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  "traditional_text": "No. 365-A 序\n昔長水大師詮解《首楞嚴經》，講演之日，天雨寶華，其箋疏之地，賜額楞嚴講寺。人稱其疏義，語簡而義豐，事詳而理密，薈撮有唐惠振、慤沇諸家之長，含攝賢首五教、《起信》五重之要，箋解名家，至今推之。廣度法師嗣法賢首，荷擔教宗，任講席者三十餘載。予延主栴檀方丈，缾華鉢水，蕭然掩關，肆力詮解，數年於茲。都人士雅重，久以為長水之儔也。以《本生心地觀經》，文言流暢，旨趣幽深，自唐迄今，未有疏解。因攷證羣經，融會諸論，精研靜想，印以一心，發科起分，準長水楞嚴義例，著成疏解十一卷。乃深自謙抑，名曰淺註，而請序于予。予觀其首疏四恩，言君臣父子之際，如疎鐘警曙，孤角吹霜，不自知其感發之深也。至〈無垢性〉、〈阿蘭若〉諸品，如古木寒蟬，空山清磬，惘然若失者久之。及夫觀心而真諦現前，瘥病而空有雙泯，則秋月獨明，寒江逈碧，超然立塵滓之表矣。茲義出，將雨華賜額，復見於今。然猶曰淺註，豈尚有待夫後賢之鈎深晰奧者耶？是非予所知也。經云：「是經福力難思，能令所在國土豐樂。」則疏經之功，誠足裨國家聖治於無疆，寧僅度諸有情，普證無上正等菩提，以弘報佛恩而已哉？故不辭而序之如此。\n康熈丁丑歲仲春穀旦，和碩莊親王序。\nNo. 365-B 序\n嘗觀佛之有經，其寓義也甚微，其闡道也至大。大則天地皆為所包容，微則空色悉歸於一致。所以然者，端在勤修心地，以觀想於神化而無餘。是故大鈔諸經性相等論，極洪慈之無際，示秘悟之多方，而心即是佛，佛即是心，斯言洵稱明鑒也。但口誦經藏而輒礙迷津，身受法戒而真元不悟，懸擬菩提，昏如長夜，自非經篆之玄機，不足以開悟禪宗也。亦以奧義未窮，沉淪誤墮，則註經之有功於佛氏，豈淺鮮哉！廣度法師博覽羣經，鈎深握要，體賢首之成訓，運一己之神明，萬理歸懷，不同浮響，應緣闡教，高竪法幢，三十年來未嘗輟席，庶幾不辜其志而躬膺大道矣。獨《心地觀》一經，旨趣淵源，渺無疏釋。法師所以持心攻苦，考諸經論，積之三載，而註解始成。丙子孟秋，將付剞劂，請序於予。予固知佛教精微，經言秘邃，如窺天而莫測其高也，如探海而莫窮其際也，又安得以管見而妄置一詞乎？及閱其註釋，理若珠聯，義同璧合，不禁拊心稱快曰：「至矣！盡矣！經之纖悉畢出矣！參玄入道，較若指掌矣！」使非修心地以神其觀想，由觀想以融其心地，而無機不徹也，又烏能臻此？由是而益知經義之大，可以包容天地矣；經義之微，可以渾然色相矣。即舉大鈔諸典性相旨趣，以及波羅蜜之三根九品，無上道之一德四行，而了然心佛，萬殊一貫。法師不誠大覺中人乎？敬具俚言，罔慚固陋，亦以表揚佛訓，道垂不朽，炳若日星，以俟眾生之自悟焉云爾。\n康熈三十五年歲次丙子孟秋吉旦，原爵多羅惠王半龕主人敬題。\nNo. 365-C 心地觀經淺註本序\n余於齠齓，知有此經。既入空門，間一繙閱，始知文言流暢，旨趣幽深。欲識玄微，輒茫然無是處，蓋不得義意所在云。遂徧參知識，親近講肆者無虗日。每大鈔諸經性相等論，無所不聽。獨此一經，不得而聞焉。何也？良由不得疏解故也。是以教家不傳，人罔解義。因感慨繫念，意欲解釋，以利器未成，徒增慚愧耳。由是博覽群經，神會諸論。時將捉筆，猶為講席所累。三十年來，未果其願。所謂法不虗應，應必有時。于癸酉春，客席之暇，仍再究神會，豁然貫通。悟知心地法門，截流到岸，一念薰修，即心是佛。所以經云：「此心地法門，一經耳根，攝念觀心，薰菩提種，不久得成無上菩提。」又云：「三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。」是知心地觀門，廼修行之關鍵，入道之樞機。故佛之成與不成，但在觀心之能與不能耳。良以一切眾生俱有如來智慧德相之心地，以物欲妄想所蔽而不自知，故懷寶迷󳬛，抱珠乞丐，聖人觀之，誠為可愍者也。於是世尊將欲啟發此心，指示令悟，先說四恩應報，欲明真諦，故就世諦以正此心也。次說廣讚出家，既明世諦，故就真諦以決其志也。無垢性、阿蘭若，調伏其妄而攝持其真也。樂遠離行，警策恐怖，治此心也。彌勒慈尊，廣求觀門，修此心也。及乎波羅蜜三根九品，復警以真師難遇。無上道一德四行，而皆會為功德莊嚴。觀心助神呪，若萬病愈於阿伽；成佛託印觀，如風帆揚於順水。菩提心，心即菩提。金剛甲，甲為心用。自他兼利，一世功成。至哉！不可得而思議者，其惟頓教法門歟！嗚呼！時丁末法，邪說多岐，權衡正見，賴有斯存。且又隱於藏函，未獲弘通。余故不揣膚受，謬為疏解，聊一隙明，以光法施。敢望同志，共報佛恩云爾。\n時大清康熈三十五年歲次丙子孟秋佛歡喜日，京都栴檀禪林傳賢首宗第二十八世雲中來舟序於觀旨法堂并書。\n大乘本生心地觀經淺註目次\n大乘本生心地觀經淺註目次終\n大乘本生心地觀經淺註懸示\n神京外栴檀寺沙門　來舟述\n將釋經義，總啟十門。\n夫十門通判者，始於賢首，富於清涼。然隨經定義，各有廣略。如《華嚴懸談》、《彌陀疏鈔》，概可知也。今則列名遵古，開章從省焉。\n夫十門生起者，謂聖人設教，必有由致，故受之以教起因緣。教理既陳，屬何藏乘，故受之以藏教所攝。既知歸屬，義理如何，故受之以義理分齊。義理既明，未委何被，故受之以教所被機。已知所利，猶迷能詮，故受之以能詮教體。能詮既悟，尚昧宗歸，故受之以宗趣通別。雖識趣向，未審品目，故受之以品目次第。既知品目，未明傳譯，故受之以傳譯時年。教義既知，未明綱要，故受之以總釋名題。雖明題意，臨文難辨，故受之以別解文義。前八義門，後二解經，與天台五重玄義，少有詳略，義如貫索，用釋眾經，皆同意也。\n第一、教起因緣者，言聖人設教之所為也。然有總別，總則通於一大時教，酬因酬請，顯理度生，諸經皆是也。《法華》云：「諸佛世尊為一大事因緣故，出現於世，開示悟入佛之知見。」即諸經之總緣。此經以心地觀門入佛知見別局，當經略示十種：一、警策凡迷，自知因果故；二、直示法界，不離心地故；三、引諸凡小，修習佛智故；四、顯四恩應報，引發菩提故；五、挽回邪逆，令信正法故；六、示菩薩行，較量難易故；七、十度兼修，自他兩利故；八、降伏妄心，薰修正觀故；九、正明蘭若，斷疑生信故；十、顯密並陳，疾成佛果故。\n第一、警策凡迷，自知因果者，夫源清流潔，形端影直，善惡之報，果因不異。現前易見者，如形影源派，雖愚亦信而不疑。隔世難通者，如善惡因果，在智猶疑而難信。故我世尊，將說此經，以同體智光，圓照法界，現生佛之始終，明善惡之趣向，使在會者，見相而警心，自信而不疑也。\n二、直示法界不離心地者，三界唯心，眾生迷而不識；萬法唯識，諸佛證而自知。故佛放光明，洞然法界，將示情器之萬殊，不離生佛之方寸。此世尊萬德吉祥紋，放光表法之正意也。\n三、引諸凡小修習佛智者，凡為六道生靈，小謂二乘權教，通迷一等之心地，終纏二種之生死。故我世尊直指妙心，開通真觀，欲令凡外權小齊證菩提。《涅槃經》云「我今演說心地法門，引導眾生令入佛智」是也。\n四、顯四恩應報引發菩提者，大道悠弘，小機聞而河漢其言；曲成易見，常士受而苟就其事。故我世尊先陳四恩應報，為投機之談；引勸菩提應發，為究竟之說。經文即度五百長者始終因緣是也。\n五、挽回邪逆，令信正法者，背正道之謂邪，忤父母之謂逆，此實造業之機，墮苦之緣也。故我世尊示正見以轉邪，開孝道以回逆，此則去禍因之惡積，啟善以之緣昇，經文即智光長者子因緣是也。\n六、示菩薩行，較量難易者。發兩利之心者曰菩薩，即佛果因地之名也。然心無不同，操修或異，故我世尊明示曲直，言在家出家之不同。故指蘭若清淨，靜修則易；居家煩冗，入道則難。經文即〈阿蘭若〉、〈離世間〉等品，皆此意也。\n七、十度兼修，自他兩利者，鵬程海運，則九萬可圖；道假行門，則三祗易越。自利利他，菩薩之道；六度十度，菩薩之乘。必也去在家而居蘭若，方為真實；去塵勞而就清淨，便易初心。經文即〈波羅蜜品〉彌勒所問是也。\n八、降伏妄心，薰修正觀者，妄心為生死之機，正觀為入道之門。背正觀而逐妄心者，即六道之凡夫；伏妄心而入正觀者，即三乘之聖賢。良由觀有權實，故乘分小大之別。今則直指心地，標名正觀。妄心歇處即菩提，觀慧明時同法界。經云「三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫」等是也。\n九、正明蘭若，斷疑生信者，佛雖明示蘭若為修行菩提道者所當依止，惟恐信受不篤，故引證諸佛菩薩從此修證而得道果，所以盡大眾之餘疑而增明樂欲之心也。經云「十方諸佛所依故，三世諸佛得道故」皆是意也。\n十、顯密並陳，疾成佛果者，上根利智之人，直一蹴而臻聖城；慧淺業重之機，必雙修而祛惑障。故我世尊顯密並陳，正助齊舉，欲使利鈍之流，皆入心地之觀。經文明手印真言處，皆此意也。以上教起因緣竟。\n二、藏教所攝者，先明藏攝，次明教攝。今初，明藏有二：一、三藏，二、二藏。藏者，以含攝故，謂攝一切所應知義。三藏者：一、修多羅藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗達磨藏。今初。修多羅亦名修妬路，亦名素呾纜，皆梵音楚夏，義無異也。古德譯為契經，謂上合諸佛之心，下孚眾生之性，故曰契理合機之經也。經有多義，會之不出貫、攝、常、法。貫謂貫穿義理，攝謂攝持根機，常謂諸佛不易之道，法謂天下共遵之規。此略存兩方，省取四義，餘繁不能徧及。\n二、毗奈耶藏者，亦名毗尼，梵語之具略耳。此翻為調伏。調謂練三業而欲淨，即作持也。伏謂制諸惡而不行，即止持也。就所詮之行彰名，故云調伏之藏。或翻毗尼為滅，言滅業，非滅煩惱，得滅果。梵語又名尸羅，或云翅呾羅，此翻清涼，謂離生死之熱惱，證寂滅之清涼。或亦名波羅提木叉，此云別解脫。此皆律藏之異名也。\n三、阿毗達磨藏者，阿毗譯對，達磨譯法。法有二種：一名勝義法，即涅槃常住之理也；二名法相法，即四聖諦之相也。然所對之法既二，能對之慧亦二：一者、對向，向前涅槃；二者、對觀，觀前四諦。由對果對境，故名對法，葢即論之通稱，以所詮而立名。舊譯為無比法，以詮勝慧立名。亦名優鉢提舍，此云論議，以佛法至理，假論議而詳明，慧悟所由生也，以能詮之體立名。以上三藏者，攝盡一大時教，該通大小諸乘。考其所詮，各有通局。就局而言，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。以通言之，各相交攝。今此經者，正屬修多羅藏攝也，傍亦兼屬二藏。若以經攝藏，三藏具含，以三卷頌中說戒故，彌勒難問有論議故。\n二、二藏者：一、聲聞藏；二、菩薩藏。由前三藏開為二乘，詮小乘者名聲聞藏，詮大乘者名菩薩藏。《莊嚴論》云：「此三藏由上下乘別故，復為聲聞藏及菩薩藏。」若約乘分藏，理宜為三，由辟支不借教故出有佛世，聲聞攝故所以分二。今此經者為菩薩藏攝，以此攝彼二皆具含，亦有聲聞名行故。\n二、教攝者，夫教海冲深，法雲彌漫，智光無際，妙辯叵窮。以無言之言，詮絕言之理；以無說之說，酬無盡之機。極位所承，凡情難挹。今乘理教之力，略明開合之端，如西域、東夏弘闡之者，於一代聖言，或開宗分教，或直釋經文，各隨所見，咸有據焉。其不分之義有五：一、理本一味，殊途同歸故；二、一音普應，一雨普滋故；三、原聖本意，為一大事故；四、隨一一文，眾解不同故；五、多種說法，成枝流故。以斯五義，故不可分。竊恐情搆異端，是非競作，故以不分為得也。\n其分教者，亦有多義：一、理雖一味，詮有淺深，故須分之，使知權實故；二、約佛雖是一音，就機差而教別故；三、本意未申，隨他意語而有異故；四、言有通別，就顯說故；五、雖分權實，須知佛意有開顯故。以斯多義，開則得多而失少，合則得少而失多。但能虗己求宗，不可分而分之，亦何傷於大旨？故今分之。西天東土，分判諸師，略舉數家，以備觀覺。先明此方，勒為五門。\n第一、立一音教者，有二師：一、後魏菩提流支言：「如來一音，同時報萬，大小並陳。」二、姚秦羅什法師言：「佛一圓音，無思普應，機聞自殊。」上之二師，前則佛音具異，後則異自在機，各得圓音之一義，俱是不分之意也。\n第二、立二教者：一、西秦曇牟讖三藏立半滿教。以半字教，謂聲聞藏說理未圓，若字之有半故。二、滿字教，謂菩薩藏談理滿足，若字之圓滿故。此依《涅槃經》半滿之義，兼幼子學書之喻，故有是判。又隋朝遠法師亦同此立。二、隋朝延法師立漸頓教：一、漸教，約漸悟機，大由小起，所設具有三乘之教。二、頓教，約頓悟機，直入於大，不由於小，頓令得道也。然此雖約機說有漸頓，而所說法不出半滿。三、唐初海印法師亦立二教：一、屈曲教，二、平道教。屈曲者，謂釋迦如來所說之經，逐其機性，隨計破著，方便委曲，令物生解。如《涅槃經》雖說圓通一極之理，或對權顯實，或會異歸同，故名屈曲教。平道者，謂盧舍那所說之經，隨其法性，平等而說。如《華嚴經》雖有隨機各別調伏，皆是稱性善巧，一時頓演，故名平道教。四、齊朝隱士劉虬亦判二教：一、漸教，始自鹿苑，終至雙林，從小至大，故名漸教。二、頓教，謂佛最初說華嚴，如日初出，先照高山，故名頓教。\n第三、判三種教者，亦有三家：一、南中三教。謂齊朝已後，江南諸師立此三教，判如來一代所說之法也。一、漸教，二、頓教。此全同劉虬，但加不定教。由漸中先小後大，而《央崛經》六年之內即說。為遮此難，故立不定。謂別有一經，雖非頓攝，而明佛性常住，即《勝鬘》、《金光明》等，是為偏方不定教也。\n漸中開合，諸師不同。或但為二，即是半滿。或分為三，即武丘山岌法師，謂十二年前，見有得道，名有相教。十二年後，齊至《法華》，見空得道，名無相教。最後雙照一切眾生佛性，闡提作佛，名常住教。此與唐三藏三時之教大同。真諦三藏，西印土人，依《金光明經》立轉、照、持三輪之教，亦大同此，而時節小異。謂七年前說四諦，名轉法輪教。七年後說般若，具轉照二輪教，以空照有故。三十年後，具轉照持三輪教，以雙照空有，持前二故。或分為四，即宋朝岌法師，謂於前三時，無相之後、常住之前，指《法華》為同歸教，以會三歸一，萬善悉向菩提故。或開為五，然有二家，一道場慧觀法師等，於無相之後、同歸之前，指《淨名》、《思益》等為抑揚教。二者即前劉公，不開抑揚，而有教之初，取《提胃經》為人天教。\n二、後魏光統律師承習佛陀三藏，亦立三教，謂漸、頓、圓。初為根未熟者，先說無常，後方說常，先空後不空等，如是漸次，故名為漸。二、為根熟之輩，於一法門具足演說常、無常、空、不空等，一切具說，更無由漸，故名為頓。三、為於上達分階佛境之者，說於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法門，故名為圓。此亦約化儀說，有前後耳。意明今時堪受頓者，必昔曾受化，故云根熟。上達之言，義兼地前。分階佛境，即謂地上。\n三、隋末唐初，吉藏法師依《法華》第五，立三種法輪教：一、始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，即根本法輪教；二、除先修習學小乘者，即枝末法輪教；三、我今亦令得聞是經，入於佛慧，即攝末歸本法輪教。\n第四立四教者，略有四家：一、梁朝光宅法師，依《法華》第二立四乘教，謂臨門三車即是權教三乘，四衢等賜即實教大乘。以臨門牛車亦同羊鹿，俱不得故，並無體故，諸子皆索故，是知三皆虗指以為方便。此則前三是三乘，後一是一乘。\n二、陳隋二代，天台智者承南岳思大師立四教云：一、三藏教，此教明因緣生滅四真諦理，正教小乘，傍化菩薩。二、通教，通者，同也，三乘同稟故。