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  "traditional_text": "金剛般若波羅蜜經采微餘釋\n金剛般若波羅蜜經\n世傳有加佛說二字，謂佛說金剛般若等，此後人謬加。須知經通五人說，謂佛、菩薩、弟子、天仙、化人五人也。若部內兼四人說者，題中不稱佛說。若一經始終金口所說者，題標佛說字揀非兼四人所說也。然何以稱經？須知雖四人所說，為佛印定，即同佛說，故得稱經。《大論》云：「下四印定，通云佛說。」若爾，既通云佛說，題標佛說，有何不可？須知通云佛說，乃得稱經，非金口所說。若金口所說，唯一席而已。且此經凡有六譯，若什公與魏菩提流支及陳真諦，此三譯同名《金剛般若》等。若隋笈多謂《金剛能斷般若》，其大唐奘法師與大周義淨，此二譯同名《能斷金剛般若》。是即由立題不同，遂釋義有異。笈多以能斷二字在金剛後，則取金剛堅利以喻般若，曰金剛能斷般若，乃喻法立題。若奘師、義淨以能斷二字在金剛前，如云菩薩堅執猶如金剛，以般若空慧能斷此執，故云能斷金剛般若如《慈恩傳》，乃成單法立題。既以般若空慧為能斷，金剛為所斷，豈非單法？相傳海東曉師亦有疏釋此經，乃同奘師之說，皆無取也。無著論以法喻立題，而什公等皆符合論意。\n百鍊不消。\n須知非但金剛，只如此間邠鐵，亦百鍊不消也。筆談\n顯示不共。\n此對初義，別在此經，故云不共。然與下文文相有異，不可一例。\n波羅蜜。\n梵語波羅，此云彼岸。蜜，此云到。若回文順俗，故云到彼岸。準諸文略云三飜，諸經多飜為到彼岸。生死此岸，涅槃彼岸，煩惱中流。菩薩以無相妙慧，乘禪定舟航，從生死此岸，渡涅槃彼岸。或飜事究竟，如《摩訶衍論》云：「天竺語法，凡所作事畢，則云波羅蜜。」或飜度無極，通論事理悉有幽遠之義。合而言之，故云度無極。此約事理行滿曰無極。\n三一總別。\n然總別不應雙舉，譬如拳指，言總則總無別，總覧別為總，如合指為拳，唯拳無指。言別則別無別，別開總為別，如開拳為指，唯指無拳。若爾，如何總別雙存，謂三一總別耶？須知一是總題，乃總覽一經大義，則題中義含體、宗、用，故云總也。三是所詮別文，就別文說出體、宗、用，故云別也。有此文義兩途，故云三一總別，乃得雙舉。\n慈氏。\n彌勒號慈氏，如《華嚴．法界品》云：「或見彌勒最初證慈心三昧，從是已來號慈氏。」\n何意復造論作十八住釋經？\n淨覺謂《八十頌》在《十八住論》後者，非也。義淨三藏云：「此經西方乃有多釋。考其始也，此頌最先，則八十頌。」\n事必屬正。\n亦如《法華》謂從三昧安詳而起，雖未彰言，事必屬正。\n三疑兢起。\n自舊反於此，有總別兩疑。且總疑者，既集一千無疑羅漢，何故却有疑耶？別疑者，且小乘灰斷，如何却疑釋尊重出耶？小乘無它佛之談，如何疑它方佛來耶？小乘無作佛之分，如何疑阿難成佛耶？今為伸釋。且總疑者，羅漢於四諦理上決定無疑，於事上不了故有疑耳，如羅漢不識赤鹽等。若別疑者，以小教不詮，故云無也。所以懷疑者，由迦葉禮敬而生，一千羅漢各各懷猶豫疑情，共有此三，非謂唱起所疑也。且小乘亦知有他方佛，但謂一佛各化一方，而不知十方諸佛悉是釋迦分身，謂無它佛之談。此乃四明答楊大年書語。自舊或謂權疑，為啟當來誠信者。若爾，阿難被黜出，乃見經論所說，再來入窟亦經論明文，何以却不見再來之文？謂事非彰灼，故設權疑。或謂實疑，謂形容似佛，眾不識故疑。且《大論》明結集時，迦葉單白和僧，阿難方登寶座。若爾，何人不知高座是阿難，而却云不識故疑耶？況佛乃黃金色相，大眾一覩便了。若微細律合論引，未見其律本文，恐阿難結集時，形容精爽威儀似佛，諸天奉侍如奉世尊，故云似佛。\n多聞聞物。\n此兩聞字，須知多聞乃知聞，屬自；聞物乃傳聞，屬他。\n不仰不下，不方不維。\n不仰則不仰口食，仰觀星宿，占相吉凶也。不下則不下口食，墾土掘地，種植田園也。不方則不方口食，通致使命，馳走四方也。不維，維，不正，四維也。謂醫藥、卜算、小術而求食。此四曰四種邪食。\n四王所奉鉢。\n四天王各奉一鉢，佛不偏故，俱受所獻，遂拍為一。今鉢盂有四。\n除慢\n佛乃淨飯王之子，既行乞食，教中所制。若見餘比丘行乞，無輕慢也。\n初廣大心。\n即弘誓心。弘者，大也。所有一切眾之類，則三界四生，並入弘誓願數而滅度之。有人認作如來度生者，謬矣。\n唯然。\n唯者，諾禮對。然者，領受。\n為欲審是，所以斥非。\n欲審其是，義須反顯。若菩薩於一切眾生所，不起它相，皆如自體，則信解自它平等故。豈有我人等見真是菩薩，如是則心不顛倒也。\n《寶積經》等。\n經云正法滅時，對邪稱正，則佛法滅時也。三不現前，則三寶隱沒時也。此須末法最後時，謂五百歲，應以《大集》為正。有人謂後五百歲，指正法一千年後五百年，對前為後，應分二五。此說有違《寶積》。\n事福本空。\n本空即妙性也。若爾，下文較量何似？\n至於極少首題一句。\n一部同詮實相，豈可只四句有功德耶？大師云：「文文之下，通結妙名；句句之中，咸具體等。」可以比知。\n初果後進斷欲思六品。\n下地思有九品，共潤七番生死。九品者，上、中、下、大三品，每一品開三成九，則上上一品能潤二生，上中、上下及中上三品各潤一生，其中中、中下共潤一生，是即斷六品盡，能潤六番生死，乃證二果。\n羅漢有二種。\n即慧俱二種也，有退不退。若俱人得滅盡定則不退，慧人不得滅盡定則退。但是以聖退聖，終無以聖退凡。譬如沙井中間若墮，真至於底方住，乃從四果退至初果而住，作初果人所為事。且退者即生再得，無有隔生得者，多是慧解脫人。\n論牒文。\n論中凡兩番牒文，一如七義句，於發啟行相中；次正釋經，並以恒河沙數為句逗，依論讀文，方為允當。\n以佛世為別相等。\n別相者，三相各別。如《淨名經》云：「始坐道樹力降魔，得甘露滅覺道成。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。人天得道此為證，於是三寶現世間。」故知自迦葉佛入滅之後，三寶隱沒，人天減少，三惡道充滿。