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  "traditional_text": "金剛般若波羅蜜經註講卷上\n金剛是金中之精堅者，剛生金中，百鍊不銷，質極堅利，不為物破，而無物不破。譬如般若，能照破眾生貪嗔癡愛一切顛倒之見也。般若者，梵語，華言智慧。性體虗融，照用自在，故云般若。梵語波羅蜜，華言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若。此岸者，眾生作孽受苦，墮落沉淪之地。彼岸者，謂諸佛究竟到人欲盡淨光明正大之地。經者，徑也，猶云路徑。謂欲到彼岸，必由此路徑也。波羅蜜有六種：一布施度慳貪，二持戒度淫邪，三忍辱度嗔怒，四精進度懈退，五禪定度散亂，六智慧度愚癡。各占六度之一。惟一般若，能生八萬四千智慧，則六度兼該，萬行俱俻。佛言梵語，中國莫識其義。宏始三年，姚秦迎鳩摩羅什至長安，待以國師之禮，請什用中國語翻譯此經，指示後學。盖人之真性，本是虗靈不昧，歷劫常存。惜為萬欲昏蔽，所以沉淪苦海，受報無窮。我佛慈悲，特說此經，猶乘筏度津，以至彼岸也。所謂金剛者，盖萬物不能逃乎五行，而五行之中，惟金最堅利長久。木有時而朽，水有時而涸，火有時而熄，土有時而崩。以金試之於木，則能成器用；沉之於水，則光湛常新；投之於火，則百鍊愈精；埋之於土，則永劫不壞。其位在西北，能摧折萬物。人能用之於身，可以斬一己之邪魔，除萬里之妖孽。儒有龍泉寶劍，安󳬛定國；道有青蛇寶劍，斬絕情欲；佛有金剛寶杵，降伏魔王。大易以乾為首，元門以金丹為首，此經以金剛為首。得此般若者，證西方無量壽果。西方，金方也。金之為義大矣哉！故以金剛為喻。般若者，智慧也。人生日用間，圖名貪利，奸偽百出，至死時心尚不足，自以為乖巧伶俐，不知溺於罪孽苦海，真癡愚也。必以智慧打破癡愚，獨秉乾剛，勇猛精進，明了自性，豈不到彼道岸，與諸佛同清淨身如哉？總之，金剛喻也，般若法也，波羅蜜證果也。此講章乃石公天基所註，於金剛般若波之義，所解甚明，故存原講。\n姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯\n姚秦，譯經時也。後秦姚氏建都長安，為別秦符氏，故稱姚秦。鳩摩羅什，譯經者之名也。什父名鳩摩羅炎，母名耆婆。祖居印土，家世相國。其父以聰明見稱，避位出家，遊學龜茲。龜茲王聞，以女迫而妻之，乃生什。什處胎日，母增慧辯，如舍利弗處胎相似。什生，母即學佛修行，得證初果。自年七歲，亦俱習佛乘，從師受經，日誦千偈。九歲，隨母到罽賓，依名德法師槃頭達多，習小乘經論。十二歲，其母携還，至月氏北山，有羅漢見而異之，謂其母曰：此子當善守之，如過三十五歲，不毀戒度人，不減毱多。若破戒者，止可才明㑺藝法師而已。又到沙勒國，見佛鉢，隨頂戴之。俄念鉢重，即不能勝，失聲下之。母問其故，即以唯心之義答之。乃還龜茲，名盖諸國。至於四明五圍諸論，陰陽星算等術，莫不窮微盡奧。從從卑摩羅義學十誦律，又從須利耶蘇摩咨稟大乘，乃知從前學小乘之非。如是專習大乘，廣求要義。有頃，什母預知龜茲運衰，辭往天竺，進證三果。臨行謂什曰：方等深教，當闡秦都。但於自身，乃有不利，奈何？什曰：菩薩之行，利物亡軀。果其大化得行，雖富爐鑊無恨。乃留住龜茲，止王新寺。後又到罽賓，為其師槃頭達多具說大乘妙義。達多感悟，反禮什為大乘師焉。自是道播西乾，聲流東震。當此土前秦符堅建元九年，異星現於西域分野。太史奏曰：當大德智人，入輔中國。堅曰：臣聞龜茲有羅什，襄陽有道安，得非此二人耶？於是先致道安，後遣驍騎將軍呂光率兵七萬伐龜茲，致什至西凉。光聞符堅為姚萇所弑，乃自據凉土，即三河王位。什亦留止。萇即位，亦聞師名，屢請，光不允。萇卒，子興立，復請，不允。光卒，子隆立。姚興伐凉，請什至長安，待以國師之禮，當宏始三年時也。因見舊譯經論卒多，不與梵本相應，乃集沙門八百餘人，所譯經論九十八部，凡三百九十餘卷。所譯此經，名金剛般若波羅蜜。什臨滅，集眾謂曰：自以暗昧，謬充翻譯。若所傳無謬，當使焚身之後，舌根不壞。後果如之。是知師舌興，如來廣長舌相，等無有異。所以此經六譯，而時所宗尚，皆宗秦本。今疏依之。\n佛生於西土閻浮州，當東土周昭王二十四年甲寅歲四月初八日，從母摩耶氏右脇而入，即從右脇而出。涅槃於穆王五十二年壬申歲二月十五日，越一千一十七年，至後漢永平十年戊辰歲，其教始行於中夏。梵音佛，華言覺也。謂於一切有情中能覺悟也。內覺無諸妄念，外覺不染六塵。又云教主也。非相而相，應身佛也。相而非相，報身佛也。非相非非相，法身佛也。\n釋迦文佛談般若二十二年，計六百餘卷。金剛般若乃第五百七十七卷，名曰斷疑品。大部般若之總要，故獨流通，能令持誦者得堅固，生智慧。惟貴恒誦無間，自然感應，利益無窮也。\n是經古今刻本最多，每有錯訛。雖經蓮池大師較正，而諸本仍有傳誤。茲刻考訂原文，字字端的。更於句下圈點，分為三類：佛所說者用此，○圈須菩提說者用此，◎圈阿難結者用此、點。俾讀者一目了然，經意不解自明矣。\n嗣文佛七十一世孫法輪沙門行敏頂禮謹述。\n余所著此經者，因見各家經解甚多，悉心細查，未有傍註，恐讀者不能悟，悟者不能誦，故詳明傍註，使讀者一目了然，可以隨時參悟，知其義理，修一切無相無為之法，非教人徒然持誦，遂得福德之勝，內修之福田。外修人所共見共聞，謂之陽德；內修人所不覩不聞，謂之陰德。有相有為自不及無相無為之福，外修自不及內修之福，陽德自不及陰德之大，以見般若無相之法，六度萬行皆當體此無相之法修，是以輾轉教人受持讀誦，為人解說，使人知無相之法精為奧妙，可以自修自悟，明心見性耳。盖信受者要知三藏之大略，先除六根六塵，後除五蘊全空，方能入無我人等四相。無我人等四相，則自然民脆，物與為懷；六根六塵污染不著，則不見有辱之人受辱於我；自然精進一乘，永不退轉，則四大非有，五蘊全空；心心相贖，自然清淨，則自性常空，無有障礙，一真顯露，光無不遍，照無不週。佛說經成藏，無非發明四句之義，佛法包括無餘，故無我人等四相之法，不但為金剛一部之骨髓，寔為三藏全經之骨髓。讀經者知此四句寔為經之全體，可謂真能契般若經者也。奉佛者能遵此施行，何患彼岸之不到哉？是則余之願也夫。是為序。\n○法會因由分第一\n如是我聞至敷座而坐。乃序說法之時，會眾之處，故稱法會。因由分。\n如是我聞：\n如是者，此也。我者，即集經者自謂也。阿難尊者曰：如此之法，乃我親聞之于佛也。\n一時。\n一時者，謂說般若之時也。\n佛。\n佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，故名曰佛，即釋迦牟尼佛也。\n在。\n在者，所在之處。\n舍衛國。\n舍衛國者，波斯匿王所居之國。\n祇樹。\n祇樹者，匿王太子名祇陀，園中樹乃祇陀所植，故名祇樹。\n給孤獨園。\n給孤獨園者，舍衛國有一長者，王之宰臣，本名須達拏，常好施給孤獨，因名之為給孤獨長者。給孤獨長者在祇樹園，建造精舍，請佛說法，故曰祇樹給孤獨。\n與大比丘眾。\n梵語比丘，華言乞士。謂上乞法於佛，以明己之真性。下乞食於人，以為世人種福。盖佛將說真空無相妙理，必得道之深者，方能領悟，豈小比丘所能與哉。比丘者，菩薩羅漢之類也。\n千二百五十人俱。\n千二百五十人俱。此諸弟子，凡佛說法之處，常隨侍而同處也。\n爾時。\n爾時者，彼時也。\n世尊！\n佛為三界之尊，故稱世尊。三界，欲界、色界、無色界也。\n食時。\n食時，當午前將欲食之時也。\n著衣。\n著衣，著柔和忍辱之衣，即僧伽之衣。\n持鉢。\n持鉢，持四天王所獻之鉢。\n入舍衛大城。\n入舍衛大城園，在舍衛國城外，故曰入。\n乞食於其城中。\n乞食於其城中，佛是金輪王太子，誰無供養而自持鉢乞食？欲教化眾生之捨離憍慢，去此貪心，並欲使後世比丘之不積聚財寶以煉種性，正君子謀道不謀食也。\n次第乞已。\n次第乞已，不越貧從富，不捨賤從貴。如來大悲平等，無有選擇，次第皆到而已。\n還至本處。\n還至本處。謂乞畢而歸，還祇樹園之處。\n飯食訖。\n飯食訖，謂食飯已完。\n收衣鉢洗足已。\n收衣鉢洗足已。謂收起袈裟鉢盂，洗足以淨身業，將入禪處，於是收拾其衣鉢，使心無係累也，洗其足以潔其身也。\n敷座而坐。\n然後敷座而坐。敷乃排列也，謂排列序次之座而坐。此我佛之去來動靜，任運合道，歷歷我所親見而畢記者。法會之因，由如是而起矣。\n○善現起請分第二\n善現出座問佛，故稱善現起請分。\n時。\n時者，謂佛自入城還園，敷座而坐時也。\n長老！\n長老者，德長老之謂。眾弟子之中，惟德尊而言之。\n須菩提！\n須菩提，梵語也，華言解空，一名善現，謂能解悟空理，善揚發現也。\n在大眾中。\n在大眾中者，在千二百五十人眾也。\n即從座起。\n善現即從自己座位起身，整頓威儀出座起立也。\n偏袒右肩。\n偏袒其右肩者，以示不敢倍乎其師。東土以謝過請罪，故肉袒。西土以興敬禮儀，故偏袒。\n右膝著地。\n右膝著地者。以示不敢左乎其道。般若經云。右是正道。左是邪道。必以右膝著地。偏袒亦以右肩者。用正去邪之意也。以見身業䖍誠。\n合掌。\n合掌者，心合於道，道合於心，以示其歸依也。\n恭敬。\n恭敬者，以示其嚴肅。心恭意敬，以見意業䖍誠。\n而白佛言：\n內外䖍誠，方啟白佛。白者，啟也。言者，發語讚歎也。\n希有，世尊！\n希有者，少也，猶言少有我世尊也。\n如來。\n如來者，佛之總稱。如而不生，來而不滅，即或真性之體用。單修智慧曰菩，單修福業曰薩，雙修曰菩薩，諸菩薩只會下學道之人。如者，以真性之光明，照無量世界而無所蔽，慧通無量劫事而無所礙，能變現一切眾生而無所不可，是誠能自如者也。其謂之來者，以真性能隨所如而來現，故謂如來。\n善護念諸菩薩。\n善現！謂如來入城還園，去來如如不動，密示住心，標榜後進，正是護持注念在會諸菩薩，與以智慧力，上求佛果，使之信受也。\n善付囑諸菩薩。\n又以食訖晏坐，一念不生，密示降心，模範新意。正是付囑在會諸菩薩，與以教化力，下度眾生，使之奉行也。菩者，覺也。薩者，有情。一千二百五十人，皆善惡俱遣之大比邱，於一切有情中，皆能覺悟也。但恐未來眾生，不得親覩我佛儀容，無有標榜。\n世尊！\n故啟咨世尊而問曰：\n善男子！善女人！\n謂世間或有善淑男子並女人。學道之初。\n發阿耨多羅三藐三菩提心。\n先發此無上菩提之佛心。阿無耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。三，正也。菩提，覺也。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺也。以真性湛如，無有更上之者，故云無上。然上自諸佛，下至蠢動，此性正相平等，故云正等。其圓明普照，無偏無虧，故云正覺。得住此性者，智無不遍，用無不週，不言自治，無為自化。善現！良以善男女初發是心，輕若鴻毛，不能同佛隨緣安住。\n云何應住？\n當如何常住，而使之不退轉？\n云何降伏其心？\n當如何降伏，而使之不惑亂我真心也。應者，當也。云何者，如何也。住者，止也。降伏者，制禦之謂也。\n佛言：善哉，善哉！\n佛因聞善現之所問甚善，寔足以繼往聖之心傳，開後學之□法，故重言善哉，以讚美之。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。\n如汝所說，如來善護念付囑二句，原是善發我未發之言。\n汝今諦聽！\n佛深契善現所問，善發我未發之言，如此我若不說則為失人，故云汝當詳審諦聽。\n當為汝說。\n當為汝說此住心、降心之道。\n善男子！善女人！\n善男下，謂人之一心，朋從往來攻取日眾，最難發此菩提覺心。\n發阿耨多羅三藐三菩提心。\n若善男子並女人，既發此無上菩提之真心，則滿腔中純是天理，真如本性，自然顯露，自然常住不滅。\n應如是住，如是降伏其心。\n應當如是常住不滅，則五蘊自然皆空。如是一切妄心，不待驅除而自降伏矣。所謂道心為主，人心退聽也。譬如日光一照，黑暗盡明。\n唯然。\n善現聞佛所說，篤信於心，隨應之以唯，旋思而復應之以然者，惟恐初發心之善男女，乃現在未來眾生，不能了達一貫之理，必得我如來條分縷晰以開道。\n世尊！\n是以啟咨世尊而曰：\n願樂欲聞。\n我等弟子，願樂欲聞我佛之分別解說，得以垂經顯法，使現在未來眾生，遵循於不朽耳。\n○大乘正宗分第三\n是經為大乘者說，非教小乘者住。大乘惟降伏其心，不能降伏者，以有我人等四相也。四相既離，妄心自伏，真如自住，非正宗而何？是以謂大乘正宗分。\n佛告須菩提：\n佛告須菩提：\n諸菩薩摩訶薩。\n佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩皆大悟菩薩也。我謂善男子並女人，發阿耨多羅三藐三菩提心。\n應如是降伏其心。\n應如是住，如是降伏其心。若果能應如是所發之心，常存不昧，則一真顯露，無妄可降，如是降伏其心矣。其所以不能常住此所發之菩提本心者，因妄心迷蔽。真心至是，必須先降伏妄心，使人欲淨盡，而天理流行也。汝皆欲上求證佛，下度眾生者也。自度度生，應如是降伏其心矣。\n所有一切，眾生之類。\n所有一切眾生，雖無數無窮，總不外乎四生八變之十二類，故種種一切眾生妄心，極難降伏。何以見之？\n若卵生。\n卵為想生，或有心易輕舉，飛揚遠適，謂之卵生。\n若胎生。\n胎因情有，心常流轉，習氣深重，謂之胎生。\n若濕生。\n濕以合感，心隨邪見，沉淪不省，謂之濕生。\n若化生。\n化以離應，此四生也。心見景趣，遷變起幻，謂之化生。\n若有色。\n執相修因，頓起邪思，名為有色。\n若無色。\n內守頑空，不修福慧，名為無色。情想合離，更相變易，有色情而合，無色情而離，依胎而變。\n若有想。\n滯諸聞見，係念染著，名為有想。\n若無想。\n靜沉死水，猶如木石，名為無想。有想想而合，無想想而離，依卵而變。\n若非有想。\n起生滅見，落兩頭機，名非有想。\n非無想。\n非無想。然此九種眾生心，皆非菩提真心。一或有之，死即隨類受生，墮於胎卵濕化之物。虗空等神，天魔等鬼，所以輪迴六道，難入涅槃者也。非有色情離而合，非無色情合而離，依濕而變。非有想想離而合，非無想想合而離，依化而變。故有十二類眾生。\n我皆令入無餘涅槃。\n我者，佛自謂也。皆者，盡也。令者，使也。入者，行至於內也。無餘者，無有餘剩也。梵語涅槃，此云謂無餘。涅，大涅槃也。滅，消滅也。度，化度也。佛之意盖說如前，所謂一切眾生妄心皆不是我，菩提覺心我皆令此受學。諸菩薩將此妄心入於清淨無為之鄉，消融其渣穢，度脫其染者，如紅爐點雪，必使人欲清淨，纖毫不留，造於元默之境。所謂心外無餘道，道外無餘樂也。人有虗靈之性，包括天地，謂之真空，又名法身，亘古亘今所不能滅。即大禹見黃龍負舟，自言生寄也，死歸也。四大色身原是假合，空無毀壞之理。愚人不能明心見性，所以死歸陰趣，隨業受生，遷轉不已。聖人明覺了然，如虗空杲日，當天普照。或出應時，則為報身化身隨緣；或不住世，則棄四大如棄敝屣，永證清淨法身，寂然常樂。是其來也，從體起用，無所從來；其去也，攝用歸體，亦無所去。豈非涅槃常住不滅哉？世人不知，誤以為死，非也。楞伽經云：涅槃乃清淨不死不生之地，一切修行者之所依歸。\n而滅度之。\n而滅度之。滅者，化也。度者，度生也。滅化以度其生，使各遂其生也。\n如是滅度。\n佛說如是，以前所言滅度之道，使般若智慧打破種種邪見煩惱。\n無量無數。\n故此無限量無計數，如是滅度天上地下人間四生七趣十二類之無量無數。\n無邊眾生。\n無邊際一切眾生之心，行無為自然之化。\n實無眾生。\n寔無有滅度眾生之相。\n得滅度者。\n以眾生為我得而滅度者，今已滅度無餘者，豈我真能使之令入涅槃而滅度之哉？盖以凡夫原有此無上菩提之心，只為迷而不悟，今心地一旦豁然開朗，頓見本性空寂，是乃自性自度，本來無此眾生妄心，曷得而滅度之？\n何以故？\n夫無有眾生得滅度者，何以故也？佛自徵何以故，謂寔無眾生得滅度者。盖真性即是道，真性虗靈，至公無我，本無我、人、眾生、壽者四相，方是無上正覺之道心。若有我、人等、眾生、壽者，即是眾生；無此四相，即是菩薩。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n若菩薩。\n若諸菩薩摩訶薩皆修無上菩提之因，已證菩薩之果，或若有此四相，則前一切眾生妄心安能滅度以至涅槃哉？決非菩薩地位中人矣。\n有我相。\n若計我為能度，則有我相也。\n人相。\n若計他為我度，則有人相也。\n眾生相。\n若計滅度無量無數無邊眾生，則有眾生相。\n壽者相。\n若更計滅度眾生，經萬劫而不息，歷亘古以如茲，則有壽者相。有此四相，則自心不能降伏，與眾生無異。\n即非菩薩。\n且我、人、眾生、壽者四相，即是貪、嗔、癡、愛四惡業。貪則惟思我富我貴，逞己之長，炫己之能，爭名奪利，只為我身之計，是我相也；嗔則嫉人之有，妬人之能，攻人之短，吝人之來，訐人之私，皆人相也；癡則五蘊計其和合，六塵汩沒靈源，是眾生相也；愛則執法修因，希冀飛昇，或燒丹煉藥，期求增算，或舍義而貪生，或臨難而苟免，是壽者相也。有此四相，則貪、嗔、癡、愛之心纏綿固結，五蘊六塵之勞擾粘染，如此妄心之執迷，則與道相違，而沉淪無窮盡也。若離此四相，則一念不生，全體發現，妄心自伏，真如自住，天地合德，日月合明，四時□序，而生生不息之機，與道合真也。況佛說大乘無上菩提之法，總不外乎六度波羅蜜：一佈施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧。若無此四相，則六度兼該。無我人等四相，則自然民胞物與為懷，即是布施波羅蜜。無我人四相，則六根自無，而六塵污染不著，即是持戒波羅蜜。無我人四相，則不見有辱我之人，受辱於我，即是忍辱波羅蜜。無我人四相，自能精進一乘，永不退轉，即是精進波羅蜜。無我人四相，則四大非有，五蘊全空，心心相續，湛然清淨，即是禪定波羅蜜。無我人四相，則自性常空，無有障礙，一真顯露，光無不遍，照無不週，即是智慧波羅蜜。佛說經成藏，無非發明此四句之義。佛說也，括無餘故。無我人等四相之法，不但為金剛一部之骨髓。讀經者如此四句，為金剛之全體，可謂真能契般若經者也。學佛者能遵此四句十一字而修行之，則無上菩提之真心，何患彼岸之不到哉。\n○妙行無住分第四\n菩薩妙行法應無住故。謂：妙行無住分。\n復次，須菩提！\n復次者，連前起後之詞也。佛呼須菩提曰：我謂應如是降伏其心之法，滅度無量無數無邊眾生，寔無眾生得滅度者。以住我、人、眾生、壽者四相，我故說若菩薩有我、人等四相，即非菩薩。\n菩薩於法。\n盖菩薩於六度萬行之法，以佈施為先。\n應無所住。\n應當無所住。\n行於布施。\n行於佈施也。若四相既無所住，則六根自無所住也。六根既無，彼六塵者又安住何所？\n所謂不住色布施。\n所謂不住於眼，即不住色布施矣。\n不住聲、香、味、觸、法布施。\n不住於耳、鼻、舌、身、意，即不住聲、香、味、觸、法布施矣。\n須菩提！\n佛是以呼須菩提曰：\n菩薩應如是布施。\n汝等菩薩應如是布施，不住於相也。我謂菩薩應如是布施，於自心眾生捨其所貪歸於空寂，不於六根六塵上有所係累拘執，但自性虗空妙圓明淨隨感而應。\n不住於相。\n不住於相，何也？\n何以故？\n佛自徵何以故？\n若菩薩不住相布施。\n則六根清淨，五蘊全空。以湛然明寂之心，行普度眾生之法。圓滿無上菩提之道，則盡皆善福。\n其福德不可思量。\n其福德量等虗空，豈人之心思可得而測度忖量哉？非享福報之謂也。\n須菩提！\n復又呼須菩提曰：我謂不住相布施之福德不可思量。\n於意云何？\n於汝之意云何？\n東方虗空可思量不？\n譬如東方虗空，可思量否？\n不也！\n須菩提答云：以大莫大於虗空，非人之所能測度，故以弗也。\n世尊！\n啟咨世尊而答佛思：不住相布施之福德，猶不止一方虗空之可較量。\n須菩提！\n佛又呼須菩提曰：\n南西北方四維上下虗空可思量不？不也。\n須菩提意，以一方之虗空尚不可思量，而十方之虗空更不可測度而思量矣，故亦以弗也。\n世尊！\n啟咨世尊而答。\n須菩提！\n佛聞須菩提兩次，弗也答之。知須菩提已深悟十方虗空之不可思量，是以呼須菩提而告曰：\n菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。\n四方四維，上下虗空之不可思量也。\n須菩提！\n佛呼須菩提：汝要知無住相布施之福德，等於十方虗空之大不可思量。汝等菩薩之學道者，不必他有所求。\n菩薩但應如所教住。\n但應如我所教不住相之法，以無住而住之理，便就此上應用之間，湛若十方，空無所住而住可也。\n○如理實見分第五\n破執相虗妄習情，始悟真如之理，寔見真性如來，故謂如理寔見分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：我謂菩薩應不住相布施，應如我所教無住相而住。\n於意云何？\n於汝之意云何？\n可以身相見如來不？\n可以色身之相好見，即是如來之法身否？\n不也！\n須菩提了達此理，即以弗也。\n世尊！\n啟咨世尊而答。\n不可以身相得見如來。何以故？\n須菩提又自解曰：何故不可以身相見之？\n如來所說身相。\n盖如來所說身相，不過形體之末，非真空無相之道，豈可指而謂之真如來哉？\n即非身相。\n即非身相也。\n佛告須菩提：\n佛聞須菩提所答，已悟身相之不可住，故又呼須菩提進一層以告曰：汝既知現具身相，乃屬形體之化質。\n凡所有相。\n世間凡有形相，可見可聞，可嗅可食，可觸可法，乃天地、人物、山川、草木、昆虫，一切有形有色諸相。\n皆是虗妄。\n皆有生有滅，乃是虗妄，而非真寔堅牢之本體。\n若見諸相非相。\n若見一切諸相，能體全空之非相，必無執相迷真之失，自能迴光返照。\n即見如來。\n即見自性中有平等法身之如來，隨處顯現，不致住相布施，得無住之法矣。刊定記云：執相迷真，對面千里。虗心體物，天地一家。\n○正信希有分第六\n正信，謂一念不偏。希有，謂實為難得分。\n須菩提！\n須菩提得聞佛說無住布施、無相見佛之法。\n白佛言：世尊！\n乃白佛言：啟咨世尊曰：我佛說無住布施，若見諸相非相，即見如來之義，我已得生寔信矣。但此理奧妙深微，後之學佛者，恐不能悟此精蘊，以致難生寔信。且眾生布施，大半為求福之因，希得富貴利達之果，不思成佛。聞無住之因，見佛之果，不獨以為渺茫難及，抑且所樂不從，以致不生寔信。\n頗有眾生？\n不知頗有眾生？\n得聞如是言說章句。\n得聞如是無住無相之言說章句。\n生實信不？\n果能生寔信否？\n佛告須菩提：莫作是說。\n佛告須菩提曰：汝莫作生寔信否之說。然此無相真空妙理，必有大根基之善人，方能任其道。\n如來滅後。\n設或佛滅後。\n後五百歲。\n到五百歲之時，乃濁劫惡世之中，不信佛法之時。\n有持戒修福者。\n有持戒而諸惡莫作，修福而眾善奉行。因持戒修福之力，悟無住無相之理。\n於此章句，能生信心。\n又能於經中之一章一句。\n以此為實。\n然生信固以持戒修福助成，而能持戒修福，又因宿善所發。\n當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根。\n豈於一佛、二佛、三、四、五佛種此善根哉？\n已於無量，千萬佛所，種諸善根。\n歷佛既多，則聞法已多，修行亦久，自能了悟無住無相之理，寔修而寔證。汝何可以學佛者，不能悟此精蘊，而有難生寔信之疑乎。且無住無相之法，我不徒為善根深者而說，使之寔修而寔證也。善根淺者，自必經年受持，累月讀誦，修菩提之因，證菩提之果，不待言矣。即有善根之淺者，惟知希福。但六祖曰，信般若波羅蜜，能除一切煩惱。信般若波羅蜜，能成就一切出世功德。信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。\n聞是章句，乃至一念，生淨信者。\n佛又告須菩提：若有此善根之人，聞得此經之章句，乃至頃刻頓空四相，淨焉而心不亂，信焉而心不疑，布施而三輪體空，利濟而無分人我，一念之中能生淨信。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n如來悉知悉見。\n如來色相雖滅，法性常存，週遍虗空，無微不照。如來悉知悉見，不肯沮其一念淨信之心，必使遂其所求之願。\n是諸眾生得如是無量福德。\n我能盡知盡見，此人雖名眾生，而持戒修福之德，善根受用不盡，其福德豈有限量哉？世間所享者名福報，信此經者名福德。\n何以故？\n佛言：是諸眾生何故得如此之福德？\n是諸眾生。\n盖一念之能生淨信，是諸眾生已深契無住無相之理，頓悟大道至公無我之心。\n無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相。\n四相既無，諸相自然不有。不執著於心外之法，而生妄見，無法相矣。\n亦無非法相。\n所行布施、方便、持戒、忍辱，亦無非行善去惡之法相矣。\n何以故？\n佛又轉徵無我人等相、無法相、無非法相者。何以故耶？\n是諸眾生。\n盖是諸眾生。\n若心取相。\n若心取相，則有我之見，必私己利己，而無濟人利物之心。\n即為著我、人、眾生、壽者。若取法相。\n汝若取法相，則必心外求法，而不悟本心。\n即著我、人、眾生、壽者。何以故？\n佛轉徵何以故？\n若取非法相。\n若取非法相，則必毀佛謗法，而不修明心見性之善因。\n即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法。\n是故不應取法而生執。\n不應取非法。\n不應取非法而生疑。\n以是義故。\n以是無住無相之法，修佛者得大乘智慧，希福者得無量福德之義故。\n如來常說：\n如來常說，各經中言之詳矣。\n汝等比邱知我說法。\n當知我與汝等說此法者，因汝諸人有此四相，不能了悟真空，起於彼岸。我不過假此法門，度脫生死苦海。既見自性，證涅槃樂，則我之當棄之無所用矣。\n如筏喻者。\n如渡河之筏喻者，渡眾生一切灾厄流離之患難，普濟以慈航，豈以一味教人證佛之法哉。善根深者，寔信寔修。\n法尚應捨，何況非法！\n功圓果滿，自登覺岸，而證菩提。即善根淺者，能一念淨信，即一念善緣，自獲福報。且無住無相之法，原教人明心見性，遷善改過。甯捨法而悟性，不可執法以迷心。如來教人修真悟性之法，尚不可執著而甯捨。何況執我之法，為精微奧妙。學佛者之難生寔信，是取法也。疑佛法不能希求世福，而求福者之不生寔信，是又取非法也。取法取非法，皆非我之法也。汝安得以無人寔信，而生頗有之疑乎。傅大士曰，譬如過河須用筏，到岸不須船。\n○無得無說分第七\n體空無得，言寂無說，是以謂無得無說分。\n須菩提！\n佛恐須菩提尚未透徹，故云設此問，呼須菩提曰：我謂不應取法，似無法可得，無法可說。又謂不應取非法，又覺似有法可得，有法可說也。盖我之所說者，真空不空之法耳。\n於意云何？\n於汝之意云何？\n如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？\n以我如來無上菩提之法，果有所求而得之於己耶？\n如來有所說法耶？\n抑以此法諄諄然有所說而教於人耶？\n須菩提言：\n須菩提了悟佛意，乘機而答曰：\n如我解佛所說義。\n解者，曉也。定者，泥於一處而不通也。如我心中解悟佛所說之義理，不應取法，不應取非法之義。無上菩提之寔性，人人具足。或由布施持戒而成，或因忍辱精進而證，或修禪定智慧而悟。六度萬行，皆可默契。\n無有定法。\n則知無上正等正之法，此吾本來真空，人人所具足者也。\n名阿耨多羅，三藐三菩提。\n如來說法，原為聞眾生之迷悟。但眾生之根器有利鈍，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。\n亦無有定法如來可說。\n如來不盡之法，只定無法可名；如來不盡法言，只無定法可說。永曰：佛說一切法，為除一切心，我無一切心，何用一切法？\n何以故？\n須菩提自徵釋：何以故？無有定法可得，無有定法可說。\n如來所說法。\n盖如來所說者，無上菩提之法。\n皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？\n可以性修，而不可以色相取，徒取則何以深造於性理之妙，故云不可取也。可以心傳，而不可以口舌說，徒說則何以超出於意言之表，故云不可說。須菩提所以辨論兩者皆不可也。但可取可說固不，可取不可說亦不可。若執著可取可說，是必住於取住於說，反成邪見。且是法為開悟眾生而設，非有真寔之法，故云非法。若謂不可取不可說，是住於無可取無可說，即成斷滅。然又須假此以開悟眾生，如離筏渡河，則有沈溺之害，又不可仝謂之非法，故云非是非法也。非法非非法，即是如來所說不應取法，不應取非法也。所以者何，是須菩提釋非法釋非非法之義。\n一切賢聖皆以無為法而有差音雌別。\n盖謂法本不無，莫作有見。法本不有，莫作無見。作有則執法，作無則執空。不執法執空，則了悟我法雙空，即曰無為。無為者，自然覺性，無假人為。以者，用也。一切賢聖，皆用此無為之法。然法本無為，悟有淺深。悟得淺者，則為賢人。悟得深者，則為聖人。是無為之法則一，因有淺深，為賢為聖，而差別之不一也。佛說不應取法，不應取非法。須菩提總結出一無為之法，真了悟透徹佛所說之義也。此無為者，即是無上菩提，即是涅槃，即是如來，即是無相，即是無住，即是這金剛般若波羅蜜也。有為法，世間法也。無為法，出世間法也。後學者要知無為寔無不為，可以超三界，證菩提，可以得無量無邊福德。其功之大效捷誠，莫可思量也。若執著無為，拘泥空寂，勉強造作，則無為而寔有為，反成槁木死灰而無用矣。惟順我至中至正之真性，於日用倫常之間，率性而行，各盡其道。不偏不倚，不即不離，得自然而然之妙道。斯為深悟無為之旨，深契金剛般若之法。\n○依法出生分第八\n三世諸佛皆依此法出生功德，是以謂依法出生分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：我說離相降心，離相布施，離相即見如來，離相之一念淨信，即得無量福德。汝總結一無為之法，誠能了達無相之旨，發明我未發之言也。我試以有為之法，而較無為之法。\n於意云何？\n於汝之意云何？\n若人滿三千大千世界七寶。\n三千大千世界者，言形容其多也，世間之方位界限也。三千大千，統言一大世界也。此日月所照為小世界，其中有須彌山，日月遶山運行，故南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為󳬂單越，是名四天下。日月運行，乃在須彌山之腰，故此山之高，半出日月之上。山上分四所，每方分八所，中間有一所三十三所，謂之三十三天，梵語謂之忉利天，是其中間有一所也。日月運行，如此四天下，謂之小世界；如此一千小世界，謂之小千；如此一千小千世界，謂之中千；如此一千中千世界，謂之大千。以三次言千字，故云三千，其寔則一大千耳，如此謂之一大世界。七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤珍珠、玻璃七須也。三千大千世界七寶，極言七寶無數之多也。\n以用布施。\n以用布施，以此無數之七寶布施於人，布施定有福德，況以七寶滿大千世界之多。這個布施作捨施看，與前篇無相布施不同。\n是人所得福德寧為多不？\n此人所獲福德，汝以為多乎？不多，寧字作是字看。\n須菩提言：甚多！\n須菩提會佛之意，答云：甚多。\n世尊！\n啟咨世尊而答。\n何以故？\n又自徵解，何以故言福德之甚多？盖藉物而修，僅得身外名祿之福德，而於明心見性，了無所得。\n是福德即非福德性。\n盖是福德，乃有相之施，於我性中，真空無相妙法，全不相關，必竟非福德性所得名祿。福德終有盡期，可以計其世代之遠近，可以教其閥閱之多少，非若內修福修，無盡無窮，不可數計。\n是故如來說福德多。\n故如來所言福德者，乃人天小果之因，以名祿之福德，有數可計其多也。佛聞須菩提答畢，而汝云有為福德，非福德性，所得雖多，終有盡期。\n若復有人，於此經中。\n復者，再也。佛言：如再有人於此金剛般若經中也。\n受持。\n受持者，受謂領受於心，持謂持守不失也。信力曰受，受之不忘於心也。念力曰持，持之不厭其久也。\n乃至四句偈等。\n四句偈等，指無我、人、眾生、壽者四相也。等者，凡有四句等處。\n為他人說。\n更為他人解說其義，如一燈傳百千萬燈，則是自度度他也。\n其福勝彼。\n所獲之福，勝彼之七寶施者多矣。住相布施，縱得名祿之福，福盡墮落。此因經悟性，性見心明，福等大虗，歷劫不壞，故云其福勝彼。\n何以故？\n佛言：人能受持講說是經，其福勝彼者，此何以故也？六祖曰：以財布施，得身外之福；受持經典，得性內之福。身外之福即衣食，性內之福即智慧。今生豐衣足食而愚鈍者，即是前生布施而不持經典之人；今生聰明貧窮、無衣少食者，即是前生持經而不行布施之人。外修福德即衣食，內修福德即智慧。錢財現世之寶，般若在心之珍，內外雙修，方為全福。若要現在子孫及來世生身富貴、智慧兼全者，須是準修。此是論歎持經功德，恐人不知經典之利益，故以勝布施之功德而較量。然佛法六度，亦以布施為先務，人不可執此而捨彼也。金剛經為大藏之骨髓耳。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n一切佛法。\n盖真空無相之理。乃諸佛之本性。一切三世諸佛。\n及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。\n皆從此經中所說四句無相之法，悟出真性。如來凡求阿耨多羅三藐三菩提者，舍此更無他法矣。\n須菩提！\n佛又恐人執著於法，復呼須菩提告曰：\n所謂佛法者。\n又曰：所謂佛法者，本來無有，不過假此以開悟眾生，使之言下見性，乃虗名為佛法也。真性中本來空寂，無有相之法，固不可執相生心，又不可執法成病。本性真寔，法非真寔。\n即非佛法。\n故曰即非佛法。汝當不即不離，以求見性明心可耳。\n○一相無相分第九\n一真如相，原無有相，是謂一相無相分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：我謂一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經四句無相之法，悟出真性如來。不但諸佛如是，即四果羅漢，莫不由無相之法而證也。盖佛與羅漢，雖有高下，而真性菩薩，無有增減，不稍差別。不過於無相之法，悟有淺深，證分高下。佛是以將己得證四果羅漢為問，以見凡四果得道者，必從無相而得，著不得絲毫之相。\n於意云何？\n於汝之意云何？\n須陀洹。\n已得初果之須陀洹。\n能作是念：我得須陀洹果不？\n自謂我得此，果否？\n須菩提言：不也。\n須菩提知其不然，乃曰：\n世尊！\n啟咨世尊而答。\n何以故？\n我何故謂弗也？\n須陀洹。\n盖須陀洹初入無相之門。\n名為入流。\n得與聖人之流。\n而無所入。\n而無所入之念。\n不入色、聲、香、味、觸、法。\n但不能頓悟真空而已。不入色、聲、香、味、觸、法，亦無有不入之相。\n是名須陀洹。\n是故名為初果也。\n須菩提！\n佛又呼須菩提曰：\n於意云何？\n於汝之意云何？\n斯陀含。\n已得三果之斯陀含。\n能作是念：我得斯陀含果不？\n自謂我必得此，果否？\n須菩提言：不也。\n須菩提即不然，云：\n世尊！\n啟咨世尊而答。\n何以故？\n我何以故？謂弗也。\n斯陀含。\n盖斯陀含已深悟無相之理，尚有一生一滅之心。\n名一往來而實無往來，是名斯陀含。\n名一往來而寔無往來之相，是故名為斯陀含。\n須菩提！\n佛又呼須菩提曰：\n於意云何？\n於汝之意云何？\n阿那含。\n已得三果之阿那含。\n能作是念：我得阿那含果不？\n自謂我有得果之心否？\n須菩提言：不也。\n須菩提即不然，云：\n世尊！\n啟咨世尊而答。\n何以故？\n我何以故？謂弗也。\n阿那含。\n盖阿那含內無欲心，外無欲境，欲淨而無私意之往來。\n名為不來，而實無不來，是故名阿那含。\n名為不來，寔無不來之相，是故名為阿那含。\n須菩提！\n佛又呼須菩提曰：\n於意云何？\n於汝之意云何？\n阿羅漢。\n已得四果之阿羅漢。\n能作是念：我得阿羅漢道不？\n自謂我得這箇道否？\n須菩提言：不也。\n須菩提知其不然而即否。\n世尊！\n啟咨世尊而答。\n何以故？\n我何以故？謂弗也。\n實無有法。\n性本自空，寔無有法可得也。\n名阿羅漢。\n盖阿羅漢已造到情無順逆，境智俱亡，無有所得之念，無有得道之相，寔無有法名阿羅漢。\n世尊！\n啟咨世尊，而反徵之曰：\n若阿羅漢作是念：\n設若阿羅漢，作得道之念，\n我得阿羅漢道。\n有我得阿羅漢之相。\n即為著我、人、眾生、壽者。\n即為著我、人、眾生、壽者四相矣。是興凡夫無異，安得謂之阿羅漢哉？\n世尊！\n須菩提又將平日所得佛說，啟咨世尊而印證之曰：\n佛說我得無諍三昧。\n佛當日曾說：我，須菩提！一念不生，諸法無諍，心無生滅，正定空寂，得無諍三昧。\n人中最為第一。\n得此之正見，於諸弟子中，\n是第一離欲阿羅漢。\n許我為第一，必定是我脫盡人欲，斷絕此念，方是許我為離欲阿羅漢也。\n世尊！\n啟咨世尊曰：\n我不作是念：\n因我不作得離欲阿羅漢之念。\n我是離欲阿羅漢。世尊！\n復啟咨世尊，又反徵之曰：\n我若作是念：\n我若是作此思念：\n我得阿羅漢道。\n我若作我得離欲阿羅漢之念，則四相不空，生滅猶在，我即不是無諍三昧人中第一離欲阿羅漢也。\n世尊則不說。\n佛即不於諸大弟子中說。\n須菩提！是樂阿蘭那行者。\n是好樂寂靜之人，有是無諍之行也。\n以，須菩提！\n何以見之？以我，須菩提！不著修無諍三昧之行。\n實無所行。\n寔無此樂阿蘭之行。\n而名須菩提。\n方纔名我。須菩提！\n是樂阿蘭那行。\n是樂阿蘭那行即是無諍三昧，以無諍三昧方受解空、善現、須菩提之名。樂者，好也。行者，功也。樂阿蘭行者，謂好無諍三昧之行也。萌諸心曰念，見諸修曰行，必有是得。有是行而心無是行之念，有所得而心無所得之相，宜乎佛以樂阿蘭那行名之也。\n○莊嚴淨土分第十\n非外面修飾之莊嚴，乃心地清淨之莊嚴，故謂莊嚴淨土分。\n佛告須菩提：\n佛恐諸菩薩所得心未除執著，住於有法不生清淨心，故設是問，呼須菩提曰：\n於意云何？\n於汝之意云何？\n如來昔在，然燈佛所。\n我當初於然燈佛處，得成無上菩提之道。\n於法有所得不？\n果然得本師之法否？\n不也！\n須菩提即解其意曰：弗也。\n世尊！\n啟咨世尊而答。\n如來在然燈佛所。\n如來雖在本師處聽法，不過因師開導，寔乃自悟自修。\n於法實無所得。\n於心外之法，寔無所得也。\n須菩提！\n佛又呼須菩提曰：世間所謂莊嚴者，造寺作塔，行種種善事，是有相莊嚴也。佛恐人認做這樣莊嚴，故呼須菩提而謂之曰：\n於意云何？\n於汝之意云何？\n菩薩莊嚴佛土不？\n菩薩於佛土中果作善緣，福業莊嚴否？\n不也！\n須菩提隨答以弗也。\n世尊！\n啟咨世尊而徵釋。\n何以故？\n何故也？\n莊嚴佛土者。\n不莊而莊，不嚴而嚴。\n即非莊嚴。\n即非外貌有相有為之莊嚴。\n是名莊嚴。\n乃是心地光明，萬行具足之莊嚴，是故名莊嚴也。\n是故，須菩提！\n佛聞須菩提之所答，寔可啟當時之妙悟，發後世之心傳，是故呼須菩提曰：\n諸菩薩摩訶薩。\n諸菩薩，指大修行人而言也。菩薩莊嚴，既不在于外飾，則當反而求之於心，使大字之中，湛然常虗，無一毫染濁；靈台之內，寂然常定，無一絲擾亂。法本心悟，非由外得；土因心定，不在外莊。\n應如是生清淨心。\n當如是生清淨心。\n不應住色生心。\n不應住有相之形色生心也。\n不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住。\n應於一切有相有為之煩惱塵勞無所住。\n而生其心。\n而生無相無為清淨真性之本心。如此得以智慧圓明，光無不照，化無不週，宇宙不能包藏，天地不能覆載，法身超出三界，圓滿十虗矣。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：我說無所住而生其心，則真如發現，如日月之照臨，光無不遍；如四時之運行，化無不週。\n譬如有人，身如須彌山王。於意云何？\n於汝之意云何？\n是身為大不？\n可以言大否？\n須菩提言：甚大！\n須菩提深悟佛意，乃以甚大答之。\n世尊！\n啟咨世尊曰：\n何以故？\n又自徵釋：何以故謂之甚大？\n佛說非身，是名大身。\n盖佛所說之身，乃無相無為之非身，故言甚大也。若以有相之色身而喻，則須彌山高廣三百三十六萬里，為眾山之王，色身何能敵其大？惟無相之非身，是我清淨之心，乃真性之道體。此心包括宇宙，圓滿大靈，無相無為萬法，皆從此出。則須彌山之身，在真性道化之中，又不啻一微塵矣。是故佛說非身，是名大身耳。\n○無為福勝分第十一\n無相四句，乃無為之法。受持四句之福，勝恒河沙數七寶布施，故謂無為福勝分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：汝今既明四果以無相而證，釋迦之法以無相而得，佛土之莊嚴以無相而嚴，佛身之大以無相而大。若能受持無相之法者，其功果之福德，豈可以多寡度量而思議哉？試以恒河沙喻。\n如恒河中，所有沙數。\n我今以眾人之所易見者，先反詰之。恒河之沙固多。\n如是沙等恒河。\n設或不只一恒河數，其如沙之多恒河，\n於意云何？\n於汝之意云何？\n是諸恒河沙寧為多不？\n是諸恒河，多乎不多？西土有河，名曰恒河，從阿耨池東流出，週迴四十里，沙細如麵。佛多在此處說法，故取為喻。西土只有一箇恒河，焉有許多恒河？亦是假設之言。\n須菩提言：甚多！\n須菩提答言：甚多！\n世尊！\n啟咨世尊而曰：\n但諸恒河。\n但河中而有沙者，一沙即為一恒河，是諸恒河中各有其沙。\n尚多無數。\n且多無數。\n何況其沙。\n何況河中之沙乎。言多而又多也。佛設此喻，以為較量福德多寡之張本。\n須菩提！\n佛聞須菩提以河沙無數之多而答，故呼須菩提曰：\n我今實言告汝。\n我今以朴寔言語告汝。\n若有善男子、善女人，以七寶。\n以七寶等物。\n滿爾所恒河沙數。\n滿爾所恒河沙數。\n三千大千世界。\n盡三千大千世界。\n以用布施。\n以用布施與人。\n得福多不？\n所得之福，多乎不多？\n須菩提言：甚多！\n須菩提即以甚多答之。\n世尊！\n啟咨世尊而答。\n佛告須菩提：\n佛告須菩提曰：汝謂無數七寶布施得福甚多，此乃有相之福，德雖多而終有窮盡。\n若善男子、善女人，於此經中。\n於此般若經中。\n乃至受持四句偈等。\n信而受之於心，會其妙義而毫無所疑；堅而持之於心，存其精蘊而毫無所失。必見自己真如菩提之智，朗然偹矣。\n為他人說。\n不能以此真空妙義為人解說，使人聽聞之下，心地開通，明了自性，可以脫離輪迴，永超生死，則是人己兼成，自他俱利，得以漸悟真性，明德新民。\n而此福德。\n此福即無為福也，無有盡期。\n勝前福德。\n寔勝前恒河沙數七寶布施之福德也。所獲利益之多，豈恒河布施者可同日語哉。華嚴經云，譬如暗中寶，無燈不可見。此喻菩提妙道，非佛法不至。\n○尊重正教分第十二\n受持此經，天人尊重，故謂尊重正教分。\n復次，須菩提！\n如來已較量持說雙行者，而此福德勝前寶施之福德。復次者，連前啟後之詞也。呼須菩提曰：我謂於此經中乃至四句偈等為他人說，而此福德勝前恒河沙數七寶布施之福德，汝已聞知矣。猶不持說雙行者有此勝福，即專為他人說者，亦不必于經中通前徹後全為人說，但能於是經中或至無相降心，或至不住相布施，或至無相即見如來，或至一念能生淨信者無有四相，或至得阿羅漢道者不著四相也。\n隨說是經。\n若或有人隨其所在，便能演說此經。\n乃至四句偈等。\n乃至四句偈等之妙，令諸聽者除迷妄心。\n當知此處。\n當知此說經之處。\n一切世間天、人、阿修羅。\n自然感得一切天道、人道、阿修羅道。\n皆應供養。\n皆執幢幡寶盖，侍立左右，供養恭敬。\n如佛塔廟。\n如佛之真身舍利寶塔，如佛之法體神儀廟堂，在此處。\n何況有人？\n何況有人盡能於一經全文。\n盡能受持讀誦。\n盡能于一經全文，受持而體念于心，讀誦而研窮其義，則此無住無相之理，乃阿耨多羅三藐三菩提之法，真最上而無以加也，第一而無可比也，又絕無而僅有也。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n當知是人。\n當知是人盡能受持讀誦。\n成就最上第一希有之法。\n自然成就最上之清淨法身，第一之圓滿報身，希有之千百億化身也。\n若是經典所在之處。\n若是供養經典所在之處者。\n即為有佛。\n即自心是佛，不從外得，經在則佛在也。\n若尊重弟子。\n若供養經典之人，為尊重佛法之弟子也。經在，法寶在也；有佛，佛寶在也；為尊重佛法之弟子，是僧寶亦在也。三寶共處，寧有不消灾而致福耶？若是者，此經其可不說，其可不讀，其可不有乎？六祖曰：摩訶般若波羅密，最尊、最上、第一。\n○如法受持分第十三\n當如金剛般若之法奉受持守故。謂如法受持分。\n爾時，須菩提！\n爾時，彼時也，須菩提聞前所說成就最上之法，深有歆慕，但未知受持之道何如？\n白佛言：世尊！\n故啟咨世尊曰：我佛謂盡能受持讀誦，成就最上第一希有之法，是此經功德，誠莫可度量，我等心切受持。\n當何名此經？\n請問此經，當何以義命名？\n我等云何奉持？\n我等當何以道奉持？\n佛告須菩提：\n現在問答解說者，無非發菩提真性之體用。既有體用，豈無名字。\n是經名為金剛般若波羅蜜。\n乃無上菩提妙心，無相無住，直至諸佛彼岸，為最上希有之法。\n以是名字，汝當奉持。\n汝當奉受而持守也。然以無上菩提真性之體用，而名字曰金剛般若波羅蜜。\n所以者何？\n其故維何？\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n佛說般若波羅蜜。\n盖以金剛之堅利，能斷碎一切諸有相之物，譬如般若智慧之精明，能照破一切有相之煩惱，得以度脫迷津而登波羅蜜覺岸，是故佛說般若波羅蜜也。\n即非般若波羅蜜。\n但真性本來空寂，無諸罣礙，亦無有此岸彼岸之別。人能守其真性，不為諸境所染，不須奉持此經，即非般若波羅蜜也。\n是名般若波羅蜜。\n無如凡夫執著我、人、眾生、壽者等相，妄見妄念，迷性感心，又不得不假此破執而覺迷，是名般若波羅蜜也。但我所說般若波羅蜜，原欲人了達般若性空之法，豈可執泥言說？其寔真性即是菩提，無妄可破，無岸可登，無法可說。三昧經曰：心無心相，不取虗空，不依佛地，不住智慧，是般若波羅蜜真妙理也。大士曰：恐人生斷見，權且立虗名。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n於意云何？\n於汝之意云何？\n如來有所說法不？\n般若之法，心法也。如人飲水，冷暖自知，阿所形其擬議？若有所說，即謗佛也。故佛問：有所說法否？\n須菩提！\n須菩提了達性空、法空之義。\n白佛言：世尊！\n啟咨世尊，答曰：世尊！與諸佛及一切眾生，本性中同具有金剛般若波羅蜜。\n如來無所說。\n自性自悟，直下何容開口處，所以無得無說矣。\n須菩提！\n佛又呼須菩提曰：汝謂真性本來堅利空寂，無法可說。但真性雖堅利空寂，而塵世之色相可擾。無奈眾生遇境則觸，遇塵則染，世界微塵細勞，皆能迷蔽真性。\n於意云何？\n於汝之意云何？\n三千大千世界所有微塵。\n所有微細塵埃。\n是為多不？\n果為多否？\n須菩提言：甚多！\n須菩提意謂：大千世界中，一切有色、有相、有音、有聲之可喜、可怒、可哀、可樂、可愛、可欲，莫非微塵，故言甚多。\n世尊！\n啟咨世尊而答。\n須菩提！\n佛聞須菩提甚多之答，乃呼須菩提曰：世界中一切色相音聲之微塵雖多，皆非真寔，終有壞期。若以般若智慧之力，照破凡所有相，皆是虗妄，不為一塵所染。彼微塵雖多，何能擾我虗靈不昧之府？\n諸微塵，如來說非微塵。\n原是幻妄之物，雖有色聲香味觸法之多，紛紛亂起，而虗靈之府澄徹太空，豈有纖毫塵垢而點污耶？故言不是微塵。\n是名微塵。\n乃假名微塵也。\n如來說世界非世界，是名世界。\n如來所說世界者，盖山河大地，明暗色空，原不是我心中本有的，只因妄想安立故也。人於世界中，識得不是世界，則心地廓然，淨無瑕穢，便是出世間法，非世界之所能囿，是名為世界也。不過種種色相之微塵，和合一世界，劫數盡時，終有壞時，是亦虗妄，即非真寔之世界，但是假名為世界也。若以般若之功深，圓明本來之覺性，超出世界之表，則不為世界所囿，亦不是有世界。文殊曰：在世離世，在塵離塵，是為究竟法。正此意也。\n須菩提！\n佛又呼須菩提曰：如來說世界，是名世界佛相，亦世界中之一色身。\n於意云何？\n於汝之意云何？\n可以三十二相見如來不？\n可以三十二相見如來否？\n不也！\n須菩提深會佛意，以弗也。\n世尊！\n啟咨世尊而答。\n不可以三十二相得見如來。\n如來之相，雖勝妙殊絕，不宜以形色求之。\n何以故？\n又自徵：何以故不可以三十二相得見如來？復自釋曰：\n如來說三十二相。\n乃色虗妄之化質。\n即是非相。\n盖如來所說相者，非真相也，妙體如如，湛然常寂，乃諸佛本心者也。\n是名三十二相。\n是名三十二相。三十二相，如眼耳鼻舌等類，此乃色身佛也。凡所有相，皆是虗妄者也。\n須菩提！\n佛聞須菩提於般若性空之法，解悟透徹，復呼須菩提曰：世間所重者，莫過於身命。示以誦經功德，而曰：我所謂金剛般若波羅蜜者，般若智慧，光明寂然，歷劫不寐，寔如金剛之堅利，能照破一切諸相諸法。如微塵之小，世界之大，佛身之大。佛身三十二相之妙，以般若力，燎然知其虗妄而非真。若能奉受持守，寔能覺妄明真。以至真無妄之心，無往而非善，即無往而非福。所得一切福德，無有窮盡。不但以七寶布施，福德之福，不可比較。\n若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。\n比此身命布施，如摩頂放踵，利天下為之。其所獲之福，視寶施之福尤有加焉，但不如本性頑福耳。\n若復有人，於此經中，乃至受持，四句偈等。\n受持而講說之。\n為他人說。\n自利利他\n其福甚多。\n其獲福無量，較彼捨身者不甚多乎？此金剛般若波羅蜜法，汝當受持可也。\n○離相寂滅分第十四\n離諸形相，自然寂滅分。\n爾時，須菩提！\n爾時者，彼時也。須菩提聞佛言：\n聞說是經。\n聞說金剛般若波蜜經也。\n深解義趣。\n深解者，心中大悟也。義趣者，義理旨趣也。慧眼者，聖人之心有七竅，一聞千悟，此智慧眼也。深解佛說，用自性真空之般若，如金剛之堅利，能斷除一切諸相之煩惱，以見性空般若寔相之義趣。喜極生悲，自傷聞經之晚。又恐現在未來者，不能信解受持，致辜負我佛心傳之妙法。\n涕淚悲泣。\n遂不覺涕淚悲泣。鼻出曰涕，目出曰淚，大痛曰悲，微痛曰泣。謂始而涕淚，繼而大痛，後而微痛。微痛者，收痛將陳也。須菩提聞金剛般若之法，得深解義趣，徹底通明，喜極生悲，不覺涕淚悲泣。一傷自己聞法之晚，一傷現在未來之人，恐不能信解受持也。\n而白佛言：\n啟白佛而言也。\n希有，世尊！\n讚歎之詞也。希者，少也。世間少有我世尊也。\n佛說如是甚深經典。\n佛說以本來真空無相之般若，而入真空寔相之般若，如是甚妙深奧經典。\n我從昔來。\n我從昔修悟以來，性知持守六根，以致不入六塵境界，漸次悟無相之理，漸次脫離欲界，漸次境智俱亡。由今思昔以來，持戒修行，不知費許多苦修苦行，始得第一離欲阿羅漢道。\n所得慧眼。\n有此慧眼，善能聆悟。\n未曾得聞如是之經。\n未曾得聞，即用自性真空無相之般若，照破諸相之虗妄，即得見自性真空般若之寔相，遂到諸佛波羅蜜覺岸。如是之經也，我今幸入法會，已聞是經深解之義。\n世尊！\n啟咨世尊曰：\n若復有人。\n若再有人。\n得聞是經。\n得聞般若波羅蜜經也。\n信心清淨。\n信自心般若之清淨，不住一切諸相。\n即生實相。\n即生真空無相般若之寔相也。\n當知是人成就第一希有功德。\n成就無上菩提之道，心為第一，少有功德也。六祖曰：皆從清淨體中，流出般若波羅蜜多。\n世尊！\n啟咨世尊曰：\n是實相者。\n是般若寔相。\n即是非相。\n空若太靈，無有形迹，當體全空之非相。\n是故如來說名實相。\n若寔有相，即屬可壞，是不堅之法也。因無相而相，亘古常存，萬劫不壞，是故如來說名寔相也。\n世尊！\n啟咨世尊曰：\n我今得聞如是經典。\n我今親承教諭，心聆神會。\n信解受持。\n能感發信解受持之心。\n不足為難。\n故不足為難也。\n若當來世，後五百歲。\n年久之時。\n其有眾生，得聞是經。\n不過於文字輾轉誦讀。\n信解受持。\n信心者即難，解悟者尤難，又何能聆受於心，持守不失？若非多種善根之人，必不能也。\n是人即為第一希有。\n所以是人非一世二世之善根，必屢世種諸善根，方能如是，即為第一希有之人，不易得也。\n何以故？\n何以故？此人不多有也。\n此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。\n此人於濁劫之世，獨能信解受持無我人等四相。\n所以者何？\n又轉徵所以然者何？\n我相。\n因此人了悟我相。\n即是非相。\n本非真寔，堅牢之體，即是非相，\n人相、眾生相、壽者相。\n了悟人相、眾生相、壽者相，皆是虗妄終壞之質。\n即是非相。\n即非四相也。\n何以故？\n又徵釋何以故即為第一希有。盖此人已無四相之執，既無四相，則不見有因之可修，有果之可得。\n離一切諸相。\n是離一切諸相，我法皆空，心常湛寂，即是般若真空之真相，即到波羅蜜之覺岸，與諸佛齊驅並駕耳。\n即名諸佛。\n即名諸佛矣。\n佛告須菩提：\n佛聞須菩提所解般若之法，離一切諸相，即名諸佛深契般若之理，故呼須菩提曰：\n如是如是。\n如是者，所言當乎此理也。\n若復有人。\n佛說若果有人者。無論現在未來之人。\n得聞是經。\n得聞般若妙法。\n不驚。\n不驚異而無疑心。驚者，駭其言之過也。\n不怖。\n不疑怖而無惧心。怖者，恐其道之高也。\n不畏。\n不畏避而無退心。畏者，怯其行之難也。\n當知是人甚為希有。\n當知是人甚為希有者，離一切諸相甚為希有也。\n何以故？\n我何以故謂此人甚為希有也？盖此人善根種深，已默契般若無相之法，無時而行般若，無時而非般若，六度萬行無非般若，故得聞是經，自能信解受持，了無可驚可怖可畏，是人甚為希有也。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：汝須知般若無相之法，總攝佛法六度萬行，一切諸佛阿耨多羅菩提，皆不離夫般若無相之法而證也。\n如來說第一波羅蜜。\n盖我所說第一波羅蜜，乃與空、無相、自性、自悟，即如如來說第一波羅蜜，乃由布施而到諸佛之彼岸也。佛說三輪體空，內不見布施之我相，外不見受施之人相，中不見所施之物相，并不見第一波羅蜜之法相。\n即非第一波羅蜜。\n施無所施，岸無所到，即非第一波羅蜜。\n是名第一波羅蜜。\n不過假此開悟群迷而已，因無相佈施得登彼岸，是名第一波羅蜜。\n須菩提！忍辱波羅蜜。\n亦復如是，無相之忍辱也。忍辱波羅蜜，由忍辱不生嗔心，以真性而到諸佛之彼岸也。\n如來說非忍辱波羅蜜。\n但真空本來無相，如來內不見忍辱之我相，外不見我辱之人相，中不見我心中能忍之相，亦不見有忍辱波羅蜜之法相。忍無所忍，辱無所辱，岸無所到，如來說即非忍辱波羅蜜。\n是名忍辱波羅蜜。\n因無相之忍辱得到彼岸，是名忍辱波羅蜜，亦即是般若無相之法也。\n何以故？\n何以故？如來說即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n如我昔為歌利王割截身體。\n我被割截身體時可鑒。\n我於爾時無我相。\n我於爾時，心乃虗空不起四相，所以無受割之我相。\n無人相。\n無割我之人相。\n無眾生相。\n無畏割之眾生相。\n無壽者相。\n無護命之壽者相。\n何以故？\n何以故也？\n我於往昔。\n割截手足耳鼻。\n節節支解時。\n當初節節支解散時，可謂辱之極矣。\n若有我相、人相、眾生相、壽者相。\n若有四相：\n應生瞋恨。\n應生嗔恨之心。而豈尚願先度割截我之歌利王耶。我不但近世之念。賢劫中能無此四相。\n須菩提！\n佛又呼須菩提：\n又念過去，於五百世。\n再又思念：曾於過去，五百世在，莊嚴劫中，\n作忍辱仙人。\n作忍辱仙人時。\n於爾所世。\n曾修忍辱之行，於往世亦無四相之界。\n無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。\n亦能無我人等四相。我於近世念賢劫中，及追憶五百世前之莊嚴劫中，我皆無此四相，故今得證佛果。\n是故，須菩提！菩薩應離一切相。\n欲成佛道菩薩者，當空其心。\n發阿耨多羅三藐三菩提心。\n離去一切形迹，方可發此無上菩提道心，即能安住矣。\n不應住色生心。\n不應住著於色相，而萌可好之心。\n不應住聲、香、味、觸、法生心。\n不當住著於聲、香、味、觸、法而起可欲之念。\n應生無所住心。\n當於無所住者而生其心，則此心圓通無礙，真純無欲，非一切相之所繫縛。應生無所住六塵等相之心，方得此心人欲淨盡，圓通無礙。\n若心有住。\n若心於六塵上有一住著，便落他窠臼，不能脫灑。\n即為非住。\n則所住不是菩薩住處，佛因以心有所住，即為非住。\n是故佛說菩薩心。\n佛自謂：我說菩薩心者，本虗而明。若住色而為運用，此心不為覺矣。是故佛一向說菩薩心。\n不應住色布施。\n所以不住色布施也。\n須菩提！\n佛呼須菩提：\n菩薩為利益，一切眾生故。\n菩薩因眾生而起大悲，因於大悲而生菩薩心，因菩薩心而成佛果，菩薩所以必欲利益一切眾生故。\n應如是佈施。\n應如是不住相布施也。\n如來說一切諸相。\n如來說離相布施，何有諸相？\n即是非相。\n故非相也。\n又說一切眾生。\n又說一切眾生者，以心有四相名為眾生。\n即非眾生。\n若能約己迴光，妄心自離，即無眾生可得，故非眾生也。\n須菩提！\n佛恐人聞此經之言，便生驚怖畏惧，不能成就乃開導之，故呼須菩提曰：佛說無相無住之法。\n如來是真語者。\n我如來所說般若波羅蜜法，皆無上菩提，了悟本性，如來是真而不妄之語。\n實語者。\n寔而不虗之語。\n如語者。\n默契真常之理，如如不變之語。\n不誑語者。\n所言者至誠，非欺誑之語。\n不異語者。\n所論者至正，非異常之論，不過欲人自性自悟之語。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n如來所得法。\n如來所得，證如來之法。欲言其寔，則無形可見，無相可得；欲言其虗，則智無不遍，用無不週，無相而相，無得而得，寔而不寔，虗而不虗。\n此法無實無虗。\n欲言其寔，則無形可見，無相可得；欲言其虗，則智無不遍，用無不週，無相而相，無得而得，寔而不寔，虗而不虗。中庸曰：君子之道費而隱。正此謂也。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：凡修行菩薩者，當悟真空，不宜有所住著以為運用也。\n若菩薩心住於法。\n若菩薩心中明知法不應住，至行施時，力不自由，依然住於法。\n而行布施。\n而行布施，則無明障礙。\n如人入闇。\n如人入暗室之中。\n即無所見。\n昏焉而一無所見，則妄心何由而降？覺心安得而住？\n若菩薩心。\n若菩薩心中，既知法不應住；\n不住法而行布施。\n即不住法而行布施於外，此則金剛眼然般若灯，圓悟如來，洞達無礙，乃無上真性自見也。\n如人有目。\n如人本有眼目。\n日光明照。\n又得日光明照。\n見種種色。\n見種種色，了知一切妄境，而不為所縛，則妄心自伏，而覺心自住矣。佛深見般若無相之法，寔足以感發人之善心，懲戒人之惡意。\n須菩提！\n故呼須菩提曰：\n當來之世。\n當如來滅後，五百歲之世，\n若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦。\n設若有善男子、善女人，能奉受而持守於心，讀誦而玩味其義，不為諸境所觸，自能去惡而為善，離相以布施，離相而忍辱。如來色相雖已涅槃，而如來法性常存不昧，洞鑒無遺。\n即為如來。以佛智慧。\n即到菩提覺位，為自性如來。佛以智慧清淨之目。\n悉知是人。\n去惡而為善。\n悉見是人。\n不住相以布施，不住相而忍辱。如來本大悲救度眾生之心，惟善人更加護佑，自陰庇默相，使是人滿其所願。\n皆得成就無，量無邊功德。\n此人皆得成就無量無邊見性之功德，周法界而無方，歷萬劫而常在，豈有限量邊哉？\n○持經功德分第十五\n受持是經功德無量，故謂持經功德分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：我謂昔為歌利王割截身骵時，不過引往昔所歷之境，以證明無我、人、眾生、壽者四相，始能忍辱無嗔，而得自性之清淨，非教人捨身以求佛也。且佛於屢劫，皆無此四相，方能造入割無所割，截無所截。雖身被節節支解，以無嗔念，其身仍還復如故。非已到佛之境界，誰能若此？佛恐人聞此割截身骵之說，反起疑惑難信之心，致住畏怖退悔之念。又恐執迷之人，執著捨身之說，徒以身命布施，而於自己心性，與他人心性，毫無利益。故呼須菩提，我試將以身布施者而較，則可知矣。\n若有善男子、善女人，初日分。\n設有善男子、善女人，於一日之中，自旦至辰時，為初日分。\n以恒河沙等身，布施中日分。\n自辰至未時，為中日分。\n復以恒河沙等身布施後日分。\n自未至戌時，為後日分。\n亦以恒河沙等身布施。\n莫謂一人止一身，安得有恒河沙等之身，於一日三時布施？設即有無數之身，每日三時布施。\n如是無量百千萬億劫以身布施。\n至於無量數劫，則無量福報，曷可勝言，然止能受世間頑福耳。\n若復有人，聞此經典。\n若有人聞此般若無相之經典，\n信心不逆，其福勝彼。\n信自心本來清淨，而不著四相，以背逆於初心，其福勝彼以身佈施者，多而且久也。盖以身布施者，雖多而且久，乃希求成佛，住相布施也。設若經典無相之法，信心清淨，不著四相，以背逆於心，則心見性明，萬事同歸，豈不勝彼恒河沙等身布施者，執相迷心之福哉。聞信不逆，尚勝彼恒河沙等身布施之福。\n何況書寫？\n何況自書寫其章句，而尋譯其言？\n受持讀誦。\n受持讀誦，而解悟其理。讀者，一身之中，手眼心意，皆具般若。\n為人解說。\n又以是經與人解說其義，則不徒自明己性，且教人各各見性，善根純熟，利益無窮，其福又烏有限量哉。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：若能明此法門，即見性成佛。\n以要言之：\n我只得以要言而說其義。\n是經有不可思議。\n則此般若真經，有不可以凡心測度，亦不可以淺言擬議。\n不可稱量。\n不可稱讚而度量。\n無邊功德。\n則此功德之無邊際，雖讚歎所不及矣。\n如來為發大乘者說。\n如來為啟發大乘者說，欲以載度一切眾生也。\n為發最上乘者說。\n為啟發最上乘者說，欲以兼載度諸菩薩也。如此之法，惟大乘之根器，方能持誦。\n若有人能，受持讀誦。\n若有人能，奉受持守，於心讀誦，研窮其義，\n廣為人說，如來悉知是人。\n具大乘之智慧。\n悉見是人。\n具大乘上乘之根器。\n皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。\n此人既成就功德，是莫大之功德。\n如是人等。\n受持讀誦以明心，廣為人說以利眾，以先覺覺後覺。\n即為荷擔如來。\n即能以身挺然，任此大道。背負為荷，肩挑為擔，言無上菩提至重之任。\n阿耨多羅三藐三菩提。\n將如來阿耨菩提之法，荷擔無遺，則自覺覺他，覺行圓滿，功德甯有涯哉？\n何以故？\n我何以故謂此人荷擔無上菩提之任？\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：盖是人如，非大乘、上乘根器。\n若樂小法者。\n或樂小乘法者，局於見聞之小。樂者，喜好也。小法者，鈍根之人，志意不劣。\n著我見、人見、眾生見、壽者見。\n不免有人等見之，私。\n則於此經。\n即於般若無相之經。必不相合。既與道違。而不相合。\n不能聽受讀誦。\n則自己不能聽受讀誦。\n為人解說。\n又何為人解說？\n須菩提！在在處處。\n佛呼須菩提。此經功德。能持讀誦。廣為人說者。其功之大。其德之多。固不待言。即無論城邑市廛。山陬僻壤。廳堂內室。樓閣亭院。舟車旅邸。在在處處。\n若有此經。\n若有此持經之人，則功德素著，如摩尼寶瑞。\n一切世間天、人、阿修羅。\n一切世間，天道人道，阿修羅道，\n所應供養。\n皆應供養。\n當知此處。\n當知經在之處。\n即為是塔。\n即為如來真身舍利寶塔。\n皆應恭敬。\n誰肯生一慢，心而不恭敬？\n作禮圍繞。\n必作禮而玉骵投地，圍繞而大眾之歸依。\n以諸華香。\n以諸寶華妙香，如華嚴經所謂闍提華香、茉利華香、青蓮、白蓮、赤蓮華香等類。\n而散其處。\n而布散於經在之處。夫佛經在處。即感動天人阿修羅如是之恭敬供養。又何況受持廣為人說者。甯有不得無量無邊之功德乎。\n○能淨業障分第十六\n金剛般若經能除三世罪業，如云：假饒造罪過山嶽，只須妙法兩三行。故謂能淨業障分。\n復次，須菩提！\n如來於復次呼須菩提曰：我謂此經功德，不惟受持讀誦者所得福德無量無邊，即在在處處若有此經者，一切天人皆應恭敬供養如是之勝。\n若善男子善女人。\n設若有善男子善女人。\n受持讀誦此經。\n既能受持讀誦此經，真可敬重也。\n若為人輕賤。\n真可尊貴，而反為人輕賤，其何故哉？\n是人先世罪業。\n盖此人必是從前未曾得聞此經之時，著於四相，住於六塵，故有罪過業緣。\n應墮惡道。\n當墮於惡境下流之地。今世雷誅、法誅、鬼誅等惡道緣因，受持讀誦此經，得以輕報而償重罪。\n以今世人輕賤故。\n所以輕賤，不恭敬供養故也。\n先世罪業。\n今既持經而真性圓明，是本來無一物，何處有塵埃已前之罪業。\n即為消滅。\n即消滅矣。\n當得阿耨多羅三藐三菩提。\n若能精進不已，不惟先世罪業，悉皆消滅，當得無上正等菩提之果。此經功德，滅罪消愆，迎祥迪吉之福，莫可比議而較勝者也。世者，三十年為一世也。惡道，猶惡境也。小而憂辱，大而死亡，皆是也。六祖曰：約理而言，先世即前念妄心，今世即是後念覺心。以後念覺心，輕賤前念妄心，妄不能住，故云先世罪業，即為消滅。妄念既滅，罪業不成，即得菩提。又曰：以先世今世，作前念後念，真確論也。不可把先世後世，認作前生後生。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：我云寶施身施，皆不能較勝於受持聞信此經之功德。\n我念過去。\n我今憶念於我往昔未發菩提心時，已發菩提心時。\n無量阿僧祇劫。\n梵語阿僧祇，此云無央數。梵語那由他，此云一萬萬。劫者，世也。\n於然燈佛前。\n及至於然燈佛前受記之時。\n得值八百，四千萬億。\n約計得值八百四千萬億。\n那由他諸佛。\n即無量阿僧祇劫中所遇之諸佛也。今以八百四千萬億而計那他者，極言所遇之佛多也。\n悉皆供養承事。\n我悉皆如意奉贍以供養，順命侍使以承事，所遇一一諸佛，我皆一一供養事。\n無空過者。\n無有空過一處而不供承者。\n若復有人，於後末世。\n值人心險薄，世道澆漓之時，彼獨超群拔類。\n能受持讀誦此經。\n謂法久弊生，波塵熾盛，人根淺薄之世，況無相無為之經，佛悟違世之道，率多憎嫉，誰能信順？今日能受能持，能讀能誦，其猶火裡蓮花，故不可等閑論也。\n所得功德。\n以是功德。\n於我所供養諸佛功德。\n較量我供佛之功德。\n百分不及一。\n百分不及受持讀誦此經功德之一分。\n千萬億分。\n即以我所供佛，千萬億分之功德，\n乃至算數譬喻所不能及。\n乃至算數之多，譬喻之廣，皆不及持經功德之一分也。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n若善男子、善女人，於後末世。\n於後末法之時。\n有受持讀誦此經。\n有能受持其理，讀誦其言，\n所得功德。\n所得無量功德，必無疑矣。\n我若具說者。\n我若再盡言其詳。\n或有人聞：\n或有鈍根之人聞之，起驚怖畏惧之心。\n心即狂亂。\n狂焉而無定持，乱焉而無定見。\n狐疑不信。\n展轉如狐之疑惑不信受，盖不知此經之妙故也。具者，盡也。狐是獸名野犴，其性多疑。果者，功有所成。報者，理有所騐。非今生後世果報之說。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n當知是經義。\n當知此經之義理，乃真空無相，最上一乘，不可以心思言議，探其底蘊也。至於究竟，一受持讀誦之間，先世之罪業消滅，無量之功德難及，此果寔報騐者。\n不可思議，果報亦不可思議。\n又豈可以思議之哉？真極盛而無以加也。\n金剛般若波羅蜜經註講卷上\n金剛般若波羅蜜經註講卷下\n○究竟無我分第十七\n究竟真性諸法無我，是故謂究竟無我分。\n爾時，須菩提！\n爾時，須菩提聞佛所說經義不可思議，恐有不可言傳之心法。\n白佛言：\n遂啟白佛言：\n世尊！\n世尊曰：\n善男子！\n我前問：善男子！\n善女人！\n善女人！\n發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？\n蒙佛輾轉開悟，我等皆淨信無餘。但前所問：\n善男子、善女人，不過以凡心初發菩提之一念，未敢希及證佛。今既得我佛示以覺路，聞之者莫不興感理修寔證之心。今善男子、善女人，發理修寔證阿耨多羅三藐三菩提心，復聞經義不可思議，誠恐餘義不能悉達，稍有餘疑，自必動心舉念，致與住心、降心便不相應。願佛於不可思議中，曲垂方便而申釋之：云何應住？云何降伏其心？\n佛告須菩提：\n佛告須菩提曰：\n善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。\n既發理修寔證之阿耨多羅三藐三菩提心者。\n當生如是心。\n至此當生如如不動之是心。心雖如如不動，但佛法以度眾生而起大悲，以大悲而生菩提心。一切眾生與我一體，我欲滅度，亦欲令彼滅度。\n我應滅度一切眾生。\n我應滅度一切眾生，乃同體慈悲之道也。然修佛之因，必須滅度一切眾生，而如如之心，乃真空無相之體，不應住相生心也。\n滅度一切眾生已。\n滅度一切眾生已至於盡，不能起能度之我相、所度之眾生相。\n而無有一眾，生實滅度者。\n則般若觀照，常住不滅。凡前所有一切妄心，原非真性中所有，如紅爐點雪，消融殆盡，無一眾生寔滅度也。\n何以故？\n佛云：此何以故也？\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。\n若學道之菩薩四相未除，則菩提心無由而發，何以言菩薩？\n所以者何？\n所以然者何？\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n實無有法。\n以性本空寂，渾然天成，其發此心，不過自修自悟，寔無有法。\n發阿耨多羅三藐三菩提心者。\n發此阿耨多羅三藐三菩提心者也。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：汝已聞我說，寔無有法發心。\n於意云何？\n於汝之意云何？\n如來於然燈佛所。\n昔日我為，菩薩時於，然燈佛所，\n有法得阿耨多羅三藐三菩提不？\n有法可得無上正等正覺否？\n不也！\n須菩提弗也答之。\n世尊！\n啟咨世尊曰：\n如我解佛所說義。\n如我解佛所說無法發心之義，因源既無有法可發，果海自無有法可得。\n佛於然燈佛所。\n佛於本所處。\n無有法。\n乃自性自悟，無有傳授秘法。\n得阿耨多羅三藐三菩提。\n得菩提之道也。\n佛言：如是，如是！\n佛以須菩提之言為當，故稱：如是，如是！\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：如是，如是之義。\n實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。\n寔無有法可得此菩提。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n若有法。\n若曰：有法。\n如來得阿耨多羅三藐三菩提者。\n則能所未忘，我法俱在，心且難降，何堪作佛？\n然燈佛即不與我授記。\n即不當與，我止授一記。\n汝於來世。\n云：我來世。\n當得作佛。\n方得作佛。\n號釋迦牟尼。\n號釋迦牟尼。梵語釋迦云能仁，即度脫一切也。梵語牟尼云寂默，即心體如如也。牟尼為體，即是如字。能仁為用，即是來字。先言釋迦，後言牟尼者，攝用以歸體也。如來者，從體以起用也。總是真性，詳言之則為阿耨多羅三藐三菩提，略言之則為如來，又略言之則為佛。諸法如義者，盖我真寔之性，本來自如，其見之於諸法，事亦自然，而來為應迹，去無留滯，如如不動之義理，即上無為法也。\n以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。\n盖本原不從外得，偏虗空世界而常自如，所謂一法不立，一塵不染也。\n是故然燈佛與我授記。\n然燈不過與我授記而已。\n作是言：\n何曾得法於他？\n汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。\n皆是我如來本性也。\n何以故？\n有法得無上菩提，則不與記；無法得無上菩提，乃與授記。\n如來者。\n盖如來者。\n即諸法如義。\n即諸法如如不動之義也。有法可得，心有所動，則不如如。無法可得，一念不生，寔合如如之義也。乃與記不與記之所以也。\n若有人言：\n設若有人言：\n如來得阿耨多羅三藐三菩提。\n我得此菩提之法。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：汝便向他說到。\n實無有法。\n不知我從寔無有法上得之。\n佛得阿耨多羅三藐三菩提。\n然我得此法者，寔無有法上得之。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：即人言：\n如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中。\n得菩提之果。於是中，\n無實無虗。\n以無寔故，無妨如來說一切法，以說有不有、說空不空也。以無虗故，說有說空皆是佛法，說有不有為妙有，說空不空為真空。\n是故如來說一切法皆是佛法。\n皆是般若之佛法也。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n所言一切法者。\n然人心之大事未明，須賴此法指示迷途，除去四相。\n即非一切法。\n若真空既悟，我自得之，法亦非有，方名佛法也。\n是故名一切法。\n佛所以隨說而又掃去者，盖謂不可泥於法耳。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n譬如人身長大。\n我設一譬喻，如人之一身，雖長且大，果真為大。\n須菩提言：\n須菩提已證入深解，不待譬喻之畢。\n世尊！\n即啟世尊曰：\n如來說人身長大。\n如來說人身長大者。\n即為非大身。\n心不菩提，徒為妄形，則非真寔大身。\n是名大身。\n是虗名大身而已。\n須菩提！\n佛聞須菩提所答之言，即呼須菩提曰：汝謂取相不名大身，離相是名大身。\n菩薩亦如是。\n菩薩亦如是，不可取相，應當如是離相。\n若作是言：\n若菩薩自言：\n我當滅度無量眾生。\n我當滅度一切眾生，作言自負，則心中寔有我為能度相、眾生為所度相，我相、人相皆不能無取相生心。\n即不名菩薩。何以故？\n何以故即不名菩薩？盖菩薩應離一切相，有相則有法，無相則無法，法由緣會而生，其性本無有法，無法則無我，無我一切諸相皆空，則妄心不降而自伏，真如自住矣。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n實無有法。\n但真性中自有無上菩提之妙，本無眾生可度，又何有法可據？\n名為菩薩。\n此所以名為菩薩也。\n是故佛說一切法。\n是故佛說一切法者，不過隨時順宜，與人解粘法縛而已，豈有能所心哉？\n無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！\n佛呼須菩提：我謂度生應當離相而度，法已得聞矣。然不但有情之眾生，應當離相而度，即無情之佛土，亦當離相而嚴。\n若菩薩作是言：\n若菩薩自說：\n我當莊嚴佛土。\n謂我能莊嚴佛之剎土，亦是取相。\n是不名菩薩。\n是著於有相。\n何以故？\n所以者何？\n如來說莊嚴佛土者。\n我所說莊嚴佛土者，非為粉飾外貌之具，乃吾心佛土也。佛土無相，本來清淨，云何可莊嚴哉？\n即非莊嚴。\n惟不住於相，不莊之莊，不嚴之嚴。\n是名莊嚴。\n是則所以名莊嚴也。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n若菩薩通達無我法者。\n若菩薩通達於一切有情無情皆無我法者，則諸相無住，一心清淨，真如自住，妄心自伏。\n如來說名真是菩薩。\n此如來言說而名稱之曰真寔的菩薩也。\n○一體同觀分第十八\n二心一體，五眼同觀，故謂之一體同觀分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：我謂滅度眾生無滅度眾生相，莊嚴佛土無莊嚴佛土相，然燈佛授記釋迦無法可得相，因果一切皆無有相，如來成佛之時無有諸相，成佛之後亦無有知見相。但佛具五眼，能照見一切眾生根器淺深緣因，故設此五眼沙界二喻之問。\n於意云何？\n於汝之意云何？\n如來有肉眼不？如是，世尊。\n須菩提啟咨答曰：如是，世尊！\n如來有肉眼。\n觀見障內之色。謂世界中一切凡有形相之色也。\n須菩提！\n佛又呼須菩提：\n於意云何？\n於汝之意云何？\n如來有天眼不？如是，世尊。\n須菩提啟咨答曰：如是，世尊！\n如來有天眼。\n天眼者，能照見障內之色，如日月星辰旋伏因緣也。\n須菩提！\n佛又呼須菩提：\n於意云何？\n於汝之意云何？\n如來有慧眼不？如是，世尊。\n須菩提啟咨答曰：如是，世尊！\n如來有慧眼。\n慧眼者，能照見一切眾生慧性根器淺深也。\n須菩提！\n佛又呼須菩提：\n於意云何？\n於汝之意云何？\n如來有法眼不？如是，世尊。\n須菩提啟咨答曰：如是，世尊！\n如來有法眼。\n法眼者，能照見虗空法相也。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n於意云何？\n於汝之意云何？\n如來有佛眼不？如是，世尊。\n須菩提啟咨答曰：如是，世尊！\n如來有佛眼。\n佛眼者，智無不及，照無不週，寔照見眾生妄念妄心，時起時伏，有恒河沙數之多世法。上論指五眼為佛眼睛之眼，以理論則心竅之眼也。眼通於心，大凡眾生皆具此五眼，與佛無二。因四相六塵遮蔽，只有肉眼一件而已。儒書云：聖人之心有七竅。即是五眼之謂也。佛有五眼，乃常性真心，非過去未來現在之妄心也。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n於意云何？\n於汝之意云何？\n如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！\n須菩提啟咨答曰：如是，世尊！\n如來說是沙。\n以喻眾生之妄心也。\n須菩提！\n佛又呼須菩提：\n於意云何？\n於汝之意云何？\n如一恒河中。\n如是沙等恒河者，一粒沙為一恒河。\n所有沙。\n一沙為一恒河，則恒河亦無數之多。\n有如是沙等恒河。\n舉此無窮之沙等恒河者，謂一粒沙為一恒河，廣設譬喻而言恒河也。\n是諸恒河。\n是諸沙數，之多恒河，\n所有沙數。\n所有之沙數，在佛所說法之世界處，如是無量無數之沙。\n佛世界。\n佛世界者，三千大千之內，必有一佛設化，謂之曰佛世界。\n如是寧為多不？\n果多否乎？\n甚多。\n須菩提言：甚多！\n世尊！\n啟咨世尊而答。\n佛告須菩提：\n佛告須菩提曰：不必遠論恒河沙界。\n爾所。\n爾者，近也。\n國土中。\n乃爾之國土中。\n所有眾生。\n所有許多眾生，各具一心。\n若干？\n若干者，許多也。\n種心。\n寔如恒河中，若干無數沙，之種種妄心，\n如來悉知。\n如來以清淨五眼，皆盡見知之。盖一念不生，神鬼莫測；一念將萌，神鬼共鑒。所有眾生妄心，如恒河沙數之多，如來智無不照，豈有不悉知者乎？\n何以故？\n其故維何？\n如來說諸心。\n如來所說一切諸心，皆是眾生妄心。\n皆為非心。\n皆非性中常住。真心識得，妄心非心。\n是名為心。\n若去妄還真，是名為心。\n所以者何？\n佛徵釋：所以者何？為非心是心。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：若能覺悟本心，掃除妄念。\n過去心不可得。\n思念前事者，為過去心也。過去心者滅，無滯於物，則過去即無過去心，不可得也。\n現在心不可得。\n思念今事者，為現在心不住，何所專主於有？現在心不可得也。\n未來心不可得。\n思念後事者，未來心不將迎，則念慮未至，神鬼莫測，未來心不可得也。三心了不可得，即見自性。如來所謂見性明心，立地成佛，發進修寔證之菩提心者，可不知勉哉。六祖曰：前念後念及今念，念念不被邪見染。張無盡云：一念不生全體現。\n○法界通化分第十九\n福德無故，而得福性圓滿。法界通入化境故，謂法界通化分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：我謂過去、現在、未來三心皆不可得。\n於意云何？\n於汝之意云何？\n若有人滿，三千大千，世界七寶。\n若人有以滿三千大千佈施之福，俗眼為寔，佛眼為無，以不可得之心為因，以滿三千大千世界七寶為緣。\n以用佈施。\n用為佈施。\n是人以是因緣。\n是人以是之心不可得之因緣而行布施。\n得福多不？\n其福德果多否？\n如是世尊。\n須菩提深會其理，啟咨答曰：如是，世尊！\n此人以是因緣。\n此人以是不可得之因緣而行布施，則因如緣如。\n得福甚多。\n佛聞須菩提得福甚多之答，欲發明福多之解。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n若福德有實。\n若以有得之心行施，則福德在住相。希生之寔住相行施，乃是妄心，便不得福德性。\n如來不說得福德多。\n如來不印可，說得福德多。今以不可得之心行施，則福德無住相，希望之故。無住之福，無得之德，則福性等於虗空，無有邊際故。如來印可汝，說得福德多。前以寶施身施，不及持經之福德。\n以福德無故。\n今以福德有寔，如來不說得福德多，以福德無故。\n如來說得福德多。\n如來說得福德多，可見前此較量布施之福德，不及持經之福德。非不欲人布施，惟欲人體般若無相之法以佈施，自得福德之多。\n○離色離相分第二十\n色相原妄，離相明真，故謂離色離相分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：爾莫錯認如來色身作如來真身看，故因此疑而問。\n於意云何？\n於汝之意云何？\n佛可以具足色身見不？不也！\n須菩提深悟佛意，隨以弗也答之。\n世尊！\n啟咨世尊而答。\n如來不應以具足色身見。何以故？\n何以見之？\n如來說具足色身。\n盖如來說具足色身，乃血肉之軀，非法身則縱橫無礙，自在自由，念念無非般若。\n即：非具足色身，是名具足色身。\n豈八十種好所能囿耶？色身中有妙色身存焉，方名具足色身。\n須菩提！\n佛又呼須菩提曰：汝既謂不應以具足色身見佛。\n於意云何？\n於汝之意云何？\n如來可以具足諸相見不？不也。\n須菩提亦以弗也答之。\n世尊！\n啟咨世尊曰：凡有寔相，即非清淨之體。\n如來不應以具足諸相見。何以故？\n所以者何？\n如來說諸相具足。\n盖如來說諸相具足，亦由因深所感之故，而現有之諸相非無，故無為之真相。\n即非具足，是名諸相具足。\n但舉三十二相好之果，以勸眾生信，是名諸相具足。良由全法無為之本體，先起應身相好之用，乃相而無相，見而無見，無見而見者也。\n○非說所說分第二十一\n佛之說法，隨感而應，非預孰所說，故謂非說所說分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：汝既解悟，如來不應以具足色身諸相見，自應以無相法身見也。但恐有人謂現在說法者乃具足色相也，致疑有所說則有相，無相則何有說？\n汝勿謂如來作是念：\n爾切勿自謂我如來有心作此念頭。\n我當有所說法，莫作是念。\n爾亦莫作是念，謂如來有法可說。\n何以故？\n佛自徵何以故？莫作有法可說之念，隨自釋其義而言。\n若人言：如來有所說法。\n設若有人言：如來有所說法，乃執法未空，與佛說相違。\n即為謗佛，不能解我所說故。\n不能解我所說相空、法空之義。\n須菩提！\n佛又呼須菩提：\n說法者。\n乃證明無所說之旨。我所說法者，乃隨機施設。\n無法可說。\n若真性本來明寂，無法可說。\n是名說法。\n但為眾生住真降妄而說，是名說法也。如如居士云：終日喫飯，不曾咬著一粒米；終日著衣，不曾掛著一莖絲。所以我佛說法四十九年，未甞道一字。\n爾時。\n爾時者，須菩提起問之時也。\n慧命須菩提！\n慧命者，慧以德言，命以壽言，即長老之異名，乃記者之稱，須菩提之詞也。須菩提自雖深悟其理，但思佛不可色相見，法不可聲音求，二義俱深，於未來世眾生，善根淺薄，恐難生信。\n白佛言：世尊！\n是以啟咨世尊而問曰：\n頗有眾生，於未來世，聞說是法。\n謂：未來世界有眾生，聞說此般若經法，\n生信心不？\n能生敬信心否？\n佛言：須菩提！\n佛呼須菩提曰：汝勿謂五濁惡世之間，俱是不信佛法之人。盖佛與眾生，原非兩類，同具此般若真心。\n彼非眾生。\n彼雖為眾生，而真性內原有不可以眾生目者。\n非不眾生。\n彼雖非眾生，而業緣現在，固不可以眾生目之。\n何以故？\n佛告須菩提曰：一切眾生皆有佛性，自能聞法生信以悟真如，是彼非眾生也。執相生心迷蔽真性，是不眾生也。佛又自釋，謂彼非眾生非不眾生者。何以故？\n須菩提！\n佛呼須菩提而釋曰：\n眾生眾生者。\n以聞法不生信心故也。眾生之性，與佛同原，無有差別。\n如來說非眾生。\n如來說非眾生，因不信無相無住之法，背真逐妄，自喪性靈，故非眾生中人也。\n是名眾生。\n為眾生者，豈可自住眾生之相，執迷而不悟哉？是假名眾生耳。\n○無法可得分第二十二\n本自圓成，豈從外得？故謂無法可得分。\n須菩提！\n須菩提聞佛所說：\n白佛言：\n而白佛言：\n世尊！\n啟咨世尊曰：\n佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？\n前聞我佛所說，寔無有法得阿耨多羅三藐三菩提；今聞無法可說，是名說法諸義。此理智通妙有、慧顯真空，修證者當深信佛得阿耨多羅三藐三菩提。\n佛言：如是，如是！\n佛聞須菩提之所說，重言：如是，如是！以嘉其所說之是。\n須菩提！\n故呼須菩提，申明其所問之義而答曰：\n我於阿耨多羅三藐三菩提。\n無上正等正覺之法，不從外得，乃吾之真性也。\n乃至無有少法可得。\n以真性之德寂，神凝智泯，不以色相取，不以言說求，不但無多法可得，乃至無有少法可得也。\n是名阿耨多羅三藐三菩提。\n不過強名曰阿耨菩提而已。盖一念不生，妄盡理融，是名阿耨多羅三藐三菩提。進發修證菩提者，豈可為法所縛，不悟妙性本空，無有法相哉。\n○淨心行善分第二十三\n無四相以淨心，修善法以行善故，謂淨心行善分。\n復次，須菩提！\n佛又再告須菩提曰：我所說阿耨菩提之法，乃吾本然之性。\n是法平等。\n盖自性菩提，是法在凡不減，在聖不增，而平等也。\n無有高下。\n是色身則有高下，真性則無高下。\n是名阿耨多羅三藐三菩提。\n所以名為無上正等正覺也。何以見之？\n以無我、無人、無眾生、無壽者。\n以我真性，原無有我人眾生壽者之妄。若有此妄，則嗜欲深，天機必淺，攻取累湛一不全。吾見塵旁種種異起，何得為平等法哉。法為平等，方名無上菩提矣。\n修一切善法。\n佛又說當修此一切善法。凡布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，皆是明心見性之善法。依此法修，則虗己明真，崇德履道，造至覺地矣。\n即得阿耨多羅三藐三菩提。\n即得此阿耨菩提也。然又恐人泥於有法。\n須菩提！\n故呼須菩提曰：\n所言善法者。\n所言善法者，乃接引眾生人道之門，本來原無此善法，不過假名以開悟人耳。不住四相而修，則修同無修。\n如來說即非善法。\n若執著善法，便有人我等相矣。\n是名善法。\n是名善法也。不住四相而修，則修無所修，如是之修，修至阿耨多羅三藐三菩提之因，乃名真修。不住於法而得，得無所得，直得阿耨多羅三藐三菩提之果，乃名真得。是我所謂無有少法可得之義耳。\n○福智無比分第二十四\n布施為福，持經為智，以福較智，福不及智，故謂福智無比分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：我說無我、人、眾生、壽者四相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。