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  "traditional_text": "No. 362-A 金光明經科註敘\n夫玄義釋題名，文句分章段，法華而下，惟今經例之。斯實繇天台智者大師總持親證，故縱三輪而評古釋今，約教明觀，其文燦然，其義躍然，如神龍滴水，雨澤大千，殆非真諦諸家可同日語者。　法師章安筆其所說，詔彼來學。至宋　四明尊者，毅然以中興為己任，不忍世之毀觀銷經也，乃作記而申通之。拾遺棄則文義俱收，闢邪謬則事理咸正。有是哉，法性金之為可尊可貴也，法性光之為即寂即照也，法性明之為大悲益物、利用無際也。十種三法，無量法門，靡不全體即真，運心皆觀。洵所謂翼祖明宗，扶偏救弊，而是經奧旨，蓋已大備無餘蘊矣。汰不敏，從　桐谿和尚授受此道，研繹有年，深知疏之與記，廣博幽玄，倘如香象截流，又何憂於望涯思退也。是以敬合諸祖成言，仰疏經王妙義，解題而約略五章，釋句而折衷眾論。初未敢妄加己見，淆溷祖說，惟後之覧者，即略知廣，繇註通經，則　佛道　祖道在在游翔，見知聞知重重會入，無非當體金光明，總一圓常真法性。茲科註所繇集也夫。\n宗天台教觀沙門釋受汰槃譚書\n金光明經科註目次\n金光明經科註卷一\n明　鹽官安國寺比丘　受汰　集\n金光明經卷第一\n此金光明，甚深無量，諸佛行處，過諸菩薩所行。清淨大師釋題，例作五重玄義：金光明為名，法性為體，三身常果為宗，滅惡生善為用，方等生酥為教相。第一名者，有通有別。經之一字，除律論外，俱得其名，所謂通也。金光明不共他部，獨在此經，乃云別也。應知三字別題，是法非譬。何以知然？經敘如來游於法性定中，而便唱云：是金光明，諸經之王。蓋直指所游法性，名金光明，不云法性如金光明也。創首標名，彌為可用。故法性可尊可貴，當體名金；寂而常照，當體名光；大悲益物，當體稱明。此之三種，舉一即三，全三是一，非三非一，而三而一，不縱不橫，絕思絕議，是祕密藏，佛所游處。甚深是光之德，窮法性底故；無量是明之德，達法性邊故；此二不二，是金之德，法性究竟尊貴義故。玄義云：依文立題，方為親切。則此洵是法非譬明矣。經者，訓法訓常，十界同遵，三世不易之謂。有翻無翻，各具五義，廣如法華玄云云。釋名竟。法性為體者，體謂主質。依義則以法身為體，依文則以法性為體。今以佛所游入法性為體，無量功德共莊嚴之，種種眾行而歸趣之，言說問答而詮辯之，類眾星之環北辰，如萬流之宗東海。蓋以法是軌則，性乃不變，不變故常一，此常一法性諸佛軌則，故以法性為此經之體。三身常果為宗者，宗即要義，法性常體非果不克，釋迦是果人，壽量是果法，果人克果法冥乎法性，法性非常非無常，能常能無常，三身亦爾，果能顯體，故以是為此經之宗。滅惡生善為用者，用謂力用，懺悔是滅惡，讚歎是生善，空品是導成，下去例然。將此勝用莊嚴果智，智備體顯，故即以為此經之用。方等生酥為教相者，教者聖人被下之言，相者分別同異，若五味明義則第三生酥攝，若四藏明義則雜藏攝，若四教明義則此經體幻即顯中空，全非三藏析法拙度，三乘同懺復非別圓不共之法，正是通教三乘共稟不生滅法，利根菩薩知常達性，是通教中帶別明圓，故以方等生酥為此經之教相。已上玄義五重，皆是經中所詮之旨，大師預取解釋首題者，欲令受持讀誦之人，即於一題了一經大旨故也。\n北涼三藏法師曇無讖譯。\n北涼標其代三藏者，謂經律論三各舍義理，讖既以此法而自師，還即以此師人，故云法師，蓋就其德以稱之也。曇無讖者，梵語，此云法豐，是舉其諱。中印號為大神呪師，譯者易義，謂以東土之言翻彼西梵之語，明其事也。\n金光明經序品第一。\n序義有三：一次緒，二敘述，三發起。居一部之初，冠眾說之首，次緒也。敘於方將，述於當益，敘述也。發其信心，起乎聖說，發起也。具此三義，故稱為序。品者，梵語䟦渠，此翻為品。氣類同者，聚在一段，以品是類義故也。如四法同明發起等義，節為序品，乃至同明讚佛之義，節為讚品。今雖釋序，而品義貫下。\n如是！\n如是者，舉所聞之法體也。佛如法相而說，阿難如聞相而傳，故言如也。佛如法相而解，阿難如海量而受，故言是也。外道阿慪稱吉，文乖其理，故非如；理異其文，故非是。此則文如其理，故言如；理如其文，故言是。三藏二諦各異，故非如；理淺，故非是。摩訶衍二諦相即，故言如；理深，故言是。三人同聞而各解，故非如；證入優劣，故非是。唯菩薩所聞者為如，菩薩所到者為是。離邊明中之文，則非如；出二諦外有中道，則非是。文字性離，即是於如，故言如。一切法即佛法，名之為是。初破邪明正，即三藏經如是；次破異明同，即通教經如是；次破淺明深，即別教經如是；次破離明中，即圓教經如是。今經既是方等，通被根性不同，作種種說，無咎。觀心解者，以圓三觀觀於陰等修惡，全是性惡，體是三德，復名三諦。稱諦而照，觀與境冥，故為如；境即正觀，故為是。下去觀解，準此應知。\n我聞：\n我聞者，謂如是之法，阿難從佛而聞也。釋論云：阿難與聽眾述佛遺旨，親承不謬，故言我聞。約教應有四種我聞、四種阿難云云。\n一時。\n一時聞持和合，非異時也。又眾生感法，佛慈赴教，機應之時也，亦是諦智合一之時。\n佛。\n梵語佛陀，此云覺者。覺有三義：一、自覺悟生真常，了惑虗妄；二、覺他運無緣慈，度有情界；三、覺行圓滿，即名妙覺。謂能覺世間、出世間，常、無常，數、非數等，朗然大悟，故名為佛。若約教釋，依一切智，有丈六佛；依道種智，有丈六尊特佛；依一切種智，有法身佛。三佛不得一異，非一異而一異爾。\n住王舍大城耆闍崛山。\n住者，佛是能住，王舍等是所住處。斑足王與千王共立舍城，都五山中，󳬂為大國，故云王舍城。耆闍崛，此翻鷲頭，或云靈鷲。此鳥有靈，知人死時故，又多仙靈隱其中故。觀解：此之城山，正托乎事相，入心成觀，所謂五陰為舍，心王居之。亦靈即神智，是般若；鷲即萬德，即解脫；山即不動，是法身。常為心王所觀，令一切心數同入其中，為觀所住處也。問：何不列同聞眾？答：說時有五，說處有四。耆山眾不聞信相室說，信相室眾不聞夢中說，夢中眾不聞夢覺已說。眾非一座，故闕之耳。\n是時，如來游。\n是時者，謂如來知機堪可得道時。若慧眼得道，智與真冥時；若法眼得道，智與俗冥時；若佛眼得道，智與中冥時。佛欲履歷法性，觀知眾生於何時得道，故言是時也。如來者，十號之初。約悲智，則智照理與諸佛等為如，慈悲與諸佛等名來。約說證，如三諦法相解名如，如三諦法相說名來，故言如來也。游者，游涉進入之義，即是以究竟智游入法性。夫所證法性，能證果智，義立能所，體非相到，何得言游耶？良以慈悲導物，斆我而入，故言游也。若令眾生食甘露味，亦應言住；為眾生宣說，亦應言出。法華云：善入出住百千三昧。即此義耳。\n於無量，甚深法性，諸佛行處。\n體包法界曰無量，徹到三諦曰甚深。此先明其體德。法性者，所游法也，乃顯其德之體。諸佛所軌，不遷不變之謂。三乘六道以迷性具，無事用故，雖軌而違。如來如實照了毗盧遮那徧一切處，一色一香無非中道，當體廣博，全體幽䆳，非二乘、下地菩薩之所逮及，故言無量甚深法性也。諸佛行處者，上已簡顯其體高廣，今正顯佛智亦爾。佛智無量甚深故，行處亦無量甚深；行處無量甚深故，佛智亦無量甚深。舉行處函顯能游，蓋乃云游於諸佛行處。\n過諸菩薩，所行清淨。\n菩薩居未及之地，智之所行，未能深廣，故特簡之。亦是舉其高位，簡法性甚深也。\n是金光明。\n敘名之句，據前釋題，非從喻立，乃是直名深廣法性。以佛正游此之法性，便即唱云：是金光明，諸經之王，不名法性。是之一字，為指何耶？\n諸經之王。\n經王者，若取文為經，即三種俗諦；若取理為經，即三種真諦；若取文理合為經，即三種中道。若說餘諦，是經而非王；若說中道，是經復是王。但經王是一，隨緣設教名字不同。華嚴云：法身方等為實相，般若稱佛母，法華為髻珠，涅槃名佛師，皆是法性異名，通為諸經作體。今此經云：無量甚深法性。又云：不思議智境。又云：安住一切法如性，於一切法含受一切法，則所詮外無能詮，能詮外無所詮，文理既合中道斯圓，於九種經中而得自在，故以法性為金光明之王，正是經復是王也。\n若有聞者則能思惟至西無量壽北微妙聲。\n微妙者，如來既敘金光明名經王之體，此乃一經所詮祕藏，其有聞者必思此義，故因中性德深而難見名微，不縱不橫名妙，果中修德亦復如是。四方四佛護持者，佛唱此言意有所表。四方者，四門也。四佛者，四門果上覺智也。釋迦覺智與四佛同，諸佛果智冥於法性，法性得顯名為法身，法身不動名之為持。法性常故諸佛亦常，法常佛常壽命亦常，常故無量信相推迹惑本，四佛令其達本悟迹，名之為護。又四方是四諦，四佛是四諦智，諦智兩冥持理不失，護倒不起故名護持也。若於集諦達即真常，名為阿閦，此翻不動也。次於苦諦達即真樂，真樂尊重名為寶相。次於道諦達畢竟淨，常住慧命名無量壽。次於滅諦達二我空，所顯真如是祕密藏，一音徧滿名微妙聲。四方四佛本是心性，即性為觀，觀符於性成四佛名。\n我今當說懺悔等法至滅除諸苦與無量樂。\n懺悔等法者，謂境法，法性也；行法，懺悔讚歎也；導法，一切種智也。此等勝法悉破三障，若相資為論，行資智，智顯理，理顯故能盡眾苦，苦盡故法身顯，智圓故報身顯，功德無上故應身顯。若圓論者，一切諸法無非法界，以法界智導法界行，以法界行契法界境，因中三法不縱不橫而修，果上三身亦不縱不橫而顯，雖圓別之殊，俱能破之勝法也。\n諸根不具，壽命損減。\n昔損他身分，今諸根殘毀；昔斷他命，今壽損減。經云：殺生因緣，得二種果報，多病短命。即其事也。\n貧窮困苦，諸天捨離。\n初是外無依報，次是內無福德。經云：有同生同名天龍輔佐之功德，天發願利益之，盜人無此事也。又先富後貧者，必是龍棄天捨也。\n親厚鬬訟，王法所加。\n親厚者，謂父母、兄弟、妻子六親也。經言人護則人瞋，法護則法壞，昔侵其人今骨肉鬬訟，昔毀他法今王法所加，即其事也。\n各各忿諍。\n此應有兩句，或翻者脫落，或是略耳。內則各各忿諍，外則人人不信。昔不實欺他，今常被欺忿；昔語無實，今人無信者。\n財物耗散。\n昔慢財費日，今多損耗；昔乖樽節，今墮聾騃。經言：嫌恨猛風，吹罪心火，常令熾然。即其事也。上直就人道中，明犯五戒之報。若廣約五乘，明其事理。持犯害命，名事殺；不害命，名事不殺。析法，名理殺；體法，名理不殺。不與取，名事盜；與取，名事不盜。如佛言曰：他物莫取，名法門不盜。菩提無與者，而取菩提，是名法門盜。男女身會，名事婬；不會，名事不婬。法門解者，若心染法，是名為婬；心不染法，名為不婬。不見言見，見言不見，是事妄語。未得謂得，未證謂證，名法門妄語。若穀若草，昏心眩亂者，名事酒。法門解者，迷惑倒見，名之為酒。此等人天，但事二乘，加理菩薩，猶未究竟，所以根相不具，壽命減少，唯圓教人，持事不殺。又持理不殺，有因緣故，唯殺唯慈，亦作事殺，亦作理殺，故能以微妙法身，垂形九道，隨其所宜，示長短命，任其所見，用缺具根，而化導之，是為究竟持不殺戒。不盜、不婬、不妄、不飲，例此可知。\n愁憂恐怖。\n通論見思煩惱，皆有愁憂恐怖。別論愁憂屬見煩惱，恐怖屬愛煩惱。問：煩惱與報云何？答：報多約色，惑惟在心。問：煩惱與業云何？答：任運常有，是煩惱。卒起決定心，發動身口，必牽來報者，是業。若爾，惡星灾異，都不關心，云何是業障？此乃外相表業，將起是業，責報之相，即得是業障也。\n惡星灾異，眾邪蠱道，變怪相續，臥見惡夢，晝則愁惱。\n業將感報，故其相前現。惡星者，別有客星也，亦是五星二十八宿違其度數，失其分野。若熒惑亂行，麻彗󴔒出，是客星也。灾異者，風雨雪霜乖候等。眾邪者，人邪、鬼邪、法邪也。蠱道者，毒鬼也，又言三毒是蠱。變怪者，詭怪也，謂禽獸醜惡形聲等。惡夢者，心靈潛密，業現其中，夢見不適意事是也。如上三障，若能內觀法性，達罪本空，均生佛於自心，起慈悲於法界，將即障是德，又何慮乎不破？故於次文明其行法。\n當淨洗浴聽是經典至專聽諸佛甚深行處。\n前業相外彰，報對不久，內無行法，何以禳之？約其三業，作三德之行，以事表理也。洗浴臭體，擬作法身；緘脣攝耳，擬聽般若；至心清淨，擬作解脫。前令洗浴內身，後更勸淨外服，內外相成。爾前但令聽，後誡令專聽，鄭重緘口。爾前令至心，後示至心之境，成其行法。爾洗浴法身，能禳報障；攝耳緘口，能禳煩惱障；至心能禳業障云云。\n是經威德，能悉消除如是諸惡，令其寂滅。\n能悉消除者，明三障轉也。令其寂滅者，三德成也。三業既修，金光明行成，則契於三德之理。修在名字，觀行相似，至分真位，皆得名為轉障成德。報轉成法身，煩惱轉成般若，業轉成解脫。前寄事相，將淺表深。後明寂滅，將深結淺。經文繡密，見之者寡。\n護世四王將諸官屬至是上善根諸佛所讚。\n此中正敘流通。護世四王下，是敘其品，可解。大辯者，是敘其品。尼連鬼母，是敘功德天品，同是女天故。地神，是敘其品。大梵三十三天，是敘散脂品。散脂是將，梵釋是主，敘主即得臣將也。緊那羅等，是其領，敘其領，得其管也。我今所說諸佛祕密者，是敘正論、善集兩品。說世祕密，可以治國；出世祕密，可以詣道。故知敘兩品。若得聞經者，是敘鬼神品。鬼神品中，純明聽法功德，為八部所護云云。著淨衣服下兩行，敘授記品。三大士、十千天，淨心殷重，淨若虗空，故獲授記也。若得聽聞下，敘除病、流水等品。聞名服藥，悉得病除，則是善得人身。復能修行布施福業，是善得人道。魚聞佛名，善得天身、天道，即此意也。正命，是敘捨身品。虎餐血肉，即得解脫，豈非正命也？若聞懺悔下一行，敘讚佛品。佛有三世，諸菩薩多是先佛，即過去佛也，又是未來佛也。為此菩薩所讚，即為佛所讚也。\n金光明經壽量品第二。\n此之品題，若從信相所疑，應言壽有量；若從四佛釋疑，應言壽無量。而今不道壽有量，不道壽無量，直言壽量者，意欲圓論三佛之壽量，故不偏題。蓋佛本無身無壽，亦無於量，隨順世間而論三身，亦隨順世間而論三壽量。如云：壽者，命也。報得命根，連持不斷，名之為壽；延促期數，名之為量。此應身因緣壽量也。如云：壽者，受也。境智和合，共相盛受。無分別智盛，受無分別境；無分別境盛，受無分別智。如函大而蓋亦大，故壽是受義。量者，相應也。境智相應，故言量。此報身之壽量也。如云：壽者，久也。常不變易，稱之為久。量者，詮量也。常久之壽，非多數，非少數，非相應盡知，非相應不盡知，非可說，非不可說，無以名之，彊以詮量，說其長久。此法身之壽量也。初番為二：一、有量量，如釋迦之壽，方八十是也；二、量無量，如彌陀之壽，實是有量，人天所不能測，故言量無量也。此量無量，皆應佛所為也。第二番亦二義：佛以如如智稱如如境，境無分別，智亦無分別；若境稱於智，智有分別，境亦有分別。此知與不知，皆報佛所明也。第三番亦二義：一者深寂不可說，二以慈悲方便亦可得說，此可說不可說皆法佛之法也。釋此壽量雖作三身六義，初番祇是明義，以其明故大小長短延促數量悉現明中。第二祇是光義，智境函蓋體解相應，色大故般若亦大，以法常故諸佛亦常。第三祇是金義，常樂我淨說滿法界法性無所益，都無一言法性無所損，故下文云如深法性即於此典金光明中而得見我釋迦牟尼，即其義也。但信相偏疑應身之有量，四佛偏舉應佛之無量斷其有量，迹疑既除深達報法，經家從其生圓解以立題，故言壽量品，意取報身壽量上冥下應，上冥法性即非量非無量，下應機緣能量能無量，所謂舉一蔽諸耳。問：既稱壽量已是正宗，序分何得復入耶？答：眾經例爾，如維摩無序品序在正說中，大品正說在序品中，涅槃序分入正品中，眾經皆然，何獨惑此？斯乃出集經者節品之意，為四佛斷疑孤然而起，其文嶃絕，故引序分安壽量中，品雖屬正義當序分，應從義便不得齊品分割也。\n爾時王舍城中。\n有菩薩摩訶薩。\n菩薩者，菩名道、薩名心，自行此道復能化人，故言摩訶薩依勝行立勝位也。\n名曰信相。\n信相者，信家之相，在似道中，別判三十心，圓判鐵輪位。下文云：見有一人，似婆羅門，以枹擊鼓。鼓是法身，擊是機動，似位機興，知非真擊。又真似之位，地地相隨，如普賢行滿，位鄰尊極。此似則高信相稱，似道者未敢判其高下也。\n已曾供養，過去無量，億那由他，百千諸佛。\n供養有二義：一財，二法。佛說百千法門，隨而修學，名法供養。觀解一念覺了心，名佛無量功德心。資此覺心，令轉明淨，名供養佛。如膏資火，如食益身，如禪發慧，皆供養義。\n種諸善根。\n種善根者，法性名地，觀法性智名種子，常以觀觀名下種，久習不退名種久，五善根生名增長。此繇值佛故得殖種，二義相成皆菩薩之德也。\n是信相菩薩作是思惟至壽命短促方八十年。\n繇有遠近，遠繇三月唱入涅槃，近繇敘述，若有聞者則能思惟無上之義。又云繇乎本誓擊動生疑。何因何緣者，通論三種皆名因，而此文既略，緣了相資共能顯正，正當於因緣了當緣，正因常恒壽命無量，緣能顯理境常智亦常，此因此緣皆非八十之因緣，今方八十是何因何緣？是故生疑也。此正未達全應是法是報，三身竝常是圓四德，遂疑應迹定是短促。方八十者，世壽三品，下方四十、中方八十、上方百二十。\n復更念言如佛所說至饑餓眾生況餘飲食。\n如佛所說者，教詮止行二善，感壽則長。此金口誠言：佛昔行因甚多，而今果壽極少。理教相違，不能不惑。若無此理，教為虗設；若其必然，長壽安在？有二因緣者，即是止行二善。十善中一一皆具，不殺是止善，放生是行善，不盜是止善，施食是行善。今經互舉一邊，共明止行。然止行之義甚長，如人天以五戒十善為命，三乘人以智慧為命。若遮奪此事，即是斷人天命；破壞三藏法，即殺二乘人命；毀訾事檀等，即斷六度菩薩命；非撥體空，即斷通教菩薩命；毀訾漸次，是斷別教菩薩命；誹謗圓融，是斷圓教菩薩命，亦斷佛命。唯例無遮障，乃名不殺。百味甘漿等，依報食也；身肉骨髓等，正報食也。此皆事中施食爾。經言法食，法食者，世間法味、出世法味、出世上上法味。菩薩能為一切眾生作大施主，授以五戒十善，即人天食。說三界猛火多所燒害，讚歎三乘無繫解脫，即授三藏食。毀訾小乘敗種焦芽，稱讚菩薩所行之道，即授通別食。設饑國人大王之膳，煩惱為薪，智慧為火，成涅槃食，令諸弟子皆悉甘嗜，即授圓教食。惟盡行此法，乃名施食。如是一一法皆具止行二善，一一善皆具因緣，此諸因緣感長壽果。而我世尊行圓果滿，云何今日方八十年？己身骨髓肉血者，即指法性實相為己身也。釋論云：持戒為皮，禪定為血，智慧為骨，微妙善心為髓。為他說戒，戒能遮罪修福，是施己皮。說諸禪定神通變化，是施己血。說無著妙慧亡泯清淨，其所說法皆到智地，是施己骨。檀忍等應是肉也。說甚深法性諸佛行處，不一不異，絕思絕議，微妙中道者，是施己髓。將此充足饑餓眾生，況餘飲食？餘飲食者，即是人天二乘戒皮、定血、慧骨、真諦之髓爾。如來往昔隨他意語施權，隨自意語施實，皆是長壽因緣，云何今日方八十也？\n大士如是，至心念佛，思是義時。\n至心者，徹到心源，盡心實際之謂。觀心既然，觀佛亦爾。故言念佛正念，不殺施食，與法性虗空等。如此之壽，不應短促，是為結前。繇作此觀，機動瑞興，故言開後。文句中亦科為現相之繇。\n其室自然廣博嚴事至諸根不具即得具足。\n別相有十者：一、其室廣博；二、其地寶嚴；三、妙香氛氳；四、高座涌出；五、佛坐華座；六、放大光明；七、雨諸天華；八、作天伎樂；九、皆受天樂；十、根缺者具。此之十相，約相表德，作橫竪消文：一、竪表十地義便；二、橫表初地義便。其室廣博，竪論表初歡喜。此地初開，過於凡聖，故以廣博表之。橫論表初地智也。以五陰為室，嚴事即假智，廣博即空智，自然即中智，三智一心中具足，故歡喜。天紺琉璃等者，竪論表離垢地。此地對戒，戒是諸行基壇，諸行莊嚴於戒，故以間錯表之。橫論表初地所照境。天紺琉璃，瑩淨明徹，表真諦境。雜廁間錯，種種莊嚴，表俗諦境。猶如如來所居淨土，至聖所居極尊之地，表中道第一義諦境。香氣，竪論表明地。其地對忍，唯辱而忍增，如煙多則香盛，故以香表之。橫論表初地慈悲功德，稱性與拔，竪高橫廣，故言過諸天香，徧滿一切陰入界中，無不溥覆。四、高座，竪論表𦦨地。其地對精進，精進督出眾行，故以高座表之。橫論表初地四德是祕密藏，佛住其中，如高座可坐也。佛坐其上竪論表難勝地，其地對禪，禪有神通，轉變大力，故以佛表之。橫論有四，如來表初地覺四法智，智與法冥，如佛坐座也。光明竪論表現前地，其地對般若，般若洞照，故以光明表之。橫論表初地自行化他，此土他土，無不畢照也。天華竪論表遠行地，其地對方便，方便善巧，觸處嚴淨，故以天華表之。橫論表初地四辯，華雨於空，如辯詮於理也。作樂竪論表不動地，其地對力，力能利安一切，如伎悅物，故以作伎表之。橫論表初地四攝，四攝攝物，如樂樂他也。受樂竪論表善慧地，其地對願，願滿則心喜，故以受樂表之。橫論表初地法喜，法喜澄神，如受天樂。根具竪論表法雲地，其地對智，因中眾行，智慧為首，智導諸行，隨階而圓，故以根具表之。橫論表初地諸根互用，耳見眼聞，一根具足諸根用也。初地既爾，地地皆然，將橫入竪，無竪不橫。復次十相，前五表自行因果，後五表化他能所，即與法華十妙意同。\n舉要言之，一切世間所有利益，未曾有事悉具出現。\n前文廣意略，此文略意廣。一切者，該十法界也。世間者，包三世間也。未曾有者，因中所無也。悉具現者，因圓理顯也。舉要者，實相是要。實相既圓，三千世間俱空假中，何法不滿？故知正表十地，因成一果，究竟具足。\n爾時信相菩薩見是諸佛至恭敬合掌向諸世尊。\n既因心疑，覩瑞見佛必知，聞法故歡喜。\n至心念佛作是思惟至壽命。如是方八十年。\n夫疑情不可久處，是故騰疑。念如來相好光明神力說法，一切功德依壽而住。其壽既促，眾法奚為？故皆不疑，但念壽短，以此覆心故默騰求決也。而不發言者，四佛適現威尊敬重故爾默然，疑既覆心不得不念。\n爾時四佛以正徧知至思量如來壽命短促。\n疑蓋覆心，聞法不解，故先止之。若信相實疑，宜須折止；若是起教，因其訓人。汝今不應下，正止疑，有三不應：一、八十之壽是法界全體，起應物大用，故不應以定短致疑；二、釋尊所證法性海深，不應以長短心慮測度；三、以信能入，以智能度，汝信智未具，豈度量所思？此三不應是約三身而成止意。\n何以故善男子至知其齊限唯除如來。\n此正釋三不應之意。舉八眾不能量者，釋法性不應也。義攝菩薩，若凡若聖悉不能思筭也。惟除如來者，釋智度不應也。若如如來是則能知，既未如如來那忽能知？以如來有無量常智，能知無量常法，智性既冥大用可解，是釋三不應也。\n時四如來將欲宣暢至信相菩薩摩訶薩室。\n餘經或先集眾後現瑞，此經先現瑞後集眾，前後互出爾。信相一人利益者少，有緣若集所益處多，是故集眾。眾有四種：一、發起信相樹神等；二、當機聞即得道者；三、影響從十方遠來者是；四、結緣。當座雖未得道，作後世因緣，如流水為魚說法，今日得悟即其事也。齊此判屬序分者，文云將欲宣暢大眾雲集，豈非序之明證邪？序分竟。\n爾時四佛於大眾中至所得壽量。而作頌曰：\n一切諸水可知幾滴至無有能計釋尊壽命。\n此中正是常宗斷疑，且作三意消文：一、對四諦，二、對四念處，三、對四德。若論果壽，宜對四德。果不孤起，故念處明因。因果有本，故對四諦。一切諸水對集諦，水體潤生，如集能資長，沒溺凡聖，亘界內外也。諸須彌山對苦諦，山體結搆，盤峙水上，如苦報積聚，為集作果，繫縛界內外色心也。大地微塵對道諦，地能容載水陸兩途，如通別道到此彼岸。虗空分界對滅諦，空體盡淨，如滅諦滅無二十五有，及滅化城涅槃也。四諦理即法身，四諦智即報身，從體起用即應身。信相但見應短，不見應長。四佛舉四喻，喻其應長應迹，尚難思筭，況復報法？對四念處者，一切諸水對受念處，受能含納，如海多容；須彌山對身念處，色相與質礙相類；大地對想行念處，想取行行，如地容載；空界對心念處，心但有名，如空無相。若觀四念處，是長壽因；若四念處得道，是長壽果。處即法性，是法身；念即觀智，智冥於法，是報身。法報非常非無常，而能起用為常為無常。信相但見無常，不能見常。四佛舉喻，明其用常，用既叵窮，體誠難量。對四德者，水潤生榮對常德，山能高出對我德，碎地為塵對淨德，空無苦受對樂德。四德是果上所剋，果與理冥，冥於非常非無常等，能起常無常等用。信相但見無常無樂，不見常樂。四佛舉喻，顯四德之用，非思筭所知，體本報法，杳然慮外。統上舉應迹以彰報法，要使信相聞說，非但疑除惑斷，增信生解，言巧意深，為若此也。\n不可計劫，億百千萬，佛壽如是，無量無邊。\n四、佛引四譬者，乃是舉量以況無量。量物尚非思筭所知，無量之法寧可圖度億百千萬？此舉數法以明無數。\n以是因緣故說二緣至無量無邊亦無齊限。\n若作因緣者，因親緣疎，命是正報，不殺為因，食是依報，施之為緣，以此因緣，得壽命長。若作二緣者，不殺是止善，施食是行善，如是二緣，資助法性菩提之因，乃會妙常。此正以長釋短，斷其無常之疑，無常疑斷，常住壽明。\n是故汝今不應於佛無量壽命而生疑惑。\n爾時信相菩薩摩訶薩至深心信解歡喜踊躍。\n此疑去信生也。聞壽命無量者，解迹用能常能無常，能常其壽無量，能無常其壽八十，則前疑自去矣。深心信解者，即於應用而悟報法本體非量非無量也。踊躍者，登位也。歡喜者，信生也。別在初地，圓在初住。若作普賢似位釋者，鄰真接極而生歡喜也。\n說是如來壽量品時至發阿耨多羅三藐三菩提心。\n據新經三周意，即是第三當機上根初悟也。\n時，四如來忽然不現。\n佛本為信相等一類機緣不現而現，緣己利益則不還而還，息化歸本，故言忽然不現。\n金光明經懺悔品第三。\n懺悔二字，乃雙舉二音，梵語懺摩，華言悔過。今釋為四意：一釋名，二示處，三明法，四顯位。第一釋名者，懺者鑑也，披陳三業，不敢隱諱，令他委鑑，身被鑑而顏恧，口被鑑而脣蹙，心被鑑而意伏，故懺名鑑也。悔者廢也，內懷鄙恥，悔造眾非，悔身則三廢，悔口則四廢，悔心則十廢，故悔名廢也。又懺者首也，悔者伏也，不逆為伏，順從為首。又懺名白法，悔名黑法，白法須尚，黑法須捨。又懺名修來，悔名改往。又懺名披陳眾失，悔名斷相續心。又懺者名慚，悔者名愧，慚則慚天，愧則愧人，故名懺悔。第二示處者，處是懺之所依，謂一實相，無別實相，即罪相是。文云：我今為是作歸依處，正甚深無量金光明法性也。法性祇是諦理，諦理祇是妙境，諸佛所師，寂滅真如祕密之藏，十方眾聖安住其中，如普賢觀。是名大懺悔，約中道為處也；名莊嚴懺悔，約俗諦為處也；名無罪相懺悔，約空為處也。若三種差別，此是歷別論處，即一而三，即三而一，乃稱圓妙。得此處者，標心進行，罪無不滅，德無不顯，故須識懺悔處也。第三明法者，乃有三種：一作法懺，謂身口所作，一依法度。二取相懺，謂定心運想，相起為期。三無生懺，謂了我心自空，罪福無主，觀業實相，見罪本源，法界圓融，真如清淨。法雖三種，行在一時，無生是正，二為助緣，正助合行，如膏益明，證理彌速。今文具有著淨潔衣，專聽是經。又七日七夜，朝暮淨心等，即作法也。於其坐處，得見彌勒、文殊、普賢，即取相也。五陰舍宅，觀悉空寂，本無有生，亦無和合，即無生也。一往初破報障，次破業障，三破煩惱障，故明懺悔法也。第四顯位者，其位甚長，其義極廣。凡夫鄙濁，三障日深，二乘捨離，但除界內，菩薩分破，即至等覺，猶未究竟。故知位位橫論，各有三障，煩惱頭數，結業流類，苦報等差，皆須懺悔，故復顯位也。如上四義，正欲行人一一了知，如法進修，滅除諸惡，故專以懺悔當品，顯經力用耳。\n爾時，信相菩薩即於其夜，夢見金鼓其狀姝大。\n夢者，是入如夢三昧也，示能觀智。法性即金鼓，金鼓體圓空鳴，即是三德。姝者，勝義、深義。大者，廣義、無量義。如上文游於無量甚深法性，委論應言圓姝大、空姝大、嗚姝大，一一甚深無量，此即夢中所覩法身，觀一而見三佛也。\n其明普照，喻如日光。\n光是智慧，智與法性體冥，克成大果。體圓空鳴姝大，光圓空鳴亦姝大，此即夢中所覩報身佛，一佛而三也。\n復於光中得見十方至眷屬圍繞而為說法。\n光從鼓出，徧照十方，用從體起，應周法界，與機緣同，事也。座是所安之理，法也。智稱此理，故佛坐其上，報也。大眾圍繞所應之機，應也。此即夢中所覩應佛，即一而論三也。三佛既具三義，乃顯法法具三，略則十種，廣則一切，莫不可尊可重，寂而常照，能多利益，是故此經名金光明，思之思之。\n見有一似婆羅門，以枹擊鼓。\n出大音聲。\n其聲演說懺悔偈頌：\n鼓是法身，擊是機智，婆羅門是淨行，似是鄰真。鄰真之人，以似解淨智，和合法身，甘露相應，能以妙音徧三千界，滅苦生樂，斯乃法界大用起教，利益眾生，故有懺法耳。\n時信相菩薩從夢寤已，至過夜至旦出王舍城。\n夢者，橫論入觀為夜夢，出觀如過夜至旦。竪論三十心，惑障未遣如夢，登地斷惑如過夜至旦。出王舍城者，表出因位。往耆闍山者，表向果地。山是佛居，信相在城，故出此往彼，表從因趣果。\n爾時亦有無量無邊至往耆闍崛山至於佛所。\n至佛所已，頂禮佛足，至瞻仰尊顏，目不暫捨。\n頂禮是身敬，瞻仰是意敬，說夢是口敬。禮畢，右繞表戀慕。\n以其夢中所見金鼓及懺悔偈，向如來說：\n昨夜所夢，至心憶持。夢見金鼓，妙色晃耀。\n其光大盛，明踰於日，徧照十方，恒沙世界。\n又因此光得見諸佛至無量大眾圍繞說法。\n即長行中三身意入觀所觀之境也。\n見婆羅門擊是金鼓，其鼓音中說如是偈：\n上文所表三身雖是佛法，既與心法及眾生法無差別故，故為信相心性之境。今於夢中自覩其觀智之機，扣擊法身起應機用說懺悔偈，斯乃信相同於如來起經力用。\n是大金鼓所出妙音至能除眾生諸惱所逼。\n前二行滅果諸有者，三有也。後一行滅因諸惱，三惑也。\n斷眾怖畏令得無懼至定及助道猶如大海。\n前二行出世間果斷眾怖者，離五怖，謂惡道怖、惡名怖、死怖、不活怖、大眾威德怖。得無所畏者，有四：一、一切智無畏；二、漏盡無畏；三、說障道無畏；四、說盡苦道無畏。後一行出世間因，定是正道、助道，即事度等對治行也。\n是鼓所出如是妙音至貪瞋癡等悉令寂滅。\n前一行半自行備，後二行半化他備。\n若有眾生處在地獄至亦聞無上微妙之言。\n以戒緩故，處於地獄；以乘急故，聞金鼓聲。\n是金鼓中所出妙音至皆悉能令成就具足。\n先少得，後多得云云。\n若有眾生墮大地獄至所出之音悉能滅除。\n釋此六義，皆從三塗漸至人、天、二乘、菩薩等，一一皆有破惡生善之力。\n一切諸苦無依、無歸、無有救護，我為是等作歸依處。\n夫法身具三德，即是一體三寶。法性是法寶，寂而常照是佛寶，徧一切處是僧寶。自凡夫二乘雖不知，亦不出法性。總之一切菩薩，何甞不以此為歸依。若得有所依，則本立道生，三智三行，三身三脫，一切道法，任運而顯。我為等者，眾生性德，全是果佛真如我也。\n是諸世尊今當證知至現在世雄兩足之尊。\n內本雖立，外無佛加，不得成就。若蒙擁護，斷惡生善，辦在斯須，如萌芽得雨，扶疎豐󳬂，是故請佛也。\n我本所作，惡不善業，今者懺悔。\n總懺者，總懺三障也。本者，煩惱是二障本也。惡者，報障也。不善者，業障也。三障障三身、三佛、三寶。三障若轉，諸三法門悉明，故總懺也。\n諸十力前，不識諸佛及父母恩，不解善法造作眾惡。\n十力者：一、是處非處力；三、業力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至處道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏盡力。此十通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名力也。大菩薩亦分得此力，但比佛小劣，故沒不受名，乃直名佛為十力也。此之十力，法佛本具，報佛證之，應佛用之。眾生色心、依正、因果，舉體即是三佛十力。但獨頭無明，癡倒殊甚，不能觸處了達法身，公於佛前造作眾罪，如牛羊不識天子，如鳥󳭋不識檠像，於前造過，愚癡不識。法身亦復如是。父母恩者，方便是父，智度是母，此二法門能生法身，而不了獨頭相應全是二智，是不知報佛也。不解善法者，善法是助道之行，能資智顯理，而不解者，是不識應佛。三佛既皆不知，豈非無明過患？此別懺煩惱障也。\n自恃種姓及諸財寶，盛年放逸作諸惡行。\n略言三種：一、以姓傲他；二、以財忽物；三、以壯年陵彼。雖報有此三，不應自恣，堪以助道。若縱恣者，為修道障。此約事釋報障也。約法門解，出家人以慧為姓，繇慧得道，故如姓貴；定為財，定能資慧，故如財寶；戒為年，戒能制犯，故如盛年。染此三法，自尊卑他，皆名於報起障，障故須懺。\n心念不善，口作惡業，隨心所作，不見其過。\n亦是教他作惡也。從身口意，是自作惡也。\n凡夫愚行，無知闇覆，親近惡友，煩惱亂心。\n五欲因緣，心生忿恚，不知厭足，故作眾惡。\n忿，怒也。求五欲則忿他不與，有五欲則忿他見侵。\n親近非聖，因生慳嫉。貧窮因緣，姦諂作惡。\n外道自以為聖，故佛弟子指為非聖。吝財曰慳，妬賢曰嫉，私詐曰姦，曲媚曰諂，繇貧窮故而作詐媚。\n繫屬於他，常有怖畏，不得自在，而造諸惡。\n貪欲恚癡，擾動其心，渴愛所逼，造作眾惡。\n依因衣食及以女色至如是眾罪今悉懺悔。\n或不恭敬佛法聖眾，如是眾罪今悉懺悔。\n或不恭敬緣覺、菩薩，如是眾罪今悉懺悔。\n言無佛世敬田者，以辟支佛出無佛世故，菩薩歷劫形服不拘故，無佛世隨機化物。\n以無智故，誹謗正法。\n不知恭敬父母尊長，如是眾罪今悉懺悔。\n愚惑所覆，驕慢放逸至如是眾罪今悉懺悔。\n慢對他心舉，驕繇染自法。造業因緣甚多，不可具列，故總而懺之。若欲細釋，從人道為始，二乘、通、別、菩薩等行，一一作之，例應可解。通惑所造名有漏業，別惑所造名無漏業，大悲不思議等種種之業，故等覺來皆須懺也。五十校計經云：上至等覺，皆須懺悔。即其義也。\n我今供養，無量無邊，三千大千，世界諸佛。\n我今等者，此乃即法以明財供。良繇了達所奉之供，體是法界，出生無盡，一一周徧。故一切剎、一切佛前，皆有六塵妙供養事，不獨廣徧，亦乃常存，盡未來時，施作佛事。不然，何能以有限之財，徧供無量無邊大千諸佛？\n我當拔濟十方一切無量眾生所有諸苦。\n我當安止不可思議阿僧祇眾令住十地。\n已得安止住十地者，悉令具足如來正覺。\n為一眾生，億劫修行，使無量眾，令度苦海。\n夫眾生等性欲亦等，善巧度一眾多亦然，不計劬勞積功累德，功成大覺即智德滿，盡一切苦即斷德滿。\n我當為是諸眾生等至所謂金光滅除諸惡。\n千劫所作極重惡業至如是眾罪悉皆滅盡。\n千劫者，假多以顯懺力大耳。涉時既多，造罪復重。若了逆罪，即金光明全所具理，為能觀觀。繇此顯出法性金等，轉障成德，何罪不滅？此乃名為正為說懺。\n我今已說懺悔之法至速能滅除一切業障。\n我當安止。\n住於十地，十種珍寶，以為脚足。\n珍寶者，十地因可貴。脚足者，十地是果家之基本，故言脚足。又十度是十地之脚足，於餘功德非為不修，隨力隨分正以檀為初地之足，檀足若滿得入初地，乃至智度足滿得入十地，故十度為十地脚足也。\n成佛無上功德光明至十力世尊我當成就。\n初句總明果滿，餘是別明果滿。功德光明者，果上二種莊嚴也。令眾生度海者，果上轉法輪也。法藏須論八萬四千，皆祕密故名為甚深。功德乃是六度萬行所成就者，略言萬德廣則無量。一切種智即中道智，中必雙照令三圓極。禪謂達禪，達根本等皆法界故。定謂楞嚴本性健相，二是大乘事理二定，於一切法皆明靜故汎舉百千。根謂五根，力謂五力，此五能生善法名之為根，能排五障名之為力。覺謂七覺分，有能到極果覺知之分。道謂八正道，能離偏邪通至涅槃。此等修雖在因，證皆果德。陀羅尼翻遮持，遮一切惡持一切善，此乃自行始終之相。\n諸佛世尊，有大慈悲，當證微誠，哀受我悔。\n若我百劫所作眾惡至在在處處蹔無歡樂。\n百劫者，受報之時也。所作眾惡，即想行陰苦；貧窮困乏，即色陰苦；愁熱驚懼，心常怯劣，即識陰苦；蹔無歡樂，即受陰苦。五陰即報，報有所作，作即是障。\n十方現在大悲世尊至令我恐懼悉得消除。\n我之所有，煩惱業垢。\n業垢者，業名動作，煩惱心動成於垢染，亦可煩惱從夙業生，故名業垢。\n唯願現在諸佛世尊，以大悲水洗除令淨。\n同體之悲，方稱為大。此悲為水，洗無不淨。\n過去諸惡今悉懺悔至已作之業不敢覆藏。\n問：過現須懺，未來未有，云何言懺？答：今舉現事例之。如在家人畫度生，方起無量惡念。事雖未有次第，必更忽然發心，捨家修道。前所念事，併與緣差。未來之業，亦應如此。雖非現有，時到必然。今若懺悔，索然清淨。\n身業三種口業有四至十種惡業一切懺悔。\n橫開現世三業為十惡，可解。\n遠離十惡修行十善至今於佛前誠心懺悔。\n遠離者，惡斷也。修行者，善生也。不得止就三塗人天而解，應須因位至於極果，節節論於十惡十善。十住者，初心因位也。逮十力者，究竟果滿也。\n若此國土及餘世界至願於來世證無上道。\n眾生頑故，愛著於有，不能升出。今懺此罪，故云回向。此土他方，凡所作善，皆施眾生，共向佛果。如聲入角，則能遠聞。方便力大，與虗空等。\n若在諸有六趣險難至三有險難及三毒難。\n初四句是報障。難諸有者，二十五有報得之身，造作眾惡豈非報障？生死險難有二解：若取其因即是業障，若取其果即是報障。種種婬欲即煩惱障。心輕躁者復是報障，輕躁是覺觀，覺觀是尋伺陰心，故屬報法。近惡友者，惡友能污染人三業，此屬業障，如移廐屠邊、孟鄰哭貨、朱赤墨黑，即其義也。三毒是煩惱障。\n遇無難難，值好時難至如是諸難今悉懺悔。\n此有二義：一、若不修善，障難不興；若欲修善，障難即起。善非是障，惡來遮善，名善為難。二者、諸善是難，善能障道，豈非難耶？今就後義解。遇無難難者，自謂無惡，不肯修善。如二乘入空，生滅度想，生安隱想，不復進求菩提，即其義也。值好時難者，如劫初時、在󳬂單越時，一向受樂，都不修道，豈非值好時難？修功德難者，多作有為，求可意果。如一比丘專行福德，不修禁戒，墮白象中，七寶絡身，金盂盛糞。又妙莊嚴王本事等，豈非修功德難？值佛亦難者，如旃遮婆羅門女、善星、調達等，皆是值佛而難。例此，應云聞法起謗，值僧起破，皆是難也。\n諸佛世尊，我所依止，是故我今，敬禮佛海。\n標諸佛者，橫則十方，竪則三世，事即報應，理即法身，言略而意廣，標章之巧妙也。我所依止者，依止法性一體三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如實智，皆失本名字，但名佛眼。佛智如物投石蜜，如流會海，無不甘鹹者，法性三佛攝一切法，故名佛海也。\n金色晃耀，猶如須彌，是故我今，頂禮㝡勝。\n略歎者，諸相好中略歎金色。釋論以即時鐵比即時金，即時金比海金，海金比龍金，龍金比閻浮洲金，閻浮洲金比四天王金，如是傳傳比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如鐵。然金色身是眾相所依處，唯見金色，故知是總歎眾相好也。猶如須彌者，須彌為四寶所成，況佛身具四德，故知總況也。\n其色無上如天真金至佛日大悲滅一切闇。\n此廣歎佛色無上。無上者，我德也。\n善淨無垢離諸塵翳至莊嚴其身視之無厭。\n此廣歎佛色無垢。無垢者，淨德也。\n功德巍巍明網顯耀至如是種種莊嚴佛日。\n此廣歎佛色安住。安住者，常德也。頗黎，此云水玉。\n三有之中，生死大海至是故我今，稽首敬禮。\n此廣歎佛色能除苦毒，即樂德也。潦，行水。\n如大海水其量難知至虗空邊際亦不可得。\n此四句喻，即況四德海無增減故常。地體無垢是淨，山形高出如我虗空無礙故樂。以佛功德海，思所不能知，言所不能盡，故一一難知。\n諸佛亦爾，功德無量。\n一切有心無能知者至不能得知佛功德邊。\n一切有心，不能得知，即是絕思。思既已絕，口何所宣，即絕言也。\n大地諸山尚可知量至諸佛功德無能知者。\n問：寄言絕言皆離思說，同耶？異耶？答：四德祕密本離心緣，今之稱歎為令眾生入祕藏故，故寄言絕言皆彰離念。寄言用四喻於四德，喻既莫數顯德忘緣，絕言中四不可為喻，亦顯四德忘於緣慮，故知二文皆絕思說。\n相好莊嚴，名稱讚歎，如是功德，令眾皆得。\n相者，結一切相。好者，結一切好。莊嚴者，一一相一一好中，皆具眾德以為莊嚴也。\n我以善業諸因緣故，來世不久成於佛道。\n大覺圓明，故屬意業。\n講宣妙法，利益眾生，度脫一切，無量諸苦。\n摧伏諸魔，及其眷屬，轉於無上，清淨法輪。\n陰死天子多約於身，煩惱屬意，今從多分。\n住壽無量，不思議劫，充足眾生，甘露法味。\n非無緣慈，住壽不爾。\n我當具足六波羅蜜，猶如過佛之所成就。\n六度成就，此約真因，破於六蔽，從斷正論，是智德故，故名有為。\n斷諸煩惱，除一切苦，悉滅貪欲，及恚癡等。\n此約真位，垂形九道，調伏眾生，任運不與惑苦相應，是斷德故，故名無為。\n我當憶念宿命之事至聞說微妙無上之法。\n我因善業，常值諸佛，遠離諸惡，修諸善業。\n一切世界，所有眾生，無量苦惱，我當悉滅。\n若有眾生諸根毀壞不具足者，悉令具足。\n十方世界所有病苦至還得勢力平復如本。\n若犯王法臨當刑戮至願使一切悉得解脫。\n若有眾生饑渴所惱至眾生受者歡喜快樂。\n上文大悲拔苦根，不具者令具，今大慈與樂，視聽聰明，暢悅快樂，諸根語同，與拔小異。然須論十番，所謂果報、修因、聲聞、支佛、四教菩薩、方便實報。今樹王拔此十種人苦，珠王合與十種人樂。\n願諸眾生常得供養至及諸菩薩、聲聞大眾。\n願諸眾生常得遠離至覲覩諸佛無上之王。\n人緣不同，或值佛難不除，或難除不值佛，今願其亦除亦值。\n願諸眾生，常生尊貴。\n多饒財寶安隱豐樂至演說正法眾所樂聞。\n人因不同，或多財而卑賤，或尊貴而貧窮，因不具足，今令其亦貴亦富。女有五礙，願其五礙苦。\n若我現在及過去世至願悉滅盡令無有餘。\n若諸眾生三有繫縛至除諸苦惱早成菩提。\n若此閻浮及餘他方至我今深心隨其歡喜。\n我今以此隨喜功德至得淨無垢吉祥果報。\n若有敬禮讚歎十力至便得超越六十劫罪。\n諸善男子及善女人至輔相大臣之所恭敬。\n非於一佛、五佛、十佛至然後乃得聞是懺悔。\n金光明經讚歎品第四。\n述德為讚，褒揚為歎。釋論云：美其功德名為讚，讚之不足又稱揚之，名為歎也。凡有四意：一、從能讚人得名。前品明信相思疑，佛壽四尊盡降其室一心信解，夜夢金鼓出聲，且向耆山說夢。今品佛述其昔為龍尊面讚法王，願我當來夜夢晝說，說斯人本事令眾歡喜，故言讚歎品。此世界釋。二、從生善得名。夫善不孤運生必託緣，緣中勝者無過於佛，龍尊讚佛能生妙善，從生善得名，故言讚歎品。此為人釋。三、從滅惡得名。罪之尤者無過毀佛，若翻滅斯罪應須讚歎，讚歎治於毀訾，從能治得名，故言讚歎品。此對治釋。四、從所讚人得名。即是去來現在三世諸佛，諸佛極尊甚深無量，稱揚顯說，故名讚歎品。此第一義釋。雖則從四悉檀立名，正是生善之用。\n爾時佛告地神堅牢至讚歎去來現在諸佛。\n對告地神者，主此大地菩薩，行行皆寄其上，壽命長久，見去來今事，證義事強。如瑞應云：積功累德誰為證？佛時指地。是知我今說往昔金龍尊事，所以對告地神也。又對善女天者，男天陽表權，女天陰表實，實智能生眾善，善生宜對善女，證往故宜對堅牢云云。今論生善之用，故對告善女。金龍尊者，此王往昔修金光明法門，依法性理，故言金；能以智慧讚三世佛，辯如雲雨，故言龍；能為眾生作大利益，為物所仰，故言尊；從行得名，故言金龍尊也。\n我今尊重敬禮讚歎至諸佛清淨微妙寂滅。\n總讚者，竪總三世，橫總十方。三世十方心意識境是總事，寂滅是涅槃義。既稱微妙是大滅度，則彰三德非縱非橫，名祕密藏，是總理。總理是總法身，總事是總報應二身。總讚三身，亦是總讚三德三寶等種種三法門。如是諸佛，總皆清淨。清淨者，即是總讚之辭也。非但清淨，亦常樂我云云。此剋果明德也。\n色中上色金光照耀至右旋潤澤如淨琉璃。\n夫相好本莊嚴佛身，佛身多種，父母生身、尊特身、法性身，身既不同，相好亦異。如林微尼園，舉手攀樹，化右脇生，天地大動，阿夷甚驚，披㲲而相，相相炳明，決定成佛，悲不能聲，此是生身佛相也。如釋論說：巍巍堂堂，譬如須彌映臨大海。所有大相、小相亦巍巍堂堂，不同常身、常光、常相，此即尊特佛身相也。法性身佛者，非是凡夫、二乘、下地之所能見，唯應度者亦令得見，此即無身之身、無相之相。一切智為頭，第一義髻，八萬四千法門髮，大悲眼，中道白毫，無漏鼻，十八空舌，四十不共齒，四弘誓肩，三三昧腰，如來藏腹，權實智手，定慧足，如是等相莊嚴法性身也。然相體不同，相用亦異。如足下安平相，一切魔邪無能傾動者，一切有無無能動者，一切邊無能動者。如頂肉髻相，法不禮，人亦不禮，聖亦不禮。分中初後既爾，中三十相論用可知。相用不同，相業亦異。如釋論：修百福德成於一相，三千二百福德成三十二相。此即生身種相義也。若以空慧導諸相業，一一業悉與空相應，諸相應中空相應㝡為第一，此是尊特佛種相義也。若以實相慧導成諸業，一一業無非實相法界，此是法性身佛種相義。如此三身三相，若業若用，不得縱橫竝別。若一異者，則不清淨，非微妙寂滅。以不縱橫竝別，故是絕言，言歎所不及也。今經正歎尊特身相，上兼法性，下攝生身，處中而明。實繇龍尊智巧，如法相解，如法相讚，故大相小相相間而讚爾。三十二為大，八十種好為小，一一相好皆是法界全體顯現。據其總讚，諸佛清淨微妙寂滅。以總顯別，一一相好皆祕密藏。今初句是讚第十四金光微妙，故云上色。次一句讚第十五身光。三、一行讚二十八梵音深遠。四、一行讚小相中第七十九髮色青珠。五、一行讚二十二四十齒具足。六、一行讚二十九眼。七、一行讚二十七舌大薄覆面至髮際。八、一行讚三十一眉間白毫相。此八中，一是小相，七是大相。\n眉細脩揚形如月初至微妙柔軟當於面門。\n初一行讚第三眉如月初，次一行讚第二鼻高好孔不現。修揚者，脩長也，揚舉也，即是眉高而長也。面門，口也。\n如來勝相次第㝡上。\n既云次第㝡上，即徧讚三十二也。\n得味真正無與等者至聚集功德莊嚴佛身。\n初二句，讚二十六咽中津液得味中上味。二、一一下，讚十三毛向上青色柔軟右旋。三、脩臂下四句，讚第九立手摩膝相。四、圓光一尋下四句，讚第十五身光面各一丈。此言一尋是約佛說也。手既摩膝即當面各一丈也。此既常光，驗知諸相皆是常相。云讚尊特者，以不須身大相多，但是業識依中理見即名尊特。除此四大相外，或歎放光󳫠苦與樂，行業之因功德之果，悉如文可知。\n臂𦟛纖圓，如象王鼻。\n即第十四指，長纖圓也。𦟛，丑凶反，均也，直也，又音容。\n手足柔輭，敬愛無厭。\n即第四、手足柔軟勝餘身分，三十二相、八十種好具如法界次第，龍尊智巧雖略而周。\n去來諸佛數如微塵至百千功德讚詠歌歎。\n諸佛法身平等，一心一慧，應化亦然，特舉一佛一相以為讚端，徧類諸佛亦復如是。文殊問般若云：念一佛功德，與十方諸佛等。即其義也。身口清淨有二解：一云：所讚者三業清淨，我今悉禮。二云：能讚者清淨，以好華香是身淨，奉獻是意淨，歌詠是口淨云云。\n設以百舌於千劫中至況欲歎美諸佛功德。\n大地及天以為大海至無有能知佛一功德。\n而有三番者，或應擬三身絕言也。一人百頭，頭有百口，口有百舌，住壽千劫，讚生身佛相好功德不能得盡。一人千頭，頭有千口，口有千舌，住壽萬劫，讚尊特身佛相好功德不能得盡。大地及天毛滴其水，一切有心不能知法性身相好功德，是故絕言絕心歎。\n我今以禮讚歎諸佛至與諸眾生證無上道。\n一、迴事向理，即實際；二、迴自向他，即眾生際；三、迴因向果，即菩提際。今闕實際，菩提兼之，謂無上道，本性無上故也。\n如是人王讚歎佛已至夜則夢見，晝如實說。\n我當具足修行六度至令我世界無與等者。\n不修六度，不󳫠眾生，土無繇淨。當知四修，及󳫠四相，令於當世，見我三身。\n奉貢金鼓讚佛因緣至常生我家同共受記。\n以鼓必具圓空鳴義。今讚如來一體三身，名為金鼓。讚佛因緣，以此因緣趣向果地，名為奉貢。不論事相，金鼓形也。\n若有眾生無救護者至施與眾生諸善安樂。\n我未來世行菩提道至功德淨土如佛世尊。\n此之二願，皆明滅惡生善二益，在文可見。\n信相當知爾時國王至今汝二子銀相等是。\n結會古今如文。\n金光明經空品第五。\n夫空者，破相為義，應有四種：謂滅色入空，即色是空；滅邊入空，即邊是空。此經通三乘懺悔，應須四種空。而今品但標空者，專是即邊而空也。何故爾？經云：無量餘經，已廣說空。是故此中略而解說，知唯圓空耳。又空者，空有、空無。空有者，空二十五之塊有，空二乘之灰無。兩邊清淨，名之為空。直作此說，惑者迷名濫理，不能超悟。今作六句分別：空破非有非無，非有非無破空；空修非有非無，非有非無修空；空即非有非無，非有非無即空。空破非有非無者，所謂凡邪非有非無見，二乘偏住非有非無證，別教教道執非有非無門，悉為空品空所破也。凡邪之見多種：一、單四見，謂有、無、亦有亦無、非有非無；二、複四見，謂有有、有無、無有、無無、亦有亦無有、亦有亦無無、非有非無有、非有非無無；三、具足四見，謂於一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。雖單複具足，皆苦集浩然。雖計為非有非無，實是妄見，故為空品空所破也。二乘偏住非有非無證者，斷常見故言非有，斷斷見故言非無。有無二見滅無餘，三界見思永已盡，生滅度想，生安隱想，梵行已立，所作已辦，不受後有，保此而已，不復進求三菩提。但二乘發真斷常見、斷斷見，其門不同：或從有門入，如阿毗曇；或從無門入，如成實論；或從亦有亦無門入，如昆勒；或從非有非無門入，如那陀迦旃延經。離斷離常，名聖中道。四門俱斷斷常，名同中道。實是保偏取證，故為空品空所破也。別教教道，執非有非無門者，佛為鈍根菩薩，方便權巧，作四門說中道，如彼筏喻。不得意者，四門成諍。故涅槃云，真善妙有，大般涅槃空。佛性亦色非色，非色非非色。若各執一門，則於如來有諍訟心，不見中道。執此教門，猶為空品空所破也。非有非無破空者，還是凡邪之空，見二乘之空，證教道之空門，墮在二邊，故為中道非有非無所破也。相修者，見空證空教道空，應修中道非有非無也。非有非無，見非有非無，證非有非無教門，應修中道空也。相即者，破二邊空，即是中道非有非無。中道非有非無，即是破二邊空，無二無別。般若是一法，佛說種種名。空即非有非無，而不以非有非無為名者，為略說故，故言空品也。得此三雙六句，庶不至迷名失義耳。若原來意，懺品破惡，讚品生善。倘其不了此空，懺非無生，破惡不盡。讚非稱性，生善不深。善不深故，豈成智德。惡不盡故，豈成斷德。鈍根之者，於前未悟。故於今品，圓譚空慧。導前懺歎，令成二用。亦是導成用宗體等。前常果顯體，滅惡生善。非不明空，利者已解。為鈍根故，起大悲心。更明五陰生法，本性空寂，導成上義。故有此品之來耳。\n無量餘經已廣說空至如我所解知眾生意。\n無量餘經者，指廣而明略，亦是標略以顯廣。若指般若，則此經非方等攝；若不指般若，諸經不廣明空義。此復云何？答：經有前後分，前分有次後分。不定結集者，以後分明義，氣類若同向前集之，所謂攝後歸前不乖次第也。此經屬方等，後分指般若為廣說，於義無妨。略而解說者，佛有略廣二門：或名義俱廣，如十八空等；或名義俱略，如一獨空；或名廣義略，如法性實相等眾多名共名一義；或名略義廣，如生法二空之名而義太廣。迄從凡夫至於極佛，皆名眾生。論云眾生無上者，佛是。從凡夫五陰極至佛地，亦稱色解脫、受想行識解脫。論云法無上者，涅槃是。今言略說生法二空，下文云五陰舍宅觀悉空寂，善女當觀何處有人及以眾生，即其義也。眾生根鈍者，根緣不同，約聞持則廣說得悟名利，略說得悟名鈍；約義持則一聞得悟是略是利，再聞得悟是廣是鈍。今正就聞持邊不能於廣聞得悟，故言根鈍不能廣知也。無量空義者，二乘真諦不具色心，是有量空義；菩薩中道具足妙色妙心，出生不竭融攝無遺，是無量空義。此經名法性實相，即是無量空義也。異妙方便者，即是悉檀方便巧作，上來辨果明因滅惡生善種種分別等是也。起大悲心，一類眾生著有病重，故大悲亦重。我今演說者，演名為廣與略相違，上論生法二空是名略，今論生法二義故言演耳。知眾生意者，知此一機樂略宜略對略悟略，故言知意也。敘欲說空意竟。\n是為虗偽，猶如空聚。\n攬陰成身，計有我、人、眾生、壽命，身見得生。若體其生名虗偽，則求身叵得，身見不起，餘知見亦寂，故約假身為生空之境。又檢此身，原繇一念妄想，託父母遺體，假名之始也。此赤白二渧，色陰也；覺苦樂，受陰也；想此苦樂，想陰也；具三性，行陰也；識於中住，識陰也。又精血是地大，溼是水大，煖是火大，氣命是風大。四大圍空是空種，心依此住是識種，此實法之始也。觀此身與名，依妄偽法，豈可為真？故言虗偽。空聚者，身名積聚，如水上泡，圍空而起，泡名亦起；起即有滅，泡名亦滅。無明業力，託父母體，即陰泡起；陰泡起，即身名起；陰泡滅，即身名滅，故言空聚也。\n六入村落，結賊所止，一切自住，各不相知。\n六入，六根也。能生於識，名之為根。塵之所趣，名之為入，亦為識之所入，故名六入也。識依根住，故名為村。塵從此入，起諸結縛，能害慧命，故言結賊所止。眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意緣，各有所伺，不得相濫，故言各不相知。\n眼根受色耳分別聲至諸塵境界不行他緣。\n十二入者，開色為五根、五塵，并法入少分；開心為意入，及法入少分。少分者，法入攝二種法：一者、心法，除心王，但取相應諸心數也；二者、非心法，即過去、未來色法，及心不相應諸行，及三無為法也。塵入於根，根入於塵，互相涉入，通名為入。根生識強，別名為根；塵污義強，別名為塵。當一根塵互相涉入，故言各各自緣。他根不入此塵，此塵不入他根，故言不行他緣也。\n心如幻化，馳騁六情，六賊所害，愚不知避。\n假令眼耳不對於塵，心亦追緣過去，預念未來，故言馳騁，猶奔走也。正一室坐馳天下，以愚癡故，不知根塵空險，故為賊害。如大經云：譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人瞻養。若令一蛇生瞋恚，我當準法戮之都市。其人怖畏，捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅，拔刀隨後。一人藏刀，詐為親害。其人不信，投一聚落，欲自隱匿。既入聚中，不見人物，即便坐地。聞空中聲云：今夜當有六大賊來。其人恐怖，復捨而去。路值一河，其水漂急，即取草木為筏，截流而去。既達彼岸，安隱無患。菩薩亦爾，聞涅槃經，觀身如篋，四大如蛇，五旃陀羅即是五陰，詐親即貪愛，空聚即六入，六賊即外六塵，河即煩惱，筏即道品，到於常樂涅槃彼岸。\n心常依止六根境界至隨行色聲香味觸法。\n識常在根，故言六根；識常在塵，故言境界。若謂識不在根塵，那忽即對即覺？以即覺故，故常在根塵。\n心處六情如鳥投網至隨逐諸塵無有蹔捨。\n識之於根，乍出乍入，如鳥在網，出入間關，󲣅一捨一，周而復始，無蹔休息。識在根網，亦復如是，或在於耳，或在於眼，去還無定，雖復無定，而得論常在云云。\n身空虗偽，不可長養。\n長養，即十六中長養見也。妄計我能養育於他，又是計我為父母養育。此見既空，餘見亦空，即是結上生空境也。\n無有諍訟，亦無正主。\n若計有四大，則有相違，如四蛇相陵，四國相拒，可有諍訟。今觀四大空，不能得空便，故言無有諍訟。亦無正主者，遺教云：此五根者，心為其主。此明託胎之始，心在諸根之初，名之為主，其實不能控制諸根。根大相違，心為受惱，身病時心亦隨病，寧得是主耶？或時更互論主，如地具四微則鈍，為水所制；水但三微，為火所制；火但二微，為風所制；風有一微，為心所制。心無有微，故得為主。復為四大所惱，主義不成，故言無正主。\n從諸因緣，和合而有，無有堅實。\n從諸因緣者，苦是世間果，集是世間因，此之因果皆因緣生。今之所辨雖涉苦果，其意乃明集之因緣，繇不了生法二空無明內惑為因，從此觸處染著染愛於外為緣，無明潤愛集業得起，故言從諸因緣和合而有。以業起故，則有一念託胎招於苦果。此一念託胎繇無明愛，能生既妄所生亦妄，討其本末能所都虗，既皆不覺豈是真實？故云無有堅實也。\n妄想故起，業力機關，假偽空聚，地水火風，合集成立。\n繇妄想不了，一念託胎，五陰得起業力，機關正法喻竝顯。世間機關本偶，必假人動轉，方能動作去來。而此陰果形質，須繇業因感集，始能於中領取造作。是知善惡業是機關主，色陰是機關具，受想行陰正動作去來，識陰是看人以自娛樂耳。假偽空聚者，亦是識陰，依六入而住，故言空聚。四大所造，故言成立也。\n隨時增減共相殘害至火風二蛇性輕土升。\n竪論增減者，如涅槃十時別異，從歌羅邏時名增，壯時名盛，老時名減。橫論增減者，火增水減，水增火減，風地亦爾。又念念生滅，生是增，滅是減。又新諸根生故增，故諸根滅故減。又下文云：隨其時節，共相殘害，春風、夏火、秋地、冬水增減云云。譬如四蛇，初在篋時名生，四蛇力敵名壯，互相強弱名病。蛇鬬困，蹔息不動，謂為調適。息已復鬬，蛇羸如老，蛇絕為死。如是增減，此是果身。如此繇乎集業，四分等如地，瞋如火，欲如水，癡如風，此四分互相違。瑞應云：貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致死。例云：等分致生，集業相噬，致四大增損云云。同處一篋者，此明篋同性異。經舉四蛇以喻四大，意彰四分有毒害義。一分具足二萬一千，四分有八萬四千煩惱，無量劫來，法身慧命喪壞，繇此與蛇有螫毒為害義同。大經以假身為篋，身持四大，如篋貯蛇，篋壞則蛇去，身滅則大亡。又用業力為篋，業持四大，業謝則大散。如鳥在籠，處處求出，心鳥亦然，外馳六塵，未嘗一念繫在身篋。其性各異者，二上升是陽，二下沉是陰。何故相違？猶其性別，性別那能和合成身？諸方亦二者，四大對四方，風東、火南、地西、水北。又對四時，風春、火夏、地秋、水冬。東與南屬陽而上升，西與北屬陰而下沈，故言二上二下。諸方亦二，若相對論者，東上西沉，南升北降。若論四維者，東方帶兩維，一維陽上，一維陰下，餘三方亦如是。或言一根中具四大，二上二下云云。悉滅無餘者，謂言風火向上，地水向下，比至上推不得於風火，下檢不見於地水，故言悉滅無餘也。苦果升沉碩異，繇於集業，善惡天乖云云。\n心識二性躁動不停至隨所作業而墮諸有。\n釋論云：心意識一法異名，對數名為心，能生名為意，分別名為識。又言有異，前起為心，次起為意，後了別為識，故云心識。二性者，心意識三俱有善惡性異，此指隨緣染習之性，非真理不變之性也。躁動者二義：一如心前起時亦與數俱，意識後起亦與數俱，故言躁動。一如四大壞時善惡業爭牽，不知從誰有，此世雖行善，先世惡業熟，既與時合即受惡報，此名熟牽。有人雖行惡，臨終之時善心猛盛，即隨善上升，此名強牽。如此熟牽強牽彌顯。躁動下例釋可知。\n水火風種散滅壞時至捐棄塚間如朽敗木。\n此明業謝棄苦器也。氣命盡是風去，故言散。煖盡是火去，故言滅。水盡則身爛，故言大小不淨盈流。於外地散滅，是骨肉離解，故言如朽敗木。大小不淨者，身為大，四支為小；足支為大，手支為小；手為大，指為小。如是轉轉作大小，皆悉臭穢，不淨盈流，此名助道。若正觀降伏煩惱，煩惱不伏，當修不淨，助破欲心。此不淨觀，亦具生法二空。大經云：諦觀白骨，一一支節，何者是我？八色流光，亦復無我，我不可得，即是生空。鍊骨人八色不見，四大無有於實，即是法空。此就助道，明於生法，終成正道爾。\n善女當觀！\n善女者，菩提樹神也。諸佛說法必有對揚，寄一以酬眾，故告其人也。又時眾機緣宜在善女，若聞對告宿善發生。又男天表方便，女天表智度，欲說智度破於愚著，故告女天也。又佛在道樹得道，欲說此道，故對告樹神也。此是表四悉檀對告，非無因緣也。當觀者，勸一以例諸，一切菩薩必須修於智度，無不繇此者，故言當觀也。\n諸法如是。\n諸法者，指上四諦十二因緣，若假若實二空之境，名目雖略攝法則徧，故言諸法也。如是者，正明總觀也。約義有三，謂如事、如理、如非事非理。如事者，如助道假想不淨流溢也。如理者，如生法二空無法也。如非事非理者，如法性法身也。以三法不一異故言如是，三法亦一異故言諸法。\n何處有人及以眾生？本性空寂無明故有。\n何處有人者，點出理觀也。何處者，若色處有人，則不須四陰，若色處無人，四處亦無人，五處都無人，故言何處有人。又果處既人無無明行，因處亦無人，因果合亦無人，離因離果亦無人，故言何處有人也。人既無眾生，十六知見等皆無，故言及以眾生也。本性空寂者，點出非事非理觀也。本性無事，亦復無空，空本空事，既已無事，空何所空，無事故事寂，無空故空寂，本性如此，非今始然，故言本性空寂也。無明故有者，點出事觀也。若其空而復空，那得此事，既有事即有空，既有空即有非事非理，此之三種，悉繇無明故有，若知無明本性空寂，尚無無明，那得事理，非事非理，畢竟清淨，故稱空慧也。但我見深重，為覺道大障，若攬他遺體而計我者，此我疎鈍，若執法塵而計我者，此我密利，略則十使，廣則二十種身見，謂即陰計五、離陰計五、我中有五陰、陰中有五我，是為二十。若破此見，而其內心猶計有我，復當反觀即智是我、離智有我、我中有智、智中有我，亦須破二十身見。然破時通上三句，皆通用之。若即事而理，何處有人？即陰、離陰、陰中無人、人中無陰，二十種見破，故言何處有人。能觀之智，智即是人、離智有人、人中有智、智中有人，此計亦破，故言何處有人。若作非事非理本性空寂觀者，本性空寂，本無即陰、離陰、陰人，人陰既無，如此計破，故言何處有人。能觀之智，本性亦寂，故言何處有人。若作助道不淨觀時，若觀惡心取境，即是污穢五陰；若善心慚愧，即是方便隱沒五陰。是見皆依色，色即不淨，以不淨故，無人無我，故言何處有人。能觀觀智，亦復如是，故言何處有人。\n如是諸大，一一不實。\n如是諸大者，標四大法也。一一不實者，正明空觀也。若四大各守其性者，地守堅性，不應動，不應煖；水守濕性，不應冰，不應波；火守熱性，不應貞，不應𦦨；風守動性，不應持，不應觸壁而止。一大既有三性，非都堅，非都濕，非都熱，非都動，失本性故，則是不實，不實故空。請觀音云：地無堅性，水性不住，火從緣生，風性無礙，一一皆入如實之際。即其義也。\n本自不生，性無和合。以是因緣，我說諸大從本不實。\n本自不生者，即法本性不生不滅，非空非假觀也。體其元不生，中無和合，末亦不空。元無四大，四大何得而生？元既不生，中那和合？四大既不和合，寧得五陰和合？大陰既不和合，那得法空本自不生不滅？非是觀智令其不生不滅，即事而理，此之謂也。以是因緣者，觀與理冥，達即空即假即中。\n和合而有。\n和合而有，即法而假也。既本體不實，那得大陰？此繇無明業因，託今遺體之果，故有四大五陰，即是迷惑因果而有。此法有故，體有非有，亦非有非非有，即空即假，非空非假，三觀明文，在經寧不信耶？\n無明體相，本自不有。\n妄想因緣，和合而有。\n無所有故，假名無明。\n是故我說名曰無明。\n此即與釋論誰老死義同，故知是生空境。\n行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死愁惱。\n此即與釋論是老死義同。故知是法空境，例應有三，謂行即空、假、中，乃至老死即空、假、中。特是文略，得意可知。然十二因緣，經論不同，或三世，或果報，或一念。今經不論此等，但以假名無明為生空境，行、識、色、心等為法空境。如捉火燼，闇中舞之，圓輪相續，團團不斷。火者，實法也；輪者，假名也。眾生長夜著於假名，舞燼不息，迷於陰入，薪火不息，十二因緣何繇可盡？若知輪依於火，止手則無輪；火賴於薪，除薪則無火。輪、火雙無，生、法二空也。\n眾苦行業，不可思議，生死無際，輪轉不息。