刚般若之法奉受持守故。谓如法受持分。
尔时，须菩提！
尔时，彼时也，须菩提闻前所说成就最上之法，深有歆慕，但未知受持之道何如？
白佛言：世尊！
故启咨世尊曰：我佛谓尽能受持读诵，成就最上第一希有之法，是此经功德，诚莫可度量，我等心切受持。
当何名此经？
请问此经，当何以义命名？
我等云何奉持？
我等当何以道奉持？
佛告须菩提：
现在问答解说者，无非发菩提真性之体用。既有体用，岂无名字。
是经名为金刚般若波罗蜜。
乃无上菩提妙心，无相无住，直至诸佛彼岸，为最上希有之法。
以是名字，汝当奉持。
汝当奉受而持守也。然以无上菩提真性之体用，而名字曰金刚般若波罗蜜。
所以者何？
其故维何？
须菩提！
佛呼须菩提曰：
佛说般若波罗蜜。
盖以金刚之坚利，能断碎一切诸有相之物，譬如般若智慧之精明，能照破一切有相之烦恼，得以度脱迷津而登波罗蜜觉岸，是故佛说般若波罗蜜也。
即非般若波罗蜜。
但真性本来空寂，无诸罣碍，亦无有此岸彼岸之别。人能守其真性，不为诸境所染，不须奉持此经，即非般若波罗蜜也。
是名般若波罗蜜。
无如凡夫执著我、人、众生、寿者等相，妄见妄念，迷性感心，又不得不假此破执而觉迷，是名般若波罗蜜也。但我所说般若波罗蜜，原欲人了达般若性空之法，岂可执泥言说？其寔真性即是菩提，无妄可破，无岸可登，无法可说。三昧经曰：心无心相，不取虗空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜真妙理也。大士曰：恐人生断见，权且立虗名。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
于意云何？
于汝之意云何？
如来有所说法不？
般若之法，心法也。如人饮水，冷暖自知，阿所形其拟议？若有所说，即谤佛也。故佛问：有所说法否？
须菩提！
须菩提了达性空、法空之义。
白佛言：世尊！
启咨世尊，答曰：世尊！与诸佛及一切众生，本性中同具有金刚般若波罗蜜。
如来无所说。
自性自悟，直下何容开口处，所以无得无说矣。
须菩提！
佛又呼须菩提曰：汝谓真性本来坚利空寂，无法可说。但真性虽坚利空寂，而尘世之色相可扰。无奈众生遇境则触，遇尘则染，世界微尘细劳，皆能迷蔽真性。
于意云何？
于汝之意云何？
三千大千世界所有微尘。
所有微细尘埃。
是为多不？
果为多否？
须菩提言：甚多！
须菩提意谓：大千世界中，一切有色、有相、有音、有声之可喜、可怒、可哀、可乐、可爱、可欲，莫非微尘，故言甚多。
世尊！
启咨世尊而答。
须菩提！
佛闻须菩提甚多之答，乃呼须菩提曰：世界中一切色相音声之微尘虽多，皆非真寔，终有坏期。若以般若智慧之力，照破凡所有相，皆是虗妄，不为一尘所染。彼微尘虽多，何能扰我虗灵不昧之府？
诸微尘，如来说非微尘。
原是幻妄之物，虽有色声香味触法之多，纷纷乱起，而虗灵之府澄彻太空，岂有纤毫尘垢而点污耶？故言不是微尘。
是名微尘。
乃假名微尘也。
如来说世界非世界，是名世界。
如来所说世界者，盖山河大地，明暗色空，原不是我心中本有的，只因妄想安立故也。人于世界中，识得不是世界，则心地廓然，净无瑕秽，便是出世间法，非世界之所能囿，是名为世界也。不过种种色相之微尘，和合一世界，劫数尽时，终有坏时，是亦虗妄，即非真寔之世界，但是假名为世界也。若以般若之功深，圆明本来之觉性，超出世界之表，则不为世界所囿，亦不是有世界。文殊曰：在世离世，在尘离尘，是为究竟法。正此意也。
须菩提！
佛又呼须菩提曰：如来说世界，是名世界佛相，亦世界中之一色身。
于意云何？
于汝之意云何？
可以三十二相见如来不？
可以三十二相见如来否？
不也！
须菩提深会佛意，以弗也。
世尊！
启咨世尊而答。
不可以三十二相得见如来。
如来之相，虽胜妙殊绝，不宜以形色求之。
何以故？
又自征：何以故不可以三十二相得见如来？复自释曰：
如来说三十二相。
乃色虗妄之化质。
即是非相。
盖如来所说相者，非真相也，妙体如如，湛然常寂，乃诸佛本心者也。
是名三十二相。
是名三十二相。三十二相，如眼耳鼻舌等类，此乃色身佛也。凡所有相，皆是虗妄者也。
须菩提！
佛闻须菩提于般若性空之法，解悟透彻，复呼须菩提曰：世间所重者，莫过于身命。示以诵经功德，而曰：我所谓金刚般若波罗蜜者，般若智慧，光明寂然，历劫不寐，寔如金刚之坚利，能照破一切诸相诸法。如微尘之小，世界之大，佛身之大。佛身三十二相之妙，以般若力，燎然知其虗妄而非真。若能奉受持守，寔能觉妄明真。以至真无妄之心，无往而非善，即无往而非福。所得一切福德，无有穷尽。不但以七宝布施，福德之福，不可比较。
若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
比此身命布施，如摩顶放踵，利天下为之。其所获之福，视宝施之福尤有加焉，但不如本性顽福耳。
若复有人，于此经中，乃至受持，四句偈等。
受持而讲说之。
为他人说。
自利利他
其福甚多。
其获福无量，较彼舍身者不甚多乎？此金刚般若波罗蜜法，汝当受持可也。
○离相寂灭分第十四
离诸形相，自然寂灭分。
尔时，须菩提！
尔时者，彼时也。须菩提闻佛言：
闻说是经。
闻说金刚般若波蜜经也。
深解义趣。
深解者，心中大悟也。义趣者，义理旨趣也。慧眼者，圣人之心有七窍，一闻千悟，此智慧眼也。深解佛说，用自性真空之般若，如金刚之坚利，能断除一切诸相之烦恼，以见性空般若寔相之义趣。喜极生悲，自伤闻经之晚。又恐现在未来者，不能信解受持，致辜负我佛心传之妙法。
涕泪悲泣。
遂不觉涕泪悲泣。鼻出曰涕，目出曰泪，大痛曰悲，微痛曰泣。谓始而涕泪，继而大痛，后而微痛。微痛者，收痛将陈也。须菩提闻金刚般若之法，得深解义趣，彻底通明，喜极生悲，不觉涕泪悲泣。一伤自己闻法之晚，一伤现在未来之人，恐不能信解受持也。
而白佛言：
启白佛而言也。
希有，世尊！
赞叹之词也。希者，少也。世间少有我世尊也。
佛说如是甚深经典。
佛说以本来真空无相之般若，而入真空寔相之般若，如是甚妙深奥经典。
我从昔来。
我从昔修悟以来，性知持守六根，以致不入六尘境界，渐次悟无相之理，渐次脱离欲界，渐次境智俱亡。由今思昔以来，持戒修行，不知费许多苦修苦行，始得第一离欲阿罗汉道。
所得慧眼。
有此慧眼，善能聆悟。
未曾得闻如是之经。
未曾得闻，即用自性真空无相之般若，照破诸相之虗妄，即得见自性真空般若之寔相，遂到诸佛波罗蜜觉岸。如是之经也，我今幸入法会，已闻是经深解之义。
世尊！
启咨世尊曰：
若复有人。
若再有人。
得闻是经。
得闻般若波罗蜜经也。
信心清净。
信自心般若之清净，不住一切诸相。
即生实相。
即生真空无相般若之寔相也。
当知是人成就第一希有功德。
成就无上菩提之道，心为第一，少有功德也。六祖曰：皆从清净体中，流出般若波罗蜜多。
世尊！
启咨世尊曰：
是实相者。
是般若寔相。
即是非相。
空若太灵，无有形迹，当体全空之非相。
是故如来说名实相。
若寔有相，即属可坏，是不坚之法也。因无相而相，亘古常存，万劫不坏，是故如来说名寔相也。
世尊！
启咨世尊曰：
我今得闻如是经典。
我今亲承教谕，心聆神会。
信解受持。
能感发信解受持之心。
不足为难。
故不足为难也。
若当来世，后五百岁。
年久之时。
其有众生，得闻是经。
不过于文字辗转诵读。
信解受持。
信心者即难，解悟者尤难，又何能聆受于心，持守不失？若非多种善根之人，必不能也。
是人即为第一希有。
所以是人非一世二世之善根，必屡世种诸善根，方能如是，即为第一希有之人，不易得也。
何以故？
何以故？此人不多有也。
此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