良由離此四相以修善法，則了脫貪、嗔、癡、愛四惡業，并六塵不能相染，而六度亦無所住，心念全忘，意識盡泯，湛然清淨之心，真超入太虗境象，得無上菩提。我思無相修善之法，所得真證無上菩提。如是以清淨無為之道心，超出三界，永劫常存，其福德甯有比倫乎？\n若三千大千世界中，所有諸須彌山王。\n所有諸須彌山王，上至忉利天，下至崑崙際。\n如是等七寶聚。\n設將七寶聚，如須彌山之高大，\n有人持用布施。\n其施可謂大，以如是大施之因，必得如是之果，所得福德，亦應大而不可窮極。\n若人以此般，若波羅蜜經。\n若人以般若經。\n乃至四句偈等。\n并四句偈\n受持讀誦。\n受持有得於心。\n為他人說。\n為他人演說，有益於世。\n於前福德。\n比前七寶布施之福德。\n百分不及一。\n百分不及持經之一分。\n百千萬億分。\n即百千萬億分。\n乃至算數譬喻所不能及。\n皆不能及持經福德之一分。人可以布施，徒求於外，而不求於心哉。盖以四句偈等，受持讀誦，為他人說，自利利他，直使人我同證無上菩提之大道。至是如如不動之般若，光無不遍，化無不週。乾坤不能覆載，劫火不能毀壞。體物不遺，天人仰賴。以視須彌山之高，不啻大千世界一微塵。其布施之福德，有何可與持經者較量而比議哉。\n○化無所化分第二十五\n眾生本性皆善，豈有所化？故謂化無所化分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：我謂是法平等無有高下，以無我、人、眾生、壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。盖謂一切眾生各具真如之性，平等而無聖無凡、無有高下，眾生與佛同源。若悉能以無我、人、眾生、壽者四相修一切善法，則眾生即是如來，何有眾生可度哉？\n於意云何？\n於汝之意云何？\n汝等勿謂如來作是念：\n凡汝學道諸人，勿謂我如來寔有此意。\n我當度眾生。\n必有化度眾生之心。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n莫作是念！\n汝等莫作此如來度眾生之念。\n何以故？\n何以故？莫作是念，盖是法平等無有高下，無高則無度眾生之如來，無下則無所度之眾生。\n實無有眾生如來度者。\n縱有眾生執著四相，迷性惑心，如來不得已說法，破執而覺迷，則如來乃離相說法，離相度生。豈作是念：見有眾生可度，我謂能度乎？度而非度，亦寔無有眾生如來度者。\n若有眾生。\n若有聞經悟道，眾生自然化度，我何度之有哉？所謂平等真法界，佛不度眾生也。\n如來度者。\n若說一切眾生，必是如來化度，\n如來即有我，人眾生壽者。\n如來即有能度之我相、所度之人相、可度之眾生相，即有我已成佛永劫不壞之壽者相，有此四相，又何能得證如來？抑安能得度眾生耶？\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：如來寔無有我、人、眾生、壽者四相以證如來。\n如來說有我者。\n不過尋常隨世流布之言。口雖說我。\n即非有我。\n如心中即非有我。\n而凡夫之人。\n而執相迷心。凡夫之人。不明離相之意。\n以為有我。須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n凡夫者。\n性本平等，與佛同源，無有高下。\n如來說即非凡夫。\n因執著我、人、眾生、壽者四相，不修一切善法，以致迷蔽真性。\n是名凡夫。\n是名凡夫也。\n○法身非相分第二十六\n無為法身離有為相故，謂法身非相分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：我謂如來說有我者即非有我，而凡夫之人以為有我。無我者即為如來，有我者即為凡夫。無相之旨，豈可不深明徹悟哉？前汝已解三十二相不可以見即是如來，雖不可以有相之應身見是如來。\n於意云何？\n於汝之意云何？\n可以三十二相觀如來不？\n果以三十二相觀如來否？\n須菩提言：\n須菩提意謂：應身相好乃法身中流出，有諸內者始形諸外，若不圓滿性中法身，安能有此三十二種相好？\n如是，如是。\n故答言如是如是。\n以三十二相觀如來。\n欲觀如來不出此三十二相也。\n佛言：須菩提！\n佛聞須菩提以相好觀騐如來之答，知須菩提於無相之法，尚有細惑未遺，故舉近事以質，使之不辨自明。是以呼須菩提曰：\n若以三十二，相觀如來者。\n設若如來，可以三十二相見；\n轉輪聖王。\n轉輪聖王在天為四大天王，糾察人間，為聖為王，亦懲勸人間善惡，曾修三十二淨行故，亦得三十二相好，但不無生滅之心，不能如佛之永脫輪轉，不變不易，無始無終，而道化之常存不息。\n即是如來。\n如來道性常存，無為自治，豈轉輪聖王之所及乎？須菩提已證無諍三昧第一阿羅漢道，不能成佛者，惟此毫厘之相未遺耳。茲聞佛轉輪聖王之喻，些須之相，一掃全空。\n須菩提白佛言：世尊！\n故即啟咨世尊曰：\n如我解佛所說義。\n如我解佛所說，轉輪聖王之義，\n不應以三十二相觀如來。爾時，世尊！\n佛知須菩提至此，已透徹無相真空之法，但恐現在未來一切眾生，隳於見聞，不悟真性。\n而說偈言：\n彼時，世尊而說偈曰：偈者，發言成句也。\n若以色見我，以音聲求我，是人行邪道。\n不能見如來。\n盖真性之如來，視之不見，聽之不聞，何可以色見聲求？若以色見聲求，是人不了悟率性之謂道，如舍正路而不由，乃行邪道，何能得見真性之如來？佛以慈悲平等，惟願眾生脫離苦趣，故深戒以向外營求，欲人汲汲乎反求諸己而已矣。色者，如莊嚴佛像之類。見者，親覩之也。聲者，如歌揚梵講之類。求者，索也。我者，佛自謂也。邪道者，因聲色乃是幻妄，惟真性方為正覺也。如來者，真性法身佛也。\n○無斷無滅分第二十七\n法無斷滅故。謂：無斷無滅分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：汝既知不應以三十二相觀如來，如來不可以色見聲求，則無相之法，已證深解。斯時汝之心意，一物無有，一掃全空矣。但此時又不可執著於無，以墮於斷。盖執有執無，皆非道中。\n汝若作是念：\n汝若作此念頭：\n如來不以具足相故。\n如來不用具足之相。\n得阿耨多羅三藐三菩提。\n得此無上菩提。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n莫作是念！\n汝切莫以此念而言。\n如來不以具足相故。\n如來原無聲色可求，非三十二相，不假清淨妙行圓滿功德。\n得阿耨多羅三藐三菩提。\n遽然得此菩提大道也。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n汝若作是念：\n我誡汝莫作是念者，以汝為眾標榜，後學龜鑑。汝若執著，不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。作如是之念：\n發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。\n如我所謂寔無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者，以諸法如義無寔無虗，非謂諸法斷滅也。\n莫作是念！\n汝若作此念，言於一切法皆斷滅之，大非矣。\n何以故？\n何以言之？\n發阿耨多羅三藐三菩提心者。\n發菩提心者，必依般若之法，以為修行之具。若不用此法，則心花何由而發？\n於法不說斷滅相。\n故於此不說斷滅相矣。\n○不受不貪分第二十八\n菩薩所作福德，無自受之心，無貪著之念，故謂不受不貪分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：我謂如來說有我者，即非有我。不以三十二相觀如來，莫作是念。如來不以具相故，得阿耨多羅三藐三菩提。誠以非有我相，則無我執。一切諸法，悉皆無我。既無我相，諸相皆空。清淨之心，湛若太虗。故於三十二相，不住於有。具足相好，不住於無。有而不有，無而不無。隨順因緣，毫無動念。以成就空忍空寂之心，寔證無上無為之大道。\n若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。\n若發無上菩提大心之菩薩，不悟無我之法，徒以恒河沙等世界七寶，\n持用佈施。\n持用佈施，則有貪福之我相。與大道至公無我之心，便不相合，又何能充塞天地，化育群生哉？\n若復有人知，一切法無我。\n若復有人深知一切萬法從我自心而生，湛若太虗，不住不著，無有我心。我者，私己心也。成者，成就也。\n得成於忍。\n得成就此，容忍功德。\n此菩薩。\n此等菩薩。\n勝前菩薩。\n勝前寶施之菩薩。\n所得功德。\n所得之功德。\n何以故？\n何以故也？\n須菩提！\n佛恐須菩提錯認世間福德，故又呼而告之曰：\n以諸菩薩。\n以諸菩薩原，無所得之心，\n不受福德故。\n不受福德故，是以為勝也。須菩提擬不受福德之迹，疑果從因。若固執不受，則有必固我之相，豈得為勝？\n須菩提白佛言：\n須菩提未解其義。\n世尊！\n啟咨世尊曰：\n云何菩薩不受福德？\n云何菩薩不受福德？\n須菩提！\n佛呼須菩提，示以心法。\n菩薩所作福德。\n無自受之心，一心惟知：我欲滅度一切眾生，但願眾生悉受福德。滅度一切眾生已，不計我為能度者，亦不知寔有眾生我度者。\n不應貪著。\n如此不應貪著之心，而得寔證菩提之果。\n是故說，不受福德。\n所以說菩薩不受福德也。\n○威儀寂靜分第二十九\n去來坐臥四威儀，來去如如為寂靜，故謂威儀寂靜分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：我謂一切法無我得成于忍，是離一切諸相以見自性之如來。\n若有人言：\n設若有人不悟此理，言如來以莊嚴相好之身。\n如來若來若去，若坐若臥。\n若來若去，若坐若臥，為利益一切眾生。\n是人不解我所說義。\n是人不解我所說一切法無我，得成於忍之心也。\n何以故？\n何故不解我所說之意？盖人執著如來應身色相，寔有所來去也。要知人之真性，各自具足，本來不生不滅，道化常存。若真知一切法無我，得成于忍，不為六塵所蔽，不為法相所拘，則如如不動之真性，雖無相無為，自能萬法含容，光無不遍，化無不週，超出三界，永劫常存矣。\n如來者。\n如來者，即隨自性之所。\n無所從來。\n如而來，無所從來。\n亦無所去。\n亦無所去也。\n故名如來。\n故名如來。發阿耨多羅三藐三菩提心者，當知一切法無我，得成于忍之義。離一切諸相以來，真性清淨之如來，則自然不執如來之來去坐臥而生心也。長水法師云：譬如水清月見，非是月來；水濁月隱，亦非月去。因水有清濁，非月有升沉。心淨見佛，非是佛來；心垢不見，亦非佛去。以人心有垢淨，佛本無來去也。\n○一合理相分第三十\n一合真性，是為性理之相，故謂一合理相分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：我謂若有人言：如來若來若去、若坐若臥。者，是人執相生心，不解我所說一切法無我之義也。如此執著塵世之中，一切妄境觸而動念者，等於碎為微塵之多，不可窮極。\n若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。\n碎分為微細塵埃。\n於意云何？\n於汝之意云何？\n是微塵眾寧為多不？\n以為多否？\n須菩提言：甚多！\n須菩提深悟佛意，言：甚多！\n世尊！\n啟咨世尊而徵釋。\n何以故？\n何以故謂甚多？盖一切塵勞，散於塵境，觸境而動念者，不可數計。言甚多，但微塵雖多，乃虗妄之體，不堅之質，念動即生，念寂即滅，本非堅寔而常有者。\n若是微塵，眾實有者。\n此微塵眾，俱是人心妄想安立。若曰：真個有此微塵眾多。\n佛即不說是微塵眾。\n佛則不說是微塵眾也。\n所以者何？\n妄塵皆是外來之物，非吾性中之本有。若能心鏡常明，微塵雖多，不為所觸，安能蔽我靈府？\n佛說微塵眾，即非微塵眾。\n此非微塵眾。\n是名微塵眾。\n若不能了悟真心，惑於一切塵境，是名微塵。眾世界乃微塵積成，既無微塵，何有世界？微塵世界，皆是假立色相，原不真寔。微塵在太虗之中，游氣飄揚任起滅；世界在太虗之中，明暗色空、山河大地任聚散。若真性般若，窮劫不壞，豈二者可比哉？\n世尊！\n須菩提悟入深解，復啟咨世尊：\n如來所說三，千大千世界。\n皆由妄塵積聚而成，劫數盡時，終有變壞，此所以虗妄不寔。\n即非世界。\n不過現在尚存。\n是名世界。\n是名世界也。\n何以故？\n須菩提又徵釋：何以故謂之非世界？盖積塵成世界，析界作微塵，世界皆屬虗妄，終有壞時，本非寔有不壞之質。故釋云：\n若世界實有者。\n若以世界為寔有者，必是本來真性自無始以來常住不滅，以此真寔之性在於世界中打成一片，有不滯於迹，無不淪於虗。\n即是一合相。\n即是一而不可合之以為二，合而不可折之以為離，乃是一合相之真性。\n如來說一合相。\n然如來說一合相之真性，等於無形可見，無聲可聞。如來於相離相說一合相，不可執著寔有。\n即非一合相。\n又不可執著為寔無。\n是名一合相。\n乃強名一合相矣。\n須菩提！\n佛見須菩提之言，已悟入深解，故再呼而告曰：\n一、合相者。\n乃真性虗靈之體，無有形色聲音者，惟當自省自悟，有而不滯於迹，無而不淪於虗，真空不空，妙不容言。\n即是不可說。\n即：不可言說求者。\n但凡夫之人。\n但庸常之人，不知遇相離相，遇空離空之義。\n貪著其事。\n貪著塵境事相，以微塵世界為寔有，以色身六根為真我，不悟靈明之真性，所以沉淪而無由解脫也。\n○知見不生分第三十一\n知見無見，此即正見；不生無生，此即常生，故謂知見不生分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：般若經中，於我四句無相之偈，反覆辨難，輾轉較勝者，盖因四句之義，信之淺者，可以破執覺迷，信解深者，可以住真降妄，窮造其極，直使般若智慧，圓滿乾坤，超出三界，不動跬步，彈指已到波羅密之道岸矣。我是以不避饒舌之嫌，汲汲乎欲人信解，但相由見生，有相之見，則為妄見，無相之見，始為真見，至又不得不將四見相與辨明，使發菩提心者，得以信解，去妄歸真，而同證無上無為之大道，此我之深意也。佛恐人著於妄見，不能見性，故發此問。\n若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。\n若人言佛說，我人等四見，\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：\n於意云何？\n於汝之意云何？\n是人解我所說義不？\n是人解我所說真見、妄見之義否？\n不也！\n須菩提以弗也答之。\n世尊！\n啟咨世尊曰：\n是人不解如來所說義。\n四見之義雖簡易，理寔精微。執有執無，皆非真見。非覺悟之深者，莫能窺其奧。若是一切之人，不解如來所說之義。\n何以故？\n須菩提又徵釋：何以故是人不解如來所說義？\n世尊！\n啟咨世尊曰：\n說我見、人見、眾生見、壽者見。\n盖如來說我見、人見、眾生見、壽者見，見自性之無求無得，湛然常住，以清淨我見也。見人之真性，各自具足，以清淨人見也。見真性中，本無煩惱可斷，以清淨眾生見也。見自性無變無異，無生無滅，以清淨壽者見也。此四見，乃佛所說見自性之真見也。若眾生於是非愛取舍中，處處著見，逢色而受，遇境則觸，執一切色相皆有，以墮常見，此固不能信解四見之義也。即深信而不能深解者，聞佛所說無相之法，遂執四相以無為，而不能融通活潑，致墮斷見。猶如稿木死灰，而無生發之機，亦不能使般若之體，圓通周遍，是亦不能信解四見之義也。\n即：非我見、人見、眾生見、壽者見。\n執有執無，皆是妄見，即非我見、人見、眾生見、壽者見之真見也。\n是名我見、人見、眾者見、壽者見。\n惟不執於有，不執於無，有而非有，無而非無，不墮常見，不墮斷見，自得法性圓融，湛然常淨，是名我見、人見、眾生見、壽者見也。是我所說，未能覺悟深解之，是人不解如來所說義耳。\n須菩提！\n佛聞須菩提解說四見之義，深悟透徹，了達無餘，寔合佛意。遂呼菩提曰：\n發阿耨多羅三藐三菩提心者。\n若能興起無上正，等正覺之真心者，\n於一切法應如是知。\n應如是致不墮常墮斷之見。\n如是見：\n應如是起不墮常墮斷之見。\n如是信解。\n應如是發不墮常墮斷之信解。\n不生法相。\n不生知見信解之法相，佛雖示以不生法相，尚應解修證者難得不生法相。\n須菩提！\n又呼須菩提曰：\n所言法相者。\n如來心中無有法相之見，隨係外應，無寔無虗。\n如來說即非法相。\n不過假此為人解粘釋縛，使人得以生真降妄。\n是名法相。\n是假名為法相而已。法相既非，必無我、人、眾生、壽者之見，而菩提真心所當知見而信解者也。發菩提心者，曷審于此？如是知、如是見，即無上菩提之真知、真見也。法者，事也；相者，形迹也至生法相者，于事之形迹，如我、人、眾生、壽者之見，皆不萠于心也。\n○應化非真分第三十二\n夢、幻、泡、影、露、電，皆是應化無常之假質，非真寔常存之本體，故謂應化非真分。\n須菩提！\n佛呼須菩提曰：如汝所解云，見真性中，本無我人眾生壽者四相，乃是清淨我人眾生壽者四相之真見。我謂如汝所解之義，應如是知見信解，不生知見信解之法相，則萬緣全空，萬法歸宗，而威儀寂靜，知見不生，性契無上菩提之道心，無餘涅槃之寔相，使湛然清淨之心，圓周三界，歷劫常存，無物不生，生物不測。\n若有人以滿無量，阿僧祇世界七寶。\n若有人以滿無量無央數之世界七寶，無量阿祇世界者，不止于恒沙也。\n持用布施。\n持用佈施于人，固為世間福矣。\n若有善男子、善女人發菩薩心者。\n發菩提普濟之心者。\n持於此經。\n持于此經偈。\n乃至四句偈等。\n乃至見自性中無相四句偈等。\n受持讀誦。\n自見其性。\n為人演說。\n又演說于人，推演講說，教人亦得以明心見性。\n其福勝彼。\n此則出世間之福，成己成物，受福無窮，寧不勝彼滿無量無央數世界七寶持用布施之福哉？\n云何為人演說不取於相，如如不動？何以故？\n佛又自徵曰：我所謂不取于相，如如不動者，何以故？盖真性湛然常寂，無相無為，本自如如。\n一切有為法。\n一切賢聖莫不以無為法而寔證菩提。若世間一切有為法皆虗妄不寔。\n如夢幻泡影。\n如妄夢之非真，如幻術之假化，如水泡之起滅，如身影之恍惚，如夢出無心，幻成有意，夢覺入幻，幻結疑夢，皆從顛倒起也。\n如露亦如電。\n如朝露之易晞，如電光之易暗。水漚為泡，泡隨水消。形照為影，影從形滅。皆虗為寔也。露以日晞，電以霽散，尤為倐忽起滅。\n應作如是觀：\n當作如是六者觀。觀六者，生滅無常，虗妄不寔。則知一切有為之法，皆有形有相，妄偽而不真實也。惟我如如不動之真性，無形無相，起萬劫而不朽；不生不滅，歷亘古而常存。能于無相之偈，受持讀誦，為人演說者，其福德寧可較量而思議哉？此六字中，凡人事之感應，山河之安立，天地之變化，都已說盡。此四句，剗盡經旨，正如來真切滅度之處，觀無所具，空觀、假觀、中觀之妙智也。\n佛說是經已。\n佛既反覆闡明般若之法，說經已畢。\n長老須菩提！\n首焉起請之。長老須菩提。頓悟真空。已聆心印。其時同會聽法者。\n及諸比丘。\n有比丘而名僧焉。\n比丘尼。\n有比丘尼而名師姑焉。\n優婆塞！\n有居士而謂之優婆塞焉。\n優婆夷！\n有道姑而謂之優婆夷焉。\n一切世間天、人、阿修羅。\n一切天上、人間及阿修羅等護法之神。\n聞佛所說。\n聞佛所說此經。\n皆大歡喜。\n各各見性，不驚不怖不畏，皆大歡喜。幸正法之難遇，悅今日之躬逢。\n信受奉行。\n莫不信受其言而領于心，奉行其教而演于人。雖歷億萬劫，永證金剛不壞身。佛恩之慈悲至矣！觀是經者，寧可不宣揚妙法，以報佛恩乎？川禪師頌曰：飢得食，渴得漿。病得瘥，熱得涼。貧人遇寶，嬰兒見娘。飄舟到岸，孤客還鄉。旱逢甘澤，國有忠良。四夷拱手，八表來降。頭頭總是，物物全彰。古今凡聖，地獄天堂。東西南北，不用思量。剎塵沙界諸群品，盡入金剛大道場。\n金剛般若波羅蜜經註講卷下畢",
  "simplified_text": "金刚般若波罗蜜经注讲卷上\n金刚是金中之精坚者，刚生金中，百炼不销，质极坚利，不为物破，而无物不破。譬如般若，能照破众生贪嗔痴爱一切颠倒之见也。般若者，梵语，华言智慧。性体虗融，照用自在，故云般若。梵语波罗蜜，华言到彼岸。欲到彼岸，须凭般若。此岸者，众生作孽受苦，堕落沉沦之地。彼岸者，谓诸佛究竟到人欲尽净光明正大之地。经者，径也，犹云路径。谓欲到彼岸，必由此路径也。波罗蜜有六种：一布施度悭贪，二持戒度淫邪，三忍辱度嗔怒，四精进度懈退，五禅定度散乱，六智慧度愚痴。各占六度之一。惟一般若，能生八万四千智慧，则六度兼该，万行俱俻。佛言梵语，中国莫识其义。宏始三年，姚秦迎鸠摩罗什至长安，待以国师之礼，请什用中国语翻译此经，指示后学。盖人之真性，本是虗灵不昧，历劫常存。惜为万欲昏蔽，所以沉沦苦海，受报无穷。我佛慈悲，特说此经，犹乘筏度津，以至彼岸也。所谓金刚者，盖万物不能逃乎五行，而五行之中，惟金最坚利长久。木有时而朽，水有时而涸，火有时而熄，土有时而崩。以金试之于木，则能成器用；沉之于水，则光湛常新；投之于火，则百炼愈精；埋之于土，则永劫不坏。其位在西北，能摧折万物。人能用之于身，可以斩一己之邪魔，除万里之妖孽。儒有龙泉宝剑，安󳬛定国；道有青蛇宝剑，斩绝情欲；佛有金刚宝杵，降伏魔王。大易以干为首，元门以金丹为首，此经以金刚为首。得此般若者，证西方无量寿果。西方，金方也。金之为义大矣哉！故以金刚为喻。般若者，智慧也。人生日用间，图名贪利，奸伪百出，至死时心尚不足，自以为乖巧伶俐，不知溺于罪孽苦海，真痴愚也。必以智慧打破痴愚，独秉干刚，勇猛精进，明了自性，岂不到彼道岸，与诸佛同清净身如哉？总之，金刚喻也，般若法也，波罗蜜证果也。此讲章乃石公天基所注，于金刚般若波之义，所解甚明，故存原讲。\n姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译\n姚秦，译经时也。后秦姚氏建都长安，为别秦符氏，故称姚秦。鸠摩罗什，译经者之名也。什父名鸠摩罗炎，母名耆婆。祖居印土，家世相国。其父以聪明见称，避位出家，游学龟兹。龟兹王闻，以女迫而妻之，乃生什。什处胎日，母增慧辩，如舍利弗处胎相似。什生，母即学佛修行，得证初果。自年七岁，亦俱习佛乘，从师受经，日诵千偈。九岁，随母到罽宾，依名德法师槃头达多，习小乘经论。十二岁，其母携还，至月氏北山，有罗汉见而异之，谓其母曰：此子当善守之，如过三十五岁，不毁戒度人，不减毱多。若破戒者，止可才明㑺艺法师而已。又到沙勒国，见佛钵，随顶戴之。俄念钵重，即不能胜，失声下之。母问其故，即以唯心之义答之。乃还龟兹，名盖诸国。至于四明五围诸论，阴阳星算等术，莫不穷微尽奥。从从卑摩罗义学十诵律，又从须利耶苏摩咨禀大乘，乃知从前学小乘之非。如是专习大乘，广求要义。有顷，什母预知龟兹运衰，辞往天竺，进证三果。临行谓什曰：方等深教，当阐秦都。但于自身，乃有不利，奈何？什曰：菩萨之行，利物亡躯。果其大化得行，虽富炉镬无恨。乃留住龟兹，止王新寺。后又到罽宾，为其师槃头达多具说大乘妙义。达多感悟，反礼什为大乘师焉。自是道播西干，声流东震。当此土前秦符坚建元九年，异星现于西域分野。太史奏曰：当大德智人，入辅中国。坚曰：臣闻龟兹有罗什，襄阳有道安，得非此二人耶？于是先致道安，后遣骁骑将军吕光率兵七万伐龟兹，致什至西凉。光闻符坚为姚苌所弑，乃自据凉土，即三河王位。什亦留止。苌即位，亦闻师名，屡请，光不允。苌卒，子兴立，复请，不允。光卒，子隆立。姚兴伐凉，请什至长安，待以国师之礼，当宏始三年时也。因见旧译经论卒多，不与梵本相应，乃集沙门八百余人，所译经论九十八部，凡三百九十余卷。所译此经，名金刚般若波罗蜜。什临灭，集众谓曰：自以暗昧，谬充翻译。若所传无谬，当使焚身之后，舌根不坏。后果如之。是知师舌兴，如来广长舌相，等无有异。所以此经六译，而时所宗尚，皆宗秦本。今疏依之。\n佛生于西土阎浮州，当东土周昭王二十四年甲寅岁四月初八日，从母摩耶氏右脇而入，即从右脇而出。涅槃於穆王五十二年壬申岁二月十五日，越一千一十七年，至后汉永平十年戊辰岁，其教始行于中夏。梵音佛，华言觉也。谓于一切有情中能觉悟也。内觉无诸妄念，外觉不染六尘。又云教主也。非相而相，应身佛也。相而非相，报身佛也。非相非非相，法身佛也。\n释迦文佛谈般若二十二年，计六百余卷。金刚般若乃第五百七十七卷，名曰断疑品。大部般若之总要，故独流通，能令持诵者得坚固，生智慧。惟贵恒诵无间，自然感应，利益无穷也。\n是经古今刻本最多，每有错讹。虽经莲池大师较正，而诸本仍有传误。兹刻考订原文，字字端的。更于句下圈点，分为三类：佛所说者用此，○圈须菩提说者用此，◎圈阿难结者用此、点。俾读者一目了然，经意不解自明矣。\n嗣文佛七十一世孙法轮沙门行敏顶礼谨述。\n余所著此经者，因见各家经解甚多，悉心细查，未有傍注，恐读者不能悟，悟者不能诵，故详明傍注，使读者一目了然，可以随时参悟，知其义理，修一切无相无为之法，非教人徒然持诵，遂得福德之胜，内修之福田。外修人所共见共闻，谓之阳德；内修人所不覩不闻，谓之阴德。有相有为自不及无相无为之福，外修自不及内修之福，阳德自不及阴德之大，以见般若无相之法，六度万行皆当体此无相之法修，是以辗转教人受持读诵，为人解说，使人知无相之法精为奥妙，可以自修自悟，明心见性耳。盖信受者要知三藏之大略，先除六根六尘，后除五蕴全空，方能入无我人等四相。无我人等四相，则自然民脆，物与为怀；六根六尘污染不著，则不见有辱之人受辱于我；自然精进一乘，永不退转，则四大非有，五蕴全空；心心相赎，自然清净，则自性常空，无有障碍，一真显露，光无不遍，照无不周。佛说经成藏，无非发明四句之义，佛法包括无余，故无我人等四相之法，不但为金刚一部之骨髓，寔为三藏全经之骨髓。读经者知此四句寔为经之全体，可谓真能契般若经者也。奉佛者能遵此施行，何患彼岸之不到哉？是则余之愿也夫。是为序。\n○法会因由分第一\n如是我闻至敷座而坐。乃序说法之时，会众之处，故称法会。因由分。\n如是我闻：\n如是者，此也。我者，即集经者自谓也。阿难尊者曰：如此之法，乃我亲闻之于佛也。\n一时。\n一时者，谓说般若之时也。\n佛。\n佛者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，故名曰佛，即释迦牟尼佛也。\n在。\n在者，所在之处。\n舍卫国。\n舍卫国者，波斯匿王所居之国。\n祇树。\n祇树者，匿王太子名祇陀，园中树乃祇陀所植，故名祇树。\n给孤独园。\n给孤独园者，舍卫国有一长者，王之宰臣，本名须达拏，常好施给孤独，因名之为给孤独长者。给孤独长者在祇树园，建造精舍，请佛说法，故曰祇树给孤独。\n与大比丘众。\n梵语比丘，华言乞士。谓上乞法于佛，以明己之真性。下乞食于人，以为世人种福。盖佛将说真空无相妙理，必得道之深者，方能领悟，岂小比丘所能与哉。比丘者，菩萨罗汉之类也。\n千二百五十人俱。\n千二百五十人俱。此诸弟子，凡佛说法之处，常随侍而同处也。\n尔时。\n尔时者，彼时也。\n世尊！\n佛为三界之尊，故称世尊。三界，欲界、色界、无色界也。\n食时。\n食时，当午前将欲食之时也。\n著衣。\n著衣，著柔和忍辱之衣，即僧伽之衣。\n持钵。\n持钵，持四天王所献之钵。\n入舍卫大城。\n入舍卫大城园，在舍卫国城外，故曰入。\n乞食于其城中。\n乞食于其城中，佛是金轮王太子，谁无供养而自持钵乞食？欲教化众生之舍离憍慢，去此贪心，并欲使后世比丘之不积聚财宝以炼种性，正君子谋道不谋食也。\n次第乞已。\n次第乞已，不越贫从富，不舍贱从贵。如来大悲平等，无有选择，次第皆到而已。\n还至本处。\n还至本处。谓乞毕而归，还祇树园之处。\n饭食讫。\n饭食讫，谓食饭已完。\n收衣钵洗足已。\n收衣钵洗足已。谓收起袈裟钵盂，洗足以净身业，将入禅处，于是收拾其衣钵，使心无系累也，洗其足以洁其身也。\n敷座而坐。\n然后敷座而坐。敷乃排列也，谓排列序次之座而坐。此我佛之去来动静，任运合道，历历我所亲见而毕记者。法会之因，由如是而起矣。\n○善现起请分第二\n善现出座问佛，故称善现起请分。\n时。\n时者，谓佛自入城还园，敷座而坐时也。\n长老！\n长老者，德长老之谓。众弟子之中，惟德尊而言之。\n须菩提！\n须菩提，梵语也，华言解空，一名善现，谓能解悟空理，善扬发现也。\n在大众中。\n在大众中者，在千二百五十人众也。\n即从座起。\n善现即从自己座位起身，整顿威仪出座起立也。\n偏袒右肩。\n偏袒其右肩者，以示不敢倍乎其师。东土以谢过请罪，故肉袒。西土以兴敬礼仪，故偏袒。\n右膝著地。\n右膝著地者。以示不敢左乎其道。般若经云。右是正道。左是邪道。必以右膝著地。偏袒亦以右肩者。用正去邪之意也。以见身业䖍诚。\n合掌。\n合掌者，心合于道，道合于心，以示其归依也。\n恭敬。\n恭敬者，以示其严肃。心恭意敬，以见意业䖍诚。\n而白佛言：\n内外䖍诚，方启白佛。白者，启也。言者，发语赞叹也。\n希有，世尊！\n希有者，少也，犹言少有我世尊也。\n如来。\n如来者，佛之总称。如而不生，来而不灭，即或真性之体用。单修智慧曰菩，单修福业曰萨，双修曰菩萨，诸菩萨只会下学道之人。如者，以真性之光明，照无量世界而无所蔽，慧通无量劫事而无所碍，能变现一切众生而无所不可，是诚能自如者也。其谓之来者，以真性能随所如而来现，故谓如来。\n善护念诸菩萨。\n善现！谓如来入城还园，去来如如不动，密示住心，标榜后进，正是护持注念在会诸菩萨，与以智慧力，上求佛果，使之信受也。\n善付嘱诸菩萨。\n又以食讫晏坐，一念不生，密示降心，模范新意。正是付嘱在会诸菩萨，与以教化力，下度众生，使之奉行也。菩者，觉也。萨者，有情。一千二百五十人，皆善恶俱遣之大比邱，于一切有情中，皆能觉悟也。但恐未来众生，不得亲覩我佛仪容，无有标榜。\n世尊！\n故启咨世尊而问曰：\n善男子！善女人！\n谓世间或有善淑男子并女人。学道之初。\n发阿耨多罗三藐三菩提心。\n先发此无上菩提之佛心。阿无耨多罗，上也。三，正也。藐，等也。三，正也。菩提，觉也。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉也。以真性湛如，无有更上之者，故云无上。然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等。其圆明普照，无偏无亏，故云正觉。得住此性者，智无不遍，用无不周，不言自治，无为自化。善现！良以善男女初发是心，轻若鸿毛，不能同佛随缘安住。\n云何应住？\n当如何常住，而使之不退转？\n云何降伏其心？\n当如何降伏，而使之不惑乱我真心也。应者，当也。云何者，如何也。住者，止也。降伏者，制御之谓也。\n佛言：善哉，善哉！\n佛因闻善现之所问甚善，寔足以继往圣之心传，开后学之□法，故重言善哉，以赞美之。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。\n如汝所说，如来善护念付嘱二句，原是善发我未发之言。\n汝今谛听！\n佛深契善现所问，善发我未发之言，如此我若不说则为失人，故云汝当详审谛听。\n当为汝说。\n当为汝说此住心、降心之道。\n善男子！善女人！\n善男下，谓人之一心，朋从往来攻取日众，最难发此菩提觉心。\n发阿耨多罗三藐三菩提心。\n若善男子并女人，既发此无上菩提之真心，则满腔中纯是天理，真如本性，自然显露，自然常住不灭。\n应如是住，如是降伏其心。\n应当如是常住不灭，则五蕴自然皆空。如是一切妄心，不待驱除而自降伏矣。所谓道心为主，人心退听也。譬如日光一照，黑暗尽明。\n唯然。\n善现闻佛所说，笃信于心，随应之以唯，旋思而复应之以然者，惟恐初发心之善男女，乃现在未来众生，不能了达一贯之理，必得我如来条分缕晰以开道。\n世尊！\n是以启咨世尊而曰：\n愿乐欲闻。\n我等弟子，愿乐欲闻我佛之分别解说，得以垂经显法，使现在未来众生，遵循于不朽耳。\n○大乘正宗分第三\n是经为大乘者说，非教小乘者住。大乘惟降伏其心，不能降伏者，以有我人等四相也。四相既离，妄心自伏，真如自住，非正宗而何？是以谓大乘正宗分。\n佛告须菩提：\n佛告须菩提：\n诸菩萨摩诃萨。\n佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨皆大悟菩萨也。我谓善男子并女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。\n应如是降伏其心。\n应如是住，如是降伏其心。若果能应如是所发之心，常存不昧，则一真显露，无妄可降，如是降伏其心矣。其所以不能常住此所发之菩提本心者，因妄心迷蔽。真心至是，必须先降伏妄心，使人欲净尽，而天理流行也。汝皆欲上求证佛，下度众生者也。自度度生，应如是降伏其心矣。\n所有一切，众生之类。\n所有一切众生，虽无数无穷，总不外乎四生八变之十二类，故种种一切众生妄心，极难降伏。何以见之？\n若卵生。\n卵为想生，或有心易轻举，飞扬远适，谓之卵生。\n若胎生。\n胎因情有，心常流转，习气深重，谓之胎生。\n若湿生。\n湿以合感，心随邪见，沉沦不省，谓之湿生。\n若化生。\n化以离应，此四生也。心见景趣，迁变起幻，谓之化生。\n若有色。\n执相修因，顿起邪思，名为有色。\n若无色。\n内守顽空，不修福慧，名为无色。情想合离，更相变易，有色情而合，无色情而离，依胎而变。\n若有想。\n滞诸闻见，系念染著，名为有想。\n若无想。\n静沉死水，犹如木石，名为无想。有想想而合，无想想而离，依卵而变。\n若非有想。\n起生灭见，落两头机，名非有想。\n非无想。\n非无想。然此九种众生心，皆非菩提真心。一或有之，死即随类受生，堕于胎卵湿化之物。虗空等神，天魔等鬼，所以轮回六道，难入涅槃者也。非有色情离而合，非无色情合而离，依湿而变。非有想想离而合，非无想想合而离，依化而变。故有十二类众生。\n我皆令入无余涅槃。\n我者，佛自谓也。皆者，尽也。令者，使也。入者，行至于内也。无余者，无有余剩也。梵语涅槃，此云谓无余。涅，大涅槃也。灭，消灭也。度，化度也。佛之意盖说如前，所谓一切众生妄心皆不是我，菩提觉心我皆令此受学。诸菩萨将此妄心入于清净无为之乡，消融其渣秽，度脱其染者，如红炉点雪，必使人欲清净，纤毫不留，造于元默之境。所谓心外无余道，道外无余乐也。人有虗灵之性，包括天地，谓之真空，又名法身，亘古亘今所不能灭。即大禹见黄龙负舟，自言生寄也，死归也。四大色身原是假合，空无毁坏之理。愚人不能明心见性，所以死归阴趣，随业受生，迁转不已。圣人明觉了然，如虗空杲日，当天普照。或出应时，则为报身化身随缘；或不住世，则弃四大如弃敝屣，永证清净法身，寂然常乐。是其来也，从体起用，无所从来；其去也，摄用归体，亦无所去。岂非涅槃常住不灭哉？世人不知，误以为死，非也。楞伽经云：涅槃乃清净不死不生之地，一切修行者之所依归。\n而灭度之。\n而灭度之。灭者，化也。度者，度生也。灭化以度其生，使各遂其生也。\n如是灭度。\n佛说如是，以前所言灭度之道，使般若智慧打破种种邪见烦恼。\n无量无数。\n故此无限量无计数，如是灭度天上地下人间四生七趣十二类之无量无数。\n无边众生。\n无边际一切众生之心，行无为自然之化。\n实无众生。\n寔无有灭度众生之相。\n得灭度者。\n以众生为我得而灭度者，今已灭度无余者，岂我真能使之令入涅槃而灭度之哉？盖以凡夫原有此无上菩提之心，只为迷而不悟，今心地一旦豁然开朗，顿见本性空寂，是乃自性自度，本来无此众生妄心，曷得而灭度之？\n何以故？\n夫无有众生得灭度者，何以故也？佛自征何以故，谓寔无众生得灭度者。盖真性即是道，真性虗灵，至公无我，本无我、人、众生、寿者四相，方是无上正觉之道心。若有我、人等、众生、寿者，即是众生；无此四相，即是菩萨。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n若菩萨。\n若诸菩萨摩诃萨皆修无上菩提之因，已证菩萨之果，或若有此四相，则前一切众生妄心安能灭度以至涅槃哉？决非菩萨地位中人矣。\n有我相。\n若计我为能度，则有我相也。\n人相。\n若计他为我度，则有人相也。\n众生相。\n若计灭度无量无数无边众生，则有众生相。\n寿者相。\n若更计灭度众生，经万劫而不息，历亘古以如兹，则有寿者相。有此四相，则自心不能降伏，与众生无异。\n即非菩萨。\n且我、人、众生、寿者四相，即是贪、嗔、痴、爱四恶业。贪则惟思我富我贵，逞己之长，炫己之能，争名夺利，只为我身之计，是我相也；嗔则嫉人之有，妬人之能，攻人之短，吝人之来，讦人之私，皆人相也；痴则五蕴计其和合，六尘汩没灵源，是众生相也；爱则执法修因，希冀飞升，或烧丹炼药，期求增算，或舍义而贪生，或临难而苟免，是寿者相也。有此四相，则贪、嗔、痴、爱之心缠绵固结，五蕴六尘之劳扰粘染，如此妄心之执迷，则与道相违，而沉沦无穷尽也。若离此四相，则一念不生，全体发现，妄心自伏，真如自住，天地合德，日月合明，四时□序，而生生不息之机，与道合真也。况佛说大乘无上菩提之法，总不外乎六度波罗蜜：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧。若无此四相，则六度兼该。无我人等四相，则自然民胞物与为怀，即是布施波罗蜜。无我人四相，则六根自无，而六尘污染不著，即是持戒波罗蜜。无我人四相，则不见有辱我之人，受辱于我，即是忍辱波罗蜜。无我人四相，自能精进一乘，永不退转，即是精进波罗蜜。无我人四相，则四大非有，五蕴全空，心心相续，湛然清净，即是禅定波罗蜜。无我人四相，则自性常空，无有障碍，一真显露，光无不遍，照无不周，即是智慧波罗蜜。佛说经成藏，无非发明此四句之义。佛说也，括无余故。无我人等四相之法，不但为金刚一部之骨髓。读经者如此四句，为金刚之全体，可谓真能契般若经者也。学佛者能遵此四句十一字而修行之，则无上菩提之真心，何患彼岸之不到哉。\n○妙行无住分第四\n菩萨妙行法应无住故。谓：妙行无住分。\n复次，须菩提！\n复次者，连前起后之词也。佛呼须菩提曰：我谓应如是降伏其心之法，灭度无量无数无边众生，寔无众生得灭度者。以住我、人、众生、寿者四相，我故说若菩萨有我、人等四相，即非菩萨。\n菩萨于法。\n盖菩萨于六度万行之法，以布施为先。\n应无所住。\n应当无所住。\n行于布施。\n行于布施也。若四相既无所住，则六根自无所住也。六根既无，彼六尘者又安住何所？\n所谓不住色布施。\n所谓不住于眼，即不住色布施矣。\n不住声、香、味、触、法布施。\n不住于耳、鼻、舌、身、意，即不住声、香、味、触、法布施矣。\n须菩提！\n佛是以呼须菩提曰：\n菩萨应如是布施。\n汝等菩萨应如是布施，不住于相也。我谓菩萨应如是布施，于自心众生舍其所贪归于空寂，不于六根六尘上有所系累拘执，但自性虗空妙圆明净随感而应。\n不住于相。\n不住于相，何也？\n何以故？\n佛自征何以故？\n若菩萨不住相布施。\n则六根清净，五蕴全空。以湛然明寂之心，行普度众生之法。圆满无上菩提之道，则尽皆善福。\n其福德不可思量。\n其福德量等虗空，岂人之心思可得而测度忖量哉？非享福报之谓也。\n须菩提！\n复又呼须菩提曰：我谓不住相布施之福德不可思量。\n于意云何？\n于汝之意云何？\n东方虗空可思量不？\n譬如东方虗空，可思量否？\n不也！\n须菩提答云：以大莫大于虗空，非人之所能测度，故以弗也。\n世尊！\n启咨世尊而答佛思：不住相布施之福德，犹不止一方虗空之可较量。\n须菩提！\n佛又呼须菩提曰：\n南西北方四维上下虗空可思量不？不也。\n须菩提意，以一方之虗空尚不可思量，而十方之虗空更不可测度而思量矣，故亦以弗也。\n世尊！\n启咨世尊而答。\n须菩提！\n佛闻须菩提两次，弗也答之。知须菩提已深悟十方虗空之不可思量，是以呼须菩提而告曰：\n菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。\n四方四维，上下虗空之不可思量也。\n须菩提！\n佛呼须菩提：汝要知无住相布施之福德，等于十方虗空之大不可思量。汝等菩萨之学道者，不必他有所求。\n菩萨但应如所教住。\n但应如我所教不住相之法，以无住而住之理，便就此上应用之间，湛若十方，空无所住而住可也。\n○如理实见分第五\n破执相虗妄习情，始悟真如之理，寔见真性如来，故谓如理寔见分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：我谓菩萨应不住相布施，应如我所教无住相而住。\n于意云何？\n于汝之意云何？\n可以身相见如来不？\n可以色身之相好见，即是如来之法身否？\n不也！\n须菩提了达此理，即以弗也。\n世尊！\n启咨世尊而答。\n不可以身相得见如来。何以故？\n须菩提又自解曰：何故不可以身相见之？\n如来所说身相。\n盖如来所说身相，不过形体之末，非真空无相之道，岂可指而谓之真如来哉？\n即非身相。\n即非身相也。\n佛告须菩提：\n佛闻须菩提所答，已悟身相之不可住，故又呼须菩提进一层以告曰：汝既知现具身相，乃属形体之化质。\n凡所有相。\n世间凡有形相，可见可闻，可嗅可食，可触可法，乃天地、人物、山川、草木、昆虫，一切有形有色诸相。\n皆是虗妄。\n皆有生有灭，乃是虗妄，而非真寔坚牢之本体。\n若见诸相非相。\n若见一切诸相，能体全空之非相，必无执相迷真之失，自能回光返照。\n即见如来。\n即见自性中有平等法身之如来，随处显现，不致住相布施，得无住之法矣。刊定记云：执相迷真，对面千里。虗心体物，天地一家。\n○正信希有分第六\n正信，谓一念不偏。希有，谓实为难得分。\n须菩提！\n须菩提得闻佛说无住布施、无相见佛之法。\n白佛言：世尊！\n乃白佛言：启咨世尊曰：我佛说无住布施，若见诸相非相，即见如来之义，我已得生寔信矣。但此理奥妙深微，后之学佛者，恐不能悟此精蕴，以致难生寔信。且众生布施，大半为求福之因，希得富贵利达之果，不思成佛。闻无住之因，见佛之果，不独以为渺茫难及，抑且所乐不从，以致不生寔信。\n颇有众生？\n不知颇有众生？\n得闻如是言说章句。\n得闻如是无住无相之言说章句。\n生实信不？\n果能生寔信否？\n佛告须菩提：莫作是说。\n佛告须菩提曰：汝莫作生寔信否之说。然此无相真空妙理，必有大根基之善人，方能任其道。\n如来灭后。\n设或佛灭后。\n后五百岁。\n到五百岁之时，乃浊劫恶世之中，不信佛法之时。\n有持戒修福者。\n有持戒而诸恶莫作，修福而众善奉行。因持戒修福之力，悟无住无相之理。\n于此章句，能生信心。\n又能于经中之一章一句。\n以此为实。\n然生信固以持戒修福助成，而能持戒修福，又因宿善所发。\n当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根。\n岂于一佛、二佛、三、四、五佛种此善根哉？\n已于无量，千万佛所，种诸善根。\n历佛既多，则闻法已多，修行亦久，自能了悟无住无相之理，寔修而寔证。汝何可以学佛者，不能悟此精蕴，而有难生寔信之疑乎。且无住无相之法，我不徒为善根深者而说，使之寔修而寔证也。善根浅者，自必经年受持，累月读诵，修菩提之因，证菩提之果，不待言矣。即有善根之浅者，惟知希福。但六祖曰，信般若波罗蜜，能除一切烦恼。信般若波罗蜜，能成就一切出世功德。信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。\n闻是章句，乃至一念，生净信者。\n佛又告须菩提：若有此善根之人，闻得此经之章句，乃至顷刻顿空四相，净焉而心不乱，信焉而心不疑，布施而三轮体空，利济而无分人我，一念之中能生净信。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n如来悉知悉见。\n如来色相虽灭，法性常存，周遍虗空，无微不照。如来悉知悉见，不肯沮其一念净信之心，必使遂其所求之愿。\n是诸众生得如是无量福德。\n我能尽知尽见，此人虽名众生，而持戒修福之德，善根受用不尽，其福德岂有限量哉？世间所享者名福报，信此经者名福德。\n何以故？\n佛言：是诸众生何故得如此之福德？\n是诸众生。\n盖一念之能生净信，是诸众生已深契无住无相之理，顿悟大道至公无我之心。\n无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相。\n四相既无，诸相自然不有。不执著于心外之法，而生妄见，无法相矣。\n亦无非法相。\n所行布施、方便、持戒、忍辱，亦无非行善去恶之法相矣。\n何以故？\n佛又转征无我人等相、无法相、无非法相者。何以故耶？\n是诸众生。\n盖是诸众生。\n若心取相。\n若心取相，则有我之见，必私己利己，而无济人利物之心。\n即为著我、人、众生、寿者。若取法相。\n汝若取法相，则必心外求法，而不悟本心。\n即著我、人、众生、寿者。何以故？\n佛转征何以故？\n若取非法相。\n若取非法相，则必毁佛谤法，而不修明心见性之善因。\n即著我、人、众生、寿者，是故不应取法。\n是故不应取法而生执。\n不应取非法。\n不应取非法而生疑。\n以是义故。\n以是无住无相之法，修佛者得大乘智慧，希福者得无量福德之义故。\n如来常说：\n如来常说，各经中言之详矣。\n汝等比邱知我说法。\n当知我与汝等说此法者，因汝诸人有此四相，不能了悟真空，起于彼岸。我不过假此法门，度脱生死苦海。既见自性，证涅槃乐，则我之当弃之无所用矣。\n如筏喻者。\n如渡河之筏喻者，渡众生一切灾厄流离之患难，普济以慈航，岂以一味教人证佛之法哉。善根深者，寔信寔修。\n法尚应舍，何况非法！\n功圆果满，自登觉岸，而证菩提。即善根浅者，能一念净信，即一念善缘，自获福报。且无住无相之法，原教人明心见性，迁善改过。宁舍法而悟性，不可执法以迷心。如来教人修真悟性之法，尚不可执著而宁舍。何况执我之法，为精微奥妙。学佛者之难生寔信，是取法也。疑佛法不能希求世福，而求福者之不生寔信，是又取非法也。取法取非法，皆非我之法也。汝安得以无人寔信，而生颇有之疑乎。傅大士曰，譬如过河须用筏，到岸不须船。\n○无得无说分第七\n体空无得，言寂无说，是以谓无得无说分。\n须菩提！\n佛恐须菩提尚未透彻，故云设此问，呼须菩提曰：我谓不应取法，似无法可得，无法可说。又谓不应取非法，又觉似有法可得，有法可说也。盖我之所说者，真空不空之法耳。\n于意云何？\n于汝之意云何？\n如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？\n以我如来无上菩提之法，果有所求而得之于己耶？\n如来有所说法耶？\n抑以此法谆谆然有所说而教于人耶？\n须菩提言：\n须菩提了悟佛意，乘机而答曰：\n如我解佛所说义。\n解者，晓也。定者，泥于一处而不通也。如我心中解悟佛所说之义理，不应取法，不应取非法之义。无上菩提之寔性，人人具足。或由布施持戒而成，或因忍辱精进而证，或修禅定智慧而悟。六度万行，皆可默契。\n无有定法。\n则知无上正等正之法，此吾本来真空，人人所具足者也。\n名阿耨多罗，三藐三菩提。\n如来说法，原为闻众生之迷悟。但众生之根器有利钝，学性有浅深，随机设教，对病用药。\n亦无有定法如来可说。\n如来不尽之法，只定无法可名；如来不尽法言，只无定法可说。永曰：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法？\n何以故？\n须菩提自征释：何以故？无有定法可得，无有定法可说。\n如来所说法。\n盖如来所说者，无上菩提之法。\n皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？\n可以性修，而不可以色相取，徒取则何以深造于性理之妙，故云不可取也。可以心传，而不可以口舌说，徒说则何以超出于意言之表，故云不可说。须菩提所以辨论两者皆不可也。但可取可说固不，可取不可说亦不可。若执著可取可说，是必住于取住于说，反成邪见。且是法为开悟众生而设，非有真寔之法，故云非法。若谓不可取不可说，是住于无可取无可说，即成断灭。然又须假此以开悟众生，如离筏渡河，则有沈溺之害，又不可仝谓之非法，故云非是非法也。非法非非法，即是如来所说不应取法，不应取非法也。所以者何，是须菩提释非法释非非法之义。\n一切贤圣皆以无为法而有差音雌别。\n盖谓法本不无，莫作有见。法本不有，莫作无见。作有则执法，作无则执空。不执法执空，则了悟我法双空，即曰无为。无为者，自然觉性，无假人为。以者，用也。一切贤圣，皆用此无为之法。然法本无为，悟有浅深。悟得浅者，则为贤人。悟得深者，则为圣人。是无为之法则一，因有浅深，为贤为圣，而差别之不一也。佛说不应取法，不应取非法。须菩提总结出一无为之法，真了悟透彻佛所说之义也。此无为者，即是无上菩提，即是涅槃，即是如来，即是无相，即是无住，即是这金刚般若波罗蜜也。有为法，世间法也。无为法，出世间法也。后学者要知无为寔无不为，可以超三界，证菩提，可以得无量无边福德。其功之大效捷诚，莫可思量也。若执著无为，拘泥空寂，勉强造作，则无为而寔有为，反成槁木死灰而无用矣。惟顺我至中至正之真性，于日用伦常之间，率性而行，各尽其道。不偏不倚，不即不离，得自然而然之妙道。斯为深悟无为之旨，深契金刚般若之法。\n○依法出生分第八\n三世诸佛皆依此法出生功德，是以谓依法出生分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：我说离相降心，离相布施，离相即见如来，离相之一念净信，即得无量福德。汝总结一无为之法，诚能了达无相之旨，发明我未发之言也。我试以有为之法，而较无为之法。\n于意云何？\n于汝之意云何？\n若人满三千大千世界七宝。\n三千大千世界者，言形容其多也，世间之方位界限也。三千大千，统言一大世界也。此日月所照为小世界，其中有须弥山，日月遶山运行，故南为阎浮提，东为弗婆提，西为瞿耶尼，北为󳬂单越，是名四天下。日月运行，乃在须弥山之腰，故此山之高，半出日月之上。山上分四所，每方分八所，中间有一所三十三所，谓之三十三天，梵语谓之忉利天，是其中间有一所也。日月运行，如此四天下，谓之小世界；如此一千小世界，谓之小千；如此一千小千世界，谓之中千；如此一千中千世界，谓之大千。以三次言千字，故云三千，其寔则一大千耳，如此谓之一大世界。七宝者，金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、赤珍珠、玻璃七须也。三千大千世界七宝，极言七宝无数之多也。\n以用布施。\n以用布施，以此无数之七宝布施于人，布施定有福德，况以七宝满大千世界之多。这个布施作舍施看，与前篇无相布施不同。\n是人所得福德宁为多不？\n此人所获福德，汝以为多乎？不多，宁字作是字看。\n须菩提言：甚多！\n须菩提会佛之意，答云：甚多。\n世尊！\n启咨世尊而答。\n何以故？\n又自征解，何以故言福德之甚多？盖藉物而修，仅得身外名禄之福德，而于明心见性，了无所得。\n是福德即非福德性。\n盖是福德，乃有相之施，于我性中，真空无相妙法，全不相关，必竟非福德性所得名禄。福德终有尽期，可以计其世代之远近，可以教其阀阅之多少，非若内修福修，无尽无穷，不可数计。\n是故如来说福德多。\n故如来所言福德者，乃人天小果之因，以名禄之福德，有数可计其多也。佛闻须菩提答毕，而汝云有为福德，非福德性，所得虽多，终有尽期。\n若复有人，于此经中。\n复者，再也。佛言：如再有人于此金刚般若经中也。\n受持。\n受持者，受谓领受于心，持谓持守不失也。信力曰受，受之不忘于心也。念力曰持，持之不厌其久也。\n乃至四句偈等。\n四句偈等，指无我、人、众生、寿者四相也。等者，凡有四句等处。\n为他人说。\n更为他人解说其义，如一灯传百千万灯，则是自度度他也。\n其福胜彼。\n所获之福，胜彼之七宝施者多矣。住相布施，纵得名禄之福，福尽堕落。此因经悟性，性见心明，福等大虗，历劫不坏，故云其福胜彼。\n何以故？\n佛言：人能受持讲说是经，其福胜彼者，此何以故也？六祖曰：以财布施，得身外之福；受持经典，得性内之福。身外之福即衣食，性内之福即智慧。今生丰衣足食而愚钝者，即是前生布施而不持经典之人；今生聪明贫穷、无衣少食者，即是前生持经而不行布施之人。外修福德即衣食，内修福德即智慧。钱财现世之宝，般若在心之珍，内外双修，方为全福。若要现在子孙及来世生身富贵、智慧兼全者，须是准修。此是论叹持经功德，恐人不知经典之利益，故以胜布施之功德而较量。然佛法六度，亦以布施为先务，人不可执此而舍彼也。金刚经为大藏之骨髓耳。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n一切佛法。\n盖真空无相之理。乃诸佛之本性。一切三世诸佛。\n及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。\n皆从此经中所说四句无相之法，悟出真性。如来凡求阿耨多罗三藐三菩提者，舍此更无他法矣。\n须菩提！\n佛又恐人执著于法，复呼须菩提告曰：\n所谓佛法者。\n又曰：所谓佛法者，本来无有，不过假此以开悟众生，使之言下见性，乃虗名为佛法也。真性中本来空寂，无有相之法，固不可执相生心，又不可执法成病。本性真寔，法非真寔。\n即非佛法。\n故曰即非佛法。汝当不即不离，以求见性明心可耳。\n○一相无相分第九\n一真如相，原无有相，是谓一相无相分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：我谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经四句无相之法，悟出真性如来。不但诸佛如是，即四果罗汉，莫不由无相之法而证也。盖佛与罗汉，虽有高下，而真性菩萨，无有增减，不稍差别。不过于无相之法，悟有浅深，证分高下。佛是以将己得证四果罗汉为问，以见凡四果得道者，必从无相而得，著不得丝毫之相。\n于意云何？\n于汝之意云何？\n须陀洹。\n已得初果之须陀洹。\n能作是念：我得须陀洹果不？\n自谓我得此，果否？\n须菩提言：不也。\n须菩提知其不然，乃曰：\n世尊！\n启咨世尊而答。\n何以故？\n我何故谓弗也？\n须陀洹。\n盖须陀洹初入无相之门。\n名为入流。\n得与圣人之流。\n而无所入。\n而无所入之念。\n不入色、声、香、味、触、法。\n但不能顿悟真空而已。不入色、声、香、味、触、法，亦无有不入之相。\n是名须陀洹。\n是故名为初果也。\n须菩提！\n佛又呼须菩提曰：\n于意云何？\n于汝之意云何？\n斯陀含。\n已得三果之斯陀含。\n能作是念：我得斯陀含果不？\n自谓我必得此，果否？\n须菩提言：不也。\n须菩提即不然，云：\n世尊！\n启咨世尊而答。\n何以故？\n我何以故？谓弗也。\n斯陀含。\n盖斯陀含已深悟无相之理，尚有一生一灭之心。\n名一往来而实无往来，是名斯陀含。\n名一往来而寔无往来之相，是故名为斯陀含。\n须菩提！\n佛又呼须菩提曰：\n于意云何？\n于汝之意云何？\n阿那含。\n已得三果之阿那含。\n能作是念：我得阿那含果不？\n自谓我有得果之心否？\n须菩提言：不也。\n须菩提即不然，云：\n世尊！\n启咨世尊而答。\n何以故？\n我何以故？谓弗也。\n阿那含。\n盖阿那含内无欲心，外无欲境，欲净而无私意之往来。\n名为不来，而实无不来，是故名阿那含。\n名为不来，寔无不来之相，是故名为阿那含。\n须菩提！\n佛又呼须菩提曰：\n于意云何？\n于汝之意云何？\n阿罗汉。\n已得四果之阿罗汉。\n能作是念：我得阿罗汉道不？\n自谓我得这个道否？\n须菩提言：不也。\n须菩提知其不然而即否。\n世尊！\n启咨世尊而答。\n何以故？\n我何以故？谓弗也。\n实无有法。\n性本自空，寔无有法可得也。\n名阿罗汉。\n盖阿罗汉已造到情无顺逆，境智俱亡，无有所得之念，无有得道之相，寔无有法名阿罗汉。\n世尊！\n启咨世尊，而反征之曰：\n若阿罗汉作是念：\n设若阿罗汉，作得道之念，\n我得阿罗汉道。\n有我得阿罗汉之相。\n即为著我、人、众生、寿者。\n即为著我、人、众生、寿者四相矣。是兴凡夫无异，安得谓之阿罗汉哉？\n世尊！\n须菩提又将平日所得佛说，启咨世尊而印证之曰：\n佛说我得无诤三昧。\n佛当日曾说：我，须菩提！一念不生，诸法无诤，心无生灭，正定空寂，得无诤三昧。\n人中最为第一。\n得此之正见，于诸弟子中，\n是第一离欲阿罗汉。\n许我为第一，必定是我脱尽人欲，断绝此念，方是许我为离欲阿罗汉也。\n世尊！\n启咨世尊曰：\n我不作是念：\n因我不作得离欲阿罗汉之念。\n我是离欲阿罗汉。世尊！\n复启咨世尊，又反征之曰：\n我若作是念：\n我若是作此思念：\n我得阿罗汉道。\n我若作我得离欲阿罗汉之念，则四相不空，生灭犹在，我即不是无诤三昧人中第一离欲阿罗汉也。\n世尊则不说。\n佛即不于诸大弟子中说。\n须菩提！是乐阿兰那行者。\n是好乐寂静之人，有是无诤之行也。\n以，须菩提！\n何以见之？以我，须菩提！不著修无诤三昧之行。\n实无所行。\n寔无此乐阿兰之行。\n而名须菩提。\n方才名我。须菩提！\n是乐阿兰那行。\n是乐阿兰那行即是无诤三昧，以无诤三昧方受解空、善现、须菩提之名。乐者，好也。行者，功也。乐阿兰行者，谓好无诤三昧之行也。萌诸心曰念，见诸修曰行，必有是得。有是行而心无是行之念，有所得而心无所得之相，宜乎佛以乐阿兰那行名之也。\n○庄严净土分第十\n非外面修饰之庄严，乃心地清净之庄严，故谓庄严净土分。\n佛告须菩提：\n佛恐诸菩萨所得心未除执著，住于有法不生清净心，故设是问，呼须菩提曰：\n于意云何？\n于汝之意云何？\n如来昔在，然灯佛所。\n我当初于然灯佛处，得成无上菩提之道。\n于法有所得不？\n果然得本师之法否？\n不也！\n须菩提即解其意曰：弗也。\n世尊！\n启咨世尊而答。\n如来在然灯佛所。\n如来虽在本师处听法，不过因师开导，寔乃自悟自修。\n于法实无所得。\n于心外之法，寔无所得也。\n须菩提！\n佛又呼须菩提曰：世间所谓庄严者，造寺作塔，行种种善事，是有相庄严也。佛恐人认做这样庄严，故呼须菩提而谓之曰：\n于意云何？\n于汝之意云何？\n菩萨庄严佛土不？\n菩萨于佛土中果作善缘，福业庄严否？\n不也！\n须菩提随答以弗也。\n世尊！\n启咨世尊而征释。\n何以故？\n何故也？\n庄严佛土者。\n不庄而庄，不严而严。\n即非庄严。\n即非外貌有相有为之庄严。\n是名庄严。\n乃是心地光明，万行具足之庄严，是故名庄严也。\n是故，须菩提！\n佛闻须菩提之所答，寔可启当时之妙悟，发后世之心传，是故呼须菩提曰：\n诸菩萨摩诃萨。\n诸菩萨，指大修行人而言也。菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心，使大字之中，湛然常虗，无一毫染浊；灵台之内，寂然常定，无一丝扰乱。法本心悟，非由外得；土因心定，不在外庄。\n应如是生清净心。\n当如是生清净心。\n不应住色生心。\n不应住有相之形色生心也。\n不应住声、香、味、触、法生心，应无所住。\n应于一切有相有为之烦恼尘劳无所住。\n而生其心。\n而生无相无为清净真性之本心。如此得以智慧圆明，光无不照，化无不周，宇宙不能包藏，天地不能覆载，法身超出三界，圆满十虗矣。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：我说无所住而生其心，则真如发现，如日月之照临，光无不遍；如四时之运行，化无不周。\n譬如有人，身如须弥山王。于意云何？\n于汝之意云何？\n是身为大不？\n可以言大否？\n须菩提言：甚大！\n须菩提深悟佛意，乃以甚大答之。\n世尊！\n启咨世尊曰：\n何以故？\n又自征释：何以故谓之甚大？\n佛说非身，是名大身。\n盖佛所说之身，乃无相无为之非身，故言甚大也。若以有相之色身而喻，则须弥山高广三百三十六万里，为众山之王，色身何能敌其大？惟无相之非身，是我清净之心，乃真性之道体。此心包括宇宙，圆满大灵，无相无为万法，皆从此出。则须弥山之身，在真性道化之中，又不啻一微尘矣。是故佛说非身，是名大身耳。\n○无为福胜分第十一\n无相四句，乃无为之法。受持四句之福，胜恒河沙数七宝布施，故谓无为福胜分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：汝今既明四果以无相而证，释迦之法以无相而得，佛土之庄严以无相而严，佛身之大以无相而大。若能受持无相之法者，其功果之福德，岂可以多寡度量而思议哉？试以恒河沙喻。\n如恒河中，所有沙数。\n我今以众人之所易见者，先反诘之。恒河之沙固多。\n如是沙等恒河。\n设或不只一恒河数，其如沙之多恒河，\n于意云何？\n于汝之意云何？\n是诸恒河沙宁为多不？\n是诸恒河，多乎不多？西土有河，名曰恒河，从阿耨池东流出，周回四十里，沙细如面。佛多在此处说法，故取为喻。西土只有一个恒河，焉有许多恒河？亦是假设之言。\n须菩提言：甚多！\n须菩提答言：甚多！\n世尊！\n启咨世尊而曰：\n但诸恒河。\n但河中而有沙者，一沙即为一恒河，是诸恒河中各有其沙。\n尚多无数。\n且多无数。\n何况其沙。\n何况河中之沙乎。言多而又多也。佛设此喻，以为较量福德多寡之张本。\n须菩提！\n佛闻须菩提以河沙无数之多而答，故呼须菩提曰：\n我今实言告汝。\n我今以朴寔言语告汝。\n若有善男子、善女人，以七宝。\n以七宝等物。\n满尔所恒河沙数。\n满尔所恒河沙数。\n三千大千世界。\n尽三千大千世界。\n以用布施。\n以用布施与人。\n得福多不？\n所得之福，多乎不多？\n须菩提言：甚多！\n须菩提即以甚多答之。\n世尊！\n启咨世尊而答。\n佛告须菩提：\n佛告须菩提曰：汝谓无数七宝布施得福甚多，此乃有相之福，德虽多而终有穷尽。\n若善男子、善女人，于此经中。\n于此般若经中。\n乃至受持四句偈等。\n信而受之于心，会其妙义而毫无所疑；坚而持之于心，存其精蕴而毫无所失。必见自己真如菩提之智，朗然偹矣。\n为他人说。\n不能以此真空妙义为人解说，使人听闻之下，心地开通，明了自性，可以脱离轮回，永超生死，则是人己兼成，自他俱利，得以渐悟真性，明德新民。\n而此福德。\n此福即无为福也，无有尽期。\n胜前福德。\n寔胜前恒河沙数七宝布施之福德也。所获利益之多，岂恒河布施者可同日语哉。华严经云，譬如暗中宝，无灯不可见。此喻菩提妙道，非佛法不至。\n○尊重正教分第十二\n受持此经，天人尊重，故谓尊重正教分。\n复次，须菩提！\n如来已较量持说双行者，而此福德胜前宝施之福德。复次者，连前启后之词也。呼须菩提曰：我谓于此经中乃至四句偈等为他人说，而此福德胜前恒河沙数七宝布施之福德，汝已闻知矣。犹不持说双行者有此胜福，即专为他人说者，亦不必于经中通前彻后全为人说，但能于是经中或至无相降心，或至不住相布施，或至无相即见如来，或至一念能生净信者无有四相，或至得阿罗汉道者不著四相也。\n随说是经。\n若或有人随其所在，便能演说此经。\n乃至四句偈等。\n乃至四句偈等之妙，令诸听者除迷妄心。\n当知此处。\n当知此说经之处。\n一切世间天、人、阿修罗。\n自然感得一切天道、人道、阿修罗道。\n皆应供养。\n皆执幢幡宝盖，侍立左右，供养恭敬。\n如佛塔庙。\n如佛之真身舍利宝塔，如佛之法体神仪庙堂，在此处。\n何况有人？\n何况有人尽能于一经全文。\n尽能受持读诵。\n尽能于一经全文，受持而体念于心，读诵而研穷其义，则此无住无相之理，乃阿耨多罗三藐三菩提之法，真最上而无以加也，第一而无可比也，又绝无而仅有也。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n当知是人。\n当知是人尽能受持读诵。\n成就最上第一希有之法。\n自然成就最上之清净法身，第一之圆满报身，希有之千百亿化身也。\n若是经典所在之处。\n若是供养经典所在之处者。\n即为有佛。\n即自心是佛，不从外得，经在则佛在也。\n若尊重弟子。\n若供养经典之人，为尊重佛法之弟子也。经在，法宝在也；有佛，佛宝在也；为尊重佛法之弟子，是僧宝亦在也。三宝共处，宁有不消灾而致福耶？若是者，此经其可不说，其可不读，其可不有乎？六祖曰：摩诃般若波罗密，最尊、最上、第一。\n○如法受持分第十三\n当如金刚般若之法奉受持守故。谓如法受持分。\n尔时，须菩提！\n尔时，彼时也，须菩提闻前所说成就最上之法，深有歆慕，但未知受持之道何如？\n白佛言：世尊！\n故启咨世尊曰：我佛谓尽能受持读诵，成就最上第一希有之法，是此经功德，诚莫可度量，我等心切受持。\n当何名此经？\n请问此经，当何以义命名？\n我等云何奉持？\n我等当何以道奉持？\n佛告须菩提：\n现在问答解说者，无非发菩提真性之体用。既有体用，岂无名字。\n是经名为金刚般若波罗蜜。\n乃无上菩提妙心，无相无住，直至诸佛彼岸，为最上希有之法。\n以是名字，汝当奉持。\n汝当奉受而持守也。然以无上菩提真性之体用，而名字曰金刚般若波罗蜜。\n所以者何？\n其故维何？\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n佛说般若波罗蜜。\n盖以金刚之坚利，能断碎一切诸有相之物，譬如般若智慧之精明，能照破一切有相之烦恼，得以度脱迷津而登波罗蜜觉岸，是故佛说般若波罗蜜也。\n即非般若波罗蜜。\n但真性本来空寂，无诸罣碍，亦无有此岸彼岸之别。人能守其真性，不为诸境所染，不须奉持此经，即非般若波罗蜜也。\n是名般若波罗蜜。\n无如凡夫执著我、人、众生、寿者等相，妄见妄念，迷性感心，又不得不假此破执而觉迷，是名般若波罗蜜也。但我所说般若波罗蜜，原欲人了达般若性空之法，岂可执泥言说？其寔真性即是菩提，无妄可破，无岸可登，无法可说。三昧经曰：心无心相，不取虗空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜真妙理也。大士曰：恐人生断见，权且立虗名。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n于意云何？\n于汝之意云何？\n如来有所说法不？\n般若之法，心法也。如人饮水，冷暖自知，阿所形其拟议？若有所说，即谤佛也。故佛问：有所说法否？\n须菩提！\n须菩提了达性空、法空之义。\n白佛言：世尊！\n启咨世尊，答曰：世尊！与诸佛及一切众生，本性中同具有金刚般若波罗蜜。\n如来无所说。\n自性自悟，直下何容开口处，所以无得无说矣。\n须菩提！\n佛又呼须菩提曰：汝谓真性本来坚利空寂，无法可说。但真性虽坚利空寂，而尘世之色相可扰。无奈众生遇境则触，遇尘则染，世界微尘细劳，皆能迷蔽真性。\n于意云何？\n于汝之意云何？\n三千大千世界所有微尘。\n所有微细尘埃。\n是为多不？\n果为多否？\n须菩提言：甚多！\n须菩提意谓：大千世界中，一切有色、有相、有音、有声之可喜、可怒、可哀、可乐、可爱、可欲，莫非微尘，故言甚多。\n世尊！\n启咨世尊而答。\n须菩提！\n佛闻须菩提甚多之答，乃呼须菩提曰：世界中一切色相音声之微尘虽多，皆非真寔，终有坏期。若以般若智慧之力，照破凡所有相，皆是虗妄，不为一尘所染。彼微尘虽多，何能扰我虗灵不昧之府？\n诸微尘，如来说非微尘。\n原是幻妄之物，虽有色声香味触法之多，纷纷乱起，而虗灵之府澄彻太空，岂有纤毫尘垢而点污耶？故言不是微尘。\n是名微尘。\n乃假名微尘也。\n如来说世界非世界，是名世界。\n如来所说世界者，盖山河大地，明暗色空，原不是我心中本有的，只因妄想安立故也。人于世界中，识得不是世界，则心地廓然，净无瑕秽，便是出世间法，非世界之所能囿，是名为世界也。不过种种色相之微尘，和合一世界，劫数尽时，终有坏时，是亦虗妄，即非真寔之世界，但是假名为世界也。若以般若之功深，圆明本来之觉性，超出世界之表，则不为世界所囿，亦不是有世界。文殊曰：在世离世，在尘离尘，是为究竟法。正此意也。\n须菩提！\n佛又呼须菩提曰：如来说世界，是名世界佛相，亦世界中之一色身。\n于意云何？\n于汝之意云何？\n可以三十二相见如来不？\n可以三十二相见如来否？\n不也！\n须菩提深会佛意，以弗也。\n世尊！\n启咨世尊而答。\n不可以三十二相得见如来。\n如来之相，虽胜妙殊绝，不宜以形色求之。\n何以故？\n又自征：何以故不可以三十二相得见如来？复自释曰：\n如来说三十二相。\n乃色虗妄之化质。\n即是非相。\n盖如来所说相者，非真相也，妙体如如，湛然常寂，乃诸佛本心者也。\n是名三十二相。\n是名三十二相。三十二相，如眼耳鼻舌等类，此乃色身佛也。凡所有相，皆是虗妄者也。\n须菩提！\n佛闻须菩提于般若性空之法，解悟透彻，复呼须菩提曰：世间所重者，莫过于身命。示以诵经功德，而曰：我所谓金刚般若波罗蜜者，般若智慧，光明寂然，历劫不寐，寔如金刚之坚利，能照破一切诸相诸法。如微尘之小，世界之大，佛身之大。佛身三十二相之妙，以般若力，燎然知其虗妄而非真。若能奉受持守，寔能觉妄明真。以至真无妄之心，无往而非善，即无往而非福。所得一切福德，无有穷尽。不但以七宝布施，福德之福，不可比较。\n若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。\n比此身命布施，如摩顶放踵，利天下为之。其所获之福，视宝施之福尤有加焉，但不如本性顽福耳。\n若复有人，于此经中，乃至受持，四句偈等。\n受持而讲说之。\n为他人说。\n自利利他\n其福甚多。\n其获福无量，较彼舍身者不甚多乎？此金刚般若波罗蜜法，汝当受持可也。\n○离相寂灭分第十四\n离诸形相，自然寂灭分。\n尔时，须菩提！\n尔时者，彼时也。须菩提闻佛言：\n闻说是经。\n闻说金刚般若波蜜经也。\n深解义趣。\n深解者，心中大悟也。义趣者，义理旨趣也。慧眼者，圣人之心有七窍，一闻千悟，此智慧眼也。深解佛说，用自性真空之般若，如金刚之坚利，能断除一切诸相之烦恼，以见性空般若寔相之义趣。喜极生悲，自伤闻经之晚。又恐现在未来者，不能信解受持，致辜负我佛心传之妙法。\n涕泪悲泣。\n遂不觉涕泪悲泣。鼻出曰涕，目出曰泪，大痛曰悲，微痛曰泣。谓始而涕泪，继而大痛，后而微痛。微痛者，收痛将陈也。须菩提闻金刚般若之法，得深解义趣，彻底通明，喜极生悲，不觉涕泪悲泣。一伤自己闻法之晚，一伤现在未来之人，恐不能信解受持也。\n而白佛言：\n启白佛而言也。\n希有，世尊！\n赞叹之词也。希者，少也。世间少有我世尊也。\n佛说如是甚深经典。\n佛说以本来真空无相之般若，而入真空寔相之般若，如是甚妙深奥经典。\n我从昔来。\n我从昔修悟以来，性知持守六根，以致不入六尘境界，渐次悟无相之理，渐次脱离欲界，渐次境智俱亡。由今思昔以来，持戒修行，不知费许多苦修苦行，始得第一离欲阿罗汉道。\n所得慧眼。\n有此慧眼，善能聆悟。\n未曾得闻如是之经。\n未曾得闻，即用自性真空无相之般若，照破诸相之虗妄，即得见自性真空般若之寔相，遂到诸佛波罗蜜觉岸。如是之经也，我今幸入法会，已闻是经深解之义。\n世尊！\n启咨世尊曰：\n若复有人。\n若再有人。\n得闻是经。\n得闻般若波罗蜜经也。\n信心清净。\n信自心般若之清净，不住一切诸相。\n即生实相。\n即生真空无相般若之寔相也。\n当知是人成就第一希有功德。\n成就无上菩提之道，心为第一，少有功德也。六祖曰：皆从清净体中，流出般若波罗蜜多。\n世尊！\n启咨世尊曰：\n是实相者。\n是般若寔相。\n即是非相。\n空若太灵，无有形迹，当体全空之非相。\n是故如来说名实相。\n若寔有相，即属可坏，是不坚之法也。因无相而相，亘古常存，万劫不坏，是故如来说名寔相也。\n世尊！\n启咨世尊曰：\n我今得闻如是经典。\n我今亲承教谕，心聆神会。\n信解受持。\n能感发信解受持之心。\n不足为难。\n故不足为难也。\n若当来世，后五百岁。\n年久之时。\n其有众生，得闻是经。\n不过于文字辗转诵读。\n信解受持。\n信心者即难，解悟者尤难，又何能聆受于心，持守不失？若非多种善根之人，必不能也。\n是人即为第一希有。\n所以是人非一世二世之善根，必屡世种诸善根，方能如是，即为第一希有之人，不易得也。\n何以故？\n何以故？此人不多有也。\n此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。\n此人于浊劫之世，独能信解受持无我人等四相。\n所以者何？\n又转征所以然者何？\n我相。\n因此人了悟我相。\n即是非相。\n本非真寔，坚牢之体，即是非相，\n人相、众生相、寿者相。\n了悟人相、众生相、寿者相，皆是虗妄终坏之质。\n即是非相。\n即非四相也。\n何以故？\n又征释何以故即为第一希有。盖此人已无四相之执，既无四相，则不见有因之可修，有果之可得。\n离一切诸相。\n是离一切诸相，我法皆空，心常湛寂，即是般若真空之真相，即到波罗蜜之觉岸，与诸佛齐驱并驾耳。\n即名诸佛。\n即名诸佛矣。\n佛告须菩提：\n佛闻须菩提所解般若之法，离一切诸相，即名诸佛深契般若之理，故呼须菩提曰：\n如是如是。\n如是者，所言当乎此理也。\n若复有人。\n佛说若果有人者。无论现在未来之人。\n得闻是经。\n得闻般若妙法。\n不惊。\n不惊异而无疑心。惊者，骇其言之过也。\n不怖。\n不疑怖而无惧心。怖者，恐其道之高也。\n不畏。\n不畏避而无退心。畏者，怯其行之难也。\n当知是人甚为希有。\n当知是人甚为希有者，离一切诸相甚为希有也。\n何以故？\n我何以故谓此人甚为希有也？盖此人善根种深，已默契般若无相之法，无时而行般若，无时而非般若，六度万行无非般若，故得闻是经，自能信解受持，了无可惊可怖可畏，是人甚为希有也。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：汝须知般若无相之法，总摄佛法六度万行，一切诸佛阿耨多罗菩提，皆不离夫般若无相之法而证也。\n如来说第一波罗蜜。\n盖我所说第一波罗蜜，乃与空、无相、自性、自悟，即如如来说第一波罗蜜，乃由布施而到诸佛之彼岸也。佛说三轮体空，内不见布施之我相，外不见受施之人相，中不见所施之物相，并不见第一波罗蜜之法相。\n即非第一波罗蜜。\n施无所施，岸无所到，即非第一波罗蜜。\n是名第一波罗蜜。\n不过假此开悟群迷而已，因无相布施得登彼岸，是名第一波罗蜜。\n须菩提！忍辱波罗蜜。\n亦复如是，无相之忍辱也。忍辱波罗蜜，由忍辱不生嗔心，以真性而到诸佛之彼岸也。\n如来说非忍辱波罗蜜。\n但真空本来无相，如来内不见忍辱之我相，外不见我辱之人相，中不见我心中能忍之相，亦不见有忍辱波罗蜜之法相。忍无所忍，辱无所辱，岸无所到，如来说即非忍辱波罗蜜。\n是名忍辱波罗蜜。\n因无相之忍辱得到彼岸，是名忍辱波罗蜜，亦即是般若无相之法也。\n何以故？\n何以故？如来说即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n如我昔为歌利王割截身体。\n我被割截身体时可鉴。\n我于尔时无我相。\n我于尔时，心乃虗空不起四相，所以无受割之我相。\n无人相。\n无割我之人相。\n无众生相。\n无畏割之众生相。\n无寿者相。\n无护命之寿者相。\n何以故？\n何以故也？\n我于往昔。\n割截手足耳鼻。\n节节支解时。\n当初节节支解散时，可谓辱之极矣。\n若有我相、人相、众生相、寿者相。\n若有四相：\n应生瞋恨。\n应生嗔恨之心。而岂尚愿先度割截我之歌利王耶。我不但近世之念。贤劫中能无此四相。\n须菩提！\n佛又呼须菩提：\n又念过去，于五百世。\n再又思念：曾于过去，五百世在，庄严劫中，\n作忍辱仙人。\n作忍辱仙人时。\n于尔所世。\n曾修忍辱之行，于往世亦无四相之界。\n无我相，无人相，无众生相，无寿者相。\n亦能无我人等四相。我于近世念贤劫中，及追忆五百世前之庄严劫中，我皆无此四相，故今得证佛果。\n是故，须菩提！菩萨应离一切相。\n欲成佛道菩萨者，当空其心。\n发阿耨多罗三藐三菩提心。\n离去一切形迹，方可发此无上菩提道心，即能安住矣。\n不应住色生心。\n不应住著于色相，而萌可好之心。\n不应住声、香、味、触、法生心。\n不当住著于声、香、味、触、法而起可欲之念。\n应生无所住心。\n当于无所住者而生其心，则此心圆通无碍，真纯无欲，非一切相之所系缚。应生无所住六尘等相之心，方得此心人欲净尽，圆通无碍。\n若心有住。\n若心于六尘上有一住著，便落他窠臼，不能脱洒。\n即为非住。\n则所住不是菩萨住处，佛因以心有所住，即为非住。\n是故佛说菩萨心。\n佛自谓：我说菩萨心者，本虗而明。若住色而为运用，此心不为觉矣。是故佛一向说菩萨心。\n不应住色布施。\n所以不住色布施也。\n须菩提！\n佛呼须菩提：\n菩萨为利益，一切众生故。\n菩萨因众生而起大悲，因于大悲而生菩萨心，因菩萨心而成佛果，菩萨所以必欲利益一切众生故。\n应如是布施。\n应如是不住相布施也。\n如来说一切诸相。\n如来说离相布施，何有诸相？\n即是非相。\n故非相也。\n又说一切众生。\n又说一切众生者，以心有四相名为众生。\n即非众生。\n若能约己回光，妄心自离，即无众生可得，故非众生也。\n须菩提！\n佛恐人闻此经之言，便生惊怖畏惧，不能成就乃开导之，故呼须菩提曰：佛说无相无住之法。\n如来是真语者。\n我如来所说般若波罗蜜法，皆无上菩提，了悟本性，如来是真而不妄之语。\n实语者。\n寔而不虗之语。\n如语者。\n默契真常之理，如如不变之语。\n不诳语者。\n所言者至诚，非欺诳之语。\n不异语者。\n所论者至正，非异常之论，不过欲人自性自悟之语。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n如来所得法。\n如来所得，证如来之法。欲言其寔，则无形可见，无相可得；欲言其虗，则智无不遍，用无不周，无相而相，无得而得，寔而不寔，虗而不虗。\n此法无实无虗。\n欲言其寔，则无形可见，无相可得；欲言其虗，则智无不遍，用无不周，无相而相，无得而得，寔而不寔，虗而不虗。中庸曰：君子之道费而隐。正此谓也。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：凡修行菩萨者，当悟真空，不宜有所住著以为运用也。\n若菩萨心住于法。\n若菩萨心中明知法不应住，至行施时，力不自由，依然住于法。\n而行布施。\n而行布施，则无明障碍。\n如人入暗。\n如人入暗室之中。\n即无所见。\n昏焉而一无所见，则妄心何由而降？觉心安得而住？\n若菩萨心。\n若菩萨心中，既知法不应住；\n不住法而行布施。\n即不住法而行布施于外，此则金刚眼然般若灯，圆悟如来，洞达无碍，乃无上真性自见也。\n如人有目。\n如人本有眼目。\n日光明照。\n又得日光明照。\n见种种色。\n见种种色，了知一切妄境，而不为所缚，则妄心自伏，而觉心自住矣。佛深见般若无相之法，寔足以感发人之善心，惩戒人之恶意。\n须菩提！\n故呼须菩提曰：\n当来之世。\n当如来灭后，五百岁之世，\n若有善男子、善女人，能于此经受持读诵。\n设若有善男子、善女人，能奉受而持守于心，读诵而玩味其义，不为诸境所触，自能去恶而为善，离相以布施，离相而忍辱。如来色相虽已涅槃，而如来法性常存不昧，洞鉴无遗。\n即为如来。以佛智慧。\n即到菩提觉位，为自性如来。佛以智慧清净之目。\n悉知是人。\n去恶而为善。\n悉见是人。\n不住相以布施，不住相而忍辱。如来本大悲救度众生之心，惟善人更加护佑，自阴庇默相，使是人满其所愿。\n皆得成就无，量无边功德。\n此人皆得成就无量无边见性之功德，周法界而无方，历万劫而常在，岂有限量边哉？\n○持经功德分第十五\n受持是经功德无量，故谓持经功德分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：我谓昔为歌利王割截身骵时，不过引往昔所历之境，以证明无我、人、众生、寿者四相，始能忍辱无嗔，而得自性之清净，非教人舍身以求佛也。且佛于屡劫，皆无此四相，方能造入割无所割，截无所截。虽身被节节支解，以无嗔念，其身仍还复如故。非已到佛之境界，谁能若此？佛恐人闻此割截身骵之说，反起疑惑难信之心，致住畏怖退悔之念。又恐执迷之人，执著舍身之说，徒以身命布施，而于自己心性，与他人心性，毫无利益。故呼须菩提，我试将以身布施者而较，则可知矣。\n若有善男子、善女人，初日分。\n设有善男子、善女人，于一日之中，自旦至辰时，为初日分。\n以恒河沙等身，布施中日分。\n自辰至未时，为中日分。\n复以恒河沙等身布施后日分。\n自未至戌时，为后日分。\n亦以恒河沙等身布施。\n莫谓一人止一身，安得有恒河沙等之身，于一日三时布施？设即有无数之身，每日三时布施。\n如是无量百千万亿劫以身布施。\n至于无量数劫，则无量福报，曷可胜言，然止能受世间顽福耳。\n若复有人，闻此经典。\n若有人闻此般若无相之经典，\n信心不逆，其福胜彼。\n信自心本来清净，而不著四相，以背逆于初心，其福胜彼以身布施者，多而且久也。盖以身布施者，虽多而且久，乃希求成佛，住相布施也。设若经典无相之法，信心清净，不著四相，以背逆于心，则心见性明，万事同归，岂不胜彼恒河沙等身布施者，执相迷心之福哉。闻信不逆，尚胜彼恒河沙等身布施之福。\n何况书写？\n何况自书写其章句，而寻译其言？\n受持读诵。\n受持读诵，而解悟其理。读者，一身之中，手眼心意，皆具般若。\n为人解说。\n又以是经与人解说其义，则不徒自明己性，且教人各各见性，善根纯熟，利益无穷，其福又乌有限量哉。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：若能明此法门，即见性成佛。\n以要言之：\n我只得以要言而说其义。\n是经有不可思议。\n则此般若真经，有不可以凡心测度，亦不可以浅言拟议。\n不可称量。\n不可称赞而度量。\n无边功德。\n则此功德之无边际，虽赞叹所不及矣。\n如来为发大乘者说。\n如来为启发大乘者说，欲以载度一切众生也。\n为发最上乘者说。\n为启发最上乘者说，欲以兼载度诸菩萨也。如此之法，惟大乘之根器，方能持诵。\n若有人能，受持读诵。\n若有人能，奉受持守，于心读诵，研穷其义，\n广为人说，如来悉知是人。\n具大乘之智慧。\n悉见是人。\n具大乘上乘之根器。\n皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。\n此人既成就功德，是莫大之功德。\n如是人等。\n受持读诵以明心，广为人说以利众，以先觉觉后觉。\n即为荷担如来。\n即能以身挺然，任此大道。背负为荷，肩挑为担，言无上菩提至重之任。\n阿耨多罗三藐三菩提。\n将如来阿耨菩提之法，荷担无遗，则自觉觉他，觉行圆满，功德宁有涯哉？\n何以故？\n我何以故谓此人荷担无上菩提之任？\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：盖是人如，非大乘、上乘根器。\n若乐小法者。\n或乐小乘法者，局于见闻之小。乐者，喜好也。小法者，钝根之人，志意不劣。\n著我见、人见、众生见、寿者见。\n不免有人等见之，私。\n则于此经。\n即于般若无相之经。必不相合。既与道违。而不相合。\n不能听受读诵。\n则自己不能听受读诵。\n为人解说。\n又何为人解说？\n须菩提！在在处处。\n佛呼须菩提。此经功德。能持读诵。广为人说者。其功之大。其德之多。固不待言。即无论城邑市廛。山陬僻壤。厅堂内室。楼阁亭院。舟车旅邸。在在处处。\n若有此经。\n若有此持经之人，则功德素著，如摩尼宝瑞。\n一切世间天、人、阿修罗。\n一切世间，天道人道，阿修罗道，\n所应供养。\n皆应供养。\n当知此处。\n当知经在之处。\n即为是塔。\n即为如来真身舍利宝塔。\n皆应恭敬。\n谁肯生一慢，心而不恭敬？\n作礼围绕。\n必作礼而玉骵投地，围绕而大众之归依。\n以诸华香。\n以诸宝华妙香，如华严经所谓阇提华香、茉利华香、青莲、白莲、赤莲华香等类。\n而散其处。\n而布散于经在之处。夫佛经在处。即感动天人阿修罗如是之恭敬供养。又何况受持广为人说者。宁有不得无量无边之功德乎。\n○能净业障分第十六\n金刚般若经能除三世罪业，如云：假饶造罪过山岳，只须妙法两三行。故谓能净业障分。\n复次，须菩提！\n如来于复次呼须菩提曰：我谓此经功德，不惟受持读诵者所得福德无量无边，即在在处处若有此经者，一切天人皆应恭敬供养如是之胜。\n若善男子善女人。\n设若有善男子善女人。\n受持读诵此经。\n既能受持读诵此经，真可敬重也。\n若为人轻贱。\n真可尊贵，而反为人轻贱，其何故哉？\n是人先世罪业。\n盖此人必是从前未曾得闻此经之时，著于四相，住于六尘，故有罪过业缘。\n应堕恶道。\n当堕于恶境下流之地。今世雷诛、法诛、鬼诛等恶道缘因，受持读诵此经，得以轻报而偿重罪。\n以今世人轻贱故。\n所以轻贱，不恭敬供养故也。\n先世罪业。\n今既持经而真性圆明，是本来无一物，何处有尘埃已前之罪业。\n即为消灭。\n即消灭矣。\n当得阿耨多罗三藐三菩提。\n若能精进不已，不惟先世罪业，悉皆消灭，当得无上正等菩提之果。此经功德，灭罪消愆，迎祥迪吉之福，莫可比议而较胜者也。世者，三十年为一世也。恶道，犹恶境也。小而忧辱，大而死亡，皆是也。六祖曰：约理而言，先世即前念妄心，今世即是后念觉心。以后念觉心，轻贱前念妄心，妄不能住，故云先世罪业，即为消灭。妄念既灭，罪业不成，即得菩提。又曰：以先世今世，作前念后念，真确论也。不可把先世后世，认作前生后生。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：我云宝施身施，皆不能较胜于受持闻信此经之功德。\n我念过去。\n我今忆念于我往昔未发菩提心时，已发菩提心时。\n无量阿僧祇劫。\n梵语阿僧祇，此云无央数。梵语那由他，此云一万万。劫者，世也。\n于然灯佛前。\n及至于然灯佛前受记之时。\n得值八百，四千万亿。\n约计得值八百四千万亿。\n那由他诸佛。\n即无量阿僧祇劫中所遇之诸佛也。今以八百四千万亿而计那他者，极言所遇之佛多也。\n悉皆供养承事。\n我悉皆如意奉赡以供养，顺命侍使以承事，所遇一一诸佛，我皆一一供养事。\n无空过者。\n无有空过一处而不供承者。\n若复有人，于后末世。\n值人心险薄，世道浇漓之时，彼独超群拔类。\n能受持读诵此经。\n谓法久弊生，波尘炽盛，人根浅薄之世，况无相无为之经，佛悟违世之道，率多憎嫉，谁能信顺？今日能受能持，能读能诵，其犹火里莲花，故不可等闲论也。\n所得功德。\n以是功德。\n于我所供养诸佛功德。\n较量我供佛之功德。\n百分不及一。\n百分不及受持读诵此经功德之一分。\n千万亿分。\n即以我所供佛，千万亿分之功德，\n乃至算数譬喻所不能及。\n乃至算数之多，譬喻之广，皆不及持经功德之一分也。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n若善男子、善女人，于后末世。\n于后末法之时。\n有受持读诵此经。\n有能受持其理，读诵其言，\n所得功德。\n所得无量功德，必无疑矣。\n我若具说者。\n我若再尽言其详。\n或有人闻：\n或有钝根之人闻之，起惊怖畏惧之心。\n心即狂乱。\n狂焉而无定持，乱焉而无定见。\n狐疑不信。\n展转如狐之疑惑不信受，盖不知此经之妙故也。具者，尽也。狐是兽名野犴，其性多疑。果者，功有所成。报者，理有所騐。非今生后世果报之说。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n当知是经义。\n当知此经之义理，乃真空无相，最上一乘，不可以心思言议，探其底蕴也。至于究竟，一受持读诵之间，先世之罪业消灭，无量之功德难及，此果寔报騐者。\n不可思议，果报亦不可思议。\n又岂可以思议之哉？真极盛而无以加也。\n金刚般若波罗蜜经注讲卷上\n金刚般若波罗蜜经注讲卷下\n○究竟无我分第十七\n究竟真性诸法无我，是故谓究竟无我分。\n尔时，须菩提！\n尔时，须菩提闻佛所说经义不可思议，恐有不可言传之心法。\n白佛言：\n遂启白佛言：\n世尊！\n世尊曰：\n善男子！\n我前问：善男子！\n善女人！\n善女人！\n发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？\n蒙佛辗转开悟，我等皆净信无余。但前所问：\n善男子、善女人，不过以凡心初发菩提之一念，未敢希及证佛。今既得我佛示以觉路，闻之者莫不兴感理修寔证之心。今善男子、善女人，发理修寔证阿耨多罗三藐三菩提心，复闻经义不可思议，诚恐余义不能悉达，稍有余疑，自必动心举念，致与住心、降心便不相应。愿佛于不可思议中，曲垂方便而申释之：云何应住？云何降伏其心？\n佛告须菩提：\n佛告须菩提曰：\n善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。