金刚经会解了义
No. 486-A 金刚经会解了义自叙
予于戊辰燕邸考授别驾时，诵起金刚经，阅今三十五载，口为诵而心无解，欲以不解解之，初非此可解彼不可解，又非有可解有不可解，窃叹义味何如是深奥，究竟无浅如何有深，无显如何有奥，大而世界此也，细而微尘此也，明明可举似，明明无可举似，繁而生类此也，约而四相此也，实实有系属，实实无所系属，法可说而法原无法，并说亦无说，物可度而物无其物，并度亦非度，上而授记无授记，下而受持无受持，中而演说四句偈，无从而演说，诸相不立，归于无我，造作不生，泯于无为，总之无可住之法，便无可住之心，有住而无住之心，即是不降而降之法，故护念非不谆切，而去来坐卧先无定，付嘱非不叮咛，而梦幻泡影谁是真，予遍搜诸解，俱不过会文挈义，寻章摘句尔，已于其中烦者汰之，讹者订之，晦者醒之，倒者整之，前后呼应者畅其词，虗实转变者通其意，谓直溯灵山会上，觌面吐露，觌面禀承，世尊不说说，须菩提不闻闻，阿难结集于俨然未散时，而会取当日情境，余则何敢，若以坚利喻金刚，余则曰，坚莫坚于此心，利莫利于此信法之心，心光即是佛光，人人有现成般若，证佛不如证心，在在有捷经六波罗蜜，至于非名是名，正第一义难形容处，如云，日出西方夜落东，桃华雪白李华红，何独不然。
时顺治辛丑季春徐昌治觐周父书于大业堂中
金刚经会解了义
金刚般若波罗蜜经
金刚二字，显佛一片金刚心，能断疑也。以世间常情，不能知佛，及其日用行事，件件不与人同，未免见而生疑。即弟子中，亦疑佛所说法，难信难解。今幸空生窥见世尊一班，忽生赞叹，故世尊因其疑而破之。乃披自己一片金刚心，令诸闻者，群疑顿断，抑且能断众生烦恼。故弥勒二十七疑断，发无剩义。
佛说大般若经六百卷，一十六会。此经第五百七十七卷，给孤独园第九会。金刚乃护法力士所执之瑶，极坚极利，无物不破。以坚喻般若体，以利喻般若用。
般若云：慧乃不动智光，虗明神照，即是人人共有的本觉真性。
波罗蜜云：到彼岸，见性得度，即是彼岸；未得度者，即是此岸。其实彼岸乃固有之地，即此心极尽处也。
众生业识，苦海茫茫。然海必从岸注，犹烦恼原以慧生。转无边烦恼，为无边智慧，方到彼岸。是到原无到，迷者自不悟耳。般若云：智慧破愚痴。故智慧与愚痴，俱无定体。悟此心，即愚痴，是智慧。迷此心，即智慧，是愚痴。
经，径也，到彼岸之径路也。经者，能贯能摄，贯穿所应说义，摄持所化众生。佛灭二千余年，正法不至散失，经之贯穿也。众生流浪六趣，遵教咸归正趣，经之摄持也。
释经分三分：初序分，二正宗分，三流通分。
○法会因由分第一
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵。
入舍卫大城乞食。
于其城中，次第乞已。
还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
此是佛住世说法仪式。如是，指经。我闻，阿难自称我从佛闻也。一时者，师资会合之时。佛者，觉也，自觉觉他也。舍卫国，波斯匿王所居。祇陀，太子之名，华言战胜，因王战胜隣国而生，故名祇树，太子所栽。太子舍此园与须达长者，常给孤独贫人，内立精舍，请佛住此说法。所共闻者，有大比丘等，此名乞士，乞法于佛，乞食于人也。大者，人所敬仰，佛说妙谛，非大比丘不能顿悟也。众者，会聚和合。千二百五十人者，佛成道后，先度憍陈如五人，次度迦叶等千人，后度舍利佛、目犍连等二百五十人，悉来园中听法。俱者，主众咸在，则此经之得闻自佛，更无疑矣。尔时者，将欲说经之时，世尊乃十号之一，世出世间福慧具足也。佛以日中食，食时是将食之时。著衣，即金色僧伽梨二十五条衣也。钵，即应量器，园在城外，自外入内，大城处广人多也。行乞，折自傲，破他悭，次第不分贫富也。原归园中，饭食置衣，净钵洗足，不令尘垢也。趺伽打坐，不令疲倦也。大圣行径，与凡人无异，其间多从容自在，体态
三宝不具，法会不成。如是法也，佛在佛也，大比丘僧也。凡欲流通佛法，全仗三宝之力。乞食威仪，戒也。敷座而坐，定也。自世尊行之，则皆慧也。戒定慧，乃三宝无漏学。
○善现起请分第二
一部金刚般若，全从空生一问发起。
时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
希有，世尊！
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。
唯然，世尊！愿乐欲闻。
般若真空，非解空者不能与佛互相激扬。须菩提解空第一，华言空生，亦名善现。如来乞食趺坐时，虽则随机晏座，无说无闻，却被须菩提忽然觑见。这个时节，在大众中忍悛不禁，即从座起。欲请大法，先肃敬仪。西方行礼，则偏袒右肩，右膝尚右也；合掌，一心奉持也。大众只见如来著衣乞饭，与众一般。空生独见得有与人不同处，真天上天下独尊者，故开口说个希有。世尊！希有有三义：第一、能舍金轮王位；第二、身长丈六，紫金磨容三十二相、八十种好；第三、性能含吐八万四千法。三身圆备，福慧两足。其护念付嘱而日善，乃密密方便而将就之，正是希有之事也。如弥勒云：巧护义应知，加彼身同行。真自利利他也。又云：不退得未得，是名善付嘱。阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，菩提云觉，圆明普照，故云无上。正等正觉，谓正智觉真，徧智觉俗，皆不偏邪。发此心者，住于何法，降何等心。若谓有真实可住，虗妄心可降，便非男女发心求证佛果工夫。工夫只在修心，修心只期安定。佛因其问切身心，深赞其是，而答以不住一法是真住，降伏一切取相之心是真降。住降无二法，不住一切法，即降伏取相之心，降伏取相之心，即不住一切法，总一阿耨多罗三藐三菩提耳。如是者，要得此心自住自降，政所谓法无可得，亦无可说，总包含于如是两字。空生才闻此语，直下领会，应个唯然，愿乐欲闻。菩提有五种，一发心菩提，即十信是。二伏心菩提，即三贤是。三明心菩提，初地至十地是。四出到菩提，八九十地是。五无上菩提，即如来地是。
二祖侍达磨，乞安心法，磨云：将心来，与汝安。祖云：覔心了不可得。磨云：与汝安心竟。然在祖师门下，一言便了，所以为宗。今世尊说了许多安心之法，婆心漏逗，所以为教，到底只是个覔心了不可得。故四祖以前，皆以楞伽印心，至黄梅六祖，皆以金刚印心。故此经非文字相，全在离言之妙。其经中凡言于汝意云何，皆反征其疑也。
降伏乃离散乱、轻慢、颠倒，而生闻、思、修三慧。
○大乘正宗分第三
此章是答降伏，而安住即在其中。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
此耑答须菩提所问。降伏其心一句，谓此心不能降伏，良由生类之繁，而四相之难忘耳。所有一切众生之类，虽为无量无数无边，不出胎卵湿化四生。四生之内，不出身心二法。论身不过有色无色，论心不过有想无想。
前念清净，后念清净，名为：菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名：摩诃萨。
如来指示三界九地众生，各有涅槃妙心，令自悟入无余。无余者，无习气烦恼也。涅槃者，圆满清净，贪求不生。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿一切众生，同入圆满清净，同渡生死大海。祗为凡夫不见自本心，执著诸相，不达无为之理，是名众生。若离此病，实无众生得灭度者。
卵、胎、湿、化是情，情尽矣犹有色，色尽矣犹有想，想尽矣犹有非非想，便描出个不得寂灭、不得无余的样子。菩萨灭度，即是将此种种差别一眼看破，全无自性，彻底皆空，全众生是涅槃，全涅槃是众生，全众生无众生，全涅槃无涅槃。所以然者，正以无四相故耳。人、我、爱、憎，四病相因，而又皆生于我相。云我能灭度众生，此我相也；而我能灭度，必有为我所度之人，非人相乎？如此较量分别，其间起一憎心而不欲度之，云这个是众生，此众生相也；起一爱心而欲度之，云愿汝百岁，此寿者相也。有此四相，颠倒妄想，此心安得降伏？所谓不正等也，非菩萨便不是正觉。
降伏在住修中，住中降伏即实度者，修中降伏即无住布施，便是离相。
○无余有二义：一、生行业脱尽无余，一切德业摄尽无余。
○妙行无住分第四
上章降伏之法已说尽，即安住之法亦已说尽，但灭度二字拆不开。灭正在度处灭，度正在灭处度，六度正是涅槃实际处。
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
须菩提！菩萨但应如所教住。
此复答须菩提所问云何应住一句。谓此心未能安住，良由作福祈报，未免著念耳。惟菩萨于无所住法，行于布施。布施有三：一、财施，一、无畏施，一、法施不住。声、色、香、味、触、法施，此三种不住，不惟无其相，抑且无其心矣。菩萨应如是布施者，三轮皆空，无相可住，其福德遂如十方虗空不可思量。菩萨无上正等正觉之心，应如所教住矣。总之，一无所住于心，而心无弗住矣。
世界中大者莫过虗空，一切性中大者莫过佛性。此虗空中本无东西南北，若见东西南北亦是住相。佛性本无我、人、众生、寿者，若有此四相可见，即是众生性，不名佛性，所谓住相布施也。应者，唯也。唯如上所说之教，住无相布施即是菩萨。
弥勒偈云：檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。
○无所住。不惟布施一法，乃至六波罗蜜、四无量心、菩提、涅槃，俱无所住。无住而住，如十方虗空也。
○如理实见分第五
上文说个不住相，尚未说出所以不当住相之故得无量福德，只说得无相的福报是应化边事，不曾说得无相的源头。至说凡所有相皆是虗妄，虗妄之法岂可住著？
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？
不也，世尊。不可以身相得见如来。
何以故？如来所说身相即非身相。佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相即见如来。
此段辨騐前说不住相布施。佛具三十二相，尚然非相，况布施而可著相乎？总之，无相妙行，不在佛应化之相，而当见法身真体。世尊直告不可以相见如来，以如来所说之身，即法身也，故云非身。
非相者，乃如来无为之觉体也。既曰无为，如何可见？葢众生只因妄念起诸种种分别，所以见有诸妄之相，不见非相之真相。若妄念不起，分别顿亡，则真实觉体自尔现前，所以云即见如来也。
○正信希有分第六
如来恐人看众生太轻，看言说太重，所以佛答上半截是引众生入净信门，下半截是表净信出言说外。可见佛之应身固是相，佛所说之法亦是相，必并法非法之相俱空，而后可以名净信也。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？
佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心。以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。
须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。
何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。
何以故？若取非法相，则著我、人、众生、寿者。
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？
此正答住修降问也。无住行施，因深也。无相见佛，果深也。言说章句，即指前无相因果之说。持戒修福，不于一佛二佛三四五佛而种善根，直从无量千万佛所而种根者，此等大根众生，即一念信心，所得福已无量矣。不但无四相，即一切有无诸相，悉已皆空。故云无法相，亦无非法相。
在佛所种善则缘胜，在无量佛所种善根则根深。缘胜则诸佛护念，根深则般若熏心。此净信人，直下自信自心，性光陡露，诸相消亡。法相既无，则空相便现。夫无四相则人空，无法相则法空，无非法相则空亦空。以清净无相心，受清净无相福，如渡海用筏，借法明心，心悟便当舍法。夫法是度生之具，尚不应恋，况非法元无体相可据，岂可取著乎。
无量千万佛，即是本觉。一念生净信，即是始觉。净信，无所得信也。
历事善友，故能积集信因，集因于多佛，所缘胜也。种诸善根，久伏三毒，因胜也。
○此不滞相不执见之法，亦欲令舍，况滞相执见之非法，而可不舍乎。
○无得无说分第七
承上章不可取法非法，而明无得无说之真法。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
上言法非法皆不可取，则似乎无可得无可说矣。无上菩提，超情离见，清净本然，随众生心，应所知量。众生根器无定，如来所说亦无定，何曾有一定法可执定说得。若以为非法，则诸法既无，即真实相。实相不无，又不是非法。说是法不得，说是非法不得。凡一定是法，一定非法，可取可说者，皆属有为分别。菩提之法，是清净真如，不假分别，无所造作，曰无为法。惟其无为，则无有自体依住处，可以取著，可以言说。不独如来如是，一切贤圣，离此别无修证之路差别。言法无定相，莫从凌猎，不可说非法非非法作一句读。无为者，以正觉还我自性也。
从非法非非法看来，法本无法，无法即法。以法为法固非，正以无为法不胜岐，故有差别，正深著以无为法之舛。
○依法出生分第八
此是较量持说此经功德，推明此经能出生佛法，而不住于佛法，以见非他功德可比。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊！
何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
上文从无相、无住、无人、无法、无得、无说，归到无为，则般若真宗已了然矣。菩提一现，万法具足，无量福德从此生，无边佛法从此出。不可取，却是取不尽的；不可说，却是说不尽的。故遂以福德言福德，非是有实性之福德。所以如影过镜，不碍镜光；如像在空，不离空色。福德亦何碍于多哉？若论真谛之理，本无染，安有净？本无迷，安有悟？本无凡，安有圣？无依无住，从此出生佛法。
一切佛法，摄在四句偈中，更受之持之，为人解说。如一灯传千万灯，其光明震耀，不挂一尘。比于三千世界，纯施七宝，真实不虗，奚啻胜彼福德哉。此经从心出，而一切法，及一切佛，皆出此心。中峰谓：经中凡言四句偈，必上有乃至字，下有等字。言于此经中，受持一句二句，乃至四句，以至十百千句等也。
○一相无相分第九
如来说佛法，从此经出。此经二字，全重在观照般若上。因历举四果所证所得所修处，逐一征之。空生法眼顿开，答个甚大。世尊随又自征云，如来何故说此大身。佛所说之大身，即是前所说诸相非相之如来身也，即是自己所说以无为法之贤圣身也。佛说非身，是名大身。更不烦费一分修证，亦不待加一毫扩充。
须菩提，于意云何？
须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？
须菩提言：不也，世尊！
何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
此声闻乘初果也。因推入流之故，不著一念，不入一尘，是名入流。入，逆也，谓逆生死流也。言逆流，则非实有此可逆，有彼可入而住之也。不入六尘而入圣流，总是不取义。
须菩提，于意云何？
斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？
须菩提言：不也，世尊！
何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
此声闻乘二果也。彼虽愿来，一次受生，不著往来之相，是一往来，谓一来欲界，从此长往，此亦非有往来实住处也。
