No. 486-A 金刚经会解了义自叙
予于戊辰燕邸考授别驾时，诵起金刚经，阅今三十五载，口为诵而心无解，欲以不解解之，初非此可解彼不可解，又非有可解有不可解，窃叹义味何如是深奥，究竟无浅如何有深，无显如何有奥，大而世界此也，细而微尘此也，明明可举似，明明无可举似，繁而生类此也，约而四相此也，实实有系属，实实无所系属，法可说而法原无法，并说亦无说，物可度而物无其物，并度亦非度，上而授记无授记，下而受持无受持，中而演说四句偈，无从而演说，诸相不立，归于无我，造作不生，泯于无为，总之无可住之法，便无可住之心，有住而无住之心，即是不降而降之法，故护念非不谆切，而去来坐卧先无定，付嘱非不叮咛，而梦幻泡影谁是真，予遍搜诸解，俱不过会文挈义，寻章摘句尔，已于其中烦者汰之，讹者订之，晦者醒之，倒者整之，前后呼应者畅其词，虗实转变者通其意，谓直溯灵山会上，觌面吐露，觌面禀承，世尊不说说，须菩提不闻闻，阿难结集于俨然未散时，而会取当日情境，余则何敢，若以坚利喻金刚，余则曰，坚莫坚于此心，利莫利于此信法之心，心光即是佛光，人人有现成般若，证佛不如证心，在在有捷经六波罗蜜，至于非名是名，正第一义难形容处，如云，日出西方夜落东，桃华雪白李华红，何独不然。
时顺治辛丑季春徐昌治觐周父书于大业堂中
金刚经会解了义
金刚般若波罗蜜经
金刚二字，显佛一片金刚心，能断疑也。以世间常情，不能知佛，及其日用行事，件件不与人同，未免见而生疑。即弟子中，亦疑佛所说法，难信难解。今幸空生窥见世尊一班，忽生赞叹，故世尊因其疑而破之。乃披自己一片金刚心，令诸闻者，群疑顿断，抑且能断众生烦恼。故弥勒二十七疑断，发无剩义。
佛说大般若经六百卷，一十六会。此经第五百七十七卷，给孤独园第九会。金刚乃护法力士所执之瑶，极坚极利，无物不破。以坚喻般若体，以利喻般若用。
般若云：慧乃不动智光，虗明神照，即是人人共有的本觉真性。
波罗蜜云：到彼岸，见性得度，即是彼岸；未得度者，即是此岸。其实彼岸乃固有之地，即此心极尽处也。
众生业识，苦海茫茫。然海必从岸注，犹烦恼原以慧生。转无边烦恼，为无边智慧，方到彼岸。是到原无到，迷者自不悟耳。般若云：智慧破愚痴。故智慧与愚痴，俱无定体。悟此心，即愚痴，是智慧。迷此心，即智慧，是愚痴。
经，径也，到彼岸之径路也。经者，能贯能摄，贯穿所应说义，摄持所化众生。佛灭二千余年，正法不至散失，经之贯穿也。众生流浪六趣，遵教咸归正趣，经之摄持也。
释经分三分：初序分，二正宗分，三流通分。
○法会因由分第一
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵。
入舍卫大城乞食。
于其城中，次第乞已。
还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
此是佛住世说法仪式。如是，指经。我闻，阿难自称我从佛闻也。一时者，师资会合之时。佛者，觉也，自觉觉他也。舍卫国，波斯匿王所居。祇陀，太子之名，华言战胜，因王战胜隣国而生，故名祇树，太子所栽。太子舍此园与须达长者，常给孤独贫人，内立精舍，请佛住此说法。所共闻者，有大比丘等，此名乞士，乞法于佛，乞食于人也。大者，人所敬仰，佛说妙谛，非大比丘不能顿悟也。众者，会聚和合。千二百五十人者，佛成道后，先度憍陈如五人，次度迦叶等千人，后度舍利佛、目犍连等二百五十人，悉来园中听法。俱者，主众咸在，则此经之得闻自佛，更无疑矣。尔时者，将欲说经之时，世尊乃十号之一，世出世间福慧具足也。佛以日中食，食时是将食之时。著衣，即金色僧伽梨二十五条衣也。钵，即应量器，园在城外，自外入内，大城处广人多也。行乞，折自傲，破他悭，次第不分贫富也。原归园中，饭食置衣，净钵洗足，不令尘垢也。趺伽打坐，不令疲倦也。大圣行径，与凡人无异，其间多从容自在，体态
三宝不具，法会不成。如是法也，佛在佛也，大比丘僧也。凡欲流通佛法，全仗三宝之力。乞食威仪，戒也。敷座而坐，定也。自世尊行之，则皆慧也。戒定慧，乃三宝无漏学。
○善现起请分第二
一部金刚般若，全从空生一问发起。
时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
希有，世尊！
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。
唯然，世尊！愿乐欲闻。
般若真空，非解空者不能与佛互相激扬。须菩提解空第一，华言空生，亦名善现。如来乞食趺坐时，虽则随机晏座，无说无闻，却被须菩提忽然觑见。这个时节，在大众中忍悛不禁，即从座起。欲请大法，先肃敬仪。西方行礼，则偏袒右肩，右膝尚右也；合掌，一心奉持也。大众只见如来著衣乞饭，与众一般。空生独见得有与人不同处，真天上天下独尊者，故开口说个希有。世尊！希有有三义：第一、能舍金轮王位；第二、身长丈六，紫金磨容三十二相、八十种好；第三、性能含吐八万四千法。三身圆备，福慧两足。其护念付嘱而日善，乃密密方便而将就之，正是希有之事也。如弥勒云：巧护义应知，加彼身同行。真自利利他也。又云：不退得未得，是名善付嘱。阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，菩提云觉，圆明普照，故云无上。正等正觉，谓正智觉真，徧智觉俗，皆不偏邪。发此心者，住于何法，降何等心。若谓有真实可住，虗妄心可降，便非男女发心求证佛果工夫。工夫只在修心，修心只期安定。佛因其问切身心，深赞其是，而答以不住一法是真住，降伏一切取相之心是真降。住降无二法，不住一切法，即降伏取相之心，降伏取相之心，即不住一切法，总一阿耨多罗三藐三菩提耳。如是者，要得此心自住自降，政所谓法无可得，亦无可说，总包含于如是两字。空生才闻此语，直下领会，应个唯然，愿乐欲闻。菩提有五种，一发心菩提，即十信是。二伏心菩提，即三贤是。三明心菩提，初地至十地是。四出到菩提，八九十地是。五无上菩提，即如来地是。
二祖侍达磨，乞安心法，磨云：将心来，与汝安。祖云：覔心了不可得。磨云：与汝安心竟。然在祖师门下，一言便了，所以为宗。今世尊说了许多安心之法，婆心漏逗，所以为教，到底只是个覔心了不可得。故四祖以前，皆以楞伽印心，至黄梅六祖，皆以金刚印心。故此经非文字相，全在离言之妙。其经中凡言于汝意云何，皆反征其疑也。
降伏乃离散乱、轻慢、颠倒，而生闻、思、修三慧。
○大乘正宗分第三
此章是答降伏，而安住即在其中。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
此耑答须菩提所问。降伏其心一句，谓此心不能降伏，良由生类之繁，而四相之难忘耳。所有一切众生之类，虽为无量无数无边，不出胎卵湿化四生。四生之内，不出身心二法。论身不过有色无色，论心不过有想无想。
前念清净，后念清净，名为：菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名：摩诃萨。
如来指示三界九地众生，各有涅槃妙心，令自悟入无余。无余者，无习气烦恼也。涅槃者，圆满清净，贪求不生。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿一切众生，同入圆满清净，同渡生死大海。祗为凡夫不见自本心，执著诸相，不达无为之理，是名众生。若离此病，实无众生得灭度者。
卵、胎、湿、化是情，情尽矣犹有色，色尽矣犹有想，想尽矣犹有非非想，便描出个不得寂灭、不得无余的样子。菩萨灭度，即是将此种种差别一眼看破，全无自性，彻底皆空，全众生是涅槃，全涅槃是众生，全众生无众生，全涅槃无涅槃。所以然者，正以无四相故耳。人、我、爱、憎，四病相因，而又皆生于我相。云我能灭度众生，此我相也；而我能灭度，必有为我所度之人，非人相乎？如此较量分别，其间起一憎心而不欲度之，云这个是众生，此众生相也；起一爱心而欲度之，云愿汝百岁，此寿者相也。有此四相，颠倒妄想，此心安得降伏？所谓不正等也，非菩萨便不是正觉。
