No. 497-A 金刚经石注自序
西天佛经甚多，惟金刚经是如来微妙心法，乃禅宗之至宝也。予参悟多年，因著金刚经石注一部。愚注与众不同，每节分注、论、讲、证四段，倣张居正四书直解例，先逐字破义，后以浅言直说，意在阐明佛旨。学者只须由此参悟，自得正果而不错矣。
略曰：此经注解极多，大半隔靴挠痒，须要实悟真参，才得心明性朗。我今直说根源，不用狐思乱想，但能至诚受持，开卷了如指掌。书内文载读法十条，辟妄十条，以及总旨辨异，极简极明。但此书每部计一百二十页，予发愿印送一万部，奉送二年，已足如愿。自愧力薄，不能又送，倘有善信，随意买纸，予出印板听刷，分文不取，共勷胜举。凡求如愿功德，不亚于河沙宝施也。
但愿人人福寿长。此邵子语也。予于人情世事，无论大小雅俗，但有利益者，俱以浅言刊书行世。正续共取初集，二三四集亦可听便编定孝弟忠信字号。但此书若能正续全得，庶可尽悉。善体略者，自必心赏神怡，福寿绵长矣。赐教者可至扬州府西升平街圈门内，便是小斋。
No. 497-B 金刚经石注自叙
西天经典甚多，惟金刚经是诸经之根。经中所说，悉成佛作祖之密旨。自唐宋元明以来，注此经者，何止数百余家。各皆极意剖析，总为指引迷途，开悟后学，功甚大而慧甚普矣。诸家讲注语义，各有是否。欲求其详明折衷，竟亦寥寥。良由以语传语，大都纸上钻研，未从实地参悟而得，又何怪其然耶。殊不知此经，乃如来心法，众生性源。佛本无经，经亦无说。因一切有情，泪于外诱，昧其本灵，颠倒昏迷，轮回苦海，极可悲痛。是以如来作此真空无相之说，不过为众生解粘释缚，还其本来面目。何啻暗室明灯，冥空杲日。若能领悟，立证菩提，幸诚万万矣。今穷乡委巷，但有善信之人，皆知读诵金刚尊经。及叩其义理云何，则懵然不解。其谓虽有学者，曾听各师所讲之论，常览诸家所著之书。或属言繁，或成义杂。徒令闻者见者，是非可否，茫然不知适从。岂不以如来至妙之心法，缘此而未即明传，深可浩叹哉。愧予一介书生，自知本灵，半为外诱所泪。然而身虽在家，颇有出家之行。每于儒书之暇，最喜诵读此经。是以究心于此者，已二十余年。凡讲此经之堂，无论远近，予必先到。注此经之书，不拘浅深，予必悉观。虽闻见甚多，奈异同不一，自尚未的，又何以晓示将来。独有儒士王化隆所注，尽发如来精微。又且脉络贯通，简明确当，不繁不杂，功亦大矣。惜注中间有与经文未透者，亦有与经文相左者，是犹玉中之瑕。予不揣愚昧，重加较正。删其偏背，补其遗漏。另自直解，名之曰石注。凡如来只字片言，悉由予一己之愚见，参悟评定。期岁书成，因发愿镂传，印送万部。用广如来之慈悲，大启众生之智慧。今而后得书诸善信，缘经求法，因法悟觉。令真宗了彻，密谛通明。出生死途，登菩提岸。灭无量罪过，获最胜福田。证果人天，永臻快乐。始信金刚经所说，悉是佛祖最上之密旨。而予之所言，真实不虗也。在予此注，不过为人指引途路之方向，令行者不致错入崎岖迂回之境。他日有幸，或于如来会不结一指引之因缘已耳。愿诸善信，早悟本灵，同归西天极乐。上不负如来垂示之盛心，下不负予一点指引之微念。诚大快也。
康熈四十一年岁在壬午仲阳月之吉旦良觉居士石成金天基撰并书
金刚经石注凡例十条
此经流布于世，传本多误，阴冥之间，惟以寿眷永庆寺南唐道颙法师石本为正。今予此著悉照石本订正，凡有增减错误，俱逐细更改，一字无譌。
No. 497-C 金刚经辨异
金刚经句字增减同异，从无画一，如是名般若波罗蜜，是名忍辱波罗蜜，是名凡夫三句。若非无想，若字即非第一波罗蜜，即字为利益一切众生之下，故字是第一离欲阿罗汉之下。世尊二字等，皆古本所无，如是故名阿那含，故字是微尘，众宁为多不之不？须菩提言四字等，皆古本所有，如前文应云何住，不同后文云何应住。历辨既详，云栖伸公𫔇刻尤加嘱。葢前问功夫下手，后问无我是谁为之，经意自别。又见旧本因避高丽讳，改即为则，凡即通作则。后见海虞严公讳微折中诸辨，谓合两之义为即，相仞之义为则，即可用之相仍，则不可用之合两。叹译者复作，不易其言，而即与则两字之从违遂定。大抵等闲应用则者，但随文义轻折，庶全旨即非之即，更得显出玄微。既定一卷持诵，并佐同志参稽，聊引申学问中慎思明辨之意。若晓晓自诩辨真，则吾岂敢。
No. 497-D 金刚经辟妄
一切佛经俱应作如是观。
何必静室
世人诵经多觅静室，殊不知坚诚全在于心，而不在于境也。本心若静，虽居閙市丛中，亦是深山僻地。试看吾儒善读书者，蓬门圭窦，挂角而读，带经而锄，竟以成功，何在书房之静乎？
何必出家
出家原为脱离此罣碍，每见有等出家僧人，贪恋之心仍在，名虽出家，实则与在家之人无异。如此，出家反不如在家，而有出家之行者，转为上等。试看古今在家善信得悟菩提者甚多，如傅大士．庞居士诸公，俱有妻子尘累，于道无碍，可知全不在乎出家也。
何必清晨
清晨诵经，取其至诚。要知心若至诚，虽午晚十二时，无一非诵经之时。意到即持，斯为得之。
何必启请
经中云：在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围遶。可见此经，或是诵读，或是解说，诸天神不召即至，何须启请？即其开经文、净口等呪，读之不多，不读不少。
何必设像
对佛像，意在起人敬畏。殊不知经中云：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。又云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。乃知庄严以及佛相，俱在心之诚否。心若不诚，虽时刻与圣像不离，亦何益矣。
何必敲鱼
木鱼钟磬，取其音韵节奏，无亦不碍于道。
何必急诵
诵经至在口读其文，心思其义，只要字句明朗，微旨了彻，虽低默读诵，俱为上乘。若是急急赶读，含糊图快，未免到口不到心，纵然读过万遍，经义不解，原与不读者相同。又有高声朗诵者，徒损其气，亦甚无益。
何必跪讽
参悟经义，不拘行住坐卧，无有不可，何必专在于□。
何必梵本
佛法原不系于文字，即此金刚般若名字，亦是强立，何况拘其经之书本梵本耶？不论囊内之金珠瓦砾，只论外包之锦绣布帛，吾甚惑之。
何必全部
吾辈在家俗人，难免尘劳紧冗，非同出家闲人可比。假若正在诵经之际，忽有紧急事务，必俟此经诵完，岂不迟悮？果有紧事，但须记著经中分数，就此止住，俟事毕再来补完，未为不可。至于此经注解，非细加参详，则妙义不明。若人事勿忙之际，何能全读？须知尘事稍闲，随便看一段，可得一段之益；解一分，即有一分之功。试看六祖当日，只闻经中应无所住而生其心一句，即证菩提。可见惟在学人心悟如何，岂计其语句多寡耶？
No. 497-E 金刚经总论
夫人自二五凝成以来，赋此虗灵不昧之良，莫不各有一卷真经。及其知诱物化之后，本真旋失，名虽为人，实无以异于禽兽。抱朴子有言：人生复帱间，自幼而趋壮，自壮而趋老，一失一口，如牵牛羊以诣屠肆，每进一步而去死转近，可不畏哉！所以我佛不得已，权误方便，引提迷人，何者为性命，何者为修行，强而名之曰经。若有豪杰丈夫，自悟本体如何，不假言诠，则真经露矣。这真经人人本有，个个不无，不因圣而会，不因凡而减，不用文字，不必注解，不劳刊印诵读。要知即刻就知，一些不难；若或不知，万般费力，到底不知。只要有此真经，一切经典都无用处，虽列锦轴牙签，祗为供奉之具耳。如若真经不知，不得不请出环函，研穷蕴奥，昼夜参详。至于用力之久，一旦豁然贯通，始为绝学无为大快乐之人也。无法可说之言，言不诬矣。
No. 497-F 金刚经读法十条
金刚经石注卷一
金刚般若波罗蜜经般若音钵惹，后凡又遇同此
【注】金刚，是金中之精。坚者，刚生金中，百炼不销，质极坚利，不为物破，而无物不破。譬如智慧，能绝众生贪嗔痴，一切颠倒执著之见也。般若者，梵语，华言智慧。性体虗融，照用自在，故云般若。梵语波罗蜜，华言到彼岸。欲到彼岸，须凭般若。此岸者，众生作业受苦，生死轮回之地。彼岸者，谓诸佛菩萨，究竟超脱，清净安乐之地。经者，径也，如一超直入也。
【论】波罗蜜有六种：布施度悭贪，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精进度懈退，禅定度散乱，智慧度愚痴，各占六度之一。惟一般若，能生八万四千智慧，则六度兼该，万行俱备。佛言多梵语，姚秦三藏鸠摩罗什，奉诏用中国语翻译此经，指明后学，功诚大矣！
【讲】人亡真性，本是虗灵不昧，历劫常存。惜为物欲昏蔽，所以沉沦于生死苦海，未能脱离。我佛慈悲，持说此经，犹乘筏渡津，以至彼岸也。所谓金刚者，葢万物能逃乎五行，而五行之中，惟金最坚利长久。木有时而朽，水有时而涸，火有时而熄，土有时而崩。以金试之于木，则能成器用；沉之于水，则光湛常新；投之于火，则百炼愈精；埋之于土，则永劫不坏。其位在西北，能摧折一切万物。人能用之于身，可以斩一己之邪魔，诛万里之妖怪。儒有龙泉宝剑，安定国；道有青蛇宝剑，断绝情欲；佛有金刚宝杵，降伏魔王。大易以干为首，玄门以金丹为首，此经以金刚为首。得此般若经者，证西方无量寿果。西方，金方也。金之为义大矣哉！故以金刚为喻。般若者，智慧也。人生日用间，图名贪利，奸伪百出，至死心尚不足，自以为乖巧伶俐，不知溺于轮回苦海，真痴愚人也。必以智慧打破痴愚，独禀干刚，勇猛精进，明了自性，岂不到彼岸，与诸佛同享快乐哉！总之，金刚喻也，般若法也，波罗蜜证果也。
○法会因由分第一
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱祇音奇，比音被。
【注】如是者，此也。我者，结集。经者，自谓也。言如此之法，我亲从佛闻之，非臆说也。一时者，说此般若之一时。佛者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，故名曰佛。舍卫国，波斯匿王之国，祇陀王之太子也。树是祇陀所施，故名祇树。给孤独园者，王之宰臣，名须达拿，常在此园，赈济贫人，故名给孤独园。梵语比丘，华言乞士。谓上乞法于佛，以明己之真性。下乞食于人，以为世人种福。葢佛将说真空无相妙理，必得道之深者，方能领悟，岂小比丘所能与哉。千二百五十人，即孔门三千徒众也。俱者，同处也。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐著，俗作着。已，音以。饭食，音反。四敷，音孚。
【注】尔时者，彼一时也。世尊者，举世之人所共尊敬。食时，正当午时也。洗足，以佛行则跣足。敷者，设也。
【论】佛是金轮王子，谁无供养之者？而犹如此乞食，欲使后世缁徒不植资产，去此贪心，折其骄亢，以炼种性，正君子谋道不谋食也。
【讲】尔时，世尊于午可以乞食之时，于是着僧伽之衣，持四天王所献之钵，因祇陀园在城外，自外而入舍卫城中，以次第而乞焉。不越贫以从富，不舍贱以从贵，大慈平等，无有选择。乞食既毕，还归给孤独园。饭食已完，将入禅定，于是收拾其衣钵，使心无系累也，洗其足以洁其身也，乃排布高座而坐，而说法之原因起矣。
○善现起请分第二
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有，世尊！著，同着。
【注】众弟子之中，惟德尊而年高者，谓之长老。此须菩提，即善现，又名空生。尊者，希少也。希有，赞佛之辞。即自生民以来，未有孔子之义。
