金刚经音释直解
No. 483-A 新镌金刚般若波罗蜜音释直解序
夫《金刚经》者，乃诠人妙心也。心也者，炳焕灵明，光吞宇宙；冲虗妙粹，照历尘沙。竖穷三际，虗空未可并其悠；横遍十方，天地岂能同其大？亘今古，无旧无新；处圣凡，不增不减。是诸佛之乐土，乃众生之本源也。非善现，孰得究明此宗？微阿难，谁能编集是教？经分三十二分，分分义契菩提；字布五千余言，言言谈归般若。三乘四果之阶梯，悉依此心而证立；九有四生之异类，皆由斯理以分流。唯此经者，其文至略，其义甚深。读者虽多，悟之亦少。既悟后，则头非镜里；若醒来，则珠在衣中。如穷子见父严饰，珍宝现成；倘婆女见儿狂乱，忧心顿歇。欲渡者，此即洪舟；求安者，此真华屋矣。愚熟读之，方究义也。搜挹诸典，直解是经。去繁就简，便诵者之易知；引浅至深，与学人之可入。自知僭窃之罪莫迯，实为受持之者诠尔。
No. 483-B 刻金刚般若波罗蜜经序
盖最上一乘之法者，乃佛为一大事因缘而说也。为时之龟鉴，作物之权衡。既澄浊水，当以菩提妙珠；欲断妄尘，须是金刚宝劒。世界有三千大千之异地，举一念而全收；众生有九种十类之殊途，向一真而悉度。斯经至简，其理至玄。今之诵者，但祈福德，不究福德之性也。新释此书，名为直解。予将览矣，便觉惺之，始信下和之不石也。水未入海，难成咸味；人未究理，何契心源。噫，旨玄道妙，岂浅识者能信哉。上智知之，如良马见鞭，涅槃门近；下士闻矣，似痴猴捉月，生死路长。大哉师兄，荷天者闻斯经典，捐资刊行施与。有志者观矣，倘能一言而悟，何甘累劫之迷。不受福德，奚沉有海。知法无我，即契无生。寻流可得泉源，会经方明宗旨。今杲既而注矣，予衍亦为序之。
新镌大乘金刚般若波罗蜜经音释直解
金刚经启请
若有人读诵此经者，须当一心离诸杂想，究竟经义，先念净身口真言，后请八金刚、四菩萨名号，随所在处，常得拥护矣。
净身真言
修多唎 修多唎 修摩唎 娑𭌯诃
净口业真言
修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃
安土地真言
南无三满多 没䭾南 唵 度噜度噜 地尾娑婆诃
普供养真言
唵 誐誐曩 三婆𭌯 韈日啰 斛
八金刚
四菩萨
注曰：此八金刚、四菩萨者，廼前迦叶佛时，有一旃陀罗，此云屠宰，至寺前拾得一纸《千佛名经》，持归供养。感妻有姙，生一肉毬，破视有八男子。及长，心行正直，力勇过人，能伏诸邪恶。妻后又产一毬，破视亦有四女。及长，颜貌端严，慈善胜众，持斋奉佛，化兄出家。兄妹一十二人，同皈迦叶佛，修行护教。男证金刚，女证菩萨，常护是经，故安经前。若人诵此经者，殷勤启请，则此金刚菩萨，随处拥护矣。
发愿文
云何梵
开经偈
金刚般若波罗蜜经
金者，喻心之真体也。人之心体如百炼之真金，金经百炼而金体不消，成众噐而金色不变。人之心体亦然，杂诸缘而心神不昧，溷众类而心体常灵，故心同虗空永固，金随今古常精，故心以金喻之。刚者，喻心之真智也。人之心智如刚利锋刀，刀断万物而刀体常刚，经千磨而刀锋愈利。心智亦然，智鉴诸尘而智眼常明，了诸法而智心永寂，故智有裁决之能，如刀有断截之义，是智以刚刀喻也。般若者，梵语，此云智慧。智慧者，心之真慧也。慧光如镜，诸形临镜而妍自现，镜鉴诸形而纤洪莫隐。心慧亦然，至隐能烛，至微能知，无尘不显，无物不彰，慧有先见之明，镜有洞明之体，故慧以镜喻之。
波罗蜜者，梵语，此云到彼岸也。岸者，土也。分于彼此，故有此岸彼岸。此岸者，心之妄也。遇缘即动，见境即生。凡遇境缘，生诸妄法。诸有业缘，轮转此岸也。此只众生业识感报之土也。众生业尽，此岸即消矣。彼岸者，心之果也。灵虗独露，寂净湛然，尘不能染，法不能缘，果人之土也。心常圆明湛寂，此即彼岸矣。
经者，心之路也。若人依此金刚般若而行，则直到无为之岸也。以此观之，则金刚般若波罗蜜经者，即是人之自己一个真心也。迷之则生死始，悟之则轮回息。今修行人知此自心，智此自性，知真无妄，以智慧灯照破尘缘，了此妄法，立万行而不著于心，遇诸缘而心常湛寂，如此修行，疾登彼岸矣。偈云：金刚般若义含多，有筏方能可渡河。心镜未明休懈怠，更须经上切磋磨。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
姚秦，东晋伪王也，姓姚名兴，为秦国王也。三藏者，经律论也。鸠摩罗什，此云童寿，谓童年而有宿耆材德，故秦王诏译此经。译者，翻梵语为此语矣。
○法会因由分第一
如是我闻：
如是者，真不违俗名如，俗顺于真曰是，故称如是也。如是之法，我从佛闻。我者，阿难自称也。佛说此经，我亲得闻矣。此经说我者，谓空相无我之真我。闻者，谓缘空无闻之真闻也。昔弟子常问于佛云：「他时编集经教，当如何起首？」佛言：「从如是我闻起也。」
一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。
一时者，是佛说经之时也。佛者，觉也。心体离念，觉了真妄，觉体周法界中，尽虗空际，最清净者。迷此众生，悟此即佛也。舍卫国者，乃波斯匿王所居之国也。祗树者，祗陀太子所施之树，故称祗树也。给孤独园者，舍卫国中有一长者，名须达多，先事外道，亦好施贫，济诸孤独，故国人称名为给孤独。长者闻佛说法，心生渴仰，布金买祗陀太子之园，建立精舍，请佛居此说法。祗陀施树给孤独园，故称祗树给孤独园也。孤独者，幼而无父曰孤，老而无子曰独矣。
与大比音必丘众千二百五十人俱。
比丘含三义：一、乞士；二、破恶；三、怖魔也。大比丘者，道德之称也。千二百五十人俱者，佛初度陈如等五人，次度三迦叶兄弟兼徒弟众一千，次度舍利弗、目揵连各兼徒众一百，次度耶舍长者等五十人。经中举其大数，故减五人。此众并事外道，后转受佛教也。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。
尔时者，彼遇食之时也。世尊者，世世常仰，三界独尊，故称世尊也。食时者，人之所食之时，则佛著三衣，持宝钵，入城乞食，教化众生，去此憍慢。入城者，精舍城外，从外而入，故曰入城。
于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷音呼座而坐。
次第者，不择贫富，次第乞矣。至本处者，至祗园精舍之处。收衣钵者，收起三衣袈裟与钵盂后，洗足整座而坐也。
○善现起请分第二
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！」
须菩提，佛之弟子，行证无诤，故称善现。了法虗妄，理悟真空，亦曰空生，亦名解空。尊者心得菩提正道，称理得名，故名须菩提也。请佛开示菩提妙心，故偏袒右肩、膝跪、合掌，敬白佛言：此为教至敬而已。希有世尊者，言佛福慧双足，叹言三界之内，少有我佛之慈愍也。
「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」
如来者，佛号也。本觉名如，始觉名来，本始不二，故称如来矣。菩萨者，修行人通称之也。菩萨，梵语菩提萨埵。今略其文，而言菩萨，此云觉有情也。觉性中，若有情妄，即名众生；觉无情妄，即名为佛。故有情即是众生也。惟有如来慈悲，愍念众生，善能守护，有大智慧，一乘心法，嘱付诸菩萨。
「世尊！善男子、善女人，发阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
阿耨多罗三藐三菩提者，梵语也，此云无上甚深正等正觉，此即人之圆觉妙心也。若人发此正觉之心，当依何住？何能降此尘妄之心矣？
佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。」
善哉善哉者，叹美之辞也。言须菩提善能问此菩提妙心也。谛者，审也。
「善男子、善女人，发阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！愿乐音要欲闻。」
应者，当也。如是者，当理即如，无非即是。此言欲发菩提妙净真心，当向菩提心中而住，如此方能降伏尘妄之心。唯者，诺也。然者，是也。须菩提闻佛说此真能降妄，默契无疑，唯此应之速也。称尊领教，愿乐欲闻。乐者，爱也。
○大乘正宗分第三
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。」
摩诃者，梵语，此云是大也。摩诃萨者，即大菩萨也。一切众生，一切者，总标也。众者，不一之称。生者，生灭之义也。
「若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。」
众生虽多，不出九种十二类。涅槃体上，本无众生。按《楞严经》中，廼觉明为咎，应根尘识业性发生，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，六种乱想，随业感生，种种众生，各有八万四千，充塞其类也。若卵生者，卵惟想生，合气成卵，识想飞沉，故有鱼鸟之类也。若胎生者，胎因情有，合精成胎，欲想竖横，故感人畜之类也。若湿生者，湿以合感，合爱为湿，和煖发生，所趣无定，翻覆乱想，故感蠢蝡之类也。若化生者，化以离应，意欲飞腾，趣新乱想，无而忽有，故有转蜕飞行之类也。若有色者，但事日月星辰，坚执留碍，其心乱想，结成精耀，休咎精明，其类充塞。若无色者，厌有著空，灭身归无，惑业昏重，识附阴隐，体合空昧，空散销沉，其类充塞。若有想者，虗妄失真，邪著影像，无有实色，托识罔象，潜结貌状，神鬼精灵，其类充满。若无想者，不了谛理，固守愚痴，习定灰疑，思专枯槁，精神化为土木金石，其类充塞。若非有想者，诬罔取他，纳为己有，忘本蒸甞，认彼宗嗣，异质相成，其类充塞。若非无想者，怨害相酧，伤杀相反，生理恠诞，弃绝伦义，如土枭附块，为儿子成，父母皆遭其食，其类充塞。此说九种十二类众生，皆未悟明涅槃妙心，迷陷情欲，积妄发生，妄随轮转。谁不知此众生心体，本即涅槃。若一念回光，悟明无生之理，断除情妄，即证入无余涅槃，而自灭度之矣。涅槃者，乃无生灭之心是也。众生分上，无欠无余矣。有余者，习气未尽。无余者，能所俱消也。
「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
四相者，识心未了，即有我相。迷己认他，即有人相。情妄未除，即众生相。作后有念，即寿者相。菩萨心净，诸法不生，实非有相。若四相去除，即非真菩萨矣。
○妙行无住分第四
「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。」
复次者，重举也。心有住著，即名悭贪；心无住著，即名布施。法乃尘妄之名，布施解脱之义。法本无住所，生灭随缘。言菩萨勿著于心，当行布施也。六尘者，在眼曰色，在耳曰声，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰触，在意曰法。今此六尘之相，若生染著，即为悭贪；若无住著，即名布施矣。
「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」
不住相布施者，菩萨觉心清净，知法本空，虽有万行利益众生，无有一毫著福之念，净心无染，其福莫量也。
「须菩提！于意云何？东方虗空可思量不音否？」「不音弗也。世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不音否？」「不音弗也。世尊！」「须菩提！菩萨无住相，布施福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。」
东南西北为四方，四维即四隅也。以四方、四维、上下，总谓十方矣。虗空本无方所，何有十方？佛言十方者，显此虗空大之无极矣。今谓菩萨无住相布施，言福德亦如此之大者，而心包太虗，则福性亦同太虗之大也。是故佛告菩萨：不当住法住相，但当心无所住处而住。若心无所住，是名真住矣。
○如理实见分第五
须「菩提！于意云何？可以身相见如来不音否？」「不音弗也。世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」
如来者，即真如性也。是诸佛法身，乃众生本体也。身相者，是色身幻相也。言不可以执幻相，得见真如妙心也。相本沤幻，故佛言身相，即非身相也。
佛告须菩提：「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」
若见诸相非相者，心不起分别见相之念也。若见相著相，即背真理。见相非相，即见如来矣。
○正信希有分第六
须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心。以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」
实信者，实谛之阶梯也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。盖须菩提疑此如来言说般若无相章句，众生难信，故作是问。而佛恐阻众生实信之心，且告之莫作是说矣。持戒者诸恶莫作，修福者众善奉行。倘佛灭度之后，若人闻此般若章句，信为实有者，则知此人不但于三五佛前种诸善根，特于无量劫中承事诸佛种善根矣。
「闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。」