\n眾苦行業指上生法，當體妙故不可思議。若生若法皆非空有，如是體達名為中觀。此觀不見生死輪轉有際有息，即法界故無際，皆常住故不息。\n本無有生，亦無和合。\n上句是生空，下句是法空也。\n不善思惟，心行所造。\n前不善思惟，致今名色；今不善思惟，復有未來老死云云。斯乃舉病必對於藥，假觀彰矣。更為鈍根說空觀相。若假名自生，不須實法；若繇法生，非假名生。若假實合生，應有二假；若離假實，則無是處。今之假名，但有名字，名不在內、外、兩中間，亦不常自有，以不可得故，是名觀假名空。觀實法空者，若名色自生，不應待業；若業能生，羅漢有業，何故不生？若業果共生，各有名共，各無寧共？若無因緣生，則無是處。既不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦不生，亦不得非生非不生，亦不得滅，亦不得不滅，亦不得亦滅亦不滅，亦不得非滅非不滅，無滅無生，名為無生。無生故，假名壞；假壞故，則六十二見壞；見壞故，實亦壞。既不然火，是則無煙；日中舞燼，是亦無輪。是略示空觀相。假觀、中觀，具如止觀破法行者應知。\n我斷一切諸見纏等至證無上道微妙功德。\n一切諸見者，六十二見、八十八使等，故言一切，此是生空觀成也。以智慧刀者，譬智慧利用，上譬斷見，下譬斷煩惱。纏者，別名十纏，即瞋、覆、睡眠、戲、掉、無慚、無愧、慳、嫉。煩惱網者，通明十使，網有羅󳿐之失，舍有覆闇之過，達陰空寂闇障不能蓋，裂網破壞網罥不能礙，此是法空觀成也。二乘所斷是通見纏，菩薩所斷是別見纏，而言佛斷見纏者，若通若別究竟盡在於佛也。證無上道者，生法二空正道滿也。微妙功德者，生法二空助道滿也。\n開甘露門示甘露器至令諸眾生食甘露味。\n甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安，力大體光，譬諸佛斷德，住大涅槃，真常樂我淨，用知是斷德滿也。然此義意，復欲通對華嚴諸位，開對十住，示對十行，入對十向，處對十地，食味對妙覺。佛地果圓，斷德已滿，慈悲力大，能為眾生開於十住，示十行，入十向處，十地食甘露味，功用具足，斷德化他，二義俱成也。又對般若四智，開對道慧，示對道種慧，入對一切智，處對一切種智，食味對佛住大涅槃，以大悲令眾生得此四智，於果地斷德，義亦無妨。又對法華，開示悟入佛之知見，良繇佛德圓滿，能以大事因緣出現於世，開示眾生佛知見也，於斷德義亦顯。又涅槃云：常樂我淨，於果斷㝡，便如前釋云云。\n吹大法螺，擊大法鼓，然大法炬，雨勝法雨。\n舉四譬者，聞法之益實自無量，略舉四譬別有所擬。吹螺是改號，譬佛說小乘法改凡夫苦忍之凡性入聖人之正性，說大乘法改凡聖之偏性入中道之圓性，通七地、別初地、圓初住，皆是改號之位，從偏以入中也。擊大法鼓者，擊鼓誡進肅眾前驅，此譬佛說法督進深行，小乘位在修道，通在八地、別在十行、圓在初住，此諸位以聞法力咸進真修道也。然大法炬者，炬能自照亦能照他，譬佛說法令自他雙益，如千年闇室一燈能了，又如一燈然百千燈，聞法之力自他俱益亦復如是，通八地、別十向、圓亦在初住，皆是道觀雙流自他俱益之位也。雨勝法雨者，雨能成熟，農夫加功扶疎益寡，時澤一降華果敷榮，喻如眾行雖復勤修發趣事弱，聞佛說法增道損生任運成熟，自然流入薩婆若海，此竝在雙流位中，義如上說。皆言大者，說大法也。通途解釋明大非小位爾。\n我今摧伏，一切怨結，竪立第一，微妙法幢。\n怨結者，四住是二乘怨結，五住是菩薩怨結。魔為煩惱主，伐樹去根化物須降主，若不降魔化道不暢。降魔之法須用神通，譬如勝怨乃可為勇，非法王不壞。法王勝者，是時化道得立爾。竪法幢者，法幢三昧也。高出眾行，為眾行之望，如兵望麾也。三德不縱不橫，故言微妙。\n度諸眾生，於生死海，永斷三惡，無量苦惱。\n此是初弘誓，永斷三惡，即三惡道也。須約十番論度論斷。\n煩惱熾然，燒諸眾生，無有救護，無所依止。\n此是第二弘誓，須明五住燒十界生。\n我以甘露清涼美味充足是輩，令離焦熱。\n此是第三弘誓。當分而論四種甘露，跨節而譚唯一圓常。\n於無量劫遵修諸行至金銀琉璃種種異物。\n此是第四弘誓。無量劫者，積功高也。遵修諸行者，攝法廣也。此中指檀為四諦。檀對於慳，慳貪自蔽是集，集業招果是苦，檀能破慳是道，慳滅是滅。不獨行檀具於四諦，五度皆然。五不依諦，則不動不出，何度之有？復須知今依無作諦。又論云：若菩薩行檀度，能生六度，是時名檀度滿。云何布施生檀度？有下中上。若以飲食麤物軟心布施名下，能以衣服寶物布施名中，若以頭目血肉國財妻子布施名上。云何施生尸度？菩薩思惟：眾生不知布施，後世貧窮，故行惡。若行布施，後世有福，無所乏短，則能持戒。云何生忍度？菩薩施時，受者惡罵，若大求索，若不時索，或不應索而索。是時菩薩思惟：我今布施，欲求佛道，亦無有人使我布施，我自為故，云何生瞋？如是思惟已，而行忍辱。云何生進度？菩薩布施時，常行精進，欲行二施，勤求財法，以求足之。云何生禪度？菩薩施時，能除慳貪，而行一心，漸除五蓋，是名禪度。又心依布施，入於初禪，乃至滅定。云何生智度？菩薩施時，知有果報，而不疑惑，能破邪見無明。又分別淨不淨施，得報不同，是名生智。故云檀義攝六也。餘之五度，亦互相攝，非今文意，故且論檀。六之首故，攝生便故，捨身命財，與後際等，俱不壞常住，名波羅蜜。竪高橫廣，故言遵修諸行也。仍須了知，既譚果後，行檀利物，行人豈不即聞而修耶？\n金光明經卷第一\n金光明經科註卷第一\n金光明經科註卷第二\n明　鹽官安國寺比丘　受汰　集\n金光明經卷第二\n北涼三藏法師曇無讖　譯\n金光明經四天王品第六。\n四天王者，上升之元首，下界之初天，居半須彌。東黃金埵王，名提頭賴吒，此翻持國，領乾闥婆、富單那。南琉璃埵王，名毗留勒叉，此翻增長，領鳩槃茶、薜茘多。西白銀埵王，名毗留博叉，此翻雜語，領毗舍闇、毒龍。北水精埵王，名毗沙門，此翻多聞，領夜叉、羅剎。此四王聞經歡喜，各領五百眷屬，發誓弘經。從此標章，故稱四天王品。觀心釋者，四諦理是四天，觀四諦智為四王。照事即理，護四諦境，名護國。了縛為脫，護心數，名護眾生。世者，他也。為他說心數，名護他眾生。八部者，苦諦下有利鈍見思，法華指此為鬼神，乃至滅諦下亦有見思，是為八部。若不照四諦理，則見思侵害，心王毀損，境界境智俱為鬼神所惱。能觀苦集，控御見思，則國安民寧。自護護他，莫不如是。\n爾時毗沙門天王至胡跪合掌白佛言：\n先標北方天王者，西土以北方為上也。偏袒者，西方之禮，弟子詣師，必須偏袒，表有執役。\n世尊是金光明至眾經之王，諸佛世尊之所護念。\n法性之理，佛所護念。文詮此理，故言經王。既稱經王，知是歎體。\n莊嚴菩薩深妙功德至亦為護世之所讚歎。\n約體修行，能令菩薩具二莊嚴，成于極果。既言莊嚴，知是歎宗。世天、生天、淨天、義天，皆宗仰極地，施三業供養。恭敬是身，歡喜是意，讚歎是口。\n此經能照諸天宮殿至無量無邊百千苦惱。\n文四：初天趣，次是經下三惡趣。諸河三趣沉沒，猶如大河焦乾枯竭者，滅三惡苦也。三能除怖畏去是人趣。初句是總，次別明破三障惡怨。賊即刀兵，他并饑饉疾疫，名三災，是報障。惡星是業障，業來責報故惡星現。憂惱是煩惱障。四舉要下總指。九界眾生無明未盡通有熱惱，此經能除如月清涼，知是歎用。\n世尊是金光明增至益身力心進勇銳具諸威德。\n繇聞此經，獲于四益：身益光明，力益勇猛，心益增進，德益尊嚴。理獲二益，謂法身、慧命，皆得增長。繇國弘經，致斯法潤，寧得不護？\n世尊！我等四王能說正法至為世法王以法治世。\n此義正與觀心相應。以四諦智護四諦境，即是修行正法；以四諦智導諸心數使之不行，故名行般若波羅蜜，即是能說正法。內有如此護國，所以名護世王，正治國土爾。\n世尊！我等四王及諸天至遮諸惡鬼噉精氣者。\n此亦與觀心相應，心王帥心數黨，降伏見思利鈍諸使，如諸天王共眷屬遮諸惡鬼，如轉輪王與七寶千子，有所至處四方歸德，四王共五百所臨之地，何惡不除邪？\n世尊！我等四王二十八部至是故我等名護世王。\n以報得天眼徹視，無幽不燭，防萌杜漸，何惡不除邪？\n若此國土有諸衰耗至衰耗之事悉皆滅盡。\n一、若王國多灾，我以智䇿勸法師往，或威神勸，或現形勸，或降夢勸。法師若往，廣宣此經，如日出朝陽，零霧自歇，此勸外緣。\n世尊如諸國王至為除衰患令得安隱。\n次王心無智照，灾承闇入，若有明慧，變怪不生。師既秉法來儀，王須專心聽受。王若勤聽，天亦勤護，所以加于可加，護于可護。一人有慶，賴及萬方，王身興國，安隱無患，此內因也。若外雖有弘法人，王內心不殷重，則不和合，不能禳灾也。\n世尊！若有比丘、比丘尼至一切安隱具足無患。\n二者、王無惠施，則寡于福祿。如不勤田，倉廚少穀，勸王傾財供給四眾，福資于王，舉國眷屬一切無患。\n世尊若有四眾至欽尚羨稱讚其善。\n三者，王身無先王之德行，口無先王之法言，所以臣民不從，鄰國不詠。今勸王三業：供養恭敬是身業，尊重是意業，讚歎是口業。夫高以下為基，辯以訥為師，屈尊敬卑，功亦大矣。以天威力，使鄰國遙崇，羽檄稱讚，歌詠羨慕，三業顒顒。\n爾時世尊讚歎護世至無量百千萬億諸佛。\n上四王所讚經，體、宗、用既合佛證三德妙理，故佛述而成之。言徧讚百千諸佛者，體、宗、用三既是法性，豈有一佛不從此生？故舉多讚成于一也。\n於諸佛所，種諸善根。\n上明護國之繇，繇聞經獲益。佛述今益，良繇先種。發心畢竟二不別，如是二心前心難，是故敬禮初發心。此舉前以成後，述後以顯前。\n說于正法，修行正法，以法治世，為人天王。\n上云能說能行，所以名為護世，佛述成亦爾。\n汝等今日長夜利益至滅其苦惱與其安樂。\n上云以淨天眼過于人眼，佛述長夜利益，天眼夜照，不假日光，故言長夜。\n汝等四王及諸眷屬至護持去來現在諸佛正法。\n上直言護國，佛今加讚，是護三世諸佛正法也。\n汝等四王及餘天眾至為除衰惱施與安樂。\n上云請法師入境攘惡，此功歸己，能却修羅之陣。汝勸王聽經，供給四眾，佛述其內智外福，實是消伏諸苦，能致安樂。\n爾時四王復白佛言至他方怨賊亦使退散。\n一、是經流布之處，其王自能頂受。又供給四眾者，我及眷屬誓當隱形，令其顯益。言天律治世者，師古治民，則天行化，罰必當罪，賞必當功，名天律也。\n若有人王聽是經時至況復當能有所破壞。\n二者、惡鄰興兵侵斥善國，我當隱形起諸怖懅種種難起，令其軍兵顯然退散尚不擾邊，況復壞中？四兵：象、馬、車、步也。規往討伐者，規，求也；討，誅也。有鐘鼓曰伐。\n爾時佛讚四天王等至無諸凶衰鬬訟之事。\n上隱形護國，欲使經弘。佛述隱形是護三寶，我是佛寶，修習菩提是法寶，諸王無鬬訟是僧寶，述其護一而能成三也。\n四王當知此閻浮提至一切惡事悉皆消滅。\n上以天威懅之，天力退之，似若憎惡愛善。佛勸慈心平等向之，為惡者自懅，為善者自豫，非薄惡而厚善，成其懅退之意也。又勸諸王各守本業，住境自樂，勿起貪企。諸王和則民生無夭，法興盛則諸天被熏。佛告帝釋：鬬諍因緣，人天損減。善能慈和天下，非止供養于我，則是供養三世如來；非止安于一王，徧安諸王；非止安于一國，徧安一切。故以慈和述成第二意也。楚撻者，楚一名荊，可以為杖。撻，擊也。沃，濕也，美也，亦柔也。壤，土也。時不越序者，四時和也。心無貪悋者，無貪故不多求，無悋故能惠施。后妃采女者，天子一后、三夫人、九嬪妃、二十七世婦、八十一御女。風俗通云：采女者，采擇其容色之女也。\n爾時，四天王白佛言至若有人王欲得護身。\n及后妃、采女、諸王子等。\n宮殿屋宅，得第一護。\n身所王領，㝡為殊勝，具不可思議王者功德。\n欲得攝取，無量福聚。\n國土無有他方怨賊，無諸憂惱及諸苦事。\n世尊如是人王至應生恭敬謙下之心。\n應當莊嚴第一微妙至無數微妙幢幡寶蓋。\n當淨洗浴以香塗身至謙下自卑除去驕慢。\n正念聽受如是妙典至采女眷屬生慈哀心。\n和顏與語，勸以種種供養之具供養法師。\n是王爾時既勸化已至于說法者倍生恭敬。\n一一如數，對上六願。上欲安身，今示莫放逸，制心則身安也。上欲安宮殿，今示嚴法堂，旛蓋映于上，香華麗于下，三寶受用，則栢梁無灾。上欲王領殊勝，今示洗沐香塗，敦恭去慢，一身敬于此，八紘休于彼。上欲攝取福聚，今示正念聽經，能致無量功德，天神竭其力覆，地神竭其力載，鬼神竭其力護，臣民竭其力愛。上欲安妻子，今示和顏與語，勸其興福，內外修善，感益事多。上欲得國無憂苦，今示應自喜慶，自勵忘疲，倍作利益，一人既悅，則四海謐然。此之謂也。\n爾時佛告四天大王至百千億那由他諸佛世尊。\n上直示心不放逸，今加示羽儀出宮迎候，步步值那由他佛，方法既備體亦彌安。躬出者，躬，親也。\n復得超越，如是等劫，生死之難。\n上止一世無憂苦，今則超爾許生死之難。蓋言劫數如值佛之數也。\n復于來世，爾所劫中，常得封受，轉輪王位。隨其步步。\n輪王有玉女千子，悉無怨對，爾許劫中，妻子常安也。\n亦得如是，現世功德，不可思議，自在之力。\n常得㝡勝，極妙七寶，人天宮殿。\n在在生處增益壽命至成就具足無量福聚。\n汝等四王如是人王至于阿耨多羅三藐三菩提。\n已為得值百千萬億那由他佛至離三惡道苦。\n我今已種百千無量轉輪聖王釋梵之因。\n已種無邊善根種子至已集無量無邊福聚。\n後宮眷屬已得擁護，宮殿諸衰悉已消滅。\n國土無有怨賊棘刺，他方怨敵不能侵陵。\n棘，兵器也，與戟同。刺，殺也。\n汝等四王如是人王至能以正法摧伏諸惡。\n此總結成六法六願皆今具足者。若能屈己迎候，至心聽法，即是六願六法。又廻利施天，亦即能令六願六法成就滿足也。\n爾時四王白佛言世尊至燒種種香供養是經。\n是妙香氣於一念頃至亦照一切諸天宮殿。\n香作金光者，人王心存至典，則諦智兩冥，色心不二，故香隨智徧，一一皆金光明，廻施必得。是故天宮相現，香至天宮、龍宮、鬼神等宮，總至三法界爾。仍須了知解脫所燒之香，非法界者，何能周徧？三趣之體，非法界者，何能承受？摩醯首羅，此云大自在。金剛密跡者，正法念經云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，故拘留孫探得第一籌，釋迦當第四籌，乃至樓至當千籌。第二夫人生二子，一願為梵王，請千兄轉法輪；次願為密跡金剛神，護千兄教法。世傳樓至化身，非也，乃法意王子耳。摩尼䟦陀，此云威伏行。阿耨達，此云無熱惱。娑竭，此云醎海。\n佛告四王：是香蓋光明至金光普照亦復如是。\n先述香光非但至天宮等三法界，徧至百億諸宮，又至恒沙佛上，總之徧至十法界也。百億非非想天者，夫百億即大千界也。但同一四禪及四無色，三禪統中千界，以大千言之，則有一千三禪也。二禪統小千界，則有百萬二禪。唯四洲至初禪，則有百億。今非想亦言百億，以下望上言之耳，又恐番譯之訛也。\n諸佛世尊聞是香氣至於阿耨多羅三藐三菩提。\n爾時十方無量無邊至百千萬億那由他佛。\n人王運善，奉施諸天，為諸佛所讚。上讚因成，此讚果滿。勤修下，明修苦行。善能下，壞外道，降魔怨，是莊嚴道塲也。覺了下，成正覺。善男子下，轉法輪。此並果上之事，如瑞應經廣明。\n爾時，四天王復白佛言至所止宮殿講法之處。\n大梵天王釋提桓因至所止宮殿講法之處。\n世尊！我等四王及餘眷屬至能為無上大法施主。\n以甘露味充足我等至諸惡灾患悉令消滅。\n世尊！若有人王於此經至減損天眾增長惡趣。\n世尊！我等四王至諸舊善神皆悉捨去。\n我等諸王及諸鬼神至其地無有可愛樂處。\n流星者，星說曰：絕迹而去曰奔星，光迹相連曰流星。博蝕，案漢書天文志作日月薄蝕。孟康注曰：日月無光曰薄。韋昭曰：氣往迫為薄，虧缺曰蝕。京房易傳云：日月赤黃為薄。釋名云：日月虧曰蝕。謂稍侵虧，如蟲食草木葉也。虹者，爾雅云：螮蝀，虹也。雙出鮮盛者為雄，雄曰虹；暗昧者為雌，雌曰霓。又虹，攻也，謂純陽攻陰義也。\n世尊！我等四王至生如是等無量惡事。\n統上。王不弘經，故無法食；不聞法食，故天神捨離；天神捨離，故惡鬼亂行；鬼亂行，故灾起。然則灾起繇鬼亂行，鬼亂行繇諸天捨離，天離神捨繇不聞法食，不聞法食繇王不弘經。\n世尊若有人王至讀誦受持是經典者。\n我等四王及無量鬼神至至心聽受是經典故。\n如諸梵天說出欲論至是金光明於中㝡勝。\n三論者，四韋陀論說梵事，毗伽羅論說十善事，僧佉、衛世、師勒、沙婆論說學通事云云。\n所以者何如來說至悉是如來正徧知說。\n如來過於百千億那由他至演說如是金光明經。\n以大悲力故等者，用無緣大悲普覆法界，故超梵王四等之心；以難思苦行積劫利物，故超帝釋十善之因。\n若閻浮提一切眾生至尊重讚歎是經。\n一切眾生等者，世間謂五戒十善十二門禪等。出世間者，四教法門三乘修證也。國事者，禮樂征伐治世育民之事也。造世論者，如上三論及下正論等也。皆因此經者，乃教行理三種經也。故新本云：欲生人天、欲得四果支佛、欲得佛，皆依此經懺悔滅障方得成就。若探取化意，即是於一佛乘分別說三，但以此經部在方等教猶屬通理，就人分未免異趣，故欲令等言隨其五乘而得安樂也。\n爾時佛復告四王至滅其衰患而與安樂。\n而與安樂，是述成舉興勸。滅其衰患，是述成舉衰勸。\n若有人能廣宣流布至續復當得廣宣是經。\n爾時四天王即從座起，至於世尊前以偈讚曰：\n佛月清淨，滿足莊嚴；佛日輝曜，放千光明。\n夫三身有通別，依文是別。空是法身，以空無明暗，日月所依，別喻法身，體本周徧。日是報身，以日能破暗，別喻報身，三惑淨盡。月是應身，以月能盈昃，別喻應身，隨機勝劣。問：經無空字，何以取喻？答：下文云：佛真法身，猶若虗空。且日月必依於空，故以空、日、月三，別對三身耳。通意者，每喻各自具於三義。空是法身，日是報身，水日是應身。以日上必依空，下必現水，此之三義，則顯報智圓具三身，是就三般若論三身也。空是法身，月是報身，水月是應身。以月亦上必依空，下必現水，可顯應用圓具三身，是就三解脫論三身也。空是法身，日中空是報身，水中空是應身。以太虗空是日所依空，天日、水日當體含空，此之三空，則顯法體圓具三身。例之，空是法身，月中空是報身，水中空是應身。以月所依空，天月、水月其中含空，亦顯法體圓具三身。空徧日月，兩說三身者，乃就雙照中道而示，此則三軌以論三身也。後結歎文。空是法身，月是報身，水月是應身。空是法身，日是報身，𦦨是應身。化法是法身，化主是報身，化事是應身。各各具三，其義宛爾。故文云：無有障礙。即通意也。\n如來面目㝡上明淨，齒白無垢如蓮華根。\n謂目與齒。\n功德無量猶如大海至百千三昧無有缺減。\n初二句總標，有喻有法。次四句是別歎，二句是智，二句是斷。淵，海也。管子曰：水出於地而不流曰淵。\n足下平滿千輻相現至微妙清淨如鍊真金。\n謂平與網。\n所有福德，不可思議。\n佛功德山，我今敬禮。\n夫相好不獨在應身，報法亦通。莊嚴父母生身者，應相好也；莊嚴尊特身者，報相好也；莊嚴法門者，法身相好也。以身相是一，隨見成三。藏通人但言偏空所見佛相，謂繇正習搆造而成，相非奇特，但能少勝輪王而已。以不知心現，見從外來，取色分齊，故名生身。此乃如來曲順凡小，示現此身，故名為應。別教人能信中道妙色妙心，隨緣變造所見佛相，知從心現，無有分齊。或現大身十蓮華藏世界塵相，或現八萬四千相好，或時祇於丈六三十二相，令其機緣無分齊見，不同藏通分齊之身，故名尊特。此乃如來修道所得，故名為報。圓教人了大小身及多少相，皆性本具，修德無功。相雖是色，色即是心。故起信論云：色性即智，說名智身；智性即色，說名法身。今從即智名法門故，以八萬四千陀羅尼為髮，乃至定慧為足。以即色故，故得名為法身相好。今言歎智，斷即法身相好也。然須了知就機，故論法報應三，淺深優劣。而前前者，不知後後；後後者，必見前前。據文云：無有障礙，知非獨歎一身。良繇天王圓見三身，與妙三德，無二無別。欲彰此義，故發是歎。應是解脫，豈隔二德？報法準知。若達此意，方是深入金光明法門也。\n佛真法身猶如虗空至是故我今稽首佛月。\n偈初標佛月，今結。先佛月為三身，次結三身通融，故言無有障礙。次結佛日，故言如𦦨。次結佛化身，即是四身義，故言如化。皆具三身四身，則是無障礙也。結竟即禮，禮於佛月，亦是禮佛日佛化也。品初歎三章云：金光明微妙經典，顯不縱橫。今結三身，辭異義同。佛真法身即是體，佛月清淨即是宗，應現水月即是用。一三三一，亦非縱橫。以初以後，顯于中間，句句無非譚秘密藏。天王天辯，其妙若此。\n爾時，世尊以偈答曰：\n此金光明，諸經之王，甚深㝡勝，為無有上。\n此答其法身。\n十力世尊之所宣說，汝等四王應當勤護。\n此答其報身。\n以是因緣是深妙典至所有惡趣無量諸苦。\n閻浮提內諸人王等至及其國土欲令豐盛。\n應當至心淨潔洗浴至無量眾生安隱快樂。\n譬如寶樹在人家中至隨意能與諸王法寶。\n是金光明微妙經典至十方諸佛常念是經。\n若有演說稱讚善哉至增益天眾精氣身力。\n統上歎經，用是答其應身。前天王所以讚佛者，以佛能說法也。今法王所以讚法者，亦以法能成佛故耳。\n爾時，四王聞是偈已至隨逐是說法者而為守護。\n悲喜者，悲昔不聞，喜今得聞；悲他不聞，喜自得聞。涕淚橫流者，涕即淚，橫謂交橫。文選：悲舊鄉之擁隔兮，涕橫墜而未禁。怡解者，怡謂和悅，解謂舒散也。\n金光明經大辯天品第七。\n辯有四種：小辯、無量辯、雙辯、大辯。無漏法名小辯，恒沙法名無量辯，備二種名雙辯，雙非雙照名大辯。此天住智慧莊嚴法門，自住大辯，以自在力隨機而授，悅宜對悟，若一若二若三若四，令得四悅乃至四悟，故名大辯。對佛發願，以大辯加於說者，故以是標品。\n爾時大辯天白佛言至能與總持令不忘失。\n初加法師以樂說辯才，謂於一字中說一切字，於一語中說一切語，於一法中說一切法，隨可度者而有所益也。莊嚴次第是辭辯，種種莊嚴言語善巧也。大智是義辯，知諸法義所歸趣處也。總持是法辯，智慧通達諸法名字也。\n若有眾生于百千佛所至是妙經典令不斷絕。\n流布不絕，加其能化之道，無人無所化，無道無能化，因緣和合，化道不絕也。\n復令無量無邊眾生至阿褥多羅三藐三菩提。\n聞經至不退轉，是加因益。必定得菩提，是加果益。文言雖略，誓願弘深，為益大矣。\n金光明經功德天品第八。\n此天住福德莊嚴法門，攝一切法，而以功德為首，故言功德天。又能與說者所須無所乏少，故名功德天。又令說者晝夜思惟是經深義，故名功德天。又令聽者速成菩提，具此眾義，故名功德天品。應知大辯與功德天，咸皆證入金光明法門，皆能徧攝一切法等。但引物偏好，為行不同，故彼以智為首，此福為首。\n爾時功德天白佛言至三惡道苦悉畢無餘。\n及餘資產者，即飲食、衣服、臥具、醫藥四事之外，一切資具產生之物也。\n世尊！我已於過去寶華功德至璧玉珂貝悉無所乏。\n述過去世值佛修證金光明法門，故能今日隨弘經處有求皆與。寶華等八字，別號也。如來等，通號也。無虗妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛，具茲十號名世間尊。種諸善根者，以照金光明微妙之智為諸善之根也。璧，玉所琢器也。珂，貝螺屬也。\n若有人能稱金光明至多與資生所須之物。\n世尊！於此北方毗沙門至此即是我常止住處。\n阿尼曼陀，此云有財。\n若有欲得財寶增長至供施於我散灑諸方。\n爾時當說如是章句：\n波利富樓那遮利一至阿㝹婆羅尼十三\n是灌頂章句必定吉祥至香華供養十方諸佛。\n灌頂章句者，以法性水灌十地頂，受法王職。今密譚此法，故名灌頂。必定是般若德，吉祥是解脫德，真實不虗是法身德。以此三德，讚灌頂義。等行，謂具行諸行中。善根，謂行一行。八戒者，即在家人一日一夜也。於五戒上，更加不著華香，不觀聽伎樂，不止高牀，此八是戒。不過中食，是齋。\n常為己身及諸眾生至令我所求皆得吉祥。\n此乃奉供及誦密言邀請意也。若為自身受五欲樂，希望財寶即輪迴業，眾聖所訶尊天寧護，令為己他成菩提故，其所剋獲非生死因，當依此文修今行法。\n自於所居房舍屋宅至布散其地以待於我。\n阿蘭若，此云無諍，以其所居不與世諍，即離聚落五里處也。又有達摩阿蘭若，謂說諸法本來清淨，因名其處為法阿蘭若。今經所指，該其二也。\n我於爾時如一念頃至即得具足悉受快樂。\n若能以己所作善根至隨其所求令得成就。\n應當至心禮如是等至法上菩薩亦應敬禮。\n金光明經堅牢地神品第九。\n諸天或住善權方便道，為眾生法父，此天住善實智度道，為眾生法母，一義也。譬如陰陽覆載卉木，智度養育，出生眾善，二義也。餘度各有所主，未亡未泯，實智照了，無相無名，三義也。餘度有等有上，智度無等無上，是究竟度，四義也。智度法門，常無改變。義曰：堅牢常也，能荷樂也，能生淨也，名之為地。德力自在我也，稱之為神。從此等法門，故名堅牢地神品。\n爾時，地神堅牢白佛言至得服甘露無上法味。\n聚落者，落，居也，人之聚居，故名聚落。山澤者，下有水曰澤。宿衛，謂止宿衛護。\n增益氣力。\n而此大地，深十六萬，至豐壤肥濃，過於今日。\n以是之故，閻浮提內至美色香味皆悉具足。\n眾生食已增長壽命至成就如是種種等已。\n壽、命、色、力、辯、安，謂之五果，繇食而致。\n所作事業多得成辦至應心適意隨其所樂。\n是諸眾生得是威德至持是經者四部之眾。\n我於爾時當往其所至廣令宣布如是妙典。\n凡約八事，展轉增長：繇聞法故，法味增長；法味增長故，氣力增長；氣力增長故，翻地味增長；地味增長故，諸物增長；諸物增長故，眾生五果增長；五果增長故，修行增長；修行增長故，供養增長；供養增長故，弘通增長耳。\n何以故世尊是金光明至服甘露無上法味已。\n閻浮提地縱廣七千由旬，豐壤倍常。\n南北曰縱，東西曰廣。\n世尊！如此大地眾生所依至增長一切所須物已。\n令諸眾生，隨意所用，受於快樂。\n種種飲食、衣服、臥具至依因於地悉皆具足。\n凡約五事展轉增長，以經力故我眷屬增長，眷屬增長故地味增長，地味增長故諸物增長，諸物增長故眾生快樂增長，快樂增長故依報皆具足，具足亦名增長耳。\n是故世尊是諸眾生至往法會所聽受是經。\n既聽受已，還其所止至常生天上人中受樂。\n是諸眾生各於住處至及稱是經首題名字。\n世尊隨是眾生所住之處至悉得增長滋茂廣大。\n令諸眾生，受於快樂。多饒財寶。\n好行惠施，心常堅固，深信三寶。\n凡約六事展轉增長，以知我恩故專聽增長，專聽增長故功德增長，功德增長故教他增長，教他增長故地味增長，地味增長故受樂增長，受樂增長故信施增長耳。\n爾時佛告地神堅牢至隨意往生三十三天。\n地神所說，止是今世增長。如來述成，文雖略，意極長遠，準下可知。\n地神若有眾生為欲供養至不可思議微妙快樂。\n供養等是在人世，是人下往天世，日夜下至出世也。雖受天樂，住樂法界，故無所受，是故名為不可思議微妙快樂。蓋從人世至天世，從天世至出世，長遠之義若此。\n爾時，地神白佛言：世尊至在法座下頂戴其足。\n世尊若有眾生至是妙經典令不斷絕。\n是諸眾生聽是經已至三惡道苦悉斷無餘。\n金光明經卷第二\n金光明經科註卷二\n金光明經科註卷三\n明　鹽官安國寺比丘　受汰　集\n金光明經卷第三\n北涼三藏法師曇無讖　譯\n金光明經散脂鬼神品第十。\n具存梵音，應言散脂。修摩，此翻為密。密有四義，謂名密、行密、智密、理密。此順四悉檀義，皆約三法，不縱不橫，非偏小，凡下所知，是故為密。蓋北方天王大將，餘三方各有，東方名樂欲，南方名檀帝，西方名善現，各有五百眷屬，管領二十八部。孔󳭋經云：一方有四部，六方則二十四部，四維各一部，合為二十八部。又說者云：一方有五部，地、水、火、風、空，四方有二十部，足四王所領八部，是為二十八部。巡遊世間，賞善罰惡，皆為散脂所管。聞經歡喜，發誓護于說者，從能護人受名，故名散脂。又雖三天王各有神將，散脂為首，故獨標名耳。\n爾時散脂鬼神大將至右膝著地。白佛言：\n世尊是金光明微妙經典至舍宅空處皆亦如是。\n世尊！何因緣故我名散脂至唯然，世尊！自當證知。\n唯然，上聲。禮對曰：唯。野對曰：阿。\n世尊我知一切法至於一切法含受一切法。\n智若淺深、階級、次第，不名為密。即一智、一切智，一切智、一智，非一、非一切，而一、而一切者，斯是妙空、妙假、妙中，乃名智密。若得此意，五句、一句，一句、五句，非一、非五，而一、而五，唯數、唯密爾。\n世尊！我現見不可思議智光至不可思議智境。\n若境可以智知，可以口說者，境則非密。不可智知，不可識，識不可以名，名不可以言說，斯是境非智。外識即是境，境離名字及彼言說，乃名絕思絕議密境也。而約五數論密，例上可知。\n世尊！我於諸法正解正觀至正解於緣正能覺了。\n若對邪明正，待邊說中，此正非正，此中非中，皆非是密。即邪而正，即邊而中，邪正中邊，趣舉其一，收法畢盡，無二無別者，乃名為密。我行正道，若境若智，從此得名。唯然世尊，自當證知。又一往前五句言知，知即意密。次五句言現見，見是眼，即身密。後五句明正解，繇正解故，言正分別，分別即口密。所以言不彰露者，是密義也。若約義別釋，初番即三觀義。知一切法、一切緣法兩句，是因緣所生法境。何者？能生為因，是初句；所生為緣，是第二句。能所合故，諸法得起。中論云：因緣所生法。即此義也。了一切法者，了達虗無也。中論云：我說即是空。是為從假入空觀也。知法分齊者，知空非空，用道種智，分別假名凡聖之法，而有差別。中論云：亦名為假名。是為從空入假觀也。如法安住一切法如性者，以二觀為方便，得入中道第一義諦。中論云：亦名中道義。即是中道第一義諦觀也。含受一切法者，即是中道正觀，能雙照二諦，故言含受。若三觀一異，縱橫竝別者，則不名密觀。即一而三，即三而一，名為密耳。次番即三諦三解脫義。現見不可思議智光者，光是實智，如日月光，常明不息。此實智照不可思議真諦境，成圓淨解脫。不可思議智炬、智行、智聚者，皆是權智。如人執炬，屈曲照物，乍興乍廢，隨順機緣，或此或彼。行因義，聚果義，從因以向果，果興而因廢，皆是權智照不可思議俗諦，成方便淨解脫。不可思議智境者，是法如如智，此智與法如如冥，故言不可思議智境。此智照不可思議中道第一義諦，成性淨解脫。若一異縱橫竝別者，非不可思議，以不可思議，故名密也。後番即三身義，正解正觀，正解能顯體，體顯名正觀，正觀是報身也。得正分別，正解於緣者，分別機緣，不待時，不過時，普應一切，即應身也。正能覺了者，無覺無不覺，名為覺，非了非不了，名為了，究竟清淨之覺了，即法身也。若一異縱橫者，不名為正，以非一非異，不前不後，故名正耳，正即密也。統上雖作三觀三脫三身三節解之，而十五句，一一皆是金光明海，一一互通，可以意知。若對題，則約正明法身，即是金義，約觀明般若，即是光義，約不思議明解脫，即是明義。三德是微密之藏，金光是微密之教，從密教生密解，安住密理，行於密行，以密利他，故我名密。唯然世尊，自當證知。若對五佛性，初番我知一切法者，正知一切法中，悉有安樂性，安樂性者，即正因佛性。一切緣法者，無量功德，舉手低頭等善，即緣因佛性。了一切法者，般若空慧，即了因佛性。知法分齊者，即世間出世間，因果不濫，境界因佛性。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，還是果性能雙照含受也。後之二番，準此以釋。\n世尊！以是義故，名散脂大將。\n世尊！我散脂大將，令說法者莊嚴言辭辯不斷絕。\n眾味精氣，從毛孔入，充益身力。\n心進勇銳成就不可思議至身受諸樂心得歡喜。\n以是之故，能為眾生廣說是經。\n若有眾生於百千佛所至是妙經典令不斷絕。\n無量眾生聞是經已至三惡趣分永滅無餘。\n問：既得智聚又攝福聚，斯乃真似二種莊嚴，合居方便及實報土，經那但云無量千劫人天受樂？答：須知十益皆悉不離二十五有，此中乃是人天方便、人天實報。故仁王般若云：出三界外更有眾生界者，此是外道大有經說。須知四土若橫若竪，祇在三界一處而論，學者宜審。\n南無寶華功德海至智慧功德成就大辯天。\n南無，此云歸命。佛說一切眾經，初皆歸敬，而譯人略之。諸論初亦先歸敬，此文是說竟歸依三寶。佛法可知。功德大辯，即菩薩理和僧也。\n金光明經正論品第十一\n正論者，正名為聖。聖有二種：一、世聖，謂輪王也。易曰：備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎聖人。管子曰：聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。此皆言世間聖人。二、出世聖，謂三乘果人，斷惑證理，名聖也。論名覈實，亦有二種：一、覈事實，則世間正論可以治國；二、覈理實，則出世正論可以詣道。此品是先王舊法，先王傳力尊相，力尊相傳信相，信相又傳其子，其子又傳後世，世世正聖，世世善實，即是先王之法言，亦是世界悉檀立名，名正論品。王行此法，法律相應，陰陽以之調，日月以之順，百穀以之豐，萬民以之樂，社稷以之安，治化以之美，即是民用和睦，上下無怨，亦是為人悉檀立名，名正論品。王用此法，外敵不敢謀，內姦不敢驚，妖星不敢現，惡虹不敢行，暴風不敢動，疾雨不敢零，是則禍亂不作，灾害不生，亦是對治悉檀立名，名正論品。此之世善，本金光明，從金光明，出此正論。善用此正論，天宮、天身以之光明，天力、天威以之增長，天心為之倍樂，天之法味為之倍加深遠，即是先王之至德要道，亦是第一義悉檀立名，名正論品也。此文是流通中第二意，明人王弘經，感通冥聖，天王佐助，善政興隆。\n爾時佛告地神堅牢至為信相太子說是偈言：\n受灌頂位者，華嚴三十九云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網縵，建大法幢，然香散華，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利之數，即能具足行十善道，亦得名為轉輪聖王。\n我今當說諸王正論，為利眾生斷諸疑惑。\n一切人王，諸天天王，應當歡喜，合掌諦聽。\n諸王和合集金剛山。\n護世四鎮起問梵王至云何是人得名為天。\n云何人王復名天子？\n生在人中，處王宮殿。\n正法治世，而名為天。\n護世四王問是事已，時梵尊師即說偈言：\n汝今雖以此義問我至敷揚宣暢第一勝論。\n因集業故，生於人中。王領國土，故稱人王。\n故稱人王者，諡法曰：德象天地稱帝，仁義所生稱王。白虎通曰：王者，往也，天下所歸往也。\n處在胎中諸天守護至能令眾生多生天上。\n答天舉三義者，未入胎、入胎分德力加是也。以護胎故稱為天子，答第二問也。以分德故有其天德故稱為天，答第一問也。神力所加修善遮惡後必生天，因中說果故稱為天，答第三第四正法治世名為天問也。答半名為天三義竟。\n半名人王亦名執樂至現受果報諸天所護。\n答：有三義故，稱半為王。一名執樂者，樂繇於王，王執此樂，使天下和平，五日一風，十日一雨，老者擊壤，小騎竹馬，誰不歸德？故執樂者名王。二者遮惡，為民除害，天不亢旱，地不洪流，草不折傷，民無疾癘者，誰不歸德？故遮惡名王。三父母者，誨示禍福，導語善惡，制禮作樂，而民知禁，誰不歸德？故父母名之為王。能為民下作父母故，諸天護之，名為天子。以遮惡不起，諸天分德，名之為天。以執樂故，因中說果，復名為天。非但半名人王義成，半名為天三義亦顯。\n若有惡事縱而不問至壞國土者不應縱捨。\n三十三天各為瞋恨：是天不護。不護故，非天子。是諸天王各相謂言：是天不分德。不分德故，不得名天。捨遠善法，增長惡法，則無天因。寧得因中說果，歎人為天也？生大愁苦者，無執樂義。疾疫流徧，無遮惡義。縱惡不顧善，無父母義。是以不得名天，不得名王。\n當正治罪。是故諸天至善能攝護安樂眾生。\n當正治罪，即父母義。諸天護持，即天子義。以滅惡法，即魁膾義。魁膾名典軍，遮制惡鬼，鬼畏典軍，不敢亂行也。修習善法，即執樂義。應各為說，即示因果義。諸天，即分德義。還以六義消，文皆可尋。問：金光明是正論本，其意云何？天者，法性金也。法性作依止，故言天護。分德者，即光也。報身與法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也。又父母者，即金也。法性為父母，故遮惡即光也，執樂即明也。以此為本，能正論爾。如半名人王，半名為天；為世間正論，半名出世間正論。本末相關，即此意也。\n金光明經善集品第十二。\n此轉輪王，集眾善法，如海導師，善海無涯，六度則攝。六度又廣，二度略攝，謂檀與智。提如意珠，捨四大地滿中珍寶，以用布施，即集檀行也。合掌而立，請寶冥尊者，宣揚顯說，是金光明，即集智行也。檀智既然，餘法亦爾，從行得名，故稱善集品也。此六度不同，是世界集善；修於五度，是為人集善；修於智度，是對治集善；皆波羅密，是第一義集善。從此四集得名，故言善集品。\n爾時，如來復為地神說往昔因緣，而作偈言：\n我昔曾為轉輪聖王至求正法故常捨身命。\n又過去世不可議劫至明如日中悉能徧照。\n治政之勢者，謂化之勢分，極於海際。\n是轉輪王夢是事已至是金光明諸經之王。\n時寶冥尊即受王請至敷揚宣說是妙經典。\n廁，雜也。填，塞也。繒，帛之總名也。曼陀羅，此云適意。曼殊沙，此云柔軟。舊小大白，小大赤。不鼓，鼓，擊也。\n是時大王為聞法故至以用布施供養三寶。\n熈怡，悅樂也。璝，美石，次玉。琦，玉名。珥璫釋名云：穿耳施珠曰璫。珥，蒼頡云：珠在耳也。\n爾時為王說法比丘至今則我身釋迦文是。\n我於爾時捨此大地至正法之身我今已得。\n就此品指歸三法。善集波羅密是金，集般若是光，集五度是明。此就善集，約智行及果對于三法。在一窟中，金也；面如滿月，光也；讀誦是經，明也。此就寶冥，約依正對於三法。在窟中是金，許為王說是光，王提如意珠雨四天下珍寶是明。此就二人，約寶冥。依正與王雨寶，對於三法。然依正、自他、人物如此分對者，以祇一法性，則物物皆金光明海，心心是三德祕藏，即而不離，方得名為經王耳。\n金光明經鬼神品第十三。\n鬼字訓歸。又云：畏也，報多怖畏。又云：威也，能令他畏其威也。神者，能也。大力者能移山填海，小力者能隱顯變化。若依俗釋，鄭玄云：聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。禮記曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。此品是第三。一切天龍鬼神，天地靈祇，咸皆發誓，溥徧弘宣，以勸流通。\n佛告功德天：若有善男子至三世諸佛甚深行處。\n佛從慈悲中起受供養者，蓋應佛也。佛從如中起覺智，智與如合者，報佛也。一切法悉是諸佛行處者，法佛也。作如此解者，三佛歷別。若修事之供養，供養亦別，謂四事供養資持應佛，萬行功德資成報佛，稱理之智顯發法佛。資成、顯發，皆供養義。\n是人應當必定至心至至心聽是微妙經典。\n聽經是法之供養，諸供養中最為第一。第一供養者，供養一切佛。佛說文字，是應佛能詮，是報佛所詮。是法佛能供養文字，即供養三佛，亦是供養三世佛，諸佛從此生故。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n若欲供養一切諸佛至功德福聚悉已得之。\n若入是經者，一言于經即有三種，謂教、行、理。能了此三是妙三法，名入是經。若不然者，安得入經？即入法性。所入法性無量甚深，三義具足，名金光明。稱此安住，名之為如，即見釋迦三身妙體。須論觀行相似分真，入經見佛。\n隨所至處若百由旬至一切惡事消滅無餘。\n百由旬滿中盛火，從中過者，為法亡軀也。蠱道者，四天上遣神，名彌栗頭虔伽陀，漢言善品，主蠱毒也。\n於說法處蓮華座上至而為諸佛之所讚歎。\n威德相貌無量無邊至入陣得勝心常歡喜。\n大梵天王三十三天至愛樂親近是經典者。\n閻摩羅王，或閻摩羅社，此云雙王。閻摩，雙也；羅社，王也。兄及妹皆作地獄主，兄治男事，妹治女事，故曰雙王。又苦樂竝受，亦名為雙。那羅延，此云鉤鏁力士。摩醯首羅，餘經翻為大自在，灌頂經翻為威靈帝，摩尼䟦陀翻威伏行，富那䟦陀翻集至成，金毗羅翻威如王，賓頭盧伽翻立不動，車鉢羅婆翻忍得脫，曇摩䟦羅翻學帝王，摩竭婆羅翻除曲心，繡利密多翻有功勳，勒那翅奢翻調和平，劍摩舍帝翻伏眾根，奢羅密帝翻獨處快，醯摩䟦陀翻舍主，薩多琦梨翻大力，天難陀翻喜，䟦難陀翻賢喜，兄弟二龍，風雨應時，能令人喜，賢謂性又賢善故。波利羅睺翻勇猛進，毗摩質多翻高遠，睒摩利子翻英雄德，波訶梨子翻威武猛，佉羅騫䭾翻吼如雷，鳩羅檀提翻戰無敵。\n於諸眾生增命色力至如上所說無量功德。\n優鉢羅華下四句，四色蓮華：優鉢羅是青，波頭摩是赤，拘物頭是黃，分陀利是白。\n金光明經授記品第十四。\n授者，與也。記者，記成道事也。亦名授莂，亦名受決。授劫國數量名為莂，審實不虗名為決，從佛所與名為授，從其所得名為受。此中授三大士、一萬諸天當來成佛事，從佛所與，故言授記。首楞嚴三昧經：佛告堅意：記有四種：一者、未發心記，或有流轉六道，生於人間，好樂佛法，過百千萬億劫當發心，過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道，乃至供養佛、化眾生，皆經若干當得菩提。二、適發心與記，是人久劫種諸善根，好樂大法，有慈悲心，發心即住不退地故，故發心與記。三、密記，有菩薩未得記而行六度，功德滿足，天龍八部皆作是念：此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子眾數如何？佛斷此疑，即與授記。舉眾皆知，此菩薩獨不知。四、無生忍記，於大眾中顯露與記也。今是適發心記及無生記也。此流通中第四意，舉昔金龍尊王讚佛發願，十千枯魚聞法熏修行經之因，今得記莂，將來作佛，以成圓極之果。證驗今日，若親弘經，若為外護，不久得記，成佛不虗，以勸流通也。\n爾時如來將欲為是至頂禮佛足，却坐一面。\n爾時佛告信相菩薩至天人師、佛、世尊。\n世界轉名淨幢，應論四句：一、名轉土不轉，轉名淨幢是也；二、土轉名不轉，如往古釋迦取土名娑婆，今釋迦亦名娑婆；三、名土俱轉，如觀音補彌陀處；四、名土俱不轉，如今銀光補金幢光照佛處。世界名字，如本不異。\n是十千天子聞三大士至清淨無礙猶如虗空。\n爾時如來知是十千天子至出現於世凡一萬佛。\n既云於是世界而無別名，即是還名娑婆。此乃土轉名不轉一句，當如向所釋。\n爾時道場菩提樹神至為我解說斷我疑網。\n疑者，夫移山填海非一日之功，菩提極果積行方尅，忉利暫下無久聽之勞，不聞往昔有難思之行，行淺記深是故疑惑。如餘菩薩者，六度菩薩引錐指地，無非捨身命處，戒忍禪智滿三僧祇。若通教菩薩，從假入空非止一世修行，從空入假動逾塵劫。若別教菩薩，直行一行動經無量阿僧祇劫，況復徧行眾行量不可數尚不獲記，少時聞經而得斯決。時眾咸疑，故樹神發問也。\n爾時佛告樹神至聞此三大菩薩受於記莂。\n現行者捨天宮樂，故來聽經。聞三大士獲菩提記，我昔本誓與其法食，三事和合，故與其記也。此意證成鬼神品初，以妙供養供養三世諸佛，及欲得知諸佛行處，決定至心聽此經典，雖有其旨，未見其人，今十千天子即其人也。聞記當果，果必有因，因金光明，生殷重心，起功德身，心無垢累，起般若身，猶如虗空，起於法身，一心中聽，三德圓成。復有無量功德，說不可盡，此不得記，記與誰乎？證經功德，意在于此。以隨相修，指今現行，行隨實相而修也。有妙善根，指於遠緣，遠緣實相而種善根也。\n亦以過去本昔發心至阿耨多羅三藐三菩提。\n誓願因緣者，流水品云：未來之世當施法食也。此文對下二品而為廣略，略是此中少文，除病、流水兩品是廣答。\n金光明經除病品第十五。\n此正廣答遠緣，繇醫王救疾，故言除病品。然須了知不獨除於果報病苦，義令該收惡業煩惱十種之病。故下文云：治諸眾生所有病苦，悉令除差。\n佛告道場菩提樹神至般涅槃後正法滅已。\n於像法中有王至方便巧知四大增損。\n善女天！爾時持水長者家中至書數筭計無不通達。\n是時國內天降疫病至為諸苦惱之所逼切。\n善女天！爾時流水長者子至為是眾生生大悲心。\n作是思惟如是無量至時長者子思惟是已。\n衰邁者，衰，損也，捐也。邁，歸往也，謂壯力已往也。八十曰耄，謂󳬯。忘，亦亂也。顫，四支動也。掉，振也。几杖者，坐則凭，行則執杖。\n即至父所，頭面著地至而問於父。即說偈言：\n云何當知四大諸根衰損代謝而得諸病？\n云何當知飲食時節？若食食已，身火不滅。\n身火不滅者，食飽熱病暫息，食消熱復更生，故言身火不滅也。\n云何當知治風及熱水過肺病及以等分？\n水過肺病者，水多則損肺，即是痰病也。\n何時動風，何時動熱，阿時動水，以害眾生？\n時，父長者即以偈頌解說醫方而答其子：\n三月是夏，三月是秋至代謝增損令身得病。\n時節有二：一、俗法四時，謂春、夏、秋、冬。冬為歲末，春為歲始。而初言夏者，或作趣作此言，或可答問，正是於夏。三三而說者，一時三月，謂孟、仲、季，四時即十二月也。若依佛說法，一歲三時，謂冬、春、夏。夏為歲末，冬為歲始。何故爾？為破保常秋時，萬物結實，人計為常為樂。為破此著，故去秋時。為開後安居，立迦提月。安居本名坐夏，八月半內已還，若是秋時，便是坐秋。為此義故，故廢秋時爾。佛法三時，亦是三三說也。若二二說，足滿六時者，依俗法四時，時本二月，土寄四季，各十八日。本之二月，只是陰陽二月，一時唯有陰陽二月，合成六時。正月、二月是木王時，四月、五月是火王時，七月、八月是金王時，十月、十一月是水王時。臘月、三月是陽土寄王，六月、九月是陰土寄王。欲論本月，亦二二說；若論土寄王，亦二二說，故言足滿六時也。若依佛法，解二二說者，佛法有三時，時有四月，各有初分、後分。從臘月十六日至二月十五日，此初分春時；從二月十六日至四月十五日，此二月是春後分；從四月十六至六月十五日，此二月是夏時初分；從六月十六至八月十五，此是夏後分；從八月十六至十月十五，此二月是冬時初分；從十月十六至臘月十五，此二月是冬後分。故言若二二說，足滿六時也。又云：正月、三月是陽月，二月、四月是陰月；五月、七月是陽月，六月、八月是陰月；九月、十一月是陽月，十月、臘月是陰月。故言若二二說，足滿六時。此還依俗法，以奇偶之數分陰陽也。三三本攝依俗法者，正月是春分本月攝，後兩月悉屬春分；四月為夏本月攝，後兩月悉屬夏分；七月為秋本月攝，後兩月悉屬秋分；十月為冬本月攝，後兩月悉屬冬分。三三本攝也。又云：正月、二月正是春時，木於中王，土寄三月，攝屬春時；四月、五月正是夏時，火於中王，土寄六月，攝屬夏時；七月、八月正是秋時，金于中王，土寄九月，攝屬秋時；十月、十一月正是冬時，水於中王，土寄臘月，攝屬冬時。土寄四季，正時為本，各三月竝攝於土，故言三三本攝。主攝於客，客是土也。依佛法言三三本攝者，本時各三月，既廢秋時，以秋之三月各配入三時，時則四月，論本則三，論攝則一，故言三三本攝也。問：四時各有三月，此是四三本攝，云何三三本攝？答：三為一數，以三而數，故言三三為本爾。隨是時節消息者，時如上說，或四、或三、或二、或攝等，種種不同，隨時以意消息，斟酌去取。若依佛法無秋時，而言秋時發病，此云何釋？從八月半已還，隨俗名秋，而夏時攝。八月下半已去，隨俗名秋，冬時攝。隨時消息者，二法之間而斟酌也。代謝增損者，春動肝病，肝屬木，木春王，則可治。春動脾病，脾屬土，木尅土，此難治。夏動心病，心屬火，火夏王，此可治。夏動肺病，肺屬金，火尅金，此難治。夏末冬初，於秋分中動肺病，肺屬金，金秋王，此可治。若動肝病，金尅於木，此難治。冬動腎病，腎屬水，水冬王，此可治。若動心病，水尅於火，此則難治。論四大增損，大略如此。\n有善醫師隨順四時至隨病飲食及以湯藥。\n犯觸有六：一、多坐；二、多眠，此二多致痰，宜多行徛散之；三、多行；四、多徛；五、多語生風病，宜多眠治之；六、多淫生一切病，即等分病也。若火少痰多，若火多即熱壯，若風多吹火成熱病，若風多吹痰成冷病，三事若等無病。飲食得病者亦有六：一、過量食；二、少食不足而止；三、過飢時食；四、逆時食，未饑強與食也；五、妨食，如食肉飲生乳，使人癩；六、不曾食而強食，如南人飲漿，北人飲蜜，苦菜和蜜令不結男，豬膏煎白鷺肉令人癩。若患熱而飲酒，食小麥生牛肉，令人失明，吐血痢血。若病痰而飲甜肥醎酸，令人𠲿鼻多汁，又㿃痢也。六大者，是六腑：大腸、小腸、膽、胃、三焦、兩膀胱也。\n多風病者，夏則發動；至其肺病者，春則增劇。\n四月、五月，是風生時；六月、七月，是風起時；八月、九月，是風滅時；六月、七月，是熱生時；八月、九月，是熱起時；十月至正月，是熱滅時。八月、九月，等分生時；十月、十一月，是等分起時；十二月、正月，是等分滅時。十月至正月，是痰生時；二月、三月，是痰起時；四月至七月，是痰滅時。痰是水病，肺也。夏日動風者，夏日毛孔開通，外風得入，內風動也。熱病秋動者，毛孔閉塞，熱伏於內不得行，故成病。等分冬動者，春時動水，肺病不差；至夏復動風，風病不差；至秋復動熱，熱病不差；至冬俱動，一切病故也。二月、三月，是痰起損肺，肺病動也。\n有風病者，夏則應服至肺病。春服肥膩辛熱。\n風病，夏服肥膩鹹酸熱食者，夏月毛孔開通，具以肥膩潤塞之，令風不得入。醎酸性熱，能消水令體堅實。治於風虗，熱食流汗，引風令出。又治虗冷，風不得進。冷甜是酥乳等，能治熱也。等分，冬服甜醋等，除風也。肺病，服肥膩塞毛孔，令水不得入。熱能焦水宣通，故能治肺病也。\n飽食後則發肺病至如是四大隨三時發。\n飽食發肺病，食既多則腸胃盈滿，故發肺病。食消發熱者，如食沃潤則熱病伏，食消無潤熱病起也。消已虗疎，風氣入體，故發風也。但舉病發者，以病顯藥，當用妙藥治也。\n風病羸損補以酥膩至籌量隨病飲食湯藥。\n風，疎，補。酥膩，鹹除風，甜除熱，肺帶風水宜吐也。\n善女天！爾時，流水長者子至平復如本，氣力充實。\n善女天復有無量至所有病苦悉得除差。\n此品事醫，意含法藥，除病不一，非可卒陳。今約觀心，略申其意。三毒等分是內病，數息、不淨、慈心因緣是法藥。宜聞法藥得悟者，信行人病差也；作觀研心得悟者，法行人病差也。眼是春時，舌是夏時，鼻是秋時，耳是冬時，身是四季，攝屬諸時。妙好五欲增貪病，麤惡五欲損貪病，妙好五欲損瞋病，麤惡五欲增瞋病，平平五欲增癡病，違順五欲損癡病，總三種五欲增覺觀病，偏動三種五欲損覺觀病，是為增損之相也。犯觸者，違情犯瞋，順情犯貪，不違不順犯癡，總三犯覺觀。慢時即發瞋，求須時即發貪，僻解時即發癡，放逸時即發覺觀。慈心治瞋，不淨治貪，因緣治癡，數息治覺觀。前說五欲、三受俱從外境，為四分照發之緣，復舉慢等內心惡習，為四分觀發之因，皆所觀境，即是病相。慈心等四觀，正明能觀四種法藥，所謂對病施藥，服藥則病除耳。仍須了知語似三藏停心之法，意則不然。何者？以四分名通界內外，數息等四，四教行人無不修證。今約此論，彌顯除病結緣之意。\n金光明經卷第三\n金光明經科註卷第三\n金光明經科註卷第四\n明　鹽官安國寺比丘　受汰　集\n金光明經卷第四\n北涼三藏法師曇無讖　譯\n金光明經流水長者子品第十六。\n文云：一、能流水；二、能與水。與水者，與安樂水也。一、世安樂；二、出世安樂。世安樂者，如象負水濟彼枯魚是也。出世安樂者，如發誓言於未來世當施法食與菩提記是也。流水者，流除苦惱水也。一、果報苦惱；二、業因苦惱。流除果報苦惱，如治諸病人救彼渴魚是也。流除業因苦惱者，授三歸、說十二因緣、讚佛十號是也。請父求方欲成流水之義，從王借象欲成與水之義。今單以流水題品者，文中既彰與水之義，題品須安流水之名，經文與題二名互顯，出經者之巧為若此也。長者者，具十種德名長者：一、姓貴；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行淨；八、禮備；九、上歎；十、下歸。子者，持水之子，故經云持水大長者家中後生一子名曰流水，故言子也。此文是斷疑中第三結緣之近繇。\n佛告樹神：爾時流水長者子至多設福業修行布施。\n尊重恭敬是長者子至必是菩薩善解方藥。\n善女天時長者子有妻至一名水空，二名水藏。\n時長者子將是二子至我當隨後逐而觀之。\n時長者子遂便隨逐至見是魚已，生大悲心。\n時有樹神示現半身至倍復增益生大悲心。\n善女天！時此空池為日所曝至還到池上與作陰涼。\n恃，依也。\n作陰涼已，復更推求至猶不能成，況我一身。\n捕捉也。決棄其水。決音穴。廣雅云：穿也。說文云：下流也。周易：藩決不羸。亦音穴也。\n時長者子速疾還返至利益眾生令得快樂。\n廐，馬舍也。釋名云：廐，聚也，馬之所聚也。\n是時流水及其二子至水遂彌滿，還復如本。\n時長者子於池四邊至求索飲食，我今當與。\n彷徉上扶方反，下以章反。廣雅云：徙倚也，又徘徊也。\n善女天！爾時流水長者子至與此魚食令其飽滿。\n未來之世，當施法食。\n復更思惟曾聞過去至思惟是已即便入水。\n作如是言：南無過去至生緣老死憂悲苦惱。\n先稱十號，次說因緣。十號在悟在果，因緣在迷在因。迷悟因果，其名雖殊，而體不異。以十號果是究盡三德，十二因緣是本來三德。三德不改，因果寧殊？故普賢觀云：大乘因，諸法實相；大乘果，諸法實相。諸法是修二，實相是性一。此三圓融，不縱不橫，全體為因，全體為果。眾生雖迷，十號無減；諸佛悟極，十二不虧，以世間相皆常住故。今先唱果，果理已顯，令其解生。初稱寶勝，乃是別名，名於一佛。如來等十，乃是通名，三世十方，佛佛皆具。若以通從別，合得名為寶勝如來、寶勝應供等。此十通號，今約三三及一總結，以銷十號，令知一一無非祕藏。初三以如來為首，即法身中三也。如來是真如，屬法身；應供利生，是解脫；正徧知具二智，是般若，以法身必具二德故也。次三以明行足為首，即解脫中三也。三明之行，是解脫；善逝能趣極，是般若；解三世間一一常住，是法身，以解脫必具二德故也。後三以無上士、調御丈夫為首，即般若中三也。見性名丈夫，故當般若；天人師軌訓眾機，是解脫；佛是復本大覺，是法身，以般若必具二德故也。此九即三，此三即一，一無一相，三九宛然。三千世間，九世剎那，一多延促，究竟自在。故言：世尊！十二因緣束為三道：無明、愛、取三支，屬煩惱道；行、有二支，屬業道；識、名色、六入、觸、受及生、老死屬苦道。此雖昏迷繫縛輪轉，而全體即是三因佛性，皆不可思議，隨人觀察顯發不同。故大經說：下中上智觀此乃得三乘菩提，若上上智觀得佛菩提。以前三教智有思議，故觀十二止得三乘，唯有圓教不思議智。體無明等即是性染，非佛、天、人、修羅所造，一一常住當處圓融，方曰因中具於果性。又玄文中三道三識雖本有位，與果後三德無二無別，得此意已方可分別十二別名。無明謂不了六受即空假中，行謂依不了心動作業行，識謂業牽中陰識託母胎，名色謂二滴為色心但有名，六入謂名色增長成六入根，觸謂六根對外為塵所觸，受謂觸生三受苦樂平平，愛謂迷三受故於樂染著，取謂愛染纏綿四方求索，有謂繇取造業須有來報，生謂有業既熟未來陰興，老死等謂生須變滅悲惱縈纏。此十二支或約三世、或約二世、或約一念，雖三不同，皆以十二而對三道，即事而理一一究竟清淨自在，不縱不橫而高而廣，如是觀者得佛菩提。略三歸者義已具也。蓋三寶三德體本不異，既稱南無寶勝十號，豈非歸命果上三德？復說甚深十二因緣，乃是心依因中三德，迷悟極際三德無差，一體義備三皆具足，常樂我淨真是歸依三寶義究竟成，當知讖師意趣深妙。\n善女天！爾時流水長者子至既命終已生忉利天。\n凡初生天，以自業力有三種念：一、自知從其處死，二、自知今此處生，三、自知先作何業得來生天。既知曩事，故下酬恩。\n既生天已作是思惟至隨意自在受天五欲。\n報恩有二義：一、事；二、理。事者，真珠、四邊、報水、飲食、因緣、十號等四種澤也。理者，祇于四事而解四德，故成理益。以十千魚，繇戒緩故；受鱗介身，繇乘急故。今遇大乘真善知識，故能于事深解妙理。受食得命，即表真常；受水得樂，表涅槃樂；於十二棘林，解自在我；依十號法，獲天報財；於世淨命，解性淨德。此四法益，因流水得，故持四萬真珠、瓔珞，報恩供養。食等四事，既表理益；四萬珠、瓔，豈但事供？蓋表千界萬如，一一皆具常、樂、我、淨，即四十千真珠、瓔珞，非嚴而嚴，嚴于法身。此乃財供成於法供，所以名有妙善根，為得記緣也。\n時閻浮提過是夜已至何緣示現如是瑞相。\n長者子言：我必定知至王聞是已，心生歡喜。\n爾時世尊告道場菩提樹神至現半身者。今汝身是。\n第五、結會古今者，昔佛疑魚數樹神定判十千，今神疑行淺記深佛為說妙因緣，今昔相關故結會也。羅睺羅此云覆障，以六年在胎故立斯號。然本迹事傍文思之，十千今昔必是所化，餘皆能化。此之能化，據華嚴等諸經所說，皆是劫海修其實因，熟其十千令今得脫。若取法華久成之意，皆是迹中接此等機令今得記耳。\n金光明經捨身品第十七。\n捨義甚多，謂財、位、壽命。今獨以身當名者，此從正要得名，受者須身餘則非要，施者正捨身餘旁捨爾，故言指身品。夫行門無量根繇宿熏，四種三昧逐人所尚，於隨身意善行六度樂行檀者，於身命財無所悋惜，自行教化隨喜讚歎皆在於施。若於善師及依實教修檀行者，體能施心及受施境，所施身等即空假中，事行理觀合一而修，助道正修相資而進，庶四悉俱成二利皆得，故特譚本事令人効行捨於身命。\n爾時道場菩提樹神至為利眾生受諸快樂。\n問者：上聞大士治病救魚，實為曠濟。魚關未來法，食之誓獲成佛。記例病差者，定於後世為解脫機，是則皆蒙二世之益。時眾願聞亡身殞命、感深契極之事，行苦而果樂，可得聞邪？是故請問。\n爾時，世尊即現神足至眾寶羅網彌覆其上。\n爾時，大眾見是事已，生希有心：\n爾時，世尊即從座起，禮拜是塔，恭敬圍繞，還就本座。\n爾時道場菩提樹神至何因緣故禮拜是塔。\n佛言：善女天！我本修行至阿耨多羅三藐三菩提。\n爾時佛告尊者阿難至六波羅蜜功德所熏。\n爾時阿難聞是教勑至是中舍利其色紅白。\n佛告阿難：汝可持來，此是大士真身舍利。\n爾時，阿難即舉寶函，還至佛所，持以上佛。\n爾時佛告一切大眾至說是舍利往昔因緣。\n阿難！過去之世有王至小子名曰摩訶薩埵。\n摩訶羅陀，此番大無罪。文殊問經云：羅陀翻為中。摩訶波那羅，或云此翻大度。摩訶提婆，此翻大天。摩訶薩埵，此翻大心。\n是三王子於諸園林至漸到一大竹林憩駕止息。\n第一王子作如是言至能令行人安隱受樂。\n時諸王子說是語已至身體羸瘦命將欲絕。\n適產七日者，見虎子頭上有七點，知已七日。出山海經。又云：七日眼開，又七日不食，必死。虎既垂死，知是七日。或云：鬼神示悟，如樹神數魚。\n第一王子見是虎已至作是觀已，尋便離去。\n爾時，第三王子作是念言至與諸眾生無量法樂。\n觀有二種：一、助觀；二、正觀。從初至甚可患厭，是助道觀也。以三藏教假想，對治戀著依正之心。從是故我今下，正觀也。至無諸塵累等，即空觀。無量禪定至諸佛所讚，即假觀。從證成如是至法樂，即中觀。說乃前後，修必一心。\n是時王子勇猛堪任至滅生死怖眾惱熱故。\n先作方便，次作是言下正起誓。六句不出四弘：初二依滅諦發成佛願，三四依道諦發悲智願，第五依苦諦發度生願，第六依集諦發斷惑願。此依界外滅諦為首，驗發圓心也。\n是時，王子作是誓已至於高山上投身虎前。\n是時大地六種震動至噉食食其肉唯留餘骨。\n六種震動者，謂動、起、涌三種是形，震、吼、擊三種是聲。今於形聲略言其二，故言震動。\n爾時第一王子見地大動，為第二王子而說偈言：\n震動大地及以大海至必是我弟捨所愛身。\n第二王子復說偈言：\n彼虎產來已經七日至今者我天為何所在。\n爾時王妃於睡眠中至心大愁怖。而說偈言：\n今日何故大地大水至失我心中所愛重者。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n我於往昔無量劫中至常捨難捨以求菩提。\n我念宿命有大國王至見新產虎饑窮無食。\n時勝大士生大悲心至儻能還食自所生子。\n即上高山自投虎前至世間皆闇無有光明。\n是時二兄故在竹林，至然後蘇息而復得起。\n是時王子當捨身時至心生愁惱似喪愛子。\n於是王妃疾至王所，至夢是事已，即生憂惱。\n我今愁怖，恐命不濟。至即時悶絕而復躃地。\n王聞是語，復生憂惱至哀哭悲號，聲動天地。\n爾時城內所有人民至我子今者為死活邪。\n爾時王妃念其子故至不令我子喪失身命。\n我所見夢已為得報至三子之中必定失一。\n爾時，大王即告其妃至汝今且可莫大憂愁。\n大王如是慰喻妃已至舉首號叫，仰天而哭。\n先所遣臣，尋復來至至，不久當至，令王得見。\n須臾之頃，復有臣來，至唯有骸骨，狼藉在地。\n是時，大王聞臣語已至復起舉首，號天而哭。\n復有臣來而白王言至乍復讚歎其弟功德。\n是時，大王以離愛子至可使終保餘年壽命。\n一亡二存，對竝思忖，亡者叵尋，存者宜取。\n爾時大王駕乘名象至速令二子覲見其母。\n佛告樹神汝今當知至及舍利弗、目犍連是。\n輪頭檀，或閱頭檀，此云淨飯。摩耶，此云天后。調達，亦提婆達多，此云天授，父母從天乞子，天授與之，是佛堂弟。瞿夷，此云明女，悉達有三夫人，一瞿夷，二耶輸，三鹿野，各有二萬采女。五比丘者，憍陳如、頞󳺎䟦提、十力迦葉、拘利太子。陳如、十力迦葉，二是母親，餘三是父親。舍利弗，此云身子，母好身形，故母名身，是彼之子，故名身子。目犍連，此云胡豆，姓也。上古有仙居山，常採菉豆而食，因以命族，尊者是彼之後也。\n爾時大王摩訶羅陀至即於此處起七寶塔。\n梵語塔婆，此翻方墳，或云聚相，謂累木石及寶高以為相。茶毗後分云：佛塔高十三層，上有相輪，支佛塔十一層，羅漢四層，輪王塔無復層級，以未脫三界故。十二因緣經：八種塔竝有露盤，佛塔八重，菩薩七重，支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，輪王一。凡僧俱蕉葉、火珠而已。舍利。此云身骨。\n是時王子摩訶薩埵至常為眾生而作佛事。\n說是經時無量阿僧祇至阿耨多羅三藐三菩提心。\n樹神！是名禮塔。往昔因緣至是七寶塔即沒不現。\n金光明經讚佛第十八\n此品從能所得名，能讚是三番菩薩，所讚是一佛世尊，不同前讚歎品。能讚是往世金龍一人，所讚是三世極果諸佛。能所合標，故言讚佛品。章安又謂：三番菩薩是能讚，一佛是所讚；一佛是能讚，三番是所讚；三番是當佛，一佛是現佛。通而為言，皆是能讚、皆是佛故。言讚佛品次第者，因前十七品故有今品。何者？序品敘大體，如來游於無量甚深法性窮源極邊，壽量品極果，冥深合廣能起大用。菩薩修學勸令，如懺品滅惡，讚品生善，空品導成。四王至散脂，誓願流通說請者之功德。正論至善集，明說者之功德。鬼神至流水，說聽者之功德。捨身，明行者之功德。如是等利益出現世者，皆是如來大體大智大用金光明力。既善始令終初中後竟，故諸菩薩等以讚讚佛，稱揚教及教主，故言讚佛品。\n爾時無量百千萬億諸菩薩至異口同音而讚歎曰。\n從此至金寶蓋剎者，正張大其眾，滿中菩薩皆讚釋迦教主也。供養不出三業，投地是身，同聲是口，口身共暢意業也。\n如來之身金色微妙至迦陵頻伽孔󳭋之聲。\n如來之身標起也。金色微妙等三句，是讚第十四金色光微妙一大相也。身淨者，即讚第十一身清潔一小相也。柔輭者，讚第十二身柔輭小身也。圓足無垢二句，讚第二十身滿足小相，亦是讚容儀滿足。其音清徹下，是重讚梵音一大相，亦是兼讚言音深遠小相海也。梵聲者，譬佛音深遠也。師子吼聲者，譬佛音無畏也。大雷震聲者，譬佛音破迷也。