\n既发理修寔证之阿耨多罗三藐三菩提心者。\n当生如是心。\n至此当生如如不动之是心。心虽如如不动，但佛法以度众生而起大悲，以大悲而生菩提心。一切众生与我一体，我欲灭度，亦欲令彼灭度。\n我应灭度一切众生。\n我应灭度一切众生，乃同体慈悲之道也。然修佛之因，必须灭度一切众生，而如如之心，乃真空无相之体，不应住相生心也。\n灭度一切众生已。\n灭度一切众生已至于尽，不能起能度之我相、所度之众生相。\n而无有一众，生实灭度者。\n则般若观照，常住不灭。凡前所有一切妄心，原非真性中所有，如红炉点雪，消融殆尽，无一众生寔灭度也。\n何以故？\n佛云：此何以故也？\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。\n若学道之菩萨四相未除，则菩提心无由而发，何以言菩萨？\n所以者何？\n所以然者何？\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n实无有法。\n以性本空寂，浑然天成，其发此心，不过自修自悟，寔无有法。\n发阿耨多罗三藐三菩提心者。\n发此阿耨多罗三藐三菩提心者也。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：汝已闻我说，寔无有法发心。\n于意云何？\n于汝之意云何？\n如来于然灯佛所。\n昔日我为，菩萨时于，然灯佛所，\n有法得阿耨多罗三藐三菩提不？\n有法可得无上正等正觉否？\n不也！\n须菩提弗也答之。\n世尊！\n启咨世尊曰：\n如我解佛所说义。\n如我解佛所说无法发心之义，因源既无有法可发，果海自无有法可得。\n佛于然灯佛所。\n佛于本所处。\n无有法。\n乃自性自悟，无有传授秘法。\n得阿耨多罗三藐三菩提。\n得菩提之道也。\n佛言：如是，如是！\n佛以须菩提之言为当，故称：如是，如是！\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：如是，如是之义。\n实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。\n寔无有法可得此菩提。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n若有法。\n若曰：有法。\n如来得阿耨多罗三藐三菩提者。\n则能所未忘，我法俱在，心且难降，何堪作佛？\n然灯佛即不与我授记。\n即不当与，我止授一记。\n汝于来世。\n云：我来世。\n当得作佛。\n方得作佛。\n号释迦牟尼。\n号释迦牟尼。梵语释迦云能仁，即度脱一切也。梵语牟尼云寂默，即心体如如也。牟尼为体，即是如字。能仁为用，即是来字。先言释迦，后言牟尼者，摄用以归体也。如来者，从体以起用也。总是真性，详言之则为阿耨多罗三藐三菩提，略言之则为如来，又略言之则为佛。诸法如义者，盖我真寔之性，本来自如，其见之于诸法，事亦自然，而来为应迹，去无留滞，如如不动之义理，即上无为法也。\n以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。\n盖本原不从外得，偏虗空世界而常自如，所谓一法不立，一尘不染也。\n是故然灯佛与我授记。\n然灯不过与我授记而已。\n作是言：\n何曾得法于他？\n汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。\n皆是我如来本性也。\n何以故？\n有法得无上菩提，则不与记；无法得无上菩提，乃与授记。\n如来者。\n盖如来者。\n即诸法如义。\n即诸法如如不动之义也。有法可得，心有所动，则不如如。无法可得，一念不生，寔合如如之义也。乃与记不与记之所以也。\n若有人言：\n设若有人言：\n如来得阿耨多罗三藐三菩提。\n我得此菩提之法。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：汝便向他说到。\n实无有法。\n不知我从寔无有法上得之。\n佛得阿耨多罗三藐三菩提。\n然我得此法者，寔无有法上得之。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：即人言：\n如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中。\n得菩提之果。于是中，\n无实无虗。\n以无寔故，无妨如来说一切法，以说有不有、说空不空也。以无虗故，说有说空皆是佛法，说有不有为妙有，说空不空为真空。\n是故如来说一切法皆是佛法。\n皆是般若之佛法也。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n所言一切法者。\n然人心之大事未明，须赖此法指示迷途，除去四相。\n即非一切法。\n若真空既悟，我自得之，法亦非有，方名佛法也。\n是故名一切法。\n佛所以随说而又扫去者，盖谓不可泥于法耳。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n譬如人身长大。\n我设一譬喻，如人之一身，虽长且大，果真为大。\n须菩提言：\n须菩提已证入深解，不待譬喻之毕。\n世尊！\n即启世尊曰：\n如来说人身长大。\n如来说人身长大者。\n即为非大身。\n心不菩提，徒为妄形，则非真寔大身。\n是名大身。\n是虗名大身而已。\n须菩提！\n佛闻须菩提所答之言，即呼须菩提曰：汝谓取相不名大身，离相是名大身。\n菩萨亦如是。\n菩萨亦如是，不可取相，应当如是离相。\n若作是言：\n若菩萨自言：\n我当灭度无量众生。\n我当灭度一切众生，作言自负，则心中寔有我为能度相、众生为所度相，我相、人相皆不能无取相生心。\n即不名菩萨。何以故？\n何以故即不名菩萨？盖菩萨应离一切相，有相则有法，无相则无法，法由缘会而生，其性本无有法，无法则无我，无我一切诸相皆空，则妄心不降而自伏，真如自住矣。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n实无有法。\n但真性中自有无上菩提之妙，本无众生可度，又何有法可据？\n名为菩萨。\n此所以名为菩萨也。\n是故佛说一切法。\n是故佛说一切法者，不过随时顺宜，与人解粘法缚而已，岂有能所心哉？\n无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！\n佛呼须菩提：我谓度生应当离相而度，法已得闻矣。然不但有情之众生，应当离相而度，即无情之佛土，亦当离相而严。\n若菩萨作是言：\n若菩萨自说：\n我当庄严佛土。\n谓我能庄严佛之刹土，亦是取相。\n是不名菩萨。\n是著于有相。\n何以故？\n所以者何？\n如来说庄严佛土者。\n我所说庄严佛土者，非为粉饰外貌之具，乃吾心佛土也。佛土无相，本来清净，云何可庄严哉？\n即非庄严。\n惟不住于相，不庄之庄，不严之严。\n是名庄严。\n是则所以名庄严也。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n若菩萨通达无我法者。\n若菩萨通达于一切有情无情皆无我法者，则诸相无住，一心清净，真如自住，妄心自伏。\n如来说名真是菩萨。\n此如来言说而名称之曰真寔的菩萨也。\n○一体同观分第十八\n二心一体，五眼同观，故谓之一体同观分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：我谓灭度众生无灭度众生相，庄严佛土无庄严佛土相，然灯佛授记释迦无法可得相，因果一切皆无有相，如来成佛之时无有诸相，成佛之后亦无有知见相。但佛具五眼，能照见一切众生根器浅深缘因，故设此五眼沙界二喻之问。\n于意云何？\n于汝之意云何？\n如来有肉眼不？如是，世尊。\n须菩提启咨答曰：如是，世尊！\n如来有肉眼。\n观见障内之色。谓世界中一切凡有形相之色也。\n须菩提！\n佛又呼须菩提：\n于意云何？\n于汝之意云何？\n如来有天眼不？如是，世尊。\n须菩提启咨答曰：如是，世尊！\n如来有天眼。\n天眼者，能照见障内之色，如日月星辰旋伏因缘也。\n须菩提！\n佛又呼须菩提：\n于意云何？\n于汝之意云何？\n如来有慧眼不？如是，世尊。\n须菩提启咨答曰：如是，世尊！\n如来有慧眼。\n慧眼者，能照见一切众生慧性根器浅深也。\n须菩提！\n佛又呼须菩提：\n于意云何？\n于汝之意云何？\n如来有法眼不？如是，世尊。\n须菩提启咨答曰：如是，世尊！\n如来有法眼。\n法眼者，能照见虗空法相也。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n于意云何？\n于汝之意云何？\n如来有佛眼不？如是，世尊。\n须菩提启咨答曰：如是，世尊！\n如来有佛眼。\n佛眼者，智无不及，照无不周，寔照见众生妄念妄心，时起时伏，有恒河沙数之多世法。上论指五眼为佛眼睛之眼，以理论则心窍之眼也。眼通于心，大凡众生皆具此五眼，与佛无二。因四相六尘遮蔽，只有肉眼一件而已。儒书云：圣人之心有七窍。即是五眼之谓也。佛有五眼，乃常性真心，非过去未来现在之妄心也。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n于意云何？\n于汝之意云何？\n如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！\n须菩提启咨答曰：如是，世尊！\n如来说是沙。\n以喻众生之妄心也。\n须菩提！\n佛又呼须菩提：\n于意云何？\n于汝之意云何？\n如一恒河中。\n如是沙等恒河者，一粒沙为一恒河。\n所有沙。\n一沙为一恒河，则恒河亦无数之多。\n有如是沙等恒河。\n举此无穷之沙等恒河者，谓一粒沙为一恒河，广设譬喻而言恒河也。\n是诸恒河。\n是诸沙数，之多恒河，\n所有沙数。\n所有之沙数，在佛所说法之世界处，如是无量无数之沙。\n佛世界。\n佛世界者，三千大千之内，必有一佛设化，谓之曰佛世界。\n如是宁为多不？\n果多否乎？\n甚多。\n须菩提言：甚多！\n世尊！\n启咨世尊而答。\n佛告须菩提：\n佛告须菩提曰：不必远论恒河沙界。\n尔所。\n尔者，近也。\n国土中。\n乃尔之国土中。\n所有众生。\n所有许多众生，各具一心。\n若干？\n若干者，许多也。\n种心。\n寔如恒河中，若干无数沙，之种种妄心，\n如来悉知。\n如来以清净五眼，皆尽见知之。盖一念不生，神鬼莫测；一念将萌，神鬼共鉴。所有众生妄心，如恒河沙数之多，如来智无不照，岂有不悉知者乎？\n何以故？\n其故维何？\n如来说诸心。\n如来所说一切诸心，皆是众生妄心。\n皆为非心。\n皆非性中常住。真心识得，妄心非心。\n是名为心。\n若去妄还真，是名为心。\n所以者何？\n佛征释：所以者何？为非心是心。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：若能觉悟本心，扫除妄念。\n过去心不可得。\n思念前事者，为过去心也。过去心者灭，无滞于物，则过去即无过去心，不可得也。\n现在心不可得。\n思念今事者，为现在心不住，何所专主于有？现在心不可得也。\n未来心不可得。\n思念后事者，未来心不将迎，则念虑未至，神鬼莫测，未来心不可得也。三心了不可得，即见自性。如来所谓见性明心，立地成佛，发进修寔证之菩提心者，可不知勉哉。六祖曰：前念后念及今念，念念不被邪见染。张无尽云：一念不生全体现。\n○法界通化分第十九\n福德无故，而得福性圆满。法界通入化境故，谓法界通化分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：我谓过去、现在、未来三心皆不可得。\n于意云何？\n于汝之意云何？\n若有人满，三千大千，世界七宝。\n若人有以满三千大千布施之福，俗眼为寔，佛眼为无，以不可得之心为因，以满三千大千世界七宝为缘。\n以用布施。\n用为布施。\n是人以是因缘。\n是人以是之心不可得之因缘而行布施。\n得福多不？\n其福德果多否？\n如是世尊。\n须菩提深会其理，启咨答曰：如是，世尊！\n此人以是因缘。\n此人以是不可得之因缘而行布施，则因如缘如。\n得福甚多。\n佛闻须菩提得福甚多之答，欲发明福多之解。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n若福德有实。\n若以有得之心行施，则福德在住相。希生之寔住相行施，乃是妄心，便不得福德性。\n如来不说得福德多。\n如来不印可，说得福德多。今以不可得之心行施，则福德无住相，希望之故。无住之福，无得之德，则福性等于虗空，无有边际故。如来印可汝，说得福德多。前以宝施身施，不及持经之福德。\n以福德无故。\n今以福德有寔，如来不说得福德多，以福德无故。\n如来说得福德多。\n如来说得福德多，可见前此较量布施之福德，不及持经之福德。非不欲人布施，惟欲人体般若无相之法以布施，自得福德之多。\n○离色离相分第二十\n色相原妄，离相明真，故谓离色离相分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：尔莫错认如来色身作如来真身看，故因此疑而问。\n于意云何？\n于汝之意云何？\n佛可以具足色身见不？不也！\n须菩提深悟佛意，随以弗也答之。\n世尊！\n启咨世尊而答。\n如来不应以具足色身见。何以故？\n何以见之？\n如来说具足色身。\n盖如来说具足色身，乃血肉之躯，非法身则纵横无碍，自在自由，念念无非般若。\n即：非具足色身，是名具足色身。\n岂八十种好所能囿耶？色身中有妙色身存焉，方名具足色身。\n须菩提！\n佛又呼须菩提曰：汝既谓不应以具足色身见佛。\n于意云何？\n于汝之意云何？\n如来可以具足诸相见不？不也。\n须菩提亦以弗也答之。\n世尊！\n启咨世尊曰：凡有寔相，即非清净之体。\n如来不应以具足诸相见。何以故？\n所以者何？\n如来说诸相具足。\n盖如来说诸相具足，亦由因深所感之故，而现有之诸相非无，故无为之真相。\n即非具足，是名诸相具足。\n但举三十二相好之果，以劝众生信，是名诸相具足。良由全法无为之本体，先起应身相好之用，乃相而无相，见而无见，无见而见者也。\n○非说所说分第二十一\n佛之说法，随感而应，非预孰所说，故谓非说所说分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：汝既解悟，如来不应以具足色身诸相见，自应以无相法身见也。但恐有人谓现在说法者乃具足色相也，致疑有所说则有相，无相则何有说？\n汝勿谓如来作是念：\n尔切勿自谓我如来有心作此念头。\n我当有所说法，莫作是念。\n尔亦莫作是念，谓如来有法可说。\n何以故？\n佛自征何以故？莫作有法可说之念，随自释其义而言。\n若人言：如来有所说法。\n设若有人言：如来有所说法，乃执法未空，与佛说相违。\n即为谤佛，不能解我所说故。\n不能解我所说相空、法空之义。\n须菩提！\n佛又呼须菩提：\n说法者。\n乃证明无所说之旨。我所说法者，乃随机施设。\n无法可说。\n若真性本来明寂，无法可说。\n是名说法。\n但为众生住真降妄而说，是名说法也。如如居士云：终日吃饭，不曾咬著一粒米；终日著衣，不曾挂著一茎丝。所以我佛说法四十九年，未甞道一字。\n尔时。\n尔时者，须菩提起问之时也。\n慧命须菩提！\n慧命者，慧以德言，命以寿言，即长老之异名，乃记者之称，须菩提之词也。须菩提自虽深悟其理，但思佛不可色相见，法不可声音求，二义俱深，于未来世众生，善根浅薄，恐难生信。\n白佛言：世尊！\n是以启咨世尊而问曰：\n颇有众生，于未来世，闻说是法。\n谓：未来世界有众生，闻说此般若经法，\n生信心不？\n能生敬信心否？\n佛言：须菩提！\n佛呼须菩提曰：汝勿谓五浊恶世之间，俱是不信佛法之人。盖佛与众生，原非两类，同具此般若真心。\n彼非众生。\n彼虽为众生，而真性内原有不可以众生目者。\n非不众生。\n彼虽非众生，而业缘现在，固不可以众生目之。\n何以故？\n佛告须菩提曰：一切众生皆有佛性，自能闻法生信以悟真如，是彼非众生也。执相生心迷蔽真性，是不众生也。佛又自释，谓彼非众生非不众生者。何以故？\n须菩提！\n佛呼须菩提而释曰：\n众生众生者。\n以闻法不生信心故也。众生之性，与佛同原，无有差别。\n如来说非众生。\n如来说非众生，因不信无相无住之法，背真逐妄，自丧性灵，故非众生中人也。\n是名众生。\n为众生者，岂可自住众生之相，执迷而不悟哉？是假名众生耳。\n○无法可得分第二十二\n本自圆成，岂从外得？故谓无法可得分。\n须菩提！\n须菩提闻佛所说：\n白佛言：\n而白佛言：\n世尊！\n启咨世尊曰：\n佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？\n前闻我佛所说，寔无有法得阿耨多罗三藐三菩提；今闻无法可说，是名说法诸义。此理智通妙有、慧显真空，修证者当深信佛得阿耨多罗三藐三菩提。\n佛言：如是，如是！\n佛闻须菩提之所说，重言：如是，如是！以嘉其所说之是。\n须菩提！\n故呼须菩提，申明其所问之义而答曰：\n我于阿耨多罗三藐三菩提。\n无上正等正觉之法，不从外得，乃吾之真性也。\n乃至无有少法可得。\n以真性之德寂，神凝智泯，不以色相取，不以言说求，不但无多法可得，乃至无有少法可得也。\n是名阿耨多罗三藐三菩提。\n不过强名曰阿耨菩提而已。盖一念不生，妄尽理融，是名阿耨多罗三藐三菩提。进发修证菩提者，岂可为法所缚，不悟妙性本空，无有法相哉。\n○净心行善分第二十三\n无四相以净心，修善法以行善故，谓净心行善分。\n复次，须菩提！\n佛又再告须菩提曰：我所说阿耨菩提之法，乃吾本然之性。\n是法平等。\n盖自性菩提，是法在凡不减，在圣不增，而平等也。\n无有高下。\n是色身则有高下，真性则无高下。\n是名阿耨多罗三藐三菩提。\n所以名为无上正等正觉也。何以见之？\n以无我、无人、无众生、无寿者。\n以我真性，原无有我人众生寿者之妄。若有此妄，则嗜欲深，天机必浅，攻取累湛一不全。吾见尘旁种种异起，何得为平等法哉。法为平等，方名无上菩提矣。\n修一切善法。\n佛又说当修此一切善法。凡布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，皆是明心见性之善法。依此法修，则虗己明真，崇德履道，造至觉地矣。\n即得阿耨多罗三藐三菩提。\n即得此阿耨菩提也。然又恐人泥于有法。\n须菩提！\n故呼须菩提曰：\n所言善法者。\n所言善法者，乃接引众生人道之门，本来原无此善法，不过假名以开悟人耳。不住四相而修，则修同无修。\n如来说即非善法。\n若执著善法，便有人我等相矣。\n是名善法。\n是名善法也。不住四相而修，则修无所修，如是之修，修至阿耨多罗三藐三菩提之因，乃名真修。不住于法而得，得无所得，直得阿耨多罗三藐三菩提之果，乃名真得。是我所谓无有少法可得之义耳。\n○福智无比分第二十四\n布施为福，持经为智，以福较智，福不及智，故谓福智无比分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：我说无我、人、众生、寿者四相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。良由离此四相以修善法，则了脱贪、嗔、痴、爱四恶业，并六尘不能相染，而六度亦无所住，心念全忘，意识尽泯，湛然清净之心，真超入太虗境象，得无上菩提。我思无相修善之法，所得真证无上菩提。如是以清净无为之道心，超出三界，永劫常存，其福德宁有比伦乎？\n若三千大千世界中，所有诸须弥山王。\n所有诸须弥山王，上至忉利天，下至昆仑际。\n如是等七宝聚。\n设将七宝聚，如须弥山之高大，\n有人持用布施。\n其施可谓大，以如是大施之因，必得如是之果，所得福德，亦应大而不可穷极。\n若人以此般，若波罗蜜经。\n若人以般若经。\n乃至四句偈等。\n并四句偈\n受持读诵。\n受持有得于心。\n为他人说。\n为他人演说，有益于世。\n于前福德。\n比前七宝布施之福德。\n百分不及一。\n百分不及持经之一分。\n百千万亿分。\n即百千万亿分。\n乃至算数譬喻所不能及。\n皆不能及持经福德之一分。人可以布施，徒求于外，而不求于心哉。盖以四句偈等，受持读诵，为他人说，自利利他，直使人我同证无上菩提之大道。至是如如不动之般若，光无不遍，化无不周。乾坤不能覆载，劫火不能毁坏。体物不遗，天人仰赖。以视须弥山之高，不啻大千世界一微尘。其布施之福德，有何可与持经者较量而比议哉。\n○化无所化分第二十五\n众生本性皆善，岂有所化？故谓化无所化分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：我谓是法平等无有高下，以无我、人、众生、寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。盖谓一切众生各具真如之性，平等而无圣无凡、无有高下，众生与佛同源。若悉能以无我、人、众生、寿者四相修一切善法，则众生即是如来，何有众生可度哉？\n于意云何？\n于汝之意云何？\n汝等勿谓如来作是念：\n凡汝学道诸人，勿谓我如来寔有此意。\n我当度众生。\n必有化度众生之心。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n莫作是念！\n汝等莫作此如来度众生之念。\n何以故？\n何以故？莫作是念，盖是法平等无有高下，无高则无度众生之如来，无下则无所度之众生。\n实无有众生如来度者。\n纵有众生执著四相，迷性惑心，如来不得已说法，破执而觉迷，则如来乃离相说法，离相度生。岂作是念：见有众生可度，我谓能度乎？度而非度，亦寔无有众生如来度者。\n若有众生。\n若有闻经悟道，众生自然化度，我何度之有哉？所谓平等真法界，佛不度众生也。\n如来度者。\n若说一切众生，必是如来化度，\n如来即有我，人众生寿者。\n如来即有能度之我相、所度之人相、可度之众生相，即有我已成佛永劫不坏之寿者相，有此四相，又何能得证如来？抑安能得度众生耶？\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：如来寔无有我、人、众生、寿者四相以证如来。\n如来说有我者。\n不过寻常随世流布之言。口虽说我。\n即非有我。\n如心中即非有我。\n而凡夫之人。\n而执相迷心。凡夫之人。不明离相之意。\n以为有我。须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n凡夫者。\n性本平等，与佛同源，无有高下。\n如来说即非凡夫。\n因执著我、人、众生、寿者四相，不修一切善法，以致迷蔽真性。\n是名凡夫。\n是名凡夫也。\n○法身非相分第二十六\n无为法身离有为相故，谓法身非相分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：我谓如来说有我者即非有我，而凡夫之人以为有我。无我者即为如来，有我者即为凡夫。无相之旨，岂可不深明彻悟哉？前汝已解三十二相不可以见即是如来，虽不可以有相之应身见是如来。\n于意云何？\n于汝之意云何？\n可以三十二相观如来不？\n果以三十二相观如来否？\n须菩提言：\n须菩提意谓：应身相好乃法身中流出，有诸内者始形诸外，若不圆满性中法身，安能有此三十二种相好？\n如是，如是。\n故答言如是如是。\n以三十二相观如来。\n欲观如来不出此三十二相也。\n佛言：须菩提！\n佛闻须菩提以相好观騐如来之答，知须菩提于无相之法，尚有细惑未遗，故举近事以质，使之不辨自明。是以呼须菩提曰：\n若以三十二，相观如来者。\n设若如来，可以三十二相见；\n转轮圣王。\n转轮圣王在天为四大天王，纠察人间，为圣为王，亦惩劝人间善恶，曾修三十二净行故，亦得三十二相好，但不无生灭之心，不能如佛之永脱轮转，不变不易，无始无终，而道化之常存不息。\n即是如来。\n如来道性常存，无为自治，岂转轮圣王之所及乎？须菩提已证无诤三昧第一阿罗汉道，不能成佛者，惟此毫厘之相未遗耳。兹闻佛转轮圣王之喻，些须之相，一扫全空。\n须菩提白佛言：世尊！\n故即启咨世尊曰：\n如我解佛所说义。\n如我解佛所说，转轮圣王之义，\n不应以三十二相观如来。尔时，世尊！\n佛知须菩提至此，已透彻无相真空之法，但恐现在未来一切众生，隳于见闻，不悟真性。\n而说偈言：\n彼时，世尊而说偈曰：偈者，发言成句也。\n若以色见我，以音声求我，是人行邪道。\n不能见如来。\n盖真性之如来，视之不见，听之不闻，何可以色见声求？若以色见声求，是人不了悟率性之谓道，如舍正路而不由，乃行邪道，何能得见真性之如来？佛以慈悲平等，惟愿众生脱离苦趣，故深戒以向外营求，欲人汲汲乎反求诸己而已矣。色者，如庄严佛像之类。见者，亲覩之也。声者，如歌扬梵讲之类。求者，索也。我者，佛自谓也。邪道者，因声色乃是幻妄，惟真性方为正觉也。如来者，真性法身佛也。\n○无断无灭分第二十七\n法无断灭故。谓：无断无灭分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：汝既知不应以三十二相观如来，如来不可以色见声求，则无相之法，已证深解。斯时汝之心意，一物无有，一扫全空矣。但此时又不可执著于无，以堕于断。盖执有执无，皆非道中。\n汝若作是念：\n汝若作此念头：\n如来不以具足相故。\n如来不用具足之相。\n得阿耨多罗三藐三菩提。\n得此无上菩提。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n莫作是念！\n汝切莫以此念而言。\n如来不以具足相故。\n如来原无声色可求，非三十二相，不假清净妙行圆满功德。\n得阿耨多罗三藐三菩提。\n遽然得此菩提大道也。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n汝若作是念：\n我诫汝莫作是念者，以汝为众标榜，后学龟鉴。汝若执著，不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。作如是之念：\n发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。\n如我所谓寔无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者，以诸法如义无寔无虗，非谓诸法断灭也。\n莫作是念！\n汝若作此念，言于一切法皆断灭之，大非矣。\n何以故？\n何以言之？\n发阿耨多罗三藐三菩提心者。\n发菩提心者，必依般若之法，以为修行之具。若不用此法，则心花何由而发？\n于法不说断灭相。\n故于此不说断灭相矣。\n○不受不贪分第二十八\n菩萨所作福德，无自受之心，无贪著之念，故谓不受不贪分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：我谓如来说有我者，即非有我。不以三十二相观如来，莫作是念。如来不以具相故，得阿耨多罗三藐三菩提。诚以非有我相，则无我执。一切诸法，悉皆无我。既无我相，诸相皆空。清净之心，湛若太虗。故于三十二相，不住于有。具足相好，不住于无。有而不有，无而不无。随顺因缘，毫无动念。以成就空忍空寂之心，寔证无上无为之大道。\n若菩萨以满恒河沙等世界七宝。\n若发无上菩提大心之菩萨，不悟无我之法，徒以恒河沙等世界七宝，\n持用布施。\n持用布施，则有贪福之我相。与大道至公无我之心，便不相合，又何能充塞天地，化育群生哉？\n若复有人知，一切法无我。\n若复有人深知一切万法从我自心而生，湛若太虗，不住不著，无有我心。我者，私己心也。成者，成就也。\n得成于忍。\n得成就此，容忍功德。\n此菩萨。\n此等菩萨。\n胜前菩萨。\n胜前宝施之菩萨。\n所得功德。\n所得之功德。\n何以故？\n何以故也？\n须菩提！\n佛恐须菩提错认世间福德，故又呼而告之曰：\n以诸菩萨。\n以诸菩萨原，无所得之心，\n不受福德故。\n不受福德故，是以为胜也。须菩提拟不受福德之迹，疑果从因。若固执不受，则有必固我之相，岂得为胜？\n须菩提白佛言：\n须菩提未解其义。\n世尊！\n启咨世尊曰：\n云何菩萨不受福德？\n云何菩萨不受福德？\n须菩提！\n佛呼须菩提，示以心法。\n菩萨所作福德。\n无自受之心，一心惟知：我欲灭度一切众生，但愿众生悉受福德。灭度一切众生已，不计我为能度者，亦不知寔有众生我度者。\n不应贪著。\n如此不应贪著之心，而得寔证菩提之果。\n是故说，不受福德。\n所以说菩萨不受福德也。\n○威仪寂静分第二十九\n去来坐卧四威仪，来去如如为寂静，故谓威仪寂静分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：我谓一切法无我得成于忍，是离一切诸相以见自性之如来。\n若有人言：\n设若有人不悟此理，言如来以庄严相好之身。\n如来若来若去，若坐若卧。\n若来若去，若坐若卧，为利益一切众生。\n是人不解我所说义。\n是人不解我所说一切法无我，得成于忍之心也。\n何以故？\n何故不解我所说之意？盖人执著如来应身色相，寔有所来去也。要知人之真性，各自具足，本来不生不灭，道化常存。若真知一切法无我，得成于忍，不为六尘所蔽，不为法相所拘，则如如不动之真性，虽无相无为，自能万法含容，光无不遍，化无不周，超出三界，永劫常存矣。\n如来者。\n如来者，即随自性之所。\n无所从来。\n如而来，无所从来。\n亦无所去。\n亦无所去也。\n故名如来。\n故名如来。发阿耨多罗三藐三菩提心者，当知一切法无我，得成于忍之义。离一切诸相以来，真性清净之如来，则自然不执如来之来去坐卧而生心也。长水法师云：譬如水清月见，非是月来；水浊月隐，亦非月去。因水有清浊，非月有升沉。心净见佛，非是佛来；心垢不见，亦非佛去。以人心有垢净，佛本无来去也。\n○一合理相分第三十\n一合真性，是为性理之相，故谓一合理相分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：我谓若有人言：如来若来若去、若坐若卧。者，是人执相生心，不解我所说一切法无我之义也。如此执著尘世之中，一切妄境触而动念者，等于碎为微尘之多，不可穷极。\n若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。\n碎分为微细尘埃。\n于意云何？\n于汝之意云何？\n是微尘众宁为多不？\n以为多否？\n须菩提言：甚多！\n须菩提深悟佛意，言：甚多！\n世尊！\n启咨世尊而征释。\n何以故？\n何以故谓甚多？盖一切尘劳，散于尘境，触境而动念者，不可数计。言甚多，但微尘虽多，乃虗妄之体，不坚之质，念动即生，念寂即灭，本非坚寔而常有者。\n若是微尘，众实有者。\n此微尘众，俱是人心妄想安立。若曰：真个有此微尘众多。\n佛即不说是微尘众。\n佛则不说是微尘众也。\n所以者何？\n妄尘皆是外来之物，非吾性中之本有。若能心镜常明，微尘虽多，不为所触，安能蔽我灵府？\n佛说微尘众，即非微尘众。\n此非微尘众。\n是名微尘众。\n若不能了悟真心，惑于一切尘境，是名微尘。众世界乃微尘积成，既无微尘，何有世界？微尘世界，皆是假立色相，原不真寔。微尘在太虗之中，游气飘扬任起灭；世界在太虗之中，明暗色空、山河大地任聚散。若真性般若，穷劫不坏，岂二者可比哉？\n世尊！\n须菩提悟入深解，复启咨世尊：\n如来所说三，千大千世界。\n皆由妄尘积聚而成，劫数尽时，终有变坏，此所以虗妄不寔。\n即非世界。\n不过现在尚存。\n是名世界。\n是名世界也。\n何以故？\n须菩提又征释：何以故谓之非世界？盖积尘成世界，析界作微尘，世界皆属虗妄，终有坏时，本非寔有不坏之质。故释云：\n若世界实有者。\n若以世界为寔有者，必是本来真性自无始以来常住不灭，以此真寔之性在于世界中打成一片，有不滞于迹，无不沦于虗。\n即是一合相。\n即是一而不可合之以为二，合而不可折之以为离，乃是一合相之真性。\n如来说一合相。\n然如来说一合相之真性，等于无形可见，无声可闻。如来于相离相说一合相，不可执著寔有。\n即非一合相。\n又不可执著为寔无。\n是名一合相。\n乃强名一合相矣。\n须菩提！\n佛见须菩提之言，已悟入深解，故再呼而告曰：\n一、合相者。\n乃真性虗灵之体，无有形色声音者，惟当自省自悟，有而不滞于迹，无而不沦于虗，真空不空，妙不容言。\n即是不可说。\n即：不可言说求者。\n但凡夫之人。\n但庸常之人，不知遇相离相，遇空离空之义。\n贪著其事。\n贪著尘境事相，以微尘世界为寔有，以色身六根为真我，不悟灵明之真性，所以沉沦而无由解脱也。\n○知见不生分第三十一\n知见无见，此即正见；不生无生，此即常生，故谓知见不生分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：般若经中，于我四句无相之偈，反复辨难，辗转较胜者，盖因四句之义，信之浅者，可以破执觉迷，信解深者，可以住真降妄，穷造其极，直使般若智慧，圆满乾坤，超出三界，不动跬步，弹指已到波罗密之道岸矣。我是以不避饶舌之嫌，汲汲乎欲人信解，但相由见生，有相之见，则为妄见，无相之见，始为真见，至又不得不将四见相与辨明，使发菩提心者，得以信解，去妄归真，而同证无上无为之大道，此我之深意也。佛恐人著于妄见，不能见性，故发此问。\n若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。\n若人言佛说，我人等四见，\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：\n于意云何？\n于汝之意云何？\n是人解我所说义不？\n是人解我所说真见、妄见之义否？\n不也！\n须菩提以弗也答之。\n世尊！\n启咨世尊曰：\n是人不解如来所说义。\n四见之义虽简易，理寔精微。执有执无，皆非真见。非觉悟之深者，莫能窥其奥。若是一切之人，不解如来所说之义。\n何以故？\n须菩提又征释：何以故是人不解如来所说义？\n世尊！\n启咨世尊曰：\n说我见、人见、众生见、寿者见。\n盖如来说我见、人见、众生见、寿者见，见自性之无求无得，湛然常住，以清净我见也。见人之真性，各自具足，以清净人见也。见真性中，本无烦恼可断，以清净众生见也。见自性无变无异，无生无灭，以清净寿者见也。此四见，乃佛所说见自性之真见也。若众生于是非爱取舍中，处处著见，逢色而受，遇境则触，执一切色相皆有，以堕常见，此固不能信解四见之义也。即深信而不能深解者，闻佛所说无相之法，遂执四相以无为，而不能融通活泼，致堕断见。犹如稿木死灰，而无生发之机，亦不能使般若之体，圆通周遍，是亦不能信解四见之义也。\n即：非我见、人见、众生见、寿者见。\n执有执无，皆是妄见，即非我见、人见、众生见、寿者见之真见也。\n是名我见、人见、众者见、寿者见。\n惟不执于有，不执于无，有而非有，无而非无，不堕常见，不堕断见，自得法性圆融，湛然常净，是名我见、人见、众生见、寿者见也。是我所说，未能觉悟深解之，是人不解如来所说义耳。\n须菩提！\n佛闻须菩提解说四见之义，深悟透彻，了达无余，寔合佛意。遂呼菩提曰：\n发阿耨多罗三藐三菩提心者。\n若能兴起无上正，等正觉之真心者，\n于一切法应如是知。\n应如是致不堕常堕断之见。\n如是见：\n应如是起不堕常堕断之见。\n如是信解。\n应如是发不堕常堕断之信解。\n不生法相。\n不生知见信解之法相，佛虽示以不生法相，尚应解修证者难得不生法相。\n须菩提！\n又呼须菩提曰：\n所言法相者。\n如来心中无有法相之见，随系外应，无寔无虗。\n如来说即非法相。\n不过假此为人解粘释缚，使人得以生真降妄。\n是名法相。\n是假名为法相而已。法相既非，必无我、人、众生、寿者之见，而菩提真心所当知见而信解者也。发菩提心者，曷审于此？如是知、如是见，即无上菩提之真知、真见也。法者，事也；相者，形迹也至生法相者，于事之形迹，如我、人、众生、寿者之见，皆不萠于心也。\n○应化非真分第三十二\n梦、幻、泡、影、露、电，皆是应化无常之假质，非真寔常存之本体，故谓应化非真分。\n须菩提！\n佛呼须菩提曰：如汝所解云，见真性中，本无我人众生寿者四相，乃是清净我人众生寿者四相之真见。我谓如汝所解之义，应如是知见信解，不生知见信解之法相，则万缘全空，万法归宗，而威仪寂静，知见不生，性契无上菩提之道心，无余涅槃之寔相，使湛然清净之心，圆周三界，历劫常存，无物不生，生物不测。\n若有人以满无量，阿僧祇世界七宝。\n若有人以满无量无央数之世界七宝，无量阿祇世界者，不止于恒沙也。\n持用布施。\n持用布施于人，固为世间福矣。\n若有善男子、善女人发菩萨心者。\n发菩提普济之心者。\n持于此经。\n持于此经偈。\n乃至四句偈等。\n乃至见自性中无相四句偈等。\n受持读诵。\n自见其性。\n为人演说。\n又演说于人，推演讲说，教人亦得以明心见性。\n其福胜彼。\n此则出世间之福，成己成物，受福无穷，宁不胜彼满无量无央数世界七宝持用布施之福哉？\n云何为人演说不取于相，如如不动？何以故？\n佛又自征曰：我所谓不取于相，如如不动者，何以故？盖真性湛然常寂，无相无为，本自如如。\n一切有为法。\n一切贤圣莫不以无为法而寔证菩提。若世间一切有为法皆虗妄不寔。\n如梦幻泡影。\n如妄梦之非真，如幻术之假化，如水泡之起灭，如身影之恍惚，如梦出无心，幻成有意，梦觉入幻，幻结疑梦，皆从颠倒起也。\n如露亦如电。\n如朝露之易晞，如电光之易暗。水沤为泡，泡随水消。形照为影，影从形灭。皆虗为寔也。露以日晞，电以霁散，尤为倐忽起灭。\n应作如是观：\n当作如是六者观。观六者，生灭无常，虗妄不寔。则知一切有为之法，皆有形有相，妄伪而不真实也。惟我如如不动之真性，无形无相，起万劫而不朽；不生不灭，历亘古而常存。能于无相之偈，受持读诵，为人演说者，其福德宁可较量而思议哉？此六字中，凡人事之感应，山河之安立，天地之变化，都已说尽。此四句，刬尽经旨，正如来真切灭度之处，观无所具，空观、假观、中观之妙智也。\n佛说是经已。\n佛既反复阐明般若之法，说经已毕。\n长老须菩提！\n首焉起请之。长老须菩提。顿悟真空。已聆心印。其时同会听法者。\n及诸比丘。\n有比丘而名僧焉。\n比丘尼。\n有比丘尼而名师姑焉。\n优婆塞！\n有居士而谓之优婆塞焉。\n优婆夷！\n有道姑而谓之优婆夷焉。\n一切世间天、人、阿修罗。\n一切天上、人间及阿修罗等护法之神。\n闻佛所说。\n闻佛所说此经。\n皆大欢喜。\n各各见性，不惊不怖不畏，皆大欢喜。幸正法之难遇，悦今日之躬逢。\n信受奉行。\n莫不信受其言而领于心，奉行其教而演于人。虽历亿万劫，永证金刚不坏身。佛恩之慈悲至矣！观是经者，宁可不宣扬妙法，以报佛恩乎？川禅师颂曰：饥得食，渴得浆。病得瘥，热得凉。贫人遇宝，婴儿见娘。飘舟到岸，孤客还乡。旱逢甘泽，国有忠良。四夷拱手，八表来降。头头总是，物物全彰。古今凡圣，地狱天堂。东西南北，不用思量。刹尘沙界诸群品，尽入金刚大道场。\n金刚般若波罗蜜经注讲卷下毕",
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        "text": "金剛是金中之精堅者，剛生金中，百鍊不銷，質極堅利，不為物破，而無物不破。譬如般若，能照破眾生貪嗔癡愛一切顛倒之見也。般若者，梵語，華言智慧。性體虗融，照用自在，故云般若。梵語波羅蜜，華言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若。此岸者，眾生作孽受苦，墮落沉淪之地。彼岸者，謂諸佛究竟到人欲盡淨光明正大之地。經者，徑也，猶云路徑。謂欲到彼岸，必由此路徑也。波羅蜜有六種：一布施度慳貪，二持戒度淫邪，三忍辱度嗔怒，四精進度懈退，五禪定度散亂，六智慧度愚癡。各占六度之一。惟一般若，能生八萬四千智慧，則六度兼該，萬行俱俻。佛言梵語，中國莫識其義。宏始三年，姚秦迎鳩摩羅什至長安，待以國師之禮，請什用中國語翻譯此經，指示後學。盖人之真性，本是虗靈不昧，歷劫常存。惜為萬欲昏蔽，所以沉淪苦海，受報無窮。我佛慈悲，特說此經，猶乘筏度津，以至彼岸也。所謂金剛者，盖萬物不能逃乎五行，而五行之中，惟金最堅利長久。木有時而朽，水有時而涸，火有時而熄，土有時而崩。以金試之於木，則能成器用；沉之於水，則光湛常新；投之於火，則百鍊愈精；埋之於土，則永劫不壞。其位在西北，能摧折萬物。人能用之於身，可以斬一己之邪魔，除萬里之妖孽。儒有龍泉寶劍，安󳬛定國；道有青蛇寶劍，斬絕情欲；佛有金剛寶杵，降伏魔王。大易以乾為首，元門以金丹為首，此經以金剛為首。得此般若者，證西方無量壽果。西方，金方也。金之為義大矣哉！故以金剛為喻。般若者，智慧也。人生日用間，圖名貪利，奸偽百出，至死時心尚不足，自以為乖巧伶俐，不知溺於罪孽苦海，真癡愚也。必以智慧打破癡愚，獨秉乾剛，勇猛精進，明了自性，豈不到彼道岸，與諸佛同清淨身如哉？總之，金剛喻也，般若法也，波羅蜜證果也。此講章乃石公天基所註，於金剛般若波之義，所解甚明，故存原講。"
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        "text": "姚秦，譯經時也。後秦姚氏建都長安，為別秦符氏，故稱姚秦。鳩摩羅什，譯經者之名也。什父名鳩摩羅炎，母名耆婆。祖居印土，家世相國。其父以聰明見稱，避位出家，遊學龜茲。龜茲王聞，以女迫而妻之，乃生什。什處胎日，母增慧辯，如舍利弗處胎相似。什生，母即學佛修行，得證初果。自年七歲，亦俱習佛乘，從師受經，日誦千偈。九歲，隨母到罽賓，依名德法師槃頭達多，習小乘經論。十二歲，其母携還，至月氏北山，有羅漢見而異之，謂其母曰：此子當善守之，如過三十五歲，不毀戒度人，不減毱多。若破戒者，止可才明㑺藝法師而已。又到沙勒國，見佛鉢，隨頂戴之。俄念鉢重，即不能勝，失聲下之。母問其故，即以唯心之義答之。乃還龜茲，名盖諸國。至於四明五圍諸論，陰陽星算等術，莫不窮微盡奧。從從卑摩羅義學十誦律，又從須利耶蘇摩咨稟大乘，乃知從前學小乘之非。如是專習大乘，廣求要義。有頃，什母預知龜茲運衰，辭往天竺，進證三果。臨行謂什曰：方等深教，當闡秦都。但於自身，乃有不利，奈何？什曰：菩薩之行，利物亡軀。果其大化得行，雖富爐鑊無恨。乃留住龜茲，止王新寺。後又到罽賓，為其師槃頭達多具說大乘妙義。達多感悟，反禮什為大乘師焉。自是道播西乾，聲流東震。當此土前秦符堅建元九年，異星現於西域分野。太史奏曰：當大德智人，入輔中國。堅曰：臣聞龜茲有羅什，襄陽有道安，得非此二人耶？於是先致道安，後遣驍騎將軍呂光率兵七萬伐龜茲，致什至西凉。光聞符堅為姚萇所弑，乃自據凉土，即三河王位。什亦留止。萇即位，亦聞師名，屢請，光不允。萇卒，子興立，復請，不允。光卒，子隆立。姚興伐凉，請什至長安，待以國師之禮，當宏始三年時也。因見舊譯經論卒多，不與梵本相應，乃集沙門八百餘人，所譯經論九十八部，凡三百九十餘卷。所譯此經，名金剛般若波羅蜜。什臨滅，集眾謂曰：自以暗昧，謬充翻譯。若所傳無謬，當使焚身之後，舌根不壞。後果如之。是知師舌興，如來廣長舌相，等無有異。所以此經六譯，而時所宗尚，皆宗秦本。今疏依之。"
      },
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        "text": "佛生於西土閻浮州，當東土周昭王二十四年甲寅歲四月初八日，從母摩耶氏右脇而入，即從右脇而出。涅槃於穆王五十二年壬申歲二月十五日，越一千一十七年，至後漢永平十年戊辰歲，其教始行於中夏。梵音佛，華言覺也。謂於一切有情中能覺悟也。內覺無諸妄念，外覺不染六塵。又云教主也。非相而相，應身佛也。相而非相，報身佛也。非相非非相，法身佛也。"
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      {
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        "text": "釋迦文佛談般若二十二年，計六百餘卷。金剛般若乃第五百七十七卷，名曰斷疑品。大部般若之總要，故獨流通，能令持誦者得堅固，生智慧。惟貴恒誦無間，自然感應，利益無窮也。"
      },
      {
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        "text": "是經古今刻本最多，每有錯訛。雖經蓮池大師較正，而諸本仍有傳誤。茲刻考訂原文，字字端的。更於句下圈點，分為三類：佛所說者用此，○圈須菩提說者用此，◎圈阿難結者用此、點。俾讀者一目了然，經意不解自明矣。"
      },
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        "text": "嗣文佛七十一世孫法輪沙門行敏頂禮謹述。"
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      {
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        "text": "余所著此經者，因見各家經解甚多，悉心細查，未有傍註，恐讀者不能悟，悟者不能誦，故詳明傍註，使讀者一目了然，可以隨時參悟，知其義理，修一切無相無為之法，非教人徒然持誦，遂得福德之勝，內修之福田。外修人所共見共聞，謂之陽德；內修人所不覩不聞，謂之陰德。有相有為自不及無相無為之福，外修自不及內修之福，陽德自不及陰德之大，以見般若無相之法，六度萬行皆當體此無相之法修，是以輾轉教人受持讀誦，為人解說，使人知無相之法精為奧妙，可以自修自悟，明心見性耳。盖信受者要知三藏之大略，先除六根六塵，後除五蘊全空，方能入無我人等四相。無我人等四相，則自然民脆，物與為懷；六根六塵污染不著，則不見有辱之人受辱於我；自然精進一乘，永不退轉，則四大非有，五蘊全空；心心相贖，自然清淨，則自性常空，無有障礙，一真顯露，光無不遍，照無不週。佛說經成藏，無非發明四句之義，佛法包括無餘，故無我人等四相之法，不但為金剛一部之骨髓，寔為三藏全經之骨髓。讀經者知此四句寔為經之全體，可謂真能契般若經者也。奉佛者能遵此施行，何患彼岸之不到哉？是則余之願也夫。是為序。"
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        "text": "○法會因由分第一",
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        "text": "如是我聞至敷座而坐。乃序說法之時，會眾之處，故稱法會。因由分。"
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        "text": "如是我聞："
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        "text": "如是者，此也。我者，即集經者自謂也。阿難尊者曰：如此之法，乃我親聞之于佛也。"
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        "text": "一時。"
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        "text": "一時者，謂說般若之時也。"
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        "text": "佛。"
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        "text": "佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，故名曰佛，即釋迦牟尼佛也。"
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        "text": "在。"
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        "text": "在者，所在之處。"
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        "text": "舍衛國。"
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        "text": "舍衛國者，波斯匿王所居之國。"
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        "text": "祇樹。"
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        "text": "祇樹者，匿王太子名祇陀，園中樹乃祇陀所植，故名祇樹。"
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        "text": "給孤獨園。"
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        "text": "給孤獨園者，舍衛國有一長者，王之宰臣，本名須達拏，常好施給孤獨，因名之為給孤獨長者。給孤獨長者在祇樹園，建造精舍，請佛說法，故曰祇樹給孤獨。"
      },
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        "text": "與大比丘眾。"
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        "text": "梵語比丘，華言乞士。謂上乞法於佛，以明己之真性。下乞食於人，以為世人種福。盖佛將說真空無相妙理，必得道之深者，方能領悟，豈小比丘所能與哉。比丘者，菩薩羅漢之類也。"
      },
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        "text": "千二百五十人俱。"
      },
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        "text": "千二百五十人俱。此諸弟子，凡佛說法之處，常隨侍而同處也。"
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        "text": "爾時。"
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        "text": "爾時者，彼時也。"
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        "text": "世尊！"
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        "text": "佛為三界之尊，故稱世尊。三界，欲界、色界、無色界也。"
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        "text": "食時。"
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        "text": "食時，當午前將欲食之時也。"
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        "text": "著衣。"
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        "text": "著衣，著柔和忍辱之衣，即僧伽之衣。"
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        "text": "持鉢。"
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        "text": "持鉢，持四天王所獻之鉢。"
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        "text": "入舍衛大城。"
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        "text": "入舍衛大城園，在舍衛國城外，故曰入。"
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        "text": "乞食於其城中，佛是金輪王太子，誰無供養而自持鉢乞食？欲教化眾生之捨離憍慢，去此貪心，並欲使後世比丘之不積聚財寶以煉種性，正君子謀道不謀食也。"
      },
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        "text": "次第乞已。"
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        "text": "次第乞已，不越貧從富，不捨賤從貴。如來大悲平等，無有選擇，次第皆到而已。"
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        "text": "還至本處。"
      },
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        "text": "還至本處。謂乞畢而歸，還祇樹園之處。"
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        "text": "飯食訖，謂食飯已完。"
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        "text": "收衣鉢洗足已。謂收起袈裟鉢盂，洗足以淨身業，將入禪處，於是收拾其衣鉢，使心無係累也，洗其足以潔其身也。"
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        "text": "然後敷座而坐。敷乃排列也，謂排列序次之座而坐。此我佛之去來動靜，任運合道，歷歷我所親見而畢記者。法會之因，由如是而起矣。"
      },
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        "text": "○善現起請分第二",
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        "text": "善現出座問佛，故稱善現起請分。"
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        "text": "時。"
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        "text": "時者，謂佛自入城還園，敷座而坐時也。"
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        "text": "長老！"
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        "text": "長老者，德長老之謂。眾弟子之中，惟德尊而言之。"
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        "text": "須菩提，梵語也，華言解空，一名善現，謂能解悟空理，善揚發現也。"
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        "text": "在大眾中。"
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        "text": "在大眾中者，在千二百五十人眾也。"
      },
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        "text": "即從座起。"
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        "text": "善現即從自己座位起身，整頓威儀出座起立也。"
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      {
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        "text": "偏袒右肩。"
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        "text": "偏袒其右肩者，以示不敢倍乎其師。東土以謝過請罪，故肉袒。西土以興敬禮儀，故偏袒。"
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        "text": "右膝著地。"
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        "text": "右膝著地者。以示不敢左乎其道。般若經云。右是正道。左是邪道。必以右膝著地。偏袒亦以右肩者。用正去邪之意也。以見身業䖍誠。"
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        "text": "合掌。"
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        "text": "合掌者，心合於道，道合於心，以示其歸依也。"
      },
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        "text": "恭敬。"
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        "text": "恭敬者，以示其嚴肅。心恭意敬，以見意業䖍誠。"
      },
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        "text": "而白佛言："
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        "text": "內外䖍誠，方啟白佛。白者，啟也。言者，發語讚歎也。"
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        "text": "希有，世尊！"
      },
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        "text": "希有者，少也，猶言少有我世尊也。"
      },
      {
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        "text": "如來。"
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        "text": "如來者，佛之總稱。如而不生，來而不滅，即或真性之體用。單修智慧曰菩，單修福業曰薩，雙修曰菩薩，諸菩薩只會下學道之人。如者，以真性之光明，照無量世界而無所蔽，慧通無量劫事而無所礙，能變現一切眾生而無所不可，是誠能自如者也。其謂之來者，以真性能隨所如而來現，故謂如來。"
      },
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        "text": "善護念諸菩薩。"
      },
      {
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        "text": "善現！謂如來入城還園，去來如如不動，密示住心，標榜後進，正是護持注念在會諸菩薩，與以智慧力，上求佛果，使之信受也。"
      },
      {
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        "text": "善付囑諸菩薩。"
      },
      {
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        "text": "又以食訖晏坐，一念不生，密示降心，模範新意。正是付囑在會諸菩薩，與以教化力，下度眾生，使之奉行也。菩者，覺也。薩者，有情。一千二百五十人，皆善惡俱遣之大比邱，於一切有情中，皆能覺悟也。但恐未來眾生，不得親覩我佛儀容，無有標榜。"
      },
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        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "故啟咨世尊而問曰："
      },
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        "text": "善男子！善女人！"
      },
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        "text": "謂世間或有善淑男子並女人。學道之初。"
      },
      {
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        "text": "發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
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        "text": "先發此無上菩提之佛心。阿無耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。三，正也。菩提，覺也。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺也。以真性湛如，無有更上之者，故云無上。然上自諸佛，下至蠢動，此性正相平等，故云正等。其圓明普照，無偏無虧，故云正覺。得住此性者，智無不遍，用無不週，不言自治，無為自化。善現！良以善男女初發是心，輕若鴻毛，不能同佛隨緣安住。"
      },
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        "text": "云何應住？"
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        "text": "當如何常住，而使之不退轉？"
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      {
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        "text": "云何降伏其心？"
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      {
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        "text": "當如何降伏，而使之不惑亂我真心也。應者，當也。云何者，如何也。住者，止也。降伏者，制禦之謂也。"
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        "text": "佛因聞善現之所問甚善，寔足以繼往聖之心傳，開後學之□法，故重言善哉，以讚美之。"
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        "text": "須菩提！"
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        "text": "佛呼須菩提曰："
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        "text": "如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。"
      },
      {
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        "text": "如汝所說，如來善護念付囑二句，原是善發我未發之言。"
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        "text": "汝今諦聽！"
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        "text": "佛深契善現所問，善發我未發之言，如此我若不說則為失人，故云汝當詳審諦聽。"
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        "text": "善男子！善女人！"
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        "text": "善男下，謂人之一心，朋從往來攻取日眾，最難發此菩提覺心。"
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        "type": "p",
        "text": "發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "若善男子並女人，既發此無上菩提之真心，則滿腔中純是天理，真如本性，自然顯露，自然常住不滅。"
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        "type": "p",
        "text": "應如是住，如是降伏其心。"
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        "text": "應當如是常住不滅，則五蘊自然皆空。如是一切妄心，不待驅除而自降伏矣。所謂道心為主，人心退聽也。譬如日光一照，黑暗盡明。"
      },
      {
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        "text": "唯然。"
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        "text": "善現聞佛所說，篤信於心，隨應之以唯，旋思而復應之以然者，惟恐初發心之善男女，乃現在未來眾生，不能了達一貫之理，必得我如來條分縷晰以開道。"
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        "text": "我等弟子，願樂欲聞我佛之分別解說，得以垂經顯法，使現在未來眾生，遵循於不朽耳。"
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        "text": "○大乘正宗分第三",
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        "text": "是經為大乘者說，非教小乘者住。大乘惟降伏其心，不能降伏者，以有我人等四相也。四相既離，妄心自伏，真如自住，非正宗而何？是以謂大乘正宗分。"
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        "text": "佛告須菩提："
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        "text": "佛告須菩提："
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        "text": "佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩皆大悟菩薩也。我謂善男子並女人，發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "應如是住，如是降伏其心。若果能應如是所發之心，常存不昧，則一真顯露，無妄可降，如是降伏其心矣。其所以不能常住此所發之菩提本心者，因妄心迷蔽。真心至是，必須先降伏妄心，使人欲淨盡，而天理流行也。汝皆欲上求證佛，下度眾生者也。自度度生，應如是降伏其心矣。"
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        "text": "所有一切眾生，雖無數無窮，總不外乎四生八變之十二類，故種種一切眾生妄心，極難降伏。何以見之？"
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        "text": "胎因情有，心常流轉，習氣深重，謂之胎生。"
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        "text": "濕以合感，心隨邪見，沉淪不省，謂之濕生。"
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        "text": "化以離應，此四生也。心見景趣，遷變起幻，謂之化生。"
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        "text": "內守頑空，不修福慧，名為無色。情想合離，更相變易，有色情而合，無色情而離，依胎而變。"
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        "text": "若有想。"
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        "text": "靜沉死水，猶如木石，名為無想。有想想而合，無想想而離，依卵而變。"
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        "text": "起生滅見，落兩頭機，名非有想。"
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        "text": "非無想。然此九種眾生心，皆非菩提真心。一或有之，死即隨類受生，墮於胎卵濕化之物。虗空等神，天魔等鬼，所以輪迴六道，難入涅槃者也。非有色情離而合，非無色情合而離，依濕而變。非有想想離而合，非無想想合而離，依化而變。故有十二類眾生。"
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        "text": "我皆令入無餘涅槃。"
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        "text": "我者，佛自謂也。皆者，盡也。令者，使也。入者，行至於內也。無餘者，無有餘剩也。梵語涅槃，此云謂無餘。涅，大涅槃也。滅，消滅也。度，化度也。佛之意盖說如前，所謂一切眾生妄心皆不是我，菩提覺心我皆令此受學。諸菩薩將此妄心入於清淨無為之鄉，消融其渣穢，度脫其染者，如紅爐點雪，必使人欲清淨，纖毫不留，造於元默之境。所謂心外無餘道，道外無餘樂也。人有虗靈之性，包括天地，謂之真空，又名法身，亘古亘今所不能滅。即大禹見黃龍負舟，自言生寄也，死歸也。四大色身原是假合，空無毀壞之理。愚人不能明心見性，所以死歸陰趣，隨業受生，遷轉不已。聖人明覺了然，如虗空杲日，當天普照。或出應時，則為報身化身隨緣；或不住世，則棄四大如棄敝屣，永證清淨法身，寂然常樂。是其來也，從體起用，無所從來；其去也，攝用歸體，亦無所去。豈非涅槃常住不滅哉？世人不知，誤以為死，非也。楞伽經云：涅槃乃清淨不死不生之地，一切修行者之所依歸。"
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        "text": "而滅度之。滅者，化也。度者，度生也。滅化以度其生，使各遂其生也。"
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        "text": "佛說如是，以前所言滅度之道，使般若智慧打破種種邪見煩惱。"
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        "text": "故此無限量無計數，如是滅度天上地下人間四生七趣十二類之無量無數。"
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        "text": "以眾生為我得而滅度者，今已滅度無餘者，豈我真能使之令入涅槃而滅度之哉？盖以凡夫原有此無上菩提之心，只為迷而不悟，今心地一旦豁然開朗，頓見本性空寂，是乃自性自度，本來無此眾生妄心，曷得而滅度之？"
      },
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        "text": "夫無有眾生得滅度者，何以故也？佛自徵何以故，謂寔無眾生得滅度者。盖真性即是道，真性虗靈，至公無我，本無我、人、眾生、壽者四相，方是無上正覺之道心。若有我、人等、眾生、壽者，即是眾生；無此四相，即是菩薩。"
      },
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        "text": "須菩提！"
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      },
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        "text": "若諸菩薩摩訶薩皆修無上菩提之因，已證菩薩之果，或若有此四相，則前一切眾生妄心安能滅度以至涅槃哉？決非菩薩地位中人矣。"
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        "text": "若更計滅度眾生，經萬劫而不息，歷亘古以如茲，則有壽者相。有此四相，則自心不能降伏，與眾生無異。"
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        "text": "即非菩薩。"
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        "text": "且我、人、眾生、壽者四相，即是貪、嗔、癡、愛四惡業。貪則惟思我富我貴，逞己之長，炫己之能，爭名奪利，只為我身之計，是我相也；嗔則嫉人之有，妬人之能，攻人之短，吝人之來，訐人之私，皆人相也；癡則五蘊計其和合，六塵汩沒靈源，是眾生相也；愛則執法修因，希冀飛昇，或燒丹煉藥，期求增算，或舍義而貪生，或臨難而苟免，是壽者相也。有此四相，則貪、嗔、癡、愛之心纏綿固結，五蘊六塵之勞擾粘染，如此妄心之執迷，則與道相違，而沉淪無窮盡也。若離此四相，則一念不生，全體發現，妄心自伏，真如自住，天地合德，日月合明，四時□序，而生生不息之機，與道合真也。況佛說大乘無上菩提之法，總不外乎六度波羅蜜：一佈施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧。若無此四相，則六度兼該。無我人等四相，則自然民胞物與為懷，即是布施波羅蜜。無我人四相，則六根自無，而六塵污染不著，即是持戒波羅蜜。無我人四相，則不見有辱我之人，受辱於我，即是忍辱波羅蜜。無我人四相，自能精進一乘，永不退轉，即是精進波羅蜜。無我人四相，則四大非有，五蘊全空，心心相續，湛然清淨，即是禪定波羅蜜。無我人四相，則自性常空，無有障礙，一真顯露，光無不遍，照無不週，即是智慧波羅蜜。佛說經成藏，無非發明此四句之義。佛說也，括無餘故。無我人等四相之法，不但為金剛一部之骨髓。讀經者如此四句，為金剛之全體，可謂真能契般若經者也。學佛者能遵此四句十一字而修行之，則無上菩提之真心，何患彼岸之不到哉。"
      },
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        "text": "○妙行無住分第四",
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        "text": "復次者，連前起後之詞也。佛呼須菩提曰：我謂應如是降伏其心之法，滅度無量無數無邊眾生，寔無眾生得滅度者。以住我、人、眾生、壽者四相，我故說若菩薩有我、人等四相，即非菩薩。"
      },
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        "text": "盖菩薩於六度萬行之法，以佈施為先。"
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        "text": "應無所住。"
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        "text": "應當無所住。"
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        "text": "行於佈施也。若四相既無所住，則六根自無所住也。六根既無，彼六塵者又安住何所？"
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        "text": "所謂不住色布施。"
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        "text": "所謂不住於眼，即不住色布施矣。"
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        "text": "不住聲、香、味、觸、法布施。"
      },
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        "text": "不住於耳、鼻、舌、身、意，即不住聲、香、味、觸、法布施矣。"
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        "text": "須菩提！"
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        "text": "佛是以呼須菩提曰："
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        "text": "汝等菩薩應如是布施，不住於相也。我謂菩薩應如是布施，於自心眾生捨其所貪歸於空寂，不於六根六塵上有所係累拘執，但自性虗空妙圓明淨隨感而應。"
      },
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        "text": "不住於相。"
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        "text": "何以故？"
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        "text": "佛自徵何以故？"
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        "text": "若菩薩不住相布施。"
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        "text": "則六根清淨，五蘊全空。以湛然明寂之心，行普度眾生之法。圓滿無上菩提之道，則盡皆善福。"
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      {
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        "text": "其福德量等虗空，豈人之心思可得而測度忖量哉？非享福報之謂也。"
      },
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        "text": "須菩提！"
      },
      {
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        "text": "復又呼須菩提曰：我謂不住相布施之福德不可思量。"
      },
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        "text": "於意云何？"
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        "text": "於汝之意云何？"
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        "text": "東方虗空可思量不？"
      },
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        "text": "譬如東方虗空，可思量否？"
      },
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        "text": "不也！"
      },
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        "text": "須菩提答云：以大莫大於虗空，非人之所能測度，故以弗也。"
      },
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        "text": "世尊！"
      },
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        "text": "啟咨世尊而答佛思：不住相布施之福德，猶不止一方虗空之可較量。"
      },
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        "text": "須菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛又呼須菩提曰："
      },
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        "text": "南西北方四維上下虗空可思量不？不也。"
      },
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        "text": "須菩提意，以一方之虗空尚不可思量，而十方之虗空更不可測度而思量矣，故亦以弗也。"
      },
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        "text": "世尊！"
      },
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        "text": "啟咨世尊而答。"
      },
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        "text": "須菩提！"
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      {
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        "text": "佛聞須菩提兩次，弗也答之。知須菩提已深悟十方虗空之不可思量，是以呼須菩提而告曰："
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        "text": "菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。"
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        "text": "四方四維，上下虗空之不可思量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼須菩提：汝要知無住相布施之福德，等於十方虗空之大不可思量。汝等菩薩之學道者，不必他有所求。"
      },
      {
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        "text": "菩薩但應如所教住。"
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        "text": "但應如我所教不住相之法，以無住而住之理，便就此上應用之間，湛若十方，空無所住而住可也。"