净信者，净者净而无染，信者信而无疑。若人闻是章句，生一念净信者，悉知此人心空四相，诸法自净矣。无法相者，为无见所执也。亦无非法相者，为有见所执也。是以法相本无，因执故有。若能信心清净，则众生垢净，如此即得福无量矣。
「何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法、不应取非法。以是义故。」
心本无相，若覔心取相者，即著四相。若法与非法，悉属妄缘，俱无实相。若取而求之，亦染四相。是故诸法体空，不当取著。故如来说不取相者，以是义故。
「如来常说：汝等比音必丘，知我说法如筏音伐喻者，法尚应舍，何况非法？」
佛说一切法，度我一切心。我无一切心，何用一切法。是以如来说法，如舡筏者，能度此岸人于彼岸矣。盖人四相空，尘心净，正法当舍，何况非法。正谓渡河当用筏，到岸不须舟矣。
○无得无说分第七
「须菩提！于意云何？如来得阿耨音奴入声多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨音奴入声多罗三藐音渺三菩提，亦无有定法如来可说。」
如来妙心，无有决定之法，即名菩提，亦无有定法可说也。如镜本无定像，随形自现；法本无定体，随缘自生。道经云：空即是空，空无定空；色即是色，色无定色是也。
「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」
无为体上，实无法可得可说矣。今经言非法非非法者，此法说有亦非有，说无亦非无。非法者，心本是无；非非法者，应缘而有。理惟一心，事收万法矣。所以者何？言理无濶峡，见有浅深。此无为体上，或有得皮、得骨、得髓者，圣贤之位，随德称尊，见深行广，位重名高。三乘贤圣，于此无为体上证悟，各有浅深之殊。
○依法出生分第八
「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不音否？」
三千世界者，日月运行一须弥山，照四部洲中为一小世界，以一千小世界为一小千世界，以一千小千世界为一中千世界，以一千中千世界为一大千世界，以一千大千、一千中千、一千大千，总为三千大千世界也。七宝者，所谓金、银、瑠璃、珊瑚、玛瑙、瑱珠、玻瓈是也。佛言：尽三千世界七宝布施，言得福虽多，不如般若功德之大也。
须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」
须菩提证无诤三昧，悟体性空。答福德甚多者，心顺无诤。言非福德者，性悟真空也。福德性者，乃般若之慧也。性非福德，故如来说福德多矣。
「若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提法，皆从此经出。」
此经中乃至四句偈者，休言独称四句偈，上有乃至二字，下有等字也。或有一句、二句，乃至百千万句，只此统说，何以独称四句偈耶？看经者可宜详观也。此言统说《金刚般若经》中之大义也。般若无相，偈说无为，谓人心体本自无为，当依般若能证无为之果矣。若人于此经中能悟明真理，操心向道，更复为人解说此经之义，则是人其福胜前三千七宝布施福德也。唐玄宗云：「三千七宝虽多，用尽还归生灭；四句经文虽少，悟之直至菩提。」所言诸佛及诸佛法，皆由此《金刚般若》而出者，惟此经之至要也。
「须菩提！所谓佛法者，即非佛法。」
佛法在心而不在教，故云所谓佛法者，即非真佛法也。
○一相无相分第九
「须菩提！于意云何？须陀洹音桓能作是念：我得须陀洹果不音否？」须菩提言：「不音弗也。世尊！何以故？须陀洹音桓名为入流而为所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」
须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，此四果者，乃凡夫流入圣位之阶级也。若人心当以无念为宗、无著为用，佛恐人心存四果之念，萌于其间，以障其道，故设此四果而问，须菩提皆以不也答之。复为辨论：若以事言之，则有果有相；若以理言之，则非果非相。断三结，得须陀洹果，不堕三恶，人天七返，永断诸苦，入于涅槃。名为入流者，心不入六尘之境，初流入圣地，是名须陀洹也。
「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不音否？」须菩提言：「不音弗也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
断三结，薄贪嗔痴，得斯陀含果，永断诸苦乐，证无为。名一往来者，一反生天上，一反生人间，便得涅槃。虽名往来，而实无往来，是名斯陀含也。
「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不音否？」须菩提言：「不音弗也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。」
断下五结，得阿那含果。见思惑断，永脱苦轮，入于涅槃。名为不来者，不来欲界受生也。而实无不来者，心无所得，而不著不来之相也。
「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不音否？」须菩提言：「不音弗也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。」
阿罗汉果者，永断贪欲、瞋恚、愚痴、无余烦恼、生灭以尽，净行以立，于法无染，不来三界受生矣。阿罗汉者，悟诸法空，若作得道之念，有所得心未除，即著四相矣。
「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
无诤者，随顺无违也。三昧，梵语，此云正受，心不受一法是也。阿兰那者，梵语，此云即无诤也。须菩提离三界欲，证四果法，得无诤三昧，体悟真空，乃人中最为第一者。虽然，证此四果位，而心不作是念。若心作此证果之念，则与道相违。佛即不说须菩提是行无诤之行也。实无所行者，悟心无得。虽云无诤之行，亦是虗名耳。
○庄严净土分第十
佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」
如来者，佛自称也。然灯佛者，即是释迦牟尼佛之师也。法由心悟，岂从外得？以心印心，是名为得也。
「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土音度不音否？」「不音弗也。世尊！何以故？庄严佛土音度者，即非庄严，是名庄严。」
菩萨庄严者，菩萨六度万行，以为庄严。佛土者，心土也。真如妙心，廼诸佛之净土，是众生之觉源也。但了法空净，即真庄严。《维摩经》云：「随其心净，则佛土净。」盖此心净，便是庄严也。若著相施为，即非庄严，名庄严矣。
「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」
佛土既以心净为庄严，则菩萨当生无染净心，不当生六尘妄想之心矣。而者，下接上之辞也。应无所住而生其心者，若心无染，而清净真心自生也。譬如天平盘中无物，其针自正矣。
「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不音否？」须菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
王者，众所尊也。须弥山者，上至忉利天，下极昆仑际，乃娑婆世界之主山也，大之莫及矣。佛引此譬喻，尚有人身如须弥山之大，可为大否？须菩提遵顺无违，答言：甚大。须弥虽大，不满虗空。法身之大，含纳大虗。故《楞严》云：「虗空生汝心内，由如片云点太清里。」况世界生于虗空之内，须弥亦住世界之中，岂得为大也？故法身无相，诚为大也。须弥有相，不足为大矣。是故佛说非身，是名大身也。
○无为福胜分第十一
「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不音否？」须菩提言：「甚多。世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。」
恒河者，舍卫国城外有河，名恒河也。佛常指河中沙为喻，言恒河中有此无量数之沙，亦有无量数之恒河，胜过此沙之多。是诸恒河中之沙，此言多之甚矣。
「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不音否？」须菩提言：「甚多。世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」
恒沙七宝布施，福报无过人天。若人于此经中究明至理，必证菩提之果矣。
○尊重正教分第十二
「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。」
随说者，随处与人说经之所也。塔者，贮佛舍利之塔。庙者，立佛圣相之庙也。故有人、天、修罗而此供养。今当知此说经之处，一切人道、天道、修罗道，皆以香、华、幡盖以为供养，胜若佛之塔庙者，何也？为一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出也。是故人、天如此恭敬矣。
「何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」
若人明此般若妙义，即知心能作佛，如此受持，则是成就第一希有之法也。一切诸佛皆依般若而证，故云此经在处，即为有佛也。是人若能恭敬此经，即为尊重弟子也。
○如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。」
金刚是喻，般若是法，般若波罗蜜是梵语，此云智慧到彼岸也。出前经题注讫耳。以是名字者，此经乃般若之名，非真般若之体，故说名字也。汝当奉持者，当依义奉行，持教流通也。
「所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。」
但有言说，皆无实义，般若无相，故佛说即非般若，是名般若也。
「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」
如来说法，为利生故，真如体净，实无法可说也。
「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不音否？」须菩提言：「甚多。世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。」
三千世界不外乎心，一切微尘悉依于地。故世界者，随众生心业所感而有。众生心净则世界净，众生心垢则世界垢。悟法无体即非微尘，悟相虗妄则非世界。佛心空寂，观此微尘不实、世界非坚，故说非有尘世，是名尘世也。
「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不音否？」「不音弗也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」
三十二相者，如来以三十二妙行，感此报身妙相，净如琉璃内外明彻，虽则报身殊妙，亦是幻妄终归坏灭，故说非相，是名为相也。
「须菩提！若善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。」
七宝布施，是利物济贫；身命布施，乃了心立行，无非福报也。
「若复有人，于此经中，乃至四句偈等，为他人说，其福甚多。」
佛言：小则微尘，大则世界。福报则妙身，立行则布施。如此尘世身行四事，尽属虗幻，无有实体。若人能持此一经，为人解说，则得福多矣。
○离相寂灭分第十四
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。」
须菩提闻佛说尘世身行尽属虗幻，深悟明此金刚般若之义，伤感悲泣，白言：世尊！我昔得缘空慧眼，如何契此经义之迟也？
「世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。」
实相者，真实无妄之相也。若人闻此经义，信心清净，则实相自生，诚为第一希有之功德也。
「世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。」
实相无相，托名为相，故说非相也。
「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」
须菩提言：闻经受持不离者，心空即受持不难。来世众生，能空四相，持此经者，即为第一希有。有四相，即忘殀之体。般若无相，离相体净，故名离相。即殀破相尽，是名诸佛。
佛告须菩提：「如是，如是！若复有人能闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。」
如是如是者，佛许言之，理当理当也。若人闻此般若无相妙法，则无惊疑怖畏者，此人亦为希有也。
「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」
第一波罗蜜者，非说布施波罗蜜为第一也，直说金刚般若波罗蜜矣。此般若能摄三乘、四果、六度万行，凡诸善法皆依般若之功也。非般若则不能立此行，非般若则不能证是果矣。是《心经》云：菩提萨埵依般若波罗蜜而得究竟涅槃，三世诸佛依般若波罗蜜得证菩提正果。故此般若是无上呪，是无等等呪。如此佛称般若为第一之波罗蜜也，即非第一波罗蜜。若属言说，亦是名字中波罗蜜也。