云六種聲者，諸文皆有八音：一、極好；二、柔輭；三、和適；四、尊慧；五、不女；六、不誤；七、深遠；八、不竭。譯人增減不須和會，亦可先舉。妙如梵聲者，即八音中深遠音也。師子吼、大雷震，即舉不女音也。以佛住首楞嚴定，常有世雄之德，久離雌耎之心，故所出音聲能令聞者敬畏，天魔外道莫不歸伏也。上既已列二種聲，下但云六種聲者，即舉迦陵頻伽等六種聲也，以迦陵頻伽番極好聲故。\n清淨無垢威德具足至光明遠照無有齊限。\n上以大小相間而讚，蓋顯身相大小咸徧，辭意雖含尊特未彰，故今復讚身相光明俱無限齊。言威德者，正巍巍堂堂之相也。\n智慧寂滅，無諸愛習。\n上句讚智，下句讚斷。\n世尊成就，無量功德，譬如大海，須彌寶山。\n大論云：尊特身佛者，巍巍堂堂，譬如須彌映臨大海，所有大小相好亦巍巍堂堂。然如來自行具足三身功德，諸菩薩唯讚尊特者，上冥下應已攝三身，斯出讚者之巧為若此也。\n為諸眾生憐愍心，於未來世能與快樂。\n如來所說，第一深義。\n體指序品，如來所游，深廣無際，超諸因理，故稱第一。舉深該廣，即甚深無量也。宗指壽量，極果所得，過諸菩薩，亦稱第一。報法體一，深義可知。\n能令眾生寂滅安隱至安住正道無諸憂苦。\n初二句是讚上懺品滅惡，寂諸業行之惡，滅於果報之苦，故言寂滅。次二句讚上歎品生善，如來敘昔龍尊讚佛，意生今日當機之善，故能與無量快樂能演無上。下讚空品雙導甘露者，即長生不死之藥，文詮中道妙空實相真諦，能過二死迷變，可生四德常身，故斯理空即名甘露，仍繇染體本淨空名妙法，從此而入復名法門。此先讚能導空法之妙，能入等正讚滅惡生善之深。言解脫者有二意，若就解脫惑業之縛即破惡也，若取無染自在之淨即生善也。度三有等破惡生善可知。\n如來世尊功德、智慧、大慈力、精進、方便。\n功德智慧，結上讚能說教主。慈悲精進，結上讚所說教法。法之宗用如是者，皆慈悲精進所致也。\n如是無量，不可稱計，我等今者，不能說喻。\n諸天世人於無量劫至無量大海一滴少分。\n我今略讚如來功德，百千億分不能宣一。\n若我功德得聚集者，迴與眾生證無上道。\n迴向有三義，現文有二，理含其三。\n爾時信相菩薩即於此會至合掌向佛而說讚言：\n世尊百福，相好微妙，功德千數，莊嚴其身。\n色淨遠照視之無厭至又與眾生上妙快樂。\n色淨遠照下，即第十四、金色光相。光明熾盛下，即第十五、身光相。然二種光相若據生身皆有齊限，如云身光面各一丈，今云如日千光乃至悉能遠照無量佛土，故知信相昔為龍尊讚佛，尊特發願未來得值釋迦，今日讚佛豈忘其本？是則大相小相皆寄尊特而讚也。能滅等，正讚光明能滅苦與樂。\n諸根清淨，微妙第一，眾生見者，無有厭足。\n如大相中有身端直，皮膚薄細，舌大覆面，齒白齊密，眼如金精，睫如牛王。小相中有鼻高好吼不現，耳輪輻相埵成身，清淨柔輭等諸根皆見者，無有厭足。\n髮紺柔輭猶孔󳭋項至如是功德悉已聚集。\n孔󳭋、項蜂王等，皆比髮有紺色，如八十好中，有髮色青珠好等。此繇清淨慈悲，無量禪定，久皆莊嚴，故髮好柔輭。\n相好妙色嚴飾其身至在在示現於諸世界。\n初四句，明嚴身克果之用。如來下，顯攝生感讚之功。若相若好，隨大隨小，悉能調伏，令心柔輭，受諸快樂，故為諸佛所讚。其光遠照去，正明功德。具光明故，遠照如日之徧空，高廣若須彌，顯出大海。\n齒白齊密猶如珂雪至其色微妙如日處空。\n爾時，道場菩提樹神復說讚曰：\n言道場菩提樹神者，如來得道之場在此樹下，故樹以菩提為名。今女天依此樹而住，故云耳。\n南無清淨無上正覺。\n南無者，歸命之辭也。清淨者，佛性論有二種：一、性淨，本無惑染故；二、相淨，對治離障故。今總讚如來中邊智滿，法報應圓，故謂無上正覺也。\n甚深妙法隨順覺了至獨拔而出成佛正覺。\n初六句是就所覺顯明。讚佛法身甚深微妙者，法性高廣，諸法融妙，圓智圓覺，徧一切處。如來隨順斯理，覺了其性，故遠離非法非道。法即所生果法，道即能生因道。苟未離無明，有所修證，皆名為非。言一切者，即魔外涅槃非法，禪戒非道，及三乘七方便涅槃非法，戒定非道等。獨拔而出，成佛正覺者，所謂出纏大法身也。\n知有非有本性清淨至希有希有佛無邊行。\n有法、喻、合。法中初二句讚報智。知者，照也。有即俗，非有即真，本性清淨即中。以一切種智知照三諦，則冥深契廣，事理周極，名佛無上報智也。希有二句讚佛助行功德。重言希有者，歎美之鄭重也。因中戒定有排障敵惡之力名功，助發大智成佛大果名德。法華云：久修業所得，即其義也。喻中言大海須彌者，即喻上報身智行也。大海喻智，須彌喻行。其智冥理，窮實相底，故方之大海。釋論謂：智度大海，佛窮其底。因中萬行積功累德，喻彼須彌。如華嚴、涅槃皆云：析骨書經，如彼妙高。合中智行契理，三法一如，故曰：希有希有，佛無邊行。\n希有希有佛出於世至希有如來無量大悲。\n優曇華者，具足云優曇鉢羅，此言瑞應，亦云靈瑞，輪王出世時感此華。泥洹經云：閻浮提內有尊樹王，名優曇鉢羅，有實無華。優曇鉢樹有金華者，世乃有佛，故云時一現耳。無量大悲垂應本也，以大悲故不住涅槃。\n釋迦牟尼為人中日至宣說如是妙寶經典。\n如來鑒機說法，如日照物，無所不徧。為欲利益者，準金光明力用，須明十種利益云云。\n善哉如來諸根寂滅至入於諸佛所行之處。\n諸根寂滅者，以了眼等性常具無減修，諸惑死生悉已寂滅，故常居寂定。而復游入者，將轉法輪，表不妄說。又三世佛說必須入定，首楞嚴云：雖知諸法常是定相，而示眾生諸禪差別。\n言善寂大城者，正讚所入定也，即經初法性三昧。若入此定，即能善了諸法寂滅，無非法性，防生死之非，禦涅槃之敵，是以中道善寂而名大城也。此乃佛之境界，故受清淨無垢之名，為諸佛行處。\n一切聲聞身皆空寂至一切眾生性相亦空。\n如來三昧空智，明見聲聞身果性相皆空，諸佛境界亦空，故云一切聲聞等。如是一切等者，指上自他依果，國土淨穢，推性推相，不見差品。一切眾生，依正境界，推求性相，皆同真淨，無復別異。然推乎性相，即空觀遣情顯理之要門也。四句推性不見性，四句推相不見相，祇一妙空，性相雙遣，具如前說。\n狂愚心故，不能覺知。\n上讚佛所游三昧，空智徧了，諸有差異，悉皆泯亡，唯真智獨存，更無染異。樹神明曉，悲愍凡迷狂愚不了，故請佛出定。\n我常念佛樂見世尊至清冷法水以滅是火。\n敘。昔我常念佛者，心游法界，常照三身，觀力未充，欲求深證，故助之以誓願，加之以戀慕，修之以大悲，合掌雨淚，皆助成常念之觀也。\n世尊慈愍悲心無量至是故我今渴仰欲見。\n樹神自昧如來上位真身，故請佛加願，使我身常得見佛。復愍於他不見佛之真體，故敘世尊常護一切。是故渴仰欲見者，即引己及他，請佛現身。\n聲聞之身猶如虗空至眾生之性如夢所見。\n即樹神擊請今佛出定也。如來在定，明了性淨，徹內徹外，即寂即現。其如眾生未發上定，故樹神頻請出現，發悟斯機。乃舉六喻，顯乎聲聞色體，非性明體，所證真理，閴寂無知，如虗空等，皆非實性也。眾生之性，虗妄現在，亦如夢所見，都無實相。\n如來行處淨如琉璃至如來行處微妙甚深。\n正明佛所入定，具慈愍照故；請如來出定，令我及眾得安樂故。\n一切眾生無能知者至一切緣覺亦不能知。\n樹神以凡夫小聖，共迷佛所遊境界，故請佛現身，即令明見唯心。佛現五通神仙者，別舉人趣中有術成仙者，發得五通，雖有他心宿命，而不知佛所遊定，照理起應，不離眾生心體。無漏二乘，雖有三明六通，亦昧佛境唯心，故曰亦不能知也。\n我今不疑佛所行處，惟願慈悲為我現身。\n樹神述已，於佛行處，明了無滯。雖知本無隱現，上舉他眾共迷佛境，實有動靜，故敦請出定云：惟願慈悲，為我現身。\n爾時，世尊從三昧起，以微妙音而讚歎言：\n爾時者，即樹神請畢之時，佛酬其請示出定之相，乃云以微妙音而讚歎言，即微細妙好之音而悅四眾也。問：佛何處入定，此云從三昧起？答：初將說經游於無量甚深法性，今說將竟故從三昧起，此經首尾皆在法性中說。\n善哉，善哉。樹神善女至皆入甘露無生法門。\n佛讚樹神，意含前二，是印成三番菩薩讚教。以諸菩薩及妙幢，能讚佛所說教，皆是快言。如來序品以來，明大體大宗大用，是金光明妙三法也，故云快說是言。若眾生聞此三法，即能發解證悟，明了常住，故云入甘露無生法門耳。\n金光明經卷第四\n金光明經科註卷第四終\nNo. 362-B 金光明經感應記\n明　鹽官安國寺比丘　受汰　重輯\n光明一經，大藏具存三譯，惟此北涼所翻文成四卷者，其感應若桴鼓焉。余自崇禎辛未冬日，既集科注以疏解經王矣。茲癸酉夏，復念義理淵玄，解入匪易，倘其就一事而即能使人怖果修因，遷善改惡，則亦惟感應之說為得其要已。於是即見聞所及，聊錄數則，附之卷末，竝垂流布云。\n敵國交歡\n漢沙門摩騰，中天竺國人也。美丰儀，解大小乘經，常以游化為任。往天竺附庸小國，講金光明經。會敵國侵境，騰曰：經云：能說此法，為地神所護，使所居安樂。今鋒鏑方始，曾是為益乎？乃誓以忘身，躬往和勸，遂至二國交歡，繇是顯譽。豈非金光明經之力與？\n江魚化󳭋\n隋天台智者大師，居台州修禪寺。開皇中，率勵徒眾，貨衣資什物，就土民孔玄達等贖󱕃梁為放生池，一時感化，至捨魚梁五十五所。甞於其上講金光明經。忽一日，法堂前見黃󳭋無數，翔集半日，悲鳴而去。大師見之曰：乃江魚化為黃󳭋，來謝吾恩耳。\n金人入夢\n隋釋彥琮，趙郡柏人李氏子。開皇年間，駕東巡，詔扈從。時煬帝在晉邸，出總河北，旋途并部上謁，講金光明經。秦王俊鎮太原，居其宅。一夕，夢人身金色，長三丈餘，授玻瓈酒碗，曰：可飲爾。辭以律遮不敢。至是，見王所事像如之。\n燈焰自續\n隋僧法純，姓祝氏，扶風始平人也。住大興善寺，日講金光明經。嘗歎曰：身命無常，何可愛保？檀供難消，吾其行金光明懺法乎？更四十五年不廢除，飲食便利，不出道場。遂感燈無油，而光𦦨相續者七晝夜。或聞道場中有演說教授聲，就視之，則寂然。忽一日，閉室靜坐，弟子惠進見白衣童子，手捧金光明經，侍立純右。問曰：此是何人？答曰：第六天頻來召我，我以著樂，妨於修道，終不許也。若無佛法處，我則願生，以化迷類。久之，雙鴿集於衣桁，注目視純，都無懼色。春秋八十五，無疾端坐，念佛而終。火化，獲舍利無筭。\n至心泉涌\n唐釋空藏，住京師會昌寺，誦金光明經三百餘卷，說化為業。遊涼川原，有緣斯赴。又往藍田負兒山誦經，賷󳫹六斗，擬為月料。乃經三年，日噉二升，猶未能盡。又感神鼎，不知自何而來。又至玉泉寺，以為終焉之地。時經亢旱，泉竭，合寺眾僧將散。藏乃至心祈請，泉即應時涌溢。道俗動色，驚歎不已。\n詔講太極\n唐僧智聚，俗朱姓，出家蘇州虎山寺。至德二年，詔於太極殿講金光明經。天子躬御法筵，臣僚咸集。於時雲興瓶瀉，莫不歆艶。\n黃󳭋翔集\n唐釋文舉，婺州東陽人，張氏子。溫粹而玉，動靜以時，視聽之官有守，言行尤謹，此固律範之出於自然者。嘗誦金光明經，兼通法華、金光明義疏。化王天台，至登講訓，儔侶日填，詔為國清寺主。初，智者大師嘗立金光明道場，每年九月，集四眾熏修懺法。期滿七七，當時檀施雲臻，供養豐厚。自大師之沒，世亦變更，道場寖以寂莫，至是幾絕。舉乃罄己衣資，重建金光明道場。檀施四遠復集，感黃󳭋翱翔而來，眾皆歎異。舉曰：金光明力也。後知事僧清蘊謀之於舉，置莊田十二頃，以給金光明會飲食之費。\n無疾示終\n唐釋廣修，東陽留氏子。居禪林寺，日誦金光明經。每歲建金光明懺法七七日。後台州刺史韋珩，迎講金光明經大義。壽七十三，無疾而終，葬於金地道場。門人良汶，發而茶毗之，獲舍利千餘顆。\n天神擁衛\n唐釋玄䇿，會稽魯氏子。幼隨父賈至天台，見鄉里為誦金光明經，會盛甚，蓋隋智者大師所創始也。其法於每歲九月，合遠近僧俗之眾，無慮千萬人，而䇿心獨偉之。遂依禪林寺僧廣智師出家，日誦金光明經一部，修禮懺法，始終不倦。感天神常來聽法，現形擁衛，四遠檀那，愈加信向。\n大雨如注\n唐釋從禮，襄陽人，居台州平田精舍。慎重莊默，喜怒不形於色，平居必虔誠持戒。梁乾化年中夏旱，知事僧以園蔬枯悴，請禮祈禱。遂誦金光明經，未畢而大雨如注，三日乃止，四境霑足。時武肅王錢氏聞之，召入府，建金光明懺法道場。所得施利，隨散寒暑。惟一衲，日惟一食，常坐不臥。世壽七十九，無疾端坐念佛而逝。火化，收舍利無筭。\n浮舟放生\n宋釋義寂，溫州永嘉人，姓胡氏。太平興國年間，居台州黃巖縣海門靈石寺，昔智者冬居道場也。眾請寂乘舟泛海，講金光明經流水長者品放生，以為常法，寺為一新。上聞之，詔遣高品衛紹欽等入山，重建壽昌寺，為所在官僚請法受戒。壽六十九，無疾，垂誡囑後事，奄爾而化。\n白光自出\n宋僧晤恩，姑蘇常熟人也，俗姓路。母張氏，夢僧入其室而娠。孩童時，見僧必迎拜。年十三時，聞誦阿彌陀經，有所感悟，因求出家。漢開運間，依錢塘慈光院志因師，受天台三觀六即之說，窮覈法華、金光明等義，日誦法華、金光明經各一部。雍熙三年八月朔，中夜覩白光自出，明滅不恒，謂其徒曰：吾報盡矣。自是專念阿彌陀佛不輟。忽夢祖師灌頂，執金罏，焚香三，繞其室曰：吾來迎汝。及覺，猶聞香氣馥郁，面西端坐而化。茶毗，獲舍利無數。\n天王聽法\n宋釋岑闍黎，姓楊，臨原人也。戒行端謹，布衣乞食。於繖蓋寺西山泉側造誦經室，誦金光明經三千餘部。每誦經時，感得四天王來擁護聽法。凡施飯食，鼠󳭋馴伏，競來食噉，竝無畏懼。\n口齒不灰\n宋釋惟渥，錢塘人也，姓金氏。幼年離俗，即預法流。立志深靜，杜門謝事。平生誦金光明經五千餘部，念佛不輟。所有善因，莊嚴淨土。臨終坐亡火化，口齒不灰。\n莊嚴淨土\n宋釋若觀，湖州烏程縣烏鎮人也。俗姓錢氏，居嘉會院。立行卓爾，四方欽之。嘗結緇素輩，修行淨業。其勸化牓云：某伏念生死無際，輪迴不息。唯安養之歸，則無退轉。日誦金光明經一部，始終不倦。繫念阿彌陀佛，晝夜不輟。誓與法界眾生，莊嚴淨土。臨終趺坐茶毗，獲舍利無數。\n乘力遷職\n晉陳堯咨泊舟三山磯，有老叟曰：來日午有大風起，舟行必覆，宜避之。來日天晴，萬里無片雲，舟人請解纜。公曰：更待同行。舟一時離岸，公托以事。日午，天色恬然，俄黑雲起於天末，大風暴至，折木飛沙，怒濤若山，同行舟多沉溺。公驚歎。又見前叟曰：某實非人，乃沿江之遊奕將也。以公他日當位宰相，面當奉告。公曰：何以報德？叟曰：吾不求報，貴人所至，龍神禮當衛護。願得金光明經一部，某乘其力薄，有遷職。公許之。至京，以金光明經三部，遣人詣三山磯投之。夢前叟曰：本祇祈一，公賜以三，今連陞數秩。再拜而去。\n伏法特原\n隋計詡，任台州郡守。開皇年中，甞請智者大師，於江上講金光明經流水品。漁者聞法，皆好生惡殺，不復業漁。詡後還都，坐罪下獄。臨當伏法，詡遙祈大師，伸一救護。乃夜夢羣魚，吐沫相濡。明旦降勑，特原詡罪。\n集僧轉誦\n唐孔恪為遂州總管府記室參軍，武德年中，暴病卒。一日而甦，自說被二人引至一官府，官問曰：何故殺牛兩頭？恪云：不殺。官曰：汝教弟殺牛，何謂不殺？因呼恪弟，弟死已數年矣。既至，形容枯槁，官語之曰：已追汝兄至矣，初殺牛時，誰之意也？弟曰：牛實某所殺，兄不與焉。官曰：汝雖殺牛，罪歸造意。汝欲代兄受罪，固是善事，然冥司與陽間不同，凡有罪者，雖父子不容相代，況弟兄乎？恪曰：彼時殺牛，實某宴客，故使弟殺之。官語弟曰：汝便無罪，放汝受生。言訖，弟忽不見。官又問恪：云何復殺兩鴨？恪曰：前任縣令，殺鴨供官客耳，豈恪罪也？官曰：官客自有供，無鴨，汝何以鴨供之？將以要譽，非罪而何？又問：何故復殺雞卵六枚？恪曰：平生不食雞卵，唯憶幼年九歲時，寒食日，母與雞卵六枚，因煑食之。官曰：今欲推罪於母乎？恪曰：不敢，但說其因耳。此是恪殺之也。官曰：汝殺他命，當自受之。官遂命主司取恪善惡籍來觀之。既而謂恪曰：人生於世，所作罪福，冥司悉皆錄之。如福多罪少，先令受福；如罪多福少，先令受罪。今汝殺生之罪如此，汝一生善行，略不見有，福少惡多，宜即受罪。恪甚恐懼，無以應對。時有鬼卒數十，竝在階下，將欲執恪而去。官顧主司曰：更考此人壽命當盡否？主司取籍視之，對曰：尚有七月壽命未盡。官曰：壽命盡日，罪報尚在，宜且放還。語恪曰：我更放汝歸七月，可勤修福。因遣卒送出，復蘇。恪乃大集僧眾，轉誦金光明經，修崇功德，精勤懺悔。至七月，與眾辭訣，俄而命終。\n課經脫罪\n宋紹興年間，淮陰民家喪其女，經寒食節，欲作佛事薦悼而無財。其母截髮，賣得錢六百，出街請僧。忽遇五僧過門，迎接作禮，告其故，皆推避。良久，一僧始留，曰：適不擕經行，能自假借否？其母訪諸隣，得金光明經以授僧。方展卷，母涕淚雨傾，僧惻然有感，曰：吾當就市澡浴，為汝盡誠看誦。經畢，具疏如法，回向受嚫而去。遇四僧於市，索其所得錢，邀往買酒。已就座，未及舉杯，忽聞牕外有女聲叫號曰：轉經僧莫吃酒，我是看經家亡女也，淪滯冥途日久，今蒙師課經功德，方得脫罪超生。師若飲酒破齋，令我依前沉墜。言已不見，僧慚而罷。其後五僧謹持齋戒，念佛看經，皆證極樂。\n賣莊造經\n宋鄧成，豫章人也。年二十餘，忽暴死。經三日蘇，曰：使者領至判官。判官即成之表丈，刺史公黃麟也。見成悲喜，具問家事。成語丈人曰：悉皆無恙。成因哀求。麟曰：我亦欲得汝歸，傳語於我諸弟。遂入白王。既出，曰：已論放汝。言訖，王出，召成問曰：汝在生作何罪業，至有爾許冤對？然筭猶未盡，當得復還，無宜更作地獄業也。尋有畜生數十頭來噬成。王謂曰：鄧成已殺爾，爾復殺鄧成，無益之事。我今放成回，令為汝作功德，皆使汝託生人間，不亦善乎？悉云：不要功德，但欲殺鄧成耳。王曰：如此，於汝何益？殺鄧成，汝亦不離畜生之身。曷若受功德，即改為人身也？諸畜多有去者，唯一驢頻來𠴲成。一狗囓其衣，不肯去。成曰：為汝造金光明經四卷。驢狗遂去。王遣原追成吏送之，出見麟鱗，謂成曰：至喜莫過重生，汝今得還，深足忻慶。吾雖為判官，然日日恒受罪。汝且住此，少當見之。俄一牛頭卒持火來，從麟頂上然至足，麟遂成灰。俄一卒持水噴之，復生。悲涕良久，謂成曰：吾之受罪如是，不可忍也。汝歸，可傳語我諸弟，努力為造金光明經四卷，作諸功德，令我得離此苦。然非吾本物，雖為功德，終不得之。吾先將官料置得一莊所，今可貨此造佛經，即當得脫。或恐諸弟恍惚不信，汝可持我玉簪還以示之。因拔頭上簪與成。麟前有一大水坑，令成合眼，推入坑中，即活。其父富於財，喜其子重生，數日之內，為造金光明經，作諸功德。成既愈，遂往黃氏家，為說麟所託，言造經事，以玉簪還之。黃氏識簪，舉家悲泣。數日，乃賣莊宅，為造金光明經。\n臨流建講\n宋越州諸暨縣令潘華，敬奉三寶，勤誦佛經，謹依天台智者教法。每請僧臨于江湖上，講金光明經、流水長者品，仍禁約不許諸人於江湖內捕魚。是年奉詔還京，夜夢江湖內魚化為人形者數萬，號泣拜謝，皆云：相公去矣，吾眾不免死矣。華異之，乃作夢魚記，以囑後來宰邑者。\n冤家自釋\n宋張居道，滄州景城縣人，任溫州治中。未蒞職日，因嫁女，恣意屠宰猪羊禽獸之類。未滿一旬，忽得重病而死，唯心尚暖。經三日復活，云：初見四人來，一人持棒，一人執索，一人持袋，一人著青，騎馬戴帽。至門下馬，懷中取文書一紙示居道，乃是猪羊等同詞共訟居道。其詞曰：猪等雖前身積罪，合受畜生之身，配在世間。年限未滿，遂被居道枉將屠殺，更歸畜生，再遭刀杌。有騎馬者，即令從人縛居道去。直行一道，向北行至半路，使人即語居道：吾被差來時，檢汝壽筭，元未合死。但坐汝殺生過多，眾冤共訟。今冤家盡在閻王殿前待汝。居道聞之，彌增驚怕，告使人曰：必作何計，可解此冤對乎？使人曰：但能為所殺生命，發願造金光明經四卷，當得免脫。居道自發願言：願造金光明經四卷，虔誠供養禮誦，願冤家解釋。少頃，望見城門，使人引向東入，轉向北，見閻王殿前，無數罪人，問辯答欵，著枷被鎻，杻手鐐足，鞭撻狼藉，哀痛叫號，不忍聽聞。使人即過狀閻王，王曰：急喚訴者來。使人走出諸處，巡問曹府，咸悉稱無。即帖五道大神，撿化形案。少時，有一主者報云：世人張居道，為殺生故，願造金光明經四卷。依科，其所遭殺者，竝合乘此功德，化生善道。王乃語居道曰：再歸生路，當宜念善，多修功德。遣人送出城，如從夢歸。後居道發心，造金光明經四卷，合家大小，戒葷止殺，終身行善。勸化百餘人，斷肉止殺，持誦此經。\n冤化為人\n宋溫州安固縣縣丞妻染病，經年不瘥。獨自狂言，口中叫痛叩頭，狀有所訴。治中張居道聞之，為丞言曰：如此之狀，多是冤家所苦，皆緣殺害生命之過。可急為造金光明經，請僧轉誦，求哀懺悔，病可却。縣丞遵其教，即便請人書寫。未畢，妻便醒悟，云：似夢中󳬯󳬯，常有猪羊鵞鴨之類，每日三次，競來囓噬，痛不可忍。後皆化為人身，來與我別，云：雖是冤家，遭汝屠宰。今汝為我敬造金光明經功德，所以令我得化為人。今咸解散，不復相尋矣。言訖即去，病亦漸瘥。由是溫州一郡，家家斷殺，人人向善。雖因居道之指示，實金光明經之力宏大也。\n得經受生\n宋張龍圖，無盡張公之子也。有僕舟行，見婦人行岸上，提一油缾。僕熟視之，乃家故婢招喜也。呼之不應，而行愈疾。停舟追及而問之，婦人遙指岸側一古木曰：吾居於是。復問：用油何為？曰：吾遍體創裂，藉以膏潤，則痛少差耳。因謂僕曰：郭門外精舍老僧，戒行嚴潔，每日持誦金光明經。若為我誦十部，以資冥福，當即往生也。僕歸，為訪僧誦經。還過其處，擊木呼之，見白衣叟自木穴中出，曰：招喜得經，已受生矣。煩公為我誦十部。僕方問：爾何人？忽不見。\n天王救難\n宋崔紹，從其父直，宦遊南海。其家甞奉事一天王甚謹。隣家李氏，蓄一母猫，甞往來紹家捕鼠。南土風俗，惡他舍之猫產，其家以為不祥。李之猫產二子於紹家，紹甚惡之。因命家僮縶三猫，盛於筐，以繩固筐口，加之以石，沉之於江。後不逾月，紹忽得熱病，一夕遂重。忽見二人，手執文帖，云：奉命追公。紹云：平生履善，不省為惡。今有何事，被此追乎？二人曰：公殺無辜，三人冤家上訴。遂展帖示紹，文字分明。紹頗畏懼。頃刻間，見一神人來，使者俯伏禮敬。神謂紹曰：爾識我否？紹曰：不識。神曰：我，爾奉侍天王也，常為汝供養久矣。今爾有難，特來相救。紹拜伏求救。天王曰：爾但共我行，必無憂患。天王遂行，紹隨之。使者押紹于後。至一官府，天王先入。使者先引紹見判官。判官顧紹曰：爾筭未盡。判官領紹見大王。大王與天王對坐。大王曰：有冤家訴汝，手雖不殺，口中處分。令投於江中。大王令喚崔紹冤家來。少頃，有一判官，領一婦人至，兼領二子，皆人身猫首，號泣不已，稱紹非理相害。天王向紹言：速開口與作功德。紹遂發願，各寫金光明經一部。言訖，不見婦人。大王曰：汝既能作是功德，又陽壽未盡，且放汝還。紹拜大王而回。紹與天王同歸，行至半路，見四人皆人身而魚首，臨一峻坑立，泣拜謂紹曰：性命危急，欲墮此坑，非公不能相活。紹曰：僕何力以救公？四人曰：公但許諾則得。紹曰：灼然。四人拜謝，又云：性命已蒙公放訖，更欲啟難發之口，有無厭之求，肯許之乎？紹曰：但力可及者，盡力而應之。四人曰：懇公寫金光明經一部，則度脫罪身矣。紹復許之。言畢，四人不見，却見本身偃臥於牀，以被蒙覆手足。天王曰：此則公身也，但徐徐入之，莫懼。如天王言，入本身便蘇。問家人，死已三日矣，惟胸及口鼻微暖。蘇後一日許，猶依稀見天王在眼前。又見階前水盆中蓄四鯉魚，紹問：此魚何來？家人曰：本買充廚膳，以君疾亟，不及修理。紹曰：得非臨坑四人乎？遂命投之於陂池中，即發願寫金光明經四卷，以酬解冤之誓。自是合家不殺生命，蔬食齋戒，持誦金光明經，終日勸人念佛行善矣。\n光明入室\n宋秦氏淨堅，家松江，厭惡女身，精持齋戒。每日誦金光明經一部，禮佛千拜。久之，有光明入室，面西念佛，安坐而化。",
  "simplified_text": "No. 362-A 金光明经科注叙\n夫玄义释题名，文句分章段，法华而下，惟今经例之。斯实繇天台智者大师总持亲证，故纵三轮而评古释今，约教明观，其文灿然，其义跃然，如神龙滴水，雨泽大千，殆非真谛诸家可同日语者。　法师章安笔其所说，诏彼来学。至宋　四明尊者，毅然以中兴为己任，不忍世之毁观销经也，乃作记而申通之。拾遗弃则文义俱收，辟邪谬则事理咸正。有是哉，法性金之为可尊可贵也，法性光之为即寂即照也，法性明之为大悲益物、利用无际也。十种三法，无量法门，靡不全体即真，运心皆观。洵所谓翼祖明宗，扶偏救弊，而是经奥旨，盖已大备无余蕴矣。汰不敏，从　桐谿和尚授受此道，研绎有年，深知疏之与记，广博幽玄，倘如香象截流，又何忧于望涯思退也。是以敬合诸祖成言，仰疏经王妙义，解题而约略五章，释句而折衷众论。初未敢妄加己见，淆溷祖说，惟后之覧者，即略知广，繇注通经，则　佛道　祖道在在游翔，见知闻知重重会入，无非当体金光明，总一圆常真法性。兹科注所繇集也夫。\n宗天台教观沙门释受汰槃谭书\n金光明经科注目次\n金光明经科注卷一\n明　盐官安国寺比丘　受汰　集\n金光明经卷第一\n此金光明，甚深无量，诸佛行处，过诸菩萨所行。清净大师释题，例作五重玄义：金光明为名，法性为体，三身常果为宗，灭恶生善为用，方等生酥为教相。第一名者，有通有别。经之一字，除律论外，俱得其名，所谓通也。金光明不共他部，独在此经，乃云别也。应知三字别题，是法非譬。何以知然？经叙如来游于法性定中，而便唱云：是金光明，诸经之王。盖直指所游法性，名金光明，不云法性如金光明也。创首标名，弥为可用。故法性可尊可贵，当体名金；寂而常照，当体名光；大悲益物，当体称明。此之三种，举一即三，全三是一，非三非一，而三而一，不纵不横，绝思绝议，是秘密藏，佛所游处。甚深是光之德，穷法性底故；无量是明之德，达法性边故；此二不二，是金之德，法性究竟尊贵义故。玄义云：依文立题，方为亲切。则此洵是法非譬明矣。经者，训法训常，十界同遵，三世不易之谓。有翻无翻，各具五义，广如法华玄云云。释名竟。法性为体者，体谓主质。依义则以法身为体，依文则以法性为体。今以佛所游入法性为体，无量功德共庄严之，种种众行而归趣之，言说问答而诠辩之，类众星之环北辰，如万流之宗东海。盖以法是轨则，性乃不变，不变故常一，此常一法性诸佛轨则，故以法性为此经之体。三身常果为宗者，宗即要义，法性常体非果不克，释迦是果人，寿量是果法，果人克果法冥乎法性，法性非常非无常，能常能无常，三身亦尔，果能显体，故以是为此经之宗。灭恶生善为用者，用谓力用，忏悔是灭恶，赞叹是生善，空品是导成，下去例然。将此胜用庄严果智，智备体显，故即以为此经之用。方等生酥为教相者，教者圣人被下之言，相者分别同异，若五味明义则第三生酥摄，若四藏明义则杂藏摄，若四教明义则此经体幻即显中空，全非三藏析法拙度，三乘同忏复非别圆不共之法，正是通教三乘共禀不生灭法，利根菩萨知常达性，是通教中带别明圆，故以方等生酥为此经之教相。已上玄义五重，皆是经中所诠之旨，大师预取解释首题者，欲令受持读诵之人，即于一题了一经大旨故也。\n北凉三藏法师昙无谶译。\n北凉标其代三藏者，谓经律论三各舍义理，谶既以此法而自师，还即以此师人，故云法师，盖就其德以称之也。昙无谶者，梵语，此云法丰，是举其讳。中印号为大神呪师，译者易义，谓以东土之言翻彼西梵之语，明其事也。\n金光明经序品第一。\n序义有三：一次绪，二叙述，三发起。居一部之初，冠众说之首，次绪也。叙于方将，述于当益，叙述也。发其信心，起乎圣说，发起也。具此三义，故称为序。品者，梵语䟦渠，此翻为品。气类同者，聚在一段，以品是类义故也。如四法同明发起等义，节为序品，乃至同明赞佛之义，节为赞品。今虽释序，而品义贯下。\n如是！\n如是者，举所闻之法体也。佛如法相而说，阿难如闻相而传，故言如也。佛如法相而解，阿难如海量而受，故言是也。外道阿怄称吉，文乖其理，故非如；理异其文，故非是。此则文如其理，故言如；理如其文，故言是。三藏二谛各异，故非如；理浅，故非是。摩诃衍二谛相即，故言如；理深，故言是。三人同闻而各解，故非如；证入优劣，故非是。唯菩萨所闻者为如，菩萨所到者为是。离边明中之文，则非如；出二谛外有中道，则非是。文字性离，即是于如，故言如。一切法即佛法，名之为是。初破邪明正，即三藏经如是；次破异明同，即通教经如是；次破浅明深，即别教经如是；次破离明中，即圆教经如是。今经既是方等，通被根性不同，作种种说，无咎。观心解者，以圆三观观于阴等修恶，全是性恶，体是三德，复名三谛。称谛而照，观与境冥，故为如；境即正观，故为是。下去观解，准此应知。\n我闻：\n我闻者，谓如是之法，阿难从佛而闻也。释论云：阿难与听众述佛遗旨，亲承不谬，故言我闻。约教应有四种我闻、四种阿难云云。\n一时。\n一时闻持和合，非异时也。又众生感法，佛慈赴教，机应之时也，亦是谛智合一之时。\n佛。\n梵语佛陀，此云觉者。觉有三义：一、自觉悟生真常，了惑虗妄；二、觉他运无缘慈，度有情界；三、觉行圆满，即名妙觉。谓能觉世间、出世间，常、无常，数、非数等，朗然大悟，故名为佛。若约教释，依一切智，有丈六佛；依道种智，有丈六尊特佛；依一切种智，有法身佛。三佛不得一异，非一异而一异尔。\n住王舍大城耆阇崛山。\n住者，佛是能住，王舍等是所住处。斑足王与千王共立舍城，都五山中，󳬂为大国，故云王舍城。耆阇崛，此翻鹫头，或云灵鹫。此鸟有灵，知人死时故，又多仙灵隐其中故。观解：此之城山，正托乎事相，入心成观，所谓五阴为舍，心王居之。亦灵即神智，是般若；鹫即万德，即解脱；山即不动，是法身。常为心王所观，令一切心数同入其中，为观所住处也。问：何不列同闻众？答：说时有五，说处有四。耆山众不闻信相室说，信相室众不闻梦中说，梦中众不闻梦觉已说。众非一座，故阙之耳。\n是时，如来游。\n是时者，谓如来知机堪可得道时。若慧眼得道，智与真冥时；若法眼得道，智与俗冥时；若佛眼得道，智与中冥时。佛欲履历法性，观知众生于何时得道，故言是时也。如来者，十号之初。约悲智，则智照理与诸佛等为如，慈悲与诸佛等名来。约说证，如三谛法相解名如，如三谛法相说名来，故言如来也。游者，游涉进入之义，即是以究竟智游入法性。夫所证法性，能证果智，义立能所，体非相到，何得言游耶？良以慈悲导物，敩我而入，故言游也。若令众生食甘露味，亦应言住；为众生宣说，亦应言出。法华云：善入出住百千三昧。即此义耳。\n于无量，甚深法性，诸佛行处。\n体包法界曰无量，彻到三谛曰甚深。此先明其体德。法性者，所游法也，乃显其德之体。诸佛所轨，不迁不变之谓。三乘六道以迷性具，无事用故，虽轨而违。如来如实照了毗卢遮那徧一切处，一色一香无非中道，当体广博，全体幽䆳，非二乘、下地菩萨之所逮及，故言无量甚深法性也。诸佛行处者，上已简显其体高广，今正显佛智亦尔。佛智无量甚深故，行处亦无量甚深；行处无量甚深故，佛智亦无量甚深。举行处函显能游，盖乃云游于诸佛行处。\n过诸菩萨，所行清净。\n菩萨居未及之地，智之所行，未能深广，故特简之。亦是举其高位，简法性甚深也。\n是金光明。\n叙名之句，据前释题，非从喻立，乃是直名深广法性。以佛正游此之法性，便即唱云：是金光明，诸经之王，不名法性。是之一字，为指何耶？\n诸经之王。\n经王者，若取文为经，即三种俗谛；若取理为经，即三种真谛；若取文理合为经，即三种中道。若说余谛，是经而非王；若说中道，是经复是王。但经王是一，随缘设教名字不同。华严云：法身方等为实相，般若称佛母，法华为髻珠，涅槃名佛师，皆是法性异名，通为诸经作体。今此经云：无量甚深法性。又云：不思议智境。又云：安住一切法如性，于一切法含受一切法，则所诠外无能诠，能诠外无所诠，文理既合中道斯圆，于九种经中而得自在，故以法性为金光明之王，正是经复是王也。\n若有闻者则能思惟至西无量寿北微妙声。\n微妙者，如来既叙金光明名经王之体，此乃一经所诠秘藏，其有闻者必思此义，故因中性德深而难见名微，不纵不横名妙，果中修德亦复如是。四方四佛护持者，佛唱此言意有所表。四方者，四门也。四佛者，四门果上觉智也。释迦觉智与四佛同，诸佛果智冥于法性，法性得显名为法身，法身不动名之为持。法性常故诸佛亦常，法常佛常寿命亦常，常故无量信相推迹惑本，四佛令其达本悟迹，名之为护。又四方是四谛，四佛是四谛智，谛智两冥持理不失，护倒不起故名护持也。若于集谛达即真常，名为阿閦，此翻不动也。次于苦谛达即真乐，真乐尊重名为宝相。次于道谛达毕竟净，常住慧命名无量寿。次于灭谛达二我空，所显真如是秘密藏，一音徧满名微妙声。四方四佛本是心性，即性为观，观符于性成四佛名。\n我今当说忏悔等法至灭除诸苦与无量乐。\n忏悔等法者，谓境法，法性也；行法，忏悔赞叹也；导法，一切种智也。此等胜法悉破三障，若相资为论，行资智，智显理，理显故能尽众苦，苦尽故法身显，智圆故报身显，功德无上故应身显。若圆论者，一切诸法无非法界，以法界智导法界行，以法界行契法界境，因中三法不纵不横而修，果上三身亦不纵不横而显，虽圆别之殊，俱能破之胜法也。\n诸根不具，寿命损减。\n昔损他身分，今诸根残毁；昔断他命，今寿损减。经云：杀生因缘，得二种果报，多病短命。即其事也。\n贫穷困苦，诸天舍离。\n初是外无依报，次是内无福德。经云：有同生同名天龙辅佐之功德，天发愿利益之，盗人无此事也。又先富后贫者，必是龙弃天舍也。\n亲厚鬬讼，王法所加。\n亲厚者，谓父母、兄弟、妻子六亲也。经言人护则人瞋，法护则法坏，昔侵其人今骨肉鬬讼，昔毁他法今王法所加，即其事也。\n各各忿诤。\n此应有两句，或翻者脱落，或是略耳。内则各各忿诤，外则人人不信。昔不实欺他，今常被欺忿；昔语无实，今人无信者。\n财物耗散。\n昔慢财费日，今多损耗；昔乖樽节，今堕聋𫘤。经言：嫌恨猛风，吹罪心火，常令炽然。即其事也。上直就人道中，明犯五戒之报。若广约五乘，明其事理。持犯害命，名事杀；不害命，名事不杀。析法，名理杀；体法，名理不杀。不与取，名事盗；与取，名事不盗。如佛言曰：他物莫取，名法门不盗。菩提无与者，而取菩提，是名法门盗。男女身会，名事婬；不会，名事不婬。法门解者，若心染法，是名为婬；心不染法，名为不婬。不见言见，见言不见，是事妄语。未得谓得，未证谓证，名法门妄语。若谷若草，昏心眩乱者，名事酒。法门解者，迷惑倒见，名之为酒。此等人天，但事二乘，加理菩萨，犹未究竟，所以根相不具，寿命减少，唯圆教人，持事不杀。又持理不杀，有因缘故，唯杀唯慈，亦作事杀，亦作理杀，故能以微妙法身，垂形九道，随其所宜，示长短命，任其所见，用缺具根，而化导之，是为究竟持不杀戒。不盗、不婬、不妄、不饮，例此可知。\n愁忧恐怖。\n通论见思烦恼，皆有愁忧恐怖。别论愁忧属见烦恼，恐怖属爱烦恼。问：烦恼与报云何？答：报多约色，惑惟在心。问：烦恼与业云何？答：任运常有，是烦恼。卒起决定心，发动身口，必牵来报者，是业。若尔，恶星灾异，都不关心，云何是业障？此乃外相表业，将起是业，责报之相，即得是业障也。\n恶星灾异，众邪蛊道，变怪相续，卧见恶梦，昼则愁恼。\n业将感报，故其相前现。恶星者，别有客星也，亦是五星二十八宿违其度数，失其分野。若荧惑乱行，麻彗󴔒出，是客星也。灾异者，风雨雪霜乖候等。众邪者，人邪、鬼邪、法邪也。蛊道者，毒鬼也，又言三毒是蛊。变怪者，诡怪也，谓禽兽丑恶形声等。恶梦者，心灵潜密，业现其中，梦见不适意事是也。如上三障，若能内观法性，达罪本空，均生佛于自心，起慈悲于法界，将即障是德，又何虑乎不破？故于次文明其行法。\n当净洗浴听是经典至专听诸佛甚深行处。\n前业相外彰，报对不久，内无行法，何以禳之？约其三业，作三德之行，以事表理也。洗浴臭体，拟作法身；缄唇摄耳，拟听般若；至心清净，拟作解脱。前令洗浴内身，后更劝净外服，内外相成。尔前但令听，后诫令专听，郑重缄口。尔前令至心，后示至心之境，成其行法。尔洗浴法身，能禳报障；摄耳缄口，能禳烦恼障；至心能禳业障云云。\n是经威德，能悉消除如是诸恶，令其寂灭。\n能悉消除者，明三障转也。令其寂灭者，三德成也。三业既修，金光明行成，则契于三德之理。修在名字，观行相似，至分真位，皆得名为转障成德。报转成法身，烦恼转成般若，业转成解脱。前寄事相，将浅表深。后明寂灭，将深结浅。经文绣密，见之者寡。\n护世四王将诸官属至是上善根诸佛所赞。\n此中正叙流通。护世四王下，是叙其品，可解。大辩者，是叙其品。尼连鬼母，是叙功德天品，同是女天故。地神，是叙其品。大梵三十三天，是叙散脂品。散脂是将，梵释是主，叙主即得臣将也。紧那罗等，是其领，叙其领，得其管也。我今所说诸佛秘密者，是叙正论、善集两品。说世秘密，可以治国；出世秘密，可以诣道。故知叙两品。若得闻经者，是叙鬼神品。鬼神品中，纯明听法功德，为八部所护云云。著净衣服下两行，叙授记品。三大士、十千天，净心殷重，净若虗空，故获授记也。若得听闻下，叙除病、流水等品。闻名服药，悉得病除，则是善得人身。复能修行布施福业，是善得人道。鱼闻佛名，善得天身、天道，即此意也。正命，是叙舍身品。虎餐血肉，即得解脱，岂非正命也？若闻忏悔下一行，叙赞佛品。佛有三世，诸菩萨多是先佛，即过去佛也，又是未来佛也。为此菩萨所赞，即为佛所赞也。\n金光明经寿量品第二。\n此之品题，若从信相所疑，应言寿有量；若从四佛释疑，应言寿无量。而今不道寿有量，不道寿无量，直言寿量者，意欲圆论三佛之寿量，故不偏题。盖佛本无身无寿，亦无于量，随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿量。如云：寿者，命也。报得命根，连持不断，名之为寿；延促期数，名之为量。此应身因缘寿量也。如云：寿者，受也。境智和合，共相盛受。无分别智盛，受无分别境；无分别境盛，受无分别智。如函大而盖亦大，故寿是受义。量者，相应也。境智相应，故言量。此报身之寿量也。如云：寿者，久也。常不变易，称之为久。量者，诠量也。常久之寿，非多数，非少数，非相应尽知，非相应不尽知，非可说，非不可说，无以名之，彊以诠量，说其长久。此法身之寿量也。初番为二：一、有量量，如释迦之寿，方八十是也；二、量无量，如弥陀之寿，实是有量，人天所不能测，故言量无量也。此量无量，皆应佛所为也。第二番亦二义：佛以如如智称如如境，境无分别，智亦无分别；若境称于智，智有分别，境亦有分别。此知与不知，皆报佛所明也。第三番亦二义：一者深寂不可说，二以慈悲方便亦可得说，此可说不可说皆法佛之法也。释此寿量虽作三身六义，初番祇是明义，以其明故大小长短延促数量悉现明中。第二祇是光义，智境函盖体解相应，色大故般若亦大，以法常故诸佛亦常。第三祇是金义，常乐我净说满法界法性无所益，都无一言法性无所损，故下文云如深法性即于此典金光明中而得见我释迦牟尼，即其义也。但信相偏疑应身之有量，四佛偏举应佛之无量断其有量，迹疑既除深达报法，经家从其生圆解以立题，故言寿量品，意取报身寿量上冥下应，上冥法性即非量非无量，下应机缘能量能无量，所谓举一蔽诸耳。问：既称寿量已是正宗，序分何得复入耶？答：众经例尔，如维摩无序品序在正说中，大品正说在序品中，涅槃序分入正品中，众经皆然，何独惑此？斯乃出集经者节品之意，为四佛断疑孤然而起，其文嶃绝，故引序分安寿量中，品虽属正义当序分，应从义便不得齐品分割也。\n尔时王舍城中。\n有菩萨摩诃萨。\n菩萨者，菩名道、萨名心，自行此道复能化人，故言摩诃萨依胜行立胜位也。\n名曰信相。\n信相者，信家之相，在似道中，别判三十心，圆判铁轮位。下文云：见有一人，似婆罗门，以枹击鼓。鼓是法身，击是机动，似位机兴，知非真击。又真似之位，地地相随，如普贤行满，位邻尊极。此似则高信相称，似道者未敢判其高下也。\n已曾供养，过去无量，亿那由他，百千诸佛。\n供养有二义：一财，二法。佛说百千法门，随而修学，名法供养。观解一念觉了心，名佛无量功德心。资此觉心，令转明净，名供养佛。如膏资火，如食益身，如禅发慧，皆供养义。\n种诸善根。\n种善根者，法性名地，观法性智名种子，常以观观名下种，久习不退名种久，五善根生名增长。此繇值佛故得殖种，二义相成皆菩萨之德也。\n是信相菩萨作是思惟至寿命短促方八十年。\n繇有远近，远繇三月唱入涅槃，近繇叙述，若有闻者则能思惟无上之义。又云繇乎本誓击动生疑。何因何缘者，通论三种皆名因，而此文既略，缘了相资共能显正，正当于因缘了当缘，正因常恒寿命无量，缘能显理境常智亦常，此因此缘皆非八十之因缘，今方八十是何因何缘？是故生疑也。此正未达全应是法是报，三身竝常是圆四德，遂疑应迹定是短促。方八十者，世寿三品，下方四十、中方八十、上方百二十。\n复更念言如佛所说至饥饿众生况余饮食。\n如佛所说者，教诠止行二善，感寿则长。此金口诚言：佛昔行因甚多，而今果寿极少。理教相违，不能不惑。若无此理，教为虗设；若其必然，长寿安在？有二因缘者，即是止行二善。十善中一一皆具，不杀是止善，放生是行善，不盗是止善，施食是行善。今经互举一边，共明止行。然止行之义甚长，如人天以五戒十善为命，三乘人以智慧为命。若遮夺此事，即是断人天命；破坏三藏法，即杀二乘人命；毁訾事檀等，即断六度菩萨命；非拨体空，即断通教菩萨命；毁訾渐次，是断别教菩萨命；诽谤圆融，是断圆教菩萨命，亦断佛命。唯例无遮障，乃名不杀。百味甘浆等，依报食也；身肉骨髓等，正报食也。此皆事中施食尔。经言法食，法食者，世间法味、出世法味、出世上上法味。菩萨能为一切众生作大施主，授以五戒十善，即人天食。说三界猛火多所烧害，赞叹三乘无系解脱，即授三藏食。毁訾小乘败种焦芽，称赞菩萨所行之道，即授通别食。设饥国人大王之膳，烦恼为薪，智慧为火，成涅槃食，令诸弟子皆悉甘嗜，即授圆教食。惟尽行此法，乃名施食。如是一一法皆具止行二善，一一善皆具因缘，此诸因缘感长寿果。而我世尊行圆果满，云何今日方八十年？己身骨髓肉血者，即指法性实相为己身也。释论云：持戒为皮，禅定为血，智慧为骨，微妙善心为髓。为他说戒，戒能遮罪修福，是施己皮。说诸禅定神通变化，是施己血。说无著妙慧亡泯清净，其所说法皆到智地，是施己骨。檀忍等应是肉也。说甚深法性诸佛行处，不一不异，绝思绝议，微妙中道者，是施己髓。将此充足饥饿众生，况余饮食？余饮食者，即是人天二乘戒皮、定血、慧骨、真谛之髓尔。如来往昔随他意语施权，随自意语施实，皆是长寿因缘，云何今日方八十也？\n大士如是，至心念佛，思是义时。\n至心者，彻到心源，尽心实际之谓。观心既然，观佛亦尔。故言念佛正念，不杀施食，与法性虗空等。如此之寿，不应短促，是为结前。繇作此观，机动瑞兴，故言开后。文句中亦科为现相之繇。\n其室自然广博严事至诸根不具即得具足。\n别相有十者：一、其室广博；二、其地宝严；三、妙香氛氲；四、高座涌出；五、佛坐华座；六、放大光明；七、雨诸天华；八、作天伎乐；九、皆受天乐；十、根缺者具。此之十相，约相表德，作横竖消文：一、竖表十地义便；二、横表初地义便。其室广博，竖论表初欢喜。此地初开，过于凡圣，故以广博表之。横论表初地智也。以五阴为室，严事即假智，广博即空智，自然即中智，三智一心中具足，故欢喜。天绀琉璃等者，竖论表离垢地。此地对戒，戒是诸行基坛，诸行庄严于戒，故以间错表之。横论表初地所照境。天绀琉璃，莹净明彻，表真谛境。杂厕间错，种种庄严，表俗谛境。犹如如来所居净土，至圣所居极尊之地，表中道第一义谛境。香气，竖论表明地。其地对忍，唯辱而忍增，如烟多则香盛，故以香表之。横论表初地慈悲功德，称性与拔，竖高横广，故言过诸天香，徧满一切阴入界中，无不溥覆。四、高座，竖论表𦦨地。其地对精进，精进督出众行，故以高座表之。横论表初地四德是秘密藏，佛住其中，如高座可坐也。佛坐其上竖论表难胜地，其地对禅，禅有神通，转变大力，故以佛表之。横论有四，如来表初地觉四法智，智与法冥，如佛坐座也。光明竖论表现前地，其地对般若，般若洞照，故以光明表之。横论表初地自行化他，此土他土，无不毕照也。天华竖论表远行地，其地对方便，方便善巧，触处严净，故以天华表之。横论表初地四辩，华雨于空，如辩诠于理也。作乐竖论表不动地，其地对力，力能利安一切，如伎悦物，故以作伎表之。横论表初地四摄，四摄摄物，如乐乐他也。受乐竖论表善慧地，其地对愿，愿满则心喜，故以受乐表之。横论表初地法喜，法喜澄神，如受天乐。根具竖论表法云地，其地对智，因中众行，智慧为首，智导诸行，随阶而圆，故以根具表之。横论表初地诸根互用，耳见眼闻，一根具足诸根用也。初地既尔，地地皆然，将横入竖，无竖不横。复次十相，前五表自行因果，后五表化他能所，即与法华十妙意同。\n举要言之，一切世间所有利益，未曾有事悉具出现。\n前文广意略，此文略意广。一切者，该十法界也。世间者，包三世间也。未曾有者，因中所无也。悉具现者，因圆理显也。举要者，实相是要。实相既圆，三千世间俱空假中，何法不满？故知正表十地，因成一果，究竟具足。\n尔时信相菩萨见是诸佛至恭敬合掌向诸世尊。\n既因心疑，覩瑞见佛必知，闻法故欢喜。\n至心念佛作是思惟至寿命。如是方八十年。\n夫疑情不可久处，是故腾疑。念如来相好光明神力说法，一切功德依寿而住。其寿既促，众法奚为？故皆不疑，但念寿短，以此覆心故默腾求决也。而不发言者，四佛适现威尊敬重故尔默然，疑既覆心不得不念。\n尔时四佛以正徧知至思量如来寿命短促。\n疑盖覆心，闻法不解，故先止之。若信相实疑，宜须折止；若是起教，因其训人。汝今不应下，正止疑，有三不应：一、八十之寿是法界全体，起应物大用，故不应以定短致疑；二、释尊所证法性海深，不应以长短心虑测度；三、以信能入，以智能度，汝信智未具，岂度量所思？此三不应是约三身而成止意。\n何以故善男子至知其齐限唯除如来。\n此正释三不应之意。举八众不能量者，释法性不应也。义摄菩萨，若凡若圣悉不能思筭也。惟除如来者，释智度不应也。若如如来是则能知，既未如如来那忽能知？以如来有无量常智，能知无量常法，智性既冥大用可解，是释三不应也。\n时四如来将欲宣畅至信相菩萨摩诃萨室。\n余经或先集众后现瑞，此经先现瑞后集众，前后互出尔。信相一人利益者少，有缘若集所益处多，是故集众。众有四种：一、发起信相树神等；二、当机闻即得道者；三、影响从十方远来者是；四、结缘。当座虽未得道，作后世因缘，如流水为鱼说法，今日得悟即其事也。齐此判属序分者，文云将欲宣畅大众云集，岂非序之明证邪？序分竟。\n尔时四佛于大众中至所得寿量。而作颂曰：\n一切诸水可知几滴至无有能计释尊寿命。\n此中正是常宗断疑，且作三意消文：一、对四谛，二、对四念处，三、对四德。若论果寿，宜对四德。果不孤起，故念处明因。因果有本，故对四谛。一切诸水对集谛，水体润生，如集能资长，没溺凡圣，亘界内外也。诸须弥山对苦谛，山体结搆，盘峙水上，如苦报积聚，为集作果，系缚界内外色心也。大地微尘对道谛，地能容载水陆两途，如通别道到此彼岸。虗空分界对灭谛，空体尽净，如灭谛灭无二十五有，及灭化城涅槃也。四谛理即法身，四谛智即报身，从体起用即应身。信相但见应短，不见应长。四佛举四喻，喻其应长应迹，尚难思筭，况复报法？对四念处者，一切诸水对受念处，受能含纳，如海多容；须弥山对身念处，色相与质碍相类；大地对想行念处，想取行行，如地容载；空界对心念处，心但有名，如空无相。若观四念处，是长寿因；若四念处得道，是长寿果。处即法性，是法身；念即观智，智冥于法，是报身。法报非常非无常，而能起用为常为无常。信相但见无常，不能见常。四佛举喻，明其用常，用既叵穷，体诚难量。对四德者，水润生荣对常德，山能高出对我德，碎地为尘对净德，空无苦受对乐德。四德是果上所克，果与理冥，冥于非常非无常等，能起常无常等用。信相但见无常无乐，不见常乐。四佛举喻，显四德之用，非思筭所知，体本报法，杳然虑外。统上举应迹以彰报法，要使信相闻说，非但疑除惑断，增信生解，言巧意深，为若此也。\n不可计劫，亿百千万，佛寿如是，无量无边。\n四、佛引四譬者，乃是举量以况无量。量物尚非思筭所知，无量之法宁可图度亿百千万？此举数法以明无数。\n以是因缘故说二缘至无量无边亦无齐限。\n若作因缘者，因亲缘疎，命是正报，不杀为因，食是依报，施之为缘，以此因缘，得寿命长。若作二缘者，不杀是止善，施食是行善，如是二缘，资助法性菩提之因，乃会妙常。此正以长释短，断其无常之疑，无常疑断，常住寿明。\n是故汝今不应于佛无量寿命而生疑惑。\n尔时信相菩萨摩诃萨至深心信解欢喜踊跃。\n此疑去信生也。闻寿命无量者，解迹用能常能无常，能常其寿无量，能无常其寿八十，则前疑自去矣。深心信解者，即于应用而悟报法本体非量非无量也。踊跃者，登位也。欢喜者，信生也。别在初地，圆在初住。若作普贤似位释者，邻真接极而生欢喜也。\n说是如来寿量品时至发阿耨多罗三藐三菩提心。\n据新经三周意，即是第三当机上根初悟也。\n时，四如来忽然不现。\n佛本为信相等一类机缘不现而现，缘己利益则不还而还，息化归本，故言忽然不现。\n金光明经忏悔品第三。\n忏悔二字，乃双举二音，梵语忏摩，华言悔过。今释为四意：一释名，二示处，三明法，四显位。第一释名者，忏者鉴也，披陈三业，不敢隐讳，令他委鉴，身被鉴而颜恧，口被鉴而唇蹙，心被鉴而意伏，故忏名鉴也。悔者废也，内怀鄙耻，悔造众非，悔身则三废，悔口则四废，悔心则十废，故悔名废也。又忏者首也，悔者伏也，不逆为伏，顺从为首。又忏名白法，悔名黑法，白法须尚，黑法须舍。又忏名修来，悔名改往。又忏名披陈众失，悔名断相续心。又忏者名惭，悔者名愧，惭则惭天，愧则愧人，故名忏悔。第二示处者，处是忏之所依，谓一实相，无别实相，即罪相是。文云：我今为是作归依处，正甚深无量金光明法性也。法性祇是谛理，谛理祇是妙境，诸佛所师，寂灭真如秘密之藏，十方众圣安住其中，如普贤观。是名大忏悔，约中道为处也；名庄严忏悔，约俗谛为处也；名无罪相忏悔，约空为处也。若三种差别，此是历别论处，即一而三，即三而一，乃称圆妙。得此处者，标心进行，罪无不灭，德无不显，故须识忏悔处也。第三明法者，乃有三种：一作法忏，谓身口所作，一依法度。二取相忏，谓定心运想，相起为期。三无生忏，谓了我心自空，罪福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净。法虽三种，行在一时，无生是正，二为助缘，正助合行，如膏益明，证理弥速。今文具有著净洁衣，专听是经。又七日七夜，朝暮净心等，即作法也。于其坐处，得见弥勒、文殊、普贤，即取相也。五阴舍宅，观悉空寂，本无有生，亦无和合，即无生也。一往初破报障，次破业障，三破烦恼障，故明忏悔法也。第四显位者，其位甚长，其义极广。凡夫鄙浊，三障日深，二乘舍离，但除界内，菩萨分破，即至等觉，犹未究竟。故知位位横论，各有三障，烦恼头数，结业流类，苦报等差，皆须忏悔，故复显位也。如上四义，正欲行人一一了知，如法进修，灭除诸恶，故专以忏悔当品，显经力用耳。\n尔时，信相菩萨即于其夜，梦见金鼓其状姝大。\n梦者，是入如梦三昧也，示能观智。法性即金鼓，金鼓体圆空鸣，即是三德。姝者，胜义、深义。大者，广义、无量义。如上文游于无量甚深法性，委论应言圆姝大、空姝大、呜姝大，一一甚深无量，此即梦中所覩法身，观一而见三佛也。\n其明普照，喻如日光。\n光是智慧，智与法性体冥，克成大果。体圆空鸣姝大，光圆空鸣亦姝大，此即梦中所覩报身佛，一佛而三也。\n复于光中得见十方至眷属围绕而为说法。\n光从鼓出，徧照十方，用从体起，应周法界，与机缘同，事也。座是所安之理，法也。智称此理，故佛坐其上，报也。大众围绕所应之机，应也。此即梦中所覩应佛，即一而论三也。三佛既具三义，乃显法法具三，略则十种，广则一切，莫不可尊可重，寂而常照，能多利益，是故此经名金光明，思之思之。\n见有一似婆罗门，以枹击鼓。\n出大音声。\n其声演说忏悔偈颂：\n鼓是法身，击是机智，婆罗门是净行，似是邻真。邻真之人，以似解净智，和合法身，甘露相应，能以妙音徧三千界，灭苦生乐，斯乃法界大用起教，利益众生，故有忏法耳。\n时信相菩萨从梦寤已，至过夜至旦出王舍城。\n梦者，横论入观为夜梦，出观如过夜至旦。竖论三十心，惑障未遣如梦，登地断惑如过夜至旦。出王舍城者，表出因位。往耆阇山者，表向果地。山是佛居，信相在城，故出此往彼，表从因趣果。\n尔时亦有无量无边至往耆阇崛山至于佛所。\n至佛所已，顶礼佛足，至瞻仰尊颜，目不暂舍。\n顶礼是身敬，瞻仰是意敬，说梦是口敬。礼毕，右绕表恋慕。\n以其梦中所见金鼓及忏悔偈，向如来说：\n昨夜所梦，至心忆持。梦见金鼓，妙色晃耀。\n其光大盛，明逾于日，徧照十方，恒沙世界。\n又因此光得见诸佛至无量大众围绕说法。\n即长行中三身意入观所观之境也。\n见婆罗门击是金鼓，其鼓音中说如是偈：\n上文所表三身虽是佛法，既与心法及众生法无差别故，故为信相心性之境。今于梦中自覩其观智之机，扣击法身起应机用说忏悔偈，斯乃信相同于如来起经力用。\n是大金鼓所出妙音至能除众生诸恼所逼。\n前二行灭果诸有者，三有也。后一行灭因诸恼，三惑也。\n断众怖畏令得无惧至定及助道犹如大海。\n前二行出世间果断众怖者，离五怖，谓恶道怖、恶名怖、死怖、不活怖、大众威德怖。得无所畏者，有四：一、一切智无畏；二、漏尽无畏；三、说障道无畏；四、说尽苦道无畏。后一行出世间因，定是正道、助道，即事度等对治行也。\n是鼓所出如是妙音至贪瞋痴等悉令寂灭。\n前一行半自行备，后二行半化他备。\n若有众生处在地狱至亦闻无上微妙之言。\n以戒缓故，处于地狱；以乘急故，闻金鼓声。\n是金鼓中所出妙音至皆悉能令成就具足。\n先少得，后多得云云。\n若有众生堕大地狱至所出之音悉能灭除。\n释此六义，皆从三涂渐至人、天、二乘、菩萨等，一一皆有破恶生善之力。\n一切诸苦无依、无归、无有救护，我为是等作归依处。\n夫法身具三德，即是一体三宝。法性是法宝，寂而常照是佛宝，徧一切处是僧宝。自凡夫二乘虽不知，亦不出法性。总之一切菩萨，何甞不以此为归依。若得有所依，则本立道生，三智三行，三身三脱，一切道法，任运而显。我为等者，众生性德，全是果佛真如我也。\n是诸世尊今当证知至现在世雄两足之尊。\n内本虽立，外无佛加，不得成就。若蒙拥护，断恶生善，办在斯须，如萌芽得雨，扶疎丰󳬂，是故请佛也。\n我本所作，恶不善业，今者忏悔。\n总忏者，总忏三障也。本者，烦恼是二障本也。恶者，报障也。不善者，业障也。三障障三身、三佛、三宝。三障若转，诸三法门悉明，故总忏也。\n诸十力前，不识诸佛及父母恩，不解善法造作众恶。\n十力者：一、是处非处力；三、业力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至处道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏尽力。此十通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力也。大菩萨亦分得此力，但比佛小劣，故没不受名，乃直名佛为十力也。此之十力，法佛本具，报佛证之，应佛用之。众生色心、依正、因果，举体即是三佛十力。但独头无明，痴倒殊甚，不能触处了达法身，公于佛前造作众罪，如牛羊不识天子，如鸟󳭋不识檠像，于前造过，愚痴不识。法身亦复如是。父母恩者，方便是父，智度是母，此二法门能生法身，而不了独头相应全是二智，是不知报佛也。不解善法者，善法是助道之行，能资智显理，而不解者，是不识应佛。三佛既皆不知，岂非无明过患？此别忏烦恼障也。\n自恃种姓及诸财宝，盛年放逸作诸恶行。\n略言三种：一、以姓傲他；二、以财忽物；三、以壮年陵彼。虽报有此三，不应自恣，堪以助道。若纵恣者，为修道障。此约事释报障也。约法门解，出家人以慧为姓，繇慧得道，故如姓贵；定为财，定能资慧，故如财宝；戒为年，戒能制犯，故如盛年。染此三法，自尊卑他，皆名于报起障，障故须忏。\n心念不善，口作恶业，随心所作，不见其过。\n亦是教他作恶也。从身口意，是自作恶也。\n凡夫愚行，无知暗覆，亲近恶友，烦恼乱心。\n五欲因缘，心生忿恚，不知厌足，故作众恶。\n忿，怒也。求五欲则忿他不与，有五欲则忿他见侵。\n亲近非圣，因生悭嫉。贫穷因缘，奸谄作恶。\n外道自以为圣，故佛弟子指为非圣。吝财曰悭，妬贤曰嫉，私诈曰奸，曲媚曰谄，繇贫穷故而作诈媚。\n系属于他，常有怖畏，不得自在，而造诸恶。\n贪欲恚痴，扰动其心，渴爱所逼，造作众恶。\n依因衣食及以女色至如是众罪今悉忏悔。\n或不恭敬佛法圣众，如是众罪今悉忏悔。\n或不恭敬缘觉、菩萨，如是众罪今悉忏悔。\n言无佛世敬田者，以辟支佛出无佛世故，菩萨历劫形服不拘故，无佛世随机化物。\n以无智故，诽谤正法。\n不知恭敬父母尊长，如是众罪今悉忏悔。\n愚惑所覆，骄慢放逸至如是众罪今悉忏悔。\n慢对他心举，骄繇染自法。造业因缘甚多，不可具列，故总而忏之。若欲细释，从人道为始，二乘、通、别、菩萨等行，一一作之，例应可解。通惑所造名有漏业，别惑所造名无漏业，大悲不思议等种种之业，故等觉来皆须忏也。五十校计经云：上至等觉，皆须忏悔。即其义也。\n我今供养，无量无边，三千大千，世界诸佛。\n我今等者，此乃即法以明财供。良繇了达所奉之供，体是法界，出生无尽，一一周徧。故一切刹、一切佛前，皆有六尘妙供养事，不独广徧，亦乃常存，尽未来时，施作佛事。不然，何能以有限之财，徧供无量无边大千诸佛？\n我当拔济十方一切无量众生所有诸苦。\n我当安止不可思议阿僧祇众令住十地。\n已得安止住十地者，悉令具足如来正觉。\n为一众生，亿劫修行，使无量众，令度苦海。\n夫众生等性欲亦等，善巧度一众多亦然，不计劬劳积功累德，功成大觉即智德满，尽一切苦即断德满。\n我当为是诸众生等至所谓金光灭除诸恶。\n千劫所作极重恶业至如是众罪悉皆灭尽。\n千劫者，假多以显忏力大耳。涉时既多，造罪复重。若了逆罪，即金光明全所具理，为能观观。繇此显出法性金等，转障成德，何罪不灭？此乃名为正为说忏。\n我今已说忏悔之法至速能灭除一切业障。\n我当安止。\n住于十地，十种珍宝，以为脚足。\n珍宝者，十地因可贵。脚足者，十地是果家之基本，故言脚足。又十度是十地之脚足，于余功德非为不修，随力随分正以檀为初地之足，檀足若满得入初地，乃至智度足满得入十地，故十度为十地脚足也。\n成佛无上功德光明至十力世尊我当成就。\n初句总明果满，余是别明果满。功德光明者，果上二种庄严也。令众生度海者，果上转法轮也。法藏须论八万四千，皆秘密故名为甚深。功德乃是六度万行所成就者，略言万德广则无量。一切种智即中道智，中必双照令三圆极。禅谓达禅，达根本等皆法界故。定谓楞严本性健相，二是大乘事理二定，于一切法皆明静故泛举百千。根谓五根，力谓五力，此五能生善法名之为根，能排五障名之为力。觉谓七觉分，有能到极果觉知之分。道谓八正道，能离偏邪通至涅槃。此等修虽在因，证皆果德。陀罗尼翻遮持，遮一切恶持一切善，此乃自行始终之相。\n诸佛世尊，有大慈悲，当证微诚，哀受我悔。\n若我百劫所作众恶至在在处处𫏐无欢乐。\n百劫者，受报之时也。所作众恶，即想行阴苦；贫穷困乏，即色阴苦；愁热惊惧，心常怯劣，即识阴苦；𫏐无欢乐，即受阴苦。五阴即报，报有所作，作即是障。\n十方现在大悲世尊至令我恐惧悉得消除。\n我之所有，烦恼业垢。\n业垢者，业名动作，烦恼心动成于垢染，亦可烦恼从夙业生，故名业垢。\n唯愿现在诸佛世尊，以大悲水洗除令净。\n同体之悲，方称为大。此悲为水，洗无不净。\n过去诸恶今悉忏悔至已作之业不敢覆藏。\n问：过现须忏，未来未有，云何言忏？答：今举现事例之。如在家人画度生，方起无量恶念。事虽未有次第，必更忽然发心，舍家修道。前所念事，并与缘差。未来之业，亦应如此。虽非现有，时到必然。今若忏悔，索然清净。\n身业三种口业有四至十种恶业一切忏悔。\n横开现世三业为十恶，可解。\n远离十恶修行十善至今于佛前诚心忏悔。\n远离者，恶断也。修行者，善生也。不得止就三涂人天而解，应须因位至于极果，节节论于十恶十善。十住者，初心因位也。逮十力者，究竟果满也。\n若此国土及余世界至愿于来世证无上道。\n众生顽故，爱著于有，不能升出。今忏此罪，故云回向。此土他方，凡所作善，皆施众生，共向佛果。如声入角，则能远闻。方便力大，与虗空等。\n若在诸有六趣险难至三有险难及三毒难。\n初四句是报障。难诸有者，二十五有报得之身，造作众恶岂非报障？生死险难有二解：若取其因即是业障，若取其果即是报障。种种婬欲即烦恼障。心轻躁者复是报障，轻躁是觉观，觉观是寻伺阴心，故属报法。近恶友者，恶友能污染人三业，此属业障，如移廐屠边、孟邻哭货、朱赤墨黑，即其义也。三毒是烦恼障。\n遇无难难，值好时难至如是诸难今悉忏悔。\n此有二义：一、若不修善，障难不兴；若欲修善，障难即起。善非是障，恶来遮善，名善为难。二者、诸善是难，善能障道，岂非难耶？今就后义解。遇无难难者，自谓无恶，不肯修善。如二乘入空，生灭度想，生安隐想，不复进求菩提，即其义也。值好时难者，如劫初时、在󳬂单越时，一向受乐，都不修道，岂非值好时难？修功德难者，多作有为，求可意果。如一比丘专行福德，不修禁戒，堕白象中，七宝络身，金盂盛粪。又妙庄严王本事等，岂非修功德难？值佛亦难者，如旃遮婆罗门女、善星、调达等，皆是值佛而难。例此，应云闻法起谤，值僧起破，皆是难也。\n诸佛世尊，我所依止，是故我今，敬礼佛海。\n标诸佛者，横则十方，竖则三世，事即报应，理即法身，言略而意广，标章之巧妙也。我所依止者，依止法性一体三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如实智，皆失本名字，但名佛眼。佛智如物投石蜜，如流会海，无不甘咸者，法性三佛摄一切法，故名佛海也。\n金色晃耀，犹如须弥，是故我今，顶礼㝡胜。\n略叹者，诸相好中略叹金色。释论以即时铁比即时金，即时金比海金，海金比龙金，龙金比阎浮洲金，阎浮洲金比四天王金，如是传传比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如铁。然金色身是众相所依处，唯见金色，故知是总叹众相好也。犹如须弥者，须弥为四宝所成，况佛身具四德，故知总况也。\n其色无上如天真金至佛日大悲灭一切暗。\n此广叹佛色无上。无上者，我德也。\n善净无垢离诸尘翳至庄严其身视之无厌。\n此广叹佛色无垢。无垢者，净德也。\n功德巍巍明网显耀至如是种种庄严佛日。\n此广叹佛色安住。安住者，常德也。颇黎，此云水玉。\n三有之中，生死大海至是故我今，稽首敬礼。\n此广叹佛色能除苦毒，即乐德也。潦，行水。\n如大海水其量难知至虗空边际亦不可得。\n此四句喻，即况四德海无增减故常。地体无垢是净，山形高出如我虗空无碍故乐。以佛功德海，思所不能知，言所不能尽，故一一难知。\n诸佛亦尔，功德无量。\n一切有心无能知者至不能得知佛功德边。\n一切有心，不能得知，即是绝思。思既已绝，口何所宣，即绝言也。\n大地诸山尚可知量至诸佛功德无能知者。\n问：寄言绝言皆离思说，同耶？异耶？答：四德秘密本离心缘，今之称叹为令众生入秘藏故，故寄言绝言皆彰离念。寄言用四喻于四德，喻既莫数显德忘缘，绝言中四不可为喻，亦显四德忘于缘虑，故知二文皆绝思说。\n相好庄严，名称赞叹，如是功德，令众皆得。\n相者，结一切相。好者，结一切好。庄严者，一一相一一好中，皆具众德以为庄严也。\n我以善业诸因缘故，来世不久成于佛道。