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        "text": "○如理實見分第五",
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        "text": "破執相虗妄習情，始悟真如之理，寔見真性如來，故謂如理寔見分。"
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        "text": "佛聞須菩提所答，已悟身相之不可住，故又呼須菩提進一層以告曰：汝既知現具身相，乃屬形體之化質。"
      },
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        "text": "世間凡有形相，可見可聞，可嗅可食，可觸可法，乃天地、人物、山川、草木、昆虫，一切有形有色諸相。"
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        "text": "皆是虗妄。"
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        "text": "若見一切諸相，能體全空之非相，必無執相迷真之失，自能迴光返照。"
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        "text": "即見如來。"
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        "text": "即見自性中有平等法身之如來，隨處顯現，不致住相布施，得無住之法矣。刊定記云：執相迷真，對面千里。虗心體物，天地一家。"
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        "text": "○正信希有分第六",
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        "text": "正信，謂一念不偏。希有，謂實為難得分。"
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        "text": "乃白佛言：啟咨世尊曰：我佛說無住布施，若見諸相非相，即見如來之義，我已得生寔信矣。但此理奧妙深微，後之學佛者，恐不能悟此精蘊，以致難生寔信。且眾生布施，大半為求福之因，希得富貴利達之果，不思成佛。聞無住之因，見佛之果，不獨以為渺茫難及，抑且所樂不從，以致不生寔信。"
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        "text": "得聞如是無住無相之言說章句。"
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        "text": "佛告須菩提曰：汝莫作生寔信否之說。然此無相真空妙理，必有大根基之善人，方能任其道。"
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        "text": "設或佛滅後。"
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        "text": "有持戒而諸惡莫作，修福而眾善奉行。因持戒修福之力，悟無住無相之理。"
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        "text": "於此章句，能生信心。"
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        "text": "然生信固以持戒修福助成，而能持戒修福，又因宿善所發。"
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        "text": "當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根。"
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        "text": "豈於一佛、二佛、三、四、五佛種此善根哉？"
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        "text": "已於無量，千萬佛所，種諸善根。"
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        "text": "歷佛既多，則聞法已多，修行亦久，自能了悟無住無相之理，寔修而寔證。汝何可以學佛者，不能悟此精蘊，而有難生寔信之疑乎。且無住無相之法，我不徒為善根深者而說，使之寔修而寔證也。善根淺者，自必經年受持，累月讀誦，修菩提之因，證菩提之果，不待言矣。即有善根之淺者，惟知希福。但六祖曰，信般若波羅蜜，能除一切煩惱。信般若波羅蜜，能成就一切出世功德。信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。"
      },
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        "text": "聞是章句，乃至一念，生淨信者。"
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        "text": "佛又告須菩提：若有此善根之人，聞得此經之章句，乃至頃刻頓空四相，淨焉而心不亂，信焉而心不疑，布施而三輪體空，利濟而無分人我，一念之中能生淨信。"
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        "text": "如來色相雖滅，法性常存，週遍虗空，無微不照。如來悉知悉見，不肯沮其一念淨信之心，必使遂其所求之願。"
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        "text": "是諸眾生得如是無量福德。"
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        "text": "我能盡知盡見，此人雖名眾生，而持戒修福之德，善根受用不盡，其福德豈有限量哉？世間所享者名福報，信此經者名福德。"
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        "text": "何以故？"
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        "text": "盖一念之能生淨信，是諸眾生已深契無住無相之理，頓悟大道至公無我之心。"
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        "text": "無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相。"
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        "text": "所行布施、方便、持戒、忍辱，亦無非行善去惡之法相矣。"
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        "text": "佛又轉徵無我人等相、無法相、無非法相者。何以故耶？"
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        "text": "是諸眾生。"
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        "text": "若心取相，則有我之見，必私己利己，而無濟人利物之心。"
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        "text": "即為著我、人、眾生、壽者。若取法相。"
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        "text": "汝若取法相，則必心外求法，而不悟本心。"
      },
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        "text": "即著我、人、眾生、壽者。何以故？"
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        "text": "佛轉徵何以故？"
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        "text": "若取非法相，則必毀佛謗法，而不修明心見性之善因。"
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        "text": "即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法。"
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        "text": "是故不應取法而生執。"
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        "text": "以是無住無相之法，修佛者得大乘智慧，希福者得無量福德之義故。"
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        "text": "如來常說："
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        "text": "如來常說，各經中言之詳矣。"
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        "text": "汝等比邱知我說法。"
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      {
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        "text": "當知我與汝等說此法者，因汝諸人有此四相，不能了悟真空，起於彼岸。我不過假此法門，度脫生死苦海。既見自性，證涅槃樂，則我之當棄之無所用矣。"
      },
      {
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        "text": "如筏喻者。"
      },
      {
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        "text": "如渡河之筏喻者，渡眾生一切灾厄流離之患難，普濟以慈航，豈以一味教人證佛之法哉。善根深者，寔信寔修。"
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      {
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        "text": "法尚應捨，何況非法！"
      },
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        "text": "功圓果滿，自登覺岸，而證菩提。即善根淺者，能一念淨信，即一念善緣，自獲福報。且無住無相之法，原教人明心見性，遷善改過。甯捨法而悟性，不可執法以迷心。如來教人修真悟性之法，尚不可執著而甯捨。何況執我之法，為精微奧妙。學佛者之難生寔信，是取法也。疑佛法不能希求世福，而求福者之不生寔信，是又取非法也。取法取非法，皆非我之法也。汝安得以無人寔信，而生頗有之疑乎。傅大士曰，譬如過河須用筏，到岸不須船。"
      },
      {
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        "text": "○無得無說分第七",
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      {
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        "text": "體空無得，言寂無說，是以謂無得無說分。"
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      {
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        "text": "須菩提！"
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        "text": "佛恐須菩提尚未透徹，故云設此問，呼須菩提曰：我謂不應取法，似無法可得，無法可說。又謂不應取非法，又覺似有法可得，有法可說也。盖我之所說者，真空不空之法耳。"
      },
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        "text": "於意云何？"
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      {
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        "text": "於汝之意云何？"
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        "text": "如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？"
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        "text": "以我如來無上菩提之法，果有所求而得之於己耶？"
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        "text": "抑以此法諄諄然有所說而教於人耶？"
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        "text": "須菩提言："
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        "text": "須菩提了悟佛意，乘機而答曰："
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        "text": "如我解佛所說義。"
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        "text": "解者，曉也。定者，泥於一處而不通也。如我心中解悟佛所說之義理，不應取法，不應取非法之義。無上菩提之寔性，人人具足。或由布施持戒而成，或因忍辱精進而證，或修禪定智慧而悟。六度萬行，皆可默契。"
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        "text": "無有定法。"
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        "text": "則知無上正等正之法，此吾本來真空，人人所具足者也。"
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        "text": "名阿耨多羅，三藐三菩提。"
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      {
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        "text": "如來說法，原為聞眾生之迷悟。但眾生之根器有利鈍，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。"
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        "text": "亦無有定法如來可說。"
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        "text": "如來不盡之法，只定無法可名；如來不盡法言，只無定法可說。永曰：佛說一切法，為除一切心，我無一切心，何用一切法？"
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        "text": "何以故？"
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        "text": "須菩提自徵釋：何以故？無有定法可得，無有定法可說。"
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        "text": "皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？"
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        "text": "可以性修，而不可以色相取，徒取則何以深造於性理之妙，故云不可取也。可以心傳，而不可以口舌說，徒說則何以超出於意言之表，故云不可說。須菩提所以辨論兩者皆不可也。但可取可說固不，可取不可說亦不可。若執著可取可說，是必住於取住於說，反成邪見。且是法為開悟眾生而設，非有真寔之法，故云非法。若謂不可取不可說，是住於無可取無可說，即成斷滅。然又須假此以開悟眾生，如離筏渡河，則有沈溺之害，又不可仝謂之非法，故云非是非法也。非法非非法，即是如來所說不應取法，不應取非法也。所以者何，是須菩提釋非法釋非非法之義。"
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        "text": "一切賢聖皆以無為法而有差音雌別。"
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        "text": "盖謂法本不無，莫作有見。法本不有，莫作無見。作有則執法，作無則執空。不執法執空，則了悟我法雙空，即曰無為。無為者，自然覺性，無假人為。以者，用也。一切賢聖，皆用此無為之法。然法本無為，悟有淺深。悟得淺者，則為賢人。悟得深者，則為聖人。是無為之法則一，因有淺深，為賢為聖，而差別之不一也。佛說不應取法，不應取非法。須菩提總結出一無為之法，真了悟透徹佛所說之義也。此無為者，即是無上菩提，即是涅槃，即是如來，即是無相，即是無住，即是這金剛般若波羅蜜也。有為法，世間法也。無為法，出世間法也。後學者要知無為寔無不為，可以超三界，證菩提，可以得無量無邊福德。其功之大效捷誠，莫可思量也。若執著無為，拘泥空寂，勉強造作，則無為而寔有為，反成槁木死灰而無用矣。惟順我至中至正之真性，於日用倫常之間，率性而行，各盡其道。不偏不倚，不即不離，得自然而然之妙道。斯為深悟無為之旨，深契金剛般若之法。"
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        "text": "佛呼須菩提曰：我說離相降心，離相布施，離相即見如來，離相之一念淨信，即得無量福德。汝總結一無為之法，誠能了達無相之旨，發明我未發之言也。我試以有為之法，而較無為之法。"
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        "text": "三千大千世界者，言形容其多也，世間之方位界限也。三千大千，統言一大世界也。此日月所照為小世界，其中有須彌山，日月遶山運行，故南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為󳬂單越，是名四天下。日月運行，乃在須彌山之腰，故此山之高，半出日月之上。山上分四所，每方分八所，中間有一所三十三所，謂之三十三天，梵語謂之忉利天，是其中間有一所也。日月運行，如此四天下，謂之小世界；如此一千小世界，謂之小千；如此一千小千世界，謂之中千；如此一千中千世界，謂之大千。以三次言千字，故云三千，其寔則一大千耳，如此謂之一大世界。七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤珍珠、玻璃七須也。三千大千世界七寶，極言七寶無數之多也。"
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        "text": "以用布施，以此無數之七寶布施於人，布施定有福德，況以七寶滿大千世界之多。這個布施作捨施看，與前篇無相布施不同。"
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        "text": "受持者，受謂領受於心，持謂持守不失也。信力曰受，受之不忘於心也。念力曰持，持之不厭其久也。"
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        "text": "佛告須菩提曰：汝謂無數七寶布施得福甚多，此乃有相之福，德雖多而終有窮盡。"
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        "text": "信而受之於心，會其妙義而毫無所疑；堅而持之於心，存其精蘊而毫無所失。必見自己真如菩提之智，朗然偹矣。"
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        "text": "不能以此真空妙義為人解說，使人聽聞之下，心地開通，明了自性，可以脫離輪迴，永超生死，則是人己兼成，自他俱利，得以漸悟真性，明德新民。"
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        "text": "寔勝前恒河沙數七寶布施之福德也。所獲利益之多，豈恒河布施者可同日語哉。華嚴經云，譬如暗中寶，無燈不可見。此喻菩提妙道，非佛法不至。"
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        "text": "○尊重正教分第十二",
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        "text": "如來已較量持說雙行者，而此福德勝前寶施之福德。復次者，連前啟後之詞也。呼須菩提曰：我謂於此經中乃至四句偈等為他人說，而此福德勝前恒河沙數七寶布施之福德，汝已聞知矣。猶不持說雙行者有此勝福，即專為他人說者，亦不必于經中通前徹後全為人說，但能於是經中或至無相降心，或至不住相布施，或至無相即見如來，或至一念能生淨信者無有四相，或至得阿羅漢道者不著四相也。"
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        "text": "乃至四句偈等之妙，令諸聽者除迷妄心。"
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        "text": "盡能于一經全文，受持而體念于心，讀誦而研窮其義，則此無住無相之理，乃阿耨多羅三藐三菩提之法，真最上而無以加也，第一而無可比也，又絕無而僅有也。"
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        "text": "若是供養經典所在之處者。"
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        "text": "若供養經典之人，為尊重佛法之弟子也。經在，法寶在也；有佛，佛寶在也；為尊重佛法之弟子，是僧寶亦在也。三寶共處，寧有不消灾而致福耶？若是者，此經其可不說，其可不讀，其可不有乎？六祖曰：摩訶般若波羅密，最尊、最上、第一。"
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        "text": "故啟咨世尊曰：我佛謂盡能受持讀誦，成就最上第一希有之法，是此經功德，誠莫可度量，我等心切受持。"
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        "text": "現在問答解說者，無非發菩提真性之體用。既有體用，豈無名字。"
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        "text": "無如凡夫執著我、人、眾生、壽者等相，妄見妄念，迷性感心，又不得不假此破執而覺迷，是名般若波羅蜜也。但我所說般若波羅蜜，原欲人了達般若性空之法，豈可執泥言說？其寔真性即是菩提，無妄可破，無岸可登，無法可說。三昧經曰：心無心相，不取虗空，不依佛地，不住智慧，是般若波羅蜜真妙理也。大士曰：恐人生斷見，權且立虗名。"
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        "text": "佛又呼須菩提曰：汝謂真性本來堅利空寂，無法可說。但真性雖堅利空寂，而塵世之色相可擾。無奈眾生遇境則觸，遇塵則染，世界微塵細勞，皆能迷蔽真性。"
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        "text": "於汝之意云何？"
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        "text": "須菩提意謂：大千世界中，一切有色、有相、有音、有聲之可喜、可怒、可哀、可樂、可愛、可欲，莫非微塵，故言甚多。"
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        "text": "佛聞須菩提甚多之答，乃呼須菩提曰：世界中一切色相音聲之微塵雖多，皆非真寔，終有壞期。若以般若智慧之力，照破凡所有相，皆是虗妄，不為一塵所染。彼微塵雖多，何能擾我虗靈不昧之府？"
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        "text": "原是幻妄之物，雖有色聲香味觸法之多，紛紛亂起，而虗靈之府澄徹太空，豈有纖毫塵垢而點污耶？故言不是微塵。"
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        "text": "如來所說世界者，盖山河大地，明暗色空，原不是我心中本有的，只因妄想安立故也。人於世界中，識得不是世界，則心地廓然，淨無瑕穢，便是出世間法，非世界之所能囿，是名為世界也。不過種種色相之微塵，和合一世界，劫數盡時，終有壞時，是亦虗妄，即非真寔之世界，但是假名為世界也。若以般若之功深，圓明本來之覺性，超出世界之表，則不為世界所囿，亦不是有世界。文殊曰：在世離世，在塵離塵，是為究竟法。正此意也。"
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        "text": "佛又呼須菩提曰：如來說世界，是名世界佛相，亦世界中之一色身。"
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        "text": "於汝之意云何？"
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        "text": "可以三十二相見如來不？"
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        "text": "世尊！"
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        "text": "啟咨世尊而答。"
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        "text": "乃色虗妄之化質。"
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        "text": "即是非相。"
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        "text": "佛聞須菩提於般若性空之法，解悟透徹，復呼須菩提曰：世間所重者，莫過於身命。示以誦經功德，而曰：我所謂金剛般若波羅蜜者，般若智慧，光明寂然，歷劫不寐，寔如金剛之堅利，能照破一切諸相諸法。如微塵之小，世界之大，佛身之大。佛身三十二相之妙，以般若力，燎然知其虗妄而非真。若能奉受持守，寔能覺妄明真。以至真無妄之心，無往而非善，即無往而非福。所得一切福德，無有窮盡。不但以七寶布施，福德之福，不可比較。"
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        "text": "割截手足耳鼻。"
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        "text": "應生嗔恨之心。而豈尚願先度割截我之歌利王耶。我不但近世之念。賢劫中能無此四相。"
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        "text": "再又思念：曾於過去，五百世在，莊嚴劫中，"
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        "text": "作忍辱仙人時。"
      },
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        "text": "曾修忍辱之行，於往世亦無四相之界。"
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        "text": "亦能無我人等四相。我於近世念賢劫中，及追憶五百世前之莊嚴劫中，我皆無此四相，故今得證佛果。"
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        "text": "不當住著於聲、香、味、觸、法而起可欲之念。"
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        "text": "當於無所住者而生其心，則此心圓通無礙，真純無欲，非一切相之所繫縛。應生無所住六塵等相之心，方得此心人欲淨盡，圓通無礙。"
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        "text": "則所住不是菩薩住處，佛因以心有所住，即為非住。"
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        "text": "佛自謂：我說菩薩心者，本虗而明。若住色而為運用，此心不為覺矣。是故佛一向說菩薩心。"
      },
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        "text": "不應住色布施。"
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        "text": "須菩提！"
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        "text": "佛呼須菩提："
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        "text": "菩薩因眾生而起大悲，因於大悲而生菩薩心，因菩薩心而成佛果，菩薩所以必欲利益一切眾生故。"
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        "text": "佛恐人聞此經之言，便生驚怖畏惧，不能成就乃開導之，故呼須菩提曰：佛說無相無住之法。"
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        "text": "我如來所說般若波羅蜜法，皆無上菩提，了悟本性，如來是真而不妄之語。"
      },
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        "text": "默契真常之理，如如不變之語。"
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        "text": "不誑語者。"
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        "text": "不異語者。"
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        "text": "如來所得，證如來之法。欲言其寔，則無形可見，無相可得；欲言其虗，則智無不遍，用無不週，無相而相，無得而得，寔而不寔，虗而不虗。"
      },
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        "text": "欲言其寔，則無形可見，無相可得；欲言其虗，則智無不遍，用無不週，無相而相，無得而得，寔而不寔，虗而不虗。中庸曰：君子之道費而隱。正此謂也。"
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        "text": "見種種色，了知一切妄境，而不為所縛，則妄心自伏，而覺心自住矣。佛深見般若無相之法，寔足以感發人之善心，懲戒人之惡意。"
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        "text": "設若有善男子、善女人，能奉受而持守於心，讀誦而玩味其義，不為諸境所觸，自能去惡而為善，離相以布施，離相而忍辱。如來色相雖已涅槃，而如來法性常存不昧，洞鑒無遺。"
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        "text": "自未至戌時，為後日分。"
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        "text": "信自心本來清淨，而不著四相，以背逆於初心，其福勝彼以身佈施者，多而且久也。盖以身布施者，雖多而且久，乃希求成佛，住相布施也。設若經典無相之法，信心清淨，不著四相，以背逆於心，則心見性明，萬事同歸，豈不勝彼恒河沙等身布施者，執相迷心之福哉。聞信不逆，尚勝彼恒河沙等身布施之福。"
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        "text": "受持讀誦。"
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        "text": "受持讀誦，而解悟其理。讀者，一身之中，手眼心意，皆具般若。"
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        "text": "為人解說。"
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        "text": "又以是經與人解說其義，則不徒自明己性，且教人各各見性，善根純熟，利益無窮，其福又烏有限量哉。"
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        "text": "我只得以要言而說其義。"
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        "text": "為啟發最上乘者說，欲以兼載度諸菩薩也。如此之法，惟大乘之根器，方能持誦。"
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        "text": "佛呼須菩提。此經功德。能持讀誦。廣為人說者。其功之大。其德之多。固不待言。即無論城邑市廛。山陬僻壤。廳堂內室。樓閣亭院。舟車旅邸。在在處處。"
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        "text": "以諸寶華妙香，如華嚴經所謂闍提華香、茉利華香、青蓮、白蓮、赤蓮華香等類。"
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        "text": "而布散於經在之處。夫佛經在處。即感動天人阿修羅如是之恭敬供養。又何況受持廣為人說者。甯有不得無量無邊之功德乎。"
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        "text": "○能淨業障分第十六",
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        "text": "善男子！"
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        "text": "我前問：善男子！"
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        "text": "善女人！"
      },
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        "text": "善女人！"
      },
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        "text": "發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？"
      },
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        "text": "蒙佛輾轉開悟，我等皆淨信無餘。但前所問："
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        "text": "善男子、善女人，不過以凡心初發菩提之一念，未敢希及證佛。今既得我佛示以覺路，聞之者莫不興感理修寔證之心。今善男子、善女人，發理修寔證阿耨多羅三藐三菩提心，復聞經義不可思議，誠恐餘義不能悉達，稍有餘疑，自必動心舉念，致與住心、降心便不相應。願佛於不可思議中，曲垂方便而申釋之：云何應住？云何降伏其心？"
      },
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        "text": "佛告須菩提："
      },
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        "text": "佛告須菩提曰："
      },
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        "text": "善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。"
      },
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        "text": "既發理修寔證之阿耨多羅三藐三菩提心者。"
      },
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        "text": "當生如是心。"
      },
      {
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        "text": "至此當生如如不動之是心。心雖如如不動，但佛法以度眾生而起大悲，以大悲而生菩提心。一切眾生與我一體，我欲滅度，亦欲令彼滅度。"
      },
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        "text": "我應滅度一切眾生。"
      },
      {
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        "text": "我應滅度一切眾生，乃同體慈悲之道也。然修佛之因，必須滅度一切眾生，而如如之心，乃真空無相之體，不應住相生心也。"
      },
      {
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        "text": "滅度一切眾生已。"
      },
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        "text": "滅度一切眾生已至於盡，不能起能度之我相、所度之眾生相。"
      },
      {
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        "text": "而無有一眾，生實滅度者。"
      },
      {
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        "text": "則般若觀照，常住不滅。凡前所有一切妄心，原非真性中所有，如紅爐點雪，消融殆盡，無一眾生寔滅度也。"
      },
      {
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        "text": "何以故？"
      },
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        "text": "佛云：此何以故也？"
      },
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        "text": "須菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼須菩提曰："
      },
      {
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        "text": "若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。"
      },
      {
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        "text": "若學道之菩薩四相未除，則菩提心無由而發，何以言菩薩？"
      },
      {
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        "text": "所以者何？"
      },
      {
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        "text": "所以然者何？"
      },
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        "text": "須菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼須菩提曰："
      },
      {
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        "text": "實無有法。"
      },
      {
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        "text": "以性本空寂，渾然天成，其發此心，不過自修自悟，寔無有法。"
      },
      {
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        "text": "發阿耨多羅三藐三菩提心者。"
      },
      {
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        "text": "發此阿耨多羅三藐三菩提心者也。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼須菩提曰：汝已聞我說，寔無有法發心。"
      },
      {
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        "text": "於意云何？"
      },
      {
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        "text": "於汝之意云何？"
      },
      {
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        "text": "如來於然燈佛所。"
      },
      {
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        "text": "昔日我為，菩薩時於，然燈佛所，"
      },
      {
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        "text": "有法得阿耨多羅三藐三菩提不？"
      },
      {
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        "text": "有法可得無上正等正覺否？"
      },
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        "text": "不也！"
      },
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        "text": "須菩提弗也答之。"
      },
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        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "啟咨世尊曰："
      },
      {
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        "text": "如我解佛所說義。"
      },
      {
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        "text": "如我解佛所說無法發心之義，因源既無有法可發，果海自無有法可得。"
      },
      {
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        "text": "佛於然燈佛所。"
      },
      {
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        "text": "佛於本所處。"
      },
      {
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        "text": "無有法。"
      },
      {
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        "text": "乃自性自悟，無有傳授秘法。"
      },
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        "text": "得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
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        "text": "得菩提之道也。"
      },
      {
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        "text": "佛言：如是，如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以須菩提之言為當，故稱：如是，如是！"
      },
      {
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        "text": "須菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼須菩提曰：如是，如是之義。"
      },
      {
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        "text": "實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "寔無有法可得此菩提。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼須菩提曰："
      },
      {
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        "text": "若有法。"
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        "text": "若曰：有法。"
      },
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        "text": "如來得阿耨多羅三藐三菩提者。"
      },
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        "text": "則能所未忘，我法俱在，心且難降，何堪作佛？"
      },
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        "text": "然燈佛即不與我授記。"
      },
      {
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        "text": "即不當與，我止授一記。"
      },
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        "text": "汝於來世。"
      },
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        "text": "云：我來世。"
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        "text": "當得作佛。"
      },
      {
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        "text": "方得作佛。"
      },
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        "text": "號釋迦牟尼。"
      },
      {
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        "text": "號釋迦牟尼。梵語釋迦云能仁，即度脫一切也。梵語牟尼云寂默，即心體如如也。牟尼為體，即是如字。能仁為用，即是來字。先言釋迦，後言牟尼者，攝用以歸體也。如來者，從體以起用也。總是真性，詳言之則為阿耨多羅三藐三菩提，略言之則為如來，又略言之則為佛。諸法如義者，盖我真寔之性，本來自如，其見之於諸法，事亦自然，而來為應迹，去無留滯，如如不動之義理，即上無為法也。"
      },
      {
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        "text": "以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "盖本原不從外得，偏虗空世界而常自如，所謂一法不立，一塵不染也。"
      },
      {
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        "text": "是故然燈佛與我授記。"
      },
      {
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        "text": "然燈不過與我授記而已。"
      },
      {
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        "text": "作是言："
      },
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        "text": "何曾得法於他？"
      },
      {
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        "text": "汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。"
      },
      {
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        "text": "皆是我如來本性也。"
      },
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        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "有法得無上菩提，則不與記；無法得無上菩提，乃與授記。"
      },
      {
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        "text": "如來者。"
      },
      {
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        "text": "盖如來者。"
      },
      {
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        "text": "即諸法如義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即諸法如如不動之義也。有法可得，心有所動，則不如如。無法可得，一念不生，寔合如如之義也。乃與記不與記之所以也。"
      },
      {
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        "text": "若有人言："
      },
      {
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        "text": "設若有人言："
      },
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        "text": "如來得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "我得此菩提之法。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼須菩提曰：汝便向他說到。"
      },
      {
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        "text": "實無有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知我從寔無有法上得之。"
      },
      {
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        "text": "佛得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然我得此法者，寔無有法上得之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼須菩提曰：即人言："
      },
      {
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        "text": "如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中。"
      },
      {
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        "text": "得菩提之果。於是中，"
      },
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        "text": "無實無虗。"
      },
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        "text": "以無寔故，無妨如來說一切法，以說有不有、說空不空也。以無虗故，說有說空皆是佛法，說有不有為妙有，說空不空為真空。"
      },
      {
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        "text": "是故如來說一切法皆是佛法。"
      },
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        "text": "皆是般若之佛法也。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼須菩提曰："
      },
      {
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        "text": "所言一切法者。"
      },
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        "text": "然人心之大事未明，須賴此法指示迷途，除去四相。"
      },
      {
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        "text": "即非一切法。"
      },
      {
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        "text": "若真空既悟，我自得之，法亦非有，方名佛法也。"
      },
      {
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        "text": "是故名一切法。"
      },
      {
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        "text": "佛所以隨說而又掃去者，盖謂不可泥於法耳。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼須菩提曰："
      },
      {
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        "text": "譬如人身長大。"
      },
      {
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        "text": "我設一譬喻，如人之一身，雖長且大，果真為大。"
      },
      {
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        "text": "須菩提言："
      },
      {
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        "text": "須菩提已證入深解，不待譬喻之畢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即啟世尊曰："
      },
      {
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        "text": "如來說人身長大。"
      },
      {
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        "text": "如來說人身長大者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即為非大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不菩提，徒為妄形，則非真寔大身。"
      },
      {
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        "text": "是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是虗名大身而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛聞須菩提所答之言，即呼須菩提曰：汝謂取相不名大身，離相是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩亦如是。"
      },
      {
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        "text": "菩薩亦如是，不可取相，應當如是離相。"
      },
      {
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        "text": "若作是言："
      },
      {
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        "text": "若菩薩自言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我當滅度無量眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我當滅度一切眾生，作言自負，則心中寔有我為能度相、眾生為所度相，我相、人相皆不能無取相生心。"
      },
      {
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        "text": "即不名菩薩。何以故？"
      },
      {
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        "text": "何以故即不名菩薩？盖菩薩應離一切相，有相則有法，無相則無法，法由緣會而生，其性本無有法，無法則無我，無我一切諸相皆空，則妄心不降而自伏，真如自住矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼須菩提曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實無有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但真性中自有無上菩提之妙，本無眾生可度，又何有法可據？"
      },
      {
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        "text": "名為菩薩。"
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        "text": "思念後事者，未來心不將迎，則念慮未至，神鬼莫測，未來心不可得也。三心了不可得，即見自性。如來所謂見性明心，立地成佛，發進修寔證之菩提心者，可不知勉哉。六祖曰：前念後念及今念，念念不被邪見染。張無盡云：一念不生全體現。"
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        "text": "如來不印可，說得福德多。今以不可得之心行施，則福德無住相，希望之故。無住之福，無得之德，則福性等於虗空，無有邊際故。如來印可汝，說得福德多。前以寶施身施，不及持經之福德。"
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        "text": "如來說得福德多，可見前此較量布施之福德，不及持經之福德。非不欲人布施，惟欲人體般若無相之法以佈施，自得福德之多。"
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        "text": "於汝之意云何？"
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        "text": "盖如來說諸相具足，亦由因深所感之故，而現有之諸相非無，故無為之真相。"
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        "text": "但舉三十二相好之果，以勸眾生信，是名諸相具足。良由全法無為之本體，先起應身相好之用，乃相而無相，見而無見，無見而見者也。"
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        "text": "○非說所說分第二十一",
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        "text": "慧命者，慧以德言，命以壽言，即長老之異名，乃記者之稱，須菩提之詞也。須菩提自雖深悟其理，但思佛不可色相見，法不可聲音求，二義俱深，於未來世眾生，善根淺薄，恐難生信。"
      },
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        "text": "佛告須菩提曰：一切眾生皆有佛性，自能聞法生信以悟真如，是彼非眾生也。執相生心迷蔽真性，是不眾生也。佛又自釋，謂彼非眾生非不眾生者。何以故？"
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        "text": "○無法可得分第二十二",
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        "text": "本自圓成，豈從外得？故謂無法可得分。"
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        "text": "以真性之德寂，神凝智泯，不以色相取，不以言說求，不但無多法可得，乃至無有少法可得也。"
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        "text": "不過強名曰阿耨菩提而已。盖一念不生，妄盡理融，是名阿耨多羅三藐三菩提。進發修證菩提者，豈可為法所縛，不悟妙性本空，無有法相哉。"
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        "text": "佛又說當修此一切善法。凡布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，皆是明心見性之善法。依此法修，則虗己明真，崇德履道，造至覺地矣。"
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      },
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        "text": "故呼須菩提曰："
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        "text": "所言善法者。"
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        "text": "所言善法者，乃接引眾生人道之門，本來原無此善法，不過假名以開悟人耳。不住四相而修，則修同無修。"
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        "text": "是名善法也。不住四相而修，則修無所修，如是之修，修至阿耨多羅三藐三菩提之因，乃名真修。不住於法而得，得無所得，直得阿耨多羅三藐三菩提之果，乃名真得。是我所謂無有少法可得之義耳。"
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        "text": "○福智無比分第二十四",
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        "text": "佛呼須菩提曰：我說無我、人、眾生、壽者四相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。良由離此四相以修善法，則了脫貪、嗔、癡、愛四惡業，并六塵不能相染，而六度亦無所住，心念全忘，意識盡泯，湛然清淨之心，真超入太虗境象，得無上菩提。我思無相修善之法，所得真證無上菩提。如是以清淨無為之道心，超出三界，永劫常存，其福德甯有比倫乎？"
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        "text": "即百千萬億分。"
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        "text": "皆不能及持經福德之一分。人可以布施，徒求於外，而不求於心哉。盖以四句偈等，受持讀誦，為他人說，自利利他，直使人我同證無上菩提之大道。至是如如不動之般若，光無不遍，化無不週。乾坤不能覆載，劫火不能毀壞。體物不遺，天人仰賴。以視須彌山之高，不啻大千世界一微塵。其布施之福德，有何可與持經者較量而比議哉。"
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        "text": "○化無所化分第二十五",
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        "text": "佛呼須菩提曰：我謂是法平等無有高下，以無我、人、眾生、壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。盖謂一切眾生各具真如之性，平等而無聖無凡、無有高下，眾生與佛同源。若悉能以無我、人、眾生、壽者四相修一切善法，則眾生即是如來，何有眾生可度哉？"
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        "text": "何以故？莫作是念，盖是法平等無有高下，無高則無度眾生之如來，無下則無所度之眾生。"
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        "text": "縱有眾生執著四相，迷性惑心，如來不得已說法，破執而覺迷，則如來乃離相說法，離相度生。豈作是念：見有眾生可度，我謂能度乎？度而非度，亦寔無有眾生如來度者。"
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        "text": "若有聞經悟道，眾生自然化度，我何度之有哉？所謂平等真法界，佛不度眾生也。"
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        "text": "如來即有能度之我相、所度之人相、可度之眾生相，即有我已成佛永劫不壞之壽者相，有此四相，又何能得證如來？抑安能得度眾生耶？"
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        "text": "佛聞須菩提以相好觀騐如來之答，知須菩提於無相之法，尚有細惑未遺，故舉近事以質，使之不辨自明。是以呼須菩提曰："
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      },
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        "text": "轉輪聖王在天為四大天王，糾察人間，為聖為王，亦懲勸人間善惡，曾修三十二淨行故，亦得三十二相好，但不無生滅之心，不能如佛之永脫輪轉，不變不易，無始無終，而道化之常存不息。"
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        "text": "如來道性常存，無為自治，豈轉輪聖王之所及乎？須菩提已證無諍三昧第一阿羅漢道，不能成佛者，惟此毫厘之相未遺耳。茲聞佛轉輪聖王之喻，些須之相，一掃全空。"
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        "text": "如我解佛所說義。"
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        "text": "如我解佛所說，轉輪聖王之義，"
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        "text": "不應以三十二相觀如來。爾時，世尊！"
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        "text": "佛知須菩提至此，已透徹無相真空之法，但恐現在未來一切眾生，隳於見聞，不悟真性。"
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          "若以色見我，以音聲求我，是人行邪道。",
          "不能見如來。"
        ]
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        "text": "盖真性之如來，視之不見，聽之不聞，何可以色見聲求？若以色見聲求，是人不了悟率性之謂道，如舍正路而不由，乃行邪道，何能得見真性之如來？佛以慈悲平等，惟願眾生脫離苦趣，故深戒以向外營求，欲人汲汲乎反求諸己而已矣。色者，如莊嚴佛像之類。見者，親覩之也。聲者，如歌揚梵講之類。求者，索也。我者，佛自謂也。邪道者，因聲色乃是幻妄，惟真性方為正覺也。如來者，真性法身佛也。"
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        "text": "○無斷無滅分第二十七",
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        "text": "法無斷滅故。謂：無斷無滅分。"
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        "text": "佛呼須菩提曰：汝既知不應以三十二相觀如來，如來不可以色見聲求，則無相之法，已證深解。斯時汝之心意，一物無有，一掃全空矣。但此時又不可執著於無，以墮於斷。盖執有執無，皆非道中。"
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        "text": "如來不以具足相故。"
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        "text": "汝切莫以此念而言。"
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        "text": "如來不以具足相故。"
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        "text": "得阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "遽然得此菩提大道也。"
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        "text": "我誡汝莫作是念者，以汝為眾標榜，後學龜鑑。汝若執著，不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。作如是之念："
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        "text": "佛呼須菩提曰：我謂如來說有我者，即非有我。不以三十二相觀如來，莫作是念。如來不以具相故，得阿耨多羅三藐三菩提。誠以非有我相，則無我執。一切諸法，悉皆無我。既無我相，諸相皆空。清淨之心，湛若太虗。故於三十二相，不住於有。具足相好，不住於無。有而不有，無而不無。隨順因緣，毫無動念。以成就空忍空寂之心，寔證無上無為之大道。"
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        "text": "云何菩薩不受福德？"
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        "text": "佛見須菩提之言，已悟入深解，故再呼而告曰："
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        "text": "一、合相者。"
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        "text": "乃真性虗靈之體，無有形色聲音者，惟當自省自悟，有而不滯於迹，無而不淪於虗，真空不空，妙不容言。"
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        "text": "貪著其事。"
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        "text": "貪著塵境事相，以微塵世界為寔有，以色身六根為真我，不悟靈明之真性，所以沉淪而無由解脫也。"
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        "text": "佛呼須菩提曰：般若經中，於我四句無相之偈，反覆辨難，輾轉較勝者，盖因四句之義，信之淺者，可以破執覺迷，信解深者，可以住真降妄，窮造其極，直使般若智慧，圓滿乾坤，超出三界，不動跬步，彈指已到波羅密之道岸矣。我是以不避饒舌之嫌，汲汲乎欲人信解，但相由見生，有相之見，則為妄見，無相之見，始為真見，至又不得不將四見相與辨明，使發菩提心者，得以信解，去妄歸真，而同證無上無為之大道，此我之深意也。佛恐人著於妄見，不能見性，故發此問。"
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        "text": "若人言佛說，我人等四見，"
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        "text": "須菩提！"
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        "text": "佛呼須菩提曰："
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        "text": "於意云何？"
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        "text": "於汝之意云何？"
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        "text": "應如是起不墮常墮斷之見。"
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        "text": "夢、幻、泡、影、露、電，皆是應化無常之假質，非真寔常存之本體，故謂應化非真分。"
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        "text": "释迦文佛谈般若二十二年，计六百余卷。金刚般若乃第五百七十七卷，名曰断疑品。大部般若之总要，故独流通，能令持诵者得坚固，生智慧。惟贵恒诵无间，自然感应，利益无穷也。"
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        "text": "余所著此经者，因见各家经解甚多，悉心细查，未有傍注，恐读者不能悟，悟者不能诵，故详明傍注，使读者一目了然，可以随时参悟，知其义理，修一切无相无为之法，非教人徒然持诵，遂得福德之胜，内修之福田。外修人所共见共闻，谓之阳德；内修人所不覩不闻，谓之阴德。有相有为自不及无相无为之福，外修自不及内修之福，阳德自不及阴德之大，以见般若无相之法，六度万行皆当体此无相之法修，是以辗转教人受持读诵，为人解说，使人知无相之法精为奥妙，可以自修自悟，明心见性耳。盖信受者要知三藏之大略，先除六根六尘，后除五蕴全空，方能入无我人等四相。无我人等四相，则自然民脆，物与为怀；六根六尘污染不著，则不见有辱之人受辱于我；自然精进一乘，永不退转，则四大非有，五蕴全空；心心相赎，自然清净，则自性常空，无有障碍，一真显露，光无不遍，照无不周。佛说经成藏，无非发明四句之义，佛法包括无余，故无我人等四相之法，不但为金刚一部之骨髓，寔为三藏全经之骨髓。读经者知此四句寔为经之全体，可谓真能契般若经者也。奉佛者能遵此施行，何患彼岸之不到哉？是则余之愿也夫。是为序。"