【讲】须菩提在大众中，即从自己座位起身，整顿威仪。袒其右肩，以示不敢倍乎师。屈其右膝，以示不敢左乎道。合掌以示其皈依，恭敬以示其严肃。而启白于佛，以伸问辞。先赞而后呼之曰：举世所少有者，我世尊也。
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
【注】如来：佛之总称。如而不生，来而不灭，即我真性之体用。单修智慧曰菩，单修福业曰萨，福慧双修曰菩萨。诸菩萨：指会下学道之人。
【讲】须菩提称赞佛曰：如来起慈悲心，善能卫护眷念此会中之众菩萨，使之信受。又善能以此佛法，付委嘱托于人，使之奉行也。
世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心阿读倭应〔因音〕？
【注】阿训无，耨多罗训上，三训正，藐训等，菩提训觉。乃无上正等正觉，即我之真性也。此真性包含太虗，孰得而上之？故云无上。然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等。其觉圆明普照，无偏无亏，故云正觉。应者，当也。云何者，如何也。住者，止也。降伏者，制御之谓也。
【论】阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，即是佛，即是如来，即是金刚般若波罗蜜。只此九字，若能悟明，就得成佛。
【讲】须菩提问佛曰：世间若有善淑男子并女人，学道之初，先发此无上菩提之佛心，当如何常住而使之不退转？妄心一起，当如何降伏而使之不惑乱我真心也？
佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说为音位。
【证】谛听，仔细听也。
【讲】佛因须菩提启问，其言甚善，便重言：善哉！善哉！以叹美之。汝以如来善护念，善付嘱，只此两句，善发我未发之言。汝当详审而听，吾当为汝说此住佛心，降妄心之道。
善男子．善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。唯音委乐音要
【注】唯，领诺也。然，是其言也。既诺而然之，又称世尊以表深愿也。愿乐欲闻，如蜂思好蜜，渴想甘露，倾心侧耳，莫可形容也。
【论】发此心者，究竟无上菩提之心也。凡人一心不昧，万法皆通。但迷则顺此心，谓之无明；悟则逆此心，谓之智慧。立大圆镜，空如来藏，建大法幢，度无量众，皆不出此。
【讲】人之一心，明从往来，攻取日众，最难发此菩提觉心。若善男善女，既发此一念，则满腔中纯是天理，真如本性，自然显露，自然常住不灭。吾见五蕴皆空，如是一切妄心，不待驱除而自降伏矣。所谓道心为主，人心退听也。譬如日光一照，黑暗尽明。须菩提即领诺其言，称世尊曰：弟子愿闻佛之教。
○大乘正宗分第三
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生，若有色．若无色，若有想．若无想．若非有想非无想众生音中生。
【注】摩诃者，广大之称。若者，或也。
【论】世法上说胎、卵、湿、化，指人与鸟、兽、鱼、虫等物为欲界．色界；色想、无色想，指无色界非想等天，皆名曰众生。且与降伏其心，句义相悖。不知众生者，指人心之众生也。自性众生誓愿度，又何说之？六祖以众生指心言，极妙。
【讲】佛告须菩提说：诸大菩萨，以如是之妄心，欲其降伏，而使菩提真心，顿然发现者，果何道以致之？葢人一身，悉皆五阴六识，遮隔我之真性。故种种一切众生妄心，极难降伏。何以见之？或有心易轻举，飞扬远适，谓之卵生。心常流转，习气深重，谓之胎生。心随邪见，沉沦不省，谓之湿生。心见景趣，迁变起幻，谓之化生。执相修因，顿起邪思，名为有色。内守顽空，不修福慧，名为无色。滞诸闻见，系念染著，名为有想。静沉死水，犹如木石，名为无想。起生灭见，落两头机，名非有想非无想。然此九种众生心，皆非菩提真心。一或有之，死即随类受生，堕于胎卵湿化之物。虗空等神，天魔等鬼，所以轮回六道，难入涅槃者也。
我皆令入无余涅槃而灭度之。令，平声。涅，音年，入声。
【注】我者，佛自谓也。皆者，尽也。令者，使也。入者，行至于内也。无余，无渗漏也。梵语涅槃，此云无为。无余涅槃，大涅槃也。灭，消灭也。度，化度也。
【论】人有虗灵之性，包括天地，谓之真空，又名法身，亘古亘今所不能灭。即大禹见黄龙负舟，自言：生，寄也；死，归也。四大色身，原是假合，岂无毁坏之理？愚人不能明心见性，所以死归阴趣，随业受生，迁转不已。圣人明觉了然，如虗空杲日，常天普照。或出应世，则为报身，化身随缘；或不住世，则弃四大，如弃敝屣，永证清静法身，寂然常乐。是其来也，从体起用，无所从来；其去也，摄用归体，亦无所去。岂非涅槃常住不灭哉？世人不知，误以为死，非也。
【讲】佛之意，葢说如前。所谓一切众生妄心，皆不是我菩提觉心。我皆令此受学诸大菩萨，将此妄心入于清净无为之乡，消融其滓秽，度脱其染著。如红炉点雪，必使人欲净尽，纤毫不留，深造于玄默之境。所谓心外无余道，道外无余乐也。
【证】楞伽经云：涅槃乃清净不死不生之地，一切修行者之所依归。列子曰：生之所生者死矣，而生生者未甞终。裴相国云：寂静常乐，故曰涅槃。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
【讲】佛说如是，以前所言灭度之道，使般若智慧打破种种邪见烦恼。故此无限量、无计数、无边际一切众生之心，今已灭度无余者，岂我真能使之令入涅槃而灭度之哉？葢以凡人原有此无上菩提之心，只为迷而不悟。今心地一旦豁然开朗，顿见本性空寂，是乃自性自度，本来无此众生妄心，曷得而灭度之？
【证】净名经云：一切众生，本性常灭，不复更灭。六祖坛经云：自性自度，名为真度。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨相，去声。
【注】相者，形迹也。执著形迹，心不虗空，滞而不化，谓之有也。
【论】此经自始至终，总以四相为张本，反复言之。
【讲】夫无有众生得灭度者，此何以故也？葢自性本空，无有我、人、众生、寿者之形，方是无上菩提之心。若或有此四相，则前一切众生妄心，安能灭度以至涅槃哉？决非菩萨地位中人矣。世间未有一人不自爱其身者，终日营营，争名夺利，为一身计，又为子孙计，皆是我相也。见人势利，攀援不已，见人萎弱，嗔压不已，嫉人之有，吝人之求，皆是人相也。色受想行，计其和合，贪嗔痴爱，汩没灵源，此众生相也。焚香祷祝，为求现在福田，炼药烧丹，希觊长生不老，此寿者相也。
【证】圆觉经云：未除四种相，不得成菩提。
○妙行无住分第四
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相施音是。
【注】复，还也。次，再也。还复，再与须菩提言之。住，着也。
【论】世法上论布施，檀波罗蜜为六度之首，是修行中一大事。但此布施，乃谈心要。如来于日用间，从自性中起用，广布设施于外，不住着于有相，决非外人舍施之说也六度，注见第一叶。
【讲】佛再与须菩提说：菩萨于所行之事，当无所执着，而为敷布设施。何以见之？眼之悦于色，耳之乐于声，鼻之臭于香，舌之甘于味，身之触于欲，心之校量分别于其法，皆有相之运用，与众生何异？岂是我性中本有之福德哉？菩萨于自心众生，舍其所贪，归于空寂，不于六根六尘上，有所系累拘执。但自性虗通，妙圆明净，随感而应，不住于相也。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
【讲】所以然者如何？若有学道的菩萨，不泥着色、声、香、味、触、法之根尘以为运用，则是所有善根纯熟圆满，永得无上菩提之道。其福德量等虗空，岂人之心思可得而测度忖量哉？非享福报之谓也。
须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相，布施福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。凡问之不字音否？凡答之不字音弗。
【注】东西南北，四维上下，总谓之十方。虗空者，太虗之中，无有纤毫隔碍，荡然空朗，非心思可能度量。
【论】六根圆通，四虗无碍，东看皆西，南观皆北，上俯皆下，下仰皆上，不立中边，有何四维？既无界画，何可度量？无能施彼，无所施此，如如自在，湛若十方。空以无所住，住是太虗空，福德性应如是住矣！
【讲】佛问须菩提：于汝心中自谓如何？如十方虗空，可以心思度量不？须菩提答云：不可思量。葢大莫大于虗空，非人之所能测度。佛又明说无住相布施之福德，亦如虗空不可以思量也。既而佛又呼其名而以告之：汝诸菩萨之学道者，不必别处更求道之下落，但当依我所教，于汝无住相布施之理，便就此止。应用之间，湛若十方空，无所住而住可也。
【证】六祖曰：不住是菩萨住处。
○如理实见分第五
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
【注】身相者，色身也，即孟子所谓形色也。非身相者，法身也，即孟子所谓大体也。此如来，吾真性佛也。
【论】吾之真性如来，湛然常住，本无生灭，无相之可见者也。若要见之，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，舌头上无十字关，脚跟下无五色线，千圣唤不回头，百鸟都无寻处，忽然豁开正眼，大地浩流，即见本来面目。
【讲】佛问须菩提曰：于汝之意，所云维何？可以身相见如来不？须菩提解其意，乃答之曰：不也，世尊！不可以身相得见如来。何故不可以身相见之？葢如来所说身相，不过形体之末，非真空无相之道，岂可指而谓之真如来哉？即非身相也。
【证】庄子曰：不形之形。川曰：身在海中休覔水。
佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相则见如来。
【注】非字莫作无字解，非字活，无字呆。下同。
【论】凡所有相，皆是虗妄。犹之吾儒，不以形体求圣人，而求吾心中之圣人也。
【讲】佛之心，欲人见自性。佛故告须菩提曰：世间凡有形相之可见者，皆是假合变幻，不是汝本有真实的理。虽有所见，亦妄见也。汝若凡见诸相，便识破非我真实本相，必无执相迷真之大，自能回光返照。即见色身中有法身，自性之如来，随处显现矣。而如来岂可外求乎？
【证】刊定记云：执相迷真，对面千里。虗心体物，天地一家。道川颂曰：有相有求俱是妄，无形无见随偏枯。堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虗。
○正信希有分第六
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实性不？
【讲】须菩提恐后之人闻法不能信受，乃白佛曰：世尊之所说，皆大乘正宗之教，菩萨未有不信受而奉行之。苟末世凡夫名众生者，得闻如是真空无相之言，其言说中之章句，果能实信之否也？
【证】学道之人，不可无此信。孔子曰：笃信好学。玉枢经曰：道以诚而入。华严经曰：信为万物功德母，长养一切诸善根。智度论云：佛法大海，信为能入。
佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心。以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根无量音无亮。