此人于浊劫之世，独能信解受持无我人等四相。
所以者何？
又转征所以然者何？
我相。
因此人了悟我相。
即是非相。
本非真寔，坚牢之体，即是非相，
人相、众生相、寿者相。
了悟人相、众生相、寿者相，皆是虗妄终坏之质。
即是非相。
即非四相也。
何以故？
又征释何以故即为第一希有。盖此人已无四相之执，既无四相，则不见有因之可修，有果之可得。
离一切诸相。
是离一切诸相，我法皆空，心常湛寂，即是般若真空之真相，即到波罗蜜之觉岸，与诸佛齐驱并驾耳。
即名诸佛。
即名诸佛矣。
佛告须菩提：
佛闻须菩提所解般若之法，离一切诸相，即名诸佛深契般若之理，故呼须菩提曰：
如是如是。
如是者，所言当乎此理也。
若复有人。
佛说若果有人者。无论现在未来之人。
得闻是经。
得闻般若妙法。
不惊。
不惊异而无疑心。惊者，骇其言之过也。
不怖。
不疑怖而无惧心。怖者，恐其道之高也。
不畏。
不畏避而无退心。畏者，怯其行之难也。
当知是人甚为希有。
当知是人甚为希有者，离一切诸相甚为希有也。
何以故？
我何以故谓此人甚为希有也？盖此人善根种深，已默契般若无相之法，无时而行般若，无时而非般若，六度万行无非般若，故得闻是经，自能信解受持，了无可惊可怖可畏，是人甚为希有也。
须菩提！
佛呼须菩提曰：汝须知般若无相之法，总摄佛法六度万行，一切诸佛阿耨多罗菩提，皆不离夫般若无相之法而证也。
如来说第一波罗蜜。
盖我所说第一波罗蜜，乃与空、无相、自性、自悟，即如如来说第一波罗蜜，乃由布施而到诸佛之彼岸也。佛说三轮体空，内不见布施之我相，外不见受施之人相，中不见所施之物相，并不见第一波罗蜜之法相。
即非第一波罗蜜。
施无所施，岸无所到，即非第一波罗蜜。
是名第一波罗蜜。
不过假此开悟群迷而已，因无相布施得登彼岸，是名第一波罗蜜。
须菩提！忍辱波罗蜜。
亦复如是，无相之忍辱也。忍辱波罗蜜，由忍辱不生嗔心，以真性而到诸佛之彼岸也。
如来说非忍辱波罗蜜。
但真空本来无相，如来内不见忍辱之我相，外不见我辱之人相，中不见我心中能忍之相，亦不见有忍辱波罗蜜之法相。忍无所忍，辱无所辱，岸无所到，如来说即非忍辱波罗蜜。
是名忍辱波罗蜜。
因无相之忍辱得到彼岸，是名忍辱波罗蜜，亦即是般若无相之法也。
何以故？
何以故？如来说即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
如我昔为歌利王割截身体。
我被割截身体时可鉴。
我于尔时无我相。
我于尔时，心乃虗空不起四相，所以无受割之我相。
无人相。
无割我之人相。
无众生相。
无畏割之众生相。
无寿者相。
无护命之寿者相。
何以故？
何以故也？
我于往昔。
割截手足耳鼻。
节节支解时。
当初节节支解散时，可谓辱之极矣。
若有我相、人相、众生相、寿者相。
若有四相：
应生瞋恨。
应生嗔恨之心。而岂尚愿先度割截我之歌利王耶。我不但近世之念。贤劫中能无此四相。
须菩提！
佛又呼须菩提：
又念过去，于五百世。
再又思念：曾于过去，五百世在，庄严劫中，
作忍辱仙人。
作忍辱仙人时。
于尔所世。
曾修忍辱之行，于往世亦无四相之界。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
亦能无我人等四相。我于近世念贤劫中，及追忆五百世前之庄严劫中，我皆无此四相，故今得证佛果。
是故，须菩提！菩萨应离一切相。
欲成佛道菩萨者，当空其心。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
离去一切形迹，方可发此无上菩提道心，即能安住矣。
不应住色生心。
不应住著于色相，而萌可好之心。
不应住声、香、味、触、法生心。
不当住著于声、香、味、触、法而起可欲之念。
应生无所住心。
当于无所住者而生其心，则此心圆通无碍，真纯无欲，非一切相之所系缚。应生无所住六尘等相之心，方得此心人欲净尽，圆通无碍。
若心有住。
若心于六尘上有一住著，便落他窠臼，不能脱洒。
即为非住。
则所住不是菩萨住处，佛因以心有所住，即为非住。
是故佛说菩萨心。
佛自谓：我说菩萨心者，本虗而明。若住色而为运用，此心不为觉矣。是故佛一向说菩萨心。
不应住色布施。
所以不住色布施也。
须菩提！
佛呼须菩提：
菩萨为利益，一切众生故。
菩萨因众生而起大悲，因于大悲而生菩萨心，因菩萨心而成佛果，菩萨所以必欲利益一切众生故。
应如是布施。
应如是不住相布施也。
如来说一切诸相。
如来说离相布施，何有诸相？
即是非相。
故非相也。
又说一切众生。
又说一切众生者，以心有四相名为众生。
即非众生。
若能约己回光，妄心自离，即无众生可得，故非众生也。
须菩提！
佛恐人闻此经之言，便生惊怖畏惧，不能成就乃开导之，故呼须菩提曰：佛说无相无住之法。
如来是真语者。
我如来所说般若波罗蜜法，皆无上菩提，了悟本性，如来是真而不妄之语。
实语者。
寔而不虗之语。
如语者。
默契真常之理，如如不变之语。
不诳语者。
所言者至诚，非欺诳之语。
不异语者。
所论者至正，非异常之论，不过欲人自性自悟之语。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
如来所得法。
如来所得，证如来之法。欲言其寔，则无形可见，无相可得；欲言其虗，则智无不遍，用无不周，无相而相，无得而得，寔而不寔，虗而不虗。
此法无实无虗。
欲言其寔，则无形可见，无相可得；欲言其虗，则智无不遍，用无不周，无相而相，无得而得，寔而不寔，虗而不虗。中庸曰：君子之道费而隐。正此谓也。
须菩提！
佛呼须菩提曰：凡修行菩萨者，当悟真空，不宜有所住著以为运用也。
若菩萨心住于法。
若菩萨心中明知法不应住，至行施时，力不自由，依然住于法。
而行布施。
而行布施，则无明障碍。
如人入暗。
如人入暗室之中。
即无所见。
昏焉而一无所见，则妄心何由而降？觉心安得而住？
若菩萨心。
若菩萨心中，既知法不应住；
不住法而行布施。
即不住法而行布施于外，此则金刚眼然般若灯，圆悟如来，洞达无碍，乃无上真性自见也。
如人有目。
如人本有眼目。
日光明照。
又得日光明照。
见种种色。
见种种色，了知一切妄境，而不为所缚，则妄心自伏，而觉心自住矣。佛深见般若无相之法，寔足以感发人之善心，惩戒人之恶意。
须菩提！
故呼须菩提曰：
当来之世。
当如来灭后，五百岁之世，
若有善男子、善女人，能于此经受持读诵。
设若有善男子、善女人，能奉受而持守于心，读诵而玩味其义，不为诸境所触，自能去恶而为善，离相以布施，离相而忍辱。如来色相虽已涅槃，而如来法性常存不昧，洞鉴无遗。
即为如来。以佛智慧。
即到菩提觉位，为自性如来。佛以智慧清净之目。
悉知是人。
去恶而为善。
悉见是人。
不住相以布施，不住相而忍辱。如来本大悲救度众生之心，惟善人更加护佑，自阴庇默相，使是人满其所愿。
皆得成就无，量无边功德。
此人皆得成就无量无边见性之功德，周法界而无方，历万劫而常在，岂有限量边哉？
○持经功德分第十五
受持是经功德无量，故谓持经功德分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我谓昔为歌利王割截身骵时，不过引往昔所历之境，以证明无我、人、众生、寿者四相，始能忍辱无嗔，而得自性之清净，非教人舍身以求佛也。且佛于屡劫，皆无此四相，方能造入割无所割，截无所截。虽身被节节支解，以无嗔念，其身仍还复如故。非已到佛之境界，谁能若此？佛恐人闻此割截身骵之说，反起疑惑难信之心，致住畏怖退悔之念。又恐执迷之人，执著舍身之说，徒以身命布施，而于自己心性，与他人心性，毫无利益。故呼须菩提，我试将以身布施者而较，则可知矣。