釋迦如來出世，方始三寶出現世間，故云於是三寶現世間也。此云別相，對一體得名。二、住持滅。後說由如來成道已，思報母恩。其母摩耶夫人已入滅，生忉利天。而如來九十日昇天，為母說法，蔽諸大眾，皆不令知。時國主優填王憶佛故，以紫檀香，時毗首羯摩化作人匠，為王雕造如來形像。自此有刻檀佛像。九十日夏滿，佛化三道寶堦，從天降下。是時國王人民皆來迎佛。時旃檀像亦塗步來迎。如來為摩旃檀像頂云：「我滅度後，汝當住持世間，廣為人天而作佛事。」自此有住持之名。阿闍世王造逆，身瘡發動，於涅槃會遇佛聞法，身瘡即俞，獲無根信忍，遂發心日供千僧。如來滅後，迦葉欲結集法藏，擬行乞食，恐外道惡人難問，妨廢光陰，不如就闍王千分之供。遂集一千羅漢，於畢鉢羅窟結集。自此有教法住持世間。阿育王造八萬四千寶塔，度八萬四千人為僧。自此有剃染之僧住持世間。且相從三寶，須知此一種三寶，別無有法，只是以佛世滅後合而言之。由佛世三，故有滅後三，故曰相從。此並屬事。\n《論》云：「如我昔為歌利王等。」\n此由安住實相理，故不愁惱，故云爾時無有我人等相也。既住實相，則實相無相，故云及無相也。無相不相，無生死相，不涅槃相，離二邊故，故云亦非無相也。\n《大論》引迦旃延子等。\n迦旃延子，依《阿含經》說菩薩三祇百劫不斷惑，所謂迦旃延子自以聰明利根，不讀衍經，非大菩薩。是故龍樹於《大論》處處以衍斥之，如云菩薩不斷結，是名大錯等。然則旃延既準《阿含經》說菩薩不斷結，乃有憑據。所以荊溪云：「《阿含》既云菩薩不斷結，而《大論》斥權，非謂全無，則亦有菩薩不斷結義，故著非謂全無之語。但旃延子不合專憑小教，是以《大論》處處破之，乃破其偏執小耳。」\n於中略說有四種眼。\n論釋有二意：一通釋，二辯折。於辯折有四種眼，四種俱約五眼。\n色攝復有二種。\n世智、第一義智二種也。問：論中而於色攝中復開二種智者，何耶？答：有二意：一者、顯事必即理故；二、明二智一體故。然此二義實一意耳。由事即理故，二諦一體。且初義者，色是事，於中開出第一義理者，顯事必即理故。若事不即理，世智九界則顛倒轉。《論》云：「第一義智力故，世智不顛倒轉。由即理故，不顛倒轉。」二、二智一體者，此約圓詮，事理體一故。以世智全是第一義智，第一義智全是世智，雖分二智，實無二體。蓋一體相即，是故於色攝一法中開此二種也。譬如波水，全波是水，全水是波，波水雖異，而無二也。須知五眼者，實果佛所證法門。而無著菩薩釋此，以四種五眼辯折，雖文約而義周，妙盡圓旨，與今天台所說符契。自非內證本同，所覧怜然，焉以臻此？\n法界修果等。\n法界即十法界，果曰修果，修則屬事，五眼麤境界故。色攝十界者，肉天二眼則六凡界，慧眼則二乘界，法眼則菩薩界，佛眼則佛界。問：若以十界釋佛眼者，以下凡地獄等界如何以釋佛眼耶？答：十法界果實由佛果五眼能具，故約十法界以釋五眼，則不可以下凡地獄等界為妨難。故《止觀》云：「佛具五眼，豈可人天果報釋佛眼？」《輔行》釋云：「舉一佛果具於十界，然不可以聖陰陰即果也同凡，自是佛果能具十界，終不可以佛地獄界以為凡夫地獄界用釋佛眼也。」若爾，且十界俱屬佛果，以何受稱？當知十界既由佛果能具，還從佛果果德受稱。果德者，常樂我淨四德也。如荊溪云：「二千果成，咸稱常樂。斯之謂歟！三千則十界，然若不得今家祖意消釋，而論文便見沈匿。」\n論謂在先。\n即指前經文，五眼即是為令知見淨，勝義即第一義，更不重述，故指在先。\n三世諦攝。\n論中不釋，而次第一義者，由世諦分別故。所以佛之肉眼，雖同凡夫所見，佛過彼所見。佛之天眼，同天所見，佛過彼所見，所謂真天眼也。佛之慧眼，同二乘見空，而佛過彼所見。佛之法眼，同菩薩見假，而佛過彼所見。佛之佛眼，圓照無私，對五境異，遂有五用，謂之五眼。\n以菩提法，得知是佛。\n菩提法者，謂十界三諦平等之法，唯佛與佛乃能究顯。\n不受苦惱。\n受人天富樂故。\n雖不說，亦自知是聚等。\n雖不說微塵眾，亦自知是眾塵聚集，何義須說？所以說者，為顯無所見方便空義故，謂即非微塵眾也。\n由上但觀名色等。\n上但約色及眾生身摶取中觀破相應行，斯即名色身合說，不開摶取。此中為破妄報，而名色之外別報名色之身，是故別開摶取。故云世界實有者，即是一合相。且一合相者，空也。而不知四蘊及眾塵摶取和合，謂一合相豈是真實？如此顯之，名色身報情可以遣蕩。是故須菩提為安立第一義空故，說一合相。世尊為成就空生所說故，謂即非一合相也。\n若智依止奢摩他故知。\n奢摩他，此云止，所謂以止止散，即散而寂，散動則不知，寂靜則能知。\n依止毗鉢舍那故見。\n毗鉢舍那，此云見。由觀能見，所謂以觀觀平聲昏，即昏而即。昏暗則不見，明即則能見。吾祖云：明靜者，止觀之體也。是則止觀等持，乃知見實理。非見實不能知，乃見實理而能證知。故於一切法，無所分別。\n采微，其有缺辯及文略者，所以再行料理補餘，未釋區區，但欲結般若良緣耳。\n乾道陸年太歲庚寅仲夏　曇應題\n金剛經集解四卷\n宋　楊圭編\n金剛經四十二分說一卷\n宋　張無盡述",
  "simplified_text": "金刚般若波罗蜜经采微余释\n金刚般若波罗蜜经\n世传有加佛说二字，谓佛说金刚般若等，此后人谬加。须知经通五人说，谓佛、菩萨、弟子、天仙、化人五人也。若部内兼四人说者，题中不称佛说。若一经始终金口所说者，题标佛说字拣非兼四人所说也。然何以称经？须知虽四人所说，为佛印定，即同佛说，故得称经。《大论》云：「下四印定，通云佛说。」若尔，既通云佛说，题标佛说，有何不可？须知通云佛说，乃得称经，非金口所说。若金口所说，唯一席而已。且此经凡有六译，若什公与魏菩提流支及陈真谛，此三译同名《金刚般若》等。若隋笈多谓《金刚能断般若》，其大唐奘法师与大周义净，此二译同名《能断金刚般若》。是即由立题不同，遂释义有异。笈多以能断二字在金刚后，则取金刚坚利以喻般若，曰金刚能断般若，乃喻法立题。若奘师、义净以能断二字在金刚前，如云菩萨坚执犹如金刚，以般若空慧能断此执，故云能断金刚般若如《慈恩传》，乃成单法立题。