此教明因緣即空無生四真諦理，是摩訶衍之初門，正化菩薩，傍通二乘。《大品》云「欲得聲聞乘，當學般若波羅蜜」等。然教理、智斷、行位、因果皆通，淺深不同。於共，《般若》唯共於淺。三、別教，別即不共，不共二乘人說故。此教正明因緣假名無量四真諦理，的化菩薩，不涉二乘故。聲聞在座，如聾如盲，不名不共，而云別者，兼欲揀非圓故。以一因逈出，一果不融，歷別而修，不得因果圓融故。四、圓教，圓以不偏為義。此教正明不思議因緣二諦中道，事理具足，不偏不別，但化最上利根之人，故名為圓。《華嚴經》云「顯現自在力，為說圓滿經，無量諸眾生，悉受菩提記」等。別則教理等皆別，圓則教理等皆圓。又此四教由三觀起，從假入空，析體異故，有初二教起；從空入假，從假入中，有別教起；三觀一心中得，有圓教起。又此四教不局定一部，一部之中容有多故。又更以四種化儀收之，謂頓、漸、不定、祕密。頓漸同前岌公後二，謂一音異解。若互相知，名為不定；互不相知，即名祕密。\n三、唐初海東元曉法師亦立四教：一、二乘別教，如《四諦》、《緣起經》等；二、三乘通教，如《般若》、《深密經》等；三、一乘分教，如《梵網經》等；四、一乘滿教，如《華嚴經》等。然三乘共學名三乘教，於中未明法空名別相教，說諸法空是為通教。不共二乘名一乘教，於中未顯普法名隨分教，具明普法名圓滿教。然此大師大同天台，但合別圓加一乘分耳。\n四、賢首弟子苑公，依《寶性論》立四種教。論云：「四種眾生不識如來藏，如生盲人：一者、凡夫，二者、聲聞，三者、辟支佛，四者、初心菩薩。言四教者：一、迷真異執教，當彼凡夫；二、真一分半教，當彼二乘；三、真一分滿教，當彼初心菩薩；四、真具分滿教，即當彼識如來藏者。」初教謂諸外道，迷於真理，廣起異執。二謂小乘，於真如理隨緣、不變二分義中，唯說生空所顯之理，故名為半，如《涅槃》半字。三謂但得不變，不得隨緣，故名一分；而雙辯二空，故名為滿。四由具隨緣、不變二義具分，廣如彼說。\n第五判五教，略有二家：一、波頗三藏判：一、四諦教，謂四《阿含》等；二、無相教，謂諸《般若》；三、觀行教，謂《華嚴經》；四、安樂教，謂《涅槃經》說常樂故；五、守護教，謂《大集經》說守護正法事故。\n二、賢首大師所立五教，至下當知。\n第二、明西域者，即今性、相二宗，元出彼方，故名西域。謂那爛陀寺同時二大德：一、名戒賢；二、名智光。戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論，立三種教，以法相大乘而為了義，即唐三藏之所師宗。謂佛初于鹿苑轉四諦小乘法輪，說諸有為法皆從緣生，以破外道自性因等。又緣生無我，翻外有我，然猶未說法無我理，即四《阿含》等是。第二時中，雖依遍計所執，而諸法自性皆空，翻彼小乘。然依他圓成，猶未說有，即諸部《般若》等經。第三時中，就大乘正理，具說三性、三無性等，方為盡理，即《解深密經》等。是故於彼三時，初墮有邊，次墮空邊，俱非了義。後時具說遍計性空，餘二為有，契會中道，方為了義。\n二、智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辯，依《般若》等經、《中觀》等論，亦立三時教，以無相大乘為真了義。謂佛初鹿苑說小，明心境俱有。次於中時，於彼中根，說法相大乘境空心有唯識道理，以根猶劣，未能全入平等真空故。後第三時，為上根說無相大乘，辯心境俱空，平等一味，為真了義。\n賢首大師立五教：一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教。初即天台藏教。若約所說法相者，但說七十五法。但說人空，不說法空。縱少說法空，亦不明顯。但依六識三毒，建立染淨根本。故《阿含》云：「貪、恚、愚痴，是世間根本等。未盡法源，故多諍論，部執不同。」\n二、大乘始教亦名分教，以《深密》第二、第三時同許定性二乘及諸闡提俱不成佛，故今合之總為一教。未盡大乘法理故立為初，有不成佛故名為分。廣說法相、少說法性，所說法性即法相數，所說法數擇廣成略，猶有百法決擇分明，故少諍論。說有八識唯是生滅，依生滅識建立生死及涅槃因，法爾種子有無永別。既所立識唯業惑生，故所立真如常恒不變不許隨緣。\n三、終教者，亦名實教。定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。少說法相，多說法性，所說法相亦會歸於性。所立八識通如來藏，隨緣成立。生滅與不生滅和合而成，非一非異。一切眾生平等一性，但是真如，隨緣成立。依他無性即是圓成，一理齊平，故說生界、佛界不增不減。如是義類亦有眾多，廣如華嚴懸談說。\n四、頓教者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓。如《思益》云：「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽》云：「初地即為八，乃至無所有。何次等不同前漸次位修成，不同於後圓融具德，故立名頓。」頓詮此理，故名頓教。總不說法相，唯辯真性，亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言。五法三自性皆空，八識二無我雙遣。訶教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛無不佛，無生無不生。如淨名默然顯不二等，是其意也。\n五、圓教者，明一位即一切位，一切位即一位。是故十信滿心，即攝五位，成等正覺。依普賢法界，帝網重重，主伴具足，故名圓教。即《華嚴經》所說，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入。如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。十十法門，各攝法界故。\n已知五教收盡諸經，不知此經何教所攝。若以教攝經，正屬頓教，分屬終圓。若以經攝教，全收五教，更帶人天，以經中具足五教人天義理故。\n三、義理分齊者，已知此經正屬頓教，傍兼終圓。未委三教分齊如何？先明正屬頓教者，經中頓彰一心，直入無念而成正觀，即此離念一心是頓教分齊。《起信論》云：「離念相者，等虗空界。」即四法界之一，真法界也。次明傍兼者，先明終教終實大乘，即同教一乘理事無礙法界，始終十門即其分齊。今此經中純顯真如一心，不礙萬行修證，雖諸行歷然不雜，一心平等，是終實分齊義。次明圓教者，即別教一乘備十玄門，圓融具德惟《華嚴經》。今此經中略具少分，故言分屬。經云：「妙高山王納芥子，山王芥子不壞相。」即十玄門中廣狹自在一門也。人天小乘無不具攝，分齊較淺，故不詳明。以上義理分齊竟。\n四、教所被機者，已知此經義理深廣，未識被何等人。欲辨機宜，略分二門：第一、料揀，第二、普收。且初料揀者，復分為二：一、明非機，有四：一、無信非機，不信自心不能成觀故。二、凡愚非機，謂任運一生不識道理故。三、邪見非機，謂執著斷常不達正理故。四、定性非機，謂灰斷纏空不發大心故。二、明正機，亦四：一、正信是機，肯信自心能成正觀故。二、智者是機，知因識果樂欲修證故。三、正見是機，了明心地不淪斷常故。四、發心是機，發菩提心超出偏小故。二普收者，一切眾生皆有佛性，有佛性者皆得作佛。雖發心有早晚，修證有前後，但有心地，俱是此經所被之機也。以上教所被機竟。\n五、能詮教體者，已知此經被機廣博，未委能詮何為教體。今欲略明，啟為四門：一、隨相門，二、唯識門，三、歸性門，四、無礙門。先明隨相：一、明能詮，二、兼收所詮，以徒文無義非教故。初、明能詮者，即聲名句文以音聲為主，名則次第行列詮法自性，句則次第安布詮法差別，文則次第聯合為上二所依。此名句文三為聲上詮表，以唯聲則不能詮義，唯名句文則無自體，兼收此四方成教體。二、所詮義者，此聲名句文若無所詮之義，如海篇字彚非是聖教，若獨義無文則理無可憑，必也義隨於文、文依於義，文義相資乃成教體。今經從如是我聞至終是聲名句文體，修證心地觀門等是所詮義體，二者相隨教體備矣。以文義皆屬相，故曰隨相門也。二、唯識門者，以文義皆從識變，有本影四句：一、唯本無影即小乘教，不知教從識現，謂佛實說法故。二、亦本亦影即始教，謂佛說文義從妙觀察淨識所現名本質教，聞者識上所變文義名影像教，諸佛眾生互為增上緣故。三、唯影無本即終教，以離眾生自心更無有佛，唯大悲、大智為增上緣，令彼根熟眾生心中現佛說法，是故佛教全是眾生心中影像。四、非本非影，即頓教。非唯心外無佛，眾生心中影像亦空，以性本絕言，即不教之教無說無聞，是名真說真聞。今經約終、頓二教，以眾生、二乘、初心、菩薩等感自心中見佛，為說心地觀法，說即無說，聽亦無聽，是唯識體。三、歸性門者，前以影本攝歸八識，今以八識攝歸一心，則性為教體。一心者，即真如自體也。從此真如流出教法，故會相歸性，所謂重頌如、授記如、十二分一切皆如。以上展轉推原，譬如物不離夢，夢不離人。《圓覺疏》云：「生法本無，一切惟識，識如夢幻，惟是一心。」則以自心為教體。此經佛說三界以心為主，即觀此心是自性教體。四、無礙門者，有二，即理事無礙、事事無礙。如說即無說、無說即說，皆理事無礙義。如言一即是多、多不礙一，皆事事無礙義。心、境、理、事皆交徹故，故名無礙。今此經以真如心地不礙種種修證，即心、境、理、事不礙為教體也。\n六、宗趣通局者，已知此經能詮之體，未識所宗其義云何。語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。欲明宗趣有通有局，通論佛教以因緣為宗。因緣者，揀異無因邪因，一代時教因緣攝盡，故云通也。局就當經略為四說：一、正宗之初，佛說心地薰修為言之所宗，得成菩提為歸趣；二、佛令報恩為言之所宗，引發菩提心為歸趣；三、智光長者重請說四恩為請法之宗，次父子求佛出家為請法之趣；四、如來說蘭若令依止為宗，修觀頓悟究竟菩提為趣。此略取大章指明歸趣。以上宗趣通局竟。\n七、品類次第者，如來說法必借緣興，放光現瑞騰疑請法，佛未出定菩薩旁通為發起因緣，故曰〈序品〉。二、佛既出定說心地法門，五百長者不欲聞大權說四恩，故有〈報恩品〉。次智光長者請重說四恩，故有四恩之重頌。三、佛讚出家令離纏縛，故有〈厭捨品〉。四、佛令安住四法遠離貪求是無垢性，故說〈無垢性品〉。五、廣說蘭若勸教修證，故有〈阿蘭若品〉。六、世尊復說蘭若功德開導修證，故有〈離世間品〉。七、彌勒請觀佛令厭身修道，故有《厭身品》。八、佛答彌勒難問發明諸度，故有〈波羅蜜品〉。九、由住蘭若修勝功德，故有〈功德莊嚴品〉。十、由佛談心地薰修未及詳明，故有〈觀心品〉。十一、心地已說、觀法已明，復勸發心助修神呪，故有〈發心品〉。十二、廣明印呪佐助觀功，護持行人疾至菩提，故有〈成佛品〉。十三、心地始終因果理行具備詳明，付囑當機流通後世，故有〈囑累品〉。以上品目次第竟。\n八、傳譯朝代者。既知此經品目如此，未知譯自何時。此經梵本來自唐高宗朝，師子國人所獻，祕於中禁，未及翻譯。歷十主至憲宗嗣位，始出其梵本，詔罽賓三藏般若主譯，京都義學共八人證譯，諫議孟簡等四人潤文，勒成一部，八卷，一十三品。夫佛生天竺，經皆梵言，不假翻譯，孰能通意？翻譯由人，故出之以重元勳也。雖人能弘道，非嘉會之良時，佛法之妙應不成。信乎法不虗應，應必有時矣。名翻譯朝代者，重時也。以上八義門竟。\n大乘本生心地觀經淺註懸示終",
  "simplified_text": "No. 365-A 序\n昔长水大师诠解《首楞严经》，讲演之日，天雨宝华，其笺疏之地，赐额楞严讲寺。人称其疏义，语简而义丰，事详而理密，荟撮有唐惠振、悫沇诸家之长，含摄贤首五教、《起信》五重之要，笺解名家，至今推之。广度法师嗣法贤首，荷担教宗，任讲席者三十余载。予延主栴檀方丈，缾华钵水，萧然掩关，肆力诠解，数年于兹。都人士雅重，久以为长水之俦也。以《本生心地观经》，文言流畅，旨趣幽深，自唐迄今，未有疏解。因攷证群经，融会诸论，精研静想，印以一心，发科起分，准长水楞严义例，著成疏解十一卷。乃深自谦抑，名曰浅注，而请序于予。予观其首疏四恩，言君臣父子之际，如疎钟警曙，孤角吹霜，不自知其感发之深也。至〈无垢性〉、〈阿兰若〉诸品，如古木寒蝉，空山清磬，惘然若失者久之。及夫观心而真谛现前，瘥病而空有双泯，则秋月独明，寒江逈碧，超然立尘滓之表矣。兹义出，将雨华赐额，复见于今。然犹曰浅注，岂尚有待夫后贤之钩深晰奥者耶？是非予所知也。经云：「是经福力难思，能令所在国土丰乐。」则疏经之功，诚足裨国家圣治于无疆，宁仅度诸有情，普证无上正等菩提，以弘报佛恩而已哉？故不辞而序之如此。\n康熈丁丑岁仲春谷旦，和硕庄亲王序。\nNo. 365-B 序\n尝观佛之有经，其寓义也甚微，其阐道也至大。大则天地皆为所包容，微则空色悉归于一致。所以然者，端在勤修心地，以观想于神化而无余。是故大钞诸经性相等论，极洪慈之无际，示秘悟之多方，而心即是佛，佛即是心，斯言洵称明鉴也。但口诵经藏而辄碍迷津，身受法戒而真元不悟，悬拟菩提，昏如长夜，自非经篆之玄机，不足以开悟禅宗也。亦以奥义未穷，沉沦误堕，则注经之有功于佛氏，岂浅鲜哉！广度法师博览群经，钩深握要，体贤首之成训，运一己之神明，万理归怀，不同浮响，应缘阐教，高竖法幢，三十年来未尝辍席，庶几不辜其志而躬膺大道矣。独《心地观》一经，旨趣渊源，渺无疏释。法师所以持心攻苦，考诸经论，积之三载，而注解始成。丙子孟秋，将付剞劂，请序于予。予固知佛教精微，经言秘邃，如窥天而莫测其高也，如探海而莫穷其际也，又安得以管见而妄置一词乎？及阅其注释，理若珠联，义同璧合，不禁拊心称快曰：「至矣！尽矣！经之纤悉毕出矣！参玄入道，较若指掌矣！」使非修心地以神其观想，由观想以融其心地，而无机不彻也，又乌能臻此？由是而益知经义之大，可以包容天地矣；经义之微，可以浑然色相矣。即举大钞诸典性相旨趣，以及波罗蜜之三根九品，无上道之一德四行，而了然心佛，万殊一贯。法师不诚大觉中人乎？敬具俚言，罔惭固陋，亦以表扬佛训，道垂不朽，炳若日星，以俟众生之自悟焉云尔。\n康熈三十五年岁次丙子孟秋吉旦，原爵多罗惠王半龛主人敬题。\nNo. 365-C 心地观经浅注本序\n余于龆齓，知有此经。既入空门，间一繙阅，始知文言流畅，旨趣幽深。欲识玄微，辄茫然无是处，盖不得义意所在云。遂徧参知识，亲近讲肆者无虗日。每大钞诸经性相等论，无所不听。独此一经，不得而闻焉。何也？良由不得疏解故也。是以教家不传，人罔解义。因感慨系念，意欲解释，以利器未成，徒增惭愧耳。由是博览群经，神会诸论。时将捉笔，犹为讲席所累。三十年来，未果其愿。所谓法不虗应，应必有时。于癸酉春，客席之暇，仍再究神会，豁然贯通。悟知心地法门，截流到岸，一念薰修，即心是佛。所以经云：「此心地法门，一经耳根，摄念观心，薰菩提种，不久得成无上菩提。」又云：「三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。」是知心地观门，廼修行之关键，入道之枢机。故佛之成与不成，但在观心之能与不能耳。良以一切众生俱有如来智慧德相之心地，以物欲妄想所蔽而不自知，故怀宝迷󳬛，抱珠乞丐，圣人观之，诚为可愍者也。于是世尊将欲启发此心，指示令悟，先说四恩应报，欲明真谛，故就世谛以正此心也。次说广赞出家，既明世谛，故就真谛以决其志也。无垢性、阿兰若，调伏其妄而摄持其真也。乐远离行，警策恐怖，治此心也。弥勒慈尊，广求观门，修此心也。及乎波罗蜜三根九品，复警以真师难遇。