{ "id": "X24n0460", "code": "X", "traditional_title": "金剛經口訣", "simplified_title": "金刚经口诀", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X24/X24n0460.xml", "source_sha256": "bd376b4f7720628bc76aa1b46a8b283a9ba08e40772675f070b4f8e4f1f40dfe", "traditional_text": "金剛經口訣\n六祖大鑒禪師說\n法性圓寂，本無生滅。因有生念，遂有生緣。故天得命之以生，是故謂之命。天命既立，真空不有。前日生念，轉而為意識。意識之用，散而為六根。六根各有分別，中有所總持者，是故謂之心。心者，念慮之所在也，神識之所舍也，真妄之所共處者也，當凡夫聖賢機會之地也。一切眾生，自無始來，不能離生滅者，皆為此心所累。故諸佛惟教人了此心，此心了即見自性，見自性則是菩提也。此在性時，皆自空寂而湛然若無，緣有生念而後有者也。有生則有形。形者，地水火風之聚沫也。以血氣為體，有生者之所託也。血氣足則精足，精足則生神，神足生妙用。然則妙用者，即在吾圓寂時之真我也。因形之遇物，故見之於作為而已。但凡夫迷而逐物，聖賢明而應物。逐物者自彼，應物者自我。自彼者，著於所見，故受輪迴。自我者，當體常空，萬劫如一。合而觀之，皆心之妙用也。是故當其未生之時，所謂性者，圓滿具足，空然無物，湛乎自然，其廣大與虗空等，往來變化，一切自由。天雖欲命我以生，其可得乎？天猶不能命我以生，況於四大乎？況於五行乎？既有生念，又有生緣，故天得以生命我，四大得以氣形我，五行得以數約我，此有生者之所以有滅也。然乎生滅則一，在凡夫聖賢之所以生滅則殊。凡夫之人，生緣念有，識隨業變，習氣薰染，因生愈甚。故既生之後，心著諸妄，妄認四大以為我身，妄認六親以為我有，妄認聲色以為快樂，妄認塵勞以為富貴，心目知見，無所不妄。諸妄既起，煩惱萬差，妄念奪真，真性遂隱。人我為主，真識為客，三業前引，百業後隨，流浪生死，無有涯際。生盡則滅，滅盡復生，生滅相尋，至墮諸趣，轉轉不知，愈恣無明，造諸業󱓈，遂至塵沙劫盡，不復人身。聖賢則不然，聖賢生不因念，應迹而生，欲生則生，不待彼命。故既生之後，圓寂之性，依舊湛然，無體相，無罣礙，其照萬法，如青天白日，無毫髮隱滯。故能建立一切善法，遍於沙界，不見其少；攝受一切眾生，歸於寂滅，不以為多。驅之不能來，逐之不能去，雖托四大為形，五行為養，皆我所假，未嘗妄認。我緣苟盡，我迹當滅，委而去之，如來去耳，於我何與哉？是故凡夫有生則有滅，滅者不能不生；賢聖有生亦有滅，滅者歸於真空。是故凡夫生滅，如身中影，出入相隨，無有盡時；聖賢生滅，如空中雷，自發自止，不累於物。世人不知生滅之如此，而以生滅為煩惱大患，盖不自覺也。覺則見生滅如身上塵，當一振奮耳，何能累我性哉？昔我如來，以大慈悲心，憫一切眾生，迷錯顛倒，流浪生死之如此；又見一切眾生，本有快樂自在性，皆可修證成佛。欲一切眾生，盡為聖賢生滅，不為凡夫生滅。猶慮一切眾生，無始以來，流浪日久，其種性已差，未能以一法速悟。故為說八萬四千法門，門門可入，皆可到真如之地。每說一法門，莫非丁寧實語。欲使一切眾生，各隨所見法門，入自心地，到自心地，見自佛性，證自身佛，即同如來。是故如來於諸經，說有者，欲使一切眾生，覩相生善。說無者，欲使一切眾生，離相見性。所說色空，亦復如是。然而眾生執著，見有非真有，見無非真無，其見色見空，皆如是執著。復起斷常二見，轉為生死根蒂，不示以無二法門，又將迷錯顛倒，流浪生死，甚於前日。故如來又為說大般若法，破斷常二見。使一切眾生，知真有真無，真色真空，本來無二。亦不遠人，湛然寂靜，只在自己性中。但以自己性智慧，照破諸妄，則曉然自見。是故《大般若經》六百卷，皆如來為菩薩果人說佛性。然而其間，猶有為頓漸者說。惟《金剛經》，為發大乘者說，為發最上乘者說。是故其經，先說四生四相。次云：「凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」盖顯一切法，至無所住，是為真諦。故如來於此經，凡說涉有，即破之以非，直取實相，以示眾生。