释金刚经
心外无法，如来实语；水外无波，圣人切喻。但众生从无始以来，名言习气，染深难化，故闻凡著凡、闻圣著圣，闻有著有、闻无著无，闻生死著生死、闻涅槃著涅槃，闻世界著世界，闻微尘众著微尘众，本心即隐没，被名言所转，执而忘返，埋没自性。所以如来于般若会上说《金刚经》，即世界而破微尘众，即微尘众而破世界坚习，坚习既破，微尘习除，亏一丧两，一两既丧，本心顿露。故六祖曰：「不思善、不思恶，阿那个是明上座本来面目？」此老即善恶情上，指渠晓得个无善恶的。这个无善恶的，名有多种：曰本性，曰真心，曰佛性，曰本觉等。故天机深者，不受名言所染，能即名言而悟名言不及者如此。
经以世界微尘众情上，如来宛转方便，借微尘众破世界有名无实，借世界破微尘众有名无实，究竟两者名实无当，情消性复，即与六祖因善恶之情，悟无善恶本来面目，初无差别。
即此而观，若不能即名言了悟得名言染不得的，不惟世界即一合相，微尘众亦一合相也。何以故？情未破故。吾故曰：「亏一丧两。」
兹众位偶聚泖上，结金刚般若缘，此非就地抽苗，皆是多生曾亲近诸佛菩萨来，所以不期邂逅。道人与世泊然，初无他慕，今更深夜静，白烛光中，不惜口业世出世法，将高就低，种种譬喻，委曲剖析。此一分经，虽众位根器生熟不同，或闻道人拈提，或有所入，或无所入。解者，自今日后，由麤而精，既精则必入神，既能入神，则一切名言世界、微尘、圣凡、善恶，把柄在自手里，彼名言安能转我？未解者，自今日后，必须要解，始不负尧风中此翻邂逅。且老病不与人期，流芳不可把玩，世出世法，各须努力。
众生情计，不此即彼，不圣即凡，故曰：「圣凡情尽，体露真常。」今世界可碎，微尘可合，则世界与微尘，未始有常也。而众生于未始有常之间，计世界为一，计微尘为多，不一即多，不多即一，酣计而不醒，从无始以来至于今日，死此生彼，死彼生此，究其所以，不过我见未空，随处计著。
故如来曰：「一合相即不可说。凡夫贪著其事。」利根众生苟知合微尘而有世界，世界果有乎？碎世界而为微尘，微尘果有乎？呜呼！此贵在自悟，不贵说破。所以如来于此经提无生之纲于缘生之中，真深慈大悲也。
夫碎世界而为微尘众，微尘果有乎？合微尘众而为世界，世界果有乎？此两者互为主客，迭相荡洗，而一多之情，岂烦天风海涛皷漱，然后涤除者哉？故善用其心者，终日处乎一多之中，而一多不能累也。反是者，则不胜累矣！故此经曰：「一合相者，即非一合相，是名一合相。」而凡夫贪著其事者，是不达一多无常、主客无定故也。如能达之，则一合相未始非天人师焉。
苏长公有言曰：「溪声便是广长舌。」吾则曰：「一合相便是广长舌也。」或者以长公为是，以我为非，以我为是，以长公为非，此所谓痴人前不可说梦也。
世界与微尘众，往复研之，但有名言，俱无自体。谓世界合微尘众而有，谓微尘众碎世界而有，皆众生横计也。然此横计，不无其因，始因于事不精、理不彻而生。事精，则能了知事外无理；理彻，则能了知理外无事。事外无理，事果有乎？理外无事，理果有乎？是以性宗不成，相宗始精；相宗不成，性宗始圆。精即圆故，精而无思；圆即精故，圆而历然。无思故，即事而契同；历然故，即理而弥照。此等受用，自他满足。但因中易知而难证，果中易证而难忘。噫！因中即受用，果中受用忘，此非披毛戴角者不能也。
夫我、人、众生、寿者四见，初本一我见耳，以展转横计，遂成四见。若以智眼观之，则一心不生，我尚不有，谁为我见？我见既拔，则余者不待遣而自空矣。