无上道一德四行，而皆会为功德庄严。观心助神呪，若万病愈于阿伽；成佛托印观，如风帆扬于顺水。菩提心，心即菩提。金刚甲，甲为心用。自他兼利，一世功成。至哉！不可得而思议者，其惟顿教法门欤！呜呼！时丁末法，邪说多岐，权衡正见，赖有斯存。且又隐于藏函，未获弘通。余故不揣肤受，谬为疏解，聊一隙明，以光法施。敢望同志，共报佛恩云尔。\n时大清康熈三十五年岁次丙子孟秋佛欢喜日，京都栴檀禅林传贤首宗第二十八世云中来舟序于观旨法堂并书。\n大乘本生心地观经浅注目次\n大乘本生心地观经浅注目次终\n大乘本生心地观经浅注悬示\n神京外栴檀寺沙门　来舟述\n将释经义，总启十门。\n夫十门通判者，始于贤首，富于清凉。然随经定义，各有广略。如《华严悬谈》、《弥陀疏钞》，概可知也。今则列名遵古，开章从省焉。\n夫十门生起者，谓圣人设教，必有由致，故受之以教起因缘。教理既陈，属何藏乘，故受之以藏教所摄。既知归属，义理如何，故受之以义理分齐。义理既明，未委何被，故受之以教所被机。已知所利，犹迷能诠，故受之以能诠教体。能诠既悟，尚昧宗归，故受之以宗趣通别。虽识趣向，未审品目，故受之以品目次第。既知品目，未明传译，故受之以传译时年。教义既知，未明纲要，故受之以总释名题。虽明题意，临文难辨，故受之以别解文义。前八义门，后二解经，与天台五重玄义，少有详略，义如贯索，用释众经，皆同意也。\n第一、教起因缘者，言圣人设教之所为也。然有总别，总则通于一大时教，酬因酬请，显理度生，诸经皆是也。《法华》云：「诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，开示悟入佛之知见。」即诸经之总缘。此经以心地观门入佛知见别局，当经略示十种：一、警策凡迷，自知因果故；二、直示法界，不离心地故；三、引诸凡小，修习佛智故；四、显四恩应报，引发菩提故；五、挽回邪逆，令信正法故；六、示菩萨行，较量难易故；七、十度兼修，自他两利故；八、降伏妄心，薰修正观故；九、正明兰若，断疑生信故；十、显密并陈，疾成佛果故。\n第一、警策凡迷，自知因果者，夫源清流洁，形端影直，善恶之报，果因不异。现前易见者，如形影源派，虽愚亦信而不疑。隔世难通者，如善恶因果，在智犹疑而难信。故我世尊，将说此经，以同体智光，圆照法界，现生佛之始终，明善恶之趣向，使在会者，见相而警心，自信而不疑也。\n二、直示法界不离心地者，三界唯心，众生迷而不识；万法唯识，诸佛证而自知。故佛放光明，洞然法界，将示情器之万殊，不离生佛之方寸。此世尊万德吉祥纹，放光表法之正意也。\n三、引诸凡小修习佛智者，凡为六道生灵，小谓二乘权教，通迷一等之心地，终缠二种之生死。故我世尊直指妙心，开通真观，欲令凡外权小齐证菩提。《涅槃经》云「我今演说心地法门，引导众生令入佛智」是也。\n四、显四恩应报引发菩提者，大道悠弘，小机闻而河汉其言；曲成易见，常士受而苟就其事。故我世尊先陈四恩应报，为投机之谈；引劝菩提应发，为究竟之说。经文即度五百长者始终因缘是也。\n五、挽回邪逆，令信正法者，背正道之谓邪，忤父母之谓逆，此实造业之机，堕苦之缘也。故我世尊示正见以转邪，开孝道以回逆，此则去祸因之恶积，启善以之缘升，经文即智光长者子因缘是也。\n六、示菩萨行，较量难易者。发两利之心者曰菩萨，即佛果因地之名也。然心无不同，操修或异，故我世尊明示曲直，言在家出家之不同。故指兰若清净，静修则易；居家烦冗，入道则难。经文即〈阿兰若〉、〈离世间〉等品，皆此意也。\n七、十度兼修，自他两利者，鹏程海运，则九万可图；道假行门，则三祗易越。自利利他，菩萨之道；六度十度，菩萨之乘。必也去在家而居兰若，方为真实；去尘劳而就清净，便易初心。经文即〈波罗蜜品〉弥勒所问是也。\n八、降伏妄心，薰修正观者，妄心为生死之机，正观为入道之门。背正观而逐妄心者，即六道之凡夫；伏妄心而入正观者，即三乘之圣贤。良由观有权实，故乘分小大之别。今则直指心地，标名正观。妄心歇处即菩提，观慧明时同法界。经云「三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱」等是也。\n九、正明兰若，断疑生信者，佛虽明示兰若为修行菩提道者所当依止，惟恐信受不笃，故引证诸佛菩萨从此修证而得道果，所以尽大众之余疑而增明乐欲之心也。经云「十方诸佛所依故，三世诸佛得道故」皆是意也。\n十、显密并陈，疾成佛果者，上根利智之人，直一蹴而臻圣城；慧浅业重之机，必双修而祛惑障。故我世尊显密并陈，正助齐举，欲使利钝之流，皆入心地之观。经文明手印真言处，皆此意也。以上教起因缘竟。\n二、藏教所摄者，先明藏摄，次明教摄。今初，明藏有二：一、三藏，二、二藏。藏者，以含摄故，谓摄一切所应知义。三藏者：一、修多罗藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达磨藏。今初。修多罗亦名修妬路，亦名素呾缆，皆梵音楚夏，义无异也。古德译为契经，谓上合诸佛之心，下孚众生之性，故曰契理合机之经也。经有多义，会之不出贯、摄、常、法。贯谓贯穿义理，摄谓摄持根机，常谓诸佛不易之道，法谓天下共遵之规。此略存两方，省取四义，余繁不能徧及。\n二、毗奈耶藏者，亦名毗尼，梵语之具略耳。此翻为调伏。调谓练三业而欲净，即作持也。伏谓制诸恶而不行，即止持也。就所诠之行彰名，故云调伏之藏。或翻毗尼为灭，言灭业，非灭烦恼，得灭果。梵语又名尸罗，或云翅呾罗，此翻清凉，谓离生死之热恼，证寂灭之清凉。或亦名波罗提木叉，此云别解脱。此皆律藏之异名也。\n三、阿毗达磨藏者，阿毗译对，达磨译法。法有二种：一名胜义法，即涅槃常住之理也；二名法相法，即四圣谛之相也。然所对之法既二，能对之慧亦二：一者、对向，向前涅槃；二者、对观，观前四谛。由对果对境，故名对法，葢即论之通称，以所诠而立名。旧译为无比法，以诠胜慧立名。亦名优钵提舍，此云论议，以佛法至理，假论议而详明，慧悟所由生也，以能诠之体立名。以上三藏者，摄尽一大时教，该通大小诸乘。考其所诠，各有通局。就局而言，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。以通言之，各相交摄。今此经者，正属修多罗藏摄也，傍亦兼属二藏。若以经摄藏，三藏具含，以三卷颂中说戒故，弥勒难问有论议故。\n二、二藏者：一、声闻藏；二、菩萨藏。由前三藏开为二乘，诠小乘者名声闻藏，诠大乘者名菩萨藏。《庄严论》云：「此三藏由上下乘别故，复为声闻藏及菩萨藏。」若约乘分藏，理宜为三，由辟支不借教故出有佛世，声闻摄故所以分二。今此经者为菩萨藏摄，以此摄彼二皆具含，亦有声闻名行故。\n二、教摄者，夫教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙辩叵穷。以无言之言，诠绝言之理；以无说之说，酬无尽之机。极位所承，凡情难挹。今乘理教之力，略明开合之端，如西域、东夏弘阐之者，于一代圣言，或开宗分教，或直释经文，各随所见，咸有据焉。其不分之义有五：一、理本一味，殊途同归故；二、一音普应，一雨普滋故；三、原圣本意，为一大事故；四、随一一文，众解不同故；五、多种说法，成枝流故。以斯五义，故不可分。窃恐情搆异端，是非竞作，故以不分为得也。\n其分教者，亦有多义：一、理虽一味，诠有浅深，故须分之，使知权实故；二、约佛虽是一音，就机差而教别故；三、本意未申，随他意语而有异故；四、言有通别，就显说故；五、虽分权实，须知佛意有开显故。以斯多义，开则得多而失少，合则得少而失多。但能虗己求宗，不可分而分之，亦何伤于大旨？故今分之。西天东土，分判诸师，略举数家，以备观觉。先明此方，勒为五门。\n第一、立一音教者，有二师：一、后魏菩提流支言：「如来一音，同时报万，大小并陈。」二、姚秦罗什法师言：「佛一圆音，无思普应，机闻自殊。」上之二师，前则佛音具异，后则异自在机，各得圆音之一义，俱是不分之意也。\n第二、立二教者：一、西秦昙牟谶三藏立半满教。以半字教，谓声闻藏说理未圆，若字之有半故。二、满字教，谓菩萨藏谈理满足，若字之圆满故。此依《涅槃经》半满之义，兼幼子学书之喻，故有是判。又隋朝远法师亦同此立。二、隋朝延法师立渐顿教：一、渐教，约渐悟机，大由小起，所设具有三乘之教。二、顿教，约顿悟机，直入于大，不由于小，顿令得道也。然此虽约机说有渐顿，而所说法不出半满。三、唐初海印法师亦立二教：一、屈曲教，二、平道教。屈曲者，谓释迦如来所说之经，逐其机性，随计破著，方便委曲，令物生解。如《涅槃经》虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同，故名屈曲教。平道者，谓卢舍那所说之经，随其法性，平等而说。如《华严经》虽有随机各别调伏，皆是称性善巧，一时顿演，故名平道教。四、齐朝隐士刘虬亦判二教：一、渐教，始自鹿苑，终至双林，从小至大，故名渐教。二、顿教，谓佛最初说华严，如日初出，先照高山，故名顿教。\n第三、判三种教者，亦有三家：一、南中三教。谓齐朝已后，江南诸师立此三教，判如来一代所说之法也。一、渐教，二、顿教。此全同刘虬，但加不定教。由渐中先小后大，而《央崛经》六年之内即说。为遮此难，故立不定。谓别有一经，虽非顿摄，而明佛性常住，即《胜鬘》、《金光明》等，是为偏方不定教也。\n渐中开合，诸师不同。或但为二，即是半满。或分为三，即武丘山岌法师，谓十二年前，见有得道，名有相教。十二年后，齐至《法华》，见空得道，名无相教。最后双照一切众生佛性，阐提作佛，名常住教。此与唐三藏三时之教大同。真谛三藏，西印土人，依《金光明经》立转、照、持三轮之教，亦大同此，而时节小异。谓七年前说四谛，名转法轮教。七年后说般若，具转照二轮教，以空照有故。三十年后，具转照持三轮教，以双照空有，持前二故。或分为四，即宋朝岌法师，谓于前三时，无相之后、常住之前，指《法华》为同归教，以会三归一，万善悉向菩提故。或开为五，然有二家，一道场慧观法师等，于无相之后、同归之前，指《净名》、《思益》等为抑扬教。二者即前刘公，不开抑扬，而有教之初，取《提胃经》为人天教。\n二、后魏光统律师承习佛陀三藏，亦立三教，谓渐、顿、圆。初为根未熟者，先说无常，后方说常，先空后不空等，如是渐次，故名为渐。二、为根熟之辈，于一法门具足演说常、无常、空、不空等，一切具说，更无由渐，故名为顿。三、为于上达分阶佛境之者，说于如来无碍解脱究竟果德圆极秘密自在法门，故名为圆。此亦约化仪说，有前后耳。意明今时堪受顿者，必昔曾受化，故云根熟。上达之言，义兼地前。分阶佛境，即谓地上。\n三、隋末唐初，吉藏法师依《法华》第五，立三种法轮教：一、始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，即根本法轮教；二、除先修习学小乘者，即枝末法轮教；三、我今亦令得闻是经，入于佛慧，即摄末归本法轮教。\n第四立四教者，略有四家：一、梁朝光宅法师，依《法华》第二立四乘教，谓临门三车即是权教三乘，四衢等赐即实教大乘。以临门牛车亦同羊鹿，俱不得故，并无体故，诸子皆索故，是知三皆虗指以为方便。此则前三是三乘，后一是一乘。\n二、陈隋二代，天台智者承南岳思大师立四教云：一、三藏教，此教明因缘生灭四真谛理，正教小乘，傍化菩萨。二、通教，通者，同也，三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理，是摩诃衍之初门，正化菩萨，傍通二乘。《大品》云「欲得声闻乘，当学般若波罗蜜」等。然教理、智断、行位、因果皆通，浅深不同。于共，《般若》唯共于浅。三、别教，别即不共，不共二乘人说故。此教正明因缘假名无量四真谛理，的化菩萨，不涉二乘故。声闻在座，如聋如盲，不名不共，而云别者，兼欲拣非圆故。以一因逈出，一果不融，历别而修，不得因果圆融故。四、圆教，圆以不偏为义。此教正明不思议因缘二谛中道，事理具足，不偏不别，但化最上利根之人，故名为圆。《华严经》云「显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记」等。别则教理等皆别，圆则教理等皆圆。又此四教由三观起，从假入空，析体异故，有初二教起；从空入假，从假入中，有别教起；三观一心中得，有圆教起。又此四教不局定一部，一部之中容有多故。又更以四种化仪收之，谓顿、渐、不定、秘密。顿渐同前岌公后二，谓一音异解。若互相知，名为不定；互不相知，即名秘密。\n三、唐初海东元晓法师亦立四教：一、二乘别教，如《四谛》、《缘起经》等；二、三乘通教，如《般若》、《深密经》等；三、一乘分教，如《梵网经》等；四、一乘满教，如《华严经》等。然三乘共学名三乘教，于中未明法空名别相教，说诸法空是为通教。不共二乘名一乘教，于中未显普法名随分教，具明普法名圆满教。然此大师大同天台，但合别圆加一乘分耳。\n四、贤首弟子苑公，依《宝性论》立四种教。论云：「四种众生不识如来藏，如生盲人：一者、凡夫，二者、声闻，三者、辟支佛，四者、初心菩萨。言四教者：一、迷真异执教，当彼凡夫；二、真一分半教，当彼二乘；三、真一分满教，当彼初心菩萨；四、真具分满教，即当彼识如来藏者。」初教谓诸外道，迷于真理，广起异执。二谓小乘，于真如理随缘、不变二分义中，唯说生空所显之理，故名为半，如《涅槃》半字。三谓但得不变，不得随缘，故名一分；而双辩二空，故名为满。四由具随缘、不变二义具分，广如彼说。\n第五判五教，略有二家：一、波颇三藏判：一、四谛教，谓四《阿含》等；二、无相教，谓诸《般若》；三、观行教，谓《华严经》；四、安乐教，谓《涅槃经》说常乐故；五、守护教，谓《大集经》说守护正法事故。\n二、贤首大师所立五教，至下当知。\n第二、明西域者，即今性、相二宗，元出彼方，故名西域。谓那烂陀寺同时二大德：一、名戒贤；二、名智光。戒贤远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论，立三种教，以法相大乘而为了义，即唐三藏之所师宗。谓佛初于鹿苑转四谛小乘法轮，说诸有为法皆从缘生，以破外道自性因等。又缘生无我，翻外有我，然犹未说法无我理，即四《阿含》等是。第二时中，虽依遍计所执，而诸法自性皆空，翻彼小乘。然依他圆成，犹未说有，即诸部《般若》等经。第三时中，就大乘正理，具说三性、三无性等，方为尽理，即《解深密经》等。是故于彼三时，初堕有边，次堕空边，俱非了义。后时具说遍计性空，余二为有，契会中道，方为了义。\n二、智光论师，远承文殊、龙树，近禀青目、清辩，依《般若》等经、《中观》等论，亦立三时教，以无相大乘为真了义。谓佛初鹿苑说小，明心境俱有。次于中时，于彼中根，说法相大乘境空心有唯识道理，以根犹劣，未能全入平等真空故。后第三时，为上根说无相大乘，辩心境俱空，平等一味，为真了义。\n贤首大师立五教：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。初即天台藏教。若约所说法相者，但说七十五法。但说人空，不说法空。纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根本。故《阿含》云：「贪、恚、愚痴，是世间根本等。未尽法源，故多诤论，部执不同。」\n二、大乘始教亦名分教，以《深密》第二、第三时同许定性二乘及诸阐提俱不成佛，故今合之总为一教。未尽大乘法理故立为初，有不成佛故名为分。