「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。」
忍辱能降嗔怒，嗔怒能浑般若。古云：一念嗔心起，八万障门开。若嗔怒既是不降，则般若真性不现。故佛设忍辱之权，方净般若之体，故称忍辱波罗蜜也。则忍辱亦无实体，其嗔既泯，其忍自消，故谓非忍辱也。
「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。
歌者，好声色。利者，贪财利。《六祖》云：「此王好色贪利，是无道之君也。」人以一生为一世，佛在歌利王五百世前，因中修五百世忍辱波罗蜜矣。故四相不生，其心不忍而自忍也。
「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。」
佛言：欲发无上觉心者，不当著诸幻相，勿著六尘妄心，当生无住真心。若心有法住者，即非真住。故肇师五论云：「圣人之心，住无所住。」
「是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。」
住色布施者，言著相布施也。菩萨布施，为利生也。故《华严经》云：「不为自身求快乐，但为救护诸众生」是也。
「如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。」
诸相是妄尘，众生是妄识，俱无实体，故佛说诸相非相，众生非生也。
「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」
真语不伪，实语不虗，如语理当，不诳语无妄，不异语始终为一。故圣人之语，义语也，非比众生欺诳之语也。
「须菩提！如来所得法，此法无实无虗。」
得法者，悟明心法也。此法无实无虗者，言实而无相可覩，言虗而应用无穷，此即空不空如来藏也。
「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」
妄法能翳真心。若菩萨住法布施，欲见如来法体，如人处于暗室，欲覩诸相实不可得。若心不住法而布施者，空体昭然如人有目，一契心原如空有日，见种种色了然在目矣。
「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德」。
当来世者，将来之世也。此《金刚般若经》者，佛之智慧，若人能持读诵解其实义者，则知斯人入佛知见，得佛知见即为如来，如此成就无量功德也。
○持经功德分第十五
「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说」。
初日分者，蚤也。中日分者，午也。后日分者，晚也。恒沙等身布施者，言了却相续尘沙妄念也。一日三时，立此万行，虽加三省之勤，经尘劫之修，若未能悟彻般若大义，其福纵广，证道亦难也。若人闻此经义，信而不逆，其福胜彼。何况书持演读，流通今古者哉。
「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。」
要言者，简要之言也。谓此经乃最上一乘之法，若人能契此经之义，直证无上正觉之道，故言此功德不可思议称量也。乘者，乘物之器也。大乘者，菩萨乘也。菩萨利生愿重，如大车在途、大船在海，凡遇有情，无不载度矣。最上乘者，佛乘也，言不可及也。三界万类，但为有缘，悉载度之。佛恐人机小，心生取著，闻此般若无相之经，即生疑惑，故与上乘者说也。
「若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提。」
荷担者，荷负如来正觉之法也。此《金刚经》者，乃佛之命脉。若人能持读解义，广为人说，即为荷负如来正法，言福之多矣。
「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。」
小法者，小乘之法也。小乘之人，著相求道，闻此般若非相，即生疑惑，不能受持流通也。故仲尼云：「中人以下，不可以语上也。」
「须菩提！在在处处若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。」
在在处处者，言有经在之处也。此说与十二会同。
○能净业障分第十六
「复次，须菩提！若有善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先去声世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提。」
恶道者，即三恶道也，乃地狱、饿鬼、畜生是也。若人前生造此恶罪，当受此恶报，为持此经，以重报轻，免堕恶道。若能更悟明此义，当体全空，即恶果顿消，净业立成也。正谓千年暗室一灯破，万劫𠍴尤半句消矣。
「须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。」
阿僧祗那由他，梵语，二者皆是数，此云即是无量数也。供佛是布施，承事是立行也。佛言：我在燃灯佛无量劫前，供养承事无量诸佛功德，与持经之人功德，千万亿分莫及其一。
「须菩提！若有善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」
末世者，末法之世也。此经中功德，佛不一一具说者，道大难信，恐人生疑，起谤经之罪，故不尽说也。
「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」
言此般若妙义，菩提道果，其中功德，皆不可思议也。
○究竟无我分第十七
尔时，须菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人，发阿耨音奴入声多罗三藐音渺三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「若善男子、善女人，发阿耨音奴入声多罗三藐音渺三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」
如是心者，即此无分别心是也。须菩提问发菩提心者，与前二会同意。佛告灭度众生者，与三会同意，不必重注也。
「何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨音奴入声多罗三藐音渺三菩提者。」
若心萌四相，即非菩萨；心无一法，即契菩提。
「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨音奴入声多罗三藐音渺三菩提不音否？」「不音弗也。世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
无法可得，言心中实无所得也，故云心无一法即如来，是则名如观自在也。
佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提者，燃灯佛即不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』」
如是如是者，佛许言之理当。佛者，觉也。然灯者，名也。觉心无染，名之为佛。若心有法，则背觉合尘，违佛真体，即不授记耳。梵语释迦，此云能仁。梵语牟尼，此云寂默。能仁者，于情不染。寂默者，于法不生。
「以实无有法得阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。」
实无有法，二佛体同。如镜照镜，似空合空。如此即授记矣。古云：祖祖心空，佛佛道同。诸法者，尘妄之法也。义者，法之仪则也。如来觉体本空，不立诸法，不碍诸法。净如明镜，能应物现形。譬镜本无相，相由镜现。心本无法，法从心显。故此如来之心，诸法如义也。
「若有人言：『如来得阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提。』须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛言：我菩提妙心者，实从无法中得也。故《楞严经》云：「菩提心生，生灭心灭。」
「须菩提！如来所得阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提，于是中无实无虗。」
无实者，色即是空。无虗者，空即是色。此菩提妙体，莫恻其方，莫穷其际。言实亦非实，言虗亦不虗。
「是故如来说一切法皆是佛法。」
法外无心，心外无法，故云皆是佛法也。
「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
法本无实，但是虗名。
「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」
与前十会同意。
「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。」
菩萨者，乃觉有情也。众生者，即情识也。若情见未尽，即非菩萨。
「何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。」
真心本寂，诸法本空。故佛说言：凡一切诸法，皆无人、我、众生、寿者之念。是人妄执四相也。谓菩萨若能空诸法相，是真菩萨。此章承上缴下之义也。
「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
若庄严佛土，著相迷心，则不名菩萨。佛土在心而不在相，何假庄严？既著其相，即非庄严矣。
「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。」
无我则识空，无法则情尽，若人通达情识无体，是名真菩萨。
○一体同观分第十八
「须菩提！于意云何？如来有肉眼不音否？」「如是。世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不音否？」「如是。世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不音否？」「如是。世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不音否？」「如是。世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不音否？」「如是。世尊！如来有佛眼。」
眼虽分五，心惟是一，见有通塞，知无间断。颜居士云：「肉眼见诸色相，天眼普照大千，慧眼智烛常明，法眼了诸法空，佛眼自性常明，融通无阂。」傅颂曰：「天眼通非阂，肉眼阂非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空。佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。」
「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不音否？」「如是。世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不音否？」「甚多。世尊！」
恒河者，舍卫国城外有河，名恒河也。河中之沙，细如面末，谓此恒河中有无量沙数，一粒之沙亦为一恒河也。如是诸沙等诸恒河，亦诸恒河中有无量无数之沙，此说极多矣。言佛世界亦多之如此，佛以恒沙世界言之甚多耳。
佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。」
若干者，干是不俱之数也。所有恒沙世界国土，尽因众生妄业所感而生。众生诸心，如来悉知者，凡众生妄心，因业引起而有；业识妄想，尽依真体发现。故《楞严》云：「迷妄有虗空，因空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。」但有尘缘妄想，悉依心现，故云如来悉知也。
「何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
凡有心识，尽随业生，无有实体，遇缘即生，缘消即灭，故说非心，是名为心矣。三心亦非有也。故论云：过去已灭，未来未至，现在空寂，三世求之，了不可得。《楞严注》云：「三际求心心不有，心不有处妄原无，妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。」
○法身通化分第十九
「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不音否？」「如是。世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」
因缘得福者，福因修布而生。言福德无者，福因缘消而灭。惟有法体周圆，融通无碍，是真福德也。
○离色离相分第二十
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不音否？」「不音弗也。世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不音否？」「不音弗也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」