盖恐眾生不解佛所說，其心反有所住故也。如所謂佛法，即非佛法之類是也。\n金剛經口訣終\n金剛經疏論纂要二卷\n唐　宗密述\n金剛經疏論纂要刊定記四卷\n宋　子璿記", "simplified_text": "金刚经口诀\n六祖大鉴禅师说\n法性圆寂，本无生灭。因有生念，遂有生缘。故天得命之以生，是故谓之命。天命既立，真空不有。前日生念，转而为意识。意识之用，散而为六根。六根各有分别，中有所总持者，是故谓之心。心者，念虑之所在也，神识之所舍也，真妄之所共处者也，当凡夫圣贤机会之地也。一切众生，自无始来，不能离生灭者，皆为此心所累。故诸佛惟教人了此心，此心了即见自性，见自性则是菩提也。此在性时，皆自空寂而湛然若无，缘有生念而后有者也。有生则有形。形者，地水火风之聚沫也。以血气为体，有生者之所托也。血气足则精足，精足则生神，神足生妙用。然则妙用者，即在吾圆寂时之真我也。因形之遇物，故见之于作为而已。但凡夫迷而逐物，圣贤明而应物。逐物者自彼，应物者自我。自彼者，著于所见，故受轮回。自我者，当体常空，万劫如一。合而观之，皆心之妙用也。是故当其未生之时，所谓性者，圆满具足，空然无物，湛乎自然，其广大与虗空等，往来变化，一切自由。天虽欲命我以生，其可得乎？天犹不能命我以生，况于四大乎？况于五行乎？既有生念，又有生缘，故天得以生命我，四大得以气形我，五行得以数约我，此有生者之所以有灭也。然乎生灭则一，在凡夫圣贤之所以生灭则殊。凡夫之人，生缘念有，识随业变，习气薰染，因生愈甚。故既生之后，心著诸妄，妄认四大以为我身，妄认六亲以为我有，妄认声色以为快乐，妄认尘劳以为富贵，心目知见，无所不妄。诸妄既起，烦恼万差，妄念夺真，真性遂隐。人我为主，真识为客，三业前引，百业后随，流浪生死，无有涯际。生尽则灭，灭尽复生，生灭相寻，至堕诸趣，转转不知，愈恣无明，造诸业󱓈，遂至尘沙劫尽，不复人身。圣贤则不然，圣贤生不因念，应迹而生，欲生则生，不待彼命。故既生之后，圆寂之性，依旧湛然，无体相，无罣碍，其照万法，如青天白日，无毫发隐滞。故能建立一切善法，遍于沙界，不见其少；摄受一切众生，归于寂灭，不以为多。驱之不能来，逐之不能去，虽托四大为形，五行为养，皆我所假，未尝妄认。我缘苟尽，我迹当灭，委而去之，如来去耳，于我何与哉？是故凡夫有生则有灭，灭者不能不生；贤圣有生亦有灭，灭者归于真空。是故凡夫生灭，如身中影，出入相随，无有尽时；圣贤生灭，如空中雷，自发自止，不累于物。世人不知生灭之如此，而以生灭为烦恼大患，盖不自觉也。觉则见生灭如身上尘，当一振奋耳，何能累我性哉？昔我如来，以大慈悲心，悯一切众生，迷错颠倒，流浪生死之如此；又见一切众生，本有快乐自在性，皆可修证成佛。欲一切众生，尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭。犹虑一切众生，无始以来，流浪日久，其种性已差，未能以一法速悟。故为说八万四千法门，门门可入，皆可到真如之地。每说一法门，莫非丁宁实语。欲使一切众生，各随所见法门，入自心地，到自心地，见自佛性，证自身佛，即同如来。是故如来于诸经，说有者，欲使一切众生，覩相生善。说无者，欲使一切众生，离相见性。所说色空，亦复如是。然而众生执著，见有非真有，见无非真无，其见色见空，皆如是执著。复起断常二见，转为生死根蒂，不示以无二法门，又将迷错颠倒，流浪生死，甚于前日。故如来又为说大般若法，破断常二见。使一切众生，知真有真无，真色真空，本来无二。亦不远人，湛然寂静，只在自己性中。但以自己性智慧，照破诸妄，则晓然自见。是故《大般若经》六百卷，皆如来为菩萨果人说佛性。然而其间，犹有为顿渐者说。惟《金刚经》，为发大乘者说，为发最上乘者说。是故其经，先说四生四相。次云：「凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」盖显一切法，至无所住，是为真谛。故如来于此经，凡说涉有，即破之以非，直取实相，以示众生。盖恐众生不解佛所说，其心反有所住故也。如所谓佛法，即非佛法之类是也。