金刚般若波罗蜜经采微余释
金刚般若波罗蜜经
世传有加佛说二字，谓佛说金刚般若等，此后人谬加。须知经通五人说，谓佛、菩萨、弟子、天仙、化人五人也。若部内兼四人说者，题中不称佛说。若一经始终金口所说者，题标佛说字拣非兼四人所说也。然何以称经？须知虽四人所说，为佛印定，即同佛说，故得称经。《大论》云：「下四印定，通云佛说。」若尔，既通云佛说，题标佛说，有何不可？须知通云佛说，乃得称经，非金口所说。若金口所说，唯一席而已。且此经凡有六译，若什公与魏菩提流支及陈真谛，此三译同名《金刚般若》等。若隋笈多谓《金刚能断般若》，其大唐奘法师与大周义净，此二译同名《能断金刚般若》。是即由立题不同，遂释义有异。笈多以能断二字在金刚后，则取金刚坚利以喻般若，曰金刚能断般若，乃喻法立题。若奘师、义净以能断二字在金刚前，如云菩萨坚执犹如金刚，以般若空慧能断此执，故云能断金刚般若如《慈恩传》，乃成单法立题。既以般若空慧为能断，金刚为所断，岂非单法？相传海东晓师亦有疏释此经，乃同奘师之说，皆无取也。无著论以法喻立题，而什公等皆符合论意。
百炼不消。
须知非但金刚，只如此间邠铁，亦百炼不消也。笔谈
显示不共。
此对初义，别在此经，故云不共。然与下文文相有异，不可一例。
波罗蜜。
梵语波罗，此云彼岸。蜜，此云到。若回文顺俗，故云到彼岸。准诸文略云三飜，诸经多飜为到彼岸。生死此岸，涅槃彼岸，烦恼中流。菩萨以无相妙慧，乘禅定舟航，从生死此岸，渡涅槃彼岸。或飜事究竟，如《摩诃衍论》云：「天竺语法，凡所作事毕，则云波罗蜜。」或飜度无极，通论事理悉有幽远之义。合而言之，故云度无极。此约事理行满曰无极。
三一总别。
然总别不应双举，譬如拳指，言总则总无别，总覧别为总，如合指为拳，唯拳无指。言别则别无别，别开总为别，如开拳为指，唯指无拳。若尔，如何总别双存，谓三一总别耶？须知一是总题，乃总览一经大义，则题中义含体、宗、用，故云总也。三是所诠别文，就别文说出体、宗、用，故云别也。有此文义两途，故云三一总别，乃得双举。
慈氏。
弥勒号慈氏，如《华严．法界品》云：「或见弥勒最初证慈心三昧，从是已来号慈氏。」
何意复造论作十八住释经？
净觉谓《八十颂》在《十八住论》后者，非也。义净三藏云：「此经西方乃有多释。考其始也，此颂最先，则八十颂。」
事必属正。
亦如《法华》谓从三昧安详而起，虽未彰言，事必属正。
三疑兢起。
自旧反于此，有总别两疑。且总疑者，既集一千无疑罗汉，何故却有疑耶？别疑者，且小乘灰断，如何却疑释尊重出耶？小乘无它佛之谈，如何疑它方佛来耶？小乘无作佛之分，如何疑阿难成佛耶？今为伸释。且总疑者，罗汉于四谛理上决定无疑，于事上不了故有疑耳，如罗汉不识赤盐等。若别疑者，以小教不诠，故云无也。所以怀疑者，由迦叶礼敬而生，一千罗汉各各怀犹豫疑情，共有此三，非谓唱起所疑也。且小乘亦知有他方佛，但谓一佛各化一方，而不知十方诸佛悉是释迦分身，谓无它佛之谈。此乃四明答杨大年书语。自旧或谓权疑，为启当来诚信者。若尔，阿难被黜出，乃见经论所说，再来入窟亦经论明文，何以却不见再来之文？谓事非彰灼，故设权疑。或谓实疑，谓形容似佛，众不识故疑。且《大论》明结集时，迦叶单白和僧，阿难方登宝座。若尔，何人不知高座是阿难，而却云不识故疑耶？况佛乃黄金色相，大众一覩便了。若微细律合论引，未见其律本文，恐阿难结集时，形容精爽威仪似佛，诸天奉侍如奉世尊，故云似佛。
多闻闻物。
此两闻字，须知多闻乃知闻，属自；闻物乃传闻，属他。