佛者，觉也。具足色身诸相者，言具足报身三十二相也。此觉心如海，身相如沤，若人著身相求见真佛，诚为认沤为海也。身相总归幻化，虽然身相具足，佛言即非具足，是名身相具足也。
○非说所说分第二十一
「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：『如来有所说法。』即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」
勿者，止也。佛说此一卷金刚般若之法，恐人心生说法之念，故诫须菩提，莫谓如来有说法之念。谤者，妄言也。言人不能解其觉体本净，无有法念，妄言佛有此说法之念。若心无一法，是真说法也。故《维摩经》云：「法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故。」离此诸缘，何法可说？故此真空法体，无法可说，是名为说也。
尔时慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不音否？」佛言：「须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」
须菩提得佛智慧，故称慧命也。问言：倘未来之世，若众生闻此真心无说之法，亦能信否？佛知须菩提心起众生之念，故答云：彼非众生，非不众生。彼非众生者，指未来众生，非实众生也。非不众生者，言此众生，因业感报而生也。众生虽妄，亦依真有，乃生佛同原。惟隔迷悟，但去执情，众生即佛矣。故《华严论》云：「一切众生，本来成佛。」云众生众生者，乃佛审问须菩提言：汝以众生为众生。佛言：我如来说众生非众生也。
○无法可得分第二十二
须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨音奴入声多罗三音渺藐三菩提，为无所得耶？」「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐音渺三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨音奴入声多罗三藐音渺三菩提。」
须菩提深悟菩提体上实无所得，佛先许其契理的当，后亦引浅至深，言我于此理亦无少法可得，菩提亦是虗名也。
○净心行善分第二十三
「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提。」
是法平等者，此法无物不有，无时不然矣。法本无高下，奈业有差殊。若人有一念之善，福即随生，报感人天之乐。若有一念之恶，罪即随至，报感三途之苦。故法体平等，高下由业自生。即此平等之法，是名菩提之正因也。
「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨音奴入声多罗三藐音渺三菩提。」
修一切善法者，当修四圣谛，十二因缘，六度万行，三十七品助道法，五十五种菩提路。此一切法，俱名善法也。若人空其四相，修诸善法，洁净其心，即得证此菩提妙果矣。
「须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。」
善法虽美，法体实无，才生贪染，便瞖菩提。故云：黄金虽至宝，入眼亦如尘。
○福智无比分第二十四
「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分，乃至筭数譬喻所不能及。」
所谓三千大千世界中须弥山者，总而言之有百德，日月百亿须弥是也。言此多为须弥山之七宝布施之福，与般若真智为人演说之福，佛言千万亿分莫及其一矣。以此福德与智慧较之，诚乃无比无极也。
○化无所化分第二十五
「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。」
佛止须菩提言：莫谓如来有度生之念也。如来者，真如体也；众生者，情识也。言真如体上实无情识，既有情识则有四相矣。
「须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。」
今如来说我者，乃权也，亦非有我之念。故颂云：利生权立我，证理实无人。此凡夫执著，认相为我。古云：色身非我任为我，法身真我而不任。是以凡夫无实体，故说非凡夫也。
○法身非相分第二十六
「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不音否？」须菩提言：「如是，如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
三十二相，佛之报身，如来法身，非相也。须菩提以三十二相观佛法身者，执波为水也。故佛说：若认相为佛者，转轮圣王亦佛也，转轮圣王亦有三十二相报身矣。须菩提亦言：不当三十二相观佛法身者，是拨波求水也，未明水之真体。故此经云：声色者，傍外之门，非真佛体也。若人著相离相者，即是邪外之道，实不能见真佛法身也。颂云：声色见闻皆是妄，真空无相镜非台，四八身中寻得佛，转轮王相即如来。
○无断无灭分第二十七
「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提。须菩提！莫作是念。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」
此一章承上章而言也。以者，当作是也。须菩提前言以三十二相观如来心者，是常见之所惑；后言以不应以三十二相观如来心者，是断见之所失也。佛恐人陷于断常见中，故作此问，呼须菩提征之：汝若作是念，谓佛不是具足相中得菩提心者，此言心相乖违，生断灭之见也。岂不见《心经》云：「色不异空，空不异色。」故云即波即水，即妄即真。何得除此身相之外，而别有菩提心也？佛诫之莫作是念者，勿谓佛不是具足相中得菩提心也。
「须菩提！汝若作是念：发阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」
汝若作无相发菩提心之念者，言相非心而心非相，说诸法断灭。重诫之，莫作此无相得心之念。何以故？若发大菩提心之人，于诸法相无罣无碍、不著不离，不说断灭相也。
○不受不贪分第二十八
「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」
知一切法无我者，法本无我，是人妄生分别，以为有我。若人知心无法，知法非我，如此则圣凡情尽，能所见消，即得成无生法忍，直证菩提，何干福德也。
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」
菩萨心空无法，于福不著，若著福德，福德亦是法矣，故云但能万法不相干，一超直入如来地。
○威仪寂静分第二十九
「须菩提！若有人言：『如来若来若去、若坐若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」
如来者，佛真法身也，遍满虗空，实无来去。今言此来去坐卧者，来为法生，去为法灭，来去是法，坐卧是相，岂其佛法身而有来去耶？若人言此法身有此来去者，是未解实义也，故如来说无所来去也。古德云：「来为众生来，去为众生去，法身等虗空，住在无心处。」
○一合理相分第三十
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不音否？」「甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。」
佛虽然说此世界微尘，亦为发明一真之理也。微尘无实，世界非坚，纵有无量之多，亦是虗名也。
「何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」
一合相者，一者，乃一空真理也。相者，乃世界幻妄诸相也。合者，和合也。谓一空真理，融通和合世界诸相，如胶投色，正谓色无胶不立，胶无色不显，真妄融通，合成世界诸相矣。故《楞严》云：「犹如世间诸相杂，和成一体」者是也。如来亦说非一合相者，言诸相幻妄，屡受变迁，真空妙理，实无成坏，真理非理，和合非合，故非真一合相，是名一合相也。
「须菩提，一合相者即是不可说，但凡夫之人贪著其事。」
若言真妄融通，合为一相者，佛止须菩提不可说，但恐凡夫贪著妄相为真之事也。凡夫未悟空理，坚执妄相，不蚤观破，欲待世界坏时方觉苦，恩情别后始知空也。
○知见不生分第三十一
「须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人解我所说义不音否？」「不也。世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
我、人、众生、寿者，此四相本非实体。若人言佛亦有四相之说，疑为实有者，则此人能深解佛之大义否？须菩提答云：此人未能深解如来实义也。是真体湛然，空诸法相，虽佛说是四相，非有四相之念，但言四相而已。
「须菩提！发阿耨音奴，入声多罗三藐音渺三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」
如是知见者，即此无分别之心是也。如是信解者，凡于一切法相，莫作法相之念，向外驰求，如此无念之心，是名发菩提心也。所言法相者，法本无体，岂有相耶？境来则法相自现，境灭则法相自消，故如来说法相非相，是名相也。
○应化非真分第三十二
「须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？」
无量阿僧祗，二者皆是数也。言其数多之甚矣。发菩萨心者，须发最上一乘利生心也。受持读诵者，心得经理曰受，养心不动曰持，究明经义曰演，悟心无法曰说。谓持此经，乃至四句偈等者，言此一卷《金刚般若经》，全受持而读诵也。言发大菩萨心者，方能受持此经，为人演说，流通世上也。其福胜彼者，说前种种布施，立行施为，尽属幻化，虽有福报，终归消灭。惟此般若真体，不属修证。若契此无为，永不退转。惟此无为之福，胜诸有为之福也。云何演说者，佛恐人泥于文字，故说不取于相，如如不动。取者，著也。如如不动者，言此真如湛寂，应用无亏。即此佛说一句，如如不动，收尽三藏十二部之教也。颂曰：末后如如这句经，如来演说太分明。举头若见空中月，此点灵光本现成。
「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
此四句偈，说此梦、幻、泡、影、露、电六种虗妄为譬喻者，谓有为之法，悉是幻化，无有实义，故设此喻。此无为妙体，毫法不安，正谓千峰势到岳边尽，万派声归海上消。故《涅槃》云：「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。」
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
僧称比丘，师姑称比丘尼，居士称优婆塞，道姑称优婆夷，与一切世间人道众、天道众、修罗道众，此四种三道，闻佛说此金刚般若真经妙义，皆大欢喜，诚心信受，谨奉尊行也。道川言：此经顿超佛地，敬而颂之曰：饥得食，渴得浆，病得瘥，热得凉。贫人遇宝，婴子见娘。飘舟到岸，远客归乡。旱逢甘泽，国有忠良。四夷拱奉，八表谊扬。头头俱显，物物全彰。古今凡圣，地狱天堂。东西南北，同沐恩光。伏愿刹尘沙界诸群品，溥入金刚大道场。
此偈为看教者休著休弃而颂也。
其一
其二
金刚般若罗蜜经音释直解终
般若真言
纳谟薄伽伐帝钵唎二合若而也切波罗蜜多曳三 怛姪他四 唵五 讫唎三合，上其讫切地唎三合，上庭逸切室利三合六 戍噜二合，上鼠出切，下力忽切知下以切七 三密栗知上同佛方逸切八 社野娑诃
金刚心真言
唵 乌轮尼 娑婆诃
补阙真言
南无喝啰怛那 哆啰夜耶 佉啰佉罗 俱住俱住 摩啰摩啰 嗁啰吽贺贺 苏怛拏吽 泼抹拏 娑婆诃
又补阙真言
唵呼𠰷呼𠰷社野穆契娑诃
普回向真言
唵 娑摩罗 娑摩啰 弭摩曩 萨诃𭌯 摩诃斫 迦啰𭌯 吽终
收经偈
金刚经赞
三十二分， 功德难量， 四句玅偈广宣扬。 须菩提， 白佛言， 无说无传， 应作如是观。
No. 483-C 书金刚经直解后
金刚经诸佛心地法门，真实微妙了义，乃金刚妙心者，冲漠而永固，虗灵而恒照，独立古今，无增无减，尝出尘累，无间凡圣，双泯双照，能绝境智，一代之真说，盖极于兹乎。昔孤独园中，暨吐此一言，三光回景，移照乾坤，卷而入怀，故从阿难集贝叶于灭后，而随什师易梵音于华言，颇就此经，往往虽有注家，或多或少，果似未尽其美矣。然圆杲师妙达佛旨，钩索深隐，采摝精要，成此编缉，远辉后来矣。一日游戏书林，始得求斯直解，玩味累日，而以与学人曰：「此辞简而义丰，历不周深彻宗。嗟呼！惜乎于离相一章之中，叹浇世受持之下，注解之字，湮没甚多矣。」吾子退而有日来曰：「愿加和训，及补脱落。」予抚膺扣头曰：「岂得虽穿壁硕德，輙测其幽微，况犹于泥文句之浅识，众盲扪象，汝宜需于之他，我且得乎于彼。」然学人强不止，故应其求为先矣。
正保四年十月三日镇西府丰之前州永照释西吟谨书其后
金刚三昧一卷
收于阅经十二种第九。
No. 483-A 新鐫金剛般若波羅蜜音釋直解序