\n大觉圆明，故属意业。\n讲宣妙法，利益众生，度脱一切，无量诸苦。\n摧伏诸魔，及其眷属，转于无上，清净法轮。\n阴死天子多约于身，烦恼属意，今从多分。\n住寿无量，不思议劫，充足众生，甘露法味。\n非无缘慈，住寿不尔。\n我当具足六波罗蜜，犹如过佛之所成就。\n六度成就，此约真因，破于六蔽，从断正论，是智德故，故名有为。\n断诸烦恼，除一切苦，悉灭贪欲，及恚痴等。\n此约真位，垂形九道，调伏众生，任运不与惑苦相应，是断德故，故名无为。\n我当忆念宿命之事至闻说微妙无上之法。\n我因善业，常值诸佛，远离诸恶，修诸善业。\n一切世界，所有众生，无量苦恼，我当悉灭。\n若有众生诸根毁坏不具足者，悉令具足。\n十方世界所有病苦至还得势力平复如本。\n若犯王法临当刑戮至愿使一切悉得解脱。\n若有众生饥渴所恼至众生受者欢喜快乐。\n上文大悲拔苦根，不具者令具，今大慈与乐，视听聪明，畅悦快乐，诸根语同，与拔小异。然须论十番，所谓果报、修因、声闻、支佛、四教菩萨、方便实报。今树王拔此十种人苦，珠王合与十种人乐。\n愿诸众生常得供养至及诸菩萨、声闻大众。\n愿诸众生常得远离至觐覩诸佛无上之王。\n人缘不同，或值佛难不除，或难除不值佛，今愿其亦除亦值。\n愿诸众生，常生尊贵。\n多饶财宝安隐丰乐至演说正法众所乐闻。\n人因不同，或多财而卑贱，或尊贵而贫穷，因不具足，今令其亦贵亦富。女有五碍，愿其五碍苦。\n若我现在及过去世至愿悉灭尽令无有余。\n若诸众生三有系缚至除诸苦恼早成菩提。\n若此阎浮及余他方至我今深心随其欢喜。\n我今以此随喜功德至得净无垢吉祥果报。\n若有敬礼赞叹十力至便得超越六十劫罪。\n诸善男子及善女人至辅相大臣之所恭敬。\n非于一佛、五佛、十佛至然后乃得闻是忏悔。\n金光明经赞叹品第四。\n述德为赞，褒扬为叹。释论云：美其功德名为赞，赞之不足又称扬之，名为叹也。凡有四意：一、从能赞人得名。前品明信相思疑，佛寿四尊尽降其室一心信解，夜梦金鼓出声，且向耆山说梦。今品佛述其昔为龙尊面赞法王，愿我当来夜梦昼说，说斯人本事令众欢喜，故言赞叹品。此世界释。二、从生善得名。夫善不孤运生必托缘，缘中胜者无过于佛，龙尊赞佛能生妙善，从生善得名，故言赞叹品。此为人释。三、从灭恶得名。罪之尤者无过毁佛，若翻灭斯罪应须赞叹，赞叹治于毁訾，从能治得名，故言赞叹品。此对治释。四、从所赞人得名。即是去来现在三世诸佛，诸佛极尊甚深无量，称扬显说，故名赞叹品。此第一义释。虽则从四悉檀立名，正是生善之用。\n尔时佛告地神坚牢至赞叹去来现在诸佛。\n对告地神者，主此大地菩萨，行行皆寄其上，寿命长久，见去来今事，证义事强。如瑞应云：积功累德谁为证？佛时指地。是知我今说往昔金龙尊事，所以对告地神也。又对善女天者，男天阳表权，女天阴表实，实智能生众善，善生宜对善女，证往故宜对坚牢云云。今论生善之用，故对告善女。金龙尊者，此王往昔修金光明法门，依法性理，故言金；能以智慧赞三世佛，辩如云雨，故言龙；能为众生作大利益，为物所仰，故言尊；从行得名，故言金龙尊也。\n我今尊重敬礼赞叹至诸佛清净微妙寂灭。\n总赞者，竖总三世，横总十方。三世十方心意识境是总事，寂灭是涅槃义。既称微妙是大灭度，则彰三德非纵非横，名秘密藏，是总理。总理是总法身，总事是总报应二身。总赞三身，亦是总赞三德三宝等种种三法门。如是诸佛，总皆清净。清净者，即是总赞之辞也。非但清净，亦常乐我云云。此克果明德也。\n色中上色金光照耀至右旋润泽如净琉璃。\n夫相好本庄严佛身，佛身多种，父母生身、尊特身、法性身，身既不同，相好亦异。如林微尼园，举手攀树，化右脇生，天地大动，阿夷甚惊，披㲲而相，相相炳明，决定成佛，悲不能声，此是生身佛相也。如释论说：巍巍堂堂，譬如须弥映临大海。所有大相、小相亦巍巍堂堂，不同常身、常光、常相，此即尊特佛身相也。法性身佛者，非是凡夫、二乘、下地之所能见，唯应度者亦令得见，此即无身之身、无相之相。一切智为头，第一义髻，八万四千法门发，大悲眼，中道白毫，无漏鼻，十八空舌，四十不共齿，四弘誓肩，三三昧腰，如来藏腹，权实智手，定慧足，如是等相庄严法性身也。然相体不同，相用亦异。如足下安平相，一切魔邪无能倾动者，一切有无无能动者，一切边无能动者。如顶肉髻相，法不礼，人亦不礼，圣亦不礼。分中初后既尔，中三十相论用可知。相用不同，相业亦异。如释论：修百福德成于一相，三千二百福德成三十二相。此即生身种相义也。若以空慧导诸相业，一一业悉与空相应，诸相应中空相应㝡为第一，此是尊特佛种相义也。若以实相慧导成诸业，一一业无非实相法界，此是法性身佛种相义。如此三身三相，若业若用，不得纵横竝别。若一异者，则不清净，非微妙寂灭。以不纵横竝别，故是绝言，言叹所不及也。今经正叹尊特身相，上兼法性，下摄生身，处中而明。实繇龙尊智巧，如法相解，如法相赞，故大相小相相间而赞尔。三十二为大，八十种好为小，一一相好皆是法界全体显现。据其总赞，诸佛清净微妙寂灭。以总显别，一一相好皆秘密藏。今初句是赞第十四金光微妙，故云上色。次一句赞第十五身光。三、一行赞二十八梵音深远。四、一行赞小相中第七十九发色青珠。五、一行赞二十二四十齿具足。六、一行赞二十九眼。七、一行赞二十七舌大薄覆面至发际。八、一行赞三十一眉间白毫相。此八中，一是小相，七是大相。\n眉细修扬形如月初至微妙柔软当于面门。\n初一行赞第三眉如月初，次一行赞第二鼻高好孔不现。修扬者，修长也，扬举也，即是眉高而长也。面门，口也。\n如来胜相次第㝡上。\n既云次第㝡上，即徧赞三十二也。\n得味真正无与等者至聚集功德庄严佛身。\n初二句，赞二十六咽中津液得味中上味。二、一一下，赞十三毛向上青色柔软右旋。三、修臂下四句，赞第九立手摩膝相。四、圆光一寻下四句，赞第十五身光面各一丈。此言一寻是约佛说也。手既摩膝即当面各一丈也。此既常光，验知诸相皆是常相。云赞尊特者，以不须身大相多，但是业识依中理见即名尊特。除此四大相外，或叹放光󳫠苦与乐，行业之因功德之果，悉如文可知。\n臂𦟛纤圆，如象王鼻。\n即第十四指，长纤圆也。𦟛，丑凶反，均也，直也，又音容。\n手足柔輭，敬爱无厌。\n即第四、手足柔软胜余身分，三十二相、八十种好具如法界次第，龙尊智巧虽略而周。\n去来诸佛数如微尘至百千功德赞咏歌叹。\n诸佛法身平等，一心一慧，应化亦然，特举一佛一相以为赞端，徧类诸佛亦复如是。文殊问般若云：念一佛功德，与十方诸佛等。即其义也。身口清净有二解：一云：所赞者三业清净，我今悉礼。二云：能赞者清净，以好华香是身净，奉献是意净，歌咏是口净云云。\n设以百舌于千劫中至况欲叹美诸佛功德。\n大地及天以为大海至无有能知佛一功德。\n而有三番者，或应拟三身绝言也。一人百头，头有百口，口有百舌，住寿千劫，赞生身佛相好功德不能得尽。一人千头，头有千口，口有千舌，住寿万劫，赞尊特身佛相好功德不能得尽。大地及天毛滴其水，一切有心不能知法性身相好功德，是故绝言绝心叹。\n我今以礼赞叹诸佛至与诸众生证无上道。\n一、回事向理，即实际；二、回自向他，即众生际；三、回因向果，即菩提际。今阙实际，菩提兼之，谓无上道，本性无上故也。\n如是人王赞叹佛已至夜则梦见，昼如实说。\n我当具足修行六度至令我世界无与等者。\n不修六度，不󳫠众生，土无繇净。当知四修，及󳫠四相，令于当世，见我三身。\n奉贡金鼓赞佛因缘至常生我家同共受记。\n以鼓必具圆空鸣义。今赞如来一体三身，名为金鼓。赞佛因缘，以此因缘趣向果地，名为奉贡。不论事相，金鼓形也。\n若有众生无救护者至施与众生诸善安乐。\n我未来世行菩提道至功德净土如佛世尊。\n此之二愿，皆明灭恶生善二益，在文可见。\n信相当知尔时国王至今汝二子银相等是。\n结会古今如文。\n金光明经空品第五。\n夫空者，破相为义，应有四种：谓灭色入空，即色是空；灭边入空，即边是空。此经通三乘忏悔，应须四种空。而今品但标空者，专是即边而空也。何故尔？经云：无量余经，已广说空。是故此中略而解说，知唯圆空耳。又空者，空有、空无。空有者，空二十五之块有，空二乘之灰无。两边清净，名之为空。直作此说，惑者迷名滥理，不能超悟。今作六句分别：空破非有非无，非有非无破空；空修非有非无，非有非无修空；空即非有非无，非有非无即空。空破非有非无者，所谓凡邪非有非无见，二乘偏住非有非无证，别教教道执非有非无门，悉为空品空所破也。凡邪之见多种：一、单四见，谓有、无、亦有亦无、非有非无；二、复四见，谓有有、有无、无有、无无、亦有亦无有、亦有亦无无、非有非无有、非有非无无；三、具足四见，谓于一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。虽单复具足，皆苦集浩然。虽计为非有非无，实是妄见，故为空品空所破也。二乘偏住非有非无证者，断常见故言非有，断断见故言非无。有无二见灭无余，三界见思永已尽，生灭度想，生安隐想，梵行已立，所作已办，不受后有，保此而已，不复进求三菩提。但二乘发真断常见、断断见，其门不同：或从有门入，如阿毗昙；或从无门入，如成实论；或从亦有亦无门入，如昆勒；或从非有非无门入，如那陀迦旃延经。离断离常，名圣中道。四门俱断断常，名同中道。实是保偏取证，故为空品空所破也。别教教道，执非有非无门者，佛为钝根菩萨，方便权巧，作四门说中道，如彼筏喻。不得意者，四门成诤。故涅槃云，真善妙有，大般涅槃空。佛性亦色非色，非色非非色。若各执一门，则于如来有诤讼心，不见中道。执此教门，犹为空品空所破也。非有非无破空者，还是凡邪之空，见二乘之空，证教道之空门，堕在二边，故为中道非有非无所破也。相修者，见空证空教道空，应修中道非有非无也。非有非无，见非有非无，证非有非无教门，应修中道空也。相即者，破二边空，即是中道非有非无。中道非有非无，即是破二边空，无二无别。般若是一法，佛说种种名。空即非有非无，而不以非有非无为名者，为略说故，故言空品也。得此三双六句，庶不至迷名失义耳。若原来意，忏品破恶，赞品生善。倘其不了此空，忏非无生，破恶不尽。赞非称性，生善不深。善不深故，岂成智德。恶不尽故，岂成断德。钝根之者，于前未悟。故于今品，圆谭空慧。导前忏叹，令成二用。亦是导成用宗体等。前常果显体，灭恶生善。非不明空，利者已解。为钝根故，起大悲心。更明五阴生法，本性空寂，导成上义。故有此品之来耳。\n无量余经已广说空至如我所解知众生意。\n无量余经者，指广而明略，亦是标略以显广。若指般若，则此经非方等摄；若不指般若，诸经不广明空义。此复云何？答：经有前后分，前分有次后分。不定结集者，以后分明义，气类若同向前集之，所谓摄后归前不乖次第也。此经属方等，后分指般若为广说，于义无妨。略而解说者，佛有略广二门：或名义俱广，如十八空等；或名义俱略，如一独空；或名广义略，如法性实相等众多名共名一义；或名略义广，如生法二空之名而义太广。迄从凡夫至于极佛，皆名众生。论云众生无上者，佛是。从凡夫五阴极至佛地，亦称色解脱、受想行识解脱。论云法无上者，涅槃是。今言略说生法二空，下文云五阴舍宅观悉空寂，善女当观何处有人及以众生，即其义也。众生根钝者，根缘不同，约闻持则广说得悟名利，略说得悟名钝；约义持则一闻得悟是略是利，再闻得悟是广是钝。今正就闻持边不能于广闻得悟，故言根钝不能广知也。无量空义者，二乘真谛不具色心，是有量空义；菩萨中道具足妙色妙心，出生不竭融摄无遗，是无量空义。此经名法性实相，即是无量空义也。异妙方便者，即是悉檀方便巧作，上来辨果明因灭恶生善种种分别等是也。起大悲心，一类众生著有病重，故大悲亦重。我今演说者，演名为广与略相违，上论生法二空是名略，今论生法二义故言演耳。知众生意者，知此一机乐略宜略对略悟略，故言知意也。叙欲说空意竟。\n是为虗伪，犹如空聚。\n揽阴成身，计有我、人、众生、寿命，身见得生。若体其生名虗伪，则求身叵得，身见不起，余知见亦寂，故约假身为生空之境。又检此身，原繇一念妄想，托父母遗体，假名之始也。此赤白二渧，色阴也；觉苦乐，受阴也；想此苦乐，想阴也；具三性，行阴也；识于中住，识阴也。又精血是地大，湿是水大，煖是火大，气命是风大。四大围空是空种，心依此住是识种，此实法之始也。观此身与名，依妄伪法，岂可为真？故言虗伪。空聚者，身名积聚，如水上泡，围空而起，泡名亦起；起即有灭，泡名亦灭。无明业力，托父母体，即阴泡起；阴泡起，即身名起；阴泡灭，即身名灭，故言空聚也。\n六入村落，结贼所止，一切自住，各不相知。\n六入，六根也。能生于识，名之为根。尘之所趣，名之为入，亦为识之所入，故名六入也。识依根住，故名为村。尘从此入，起诸结缚，能害慧命，故言结贼所止。眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意缘，各有所伺，不得相滥，故言各不相知。\n眼根受色耳分别声至诸尘境界不行他缘。\n十二入者，开色为五根、五尘，并法入少分；开心为意入，及法入少分。少分者，法入摄二种法：一者、心法，除心王，但取相应诸心数也；二者、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行，及三无为法也。尘入于根，根入于尘，互相涉入，通名为入。根生识强，别名为根；尘污义强，别名为尘。当一根尘互相涉入，故言各各自缘。他根不入此尘，此尘不入他根，故言不行他缘也。\n心如幻化，驰骋六情，六贼所害，愚不知避。\n假令眼耳不对于尘，心亦追缘过去，预念未来，故言驰骋，犹奔走也。正一室坐驰天下，以愚痴故，不知根尘空险，故为贼害。如大经云：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人瞻养。若令一蛇生瞋恚，我当准法戮之都市。其人怖畏，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随后。一人藏刀，诈为亲害。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，不见人物，即便坐地。闻空中声云：今夜当有六大贼来。其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急，即取草木为筏，截流而去。既达彼岸，安隐无患。菩萨亦尔，闻涅槃经，观身如箧，四大如蛇，五旃陀罗即是五阴，诈亲即贪爱，空聚即六入，六贼即外六尘，河即烦恼，筏即道品，到于常乐涅槃彼岸。\n心常依止六根境界至随行色声香味触法。\n识常在根，故言六根；识常在尘，故言境界。若谓识不在根尘，那忽即对即觉？以即觉故，故常在根尘。\n心处六情如鸟投网至随逐诸尘无有𫏐舍。\n识之于根，乍出乍入，如鸟在网，出入间关，󲣅一舍一，周而复始，无𫏐休息。识在根网，亦复如是，或在于耳，或在于眼，去还无定，虽复无定，而得论常在云云。\n身空虗伪，不可长养。\n长养，即十六中长养见也。妄计我能养育于他，又是计我为父母养育。此见既空，余见亦空，即是结上生空境也。\n无有诤讼，亦无正主。\n若计有四大，则有相违，如四蛇相陵，四国相拒，可有诤讼。今观四大空，不能得空便，故言无有诤讼。亦无正主者，遗教云：此五根者，心为其主。此明托胎之始，心在诸根之初，名之为主，其实不能控制诸根。根大相违，心为受恼，身病时心亦随病，宁得是主耶？或时更互论主，如地具四微则钝，为水所制；水但三微，为火所制；火但二微，为风所制；风有一微，为心所制。心无有微，故得为主。复为四大所恼，主义不成，故言无正主。\n从诸因缘，和合而有，无有坚实。\n从诸因缘者，苦是世间果，集是世间因，此之因果皆因缘生。今之所辨虽涉苦果，其意乃明集之因缘，繇不了生法二空无明内惑为因，从此触处染著染爱于外为缘，无明润爱集业得起，故言从诸因缘和合而有。以业起故，则有一念托胎招于苦果。此一念托胎繇无明爱，能生既妄所生亦妄，讨其本末能所都虗，既皆不觉岂是真实？故云无有坚实也。\n妄想故起，业力机关，假伪空聚，地水火风，合集成立。\n繇妄想不了，一念托胎，五阴得起业力，机关正法喻竝显。世间机关本偶，必假人动转，方能动作去来。而此阴果形质，须繇业因感集，始能于中领取造作。是知善恶业是机关主，色阴是机关具，受想行阴正动作去来，识阴是看人以自娱乐耳。假伪空聚者，亦是识阴，依六入而住，故言空聚。四大所造，故言成立也。\n随时增减共相残害至火风二蛇性轻土升。\n竖论增减者，如涅槃十时别异，从歌罗逻时名增，壮时名盛，老时名减。横论增减者，火增水减，水增火减，风地亦尔。又念念生灭，生是增，灭是减。又新诸根生故增，故诸根灭故减。又下文云：随其时节，共相残害，春风、夏火、秋地、冬水增减云云。譬如四蛇，初在箧时名生，四蛇力敌名壮，互相强弱名病。蛇鬬困，𫏐息不动，谓为调适。息已复鬬，蛇羸如老，蛇绝为死。如是增减，此是果身。如此繇乎集业，四分等如地，瞋如火，欲如水，痴如风，此四分互相违。瑞应云：贪欲致老，瞋恚致病，愚痴致死。例云：等分致生，集业相噬，致四大增损云云。同处一箧者，此明箧同性异。经举四蛇以喻四大，意彰四分有毒害义。一分具足二万一千，四分有八万四千烦恼，无量劫来，法身慧命丧坏，繇此与蛇有螫毒为害义同。大经以假身为箧，身持四大，如箧贮蛇，箧坏则蛇去，身灭则大亡。又用业力为箧，业持四大，业谢则大散。如鸟在笼，处处求出，心鸟亦然，外驰六尘，未尝一念系在身箧。其性各异者，二上升是阳，二下沉是阴。何故相违？犹其性别，性别那能和合成身？诸方亦二者，四大对四方，风东、火南、地西、水北。又对四时，风春、火夏、地秋、水冬。东与南属阳而上升，西与北属阴而下沈，故言二上二下。诸方亦二，若相对论者，东上西沉，南升北降。若论四维者，东方带两维，一维阳上，一维阴下，余三方亦如是。或言一根中具四大，二上二下云云。悉灭无余者，谓言风火向上，地水向下，比至上推不得于风火，下检不见于地水，故言悉灭无余也。苦果升沉硕异，繇于集业，善恶天乖云云。\n心识二性躁动不停至随所作业而堕诸有。\n释论云：心意识一法异名，对数名为心，能生名为意，分别名为识。又言有异，前起为心，次起为意，后了别为识，故云心识。二性者，心意识三俱有善恶性异，此指随缘染习之性，非真理不变之性也。躁动者二义：一如心前起时亦与数俱，意识后起亦与数俱，故言躁动。一如四大坏时善恶业争牵，不知从谁有，此世虽行善，先世恶业熟，既与时合即受恶报，此名熟牵。有人虽行恶，临终之时善心猛盛，即随善上升，此名强牵。如此熟牵强牵弥显。躁动下例释可知。\n水火风种散灭坏时至捐弃冢间如朽败木。\n此明业谢弃苦器也。气命尽是风去，故言散。煖尽是火去，故言灭。水尽则身烂，故言大小不净盈流。于外地散灭，是骨肉离解，故言如朽败木。大小不净者，身为大，四支为小；足支为大，手支为小；手为大，指为小。如是转转作大小，皆悉臭秽，不净盈流，此名助道。若正观降伏烦恼，烦恼不伏，当修不净，助破欲心。此不净观，亦具生法二空。大经云：谛观白骨，一一支节，何者是我？八色流光，亦复无我，我不可得，即是生空。炼骨人八色不见，四大无有于实，即是法空。此就助道，明于生法，终成正道尔。\n善女当观！\n善女者，菩提树神也。诸佛说法必有对扬，寄一以酬众，故告其人也。又时众机缘宜在善女，若闻对告宿善发生。又男天表方便，女天表智度，欲说智度破于愚著，故告女天也。又佛在道树得道，欲说此道，故对告树神也。此是表四悉檀对告，非无因缘也。当观者，劝一以例诸，一切菩萨必须修于智度，无不繇此者，故言当观也。\n诸法如是。\n诸法者，指上四谛十二因缘，若假若实二空之境，名目虽略摄法则徧，故言诸法也。如是者，正明总观也。约义有三，谓如事、如理、如非事非理。如事者，如助道假想不净流溢也。如理者，如生法二空无法也。如非事非理者，如法性法身也。以三法不一异故言如是，三法亦一异故言诸法。\n何处有人及以众生？本性空寂无明故有。\n何处有人者，点出理观也。何处者，若色处有人，则不须四阴，若色处无人，四处亦无人，五处都无人，故言何处有人。又果处既人无无明行，因处亦无人，因果合亦无人，离因离果亦无人，故言何处有人也。人既无众生，十六知见等皆无，故言及以众生也。本性空寂者，点出非事非理观也。本性无事，亦复无空，空本空事，既已无事，空何所空，无事故事寂，无空故空寂，本性如此，非今始然，故言本性空寂也。无明故有者，点出事观也。若其空而复空，那得此事，既有事即有空，既有空即有非事非理，此之三种，悉繇无明故有，若知无明本性空寂，尚无无明，那得事理，非事非理，毕竟清净，故称空慧也。但我见深重，为觉道大障，若揽他遗体而计我者，此我疎钝，若执法尘而计我者，此我密利，略则十使，广则二十种身见，谓即阴计五、离阴计五、我中有五阴、阴中有五我，是为二十。若破此见，而其内心犹计有我，复当反观即智是我、离智有我、我中有智、智中有我，亦须破二十身见。然破时通上三句，皆通用之。若即事而理，何处有人？即阴、离阴、阴中无人、人中无阴，二十种见破，故言何处有人。能观之智，智即是人、离智有人、人中有智、智中有人，此计亦破，故言何处有人。若作非事非理本性空寂观者，本性空寂，本无即阴、离阴、阴人，人阴既无，如此计破，故言何处有人。能观之智，本性亦寂，故言何处有人。若作助道不净观时，若观恶心取境，即是污秽五阴；若善心惭愧，即是方便隐没五阴。是见皆依色，色即不净，以不净故，无人无我，故言何处有人。能观观智，亦复如是，故言何处有人。\n如是诸大，一一不实。\n如是诸大者，标四大法也。一一不实者，正明空观也。若四大各守其性者，地守坚性，不应动，不应煖；水守湿性，不应冰，不应波；火守热性，不应贞，不应𦦨；风守动性，不应持，不应触壁而止。一大既有三性，非都坚，非都湿，非都热，非都动，失本性故，则是不实，不实故空。请观音云：地无坚性，水性不住，火从缘生，风性无碍，一一皆入如实之际。即其义也。\n本自不生，性无和合。以是因缘，我说诸大从本不实。\n本自不生者，即法本性不生不灭，非空非假观也。体其元不生，中无和合，末亦不空。元无四大，四大何得而生？元既不生，中那和合？四大既不和合，宁得五阴和合？大阴既不和合，那得法空本自不生不灭？非是观智令其不生不灭，即事而理，此之谓也。以是因缘者，观与理冥，达即空即假即中。\n和合而有。\n和合而有，即法而假也。既本体不实，那得大阴？此繇无明业因，托今遗体之果，故有四大五阴，即是迷惑因果而有。此法有故，体有非有，亦非有非非有，即空即假，非空非假，三观明文，在经宁不信耶？\n无明体相，本自不有。\n妄想因缘，和合而有。\n无所有故，假名无明。\n是故我说名曰无明。\n此即与释论谁老死义同，故知是生空境。\n行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死愁恼。\n此即与释论是老死义同。故知是法空境，例应有三，谓行即空、假、中，乃至老死即空、假、中。特是文略，得意可知。然十二因缘，经论不同，或三世，或果报，或一念。今经不论此等，但以假名无明为生空境，行、识、色、心等为法空境。如捉火烬，暗中舞之，圆轮相续，团团不断。火者，实法也；轮者，假名也。众生长夜著于假名，舞烬不息，迷于阴入，薪火不息，十二因缘何繇可尽？若知轮依于火，止手则无轮；火赖于薪，除薪则无火。轮、火双无，生、法二空也。\n众苦行业，不可思议，生死无际，轮转不息。\n众苦行业指上生法，当体妙故不可思议。若生若法皆非空有，如是体达名为中观。此观不见生死轮转有际有息，即法界故无际，皆常住故不息。\n本无有生，亦无和合。\n上句是生空，下句是法空也。\n不善思惟，心行所造。\n前不善思惟，致今名色；今不善思惟，复有未来老死云云。斯乃举病必对于药，假观彰矣。更为钝根说空观相。若假名自生，不须实法；若繇法生，非假名生。若假实合生，应有二假；若离假实，则无是处。今之假名，但有名字，名不在内、外、两中间，亦不常自有，以不可得故，是名观假名空。观实法空者，若名色自生，不应待业；若业能生，罗汉有业，何故不生？若业果共生，各有名共，各无宁共？若无因缘生，则无是处。既不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦不生，亦不得非生非不生，亦不得灭，亦不得不灭，亦不得亦灭亦不灭，亦不得非灭非不灭，无灭无生，名为无生。无生故，假名坏；假坏故，则六十二见坏；见坏故，实亦坏。既不然火，是则无烟；日中舞烬，是亦无轮。是略示空观相。假观、中观，具如止观破法行者应知。\n我断一切诸见缠等至证无上道微妙功德。\n一切诸见者，六十二见、八十八使等，故言一切，此是生空观成也。以智慧刀者，譬智慧利用，上譬断见，下譬断烦恼。缠者，别名十缠，即瞋、覆、睡眠、戏、掉、无惭、无愧、悭、嫉。烦恼网者，通明十使，网有罗󳿐之失，舍有覆暗之过，达阴空寂暗障不能盖，裂网破坏网罥不能碍，此是法空观成也。二乘所断是通见缠，菩萨所断是别见缠，而言佛断见缠者，若通若别究竟尽在于佛也。证无上道者，生法二空正道满也。微妙功德者，生法二空助道满也。\n开甘露门示甘露器至令诸众生食甘露味。\n甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光，譬诸佛断德，住大涅槃，真常乐我净，用知是断德满也。然此义意，复欲通对华严诸位，开对十住，示对十行，入对十向，处对十地，食味对妙觉。佛地果圆，断德已满，慈悲力大，能为众生开于十住，示十行，入十向处，十地食甘露味，功用具足，断德化他，二义俱成也。又对般若四智，开对道慧，示对道种慧，入对一切智，处对一切种智，食味对佛住大涅槃，以大悲令众生得此四智，于果地断德，义亦无妨。又对法华，开示悟入佛之知见，良繇佛德圆满，能以大事因缘出现于世，开示众生佛知见也，于断德义亦显。又涅槃云：常乐我净，于果断㝡，便如前释云云。\n吹大法螺，击大法鼓，然大法炬，雨胜法雨。\n举四譬者，闻法之益实自无量，略举四譬别有所拟。吹螺是改号，譬佛说小乘法改凡夫苦忍之凡性入圣人之正性，说大乘法改凡圣之偏性入中道之圆性，通七地、别初地、圆初住，皆是改号之位，从偏以入中也。击大法鼓者，击鼓诫进肃众前驱，此譬佛说法督进深行，小乘位在修道，通在八地、别在十行、圆在初住，此诸位以闻法力咸进真修道也。然大法炬者，炬能自照亦能照他，譬佛说法令自他双益，如千年暗室一灯能了，又如一灯然百千灯，闻法之力自他俱益亦复如是，通八地、别十向、圆亦在初住，皆是道观双流自他俱益之位也。雨胜法雨者，雨能成熟，农夫加功扶疎益寡，时泽一降华果敷荣，喻如众行虽复勤修发趣事弱，闻佛说法增道损生任运成熟，自然流入萨婆若海，此竝在双流位中，义如上说。皆言大者，说大法也。通途解释明大非小位尔。\n我今摧伏，一切怨结，竖立第一，微妙法幢。\n怨结者，四住是二乘怨结，五住是菩萨怨结。魔为烦恼主，伐树去根化物须降主，若不降魔化道不畅。降魔之法须用神通，譬如胜怨乃可为勇，非法王不坏。法王胜者，是时化道得立尔。竖法幢者，法幢三昧也。高出众行，为众行之望，如兵望麾也。三德不纵不横，故言微妙。\n度诸众生，于生死海，永断三恶，无量苦恼。\n此是初弘誓，永断三恶，即三恶道也。须约十番论度论断。\n烦恼炽然，烧诸众生，无有救护，无所依止。\n此是第二弘誓，须明五住烧十界生。\n我以甘露清凉美味充足是辈，令离焦热。\n此是第三弘誓。当分而论四种甘露，跨节而谭唯一圆常。\n于无量劫遵修诸行至金银琉璃种种异物。\n此是第四弘誓。无量劫者，积功高也。遵修诸行者，摄法广也。此中指檀为四谛。檀对于悭，悭贪自蔽是集，集业招果是苦，檀能破悭是道，悭灭是灭。不独行檀具于四谛，五度皆然。五不依谛，则不动不出，何度之有？复须知今依无作谛。又论云：若菩萨行檀度，能生六度，是时名檀度满。云何布施生檀度？有下中上。若以饮食麤物软心布施名下，能以衣服宝物布施名中，若以头目血肉国财妻子布施名上。云何施生尸度？菩萨思惟：众生不知布施，后世贫穷，故行恶。若行布施，后世有福，无所乏短，则能持戒。云何生忍度？菩萨施时，受者恶骂，若大求索，若不时索，或不应索而索。是时菩萨思惟：我今布施，欲求佛道，亦无有人使我布施，我自为故，云何生瞋？如是思惟已，而行忍辱。云何生进度？菩萨布施时，常行精进，欲行二施，勤求财法，以求足之。云何生禅度？菩萨施时，能除悭贪，而行一心，渐除五盖，是名禅度。又心依布施，入于初禅，乃至灭定。云何生智度？菩萨施时，知有果报，而不疑惑，能破邪见无明。又分别净不净施，得报不同，是名生智。故云檀义摄六也。余之五度，亦互相摄，非今文意，故且论檀。六之首故，摄生便故，舍身命财，与后际等，俱不坏常住，名波罗蜜。竖高横广，故言遵修诸行也。仍须了知，既谭果后，行檀利物，行人岂不即闻而修耶？\n金光明经卷第一\n金光明经科注卷第一\n金光明经科注卷第二\n明　盐官安国寺比丘　受汰　集\n金光明经卷第二\n北凉三藏法师昙无谶　译\n金光明经四天王品第六。\n四天王者，上升之元首，下界之初天，居半须弥。东黄金埵王，名提头赖咤，此翻持国，领干闼婆、富单那。南琉璃埵王，名毗留勒叉，此翻增长，领鸠槃茶、薜茘多。西白银埵王，名毗留博叉，此翻杂语，领毗舍暗、毒龙。北水精埵王，名毗沙门，此翻多闻，领夜叉、罗刹。此四王闻经欢喜，各领五百眷属，发誓弘经。从此标章，故称四天王品。观心释者，四谛理是四天，观四谛智为四王。照事即理，护四谛境，名护国。了缚为脱，护心数，名护众生。世者，他也。为他说心数，名护他众生。八部者，苦谛下有利钝见思，法华指此为鬼神，乃至灭谛下亦有见思，是为八部。若不照四谛理，则见思侵害，心王毁损，境界境智俱为鬼神所恼。能观苦集，控御见思，则国安民宁。自护护他，莫不如是。\n尔时毗沙门天王至胡跪合掌白佛言：\n先标北方天王者，西土以北方为上也。偏袒者，西方之礼，弟子诣师，必须偏袒，表有执役。\n世尊是金光明至众经之王，诸佛世尊之所护念。\n法性之理，佛所护念。文诠此理，故言经王。既称经王，知是叹体。\n庄严菩萨深妙功德至亦为护世之所赞叹。\n约体修行，能令菩萨具二庄严，成于极果。既言庄严，知是叹宗。世天、生天、净天、义天，皆宗仰极地，施三业供养。恭敬是身，欢喜是意，赞叹是口。\n此经能照诸天宫殿至无量无边百千苦恼。\n文四：初天趣，次是经下三恶趣。诸河三趣沉没，犹如大河焦干枯竭者，灭三恶苦也。三能除怖畏去是人趣。初句是总，次别明破三障恶怨。贼即刀兵，他并饥馑疾疫，名三灾，是报障。恶星是业障，业来责报故恶星现。忧恼是烦恼障。四举要下总指。九界众生无明未尽通有热恼，此经能除如月清凉，知是叹用。\n世尊是金光明增至益身力心进勇锐具诸威德。\n繇闻此经，获于四益：身益光明，力益勇猛，心益增进，德益尊严。理获二益，谓法身、慧命，皆得增长。繇国弘经，致斯法润，宁得不护？\n世尊！我等四王能说正法至为世法王以法治世。\n此义正与观心相应。以四谛智护四谛境，即是修行正法；以四谛智导诸心数使之不行，故名行般若波罗蜜，即是能说正法。内有如此护国，所以名护世王，正治国土尔。\n世尊！我等四王及诸天至遮诸恶鬼噉精气者。\n此亦与观心相应，心王帅心数党，降伏见思利钝诸使，如诸天王共眷属遮诸恶鬼，如转轮王与七宝千子，有所至处四方归德，四王共五百所临之地，何恶不除邪？\n世尊！我等四王二十八部至是故我等名护世王。\n以报得天眼彻视，无幽不烛，防萌杜渐，何恶不除邪？\n若此国土有诸衰耗至衰耗之事悉皆灭尽。\n一、若王国多灾，我以智䇿劝法师往，或威神劝，或现形劝，或降梦劝。法师若往，广宣此经，如日出朝阳，零雾自歇，此劝外缘。\n世尊如诸国王至为除衰患令得安隐。\n次王心无智照，灾承暗入，若有明慧，变怪不生。师既秉法来仪，王须专心听受。王若勤听，天亦勤护，所以加于可加，护于可护。一人有庆，赖及万方，王身兴国，安隐无患，此内因也。若外虽有弘法人，王内心不殷重，则不和合，不能禳灾也。\n世尊！若有比丘、比丘尼至一切安隐具足无患。\n二者、王无惠施，则寡于福禄。如不勤田，仓厨少谷，劝王倾财供给四众，福资于王，举国眷属一切无患。\n世尊若有四众至钦尚羡称赞其善。\n三者，王身无先王之德行，口无先王之法言，所以臣民不从，邻国不咏。今劝王三业：供养恭敬是身业，尊重是意业，赞叹是口业。夫高以下为基，辩以讷为师，屈尊敬卑，功亦大矣。以天威力，使邻国遥崇，羽檄称赞，歌咏羡慕，三业颙颙。\n尔时世尊赞叹护世至无量百千万亿诸佛。\n上四王所赞经，体、宗、用既合佛证三德妙理，故佛述而成之。言徧赞百千诸佛者，体、宗、用三既是法性，岂有一佛不从此生？故举多赞成于一也。\n于诸佛所，种诸善根。\n上明护国之繇，繇闻经获益。佛述今益，良繇先种。发心毕竟二不别，如是二心前心难，是故敬礼初发心。此举前以成后，述后以显前。\n说于正法，修行正法，以法治世，为人天王。\n上云能说能行，所以名为护世，佛述成亦尔。\n汝等今日长夜利益至灭其苦恼与其安乐。\n上云以净天眼过于人眼，佛述长夜利益，天眼夜照，不假日光，故言长夜。\n汝等四王及诸眷属至护持去来现在诸佛正法。\n上直言护国，佛今加赞，是护三世诸佛正法也。\n汝等四王及余天众至为除衰恼施与安乐。\n上云请法师入境攘恶，此功归己，能却修罗之阵。汝劝王听经，供给四众，佛述其内智外福，实是消伏诸苦，能致安乐。\n尔时四王复白佛言至他方怨贼亦使退散。\n一、是经流布之处，其王自能顶受。又供给四众者，我及眷属誓当隐形，令其显益。言天律治世者，师古治民，则天行化，罚必当罪，赏必当功，名天律也。\n若有人王听是经时至况复当能有所破坏。\n二者、恶邻兴兵侵斥善国，我当隐形起诸怖懅种种难起，令其军兵显然退散尚不扰边，况复坏中？四兵：象、马、车、步也。规往讨伐者，规，求也；讨，诛也。有钟鼓曰伐。\n尔时佛赞四天王等至无诸凶衰鬬讼之事。\n上隐形护国，欲使经弘。佛述隐形是护三宝，我是佛宝，修习菩提是法宝，诸王无鬬讼是僧宝，述其护一而能成三也。\n四王当知此阎浮提至一切恶事悉皆消灭。\n上以天威懅之，天力退之，似若憎恶爱善。佛劝慈心平等向之，为恶者自懅，为善者自豫，非薄恶而厚善，成其懅退之意也。又劝诸王各守本业，住境自乐，勿起贪企。诸王和则民生无夭，法兴盛则诸天被熏。佛告帝释：鬬诤因缘，人天损减。善能慈和天下，非止供养于我，则是供养三世如来；非止安于一王，徧安诸王；非止安于一国，徧安一切。故以慈和述成第二意也。楚挞者，楚一名荆，可以为杖。挞，击也。沃，湿也，美也，亦柔也。壤，土也。时不越序者，四时和也。心无贪悋者，无贪故不多求，无悋故能惠施。后妃采女者，天子一后、三夫人、九嫔妃、二十七世妇、八十一御女。风俗通云：采女者，采择其容色之女也。\n尔时，四天王白佛言至若有人王欲得护身。\n及后妃、采女、诸王子等。\n宫殿屋宅，得第一护。\n身所王领，㝡为殊胜，具不可思议王者功德。\n欲得摄取，无量福聚。\n国土无有他方怨贼，无诸忧恼及诸苦事。\n世尊如是人王至应生恭敬谦下之心。\n应当庄严第一微妙至无数微妙幢幡宝盖。\n当净洗浴以香涂身至谦下自卑除去骄慢。\n正念听受如是妙典至采女眷属生慈哀心。\n和颜与语，劝以种种供养之具供养法师。\n是王尔时既劝化已至于说法者倍生恭敬。\n一一如数，对上六愿。上欲安身，今示莫放逸，制心则身安也。上欲安宫殿，今示严法堂，旛盖映于上，香华丽于下，三宝受用，则栢梁无灾。上欲王领殊胜，今示洗沐香涂，敦恭去慢，一身敬于此，八纮休于彼。上欲摄取福聚，今示正念听经，能致无量功德，天神竭其力覆，地神竭其力载，鬼神竭其力护，臣民竭其力爱。上欲安妻子，今示和颜与语，劝其兴福，内外修善，感益事多。上欲得国无忧苦，今示应自喜庆，自励忘疲，倍作利益，一人既悦，则四海谧然。此之谓也。\n尔时佛告四天大王至百千亿那由他诸佛世尊。\n上直示心不放逸，今加示羽仪出宫迎候，步步值那由他佛，方法既备体亦弥安。躬出者，躬，亲也。\n复得超越，如是等劫，生死之难。\n上止一世无忧苦，今则超尔许生死之难。盖言劫数如值佛之数也。\n复于来世，尔所劫中，常得封受，转轮王位。随其步步。\n轮王有玉女千子，悉无怨对，尔许劫中，妻子常安也。\n亦得如是，现世功德，不可思议，自在之力。\n常得㝡胜，极妙七宝，人天宫殿。\n在在生处增益寿命至成就具足无量福聚。\n汝等四王如是人王至于阿耨多罗三藐三菩提。\n已为得值百千万亿那由他佛至离三恶道苦。\n我今已种百千无量转轮圣王释梵之因。\n已种无边善根种子至已集无量无边福聚。\n后宫眷属已得拥护，宫殿诸衰悉已消灭。\n国土无有怨贼棘刺，他方怨敌不能侵陵。\n棘，兵器也，与戟同。刺，杀也。\n汝等四王如是人王至能以正法摧伏诸恶。\n此总结成六法六愿皆今具足者。若能屈己迎候，至心听法，即是六愿六法。又廻利施天，亦即能令六愿六法成就满足也。\n尔时四王白佛言世尊至烧种种香供养是经。\n是妙香气于一念顷至亦照一切诸天宫殿。\n香作金光者，人王心存至典，则谛智两冥，色心不二，故香随智徧，一一皆金光明，廻施必得。是故天宫相现，香至天宫、龙宫、鬼神等宫，总至三法界尔。仍须了知解脱所烧之香，非法界者，何能周徧？三趣之体，非法界者，何能承受？摩醯首罗，此云大自在。金刚密迹者，正法念经云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，故拘留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮；次愿为密迹金刚神，护千兄教法。世传楼至化身，非也，乃法意王子耳。摩尼䟦陀，此云威伏行。阿耨达，此云无热恼。娑竭，此云醎海。\n佛告四王：是香盖光明至金光普照亦复如是。\n先述香光非但至天宫等三法界，徧至百亿诸宫，又至恒沙佛上，总之徧至十法界也。百亿非非想天者，夫百亿即大千界也。但同一四禅及四无色，三禅统中千界，以大千言之，则有一千三禅也。二禅统小千界，则有百万二禅。唯四洲至初禅，则有百亿。今非想亦言百亿，以下望上言之耳，又恐番译之讹也。\n诸佛世尊闻是香气至于阿耨多罗三藐三菩提。\n尔时十方无量无边至百千万亿那由他佛。\n人王运善，奉施诸天，为诸佛所赞。上赞因成，此赞果满。勤修下，明修苦行。善能下，坏外道，降魔怨，是庄严道塲也。觉了下，成正觉。善男子下，转法轮。此并果上之事，如瑞应经广明。\n尔时，四天王复白佛言至所止宫殿讲法之处。\n大梵天王释提桓因至所止宫殿讲法之处。\n世尊！我等四王及余眷属至能为无上大法施主。\n以甘露味充足我等至诸恶灾患悉令消灭。\n世尊！若有人王于此经至减损天众增长恶趣。\n世尊！我等四王至诸旧善神皆悉舍去。\n我等诸王及诸鬼神至其地无有可爱乐处。\n流星者，星说曰：绝迹而去曰奔星，光迹相连曰流星。博蚀，案汉书天文志作日月薄蚀。孟康注曰：日月无光曰薄。韦昭曰：气往迫为薄，亏缺曰蚀。京房易传云：日月赤黄为薄。释名云：日月亏曰蚀。谓稍侵亏，如虫食草木叶也。虹者，尔雅云：䗖𬟽，虹也。双出鲜盛者为雄，雄曰虹；暗昧者为雌，雌曰霓。又虹，攻也，谓纯阳攻阴义也。\n世尊！我等四王至生如是等无量恶事。\n统上。王不弘经，故无法食；不闻法食，故天神舍离；天神舍离，故恶鬼乱行；鬼乱行，故灾起。然则灾起繇鬼乱行，鬼乱行繇诸天舍离，天离神舍繇不闻法食，不闻法食繇王不弘经。\n世尊若有人王至读诵受持是经典者。\n我等四王及无量鬼神至至心听受是经典故。\n如诸梵天说出欲论至是金光明于中㝡胜。\n三论者，四韦陀论说梵事，毗伽罗论说十善事，僧佉、卫世、师勒、沙婆论说学通事云云。\n所以者何如来说至悉是如来正徧知说。\n如来过于百千亿那由他至演说如是金光明经。\n以大悲力故等者，用无缘大悲普覆法界，故超梵王四等之心；以难思苦行积劫利物，故超帝释十善之因。\n若阎浮提一切众生至尊重赞叹是经。\n一切众生等者，世间谓五戒十善十二门禅等。出世间者，四教法门三乘修证也。国事者，礼乐征伐治世育民之事也。造世论者，如上三论及下正论等也。皆因此经者，乃教行理三种经也。故新本云：欲生人天、欲得四果支佛、欲得佛，皆依此经忏悔灭障方得成就。若探取化意，即是于一佛乘分别说三，但以此经部在方等教犹属通理，就人分未免异趣，故欲令等言随其五乘而得安乐也。\n尔时佛复告四王至灭其衰患而与安乐。\n而与安乐，是述成举兴劝。灭其衰患，是述成举衰劝。\n若有人能广宣流布至续复当得广宣是经。\n尔时四天王即从座起，至于世尊前以偈赞曰：\n佛月清净，满足庄严；佛日辉曜，放千光明。\n夫三身有通别，依文是别。空是法身，以空无明暗，日月所依，别喻法身，体本周徧。日是报身，以日能破暗，别喻报身，三惑净尽。月是应身，以月能盈昃，别喻应身，随机胜劣。问：经无空字，何以取喻？答：下文云：佛真法身，犹若虗空。且日月必依于空，故以空、日、月三，别对三身耳。通意者，每喻各自具于三义。空是法身，日是报身，水日是应身。以日上必依空，下必现水，此之三义，则显报智圆具三身，是就三般若论三身也。空是法身，月是报身，水月是应身。以月亦上必依空，下必现水，可显应用圆具三身，是就三解脱论三身也。空是法身，日中空是报身，水中空是应身。以太虗空是日所依空，天日、水日当体含空，此之三空，则显法体圆具三身。例之，空是法身，月中空是报身，水中空是应身。以月所依空，天月、水月其中含空，亦显法体圆具三身。空徧日月，两说三身者，乃就双照中道而示，此则三轨以论三身也。后结叹文。空是法身，月是报身，水月是应身。空是法身，日是报身，𦦨是应身。化法是法身，化主是报身，化事是应身。各各具三，其义宛尔。故文云：无有障碍。即通意也。\n如来面目㝡上明净，齿白无垢如莲华根。\n谓目与齿。\n功德无量犹如大海至百千三昧无有缺减。\n初二句总标，有喻有法。次四句是别叹，二句是智，二句是断。渊，海也。管子曰：水出于地而不流曰渊。\n足下平满千辐相现至微妙清净如炼真金。\n谓平与网。\n所有福德，不可思议。\n佛功德山，我今敬礼。\n夫相好不独在应身，报法亦通。庄严父母生身者，应相好也；庄严尊特身者，报相好也；庄严法门者，法身相好也。以身相是一，随见成三。藏通人但言偏空所见佛相，谓繇正习搆造而成，相非奇特，但能少胜轮王而已。以不知心现，见从外来，取色分齐，故名生身。此乃如来曲顺凡小，示现此身，故名为应。别教人能信中道妙色妙心，随缘变造所见佛相，知从心现，无有分齐。或现大身十莲华藏世界尘相，或现八万四千相好，或时祇于丈六三十二相，令其机缘无分齐见，不同藏通分齐之身，故名尊特。此乃如来修道所得，故名为报。圆教人了大小身及多少相，皆性本具，修德无功。相虽是色，色即是心。故起信论云：色性即智，说名智身；智性即色，说名法身。今从即智名法门故，以八万四千陀罗尼为发，乃至定慧为足。以即色故，故得名为法身相好。今言叹智，断即法身相好也。然须了知就机，故论法报应三，浅深优劣。而前前者，不知后后；后后者，必见前前。据文云：无有障碍，知非独叹一身。良繇天王圆见三身，与妙三德，无二无别。欲彰此义，故发是叹。应是解脱，岂隔二德？报法准知。若达此意，方是深入金光明法门也。\n佛真法身犹如虗空至是故我今稽首佛月。\n偈初标佛月，今结。先佛月为三身，次结三身通融，故言无有障碍。次结佛日，故言如𦦨。次结佛化身，即是四身义，故言如化。皆具三身四身，则是无障碍也。结竟即礼，礼于佛月，亦是礼佛日佛化也。品初叹三章云：金光明微妙经典，显不纵横。今结三身，辞异义同。佛真法身即是体，佛月清净即是宗，应现水月即是用。一三三一，亦非纵横。以初以后，显于中间，句句无非谭秘密藏。天王天辩，其妙若此。\n尔时，世尊以偈答曰：\n此金光明，诸经之王，甚深㝡胜，为无有上。\n此答其法身。\n十力世尊之所宣说，汝等四王应当勤护。\n此答其报身。\n以是因缘是深妙典至所有恶趣无量诸苦。\n阎浮提内诸人王等至及其国土欲令丰盛。\n应当至心净洁洗浴至无量众生安隐快乐。\n譬如宝树在人家中至随意能与诸王法宝。\n是金光明微妙经典至十方诸佛常念是经。\n若有演说称赞善哉至增益天众精气身力。\n统上叹经，用是答其应身。前天王所以赞佛者，以佛能说法也。今法王所以赞法者，亦以法能成佛故耳。\n尔时，四王闻是偈已至随逐是说法者而为守护。\n悲喜者，悲昔不闻，喜今得闻；悲他不闻，喜自得闻。涕泪横流者，涕即泪，横谓交横。文选：悲旧乡之拥隔兮，涕横坠而未禁。怡解者，怡谓和悦，解谓舒散也。\n金光明经大辩天品第七。\n辩有四种：小辩、无量辩、双辩、大辩。无漏法名小辩，恒沙法名无量辩，备二种名双辩，双非双照名大辩。此天住智慧庄严法门，自住大辩，以自在力随机而授，悦宜对悟，若一若二若三若四，令得四悦乃至四悟，故名大辩。对佛发愿，以大辩加于说者，故以是标品。\n尔时大辩天白佛言至能与总持令不忘失。\n初加法师以乐说辩才，谓于一字中说一切字，于一语中说一切语，于一法中说一切法，随可度者而有所益也。庄严次第是辞辩，种种庄严言语善巧也。大智是义辩，知诸法义所归趣处也。总持是法辩，智慧通达诸法名字也。\n若有众生于百千佛所至是妙经典令不断绝。\n流布不绝，加其能化之道，无人无所化，无道无能化，因缘和合，化道不绝也。\n复令无量无边众生至阿褥多罗三藐三菩提。\n闻经至不退转，是加因益。必定得菩提，是加果益。文言虽略，誓愿弘深，为益大矣。\n金光明经功德天品第八。\n此天住福德庄严法门，摄一切法，而以功德为首，故言功德天。又能与说者所须无所乏少，故名功德天。又令说者昼夜思惟是经深义，故名功德天。又令听者速成菩提，具此众义，故名功德天品。应知大辩与功德天，咸皆证入金光明法门，皆能徧摄一切法等。但引物偏好，为行不同，故彼以智为首，此福为首。\n尔时功德天白佛言至三恶道苦悉毕无余。\n及余资产者，即饮食、衣服、卧具、医药四事之外，一切资具产生之物也。\n世尊！我已于过去宝华功德至璧玉珂贝悉无所乏。\n述过去世值佛修证金光明法门，故能今日随弘经处有求皆与。宝华等八字，别号也。如来等，通号也。无虗妄名如来，良福田名应供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具兹十号名世间尊。种诸善根者，以照金光明微妙之智为诸善之根也。璧，玉所琢器也。珂，贝螺属也。\n若有人能称金光明至多与资生所须之物。\n世尊！于此北方毗沙门至此即是我常止住处。\n阿尼曼陀，此云有财。\n若有欲得财宝增长至供施于我散洒诸方。\n尔时当说如是章句：\n波利富楼那遮利一至阿㝹婆罗尼十三\n是灌顶章句必定吉祥至香华供养十方诸佛。\n灌顶章句者，以法性水灌十地顶，受法王职。今密谭此法，故名灌顶。必定是般若德，吉祥是解脱德，真实不虗是法身德。以此三德，赞灌顶义。等行，谓具行诸行中。善根，谓行一行。八戒者，即在家人一日一夜也。于五戒上，更加不著华香，不观听伎乐，不止高床，此八是戒。不过中食，是斋。\n常为己身及诸众生至令我所求皆得吉祥。\n此乃奉供及诵密言邀请意也。若为自身受五欲乐，希望财宝即轮回业，众圣所诃尊天宁护，令为己他成菩提故，其所克获非生死因，当依此文修今行法。\n自于所居房舍屋宅至布散其地以待于我。\n阿兰若，此云无诤，以其所居不与世诤，即离聚落五里处也。又有达摩阿兰若，谓说诸法本来清净，因名其处为法阿兰若。今经所指，该其二也。\n我于尔时如一念顷至即得具足悉受快乐。\n若能以己所作善根至随其所求令得成就。\n应当至心礼如是等至法上菩萨亦应敬礼。\n金光明经坚牢地神品第九。\n诸天或住善权方便道，为众生法父，此天住善实智度道，为众生法母，一义也。譬如阴阳覆载卉木，智度养育，出生众善，二义也。余度各有所主，未亡未泯，实智照了，无相无名，三义也。余度有等有上，智度无等无上，是究竟度，四义也。智度法门，常无改变。义曰：坚牢常也，能荷乐也，能生净也，名之为地。德力自在我也，称之为神。从此等法门，故名坚牢地神品。\n尔时，地神坚牢白佛言至得服甘露无上法味。\n聚落者，落，居也，人之聚居，故名聚落。山泽者，下有水曰泽。宿卫，谓止宿卫护。\n增益气力。\n而此大地，深十六万，至丰壤肥浓，过于今日。\n以是之故，阎浮提内至美色香味皆悉具足。\n众生食已增长寿命至成就如是种种等已。\n寿、命、色、力、辩、安，谓之五果，繇食而致。\n所作事业多得成办至应心适意随其所乐。\n是诸众生得是威德至持是经者四部之众。\n我于尔时当往其所至广令宣布如是妙典。\n凡约八事，展转增长：繇闻法故，法味增长；法味增长故，气力增长；气力增长故，翻地味增长；地味增长故，诸物增长；诸物增长故，众生五果增长；五果增长故，修行增长；修行增长故，供养增长；供养增长故，弘通增长耳。\n何以故世尊是金光明至服甘露无上法味已。\n阎浮提地纵广七千由旬，丰壤倍常。\n南北曰纵，东西曰广。\n世尊！如此大地众生所依至增长一切所须物已。\n令诸众生，随意所用，受于快乐。\n种种饮食、衣服、卧具至依因于地悉皆具足。\n凡约五事展转增长，以经力故我眷属增长，眷属增长故地味增长，地味增长故诸物增长，诸物增长故众生快乐增长，快乐增长故依报皆具足，具足亦名增长耳。\n是故世尊是诸众生至往法会所听受是经。\n既听受已，还其所止至常生天上人中受乐。\n是诸众生各于住处至及称是经首题名字。\n世尊随是众生所住之处至悉得增长滋茂广大。\n令诸众生，受于快乐。多饶财宝。\n好行惠施，心常坚固，深信三宝。\n凡约六事展转增长，以知我恩故专听增长，专听增长故功德增长，功德增长故教他增长，教他增长故地味增长，地味增长故受乐增长，受乐增长故信施增长耳。\n尔时佛告地神坚牢至随意往生三十三天。\n地神所说，止是今世增长。如来述成，文虽略，意极长远，准下可知。\n地神若有众生为欲供养至不可思议微妙快乐。\n供养等是在人世，是人下往天世，日夜下至出世也。虽受天乐，住乐法界，故无所受，是故名为不可思议微妙快乐。盖从人世至天世，从天世至出世，长远之义若此。\n尔时，地神白佛言：世尊至在法座下顶戴其足。\n世尊若有众生至是妙经典令不断绝。\n是诸众生听是经已至三恶道苦悉断无余。\n金光明经卷第二\n金光明经科注卷二\n金光明经科注卷三\n明　盐官安国寺比丘　受汰　集\n金光明经卷第三\n北凉三藏法师昙无谶　译\n金光明经散脂鬼神品第十。\n具存梵音，应言散脂。修摩，此翻为密。密有四义，谓名密、行密、智密、理密。此顺四悉檀义，皆约三法，不纵不横，非偏小，凡下所知，是故为密。盖北方天王大将，余三方各有，东方名乐欲，南方名檀帝，西方名善现，各有五百眷属，管领二十八部。孔󳭋经云：一方有四部，六方则二十四部，四维各一部，合为二十八部。又说者云：一方有五部，地、水、火、风、空，四方有二十部，足四王所领八部，是为二十八部。巡游世间，赏善罚恶，皆为散脂所管。闻经欢喜，发誓护于说者，从能护人受名，故名散脂。又虽三天王各有神将，散脂为首，故独标名耳。\n尔时散脂鬼神大将至右膝著地。白佛言：\n世尊是金光明微妙经典至舍宅空处皆亦如是。\n世尊！何因缘故我名散脂至唯然，世尊！自当证知。\n唯然，上声。礼对曰：唯。野对曰：阿。\n世尊我知一切法至于一切法含受一切法。\n智若浅深、阶级、次第，不名为密。即一智、一切智，一切智、一智，非一、非一切，而一、而一切者，斯是妙空、妙假、妙中，乃名智密。若得此意，五句、一句，一句、五句，非一、非五，而一、而五，唯数、唯密尔。\n世尊！我现见不可思议智光至不可思议智境。\n若境可以智知，可以口说者，境则非密。不可智知，不可识，识不可以名，名不可以言说，斯是境非智。外识即是境，境离名字及彼言说，乃名绝思绝议密境也。而约五数论密，例上可知。\n世尊！我于诸法正解正观至正解于缘正能觉了。\n若对邪明正，待边说中，此正非正，此中非中，皆非是密。即邪而正，即边而中，邪正中边，趣举其一，收法毕尽，无二无别者，乃名为密。我行正道，若境若智，从此得名。唯然世尊，自当证知。又一往前五句言知，知即意密。次五句言现见，见是眼，即身密。后五句明正解，繇正解故，言正分别，分别即口密。所以言不彰露者，是密义也。若约义别释，初番即三观义。知一切法、一切缘法两句，是因缘所生法境。何者？能生为因，是初句；所生为缘，是第二句。能所合故，诸法得起。中论云：因缘所生法。即此义也。了一切法者，了达虗无也。中论云：我说即是空。是为从假入空观也。知法分齐者，知空非空，用道种智，分别假名凡圣之法，而有差别。中论云：亦名为假名。是为从空入假观也。如法安住一切法如性者，以二观为方便，得入中道第一义谛。中论云：亦名中道义。即是中道第一义谛观也。含受一切法者，即是中道正观，能双照二谛，故言含受。若三观一异，纵横竝别者，则不名密观。即一而三，即三而一，名为密耳。次番即三谛三解脱义。现见不可思议智光者，光是实智，如日月光，常明不息。此实智照不可思议真谛境，成圆净解脱。不可思议智炬、智行、智聚者，皆是权智。如人执炬，屈曲照物，乍兴乍废，随顺机缘，或此或彼。行因义，聚果义，从因以向果，果兴而因废，皆是权智照不可思议俗谛，成方便净解脱。不可思议智境者，是法如如智，此智与法如如冥，故言不可思议智境。此智照不可思议中道第一义谛，成性净解脱。若一异纵横竝别者，非不可思议，以不可思议，故名密也。后番即三身义，正解正观，正解能显体，体显名正观，正观是报身也。得正分别，正解于缘者，分别机缘，不待时，不过时，普应一切，即应身也。正能觉了者，无觉无不觉，名为觉，非了非不了，名为了，究竟清净之觉了，即法身也。若一异纵横者，不名为正，以非一非异，不前不后，故名正耳，正即密也。统上虽作三观三脱三身三节解之，而十五句，一一皆是金光明海，一一互通，可以意知。若对题，则约正明法身，即是金义，约观明般若，即是光义，约不思议明解脱，即是明义。三德是微密之藏，金光是微密之教，从密教生密解，安住密理，行于密行，以密利他，故我名密。唯然世尊，自当证知。若对五佛性，初番我知一切法者，正知一切法中，悉有安乐性，安乐性者，即正因佛性。一切缘法者，无量功德，举手低头等善，即缘因佛性。了一切法者，般若空慧，即了因佛性。知法分齐者，即世间出世间，因果不滥，境界因佛性。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，还是果性能双照含受也。后之二番，准此以释。\n世尊！以是义故，名散脂大将。\n世尊！我散脂大将，令说法者庄严言辞辩不断绝。\n众味精气，从毛孔入，充益身力。\n心进勇锐成就不可思议至身受诸乐心得欢喜。\n以是之故，能为众生广说是经。\n若有众生于百千佛所至是妙经典令不断绝。\n无量众生闻是经已至三恶趣分永灭无余。\n问：既得智聚又摄福聚，斯乃真似二种庄严，合居方便及实报土，经那但云无量千劫人天受乐？答：须知十益皆悉不离二十五有，此中乃是人天方便、人天实报。故仁王般若云：出三界外更有众生界者，此是外道大有经说。须知四土若横若竖，祇在三界一处而论，学者宜审。\n南无宝华功德海至智慧功德成就大辩天。\n南无，此云归命。佛说一切众经，初皆归敬，而译人略之。诸论初亦先归敬，此文是说竟归依三宝。佛法可知。功德大辩，即菩萨理和僧也。\n金光明经正论品第十一\n正论者，正名为圣。圣有二种：一、世圣，谓轮王也。易曰：备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。管子曰：圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。此皆言世间圣人。二、出世圣，谓三乘果人，断惑证理，名圣也。论名核实，亦有二种：一、核事实，则世间正论可以治国；二、核理实，则出世正论可以诣道。此品是先王旧法，先王传力尊相，力尊相传信相，信相又传其子，其子又传后世，世世正圣，世世善实，即是先王之法言，亦是世界悉檀立名，名正论品。王行此法，法律相应，阴阳以之调，日月以之顺，百谷以之丰，万民以之乐，社稷以之安，治化以之美，即是民用和睦，上下无怨，亦是为人悉檀立名，名正论品。王用此法，外敌不敢谋，内奸不敢惊，妖星不敢现，恶虹不敢行，暴风不敢动，疾雨不敢零，是则祸乱不作，灾害不生，亦是对治悉檀立名，名正论品。此之世善，本金光明，从金光明，出此正论。善用此正论，天宫、天身以之光明，天力、天威以之增长，天心为之倍乐，天之法味为之倍加深远，即是先王之至德要道，亦是第一义悉檀立名，名正论品也。此文是流通中第二意，明人王弘经，感通冥圣，天王佐助，善政兴隆。\n尔时佛告地神坚牢至为信相太子说是偈言：\n受灌顶位者，华严三十九云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网缦，建大法幢，然香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利之数，即能具足行十善道，亦得名为转轮圣王。\n我今当说诸王正论，为利众生断诸疑惑。\n一切人王，诸天天王，应当欢喜，合掌谛听。\n诸王和合集金刚山。\n护世四镇起问梵王至云何是人得名为天。\n云何人王复名天子？\n生在人中，处王宫殿。\n正法治世，而名为天。\n护世四王问是事已，时梵尊师即说偈言：\n汝今虽以此义问我至敷扬宣畅第一胜论。\n因集业故，生于人中。王领国土，故称人王。\n故称人王者，谥法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。白虎通曰：王者，往也，天下所归往也。\n处在胎中诸天守护至能令众生多生天上。\n答天举三义者，未入胎、入胎分德力加是也。以护胎故称为天子，答第二问也。以分德故有其天德故称为天，答第一问也。神力所加修善遮恶后必生天，因中说果故称为天，答第三第四正法治世名为天问也。答半名为天三义竟。\n半名人王亦名执乐至现受果报诸天所护。\n答：有三义故，称半为王。一名执乐者，乐繇于王，王执此乐，使天下和平，五日一风，十日一雨，老者击壤，小骑竹马，谁不归德？故执乐者名王。二者遮恶，为民除害，天不亢旱，地不洪流，草不折伤，民无疾疠者，谁不归德？故遮恶名王。三父母者，诲示祸福，导语善恶，制礼作乐，而民知禁，谁不归德？故父母名之为王。能为民下作父母故，诸天护之，名为天子。以遮恶不起，诸天分德，名之为天。以执乐故，因中说果，复名为天。非但半名人王义成，半名为天三义亦显。\n若有恶事纵而不问至坏国土者不应纵舍。\n三十三天各为瞋恨：是天不护。不护故，非天子。是诸天王各相谓言：是天不分德。不分德故，不得名天。舍远善法，增长恶法，则无天因。宁得因中说果，叹人为天也？生大愁苦者，无执乐义。疾疫流徧，无遮恶义。纵恶不顾善，无父母义。是以不得名天，不得名王。\n当正治罪。是故诸天至善能摄护安乐众生。\n当正治罪，即父母义。诸天护持，即天子义。以灭恶法，即魁脍义。魁脍名典军，遮制恶鬼，鬼畏典军，不敢乱行也。修习善法，即执乐义。应各为说，即示因果义。诸天，即分德义。还以六义消，文皆可寻。问：金光明是正论本，其意云何？天者，法性金也。法性作依止，故言天护。分德者，即光也。报身与法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也。又父母者，即金也。法性为父母，故遮恶即光也，执乐即明也。以此为本，能正论尔。如半名人王，半名为天；为世间正论，半名出世间正论。本末相关，即此意也。\n金光明经善集品第十二。\n此转轮王，集众善法，如海导师，善海无涯，六度则摄。六度又广，二度略摄，谓檀与智。提如意珠，舍四大地满中珍宝，以用布施，即集檀行也。合掌而立，请宝冥尊者，宣扬显说，是金光明，即集智行也。檀智既然，余法亦尔，从行得名，故称善集品也。此六度不同，是世界集善；修于五度，是为人集善；修于智度，是对治集善；皆波罗密，是第一义集善。从此四集得名，故言善集品。\n尔时，如来复为地神说往昔因缘，而作偈言：\n我昔曾为转轮圣王至求正法故常舍身命。\n又过去世不可议劫至明如日中悉能徧照。\n治政之势者，谓化之势分，极于海际。\n是转轮王梦是事已至是金光明诸经之王。\n时宝冥尊即受王请至敷扬宣说是妙经典。\n厕，杂也。填，塞也。缯，帛之总名也。曼陀罗，此云适意。曼殊沙，此云柔软。旧小大白，小大赤。不鼓，鼓，击也。\n是时大王为闻法故至以用布施供养三宝。\n熈怡，悦乐也。𪻺，美石，次玉。琦，玉名。珥珰释名云：穿耳施珠曰珰。珥，苍颉云：珠在耳也。\n尔时为王说法比丘至今则我身释迦文是。\n我于尔时舍此大地至正法之身我今已得。\n就此品指归三法。善集波罗密是金，集般若是光，集五度是明。此就善集，约智行及果对于三法。在一窟中，金也；面如满月，光也；读诵是经，明也。此就宝冥，约依正对于三法。在窟中是金，许为王说是光，王提如意珠雨四天下珍宝是明。此就二人，约宝冥。依正与王雨宝，对于三法。然依正、自他、人物如此分对者，以祇一法性，则物物皆金光明海，心心是三德秘藏，即而不离，方得名为经王耳。\n金光明经鬼神品第十三。\n鬼字训归。又云：畏也，报多怖畏。又云：威也，能令他畏其威也。神者，能也。大力者能移山填海，小力者能隐显变化。若依俗释，郑玄云：圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。礼记曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。此品是第三。一切天龙鬼神，天地灵祇，咸皆发誓，溥徧弘宣，以劝流通。\n佛告功德天：若有善男子至三世诸佛甚深行处。\n佛从慈悲中起受供养者，盖应佛也。佛从如中起觉智，智与如合者，报佛也。一切法悉是诸佛行处者，法佛也。作如此解者，三佛历别。若修事之供养，供养亦别，谓四事供养资持应佛，万行功德资成报佛，称理之智显发法佛。资成、显发，皆供养义。\n是人应当必定至心至至心听是微妙经典。\n听经是法之供养，诸供养中最为第一。第一供养者，供养一切佛。佛说文字，是应佛能诠，是报佛所诠。是法佛能供养文字，即供养三佛，亦是供养三世佛，诸佛从此生故。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n若欲供养一切诸佛至功德福聚悉已得之。\n若入是经者，一言于经即有三种，谓教、行、理。能了此三是妙三法，名入是经。若不然者，安得入经？即入法性。所入法性无量甚深，三义具足，名金光明。称此安住，名之为如，即见释迦三身妙体。须论观行相似分真，入经见佛。\n随所至处若百由旬至一切恶事消灭无余。\n百由旬满中盛火，从中过者，为法亡躯也。蛊道者，四天上遣神，名弥栗头虔伽陀，汉言善品，主蛊毒也。\n于说法处莲华座上至而为诸佛之所赞叹。\n威德相貌无量无边至入阵得胜心常欢喜。