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  "traditional_text": "佛說盂蘭盆經新疏\n菩薩沙彌古吳　智旭　新疏\n菩薩比丘溫陵　道昉　叅訂\n此經以法供為名，自性三寶為體，孝慈為宗，拔苦與樂為用，大乘為教相。原夫人世福田，莫尚乎三寶；出世道法，莫先乎孝慈。欲報深恩，莫要乎與拔；欲成濟度，莫大乎盂蘭。是以目連道滿，首思乳哺之恩。大聖垂慈，廣示法供之式。時必擇夫自恣，德乃藉於眾僧。僧寶所存，法輪斯在。法輪轉處，佛常現前。舉一即三，最勝無比。圓音一唱，慈親已脫於苦輪；錫類重咨，芳軌永貽於緇素。誰無父母，如何弗思？況復垂訓殷勤，教令念念常憶。自非觀心起行，焉能事理雙彰？一字法門，非海墨之所罄；四輩齊奉，豈淺近之津梁。略述五重，用探奧旨。就五重中，又各二番明義。一就事，二觀心。\n初、就事釋名者，即是盂蘭盆法供之名也。盂蘭乃是梵語，正云烏藍婆拏，此翻救倒懸。謂三塗劇苦，無可喻陳，借喻倒懸。此法一興，倒懸斯解，名之為救。盆字是華言，乃貯食之淨器，一切碗鉢，通名為盆。後人不達，作一大盤，眾食盡著於中，普同供養，此則大違律制，眾僧不饗。以凡聖雖殊，俱不觸僧伽食器故。今言盂蘭盆者，謂以種種淨潔碗鉢，貯種種淨潔美食，供十方僧，能救慈親猶如倒懸之苦。倒懸是所救，盆是能救，能所合稱，名盂蘭盆。又以所從能，即名此盆為救倒懸盆也。夫分段、變易，皆名苦報，何但餓鬼，方稱倒懸？凡夫四倒，二乘四倒，皆倒因也。欲界無禪定之食，三有乏無漏之漿，偏真缺俗諦法財，權位失中道實味，皆倒果也。碗鉢為盆，百味五果為食，解餓鬼倒懸。攝心為盆，十支為食，解欲界倒懸。念處為盆，四諦行觀為食，解三界倒懸。宏願為盆，六度萬行為食，解四枯倒懸。一心為盆，不思議觀為食，解二邊倒懸。引伸觸類，總以碗鉢百味為正因緣境。若無事境，理觀無寄，若無理觀，事功不深。倘見此說，便欲廢事，則目連始得六通，亦既成就念處盆，四諦食，何故母猶不脫鬼倫耶？佛說二字具如常解，經是通名亦如常釋，此不繁述。次觀心釋名者，淨戒為器，無作四諦不思議觀慧為食，供養自性一體三寶，圓解八倒之懸，頓履一實之地，無明父、貪愛母，當下即成明脫，智度母、方便父，任運入無功用，故名盂蘭盆也。\n二、就事辨體者，一切諸經必有正體，若無正體，則邪倒無印，便成魔說。通論諸大乘經，皆以實相為印，為經正體。然實相雖一，具種種名。如天帝釋，一人多名普應諸天；實相亦爾，一法多名普應諸經。經既名別，即以別名而召通體，於理無咎。今經中云：「當須十方眾僧威神之力。」又云：「初受食時，先安佛前，僧呪願竟，便自受食。」呪願即是法，三寶具足。目連亦云：「得蒙三寶功德之力。」而此三寶，即是一切眾生自性。若眾生自性本不具足三寶功德者，則凡聖條隔、明暗永歧，凡不成感、聖不能應。以心、佛、眾生三無差別，迷悟雖異，體性常一。所以諸佛心內眾生，依事托理，感於眾生心內諸佛；則眾生心內諸佛，無緣無念，任運應於諸佛心內眾生。故以自性三寶為經體也。釋此自性三寶，復為四義：一、住持三寶，二、勝義三寶，三、大乘別相三寶，四、一體三寶。住持三寶者，佛在世時，樹王得道為佛寶，說四諦法為法寶，度五比丘為僧寶；佛滅度後，範金合土，紙素丹青為佛寶，黃卷赤牘，三藏聖教為法寶，剃髮染衣，紹隆佛化為僧寶。此三住世不絕，故名住持三寶。當知一切形像即是真身，經典所在是法身舍利，凡夫、比丘僧亦能荷負正法，為世福田，可尊可尚，悉稱為寶，非世間珍寶所能喻也。勝義三寶者，一切智無學功德，五分所成，名為佛寶。丈六金身，止是載此道法之器，今時形像，又是表此載道之器者耳。斷欲、無欲、滅諦、涅槃，非三世所攝，其性常住，名為法寶。四諦法音止是詮此真理，黃卷赤牘又所以傳此法音，亦即詮此真理，令人因言見道，如魚兔之藉筌蹄，明月之賴標指耳。聲聞學無學功德，名為僧寶。事和六法，止是趨向此道者耳。大乘別相三寶者，坐蓮華臺，始覺道滿，等真法性，常住不滅，剎塵相好，自在莊嚴，化身無數，徧度含識，是為佛寶。十二部經，真淨法藏，一一修多羅不可說，不可說修多羅而為眷屬，一字法門，海墨書而不盡，是為法寶。三賢十聖，自在神通，徧滿十方，上求下化，功德智慧，二種莊嚴，覩影聞名，皆獲勝利，是為僧寶。一體三寶者，以實相慧，覺了諸法，非空非有，亦空亦有，雙忘雙照，三智圓覺，名為佛寶。所覺法性之理，三諦具足，名法寶。如此覺慧，與理事和合，名僧寶。此三即非條別，當知亦即是三道、三識、三因、三智、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三德等，非一非三、而三而一，在凡不減、在聖不增，本自有之，非適今也。雖復本具，在迷不覺，但有其理，是為理即佛，亦名理即法，亦名理即僧。若從善知識聞，若從經卷聞，聞已開解，恍如夢覺，無復疑惑，是為名字三寶。如理觀心，圓伏五住，名觀行三寶。相似解發，六根清淨，見思先落，塵沙亦盡，名相似三寶。無明分破，契會真常，名分真三寶。圓滿菩提，覺法自性，身土一如，理事平等，名究竟三寶。如此四義，深淺雖殊，原始要終，總歸自性。後一雖了知自性，未嘗廢於前三，前三雖未達自性，何嘗離性別有施設，故總名自性三寶也。此自性三寶，一經之正體，眾法之都會，種種萬行共歸趣之，無量功德共莊嚴之，言說辯論而詮顯之，如父如君，如月如海，如天帝釋，最尊最貴，故名為體。又此三寶，即是一切法之源底，若能深知此三寶義，於一切法即為窮盡源底，更無餘蘊，故名為體。又體此三寶，即能徧達一切法門，更無少法出三寶外，無有少法之中而不全具三寶體性，故名為體。眾生迷此三寶體性，故非背而背，起惑造業，出生十界苦集顛倒，或著有漏，或著無漏，或著二邊，或著中道，總名慳貪，如彼餓鬼。聖人悟此三寶體性，故非順而順，修因尅果，出生半滿頓漸，一切道滅，破惡業障，破見思障，破塵沙障，破無明障，總名法供，如彼目連。故以自性三寶為經體也。次觀心辨體者，只此眾生現前一念知覺之性，非內非外，不在中間，非過非現，亦非未來，非青黃赤白，非長短方圓，豎無初後，橫絕邊涯，欲言其有，則毫無朕迹，欲言其無，則不可斷滅，本自離諸戲論，但因覿體自迷，雖久積沉迷，然終無減缺，是名佛寶現前。一切十界依正諸法，皆此介爾心中之所顯現，如彼夢中所見諸法，終不離於夢心，現前諸法，亦復如是，雖妄謂在我心外，各各實有，而實非有，猶如夢未醒時，執夢為實，醒後尋覔，了不可得，如此心中所現十界，不離自心，名為法寶。心外無法，法外無心，一任顛倒昏迷，分能分所，究竟離心覔法，無分毫法相可得，離法覔心，亦無少許心相可得，即心是法，即法是心，本自和合，不可乖異，名為僧寶。此介爾一念心中，圓具如此三寶體性，無欠無餘，猶如金剛，不可壞滅。一念既爾，一切諸念，亦復如是。一切諸佛，依此得道，轉大法輪，入大涅槃。一切住持三寶，勝義三寶，別相三寶，一體三寶，繇此建立，故曰一切眾生即涅槃相，不復更滅，又曰諸佛解脫，當於眾生心行中求。若能觀此介爾之心，則能具足一切佛法，故曰諸佛正徧知海，從心想生。若不作此觀心辨體者，云何名為於念念中，常憶父母，而修孝慈耶？\n三、就事明宗者。戒雖無量，以孝為宗。萬行雖多，以孝為首。所以釋迦曠劫，常修報恩之行。目連成道，即念乳哺之恩。當知非但成道之後，方念其親。實因報親因緣，方修聖道。如地藏菩薩，昔為婆羅門女，為度母故，發大悲心。生界未空，誓不先成佛道。諸佛菩薩，發心因緣，大率如此。申此孝義，即有二種：一、世間孝，二、出世孝。世間孝有三種：一、能尊親，謂自成聖賢，亦能喻親於道，如大舜等。又繼志述事，如武周等。二、不辱其親，如曾子啟手啟足等。三、能養其親，如必有酒肉等。能尊親者，名為大孝，亦名達孝，亦名至孝，即是世間孝之極致。然雖宗廟饗之，子孫保之，不能使其親出輪廻苦，證常住樂。聖人設教，曲隨物情，楊葉止啼，為出世孝作弄引耳。出世孝復有二義：一、直明孝道，二、以慈成孝。直明孝道者，即有四種：一、盡心供養，二、誘令修善，三、勸令捨惡，四、令證道果。盡心供養者，如《五分律》云：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘，盡心盡壽，供養父母。若不供養，得重罪也。」誘令修善者，如《佛說孝子經》云：「若不能以三尊之至，化其親者，雖盡孝養，猶為不孝。能令二親，去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，是報重恩。」《毗尼母經》云：「父母若貧，先與受歸戒已，然後施與。又自修善行，亦名為孝。」如《罵意經》云：「人持戒，乃孝順報父母恩耳。何以故？不殺萬物得長生，不盜物皆富，不婬、不亂、不欺皆信，不飲酒皆淨。父母有時墮是中，便安隱也。」勸令捨惡者，如《孝子經》云：「若親頑闇，不奉三尊，兇虐殘戾等，子當極諫，以啟悟之。若猶未悟，即為開化，牽臂引類，示王者之牢獄，諸囚之刑戮。若復未移，悲泣啼號，絕不飲食。親雖不明，必懼子死，當強忍伏，心崇正道。」儒禮亦云：「父母有過，三諫而不聽，則號泣而隨之也。」令證道果者，如淨藏、淨眼之於妙莊嚴王，釋迦世尊之於淨飯父王，及摩耶夫人等。此四種孝，即順四悉檀意。初之一種，同於世間第三能養，令父母得歡喜益。但世間孝養，多事殺生，重結怨業；出世孝養，清淨無過，是為異也。修善捨惡，同於世間第一大孝，令父母得生善滅惡二益。若自修善行，亦名為孝，即同世間第二不辱其親。但儒明不辱，止據現生；佛戒功能，濟度累劫，是為異也。令證道果，世間所無，能令父母得入理益。前三為權，此一為實。就入理中，更約生滅、無生、無量、無作，科簡權實，義多無盡。今經約迹，一往屬權，約教約理，定須歸實。未有如斯哀請，救出苦輪，而猶終滯人天偽果者也。次明以慈成孝者，復為三：一、生緣慈，二、法緣慈，三、無緣慈。生緣慈者，觀一切眾生，如父母想。故《梵網》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。」作此觀時，怨親平等，於七種境中，次第與三品樂，以此調伏瞋惱慳嫉，乃至證得慈心三昧。凡與我有緣者，皆能為其拔苦與樂，父母恩最重，故與拔最在先也。法緣慈者，觀一切法，皆從緣生。故《梵網》云：「一切地水，是我先身，一切火風，是我本體。眾生惟是四大合成，無我無人，無壽無命。既四大無二，故慈心所緣，亦無有二。」作此觀時，怨親一相，乃至證得慈心三昧，與拔之力，較前更勝也。無緣慈者，了知心佛眾生，三無差別，法界一相，真實平等，不住法相，及眾生相。觀菩提即煩惱，涅槃即生死，起無作誓，欲拔性德之苦。觀煩惱即菩提，生死即涅槃，起無作誓，欲與性德之樂。此慈即悲，此悲即慈，稱性圓修，熏成三昧。隨法界眾生，有可化機宜，關於同體法性者，無謀無慮，任運應之。如此大慈，不可思議，普門示現，神力無邊，塵剎含靈，無不徧度，生我重德，甯不超昇也。此三種慈，生緣乃三乘之所共修，但二乘本無利他宏誓，故為力微，菩薩修之，力用廣大。次法緣慈，二乘亦能少分修習，正是菩薩所修。三、無緣慈，則中道佛法不共二乘。今就目連釋者，須約本迹。本則諸大聲聞皆法身示現，久修久證無緣大慈；迹則示同小果，僅成生緣慈力。故佛簡云：「非汝一人力所奈何。」眾聖之道具三種慈，故云當須十方眾僧之力也。何故約三慈成孝？以經中云：「常以孝慈憶所生父母，當知不修慈力，莫成孝道。」儒者亦云：「無故而傷一昆蟲，非孝也；無故而損一草木，非孝也。」況佛道乎？又慈即是順，順法性故；順即是孝，孝即是一切佛法宗要。欲孝父母，須順三寶；欲孝順三寶，須修孝慈，報父母恩。又三寶即是父母，如《罵意經》云：「佛為父，法為母等。」又父母亦即是三寶，如云：「有二活佛在汝家中，謂父與母。」故《梵網》云：「孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法。」今經以孝慈為宗也。次觀心明宗者，現前一念，三寶具足，隨順觀察，名之為孝，一名法供；迷惑流浪，名之為逆，亦名罪根。一念與觀慧相應，則十界俱悟，何況父母？一念與法性相背，則十界俱迷，又何止父母？又悟則智度母、方便父，同得解脫；迷則無明父、貪愛母，同歸苦輪。如此觀心，是念念中常修孝慈也。\n四、就事明用者，拔苦與樂以為力用。拔餓鬼苦與生天樂，此則就近略明耳。實則拔生死苦與涅槃樂，拔滯寂苦與遊戲神通樂，拔二邊苦與中道樂，生方便土名為淨天，生果報土名為義天，生寂光土名天中天、大涅槃天。如此與拔，方是今經之大力用也。次、觀心明用者，但觀現前一念具足三寶體性，則能圓拔自性十界苦集，圓與自性十界道滅也。\n五、就事判教相者，此是大乘方等教攝。二藏名義，菩薩藏收，舊云屬人天乘，在小乘藏，但泥得脫餓鬼入天華光之文耳。小乘藏中，安得明十地大人權現比丘等事耶？或曰：「目連始得六通，正在十二年內，時本阿含，教奚方等？」答曰：「汝但知別五時，不知有通五時也。須約義理定其部味，方無過耳。」次、觀心教相者，心具諸乘，心即是教，心名大乘，無不運載。一念觀成，轉教餘念諸心心所，是名觀心教相也。若不就事解釋，不知如來教道所關；若不觀心解釋，不能一切時中常修法供。經云：「應念念中常憶父母等」，是教令觀心。又云：「年年七月十五日為作盂蘭盆」，是教修事供。又云：「一切佛弟子當奉持是法」，是雙勸受持。良以眾生無始至今，既各有迷事、迷理二種無明，各具惡業、煩惱二種重障，故須事理並修，方能究竟拔苦與樂。願佛弟子思之修之。\n○入文為三：初、序分；二、正宗分；三、流通分。初、序分二：初、通序，二、別序。今初。\n聞如是：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園。\n通序，亦名證信序。一切經首同安此語，故名通序。以此六種成就，證是佛說，令物生信，故名證信序。聞如是，或云如是我聞。西域多用倒文，譯人各隨其便，實無異義也。聞者，阿難親從佛聞，順世流布，稱假名我，順無我法，則但稱聞，義亦無在也。不異名如，無非曰是。機感相叩，法席周圓曰一時。一切智人，覺行圓滿曰佛。以四種住，應迹人間，示同起居曰在。四種住者，天住、梵住、聖住、佛住。天住者，施戒善心，六天之因。梵住者，慈悲喜捨，色無色界之因。聖住者，三解脫門，三乘聖果之因。佛住者，首楞嚴定力、無畏、不共等，佛自受用之法。天住、梵住，以應凡夫，聖住應漸機，佛住應頓機。佛為能住人，四為所住法。又四為能住法，國城園林為所住處也。舍衛者，西域大國之名，此翻聞物，亦翻豐德。祗樹給孤獨園者，本是祗陀太子之園，須達多長者側布金錢買之，餘有少地未布，太子即發心以此奉施，故雙標二人名也。須達多好行惠施，拯濟孤獨，時人號之為給孤獨。以事詣王舍城，初聞佛名，身毛為豎，思惟不寐，昏夜大明，發心往見，巨關自闢，聞法證果，請佛化度舍衛國人，故布金買園，造僧伽藍也。是中聞字即聞成就，如是即信成就，一時即時成就，佛即主成就，舍衛祗園即處成就。不列眾成就者，但知文略，准後文云「四輩弟子歡喜奉行」，當知必有同聞眾也。又聞約四義，乃至處論四土，又觀心明聞等，茲不具出，可以意得。\n△二、別序，亦名發起序。經、經各自不同，故名別序。以此因緣啟發聖教，故名發起。文分為六：初、目連道滿。\n大目犍連始得六通。\n尊者名尼拘律陀，乃西域樹名，父母禱此樹而得生，因以為名。大者，梵語摩訶，此翻大。多勝天王，大人所敬，故言大；徧解內外經書，故言多；超出九十五種外道，故言勝。今略稱大，攝於多勝也。目犍連，此翻采菽氏，尊者之姓，此姓尊貴，故人多以姓稱之。十大弟子中，神通第一。言六通者：一、天眼，二、天耳，三、他心，四、宿命，五、神足，六、漏盡。天眼徹見障內外色，天耳具聞人非人聲，他心了知眾心差別，宿命憶識往昔劫事，神足示現種種變化，漏盡實知苦集滅道。六皆稱神通者，神名天心，通名慧性，天然之慧，照徹無礙也。言始得者，六通之性，雖皆本具，迷不現前，須假修顯。今尊者與舍利弗，初聞因緣深義，頓破見惑，證須陀洹，尋來見佛，善來得戒，即如先所見，重復觀察，便於有漏心得解脫，無漏解脫智生，先所未得，而今得之，故名始得。即是依於性共緣三種四念處力，發起慧俱無疑三種解脫果證，故六通力超過其餘一切聲聞也。六通之性，皆本具者，如昔有人，專精讀書，不覺日暮，直至黃昏，朗然閱誦，他人從戶外入，語云：「天已昏黑，如何暗中猶讀誦耶？」彼聞此語，分別心生，即昏無所見。當知天眼之性，人皆本具，妄想分別，致令不現前耳。