No. 483-A 新镌金刚般若波罗蜜音释直解序
夫《金刚经》者，乃诠人妙心也。心也者，炳焕灵明，光吞宇宙；冲虗妙粹，照历尘沙。竖穷三际，虗空未可并其悠；横遍十方，天地岂能同其大？亘今古，无旧无新；处圣凡，不增不减。是诸佛之乐土，乃众生之本源也。非善现，孰得究明此宗？微阿难，谁能编集是教？经分三十二分，分分义契菩提；字布五千余言，言言谈归般若。三乘四果之阶梯，悉依此心而证立；九有四生之异类，皆由斯理以分流。唯此经者，其文至略，其义甚深。读者虽多，悟之亦少。既悟后，则头非镜里；若醒来，则珠在衣中。如穷子见父严饰，珍宝现成；倘婆女见儿狂乱，忧心顿歇。欲渡者，此即洪舟；求安者，此真华屋矣。愚熟读之，方究义也。搜挹诸典，直解是经。去繁就简，便诵者之易知；引浅至深，与学人之可入。自知僭窃之罪莫迯，实为受持之者诠尔。
No. 483-B 刻金刚般若波罗蜜经序
盖最上一乘之法者，乃佛为一大事因缘而说也。为时之龟鉴，作物之权衡。既澄浊水，当以菩提妙珠；欲断妄尘，须是金刚宝劒。世界有三千大千之异地，举一念而全收；众生有九种十类之殊途，向一真而悉度。斯经至简，其理至玄。今之诵者，但祈福德，不究福德之性也。新释此书，名为直解。予将览矣，便觉惺之，始信下和之不石也。水未入海，难成咸味；人未究理，何契心源。噫，旨玄道妙，岂浅识者能信哉。上智知之，如良马见鞭，涅槃门近；下士闻矣，似痴猴捉月，生死路长。大哉师兄，荷天者闻斯经典，捐资刊行施与。有志者观矣，倘能一言而悟，何甘累劫之迷。不受福德，奚沉有海。知法无我，即契无生。寻流可得泉源，会经方明宗旨。今杲既而注矣，予衍亦为序之。
新镌大乘金刚般若波罗蜜经音释直解
金刚经启请
若有人读诵此经者，须当一心离诸杂想，究竟经义，先念净身口真言，后请八金刚、四菩萨名号，随所在处，常得拥护矣。
净身真言
修多唎 修多唎 修摩唎 娑𭌯诃
净口业真言
修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃
安土地真言
南无三满多 没䭾南 唵 度噜度噜 地尾娑婆诃
普供养真言
唵 誐誐曩 三婆𭌯 韈日啰 斛
八金刚
四菩萨
注曰：此八金刚、四菩萨者，廼前迦叶佛时，有一旃陀罗，此云屠宰，至寺前拾得一纸《千佛名经》，持归供养。感妻有姙，生一肉毬，破视有八男子。及长，心行正直，力勇过人，能伏诸邪恶。妻后又产一毬，破视亦有四女。及长，颜貌端严，慈善胜众，持斋奉佛，化兄出家。兄妹一十二人，同皈迦叶佛，修行护教。男证金刚，女证菩萨，常护是经，故安经前。若人诵此经者，殷勤启请，则此金刚菩萨，随处拥护矣。
发愿文
云何梵
开经偈
金刚般若波罗蜜经
金者，喻心之真体也。人之心体如百炼之真金，金经百炼而金体不消，成众噐而金色不变。人之心体亦然，杂诸缘而心神不昧，溷众类而心体常灵，故心同虗空永固，金随今古常精，故心以金喻之。刚者，喻心之真智也。人之心智如刚利锋刀，刀断万物而刀体常刚，经千磨而刀锋愈利。心智亦然，智鉴诸尘而智眼常明，了诸法而智心永寂，故智有裁决之能，如刀有断截之义，是智以刚刀喻也。般若者，梵语，此云智慧。智慧者，心之真慧也。慧光如镜，诸形临镜而妍自现，镜鉴诸形而纤洪莫隐。心慧亦然，至隐能烛，至微能知，无尘不显，无物不彰，慧有先见之明，镜有洞明之体，故慧以镜喻之。
波罗蜜者，梵语，此云到彼岸也。岸者，土也。分于彼此，故有此岸彼岸。此岸者，心之妄也。遇缘即动，见境即生。凡遇境缘，生诸妄法。诸有业缘，轮转此岸也。此只众生业识感报之土也。众生业尽，此岸即消矣。彼岸者，心之果也。灵虗独露，寂净湛然，尘不能染，法不能缘，果人之土也。心常圆明湛寂，此即彼岸矣。
经者，心之路也。若人依此金刚般若而行，则直到无为之岸也。以此观之，则金刚般若波罗蜜经者，即是人之自己一个真心也。迷之则生死始，悟之则轮回息。今修行人知此自心，智此自性，知真无妄，以智慧灯照破尘缘，了此妄法，立万行而不著于心，遇诸缘而心常湛寂，如此修行，疾登彼岸矣。偈云：金刚般若义含多，有筏方能可渡河。心镜未明休懈怠，更须经上切磋磨。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
姚秦，东晋伪王也，姓姚名兴，为秦国王也。三藏者，经律论也。鸠摩罗什，此云童寿，谓童年而有宿耆材德，故秦王诏译此经。译者，翻梵语为此语矣。
○法会因由分第一
如是我闻：
如是者，真不违俗名如，俗顺于真曰是，故称如是也。如是之法，我从佛闻。我者，阿难自称也。佛说此经，我亲得闻矣。此经说我者，谓空相无我之真我。闻者，谓缘空无闻之真闻也。昔弟子常问于佛云：「他时编集经教，当如何起首？」佛言：「从如是我闻起也。」
一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。
一时者，是佛说经之时也。佛者，觉也。心体离念，觉了真妄，觉体周法界中，尽虗空际，最清净者。迷此众生，悟此即佛也。舍卫国者，乃波斯匿王所居之国也。祗树者，祗陀太子所施之树，故称祗树也。给孤独园者，舍卫国中有一长者，名须达多，先事外道，亦好施贫，济诸孤独，故国人称名为给孤独。长者闻佛说法，心生渴仰，布金买祗陀太子之园，建立精舍，请佛居此说法。祗陀施树给孤独园，故称祗树给孤独园也。孤独者，幼而无父曰孤，老而无子曰独矣。
与大比音必丘众千二百五十人俱。
比丘含三义：一、乞士；二、破恶；三、怖魔也。大比丘者，道德之称也。千二百五十人俱者，佛初度陈如等五人，次度三迦叶兄弟兼徒弟众一千，次度舍利弗、目揵连各兼徒众一百，次度耶舍长者等五十人。经中举其大数，故减五人。此众并事外道，后转受佛教也。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。
尔时者，彼遇食之时也。世尊者，世世常仰，三界独尊，故称世尊也。食时者，人之所食之时，则佛著三衣，持宝钵，入城乞食，教化众生，去此憍慢。入城者，精舍城外，从外而入，故曰入城。
于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷音呼座而坐。
次第者，不择贫富，次第乞矣。至本处者，至祗园精舍之处。收衣钵者，收起三衣袈裟与钵盂后，洗足整座而坐也。
○善现起请分第二
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！」
须菩提，佛之弟子，行证无诤，故称善现。了法虗妄，理悟真空，亦曰空生，亦名解空。尊者心得菩提正道，称理得名，故名须菩提也。请佛开示菩提妙心，故偏袒右肩、膝跪、合掌，敬白佛言：此为教至敬而已。希有世尊者，言佛福慧双足，叹言三界之内，少有我佛之慈愍也。