降伏在住修中，住中降伏即实度者，修中降伏即无住布施，便是离相。
○无余有二义：一、生行业脱尽无余，一切德业摄尽无余。
○妙行无住分第四
上章降伏之法已说尽，即安住之法亦已说尽，但灭度二字拆不开。灭正在度处灭，度正在灭处度，六度正是涅槃实际处。
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
须菩提！菩萨但应如所教住。
此复答须菩提所问云何应住一句。谓此心未能安住，良由作福祈报，未免著念耳。惟菩萨于无所住法，行于布施。布施有三：一、财施，一、无畏施，一、法施不住。声、色、香、味、触、法施，此三种不住，不惟无其相，抑且无其心矣。菩萨应如是布施者，三轮皆空，无相可住，其福德遂如十方虗空不可思量。菩萨无上正等正觉之心，应如所教住矣。总之，一无所住于心，而心无弗住矣。
世界中大者莫过虗空，一切性中大者莫过佛性。此虗空中本无东西南北，若见东西南北亦是住相。佛性本无我、人、众生、寿者，若有此四相可见，即是众生性，不名佛性，所谓住相布施也。应者，唯也。唯如上所说之教，住无相布施即是菩萨。
弥勒偈云：檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。
○无所住。不惟布施一法，乃至六波罗蜜、四无量心、菩提、涅槃，俱无所住。无住而住，如十方虗空也。
○如理实见分第五
上文说个不住相，尚未说出所以不当住相之故得无量福德，只说得无相的福报是应化边事，不曾说得无相的源头。至说凡所有相皆是虗妄，虗妄之法岂可住著？
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？
不也，世尊。不可以身相得见如来。
何以故？如来所说身相即非身相。佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相即见如来。
此段辨騐前说不住相布施。佛具三十二相，尚然非相，况布施而可著相乎？总之，无相妙行，不在佛应化之相，而当见法身真体。世尊直告不可以相见如来，以如来所说之身，即法身也，故云非身。
非相者，乃如来无为之觉体也。既曰无为，如何可见？葢众生只因妄念起诸种种分别，所以见有诸妄之相，不见非相之真相。若妄念不起，分别顿亡，则真实觉体自尔现前，所以云即见如来也。
○正信希有分第六
如来恐人看众生太轻，看言说太重，所以佛答上半截是引众生入净信门，下半截是表净信出言说外。可见佛之应身固是相，佛所说之法亦是相，必并法非法之相俱空，而后可以名净信也。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？
佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心。以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。
须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。
何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。
何以故？若取非法相，则著我、人、众生、寿者。
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？
此正答住修降问也。无住行施，因深也。无相见佛，果深也。言说章句，即指前无相因果之说。持戒修福，不于一佛二佛三四五佛而种善根，直从无量千万佛所而种根者，此等大根众生，即一念信心，所得福已无量矣。不但无四相，即一切有无诸相，悉已皆空。故云无法相，亦无非法相。
在佛所种善则缘胜，在无量佛所种善根则根深。缘胜则诸佛护念，根深则般若熏心。此净信人，直下自信自心，性光陡露，诸相消亡。法相既无，则空相便现。夫无四相则人空，无法相则法空，无非法相则空亦空。以清净无相心，受清净无相福，如渡海用筏，借法明心，心悟便当舍法。夫法是度生之具，尚不应恋，况非法元无体相可据，岂可取著乎。
无量千万佛，即是本觉。一念生净信，即是始觉。净信，无所得信也。
历事善友，故能积集信因，集因于多佛，所缘胜也。种诸善根，久伏三毒，因胜也。
○此不滞相不执见之法，亦欲令舍，况滞相执见之非法，而可不舍乎。
○无得无说分第七
承上章不可取法非法，而明无得无说之真法。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
上言法非法皆不可取，则似乎无可得无可说矣。无上菩提，超情离见，清净本然，随众生心，应所知量。众生根器无定，如来所说亦无定，何曾有一定法可执定说得。若以为非法，则诸法既无，即真实相。实相不无，又不是非法。说是法不得，说是非法不得。凡一定是法，一定非法，可取可说者，皆属有为分别。菩提之法，是清净真如，不假分别，无所造作，曰无为法。惟其无为，则无有自体依住处，可以取著，可以言说。不独如来如是，一切贤圣，离此别无修证之路差别。言法无定相，莫从凌猎，不可说非法非非法作一句读。无为者，以正觉还我自性也。
从非法非非法看来，法本无法，无法即法。以法为法固非，正以无为法不胜岐，故有差别，正深著以无为法之舛。
○依法出生分第八
此是较量持说此经功德，推明此经能出生佛法，而不住于佛法，以见非他功德可比。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊！
何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
上文从无相、无住、无人、无法、无得、无说，归到无为，则般若真宗已了然矣。菩提一现，万法具足，无量福德从此生，无边佛法从此出。不可取，却是取不尽的；不可说，却是说不尽的。故遂以福德言福德，非是有实性之福德。所以如影过镜，不碍镜光；如像在空，不离空色。福德亦何碍于多哉？若论真谛之理，本无染，安有净？本无迷，安有悟？本无凡，安有圣？无依无住，从此出生佛法。
一切佛法，摄在四句偈中，更受之持之，为人解说。如一灯传千万灯，其光明震耀，不挂一尘。比于三千世界，纯施七宝，真实不虗，奚啻胜彼福德哉。此经从心出，而一切法，及一切佛，皆出此心。中峰谓：经中凡言四句偈，必上有乃至字，下有等字。言于此经中，受持一句二句，乃至四句，以至十百千句等也。
○一相无相分第九
如来说佛法，从此经出。此经二字，全重在观照般若上。因历举四果所证所得所修处，逐一征之。空生法眼顿开，答个甚大。世尊随又自征云，如来何故说此大身。佛所说之大身，即是前所说诸相非相之如来身也，即是自己所说以无为法之贤圣身也。佛说非身，是名大身。更不烦费一分修证，亦不待加一毫扩充。
须菩提，于意云何？
须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？
须菩提言：不也，世尊！
何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
此声闻乘初果也。因推入流之故，不著一念，不入一尘，是名入流。入，逆也，谓逆生死流也。言逆流，则非实有此可逆，有彼可入而住之也。不入六尘而入圣流，总是不取义。
须菩提，于意云何？
斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？
须菩提言：不也，世尊！
何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
此声闻乘二果也。彼虽愿来，一次受生，不著往来之相，是一往来，谓一来欲界，从此长往，此亦非有往来实住处也。