又如有人患聰，聞牀下蟻行，謂是車馬戰鬬，即天耳性具。迷失慧性，反以為病，父母於幼子雖未能言，體知其意，即他心性具。昨日已去，今猶憶知，以近例遠，定可還憶，即宿命性具。李廣射石而沒羽，葛女投冶而作金，舉鐵鉢而非重，生心即復不勝，忘香盒於殿中，再往始知固扃，即神足性具。嘔髑髏之清泉，不堪再飲，聞索債之鬼語，豈更思兒，即無漏性具。但繇積迷不返，埋沒性靈，致使見不超色，聞不越聲。亦以不達性德，紆曲修持，致使神通成多差別。天龍神鬼，報得五通，境狹用短。凡夫外道，修得五通，亦無勝用，既未漏盡，禪退通亡。慧解脫人，但盡諸漏，五用不彰。俱解脫人，六通乃具。乃至方便道中，猶存作意，無記化化，始屬真因。然雖邪正攸分，小大區別，總承性德威神之力，若非性具，修豈得成？昧性而修，為邪為小，如盲人不見日輪，亦蒙其照。達修在性，為正為大，如人有目，日光明照，見種種色。今目犍連所得六通，迹同權小，本實難思。有經說言：「目連入八千三昧，能知八千世界中事，乃至震動八千世界。舍利弗入一萬三昧，迦葉能入一萬二千三昧。除二人外，餘大聲聞皆不及目連，十地菩薩則展轉倍勝，不可思議。」無非性具之德，故稱性修之妙，用斯大耳。\n△二、知恩欲酬。\n欲度父母，報乳哺之恩。\n父生母鞠，恩重無量。取要而言，且云乳哺。不念報恩，便非人類。不令度脫，非真報恩。然始雖念念知恩，欲報無力。今已得道，必須先度其親。\n△三、攀慕徧尋。\n即以道眼，觀視世間。\n聖果初成，即觀父母所生之處，酬本願而急先務也。天眼從證道得，故名道眼。世間者，三界為器世間，六道四生為眾生世間也。\n△四、得見所在。\n見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。\n觀視世間，非但尋母，而父已受樂，故不須述。母生餓鬼，苦切倒懸，救濟良法，因斯發起。餓鬼是異熟果，酬於引業；不見飲食等是等流果，酬於滿業。以鬼趣雖同，受報有別，或無財，或少財，或有財，三種各三，便成九種。今目連母積慳貪之重業，招無財之劇報，皮骨連立，自取其殃，孝子慈親，豈能相代？果報之徵，猶如影響，惟心所造，事不由他。\n△五、悲哀往救。\n目連悲哀，即以鉢盛飯，往餉其母。\n悲哀者，所謂感傷徹於骨髓，號呌動於天地也。母既不見飲食，故先以鉢飯往餉，救饑渴之極苦。\n△六、惡習難轉。\n母得鉢飯，便以左手障鉢，右手揣食，食未入口，化成火炭，遂不得食。\n本以慳貪，墮茲劇苦。習性難革，終不迴心。障鉢恐餘鬼之侵奪，揣食圖一身之飽足。誰知萬法惟心，業力甚大，美食頓成火炭。倘其時能發慈悲平等之心，念同類苦，不忍獨䬸，必當甘露充溢，自他俱脫苦輪。奈何惡因不除，惡報斯劇。雖神通大孝，亦無如之何矣。\n○二、正宗分三：初、目連悲泣陳情，二、如來廣示法要，三、當機獲益脫苦。今初。\n目連大呌，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。\n目連稱為神通第一，可以化刀杖為天華，翻大地而取地肥，震動世界，迴轉日月，皆不為難。今盡其神力孝思，竟無救於母難，所以大呌悲哀，急馳白佛。此則已無彈斥而作弄引，故知是大乘教門。\n△二、如來廣示法要二：初、簡示，二、正示。初、簡示又五：初、彰母罪深。\n佛言：「汝母罪根深結。」\n身口所起惡業名罪，意地造業之本名根，長時積集名深，習性堅固未易改革名結。如左手障鉢，右手揣食，即其徵也。\n△二、明子力弱。\n「非汝一人力所奈何！」\n聲聞之人，但得心自在，未得法自在，故其神力不能挽母定業，此正密寓彈斥之意也。\n△三、斥邪無用。\n「汝雖孝順，聲動天地，天神、地祗、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。」\n未入正位，總名為邪。雖併合三界中一切神通之力，猶不及目連一人之力。今先簡目連，次簡天神等者，一往約多少簡之，正欲顯眾僧之力大也。\n△四、顯正有能。\n「當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。」\n十方則不同目連之惟一人，眾僧則不同天神等之非聖侶。所以威神不可思議，能令深結之罪根，從此可解脫也。僧者，梵語具云僧伽，此翻和合眾。和合有二義：一者、理合，謂同證擇滅無為。二者、事和，謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。四人乃至無數，名之為僧。今言眾僧，即是華梵合舉，亦是以眾表數，以僧表德也。具理事二和，名真實僧。但具事和，名清淨僧。真實僧寶，能令勝義正法久住不滅。清淨僧寶，能令世俗世法久住不滅。故律藏云：「下至有五人持律者，和合同住在世間，是名正法不滅。」當知佛滅度後，佛法命脉，全寄於僧。供僧即為普供三寶，所以威神特尊也。又略由四義，當須眾僧：一者、佛法聖眾，舉世樂聞故。二者、依戒修持，堪為福田，生物善故。三者、正治餓鬼慳業，普供十方，轉惡習故。四者、佛法由僧建立，最可顯於一體三寶。又十方同聚，凡聖交參，最可顯於同體法性故。\n△五、許以救方。\n「吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。」\n已知僧有威神，未審如何感格，故須說上合之法，以成悲仰，則感應道交，方獲濟度。一切者，約人則徧利塵沙，不獨目連之母；約法則永拔二死，不但餓鬼之殃。憂苦者，意受名憂，身受名苦，懼於後果名憂，嬰於現報名苦，濟拔無術名憂，痛若切膚名苦。法門一唱，當使皆得遠離。\n△二、正示二：初、教孝子獻供之法，二、教眾僧受供之儀。初、教孝子獻供之法，又五：一、定勝時。\n佛告目連：「十方眾僧七月十五日僧自恣時。」\n七月十五者，前三月夏安居，從四月十六受，今九旬期滿將事遊行，故眾僧和合同受自恣。言自恣者，梵語鉢剌婆剌拏，譯為隨意，即是隨他於三事之中任意舉發說罪除愆之義。舊云自恣乃義翻耳。其辭曰：「大德！眾僧今日自恣，我某甲比丘亦自恣。若見聞疑罪，大德長老哀愍故語我，我若見罪當如法懺悔。」各各次第如此三說。受自恣已名為安居事訖，從此各任東西。今此日中乃大眾和合互相勉勵遵崇道業改過遷善之日，故名勝時。\n△二、發勝意。\n「當為七世父母及現在父母厄難中者。」\n所為之人，不止一生，厄難之苦，通於存歿，發心等濟，故名勝意。然七世之言，且就凡夫心量羸劣，略言之耳。若深信勝田，廣修勝供，發於增上最勝之心，當知塵點劫前生身父母、六親眷屬，皆可同出苦輪，方名一切難皆離憂苦也。\n△三、設勝供。\n「具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，牀敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德眾僧。」\n具飯二字，總標設供也。百味，極言其味之多，謂飯、餅󰉓、酥、酪、醍醐等。五果，謂根、莖、葉、華、果。汲灌盆器，謂澡手、洗足、沐浴之具，皆須清淨，香可焚熏，油可塗足。錠即燈也，有足曰錠，無足曰鐙，鐙與燈同，故然燈佛，或翻為錠光佛，以義同故。盡世甘美，以著盆中者，重申奉盆設供之意。甘美止是百味五果。言盡世者，富則羅天下之珍奇，貧乃竭一人之力量，惟誠惟懇，無惜無慳。盆者，即種種如法清淨碗鉢，或百或千，乃至無數，羅列供養，總名為盆，是所謂盂蘭盆也。於四事中，略不言醫藥，於五塵中，略不言音樂，及散名華，准《寄歸傳》，亦應有之。供養十方大德眾僧者，教以運想之方，法界無遮，微塵不隔，清淨海眾，咸集此中，現前供具，徧同塵剎，無礙莊嚴，重重無盡，具如香華觀想偈文，應細知之。\n△四、讚勝田。\n「當此之日，一切聖眾或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在教化聲聞、緣覺，或十地菩薩大人權現比丘，在大眾中皆同一心，受鉢和羅飯。具清淨戒聖眾之道，其德汪洋。」\n當此之日者，正明七月十五，上善聚會之勝時也。一切聖眾，德本汪洋，但此日之前，各自安居，此日之後，遊行無定，惟茲嘉會，海會雲集，倍覺殊勝也。山間樹下，略舉其所依，足顯頭陀勝處。禪定經行，略明其修相，足顯精進勝功。得四道果者，斷分別煩惱，證須陀洹，名見道。斷欲界俱生煩惱六品，證斯陀含，更斷下三品盡，證阿那含，名修道。斷色無色界七十二品俱生煩惱皆盡，證阿羅漢，名無學道，自利成就也。六通自在，教化聲聞緣覺者，統理大眾，教其弟子，修行四諦十二因緣觀，依聲聞乘緣覺乘，而得出離，利他成就也。十地菩薩大人者，歡喜地乃至法雲地，分證法身，破無明，得中道應本，同流九界，廣度眾生，雖六道四生，無不示現，以比丘是住持僧寶，關係佛法，每權現之。如地藏菩薩，以聲聞像，入大集會，世尊廣歎功德勝利，超過一切諸大菩薩，不可稱計。既讚歎已，說《十輪經》，遺誡末世，不得於出家人輕賤毀辱，以剃髮染衣即是聖賢幢相，雖破戒乃至無戒，捨身決墮地獄，猶為人天福田，況復具戒，況復證果。故菩薩大人，為護正法，往往示作比丘，混入庸侶，逆順縱橫，隨機設化。俾增上慢人，及無信之輩，了知聖凡難測，不敢以牛羊眼，觀視出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧寶種性不斷，佛法賴以久存也。在大眾中者，通指山間樹下之賢，禪定經行之侶，自利利他之士，若權若實之儔，總集於自恣大會之中也。皆同一心，受鉢和羅飯者，憐愍施主，無著無貪，美食惡食，不生增減，故名一心。梵語鉢和羅，《自誓經》言鉢和蘭，祗是梵音輕重，此翻自恣食。謂七月十五日，設食供佛及僧，名鉢和羅飯，即前文所列勝供也。具清淨戒等者，結讚勝田之相。聖眾雖權實不等，總以戒為其體。佛滅度後，以戒為師，依戒而住。禪定經行，四果六通，固自因戒生定，因定發慧。內秘菩薩，外現聲聞，尤必執持禁戒，嚴護威儀。倘戒不清淨，名曰無慚。受此信心勝供，不啻銅汁鐵丸。若戒根清淨，雖未證果，亦稱聖眾。以登壇時，所得如法清淨律儀，即是無漏戒身，直至成道，無別體故。如此聖德，如雲普集，誰能測其涯涘哉。\n△五、護勝益。\n「其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。」\n勝益者，與拔兩益。出三塗，得解脫，拔苦益也；衣食自然，福樂百年，入天華光，與樂益也。現世，謂現生，對下文七世而言。六親，謂父母、兄弟、姊妹。又父黨六親，謂伯叔、兄弟、子孫；母黨六親，謂姑姨、姊妹、女孫；眷屬，謂夫妻、婢妾及一切表裏、姻戚等。衣食自然，略舉人天樂事。若充其致，則有慚愧衣、如來衣、禪悅法喜食、第一義食，皆悉自然。自在化生者，諸天不由胞胎故。若充其致，則三種意生身皆悉自在。入天華光者，妙華光明，諸天快樂之相。若充其致，則萬行為華，般若為光，第一義為天，三德秘藏以為安宅，是名入天華光。據此一文，不惟度於父母，并及六親眷屬；不惟拔濟餓鬼，悉使永離三塗；不惟薦度亡人，亦能利益現在。功德宏深，不可思議。故曰：「令一切難，皆離憂苦。」\n△二、教眾僧受供之儀。\n時佛勅十方眾僧，皆先為施主家呪願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前塔寺中，佛前眾僧呪願竟，便自受食。\n施主設供本為父母，故將受食先須呪願并行禪定。呪願者，願其父母離苦得樂，今文略也。行禪定意者，攝心觀想凝慮澄神，令呪願成就也。佛前者，隨是何等佛像。塔寺中佛前者，浮圖及殿堂中佛像供佛，然後及僧加以呪願，禪定三寶具足令施福圓滿也。\n△三、當機獲益脫苦，又二：初、孝子獲法喜益，脫憂愁苦。\n時，目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。\n法喜之益，大眾同欣，以各懷報恩之心故。憂愁之苦，目連頓釋，以慈母必能度脫故。\n△二、慈母獲濟度益，脫果報苦。\n時，目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。\n積罪重殃，壽同造化，法音方演，果報消亡。亦如韋提創聞十六觀門，頓悟無生法忍。慈母既脫苦輪，孝子仍修勝供，增上與樂，於理何妨？舊云：「應至七月十五，供自恣僧，母方脫苦。」恐為未達，只據今文，益顯法門之勝。\n○三、流通分三：初、申請，二、讚答，三、奉行。今初。\n目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾不？」\n君子愛其親，以及人之親，況出世大孝乎？前以母嬰重苦，痛切肝腸，馳告如來，且求悲救。今母蒙解脫，為眾重咨，既云得蒙三寶之力，又云眾僧威神之力者，雖稱三寶，已攝僧伽，為顯僧寶所存，佛法收寄，故別表之也。\n△二、讚答，又二：初、讚許，二、正答。今初。\n佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。」\n下契群機故大善，上契聖心故稱快。正欲說而復問，正所謂快問也。\n△二、正答又四：一、教起行。\n「善男子！若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日、佛歡喜日、僧自恣日，以百味飯食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。」\n無論出家在家，富貴貧賤，各有生身重恩，安得不修孝慈之行？不修孝慈，不但非佛弟子，亦復非人類也。皆應先為者，不必父母去世，然後為之。佛歡喜日者，如來應世，本為度生，今自恣日，眾僧如法相教相諫，展轉相成，能令正法久住。又檀越得因此修供作福，廣行孝慈，暢佛本懷，故名佛歡喜日也。\n△二、教發願。\n「願使現在父母壽命百年，無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。」\n一切行門，願為前導。既修勝供，須以勝願期之，自得存亡均利，充七世以及塵劫。是在修願行者，自拓其心量也。\n△三、教常作。\n「是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」\n念念常憶父母等，正是教修孝慈。孝慈之道，正是觀心。若不以心觀為法供者，徒存空想，縱令晝夜悲號，究竟何益？若漠然忘念，則非佛弟子，忤逆不孝。進退推之，必須約觀心釋此文義也。觀心之義，具如元文。年年七月十五等，教修事供，不得執理而廢事。又不得一年修供之後，遂謂父母已度，不復更修。須知父母恩重無極，須是念念觀理，年年舉事，未度脫者令得度脫，已度脫者令增勝樂。方名孝子，始是報恩。\n△四、勸受持。\n「若一切佛弟子，應當奉持是法。」\n信受名奉，專念名持，即是雙勸修於事理二供也。應當者，誡勗之辭。若不奉持，非佛弟子。以應反顯不應，不應即是律中罪名。舊所謂制令必行，不行即是違制，亦可屬律藏者是也。即經是律，益顯其為大乘矣。\n△三、奉行。\n時，目連比丘四輩弟子歡喜奉行。\n四輩即四眾：一、發起眾；二、當機眾；三、影響眾；四、結緣眾。歡喜者，三義故喜：一、能說人清淨；二、所說法清淨；三、所得利益清淨。今文利益，雖不明於果證，而圓音一唱，密益何窮？如初為提謂說三歸五戒，便有無量諸天發大道心，無量諸天得無生忍。況今殊勝法門，方彈訶於六通聖果，豈僅僅為人天淺津？經文自略，義必有秘密、不定二種深益也。\n佛說盂蘭盆經新疏終",