\n金刚经口诀终\n金刚经疏论纂要二卷\n唐　宗密述\n金刚经疏论纂要刊定记四卷\n宋　子璇记", "traditional_sha256_no_ws": "9335eba75a4d6fae74bc35c617ed9014f5d9e185607718a9cbce3ec253303985", "simplified_sha256_no_ws": "5b7f88e1156cc36939c07654b8a9e9ebcd43a78222a96bff04ffda09556a0cbd", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "金剛經口訣" }, { "type": "byline", "text": "六祖大鑒禪師說" }, { "type": "p", "text": "法性圓寂，本無生滅。因有生念，遂有生緣。故天得命之以生，是故謂之命。天命既立，真空不有。前日生念，轉而為意識。意識之用，散而為六根。六根各有分別，中有所總持者，是故謂之心。心者，念慮之所在也，神識之所舍也，真妄之所共處者也，當凡夫聖賢機會之地也。一切眾生，自無始來，不能離生滅者，皆為此心所累。故諸佛惟教人了此心，此心了即見自性，見自性則是菩提也。此在性時，皆自空寂而湛然若無，緣有生念而後有者也。有生則有形。形者，地水火風之聚沫也。以血氣為體，有生者之所託也。血氣足則精足，精足則生神，神足生妙用。然則妙用者，即在吾圓寂時之真我也。因形之遇物，故見之於作為而已。但凡夫迷而逐物，聖賢明而應物。逐物者自彼，應物者自我。自彼者，著於所見，故受輪迴。自我者，當體常空，萬劫如一。合而觀之，皆心之妙用也。是故當其未生之時，所謂性者，圓滿具足，空然無物，湛乎自然，其廣大與虗空等，往來變化，一切自由。天雖欲命我以生，其可得乎？天猶不能命我以生，況於四大乎？況於五行乎？既有生念，又有生緣，故天得以生命我，四大得以氣形我，五行得以數約我，此有生者之所以有滅也。然乎生滅則一，在凡夫聖賢之所以生滅則殊。凡夫之人，生緣念有，識隨業變，習氣薰染，因生愈甚。故既生之後，心著諸妄，妄認四大以為我身，妄認六親以為我有，妄認聲色以為快樂，妄認塵勞以為富貴，心目知見，無所不妄。諸妄既起，煩惱萬差，妄念奪真，真性遂隱。人我為主，真識為客，三業前引，百業後隨，流浪生死，無有涯際。生盡則滅，滅盡復生，生滅相尋，至墮諸趣，轉轉不知，愈恣無明，造諸業󱓈，遂至塵沙劫盡，不復人身。聖賢則不然，聖賢生不因念，應迹而生，欲生則生，不待彼命。故既生之後，圓寂之性，依舊湛然，無體相，無罣礙，其照萬法，如青天白日，無毫髮隱滯。故能建立一切善法，遍於沙界，不見其少；攝受一切眾生，歸於寂滅，不以為多。驅之不能來，逐之不能去，雖托四大為形，五行為養，皆我所假，未嘗妄認。我緣苟盡，我迹當滅，委而去之，如來去耳，於我何與哉？是故凡夫有生則有滅，滅者不能不生；賢聖有生亦有滅，滅者歸於真空。是故凡夫生滅，如身中影，出入相隨，無有盡時；聖賢生滅，如空中雷，自發自止，不累於物。世人不知生滅之如此，而以生滅為煩惱大患，盖不自覺也。覺則見生滅如身上塵，當一振奮耳，何能累我性哉？昔我如來，以大慈悲心，憫一切眾生，迷錯顛倒，流浪生死之如此；又見一切眾生，本有快樂自在性，皆可修證成佛。欲一切眾生，盡為聖賢生滅，不為凡夫生滅。猶慮一切眾生，無始以來，流浪日久，其種性已差，未能以一法速悟。故為說八萬四千法門，門門可入，皆可到真如之地。每說一法門，莫非丁寧實語。欲使一切眾生，各隨所見法門，入自心地，到自心地，見自佛性，證自身佛，即同如來。是故如來於諸經，說有者，欲使一切眾生，覩相生善。說無者，欲使一切眾生，離相見性。所說色空，亦復如是。然而眾生執著，見有非真有，見無非真無，其見色見空，皆如是執著。復起斷常二見，轉為生死根蒂，不示以無二法門，又將迷錯顛倒，流浪生死，甚於前日。故如來又為說大般若法，破斷常二見。使一切眾生，知真有真無，真色真空，本來無二。亦不遠人，湛然寂靜，只在自己性中。但以自己性智慧，照破諸妄，則曉然自見。是故《大般若經》六百卷，皆如來為菩薩果人說佛性。然而其間，猶有為頓漸者說。惟《金剛經》，為發大乘者說，為發最上乘者說。是故其經，先說四生四相。次云：「凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」盖顯一切法，至無所住，是為真諦。故如來於此經，凡說涉有，即破之以非，直取實相，以示眾生。