「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」
如来者，佛号也。本觉名如，始觉名来，本始不二，故称如来矣。菩萨者，修行人通称之也。菩萨，梵语菩提萨埵。今略其文，而言菩萨，此云觉有情也。觉性中，若有情妄，即名众生；觉无情妄，即名为佛。故有情即是众生也。惟有如来慈悲，愍念众生，善能守护，有大智慧，一乘心法，嘱付诸菩萨。
「世尊！善男子、善女人，发阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
阿耨多罗三藐三菩提者，梵语也，此云无上甚深正等正觉，此即人之圆觉妙心也。若人发此正觉之心，当依何住？何能降此尘妄之心矣？
佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。」
善哉善哉者，叹美之辞也。言须菩提善能问此菩提妙心也。谛者，审也。
「善男子、善女人，发阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！愿乐音要欲闻。」
应者，当也。如是者，当理即如，无非即是。此言欲发菩提妙净真心，当向菩提心中而住，如此方能降伏尘妄之心。唯者，诺也。然者，是也。须菩提闻佛说此真能降妄，默契无疑，唯此应之速也。称尊领教，愿乐欲闻。乐者，爱也。
○大乘正宗分第三
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。」
摩诃者，梵语，此云是大也。摩诃萨者，即大菩萨也。一切众生，一切者，总标也。众者，不一之称。生者，生灭之义也。
「若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。」
众生虽多，不出九种十二类。涅槃体上，本无众生。按《楞严经》中，廼觉明为咎，应根尘识业性发生，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，六种乱想，随业感生，种种众生，各有八万四千，充塞其类也。若卵生者，卵惟想生，合气成卵，识想飞沉，故有鱼鸟之类也。若胎生者，胎因情有，合精成胎，欲想竖横，故感人畜之类也。若湿生者，湿以合感，合爱为湿，和煖发生，所趣无定，翻覆乱想，故感蠢蝡之类也。若化生者，化以离应，意欲飞腾，趣新乱想，无而忽有，故有转蜕飞行之类也。若有色者，但事日月星辰，坚执留碍，其心乱想，结成精耀，休咎精明，其类充塞。若无色者，厌有著空，灭身归无，惑业昏重，识附阴隐，体合空昧，空散销沉，其类充塞。若有想者，虗妄失真，邪著影像，无有实色，托识罔象，潜结貌状，神鬼精灵，其类充满。若无想者，不了谛理，固守愚痴，习定灰疑，思专枯槁，精神化为土木金石，其类充塞。若非有想者，诬罔取他，纳为己有，忘本蒸甞，认彼宗嗣，异质相成，其类充塞。若非无想者，怨害相酧，伤杀相反，生理恠诞，弃绝伦义，如土枭附块，为儿子成，父母皆遭其食，其类充塞。此说九种十二类众生，皆未悟明涅槃妙心，迷陷情欲，积妄发生，妄随轮转。谁不知此众生心体，本即涅槃。若一念回光，悟明无生之理，断除情妄，即证入无余涅槃，而自灭度之矣。涅槃者，乃无生灭之心是也。众生分上，无欠无余矣。有余者，习气未尽。无余者，能所俱消也。
「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
四相者，识心未了，即有我相。迷己认他，即有人相。情妄未除，即众生相。作后有念，即寿者相。菩萨心净，诸法不生，实非有相。若四相去除，即非真菩萨矣。
○妙行无住分第四
「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。」
复次者，重举也。心有住著，即名悭贪；心无住著，即名布施。法乃尘妄之名，布施解脱之义。法本无住所，生灭随缘。言菩萨勿著于心，当行布施也。六尘者，在眼曰色，在耳曰声，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰触，在意曰法。今此六尘之相，若生染著，即为悭贪；若无住著，即名布施矣。
「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」
不住相布施者，菩萨觉心清净，知法本空，虽有万行利益众生，无有一毫著福之念，净心无染，其福莫量也。
「须菩提！于意云何？东方虗空可思量不音否？」「不音弗也。世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不音否？」「不音弗也。世尊！」「须菩提！菩萨无住相，布施福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。」
东南西北为四方，四维即四隅也。以四方、四维、上下，总谓十方矣。虗空本无方所，何有十方？佛言十方者，显此虗空大之无极矣。今谓菩萨无住相布施，言福德亦如此之大者，而心包太虗，则福性亦同太虗之大也。是故佛告菩萨：不当住法住相，但当心无所住处而住。若心无所住，是名真住矣。
○如理实见分第五
须「菩提！于意云何？可以身相见如来不音否？」「不音弗也。世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」
如来者，即真如性也。是诸佛法身，乃众生本体也。身相者，是色身幻相也。言不可以执幻相，得见真如妙心也。相本沤幻，故佛言身相，即非身相也。
佛告须菩提：「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」
若见诸相非相者，心不起分别见相之念也。若见相著相，即背真理。见相非相，即见如来矣。
○正信希有分第六
须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心。以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」
实信者，实谛之阶梯也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。盖须菩提疑此如来言说般若无相章句，众生难信，故作是问。而佛恐阻众生实信之心，且告之莫作是说矣。持戒者诸恶莫作，修福者众善奉行。倘佛灭度之后，若人闻此般若章句，信为实有者，则知此人不但于三五佛前种诸善根，特于无量劫中承事诸佛种善根矣。
「闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。」
