No. 362-A 金光明经科注叙
夫玄义释题名，文句分章段，法华而下，惟今经例之。斯实繇天台智者大师总持亲证，故纵三轮而评古释今，约教明观，其文灿然，其义跃然，如神龙滴水，雨泽大千，殆非真谛诸家可同日语者。 法师章安笔其所说，诏彼来学。至宋 四明尊者，毅然以中兴为己任，不忍世之毁观销经也，乃作记而申通之。拾遗弃则文义俱收，辟邪谬则事理咸正。有是哉，法性金之为可尊可贵也，法性光之为即寂即照也，法性明之为大悲益物、利用无际也。十种三法，无量法门，靡不全体即真，运心皆观。洵所谓翼祖明宗，扶偏救弊，而是经奥旨，盖已大备无余蕴矣。汰不敏，从 桐谿和尚授受此道，研绎有年，深知疏之与记，广博幽玄，倘如香象截流，又何忧于望涯思退也。是以敬合诸祖成言，仰疏经王妙义，解题而约略五章，释句而折衷众论。初未敢妄加己见，淆溷祖说，惟后之覧者，即略知广，繇注通经，则 佛道 祖道在在游翔，见知闻知重重会入，无非当体金光明，总一圆常真法性。兹科注所繇集也夫。
宗天台教观沙门释受汰槃谭书
金光明经科注目次
金光明经科注卷一
金光明经卷第一
此金光明，甚深无量，诸佛行处，过诸菩萨所行。清净大师释题，例作五重玄义：金光明为名，法性为体，三身常果为宗，灭恶生善为用，方等生酥为教相。第一名者，有通有别。经之一字，除律论外，俱得其名，所谓通也。金光明不共他部，独在此经，乃云别也。应知三字别题，是法非譬。何以知然？经叙如来游于法性定中，而便唱云：是金光明，诸经之王。盖直指所游法性，名金光明，不云法性如金光明也。创首标名，弥为可用。故法性可尊可贵，当体名金；寂而常照，当体名光；大悲益物，当体称明。此之三种，举一即三，全三是一，非三非一，而三而一，不纵不横，绝思绝议，是秘密藏，佛所游处。甚深是光之德，穷法性底故；无量是明之德，达法性边故；此二不二，是金之德，法性究竟尊贵义故。玄义云：依文立题，方为亲切。则此洵是法非譬明矣。经者，训法训常，十界同遵，三世不易之谓。有翻无翻，各具五义，广如法华玄云云。释名竟。法性为体者，体谓主质。依义则以法身为体，依文则以法性为体。今以佛所游入法性为体，无量功德共庄严之，种种众行而归趣之，言说问答而诠辩之，类众星之环北辰，如万流之宗东海。盖以法是轨则，性乃不变，不变故常一，此常一法性诸佛轨则，故以法性为此经之体。三身常果为宗者，宗即要义，法性常体非果不克，释迦是果人，寿量是果法，果人克果法冥乎法性，法性非常非无常，能常能无常，三身亦尔，果能显体，故以是为此经之宗。灭恶生善为用者，用谓力用，忏悔是灭恶，赞叹是生善，空品是导成，下去例然。将此胜用庄严果智，智备体显，故即以为此经之用。方等生酥为教相者，教者圣人被下之言，相者分别同异，若五味明义则第三生酥摄，若四藏明义则杂藏摄，若四教明义则此经体幻即显中空，全非三藏析法拙度，三乘同忏复非别圆不共之法，正是通教三乘共禀不生灭法，利根菩萨知常达性，是通教中带别明圆，故以方等生酥为此经之教相。已上玄义五重，皆是经中所诠之旨，大师预取解释首题者，欲令受持读诵之人，即于一题了一经大旨故也。
北凉三藏法师昙无谶译。
北凉标其代三藏者，谓经律论三各舍义理，谶既以此法而自师，还即以此师人，故云法师，盖就其德以称之也。昙无谶者，梵语，此云法丰，是举其讳。中印号为大神呪师，译者易义，谓以东土之言翻彼西梵之语，明其事也。
金光明经序品第一。
序义有三：一次绪，二叙述，三发起。居一部之初，冠众说之首，次绪也。叙于方将，述于当益，叙述也。发其信心，起乎圣说，发起也。具此三义，故称为序。品者，梵语䟦渠，此翻为品。气类同者，聚在一段，以品是类义故也。如四法同明发起等义，节为序品，乃至同明赞佛之义，节为赞品。今虽释序，而品义贯下。
如是！
如是者，举所闻之法体也。佛如法相而说，阿难如闻相而传，故言如也。佛如法相而解，阿难如海量而受，故言是也。外道阿怄称吉，文乖其理，故非如；理异其文，故非是。此则文如其理，故言如；理如其文，故言是。三藏二谛各异，故非如；理浅，故非是。摩诃衍二谛相即，故言如；理深，故言是。三人同闻而各解，故非如；证入优劣，故非是。唯菩萨所闻者为如，菩萨所到者为是。离边明中之文，则非如；出二谛外有中道，则非是。文字性离，即是于如，故言如。一切法即佛法，名之为是。初破邪明正，即三藏经如是；次破异明同，即通教经如是；次破浅明深，即别教经如是；次破离明中，即圆教经如是。今经既是方等，通被根性不同，作种种说，无咎。观心解者，以圆三观观于阴等修恶，全是性恶，体是三德，复名三谛。称谛而照，观与境冥，故为如；境即正观，故为是。下去观解，准此应知。
我闻：
我闻者，谓如是之法，阿难从佛而闻也。释论云：阿难与听众述佛遗旨，亲承不谬，故言我闻。约教应有四种我闻、四种阿难云云。
一时。
一时闻持和合，非异时也。又众生感法，佛慈赴教，机应之时也，亦是谛智合一之时。
佛。
梵语佛陀，此云觉者。觉有三义：一、自觉悟生真常，了惑虗妄；二、觉他运无缘慈，度有情界；三、觉行圆满，即名妙觉。谓能觉世间、出世间，常、无常，数、非数等，朗然大悟，故名为佛。若约教释，依一切智，有丈六佛；依道种智，有丈六尊特佛；依一切种智，有法身佛。三佛不得一异，非一异而一异尔。
住王舍大城耆阇崛山。
住者，佛是能住，王舍等是所住处。斑足王与千王共立舍城，都五山中，为大国，故云王舍城。耆阇崛，此翻鹫头，或云灵鹫。此鸟有灵，知人死时故，又多仙灵隐其中故。观解：此之城山，正托乎事相，入心成观，所谓五阴为舍，心王居之。亦灵即神智，是般若；鹫即万德，即解脱；山即不动，是法身。常为心王所观，令一切心数同入其中，为观所住处也。问：何不列同闻众？答：说时有五，说处有四。耆山众不闻信相室说，信相室众不闻梦中说，梦中众不闻梦觉已说。众非一座，故阙之耳。
是时，如来游。
是时者，谓如来知机堪可得道时。若慧眼得道，智与真冥时；若法眼得道，智与俗冥时；若佛眼得道，智与中冥时。佛欲履历法性，观知众生于何时得道，故言是时也。如来者，十号之初。约悲智，则智照理与诸佛等为如，慈悲与诸佛等名来。约说证，如三谛法相解名如，如三谛法相说名来，故言如来也。游者，游涉进入之义，即是以究竟智游入法性。夫所证法性，能证果智，义立能所，体非相到，何得言游耶？良以慈悲导物，敩我而入，故言游也。若令众生食甘露味，亦应言住；为众生宣说，亦应言出。法华云：善入出住百千三昧。即此义耳。
于无量，甚深法性，诸佛行处。
体包法界曰无量，彻到三谛曰甚深。此先明其体德。法性者，所游法也，乃显其德之体。诸佛所轨，不迁不变之谓。三乘六道以迷性具，无事用故，虽轨而违。如来如实照了毗卢遮那徧一切处，一色一香无非中道，当体广博，全体幽䆳，非二乘、下地菩萨之所逮及，故言无量甚深法性也。诸佛行处者，上已简显其体高广，今正显佛智亦尔。佛智无量甚深故，行处亦无量甚深；行处无量甚深故，佛智亦无量甚深。举行处函显能游，盖乃云游于诸佛行处。
过诸菩萨，所行清净。
菩萨居未及之地，智之所行，未能深广，故特简之。亦是举其高位，简法性甚深也。
是金光明。
叙名之句，据前释题，非从喻立，乃是直名深广法性。以佛正游此之法性，便即唱云：是金光明，诸经之王，不名法性。是之一字，为指何耶？
诸经之王。
经王者，若取文为经，即三种俗谛；若取理为经，即三种真谛；若取文理合为经，即三种中道。若说余谛，是经而非王；若说中道，是经复是王。但经王是一，随缘设教名字不同。华严云：法身方等为实相，般若称佛母，法华为髻珠，涅槃名佛师，皆是法性异名，通为诸经作体。今此经云：无量甚深法性。又云：不思议智境。又云：安住一切法如性，于一切法含受一切法，则所诠外无能诠，能诠外无所诠，文理既合中道斯圆，于九种经中而得自在，故以法性为金光明之王，正是经复是王也。
若有闻者则能思惟至西无量寿北微妙声。
微妙者，如来既叙金光明名经王之体，此乃一经所诠秘藏，其有闻者必思此义，故因中性德深而难见名微，不纵不横名妙，果中修德亦复如是。四方四佛护持者，佛唱此言意有所表。四方者，四门也。四佛者，四门果上觉智也。释迦觉智与四佛同，诸佛果智冥于法性，法性得显名为法身，法身不动名之为持。法性常故诸佛亦常，法常佛常寿命亦常，常故无量信相推迹惑本，四佛令其达本悟迹，名之为护。又四方是四谛，四佛是四谛智，谛智两冥持理不失，护倒不起故名护持也。若于集谛达即真常，名为阿閦，此翻不动也。次于苦谛达即真乐，真乐尊重名为宝相。次于道谛达毕竟净，常住慧命名无量寿。次于灭谛达二我空，所显真如是秘密藏，一音徧满名微妙声。四方四佛本是心性，即性为观，观符于性成四佛名。
我今当说忏悔等法至灭除诸苦与无量乐。
忏悔等法者，谓境法，法性也；行法，忏悔赞叹也；导法，一切种智也。此等胜法悉破三障，若相资为论，行资智，智显理，理显故能尽众苦，苦尽故法身显，智圆故报身显，功德无上故应身显。若圆论者，一切诸法无非法界，以法界智导法界行，以法界行契法界境，因中三法不纵不横而修，果上三身亦不纵不横而显，虽圆别之殊，俱能破之胜法也。
诸根不具，寿命损减。
昔损他身分，今诸根残毁；昔断他命，今寿损减。经云：杀生因缘，得二种果报，多病短命。即其事也。
贫穷困苦，诸天舍离。
初是外无依报，次是内无福德。经云：有同生同名天龙辅佐之功德，天发愿利益之，盗人无此事也。又先富后贫者，必是龙弃天舍也。
亲厚鬬讼，王法所加。
亲厚者，谓父母、兄弟、妻子六亲也。经言人护则人瞋，法护则法坏，昔侵其人今骨肉鬬讼，昔毁他法今王法所加，即其事也。
各各忿诤。
此应有两句，或翻者脱落，或是略耳。内则各各忿诤，外则人人不信。昔不实欺他，今常被欺忿；昔语无实，今人无信者。
财物耗散。
昔慢财费日，今多损耗；昔乖樽节，今堕聋𫘤。经言：嫌恨猛风，吹罪心火，常令炽然。即其事也。上直就人道中，明犯五戒之报。若广约五乘，明其事理。持犯害命，名事杀；不害命，名事不杀。析法，名理杀；体法，名理不杀。不与取，名事盗；与取，名事不盗。如佛言曰：他物莫取，名法门不盗。菩提无与者，而取菩提，是名法门盗。男女身会，名事婬；不会，名事不婬。法门解者，若心染法，是名为婬；心不染法，名为不婬。不见言见，见言不见，是事妄语。未得谓得，未证谓证，名法门妄语。若谷若草，昏心眩乱者，名事酒。法门解者，迷惑倒见，名之为酒。此等人天，但事二乘，加理菩萨，犹未究竟，所以根相不具，寿命减少，唯圆教人，持事不杀。又持理不杀，有因缘故，唯杀唯慈，亦作事杀，亦作理杀，故能以微妙法身，垂形九道，随其所宜，示长短命，任其所见，用缺具根，而化导之，是为究竟持不杀戒。不盗、不婬、不妄、不饮，例此可知。
愁忧恐怖。
通论见思烦恼，皆有愁忧恐怖。别论愁忧属见烦恼，恐怖属爱烦恼。问：烦恼与报云何？答：报多约色，惑惟在心。问：烦恼与业云何？答：任运常有，是烦恼。卒起决定心，发动身口，必牵来报者，是业。若尔，恶星灾异，都不关心，云何是业障？此乃外相表业，将起是业，责报之相，即得是业障也。
恶星灾异，众邪蛊道，变怪相续，卧见恶梦，昼则愁恼。
业将感报，故其相前现。恶星者，别有客星也，亦是五星二十八宿违其度数，失其分野。若荧惑乱行，麻彗出，是客星也。灾异者，风雨雪霜乖候等。众邪者，人邪、鬼邪、法邪也。蛊道者，毒鬼也，又言三毒是蛊。变怪者，诡怪也，谓禽兽丑恶形声等。恶梦者，心灵潜密，业现其中，梦见不适意事是也。如上三障，若能内观法性，达罪本空，均生佛于自心，起慈悲于法界，将即障是德，又何虑乎不破？故于次文明其行法。
当净洗浴听是经典至专听诸佛甚深行处。
前业相外彰，报对不久，内无行法，何以禳之？约其三业，作三德之行，以事表理也。洗浴臭体，拟作法身；缄唇摄耳，拟听般若；至心清净，拟作解脱。前令洗浴内身，后更劝净外服，内外相成。尔前但令听，后诫令专听，郑重缄口。尔前令至心，后示至心之境，成其行法。尔洗浴法身，能禳报障；摄耳缄口，能禳烦恼障；至心能禳业障云云。
是经威德，能悉消除如是诸恶，令其寂灭。
能悉消除者，明三障转也。令其寂灭者，三德成也。三业既修，金光明行成，则契于三德之理。修在名字，观行相似，至分真位，皆得名为转障成德。报转成法身，烦恼转成般若，业转成解脱。前寄事相，将浅表深。后明寂灭，将深结浅。经文绣密，见之者寡。
护世四王将诸官属至是上善根诸佛所赞。
此中正叙流通。护世四王下，是叙其品，可解。大辩者，是叙其品。尼连鬼母，是叙功德天品，同是女天故。地神，是叙其品。大梵三十三天，是叙散脂品。散脂是将，梵释是主，叙主即得臣将也。紧那罗等，是其领，叙其领，得其管也。我今所说诸佛秘密者，是叙正论、善集两品。说世秘密，可以治国；出世秘密，可以诣道。故知叙两品。若得闻经者，是叙鬼神品。鬼神品中，纯明听法功德，为八部所护云云。著净衣服下两行，叙授记品。三大士、十千天，净心殷重，净若虗空，故获授记也。若得听闻下，叙除病、流水等品。闻名服药，悉得病除，则是善得人身。复能修行布施福业，是善得人道。鱼闻佛名，善得天身、天道，即此意也。正命，是叙舍身品。虎餐血肉，即得解脱，岂非正命也？若闻忏悔下一行，叙赞佛品。佛有三世，诸菩萨多是先佛，即过去佛也，又是未来佛也。为此菩萨所赞，即为佛所赞也。
金光明经寿量品第二。
此之品题，若从信相所疑，应言寿有量；若从四佛释疑，应言寿无量。而今不道寿有量，不道寿无量，直言寿量者，意欲圆论三佛之寿量，故不偏题。盖佛本无身无寿，亦无于量，随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿量。如云：寿者，命也。报得命根，连持不断，名之为寿；延促期数，名之为量。此应身因缘寿量也。如云：寿者，受也。境智和合，共相盛受。无分别智盛，受无分别境；无分别境盛，受无分别智。如函大而盖亦大，故寿是受义。量者，相应也。境智相应，故言量。此报身之寿量也。如云：寿者，久也。常不变易，称之为久。量者，诠量也。常久之寿，非多数，非少数，非相应尽知，非相应不尽知，非可说，非不可说，无以名之，彊以诠量，说其长久。此法身之寿量也。初番为二：一、有量量，如释迦之寿，方八十是也；二、量无量，如弥陀之寿，实是有量，人天所不能测，故言量无量也。此量无量，皆应佛所为也。第二番亦二义：佛以如如智称如如境，境无分别，智亦无分别；若境称于智，智有分别，境亦有分别。此知与不知，皆报佛所明也。第三番亦二义：一者深寂不可说，二以慈悲方便亦可得说，此可说不可说皆法佛之法也。释此寿量虽作三身六义，初番祇是明义，以其明故大小长短延促数量悉现明中。第二祇是光义，智境函盖体解相应，色大故般若亦大，以法常故诸佛亦常。第三祇是金义，常乐我净说满法界法性无所益，都无一言法性无所损，故下文云如深法性即于此典金光明中而得见我释迦牟尼，即其义也。但信相偏疑应身之有量，四佛偏举应佛之无量断其有量，迹疑既除深达报法，经家从其生圆解以立题，故言寿量品，意取报身寿量上冥下应，上冥法性即非量非无量，下应机缘能量能无量，所谓举一蔽诸耳。问：既称寿量已是正宗，序分何得复入耶？答：众经例尔，如维摩无序品序在正说中，大品正说在序品中，涅槃序分入正品中，众经皆然，何独惑此？斯乃出集经者节品之意，为四佛断疑孤然而起，其文嶃绝，故引序分安寿量中，品虽属正义当序分，应从义便不得齐品分割也。
尔时王舍城中。
有菩萨摩诃萨。
菩萨者，菩名道、萨名心，自行此道复能化人，故言摩诃萨依胜行立胜位也。
名曰信相。
信相者，信家之相，在似道中，别判三十心，圆判铁轮位。下文云：见有一人，似婆罗门，以枹击鼓。鼓是法身，击是机动，似位机兴，知非真击。又真似之位，地地相随，如普贤行满，位邻尊极。此似则高信相称，似道者未敢判其高下也。
已曾供养，过去无量，亿那由他，百千诸佛。
供养有二义：一财，二法。佛说百千法门，随而修学，名法供养。观解一念觉了心，名佛无量功德心。资此觉心，令转明净，名供养佛。如膏资火，如食益身，如禅发慧，皆供养义。
种诸善根。
种善根者，法性名地，观法性智名种子，常以观观名下种，久习不退名种久，五善根生名增长。此繇值佛故得殖种，二义相成皆菩萨之德也。
是信相菩萨作是思惟至寿命短促方八十年。
繇有远近，远繇三月唱入涅槃，近繇叙述，若有闻者则能思惟无上之义。又云繇乎本誓击动生疑。何因何缘者，通论三种皆名因，而此文既略，缘了相资共能显正，正当于因缘了当缘，正因常恒寿命无量，缘能显理境常智亦常，此因此缘皆非八十之因缘，今方八十是何因何缘？是故生疑也。此正未达全应是法是报，三身竝常是圆四德，遂疑应迹定是短促。方八十者，世寿三品，下方四十、中方八十、上方百二十。
复更念言如佛所说至饥饿众生况余饮食。
如佛所说者，教诠止行二善，感寿则长。此金口诚言：佛昔行因甚多，而今果寿极少。理教相违，不能不惑。若无此理，教为虗设；若其必然，长寿安在？有二因缘者，即是止行二善。十善中一一皆具，不杀是止善，放生是行善，不盗是止善，施食是行善。今经互举一边，共明止行。然止行之义甚长，如人天以五戒十善为命，三乘人以智慧为命。若遮夺此事，即是断人天命；破坏三藏法，即杀二乘人命；毁訾事檀等，即断六度菩萨命；非拨体空，即断通教菩萨命；毁訾渐次，是断别教菩萨命；诽谤圆融，是断圆教菩萨命，亦断佛命。唯例无遮障，乃名不杀。百味甘浆等，依报食也；身肉骨髓等，正报食也。此皆事中施食尔。经言法食，法食者，世间法味、出世法味、出世上上法味。菩萨能为一切众生作大施主，授以五戒十善，即人天食。说三界猛火多所烧害，赞叹三乘无系解脱，即授三藏食。毁訾小乘败种焦芽，称赞菩萨所行之道，即授通别食。设饥国人大王之膳，烦恼为薪，智慧为火，成涅槃食，令诸弟子皆悉甘嗜，即授圆教食。惟尽行此法，乃名施食。如是一一法皆具止行二善，一一善皆具因缘，此诸因缘感长寿果。而我世尊行圆果满，云何今日方八十年？己身骨髓肉血者，即指法性实相为己身也。释论云：持戒为皮，禅定为血，智慧为骨，微妙善心为髓。为他说戒，戒能遮罪修福，是施己皮。说诸禅定神通变化，是施己血。说无著妙慧亡泯清净，其所说法皆到智地，是施己骨。檀忍等应是肉也。说甚深法性诸佛行处，不一不异，绝思绝议，微妙中道者，是施己髓。将此充足饥饿众生，况余饮食？余饮食者，即是人天二乘戒皮、定血、慧骨、真谛之髓尔。如来往昔随他意语施权，随自意语施实，皆是长寿因缘，云何今日方八十也？
大士如是，至心念佛，思是义时。