      },
      {
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        "text": "○法会因由分第一"
      },
      {
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        "text": "如是我闻至敷座而坐。乃序说法之时，会众之处，故称法会。因由分。"
      },
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        "text": "如是我闻："
      },
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        "text": "如是者，此也。我者，即集经者自谓也。阿难尊者曰：如此之法，乃我亲闻之于佛也。"
      },
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        "text": "一时。"
      },
      {
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        "text": "一时者，谓说般若之时也。"
      },
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        "text": "佛。"
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        "text": "佛者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，故名曰佛，即释迦牟尼佛也。"
      },
      {
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        "text": "在。"
      },
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        "text": "在者，所在之处。"
      },
      {
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        "text": "舍卫国。"
      },
      {
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        "text": "舍卫国者，波斯匿王所居之国。"
      },
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        "text": "祇树。"
      },
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        "text": "祇树者，匿王太子名祇陀，园中树乃祇陀所植，故名祇树。"
      },
      {
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        "text": "给孤独园。"
      },
      {
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        "text": "给孤独园者，舍卫国有一长者，王之宰臣，本名须达拏，常好施给孤独，因名之为给孤独长者。给孤独长者在祇树园，建造精舍，请佛说法，故曰祇树给孤独。"
      },
      {
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        "text": "与大比丘众。"
      },
      {
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        "text": "梵语比丘，华言乞士。谓上乞法于佛，以明己之真性。下乞食于人，以为世人种福。盖佛将说真空无相妙理，必得道之深者，方能领悟，岂小比丘所能与哉。比丘者，菩萨罗汉之类也。"
      },
      {
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        "text": "千二百五十人俱。"
      },
      {
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        "text": "千二百五十人俱。此诸弟子，凡佛说法之处，常随侍而同处也。"
      },
      {
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        "text": "尔时。"
      },
      {
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        "text": "尔时者，彼时也。"
      },
      {
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        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "佛为三界之尊，故称世尊。三界，欲界、色界、无色界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食时。"
      },
      {
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        "text": "食时，当午前将欲食之时也。"
      },
      {
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        "text": "著衣。"
      },
      {
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        "text": "著衣，著柔和忍辱之衣，即僧伽之衣。"
      },
      {
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        "text": "持钵。"
      },
      {
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        "text": "持钵，持四天王所献之钵。"
      },
      {
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        "text": "入舍卫大城。"
      },
      {
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        "text": "入舍卫大城园，在舍卫国城外，故曰入。"
      },
      {
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        "text": "乞食于其城中。"
      },
      {
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        "text": "乞食于其城中，佛是金轮王太子，谁无供养而自持钵乞食？欲教化众生之舍离憍慢，去此贪心，并欲使后世比丘之不积聚财宝以炼种性，正君子谋道不谋食也。"
      },
      {
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        "text": "次第乞已。"
      },
      {
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        "text": "次第乞已，不越贫从富，不舍贱从贵。如来大悲平等，无有选择，次第皆到而已。"
      },
      {
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        "text": "还至本处。"
      },
      {
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        "text": "还至本处。谓乞毕而归，还祇树园之处。"
      },
      {
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        "text": "饭食讫。"
      },
      {
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        "text": "饭食讫，谓食饭已完。"
      },
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        "text": "收衣钵洗足已。"
      },
      {
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        "text": "收衣钵洗足已。谓收起袈裟钵盂，洗足以净身业，将入禅处，于是收拾其衣钵，使心无系累也，洗其足以洁其身也。"
      },
      {
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        "text": "敷座而坐。"
      },
      {
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        "text": "然后敷座而坐。敷乃排列也，谓排列序次之座而坐。此我佛之去来动静，任运合道，历历我所亲见而毕记者。法会之因，由如是而起矣。"
      },
      {
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        "text": "○善现起请分第二"
      },
      {
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        "text": "善现出座问佛，故称善现起请分。"
      },
      {
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        "text": "时。"
      },
      {
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        "text": "时者，谓佛自入城还园，敷座而坐时也。"
      },
      {
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        "text": "长老！"
      },
      {
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        "text": "长老者，德长老之谓。众弟子之中，惟德尊而言之。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提，梵语也，华言解空，一名善现，谓能解悟空理，善扬发现也。"
      },
      {
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        "text": "在大众中。"
      },
      {
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        "text": "在大众中者，在千二百五十人众也。"
      },
      {
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        "text": "即从座起。"
      },
      {
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        "text": "善现即从自己座位起身，整顿威仪出座起立也。"
      },
      {
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        "text": "偏袒右肩。"
      },
      {
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        "text": "偏袒其右肩者，以示不敢倍乎其师。东土以谢过请罪，故肉袒。西土以兴敬礼仪，故偏袒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右膝著地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右膝著地者。以示不敢左乎其道。般若经云。右是正道。左是邪道。必以右膝著地。偏袒亦以右肩者。用正去邪之意也。以见身业䖍诚。"
      },
      {
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        "text": "合掌。"
      },
      {
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        "text": "合掌者，心合于道，道合于心，以示其归依也。"
      },
      {
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        "text": "恭敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恭敬者，以示其严肃。心恭意敬，以见意业䖍诚。"
      },
      {
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        "text": "而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外䖍诚，方启白佛。白者，启也。言者，发语赞叹也。"
      },
      {
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        "text": "希有，世尊！"
      },
      {
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        "text": "希有者，少也，犹言少有我世尊也。"
      },
      {
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        "text": "如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来者，佛之总称。如而不生，来而不灭，即或真性之体用。单修智慧曰菩，单修福业曰萨，双修曰菩萨，诸菩萨只会下学道之人。如者，以真性之光明，照无量世界而无所蔽，慧通无量劫事而无所碍，能变现一切众生而无所不可，是诚能自如者也。其谓之来者，以真性能随所如而来现，故谓如来。"
      },
      {
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        "text": "善护念诸菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善现！谓如来入城还园，去来如如不动，密示住心，标榜后进，正是护持注念在会诸菩萨，与以智慧力，上求佛果，使之信受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善付嘱诸菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以食讫晏坐，一念不生，密示降心，模范新意。正是付嘱在会诸菩萨，与以教化力，下度众生，使之奉行也。菩者，觉也。萨者，有情。一千二百五十人，皆善恶俱遣之大比邱，于一切有情中，皆能觉悟也。但恐未来众生，不得亲覩我佛仪容，无有标榜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "故启咨世尊而问曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！善女人！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓世间或有善淑男子并女人。学道之初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先发此无上菩提之佛心。阿无耨多罗，上也。三，正也。藐，等也。三，正也。菩提，觉也。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉也。以真性湛如，无有更上之者，故云无上。然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等。其圆明普照，无偏无亏，故云正觉。得住此性者，智无不遍，用无不周，不言自治，无为自化。善现！良以善男女初发是心，轻若鸿毛，不能同佛随缘安住。"
      },
      {
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        "text": "云何应住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当如何常住，而使之不退转？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何降伏其心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当如何降伏，而使之不惑乱我真心也。应者，当也。云何者，如何也。住者，止也。降伏者，制御之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：善哉，善哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛因闻善现之所问甚善，寔足以继往圣之心传，开后学之□法，故重言善哉，以赞美之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
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        "text": "如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝所说，如来善护念付嘱二句，原是善发我未发之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今谛听！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛深契善现所问，善发我未发之言，如此我若不说则为失人，故云汝当详审谛听。"
      },
      {
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        "text": "当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当为汝说此住心、降心之道。"
      },
      {
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        "text": "善男子！善女人！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男下，谓人之一心，朋从往来攻取日众，最难发此菩提觉心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若善男子并女人，既发此无上菩提之真心，则满腔中纯是天理，真如本性，自然显露，自然常住不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应如是住，如是降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应当如是常住不灭，则五蕴自然皆空。如是一切妄心，不待驱除而自降伏矣。所谓道心为主，人心退听也。譬如日光一照，黑暗尽明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善现闻佛所说，笃信于心，随应之以唯，旋思而复应之以然者，惟恐初发心之善男女，乃现在未来众生，不能了达一贯之理，必得我如来条分缕晰以开道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "是以启咨世尊而曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿乐欲闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等弟子，愿乐欲闻我佛之分别解说，得以垂经显法，使现在未来众生，遵循于不朽耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○大乘正宗分第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是经为大乘者说，非教小乘者住。大乘惟降伏其心，不能降伏者，以有我人等四相也。四相既离，妄心自伏，真如自住，非正宗而何？是以谓大乘正宗分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸菩萨摩诃萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨皆大悟菩萨也。我谓善男子并女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应如是降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应如是住，如是降伏其心。若果能应如是所发之心，常存不昧，则一真显露，无妄可降，如是降伏其心矣。其所以不能常住此所发之菩提本心者，因妄心迷蔽。真心至是，必须先降伏妄心，使人欲净尽，而天理流行也。汝皆欲上求证佛，下度众生者也。自度度生，应如是降伏其心矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有一切，众生之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有一切众生，虽无数无穷，总不外乎四生八变之十二类，故种种一切众生妄心，极难降伏。何以见之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若卵生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卵为想生，或有心易轻举，飞扬远适，谓之卵生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若胎生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎因情有，心常流转，习气深重，谓之胎生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若湿生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湿以合感，心随邪见，沉沦不省，谓之湿生。"
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        "text": "若化生。"
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        "text": "化以离应，此四生也。心见景趣，迁变起幻，谓之化生。"
      },
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        "text": "若有色。"
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        "text": "执相修因，顿起邪思，名为有色。"
      },
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        "text": "若无色。"
      },
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        "text": "内守顽空，不修福慧，名为无色。情想合离，更相变易，有色情而合，无色情而离，依胎而变。"
      },
      {
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        "text": "若有想。"
      },
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        "text": "滞诸闻见，系念染著，名为有想。"
      },
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        "text": "若无想。"
      },
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        "text": "静沉死水，犹如木石，名为无想。有想想而合，无想想而离，依卵而变。"
      },
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        "text": "若非有想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起生灭见，落两头机，名非有想。"
      },
      {
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        "text": "非无想。"
      },
      {
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        "text": "非无想。然此九种众生心，皆非菩提真心。一或有之，死即随类受生，堕于胎卵湿化之物。虗空等神，天魔等鬼，所以轮回六道，难入涅槃者也。非有色情离而合，非无色情合而离，依湿而变。非有想想离而合，非无想想合而离，依化而变。故有十二类众生。"
      },
      {
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        "text": "我皆令入无余涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我者，佛自谓也。皆者，尽也。令者，使也。入者，行至于内也。无余者，无有余剩也。梵语涅槃，此云谓无余。涅，大涅槃也。灭，消灭也。度，化度也。佛之意盖说如前，所谓一切众生妄心皆不是我，菩提觉心我皆令此受学。诸菩萨将此妄心入于清净无为之乡，消融其渣秽，度脱其染者，如红炉点雪，必使人欲清净，纤毫不留，造于元默之境。所谓心外无余道，道外无余乐也。人有虗灵之性，包括天地，谓之真空，又名法身，亘古亘今所不能灭。即大禹见黄龙负舟，自言生寄也，死归也。四大色身原是假合，空无毁坏之理。愚人不能明心见性，所以死归阴趣，随业受生，迁转不已。圣人明觉了然，如虗空杲日，当天普照。或出应时，则为报身化身随缘；或不住世，则弃四大如弃敝屣，永证清净法身，寂然常乐。是其来也，从体起用，无所从来；其去也，摄用归体，亦无所去。岂非涅槃常住不灭哉？世人不知，误以为死，非也。楞伽经云：涅槃乃清净不死不生之地，一切修行者之所依归。"
      },
      {
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        "text": "而灭度之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而灭度之。灭者，化也。度者，度生也。灭化以度其生，使各遂其生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是灭度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，以前所言灭度之道，使般若智慧打破种种邪见烦恼。"
      },
      {
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        "text": "无量无数。"
      },
      {
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        "text": "故此无限量无计数，如是灭度天上地下人间四生七趣十二类之无量无数。"
      },
      {
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        "text": "无边众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无边际一切众生之心，行无为自然之化。"
      },
      {
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        "text": "实无众生。"
      },
      {
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        "text": "寔无有灭度众生之相。"
      },
      {
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        "text": "得灭度者。"
      },
      {
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        "text": "以众生为我得而灭度者，今已灭度无余者，岂我真能使之令入涅槃而灭度之哉？盖以凡夫原有此无上菩提之心，只为迷而不悟，今心地一旦豁然开朗，顿见本性空寂，是乃自性自度，本来无此众生妄心，曷得而灭度之？"
      },
      {
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        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "夫无有众生得灭度者，何以故也？佛自征何以故，谓寔无众生得灭度者。盖真性即是道，真性虗灵，至公无我，本无我、人、众生、寿者四相，方是无上正觉之道心。若有我、人等、众生、寿者，即是众生；无此四相，即是菩萨。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
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        "text": "若菩萨。"
      },
      {
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        "text": "若诸菩萨摩诃萨皆修无上菩提之因，已证菩萨之果，或若有此四相，则前一切众生妄心安能灭度以至涅槃哉？决非菩萨地位中人矣。"
      },
      {
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        "text": "有我相。"
      },
      {
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        "text": "若计我为能度，则有我相也。"
      },
      {
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        "text": "人相。"
      },
      {
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        "text": "若计他为我度，则有人相也。"
      },
      {
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        "text": "众生相。"
      },
      {
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        "text": "若计灭度无量无数无边众生，则有众生相。"
      },
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        "text": "寿者相。"
      },
      {
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        "text": "若更计灭度众生，经万劫而不息，历亘古以如兹，则有寿者相。有此四相，则自心不能降伏，与众生无异。"
      },
      {
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        "text": "即非菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且我、人、众生、寿者四相，即是贪、嗔、痴、爱四恶业。贪则惟思我富我贵，逞己之长，炫己之能，争名夺利，只为我身之计，是我相也；嗔则嫉人之有，妬人之能，攻人之短，吝人之来，讦人之私，皆人相也；痴则五蕴计其和合，六尘汩没灵源，是众生相也；爱则执法修因，希冀飞升，或烧丹炼药，期求增算，或舍义而贪生，或临难而苟免，是寿者相也。有此四相，则贪、嗔、痴、爱之心缠绵固结，五蕴六尘之劳扰粘染，如此妄心之执迷，则与道相违，而沉沦无穷尽也。若离此四相，则一念不生，全体发现，妄心自伏，真如自住，天地合德，日月合明，四时□序，而生生不息之机，与道合真也。况佛说大乘无上菩提之法，总不外乎六度波罗蜜：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧。若无此四相，则六度兼该。无我人等四相，则自然民胞物与为怀，即是布施波罗蜜。无我人四相，则六根自无，而六尘污染不著，即是持戒波罗蜜。无我人四相，则不见有辱我之人，受辱于我，即是忍辱波罗蜜。无我人四相，自能精进一乘，永不退转，即是精进波罗蜜。无我人四相，则四大非有，五蕴全空，心心相续，湛然清净，即是禅定波罗蜜。无我人四相，则自性常空，无有障碍，一真显露，光无不遍，照无不周，即是智慧波罗蜜。佛说经成藏，无非发明此四句之义。佛说也，括无余故。无我人等四相之法，不但为金刚一部之骨髓。读经者如此四句，为金刚之全体，可谓真能契般若经者也。学佛者能遵此四句十一字而修行之，则无上菩提之真心，何患彼岸之不到哉。"
      },
      {
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        "text": "○妙行无住分第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨妙行法应无住故。谓：妙行无住分。"
      },
      {
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        "text": "复次，须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次者，连前起后之词也。佛呼须菩提曰：我谓应如是降伏其心之法，灭度无量无数无边众生，寔无众生得灭度者。以住我、人、众生、寿者四相，我故说若菩萨有我、人等四相，即非菩萨。"
      },
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        "text": "菩萨于法。"
      },
      {
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        "text": "盖菩萨于六度万行之法，以布施为先。"
      },
      {
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        "text": "应无所住。"
      },
      {
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        "text": "应当无所住。"
      },
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        "text": "行于布施。"
      },
      {
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        "text": "行于布施也。若四相既无所住，则六根自无所住也。六根既无，彼六尘者又安住何所？"
      },
      {
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        "text": "所谓不住色布施。"
      },
      {
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        "text": "所谓不住于眼，即不住色布施矣。"
      },
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        "text": "不住声、香、味、触、法布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不住于耳、鼻、舌、身、意，即不住声、香、味、触、法布施矣。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛是以呼须菩提曰："
      },
      {
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        "text": "菩萨应如是布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等菩萨应如是布施，不住于相也。我谓菩萨应如是布施，于自心众生舍其所贪归于空寂，不于六根六尘上有所系累拘执，但自性虗空妙圆明净随感而应。"
      },
      {
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        "text": "不住于相。"
      },
      {
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        "text": "不住于相，何也？"
      },
      {
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        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛自征何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨不住相布施。"
      },
      {
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        "text": "则六根清净，五蕴全空。以湛然明寂之心，行普度众生之法。圆满无上菩提之道，则尽皆善福。"
      },
      {
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        "text": "其福德不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其福德量等虗空，岂人之心思可得而测度忖量哉？非享福报之谓也。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复又呼须菩提曰：我谓不住相布施之福德不可思量。"
      },
      {
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        "text": "于意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于汝之意云何？"
      },
      {
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        "text": "东方虗空可思量不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如东方虗空，可思量否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也！"
      },
      {
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        "text": "须菩提答云：以大莫大于虗空，非人之所能测度，故以弗也。"
      },
      {
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        "text": "世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "启咨世尊而答佛思：不住相布施之福德，犹不止一方虗空之可较量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛又呼须菩提曰："
      },
      {
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        "text": "南西北方四维上下虗空可思量不？不也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提意，以一方之虗空尚不可思量，而十方之虗空更不可测度而思量矣，故亦以弗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "启咨世尊而答。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛闻须菩提两次，弗也答之。知须菩提已深悟十方虗空之不可思量，是以呼须菩提而告曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四方四维，上下虗空之不可思量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提：汝要知无住相布施之福德，等于十方虗空之大不可思量。汝等菩萨之学道者，不必他有所求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨但应如所教住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但应如我所教不住相之法，以无住而住之理，便就此上应用之间，湛若十方，空无所住而住可也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○如理实见分第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破执相虗妄习情，始悟真如之理，寔见真性如来，故谓如理寔见分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰：我谓菩萨应不住相布施，应如我所教无住相而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于汝之意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可以身相见如来不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可以色身之相好见，即是如来之法身否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提了达此理，即以弗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "启咨世尊而答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可以身相得见如来。何以故？"
      },
      {
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        "text": "须菩提又自解曰：何故不可以身相见之？"
      },
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        "text": "如来所说身相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖如来所说身相，不过形体之末，非真空无相之道，岂可指而谓之真如来哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非身相。"
      },
      {
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        "text": "即非身相也。"
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛闻须菩提所答，已悟身相之不可住，故又呼须菩提进一层以告曰：汝既知现具身相，乃属形体之化质。"
      },
      {
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        "text": "凡所有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间凡有形相，可见可闻，可嗅可食，可触可法，乃天地、人物、山川、草木、昆虫，一切有形有色诸相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆有生有灭，乃是虗妄，而非真寔坚牢之本体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见诸相非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见一切诸相，能体全空之非相，必无执相迷真之失，自能回光返照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即见自性中有平等法身之如来，随处显现，不致住相布施，得无住之法矣。刊定记云：执相迷真，对面千里。虗心体物，天地一家。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○正信希有分第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正信，谓一念不偏。希有，谓实为难得分。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提得闻佛说无住布施、无相见佛之法。"
      },
      {
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        "text": "白佛言：世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃白佛言：启咨世尊曰：我佛说无住布施，若见诸相非相，即见如来之义，我已得生寔信矣。但此理奥妙深微，后之学佛者，恐不能悟此精蕴，以致难生寔信。且众生布施，大半为求福之因，希得富贵利达之果，不思成佛。闻无住之因，见佛之果，不独以为渺茫难及，抑且所乐不从，以致不生寔信。"
      },
      {
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        "text": "颇有众生？"
      },
      {
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        "text": "不知颇有众生？"
      },
      {
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        "text": "得闻如是言说章句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得闻如是无住无相之言说章句。"
      },
      {
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        "text": "生实信不？"
      },
      {
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        "text": "果能生寔信否？"
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提：莫作是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提曰：汝莫作生寔信否之说。然此无相真空妙理，必有大根基之善人，方能任其道。"
      },
      {
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        "text": "如来灭后。"
      },
      {
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        "text": "设或佛灭后。"
      },
      {
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        "text": "后五百岁。"
      },
      {
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        "text": "到五百岁之时，乃浊劫恶世之中，不信佛法之时。"
      },
      {
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        "text": "有持戒修福者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有持戒而诸恶莫作，修福而众善奉行。因持戒修福之力，悟无住无相之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此章句，能生信心。"
      },
      {
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        "text": "又能于经中之一章一句。"
      },
      {
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        "text": "以此为实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然生信固以持戒修福助成，而能持戒修福，又因宿善所发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂于一佛、二佛、三、四、五佛种此善根哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已于无量，千万佛所，种诸善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历佛既多，则闻法已多，修行亦久，自能了悟无住无相之理，寔修而寔证。汝何可以学佛者，不能悟此精蕴，而有难生寔信之疑乎。且无住无相之法，我不徒为善根深者而说，使之寔修而寔证也。善根浅者，自必经年受持，累月读诵，修菩提之因，证菩提之果，不待言矣。即有善根之浅者，惟知希福。但六祖曰，信般若波罗蜜，能除一切烦恼。信般若波罗蜜，能成就一切出世功德。信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻是章句，乃至一念，生净信者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又告须菩提：若有此善根之人，闻得此经之章句，乃至顷刻顿空四相，净焉而心不乱，信焉而心不疑，布施而三轮体空，利济而无分人我，一念之中能生净信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
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        "text": "如来悉知悉见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来色相虽灭，法性常存，周遍虗空，无微不照。如来悉知悉见，不肯沮其一念净信之心，必使遂其所求之愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸众生得如是无量福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我能尽知尽见，此人虽名众生，而持戒修福之德，善根受用不尽，其福德岂有限量哉？世间所享者名福报，信此经者名福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "佛言：是诸众生何故得如此之福德？"
      },
      {
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        "text": "是诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖一念之能生净信，是诸众生已深契无住无相之理，顿悟大道至公无我之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相。"
      },
      {
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        "text": "四相既无，诸相自然不有。不执著于心外之法，而生妄见，无法相矣。"
      },
      {
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        "text": "亦无非法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所行布施、方便、持戒、忍辱，亦无非行善去恶之法相矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "佛又转征无我人等相、无法相、无非法相者。何以故耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖是诸众生。"
      },
      {
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        "text": "若心取相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心取相，则有我之见，必私己利己，而无济人利物之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即为著我、人、众生、寿者。若取法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝若取法相，则必心外求法，而不悟本心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即著我、人、众生、寿者。何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛转征何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取非法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取非法相，则必毁佛谤法，而不修明心见性之善因。"
      },
      {
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        "text": "即著我、人、众生、寿者，是故不应取法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故不应取法而生执。"
      },
      {
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        "text": "不应取非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应取非法而生疑。"
      },
      {
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        "text": "以是义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是无住无相之法，修佛者得大乘智慧，希福者得无量福德之义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来常说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来常说，各经中言之详矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等比邱知我说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知我与汝等说此法者，因汝诸人有此四相，不能了悟真空，起于彼岸。我不过假此法门，度脱生死苦海。既见自性，证涅槃乐，则我之当弃之无所用矣。"
      },
      {
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        "text": "如筏喻者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如渡河之筏喻者，渡众生一切灾厄流离之患难，普济以慈航，岂以一味教人证佛之法哉。善根深者，寔信寔修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法尚应舍，何况非法！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功圆果满，自登觉岸，而证菩提。即善根浅者，能一念净信，即一念善缘，自获福报。且无住无相之法，原教人明心见性，迁善改过。宁舍法而悟性，不可执法以迷心。如来教人修真悟性之法，尚不可执著而宁舍。何况执我之法，为精微奥妙。学佛者之难生寔信，是取法也。疑佛法不能希求世福，而求福者之不生寔信，是又取非法也。取法取非法，皆非我之法也。汝安得以无人寔信，而生颇有之疑乎。傅大士曰，譬如过河须用筏，到岸不须船。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○无得无说分第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体空无得，言寂无说，是以谓无得无说分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛恐须菩提尚未透彻，故云设此问，呼须菩提曰：我谓不应取法，似无法可得，无法可说。又谓不应取非法，又觉似有法可得，有法可说也。盖我之所说者，真空不空之法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于汝之意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以我如来无上菩提之法，果有所求而得之于己耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来有所说法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抑以此法谆谆然有所说而教于人耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提了悟佛意，乘机而答曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我解佛所说义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解者，晓也。定者，泥于一处而不通也。如我心中解悟佛所说之义理，不应取法，不应取非法之义。无上菩提之寔性，人人具足。或由布施持戒而成，或因忍辱精进而证，或修禅定智慧而悟。六度万行，皆可默契。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有定法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则知无上正等正之法，此吾本来真空，人人所具足者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名阿耨多罗，三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说法，原为闻众生之迷悟。但众生之根器有利钝，学性有浅深，随机设教，对病用药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无有定法如来可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来不尽之法，只定无法可名；如来不尽法言，只无定法可说。永曰：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提自征释：何以故？无有定法可得，无有定法可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来所说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖如来所说者，无上菩提之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可以性修，而不可以色相取，徒取则何以深造于性理之妙，故云不可取也。可以心传，而不可以口舌说，徒说则何以超出于意言之表，故云不可说。须菩提所以辨论两者皆不可也。但可取可说固不，可取不可说亦不可。若执著可取可说，是必住于取住于说，反成邪见。且是法为开悟众生而设，非有真寔之法，故云非法。若谓不可取不可说，是住于无可取无可说，即成断灭。然又须假此以开悟众生，如离筏渡河，则有沈溺之害，又不可仝谓之非法，故云非是非法也。非法非非法，即是如来所说不应取法，不应取非法也。所以者何，是须菩提释非法释非非法之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切贤圣皆以无为法而有差音雌别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖谓法本不无，莫作有见。法本不有，莫作无见。作有则执法，作无则执空。不执法执空，则了悟我法双空，即曰无为。无为者，自然觉性，无假人为。以者，用也。一切贤圣，皆用此无为之法。然法本无为，悟有浅深。悟得浅者，则为贤人。悟得深者，则为圣人。是无为之法则一，因有浅深，为贤为圣，而差别之不一也。佛说不应取法，不应取非法。须菩提总结出一无为之法，真了悟透彻佛所说之义也。此无为者，即是无上菩提，即是涅槃，即是如来，即是无相，即是无住，即是这金刚般若波罗蜜也。有为法，世间法也。无为法，出世间法也。后学者要知无为寔无不为，可以超三界，证菩提，可以得无量无边福德。其功之大效捷诚，莫可思量也。若执著无为，拘泥空寂，勉强造作，则无为而寔有为，反成槁木死灰而无用矣。惟顺我至中至正之真性，于日用伦常之间，率性而行，各尽其道。不偏不倚，不即不离，得自然而然之妙道。斯为深悟无为之旨，深契金刚般若之法。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○依法出生分第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世诸佛皆依此法出生功德，是以谓依法出生分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰：我说离相降心，离相布施，离相即见如来，离相之一念净信，即得无量福德。汝总结一无为之法，诚能了达无相之旨，发明我未发之言也。我试以有为之法，而较无为之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于汝之意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人满三千大千世界七宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千大千世界者，言形容其多也，世间之方位界限也。三千大千，统言一大世界也。此日月所照为小世界，其中有须弥山，日月遶山运行，故南为阎浮提，东为弗婆提，西为瞿耶尼，北为󳬂单越，是名四天下。日月运行，乃在须弥山之腰，故此山之高，半出日月之上。山上分四所，每方分八所，中间有一所三十三所，谓之三十三天，梵语谓之忉利天，是其中间有一所也。日月运行，如此四天下，谓之小世界；如此一千小世界，谓之小千；如此一千小千世界，谓之中千；如此一千中千世界，谓之大千。以三次言千字，故云三千，其寔则一大千耳，如此谓之一大世界。七宝者，金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、赤珍珠、玻璃七须也。三千大千世界七宝，极言七宝无数之多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以用布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以用布施，以此无数之七宝布施于人，布施定有福德，况以七宝满大千世界之多。这个布施作舍施看，与前篇无相布施不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人所得福德宁为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人所获福德，汝以为多乎？不多，宁字作是字看。"
      },
      {
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        "text": "须菩提言：甚多！"
      },
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        "text": "须菩提会佛之意，答云：甚多。"
      },
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        "text": "世尊！"
      },
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        "text": "启咨世尊而答。"
      },
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        "text": "何以故？"
      },
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        "text": "又自征解，何以故言福德之甚多？盖藉物而修，仅得身外名禄之福德，而于明心见性，了无所得。"
      },
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        "text": "是福德即非福德性。"
      },
      {
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        "text": "盖是福德，乃有相之施，于我性中，真空无相妙法，全不相关，必竟非福德性所得名禄。福德终有尽期，可以计其世代之远近，可以教其阀阅之多少，非若内修福修，无尽无穷，不可数计。"
      },
      {
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        "text": "是故如来说福德多。"
      },
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        "text": "故如来所言福德者，乃人天小果之因，以名禄之福德，有数可计其多也。佛闻须菩提答毕，而汝云有为福德，非福德性，所得虽多，终有尽期。"
      },
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        "text": "若复有人，于此经中。"
      },
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        "text": "复者，再也。佛言：如再有人于此金刚般若经中也。"
      },
      {
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        "text": "受持。"
      },
      {
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        "text": "受持者，受谓领受于心，持谓持守不失也。信力曰受，受之不忘于心也。念力曰持，持之不厌其久也。"
      },
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        "text": "乃至四句偈等。"
      },
      {
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        "text": "四句偈等，指无我、人、众生、寿者四相也。等者，凡有四句等处。"
      },
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        "text": "为他人说。"
      },
      {
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        "text": "更为他人解说其义，如一灯传百千万灯，则是自度度他也。"
      },
      {
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        "text": "其福胜彼。"
      },
      {
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        "text": "所获之福，胜彼之七宝施者多矣。住相布施，纵得名禄之福，福尽堕落。此因经悟性，性见心明，福等大虗，历劫不坏，故云其福胜彼。"
      },
      {
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        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "佛言：人能受持讲说是经，其福胜彼者，此何以故也？六祖曰：以财布施，得身外之福；受持经典，得性内之福。身外之福即衣食，性内之福即智慧。今生丰衣足食而愚钝者，即是前生布施而不持经典之人；今生聪明贫穷、无衣少食者，即是前生持经而不行布施之人。外修福德即衣食，内修福德即智慧。钱财现世之宝，般若在心之珍，内外双修，方为全福。若要现在子孙及来世生身富贵、智慧兼全者，须是准修。此是论叹持经功德，恐人不知经典之利益，故以胜布施之功德而较量。然佛法六度，亦以布施为先务，人不可执此而舍彼也。金刚经为大藏之骨髓耳。"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
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        "text": "一切佛法。"
      },
      {
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        "text": "盖真空无相之理。乃诸佛之本性。一切三世诸佛。"
      },
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        "text": "及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。"
      },
      {
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        "text": "皆从此经中所说四句无相之法，悟出真性。如来凡求阿耨多罗三藐三菩提者，舍此更无他法矣。"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
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        "text": "佛又恐人执著于法，复呼须菩提告曰："
      },
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        "text": "所谓佛法者。"
      },
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        "text": "又曰：所谓佛法者，本来无有，不过假此以开悟众生，使之言下见性，乃虗名为佛法也。真性中本来空寂，无有相之法，固不可执相生心，又不可执法成病。本性真寔，法非真寔。"
      },
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        "text": "即非佛法。"
      },
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        "text": "故曰即非佛法。汝当不即不离，以求见性明心可耳。"
      },
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        "text": "○一相无相分第九"
      },
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        "text": "一真如相，原无有相，是谓一相无相分。"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰：我谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经四句无相之法，悟出真性如来。不但诸佛如是，即四果罗汉，莫不由无相之法而证也。盖佛与罗汉，虽有高下，而真性菩萨，无有增减，不稍差别。不过于无相之法，悟有浅深，证分高下。佛是以将己得证四果罗汉为问，以见凡四果得道者，必从无相而得，著不得丝毫之相。"
      },
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        "text": "于意云何？"
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        "text": "于汝之意云何？"
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        "text": "须陀洹。"
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        "text": "已得初果之须陀洹。"
      },
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        "text": "能作是念：我得须陀洹果不？"
      },
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        "text": "自谓我得此，果否？"
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        "text": "须菩提言：不也。"
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        "text": "须菩提知其不然，乃曰："
      },
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        "text": "世尊！"
      },
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        "text": "启咨世尊而答。"
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        "text": "何以故？"
      },
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        "text": "我何故谓弗也？"
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        "text": "须陀洹。"
      },
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        "text": "盖须陀洹初入无相之门。"
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        "text": "名为入流。"
      },
      {
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        "text": "得与圣人之流。"
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        "text": "而无所入。"
      },
      {
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        "text": "而无所入之念。"
      },
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        "text": "不入色、声、香、味、触、法。"
      },
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        "text": "但不能顿悟真空而已。不入色、声、香、味、触、法，亦无有不入之相。"
      },
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        "text": "是名须陀洹。"
      },
      {
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        "text": "是故名为初果也。"
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        "text": "须菩提！"
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        "text": "佛又呼须菩提曰："
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        "text": "于意云何？"
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        "text": "能作是念：我得斯陀含果不？"
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        "text": "须菩提即不然，云："
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        "text": "斯陀含。"
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        "text": "盖斯陀含已深悟无相之理，尚有一生一灭之心。"
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      {
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        "text": "名一往来而实无往来，是名斯陀含。"
      },
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        "text": "名一往来而寔无往来之相，是故名为斯陀含。"
      },