既以般若空慧为能断，金刚为所断，岂非单法？相传海东晓师亦有疏释此经，乃同奘师之说，皆无取也。无著论以法喻立题，而什公等皆符合论意。\n百炼不消。\n须知非但金刚，只如此间邠铁，亦百炼不消也。笔谈\n显示不共。\n此对初义，别在此经，故云不共。然与下文文相有异，不可一例。\n波罗蜜。\n梵语波罗，此云彼岸。蜜，此云到。若回文顺俗，故云到彼岸。准诸文略云三飜，诸经多飜为到彼岸。生死此岸，涅槃彼岸，烦恼中流。菩萨以无相妙慧，乘禅定舟航，从生死此岸，渡涅槃彼岸。或飜事究竟，如《摩诃衍论》云：「天竺语法，凡所作事毕，则云波罗蜜。」或飜度无极，通论事理悉有幽远之义。合而言之，故云度无极。此约事理行满曰无极。\n三一总别。\n然总别不应双举，譬如拳指，言总则总无别，总覧别为总，如合指为拳，唯拳无指。言别则别无别，别开总为别，如开拳为指，唯指无拳。若尔，如何总别双存，谓三一总别耶？须知一是总题，乃总览一经大义，则题中义含体、宗、用，故云总也。三是所诠别文，就别文说出体、宗、用，故云别也。有此文义两途，故云三一总别，乃得双举。\n慈氏。\n弥勒号慈氏，如《华严．法界品》云：「或见弥勒最初证慈心三昧，从是已来号慈氏。」\n何意复造论作十八住释经？\n净觉谓《八十颂》在《十八住论》后者，非也。义净三藏云：「此经西方乃有多释。考其始也，此颂最先，则八十颂。」\n事必属正。\n亦如《法华》谓从三昧安详而起，虽未彰言，事必属正。\n三疑兢起。\n自旧反于此，有总别两疑。且总疑者，既集一千无疑罗汉，何故却有疑耶？别疑者，且小乘灰断，如何却疑释尊重出耶？小乘无它佛之谈，如何疑它方佛来耶？小乘无作佛之分，如何疑阿难成佛耶？今为伸释。且总疑者，罗汉于四谛理上决定无疑，于事上不了故有疑耳，如罗汉不识赤盐等。若别疑者，以小教不诠，故云无也。所以怀疑者，由迦叶礼敬而生，一千罗汉各各怀犹豫疑情，共有此三，非谓唱起所疑也。且小乘亦知有他方佛，但谓一佛各化一方，而不知十方诸佛悉是释迦分身，谓无它佛之谈。此乃四明答杨大年书语。自旧或谓权疑，为启当来诚信者。若尔，阿难被黜出，乃见经论所说，再来入窟亦经论明文，何以却不见再来之文？谓事非彰灼，故设权疑。或谓实疑，谓形容似佛，众不识故疑。且《大论》明结集时，迦叶单白和僧，阿难方登宝座。若尔，何人不知高座是阿难，而却云不识故疑耶？况佛乃黄金色相，大众一覩便了。若微细律合论引，未见其律本文，恐阿难结集时，形容精爽威仪似佛，诸天奉侍如奉世尊，故云似佛。\n多闻闻物。\n此两闻字，须知多闻乃知闻，属自；闻物乃传闻，属他。\n不仰不下，不方不维。\n不仰则不仰口食，仰观星宿，占相吉凶也。不下则不下口食，垦土掘地，种植田园也。不方则不方口食，通致使命，驰走四方也。不维，维，不正，四维也。谓医药、卜算、小术而求食。此四曰四种邪食。\n四王所奉钵。\n四天王各奉一钵，佛不偏故，俱受所献，遂拍为一。今钵盂有四。\n除慢\n佛乃净饭王之子，既行乞食，教中所制。若见余比丘行乞，无轻慢也。\n初广大心。\n即弘誓心。弘者，大也。所有一切众之类，则三界四生，并入弘誓愿数而灭度之。有人认作如来度生者，谬矣。\n唯然。\n唯者，诺礼对。然者，领受。\n为欲审是，所以斥非。\n欲审其是，义须反显。若菩萨于一切众生所，不起它相，皆如自体，则信解自它平等故。岂有我人等见真是菩萨，如是则心不颠倒也。\n《宝积经》等。\n经云正法灭时，对邪称正，则佛法灭时也。三不现前，则三宝隐没时也。此须末法最后时，谓五百岁，应以《大集》为正。有人谓后五百岁，指正法一千年后五百年，对前为后，应分二五。此说有违《宝积》。\n事福本空。\n本空即妙性也。若尔，下文较量何似？\n至于极少首题一句。\n一部同诠实相，岂可只四句有功德耶？大师云：「文文之下，通结妙名；句句之中，咸具体等。」可以比知。\n初果后进断欲思六品。\n下地思有九品，共润七番生死。九品者，上、中、下、大三品，每一品开三成九，则上上一品能润二生，上中、上下及中上三品各润一生，其中中、中下共润一生，是即断六品尽，能润六番生死，乃证二果。\n罗汉有二种。\n即慧俱二种也，有退不退。若俱人得灭尽定则不退，慧人不得灭尽定则退。但是以圣退圣，终无以圣退凡。譬如沙井中间若堕，真至于底方住，乃从四果退至初果而住，作初果人所为事。且退者即生再得，无有隔生得者，多是慧解脱人。\n论牒文。\n论中凡两番牒文，一如七义句，于发启行相中；次正释经，并以恒河沙数为句逗，依论读文，方为允当。\n以佛世为别相等。\n别相者，三相各别。如《净名经》云：「始坐道树力降魔，得甘露灭觉道成。三转法轮于大千，其轮本来常清净。人天得道此为证，于是三宝现世间。」故知自迦叶佛入灭之后，三宝隐没，人天减少，三恶道充满。释迦如来出世，方始三宝出现世间，故云于是三宝现世间也。此云别相，对一体得名。二、住持灭。后说由如来成道已，思报母恩。其母摩耶夫人已入灭，生忉利天。而如来九十日升天，为母说法，蔽诸大众，皆不令知。时国主优填王忆佛故，以紫檀香，时毗首羯摩化作人匠，为王雕造如来形像。自此有刻檀佛像。九十日夏满，佛化三道宝堦，从天降下。是时国王人民皆来迎佛。时旃檀像亦涂步来迎。如来为摩旃檀像顶云：「我灭度后，汝当住持世间，广为人天而作佛事。」自此有住持之名。阿阇世王造逆，身疮发动，于涅槃会遇佛闻法，身疮即俞，获无根信忍，遂发心日供千僧。如来灭后，迦叶欲结集法藏，拟行乞食，恐外道恶人难问，妨废光阴，不如就阇王千分之供。遂集一千罗汉，于毕钵罗窟结集。自此有教法住持世间。阿育王造八万四千宝塔，度八万四千人为僧。自此有剃染之僧住持世间。且相从三宝，须知此一种三宝，别无有法，只是以佛世灭后合而言之。由佛世三，故有灭后三，故曰相从。此并属事。\n《论》云：「如我昔为歌利王等。」\n此由安住实相理，故不愁恼，故云尔时无有我人等相也。既住实相，则实相无相，故云及无相也。无相不相，无生死相，不涅槃相，离二边故，故云亦非无相也。\n《大论》引迦旃延子等。