【注】持戒者，诸恶莫作也。修福者，众善奉行也。
【讲】佛告须菩提：汝莫作生实信否之说。然此无相真空妙理，必有大根基的善人，方能信任，其道岂同小可？设或佛灭后，到五百岁之时，有人持守戒律，而诸恶莫作；广修福田，而众善奉行；又能于此经中之一章一句，信之于心，凿凿皆真实语。则此人之善根，培植甚厚，岂于一佛、二佛、三、四、五佛，种此善根哉？当于无量千万佛所中，发生得来，非止浅浅根基所得也。
【证】六祖曰：信般若波罗蜜，能除一切烦恼；信般若波罗蜜，能成就一切出世功德；信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。刊定云：根有生长义。
闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
【注】世间所享者，名福报。信此经者，名福德。
【讲】佛又告须菩提：若有此善根之人，闻得此经之章句，乃至一念之中，净焉而心不乱，信焉而心不疑。生此净信心者，我能尽知尽见。此人虽名为众生，而持戒修福之德，善根受用不尽，其福德岂有限量哉？
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。
【论】佛先教学者能生信心，以此为实。又恐学者徒泥言说，不求心得，所以云无法相。又恐学者执着无法，不去探讨其言，以悟真理，故又云无非法相。只此两句，有多少圆活妙理，此其所以为佛也。
【讲】佛言：是诸众生，何故得如此之福德？其实善根纯熟，悟得真空无相之理，无复有我、人、众生、寿者之四相，亦无有执着此经之章句，实信其言说，落于有见而为法相，亦无有一向沉空守寂，落于无见而为非法相也。不着二边，方是真空。
何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故，不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！
【注】我，人，众生，寿者，尽天地间众生所有之情状，尽不出此四者之中。非法者，无法也，沦于顽空。
【讲】前节众生既无有此四相，心中无纤毫染着，所以信此经而得福德矣。佛又反言之，此何以故也？是诸众生，苟或心不虗空，便落我、人、众生、寿者之形迹，此人之所易晓也。至于我说无法相者，以吾真如本体，不在言语文字之间。汝若取法相，就是与前执着四相者，其心一般。至于非法，则无相矣。我亦谓非法相者，又何故也？葢法界之内，理与事原不相碍。汝若取非法相，谓之曰无记空，又谓之曰断灭见。此心不化，与前着四相者，又何异焉？是故当以此两头见，直须截断。不应执其有法，而取以为有。亦不应执其非法，而取以为无。则太虗之中，浑无偏倚，湛然形迹两忘矣。以此之义，亦有原故。佛尝谓汝学道等人，当知我与汝说此法者，因汝诸人有此四相，不能了悟真空，超于彼岸。我不过假此法门，令汝度脱生死苦海。汝既见自本性，证涅槃乐，则我之法，当弃之无所用矣。譬如编竹成牌，渡人过水到岸，则此筏亦舍之也。夫有法既舍矣，何况非法，又可执着于无，沉空守寂哉？能不着于无，则空而不空，自无非法相也。
【证】儒书曰：得意忘言，得心忘象。道书曰：得鱼忘筌，得兔忘蹄。傅大士曰：渡河须用筏，到岸不须船。
○无得无说分第七
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
【注】耶者，疑辞也。菩提之心，此是如来本性，亦人之所同具，当体即是，岂自外而得，待言而求哉。
【讲】前章既说法相非法相矣，佛恐须菩提尚未透彻，故又设此问，呼其名而告之曰：汝之意何如？以我如来无上菩提之法，果有所求而得之于己耶？抑以此法谆谆然有所说而教之人耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说解，去声，音械。
【注】解者，晓也。定者，泥于一处而不通也。
【讲】须菩提云：如我心中悟佛所说之义理，则知无上正等正觉之法，此吾本来真空，人人所具足者也。不过各自默契而已，未尝指定一处，而标其名曰：这是菩提之法也。然佛所说，不过随机设教，何尝指定一法，以教人必如是而后修哉？如来不尽废法，只无定法可名；如来不尽废言，只无定法可说。
【证】永曰：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法？
何以故？如来所说法，皆不可取．不可说．非法．非非法。
【讲】须菩提云：如来之法，无定名，亦无定说者，此其故何也？葢如来所说者，无上菩提法也。可以心悟，而不可以色相中取。一有所取，心则驰于外求。可以心传，而不可以言语中拟。一有言说，则泥于口耳。皆不可也。然是法也，若执为有法，而吾性虗灵莫测，果何言有？非有法也。若执为着无法，而吾性随感即应，果何言无？又非非法也。真空不空，其以是欤？
【证】川禅师曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。
所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别差，音雌。
【注】贤者，若须陀洹、阿罗汉之类。圣者，佛也。无为法者，自然觉性，不假人为之法也。差者，参差不齐也。
【论】此无为法者，即是无上菩提，即是涅槃，即是如来，即是无相，即是无住，即是金刚般若波罗蜜也。有为法，世间法也。无为法，出世间法也。后学往往把无为两字认作空寂，一向灰心稿形，只说我即是佛。故今时无为道人极多，此真捕风捉影，顽愚不灵之人也。葢人有做作，皆是勉强。若我真性之运用，皆自然而然，何曾有所作为哉。
【讲】须菩提云：我前所谓无可取、无可说者，何以见之？葢无上菩提之法，皆我自然觉性，无假人为。故一切贤圣，皆同此无为之法。但法本无为，悟有迟疾。贤人得道之浅者，或假言说而后自悟。圣人得道之深者，顿悟顿修，本来无说。故有差别，不同等尔。及其成功，则一也。此如来之所说法，无定在也。【证】庄子曰：无为而无不为。华严经疏曰：寂寥于万化之域，动用于一虗之中。
○依法出生分第八
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？
【注】三千大千，形容其多也。世界者，世间之方位界限也。三千大千，统言一大世界也。这个布施，作舍施看，与前篇无相布施不同。七宝者，金、银、瑠璃、珊瑚、玛瑙、珍珠、玻璃也。
【论】此段初言三千，不即恒河，自少至多也。
【讲】佛将以此持经功德，开示学人，故先设言，呼须菩提而告之。设或有人，充满三千大千世界之七宝，用之以布施，此人所获福德，多乎不多？
须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
【讲】须菩提答云：七宝布施，其福德甚多。何以言之？葢是福德，乃有相之施。于我性中，真空无相妙法，全不相关，必竟非福德性。故如来所言福德者，乃人天小果之因，此所以为多也。
若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
【注】复者，再也。信力曰受，受之不忘于心也。念力曰持，持之不厌其久也。受持者，承教不逆，结念不息也。经，指金刚义也。说，谓广说经义，令人普得闻知。
【论】古今以来，解四句偈者，纷纷不一。惟中峰谓：经中凡言四句偈，必上有乃至字，下有等字。言于此经中，受持一句、二句，乃至四句偈。此说最为稳当。要知经完一切有为法之四句者，竟是
【讲】佛言：如再有人，于此经中，乃至四句偈等，直下承受其理，又拳拳持守于心而不失，更为他人解说其义，则是自利利他，所获之福，胜于彼之七宝布施者多矣！葢彼乃住相布施，纵得浊福，福尽随落。此乃因经悟性，福等大虗，历劫不坏，其福安得不胜彼哉？
【证】永嘉证道歌曰：住相布施生天福，犹如仰箭射虗空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。
何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
【注】非佛法，即前云无为法，即后云无法可说之意。
【论】一心泯合，非佛非法，为不住相布施也。
【讲】佛言：人能受持讲说是经，其福胜彼者，此何以故也？葢真空无相之理，是诸佛之本性，即无上菩提之妙法也。从上以来，一切诸佛之多，并一大藏经之法，皆自此经流出。求其直指全体，未有若此之明且尽者，此外更无余经矣。佛又恐人泥于阿耨，专为佛法。又曰：所谓佛法者，本来无有。不过假此开悟众生，使之言下见性，乃虗名为佛法也。故曰：即非佛法。
【证】老子曰：大道无名，强名曰道。
○一切无相分第九
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹洹音丸。
【注】梵语须陀洹，此云入流，入圣人之流也。我者，指须陀洹而言，非佛自谓也。
【论】四果者，皆是修行菩萨得道之浅深也。三乘根性，所悟所证，随异此四果，次第而修，则无上菩提可到。若萌有得之心，即著四相自足，而不复上进矣。我佛恐四果菩萨，不知以无念为宗，故设四问。
【讲】佛问须菩提曰：须陀洹作此念头，自谓我必要造到此地位，如树之结果相似，有所得之心否？须菩提知其不然，乃曰：须陀洹不萌得果之心，何也？葢彼已造入无相之门，得与圣人之流，但不能顿悟真空，无所入于精微奥妙也，仅能强制其欲，不入六尘之境界耳，是名之为初果也。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
【注】梵语斯陀含，此云一往来。
【论】斯陀含在世法上说：一往天上，一来人间。六祖曾说破云：前念起妄，后念即止；前念有着，念后即离，名曰斯陀含。据理而言，人之妄念往来于心中者，无一时能止。往即出乎妄念时，而妄念又或一来，本性未能寂灭故也。
【讲】佛又问之曰：斯陀含动个念头，自谓我必得乎此果否？须菩提即不然，云：斯陀含心已造到至静之地，但目覩诸境，此心还有一生一灭，名一往来，而实无第二生灭。谓前念才着，后念即觉，故无往来，即谓斯陀含之所由名欤？
须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含阿、那俱平声。
【注】梵语阿那含，此云不来，亦名出欲。
【讲】佛又设问之曰：阿那含作此念头，自谓我有得果之心否？须菩提即不之云：阿那含心空无我，已断尘识思惑外，不见有可欲之境，名为不来矣。谓之曰为不来，即此为字，诸法尚未空寂，此心尚未融贯，其实无有不来之妙，未免强制也。此已造到佳境矣，非阿那含之谓乎？
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。
【注】梵语阿罗汉，此云无诤。葢有欲则有争，此既离欲，何诤之有？又云杀贼，杀去无明烦恼思惑。又云不来，此必已证无为之体，诸漏已尽，自无生灭。道者，得无相之理，非徒果也。梵语三昧，此云正受，亦云正见。
【论】徐士英注曰：大易所谓窒欲，窒则未免费力；孟子所谓寡欲，寡则去犹未尽；今世尊所谓离欲，则于人欲洒然离脱矣。此言真有吃紧为人处。
【讲】佛又问之曰：阿罗汉作个念头，自谓我得这个道否？须菩提知其不然，而即否之曰：阿罗汉性本自空，实无一法可得也。设若阿罗汉作得道之念，是所得心犹未除，即着人我等四相矣。须菩提又拈出平日所得佛说，而印证之曰：世尊！佛当日曾说，我须菩提一念不生，诸法无诤。得此之正见，于诸弟子中，许我为第一。必定是我脱尽人欲，断绝此念，方是许我为离欲阿罗汉也。