至心者，彻到心源，尽心实际之谓。观心既然，观佛亦尔。故言念佛正念，不杀施食，与法性虗空等。如此之寿，不应短促，是为结前。繇作此观，机动瑞兴，故言开后。文句中亦科为现相之繇。
其室自然广博严事至诸根不具即得具足。
别相有十者：一、其室广博；二、其地宝严；三、妙香氛氲；四、高座涌出；五、佛坐华座；六、放大光明；七、雨诸天华；八、作天伎乐；九、皆受天乐；十、根缺者具。此之十相，约相表德，作横竖消文：一、竖表十地义便；二、横表初地义便。其室广博，竖论表初欢喜。此地初开，过于凡圣，故以广博表之。横论表初地智也。以五阴为室，严事即假智，广博即空智，自然即中智，三智一心中具足，故欢喜。天绀琉璃等者，竖论表离垢地。此地对戒，戒是诸行基坛，诸行庄严于戒，故以间错表之。横论表初地所照境。天绀琉璃，莹净明彻，表真谛境。杂厕间错，种种庄严，表俗谛境。犹如如来所居净土，至圣所居极尊之地，表中道第一义谛境。香气，竖论表明地。其地对忍，唯辱而忍增，如烟多则香盛，故以香表之。横论表初地慈悲功德，称性与拔，竖高横广，故言过诸天香，徧满一切阴入界中，无不溥覆。四、高座，竖论表𦦨地。其地对精进，精进督出众行，故以高座表之。横论表初地四德是秘密藏，佛住其中，如高座可坐也。佛坐其上竖论表难胜地，其地对禅，禅有神通，转变大力，故以佛表之。横论有四，如来表初地觉四法智，智与法冥，如佛坐座也。光明竖论表现前地，其地对般若，般若洞照，故以光明表之。横论表初地自行化他，此土他土，无不毕照也。天华竖论表远行地，其地对方便，方便善巧，触处严净，故以天华表之。横论表初地四辩，华雨于空，如辩诠于理也。作乐竖论表不动地，其地对力，力能利安一切，如伎悦物，故以作伎表之。横论表初地四摄，四摄摄物，如乐乐他也。受乐竖论表善慧地，其地对愿，愿满则心喜，故以受乐表之。横论表初地法喜，法喜澄神，如受天乐。根具竖论表法云地，其地对智，因中众行，智慧为首，智导诸行，随阶而圆，故以根具表之。横论表初地诸根互用，耳见眼闻，一根具足诸根用也。初地既尔，地地皆然，将横入竖，无竖不横。复次十相，前五表自行因果，后五表化他能所，即与法华十妙意同。
举要言之，一切世间所有利益，未曾有事悉具出现。
前文广意略，此文略意广。一切者，该十法界也。世间者，包三世间也。未曾有者，因中所无也。悉具现者，因圆理显也。举要者，实相是要。实相既圆，三千世间俱空假中，何法不满？故知正表十地，因成一果，究竟具足。
尔时信相菩萨见是诸佛至恭敬合掌向诸世尊。
既因心疑，覩瑞见佛必知，闻法故欢喜。
至心念佛作是思惟至寿命。如是方八十年。
夫疑情不可久处，是故腾疑。念如来相好光明神力说法，一切功德依寿而住。其寿既促，众法奚为？故皆不疑，但念寿短，以此覆心故默腾求决也。而不发言者，四佛适现威尊敬重故尔默然，疑既覆心不得不念。
尔时四佛以正徧知至思量如来寿命短促。
疑盖覆心，闻法不解，故先止之。若信相实疑，宜须折止；若是起教，因其训人。汝今不应下，正止疑，有三不应：一、八十之寿是法界全体，起应物大用，故不应以定短致疑；二、释尊所证法性海深，不应以长短心虑测度；三、以信能入，以智能度，汝信智未具，岂度量所思？此三不应是约三身而成止意。
何以故善男子至知其齐限唯除如来。
此正释三不应之意。举八众不能量者，释法性不应也。义摄菩萨，若凡若圣悉不能思筭也。惟除如来者，释智度不应也。若如如来是则能知，既未如如来那忽能知？以如来有无量常智，能知无量常法，智性既冥大用可解，是释三不应也。
时四如来将欲宣畅至信相菩萨摩诃萨室。
余经或先集众后现瑞，此经先现瑞后集众，前后互出尔。信相一人利益者少，有缘若集所益处多，是故集众。众有四种：一、发起信相树神等；二、当机闻即得道者；三、影响从十方远来者是；四、结缘。当座虽未得道，作后世因缘，如流水为鱼说法，今日得悟即其事也。齐此判属序分者，文云将欲宣畅大众云集，岂非序之明证邪？序分竟。
尔时四佛于大众中至所得寿量。而作颂曰：
一切诸水可知几滴至无有能计释尊寿命。
此中正是常宗断疑，且作三意消文：一、对四谛，二、对四念处，三、对四德。若论果寿，宜对四德。果不孤起，故念处明因。因果有本，故对四谛。一切诸水对集谛，水体润生，如集能资长，没溺凡圣，亘界内外也。诸须弥山对苦谛，山体结搆，盘峙水上，如苦报积聚，为集作果，系缚界内外色心也。大地微尘对道谛，地能容载水陆两途，如通别道到此彼岸。虗空分界对灭谛，空体尽净，如灭谛灭无二十五有，及灭化城涅槃也。四谛理即法身，四谛智即报身，从体起用即应身。信相但见应短，不见应长。四佛举四喻，喻其应长应迹，尚难思筭，况复报法？对四念处者，一切诸水对受念处，受能含纳，如海多容；须弥山对身念处，色相与质碍相类；大地对想行念处，想取行行，如地容载；空界对心念处，心但有名，如空无相。若观四念处，是长寿因；若四念处得道，是长寿果。处即法性，是法身；念即观智，智冥于法，是报身。法报非常非无常，而能起用为常为无常。信相但见无常，不能见常。四佛举喻，明其用常，用既叵穷，体诚难量。对四德者，水润生荣对常德，山能高出对我德，碎地为尘对净德，空无苦受对乐德。四德是果上所克，果与理冥，冥于非常非无常等，能起常无常等用。信相但见无常无乐，不见常乐。四佛举喻，显四德之用，非思筭所知，体本报法，杳然虑外。统上举应迹以彰报法，要使信相闻说，非但疑除惑断，增信生解，言巧意深，为若此也。
不可计劫，亿百千万，佛寿如是，无量无边。
四、佛引四譬者，乃是举量以况无量。量物尚非思筭所知，无量之法宁可图度亿百千万？此举数法以明无数。
以是因缘故说二缘至无量无边亦无齐限。
若作因缘者，因亲缘疎，命是正报，不杀为因，食是依报，施之为缘，以此因缘，得寿命长。若作二缘者，不杀是止善，施食是行善，如是二缘，资助法性菩提之因，乃会妙常。此正以长释短，断其无常之疑，无常疑断，常住寿明。
是故汝今不应于佛无量寿命而生疑惑。
尔时信相菩萨摩诃萨至深心信解欢喜踊跃。
此疑去信生也。闻寿命无量者，解迹用能常能无常，能常其寿无量，能无常其寿八十，则前疑自去矣。深心信解者，即于应用而悟报法本体非量非无量也。踊跃者，登位也。欢喜者，信生也。别在初地，圆在初住。若作普贤似位释者，邻真接极而生欢喜也。
说是如来寿量品时至发阿耨多罗三藐三菩提心。
据新经三周意，即是第三当机上根初悟也。
时，四如来忽然不现。
佛本为信相等一类机缘不现而现，缘己利益则不还而还，息化归本，故言忽然不现。
金光明经忏悔品第三。
忏悔二字，乃双举二音，梵语忏摩，华言悔过。今释为四意：一释名，二示处，三明法，四显位。第一释名者，忏者鉴也，披陈三业，不敢隐讳，令他委鉴，身被鉴而颜恧，口被鉴而唇蹙，心被鉴而意伏，故忏名鉴也。悔者废也，内怀鄙耻，悔造众非，悔身则三废，悔口则四废，悔心则十废，故悔名废也。又忏者首也，悔者伏也，不逆为伏，顺从为首。又忏名白法，悔名黑法，白法须尚，黑法须舍。又忏名修来，悔名改往。又忏名披陈众失，悔名断相续心。又忏者名惭，悔者名愧，惭则惭天，愧则愧人，故名忏悔。第二示处者，处是忏之所依，谓一实相，无别实相，即罪相是。文云：我今为是作归依处，正甚深无量金光明法性也。法性祇是谛理，谛理祇是妙境，诸佛所师，寂灭真如秘密之藏，十方众圣安住其中，如普贤观。是名大忏悔，约中道为处也；名庄严忏悔，约俗谛为处也；名无罪相忏悔，约空为处也。若三种差别，此是历别论处，即一而三，即三而一，乃称圆妙。得此处者，标心进行，罪无不灭，德无不显，故须识忏悔处也。第三明法者，乃有三种：一作法忏，谓身口所作，一依法度。二取相忏，谓定心运想，相起为期。三无生忏，谓了我心自空，罪福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净。法虽三种，行在一时，无生是正，二为助缘，正助合行，如膏益明，证理弥速。今文具有著净洁衣，专听是经。又七日七夜，朝暮净心等，即作法也。于其坐处，得见弥勒、文殊、普贤，即取相也。五阴舍宅，观悉空寂，本无有生，亦无和合，即无生也。一往初破报障，次破业障，三破烦恼障，故明忏悔法也。第四显位者，其位甚长，其义极广。凡夫鄙浊，三障日深，二乘舍离，但除界内，菩萨分破，即至等觉，犹未究竟。故知位位横论，各有三障，烦恼头数，结业流类，苦报等差，皆须忏悔，故复显位也。如上四义，正欲行人一一了知，如法进修，灭除诸恶，故专以忏悔当品，显经力用耳。
尔时，信相菩萨即于其夜，梦见金鼓其状姝大。
梦者，是入如梦三昧也，示能观智。法性即金鼓，金鼓体圆空鸣，即是三德。姝者，胜义、深义。大者，广义、无量义。如上文游于无量甚深法性，委论应言圆姝大、空姝大、呜姝大，一一甚深无量，此即梦中所覩法身，观一而见三佛也。
其明普照，喻如日光。
光是智慧，智与法性体冥，克成大果。体圆空鸣姝大，光圆空鸣亦姝大，此即梦中所覩报身佛，一佛而三也。
复于光中得见十方至眷属围绕而为说法。
光从鼓出，徧照十方，用从体起，应周法界，与机缘同，事也。座是所安之理，法也。智称此理，故佛坐其上，报也。大众围绕所应之机，应也。此即梦中所覩应佛，即一而论三也。三佛既具三义，乃显法法具三，略则十种，广则一切，莫不可尊可重，寂而常照，能多利益，是故此经名金光明，思之思之。
见有一似婆罗门，以枹击鼓。
出大音声。
其声演说忏悔偈颂：
鼓是法身，击是机智，婆罗门是净行，似是邻真。邻真之人，以似解净智，和合法身，甘露相应，能以妙音徧三千界，灭苦生乐，斯乃法界大用起教，利益众生，故有忏法耳。
时信相菩萨从梦寤已，至过夜至旦出王舍城。
梦者，横论入观为夜梦，出观如过夜至旦。竖论三十心，惑障未遣如梦，登地断惑如过夜至旦。出王舍城者，表出因位。往耆阇山者，表向果地。山是佛居，信相在城，故出此往彼，表从因趣果。
尔时亦有无量无边至往耆阇崛山至于佛所。
至佛所已，顶礼佛足，至瞻仰尊颜，目不暂舍。
顶礼是身敬，瞻仰是意敬，说梦是口敬。礼毕，右绕表恋慕。
以其梦中所见金鼓及忏悔偈，向如来说：
昨夜所梦，至心忆持。梦见金鼓，妙色晃耀。
其光大盛，明逾于日，徧照十方，恒沙世界。
又因此光得见诸佛至无量大众围绕说法。
即长行中三身意入观所观之境也。
见婆罗门击是金鼓，其鼓音中说如是偈：
上文所表三身虽是佛法，既与心法及众生法无差别故，故为信相心性之境。今于梦中自覩其观智之机，扣击法身起应机用说忏悔偈，斯乃信相同于如来起经力用。
是大金鼓所出妙音至能除众生诸恼所逼。
前二行灭果诸有者，三有也。后一行灭因诸恼，三惑也。
断众怖畏令得无惧至定及助道犹如大海。
前二行出世间果断众怖者，离五怖，谓恶道怖、恶名怖、死怖、不活怖、大众威德怖。得无所畏者，有四：一、一切智无畏；二、漏尽无畏；三、说障道无畏；四、说尽苦道无畏。后一行出世间因，定是正道、助道，即事度等对治行也。
是鼓所出如是妙音至贪瞋痴等悉令寂灭。
前一行半自行备，后二行半化他备。
若有众生处在地狱至亦闻无上微妙之言。
以戒缓故，处于地狱；以乘急故，闻金鼓声。
是金鼓中所出妙音至皆悉能令成就具足。
先少得，后多得云云。
若有众生堕大地狱至所出之音悉能灭除。
释此六义，皆从三涂渐至人、天、二乘、菩萨等，一一皆有破恶生善之力。
一切诸苦无依、无归、无有救护，我为是等作归依处。
夫法身具三德，即是一体三宝。法性是法宝，寂而常照是佛宝，徧一切处是僧宝。自凡夫二乘虽不知，亦不出法性。总之一切菩萨，何甞不以此为归依。若得有所依，则本立道生，三智三行，三身三脱，一切道法，任运而显。我为等者，众生性德，全是果佛真如我也。
是诸世尊今当证知至现在世雄两足之尊。
内本虽立，外无佛加，不得成就。若蒙拥护，断恶生善，办在斯须，如萌芽得雨，扶疎丰，是故请佛也。
我本所作，恶不善业，今者忏悔。
总忏者，总忏三障也。本者，烦恼是二障本也。恶者，报障也。不善者，业障也。三障障三身、三佛、三宝。三障若转，诸三法门悉明，故总忏也。
诸十力前，不识诸佛及父母恩，不解善法造作众恶。
十力者：一、是处非处力；三、业力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至处道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏尽力。此十通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力也。大菩萨亦分得此力，但比佛小劣，故没不受名，乃直名佛为十力也。此之十力，法佛本具，报佛证之，应佛用之。众生色心、依正、因果，举体即是三佛十力。但独头无明，痴倒殊甚，不能触处了达法身，公于佛前造作众罪，如牛羊不识天子，如鸟不识檠像，于前造过，愚痴不识。法身亦复如是。父母恩者，方便是父，智度是母，此二法门能生法身，而不了独头相应全是二智，是不知报佛也。不解善法者，善法是助道之行，能资智显理，而不解者，是不识应佛。三佛既皆不知，岂非无明过患？此别忏烦恼障也。
自恃种姓及诸财宝，盛年放逸作诸恶行。
略言三种：一、以姓傲他；二、以财忽物；三、以壮年陵彼。虽报有此三，不应自恣，堪以助道。若纵恣者，为修道障。此约事释报障也。约法门解，出家人以慧为姓，繇慧得道，故如姓贵；定为财，定能资慧，故如财宝；戒为年，戒能制犯，故如盛年。染此三法，自尊卑他，皆名于报起障，障故须忏。
心念不善，口作恶业，随心所作，不见其过。
亦是教他作恶也。从身口意，是自作恶也。
凡夫愚行，无知暗覆，亲近恶友，烦恼乱心。
五欲因缘，心生忿恚，不知厌足，故作众恶。
忿，怒也。求五欲则忿他不与，有五欲则忿他见侵。
亲近非圣，因生悭嫉。贫穷因缘，奸谄作恶。
外道自以为圣，故佛弟子指为非圣。吝财曰悭，妬贤曰嫉，私诈曰奸，曲媚曰谄，繇贫穷故而作诈媚。
系属于他，常有怖畏，不得自在，而造诸恶。
贪欲恚痴，扰动其心，渴爱所逼，造作众恶。
依因衣食及以女色至如是众罪今悉忏悔。
或不恭敬佛法圣众，如是众罪今悉忏悔。
或不恭敬缘觉、菩萨，如是众罪今悉忏悔。
言无佛世敬田者，以辟支佛出无佛世故，菩萨历劫形服不拘故，无佛世随机化物。
以无智故，诽谤正法。
不知恭敬父母尊长，如是众罪今悉忏悔。
愚惑所覆，骄慢放逸至如是众罪今悉忏悔。
慢对他心举，骄繇染自法。造业因缘甚多，不可具列，故总而忏之。若欲细释，从人道为始，二乘、通、别、菩萨等行，一一作之，例应可解。通惑所造名有漏业，别惑所造名无漏业，大悲不思议等种种之业，故等觉来皆须忏也。五十校计经云：上至等觉，皆须忏悔。即其义也。
我今供养，无量无边，三千大千，世界诸佛。
我今等者，此乃即法以明财供。良繇了达所奉之供，体是法界，出生无尽，一一周徧。故一切刹、一切佛前，皆有六尘妙供养事，不独广徧，亦乃常存，尽未来时，施作佛事。不然，何能以有限之财，徧供无量无边大千诸佛？
我当拔济十方一切无量众生所有诸苦。
我当安止不可思议阿僧祇众令住十地。
已得安止住十地者，悉令具足如来正觉。
为一众生，亿劫修行，使无量众，令度苦海。
夫众生等性欲亦等，善巧度一众多亦然，不计劬劳积功累德，功成大觉即智德满，尽一切苦即断德满。
我当为是诸众生等至所谓金光灭除诸恶。
千劫所作极重恶业至如是众罪悉皆灭尽。
千劫者，假多以显忏力大耳。涉时既多，造罪复重。若了逆罪，即金光明全所具理，为能观观。繇此显出法性金等，转障成德，何罪不灭？此乃名为正为说忏。
我今已说忏悔之法至速能灭除一切业障。
我当安止。
住于十地，十种珍宝，以为脚足。
珍宝者，十地因可贵。脚足者，十地是果家之基本，故言脚足。又十度是十地之脚足，于余功德非为不修，随力随分正以檀为初地之足，檀足若满得入初地，乃至智度足满得入十地，故十度为十地脚足也。
成佛无上功德光明至十力世尊我当成就。
初句总明果满，余是别明果满。功德光明者，果上二种庄严也。令众生度海者，果上转法轮也。法藏须论八万四千，皆秘密故名为甚深。功德乃是六度万行所成就者，略言万德广则无量。一切种智即中道智，中必双照令三圆极。禅谓达禅，达根本等皆法界故。定谓楞严本性健相，二是大乘事理二定，于一切法皆明静故泛举百千。根谓五根，力谓五力，此五能生善法名之为根，能排五障名之为力。觉谓七觉分，有能到极果觉知之分。道谓八正道，能离偏邪通至涅槃。此等修虽在因，证皆果德。陀罗尼翻遮持，遮一切恶持一切善，此乃自行始终之相。
诸佛世尊，有大慈悲，当证微诚，哀受我悔。
若我百劫所作众恶至在在处处𫏐无欢乐。
百劫者，受报之时也。所作众恶，即想行阴苦；贫穷困乏，即色阴苦；愁热惊惧，心常怯劣，即识阴苦；𫏐无欢乐，即受阴苦。五阴即报，报有所作，作即是障。
十方现在大悲世尊至令我恐惧悉得消除。
我之所有，烦恼业垢。
业垢者，业名动作，烦恼心动成于垢染，亦可烦恼从夙业生，故名业垢。
唯愿现在诸佛世尊，以大悲水洗除令净。
同体之悲，方称为大。此悲为水，洗无不净。
过去诸恶今悉忏悔至已作之业不敢覆藏。
问：过现须忏，未来未有，云何言忏？答：今举现事例之。如在家人画度生，方起无量恶念。事虽未有次第，必更忽然发心，舍家修道。前所念事，并与缘差。未来之业，亦应如此。虽非现有，时到必然。今若忏悔，索然清净。
身业三种口业有四至十种恶业一切忏悔。
横开现世三业为十恶，可解。
远离十恶修行十善至今于佛前诚心忏悔。
远离者，恶断也。修行者，善生也。不得止就三涂人天而解，应须因位至于极果，节节论于十恶十善。十住者，初心因位也。逮十力者，究竟果满也。
若此国土及余世界至愿于来世证无上道。
众生顽故，爱著于有，不能升出。今忏此罪，故云回向。此土他方，凡所作善，皆施众生，共向佛果。如声入角，则能远闻。方便力大，与虗空等。
若在诸有六趣险难至三有险难及三毒难。
初四句是报障。难诸有者，二十五有报得之身，造作众恶岂非报障？生死险难有二解：若取其因即是业障，若取其果即是报障。种种婬欲即烦恼障。心轻躁者复是报障，轻躁是觉观，觉观是寻伺阴心，故属报法。近恶友者，恶友能污染人三业，此属业障，如移廐屠边、孟邻哭货、朱赤墨黑，即其义也。三毒是烦恼障。
遇无难难，值好时难至如是诸难今悉忏悔。
此有二义：一、若不修善，障难不兴；若欲修善，障难即起。善非是障，恶来遮善，名善为难。二者、诸善是难，善能障道，岂非难耶？今就后义解。遇无难难者，自谓无恶，不肯修善。如二乘入空，生灭度想，生安隐想，不复进求菩提，即其义也。值好时难者，如劫初时、在单越时，一向受乐，都不修道，岂非值好时难？修功德难者，多作有为，求可意果。如一比丘专行福德，不修禁戒，堕白象中，七宝络身，金盂盛粪。又妙庄严王本事等，岂非修功德难？值佛亦难者，如旃遮婆罗门女、善星、调达等，皆是值佛而难。例此，应云闻法起谤，值僧起破，皆是难也。