若有善男子、善女人，初日分。
设有善男子、善女人，于一日之中，自旦至辰时，为初日分。
以恒河沙等身，布施中日分。
自辰至未时，为中日分。
复以恒河沙等身布施后日分。
自未至戌时，为后日分。
亦以恒河沙等身布施。
莫谓一人止一身，安得有恒河沙等之身，于一日三时布施？设即有无数之身，每日三时布施。
如是无量百千万亿劫以身布施。
至于无量数劫，则无量福报，曷可胜言，然止能受世间顽福耳。
若复有人，闻此经典。
若有人闻此般若无相之经典，
信心不逆，其福胜彼。
信自心本来清净，而不著四相，以背逆于初心，其福胜彼以身布施者，多而且久也。盖以身布施者，虽多而且久，乃希求成佛，住相布施也。设若经典无相之法，信心清净，不著四相，以背逆于心，则心见性明，万事同归，岂不胜彼恒河沙等身布施者，执相迷心之福哉。闻信不逆，尚胜彼恒河沙等身布施之福。
何况书写？
何况自书写其章句，而寻译其言？
受持读诵。
受持读诵，而解悟其理。读者，一身之中，手眼心意，皆具般若。
为人解说。
又以是经与人解说其义，则不徒自明己性，且教人各各见性，善根纯熟，利益无穷，其福又乌有限量哉。
须菩提！
佛呼须菩提曰：若能明此法门，即见性成佛。
以要言之：
我只得以要言而说其义。
是经有不可思议。
则此般若真经，有不可以凡心测度，亦不可以浅言拟议。
不可称量。
不可称赞而度量。
无边功德。
则此功德之无边际，虽赞叹所不及矣。
如来为发大乘者说。
如来为启发大乘者说，欲以载度一切众生也。
为发最上乘者说。
为启发最上乘者说，欲以兼载度诸菩萨也。如此之法，惟大乘之根器，方能持诵。
若有人能，受持读诵。
若有人能，奉受持守，于心读诵，研穷其义，
广为人说，如来悉知是人。
具大乘之智慧。
悉见是人。
具大乘上乘之根器。
皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。
此人既成就功德，是莫大之功德。
如是人等。
受持读诵以明心，广为人说以利众，以先觉觉后觉。
即为荷担如来。
即能以身挺然，任此大道。背负为荷，肩挑为担，言无上菩提至重之任。
阿耨多罗三藐三菩提。
将如来阿耨菩提之法，荷担无遗，则自觉觉他，觉行圆满，功德宁有涯哉？
何以故？
我何以故谓此人荷担无上菩提之任？
须菩提！
佛呼须菩提曰：盖是人如，非大乘、上乘根器。
若乐小法者。
或乐小乘法者，局于见闻之小。乐者，喜好也。小法者，钝根之人，志意不劣。
著我见、人见、众生见、寿者见。
不免有人等见之，私。
则于此经。
即于般若无相之经。必不相合。既与道违。而不相合。
不能听受读诵。
则自己不能听受读诵。
为人解说。
又何为人解说？
须菩提！在在处处。
佛呼须菩提。此经功德。能持读诵。广为人说者。其功之大。其德之多。固不待言。即无论城邑市廛。山陬僻壤。厅堂内室。楼阁亭院。舟车旅邸。在在处处。
若有此经。
若有此持经之人，则功德素著，如摩尼宝瑞。
一切世间天、人、阿修罗。
一切世间，天道人道，阿修罗道，
所应供养。
皆应供养。
当知此处。
当知经在之处。
即为是塔。
即为如来真身舍利宝塔。
皆应恭敬。
谁肯生一慢，心而不恭敬？
作礼围绕。
必作礼而玉骵投地，围绕而大众之归依。
以诸华香。
以诸宝华妙香，如华严经所谓阇提华香、茉利华香、青莲、白莲、赤莲华香等类。
而散其处。
而布散于经在之处。夫佛经在处。即感动天人阿修罗如是之恭敬供养。又何况受持广为人说者。宁有不得无量无边之功德乎。
○能净业障分第十六
金刚般若经能除三世罪业，如云：假饶造罪过山岳，只须妙法两三行。故谓能净业障分。
复次，须菩提！
如来于复次呼须菩提曰：我谓此经功德，不惟受持读诵者所得福德无量无边，即在在处处若有此经者，一切天人皆应恭敬供养如是之胜。
若善男子善女人。
设若有善男子善女人。
受持读诵此经。
既能受持读诵此经，真可敬重也。
若为人轻贱。
真可尊贵，而反为人轻贱，其何故哉？
是人先世罪业。
盖此人必是从前未曾得闻此经之时，著于四相，住于六尘，故有罪过业缘。
应堕恶道。
当堕于恶境下流之地。今世雷诛、法诛、鬼诛等恶道缘因，受持读诵此经，得以轻报而偿重罪。
以今世人轻贱故。
所以轻贱，不恭敬供养故也。
先世罪业。
今既持经而真性圆明，是本来无一物，何处有尘埃已前之罪业。
即为消灭。
即消灭矣。
当得阿耨多罗三藐三菩提。
若能精进不已，不惟先世罪业，悉皆消灭，当得无上正等菩提之果。此经功德，灭罪消愆，迎祥迪吉之福，莫可比议而较胜者也。世者，三十年为一世也。恶道，犹恶境也。小而忧辱，大而死亡，皆是也。六祖曰：约理而言，先世即前念妄心，今世即是后念觉心。以后念觉心，轻贱前念妄心，妄不能住，故云先世罪业，即为消灭。妄念既灭，罪业不成，即得菩提。又曰：以先世今世，作前念后念，真确论也。不可把先世后世，认作前生后生。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我云宝施身施，皆不能较胜于受持闻信此经之功德。
我念过去。
我今忆念于我往昔未发菩提心时，已发菩提心时。
无量阿僧祇劫。
梵语阿僧祇，此云无央数。梵语那由他，此云一万万。劫者，世也。
于然灯佛前。
及至于然灯佛前受记之时。
得值八百，四千万亿。
约计得值八百四千万亿。
那由他诸佛。
即无量阿僧祇劫中所遇之诸佛也。今以八百四千万亿而计那他者，极言所遇之佛多也。
悉皆供养承事。
我悉皆如意奉赡以供养，顺命侍使以承事，所遇一一诸佛，我皆一一供养事。
无空过者。
无有空过一处而不供承者。
若复有人，于后末世。
值人心险薄，世道浇漓之时，彼独超群拔类。
能受持读诵此经。
谓法久弊生，波尘炽盛，人根浅薄之世，况无相无为之经，佛悟违世之道，率多憎嫉，谁能信顺？今日能受能持，能读能诵，其犹火里莲花，故不可等闲论也。
所得功德。
以是功德。
于我所供养诸佛功德。
较量我供佛之功德。
百分不及一。
百分不及受持读诵此经功德之一分。
千万亿分。
即以我所供佛，千万亿分之功德，
乃至算数譬喻所不能及。
乃至算数之多，譬喻之广，皆不及持经功德之一分也。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
若善男子、善女人，于后末世。
于后末法之时。
有受持读诵此经。
有能受持其理，读诵其言，
所得功德。
所得无量功德，必无疑矣。
我若具说者。
我若再尽言其详。
或有人闻：
或有钝根之人闻之，起惊怖畏惧之心。
心即狂乱。
狂焉而无定持，乱焉而无定见。
狐疑不信。
展转如狐之疑惑不信受，盖不知此经之妙故也。具者，尽也。狐是兽名野犴，其性多疑。果者，功有所成。报者，理有所騐。非今生后世果报之说。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
当知是经义。
当知此经之义理，乃真空无相，最上一乘，不可以心思言议，探其底蕴也。至于究竟，一受持读诵之间，先世之罪业消灭，无量之功德难及，此果寔报騐者。
不可思议，果报亦不可思议。
又岂可以思议之哉？真极盛而无以加也。
金刚般若波罗蜜经注讲卷上
金刚般若波罗蜜经注讲卷下
○究竟无我分第十七
究竟真性诸法无我，是故谓究竟无我分。
尔时，须菩提！
尔时，须菩提闻佛所说经义不可思议，恐有不可言传之心法。
白佛言：
遂启白佛言：
世尊！
世尊曰：
善男子！
我前问：善男子！
善女人！
善女人！
发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
蒙佛辗转开悟，我等皆净信无余。但前所问：