广说法相、少说法性，所说法性即法相数，所说法数择广成略，犹有百法决择分明，故少诤论。说有八识唯是生灭，依生灭识建立生死及涅槃因，法尔种子有无永别。既所立识唯业惑生，故所立真如常恒不变不许随缘。\n三、终教者，亦名实教。定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终。以称实理，故名为实。少说法相，多说法性，所说法相亦会归于性。所立八识通如来藏，随缘成立。生灭与不生灭和合而成，非一非异。一切众生平等一性，但是真如，随缘成立。依他无性即是圆成，一理齐平，故说生界、佛界不增不减。如是义类亦有众多，广如华严悬谈说。\n四、顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。如《思益》云：「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽》云：「初地即为八，乃至无所有。何次等不同前渐次位修成，不同于后圆融具德，故立名顿。」顿诠此理，故名顿教。总不说法相，唯辩真性，亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法三自性皆空，八识二无我双遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。如净名默然显不二等，是其意也。\n五、圆教者，明一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心，即摄五位，成等正觉。依普贤法界，帝网重重，主伴具足，故名圆教。即《华严经》所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入。如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。十十法门，各摄法界故。\n已知五教收尽诸经，不知此经何教所摄。若以教摄经，正属顿教，分属终圆。若以经摄教，全收五教，更带人天，以经中具足五教人天义理故。\n三、义理分齐者，已知此经正属顿教，傍兼终圆。未委三教分齐如何？先明正属顿教者，经中顿彰一心，直入无念而成正观，即此离念一心是顿教分齐。《起信论》云：「离念相者，等虗空界。」即四法界之一，真法界也。次明傍兼者，先明终教终实大乘，即同教一乘理事无碍法界，始终十门即其分齐。今此经中纯显真如一心，不碍万行修证，虽诸行历然不杂，一心平等，是终实分齐义。次明圆教者，即别教一乘备十玄门，圆融具德惟《华严经》。今此经中略具少分，故言分属。经云：「妙高山王纳芥子，山王芥子不坏相。」即十玄门中广狭自在一门也。人天小乘无不具摄，分齐较浅，故不详明。以上义理分齐竟。\n四、教所被机者，已知此经义理深广，未识被何等人。欲辨机宜，略分二门：第一、料拣，第二、普收。且初料拣者，复分为二：一、明非机，有四：一、无信非机，不信自心不能成观故。二、凡愚非机，谓任运一生不识道理故。三、邪见非机，谓执著断常不达正理故。四、定性非机，谓灰断缠空不发大心故。二、明正机，亦四：一、正信是机，肯信自心能成正观故。二、智者是机，知因识果乐欲修证故。三、正见是机，了明心地不沦断常故。四、发心是机，发菩提心超出偏小故。二普收者，一切众生皆有佛性，有佛性者皆得作佛。虽发心有早晚，修证有前后，但有心地，俱是此经所被之机也。以上教所被机竟。\n五、能诠教体者，已知此经被机广博，未委能诠何为教体。今欲略明，启为四门：一、随相门，二、唯识门，三、归性门，四、无碍门。先明随相：一、明能诠，二、兼收所诠，以徒文无义非教故。初、明能诠者，即声名句文以音声为主，名则次第行列诠法自性，句则次第安布诠法差别，文则次第联合为上二所依。此名句文三为声上诠表，以唯声则不能诠义，唯名句文则无自体，兼收此四方成教体。二、所诠义者，此声名句文若无所诠之义，如海篇字彚非是圣教，若独义无文则理无可凭，必也义随于文、文依于义，文义相资乃成教体。今经从如是我闻至终是声名句文体，修证心地观门等是所诠义体，二者相随教体备矣。以文义皆属相，故曰随相门也。二、唯识门者，以文义皆从识变，有本影四句：一、唯本无影即小乘教，不知教从识现，谓佛实说法故。二、亦本亦影即始教，谓佛说文义从妙观察净识所现名本质教，闻者识上所变文义名影像教，诸佛众生互为增上缘故。三、唯影无本即终教，以离众生自心更无有佛，唯大悲、大智为增上缘，令彼根熟众生心中现佛说法，是故佛教全是众生心中影像。四、非本非影，即顿教。非唯心外无佛，众生心中影像亦空，以性本绝言，即不教之教无说无闻，是名真说真闻。今经约终、顿二教，以众生、二乘、初心、菩萨等感自心中见佛，为说心地观法，说即无说，听亦无听，是唯识体。三、归性门者，前以影本摄归八识，今以八识摄归一心，则性为教体。一心者，即真如自体也。从此真如流出教法，故会相归性，所谓重颂如、授记如、十二分一切皆如。以上展转推原，譬如物不离梦，梦不离人。《圆觉疏》云：「生法本无，一切惟识，识如梦幻，惟是一心。」则以自心为教体。此经佛说三界以心为主，即观此心是自性教体。四、无碍门者，有二，即理事无碍、事事无碍。如说即无说、无说即说，皆理事无碍义。如言一即是多、多不碍一，皆事事无碍义。心、境、理、事皆交彻故，故名无碍。今此经以真如心地不碍种种修证，即心、境、理、事不碍为教体也。\n六、宗趣通局者，已知此经能诠之体，未识所宗其义云何。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。欲明宗趣有通有局，通论佛教以因缘为宗。因缘者，拣异无因邪因，一代时教因缘摄尽，故云通也。局就当经略为四说：一、正宗之初，佛说心地薰修为言之所宗，得成菩提为归趣；二、佛令报恩为言之所宗，引发菩提心为归趣；三、智光长者重请说四恩为请法之宗，次父子求佛出家为请法之趣；四、如来说兰若令依止为宗，修观顿悟究竟菩提为趣。此略取大章指明归趣。以上宗趣通局竟。\n七、品类次第者，如来说法必借缘兴，放光现瑞腾疑请法，佛未出定菩萨旁通为发起因缘，故曰〈序品〉。二、佛既出定说心地法门，五百长者不欲闻大权说四恩，故有〈报恩品〉。次智光长者请重说四恩，故有四恩之重颂。三、佛赞出家令离缠缚，故有〈厌舍品〉。四、佛令安住四法远离贪求是无垢性，故说〈无垢性品〉。五、广说兰若劝教修证，故有〈阿兰若品〉。六、世尊复说兰若功德开导修证，故有〈离世间品〉。七、弥勒请观佛令厌身修道，故有《厌身品》。八、佛答弥勒难问发明诸度，故有〈波罗蜜品〉。九、由住兰若修胜功德，故有〈功德庄严品〉。十、由佛谈心地薰修未及详明，故有〈观心品〉。十一、心地已说、观法已明，复劝发心助修神呪，故有〈发心品〉。十二、广明印呪佐助观功，护持行人疾至菩提，故有〈成佛品〉。十三、心地始终因果理行具备详明，付嘱当机流通后世，故有〈嘱累品〉。以上品目次第竟。\n八、传译朝代者。既知此经品目如此，未知译自何时。此经梵本来自唐高宗朝，师子国人所献，秘于中禁，未及翻译。历十主至宪宗嗣位，始出其梵本，诏罽宾三藏般若主译，京都义学共八人证译，谏议孟简等四人润文，勒成一部，八卷，一十三品。夫佛生天竺，经皆梵言，不假翻译，孰能通意？翻译由人，故出之以重元勋也。虽人能弘道，非嘉会之良时，佛法之妙应不成。信乎法不虗应，应必有时矣。名翻译朝代者，重时也。以上八义门竟。\n大乘本生心地观经浅注悬示终",
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        "text": "昔長水大師詮解《首楞嚴經》，講演之日，天雨寶華，其箋疏之地，賜額楞嚴講寺。人稱其疏義，語簡而義豐，事詳而理密，薈撮有唐惠振、慤沇諸家之長，含攝賢首五教、《起信》五重之要，箋解名家，至今推之。廣度法師嗣法賢首，荷擔教宗，任講席者三十餘載。予延主栴檀方丈，缾華鉢水，蕭然掩關，肆力詮解，數年於茲。都人士雅重，久以為長水之儔也。以《本生心地觀經》，文言流暢，旨趣幽深，自唐迄今，未有疏解。因攷證羣經，融會諸論，精研靜想，印以一心，發科起分，準長水楞嚴義例，著成疏解十一卷。乃深自謙抑，名曰淺註，而請序于予。予觀其首疏四恩，言君臣父子之際，如疎鐘警曙，孤角吹霜，不自知其感發之深也。至〈無垢性〉、〈阿蘭若〉諸品，如古木寒蟬，空山清磬，惘然若失者久之。及夫觀心而真諦現前，瘥病而空有雙泯，則秋月獨明，寒江逈碧，超然立塵滓之表矣。茲義出，將雨華賜額，復見於今。然猶曰淺註，豈尚有待夫後賢之鈎深晰奧者耶？是非予所知也。經云：「是經福力難思，能令所在國土豐樂。」則疏經之功，誠足裨國家聖治於無疆，寧僅度諸有情，普證無上正等菩提，以弘報佛恩而已哉？故不辭而序之如此。"
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        "text": "康熈丁丑歲仲春穀旦，和碩莊親王序。"
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        "text": "嘗觀佛之有經，其寓義也甚微，其闡道也至大。大則天地皆為所包容，微則空色悉歸於一致。所以然者，端在勤修心地，以觀想於神化而無餘。是故大鈔諸經性相等論，極洪慈之無際，示秘悟之多方，而心即是佛，佛即是心，斯言洵稱明鑒也。但口誦經藏而輒礙迷津，身受法戒而真元不悟，懸擬菩提，昏如長夜，自非經篆之玄機，不足以開悟禪宗也。亦以奧義未窮，沉淪誤墮，則註經之有功於佛氏，豈淺鮮哉！廣度法師博覽羣經，鈎深握要，體賢首之成訓，運一己之神明，萬理歸懷，不同浮響，應緣闡教，高竪法幢，三十年來未嘗輟席，庶幾不辜其志而躬膺大道矣。獨《心地觀》一經，旨趣淵源，渺無疏釋。法師所以持心攻苦，考諸經論，積之三載，而註解始成。丙子孟秋，將付剞劂，請序於予。予固知佛教精微，經言秘邃，如窺天而莫測其高也，如探海而莫窮其際也，又安得以管見而妄置一詞乎？及閱其註釋，理若珠聯，義同璧合，不禁拊心稱快曰：「至矣！盡矣！經之纖悉畢出矣！參玄入道，較若指掌矣！」使非修心地以神其觀想，由觀想以融其心地，而無機不徹也，又烏能臻此？由是而益知經義之大，可以包容天地矣；經義之微，可以渾然色相矣。即舉大鈔諸典性相旨趣，以及波羅蜜之三根九品，無上道之一德四行，而了然心佛，萬殊一貫。法師不誠大覺中人乎？敬具俚言，罔慚固陋，亦以表揚佛訓，道垂不朽，炳若日星，以俟眾生之自悟焉云爾。"
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        "text": "康熈三十五年歲次丙子孟秋吉旦，原爵多羅惠王半龕主人敬題。"
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        "text": "No. 365-C 心地觀經淺註本序",
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        "text": "余於齠齓，知有此經。既入空門，間一繙閱，始知文言流暢，旨趣幽深。欲識玄微，輒茫然無是處，蓋不得義意所在云。遂徧參知識，親近講肆者無虗日。每大鈔諸經性相等論，無所不聽。獨此一經，不得而聞焉。何也？良由不得疏解故也。是以教家不傳，人罔解義。因感慨繫念，意欲解釋，以利器未成，徒增慚愧耳。由是博覽群經，神會諸論。時將捉筆，猶為講席所累。三十年來，未果其願。所謂法不虗應，應必有時。于癸酉春，客席之暇，仍再究神會，豁然貫通。悟知心地法門，截流到岸，一念薰修，即心是佛。所以經云：「此心地法門，一經耳根，攝念觀心，薰菩提種，不久得成無上菩提。」又云：「三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。」是知心地觀門，廼修行之關鍵，入道之樞機。故佛之成與不成，但在觀心之能與不能耳。良以一切眾生俱有如來智慧德相之心地，以物欲妄想所蔽而不自知，故懷寶迷󳬛，抱珠乞丐，聖人觀之，誠為可愍者也。於是世尊將欲啟發此心，指示令悟，先說四恩應報，欲明真諦，故就世諦以正此心也。次說廣讚出家，既明世諦，故就真諦以決其志也。無垢性、阿蘭若，調伏其妄而攝持其真也。樂遠離行，警策恐怖，治此心也。彌勒慈尊，廣求觀門，修此心也。及乎波羅蜜三根九品，復警以真師難遇。無上道一德四行，而皆會為功德莊嚴。觀心助神呪，若萬病愈於阿伽；成佛託印觀，如風帆揚於順水。菩提心，心即菩提。金剛甲，甲為心用。自他兼利，一世功成。至哉！不可得而思議者，其惟頓教法門歟！嗚呼！時丁末法，邪說多岐，權衡正見，賴有斯存。且又隱於藏函，未獲弘通。余故不揣膚受，謬為疏解，聊一隙明，以光法施。敢望同志，共報佛恩云爾。"
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        "text": "時大清康熈三十五年歲次丙子孟秋佛歡喜日，京都栴檀禪林傳賢首宗第二十八世雲中來舟序於觀旨法堂并書。"
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        "text": "大乘本生心地觀經淺註目次",
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        "text": "大乘本生心地觀經淺註目次終"
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        "text": "大乘本生心地觀經淺註懸示"
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        "text": "神京外栴檀寺沙門　來舟述"
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        "text": "夫十門通判者，始於賢首，富於清涼。然隨經定義，各有廣略。如《華嚴懸談》、《彌陀疏鈔》，概可知也。今則列名遵古，開章從省焉。"
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        "text": "夫十門生起者，謂聖人設教，必有由致，故受之以教起因緣。教理既陳，屬何藏乘，故受之以藏教所攝。既知歸屬，義理如何，故受之以義理分齊。義理既明，未委何被，故受之以教所被機。已知所利，猶迷能詮，故受之以能詮教體。能詮既悟，尚昧宗歸，故受之以宗趣通別。雖識趣向，未審品目，故受之以品目次第。既知品目，未明傳譯，故受之以傳譯時年。教義既知，未明綱要，故受之以總釋名題。雖明題意，臨文難辨，故受之以別解文義。前八義門，後二解經，與天台五重玄義，少有詳略，義如貫索，用釋眾經，皆同意也。"
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        "text": "第一、教起因緣者，言聖人設教之所為也。然有總別，總則通於一大時教，酬因酬請，顯理度生，諸經皆是也。《法華》云：「諸佛世尊為一大事因緣故，出現於世，開示悟入佛之知見。」即諸經之總緣。此經以心地觀門入佛知見別局，當經略示十種：一、警策凡迷，自知因果故；二、直示法界，不離心地故；三、引諸凡小，修習佛智故；四、顯四恩應報，引發菩提故；五、挽回邪逆，令信正法故；六、示菩薩行，較量難易故；七、十度兼修，自他兩利故；八、降伏妄心，薰修正觀故；九、正明蘭若，斷疑生信故；十、顯密並陳，疾成佛果故。"