须菩提，于意云何？
阿那含能作是念：我得阿那含果。不？
须菩提言：不也，世尊！
何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
此声闻乘三果也。凡情思虑已断，不愿来欲界受生，亦不著不来之相，并无不来处可住。
须菩提，于意云何？
阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？
须菩提言：不也，世尊！
何以故？实无有法名阿罗汉。
世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。
此声闻乘四果也。虽三界俱断，一心不生，无法可学，未尝作念我是阿罗汉，亦非有可住之阿罗汉地。若阿罗汉自己作念，认著我是阿罗汉，此则与众生知见一般，即著四相矣。不曰果而曰道者，声闻之道，至此圆满，有异于三果也。
世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。
欲界思惑最多，尘念欲行，我念欲遣，犹如水火不相和合，谓之诤。四果中皆有无字，乃无为之法。三昧云正受，亦名正见。念念常正，无一邪心，得道忘言，即是无诤三昧。取舍情忘，故为离欲阿罗汉。
世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
阿兰那云：无喧杂，亦云寂静行。此须菩提自述，以考证世尊也。
阿兰那即无诤，即是清净行。清净行者，谓除去有所得心也。无诤而出于三昧，则非若世人有心忍耐之无诤，故为第一。阿罗汉证果，实落处全在清净无为的菩提心。而此心元无体相，无依住，不可取，不可说。所以亲到此地位，方知一毫执取不得。若才有可举似执著处，便着四相，而非四果圣人矣。
○庄严净土分第十
此章是征明佛菩萨之受记严土不可取说，结劝诸菩萨无住生心，因喻明无相身之大而空生深解也。
佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？
不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。
此世尊自述，以证须菩提也。八王子皆师妙光，最后成佛者为燃灯，乃释迦受记之师。恐人疑有师传，而须菩提已知之深，下一实字见从师，非无开导指示，但以心传，而非以法传也。总之，为佛虽有次第，禅心只在无著。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？
不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。
上言法无可得，此又借庄严以喻之。庄严世间佛土，通修万行六度。此庄严自心佛土，外貌美观，殊不足尚，故云即非。徒为虗名，故云是名。生清净心，是真庄严。亦以一切功德，成就庄严也。
是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
住色即生色心，住声、香、味、触、法，即生声、香、味、触、法心。不生所住心，自生清净心。夫离相而至生清净心，则住伏不待言矣。修行之人，只在六根门下，应于万境，而不可为万境所转。单明自己灵心，权名为心。本无此心，故曰而生其心。
须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何，是身为大不？
须菩提言：甚大，世尊！
何以故？佛说非身，是名大身。
又借人身以喻之。须菩提答言：甚大。葢指人心，非指人身。色身虽大，内心量小，不名大身。内心量大，等虗空界，方名大身。色身纵大，如须弥山，终不为大。
非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。身土皆空，心境双绝，始是般若极则，以显法身无住之理。非身名身者，非有漏有为身，是无漏无为身，清净身也。
○无为福胜分第十一
此章是较量持经福德之胜，历举声闻佛菩萨俱从无为法中现出许多差别，究竟归于无为。所以将恒河喻法身，以恒河中沙喻出生之佛法，以沙等恒河喻佛法中全体即非佛法。
○受持般若者，于心无所生，于法无所住，是谓无为胜福。
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊！
但诸恒河，尚多无数，何况其沙，
恒河从阿耨池东西流出，周四十里，银沙混流，沙细如面，其数无量，以一沙成一河，如是沙等恒河，其多尚可量耶？
恒河即殑伽河，佛近此说法，故取为喻。福德前已喻，较顿说难信，故次第说来，为渐化众生，令信无上妙义。
须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
布施七宝，得三界中富贵报。讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧，成无上道。当知受持福德，胜前七宝。福德，约多福以显胜。施感生死，竟趋菩提。
○尊重正教分第十二
此章是申明此经功德之所以胜。初明处可敬，二明人可尊，三明处有佛。
复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。
所在之处，如有人说是经，念常无念，心无得心，顺众生心而为说，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真实，感得天、人、阿修罗等皆来供养。
大般若说：天帝不在，诸天若来，但见空座，尽皆作礼供养。
何况有人尽能受持读诵？
须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。
自心诵得此经，自心解得此经义，自心体得无著无相之理，所在之处常修佛行，念念无有间歇，即是心是佛，故言所在之处即为有佛。
尊重弟子，即指文殊普贤诸大菩萨，道尊德重也。
何况二字有二意：一是说经之处尚如此，而况说经之人；一是随说四句尚如此，而况受持全经之人。
洗心向此经典，于有相中悟无相，于有说中悟无说，自见凡相皆妄，离相即佛。
○如法受持分第十三
此章是如来特示经名，正是一部经点眼处。这般，若是上半部经的眼，下半部经的根源。
尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。
须菩提已透脱四句妙旨，遂求直揭经名，得奉持之法。世尊但告之曰：是经名为金刚般若波罗蜜。意谓此法即此心耳。奉持者，即以此心奉持此法。
亲证菩提，必须以无为法。要得无为法，须具离相离名的智慧眼。如是坚固，如是猛利，全是般若的力用，唤作金刚剑，亦唤作金刚眼。此眼一开，则纤尘不留，四相俱扫，在四果非四果，在菩萨非菩萨，在佛非佛，在法非法，还著得一毫修证么？还分得一毫渐次么？所以佛将般若二字，与此经安名，而又加以金刚二字，以见至坚至利，不与万法为侣，乃一切俱空，一切具足，到彼岸之般若也。
所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
佛既教人离相，却立出一个经名，殊不知般若即非般若，本来无相，则名亦非名也。般若即是人人清净心体上一点灵光，故又转一语曰：是名般若波罗蜜，离一切相，即一切法。尽大地无有一法是般若存住处，亦无有一法不是般若放光处。无著云：对治恐随言执故。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？
须菩提白佛言：世尊！如来无所说。
须菩提知如来说法，心无所得，故言无所说，此方是真能奉持的人。无著云：第一义不可说。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？