\n大梵天王三十三天至爱乐亲近是经典者。\n阎摩罗王，或阎摩罗社，此云双王。阎摩，双也；罗社，王也。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。又苦乐竝受，亦名为双。那罗延，此云钩鏁力士。摩醯首罗，余经翻为大自在，灌顶经翻为威灵帝，摩尼䟦陀翻威伏行，富那䟦陀翻集至成，金毗罗翻威如王，宾头卢伽翻立不动，车钵罗婆翻忍得脱，昙摩䟦罗翻学帝王，摩竭婆罗翻除曲心，绣利密多翻有功勋，勒那翅奢翻调和平，剑摩舍帝翻伏众根，奢罗密帝翻独处快，醯摩䟦陀翻舍主，萨多琦梨翻大力，天难陀翻喜，䟦难陀翻贤喜，兄弟二龙，风雨应时，能令人喜，贤谓性又贤善故。波利罗睺翻勇猛进，毗摩质多翻高远，睒摩利子翻英雄德，波诃梨子翻威武猛，佉罗骞䭾翻吼如雷，鸠罗檀提翻战无敌。\n于诸众生增命色力至如上所说无量功德。\n优钵罗华下四句，四色莲华：优钵罗是青，波头摩是赤，拘物头是黄，分陀利是白。\n金光明经授记品第十四。\n授者，与也。记者，记成道事也。亦名授莂，亦名受决。授劫国数量名为莂，审实不虗名为决，从佛所与名为授，从其所得名为受。此中授三大士、一万诸天当来成佛事，从佛所与，故言授记。首楞严三昧经：佛告坚意：记有四种：一者、未发心记，或有流转六道，生于人间，好乐佛法，过百千万亿劫当发心，过百千万亿阿僧祇劫行菩萨道，乃至供养佛、化众生，皆经若干当得菩提。二、适发心与记，是人久劫种诸善根，好乐大法，有慈悲心，发心即住不退地故，故发心与记。三、密记，有菩萨未得记而行六度，功德满足，天龙八部皆作是念：此菩萨几时当得菩提？劫国弟子众数如何？佛断此疑，即与授记。举众皆知，此菩萨独不知。四、无生忍记，于大众中显露与记也。今是适发心记及无生记也。此流通中第四意，举昔金龙尊王赞佛发愿，十千枯鱼闻法熏修行经之因，今得记莂，将来作佛，以成圆极之果。证验今日，若亲弘经，若为外护，不久得记，成佛不虗，以劝流通也。\n尔时如来将欲为是至顶礼佛足，却坐一面。\n尔时佛告信相菩萨至天人师、佛、世尊。\n世界转名净幢，应论四句：一、名转土不转，转名净幢是也；二、土转名不转，如往古释迦取土名娑婆，今释迦亦名娑婆；三、名土俱转，如观音补弥陀处；四、名土俱不转，如今银光补金幢光照佛处。世界名字，如本不异。\n是十千天子闻三大士至清净无碍犹如虗空。\n尔时如来知是十千天子至出现于世凡一万佛。\n既云于是世界而无别名，即是还名娑婆。此乃土转名不转一句，当如向所释。\n尔时道场菩提树神至为我解说断我疑网。\n疑者，夫移山填海非一日之功，菩提极果积行方尅，忉利暂下无久听之劳，不闻往昔有难思之行，行浅记深是故疑惑。如余菩萨者，六度菩萨引锥指地，无非舍身命处，戒忍禅智满三僧祇。若通教菩萨，从假入空非止一世修行，从空入假动逾尘劫。若别教菩萨，直行一行动经无量阿僧祇劫，况复徧行众行量不可数尚不获记，少时闻经而得斯决。时众咸疑，故树神发问也。\n尔时佛告树神至闻此三大菩萨受于记莂。\n现行者舍天宫乐，故来听经。闻三大士获菩提记，我昔本誓与其法食，三事和合，故与其记也。此意证成鬼神品初，以妙供养供养三世诸佛，及欲得知诸佛行处，决定至心听此经典，虽有其旨，未见其人，今十千天子即其人也。闻记当果，果必有因，因金光明，生殷重心，起功德身，心无垢累，起般若身，犹如虗空，起于法身，一心中听，三德圆成。复有无量功德，说不可尽，此不得记，记与谁乎？证经功德，意在于此。以随相修，指今现行，行随实相而修也。有妙善根，指于远缘，远缘实相而种善根也。\n亦以过去本昔发心至阿耨多罗三藐三菩提。\n誓愿因缘者，流水品云：未来之世当施法食也。此文对下二品而为广略，略是此中少文，除病、流水两品是广答。\n金光明经除病品第十五。\n此正广答远缘，繇医王救疾，故言除病品。然须了知不独除于果报病苦，义令该收恶业烦恼十种之病。故下文云：治诸众生所有病苦，悉令除差。\n佛告道场菩提树神至般涅槃后正法灭已。\n于像法中有王至方便巧知四大增损。\n善女天！尔时持水长者家中至书数筭计无不通达。\n是时国内天降疫病至为诸苦恼之所逼切。\n善女天！尔时流水长者子至为是众生生大悲心。\n作是思惟如是无量至时长者子思惟是已。\n衰迈者，衰，损也，捐也。迈，归往也，谓壮力已往也。八十曰耄，谓󳬯。忘，亦乱也。颤，四支动也。掉，振也。几杖者，坐则凭，行则执杖。\n即至父所，头面著地至而问于父。即说偈言：\n云何当知四大诸根衰损代谢而得诸病？\n云何当知饮食时节？若食食已，身火不灭。\n身火不灭者，食饱热病暂息，食消热复更生，故言身火不灭也。\n云何当知治风及热水过肺病及以等分？\n水过肺病者，水多则损肺，即是痰病也。\n何时动风，何时动热，阿时动水，以害众生？\n时，父长者即以偈颂解说医方而答其子：\n三月是夏，三月是秋至代谢增损令身得病。\n时节有二：一、俗法四时，谓春、夏、秋、冬。冬为岁末，春为岁始。而初言夏者，或作趣作此言，或可答问，正是于夏。三三而说者，一时三月，谓孟、仲、季，四时即十二月也。若依佛说法，一岁三时，谓冬、春、夏。夏为岁末，冬为岁始。何故尔？为破保常秋时，万物结实，人计为常为乐。为破此著，故去秋时。为开后安居，立迦提月。安居本名坐夏，八月半内已还，若是秋时，便是坐秋。为此义故，故废秋时尔。佛法三时，亦是三三说也。若二二说，足满六时者，依俗法四时，时本二月，土寄四季，各十八日。本之二月，只是阴阳二月，一时唯有阴阳二月，合成六时。正月、二月是木王时，四月、五月是火王时，七月、八月是金王时，十月、十一月是水王时。腊月、三月是阳土寄王，六月、九月是阴土寄王。欲论本月，亦二二说；若论土寄王，亦二二说，故言足满六时也。若依佛法，解二二说者，佛法有三时，时有四月，各有初分、后分。从腊月十六日至二月十五日，此初分春时；从二月十六日至四月十五日，此二月是春后分；从四月十六至六月十五日，此二月是夏时初分；从六月十六至八月十五，此是夏后分；从八月十六至十月十五，此二月是冬时初分；从十月十六至腊月十五，此二月是冬后分。故言若二二说，足满六时也。又云：正月、三月是阳月，二月、四月是阴月；五月、七月是阳月，六月、八月是阴月；九月、十一月是阳月，十月、腊月是阴月。故言若二二说，足满六时。此还依俗法，以奇偶之数分阴阳也。三三本摄依俗法者，正月是春分本月摄，后两月悉属春分；四月为夏本月摄，后两月悉属夏分；七月为秋本月摄，后两月悉属秋分；十月为冬本月摄，后两月悉属冬分。三三本摄也。又云：正月、二月正是春时，木于中王，土寄三月，摄属春时；四月、五月正是夏时，火于中王，土寄六月，摄属夏时；七月、八月正是秋时，金于中王，土寄九月，摄属秋时；十月、十一月正是冬时，水于中王，土寄腊月，摄属冬时。土寄四季，正时为本，各三月竝摄于土，故言三三本摄。主摄于客，客是土也。依佛法言三三本摄者，本时各三月，既废秋时，以秋之三月各配入三时，时则四月，论本则三，论摄则一，故言三三本摄也。问：四时各有三月，此是四三本摄，云何三三本摄？答：三为一数，以三而数，故言三三为本尔。随是时节消息者，时如上说，或四、或三、或二、或摄等，种种不同，随时以意消息，斟酌去取。若依佛法无秋时，而言秋时发病，此云何释？从八月半已还，随俗名秋，而夏时摄。八月下半已去，随俗名秋，冬时摄。随时消息者，二法之间而斟酌也。代谢增损者，春动肝病，肝属木，木春王，则可治。春动脾病，脾属土，木尅土，此难治。夏动心病，心属火，火夏王，此可治。夏动肺病，肺属金，火尅金，此难治。夏末冬初，于秋分中动肺病，肺属金，金秋王，此可治。若动肝病，金尅于木，此难治。冬动肾病，肾属水，水冬王，此可治。若动心病，水尅于火，此则难治。论四大增损，大略如此。\n有善医师随顺四时至随病饮食及以汤药。\n犯触有六：一、多坐；二、多眠，此二多致痰，宜多行徛散之；三、多行；四、多徛；五、多语生风病，宜多眠治之；六、多淫生一切病，即等分病也。若火少痰多，若火多即热壮，若风多吹火成热病，若风多吹痰成冷病，三事若等无病。饮食得病者亦有六：一、过量食；二、少食不足而止；三、过饥时食；四、逆时食，未饥强与食也；五、妨食，如食肉饮生乳，使人癞；六、不曾食而强食，如南人饮浆，北人饮蜜，苦菜和蜜令不结男，猪膏煎白鹭肉令人癞。若患热而饮酒，食小麦生牛肉，令人失明，吐血痢血。若病痰而饮甜肥醎酸，令人𠲿鼻多汁，又㿃痢也。六大者，是六腑：大肠、小肠、胆、胃、三焦、两膀胱也。\n多风病者，夏则发动；至其肺病者，春则增剧。\n四月、五月，是风生时；六月、七月，是风起时；八月、九月，是风灭时；六月、七月，是热生时；八月、九月，是热起时；十月至正月，是热灭时。八月、九月，等分生时；十月、十一月，是等分起时；十二月、正月，是等分灭时。十月至正月，是痰生时；二月、三月，是痰起时；四月至七月，是痰灭时。痰是水病，肺也。夏日动风者，夏日毛孔开通，外风得入，内风动也。热病秋动者，毛孔闭塞，热伏于内不得行，故成病。等分冬动者，春时动水，肺病不差；至夏复动风，风病不差；至秋复动热，热病不差；至冬俱动，一切病故也。二月、三月，是痰起损肺，肺病动也。\n有风病者，夏则应服至肺病。春服肥腻辛热。\n风病，夏服肥腻咸酸热食者，夏月毛孔开通，具以肥腻润塞之，令风不得入。醎酸性热，能消水令体坚实。治于风虗，热食流汗，引风令出。又治虗冷，风不得进。冷甜是酥乳等，能治热也。等分，冬服甜醋等，除风也。肺病，服肥腻塞毛孔，令水不得入。热能焦水宣通，故能治肺病也。\n饱食后则发肺病至如是四大随三时发。\n饱食发肺病，食既多则肠胃盈满，故发肺病。食消发热者，如食沃润则热病伏，食消无润热病起也。消已虗疎，风气入体，故发风也。但举病发者，以病显药，当用妙药治也。\n风病羸损补以酥腻至筹量随病饮食汤药。\n风，疎，补。酥腻，咸除风，甜除热，肺带风水宜吐也。\n善女天！尔时，流水长者子至平复如本，气力充实。\n善女天复有无量至所有病苦悉得除差。\n此品事医，意含法药，除病不一，非可卒陈。今约观心，略申其意。三毒等分是内病，数息、不净、慈心因缘是法药。宜闻法药得悟者，信行人病差也；作观研心得悟者，法行人病差也。眼是春时，舌是夏时，鼻是秋时，耳是冬时，身是四季，摄属诸时。妙好五欲增贪病，麤恶五欲损贪病，妙好五欲损瞋病，麤恶五欲增瞋病，平平五欲增痴病，违顺五欲损痴病，总三种五欲增觉观病，偏动三种五欲损觉观病，是为增损之相也。犯触者，违情犯瞋，顺情犯贪，不违不顺犯痴，总三犯觉观。慢时即发瞋，求须时即发贪，僻解时即发痴，放逸时即发觉观。慈心治瞋，不净治贪，因缘治痴，数息治觉观。前说五欲、三受俱从外境，为四分照发之缘，复举慢等内心恶习，为四分观发之因，皆所观境，即是病相。慈心等四观，正明能观四种法药，所谓对病施药，服药则病除耳。仍须了知语似三藏停心之法，意则不然。何者？以四分名通界内外，数息等四，四教行人无不修证。今约此论，弥显除病结缘之意。\n金光明经卷第三\n金光明经科注卷第三\n金光明经科注卷第四\n明　盐官安国寺比丘　受汰　集\n金光明经卷第四\n北凉三藏法师昙无谶　译\n金光明经流水长者子品第十六。\n文云：一、能流水；二、能与水。与水者，与安乐水也。一、世安乐；二、出世安乐。世安乐者，如象负水济彼枯鱼是也。出世安乐者，如发誓言于未来世当施法食与菩提记是也。流水者，流除苦恼水也。一、果报苦恼；二、业因苦恼。流除果报苦恼，如治诸病人救彼渴鱼是也。流除业因苦恼者，授三归、说十二因缘、赞佛十号是也。请父求方欲成流水之义，从王借象欲成与水之义。今单以流水题品者，文中既彰与水之义，题品须安流水之名，经文与题二名互显，出经者之巧为若此也。长者者，具十种德名长者：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下归。子者，持水之子，故经云持水大长者家中后生一子名曰流水，故言子也。此文是断疑中第三结缘之近繇。\n佛告树神：尔时流水长者子至多设福业修行布施。\n尊重恭敬是长者子至必是菩萨善解方药。\n善女天时长者子有妻至一名水空，二名水藏。\n时长者子将是二子至我当随后逐而观之。\n时长者子遂便随逐至见是鱼已，生大悲心。\n时有树神示现半身至倍复增益生大悲心。\n善女天！时此空池为日所曝至还到池上与作阴凉。\n恃，依也。\n作阴凉已，复更推求至犹不能成，况我一身。\n捕捉也。决弃其水。决音穴。广雅云：穿也。说文云：下流也。周易：藩决不羸。亦音穴也。\n时长者子速疾还返至利益众生令得快乐。\n廐，马舍也。释名云：廐，聚也，马之所聚也。\n是时流水及其二子至水遂弥满，还复如本。\n时长者子于池四边至求索饮食，我今当与。\n彷徉上扶方反，下以章反。广雅云：徙倚也，又徘徊也。\n善女天！尔时流水长者子至与此鱼食令其饱满。\n未来之世，当施法食。\n复更思惟曾闻过去至思惟是已即便入水。\n作如是言：南无过去至生缘老死忧悲苦恼。\n先称十号，次说因缘。十号在悟在果，因缘在迷在因。迷悟因果，其名虽殊，而体不异。以十号果是究尽三德，十二因缘是本来三德。三德不改，因果宁殊？故普贤观云：大乘因，诸法实相；大乘果，诸法实相。诸法是修二，实相是性一。此三圆融，不纵不横，全体为因，全体为果。众生虽迷，十号无减；诸佛悟极，十二不亏，以世间相皆常住故。今先唱果，果理已显，令其解生。初称宝胜，乃是别名，名于一佛。如来等十，乃是通名，三世十方，佛佛皆具。若以通从别，合得名为宝胜如来、宝胜应供等。此十通号，今约三三及一总结，以销十号，令知一一无非秘藏。初三以如来为首，即法身中三也。如来是真如，属法身；应供利生，是解脱；正徧知具二智，是般若，以法身必具二德故也。次三以明行足为首，即解脱中三也。三明之行，是解脱；善逝能趣极，是般若；解三世间一一常住，是法身，以解脱必具二德故也。后三以无上士、调御丈夫为首，即般若中三也。见性名丈夫，故当般若；天人师轨训众机，是解脱；佛是复本大觉，是法身，以般若必具二德故也。此九即三，此三即一，一无一相，三九宛然。三千世间，九世刹那，一多延促，究竟自在。故言：世尊！十二因缘束为三道：无明、爱、取三支，属烦恼道；行、有二支，属业道；识、名色、六入、触、受及生、老死属苦道。此虽昏迷系缚轮转，而全体即是三因佛性，皆不可思议，随人观察显发不同。故大经说：下中上智观此乃得三乘菩提，若上上智观得佛菩提。以前三教智有思议，故观十二止得三乘，唯有圆教不思议智。体无明等即是性染，非佛、天、人、修罗所造，一一常住当处圆融，方曰因中具于果性。又玄文中三道三识虽本有位，与果后三德无二无别，得此意已方可分别十二别名。无明谓不了六受即空假中，行谓依不了心动作业行，识谓业牵中阴识托母胎，名色谓二滴为色心但有名，六入谓名色增长成六入根，触谓六根对外为尘所触，受谓触生三受苦乐平平，爱谓迷三受故于乐染著，取谓爱染缠绵四方求索，有谓繇取造业须有来报，生谓有业既熟未来阴兴，老死等谓生须变灭悲恼萦缠。此十二支或约三世、或约二世、或约一念，虽三不同，皆以十二而对三道，即事而理一一究竟清净自在，不纵不横而高而广，如是观者得佛菩提。略三归者义已具也。盖三宝三德体本不异，既称南无宝胜十号，岂非归命果上三德？复说甚深十二因缘，乃是心依因中三德，迷悟极际三德无差，一体义备三皆具足，常乐我净真是归依三宝义究竟成，当知谶师意趣深妙。\n善女天！尔时流水长者子至既命终已生忉利天。\n凡初生天，以自业力有三种念：一、自知从其处死，二、自知今此处生，三、自知先作何业得来生天。既知曩事，故下酬恩。\n既生天已作是思惟至随意自在受天五欲。\n报恩有二义：一、事；二、理。事者，真珠、四边、报水、饮食、因缘、十号等四种泽也。理者，祇于四事而解四德，故成理益。以十千鱼，繇戒缓故；受鳞介身，繇乘急故。今遇大乘真善知识，故能于事深解妙理。受食得命，即表真常；受水得乐，表涅槃乐；于十二棘林，解自在我；依十号法，获天报财；于世净命，解性净德。此四法益，因流水得，故持四万真珠、璎珞，报恩供养。食等四事，既表理益；四万珠、璎，岂但事供？盖表千界万如，一一皆具常、乐、我、净，即四十千真珠、璎珞，非严而严，严于法身。此乃财供成于法供，所以名有妙善根，为得记缘也。\n时阎浮提过是夜已至何缘示现如是瑞相。\n长者子言：我必定知至王闻是已，心生欢喜。\n尔时世尊告道场菩提树神至现半身者。今汝身是。\n第五、结会古今者，昔佛疑鱼数树神定判十千，今神疑行浅记深佛为说妙因缘，今昔相关故结会也。罗睺罗此云覆障，以六年在胎故立斯号。然本迹事傍文思之，十千今昔必是所化，余皆能化。此之能化，据华严等诸经所说，皆是劫海修其实因，熟其十千令今得脱。若取法华久成之意，皆是迹中接此等机令今得记耳。\n金光明经舍身品第十七。\n舍义甚多，谓财、位、寿命。今独以身当名者，此从正要得名，受者须身余则非要，施者正舍身余旁舍尔，故言指身品。夫行门无量根繇宿熏，四种三昧逐人所尚，于随身意善行六度乐行檀者，于身命财无所悋惜，自行教化随喜赞叹皆在于施。若于善师及依实教修檀行者，体能施心及受施境，所施身等即空假中，事行理观合一而修，助道正修相资而进，庶四悉俱成二利皆得，故特谭本事令人効行舍于身命。\n尔时道场菩提树神至为利众生受诸快乐。\n问者：上闻大士治病救鱼，实为旷济。鱼关未来法，食之誓获成佛。记例病差者，定于后世为解脱机，是则皆蒙二世之益。时众愿闻亡身殒命、感深契极之事，行苦而果乐，可得闻邪？是故请问。\n尔时，世尊即现神足至众宝罗网弥覆其上。\n尔时，大众见是事已，生希有心：\n尔时，世尊即从座起，礼拜是塔，恭敬围绕，还就本座。\n尔时道场菩提树神至何因缘故礼拜是塔。\n佛言：善女天！我本修行至阿耨多罗三藐三菩提。\n尔时佛告尊者阿难至六波罗蜜功德所熏。\n尔时阿难闻是教𠡠至是中舍利其色红白。\n佛告阿难：汝可持来，此是大士真身舍利。\n尔时，阿难即举宝函，还至佛所，持以上佛。\n尔时佛告一切大众至说是舍利往昔因缘。\n阿难！过去之世有王至小子名曰摩诃萨埵。\n摩诃罗陀，此番大无罪。文殊问经云：罗陀翻为中。摩诃波那罗，或云此翻大度。摩诃提婆，此翻大天。摩诃萨埵，此翻大心。\n是三王子于诸园林至渐到一大竹林憩驾止息。\n第一王子作如是言至能令行人安隐受乐。\n时诸王子说是语已至身体羸瘦命将欲绝。\n适产七日者，见虎子头上有七点，知已七日。出山海经。又云：七日眼开，又七日不食，必死。虎既垂死，知是七日。或云：鬼神示悟，如树神数鱼。\n第一王子见是虎已至作是观已，寻便离去。\n尔时，第三王子作是念言至与诸众生无量法乐。\n观有二种：一、助观；二、正观。从初至甚可患厌，是助道观也。以三藏教假想，对治恋著依正之心。从是故我今下，正观也。至无诸尘累等，即空观。无量禅定至诸佛所赞，即假观。从证成如是至法乐，即中观。说乃前后，修必一心。\n是时王子勇猛堪任至灭生死怖众恼热故。\n先作方便，次作是言下正起誓。六句不出四弘：初二依灭谛发成佛愿，三四依道谛发悲智愿，第五依苦谛发度生愿，第六依集谛发断惑愿。此依界外灭谛为首，验发圆心也。\n是时，王子作是誓已至于高山上投身虎前。\n是时大地六种震动至噉食食其肉唯留余骨。\n六种震动者，谓动、起、涌三种是形，震、吼、击三种是声。今于形声略言其二，故言震动。\n尔时第一王子见地大动，为第二王子而说偈言：\n震动大地及以大海至必是我弟舍所爱身。\n第二王子复说偈言：\n彼虎产来已经七日至今者我天为何所在。\n尔时王妃于睡眠中至心大愁怖。而说偈言：\n今日何故大地大水至失我心中所爱重者。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n我于往昔无量劫中至常舍难舍以求菩提。\n我念宿命有大国王至见新产虎饥穷无食。\n时胜大士生大悲心至傥能还食自所生子。\n即上高山自投虎前至世间皆暗无有光明。\n是时二兄故在竹林，至然后苏息而复得起。\n是时王子当舍身时至心生愁恼似丧爱子。\n于是王妃疾至王所，至梦是事已，即生忧恼。\n我今愁怖，恐命不济。至即时闷绝而复躃地。\n王闻是语，复生忧恼至哀哭悲号，声动天地。\n尔时城内所有人民至我子今者为死活邪。\n尔时王妃念其子故至不令我子丧失身命。\n我所见梦已为得报至三子之中必定失一。\n尔时，大王即告其妃至汝今且可莫大忧愁。\n大王如是慰喻妃已至举首号叫，仰天而哭。\n先所遣臣，寻复来至至，不久当至，令王得见。\n须臾之顷，复有臣来，至唯有骸骨，狼藉在地。\n是时，大王闻臣语已至复起举首，号天而哭。\n复有臣来而白王言至乍复赞叹其弟功德。\n是时，大王以离爱子至可使终保余年寿命。\n一亡二存，对竝思忖，亡者叵寻，存者宜取。\n尔时大王驾乘名象至速令二子觐见其母。\n佛告树神汝今当知至及舍利弗、目犍连是。\n轮头檀，或阅头檀，此云净饭。摩耶，此云天后。调达，亦提婆达多，此云天授，父母从天乞子，天授与之，是佛堂弟。瞿夷，此云明女，悉达有三夫人，一瞿夷，二耶输，三鹿野，各有二万采女。五比丘者，憍陈如、頞󳺎䟦提、十力迦叶、拘利太子。陈如、十力迦叶，二是母亲，余三是父亲。舍利弗，此云身子，母好身形，故母名身，是彼之子，故名身子。目犍连，此云胡豆，姓也。上古有仙居山，常采菉豆而食，因以命族，尊者是彼之后也。\n尔时大王摩诃罗陀至即于此处起七宝塔。\n梵语塔婆，此翻方坟，或云聚相，谓累木石及宝高以为相。茶毗后分云：佛塔高十三层，上有相轮，支佛塔十一层，罗汉四层，轮王塔无复层级，以未脱三界故。十二因缘经：八种塔竝有露盘，佛塔八重，菩萨七重，支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，轮王一。凡僧俱蕉叶、火珠而已。舍利。此云身骨。\n是时王子摩诃萨埵至常为众生而作佛事。\n说是经时无量阿僧祇至阿耨多罗三藐三菩提心。\n树神！是名礼塔。往昔因缘至是七宝塔即没不现。\n金光明经赞佛第十八\n此品从能所得名，能赞是三番菩萨，所赞是一佛世尊，不同前赞叹品。能赞是往世金龙一人，所赞是三世极果诸佛。能所合标，故言赞佛品。章安又谓：三番菩萨是能赞，一佛是所赞；一佛是能赞，三番是所赞；三番是当佛，一佛是现佛。通而为言，皆是能赞、皆是佛故。言赞佛品次第者，因前十七品故有今品。何者？序品叙大体，如来游于无量甚深法性穷源极边，寿量品极果，冥深合广能起大用。菩萨修学劝令，如忏品灭恶，赞品生善，空品导成。四王至散脂，誓愿流通说请者之功德。正论至善集，明说者之功德。鬼神至流水，说听者之功德。舍身，明行者之功德。如是等利益出现世者，皆是如来大体大智大用金光明力。既善始令终初中后竟，故诸菩萨等以赞赞佛，称扬教及教主，故言赞佛品。\n尔时无量百千万亿诸菩萨至异口同音而赞叹曰。\n从此至金宝盖刹者，正张大其众，满中菩萨皆赞释迦教主也。供养不出三业，投地是身，同声是口，口身共畅意业也。\n如来之身金色微妙至迦陵频伽孔󳭋之声。\n如来之身标起也。金色微妙等三句，是赞第十四金色光微妙一大相也。身净者，即赞第十一身清洁一小相也。柔輭者，赞第十二身柔輭小身也。圆足无垢二句，赞第二十身满足小相，亦是赞容仪满足。其音清彻下，是重赞梵音一大相，亦是兼赞言音深远小相海也。梵声者，譬佛音深远也。师子吼声者，譬佛音无畏也。大雷震声者，譬佛音破迷也。云六种声者，诸文皆有八音：一、极好；二、柔輭；三、和适；四、尊慧；五、不女；六、不误；七、深远；八、不竭。译人增减不须和会，亦可先举。妙如梵声者，即八音中深远音也。师子吼、大雷震，即举不女音也。以佛住首楞严定，常有世雄之德，久离雌耎之心，故所出音声能令闻者敬畏，天魔外道莫不归伏也。上既已列二种声，下但云六种声者，即举迦陵频伽等六种声也，以迦陵频伽番极好声故。\n清净无垢威德具足至光明远照无有齐限。\n上以大小相间而赞，盖显身相大小咸徧，辞意虽含尊特未彰，故今复赞身相光明俱无限齐。言威德者，正巍巍堂堂之相也。\n智慧寂灭，无诸爱习。\n上句赞智，下句赞断。\n世尊成就，无量功德，譬如大海，须弥宝山。\n大论云：尊特身佛者，巍巍堂堂，譬如须弥映临大海，所有大小相好亦巍巍堂堂。然如来自行具足三身功德，诸菩萨唯赞尊特者，上冥下应已摄三身，斯出赞者之巧为若此也。\n为诸众生怜愍心，于未来世能与快乐。\n如来所说，第一深义。\n体指序品，如来所游，深广无际，超诸因理，故称第一。举深该广，即甚深无量也。宗指寿量，极果所得，过诸菩萨，亦称第一。报法体一，深义可知。\n能令众生寂灭安隐至安住正道无诸忧苦。\n初二句是赞上忏品灭恶，寂诸业行之恶，灭于果报之苦，故言寂灭。次二句赞上叹品生善，如来叙昔龙尊赞佛，意生今日当机之善，故能与无量快乐能演无上。下赞空品双导甘露者，即长生不死之药，文诠中道妙空实相真谛，能过二死迷变，可生四德常身，故斯理空即名甘露，仍繇染体本净空名妙法，从此而入复名法门。此先赞能导空法之妙，能入等正赞灭恶生善之深。言解脱者有二意，若就解脱惑业之缚即破恶也，若取无染自在之净即生善也。度三有等破恶生善可知。\n如来世尊功德、智慧、大慈力、精进、方便。\n功德智慧，结上赞能说教主。慈悲精进，结上赞所说教法。法之宗用如是者，皆慈悲精进所致也。\n如是无量，不可称计，我等今者，不能说喻。\n诸天世人于无量劫至无量大海一滴少分。\n我今略赞如来功德，百千亿分不能宣一。\n若我功德得聚集者，回与众生证无上道。\n回向有三义，现文有二，理含其三。\n尔时信相菩萨即于此会至合掌向佛而说赞言：\n世尊百福，相好微妙，功德千数，庄严其身。\n色净远照视之无厌至又与众生上妙快乐。\n色净远照下，即第十四、金色光相。光明炽盛下，即第十五、身光相。然二种光相若据生身皆有齐限，如云身光面各一丈，今云如日千光乃至悉能远照无量佛土，故知信相昔为龙尊赞佛，尊特发愿未来得值释迦，今日赞佛岂忘其本？是则大相小相皆寄尊特而赞也。能灭等，正赞光明能灭苦与乐。\n诸根清净，微妙第一，众生见者，无有厌足。\n如大相中有身端直，皮肤薄细，舌大覆面，齿白齐密，眼如金精，睫如牛王。小相中有鼻高好吼不现，耳轮辐相埵成身，清净柔輭等诸根皆见者，无有厌足。\n发绀柔輭犹孔󳭋项至如是功德悉已聚集。\n孔󳭋、项蜂王等，皆比发有绀色，如八十好中，有发色青珠好等。此繇清净慈悲，无量禅定，久皆庄严，故发好柔輭。\n相好妙色严饰其身至在在示现于诸世界。\n初四句，明严身克果之用。如来下，显摄生感赞之功。若相若好，随大随小，悉能调伏，令心柔輭，受诸快乐，故为诸佛所赞。其光远照去，正明功德。具光明故，远照如日之徧空，高广若须弥，显出大海。\n齿白齐密犹如珂雪至其色微妙如日处空。\n尔时，道场菩提树神复说赞曰：\n言道场菩提树神者，如来得道之场在此树下，故树以菩提为名。今女天依此树而住，故云耳。\n南无清净无上正觉。\n南无者，归命之辞也。清净者，佛性论有二种：一、性净，本无惑染故；二、相净，对治离障故。今总赞如来中边智满，法报应圆，故谓无上正觉也。\n甚深妙法随顺觉了至独拔而出成佛正觉。\n初六句是就所觉显明。赞佛法身甚深微妙者，法性高广，诸法融妙，圆智圆觉，徧一切处。如来随顺斯理，觉了其性，故远离非法非道。法即所生果法，道即能生因道。苟未离无明，有所修证，皆名为非。言一切者，即魔外涅槃非法，禅戒非道，及三乘七方便涅槃非法，戒定非道等。独拔而出，成佛正觉者，所谓出缠大法身也。\n知有非有本性清净至希有希有佛无边行。\n有法、喻、合。法中初二句赞报智。知者，照也。有即俗，非有即真，本性清净即中。以一切种智知照三谛，则冥深契广，事理周极，名佛无上报智也。希有二句赞佛助行功德。重言希有者，叹美之郑重也。因中戒定有排障敌恶之力名功，助发大智成佛大果名德。法华云：久修业所得，即其义也。喻中言大海须弥者，即喻上报身智行也。大海喻智，须弥喻行。其智冥理，穷实相底，故方之大海。释论谓：智度大海，佛穷其底。因中万行积功累德，喻彼须弥。如华严、涅槃皆云：析骨书经，如彼妙高。合中智行契理，三法一如，故曰：希有希有，佛无边行。\n希有希有佛出于世至希有如来无量大悲。\n优昙华者，具足云优昙钵罗，此言瑞应，亦云灵瑞，轮王出世时感此华。泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵罗，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛，故云时一现耳。无量大悲垂应本也，以大悲故不住涅槃。\n释迦牟尼为人中日至宣说如是妙宝经典。\n如来鉴机说法，如日照物，无所不徧。为欲利益者，准金光明力用，须明十种利益云云。\n善哉如来诸根寂灭至入于诸佛所行之处。\n诸根寂灭者，以了眼等性常具无减修，诸惑死生悉已寂灭，故常居寂定。而复游入者，将转法轮，表不妄说。又三世佛说必须入定，首楞严云：虽知诸法常是定相，而示众生诸禅差别。\n言善寂大城者，正赞所入定也，即经初法性三昧。若入此定，即能善了诸法寂灭，无非法性，防生死之非，御涅槃之敌，是以中道善寂而名大城也。此乃佛之境界，故受清净无垢之名，为诸佛行处。\n一切声闻身皆空寂至一切众生性相亦空。\n如来三昧空智，明见声闻身果性相皆空，诸佛境界亦空，故云一切声闻等。如是一切等者，指上自他依果，国土净秽，推性推相，不见差品。一切众生，依正境界，推求性相，皆同真净，无复别异。然推乎性相，即空观遣情显理之要门也。四句推性不见性，四句推相不见相，祇一妙空，性相双遣，具如前说。\n狂愚心故，不能觉知。\n上赞佛所游三昧，空智徧了，诸有差异，悉皆泯亡，唯真智独存，更无染异。树神明晓，悲愍凡迷狂愚不了，故请佛出定。\n我常念佛乐见世尊至清冷法水以灭是火。\n叙。昔我常念佛者，心游法界，常照三身，观力未充，欲求深证，故助之以誓愿，加之以恋慕，修之以大悲，合掌雨泪，皆助成常念之观也。\n世尊慈愍悲心无量至是故我今渴仰欲见。\n树神自昧如来上位真身，故请佛加愿，使我身常得见佛。复愍于他不见佛之真体，故叙世尊常护一切。是故渴仰欲见者，即引己及他，请佛现身。\n声闻之身犹如虗空至众生之性如梦所见。\n即树神击请今佛出定也。如来在定，明了性净，彻内彻外，即寂即现。其如众生未发上定，故树神频请出现，发悟斯机。乃举六喻，显乎声闻色体，非性明体，所证真理，閴寂无知，如虗空等，皆非实性也。众生之性，虗妄现在，亦如梦所见，都无实相。\n如来行处净如琉璃至如来行处微妙甚深。\n正明佛所入定，具慈愍照故；请如来出定，令我及众得安乐故。\n一切众生无能知者至一切缘觉亦不能知。\n树神以凡夫小圣，共迷佛所游境界，故请佛现身，即令明见唯心。佛现五通神仙者，别举人趣中有术成仙者，发得五通，虽有他心宿命，而不知佛所游定，照理起应，不离众生心体。无漏二乘，虽有三明六通，亦昧佛境唯心，故曰亦不能知也。\n我今不疑佛所行处，惟愿慈悲为我现身。\n树神述已，于佛行处，明了无滞。虽知本无隐现，上举他众共迷佛境，实有动静，故敦请出定云：惟愿慈悲，为我现身。\n尔时，世尊从三昧起，以微妙音而赞叹言：\n尔时者，即树神请毕之时，佛酬其请示出定之相，乃云以微妙音而赞叹言，即微细妙好之音而悦四众也。问：佛何处入定，此云从三昧起？答：初将说经游于无量甚深法性，今说将竟故从三昧起，此经首尾皆在法性中说。\n善哉，善哉。树神善女至皆入甘露无生法门。\n佛赞树神，意含前二，是印成三番菩萨赞教。以诸菩萨及妙幢，能赞佛所说教，皆是快言。如来序品以来，明大体大宗大用，是金光明妙三法也，故云快说是言。若众生闻此三法，即能发解证悟，明了常住，故云入甘露无生法门耳。\n金光明经卷第四\n金光明经科注卷第四终\nNo. 362-B 金光明经感应记\n明　盐官安国寺比丘　受汰　重辑\n光明一经，大藏具存三译，惟此北凉所翻文成四卷者，其感应若桴鼓焉。余自崇祯辛未冬日，既集科注以疏解经王矣。兹癸酉夏，复念义理渊玄，解入匪易，倘其就一事而即能使人怖果修因，迁善改恶，则亦惟感应之说为得其要已。于是即见闻所及，聊录数则，附之卷末，竝垂流布云。\n敌国交欢\n汉沙门摩腾，中天竺国人也。美丰仪，解大小乘经，常以游化为任。往天竺附庸小国，讲金光明经。会敌国侵境，腾曰：经云：能说此法，为地神所护，使所居安乐。今锋镝方始，曾是为益乎？乃誓以忘身，躬往和劝，遂至二国交欢，繇是显誉。岂非金光明经之力与？\n江鱼化󳭋\n隋天台智者大师，居台州修禅寺。开皇中，率励徒众，货衣资什物，就土民孔玄达等赎󱕃梁为放生池，一时感化，至舍鱼梁五十五所。甞于其上讲金光明经。忽一日，法堂前见黄󳭋无数，翔集半日，悲鸣而去。大师见之曰：乃江鱼化为黄󳭋，来谢吾恩耳。\n金人入梦\n隋释彦琮，赵郡柏人李氏子。开皇年间，驾东巡，诏扈从。时炀帝在晋邸，出总河北，旋途并部上谒，讲金光明经。秦王俊镇太原，居其宅。一夕，梦人身金色，长三丈余，授玻瓈酒碗，曰：可饮尔。辞以律遮不敢。至是，见王所事像如之。\n灯焰自续\n隋僧法纯，姓祝氏，扶风始平人也。住大兴善寺，日讲金光明经。尝叹曰：身命无常，何可爱保？檀供难消，吾其行金光明忏法乎？更四十五年不废除，饮食便利，不出道场。遂感灯无油，而光𦦨相续者七昼夜。或闻道场中有演说教授声，就视之，则寂然。忽一日，闭室静坐，弟子惠进见白衣童子，手捧金光明经，侍立纯右。问曰：此是何人？答曰：第六天频来召我，我以著乐，妨于修道，终不许也。若无佛法处，我则愿生，以化迷类。久之，双鸽集于衣桁，注目视纯，都无惧色。春秋八十五，无疾端坐，念佛而终。火化，获舍利无筭。\n至心泉涌\n唐释空藏，住京师会昌寺，诵金光明经三百余卷，说化为业。游凉川原，有缘斯赴。又往蓝田负儿山诵经，賷󳫹六斗，拟为月料。乃经三年，日噉二升，犹未能尽。又感神鼎，不知自何而来。又至玉泉寺，以为终焉之地。时经亢旱，泉竭，合寺众僧将散。藏乃至心祈请，泉即应时涌溢。道俗动色，惊叹不已。\n诏讲太极\n唐僧智聚，俗朱姓，出家苏州虎山寺。至德二年，诏于太极殿讲金光明经。天子躬御法筵，臣僚咸集。于时云兴瓶泻，莫不歆艶。\n黄󳭋翔集\n唐释文举，婺州东阳人，张氏子。温粹而玉，动静以时，视听之官有守，言行尤谨，此固律范之出于自然者。尝诵金光明经，兼通法华、金光明义疏。化王天台，至登讲训，俦侣日填，诏为国清寺主。初，智者大师尝立金光明道场，每年九月，集四众熏修忏法。期满七七，当时檀施云臻，供养丰厚。自大师之没，世亦变更，道场寖以寂莫，至是几绝。举乃罄己衣资，重建金光明道场。檀施四远复集，感黄󳭋翱翔而来，众皆叹异。举曰：金光明力也。后知事僧清蕴谋之于举，置庄田十二顷，以给金光明会饮食之费。\n无疾示终\n唐释广修，东阳留氏子。居禅林寺，日诵金光明经。每岁建金光明忏法七七日。后台州刺史韦珩，迎讲金光明经大义。寿七十三，无疾而终，葬于金地道场。门人良汶，发而茶毗之，获舍利千余颗。\n天神拥卫\n唐释玄䇿，会稽鲁氏子。幼随父贾至天台，见乡里为诵金光明经，会盛甚，盖隋智者大师所创始也。其法于每岁九月，合远近僧俗之众，无虑千万人，而䇿心独伟之。遂依禅林寺僧广智师出家，日诵金光明经一部，修礼忏法，始终不倦。感天神常来听法，现形拥卫，四远檀那，愈加信向。\n大雨如注\n唐释从礼，襄阳人，居台州平田精舍。慎重庄默，喜怒不形于色，平居必虔诚持戒。梁干化年中夏旱，知事僧以园蔬枯悴，请礼祈祷。遂诵金光明经，未毕而大雨如注，三日乃止，四境沾足。时武肃王钱氏闻之，召入府，建金光明忏法道场。所得施利，随散寒暑。惟一衲，日惟一食，常坐不卧。世寿七十九，无疾端坐念佛而逝。火化，收舍利无筭。\n浮舟放生\n宋释义寂，温州永嘉人，姓胡氏。太平兴国年间，居台州黄岩县海门灵石寺，昔智者冬居道场也。众请寂乘舟泛海，讲金光明经流水长者品放生，以为常法，寺为一新。上闻之，诏遣高品卫绍钦等入山，重建寿昌寺，为所在官僚请法受戒。寿六十九，无疾，垂诫嘱后事，奄尔而化。\n白光自出\n宋僧晤恩，姑苏常熟人也，俗姓路。母张氏，梦僧入其室而娠。孩童时，见僧必迎拜。年十三时，闻诵阿弥陀经，有所感悟，因求出家。汉开运间，依钱塘慈光院志因师，受天台三观六即之说，穷核法华、金光明等义，日诵法华、金光明经各一部。雍熙三年八月朔，中夜覩白光自出，明灭不恒，谓其徒曰：吾报尽矣。自是专念阿弥陀佛不辍。忽梦祖师灌顶，执金罏，焚香三，绕其室曰：吾来迎汝。及觉，犹闻香气馥郁，面西端坐而化。茶毗，获舍利无数。\n天王听法\n宋释岑阇黎，姓杨，临原人也。戒行端谨，布衣乞食。于繖盖寺西山泉侧造诵经室，诵金光明经三千余部。每诵经时，感得四天王来拥护听法。凡施饭食，鼠󳭋驯伏，竞来食噉，竝无畏惧。\n口齿不灰\n宋释惟渥，钱塘人也，姓金氏。幼年离俗，即预法流。立志深静，杜门谢事。平生诵金光明经五千余部，念佛不辍。所有善因，庄严净土。临终坐亡火化，口齿不灰。\n庄严净土\n宋释若观，湖州乌程县乌镇人也。俗姓钱氏，居嘉会院。立行卓尔，四方钦之。尝结缁素辈，修行净业。其劝化牓云：某伏念生死无际，轮回不息。唯安养之归，则无退转。日诵金光明经一部，始终不倦。系念阿弥陀佛，昼夜不辍。誓与法界众生，庄严净土。临终趺坐茶毗，获舍利无数。\n乘力迁职\n晋陈尧咨泊舟三山矶，有老叟曰：来日午有大风起，舟行必覆，宜避之。来日天晴，万里无片云，舟人请解缆。公曰：更待同行。舟一时离岸，公托以事。日午，天色恬然，俄黑云起于天末，大风暴至，折木飞沙，怒涛若山，同行舟多沉溺。公惊叹。又见前叟曰：某实非人，乃沿江之游奕将也。以公他日当位宰相，面当奉告。公曰：何以报德？叟曰：吾不求报，贵人所至，龙神礼当卫护。愿得金光明经一部，某乘其力薄，有迁职。公许之。至京，以金光明经三部，遣人诣三山矶投之。梦前叟曰：本祇祈一，公赐以三，今连升数秩。再拜而去。\n伏法特原\n隋计诩，任台州郡守。开皇年中，甞请智者大师，于江上讲金光明经流水品。渔者闻法，皆好生恶杀，不复业渔。诩后还都，坐罪下狱。临当伏法，诩遥祈大师，伸一救护。乃夜梦群鱼，吐沫相濡。明旦降𠡠，特原诩罪。\n集僧转诵\n唐孔恪为遂州总管府记室参军，武德年中，暴病卒。一日而苏，自说被二人引至一官府，官问曰：何故杀牛两头？恪云：不杀。官曰：汝教弟杀牛，何谓不杀？因呼恪弟，弟死已数年矣。既至，形容枯槁，官语之曰：已追汝兄至矣，初杀牛时，谁之意也？弟曰：牛实某所杀，兄不与焉。官曰：汝虽杀牛，罪归造意。汝欲代兄受罪，固是善事，然冥司与阳间不同，凡有罪者，虽父子不容相代，况弟兄乎？恪曰：彼时杀牛，实某宴客，故使弟杀之。官语弟曰：汝便无罪，放汝受生。言讫，弟忽不见。官又问恪：云何复杀两鸭？恪曰：前任县令，杀鸭供官客耳，岂恪罪也？官曰：官客自有供，无鸭，汝何以鸭供之？将以要誉，非罪而何？又问：何故复杀鸡卵六枚？恪曰：平生不食鸡卵，唯忆幼年九岁时，寒食日，母与鸡卵六枚，因煑食之。官曰：今欲推罪于母乎？恪曰：不敢，但说其因耳。此是恪杀之也。官曰：汝杀他命，当自受之。官遂命主司取恪善恶籍来观之。既而谓恪曰：人生于世，所作罪福，冥司悉皆录之。如福多罪少，先令受福；如罪多福少，先令受罪。今汝杀生之罪如此，汝一生善行，略不见有，福少恶多，宜即受罪。恪甚恐惧，无以应对。时有鬼卒数十，竝在阶下，将欲执恪而去。官顾主司曰：更考此人寿命当尽否？主司取籍视之，对曰：尚有七月寿命未尽。官曰：寿命尽日，罪报尚在，宜且放还。语恪曰：我更放汝归七月，可勤修福。因遣卒送出，复苏。恪乃大集僧众，转诵金光明经，修崇功德，精勤忏悔。至七月，与众辞诀，俄而命终。\n课经脱罪\n宋绍兴年间，淮阴民家丧其女，经寒食节，欲作佛事荐悼而无财。其母截发，卖得钱六百，出街请僧。忽遇五僧过门，迎接作礼，告其故，皆推避。良久，一僧始留，曰：适不擕经行，能自假借否？其母访诸隣，得金光明经以授僧。方展卷，母涕泪雨倾，僧恻然有感，曰：吾当就市澡浴，为汝尽诚看诵。经毕，具疏如法，回向受嚫而去。遇四僧于市，索其所得钱，邀往买酒。已就座，未及举杯，忽闻牕外有女声叫号曰：转经僧莫吃酒，我是看经家亡女也，沦滞冥途日久，今蒙师课经功德，方得脱罪超生。师若饮酒破斋，令我依前沉坠。言已不见，僧惭而罢。其后五僧谨持斋戒，念佛看经，皆证极乐。\n卖庄造经\n宋邓成，豫章人也。年二十余，忽暴死。经三日苏，曰：使者领至判官。判官即成之表丈，刺史公黄麟也。见成悲喜，具问家事。成语丈人曰：悉皆无恙。成因哀求。麟曰：我亦欲得汝归，传语于我诸弟。遂入白王。既出，曰：已论放汝。言讫，王出，召成问曰：汝在生作何罪业，至有尔许冤对？然筭犹未尽，当得复还，无宜更作地狱业也。寻有畜生数十头来噬成。王谓曰：邓成已杀尔，尔复杀邓成，无益之事。我今放成回，令为汝作功德，皆使汝托生人间，不亦善乎？悉云：不要功德，但欲杀邓成耳。王曰：如此，于汝何益？杀邓成，汝亦不离畜生之身。曷若受功德，即改为人身也？诸畜多有去者，唯一驴频来𠴲成。一狗囓其衣，不肯去。成曰：为汝造金光明经四卷。驴狗遂去。王遣原追成吏送之，出见麟鳞，谓成曰：至喜莫过重生，汝今得还，深足忻庆。吾虽为判官，然日日恒受罪。汝且住此，少当见之。俄一牛头卒持火来，从麟顶上然至足，麟遂成灰。俄一卒持水喷之，复生。悲涕良久，谓成曰：吾之受罪如是，不可忍也。汝归，可传语我诸弟，努力为造金光明经四卷，作诸功德，令我得离此苦。然非吾本物，虽为功德，终不得之。吾先将官料置得一庄所，今可货此造佛经，即当得脱。或恐诸弟恍惚不信，汝可持我玉簪还以示之。因拔头上簪与成。麟前有一大水坑，令成合眼，推入坑中，即活。其父富于财，喜其子重生，数日之内，为造金光明经，作诸功德。成既愈，遂往黄氏家，为说麟所托，言造经事，以玉簪还之。黄氏识簪，举家悲泣。数日，乃卖庄宅，为造金光明经。\n临流建讲\n宋越州诸暨县令潘华，敬奉三宝，勤诵佛经，谨依天台智者教法。每请僧临于江湖上，讲金光明经、流水长者品，仍禁约不许诸人于江湖内捕鱼。是年奉诏还京，夜梦江湖内鱼化为人形者数万，号泣拜谢，皆云：相公去矣，吾众不免死矣。华异之，乃作梦鱼记，以嘱后来宰邑者。\n冤家自释\n宋张居道，沧州景城县人，任温州治中。未莅职日，因嫁女，恣意屠宰猪羊禽兽之类。未满一旬，忽得重病而死，唯心尚暖。经三日复活，云：初见四人来，一人持棒，一人执索，一人持袋，一人著青，骑马戴帽。至门下马，怀中取文书一纸示居道，乃是猪羊等同词共讼居道。其词曰：猪等虽前身积罪，合受畜生之身，配在世间。年限未满，遂被居道枉将屠杀，更归畜生，再遭刀杌。有骑马者，即令从人缚居道去。直行一道，向北行至半路，使人即语居道：吾被差来时，检汝寿筭，元未合死。但坐汝杀生过多，众冤共讼。今冤家尽在阎王殿前待汝。居道闻之，弥增惊怕，告使人曰：必作何计，可解此冤对乎？使人曰：但能为所杀生命，发愿造金光明经四卷，当得免脱。居道自发愿言：愿造金光明经四卷，虔诚供养礼诵，愿冤家解释。少顷，望见城门，使人引向东入，转向北，见阎王殿前，无数罪人，问辩答欵，著枷被鎻，杻手镣足，鞭挞狼藉，哀痛叫号，不忍听闻。使人即过状阎王，王曰：急唤诉者来。使人走出诸处，巡问曹府，咸悉称无。即帖五道大神，捡化形案。少时，有一主者报云：世人张居道，为杀生故，愿造金光明经四卷。依科，其所遭杀者，竝合乘此功德，化生善道。王乃语居道曰：再归生路，当宜念善，多修功德。遣人送出城，如从梦归。后居道发心，造金光明经四卷，合家大小，戒荤止杀，终身行善。劝化百余人，断肉止杀，持诵此经。\n冤化为人\n宋温州安固县县丞妻染病，经年不瘥。独自狂言，口中叫痛叩头，状有所诉。治中张居道闻之，为丞言曰：如此之状，多是冤家所苦，皆缘杀害生命之过。可急为造金光明经，请僧转诵，求哀忏悔，病可却。县丞遵其教，即便请人书写。未毕，妻便醒悟，云：似梦中󳬯󳬯，常有猪羊鵞鸭之类，每日三次，竞来囓噬，痛不可忍。后皆化为人身，来与我别，云：虽是冤家，遭汝屠宰。今汝为我敬造金光明经功德，所以令我得化为人。今咸解散，不复相寻矣。言讫即去，病亦渐瘥。由是温州一郡，家家断杀，人人向善。虽因居道之指示，实金光明经之力宏大也。\n得经受生\n宋张龙图，无尽张公之子也。有仆舟行，见妇人行岸上，提一油缾。仆熟视之，乃家故婢招喜也。呼之不应，而行愈疾。停舟追及而问之，妇人遥指岸侧一古木曰：吾居于是。复问：用油何为？曰：吾遍体创裂，借以膏润，则痛少差耳。因谓仆曰：郭门外精舍老僧，戒行严洁，每日持诵金光明经。若为我诵十部，以资冥福，当即往生也。仆归，为访僧诵经。还过其处，击木呼之，见白衣叟自木穴中出，曰：招喜得经，已受生矣。烦公为我诵十部。仆方问：尔何人？忽不见。\n天王救难\n宋崔绍，从其父直，宦游南海。其家甞奉事一天王甚谨。隣家李氏，蓄一母猫，甞往来绍家捕鼠。南土风俗，恶他舍之猫产，其家以为不祥。李之猫产二子于绍家，绍甚恶之。因命家僮絷三猫，盛于筐，以绳固筐口，加之以石，沉之于江。后不逾月，绍忽得热病，一夕遂重。忽见二人，手执文帖，云：奉命追公。绍云：平生履善，不省为恶。今有何事，被此追乎？二人曰：公杀无辜，三人冤家上诉。遂展帖示绍，文字分明。绍颇畏惧。顷刻间，见一神人来，使者俯伏礼敬。神谓绍曰：尔识我否？绍曰：不识。神曰：我，尔奉侍天王也，常为汝供养久矣。今尔有难，特来相救。绍拜伏求救。天王曰：尔但共我行，必无忧患。天王遂行，绍随之。使者押绍于后。至一官府，天王先入。使者先引绍见判官。判官顾绍曰：尔筭未尽。判官领绍见大王。大王与天王对坐。大王曰：有冤家诉汝，手虽不杀，口中处分。令投于江中。大王令唤崔绍冤家来。少顷，有一判官，领一妇人至，兼领二子，皆人身猫首，号泣不已，称绍非理相害。天王向绍言：速开口与作功德。绍遂发愿，各写金光明经一部。言讫，不见妇人。大王曰：汝既能作是功德，又阳寿未尽，且放汝还。绍拜大王而回。绍与天王同归，行至半路，见四人皆人身而鱼首，临一峻坑立，泣拜谓绍曰：性命危急，欲堕此坑，非公不能相活。绍曰：仆何力以救公？四人曰：公但许诺则得。绍曰：灼然。四人拜谢，又云：性命已蒙公放讫，更欲启难发之口，有无厌之求，肯许之乎？绍曰：但力可及者，尽力而应之。四人曰：恳公写金光明经一部，则度脱罪身矣。绍复许之。言毕，四人不见，却见本身偃卧于床，以被蒙覆手足。天王曰：此则公身也，但徐徐入之，莫惧。如天王言，入本身便苏。问家人，死已三日矣，惟胸及口鼻微暖。苏后一日许，犹依稀见天王在眼前。又见阶前水盆中蓄四鲤鱼，绍问：此鱼何来？家人曰：本买充厨膳，以君疾亟，不及修理。绍曰：得非临坑四人乎？遂命投之于陂池中，即发愿写金光明经四卷，以酬解冤之誓。自是合家不杀生命，蔬食斋戒，持诵金光明经，终日劝人念佛行善矣。\n光明入室\n宋秦氏净坚，家松江，厌恶女身，精持斋戒。每日诵金光明经一部，礼佛千拜。久之，有光明入室，面西念佛，安坐而化。",
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        "text": "No. 362-A 金光明經科註敘",
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        "text": "夫玄義釋題名，文句分章段，法華而下，惟今經例之。斯實繇天台智者大師總持親證，故縱三輪而評古釋今，約教明觀，其文燦然，其義躍然，如神龍滴水，雨澤大千，殆非真諦諸家可同日語者。　法師章安筆其所說，詔彼來學。至宋　四明尊者，毅然以中興為己任，不忍世之毀觀銷經也，乃作記而申通之。拾遺棄則文義俱收，闢邪謬則事理咸正。有是哉，法性金之為可尊可貴也，法性光之為即寂即照也，法性明之為大悲益物、利用無際也。十種三法，無量法門，靡不全體即真，運心皆觀。洵所謂翼祖明宗，扶偏救弊，而是經奧旨，蓋已大備無餘蘊矣。汰不敏，從　桐谿和尚授受此道，研繹有年，深知疏之與記，廣博幽玄，倘如香象截流，又何憂於望涯思退也。是以敬合諸祖成言，仰疏經王妙義，解題而約略五章，釋句而折衷眾論。初未敢妄加己見，淆溷祖說，惟後之覧者，即略知廣，繇註通經，則　佛道　祖道在在游翔，見知聞知重重會入，無非當體金光明，總一圓常真法性。茲科註所繇集也夫。"
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        "text": "此金光明，甚深無量，諸佛行處，過諸菩薩所行。清淨大師釋題，例作五重玄義：金光明為名，法性為體，三身常果為宗，滅惡生善為用，方等生酥為教相。第一名者，有通有別。經之一字，除律論外，俱得其名，所謂通也。金光明不共他部，獨在此經，乃云別也。應知三字別題，是法非譬。何以知然？經敘如來游於法性定中，而便唱云：是金光明，諸經之王。蓋直指所游法性，名金光明，不云法性如金光明也。創首標名，彌為可用。故法性可尊可貴，當體名金；寂而常照，當體名光；大悲益物，當體稱明。此之三種，舉一即三，全三是一，非三非一，而三而一，不縱不橫，絕思絕議，是祕密藏，佛所游處。甚深是光之德，窮法性底故；無量是明之德，達法性邊故；此二不二，是金之德，法性究竟尊貴義故。玄義云：依文立題，方為親切。則此洵是法非譬明矣。經者，訓法訓常，十界同遵，三世不易之謂。有翻無翻，各具五義，廣如法華玄云云。釋名竟。法性為體者，體謂主質。依義則以法身為體，依文則以法性為體。今以佛所游入法性為體，無量功德共莊嚴之，種種眾行而歸趣之，言說問答而詮辯之，類眾星之環北辰，如萬流之宗東海。蓋以法是軌則，性乃不變，不變故常一，此常一法性諸佛軌則，故以法性為此經之體。三身常果為宗者，宗即要義，法性常體非果不克，釋迦是果人，壽量是果法，果人克果法冥乎法性，法性非常非無常，能常能無常，三身亦爾，果能顯體，故以是為此經之宗。滅惡生善為用者，用謂力用，懺悔是滅惡，讚歎是生善，空品是導成，下去例然。將此勝用莊嚴果智，智備體顯，故即以為此經之用。方等生酥為教相者，教者聖人被下之言，相者分別同異，若五味明義則第三生酥攝，若四藏明義則雜藏攝，若四教明義則此經體幻即顯中空，全非三藏析法拙度，三乘同懺復非別圓不共之法，正是通教三乘共稟不生滅法，利根菩薩知常達性，是通教中帶別明圓，故以方等生酥為此經之教相。已上玄義五重，皆是經中所詮之旨，大師預取解釋首題者，欲令受持讀誦之人，即於一題了一經大旨故也。"
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        "text": "北涼三藏法師曇無讖譯。"
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        "text": "金光明經序品第一。"
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        "text": "序義有三：一次緒，二敘述，三發起。居一部之初，冠眾說之首，次緒也。敘於方將，述於當益，敘述也。發其信心，起乎聖說，發起也。具此三義，故稱為序。品者，梵語䟦渠，此翻為品。氣類同者，聚在一段，以品是類義故也。如四法同明發起等義，節為序品，乃至同明讚佛之義，節為讚品。今雖釋序，而品義貫下。"
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        "text": "如是！"
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      {
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        "text": "如是者，舉所聞之法體也。佛如法相而說，阿難如聞相而傳，故言如也。佛如法相而解，阿難如海量而受，故言是也。外道阿慪稱吉，文乖其理，故非如；理異其文，故非是。此則文如其理，故言如；理如其文，故言是。三藏二諦各異，故非如；理淺，故非是。摩訶衍二諦相即，故言如；理深，故言是。三人同聞而各解，故非如；證入優劣，故非是。唯菩薩所聞者為如，菩薩所到者為是。離邊明中之文，則非如；出二諦外有中道，則非是。文字性離，即是於如，故言如。一切法即佛法，名之為是。初破邪明正，即三藏經如是；次破異明同，即通教經如是；次破淺明深，即別教經如是；次破離明中，即圓教經如是。今經既是方等，通被根性不同，作種種說，無咎。觀心解者，以圓三觀觀於陰等修惡，全是性惡，體是三德，復名三諦。稱諦而照，觀與境冥，故為如；境即正觀，故為是。下去觀解，準此應知。"
      },
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        "text": "我聞："
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        "text": "我聞者，謂如是之法，阿難從佛而聞也。釋論云：阿難與聽眾述佛遺旨，親承不謬，故言我聞。約教應有四種我聞、四種阿難云云。"
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        "text": "一時。"
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        "text": "一時聞持和合，非異時也。又眾生感法，佛慈赴教，機應之時也，亦是諦智合一之時。"
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        "text": "佛。"
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        "text": "梵語佛陀，此云覺者。覺有三義：一、自覺悟生真常，了惑虗妄；二、覺他運無緣慈，度有情界；三、覺行圓滿，即名妙覺。謂能覺世間、出世間，常、無常，數、非數等，朗然大悟，故名為佛。若約教釋，依一切智，有丈六佛；依道種智，有丈六尊特佛；依一切種智，有法身佛。三佛不得一異，非一異而一異爾。"
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        "text": "住王舍大城耆闍崛山。"
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        "text": "住者，佛是能住，王舍等是所住處。斑足王與千王共立舍城，都五山中，󳬂為大國，故云王舍城。耆闍崛，此翻鷲頭，或云靈鷲。此鳥有靈，知人死時故，又多仙靈隱其中故。觀解：此之城山，正托乎事相，入心成觀，所謂五陰為舍，心王居之。亦靈即神智，是般若；鷲即萬德，即解脫；山即不動，是法身。常為心王所觀，令一切心數同入其中，為觀所住處也。問：何不列同聞眾？答：說時有五，說處有四。耆山眾不聞信相室說，信相室眾不聞夢中說，夢中眾不聞夢覺已說。眾非一座，故闕之耳。"
      },
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        "text": "是時，如來游。"
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        "text": "是時者，謂如來知機堪可得道時。若慧眼得道，智與真冥時；若法眼得道，智與俗冥時；若佛眼得道，智與中冥時。佛欲履歷法性，觀知眾生於何時得道，故言是時也。如來者，十號之初。約悲智，則智照理與諸佛等為如，慈悲與諸佛等名來。約說證，如三諦法相解名如，如三諦法相說名來，故言如來也。游者，游涉進入之義，即是以究竟智游入法性。夫所證法性，能證果智，義立能所，體非相到，何得言游耶？良以慈悲導物，斆我而入，故言游也。若令眾生食甘露味，亦應言住；為眾生宣說，亦應言出。法華云：善入出住百千三昧。即此義耳。"
      },
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        "text": "於無量，甚深法性，諸佛行處。"
      },
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        "text": "體包法界曰無量，徹到三諦曰甚深。此先明其體德。法性者，所游法也，乃顯其德之體。諸佛所軌，不遷不變之謂。三乘六道以迷性具，無事用故，雖軌而違。如來如實照了毗盧遮那徧一切處，一色一香無非中道，當體廣博，全體幽䆳，非二乘、下地菩薩之所逮及，故言無量甚深法性也。諸佛行處者，上已簡顯其體高廣，今正顯佛智亦爾。佛智無量甚深故，行處亦無量甚深；行處無量甚深故，佛智亦無量甚深。舉行處函顯能游，蓋乃云游於諸佛行處。"
      },
      {
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        "text": "過諸菩薩，所行清淨。"
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        "text": "菩薩居未及之地，智之所行，未能深廣，故特簡之。亦是舉其高位，簡法性甚深也。"
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        "text": "是金光明。"
      },
      {
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        "text": "敘名之句，據前釋題，非從喻立，乃是直名深廣法性。以佛正游此之法性，便即唱云：是金光明，諸經之王，不名法性。是之一字，為指何耶？"
      },
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        "text": "諸經之王。"
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        "text": "經王者，若取文為經，即三種俗諦；若取理為經，即三種真諦；若取文理合為經，即三種中道。若說餘諦，是經而非王；若說中道，是經復是王。但經王是一，隨緣設教名字不同。華嚴云：法身方等為實相，般若稱佛母，法華為髻珠，涅槃名佛師，皆是法性異名，通為諸經作體。今此經云：無量甚深法性。又云：不思議智境。又云：安住一切法如性，於一切法含受一切法，則所詮外無能詮，能詮外無所詮，文理既合中道斯圓，於九種經中而得自在，故以法性為金光明之王，正是經復是王也。"
      },
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        "text": "若有聞者則能思惟至西無量壽北微妙聲。"
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        "text": "微妙者，如來既敘金光明名經王之體，此乃一經所詮祕藏，其有聞者必思此義，故因中性德深而難見名微，不縱不橫名妙，果中修德亦復如是。四方四佛護持者，佛唱此言意有所表。四方者，四門也。四佛者，四門果上覺智也。釋迦覺智與四佛同，諸佛果智冥於法性，法性得顯名為法身，法身不動名之為持。法性常故諸佛亦常，法常佛常壽命亦常，常故無量信相推迹惑本，四佛令其達本悟迹，名之為護。又四方是四諦，四佛是四諦智，諦智兩冥持理不失，護倒不起故名護持也。若於集諦達即真常，名為阿閦，此翻不動也。次於苦諦達即真樂，真樂尊重名為寶相。次於道諦達畢竟淨，常住慧命名無量壽。次於滅諦達二我空，所顯真如是祕密藏，一音徧滿名微妙聲。四方四佛本是心性，即性為觀，觀符於性成四佛名。"
      },
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        "text": "我今當說懺悔等法至滅除諸苦與無量樂。"
      },
      {
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        "text": "懺悔等法者，謂境法，法性也；行法，懺悔讚歎也；導法，一切種智也。此等勝法悉破三障，若相資為論，行資智，智顯理，理顯故能盡眾苦，苦盡故法身顯，智圓故報身顯，功德無上故應身顯。若圓論者，一切諸法無非法界，以法界智導法界行，以法界行契法界境，因中三法不縱不橫而修，果上三身亦不縱不橫而顯，雖圓別之殊，俱能破之勝法也。"
      },
      {
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        "text": "諸根不具，壽命損減。"
      },
      {
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        "text": "昔損他身分，今諸根殘毀；昔斷他命，今壽損減。經云：殺生因緣，得二種果報，多病短命。即其事也。"
      },
      {
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        "text": "貧窮困苦，諸天捨離。"
      },
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        "text": "初是外無依報，次是內無福德。經云：有同生同名天龍輔佐之功德，天發願利益之，盜人無此事也。又先富後貧者，必是龍棄天捨也。"
      },
      {
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        "text": "親厚鬬訟，王法所加。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "親厚者，謂父母、兄弟、妻子六親也。經言人護則人瞋，法護則法壞，昔侵其人今骨肉鬬訟，昔毀他法今王法所加，即其事也。"
      },
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        "text": "各各忿諍。"