须菩提，于意云何？
阿那含能作是念：我得阿那含果。不？
须菩提言：不也，世尊！
何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
此声闻乘三果也。凡情思虑已断，不愿来欲界受生，亦不著不来之相，并无不来处可住。
须菩提，于意云何？
阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？
须菩提言：不也，世尊！
何以故？实无有法名阿罗汉。
世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。
此声闻乘四果也。虽三界俱断，一心不生，无法可学，未尝作念我是阿罗汉，亦非有可住之阿罗汉地。若阿罗汉自己作念，认著我是阿罗汉，此则与众生知见一般，即著四相矣。不曰果而曰道者，声闻之道，至此圆满，有异于三果也。
世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。
欲界思惑最多，尘念欲行，我念欲遣，犹如水火不相和合，谓之诤。四果中皆有无字，乃无为之法。三昧云正受，亦名正见。念念常正，无一邪心，得道忘言，即是无诤三昧。取舍情忘，故为离欲阿罗汉。
世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
阿兰那云：无喧杂，亦云寂静行。此须菩提自述，以考证世尊也。
阿兰那即无诤，即是清净行。清净行者，谓除去有所得心也。无诤而出于三昧，则非若世人有心忍耐之无诤，故为第一。阿罗汉证果，实落处全在清净无为的菩提心。而此心元无体相，无依住，不可取，不可说。所以亲到此地位，方知一毫执取不得。若才有可举似执著处，便着四相，而非四果圣人矣。
○庄严净土分第十
此章是征明佛菩萨之受记严土不可取说，结劝诸菩萨无住生心，因喻明无相身之大而空生深解也。
佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？
不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。
此世尊自述，以证须菩提也。八王子皆师妙光，最后成佛者为燃灯，乃释迦受记之师。恐人疑有师传，而须菩提已知之深，下一实字见从师，非无开导指示，但以心传，而非以法传也。总之，为佛虽有次第，禅心只在无著。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？
不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。
上言法无可得，此又借庄严以喻之。庄严世间佛土，通修万行六度。此庄严自心佛土，外貌美观，殊不足尚，故云即非。徒为虗名，故云是名。生清净心，是真庄严。亦以一切功德，成就庄严也。
是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
住色即生色心，住声、香、味、触、法，即生声、香、味、触、法心。不生所住心，自生清净心。夫离相而至生清净心，则住伏不待言矣。修行之人，只在六根门下，应于万境，而不可为万境所转。单明自己灵心，权名为心。本无此心，故曰而生其心。
须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何，是身为大不？
须菩提言：甚大，世尊！
何以故？佛说非身，是名大身。
又借人身以喻之。须菩提答言：甚大。葢指人心，非指人身。色身虽大，内心量小，不名大身。内心量大，等虗空界，方名大身。色身纵大，如须弥山，终不为大。
非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。身土皆空，心境双绝，始是般若极则，以显法身无住之理。非身名身者，非有漏有为身，是无漏无为身，清净身也。
○无为福胜分第十一
此章是较量持经福德之胜，历举声闻佛菩萨俱从无为法中现出许多差别，究竟归于无为。所以将恒河喻法身，以恒河中沙喻出生之佛法，以沙等恒河喻佛法中全体即非佛法。
○受持般若者，于心无所生，于法无所住，是谓无为胜福。
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊！
但诸恒河，尚多无数，何况其沙，
恒河从阿耨池东西流出，周四十里，银沙混流，沙细如面，其数无量，以一沙成一河，如是沙等恒河，其多尚可量耶？
恒河即殑伽河，佛近此说法，故取为喻。福德前已喻，较顿说难信，故次第说来，为渐化众生，令信无上妙义。
须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
布施七宝，得三界中富贵报。讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧，成无上道。当知受持福德，胜前七宝。福德，约多福以显胜。施感生死，竟趋菩提。
○尊重正教分第十二
此章是申明此经功德之所以胜。初明处可敬，二明人可尊，三明处有佛。
复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。
所在之处，如有人说是经，念常无念，心无得心，顺众生心而为说，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真实，感得天、人、阿修罗等皆来供养。
大般若说：天帝不在，诸天若来，但见空座，尽皆作礼供养。
何况有人尽能受持读诵？
须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。
自心诵得此经，自心解得此经义，自心体得无著无相之理，所在之处常修佛行，念念无有间歇，即是心是佛，故言所在之处即为有佛。
尊重弟子，即指文殊普贤诸大菩萨，道尊德重也。
何况二字有二意：一是说经之处尚如此，而况说经之人；一是随说四句尚如此，而况受持全经之人。
洗心向此经典，于有相中悟无相，于有说中悟无说，自见凡相皆妄，离相即佛。
○如法受持分第十三
此章是如来特示经名，正是一部经点眼处。这般，若是上半部经的眼，下半部经的根源。
尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。
须菩提已透脱四句妙旨，遂求直揭经名，得奉持之法。世尊但告之曰：是经名为金刚般若波罗蜜。意谓此法即此心耳。奉持者，即以此心奉持此法。
亲证菩提，必须以无为法。要得无为法，须具离相离名的智慧眼。如是坚固，如是猛利，全是般若的力用，唤作金刚剑，亦唤作金刚眼。此眼一开，则纤尘不留，四相俱扫，在四果非四果，在菩萨非菩萨，在佛非佛，在法非法，还著得一毫修证么？还分得一毫渐次么？所以佛将般若二字，与此经安名，而又加以金刚二字，以见至坚至利，不与万法为侣，乃一切俱空，一切具足，到彼岸之般若也。
所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
佛既教人离相，却立出一个经名，殊不知般若即非般若，本来无相，则名亦非名也。般若即是人人清净心体上一点灵光，故又转一语曰：是名般若波罗蜜，离一切相，即一切法。尽大地无有一法是般若存住处，亦无有一法不是般若放光处。无著云：对治恐随言执故。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？
须菩提白佛言：世尊！如来无所说。
须菩提知如来说法，心无所得，故言无所说，此方是真能奉持的人。无著云：第一义不可说。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？
须菩提言：甚多，世尊！
须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。
大云云。诸地尘非贪等烦恼尘，是无记地尘。三千界非烦恼染因界，是界为尘，因尘不生烦恼。施为福，因福生烦恼。
上文说般若即非般若，直到一法不立处，因甚忽然举个至多的微尘来发问，向这里得个活路，方才不向无所说处坐定？空生于大而世界，细而微尘，尚未有这般广大心胸，差别眼目，去包罗得他，辨别得他，所以呼其名而告之曰：这至多的微尘，众生终日在里许流转，二乘一生向这里脱离，若自如来看来，却是当体全空的。
世界即非世界，毕竟唤作甚么？遂曰：是名世界。不曾作念展拓他，亦不曾作念把住他，依旧无所说也。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？
不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。
因推广世间难说之理，以证佛说般若之法，微尘该尽宇内人物，世界该尽天地终始。
尽十方世界，是自己光明。如来说到这里，将如来非身的大身，一时邈出。然欲执之以见法身，何异执微尘以当世界。空生当下答个不可。以相见如来，真是他自己见处。
三十二相，谓眼耳鼻舌身五根中修六波罗蜜，是三十意根中修无住无为，共三十二。观相元妄无可指陈，不妨相即无相，故曰即非身相。观相元真尘尘妙觉，不妨无相即相，故曰是名三十二相。
○即非扫迹也。是名本具也。须菩提问：云何奉持故标名，不使其于受持处生执著也？
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
世间最宝惜者身命，如尸毗王之救鸽舍身，萨埵之饲虎舍命，非施七宝之比。然而犹见有身可舍，是未知身相之即非身相也。犹见布施身命有恒河沙之多，是未能布施不住于相也。
若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
复举持经功德之大，前说七宝，今说身命，布施更切矣。舍身命以救世，亦人所至难，毕竟无益于性分。世尊每说到法无其法，说无可说处，亟以持经功德示之，惟恐人玩易之也。已前领悟，以下陈情。
○离相寂灭分第十四
空生顿悟：如来的大身，即是非身；自家一向所悟的非身，即是如来的大身。无为法一时遍满乾坤，自己报身与山河大地，当下豁开。解到这里，不觉悲感自陈，发起下问。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：
希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。
世尊！我今得闻如是经典，信解、受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受持，是人即为第一希有。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
何以故？离一切诸相即名诸佛。
空生解后，既喜其闻，又悲其晚，所以喜极而悲，如忘忽忆，安能禁其涕泪悲泣，而白佛言乎？叹个希有。世尊前赞希有，在度生上说。此叹希有，在说法处说。佛说如是甚深经典，不惟人空，而且法空，并般若智相亦空。闻如是人法俱空之经，而发信心，信得此外别无有法，此中亦无法相可得，便见真实性相，逈然独露，头头上明，物物上显。实相既生，法身中具有恒沙性功德，自然触处圆成，皆是第一义谛。才见有一法可当情，便堕影响，故急转一语曰：是实相者，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相。如来前说，若见诸相非相，则见如来正说此非相，乃为实相耳。空生说到这里，愈见净信之难。恐末法人信不及，欲激劝将来。故曰：我今得闻是经，当佛世而亲承佛诲，信而不疑，解而不惑，受而不逆，持而不忘，不足为难。惟当末法无佛之世，不能亲承佛慈提命，但凭文字，得闻是甚余经典，而信解受持，是则真为第一希有也。此信心清净的人，四相俱无，为他信心清净。实相即是非相，五蕴本来空寂；我相即是非相，彼此元来绝待；人相即是非相，万象一法所印；众生即非众生，亿劫不出刹那；寿者即非寿者，四相所以不烦断灭，而当体全空。由是见一切色，闻一切声，尽是无为真佛。放光现相处，不复可以相名之矣。相即是佛，一切诸相，即名诸佛。善财入一毛孔，过不可说世界，见微尘数佛，便是此证。
佛告须菩提：如是，如是！
佛印可须菩提所解，重言：如是，深然其言也。
若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
空生既深解如来，便要他实实去行六波罗蜜。离相起行，便是不思议境界，有许多可惊、可怖、可畏处。故将劝行六度，先以不惊、怖、畏发起言。是经净信说到离一切相的田地，也大难承当。若复有人得闻是经，初闻之而言下坦然，不作惊异想；继思之而心下帖然，不作恐怖想；终修持之而荷担毅然，不作畏缩想。当知此等人，即是最上根器，直到彼岸，而为希有之人。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
此不惊怖畏之人，何以便称希有？以此经名为般若。六波罗蜜中，般若是正因，余五度为助缘。如来说般若是第一波罗蜜，以法身最大最无上，惟般若能成就法身故。所以信此般若，功德人品，俱成第一。然此般若，无处所可住，无照用可寻，拟思即错，动念即差。尽十方世界，求一般若，体相不可得；尽十方世界，求一不是般若，行相处亦不可得。本无第二，何有第一？此第一，是对余五波罗蜜言而说。六度总一般若，以起下忍辱、布施、一切离相之意。
波罗称彼岸，于中十种名：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。是名十种波罗蜜。解空自性，名第一波罗蜜。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
六度中最难离相者，无如忍辱一度。被人毁害曰辱，我能安受曰忍，然见有辱可忍，即不能忍矣。此忍辱原从般若而出，本源之心，寂然不动，远离分别，泯绝能所，即忍辱非忍辱，所以名为忍辱波罗蜜耳。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
忍辱实实有此事相，何以言非忍辱？只为能离四相故。如来因引己事明之。如来昔为忍辱仙人，遇极恶王，出游山中。王妃乘王寝，来礼仙人。王怒问：得四果否？答：不得。我常修忍辱道。王即割截仙人，先斩两臂，次及两足，后及耳鼻。四天王瞋怒，雨沙砾石。王惧忏悔。仙言：我心无瞋，身即平复。王乃皈信。当是之时，如来身被割截，而外不见能割之人，内不见有所割之我。人我中间，不见种种差别之众生。一刹那间，不见有前后相续之寿者。四相不生，分别不起，何曾见有辱可忍？
须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
追念歌利王时，越今五百世，仍入山修道，略不涉嗔恨。见忍辱非一世也，无四相方不乱真性。因须菩提离相即佛之语，深契佛心。世尊遂将自己引证，申明相之断不可有。
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。
菩萨欲证菩提果者，应离一切相，发菩提心。离相方能发第一心，而称无上。离相方能发广大心，而称正等。离相方能发常心，而称正觉。要离我人四相，先离六尘。我人四相，由住著六尘而起。前文止说布施，应离六尘。此云发菩提，亦要离相。发菩提若不离相，即使一切色皆佛色，一切声是佛声。而佛见法见犹存，菩提亦成法相矣。所以离却六尘，生无住心，方是菩提。
