佛说盂兰盆经新疏
此经以法供为名，自性三宝为体，孝慈为宗，拔苦与乐为用，大乘为教相。原夫人世福田，莫尚乎三宝；出世道法，莫先乎孝慈。欲报深恩，莫要乎与拔；欲成济度，莫大乎盂兰。是以目连道满，首思乳哺之恩。大圣垂慈，广示法供之式。时必择夫自恣，德乃藉于众僧。僧宝所存，法轮斯在。法轮转处，佛常现前。举一即三，最胜无比。圆音一唱，慈亲已脱于苦轮；锡类重咨，芳轨永贻于缁素。谁无父母，如何弗思？况复垂训殷勤，教令念念常忆。自非观心起行，焉能事理双彰？一字法门，非海墨之所罄；四辈齐奉，岂浅近之津梁。略述五重，用探奥旨。就五重中，又各二番明义。一就事，二观心。
初、就事释名者，即是盂兰盆法供之名也。盂兰乃是梵语，正云乌蓝婆拏，此翻救倒悬。谓三涂剧苦，无可喻陈，借喻倒悬。此法一兴，倒悬斯解，名之为救。盆字是华言，乃贮食之净器，一切碗钵，通名为盆。后人不达，作一大盘，众食尽著于中，普同供养，此则大违律制，众僧不飨。以凡圣虽殊，俱不触僧伽食器故。今言盂兰盆者，谓以种种净洁碗钵，贮种种净洁美食，供十方僧，能救慈亲犹如倒悬之苦。倒悬是所救，盆是能救，能所合称，名盂兰盆。又以所从能，即名此盆为救倒悬盆也。夫分段、变易，皆名苦报，何但饿鬼，方称倒悬？凡夫四倒，二乘四倒，皆倒因也。欲界无禅定之食，三有乏无漏之浆，偏真缺俗谛法财，权位失中道实味，皆倒果也。碗钵为盆，百味五果为食，解饿鬼倒悬。摄心为盆，十支为食，解欲界倒悬。念处为盆，四谛行观为食，解三界倒悬。宏愿为盆，六度万行为食，解四枯倒悬。一心为盆，不思议观为食，解二边倒悬。引伸触类，总以碗钵百味为正因缘境。若无事境，理观无寄，若无理观，事功不深。倘见此说，便欲废事，则目连始得六通，亦既成就念处盆，四谛食，何故母犹不脱鬼伦耶？佛说二字具如常解，经是通名亦如常释，此不繁述。次观心释名者，净戒为器，无作四谛不思议观慧为食，供养自性一体三宝，圆解八倒之悬，顿履一实之地，无明父、贪爱母，当下即成明脱，智度母、方便父，任运入无功用，故名盂兰盆也。
二、就事辨体者，一切诸经必有正体，若无正体，则邪倒无印，便成魔说。通论诸大乘经，皆以实相为印，为经正体。然实相虽一，具种种名。如天帝释，一人多名普应诸天；实相亦尔，一法多名普应诸经。经既名别，即以别名而召通体，于理无咎。今经中云：「当须十方众僧威神之力。」又云：「初受食时，先安佛前，僧呪愿竟，便自受食。」呪愿即是法，三宝具足。目连亦云：「得蒙三宝功德之力。」而此三宝，即是一切众生自性。若众生自性本不具足三宝功德者，则凡圣条隔、明暗永歧，凡不成感、圣不能应。以心、佛、众生三无差别，迷悟虽异，体性常一。所以诸佛心内众生，依事托理，感于众生心内诸佛；则众生心内诸佛，无缘无念，任运应于诸佛心内众生。故以自性三宝为经体也。释此自性三宝，复为四义：一、住持三宝，二、胜义三宝，三、大乘别相三宝，四、一体三宝。住持三宝者，佛在世时，树王得道为佛宝，说四谛法为法宝，度五比丘为僧宝；佛灭度后，范金合土，纸素丹青为佛宝，黄卷赤牍，三藏圣教为法宝，剃发染衣，绍隆佛化为僧宝。此三住世不绝，故名住持三宝。当知一切形像即是真身，经典所在是法身舍利，凡夫、比丘僧亦能荷负正法，为世福田，可尊可尚，悉称为宝，非世间珍宝所能喻也。胜义三宝者，一切智无学功德，五分所成，名为佛宝。丈六金身，止是载此道法之器，今时形像，又是表此载道之器者耳。断欲、无欲、灭谛、涅槃，非三世所摄，其性常住，名为法宝。四谛法音止是诠此真理，黄卷赤牍又所以传此法音，亦即诠此真理，令人因言见道，如鱼兔之藉筌蹄，明月之赖标指耳。声闻学无学功德，名为僧宝。事和六法，止是趋向此道者耳。大乘别相三宝者，坐莲华台，始觉道满，等真法性，常住不灭，刹尘相好，自在庄严，化身无数，徧度含识，是为佛宝。十二部经，真净法藏，一一修多罗不可说，不可说修多罗而为眷属，一字法门，海墨书而不尽，是为法宝。