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        "text": "此應有兩句，或翻者脫落，或是略耳。內則各各忿諍，外則人人不信。昔不實欺他，今常被欺忿；昔語無實，今人無信者。"
      },
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        "text": "財物耗散。"
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        "text": "昔慢財費日，今多損耗；昔乖樽節，今墮聾騃。經言：嫌恨猛風，吹罪心火，常令熾然。即其事也。上直就人道中，明犯五戒之報。若廣約五乘，明其事理。持犯害命，名事殺；不害命，名事不殺。析法，名理殺；體法，名理不殺。不與取，名事盜；與取，名事不盜。如佛言曰：他物莫取，名法門不盜。菩提無與者，而取菩提，是名法門盜。男女身會，名事婬；不會，名事不婬。法門解者，若心染法，是名為婬；心不染法，名為不婬。不見言見，見言不見，是事妄語。未得謂得，未證謂證，名法門妄語。若穀若草，昏心眩亂者，名事酒。法門解者，迷惑倒見，名之為酒。此等人天，但事二乘，加理菩薩，猶未究竟，所以根相不具，壽命減少，唯圓教人，持事不殺。又持理不殺，有因緣故，唯殺唯慈，亦作事殺，亦作理殺，故能以微妙法身，垂形九道，隨其所宜，示長短命，任其所見，用缺具根，而化導之，是為究竟持不殺戒。不盜、不婬、不妄、不飲，例此可知。"
      },
      {
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        "text": "愁憂恐怖。"
      },
      {
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        "text": "通論見思煩惱，皆有愁憂恐怖。別論愁憂屬見煩惱，恐怖屬愛煩惱。問：煩惱與報云何？答：報多約色，惑惟在心。問：煩惱與業云何？答：任運常有，是煩惱。卒起決定心，發動身口，必牽來報者，是業。若爾，惡星灾異，都不關心，云何是業障？此乃外相表業，將起是業，責報之相，即得是業障也。"
      },
      {
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        "text": "惡星灾異，眾邪蠱道，變怪相續，臥見惡夢，晝則愁惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業將感報，故其相前現。惡星者，別有客星也，亦是五星二十八宿違其度數，失其分野。若熒惑亂行，麻彗󴔒出，是客星也。灾異者，風雨雪霜乖候等。眾邪者，人邪、鬼邪、法邪也。蠱道者，毒鬼也，又言三毒是蠱。變怪者，詭怪也，謂禽獸醜惡形聲等。惡夢者，心靈潛密，業現其中，夢見不適意事是也。如上三障，若能內觀法性，達罪本空，均生佛於自心，起慈悲於法界，將即障是德，又何慮乎不破？故於次文明其行法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當淨洗浴聽是經典至專聽諸佛甚深行處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前業相外彰，報對不久，內無行法，何以禳之？約其三業，作三德之行，以事表理也。洗浴臭體，擬作法身；緘脣攝耳，擬聽般若；至心清淨，擬作解脫。前令洗浴內身，後更勸淨外服，內外相成。爾前但令聽，後誡令專聽，鄭重緘口。爾前令至心，後示至心之境，成其行法。爾洗浴法身，能禳報障；攝耳緘口，能禳煩惱障；至心能禳業障云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是經威德，能悉消除如是諸惡，令其寂滅。"
      },
      {
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        "text": "能悉消除者，明三障轉也。令其寂滅者，三德成也。三業既修，金光明行成，則契於三德之理。修在名字，觀行相似，至分真位，皆得名為轉障成德。報轉成法身，煩惱轉成般若，業轉成解脫。前寄事相，將淺表深。後明寂滅，將深結淺。經文繡密，見之者寡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "護世四王將諸官屬至是上善根諸佛所讚。"
      },
      {
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        "text": "此中正敘流通。護世四王下，是敘其品，可解。大辯者，是敘其品。尼連鬼母，是敘功德天品，同是女天故。地神，是敘其品。大梵三十三天，是敘散脂品。散脂是將，梵釋是主，敘主即得臣將也。緊那羅等，是其領，敘其領，得其管也。我今所說諸佛祕密者，是敘正論、善集兩品。說世祕密，可以治國；出世祕密，可以詣道。故知敘兩品。若得聞經者，是敘鬼神品。鬼神品中，純明聽法功德，為八部所護云云。著淨衣服下兩行，敘授記品。三大士、十千天，淨心殷重，淨若虗空，故獲授記也。若得聽聞下，敘除病、流水等品。聞名服藥，悉得病除，則是善得人身。復能修行布施福業，是善得人道。魚聞佛名，善得天身、天道，即此意也。正命，是敘捨身品。虎餐血肉，即得解脫，豈非正命也？若聞懺悔下一行，敘讚佛品。佛有三世，諸菩薩多是先佛，即過去佛也，又是未來佛也。為此菩薩所讚，即為佛所讚也。"
      },
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        "text": "金光明經壽量品第二。"
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        "text": "此之品題，若從信相所疑，應言壽有量；若從四佛釋疑，應言壽無量。而今不道壽有量，不道壽無量，直言壽量者，意欲圓論三佛之壽量，故不偏題。蓋佛本無身無壽，亦無於量，隨順世間而論三身，亦隨順世間而論三壽量。如云：壽者，命也。報得命根，連持不斷，名之為壽；延促期數，名之為量。此應身因緣壽量也。如云：壽者，受也。境智和合，共相盛受。無分別智盛，受無分別境；無分別境盛，受無分別智。如函大而蓋亦大，故壽是受義。量者，相應也。境智相應，故言量。此報身之壽量也。如云：壽者，久也。常不變易，稱之為久。量者，詮量也。常久之壽，非多數，非少數，非相應盡知，非相應不盡知，非可說，非不可說，無以名之，彊以詮量，說其長久。此法身之壽量也。初番為二：一、有量量，如釋迦之壽，方八十是也；二、量無量，如彌陀之壽，實是有量，人天所不能測，故言量無量也。此量無量，皆應佛所為也。第二番亦二義：佛以如如智稱如如境，境無分別，智亦無分別；若境稱於智，智有分別，境亦有分別。此知與不知，皆報佛所明也。第三番亦二義：一者深寂不可說，二以慈悲方便亦可得說，此可說不可說皆法佛之法也。釋此壽量雖作三身六義，初番祇是明義，以其明故大小長短延促數量悉現明中。第二祇是光義，智境函蓋體解相應，色大故般若亦大，以法常故諸佛亦常。第三祇是金義，常樂我淨說滿法界法性無所益，都無一言法性無所損，故下文云如深法性即於此典金光明中而得見我釋迦牟尼，即其義也。但信相偏疑應身之有量，四佛偏舉應佛之無量斷其有量，迹疑既除深達報法，經家從其生圓解以立題，故言壽量品，意取報身壽量上冥下應，上冥法性即非量非無量，下應機緣能量能無量，所謂舉一蔽諸耳。問：既稱壽量已是正宗，序分何得復入耶？答：眾經例爾，如維摩無序品序在正說中，大品正說在序品中，涅槃序分入正品中，眾經皆然，何獨惑此？斯乃出集經者節品之意，為四佛斷疑孤然而起，其文嶃絕，故引序分安壽量中，品雖屬正義當序分，應從義便不得齊品分割也。"
      },
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        "text": "爾時王舍城中。"
      },
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        "text": "有菩薩摩訶薩。"
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        "text": "菩薩者，菩名道、薩名心，自行此道復能化人，故言摩訶薩依勝行立勝位也。"
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        "text": "名曰信相。"
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        "text": "信相者，信家之相，在似道中，別判三十心，圓判鐵輪位。下文云：見有一人，似婆羅門，以枹擊鼓。鼓是法身，擊是機動，似位機興，知非真擊。又真似之位，地地相隨，如普賢行滿，位鄰尊極。此似則高信相稱，似道者未敢判其高下也。"
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        "text": "已曾供養，過去無量，億那由他，百千諸佛。"
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        "text": "供養有二義：一財，二法。佛說百千法門，隨而修學，名法供養。觀解一念覺了心，名佛無量功德心。資此覺心，令轉明淨，名供養佛。如膏資火，如食益身，如禪發慧，皆供養義。"
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        "text": "種諸善根。"
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        "text": "種善根者，法性名地，觀法性智名種子，常以觀觀名下種，久習不退名種久，五善根生名增長。此繇值佛故得殖種，二義相成皆菩薩之德也。"
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        "text": "是信相菩薩作是思惟至壽命短促方八十年。"
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        "text": "繇有遠近，遠繇三月唱入涅槃，近繇敘述，若有聞者則能思惟無上之義。又云繇乎本誓擊動生疑。何因何緣者，通論三種皆名因，而此文既略，緣了相資共能顯正，正當於因緣了當緣，正因常恒壽命無量，緣能顯理境常智亦常，此因此緣皆非八十之因緣，今方八十是何因何緣？是故生疑也。此正未達全應是法是報，三身竝常是圓四德，遂疑應迹定是短促。方八十者，世壽三品，下方四十、中方八十、上方百二十。"
      },
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        "text": "復更念言如佛所說至饑餓眾生況餘飲食。"
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        "text": "如佛所說者，教詮止行二善，感壽則長。此金口誠言：佛昔行因甚多，而今果壽極少。理教相違，不能不惑。若無此理，教為虗設；若其必然，長壽安在？有二因緣者，即是止行二善。十善中一一皆具，不殺是止善，放生是行善，不盜是止善，施食是行善。今經互舉一邊，共明止行。然止行之義甚長，如人天以五戒十善為命，三乘人以智慧為命。若遮奪此事，即是斷人天命；破壞三藏法，即殺二乘人命；毀訾事檀等，即斷六度菩薩命；非撥體空，即斷通教菩薩命；毀訾漸次，是斷別教菩薩命；誹謗圓融，是斷圓教菩薩命，亦斷佛命。唯例無遮障，乃名不殺。百味甘漿等，依報食也；身肉骨髓等，正報食也。此皆事中施食爾。經言法食，法食者，世間法味、出世法味、出世上上法味。菩薩能為一切眾生作大施主，授以五戒十善，即人天食。說三界猛火多所燒害，讚歎三乘無繫解脫，即授三藏食。毀訾小乘敗種焦芽，稱讚菩薩所行之道，即授通別食。設饑國人大王之膳，煩惱為薪，智慧為火，成涅槃食，令諸弟子皆悉甘嗜，即授圓教食。惟盡行此法，乃名施食。如是一一法皆具止行二善，一一善皆具因緣，此諸因緣感長壽果。而我世尊行圓果滿，云何今日方八十年？己身骨髓肉血者，即指法性實相為己身也。釋論云：持戒為皮，禪定為血，智慧為骨，微妙善心為髓。為他說戒，戒能遮罪修福，是施己皮。說諸禪定神通變化，是施己血。說無著妙慧亡泯清淨，其所說法皆到智地，是施己骨。檀忍等應是肉也。說甚深法性諸佛行處，不一不異，絕思絕議，微妙中道者，是施己髓。將此充足饑餓眾生，況餘飲食？餘飲食者，即是人天二乘戒皮、定血、慧骨、真諦之髓爾。如來往昔隨他意語施權，隨自意語施實，皆是長壽因緣，云何今日方八十也？"
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        "text": "大士如是，至心念佛，思是義時。"
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        "text": "至心者，徹到心源，盡心實際之謂。觀心既然，觀佛亦爾。故言念佛正念，不殺施食，與法性虗空等。如此之壽，不應短促，是為結前。繇作此觀，機動瑞興，故言開後。文句中亦科為現相之繇。"
      },
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        "text": "其室自然廣博嚴事至諸根不具即得具足。"
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        "text": "別相有十者：一、其室廣博；二、其地寶嚴；三、妙香氛氳；四、高座涌出；五、佛坐華座；六、放大光明；七、雨諸天華；八、作天伎樂；九、皆受天樂；十、根缺者具。此之十相，約相表德，作橫竪消文：一、竪表十地義便；二、橫表初地義便。其室廣博，竪論表初歡喜。此地初開，過於凡聖，故以廣博表之。橫論表初地智也。以五陰為室，嚴事即假智，廣博即空智，自然即中智，三智一心中具足，故歡喜。天紺琉璃等者，竪論表離垢地。此地對戒，戒是諸行基壇，諸行莊嚴於戒，故以間錯表之。橫論表初地所照境。天紺琉璃，瑩淨明徹，表真諦境。雜廁間錯，種種莊嚴，表俗諦境。猶如如來所居淨土，至聖所居極尊之地，表中道第一義諦境。香氣，竪論表明地。其地對忍，唯辱而忍增，如煙多則香盛，故以香表之。橫論表初地慈悲功德，稱性與拔，竪高橫廣，故言過諸天香，徧滿一切陰入界中，無不溥覆。四、高座，竪論表𦦨地。其地對精進，精進督出眾行，故以高座表之。橫論表初地四德是祕密藏，佛住其中，如高座可坐也。佛坐其上竪論表難勝地，其地對禪，禪有神通，轉變大力，故以佛表之。橫論有四，如來表初地覺四法智，智與法冥，如佛坐座也。光明竪論表現前地，其地對般若，般若洞照，故以光明表之。橫論表初地自行化他，此土他土，無不畢照也。天華竪論表遠行地，其地對方便，方便善巧，觸處嚴淨，故以天華表之。橫論表初地四辯，華雨於空，如辯詮於理也。作樂竪論表不動地，其地對力，力能利安一切，如伎悅物，故以作伎表之。橫論表初地四攝，四攝攝物，如樂樂他也。受樂竪論表善慧地，其地對願，願滿則心喜，故以受樂表之。橫論表初地法喜，法喜澄神，如受天樂。根具竪論表法雲地，其地對智，因中眾行，智慧為首，智導諸行，隨階而圓，故以根具表之。橫論表初地諸根互用，耳見眼聞，一根具足諸根用也。初地既爾，地地皆然，將橫入竪，無竪不橫。復次十相，前五表自行因果，後五表化他能所，即與法華十妙意同。"
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        "text": "舉要言之，一切世間所有利益，未曾有事悉具出現。"
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        "text": "前文廣意略，此文略意廣。一切者，該十法界也。世間者，包三世間也。未曾有者，因中所無也。悉具現者，因圓理顯也。舉要者，實相是要。實相既圓，三千世間俱空假中，何法不滿？故知正表十地，因成一果，究竟具足。"
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        "text": "爾時信相菩薩見是諸佛至恭敬合掌向諸世尊。"
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        "text": "既因心疑，覩瑞見佛必知，聞法故歡喜。"
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        "text": "至心念佛作是思惟至壽命。如是方八十年。"
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        "text": "夫疑情不可久處，是故騰疑。念如來相好光明神力說法，一切功德依壽而住。其壽既促，眾法奚為？故皆不疑，但念壽短，以此覆心故默騰求決也。而不發言者，四佛適現威尊敬重故爾默然，疑既覆心不得不念。"
      },
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        "text": "爾時四佛以正徧知至思量如來壽命短促。"
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        "text": "疑蓋覆心，聞法不解，故先止之。若信相實疑，宜須折止；若是起教，因其訓人。汝今不應下，正止疑，有三不應：一、八十之壽是法界全體，起應物大用，故不應以定短致疑；二、釋尊所證法性海深，不應以長短心慮測度；三、以信能入，以智能度，汝信智未具，豈度量所思？此三不應是約三身而成止意。"
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        "text": "何以故善男子至知其齊限唯除如來。"
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        "text": "此正釋三不應之意。舉八眾不能量者，釋法性不應也。義攝菩薩，若凡若聖悉不能思筭也。惟除如來者，釋智度不應也。若如如來是則能知，既未如如來那忽能知？以如來有無量常智，能知無量常法，智性既冥大用可解，是釋三不應也。"
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        "text": "時四如來將欲宣暢至信相菩薩摩訶薩室。"
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        "text": "餘經或先集眾後現瑞，此經先現瑞後集眾，前後互出爾。信相一人利益者少，有緣若集所益處多，是故集眾。眾有四種：一、發起信相樹神等；二、當機聞即得道者；三、影響從十方遠來者是；四、結緣。當座雖未得道，作後世因緣，如流水為魚說法，今日得悟即其事也。齊此判屬序分者，文云將欲宣暢大眾雲集，豈非序之明證邪？序分竟。"
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        "text": "爾時四佛於大眾中至所得壽量。而作頌曰："
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        "text": "一切諸水可知幾滴至無有能計釋尊壽命。"
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        "text": "此中正是常宗斷疑，且作三意消文：一、對四諦，二、對四念處，三、對四德。若論果壽，宜對四德。果不孤起，故念處明因。因果有本，故對四諦。一切諸水對集諦，水體潤生，如集能資長，沒溺凡聖，亘界內外也。諸須彌山對苦諦，山體結搆，盤峙水上，如苦報積聚，為集作果，繫縛界內外色心也。大地微塵對道諦，地能容載水陸兩途，如通別道到此彼岸。虗空分界對滅諦，空體盡淨，如滅諦滅無二十五有，及滅化城涅槃也。四諦理即法身，四諦智即報身，從體起用即應身。信相但見應短，不見應長。四佛舉四喻，喻其應長應迹，尚難思筭，況復報法？對四念處者，一切諸水對受念處，受能含納，如海多容；須彌山對身念處，色相與質礙相類；大地對想行念處，想取行行，如地容載；空界對心念處，心但有名，如空無相。若觀四念處，是長壽因；若四念處得道，是長壽果。處即法性，是法身；念即觀智，智冥於法，是報身。法報非常非無常，而能起用為常為無常。信相但見無常，不能見常。四佛舉喻，明其用常，用既叵窮，體誠難量。對四德者，水潤生榮對常德，山能高出對我德，碎地為塵對淨德，空無苦受對樂德。四德是果上所剋，果與理冥，冥於非常非無常等，能起常無常等用。信相但見無常無樂，不見常樂。四佛舉喻，顯四德之用，非思筭所知，體本報法，杳然慮外。統上舉應迹以彰報法，要使信相聞說，非但疑除惑斷，增信生解，言巧意深，為若此也。"
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        "text": "不可計劫，億百千萬，佛壽如是，無量無邊。"
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        "text": "四、佛引四譬者，乃是舉量以況無量。量物尚非思筭所知，無量之法寧可圖度億百千萬？此舉數法以明無數。"
      },
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        "text": "以是因緣故說二緣至無量無邊亦無齊限。"
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        "text": "若作因緣者，因親緣疎，命是正報，不殺為因，食是依報，施之為緣，以此因緣，得壽命長。若作二緣者，不殺是止善，施食是行善，如是二緣，資助法性菩提之因，乃會妙常。此正以長釋短，斷其無常之疑，無常疑斷，常住壽明。"
      },
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        "text": "是故汝今不應於佛無量壽命而生疑惑。"
      },
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        "text": "爾時信相菩薩摩訶薩至深心信解歡喜踊躍。"
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        "text": "此疑去信生也。聞壽命無量者，解迹用能常能無常，能常其壽無量，能無常其壽八十，則前疑自去矣。深心信解者，即於應用而悟報法本體非量非無量也。踊躍者，登位也。歡喜者，信生也。別在初地，圓在初住。若作普賢似位釋者，鄰真接極而生歡喜也。"
      },
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        "text": "說是如來壽量品時至發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "據新經三周意，即是第三當機上根初悟也。"
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        "text": "時，四如來忽然不現。"
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        "text": "佛本為信相等一類機緣不現而現，緣己利益則不還而還，息化歸本，故言忽然不現。"
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        "text": "金光明經懺悔品第三。"
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        "text": "懺悔二字，乃雙舉二音，梵語懺摩，華言悔過。今釋為四意：一釋名，二示處，三明法，四顯位。第一釋名者，懺者鑑也，披陳三業，不敢隱諱，令他委鑑，身被鑑而顏恧，口被鑑而脣蹙，心被鑑而意伏，故懺名鑑也。悔者廢也，內懷鄙恥，悔造眾非，悔身則三廢，悔口則四廢，悔心則十廢，故悔名廢也。又懺者首也，悔者伏也，不逆為伏，順從為首。又懺名白法，悔名黑法，白法須尚，黑法須捨。又懺名修來，悔名改往。又懺名披陳眾失，悔名斷相續心。又懺者名慚，悔者名愧，慚則慚天，愧則愧人，故名懺悔。第二示處者，處是懺之所依，謂一實相，無別實相，即罪相是。文云：我今為是作歸依處，正甚深無量金光明法性也。法性祇是諦理，諦理祇是妙境，諸佛所師，寂滅真如祕密之藏，十方眾聖安住其中，如普賢觀。是名大懺悔，約中道為處也；名莊嚴懺悔，約俗諦為處也；名無罪相懺悔，約空為處也。若三種差別，此是歷別論處，即一而三，即三而一，乃稱圓妙。得此處者，標心進行，罪無不滅，德無不顯，故須識懺悔處也。第三明法者，乃有三種：一作法懺，謂身口所作，一依法度。二取相懺，謂定心運想，相起為期。三無生懺，謂了我心自空，罪福無主，觀業實相，見罪本源，法界圓融，真如清淨。法雖三種，行在一時，無生是正，二為助緣，正助合行，如膏益明，證理彌速。今文具有著淨潔衣，專聽是經。又七日七夜，朝暮淨心等，即作法也。於其坐處，得見彌勒、文殊、普賢，即取相也。五陰舍宅，觀悉空寂，本無有生，亦無和合，即無生也。一往初破報障，次破業障，三破煩惱障，故明懺悔法也。第四顯位者，其位甚長，其義極廣。凡夫鄙濁，三障日深，二乘捨離，但除界內，菩薩分破，即至等覺，猶未究竟。故知位位橫論，各有三障，煩惱頭數，結業流類，苦報等差，皆須懺悔，故復顯位也。如上四義，正欲行人一一了知，如法進修，滅除諸惡，故專以懺悔當品，顯經力用耳。"
      },
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        "text": "爾時，信相菩薩即於其夜，夢見金鼓其狀姝大。"
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        "text": "夢者，是入如夢三昧也，示能觀智。法性即金鼓，金鼓體圓空鳴，即是三德。姝者，勝義、深義。大者，廣義、無量義。如上文游於無量甚深法性，委論應言圓姝大、空姝大、嗚姝大，一一甚深無量，此即夢中所覩法身，觀一而見三佛也。"
      },
      {
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        "text": "其明普照，喻如日光。"
      },
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        "text": "光是智慧，智與法性體冥，克成大果。體圓空鳴姝大，光圓空鳴亦姝大，此即夢中所覩報身佛，一佛而三也。"
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      {
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        "text": "復於光中得見十方至眷屬圍繞而為說法。"
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        "text": "光從鼓出，徧照十方，用從體起，應周法界，與機緣同，事也。座是所安之理，法也。智稱此理，故佛坐其上，報也。大眾圍繞所應之機，應也。此即夢中所覩應佛，即一而論三也。三佛既具三義，乃顯法法具三，略則十種，廣則一切，莫不可尊可重，寂而常照，能多利益，是故此經名金光明，思之思之。"
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        "text": "見有一似婆羅門，以枹擊鼓。"
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        "text": "出大音聲。"
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        "text": "其聲演說懺悔偈頌："
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        "text": "鼓是法身，擊是機智，婆羅門是淨行，似是鄰真。鄰真之人，以似解淨智，和合法身，甘露相應，能以妙音徧三千界，滅苦生樂，斯乃法界大用起教，利益眾生，故有懺法耳。"
      },
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        "text": "時信相菩薩從夢寤已，至過夜至旦出王舍城。"
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        "text": "夢者，橫論入觀為夜夢，出觀如過夜至旦。竪論三十心，惑障未遣如夢，登地斷惑如過夜至旦。出王舍城者，表出因位。往耆闍山者，表向果地。山是佛居，信相在城，故出此往彼，表從因趣果。"
      },
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        "text": "爾時亦有無量無邊至往耆闍崛山至於佛所。"
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        "text": "至佛所已，頂禮佛足，至瞻仰尊顏，目不暫捨。"
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        "text": "頂禮是身敬，瞻仰是意敬，說夢是口敬。禮畢，右繞表戀慕。"
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        "text": "以其夢中所見金鼓及懺悔偈，向如來說："
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        "text": "昨夜所夢，至心憶持。夢見金鼓，妙色晃耀。"
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        "text": "其光大盛，明踰於日，徧照十方，恒沙世界。"
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        "text": "又因此光得見諸佛至無量大眾圍繞說法。"
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        "text": "即長行中三身意入觀所觀之境也。"
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        "text": "見婆羅門擊是金鼓，其鼓音中說如是偈："
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        "text": "上文所表三身雖是佛法，既與心法及眾生法無差別故，故為信相心性之境。今於夢中自覩其觀智之機，扣擊法身起應機用說懺悔偈，斯乃信相同於如來起經力用。"
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        "text": "是大金鼓所出妙音至能除眾生諸惱所逼。"
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        "text": "前二行滅果諸有者，三有也。後一行滅因諸惱，三惑也。"
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        "text": "斷眾怖畏令得無懼至定及助道猶如大海。"
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        "text": "前二行出世間果斷眾怖者，離五怖，謂惡道怖、惡名怖、死怖、不活怖、大眾威德怖。得無所畏者，有四：一、一切智無畏；二、漏盡無畏；三、說障道無畏；四、說盡苦道無畏。後一行出世間因，定是正道、助道，即事度等對治行也。"
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        "text": "是鼓所出如是妙音至貪瞋癡等悉令寂滅。"
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        "text": "前一行半自行備，後二行半化他備。"
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        "text": "若有眾生處在地獄至亦聞無上微妙之言。"
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        "text": "以戒緩故，處於地獄；以乘急故，聞金鼓聲。"
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        "text": "是金鼓中所出妙音至皆悉能令成就具足。"
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        "text": "先少得，後多得云云。"
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        "text": "若有眾生墮大地獄至所出之音悉能滅除。"
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        "text": "釋此六義，皆從三塗漸至人、天、二乘、菩薩等，一一皆有破惡生善之力。"
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        "text": "一切諸苦無依、無歸、無有救護，我為是等作歸依處。"
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        "text": "夫法身具三德，即是一體三寶。法性是法寶，寂而常照是佛寶，徧一切處是僧寶。自凡夫二乘雖不知，亦不出法性。總之一切菩薩，何甞不以此為歸依。若得有所依，則本立道生，三智三行，三身三脫，一切道法，任運而顯。我為等者，眾生性德，全是果佛真如我也。"
      },
      {
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        "text": "是諸世尊今當證知至現在世雄兩足之尊。"
      },
      {
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        "text": "內本雖立，外無佛加，不得成就。若蒙擁護，斷惡生善，辦在斯須，如萌芽得雨，扶疎豐󳬂，是故請佛也。"
      },
      {
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        "text": "我本所作，惡不善業，今者懺悔。"
      },
      {
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        "text": "總懺者，總懺三障也。本者，煩惱是二障本也。惡者，報障也。不善者，業障也。三障障三身、三佛、三寶。三障若轉，諸三法門悉明，故總懺也。"
      },
      {
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        "text": "諸十力前，不識諸佛及父母恩，不解善法造作眾惡。"
      },
      {
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        "text": "十力者：一、是處非處力；三、業力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至處道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏盡力。此十通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名力也。大菩薩亦分得此力，但比佛小劣，故沒不受名，乃直名佛為十力也。此之十力，法佛本具，報佛證之，應佛用之。眾生色心、依正、因果，舉體即是三佛十力。但獨頭無明，癡倒殊甚，不能觸處了達法身，公於佛前造作眾罪，如牛羊不識天子，如鳥󳭋不識檠像，於前造過，愚癡不識。法身亦復如是。父母恩者，方便是父，智度是母，此二法門能生法身，而不了獨頭相應全是二智，是不知報佛也。不解善法者，善法是助道之行，能資智顯理，而不解者，是不識應佛。三佛既皆不知，豈非無明過患？此別懺煩惱障也。"
      },
      {
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        "text": "自恃種姓及諸財寶，盛年放逸作諸惡行。"
      },
      {
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        "text": "略言三種：一、以姓傲他；二、以財忽物；三、以壯年陵彼。雖報有此三，不應自恣，堪以助道。若縱恣者，為修道障。此約事釋報障也。約法門解，出家人以慧為姓，繇慧得道，故如姓貴；定為財，定能資慧，故如財寶；戒為年，戒能制犯，故如盛年。染此三法，自尊卑他，皆名於報起障，障故須懺。"
      },
      {
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        "text": "心念不善，口作惡業，隨心所作，不見其過。"
      },
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        "text": "亦是教他作惡也。從身口意，是自作惡也。"
      },
      {
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        "text": "凡夫愚行，無知闇覆，親近惡友，煩惱亂心。"
      },
      {
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        "text": "五欲因緣，心生忿恚，不知厭足，故作眾惡。"
      },
      {
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        "text": "忿，怒也。求五欲則忿他不與，有五欲則忿他見侵。"
      },
      {
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        "text": "親近非聖，因生慳嫉。貧窮因緣，姦諂作惡。"
      },
      {
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        "text": "外道自以為聖，故佛弟子指為非聖。吝財曰慳，妬賢曰嫉，私詐曰姦，曲媚曰諂，繇貧窮故而作詐媚。"
      },
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        "text": "繫屬於他，常有怖畏，不得自在，而造諸惡。"
      },
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        "text": "貪欲恚癡，擾動其心，渴愛所逼，造作眾惡。"
      },
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        "text": "依因衣食及以女色至如是眾罪今悉懺悔。"
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        "text": "或不恭敬佛法聖眾，如是眾罪今悉懺悔。"
      },
      {
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        "text": "或不恭敬緣覺、菩薩，如是眾罪今悉懺悔。"
      },
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        "text": "言無佛世敬田者，以辟支佛出無佛世故，菩薩歷劫形服不拘故，無佛世隨機化物。"
      },
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        "text": "以無智故，誹謗正法。"
      },
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        "text": "不知恭敬父母尊長，如是眾罪今悉懺悔。"
      },
      {
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        "text": "愚惑所覆，驕慢放逸至如是眾罪今悉懺悔。"
      },
      {
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        "text": "慢對他心舉，驕繇染自法。造業因緣甚多，不可具列，故總而懺之。若欲細釋，從人道為始，二乘、通、別、菩薩等行，一一作之，例應可解。通惑所造名有漏業，別惑所造名無漏業，大悲不思議等種種之業，故等覺來皆須懺也。五十校計經云：上至等覺，皆須懺悔。即其義也。"
      },
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        "text": "我今供養，無量無邊，三千大千，世界諸佛。"
      },
      {
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        "text": "我今等者，此乃即法以明財供。良繇了達所奉之供，體是法界，出生無盡，一一周徧。故一切剎、一切佛前，皆有六塵妙供養事，不獨廣徧，亦乃常存，盡未來時，施作佛事。不然，何能以有限之財，徧供無量無邊大千諸佛？"
      },
      {
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        "text": "我當拔濟十方一切無量眾生所有諸苦。"
      },
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        "text": "我當安止不可思議阿僧祇眾令住十地。"
      },
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        "text": "已得安止住十地者，悉令具足如來正覺。"
      },
      {
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        "text": "為一眾生，億劫修行，使無量眾，令度苦海。"
      },
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        "text": "夫眾生等性欲亦等，善巧度一眾多亦然，不計劬勞積功累德，功成大覺即智德滿，盡一切苦即斷德滿。"
      },
      {
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        "text": "我當為是諸眾生等至所謂金光滅除諸惡。"
      },
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        "text": "千劫所作極重惡業至如是眾罪悉皆滅盡。"
      },
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        "text": "千劫者，假多以顯懺力大耳。涉時既多，造罪復重。若了逆罪，即金光明全所具理，為能觀觀。繇此顯出法性金等，轉障成德，何罪不滅？此乃名為正為說懺。"
      },
      {
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        "text": "我今已說懺悔之法至速能滅除一切業障。"
      },
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        "text": "我當安止。"
      },
      {
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        "text": "住於十地，十種珍寶，以為脚足。"
      },
      {
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        "text": "珍寶者，十地因可貴。脚足者，十地是果家之基本，故言脚足。又十度是十地之脚足，於餘功德非為不修，隨力隨分正以檀為初地之足，檀足若滿得入初地，乃至智度足滿得入十地，故十度為十地脚足也。"
      },
      {
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        "text": "成佛無上功德光明至十力世尊我當成就。"
      },
      {
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        "text": "初句總明果滿，餘是別明果滿。功德光明者，果上二種莊嚴也。令眾生度海者，果上轉法輪也。法藏須論八萬四千，皆祕密故名為甚深。功德乃是六度萬行所成就者，略言萬德廣則無量。一切種智即中道智，中必雙照令三圓極。禪謂達禪，達根本等皆法界故。定謂楞嚴本性健相，二是大乘事理二定，於一切法皆明靜故汎舉百千。根謂五根，力謂五力，此五能生善法名之為根，能排五障名之為力。覺謂七覺分，有能到極果覺知之分。道謂八正道，能離偏邪通至涅槃。此等修雖在因，證皆果德。陀羅尼翻遮持，遮一切惡持一切善，此乃自行始終之相。"
      },
      {
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        "text": "諸佛世尊，有大慈悲，當證微誠，哀受我悔。"
      },
      {
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        "text": "若我百劫所作眾惡至在在處處蹔無歡樂。"
      },
      {
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        "text": "百劫者，受報之時也。所作眾惡，即想行陰苦；貧窮困乏，即色陰苦；愁熱驚懼，心常怯劣，即識陰苦；蹔無歡樂，即受陰苦。五陰即報，報有所作，作即是障。"
      },
      {
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        "text": "十方現在大悲世尊至令我恐懼悉得消除。"
      },
      {
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        "text": "我之所有，煩惱業垢。"
      },
      {
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        "text": "業垢者，業名動作，煩惱心動成於垢染，亦可煩惱從夙業生，故名業垢。"
      },
      {
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        "text": "唯願現在諸佛世尊，以大悲水洗除令淨。"
      },
      {
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        "text": "同體之悲，方稱為大。此悲為水，洗無不淨。"
      },
      {
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        "text": "過去諸惡今悉懺悔至已作之業不敢覆藏。"
      },
      {
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        "text": "問：過現須懺，未來未有，云何言懺？答：今舉現事例之。如在家人畫度生，方起無量惡念。事雖未有次第，必更忽然發心，捨家修道。前所念事，併與緣差。未來之業，亦應如此。雖非現有，時到必然。今若懺悔，索然清淨。"
      },
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        "text": "身業三種口業有四至十種惡業一切懺悔。"
      },
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        "text": "橫開現世三業為十惡，可解。"
      },
      {
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        "text": "遠離十惡修行十善至今於佛前誠心懺悔。"
      },
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        "text": "遠離者，惡斷也。修行者，善生也。不得止就三塗人天而解，應須因位至於極果，節節論於十惡十善。十住者，初心因位也。逮十力者，究竟果滿也。"
      },
      {
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        "text": "若此國土及餘世界至願於來世證無上道。"
      },
      {
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        "text": "眾生頑故，愛著於有，不能升出。今懺此罪，故云回向。此土他方，凡所作善，皆施眾生，共向佛果。如聲入角，則能遠聞。方便力大，與虗空等。"
      },
      {
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        "text": "若在諸有六趣險難至三有險難及三毒難。"
      },
      {
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        "text": "初四句是報障。難諸有者，二十五有報得之身，造作眾惡豈非報障？生死險難有二解：若取其因即是業障，若取其果即是報障。種種婬欲即煩惱障。心輕躁者復是報障，輕躁是覺觀，覺觀是尋伺陰心，故屬報法。近惡友者，惡友能污染人三業，此屬業障，如移廐屠邊、孟鄰哭貨、朱赤墨黑，即其義也。三毒是煩惱障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇無難難，值好時難至如是諸難今悉懺悔。"
      },
      {
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        "text": "此有二義：一、若不修善，障難不興；若欲修善，障難即起。善非是障，惡來遮善，名善為難。二者、諸善是難，善能障道，豈非難耶？今就後義解。遇無難難者，自謂無惡，不肯修善。如二乘入空，生滅度想，生安隱想，不復進求菩提，即其義也。值好時難者，如劫初時、在󳬂單越時，一向受樂，都不修道，豈非值好時難？修功德難者，多作有為，求可意果。如一比丘專行福德，不修禁戒，墮白象中，七寶絡身，金盂盛糞。又妙莊嚴王本事等，豈非修功德難？值佛亦難者，如旃遮婆羅門女、善星、調達等，皆是值佛而難。例此，應云聞法起謗，值僧起破，皆是難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛世尊，我所依止，是故我今，敬禮佛海。"
      },
      {
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        "text": "標諸佛者，橫則十方，竪則三世，事即報應，理即法身，言略而意廣，標章之巧妙也。我所依止者，依止法性一體三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如實智，皆失本名字，但名佛眼。佛智如物投石蜜，如流會海，無不甘鹹者，法性三佛攝一切法，故名佛海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金色晃耀，猶如須彌，是故我今，頂禮㝡勝。"
      },
      {
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        "text": "略歎者，諸相好中略歎金色。釋論以即時鐵比即時金，即時金比海金，海金比龍金，龍金比閻浮洲金，閻浮洲金比四天王金，如是傳傳比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如鐵。然金色身是眾相所依處，唯見金色，故知是總歎眾相好也。猶如須彌者，須彌為四寶所成，況佛身具四德，故知總況也。"
      },
      {
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        "text": "其色無上如天真金至佛日大悲滅一切闇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此廣歎佛色無上。無上者，我德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善淨無垢離諸塵翳至莊嚴其身視之無厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此廣歎佛色無垢。無垢者，淨德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德巍巍明網顯耀至如是種種莊嚴佛日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此廣歎佛色安住。安住者，常德也。頗黎，此云水玉。"
      },
      {
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        "text": "三有之中，生死大海至是故我今，稽首敬禮。"
      },
      {
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        "text": "此廣歎佛色能除苦毒，即樂德也。潦，行水。"
      },
      {
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        "text": "如大海水其量難知至虗空邊際亦不可得。"
      },
      {
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        "text": "此四句喻，即況四德海無增減故常。地體無垢是淨，山形高出如我虗空無礙故樂。以佛功德海，思所不能知，言所不能盡，故一一難知。"
      },
      {
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        "text": "諸佛亦爾，功德無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切有心無能知者至不能得知佛功德邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切有心，不能得知，即是絕思。思既已絕，口何所宣，即絕言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大地諸山尚可知量至諸佛功德無能知者。"
      },
      {
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        "text": "問：寄言絕言皆離思說，同耶？異耶？答：四德祕密本離心緣，今之稱歎為令眾生入祕藏故，故寄言絕言皆彰離念。寄言用四喻於四德，喻既莫數顯德忘緣，絕言中四不可為喻，亦顯四德忘於緣慮，故知二文皆絕思說。"
      },
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        "text": "相好莊嚴，名稱讚歎，如是功德，令眾皆得。"
      },
      {
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        "text": "相者，結一切相。好者，結一切好。莊嚴者，一一相一一好中，皆具眾德以為莊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以善業諸因緣故，來世不久成於佛道。"
      },
      {
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        "text": "大覺圓明，故屬意業。"
      },
      {