若心有住即为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。
若心住涅槃，非是菩萨住处。不住涅槃，方是菩萨住处。即前说应无所住而生其心也。菩萨不为自身而行布施，但为内破悭贪心，外称一切众心，而行布施也。六尘中，色为第一。度生中，施为第一。
○相见本空，智慧元显。本空，故人我、众生、寿者，全彰般若之光。元显，则寿者、众生、人我，总是金刚之体。
须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。
又说：一切众生即非众生。
欲使含灵尽被恩泽，岂可自隘其心，著我见故见众生。
不住色等诸相布施，然后自性获清净无为功德，而众亦受清净无为之益。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
凡小之人，一闻此经，有不惊之、怖之、畏之，以为是如来之异语、诳语乎？不知离相发心，理原如是，如来是真语者；离相发心，事亦如然，如来是实语者；离相发心，如理如事，如来是如语者；离相发心，惟此是实，如来是不诳语者；离相发心，千圣不易，如来是不异语者。
真即不妄，实即不虗，顺理为如。不诳，不欺世也。不异，不恠诞也。无非破众生狐疑之见。
须菩提！如来所得法，此法无实无虗。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
无实者，以法体空寂无相可得，然中有恒沙性德用之不匮，故言无虗。
于一切法心有住著，即不了三轮体空如盲处暗。若菩萨常行般若波罗蜜多，无著无相行，如人有目处，于皎日之中何所不见？
一心既等虗空，六度俱生实相，所谓离一切相则名诸佛也。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来。
以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
人诚能离相发心，则是人成就第一，功德亦成就第一矣。当来之世，善男子善女人，能于此离相之经，受持读诵，此人智慧弘开，不住于法，岂独二乘不能窥测，亦且菩萨不能尽之。惟有如来，以佛光明普照之真智慧，方能悉知其存心，悉见其行事，生心动念，忍辱布施，无不利益众生而为功，长养菩提而为德。由一行以推之万行，由一世以推之百世，众生无边，利益亦无边，菩提无量，长养亦无量，安有不成就最上第一希有之法者哉。
○持经功德分第十五
在在处处，言经中有佛全身，人当在在尊敬也。
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。
若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。
何况书写，受持读诵，为人解说，
佛说末法之时，得闻此经，信心不逆，四相不生，即是佛之知见。此人功德，胜前多劫舍身功德。
初日分为早晨，中日分为日午，后日分为晚间。一日三时，布施功德。
菩萨一文一义，一句一偈，莫不从舍身命来。又曰：观三千大千世界，乃至无有如芥子许，不是菩萨舍身命处。葢显信心难生，佛法难闻也。信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。书写受持读诵者，自行也。为人解说者，化他也。
须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。
如来为发大乘者说？为发最上乘者说？
以要言之，是言经义殊胜，大乘最上乘言人根殊胜，受持读诵述成人殊胜。无著云：不可思议者，惟自觉故。不可称量者，无有等及胜故。
大乘说、最上说，如斩一握丝，一斩一切断。最上者，一佛乘也。
若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。
如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
大乘者，智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，无垢法可厌，无净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，亦不作不度众生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名无生忍，亦名大般若。上根之人，闻此经典，深悟佛意，持自心经，见自本性究竟，复起利他之行，能为人解说，令诸学者，自悟无相之理，得见本性如来，成无上道，了悟经理，将如来无上正等正觉，以一身负任之。
○背负曰荷，在肩曰担。荷担即前无余，直下担尽也。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。
彼惟会得大乘最上乘之妙耳。若以小乘自限，虽不著相，犹未忘见，便于无相妙理不能契合，自己未度，岂能化人？
须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。
若人口诵般若，心行般若，在在处处，常行无为无相之行，此人所在之处，如有佛塔，感得天人供养，是人心中自有世尊，故云如。
恐人执忍辱之说，徒知舍命捐生，而不知修全真性，故极言身命布施之不若持经功德，因赞般若法身常住。
○能净业障分第十六
此章是言功德不可思议。首段是灭罪不可思议，次段是证果不可思议，第三段是总结不可思议。
复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
前未及世人业报故。复次言之，夫非欲人坚此持经之念，宿世作业应招恶报，因持经力止受小挫，忍此辱而力加进修，当得无上菩提。
上言经在之处，应恭敬供养，则持经之人，其当尊重可知矣。乃善男子善女人，受持读诵此经，反为人轻贱者，何故？岂此经果无騐耶？由是人前世罪业，应堕三涂恶道，以今世持经之故，但为人轻贱以偿之。虽遭轻贱，以持般若，心不著相，罪性本空，菩提之体，自然明净。
先世即是前念妄心，今世即是后念觉心。
圭峰云：此明持经转罪为福。修持无我等相，即烦恼障尽；极恶消灭，即业障尽；不堕恶道，即报障尽。三障既灭，三德必圆，故云当得菩提。
昔唐太宗注金刚经，至轻贱阁笔，问一禅师，答云：此经专摧种子故也。太宗当下了然，从此下笔，沛然无碍。葢现业易消，种业难灭，每遇善缘，多方阻挠，类有物以败之者，皆种子为之崇也。是以楞严神呪，亦为专摧种子而设。
先世有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
佛自追思前生，历无数劫阿僧祇，华言甚无数。又记在师前遇无数佛那由他，亦言甚无数。如此供养诸佛，可谓至多，有特出之英。持经见本性，岂区区敬佛可比数哉？供养只是供他佛，持经是供自性之佛，所以福德霄壤不侔也。
须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
上文屡言功德之多，犹是略说。若持经者所得功德，我若具说，彼常人闻之，必至惊骇。所以然者，葢以此经义趣是无相之旨，故其果报非可以言说求也。总是形容经典之甚重，持经功德之甚大，而惓惓期望后人之尊信耳。
○究竟无我分第十七
菩萨度生无我，亦如佛之得菩提无法，以申明实无众生得灭度之义。重问发心，正从不可思议来。
尔时须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
复理：前问亦有分别，初问初皈依者，今问证佛果者。答言：已发心过者，只要此心如如，非度生，则住伏之心亦几乎息矣。有可度之生，不起能度之念，若四相未除，如何住伏其心而名菩萨？所以无上正等正觉心，原无法可得也。弥勒偈云：于内心修行，存我为菩萨，此即障于心，违于不住道。
发菩提心，原实无有法。所云发心，只是性光发露，全性起修。全修在性空生疑，如何住降。不知惟无能发之我，所发之法，然后名真住降也。此文意与前同。前是破情显智，今是忘智显理。由此贤位，渐入圣阶。
须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？
不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：如是，如是！
须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛即不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
何以故？如来者，即诸法如义。
若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。
是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
欲引己为证，故云于意云何。先使其思于然灯佛所，正引己证上也。法从心生，外心无法，如是如是，赞其言甚当也。设有法可传，然灯何必授记？后来作佛，来世即然灯，没后广度为释迦，清净为牟尼。是故然灯佛于我授记，以见无上菩提心，从心自发，真性不动，曰如如。稍加添著，即非如义。若有人言如来有法得者，总凡人言之耳。实无有法，决言以释凡人之疑。无相无住则无实，安住降伏又非虗。正见如如之妙，一切法即度生布施忍辱类。修行成佛，借此初入门。
降怨王请然灯佛入城，城中长幼尽迎，因路泥善慧布发，佛于此授记。
自心是佛，岂向佛边求？佛实无有法得无上菩提者。菩萨离相行六波罗蜜，如来要离相人个个解到这里，故将一切诸法生灭、垢净、增减种种变异之相，皆从众生颠倒妄想分别而有。若人不生分别，性相常在，毕竟平等，本来寂灭，何尝有甚变异？此即一切诸法的体性，全体如如，是即非一切法。惟即非一切法，是以法法皆同法界，而为佛法一切法也。
须菩提！譬如人身长大。
须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
复以人身譬法之非真有，大身非真有，则佛法非真有可知。
前说如须弥山王之大身，至此方见实际空生。从前悟得的，一时现前直答云：如来说人身长大，非同一切法而和合成身，又非外一切法而别自为身。
弥勒偈云：依彼法身佛，故说大身喻。身离一切障，及徧一切境。功德及大体，故即说大身。非身即是身，是故说大身。非身者，无有诸相故。大身者，有真如体故。
大身有二义：一者、徧一切处，即法身；一者、功德大，即报身。皆离诸相，故名为非。
须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。
弥勒偈云：不达真法界，起度众生意，及经净国土，生心即是倒。
菩萨亦如是，言：菩萨度生，不见有度。亦如是：我当灭度无量众生。是自认普度功德，实无有法。言：修行虽有佛法，而法非真性，法无其法。无我即度我法，无人即度人法，无众生即度众生法，无寿者即度一切轮回生死法。
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
无著云：人无我，法无我。
再举佛像言之：饰金宝于佛土，凡夫之见佛，惟清净自心为庄严，岂假外饰？度无相，施无住，皆无我法，前虽得闻，未必能通达此法头头是法，法法无我，是真修行菩萨。
总之，由离相而无我之法行，由无我而离相之心化。
○一体同观分第十八
此章以下，正明一切法无我。智眼即般若波罗蜜，福德相好是修余五波罗蜜而成，说法亦从智波罗蜜而出，所谓一切法皆佛法也。上明五眼知见之周徧，下明五眼见处无一法可得。
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？
如是，世尊！如来有肉眼。
须菩提！于意云何？如来有天眼不？
如是，世尊！如来有天眼。
须菩提！于意云何？如来有慧眼不？
如是，世尊！如来有慧眼。
须菩提！于意云何？如来有法眼不？
如是，世尊！如来有法眼。
须菩提！于意云何？如来有佛眼不？
如是，世尊！如来有佛眼。
欲言如来照见世人之心，先以云何使其思？化身观见为肉眼，普照大千为天眼，智烛常明为慧眼，了诸法空为法眼，自性常觉怜念众生为佛眼。佛教除却迷心，即五眼开。
慧眼以根本智照真理故，法眼以后得智说法度人，在佛总名佛眼。古德云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼难观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。
须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？
如是，世尊！如来说是沙。
须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。
是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？
甚多，世尊！
佛说此河中沙，一沙况一佛世界。佛举此众国土者，欲明其中所有众生，一一众生皆有佛心也。
佛告须菩提：尔所国土中所有众生。
若干种心，如来悉知。
何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。
所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
心从无始以来，未常变动，虽境分三际，心无二心，故不可得谓三心俱无也。
人数既多，心数益多，以如来法眼照之，则为染为净，种种差别无数，一一悉知。此有何法而能悉知如此？只因如来慧眼彻见三空，众生心种虽多，不出染净二者。此心本来如是，所以即此诸心之非心，便见一切种心即菩提心。千圣相传以来，不曾有一字说得著。如来却向一切众生心皆非心处，随转一语曰：是名为心，如向虗空里钉橛。当明星初见时，叹一切众生皆有如来智慧德相，但以妄相执著，不能证得，便是这个消息。
诸心之所以为非心，何也？众生若干种心，或追忆过去，或执著现在，或攀缘未来，不出此三种。所以要觅心的落处，只就三际看，皆是虗妄生灭也。
○法界通化分第十九
此章明福德无我。众生心是因，福德是果。
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？
如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。
须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
即布施一节，亦当以无心处之，作善因，结善缘，认福德为实，即成有漏之因。无心徼福，得福反多。总之，福有者，取相也。福无者，离相也。如来说因缘二字，点出非心，名心之妙。空生亦答：因缘二字，已深领此意，但未发明原故，所以又呼空生发明之。若住相布施，以福德为实，有违于本来空寂无为之体。惟随缘布施，能离于相，不见福德为实。总之，本慈心而与人以乐，本悲心而拔人之苦，但畅本怀，全不住相，是无住福德，同于虗空，无有边际。
○离色离相分第二十
此章是明相好无我，如来不应以具足身见，是发菩提实无有法之义。非具足名具足，是一切法无我之义。
须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
承上法无其法，心无其心，又番到相无其相。
佛恐众生不见法身，但见三十二相、八十种好，以为如来真身。不知三十二相即非具足色身，内具三十二净行，是名具足色身。净行者，即六波罗蜜也。于五根中修六波罗蜜，于意根中定慧双修，是名具足色身。