\n迦旃延子，依《阿含经》说菩萨三祇百劫不断惑，所谓迦旃延子自以聪明利根，不读衍经，非大菩萨。是故龙树于《大论》处处以衍斥之，如云菩萨不断结，是名大错等。然则旃延既准《阿含经》说菩萨不断结，乃有凭据。所以荆溪云：「《阿含》既云菩萨不断结，而《大论》斥权，非谓全无，则亦有菩萨不断结义，故著非谓全无之语。但旃延子不合专凭小教，是以《大论》处处破之，乃破其偏执小耳。」\n于中略说有四种眼。\n论释有二意：一通释，二辩折。于辩折有四种眼，四种俱约五眼。\n色摄复有二种。\n世智、第一义智二种也。问：论中而于色摄中复开二种智者，何耶？答：有二意：一者、显事必即理故；二、明二智一体故。然此二义实一意耳。由事即理故，二谛一体。且初义者，色是事，于中开出第一义理者，显事必即理故。若事不即理，世智九界则颠倒转。《论》云：「第一义智力故，世智不颠倒转。由即理故，不颠倒转。」二、二智一体者，此约圆诠，事理体一故。以世智全是第一义智，第一义智全是世智，虽分二智，实无二体。盖一体相即，是故于色摄一法中开此二种也。譬如波水，全波是水，全水是波，波水虽异，而无二也。须知五眼者，实果佛所证法门。而无著菩萨释此，以四种五眼辩折，虽文约而义周，妙尽圆旨，与今天台所说符契。自非内证本同，所覧怜然，焉以臻此？\n法界修果等。\n法界即十法界，果曰修果，修则属事，五眼麤境界故。色摄十界者，肉天二眼则六凡界，慧眼则二乘界，法眼则菩萨界，佛眼则佛界。问：若以十界释佛眼者，以下凡地狱等界如何以释佛眼耶？答：十法界果实由佛果五眼能具，故约十法界以释五眼，则不可以下凡地狱等界为妨难。故《止观》云：「佛具五眼，岂可人天果报释佛眼？」《辅行》释云：「举一佛果具于十界，然不可以圣阴阴即果也同凡，自是佛果能具十界，终不可以佛地狱界以为凡夫地狱界用释佛眼也。」若尔，且十界俱属佛果，以何受称？当知十界既由佛果能具，还从佛果果德受称。果德者，常乐我净四德也。如荆溪云：「二千果成，咸称常乐。斯之谓欤！三千则十界，然若不得今家祖意消释，而论文便见沈匿。」\n论谓在先。\n即指前经文，五眼即是为令知见净，胜义即第一义，更不重述，故指在先。\n三世谛摄。\n论中不释，而次第一义者，由世谛分别故。所以佛之肉眼，虽同凡夫所见，佛过彼所见。佛之天眼，同天所见，佛过彼所见，所谓真天眼也。佛之慧眼，同二乘见空，而佛过彼所见。佛之法眼，同菩萨见假，而佛过彼所见。佛之佛眼，圆照无私，对五境异，遂有五用，谓之五眼。\n以菩提法，得知是佛。\n菩提法者，谓十界三谛平等之法，唯佛与佛乃能究显。\n不受苦恼。\n受人天富乐故。\n虽不说，亦自知是聚等。\n虽不说微尘众，亦自知是众尘聚集，何义须说？所以说者，为显无所见方便空义故，谓即非微尘众也。\n由上但观名色等。\n上但约色及众生身抟取中观破相应行，斯即名色身合说，不开抟取。此中为破妄报，而名色之外别报名色之身，是故别开抟取。故云世界实有者，即是一合相。且一合相者，空也。而不知四蕴及众尘抟取和合，谓一合相岂是真实？如此显之，名色身报情可以遣荡。是故须菩提为安立第一义空故，说一合相。世尊为成就空生所说故，谓即非一合相也。\n若智依止奢摩他故知。\n奢摩他，此云止，所谓以止止散，即散而寂，散动则不知，寂静则能知。\n依止毗钵舍那故见。\n毗钵舍那，此云见。由观能见，所谓以观观平声昏，即昏而即。昏暗则不见，明即则能见。吾祖云：明静者，止观之体也。是则止观等持，乃知见实理。非见实不能知，乃见实理而能证知。故于一切法，无所分别。\n采微，其有缺辩及文略者，所以再行料理补余，未释区区，但欲结般若良缘耳。\n乾道陆年太岁庚寅仲夏　昙应题\n金刚经集解四卷\n宋　杨圭编\n金刚经四十二分说一卷\n宋　张无尽述",
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        "text": "金剛般若波羅蜜經采微餘釋"
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        "text": "世傳有加佛說二字，謂佛說金剛般若等，此後人謬加。須知經通五人說，謂佛、菩薩、弟子、天仙、化人五人也。若部內兼四人說者，題中不稱佛說。若一經始終金口所說者，題標佛說字揀非兼四人所說也。然何以稱經？須知雖四人所說，為佛印定，即同佛說，故得稱經。《大論》云：「下四印定，通云佛說。」若爾，既通云佛說，題標佛說，有何不可？須知通云佛說，乃得稱經，非金口所說。若金口所說，唯一席而已。且此經凡有六譯，若什公與魏菩提流支及陳真諦，此三譯同名《金剛般若》等。若隋笈多謂《金剛能斷般若》，其大唐奘法師與大周義淨，此二譯同名《能斷金剛般若》。是即由立題不同，遂釋義有異。笈多以能斷二字在金剛後，則取金剛堅利以喻般若，曰金剛能斷般若，乃喻法立題。若奘師、義淨以能斷二字在金剛前，如云菩薩堅執猶如金剛，以般若空慧能斷此執，故云能斷金剛般若如《慈恩傳》，乃成單法立題。既以般若空慧為能斷，金剛為所斷，豈非單法？相傳海東曉師亦有疏釋此經，乃同奘師之說，皆無取也。無著論以法喻立題，而什公等皆符合論意。"
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        "text": "梵語波羅，此云彼岸。蜜，此云到。若回文順俗，故云到彼岸。準諸文略云三飜，諸經多飜為到彼岸。生死此岸，涅槃彼岸，煩惱中流。菩薩以無相妙慧，乘禪定舟航，從生死此岸，渡涅槃彼岸。或飜事究竟，如《摩訶衍論》云：「天竺語法，凡所作事畢，則云波羅蜜。」或飜度無極，通論事理悉有幽遠之義。合而言之，故云度無極。此約事理行滿曰無極。"
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        "text": "《寶積經》等。"