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        "text": "講宣妙法，利益眾生，度脫一切，無量諸苦。"
      },
      {
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        "text": "摧伏諸魔，及其眷屬，轉於無上，清淨法輪。"
      },
      {
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        "text": "陰死天子多約於身，煩惱屬意，今從多分。"
      },
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        "text": "住壽無量，不思議劫，充足眾生，甘露法味。"
      },
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        "text": "非無緣慈，住壽不爾。"
      },
      {
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        "text": "我當具足六波羅蜜，猶如過佛之所成就。"
      },
      {
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        "text": "六度成就，此約真因，破於六蔽，從斷正論，是智德故，故名有為。"
      },
      {
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        "text": "斷諸煩惱，除一切苦，悉滅貪欲，及恚癡等。"
      },
      {
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        "text": "此約真位，垂形九道，調伏眾生，任運不與惑苦相應，是斷德故，故名無為。"
      },
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        "text": "我當憶念宿命之事至聞說微妙無上之法。"
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        "text": "我因善業，常值諸佛，遠離諸惡，修諸善業。"
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        "text": "一切世界，所有眾生，無量苦惱，我當悉滅。"
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        "text": "若有眾生諸根毀壞不具足者，悉令具足。"
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        "text": "十方世界所有病苦至還得勢力平復如本。"
      },
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        "text": "若犯王法臨當刑戮至願使一切悉得解脫。"
      },
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        "text": "若有眾生饑渴所惱至眾生受者歡喜快樂。"
      },
      {
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        "text": "上文大悲拔苦根，不具者令具，今大慈與樂，視聽聰明，暢悅快樂，諸根語同，與拔小異。然須論十番，所謂果報、修因、聲聞、支佛、四教菩薩、方便實報。今樹王拔此十種人苦，珠王合與十種人樂。"
      },
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        "text": "願諸眾生常得供養至及諸菩薩、聲聞大眾。"
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        "text": "願諸眾生常得遠離至覲覩諸佛無上之王。"
      },
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        "text": "人緣不同，或值佛難不除，或難除不值佛，今願其亦除亦值。"
      },
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        "text": "願諸眾生，常生尊貴。"
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        "text": "多饒財寶安隱豐樂至演說正法眾所樂聞。"
      },
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        "text": "人因不同，或多財而卑賤，或尊貴而貧窮，因不具足，今令其亦貴亦富。女有五礙，願其五礙苦。"
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        "text": "若我現在及過去世至願悉滅盡令無有餘。"
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        "text": "若諸眾生三有繫縛至除諸苦惱早成菩提。"
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        "text": "若此閻浮及餘他方至我今深心隨其歡喜。"
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        "text": "我今以此隨喜功德至得淨無垢吉祥果報。"
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        "text": "若有敬禮讚歎十力至便得超越六十劫罪。"
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        "text": "諸善男子及善女人至輔相大臣之所恭敬。"
      },
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        "text": "非於一佛、五佛、十佛至然後乃得聞是懺悔。"
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        "text": "金光明經讚歎品第四。"
      },
      {
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        "text": "述德為讚，褒揚為歎。釋論云：美其功德名為讚，讚之不足又稱揚之，名為歎也。凡有四意：一、從能讚人得名。前品明信相思疑，佛壽四尊盡降其室一心信解，夜夢金鼓出聲，且向耆山說夢。今品佛述其昔為龍尊面讚法王，願我當來夜夢晝說，說斯人本事令眾歡喜，故言讚歎品。此世界釋。二、從生善得名。夫善不孤運生必託緣，緣中勝者無過於佛，龍尊讚佛能生妙善，從生善得名，故言讚歎品。此為人釋。三、從滅惡得名。罪之尤者無過毀佛，若翻滅斯罪應須讚歎，讚歎治於毀訾，從能治得名，故言讚歎品。此對治釋。四、從所讚人得名。即是去來現在三世諸佛，諸佛極尊甚深無量，稱揚顯說，故名讚歎品。此第一義釋。雖則從四悉檀立名，正是生善之用。"
      },
      {
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        "text": "爾時佛告地神堅牢至讚歎去來現在諸佛。"
      },
      {
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        "text": "對告地神者，主此大地菩薩，行行皆寄其上，壽命長久，見去來今事，證義事強。如瑞應云：積功累德誰為證？佛時指地。是知我今說往昔金龍尊事，所以對告地神也。又對善女天者，男天陽表權，女天陰表實，實智能生眾善，善生宜對善女，證往故宜對堅牢云云。今論生善之用，故對告善女。金龍尊者，此王往昔修金光明法門，依法性理，故言金；能以智慧讚三世佛，辯如雲雨，故言龍；能為眾生作大利益，為物所仰，故言尊；從行得名，故言金龍尊也。"
      },
      {
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        "text": "我今尊重敬禮讚歎至諸佛清淨微妙寂滅。"
      },
      {
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        "text": "總讚者，竪總三世，橫總十方。三世十方心意識境是總事，寂滅是涅槃義。既稱微妙是大滅度，則彰三德非縱非橫，名祕密藏，是總理。總理是總法身，總事是總報應二身。總讚三身，亦是總讚三德三寶等種種三法門。如是諸佛，總皆清淨。清淨者，即是總讚之辭也。非但清淨，亦常樂我云云。此剋果明德也。"
      },
      {
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        "text": "色中上色金光照耀至右旋潤澤如淨琉璃。"
      },
      {
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        "text": "夫相好本莊嚴佛身，佛身多種，父母生身、尊特身、法性身，身既不同，相好亦異。如林微尼園，舉手攀樹，化右脇生，天地大動，阿夷甚驚，披㲲而相，相相炳明，決定成佛，悲不能聲，此是生身佛相也。如釋論說：巍巍堂堂，譬如須彌映臨大海。所有大相、小相亦巍巍堂堂，不同常身、常光、常相，此即尊特佛身相也。法性身佛者，非是凡夫、二乘、下地之所能見，唯應度者亦令得見，此即無身之身、無相之相。一切智為頭，第一義髻，八萬四千法門髮，大悲眼，中道白毫，無漏鼻，十八空舌，四十不共齒，四弘誓肩，三三昧腰，如來藏腹，權實智手，定慧足，如是等相莊嚴法性身也。然相體不同，相用亦異。如足下安平相，一切魔邪無能傾動者，一切有無無能動者，一切邊無能動者。如頂肉髻相，法不禮，人亦不禮，聖亦不禮。分中初後既爾，中三十相論用可知。相用不同，相業亦異。如釋論：修百福德成於一相，三千二百福德成三十二相。此即生身種相義也。若以空慧導諸相業，一一業悉與空相應，諸相應中空相應㝡為第一，此是尊特佛種相義也。若以實相慧導成諸業，一一業無非實相法界，此是法性身佛種相義。如此三身三相，若業若用，不得縱橫竝別。若一異者，則不清淨，非微妙寂滅。以不縱橫竝別，故是絕言，言歎所不及也。今經正歎尊特身相，上兼法性，下攝生身，處中而明。實繇龍尊智巧，如法相解，如法相讚，故大相小相相間而讚爾。三十二為大，八十種好為小，一一相好皆是法界全體顯現。據其總讚，諸佛清淨微妙寂滅。以總顯別，一一相好皆祕密藏。今初句是讚第十四金光微妙，故云上色。次一句讚第十五身光。三、一行讚二十八梵音深遠。四、一行讚小相中第七十九髮色青珠。五、一行讚二十二四十齒具足。六、一行讚二十九眼。七、一行讚二十七舌大薄覆面至髮際。八、一行讚三十一眉間白毫相。此八中，一是小相，七是大相。"
      },
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        "text": "眉細脩揚形如月初至微妙柔軟當於面門。"
      },
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        "text": "初一行讚第三眉如月初，次一行讚第二鼻高好孔不現。修揚者，脩長也，揚舉也，即是眉高而長也。面門，口也。"
      },
      {
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        "text": "如來勝相次第㝡上。"
      },
      {
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        "text": "既云次第㝡上，即徧讚三十二也。"
      },
      {
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        "text": "得味真正無與等者至聚集功德莊嚴佛身。"
      },
      {
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        "text": "初二句，讚二十六咽中津液得味中上味。二、一一下，讚十三毛向上青色柔軟右旋。三、脩臂下四句，讚第九立手摩膝相。四、圓光一尋下四句，讚第十五身光面各一丈。此言一尋是約佛說也。手既摩膝即當面各一丈也。此既常光，驗知諸相皆是常相。云讚尊特者，以不須身大相多，但是業識依中理見即名尊特。除此四大相外，或歎放光󳫠苦與樂，行業之因功德之果，悉如文可知。"
      },
      {
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        "text": "臂𦟛纖圓，如象王鼻。"
      },
      {
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        "text": "即第十四指，長纖圓也。𦟛，丑凶反，均也，直也，又音容。"
      },
      {
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        "text": "手足柔輭，敬愛無厭。"
      },
      {
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        "text": "即第四、手足柔軟勝餘身分，三十二相、八十種好具如法界次第，龍尊智巧雖略而周。"
      },
      {
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        "text": "去來諸佛數如微塵至百千功德讚詠歌歎。"
      },
      {
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        "text": "諸佛法身平等，一心一慧，應化亦然，特舉一佛一相以為讚端，徧類諸佛亦復如是。文殊問般若云：念一佛功德，與十方諸佛等。即其義也。身口清淨有二解：一云：所讚者三業清淨，我今悉禮。二云：能讚者清淨，以好華香是身淨，奉獻是意淨，歌詠是口淨云云。"
      },
      {
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        "text": "設以百舌於千劫中至況欲歎美諸佛功德。"
      },
      {
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        "text": "大地及天以為大海至無有能知佛一功德。"
      },
      {
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        "text": "而有三番者，或應擬三身絕言也。一人百頭，頭有百口，口有百舌，住壽千劫，讚生身佛相好功德不能得盡。一人千頭，頭有千口，口有千舌，住壽萬劫，讚尊特身佛相好功德不能得盡。大地及天毛滴其水，一切有心不能知法性身相好功德，是故絕言絕心歎。"
      },
      {
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        "text": "我今以禮讚歎諸佛至與諸眾生證無上道。"
      },
      {
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        "text": "一、迴事向理，即實際；二、迴自向他，即眾生際；三、迴因向果，即菩提際。今闕實際，菩提兼之，謂無上道，本性無上故也。"
      },
      {
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        "text": "如是人王讚歎佛已至夜則夢見，晝如實說。"
      },
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        "text": "我當具足修行六度至令我世界無與等者。"
      },
      {
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        "text": "不修六度，不󳫠眾生，土無繇淨。當知四修，及󳫠四相，令於當世，見我三身。"
      },
      {
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        "text": "奉貢金鼓讚佛因緣至常生我家同共受記。"
      },
      {
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        "text": "以鼓必具圓空鳴義。今讚如來一體三身，名為金鼓。讚佛因緣，以此因緣趣向果地，名為奉貢。不論事相，金鼓形也。"
      },
      {
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        "text": "若有眾生無救護者至施與眾生諸善安樂。"
      },
      {
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        "text": "我未來世行菩提道至功德淨土如佛世尊。"
      },
      {
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        "text": "此之二願，皆明滅惡生善二益，在文可見。"
      },
      {
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        "text": "信相當知爾時國王至今汝二子銀相等是。"
      },
      {
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        "text": "結會古今如文。"
      },
      {
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        "text": "金光明經空品第五。"
      },
      {
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        "text": "夫空者，破相為義，應有四種：謂滅色入空，即色是空；滅邊入空，即邊是空。此經通三乘懺悔，應須四種空。而今品但標空者，專是即邊而空也。何故爾？經云：無量餘經，已廣說空。是故此中略而解說，知唯圓空耳。又空者，空有、空無。空有者，空二十五之塊有，空二乘之灰無。兩邊清淨，名之為空。直作此說，惑者迷名濫理，不能超悟。今作六句分別：空破非有非無，非有非無破空；空修非有非無，非有非無修空；空即非有非無，非有非無即空。空破非有非無者，所謂凡邪非有非無見，二乘偏住非有非無證，別教教道執非有非無門，悉為空品空所破也。凡邪之見多種：一、單四見，謂有、無、亦有亦無、非有非無；二、複四見，謂有有、有無、無有、無無、亦有亦無有、亦有亦無無、非有非無有、非有非無無；三、具足四見，謂於一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。雖單複具足，皆苦集浩然。雖計為非有非無，實是妄見，故為空品空所破也。二乘偏住非有非無證者，斷常見故言非有，斷斷見故言非無。有無二見滅無餘，三界見思永已盡，生滅度想，生安隱想，梵行已立，所作已辦，不受後有，保此而已，不復進求三菩提。但二乘發真斷常見、斷斷見，其門不同：或從有門入，如阿毗曇；或從無門入，如成實論；或從亦有亦無門入，如昆勒；或從非有非無門入，如那陀迦旃延經。離斷離常，名聖中道。四門俱斷斷常，名同中道。實是保偏取證，故為空品空所破也。別教教道，執非有非無門者，佛為鈍根菩薩，方便權巧，作四門說中道，如彼筏喻。不得意者，四門成諍。故涅槃云，真善妙有，大般涅槃空。佛性亦色非色，非色非非色。若各執一門，則於如來有諍訟心，不見中道。執此教門，猶為空品空所破也。非有非無破空者，還是凡邪之空，見二乘之空，證教道之空門，墮在二邊，故為中道非有非無所破也。相修者，見空證空教道空，應修中道非有非無也。非有非無，見非有非無，證非有非無教門，應修中道空也。相即者，破二邊空，即是中道非有非無。中道非有非無，即是破二邊空，無二無別。般若是一法，佛說種種名。空即非有非無，而不以非有非無為名者，為略說故，故言空品也。得此三雙六句，庶不至迷名失義耳。若原來意，懺品破惡，讚品生善。倘其不了此空，懺非無生，破惡不盡。讚非稱性，生善不深。善不深故，豈成智德。惡不盡故，豈成斷德。鈍根之者，於前未悟。故於今品，圓譚空慧。導前懺歎，令成二用。亦是導成用宗體等。前常果顯體，滅惡生善。非不明空，利者已解。為鈍根故，起大悲心。更明五陰生法，本性空寂，導成上義。故有此品之來耳。"
      },
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        "text": "無量餘經已廣說空至如我所解知眾生意。"
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        "text": "無量餘經者，指廣而明略，亦是標略以顯廣。若指般若，則此經非方等攝；若不指般若，諸經不廣明空義。此復云何？答：經有前後分，前分有次後分。不定結集者，以後分明義，氣類若同向前集之，所謂攝後歸前不乖次第也。此經屬方等，後分指般若為廣說，於義無妨。略而解說者，佛有略廣二門：或名義俱廣，如十八空等；或名義俱略，如一獨空；或名廣義略，如法性實相等眾多名共名一義；或名略義廣，如生法二空之名而義太廣。迄從凡夫至於極佛，皆名眾生。論云眾生無上者，佛是。從凡夫五陰極至佛地，亦稱色解脫、受想行識解脫。論云法無上者，涅槃是。今言略說生法二空，下文云五陰舍宅觀悉空寂，善女當觀何處有人及以眾生，即其義也。眾生根鈍者，根緣不同，約聞持則廣說得悟名利，略說得悟名鈍；約義持則一聞得悟是略是利，再聞得悟是廣是鈍。今正就聞持邊不能於廣聞得悟，故言根鈍不能廣知也。無量空義者，二乘真諦不具色心，是有量空義；菩薩中道具足妙色妙心，出生不竭融攝無遺，是無量空義。此經名法性實相，即是無量空義也。異妙方便者，即是悉檀方便巧作，上來辨果明因滅惡生善種種分別等是也。起大悲心，一類眾生著有病重，故大悲亦重。我今演說者，演名為廣與略相違，上論生法二空是名略，今論生法二義故言演耳。知眾生意者，知此一機樂略宜略對略悟略，故言知意也。敘欲說空意竟。"
      },
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        "text": "是為虗偽，猶如空聚。"
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        "text": "攬陰成身，計有我、人、眾生、壽命，身見得生。若體其生名虗偽，則求身叵得，身見不起，餘知見亦寂，故約假身為生空之境。又檢此身，原繇一念妄想，託父母遺體，假名之始也。此赤白二渧，色陰也；覺苦樂，受陰也；想此苦樂，想陰也；具三性，行陰也；識於中住，識陰也。又精血是地大，溼是水大，煖是火大，氣命是風大。四大圍空是空種，心依此住是識種，此實法之始也。觀此身與名，依妄偽法，豈可為真？故言虗偽。空聚者，身名積聚，如水上泡，圍空而起，泡名亦起；起即有滅，泡名亦滅。無明業力，託父母體，即陰泡起；陰泡起，即身名起；陰泡滅，即身名滅，故言空聚也。"
      },
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        "text": "六入村落，結賊所止，一切自住，各不相知。"
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        "text": "六入，六根也。能生於識，名之為根。塵之所趣，名之為入，亦為識之所入，故名六入也。識依根住，故名為村。塵從此入，起諸結縛，能害慧命，故言結賊所止。眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意緣，各有所伺，不得相濫，故言各不相知。"
      },
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        "text": "眼根受色耳分別聲至諸塵境界不行他緣。"
      },
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        "text": "十二入者，開色為五根、五塵，并法入少分；開心為意入，及法入少分。少分者，法入攝二種法：一者、心法，除心王，但取相應諸心數也；二者、非心法，即過去、未來色法，及心不相應諸行，及三無為法也。塵入於根，根入於塵，互相涉入，通名為入。根生識強，別名為根；塵污義強，別名為塵。當一根塵互相涉入，故言各各自緣。他根不入此塵，此塵不入他根，故言不行他緣也。"
      },
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        "text": "心如幻化，馳騁六情，六賊所害，愚不知避。"
      },
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        "text": "假令眼耳不對於塵，心亦追緣過去，預念未來，故言馳騁，猶奔走也。正一室坐馳天下，以愚癡故，不知根塵空險，故為賊害。如大經云：譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人瞻養。若令一蛇生瞋恚，我當準法戮之都市。其人怖畏，捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅，拔刀隨後。一人藏刀，詐為親害。其人不信，投一聚落，欲自隱匿。既入聚中，不見人物，即便坐地。聞空中聲云：今夜當有六大賊來。其人恐怖，復捨而去。路值一河，其水漂急，即取草木為筏，截流而去。既達彼岸，安隱無患。菩薩亦爾，聞涅槃經，觀身如篋，四大如蛇，五旃陀羅即是五陰，詐親即貪愛，空聚即六入，六賊即外六塵，河即煩惱，筏即道品，到於常樂涅槃彼岸。"
      },
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        "text": "心常依止六根境界至隨行色聲香味觸法。"
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        "text": "識常在根，故言六根；識常在塵，故言境界。若謂識不在根塵，那忽即對即覺？以即覺故，故常在根塵。"
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        "text": "心處六情如鳥投網至隨逐諸塵無有蹔捨。"
      },
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        "text": "識之於根，乍出乍入，如鳥在網，出入間關，󲣅一捨一，周而復始，無蹔休息。識在根網，亦復如是，或在於耳，或在於眼，去還無定，雖復無定，而得論常在云云。"
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        "text": "身空虗偽，不可長養。"
      },
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        "text": "長養，即十六中長養見也。妄計我能養育於他，又是計我為父母養育。此見既空，餘見亦空，即是結上生空境也。"
      },
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        "text": "無有諍訟，亦無正主。"
      },
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        "text": "若計有四大，則有相違，如四蛇相陵，四國相拒，可有諍訟。今觀四大空，不能得空便，故言無有諍訟。亦無正主者，遺教云：此五根者，心為其主。此明託胎之始，心在諸根之初，名之為主，其實不能控制諸根。根大相違，心為受惱，身病時心亦隨病，寧得是主耶？或時更互論主，如地具四微則鈍，為水所制；水但三微，為火所制；火但二微，為風所制；風有一微，為心所制。心無有微，故得為主。復為四大所惱，主義不成，故言無正主。"
      },
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        "text": "從諸因緣，和合而有，無有堅實。"
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        "text": "從諸因緣者，苦是世間果，集是世間因，此之因果皆因緣生。今之所辨雖涉苦果，其意乃明集之因緣，繇不了生法二空無明內惑為因，從此觸處染著染愛於外為緣，無明潤愛集業得起，故言從諸因緣和合而有。以業起故，則有一念託胎招於苦果。此一念託胎繇無明愛，能生既妄所生亦妄，討其本末能所都虗，既皆不覺豈是真實？故云無有堅實也。"
      },
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        "text": "妄想故起，業力機關，假偽空聚，地水火風，合集成立。"
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        "text": "繇妄想不了，一念託胎，五陰得起業力，機關正法喻竝顯。世間機關本偶，必假人動轉，方能動作去來。而此陰果形質，須繇業因感集，始能於中領取造作。是知善惡業是機關主，色陰是機關具，受想行陰正動作去來，識陰是看人以自娛樂耳。假偽空聚者，亦是識陰，依六入而住，故言空聚。四大所造，故言成立也。"
      },
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        "text": "隨時增減共相殘害至火風二蛇性輕土升。"
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        "text": "竪論增減者，如涅槃十時別異，從歌羅邏時名增，壯時名盛，老時名減。橫論增減者，火增水減，水增火減，風地亦爾。又念念生滅，生是增，滅是減。又新諸根生故增，故諸根滅故減。又下文云：隨其時節，共相殘害，春風、夏火、秋地、冬水增減云云。譬如四蛇，初在篋時名生，四蛇力敵名壯，互相強弱名病。蛇鬬困，蹔息不動，謂為調適。息已復鬬，蛇羸如老，蛇絕為死。如是增減，此是果身。如此繇乎集業，四分等如地，瞋如火，欲如水，癡如風，此四分互相違。瑞應云：貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致死。例云：等分致生，集業相噬，致四大增損云云。同處一篋者，此明篋同性異。經舉四蛇以喻四大，意彰四分有毒害義。一分具足二萬一千，四分有八萬四千煩惱，無量劫來，法身慧命喪壞，繇此與蛇有螫毒為害義同。大經以假身為篋，身持四大，如篋貯蛇，篋壞則蛇去，身滅則大亡。又用業力為篋，業持四大，業謝則大散。如鳥在籠，處處求出，心鳥亦然，外馳六塵，未嘗一念繫在身篋。其性各異者，二上升是陽，二下沉是陰。何故相違？猶其性別，性別那能和合成身？諸方亦二者，四大對四方，風東、火南、地西、水北。又對四時，風春、火夏、地秋、水冬。東與南屬陽而上升，西與北屬陰而下沈，故言二上二下。諸方亦二，若相對論者，東上西沉，南升北降。若論四維者，東方帶兩維，一維陽上，一維陰下，餘三方亦如是。或言一根中具四大，二上二下云云。悉滅無餘者，謂言風火向上，地水向下，比至上推不得於風火，下檢不見於地水，故言悉滅無餘也。苦果升沉碩異，繇於集業，善惡天乖云云。"
      },
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        "text": "心識二性躁動不停至隨所作業而墮諸有。"
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        "text": "釋論云：心意識一法異名，對數名為心，能生名為意，分別名為識。又言有異，前起為心，次起為意，後了別為識，故云心識。二性者，心意識三俱有善惡性異，此指隨緣染習之性，非真理不變之性也。躁動者二義：一如心前起時亦與數俱，意識後起亦與數俱，故言躁動。一如四大壞時善惡業爭牽，不知從誰有，此世雖行善，先世惡業熟，既與時合即受惡報，此名熟牽。有人雖行惡，臨終之時善心猛盛，即隨善上升，此名強牽。如此熟牽強牽彌顯。躁動下例釋可知。"
      },
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        "text": "水火風種散滅壞時至捐棄塚間如朽敗木。"
      },
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        "text": "此明業謝棄苦器也。氣命盡是風去，故言散。煖盡是火去，故言滅。水盡則身爛，故言大小不淨盈流。於外地散滅，是骨肉離解，故言如朽敗木。大小不淨者，身為大，四支為小；足支為大，手支為小；手為大，指為小。如是轉轉作大小，皆悉臭穢，不淨盈流，此名助道。若正觀降伏煩惱，煩惱不伏，當修不淨，助破欲心。此不淨觀，亦具生法二空。大經云：諦觀白骨，一一支節，何者是我？八色流光，亦復無我，我不可得，即是生空。鍊骨人八色不見，四大無有於實，即是法空。此就助道，明於生法，終成正道爾。"
      },
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        "text": "善女當觀！"
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        "text": "善女者，菩提樹神也。諸佛說法必有對揚，寄一以酬眾，故告其人也。又時眾機緣宜在善女，若聞對告宿善發生。又男天表方便，女天表智度，欲說智度破於愚著，故告女天也。又佛在道樹得道，欲說此道，故對告樹神也。此是表四悉檀對告，非無因緣也。當觀者，勸一以例諸，一切菩薩必須修於智度，無不繇此者，故言當觀也。"
      },
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        "text": "諸法如是。"
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        "text": "諸法者，指上四諦十二因緣，若假若實二空之境，名目雖略攝法則徧，故言諸法也。如是者，正明總觀也。約義有三，謂如事、如理、如非事非理。如事者，如助道假想不淨流溢也。如理者，如生法二空無法也。如非事非理者，如法性法身也。以三法不一異故言如是，三法亦一異故言諸法。"
      },
      {
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        "text": "何處有人及以眾生？本性空寂無明故有。"
      },
      {
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        "text": "何處有人者，點出理觀也。何處者，若色處有人，則不須四陰，若色處無人，四處亦無人，五處都無人，故言何處有人。又果處既人無無明行，因處亦無人，因果合亦無人，離因離果亦無人，故言何處有人也。人既無眾生，十六知見等皆無，故言及以眾生也。本性空寂者，點出非事非理觀也。本性無事，亦復無空，空本空事，既已無事，空何所空，無事故事寂，無空故空寂，本性如此，非今始然，故言本性空寂也。無明故有者，點出事觀也。若其空而復空，那得此事，既有事即有空，既有空即有非事非理，此之三種，悉繇無明故有，若知無明本性空寂，尚無無明，那得事理，非事非理，畢竟清淨，故稱空慧也。但我見深重，為覺道大障，若攬他遺體而計我者，此我疎鈍，若執法塵而計我者，此我密利，略則十使，廣則二十種身見，謂即陰計五、離陰計五、我中有五陰、陰中有五我，是為二十。若破此見，而其內心猶計有我，復當反觀即智是我、離智有我、我中有智、智中有我，亦須破二十身見。然破時通上三句，皆通用之。若即事而理，何處有人？即陰、離陰、陰中無人、人中無陰，二十種見破，故言何處有人。能觀之智，智即是人、離智有人、人中有智、智中有人，此計亦破，故言何處有人。若作非事非理本性空寂觀者，本性空寂，本無即陰、離陰、陰人，人陰既無，如此計破，故言何處有人。能觀之智，本性亦寂，故言何處有人。若作助道不淨觀時，若觀惡心取境，即是污穢五陰；若善心慚愧，即是方便隱沒五陰。是見皆依色，色即不淨，以不淨故，無人無我，故言何處有人。能觀觀智，亦復如是，故言何處有人。"
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        "text": "如是諸大，一一不實。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "如是諸大者，標四大法也。一一不實者，正明空觀也。若四大各守其性者，地守堅性，不應動，不應煖；水守濕性，不應冰，不應波；火守熱性，不應貞，不應𦦨；風守動性，不應持，不應觸壁而止。一大既有三性，非都堅，非都濕，非都熱，非都動，失本性故，則是不實，不實故空。請觀音云：地無堅性，水性不住，火從緣生，風性無礙，一一皆入如實之際。即其義也。"
      },
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        "text": "本自不生，性無和合。以是因緣，我說諸大從本不實。"
      },
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        "text": "本自不生者，即法本性不生不滅，非空非假觀也。體其元不生，中無和合，末亦不空。元無四大，四大何得而生？元既不生，中那和合？四大既不和合，寧得五陰和合？大陰既不和合，那得法空本自不生不滅？非是觀智令其不生不滅，即事而理，此之謂也。以是因緣者，觀與理冥，達即空即假即中。"
      },
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        "text": "和合而有。"
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        "text": "和合而有，即法而假也。既本體不實，那得大陰？此繇無明業因，託今遺體之果，故有四大五陰，即是迷惑因果而有。此法有故，體有非有，亦非有非非有，即空即假，非空非假，三觀明文，在經寧不信耶？"
      },
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        "text": "無明體相，本自不有。"
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        "text": "妄想因緣，和合而有。"
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        "text": "無所有故，假名無明。"
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        "text": "是故我說名曰無明。"
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        "text": "此即與釋論誰老死義同，故知是生空境。"
      },
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        "text": "行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死愁惱。"
      },
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        "text": "此即與釋論是老死義同。故知是法空境，例應有三，謂行即空、假、中，乃至老死即空、假、中。特是文略，得意可知。然十二因緣，經論不同，或三世，或果報，或一念。今經不論此等，但以假名無明為生空境，行、識、色、心等為法空境。如捉火燼，闇中舞之，圓輪相續，團團不斷。火者，實法也；輪者，假名也。眾生長夜著於假名，舞燼不息，迷於陰入，薪火不息，十二因緣何繇可盡？若知輪依於火，止手則無輪；火賴於薪，除薪則無火。輪、火雙無，生、法二空也。"
      },
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        "text": "眾苦行業，不可思議，生死無際，輪轉不息。"
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        "text": "眾苦行業指上生法，當體妙故不可思議。若生若法皆非空有，如是體達名為中觀。此觀不見生死輪轉有際有息，即法界故無際，皆常住故不息。"
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        "text": "本無有生，亦無和合。"
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        "text": "上句是生空，下句是法空也。"
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        "text": "不善思惟，心行所造。"
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        "text": "前不善思惟，致今名色；今不善思惟，復有未來老死云云。斯乃舉病必對於藥，假觀彰矣。更為鈍根說空觀相。若假名自生，不須實法；若繇法生，非假名生。若假實合生，應有二假；若離假實，則無是處。今之假名，但有名字，名不在內、外、兩中間，亦不常自有，以不可得故，是名觀假名空。觀實法空者，若名色自生，不應待業；若業能生，羅漢有業，何故不生？若業果共生，各有名共，各無寧共？若無因緣生，則無是處。既不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦不生，亦不得非生非不生，亦不得滅，亦不得不滅，亦不得亦滅亦不滅，亦不得非滅非不滅，無滅無生，名為無生。無生故，假名壞；假壞故，則六十二見壞；見壞故，實亦壞。既不然火，是則無煙；日中舞燼，是亦無輪。是略示空觀相。假觀、中觀，具如止觀破法行者應知。"
      },
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        "text": "我斷一切諸見纏等至證無上道微妙功德。"
      },
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        "text": "一切諸見者，六十二見、八十八使等，故言一切，此是生空觀成也。以智慧刀者，譬智慧利用，上譬斷見，下譬斷煩惱。纏者，別名十纏，即瞋、覆、睡眠、戲、掉、無慚、無愧、慳、嫉。煩惱網者，通明十使，網有羅󳿐之失，舍有覆闇之過，達陰空寂闇障不能蓋，裂網破壞網罥不能礙，此是法空觀成也。二乘所斷是通見纏，菩薩所斷是別見纏，而言佛斷見纏者，若通若別究竟盡在於佛也。證無上道者，生法二空正道滿也。微妙功德者，生法二空助道滿也。"
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        "text": "開甘露門示甘露器至令諸眾生食甘露味。"
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        "text": "甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安，力大體光，譬諸佛斷德，住大涅槃，真常樂我淨，用知是斷德滿也。然此義意，復欲通對華嚴諸位，開對十住，示對十行，入對十向，處對十地，食味對妙覺。佛地果圓，斷德已滿，慈悲力大，能為眾生開於十住，示十行，入十向處，十地食甘露味，功用具足，斷德化他，二義俱成也。又對般若四智，開對道慧，示對道種慧，入對一切智，處對一切種智，食味對佛住大涅槃，以大悲令眾生得此四智，於果地斷德，義亦無妨。又對法華，開示悟入佛之知見，良繇佛德圓滿，能以大事因緣出現於世，開示眾生佛知見也，於斷德義亦顯。又涅槃云：常樂我淨，於果斷㝡，便如前釋云云。"
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        "text": "吹大法螺，擊大法鼓，然大法炬，雨勝法雨。"
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        "text": "舉四譬者，聞法之益實自無量，略舉四譬別有所擬。吹螺是改號，譬佛說小乘法改凡夫苦忍之凡性入聖人之正性，說大乘法改凡聖之偏性入中道之圓性，通七地、別初地、圓初住，皆是改號之位，從偏以入中也。擊大法鼓者，擊鼓誡進肅眾前驅，此譬佛說法督進深行，小乘位在修道，通在八地、別在十行、圓在初住，此諸位以聞法力咸進真修道也。然大法炬者，炬能自照亦能照他，譬佛說法令自他雙益，如千年闇室一燈能了，又如一燈然百千燈，聞法之力自他俱益亦復如是，通八地、別十向、圓亦在初住，皆是道觀雙流自他俱益之位也。雨勝法雨者，雨能成熟，農夫加功扶疎益寡，時澤一降華果敷榮，喻如眾行雖復勤修發趣事弱，聞佛說法增道損生任運成熟，自然流入薩婆若海，此竝在雙流位中，義如上說。皆言大者，說大法也。通途解釋明大非小位爾。"
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        "text": "我今摧伏，一切怨結，竪立第一，微妙法幢。"
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        "text": "怨結者，四住是二乘怨結，五住是菩薩怨結。魔為煩惱主，伐樹去根化物須降主，若不降魔化道不暢。降魔之法須用神通，譬如勝怨乃可為勇，非法王不壞。法王勝者，是時化道得立爾。竪法幢者，法幢三昧也。高出眾行，為眾行之望，如兵望麾也。三德不縱不橫，故言微妙。"
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        "text": "度諸眾生，於生死海，永斷三惡，無量苦惱。"
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        "text": "此是初弘誓，永斷三惡，即三惡道也。須約十番論度論斷。"
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        "text": "煩惱熾然，燒諸眾生，無有救護，無所依止。"
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        "text": "此是第二弘誓，須明五住燒十界生。"
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        "text": "四天王者，上升之元首，下界之初天，居半須彌。東黃金埵王，名提頭賴吒，此翻持國，領乾闥婆、富單那。南琉璃埵王，名毗留勒叉，此翻增長，領鳩槃茶、薜茘多。西白銀埵王，名毗留博叉，此翻雜語，領毗舍闇、毒龍。北水精埵王，名毗沙門，此翻多聞，領夜叉、羅剎。此四王聞經歡喜，各領五百眷屬，發誓弘經。從此標章，故稱四天王品。觀心釋者，四諦理是四天，觀四諦智為四王。照事即理，護四諦境，名護國。了縛為脫，護心數，名護眾生。世者，他也。為他說心數，名護他眾生。八部者，苦諦下有利鈍見思，法華指此為鬼神，乃至滅諦下亦有見思，是為八部。若不照四諦理，則見思侵害，心王毀損，境界境智俱為鬼神所惱。能觀苦集，控御見思，則國安民寧。自護護他，莫不如是。"
      },
      {
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        "text": "爾時毗沙門天王至胡跪合掌白佛言："
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        "text": "先標北方天王者，西土以北方為上也。偏袒者，西方之禮，弟子詣師，必須偏袒，表有執役。"
      },
      {
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        "text": "世尊是金光明至眾經之王，諸佛世尊之所護念。"
      },
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        "text": "法性之理，佛所護念。文詮此理，故言經王。既稱經王，知是歎體。"
      },
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        "text": "莊嚴菩薩深妙功德至亦為護世之所讚歎。"
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        "text": "約體修行，能令菩薩具二莊嚴，成于極果。既言莊嚴，知是歎宗。世天、生天、淨天、義天，皆宗仰極地，施三業供養。恭敬是身，歡喜是意，讚歎是口。"
      },
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        "text": "此經能照諸天宮殿至無量無邊百千苦惱。"
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        "text": "文四：初天趣，次是經下三惡趣。諸河三趣沉沒，猶如大河焦乾枯竭者，滅三惡苦也。三能除怖畏去是人趣。初句是總，次別明破三障惡怨。賊即刀兵，他并饑饉疾疫，名三災，是報障。惡星是業障，業來責報故惡星現。憂惱是煩惱障。四舉要下總指。九界眾生無明未盡通有熱惱，此經能除如月清涼，知是歎用。"
      },
      {
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        "text": "世尊是金光明增至益身力心進勇銳具諸威德。"
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        "text": "繇聞此經，獲于四益：身益光明，力益勇猛，心益增進，德益尊嚴。理獲二益，謂法身、慧命，皆得增長。繇國弘經，致斯法潤，寧得不護？"
      },
      {
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        "text": "世尊！我等四王能說正法至為世法王以法治世。"
      },
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        "text": "此義正與觀心相應。以四諦智護四諦境，即是修行正法；以四諦智導諸心數使之不行，故名行般若波羅蜜，即是能說正法。內有如此護國，所以名護世王，正治國土爾。"
      },
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        "text": "世尊！我等四王及諸天至遮諸惡鬼噉精氣者。"
      },
      {
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        "text": "此亦與觀心相應，心王帥心數黨，降伏見思利鈍諸使，如諸天王共眷屬遮諸惡鬼，如轉輪王與七寶千子，有所至處四方歸德，四王共五百所臨之地，何惡不除邪？"
      },
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        "text": "世尊！我等四王二十八部至是故我等名護世王。"
      },
      {
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        "text": "以報得天眼徹視，無幽不燭，防萌杜漸，何惡不除邪？"
      },
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        "text": "若此國土有諸衰耗至衰耗之事悉皆滅盡。"
      },
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        "text": "一、若王國多灾，我以智䇿勸法師往，或威神勸，或現形勸，或降夢勸。法師若往，廣宣此經，如日出朝陽，零霧自歇，此勸外緣。"
      },
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        "text": "世尊如諸國王至為除衰患令得安隱。"
      },
      {
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        "text": "次王心無智照，灾承闇入，若有明慧，變怪不生。師既秉法來儀，王須專心聽受。王若勤聽，天亦勤護，所以加于可加，護于可護。一人有慶，賴及萬方，王身興國，安隱無患，此內因也。若外雖有弘法人，王內心不殷重，則不和合，不能禳灾也。"
      },
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        "text": "世尊！若有比丘、比丘尼至一切安隱具足無患。"
      },
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        "text": "二者、王無惠施，則寡于福祿。如不勤田，倉廚少穀，勸王傾財供給四眾，福資于王，舉國眷屬一切無患。"
      },
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        "text": "世尊若有四眾至欽尚羨稱讚其善。"
      },
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        "text": "三者，王身無先王之德行，口無先王之法言，所以臣民不從，鄰國不詠。今勸王三業：供養恭敬是身業，尊重是意業，讚歎是口業。夫高以下為基，辯以訥為師，屈尊敬卑，功亦大矣。以天威力，使鄰國遙崇，羽檄稱讚，歌詠羨慕，三業顒顒。"
      },
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        "text": "爾時世尊讚歎護世至無量百千萬億諸佛。"
      },
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        "text": "上四王所讚經，體、宗、用既合佛證三德妙理，故佛述而成之。言徧讚百千諸佛者，體、宗、用三既是法性，豈有一佛不從此生？故舉多讚成于一也。"
      },
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        "text": "於諸佛所，種諸善根。"
      },
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        "text": "上明護國之繇，繇聞經獲益。佛述今益，良繇先種。發心畢竟二不別，如是二心前心難，是故敬禮初發心。此舉前以成後，述後以顯前。"
      },
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        "text": "說于正法，修行正法，以法治世，為人天王。"
      },
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        "text": "上云能說能行，所以名為護世，佛述成亦爾。"
      },
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        "text": "汝等今日長夜利益至滅其苦惱與其安樂。"
      },
      {
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        "text": "上云以淨天眼過于人眼，佛述長夜利益，天眼夜照，不假日光，故言長夜。"
      },
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        "text": "汝等四王及諸眷屬至護持去來現在諸佛正法。"
      },