须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。
何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
如来无法相身，由无相故现相，即三十二相也。
如来净行成佛时，具有三十二相，始于首之白毫，终于足之轮相，果可执此以见如来之实相乎？然一切法皆佛法，三十二相乃佛法之见于相者，色身何尝不是法身？具足者，无亏欠也；诸相者，种种变现神通之相也。如来以净行具足三十二相，以智慧则具足八万四千，具足三明、六通、八解脱，是以有诸相具足之名。
○非说所说分第二十一
此章是说法无我，能信法之众生亦无我。
六译至是名说法为一段。慧命下，秦译本无。唐穆宗时，长安僧灵幽入冥诵经，无此一段。冥王叹曰：贯华之线，何断而不续乎？增寿十年，令往濠州钟离寺石壁上摹本增入。
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！
何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
又承上相无其相，番到说无其说。言如来有所说，是不由心悟，徒滋口说，即为谤佛。不解所说，谓不悟真性，何由能解？故无法可说，乃真性难言也。况法离一切名相差别，本无自体可以容人取说。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。
何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
尔时，须菩提智慧圆通，以慧为命，诚恐末法难信，慧命不续，因白佛言：颇有众生，于未来世，闻是经而生正信，因其说而悟其无所说，直契无我法之菩提法否？佛言：菩提之法，人人有分，彼能信的人，离言解义，逈脱根尘，岂是五蕴和合中人？非众生也。然而菩提之法，本来平等，彼能信的人，非出五蕴外，是非不众生矣。何以故？葢平等法界，原无高下，不但能信之众生，不可以众生目之，即彼不能信之众生，全身在五蕴内，自立主宰，是众生中之众生。
○无法可得分第二十二
空生发此问，是他深解处，所以如来印可之。我于阿耨多罗三句，是就如来之如上说，以见如来无能得法也。
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？
佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
如来所说相好言说福智等皆无我，则菩提亦复无我，岂非得而无得者耶。空生此问，已解到极深处。如来要发心人，个个向这里归根，所以即其言而印可之曰，如是如是。菩提即心自性证得，非从外来。人谓菩提可得者，必菩提本有实法，而后可为我得。我于阿耨多罗三藐三菩提，无有少法可得。葢清净真如，本来空寂，一法不立，但以妄尽觉满，名曰菩提耳。
○无所得，以本来各各具足故。众生以迷为失，诸佛以悟为得。实于般若体不增一毫，故无少法可得。无少法可得，甚言其无。惟不著一毫知证，是名无上正等正觉。
○净心行善分第二十三
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
上言菩提无法可得，岂一切断灭者耶？菩提非一切断灭而无可得，正以一切周遍而无可得。复更端告须菩提曰：是一真法，十界平等，随人分量所至，各见一般，而此法实无差别。总是一真法界，清净遍满，圣不能增，凡不能减，觉性平等，原来如是，名为等觉。不即不存，岂更有上？是以名为无上等觉耳。惟无有少法，则我相不立。是法平等，则不分我人。以此无我、无人、无众生、无寿者，清净平等不住相之心，入在万行门中，顺性修为，随缘成办，一毫法相不留，一切善法满足。所谓得阿耨多罗三藐三菩提，无实无虗者，正谓此耳。然则如来之得菩提，修而无修，证而无证，岂非得而无得者耶？
弥勒偈云：法界不增减，论是法平等，是故名无上，以之无上上故。
○福智无比分第二十四
上半部说不住于相，单说个清净法身是根本智。历举功德较量十三分，遂说出经名十四分。因空生深解，遂说离相，发心，行六波罗蜜，以至度众生，严佛土，得菩提，福德，相好，说法，俱在修一切善法上。说一切法皆佛法，而总归于无我，不出通达无我法之五眼。可见差别智，不在根本智外。圆满法身，不在清净法身外。所谓一切佛法，皆从此经出，以见此经功德之大故。又重将功德较量，仍点出般若经名，以见无上菩提，不出般若此经之外。
须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
将功德较量，点出般若经名，以见彻始彻终，更无二理，即因即果，更无二时。无上菩提，总不出此般若经名，此外别无善法。因呼空生而告之曰，一四天下，有须弥山王，三千大千世界，则有亿万须弥山王矣。以此至高至广之七宝，持用布施，岂非善法中之至大至广乎。然而善法不从般若出，则有漏功德也。善法若从般若出，则全海一沤也。若人以此般若，受持四句，为他人说，则无少法之清净法身，无高下之平等法身，岂布施福德可及哉。弥勒偈云，虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。
大铁围山高广二百二十四万里，小铁围山高广十二万里，须弥山高三十六万里，以此名为三千大千世界。
○化无所化分第二十五
说度而无度，在菩提得而无得之后，他人见如来度生，有种种护念付嘱一一见之实事，亦可言无灭度乎？为遣此疑，故说虽有种种度生之法，而如来无我，则法本无法，凡夫为凡夫，则度而无度，方了实无灭度之案。
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。
须菩提！莫作是念。
何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。
须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
般若智圆，自然众生见尽，是名度众生。若离受持般若外，别欲度众生，则滞四相矣。
此复申明度生无相之旨。修得真空般若，便为度生。苟离般若度生，是凡夫之以我为我，而未能通达无我法。总是著相即妄，离相即佛。
上文言以无我修善法，则菩提得而无得。至于度生，如来现无边身，说无量法，实实以同体大悲，不于自己心外见有众生。如来自性自度，不于众生心中见有生死。众生本自涅槃，安有众生如来度者？即此取相凡夫。如来以佛眼看来，法从缘生，了无可得。凡夫全体是佛，暂现凡夫之相，说名凡夫耳。如来无我，谁度众生？凡夫即非凡夫，有何众生可度？
○法身非相分第二十六
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。
佛告须菩提：若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。
须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
前言诸相具足，即非具足，是名具足。是相好从无相中现出，好相原不离法身也。然则观佛者，见法身之好相，便可以悟无相之法身矣。但观字与见字有别，以相见佛，是以相观佛也。以相观佛，则以相虽非佛，而因此有相以观无相之妙。须菩提曰，如是如是。由无相观相，见相便知无相，如见烟知火。葢已真见非相之实相，则见诸相即非相。故曰，若以三十二相见如来，则转轮圣王亦具三十二相。循声逐色，流转妄识，名为邪道。安可执此以见正等正觉之如来哉。
转轮圣王管四天下，人寿万岁时出世，七宝自至，轮宝、象宝、马宝、女宝、如意珠宝、主兵臣宝、主藏臣宝，常随其身，遍照南阎浮提、西瞿耶尼、北𣠵单越、东弗婆提，常如轮之转运，故曰转轮王。以德化民，故曰圣王。以福业多，具三十二相。轮王有四：一金轮，二银轮，三铜轮，四铁轮。
○无断无灭分第二十七
恐人疑修福因则得相果，不得菩提；修菩提因则得菩提，失却福德，故又以断灭破之。
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念：
何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
佛正教人离相，不教人毁相。只怕人著相，非教人灭相。前以离相无我，显般若空相，不堕常见。今以即相修因，显般若实相，不堕断见。汝若作是念，与莫作是念，反复开喻，俱叮咛之意。不以具足相得菩提，是无上菩提之真性，非外相可得也。然离身相而得菩提，犹有断灭相，惟于法不说断灭相。寂而常用，用而常寂，总见离相最要，又不可有意离相。
○不受不贪分第二十八
上言不宜断相以修菩提，此言得菩提亦不失福德。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得福德。
何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？
须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。
前以持经者较，今以得法者较，无非形容佛法之妙。从前说法，只无我尽之木，知成功在忍。今智理俱融，人法两空，得成于忍，入大乘境界，所以胜之。诸菩萨非单顶布施。云何者？福所必得。云何不受？菩萨所作福德，止为利益众生，故不受福德。心无望报，受犹不受也。菩萨不受福德，是作而不受，抑不作不受？不知菩萨所作福德，无自己受用想，虽受而不贪著，总为利益众生，非是说断灭相，不修诸度也。
无生法忍者，言人本具之性，湛然常住，原无有生，亦无有灭，故名无生。此一点不断不灭之灵光，惟独自了不能说以示人，强名曰忍而已。到此境界，其福德因果，岂布施可及，又岂同凡夫之贪著耶。
忍有印可意，从受此经而入；忍有安定意，从持此经而入。王匡石曰：大般若有安受忍、观察忍，修此二忍，便得成无生法忍。忍力成，自得无生乐，故云得成。
○威仪寂静分第二十九
此章是扫去应身不定之迹，指出如来常寂法身以示人。
须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。
上言不可以相观，如来不住于有；次言其不说断灭，如来不住于无。然不能于法身上洞彻一源，岂能解我所说义哉？所谓如来者，不以应化为身，以法性为身。尽法界是一如如不动之体，本无去来。其来也，众生心净，缘至即现；其去也，众生心垢，感毕即隐。譬如水清月现，月亦不来；水浊月隐，月亦非去。是知法身真佛，体绝去来。以不来故，离一切法；以不去故，即一切法。若显现而成四威仪，不过为化度众生现出之迹像，岂所以言如来哉？
○一合理相分第三十
破一合则破分别，不言而喻。
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
佛说三千大千世界，以喻一一众生性上微尘之数。如三千大千世界中所有微尘，一切众生闻经悟道，觉慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清净。如是清净微尘，是名微尘。众聚尘为界，破界为尘，原无实体。如有实体，便可实说。
应现十方故非一，同依一体故非异，
世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
须菩提，一合相者即是不可说，但凡夫之人贪著其事。
如来法身，无来无去，犹合三千大千以成一界。如来法身现而为应身，有来有去，犹碎三千大千以为微尘也。如来设此一问，虽问微尘之多，而意显界尘之无实性。如来说一合相，正以第一义言。一真法界，平等圆融，非色相可以抟聚，非心思可以凑泊。法身之与应身，无后无先，非因非果。有时拈一尘而全界宛然，有时现千界而一尘不立。一即一切，一切即一。谁为能合，谁为所合，而成一合相耶？止为凡夫在事相上取著见。谓一切万法，由分而合，由多而一。执见五蕴，取其和合，是贪著事。五蕴和合无实体。总之，界归于尘，无界可取；尘归于识，无尘可取；四蕴离念，无心可取。众生取著，皆由虗妄分别见。五蕴不了法空是法执，取和合不达诸法即我执。二执不忘，故名贪著其事。
无著云：为破色身故，说尘界等。于中细末方便及无所见方便尘甚多者，是细末方便。佛意以界喻真身，尘喻化身。如来宁说碎为微尘，不说合为世界。才说一，早落二三；才说个合，便成差别。
○知见不生分第三十一
此章是示以知见无见之佛知见，而嘱菩萨之住于正见也。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？
不也，世尊。是人不解如来所说义。
何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
如来说一切众生皆有佛性，是真我见；说一切众生无漏智性本自具足，是人见；说一切众生本无烦恼，是名众生见；说一切众生性本不生不灭，是名寿者见。
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。
须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
于一切法，应如经中所言，如是知而明理，如是见而识别，如是信心解悟，如是便不生法相矣。法到悟时，法便不用，尚有法相乎？故曰即非，曰是名。言不生法相者，不于法取著也。如来所说，是扫众生之见而空之，非标自己之见而立之也。若众生无此见，则如来亦无此说矣。总之，分别不起，诸相何自而生？不独无我相，亦无法相，并非法相亦无，而无无之见亦无矣。如是知见信解，正所谓如是降伏，如是安住也。
○应化非真分第三十二
凡言持受，必兼言为他人说。受持之法，经中说已详尽；演说之法，未曾阐明，所以于经末示之，是付嘱处。
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。
若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。
云何为人演说？
不取于相，如如不动。
七宝之福虽多，不如有人发菩提心，受持此经四句，为人演说，其福胜彼。说法善巧方便，观根应量，种种随宜，是名为人演说。所听法人，有种种相貌不等，不得作分别之心，但了空寂如如之心，无所得心，无取舍胜负心，无希望心，无生灭心，是名如如不动心也。
无著云：为说法不染故，以有如是大利故决定演说，如是演说即无所染。
何以故？
佛宜常住世间为众生说法，何故入涅槃耶？恐人生疑，故下释偈。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
说经之终，复提醒四句偈等，总是万法归空，正申结诸相非相意。曰不取于相，总结相皆虗妄，以了离相即佛义。曰如如不动，总结无所住心，以了应住降伏义。又以一切法作六种观，观此透彻自然，空视一切。此中浑是一个阿耨多罗三藐三菩提心，何弗安住，何待降伏哉。观即般若妙智，能观既是妙智，所观无非妙境。如是观，乃了化身即法身，法身不碍涅槃也。
如梦如幻，如泡如影，如露如电。悟心之人，称性而起，无作自成。随缘而生，缘过即寂。何常有纤毫实法，可容人住著。悟真空，则不住相。观生灭，则警策修行。
佛说是经已。
长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
此在祇园说经已毕，一切世间天神、世人与鬼神中之凶类，谁不轮回苦海，欣然回头向佛。佛法感人如此。
记者记经已毕，每说皆大欢喜，信受奉行。葢信受而不奉行，并信受亦虗，即欢喜何益？世之持经者，宜于此处力加猛省。