又我见者，无主宰中强作主宰之谓；人见，则待我而生；众生见，即循情分别，不能返照之谓；寿者见，不过贪生畏死之念也。用是观之，则《金刚经》所说四见，实不在经，即在吾人周旋日用逆顺之间，与佛何干？虽然，若不是这瞿昙老汉曲折点破，则茫茫大块，终古不旦矣！
佛问须菩提曰：「若人碎三千大千世界而为微尘众，是微尘众可谓多乎？」须菩提曰：「甚多。」予以是知须菩提之意，以为不但多耳。谛观而察之，诚乃有名无实。故曰：「即非微尘众，是名微尘众。」复次，世界之意，亦有名无实耳。故曰：「即非世界，是名世界。」
盖微尘自无其体，必碎世界而有。世界亦无其体，必合微尘而成。故以世界观尘，世现而尘不现；以微尘观世，尘形而世不形。或计多碎相，则多碎相现；计一合相，则一合相现。多碎相，即微尘之别名；一合相，即世界之异称耳。若当机顿了，多碎相与一合相，皆有名而无实。则一多之情，不待扫而自尽矣。一多之情既尽，则我固有之心光，昭然现前矣。故曰：「凡圣情尽，体露真常。」又此情缘一而起，谓之一情。缘多而起，谓之多情。缘凡而起，谓之凡情。缘圣而起，谓之圣情。故一一多多、凡凡圣圣，不过一情之横计耳。又曰「徧计」，又曰「前尘相想」，又曰「六尘缘影」，皆此情之别名也。圭峰科此段义，谓证法界，有味乎哉！
夫有卷则有舒，有聚则有散，有合则有碎，此自然之理也。故如来呼须菩提而告之曰：「若三千大千世界可碎而为微尘，是微尘众果多耶？少耶？」须菩提承佛而言曰：「甚多。」夫碎大千世界而为微尘，以凡夫心量较之，则不胜其多矣。若如来所知，则不胜其少也。岂微尘多少之数，如来不知，乃待须菩提定耶？盖如来逆知一切众生，虽根有钝利之不同，而执世界为一合相，未始有不同者也。但利根众生，一闻世界可碎而为微尘，则不待须菩提言：「多微尘，即非微尘众，是名微尘众。」然后悟世界必非一合相。奈钝根众生，须待须菩提密破其微尘多众之执，然后知一合相初本非世界，假众微尘合而始成世界。世界既合微尘众而始有者，则世界当一合相住时，住本无住、合本无合，岂待碎世界而为微尘众，然后一合相始破哉？
又须菩提以为我与如来碎世界而为微尘，合微尘而为世界，合合碎碎，重叠翻腾，上根与中根固已皆悟。世界本无，合微尘而有；微尘亦无，碎世界而有。至此，则一多之执情，不待观空然后破也。奈下根之难悟，所以须菩提复拈：「三千大千世界即非世界，是名世界。」显告而晓之曰：「若世界实有者，即是一合相。」世界若是一合相，则如来往尝又说：「一合相即非一合相，是名一合相。」此又何耶？如来与须菩提悯众生执情之难破，味著此身，计为实有，委曲翻腾。而下根众生执解未尽，故如来呼须菩提而再告之曰：「一合相者，即是不可说。但凡夫之人贪著其事。」岂须菩提不知一合相即非一合相，待如来再告之而后晓耶？盖如来借须菩提而深责下根执现前之身，横谓实有而味著也。
呜呼！初碎世界而为微尘，征微尘而非有。微尘非有，则世界无体。故须菩提不先破一合相之执，而先破多微尘之执。盖多微尘既破，则一合相之执不待破而破矣！何者？多为一体，多破则一无体矣！一多情尽，则世界与微尘，皆清净法界也。指何物为世界微尘耶？学者知此，则我如来父子翻腾剖柝之苦心，方始知也。如果知之，则三千大千世界之坚，初碎而为微尘，再合微尘而为世界，何异一纸卷舒，浮云之聚散者哉？
释金刚经终