夫《金剛經》者，乃詮人妙心也。心也者，炳煥靈明，光吞宇宙；冲虗妙粹，照歷塵沙。竪窮三際，虗空未可並其悠；橫遍十方，天地豈能同其大？亘今古，無舊無新；處聖凡，不增不減。是諸佛之樂土，乃眾生之本源也。非善現，孰得究明此宗？微阿難，誰能編集是教？經分三十二分，分分義契菩提；字佈五千餘言，言言談歸般若。三乘四果之階梯，悉依此心而證立；九有四生之異類，皆由斯理以分流。唯此經者，其文至略，其義甚深。讀者雖多，悟之亦少。既悟後，則頭非鏡裏；若醒來，則珠在衣中。如窮子見父嚴飾，珍寶現成；倘婆女見兒狂亂，憂心頓歇。欲渡者，此即洪舟；求安者，此真華屋矣。愚熟讀之，方究義也。蒐挹諸典，直解是經。去繁就簡，便誦者之易知；引淺至深，與學人之可入。自知僭竊之罪莫迯，實為受持之者詮爾。
No. 483-B 刻金剛般若波羅蜜經序
蓋最上一乘之法者，乃佛為一大事因緣而說也。為時之龜鑑，作物之權衡。既澄濁水，當以菩提妙珠；欲斷妄塵，須是金剛寶劒。世界有三千大千之異地，舉一念而全收；眾生有九種十類之殊途，向一真而悉度。斯經至簡，其理至玄。今之誦者，但祈福德，不究福德之性也。新釋此書，名為直解。予將覽矣，便覺惺之，始信下和之不石也。水未入海，難成鹹味；人未究理，何契心源。噫，旨玄道妙，豈淺識者能信哉。上智知之，如良馬見鞭，涅槃門近；下士聞矣，似痴猴捉月，生死路長。大哉師兄，荷天者聞斯經典，捐資刊行施與。有志者觀矣，倘能一言而悟，何甘累劫之迷。不受福德，奚沉有海。知法無我，即契無生。尋流可得泉源，會經方明宗旨。今杲既而註矣，予衍亦為序之。
新鐫大乘金剛般若波羅蜜經音釋直解
金剛經啟請
若有人讀誦此經者，須當一心離諸雜想，究竟經義，先念淨身口真言，後請八金剛、四菩薩名號，隨所在處，常得擁護矣。
淨身真言
修多唎 修多唎 修摩唎 娑𭌯訶
淨口業真言
修利修利 摩訶修利 修修利 薩婆訶
安土地真言
南無三滿多 沒䭾南 唵 度嚕度嚕 地尾娑婆訶
普供養真言
唵 誐誐曩 三婆𭌯 韈日囉 斛
八金剛
四菩薩
註曰：此八金剛、四菩薩者，廼前迦葉佛時，有一旃陀羅，此云屠宰，至寺前拾得一紙《千佛名經》，持歸供養。感妻有姙，生一肉毬，破視有八男子。及長，心行正直，力勇過人，能伏諸邪惡。妻後又產一毬，破視亦有四女。及長，顏貌端嚴，慈善勝眾，持齋奉佛，化兄出家。兄妹一十二人，同皈迦葉佛，修行護教。男證金剛，女證菩薩，常護是經，故安經前。若人誦此經者，殷勤啟請，則此金剛菩薩，隨處擁護矣。
發願文
云何梵
開經偈
金剛般若波羅蜜經
金者，喻心之真體也。人之心體如百鍊之真金，金經百鍊而金體不消，成眾噐而金色不變。人之心體亦然，雜諸緣而心神不昧，溷眾類而心體常靈，故心同虗空永固，金隨今古常精，故心以金喻之。剛者，喻心之真智也。人之心智如剛利鋒刀，刀斷萬物而刀體常剛，經千磨而刀鋒愈利。心智亦然，智鑑諸塵而智眼常明，了諸法而智心永寂，故智有裁決之能，如刀有斷截之義，是智以剛刀喻也。般若者，梵語，此云智慧。智慧者，心之真慧也。慧光如鏡，諸形臨鏡而妍自現，鏡鑑諸形而纖洪莫隱。心慧亦然，至隱能燭，至微能知，無塵不顯，無物不彰，慧有先見之明，鏡有洞明之體，故慧以鏡喻之。
波羅蜜者，梵語，此云到彼岸也。岸者，土也。分於彼此，故有此岸彼岸。此岸者，心之妄也。遇緣即動，見境即生。凡遇境緣，生諸妄法。諸有業緣，輪轉此岸也。此只眾生業識感報之土也。眾生業盡，此岸即消矣。彼岸者，心之果也。靈虗獨露，寂淨湛然，塵不能染，法不能緣，果人之土也。心常圓明湛寂，此即彼岸矣。
經者，心之路也。若人依此金剛般若而行，則直到無為之岸也。以此觀之，則金剛般若波羅蜜經者，即是人之自己一個真心也。迷之則生死始，悟之則輪迴息。今修行人知此自心，智此自性，知真無妄，以智慧燈照破塵緣，了此妄法，立萬行而不著於心，遇諸緣而心常湛寂，如此修行，疾登彼岸矣。偈云：金剛般若義含多，有筏方能可渡河。心鏡未明休懈怠，更須經上切磋磨。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
姚秦，東晉偽王也，姓姚名興，為秦國王也。三藏者，經律論也。鳩摩羅什，此云童壽，謂童年而有宿耆材德，故秦王詔譯此經。譯者，翻梵語為此語矣。
○法會因由分第一
如是我聞：
如是者，真不違俗名如，俗順於真曰是，故稱如是也。如是之法，我從佛聞。我者，阿難自稱也。佛說此經，我親得聞矣。此經說我者，謂空相無我之真我。聞者，謂緣空無聞之真聞也。昔弟子常問於佛云：「他時編集經教，當如何起首？」佛言：「從如是我聞起也。」
一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園。
一時者，是佛說經之時也。佛者，覺也。心體離念，覺了真妄，覺體週法界中，盡虗空際，最清淨者。迷此眾生，悟此即佛也。舍衛國者，乃波斯匿王所居之國也。祗樹者，祗陀太子所施之樹，故稱祗樹也。給孤獨園者，舍衛國中有一長者，名須達多，先事外道，亦好施貧，濟諸孤獨，故國人稱名為給孤獨。長者聞佛說法，心生渴仰，布金買祗陀太子之園，建立精舍，請佛居此說法。祗陀施樹給孤獨園，故稱祗樹給孤獨園也。孤獨者，幼而無父曰孤，老而無子曰獨矣。
與大比音必丘眾千二百五十人俱。
比丘含三義：一、乞士；二、破惡；三、怖魔也。大比丘者，道德之稱也。千二百五十人俱者，佛初度陳如等五人，次度三迦葉兄弟兼徒弟眾一千，次度舍利弗、目揵連各兼徒眾一百，次度耶舍長者等五十人。經中舉其大數，故減五人。此眾並事外道，後轉受佛教也。
爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。
爾時者，彼遇食之時也。世尊者，世世常仰，三界獨尊，故稱世尊也。食時者，人之所食之時，則佛著三衣，持寶鉢，入城乞食，教化眾生，去此憍慢。入城者，精舍城外，從外而入，故曰入城。
於其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷音呼座而坐。
次第者，不擇貧富，次第乞矣。至本處者，至祗園精舍之處。收衣鉢者，收起三衣袈裟與鉢盂後，洗足整座而坐也。
○善現起請分第二
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！」
須菩提，佛之弟子，行證無諍，故稱善現。了法虗妄，理悟真空，亦曰空生，亦名解空。尊者心得菩提正道，稱理得名，故名須菩提也。請佛開示菩提妙心，故偏袒右肩、膝跪、合掌，敬白佛言：此為教至敬而已。希有世尊者，言佛福慧雙足，嘆言三界之內，少有我佛之慈愍也。
「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」
如來者，佛號也。本覺名如，始覺名來，本始不二，故稱如來矣。菩薩者，修行人通稱之也。菩薩，梵語菩提薩埵。今略其文，而言菩薩，此云覺有情也。覺性中，若有情妄，即名眾生；覺無情妄，即名為佛。故有情即是眾生也。惟有如來慈悲，愍念眾生，善能守護，有大智慧，一乘心法，囑付諸菩薩。
「世尊！善男子、善女人，發阿耨音奴，入聲多羅三藐音渺三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
阿耨多羅三藐三菩提者，梵語也，此云無上甚深正等正覺，此即人之圓覺妙心也。若人發此正覺之心，當依何住？何能降此塵妄之心矣？
佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。」
善哉善哉者，嘆美之辭也。言須菩提善能問此菩提妙心也。諦者，審也。
「善男子、善女人，發阿耨音奴，入聲多羅三藐音渺三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂音要欲聞。」
應者，當也。如是者，當理即如，無非即是。此言欲發菩提妙淨真心，當向菩提心中而住，如此方能降伏塵妄之心。唯者，諾也。然者，是也。須菩提聞佛說此真能降妄，默契無疑，唯此應之速也。稱尊領教，願樂欲聞。樂者，愛也。
○大乘正宗分第三
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。」
摩訶者，梵語，此云是大也。摩訶薩者，即大菩薩也。一切眾生，一切者，總標也。眾者，不一之稱。生者，生滅之義也。
「若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」
眾生雖多，不出九種十二類。涅槃體上，本無眾生。按《楞嚴經》中，廼覺明為咎，應根塵識業性發生，見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，六種亂想，隨業感生，種種眾生，各有八萬四千，充塞其類也。若卵生者，卵惟想生，合氣成卵，識想飛沉，故有魚鳥之類也。若胎生者，胎因情有，合精成胎，慾想竪橫，故感人畜之類也。若濕生者，濕以合感，合愛為濕，和煖發生，所趣無定，翻覆亂想，故感蠢蝡之類也。若化生者，化以離應，意欲飛騰，趣新亂想，無而忽有，故有轉蛻飛行之類也。若有色者，但事日月星辰，堅執留礙，其心亂想，結成精耀，休咎精明，其類充塞。若無色者，厭有著空，滅身歸無，惑業昏重，識附陰隱，體合空昧，空散銷沉，其類充塞。若有想者，虗妄失真，邪著影像，無有實色，託識罔象，潛結貌狀，神鬼精靈，其類充滿。若無想者，不了諦理，固守愚痴，習定灰疑，思專枯槁，精神化為土木金石，其類充塞。若非有想者，誣罔取他，納為己有，忘本蒸甞，認彼宗嗣，異質相成，其類充塞。若非無想者，怨害相酧，傷殺相反，生理恠誕，棄絕倫義，如土梟附塊，為兒子成，父母皆遭其食，其類充塞。此說九種十二類眾生，皆未悟明涅槃妙心，迷陷情欲，積妄發生，妄隨輪轉。誰不知此眾生心體，本即涅槃。若一念回光，悟明無生之理，斷除情妄，即證入無餘涅槃，而自滅度之矣。涅槃者，乃無生滅之心是也。眾生分上，無欠無餘矣。有餘者，習氣未盡。無餘者，能所俱消也。
「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
四相者，識心未了，即有我相。迷己認他，即有人相。情妄未除，即眾生相。作後有念，即壽者相。菩薩心淨，諸法不生，實非有相。若四相去除，即非真菩薩矣。
○妙行無住分第四
「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」
復次者，重舉也。心有住著，即名慳貪；心無住著，即名布施。法乃塵妄之名，布施解脫之義。法本無住所，生滅隨緣。言菩薩勿著於心，當行布施也。六塵者，在眼曰色，在耳曰聲，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰觸，在意曰法。今此六塵之相，若生染著，即為慳貪；若無住著，即名布施矣。
「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
不住相布施者，菩薩覺心清淨，知法本空，雖有萬行利益眾生，無有一毫著福之念，淨心無染，其福莫量也。
「須菩提！於意云何？東方虗空可思量不音否？」「不音弗也。世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不音否？」「不音弗也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相，布施福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
東南西北為四方，四維即四隅也。以四方、四維、上下，總謂十方矣。虗空本無方所，何有十方？佛言十方者，顯此虗空大之無極矣。今謂菩薩無住相布施，言福德亦如此之大者，而心包太虗，則福性亦同太虗之大也。是故佛告菩薩：不當住法住相，但當心無所住處而住。若心無所住，是名真住矣。
○如理實見分第五
須「菩提！於意云何？可以身相見如來不音否？」「不音弗也。世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
如來者，即真如性也。是諸佛法身，乃眾生本體也。身相者，是色身幻相也。言不可以執幻相，得見真如妙心也。相本漚幻，故佛言身相，即非身相也。
佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
若見諸相非相者，心不起分別見相之念也。若見相著相，即背真理。見相非相，即見如來矣。
○正信希有分第六
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心。以此為實，當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」
實信者，實諦之階梯也。信則所言之理順，順則師資之道成。蓋須菩提疑此如來言說般若無相章句，眾生難信，故作是問。而佛恐阻眾生實信之心，且告之莫作是說矣。持戒者諸惡莫作，修福者眾善奉行。倘佛滅度之後，若人聞此般若章句，信為實有者，則知此人不但於三五佛前種諸善根，特於無量劫中承事諸佛種善根矣。
「聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。」
淨信者，淨者淨而無染，信者信而無疑。若人聞是章句，生一念淨信者，悉知此人心空四相，諸法自淨矣。無法相者，為無見所執也。亦無非法相者，為有見所執也。是以法相本無，因執故有。若能信心清淨，則眾生垢淨，如此即得福無量矣。