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        "text": "即慧俱二種也，有退不退。若俱人得滅盡定則不退，慧人不得滅盡定則退。但是以聖退聖，終無以聖退凡。譬如沙井中間若墮，真至於底方住，乃從四果退至初果而住，作初果人所為事。且退者即生再得，無有隔生得者，多是慧解脫人。"
      },
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        "text": "論牒文。"
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        "text": "論中凡兩番牒文，一如七義句，於發啟行相中；次正釋經，並以恒河沙數為句逗，依論讀文，方為允當。"
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        "text": "以佛世為別相等。"
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        "text": "別相者，三相各別。如《淨名經》云：「始坐道樹力降魔，得甘露滅覺道成。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。人天得道此為證，於是三寶現世間。」故知自迦葉佛入滅之後，三寶隱沒，人天減少，三惡道充滿。釋迦如來出世，方始三寶出現世間，故云於是三寶現世間也。此云別相，對一體得名。二、住持滅。後說由如來成道已，思報母恩。其母摩耶夫人已入滅，生忉利天。而如來九十日昇天，為母說法，蔽諸大眾，皆不令知。時國主優填王憶佛故，以紫檀香，時毗首羯摩化作人匠，為王雕造如來形像。自此有刻檀佛像。九十日夏滿，佛化三道寶堦，從天降下。是時國王人民皆來迎佛。時旃檀像亦塗步來迎。如來為摩旃檀像頂云：「我滅度後，汝當住持世間，廣為人天而作佛事。」自此有住持之名。阿闍世王造逆，身瘡發動，於涅槃會遇佛聞法，身瘡即俞，獲無根信忍，遂發心日供千僧。如來滅後，迦葉欲結集法藏，擬行乞食，恐外道惡人難問，妨廢光陰，不如就闍王千分之供。遂集一千羅漢，於畢鉢羅窟結集。自此有教法住持世間。阿育王造八萬四千寶塔，度八萬四千人為僧。自此有剃染之僧住持世間。且相從三寶，須知此一種三寶，別無有法，只是以佛世滅後合而言之。由佛世三，故有滅後三，故曰相從。此並屬事。"
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        "text": "此由安住實相理，故不愁惱，故云爾時無有我人等相也。既住實相，則實相無相，故云及無相也。無相不相，無生死相，不涅槃相，離二邊故，故云亦非無相也。"
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        "text": "《大論》引迦旃延子等。"
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        "text": "迦旃延子，依《阿含經》說菩薩三祇百劫不斷惑，所謂迦旃延子自以聰明利根，不讀衍經，非大菩薩。是故龍樹於《大論》處處以衍斥之，如云菩薩不斷結，是名大錯等。然則旃延既準《阿含經》說菩薩不斷結，乃有憑據。所以荊溪云：「《阿含》既云菩薩不斷結，而《大論》斥權，非謂全無，則亦有菩薩不斷結義，故著非謂全無之語。但旃延子不合專憑小教，是以《大論》處處破之，乃破其偏執小耳。」"
      },
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        "text": "於中略說有四種眼。"
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        "text": "論釋有二意：一通釋，二辯折。於辯折有四種眼，四種俱約五眼。"
      },
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        "text": "色攝復有二種。"
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        "text": "世智、第一義智二種也。問：論中而於色攝中復開二種智者，何耶？答：有二意：一者、顯事必即理故；二、明二智一體故。然此二義實一意耳。由事即理故，二諦一體。且初義者，色是事，於中開出第一義理者，顯事必即理故。若事不即理，世智九界則顛倒轉。《論》云：「第一義智力故，世智不顛倒轉。由即理故，不顛倒轉。」二、二智一體者，此約圓詮，事理體一故。以世智全是第一義智，第一義智全是世智，雖分二智，實無二體。蓋一體相即，是故於色攝一法中開此二種也。譬如波水，全波是水，全水是波，波水雖異，而無二也。須知五眼者，實果佛所證法門。而無著菩薩釋此，以四種五眼辯折，雖文約而義周，妙盡圓旨，與今天台所說符契。自非內證本同，所覧怜然，焉以臻此？"
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        "text": "法界即十法界，果曰修果，修則屬事，五眼麤境界故。色攝十界者，肉天二眼則六凡界，慧眼則二乘界，法眼則菩薩界，佛眼則佛界。問：若以十界釋佛眼者，以下凡地獄等界如何以釋佛眼耶？答：十法界果實由佛果五眼能具，故約十法界以釋五眼，則不可以下凡地獄等界為妨難。故《止觀》云：「佛具五眼，豈可人天果報釋佛眼？」《輔行》釋云：「舉一佛果具於十界，然不可以聖陰陰即果也同凡，自是佛果能具十界，終不可以佛地獄界以為凡夫地獄界用釋佛眼也。」若爾，且十界俱屬佛果，以何受稱？當知十界既由佛果能具，還從佛果果德受稱。果德者，常樂我淨四德也。如荊溪云：「二千果成，咸稱常樂。斯之謂歟！三千則十界，然若不得今家祖意消釋，而論文便見沈匿。」"
