No. 365-A 序
昔长水大师诠解《首楞严经》，讲演之日，天雨宝华，其笺疏之地，赐额楞严讲寺。人称其疏义，语简而义丰，事详而理密，荟撮有唐惠振、悫沇诸家之长，含摄贤首五教、《起信》五重之要，笺解名家，至今推之。广度法师嗣法贤首，荷担教宗，任讲席者三十余载。予延主栴檀方丈，缾华钵水，萧然掩关，肆力诠解，数年于兹。都人士雅重，久以为长水之俦也。以《本生心地观经》，文言流畅，旨趣幽深，自唐迄今，未有疏解。因攷证群经，融会诸论，精研静想，印以一心，发科起分，准长水楞严义例，著成疏解十一卷。乃深自谦抑，名曰浅注，而请序于予。予观其首疏四恩，言君臣父子之际，如疎钟警曙，孤角吹霜，不自知其感发之深也。至〈无垢性〉、〈阿兰若〉诸品，如古木寒蝉，空山清磬，惘然若失者久之。及夫观心而真谛现前，瘥病而空有双泯，则秋月独明，寒江逈碧，超然立尘滓之表矣。兹义出，将雨华赐额，复见于今。然犹曰浅注，岂尚有待夫后贤之钩深晰奥者耶？是非予所知也。经云：「是经福力难思，能令所在国土丰乐。」则疏经之功，诚足裨国家圣治于无疆，宁仅度诸有情，普证无上正等菩提，以弘报佛恩而已哉？故不辞而序之如此。
康熈丁丑岁仲春谷旦，和硕庄亲王序。
No. 365-B 序
尝观佛之有经，其寓义也甚微，其阐道也至大。大则天地皆为所包容，微则空色悉归于一致。所以然者，端在勤修心地，以观想于神化而无余。是故大钞诸经性相等论，极洪慈之无际，示秘悟之多方，而心即是佛，佛即是心，斯言洵称明鉴也。但口诵经藏而辄碍迷津，身受法戒而真元不悟，悬拟菩提，昏如长夜，自非经篆之玄机，不足以开悟禅宗也。亦以奥义未穷，沉沦误堕，则注经之有功于佛氏，岂浅鲜哉！广度法师博览群经，钩深握要，体贤首之成训，运一己之神明，万理归怀，不同浮响，应缘阐教，高竖法幢，三十年来未尝辍席，庶几不辜其志而躬膺大道矣。独《心地观》一经，旨趣渊源，渺无疏释。法师所以持心攻苦，考诸经论，积之三载，而注解始成。丙子孟秋，将付剞劂，请序于予。予固知佛教精微，经言秘邃，如窥天而莫测其高也，如探海而莫穷其际也，又安得以管见而妄置一词乎？及阅其注释，理若珠联，义同璧合，不禁拊心称快曰：「至矣！尽矣！经之纤悉毕出矣！参玄入道，较若指掌矣！」使非修心地以神其观想，由观想以融其心地，而无机不彻也，又乌能臻此？由是而益知经义之大，可以包容天地矣；经义之微，可以浑然色相矣。即举大钞诸典性相旨趣，以及波罗蜜之三根九品，无上道之一德四行，而了然心佛，万殊一贯。法师不诚大觉中人乎？敬具俚言，罔惭固陋，亦以表扬佛训，道垂不朽，炳若日星，以俟众生之自悟焉云尔。
康熈三十五年岁次丙子孟秋吉旦，原爵多罗惠王半龛主人敬题。
No. 365-C 心地观经浅注本序
余于龆齓，知有此经。既入空门，间一繙阅，始知文言流畅，旨趣幽深。欲识玄微，辄茫然无是处，盖不得义意所在云。遂徧参知识，亲近讲肆者无虗日。每大钞诸经性相等论，无所不听。独此一经，不得而闻焉。何也？良由不得疏解故也。是以教家不传，人罔解义。因感慨系念，意欲解释，以利器未成，徒增惭愧耳。由是博览群经，神会诸论。时将捉笔，犹为讲席所累。三十年来，未果其愿。所谓法不虗应，应必有时。于癸酉春，客席之暇，仍再究神会，豁然贯通。悟知心地法门，截流到岸，一念薰修，即心是佛。所以经云：「此心地法门，一经耳根，摄念观心，薰菩提种，不久得成无上菩提。」又云：「三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。」是知心地观门，廼修行之关键，入道之枢机。故佛之成与不成，但在观心之能与不能耳。良以一切众生俱有如来智慧德相之心地，以物欲妄想所蔽而不自知，故怀宝迷，抱珠乞丐，圣人观之，诚为可愍者也。于是世尊将欲启发此心，指示令悟，先说四恩应报，欲明真谛，故就世谛以正此心也。