【证】若讷禅师曰：无诤者，涅槃经云：须菩提！住虗空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。即此义也。
世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行乐音要，行音恨。
【注】乐者，爱也。即孔子曰仁者乐山之谓。梵语阿兰那，此云无诤，谓其无人我行也。萌之于心曰念，见于修为曰行。实无所行者，古注云：本性空寂，虽随缘赴感，而实无所行。此说得之。
【论】四果中皆有无字，乃无为之法。所谓一切贤圣，皆以无为法而有差别，于此可证。徐士英注曰：佛之有四果，犹孔子之有四教。但佛所说四果，自有等级：第一云不入色、声、香、味、触、法，则是知欲境当避，此果之初生；第二云一往来，则是蹈欲境不再，此果之方硕；第三云不来，则是去欲境如遗，此果之已熟；第四云离欲，则是脱然无纤欲可除，此果之既收。伊川谓释氏有上达而无下学，以此观之，亦是下学上达处。此言最当，然渐教所以如此。若是无上菩提，顿悟真空，即此金刚般若波罗蜜，超入佛地也，又何四果之足云？
【讲】须菩提恐大众不知去所得心，故又详言曰：我若是作此思念，而必欲得阿罗汉道，则又生一妄想，安得六欲顿空？佛即不于诸大弟子中，说我须菩提是好乐寂静之人，有是无诤之行也。何以见之？以我须菩提外虽所行，心中无一可得，无我无人，其实无此乐阿兰之行，方才名我须菩提为乐阿兰那行也。
○庄严净土分第十
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。
【注】然灯佛：即定光佛也，乃释迦佛授记之师。
【论】佛自谓成佛实无所得，证前四果之无所得。夫无相之理，乃我自有之真性，其成佛皆由我心之自悟而得也，岂假师授言传而后成哉！
【讲】佛恐诸菩萨所得心，未除执着，住于有法，不生清净心，故设是问。告须菩提曰：我当初于然灯佛处，得成无上菩提之道，果然得本师之法不？须菩提即解其意曰：不也，世尊！如来虽在本师处听法，不过因师开导，实乃自悟自修，本来无有，何曾有法可得？以是得之于心传也。
【证】寒山诗曰：常闻释迦佛，先受然灯记。然灯与释迦，祗论前后智。前后体非殊，异中无一异。一佛一切佛，心是如来地。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严土读度。
【讲】世间所谓庄严者，造寺作塔，行种种善事，是有相庄严也。佛恐人认做这样庄严，故呼须菩提而谓之曰：菩萨于佛土之中，果作善缘，福业还庄严不？须菩提据理以答之：不也，世尊。何以故也？佛所谓庄严者，即非外貌相好之庄严，必其心地明洁，如太虗中万行俱足，此所以名为庄严也。
是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
【注】应者，当也。诸菩萨，指大修行人而言也。无所住不住，着在一处，凝滞不化也。葢此心神明莫测，变化无穷，是真净土也。不清净，则逐境迁移，放逸莫检，便着六尘而多能所矣。
【论】心若有住，则为有物，所以佛说应无所住。正欲人不住色、声、香、味等六尘，惟应无所住而生清净也。心无所住，则丝毫不挂，万境澄彻，即清净也。譬若百花林里过，一叶不沾身；又若一镜当空，无所不照，何等清净！如先着一物，则空明遮蔽，焉能照物？黄梅夜授至此，六祖言下大悟。
【讲】佛告须菩提曰：菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心。使泰宇之中，湛然常虗，无一毫染浊；灵台之内，寂然常定，无一丝扰乱。当如是生清净心，不当住在色、声、香、味、触、法上生心，便为六尘所缚，妄念旋起，鲜能清净矣！尔当知此清净心，妙湛圆寂，不泥方所，本无所住也。于无所住而生其心，如明镜当前，物来悉照，物去即空，自然十分清净，是净土庄严孰甚焉！
【证】六祖闻应无所住而生其心，即大悟曰：何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无摇动！五祖曰：不识本心，学法无益。若言下识自本心，见自本性，即名丈夫大人。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
【注】须弥山高广三百三十六万里，为众山之王。以此喻人身之大，不过假设其词，如七宝满三千大千之类。
【论】徐士英曰：此分凡四段，纯是释氏说心处。第一段，谓本心之善，能自觉悟，不是从他人处得来。第二段，谓涵养此心，须用持敬。第三段，谓打破敬字，全是人欲，须当清净此心，莫使一毫人欲染着。第四段，生出一件譬喻，言此心之大，包括宇宙万化，皆从此出，虽须弥山王，不足以喻其大。此说极当。
【讲】佛恐须菩提错认色身为大，不知心为大，又为之辨论：譬如有人，身如须弥山王，可以言大否？须菩提深悟佛意，乃以甚大对之。何以见之？色身虽大如须弥山王，为有生灭，必竟不名大身。佛说非身，才是我之清净本心，乃真法身也。此心包廓太虗，周藏沙界，无相无住，顿入圆明，岂须弥山所能比量哉？是名为大身也。
○无为福胜分第十一
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。
【注】西土有河，名曰恒河，从阿耨池东流出，周回四十里，沙细如。佛多在此处说法，故取以为喻。西土只有一个恒河，焉有许多恒河？亦是假说之言，如须弥山王之说。
【讲】佛以众人之所易见者，先反诘之。恒河多，沙固多矣。设或不止一恒河数，其如沙之多恒河，是诸恒河多乎不多？须菩提答言：甚多。但诸恒河且多而无数，何况河中之沙乎？言多而又多也。佛设此喻，以为较量福德多寡之张本。
须菩提！我今实言告汝：若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
【讲】佛谓须菩提：我今以朴实言语告汝，若有善男女，以七宝等物，满尔所谓恒河沙数，尽三千大千世界，布施与人，所得之福，多乎不多？须菩提即以甚多答之。佛又再呼而告之曰：若有善男善女，于此经中，乃至四句偈等，信而受之于心，会其妙义而毫无所疑，坚而持之于心，存其精蕴而毫无所失，必见自己真如菩提三智，朗然备矣。又能以此真空妙义，为人解说，使人听闻之下，心地开通，明了自性，可以脱离轮回，永超生死，则是人己兼成，自他俱利，此其福即无为福也。所获利益之多，岂恒沙布施者可同日语哉！
【证】华严经云：譬如暗中宝，无灯不可见。此喻菩提妙道，非佛法不至；又喻佛法，非参悟不明。
○尊重正教分第十二
复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。
【注】随者，随其所在之处也。当知此处者，谓此心也。天者，四天之类。人者，世间之人。阿修罗有三种：一属天趣，一属人趣，一属畜生趣，大槩如人尔。唯嗔恨心重，故托生于此六道中。不言地狱、饿鬼、畜生者，以三等之蠢昧，不知其理故也。
【讲】佛再谓须菩提云：若或有人，随其所在，便能演说此经之言，乃至四句偈等之妙，令诸听者，除迷妄心，则一卷真经，当知在此处身中矣。自然感得天、人、阿修罗等，皆来恭敬，如佛之塔庙，慇懃瞻礼。可见此经此偈，最上希有也。
何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。
【注】受持，注见前第二十五叶。对文曰读，背文曰诵。读诵者，口熟其文，心解其义也。
【讲】夫讲说经中之义，尚能感天龙八部供养如此，何况有人尽能以此全经受持而体騐于心，读诵而研穷其义？则此无相无住之理，乃阿耨多罗三藐三菩提之法，真最上而无以加也，第一而无可比也，又绝无而仅有也。定知此人以一心而成就之，得其全体矣。何以见此法能成就也？盖所在之处，常修佛行，即自心是佛，不从外得。经在是，则佛在是，而弟子之所尊崇而敬重者亦在是，宛然佛、法、僧三宝共居焉，安得而不成就之也？
【证】六祖曰：摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、最第一。
○如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。
【论】此分大意，全在人受持上。然受此法易，持此法难。所以首段未说着受，先讲一个持字。后言细而微尘，大而世界，妙而佛之色身，皆为虗妄，但有名而已。至于舍命布施，俱是不实。惟我此经，乃真空本性，获福无量也。
【讲】须菩提闻前所说成就最上之法，深有歆慕，但未知受持之道何如，故白佛云：此经当以何义命名？我等当以何道奉持？佛答：是经名金刚般若波罗蜜，乃无上菩提妙心，无相无住，直至诸佛彼岸。此为最上希有之法，汝当奉行而持守也。其故惟何？然我所说般若波罗蜜，即非徒取其名，正以妙明本性，湛若太虗，体既尚无，何名之有？如来恐人生断灭见，不得已而强名金刚般若波罗蜜也。
【证】三昧经曰：心无心相，不取虗空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜真妙理也。傅大士曰：恐人生断见，权且立虗名。
须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
【讲】般若之法，心法也。如人饮水，冷煖自知，何所形其拟议？若有所说，即谤佛也。故佛问：有所说法否？须菩提答云：如来无所说，自性自悟，直下何容开口处？所以无得无说矣。
【证】世尊临入涅槃，文殊请佛再转法轮。世尊咄云：吾住世四十九年，未尝说着一字，汝请再转法轮，是吾曾转法轮耶？又佛偈曰：始从成道后，终至䟦提河，于是二间中，未尝说一字。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。
【论】世界微尘，即依报也。傅大士颂云：积尘成世界，析界作微尘。言此者，正见纤毫尘垢世间境界，皆幻妄不实。佛与众生，同处此尘世中，但心有迷悟不同。佛之心，清净心也，即成清净世界；众生之心，污浊心也，即成污浊世界。在人之自修何如耳。
【讲】佛告须菩提云：三千大千世界，所有微细尘埃，果为名否？须菩提以为世界固多，而微尘不胜其多。佛又呼而告之：如来说诸微尘者，原是幻妄之物。虽有色、声、香、味、触、法之多，纷纷乱起，而虗灵之府，太空澄彻，岂有纤毫尘垢之所点污？故言不是微尘，乃假名为微尘也。如来所说世界者，葢山河大地，明暗色空，原不是我心中本有的，只因妄想安立故也。人于世界中，识得不是世界，则心地廓然，净无瑕秽，便是出世间法，非世界之所能囿，是名为世界也。
【证】圆觉经云：幻心灭故，幻尘亦灭。世尊答文殊曰：在世离世，在尘离尘，是为究竟法。正此意也。
须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
【注】三十二相，如眼耳鼻舌等类，此乃色声佛也。凡所有相，皆是虗妄者也。
【讲】佛问须菩提：可以此三十二相，见如来不？须菩提言：如来之相，虽胜妙殊绝，不宜以形色求之。何以故？葢如来所说相者，非真相也。妙体如如，湛然常寂，乃诸佛本心者也。是名三十二相。