三贤十圣，自在神通，徧满十方，上求下化，功德智慧，二种庄严，覩影闻名，皆获胜利，是为僧宝。一体三宝者，以实相慧，觉了诸法，非空非有，亦空亦有，双忘双照，三智圆觉，名为佛宝。所觉法性之理，三谛具足，名法宝。如此觉慧，与理事和合，名僧宝。此三即非条别，当知亦即是三道、三识、三因、三智、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三德等，非一非三、而三而一，在凡不减、在圣不增，本自有之，非适今也。虽复本具，在迷不觉，但有其理，是为理即佛，亦名理即法，亦名理即僧。若从善知识闻，若从经卷闻，闻已开解，恍如梦觉，无复疑惑，是为名字三宝。如理观心，圆伏五住，名观行三宝。相似解发，六根清净，见思先落，尘沙亦尽，名相似三宝。无明分破，契会真常，名分真三宝。圆满菩提，觉法自性，身土一如，理事平等，名究竟三宝。如此四义，深浅虽殊，原始要终，总归自性。后一虽了知自性，未尝废于前三，前三虽未达自性，何尝离性别有施设，故总名自性三宝也。此自性三宝，一经之正体，众法之都会，种种万行共归趣之，无量功德共庄严之，言说辩论而诠显之，如父如君，如月如海，如天帝释，最尊最贵，故名为体。又此三宝，即是一切法之源底，若能深知此三宝义，于一切法即为穷尽源底，更无余蕴，故名为体。又体此三宝，即能徧达一切法门，更无少法出三宝外，无有少法之中而不全具三宝体性，故名为体。众生迷此三宝体性，故非背而背，起惑造业，出生十界苦集颠倒，或著有漏，或著无漏，或著二边，或著中道，总名悭贪，如彼饿鬼。圣人悟此三宝体性，故非顺而顺，修因尅果，出生半满顿渐，一切道灭，破恶业障，破见思障，破尘沙障，破无明障，总名法供，如彼目连。故以自性三宝为经体也。次观心辨体者，只此众生现前一念知觉之性，非内非外，不在中间，非过非现，亦非未来，非青黄赤白，非长短方圆，竖无初后，横绝边涯，欲言其有，则毫无朕迹，欲言其无，则不可断灭，本自离诸戏论，但因觌体自迷，虽久积沉迷，然终无减缺，是名佛宝现前。一切十界依正诸法，皆此介尔心中之所显现，如彼梦中所见诸法，终不离于梦心，现前诸法，亦复如是，虽妄谓在我心外，各各实有，而实非有，犹如梦未醒时，执梦为实，醒后寻覔，了不可得，如此心中所现十界，不离自心，名为法宝。心外无法，法外无心，一任颠倒昏迷，分能分所，究竟离心覔法，无分毫法相可得，离法覔心，亦无少许心相可得，即心是法，即法是心，本自和合，不可乖异，名为僧宝。此介尔一念心中，圆具如此三宝体性，无欠无余，犹如金刚，不可坏灭。一念既尔，一切诸念，亦复如是。一切诸佛，依此得道，转大法轮，入大涅槃。一切住持三宝，胜义三宝，别相三宝，一体三宝，繇此建立，故曰一切众生即涅槃相，不复更灭，又曰诸佛解脱，当于众生心行中求。若能观此介尔之心，则能具足一切佛法，故曰诸佛正徧知海，从心想生。若不作此观心辨体者，云何名为于念念中，常忆父母，而修孝慈耶？
三、就事明宗者。戒虽无量，以孝为宗。万行虽多，以孝为首。所以释迦旷劫，常修报恩之行。目连成道，即念乳哺之恩。当知非但成道之后，方念其亲。实因报亲因缘，方修圣道。如地藏菩萨，昔为婆罗门女，为度母故，发大悲心。生界未空，誓不先成佛道。诸佛菩萨，发心因缘，大率如此。申此孝义，即有二种：一、世间孝，二、出世孝。世间孝有三种：一、能尊亲，谓自成圣贤，亦能喻亲于道，如大舜等。又继志述事，如武周等。二、不辱其亲，如曾子启手启足等。三、能养其亲，如必有酒肉等。能尊亲者，名为大孝，亦名达孝，亦名至孝，即是世间孝之极致。然虽宗庙飨之，子孙保之，不能使其亲出轮廻苦，证常住乐。圣人设教，曲随物情，杨叶止啼，为出世孝作弄引耳。出世孝复有二义：一、直明孝道，二、以慈成孝。直明孝道者，即有四种：一、尽心供养，二、诱令修善，三、劝令舍恶，四、令证道果。