诸佛世尊，我所依止，是故我今，敬礼佛海。
标诸佛者，横则十方，竖则三世，事即报应，理即法身，言略而意广，标章之巧妙也。我所依止者，依止法性一体三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如实智，皆失本名字，但名佛眼。佛智如物投石蜜，如流会海，无不甘咸者，法性三佛摄一切法，故名佛海也。
金色晃耀，犹如须弥，是故我今，顶礼㝡胜。
略叹者，诸相好中略叹金色。释论以即时铁比即时金，即时金比海金，海金比龙金，龙金比阎浮洲金，阎浮洲金比四天王金，如是传传比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如铁。然金色身是众相所依处，唯见金色，故知是总叹众相好也。犹如须弥者，须弥为四宝所成，况佛身具四德，故知总况也。
其色无上如天真金至佛日大悲灭一切暗。
此广叹佛色无上。无上者，我德也。
善净无垢离诸尘翳至庄严其身视之无厌。
此广叹佛色无垢。无垢者，净德也。
功德巍巍明网显耀至如是种种庄严佛日。
此广叹佛色安住。安住者，常德也。颇黎，此云水玉。
三有之中，生死大海至是故我今，稽首敬礼。
此广叹佛色能除苦毒，即乐德也。潦，行水。
如大海水其量难知至虗空边际亦不可得。
此四句喻，即况四德海无增减故常。地体无垢是净，山形高出如我虗空无碍故乐。以佛功德海，思所不能知，言所不能尽，故一一难知。
诸佛亦尔，功德无量。
一切有心无能知者至不能得知佛功德边。
一切有心，不能得知，即是绝思。思既已绝，口何所宣，即绝言也。
大地诸山尚可知量至诸佛功德无能知者。
问：寄言绝言皆离思说，同耶？异耶？答：四德秘密本离心缘，今之称叹为令众生入秘藏故，故寄言绝言皆彰离念。寄言用四喻于四德，喻既莫数显德忘缘，绝言中四不可为喻，亦显四德忘于缘虑，故知二文皆绝思说。
相好庄严，名称赞叹，如是功德，令众皆得。
相者，结一切相。好者，结一切好。庄严者，一一相一一好中，皆具众德以为庄严也。
我以善业诸因缘故，来世不久成于佛道。
大觉圆明，故属意业。
讲宣妙法，利益众生，度脱一切，无量诸苦。
摧伏诸魔，及其眷属，转于无上，清净法轮。
阴死天子多约于身，烦恼属意，今从多分。
住寿无量，不思议劫，充足众生，甘露法味。
非无缘慈，住寿不尔。
我当具足六波罗蜜，犹如过佛之所成就。
六度成就，此约真因，破于六蔽，从断正论，是智德故，故名有为。
断诸烦恼，除一切苦，悉灭贪欲，及恚痴等。
此约真位，垂形九道，调伏众生，任运不与惑苦相应，是断德故，故名无为。
我当忆念宿命之事至闻说微妙无上之法。
我因善业，常值诸佛，远离诸恶，修诸善业。
一切世界，所有众生，无量苦恼，我当悉灭。
若有众生诸根毁坏不具足者，悉令具足。
十方世界所有病苦至还得势力平复如本。
若犯王法临当刑戮至愿使一切悉得解脱。
若有众生饥渴所恼至众生受者欢喜快乐。
上文大悲拔苦根，不具者令具，今大慈与乐，视听聪明，畅悦快乐，诸根语同，与拔小异。然须论十番，所谓果报、修因、声闻、支佛、四教菩萨、方便实报。今树王拔此十种人苦，珠王合与十种人乐。
愿诸众生常得供养至及诸菩萨、声闻大众。
愿诸众生常得远离至觐覩诸佛无上之王。
人缘不同，或值佛难不除，或难除不值佛，今愿其亦除亦值。
愿诸众生，常生尊贵。
多饶财宝安隐丰乐至演说正法众所乐闻。
人因不同，或多财而卑贱，或尊贵而贫穷，因不具足，今令其亦贵亦富。女有五碍，愿其五碍苦。
若我现在及过去世至愿悉灭尽令无有余。
若诸众生三有系缚至除诸苦恼早成菩提。
若此阎浮及余他方至我今深心随其欢喜。
我今以此随喜功德至得净无垢吉祥果报。
若有敬礼赞叹十力至便得超越六十劫罪。
诸善男子及善女人至辅相大臣之所恭敬。
非于一佛、五佛、十佛至然后乃得闻是忏悔。
金光明经赞叹品第四。
述德为赞，褒扬为叹。释论云：美其功德名为赞，赞之不足又称扬之，名为叹也。凡有四意：一、从能赞人得名。前品明信相思疑，佛寿四尊尽降其室一心信解，夜梦金鼓出声，且向耆山说梦。今品佛述其昔为龙尊面赞法王，愿我当来夜梦昼说，说斯人本事令众欢喜，故言赞叹品。此世界释。二、从生善得名。夫善不孤运生必托缘，缘中胜者无过于佛，龙尊赞佛能生妙善，从生善得名，故言赞叹品。此为人释。三、从灭恶得名。罪之尤者无过毁佛，若翻灭斯罪应须赞叹，赞叹治于毁訾，从能治得名，故言赞叹品。此对治释。四、从所赞人得名。即是去来现在三世诸佛，诸佛极尊甚深无量，称扬显说，故名赞叹品。此第一义释。虽则从四悉檀立名，正是生善之用。
尔时佛告地神坚牢至赞叹去来现在诸佛。
对告地神者，主此大地菩萨，行行皆寄其上，寿命长久，见去来今事，证义事强。如瑞应云：积功累德谁为证？佛时指地。是知我今说往昔金龙尊事，所以对告地神也。又对善女天者，男天阳表权，女天阴表实，实智能生众善，善生宜对善女，证往故宜对坚牢云云。今论生善之用，故对告善女。金龙尊者，此王往昔修金光明法门，依法性理，故言金；能以智慧赞三世佛，辩如云雨，故言龙；能为众生作大利益，为物所仰，故言尊；从行得名，故言金龙尊也。
我今尊重敬礼赞叹至诸佛清净微妙寂灭。
总赞者，竖总三世，横总十方。三世十方心意识境是总事，寂灭是涅槃义。既称微妙是大灭度，则彰三德非纵非横，名秘密藏，是总理。总理是总法身，总事是总报应二身。总赞三身，亦是总赞三德三宝等种种三法门。如是诸佛，总皆清净。清净者，即是总赞之辞也。非但清净，亦常乐我云云。此克果明德也。
色中上色金光照耀至右旋润泽如净琉璃。
夫相好本庄严佛身，佛身多种，父母生身、尊特身、法性身，身既不同，相好亦异。如林微尼园，举手攀树，化右脇生，天地大动，阿夷甚惊，披㲲而相，相相炳明，决定成佛，悲不能声，此是生身佛相也。如释论说：巍巍堂堂，譬如须弥映临大海。所有大相、小相亦巍巍堂堂，不同常身、常光、常相，此即尊特佛身相也。法性身佛者，非是凡夫、二乘、下地之所能见，唯应度者亦令得见，此即无身之身、无相之相。一切智为头，第一义髻，八万四千法门发，大悲眼，中道白毫，无漏鼻，十八空舌，四十不共齿，四弘誓肩，三三昧腰，如来藏腹，权实智手，定慧足，如是等相庄严法性身也。然相体不同，相用亦异。如足下安平相，一切魔邪无能倾动者，一切有无无能动者，一切边无能动者。如顶肉髻相，法不礼，人亦不礼，圣亦不礼。分中初后既尔，中三十相论用可知。相用不同，相业亦异。如释论：修百福德成于一相，三千二百福德成三十二相。此即生身种相义也。若以空慧导诸相业，一一业悉与空相应，诸相应中空相应㝡为第一，此是尊特佛种相义也。若以实相慧导成诸业，一一业无非实相法界，此是法性身佛种相义。如此三身三相，若业若用，不得纵横竝别。若一异者，则不清净，非微妙寂灭。以不纵横竝别，故是绝言，言叹所不及也。今经正叹尊特身相，上兼法性，下摄生身，处中而明。实繇龙尊智巧，如法相解，如法相赞，故大相小相相间而赞尔。三十二为大，八十种好为小，一一相好皆是法界全体显现。据其总赞，诸佛清净微妙寂灭。以总显别，一一相好皆秘密藏。今初句是赞第十四金光微妙，故云上色。次一句赞第十五身光。三、一行赞二十八梵音深远。四、一行赞小相中第七十九发色青珠。五、一行赞二十二四十齿具足。六、一行赞二十九眼。七、一行赞二十七舌大薄覆面至发际。八、一行赞三十一眉间白毫相。此八中，一是小相，七是大相。
眉细修扬形如月初至微妙柔软当于面门。
初一行赞第三眉如月初，次一行赞第二鼻高好孔不现。修扬者，修长也，扬举也，即是眉高而长也。面门，口也。
如来胜相次第㝡上。
既云次第㝡上，即徧赞三十二也。
得味真正无与等者至聚集功德庄严佛身。
初二句，赞二十六咽中津液得味中上味。二、一一下，赞十三毛向上青色柔软右旋。三、修臂下四句，赞第九立手摩膝相。四、圆光一寻下四句，赞第十五身光面各一丈。此言一寻是约佛说也。手既摩膝即当面各一丈也。此既常光，验知诸相皆是常相。云赞尊特者，以不须身大相多，但是业识依中理见即名尊特。除此四大相外，或叹放光苦与乐，行业之因功德之果，悉如文可知。
臂𦟛纤圆，如象王鼻。
即第十四指，长纤圆也。𦟛，丑凶反，均也，直也，又音容。
手足柔輭，敬爱无厌。
即第四、手足柔软胜余身分，三十二相、八十种好具如法界次第，龙尊智巧虽略而周。
去来诸佛数如微尘至百千功德赞咏歌叹。
诸佛法身平等，一心一慧，应化亦然，特举一佛一相以为赞端，徧类诸佛亦复如是。文殊问般若云：念一佛功德，与十方诸佛等。即其义也。身口清净有二解：一云：所赞者三业清净，我今悉礼。二云：能赞者清净，以好华香是身净，奉献是意净，歌咏是口净云云。
设以百舌于千劫中至况欲叹美诸佛功德。
大地及天以为大海至无有能知佛一功德。
而有三番者，或应拟三身绝言也。一人百头，头有百口，口有百舌，住寿千劫，赞生身佛相好功德不能得尽。一人千头，头有千口，口有千舌，住寿万劫，赞尊特身佛相好功德不能得尽。大地及天毛滴其水，一切有心不能知法性身相好功德，是故绝言绝心叹。
我今以礼赞叹诸佛至与诸众生证无上道。
一、回事向理，即实际；二、回自向他，即众生际；三、回因向果，即菩提际。今阙实际，菩提兼之，谓无上道，本性无上故也。
如是人王赞叹佛已至夜则梦见，昼如实说。
我当具足修行六度至令我世界无与等者。
不修六度，不众生，土无繇净。当知四修，及四相，令于当世，见我三身。
奉贡金鼓赞佛因缘至常生我家同共受记。
以鼓必具圆空鸣义。今赞如来一体三身，名为金鼓。赞佛因缘，以此因缘趣向果地，名为奉贡。不论事相，金鼓形也。
若有众生无救护者至施与众生诸善安乐。
我未来世行菩提道至功德净土如佛世尊。
此之二愿，皆明灭恶生善二益，在文可见。
信相当知尔时国王至今汝二子银相等是。
结会古今如文。
金光明经空品第五。
夫空者，破相为义，应有四种：谓灭色入空，即色是空；灭边入空，即边是空。此经通三乘忏悔，应须四种空。而今品但标空者，专是即边而空也。何故尔？经云：无量余经，已广说空。是故此中略而解说，知唯圆空耳。又空者，空有、空无。空有者，空二十五之块有，空二乘之灰无。两边清净，名之为空。直作此说，惑者迷名滥理，不能超悟。今作六句分别：空破非有非无，非有非无破空；空修非有非无，非有非无修空；空即非有非无，非有非无即空。空破非有非无者，所谓凡邪非有非无见，二乘偏住非有非无证，别教教道执非有非无门，悉为空品空所破也。凡邪之见多种：一、单四见，谓有、无、亦有亦无、非有非无；二、复四见，谓有有、有无、无有、无无、亦有亦无有、亦有亦无无、非有非无有、非有非无无；三、具足四见，谓于一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。虽单复具足，皆苦集浩然。虽计为非有非无，实是妄见，故为空品空所破也。二乘偏住非有非无证者，断常见故言非有，断断见故言非无。有无二见灭无余，三界见思永已尽，生灭度想，生安隐想，梵行已立，所作已办，不受后有，保此而已，不复进求三菩提。但二乘发真断常见、断断见，其门不同：或从有门入，如阿毗昙；或从无门入，如成实论；或从亦有亦无门入，如昆勒；或从非有非无门入，如那陀迦旃延经。离断离常，名圣中道。四门俱断断常，名同中道。实是保偏取证，故为空品空所破也。别教教道，执非有非无门者，佛为钝根菩萨，方便权巧，作四门说中道，如彼筏喻。不得意者，四门成诤。故涅槃云，真善妙有，大般涅槃空。佛性亦色非色，非色非非色。若各执一门，则于如来有诤讼心，不见中道。执此教门，犹为空品空所破也。非有非无破空者，还是凡邪之空，见二乘之空，证教道之空门，堕在二边，故为中道非有非无所破也。相修者，见空证空教道空，应修中道非有非无也。非有非无，见非有非无，证非有非无教门，应修中道空也。相即者，破二边空，即是中道非有非无。中道非有非无，即是破二边空，无二无别。般若是一法，佛说种种名。空即非有非无，而不以非有非无为名者，为略说故，故言空品也。得此三双六句，庶不至迷名失义耳。若原来意，忏品破恶，赞品生善。倘其不了此空，忏非无生，破恶不尽。赞非称性，生善不深。善不深故，岂成智德。恶不尽故，岂成断德。钝根之者，于前未悟。故于今品，圆谭空慧。导前忏叹，令成二用。亦是导成用宗体等。前常果显体，灭恶生善。非不明空，利者已解。为钝根故，起大悲心。更明五阴生法，本性空寂，导成上义。故有此品之来耳。
无量余经已广说空至如我所解知众生意。
无量余经者，指广而明略，亦是标略以显广。若指般若，则此经非方等摄；若不指般若，诸经不广明空义。此复云何？答：经有前后分，前分有次后分。不定结集者，以后分明义，气类若同向前集之，所谓摄后归前不乖次第也。此经属方等，后分指般若为广说，于义无妨。略而解说者，佛有略广二门：或名义俱广，如十八空等；或名义俱略，如一独空；或名广义略，如法性实相等众多名共名一义；或名略义广，如生法二空之名而义太广。迄从凡夫至于极佛，皆名众生。论云众生无上者，佛是。从凡夫五阴极至佛地，亦称色解脱、受想行识解脱。论云法无上者，涅槃是。今言略说生法二空，下文云五阴舍宅观悉空寂，善女当观何处有人及以众生，即其义也。众生根钝者，根缘不同，约闻持则广说得悟名利，略说得悟名钝；约义持则一闻得悟是略是利，再闻得悟是广是钝。今正就闻持边不能于广闻得悟，故言根钝不能广知也。无量空义者，二乘真谛不具色心，是有量空义；菩萨中道具足妙色妙心，出生不竭融摄无遗，是无量空义。此经名法性实相，即是无量空义也。异妙方便者，即是悉檀方便巧作，上来辨果明因灭恶生善种种分别等是也。起大悲心，一类众生著有病重，故大悲亦重。我今演说者，演名为广与略相违，上论生法二空是名略，今论生法二义故言演耳。知众生意者，知此一机乐略宜略对略悟略，故言知意也。叙欲说空意竟。
是为虗伪，犹如空聚。
揽阴成身，计有我、人、众生、寿命，身见得生。若体其生名虗伪，则求身叵得，身见不起，余知见亦寂，故约假身为生空之境。又检此身，原繇一念妄想，托父母遗体，假名之始也。此赤白二渧，色阴也；觉苦乐，受阴也；想此苦乐，想阴也；具三性，行阴也；识于中住，识阴也。又精血是地大，湿是水大，煖是火大，气命是风大。四大围空是空种，心依此住是识种，此实法之始也。观此身与名，依妄伪法，岂可为真？故言虗伪。空聚者，身名积聚，如水上泡，围空而起，泡名亦起；起即有灭，泡名亦灭。无明业力，托父母体，即阴泡起；阴泡起，即身名起；阴泡灭，即身名灭，故言空聚也。
六入村落，结贼所止，一切自住，各不相知。
六入，六根也。能生于识，名之为根。尘之所趣，名之为入，亦为识之所入，故名六入也。识依根住，故名为村。尘从此入，起诸结缚，能害慧命，故言结贼所止。眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意缘，各有所伺，不得相滥，故言各不相知。
眼根受色耳分别声至诸尘境界不行他缘。
十二入者，开色为五根、五尘，并法入少分；开心为意入，及法入少分。少分者，法入摄二种法：一者、心法，除心王，但取相应诸心数也；二者、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行，及三无为法也。尘入于根，根入于尘，互相涉入，通名为入。根生识强，别名为根；尘污义强，别名为尘。当一根尘互相涉入，故言各各自缘。他根不入此尘，此尘不入他根，故言不行他缘也。
心如幻化，驰骋六情，六贼所害，愚不知避。
假令眼耳不对于尘，心亦追缘过去，预念未来，故言驰骋，犹奔走也。正一室坐驰天下，以愚痴故，不知根尘空险，故为贼害。如大经云：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人瞻养。若令一蛇生瞋恚，我当准法戮之都市。其人怖畏，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随后。一人藏刀，诈为亲害。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，不见人物，即便坐地。闻空中声云：今夜当有六大贼来。其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急，即取草木为筏，截流而去。既达彼岸，安隐无患。菩萨亦尔，闻涅槃经，观身如箧，四大如蛇，五旃陀罗即是五阴，诈亲即贪爱，空聚即六入，六贼即外六尘，河即烦恼，筏即道品，到于常乐涅槃彼岸。
心常依止六根境界至随行色声香味触法。
识常在根，故言六根；识常在尘，故言境界。若谓识不在根尘，那忽即对即觉？以即觉故，故常在根尘。
心处六情如鸟投网至随逐诸尘无有𫏐舍。
识之于根，乍出乍入，如鸟在网，出入间关，一舍一，周而复始，无𫏐休息。识在根网，亦复如是，或在于耳，或在于眼，去还无定，虽复无定，而得论常在云云。
身空虗伪，不可长养。
长养，即十六中长养见也。妄计我能养育于他，又是计我为父母养育。此见既空，余见亦空，即是结上生空境也。
无有诤讼，亦无正主。
若计有四大，则有相违，如四蛇相陵，四国相拒，可有诤讼。今观四大空，不能得空便，故言无有诤讼。亦无正主者，遗教云：此五根者，心为其主。此明托胎之始，心在诸根之初，名之为主，其实不能控制诸根。根大相违，心为受恼，身病时心亦随病，宁得是主耶？或时更互论主，如地具四微则钝，为水所制；水但三微，为火所制；火但二微，为风所制；风有一微，为心所制。心无有微，故得为主。复为四大所恼，主义不成，故言无正主。
从诸因缘，和合而有，无有坚实。
从诸因缘者，苦是世间果，集是世间因，此之因果皆因缘生。今之所辨虽涉苦果，其意乃明集之因缘，繇不了生法二空无明内惑为因，从此触处染著染爱于外为缘，无明润爱集业得起，故言从诸因缘和合而有。以业起故，则有一念托胎招于苦果。此一念托胎繇无明爱，能生既妄所生亦妄，讨其本末能所都虗，既皆不觉岂是真实？故云无有坚实也。
妄想故起，业力机关，假伪空聚，地水火风，合集成立。