次说广赞出家，既明世谛，故就真谛以决其志也。无垢性、阿兰若，调伏其妄而摄持其真也。乐远离行，警策恐怖，治此心也。弥勒慈尊，广求观门，修此心也。及乎波罗蜜三根九品，复警以真师难遇。无上道一德四行，而皆会为功德庄严。观心助神呪，若万病愈于阿伽；成佛托印观，如风帆扬于顺水。菩提心，心即菩提。金刚甲，甲为心用。自他兼利，一世功成。至哉！不可得而思议者，其惟顿教法门欤！呜呼！时丁末法，邪说多岐，权衡正见，赖有斯存。且又隐于藏函，未获弘通。余故不揣肤受，谬为疏解，聊一隙明，以光法施。敢望同志，共报佛恩云尔。
时大清康熈三十五年岁次丙子孟秋佛欢喜日，京都栴檀禅林传贤首宗第二十八世云中来舟序于观旨法堂并书。
大乘本生心地观经浅注目次
大乘本生心地观经浅注目次终
大乘本生心地观经浅注悬示
将释经义，总启十门。
夫十门通判者，始于贤首，富于清凉。然随经定义，各有广略。如《华严悬谈》、《弥陀疏钞》，概可知也。今则列名遵古，开章从省焉。
夫十门生起者，谓圣人设教，必有由致，故受之以教起因缘。教理既陈，属何藏乘，故受之以藏教所摄。既知归属，义理如何，故受之以义理分齐。义理既明，未委何被，故受之以教所被机。已知所利，犹迷能诠，故受之以能诠教体。能诠既悟，尚昧宗归，故受之以宗趣通别。虽识趣向，未审品目，故受之以品目次第。既知品目，未明传译，故受之以传译时年。教义既知，未明纲要，故受之以总释名题。虽明题意，临文难辨，故受之以别解文义。前八义门，后二解经，与天台五重玄义，少有详略，义如贯索，用释众经，皆同意也。
第一、教起因缘者，言圣人设教之所为也。然有总别，总则通于一大时教，酬因酬请，显理度生，诸经皆是也。《法华》云：「诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，开示悟入佛之知见。」即诸经之总缘。此经以心地观门入佛知见别局，当经略示十种：一、警策凡迷，自知因果故；二、直示法界，不离心地故；三、引诸凡小，修习佛智故；四、显四恩应报，引发菩提故；五、挽回邪逆，令信正法故；六、示菩萨行，较量难易故；七、十度兼修，自他两利故；八、降伏妄心，薰修正观故；九、正明兰若，断疑生信故；十、显密并陈，疾成佛果故。
第一、警策凡迷，自知因果者，夫源清流洁，形端影直，善恶之报，果因不异。现前易见者，如形影源派，虽愚亦信而不疑。隔世难通者，如善恶因果，在智犹疑而难信。故我世尊，将说此经，以同体智光，圆照法界，现生佛之始终，明善恶之趣向，使在会者，见相而警心，自信而不疑也。
二、直示法界不离心地者，三界唯心，众生迷而不识；万法唯识，诸佛证而自知。故佛放光明，洞然法界，将示情器之万殊，不离生佛之方寸。此世尊万德吉祥纹，放光表法之正意也。
三、引诸凡小修习佛智者，凡为六道生灵，小谓二乘权教，通迷一等之心地，终缠二种之生死。故我世尊直指妙心，开通真观，欲令凡外权小齐证菩提。《涅槃经》云「我今演说心地法门，引导众生令入佛智」是也。
四、显四恩应报引发菩提者，大道悠弘，小机闻而河汉其言；曲成易见，常士受而苟就其事。故我世尊先陈四恩应报，为投机之谈；引劝菩提应发，为究竟之说。经文即度五百长者始终因缘是也。
五、挽回邪逆，令信正法者，背正道之谓邪，忤父母之谓逆，此实造业之机，堕苦之缘也。故我世尊示正见以转邪，开孝道以回逆，此则去祸因之恶积，启善以之缘升，经文即智光长者子因缘是也。
六、示菩萨行，较量难易者。发两利之心者曰菩萨，即佛果因地之名也。然心无不同，操修或异，故我世尊明示曲直，言在家出家之不同。故指兰若清净，静修则易；居家烦冗，入道则难。经文即〈阿兰若〉、〈离世间〉等品，皆此意也。
七、十度兼修，自他两利者，鹏程海运，则九万可图；道假行门，则三祗易越。自利利他，菩萨之道；六度十度，菩萨之乘。必也去在家而居兰若，方为真实；去尘劳而就清净，便易初心。经文即〈波罗蜜品〉弥勒所问是也。