须菩提言：甚多，世尊！
须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。
大云云。诸地尘非贪等烦恼尘，是无记地尘。三千界非烦恼染因界，是界为尘，因尘不生烦恼。施为福，因福生烦恼。
上文说般若即非般若，直到一法不立处，因甚忽然举个至多的微尘来发问，向这里得个活路，方才不向无所说处坐定？空生于大而世界，细而微尘，尚未有这般广大心胸，差别眼目，去包罗得他，辨别得他，所以呼其名而告之曰：这至多的微尘，众生终日在里许流转，二乘一生向这里脱离，若自如来看来，却是当体全空的。
世界即非世界，毕竟唤作甚么？遂曰：是名世界。不曾作念展拓他，亦不曾作念把住他，依旧无所说也。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？
不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。
因推广世间难说之理，以证佛说般若之法，微尘该尽宇内人物，世界该尽天地终始。
尽十方世界，是自己光明。如来说到这里，将如来非身的大身，一时邈出。然欲执之以见法身，何异执微尘以当世界。空生当下答个不可。以相见如来，真是他自己见处。
三十二相，谓眼耳鼻舌身五根中修六波罗蜜，是三十意根中修无住无为，共三十二。观相元妄无可指陈，不妨相即无相，故曰即非身相。观相元真尘尘妙觉，不妨无相即相，故曰是名三十二相。
○即非扫迹也。是名本具也。须菩提问：云何奉持故标名，不使其于受持处生执著也？
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
世间最宝惜者身命，如尸毗王之救鸽舍身，萨埵之饲虎舍命，非施七宝之比。然而犹见有身可舍，是未知身相之即非身相也。犹见布施身命有恒河沙之多，是未能布施不住于相也。
若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
复举持经功德之大，前说七宝，今说身命，布施更切矣。舍身命以救世，亦人所至难，毕竟无益于性分。世尊每说到法无其法，说无可说处，亟以持经功德示之，惟恐人玩易之也。已前领悟，以下陈情。
○离相寂灭分第十四
空生顿悟：如来的大身，即是非身；自家一向所悟的非身，即是如来的大身。无为法一时遍满乾坤，自己报身与山河大地，当下豁开。解到这里，不觉悲感自陈，发起下问。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：
希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。
世尊！我今得闻如是经典，信解、受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受持，是人即为第一希有。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
何以故？离一切诸相即名诸佛。
空生解后，既喜其闻，又悲其晚，所以喜极而悲，如忘忽忆，安能禁其涕泪悲泣，而白佛言乎？叹个希有。世尊前赞希有，在度生上说。此叹希有，在说法处说。佛说如是甚深经典，不惟人空，而且法空，并般若智相亦空。闻如是人法俱空之经，而发信心，信得此外别无有法，此中亦无法相可得，便见真实性相，逈然独露，头头上明，物物上显。实相既生，法身中具有恒沙性功德，自然触处圆成，皆是第一义谛。才见有一法可当情，便堕影响，故急转一语曰：是实相者，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相。如来前说，若见诸相非相，则见如来正说此非相，乃为实相耳。空生说到这里，愈见净信之难。恐末法人信不及，欲激劝将来。故曰：我今得闻是经，当佛世而亲承佛诲，信而不疑，解而不惑，受而不逆，持而不忘，不足为难。惟当末法无佛之世，不能亲承佛慈提命，但凭文字，得闻是甚余经典，而信解受持，是则真为第一希有也。此信心清净的人，四相俱无，为他信心清净。实相即是非相，五蕴本来空寂；我相即是非相，彼此元来绝待；人相即是非相，万象一法所印；众生即非众生，亿劫不出刹那；寿者即非寿者，四相所以不烦断灭，而当体全空。由是见一切色，闻一切声，尽是无为真佛。放光现相处，不复可以相名之矣。相即是佛，一切诸相，即名诸佛。善财入一毛孔，过不可说世界，见微尘数佛，便是此证。
佛告须菩提：如是，如是！
佛印可须菩提所解，重言：如是，深然其言也。
若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
空生既深解如来，便要他实实去行六波罗蜜。离相起行，便是不思议境界，有许多可惊、可怖、可畏处。故将劝行六度，先以不惊、怖、畏发起言。是经净信说到离一切相的田地，也大难承当。若复有人得闻是经，初闻之而言下坦然，不作惊异想；继思之而心下帖然，不作恐怖想；终修持之而荷担毅然，不作畏缩想。当知此等人，即是最上根器，直到彼岸，而为希有之人。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
此不惊怖畏之人，何以便称希有？以此经名为般若。六波罗蜜中，般若是正因，余五度为助缘。如来说般若是第一波罗蜜，以法身最大最无上，惟般若能成就法身故。所以信此般若，功德人品，俱成第一。然此般若，无处所可住，无照用可寻，拟思即错，动念即差。尽十方世界，求一般若，体相不可得；尽十方世界，求一不是般若，行相处亦不可得。本无第二，何有第一？此第一，是对余五波罗蜜言而说。六度总一般若，以起下忍辱、布施、一切离相之意。
波罗称彼岸，于中十种名：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。是名十种波罗蜜。解空自性，名第一波罗蜜。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
六度中最难离相者，无如忍辱一度。被人毁害曰辱，我能安受曰忍，然见有辱可忍，即不能忍矣。此忍辱原从般若而出，本源之心，寂然不动，远离分别，泯绝能所，即忍辱非忍辱，所以名为忍辱波罗蜜耳。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
忍辱实实有此事相，何以言非忍辱？只为能离四相故。如来因引己事明之。如来昔为忍辱仙人，遇极恶王，出游山中。王妃乘王寝，来礼仙人。王怒问：得四果否？答：不得。我常修忍辱道。王即割截仙人，先斩两臂，次及两足，后及耳鼻。四天王瞋怒，雨沙砾石。王惧忏悔。仙言：我心无瞋，身即平复。王乃皈信。当是之时，如来身被割截，而外不见能割之人，内不见有所割之我。人我中间，不见种种差别之众生。一刹那间，不见有前后相续之寿者。四相不生，分别不起，何曾见有辱可忍？
须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
追念歌利王时，越今五百世，仍入山修道，略不涉嗔恨。见忍辱非一世也，无四相方不乱真性。因须菩提离相即佛之语，深契佛心。世尊遂将自己引证，申明相之断不可有。
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。
菩萨欲证菩提果者，应离一切相，发菩提心。离相方能发第一心，而称无上。离相方能发广大心，而称正等。离相方能发常心，而称正觉。要离我人四相，先离六尘。我人四相，由住著六尘而起。前文止说布施，应离六尘。此云发菩提，亦要离相。发菩提若不离相，即使一切色皆佛色，一切声是佛声。而佛见法见犹存，菩提亦成法相矣。所以离却六尘，生无住心，方是菩提。
若心有住即为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。