金刚般若波罗蜜经竟
No. 486-A 金剛經會解了義自敘
予於戊辰燕邸考授別駕時，誦起金剛經，閱今三十五載，口為誦而心無解，欲以不解解之，初非此可解彼不可解，又非有可解有不可解，竊嘆義味何如是深奧，究竟無淺如何有深，無顯如何有奧，大而世界此也，細而微塵此也，明明可舉似，明明無可舉似，繁而生類此也，約而四相此也，實實有係屬，實實無所係屬，法可說而法原無法，併說亦無說，物可度而物無其物，併度亦非度，上而授記無授記，下而受持無受持，中而演說四句偈，無從而演說，諸相不立，歸於無我，造作不生，泯於無為，總之無可住之法，便無可住之心，有住而無住之心，即是不降而降之法，故護念非不諄切，而去來坐臥先無定，付囑非不叮嚀，而夢幻泡影誰是真，予遍搜諸解，俱不過會文挈義，尋章摘句爾，已於其中煩者汰之，訛者訂之，晦者醒之，倒者整之，前後呼應者暢其詞，虗實轉變者通其意，謂直遡靈山會上，覿面吐露，覿面稟承，世尊不說說，須菩提不聞聞，阿難結集於儼然未散時，而會取當日情境，余則何敢，若以堅利喻金剛，余則曰，堅莫堅於此心，利莫利於此信法之心，心光即是佛光，人人有現成般若，證佛不如證心，在在有捷經六波羅蜜，至於非名是名，正第一義難形容處，如云，日出西方夜落東，桃華雪白李華紅，何獨不然。
時順治辛丑季春徐昌治覲周父書於大業堂中
金剛經會解了義
金剛般若波羅蜜經
金剛二字，顯佛一片金剛心，能斷疑也。以世間常情，不能知佛，及其日用行事，件件不與人同，未免見而生疑。即弟子中，亦疑佛所說法，難信難解。今幸空生窺見世尊一班，忽生讚嘆，故世尊因其疑而破之。乃披自己一片金剛心，令諸聞者，群疑頓斷，抑且能斷眾生煩惱。故彌勒二十七疑斷，發無剩義。
佛說大般若經六百卷，一十六會。此經第五百七十七卷，給孤獨園第九會。金剛乃護法力士所執之瑤，極堅極利，無物不破。以堅喻般若體，以利喻般若用。
般若云：慧乃不動智光，虗明神照，即是人人共有的本覺真性。
波羅蜜云：到彼岸，見性得度，即是彼岸；未得度者，即是此岸。其實彼岸乃固有之地，即此心極盡處也。
眾生業識，苦海茫茫。然海必從岸注，猶煩惱原以慧生。轉無邊煩惱，為無邊智慧，方到彼岸。是到原無到，迷者自不悟耳。般若云：智慧破愚痴。故智慧與愚痴，俱無定體。悟此心，即愚痴，是智慧。迷此心，即智慧，是愚痴。
經，徑也，到彼岸之徑路也。經者，能貫能攝，貫穿所應說義，攝持所化眾生。佛滅二千餘年，正法不至散失，經之貫穿也。眾生流浪六趣，遵教咸歸正趣，經之攝持也。
釋經分三分：初序分，二正宗分，三流通分。
○法會因由分第一
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，世尊食時，著衣持鉢。
入舍衛大城乞食。
於其城中，次第乞已。
還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
此是佛住世說法儀式。如是，指經。我聞，阿難自稱我從佛聞也。一時者，師資會合之時。佛者，覺也，自覺覺他也。舍衛國，波斯匿王所居。祇陀，太子之名，華言戰勝，因王戰勝隣國而生，故名祇樹，太子所栽。太子捨此園與須達長者，常給孤獨貧人，內立精舍，請佛住此說法。所共聞者，有大比丘等，此名乞士，乞法於佛，乞食於人也。大者，人所敬仰，佛說妙諦，非大比丘不能頓悟也。眾者，會聚和合。千二百五十人者，佛成道後，先度憍陳如五人，次度迦葉等千人，後度舍利佛、目犍連等二百五十人，悉來園中聽法。俱者，主眾咸在，則此經之得聞自佛，更無疑矣。爾時者，將欲說經之時，世尊乃十號之一，世出世間福慧具足也。佛以日中食，食時是將食之時。著衣，即金色僧伽梨二十五條衣也。鉢，即應量器，園在城外，自外入內，大城處廣人多也。行乞，折自傲，破他慳，次第不分貧富也。原歸園中，飯食置衣，淨鉢洗足，不令塵垢也。趺伽打坐，不令疲倦也。大聖行徑，與凡人無異，其間多從容自在，體態
三寶不具，法會不成。如是法也，佛在佛也，大比丘僧也。凡欲流通佛法，全仗三寶之力。乞食威儀，戒也。敷座而坐，定也。自世尊行之，則皆慧也。戒定慧，乃三寶無漏學。
○善現起請分第二
一部金剛般若，全從空生一問發起。
時長老須菩提，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
希有，世尊！
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。
唯然，世尊！願樂欲聞。
般若真空，非解空者不能與佛互相激揚。須菩提解空第一，華言空生，亦名善現。如來乞食趺坐時，雖則隨機晏座，無說無聞，却被須菩提忽然覷見。這個時節，在大眾中忍悛不禁，即從座起。欲請大法，先肅敬儀。西方行禮，則偏袒右肩，右膝尚右也；合掌，一心奉持也。大眾只見如來著衣乞飯，與眾一般。空生獨見得有與人不同處，真天上天下獨尊者，故開口說個希有。世尊！希有有三義：第一、能捨金輪王位；第二、身長丈六，紫金磨容三十二相、八十種好；第三、性能含吐八萬四千法。三身圓備，福慧兩足。其護念付囑而日善，乃密密方便而將就之，正是希有之事也。如彌勒云：巧護義應知，加彼身同行。真自利利他也。又云：不退得未得，是名善付囑。阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等，菩提云覺，圓明普照，故云無上。正等正覺，謂正智覺真，徧智覺俗，皆不偏邪。發此心者，住於何法，降何等心。若謂有真實可住，虗妄心可降，便非男女發心求證佛果工夫。工夫只在修心，修心只期安定。佛因其問切身心，深讚其是，而答以不住一法是真住，降伏一切取相之心是真降。住降無二法，不住一切法，即降伏取相之心，降伏取相之心，即不住一切法，總一阿耨多羅三藐三菩提耳。如是者，要得此心自住自降，政所謂法無可得，亦無可說，總包含於如是兩字。空生纔聞此語，直下領會，應個唯然，願樂欲聞。菩提有五種，一發心菩提，即十信是。二伏心菩提，即三賢是。三明心菩提，初地至十地是。四出到菩提，八九十地是。五無上菩提，即如來地是。
二祖侍達磨，乞安心法，磨云：將心來，與汝安。祖云：覔心了不可得。磨云：與汝安心竟。然在祖師門下，一言便了，所以為宗。今世尊說了許多安心之法，婆心漏逗，所以為教，到底只是個覔心了不可得。故四祖以前，皆以楞伽印心，至黃梅六祖，皆以金剛印心。故此經非文字相，全在離言之妙。其經中凡言於汝意云何，皆反徵其疑也。
降伏乃離散亂、輕慢、顛倒，而生聞、思、修三慧。
○大乘正宗分第三
此章是答降伏，而安住即在其中。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
此耑答須菩提所問。降伏其心一句，謂此心不能降伏，良由生類之繁，而四相之難忘耳。所有一切眾生之類，雖為無量無數無邊，不出胎卵濕化四生。四生之內，不出身心二法。論身不過有色無色，論心不過有想無想。
前念清淨，後念清淨，名為：菩薩。念念不退，雖在塵勞，心常清淨，名：摩訶薩。
如來指示三界九地眾生，各有涅槃妙心，令自悟入無餘。無餘者，無習氣煩惱也。涅槃者，圓滿清淨，貪求不生。度者，渡生死大海也。佛心平等，普願一切眾生，同入圓滿清淨，同渡生死大海。祗為凡夫不見自本心，執著諸相，不達無為之理，是名眾生。若離此病，實無眾生得滅度者。
卵、胎、濕、化是情，情盡矣猶有色，色盡矣猶有想，想盡矣猶有非非想，便描出個不得寂滅、不得無餘的樣子。菩薩滅度，即是將此種種差別一眼看破，全無自性，徹底皆空，全眾生是涅槃，全涅槃是眾生，全眾生無眾生，全涅槃無涅槃。所以然者，正以無四相故耳。人、我、愛、憎，四病相因，而又皆生於我相。云我能滅度眾生，此我相也；而我能滅度，必有為我所度之人，非人相乎？如此較量分別，其間起一憎心而不欲度之，云這個是眾生，此眾生相也；起一愛心而欲度之，云願汝百歲，此壽者相也。有此四相，顛倒妄想，此心安得降伏？所謂不正等也，非菩薩便不是正覺。
降伏在住修中，住中降伏即實度者，修中降伏即無住布施，便是離相。
○無餘有二義：一、生行業脫盡無餘，一切德業攝盡無餘。
○妙行無住分第四
上章降伏之法已說盡，即安住之法亦已說盡，但滅度二字拆不開。滅正在度處滅，度正在滅處度，六度正是涅槃實際處。
復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
須菩提！菩薩但應如所教住。
此復答須菩提所問云何應住一句。謂此心未能安住，良由作福祈報，未免著念耳。惟菩薩於無所住法，行於布施。布施有三：一、財施，一、無畏施，一、法施不住。聲、色、香、味、觸、法施，此三種不住，不惟無其相，抑且無其心矣。菩薩應如是布施者，三輪皆空，無相可住，其福德遂如十方虗空不可思量。菩薩無上正等正覺之心，應如所教住矣。總之，一無所住於心，而心無弗住矣。
世界中大者莫過虗空，一切性中大者莫過佛性。此虗空中本無東西南北，若見東西南北亦是住相。佛性本無我、人、眾生、壽者，若有此四相可見，即是眾生性，不名佛性，所謂住相布施也。應者，唯也。唯如上所說之教，住無相布施即是菩薩。
彌勒偈云：檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。
○無所住。不惟布施一法，乃至六波羅蜜、四無量心、菩提、涅槃，俱無所住。無住而住，如十方虗空也。
○如理實見分第五
上文說個不住相，尚未說出所以不當住相之故得無量福德，只說得無相的福報是應化邊事，不曾說得無相的源頭。至說凡所有相皆是虗妄，虗妄之法豈可住著？
須菩提！於意云何？可以身相見如來不？
不也，世尊。不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相即非身相。佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相即見如來。
此段辨騐前說不住相布施。佛具三十二相，尚然非相，況布施而可著相乎？總之，無相妙行，不在佛應化之相，而當見法身真體。世尊直告不可以相見如來，以如來所說之身，即法身也，故云非身。
非相者，乃如來無為之覺體也。既曰無為，如何可見？葢眾生只因妄念起諸種種分別，所以見有諸妄之相，不見非相之真相。若妄念不起，分別頓亡，則真實覺體自爾現前，所以云即見如來也。
○正信希有分第六
如來恐人看眾生太輕，看言說太重，所以佛答上半截是引眾生入淨信門，下半截是表淨信出言說外。可見佛之應身固是相，佛所說之法亦是相，必并法非法之相俱空，而後可以名淨信也。
須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？
佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心。以此為實，當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。
須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。
何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。
何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
何以故？若取非法相，則著我、人、眾生、壽者。
是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？
此正答住修降問也。無住行施，因深也。無相見佛，果深也。言說章句，即指前無相因果之說。持戒修福，不於一佛二佛三四五佛而種善根，直從無量千萬佛所而種根者，此等大根眾生，即一念信心，所得福已無量矣。不但無四相，即一切有無諸相，悉已皆空。故云無法相，亦無非法相。
在佛所種善則緣勝，在無量佛所種善根則根深。緣勝則諸佛護念，根深則般若熏心。此淨信人，直下自信自心，性光陡露，諸相消亡。法相既無，則空相便現。夫無四相則人空，無法相則法空，無非法相則空亦空。以清淨無相心，受清淨無相福，如渡海用筏，借法明心，心悟便當捨法。夫法是度生之具，尚不應戀，況非法元無體相可據，豈可取著乎。
無量千萬佛，即是本覺。一念生淨信，即是始覺。淨信，無所得信也。
歷事善友，故能積集信因，集因於多佛，所緣勝也。種諸善根，久伏三毒，因勝也。
○此不滯相不執見之法，亦欲令捨，況滯相執見之非法，而可不捨乎。
○無得無說分第七
承上章不可取法非法，而明無得無說之真法。
須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。
上言法非法皆不可取，則似乎無可得無可說矣。無上菩提，超情離見，清淨本然，隨眾生心，應所知量。眾生根器無定，如來所說亦無定，何曾有一定法可執定說得。若以為非法，則諸法既無，即真實相。實相不無，又不是非法。說是法不得，說是非法不得。凡一定是法，一定非法，可取可說者，皆屬有為分別。菩提之法，是清淨真如，不假分別，無所造作，曰無為法。惟其無為，則無有自體依住處，可以取著，可以言說。不獨如來如是，一切賢聖，離此別無修證之路差別。言法無定相，莫從凌獵，不可說非法非非法作一句讀。無為者，以正覺還我自性也。
從非法非非法看來，法本無法，無法即法。以法為法固非，正以無為法不勝岐，故有差別，正深著以無為法之舛。
○依法出生分第八
此是較量持說此經功德，推明此經能出生佛法，而不住於佛法，以見非他功德可比。
須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊！
何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
上文從無相、無住、無人、無法、無得、無說，歸到無為，則般若真宗已了然矣。菩提一現，萬法具足，無量福德從此生，無邊佛法從此出。不可取，却是取不盡的；不可說，却是說不盡的。故遂以福德言福德，非是有實性之福德。所以如影過鏡，不礙鏡光；如像在空，不離空色。福德亦何礙于多哉？若論真諦之理，本無染，安有淨？本無迷，安有悟？本無凡，安有聖？無依無住，從此出生佛法。
一切佛法，攝在四句偈中，更受之持之，為人解說。如一燈傳千萬燈，其光明震耀，不掛一塵。比於三千世界，純施七寶，真實不虗，奚啻勝彼福德哉。此經從心出，而一切法，及一切佛，皆出此心。中峯謂：經中凡言四句偈，必上有乃至字，下有等字。言於此經中，受持一句二句，乃至四句，以至十百千句等也。
○一相無相分第九
如來說佛法，從此經出。此經二字，全重在觀照般若上。因歷舉四果所證所得所修處，逐一徵之。空生法眼頓開，答個甚大。世尊隨又自徵云，如來何故說此大身。佛所說之大身，即是前所說諸相非相之如來身也，即是自己所說以無為法之賢聖身也。佛說非身，是名大身。更不煩費一分修證，亦不待加一毫擴充。
須菩提，於意云何？
須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？
須菩提言：不也，世尊！
何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
此聲聞乘初果也。因推入流之故，不著一念，不入一塵，是名入流。入，逆也，謂逆生死流也。言逆流，則非實有此可逆，有彼可入而住之也。不入六塵而入聖流，總是不取義。
須菩提，於意云何？
斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？
須菩提言：不也，世尊！
何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
