金刚经口诀
法性圆寂，本无生灭。因有生念，遂有生缘。故天得命之以生，是故谓之命。天命既立，真空不有。前日生念，转而为意识。意识之用，散而为六根。六根各有分别，中有所总持者，是故谓之心。心者，念虑之所在也，神识之所舍也，真妄之所共处者也，当凡夫圣贤机会之地也。一切众生，自无始来，不能离生灭者，皆为此心所累。故诸佛惟教人了此心，此心了即见自性，见自性则是菩提也。此在性时，皆自空寂而湛然若无，缘有生念而后有者也。有生则有形。形者，地水火风之聚沫也。以血气为体，有生者之所托也。血气足则精足，精足则生神，神足生妙用。然则妙用者，即在吾圆寂时之真我也。因形之遇物，故见之于作为而已。但凡夫迷而逐物，圣贤明而应物。逐物者自彼，应物者自我。自彼者，著于所见，故受轮回。自我者，当体常空，万劫如一。合而观之，皆心之妙用也。是故当其未生之时，所谓性者，圆满具足，空然无物，湛乎自然，其广大与虗空等，往来变化，一切自由。天虽欲命我以生，其可得乎？天犹不能命我以生，况于四大乎？况于五行乎？既有生念，又有生缘，故天得以生命我，四大得以气形我，五行得以数约我，此有生者之所以有灭也。然乎生灭则一，在凡夫圣贤之所以生灭则殊。凡夫之人，生缘念有，识随业变，习气薰染，因生愈甚。故既生之后，心著诸妄，妄认四大以为我身，妄认六亲以为我有，妄认声色以为快乐，妄认尘劳以为富贵，心目知见，无所不妄。诸妄既起，烦恼万差，妄念夺真，真性遂隐。人我为主，真识为客，三业前引，百业后随，流浪生死，无有涯际。生尽则灭，灭尽复生，生灭相寻，至堕诸趣，转转不知，愈恣无明，造诸业，遂至尘沙劫尽，不复人身。圣贤则不然，圣贤生不因念，应迹而生，欲生则生，不待彼命。故既生之后，圆寂之性，依旧湛然，无体相，无罣碍，其照万法，如青天白日，无毫发隐滞。故能建立一切善法，遍于沙界，不见其少；摄受一切众生，归于寂灭，不以为多。驱之不能来，逐之不能去，虽托四大为形，五行为养，皆我所假，未尝妄认。我缘苟尽，我迹当灭，委而去之，如来去耳，于我何与哉？是故凡夫有生则有灭，灭者不能不生；贤圣有生亦有灭，灭者归于真空。是故凡夫生灭，如身中影，出入相随，无有尽时；圣贤生灭，如空中雷，自发自止，不累于物。世人不知生灭之如此，而以生灭为烦恼大患，盖不自觉也。觉则见生灭如身上尘，当一振奋耳，何能累我性哉？昔我如来，以大慈悲心，悯一切众生，迷错颠倒，流浪生死之如此；又见一切众生，本有快乐自在性，皆可修证成佛。欲一切众生，尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭。犹虑一切众生，无始以来，流浪日久，其种性已差，未能以一法速悟。故为说八万四千法门，门门可入，皆可到真如之地。每说一法门，莫非丁宁实语。欲使一切众生，各随所见法门，入自心地，到自心地，见自佛性，证自身佛，即同如来。是故如来于诸经，说有者，欲使一切众生，覩相生善。说无者，欲使一切众生，离相见性。所说色空，亦复如是。然而众生执著，见有非真有，见无非真无，其见色见空，皆如是执著。复起断常二见，转为生死根蒂，不示以无二法门，又将迷错颠倒，流浪生死，甚于前日。故如来又为说大般若法，破断常二见。使一切众生，知真有真无，真色真空，本来无二。亦不远人，湛然寂静，只在自己性中。但以自己性智慧，照破诸妄，则晓然自见。是故《大般若经》六百卷，皆如来为菩萨果人说佛性。然而其间，犹有为顿渐者说。惟《金刚经》，为发大乘者说，为发最上乘者说。是故其经，先说四生四相。次云：「凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」盖显一切法，至无所住，是为真谛。故如来于此经，凡说涉有，即破之以非，直取实相，以示众生。盖恐众生不解佛所说，其心反有所住故也。如所谓佛法，即非佛法之类是也。
金刚经口诀终
金刚经疏论纂要二卷
金刚经疏论纂要刊定记四卷