      },
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        "text": "論謂在先。"
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        "text": "即指前經文，五眼即是為令知見淨，勝義即第一義，更不重述，故指在先。"
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        "text": "三世諦攝。"
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        "text": "論中不釋，而次第一義者，由世諦分別故。所以佛之肉眼，雖同凡夫所見，佛過彼所見。佛之天眼，同天所見，佛過彼所見，所謂真天眼也。佛之慧眼，同二乘見空，而佛過彼所見。佛之法眼，同菩薩見假，而佛過彼所見。佛之佛眼，圓照無私，對五境異，遂有五用，謂之五眼。"
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        "text": "以菩提法，得知是佛。"
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        "text": "菩提法者，謂十界三諦平等之法，唯佛與佛乃能究顯。"
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        "text": "不受苦惱。"
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        "text": "受人天富樂故。"
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        "text": "雖不說，亦自知是聚等。"
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        "text": "雖不說微塵眾，亦自知是眾塵聚集，何義須說？所以說者，為顯無所見方便空義故，謂即非微塵眾也。"
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        "text": "由上但觀名色等。"
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        "text": "上但約色及眾生身摶取中觀破相應行，斯即名色身合說，不開摶取。此中為破妄報，而名色之外別報名色之身，是故別開摶取。故云世界實有者，即是一合相。且一合相者，空也。而不知四蘊及眾塵摶取和合，謂一合相豈是真實？如此顯之，名色身報情可以遣蕩。是故須菩提為安立第一義空故，說一合相。世尊為成就空生所說故，謂即非一合相也。"
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        "text": "若智依止奢摩他故知。"
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        "text": "奢摩他，此云止，所謂以止止散，即散而寂，散動則不知，寂靜則能知。"
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        "text": "毗鉢舍那，此云見。由觀能見，所謂以觀觀平聲昏，即昏而即。昏暗則不見，明即則能見。吾祖云：明靜者，止觀之體也。是則止觀等持，乃知見實理。非見實不能知，乃見實理而能證知。故於一切法，無所分別。"
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        "text": "采微，其有缺辯及文略者，所以再行料理補餘，未釋區區，但欲結般若良緣耳。"
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        "text": "乾道陸年太歲庚寅仲夏　曇應題"
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        "text": "金剛經集解四卷"
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        "text": "宋　楊圭編"
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        "text": "宋　張無盡述"
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        "text": "世传有加佛说二字，谓佛说金刚般若等，此后人谬加。须知经通五人说，谓佛、菩萨、弟子、天仙、化人五人也。若部内兼四人说者，题中不称佛说。若一经始终金口所说者，题标佛说字拣非兼四人所说也。然何以称经？须知虽四人所说，为佛印定，即同佛说，故得称经。《大论》云：「下四印定，通云佛说。」若尔，既通云佛说，题标佛说，有何不可？须知通云佛说，乃得称经，非金口所说。若金口所说，唯一席而已。且此经凡有六译，若什公与魏菩提流支及陈真谛，此三译同名《金刚般若》等。若隋笈多谓《金刚能断般若》，其大唐奘法师与大周义净，此二译同名《能断金刚般若》。是即由立题不同，遂释义有异。笈多以能断二字在金刚后，则取金刚坚利以喻般若，曰金刚能断般若，乃喻法立题。若奘师、义净以能断二字在金刚前，如云菩萨坚执犹如金刚，以般若空慧能断此执，故云能断金刚般若如《慈恩传》，乃成单法立题。既以般若空慧为能断，金刚为所断，岂非单法？相传海东晓师亦有疏释此经，乃同奘师之说，皆无取也。无著论以法喻立题，而什公等皆符合论意。"