此聲聞乘二果也。彼雖願來，一次受生，不著往來之相，是一往來，謂一來欲界，從此長往，此亦非有往來實住處也。
須菩提，於意云何？
阿那含能作是念：我得阿那含果。不？
須菩提言：不也，世尊！
何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
此聲聞乘三果也。凡情思慮已斷，不願來欲界受生，亦不著不來之相，并無不來處可住。
須菩提，於意云何？
阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？
須菩提言：不也，世尊！
何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。
此聲聞乘四果也。雖三界俱斷，一心不生，無法可學，未嘗作念我是阿羅漢，亦非有可住之阿羅漢地。若阿羅漢自己作念，認著我是阿羅漢，此則與眾生知見一般，即著四相矣。不曰果而曰道者，聲聞之道，至此圓滿，有異於三果也。
世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。
欲界思惑最多，塵念欲行，我念欲遣，猶如水火不相和合，謂之諍。四果中皆有無字，乃無為之法。三昧云正受，亦名正見。念念常正，無一邪心，得道忘言，即是無諍三昧。取捨情忘，故為離欲阿羅漢。
世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
阿蘭那云：無喧雜，亦云寂靜行。此須菩提自述，以考證世尊也。
阿蘭那即無諍，即是清淨行。清淨行者，謂除去有所得心也。無諍而出於三昧，則非若世人有心忍耐之無諍，故為第一。阿羅漢證果，實落處全在清淨無為的菩提心。而此心元無體相，無依住，不可取，不可說。所以親到此地位，方知一毫執取不得。若才有可舉似執著處，便着四相，而非四果聖人矣。
○莊嚴淨土分第十
此章是徵明佛菩薩之受記嚴土不可取說，結勸諸菩薩無住生心，因喻明無相身之大而空生深解也。
佛告須菩提：於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？
不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。
此世尊自述，以證須菩提也。八王子皆師妙光，最後成佛者為燃燈，乃釋迦受記之師。恐人疑有師傳，而須菩提已知之深，下一實字見從師，非無開導指示，但以心傳，而非以法傳也。總之，為佛雖有次第，禪心只在無著。
須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？
不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。
上言法無可得，此又借莊嚴以喻之。莊嚴世間佛土，通修萬行六度。此莊嚴自心佛土，外貌美觀，殊不足尚，故云即非。徒為虗名，故云是名。生清淨心，是真莊嚴。亦以一切功德，成就莊嚴也。
是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
住色即生色心，住聲、香、味、觸、法，即生聲、香、味、觸、法心。不生所住心，自生清淨心。夫離相而至生清淨心，則住伏不待言矣。修行之人，只在六根門下，應於萬境，而不可為萬境所轉。單明自己靈心，權名為心。本無此心，故曰而生其心。
須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何，是身為大不？
須菩提言：甚大，世尊！
何以故？佛說非身，是名大身。
又借人身以喻之。須菩提答言：甚大。葢指人心，非指人身。色身雖大，內心量小，不名大身。內心量大，等虗空界，方名大身。色身縱大，如須彌山，終不為大。
非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。身土皆空，心境雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。非身名身者，非有漏有為身，是無漏無為身，清淨身也。
○無為福勝分第十一
此章是較量持經福德之勝，歷舉聲聞佛菩薩俱從無為法中現出許多差別，究竟歸於無為。所以將恒河喻法身，以恒河中沙喻出生之佛法，以沙等恒河喻佛法中全體即非佛法。
○受持般若者，於心無所生，於法無所住，是謂無為勝福。
須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊！
但諸恒河，尚多無數，何況其沙，
恒河從阿耨池東西流出，周四十里，銀沙混流，沙細如麵，其數無量，以一沙成一河，如是沙等恒河，其多尚可量耶？
恒河即殑伽河，佛近此說法，故取為喻。福德前已喻，較頓說難信，故次第說來，為漸化眾生，令信無上妙義。
須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
布施七寶，得三界中富貴報。講說大乘經典，令諸聞者生大智慧，成無上道。當知受持福德，勝前七寶。福德，約多福以顯勝。施感生死，竟趨菩提。
○尊重正教分第十二
此章是申明此經功德之所以勝。初明處可敬，二明人可尊，三明處有佛。
復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。
所在之處，如有人說是經，念常無念，心無得心，順眾生心而為說，令諸聽者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真實，感得天、人、阿修羅等皆來供養。
大般若說：天帝不在，諸天若來，但見空座，盡皆作禮供養。
何況有人盡能受持讀誦？
須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。
自心誦得此經，自心解得此經義，自心體得無著無相之理，所在之處常修佛行，念念無有間歇，即是心是佛，故言所在之處即為有佛。
尊重弟子，即指文殊普賢諸大菩薩，道尊德重也。
何況二字有二意：一是說經之處尚如此，而況說經之人；一是隨說四句尚如此，而況受持全經之人。
洗心向此經典，於有相中悟無相，於有說中悟無說，自見凡相皆妄，離相即佛。
○如法受持分第十三
此章是如來特示經名，正是一部經點眼處。這般，若是上半部經的眼，下半部經的根源。
爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。
須菩提已透脫四句妙旨，遂求直揭經名，得奉持之法。世尊但告之曰：是經名為金剛般若波羅蜜。意謂此法即此心耳。奉持者，即以此心奉持此法。
親證菩提，必須以無為法。要得無為法，須具離相離名的智慧眼。如是堅固，如是猛利，全是般若的力用，喚作金剛劍，亦喚作金剛眼。此眼一開，則纖塵不留，四相俱掃，在四果非四果，在菩薩非菩薩，在佛非佛，在法非法，還著得一毫修證麼？還分得一毫漸次麼？所以佛將般若二字，與此經安名，而又加以金剛二字，以見至堅至利，不與萬法為侶，乃一切俱空，一切具足，到彼岸之般若也。
所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
佛既教人離相，却立出一個經名，殊不知般若即非般若，本來無相，則名亦非名也。般若即是人人清淨心體上一點靈光，故又轉一語曰：是名般若波羅蜜，離一切相，即一切法。盡大地無有一法是般若存住處，亦無有一法不是般若放光處。無著云：對治恐隨言執故。
須菩提！於意云何？如來有所說法不？
須菩提白佛言：世尊！如來無所說。
須菩提知如來說法，心無所得，故言無所說，此方是真能奉持的人。無著云：第一義不可說。
須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？
須菩提言：甚多，世尊！
須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。
大雲云。諸地塵非貪等煩惱塵，是無記地塵。三千界非煩惱染因界，是界為塵，因塵不生煩惱。施為福，因福生煩惱。
上文說般若即非般若，直到一法不立處，因甚忽然舉個至多的微塵來發問，向這裏得個活路，方纔不向無所說處坐定？空生於大而世界，細而微塵，尚未有這般廣大心胸，差別眼目，去包羅得他，辨別得他，所以呼其名而告之曰：這至多的微塵，眾生終日在裏許流轉，二乘一生向這裏脫離，若自如來看來，却是當體全空的。
世界即非世界，畢竟喚作甚麼？遂曰：是名世界。不曾作念展拓他，亦不曾作念把住他，依舊無所說也。
須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？
不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。
因推廣世間難說之理，以證佛說般若之法，微塵該盡宇內人物，世界該盡天地終始。
盡十方世界，是自己光明。如來說到這裏，將如來非身的大身，一時邈出。然欲執之以見法身，何異執微塵以當世界。空生當下答個不可。以相見如來，真是他自己見處。
三十二相，謂眼耳鼻舌身五根中修六波羅蜜，是三十意根中修無住無為，共三十二。觀相元妄無可指陳，不妨相即無相，故曰即非身相。觀相元真塵塵妙覺，不妨無相即相，故曰是名三十二相。
○即非掃跡也。是名本具也。須菩提問：云何奉持故標名，不使其於受持處生執著也？
須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
世間最寶惜者身命，如尸毗王之救鴿捨身，薩埵之飼虎捨命，非施七寶之比。然而猶見有身可捨，是未知身相之即非身相也。猶見布施身命有恒河沙之多，是未能布施不住於相也。
若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
復舉持經功德之大，前說七寶，今說身命，布施更切矣。捨身命以救世，亦人所至難，畢竟無益於性分。世尊每說到法無其法，說無可說處，亟以持經功德示之，惟恐人玩易之也。已前領悟，以下陳情。
○離相寂滅分第十四
空生頓悟：如來的大身，即是非身；自家一向所悟的非身，即是如來的大身。無為法一時遍滿乾坤，自己報身與山河大地，當下豁開。解到這裏，不覺悲感自陳，發起下問。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：
希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。
世尊！我今得聞如是經典，信解、受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受持，是人即為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相即名諸佛。
空生解後，既喜其聞，又悲其晚，所以喜極而悲，如忘忽憶，安能禁其涕淚悲泣，而白佛言乎？歎個希有。世尊前贊希有，在度生上說。此歎希有，在說法處說。佛說如是甚深經典，不惟人空，而且法空，并般若智相亦空。聞如是人法俱空之經，而發信心，信得此外別無有法，此中亦無法相可得，便見真實性相，逈然獨露，頭頭上明，物物上顯。實相既生，法身中具有恒沙性功德，自然觸處圓成，皆是第一義諦。纔見有一法可當情，便墮影響，故急轉一語曰：是實相者，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相。如來前說，若見諸相非相，則見如來正說此非相，乃為實相耳。空生說到這裏，愈見淨信之難。恐末法人信不及，欲激勸將來。故曰：我今得聞是經，當佛世而親承佛誨，信而不疑，解而不惑，受而不逆，持而不忘，不足為難。惟當末法無佛之世，不能親承佛慈提命，但憑文字，得聞是甚餘經典，而信解受持，是則真為第一希有也。此信心清淨的人，四相俱無，為他信心清淨。實相即是非相，五蘊本來空寂；我相即是非相，彼此元來絕待；人相即是非相，萬象一法所印；眾生即非眾生，億劫不出剎那；壽者即非壽者，四相所以不煩斷滅，而當體全空。由是見一切色，聞一切聲，盡是無為真佛。放光現相處，不復可以相名之矣。相即是佛，一切諸相，即名諸佛。善財入一毛孔，過不可說世界，見微塵數佛，便是此證。
佛告須菩提：如是，如是！
佛印可須菩提所解，重言：如是，深然其言也。
若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
空生既深解如來，便要他實實去行六波羅蜜。離相起行，便是不思議境界，有許多可驚、可怖、可畏處。故將勸行六度，先以不驚、怖、畏發起言。是經淨信說到離一切相的田地，也大難承當。若復有人得聞是經，初聞之而言下坦然，不作驚異想；繼思之而心下帖然，不作恐怖想；終修持之而荷擔毅然，不作畏縮想。當知此等人，即是最上根器，直到彼岸，而為希有之人。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
此不驚怖畏之人，何以便稱希有？以此經名為般若。六波羅蜜中，般若是正因，餘五度為助緣。如來說般若是第一波羅蜜，以法身最大最無上，惟般若能成就法身故。所以信此般若，功德人品，俱成第一。然此般若，無處所可住，無照用可尋，擬思即錯，動念即差。盡十方世界，求一般若，體相不可得；盡十方世界，求一不是般若，行相處亦不可得。本無第二，何有第一？此第一，是對餘五波羅蜜言而說。六度總一般若，以起下忍辱、布施、一切離相之意。
波羅稱彼岸，於中十種名：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。是名十種波羅蜜。解空自性，名第一波羅蜜。
須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
六度中最難離相者，無如忍辱一度。被人毀害曰辱，我能安受曰忍，然見有辱可忍，即不能忍矣。此忍辱原從般若而出，本源之心，寂然不動，遠離分別，泯絕能所，即忍辱非忍辱，所以名為忍辱波羅蜜耳。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。
忍辱實實有此事相，何以言非忍辱？只為能離四相故。如來因引己事明之。如來昔為忍辱仙人，遇極惡王，出遊山中。王妃乘王寢，來禮仙人。王怒問：得四果否？答：不得。我常修忍辱道。王即割截仙人，先斬兩臂，次及兩足，後及耳鼻。四天王瞋怒，雨沙礫石。王懼懺悔。仙言：我心無瞋，身即平復。王乃皈信。當是之時，如來身被割截，而外不見能割之人，內不見有所割之我。人我中間，不見種種差別之眾生。一剎那間，不見有前後相續之壽者。四相不生，分別不起，何曾見有辱可忍？
須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
追念歌利王時，越今五百世，仍入山修道，略不涉嗔恨。見忍辱非一世也，無四相方不亂真性。因須菩提離相即佛之語，深契佛心。世尊遂將自己引證，申明相之斷不可有。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。
菩薩欲證菩提果者，應離一切相，發菩提心。離相方能發第一心，而稱無上。離相方能發廣大心，而稱正等。離相方能發常心，而稱正覺。要離我人四相，先離六塵。我人四相，由住著六塵而起。前文止說布施，應離六塵。此云發菩提，亦要離相。發菩提若不離相，即使一切色皆佛色，一切聲是佛聲。而佛見法見猶存，菩提亦成法相矣。所以離却六塵，生無住心，方是菩提。
若心有住即為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。