八、降伏妄心，薰修正观者，妄心为生死之机，正观为入道之门。背正观而逐妄心者，即六道之凡夫；伏妄心而入正观者，即三乘之圣贤。良由观有权实，故乘分小大之别。今则直指心地，标名正观。妄心歇处即菩提，观慧明时同法界。经云「三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱」等是也。
九、正明兰若，断疑生信者，佛虽明示兰若为修行菩提道者所当依止，惟恐信受不笃，故引证诸佛菩萨从此修证而得道果，所以尽大众之余疑而增明乐欲之心也。经云「十方诸佛所依故，三世诸佛得道故」皆是意也。
十、显密并陈，疾成佛果者，上根利智之人，直一蹴而臻圣城；慧浅业重之机，必双修而祛惑障。故我世尊显密并陈，正助齐举，欲使利钝之流，皆入心地之观。经文明手印真言处，皆此意也。以上教起因缘竟。
二、藏教所摄者，先明藏摄，次明教摄。今初，明藏有二：一、三藏，二、二藏。藏者，以含摄故，谓摄一切所应知义。三藏者：一、修多罗藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达磨藏。今初。修多罗亦名修妬路，亦名素呾缆，皆梵音楚夏，义无异也。古德译为契经，谓上合诸佛之心，下孚众生之性，故曰契理合机之经也。经有多义，会之不出贯、摄、常、法。贯谓贯穿义理，摄谓摄持根机，常谓诸佛不易之道，法谓天下共遵之规。此略存两方，省取四义，余繁不能徧及。
二、毗奈耶藏者，亦名毗尼，梵语之具略耳。此翻为调伏。调谓练三业而欲净，即作持也。伏谓制诸恶而不行，即止持也。就所诠之行彰名，故云调伏之藏。或翻毗尼为灭，言灭业，非灭烦恼，得灭果。梵语又名尸罗，或云翅呾罗，此翻清凉，谓离生死之热恼，证寂灭之清凉。或亦名波罗提木叉，此云别解脱。此皆律藏之异名也。
三、阿毗达磨藏者，阿毗译对，达磨译法。法有二种：一名胜义法，即涅槃常住之理也；二名法相法，即四圣谛之相也。然所对之法既二，能对之慧亦二：一者、对向，向前涅槃；二者、对观，观前四谛。由对果对境，故名对法，葢即论之通称，以所诠而立名。旧译为无比法，以诠胜慧立名。亦名优钵提舍，此云论议，以佛法至理，假论议而详明，慧悟所由生也，以能诠之体立名。以上三藏者，摄尽一大时教，该通大小诸乘。考其所诠，各有通局。就局而言，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。以通言之，各相交摄。今此经者，正属修多罗藏摄也，傍亦兼属二藏。若以经摄藏，三藏具含，以三卷颂中说戒故，弥勒难问有论议故。
二、二藏者：一、声闻藏；二、菩萨藏。由前三藏开为二乘，诠小乘者名声闻藏，诠大乘者名菩萨藏。《庄严论》云：「此三藏由上下乘别故，复为声闻藏及菩萨藏。」若约乘分藏，理宜为三，由辟支不借教故出有佛世，声闻摄故所以分二。今此经者为菩萨藏摄，以此摄彼二皆具含，亦有声闻名行故。
二、教摄者，夫教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙辩叵穷。以无言之言，诠绝言之理；以无说之说，酬无尽之机。极位所承，凡情难挹。今乘理教之力，略明开合之端，如西域、东夏弘阐之者，于一代圣言，或开宗分教，或直释经文，各随所见，咸有据焉。其不分之义有五：一、理本一味，殊途同归故；二、一音普应，一雨普滋故；三、原圣本意，为一大事故；四、随一一文，众解不同故；五、多种说法，成枝流故。以斯五义，故不可分。窃恐情搆异端，是非竞作，故以不分为得也。
其分教者，亦有多义：一、理虽一味，诠有浅深，故须分之，使知权实故；二、约佛虽是一音，就机差而教别故；三、本意未申，随他意语而有异故；四、言有通别，就显说故；五、虽分权实，须知佛意有开显故。以斯多义，开则得多而失少，合则得少而失多。但能虗己求宗，不可分而分之，亦何伤于大旨？故今分之。西天东土，分判诸师，略举数家，以备观觉。先明此方，勒为五门。