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        "text": "梵语波罗，此云彼岸。蜜，此云到。若回文顺俗，故云到彼岸。准诸文略云三飜，诸经多飜为到彼岸。生死此岸，涅槃彼岸，烦恼中流。菩萨以无相妙慧，乘禅定舟航，从生死此岸，渡涅槃彼岸。或飜事究竟，如《摩诃衍论》云：「天竺语法，凡所作事毕，则云波罗蜜。」或飜度无极，通论事理悉有幽远之义。合而言之，故云度无极。此约事理行满曰无极。"
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        "text": "然总别不应双举，譬如拳指，言总则总无别，总覧别为总，如合指为拳，唯拳无指。言别则别无别，别开总为别，如开拳为指，唯指无拳。若尔，如何总别双存，谓三一总别耶？须知一是总题，乃总览一经大义，则题中义含体、宗、用，故云总也。三是所诠别文，就别文说出体、宗、用，故云别也。有此文义两途，故云三一总别，乃得双举。"
      },
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        "text": "慈氏。"
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        "text": "弥勒号慈氏，如《华严．法界品》云：「或见弥勒最初证慈心三昧，从是已来号慈氏。」"
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        "text": "净觉谓《八十颂》在《十八住论》后者，非也。义净三藏云：「此经西方乃有多释。考其始也，此颂最先，则八十颂。」"
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        "text": "事必属正。"
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        "text": "三疑兢起。"
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        "text": "自旧反于此，有总别两疑。且总疑者，既集一千无疑罗汉，何故却有疑耶？别疑者，且小乘灰断，如何却疑释尊重出耶？小乘无它佛之谈，如何疑它方佛来耶？小乘无作佛之分，如何疑阿难成佛耶？今为伸释。且总疑者，罗汉于四谛理上决定无疑，于事上不了故有疑耳，如罗汉不识赤盐等。若别疑者，以小教不诠，故云无也。所以怀疑者，由迦叶礼敬而生，一千罗汉各各怀犹豫疑情，共有此三，非谓唱起所疑也。且小乘亦知有他方佛，但谓一佛各化一方，而不知十方诸佛悉是释迦分身，谓无它佛之谈。此乃四明答杨大年书语。自旧或谓权疑，为启当来诚信者。若尔，阿难被黜出，乃见经论所说，再来入窟亦经论明文，何以却不见再来之文？谓事非彰灼，故设权疑。或谓实疑，谓形容似佛，众不识故疑。且《大论》明结集时，迦叶单白和僧，阿难方登宝座。若尔，何人不知高座是阿难，而却云不识故疑耶？况佛乃黄金色相，大众一覩便了。若微细律合论引，未见其律本文，恐阿难结集时，形容精爽威仪似佛，诸天奉侍如奉世尊，故云似佛。"
      },
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        "text": "多闻闻物。"
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        "text": "此两闻字，须知多闻乃知闻，属自；闻物乃传闻，属他。"
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        "text": "不仰不下，不方不维。"
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        "text": "不仰则不仰口食，仰观星宿，占相吉凶也。不下则不下口食，垦土掘地，种植田园也。不方则不方口食，通致使命，驰走四方也。不维，维，不正，四维也。谓医药、卜算、小术而求食。此四曰四种邪食。"
      },
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        "text": "四王所奉钵。"
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        "text": "四天王各奉一钵，佛不偏故，俱受所献，遂拍为一。今钵盂有四。"
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        "text": "除慢"
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        "text": "佛乃净饭王之子，既行乞食，教中所制。若见余比丘行乞，无轻慢也。"
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        "text": "即弘誓心。弘者，大也。所有一切众之类，则三界四生，并入弘誓愿数而灭度之。有人认作如来度生者，谬矣。"