不仰不下，不方不维。
不仰则不仰口食，仰观星宿，占相吉凶也。不下则不下口食，垦土掘地，种植田园也。不方则不方口食，通致使命，驰走四方也。不维，维，不正，四维也。谓医药、卜算、小术而求食。此四曰四种邪食。
四王所奉钵。
四天王各奉一钵，佛不偏故，俱受所献，遂拍为一。今钵盂有四。
除慢
佛乃净饭王之子，既行乞食，教中所制。若见余比丘行乞，无轻慢也。
初广大心。
即弘誓心。弘者，大也。所有一切众之类，则三界四生，并入弘誓愿数而灭度之。有人认作如来度生者，谬矣。
唯然。
唯者，诺礼对。然者，领受。
为欲审是，所以斥非。
欲审其是，义须反显。若菩萨于一切众生所，不起它相，皆如自体，则信解自它平等故。岂有我人等见真是菩萨，如是则心不颠倒也。
《宝积经》等。
经云正法灭时，对邪称正，则佛法灭时也。三不现前，则三宝隐没时也。此须末法最后时，谓五百岁，应以《大集》为正。有人谓后五百岁，指正法一千年后五百年，对前为后，应分二五。此说有违《宝积》。
事福本空。
本空即妙性也。若尔，下文较量何似？
至于极少首题一句。
一部同诠实相，岂可只四句有功德耶？大师云：「文文之下，通结妙名；句句之中，咸具体等。」可以比知。
初果后进断欲思六品。
下地思有九品，共润七番生死。九品者，上、中、下、大三品，每一品开三成九，则上上一品能润二生，上中、上下及中上三品各润一生，其中中、中下共润一生，是即断六品尽，能润六番生死，乃证二果。
罗汉有二种。
即慧俱二种也，有退不退。若俱人得灭尽定则不退，慧人不得灭尽定则退。但是以圣退圣，终无以圣退凡。譬如沙井中间若堕，真至于底方住，乃从四果退至初果而住，作初果人所为事。且退者即生再得，无有隔生得者，多是慧解脱人。
论牒文。
论中凡两番牒文，一如七义句，于发启行相中；次正释经，并以恒河沙数为句逗，依论读文，方为允当。
以佛世为别相等。
别相者，三相各别。如《净名经》云：「始坐道树力降魔，得甘露灭觉道成。三转法轮于大千，其轮本来常清净。人天得道此为证，于是三宝现世间。」故知自迦叶佛入灭之后，三宝隐没，人天减少，三恶道充满。释迦如来出世，方始三宝出现世间，故云于是三宝现世间也。此云别相，对一体得名。二、住持灭。后说由如来成道已，思报母恩。其母摩耶夫人已入灭，生忉利天。而如来九十日升天，为母说法，蔽诸大众，皆不令知。时国主优填王忆佛故，以紫檀香，时毗首羯摩化作人匠，为王雕造如来形像。自此有刻檀佛像。九十日夏满，佛化三道宝堦，从天降下。是时国王人民皆来迎佛。时旃檀像亦涂步来迎。如来为摩旃檀像顶云：「我灭度后，汝当住持世间，广为人天而作佛事。」自此有住持之名。阿阇世王造逆，身疮发动，于涅槃会遇佛闻法，身疮即俞，获无根信忍，遂发心日供千僧。如来灭后，迦叶欲结集法藏，拟行乞食，恐外道恶人难问，妨废光阴，不如就阇王千分之供。遂集一千罗汉，于毕钵罗窟结集。自此有教法住持世间。阿育王造八万四千宝塔，度八万四千人为僧。自此有剃染之僧住持世间。且相从三宝，须知此一种三宝，别无有法，只是以佛世灭后合而言之。由佛世三，故有灭后三，故曰相从。此并属事。
《论》云：「如我昔为歌利王等。」
此由安住实相理，故不愁恼，故云尔时无有我人等相也。既住实相，则实相无相，故云及无相也。无相不相，无生死相，不涅槃相，离二边故，故云亦非无相也。
《大论》引迦旃延子等。