第一、立一音教者，有二师：一、后魏菩提流支言：「如来一音，同时报万，大小并陈。」二、姚秦罗什法师言：「佛一圆音，无思普应，机闻自殊。」上之二师，前则佛音具异，后则异自在机，各得圆音之一义，俱是不分之意也。
第二、立二教者：一、西秦昙牟谶三藏立半满教。以半字教，谓声闻藏说理未圆，若字之有半故。二、满字教，谓菩萨藏谈理满足，若字之圆满故。此依《涅槃经》半满之义，兼幼子学书之喻，故有是判。又隋朝远法师亦同此立。二、隋朝延法师立渐顿教：一、渐教，约渐悟机，大由小起，所设具有三乘之教。二、顿教，约顿悟机，直入于大，不由于小，顿令得道也。然此虽约机说有渐顿，而所说法不出半满。三、唐初海印法师亦立二教：一、屈曲教，二、平道教。屈曲者，谓释迦如来所说之经，逐其机性，随计破著，方便委曲，令物生解。如《涅槃经》虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同，故名屈曲教。平道者，谓卢舍那所说之经，随其法性，平等而说。如《华严经》虽有随机各别调伏，皆是称性善巧，一时顿演，故名平道教。四、齐朝隐士刘虬亦判二教：一、渐教，始自鹿苑，终至双林，从小至大，故名渐教。二、顿教，谓佛最初说华严，如日初出，先照高山，故名顿教。
第三、判三种教者，亦有三家：一、南中三教。谓齐朝已后，江南诸师立此三教，判如来一代所说之法也。一、渐教，二、顿教。此全同刘虬，但加不定教。由渐中先小后大，而《央崛经》六年之内即说。为遮此难，故立不定。谓别有一经，虽非顿摄，而明佛性常住，即《胜鬘》、《金光明》等，是为偏方不定教也。
渐中开合，诸师不同。或但为二，即是半满。或分为三，即武丘山岌法师，谓十二年前，见有得道，名有相教。十二年后，齐至《法华》，见空得道，名无相教。最后双照一切众生佛性，阐提作佛，名常住教。此与唐三藏三时之教大同。真谛三藏，西印土人，依《金光明经》立转、照、持三轮之教，亦大同此，而时节小异。谓七年前说四谛，名转法轮教。七年后说般若，具转照二轮教，以空照有故。三十年后，具转照持三轮教，以双照空有，持前二故。或分为四，即宋朝岌法师，谓于前三时，无相之后、常住之前，指《法华》为同归教，以会三归一，万善悉向菩提故。或开为五，然有二家，一道场慧观法师等，于无相之后、同归之前，指《净名》、《思益》等为抑扬教。二者即前刘公，不开抑扬，而有教之初，取《提胃经》为人天教。
二、后魏光统律师承习佛陀三藏，亦立三教，谓渐、顿、圆。初为根未熟者，先说无常，后方说常，先空后不空等，如是渐次，故名为渐。二、为根熟之辈，于一法门具足演说常、无常、空、不空等，一切具说，更无由渐，故名为顿。三、为于上达分阶佛境之者，说于如来无碍解脱究竟果德圆极秘密自在法门，故名为圆。此亦约化仪说，有前后耳。意明今时堪受顿者，必昔曾受化，故云根熟。上达之言，义兼地前。分阶佛境，即谓地上。
三、隋末唐初，吉藏法师依《法华》第五，立三种法轮教：一、始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，即根本法轮教；二、除先修习学小乘者，即枝末法轮教；三、我今亦令得闻是经，入于佛慧，即摄末归本法轮教。
第四立四教者，略有四家：一、梁朝光宅法师，依《法华》第二立四乘教，谓临门三车即是权教三乘，四衢等赐即实教大乘。以临门牛车亦同羊鹿，俱不得故，并无体故，诸子皆索故，是知三皆虗指以为方便。此则前三是三乘，后一是一乘。