善男子、善女人，不过以凡心初发菩提之一念，未敢希及证佛。今既得我佛示以觉路，闻之者莫不兴感理修寔证之心。今善男子、善女人，发理修寔证阿耨多罗三藐三菩提心，复闻经义不可思议，诚恐余义不能悉达，稍有余疑，自必动心举念，致与住心、降心便不相应。愿佛于不可思议中，曲垂方便而申释之：云何应住？云何降伏其心？
佛告须菩提：
佛告须菩提曰：
善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。
既发理修寔证之阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。
至此当生如如不动之是心。心虽如如不动，但佛法以度众生而起大悲，以大悲而生菩提心。一切众生与我一体，我欲灭度，亦欲令彼灭度。
我应灭度一切众生。
我应灭度一切众生，乃同体慈悲之道也。然修佛之因，必须灭度一切众生，而如如之心，乃真空无相之体，不应住相生心也。
灭度一切众生已。
灭度一切众生已至于尽，不能起能度之我相、所度之众生相。
而无有一众，生实灭度者。
则般若观照，常住不灭。凡前所有一切妄心，原非真性中所有，如红炉点雪，消融殆尽，无一众生寔灭度也。
何以故？
佛云：此何以故也？
须菩提！
佛呼须菩提曰：
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
若学道之菩萨四相未除，则菩提心无由而发，何以言菩萨？
所以者何？
所以然者何？
须菩提！
佛呼须菩提曰：
实无有法。
以性本空寂，浑然天成，其发此心，不过自修自悟，寔无有法。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
发此阿耨多罗三藐三菩提心者也。
须菩提！
佛呼须菩提曰：汝已闻我说，寔无有法发心。
于意云何？
于汝之意云何？
如来于然灯佛所。
昔日我为，菩萨时于，然灯佛所，
有法得阿耨多罗三藐三菩提不？
有法可得无上正等正觉否？
不也！
须菩提弗也答之。
世尊！
启咨世尊曰：
如我解佛所说义。
如我解佛所说无法发心之义，因源既无有法可发，果海自无有法可得。
佛于然灯佛所。
佛于本所处。
无有法。
乃自性自悟，无有传授秘法。
得阿耨多罗三藐三菩提。
得菩提之道也。
佛言：如是，如是！
佛以须菩提之言为当，故称：如是，如是！
须菩提！
佛呼须菩提曰：如是，如是之义。
实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
寔无有法可得此菩提。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
若有法。
若曰：有法。
如来得阿耨多罗三藐三菩提者。
则能所未忘，我法俱在，心且难降，何堪作佛？
然灯佛即不与我授记。
即不当与，我止授一记。
汝于来世。
云：我来世。
当得作佛。
方得作佛。
号释迦牟尼。
号释迦牟尼。梵语释迦云能仁，即度脱一切也。梵语牟尼云寂默，即心体如如也。牟尼为体，即是如字。能仁为用，即是来字。先言释迦，后言牟尼者，摄用以归体也。如来者，从体以起用也。总是真性，详言之则为阿耨多罗三藐三菩提，略言之则为如来，又略言之则为佛。诸法如义者，盖我真寔之性，本来自如，其见之于诸法，事亦自然，而来为应迹，去无留滞，如如不动之义理，即上无为法也。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
盖本原不从外得，偏虗空世界而常自如，所谓一法不立，一尘不染也。
是故然灯佛与我授记。
然灯不过与我授记而已。
作是言：
何曾得法于他？
汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
皆是我如来本性也。
何以故？
有法得无上菩提，则不与记；无法得无上菩提，乃与授记。
如来者。
盖如来者。
即诸法如义。
即诸法如如不动之义也。有法可得，心有所动，则不如如。无法可得，一念不生，寔合如如之义也。乃与记不与记之所以也。
若有人言：
设若有人言：
如来得阿耨多罗三藐三菩提。
我得此菩提之法。
须菩提！
佛呼须菩提曰：汝便向他说到。
实无有法。
不知我从寔无有法上得之。
佛得阿耨多罗三藐三菩提。
然我得此法者，寔无有法上得之。
须菩提！
佛呼须菩提曰：即人言：
如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中。
得菩提之果。于是中，
无实无虗。
以无寔故，无妨如来说一切法，以说有不有、说空不空也。以无虗故，说有说空皆是佛法，说有不有为妙有，说空不空为真空。
是故如来说一切法皆是佛法。
皆是般若之佛法也。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
所言一切法者。
然人心之大事未明，须赖此法指示迷途，除去四相。
即非一切法。
若真空既悟，我自得之，法亦非有，方名佛法也。
是故名一切法。
佛所以随说而又扫去者，盖谓不可泥于法耳。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
譬如人身长大。
我设一譬喻，如人之一身，虽长且大，果真为大。
须菩提言：
须菩提已证入深解，不待譬喻之毕。
世尊！
即启世尊曰：
如来说人身长大。
如来说人身长大者。
即为非大身。
心不菩提，徒为妄形，则非真寔大身。
是名大身。
是虗名大身而已。
须菩提！
佛闻须菩提所答之言，即呼须菩提曰：汝谓取相不名大身，离相是名大身。
菩萨亦如是。
菩萨亦如是，不可取相，应当如是离相。
若作是言：
若菩萨自言：
我当灭度无量众生。
我当灭度一切众生，作言自负，则心中寔有我为能度相、众生为所度相，我相、人相皆不能无取相生心。
即不名菩萨。何以故？
何以故即不名菩萨？盖菩萨应离一切相，有相则有法，无相则无法，法由缘会而生，其性本无有法，无法则无我，无我一切诸相皆空，则妄心不降而自伏，真如自住矣。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
实无有法。
但真性中自有无上菩提之妙，本无众生可度，又何有法可据？
名为菩萨。
此所以名为菩萨也。
是故佛说一切法。
是故佛说一切法者，不过随时顺宜，与人解粘法缚而已，岂有能所心哉？
无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！
佛呼须菩提：我谓度生应当离相而度，法已得闻矣。然不但有情之众生，应当离相而度，即无情之佛土，亦当离相而严。
若菩萨作是言：
若菩萨自说：
我当庄严佛土。
谓我能庄严佛之刹土，亦是取相。
是不名菩萨。
是著于有相。
何以故？
所以者何？
如来说庄严佛土者。
我所说庄严佛土者，非为粉饰外貌之具，乃吾心佛土也。佛土无相，本来清净，云何可庄严哉？
即非庄严。
惟不住于相，不庄之庄，不严之严。
是名庄严。
是则所以名庄严也。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
若菩萨通达无我法者。
若菩萨通达于一切有情无情皆无我法者，则诸相无住，一心清净，真如自住，妄心自伏。
如来说名真是菩萨。
此如来言说而名称之曰真寔的菩萨也。
○一体同观分第十八
二心一体，五眼同观，故谓之一体同观分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我谓灭度众生无灭度众生相，庄严佛土无庄严佛土相，然灯佛授记释迦无法可得相，因果一切皆无有相，如来成佛之时无有诸相，成佛之后亦无有知见相。但佛具五眼，能照见一切众生根器浅深缘因，故设此五眼沙界二喻之问。