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"佛说盂兰盆经新疏\n菩萨沙弥古吴　智旭　新疏\n菩萨比丘温陵　道昉　叅订\n此经以法供为名，自性三宝为体，孝慈为宗，拔苦与乐为用，大乘为教相。原夫人世福田，莫尚乎三宝；出世道法，莫先乎孝慈。欲报深恩，莫要乎与拔；欲成济度，莫大乎盂兰。是以目连道满，首思乳哺之恩。大圣垂慈，广示法供之式。时必择夫自恣，德乃藉于众僧。僧宝所存，法轮斯在。法轮转处，佛常现前。举一即三，最胜无比。圆音一唱，慈亲已脱于苦轮；锡类重咨，芳轨永贻于缁素。谁无父母，如何弗思？况复垂训殷勤，教令念念常忆。自非观心起行，焉能事理双彰？一字法门，非海墨之所罄；四辈齐奉，岂浅近之津梁。略述五重，用探奥旨。就五重中，又各二番明义。一就事，二观心。\n初、就事释名者，即是盂兰盆法供之名也。盂兰乃是梵语，正云乌蓝婆拏，此翻救倒悬。谓三涂剧苦，无可喻陈，借喻倒悬。此法一兴，倒悬斯解，名之为救。盆字是华言，乃贮食之净器，一切碗钵，通名为盆。后人不达，作一大盘，众食尽著于中，普同供养，此则大违律制，众僧不飨。以凡圣虽殊，俱不触僧伽食器故。今言盂兰盆者，谓以种种净洁碗钵，贮种种净洁美食，供十方僧，能救慈亲犹如倒悬之苦。倒悬是所救，盆是能救，能所合称，名盂兰盆。又以所从能，即名此盆为救倒悬盆也。夫分段、变易，皆名苦报，何但饿鬼，方称倒悬？凡夫四倒，二乘四倒，皆倒因也。欲界无禅定之食，三有乏无漏之浆，偏真缺俗谛法财，权位失中道实味，皆倒果也。碗钵为盆，百味五果为食，解饿鬼倒悬。摄心为盆，十支为食，解欲界倒悬。念处为盆，四谛行观为食，解三界倒悬。宏愿为盆，六度万行为食，解四枯倒悬。一心为盆，不思议观为食，解二边倒悬。引伸触类，总以碗钵百味为正因缘境。若无事境，理观无寄，若无理观，事功不深。倘见此说，便欲废事，则目连始得六通，亦既成就念处盆，四谛食，何故母犹不脱鬼伦耶？佛说二字具如常解，经是通名亦如常释，此不繁述。次观心释名者，净戒为器，无作四谛不思议观慧为食，供养自性一体三宝，圆解八倒之悬，顿履一实之地，无明父、贪爱母，当下即成明脱，智度母、方便父，任运入无功用，故名盂兰盆也。\n二、就事辨体者，一切诸经必有正体，若无正体，则邪倒无印，便成魔说。通论诸大乘经，皆以实相为印，为经正体。然实相虽一，具种种名。如天帝释，一人多名普应诸天；实相亦尔，一法多名普应诸经。经既名别，即以别名而召通体，于理无咎。今经中云：「当须十方众僧威神之力。」又云：「初受食时，先安佛前，僧呪愿竟，便自受食。」呪愿即是法，三宝具足。目连亦云：「得蒙三宝功德之力。」而此三宝，即是一切众生自性。若众生自性本不具足三宝功德者，则凡圣条隔、明暗永歧，凡不成感、圣不能应。以心、佛、众生三无差别，迷悟虽异，体性常一。所以诸佛心内众生，依事托理，感于众生心内诸佛；则众生心内诸佛，无缘无念，任运应于诸佛心内众生。故以自性三宝为经体也。释此自性三宝，复为四义：一、住持三宝，二、胜义三宝，三、大乘别相三宝，四、一体三宝。住持三宝者，佛在世时，树王得道为佛宝，说四谛法为法宝，度五比丘为僧宝；佛灭度后，范金合土，纸素丹青为佛宝，黄卷赤牍，三藏圣教为法宝，剃发染衣，绍隆佛化为僧宝。此三住世不绝，故名住持三宝。当知一切形像即是真身，经典所在是法身舍利，凡夫、比丘僧亦能荷负正法，为世福田，可尊可尚，悉称为宝，非世间珍宝所能喻也。胜义三宝者，一切智无学功德，五分所成，名为佛宝。丈六金身，止是载此道法之器，今时形像，又是表此载道之器者耳。断欲、无欲、灭谛、涅槃，非三世所摄，其性常住，名为法宝。四谛法音止是诠此真理，黄卷赤牍又所以传此法音，亦即诠此真理，令人因言见道，如鱼兔之藉筌蹄，明月之赖标指耳。声闻学无学功德，名为僧宝。事和六法，止是趋向此道者耳。大乘别相三宝者，坐莲华台，始觉道满，等真法性，常住不灭，刹尘相好，自在庄严，化身无数，徧度含识，是为佛宝。十二部经，真净法藏，一一修多罗不可说，不可说修多罗而为眷属，一字法门，海墨书而不尽，是为法宝。三贤十圣，自在神通，徧满十方，上求下化，功德智慧，二种庄严，覩影闻名，皆获胜利，是为僧宝。一体三宝者，以实相慧，觉了诸法，非空非有，亦空亦有，双忘双照，三智圆觉，名为佛宝。所觉法性之理，三谛具足，名法宝。如此觉慧，与理事和合，名僧宝。此三即非条别，当知亦即是三道、三识、三因、三智、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三德等，非一非三、而三而一，在凡不减、在圣不增，本自有之，非适今也。虽复本具，在迷不觉，但有其理，是为理即佛，亦名理即法，亦名理即僧。若从善知识闻，若从经卷闻，闻已开解，恍如梦觉，无复疑惑，是为名字三宝。如理观心，圆伏五住，名观行三宝。相似解发，六根清净，见思先落，尘沙亦尽，名相似三宝。无明分破，契会真常，名分真三宝。圆满菩提，觉法自性，身土一如，理事平等，名究竟三宝。如此四义，深浅虽殊，原始要终，总归自性。后一虽了知自性，未尝废于前三，前三虽未达自性，何尝离性别有施设，故总名自性三宝也。此自性三宝，一经之正体，众法之都会，种种万行共归趣之，无量功德共庄严之，言说辩论而诠显之，如父如君，如月如海，如天帝释，最尊最贵，故名为体。又此三宝，即是一切法之源底，若能深知此三宝义，于一切法即为穷尽源底，更无余蕴，故名为体。又体此三宝，即能徧达一切法门，更无少法出三宝外，无有少法之中而不全具三宝体性，故名为体。众生迷此三宝体性，故非背而背，起惑造业，出生十界苦集颠倒，或著有漏，或著无漏，或著二边，或著中道，总名悭贪，如彼饿鬼。圣人悟此三宝体性，故非顺而顺，修因尅果，出生半满顿渐，一切道灭，破恶业障，破见思障，破尘沙障，破无明障，总名法供，如彼目连。故以自性三宝为经体也。次观心辨体者，只此众生现前一念知觉之性，非内非外，不在中间，非过非现，亦非未来，非青黄赤白，非长短方圆，竖无初后，横绝边涯，欲言其有，则毫无朕迹，欲言其无，则不可断灭，本自离诸戏论，但因觌体自迷，虽久积沉迷，然终无减缺，是名佛宝现前。一切十界依正诸法，皆此介尔心中之所显现，如彼梦中所见诸法，终不离于梦心，现前诸法，亦复如是，虽妄谓在我心外，各各实有，而实非有，犹如梦未醒时，执梦为实，醒后寻覔，了不可得，如此心中所现十界，不离自心，名为法宝。心外无法，法外无心，一任颠倒昏迷，分能分所，究竟离心覔法，无分毫法相可得，离法覔心，亦无少许心相可得，即心是法，即法是心，本自和合，不可乖异，名为僧宝。此介尔一念心中，圆具如此三宝体性，无欠无余，犹如金刚，不可坏灭。一念既尔，一切诸念，亦复如是。一切诸佛，依此得道，转大法轮，入大涅槃。一切住持三宝，胜义三宝，别相三宝，一体三宝，繇此建立，故曰一切众生即涅槃相，不复更灭，又曰诸佛解脱，当于众生心行中求。若能观此介尔之心，则能具足一切佛法，故曰诸佛正徧知海，从心想生。若不作此观心辨体者，云何名为于念念中，常忆父母，而修孝慈耶？\n三、就事明宗者。戒虽无量，以孝为宗。万行虽多，以孝为首。所以释迦旷劫，常修报恩之行。目连成道，即念乳哺之恩。当知非但成道之后，方念其亲。实因报亲因缘，方修圣道。如地藏菩萨，昔为婆罗门女，为度母故，发大悲心。生界未空，誓不先成佛道。诸佛菩萨，发心因缘，大率如此。申此孝义，即有二种：一、世间孝，二、出世孝。世间孝有三种：一、能尊亲，谓自成圣贤，亦能喻亲于道，如大舜等。又继志述事，如武周等。二、不辱其亲，如曾子启手启足等。三、能养其亲，如必有酒肉等。能尊亲者，名为大孝，亦名达孝，亦名至孝，即是世间孝之极致。然虽宗庙飨之，子孙保之，不能使其亲出轮廻苦，证常住乐。圣人设教，曲随物情，杨叶止啼，为出世孝作弄引耳。出世孝复有二义：一、直明孝道，二、以慈成孝。直明孝道者，即有四种：一、尽心供养，二、诱令修善，三、劝令舍恶，四、令证道果。尽心供养者，如《五分律》云：「若人百年之中，右肩担父，左肩担母，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘，尽心尽寿，供养父母。若不供养，得重罪也。」诱令修善者，如《佛说孝子经》云：「若不能以三尊之至，化其亲者，虽尽孝养，犹为不孝。能令二亲，去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，是报重恩。」《毗尼母经》云：「父母若贫，先与受归戒已，然后施与。又自修善行，亦名为孝。」如《骂意经》云：「人持戒，乃孝顺报父母恩耳。何以故？不杀万物得长生，不盗物皆富，不婬、不乱、不欺皆信，不饮酒皆净。父母有时堕是中，便安隐也。」劝令舍恶者，如《孝子经》云：「若亲顽暗，不奉三尊，凶虐残戾等，子当极谏，以启悟之。若犹未悟，即为开化，牵臂引类，示王者之牢狱，诸囚之刑戮。若复未移，悲泣啼号，绝不饮食。亲虽不明，必惧子死，当强忍伏，心崇正道。」儒礼亦云：「父母有过，三谏而不听，则号泣而随之也。」令证道果者，如净藏、净眼之于妙庄严王，释迦世尊之于净饭父王，及摩耶夫人等。此四种孝，即顺四悉檀意。初之一种，同于世间第三能养，令父母得欢喜益。但世间孝养，多事杀生，重结怨业；出世孝养，清净无过，是为异也。修善舍恶，同于世间第一大孝，令父母得生善灭恶二益。若自修善行，亦名为孝，即同世间第二不辱其亲。但儒明不辱，止据现生；佛戒功能，济度累劫，是为异也。令证道果，世间所无，能令父母得入理益。前三为权，此一为实。就入理中，更约生灭、无生、无量、无作，科简权实，义多无尽。今经约迹，一往属权，约教约理，定须归实。未有如斯哀请，救出苦轮，而犹终滞人天伪果者也。次明以慈成孝者，复为三：一、生缘慈，二、法缘慈，三、无缘慈。生缘慈者，观一切众生，如父母想。故《梵网》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。」作此观时，怨亲平等，于七种境中，次第与三品乐，以此调伏瞋恼悭嫉，乃至证得慈心三昧。凡与我有缘者，皆能为其拔苦与乐，父母恩最重，故与拔最在先也。法缘慈者，观一切法，皆从缘生。故《梵网》云：「一切地水，是我先身，一切火风，是我本体。众生惟是四大合成，无我无人，无寿无命。既四大无二，故慈心所缘，亦无有二。」作此观时，怨亲一相，乃至证得慈心三昧，与拔之力，较前更胜也。无缘慈者，了知心佛众生，三无差别，法界一相，真实平等，不住法相，及众生相。观菩提即烦恼，涅槃即生死，起无作誓，欲拔性德之苦。观烦恼即菩提，生死即涅槃，起无作誓，欲与性德之乐。此慈即悲，此悲即慈，称性圆修，熏成三昧。随法界众生，有可化机宜，关于同体法性者，无谋无虑，任运应之。如此大慈，不可思议，普门示现，神力无边，尘刹含灵，无不徧度，生我重德，宁不超升也。此三种慈，生缘乃三乘之所共修，但二乘本无利他宏誓，故为力微，菩萨修之，力用广大。次法缘慈，二乘亦能少分修习，正是菩萨所修。三、无缘慈，则中道佛法不共二乘。今就目连释者，须约本迹。本则诸大声闻皆法身示现，久修久证无缘大慈；迹则示同小果，仅成生缘慈力。故佛简云：「非汝一人力所奈何。」众圣之道具三种慈，故云当须十方众僧之力也。何故约三慈成孝？以经中云：「常以孝慈忆所生父母，当知不修慈力，莫成孝道。」儒者亦云：「无故而伤一昆虫，非孝也；无故而损一草木，非孝也。」况佛道乎？又慈即是顺，顺法性故；顺即是孝，孝即是一切佛法宗要。欲孝父母，须顺三宝；欲孝顺三宝，须修孝慈，报父母恩。又三宝即是父母，如《骂意经》云：「佛为父，法为母等。」又父母亦即是三宝，如云：「有二活佛在汝家中，谓父与母。」故《梵网》云：「孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法。」今经以孝慈为宗也。次观心明宗者，现前一念，三宝具足，随顺观察，名之为孝，一名法供；迷惑流浪，名之为逆，亦名罪根。一念与观慧相应，则十界俱悟，何况父母？一念与法性相背，则十界俱迷，又何止父母？又悟则智度母、方便父，同得解脱；迷则无明父、贪爱母，同归苦轮。如此观心，是念念中常修孝慈也。\n四、就事明用者，拔苦与乐以为力用。拔饿鬼苦与生天乐，此则就近略明耳。实则拔生死苦与涅槃乐，拔滞寂苦与游戏神通乐，拔二边苦与中道乐，生方便土名为净天，生果报土名为义天，生寂光土名天中天、大涅槃天。如此与拔，方是今经之大力用也。次、观心明用者，但观现前一念具足三宝体性，则能圆拔自性十界苦集，圆与自性十界道灭也。\n五、就事判教相者，此是大乘方等教摄。二藏名义，菩萨藏收，旧云属人天乘，在小乘藏，但泥得脱饿鬼入天华光之文耳。小乘藏中，安得明十地大人权现比丘等事耶？或曰：「目连始得六通，正在十二年内，时本阿含，教奚方等？」答曰：「汝但知别五时，不知有通五时也。须约义理定其部味，方无过耳。」次、观心教相者，心具诸乘，心即是教，心名大乘，无不运载。一念观成，转教余念诸心心所，是名观心教相也。若不就事解释，不知如来教道所关；若不观心解释，不能一切时中常修法供。经云：「应念念中常忆父母等」，是教令观心。又云：「年年七月十五日为作盂兰盆」，是教修事供。又云：「一切佛弟子当奉持是法」，是双劝受持。良以众生无始至今，既各有迷事、迷理二种无明，各具恶业、烦恼二种重障，故须事理并修，方能究竟拔苦与乐。愿佛弟子思之修之。\n○入文为三：初、序分；二、正宗分；三、流通分。初、序分二：初、通序，二、别序。今初。\n闻如是：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。\n通序，亦名证信序。一切经首同安此语，故名通序。以此六种成就，证是佛说，令物生信，故名证信序。闻如是，或云如是我闻。西域多用倒文，译人各随其便，实无异义也。闻者，阿难亲从佛闻，顺世流布，称假名我，顺无我法，则但称闻，义亦无在也。不异名如，无非曰是。机感相叩，法席周圆曰一时。一切智人，觉行圆满曰佛。以四种住，应迹人间，示同起居曰在。四种住者，天住、梵住、圣住、佛住。天住者，施戒善心，六天之因。梵住者，慈悲喜舍，色无色界之因。圣住者，三解脱门，三乘圣果之因。佛住者，首楞严定力、无畏、不共等，佛自受用之法。天住、梵住，以应凡夫，圣住应渐机，佛住应顿机。佛为能住人，四为所住法。又四为能住法，国城园林为所住处也。舍卫者，西域大国之名，此翻闻物，亦翻丰德。祗树给孤独园者，本是祗陀太子之园，须达多长者侧布金钱买之，余有少地未布，太子即发心以此奉施，故双标二人名也。须达多好行惠施，拯济孤独，时人号之为给孤独。以事诣王舍城，初闻佛名，身毛为竖，思惟不寐，昏夜大明，发心往见，巨关自辟，闻法证果，请佛化度舍卫国人，故布金买园，造僧伽蓝也。是中闻字即闻成就，如是即信成就，一时即时成就，佛即主成就，舍卫祗园即处成就。不列众成就者，但知文略，准后文云「四辈弟子欢喜奉行」，当知必有同闻众也。又闻约四义，乃至处论四土，又观心明闻等，兹不具出，可以意得。\n△二、别序，亦名发起序。经、经各自不同，故名别序。以此因缘启发圣教，故名发起。文分为六：初、目连道满。\n大目犍连始得六通。\n尊者名尼拘律陀，乃西域树名，父母祷此树而得生，因以为名。大者，梵语摩诃，此翻大。多胜天王，大人所敬，故言大；徧解内外经书，故言多；超出九十五种外道，故言胜。今略称大，摄于多胜也。目犍连，此翻采菽氏，尊者之姓，此姓尊贵，故人多以姓称之。十大弟子中，神通第一。言六通者：一、天眼，二、天耳，三、他心，四、宿命，五、神足，六、漏尽。天眼彻见障内外色，天耳具闻人非人声，他心了知众心差别，宿命忆识往昔劫事，神足示现种种变化，漏尽实知苦集灭道。六皆称神通者，神名天心，通名慧性，天然之慧，照彻无碍也。言始得者，六通之性，虽皆本具，迷不现前，须假修显。今尊者与舍利弗，初闻因缘深义，顿破见惑，证须陀洹，寻来见佛，善来得戒，即如先所见，重复观察，便于有漏心得解脱，无漏解脱智生，先所未得，而今得之，故名始得。即是依于性共缘三种四念处力，发起慧俱无疑三种解脱果证，故六通力超过其余一切声闻也。六通之性，皆本具者，如昔有人，专精读书，不觉日暮，直至黄昏，朗然阅诵，他人从户外入，语云：「天已昏黑，如何暗中犹读诵耶？」彼闻此语，分别心生，即昏无所见。当知天眼之性，人皆本具，妄想分别，致令不现前耳。又如有人患聪，闻床下蚁行，谓是车马战鬬，即天耳性具。迷失慧性，反以为病，父母于幼子虽未能言，体知其意，即他心性具。昨日已去，今犹忆知，以近例远，定可还忆，即宿命性具。李广射石而没羽，葛女投冶而作金，举铁钵而非重，生心即复不胜，忘香盒于殿中，再往始知固扃，即神足性具。呕髑髅之清泉，不堪再饮，闻索债之鬼语，岂更思儿，即无漏性具。但繇积迷不返，埋没性灵，致使见不超色，闻不越声。亦以不达性德，纡曲修持，致使神通成多差别。天龙神鬼，报得五通，境狭用短。凡夫外道，修得五通，亦无胜用，既未漏尽，禅退通亡。慧解脱人，但尽诸漏，五用不彰。俱解脱人，六通乃具。乃至方便道中，犹存作意，无记化化，始属真因。然虽邪正攸分，小大区别，总承性德威神之力，若非性具，修岂得成？昧性而修，为邪为小，如盲人不见日轮，亦蒙其照。