二、陈隋二代，天台智者承南岳思大师立四教云：一、三藏教，此教明因缘生灭四真谛理，正教小乘，傍化菩萨。二、通教，通者，同也，三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理，是摩诃衍之初门，正化菩萨，傍通二乘。《大品》云「欲得声闻乘，当学般若波罗蜜」等。然教理、智断、行位、因果皆通，浅深不同。于共，《般若》唯共于浅。三、别教，别即不共，不共二乘人说故。此教正明因缘假名无量四真谛理，的化菩萨，不涉二乘故。声闻在座，如聋如盲，不名不共，而云别者，兼欲拣非圆故。以一因逈出，一果不融，历别而修，不得因果圆融故。四、圆教，圆以不偏为义。此教正明不思议因缘二谛中道，事理具足，不偏不别，但化最上利根之人，故名为圆。《华严经》云「显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记」等。别则教理等皆别，圆则教理等皆圆。又此四教由三观起，从假入空，析体异故，有初二教起；从空入假，从假入中，有别教起；三观一心中得，有圆教起。又此四教不局定一部，一部之中容有多故。又更以四种化仪收之，谓顿、渐、不定、秘密。顿渐同前岌公后二，谓一音异解。若互相知，名为不定；互不相知，即名秘密。
三、唐初海东元晓法师亦立四教：一、二乘别教，如《四谛》、《缘起经》等；二、三乘通教，如《般若》、《深密经》等；三、一乘分教，如《梵网经》等；四、一乘满教，如《华严经》等。然三乘共学名三乘教，于中未明法空名别相教，说诸法空是为通教。不共二乘名一乘教，于中未显普法名随分教，具明普法名圆满教。然此大师大同天台，但合别圆加一乘分耳。
四、贤首弟子苑公，依《宝性论》立四种教。论云：「四种众生不识如来藏，如生盲人：一者、凡夫，二者、声闻，三者、辟支佛，四者、初心菩萨。言四教者：一、迷真异执教，当彼凡夫；二、真一分半教，当彼二乘；三、真一分满教，当彼初心菩萨；四、真具分满教，即当彼识如来藏者。」初教谓诸外道，迷于真理，广起异执。二谓小乘，于真如理随缘、不变二分义中，唯说生空所显之理，故名为半，如《涅槃》半字。三谓但得不变，不得随缘，故名一分；而双辩二空，故名为满。四由具随缘、不变二义具分，广如彼说。
第五判五教，略有二家：一、波颇三藏判：一、四谛教，谓四《阿含》等；二、无相教，谓诸《般若》；三、观行教，谓《华严经》；四、安乐教，谓《涅槃经》说常乐故；五、守护教，谓《大集经》说守护正法事故。
二、贤首大师所立五教，至下当知。
第二、明西域者，即今性、相二宗，元出彼方，故名西域。谓那烂陀寺同时二大德：一、名戒贤；二、名智光。戒贤远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论，立三种教，以法相大乘而为了义，即唐三藏之所师宗。谓佛初于鹿苑转四谛小乘法轮，说诸有为法皆从缘生，以破外道自性因等。又缘生无我，翻外有我，然犹未说法无我理，即四《阿含》等是。第二时中，虽依遍计所执，而诸法自性皆空，翻彼小乘。然依他圆成，犹未说有，即诸部《般若》等经。第三时中，就大乘正理，具说三性、三无性等，方为尽理，即《解深密经》等。是故于彼三时，初堕有边，次堕空边，俱非了义。后时具说遍计性空，余二为有，契会中道，方为了义。
二、智光论师，远承文殊、龙树，近禀青目、清辩，依《般若》等经、《中观》等论，亦立三时教，以无相大乘为真了义。谓佛初鹿苑说小，明心境俱有。次于中时，于彼中根，说法相大乘境空心有唯识道理，以根犹劣，未能全入平等真空故。后第三时，为上根说无相大乘，辩心境俱空，平等一味，为真了义。
贤首大师立五教：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。初即天台藏教。若约所说法相者，但说七十五法。但说人空，不说法空。纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根本。故《阿含》云：「贪、恚、愚痴，是世间根本等。未尽法源，故多诤论，部执不同。」