繇妄想不了，一念托胎，五阴得起业力，机关正法喻竝显。世间机关本偶，必假人动转，方能动作去来。而此阴果形质，须繇业因感集，始能于中领取造作。是知善恶业是机关主，色阴是机关具，受想行阴正动作去来，识阴是看人以自娱乐耳。假伪空聚者，亦是识阴，依六入而住，故言空聚。四大所造，故言成立也。
随时增减共相残害至火风二蛇性轻土升。
竖论增减者，如涅槃十时别异，从歌罗逻时名增，壮时名盛，老时名减。横论增减者，火增水减，水增火减，风地亦尔。又念念生灭，生是增，灭是减。又新诸根生故增，故诸根灭故减。又下文云：随其时节，共相残害，春风、夏火、秋地、冬水增减云云。譬如四蛇，初在箧时名生，四蛇力敌名壮，互相强弱名病。蛇鬬困，𫏐息不动，谓为调适。息已复鬬，蛇羸如老，蛇绝为死。如是增减，此是果身。如此繇乎集业，四分等如地，瞋如火，欲如水，痴如风，此四分互相违。瑞应云：贪欲致老，瞋恚致病，愚痴致死。例云：等分致生，集业相噬，致四大增损云云。同处一箧者，此明箧同性异。经举四蛇以喻四大，意彰四分有毒害义。一分具足二万一千，四分有八万四千烦恼，无量劫来，法身慧命丧坏，繇此与蛇有螫毒为害义同。大经以假身为箧，身持四大，如箧贮蛇，箧坏则蛇去，身灭则大亡。又用业力为箧，业持四大，业谢则大散。如鸟在笼，处处求出，心鸟亦然，外驰六尘，未尝一念系在身箧。其性各异者，二上升是阳，二下沉是阴。何故相违？犹其性别，性别那能和合成身？诸方亦二者，四大对四方，风东、火南、地西、水北。又对四时，风春、火夏、地秋、水冬。东与南属阳而上升，西与北属阴而下沈，故言二上二下。诸方亦二，若相对论者，东上西沉，南升北降。若论四维者，东方带两维，一维阳上，一维阴下，余三方亦如是。或言一根中具四大，二上二下云云。悉灭无余者，谓言风火向上，地水向下，比至上推不得于风火，下检不见于地水，故言悉灭无余也。苦果升沉硕异，繇于集业，善恶天乖云云。
心识二性躁动不停至随所作业而堕诸有。
释论云：心意识一法异名，对数名为心，能生名为意，分别名为识。又言有异，前起为心，次起为意，后了别为识，故云心识。二性者，心意识三俱有善恶性异，此指随缘染习之性，非真理不变之性也。躁动者二义：一如心前起时亦与数俱，意识后起亦与数俱，故言躁动。一如四大坏时善恶业争牵，不知从谁有，此世虽行善，先世恶业熟，既与时合即受恶报，此名熟牵。有人虽行恶，临终之时善心猛盛，即随善上升，此名强牵。如此熟牵强牵弥显。躁动下例释可知。
水火风种散灭坏时至捐弃冢间如朽败木。
此明业谢弃苦器也。气命尽是风去，故言散。煖尽是火去，故言灭。水尽则身烂，故言大小不净盈流。于外地散灭，是骨肉离解，故言如朽败木。大小不净者，身为大，四支为小；足支为大，手支为小；手为大，指为小。如是转转作大小，皆悉臭秽，不净盈流，此名助道。若正观降伏烦恼，烦恼不伏，当修不净，助破欲心。此不净观，亦具生法二空。大经云：谛观白骨，一一支节，何者是我？八色流光，亦复无我，我不可得，即是生空。炼骨人八色不见，四大无有于实，即是法空。此就助道，明于生法，终成正道尔。
善女当观！
善女者，菩提树神也。诸佛说法必有对扬，寄一以酬众，故告其人也。又时众机缘宜在善女，若闻对告宿善发生。又男天表方便，女天表智度，欲说智度破于愚著，故告女天也。又佛在道树得道，欲说此道，故对告树神也。此是表四悉檀对告，非无因缘也。当观者，劝一以例诸，一切菩萨必须修于智度，无不繇此者，故言当观也。
诸法如是。
诸法者，指上四谛十二因缘，若假若实二空之境，名目虽略摄法则徧，故言诸法也。如是者，正明总观也。约义有三，谓如事、如理、如非事非理。如事者，如助道假想不净流溢也。如理者，如生法二空无法也。如非事非理者，如法性法身也。以三法不一异故言如是，三法亦一异故言诸法。
何处有人及以众生？本性空寂无明故有。
何处有人者，点出理观也。何处者，若色处有人，则不须四阴，若色处无人，四处亦无人，五处都无人，故言何处有人。又果处既人无无明行，因处亦无人，因果合亦无人，离因离果亦无人，故言何处有人也。人既无众生，十六知见等皆无，故言及以众生也。本性空寂者，点出非事非理观也。本性无事，亦复无空，空本空事，既已无事，空何所空，无事故事寂，无空故空寂，本性如此，非今始然，故言本性空寂也。无明故有者，点出事观也。若其空而复空，那得此事，既有事即有空，既有空即有非事非理，此之三种，悉繇无明故有，若知无明本性空寂，尚无无明，那得事理，非事非理，毕竟清净，故称空慧也。但我见深重，为觉道大障，若揽他遗体而计我者，此我疎钝，若执法尘而计我者，此我密利，略则十使，广则二十种身见，谓即阴计五、离阴计五、我中有五阴、阴中有五我，是为二十。若破此见，而其内心犹计有我，复当反观即智是我、离智有我、我中有智、智中有我，亦须破二十身见。然破时通上三句，皆通用之。若即事而理，何处有人？即阴、离阴、阴中无人、人中无阴，二十种见破，故言何处有人。能观之智，智即是人、离智有人、人中有智、智中有人，此计亦破，故言何处有人。若作非事非理本性空寂观者，本性空寂，本无即阴、离阴、阴人，人阴既无，如此计破，故言何处有人。能观之智，本性亦寂，故言何处有人。若作助道不净观时，若观恶心取境，即是污秽五阴；若善心惭愧，即是方便隐没五阴。是见皆依色，色即不净，以不净故，无人无我，故言何处有人。能观观智，亦复如是，故言何处有人。
如是诸大，一一不实。
如是诸大者，标四大法也。一一不实者，正明空观也。若四大各守其性者，地守坚性，不应动，不应煖；水守湿性，不应冰，不应波；火守热性，不应贞，不应𦦨；风守动性，不应持，不应触壁而止。一大既有三性，非都坚，非都湿，非都热，非都动，失本性故，则是不实，不实故空。请观音云：地无坚性，水性不住，火从缘生，风性无碍，一一皆入如实之际。即其义也。
本自不生，性无和合。以是因缘，我说诸大从本不实。
本自不生者，即法本性不生不灭，非空非假观也。体其元不生，中无和合，末亦不空。元无四大，四大何得而生？元既不生，中那和合？四大既不和合，宁得五阴和合？大阴既不和合，那得法空本自不生不灭？非是观智令其不生不灭，即事而理，此之谓也。以是因缘者，观与理冥，达即空即假即中。
和合而有。
和合而有，即法而假也。既本体不实，那得大阴？此繇无明业因，托今遗体之果，故有四大五阴，即是迷惑因果而有。此法有故，体有非有，亦非有非非有，即空即假，非空非假，三观明文，在经宁不信耶？
无明体相，本自不有。
妄想因缘，和合而有。
无所有故，假名无明。
是故我说名曰无明。
此即与释论谁老死义同，故知是生空境。
行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死愁恼。
此即与释论是老死义同。故知是法空境，例应有三，谓行即空、假、中，乃至老死即空、假、中。特是文略，得意可知。然十二因缘，经论不同，或三世，或果报，或一念。今经不论此等，但以假名无明为生空境，行、识、色、心等为法空境。如捉火烬，暗中舞之，圆轮相续，团团不断。火者，实法也；轮者，假名也。众生长夜著于假名，舞烬不息，迷于阴入，薪火不息，十二因缘何繇可尽？若知轮依于火，止手则无轮；火赖于薪，除薪则无火。轮、火双无，生、法二空也。
众苦行业，不可思议，生死无际，轮转不息。
众苦行业指上生法，当体妙故不可思议。若生若法皆非空有，如是体达名为中观。此观不见生死轮转有际有息，即法界故无际，皆常住故不息。
本无有生，亦无和合。
上句是生空，下句是法空也。
不善思惟，心行所造。
前不善思惟，致今名色；今不善思惟，复有未来老死云云。斯乃举病必对于药，假观彰矣。更为钝根说空观相。若假名自生，不须实法；若繇法生，非假名生。若假实合生，应有二假；若离假实，则无是处。今之假名，但有名字，名不在内、外、两中间，亦不常自有，以不可得故，是名观假名空。观实法空者，若名色自生，不应待业；若业能生，罗汉有业，何故不生？若业果共生，各有名共，各无宁共？若无因缘生，则无是处。既不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦不生，亦不得非生非不生，亦不得灭，亦不得不灭，亦不得亦灭亦不灭，亦不得非灭非不灭，无灭无生，名为无生。无生故，假名坏；假坏故，则六十二见坏；见坏故，实亦坏。既不然火，是则无烟；日中舞烬，是亦无轮。是略示空观相。假观、中观，具如止观破法行者应知。
我断一切诸见缠等至证无上道微妙功德。
一切诸见者，六十二见、八十八使等，故言一切，此是生空观成也。以智慧刀者，譬智慧利用，上譬断见，下譬断烦恼。缠者，别名十缠，即瞋、覆、睡眠、戏、掉、无惭、无愧、悭、嫉。烦恼网者，通明十使，网有罗之失，舍有覆暗之过，达阴空寂暗障不能盖，裂网破坏网罥不能碍，此是法空观成也。二乘所断是通见缠，菩萨所断是别见缠，而言佛断见缠者，若通若别究竟尽在于佛也。证无上道者，生法二空正道满也。微妙功德者，生法二空助道满也。
开甘露门示甘露器至令诸众生食甘露味。
甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光，譬诸佛断德，住大涅槃，真常乐我净，用知是断德满也。然此义意，复欲通对华严诸位，开对十住，示对十行，入对十向，处对十地，食味对妙觉。佛地果圆，断德已满，慈悲力大，能为众生开于十住，示十行，入十向处，十地食甘露味，功用具足，断德化他，二义俱成也。又对般若四智，开对道慧，示对道种慧，入对一切智，处对一切种智，食味对佛住大涅槃，以大悲令众生得此四智，于果地断德，义亦无妨。又对法华，开示悟入佛之知见，良繇佛德圆满，能以大事因缘出现于世，开示众生佛知见也，于断德义亦显。又涅槃云：常乐我净，于果断㝡，便如前释云云。
吹大法螺，击大法鼓，然大法炬，雨胜法雨。
举四譬者，闻法之益实自无量，略举四譬别有所拟。吹螺是改号，譬佛说小乘法改凡夫苦忍之凡性入圣人之正性，说大乘法改凡圣之偏性入中道之圆性，通七地、别初地、圆初住，皆是改号之位，从偏以入中也。击大法鼓者，击鼓诫进肃众前驱，此譬佛说法督进深行，小乘位在修道，通在八地、别在十行、圆在初住，此诸位以闻法力咸进真修道也。然大法炬者，炬能自照亦能照他，譬佛说法令自他双益，如千年暗室一灯能了，又如一灯然百千灯，闻法之力自他俱益亦复如是，通八地、别十向、圆亦在初住，皆是道观双流自他俱益之位也。雨胜法雨者，雨能成熟，农夫加功扶疎益寡，时泽一降华果敷荣，喻如众行虽复勤修发趣事弱，闻佛说法增道损生任运成熟，自然流入萨婆若海，此竝在双流位中，义如上说。皆言大者，说大法也。通途解释明大非小位尔。
我今摧伏，一切怨结，竖立第一，微妙法幢。
怨结者，四住是二乘怨结，五住是菩萨怨结。魔为烦恼主，伐树去根化物须降主，若不降魔化道不畅。降魔之法须用神通，譬如胜怨乃可为勇，非法王不坏。法王胜者，是时化道得立尔。竖法幢者，法幢三昧也。高出众行，为众行之望，如兵望麾也。三德不纵不横，故言微妙。
度诸众生，于生死海，永断三恶，无量苦恼。
此是初弘誓，永断三恶，即三恶道也。须约十番论度论断。
烦恼炽然，烧诸众生，无有救护，无所依止。
此是第二弘誓，须明五住烧十界生。
我以甘露清凉美味充足是辈，令离焦热。
此是第三弘誓。当分而论四种甘露，跨节而谭唯一圆常。
于无量劫遵修诸行至金银琉璃种种异物。
此是第四弘誓。无量劫者，积功高也。遵修诸行者，摄法广也。此中指檀为四谛。檀对于悭，悭贪自蔽是集，集业招果是苦，檀能破悭是道，悭灭是灭。不独行檀具于四谛，五度皆然。五不依谛，则不动不出，何度之有？复须知今依无作谛。又论云：若菩萨行檀度，能生六度，是时名檀度满。云何布施生檀度？有下中上。若以饮食麤物软心布施名下，能以衣服宝物布施名中，若以头目血肉国财妻子布施名上。云何施生尸度？菩萨思惟：众生不知布施，后世贫穷，故行恶。若行布施，后世有福，无所乏短，则能持戒。云何生忍度？菩萨施时，受者恶骂，若大求索，若不时索，或不应索而索。是时菩萨思惟：我今布施，欲求佛道，亦无有人使我布施，我自为故，云何生瞋？如是思惟已，而行忍辱。云何生进度？菩萨布施时，常行精进，欲行二施，勤求财法，以求足之。云何生禅度？菩萨施时，能除悭贪，而行一心，渐除五盖，是名禅度。又心依布施，入于初禅，乃至灭定。云何生智度？菩萨施时，知有果报，而不疑惑，能破邪见无明。又分别净不净施，得报不同，是名生智。故云檀义摄六也。余之五度，亦互相摄，非今文意，故且论檀。六之首故，摄生便故，舍身命财，与后际等，俱不坏常住，名波罗蜜。竖高横广，故言遵修诸行也。仍须了知，既谭果后，行檀利物，行人岂不即闻而修耶？
金光明经卷第一
金光明经科注卷第一
金光明经科注卷第二
金光明经卷第二
北凉三藏法师昙无谶 译
金光明经四天王品第六。
四天王者，上升之元首，下界之初天，居半须弥。东黄金埵王，名提头赖咤，此翻持国，领干闼婆、富单那。南琉璃埵王，名毗留勒叉，此翻增长，领鸠槃茶、薜茘多。西白银埵王，名毗留博叉，此翻杂语，领毗舍暗、毒龙。北水精埵王，名毗沙门，此翻多闻，领夜叉、罗刹。此四王闻经欢喜，各领五百眷属，发誓弘经。从此标章，故称四天王品。观心释者，四谛理是四天，观四谛智为四王。照事即理，护四谛境，名护国。了缚为脱，护心数，名护众生。世者，他也。为他说心数，名护他众生。八部者，苦谛下有利钝见思，法华指此为鬼神，乃至灭谛下亦有见思，是为八部。若不照四谛理，则见思侵害，心王毁损，境界境智俱为鬼神所恼。能观苦集，控御见思，则国安民宁。自护护他，莫不如是。
尔时毗沙门天王至胡跪合掌白佛言：
先标北方天王者，西土以北方为上也。偏袒者，西方之礼，弟子诣师，必须偏袒，表有执役。
世尊是金光明至众经之王，诸佛世尊之所护念。
法性之理，佛所护念。文诠此理，故言经王。既称经王，知是叹体。
庄严菩萨深妙功德至亦为护世之所赞叹。
约体修行，能令菩萨具二庄严，成于极果。既言庄严，知是叹宗。世天、生天、净天、义天，皆宗仰极地，施三业供养。恭敬是身，欢喜是意，赞叹是口。
此经能照诸天宫殿至无量无边百千苦恼。
文四：初天趣，次是经下三恶趣。诸河三趣沉没，犹如大河焦干枯竭者，灭三恶苦也。三能除怖畏去是人趣。初句是总，次别明破三障恶怨。贼即刀兵，他并饥馑疾疫，名三灾，是报障。恶星是业障，业来责报故恶星现。忧恼是烦恼障。四举要下总指。九界众生无明未尽通有热恼，此经能除如月清凉，知是叹用。
世尊是金光明增至益身力心进勇锐具诸威德。
繇闻此经，获于四益：身益光明，力益勇猛，心益增进，德益尊严。理获二益，谓法身、慧命，皆得增长。繇国弘经，致斯法润，宁得不护？
世尊！我等四王能说正法至为世法王以法治世。
此义正与观心相应。以四谛智护四谛境，即是修行正法；以四谛智导诸心数使之不行，故名行般若波罗蜜，即是能说正法。内有如此护国，所以名护世王，正治国土尔。
世尊！我等四王及诸天至遮诸恶鬼噉精气者。
此亦与观心相应，心王帅心数党，降伏见思利钝诸使，如诸天王共眷属遮诸恶鬼，如转轮王与七宝千子，有所至处四方归德，四王共五百所临之地，何恶不除邪？
世尊！我等四王二十八部至是故我等名护世王。
以报得天眼彻视，无幽不烛，防萌杜渐，何恶不除邪？
若此国土有诸衰耗至衰耗之事悉皆灭尽。
一、若王国多灾，我以智䇿劝法师往，或威神劝，或现形劝，或降梦劝。法师若往，广宣此经，如日出朝阳，零雾自歇，此劝外缘。
世尊如诸国王至为除衰患令得安隐。
次王心无智照，灾承暗入，若有明慧，变怪不生。师既秉法来仪，王须专心听受。王若勤听，天亦勤护，所以加于可加，护于可护。一人有庆，赖及万方，王身兴国，安隐无患，此内因也。若外虽有弘法人，王内心不殷重，则不和合，不能禳灾也。
世尊！若有比丘、比丘尼至一切安隐具足无患。
二者、王无惠施，则寡于福禄。如不勤田，仓厨少谷，劝王倾财供给四众，福资于王，举国眷属一切无患。
世尊若有四众至钦尚羡称赞其善。
三者，王身无先王之德行，口无先王之法言，所以臣民不从，邻国不咏。今劝王三业：供养恭敬是身业，尊重是意业，赞叹是口业。夫高以下为基，辩以讷为师，屈尊敬卑，功亦大矣。以天威力，使邻国遥崇，羽檄称赞，歌咏羡慕，三业颙颙。
尔时世尊赞叹护世至无量百千万亿诸佛。
上四王所赞经，体、宗、用既合佛证三德妙理，故佛述而成之。言徧赞百千诸佛者，体、宗、用三既是法性，岂有一佛不从此生？故举多赞成于一也。
于诸佛所，种诸善根。
上明护国之繇，繇闻经获益。佛述今益，良繇先种。发心毕竟二不别，如是二心前心难，是故敬礼初发心。此举前以成后，述后以显前。
说于正法，修行正法，以法治世，为人天王。
上云能说能行，所以名为护世，佛述成亦尔。
汝等今日长夜利益至灭其苦恼与其安乐。
上云以净天眼过于人眼，佛述长夜利益，天眼夜照，不假日光，故言长夜。
汝等四王及诸眷属至护持去来现在诸佛正法。
上直言护国，佛今加赞，是护三世诸佛正法也。
汝等四王及余天众至为除衰恼施与安乐。
上云请法师入境攘恶，此功归己，能却修罗之阵。汝劝王听经，供给四众，佛述其内智外福，实是消伏诸苦，能致安乐。
尔时四王复白佛言至他方怨贼亦使退散。
一、是经流布之处，其王自能顶受。又供给四众者，我及眷属誓当隐形，令其显益。言天律治世者，师古治民，则天行化，罚必当罪，赏必当功，名天律也。
若有人王听是经时至况复当能有所破坏。
二者、恶邻兴兵侵斥善国，我当隐形起诸怖懅种种难起，令其军兵显然退散尚不扰边，况复坏中？四兵：象、马、车、步也。规往讨伐者，规，求也；讨，诛也。有钟鼓曰伐。
尔时佛赞四天王等至无诸凶衰鬬讼之事。
上隐形护国，欲使经弘。佛述隐形是护三宝，我是佛宝，修习菩提是法宝，诸王无鬬讼是僧宝，述其护一而能成三也。
四王当知此阎浮提至一切恶事悉皆消灭。
上以天威懅之，天力退之，似若憎恶爱善。佛劝慈心平等向之，为恶者自懅，为善者自豫，非薄恶而厚善，成其懅退之意也。又劝诸王各守本业，住境自乐，勿起贪企。诸王和则民生无夭，法兴盛则诸天被熏。佛告帝释：鬬诤因缘，人天损减。善能慈和天下，非止供养于我，则是供养三世如来；非止安于一王，徧安诸王；非止安于一国，徧安一切。故以慈和述成第二意也。楚挞者，楚一名荆，可以为杖。挞，击也。沃，湿也，美也，亦柔也。壤，土也。时不越序者，四时和也。心无贪悋者，无贪故不多求，无悋故能惠施。后妃采女者，天子一后、三夫人、九嫔妃、二十七世妇、八十一御女。风俗通云：采女者，采择其容色之女也。
尔时，四天王白佛言至若有人王欲得护身。
及后妃、采女、诸王子等。
宫殿屋宅，得第一护。