尽心供养者，如《五分律》云：「若人百年之中，右肩担父，左肩担母，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘，尽心尽寿，供养父母。若不供养，得重罪也。」诱令修善者，如《佛说孝子经》云：「若不能以三尊之至，化其亲者，虽尽孝养，犹为不孝。能令二亲，去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，是报重恩。」《毗尼母经》云：「父母若贫，先与受归戒已，然后施与。又自修善行，亦名为孝。」如《骂意经》云：「人持戒，乃孝顺报父母恩耳。何以故？不杀万物得长生，不盗物皆富，不婬、不乱、不欺皆信，不饮酒皆净。父母有时堕是中，便安隐也。」劝令舍恶者，如《孝子经》云：「若亲顽暗，不奉三尊，凶虐残戾等，子当极谏，以启悟之。若犹未悟，即为开化，牵臂引类，示王者之牢狱，诸囚之刑戮。若复未移，悲泣啼号，绝不饮食。亲虽不明，必惧子死，当强忍伏，心崇正道。」儒礼亦云：「父母有过，三谏而不听，则号泣而随之也。」令证道果者，如净藏、净眼之于妙庄严王，释迦世尊之于净饭父王，及摩耶夫人等。此四种孝，即顺四悉檀意。初之一种，同于世间第三能养，令父母得欢喜益。但世间孝养，多事杀生，重结怨业；出世孝养，清净无过，是为异也。修善舍恶，同于世间第一大孝，令父母得生善灭恶二益。若自修善行，亦名为孝，即同世间第二不辱其亲。但儒明不辱，止据现生；佛戒功能，济度累劫，是为异也。令证道果，世间所无，能令父母得入理益。前三为权，此一为实。就入理中，更约生灭、无生、无量、无作，科简权实，义多无尽。今经约迹，一往属权，约教约理，定须归实。未有如斯哀请，救出苦轮，而犹终滞人天伪果者也。次明以慈成孝者，复为三：一、生缘慈，二、法缘慈，三、无缘慈。生缘慈者，观一切众生，如父母想。故《梵网》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。」作此观时，怨亲平等，于七种境中，次第与三品乐，以此调伏瞋恼悭嫉，乃至证得慈心三昧。凡与我有缘者，皆能为其拔苦与乐，父母恩最重，故与拔最在先也。法缘慈者，观一切法，皆从缘生。故《梵网》云：「一切地水，是我先身，一切火风，是我本体。众生惟是四大合成，无我无人，无寿无命。既四大无二，故慈心所缘，亦无有二。」作此观时，怨亲一相，乃至证得慈心三昧，与拔之力，较前更胜也。无缘慈者，了知心佛众生，三无差别，法界一相，真实平等，不住法相，及众生相。观菩提即烦恼，涅槃即生死，起无作誓，欲拔性德之苦。观烦恼即菩提，生死即涅槃，起无作誓，欲与性德之乐。此慈即悲，此悲即慈，称性圆修，熏成三昧。随法界众生，有可化机宜，关于同体法性者，无谋无虑，任运应之。如此大慈，不可思议，普门示现，神力无边，尘刹含灵，无不徧度，生我重德，宁不超升也。此三种慈，生缘乃三乘之所共修，但二乘本无利他宏誓，故为力微，菩萨修之，力用广大。次法缘慈，二乘亦能少分修习，正是菩萨所修。三、无缘慈，则中道佛法不共二乘。今就目连释者，须约本迹。本则诸大声闻皆法身示现，久修久证无缘大慈；迹则示同小果，仅成生缘慈力。故佛简云：「非汝一人力所奈何。」众圣之道具三种慈，故云当须十方众僧之力也。何故约三慈成孝？以经中云：「常以孝慈忆所生父母，当知不修慈力，莫成孝道。」儒者亦云：「无故而伤一昆虫，非孝也；无故而损一草木，非孝也。」况佛道乎？又慈即是顺，顺法性故；顺即是孝，孝即是一切佛法宗要。欲孝父母，须顺三宝；欲孝顺三宝，须修孝慈，报父母恩。又三宝即是父母，如《骂意经》云：「佛为父，法为母等。」又父母亦即是三宝，如云：「有二活佛在汝家中，谓父与母。」故《梵网》云：「孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法。」今经以孝慈为宗也。次观心明宗者，现前一念，三宝具足，随顺观察，名之为孝，一名法供；迷惑流浪，名之为逆，亦名罪根。一念与观慧相应，则十界俱悟，何况父母？一念与法性相背，则十界俱迷，又何止父母？又悟则智度母、方便父，同得解脱；迷则无明父、贪爱母，同归苦轮。如此观心，是念念中常修孝慈也。