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        "text": "须菩提！"
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        "text": "佛又呼须菩提曰："
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        "text": "于汝之意云何？"
      },
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        "text": "自谓我有得果之心否？"
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        "text": "须菩提言：不也。"
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        "text": "须菩提即不然，云："
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        "text": "世尊！"
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        "text": "启咨世尊而答。"
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        "text": "我何以故？谓弗也。"
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        "text": "盖阿那含内无欲心，外无欲境，欲净而无私意之往来。"
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      {
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        "text": "名为不来，而实无不来，是故名阿那含。"
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        "text": "名为不来，寔无不来之相，是故名为阿那含。"
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        "text": "须菩提！"
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        "text": "佛又呼须菩提曰："
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        "text": "于汝之意云何？"
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        "text": "已得四果之阿罗汉。"
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        "text": "自谓我得这个道否？"
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        "text": "须菩提言：不也。"
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        "text": "须菩提知其不然而即否。"
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        "text": "世尊！"
      },
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        "text": "启咨世尊而答。"
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        "text": "何以故？"
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        "text": "我何以故？谓弗也。"
      },
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      },
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        "text": "性本自空，寔无有法可得也。"
      },
      {
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        "text": "名阿罗汉。"
      },
      {
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        "text": "盖阿罗汉已造到情无顺逆，境智俱亡，无有所得之念，无有得道之相，寔无有法名阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "启咨世尊，而反征之曰："
      },
      {
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        "text": "若阿罗汉作是念："
      },
      {
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        "text": "设若阿罗汉，作得道之念，"
      },
      {
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        "text": "我得阿罗汉道。"
      },
      {
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        "text": "有我得阿罗汉之相。"
      },
      {
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        "text": "即为著我、人、众生、寿者。"
      },
      {
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        "text": "即为著我、人、众生、寿者四相矣。是兴凡夫无异，安得谓之阿罗汉哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "须菩提又将平日所得佛说，启咨世尊而印证之曰："
      },
      {
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        "text": "佛说我得无诤三昧。"
      },
      {
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        "text": "佛当日曾说：我，须菩提！一念不生，诸法无诤，心无生灭，正定空寂，得无诤三昧。"
      },
      {
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        "text": "人中最为第一。"
      },
      {
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        "text": "得此之正见，于诸弟子中，"
      },
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        "text": "是第一离欲阿罗汉。"
      },
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        "text": "许我为第一，必定是我脱尽人欲，断绝此念，方是许我为离欲阿罗汉也。"
      },
      {
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        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "启咨世尊曰："
      },
      {
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        "text": "我不作是念："
      },
      {
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        "text": "因我不作得离欲阿罗汉之念。"
      },
      {
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        "text": "我是离欲阿罗汉。世尊！"
      },
      {
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        "text": "复启咨世尊，又反征之曰："
      },
      {
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        "text": "我若作是念："
      },
      {
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        "text": "我若是作此思念："
      },
      {
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        "text": "我得阿罗汉道。"
      },
      {
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        "text": "我若作我得离欲阿罗汉之念，则四相不空，生灭犹在，我即不是无诤三昧人中第一离欲阿罗汉也。"
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        "text": "世尊则不说。"
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        "text": "佛即不于诸大弟子中说。"
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        "text": "须菩提！是乐阿兰那行者。"
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        "text": "是好乐寂静之人，有是无诤之行也。"
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        "text": "何以见之？以我，须菩提！不著修无诤三昧之行。"
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        "text": "是乐阿兰那行。"
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        "text": "是乐阿兰那行即是无诤三昧，以无诤三昧方受解空、善现、须菩提之名。乐者，好也。行者，功也。乐阿兰行者，谓好无诤三昧之行也。萌诸心曰念，见诸修曰行，必有是得。有是行而心无是行之念，有所得而心无所得之相，宜乎佛以乐阿兰那行名之也。"
      },
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        "text": "○庄严净土分第十"
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        "text": "非外面修饰之庄严，乃心地清净之庄严，故谓庄严净土分。"
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        "text": "佛恐诸菩萨所得心未除执著，住于有法不生清净心，故设是问，呼须菩提曰："
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        "text": "于意云何？"
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        "text": "于汝之意云何？"
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        "text": "我当初于然灯佛处，得成无上菩提之道。"
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        "text": "于法有所得不？"
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        "text": "果然得本师之法否？"
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        "text": "不也！"
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        "text": "须菩提即解其意曰：弗也。"
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        "text": "世尊！"
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        "text": "启咨世尊而答。"
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        "text": "如来在然灯佛所。"
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        "text": "如来虽在本师处听法，不过因师开导，寔乃自悟自修。"
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        "text": "于法实无所得。"
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        "text": "于心外之法，寔无所得也。"
      },
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        "text": "须菩提！"
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        "text": "佛又呼须菩提曰：世间所谓庄严者，造寺作塔，行种种善事，是有相庄严也。佛恐人认做这样庄严，故呼须菩提而谓之曰："
      },
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        "text": "于意云何？"
      },
      {
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        "text": "于汝之意云何？"
      },
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        "text": "菩萨庄严佛土不？"
      },
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        "text": "菩萨于佛土中果作善缘，福业庄严否？"
      },
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        "text": "不也！"
      },
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        "text": "须菩提随答以弗也。"
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        "text": "世尊！"
      },
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        "text": "启咨世尊而征释。"
      },
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        "text": "何以故？"
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        "text": "何故也？"
      },
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        "text": "庄严佛土者。"
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        "text": "不庄而庄，不严而严。"
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        "text": "即非庄严。"
      },
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        "text": "即非外貌有相有为之庄严。"
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        "text": "是名庄严。"
      },
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        "text": "乃是心地光明，万行具足之庄严，是故名庄严也。"
      },
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        "text": "是故，须菩提！"
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        "text": "佛闻须菩提之所答，寔可启当时之妙悟，发后世之心传，是故呼须菩提曰："
      },
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        "text": "诸菩萨摩诃萨。"
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        "text": "诸菩萨，指大修行人而言也。菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心，使大字之中，湛然常虗，无一毫染浊；灵台之内，寂然常定，无一丝扰乱。法本心悟，非由外得；土因心定，不在外庄。"
      },
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        "text": "应如是生清净心。"
      },
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        "text": "当如是生清净心。"
      },
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        "text": "不应住色生心。"
      },
      {
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        "text": "不应住有相之形色生心也。"
      },
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        "text": "不应住声、香、味、触、法生心，应无所住。"
      },
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        "text": "应于一切有相有为之烦恼尘劳无所住。"
      },
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        "text": "而生其心。"
      },
      {
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        "text": "而生无相无为清净真性之本心。如此得以智慧圆明，光无不照，化无不周，宇宙不能包藏，天地不能覆载，法身超出三界，圆满十虗矣。"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
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        "text": "佛呼须菩提曰：我说无所住而生其心，则真如发现，如日月之照临，光无不遍；如四时之运行，化无不周。"
      },
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        "text": "譬如有人，身如须弥山王。于意云何？"
      },
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        "text": "于汝之意云何？"
      },
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        "text": "是身为大不？"
      },
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        "text": "可以言大否？"
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        "text": "须菩提言：甚大！"
      },
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        "text": "须菩提深悟佛意，乃以甚大答之。"
      },
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        "text": "世尊！"
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        "text": "启咨世尊曰："
      },
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        "text": "何以故？"
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        "text": "又自征释：何以故谓之甚大？"
      },
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        "text": "佛说非身，是名大身。"
      },
      {
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        "text": "盖佛所说之身，乃无相无为之非身，故言甚大也。若以有相之色身而喻，则须弥山高广三百三十六万里，为众山之王，色身何能敌其大？惟无相之非身，是我清净之心，乃真性之道体。此心包括宇宙，圆满大灵，无相无为万法，皆从此出。则须弥山之身，在真性道化之中，又不啻一微尘矣。是故佛说非身，是名大身耳。"
      },
      {
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        "text": "○无为福胜分第十一"
      },
      {
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        "text": "无相四句，乃无为之法。受持四句之福，胜恒河沙数七宝布施，故谓无为福胜分。"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰：汝今既明四果以无相而证，释迦之法以无相而得，佛土之庄严以无相而严，佛身之大以无相而大。若能受持无相之法者，其功果之福德，岂可以多寡度量而思议哉？试以恒河沙喻。"
      },
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        "text": "如恒河中，所有沙数。"
      },
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        "text": "我今以众人之所易见者，先反诘之。恒河之沙固多。"
      },
      {
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        "text": "如是沙等恒河。"
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        "text": "设或不只一恒河数，其如沙之多恒河，"
      },
      {
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        "text": "于意云何？"
      },
      {
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        "text": "于汝之意云何？"
      },
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        "text": "是诸恒河沙宁为多不？"
      },
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        "text": "是诸恒河，多乎不多？西土有河，名曰恒河，从阿耨池东流出，周回四十里，沙细如面。佛多在此处说法，故取为喻。西土只有一个恒河，焉有许多恒河？亦是假设之言。"
      },
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        "text": "须菩提言：甚多！"
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      {
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        "text": "须菩提答言：甚多！"
      },
      {
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        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "启咨世尊而曰："
      },
      {
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        "text": "但诸恒河。"
      },
      {
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        "text": "但河中而有沙者，一沙即为一恒河，是诸恒河中各有其沙。"
      },
      {
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        "text": "尚多无数。"
      },
      {
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        "text": "且多无数。"
      },
      {
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        "text": "何况其沙。"
      },
      {
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        "text": "何况河中之沙乎。言多而又多也。佛设此喻，以为较量福德多寡之张本。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛闻须菩提以河沙无数之多而答，故呼须菩提曰："
      },
      {
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        "text": "我今实言告汝。"
      },
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        "text": "我今以朴寔言语告汝。"
      },
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        "text": "若有善男子、善女人，以七宝。"
      },
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        "text": "以七宝等物。"
      },
      {
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        "text": "满尔所恒河沙数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "满尔所恒河沙数。"
      },
      {
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        "text": "三千大千世界。"
      },
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        "text": "尽三千大千世界。"
      },
      {
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        "text": "以用布施。"
      },
      {
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        "text": "以用布施与人。"
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        "text": "得福多不？"
      },
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        "text": "所得之福，多乎不多？"
      },
      {
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        "text": "须菩提言：甚多！"
      },
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        "text": "须菩提即以甚多答之。"
      },
      {
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        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "启咨世尊而答。"
      },
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        "text": "佛告须菩提："
      },
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        "text": "佛告须菩提曰：汝谓无数七宝布施得福甚多，此乃有相之福，德虽多而终有穷尽。"
      },
      {
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        "text": "若善男子、善女人，于此经中。"
      },
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        "text": "于此般若经中。"
      },
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        "text": "乃至受持四句偈等。"
      },
      {
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        "text": "信而受之于心，会其妙义而毫无所疑；坚而持之于心，存其精蕴而毫无所失。必见自己真如菩提之智，朗然偹矣。"
      },
      {
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        "text": "为他人说。"
      },
      {
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        "text": "不能以此真空妙义为人解说，使人听闻之下，心地开通，明了自性，可以脱离轮回，永超生死，则是人己兼成，自他俱利，得以渐悟真性，明德新民。"
      },
      {
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        "text": "而此福德。"
      },
      {
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        "text": "此福即无为福也，无有尽期。"
      },
      {
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        "text": "胜前福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寔胜前恒河沙数七宝布施之福德也。所获利益之多，岂恒河布施者可同日语哉。华严经云，譬如暗中宝，无灯不可见。此喻菩提妙道，非佛法不至。"
      },
      {
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        "text": "○尊重正教分第十二"
      },
      {
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        "text": "受持此经，天人尊重，故谓尊重正教分。"
      },
      {
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        "text": "复次，须菩提！"
      },
      {
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        "text": "如来已较量持说双行者，而此福德胜前宝施之福德。复次者，连前启后之词也。呼须菩提曰：我谓于此经中乃至四句偈等为他人说，而此福德胜前恒河沙数七宝布施之福德，汝已闻知矣。犹不持说双行者有此胜福，即专为他人说者，亦不必于经中通前彻后全为人说，但能于是经中或至无相降心，或至不住相布施，或至无相即见如来，或至一念能生净信者无有四相，或至得阿罗汉道者不著四相也。"
      },
      {
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        "text": "随说是经。"
      },
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        "text": "若或有人随其所在，便能演说此经。"
      },
      {
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        "text": "乃至四句偈等。"
      },
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        "text": "乃至四句偈等之妙，令诸听者除迷妄心。"
      },
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        "text": "当知此处。"
      },
      {
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        "text": "当知此说经之处。"
      },
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        "text": "一切世间天、人、阿修罗。"
      },
      {
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        "text": "自然感得一切天道、人道、阿修罗道。"
      },
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        "text": "皆应供养。"
      },
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        "text": "皆执幢幡宝盖，侍立左右，供养恭敬。"
      },
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        "text": "如佛塔庙。"
      },
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        "text": "如佛之真身舍利宝塔，如佛之法体神仪庙堂，在此处。"
      },
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        "text": "何况有人？"
      },
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        "text": "何况有人尽能于一经全文。"
      },
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        "text": "尽能受持读诵。"
      },
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        "text": "尽能于一经全文，受持而体念于心，读诵而研穷其义，则此无住无相之理，乃阿耨多罗三藐三菩提之法，真最上而无以加也，第一而无可比也，又绝无而仅有也。"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
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        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
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        "text": "当知是人。"
      },
      {
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        "text": "当知是人尽能受持读诵。"
      },
      {
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        "text": "成就最上第一希有之法。"
      },
      {
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        "text": "自然成就最上之清净法身，第一之圆满报身，希有之千百亿化身也。"
      },
      {
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        "text": "若是经典所在之处。"
      },
      {
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        "text": "若是供养经典所在之处者。"
      },
      {
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        "text": "即为有佛。"
      },
      {
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        "text": "即自心是佛，不从外得，经在则佛在也。"
      },
      {
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        "text": "若尊重弟子。"
      },
      {
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        "text": "若供养经典之人，为尊重佛法之弟子也。经在，法宝在也；有佛，佛宝在也；为尊重佛法之弟子，是僧宝亦在也。三宝共处，宁有不消灾而致福耶？若是者，此经其可不说，其可不读，其可不有乎？六祖曰：摩诃般若波罗密，最尊、最上、第一。"
      },
      {
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        "text": "○如法受持分第十三"
      },
      {
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        "text": "当如金刚般若之法奉受持守故。谓如法受持分。"
      },
      {
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        "text": "尔时，须菩提！"
      },
      {
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        "text": "尔时，彼时也，须菩提闻前所说成就最上之法，深有歆慕，但未知受持之道何如？"
      },
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        "text": "白佛言：世尊！"
      },
      {
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        "text": "故启咨世尊曰：我佛谓尽能受持读诵，成就最上第一希有之法，是此经功德，诚莫可度量，我等心切受持。"
      },
      {
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        "text": "当何名此经？"
      },
      {
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        "text": "请问此经，当何以义命名？"
      },
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        "text": "我等云何奉持？"
      },
      {
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        "text": "我等当何以道奉持？"
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提："
      },
      {
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        "text": "现在问答解说者，无非发菩提真性之体用。既有体用，岂无名字。"
      },
      {
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        "text": "是经名为金刚般若波罗蜜。"
      },
      {
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        "text": "乃无上菩提妙心，无相无住，直至诸佛彼岸，为最上希有之法。"
      },
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        "text": "以是名字，汝当奉持。"
      },
      {
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        "text": "汝当奉受而持守也。然以无上菩提真性之体用，而名字曰金刚般若波罗蜜。"
      },
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        "text": "所以者何？"
      },
      {
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        "text": "其故维何？"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
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        "text": "佛说般若波罗蜜。"
      },
      {
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        "text": "盖以金刚之坚利，能断碎一切诸有相之物，譬如般若智慧之精明，能照破一切有相之烦恼，得以度脱迷津而登波罗蜜觉岸，是故佛说般若波罗蜜也。"
      },
      {
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        "text": "即非般若波罗蜜。"
      },
      {
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        "text": "但真性本来空寂，无诸罣碍，亦无有此岸彼岸之别。人能守其真性，不为诸境所染，不须奉持此经，即非般若波罗蜜也。"
      },
      {
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        "text": "是名般若波罗蜜。"
      },
      {
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        "text": "无如凡夫执著我、人、众生、寿者等相，妄见妄念，迷性感心，又不得不假此破执而觉迷，是名般若波罗蜜也。但我所说般若波罗蜜，原欲人了达般若性空之法，岂可执泥言说？其寔真性即是菩提，无妄可破，无岸可登，无法可说。三昧经曰：心无心相，不取虗空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜真妙理也。大士曰：恐人生断见，权且立虗名。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
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        "text": "于意云何？"
      },
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        "text": "于汝之意云何？"
      },
      {
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        "text": "如来有所说法不？"
      },
      {
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        "text": "般若之法，心法也。如人饮水，冷暖自知，阿所形其拟议？若有所说，即谤佛也。故佛问：有所说法否？"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "须菩提了达性空、法空之义。"
      },
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        "text": "白佛言：世尊！"
      },
      {
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        "text": "启咨世尊，答曰：世尊！与诸佛及一切众生，本性中同具有金刚般若波罗蜜。"
      },
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        "text": "如来无所说。"
      },
      {
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        "text": "自性自悟，直下何容开口处，所以无得无说矣。"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛又呼须菩提曰：汝谓真性本来坚利空寂，无法可说。但真性虽坚利空寂，而尘世之色相可扰。无奈众生遇境则触，遇尘则染，世界微尘细劳，皆能迷蔽真性。"
      },
      {
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        "text": "于意云何？"
      },
      {
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        "text": "于汝之意云何？"
      },
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        "text": "三千大千世界所有微尘。"
      },
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        "text": "所有微细尘埃。"
      },
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        "text": "是为多不？"
      },
      {
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        "text": "果为多否？"
      },
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        "text": "须菩提言：甚多！"
      },
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        "text": "须菩提意谓：大千世界中，一切有色、有相、有音、有声之可喜、可怒、可哀、可乐、可爱、可欲，莫非微尘，故言甚多。"
      },
      {
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        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "启咨世尊而答。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛闻须菩提甚多之答，乃呼须菩提曰：世界中一切色相音声之微尘虽多，皆非真寔，终有坏期。若以般若智慧之力，照破凡所有相，皆是虗妄，不为一尘所染。彼微尘虽多，何能扰我虗灵不昧之府？"
      },
      {
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        "text": "诸微尘，如来说非微尘。"
      },
      {
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        "text": "原是幻妄之物，虽有色声香味触法之多，纷纷乱起，而虗灵之府澄彻太空，岂有纤毫尘垢而点污耶？故言不是微尘。"
      },
      {
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        "text": "是名微尘。"
      },
      {
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        "text": "乃假名微尘也。"
      },
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        "text": "如来说世界非世界，是名世界。"
      },
      {
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        "text": "如来所说世界者，盖山河大地，明暗色空，原不是我心中本有的，只因妄想安立故也。人于世界中，识得不是世界，则心地廓然，净无瑕秽，便是出世间法，非世界之所能囿，是名为世界也。不过种种色相之微尘，和合一世界，劫数尽时，终有坏时，是亦虗妄，即非真寔之世界，但是假名为世界也。若以般若之功深，圆明本来之觉性，超出世界之表，则不为世界所囿，亦不是有世界。文殊曰：在世离世，在尘离尘，是为究竟法。正此意也。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛又呼须菩提曰：如来说世界，是名世界佛相，亦世界中之一色身。"
      },
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        "text": "于意云何？"
      },
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        "text": "于汝之意云何？"
      },
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        "text": "可以三十二相见如来不？"
      },
      {
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        "text": "可以三十二相见如来否？"
      },
      {
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        "text": "不也！"
      },
      {
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        "text": "须菩提深会佛意，以弗也。"
      },
      {
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        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "启咨世尊而答。"
      },
      {
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        "text": "不可以三十二相得见如来。"
      },
      {
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        "text": "如来之相，虽胜妙殊绝，不宜以形色求之。"
      },
      {
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        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "又自征：何以故不可以三十二相得见如来？复自释曰："
      },
      {
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        "text": "如来说三十二相。"
      },
      {
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        "text": "乃色虗妄之化质。"
      },
      {
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        "text": "即是非相。"
      },
      {
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        "text": "盖如来所说相者，非真相也，妙体如如，湛然常寂，乃诸佛本心者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名三十二相。三十二相，如眼耳鼻舌等类，此乃色身佛也。凡所有相，皆是虗妄者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛闻须菩提于般若性空之法，解悟透彻，复呼须菩提曰：世间所重者，莫过于身命。示以诵经功德，而曰：我所谓金刚般若波罗蜜者，般若智慧，光明寂然，历劫不寐，寔如金刚之坚利，能照破一切诸相诸法。如微尘之小，世界之大，佛身之大。佛身三十二相之妙，以般若力，燎然知其虗妄而非真。若能奉受持守，寔能觉妄明真。以至真无妄之心，无往而非善，即无往而非福。所得一切福德，无有穷尽。不但以七宝布施，福德之福，不可比较。"
      },
      {
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        "text": "若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比此身命布施，如摩顶放踵，利天下为之。其所获之福，视宝施之福尤有加焉，但不如本性顽福耳。"
      },
      {
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        "text": "若复有人，于此经中，乃至受持，四句偈等。"
      },
      {
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        "text": "受持而讲说之。"
      },
      {
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        "text": "为他人说。"
      },
      {
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        "text": "自利利他"
      },
      {
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        "text": "其福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其获福无量，较彼舍身者不甚多乎？此金刚般若波罗蜜法，汝当受持可也。"
      },
      {
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        "text": "○离相寂灭分第十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离诸形相，自然寂灭分。"
      },
      {
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        "text": "尔时，须菩提！"
      },
      {
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        "text": "尔时者，彼时也。须菩提闻佛言："
      },
      {
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        "text": "闻说是经。"
      },
      {
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        "text": "闻说金刚般若波蜜经也。"
      },
      {
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        "text": "深解义趣。"
      },
      {
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        "text": "深解者，心中大悟也。义趣者，义理旨趣也。慧眼者，圣人之心有七窍，一闻千悟，此智慧眼也。深解佛说，用自性真空之般若，如金刚之坚利，能断除一切诸相之烦恼，以见性空般若寔相之义趣。喜极生悲，自伤闻经之晚。又恐现在未来者，不能信解受持，致辜负我佛心传之妙法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涕泪悲泣。"
      },
      {
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        "text": "遂不觉涕泪悲泣。鼻出曰涕，目出曰泪，大痛曰悲，微痛曰泣。谓始而涕泪，继而大痛，后而微痛。微痛者，收痛将陈也。须菩提闻金刚般若之法，得深解义趣，彻底通明，喜极生悲，不觉涕泪悲泣。一伤自己闻法之晚，一伤现在未来之人，恐不能信解受持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而白佛言："
      },
      {
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        "text": "启白佛而言也。"
      },
      {
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        "text": "希有，世尊！"
      },
      {
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        "text": "赞叹之词也。希者，少也。世间少有我世尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是甚深经典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说以本来真空无相之般若，而入真空寔相之般若，如是甚妙深奥经典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我从昔来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我从昔修悟以来，性知持守六根，以致不入六尘境界，渐次悟无相之理，渐次脱离欲界，渐次境智俱亡。由今思昔以来，持戒修行，不知费许多苦修苦行，始得第一离欲阿罗汉道。"
      },
      {
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        "text": "所得慧眼。"
      },
      {
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        "text": "有此慧眼，善能聆悟。"
      },
      {
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        "text": "未曾得闻如是之经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未曾得闻，即用自性真空无相之般若，照破诸相之虗妄，即得见自性真空般若之寔相，遂到诸佛波罗蜜觉岸。如是之经也，我今幸入法会，已闻是经深解之义。"
      },
      {
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        "text": "世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "启咨世尊曰："
      },
      {
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        "text": "若复有人。"
      },
      {
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        "text": "若再有人。"
      },
      {
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        "text": "得闻是经。"
      },
      {
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        "text": "得闻般若波罗蜜经也。"
      },
      {
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        "text": "信心清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信自心般若之清净，不住一切诸相。"
      },
      {
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        "text": "即生实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即生真空无相般若之寔相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是人成就第一希有功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就无上菩提之道，心为第一，少有功德也。六祖曰：皆从清净体中，流出般若波罗蜜多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "启咨世尊曰："
      },
      {
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        "text": "是实相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是般若寔相。"
      },
      {
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        "text": "即是非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空若太灵，无有形迹，当体全空之非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如来说名实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若寔有相，即属可坏，是不坚之法也。因无相而相，亘古常存，万劫不坏，是故如来说名寔相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "启咨世尊曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今得闻如是经典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今亲承教谕，心聆神会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信解受持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能感发信解受持之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不足为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故不足为难也。"
      },
      {
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        "text": "若当来世，后五百岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年久之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其有众生，得闻是经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不过于文字辗转诵读。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信解受持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信心者即难，解悟者尤难，又何能聆受于心，持守不失？若非多种善根之人，必不能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人即为第一希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以是人非一世二世之善根，必屡世种诸善根，方能如是，即为第一希有之人，不易得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？此人不多有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人于浊劫之世，独能信解受持无我人等四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又转征所以然者何？"
      },
      {
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        "text": "我相。"
      },
      {
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        "text": "因此人了悟我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非真寔，坚牢之体，即是非相，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人相、众生相、寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了悟人相、众生相、寿者相，皆是虗妄终坏之质。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非四相也。"
      },
      {
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        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又征释何以故即为第一希有。盖此人已无四相之执，既无四相，则不见有因之可修，有果之可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离一切诸相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是离一切诸相，我法皆空，心常湛寂，即是般若真空之真相，即到波罗蜜之觉岸，与诸佛齐驱并驾耳。"
      },
      {
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        "text": "即名诸佛。"
      },
      {
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        "text": "即名诸佛矣。"
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛闻须菩提所解般若之法，离一切诸相，即名诸佛深契般若之理，故呼须菩提曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是者，所言当乎此理也。"
      },
      {
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        "text": "若复有人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说若果有人者。无论现在未来之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得闻是经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得闻般若妙法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不惊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不惊异而无疑心。惊者，骇其言之过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不疑怖而无惧心。怖者，恐其道之高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不畏避而无退心。畏者，怯其行之难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是人甚为希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是人甚为希有者，离一切诸相甚为希有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我何以故谓此人甚为希有也？盖此人善根种深，已默契般若无相之法，无时而行般若，无时而非般若，六度万行无非般若，故得闻是经，自能信解受持，了无可惊可怖可畏，是人甚为希有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰：汝须知般若无相之法，总摄佛法六度万行，一切诸佛阿耨多罗菩提，皆不离夫般若无相之法而证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说第一波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖我所说第一波罗蜜，乃与空、无相、自性、自悟，即如如来说第一波罗蜜，乃由布施而到诸佛之彼岸也。佛说三轮体空，内不见布施之我相，外不见受施之人相，中不见所施之物相，并不见第一波罗蜜之法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非第一波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施无所施，岸无所到，即非第一波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第一波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不过假此开悟群迷而已，因无相布施得登彼岸，是名第一波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！忍辱波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦复如是，无相之忍辱也。忍辱波罗蜜，由忍辱不生嗔心，以真性而到诸佛之彼岸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说非忍辱波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但真空本来无相，如来内不见忍辱之我相，外不见我辱之人相，中不见我心中能忍之相，亦不见有忍辱波罗蜜之法相。忍无所忍，辱无所辱，岸无所到，如来说即非忍辱波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名忍辱波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因无相之忍辱得到彼岸，是名忍辱波罗蜜，亦即是般若无相之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如来说即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我昔为歌利王割截身体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我被割截身体时可鉴。"
      },
      {
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        "text": "我于尔时无我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于尔时，心乃虗空不起四相，所以无受割之我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无割我之人相。"
      },
      {
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        "text": "无众生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无畏割之众生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无护命之寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故也？"
      },
      {
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        "text": "我于往昔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "割截手足耳鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "节节支解时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当初节节支解散时，可谓辱之极矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有我相、人相、众生相、寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有四相："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应生瞋恨。"
      },
      {
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        "text": "应生嗔恨之心。而岂尚愿先度割截我之歌利王耶。我不但近世之念。贤劫中能无此四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又呼须菩提："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又念过去，于五百世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "再又思念：曾于过去，五百世在，庄严劫中，"
      },
      {