身所王领，㝡为殊胜，具不可思议王者功德。
欲得摄取，无量福聚。
国土无有他方怨贼，无诸忧恼及诸苦事。
世尊如是人王至应生恭敬谦下之心。
应当庄严第一微妙至无数微妙幢幡宝盖。
当净洗浴以香涂身至谦下自卑除去骄慢。
正念听受如是妙典至采女眷属生慈哀心。
和颜与语，劝以种种供养之具供养法师。
是王尔时既劝化已至于说法者倍生恭敬。
一一如数，对上六愿。上欲安身，今示莫放逸，制心则身安也。上欲安宫殿，今示严法堂，旛盖映于上，香华丽于下，三宝受用，则栢梁无灾。上欲王领殊胜，今示洗沐香涂，敦恭去慢，一身敬于此，八纮休于彼。上欲摄取福聚，今示正念听经，能致无量功德，天神竭其力覆，地神竭其力载，鬼神竭其力护，臣民竭其力爱。上欲安妻子，今示和颜与语，劝其兴福，内外修善，感益事多。上欲得国无忧苦，今示应自喜庆，自励忘疲，倍作利益，一人既悦，则四海谧然。此之谓也。
尔时佛告四天大王至百千亿那由他诸佛世尊。
上直示心不放逸，今加示羽仪出宫迎候，步步值那由他佛，方法既备体亦弥安。躬出者，躬，亲也。
复得超越，如是等劫，生死之难。
上止一世无忧苦，今则超尔许生死之难。盖言劫数如值佛之数也。
复于来世，尔所劫中，常得封受，转轮王位。随其步步。
轮王有玉女千子，悉无怨对，尔许劫中，妻子常安也。
亦得如是，现世功德，不可思议，自在之力。
常得㝡胜，极妙七宝，人天宫殿。
在在生处增益寿命至成就具足无量福聚。
汝等四王如是人王至于阿耨多罗三藐三菩提。
已为得值百千万亿那由他佛至离三恶道苦。
我今已种百千无量转轮圣王释梵之因。
已种无边善根种子至已集无量无边福聚。
后宫眷属已得拥护，宫殿诸衰悉已消灭。
国土无有怨贼棘刺，他方怨敌不能侵陵。
棘，兵器也，与戟同。刺，杀也。
汝等四王如是人王至能以正法摧伏诸恶。
此总结成六法六愿皆今具足者。若能屈己迎候，至心听法，即是六愿六法。又廻利施天，亦即能令六愿六法成就满足也。
尔时四王白佛言世尊至烧种种香供养是经。
是妙香气于一念顷至亦照一切诸天宫殿。
香作金光者，人王心存至典，则谛智两冥，色心不二，故香随智徧，一一皆金光明，廻施必得。是故天宫相现，香至天宫、龙宫、鬼神等宫，总至三法界尔。仍须了知解脱所烧之香，非法界者，何能周徧？三趣之体，非法界者，何能承受？摩醯首罗，此云大自在。金刚密迹者，正法念经云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，故拘留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮；次愿为密迹金刚神，护千兄教法。世传楼至化身，非也，乃法意王子耳。摩尼䟦陀，此云威伏行。阿耨达，此云无热恼。娑竭，此云醎海。
佛告四王：是香盖光明至金光普照亦复如是。
先述香光非但至天宫等三法界，徧至百亿诸宫，又至恒沙佛上，总之徧至十法界也。百亿非非想天者，夫百亿即大千界也。但同一四禅及四无色，三禅统中千界，以大千言之，则有一千三禅也。二禅统小千界，则有百万二禅。唯四洲至初禅，则有百亿。今非想亦言百亿，以下望上言之耳，又恐番译之讹也。
诸佛世尊闻是香气至于阿耨多罗三藐三菩提。
尔时十方无量无边至百千万亿那由他佛。
人王运善，奉施诸天，为诸佛所赞。上赞因成，此赞果满。勤修下，明修苦行。善能下，坏外道，降魔怨，是庄严道塲也。觉了下，成正觉。善男子下，转法轮。此并果上之事，如瑞应经广明。
尔时，四天王复白佛言至所止宫殿讲法之处。
大梵天王释提桓因至所止宫殿讲法之处。
世尊！我等四王及余眷属至能为无上大法施主。
以甘露味充足我等至诸恶灾患悉令消灭。
世尊！若有人王于此经至减损天众增长恶趣。
世尊！我等四王至诸旧善神皆悉舍去。
我等诸王及诸鬼神至其地无有可爱乐处。
流星者，星说曰：绝迹而去曰奔星，光迹相连曰流星。博蚀，案汉书天文志作日月薄蚀。孟康注曰：日月无光曰薄。韦昭曰：气往迫为薄，亏缺曰蚀。京房易传云：日月赤黄为薄。释名云：日月亏曰蚀。谓稍侵亏，如虫食草木叶也。虹者，尔雅云：䗖𬟽，虹也。双出鲜盛者为雄，雄曰虹；暗昧者为雌，雌曰霓。又虹，攻也，谓纯阳攻阴义也。
世尊！我等四王至生如是等无量恶事。
统上。王不弘经，故无法食；不闻法食，故天神舍离；天神舍离，故恶鬼乱行；鬼乱行，故灾起。然则灾起繇鬼乱行，鬼乱行繇诸天舍离，天离神舍繇不闻法食，不闻法食繇王不弘经。
世尊若有人王至读诵受持是经典者。
我等四王及无量鬼神至至心听受是经典故。
如诸梵天说出欲论至是金光明于中㝡胜。
三论者，四韦陀论说梵事，毗伽罗论说十善事，僧佉、卫世、师勒、沙婆论说学通事云云。
所以者何如来说至悉是如来正徧知说。
如来过于百千亿那由他至演说如是金光明经。
以大悲力故等者，用无缘大悲普覆法界，故超梵王四等之心；以难思苦行积劫利物，故超帝释十善之因。
若阎浮提一切众生至尊重赞叹是经。
一切众生等者，世间谓五戒十善十二门禅等。出世间者，四教法门三乘修证也。国事者，礼乐征伐治世育民之事也。造世论者，如上三论及下正论等也。皆因此经者，乃教行理三种经也。故新本云：欲生人天、欲得四果支佛、欲得佛，皆依此经忏悔灭障方得成就。若探取化意，即是于一佛乘分别说三，但以此经部在方等教犹属通理，就人分未免异趣，故欲令等言随其五乘而得安乐也。
尔时佛复告四王至灭其衰患而与安乐。
而与安乐，是述成举兴劝。灭其衰患，是述成举衰劝。
若有人能广宣流布至续复当得广宣是经。
尔时四天王即从座起，至于世尊前以偈赞曰：
佛月清净，满足庄严；佛日辉曜，放千光明。
夫三身有通别，依文是别。空是法身，以空无明暗，日月所依，别喻法身，体本周徧。日是报身，以日能破暗，别喻报身，三惑净尽。月是应身，以月能盈昃，别喻应身，随机胜劣。问：经无空字，何以取喻？答：下文云：佛真法身，犹若虗空。且日月必依于空，故以空、日、月三，别对三身耳。通意者，每喻各自具于三义。空是法身，日是报身，水日是应身。以日上必依空，下必现水，此之三义，则显报智圆具三身，是就三般若论三身也。空是法身，月是报身，水月是应身。以月亦上必依空，下必现水，可显应用圆具三身，是就三解脱论三身也。空是法身，日中空是报身，水中空是应身。以太虗空是日所依空，天日、水日当体含空，此之三空，则显法体圆具三身。例之，空是法身，月中空是报身，水中空是应身。以月所依空，天月、水月其中含空，亦显法体圆具三身。空徧日月，两说三身者，乃就双照中道而示，此则三轨以论三身也。后结叹文。空是法身，月是报身，水月是应身。空是法身，日是报身，𦦨是应身。化法是法身，化主是报身，化事是应身。各各具三，其义宛尔。故文云：无有障碍。即通意也。
如来面目㝡上明净，齿白无垢如莲华根。
谓目与齿。
功德无量犹如大海至百千三昧无有缺减。
初二句总标，有喻有法。次四句是别叹，二句是智，二句是断。渊，海也。管子曰：水出于地而不流曰渊。
足下平满千辐相现至微妙清净如炼真金。
谓平与网。
所有福德，不可思议。
佛功德山，我今敬礼。
夫相好不独在应身，报法亦通。庄严父母生身者，应相好也；庄严尊特身者，报相好也；庄严法门者，法身相好也。以身相是一，随见成三。藏通人但言偏空所见佛相，谓繇正习搆造而成，相非奇特，但能少胜轮王而已。以不知心现，见从外来，取色分齐，故名生身。此乃如来曲顺凡小，示现此身，故名为应。别教人能信中道妙色妙心，随缘变造所见佛相，知从心现，无有分齐。或现大身十莲华藏世界尘相，或现八万四千相好，或时祇于丈六三十二相，令其机缘无分齐见，不同藏通分齐之身，故名尊特。此乃如来修道所得，故名为报。圆教人了大小身及多少相，皆性本具，修德无功。相虽是色，色即是心。故起信论云：色性即智，说名智身；智性即色，说名法身。今从即智名法门故，以八万四千陀罗尼为发，乃至定慧为足。以即色故，故得名为法身相好。今言叹智，断即法身相好也。然须了知就机，故论法报应三，浅深优劣。而前前者，不知后后；后后者，必见前前。据文云：无有障碍，知非独叹一身。良繇天王圆见三身，与妙三德，无二无别。欲彰此义，故发是叹。应是解脱，岂隔二德？报法准知。若达此意，方是深入金光明法门也。
佛真法身犹如虗空至是故我今稽首佛月。
偈初标佛月，今结。先佛月为三身，次结三身通融，故言无有障碍。次结佛日，故言如𦦨。次结佛化身，即是四身义，故言如化。皆具三身四身，则是无障碍也。结竟即礼，礼于佛月，亦是礼佛日佛化也。品初叹三章云：金光明微妙经典，显不纵横。今结三身，辞异义同。佛真法身即是体，佛月清净即是宗，应现水月即是用。一三三一，亦非纵横。以初以后，显于中间，句句无非谭秘密藏。天王天辩，其妙若此。
尔时，世尊以偈答曰：
此金光明，诸经之王，甚深㝡胜，为无有上。
此答其法身。
十力世尊之所宣说，汝等四王应当勤护。
此答其报身。
以是因缘是深妙典至所有恶趣无量诸苦。
阎浮提内诸人王等至及其国土欲令丰盛。
应当至心净洁洗浴至无量众生安隐快乐。
譬如宝树在人家中至随意能与诸王法宝。
是金光明微妙经典至十方诸佛常念是经。
若有演说称赞善哉至增益天众精气身力。
统上叹经，用是答其应身。前天王所以赞佛者，以佛能说法也。今法王所以赞法者，亦以法能成佛故耳。
尔时，四王闻是偈已至随逐是说法者而为守护。
悲喜者，悲昔不闻，喜今得闻；悲他不闻，喜自得闻。涕泪横流者，涕即泪，横谓交横。文选：悲旧乡之拥隔兮，涕横坠而未禁。怡解者，怡谓和悦，解谓舒散也。
金光明经大辩天品第七。
辩有四种：小辩、无量辩、双辩、大辩。无漏法名小辩，恒沙法名无量辩，备二种名双辩，双非双照名大辩。此天住智慧庄严法门，自住大辩，以自在力随机而授，悦宜对悟，若一若二若三若四，令得四悦乃至四悟，故名大辩。对佛发愿，以大辩加于说者，故以是标品。
尔时大辩天白佛言至能与总持令不忘失。
初加法师以乐说辩才，谓于一字中说一切字，于一语中说一切语，于一法中说一切法，随可度者而有所益也。庄严次第是辞辩，种种庄严言语善巧也。大智是义辩，知诸法义所归趣处也。总持是法辩，智慧通达诸法名字也。
若有众生于百千佛所至是妙经典令不断绝。
流布不绝，加其能化之道，无人无所化，无道无能化，因缘和合，化道不绝也。
复令无量无边众生至阿褥多罗三藐三菩提。
闻经至不退转，是加因益。必定得菩提，是加果益。文言虽略，誓愿弘深，为益大矣。
金光明经功德天品第八。
此天住福德庄严法门，摄一切法，而以功德为首，故言功德天。又能与说者所须无所乏少，故名功德天。又令说者昼夜思惟是经深义，故名功德天。又令听者速成菩提，具此众义，故名功德天品。应知大辩与功德天，咸皆证入金光明法门，皆能徧摄一切法等。但引物偏好，为行不同，故彼以智为首，此福为首。
尔时功德天白佛言至三恶道苦悉毕无余。
及余资产者，即饮食、衣服、卧具、医药四事之外，一切资具产生之物也。
世尊！我已于过去宝华功德至璧玉珂贝悉无所乏。
述过去世值佛修证金光明法门，故能今日随弘经处有求皆与。宝华等八字，别号也。如来等，通号也。无虗妄名如来，良福田名应供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具兹十号名世间尊。种诸善根者，以照金光明微妙之智为诸善之根也。璧，玉所琢器也。珂，贝螺属也。
若有人能称金光明至多与资生所须之物。
世尊！于此北方毗沙门至此即是我常止住处。
阿尼曼陀，此云有财。
若有欲得财宝增长至供施于我散洒诸方。
尔时当说如是章句：
波利富楼那遮利一至阿㝹婆罗尼十三
是灌顶章句必定吉祥至香华供养十方诸佛。
灌顶章句者，以法性水灌十地顶，受法王职。今密谭此法，故名灌顶。必定是般若德，吉祥是解脱德，真实不虗是法身德。以此三德，赞灌顶义。等行，谓具行诸行中。善根，谓行一行。八戒者，即在家人一日一夜也。于五戒上，更加不著华香，不观听伎乐，不止高床，此八是戒。不过中食，是斋。
常为己身及诸众生至令我所求皆得吉祥。
此乃奉供及诵密言邀请意也。若为自身受五欲乐，希望财宝即轮回业，众圣所诃尊天宁护，令为己他成菩提故，其所克获非生死因，当依此文修今行法。
自于所居房舍屋宅至布散其地以待于我。
阿兰若，此云无诤，以其所居不与世诤，即离聚落五里处也。又有达摩阿兰若，谓说诸法本来清净，因名其处为法阿兰若。今经所指，该其二也。
我于尔时如一念顷至即得具足悉受快乐。
若能以己所作善根至随其所求令得成就。
应当至心礼如是等至法上菩萨亦应敬礼。
金光明经坚牢地神品第九。
诸天或住善权方便道，为众生法父，此天住善实智度道，为众生法母，一义也。譬如阴阳覆载卉木，智度养育，出生众善，二义也。余度各有所主，未亡未泯，实智照了，无相无名，三义也。余度有等有上，智度无等无上，是究竟度，四义也。智度法门，常无改变。义曰：坚牢常也，能荷乐也，能生净也，名之为地。德力自在我也，称之为神。从此等法门，故名坚牢地神品。
尔时，地神坚牢白佛言至得服甘露无上法味。
聚落者，落，居也，人之聚居，故名聚落。山泽者，下有水曰泽。宿卫，谓止宿卫护。
增益气力。
而此大地，深十六万，至丰壤肥浓，过于今日。
以是之故，阎浮提内至美色香味皆悉具足。
众生食已增长寿命至成就如是种种等已。
寿、命、色、力、辩、安，谓之五果，繇食而致。
所作事业多得成办至应心适意随其所乐。
是诸众生得是威德至持是经者四部之众。
我于尔时当往其所至广令宣布如是妙典。
凡约八事，展转增长：繇闻法故，法味增长；法味增长故，气力增长；气力增长故，翻地味增长；地味增长故，诸物增长；诸物增长故，众生五果增长；五果增长故，修行增长；修行增长故，供养增长；供养增长故，弘通增长耳。
何以故世尊是金光明至服甘露无上法味已。
阎浮提地纵广七千由旬，丰壤倍常。
南北曰纵，东西曰广。
世尊！如此大地众生所依至增长一切所须物已。
令诸众生，随意所用，受于快乐。
种种饮食、衣服、卧具至依因于地悉皆具足。
凡约五事展转增长，以经力故我眷属增长，眷属增长故地味增长，地味增长故诸物增长，诸物增长故众生快乐增长，快乐增长故依报皆具足，具足亦名增长耳。
是故世尊是诸众生至往法会所听受是经。
既听受已，还其所止至常生天上人中受乐。
是诸众生各于住处至及称是经首题名字。
世尊随是众生所住之处至悉得增长滋茂广大。
令诸众生，受于快乐。多饶财宝。
好行惠施，心常坚固，深信三宝。
凡约六事展转增长，以知我恩故专听增长，专听增长故功德增长，功德增长故教他增长，教他增长故地味增长，地味增长故受乐增长，受乐增长故信施增长耳。
尔时佛告地神坚牢至随意往生三十三天。
地神所说，止是今世增长。如来述成，文虽略，意极长远，准下可知。
地神若有众生为欲供养至不可思议微妙快乐。
供养等是在人世，是人下往天世，日夜下至出世也。虽受天乐，住乐法界，故无所受，是故名为不可思议微妙快乐。盖从人世至天世，从天世至出世，长远之义若此。
尔时，地神白佛言：世尊至在法座下顶戴其足。
世尊若有众生至是妙经典令不断绝。
是诸众生听是经已至三恶道苦悉断无余。
金光明经卷第二
金光明经科注卷二
金光明经科注卷三
金光明经卷第三
北凉三藏法师昙无谶 译
金光明经散脂鬼神品第十。
具存梵音，应言散脂。修摩，此翻为密。密有四义，谓名密、行密、智密、理密。此顺四悉檀义，皆约三法，不纵不横，非偏小，凡下所知，是故为密。盖北方天王大将，余三方各有，东方名乐欲，南方名檀帝，西方名善现，各有五百眷属，管领二十八部。孔经云：一方有四部，六方则二十四部，四维各一部，合为二十八部。又说者云：一方有五部，地、水、火、风、空，四方有二十部，足四王所领八部，是为二十八部。巡游世间，赏善罚恶，皆为散脂所管。闻经欢喜，发誓护于说者，从能护人受名，故名散脂。又虽三天王各有神将，散脂为首，故独标名耳。
尔时散脂鬼神大将至右膝著地。白佛言：
世尊是金光明微妙经典至舍宅空处皆亦如是。
世尊！何因缘故我名散脂至唯然，世尊！自当证知。
唯然，上声。礼对曰：唯。野对曰：阿。
世尊我知一切法至于一切法含受一切法。
智若浅深、阶级、次第，不名为密。即一智、一切智，一切智、一智，非一、非一切，而一、而一切者，斯是妙空、妙假、妙中，乃名智密。若得此意，五句、一句，一句、五句，非一、非五，而一、而五，唯数、唯密尔。
世尊！我现见不可思议智光至不可思议智境。
若境可以智知，可以口说者，境则非密。不可智知，不可识，识不可以名，名不可以言说，斯是境非智。外识即是境，境离名字及彼言说，乃名绝思绝议密境也。而约五数论密，例上可知。
世尊！我于诸法正解正观至正解于缘正能觉了。
若对邪明正，待边说中，此正非正，此中非中，皆非是密。即邪而正，即边而中，邪正中边，趣举其一，收法毕尽，无二无别者，乃名为密。我行正道，若境若智，从此得名。唯然世尊，自当证知。又一往前五句言知，知即意密。次五句言现见，见是眼，即身密。后五句明正解，繇正解故，言正分别，分别即口密。所以言不彰露者，是密义也。若约义别释，初番即三观义。知一切法、一切缘法两句，是因缘所生法境。何者？能生为因，是初句；所生为缘，是第二句。能所合故，诸法得起。中论云：因缘所生法。即此义也。了一切法者，了达虗无也。中论云：我说即是空。是为从假入空观也。知法分齐者，知空非空，用道种智，分别假名凡圣之法，而有差别。中论云：亦名为假名。是为从空入假观也。如法安住一切法如性者，以二观为方便，得入中道第一义谛。中论云：亦名中道义。即是中道第一义谛观也。含受一切法者，即是中道正观，能双照二谛，故言含受。若三观一异，纵横竝别者，则不名密观。即一而三，即三而一，名为密耳。次番即三谛三解脱义。现见不可思议智光者，光是实智，如日月光，常明不息。此实智照不可思议真谛境，成圆净解脱。不可思议智炬、智行、智聚者，皆是权智。如人执炬，屈曲照物，乍兴乍废，随顺机缘，或此或彼。行因义，聚果义，从因以向果，果兴而因废，皆是权智照不可思议俗谛，成方便净解脱。不可思议智境者，是法如如智，此智与法如如冥，故言不可思议智境。此智照不可思议中道第一义谛，成性净解脱。若一异纵横竝别者，非不可思议，以不可思议，故名密也。后番即三身义，正解正观，正解能显体，体显名正观，正观是报身也。得正分别，正解于缘者，分别机缘，不待时，不过时，普应一切，即应身也。正能觉了者，无觉无不觉，名为觉，非了非不了，名为了，究竟清净之觉了，即法身也。若一异纵横者，不名为正，以非一非异，不前不后，故名正耳，正即密也。统上虽作三观三脱三身三节解之，而十五句，一一皆是金光明海，一一互通，可以意知。若对题，则约正明法身，即是金义，约观明般若，即是光义，约不思议明解脱，即是明义。三德是微密之藏，金光是微密之教，从密教生密解，安住密理，行于密行，以密利他，故我名密。唯然世尊，自当证知。若对五佛性，初番我知一切法者，正知一切法中，悉有安乐性，安乐性者，即正因佛性。一切缘法者，无量功德，举手低头等善，即缘因佛性。了一切法者，般若空慧，即了因佛性。知法分齐者，即世间出世间，因果不滥，境界因佛性。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，还是果性能双照含受也。后之二番，准此以释。