四、就事明用者，拔苦与乐以为力用。拔饿鬼苦与生天乐，此则就近略明耳。实则拔生死苦与涅槃乐，拔滞寂苦与游戏神通乐，拔二边苦与中道乐，生方便土名为净天，生果报土名为义天，生寂光土名天中天、大涅槃天。如此与拔，方是今经之大力用也。次、观心明用者，但观现前一念具足三宝体性，则能圆拔自性十界苦集，圆与自性十界道灭也。
五、就事判教相者，此是大乘方等教摄。二藏名义，菩萨藏收，旧云属人天乘，在小乘藏，但泥得脱饿鬼入天华光之文耳。小乘藏中，安得明十地大人权现比丘等事耶？或曰：「目连始得六通，正在十二年内，时本阿含，教奚方等？」答曰：「汝但知别五时，不知有通五时也。须约义理定其部味，方无过耳。」次、观心教相者，心具诸乘，心即是教，心名大乘，无不运载。一念观成，转教余念诸心心所，是名观心教相也。若不就事解释，不知如来教道所关；若不观心解释，不能一切时中常修法供。经云：「应念念中常忆父母等」，是教令观心。又云：「年年七月十五日为作盂兰盆」，是教修事供。又云：「一切佛弟子当奉持是法」，是双劝受持。良以众生无始至今，既各有迷事、迷理二种无明，各具恶业、烦恼二种重障，故须事理并修，方能究竟拔苦与乐。愿佛弟子思之修之。
○入文为三：初、序分；二、正宗分；三、流通分。初、序分二：初、通序，二、别序。今初。
闻如是：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。
通序，亦名证信序。一切经首同安此语，故名通序。以此六种成就，证是佛说，令物生信，故名证信序。闻如是，或云如是我闻。西域多用倒文，译人各随其便，实无异义也。闻者，阿难亲从佛闻，顺世流布，称假名我，顺无我法，则但称闻，义亦无在也。不异名如，无非曰是。机感相叩，法席周圆曰一时。一切智人，觉行圆满曰佛。以四种住，应迹人间，示同起居曰在。四种住者，天住、梵住、圣住、佛住。天住者，施戒善心，六天之因。梵住者，慈悲喜舍，色无色界之因。圣住者，三解脱门，三乘圣果之因。佛住者，首楞严定力、无畏、不共等，佛自受用之法。天住、梵住，以应凡夫，圣住应渐机，佛住应顿机。佛为能住人，四为所住法。又四为能住法，国城园林为所住处也。舍卫者，西域大国之名，此翻闻物，亦翻丰德。祗树给孤独园者，本是祗陀太子之园，须达多长者侧布金钱买之，余有少地未布，太子即发心以此奉施，故双标二人名也。须达多好行惠施，拯济孤独，时人号之为给孤独。以事诣王舍城，初闻佛名，身毛为竖，思惟不寐，昏夜大明，发心往见，巨关自辟，闻法证果，请佛化度舍卫国人，故布金买园，造僧伽蓝也。是中闻字即闻成就，如是即信成就，一时即时成就，佛即主成就，舍卫祗园即处成就。不列众成就者，但知文略，准后文云「四辈弟子欢喜奉行」，当知必有同闻众也。又闻约四义，乃至处论四土，又观心明闻等，兹不具出，可以意得。
△二、别序，亦名发起序。经、经各自不同，故名别序。以此因缘启发圣教，故名发起。文分为六：初、目连道满。
大目犍连始得六通。