「何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法、不應取非法。以是義故。」
心本無相，若覔心取相者，即著四相。若法與非法，悉屬妄緣，俱無實相。若取而求之，亦染四相。是故諸法體空，不當取著。故如來說不取相者，以是義故。
「如來常說：汝等比音必丘，知我說法如筏音伐喻者，法尚應捨，何況非法？」
佛說一切法，度我一切心。我無一切心，何用一切法。是以如來說法，如舡筏者，能度此岸人於彼岸矣。蓋人四相空，塵心淨，正法當捨，何況非法。正謂渡河當用筏，到岸不須舟矣。
○無得無說分第七
「須菩提！於意云何？如來得阿耨音奴入聲多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨音奴入聲多羅三藐音渺三菩提，亦無有定法如來可說。」
如來妙心，無有決定之法，即名菩提，亦無有定法可說也。如鏡本無定像，隨形自現；法本無定體，隨緣自生。道經云：空即是空，空無定空；色即是色，色無定色是也。
「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
無為體上，實無法可得可說矣。今經言非法非非法者，此法說有亦非有，說無亦非無。非法者，心本是無；非非法者，應緣而有。理惟一心，事收萬法矣。所以者何？言理無濶峽，見有淺深。此無為體上，或有得皮、得骨、得髓者，聖賢之位，隨德稱尊，見深行廣，位重名高。三乘賢聖，於此無為體上證悟，各有淺深之殊。
○依法出生分第八
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不音否？」
三千世界者，日月運行一須彌山，照四部洲中為一小世界，以一千小世界為一小千世界，以一千小千世界為一中千世界，以一千中千世界為一大千世界，以一千大千、一千中千、一千大千，總為三千大千世界也。七寶者，所謂金、銀、瑠璃、珊瑚、瑪瑙、瑱珠、玻瓈是也。佛言：盡三千世界七寶布施，言得福雖多，不如般若功德之大也。
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
須菩提證無諍三昧，悟體性空。答福德甚多者，心順無諍。言非福德者，性悟真空也。福德性者，乃般若之慧也。性非福德，故如來說福德多矣。
「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨音奴，入聲多羅三藐音渺三菩提法，皆從此經出。」
此經中乃至四句偈者，休言獨稱四句偈，上有乃至二字，下有等字也。或有一句、二句，乃至百千萬句，只此統說，何以獨稱四句偈耶？看經者可宜詳觀也。此言統說《金剛般若經》中之大義也。般若無相，偈說無為，謂人心體本自無為，當依般若能證無為之果矣。若人於此經中能悟明真理，操心向道，更復為人解說此經之義，則是人其福勝前三千七寶布施福德也。唐玄宗云：「三千七寶雖多，用盡還歸生滅；四句經文雖少，悟之直至菩提。」所言諸佛及諸佛法，皆由此《金剛般若》而出者，惟此經之至要也。
「須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
佛法在心而不在教，故云所謂佛法者，即非真佛法也。
○一相無相分第九
「須菩提！於意云何？須陀洹音桓能作是念：我得須陀洹果不音否？」須菩提言：「不音弗也。世尊！何以故？須陀洹音桓名為入流而為所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，此四果者，乃凡夫流入聖位之階級也。若人心當以無念為宗、無著為用，佛恐人心存四果之念，萌於其間，以障其道，故設此四果而問，須菩提皆以不也答之。復為辨論：若以事言之，則有果有相；若以理言之，則非果非相。斷三結，得須陀洹果，不墮三惡，人天七返，永斷諸苦，入於涅槃。名為入流者，心不入六塵之境，初流入聖地，是名須陀洹也。
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不音否？」須菩提言：「不音弗也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
斷三結，薄貪嗔痴，得斯陀含果，永斷諸苦樂，證無為。名一往來者，一反生天上，一反生人間，便得涅槃。雖名往來，而實無往來，是名斯陀含也。
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不音否？」須菩提言：「不音弗也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。」
斷下五結，得阿那含果。見思惑斷，永脫苦輪，入於涅槃。名為不來者，不來欲界受生也。而實無不來者，心無所得，而不著不來之相也。
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不音否？」須菩提言：「不音弗也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。」
阿羅漢果者，永斷貪欲、瞋恚、愚痴、無餘煩惱、生滅以盡，淨行以立，於法無染，不來三界受生矣。阿羅漢者，悟諸法空，若作得道之念，有所得心未除，即著四相矣。
「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
無諍者，隨順無違也。三昧，梵語，此云正受，心不受一法是也。阿蘭那者，梵語，此云即無諍也。須菩提離三界欲，證四果法，得無諍三昧，體悟真空，乃人中最為第一者。雖然，證此四果位，而心不作是念。若心作此證果之念，則與道相違。佛即不說須菩提是行無諍之行也。實無所行者，悟心無得。雖云無諍之行，亦是虗名耳。
○莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
如來者，佛自稱也。然燈佛者，即是釋迦牟尼佛之師也。法由心悟，豈從外得？以心印心，是名為得也。
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土音度不音否？」「不音弗也。世尊！何以故？莊嚴佛土音度者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
菩薩莊嚴者，菩薩六度萬行，以為莊嚴。佛土者，心土也。真如妙心，廼諸佛之淨土，是眾生之覺源也。但了法空淨，即真莊嚴。《維摩經》云：「隨其心淨，則佛土淨。」蓋此心淨，便是莊嚴也。若著相施為，即非莊嚴，名莊嚴矣。
「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」
佛土既以心淨為莊嚴，則菩薩當生無染淨心，不當生六塵妄想之心矣。而者，下接上之辭也。應無所住而生其心者，若心無染，而清淨真心自生也。譬如天平盤中無物，其針自正矣。
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何？是身為大不音否？」須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
王者，眾所尊也。須彌山者，上至忉利天，下極崑崙際，乃娑婆世界之主山也，大之莫及矣。佛引此譬喻，尚有人身如須彌山之大，可為大否？須菩提遵順無違，答言：甚大。須彌雖大，不滿虗空。法身之大，含納大虗。故《楞嚴》云：「虗空生汝心內，由如片雲點太清裏。」況世界生於虗空之內，須彌亦住世界之中，豈得為大也？故法身無相，誠為大也。須彌有相，不足為大矣。是故佛說非身，是名大身也。
○無為福勝分第十一
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不音否？」須菩提言：「甚多。世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。」
恒河者，舍衛國城外有河，名恒河也。佛常指河中沙為喻，言恒河中有此無量數之沙，亦有無量數之恒河，勝過此沙之多。是諸恒河中之沙，此言多之甚矣。
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不音否？」須菩提言：「甚多。世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
恒沙七寶布施，福報無過人天。若人於此經中究明至理，必證菩提之果矣。
○尊重正教分第十二
「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。」
隨說者，隨處與人說經之所也。塔者，貯佛舍利之塔。廟者，立佛聖相之廟也。故有人、天、修羅而此供養。今當知此說經之處，一切人道、天道、修羅道，皆以香、華、幡蓋以為供養，勝若佛之塔廟者，何也？為一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出也。是故人、天如此恭敬矣。
「何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
若人明此般若妙義，即知心能作佛，如此受持，則是成就第一希有之法也。一切諸佛皆依般若而證，故云此經在處，即為有佛也。是人若能恭敬此經，即為尊重弟子也。
○如法受持分第十三
爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字汝當奉持。」
金剛是喻，般若是法，般若波羅蜜是梵語，此云智慧到彼岸也。出前經題註訖耳。以是名字者，此經乃般若之名，非真般若之體，故說名字也。汝當奉持者，當依義奉行，持教流通也。
「所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」
但有言說，皆無實義，般若無相，故佛說即非般若，是名般若也。
「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
如來說法，為利生故，真如體淨，實無法可說也。
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不音否？」須菩提言：「甚多。世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界非世界，是名世界。」
三千世界不外乎心，一切微塵悉依於地。故世界者，隨眾生心業所感而有。眾生心淨則世界淨，眾生心垢則世界垢。悟法無體即非微塵，悟相虗妄則非世界。佛心空寂，觀此微塵不實、世界非堅，故說非有塵世，是名塵世也。
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不音否？」「不音弗也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
三十二相者，如來以三十二妙行，感此報身妙相，淨如琉璃內外明徹，雖則報身殊妙，亦是幻妄終歸壞滅，故說非相，是名為相也。
「須菩提！若善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。」
七寶布施，是利物濟貧；身命布施，乃了心立行，無非福報也。
「若復有人，於此經中，乃至四句偈等，為他人說，其福甚多。」
佛言：小則微塵，大則世界。福報則妙身，立行則布施。如此塵世身行四事，盡屬虗幻，無有實體。若人能持此一經，為人解說，則得福多矣。
○離相寂滅分第十四
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」
須菩提聞佛說塵世身行盡屬虗幻，深悟明此金剛般若之義，傷感悲泣，白言：世尊！我昔得緣空慧眼，如何契此經義之遲也？
「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨即生實相，當知是人成就第一希有功德。」
實相者，真實無妄之相也。若人聞此經義，信心清淨，則實相自生，誠為第一希有之功德也。
「世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。」
實相無相，托名為相，故說非相也。
「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
須菩提言：聞經受持不離者，心空即受持不難。來世眾生，能空四相，持此經者，即為第一希有。有四相，即忘殀之體。般若無相，離相體淨，故名離相。即殀破相盡，是名諸佛。
佛告須菩提：「如是，如是！若復有人能聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。」
如是如是者，佛許言之，理當理當也。若人聞此般若無相妙法，則無驚疑怖畏者，此人亦為希有也。
「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」
第一波羅蜜者，非說布施波羅蜜為第一也，直說金剛般若波羅蜜矣。此般若能攝三乘、四果、六度萬行，凡諸善法皆依般若之功也。非般若則不能立此行，非般若則不能證是果矣。是《心經》云：菩提薩埵依般若波羅蜜而得究竟涅槃，三世諸佛依般若波羅蜜得證菩提正果。故此般若是無上呪，是無等等呪。如此佛稱般若為第一之波羅蜜也，即非第一波羅蜜。若屬言說，亦是名字中波羅蜜也。