世尊！以是义故，名散脂大将。
世尊！我散脂大将，令说法者庄严言辞辩不断绝。
众味精气，从毛孔入，充益身力。
心进勇锐成就不可思议至身受诸乐心得欢喜。
以是之故，能为众生广说是经。
若有众生于百千佛所至是妙经典令不断绝。
无量众生闻是经已至三恶趣分永灭无余。
问：既得智聚又摄福聚，斯乃真似二种庄严，合居方便及实报土，经那但云无量千劫人天受乐？答：须知十益皆悉不离二十五有，此中乃是人天方便、人天实报。故仁王般若云：出三界外更有众生界者，此是外道大有经说。须知四土若横若竖，祇在三界一处而论，学者宜审。
南无宝华功德海至智慧功德成就大辩天。
南无，此云归命。佛说一切众经，初皆归敬，而译人略之。诸论初亦先归敬，此文是说竟归依三宝。佛法可知。功德大辩，即菩萨理和僧也。
金光明经正论品第十一
正论者，正名为圣。圣有二种：一、世圣，谓轮王也。易曰：备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。管子曰：圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。此皆言世间圣人。二、出世圣，谓三乘果人，断惑证理，名圣也。论名核实，亦有二种：一、核事实，则世间正论可以治国；二、核理实，则出世正论可以诣道。此品是先王旧法，先王传力尊相，力尊相传信相，信相又传其子，其子又传后世，世世正圣，世世善实，即是先王之法言，亦是世界悉檀立名，名正论品。王行此法，法律相应，阴阳以之调，日月以之顺，百谷以之丰，万民以之乐，社稷以之安，治化以之美，即是民用和睦，上下无怨，亦是为人悉檀立名，名正论品。王用此法，外敌不敢谋，内奸不敢惊，妖星不敢现，恶虹不敢行，暴风不敢动，疾雨不敢零，是则祸乱不作，灾害不生，亦是对治悉檀立名，名正论品。此之世善，本金光明，从金光明，出此正论。善用此正论，天宫、天身以之光明，天力、天威以之增长，天心为之倍乐，天之法味为之倍加深远，即是先王之至德要道，亦是第一义悉檀立名，名正论品也。此文是流通中第二意，明人王弘经，感通冥圣，天王佐助，善政兴隆。
尔时佛告地神坚牢至为信相太子说是偈言：
受灌顶位者，华严三十九云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网缦，建大法幢，然香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利之数，即能具足行十善道，亦得名为转轮圣王。
我今当说诸王正论，为利众生断诸疑惑。
一切人王，诸天天王，应当欢喜，合掌谛听。
诸王和合集金刚山。
护世四镇起问梵王至云何是人得名为天。
云何人王复名天子？
生在人中，处王宫殿。
正法治世，而名为天。
护世四王问是事已，时梵尊师即说偈言：
汝今虽以此义问我至敷扬宣畅第一胜论。
因集业故，生于人中。王领国土，故称人王。
故称人王者，谥法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。白虎通曰：王者，往也，天下所归往也。
处在胎中诸天守护至能令众生多生天上。
答天举三义者，未入胎、入胎分德力加是也。以护胎故称为天子，答第二问也。以分德故有其天德故称为天，答第一问也。神力所加修善遮恶后必生天，因中说果故称为天，答第三第四正法治世名为天问也。答半名为天三义竟。
半名人王亦名执乐至现受果报诸天所护。
答：有三义故，称半为王。一名执乐者，乐繇于王，王执此乐，使天下和平，五日一风，十日一雨，老者击壤，小骑竹马，谁不归德？故执乐者名王。二者遮恶，为民除害，天不亢旱，地不洪流，草不折伤，民无疾疠者，谁不归德？故遮恶名王。三父母者，诲示祸福，导语善恶，制礼作乐，而民知禁，谁不归德？故父母名之为王。能为民下作父母故，诸天护之，名为天子。以遮恶不起，诸天分德，名之为天。以执乐故，因中说果，复名为天。非但半名人王义成，半名为天三义亦显。
若有恶事纵而不问至坏国土者不应纵舍。
三十三天各为瞋恨：是天不护。不护故，非天子。是诸天王各相谓言：是天不分德。不分德故，不得名天。舍远善法，增长恶法，则无天因。宁得因中说果，叹人为天也？生大愁苦者，无执乐义。疾疫流徧，无遮恶义。纵恶不顾善，无父母义。是以不得名天，不得名王。
当正治罪。是故诸天至善能摄护安乐众生。
当正治罪，即父母义。诸天护持，即天子义。以灭恶法，即魁脍义。魁脍名典军，遮制恶鬼，鬼畏典军，不敢乱行也。修习善法，即执乐义。应各为说，即示因果义。诸天，即分德义。还以六义消，文皆可寻。问：金光明是正论本，其意云何？天者，法性金也。法性作依止，故言天护。分德者，即光也。报身与法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也。又父母者，即金也。法性为父母，故遮恶即光也，执乐即明也。以此为本，能正论尔。如半名人王，半名为天；为世间正论，半名出世间正论。本末相关，即此意也。
金光明经善集品第十二。
此转轮王，集众善法，如海导师，善海无涯，六度则摄。六度又广，二度略摄，谓檀与智。提如意珠，舍四大地满中珍宝，以用布施，即集檀行也。合掌而立，请宝冥尊者，宣扬显说，是金光明，即集智行也。檀智既然，余法亦尔，从行得名，故称善集品也。此六度不同，是世界集善；修于五度，是为人集善；修于智度，是对治集善；皆波罗密，是第一义集善。从此四集得名，故言善集品。
尔时，如来复为地神说往昔因缘，而作偈言：
我昔曾为转轮圣王至求正法故常舍身命。
又过去世不可议劫至明如日中悉能徧照。
治政之势者，谓化之势分，极于海际。
是转轮王梦是事已至是金光明诸经之王。
时宝冥尊即受王请至敷扬宣说是妙经典。
厕，杂也。填，塞也。缯，帛之总名也。曼陀罗，此云适意。曼殊沙，此云柔软。旧小大白，小大赤。不鼓，鼓，击也。
是时大王为闻法故至以用布施供养三宝。
熈怡，悦乐也。𪻺，美石，次玉。琦，玉名。珥珰释名云：穿耳施珠曰珰。珥，苍颉云：珠在耳也。
尔时为王说法比丘至今则我身释迦文是。
我于尔时舍此大地至正法之身我今已得。
就此品指归三法。善集波罗密是金，集般若是光，集五度是明。此就善集，约智行及果对于三法。在一窟中，金也；面如满月，光也；读诵是经，明也。此就宝冥，约依正对于三法。在窟中是金，许为王说是光，王提如意珠雨四天下珍宝是明。此就二人，约宝冥。依正与王雨宝，对于三法。然依正、自他、人物如此分对者，以祇一法性，则物物皆金光明海，心心是三德秘藏，即而不离，方得名为经王耳。
金光明经鬼神品第十三。
鬼字训归。又云：畏也，报多怖畏。又云：威也，能令他畏其威也。神者，能也。大力者能移山填海，小力者能隐显变化。若依俗释，郑玄云：圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。礼记曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。此品是第三。一切天龙鬼神，天地灵祇，咸皆发誓，溥徧弘宣，以劝流通。
佛告功德天：若有善男子至三世诸佛甚深行处。
佛从慈悲中起受供养者，盖应佛也。佛从如中起觉智，智与如合者，报佛也。一切法悉是诸佛行处者，法佛也。作如此解者，三佛历别。若修事之供养，供养亦别，谓四事供养资持应佛，万行功德资成报佛，称理之智显发法佛。资成、显发，皆供养义。
是人应当必定至心至至心听是微妙经典。
听经是法之供养，诸供养中最为第一。第一供养者，供养一切佛。佛说文字，是应佛能诠，是报佛所诠。是法佛能供养文字，即供养三佛，亦是供养三世佛，诸佛从此生故。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲供养一切诸佛至功德福聚悉已得之。
若入是经者，一言于经即有三种，谓教、行、理。能了此三是妙三法，名入是经。若不然者，安得入经？即入法性。所入法性无量甚深，三义具足，名金光明。称此安住，名之为如，即见释迦三身妙体。须论观行相似分真，入经见佛。
随所至处若百由旬至一切恶事消灭无余。
百由旬满中盛火，从中过者，为法亡躯也。蛊道者，四天上遣神，名弥栗头虔伽陀，汉言善品，主蛊毒也。
于说法处莲华座上至而为诸佛之所赞叹。
威德相貌无量无边至入阵得胜心常欢喜。
大梵天王三十三天至爱乐亲近是经典者。
阎摩罗王，或阎摩罗社，此云双王。阎摩，双也；罗社，王也。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。又苦乐竝受，亦名为双。那罗延，此云钩鏁力士。摩醯首罗，余经翻为大自在，灌顶经翻为威灵帝，摩尼䟦陀翻威伏行，富那䟦陀翻集至成，金毗罗翻威如王，宾头卢伽翻立不动，车钵罗婆翻忍得脱，昙摩䟦罗翻学帝王，摩竭婆罗翻除曲心，绣利密多翻有功勋，勒那翅奢翻调和平，剑摩舍帝翻伏众根，奢罗密帝翻独处快，醯摩䟦陀翻舍主，萨多琦梨翻大力，天难陀翻喜，䟦难陀翻贤喜，兄弟二龙，风雨应时，能令人喜，贤谓性又贤善故。波利罗睺翻勇猛进，毗摩质多翻高远，睒摩利子翻英雄德，波诃梨子翻威武猛，佉罗骞䭾翻吼如雷，鸠罗檀提翻战无敌。
于诸众生增命色力至如上所说无量功德。
优钵罗华下四句，四色莲华：优钵罗是青，波头摩是赤，拘物头是黄，分陀利是白。
金光明经授记品第十四。
授者，与也。记者，记成道事也。亦名授莂，亦名受决。授劫国数量名为莂，审实不虗名为决，从佛所与名为授，从其所得名为受。此中授三大士、一万诸天当来成佛事，从佛所与，故言授记。首楞严三昧经：佛告坚意：记有四种：一者、未发心记，或有流转六道，生于人间，好乐佛法，过百千万亿劫当发心，过百千万亿阿僧祇劫行菩萨道，乃至供养佛、化众生，皆经若干当得菩提。二、适发心与记，是人久劫种诸善根，好乐大法，有慈悲心，发心即住不退地故，故发心与记。三、密记，有菩萨未得记而行六度，功德满足，天龙八部皆作是念：此菩萨几时当得菩提？劫国弟子众数如何？佛断此疑，即与授记。举众皆知，此菩萨独不知。四、无生忍记，于大众中显露与记也。今是适发心记及无生记也。此流通中第四意，举昔金龙尊王赞佛发愿，十千枯鱼闻法熏修行经之因，今得记莂，将来作佛，以成圆极之果。证验今日，若亲弘经，若为外护，不久得记，成佛不虗，以劝流通也。
尔时如来将欲为是至顶礼佛足，却坐一面。
尔时佛告信相菩萨至天人师、佛、世尊。
世界转名净幢，应论四句：一、名转土不转，转名净幢是也；二、土转名不转，如往古释迦取土名娑婆，今释迦亦名娑婆；三、名土俱转，如观音补弥陀处；四、名土俱不转，如今银光补金幢光照佛处。世界名字，如本不异。
是十千天子闻三大士至清净无碍犹如虗空。
尔时如来知是十千天子至出现于世凡一万佛。
既云于是世界而无别名，即是还名娑婆。此乃土转名不转一句，当如向所释。
尔时道场菩提树神至为我解说断我疑网。
疑者，夫移山填海非一日之功，菩提极果积行方尅，忉利暂下无久听之劳，不闻往昔有难思之行，行浅记深是故疑惑。如余菩萨者，六度菩萨引锥指地，无非舍身命处，戒忍禅智满三僧祇。若通教菩萨，从假入空非止一世修行，从空入假动逾尘劫。若别教菩萨，直行一行动经无量阿僧祇劫，况复徧行众行量不可数尚不获记，少时闻经而得斯决。时众咸疑，故树神发问也。
尔时佛告树神至闻此三大菩萨受于记莂。
现行者舍天宫乐，故来听经。闻三大士获菩提记，我昔本誓与其法食，三事和合，故与其记也。此意证成鬼神品初，以妙供养供养三世诸佛，及欲得知诸佛行处，决定至心听此经典，虽有其旨，未见其人，今十千天子即其人也。闻记当果，果必有因，因金光明，生殷重心，起功德身，心无垢累，起般若身，犹如虗空，起于法身，一心中听，三德圆成。复有无量功德，说不可尽，此不得记，记与谁乎？证经功德，意在于此。以随相修，指今现行，行随实相而修也。有妙善根，指于远缘，远缘实相而种善根也。
亦以过去本昔发心至阿耨多罗三藐三菩提。
誓愿因缘者，流水品云：未来之世当施法食也。此文对下二品而为广略，略是此中少文，除病、流水两品是广答。
金光明经除病品第十五。
此正广答远缘，繇医王救疾，故言除病品。然须了知不独除于果报病苦，义令该收恶业烦恼十种之病。故下文云：治诸众生所有病苦，悉令除差。
佛告道场菩提树神至般涅槃后正法灭已。
于像法中有王至方便巧知四大增损。
善女天！尔时持水长者家中至书数筭计无不通达。
是时国内天降疫病至为诸苦恼之所逼切。
善女天！尔时流水长者子至为是众生生大悲心。
作是思惟如是无量至时长者子思惟是已。
衰迈者，衰，损也，捐也。迈，归往也，谓壮力已往也。八十曰耄，谓。忘，亦乱也。颤，四支动也。掉，振也。几杖者，坐则凭，行则执杖。
即至父所，头面著地至而问于父。即说偈言：
云何当知四大诸根衰损代谢而得诸病？
云何当知饮食时节？若食食已，身火不灭。
身火不灭者，食饱热病暂息，食消热复更生，故言身火不灭也。
云何当知治风及热水过肺病及以等分？
水过肺病者，水多则损肺，即是痰病也。
何时动风，何时动热，阿时动水，以害众生？
时，父长者即以偈颂解说医方而答其子：
三月是夏，三月是秋至代谢增损令身得病。
时节有二：一、俗法四时，谓春、夏、秋、冬。冬为岁末，春为岁始。而初言夏者，或作趣作此言，或可答问，正是于夏。三三而说者，一时三月，谓孟、仲、季，四时即十二月也。若依佛说法，一岁三时，谓冬、春、夏。夏为岁末，冬为岁始。何故尔？为破保常秋时，万物结实，人计为常为乐。为破此著，故去秋时。为开后安居，立迦提月。安居本名坐夏，八月半内已还，若是秋时，便是坐秋。为此义故，故废秋时尔。佛法三时，亦是三三说也。若二二说，足满六时者，依俗法四时，时本二月，土寄四季，各十八日。本之二月，只是阴阳二月，一时唯有阴阳二月，合成六时。正月、二月是木王时，四月、五月是火王时，七月、八月是金王时，十月、十一月是水王时。腊月、三月是阳土寄王，六月、九月是阴土寄王。欲论本月，亦二二说；若论土寄王，亦二二说，故言足满六时也。若依佛法，解二二说者，佛法有三时，时有四月，各有初分、后分。从腊月十六日至二月十五日，此初分春时；从二月十六日至四月十五日，此二月是春后分；从四月十六至六月十五日，此二月是夏时初分；从六月十六至八月十五，此是夏后分；从八月十六至十月十五，此二月是冬时初分；从十月十六至腊月十五，此二月是冬后分。故言若二二说，足满六时也。又云：正月、三月是阳月，二月、四月是阴月；五月、七月是阳月，六月、八月是阴月；九月、十一月是阳月，十月、腊月是阴月。故言若二二说，足满六时。此还依俗法，以奇偶之数分阴阳也。三三本摄依俗法者，正月是春分本月摄，后两月悉属春分；四月为夏本月摄，后两月悉属夏分；七月为秋本月摄，后两月悉属秋分；十月为冬本月摄，后两月悉属冬分。三三本摄也。又云：正月、二月正是春时，木于中王，土寄三月，摄属春时；四月、五月正是夏时，火于中王，土寄六月，摄属夏时；七月、八月正是秋时，金于中王，土寄九月，摄属秋时；十月、十一月正是冬时，水于中王，土寄腊月，摄属冬时。土寄四季，正时为本，各三月竝摄于土，故言三三本摄。主摄于客，客是土也。依佛法言三三本摄者，本时各三月，既废秋时，以秋之三月各配入三时，时则四月，论本则三，论摄则一，故言三三本摄也。问：四时各有三月，此是四三本摄，云何三三本摄？答：三为一数，以三而数，故言三三为本尔。随是时节消息者，时如上说，或四、或三、或二、或摄等，种种不同，随时以意消息，斟酌去取。若依佛法无秋时，而言秋时发病，此云何释？从八月半已还，随俗名秋，而夏时摄。八月下半已去，随俗名秋，冬时摄。随时消息者，二法之间而斟酌也。代谢增损者，春动肝病，肝属木，木春王，则可治。春动脾病，脾属土，木尅土，此难治。夏动心病，心属火，火夏王，此可治。夏动肺病，肺属金，火尅金，此难治。夏末冬初，于秋分中动肺病，肺属金，金秋王，此可治。若动肝病，金尅于木，此难治。冬动肾病，肾属水，水冬王，此可治。若动心病，水尅于火，此则难治。论四大增损，大略如此。
有善医师随顺四时至随病饮食及以汤药。
犯触有六：一、多坐；二、多眠，此二多致痰，宜多行徛散之；三、多行；四、多徛；五、多语生风病，宜多眠治之；六、多淫生一切病，即等分病也。若火少痰多，若火多即热壮，若风多吹火成热病，若风多吹痰成冷病，三事若等无病。饮食得病者亦有六：一、过量食；二、少食不足而止；三、过饥时食；四、逆时食，未饥强与食也；五、妨食，如食肉饮生乳，使人癞；六、不曾食而强食，如南人饮浆，北人饮蜜，苦菜和蜜令不结男，猪膏煎白鹭肉令人癞。若患热而饮酒，食小麦生牛肉，令人失明，吐血痢血。若病痰而饮甜肥醎酸，令人𠲿鼻多汁，又㿃痢也。六大者，是六腑：大肠、小肠、胆、胃、三焦、两膀胱也。
多风病者，夏则发动；至其肺病者，春则增剧。
四月、五月，是风生时；六月、七月，是风起时；八月、九月，是风灭时；六月、七月，是热生时；八月、九月，是热起时；十月至正月，是热灭时。八月、九月，等分生时；十月、十一月，是等分起时；十二月、正月，是等分灭时。十月至正月，是痰生时；二月、三月，是痰起时；四月至七月，是痰灭时。痰是水病，肺也。夏日动风者，夏日毛孔开通，外风得入，内风动也。热病秋动者，毛孔闭塞，热伏于内不得行，故成病。等分冬动者，春时动水，肺病不差；至夏复动风，风病不差；至秋复动热，热病不差；至冬俱动，一切病故也。二月、三月，是痰起损肺，肺病动也。
有风病者，夏则应服至肺病。春服肥腻辛热。
风病，夏服肥腻咸酸热食者，夏月毛孔开通，具以肥腻润塞之，令风不得入。醎酸性热，能消水令体坚实。治于风虗，热食流汗，引风令出。又治虗冷，风不得进。冷甜是酥乳等，能治热也。等分，冬服甜醋等，除风也。肺病，服肥腻塞毛孔，令水不得入。热能焦水宣通，故能治肺病也。