尊者名尼拘律陀，乃西域树名，父母祷此树而得生，因以为名。大者，梵语摩诃，此翻大。多胜天王，大人所敬，故言大；徧解内外经书，故言多；超出九十五种外道，故言胜。今略称大，摄于多胜也。目犍连，此翻采菽氏，尊者之姓，此姓尊贵，故人多以姓称之。十大弟子中，神通第一。言六通者：一、天眼，二、天耳，三、他心，四、宿命，五、神足，六、漏尽。天眼彻见障内外色，天耳具闻人非人声，他心了知众心差别，宿命忆识往昔劫事，神足示现种种变化，漏尽实知苦集灭道。六皆称神通者，神名天心，通名慧性，天然之慧，照彻无碍也。言始得者，六通之性，虽皆本具，迷不现前，须假修显。今尊者与舍利弗，初闻因缘深义，顿破见惑，证须陀洹，寻来见佛，善来得戒，即如先所见，重复观察，便于有漏心得解脱，无漏解脱智生，先所未得，而今得之，故名始得。即是依于性共缘三种四念处力，发起慧俱无疑三种解脱果证，故六通力超过其余一切声闻也。六通之性，皆本具者，如昔有人，专精读书，不觉日暮，直至黄昏，朗然阅诵，他人从户外入，语云：「天已昏黑，如何暗中犹读诵耶？」彼闻此语，分别心生，即昏无所见。当知天眼之性，人皆本具，妄想分别，致令不现前耳。又如有人患聪，闻床下蚁行，谓是车马战鬬，即天耳性具。迷失慧性，反以为病，父母于幼子虽未能言，体知其意，即他心性具。昨日已去，今犹忆知，以近例远，定可还忆，即宿命性具。李广射石而没羽，葛女投冶而作金，举铁钵而非重，生心即复不胜，忘香盒于殿中，再往始知固扃，即神足性具。呕髑髅之清泉，不堪再饮，闻索债之鬼语，岂更思儿，即无漏性具。但繇积迷不返，埋没性灵，致使见不超色，闻不越声。亦以不达性德，纡曲修持，致使神通成多差别。天龙神鬼，报得五通，境狭用短。凡夫外道，修得五通，亦无胜用，既未漏尽，禅退通亡。慧解脱人，但尽诸漏，五用不彰。俱解脱人，六通乃具。乃至方便道中，犹存作意，无记化化，始属真因。然虽邪正攸分，小大区别，总承性德威神之力，若非性具，修岂得成？昧性而修，为邪为小，如盲人不见日轮，亦蒙其照。达修在性，为正为大，如人有目，日光明照，见种种色。今目犍连所得六通，迹同权小，本实难思。有经说言：「目连入八千三昧，能知八千世界中事，乃至震动八千世界。舍利弗入一万三昧，迦叶能入一万二千三昧。除二人外，余大声闻皆不及目连，十地菩萨则展转倍胜，不可思议。」无非性具之德，故称性修之妙，用斯大耳。
△二、知恩欲酬。
欲度父母，报乳哺之恩。
父生母鞠，恩重无量。取要而言，且云乳哺。不念报恩，便非人类。不令度脱，非真报恩。然始虽念念知恩，欲报无力。今已得道，必须先度其亲。
△三、攀慕徧寻。
即以道眼，观视世间。
圣果初成，即观父母所生之处，酬本愿而急先务也。天眼从证道得，故名道眼。世间者，三界为器世间，六道四生为众生世间也。
△四、得见所在。
见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。
观视世间，非但寻母，而父已受乐，故不须述。母生饿鬼，苦切倒悬，救济良法，因斯发起。饿鬼是异熟果，酬于引业；不见饮食等是等流果，酬于满业。以鬼趣虽同，受报有别，或无财，或少财，或有财，三种各三，便成九种。今目连母积悭贪之重业，招无财之剧报，皮骨连立，自取其殃，孝子慈亲，岂能相代？果报之征，犹如影响，惟心所造，事不由他。
△五、悲哀往救。
目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。
悲哀者，所谓感伤彻于骨髓，号呌动于天地也。母既不见饮食，故先以钵饭往饷，救饥渴之极苦。
△六、恶习难转。
母得钵饭，便以左手障钵，右手揣食，食未入口，化成火炭，遂不得食。
本以悭贪，堕兹剧苦。习性难革，终不回心。障钵恐余鬼之侵夺，揣食图一身之饱足。谁知万法惟心，业力甚大，美食顿成火炭。倘其时能发慈悲平等之心，念同类苦，不忍独䬸，必当甘露充溢，自他俱脱苦轮。奈何恶因不除，恶报斯剧。虽神通大孝，亦无如之何矣。
○二、正宗分三：初、目连悲泣陈情，二、如来广示法要，三、当机获益脱苦。今初。
目连大呌，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
目连称为神通第一，可以化刀杖为天华，翻大地而取地肥，震动世界，回转日月，皆不为难。今尽其神力孝思，竟无救于母难，所以大呌悲哀，急驰白佛。此则已无弹斥而作弄引，故知是大乘教门。