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        "text": "作忍辱仙人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作忍辱仙人时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于尔所世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾修忍辱之行，于往世亦无四相之界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无我相，无人相，无众生相，无寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦能无我人等四相。我于近世念贤劫中，及追忆五百世前之庄严劫中，我皆无此四相，故今得证佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，须菩提！菩萨应离一切相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲成佛道菩萨者，当空其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离去一切形迹，方可发此无上菩提道心，即能安住矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应住色生心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应住著于色相，而萌可好之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应住声、香、味、触、法生心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不当住著于声、香、味、触、法而起可欲之念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应生无所住心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当于无所住者而生其心，则此心圆通无碍，真纯无欲，非一切相之所系缚。应生无所住六尘等相之心，方得此心人欲净尽，圆通无碍。"
      },
      {
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        "text": "若心有住。"
      },
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        "text": "若心于六尘上有一住著，便落他窠臼，不能脱洒。"
      },
      {
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        "text": "即为非住。"
      },
      {
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        "text": "则所住不是菩萨住处，佛因以心有所住，即为非住。"
      },
      {
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        "text": "是故佛说菩萨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛自谓：我说菩萨心者，本虗而明。若住色而为运用，此心不为觉矣。是故佛一向说菩萨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应住色布施。"
      },
      {
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        "text": "所以不住色布施也。"
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        "text": "须菩提！"
      },
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        "text": "佛呼须菩提："
      },
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        "text": "菩萨为利益，一切众生故。"
      },
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        "text": "菩萨因众生而起大悲，因于大悲而生菩萨心，因菩萨心而成佛果，菩萨所以必欲利益一切众生故。"
      },
      {
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        "text": "应如是布施。"
      },
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        "text": "应如是不住相布施也。"
      },
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        "text": "如来说一切诸相。"
      },
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        "text": "如来说离相布施，何有诸相？"
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        "text": "即是非相。"
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        "text": "故非相也。"
      },
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        "text": "又说一切众生。"
      },
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        "text": "又说一切众生者，以心有四相名为众生。"
      },
      {
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        "text": "即非众生。"
      },
      {
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        "text": "若能约己回光，妄心自离，即无众生可得，故非众生也。"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛恐人闻此经之言，便生惊怖畏惧，不能成就乃开导之，故呼须菩提曰：佛说无相无住之法。"
      },
      {
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        "text": "如来是真语者。"
      },
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        "text": "我如来所说般若波罗蜜法，皆无上菩提，了悟本性，如来是真而不妄之语。"
      },
      {
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        "text": "实语者。"
      },
      {
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        "text": "寔而不虗之语。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "如语者。"
      },
      {
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        "text": "默契真常之理，如如不变之语。"
      },
      {
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        "text": "不诳语者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言者至诚，非欺诳之语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不异语者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所论者至正，非异常之论，不过欲人自性自悟之语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
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        "text": "如来所得法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来所得，证如来之法。欲言其寔，则无形可见，无相可得；欲言其虗，则智无不遍，用无不周，无相而相，无得而得，寔而不寔，虗而不虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法无实无虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲言其寔，则无形可见，无相可得；欲言其虗，则智无不遍，用无不周，无相而相，无得而得，寔而不寔，虗而不虗。中庸曰：君子之道费而隐。正此谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰：凡修行菩萨者，当悟真空，不宜有所住著以为运用也。"
      },
      {
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        "text": "若菩萨心住于法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨心中明知法不应住，至行施时，力不自由，依然住于法。"
      },
      {
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        "text": "而行布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而行布施，则无明障碍。"
      },
      {
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        "text": "如人入暗。"
      },
      {
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        "text": "如人入暗室之中。"
      },
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        "text": "即无所见。"
      },
      {
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        "text": "昏焉而一无所见，则妄心何由而降？觉心安得而住？"
      },
      {
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        "text": "若菩萨心。"
      },
      {
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        "text": "若菩萨心中，既知法不应住；"
      },
      {
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        "text": "不住法而行布施。"
      },
      {
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        "text": "即不住法而行布施于外，此则金刚眼然般若灯，圆悟如来，洞达无碍，乃无上真性自见也。"
      },
      {
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        "text": "如人有目。"
      },
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        "text": "如人本有眼目。"
      },
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        "text": "日光明照。"
      },
      {
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        "text": "又得日光明照。"
      },
      {
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        "text": "见种种色。"
      },
      {
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        "text": "见种种色，了知一切妄境，而不为所缚，则妄心自伏，而觉心自住矣。佛深见般若无相之法，寔足以感发人之善心，惩戒人之恶意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "故呼须菩提曰："
      },
      {
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        "text": "当来之世。"
      },
      {
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        "text": "当如来灭后，五百岁之世，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有善男子、善女人，能于此经受持读诵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设若有善男子、善女人，能奉受而持守于心，读诵而玩味其义，不为诸境所触，自能去恶而为善，离相以布施，离相而忍辱。如来色相虽已涅槃，而如来法性常存不昧，洞鉴无遗。"
      },
      {
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        "text": "即为如来。以佛智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即到菩提觉位，为自性如来。佛以智慧清净之目。"
      },
      {
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        "text": "悉知是人。"
      },
      {
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        "text": "去恶而为善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉见是人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不住相以布施，不住相而忍辱。如来本大悲救度众生之心，惟善人更加护佑，自阴庇默相，使是人满其所愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆得成就无，量无边功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人皆得成就无量无边见性之功德，周法界而无方，历万劫而常在，岂有限量边哉？"
      },
      {
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        "text": "○持经功德分第十五"
      },
      {
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        "text": "受持是经功德无量，故谓持经功德分。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰：我谓昔为歌利王割截身骵时，不过引往昔所历之境，以证明无我、人、众生、寿者四相，始能忍辱无嗔，而得自性之清净，非教人舍身以求佛也。且佛于屡劫，皆无此四相，方能造入割无所割，截无所截。虽身被节节支解，以无嗔念，其身仍还复如故。非已到佛之境界，谁能若此？佛恐人闻此割截身骵之说，反起疑惑难信之心，致住畏怖退悔之念。又恐执迷之人，执著舍身之说，徒以身命布施，而于自己心性，与他人心性，毫无利益。故呼须菩提，我试将以身布施者而较，则可知矣。"
      },
      {
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        "text": "若有善男子、善女人，初日分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设有善男子、善女人，于一日之中，自旦至辰时，为初日分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以恒河沙等身，布施中日分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自辰至未时，为中日分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复以恒河沙等身布施后日分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自未至戌时，为后日分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦以恒河沙等身布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫谓一人止一身，安得有恒河沙等之身，于一日三时布施？设即有无数之身，每日三时布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是无量百千万亿劫以身布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至于无量数劫，则无量福报，曷可胜言，然止能受世间顽福耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人，闻此经典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人闻此般若无相之经典，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信心不逆，其福胜彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信自心本来清净，而不著四相，以背逆于初心，其福胜彼以身布施者，多而且久也。盖以身布施者，虽多而且久，乃希求成佛，住相布施也。设若经典无相之法，信心清净，不著四相，以背逆于心，则心见性明，万事同归，岂不胜彼恒河沙等身布施者，执相迷心之福哉。闻信不逆，尚胜彼恒河沙等身布施之福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况书写？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况自书写其章句，而寻译其言？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受持读诵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受持读诵，而解悟其理。读者，一身之中，手眼心意，皆具般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为人解说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以是经与人解说其义，则不徒自明己性，且教人各各见性，善根纯熟，利益无穷，其福又乌有限量哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰：若能明此法门，即见性成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以要言之："
      },
      {
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        "text": "我只得以要言而说其义。"
      },
      {
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        "text": "是经有不可思议。"
      },
      {
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        "text": "则此般若真经，有不可以凡心测度，亦不可以浅言拟议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可称量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可称赞而度量。"
      },
      {
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        "text": "无边功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则此功德之无边际，虽赞叹所不及矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来为发大乘者说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来为启发大乘者说，欲以载度一切众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为发最上乘者说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为启发最上乘者说，欲以兼载度诸菩萨也。如此之法，惟大乘之根器，方能持诵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人能，受持读诵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人能，奉受持守，于心读诵，研穷其义，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广为人说，如来悉知是人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具大乘之智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉见是人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具大乘上乘之根器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人既成就功德，是莫大之功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是人等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受持读诵以明心，广为人说以利众，以先觉觉后觉。"
      },
      {
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        "text": "即为荷担如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能以身挺然，任此大道。背负为荷，肩挑为担，言无上菩提至重之任。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将如来阿耨菩提之法，荷担无遗，则自觉觉他，觉行圆满，功德宁有涯哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我何以故谓此人荷担无上菩提之任？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰：盖是人如，非大乘、上乘根器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乐小法者。"
      },
      {
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        "text": "或乐小乘法者，局于见闻之小。乐者，喜好也。小法者，钝根之人，志意不劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著我见、人见、众生见、寿者见。"
      },
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        "text": "不免有人等见之，私。"
      },
      {
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        "text": "则于此经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即于般若无相之经。必不相合。既与道违。而不相合。"
      },
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        "text": "不能听受读诵。"
      },
      {
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        "text": "则自己不能听受读诵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为人解说。"
      },
      {
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        "text": "又何为人解说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！在在处处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提。此经功德。能持读诵。广为人说者。其功之大。其德之多。固不待言。即无论城邑市廛。山陬僻壤。厅堂内室。楼阁亭院。舟车旅邸。在在处处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有此经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有此持经之人，则功德素著，如摩尼宝瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切世间天、人、阿修罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切世间，天道人道，阿修罗道，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所应供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆应供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知此处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知经在之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即为是塔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即为如来真身舍利宝塔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆应恭敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁肯生一慢，心而不恭敬？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作礼围绕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必作礼而玉骵投地，围绕而大众之归依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以诸华香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以诸宝华妙香，如华严经所谓阇提华香、茉利华香、青莲、白莲、赤莲华香等类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而散其处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而布散于经在之处。夫佛经在处。即感动天人阿修罗如是之恭敬供养。又何况受持广为人说者。宁有不得无量无边之功德乎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○能净业障分第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚般若经能除三世罪业，如云：假饶造罪过山岳，只须妙法两三行。故谓能净业障分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来于复次呼须菩提曰：我谓此经功德，不惟受持读诵者所得福德无量无边，即在在处处若有此经者，一切天人皆应恭敬供养如是之胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若善男子善女人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设若有善男子善女人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受持读诵此经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既能受持读诵此经，真可敬重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若为人轻贱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真可尊贵，而反为人轻贱，其何故哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人先世罪业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖此人必是从前未曾得闻此经之时，著于四相，住于六尘，故有罪过业缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应堕恶道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当堕于恶境下流之地。今世雷诛、法诛、鬼诛等恶道缘因，受持读诵此经，得以轻报而偿重罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以今世人轻贱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以轻贱，不恭敬供养故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先世罪业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今既持经而真性圆明，是本来无一物，何处有尘埃已前之罪业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即为消灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即消灭矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能精进不已，不惟先世罪业，悉皆消灭，当得无上正等菩提之果。此经功德，灭罪消愆，迎祥迪吉之福，莫可比议而较胜者也。世者，三十年为一世也。恶道，犹恶境也。小而忧辱，大而死亡，皆是也。六祖曰：约理而言，先世即前念妄心，今世即是后念觉心。以后念觉心，轻贱前念妄心，妄不能住，故云先世罪业，即为消灭。妄念既灭，罪业不成，即得菩提。又曰：以先世今世，作前念后念，真确论也。不可把先世后世，认作前生后生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰：我云宝施身施，皆不能较胜于受持闻信此经之功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我念过去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今忆念于我往昔未发菩提心时，已发菩提心时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量阿僧祇劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语阿僧祇，此云无央数。梵语那由他，此云一万万。劫者，世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于然灯佛前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及至于然灯佛前受记之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得值八百，四千万亿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约计得值八百四千万亿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那由他诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即无量阿僧祇劫中所遇之诸佛也。今以八百四千万亿而计那他者，极言所遇之佛多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉皆供养承事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我悉皆如意奉赡以供养，顺命侍使以承事，所遇一一诸佛，我皆一一供养事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无空过者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有空过一处而不供承者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人，于后末世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "值人心险薄，世道浇漓之时，彼独超群拔类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能受持读诵此经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓法久弊生，波尘炽盛，人根浅薄之世，况无相无为之经，佛悟违世之道，率多憎嫉，谁能信顺？今日能受能持，能读能诵，其犹火里莲花，故不可等闲论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所得功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于我所供养诸佛功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "较量我供佛之功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百分不及一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百分不及受持读诵此经功德之一分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千万亿分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以我所供佛，千万亿分之功德，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至算数譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至算数之多，譬喻之广，皆不及持经功德之一分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若善男子、善女人，于后末世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于后末法之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有受持读诵此经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有能受持其理，读诵其言，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所得功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所得无量功德，必无疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我若具说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我若再尽言其详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人闻："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有钝根之人闻之，起惊怖畏惧之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心即狂乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狂焉而无定持，乱焉而无定见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狐疑不信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展转如狐之疑惑不信受，盖不知此经之妙故也。具者，尽也。狐是兽名野犴，其性多疑。果者，功有所成。报者，理有所騐。非今生后世果报之说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是经义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知此经之义理，乃真空无相，最上一乘，不可以心思言议，探其底蕴也。至于究竟，一受持读诵之间，先世之罪业消灭，无量之功德难及，此果寔报騐者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可思议，果报亦不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又岂可以思议之哉？真极盛而无以加也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经注讲卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经注讲卷下"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○究竟无我分第十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟真性诸法无我，是故谓究竟无我分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提闻佛所说经义不可思议，恐有不可言传之心法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遂启白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我前问：善男子！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善女人！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善女人！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙佛辗转开悟，我等皆净信无余。但前所问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子、善女人，不过以凡心初发菩提之一念，未敢希及证佛。今既得我佛示以觉路，闻之者莫不兴感理修寔证之心。今善男子、善女人，发理修寔证阿耨多罗三藐三菩提心，复闻经义不可思议，诚恐余义不能悉达，稍有余疑，自必动心举念，致与住心、降心便不相应。愿佛于不可思议中，曲垂方便而申释之：云何应住？云何降伏其心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既发理修寔证之阿耨多罗三藐三菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当生如是心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至此当生如如不动之是心。心虽如如不动，但佛法以度众生而起大悲，以大悲而生菩提心。一切众生与我一体，我欲灭度，亦欲令彼灭度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我应灭度一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我应灭度一切众生，乃同体慈悲之道也。然修佛之因，必须灭度一切众生，而如如之心，乃真空无相之体，不应住相生心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭度一切众生已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭度一切众生已至于尽，不能起能度之我相、所度之众生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而无有一众，生实灭度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则般若观照，常住不灭。凡前所有一切妄心，原非真性中所有，如红炉点雪，消融殆尽，无一众生寔灭度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛云：此何以故也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若学道之菩萨四相未除，则菩提心无由而发，何以言菩萨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以然者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实无有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以性本空寂，浑然天成，其发此心，不过自修自悟，寔无有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发阿耨多罗三藐三菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发此阿耨多罗三藐三菩提心者也。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
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        "text": "佛呼须菩提曰：汝已闻我说，寔无有法发心。"
      },
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        "text": "于汝之意云何？"
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        "text": "昔日我为，菩萨时于，然灯佛所，"
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        "text": "有法可得无上正等正觉否？"
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        "text": "启咨世尊曰："
      },
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        "text": "如我解佛所说无法发心之义，因源既无有法可发，果海自无有法可得。"
      },
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        "text": "佛于然灯佛所。"
      },
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        "text": "佛于本所处。"
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        "text": "无有法。"
      },
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        "text": "乃自性自悟，无有传授秘法。"
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        "text": "得菩提之道也。"
      },
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        "text": "佛言：如是，如是！"
      },
      {
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        "text": "佛以须菩提之言为当，故称：如是，如是！"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
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        "text": "佛呼须菩提曰：如是，如是之义。"
      },
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        "text": "实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
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        "text": "寔无有法可得此菩提。"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
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        "text": "若有法。"
      },
      {
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        "text": "若曰：有法。"
      },
      {
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        "text": "如来得阿耨多罗三藐三菩提者。"
      },
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        "text": "则能所未忘，我法俱在，心且难降，何堪作佛？"
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        "text": "然灯佛即不与我授记。"
      },
      {
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        "text": "即不当与，我止授一记。"
      },
      {
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        "text": "汝于来世。"
      },
      {
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        "text": "云：我来世。"
      },
      {
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        "text": "当得作佛。"
      },
      {
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        "text": "方得作佛。"
      },
      {
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        "text": "号释迦牟尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "号释迦牟尼。梵语释迦云能仁，即度脱一切也。梵语牟尼云寂默，即心体如如也。牟尼为体，即是如字。能仁为用，即是来字。先言释迦，后言牟尼者，摄用以归体也。如来者，从体以起用也。总是真性，详言之则为阿耨多罗三藐三菩提，略言之则为如来，又略言之则为佛。诸法如义者，盖我真寔之性，本来自如，其见之于诸法，事亦自然，而来为应迹，去无留滞，如如不动之义理，即上无为法也。"
      },
      {
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        "text": "以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "盖本原不从外得，偏虗空世界而常自如，所谓一法不立，一尘不染也。"
      },
      {
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        "text": "是故然灯佛与我授记。"
      },
      {
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        "text": "然灯不过与我授记而已。"
      },
      {
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        "text": "作是言："
      },
      {
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        "text": "何曾得法于他？"
      },
      {
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        "text": "汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。"
      },
      {
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        "text": "皆是我如来本性也。"
      },
      {
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        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "有法得无上菩提，则不与记；无法得无上菩提，乃与授记。"
      },
      {
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        "text": "如来者。"
      },
      {
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        "text": "盖如来者。"
      },
      {
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        "text": "即诸法如义。"
      },
      {
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        "text": "即诸法如如不动之义也。有法可得，心有所动，则不如如。无法可得，一念不生，寔合如如之义也。乃与记不与记之所以也。"
      },
      {
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        "text": "若有人言："
      },
      {
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        "text": "设若有人言："
      },
      {
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        "text": "如来得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "我得此菩提之法。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰：汝便向他说到。"
      },
      {
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        "text": "实无有法。"
      },
      {
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        "text": "不知我从寔无有法上得之。"
      },
      {
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        "text": "佛得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "然我得此法者，寔无有法上得之。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰：即人言："
      },
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        "text": "如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中。"
      },
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        "text": "得菩提之果。于是中，"
      },
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        "text": "无实无虗。"
      },
      {
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        "text": "以无寔故，无妨如来说一切法，以说有不有、说空不空也。以无虗故，说有说空皆是佛法，说有不有为妙有，说空不空为真空。"
      },
      {
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        "text": "是故如来说一切法皆是佛法。"
      },
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        "text": "皆是般若之佛法也。"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
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        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
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        "text": "所言一切法者。"
      },
      {
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        "text": "然人心之大事未明，须赖此法指示迷途，除去四相。"
      },
      {
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        "text": "即非一切法。"
      },
      {
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        "text": "若真空既悟，我自得之，法亦非有，方名佛法也。"
      },
      {
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        "text": "是故名一切法。"
      },
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        "text": "佛所以随说而又扫去者，盖谓不可泥于法耳。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
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        "text": "譬如人身长大。"
      },
      {
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        "text": "我设一譬喻，如人之一身，虽长且大，果真为大。"
      },
      {
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        "text": "须菩提言："
      },
      {
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        "text": "须菩提已证入深解，不待譬喻之毕。"
      },
      {
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        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "即启世尊曰："
      },
      {
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        "text": "如来说人身长大。"
      },
      {
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        "text": "如来说人身长大者。"
      },
      {
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        "text": "即为非大身。"
      },
      {
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        "text": "心不菩提，徒为妄形，则非真寔大身。"
      },
      {
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        "text": "是名大身。"
      },
      {
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        "text": "是虗名大身而已。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛闻须菩提所答之言，即呼须菩提曰：汝谓取相不名大身，离相是名大身。"
      },
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        "text": "菩萨亦如是。"
      },
      {
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        "text": "菩萨亦如是，不可取相，应当如是离相。"
      },
      {
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        "text": "若作是言："
      },
      {
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        "text": "若菩萨自言："
      },
      {
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        "text": "我当灭度无量众生。"
      },
      {
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        "text": "我当灭度一切众生，作言自负，则心中寔有我为能度相、众生为所度相，我相、人相皆不能无取相生心。"
      },
      {
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        "text": "即不名菩萨。何以故？"
      },
      {
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        "text": "何以故即不名菩萨？盖菩萨应离一切相，有相则有法，无相则无法，法由缘会而生，其性本无有法，无法则无我，无我一切诸相皆空，则妄心不降而自伏，真如自住矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
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        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
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        "text": "实无有法。"
      },
      {
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        "text": "但真性中自有无上菩提之妙，本无众生可度，又何有法可据？"
      },
      {
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        "text": "名为菩萨。"
      },
      {
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        "text": "此所以名为菩萨也。"
      },
      {
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        "text": "是故佛说一切法。"
      },
      {
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        "text": "是故佛说一切法者，不过随时顺宜，与人解粘法缚而已，岂有能所心哉？"
      },
      {
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        "text": "无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提：我谓度生应当离相而度，法已得闻矣。然不但有情之众生，应当离相而度，即无情之佛土，亦当离相而严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨作是言："
      },
      {
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        "text": "若菩萨自说："
      },
      {
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        "text": "我当庄严佛土。"
      },
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        "text": "谓我能庄严佛之刹土，亦是取相。"
      },
      {
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        "text": "是不名菩萨。"
      },
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        "text": "是著于有相。"
      },
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        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "所以者何？"
      },
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        "text": "如来说庄严佛土者。"
      },
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        "text": "我所说庄严佛土者，非为粉饰外貌之具，乃吾心佛土也。佛土无相，本来清净，云何可庄严哉？"
      },
      {
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        "text": "即非庄严。"
      },
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        "text": "惟不住于相，不庄之庄，不严之严。"
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      },
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        "text": "是则所以名庄严也。"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
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        "text": "若菩萨通达无我法者。"
      },
      {
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        "text": "若菩萨通达于一切有情无情皆无我法者，则诸相无住，一心清净，真如自住，妄心自伏。"
      },
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        "text": "如来说名真是菩萨。"
      },
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        "text": "此如来言说而名称之曰真寔的菩萨也。"
      },
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        "text": "○一体同观分第十八"
      },
      {
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        "text": "二心一体，五眼同观，故谓之一体同观分。"
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        "text": "佛呼须菩提曰：我谓灭度众生无灭度众生相，庄严佛土无庄严佛土相，然灯佛授记释迦无法可得相，因果一切皆无有相，如来成佛之时无有诸相，成佛之后亦无有知见相。但佛具五眼，能照见一切众生根器浅深缘因，故设此五眼沙界二喻之问。"
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        "text": "于汝之意云何？"
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        "text": "须菩提启咨答曰：如是，世尊！"
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        "text": "如来有肉眼。"
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        "text": "观见障内之色。谓世界中一切凡有形相之色也。"
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        "text": "须菩提启咨答曰：如是，世尊！"
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        "text": "如来有佛眼。"
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        "text": "佛眼者，智无不及，照无不周，寔照见众生妄念妄心，时起时伏，有恒河沙数之多世法。上论指五眼为佛眼睛之眼，以理论则心窍之眼也。眼通于心，大凡众生皆具此五眼，与佛无二。因四相六尘遮蔽，只有肉眼一件而已。儒书云：圣人之心有七窍。即是五眼之谓也。佛有五眼，乃常性真心，非过去未来现在之妄心也。"
      },
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        "text": "须菩提！"
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        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
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        "text": "于意云何？"
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        "text": "于汝之意云何？"
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        "text": "如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！"
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        "text": "须菩提启咨答曰：如是，世尊！"
      },
      {
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        "text": "如来说是沙。"
      },
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        "text": "以喻众生之妄心也。"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
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        "text": "佛又呼须菩提："
      },
      {
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        "text": "于意云何？"
      },
      {
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        "text": "于汝之意云何？"
      },
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        "text": "如一恒河中。"
      },
      {
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        "text": "如是沙等恒河者，一粒沙为一恒河。"
      },
      {
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        "text": "所有沙。"
      },
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        "text": "一沙为一恒河，则恒河亦无数之多。"
      },
      {
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        "text": "有如是沙等恒河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举此无穷之沙等恒河者，谓一粒沙为一恒河，广设譬喻而言恒河也。"
      },
      {
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        "text": "是诸恒河。"
      },
      {
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        "text": "是诸沙数，之多恒河，"
      },
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        "text": "所有沙数。"
      },
      {
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        "text": "所有之沙数，在佛所说法之世界处，如是无量无数之沙。"
      },
      {
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        "text": "佛世界。"
      },
      {
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        "text": "佛世界者，三千大千之内，必有一佛设化，谓之曰佛世界。"
      },
      {
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        "text": "如是宁为多不？"
      },
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        "text": "果多否乎？"
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        "text": "甚多。"
      },
      {
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        "text": "须菩提言：甚多！"
      },
      {
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        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "启咨世尊而答。"
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提："
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提曰：不必远论恒河沙界。"
      },
      {
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        "text": "尔所。"
      },
      {
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        "text": "尔者，近也。"
      },
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        "text": "国土中。"
      },
      {
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        "text": "乃尔之国土中。"
      },
      {
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        "text": "所有众生。"
      },
      {
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        "text": "所有许多众生，各具一心。"
      },
      {
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        "text": "若干？"
      },
      {
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        "text": "若干者，许多也。"
      },
      {
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        "text": "种心。"
      },
      {
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        "text": "寔如恒河中，若干无数沙，之种种妄心，"
      },
      {
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        "text": "如来悉知。"
      },
      {
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        "text": "如来以清净五眼，皆尽见知之。盖一念不生，神鬼莫测；一念将萌，神鬼共鉴。所有众生妄心，如恒河沙数之多，如来智无不照，岂有不悉知者乎？"
      },
      {
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        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "其故维何？"
      },
      {
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        "text": "如来说诸心。"
      },
      {
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        "text": "如来所说一切诸心，皆是众生妄心。"
      },
      {
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        "text": "皆为非心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆非性中常住。真心识得，妄心非心。"
      },
      {
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        "text": "是名为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若去妄还真，是名为心。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛征释：所以者何？为非心是心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰：若能觉悟本心，扫除妄念。"
      },
      {
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        "text": "过去心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思念前事者，为过去心也。过去心者灭，无滞于物，则过去即无过去心，不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现在心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思念今事者，为现在心不住，何所专主于有？现在心不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未来心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思念后事者，未来心不将迎，则念虑未至，神鬼莫测，未来心不可得也。三心了不可得，即见自性。如来所谓见性明心，立地成佛，发进修寔证之菩提心者，可不知勉哉。六祖曰：前念后念及今念，念念不被邪见染。张无尽云：一念不生全体现。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○法界通化分第十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福德无故，而得福性圆满。法界通入化境故，谓法界通化分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰：我谓过去、现在、未来三心皆不可得。"