饱食后则发肺病至如是四大随三时发。
饱食发肺病，食既多则肠胃盈满，故发肺病。食消发热者，如食沃润则热病伏，食消无润热病起也。消已虗疎，风气入体，故发风也。但举病发者，以病显药，当用妙药治也。
风病羸损补以酥腻至筹量随病饮食汤药。
风，疎，补。酥腻，咸除风，甜除热，肺带风水宜吐也。
善女天！尔时，流水长者子至平复如本，气力充实。
善女天复有无量至所有病苦悉得除差。
此品事医，意含法药，除病不一，非可卒陈。今约观心，略申其意。三毒等分是内病，数息、不净、慈心因缘是法药。宜闻法药得悟者，信行人病差也；作观研心得悟者，法行人病差也。眼是春时，舌是夏时，鼻是秋时，耳是冬时，身是四季，摄属诸时。妙好五欲增贪病，麤恶五欲损贪病，妙好五欲损瞋病，麤恶五欲增瞋病，平平五欲增痴病，违顺五欲损痴病，总三种五欲增觉观病，偏动三种五欲损觉观病，是为增损之相也。犯触者，违情犯瞋，顺情犯贪，不违不顺犯痴，总三犯觉观。慢时即发瞋，求须时即发贪，僻解时即发痴，放逸时即发觉观。慈心治瞋，不净治贪，因缘治痴，数息治觉观。前说五欲、三受俱从外境，为四分照发之缘，复举慢等内心恶习，为四分观发之因，皆所观境，即是病相。慈心等四观，正明能观四种法药，所谓对病施药，服药则病除耳。仍须了知语似三藏停心之法，意则不然。何者？以四分名通界内外，数息等四，四教行人无不修证。今约此论，弥显除病结缘之意。
金光明经卷第三
金光明经科注卷第三
金光明经科注卷第四
金光明经卷第四
北凉三藏法师昙无谶 译
金光明经流水长者子品第十六。
文云：一、能流水；二、能与水。与水者，与安乐水也。一、世安乐；二、出世安乐。世安乐者，如象负水济彼枯鱼是也。出世安乐者，如发誓言于未来世当施法食与菩提记是也。流水者，流除苦恼水也。一、果报苦恼；二、业因苦恼。流除果报苦恼，如治诸病人救彼渴鱼是也。流除业因苦恼者，授三归、说十二因缘、赞佛十号是也。请父求方欲成流水之义，从王借象欲成与水之义。今单以流水题品者，文中既彰与水之义，题品须安流水之名，经文与题二名互显，出经者之巧为若此也。长者者，具十种德名长者：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下归。子者，持水之子，故经云持水大长者家中后生一子名曰流水，故言子也。此文是断疑中第三结缘之近繇。
佛告树神：尔时流水长者子至多设福业修行布施。
尊重恭敬是长者子至必是菩萨善解方药。
善女天时长者子有妻至一名水空，二名水藏。
时长者子将是二子至我当随后逐而观之。
时长者子遂便随逐至见是鱼已，生大悲心。
时有树神示现半身至倍复增益生大悲心。
善女天！时此空池为日所曝至还到池上与作阴凉。
恃，依也。
作阴凉已，复更推求至犹不能成，况我一身。
捕捉也。决弃其水。决音穴。广雅云：穿也。说文云：下流也。周易：藩决不羸。亦音穴也。
时长者子速疾还返至利益众生令得快乐。
廐，马舍也。释名云：廐，聚也，马之所聚也。
是时流水及其二子至水遂弥满，还复如本。
时长者子于池四边至求索饮食，我今当与。
彷徉上扶方反，下以章反。广雅云：徙倚也，又徘徊也。
善女天！尔时流水长者子至与此鱼食令其饱满。
未来之世，当施法食。
复更思惟曾闻过去至思惟是已即便入水。
作如是言：南无过去至生缘老死忧悲苦恼。
先称十号，次说因缘。十号在悟在果，因缘在迷在因。迷悟因果，其名虽殊，而体不异。以十号果是究尽三德，十二因缘是本来三德。三德不改，因果宁殊？故普贤观云：大乘因，诸法实相；大乘果，诸法实相。诸法是修二，实相是性一。此三圆融，不纵不横，全体为因，全体为果。众生虽迷，十号无减；诸佛悟极，十二不亏，以世间相皆常住故。今先唱果，果理已显，令其解生。初称宝胜，乃是别名，名于一佛。如来等十，乃是通名，三世十方，佛佛皆具。若以通从别，合得名为宝胜如来、宝胜应供等。此十通号，今约三三及一总结，以销十号，令知一一无非秘藏。初三以如来为首，即法身中三也。如来是真如，属法身；应供利生，是解脱；正徧知具二智，是般若，以法身必具二德故也。次三以明行足为首，即解脱中三也。三明之行，是解脱；善逝能趣极，是般若；解三世间一一常住，是法身，以解脱必具二德故也。后三以无上士、调御丈夫为首，即般若中三也。见性名丈夫，故当般若；天人师轨训众机，是解脱；佛是复本大觉，是法身，以般若必具二德故也。此九即三，此三即一，一无一相，三九宛然。三千世间，九世刹那，一多延促，究竟自在。故言：世尊！十二因缘束为三道：无明、爱、取三支，属烦恼道；行、有二支，属业道；识、名色、六入、触、受及生、老死属苦道。此虽昏迷系缚轮转，而全体即是三因佛性，皆不可思议，随人观察显发不同。故大经说：下中上智观此乃得三乘菩提，若上上智观得佛菩提。以前三教智有思议，故观十二止得三乘，唯有圆教不思议智。体无明等即是性染，非佛、天、人、修罗所造，一一常住当处圆融，方曰因中具于果性。又玄文中三道三识虽本有位，与果后三德无二无别，得此意已方可分别十二别名。无明谓不了六受即空假中，行谓依不了心动作业行，识谓业牵中阴识托母胎，名色谓二滴为色心但有名，六入谓名色增长成六入根，触谓六根对外为尘所触，受谓触生三受苦乐平平，爱谓迷三受故于乐染著，取谓爱染缠绵四方求索，有谓繇取造业须有来报，生谓有业既熟未来阴兴，老死等谓生须变灭悲恼萦缠。此十二支或约三世、或约二世、或约一念，虽三不同，皆以十二而对三道，即事而理一一究竟清净自在，不纵不横而高而广，如是观者得佛菩提。略三归者义已具也。盖三宝三德体本不异，既称南无宝胜十号，岂非归命果上三德？复说甚深十二因缘，乃是心依因中三德，迷悟极际三德无差，一体义备三皆具足，常乐我净真是归依三宝义究竟成，当知谶师意趣深妙。
善女天！尔时流水长者子至既命终已生忉利天。
凡初生天，以自业力有三种念：一、自知从其处死，二、自知今此处生，三、自知先作何业得来生天。既知曩事，故下酬恩。
既生天已作是思惟至随意自在受天五欲。
报恩有二义：一、事；二、理。事者，真珠、四边、报水、饮食、因缘、十号等四种泽也。理者，祇于四事而解四德，故成理益。以十千鱼，繇戒缓故；受鳞介身，繇乘急故。今遇大乘真善知识，故能于事深解妙理。受食得命，即表真常；受水得乐，表涅槃乐；于十二棘林，解自在我；依十号法，获天报财；于世净命，解性净德。此四法益，因流水得，故持四万真珠、璎珞，报恩供养。食等四事，既表理益；四万珠、璎，岂但事供？盖表千界万如，一一皆具常、乐、我、净，即四十千真珠、璎珞，非严而严，严于法身。此乃财供成于法供，所以名有妙善根，为得记缘也。
时阎浮提过是夜已至何缘示现如是瑞相。
长者子言：我必定知至王闻是已，心生欢喜。
尔时世尊告道场菩提树神至现半身者。今汝身是。
第五、结会古今者，昔佛疑鱼数树神定判十千，今神疑行浅记深佛为说妙因缘，今昔相关故结会也。罗睺罗此云覆障，以六年在胎故立斯号。然本迹事傍文思之，十千今昔必是所化，余皆能化。此之能化，据华严等诸经所说，皆是劫海修其实因，熟其十千令今得脱。若取法华久成之意，皆是迹中接此等机令今得记耳。
金光明经舍身品第十七。
舍义甚多，谓财、位、寿命。今独以身当名者，此从正要得名，受者须身余则非要，施者正舍身余旁舍尔，故言指身品。夫行门无量根繇宿熏，四种三昧逐人所尚，于随身意善行六度乐行檀者，于身命财无所悋惜，自行教化随喜赞叹皆在于施。若于善师及依实教修檀行者，体能施心及受施境，所施身等即空假中，事行理观合一而修，助道正修相资而进，庶四悉俱成二利皆得，故特谭本事令人効行舍于身命。
尔时道场菩提树神至为利众生受诸快乐。
问者：上闻大士治病救鱼，实为旷济。鱼关未来法，食之誓获成佛。记例病差者，定于后世为解脱机，是则皆蒙二世之益。时众愿闻亡身殒命、感深契极之事，行苦而果乐，可得闻邪？是故请问。
尔时，世尊即现神足至众宝罗网弥覆其上。
尔时，大众见是事已，生希有心：
尔时，世尊即从座起，礼拜是塔，恭敬围绕，还就本座。
尔时道场菩提树神至何因缘故礼拜是塔。
佛言：善女天！我本修行至阿耨多罗三藐三菩提。
尔时佛告尊者阿难至六波罗蜜功德所熏。
尔时阿难闻是教𠡠至是中舍利其色红白。
佛告阿难：汝可持来，此是大士真身舍利。
尔时，阿难即举宝函，还至佛所，持以上佛。
尔时佛告一切大众至说是舍利往昔因缘。
阿难！过去之世有王至小子名曰摩诃萨埵。
摩诃罗陀，此番大无罪。文殊问经云：罗陀翻为中。摩诃波那罗，或云此翻大度。摩诃提婆，此翻大天。摩诃萨埵，此翻大心。
是三王子于诸园林至渐到一大竹林憩驾止息。
第一王子作如是言至能令行人安隐受乐。
时诸王子说是语已至身体羸瘦命将欲绝。
适产七日者，见虎子头上有七点，知已七日。出山海经。又云：七日眼开，又七日不食，必死。虎既垂死，知是七日。或云：鬼神示悟，如树神数鱼。
第一王子见是虎已至作是观已，寻便离去。
尔时，第三王子作是念言至与诸众生无量法乐。
观有二种：一、助观；二、正观。从初至甚可患厌，是助道观也。以三藏教假想，对治恋著依正之心。从是故我今下，正观也。至无诸尘累等，即空观。无量禅定至诸佛所赞，即假观。从证成如是至法乐，即中观。说乃前后，修必一心。
是时王子勇猛堪任至灭生死怖众恼热故。
先作方便，次作是言下正起誓。六句不出四弘：初二依灭谛发成佛愿，三四依道谛发悲智愿，第五依苦谛发度生愿，第六依集谛发断惑愿。此依界外灭谛为首，验发圆心也。
是时，王子作是誓已至于高山上投身虎前。
是时大地六种震动至噉食食其肉唯留余骨。
六种震动者，谓动、起、涌三种是形，震、吼、击三种是声。今于形声略言其二，故言震动。
尔时第一王子见地大动，为第二王子而说偈言：
震动大地及以大海至必是我弟舍所爱身。
第二王子复说偈言：
彼虎产来已经七日至今者我天为何所在。
尔时王妃于睡眠中至心大愁怖。而说偈言：
今日何故大地大水至失我心中所爱重者。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我于往昔无量劫中至常舍难舍以求菩提。
我念宿命有大国王至见新产虎饥穷无食。
时胜大士生大悲心至傥能还食自所生子。
即上高山自投虎前至世间皆暗无有光明。
是时二兄故在竹林，至然后苏息而复得起。
是时王子当舍身时至心生愁恼似丧爱子。
于是王妃疾至王所，至梦是事已，即生忧恼。
我今愁怖，恐命不济。至即时闷绝而复躃地。
王闻是语，复生忧恼至哀哭悲号，声动天地。
尔时城内所有人民至我子今者为死活邪。
尔时王妃念其子故至不令我子丧失身命。
我所见梦已为得报至三子之中必定失一。
尔时，大王即告其妃至汝今且可莫大忧愁。
大王如是慰喻妃已至举首号叫，仰天而哭。
先所遣臣，寻复来至至，不久当至，令王得见。
须臾之顷，复有臣来，至唯有骸骨，狼藉在地。
是时，大王闻臣语已至复起举首，号天而哭。
复有臣来而白王言至乍复赞叹其弟功德。
是时，大王以离爱子至可使终保余年寿命。
一亡二存，对竝思忖，亡者叵寻，存者宜取。
尔时大王驾乘名象至速令二子觐见其母。
佛告树神汝今当知至及舍利弗、目犍连是。
轮头檀，或阅头檀，此云净饭。摩耶，此云天后。调达，亦提婆达多，此云天授，父母从天乞子，天授与之，是佛堂弟。瞿夷，此云明女，悉达有三夫人，一瞿夷，二耶输，三鹿野，各有二万采女。五比丘者，憍陈如、頞䟦提、十力迦叶、拘利太子。陈如、十力迦叶，二是母亲，余三是父亲。舍利弗，此云身子，母好身形，故母名身，是彼之子，故名身子。目犍连，此云胡豆，姓也。上古有仙居山，常采菉豆而食，因以命族，尊者是彼之后也。
尔时大王摩诃罗陀至即于此处起七宝塔。
梵语塔婆，此翻方坟，或云聚相，谓累木石及宝高以为相。茶毗后分云：佛塔高十三层，上有相轮，支佛塔十一层，罗汉四层，轮王塔无复层级，以未脱三界故。十二因缘经：八种塔竝有露盘，佛塔八重，菩萨七重，支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，轮王一。凡僧俱蕉叶、火珠而已。舍利。此云身骨。
是时王子摩诃萨埵至常为众生而作佛事。
说是经时无量阿僧祇至阿耨多罗三藐三菩提心。
树神！是名礼塔。往昔因缘至是七宝塔即没不现。
金光明经赞佛第十八
此品从能所得名，能赞是三番菩萨，所赞是一佛世尊，不同前赞叹品。能赞是往世金龙一人，所赞是三世极果诸佛。能所合标，故言赞佛品。章安又谓：三番菩萨是能赞，一佛是所赞；一佛是能赞，三番是所赞；三番是当佛，一佛是现佛。通而为言，皆是能赞、皆是佛故。言赞佛品次第者，因前十七品故有今品。何者？序品叙大体，如来游于无量甚深法性穷源极边，寿量品极果，冥深合广能起大用。菩萨修学劝令，如忏品灭恶，赞品生善，空品导成。四王至散脂，誓愿流通说请者之功德。正论至善集，明说者之功德。鬼神至流水，说听者之功德。舍身，明行者之功德。如是等利益出现世者，皆是如来大体大智大用金光明力。既善始令终初中后竟，故诸菩萨等以赞赞佛，称扬教及教主，故言赞佛品。
尔时无量百千万亿诸菩萨至异口同音而赞叹曰。
从此至金宝盖刹者，正张大其众，满中菩萨皆赞释迦教主也。供养不出三业，投地是身，同声是口，口身共畅意业也。
如来之身金色微妙至迦陵频伽孔之声。
如来之身标起也。金色微妙等三句，是赞第十四金色光微妙一大相也。身净者，即赞第十一身清洁一小相也。柔輭者，赞第十二身柔輭小身也。圆足无垢二句，赞第二十身满足小相，亦是赞容仪满足。其音清彻下，是重赞梵音一大相，亦是兼赞言音深远小相海也。梵声者，譬佛音深远也。师子吼声者，譬佛音无畏也。大雷震声者，譬佛音破迷也。云六种声者，诸文皆有八音：一、极好；二、柔輭；三、和适；四、尊慧；五、不女；六、不误；七、深远；八、不竭。译人增减不须和会，亦可先举。妙如梵声者，即八音中深远音也。师子吼、大雷震，即举不女音也。以佛住首楞严定，常有世雄之德，久离雌耎之心，故所出音声能令闻者敬畏，天魔外道莫不归伏也。上既已列二种声，下但云六种声者，即举迦陵频伽等六种声也，以迦陵频伽番极好声故。
清净无垢威德具足至光明远照无有齐限。
上以大小相间而赞，盖显身相大小咸徧，辞意虽含尊特未彰，故今复赞身相光明俱无限齐。言威德者，正巍巍堂堂之相也。
智慧寂灭，无诸爱习。
上句赞智，下句赞断。
世尊成就，无量功德，譬如大海，须弥宝山。
大论云：尊特身佛者，巍巍堂堂，譬如须弥映临大海，所有大小相好亦巍巍堂堂。然如来自行具足三身功德，诸菩萨唯赞尊特者，上冥下应已摄三身，斯出赞者之巧为若此也。
为诸众生怜愍心，于未来世能与快乐。
如来所说，第一深义。
体指序品，如来所游，深广无际，超诸因理，故称第一。举深该广，即甚深无量也。宗指寿量，极果所得，过诸菩萨，亦称第一。报法体一，深义可知。
能令众生寂灭安隐至安住正道无诸忧苦。
初二句是赞上忏品灭恶，寂诸业行之恶，灭于果报之苦，故言寂灭。次二句赞上叹品生善，如来叙昔龙尊赞佛，意生今日当机之善，故能与无量快乐能演无上。下赞空品双导甘露者，即长生不死之药，文诠中道妙空实相真谛，能过二死迷变，可生四德常身，故斯理空即名甘露，仍繇染体本净空名妙法，从此而入复名法门。此先赞能导空法之妙，能入等正赞灭恶生善之深。言解脱者有二意，若就解脱惑业之缚即破恶也，若取无染自在之净即生善也。度三有等破恶生善可知。
如来世尊功德、智慧、大慈力、精进、方便。
功德智慧，结上赞能说教主。慈悲精进，结上赞所说教法。法之宗用如是者，皆慈悲精进所致也。
如是无量，不可称计，我等今者，不能说喻。
诸天世人于无量劫至无量大海一滴少分。
我今略赞如来功德，百千亿分不能宣一。
若我功德得聚集者，回与众生证无上道。
回向有三义，现文有二，理含其三。
尔时信相菩萨即于此会至合掌向佛而说赞言：
世尊百福，相好微妙，功德千数，庄严其身。
色净远照视之无厌至又与众生上妙快乐。
色净远照下，即第十四、金色光相。光明炽盛下，即第十五、身光相。然二种光相若据生身皆有齐限，如云身光面各一丈，今云如日千光乃至悉能远照无量佛土，故知信相昔为龙尊赞佛，尊特发愿未来得值释迦，今日赞佛岂忘其本？是则大相小相皆寄尊特而赞也。能灭等，正赞光明能灭苦与乐。
诸根清净，微妙第一，众生见者，无有厌足。
如大相中有身端直，皮肤薄细，舌大覆面，齿白齐密，眼如金精，睫如牛王。小相中有鼻高好吼不现，耳轮辐相埵成身，清净柔輭等诸根皆见者，无有厌足。
发绀柔輭犹孔项至如是功德悉已聚集。
孔、项蜂王等，皆比发有绀色，如八十好中，有发色青珠好等。此繇清净慈悲，无量禅定，久皆庄严，故发好柔輭。
相好妙色严饰其身至在在示现于诸世界。
初四句，明严身克果之用。如来下，显摄生感赞之功。若相若好，随大随小，悉能调伏，令心柔輭，受诸快乐，故为诸佛所赞。其光远照去，正明功德。具光明故，远照如日之徧空，高广若须弥，显出大海。
齿白齐密犹如珂雪至其色微妙如日处空。
尔时，道场菩提树神复说赞曰：
言道场菩提树神者，如来得道之场在此树下，故树以菩提为名。今女天依此树而住，故云耳。
南无清净无上正觉。
南无者，归命之辞也。清净者，佛性论有二种：一、性净，本无惑染故；二、相净，对治离障故。今总赞如来中边智满，法报应圆，故谓无上正觉也。
甚深妙法随顺觉了至独拔而出成佛正觉。
初六句是就所觉显明。赞佛法身甚深微妙者，法性高广，诸法融妙，圆智圆觉，徧一切处。如来随顺斯理，觉了其性，故远离非法非道。法即所生果法，道即能生因道。苟未离无明，有所修证，皆名为非。言一切者，即魔外涅槃非法，禅戒非道，及三乘七方便涅槃非法，戒定非道等。独拔而出，成佛正觉者，所谓出缠大法身也。
知有非有本性清净至希有希有佛无边行。
有法、喻、合。法中初二句赞报智。知者，照也。有即俗，非有即真，本性清净即中。以一切种智知照三谛，则冥深契广，事理周极，名佛无上报智也。希有二句赞佛助行功德。重言希有者，叹美之郑重也。因中戒定有排障敌恶之力名功，助发大智成佛大果名德。法华云：久修业所得，即其义也。喻中言大海须弥者，即喻上报身智行也。大海喻智，须弥喻行。其智冥理，穷实相底，故方之大海。释论谓：智度大海，佛穷其底。因中万行积功累德，喻彼须弥。如华严、涅槃皆云：析骨书经，如彼妙高。合中智行契理，三法一如，故曰：希有希有，佛无边行。
希有希有佛出于世至希有如来无量大悲。