△二、如来广示法要二：初、简示，二、正示。初、简示又五：初、彰母罪深。
佛言：「汝母罪根深结。」
身口所起恶业名罪，意地造业之本名根，长时积集名深，习性坚固未易改革名结。如左手障钵，右手揣食，即其征也。
△二、明子力弱。
「非汝一人力所奈何！」
声闻之人，但得心自在，未得法自在，故其神力不能挽母定业，此正密寓弹斥之意也。
△三、斥邪无用。
「汝虽孝顺，声动天地，天神、地祗、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。」
未入正位，总名为邪。虽并合三界中一切神通之力，犹不及目连一人之力。今先简目连，次简天神等者，一往约多少简之，正欲显众僧之力大也。
△四、显正有能。
「当须十方众僧威神之力，乃得解脱。」
十方则不同目连之惟一人，众僧则不同天神等之非圣侣。所以威神不可思议，能令深结之罪根，从此可解脱也。僧者，梵语具云僧伽，此翻和合众。和合有二义：一者、理合，谓同证择灭无为。二者、事和，谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。四人乃至无数，名之为僧。今言众僧，即是华梵合举，亦是以众表数，以僧表德也。具理事二和，名真实僧。但具事和，名清净僧。真实僧宝，能令胜义正法久住不灭。清净僧宝，能令世俗世法久住不灭。故律藏云：「下至有五人持律者，和合同住在世间，是名正法不灭。」当知佛灭度后，佛法命脉，全寄于僧。供僧即为普供三宝，所以威神特尊也。又略由四义，当须众僧：一者、佛法圣众，举世乐闻故。二者、依戒修持，堪为福田，生物善故。三者、正治饿鬼悭业，普供十方，转恶习故。四者、佛法由僧建立，最可显于一体三宝。又十方同聚，凡圣交参，最可显于同体法性故。
△五、许以救方。
「吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。」
已知僧有威神，未审如何感格，故须说上合之法，以成悲仰，则感应道交，方获济度。一切者，约人则徧利尘沙，不独目连之母；约法则永拔二死，不但饿鬼之殃。忧苦者，意受名忧，身受名苦，惧于后果名忧，婴于现报名苦，济拔无术名忧，痛若切肤名苦。法门一唱，当使皆得远离。
△二、正示二：初、教孝子献供之法，二、教众僧受供之仪。初、教孝子献供之法，又五：一、定胜时。
佛告目连：「十方众僧七月十五日僧自恣时。」
七月十五者，前三月夏安居，从四月十六受，今九旬期满将事游行，故众僧和合同受自恣。言自恣者，梵语钵剌婆剌拏，译为随意，即是随他于三事之中任意举发说罪除愆之义。旧云自恣乃义翻耳。其辞曰：「大德！众僧今日自恣，我某甲比丘亦自恣。若见闻疑罪，大德长老哀愍故语我，我若见罪当如法忏悔。」各各次第如此三说。受自恣已名为安居事讫，从此各任东西。今此日中乃大众和合互相勉励遵崇道业改过迁善之日，故名胜时。
△二、发胜意。
「当为七世父母及现在父母厄难中者。」
所为之人，不止一生，厄难之苦，通于存殁，发心等济，故名胜意。然七世之言，且就凡夫心量羸劣，略言之耳。若深信胜田，广修胜供，发于增上最胜之心，当知尘点劫前生身父母、六亲眷属，皆可同出苦轮，方名一切难皆离忧苦也。
△三、设胜供。
「具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。」
具饭二字，总标设供也。百味，极言其味之多，谓饭、饼、酥、酪、醍醐等。五果，谓根、茎、叶、华、果。汲灌盆器，谓澡手、洗足、沐浴之具，皆须清净，香可焚熏，油可涂足。锭即灯也，有足曰锭，无足曰镫，镫与灯同，故然灯佛，或翻为锭光佛，以义同故。尽世甘美，以著盆中者，重申奉盆设供之意。甘美止是百味五果。言尽世者，富则罗天下之珍奇，贫乃竭一人之力量，惟诚惟恳，无惜无悭。盆者，即种种如法清净碗钵，或百或千，乃至无数，罗列供养，总名为盆，是所谓盂兰盆也。于四事中，略不言医药，于五尘中，略不言音乐，及散名华，准《寄归传》，亦应有之。供养十方大德众僧者，教以运想之方，法界无遮，微尘不隔，清净海众，咸集此中，现前供具，徧同尘刹，无碍庄严，重重无尽，具如香华观想偈文，应细知之。