须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
【论】前借舍财以明胜，此借舍身以辨多。
【讲】佛又曰：世间所重者，莫过于身命。若有人以恒河沙之多，比此身命布施，如摩顶放踵，利天下为之，其所获之福，视宝施之福，尤有加焉。但不明本性，特顽福而已。若以此经反四句偈等，受持而讲说之，自利利他，其获福无量，较彼舍身者，不甚多乎？此金刚般若波罗蜜法，汝当受持可也。
○离相寂如分第十四
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
【注】深解者，心中大悟也。义趣者，义理旨趣也。慧眼者，圣人之心有七窍，一闻千悟，此智慧眼也。
【讲】须菩提一闻佛言，心中便悟理趣，自伤得闻此经之晚，乃涕泪悲泣而白佛言：世间之少有我世尊也，说此金刚经深奥典章。虽我昔来有此慧眼，善能聆悟者，未曾得闻此之经之精奥。昔所未闻，而今闻之，其且悲且喜，当何如哉！
世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。
【论】人能信实相者，即是非相。若有少相，即非实相，故以无相为实相。如来说此，而人能信，岂非第一希有！言生实相者，此是无生生也。信心清净者，信本来心无法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清净也。了悟万法，由此净心建立，是名实相。经以福兼德者屡矣，此独变福言功，谓功成果满之时，其福不足道也。
【讲】须菩提言：我既闻是经矣，已悟自性清净中本来有此真实相矣，但恐悟之者之少也。若再有人得闻是经，一念发笃信之心，其心纯是天真，毫无欲尘所累，便得清净般若慧光，如露柱灯笼，而真实不虗之相从此生矣，即是我心之功德也。当知是人成就诸佛第一希有功德，莫能出乎其右矣。
【证】圆觉经云：一切实相性清净故。六祖云：从清净体中，流出般若波罗蜜多。又云：功德在法身中，非在于福。即此义。
世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。
【论】则是非相者，实相无相，故言为非，不是无实相。如龟毛兔角，只说龟无毛．兔无角，不是说无龟无兔。正犹达磨所谓水中盐味，色里胶青云耳！世儒不思，细细根究，一味班驳，佛是虗无寂灭，妄矣！
【讲】须菩提称世尊而言：我所谓实相者，谓实理也。般若实相，如太虗空，本然未有形迹。若悟实相，不可执着为实相，此如来所名实相者也。
【证】傅大士云：彼岸更求离。赵州云：佛之一字，吾不忍闻。此说得之。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相则名诸佛。
【注】信解者，心无所疑而了然悟也。受持者，心既领纳而守之坚也。
【讲】须菩提言：我今得闻此经，以我从来之慧眼，自能信其言之实，解其理之妙，听受而持守之，言下承当，不为难事。若当来世年久之时，有众生闻是经者，信解受持，则此人明了自性，真第一等人，而不易得者也。何故此人不多有也？以其顿悟真空，必无人我等四相。所以然者，因般若波罗蜜，人我两忘，凡寿尽泯，原无一法可得，即非四相也。若离一切诸相，其心空寂，即到觉地，与诸佛齐驱并驾，名为佛矣。
佛告须菩提：如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有怖音布。
【注】如是者，所言当乎其理也。惊者，骇其言之过也。怖者，恐其道之高也。畏者，怯其行之难也。此便是不能信解受持矣。
【论】佛恐世远，仅存言教。设人有此三心，则信解受持，不能坚固，故称是人甚为希有。
【讲】佛因须菩提之言，而即印可之曰：汝言深契佛理，如是如是。后果有人得闻般若妙法，不惊而无疑心，不怖而无惧心，不畏而无退心，则涣然氷释，怡然理顺，其人岂不希有哉！
何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
【讲】佛说此人为希有者，何也？葢我所说第一波罗蜜，乃真空无相，自性自悟，何曾有波罗蜜可名？不过假是说以开悟群迷而已，是名第一波罗蜜也。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。
【论】人以强暴加我，此真可耻，其辱莫甚焉！于此忍之，何事不可做？此忍人所不能忍。波罗蜜有六种，这一波罗蜜最难克化。今人一言不合，则怒气相加，起种种无明烦恼，人我干戈，四相未空，障蔽真性。佛所以独揭此一件，合人灭度。
【讲】佛告须菩提云：凡有辱境之来，恬然处之，不起嗔恨以乱我之般若，则心同太虗，即造到觉地，此忍辱波罗蜜也。俱真空，本来无相，外不见其可辱，内不见其可忍，浑然两忘，此如来说，非忍辱波罗蜜矣。
【证】法华经六波罗蜜云：檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也，又名六度。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相解音皆上声。
【注】昔者，前生也。梵语歌利王，此云极恶之君。五百世者，即五百生也。昔如来因地修行，证初地菩萨时，修忍辱行，在山中宴坐。因歌利王出游猎，王乃憩息睡醒，不见左右彩女，遂亲入山。寻见众妃宫女围绕，礼拜仙人。王乃大怒，问曰：云何恣情观我女色？仙人曰：于诸女色，实无贪着。王曰：云何见色不贪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃将刀割仙人身，问曰：还可痛否？仙人曰：实不痛。王即节节支解，问曰：还嗔恨否？仙人曰：我尚非有，何有嗔恨？天怒雨石，王惧乃免。尔时王者，即憍陈如。仙人者，即释迦如来也。
【讲】此因忍辱，说此以证之。佛言：我前生为歌利王割截身体时，心如虗空，不起四相。何以故也？当初节节支解，可谓辱之极矣！若有四相，则嗔心定起，恨不能忘，何以言忍？又再思念：曾于过去五百世作忍辱仙人，曾修忍辱之行，所以于往世亦无有四相之累，历劫顿悟真空。此我所修，诚非一朝一夕之故也。以是知忍辱波罗蜜，学道者之先务。首要破其嗔心，方离四相。
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。
【注】佛言：心有四相，则非清净。岂我无上菩提之真性，不免住着六尘，非菩萨也。我前所言：离一切相，即名诸佛。又言：应无所住，而生其心。此正般若波罗蜜，为无余涅槃者也。
【讲】呼须菩提言：菩萨欲成佛道，当空其心，离去一切形迹，方可发此无上菩提道心。又不当住着于色，而萌可好之端；不当住着于声、香、味、触、法，而起一可欲之念。当于无所住者而生其心，则此心圆通无碍，真纯无欲，非一切相之所系缚。若心于六尘上有一住着，便落他窠臼，不能脱洒，则所住不是菩萨住处也。
【证】六祖云：我此法门，以无为为本。
是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。
【注】布施之义，非舍施于人也。何以言之，葢此经乃谈真空本性，顿教法门。字字当精切，语俱在心上用功，非教人外面做因果事。深造者，当自得之。众生，非胎卵湿化之类，吾心中之众生也。利益者，不为色声香味触法所染。六根清净，岂不是利益。一卷中翻复说来，俱管在受持演说二意。我能受持读诵，则为布施之体。为人演说，则为布施之用。黄蘗心要云，过去心不可得，是过去舍。现在心不可得，是现在舍。未来心不可得，是未来舍。斯言尽之矣。六尘中，惟色最易染。人所以说色，而不及声香味触法者，意在中也。住者，黄蘗栖泊两字，最下得妙。紫阳夫子曰，人心活物，须要栖之澹泊，然后为得。真确论也。
【讲】佛自谓：我说菩萨心者，本虗而明。若住色而为运用，此心不为觉矣，所以不住色布施也。菩萨以此不住觉心，利益我一切众生妄心，使众尘不隔，真智现前，当以此广布而设施之可也。
如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
【讲】佛言：如来所说一切诸相者，乃是外幻。于我真性中，本来何有？故非相也。又说一切众生者，以心有四相，名为众生。若能约己回光，妄心自离，即无众生可得，故非众生也。
须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。
【讲】佛恐人闻此经之言，便生惊怖畏惧，不能成就，乃开导之曰：我如来所说般若波罗蜜法，皆无上菩提，了悟本性，真焉而不妄，实焉而不虗，默契真常之理，如如而不变易其词。所言者非欺诳之言，所论者非异常之论，不过欲人自性自悟，岂谬哉！
须菩提！如来所得法，此法无实无虗。
【讲】佛言：如来所以得此般若法者，葢缘灭度众生以悟真性，只一个空无所空之心法也。将以此法为实耶？真体空寂，本无实也。以此法为虗耶？妙用无方，亦无虗也。无实与无虗合，则此法之体用备矣。真空之妙，非以是哉？
【证】中庸曰：君子之道费而隐。正谓此也。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色暗同暗。
【注】菩萨者，学道之通称也。心住法者，谓之法尘也。
【讲】佛言：凡此修行菩萨，当悟真空，不宜有所住着，以为运用也。设或心着此法，而行其布施，则四相未除，为无明暗障。如人入于暗室之中，昏焉而一无所见矣。若菩萨心与法俱泯，无所执泥，而布施于外，此则豁金刚眼，然般若灯，圆悟如来，洞达无碍，乃无上之知见也者。如人本有眼目，又得杲日当空，了一切境，见种种色矣。
须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
【讲】此经具自性中莫大之功用德行，实为希有也。若如来灭后，或有善男善女，能于此经受持读诵，直下顿悟，则不事口耳之末，而了此真空之妙，即到菩提觉位，为自性如来。佛以智慧清净之目，尽知尽见，此人皆得成就无量无边见性之功德，周法界而无方，历万劫而常在，岂有眼量之所哉！
○持经功德分第十五
须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说分，去声！
【注】初日分谓早晨，中日分谓日午，后日分谓晚间。
【论】佛所谓舍身布施，要知即是儒家损己益人。后世体认一差，丑怪百出，或破肉燃灯，或刺血书经，或露顶焚香，其弊一至斯极。吁！佛之心愈无以自白于天下。斯人也，其佛之罪人欤！书此以戒流俗。
【讲】佛言：设有善男、善女，于一日之间，以恒河沙等身命，三度舍身，至于无量数劫，则无量福量，曷可胜言！然止能受世间顽福耳。若有人闻此经，即信于心，不违逆其说，其受用之福，尚胜彼舍身之福。何况自书写其章句，而寻绎其言，受持读诵，而解悟其理，又以是经，与人解说其义，则不徒自明己性，且教人各各见性，善根纯熟，利益无穷，其福又焉有限量哉！
须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德称量俱平声，古称秤通用。
【讲】佛言：若能明此法门，即见性成佛。以简要言之，则此般若真经，有不可以凡心测度，亦不可以浅言拟议，又不可如器物平秤而度量之也。则此功德之无边际，虽赞叹所不及矣。
【证】六祖曰：不离自性是功，应用无染是德，功德在法身中。
如来为发大乘者说？为发最上乘者说？