优昙华者，具足云优昙钵罗，此言瑞应，亦云灵瑞，轮王出世时感此华。泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵罗，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛，故云时一现耳。无量大悲垂应本也，以大悲故不住涅槃。
释迦牟尼为人中日至宣说如是妙宝经典。
如来鉴机说法，如日照物，无所不徧。为欲利益者，准金光明力用，须明十种利益云云。
善哉如来诸根寂灭至入于诸佛所行之处。
诸根寂灭者，以了眼等性常具无减修，诸惑死生悉已寂灭，故常居寂定。而复游入者，将转法轮，表不妄说。又三世佛说必须入定，首楞严云：虽知诸法常是定相，而示众生诸禅差别。
言善寂大城者，正赞所入定也，即经初法性三昧。若入此定，即能善了诸法寂灭，无非法性，防生死之非，御涅槃之敌，是以中道善寂而名大城也。此乃佛之境界，故受清净无垢之名，为诸佛行处。
一切声闻身皆空寂至一切众生性相亦空。
如来三昧空智，明见声闻身果性相皆空，诸佛境界亦空，故云一切声闻等。如是一切等者，指上自他依果，国土净秽，推性推相，不见差品。一切众生，依正境界，推求性相，皆同真净，无复别异。然推乎性相，即空观遣情显理之要门也。四句推性不见性，四句推相不见相，祇一妙空，性相双遣，具如前说。
狂愚心故，不能觉知。
上赞佛所游三昧，空智徧了，诸有差异，悉皆泯亡，唯真智独存，更无染异。树神明晓，悲愍凡迷狂愚不了，故请佛出定。
我常念佛乐见世尊至清冷法水以灭是火。
叙。昔我常念佛者，心游法界，常照三身，观力未充，欲求深证，故助之以誓愿，加之以恋慕，修之以大悲，合掌雨泪，皆助成常念之观也。
世尊慈愍悲心无量至是故我今渴仰欲见。
树神自昧如来上位真身，故请佛加愿，使我身常得见佛。复愍于他不见佛之真体，故叙世尊常护一切。是故渴仰欲见者，即引己及他，请佛现身。
声闻之身犹如虗空至众生之性如梦所见。
即树神击请今佛出定也。如来在定，明了性净，彻内彻外，即寂即现。其如众生未发上定，故树神频请出现，发悟斯机。乃举六喻，显乎声闻色体，非性明体，所证真理，閴寂无知，如虗空等，皆非实性也。众生之性，虗妄现在，亦如梦所见，都无实相。
如来行处净如琉璃至如来行处微妙甚深。
正明佛所入定，具慈愍照故；请如来出定，令我及众得安乐故。
一切众生无能知者至一切缘觉亦不能知。
树神以凡夫小圣，共迷佛所游境界，故请佛现身，即令明见唯心。佛现五通神仙者，别举人趣中有术成仙者，发得五通，虽有他心宿命，而不知佛所游定，照理起应，不离众生心体。无漏二乘，虽有三明六通，亦昧佛境唯心，故曰亦不能知也。
我今不疑佛所行处，惟愿慈悲为我现身。
树神述已，于佛行处，明了无滞。虽知本无隐现，上举他众共迷佛境，实有动静，故敦请出定云：惟愿慈悲，为我现身。
尔时，世尊从三昧起，以微妙音而赞叹言：
尔时者，即树神请毕之时，佛酬其请示出定之相，乃云以微妙音而赞叹言，即微细妙好之音而悦四众也。问：佛何处入定，此云从三昧起？答：初将说经游于无量甚深法性，今说将竟故从三昧起，此经首尾皆在法性中说。
善哉，善哉。树神善女至皆入甘露无生法门。
佛赞树神，意含前二，是印成三番菩萨赞教。以诸菩萨及妙幢，能赞佛所说教，皆是快言。如来序品以来，明大体大宗大用，是金光明妙三法也，故云快说是言。若众生闻此三法，即能发解证悟，明了常住，故云入甘露无生法门耳。
金光明经卷第四
金光明经科注卷第四终
No. 362-B 金光明经感应记
光明一经，大藏具存三译，惟此北凉所翻文成四卷者，其感应若桴鼓焉。余自崇祯辛未冬日，既集科注以疏解经王矣。兹癸酉夏，复念义理渊玄，解入匪易，倘其就一事而即能使人怖果修因，迁善改恶，则亦惟感应之说为得其要已。于是即见闻所及，聊录数则，附之卷末，竝垂流布云。
敌国交欢
汉沙门摩腾，中天竺国人也。美丰仪，解大小乘经，常以游化为任。往天竺附庸小国，讲金光明经。会敌国侵境，腾曰：经云：能说此法，为地神所护，使所居安乐。今锋镝方始，曾是为益乎？乃誓以忘身，躬往和劝，遂至二国交欢，繇是显誉。岂非金光明经之力与？
江鱼化
隋天台智者大师，居台州修禅寺。开皇中，率励徒众，货衣资什物，就土民孔玄达等赎梁为放生池，一时感化，至舍鱼梁五十五所。甞于其上讲金光明经。忽一日，法堂前见黄无数，翔集半日，悲鸣而去。大师见之曰：乃江鱼化为黄，来谢吾恩耳。
金人入梦
隋释彦琮，赵郡柏人李氏子。开皇年间，驾东巡，诏扈从。时炀帝在晋邸，出总河北，旋途并部上谒，讲金光明经。秦王俊镇太原，居其宅。一夕，梦人身金色，长三丈余，授玻瓈酒碗，曰：可饮尔。辞以律遮不敢。至是，见王所事像如之。
灯焰自续
隋僧法纯，姓祝氏，扶风始平人也。住大兴善寺，日讲金光明经。尝叹曰：身命无常，何可爱保？檀供难消，吾其行金光明忏法乎？更四十五年不废除，饮食便利，不出道场。遂感灯无油，而光𦦨相续者七昼夜。或闻道场中有演说教授声，就视之，则寂然。忽一日，闭室静坐，弟子惠进见白衣童子，手捧金光明经，侍立纯右。问曰：此是何人？答曰：第六天频来召我，我以著乐，妨于修道，终不许也。若无佛法处，我则愿生，以化迷类。久之，双鸽集于衣桁，注目视纯，都无惧色。春秋八十五，无疾端坐，念佛而终。火化，获舍利无筭。
至心泉涌
唐释空藏，住京师会昌寺，诵金光明经三百余卷，说化为业。游凉川原，有缘斯赴。又往蓝田负儿山诵经，賷六斗，拟为月料。乃经三年，日噉二升，犹未能尽。又感神鼎，不知自何而来。又至玉泉寺，以为终焉之地。时经亢旱，泉竭，合寺众僧将散。藏乃至心祈请，泉即应时涌溢。道俗动色，惊叹不已。
诏讲太极
唐僧智聚，俗朱姓，出家苏州虎山寺。至德二年，诏于太极殿讲金光明经。天子躬御法筵，臣僚咸集。于时云兴瓶泻，莫不歆艶。
黄翔集
唐释文举，婺州东阳人，张氏子。温粹而玉，动静以时，视听之官有守，言行尤谨，此固律范之出于自然者。尝诵金光明经，兼通法华、金光明义疏。化王天台，至登讲训，俦侣日填，诏为国清寺主。初，智者大师尝立金光明道场，每年九月，集四众熏修忏法。期满七七，当时檀施云臻，供养丰厚。自大师之没，世亦变更，道场寖以寂莫，至是几绝。举乃罄己衣资，重建金光明道场。檀施四远复集，感黄翱翔而来，众皆叹异。举曰：金光明力也。后知事僧清蕴谋之于举，置庄田十二顷，以给金光明会饮食之费。
无疾示终
唐释广修，东阳留氏子。居禅林寺，日诵金光明经。每岁建金光明忏法七七日。后台州刺史韦珩，迎讲金光明经大义。寿七十三，无疾而终，葬于金地道场。门人良汶，发而茶毗之，获舍利千余颗。
天神拥卫
唐释玄䇿，会稽鲁氏子。幼随父贾至天台，见乡里为诵金光明经，会盛甚，盖隋智者大师所创始也。其法于每岁九月，合远近僧俗之众，无虑千万人，而䇿心独伟之。遂依禅林寺僧广智师出家，日诵金光明经一部，修礼忏法，始终不倦。感天神常来听法，现形拥卫，四远檀那，愈加信向。
大雨如注
唐释从礼，襄阳人，居台州平田精舍。慎重庄默，喜怒不形于色，平居必虔诚持戒。梁干化年中夏旱，知事僧以园蔬枯悴，请礼祈祷。遂诵金光明经，未毕而大雨如注，三日乃止，四境沾足。时武肃王钱氏闻之，召入府，建金光明忏法道场。所得施利，随散寒暑。惟一衲，日惟一食，常坐不卧。世寿七十九，无疾端坐念佛而逝。火化，收舍利无筭。
浮舟放生
宋释义寂，温州永嘉人，姓胡氏。太平兴国年间，居台州黄岩县海门灵石寺，昔智者冬居道场也。众请寂乘舟泛海，讲金光明经流水长者品放生，以为常法，寺为一新。上闻之，诏遣高品卫绍钦等入山，重建寿昌寺，为所在官僚请法受戒。寿六十九，无疾，垂诫嘱后事，奄尔而化。
白光自出
宋僧晤恩，姑苏常熟人也，俗姓路。母张氏，梦僧入其室而娠。孩童时，见僧必迎拜。年十三时，闻诵阿弥陀经，有所感悟，因求出家。汉开运间，依钱塘慈光院志因师，受天台三观六即之说，穷核法华、金光明等义，日诵法华、金光明经各一部。雍熙三年八月朔，中夜覩白光自出，明灭不恒，谓其徒曰：吾报尽矣。自是专念阿弥陀佛不辍。忽梦祖师灌顶，执金罏，焚香三，绕其室曰：吾来迎汝。及觉，犹闻香气馥郁，面西端坐而化。茶毗，获舍利无数。
天王听法
宋释岑阇黎，姓杨，临原人也。戒行端谨，布衣乞食。于繖盖寺西山泉侧造诵经室，诵金光明经三千余部。每诵经时，感得四天王来拥护听法。凡施饭食，鼠驯伏，竞来食噉，竝无畏惧。
口齿不灰
宋释惟渥，钱塘人也，姓金氏。幼年离俗，即预法流。立志深静，杜门谢事。平生诵金光明经五千余部，念佛不辍。所有善因，庄严净土。临终坐亡火化，口齿不灰。
庄严净土
宋释若观，湖州乌程县乌镇人也。俗姓钱氏，居嘉会院。立行卓尔，四方钦之。尝结缁素辈，修行净业。其劝化牓云：某伏念生死无际，轮回不息。唯安养之归，则无退转。日诵金光明经一部，始终不倦。系念阿弥陀佛，昼夜不辍。誓与法界众生，庄严净土。临终趺坐茶毗，获舍利无数。
乘力迁职
晋陈尧咨泊舟三山矶，有老叟曰：来日午有大风起，舟行必覆，宜避之。来日天晴，万里无片云，舟人请解缆。公曰：更待同行。舟一时离岸，公托以事。日午，天色恬然，俄黑云起于天末，大风暴至，折木飞沙，怒涛若山，同行舟多沉溺。公惊叹。又见前叟曰：某实非人，乃沿江之游奕将也。以公他日当位宰相，面当奉告。公曰：何以报德？叟曰：吾不求报，贵人所至，龙神礼当卫护。愿得金光明经一部，某乘其力薄，有迁职。公许之。至京，以金光明经三部，遣人诣三山矶投之。梦前叟曰：本祇祈一，公赐以三，今连升数秩。再拜而去。
伏法特原
隋计诩，任台州郡守。开皇年中，甞请智者大师，于江上讲金光明经流水品。渔者闻法，皆好生恶杀，不复业渔。诩后还都，坐罪下狱。临当伏法，诩遥祈大师，伸一救护。乃夜梦群鱼，吐沫相濡。明旦降𠡠，特原诩罪。
集僧转诵
唐孔恪为遂州总管府记室参军，武德年中，暴病卒。一日而苏，自说被二人引至一官府，官问曰：何故杀牛两头？恪云：不杀。官曰：汝教弟杀牛，何谓不杀？因呼恪弟，弟死已数年矣。既至，形容枯槁，官语之曰：已追汝兄至矣，初杀牛时，谁之意也？弟曰：牛实某所杀，兄不与焉。官曰：汝虽杀牛，罪归造意。汝欲代兄受罪，固是善事，然冥司与阳间不同，凡有罪者，虽父子不容相代，况弟兄乎？恪曰：彼时杀牛，实某宴客，故使弟杀之。官语弟曰：汝便无罪，放汝受生。言讫，弟忽不见。官又问恪：云何复杀两鸭？恪曰：前任县令，杀鸭供官客耳，岂恪罪也？官曰：官客自有供，无鸭，汝何以鸭供之？将以要誉，非罪而何？又问：何故复杀鸡卵六枚？恪曰：平生不食鸡卵，唯忆幼年九岁时，寒食日，母与鸡卵六枚，因煑食之。官曰：今欲推罪于母乎？恪曰：不敢，但说其因耳。此是恪杀之也。官曰：汝杀他命，当自受之。官遂命主司取恪善恶籍来观之。既而谓恪曰：人生于世，所作罪福，冥司悉皆录之。如福多罪少，先令受福；如罪多福少，先令受罪。今汝杀生之罪如此，汝一生善行，略不见有，福少恶多，宜即受罪。恪甚恐惧，无以应对。时有鬼卒数十，竝在阶下，将欲执恪而去。官顾主司曰：更考此人寿命当尽否？主司取籍视之，对曰：尚有七月寿命未尽。官曰：寿命尽日，罪报尚在，宜且放还。语恪曰：我更放汝归七月，可勤修福。因遣卒送出，复苏。恪乃大集僧众，转诵金光明经，修崇功德，精勤忏悔。至七月，与众辞诀，俄而命终。
课经脱罪
宋绍兴年间，淮阴民家丧其女，经寒食节，欲作佛事荐悼而无财。其母截发，卖得钱六百，出街请僧。忽遇五僧过门，迎接作礼，告其故，皆推避。良久，一僧始留，曰：适不擕经行，能自假借否？其母访诸隣，得金光明经以授僧。方展卷，母涕泪雨倾，僧恻然有感，曰：吾当就市澡浴，为汝尽诚看诵。经毕，具疏如法，回向受嚫而去。遇四僧于市，索其所得钱，邀往买酒。已就座，未及举杯，忽闻牕外有女声叫号曰：转经僧莫吃酒，我是看经家亡女也，沦滞冥途日久，今蒙师课经功德，方得脱罪超生。师若饮酒破斋，令我依前沉坠。言已不见，僧惭而罢。其后五僧谨持斋戒，念佛看经，皆证极乐。
卖庄造经
宋邓成，豫章人也。年二十余，忽暴死。经三日苏，曰：使者领至判官。判官即成之表丈，刺史公黄麟也。见成悲喜，具问家事。成语丈人曰：悉皆无恙。成因哀求。麟曰：我亦欲得汝归，传语于我诸弟。遂入白王。既出，曰：已论放汝。言讫，王出，召成问曰：汝在生作何罪业，至有尔许冤对？然筭犹未尽，当得复还，无宜更作地狱业也。寻有畜生数十头来噬成。王谓曰：邓成已杀尔，尔复杀邓成，无益之事。我今放成回，令为汝作功德，皆使汝托生人间，不亦善乎？悉云：不要功德，但欲杀邓成耳。王曰：如此，于汝何益？杀邓成，汝亦不离畜生之身。曷若受功德，即改为人身也？诸畜多有去者，唯一驴频来𠴲成。一狗囓其衣，不肯去。成曰：为汝造金光明经四卷。驴狗遂去。王遣原追成吏送之，出见麟鳞，谓成曰：至喜莫过重生，汝今得还，深足忻庆。吾虽为判官，然日日恒受罪。汝且住此，少当见之。俄一牛头卒持火来，从麟顶上然至足，麟遂成灰。俄一卒持水喷之，复生。悲涕良久，谓成曰：吾之受罪如是，不可忍也。汝归，可传语我诸弟，努力为造金光明经四卷，作诸功德，令我得离此苦。然非吾本物，虽为功德，终不得之。吾先将官料置得一庄所，今可货此造佛经，即当得脱。或恐诸弟恍惚不信，汝可持我玉簪还以示之。因拔头上簪与成。麟前有一大水坑，令成合眼，推入坑中，即活。其父富于财，喜其子重生，数日之内，为造金光明经，作诸功德。成既愈，遂往黄氏家，为说麟所托，言造经事，以玉簪还之。黄氏识簪，举家悲泣。数日，乃卖庄宅，为造金光明经。
临流建讲
宋越州诸暨县令潘华，敬奉三宝，勤诵佛经，谨依天台智者教法。每请僧临于江湖上，讲金光明经、流水长者品，仍禁约不许诸人于江湖内捕鱼。是年奉诏还京，夜梦江湖内鱼化为人形者数万，号泣拜谢，皆云：相公去矣，吾众不免死矣。华异之，乃作梦鱼记，以嘱后来宰邑者。
冤家自释
宋张居道，沧州景城县人，任温州治中。未莅职日，因嫁女，恣意屠宰猪羊禽兽之类。未满一旬，忽得重病而死，唯心尚暖。经三日复活，云：初见四人来，一人持棒，一人执索，一人持袋，一人著青，骑马戴帽。至门下马，怀中取文书一纸示居道，乃是猪羊等同词共讼居道。其词曰：猪等虽前身积罪，合受畜生之身，配在世间。年限未满，遂被居道枉将屠杀，更归畜生，再遭刀杌。有骑马者，即令从人缚居道去。直行一道，向北行至半路，使人即语居道：吾被差来时，检汝寿筭，元未合死。但坐汝杀生过多，众冤共讼。今冤家尽在阎王殿前待汝。居道闻之，弥增惊怕，告使人曰：必作何计，可解此冤对乎？使人曰：但能为所杀生命，发愿造金光明经四卷，当得免脱。居道自发愿言：愿造金光明经四卷，虔诚供养礼诵，愿冤家解释。少顷，望见城门，使人引向东入，转向北，见阎王殿前，无数罪人，问辩答欵，著枷被鎻，杻手镣足，鞭挞狼藉，哀痛叫号，不忍听闻。使人即过状阎王，王曰：急唤诉者来。使人走出诸处，巡问曹府，咸悉称无。即帖五道大神，捡化形案。少时，有一主者报云：世人张居道，为杀生故，愿造金光明经四卷。依科，其所遭杀者，竝合乘此功德，化生善道。王乃语居道曰：再归生路，当宜念善，多修功德。遣人送出城，如从梦归。后居道发心，造金光明经四卷，合家大小，戒荤止杀，终身行善。劝化百余人，断肉止杀，持诵此经。
冤化为人
宋温州安固县县丞妻染病，经年不瘥。独自狂言，口中叫痛叩头，状有所诉。治中张居道闻之，为丞言曰：如此之状，多是冤家所苦，皆缘杀害生命之过。可急为造金光明经，请僧转诵，求哀忏悔，病可却。县丞遵其教，即便请人书写。未毕，妻便醒悟，云：似梦中，常有猪羊鵞鸭之类，每日三次，竞来囓噬，痛不可忍。后皆化为人身，来与我别，云：虽是冤家，遭汝屠宰。今汝为我敬造金光明经功德，所以令我得化为人。今咸解散，不复相寻矣。言讫即去，病亦渐瘥。由是温州一郡，家家断杀，人人向善。虽因居道之指示，实金光明经之力宏大也。
得经受生
宋张龙图，无尽张公之子也。有仆舟行，见妇人行岸上，提一油缾。仆熟视之，乃家故婢招喜也。呼之不应，而行愈疾。停舟追及而问之，妇人遥指岸侧一古木曰：吾居于是。复问：用油何为？曰：吾遍体创裂，借以膏润，则痛少差耳。因谓仆曰：郭门外精舍老僧，戒行严洁，每日持诵金光明经。若为我诵十部，以资冥福，当即往生也。仆归，为访僧诵经。还过其处，击木呼之，见白衣叟自木穴中出，曰：招喜得经，已受生矣。烦公为我诵十部。仆方问：尔何人？忽不见。
天王救难
宋崔绍，从其父直，宦游南海。其家甞奉事一天王甚谨。隣家李氏，蓄一母猫，甞往来绍家捕鼠。南土风俗，恶他舍之猫产，其家以为不祥。李之猫产二子于绍家，绍甚恶之。因命家僮絷三猫，盛于筐，以绳固筐口，加之以石，沉之于江。后不逾月，绍忽得热病，一夕遂重。忽见二人，手执文帖，云：奉命追公。绍云：平生履善，不省为恶。今有何事，被此追乎？二人曰：公杀无辜，三人冤家上诉。遂展帖示绍，文字分明。绍颇畏惧。顷刻间，见一神人来，使者俯伏礼敬。神谓绍曰：尔识我否？绍曰：不识。神曰：我，尔奉侍天王也，常为汝供养久矣。今尔有难，特来相救。绍拜伏求救。天王曰：尔但共我行，必无忧患。天王遂行，绍随之。使者押绍于后。至一官府，天王先入。使者先引绍见判官。判官顾绍曰：尔筭未尽。判官领绍见大王。大王与天王对坐。大王曰：有冤家诉汝，手虽不杀，口中处分。令投于江中。大王令唤崔绍冤家来。少顷，有一判官，领一妇人至，兼领二子，皆人身猫首，号泣不已，称绍非理相害。天王向绍言：速开口与作功德。绍遂发愿，各写金光明经一部。言讫，不见妇人。大王曰：汝既能作是功德，又阳寿未尽，且放汝还。绍拜大王而回。绍与天王同归，行至半路，见四人皆人身而鱼首，临一峻坑立，泣拜谓绍曰：性命危急，欲堕此坑，非公不能相活。绍曰：仆何力以救公？四人曰：公但许诺则得。绍曰：灼然。四人拜谢，又云：性命已蒙公放讫，更欲启难发之口，有无厌之求，肯许之乎？绍曰：但力可及者，尽力而应之。四人曰：恳公写金光明经一部，则度脱罪身矣。绍复许之。言毕，四人不见，却见本身偃卧于床，以被蒙覆手足。天王曰：此则公身也，但徐徐入之，莫惧。如天王言，入本身便苏。问家人，死已三日矣，惟胸及口鼻微暖。苏后一日许，犹依稀见天王在眼前。又见阶前水盆中蓄四鲤鱼，绍问：此鱼何来？家人曰：本买充厨膳，以君疾亟，不及修理。绍曰：得非临坑四人乎？遂命投之于陂池中，即发愿写金光明经四卷，以酬解冤之誓。自是合家不杀生命，蔬食斋戒，持诵金光明经，终日劝人念佛行善矣。
光明入室
宋秦氏净坚，家松江，厌恶女身，精持斋戒。每日诵金光明经一部，礼佛千拜。久之，有光明入室，面西念佛，安坐而化。