金刚经释
释金刚经
心外无法，如来实语；水外无波，圣人切喻。但众生从无始以来，名言习气，染深难化，故闻凡著凡、闻圣著圣，闻有著有、闻无著无，闻生死著生死、闻涅槃著涅槃，闻世界著世界，闻微尘众著微尘众，本心即隐没，被名言所转，执而忘返，埋没自性。所以如来于般若会上说《金刚经》，即世界而破微尘众，即微尘众而破世界坚习，坚习既破，微尘习除，亏一丧两，一两既丧，本心顿露。故六祖曰：「不思善、不思恶，阿那个是明上座本来面目？」此老即善恶情上，指渠晓得个无善恶的。这个无善恶的，名有多种：曰本性，曰真心，曰佛性，曰本觉等。故天机深者，不受名言所染，能即名言而悟名言不及者如此。
经以世界微尘众情上，如来宛转方便，借微尘众破世界有名无实，借世界破微尘众有名无实，究竟两者名实无当，情消性复，即与六祖因善恶之情，悟无善恶本来面目，初无差别。
即此而观，若不能即名言了悟得名言染不得的，不惟世界即一合相，微尘众亦一合相也。何以故？情未破故。吾故曰：「亏一丧两。」
兹众位偶聚泖上，结金刚般若缘，此非就地抽苗，皆是多生曾亲近诸佛菩萨来，所以不期邂逅。道人与世泊然，初无他慕，今更深夜静，白烛光中，不惜口业世出世法，将高就低，种种譬喻，委曲剖析。此一分经，虽众位根器生熟不同，或闻道人拈提，或有所入，或无所入。解者，自今日后，由麤而精，既精则必入神，既能入神，则一切名言世界、微尘、圣凡、善恶，把柄在自手里，彼名言安能转我？未解者，自今日后，必须要解，始不负尧风中此翻邂逅。且老病不与人期，流芳不可把玩，世出世法，各须努力。
众生情计，不此即彼，不圣即凡，故曰：「圣凡情尽，体露真常。」今世界可碎，微尘可合，则世界与微尘，未始有常也。而众生于未始有常之间，计世界为一，计微尘为多，不一即多，不多即一，酣计而不醒，从无始以来至于今日，死此生彼，死彼生此，究其所以，不过我见未空，随处计著。
故如来曰：「一合相即不可说。凡夫贪著其事。」利根众生苟知合微尘而有世界，世界果有乎？碎世界而为微尘，微尘果有乎？呜呼！此贵在自悟，不贵说破。所以如来于此经提无生之纲于缘生之中，真深慈大悲也。
夫碎世界而为微尘众，微尘果有乎？合微尘众而为世界，世界果有乎？此两者互为主客，迭相荡洗，而一多之情，岂烦天风海涛皷漱，然后涤除者哉？故善用其心者，终日处乎一多之中，而一多不能累也。反是者，则不胜累矣！故此经曰：「一合相者，即非一合相，是名一合相。」而凡夫贪著其事者，是不达一多无常、主客无定故也。如能达之，则一合相未始非天人师焉。
苏长公有言曰：「溪声便是广长舌。」吾则曰：「一合相便是广长舌也。」或者以长公为是，以我为非，以我为是，以长公为非，此所谓痴人前不可说梦也。
世界与微尘众，往复研之，但有名言，俱无自体。谓世界合微尘众而有，谓微尘众碎世界而有，皆众生横计也。然此横计，不无其因，始因于事不精、理不彻而生。事精，则能了知事外无理；理彻，则能了知理外无事。事外无理，事果有乎？理外无事，理果有乎？是以性宗不成，相宗始精；相宗不成，性宗始圆。精即圆故，精而无思；圆即精故，圆而历然。无思故，即事而契同；历然故，即理而弥照。此等受用，自他满足。但因中易知而难证，果中易证而难忘。噫！因中即受用，果中受用忘，此非披毛戴角者不能也。
夫我、人、众生、寿者四见，初本一我见耳，以展转横计，遂成四见。若以智眼观之，则一心不生，我尚不有，谁为我见？我见既拔，则余者不待遣而自空矣。