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        "text": "唯然。"
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        "text": "唯者，诺礼对。然者，领受。"
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        "text": "欲审其是，义须反显。若菩萨于一切众生所，不起它相，皆如自体，则信解自它平等故。岂有我人等见真是菩萨，如是则心不颠倒也。"
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        "text": "经云正法灭时，对邪称正，则佛法灭时也。三不现前，则三宝隐没时也。此须末法最后时，谓五百岁，应以《大集》为正。有人谓后五百岁，指正法一千年后五百年，对前为后，应分二五。此说有违《宝积》。"
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        "text": "事福本空。"
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        "text": "本空即妙性也。若尔，下文较量何似？"
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        "text": "一部同诠实相，岂可只四句有功德耶？大师云：「文文之下，通结妙名；句句之中，咸具体等。」可以比知。"
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        "text": "初果后进断欲思六品。"
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        "text": "别相者，三相各别。如《净名经》云：「始坐道树力降魔，得甘露灭觉道成。三转法轮于大千，其轮本来常清净。人天得道此为证，于是三宝现世间。」故知自迦叶佛入灭之后，三宝隐没，人天减少，三恶道充满。释迦如来出世，方始三宝出现世间，故云于是三宝现世间也。此云别相，对一体得名。二、住持灭。后说由如来成道已，思报母恩。其母摩耶夫人已入灭，生忉利天。而如来九十日升天，为母说法，蔽诸大众，皆不令知。时国主优填王忆佛故，以紫檀香，时毗首羯摩化作人匠，为王雕造如来形像。自此有刻檀佛像。九十日夏满，佛化三道宝堦，从天降下。是时国王人民皆来迎佛。时旃檀像亦涂步来迎。如来为摩旃檀像顶云：「我灭度后，汝当住持世间，广为人天而作佛事。」自此有住持之名。阿阇世王造逆，身疮发动，于涅槃会遇佛闻法，身疮即俞，获无根信忍，遂发心日供千僧。如来灭后，迦叶欲结集法藏，拟行乞食，恐外道恶人难问，妨废光阴，不如就阇王千分之供。遂集一千罗汉，于毕钵罗窟结集。自此有教法住持世间。阿育王造八万四千宝塔，度八万四千人为僧。自此有剃染之僧住持世间。且相从三宝，须知此一种三宝，别无有法，只是以佛世灭后合而言之。由佛世三，故有灭后三，故曰相从。此并属事。"
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        "text": "迦旃延子，依《阿含经》说菩萨三祇百劫不断惑，所谓迦旃延子自以聪明利根，不读衍经，非大菩萨。是故龙树于《大论》处处以衍斥之，如云菩萨不断结，是名大错等。然则旃延既准《阿含经》说菩萨不断结，乃有凭据。所以荆溪云：「《阿含》既云菩萨不断结，而《大论》斥权，非谓全无，则亦有菩萨不断结义，故著非谓全无之语。但旃延子不合专凭小教，是以《大论》处处破之，乃破其偏执小耳。」"
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        "text": "世智、第一义智二种也。问：论中而于色摄中复开二种智者，何耶？答：有二意：一者、显事必即理故；二、明二智一体故。然此二义实一意耳。由事即理故，二谛一体。且初义者，色是事，于中开出第一义理者，显事必即理故。若事不即理，世智九界则颠倒转。《论》云：「第一义智力故，世智不颠倒转。由即理故，不颠倒转。」二、二智一体者，此约圆诠，事理体一故。以世智全是第一义智，第一义智全是世智，虽分二智，实无二体。盖一体相即，是故于色摄一法中开此二种也。譬如波水，全波是水，全水是波，波水虽异，而无二也。须知五眼者，实果佛所证法门。而无著菩萨释此，以四种五眼辩折，虽文约而义周，妙尽圆旨，与今天台所说符契。自非内证本同，所覧怜然，焉以臻此？"
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        "text": "法界即十法界，果曰修果，修则属事，五眼麤境界故。色摄十界者，肉天二眼则六凡界，慧眼则二乘界，法眼则菩萨界，佛眼则佛界。问：若以十界释佛眼者，以下凡地狱等界如何以释佛眼耶？答：十法界果实由佛果五眼能具，故约十法界以释五眼，则不可以下凡地狱等界为妨难。故《止观》云：「佛具五眼，岂可人天果报释佛眼？」《辅行》释云：「举一佛果具于十界，然不可以圣阴阴即果也同凡，自是佛果能具十界，终不可以佛地狱界以为凡夫地狱界用释佛眼也。」若尔，且十界俱属佛果，以何受称？当知十界既由佛果能具，还从佛果果德受称。果德者，常乐我净四德也。如荆溪云：「二千果成，咸称常乐。斯之谓欤！三千则十界，然若不得今家祖意消释，而论文便见沈匿。」"
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