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        "text": "第一、警策凡迷，自知因果者，夫源清流潔，形端影直，善惡之報，果因不異。現前易見者，如形影源派，雖愚亦信而不疑。隔世難通者，如善惡因果，在智猶疑而難信。故我世尊，將說此經，以同體智光，圓照法界，現生佛之始終，明善惡之趣向，使在會者，見相而警心，自信而不疑也。"
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        "text": "二、直示法界不離心地者，三界唯心，眾生迷而不識；萬法唯識，諸佛證而自知。故佛放光明，洞然法界，將示情器之萬殊，不離生佛之方寸。此世尊萬德吉祥紋，放光表法之正意也。"
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        "text": "三、引諸凡小修習佛智者，凡為六道生靈，小謂二乘權教，通迷一等之心地，終纏二種之生死。故我世尊直指妙心，開通真觀，欲令凡外權小齊證菩提。《涅槃經》云「我今演說心地法門，引導眾生令入佛智」是也。"
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        "text": "四、顯四恩應報引發菩提者，大道悠弘，小機聞而河漢其言；曲成易見，常士受而苟就其事。故我世尊先陳四恩應報，為投機之談；引勸菩提應發，為究竟之說。經文即度五百長者始終因緣是也。"
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        "text": "五、挽回邪逆，令信正法者，背正道之謂邪，忤父母之謂逆，此實造業之機，墮苦之緣也。故我世尊示正見以轉邪，開孝道以回逆，此則去禍因之惡積，啟善以之緣昇，經文即智光長者子因緣是也。"
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        "text": "六、示菩薩行，較量難易者。發兩利之心者曰菩薩，即佛果因地之名也。然心無不同，操修或異，故我世尊明示曲直，言在家出家之不同。故指蘭若清淨，靜修則易；居家煩冗，入道則難。經文即〈阿蘭若〉、〈離世間〉等品，皆此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、十度兼修，自他兩利者，鵬程海運，則九萬可圖；道假行門，則三祗易越。自利利他，菩薩之道；六度十度，菩薩之乘。必也去在家而居蘭若，方為真實；去塵勞而就清淨，便易初心。經文即〈波羅蜜品〉彌勒所問是也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "八、降伏妄心，薰修正觀者，妄心為生死之機，正觀為入道之門。背正觀而逐妄心者，即六道之凡夫；伏妄心而入正觀者，即三乘之聖賢。良由觀有權實，故乘分小大之別。今則直指心地，標名正觀。妄心歇處即菩提，觀慧明時同法界。經云「三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫」等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、正明蘭若，斷疑生信者，佛雖明示蘭若為修行菩提道者所當依止，惟恐信受不篤，故引證諸佛菩薩從此修證而得道果，所以盡大眾之餘疑而增明樂欲之心也。經云「十方諸佛所依故，三世諸佛得道故」皆是意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、顯密並陳，疾成佛果者，上根利智之人，直一蹴而臻聖城；慧淺業重之機，必雙修而祛惑障。故我世尊顯密並陳，正助齊舉，欲使利鈍之流，皆入心地之觀。經文明手印真言處，皆此意也。以上教起因緣竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、藏教所攝者，先明藏攝，次明教攝。今初，明藏有二：一、三藏，二、二藏。藏者，以含攝故，謂攝一切所應知義。三藏者：一、修多羅藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗達磨藏。今初。修多羅亦名修妬路，亦名素呾纜，皆梵音楚夏，義無異也。古德譯為契經，謂上合諸佛之心，下孚眾生之性，故曰契理合機之經也。經有多義，會之不出貫、攝、常、法。貫謂貫穿義理，攝謂攝持根機，常謂諸佛不易之道，法謂天下共遵之規。此略存兩方，省取四義，餘繁不能徧及。"
      },
      {
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        "text": "二、毗奈耶藏者，亦名毗尼，梵語之具略耳。此翻為調伏。調謂練三業而欲淨，即作持也。伏謂制諸惡而不行，即止持也。就所詮之行彰名，故云調伏之藏。或翻毗尼為滅，言滅業，非滅煩惱，得滅果。梵語又名尸羅，或云翅呾羅，此翻清涼，謂離生死之熱惱，證寂滅之清涼。或亦名波羅提木叉，此云別解脫。此皆律藏之異名也。"
      },
      {
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        "text": "三、阿毗達磨藏者，阿毗譯對，達磨譯法。法有二種：一名勝義法，即涅槃常住之理也；二名法相法，即四聖諦之相也。然所對之法既二，能對之慧亦二：一者、對向，向前涅槃；二者、對觀，觀前四諦。由對果對境，故名對法，葢即論之通稱，以所詮而立名。舊譯為無比法，以詮勝慧立名。亦名優鉢提舍，此云論議，以佛法至理，假論議而詳明，慧悟所由生也，以能詮之體立名。以上三藏者，攝盡一大時教，該通大小諸乘。考其所詮，各有通局。就局而言，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。以通言之，各相交攝。今此經者，正屬修多羅藏攝也，傍亦兼屬二藏。若以經攝藏，三藏具含，以三卷頌中說戒故，彌勒難問有論議故。"
      },
      {
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        "text": "二、二藏者：一、聲聞藏；二、菩薩藏。由前三藏開為二乘，詮小乘者名聲聞藏，詮大乘者名菩薩藏。《莊嚴論》云：「此三藏由上下乘別故，復為聲聞藏及菩薩藏。」若約乘分藏，理宜為三，由辟支不借教故出有佛世，聲聞攝故所以分二。今此經者為菩薩藏攝，以此攝彼二皆具含，亦有聲聞名行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、教攝者，夫教海冲深，法雲彌漫，智光無際，妙辯叵窮。以無言之言，詮絕言之理；以無說之說，酬無盡之機。極位所承，凡情難挹。今乘理教之力，略明開合之端，如西域、東夏弘闡之者，於一代聖言，或開宗分教，或直釋經文，各隨所見，咸有據焉。其不分之義有五：一、理本一味，殊途同歸故；二、一音普應，一雨普滋故；三、原聖本意，為一大事故；四、隨一一文，眾解不同故；五、多種說法，成枝流故。以斯五義，故不可分。竊恐情搆異端，是非競作，故以不分為得也。"
      },
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        "text": "其分教者，亦有多義：一、理雖一味，詮有淺深，故須分之，使知權實故；二、約佛雖是一音，就機差而教別故；三、本意未申，隨他意語而有異故；四、言有通別，就顯說故；五、雖分權實，須知佛意有開顯故。以斯多義，開則得多而失少，合則得少而失多。但能虗己求宗，不可分而分之，亦何傷於大旨？故今分之。西天東土，分判諸師，略舉數家，以備觀覺。先明此方，勒為五門。"
      },
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        "text": "第一、立一音教者，有二師：一、後魏菩提流支言：「如來一音，同時報萬，大小並陳。」二、姚秦羅什法師言：「佛一圓音，無思普應，機聞自殊。」上之二師，前則佛音具異，後則異自在機，各得圓音之一義，俱是不分之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、立二教者：一、西秦曇牟讖三藏立半滿教。以半字教，謂聲聞藏說理未圓，若字之有半故。二、滿字教，謂菩薩藏談理滿足，若字之圓滿故。此依《涅槃經》半滿之義，兼幼子學書之喻，故有是判。又隋朝遠法師亦同此立。二、隋朝延法師立漸頓教：一、漸教，約漸悟機，大由小起，所設具有三乘之教。二、頓教，約頓悟機，直入於大，不由於小，頓令得道也。然此雖約機說有漸頓，而所說法不出半滿。三、唐初海印法師亦立二教：一、屈曲教，二、平道教。屈曲者，謂釋迦如來所說之經，逐其機性，隨計破著，方便委曲，令物生解。如《涅槃經》雖說圓通一極之理，或對權顯實，或會異歸同，故名屈曲教。平道者，謂盧舍那所說之經，隨其法性，平等而說。如《華嚴經》雖有隨機各別調伏，皆是稱性善巧，一時頓演，故名平道教。四、齊朝隱士劉虬亦判二教：一、漸教，始自鹿苑，終至雙林，從小至大，故名漸教。二、頓教，謂佛最初說華嚴，如日初出，先照高山，故名頓教。"
      },
      {
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        "text": "第三、判三種教者，亦有三家：一、南中三教。謂齊朝已後，江南諸師立此三教，判如來一代所說之法也。一、漸教，二、頓教。此全同劉虬，但加不定教。由漸中先小後大，而《央崛經》六年之內即說。為遮此難，故立不定。謂別有一經，雖非頓攝，而明佛性常住，即《勝鬘》、《金光明》等，是為偏方不定教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漸中開合，諸師不同。或但為二，即是半滿。或分為三，即武丘山岌法師，謂十二年前，見有得道，名有相教。十二年後，齊至《法華》，見空得道，名無相教。最後雙照一切眾生佛性，闡提作佛，名常住教。此與唐三藏三時之教大同。真諦三藏，西印土人，依《金光明經》立轉、照、持三輪之教，亦大同此，而時節小異。謂七年前說四諦，名轉法輪教。七年後說般若，具轉照二輪教，以空照有故。三十年後，具轉照持三輪教，以雙照空有，持前二故。或分為四，即宋朝岌法師，謂於前三時，無相之後、常住之前，指《法華》為同歸教，以會三歸一，萬善悉向菩提故。或開為五，然有二家，一道場慧觀法師等，於無相之後、同歸之前，指《淨名》、《思益》等為抑揚教。二者即前劉公，不開抑揚，而有教之初，取《提胃經》為人天教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、後魏光統律師承習佛陀三藏，亦立三教，謂漸、頓、圓。初為根未熟者，先說無常，後方說常，先空後不空等，如是漸次，故名為漸。二、為根熟之輩，於一法門具足演說常、無常、空、不空等，一切具說，更無由漸，故名為頓。三、為於上達分階佛境之者，說於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法門，故名為圓。此亦約化儀說，有前後耳。意明今時堪受頓者，必昔曾受化，故云根熟。上達之言，義兼地前。分階佛境，即謂地上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、隋末唐初，吉藏法師依《法華》第五，立三種法輪教：一、始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，即根本法輪教；二、除先修習學小乘者，即枝末法輪教；三、我今亦令得聞是經，入於佛慧，即攝末歸本法輪教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四立四教者，略有四家：一、梁朝光宅法師，依《法華》第二立四乘教，謂臨門三車即是權教三乘，四衢等賜即實教大乘。以臨門牛車亦同羊鹿，俱不得故，並無體故，諸子皆索故，是知三皆虗指以為方便。此則前三是三乘，後一是一乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、陳隋二代，天台智者承南岳思大師立四教云：一、三藏教，此教明因緣生滅四真諦理，正教小乘，傍化菩薩。二、通教，通者，同也，三乘同稟故。此教明因緣即空無生四真諦理，是摩訶衍之初門，正化菩薩，傍通二乘。《大品》云「欲得聲聞乘，當學般若波羅蜜」等。然教理、智斷、行位、因果皆通，淺深不同。於共，《般若》唯共於淺。三、別教，別即不共，不共二乘人說故。此教正明因緣假名無量四真諦理，的化菩薩，不涉二乘故。聲聞在座，如聾如盲，不名不共，而云別者，兼欲揀非圓故。以一因逈出，一果不融，歷別而修，不得因果圓融故。四、圓教，圓以不偏為義。此教正明不思議因緣二諦中道，事理具足，不偏不別，但化最上利根之人，故名為圓。《華嚴經》云「顯現自在力，為說圓滿經，無量諸眾生，悉受菩提記」等。別則教理等皆別，圓則教理等皆圓。又此四教由三觀起，從假入空，析體異故，有初二教起；從空入假，從假入中，有別教起；三觀一心中得，有圓教起。又此四教不局定一部，一部之中容有多故。又更以四種化儀收之，謂頓、漸、不定、祕密。頓漸同前岌公後二，謂一音異解。若互相知，名為不定；互不相知，即名祕密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、唐初海東元曉法師亦立四教：一、二乘別教，如《四諦》、《緣起經》等；二、三乘通教，如《般若》、《深密經》等；三、一乘分教，如《梵網經》等；四、一乘滿教，如《華嚴經》等。然三乘共學名三乘教，於中未明法空名別相教，說諸法空是為通教。不共二乘名一乘教，於中未顯普法名隨分教，具明普法名圓滿教。然此大師大同天台，但合別圓加一乘分耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、賢首弟子苑公，依《寶性論》立四種教。論云：「四種眾生不識如來藏，如生盲人：一者、凡夫，二者、聲聞，三者、辟支佛，四者、初心菩薩。言四教者：一、迷真異執教，當彼凡夫；二、真一分半教，當彼二乘；三、真一分滿教，當彼初心菩薩；四、真具分滿教，即當彼識如來藏者。」初教謂諸外道，迷於真理，廣起異執。二謂小乘，於真如理隨緣、不變二分義中，唯說生空所顯之理，故名為半，如《涅槃》半字。三謂但得不變，不得隨緣，故名一分；而雙辯二空，故名為滿。