若心住涅槃，非是菩薩住處。不住涅槃，方是菩薩住處。即前說應無所住而生其心也。菩薩不為自身而行布施，但為內破慳貪心，外稱一切眾心，而行布施也。六塵中，色為第一。度生中，施為第一。
○相見本空，智慧元顯。本空，故人我、眾生、壽者，全彰般若之光。元顯，則壽者、眾生、人我，總是金剛之體。
須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。
又說：一切眾生即非眾生。
欲使含靈盡被恩澤，豈可自隘其心，著我見故見眾生。
不住色等諸相布施，然後自性獲清淨無為功德，而眾亦受清淨無為之益。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
凡小之人，一聞此經，有不驚之、怖之、畏之，以為是如來之異語、誑語乎？不知離相發心，理原如是，如來是真語者；離相發心，事亦如然，如來是實語者；離相發心，如理如事，如來是如語者；離相發心，惟此是實，如來是不誑語者；離相發心，千聖不易，如來是不異語者。
真即不妄，實即不虗，順理為如。不誑，不欺世也。不異，不恠誕也。無非破眾生狐疑之見。
須菩提！如來所得法，此法無實無虗。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
無實者，以法體空寂無相可得，然中有恒沙性德用之不匱，故言無虗。
於一切法心有住著，即不了三輪體空如盲處暗。若菩薩常行般若波羅蜜多，無著無相行，如人有目處，於皎日之中何所不見？
一心既等虗空，六度俱生實相，所謂離一切相則名諸佛也。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來。
以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
人誠能離相發心，則是人成就第一，功德亦成就第一矣。當來之世，善男子善女人，能於此離相之經，受持讀誦，此人智慧弘開，不住於法，豈獨二乘不能窺測，亦且菩薩不能盡之。惟有如來，以佛光明普照之真智慧，方能悉知其存心，悉見其行事，生心動念，忍辱布施，無不利益眾生而為功，長養菩提而為德。由一行以推之萬行，由一世以推之百世，眾生無邊，利益亦無邊，菩提無量，長養亦無量，安有不成就最上第一希有之法者哉。
○持經功德分第十五
在在處處，言經中有佛全身，人當在在尊敬也。
須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。
若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
何況書寫，受持讀誦，為人解說，
佛說末法之時，得聞此經，信心不逆，四相不生，即是佛之知見。此人功德，勝前多劫捨身功德。
初日分為早晨，中日分為日午，後日分為晚間。一日三時，布施功德。
菩薩一文一義，一句一偈，莫不從捨身命來。又曰：觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，不是菩薩捨身命處。葢顯信心難生，佛法難聞也。信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。書寫受持讀誦者，自行也。為人解說者，化他也。
須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
如來為發大乘者說？為發最上乘者說？
以要言之，是言經義殊勝，大乘最上乘言人根殊勝，受持讀誦述成人殊勝。無著云：不可思議者，惟自覺故。不可稱量者，無有等及勝故。
大乘說、最上說，如斬一握絲，一斬一切斷。最上者，一佛乘也。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
大乘者，智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，無垢法可厭，無淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，亦不作不度眾生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名無生忍，亦名大般若。上根之人，聞此經典，深悟佛意，持自心經，見自本性究竟，復起利他之行，能為人解說，令諸學者，自悟無相之理，得見本性如來，成無上道，了悟經理，將如來無上正等正覺，以一身負任之。
○背負曰荷，在肩曰擔。荷擔即前無餘，直下擔盡也。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦、為人解說。
彼惟會得大乘最上乘之妙耳。若以小乘自限，雖不著相，猶未忘見，便於無相妙理不能契合，自己未度，豈能化人？
須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。
若人口誦般若，心行般若，在在處處，常行無為無相之行，此人所在之處，如有佛塔，感得天人供養，是人心中自有世尊，故云如。
恐人執忍辱之說，徒知捨命捐生，而不知修全真性，故極言身命布施之不若持經功德，因讚般若法身常住。
○能淨業障分第十六
此章是言功德不可思議。首段是滅罪不可思議，次段是證果不可思議，第三段是總結不可思議。
復次，須菩提！若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
前未及世人業報故。復次言之，夫非欲人堅此持經之念，宿世作業應招惡報，因持經力止受小挫，忍此辱而力加進修，當得無上菩提。
上言經在之處，應恭敬供養，則持經之人，其當尊重可知矣。乃善男子善女人，受持讀誦此經，反為人輕賤者，何故？豈此經果無騐耶？由是人前世罪業，應墮三塗惡道，以今世持經之故，但為人輕賤以償之。雖遭輕賤，以持般若，心不著相，罪性本空，菩提之體，自然明淨。
先世即是前念妄心，今世即是後念覺心。
圭峯云：此明持經轉罪為福。修持無我等相，即煩惱障盡；極惡消滅，即業障盡；不墮惡道，即報障盡。三障既滅，三德必圓，故云當得菩提。
昔唐太宗註金剛經，至輕賤閣筆，問一禪師，答云：此經專摧種子故也。太宗當下了然，從此下筆，沛然無礙。葢現業易消，種業難滅，每遇善緣，多方阻撓，類有物以敗之者，皆種子為之崇也。是以楞嚴神呪，亦為專摧種子而設。
先世有報障，今日受持經。暫被人輕賤，轉重復還輕。
須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。
若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
佛自追思前生，歷無數劫阿僧祇，華言甚無數。又記在師前遇無數佛那由他，亦言甚無數。如此供養諸佛，可謂至多，有特出之英。持經見本性，豈區區敬佛可比數哉？供養只是供他佛，持經是供自性之佛，所以福德霄壤不侔也。
須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
上文屢言功德之多，猶是略說。若持經者所得功德，我若具說，彼常人聞之，必至驚駭。所以然者，葢以此經義趣是無相之旨，故其果報非可以言說求也。總是形容經典之甚重，持經功德之甚大，而惓惓期望後人之尊信耳。
○究竟無我分第十七
菩薩度生無我，亦如佛之得菩提無法，以申明實無眾生得滅度之義。重問發心，正從不可思議來。
爾時須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
復理：前問亦有分別，初問初皈依者，今問證佛果者。答言：已發心過者，只要此心如如，非度生，則住伏之心亦幾乎息矣。有可度之生，不起能度之念，若四相未除，如何住伏其心而名菩薩？所以無上正等正覺心，原無法可得也。彌勒偈云：於內心修行，存我為菩薩，此即障於心，違於不住道。
發菩提心，原實無有法。所云發心，只是性光發露，全性起修。全修在性空生疑，如何住降。不知惟無能發之我，所發之法，然後名真住降也。此文意與前同。前是破情顯智，今是忘智顯理。由此賢位，漸入聖階。
須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？
不也，世尊。如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：如是，如是！
須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
何以故？如來者，即諸法如義。
若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。
是故如來說一切法皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
欲引己為證，故云於意云何。先使其思於然燈佛所，正引己證上也。法從心生，外心無法，如是如是，讚其言甚當也。設有法可傳，然燈何必授記？後來作佛，來世即然燈，沒後廣度為釋迦，清淨為牟尼。是故然燈佛於我授記，以見無上菩提心，從心自發，真性不動，曰如如。稍加添著，即非如義。若有人言如來有法得者，總凡人言之耳。實無有法，決言以釋凡人之疑。無相無住則無實，安住降伏又非虗。正見如如之妙，一切法即度生布施忍辱類。修行成佛，借此初入門。
降怨王請然燈佛入城，城中長幼盡迎，因路泥善慧布髮，佛於此授記。
自心是佛，豈向佛邊求？佛實無有法得無上菩提者。菩薩離相行六波羅蜜，如來要離相人個個解到這裏，故將一切諸法生滅、垢淨、增減種種變異之相，皆從眾生顛倒妄想分別而有。若人不生分別，性相常在，畢竟平等，本來寂滅，何嘗有甚變異？此即一切諸法的體性，全體如如，是即非一切法。惟即非一切法，是以法法皆同法界，而為佛法一切法也。
須菩提！譬如人身長大。
須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。
復以人身譬法之非真有，大身非真有，則佛法非真有可知。
前說如須彌山王之大身，至此方見實際空生。從前悟得的，一時現前直答云：如來說人身長大，非同一切法而和合成身，又非外一切法而別自為身。
彌勒偈云：依彼法身佛，故說大身喻。身離一切障，及徧一切境。功德及大體，故即說大身。非身即是身，是故說大身。非身者，無有諸相故。大身者，有真如體故。
大身有二義：一者、徧一切處，即法身；一者、功德大，即報身。皆離諸相，故名為非。
須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
彌勒偈云：不達真法界，起度眾生意，及經淨國土，生心即是倒。
菩薩亦如是，言：菩薩度生，不見有度。亦如是：我當滅度無量眾生。是自認普度功德，實無有法。言：修行雖有佛法，而法非真性，法無其法。無我即度我法，無人即度人法，無眾生即度眾生法，無壽者即度一切輪迴生死法。
須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。
何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
無著云：人無我，法無我。
再舉佛像言之：飾金寶於佛土，凡夫之見佛，惟清淨自心為莊嚴，豈假外飾？度無相，施無住，皆無我法，前雖得聞，未必能通達此法頭頭是法，法法無我，是真修行菩薩。
總之，由離相而無我之法行，由無我而離相之心化。
○一體同觀分第十八
此章以下，正明一切法無我。智眼即般若波羅蜜，福德相好是修餘五波羅蜜而成，說法亦從智波羅蜜而出，所謂一切法皆佛法也。上明五眼知見之周徧，下明五眼見處無一法可得。
須菩提！於意云何？如來有肉眼不？
如是，世尊！如來有肉眼。
須菩提！於意云何？如來有天眼不？
如是，世尊！如來有天眼。
須菩提！於意云何？如來有慧眼不？
如是，世尊！如來有慧眼。
須菩提！於意云何？如來有法眼不？
如是，世尊！如來有法眼。
須菩提！於意云何？如來有佛眼不？
如是，世尊！如來有佛眼。
欲言如來照見世人之心，先以云何使其思？化身觀見為肉眼，普照大千為天眼，智燭常明為慧眼，了諸法空為法眼，自性常覺憐念眾生為佛眼。佛教除却迷心，即五眼開。
慧眼以根本智照真理故，法眼以後得智說法度人，在佛總名佛眼。古德云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼難觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。
須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？
如是，世尊！如來說是沙。
須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。
是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？
甚多，世尊！
佛說此河中沙，一沙況一佛世界。佛舉此眾國土者，欲明其中所有眾生，一一眾生皆有佛心也。
佛告須菩提：爾所國土中所有眾生。
若干種心，如來悉知。
何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。
所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
心從無始以來，未常變動，雖境分三際，心無二心，故不可得謂三心俱無也。
人數既多，心數益多，以如來法眼照之，則為染為淨，種種差別無數，一一悉知。此有何法而能悉知如此？只因如來慧眼徹見三空，眾生心種雖多，不出染淨二者。此心本來如是，所以即此諸心之非心，便見一切種心即菩提心。千聖相傳以來，不曾有一字說得著。如來却向一切眾生心皆非心處，隨轉一語曰：是名為心，如向虗空裏釘橛。當明星初見時，歎一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄相執著，不能證得，便是這個消息。
諸心之所以為非心，何也？眾生若干種心，或追憶過去，或執著現在，或攀緣未來，不出此三種。所以要覓心的落處，只就三際看，皆是虗妄生滅也。
○法界通化分第十九
此章明福德無我。眾生心是因，福德是果。
須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？
如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。
須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
即布施一節，亦當以無心處之，作善因，結善緣，認福德為實，即成有漏之因。無心徼福，得福反多。總之，福有者，取相也。福無者，離相也。如來說因緣二字，點出非心，名心之妙。空生亦答：因緣二字，已深領此意，但未發明原故，所以又呼空生發明之。若住相布施，以福德為實，有違於本來空寂無為之體。惟隨緣布施，能離於相，不見福德為實。總之，本慈心而與人以樂，本悲心而拔人之苦，但暢本懷，全不住相，是無住福德，同於虗空，無有邊際。
○離色離相分第二十
此章是明相好無我，如來不應以具足身見，是發菩提實無有法之義。非具足名具足，是一切法無我之義。
須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
承上法無其法，心無其心，又番到相無其相。