达修在性，为正为大，如人有目，日光明照，见种种色。今目犍连所得六通，迹同权小，本实难思。有经说言：「目连入八千三昧，能知八千世界中事，乃至震动八千世界。舍利弗入一万三昧，迦叶能入一万二千三昧。除二人外，余大声闻皆不及目连，十地菩萨则展转倍胜，不可思议。」无非性具之德，故称性修之妙，用斯大耳。\n△二、知恩欲酬。\n欲度父母，报乳哺之恩。\n父生母鞠，恩重无量。取要而言，且云乳哺。不念报恩，便非人类。不令度脱，非真报恩。然始虽念念知恩，欲报无力。今已得道，必须先度其亲。\n△三、攀慕徧寻。\n即以道眼，观视世间。\n圣果初成，即观父母所生之处，酬本愿而急先务也。天眼从证道得，故名道眼。世间者，三界为器世间，六道四生为众生世间也。\n△四、得见所在。\n见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。\n观视世间，非但寻母，而父已受乐，故不须述。母生饿鬼，苦切倒悬，救济良法，因斯发起。饿鬼是异熟果，酬于引业；不见饮食等是等流果，酬于满业。以鬼趣虽同，受报有别，或无财，或少财，或有财，三种各三，便成九种。今目连母积悭贪之重业，招无财之剧报，皮骨连立，自取其殃，孝子慈亲，岂能相代？果报之征，犹如影响，惟心所造，事不由他。\n△五、悲哀往救。\n目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。\n悲哀者，所谓感伤彻于骨髓，号呌动于天地也。母既不见饮食，故先以钵饭往饷，救饥渴之极苦。\n△六、恶习难转。\n母得钵饭，便以左手障钵，右手揣食，食未入口，化成火炭，遂不得食。\n本以悭贪，堕兹剧苦。习性难革，终不回心。障钵恐余鬼之侵夺，揣食图一身之饱足。谁知万法惟心，业力甚大，美食顿成火炭。倘其时能发慈悲平等之心，念同类苦，不忍独䬸，必当甘露充溢，自他俱脱苦轮。奈何恶因不除，恶报斯剧。虽神通大孝，亦无如之何矣。\n○二、正宗分三：初、目连悲泣陈情，二、如来广示法要，三、当机获益脱苦。今初。\n目连大呌，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。\n目连称为神通第一，可以化刀杖为天华，翻大地而取地肥，震动世界，回转日月，皆不为难。今尽其神力孝思，竟无救于母难，所以大呌悲哀，急驰白佛。此则已无弹斥而作弄引，故知是大乘教门。\n△二、如来广示法要二：初、简示，二、正示。初、简示又五：初、彰母罪深。\n佛言：「汝母罪根深结。」\n身口所起恶业名罪，意地造业之本名根，长时积集名深，习性坚固未易改革名结。如左手障钵，右手揣食，即其征也。\n△二、明子力弱。\n「非汝一人力所奈何！」\n声闻之人，但得心自在，未得法自在，故其神力不能挽母定业，此正密寓弹斥之意也。\n△三、斥邪无用。\n「汝虽孝顺，声动天地，天神、地祗、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。」\n未入正位，总名为邪。虽并合三界中一切神通之力，犹不及目连一人之力。今先简目连，次简天神等者，一往约多少简之，正欲显众僧之力大也。\n△四、显正有能。\n「当须十方众僧威神之力，乃得解脱。」\n十方则不同目连之惟一人，众僧则不同天神等之非圣侣。所以威神不可思议，能令深结之罪根，从此可解脱也。僧者，梵语具云僧伽，此翻和合众。和合有二义：一者、理合，谓同证择灭无为。二者、事和，谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。四人乃至无数，名之为僧。今言众僧，即是华梵合举，亦是以众表数，以僧表德也。具理事二和，名真实僧。但具事和，名清净僧。真实僧宝，能令胜义正法久住不灭。清净僧宝，能令世俗世法久住不灭。故律藏云：「下至有五人持律者，和合同住在世间，是名正法不灭。」当知佛灭度后，佛法命脉，全寄于僧。供僧即为普供三宝，所以威神特尊也。又略由四义，当须众僧：一者、佛法圣众，举世乐闻故。二者、依戒修持，堪为福田，生物善故。三者、正治饿鬼悭业，普供十方，转恶习故。四者、佛法由僧建立，最可显于一体三宝。又十方同聚，凡圣交参，最可显于同体法性故。\n△五、许以救方。\n「吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。」\n已知僧有威神，未审如何感格，故须说上合之法，以成悲仰，则感应道交，方获济度。一切者，约人则徧利尘沙，不独目连之母；约法则永拔二死，不但饿鬼之殃。忧苦者，意受名忧，身受名苦，惧于后果名忧，婴于现报名苦，济拔无术名忧，痛若切肤名苦。法门一唱，当使皆得远离。\n△二、正示二：初、教孝子献供之法，二、教众僧受供之仪。初、教孝子献供之法，又五：一、定胜时。\n佛告目连：「十方众僧七月十五日僧自恣时。」\n七月十五者，前三月夏安居，从四月十六受，今九旬期满将事游行，故众僧和合同受自恣。言自恣者，梵语钵剌婆剌拏，译为随意，即是随他于三事之中任意举发说罪除愆之义。旧云自恣乃义翻耳。其辞曰：「大德！众僧今日自恣，我某甲比丘亦自恣。若见闻疑罪，大德长老哀愍故语我，我若见罪当如法忏悔。」各各次第如此三说。受自恣已名为安居事讫，从此各任东西。今此日中乃大众和合互相勉励遵崇道业改过迁善之日，故名胜时。\n△二、发胜意。\n「当为七世父母及现在父母厄难中者。」\n所为之人，不止一生，厄难之苦，通于存殁，发心等济，故名胜意。然七世之言，且就凡夫心量羸劣，略言之耳。若深信胜田，广修胜供，发于增上最胜之心，当知尘点劫前生身父母、六亲眷属，皆可同出苦轮，方名一切难皆离忧苦也。\n△三、设胜供。\n「具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。」\n具饭二字，总标设供也。百味，极言其味之多，谓饭、饼󰉓、酥、酪、醍醐等。五果，谓根、茎、叶、华、果。汲灌盆器，谓澡手、洗足、沐浴之具，皆须清净，香可焚熏，油可涂足。锭即灯也，有足曰锭，无足曰镫，镫与灯同，故然灯佛，或翻为锭光佛，以义同故。尽世甘美，以著盆中者，重申奉盆设供之意。甘美止是百味五果。言尽世者，富则罗天下之珍奇，贫乃竭一人之力量，惟诚惟恳，无惜无悭。盆者，即种种如法清净碗钵，或百或千，乃至无数，罗列供养，总名为盆，是所谓盂兰盆也。于四事中，略不言医药，于五尘中，略不言音乐，及散名华，准《寄归传》，亦应有之。供养十方大德众僧者，教以运想之方，法界无遮，微尘不隔，清净海众，咸集此中，现前供具，徧同尘刹，无碍庄严，重重无尽，具如香华观想偈文，应细知之。\n△四、赞胜田。\n「当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心，受钵和罗饭。具清净戒圣众之道，其德汪洋。」\n当此之日者，正明七月十五，上善聚会之胜时也。一切圣众，德本汪洋，但此日之前，各自安居，此日之后，游行无定，惟兹嘉会，海会云集，倍觉殊胜也。山间树下，略举其所依，足显头陀胜处。禅定经行，略明其修相，足显精进胜功。得四道果者，断分别烦恼，证须陀洹，名见道。断欲界俱生烦恼六品，证斯陀含，更断下三品尽，证阿那含，名修道。断色无色界七十二品俱生烦恼皆尽，证阿罗汉，名无学道，自利成就也。六通自在，教化声闻缘觉者，统理大众，教其弟子，修行四谛十二因缘观，依声闻乘缘觉乘，而得出离，利他成就也。十地菩萨大人者，欢喜地乃至法云地，分证法身，破无明，得中道应本，同流九界，广度众生，虽六道四生，无不示现，以比丘是住持僧宝，关系佛法，每权现之。如地藏菩萨，以声闻像，入大集会，世尊广叹功德胜利，超过一切诸大菩萨，不可称计。既赞叹已，说《十轮经》，遗诫末世，不得于出家人轻贱毁辱，以剃发染衣即是圣贤幢相，虽破戒乃至无戒，舍身决堕地狱，犹为人天福田，况复具戒，况复证果。故菩萨大人，为护正法，往往示作比丘，混入庸侣，逆顺纵横，随机设化。俾增上慢人，及无信之辈，了知圣凡难测，不敢以牛羊眼，观视出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断，佛法赖以久存也。在大众中者，通指山间树下之贤，禅定经行之侣，自利利他之士，若权若实之俦，总集于自恣大会之中也。皆同一心，受钵和罗饭者，怜愍施主，无著无贪，美食恶食，不生增减，故名一心。梵语钵和罗，《自誓经》言钵和兰，祗是梵音轻重，此翻自恣食。谓七月十五日，设食供佛及僧，名钵和罗饭，即前文所列胜供也。具清净戒等者，结赞胜田之相。圣众虽权实不等，总以戒为其体。佛灭度后，以戒为师，依戒而住。禅定经行，四果六通，固自因戒生定，因定发慧。内秘菩萨，外现声闻，尤必执持禁戒，严护威仪。倘戒不清净，名曰无惭。受此信心胜供，不啻铜汁铁丸。若戒根清净，虽未证果，亦称圣众。以登坛时，所得如法清净律仪，即是无漏戒身，直至成道，无别体故。如此圣德，如云普集，谁能测其涯涘哉。\n△五、护胜益。\n「其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。」\n胜益者，与拔两益。出三涂，得解脱，拔苦益也；衣食自然，福乐百年，入天华光，与乐益也。现世，谓现生，对下文七世而言。六亲，谓父母、兄弟、姊妹。又父党六亲，谓伯叔、兄弟、子孙；母党六亲，谓姑姨、姊妹、女孙；眷属，谓夫妻、婢妾及一切表里、姻戚等。衣食自然，略举人天乐事。若充其致，则有惭愧衣、如来衣、禅悦法喜食、第一义食，皆悉自然。自在化生者，诸天不由胞胎故。若充其致，则三种意生身皆悉自在。入天华光者，妙华光明，诸天快乐之相。若充其致，则万行为华，般若为光，第一义为天，三德秘藏以为安宅，是名入天华光。据此一文，不惟度于父母，并及六亲眷属；不惟拔济饿鬼，悉使永离三涂；不惟荐度亡人，亦能利益现在。功德宏深，不可思议。故曰：「令一切难，皆离忧苦。」\n△二、教众僧受供之仪。\n时佛勅十方众僧，皆先为施主家呪愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前塔寺中，佛前众僧呪愿竟，便自受食。\n施主设供本为父母，故将受食先须呪愿并行禅定。呪愿者，愿其父母离苦得乐，今文略也。行禅定意者，摄心观想凝虑澄神，令呪愿成就也。佛前者，随是何等佛像。塔寺中佛前者，浮图及殿堂中佛像供佛，然后及僧加以呪愿，禅定三宝具足令施福圆满也。\n△三、当机获益脱苦，又二：初、孝子获法喜益，脱忧愁苦。\n时，目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。\n法喜之益，大众同欣，以各怀报恩之心故。忧愁之苦，目连顿释，以慈母必能度脱故。\n△二、慈母获济度益，脱果报苦。\n时，目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。\n积罪重殃，寿同造化，法音方演，果报消亡。亦如韦提创闻十六观门，顿悟无生法忍。慈母既脱苦轮，孝子仍修胜供，增上与乐，于理何妨？旧云：「应至七月十五，供自恣僧，母方脱苦。」恐为未达，只据今文，益显法门之胜。\n○三、流通分三：初、申请，二、赞答，三、奉行。今初。\n目连复白佛言：「弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不？」\n君子爱其亲，以及人之亲，况出世大孝乎？前以母婴重苦，痛切肝肠，驰告如来，且求悲救。今母蒙解脱，为众重咨，既云得蒙三宝之力，又云众僧威神之力者，虽称三宝，已摄僧伽，为显僧宝所存，佛法收寄，故别表之也。\n△二、赞答，又二：初、赞许，二、正答。今初。\n佛言：「大善快问！我正欲说，汝今复问。」\n下契群机故大善，上契圣心故称快。正欲说而复问，正所谓快问也。\n△二、正答又四：一、教起行。\n「善男子！若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饭食安盂兰盆中，施十方自恣僧。」\n无论出家在家，富贵贫贱，各有生身重恩，安得不修孝慈之行？不修孝慈，不但非佛弟子，亦复非人类也。皆应先为者，不必父母去世，然后为之。佛欢喜日者，如来应世，本为度生，今自恣日，众僧如法相教相谏，展转相成，能令正法久住。又檀越得因此修供作福，广行孝慈，畅佛本怀，故名佛欢喜日也。\n△二、教发愿。\n「愿使现在父母寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。」\n一切行门，愿为前导。既修胜供，须以胜愿期之，自得存亡均利，充七世以及尘劫。是在修愿行者，自拓其心量也。\n△三、教常作。\n「是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。」\n念念常忆父母等，正是教修孝慈。孝慈之道，正是观心。若不以心观为法供者，徒存空想，纵令昼夜悲号，究竟何益？若漠然忘念，则非佛弟子，忤逆不孝。进退推之，必须约观心释此文义也。观心之义，具如元文。年年七月十五等，教修事供，不得执理而废事。又不得一年修供之后，遂谓父母已度，不复更修。须知父母恩重无极，须是念念观理，年年举事，未度脱者令得度脱，已度脱者令增胜乐。方名孝子，始是报恩。\n△四、劝受持。\n「若一切佛弟子，应当奉持是法。」\n信受名奉，专念名持，即是双劝修于事理二供也。应当者，诫勗之辞。若不奉持，非佛弟子。以应反显不应，不应即是律中罪名。旧所谓制令必行，不行即是违制，亦可属律藏者是也。即经是律，益显其为大乘矣。\n△三、奉行。\n时，目连比丘四辈弟子欢喜奉行。\n四辈即四众：一、发起众；二、当机众；三、影响众；四、结缘众。欢喜者，三义故喜：一、能说人清净；二、所说法清净；三、所得利益清净。今文利益，虽不明于果证，而圆音一唱，密益何穷？如初为提谓说三归五戒，便有无量诸天发大道心，无量诸天得无生忍。况今殊胜法门，方弹诃于六通圣果，岂仅仅为人天浅津？经文自略，义必有秘密、不定二种深益也。\n佛说盂兰盆经新疏终",