净信者，净者净而无染，信者信而无疑。若人闻是章句，生一念净信者，悉知此人心空四相，诸法自净矣。无法相者，为无见所执也。亦无非法相者，为有见所执也。是以法相本无，因执故有。若能信心清净，则众生垢净，如此即得福无量矣。
「何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法、不应取非法。以是义故。」
心本无相，若覔心取相者，即著四相。若法与非法，悉属妄缘，俱无实相。若取而求之，亦染四相。是故诸法体空，不当取著。故如来说不取相者，以是义故。
「如来常说：汝等比音必丘，知我说法如筏音伐喻者，法尚应舍，何况非法？」
佛说一切法，度我一切心。我无一切心，何用一切法。是以如来说法，如舡筏者，能度此岸人于彼岸矣。盖人四相空，尘心净，正法当舍，何况非法。正谓渡河当用筏，到岸不须舟矣。
○无得无说分第七
「须菩提！于意云何？如来得阿耨音奴入声多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨音奴入声多罗三藐音渺三菩提，亦无有定法如来可说。」
如来妙心，无有决定之法，即名菩提，亦无有定法可说也。如镜本无定像，随形自现；法本无定体，随缘自生。道经云：空即是空，空无定空；色即是色，色无定色是也。
「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」
无为体上，实无法可得可说矣。今经言非法非非法者，此法说有亦非有，说无亦非无。非法者，心本是无；非非法者，应缘而有。理惟一心，事收万法矣。所以者何？言理无濶峡，见有浅深。此无为体上，或有得皮、得骨、得髓者，圣贤之位，随德称尊，见深行广，位重名高。三乘贤圣，于此无为体上证悟，各有浅深之殊。
○依法出生分第八
「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不音否？」
三千世界者，日月运行一须弥山，照四部洲中为一小世界，以一千小世界为一小千世界，以一千小千世界为一中千世界，以一千中千世界为一大千世界，以一千大千、一千中千、一千大千，总为三千大千世界也。七宝者，所谓金、银、瑠璃、珊瑚、玛瑙、瑱珠、玻瓈是也。佛言：尽三千世界七宝布施，言得福虽多，不如般若功德之大也。
须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」
须菩提证无诤三昧，悟体性空。答福德甚多者，心顺无诤。言非福德者，性悟真空也。福德性者，乃般若之慧也。性非福德，故如来说福德多矣。
「若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提法，皆从此经出。」
此经中乃至四句偈者，休言独称四句偈，上有乃至二字，下有等字也。或有一句、二句，乃至百千万句，只此统说，何以独称四句偈耶？看经者可宜详观也。此言统说《金刚般若经》中之大义也。般若无相，偈说无为，谓人心体本自无为，当依般若能证无为之果矣。若人于此经中能悟明真理，操心向道，更复为人解说此经之义，则是人其福胜前三千七宝布施福德也。唐玄宗云：「三千七宝虽多，用尽还归生灭；四句经文虽少，悟之直至菩提。」所言诸佛及诸佛法，皆由此《金刚般若》而出者，惟此经之至要也。
「须菩提！所谓佛法者，即非佛法。」
佛法在心而不在教，故云所谓佛法者，即非真佛法也。
○一相无相分第九
「须菩提！于意云何？须陀洹音桓能作是念：我得须陀洹果不音否？」须菩提言：「不音弗也。世尊！何以故？须陀洹音桓名为入流而为所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」
须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，此四果者，乃凡夫流入圣位之阶级也。若人心当以无念为宗、无著为用，佛恐人心存四果之念，萌于其间，以障其道，故设此四果而问，须菩提皆以不也答之。复为辨论：若以事言之，则有果有相；若以理言之，则非果非相。断三结，得须陀洹果，不堕三恶，人天七返，永断诸苦，入于涅槃。名为入流者，心不入六尘之境，初流入圣地，是名须陀洹也。
「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不音否？」须菩提言：「不音弗也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
断三结，薄贪嗔痴，得斯陀含果，永断诸苦乐，证无为。名一往来者，一反生天上，一反生人间，便得涅槃。虽名往来，而实无往来，是名斯陀含也。
「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不音否？」须菩提言：「不音弗也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。」
断下五结，得阿那含果。见思惑断，永脱苦轮，入于涅槃。名为不来者，不来欲界受生也。而实无不来者，心无所得，而不著不来之相也。
「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不音否？」须菩提言：「不音弗也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。」
阿罗汉果者，永断贪欲、瞋恚、愚痴、无余烦恼、生灭以尽，净行以立，于法无染，不来三界受生矣。阿罗汉者，悟诸法空，若作得道之念，有所得心未除，即著四相矣。
「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
无诤者，随顺无违也。三昧，梵语，此云正受，心不受一法是也。阿兰那者，梵语，此云即无诤也。须菩提离三界欲，证四果法，得无诤三昧，体悟真空，乃人中最为第一者。虽然，证此四果位，而心不作是念。若心作此证果之念，则与道相违。佛即不说须菩提是行无诤之行也。实无所行者，悟心无得。虽云无诤之行，亦是虗名耳。
○庄严净土分第十
佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」
如来者，佛自称也。然灯佛者，即是释迦牟尼佛之师也。法由心悟，岂从外得？以心印心，是名为得也。
「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土音度不音否？」「不音弗也。世尊！何以故？庄严佛土音度者，即非庄严，是名庄严。」
菩萨庄严者，菩萨六度万行，以为庄严。佛土者，心土也。真如妙心，廼诸佛之净土，是众生之觉源也。但了法空净，即真庄严。《维摩经》云：「随其心净，则佛土净。」盖此心净，便是庄严也。若著相施为，即非庄严，名庄严矣。