于意云何？
于汝之意云何？
如来有肉眼不？如是，世尊。
须菩提启咨答曰：如是，世尊！
如来有肉眼。
观见障内之色。谓世界中一切凡有形相之色也。
须菩提！
佛又呼须菩提：
于意云何？
于汝之意云何？
如来有天眼不？如是，世尊。
须菩提启咨答曰：如是，世尊！
如来有天眼。
天眼者，能照见障内之色，如日月星辰旋伏因缘也。
须菩提！
佛又呼须菩提：
于意云何？
于汝之意云何？
如来有慧眼不？如是，世尊。
须菩提启咨答曰：如是，世尊！
如来有慧眼。
慧眼者，能照见一切众生慧性根器浅深也。
须菩提！
佛又呼须菩提：
于意云何？
于汝之意云何？
如来有法眼不？如是，世尊。
须菩提启咨答曰：如是，世尊！
如来有法眼。
法眼者，能照见虗空法相也。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
于意云何？
于汝之意云何？
如来有佛眼不？如是，世尊。
须菩提启咨答曰：如是，世尊！
如来有佛眼。
佛眼者，智无不及，照无不周，寔照见众生妄念妄心，时起时伏，有恒河沙数之多世法。上论指五眼为佛眼睛之眼，以理论则心窍之眼也。眼通于心，大凡众生皆具此五眼，与佛无二。因四相六尘遮蔽，只有肉眼一件而已。儒书云：圣人之心有七窍。即是五眼之谓也。佛有五眼，乃常性真心，非过去未来现在之妄心也。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
于意云何？
于汝之意云何？
如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！
须菩提启咨答曰：如是，世尊！
如来说是沙。
以喻众生之妄心也。
须菩提！
佛又呼须菩提：
于意云何？
于汝之意云何？
如一恒河中。
如是沙等恒河者，一粒沙为一恒河。
所有沙。
一沙为一恒河，则恒河亦无数之多。
有如是沙等恒河。
举此无穷之沙等恒河者，谓一粒沙为一恒河，广设譬喻而言恒河也。
是诸恒河。
是诸沙数，之多恒河，
所有沙数。
所有之沙数，在佛所说法之世界处，如是无量无数之沙。
佛世界。
佛世界者，三千大千之内，必有一佛设化，谓之曰佛世界。
如是宁为多不？
果多否乎？
甚多。
须菩提言：甚多！
世尊！
启咨世尊而答。
佛告须菩提：
佛告须菩提曰：不必远论恒河沙界。
尔所。
尔者，近也。
国土中。
乃尔之国土中。
所有众生。
所有许多众生，各具一心。
若干？
若干者，许多也。
种心。
寔如恒河中，若干无数沙，之种种妄心，
如来悉知。
如来以清净五眼，皆尽见知之。盖一念不生，神鬼莫测；一念将萌，神鬼共鉴。所有众生妄心，如恒河沙数之多，如来智无不照，岂有不悉知者乎？
何以故？
其故维何？
如来说诸心。
如来所说一切诸心，皆是众生妄心。
皆为非心。
皆非性中常住。真心识得，妄心非心。
是名为心。
若去妄还真，是名为心。
所以者何？
佛征释：所以者何？为非心是心。
须菩提！
佛呼须菩提曰：若能觉悟本心，扫除妄念。
过去心不可得。
思念前事者，为过去心也。过去心者灭，无滞于物，则过去即无过去心，不可得也。
现在心不可得。
思念今事者，为现在心不住，何所专主于有？现在心不可得也。
未来心不可得。
思念后事者，未来心不将迎，则念虑未至，神鬼莫测，未来心不可得也。三心了不可得，即见自性。如来所谓见性明心，立地成佛，发进修寔证之菩提心者，可不知勉哉。六祖曰：前念后念及今念，念念不被邪见染。张无尽云：一念不生全体现。
○法界通化分第十九
福德无故，而得福性圆满。法界通入化境故，谓法界通化分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我谓过去、现在、未来三心皆不可得。
于意云何？
于汝之意云何？
若有人满，三千大千，世界七宝。
若人有以满三千大千布施之福，俗眼为寔，佛眼为无，以不可得之心为因，以满三千大千世界七宝为缘。
以用布施。
用为布施。
是人以是因缘。
是人以是之心不可得之因缘而行布施。
得福多不？
其福德果多否？
如是世尊。
须菩提深会其理，启咨答曰：如是，世尊！
此人以是因缘。
此人以是不可得之因缘而行布施，则因如缘如。
得福甚多。
佛闻须菩提得福甚多之答，欲发明福多之解。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
若福德有实。
若以有得之心行施，则福德在住相。希生之寔住相行施，乃是妄心，便不得福德性。
如来不说得福德多。
如来不印可，说得福德多。今以不可得之心行施，则福德无住相，希望之故。无住之福，无得之德，则福性等于虗空，无有边际故。如来印可汝，说得福德多。前以宝施身施，不及持经之福德。
以福德无故。
今以福德有寔，如来不说得福德多，以福德无故。
如来说得福德多。
如来说得福德多，可见前此较量布施之福德，不及持经之福德。非不欲人布施，惟欲人体般若无相之法以布施，自得福德之多。
○离色离相分第二十
色相原妄，离相明真，故谓离色离相分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：尔莫错认如来色身作如来真身看，故因此疑而问。
于意云何？
于汝之意云何？
佛可以具足色身见不？不也！
须菩提深悟佛意，随以弗也答之。
世尊！
启咨世尊而答。
如来不应以具足色身见。何以故？
何以见之？
如来说具足色身。
盖如来说具足色身，乃血肉之躯，非法身则纵横无碍，自在自由，念念无非般若。
即：非具足色身，是名具足色身。
岂八十种好所能囿耶？色身中有妙色身存焉，方名具足色身。
须菩提！
佛又呼须菩提曰：汝既谓不应以具足色身见佛。
于意云何？
于汝之意云何？
如来可以具足诸相见不？不也。
须菩提亦以弗也答之。
世尊！
启咨世尊曰：凡有寔相，即非清净之体。
如来不应以具足诸相见。何以故？
所以者何？
如来说诸相具足。
盖如来说诸相具足，亦由因深所感之故，而现有之诸相非无，故无为之真相。
即非具足，是名诸相具足。
但举三十二相好之果，以劝众生信，是名诸相具足。良由全法无为之本体，先起应身相好之用，乃相而无相，见而无见，无见而见者也。
○非说所说分第二十一
佛之说法，随感而应，非预孰所说，故谓非说所说分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：汝既解悟，如来不应以具足色身诸相见，自应以无相法身见也。但恐有人谓现在说法者乃具足色相也，致疑有所说则有相，无相则何有说？
汝勿谓如来作是念：
尔切勿自谓我如来有心作此念头。
我当有所说法，莫作是念。
尔亦莫作是念，谓如来有法可说。
何以故？
佛自征何以故？莫作有法可说之念，随自释其义而言。
若人言：如来有所说法。
设若有人言：如来有所说法，乃执法未空，与佛说相违。
即为谤佛，不能解我所说故。
不能解我所说相空、法空之义。
须菩提！
佛又呼须菩提：
说法者。
乃证明无所说之旨。我所说法者，乃随机施设。
无法可说。
若真性本来明寂，无法可说。
是名说法。
但为众生住真降妄而说，是名说法也。如如居士云：终日吃饭，不曾咬著一粒米；终日著衣，不曾挂著一茎丝。所以我佛说法四十九年，未甞道一字。
尔时。
尔时者，须菩提起问之时也。
慧命须菩提！
慧命者，慧以德言，命以寿言，即长老之异名，乃记者之称，须菩提之词也。须菩提自虽深悟其理，但思佛不可色相见，法不可声音求，二义俱深，于未来世众生，善根浅薄，恐难生信。
白佛言：世尊！