「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」
忍辱能降嗔怒，嗔怒能渾般若。古云：一念嗔心起，八萬障門開。若嗔怒既是不降，則般若真性不現。故佛設忍辱之權，方淨般若之體，故稱忍辱波羅蜜也。則忍辱亦無實體，其嗔既泯，其忍自消，故謂非忍辱也。
「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。
歌者，好聲色。利者，貪財利。《六祖》云：「此王好色貪利，是無道之君也。」人以一生為一世，佛在歌利王五百世前，因中修五百世忍辱波羅蜜矣。故四相不生，其心不忍而自忍也。
「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨音奴，入聲多羅三藐音渺三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。」
佛言：欲發無上覺心者，不當著諸幻相，勿著六塵妄心，當生無住真心。若心有法住者，即非真住。故肇師五論云：「聖人之心，住無所住。」
「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」
住色布施者，言著相布施也。菩薩布施，為利生也。故《華嚴經》云：「不為自身求快樂，但為救護諸眾生」是也。
「如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。」
諸相是妄塵，眾生是妄識，俱無實體，故佛說諸相非相，眾生非生也。
「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」
真語不偽，實語不虗，如語理當，不誑語無妄，不異語始終為一。故聖人之語，義語也，非比眾生欺誑之語也。
「須菩提！如來所得法，此法無實無虗。」
得法者，悟明心法也。此法無實無虗者，言實而無相可覩，言虗而應用無窮，此即空不空如來藏也。
「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
妄法能翳真心。若菩薩住法布施，欲見如來法體，如人處於暗室，欲覩諸相實不可得。若心不住法而布施者，空體昭然如人有目，一契心原如空有日，見種種色瞭然在目矣。
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德」。
當來世者，將來之世也。此《金剛般若經》者，佛之智慧，若人能持讀誦解其實義者，則知斯人入佛知見，得佛知見即為如來，如此成就無量功德也。
○持經功德分第十五
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說」。
初日分者，蚤也。中日分者，午也。後日分者，晚也。恒沙等身布施者，言了却相續塵沙妄念也。一日三時，立此萬行，雖加三省之勤，經塵劫之修，若未能悟徹般若大義，其福縱廣，證道亦難也。若人聞此經義，信而不逆，其福勝彼。何況書持演讀，流通今古者哉。
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」
要言者，簡要之言也。謂此經乃最上一乘之法，若人能契此經之義，直證無上正覺之道，故言此功德不可思議稱量也。乘者，乘物之器也。大乘者，菩薩乘也。菩薩利生願重，如大車在途、大船在海，凡遇有情，無不載度矣。最上乘者，佛乘也，言不可及也。三界萬類，但為有緣，悉載度之。佛恐人機小，心生取著，聞此般若無相之經，即生疑惑，故與上乘者說也。
「若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨音奴，入聲多羅三藐音渺三菩提。」
荷擔者，荷負如來正覺之法也。此《金剛經》者，乃佛之命脉。若人能持讀解義，廣為人說，即為荷負如來正法，言福之多矣。
「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦、為人解說。」
小法者，小乘之法也。小乘之人，著相求道，聞此般若非相，即生疑惑，不能受持流通也。故仲尼云：「中人以下，不可以語上也。」
「須菩提！在在處處若有此經，一切世間、天、人、阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。」
在在處處者，言有經在之處也。此說與十二會同。
○能淨業障分第十六
「復次，須菩提！若有善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先去聲世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨音奴，入聲多羅三藐音渺三菩提。」
惡道者，即三惡道也，乃地獄、餓鬼、畜生是也。若人前生造此惡罪，當受此惡報，為持此經，以重報輕，免墮惡道。若能更悟明此義，當體全空，即惡果頓消，淨業立成也。正謂千年暗室一燈破，萬劫𠍴尤半句消矣。
「須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」
阿僧祗那由他，梵語，二者皆是數，此云即是無量數也。供佛是布施，承事是立行也。佛言：我在燃灯佛無量劫前，供養承事無量諸佛功德，與持經之人功德，千萬億分莫及其一。
「須菩提！若有善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」
末世者，末法之世也。此經中功德，佛不一一具說者，道大難信，恐人生疑，起謗經之罪，故不盡說也。
「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
言此般若妙義，菩提道果，其中功德，皆不可思議也。
○究竟無我分第十七
爾時，須菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人，發阿耨音奴入聲多羅三藐音渺三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「若善男子、善女人，發阿耨音奴入聲多羅三藐音渺三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」
如是心者，即此無分別心是也。須菩提問發菩提心者，與前二會同意。佛告滅度眾生者，與三會同意，不必重註也。
「何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨音奴入聲多羅三藐音渺三菩提者。」
若心萌四相，即非菩薩；心無一法，即契菩提。
「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨音奴入聲多羅三藐音渺三菩提不音否？」「不音弗也。世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
無法可得，言心中實無所得也，故云心無一法即如來，是則名如觀自在也。
佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨音奴，入聲多羅三藐音渺三菩提者，燃燈佛即不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』」
如是如是者，佛許言之理當。佛者，覺也。然燈者，名也。覺心無染，名之為佛。若心有法，則背覺合塵，違佛真體，即不授記耳。梵語釋迦，此云能仁。梵語牟尼，此云寂默。能仁者，於情不染。寂默者，於法不生。
「以實無有法得阿耨音奴，入聲多羅三藐音渺三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。」
實無有法，二佛體同。如鏡照鏡，似空合空。如此即授記矣。古云：祖祖心空，佛佛道同。諸法者，塵妄之法也。義者，法之儀則也。如來覺體本空，不立諸法，不礙諸法。淨如明鏡，能應物現形。譬鏡本無相，相由鏡現。心本無法，法從心顯。故此如來之心，諸法如義也。
「若有人言：『如來得阿耨音奴，入聲多羅三藐音渺三菩提。』須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：我菩提妙心者，實從無法中得也。故《楞嚴經》云：「菩提心生，生滅心滅。」
「須菩提！如來所得阿耨音奴，入聲多羅三藐音渺三菩提，於是中無實無虗。」
無實者，色即是空。無虗者，空即是色。此菩提妙體，莫惻其方，莫窮其際。言實亦非實，言虗亦不虗。
「是故如來說一切法皆是佛法。」
法外無心，心外無法，故云皆是佛法也。
「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
法本無實，但是虗名。
「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。」
與前十會同意。
「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生。』即不名菩薩。」
菩薩者，乃覺有情也。眾生者，即情識也。若情見未盡，即非菩薩。
「何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」
真心本寂，諸法本空。故佛說言：凡一切諸法，皆無人、我、眾生、壽者之念。是人妄執四相也。謂菩薩若能空諸法相，是真菩薩。此章承上繳下之義也。
「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
若莊嚴佛土，著相迷心，則不名菩薩。佛土在心而不在相，何假莊嚴？既著其相，即非莊嚴矣。
「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」
無我則識空，無法則情盡，若人通達情識無體，是名真菩薩。
○一體同觀分第十八
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不音否？」「如是。世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不音否？」「如是。世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不音否？」「如是。世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不音否？」「如是。世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不音否？」「如是。世尊！如來有佛眼。」
眼雖分五，心惟是一，見有通塞，知無間斷。顏居士云：「肉眼見諸色相，天眼普照大千，慧眼智燭常明，法眼了諸法空，佛眼自性常明，融通無閡。」傅頌曰：「天眼通非閡，肉眼閡非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空。佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。」
「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不音否？」「如是。世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不音否？」「甚多。世尊！」
恒河者，舍衛國城外有河，名恒河也。河中之沙，細如麵末，謂此恒河中有無量沙數，一粒之沙亦為一恒河也。如是諸沙等諸恒河，亦諸恒河中有無量無數之沙，此說極多矣。言佛世界亦多之如此，佛以恒沙世界言之甚多耳。
佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。」
若干者，干是不俱之數也。所有恒沙世界國土，盡因眾生妄業所感而生。眾生諸心，如來悉知者，凡眾生妄心，因業引起而有；業識妄想，盡依真體發現。故《楞嚴》云：「迷妄有虗空，因空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。」但有塵緣妄想，悉依心現，故云如來悉知也。
「何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
凡有心識，盡隨業生，無有實體，遇緣即生，緣消即滅，故說非心，是名為心矣。三心亦非有也。故論云：過去已滅，未來未至，現在空寂，三世求之，了不可得。《楞嚴註》云：「三際求心心不有，心不有處妄原無，妄心無處即菩提，生死涅槃本平等。」
○法身通化分第十九
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不音否？」「如是。世尊！此人以是因緣得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
因緣得福者，福因修布而生。言福德無者，福因緣消而滅。惟有法體週圓，融通無礙，是真福德也。
○離色離相分第二十
