No. 492-A 金刚般若经疏记会编序
一切众生自性，般若与诸佛平等。众生唯妄执未谢，故波迸六道，甘沦溺而不之返。世尊为说一切修多罗，不过令其于己躬下，证其本有如是之事而已。然诸契经，演说不同，有曲有直，有纯有杂。唯金刚般若一经，破执断疑，最为直说纯说者也。此经总之则一，析之有三种：一曰实相般若，如金之坚，即理经也；二曰观照般若，如金之利，即行经也；三曰文字般若，如金之光，即教经也。利根圆获，钝者浅执。昔六祖大师闻客诵至应无所住而生其心，中峰老人读至荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，豁然悟入，此顿见实相最上利根也。其次则明观照，又次则信文字，至于但信文字，根斯为下矣。然末世顿入者少，故理由行证，行藉教明，则文字实又二种般若之津筏也。是经文则甚略，而义该大部，入位上流，乍难窥测。然自创译已来，此方疏释，约数百家，深经浅解，已谓少益，况偏辞臆说，至有不堪闻见者乎？昔佛灭后，西域有无著菩萨，入日光定，上升兜率，诣弥勒问此经义，弥勒以八十偈颂之。无著出定，与其弟天亲，各禀偈造论。二论互释，经旨弥深，仍非浅智所了。唐圭山大师，以妙悟之姿，泳游教海，愍物兴慈，遂正本二论，旁采诸说，述纂要疏二卷，辞精理极，为众释中最。然一往读之，不了者什犹六七。石壁师别为广解，又失之太繁。长水师复起而翦削之，成刊定记，而疏义显矣。疏义显，而后金刚般若教行理三经乃无不显矣。但今宇内谬解偏多，传讲诸师又恒习世本，各封己见，以故鲜知宗尚。嗟乎！独不思圣凡愚智，藐若云泥。无著是登地菩萨，天亲是地前加行菩萨，二人亲禀弥勒。弥勒是补处大士，亲禀释尊。今疏悉依二论，则疏即佛语。佛语不宗，将谁宗乎？䇿昔因阅藏，幸遇斯文，精研三复，如获重宝。但以疏记别行，寻讨维艰，文义连绵，科章间错，起止血脉，作者犹迷。于是不量庸愚，秉笔从事，校经节疏，会记编科，缮写严核，至三脱其稿。于中添削厘合，殊费斟裁，俾览者无神昏目眩之嫌，有执谢疑除之益。特授剞劂，以广流传。或曰：子禅者也，乃事经疏之学耶？予曰：噫！子过矣，请无远论。即圭山、长水二师，一则宗大鉴而彻禅源，一则叩琅邪而悟心要，亦皆续教内之真传，即文字而直指。苟具正眼，岂存二见？况此般若者，乃觉体之异名，种智之殊号，性空缘会，法尔无差，功德发心，本无限齐。吾将流通如是之经，以期己他之兼利也。流通文字，用严化身；流通观照，用严报身；流通实相，用严法身。如是则为具足佛身。何以故？生了二因，决能成就。故经云：是经义不可思议，果报亦不可思议。诸有福智者，应作如是观。
康熈甲辰岁仲夏之吉荆溪后学行䇿书于武林之河渚草堂
No. 492-B 金刚般若经疏记会编科文
金刚经疏记会编科终
No. 492-C
十八住阶位图
十八住阶位图说
第一住配初发心住，并摄前十信及余九住，共二十心。二中是六波罗蜜，故次配六行。四中法身分言说、证得，于证得中开智相、福相，故配后三行。第十八中有六种具足：初一具足配二地至等觉十位，后五无上具足配妙觉位，其余配属可见。
详夫诸教所说地位，差互不同。或说五十二位，或将十信摄入十住，但说四十二位。于中或复开前合后，开后合前，或前后俱开俱合，开之则广，合之则狭。又或借小明大，借权明实，名相位号，出入誵譌，狥名遗旨，多见差谬。乃至楞伽诸典，泯之全无；缨络等经，具说成有。若有若无，若广若狭，皆随宜之说也。惟华严行布万殊，圆融一际，有无濶狭，悉皆无阂，方为了义耳。所以者何？以约法则无，约人则有。今经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。无为故无，差别故有，于差别中，不无濶狭也。论主既仰师补处，深悉经义，以宗派兼明，故正住中道，不堕有无；以法喻齐显，故初后中间，酌于濶狭。配十八住处，说三地五位，诚尽善矣。记主云：然其行人，念念须冥佛境，反穷果海，自然阶降不同。若预等级用心，毕竟障于证入。况此经宗无相，岂合列位浅深？但约情惑渐薄，地位转高，义相稍同，故略配摄也。斯言得之。然今之人，乃有以此而病无著者。嗟乎！不解即相离相，妄谓一向无相，所以堕增上慢，因果不分，谬执经宗，非毁先圣。好心学般若者，幸勿狥此一边之见，住于中道，离障证真，依无为法，入贤圣位，则庶乎其不差矣。
No. 492-D
二十七疑脉络图
二十七疑脉络图说
首曰主者，即不住相布施也。以此是疑主，故展转生起至二十七。于中第三出十疑，第十一总承前疑，是为脉络肯綮处，余疑可知。
佛乃不思议人，经名不思议说。不思议者，非思议能解也。非思议能解者，无思议者乃能解也。无思议能解者，非思议竟莫能解也。何以故？如上二十七疑，来自经文之外，已非思议所及。然有次序来者，有隔越来者，有通贯来者，有分承来者。次或可知，隔即难晓，况通贯分承乎？譬犹身中血脉，地中泉脉，经络支派，潜伏流注，殊非寻常义现于文，易开物解者比也。况加之以麤心浅心，狥臆见妄生穿凿，何关经义？故曰：非思议能解也。弥勒以补处之智，冥妙觉之经，演难思之偈，授登地之人，曰：断种种疑。天亲始理疑脉以贯经，曰：断二十七种疑。故曰：无思议者乃能解也。昔者以文求义，予盾何多？今也以脉定文，参商斯绝。违惟见其顺，塞惟见其通，断惟见其续，暗惟见其明。细心深心虗所见，好古敏求之力也。故曰：非思议竟莫能解也。好心学般若者，当澄神摄虑，熟玩而细研之，将见此经全体血脉，朗然跃现于文字句偈之表。由是永断群疑，深解义趣，依解起行，行起解绝。不妨从思议中，亲到无思议处，即是亲见不思议人，亲闻不思议说也。尚勉之哉！
例言
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第一
卍云疏记会编之文出于科会，故今省之。