若心住涅槃，非是菩萨住处。不住涅槃，方是菩萨住处。即前说应无所住而生其心也。菩萨不为自身而行布施，但为内破悭贪心，外称一切众心，而行布施也。六尘中，色为第一。度生中，施为第一。
○相见本空，智慧元显。本空，故人我、众生、寿者，全彰般若之光。元显，则寿者、众生、人我，总是金刚之体。
须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。
又说：一切众生即非众生。
欲使含灵尽被恩泽，岂可自隘其心，著我见故见众生。
不住色等诸相布施，然后自性获清净无为功德，而众亦受清净无为之益。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
凡小之人，一闻此经，有不惊之、怖之、畏之，以为是如来之异语、诳语乎？不知离相发心，理原如是，如来是真语者；离相发心，事亦如然，如来是实语者；离相发心，如理如事，如来是如语者；离相发心，惟此是实，如来是不诳语者；离相发心，千圣不易，如来是不异语者。
真即不妄，实即不虗，顺理为如。不诳，不欺世也。不异，不恠诞也。无非破众生狐疑之见。
须菩提！如来所得法，此法无实无虗。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
无实者，以法体空寂无相可得，然中有恒沙性德用之不匮，故言无虗。
于一切法心有住著，即不了三轮体空如盲处暗。若菩萨常行般若波罗蜜多，无著无相行，如人有目处，于皎日之中何所不见？
一心既等虗空，六度俱生实相，所谓离一切相则名诸佛也。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来。
以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
人诚能离相发心，则是人成就第一，功德亦成就第一矣。当来之世，善男子善女人，能于此离相之经，受持读诵，此人智慧弘开，不住于法，岂独二乘不能窥测，亦且菩萨不能尽之。惟有如来，以佛光明普照之真智慧，方能悉知其存心，悉见其行事，生心动念，忍辱布施，无不利益众生而为功，长养菩提而为德。由一行以推之万行，由一世以推之百世，众生无边，利益亦无边，菩提无量，长养亦无量，安有不成就最上第一希有之法者哉。
○持经功德分第十五
在在处处，言经中有佛全身，人当在在尊敬也。
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。
若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。
何况书写，受持读诵，为人解说，
佛说末法之时，得闻此经，信心不逆，四相不生，即是佛之知见。此人功德，胜前多劫舍身功德。
初日分为早晨，中日分为日午，后日分为晚间。一日三时，布施功德。
菩萨一文一义，一句一偈，莫不从舍身命来。又曰：观三千大千世界，乃至无有如芥子许，不是菩萨舍身命处。葢显信心难生，佛法难闻也。信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。书写受持读诵者，自行也。为人解说者，化他也。
须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。
如来为发大乘者说？为发最上乘者说？
以要言之，是言经义殊胜，大乘最上乘言人根殊胜，受持读诵述成人殊胜。无著云：不可思议者，惟自觉故。不可称量者，无有等及胜故。
大乘说、最上说，如斩一握丝，一斩一切断。最上者，一佛乘也。
若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。
如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
大乘者，智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，无垢法可厌，无净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，亦不作不度众生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名无生忍，亦名大般若。上根之人，闻此经典，深悟佛意，持自心经，见自本性究竟，复起利他之行，能为人解说，令诸学者，自悟无相之理，得见本性如来，成无上道，了悟经理，将如来无上正等正觉，以一身负任之。
○背负曰荷，在肩曰担。荷担即前无余，直下担尽也。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。
彼惟会得大乘最上乘之妙耳。若以小乘自限，虽不著相，犹未忘见，便于无相妙理不能契合，自己未度，岂能化人？
须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。
若人口诵般若，心行般若，在在处处，常行无为无相之行，此人所在之处，如有佛塔，感得天人供养，是人心中自有世尊，故云如。
恐人执忍辱之说，徒知舍命捐生，而不知修全真性，故极言身命布施之不若持经功德，因赞般若法身常住。
○能净业障分第十六
此章是言功德不可思议。首段是灭罪不可思议，次段是证果不可思议，第三段是总结不可思议。
复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
前未及世人业报故。复次言之，夫非欲人坚此持经之念，宿世作业应招恶报，因持经力止受小挫，忍此辱而力加进修，当得无上菩提。
上言经在之处，应恭敬供养，则持经之人，其当尊重可知矣。乃善男子善女人，受持读诵此经，反为人轻贱者，何故？岂此经果无騐耶？由是人前世罪业，应堕三涂恶道，以今世持经之故，但为人轻贱以偿之。虽遭轻贱，以持般若，心不著相，罪性本空，菩提之体，自然明净。
先世即是前念妄心，今世即是后念觉心。
圭峰云：此明持经转罪为福。修持无我等相，即烦恼障尽；极恶消灭，即业障尽；不堕恶道，即报障尽。三障既灭，三德必圆，故云当得菩提。
昔唐太宗注金刚经，至轻贱阁笔，问一禅师，答云：此经专摧种子故也。太宗当下了然，从此下笔，沛然无碍。葢现业易消，种业难灭，每遇善缘，多方阻挠，类有物以败之者，皆种子为之崇也。是以楞严神呪，亦为专摧种子而设。
先世有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
佛自追思前生，历无数劫阿僧祇，华言甚无数。又记在师前遇无数佛那由他，亦言甚无数。如此供养诸佛，可谓至多，有特出之英。持经见本性，岂区区敬佛可比数哉？供养只是供他佛，持经是供自性之佛，所以福德霄壤不侔也。
须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
上文屡言功德之多，犹是略说。若持经者所得功德，我若具说，彼常人闻之，必至惊骇。所以然者，葢以此经义趣是无相之旨，故其果报非可以言说求也。总是形容经典之甚重，持经功德之甚大，而惓惓期望后人之尊信耳。
○究竟无我分第十七
菩萨度生无我，亦如佛之得菩提无法，以申明实无众生得灭度之义。重问发心，正从不可思议来。
尔时须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
复理：前问亦有分别，初问初皈依者，今问证佛果者。答言：已发心过者，只要此心如如，非度生，则住伏之心亦几乎息矣。有可度之生，不起能度之念，若四相未除，如何住伏其心而名菩萨？所以无上正等正觉心，原无法可得也。弥勒偈云：于内心修行，存我为菩萨，此即障于心，违于不住道。