四由具隨緣、不變二義具分，廣如彼說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五判五教，略有二家：一、波頗三藏判：一、四諦教，謂四《阿含》等；二、無相教，謂諸《般若》；三、觀行教，謂《華嚴經》；四、安樂教，謂《涅槃經》說常樂故；五、守護教，謂《大集經》說守護正法事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、賢首大師所立五教，至下當知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明西域者，即今性、相二宗，元出彼方，故名西域。謂那爛陀寺同時二大德：一、名戒賢；二、名智光。戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論，立三種教，以法相大乘而為了義，即唐三藏之所師宗。謂佛初于鹿苑轉四諦小乘法輪，說諸有為法皆從緣生，以破外道自性因等。又緣生無我，翻外有我，然猶未說法無我理，即四《阿含》等是。第二時中，雖依遍計所執，而諸法自性皆空，翻彼小乘。然依他圓成，猶未說有，即諸部《般若》等經。第三時中，就大乘正理，具說三性、三無性等，方為盡理，即《解深密經》等。是故於彼三時，初墮有邊，次墮空邊，俱非了義。後時具說遍計性空，餘二為有，契會中道，方為了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辯，依《般若》等經、《中觀》等論，亦立三時教，以無相大乘為真了義。謂佛初鹿苑說小，明心境俱有。次於中時，於彼中根，說法相大乘境空心有唯識道理，以根猶劣，未能全入平等真空故。後第三時，為上根說無相大乘，辯心境俱空，平等一味，為真了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢首大師立五教：一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教。初即天台藏教。若約所說法相者，但說七十五法。但說人空，不說法空。縱少說法空，亦不明顯。但依六識三毒，建立染淨根本。故《阿含》云：「貪、恚、愚痴，是世間根本等。未盡法源，故多諍論，部執不同。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、大乘始教亦名分教，以《深密》第二、第三時同許定性二乘及諸闡提俱不成佛，故今合之總為一教。未盡大乘法理故立為初，有不成佛故名為分。廣說法相、少說法性，所說法性即法相數，所說法數擇廣成略，猶有百法決擇分明，故少諍論。說有八識唯是生滅，依生滅識建立生死及涅槃因，法爾種子有無永別。既所立識唯業惑生，故所立真如常恒不變不許隨緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、終教者，亦名實教。定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。少說法相，多說法性，所說法相亦會歸於性。所立八識通如來藏，隨緣成立。生滅與不生滅和合而成，非一非異。一切眾生平等一性，但是真如，隨緣成立。依他無性即是圓成，一理齊平，故說生界、佛界不增不減。如是義類亦有眾多，廣如華嚴懸談說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、頓教者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓。如《思益》云：「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽》云：「初地即為八，乃至無所有。何次等不同前漸次位修成，不同於後圓融具德，故立名頓。」頓詮此理，故名頓教。總不說法相，唯辯真性，亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言。五法三自性皆空，八識二無我雙遣。訶教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛無不佛，無生無不生。如淨名默然顯不二等，是其意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、圓教者，明一位即一切位，一切位即一位。是故十信滿心，即攝五位，成等正覺。依普賢法界，帝網重重，主伴具足，故名圓教。即《華嚴經》所說，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入。如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。十十法門，各攝法界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已知五教收盡諸經，不知此經何教所攝。若以教攝經，正屬頓教，分屬終圓。若以經攝教，全收五教，更帶人天，以經中具足五教人天義理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、義理分齊者，已知此經正屬頓教，傍兼終圓。未委三教分齊如何？先明正屬頓教者，經中頓彰一心，直入無念而成正觀，即此離念一心是頓教分齊。《起信論》云：「離念相者，等虗空界。」即四法界之一，真法界也。次明傍兼者，先明終教終實大乘，即同教一乘理事無礙法界，始終十門即其分齊。今此經中純顯真如一心，不礙萬行修證，雖諸行歷然不雜，一心平等，是終實分齊義。次明圓教者，即別教一乘備十玄門，圓融具德惟《華嚴經》。今此經中略具少分，故言分屬。經云：「妙高山王納芥子，山王芥子不壞相。」即十玄門中廣狹自在一門也。人天小乘無不具攝，分齊較淺，故不詳明。以上義理分齊竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、教所被機者，已知此經義理深廣，未識被何等人。欲辨機宜，略分二門：第一、料揀，第二、普收。且初料揀者，復分為二：一、明非機，有四：一、無信非機，不信自心不能成觀故。二、凡愚非機，謂任運一生不識道理故。三、邪見非機，謂執著斷常不達正理故。四、定性非機，謂灰斷纏空不發大心故。二、明正機，亦四：一、正信是機，肯信自心能成正觀故。二、智者是機，知因識果樂欲修證故。三、正見是機，了明心地不淪斷常故。四、發心是機，發菩提心超出偏小故。二普收者，一切眾生皆有佛性，有佛性者皆得作佛。雖發心有早晚，修證有前後，但有心地，俱是此經所被之機也。以上教所被機竟。"
      },
      {
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        "text": "五、能詮教體者，已知此經被機廣博，未委能詮何為教體。今欲略明，啟為四門：一、隨相門，二、唯識門，三、歸性門，四、無礙門。先明隨相：一、明能詮，二、兼收所詮，以徒文無義非教故。初、明能詮者，即聲名句文以音聲為主，名則次第行列詮法自性，句則次第安布詮法差別，文則次第聯合為上二所依。此名句文三為聲上詮表，以唯聲則不能詮義，唯名句文則無自體，兼收此四方成教體。二、所詮義者，此聲名句文若無所詮之義，如海篇字彚非是聖教，若獨義無文則理無可憑，必也義隨於文、文依於義，文義相資乃成教體。今經從如是我聞至終是聲名句文體，修證心地觀門等是所詮義體，二者相隨教體備矣。以文義皆屬相，故曰隨相門也。二、唯識門者，以文義皆從識變，有本影四句：一、唯本無影即小乘教，不知教從識現，謂佛實說法故。二、亦本亦影即始教，謂佛說文義從妙觀察淨識所現名本質教，聞者識上所變文義名影像教，諸佛眾生互為增上緣故。三、唯影無本即終教，以離眾生自心更無有佛，唯大悲、大智為增上緣，令彼根熟眾生心中現佛說法，是故佛教全是眾生心中影像。四、非本非影，即頓教。非唯心外無佛，眾生心中影像亦空，以性本絕言，即不教之教無說無聞，是名真說真聞。今經約終、頓二教，以眾生、二乘、初心、菩薩等感自心中見佛，為說心地觀法，說即無說，聽亦無聽，是唯識體。三、歸性門者，前以影本攝歸八識，今以八識攝歸一心，則性為教體。一心者，即真如自體也。從此真如流出教法，故會相歸性，所謂重頌如、授記如、十二分一切皆如。以上展轉推原，譬如物不離夢，夢不離人。《圓覺疏》云：「生法本無，一切惟識，識如夢幻，惟是一心。」則以自心為教體。此經佛說三界以心為主，即觀此心是自性教體。四、無礙門者，有二，即理事無礙、事事無礙。如說即無說、無說即說，皆理事無礙義。如言一即是多、多不礙一，皆事事無礙義。心、境、理、事皆交徹故，故名無礙。今此經以真如心地不礙種種修證，即心、境、理、事不礙為教體也。"
      },
      {
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        "text": "六、宗趣通局者，已知此經能詮之體，未識所宗其義云何。語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。欲明宗趣有通有局，通論佛教以因緣為宗。因緣者，揀異無因邪因，一代時教因緣攝盡，故云通也。局就當經略為四說：一、正宗之初，佛說心地薰修為言之所宗，得成菩提為歸趣；二、佛令報恩為言之所宗，引發菩提心為歸趣；三、智光長者重請說四恩為請法之宗，次父子求佛出家為請法之趣；四、如來說蘭若令依止為宗，修觀頓悟究竟菩提為趣。此略取大章指明歸趣。以上宗趣通局竟。"
      },
      {
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        "text": "七、品類次第者，如來說法必借緣興，放光現瑞騰疑請法，佛未出定菩薩旁通為發起因緣，故曰〈序品〉。二、佛既出定說心地法門，五百長者不欲聞大權說四恩，故有〈報恩品〉。次智光長者請重說四恩，故有四恩之重頌。三、佛讚出家令離纏縛，故有〈厭捨品〉。四、佛令安住四法遠離貪求是無垢性，故說〈無垢性品〉。五、廣說蘭若勸教修證，故有〈阿蘭若品〉。六、世尊復說蘭若功德開導修證，故有〈離世間品〉。七、彌勒請觀佛令厭身修道，故有《厭身品》。八、佛答彌勒難問發明諸度，故有〈波羅蜜品〉。九、由住蘭若修勝功德，故有〈功德莊嚴品〉。十、由佛談心地薰修未及詳明，故有〈觀心品〉。十一、心地已說、觀法已明，復勸發心助修神呪，故有〈發心品〉。十二、廣明印呪佐助觀功，護持行人疾至菩提，故有〈成佛品〉。十三、心地始終因果理行具備詳明，付囑當機流通後世，故有〈囑累品〉。以上品目次第竟。"
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        "text": "八、傳譯朝代者。既知此經品目如此，未知譯自何時。此經梵本來自唐高宗朝，師子國人所獻，祕於中禁，未及翻譯。歷十主至憲宗嗣位，始出其梵本，詔罽賓三藏般若主譯，京都義學共八人證譯，諫議孟簡等四人潤文，勒成一部，八卷，一十三品。夫佛生天竺，經皆梵言，不假翻譯，孰能通意？翻譯由人，故出之以重元勳也。雖人能弘道，非嘉會之良時，佛法之妙應不成。信乎法不虗應，應必有時矣。名翻譯朝代者，重時也。以上八義門竟。"
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        "text": "大乘本生心地觀經淺註懸示終"
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      {
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        "text": "No. 365-A 序"
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        "text": "昔长水大师诠解《首楞严经》，讲演之日，天雨宝华，其笺疏之地，赐额楞严讲寺。人称其疏义，语简而义丰，事详而理密，荟撮有唐惠振、悫沇诸家之长，含摄贤首五教、《起信》五重之要，笺解名家，至今推之。广度法师嗣法贤首，荷担教宗，任讲席者三十余载。予延主栴檀方丈，缾华钵水，萧然掩关，肆力诠解，数年于兹。都人士雅重，久以为长水之俦也。以《本生心地观经》，文言流畅，旨趣幽深，自唐迄今，未有疏解。因攷证群经，融会诸论，精研静想，印以一心，发科起分，准长水楞严义例，著成疏解十一卷。乃深自谦抑，名曰浅注，而请序于予。予观其首疏四恩，言君臣父子之际，如疎钟警曙，孤角吹霜，不自知其感发之深也。至〈无垢性〉、〈阿兰若〉诸品，如古木寒蝉，空山清磬，惘然若失者久之。及夫观心而真谛现前，瘥病而空有双泯，则秋月独明，寒江逈碧，超然立尘滓之表矣。兹义出，将雨华赐额，复见于今。然犹曰浅注，岂尚有待夫后贤之钩深晰奥者耶？是非予所知也。经云：「是经福力难思，能令所在国土丰乐。」则疏经之功，诚足裨国家圣治于无疆，宁仅度诸有情，普证无上正等菩提，以弘报佛恩而已哉？故不辞而序之如此。"
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        "text": "康熈丁丑岁仲春谷旦，和硕庄亲王序。"
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        "text": "No. 365-B 序"
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        "text": "尝观佛之有经，其寓义也甚微，其阐道也至大。大则天地皆为所包容，微则空色悉归于一致。所以然者，端在勤修心地，以观想于神化而无余。是故大钞诸经性相等论，极洪慈之无际，示秘悟之多方，而心即是佛，佛即是心，斯言洵称明鉴也。但口诵经藏而辄碍迷津，身受法戒而真元不悟，悬拟菩提，昏如长夜，自非经篆之玄机，不足以开悟禅宗也。亦以奥义未穷，沉沦误堕，则注经之有功于佛氏，岂浅鲜哉！广度法师博览群经，钩深握要，体贤首之成训，运一己之神明，万理归怀，不同浮响，应缘阐教，高竖法幢，三十年来未尝辍席，庶几不辜其志而躬膺大道矣。独《心地观》一经，旨趣渊源，渺无疏释。法师所以持心攻苦，考诸经论，积之三载，而注解始成。丙子孟秋，将付剞劂，请序于予。予固知佛教精微，经言秘邃，如窥天而莫测其高也，如探海而莫穷其际也，又安得以管见而妄置一词乎？及阅其注释，理若珠联，义同璧合，不禁拊心称快曰：「至矣！尽矣！经之纤悉毕出矣！参玄入道，较若指掌矣！」使非修心地以神其观想，由观想以融其心地，而无机不彻也，又乌能臻此？由是而益知经义之大，可以包容天地矣；经义之微，可以浑然色相矣。即举大钞诸典性相旨趣，以及波罗蜜之三根九品，无上道之一德四行，而了然心佛，万殊一贯。法师不诚大觉中人乎？敬具俚言，罔惭固陋，亦以表扬佛训，道垂不朽，炳若日星，以俟众生之自悟焉云尔。"
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        "text": "康熈三十五年岁次丙子孟秋吉旦，原爵多罗惠王半龛主人敬题。"