又我见者，无主宰中强作主宰之谓；人见，则待我而生；众生见，即循情分别，不能返照之谓；寿者见，不过贪生畏死之念也。用是观之，则《金刚经》所说四见，实不在经，即在吾人周旋日用逆顺之间，与佛何干？虽然，若不是这瞿昙老汉曲折点破，则茫茫大块，终古不旦矣！
佛问须菩提曰：「若人碎三千大千世界而为微尘众，是微尘众可谓多乎？」须菩提曰：「甚多。」予以是知须菩提之意，以为不但多耳。谛观而察之，诚乃有名无实。故曰：「即非微尘众，是名微尘众。」复次，世界之意，亦有名无实耳。故曰：「即非世界，是名世界。」
盖微尘自无其体，必碎世界而有。世界亦无其体，必合微尘而成。故以世界观尘，世现而尘不现；以微尘观世，尘形而世不形。或计多碎相，则多碎相现；计一合相，则一合相现。多碎相，即微尘之别名；一合相，即世界之异称耳。若当机顿了，多碎相与一合相，皆有名而无实。则一多之情，不待扫而自尽矣。一多之情既尽，则我固有之心光，昭然现前矣。故曰：「凡圣情尽，体露真常。」又此情缘一而起，谓之一情。缘多而起，谓之多情。缘凡而起，谓之凡情。缘圣而起，谓之圣情。故一一多多、凡凡圣圣，不过一情之横计耳。又曰「徧计」，又曰「前尘相想」，又曰「六尘缘影」，皆此情之别名也。圭峰科此段义，谓证法界，有味乎哉！
夫有卷则有舒，有聚则有散，有合则有碎，此自然之理也。故如来呼须菩提而告之曰：「若三千大千世界可碎而为微尘，是微尘众果多耶？少耶？」须菩提承佛而言曰：「甚多。」夫碎大千世界而为微尘，以凡夫心量较之，则不胜其多矣。若如来所知，则不胜其少也。岂微尘多少之数，如来不知，乃待须菩提定耶？盖如来逆知一切众生，虽根有钝利之不同，而执世界为一合相，未始有不同者也。但利根众生，一闻世界可碎而为微尘，则不待须菩提言：「多微尘，即非微尘众，是名微尘众。」然后悟世界必非一合相。奈钝根众生，须待须菩提密破其微尘多众之执，然后知一合相初本非世界，假众微尘合而始成世界。世界既合微尘众而始有者，则世界当一合相住时，住本无住、合本无合，岂待碎世界而为微尘众，然后一合相始破哉？
又须菩提以为我与如来碎世界而为微尘，合微尘而为世界，合合碎碎，重叠翻腾，上根与中根固已皆悟。世界本无，合微尘而有；微尘亦无，碎世界而有。至此，则一多之执情，不待观空然后破也。奈下根之难悟，所以须菩提复拈：「三千大千世界即非世界，是名世界。」显告而晓之曰：「若世界实有者，即是一合相。」世界若是一合相，则如来往尝又说：「一合相即非一合相，是名一合相。」此又何耶？如来与须菩提悯众生执情之难破，味著此身，计为实有，委曲翻腾。而下根众生执解未尽，故如来呼须菩提而再告之曰：「一合相者，即是不可说。但凡夫之人贪著其事。」岂须菩提不知一合相即非一合相，待如来再告之而后晓耶？盖如来借须菩提而深责下根执现前之身，横谓实有而味著也。
呜呼！初碎世界而为微尘，征微尘而非有。微尘非有，则世界无体。故须菩提不先破一合相之执，而先破多微尘之执。盖多微尘既破，则一合相之执不待破而破矣！何者？多为一体，多破则一无体矣！一多情尽，则世界与微尘，皆清净法界也。指何物为世界微尘耶？学者知此，则我如来父子翻腾剖柝之苦心，方始知也。如果知之，则三千大千世界之坚，初碎而为微尘，再合微尘而为世界，何异一纸卷舒，浮云之聚散者哉？