「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」
佛土既以心净为庄严，则菩萨当生无染净心，不当生六尘妄想之心矣。而者，下接上之辞也。应无所住而生其心者，若心无染，而清净真心自生也。譬如天平盘中无物，其针自正矣。
「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不音否？」须菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
王者，众所尊也。须弥山者，上至忉利天，下极昆仑际，乃娑婆世界之主山也，大之莫及矣。佛引此譬喻，尚有人身如须弥山之大，可为大否？须菩提遵顺无违，答言：甚大。须弥虽大，不满虗空。法身之大，含纳大虗。故《楞严》云：「虗空生汝心内，由如片云点太清里。」况世界生于虗空之内，须弥亦住世界之中，岂得为大也？故法身无相，诚为大也。须弥有相，不足为大矣。是故佛说非身，是名大身也。
○无为福胜分第十一
「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不音否？」须菩提言：「甚多。世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。」
恒河者，舍卫国城外有河，名恒河也。佛常指河中沙为喻，言恒河中有此无量数之沙，亦有无量数之恒河，胜过此沙之多。是诸恒河中之沙，此言多之甚矣。
「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不音否？」须菩提言：「甚多。世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」
恒沙七宝布施，福报无过人天。若人于此经中究明至理，必证菩提之果矣。
○尊重正教分第十二
「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。」
随说者，随处与人说经之所也。塔者，贮佛舍利之塔。庙者，立佛圣相之庙也。故有人、天、修罗而此供养。今当知此说经之处，一切人道、天道、修罗道，皆以香、华、幡盖以为供养，胜若佛之塔庙者，何也？为一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出也。是故人、天如此恭敬矣。
「何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」
若人明此般若妙义，即知心能作佛，如此受持，则是成就第一希有之法也。一切诸佛皆依般若而证，故云此经在处，即为有佛也。是人若能恭敬此经，即为尊重弟子也。
○如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。」
金刚是喻，般若是法，般若波罗蜜是梵语，此云智慧到彼岸也。出前经题注讫耳。以是名字者，此经乃般若之名，非真般若之体，故说名字也。汝当奉持者，当依义奉行，持教流通也。
「所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。」
但有言说，皆无实义，般若无相，故佛说即非般若，是名般若也。
「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」
如来说法，为利生故，真如体净，实无法可说也。
「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不音否？」须菩提言：「甚多。世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。」
三千世界不外乎心，一切微尘悉依于地。故世界者，随众生心业所感而有。众生心净则世界净，众生心垢则世界垢。悟法无体即非微尘，悟相虗妄则非世界。佛心空寂，观此微尘不实、世界非坚，故说非有尘世，是名尘世也。
「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不音否？」「不音弗也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」
三十二相者，如来以三十二妙行，感此报身妙相，净如琉璃内外明彻，虽则报身殊妙，亦是幻妄终归坏灭，故说非相，是名为相也。
「须菩提！若善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。」
七宝布施，是利物济贫；身命布施，乃了心立行，无非福报也。
「若复有人，于此经中，乃至四句偈等，为他人说，其福甚多。」
佛言：小则微尘，大则世界。福报则妙身，立行则布施。如此尘世身行四事，尽属虗幻，无有实体。若人能持此一经，为人解说，则得福多矣。
○离相寂灭分第十四
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。」
须菩提闻佛说尘世身行尽属虗幻，深悟明此金刚般若之义，伤感悲泣，白言：世尊！我昔得缘空慧眼，如何契此经义之迟也？
「世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。」
实相者，真实无妄之相也。若人闻此经义，信心清净，则实相自生，诚为第一希有之功德也。
「世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。」
实相无相，托名为相，故说非相也。
「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」
须菩提言：闻经受持不离者，心空即受持不难。来世众生，能空四相，持此经者，即为第一希有。有四相，即忘殀之体。般若无相，离相体净，故名离相。即殀破相尽，是名诸佛。
佛告须菩提：「如是，如是！若复有人能闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。」
如是如是者，佛许言之，理当理当也。若人闻此般若无相妙法，则无惊疑怖畏者，此人亦为希有也。
「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」
第一波罗蜜者，非说布施波罗蜜为第一也，直说金刚般若波罗蜜矣。此般若能摄三乘、四果、六度万行，凡诸善法皆依般若之功也。非般若则不能立此行，非般若则不能证是果矣。是《心经》云：菩提萨埵依般若波罗蜜而得究竟涅槃，三世诸佛依般若波罗蜜得证菩提正果。故此般若是无上呪，是无等等呪。如此佛称般若为第一之波罗蜜也，即非第一波罗蜜。若属言说，亦是名字中波罗蜜也。