是以启咨世尊而问曰：
颇有众生，于未来世，闻说是法。
谓：未来世界有众生，闻说此般若经法，
生信心不？
能生敬信心否？
佛言：须菩提！
佛呼须菩提曰：汝勿谓五浊恶世之间，俱是不信佛法之人。盖佛与众生，原非两类，同具此般若真心。
彼非众生。
彼虽为众生，而真性内原有不可以众生目者。
非不众生。
彼虽非众生，而业缘现在，固不可以众生目之。
何以故？
佛告须菩提曰：一切众生皆有佛性，自能闻法生信以悟真如，是彼非众生也。执相生心迷蔽真性，是不众生也。佛又自释，谓彼非众生非不众生者。何以故？
须菩提！
佛呼须菩提而释曰：
众生众生者。
以闻法不生信心故也。众生之性，与佛同原，无有差别。
如来说非众生。
如来说非众生，因不信无相无住之法，背真逐妄，自丧性灵，故非众生中人也。
是名众生。
为众生者，岂可自住众生之相，执迷而不悟哉？是假名众生耳。
○无法可得分第二十二
本自圆成，岂从外得？故谓无法可得分。
须菩提！
须菩提闻佛所说：
白佛言：
而白佛言：
世尊！
启咨世尊曰：
佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？
前闻我佛所说，寔无有法得阿耨多罗三藐三菩提；今闻无法可说，是名说法诸义。此理智通妙有、慧显真空，修证者当深信佛得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：如是，如是！
佛闻须菩提之所说，重言：如是，如是！以嘉其所说之是。
须菩提！
故呼须菩提，申明其所问之义而答曰：
我于阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉之法，不从外得，乃吾之真性也。
乃至无有少法可得。
以真性之德寂，神凝智泯，不以色相取，不以言说求，不但无多法可得，乃至无有少法可得也。
是名阿耨多罗三藐三菩提。
不过强名曰阿耨菩提而已。盖一念不生，妄尽理融，是名阿耨多罗三藐三菩提。进发修证菩提者，岂可为法所缚，不悟妙性本空，无有法相哉。
○净心行善分第二十三
无四相以净心，修善法以行善故，谓净心行善分。
复次，须菩提！
佛又再告须菩提曰：我所说阿耨菩提之法，乃吾本然之性。
是法平等。
盖自性菩提，是法在凡不减，在圣不增，而平等也。
无有高下。
是色身则有高下，真性则无高下。
是名阿耨多罗三藐三菩提。
所以名为无上正等正觉也。何以见之？
以无我、无人、无众生、无寿者。
以我真性，原无有我人众生寿者之妄。若有此妄，则嗜欲深，天机必浅，攻取累湛一不全。吾见尘旁种种异起，何得为平等法哉。法为平等，方名无上菩提矣。
修一切善法。
佛又说当修此一切善法。凡布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，皆是明心见性之善法。依此法修，则虗己明真，崇德履道，造至觉地矣。
即得阿耨多罗三藐三菩提。
即得此阿耨菩提也。然又恐人泥于有法。
须菩提！
故呼须菩提曰：
所言善法者。
所言善法者，乃接引众生人道之门，本来原无此善法，不过假名以开悟人耳。不住四相而修，则修同无修。
如来说即非善法。
若执著善法，便有人我等相矣。
是名善法。
是名善法也。不住四相而修，则修无所修，如是之修，修至阿耨多罗三藐三菩提之因，乃名真修。不住于法而得，得无所得，直得阿耨多罗三藐三菩提之果，乃名真得。是我所谓无有少法可得之义耳。
○福智无比分第二十四
布施为福，持经为智，以福较智，福不及智，故谓福智无比分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我说无我、人、众生、寿者四相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。良由离此四相以修善法，则了脱贪、嗔、痴、爱四恶业，并六尘不能相染，而六度亦无所住，心念全忘，意识尽泯，湛然清净之心，真超入太虗境象，得无上菩提。我思无相修善之法，所得真证无上菩提。如是以清净无为之道心，超出三界，永劫常存，其福德宁有比伦乎？
若三千大千世界中，所有诸须弥山王。
所有诸须弥山王，上至忉利天，下至昆仑际。
如是等七宝聚。
设将七宝聚，如须弥山之高大，
有人持用布施。
其施可谓大，以如是大施之因，必得如是之果，所得福德，亦应大而不可穷极。
若人以此般，若波罗蜜经。
若人以般若经。
乃至四句偈等。
并四句偈
受持读诵。
受持有得于心。
为他人说。
为他人演说，有益于世。
于前福德。
比前七宝布施之福德。
百分不及一。
百分不及持经之一分。
百千万亿分。
即百千万亿分。
乃至算数譬喻所不能及。
皆不能及持经福德之一分。人可以布施，徒求于外，而不求于心哉。盖以四句偈等，受持读诵，为他人说，自利利他，直使人我同证无上菩提之大道。至是如如不动之般若，光无不遍，化无不周。乾坤不能覆载，劫火不能毁坏。体物不遗，天人仰赖。以视须弥山之高，不啻大千世界一微尘。其布施之福德，有何可与持经者较量而比议哉。
○化无所化分第二十五
众生本性皆善，岂有所化？故谓化无所化分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我谓是法平等无有高下，以无我、人、众生、寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。盖谓一切众生各具真如之性，平等而无圣无凡、无有高下，众生与佛同源。若悉能以无我、人、众生、寿者四相修一切善法，则众生即是如来，何有众生可度哉？
于意云何？
于汝之意云何？
汝等勿谓如来作是念：
凡汝学道诸人，勿谓我如来寔有此意。
我当度众生。
必有化度众生之心。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
莫作是念！
汝等莫作此如来度众生之念。
何以故？
何以故？莫作是念，盖是法平等无有高下，无高则无度众生之如来，无下则无所度之众生。
实无有众生如来度者。
纵有众生执著四相，迷性惑心，如来不得已说法，破执而觉迷，则如来乃离相说法，离相度生。岂作是念：见有众生可度，我谓能度乎？度而非度，亦寔无有众生如来度者。
若有众生。
若有闻经悟道，众生自然化度，我何度之有哉？所谓平等真法界，佛不度众生也。
如来度者。
若说一切众生，必是如来化度，
如来即有我，人众生寿者。
如来即有能度之我相、所度之人相、可度之众生相，即有我已成佛永劫不坏之寿者相，有此四相，又何能得证如来？抑安能得度众生耶？
须菩提！
佛呼须菩提曰：如来寔无有我、人、众生、寿者四相以证如来。
如来说有我者。
不过寻常随世流布之言。口虽说我。
即非有我。
如心中即非有我。
而凡夫之人。
而执相迷心。凡夫之人。不明离相之意。
以为有我。须菩提！
佛呼须菩提曰：
凡夫者。
性本平等，与佛同源，无有高下。
如来说即非凡夫。
因执著我、人、众生、寿者四相，不修一切善法，以致迷蔽真性。
是名凡夫。
是名凡夫也。
○法身非相分第二十六
无为法身离有为相故，谓法身非相分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我谓如来说有我者即非有我，而凡夫之人以为有我。无我者即为如来，有我者即为凡夫。无相之旨，岂可不深明彻悟哉？前汝已解三十二相不可以见即是如来，虽不可以有相之应身见是如来。
于意云何？
于汝之意云何？
可以三十二相观如来不？
果以三十二相观如来否？
须菩提言：
须菩提意谓：应身相好乃法身中流出，有诸内者始形诸外，若不圆满性中法身，安能有此三十二种相好？
如是，如是。