释金刚经终
釋金剛經
心外無法，如來實語；水外無波，聖人切喻。但眾生從無始以來，名言習氣，染深難化，故聞凡著凡、聞聖著聖，聞有著有、聞無著無，聞生死著生死、聞涅槃著涅槃，聞世界著世界，聞微塵眾著微塵眾，本心即隱沒，被名言所轉，執而忘返，埋沒自性。所以如來於般若會上說《金剛經》，即世界而破微塵眾，即微塵眾而破世界堅習，堅習既破，微塵習除，虧一喪兩，一兩既喪，本心頓露。故六祖曰：「不思善、不思惡，阿那箇是明上座本來面目？」此老即善惡情上，指渠曉得箇無善惡的。這箇無善惡的，名有多種：曰本性，曰真心，曰佛性，曰本覺等。故天機深者，不受名言所染，能即名言而悟名言不及者如此。
經以世界微塵眾情上，如來宛轉方便，借微塵眾破世界有名無實，借世界破微塵眾有名無實，究竟兩者名實無當，情消性復，即與六祖因善惡之情，悟無善惡本來面目，初無差別。
即此而觀，若不能即名言了悟得名言染不得的，不惟世界即一合相，微塵眾亦一合相也。何以故？情未破故。吾故曰：「虧一喪兩。」
茲眾位偶聚泖上，結金剛般若緣，此非就地抽苗，皆是多生曾親近諸佛菩薩來，所以不期邂逅。道人與世泊然，初無他慕，今更深夜靜，白燭光中，不惜口業世出世法，將高就低，種種譬喻，委曲剖析。此一分經，雖眾位根器生熟不同，或聞道人拈提，或有所入，或無所入。解者，自今日後，由麤而精，既精則必入神，既能入神，則一切名言世界、微塵、聖凡、善惡，把柄在自手裏，彼名言安能轉我？未解者，自今日後，必須要解，始不負堯風中此翻邂逅。且老病不與人期，流芳不可把玩，世出世法，各須努力。
眾生情計，不此即彼，不聖即凡，故曰：「聖凡情盡，體露真常。」今世界可碎，微塵可合，則世界與微塵，未始有常也。而眾生於未始有常之間，計世界為一，計微塵為多，不一即多，不多即一，酣計而不醒，從無始以來至於今日，死此生彼，死彼生此，究其所以，不過我見未空，隨處計著。
故如來曰：「一合相即不可說。凡夫貪著其事。」利根眾生苟知合微塵而有世界，世界果有乎？碎世界而為微塵，微塵果有乎？嗚呼！此貴在自悟，不貴說破。所以如來於此經提無生之綱於緣生之中，真深慈大悲也。
夫碎世界而為微塵眾，微塵果有乎？合微塵眾而為世界，世界果有乎？此兩者互為主客，迭相蕩洗，而一多之情，豈煩天風海濤皷漱，然後滌除者哉？故善用其心者，終日處乎一多之中，而一多不能累也。反是者，則不勝累矣！故此經曰：「一合相者，即非一合相，是名一合相。」而凡夫貪著其事者，是不達一多無常、主客無定故也。如能達之，則一合相未始非天人師焉。
蘇長公有言曰：「溪聲便是廣長舌。」吾則曰：「一合相便是廣長舌也。」或者以長公為是，以我為非，以我為是，以長公為非，此所謂癡人前不可說夢也。
世界與微塵眾，往復研之，但有名言，俱無自體。謂世界合微塵眾而有，謂微塵眾碎世界而有，皆眾生橫計也。然此橫計，不無其因，始因於事不精、理不徹而生。事精，則能了知事外無理；理徹，則能了知理外無事。事外無理，事果有乎？理外無事，理果有乎？是以性宗不成，相宗始精；相宗不成，性宗始圓。精即圓故，精而無思；圓即精故，圓而歷然。無思故，即事而契同；歷然故，即理而彌照。此等受用，自他滿足。但因中易知而難證，果中易證而難忘。噫！因中即受用，果中受用忘，此非披毛戴角者不能也。
夫我、人、眾生、壽者四見，初本一我見耳，以展轉橫計，遂成四見。若以智眼觀之，則一心不生，我尚不有，誰為我見？我見既拔，則餘者不待遣而自空矣。