迦旃延子，依《阿含经》说菩萨三祇百劫不断惑，所谓迦旃延子自以聪明利根，不读衍经，非大菩萨。是故龙树于《大论》处处以衍斥之，如云菩萨不断结，是名大错等。然则旃延既准《阿含经》说菩萨不断结，乃有凭据。所以荆溪云：「《阿含》既云菩萨不断结，而《大论》斥权，非谓全无，则亦有菩萨不断结义，故著非谓全无之语。但旃延子不合专凭小教，是以《大论》处处破之，乃破其偏执小耳。」
于中略说有四种眼。
论释有二意：一通释，二辩折。于辩折有四种眼，四种俱约五眼。
色摄复有二种。
世智、第一义智二种也。问：论中而于色摄中复开二种智者，何耶？答：有二意：一者、显事必即理故；二、明二智一体故。然此二义实一意耳。由事即理故，二谛一体。且初义者，色是事，于中开出第一义理者，显事必即理故。若事不即理，世智九界则颠倒转。《论》云：「第一义智力故，世智不颠倒转。由即理故，不颠倒转。」二、二智一体者，此约圆诠，事理体一故。以世智全是第一义智，第一义智全是世智，虽分二智，实无二体。盖一体相即，是故于色摄一法中开此二种也。譬如波水，全波是水，全水是波，波水虽异，而无二也。须知五眼者，实果佛所证法门。而无著菩萨释此，以四种五眼辩折，虽文约而义周，妙尽圆旨，与今天台所说符契。自非内证本同，所覧怜然，焉以臻此？
法界修果等。
法界即十法界，果曰修果，修则属事，五眼麤境界故。色摄十界者，肉天二眼则六凡界，慧眼则二乘界，法眼则菩萨界，佛眼则佛界。问：若以十界释佛眼者，以下凡地狱等界如何以释佛眼耶？答：十法界果实由佛果五眼能具，故约十法界以释五眼，则不可以下凡地狱等界为妨难。故《止观》云：「佛具五眼，岂可人天果报释佛眼？」《辅行》释云：「举一佛果具于十界，然不可以圣阴阴即果也同凡，自是佛果能具十界，终不可以佛地狱界以为凡夫地狱界用释佛眼也。」若尔，且十界俱属佛果，以何受称？当知十界既由佛果能具，还从佛果果德受称。果德者，常乐我净四德也。如荆溪云：「二千果成，咸称常乐。斯之谓欤！三千则十界，然若不得今家祖意消释，而论文便见沈匿。」
论谓在先。
即指前经文，五眼即是为令知见净，胜义即第一义，更不重述，故指在先。
三世谛摄。
论中不释，而次第一义者，由世谛分别故。所以佛之肉眼，虽同凡夫所见，佛过彼所见。佛之天眼，同天所见，佛过彼所见，所谓真天眼也。佛之慧眼，同二乘见空，而佛过彼所见。佛之法眼，同菩萨见假，而佛过彼所见。佛之佛眼，圆照无私，对五境异，遂有五用，谓之五眼。
以菩提法，得知是佛。
菩提法者，谓十界三谛平等之法，唯佛与佛乃能究显。
不受苦恼。
受人天富乐故。
虽不说，亦自知是聚等。
虽不说微尘众，亦自知是众尘聚集，何义须说？所以说者，为显无所见方便空义故，谓即非微尘众也。
由上但观名色等。
上但约色及众生身抟取中观破相应行，斯即名色身合说，不开抟取。此中为破妄报，而名色之外别报名色之身，是故别开抟取。故云世界实有者，即是一合相。且一合相者，空也。而不知四蕴及众尘抟取和合，谓一合相岂是真实？如此显之，名色身报情可以遣荡。是故须菩提为安立第一义空故，说一合相。世尊为成就空生所说故，谓即非一合相也。
若智依止奢摩他故知。
奢摩他，此云止，所谓以止止散，即散而寂，散动则不知，寂静则能知。
依止毗钵舍那故见。
毗钵舍那，此云见。由观能见，所谓以观观平声昏，即昏而即。昏暗则不见，明即则能见。吾祖云：明静者，止观之体也。是则止观等持，乃知见实理。非见实不能知，乃见实理而能证知。故于一切法，无所分别。
采微，其有缺辩及文略者，所以再行料理补余，未释区区，但欲结般若良缘耳。
乾道陆年太岁庚寅仲夏 昙应题
金刚经集解四卷
金刚经四十二分说一卷