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        "text": "No. 365-C 心地观经浅注本序"
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        "text": "余于龆齓，知有此经。既入空门，间一繙阅，始知文言流畅，旨趣幽深。欲识玄微，辄茫然无是处，盖不得义意所在云。遂徧参知识，亲近讲肆者无虗日。每大钞诸经性相等论，无所不听。独此一经，不得而闻焉。何也？良由不得疏解故也。是以教家不传，人罔解义。因感慨系念，意欲解释，以利器未成，徒增惭愧耳。由是博览群经，神会诸论。时将捉笔，犹为讲席所累。三十年来，未果其愿。所谓法不虗应，应必有时。于癸酉春，客席之暇，仍再究神会，豁然贯通。悟知心地法门，截流到岸，一念薰修，即心是佛。所以经云：「此心地法门，一经耳根，摄念观心，薰菩提种，不久得成无上菩提。」又云：「三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。」是知心地观门，廼修行之关键，入道之枢机。故佛之成与不成，但在观心之能与不能耳。良以一切众生俱有如来智慧德相之心地，以物欲妄想所蔽而不自知，故怀宝迷󳬛，抱珠乞丐，圣人观之，诚为可愍者也。于是世尊将欲启发此心，指示令悟，先说四恩应报，欲明真谛，故就世谛以正此心也。次说广赞出家，既明世谛，故就真谛以决其志也。无垢性、阿兰若，调伏其妄而摄持其真也。乐远离行，警策恐怖，治此心也。弥勒慈尊，广求观门，修此心也。及乎波罗蜜三根九品，复警以真师难遇。无上道一德四行，而皆会为功德庄严。观心助神呪，若万病愈于阿伽；成佛托印观，如风帆扬于顺水。菩提心，心即菩提。金刚甲，甲为心用。自他兼利，一世功成。至哉！不可得而思议者，其惟顿教法门欤！呜呼！时丁末法，邪说多岐，权衡正见，赖有斯存。且又隐于藏函，未获弘通。余故不揣肤受，谬为疏解，聊一隙明，以光法施。敢望同志，共报佛恩云尔。"
      },
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        "text": "时大清康熈三十五年岁次丙子孟秋佛欢喜日，京都栴檀禅林传贤首宗第二十八世云中来舟序于观旨法堂并书。"
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        "text": "大乘本生心地观经浅注目次"
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        "text": "大乘本生心地观经浅注目次终"
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        "text": "大乘本生心地观经浅注悬示"
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        "text": "神京外栴檀寺沙门　来舟述"
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        "text": "将释经义，总启十门。"
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        "text": "夫十门通判者，始于贤首，富于清凉。然随经定义，各有广略。如《华严悬谈》、《弥陀疏钞》，概可知也。今则列名遵古，开章从省焉。"
      },
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        "text": "夫十门生起者，谓圣人设教，必有由致，故受之以教起因缘。教理既陈，属何藏乘，故受之以藏教所摄。既知归属，义理如何，故受之以义理分齐。义理既明，未委何被，故受之以教所被机。已知所利，犹迷能诠，故受之以能诠教体。能诠既悟，尚昧宗归，故受之以宗趣通别。虽识趣向，未审品目，故受之以品目次第。既知品目，未明传译，故受之以传译时年。教义既知，未明纲要，故受之以总释名题。虽明题意，临文难辨，故受之以别解文义。前八义门，后二解经，与天台五重玄义，少有详略，义如贯索，用释众经，皆同意也。"
      },
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        "text": "第一、教起因缘者，言圣人设教之所为也。然有总别，总则通于一大时教，酬因酬请，显理度生，诸经皆是也。《法华》云：「诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，开示悟入佛之知见。」即诸经之总缘。此经以心地观门入佛知见别局，当经略示十种：一、警策凡迷，自知因果故；二、直示法界，不离心地故；三、引诸凡小，修习佛智故；四、显四恩应报，引发菩提故；五、挽回邪逆，令信正法故；六、示菩萨行，较量难易故；七、十度兼修，自他两利故；八、降伏妄心，薰修正观故；九、正明兰若，断疑生信故；十、显密并陈，疾成佛果故。"
      },
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        "text": "第一、警策凡迷，自知因果者，夫源清流洁，形端影直，善恶之报，果因不异。现前易见者，如形影源派，虽愚亦信而不疑。隔世难通者，如善恶因果，在智犹疑而难信。故我世尊，将说此经，以同体智光，圆照法界，现生佛之始终，明善恶之趣向，使在会者，见相而警心，自信而不疑也。"
      },
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        "text": "二、直示法界不离心地者，三界唯心，众生迷而不识；万法唯识，诸佛证而自知。故佛放光明，洞然法界，将示情器之万殊，不离生佛之方寸。此世尊万德吉祥纹，放光表法之正意也。"
      },
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        "text": "三、引诸凡小修习佛智者，凡为六道生灵，小谓二乘权教，通迷一等之心地，终缠二种之生死。故我世尊直指妙心，开通真观，欲令凡外权小齐证菩提。《涅槃经》云「我今演说心地法门，引导众生令入佛智」是也。"
      },
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        "text": "四、显四恩应报引发菩提者，大道悠弘，小机闻而河汉其言；曲成易见，常士受而苟就其事。故我世尊先陈四恩应报，为投机之谈；引劝菩提应发，为究竟之说。经文即度五百长者始终因缘是也。"
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        "text": "五、挽回邪逆，令信正法者，背正道之谓邪，忤父母之谓逆，此实造业之机，堕苦之缘也。故我世尊示正见以转邪，开孝道以回逆，此则去祸因之恶积，启善以之缘升，经文即智光长者子因缘是也。"
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        "text": "六、示菩萨行，较量难易者。发两利之心者曰菩萨，即佛果因地之名也。然心无不同，操修或异，故我世尊明示曲直，言在家出家之不同。故指兰若清净，静修则易；居家烦冗，入道则难。经文即〈阿兰若〉、〈离世间〉等品，皆此意也。"
      },
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        "text": "七、十度兼修，自他两利者，鹏程海运，则九万可图；道假行门，则三祗易越。自利利他，菩萨之道；六度十度，菩萨之乘。必也去在家而居兰若，方为真实；去尘劳而就清净，便易初心。经文即〈波罗蜜品〉弥勒所问是也。"
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        "text": "八、降伏妄心，薰修正观者，妄心为生死之机，正观为入道之门。背正观而逐妄心者，即六道之凡夫；伏妄心而入正观者，即三乘之圣贤。良由观有权实，故乘分小大之别。今则直指心地，标名正观。妄心歇处即菩提，观慧明时同法界。经云「三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱」等是也。"
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        "text": "九、正明兰若，断疑生信者，佛虽明示兰若为修行菩提道者所当依止，惟恐信受不笃，故引证诸佛菩萨从此修证而得道果，所以尽大众之余疑而增明乐欲之心也。经云「十方诸佛所依故，三世诸佛得道故」皆是意也。"
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        "text": "十、显密并陈，疾成佛果者，上根利智之人，直一蹴而臻圣城；慧浅业重之机，必双修而祛惑障。故我世尊显密并陈，正助齐举，欲使利钝之流，皆入心地之观。经文明手印真言处，皆此意也。以上教起因缘竟。"
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        "text": "二、藏教所摄者，先明藏摄，次明教摄。今初，明藏有二：一、三藏，二、二藏。藏者，以含摄故，谓摄一切所应知义。三藏者：一、修多罗藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达磨藏。今初。修多罗亦名修妬路，亦名素呾缆，皆梵音楚夏，义无异也。古德译为契经，谓上合诸佛之心，下孚众生之性，故曰契理合机之经也。经有多义，会之不出贯、摄、常、法。贯谓贯穿义理，摄谓摄持根机，常谓诸佛不易之道，法谓天下共遵之规。此略存两方，省取四义，余繁不能徧及。"
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        "text": "二、毗奈耶藏者，亦名毗尼，梵语之具略耳。此翻为调伏。调谓练三业而欲净，即作持也。伏谓制诸恶而不行，即止持也。就所诠之行彰名，故云调伏之藏。或翻毗尼为灭，言灭业，非灭烦恼，得灭果。梵语又名尸罗，或云翅呾罗，此翻清凉，谓离生死之热恼，证寂灭之清凉。或亦名波罗提木叉，此云别解脱。此皆律藏之异名也。"
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        "text": "三、阿毗达磨藏者，阿毗译对，达磨译法。法有二种：一名胜义法，即涅槃常住之理也；二名法相法，即四圣谛之相也。然所对之法既二，能对之慧亦二：一者、对向，向前涅槃；二者、对观，观前四谛。由对果对境，故名对法，葢即论之通称，以所诠而立名。旧译为无比法，以诠胜慧立名。亦名优钵提舍，此云论议，以佛法至理，假论议而详明，慧悟所由生也，以能诠之体立名。以上三藏者，摄尽一大时教，该通大小诸乘。考其所诠，各有通局。就局而言，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。以通言之，各相交摄。今此经者，正属修多罗藏摄也，傍亦兼属二藏。若以经摄藏，三藏具含，以三卷颂中说戒故，弥勒难问有论议故。"
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        "text": "二、二藏者：一、声闻藏；二、菩萨藏。由前三藏开为二乘，诠小乘者名声闻藏，诠大乘者名菩萨藏。《庄严论》云：「此三藏由上下乘别故，复为声闻藏及菩萨藏。」若约乘分藏，理宜为三，由辟支不借教故出有佛世，声闻摄故所以分二。今此经者为菩萨藏摄，以此摄彼二皆具含，亦有声闻名行故。"
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        "text": "二、教摄者，夫教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙辩叵穷。以无言之言，诠绝言之理；以无说之说，酬无尽之机。极位所承，凡情难挹。今乘理教之力，略明开合之端，如西域、东夏弘阐之者，于一代圣言，或开宗分教，或直释经文，各随所见，咸有据焉。其不分之义有五：一、理本一味，殊途同归故；二、一音普应，一雨普滋故；三、原圣本意，为一大事故；四、随一一文，众解不同故；五、多种说法，成枝流故。以斯五义，故不可分。窃恐情搆异端，是非竞作，故以不分为得也。"
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        "text": "其分教者，亦有多义：一、理虽一味，诠有浅深，故须分之，使知权实故；二、约佛虽是一音，就机差而教别故；三、本意未申，随他意语而有异故；四、言有通别，就显说故；五、虽分权实，须知佛意有开显故。以斯多义，开则得多而失少，合则得少而失多。但能虗己求宗，不可分而分之，亦何伤于大旨？故今分之。西天东土，分判诸师，略举数家，以备观觉。先明此方，勒为五门。"
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        "text": "第一、立一音教者，有二师：一、后魏菩提流支言：「如来一音，同时报万，大小并陈。」二、姚秦罗什法师言：「佛一圆音，无思普应，机闻自殊。」上之二师，前则佛音具异，后则异自在机，各得圆音之一义，俱是不分之意也。"
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        "text": "第二、立二教者：一、西秦昙牟谶三藏立半满教。以半字教，谓声闻藏说理未圆，若字之有半故。二、满字教，谓菩萨藏谈理满足，若字之圆满故。此依《涅槃经》半满之义，兼幼子学书之喻，故有是判。又隋朝远法师亦同此立。二、隋朝延法师立渐顿教：一、渐教，约渐悟机，大由小起，所设具有三乘之教。二、顿教，约顿悟机，直入于大，不由于小，顿令得道也。然此虽约机说有渐顿，而所说法不出半满。三、唐初海印法师亦立二教：一、屈曲教，二、平道教。屈曲者，谓释迦如来所说之经，逐其机性，随计破著，方便委曲，令物生解。如《涅槃经》虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同，故名屈曲教。平道者，谓卢舍那所说之经，随其法性，平等而说。如《华严经》虽有随机各别调伏，皆是称性善巧，一时顿演，故名平道教。四、齐朝隐士刘虬亦判二教：一、渐教，始自鹿苑，终至双林，从小至大，故名渐教。二、顿教，谓佛最初说华严，如日初出，先照高山，故名顿教。"