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不音否？」「不音弗也。世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不音否？」「不音弗也。世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
佛者，覺也。具足色身諸相者，言具足報身三十二相也。此覺心如海，身相如漚，若人著身相求見真佛，誠為認漚為海也。身相總歸幻化，雖然身相具足，佛言即非具足，是名身相具足也。
○非說所說分第二十一
「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法。』即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
勿者，止也。佛說此一卷金剛般若之法，恐人心生說法之念，故誡須菩提，莫謂如來有說法之念。謗者，妄言也。言人不能解其覺體本淨，無有法念，妄言佛有此說法之念。若心無一法，是真說法也。故《維摩經》云：「法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故。」離此諸緣，何法可說？故此真空法體，無法可說，是名為說也。
爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不音否？」佛言：「須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
須菩提得佛智慧，故稱慧命也。問言：倘未來之世，若眾生聞此真心無說之法，亦能信否？佛知須菩提心起眾生之念，故答云：彼非眾生，非不眾生。彼非眾生者，指未來眾生，非實眾生也。非不眾生者，言此眾生，因業感報而生也。眾生雖妄，亦依真有，乃生佛同原。惟隔迷悟，但去執情，眾生即佛矣。故《華嚴論》云：「一切眾生，本來成佛。」云眾生眾生者，乃佛審問須菩提言：汝以眾生為眾生。佛言：我如來說眾生非眾生也。
○無法可得分第二十二
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨音奴入聲多羅三音渺藐三菩提，為無所得耶？」「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐音渺三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨音奴入聲多羅三藐音渺三菩提。」
須菩提深悟菩提體上實無所得，佛先許其契理的當，後亦引淺至深，言我於此理亦無少法可得，菩提亦是虗名也。
○淨心行善分第二十三
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨音奴，入聲多羅三藐音渺三菩提。」
是法平等者，此法無物不有，無時不然矣。法本無高下，奈業有差殊。若人有一念之善，福即隨生，報感人天之樂。若有一念之惡，罪即隨至，報感三途之苦。故法體平等，高下由業自生。即此平等之法，是名菩提之正因也。
「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨音奴入聲多羅三藐音渺三菩提。」
修一切善法者，當修四聖諦，十二因緣，六度萬行，三十七品助道法，五十五種菩提路。此一切法，俱名善法也。若人空其四相，修諸善法，潔淨其心，即得證此菩提妙果矣。
「須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。」
善法雖美，法體實無，纔生貪染，便瞖菩提。故云：黃金雖至寶，入眼亦如塵。
○福智無比分第二十四
「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至筭數譬喻所不能及。」
所謂三千大千世界中須彌山者，總而言之有百德，日月百億須彌是也。言此多為須彌山之七寶布施之福，與般若真智為人演說之福，佛言千萬億分莫及其一矣。以此福德與智慧較之，誠乃無比無極也。
○化無所化分第二十五
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。」
佛止須菩提言：莫謂如來有度生之念也。如來者，真如體也；眾生者，情識也。言真如體上實無情識，既有情識則有四相矣。
「須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」
今如來說我者，乃權也，亦非有我之念。故頌云：利生權立我，證理實無人。此凡夫執著，認相為我。古云：色身非我任為我，法身真我而不任。是以凡夫無實體，故說非凡夫也。
○法身非相分第二十六
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不音否？」須菩提言：「如是，如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
三十二相，佛之報身，如來法身，非相也。須菩提以三十二相觀佛法身者，執波為水也。故佛說：若認相為佛者，轉輪聖王亦佛也，轉輪聖王亦有三十二相報身矣。須菩提亦言：不當三十二相觀佛法身者，是撥波求水也，未明水之真體。故此經云：聲色者，傍外之門，非真佛體也。若人著相離相者，即是邪外之道，實不能見真佛法身也。頌云：聲色見聞皆是妄，真空無相鏡非臺，四八身中尋得佛，轉輪王相即如來。
○無斷無滅分第二十七
「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨音奴，入聲多羅三藐音渺三菩提。須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
此一章承上章而言也。以者，當作是也。須菩提前言以三十二相觀如來心者，是常見之所惑；後言以不應以三十二相觀如來心者，是斷見之所失也。佛恐人陷於斷常見中，故作此問，呼須菩提徵之：汝若作是念，謂佛不是具足相中得菩提心者，此言心相乖違，生斷滅之見也。豈不見《心經》云：「色不異空，空不異色。」故云即波即水，即妄即真。何得除此身相之外，而別有菩提心也？佛誡之莫作是念者，勿謂佛不是具足相中得菩提心也。
「須菩提！汝若作是念：發阿耨音奴，入聲多羅三藐音渺三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
汝若作無相發菩提心之念者，言相非心而心非相，說諸法斷滅。重誡之，莫作此無相得心之念。何以故？若發大菩提心之人，於諸法相無罣無礙、不著不離，不說斷滅相也。
○不受不貪分第二十八
「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
知一切法無我者，法本無我，是人妄生分別，以為有我。若人知心無法，知法非我，如此則聖凡情盡，能所見消，即得成無生法忍，直證菩提，何干福德也。
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」
菩薩心空無法，於福不著，若著福德，福德亦是法矣，故云但能萬法不相干，一超直入如來地。
○威儀寂靜分第二十九
「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」
如來者，佛真法身也，遍滿虗空，實無來去。今言此來去坐臥者，來為法生，去為法滅，來去是法，坐臥是相，豈其佛法身而有來去耶？若人言此法身有此來去者，是未解實義也，故如來說無所來去也。古德云：「來為眾生來，去為眾生去，法身等虗空，住在無心處。」
○一合理相分第三十
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不音否？」「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。」
佛雖然說此世界微塵，亦為發明一真之理也。微塵無實，世界非堅，縱有無量之多，亦是虗名也。
「何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」
一合相者，一者，乃一空真理也。相者，乃世界幻妄諸相也。合者，和合也。謂一空真理，融通和合世界諸相，如膠投色，正謂色無膠不立，膠無色不顯，真妄融通，合成世界諸相矣。故《楞嚴》云：「猶如世間諸相雜，和成一體」者是也。如來亦說非一合相者，言諸相幻妄，屢受變遷，真空妙理，實無成壞，真理非理，和合非合，故非真一合相，是名一合相也。
「須菩提，一合相者即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
若言真妄融通，合為一相者，佛止須菩提不可說，但恐凡夫貪著妄相為真之事也。凡夫未悟空理，堅執妄相，不蚤觀破，欲待世界壞時方覺苦，恩情別後始知空也。
○知見不生分第三十一
「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不音否？」「不也。世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
我、人、眾生、壽者，此四相本非實體。若人言佛亦有四相之說，疑為實有者，則此人能深解佛之大義否？須菩提答云：此人未能深解如來實義也。是真體湛然，空諸法相，雖佛說是四相，非有四相之念，但言四相而已。
「須菩提！發阿耨音奴，入聲多羅三藐音渺三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
如是知見者，即此無分別之心是也。如是信解者，凡於一切法相，莫作法相之念，向外馳求，如此無念之心，是名發菩提心也。所言法相者，法本無體，豈有相耶？境來則法相自現，境滅則法相自消，故如來說法相非相，是名相也。
○應化非真分第三十二
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？」
無量阿僧祗，二者皆是數也。言其數多之甚矣。發菩薩心者，須發最上一乘利生心也。受持讀誦者，心得經理曰受，養心不動曰持，究明經義曰演，悟心無法曰說。謂持此經，乃至四句偈等者，言此一卷《金剛般若經》，全受持而讀誦也。言發大菩薩心者，方能受持此經，為人演說，流通世上也。其福勝彼者，說前種種布施，立行施為，盡屬幻化，雖有福報，終歸消滅。惟此般若真體，不屬修證。若契此無為，永不退轉。惟此無為之福，勝諸有為之福也。云何演說者，佛恐人泥於文字，故說不取於相，如如不動。取者，著也。如如不動者，言此真如湛寂，應用無虧。即此佛說一句，如如不動，收盡三藏十二部之教也。頌曰：末後如如這句經，如來演說太分明。舉頭若見空中月，此點靈光本現成。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
此四句偈，說此夢、幻、泡、影、露、電六種虗妄為譬喻者，謂有為之法，悉是幻化，無有實義，故設此喻。此無為妙體，毫法不安，正謂千峰勢到岳邊盡，萬派聲歸海上消。故《涅槃》云：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
僧稱比丘，師姑稱比丘尼，居士稱優婆塞，道姑稱優婆夷，與一切世間人道眾、天道眾、修羅道眾，此四種三道，聞佛說此金剛般若真經妙義，皆大歡喜，誠心信受，謹奉尊行也。道川言：此經頓超佛地，敬而頌之曰：飢得食，渴得漿，病得瘥，熱得涼。貧人遇寶，嬰子見娘。飄舟到岸，遠客歸鄉。旱逢甘澤，國有忠良。四夷拱奉，八表誼揚。頭頭俱顯，物物全彰。古今凡聖，地獄天堂。東西南北，同沐恩光。伏願剎塵沙界諸群品，溥入金剛大道場。
此偈為看教者休著休棄而頌也。
其一
其二
金剛般若羅蜜經音釋直解終
般若真言
納謨薄伽伐帝鉢唎二合若而也切波羅蜜多曳三 怛姪他四 唵五 訖唎三合，上其訖切地唎三合，上庭逸切室利三合六 戍嚕二合，上鼠出切，下力忽切知下以切七 三密栗知上同佛方逸切八 社野娑訶
金剛心真言
唵 烏輪尼 娑婆訶
補闕真言
南無喝囉怛那 哆囉夜耶 佉囉佉羅 俱住俱住 摩囉摩囉 嗁囉吽賀賀 蘇怛拏吽 潑抹拏 娑婆訶
又補闕真言
唵呼嚧呼嚧社野穆契娑訶
普回向真言
唵 娑摩羅 娑摩囉 弭摩曩 薩訶𭌯 摩訶斫 迦囉𭌯 吽終
收經偈
金剛經讚
三十二分， 功德難量， 四句玅偈廣宣揚。 須菩提， 白佛言， 無說無傳， 應作如是觀。
No. 483-C 書金剛經直解後
金剛經諸佛心地法門，真實微妙了義，乃金剛妙心者，冲漠而永固，虗靈而恒照，獨立古今，無增無減，嘗出塵累，無間凡聖，雙泯雙照，能絕境智，一代之真說，蓋極于茲乎。昔孤獨園中，暨吐此一言，三光迴景，移照乾坤，卷而入懷，故從阿難集貝葉於滅後，而隨什師易梵音於華言，頗就此經，往往雖有註家，或多或少，果似未盡其美矣。然圓杲師妙達佛旨，鈎索深隱，採摝精要，成此編緝，遠輝後來矣。一日遊戲書林，始得求斯直解，玩味累日，而以與學人曰：「此辭簡而義豐，歷不周深徹宗。嗟呼！惜乎於離相一章之中，嘆澆世受持之下，註解之字，湮沒甚多矣。」吾子退而有日來曰：「願加和訓，及補脫落。」予撫膺扣頭曰：「豈得雖穿壁碩德，輙測其幽微，況猶於泥文句之淺識，眾盲捫象，汝宜需於之他，我且得乎於彼。」然學人強不止，故應其求為先矣。
正保四年十月三日鎮西府豐之前州永照釋西吟謹書其後
金剛三昧一卷
收于閱經十二種第九。