「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。」
忍辱能降嗔怒，嗔怒能浑般若。古云：一念嗔心起，八万障门开。若嗔怒既是不降，则般若真性不现。故佛设忍辱之权，方净般若之体，故称忍辱波罗蜜也。则忍辱亦无实体，其嗔既泯，其忍自消，故谓非忍辱也。
「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。
歌者，好声色。利者，贪财利。《六祖》云：「此王好色贪利，是无道之君也。」人以一生为一世，佛在歌利王五百世前，因中修五百世忍辱波罗蜜矣。故四相不生，其心不忍而自忍也。
「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。」
佛言：欲发无上觉心者，不当著诸幻相，勿著六尘妄心，当生无住真心。若心有法住者，即非真住。故肇师五论云：「圣人之心，住无所住。」
「是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。」
住色布施者，言著相布施也。菩萨布施，为利生也。故《华严经》云：「不为自身求快乐，但为救护诸众生」是也。
「如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。」
诸相是妄尘，众生是妄识，俱无实体，故佛说诸相非相，众生非生也。
「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」
真语不伪，实语不虗，如语理当，不诳语无妄，不异语始终为一。故圣人之语，义语也，非比众生欺诳之语也。
「须菩提！如来所得法，此法无实无虗。」
得法者，悟明心法也。此法无实无虗者，言实而无相可覩，言虗而应用无穷，此即空不空如来藏也。
「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」
妄法能翳真心。若菩萨住法布施，欲见如来法体，如人处于暗室，欲覩诸相实不可得。若心不住法而布施者，空体昭然如人有目，一契心原如空有日，见种种色了然在目矣。
「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德」。
当来世者，将来之世也。此《金刚般若经》者，佛之智慧，若人能持读诵解其实义者，则知斯人入佛知见，得佛知见即为如来，如此成就无量功德也。
○持经功德分第十五
「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说」。
初日分者，蚤也。中日分者，午也。后日分者，晚也。恒沙等身布施者，言了却相续尘沙妄念也。一日三时，立此万行，虽加三省之勤，经尘劫之修，若未能悟彻般若大义，其福纵广，证道亦难也。若人闻此经义，信而不逆，其福胜彼。何况书持演读，流通今古者哉。
「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。」
要言者，简要之言也。谓此经乃最上一乘之法，若人能契此经之义，直证无上正觉之道，故言此功德不可思议称量也。乘者，乘物之器也。大乘者，菩萨乘也。菩萨利生愿重，如大车在途、大船在海，凡遇有情，无不载度矣。最上乘者，佛乘也，言不可及也。三界万类，但为有缘，悉载度之。佛恐人机小，心生取著，闻此般若无相之经，即生疑惑，故与上乘者说也。
「若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提。」
荷担者，荷负如来正觉之法也。此《金刚经》者，乃佛之命脉。若人能持读解义，广为人说，即为荷负如来正法，言福之多矣。
「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。」
小法者，小乘之法也。小乘之人，著相求道，闻此般若非相，即生疑惑，不能受持流通也。故仲尼云：「中人以下，不可以语上也。」
「须菩提！在在处处若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。」
在在处处者，言有经在之处也。此说与十二会同。
○能净业障分第十六
「复次，须菩提！若有善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先去声世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提。」
恶道者，即三恶道也，乃地狱、饿鬼、畜生是也。若人前生造此恶罪，当受此恶报，为持此经，以重报轻，免堕恶道。若能更悟明此义，当体全空，即恶果顿消，净业立成也。正谓千年暗室一灯破，万劫𠍴尤半句消矣。
「须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。」
阿僧祗那由他，梵语，二者皆是数，此云即是无量数也。供佛是布施，承事是立行也。佛言：我在燃灯佛无量劫前，供养承事无量诸佛功德，与持经之人功德，千万亿分莫及其一。
「须菩提！若有善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」
末世者，末法之世也。此经中功德，佛不一一具说者，道大难信，恐人生疑，起谤经之罪，故不尽说也。
「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」
言此般若妙义，菩提道果，其中功德，皆不可思议也。
○究竟无我分第十七
尔时，须菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人，发阿耨音奴入声多罗三藐音渺三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「若善男子、善女人，发阿耨音奴入声多罗三藐音渺三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」
如是心者，即此无分别心是也。须菩提问发菩提心者，与前二会同意。佛告灭度众生者，与三会同意，不必重注也。
「何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨音奴入声多罗三藐音渺三菩提者。」
若心萌四相，即非菩萨；心无一法，即契菩提。