【注】六祖曰：法无三乘，人心自有等差：见闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘；万法尽通，为行俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争是也。
【讲】佛言：此经如何有此无边功德？葢金刚般若，吾之妙用本性，必大乘菩萨、最上乘如来所印证者也，岂小乘人所能堪任？故如来为启发大乘人而阐此真空之妙，亦为启发最上乘人而演此般若之法也。
若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
【注】背负为荷，在肩为担。言无上菩提，至重难任，一旦道由人弘，毅然以身承仕，所以成就大功德也。
【讲】佛言：此般若经，既为大乘最上乘人而说，乃无上正等正觉之妙道也。有人受持读诵，既以成己，广为人说，又以成人，人己兼成，功用德行，无有尽藏。如来于此，一一知得此人，见得此人，可以成就之也。此人既能成就功德，即能以身挺然，任此大道，将如来阿耨菩提之法，一担负而荷之，无遗理矣。自觉觉他，觉行圆满，功德宁有涯哉！
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。乐音要
【注】乐者，喜好也。小法者，钝根之人，志意下劣，如佛说法华经，五千人退席是也。不曰相而曰见者，心染此四相，堕于邪见也。
【讲】佛云：人或乐小乘法者，局于见闻之小，不免有我人等见之私。于此大乘最上乘法，便起惊怖畏惧之心。其于真性，懵然不知，故不能听受读诵，为人解说也。
须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处华，古花字。
【讲】此心中般若无相真经，乃自性佛永为万世不刊之大典。若在在处处，有此持经之人，则功德素著，如摩尼宝珠，瑞光炳耀，一切世间天、人、阿修罗，为之供养。当知此处，便是如来真身，舍利宝塔。谁肯生一慢心，必作礼而五体之投地，围绕而大众之皈依，以诸宝花妙香，布散于持经之处，则供养可谓至矣。此正谓一人办心，诸天办供也。
○能净业障分第十六
复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
【注】世者，三十年为一世也。恶道，犹恶境也。小而忧辱，大而死亡，皆是也。六祖云：约理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念觉心。以后念觉心，轻贱前念妄心，妄不能住，故云先世罪业，即为消灭。妄念既灭，罪业不成，即得菩提。
【论】圭峰科，此经为转罪成佛。梁昭明太子科，判此经为净业障。若是依经解义，便涉到报应因果中去了。不知般若真性，乃最上一乘，必不是此等说。六祖以先世今世，作前念后念，真确论也。不可把先世后世，认作前生今生。
【讲】佛言：世有男子女人，既能受持读诵此经，真可敬重也，而反为人所轻；真可尊贵也，而反为人所贱。其故何哉？葢此人必是已前年分，未曾得闻此经之时，着于四相，住于六尘，所有罪过业缘，当堕落于恶境下流之污。以今世人所以轻贱之，而不供养恭敬故也。今既持经，而真性圆明，是本来无一物，何处有尘埃？已前之罪业，即消灭矣，当得无上菩提之正果也。
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及那，平声。他，音陀。分，去声。
【注】梵语阿僧祇，此云无央数。梵语那由他，此云一万万。劫者，世也。佛心有六通，无始以来事，慧眼皆知之，谓之宿命通也。末世徒知事佛，而不知佛究竟处，尽在此经。故以此言，较其功德之多寡也。
【讲】佛言：我于无量无央数劫，在然灯佛已前，得遇八百万亿那由他诸佛出世，尽皆供奉而不敢怠，承顺而不敢违，无有空过一处而不供承之者。是我历事诸佛之多如此。后有末世持经之人，见自本性，永离轮回。以是功德，较量我供佛之功德，虽百分、百千万亿分，乃至算数之多，譬喻之广，皆不及持经功德之一分也。
须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
【注】具者，尽也。狐，是兽名。野犴，其性多疑。果者，功有所成。报者，理有所騐。非今生后世果报之说。
【讲】佛再呼须菩提而晓之：若男子女人，于后末法之时，受持其理，读诵其言，得此无量功德，必无疑矣。我若再尽言其详，或有钝根之人，闻之起惊怖畏惧之心，狂焉而无定持，乱焉而无定见，展转如狐之疑惑，不能信受，葢不知此经之妙故也。当知此经之义理，乃真空无相，最上一乘，不可以心思言议，探其底蕴也。至于究竟一受持读诵之间，先世之罪业消灭，无量之功德难及，得此果实报验者，又岂可以思议之哉？真极盛而无以知也。
○究竟无我分第十七
尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
【讲】须菩提复问佛云：菩提心何所止？众生心何所伏？佛曰：菩提心者，本来具足，当体现成。只因众生蔽于尘染而戕贼者，总总也。人当先要培养此真心，然欲尽者理方还。我当以此一切众生心，如烦恼妄想，取舍人我，贪嗔嫉妬，种种四相之类，一一除灭而度脱之。既灭度众生已了，则般若观照，常住不灭。凡前所有一切妄心，原非真性中所有，如红炉点雪，消融殆尽，无一众生实灭度也。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
【注】此节实无有法四字当重。佛恐人错认当生如是心者为真实，故又说破。谓究其实，乃我真性中原无此也。
【讲】佛云：此何以故也？若学道之菩萨，四相未除，则菩提心无由而发，何以言菩萨？所以然者，以性本空寂，浑然天成，其发此心，不过自悟自修，实无有法发此阿耨多罗三藐三菩提者也。
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
【讲】佛呼须菩提反，问云：我始于本师然灯佛处，有法可得名之为无上正等正觉否？须菩提言：我晓佛所言之理。佛于本师处，乃是自性自悟，无有传受秘密之典，而得菩提之道也。
佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。
【注】梵语释迦，此云能仁，即度脱一切也。梵语牟尼，此云寂默，即心体如如也。牟尼为体，即是如字。能仁为用，即是来字。先言释迦，后言牟尼者，摄用以归体也。如来者，从体以起用也。总是真性，详言之则为阿耨多罗三藐三菩提，略言之则为如来，又略言之则为佛。诸法如义者，葢我真实之性，本来自如，其见之于诸法事者，亦自然而然，来为应迹，去无留滞，如如不动的义理也，即上无为法也。
【讲】佛深以须菩提之言为当，故称如是，如是。复谓之曰：实无有法得此菩提。若曰有法，然灯佛即谆谆然举其佛之所得者，传之于我，即不当与我止授一记云：尔来世方得作佛，号释迦牟尼也。葢本原不从外得，徧虗空世界而常自如，所谓一法不立，一尘不染也。然灯不过授记而已，何曾得法于他？皆是我如来本性也。何以故？如来者，不离诸法，即一切法中自如的义理也。
【证】维摩经云：如者，不二不异，一切法亦如也，众圣贤亦于也，至于弥勒亦如也。
若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。
【讲】佛又恐人未悟，复曰：或有人说我得此菩提之法，不知我从实无有法上得之。然我所以得此法者，皆是我之清净心中。菩提觉性，本无形迹，此法无有实。色相空处，即是菩提，此法无有虗。正谓色即是空，空即是色。故知如来所证菩提之法，不空不有也。
是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
【讲】佛说诸法，皆发明真常之精奥，用为修行之径路，非外道可比，皆是般若之佛法也。然人心之大事未明，须赖此法指示迷途，除去四相。若真空既悟，我自得之，法亦非有，方名佛法也。佛所以随说而又扫去者，盖谓不可泥于法耳，岂真绝无法哉？
须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
【讲】此段设譬，以起下文。佛问须菩提：譬如人之一身，虽长且大，果真为大？须菩提答云：如来说人身长大者，心不菩提，徒为委形，则非真实大身，是虗名为大身而已。
须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我．无人．无众生．无寿者。
【讲】佛告须菩提曰：菩萨之所名觉众生者，亦如大身之不为真实也。夫我真性中，廓然常虗，本无众生。因为四相未离，则众生从业缘中而现。反之太初，了无可得。若菩萨自言：我当灭度无量众生。正所谓驱除妄想，重增病也。何以名为菩萨？夫修行得至于菩萨者，诚赖佛所说之法，以灭度乎众生。但真性中，自有无上菩提之妙，本无众生可度，又何有法可据？此所以名菩萨也。是故佛所说一切法者，不过随时顺宜，与人解粘去缚而已，岂有能所心哉？所以无我、人、众生、寿者之妄心矣。此四者，统而言之，皆谓之众生。众生本无，何灭度之有？
【证】维摩经云：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故。此真空无相法也。
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
【讲】佛言：若菩萨自说，谓我能庄饰严整其佛之刹土，是着于有相，岂足为菩萨？所以者何？我所说庄严佛土者，非为粉饰外貌之具，乃吾心佛土也。佛土无相，本来清净，云何可庄严哉？如来以非庄严为庄严，有妙庄严存焉，是则所以名庄严也。
【证】陈雄曰：以定慧之宝，庄严心佛土者，菩萨也，不言其功，而人莫见其迹。以金珠之宝，庄严世间佛土者，凡夫也，自言其功，而常急于人知。文殊般若经云：为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。净土论云：备诸珍宝性，具足妙庄严。
须菩提！若菩萨通达无我．法者，如来说名真是菩萨。
【注】通达者，见得十分透彻也。无我者，即吾儒之无以有己也。法者，理也。真菩萨者，造到纯然无伪，即等觉也。
【讲】佛言：由前所说阿耨菩提，究竟将来，总是个无我之法。夫法界原无尽藏，有一我心，便着于人、众生、寿者。未了真空，必定执其有法、有灭度、有庄严，所以不名菩萨也。兹则直下大悟，如漆桶底脱，四通八达，廓然无我。我身既无，何更有法？人法两空，此如来言说，而称名之曰真实的菩萨也。
○一体同观分第十八
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
【注】肉眼一观，天眼徧观，慧眼证法，法眼择法，佛眼度生。凡夫与如来，俱同此眼，异处在觉不觉耳。
【论】世法上论，指五眼为佛眼睛之眼。以理论，则心窍之眼也。眼通于心，大凡众生皆具此五眼，与佛无二。因四相六尘遮蔽，只有肉团眼一件而已。儒书云：圣人之心有七窍。即是五眼之谓也。佛有五眼，乃常住真心，非过去、未来、现在之妄心也。
【讲】佛欲阐世间众生之心有若干种，先设此五眼．沙界二喻之问云：如来有此化身观见之肉眼，普照大千之天眼，般若常明之慧眼，了诸法空之法眼，自性常觉之佛眼，有此五眼否乎？须菩提皆据理答之曰：如来有此五眼矣。