佛恐眾生不見法身，但見三十二相、八十種好，以為如來真身。不知三十二相即非具足色身，內具三十二淨行，是名具足色身。淨行者，即六波羅蜜也。於五根中修六波羅蜜，於意根中定慧雙修，是名具足色身。
須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
如來無法相身，由無相故現相，即三十二相也。
如來淨行成佛時，具有三十二相，始於首之白毫，終於足之輪相，果可執此以見如來之實相乎？然一切法皆佛法，三十二相乃佛法之見於相者，色身何嘗不是法身？具足者，無虧欠也；諸相者，種種變現神通之相也。如來以淨行具足三十二相，以智慧則具足八萬四千，具足三明、六通、八解脫，是以有諸相具足之名。
○非說所說分第二十一
此章是說法無我，能信法之眾生亦無我。
六譯至是名說法為一段。慧命下，秦譯本無。唐穆宗時，長安僧靈幽入冥誦經，無此一段。冥王嘆曰：貫華之線，何斷而不續乎？增壽十年，令往濠州鍾離寺石壁上摹本增入。
須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！
何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
又承上相無其相，番到說無其說。言如來有所說，是不由心悟，徒滋口說，即為謗佛。不解所說，謂不悟真性，何由能解？故無法可說，乃真性難言也。況法離一切名相差別，本無自體可以容人取說。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。
何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
爾時，須菩提智慧圓通，以慧為命，誠恐末法難信，慧命不續，因白佛言：頗有眾生，於未來世，聞是經而生正信，因其說而悟其無所說，直契無我法之菩提法否？佛言：菩提之法，人人有分，彼能信的人，離言解義，逈脫根塵，豈是五蘊和合中人？非眾生也。然而菩提之法，本來平等，彼能信的人，非出五蘊外，是非不眾生矣。何以故？葢平等法界，原無高下，不但能信之眾生，不可以眾生目之，即彼不能信之眾生，全身在五蘊內，自立主宰，是眾生中之眾生。
○無法可得分第二十二
空生發此問，是他深解處，所以如來印可之。我於阿耨多羅三句，是就如來之如上說，以見如來無能得法也。
須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？
佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
如來所說相好言說福智等皆無我，則菩提亦復無我，豈非得而無得者耶。空生此問，已解到極深處。如來要發心人，個個向這裏歸根，所以即其言而印可之曰，如是如是。菩提即心自性證得，非從外來。人謂菩提可得者，必菩提本有實法，而後可為我得。我於阿耨多羅三藐三菩提，無有少法可得。葢清淨真如，本來空寂，一法不立，但以妄盡覺滿，名曰菩提耳。
○無所得，以本來各各具足故。眾生以迷為失，諸佛以悟為得。實於般若體不增一毫，故無少法可得。無少法可得，甚言其無。惟不著一毫知證，是名無上正等正覺。
○淨心行善分第二十三
復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
上言菩提無法可得，豈一切斷滅者耶？菩提非一切斷滅而無可得，正以一切周遍而無可得。復更端告須菩提曰：是一真法，十界平等，隨人分量所至，各見一般，而此法實無差別。總是一真法界，清淨遍滿，聖不能增，凡不能減，覺性平等，原來如是，名為等覺。不即不存，豈更有上？是以名為無上等覺耳。惟無有少法，則我相不立。是法平等，則不分我人。以此無我、無人、無眾生、無壽者，清淨平等不住相之心，入在萬行門中，順性修為，隨緣成辦，一毫法相不留，一切善法滿足。所謂得阿耨多羅三藐三菩提，無實無虗者，正謂此耳。然則如來之得菩提，修而無修，證而無證，豈非得而無得者耶？
彌勒偈云：法界不增減，論是法平等，是故名無上，以之無上上故。
○福智無比分第二十四
上半部說不住於相，單說個清淨法身是根本智。歷舉功德較量十三分，遂說出經名十四分。因空生深解，遂說離相，發心，行六波羅蜜，以至度眾生，嚴佛土，得菩提，福德，相好，說法，俱在修一切善法上。說一切法皆佛法，而總歸於無我，不出通達無我法之五眼。可見差別智，不在根本智外。圓滿法身，不在清淨法身外。所謂一切佛法，皆從此經出，以見此經功德之大故。又重將功德較量，仍點出般若經名，以見無上菩提，不出般若此經之外。
須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
將功德較量，點出般若經名，以見徹始徹終，更無二理，即因即果，更無二時。無上菩提，總不出此般若經名，此外別無善法。因呼空生而告之曰，一四天下，有須彌山王，三千大千世界，則有億萬須彌山王矣。以此至高至廣之七寶，持用布施，豈非善法中之至大至廣乎。然而善法不從般若出，則有漏功德也。善法若從般若出，則全海一漚也。若人以此般若，受持四句，為他人說，則無少法之清淨法身，無高下之平等法身，豈布施福德可及哉。彌勒偈云，雖言無記法，而說是彼因，是故一法寶，勝無量珍寶。
大鐵圍山高廣二百二十四萬里，小鐵圍山高廣十二萬里，須彌山高三十六萬里，以此名為三千大千世界。
○化無所化分第二十五
說度而無度，在菩提得而無得之後，他人見如來度生，有種種護念付囑一一見之實事，亦可言無滅度乎？為遣此疑，故說雖有種種度生之法，而如來無我，則法本無法，凡夫為凡夫，則度而無度，方了實無滅度之案。
須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。
須菩提！莫作是念。
何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。
須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
般若智圓，自然眾生見盡，是名度眾生。若離受持般若外，別欲度眾生，則滯四相矣。
此復申明度生無相之旨。修得真空般若，便為度生。苟離般若度生，是凡夫之以我為我，而未能通達無我法。總是著相即妄，離相即佛。
上文言以無我修善法，則菩提得而無得。至於度生，如來現無邊身，說無量法，實實以同體大悲，不於自己心外見有眾生。如來自性自度，不於眾生心中見有生死。眾生本自涅槃，安有眾生如來度者？即此取相凡夫。如來以佛眼看來，法從緣生，了無可得。凡夫全體是佛，暫現凡夫之相，說名凡夫耳。如來無我，誰度眾生？凡夫即非凡夫，有何眾生可度？
○法身非相分第二十六
須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。
佛告須菩提：若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。
須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
前言諸相具足，即非具足，是名具足。是相好從無相中現出，好相原不離法身也。然則觀佛者，見法身之好相，便可以悟無相之法身矣。但觀字與見字有別，以相見佛，是以相觀佛也。以相觀佛，則以相雖非佛，而因此有相以觀無相之妙。須菩提曰，如是如是。由無相觀相，見相便知無相，如見烟知火。葢已真見非相之實相，則見諸相即非相。故曰，若以三十二相見如來，則轉輪聖王亦具三十二相。循聲逐色，流轉妄識，名為邪道。安可執此以見正等正覺之如來哉。
轉輪聖王管四天下，人壽萬歲時出世，七寶自至，輪寶、象寶、馬寶、女寶、如意珠寶、主兵臣寶、主藏臣寶，常隨其身，遍照南閻浮提、西瞿耶尼、北𣠵單越、東弗婆提，常如輪之轉運，故曰轉輪王。以德化民，故曰聖王。以福業多，具三十二相。輪王有四：一金輪，二銀輪，三銅輪，四鐵輪。
○無斷無滅分第二十七
恐人疑修福因則得相果，不得菩提；修菩提因則得菩提，失却福德，故又以斷滅破之。
須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念：
何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
佛正教人離相，不教人毀相。只怕人著相，非教人滅相。前以離相無我，顯般若空相，不墮常見。今以即相修因，顯般若實相，不墮斷見。汝若作是念，與莫作是念，反覆開喻，俱叮嚀之意。不以具足相得菩提，是無上菩提之真性，非外相可得也。然離身相而得菩提，猶有斷滅相，惟於法不說斷滅相。寂而常用，用而常寂，總見離相最要，又不可有意離相。
○不受不貪分第二十八
上言不宜斷相以修菩提，此言得菩提亦不失福德。
須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得福德。
何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？
須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。
前以持經者較，今以得法者較，無非形容佛法之妙。從前說法，只無我盡之木，知成功在忍。今智理俱融，人法兩空，得成於忍，入大乘境界，所以勝之。諸菩薩非單頂布施。云何者？福所必得。云何不受？菩薩所作福德，止為利益眾生，故不受福德。心無望報，受猶不受也。菩薩不受福德，是作而不受，抑不作不受？不知菩薩所作福德，無自己受用想，雖受而不貪著，總為利益眾生，非是說斷滅相，不修諸度也。
無生法忍者，言人本具之性，湛然常住，原無有生，亦無有滅，故名無生。此一點不斷不滅之靈光，惟獨自了不能說以示人，強名曰忍而已。到此境界，其福德因果，豈布施可及，又豈同凡夫之貪著耶。
忍有印可意，從受此經而入；忍有安定意，從持此經而入。王匡石曰：大般若有安受忍、觀察忍，修此二忍，便得成無生法忍。忍力成，自得無生樂，故云得成。
○威儀寂靜分第二十九
此章是掃去應身不定之迹，指出如來常寂法身以示人。
須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。
上言不可以相觀，如來不住於有；次言其不說斷滅，如來不住於無。然不能於法身上洞徹一源，豈能解我所說義哉？所謂如來者，不以應化為身，以法性為身。盡法界是一如如不動之體，本無去來。其來也，眾生心淨，緣至即現；其去也，眾生心垢，感畢即隱。譬如水清月現，月亦不來；水濁月隱，月亦非去。是知法身真佛，體絕去來。以不來故，離一切法；以不去故，即一切法。若顯現而成四威儀，不過為化度眾生現出之迹像，豈所以言如來哉？
○一合理相分第三十
破一合則破分別，不言而喻。
須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何，是微塵眾寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
佛說三千大千世界，以喻一一眾生性上微塵之數。如三千大千世界中所有微塵，一切眾生聞經悟道，覺慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清淨。如是清淨微塵，是名微塵。眾聚塵為界，破界為塵，原無實體。如有實體，便可實說。
應現十方故非一，同依一體故非異，
世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
須菩提，一合相者即是不可說，但凡夫之人貪著其事。
如來法身，無來無去，猶合三千大千以成一界。如來法身現而為應身，有來有去，猶碎三千大千以為微塵也。如來設此一問，雖問微塵之多，而意顯界塵之無實性。如來說一合相，正以第一義言。一真法界，平等圓融，非色相可以摶聚，非心思可以湊泊。法身之與應身，無後無先，非因非果。有時拈一塵而全界宛然，有時現千界而一塵不立。一即一切，一切即一。誰為能合，誰為所合，而成一合相耶？止為凡夫在事相上取著見。謂一切萬法，由分而合，由多而一。執見五蘊，取其和合，是貪著事。五蘊和合無實體。總之，界歸於塵，無界可取；塵歸於識，無塵可取；四蘊離念，無心可取。眾生取著，皆由虗妄分別見。五蘊不了法空是法執，取和合不達諸法即我執。二執不忘，故名貪著其事。
無著云：為破色身故，說塵界等。於中細末方便及無所見方便塵甚多者，是細末方便。佛意以界喻真身，塵喻化身。如來寧說碎為微塵，不說合為世界。纔說一，早落二三；纔說個合，便成差別。
○知見不生分第三十一
此章是示以知見無見之佛知見，而囑菩薩之住於正見也。
須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？
不也，世尊。是人不解如來所說義。
何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
如來說一切眾生皆有佛性，是真我見；說一切眾生無漏智性本自具足，是人見；說一切眾生本無煩惱，是名眾生見；說一切眾生性本不生不滅，是名壽者見。
須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
於一切法，應如經中所言，如是知而明理，如是見而識別，如是信心解悟，如是便不生法相矣。法到悟時，法便不用，尚有法相乎？故曰即非，曰是名。言不生法相者，不於法取著也。如來所說，是掃眾生之見而空之，非標自己之見而立之也。若眾生無此見，則如來亦無此說矣。總之，分別不起，諸相何自而生？不獨無我相，亦無法相，并非法相亦無，而無無之見亦無矣。如是知見信解，正所謂如是降伏，如是安住也。
○應化非真分第三十二
凡言持受，必兼言為他人說。受持之法，經中說已詳盡；演說之法，未曾闡明，所以於經末示之，是付囑處。
須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。
若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。
云何為人演說？
不取於相，如如不動。
七寶之福雖多，不如有人發菩提心，受持此經四句，為人演說，其福勝彼。說法善巧方便，觀根應量，種種隨宜，是名為人演說。所聽法人，有種種相貌不等，不得作分別之心，但了空寂如如之心，無所得心，無取捨勝負心，無希望心，無生滅心，是名如如不動心也。
無著云：為說法不染故，以有如是大利故決定演說，如是演說即無所染。
何以故？
佛宜常住世間為眾生說法，何故入涅槃耶？恐人生疑，故下釋偈。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
說經之終，復提醒四句偈等，總是萬法歸空，正申結諸相非相意。曰不取於相，總結相皆虗妄，以了離相即佛義。曰如如不動，總結無所住心，以了應住降伏義。又以一切法作六種觀，觀此透徹自然，空視一切。此中渾是一個阿耨多羅三藐三菩提心，何弗安住，何待降伏哉。觀即般若妙智，能觀既是妙智，所觀無非妙境。如是觀，乃了化身即法身，法身不礙涅槃也。
如夢如幻，如泡如影，如露如電。悟心之人，稱性而起，無作自成。隨緣而生，緣過即寂。何常有纖毫實法，可容人住著。悟真空，則不住相。觀生滅，則警策修行。
佛說是經已。
長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
此在祇園說經已畢，一切世間天神、世人與鬼神中之兇類，誰不輪迴苦海，欣然回頭向佛。佛法感人如此。
記者記經已畢，每說皆大歡喜，信受奉行。葢信受而不奉行，并信受亦虗，即歡喜何益？世之持經者，宜於此處力加猛省。
金剛般若波羅蜜經竟