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        "text": "二、就事辨體者，一切諸經必有正體，若無正體，則邪倒無印，便成魔說。通論諸大乘經，皆以實相為印，為經正體。然實相雖一，具種種名。如天帝釋，一人多名普應諸天；實相亦爾，一法多名普應諸經。經既名別，即以別名而召通體，於理無咎。今經中云：「當須十方眾僧威神之力。」又云：「初受食時，先安佛前，僧呪願竟，便自受食。」呪願即是法，三寶具足。目連亦云：「得蒙三寶功德之力。」而此三寶，即是一切眾生自性。若眾生自性本不具足三寶功德者，則凡聖條隔、明暗永歧，凡不成感、聖不能應。以心、佛、眾生三無差別，迷悟雖異，體性常一。所以諸佛心內眾生，依事托理，感於眾生心內諸佛；則眾生心內諸佛，無緣無念，任運應於諸佛心內眾生。故以自性三寶為經體也。釋此自性三寶，復為四義：一、住持三寶，二、勝義三寶，三、大乘別相三寶，四、一體三寶。住持三寶者，佛在世時，樹王得道為佛寶，說四諦法為法寶，度五比丘為僧寶；佛滅度後，範金合土，紙素丹青為佛寶，黃卷赤牘，三藏聖教為法寶，剃髮染衣，紹隆佛化為僧寶。此三住世不絕，故名住持三寶。當知一切形像即是真身，經典所在是法身舍利，凡夫、比丘僧亦能荷負正法，為世福田，可尊可尚，悉稱為寶，非世間珍寶所能喻也。勝義三寶者，一切智無學功德，五分所成，名為佛寶。丈六金身，止是載此道法之器，今時形像，又是表此載道之器者耳。斷欲、無欲、滅諦、涅槃，非三世所攝，其性常住，名為法寶。四諦法音止是詮此真理，黃卷赤牘又所以傳此法音，亦即詮此真理，令人因言見道，如魚兔之藉筌蹄，明月之賴標指耳。聲聞學無學功德，名為僧寶。事和六法，止是趨向此道者耳。大乘別相三寶者，坐蓮華臺，始覺道滿，等真法性，常住不滅，剎塵相好，自在莊嚴，化身無數，徧度含識，是為佛寶。十二部經，真淨法藏，一一修多羅不可說，不可說修多羅而為眷屬，一字法門，海墨書而不盡，是為法寶。三賢十聖，自在神通，徧滿十方，上求下化，功德智慧，二種莊嚴，覩影聞名，皆獲勝利，是為僧寶。一體三寶者，以實相慧，覺了諸法，非空非有，亦空亦有，雙忘雙照，三智圓覺，名為佛寶。所覺法性之理，三諦具足，名法寶。如此覺慧，與理事和合，名僧寶。此三即非條別，當知亦即是三道、三識、三因、三智、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三德等，非一非三、而三而一，在凡不減、在聖不增，本自有之，非適今也。雖復本具，在迷不覺，但有其理，是為理即佛，亦名理即法，亦名理即僧。若從善知識聞，若從經卷聞，聞已開解，恍如夢覺，無復疑惑，是為名字三寶。如理觀心，圓伏五住，名觀行三寶。相似解發，六根清淨，見思先落，塵沙亦盡，名相似三寶。無明分破，契會真常，名分真三寶。圓滿菩提，覺法自性，身土一如，理事平等，名究竟三寶。如此四義，深淺雖殊，原始要終，總歸自性。後一雖了知自性，未嘗廢於前三，前三雖未達自性，何嘗離性別有施設，故總名自性三寶也。此自性三寶，一經之正體，眾法之都會，種種萬行共歸趣之，無量功德共莊嚴之，言說辯論而詮顯之，如父如君，如月如海，如天帝釋，最尊最貴，故名為體。又此三寶，即是一切法之源底，若能深知此三寶義，於一切法即為窮盡源底，更無餘蘊，故名為體。又體此三寶，即能徧達一切法門，更無少法出三寶外，無有少法之中而不全具三寶體性，故名為體。眾生迷此三寶體性，故非背而背，起惑造業，出生十界苦集顛倒，或著有漏，或著無漏，或著二邊，或著中道，總名慳貪，如彼餓鬼。聖人悟此三寶體性，故非順而順，修因尅果，出生半滿頓漸，一切道滅，破惡業障，破見思障，破塵沙障，破無明障，總名法供，如彼目連。故以自性三寶為經體也。次觀心辨體者，只此眾生現前一念知覺之性，非內非外，不在中間，非過非現，亦非未來，非青黃赤白，非長短方圓，豎無初後，橫絕邊涯，欲言其有，則毫無朕迹，欲言其無，則不可斷滅，本自離諸戲論，但因覿體自迷，雖久積沉迷，然終無減缺，是名佛寶現前。一切十界依正諸法，皆此介爾心中之所顯現，如彼夢中所見諸法，終不離於夢心，現前諸法，亦復如是，雖妄謂在我心外，各各實有，而實非有，猶如夢未醒時，執夢為實，醒後尋覔，了不可得，如此心中所現十界，不離自心，名為法寶。心外無法，法外無心，一任顛倒昏迷，分能分所，究竟離心覔法，無分毫法相可得，離法覔心，亦無少許心相可得，即心是法，即法是心，本自和合，不可乖異，名為僧寶。此介爾一念心中，圓具如此三寶體性，無欠無餘，猶如金剛，不可壞滅。一念既爾，一切諸念，亦復如是。一切諸佛，依此得道，轉大法輪，入大涅槃。一切住持三寶，勝義三寶，別相三寶，一體三寶，繇此建立，故曰一切眾生即涅槃相，不復更滅，又曰諸佛解脫，當於眾生心行中求。若能觀此介爾之心，則能具足一切佛法，故曰諸佛正徧知海，從心想生。若不作此觀心辨體者，云何名為於念念中，常憶父母，而修孝慈耶？"
      },
      {
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        "text": "三、就事明宗者。戒雖無量，以孝為宗。萬行雖多，以孝為首。所以釋迦曠劫，常修報恩之行。目連成道，即念乳哺之恩。當知非但成道之後，方念其親。實因報親因緣，方修聖道。如地藏菩薩，昔為婆羅門女，為度母故，發大悲心。生界未空，誓不先成佛道。諸佛菩薩，發心因緣，大率如此。申此孝義，即有二種：一、世間孝，二、出世孝。世間孝有三種：一、能尊親，謂自成聖賢，亦能喻親於道，如大舜等。又繼志述事，如武周等。二、不辱其親，如曾子啟手啟足等。三、能養其親，如必有酒肉等。能尊親者，名為大孝，亦名達孝，亦名至孝，即是世間孝之極致。然雖宗廟饗之，子孫保之，不能使其親出輪廻苦，證常住樂。聖人設教，曲隨物情，楊葉止啼，為出世孝作弄引耳。出世孝復有二義：一、直明孝道，二、以慈成孝。直明孝道者，即有四種：一、盡心供養，二、誘令修善，三、勸令捨惡，四、令證道果。盡心供養者，如《五分律》云：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘，盡心盡壽，供養父母。若不供養，得重罪也。」誘令修善者，如《佛說孝子經》云：「若不能以三尊之至，化其親者，雖盡孝養，猶為不孝。能令二親，去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，是報重恩。」《毗尼母經》云：「父母若貧，先與受歸戒已，然後施與。又自修善行，亦名為孝。」如《罵意經》云：「人持戒，乃孝順報父母恩耳。何以故？不殺萬物得長生，不盜物皆富，不婬、不亂、不欺皆信，不飲酒皆淨。父母有時墮是中，便安隱也。」勸令捨惡者，如《孝子經》云：「若親頑闇，不奉三尊，兇虐殘戾等，子當極諫，以啟悟之。若猶未悟，即為開化，牽臂引類，示王者之牢獄，諸囚之刑戮。若復未移，悲泣啼號，絕不飲食。親雖不明，必懼子死，當強忍伏，心崇正道。」儒禮亦云：「父母有過，三諫而不聽，則號泣而隨之也。」令證道果者，如淨藏、淨眼之於妙莊嚴王，釋迦世尊之於淨飯父王，及摩耶夫人等。此四種孝，即順四悉檀意。初之一種，同於世間第三能養，令父母得歡喜益。但世間孝養，多事殺生，重結怨業；出世孝養，清淨無過，是為異也。修善捨惡，同於世間第一大孝，令父母得生善滅惡二益。若自修善行，亦名為孝，即同世間第二不辱其親。但儒明不辱，止據現生；佛戒功能，濟度累劫，是為異也。令證道果，世間所無，能令父母得入理益。前三為權，此一為實。就入理中，更約生滅、無生、無量、無作，科簡權實，義多無盡。今經約迹，一往屬權，約教約理，定須歸實。未有如斯哀請，救出苦輪，而猶終滯人天偽果者也。次明以慈成孝者，復為三：一、生緣慈，二、法緣慈，三、無緣慈。生緣慈者，觀一切眾生，如父母想。故《梵網》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。」作此觀時，怨親平等，於七種境中，次第與三品樂，以此調伏瞋惱慳嫉，乃至證得慈心三昧。凡與我有緣者，皆能為其拔苦與樂，父母恩最重，故與拔最在先也。法緣慈者，觀一切法，皆從緣生。故《梵網》云：「一切地水，是我先身，一切火風，是我本體。眾生惟是四大合成，無我無人，無壽無命。既四大無二，故慈心所緣，亦無有二。」作此觀時，怨親一相，乃至證得慈心三昧，與拔之力，較前更勝也。無緣慈者，了知心佛眾生，三無差別，法界一相，真實平等，不住法相，及眾生相。觀菩提即煩惱，涅槃即生死，起無作誓，欲拔性德之苦。觀煩惱即菩提，生死即涅槃，起無作誓，欲與性德之樂。此慈即悲，此悲即慈，稱性圓修，熏成三昧。隨法界眾生，有可化機宜，關於同體法性者，無謀無慮，任運應之。如此大慈，不可思議，普門示現，神力無邊，塵剎含靈，無不徧度，生我重德，甯不超昇也。此三種慈，生緣乃三乘之所共修，但二乘本無利他宏誓，故為力微，菩薩修之，力用廣大。次法緣慈，二乘亦能少分修習，正是菩薩所修。三、無緣慈，則中道佛法不共二乘。今就目連釋者，須約本迹。本則諸大聲聞皆法身示現，久修久證無緣大慈；迹則示同小果，僅成生緣慈力。故佛簡云：「非汝一人力所奈何。」眾聖之道具三種慈，故云當須十方眾僧之力也。何故約三慈成孝？以經中云：「常以孝慈憶所生父母，當知不修慈力，莫成孝道。」儒者亦云：「無故而傷一昆蟲，非孝也；無故而損一草木，非孝也。」況佛道乎？又慈即是順，順法性故；順即是孝，孝即是一切佛法宗要。欲孝父母，須順三寶；欲孝順三寶，須修孝慈，報父母恩。又三寶即是父母，如《罵意經》云：「佛為父，法為母等。」又父母亦即是三寶，如云：「有二活佛在汝家中，謂父與母。」故《梵網》云：「孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法。」今經以孝慈為宗也。次觀心明宗者，現前一念，三寶具足，隨順觀察，名之為孝，一名法供；迷惑流浪，名之為逆，亦名罪根。一念與觀慧相應，則十界俱悟，何況父母？一念與法性相背，則十界俱迷，又何止父母？又悟則智度母、方便父，同得解脫；迷則無明父、貪愛母，同歸苦輪。如此觀心，是念念中常修孝慈也。"
      },
      {
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        "text": "四、就事明用者，拔苦與樂以為力用。拔餓鬼苦與生天樂，此則就近略明耳。實則拔生死苦與涅槃樂，拔滯寂苦與遊戲神通樂，拔二邊苦與中道樂，生方便土名為淨天，生果報土名為義天，生寂光土名天中天、大涅槃天。如此與拔，方是今經之大力用也。次、觀心明用者，但觀現前一念具足三寶體性，則能圓拔自性十界苦集，圓與自性十界道滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、就事判教相者，此是大乘方等教攝。二藏名義，菩薩藏收，舊云屬人天乘，在小乘藏，但泥得脫餓鬼入天華光之文耳。小乘藏中，安得明十地大人權現比丘等事耶？或曰：「目連始得六通，正在十二年內，時本阿含，教奚方等？」答曰：「汝但知別五時，不知有通五時也。須約義理定其部味，方無過耳。」次、觀心教相者，心具諸乘，心即是教，心名大乘，無不運載。一念觀成，轉教餘念諸心心所，是名觀心教相也。若不就事解釋，不知如來教道所關；若不觀心解釋，不能一切時中常修法供。經云：「應念念中常憶父母等」，是教令觀心。又云：「年年七月十五日為作盂蘭盆」，是教修事供。又云：「一切佛弟子當奉持是法」，是雙勸受持。良以眾生無始至今，既各有迷事、迷理二種無明，各具惡業、煩惱二種重障，故須事理並修，方能究竟拔苦與樂。願佛弟子思之修之。"
      },
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        "text": "○入文為三：初、序分；二、正宗分；三、流通分。初、序分二：初、通序，二、別序。今初。"
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        "text": "聞如是：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園。"
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        "text": "通序，亦名證信序。一切經首同安此語，故名通序。以此六種成就，證是佛說，令物生信，故名證信序。聞如是，或云如是我聞。西域多用倒文，譯人各隨其便，實無異義也。聞者，阿難親從佛聞，順世流布，稱假名我，順無我法，則但稱聞，義亦無在也。不異名如，無非曰是。機感相叩，法席周圓曰一時。一切智人，覺行圓滿曰佛。以四種住，應迹人間，示同起居曰在。四種住者，天住、梵住、聖住、佛住。天住者，施戒善心，六天之因。梵住者，慈悲喜捨，色無色界之因。聖住者，三解脫門，三乘聖果之因。佛住者，首楞嚴定力、無畏、不共等，佛自受用之法。天住、梵住，以應凡夫，聖住應漸機，佛住應頓機。佛為能住人，四為所住法。又四為能住法，國城園林為所住處也。舍衛者，西域大國之名，此翻聞物，亦翻豐德。祗樹給孤獨園者，本是祗陀太子之園，須達多長者側布金錢買之，餘有少地未布，太子即發心以此奉施，故雙標二人名也。須達多好行惠施，拯濟孤獨，時人號之為給孤獨。以事詣王舍城，初聞佛名，身毛為豎，思惟不寐，昏夜大明，發心往見，巨關自闢，聞法證果，請佛化度舍衛國人，故布金買園，造僧伽藍也。是中聞字即聞成就，如是即信成就，一時即時成就，佛即主成就，舍衛祗園即處成就。不列眾成就者，但知文略，准後文云「四輩弟子歡喜奉行」，當知必有同聞眾也。又聞約四義，乃至處論四土，又觀心明聞等，茲不具出，可以意得。"
      },
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        "text": "△二、別序，亦名發起序。經、經各自不同，故名別序。以此因緣啟發聖教，故名發起。文分為六：初、目連道滿。"
      },
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        "text": "大目犍連始得六通。"
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        "text": "尊者名尼拘律陀，乃西域樹名，父母禱此樹而得生，因以為名。大者，梵語摩訶，此翻大。多勝天王，大人所敬，故言大；徧解內外經書，故言多；超出九十五種外道，故言勝。今略稱大，攝於多勝也。目犍連，此翻采菽氏，尊者之姓，此姓尊貴，故人多以姓稱之。十大弟子中，神通第一。言六通者：一、天眼，二、天耳，三、他心，四、宿命，五、神足，六、漏盡。天眼徹見障內外色，天耳具聞人非人聲，他心了知眾心差別，宿命憶識往昔劫事，神足示現種種變化，漏盡實知苦集滅道。六皆稱神通者，神名天心，通名慧性，天然之慧，照徹無礙也。言始得者，六通之性，雖皆本具，迷不現前，須假修顯。今尊者與舍利弗，初聞因緣深義，頓破見惑，證須陀洹，尋來見佛，善來得戒，即如先所見，重復觀察，便於有漏心得解脫，無漏解脫智生，先所未得，而今得之，故名始得。即是依於性共緣三種四念處力，發起慧俱無疑三種解脫果證，故六通力超過其餘一切聲聞也。六通之性，皆本具者，如昔有人，專精讀書，不覺日暮，直至黃昏，朗然閱誦，他人從戶外入，語云：「天已昏黑，如何暗中猶讀誦耶？」彼聞此語，分別心生，即昏無所見。當知天眼之性，人皆本具，妄想分別，致令不現前耳。又如有人患聰，聞牀下蟻行，謂是車馬戰鬬，即天耳性具。迷失慧性，反以為病，父母於幼子雖未能言，體知其意，即他心性具。昨日已去，今猶憶知，以近例遠，定可還憶，即宿命性具。李廣射石而沒羽，葛女投冶而作金，舉鐵鉢而非重，生心即復不勝，忘香盒於殿中，再往始知固扃，即神足性具。嘔髑髏之清泉，不堪再飲，聞索債之鬼語，豈更思兒，即無漏性具。但繇積迷不返，埋沒性靈，致使見不超色，聞不越聲。亦以不達性德，紆曲修持，致使神通成多差別。天龍神鬼，報得五通，境狹用短。凡夫外道，修得五通，亦無勝用，既未漏盡，禪退通亡。慧解脫人，但盡諸漏，五用不彰。俱解脫人，六通乃具。乃至方便道中，猶存作意，無記化化，始屬真因。然雖邪正攸分，小大區別，總承性德威神之力，若非性具，修豈得成？昧性而修，為邪為小，如盲人不見日輪，亦蒙其照。達修在性，為正為大，如人有目，日光明照，見種種色。今目犍連所得六通，迹同權小，本實難思。有經說言：「目連入八千三昧，能知八千世界中事，乃至震動八千世界。舍利弗入一萬三昧，迦葉能入一萬二千三昧。除二人外，餘大聲聞皆不及目連，十地菩薩則展轉倍勝，不可思議。」無非性具之德，故稱性修之妙，用斯大耳。"
      },
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        "text": "△二、知恩欲酬。"
      },
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        "text": "欲度父母，報乳哺之恩。"
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        "text": "父生母鞠，恩重無量。取要而言，且云乳哺。不念報恩，便非人類。不令度脫，非真報恩。然始雖念念知恩，欲報無力。今已得道，必須先度其親。"
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        "text": "△三、攀慕徧尋。"
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        "text": "即以道眼，觀視世間。"
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        "text": "聖果初成，即觀父母所生之處，酬本願而急先務也。天眼從證道得，故名道眼。世間者，三界為器世間，六道四生為眾生世間也。"