【证】昔云岩问道吾：大悲菩萨用许多手眼作么？吾云：通身是手眼。是言极妙。苟无众生，无四相，一瞬不具，而况多眼乎？要人自见耳。
须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！
【注】沙等恒河者，谓一粒沙为一恒河。广譬设喻，言恒河之多也。以沙等恒河之沙数佛世界，又不胜其多矣。假设此问而言之也。佛世界者，三千大千内，必有一佛设化，谓之曰佛世界。
【讲】佛欲人明此许多众生妄心，故以许多世界为问云：举此无穷之沙，以数佛之世界，果多否乎？须菩提亦以甚多答之。
佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。
【注】若，如也。干，数也。心数虽多，不出过去、未来、现在，环转钩连，纠结不了，无非妄心。诸心，即若干种心。
【讲】佛告须菩提云：不必远论恒沙世界，即如尔之国土中，所有许多众生，各具一心，则其心有若干种，如来以清净五眼，皆尽见知之。其故维何？如来所说一切心，皆是众生妄心，非性中常住真心。识得妄心非心，菩提本体现矣，是名为心也。
所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
【注】思念前事者，为过去心。思念今事者，为现在心。思念后事者，为未来心。不可得，言本来无有也。
【论】此三句，我佛谈到骨髓处，何必历览群藏，向外驰求哉？所以佛恩难报也。凡人一念中，即有未来、现在、过去，须看得活。故疏钞云：若一念有起灭，即成六十种邪见，九百种烦恼是也。
【讲】佛言：如来所说非心者，何也？葢常住真心，妙湛圆寂，体用如一，若太虗空，离诸缘引之想。过去心已灭，何所凝滞于物？现在心不住，何所专主于有？未来心未至，何所预期于先？虗灵莫测，反观于内，三心总不可得也。此方是菩提真心，一体同观矣。
【证】论语云：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。六祖云：前念后念及今念，三念不被邪见染。张无尽云：一念不生全体现。古云：三际俱断，三念皆妄，了不可得。
○法界通化分第十九
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
【论】三千大千布施之福，俗眼为实？佛眼为无？布施既广，得福自多。所谓以是因缘也，毕竟是有碍有着，不是清净福德。以无为福，才是不住相布施，故不徒言得而言多也。
【讲】佛又反复申之，见吾心中法界所通化无穷者，虽宝施不足以拟之也。故问须菩提：若有人以满三千大千世界之七宝，用为布施，其福德果多否？须菩提亦以甚多答之。佛又呼须菩提言曰：若福德之有真实，则徒求之于外，取诸相也。有相以为布施，其报有限，如来不说得福德多。我之所谓福德者，离诸相也，即前无住相布施。在如来无能施之心，在法界无可施之迹，正是无为清净功德，其福等如虗空，岂有漏之因所可同日语？此如来说福德多也。
○离色离相分第二十
须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
【注】具足者，无少亏欠也。
【论】此段专主离色言。此分与第五分、第十三分意俱同，而佛乃重言之者，葢末世修行，多执色相，如香花顶礼，外貌供奉，不悟自己真性，佛所以反复叮咛告戒之也。
【讲】佛恐须菩提错认如来色身，把作如来真身看了，故设此疑而问之曰：佛可以具足色身见否？须菩提即解其意，遂答之曰：不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以见之？葢色身乃血肉之躯，非法身也。若法身，则纵横无碍，自在自由，念念无非般若，岂八十种好所能囿也？色身中有妙色身存焉，方名具足色身矣。
【证】华严经云：清净妙色身，神力故显现。
须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
【论】此段专主离相言。
【讲】佛又问之曰：如来可以具足诸相见否？须菩提即解其义，而以否答之。葢自受生以来，有形者，有形形者；有生者，有生生者。若无真性法身，则虽有相，亦天地之委形也。此如来不应以具足诸相见矣。所以者何？如来所说诸相具足，非徒取诸相也。以如来虽有三十二相，必具足乎三十二行。般若观照，万象悉融。凡六神通，八解脱，具于自性中者，皆无欠无余，常满足尔。此肉身如来内，有真如来在焉，是名诸相具足也。
○非说所说分第二十一
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。则为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
【论】此分与第七分无有定法如来可说，十三分如来无所说意大同。亦不过反复告人，勿执文字之陈言，而寡默识之妙道也。谓之曰勿谓，又曰莫作我佛，叮咛之意，至深切矣。
【讲】佛告须菩提曰：尔切勿自谓我如来有心，作此念头，有此说法，以开示于人。汝切莫作是念。何以故？设或有人言佛有法说于人，则是浅见寡识，滞在文字之粗，是为谤佛，不能解会我所说之义故也。又呼须菩提曰：我之所谓说法者，不假口说之腾，默契心源之妙，唯能坐断十方，打成一片，非言语可到，本来无法可说，是名真说法也。
【证】圆觉经云：依幻说觉，亦名为幻。既名为幻，所说之法，亦皆是幻。张无尽云：非法无以谈空，非人无以说法。妙明子云：智高远水孤峰，性寂寒潭皎月。然后可以尽离不离言之道也。如如居士云：终日吃饭，不曾咬着一粒米；终日著衣，不曾挂着一茎丝。所以我佛横说直说四十九年，未尝道着一字。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
【注】慧言德，命言寿，即长老之别名。
【讲】须菩提问佛曰：末法之后，略有众生，闻说此经般若之法，能生敬信之心否也？佛呼须菩提曰：汝勿谓五浊恶世之间，俱是不信佛法的人。葢佛与众生，原非两类，同具此般若真心。彼虽为众生，而真性原有，非可以众生目之。彼虽非众生，而业缘现在，又非可以不众生目之。何以故也？众生于众生之中，苟能闻般若法而敬信之，言下见性，是即前之所说，非众生中人也，是假名众生尔。
○无法可得分第二十二
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
【讲】须菩提以解空之性，深悟菩提之奥，乃以无所得为问。佛深许其言之当也，言：如是，如是，我于无上正等正觉之法，不从外得，乃吾之真性也。真性中荡然虗空，神凝智泯，情卷思澄，迎之无首，随之无后，不可以色相取，不可以言说求，无有少法可得也，不过强名曰阿耨菩提而已。
【证】玉枢经云：道在天地，天地不知。有情无情，唯一无二。六祖云：妙性本空，无有一法可得。颜柄曰：有法可得，是名法缚。无法可得，方名解脱。
○净心行善分第二十三
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我、无人、无众生、无寿者。
【注】阿耨菩提法者，即真性也。刊定云：在圣不增故无高，居凡不减故无下。此言平等性也。真心即是性，原无两样。
【讲】佛又再告须菩提云：我所说阿耨菩提之法，乃吾本然之性。居圣位而不加，处凡流而无损。人人具足，世世同然。荡然太虗，较若画一。是色身则有高下，真性则无高下。所以名为无上正等正觉也。何以见之？以我真性中，原无有我、人、众生、寿者之妄。若有此妄，则嗜欲深者，天机必浅。攻取累者，湛一不全。吾见尘劳种种异起，何得为平等法哉？法为平等，方名无上菩提矣。
修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
【论】夫平等之法，不从外得矣。一向认着本来现成，堕诸无事甲中，不假修进，此又愚迷不返者也。
【讲】佛又说：当修此一切善法。凡布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，皆是明心见性之善法。依此法修，则虗己冥真，崇德履道，造至觉地矣！即得此阿耨菩提也。然又恐人泥于有法，又呼须菩提曰：我所言善法者，乃接引众生入道之门。本来原无此善法，不过假此虗名，以开悟人尔。若执着善法，便有人我等相矣！又落两头机，岂是平等哉？
【论】傅大士颂云：水陆同真际，飞行体一如。法中何彼此，理上岂亲疎。自他分别遣，高下执情除。了斯平等性，咸共入无余。
○福智无比分第二十四
须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
【论】此义虽重，各有妙旨，详见读法。
【讲】佛告须菩提云：须弥为众山之王，三千大千中诸须弥山，又不特一须弥也。设或以七宝之聚，等如许山之多，用此布施，福德固为多矣。然自性若迷，福何可救？若人以此般若经并四句偈，受持有得于心，演说有益于世，则不徒见佛了生死，亦且如佛度一切。是修自性上福德，是聚自身中七宝，比前七宝布施之福德，不及此经百千万亿分之一也。人可徒以布施求之外，而不求之心哉？
○化无所化分第二十五
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
【论】非说所说分中，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。如来说非众生，是名众生。此分中云：汝等勿谓如来作是念：我当度众生。如来说即非凡夫，是名凡夫。佛恐人泥着有法可说可度，而不悟自性自度，故又告戒一番。
【讲】佛呼须菩提曰：汝之意何如？凡汝学道之人，勿谓我如来实有此意，而必有化度众生之心，汝等莫作此念可也。所以然者如何？佛虽有此般若波罗蜜法，以开示众生，然众生之心，本来空寂，般若智慧，原自具足，苟有闻经悟道，乃众生自然化度，我何度之有哉？所谓平等真法界，佛不度众生也。若说一切众生，必是如来化度，则如来即同凡夫，便有我人等之私矣。
须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。
【讲】夫人有一我心，斯有人、有众生、有寿者，己私未克故也。如曰有众生可度，是如来执有我也。佛又呼须菩提曰：如来说有我者，即非有我心也。在如来，以是法潜孚默化于人，而不见其迹。在凡夫，假是法顿悟自修于己，而莫测其自。何尝区区作此念曰：我当度众生，而执为有我哉？至于凡夫，未能见性，所以我相未忘，而非以此论佛也。佛又恐人分别凡夫，复呼须菩提曰：凡夫，如来说即非凡夫。葢真空无相之道，自二五凝成之初，原无亏欠，悟则刹那即入觉地矣，岂可以凡夫目之乎？所以如来．凡夫，本同一性，不容区别也。
○法身非相分第二十六
须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
【注】观与见不同。见，视也；观，谛视也。见属目，观兼心目，所谓想见也。
【论】如法受持分中，佛有三十二相之问，须菩提曾以不也答之。此又以着相答佛者，非前悟后迷也。因世之着相求佛者，往往皆然，不反其意以答世尊，安得世尊尽出肺腑示之哉？善现加慧人至矣！