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        "text": "第三、判三种教者，亦有三家：一、南中三教。谓齐朝已后，江南诸师立此三教，判如来一代所说之法也。一、渐教，二、顿教。此全同刘虬，但加不定教。由渐中先小后大，而《央崛经》六年之内即说。为遮此难，故立不定。谓别有一经，虽非顿摄，而明佛性常住，即《胜鬘》、《金光明》等，是为偏方不定教也。"
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        "text": "渐中开合，诸师不同。或但为二，即是半满。或分为三，即武丘山岌法师，谓十二年前，见有得道，名有相教。十二年后，齐至《法华》，见空得道，名无相教。最后双照一切众生佛性，阐提作佛，名常住教。此与唐三藏三时之教大同。真谛三藏，西印土人，依《金光明经》立转、照、持三轮之教，亦大同此，而时节小异。谓七年前说四谛，名转法轮教。七年后说般若，具转照二轮教，以空照有故。三十年后，具转照持三轮教，以双照空有，持前二故。或分为四，即宋朝岌法师，谓于前三时，无相之后、常住之前，指《法华》为同归教，以会三归一，万善悉向菩提故。或开为五，然有二家，一道场慧观法师等，于无相之后、同归之前，指《净名》、《思益》等为抑扬教。二者即前刘公，不开抑扬，而有教之初，取《提胃经》为人天教。"
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        "type": "p",
        "text": "二、后魏光统律师承习佛陀三藏，亦立三教，谓渐、顿、圆。初为根未熟者，先说无常，后方说常，先空后不空等，如是渐次，故名为渐。二、为根熟之辈，于一法门具足演说常、无常、空、不空等，一切具说，更无由渐，故名为顿。三、为于上达分阶佛境之者，说于如来无碍解脱究竟果德圆极秘密自在法门，故名为圆。此亦约化仪说，有前后耳。意明今时堪受顿者，必昔曾受化，故云根熟。上达之言，义兼地前。分阶佛境，即谓地上。"
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        "type": "p",
        "text": "三、隋末唐初，吉藏法师依《法华》第五，立三种法轮教：一、始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，即根本法轮教；二、除先修习学小乘者，即枝末法轮教；三、我今亦令得闻是经，入于佛慧，即摄末归本法轮教。"
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        "type": "p",
        "text": "第四立四教者，略有四家：一、梁朝光宅法师，依《法华》第二立四乘教，谓临门三车即是权教三乘，四衢等赐即实教大乘。以临门牛车亦同羊鹿，俱不得故，并无体故，诸子皆索故，是知三皆虗指以为方便。此则前三是三乘，后一是一乘。"
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        "text": "二、陈隋二代，天台智者承南岳思大师立四教云：一、三藏教，此教明因缘生灭四真谛理，正教小乘，傍化菩萨。二、通教，通者，同也，三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理，是摩诃衍之初门，正化菩萨，傍通二乘。《大品》云「欲得声闻乘，当学般若波罗蜜」等。然教理、智断、行位、因果皆通，浅深不同。于共，《般若》唯共于浅。三、别教，别即不共，不共二乘人说故。此教正明因缘假名无量四真谛理，的化菩萨，不涉二乘故。声闻在座，如聋如盲，不名不共，而云别者，兼欲拣非圆故。以一因逈出，一果不融，历别而修，不得因果圆融故。四、圆教，圆以不偏为义。此教正明不思议因缘二谛中道，事理具足，不偏不别，但化最上利根之人，故名为圆。《华严经》云「显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记」等。别则教理等皆别，圆则教理等皆圆。又此四教由三观起，从假入空，析体异故，有初二教起；从空入假，从假入中，有别教起；三观一心中得，有圆教起。又此四教不局定一部，一部之中容有多故。又更以四种化仪收之，谓顿、渐、不定、秘密。顿渐同前岌公后二，谓一音异解。若互相知，名为不定；互不相知，即名秘密。"
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        "text": "三、唐初海东元晓法师亦立四教：一、二乘别教，如《四谛》、《缘起经》等；二、三乘通教，如《般若》、《深密经》等；三、一乘分教，如《梵网经》等；四、一乘满教，如《华严经》等。然三乘共学名三乘教，于中未明法空名别相教，说诸法空是为通教。不共二乘名一乘教，于中未显普法名随分教，具明普法名圆满教。然此大师大同天台，但合别圆加一乘分耳。"
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        "text": "四、贤首弟子苑公，依《宝性论》立四种教。论云：「四种众生不识如来藏，如生盲人：一者、凡夫，二者、声闻，三者、辟支佛，四者、初心菩萨。言四教者：一、迷真异执教，当彼凡夫；二、真一分半教，当彼二乘；三、真一分满教，当彼初心菩萨；四、真具分满教，即当彼识如来藏者。」初教谓诸外道，迷于真理，广起异执。二谓小乘，于真如理随缘、不变二分义中，唯说生空所显之理，故名为半，如《涅槃》半字。三谓但得不变，不得随缘，故名一分；而双辩二空，故名为满。四由具随缘、不变二义具分，广如彼说。"
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        "text": "第五判五教，略有二家：一、波颇三藏判：一、四谛教，谓四《阿含》等；二、无相教，谓诸《般若》；三、观行教，谓《华严经》；四、安乐教，谓《涅槃经》说常乐故；五、守护教，谓《大集经》说守护正法事故。"
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        "text": "第二、明西域者，即今性、相二宗，元出彼方，故名西域。谓那烂陀寺同时二大德：一、名戒贤；二、名智光。戒贤远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论，立三种教，以法相大乘而为了义，即唐三藏之所师宗。谓佛初于鹿苑转四谛小乘法轮，说诸有为法皆从缘生，以破外道自性因等。又缘生无我，翻外有我，然犹未说法无我理，即四《阿含》等是。第二时中，虽依遍计所执，而诸法自性皆空，翻彼小乘。然依他圆成，犹未说有，即诸部《般若》等经。第三时中，就大乘正理，具说三性、三无性等，方为尽理，即《解深密经》等。是故于彼三时，初堕有边，次堕空边，俱非了义。后时具说遍计性空，余二为有，契会中道，方为了义。"
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        "text": "二、智光论师，远承文殊、龙树，近禀青目、清辩，依《般若》等经、《中观》等论，亦立三时教，以无相大乘为真了义。谓佛初鹿苑说小，明心境俱有。次于中时，于彼中根，说法相大乘境空心有唯识道理，以根犹劣，未能全入平等真空故。后第三时，为上根说无相大乘，辩心境俱空，平等一味，为真了义。"
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        "text": "贤首大师立五教：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。初即天台藏教。若约所说法相者，但说七十五法。但说人空，不说法空。纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根本。故《阿含》云：「贪、恚、愚痴，是世间根本等。未尽法源，故多诤论，部执不同。」"
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        "text": "二、大乘始教亦名分教，以《深密》第二、第三时同许定性二乘及诸阐提俱不成佛，故今合之总为一教。未尽大乘法理故立为初，有不成佛故名为分。广说法相、少说法性，所说法性即法相数，所说法数择广成略，犹有百法决择分明，故少诤论。说有八识唯是生灭，依生灭识建立生死及涅槃因，法尔种子有无永别。既所立识唯业惑生，故所立真如常恒不变不许随缘。"
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        "text": "三、终教者，亦名实教。定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终。以称实理，故名为实。少说法相，多说法性，所说法相亦会归于性。所立八识通如来藏，随缘成立。生灭与不生灭和合而成，非一非异。一切众生平等一性，但是真如，随缘成立。依他无性即是圆成，一理齐平，故说生界、佛界不增不减。如是义类亦有众多，广如华严悬谈说。"
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        "text": "四、顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。如《思益》云：「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽》云：「初地即为八，乃至无所有。何次等不同前渐次位修成，不同于后圆融具德，故立名顿。」顿诠此理，故名顿教。总不说法相，唯辩真性，亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法三自性皆空，八识二无我双遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。如净名默然显不二等，是其意也。"
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        "text": "五、圆教者，明一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心，即摄五位，成等正觉。依普贤法界，帝网重重，主伴具足，故名圆教。即《华严经》所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入。如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。十十法门，各摄法界故。"
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        "text": "已知五教收尽诸经，不知此经何教所摄。若以教摄经，正属顿教，分属终圆。若以经摄教，全收五教，更带人天，以经中具足五教人天义理故。"
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        "text": "三、义理分齐者，已知此经正属顿教，傍兼终圆。未委三教分齐如何？先明正属顿教者，经中顿彰一心，直入无念而成正观，即此离念一心是顿教分齐。《起信论》云：「离念相者，等虗空界。」即四法界之一，真法界也。次明傍兼者，先明终教终实大乘，即同教一乘理事无碍法界，始终十门即其分齐。今此经中纯显真如一心，不碍万行修证，虽诸行历然不杂，一心平等，是终实分齐义。次明圆教者，即别教一乘备十玄门，圆融具德惟《华严经》。今此经中略具少分，故言分属。经云：「妙高山王纳芥子，山王芥子不坏相。」即十玄门中广狭自在一门也。人天小乘无不具摄，分齐较浅，故不详明。以上义理分齐竟。"
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        "text": "四、教所被机者，已知此经义理深广，未识被何等人。欲辨机宜，略分二门：第一、料拣，第二、普收。且初料拣者，复分为二：一、明非机，有四：一、无信非机，不信自心不能成观故。二、凡愚非机，谓任运一生不识道理故。三、邪见非机，谓执著断常不达正理故。四、定性非机，谓灰断缠空不发大心故。二、明正机，亦四：一、正信是机，肯信自心能成正观故。二、智者是机，知因识果乐欲修证故。三、正见是机，了明心地不沦断常故。四、发心是机，发菩提心超出偏小故。二普收者，一切众生皆有佛性，有佛性者皆得作佛。虽发心有早晚，修证有前后，但有心地，俱是此经所被之机也。以上教所被机竟。"
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        "text": "五、能诠教体者，已知此经被机广博，未委能诠何为教体。今欲略明，启为四门：一、随相门，二、唯识门，三、归性门，四、无碍门。先明随相：一、明能诠，二、兼收所诠，以徒文无义非教故。初、明能诠者，即声名句文以音声为主，名则次第行列诠法自性，句则次第安布诠法差别，文则次第联合为上二所依。此名句文三为声上诠表，以唯声则不能诠义，唯名句文则无自体，兼收此四方成教体。二、所诠义者，此声名句文若无所诠之义，如海篇字彚非是圣教，若独义无文则理无可凭，必也义随于文、文依于义，文义相资乃成教体。今经从如是我闻至终是声名句文体，修证心地观门等是所诠义体，二者相随教体备矣。以文义皆属相，故曰随相门也。二、唯识门者，以文义皆从识变，有本影四句：一、唯本无影即小乘教，不知教从识现，谓佛实说法故。二、亦本亦影即始教，谓佛说文义从妙观察净识所现名本质教，闻者识上所变文义名影像教，诸佛众生互为增上缘故。三、唯影无本即终教，以离众生自心更无有佛，唯大悲、大智为增上缘，令彼根熟众生心中现佛说法，是故佛教全是众生心中影像。四、非本非影，即顿教。非唯心外无佛，众生心中影像亦空，以性本绝言，即不教之教无说无闻，是名真说真闻。今经约终、顿二教，以众生、二乘、初心、菩萨等感自心中见佛，为说心地观法，说即无说，听亦无听，是唯识体。三、归性门者，前以影本摄归八识，今以八识摄归一心，则性为教体。一心者，即真如自体也。从此真如流出教法，故会相归性，所谓重颂如、授记如、十二分一切皆如。以上展转推原，譬如物不离梦，梦不离人。《圆觉疏》云：「生法本无，一切惟识，识如梦幻，惟是一心。」则以自心为教体。此经佛说三界以心为主，即观此心是自性教体。四、无碍门者，有二，即理事无碍、事事无碍。如说即无说、无说即说，皆理事无碍义。如言一即是多、多不碍一，皆事事无碍义。心、境、理、事皆交彻故，故名无碍。今此经以真如心地不碍种种修证，即心、境、理、事不碍为教体也。"
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