「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨音奴入声多罗三藐音渺三菩提不音否？」「不音弗也。世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
无法可得，言心中实无所得也，故云心无一法即如来，是则名如观自在也。
佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提者，燃灯佛即不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』」
如是如是者，佛许言之理当。佛者，觉也。然灯者，名也。觉心无染，名之为佛。若心有法，则背觉合尘，违佛真体，即不授记耳。梵语释迦，此云能仁。梵语牟尼，此云寂默。能仁者，于情不染。寂默者，于法不生。
「以实无有法得阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。」
实无有法，二佛体同。如镜照镜，似空合空。如此即授记矣。古云：祖祖心空，佛佛道同。诸法者，尘妄之法也。义者，法之仪则也。如来觉体本空，不立诸法，不碍诸法。净如明镜，能应物现形。譬镜本无相，相由镜现。心本无法，法从心显。故此如来之心，诸法如义也。
「若有人言：『如来得阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提。』须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛言：我菩提妙心者，实从无法中得也。故《楞严经》云：「菩提心生，生灭心灭。」
「须菩提！如来所得阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提，于是中无实无虗。」
无实者，色即是空。无虗者，空即是色。此菩提妙体，莫恻其方，莫穷其际。言实亦非实，言虗亦不虗。
「是故如来说一切法皆是佛法。」
法外无心，心外无法，故云皆是佛法也。
「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
法本无实，但是虗名。
「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」
与前十会同意。
「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。」
菩萨者，乃觉有情也。众生者，即情识也。若情见未尽，即非菩萨。
「何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。」
真心本寂，诸法本空。故佛说言：凡一切诸法，皆无人、我、众生、寿者之念。是人妄执四相也。谓菩萨若能空诸法相，是真菩萨。此章承上缴下之义也。
「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
若庄严佛土，著相迷心，则不名菩萨。佛土在心而不在相，何假庄严？既著其相，即非庄严矣。
「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。」
无我则识空，无法则情尽，若人通达情识无体，是名真菩萨。
○一体同观分第十八
「须菩提！于意云何？如来有肉眼不音否？」「如是。世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不音否？」「如是。世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不音否？」「如是。世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不音否？」「如是。世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不音否？」「如是。世尊！如来有佛眼。」
眼虽分五，心惟是一，见有通塞，知无间断。颜居士云：「肉眼见诸色相，天眼普照大千，慧眼智烛常明，法眼了诸法空，佛眼自性常明，融通无阂。」傅颂曰：「天眼通非阂，肉眼阂非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空。佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。」
「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不音否？」「如是。世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不音否？」「甚多。世尊！」
恒河者，舍卫国城外有河，名恒河也。河中之沙，细如面末，谓此恒河中有无量沙数，一粒之沙亦为一恒河也。如是诸沙等诸恒河，亦诸恒河中有无量无数之沙，此说极多矣。言佛世界亦多之如此，佛以恒沙世界言之甚多耳。
佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。」
若干者，干是不俱之数也。所有恒沙世界国土，尽因众生妄业所感而生。众生诸心，如来悉知者，凡众生妄心，因业引起而有；业识妄想，尽依真体发现。故《楞严》云：「迷妄有虗空，因空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。」但有尘缘妄想，悉依心现，故云如来悉知也。
「何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
凡有心识，尽随业生，无有实体，遇缘即生，缘消即灭，故说非心，是名为心矣。三心亦非有也。故论云：过去已灭，未来未至，现在空寂，三世求之，了不可得。《楞严注》云：「三际求心心不有，心不有处妄原无，妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。」
○法身通化分第十九
「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不音否？」「如是。世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」
因缘得福者，福因修布而生。言福德无者，福因缘消而灭。惟有法体周圆，融通无碍，是真福德也。
○离色离相分第二十