      },
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        "text": "△四、得見所在。"
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        "text": "見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。"
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        "text": "觀視世間，非但尋母，而父已受樂，故不須述。母生餓鬼，苦切倒懸，救濟良法，因斯發起。餓鬼是異熟果，酬於引業；不見飲食等是等流果，酬於滿業。以鬼趣雖同，受報有別，或無財，或少財，或有財，三種各三，便成九種。今目連母積慳貪之重業，招無財之劇報，皮骨連立，自取其殃，孝子慈親，豈能相代？果報之徵，猶如影響，惟心所造，事不由他。"
      },
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        "text": "△五、悲哀往救。"
      },
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        "text": "目連悲哀，即以鉢盛飯，往餉其母。"
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        "text": "悲哀者，所謂感傷徹於骨髓，號呌動於天地也。母既不見飲食，故先以鉢飯往餉，救饑渴之極苦。"
      },
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        "text": "△六、惡習難轉。"
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        "text": "母得鉢飯，便以左手障鉢，右手揣食，食未入口，化成火炭，遂不得食。"
      },
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        "text": "本以慳貪，墮茲劇苦。習性難革，終不迴心。障鉢恐餘鬼之侵奪，揣食圖一身之飽足。誰知萬法惟心，業力甚大，美食頓成火炭。倘其時能發慈悲平等之心，念同類苦，不忍獨䬸，必當甘露充溢，自他俱脫苦輪。奈何惡因不除，惡報斯劇。雖神通大孝，亦無如之何矣。"
      },
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        "text": "○二、正宗分三：初、目連悲泣陳情，二、如來廣示法要，三、當機獲益脫苦。今初。"
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        "text": "目連大呌，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。"
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        "text": "目連稱為神通第一，可以化刀杖為天華，翻大地而取地肥，震動世界，迴轉日月，皆不為難。今盡其神力孝思，竟無救於母難，所以大呌悲哀，急馳白佛。此則已無彈斥而作弄引，故知是大乘教門。"
      },
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        "text": "△二、如來廣示法要二：初、簡示，二、正示。初、簡示又五：初、彰母罪深。"
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        "text": "佛言：「汝母罪根深結。」"
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        "text": "身口所起惡業名罪，意地造業之本名根，長時積集名深，習性堅固未易改革名結。如左手障鉢，右手揣食，即其徵也。"
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        "text": "△二、明子力弱。"
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        "text": "「非汝一人力所奈何！」"
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        "text": "聲聞之人，但得心自在，未得法自在，故其神力不能挽母定業，此正密寓彈斥之意也。"
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        "text": "△三、斥邪無用。"
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        "text": "「汝雖孝順，聲動天地，天神、地祗、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。」"
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        "text": "未入正位，總名為邪。雖併合三界中一切神通之力，猶不及目連一人之力。今先簡目連，次簡天神等者，一往約多少簡之，正欲顯眾僧之力大也。"
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        "text": "△四、顯正有能。"
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        "text": "「當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。」"
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        "text": "十方則不同目連之惟一人，眾僧則不同天神等之非聖侶。所以威神不可思議，能令深結之罪根，從此可解脫也。僧者，梵語具云僧伽，此翻和合眾。和合有二義：一者、理合，謂同證擇滅無為。二者、事和，謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。四人乃至無數，名之為僧。今言眾僧，即是華梵合舉，亦是以眾表數，以僧表德也。具理事二和，名真實僧。但具事和，名清淨僧。真實僧寶，能令勝義正法久住不滅。清淨僧寶，能令世俗世法久住不滅。故律藏云：「下至有五人持律者，和合同住在世間，是名正法不滅。」當知佛滅度後，佛法命脉，全寄於僧。供僧即為普供三寶，所以威神特尊也。又略由四義，當須眾僧：一者、佛法聖眾，舉世樂聞故。二者、依戒修持，堪為福田，生物善故。三者、正治餓鬼慳業，普供十方，轉惡習故。四者、佛法由僧建立，最可顯於一體三寶。又十方同聚，凡聖交參，最可顯於同體法性故。"
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        "text": "△五、許以救方。"
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        "text": "「吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。」"
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        "text": "已知僧有威神，未審如何感格，故須說上合之法，以成悲仰，則感應道交，方獲濟度。一切者，約人則徧利塵沙，不獨目連之母；約法則永拔二死，不但餓鬼之殃。憂苦者，意受名憂，身受名苦，懼於後果名憂，嬰於現報名苦，濟拔無術名憂，痛若切膚名苦。法門一唱，當使皆得遠離。"
      },
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        "text": "△二、正示二：初、教孝子獻供之法，二、教眾僧受供之儀。初、教孝子獻供之法，又五：一、定勝時。"
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        "text": "佛告目連：「十方眾僧七月十五日僧自恣時。」"
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        "text": "七月十五者，前三月夏安居，從四月十六受，今九旬期滿將事遊行，故眾僧和合同受自恣。言自恣者，梵語鉢剌婆剌拏，譯為隨意，即是隨他於三事之中任意舉發說罪除愆之義。舊云自恣乃義翻耳。其辭曰：「大德！眾僧今日自恣，我某甲比丘亦自恣。若見聞疑罪，大德長老哀愍故語我，我若見罪當如法懺悔。」各各次第如此三說。受自恣已名為安居事訖，從此各任東西。今此日中乃大眾和合互相勉勵遵崇道業改過遷善之日，故名勝時。"
      },
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        "text": "△二、發勝意。"
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        "text": "「當為七世父母及現在父母厄難中者。」"
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        "text": "所為之人，不止一生，厄難之苦，通於存歿，發心等濟，故名勝意。然七世之言，且就凡夫心量羸劣，略言之耳。若深信勝田，廣修勝供，發於增上最勝之心，當知塵點劫前生身父母、六親眷屬，皆可同出苦輪，方名一切難皆離憂苦也。"
      },
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        "text": "△三、設勝供。"
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        "text": "「具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，牀敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德眾僧。」"
      },
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        "text": "具飯二字，總標設供也。百味，極言其味之多，謂飯、餅󰉓、酥、酪、醍醐等。五果，謂根、莖、葉、華、果。汲灌盆器，謂澡手、洗足、沐浴之具，皆須清淨，香可焚熏，油可塗足。錠即燈也，有足曰錠，無足曰鐙，鐙與燈同，故然燈佛，或翻為錠光佛，以義同故。盡世甘美，以著盆中者，重申奉盆設供之意。甘美止是百味五果。言盡世者，富則羅天下之珍奇，貧乃竭一人之力量，惟誠惟懇，無惜無慳。盆者，即種種如法清淨碗鉢，或百或千，乃至無數，羅列供養，總名為盆，是所謂盂蘭盆也。於四事中，略不言醫藥，於五塵中，略不言音樂，及散名華，准《寄歸傳》，亦應有之。供養十方大德眾僧者，教以運想之方，法界無遮，微塵不隔，清淨海眾，咸集此中，現前供具，徧同塵剎，無礙莊嚴，重重無盡，具如香華觀想偈文，應細知之。"
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        "text": "△四、讚勝田。"
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        "text": "「當此之日，一切聖眾或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在教化聲聞、緣覺，或十地菩薩大人權現比丘，在大眾中皆同一心，受鉢和羅飯。具清淨戒聖眾之道，其德汪洋。」"
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        "text": "當此之日者，正明七月十五，上善聚會之勝時也。一切聖眾，德本汪洋，但此日之前，各自安居，此日之後，遊行無定，惟茲嘉會，海會雲集，倍覺殊勝也。山間樹下，略舉其所依，足顯頭陀勝處。禪定經行，略明其修相，足顯精進勝功。得四道果者，斷分別煩惱，證須陀洹，名見道。斷欲界俱生煩惱六品，證斯陀含，更斷下三品盡，證阿那含，名修道。斷色無色界七十二品俱生煩惱皆盡，證阿羅漢，名無學道，自利成就也。六通自在，教化聲聞緣覺者，統理大眾，教其弟子，修行四諦十二因緣觀，依聲聞乘緣覺乘，而得出離，利他成就也。十地菩薩大人者，歡喜地乃至法雲地，分證法身，破無明，得中道應本，同流九界，廣度眾生，雖六道四生，無不示現，以比丘是住持僧寶，關係佛法，每權現之。如地藏菩薩，以聲聞像，入大集會，世尊廣歎功德勝利，超過一切諸大菩薩，不可稱計。既讚歎已，說《十輪經》，遺誡末世，不得於出家人輕賤毀辱，以剃髮染衣即是聖賢幢相，雖破戒乃至無戒，捨身決墮地獄，猶為人天福田，況復具戒，況復證果。故菩薩大人，為護正法，往往示作比丘，混入庸侶，逆順縱橫，隨機設化。俾增上慢人，及無信之輩，了知聖凡難測，不敢以牛羊眼，觀視出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧寶種性不斷，佛法賴以久存也。在大眾中者，通指山間樹下之賢，禪定經行之侶，自利利他之士，若權若實之儔，總集於自恣大會之中也。皆同一心，受鉢和羅飯者，憐愍施主，無著無貪，美食惡食，不生增減，故名一心。梵語鉢和羅，《自誓經》言鉢和蘭，祗是梵音輕重，此翻自恣食。謂七月十五日，設食供佛及僧，名鉢和羅飯，即前文所列勝供也。具清淨戒等者，結讚勝田之相。聖眾雖權實不等，總以戒為其體。佛滅度後，以戒為師，依戒而住。禪定經行，四果六通，固自因戒生定，因定發慧。內秘菩薩，外現聲聞，尤必執持禁戒，嚴護威儀。倘戒不清淨，名曰無慚。受此信心勝供，不啻銅汁鐵丸。若戒根清淨，雖未證果，亦稱聖眾。以登壇時，所得如法清淨律儀，即是無漏戒身，直至成道，無別體故。如此聖德，如雲普集，誰能測其涯涘哉。"
      },
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        "text": "△五、護勝益。"
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        "text": "「其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。」"