      },
      {
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        "text": "于意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于汝之意云何？"
      },
      {
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        "text": "若有人满，三千大千，世界七宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人有以满三千大千布施之福，俗眼为寔，佛眼为无，以不可得之心为因，以满三千大千世界七宝为缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以用布施。"
      },
      {
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        "text": "用为布施。"
      },
      {
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        "text": "是人以是因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人以是之心不可得之因缘而行布施。"
      },
      {
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        "text": "得福多不？"
      },
      {
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        "text": "其福德果多否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提深会其理，启咨答曰：如是，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人以是因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人以是不可得之因缘而行布施，则因如缘如。"
      },
      {
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        "text": "得福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛闻须菩提得福甚多之答，欲发明福多之解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若福德有实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以有得之心行施，则福德在住相。希生之寔住相行施，乃是妄心，便不得福德性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来不说得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来不印可，说得福德多。今以不可得之心行施，则福德无住相，希望之故。无住之福，无得之德，则福性等于虗空，无有边际故。如来印可汝，说得福德多。前以宝施身施，不及持经之福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以福德无故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以福德有寔，如来不说得福德多，以福德无故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说得福德多，可见前此较量布施之福德，不及持经之福德。非不欲人布施，惟欲人体般若无相之法以布施，自得福德之多。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○离色离相分第二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色相原妄，离相明真，故谓离色离相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰：尔莫错认如来色身作如来真身看，故因此疑而问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于汝之意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛可以具足色身见不？不也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提深悟佛意，随以弗也答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "启咨世尊而答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来不应以具足色身见。何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以见之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说具足色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖如来说具足色身，乃血肉之躯，非法身则纵横无碍，自在自由，念念无非般若。"
      },
      {
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        "text": "即：非具足色身，是名具足色身。"
      },
      {
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        "text": "岂八十种好所能囿耶？色身中有妙色身存焉，方名具足色身。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又呼须菩提曰：汝既谓不应以具足色身见佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于汝之意云何？"
      },
      {
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        "text": "如来可以具足诸相见不？不也。"
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        "text": "须菩提亦以弗也答之。"
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        "text": "世尊！"
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        "text": "启咨世尊曰：凡有寔相，即非清净之体。"
      },
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        "text": "如来不应以具足诸相见。何以故？"
      },
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        "text": "所以者何？"
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      },
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        "text": "盖如来说诸相具足，亦由因深所感之故，而现有之诸相非无，故无为之真相。"
      },
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        "text": "即非具足，是名诸相具足。"
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        "text": "但举三十二相好之果，以劝众生信，是名诸相具足。良由全法无为之本体，先起应身相好之用，乃相而无相，见而无见，无见而见者也。"
      },
      {
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        "text": "○非说所说分第二十一"
      },
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        "text": "佛之说法，随感而应，非预孰所说，故谓非说所说分。"
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        "text": "佛呼须菩提曰：汝既解悟，如来不应以具足色身诸相见，自应以无相法身见也。但恐有人谓现在说法者乃具足色相也，致疑有所说则有相，无相则何有说？"
      },
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        "text": "汝勿谓如来作是念："
      },
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        "text": "尔切勿自谓我如来有心作此念头。"
      },
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        "text": "我当有所说法，莫作是念。"
      },
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        "text": "尔亦莫作是念，谓如来有法可说。"
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        "text": "何以故？"
      },
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        "text": "佛自征何以故？莫作有法可说之念，随自释其义而言。"
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        "text": "若人言：如来有所说法。"
      },
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        "text": "设若有人言：如来有所说法，乃执法未空，与佛说相违。"
      },
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        "text": "即为谤佛，不能解我所说故。"
      },
      {
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        "text": "不能解我所说相空、法空之义。"
      },
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        "text": "须菩提！"
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        "text": "佛又呼须菩提："
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        "text": "说法者。"
      },
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        "text": "乃证明无所说之旨。我所说法者，乃随机施设。"
      },
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        "text": "无法可说。"
      },
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        "text": "若真性本来明寂，无法可说。"
      },
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        "text": "是名说法。"
      },
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        "text": "但为众生住真降妄而说，是名说法也。如如居士云：终日吃饭，不曾咬著一粒米；终日著衣，不曾挂著一茎丝。所以我佛说法四十九年，未甞道一字。"
      },
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        "text": "尔时。"
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        "text": "尔时者，须菩提起问之时也。"
      },
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        "text": "慧命须菩提！"
      },
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        "text": "慧命者，慧以德言，命以寿言，即长老之异名，乃记者之称，须菩提之词也。须菩提自虽深悟其理，但思佛不可色相见，法不可声音求，二义俱深，于未来世众生，善根浅薄，恐难生信。"
      },
      {
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        "text": "白佛言：世尊！"
      },
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        "text": "是以启咨世尊而问曰："
      },
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        "text": "颇有众生，于未来世，闻说是法。"
      },
      {
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        "text": "谓：未来世界有众生，闻说此般若经法，"
      },
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        "text": "生信心不？"
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        "text": "能生敬信心否？"
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        "text": "佛言：须菩提！"
      },
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        "text": "佛呼须菩提曰：汝勿谓五浊恶世之间，俱是不信佛法之人。盖佛与众生，原非两类，同具此般若真心。"
      },
      {
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        "text": "彼非众生。"
      },
      {
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        "text": "彼虽为众生，而真性内原有不可以众生目者。"
      },
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        "text": "非不众生。"
      },
      {
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        "text": "彼虽非众生，而业缘现在，固不可以众生目之。"
      },
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        "text": "何以故？"
      },
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        "text": "佛告须菩提曰：一切众生皆有佛性，自能闻法生信以悟真如，是彼非众生也。执相生心迷蔽真性，是不众生也。佛又自释，谓彼非众生非不众生者。何以故？"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
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        "text": "佛呼须菩提而释曰："
      },
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        "text": "众生众生者。"
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      {
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        "text": "以闻法不生信心故也。众生之性，与佛同原，无有差别。"
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        "text": "如来说非众生。"
      },
      {
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        "text": "如来说非众生，因不信无相无住之法，背真逐妄，自丧性灵，故非众生中人也。"
      },
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        "text": "是名众生。"
      },
      {
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        "text": "为众生者，岂可自住众生之相，执迷而不悟哉？是假名众生耳。"
      },
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        "text": "○无法可得分第二十二"
      },
      {
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        "text": "本自圆成，岂从外得？故谓无法可得分。"
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        "text": "须菩提！"
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        "text": "须菩提闻佛所说："
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        "text": "白佛言："
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        "text": "而白佛言："
      },
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        "text": "世尊！"
      },
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        "text": "启咨世尊曰："
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        "text": "佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？"
      },
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        "text": "前闻我佛所说，寔无有法得阿耨多罗三藐三菩提；今闻无法可说，是名说法诸义。此理智通妙有、慧显真空，修证者当深信佛得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
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        "text": "佛言：如是，如是！"
      },
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        "text": "佛闻须菩提之所说，重言：如是，如是！以嘉其所说之是。"
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        "text": "故呼须菩提，申明其所问之义而答曰："
      },
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        "text": "我于阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
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        "text": "无上正等正觉之法，不从外得，乃吾之真性也。"
      },
      {
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        "text": "乃至无有少法可得。"
      },
      {
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        "text": "以真性之德寂，神凝智泯，不以色相取，不以言说求，不但无多法可得，乃至无有少法可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "不过强名曰阿耨菩提而已。盖一念不生，妄尽理融，是名阿耨多罗三藐三菩提。进发修证菩提者，岂可为法所缚，不悟妙性本空，无有法相哉。"
      },
      {
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        "text": "○净心行善分第二十三"
      },
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        "text": "无四相以净心，修善法以行善故，谓净心行善分。"
      },
      {
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        "text": "复次，须菩提！"
      },
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        "text": "佛又再告须菩提曰：我所说阿耨菩提之法，乃吾本然之性。"
      },
      {
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        "text": "是法平等。"
      },
      {
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        "text": "盖自性菩提，是法在凡不减，在圣不增，而平等也。"
      },
      {
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        "text": "无有高下。"
      },
      {
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        "text": "是色身则有高下，真性则无高下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "所以名为无上正等正觉也。何以见之？"
      },
      {
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        "text": "以无我、无人、无众生、无寿者。"
      },
      {
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        "text": "以我真性，原无有我人众生寿者之妄。若有此妄，则嗜欲深，天机必浅，攻取累湛一不全。吾见尘旁种种异起，何得为平等法哉。法为平等，方名无上菩提矣。"
      },
      {
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        "text": "修一切善法。"
      },
      {
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        "text": "佛又说当修此一切善法。凡布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，皆是明心见性之善法。依此法修，则虗己明真，崇德履道，造至觉地矣。"
      },
      {
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        "text": "即得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "即得此阿耨菩提也。然又恐人泥于有法。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "故呼须菩提曰："
      },
      {
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        "text": "所言善法者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言善法者，乃接引众生人道之门，本来原无此善法，不过假名以开悟人耳。不住四相而修，则修同无修。"
      },
      {
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        "text": "如来说即非善法。"
      },
      {
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        "text": "若执著善法，便有人我等相矣。"
      },
      {
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        "text": "是名善法。"
      },
      {
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        "text": "是名善法也。不住四相而修，则修无所修，如是之修，修至阿耨多罗三藐三菩提之因，乃名真修。不住于法而得，得无所得，直得阿耨多罗三藐三菩提之果，乃名真得。是我所谓无有少法可得之义耳。"
      },
      {
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        "text": "○福智无比分第二十四"
      },
      {
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        "text": "布施为福，持经为智，以福较智，福不及智，故谓福智无比分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰：我说无我、人、众生、寿者四相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。良由离此四相以修善法，则了脱贪、嗔、痴、爱四恶业，并六尘不能相染，而六度亦无所住，心念全忘，意识尽泯，湛然清净之心，真超入太虗境象，得无上菩提。我思无相修善之法，所得真证无上菩提。如是以清净无为之道心，超出三界，永劫常存，其福德宁有比伦乎？"
      },
      {
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        "text": "若三千大千世界中，所有诸须弥山王。"
      },
      {
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        "text": "所有诸须弥山王，上至忉利天，下至昆仑际。"
      },
      {
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        "text": "如是等七宝聚。"
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        "text": "设将七宝聚，如须弥山之高大，"
      },
      {
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        "text": "有人持用布施。"
      },
      {
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        "text": "其施可谓大，以如是大施之因，必得如是之果，所得福德，亦应大而不可穷极。"
      },
      {
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        "text": "若人以此般，若波罗蜜经。"
      },
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        "text": "若人以般若经。"
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        "text": "乃至四句偈等。"
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        "text": "并四句偈"
      },
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        "text": "受持读诵。"
      },
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        "text": "受持有得于心。"
      },
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        "text": "为他人说。"
      },
      {
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        "text": "为他人演说，有益于世。"
      },
      {
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        "text": "于前福德。"
      },
      {
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        "text": "比前七宝布施之福德。"
      },
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        "text": "百分不及一。"
      },
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        "text": "百分不及持经之一分。"
      },
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        "text": "百千万亿分。"
      },
      {
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        "text": "即百千万亿分。"
      },
      {
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        "text": "乃至算数譬喻所不能及。"
      },
      {
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        "text": "皆不能及持经福德之一分。人可以布施，徒求于外，而不求于心哉。盖以四句偈等，受持读诵，为他人说，自利利他，直使人我同证无上菩提之大道。至是如如不动之般若，光无不遍，化无不周。乾坤不能覆载，劫火不能毁坏。体物不遗，天人仰赖。以视须弥山之高，不啻大千世界一微尘。其布施之福德，有何可与持经者较量而比议哉。"
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        "text": "○化无所化分第二十五"
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        "text": "众生本性皆善，岂有所化？故谓化无所化分。"
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰：我谓是法平等无有高下，以无我、人、众生、寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。盖谓一切众生各具真如之性，平等而无圣无凡、无有高下，众生与佛同源。若悉能以无我、人、众生、寿者四相修一切善法，则众生即是如来，何有众生可度哉？"
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        "text": "于意云何？"
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        "text": "于汝之意云何？"
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        "text": "凡汝学道诸人，勿谓我如来寔有此意。"
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        "text": "何以故？莫作是念，盖是法平等无有高下，无高则无度众生之如来，无下则无所度之众生。"
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        "text": "纵有众生执著四相，迷性惑心，如来不得已说法，破执而觉迷，则如来乃离相说法，离相度生。岂作是念：见有众生可度，我谓能度乎？度而非度，亦寔无有众生如来度者。"
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        "text": "若有闻经悟道，众生自然化度，我何度之有哉？所谓平等真法界，佛不度众生也。"
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        "text": "如来即有能度之我相、所度之人相、可度之众生相，即有我已成佛永劫不坏之寿者相，有此四相，又何能得证如来？抑安能得度众生耶？"
      },
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        "text": "须菩提！"
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        "text": "佛呼须菩提曰：如来寔无有我、人、众生、寿者四相以证如来。"
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        "text": "如来说有我者。"
      },
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        "text": "不过寻常随世流布之言。口虽说我。"
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        "text": "即非有我。"
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        "text": "如心中即非有我。"
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        "text": "而凡夫之人。"
      },
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        "text": "而执相迷心。凡夫之人。不明离相之意。"
      },
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        "text": "以为有我。须菩提！"
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        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
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        "text": "凡夫者。"
      },
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        "text": "性本平等，与佛同源，无有高下。"
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        "text": "如来说即非凡夫。"
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        "text": "因执著我、人、众生、寿者四相，不修一切善法，以致迷蔽真性。"
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        "text": "是名凡夫。"
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        "text": "是名凡夫也。"
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        "text": "○法身非相分第二十六"
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        "text": "无为法身离有为相故，谓法身非相分。"
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        "text": "须菩提！"
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        "text": "佛呼须菩提曰：我谓如来说有我者即非有我，而凡夫之人以为有我。无我者即为如来，有我者即为凡夫。无相之旨，岂可不深明彻悟哉？前汝已解三十二相不可以见即是如来，虽不可以有相之应身见是如来。"
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        "text": "于意云何？"
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        "text": "于汝之意云何？"
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        "text": "可以三十二相观如来不？"
      },
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        "text": "果以三十二相观如来否？"
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        "text": "须菩提意谓：应身相好乃法身中流出，有诸内者始形诸外，若不圆满性中法身，安能有此三十二种相好？"
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        "text": "欲观如来不出此三十二相也。"
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        "text": "佛闻须菩提以相好观騐如来之答，知须菩提于无相之法，尚有细惑未遗，故举近事以质，使之不辨自明。是以呼须菩提曰："
      },
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        "text": "若以三十二，相观如来者。"
      },
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        "text": "设若如来，可以三十二相见；"
      },
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        "text": "转轮圣王。"
      },
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        "text": "转轮圣王在天为四大天王，纠察人间，为圣为王，亦惩劝人间善恶，曾修三十二净行故，亦得三十二相好，但不无生灭之心，不能如佛之永脱轮转，不变不易，无始无终，而道化之常存不息。"
      },
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      },
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        "text": "如来道性常存，无为自治，岂转轮圣王之所及乎？须菩提已证无诤三昧第一阿罗汉道，不能成佛者，惟此毫厘之相未遗耳。兹闻佛转轮圣王之喻，些须之相，一扫全空。"
      },
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        "text": "须菩提白佛言：世尊！"
      },
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        "text": "故即启咨世尊曰："
      },
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        "text": "如我解佛所说义。"
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        "text": "如我解佛所说，转轮圣王之义，"
      },
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        "text": "不应以三十二相观如来。尔时，世尊！"
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        "text": "佛知须菩提至此，已透彻无相真空之法，但恐现在未来一切众生，隳于见闻，不悟真性。"
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        "text": "彼时，世尊而说偈曰：偈者，发言成句也。"
      },
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          "若以色见我，以音声求我，是人行邪道。",
          "不能见如来。"
        ]
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        "text": "盖真性之如来，视之不见，听之不闻，何可以色见声求？若以色见声求，是人不了悟率性之谓道，如舍正路而不由，乃行邪道，何能得见真性之如来？佛以慈悲平等，惟愿众生脱离苦趣，故深戒以向外营求，欲人汲汲乎反求诸己而已矣。色者，如庄严佛像之类。见者，亲覩之也。声者，如歌扬梵讲之类。求者，索也。我者，佛自谓也。邪道者，因声色乃是幻妄，惟真性方为正觉也。如来者，真性法身佛也。"
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        "text": "佛呼须菩提曰：汝既知不应以三十二相观如来，如来不可以色见声求，则无相之法，已证深解。斯时汝之心意，一物无有，一扫全空矣。但此时又不可执著于无，以堕于断。盖执有执无，皆非道中。"
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        "text": "汝若作此念头："
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        "text": "如来不以具足相故。"
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        "text": "佛呼须菩提曰："
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        "text": "如来不以具足相故。"
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        "text": "如来原无声色可求，非三十二相，不假清净妙行圆满功德。"
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        "text": "我诫汝莫作是念者，以汝为众标榜，后学龟鉴。汝若执著，不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。作如是之念："
      },
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        "text": "发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。"
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        "text": "如我所谓寔无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者，以诸法如义无寔无虗，非谓诸法断灭也。"
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        "text": "汝若作此念，言于一切法皆断灭之，大非矣。"
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        "text": "何以言之？"
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        "text": "发阿耨多罗三藐三菩提心者。"
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        "text": "发菩提心者，必依般若之法，以为修行之具。若不用此法，则心花何由而发？"
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        "text": "于法不说断灭相。"
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        "text": "故于此不说断灭相矣。"
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        "text": "○不受不贪分第二十八"
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        "text": "菩萨所作福德，无自受之心，无贪著之念，故谓不受不贪分。"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
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        "text": "佛呼须菩提曰：我谓如来说有我者，即非有我。不以三十二相观如来，莫作是念。如来不以具相故，得阿耨多罗三藐三菩提。诚以非有我相，则无我执。一切诸法，悉皆无我。既无我相，诸相皆空。清净之心，湛若太虗。故于三十二相，不住于有。具足相好，不住于无。有而不有，无而不无。随顺因缘，毫无动念。以成就空忍空寂之心，寔证无上无为之大道。"
      },
      {
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        "text": "若菩萨以满恒河沙等世界七宝。"
      },
      {
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        "text": "若发无上菩提大心之菩萨，不悟无我之法，徒以恒河沙等世界七宝，"
      },
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        "text": "持用布施。"
      },
      {
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        "text": "持用布施，则有贪福之我相。与大道至公无我之心，便不相合，又何能充塞天地，化育群生哉？"
      },
      {
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        "text": "若复有人知，一切法无我。"
      },
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        "text": "若复有人深知一切万法从我自心而生，湛若太虗，不住不著，无有我心。我者，私己心也。成者，成就也。"
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        "text": "得成于忍。"
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        "text": "此等菩萨。"
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        "text": "胜前菩萨。"
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        "text": "胜前宝施之菩萨。"
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        "text": "所得功德。"
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        "text": "所得之功德。"
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        "text": "何以故？"
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        "text": "何以故也？"
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        "text": "须菩提！"
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        "text": "佛恐须菩提错认世间福德，故又呼而告之曰："
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        "text": "不受福德故，是以为胜也。须菩提拟不受福德之迹，疑果从因。若固执不受，则有必固我之相，岂得为胜？"
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        "text": "须菩提未解其义。"
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        "text": "启咨世尊曰："
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        "text": "云何菩萨不受福德？"
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        "type": "p",
        "text": "云何菩萨不受福德？"
      },
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        "text": "须菩提！"
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        "text": "佛呼须菩提，示以心法。"
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        "text": "菩萨所作福德。"
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        "text": "无自受之心，一心惟知：我欲灭度一切众生，但愿众生悉受福德。灭度一切众生已，不计我为能度者，亦不知寔有众生我度者。"
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        "text": "不应贪著。"
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        "text": "如此不应贪著之心，而得寔证菩提之果。"
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        "text": "是故说，不受福德。"
      },
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        "text": "所以说菩萨不受福德也。"
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        "text": "○威仪寂静分第二十九"
      },
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        "text": "去来坐卧四威仪，来去如如为寂静，故谓威仪寂静分。"
      },
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        "text": "须菩提！"
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        "text": "佛呼须菩提曰：我谓一切法无我得成于忍，是离一切诸相以见自性之如来。"
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        "text": "若有人言："
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        "text": "设若有人不悟此理，言如来以庄严相好之身。"
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        "text": "如来若来若去，若坐若卧。"
      },
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        "text": "若来若去，若坐若卧，为利益一切众生。"
      },
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        "text": "是人不解我所说义。"
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        "text": "是人不解我所说一切法无我，得成于忍之心也。"
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        "text": "何以故？"
      },
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        "text": "何故不解我所说之意？盖人执著如来应身色相，寔有所来去也。要知人之真性，各自具足，本来不生不灭，道化常存。若真知一切法无我，得成于忍，不为六尘所蔽，不为法相所拘，则如如不动之真性，虽无相无为，自能万法含容，光无不遍，化无不周，超出三界，永劫常存矣。"
      },
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        "text": "如来者。"
      },
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        "text": "如来者，即随自性之所。"
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        "text": "无所从来。"
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        "text": "如而来，无所从来。"
      },
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        "text": "亦无所去。"
      },
      {
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        "text": "亦无所去也。"
      },
      {
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        "text": "故名如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故名如来。发阿耨多罗三藐三菩提心者，当知一切法无我，得成于忍之义。离一切诸相以来，真性清净之如来，则自然不执如来之来去坐卧而生心也。长水法师云：譬如水清月见，非是月来；水浊月隐，亦非月去。因水有清浊，非月有升沉。心净见佛，非是佛来；心垢不见，亦非佛去。以人心有垢净，佛本无来去也。"
      },
      {
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        "text": "○一合理相分第三十"
      },
      {
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        "text": "一合真性，是为性理之相，故谓一合理相分。"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛呼须菩提曰：我谓若有人言：如来若来若去、若坐若卧。者，是人执相生心，不解我所说一切法无我之义也。如此执著尘世之中，一切妄境触而动念者，等于碎为微尘之多，不可穷极。"
      },
      {
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        "text": "若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。"
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        "text": "碎分为微细尘埃。"
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        "text": "于意云何？"
      },
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        "text": "于汝之意云何？"
      },
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        "text": "是微尘众宁为多不？"
      },
      {
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        "text": "以为多否？"
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        "text": "须菩提言：甚多！"
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        "text": "须菩提深悟佛意，言：甚多！"
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        "text": "世尊！"
      },
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        "text": "启咨世尊而征释。"
      },
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        "text": "何以故？"
      },
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        "text": "何以故谓甚多？盖一切尘劳，散于尘境，触境而动念者，不可数计。言甚多，但微尘虽多，乃虗妄之体，不坚之质，念动即生，念寂即灭，本非坚寔而常有者。"
      },
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        "text": "若是微尘，众实有者。"
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        "text": "此微尘众，俱是人心妄想安立。若曰：真个有此微尘众多。"
      },
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        "text": "佛即不说是微尘众。"
      },
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        "text": "佛则不说是微尘众也。"
      },
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        "text": "所以者何？"
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        "text": "妄尘皆是外来之物，非吾性中之本有。若能心镜常明，微尘虽多，不为所触，安能蔽我灵府？"
      },
      {
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        "text": "佛说微尘众，即非微尘众。"
      },
      {
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        "text": "此非微尘众。"
      },
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        "text": "是名微尘众。"
      },
      {
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        "text": "若不能了悟真心，惑于一切尘境，是名微尘。众世界乃微尘积成，既无微尘，何有世界？微尘世界，皆是假立色相，原不真寔。微尘在太虗之中，游气飘扬任起灭；世界在太虗之中，明暗色空、山河大地任聚散。若真性般若，穷劫不坏，岂二者可比哉？"
      },
      {
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        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "须菩提悟入深解，复启咨世尊："
      },
      {
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        "text": "如来所说三，千大千世界。"
      },
      {
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        "text": "皆由妄尘积聚而成，劫数尽时，终有变坏，此所以虗妄不寔。"
      },
      {
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        "text": "即非世界。"
      },
      {
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        "text": "不过现在尚存。"
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        "text": "是名世界。"
      },
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        "text": "是名世界也。"
      },
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        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "须菩提又征释：何以故谓之非世界？盖积尘成世界，析界作微尘，世界皆属虗妄，终有坏时，本非寔有不坏之质。故释云："
      },
      {
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        "text": "若世界实有者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以世界为寔有者，必是本来真性自无始以来常住不灭，以此真寔之性在于世界中打成一片，有不滞于迹，无不沦于虗。"
      },
      {
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        "text": "即是一合相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是一而不可合之以为二，合而不可折之以为离，乃是一合相之真性。"
      },
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        "text": "如来说一合相。"
      },
      {
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        "text": "然如来说一合相之真性，等于无形可见，无声可闻。如来于相离相说一合相，不可执著寔有。"
      },
      {
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        "text": "即非一合相。"
      },
      {
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        "text": "又不可执著为寔无。"
      },
      {
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        "text": "是名一合相。"
      },
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        "text": "乃强名一合相矣。"
      },
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        "text": "须菩提！"
      },
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        "text": "佛见须菩提之言，已悟入深解，故再呼而告曰："
      },
      {
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        "text": "一、合相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃真性虗灵之体，无有形色声音者，惟当自省自悟，有而不滞于迹，无而不沦于虗，真空不空，妙不容言。"
      },
      {
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        "text": "即是不可说。"
      },
      {
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        "text": "即：不可言说求者。"
      },
      {
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        "text": "但凡夫之人。"
      },
      {
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        "text": "但庸常之人，不知遇相离相，遇空离空之义。"
      },
      {
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        "text": "贪著其事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪著尘境事相，以微尘世界为寔有，以色身六根为真我，不悟灵明之真性，所以沉沦而无由解脱也。"
      },
      {
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        "text": "○知见不生分第三十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知见无见，此即正见；不生无生，此即常生，故谓知见不生分。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰：般若经中，于我四句无相之偈，反复辨难，辗转较胜者，盖因四句之义，信之浅者，可以破执觉迷，信解深者，可以住真降妄，穷造其极，直使般若智慧，圆满乾坤，超出三界，不动跬步，弹指已到波罗密之道岸矣。我是以不避饶舌之嫌，汲汲乎欲人信解，但相由见生，有相之见，则为妄见，无相之见，始为真见，至又不得不将四见相与辨明，使发菩提心者，得以信解，去妄归真，而同证无上无为之大道，此我之深意也。佛恐人著于妄见，不能见性，故发此问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人言佛说，我人等四见，"
      },
      {
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        "text": "须菩提！"
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        "text": "佛呼须菩提曰："
      },
      {
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        "text": "于意云何？"
      },
      {
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        "text": "于汝之意云何？"
      },
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        "text": "是人解我所说义不？"
      },
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        "text": "是人解我所说真见、妄见之义否？"
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        "text": "不也！"
      },
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        "text": "须菩提以弗也答之。"
      },
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        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "启咨世尊曰："
      },
      {
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        "text": "是人不解如来所说义。"
      },
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        "text": "四见之义虽简易，理寔精微。执有执无，皆非真见。非觉悟之深者，莫能窥其奥。若是一切之人，不解如来所说之义。"
      },
      {
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        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "须菩提又征释：何以故是人不解如来所说义？"
      },
      {
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        "text": "世尊！"
      },
      {
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        "text": "启咨世尊曰："
      },
      {
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        "text": "说我见、人见、众生见、寿者见。"
      },
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        "text": "盖如来说我见、人见、众生见、寿者见，见自性之无求无得，湛然常住，以清净我见也。见人之真性，各自具足，以清净人见也。见真性中，本无烦恼可断，以清净众生见也。见自性无变无异，无生无灭，以清净寿者见也。此四见，乃佛所说见自性之真见也。若众生于是非爱取舍中，处处著见，逢色而受，遇境则触，执一切色相皆有，以堕常见，此固不能信解四见之义也。即深信而不能深解者，闻佛所说无相之法，遂执四相以无为，而不能融通活泼，致堕断见。犹如稿木死灰，而无生发之机，亦不能使般若之体，圆通周遍，是亦不能信解四见之义也。"
      },
      {
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        "text": "即：非我见、人见、众生见、寿者见。"
      },
      {
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        "text": "执有执无，皆是妄见，即非我见、人见、众生见、寿者见之真见也。"
      },
      {
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        "text": "是名我见、人见、众者见、寿者见。"
      },
      {
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        "text": "惟不执于有，不执于无，有而非有，无而非无，不堕常见，不堕断见，自得法性圆融，湛然常净，是名我见、人见、众生见、寿者见也。是我所说，未能觉悟深解之，是人不解如来所说义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
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        "text": "佛闻须菩提解说四见之义，深悟透彻，了达无余，寔合佛意。遂呼菩提曰："
      },
      {
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        "text": "发阿耨多罗三藐三菩提心者。"
      },
      {
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        "text": "若能兴起无上正，等正觉之真心者，"
      },
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        "text": "于一切法应如是知。"
      },
      {
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        "text": "应如是致不堕常堕断之见。"
      },
      {
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        "text": "如是见："
      },
      {
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        "text": "应如是起不堕常堕断之见。"
      },
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        "text": "如是信解。"
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        "text": "应如是发不堕常堕断之信解。"
      },
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        "text": "不生法相。"
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        "text": "不生知见信解之法相，佛虽示以不生法相，尚应解修证者难得不生法相。"
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        "text": "须菩提！"
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        "text": "又呼须菩提曰："
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        "text": "所言法相者。"
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        "text": "如来心中无有法相之见，随系外应，无寔无虗。"
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        "text": "如来说即非法相。"
      },
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        "text": "佛呼须菩提曰：如汝所解云，见真性中，本无我人众生寿者四相，乃是清净我人众生寿者四相之真见。我谓如汝所解之义，应如是知见信解，不生知见信解之法相，则万缘全空，万法归宗，而威仪寂静，知见不生，性契无上菩提之道心，无余涅槃之寔相，使湛然清净之心，圆周三界，历劫常存，无物不生，生物不测。"
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