发菩提心，原实无有法。所云发心，只是性光发露，全性起修。全修在性空生疑，如何住降。不知惟无能发之我，所发之法，然后名真住降也。此文意与前同。前是破情显智，今是忘智显理。由此贤位，渐入圣阶。
须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？
不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：如是，如是！
须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛即不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
何以故？如来者，即诸法如义。
若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。
是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
欲引己为证，故云于意云何。先使其思于然灯佛所，正引己证上也。法从心生，外心无法，如是如是，赞其言甚当也。设有法可传，然灯何必授记？后来作佛，来世即然灯，没后广度为释迦，清净为牟尼。是故然灯佛于我授记，以见无上菩提心，从心自发，真性不动，曰如如。稍加添著，即非如义。若有人言如来有法得者，总凡人言之耳。实无有法，决言以释凡人之疑。无相无住则无实，安住降伏又非虗。正见如如之妙，一切法即度生布施忍辱类。修行成佛，借此初入门。
降怨王请然灯佛入城，城中长幼尽迎，因路泥善慧布发，佛于此授记。
自心是佛，岂向佛边求？佛实无有法得无上菩提者。菩萨离相行六波罗蜜，如来要离相人个个解到这里，故将一切诸法生灭、垢净、增减种种变异之相，皆从众生颠倒妄想分别而有。若人不生分别，性相常在，毕竟平等，本来寂灭，何尝有甚变异？此即一切诸法的体性，全体如如，是即非一切法。惟即非一切法，是以法法皆同法界，而为佛法一切法也。
须菩提！譬如人身长大。
须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
复以人身譬法之非真有，大身非真有，则佛法非真有可知。
前说如须弥山王之大身，至此方见实际空生。从前悟得的，一时现前直答云：如来说人身长大，非同一切法而和合成身，又非外一切法而别自为身。
弥勒偈云：依彼法身佛，故说大身喻。身离一切障，及徧一切境。功德及大体，故即说大身。非身即是身，是故说大身。非身者，无有诸相故。大身者，有真如体故。
大身有二义：一者、徧一切处，即法身；一者、功德大，即报身。皆离诸相，故名为非。
须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。
弥勒偈云：不达真法界，起度众生意，及经净国土，生心即是倒。
菩萨亦如是，言：菩萨度生，不见有度。亦如是：我当灭度无量众生。是自认普度功德，实无有法。言：修行虽有佛法，而法非真性，法无其法。无我即度我法，无人即度人法，无众生即度众生法，无寿者即度一切轮回生死法。
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
无著云：人无我，法无我。
再举佛像言之：饰金宝于佛土，凡夫之见佛，惟清净自心为庄严，岂假外饰？度无相，施无住，皆无我法，前虽得闻，未必能通达此法头头是法，法法无我，是真修行菩萨。
总之，由离相而无我之法行，由无我而离相之心化。
○一体同观分第十八
此章以下，正明一切法无我。智眼即般若波罗蜜，福德相好是修余五波罗蜜而成，说法亦从智波罗蜜而出，所谓一切法皆佛法也。上明五眼知见之周徧，下明五眼见处无一法可得。
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？
如是，世尊！如来有肉眼。
须菩提！于意云何？如来有天眼不？
如是，世尊！如来有天眼。
须菩提！于意云何？如来有慧眼不？
如是，世尊！如来有慧眼。
须菩提！于意云何？如来有法眼不？
如是，世尊！如来有法眼。
须菩提！于意云何？如来有佛眼不？
如是，世尊！如来有佛眼。
欲言如来照见世人之心，先以云何使其思？化身观见为肉眼，普照大千为天眼，智烛常明为慧眼，了诸法空为法眼，自性常觉怜念众生为佛眼。佛教除却迷心，即五眼开。
慧眼以根本智照真理故，法眼以后得智说法度人，在佛总名佛眼。古德云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼难观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。
须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？
如是，世尊！如来说是沙。
须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。
是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？
甚多，世尊！
佛说此河中沙，一沙况一佛世界。佛举此众国土者，欲明其中所有众生，一一众生皆有佛心也。
佛告须菩提：尔所国土中所有众生。
若干种心，如来悉知。
何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。
所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
心从无始以来，未常变动，虽境分三际，心无二心，故不可得谓三心俱无也。
人数既多，心数益多，以如来法眼照之，则为染为净，种种差别无数，一一悉知。此有何法而能悉知如此？只因如来慧眼彻见三空，众生心种虽多，不出染净二者。此心本来如是，所以即此诸心之非心，便见一切种心即菩提心。千圣相传以来，不曾有一字说得著。如来却向一切众生心皆非心处，随转一语曰：是名为心，如向虗空里钉橛。当明星初见时，叹一切众生皆有如来智慧德相，但以妄相执著，不能证得，便是这个消息。
诸心之所以为非心，何也？众生若干种心，或追忆过去，或执著现在，或攀缘未来，不出此三种。所以要觅心的落处，只就三际看，皆是虗妄生灭也。
○法界通化分第十九
此章明福德无我。众生心是因，福德是果。
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？
如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。
须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
即布施一节，亦当以无心处之，作善因，结善缘，认福德为实，即成有漏之因。无心徼福，得福反多。总之，福有者，取相也。福无者，离相也。如来说因缘二字，点出非心，名心之妙。空生亦答：因缘二字，已深领此意，但未发明原故，所以又呼空生发明之。若住相布施，以福德为实，有违于本来空寂无为之体。惟随缘布施，能离于相，不见福德为实。总之，本慈心而与人以乐，本悲心而拔人之苦，但畅本怀，全不住相，是无住福德，同于虗空，无有边际。
○离色离相分第二十
此章是明相好无我，如来不应以具足身见，是发菩提实无有法之义。非具足名具足，是一切法无我之义。
须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
承上法无其法，心无其心，又番到相无其相。
佛恐众生不见法身，但见三十二相、八十种好，以为如来真身。不知三十二相即非具足色身，内具三十二净行，是名具足色身。净行者，即六波罗蜜也。于五根中修六波罗蜜，于意根中定慧双修，是名具足色身。