盖恐眾生不解佛所說，其心反有所住故也。如所謂佛法，即非佛法之類是也。" }, { "type": "juan", "text": "金剛經口訣終" }, { "type": "p", "text": "金剛經疏論纂要二卷" }, { "type": "byline", "text": "唐　宗密述" }, { "type": "p", "text": "金剛經疏論纂要刊定記四卷" }, { "type": "byline", "text": "宋　子璿記" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "金刚经口诀" }, { "type": "byline", "text": "六祖大鉴禅师说" }, { "type": "p", "text": "法性圆寂，本无生灭。因有生念，遂有生缘。故天得命之以生，是故谓之命。天命既立，真空不有。前日生念，转而为意识。意识之用，散而为六根。六根各有分别，中有所总持者，是故谓之心。心者，念虑之所在也，神识之所舍也，真妄之所共处者也，当凡夫圣贤机会之地也。一切众生，自无始来，不能离生灭者，皆为此心所累。故诸佛惟教人了此心，此心了即见自性，见自性则是菩提也。此在性时，皆自空寂而湛然若无，缘有生念而后有者也。有生则有形。形者，地水火风之聚沫也。以血气为体，有生者之所托也。血气足则精足，精足则生神，神足生妙用。然则妙用者，即在吾圆寂时之真我也。因形之遇物，故见之于作为而已。但凡夫迷而逐物，圣贤明而应物。逐物者自彼，应物者自我。自彼者，著于所见，故受轮回。自我者，当体常空，万劫如一。合而观之，皆心之妙用也。是故当其未生之时，所谓性者，圆满具足，空然无物，湛乎自然，其广大与虗空等，往来变化，一切自由。天虽欲命我以生，其可得乎？天犹不能命我以生，况于四大乎？况于五行乎？既有生念，又有生缘，故天得以生命我，四大得以气形我，五行得以数约我，此有生者之所以有灭也。然乎生灭则一，在凡夫圣贤之所以生灭则殊。凡夫之人，生缘念有，识随业变，习气薰染，因生愈甚。故既生之后，心著诸妄，妄认四大以为我身，妄认六亲以为我有，妄认声色以为快乐，妄认尘劳以为富贵，心目知见，无所不妄。诸妄既起，烦恼万差，妄念夺真，真性遂隐。人我为主，真识为客，三业前引，百业后随，流浪生死，无有涯际。生尽则灭，灭尽复生，生灭相寻，至堕诸趣，转转不知，愈恣无明，造诸业󱓈，遂至尘沙劫尽，不复人身。圣贤则不然，圣贤生不因念，应迹而生，欲生则生，不待彼命。故既生之后，圆寂之性，依旧湛然，无体相，无罣碍，其照万法，如青天白日，无毫发隐滞。故能建立一切善法，遍于沙界，不见其少；摄受一切众生，归于寂灭，不以为多。驱之不能来，逐之不能去，虽托四大为形，五行为养，皆我所假，未尝妄认。我缘苟尽，我迹当灭，委而去之，如来去耳，于我何与哉？是故凡夫有生则有灭，灭者不能不生；贤圣有生亦有灭，灭者归于真空。是故凡夫生灭，如身中影，出入相随，无有尽时；圣贤生灭，如空中雷，自发自止，不累于物。世人不知生灭之如此，而以生灭为烦恼大患，盖不自觉也。觉则见生灭如身上尘，当一振奋耳，何能累我性哉？昔我如来，以大慈悲心，悯一切众生，迷错颠倒，流浪生死之如此；又见一切众生，本有快乐自在性，皆可修证成佛。欲一切众生，尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭。犹虑一切众生，无始以来，流浪日久，其种性已差，未能以一法速悟。故为说八万四千法门，门门可入，皆可到真如之地。每说一法门，莫非丁宁实语。欲使一切众生，各随所见法门，入自心地，到自心地，见自佛性，证自身佛，即同如来。是故如来于诸经，说有者，欲使一切众生，覩相生善。说无者，欲使一切众生，离相见性。所说色空，亦复如是。然而众生执著，见有非真有，见无非真无，其见色见空，皆如是执著。复起断常二见，转为生死根蒂，不示以无二法门，又将迷错颠倒，流浪生死，甚于前日。故如来又为说大般若法，破断常二见。使一切众生，知真有真无，真色真空，本来无二。亦不远人，湛然寂静，只在自己性中。但以自己性智慧，照破诸妄，则晓然自见。是故《大般若经》六百卷，皆如来为菩萨果人说佛性。然而其间，犹有为顿渐者说。