【讲】佛告须菩提曰：汝之意，果以三十二相观如来否？须菩提若未喻其意，反答曰：如是，如是。欲观如来者，不出此三十二相也。佛即听之曰：设若如来可以三十二相见，则转轮圣王乃管四天下，如轮之转。以其福业之多，故其色身具足三十二相，与佛相似，是转轮圣王亦当为佛矣。须菩提随应声曰：以我解佛之义，不应以三十二相观如来也。
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
【注】偈者，发言成句也。色者，如庄严佛像之类。见者，亲覩之也。声者，如歌扬梵赞之类。求者，索也。我者，佛自谓也。邪道者，声色乃是幻妄，惟真性方为正觉也。如来者，真性法身佛也。
【讲】彼时世尊而说偈曰：法身等如虗空，灵觉含真，妙体湛寂，离彼形迹之间，超诸耳目之外。尔等若徒以颜色覩其形容，或徒执声教听其謦欬，欲以此二者求见我之真性，此等之人泥于色身，佛皆舍正路而不由，所行者邪道也，决不能见佛本来面目矣！欲亲见如来常住之真性，当求之于精神心术之中，岂可以声音笑貌为哉！
【证】儒书云：视于无形，听于无声。太上护命经云：视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。
○无断无灭分第二十七
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
【论】此分二段，初则反其辞而诘之，次则正其辞而晓之。因此经中俱说无，恐人执着此无，沉空弃有，反成断灭相矣。夫断灭则无相也，亦曰相者，何哉？葢相者，谓之形迹，如昼明则为明相，夜暗则为暗相。以一切法皆断灭不用，则心何由以明？性何由以见？譬如过河无筏，岂能得济？一向滞于顽空之迹，将以何者为修行？此所以为断灭相也。
【讲】佛呼须菩提曰：汝若作此念头，说如来不用具足之相，得此无上菩提。汝切莫以此念而言，云称如来原无声色可求，非三十二相，不假清净妙行，圆满功德，遽然得此菩提大道也。又呼之曰：如来菩提之心，脱尘缘以备三常，起圆通而满十度，其神无方，其化无体，原非断灭者也。汝若作此念言，于一切法皆断灭之大非矣。何以言之？发菩提心者，必依般若之法，以为修行之具。若不用此法，则心花何由发明，而真如亦几乎熄矣。故于此不说断灭相也。
【证】永嘉歌云：弃有着空病亦然，还如避溺而投火。川禅师云：剪不齐兮理还乱，拽起头来割不断。
○不受不贪分第二十八
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
【注】我者，私己心也。成者，成就也。
【论】前章于六波罗蜜中，揭出忍辱波罗蜜为言，可见忍之义大矣哉！人于一切万事，执着一个我心，就有四相。于六尘上，见其可爱而受之，见其可欲而贪之，便不能忍耐以降伏其心，而于菩提远矣！【讲】故佛呼须菩提曰：设或有菩萨，满河沙世界之七宝，用为布施，福固胜矣！然未免有贪爱之心，非自性功德也。若复有人，深知一切万法，从我自心而生，湛若太虗，不住不着，无有我心，得成就此容忍功德。此等菩萨，胜前菩萨宝施之功德矣！
何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。
【讲】佛先言无我方便，成就此容忍功德者，以菩萨原无所得心也。佛恐须菩提错认世间福德，故又呼而告之曰：菩萨以此忍道胜宝施之福者，葢彼以有相之施，必为有漏之因，必不以此宝施，而受用此福德也。须菩提未解其义，问：云何菩萨不受福德？佛又言：菩萨所作福德，俱是阿耨菩提之理，或受持于己，或演说于人，无有我相，无能所心，何尝念念贪着今日利葢几事，明日济度几人，而欲受享此因果也？所以说菩萨不受福德矣。
○威仪寂静分第二十九
须菩提！若有人言：如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。
【讲】佛见世人，多以四威仪中，求色身有相佛，而不知般若真性佛。乃呼须菩提曰：若有人说如来者，或来而感应，或去而入寂，或坐而趺跏，或卧而偃息。以此四威仪，遂指名曰如来。则皆着于有相，徒覩其形容，未窥其精蕴。此人不解晓我所说之义理也。何故不解？葢我所谓如来者，谓真性佛也。真性佛无相，本不生灭。其来也，徧虗空，尽法界，无一物不阐遮那之形，无一事不播如来之号。要之，诸法空寂，本来无有，何所从而来也。其去也，等观自在，妙入无为，照五蕴之皆空，见六尘之非有。要之，万象全彰，一真常住，无所从而去也。如而不去，来而不来，故名如来，亦强名耳。真性不可以形容也。
【证】华严经云：上觉无来处，去亦无所从。清净妙色身，神力故显现。圆觉经云：云驶月运，舟行岸移。葢月未尝运，岸未尝移，真如体性，未尝作止任灭，皆人谬见耳。长水法师云：水清月见，月亦不来。水浊月隐，亦非月去。但是水有清浊，非谓月有升沉，法中亦耳。心净见佛，非是佛来。心垢不见，亦非佛去。以人心自有垢净，佛本无去来也。
○一合理相分第三十
须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
【论】微尘．世界皆是假立，色相原不真实。微尘在太虗之中，游气飘扬，任其起灭；世界在太虗之中，明暗色空，山河大地，任其聚散。若真性般若，穷劫不坏，岂二者所比哉？
【讲】佛告须菩提曰：如有男女等人，以三千大千世界，碎分为微细尘埃，汝意以为多否？须菩提答曰：甚多。何以见之？此微尘众等，是人心妄想安立。若曰真个有此微尘众多，佛则不说是微尘众也。唯此妄尘，皆是外来之物，非吾心上之所本有者。若能心镜常明，微尘虽多，岂足以障蔽我哉？此非微尘众，是名微尘众也。
世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
【讲】须菩提又呼世尊而言：如来所说三千大千世界，皆由妄尘积聚而成，劫数尽时，亦有变坏。此所以虗幻不实，即非世界，是名世界也。何以谓之非世界？若以世界为实有者，必是本来真性，自无始以来，常住不灭。以此真实之性，在于世界中，打成一片，有而不滞于迹，无而不沦于虗，即是一合相。然如来所说一合相者，原以真性等于虗空，岂假言说所能形容哉？即非一合相，乃强名一合相矣！
须菩提，一合相者则是不可说，但凡夫之人贪着其事。
【讲】佛见须菩提已悟其实，故再呼而告之曰：是一合相之道，空而不空，妙不容言，即是不可以言说求也。但庸常之人，不知真性为实，贪恋执着于世间一切事，认微尘为实有，而妄缘超起，观世界为实有，而幻境愈增，击缚于生灭者不少也，岂知理相合一之为妙哉！
○知见不生分第三十一
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
【论】人无知见，即同顽石，佛岂无之？但知见有真有妄。如法华经云：开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。此知见之真也。楞严经云：知见立知，即无明本。此知见之妄也。黄蘗云：前说四相，此说四见，相粗而见精。又云：佛以见性为见，人以见相为见。【讲】佛恐人着于妄见，不能见性，故发此问曰：若人言：佛说我、人等四见，汝意何如？此人能会得义理否？须菩提答曰：佛之所说，是人多不会其理。何以见之？世尊所说我、人等四见，滞于形迹之私，流为物化之累，所见皆虗妄也。若真性中般若之妙，如大明当空，洞达无碍，即非我、人、众生、寿者之妄见，但虗名为我、人、众生、寿者见耳！岂真有此见哉？
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
【注】如是知，如是见者，即无上菩提之真知真见也。法者，事也。相者，形迹也。不生法相者，于事之有形迹，如我，人，众生，寿者之见，皆不萌于心也。
【讲】佛呼须菩提曰：若能兴起无上正等正觉之真心者，于一切事不起四见，识自本心，见自本性，当有如是真知，有如是真见，又有如是信受解悟，则阿耨菩提浑然具吾天真内。凡在外有形迹底事，能障吾之真心者，皆不生于其心矣。然我之所言法相者，葢事虽在外，顺应而虗，本不在我，即非法相有形迹之可指也，是假名为法相而已。法相既非，必无我、人、众生、寿者之见，而菩提真心所当知见而信解者也。发菩提心者，曷审于此？
○应化非真分第三十二
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
【注】无量阿僧祇世界者，不止于恒沙也。发菩萨心者，谓发广大济度众生之心，即菩提心也。
【讲】佛呼须菩提曰：若有人满无量无央数之世界七宝，用施于人，固为世间福矣。若有男女，发菩萨普济之心，于此经偈，不徒受持，自见其性，又演说于人，教人见性，人己兼成。此则出世间之福，受用无有穷尽者也，宁不胜乎彼哉！
【证】法常满如来。解云：缘此经根本，以破相为宗，了空为义，迷性布施，皆不证真。能识四句涅槃之门，演说法身如如不动，观有为法同于梦幻。若作此见，教化众生，胜用七宝布施之福也。
云何为人演说不取于相如如不动？
【论】此不取于相两句，尽全经之要旨。佛之精神命脉，俱在于此，当以心悟可也。
【讲】佛自问云：以此四句偈与人演说者，何如而说之？乃自答云：不取于相，如如不动。葢我真性，本无上菩提之妙心，为无余涅槃之实理。人法双泯，情智俱忘。自无形迹之可求，亦无声色之可见。不着于我、人、众生、寿者也，不住于色、声、香、味、触、法也。本来真空，何有相之可取？惟见如如焉，自然而然。一神通乎法界，而定自真；万化妙于无方，而体常寂。虽灭度众生而不有，虽布施庄严而无心。威仪寂静而已，知见不生而已。徧虗空世界，常住而未尝动也。此真四句，而可以演说矣。
何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
【注】梦出无心，幻成有意。梦觉入幻，幻结疑梦。皆从颠倒起也。水沤为泡，泡随水消。形照为影，影从形灭。皆虗无实也。露以日晞，电以霁散，尤是倐忽起灭。此六字中，凡人事之感应，山河之安立，天地之变化，都已说尽。此四句，刬尽经旨，正如来真切灭度之处。观无所，其空观、假观、中观之妙智也。
【讲】佛又晓之云：我所谓如如不动者，何以故也？葢真空无相，本自如如。一切贤圣，皆以无为法而亲证之。若世间有所作为之事，皆虗妄不实，如梦想之非真，如幻术之假化，如水泡之虗浮，如身影之恍惚，如朝露之易晞，如闪电之易灭。当作如是六者观看，可见世间之事，诸行无常，皆有生还有灭，非真有也。惟我如如不动之性，湛若太虗，超万劫而常存。与人演说，其福德宁有尽哉！
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间．天．人．阿修罗，闻佛所说，发大欢喜，信受奉行比音彼。
【讲】佛既反复大阐般若之法，说经已毕，首焉启请之长老，名须菩提者，顿悟真空，已领心印矣。其时同会听法者，有比丘而名僧焉，有比丘尼而名为师姑焉，有居士而谓之优婆塞焉，有道姑而谓之优婆夷焉。一切世间之人，及天上之天人，并阿修罗之神，闻佛所说此经，各各言下见性，不惊不怖不畏，皆大欢喜，幸正法之难遇，悦今日之躬逢，莫不信受其言，而领之于心，奉行其教，而演之于人，虽亿万劫来，永证金刚不坏身也。佛之慈悲至矣，覩是经者，其报佛恩哉！
【证】川禅师颂曰：饥得食，渴得浆。病得瘥，热得凉。贫人遇宝，𪧀儿见娘。飘舟到岸，孤客还乡。旱逢甘泽，国有忠良。四夷拱手，八表来降。头头总是，物物全彰。古今凡圣，地狱天堂。东西南北，不用思量。刹尘沙界诸群品，尽入金刚大道场。
金刚经石注终