二、大乘始教亦名分教，以《深密》第二、第三时同许定性二乘及诸阐提俱不成佛，故今合之总为一教。未尽大乘法理故立为初，有不成佛故名为分。广说法相、少说法性，所说法性即法相数，所说法数择广成略，犹有百法决择分明，故少诤论。说有八识唯是生灭，依生灭识建立生死及涅槃因，法尔种子有无永别。既所立识唯业惑生，故所立真如常恒不变不许随缘。
三、终教者，亦名实教。定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终。以称实理，故名为实。少说法相，多说法性，所说法相亦会归于性。所立八识通如来藏，随缘成立。生灭与不生灭和合而成，非一非异。一切众生平等一性，但是真如，随缘成立。依他无性即是圆成，一理齐平，故说生界、佛界不增不减。如是义类亦有众多，广如华严悬谈说。
四、顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。如《思益》云：「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽》云：「初地即为八，乃至无所有。何次等不同前渐次位修成，不同于后圆融具德，故立名顿。」顿诠此理，故名顿教。总不说法相，唯辩真性，亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法三自性皆空，八识二无我双遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。如净名默然显不二等，是其意也。
五、圆教者，明一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心，即摄五位，成等正觉。依普贤法界，帝网重重，主伴具足，故名圆教。即《华严经》所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入。如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。十十法门，各摄法界故。
已知五教收尽诸经，不知此经何教所摄。若以教摄经，正属顿教，分属终圆。若以经摄教，全收五教，更带人天，以经中具足五教人天义理故。
三、义理分齐者，已知此经正属顿教，傍兼终圆。未委三教分齐如何？先明正属顿教者，经中顿彰一心，直入无念而成正观，即此离念一心是顿教分齐。《起信论》云：「离念相者，等虗空界。」即四法界之一，真法界也。次明傍兼者，先明终教终实大乘，即同教一乘理事无碍法界，始终十门即其分齐。今此经中纯显真如一心，不碍万行修证，虽诸行历然不杂，一心平等，是终实分齐义。次明圆教者，即别教一乘备十玄门，圆融具德惟《华严经》。今此经中略具少分，故言分属。经云：「妙高山王纳芥子，山王芥子不坏相。」即十玄门中广狭自在一门也。人天小乘无不具摄，分齐较浅，故不详明。以上义理分齐竟。
四、教所被机者，已知此经义理深广，未识被何等人。欲辨机宜，略分二门：第一、料拣，第二、普收。且初料拣者，复分为二：一、明非机，有四：一、无信非机，不信自心不能成观故。二、凡愚非机，谓任运一生不识道理故。三、邪见非机，谓执著断常不达正理故。四、定性非机，谓灰断缠空不发大心故。二、明正机，亦四：一、正信是机，肯信自心能成正观故。二、智者是机，知因识果乐欲修证故。三、正见是机，了明心地不沦断常故。四、发心是机，发菩提心超出偏小故。二普收者，一切众生皆有佛性，有佛性者皆得作佛。虽发心有早晚，修证有前后，但有心地，俱是此经所被之机也。以上教所被机竟。