故答言如是如是。
以三十二相观如来。
欲观如来不出此三十二相也。
佛言：须菩提！
佛闻须菩提以相好观騐如来之答，知须菩提于无相之法，尚有细惑未遗，故举近事以质，使之不辨自明。是以呼须菩提曰：
若以三十二，相观如来者。
设若如来，可以三十二相见；
转轮圣王。
转轮圣王在天为四大天王，纠察人间，为圣为王，亦惩劝人间善恶，曾修三十二净行故，亦得三十二相好，但不无生灭之心，不能如佛之永脱轮转，不变不易，无始无终，而道化之常存不息。
即是如来。
如来道性常存，无为自治，岂转轮圣王之所及乎？须菩提已证无诤三昧第一阿罗汉道，不能成佛者，惟此毫厘之相未遗耳。兹闻佛转轮圣王之喻，些须之相，一扫全空。
须菩提白佛言：世尊！
故即启咨世尊曰：
如我解佛所说义。
如我解佛所说，转轮圣王之义，
不应以三十二相观如来。尔时，世尊！
佛知须菩提至此，已透彻无相真空之法，但恐现在未来一切众生，隳于见闻，不悟真性。
而说偈言：
彼时，世尊而说偈曰：偈者，发言成句也。
盖真性之如来，视之不见，听之不闻，何可以色见声求？若以色见声求，是人不了悟率性之谓道，如舍正路而不由，乃行邪道，何能得见真性之如来？佛以慈悲平等，惟愿众生脱离苦趣，故深戒以向外营求，欲人汲汲乎反求诸己而已矣。色者，如庄严佛像之类。见者，亲覩之也。声者，如歌扬梵讲之类。求者，索也。我者，佛自谓也。邪道者，因声色乃是幻妄，惟真性方为正觉也。如来者，真性法身佛也。
○无断无灭分第二十七
法无断灭故。谓：无断无灭分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：汝既知不应以三十二相观如来，如来不可以色见声求，则无相之法，已证深解。斯时汝之心意，一物无有，一扫全空矣。但此时又不可执著于无，以堕于断。盖执有执无，皆非道中。
汝若作是念：
汝若作此念头：
如来不以具足相故。
如来不用具足之相。
得阿耨多罗三藐三菩提。
得此无上菩提。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
莫作是念！
汝切莫以此念而言。
如来不以具足相故。
如来原无声色可求，非三十二相，不假清净妙行圆满功德。
得阿耨多罗三藐三菩提。
遽然得此菩提大道也。
须菩提！
佛呼须菩提曰：
汝若作是念：
我诫汝莫作是念者，以汝为众标榜，后学龟鉴。汝若执著，不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。作如是之念：
发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。
如我所谓寔无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者，以诸法如义无寔无虗，非谓诸法断灭也。
莫作是念！
汝若作此念，言于一切法皆断灭之，大非矣。
何以故？
何以言之？
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
发菩提心者，必依般若之法，以为修行之具。若不用此法，则心花何由而发？
于法不说断灭相。
故于此不说断灭相矣。
○不受不贪分第二十八
菩萨所作福德，无自受之心，无贪著之念，故谓不受不贪分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我谓如来说有我者，即非有我。不以三十二相观如来，莫作是念。如来不以具相故，得阿耨多罗三藐三菩提。诚以非有我相，则无我执。一切诸法，悉皆无我。既无我相，诸相皆空。清净之心，湛若太虗。故于三十二相，不住于有。具足相好，不住于无。有而不有，无而不无。随顺因缘，毫无动念。以成就空忍空寂之心，寔证无上无为之大道。
若菩萨以满恒河沙等世界七宝。
若发无上菩提大心之菩萨，不悟无我之法，徒以恒河沙等世界七宝，
持用布施。
持用布施，则有贪福之我相。与大道至公无我之心，便不相合，又何能充塞天地，化育群生哉？
若复有人知，一切法无我。
若复有人深知一切万法从我自心而生，湛若太虗，不住不著，无有我心。我者，私己心也。成者，成就也。
得成于忍。
得成就此，容忍功德。
此菩萨。
此等菩萨。
胜前菩萨。
胜前宝施之菩萨。
所得功德。
所得之功德。
何以故？
何以故也？
须菩提！
佛恐须菩提错认世间福德，故又呼而告之曰：
以诸菩萨。
以诸菩萨原，无所得之心，
不受福德故。
不受福德故，是以为胜也。须菩提拟不受福德之迹，疑果从因。若固执不受，则有必固我之相，岂得为胜？
须菩提白佛言：
须菩提未解其义。
世尊！
启咨世尊曰：
云何菩萨不受福德？
云何菩萨不受福德？
须菩提！
佛呼须菩提，示以心法。
菩萨所作福德。
无自受之心，一心惟知：我欲灭度一切众生，但愿众生悉受福德。灭度一切众生已，不计我为能度者，亦不知寔有众生我度者。
不应贪著。
如此不应贪著之心，而得寔证菩提之果。
是故说，不受福德。
所以说菩萨不受福德也。
○威仪寂静分第二十九
去来坐卧四威仪，来去如如为寂静，故谓威仪寂静分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我谓一切法无我得成于忍，是离一切诸相以见自性之如来。
若有人言：
设若有人不悟此理，言如来以庄严相好之身。
如来若来若去，若坐若卧。
若来若去，若坐若卧，为利益一切众生。
是人不解我所说义。
是人不解我所说一切法无我，得成于忍之心也。
何以故？
何故不解我所说之意？盖人执著如来应身色相，寔有所来去也。要知人之真性，各自具足，本来不生不灭，道化常存。若真知一切法无我，得成于忍，不为六尘所蔽，不为法相所拘，则如如不动之真性，虽无相无为，自能万法含容，光无不遍，化无不周，超出三界，永劫常存矣。
如来者。
如来者，即随自性之所。
无所从来。
如而来，无所从来。
亦无所去。
亦无所去也。
故名如来。
故名如来。发阿耨多罗三藐三菩提心者，当知一切法无我，得成于忍之义。离一切诸相以来，真性清净之如来，则自然不执如来之来去坐卧而生心也。长水法师云：譬如水清月见，非是月来；水浊月隐，亦非月去。因水有清浊，非月有升沉。心净见佛，非是佛来；心垢不见，亦非佛去。以人心有垢净，佛本无来去也。
○一合理相分第三十
一合真性，是为性理之相，故谓一合理相分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我谓若有人言：如来若来若去、若坐若卧。者，是人执相生心，不解我所说一切法无我之义也。如此执著尘世之中，一切妄境触而动念者，等于碎为微尘之多，不可穷极。
若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。
碎分为微细尘埃。
于意云何？
于汝之意云何？
是微尘众宁为多不？
以为多否？
须菩提言：甚多！
须菩提深悟佛意，言：甚多！
世尊！
启咨世尊而征释。
何以故？
何以故谓甚多？盖一切尘劳，散于尘境，触境而动念者，不可数计。言甚多，但微尘虽多，乃虗妄之体，不坚之质，念动即生，念寂即灭，本非坚寔而常有者。
若是微尘，众实有者。
此微尘众，俱是人心妄想安立。若曰：真个有此微尘众多。
佛即不说是微尘众。
佛则不说是微尘众也。
所以者何？
妄尘皆是外来之物，非吾性中之本有。若能心镜常明，微尘虽多，不为所触，安能蔽我灵府？
佛说微尘众，即非微尘众。
此非微尘众。
是名微尘众。
若不能了悟真心，惑于一切尘境，是名微尘。众世界乃微尘积成，既无微尘，何有世界？微尘世界，皆是假立色相，原不真寔。微尘在太虗之中，游气飘扬任起灭；世界在太虗之中，明暗色空、山河大地任聚散。若真性般若，穷劫不坏，岂二者可比哉？