惟《金刚经》，为发大乘者说，为发最上乘者说。是故其经，先说四生四相。次云：「凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」盖显一切法，至无所住，是为真谛。故如来于此经，凡说涉有，即破之以非，直取实相，以示众生。盖恐众生不解佛所说，其心反有所住故也。如所谓佛法，即非佛法之类是也。" }, { "type": "juan", "text": "金刚经口诀终" }, { "type": "p", "text": "金刚经疏论纂要二卷" }, { "type": "byline", "text": "唐　宗密述" }, { "type": "p", "text": "金刚经疏论纂要刊定记四卷" }, { "type": "byline", "text": "宋　子璇记" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 3, "lb": 156, "head": 4, "form": 0, "p": 11, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:04:27", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "唐 慧能說", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "唐 慧能说", "normalized_traditional": "唐慧能說" }, "credits": [ { "text_traditional": "唐 慧能說", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "唐 慧能说", "normalized_traditional": "唐慧能說" }, { "text_traditional": "六祖大鑒禪師說", "role": "author", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "六祖大鉴禅师说", "normalized_traditional": "六祖大鑒禪師說" }, { "text_traditional": "唐　宗密述", "role": "author", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[2]", "context_types": [ "(none)", "w" ], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "唐　宗密述", "normalized_traditional": "唐宗密述" }, { "text_traditional": "宋　子璿記", "role": "author", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[3]", "context_types": [ "(none)", "w" ], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "宋　子璇记", "normalized_traditional": "宋子璿記" } ], "credit_traditional": "唐 慧能說", "credit_simplified": "唐 慧能说", "credit_role": "author", "credit_source": "tei_header_author", "credit_confidence": "high", "translator": "", "author": "唐 慧能說", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/X24n0460/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 4947, "oversized_chunks": 0 } }