须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。
何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
如来无法相身，由无相故现相，即三十二相也。
如来净行成佛时，具有三十二相，始于首之白毫，终于足之轮相，果可执此以见如来之实相乎？然一切法皆佛法，三十二相乃佛法之见于相者，色身何尝不是法身？具足者，无亏欠也；诸相者，种种变现神通之相也。如来以净行具足三十二相，以智慧则具足八万四千，具足三明、六通、八解脱，是以有诸相具足之名。
○非说所说分第二十一
此章是说法无我，能信法之众生亦无我。
六译至是名说法为一段。慧命下，秦译本无。唐穆宗时，长安僧灵幽入冥诵经，无此一段。冥王叹曰：贯华之线，何断而不续乎？增寿十年，令往濠州钟离寺石壁上摹本增入。
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！
何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
又承上相无其相，番到说无其说。言如来有所说，是不由心悟，徒滋口说，即为谤佛。不解所说，谓不悟真性，何由能解？故无法可说，乃真性难言也。况法离一切名相差别，本无自体可以容人取说。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。
何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
尔时，须菩提智慧圆通，以慧为命，诚恐末法难信，慧命不续，因白佛言：颇有众生，于未来世，闻是经而生正信，因其说而悟其无所说，直契无我法之菩提法否？佛言：菩提之法，人人有分，彼能信的人，离言解义，逈脱根尘，岂是五蕴和合中人？非众生也。然而菩提之法，本来平等，彼能信的人，非出五蕴外，是非不众生矣。何以故？葢平等法界，原无高下，不但能信之众生，不可以众生目之，即彼不能信之众生，全身在五蕴内，自立主宰，是众生中之众生。
○无法可得分第二十二
空生发此问，是他深解处，所以如来印可之。我于阿耨多罗三句，是就如来之如上说，以见如来无能得法也。
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？
佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
如来所说相好言说福智等皆无我，则菩提亦复无我，岂非得而无得者耶。空生此问，已解到极深处。如来要发心人，个个向这里归根，所以即其言而印可之曰，如是如是。菩提即心自性证得，非从外来。人谓菩提可得者，必菩提本有实法，而后可为我得。我于阿耨多罗三藐三菩提，无有少法可得。葢清净真如，本来空寂，一法不立，但以妄尽觉满，名曰菩提耳。
○无所得，以本来各各具足故。众生以迷为失，诸佛以悟为得。实于般若体不增一毫，故无少法可得。无少法可得，甚言其无。惟不著一毫知证，是名无上正等正觉。
○净心行善分第二十三
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
上言菩提无法可得，岂一切断灭者耶？菩提非一切断灭而无可得，正以一切周遍而无可得。复更端告须菩提曰：是一真法，十界平等，随人分量所至，各见一般，而此法实无差别。总是一真法界，清净遍满，圣不能增，凡不能减，觉性平等，原来如是，名为等觉。不即不存，岂更有上？是以名为无上等觉耳。惟无有少法，则我相不立。是法平等，则不分我人。以此无我、无人、无众生、无寿者，清净平等不住相之心，入在万行门中，顺性修为，随缘成办，一毫法相不留，一切善法满足。所谓得阿耨多罗三藐三菩提，无实无虗者，正谓此耳。然则如来之得菩提，修而无修，证而无证，岂非得而无得者耶？
弥勒偈云：法界不增减，论是法平等，是故名无上，以之无上上故。
○福智无比分第二十四
上半部说不住于相，单说个清净法身是根本智。历举功德较量十三分，遂说出经名十四分。因空生深解，遂说离相，发心，行六波罗蜜，以至度众生，严佛土，得菩提，福德，相好，说法，俱在修一切善法上。说一切法皆佛法，而总归于无我，不出通达无我法之五眼。可见差别智，不在根本智外。圆满法身，不在清净法身外。所谓一切佛法，皆从此经出，以见此经功德之大故。又重将功德较量，仍点出般若经名，以见无上菩提，不出般若此经之外。
须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
将功德较量，点出般若经名，以见彻始彻终，更无二理，即因即果，更无二时。无上菩提，总不出此般若经名，此外别无善法。因呼空生而告之曰，一四天下，有须弥山王，三千大千世界，则有亿万须弥山王矣。以此至高至广之七宝，持用布施，岂非善法中之至大至广乎。然而善法不从般若出，则有漏功德也。善法若从般若出，则全海一沤也。若人以此般若，受持四句，为他人说，则无少法之清净法身，无高下之平等法身，岂布施福德可及哉。弥勒偈云，虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。
大铁围山高广二百二十四万里，小铁围山高广十二万里，须弥山高三十六万里，以此名为三千大千世界。
○化无所化分第二十五
说度而无度，在菩提得而无得之后，他人见如来度生，有种种护念付嘱一一见之实事，亦可言无灭度乎？为遣此疑，故说虽有种种度生之法，而如来无我，则法本无法，凡夫为凡夫，则度而无度，方了实无灭度之案。
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。
须菩提！莫作是念。
何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。
须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
般若智圆，自然众生见尽，是名度众生。若离受持般若外，别欲度众生，则滞四相矣。
此复申明度生无相之旨。修得真空般若，便为度生。苟离般若度生，是凡夫之以我为我，而未能通达无我法。总是著相即妄，离相即佛。
上文言以无我修善法，则菩提得而无得。至于度生，如来现无边身，说无量法，实实以同体大悲，不于自己心外见有众生。如来自性自度，不于众生心中见有生死。众生本自涅槃，安有众生如来度者？即此取相凡夫。如来以佛眼看来，法从缘生，了无可得。凡夫全体是佛，暂现凡夫之相，说名凡夫耳。如来无我，谁度众生？凡夫即非凡夫，有何众生可度？
○法身非相分第二十六
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。
佛告须菩提：若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。
须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
前言诸相具足，即非具足，是名具足。是相好从无相中现出，好相原不离法身也。然则观佛者，见法身之好相，便可以悟无相之法身矣。但观字与见字有别，以相见佛，是以相观佛也。以相观佛，则以相虽非佛，而因此有相以观无相之妙。须菩提曰，如是如是。由无相观相，见相便知无相，如见烟知火。葢已真见非相之实相，则见诸相即非相。故曰，若以三十二相见如来，则转轮圣王亦具三十二相。循声逐色，流转妄识，名为邪道。安可执此以见正等正觉之如来哉。
转轮圣王管四天下，人寿万岁时出世，七宝自至，轮宝、象宝、马宝、女宝、如意珠宝、主兵臣宝、主藏臣宝，常随其身，遍照南阎浮提、西瞿耶尼、北𣠵单越、东弗婆提，常如轮之转运，故曰转轮王。以德化民，故曰圣王。以福业多，具三十二相。轮王有四：一金轮，二银轮，三铜轮，四铁轮。