△四、赞胜田。
「当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心，受钵和罗饭。具清净戒圣众之道，其德汪洋。」
当此之日者，正明七月十五，上善聚会之胜时也。一切圣众，德本汪洋，但此日之前，各自安居，此日之后，游行无定，惟兹嘉会，海会云集，倍觉殊胜也。山间树下，略举其所依，足显头陀胜处。禅定经行，略明其修相，足显精进胜功。得四道果者，断分别烦恼，证须陀洹，名见道。断欲界俱生烦恼六品，证斯陀含，更断下三品尽，证阿那含，名修道。断色无色界七十二品俱生烦恼皆尽，证阿罗汉，名无学道，自利成就也。六通自在，教化声闻缘觉者，统理大众，教其弟子，修行四谛十二因缘观，依声闻乘缘觉乘，而得出离，利他成就也。十地菩萨大人者，欢喜地乃至法云地，分证法身，破无明，得中道应本，同流九界，广度众生，虽六道四生，无不示现，以比丘是住持僧宝，关系佛法，每权现之。如地藏菩萨，以声闻像，入大集会，世尊广叹功德胜利，超过一切诸大菩萨，不可称计。既赞叹已，说《十轮经》，遗诫末世，不得于出家人轻贱毁辱，以剃发染衣即是圣贤幢相，虽破戒乃至无戒，舍身决堕地狱，犹为人天福田，况复具戒，况复证果。故菩萨大人，为护正法，往往示作比丘，混入庸侣，逆顺纵横，随机设化。俾增上慢人，及无信之辈，了知圣凡难测，不敢以牛羊眼，观视出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断，佛法赖以久存也。在大众中者，通指山间树下之贤，禅定经行之侣，自利利他之士，若权若实之俦，总集于自恣大会之中也。皆同一心，受钵和罗饭者，怜愍施主，无著无贪，美食恶食，不生增减，故名一心。梵语钵和罗，《自誓经》言钵和兰，祗是梵音轻重，此翻自恣食。谓七月十五日，设食供佛及僧，名钵和罗饭，即前文所列胜供也。具清净戒等者，结赞胜田之相。圣众虽权实不等，总以戒为其体。佛灭度后，以戒为师，依戒而住。禅定经行，四果六通，固自因戒生定，因定发慧。内秘菩萨，外现声闻，尤必执持禁戒，严护威仪。倘戒不清净，名曰无惭。受此信心胜供，不啻铜汁铁丸。若戒根清净，虽未证果，亦称圣众。以登坛时，所得如法清净律仪，即是无漏戒身，直至成道，无别体故。如此圣德，如云普集，谁能测其涯涘哉。
△五、护胜益。
「其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。」
胜益者，与拔两益。出三涂，得解脱，拔苦益也；衣食自然，福乐百年，入天华光，与乐益也。现世，谓现生，对下文七世而言。六亲，谓父母、兄弟、姊妹。又父党六亲，谓伯叔、兄弟、子孙；母党六亲，谓姑姨、姊妹、女孙；眷属，谓夫妻、婢妾及一切表里、姻戚等。衣食自然，略举人天乐事。若充其致，则有惭愧衣、如来衣、禅悦法喜食、第一义食，皆悉自然。自在化生者，诸天不由胞胎故。若充其致，则三种意生身皆悉自在。入天华光者，妙华光明，诸天快乐之相。若充其致，则万行为华，般若为光，第一义为天，三德秘藏以为安宅，是名入天华光。据此一文，不惟度于父母，并及六亲眷属；不惟拔济饿鬼，悉使永离三涂；不惟荐度亡人，亦能利益现在。功德宏深，不可思议。故曰：「令一切难，皆离忧苦。」
△二、教众僧受供之仪。
时佛勅十方众僧，皆先为施主家呪愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前塔寺中，佛前众僧呪愿竟，便自受食。