又我見者，無主宰中強作主宰之謂；人見，則待我而生；眾生見，即循情分別，不能返照之謂；壽者見，不過貪生畏死之念也。用是觀之，則《金剛經》所說四見，實不在經，即在吾人周旋日用逆順之間，與佛何干？雖然，若不是這瞿曇老漢曲折點破，則茫茫大塊，終古不旦矣！
佛問須菩提曰：「若人碎三千大千世界而為微塵眾，是微塵眾可謂多乎？」須菩提曰：「甚多。」予以是知須菩提之意，以為不但多耳。諦觀而察之，誠乃有名無實。故曰：「即非微塵眾，是名微塵眾。」復次，世界之意，亦有名無實耳。故曰：「即非世界，是名世界。」
蓋微塵自無其體，必碎世界而有。世界亦無其體，必合微塵而成。故以世界觀塵，世現而塵不現；以微塵觀世，塵形而世不形。或計多碎相，則多碎相現；計一合相，則一合相現。多碎相，即微塵之別名；一合相，即世界之異稱耳。若當機頓了，多碎相與一合相，皆有名而無實。則一多之情，不待掃而自盡矣。一多之情既盡，則我固有之心光，昭然現前矣。故曰：「凡聖情盡，體露真常。」又此情緣一而起，謂之一情。緣多而起，謂之多情。緣凡而起，謂之凡情。緣聖而起，謂之聖情。故一一多多、凡凡聖聖，不過一情之橫計耳。又曰「徧計」，又曰「前塵相想」，又曰「六塵緣影」，皆此情之別名也。圭峰科此段義，謂證法界，有味乎哉！
夫有卷則有舒，有聚則有散，有合則有碎，此自然之理也。故如來呼須菩提而告之曰：「若三千大千世界可碎而為微塵，是微塵眾果多耶？少耶？」須菩提承佛而言曰：「甚多。」夫碎大千世界而為微塵，以凡夫心量較之，則不勝其多矣。若如來所知，則不勝其少也。豈微塵多少之數，如來不知，乃待須菩提定耶？蓋如來逆知一切眾生，雖根有鈍利之不同，而執世界為一合相，未始有不同者也。但利根眾生，一聞世界可碎而為微塵，則不待須菩提言：「多微塵，即非微塵眾，是名微塵眾。」然後悟世界必非一合相。奈鈍根眾生，須待須菩提密破其微塵多眾之執，然後知一合相初本非世界，假眾微塵合而始成世界。世界既合微塵眾而始有者，則世界當一合相住時，住本無住、合本無合，豈待碎世界而為微塵眾，然後一合相始破哉？
又須菩提以為我與如來碎世界而為微塵，合微塵而為世界，合合碎碎，重疊翻騰，上根與中根固已皆悟。世界本無，合微塵而有；微塵亦無，碎世界而有。至此，則一多之執情，不待觀空然後破也。奈下根之難悟，所以須菩提復拈：「三千大千世界即非世界，是名世界。」顯告而曉之曰：「若世界實有者，即是一合相。」世界若是一合相，則如來往嘗又說：「一合相即非一合相，是名一合相。」此又何耶？如來與須菩提憫眾生執情之難破，味著此身，計為實有，委曲翻騰。而下根眾生執解未盡，故如來呼須菩提而再告之曰：「一合相者，即是不可說。但凡夫之人貪著其事。」豈須菩提不知一合相即非一合相，待如來再告之而後曉耶？蓋如來借須菩提而深責下根執現前之身，橫謂實有而味著也。
嗚呼！初碎世界而為微塵，徵微塵而非有。微塵非有，則世界無體。故須菩提不先破一合相之執，而先破多微塵之執。蓋多微塵既破，則一合相之執不待破而破矣！何者？多為一體，多破則一無體矣！一多情盡，則世界與微塵，皆清淨法界也。指何物為世界微塵耶？學者知此，則我如來父子翻騰剖柝之苦心，方始知也。如果知之，則三千大千世界之堅，初碎而為微塵，再合微塵而為世界，何異一紙卷舒，浮雲之聚散者哉？
釋金剛經終