○无断无灭分第二十七
恐人疑修福因则得相果，不得菩提；修菩提因则得菩提，失却福德，故又以断灭破之。
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念：
何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
佛正教人离相，不教人毁相。只怕人著相，非教人灭相。前以离相无我，显般若空相，不堕常见。今以即相修因，显般若实相，不堕断见。汝若作是念，与莫作是念，反复开喻，俱叮咛之意。不以具足相得菩提，是无上菩提之真性，非外相可得也。然离身相而得菩提，犹有断灭相，惟于法不说断灭相。寂而常用，用而常寂，总见离相最要，又不可有意离相。
○不受不贪分第二十八
上言不宜断相以修菩提，此言得菩提亦不失福德。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得福德。
何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？
须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。
前以持经者较，今以得法者较，无非形容佛法之妙。从前说法，只无我尽之木，知成功在忍。今智理俱融，人法两空，得成于忍，入大乘境界，所以胜之。诸菩萨非单顶布施。云何者？福所必得。云何不受？菩萨所作福德，止为利益众生，故不受福德。心无望报，受犹不受也。菩萨不受福德，是作而不受，抑不作不受？不知菩萨所作福德，无自己受用想，虽受而不贪著，总为利益众生，非是说断灭相，不修诸度也。
无生法忍者，言人本具之性，湛然常住，原无有生，亦无有灭，故名无生。此一点不断不灭之灵光，惟独自了不能说以示人，强名曰忍而已。到此境界，其福德因果，岂布施可及，又岂同凡夫之贪著耶。
忍有印可意，从受此经而入；忍有安定意，从持此经而入。王匡石曰：大般若有安受忍、观察忍，修此二忍，便得成无生法忍。忍力成，自得无生乐，故云得成。
○威仪寂静分第二十九
此章是扫去应身不定之迹，指出如来常寂法身以示人。
须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。
上言不可以相观，如来不住于有；次言其不说断灭，如来不住于无。然不能于法身上洞彻一源，岂能解我所说义哉？所谓如来者，不以应化为身，以法性为身。尽法界是一如如不动之体，本无去来。其来也，众生心净，缘至即现；其去也，众生心垢，感毕即隐。譬如水清月现，月亦不来；水浊月隐，月亦非去。是知法身真佛，体绝去来。以不来故，离一切法；以不去故，即一切法。若显现而成四威仪，不过为化度众生现出之迹像，岂所以言如来哉？
○一合理相分第三十
破一合则破分别，不言而喻。
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
佛说三千大千世界，以喻一一众生性上微尘之数。如三千大千世界中所有微尘，一切众生闻经悟道，觉慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清净。如是清净微尘，是名微尘。众聚尘为界，破界为尘，原无实体。如有实体，便可实说。
应现十方故非一，同依一体故非异，
世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
须菩提，一合相者即是不可说，但凡夫之人贪著其事。
如来法身，无来无去，犹合三千大千以成一界。如来法身现而为应身，有来有去，犹碎三千大千以为微尘也。如来设此一问，虽问微尘之多，而意显界尘之无实性。如来说一合相，正以第一义言。一真法界，平等圆融，非色相可以抟聚，非心思可以凑泊。法身之与应身，无后无先，非因非果。有时拈一尘而全界宛然，有时现千界而一尘不立。一即一切，一切即一。谁为能合，谁为所合，而成一合相耶？止为凡夫在事相上取著见。谓一切万法，由分而合，由多而一。执见五蕴，取其和合，是贪著事。五蕴和合无实体。总之，界归于尘，无界可取；尘归于识，无尘可取；四蕴离念，无心可取。众生取著，皆由虗妄分别见。五蕴不了法空是法执，取和合不达诸法即我执。二执不忘，故名贪著其事。
无著云：为破色身故，说尘界等。于中细末方便及无所见方便尘甚多者，是细末方便。佛意以界喻真身，尘喻化身。如来宁说碎为微尘，不说合为世界。才说一，早落二三；才说个合，便成差别。
○知见不生分第三十一
此章是示以知见无见之佛知见，而嘱菩萨之住于正见也。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？
不也，世尊。是人不解如来所说义。
何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
如来说一切众生皆有佛性，是真我见；说一切众生无漏智性本自具足，是人见；说一切众生本无烦恼，是名众生见；说一切众生性本不生不灭，是名寿者见。
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。
须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
于一切法，应如经中所言，如是知而明理，如是见而识别，如是信心解悟，如是便不生法相矣。法到悟时，法便不用，尚有法相乎？故曰即非，曰是名。言不生法相者，不于法取著也。如来所说，是扫众生之见而空之，非标自己之见而立之也。若众生无此见，则如来亦无此说矣。总之，分别不起，诸相何自而生？不独无我相，亦无法相，并非法相亦无，而无无之见亦无矣。如是知见信解，正所谓如是降伏，如是安住也。
○应化非真分第三十二
凡言持受，必兼言为他人说。受持之法，经中说已详尽；演说之法，未曾阐明，所以于经末示之，是付嘱处。
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。
若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。
云何为人演说？
不取于相，如如不动。
七宝之福虽多，不如有人发菩提心，受持此经四句，为人演说，其福胜彼。说法善巧方便，观根应量，种种随宜，是名为人演说。所听法人，有种种相貌不等，不得作分别之心，但了空寂如如之心，无所得心，无取舍胜负心，无希望心，无生灭心，是名如如不动心也。
无著云：为说法不染故，以有如是大利故决定演说，如是演说即无所染。
何以故？
佛宜常住世间为众生说法，何故入涅槃耶？恐人生疑，故下释偈。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
说经之终，复提醒四句偈等，总是万法归空，正申结诸相非相意。曰不取于相，总结相皆虗妄，以了离相即佛义。曰如如不动，总结无所住心，以了应住降伏义。又以一切法作六种观，观此透彻自然，空视一切。此中浑是一个阿耨多罗三藐三菩提心，何弗安住，何待降伏哉。观即般若妙智，能观既是妙智，所观无非妙境。如是观，乃了化身即法身，法身不碍涅槃也。
如梦如幻，如泡如影，如露如电。悟心之人，称性而起，无作自成。随缘而生，缘过即寂。何常有纤毫实法，可容人住著。悟真空，则不住相。观生灭，则警策修行。
佛说是经已。
长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
此在祇园说经已毕，一切世间天神、世人与鬼神中之凶类，谁不轮回苦海，欣然回头向佛。佛法感人如此。
记者记经已毕，每说皆大欢喜，信受奉行。葢信受而不奉行，并信受亦虗，即欢喜何益？世之持经者，宜于此处力加猛省。
金刚般若波罗蜜经竟