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不音否？」「不音弗也。世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不音否？」「不音弗也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」
佛者，觉也。具足色身诸相者，言具足报身三十二相也。此觉心如海，身相如沤，若人著身相求见真佛，诚为认沤为海也。身相总归幻化，虽然身相具足，佛言即非具足，是名身相具足也。
○非说所说分第二十一
「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：『如来有所说法。』即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」
勿者，止也。佛说此一卷金刚般若之法，恐人心生说法之念，故诫须菩提，莫谓如来有说法之念。谤者，妄言也。言人不能解其觉体本净，无有法念，妄言佛有此说法之念。若心无一法，是真说法也。故《维摩经》云：「法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故。」离此诸缘，何法可说？故此真空法体，无法可说，是名为说也。
尔时慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不音否？」佛言：「须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」
须菩提得佛智慧，故称慧命也。问言：倘未来之世，若众生闻此真心无说之法，亦能信否？佛知须菩提心起众生之念，故答云：彼非众生，非不众生。彼非众生者，指未来众生，非实众生也。非不众生者，言此众生，因业感报而生也。众生虽妄，亦依真有，乃生佛同原。惟隔迷悟，但去执情，众生即佛矣。故《华严论》云：「一切众生，本来成佛。」云众生众生者，乃佛审问须菩提言：汝以众生为众生。佛言：我如来说众生非众生也。
○无法可得分第二十二
须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨音奴入声多罗三音渺藐三菩提，为无所得耶？」「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐音渺三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨音奴入声多罗三藐音渺三菩提。」
须菩提深悟菩提体上实无所得，佛先许其契理的当，后亦引浅至深，言我于此理亦无少法可得，菩提亦是虗名也。
○净心行善分第二十三
「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提。」
是法平等者，此法无物不有，无时不然矣。法本无高下，奈业有差殊。若人有一念之善，福即随生，报感人天之乐。若有一念之恶，罪即随至，报感三途之苦。故法体平等，高下由业自生。即此平等之法，是名菩提之正因也。
「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨音奴入声多罗三藐音渺三菩提。」
修一切善法者，当修四圣谛，十二因缘，六度万行，三十七品助道法，五十五种菩提路。此一切法，俱名善法也。若人空其四相，修诸善法，洁净其心，即得证此菩提妙果矣。
「须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。」
善法虽美，法体实无，才生贪染，便瞖菩提。故云：黄金虽至宝，入眼亦如尘。
○福智无比分第二十四
「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分，乃至筭数譬喻所不能及。」
所谓三千大千世界中须弥山者，总而言之有百德，日月百亿须弥是也。言此多为须弥山之七宝布施之福，与般若真智为人演说之福，佛言千万亿分莫及其一矣。以此福德与智慧较之，诚乃无比无极也。
○化无所化分第二十五
「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。」
佛止须菩提言：莫谓如来有度生之念也。如来者，真如体也；众生者，情识也。言真如体上实无情识，既有情识则有四相矣。
「须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。」
今如来说我者，乃权也，亦非有我之念。故颂云：利生权立我，证理实无人。此凡夫执著，认相为我。古云：色身非我任为我，法身真我而不任。是以凡夫无实体，故说非凡夫也。
○法身非相分第二十六
「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不音否？」须菩提言：「如是，如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
三十二相，佛之报身，如来法身，非相也。须菩提以三十二相观佛法身者，执波为水也。故佛说：若认相为佛者，转轮圣王亦佛也，转轮圣王亦有三十二相报身矣。须菩提亦言：不当三十二相观佛法身者，是拨波求水也，未明水之真体。故此经云：声色者，傍外之门，非真佛体也。若人著相离相者，即是邪外之道，实不能见真佛法身也。颂云：声色见闻皆是妄，真空无相镜非台，四八身中寻得佛，转轮王相即如来。
○无断无灭分第二十七
「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提。须菩提！莫作是念。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」
此一章承上章而言也。以者，当作是也。须菩提前言以三十二相观如来心者，是常见之所惑；后言以不应以三十二相观如来心者，是断见之所失也。佛恐人陷于断常见中，故作此问，呼须菩提征之：汝若作是念，谓佛不是具足相中得菩提心者，此言心相乖违，生断灭之见也。岂不见《心经》云：「色不异空，空不异色。」故云即波即水，即妄即真。何得除此身相之外，而别有菩提心也？佛诫之莫作是念者，勿谓佛不是具足相中得菩提心也。
「须菩提！汝若作是念：发阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」
汝若作无相发菩提心之念者，言相非心而心非相，说诸法断灭。重诫之，莫作此无相得心之念。何以故？若发大菩提心之人，于诸法相无罣无碍、不著不离，不说断灭相也。
○不受不贪分第二十八
「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」