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        "text": "勝益者，與拔兩益。出三塗，得解脫，拔苦益也；衣食自然，福樂百年，入天華光，與樂益也。現世，謂現生，對下文七世而言。六親，謂父母、兄弟、姊妹。又父黨六親，謂伯叔、兄弟、子孫；母黨六親，謂姑姨、姊妹、女孫；眷屬，謂夫妻、婢妾及一切表裏、姻戚等。衣食自然，略舉人天樂事。若充其致，則有慚愧衣、如來衣、禪悅法喜食、第一義食，皆悉自然。自在化生者，諸天不由胞胎故。若充其致，則三種意生身皆悉自在。入天華光者，妙華光明，諸天快樂之相。若充其致，則萬行為華，般若為光，第一義為天，三德秘藏以為安宅，是名入天華光。據此一文，不惟度於父母，并及六親眷屬；不惟拔濟餓鬼，悉使永離三塗；不惟薦度亡人，亦能利益現在。功德宏深，不可思議。故曰：「令一切難，皆離憂苦。」"
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        "text": "△二、教眾僧受供之儀。"
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        "text": "時佛勅十方眾僧，皆先為施主家呪願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前塔寺中，佛前眾僧呪願竟，便自受食。"
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        "text": "施主設供本為父母，故將受食先須呪願并行禪定。呪願者，願其父母離苦得樂，今文略也。行禪定意者，攝心觀想凝慮澄神，令呪願成就也。佛前者，隨是何等佛像。塔寺中佛前者，浮圖及殿堂中佛像供佛，然後及僧加以呪願，禪定三寶具足令施福圓滿也。"
      },
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        "text": "△三、當機獲益脫苦，又二：初、孝子獲法喜益，脫憂愁苦。"
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        "text": "時，目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。"
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        "text": "法喜之益，大眾同欣，以各懷報恩之心故。憂愁之苦，目連頓釋，以慈母必能度脫故。"
      },
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        "text": "△二、慈母獲濟度益，脫果報苦。"
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        "text": "時，目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。"
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        "text": "積罪重殃，壽同造化，法音方演，果報消亡。亦如韋提創聞十六觀門，頓悟無生法忍。慈母既脫苦輪，孝子仍修勝供，增上與樂，於理何妨？舊云：「應至七月十五，供自恣僧，母方脫苦。」恐為未達，只據今文，益顯法門之勝。"
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        "text": "○三、流通分三：初、申請，二、讚答，三、奉行。今初。"
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        "text": "目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾不？」"
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        "text": "君子愛其親，以及人之親，況出世大孝乎？前以母嬰重苦，痛切肝腸，馳告如來，且求悲救。今母蒙解脫，為眾重咨，既云得蒙三寶之力，又云眾僧威神之力者，雖稱三寶，已攝僧伽，為顯僧寶所存，佛法收寄，故別表之也。"
      },
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        "text": "△二、讚答，又二：初、讚許，二、正答。今初。"
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        "text": "下契群機故大善，上契聖心故稱快。正欲說而復問，正所謂快問也。"
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        "text": "△二、正答又四：一、教起行。"
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        "text": "「善男子！若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日、佛歡喜日、僧自恣日，以百味飯食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。」"
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        "text": "無論出家在家，富貴貧賤，各有生身重恩，安得不修孝慈之行？不修孝慈，不但非佛弟子，亦復非人類也。皆應先為者，不必父母去世，然後為之。佛歡喜日者，如來應世，本為度生，今自恣日，眾僧如法相教相諫，展轉相成，能令正法久住。又檀越得因此修供作福，廣行孝慈，暢佛本懷，故名佛歡喜日也。"
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        "text": "△二、教發願。"
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        "text": "一切行門，願為前導。既修勝供，須以勝願期之，自得存亡均利，充七世以及塵劫。是在修願行者，自拓其心量也。"
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        "text": "念念常憶父母等，正是教修孝慈。孝慈之道，正是觀心。若不以心觀為法供者，徒存空想，縱令晝夜悲號，究竟何益？若漠然忘念，則非佛弟子，忤逆不孝。進退推之，必須約觀心釋此文義也。觀心之義，具如元文。年年七月十五等，教修事供，不得執理而廢事。又不得一年修供之後，遂謂父母已度，不復更修。須知父母恩重無極，須是念念觀理，年年舉事，未度脫者令得度脫，已度脫者令增勝樂。方名孝子，始是報恩。"
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        "text": "此经以法供为名，自性三宝为体，孝慈为宗，拔苦与乐为用，大乘为教相。原夫人世福田，莫尚乎三宝；出世道法，莫先乎孝慈。欲报深恩，莫要乎与拔；欲成济度，莫大乎盂兰。是以目连道满，首思乳哺之恩。大圣垂慈，广示法供之式。时必择夫自恣，德乃藉于众僧。僧宝所存，法轮斯在。法轮转处，佛常现前。举一即三，最胜无比。圆音一唱，慈亲已脱于苦轮；锡类重咨，芳轨永贻于缁素。谁无父母，如何弗思？况复垂训殷勤，教令念念常忆。自非观心起行，焉能事理双彰？一字法门，非海墨之所罄；四辈齐奉，岂浅近之津梁。略述五重，用探奥旨。就五重中，又各二番明义。一就事，二观心。"
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        "type": "p",
        "text": "二、就事辨体者，一切诸经必有正体，若无正体，则邪倒无印，便成魔说。通论诸大乘经，皆以实相为印，为经正体。然实相虽一，具种种名。如天帝释，一人多名普应诸天；实相亦尔，一法多名普应诸经。经既名别，即以别名而召通体，于理无咎。今经中云：「当须十方众僧威神之力。」又云：「初受食时，先安佛前，僧呪愿竟，便自受食。」呪愿即是法，三宝具足。目连亦云：「得蒙三宝功德之力。」而此三宝，即是一切众生自性。若众生自性本不具足三宝功德者，则凡圣条隔、明暗永歧，凡不成感、圣不能应。以心、佛、众生三无差别，迷悟虽异，体性常一。所以诸佛心内众生，依事托理，感于众生心内诸佛；则众生心内诸佛，无缘无念，任运应于诸佛心内众生。故以自性三宝为经体也。释此自性三宝，复为四义：一、住持三宝，二、胜义三宝，三、大乘别相三宝，四、一体三宝。住持三宝者，佛在世时，树王得道为佛宝，说四谛法为法宝，度五比丘为僧宝；佛灭度后，范金合土，纸素丹青为佛宝，黄卷赤牍，三藏圣教为法宝，剃发染衣，绍隆佛化为僧宝。此三住世不绝，故名住持三宝。当知一切形像即是真身，经典所在是法身舍利，凡夫、比丘僧亦能荷负正法，为世福田，可尊可尚，悉称为宝，非世间珍宝所能喻也。胜义三宝者，一切智无学功德，五分所成，名为佛宝。丈六金身，止是载此道法之器，今时形像，又是表此载道之器者耳。断欲、无欲、灭谛、涅槃，非三世所摄，其性常住，名为法宝。四谛法音止是诠此真理，黄卷赤牍又所以传此法音，亦即诠此真理，令人因言见道，如鱼兔之藉筌蹄，明月之赖标指耳。声闻学无学功德，名为僧宝。事和六法，止是趋向此道者耳。大乘别相三宝者，坐莲华台，始觉道满，等真法性，常住不灭，刹尘相好，自在庄严，化身无数，徧度含识，是为佛宝。十二部经，真净法藏，一一修多罗不可说，不可说修多罗而为眷属，一字法门，海墨书而不尽，是为法宝。三贤十圣，自在神通，徧满十方，上求下化，功德智慧，二种庄严，覩影闻名，皆获胜利，是为僧宝。一体三宝者，以实相慧，觉了诸法，非空非有，亦空亦有，双忘双照，三智圆觉，名为佛宝。所觉法性之理，三谛具足，名法宝。如此觉慧，与理事和合，名僧宝。此三即非条别，当知亦即是三道、三识、三因、三智、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三德等，非一非三、而三而一，在凡不减、在圣不增，本自有之，非适今也。虽复本具，在迷不觉，但有其理，是为理即佛，亦名理即法，亦名理即僧。若从善知识闻，若从经卷闻，闻已开解，恍如梦觉，无复疑惑，是为名字三宝。如理观心，圆伏五住，名观行三宝。相似解发，六根清净，见思先落，尘沙亦尽，名相似三宝。无明分破，契会真常，名分真三宝。圆满菩提，觉法自性，身土一如，理事平等，名究竟三宝。如此四义，深浅虽殊，原始要终，总归自性。后一虽了知自性，未尝废于前三，前三虽未达自性，何尝离性别有施设，故总名自性三宝也。此自性三宝，一经之正体，众法之都会，种种万行共归趣之，无量功德共庄严之，言说辩论而诠显之，如父如君，如月如海，如天帝释，最尊最贵，故名为体。又此三宝，即是一切法之源底，若能深知此三宝义，于一切法即为穷尽源底，更无余蕴，故名为体。又体此三宝，即能徧达一切法门，更无少法出三宝外，无有少法之中而不全具三宝体性，故名为体。众生迷此三宝体性，故非背而背，起惑造业，出生十界苦集颠倒，或著有漏，或著无漏，或著二边，或著中道，总名悭贪，如彼饿鬼。圣人悟此三宝体性，故非顺而顺，修因尅果，出生半满顿渐，一切道灭，破恶业障，破见思障，破尘沙障，破无明障，总名法供，如彼目连。故以自性三宝为经体也。次观心辨体者，只此众生现前一念知觉之性，非内非外，不在中间，非过非现，亦非未来，非青黄赤白，非长短方圆，竖无初后，横绝边涯，欲言其有，则毫无朕迹，欲言其无，则不可断灭，本自离诸戏论，但因觌体自迷，虽久积沉迷，然终无减缺，是名佛宝现前。一切十界依正诸法，皆此介尔心中之所显现，如彼梦中所见诸法，终不离于梦心，现前诸法，亦复如是，虽妄谓在我心外，各各实有，而实非有，犹如梦未醒时，执梦为实，醒后寻覔，了不可得，如此心中所现十界，不离自心，名为法宝。心外无法，法外无心，一任颠倒昏迷，分能分所，究竟离心覔法，无分毫法相可得，离法覔心，亦无少许心相可得，即心是法，即法是心，本自和合，不可乖异，名为僧宝。此介尔一念心中，圆具如此三宝体性，无欠无余，犹如金刚，不可坏灭。一念既尔，一切诸念，亦复如是。一切诸佛，依此得道，转大法轮，入大涅槃。一切住持三宝，胜义三宝，别相三宝，一体三宝，繇此建立，故曰一切众生即涅槃相，不复更灭，又曰诸佛解脱，当于众生心行中求。若能观此介尔之心，则能具足一切佛法，故曰诸佛正徧知海，从心想生。若不作此观心辨体者，云何名为于念念中，常忆父母，而修孝慈耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、就事明宗者。戒虽无量，以孝为宗。万行虽多，以孝为首。所以释迦旷劫，常修报恩之行。目连成道，即念乳哺之恩。当知非但成道之后，方念其亲。实因报亲因缘，方修圣道。如地藏菩萨，昔为婆罗门女，为度母故，发大悲心。生界未空，誓不先成佛道。诸佛菩萨，发心因缘，大率如此。申此孝义，即有二种：一、世间孝，二、出世孝。世间孝有三种：一、能尊亲，谓自成圣贤，亦能喻亲于道，如大舜等。又继志述事，如武周等。二、不辱其亲，如曾子启手启足等。三、能养其亲，如必有酒肉等。能尊亲者，名为大孝，亦名达孝，亦名至孝，即是世间孝之极致。然虽宗庙飨之，子孙保之，不能使其亲出轮廻苦，证常住乐。圣人设教，曲随物情，杨叶止啼，为出世孝作弄引耳。出世孝复有二义：一、直明孝道，二、以慈成孝。直明孝道者，即有四种：一、尽心供养，二、诱令修善，三、劝令舍恶，四、令证道果。尽心供养者，如《五分律》云：「若人百年之中，右肩担父，左肩担母，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘，尽心尽寿，供养父母。若不供养，得重罪也。」诱令修善者，如《佛说孝子经》云：「若不能以三尊之至，化其亲者，虽尽孝养，犹为不孝。能令二亲，去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，是报重恩。」《毗尼母经》云：「父母若贫，先与受归戒已，然后施与。又自修善行，亦名为孝。」如《骂意经》云：「人持戒，乃孝顺报父母恩耳。何以故？不杀万物得长生，不盗物皆富，不婬、不乱、不欺皆信，不饮酒皆净。父母有时堕是中，便安隐也。」劝令舍恶者，如《孝子经》云：「若亲顽暗，不奉三尊，凶虐残戾等，子当极谏，以启悟之。若犹未悟，即为开化，牵臂引类，示王者之牢狱，诸囚之刑戮。若复未移，悲泣啼号，绝不饮食。亲虽不明，必惧子死，当强忍伏，心崇正道。」儒礼亦云：「父母有过，三谏而不听，则号泣而随之也。」令证道果者，如净藏、净眼之于妙庄严王，释迦世尊之于净饭父王，及摩耶夫人等。此四种孝，即顺四悉檀意。初之一种，同于世间第三能养，令父母得欢喜益。但世间孝养，多事杀生，重结怨业；出世孝养，清净无过，是为异也。修善舍恶，同于世间第一大孝，令父母得生善灭恶二益。若自修善行，亦名为孝，即同世间第二不辱其亲。但儒明不辱，止据现生；佛戒功能，济度累劫，是为异也。令证道果，世间所无，能令父母得入理益。前三为权，此一为实。就入理中，更约生灭、无生、无量、无作，科简权实，义多无尽。今经约迹，一往属权，约教约理，定须归实。未有如斯哀请，救出苦轮，而犹终滞人天伪果者也。次明以慈成孝者，复为三：一、生缘慈，二、法缘慈，三、无缘慈。生缘慈者，观一切众生，如父母想。故《梵网》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。」作此观时，怨亲平等，于七种境中，次第与三品乐，以此调伏瞋恼悭嫉，乃至证得慈心三昧。凡与我有缘者，皆能为其拔苦与乐，父母恩最重，故与拔最在先也。法缘慈者，观一切法，皆从缘生。故《梵网》云：「一切地水，是我先身，一切火风，是我本体。众生惟是四大合成，无我无人，无寿无命。既四大无二，故慈心所缘，亦无有二。」作此观时，怨亲一相，乃至证得慈心三昧，与拔之力，较前更胜也。无缘慈者，了知心佛众生，三无差别，法界一相，真实平等，不住法相，及众生相。观菩提即烦恼，涅槃即生死，起无作誓，欲拔性德之苦。观烦恼即菩提，生死即涅槃，起无作誓，欲与性德之乐。此慈即悲，此悲即慈，称性圆修，熏成三昧。随法界众生，有可化机宜，关于同体法性者，无谋无虑，任运应之。如此大慈，不可思议，普门示现，神力无边，尘刹含灵，无不徧度，生我重德，宁不超升也。此三种慈，生缘乃三乘之所共修，但二乘本无利他宏誓，故为力微，菩萨修之，力用广大。次法缘慈，二乘亦能少分修习，正是菩萨所修。三、无缘慈，则中道佛法不共二乘。今就目连释者，须约本迹。本则诸大声闻皆法身示现，久修久证无缘大慈；迹则示同小果，仅成生缘慈力。故佛简云：「非汝一人力所奈何。」众圣之道具三种慈，故云当须十方众僧之力也。何故约三慈成孝？以经中云：「常以孝慈忆所生父母，当知不修慈力，莫成孝道。」儒者亦云：「无故而伤一昆虫，非孝也；无故而损一草木，非孝也。」况佛道乎？又慈即是顺，顺法性故；顺即是孝，孝即是一切佛法宗要。欲孝父母，须顺三宝；欲孝顺三宝，须修孝慈，报父母恩。又三宝即是父母，如《骂意经》云：「佛为父，法为母等。」又父母亦即是三宝，如云：「有二活佛在汝家中，谓父与母。」故《梵网》云：「孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法。」今经以孝慈为宗也。次观心明宗者，现前一念，三宝具足，随顺观察，名之为孝，一名法供；迷惑流浪，名之为逆，亦名罪根。一念与观慧相应，则十界俱悟，何况父母？一念与法性相背，则十界俱迷，又何止父母？又悟则智度母、方便父，同得解脱；迷则无明父、贪爱母，同归苦轮。如此观心，是念念中常修孝慈也。"