施主设供本为父母，故将受食先须呪愿并行禅定。呪愿者，愿其父母离苦得乐，今文略也。行禅定意者，摄心观想凝虑澄神，令呪愿成就也。佛前者，随是何等佛像。塔寺中佛前者，浮图及殿堂中佛像供佛，然后及僧加以呪愿，禅定三宝具足令施福圆满也。
△三、当机获益脱苦，又二：初、孝子获法喜益，脱忧愁苦。
时，目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。
法喜之益，大众同欣，以各怀报恩之心故。忧愁之苦，目连顿释，以慈母必能度脱故。
△二、慈母获济度益，脱果报苦。
时，目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。
积罪重殃，寿同造化，法音方演，果报消亡。亦如韦提创闻十六观门，顿悟无生法忍。慈母既脱苦轮，孝子仍修胜供，增上与乐，于理何妨？旧云：「应至七月十五，供自恣僧，母方脱苦。」恐为未达，只据今文，益显法门之胜。
○三、流通分三：初、申请，二、赞答，三、奉行。今初。
目连复白佛言：「弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不？」
君子爱其亲，以及人之亲，况出世大孝乎？前以母婴重苦，痛切肝肠，驰告如来，且求悲救。今母蒙解脱，为众重咨，既云得蒙三宝之力，又云众僧威神之力者，虽称三宝，已摄僧伽，为显僧宝所存，佛法收寄，故别表之也。
△二、赞答，又二：初、赞许，二、正答。今初。
佛言：「大善快问！我正欲说，汝今复问。」
下契群机故大善，上契圣心故称快。正欲说而复问，正所谓快问也。
△二、正答又四：一、教起行。
「善男子！若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饭食安盂兰盆中，施十方自恣僧。」
无论出家在家，富贵贫贱，各有生身重恩，安得不修孝慈之行？不修孝慈，不但非佛弟子，亦复非人类也。皆应先为者，不必父母去世，然后为之。佛欢喜日者，如来应世，本为度生，今自恣日，众僧如法相教相谏，展转相成，能令正法久住。又檀越得因此修供作福，广行孝慈，畅佛本怀，故名佛欢喜日也。
△二、教发愿。
「愿使现在父母寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。」
一切行门，愿为前导。既修胜供，须以胜愿期之，自得存亡均利，充七世以及尘劫。是在修愿行者，自拓其心量也。
△三、教常作。
「是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。」
念念常忆父母等，正是教修孝慈。孝慈之道，正是观心。若不以心观为法供者，徒存空想，纵令昼夜悲号，究竟何益？若漠然忘念，则非佛弟子，忤逆不孝。进退推之，必须约观心释此文义也。观心之义，具如元文。年年七月十五等，教修事供，不得执理而废事。又不得一年修供之后，遂谓父母已度，不复更修。须知父母恩重无极，须是念念观理，年年举事，未度脱者令得度脱，已度脱者令增胜乐。方名孝子，始是报恩。
△四、劝受持。
「若一切佛弟子，应当奉持是法。」
信受名奉，专念名持，即是双劝修于事理二供也。应当者，诫勗之辞。若不奉持，非佛弟子。以应反显不应，不应即是律中罪名。旧所谓制令必行，不行即是违制，亦可属律藏者是也。即经是律，益显其为大乘矣。
△三、奉行。
时，目连比丘四辈弟子欢喜奉行。
四辈即四众：一、发起众；二、当机众；三、影响众；四、结缘众。欢喜者，三义故喜：一、能说人清净；二、所说法清净；三、所得利益清净。今文利益，虽不明于果证，而圆音一唱，密益何穷？如初为提谓说三归五戒，便有无量诸天发大道心，无量诸天得无生忍。况今殊胜法门，方弹诃于六通圣果，岂仅仅为人天浅津？经文自略，义必有秘密、不定二种深益也。
佛说盂兰盆经新疏终