知一切法无我者，法本无我，是人妄生分别，以为有我。若人知心无法，知法非我，如此则圣凡情尽，能所见消，即得成无生法忍，直证菩提，何干福德也。
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」
菩萨心空无法，于福不著，若著福德，福德亦是法矣，故云但能万法不相干，一超直入如来地。
○威仪寂静分第二十九
「须菩提！若有人言：『如来若来若去、若坐若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」
如来者，佛真法身也，遍满虗空，实无来去。今言此来去坐卧者，来为法生，去为法灭，来去是法，坐卧是相，岂其佛法身而有来去耶？若人言此法身有此来去者，是未解实义也，故如来说无所来去也。古德云：「来为众生来，去为众生去，法身等虗空，住在无心处。」
○一合理相分第三十
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不音否？」「甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。」
佛虽然说此世界微尘，亦为发明一真之理也。微尘无实，世界非坚，纵有无量之多，亦是虗名也。
「何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」
一合相者，一者，乃一空真理也。相者，乃世界幻妄诸相也。合者，和合也。谓一空真理，融通和合世界诸相，如胶投色，正谓色无胶不立，胶无色不显，真妄融通，合成世界诸相矣。故《楞严》云：「犹如世间诸相杂，和成一体」者是也。如来亦说非一合相者，言诸相幻妄，屡受变迁，真空妙理，实无成坏，真理非理，和合非合，故非真一合相，是名一合相也。
「须菩提，一合相者即是不可说，但凡夫之人贪著其事。」
若言真妄融通，合为一相者，佛止须菩提不可说，但恐凡夫贪著妄相为真之事也。凡夫未悟空理，坚执妄相，不蚤观破，欲待世界坏时方觉苦，恩情别后始知空也。
○知见不生分第三十一
「须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人解我所说义不音否？」「不也。世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
我、人、众生、寿者，此四相本非实体。若人言佛亦有四相之说，疑为实有者，则此人能深解佛之大义否？须菩提答云：此人未能深解如来实义也。是真体湛然，空诸法相，虽佛说是四相，非有四相之念，但言四相而已。
「须菩提！发阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」
如是知见者，即此无分别之心是也。如是信解者，凡于一切法相，莫作法相之念，向外驰求，如此无念之心，是名发菩提心也。所言法相者，法本无体，岂有相耶？境来则法相自现，境灭则法相自消，故如来说法相非相，是名相也。
○应化非真分第三十二
「须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？」
无量阿僧祗，二者皆是数也。言其数多之甚矣。发菩萨心者，须发最上一乘利生心也。受持读诵者，心得经理曰受，养心不动曰持，究明经义曰演，悟心无法曰说。谓持此经，乃至四句偈等者，言此一卷《金刚般若经》，全受持而读诵也。言发大菩萨心者，方能受持此经，为人演说，流通世上也。其福胜彼者，说前种种布施，立行施为，尽属幻化，虽有福报，终归消灭。惟此般若真体，不属修证。若契此无为，永不退转。惟此无为之福，胜诸有为之福也。云何演说者，佛恐人泥于文字，故说不取于相，如如不动。取者，著也。如如不动者，言此真如湛寂，应用无亏。即此佛说一句，如如不动，收尽三藏十二部之教也。颂曰：末后如如这句经，如来演说太分明。举头若见空中月，此点灵光本现成。
「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
此四句偈，说此梦、幻、泡、影、露、电六种虗妄为譬喻者，谓有为之法，悉是幻化，无有实义，故设此喻。此无为妙体，毫法不安，正谓千峰势到岳边尽，万派声归海上消。故《涅槃》云：「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。」
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
僧称比丘，师姑称比丘尼，居士称优婆塞，道姑称优婆夷，与一切世间人道众、天道众、修罗道众，此四种三道，闻佛说此金刚般若真经妙义，皆大欢喜，诚心信受，谨奉尊行也。道川言：此经顿超佛地，敬而颂之曰：饥得食，渴得浆，病得瘥，热得凉。贫人遇宝，婴子见娘。飘舟到岸，远客归乡。旱逢甘泽，国有忠良。四夷拱奉，八表谊扬。头头俱显，物物全彰。古今凡圣，地狱天堂。东西南北，同沐恩光。伏愿刹尘沙界诸群品，溥入金刚大道场。
此偈为看教者休著休弃而颂也。
其一
其二
金刚般若罗蜜经音释直解终
般若真言
纳谟薄伽伐帝钵唎二合若而也切波罗蜜多曳三 怛姪他四 唵五 讫唎三合，上其讫切地唎三合，上庭逸切室利三合六 戍噜二合，上鼠出切，下力忽切知下以切七 三密栗知上同佛方逸切八 社野娑诃
金刚心真言
唵 乌轮尼 娑婆诃
补阙真言
南无喝啰怛那 哆啰夜耶 佉啰佉罗 俱住俱住 摩啰摩啰 嗁啰吽贺贺 苏怛拏吽 泼抹拏 娑婆诃
又补阙真言
唵呼𠰷呼𠰷社野穆契娑诃
普回向真言
唵 娑摩罗 娑摩啰 弭摩曩 萨诃𭌯 摩诃斫 迦啰𭌯 吽终
收经偈
金刚经赞
三十二分， 功德难量， 四句玅偈广宣扬。 须菩提， 白佛言， 无说无传， 应作如是观。
No. 483-C 书金刚经直解后
金刚经诸佛心地法门，真实微妙了义，乃金刚妙心者，冲漠而永固，虗灵而恒照，独立古今，无增无减，尝出尘累，无间凡圣，双泯双照，能绝境智，一代之真说，盖极于兹乎。昔孤独园中，暨吐此一言，三光回景，移照乾坤，卷而入怀，故从阿难集贝叶于灭后，而随什师易梵音于华言，颇就此经，往往虽有注家，或多或少，果似未尽其美矣。然圆杲师妙达佛旨，钩索深隐，采摝精要，成此编缉，远辉后来矣。一日游戏书林，始得求斯直解，玩味累日，而以与学人曰：「此辞简而义丰，历不周深彻宗。嗟呼！惜乎于离相一章之中，叹浇世受持之下，注解之字，湮没甚多矣。」吾子退而有日来曰：「愿加和训，及补脱落。」予抚膺扣头曰：「岂得虽穿壁硕德，輙测其幽微，况犹于泥文句之浅识，众盲扪象，汝宜需于之他，我且得乎于彼。」然学人强不止，故应其求为先矣。
正保四年十月三日镇西府丰之前州永照释西吟谨书其后
金刚三昧一卷
收于阅经十二种第九。