世尊！
须菩提悟入深解，复启咨世尊：
如来所说三，千大千世界。
皆由妄尘积聚而成，劫数尽时，终有变坏，此所以虗妄不寔。
即非世界。
不过现在尚存。
是名世界。
是名世界也。
何以故？
须菩提又征释：何以故谓之非世界？盖积尘成世界，析界作微尘，世界皆属虗妄，终有坏时，本非寔有不坏之质。故释云：
若世界实有者。
若以世界为寔有者，必是本来真性自无始以来常住不灭，以此真寔之性在于世界中打成一片，有不滞于迹，无不沦于虗。
即是一合相。
即是一而不可合之以为二，合而不可折之以为离，乃是一合相之真性。
如来说一合相。
然如来说一合相之真性，等于无形可见，无声可闻。如来于相离相说一合相，不可执著寔有。
即非一合相。
又不可执著为寔无。
是名一合相。
乃强名一合相矣。
须菩提！
佛见须菩提之言，已悟入深解，故再呼而告曰：
一、合相者。
乃真性虗灵之体，无有形色声音者，惟当自省自悟，有而不滞于迹，无而不沦于虗，真空不空，妙不容言。
即是不可说。
即：不可言说求者。
但凡夫之人。
但庸常之人，不知遇相离相，遇空离空之义。
贪著其事。
贪著尘境事相，以微尘世界为寔有，以色身六根为真我，不悟灵明之真性，所以沉沦而无由解脱也。
○知见不生分第三十一
知见无见，此即正见；不生无生，此即常生，故谓知见不生分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：般若经中，于我四句无相之偈，反复辨难，辗转较胜者，盖因四句之义，信之浅者，可以破执觉迷，信解深者，可以住真降妄，穷造其极，直使般若智慧，圆满乾坤，超出三界，不动跬步，弹指已到波罗密之道岸矣。我是以不避饶舌之嫌，汲汲乎欲人信解，但相由见生，有相之见，则为妄见，无相之见，始为真见，至又不得不将四见相与辨明，使发菩提心者，得以信解，去妄归真，而同证无上无为之大道，此我之深意也。佛恐人著于妄见，不能见性，故发此问。
若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。
若人言佛说，我人等四见，
须菩提！
佛呼须菩提曰：
于意云何？
于汝之意云何？
是人解我所说义不？
是人解我所说真见、妄见之义否？
不也！
须菩提以弗也答之。
世尊！
启咨世尊曰：
是人不解如来所说义。
四见之义虽简易，理寔精微。执有执无，皆非真见。非觉悟之深者，莫能窥其奥。若是一切之人，不解如来所说之义。
何以故？
须菩提又征释：何以故是人不解如来所说义？
世尊！
启咨世尊曰：
说我见、人见、众生见、寿者见。
盖如来说我见、人见、众生见、寿者见，见自性之无求无得，湛然常住，以清净我见也。见人之真性，各自具足，以清净人见也。见真性中，本无烦恼可断，以清净众生见也。见自性无变无异，无生无灭，以清净寿者见也。此四见，乃佛所说见自性之真见也。若众生于是非爱取舍中，处处著见，逢色而受，遇境则触，执一切色相皆有，以堕常见，此固不能信解四见之义也。即深信而不能深解者，闻佛所说无相之法，遂执四相以无为，而不能融通活泼，致堕断见。犹如稿木死灰，而无生发之机，亦不能使般若之体，圆通周遍，是亦不能信解四见之义也。
即：非我见、人见、众生见、寿者见。
执有执无，皆是妄见，即非我见、人见、众生见、寿者见之真见也。
是名我见、人见、众者见、寿者见。
惟不执于有，不执于无，有而非有，无而非无，不堕常见，不堕断见，自得法性圆融，湛然常净，是名我见、人见、众生见、寿者见也。是我所说，未能觉悟深解之，是人不解如来所说义耳。
须菩提！
佛闻须菩提解说四见之义，深悟透彻，了达无余，寔合佛意。遂呼菩提曰：
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
若能兴起无上正，等正觉之真心者，
于一切法应如是知。
应如是致不堕常堕断之见。
如是见：
应如是起不堕常堕断之见。
如是信解。
应如是发不堕常堕断之信解。
不生法相。
不生知见信解之法相，佛虽示以不生法相，尚应解修证者难得不生法相。
须菩提！
又呼须菩提曰：
所言法相者。
如来心中无有法相之见，随系外应，无寔无虗。
如来说即非法相。
不过假此为人解粘释缚，使人得以生真降妄。
是名法相。
是假名为法相而已。法相既非，必无我、人、众生、寿者之见，而菩提真心所当知见而信解者也。发菩提心者，曷审于此？如是知、如是见，即无上菩提之真知、真见也。法者，事也；相者，形迹也至生法相者，于事之形迹，如我、人、众生、寿者之见，皆不萠于心也。
○应化非真分第三十二
梦、幻、泡、影、露、电，皆是应化无常之假质，非真寔常存之本体，故谓应化非真分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：如汝所解云，见真性中，本无我人众生寿者四相，乃是清净我人众生寿者四相之真见。我谓如汝所解之义，应如是知见信解，不生知见信解之法相，则万缘全空，万法归宗，而威仪寂静，知见不生，性契无上菩提之道心，无余涅槃之寔相，使湛然清净之心，圆周三界，历劫常存，无物不生，生物不测。
若有人以满无量，阿僧祇世界七宝。
若有人以满无量无央数之世界七宝，无量阿祇世界者，不止于恒沙也。
持用布施。
持用布施于人，固为世间福矣。
若有善男子、善女人发菩萨心者。
发菩提普济之心者。
持于此经。
持于此经偈。
乃至四句偈等。
乃至见自性中无相四句偈等。
受持读诵。
自见其性。
为人演说。
又演说于人，推演讲说，教人亦得以明心见性。
其福胜彼。
此则出世间之福，成己成物，受福无穷，宁不胜彼满无量无央数世界七宝持用布施之福哉？
云何为人演说不取于相，如如不动？何以故？
佛又自征曰：我所谓不取于相，如如不动者，何以故？盖真性湛然常寂，无相无为，本自如如。
一切有为法。
一切贤圣莫不以无为法而寔证菩提。若世间一切有为法皆虗妄不寔。
如梦幻泡影。
如妄梦之非真，如幻术之假化，如水泡之起灭，如身影之恍惚，如梦出无心，幻成有意，梦觉入幻，幻结疑梦，皆从颠倒起也。
如露亦如电。
如朝露之易晞，如电光之易暗。水沤为泡，泡随水消。形照为影，影从形灭。皆虗为寔也。露以日晞，电以霁散，尤为倐忽起灭。
应作如是观：
当作如是六者观。观六者，生灭无常，虗妄不寔。则知一切有为之法，皆有形有相，妄伪而不真实也。惟我如如不动之真性，无形无相，起万劫而不朽；不生不灭，历亘古而常存。能于无相之偈，受持读诵，为人演说者，其福德宁可较量而思议哉？此六字中，凡人事之感应，山河之安立，天地之变化，都已说尽。此四句，刬尽经旨，正如来真切灭度之处，观无所具，空观、假观、中观之妙智也。
佛说是经已。
佛既反复阐明般若之法，说经已毕。
长老须菩提！
首焉起请之。长老须菩提。顿悟真空。已聆心印。其时同会听法者。
及诸比丘。
有比丘而名僧焉。
比丘尼。
有比丘尼而名师姑焉。
优婆塞！
有居士而谓之优婆塞焉。
优婆夷！
有道姑而谓之优婆夷焉。
一切世间天、人、阿修罗。
一切天上、人间及阿修罗等护法之神。
闻佛所说。
闻佛所说此经。
皆大欢喜。
各各见性，不惊不怖不畏，皆大欢喜。幸正法之难遇，悦今日之躬逢。
信受奉行。
莫不信受其言而领于心，奉行其教而演于人。虽历亿万劫，永证金刚不坏身。佛恩之慈悲至矣！观是经者，宁可不宣扬妙法，以报佛恩乎？川禅师颂曰：饥得食，渴得浆。病得瘥，热得凉。贫人遇宝，婴儿见娘。飘舟到岸，孤客还乡。旱逢甘泽，国有忠良。四夷拱手，八表来降。头头总是，物物全彰。古今凡圣，地狱天堂。东西南北，不用思量。刹尘沙界诸群品，尽入金刚大道场。
金刚般若波罗蜜经注讲卷下毕