五、能诠教体者，已知此经被机广博，未委能诠何为教体。今欲略明，启为四门：一、随相门，二、唯识门，三、归性门，四、无碍门。先明随相：一、明能诠，二、兼收所诠，以徒文无义非教故。初、明能诠者，即声名句文以音声为主，名则次第行列诠法自性，句则次第安布诠法差别，文则次第联合为上二所依。此名句文三为声上诠表，以唯声则不能诠义，唯名句文则无自体，兼收此四方成教体。二、所诠义者，此声名句文若无所诠之义，如海篇字彚非是圣教，若独义无文则理无可凭，必也义随于文、文依于义，文义相资乃成教体。今经从如是我闻至终是声名句文体，修证心地观门等是所诠义体，二者相随教体备矣。以文义皆属相，故曰随相门也。二、唯识门者，以文义皆从识变，有本影四句：一、唯本无影即小乘教，不知教从识现，谓佛实说法故。二、亦本亦影即始教，谓佛说文义从妙观察净识所现名本质教，闻者识上所变文义名影像教，诸佛众生互为增上缘故。三、唯影无本即终教，以离众生自心更无有佛，唯大悲、大智为增上缘，令彼根熟众生心中现佛说法，是故佛教全是众生心中影像。四、非本非影，即顿教。非唯心外无佛，众生心中影像亦空，以性本绝言，即不教之教无说无闻，是名真说真闻。今经约终、顿二教，以众生、二乘、初心、菩萨等感自心中见佛，为说心地观法，说即无说，听亦无听，是唯识体。三、归性门者，前以影本摄归八识，今以八识摄归一心，则性为教体。一心者，即真如自体也。从此真如流出教法，故会相归性，所谓重颂如、授记如、十二分一切皆如。以上展转推原，譬如物不离梦，梦不离人。《圆觉疏》云：「生法本无，一切惟识，识如梦幻，惟是一心。」则以自心为教体。此经佛说三界以心为主，即观此心是自性教体。四、无碍门者，有二，即理事无碍、事事无碍。如说即无说、无说即说，皆理事无碍义。如言一即是多、多不碍一，皆事事无碍义。心、境、理、事皆交彻故，故名无碍。今此经以真如心地不碍种种修证，即心、境、理、事不碍为教体也。
六、宗趣通局者，已知此经能诠之体，未识所宗其义云何。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。欲明宗趣有通有局，通论佛教以因缘为宗。因缘者，拣异无因邪因，一代时教因缘摄尽，故云通也。局就当经略为四说：一、正宗之初，佛说心地薰修为言之所宗，得成菩提为归趣；二、佛令报恩为言之所宗，引发菩提心为归趣；三、智光长者重请说四恩为请法之宗，次父子求佛出家为请法之趣；四、如来说兰若令依止为宗，修观顿悟究竟菩提为趣。此略取大章指明归趣。以上宗趣通局竟。
七、品类次第者，如来说法必借缘兴，放光现瑞腾疑请法，佛未出定菩萨旁通为发起因缘，故曰〈序品〉。二、佛既出定说心地法门，五百长者不欲闻大权说四恩，故有〈报恩品〉。次智光长者请重说四恩，故有四恩之重颂。三、佛赞出家令离缠缚，故有〈厌舍品〉。四、佛令安住四法远离贪求是无垢性，故说〈无垢性品〉。五、广说兰若劝教修证，故有〈阿兰若品〉。六、世尊复说兰若功德开导修证，故有〈离世间品〉。七、弥勒请观佛令厌身修道，故有《厌身品》。八、佛答弥勒难问发明诸度，故有〈波罗蜜品〉。九、由住兰若修胜功德，故有〈功德庄严品〉。十、由佛谈心地薰修未及详明，故有〈观心品〉。十一、心地已说、观法已明，复劝发心助修神呪，故有〈发心品〉。十二、广明印呪佐助观功，护持行人疾至菩提，故有〈成佛品〉。十三、心地始终因果理行具备详明，付嘱当机流通后世，故有〈嘱累品〉。以上品目次第竟。
八、传译朝代者。既知此经品目如此，未知译自何时。此经梵本来自唐高宗朝，师子国人所献，秘于中禁，未及翻译。历十主至宪宗嗣位，始出其梵本，诏罽宾三藏般若主译，京都义学共八人证译，谏议孟简等四人润文，勒成一部，八卷，一十三品。夫佛生天竺，经皆梵言，不假翻译，孰能通意？翻译由人，故出之以重元勋也。虽人能弘道，非嘉会之良时，佛法之妙应不成。信乎法不虗应，应必有时矣。名翻译朝代者，重时也。以上八义门竟。
大乘本生心地观经浅注悬示终