      },
      {
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        "text": "四、就事明用者，拔苦与乐以为力用。拔饿鬼苦与生天乐，此则就近略明耳。实则拔生死苦与涅槃乐，拔滞寂苦与游戏神通乐，拔二边苦与中道乐，生方便土名为净天，生果报土名为义天，生寂光土名天中天、大涅槃天。如此与拔，方是今经之大力用也。次、观心明用者，但观现前一念具足三宝体性，则能圆拔自性十界苦集，圆与自性十界道灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、就事判教相者，此是大乘方等教摄。二藏名义，菩萨藏收，旧云属人天乘，在小乘藏，但泥得脱饿鬼入天华光之文耳。小乘藏中，安得明十地大人权现比丘等事耶？或曰：「目连始得六通，正在十二年内，时本阿含，教奚方等？」答曰：「汝但知别五时，不知有通五时也。须约义理定其部味，方无过耳。」次、观心教相者，心具诸乘，心即是教，心名大乘，无不运载。一念观成，转教余念诸心心所，是名观心教相也。若不就事解释，不知如来教道所关；若不观心解释，不能一切时中常修法供。经云：「应念念中常忆父母等」，是教令观心。又云：「年年七月十五日为作盂兰盆」，是教修事供。又云：「一切佛弟子当奉持是法」，是双劝受持。良以众生无始至今，既各有迷事、迷理二种无明，各具恶业、烦恼二种重障，故须事理并修，方能究竟拔苦与乐。愿佛弟子思之修之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○入文为三：初、序分；二、正宗分；三、流通分。初、序分二：初、通序，二、别序。今初。"
      },
      {
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        "text": "闻如是：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。"
      },
      {
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        "text": "通序，亦名证信序。一切经首同安此语，故名通序。以此六种成就，证是佛说，令物生信，故名证信序。闻如是，或云如是我闻。西域多用倒文，译人各随其便，实无异义也。闻者，阿难亲从佛闻，顺世流布，称假名我，顺无我法，则但称闻，义亦无在也。不异名如，无非曰是。机感相叩，法席周圆曰一时。一切智人，觉行圆满曰佛。以四种住，应迹人间，示同起居曰在。四种住者，天住、梵住、圣住、佛住。天住者，施戒善心，六天之因。梵住者，慈悲喜舍，色无色界之因。圣住者，三解脱门，三乘圣果之因。佛住者，首楞严定力、无畏、不共等，佛自受用之法。天住、梵住，以应凡夫，圣住应渐机，佛住应顿机。佛为能住人，四为所住法。又四为能住法，国城园林为所住处也。舍卫者，西域大国之名，此翻闻物，亦翻丰德。祗树给孤独园者，本是祗陀太子之园，须达多长者侧布金钱买之，余有少地未布，太子即发心以此奉施，故双标二人名也。须达多好行惠施，拯济孤独，时人号之为给孤独。以事诣王舍城，初闻佛名，身毛为竖，思惟不寐，昏夜大明，发心往见，巨关自辟，闻法证果，请佛化度舍卫国人，故布金买园，造僧伽蓝也。是中闻字即闻成就，如是即信成就，一时即时成就，佛即主成就，舍卫祗园即处成就。不列众成就者，但知文略，准后文云「四辈弟子欢喜奉行」，当知必有同闻众也。又闻约四义，乃至处论四土，又观心明闻等，兹不具出，可以意得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别序，亦名发起序。经、经各自不同，故名别序。以此因缘启发圣教，故名发起。文分为六：初、目连道满。"
      },
      {
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        "text": "大目犍连始得六通。"
      },
      {
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        "text": "尊者名尼拘律陀，乃西域树名，父母祷此树而得生，因以为名。大者，梵语摩诃，此翻大。多胜天王，大人所敬，故言大；徧解内外经书，故言多；超出九十五种外道，故言胜。今略称大，摄于多胜也。目犍连，此翻采菽氏，尊者之姓，此姓尊贵，故人多以姓称之。十大弟子中，神通第一。言六通者：一、天眼，二、天耳，三、他心，四、宿命，五、神足，六、漏尽。天眼彻见障内外色，天耳具闻人非人声，他心了知众心差别，宿命忆识往昔劫事，神足示现种种变化，漏尽实知苦集灭道。六皆称神通者，神名天心，通名慧性，天然之慧，照彻无碍也。言始得者，六通之性，虽皆本具，迷不现前，须假修显。今尊者与舍利弗，初闻因缘深义，顿破见惑，证须陀洹，寻来见佛，善来得戒，即如先所见，重复观察，便于有漏心得解脱，无漏解脱智生，先所未得，而今得之，故名始得。即是依于性共缘三种四念处力，发起慧俱无疑三种解脱果证，故六通力超过其余一切声闻也。六通之性，皆本具者，如昔有人，专精读书，不觉日暮，直至黄昏，朗然阅诵，他人从户外入，语云：「天已昏黑，如何暗中犹读诵耶？」彼闻此语，分别心生，即昏无所见。当知天眼之性，人皆本具，妄想分别，致令不现前耳。又如有人患聪，闻床下蚁行，谓是车马战鬬，即天耳性具。迷失慧性，反以为病，父母于幼子虽未能言，体知其意，即他心性具。昨日已去，今犹忆知，以近例远，定可还忆，即宿命性具。李广射石而没羽，葛女投冶而作金，举铁钵而非重，生心即复不胜，忘香盒于殿中，再往始知固扃，即神足性具。呕髑髅之清泉，不堪再饮，闻索债之鬼语，岂更思儿，即无漏性具。但繇积迷不返，埋没性灵，致使见不超色，闻不越声。亦以不达性德，纡曲修持，致使神通成多差别。天龙神鬼，报得五通，境狭用短。凡夫外道，修得五通，亦无胜用，既未漏尽，禅退通亡。慧解脱人，但尽诸漏，五用不彰。俱解脱人，六通乃具。乃至方便道中，犹存作意，无记化化，始属真因。然虽邪正攸分，小大区别，总承性德威神之力，若非性具，修岂得成？昧性而修，为邪为小，如盲人不见日轮，亦蒙其照。达修在性，为正为大，如人有目，日光明照，见种种色。今目犍连所得六通，迹同权小，本实难思。有经说言：「目连入八千三昧，能知八千世界中事，乃至震动八千世界。舍利弗入一万三昧，迦叶能入一万二千三昧。除二人外，余大声闻皆不及目连，十地菩萨则展转倍胜，不可思议。」无非性具之德，故称性修之妙，用斯大耳。"
      },
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        "text": "△二、知恩欲酬。"
      },
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        "text": "欲度父母，报乳哺之恩。"
      },
      {
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        "text": "父生母鞠，恩重无量。取要而言，且云乳哺。不念报恩，便非人类。不令度脱，非真报恩。然始虽念念知恩，欲报无力。今已得道，必须先度其亲。"
      },
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        "text": "△三、攀慕徧寻。"
      },
      {
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        "text": "即以道眼，观视世间。"
      },
      {
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        "text": "圣果初成，即观父母所生之处，酬本愿而急先务也。天眼从证道得，故名道眼。世间者，三界为器世间，六道四生为众生世间也。"
      },
      {
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        "text": "△四、得见所在。"
      },
      {
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        "text": "见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。"
      },
      {
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        "text": "观视世间，非但寻母，而父已受乐，故不须述。母生饿鬼，苦切倒悬，救济良法，因斯发起。饿鬼是异熟果，酬于引业；不见饮食等是等流果，酬于满业。以鬼趣虽同，受报有别，或无财，或少财，或有财，三种各三，便成九种。今目连母积悭贪之重业，招无财之剧报，皮骨连立，自取其殃，孝子慈亲，岂能相代？果报之征，犹如影响，惟心所造，事不由他。"
      },
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        "text": "△五、悲哀往救。"
      },
      {
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        "text": "目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。"
      },
      {
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        "text": "悲哀者，所谓感伤彻于骨髓，号呌动于天地也。母既不见饮食，故先以钵饭往饷，救饥渴之极苦。"
      },
      {
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        "text": "△六、恶习难转。"
      },
      {
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        "text": "母得钵饭，便以左手障钵，右手揣食，食未入口，化成火炭，遂不得食。"
      },
      {
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        "text": "本以悭贪，堕兹剧苦。习性难革，终不回心。障钵恐余鬼之侵夺，揣食图一身之饱足。谁知万法惟心，业力甚大，美食顿成火炭。倘其时能发慈悲平等之心，念同类苦，不忍独䬸，必当甘露充溢，自他俱脱苦轮。奈何恶因不除，恶报斯剧。虽神通大孝，亦无如之何矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、正宗分三：初、目连悲泣陈情，二、如来广示法要，三、当机获益脱苦。今初。"
      },
      {
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        "text": "目连大呌，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。"
      },
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        "text": "目连称为神通第一，可以化刀杖为天华，翻大地而取地肥，震动世界，回转日月，皆不为难。今尽其神力孝思，竟无救于母难，所以大呌悲哀，急驰白佛。此则已无弹斥而作弄引，故知是大乘教门。"
      },
      {
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        "text": "△二、如来广示法要二：初、简示，二、正示。初、简示又五：初、彰母罪深。"
      },
      {
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        "text": "佛言：「汝母罪根深结。」"
      },
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        "text": "身口所起恶业名罪，意地造业之本名根，长时积集名深，习性坚固未易改革名结。如左手障钵，右手揣食，即其征也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明子力弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非汝一人力所奈何！」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "声闻之人，但得心自在，未得法自在，故其神力不能挽母定业，此正密寓弹斥之意也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△三、斥邪无用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝虽孝顺，声动天地，天神、地祗、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。」"
      },
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