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        "text": "上直言護國，佛今加讚，是護三世諸佛正法也。"
      },
      {
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        "text": "汝等四王及餘天眾至為除衰惱施與安樂。"
      },
      {
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        "text": "上云請法師入境攘惡，此功歸己，能却修羅之陣。汝勸王聽經，供給四眾，佛述其內智外福，實是消伏諸苦，能致安樂。"
      },
      {
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        "text": "爾時四王復白佛言至他方怨賊亦使退散。"
      },
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        "text": "一、是經流布之處，其王自能頂受。又供給四眾者，我及眷屬誓當隱形，令其顯益。言天律治世者，師古治民，則天行化，罰必當罪，賞必當功，名天律也。"
      },
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        "text": "若有人王聽是經時至況復當能有所破壞。"
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      {
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        "text": "二者、惡鄰興兵侵斥善國，我當隱形起諸怖懅種種難起，令其軍兵顯然退散尚不擾邊，況復壞中？四兵：象、馬、車、步也。規往討伐者，規，求也；討，誅也。有鐘鼓曰伐。"
      },
      {
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        "text": "爾時佛讚四天王等至無諸凶衰鬬訟之事。"
      },
      {
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        "text": "上隱形護國，欲使經弘。佛述隱形是護三寶，我是佛寶，修習菩提是法寶，諸王無鬬訟是僧寶，述其護一而能成三也。"
      },
      {
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        "text": "四王當知此閻浮提至一切惡事悉皆消滅。"
      },
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        "text": "上以天威懅之，天力退之，似若憎惡愛善。佛勸慈心平等向之，為惡者自懅，為善者自豫，非薄惡而厚善，成其懅退之意也。又勸諸王各守本業，住境自樂，勿起貪企。諸王和則民生無夭，法興盛則諸天被熏。佛告帝釋：鬬諍因緣，人天損減。善能慈和天下，非止供養于我，則是供養三世如來；非止安于一王，徧安諸王；非止安于一國，徧安一切。故以慈和述成第二意也。楚撻者，楚一名荊，可以為杖。撻，擊也。沃，濕也，美也，亦柔也。壤，土也。時不越序者，四時和也。心無貪悋者，無貪故不多求，無悋故能惠施。后妃采女者，天子一后、三夫人、九嬪妃、二十七世婦、八十一御女。風俗通云：采女者，采擇其容色之女也。"
      },
      {
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        "text": "爾時，四天王白佛言至若有人王欲得護身。"
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      {
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        "text": "及后妃、采女、諸王子等。"
      },
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        "text": "宮殿屋宅，得第一護。"
      },
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        "text": "身所王領，㝡為殊勝，具不可思議王者功德。"
      },
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        "text": "欲得攝取，無量福聚。"
      },
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        "text": "國土無有他方怨賊，無諸憂惱及諸苦事。"
      },
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        "text": "世尊如是人王至應生恭敬謙下之心。"
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        "text": "應當莊嚴第一微妙至無數微妙幢幡寶蓋。"
      },
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        "text": "當淨洗浴以香塗身至謙下自卑除去驕慢。"
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        "text": "正念聽受如是妙典至采女眷屬生慈哀心。"
      },
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        "text": "和顏與語，勸以種種供養之具供養法師。"
      },
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        "text": "是王爾時既勸化已至于說法者倍生恭敬。"
      },
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        "text": "一一如數，對上六願。上欲安身，今示莫放逸，制心則身安也。上欲安宮殿，今示嚴法堂，旛蓋映于上，香華麗于下，三寶受用，則栢梁無灾。上欲王領殊勝，今示洗沐香塗，敦恭去慢，一身敬于此，八紘休于彼。上欲攝取福聚，今示正念聽經，能致無量功德，天神竭其力覆，地神竭其力載，鬼神竭其力護，臣民竭其力愛。上欲安妻子，今示和顏與語，勸其興福，內外修善，感益事多。上欲得國無憂苦，今示應自喜慶，自勵忘疲，倍作利益，一人既悅，則四海謐然。此之謂也。"
      },
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        "text": "爾時佛告四天大王至百千億那由他諸佛世尊。"
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        "text": "上直示心不放逸，今加示羽儀出宮迎候，步步值那由他佛，方法既備體亦彌安。躬出者，躬，親也。"
      },
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        "text": "復得超越，如是等劫，生死之難。"
      },
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        "text": "上止一世無憂苦，今則超爾許生死之難。蓋言劫數如值佛之數也。"
      },
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        "text": "復于來世，爾所劫中，常得封受，轉輪王位。隨其步步。"
      },
      {
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        "text": "輪王有玉女千子，悉無怨對，爾許劫中，妻子常安也。"
      },
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        "text": "亦得如是，現世功德，不可思議，自在之力。"
      },
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        "text": "常得㝡勝，極妙七寶，人天宮殿。"
      },
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        "text": "在在生處增益壽命至成就具足無量福聚。"
      },
      {
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        "text": "汝等四王如是人王至于阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
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        "text": "已為得值百千萬億那由他佛至離三惡道苦。"
      },
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        "text": "我今已種百千無量轉輪聖王釋梵之因。"
      },
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        "text": "已種無邊善根種子至已集無量無邊福聚。"
      },
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        "text": "後宮眷屬已得擁護，宮殿諸衰悉已消滅。"
      },
      {
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        "text": "國土無有怨賊棘刺，他方怨敵不能侵陵。"
      },
      {
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        "text": "棘，兵器也，與戟同。刺，殺也。"
      },
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        "text": "汝等四王如是人王至能以正法摧伏諸惡。"
      },
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        "text": "此總結成六法六願皆今具足者。若能屈己迎候，至心聽法，即是六願六法。又廻利施天，亦即能令六願六法成就滿足也。"
      },
      {
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        "text": "爾時四王白佛言世尊至燒種種香供養是經。"
      },
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        "text": "是妙香氣於一念頃至亦照一切諸天宮殿。"
      },
      {
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        "text": "香作金光者，人王心存至典，則諦智兩冥，色心不二，故香隨智徧，一一皆金光明，廻施必得。是故天宮相現，香至天宮、龍宮、鬼神等宮，總至三法界爾。仍須了知解脫所燒之香，非法界者，何能周徧？三趣之體，非法界者，何能承受？摩醯首羅，此云大自在。金剛密跡者，正法念經云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，故拘留孫探得第一籌，釋迦當第四籌，乃至樓至當千籌。第二夫人生二子，一願為梵王，請千兄轉法輪；次願為密跡金剛神，護千兄教法。世傳樓至化身，非也，乃法意王子耳。摩尼䟦陀，此云威伏行。阿耨達，此云無熱惱。娑竭，此云醎海。"
      },
      {
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        "text": "佛告四王：是香蓋光明至金光普照亦復如是。"
      },
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        "text": "先述香光非但至天宮等三法界，徧至百億諸宮，又至恒沙佛上，總之徧至十法界也。百億非非想天者，夫百億即大千界也。但同一四禪及四無色，三禪統中千界，以大千言之，則有一千三禪也。二禪統小千界，則有百萬二禪。唯四洲至初禪，則有百億。今非想亦言百億，以下望上言之耳，又恐番譯之訛也。"
      },
      {
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        "text": "諸佛世尊聞是香氣至於阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
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        "text": "爾時十方無量無邊至百千萬億那由他佛。"
      },
      {
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        "text": "人王運善，奉施諸天，為諸佛所讚。上讚因成，此讚果滿。勤修下，明修苦行。善能下，壞外道，降魔怨，是莊嚴道塲也。覺了下，成正覺。善男子下，轉法輪。此並果上之事，如瑞應經廣明。"
      },
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        "text": "爾時，四天王復白佛言至所止宮殿講法之處。"
      },
      {
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        "text": "大梵天王釋提桓因至所止宮殿講法之處。"
      },
      {
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        "text": "世尊！我等四王及餘眷屬至能為無上大法施主。"
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      {
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        "text": "以甘露味充足我等至諸惡灾患悉令消滅。"
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        "text": "世尊！若有人王於此經至減損天眾增長惡趣。"
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        "text": "世尊！我等四王至諸舊善神皆悉捨去。"
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        "text": "我等諸王及諸鬼神至其地無有可愛樂處。"
      },
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        "text": "流星者，星說曰：絕迹而去曰奔星，光迹相連曰流星。博蝕，案漢書天文志作日月薄蝕。孟康注曰：日月無光曰薄。韋昭曰：氣往迫為薄，虧缺曰蝕。京房易傳云：日月赤黃為薄。釋名云：日月虧曰蝕。謂稍侵虧，如蟲食草木葉也。虹者，爾雅云：螮蝀，虹也。雙出鮮盛者為雄，雄曰虹；暗昧者為雌，雌曰霓。又虹，攻也，謂純陽攻陰義也。"
      },
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        "text": "世尊！我等四王至生如是等無量惡事。"
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        "text": "統上。王不弘經，故無法食；不聞法食，故天神捨離；天神捨離，故惡鬼亂行；鬼亂行，故灾起。然則灾起繇鬼亂行，鬼亂行繇諸天捨離，天離神捨繇不聞法食，不聞法食繇王不弘經。"
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        "text": "世尊若有人王至讀誦受持是經典者。"
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        "text": "我等四王及無量鬼神至至心聽受是經典故。"
      },
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        "text": "如諸梵天說出欲論至是金光明於中㝡勝。"
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        "text": "三論者，四韋陀論說梵事，毗伽羅論說十善事，僧佉、衛世、師勒、沙婆論說學通事云云。"
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        "text": "所以者何如來說至悉是如來正徧知說。"
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        "text": "如來過於百千億那由他至演說如是金光明經。"
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        "text": "以大悲力故等者，用無緣大悲普覆法界，故超梵王四等之心；以難思苦行積劫利物，故超帝釋十善之因。"
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        "text": "若閻浮提一切眾生至尊重讚歎是經。"
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        "text": "一切眾生等者，世間謂五戒十善十二門禪等。出世間者，四教法門三乘修證也。國事者，禮樂征伐治世育民之事也。造世論者，如上三論及下正論等也。皆因此經者，乃教行理三種經也。故新本云：欲生人天、欲得四果支佛、欲得佛，皆依此經懺悔滅障方得成就。若探取化意，即是於一佛乘分別說三，但以此經部在方等教猶屬通理，就人分未免異趣，故欲令等言隨其五乘而得安樂也。"
      },
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        "text": "爾時佛復告四王至滅其衰患而與安樂。"
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        "text": "而與安樂，是述成舉興勸。滅其衰患，是述成舉衰勸。"
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        "text": "若有人能廣宣流布至續復當得廣宣是經。"
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        "text": "爾時四天王即從座起，至於世尊前以偈讚曰："
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        "text": "佛月清淨，滿足莊嚴；佛日輝曜，放千光明。"
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        "text": "夫三身有通別，依文是別。空是法身，以空無明暗，日月所依，別喻法身，體本周徧。日是報身，以日能破暗，別喻報身，三惑淨盡。月是應身，以月能盈昃，別喻應身，隨機勝劣。問：經無空字，何以取喻？答：下文云：佛真法身，猶若虗空。且日月必依於空，故以空、日、月三，別對三身耳。通意者，每喻各自具於三義。空是法身，日是報身，水日是應身。以日上必依空，下必現水，此之三義，則顯報智圓具三身，是就三般若論三身也。空是法身，月是報身，水月是應身。以月亦上必依空，下必現水，可顯應用圓具三身，是就三解脫論三身也。空是法身，日中空是報身，水中空是應身。以太虗空是日所依空，天日、水日當體含空，此之三空，則顯法體圓具三身。例之，空是法身，月中空是報身，水中空是應身。以月所依空，天月、水月其中含空，亦顯法體圓具三身。空徧日月，兩說三身者，乃就雙照中道而示，此則三軌以論三身也。後結歎文。空是法身，月是報身，水月是應身。空是法身，日是報身，𦦨是應身。化法是法身，化主是報身，化事是應身。各各具三，其義宛爾。故文云：無有障礙。即通意也。"
      },
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        "text": "如來面目㝡上明淨，齒白無垢如蓮華根。"
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        "text": "謂目與齒。"
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        "text": "功德無量猶如大海至百千三昧無有缺減。"
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        "text": "初二句總標，有喻有法。次四句是別歎，二句是智，二句是斷。淵，海也。管子曰：水出於地而不流曰淵。"
      },
      {
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        "text": "足下平滿千輻相現至微妙清淨如鍊真金。"
      },
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        "text": "謂平與網。"
      },
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        "text": "所有福德，不可思議。"
      },
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        "text": "佛功德山，我今敬禮。"
      },
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        "text": "夫相好不獨在應身，報法亦通。莊嚴父母生身者，應相好也；莊嚴尊特身者，報相好也；莊嚴法門者，法身相好也。以身相是一，隨見成三。藏通人但言偏空所見佛相，謂繇正習搆造而成，相非奇特，但能少勝輪王而已。以不知心現，見從外來，取色分齊，故名生身。此乃如來曲順凡小，示現此身，故名為應。別教人能信中道妙色妙心，隨緣變造所見佛相，知從心現，無有分齊。或現大身十蓮華藏世界塵相，或現八萬四千相好，或時祇於丈六三十二相，令其機緣無分齊見，不同藏通分齊之身，故名尊特。此乃如來修道所得，故名為報。圓教人了大小身及多少相，皆性本具，修德無功。相雖是色，色即是心。故起信論云：色性即智，說名智身；智性即色，說名法身。今從即智名法門故，以八萬四千陀羅尼為髮，乃至定慧為足。以即色故，故得名為法身相好。今言歎智，斷即法身相好也。然須了知就機，故論法報應三，淺深優劣。而前前者，不知後後；後後者，必見前前。據文云：無有障礙，知非獨歎一身。良繇天王圓見三身，與妙三德，無二無別。欲彰此義，故發是歎。應是解脫，豈隔二德？報法準知。若達此意，方是深入金光明法門也。"
      },
      {
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        "text": "佛真法身猶如虗空至是故我今稽首佛月。"
      },
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        "text": "偈初標佛月，今結。先佛月為三身，次結三身通融，故言無有障礙。次結佛日，故言如𦦨。次結佛化身，即是四身義，故言如化。皆具三身四身，則是無障礙也。結竟即禮，禮於佛月，亦是禮佛日佛化也。品初歎三章云：金光明微妙經典，顯不縱橫。今結三身，辭異義同。佛真法身即是體，佛月清淨即是宗，應現水月即是用。一三三一，亦非縱橫。以初以後，顯于中間，句句無非譚秘密藏。天王天辯，其妙若此。"
      },
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        "text": "爾時，世尊以偈答曰："
      },
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        "text": "此金光明，諸經之王，甚深㝡勝，為無有上。"
      },
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        "text": "此答其法身。"
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        "text": "十力世尊之所宣說，汝等四王應當勤護。"
      },
      {
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        "text": "此答其報身。"
      },
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        "text": "以是因緣是深妙典至所有惡趣無量諸苦。"
      },
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        "text": "閻浮提內諸人王等至及其國土欲令豐盛。"
      },
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        "text": "應當至心淨潔洗浴至無量眾生安隱快樂。"
      },
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        "text": "譬如寶樹在人家中至隨意能與諸王法寶。"
      },
      {
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        "text": "是金光明微妙經典至十方諸佛常念是經。"
      },
      {
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        "text": "若有演說稱讚善哉至增益天眾精氣身力。"
      },
      {
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        "text": "統上歎經，用是答其應身。前天王所以讚佛者，以佛能說法也。今法王所以讚法者，亦以法能成佛故耳。"
      },
      {
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        "text": "爾時，四王聞是偈已至隨逐是說法者而為守護。"
      },
      {
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        "text": "悲喜者，悲昔不聞，喜今得聞；悲他不聞，喜自得聞。涕淚橫流者，涕即淚，橫謂交橫。文選：悲舊鄉之擁隔兮，涕橫墜而未禁。怡解者，怡謂和悅，解謂舒散也。"
      },
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        "text": "金光明經大辯天品第七。"
      },
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        "text": "辯有四種：小辯、無量辯、雙辯、大辯。無漏法名小辯，恒沙法名無量辯，備二種名雙辯，雙非雙照名大辯。此天住智慧莊嚴法門，自住大辯，以自在力隨機而授，悅宜對悟，若一若二若三若四，令得四悅乃至四悟，故名大辯。對佛發願，以大辯加於說者，故以是標品。"
      },
      {
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        "text": "爾時大辯天白佛言至能與總持令不忘失。"
      },
      {
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        "text": "初加法師以樂說辯才，謂於一字中說一切字，於一語中說一切語，於一法中說一切法，隨可度者而有所益也。莊嚴次第是辭辯，種種莊嚴言語善巧也。大智是義辯，知諸法義所歸趣處也。總持是法辯，智慧通達諸法名字也。"
      },
      {
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        "text": "若有眾生于百千佛所至是妙經典令不斷絕。"
      },
      {
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        "text": "流布不絕，加其能化之道，無人無所化，無道無能化，因緣和合，化道不絕也。"
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        "text": "復令無量無邊眾生至阿褥多羅三藐三菩提。"
      },
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        "text": "聞經至不退轉，是加因益。必定得菩提，是加果益。文言雖略，誓願弘深，為益大矣。"
      },
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        "text": "金光明經功德天品第八。"
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        "text": "此天住福德莊嚴法門，攝一切法，而以功德為首，故言功德天。又能與說者所須無所乏少，故名功德天。又令說者晝夜思惟是經深義，故名功德天。又令聽者速成菩提，具此眾義，故名功德天品。應知大辯與功德天，咸皆證入金光明法門，皆能徧攝一切法等。但引物偏好，為行不同，故彼以智為首，此福為首。"
      },
      {
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        "text": "爾時功德天白佛言至三惡道苦悉畢無餘。"
      },
      {
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        "text": "及餘資產者，即飲食、衣服、臥具、醫藥四事之外，一切資具產生之物也。"
      },
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        "text": "世尊！我已於過去寶華功德至璧玉珂貝悉無所乏。"
      },
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        "text": "述過去世值佛修證金光明法門，故能今日隨弘經處有求皆與。寶華等八字，別號也。如來等，通號也。無虗妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛，具茲十號名世間尊。種諸善根者，以照金光明微妙之智為諸善之根也。璧，玉所琢器也。珂，貝螺屬也。"
      },
      {
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        "text": "若有人能稱金光明至多與資生所須之物。"
      },
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        "text": "世尊！於此北方毗沙門至此即是我常止住處。"
      },
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        "text": "阿尼曼陀，此云有財。"
      },
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        "text": "若有欲得財寶增長至供施於我散灑諸方。"
      },
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        "text": "爾時當說如是章句："
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        "text": "波利富樓那遮利一至阿㝹婆羅尼十三"
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        "text": "是灌頂章句必定吉祥至香華供養十方諸佛。"
      },
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        "text": "灌頂章句者，以法性水灌十地頂，受法王職。今密譚此法，故名灌頂。必定是般若德，吉祥是解脫德，真實不虗是法身德。以此三德，讚灌頂義。等行，謂具行諸行中。善根，謂行一行。八戒者，即在家人一日一夜也。於五戒上，更加不著華香，不觀聽伎樂，不止高牀，此八是戒。不過中食，是齋。"
      },
      {
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        "text": "常為己身及諸眾生至令我所求皆得吉祥。"
      },
      {
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        "text": "此乃奉供及誦密言邀請意也。若為自身受五欲樂，希望財寶即輪迴業，眾聖所訶尊天寧護，令為己他成菩提故，其所剋獲非生死因，當依此文修今行法。"
      },
      {
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        "text": "自於所居房舍屋宅至布散其地以待於我。"
      },
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        "text": "阿蘭若，此云無諍，以其所居不與世諍，即離聚落五里處也。又有達摩阿蘭若，謂說諸法本來清淨，因名其處為法阿蘭若。今經所指，該其二也。"
      },
      {
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        "text": "我於爾時如一念頃至即得具足悉受快樂。"
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        "text": "若能以己所作善根至隨其所求令得成就。"
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        "text": "應當至心禮如是等至法上菩薩亦應敬禮。"
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        "text": "金光明經堅牢地神品第九。"
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        "text": "諸天或住善權方便道，為眾生法父，此天住善實智度道，為眾生法母，一義也。譬如陰陽覆載卉木，智度養育，出生眾善，二義也。餘度各有所主，未亡未泯，實智照了，無相無名，三義也。餘度有等有上，智度無等無上，是究竟度，四義也。智度法門，常無改變。義曰：堅牢常也，能荷樂也，能生淨也，名之為地。德力自在我也，稱之為神。從此等法門，故名堅牢地神品。"
      },
      {
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        "text": "爾時，地神堅牢白佛言至得服甘露無上法味。"
      },
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        "text": "聚落者，落，居也，人之聚居，故名聚落。山澤者，下有水曰澤。宿衛，謂止宿衛護。"
      },
      {
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        "text": "增益氣力。"
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        "text": "而此大地，深十六萬，至豐壤肥濃，過於今日。"
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        "text": "以是之故，閻浮提內至美色香味皆悉具足。"
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        "text": "眾生食已增長壽命至成就如是種種等已。"
      },
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        "text": "壽、命、色、力、辯、安，謂之五果，繇食而致。"
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        "text": "所作事業多得成辦至應心適意隨其所樂。"
      },
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        "text": "是諸眾生得是威德至持是經者四部之眾。"
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        "text": "我於爾時當往其所至廣令宣布如是妙典。"
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        "text": "凡約八事，展轉增長：繇聞法故，法味增長；法味增長故，氣力增長；氣力增長故，翻地味增長；地味增長故，諸物增長；諸物增長故，眾生五果增長；五果增長故，修行增長；修行增長故，供養增長；供養增長故，弘通增長耳。"
      },
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        "text": "何以故世尊是金光明至服甘露無上法味已。"
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        "text": "閻浮提地縱廣七千由旬，豐壤倍常。"
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        "text": "南北曰縱，東西曰廣。"
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        "text": "世尊！如此大地眾生所依至增長一切所須物已。"
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        "text": "令諸眾生，隨意所用，受於快樂。"
      },
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        "text": "種種飲食、衣服、臥具至依因於地悉皆具足。"
      },
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        "text": "凡約五事展轉增長，以經力故我眷屬增長，眷屬增長故地味增長，地味增長故諸物增長，諸物增長故眾生快樂增長，快樂增長故依報皆具足，具足亦名增長耳。"
      },
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        "text": "是故世尊是諸眾生至往法會所聽受是經。"
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        "text": "是諸眾生各於住處至及稱是經首題名字。"
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        "text": "世尊隨是眾生所住之處至悉得增長滋茂廣大。"
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        "text": "令諸眾生，受於快樂。多饒財寶。"
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        "text": "好行惠施，心常堅固，深信三寶。"
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        "text": "凡約六事展轉增長，以知我恩故專聽增長，專聽增長故功德增長，功德增長故教他增長，教他增長故地味增長，地味增長故受樂增長，受樂增長故信施增長耳。"
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        "text": "爾時佛告地神堅牢至隨意往生三十三天。"
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        "text": "地神所說，止是今世增長。如來述成，文雖略，意極長遠，準下可知。"
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        "text": "地神若有眾生為欲供養至不可思議微妙快樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供養等是在人世，是人下往天世，日夜下至出世也。雖受天樂，住樂法界，故無所受，是故名為不可思議微妙快樂。蓋從人世至天世，從天世至出世，長遠之義若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，地神白佛言：世尊至在法座下頂戴其足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊若有眾生至是妙經典令不斷絕。"
      },
      {
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        "text": "是諸眾生聽是經已至三惡道苦悉斷無餘。"
      },
      {
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        "text": "金光明經卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金光明經科註卷二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金光明經科註卷三"
      },
      {
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        "text": "明　鹽官安國寺比丘　受汰　集"
      },
      {
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        "text": "金光明經卷第三"
      },
      {
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        "text": "北涼三藏法師曇無讖　譯"
      },
      {
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        "text": "金光明經散脂鬼神品第十。"
      },
      {
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        "text": "具存梵音，應言散脂。修摩，此翻為密。密有四義，謂名密、行密、智密、理密。此順四悉檀義，皆約三法，不縱不橫，非偏小，凡下所知，是故為密。蓋北方天王大將，餘三方各有，東方名樂欲，南方名檀帝，西方名善現，各有五百眷屬，管領二十八部。孔󳭋經云：一方有四部，六方則二十四部，四維各一部，合為二十八部。又說者云：一方有五部，地、水、火、風、空，四方有二十部，足四王所領八部，是為二十八部。巡遊世間，賞善罰惡，皆為散脂所管。聞經歡喜，發誓護于說者，從能護人受名，故名散脂。又雖三天王各有神將，散脂為首，故獨標名耳。"
      },
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        "text": "爾時散脂鬼神大將至右膝著地。白佛言："
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        "text": "世尊是金光明微妙經典至舍宅空處皆亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！何因緣故我名散脂至唯然，世尊！自當證知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯然，上聲。禮對曰：唯。野對曰：阿。"
      },
      {
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        "text": "世尊我知一切法至於一切法含受一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智若淺深、階級、次第，不名為密。即一智、一切智，一切智、一智，非一、非一切，而一、而一切者，斯是妙空、妙假、妙中，乃名智密。若得此意，五句、一句，一句、五句，非一、非五，而一、而五，唯數、唯密爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我現見不可思議智光至不可思議智境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若境可以智知，可以口說者，境則非密。不可智知，不可識，識不可以名，名不可以言說，斯是境非智。外識即是境，境離名字及彼言說，乃名絕思絕議密境也。而約五數論密，例上可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我於諸法正解正觀至正解於緣正能覺了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若對邪明正，待邊說中，此正非正，此中非中，皆非是密。即邪而正，即邊而中，邪正中邊，趣舉其一，收法畢盡，無二無別者，乃名為密。我行正道，若境若智，從此得名。唯然世尊，自當證知。又一往前五句言知，知即意密。次五句言現見，見是眼，即身密。後五句明正解，繇正解故，言正分別，分別即口密。所以言不彰露者，是密義也。若約義別釋，初番即三觀義。知一切法、一切緣法兩句，是因緣所生法境。何者？能生為因，是初句；所生為緣，是第二句。能所合故，諸法得起。中論云：因緣所生法。即此義也。了一切法者，了達虗無也。中論云：我說即是空。是為從假入空觀也。知法分齊者，知空非空，用道種智，分別假名凡聖之法，而有差別。中論云：亦名為假名。是為從空入假觀也。如法安住一切法如性者，以二觀為方便，得入中道第一義諦。中論云：亦名中道義。即是中道第一義諦觀也。含受一切法者，即是中道正觀，能雙照二諦，故言含受。若三觀一異，縱橫竝別者，則不名密觀。即一而三，即三而一，名為密耳。次番即三諦三解脫義。現見不可思議智光者，光是實智，如日月光，常明不息。此實智照不可思議真諦境，成圓淨解脫。不可思議智炬、智行、智聚者，皆是權智。如人執炬，屈曲照物，乍興乍廢，隨順機緣，或此或彼。行因義，聚果義，從因以向果，果興而因廢，皆是權智照不可思議俗諦，成方便淨解脫。不可思議智境者，是法如如智，此智與法如如冥，故言不可思議智境。此智照不可思議中道第一義諦，成性淨解脫。若一異縱橫竝別者，非不可思議，以不可思議，故名密也。後番即三身義，正解正觀，正解能顯體，體顯名正觀，正觀是報身也。得正分別，正解於緣者，分別機緣，不待時，不過時，普應一切，即應身也。正能覺了者，無覺無不覺，名為覺，非了非不了，名為了，究竟清淨之覺了，即法身也。若一異縱橫者，不名為正，以非一非異，不前不後，故名正耳，正即密也。統上雖作三觀三脫三身三節解之，而十五句，一一皆是金光明海，一一互通，可以意知。若對題，則約正明法身，即是金義，約觀明般若，即是光義，約不思議明解脫，即是明義。三德是微密之藏，金光是微密之教，從密教生密解，安住密理，行於密行，以密利他，故我名密。唯然世尊，自當證知。若對五佛性，初番我知一切法者，正知一切法中，悉有安樂性，安樂性者，即正因佛性。一切緣法者，無量功德，舉手低頭等善，即緣因佛性。了一切法者，般若空慧，即了因佛性。知法分齊者，即世間出世間，因果不濫，境界因佛性。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，還是果性能雙照含受也。後之二番，準此以釋。"
      },
      {
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        "text": "世尊！以是義故，名散脂大將。"
      },
      {
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        "text": "世尊！我散脂大將，令說法者莊嚴言辭辯不斷絕。"
      },
      {
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        "text": "眾味精氣，從毛孔入，充益身力。"
      },
      {
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        "text": "心進勇銳成就不可思議至身受諸樂心得歡喜。"
      },
      {
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        "text": "以是之故，能為眾生廣說是經。"
      },
      {
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        "text": "若有眾生於百千佛所至是妙經典令不斷絕。"
      },
      {
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        "text": "無量眾生聞是經已至三惡趣分永滅無餘。"
      },
      {
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        "text": "問：既得智聚又攝福聚，斯乃真似二種莊嚴，合居方便及實報土，經那但云無量千劫人天受樂？答：須知十益皆悉不離二十五有，此中乃是人天方便、人天實報。故仁王般若云：出三界外更有眾生界者，此是外道大有經說。須知四土若橫若竪，祇在三界一處而論，學者宜審。"
      },
      {
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        "text": "南無寶華功德海至智慧功德成就大辯天。"
      },
      {
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        "text": "南無，此云歸命。佛說一切眾經，初皆歸敬，而譯人略之。諸論初亦先歸敬，此文是說竟歸依三寶。佛法可知。功德大辯，即菩薩理和僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明經正論品第十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正論者，正名為聖。聖有二種：一、世聖，謂輪王也。易曰：備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎聖人。管子曰：聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。此皆言世間聖人。二、出世聖，謂三乘果人，斷惑證理，名聖也。論名覈實，亦有二種：一、覈事實，則世間正論可以治國；二、覈理實，則出世正論可以詣道。此品是先王舊法，先王傳力尊相，力尊相傳信相，信相又傳其子，其子又傳後世，世世正聖，世世善實，即是先王之法言，亦是世界悉檀立名，名正論品。王行此法，法律相應，陰陽以之調，日月以之順，百穀以之豐，萬民以之樂，社稷以之安，治化以之美，即是民用和睦，上下無怨，亦是為人悉檀立名，名正論品。王用此法，外敵不敢謀，內姦不敢驚，妖星不敢現，惡虹不敢行，暴風不敢動，疾雨不敢零，是則禍亂不作，灾害不生，亦是對治悉檀立名，名正論品。此之世善，本金光明，從金光明，出此正論。善用此正論，天宮、天身以之光明，天力、天威以之增長，天心為之倍樂，天之法味為之倍加深遠，即是先王之至德要道，亦是第一義悉檀立名，名正論品也。此文是流通中第二意，明人王弘經，感通冥聖，天王佐助，善政興隆。"
      },
      {
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        "text": "爾時佛告地神堅牢至為信相太子說是偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受灌頂位者，華嚴三十九云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網縵，建大法幢，然香散華，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利之數，即能具足行十善道，亦得名為轉輪聖王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今當說諸王正論，為利眾生斷諸疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切人王，諸天天王，應當歡喜，合掌諦聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸王和合集金剛山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "護世四鎮起問梵王至云何是人得名為天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何人王復名天子？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生在人中，處王宮殿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正法治世，而名為天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "護世四王問是事已，時梵尊師即說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今雖以此義問我至敷揚宣暢第一勝論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因集業故，生於人中。王領國土，故稱人王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故稱人王者，諡法曰：德象天地稱帝，仁義所生稱王。白虎通曰：王者，往也，天下所歸往也。"
      },
      {
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        "text": "處在胎中諸天守護至能令眾生多生天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答天舉三義者，未入胎、入胎分德力加是也。以護胎故稱為天子，答第二問也。以分德故有其天德故稱為天，答第一問也。神力所加修善遮惡後必生天，因中說果故稱為天，答第三第四正法治世名為天問也。答半名為天三義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "半名人王亦名執樂至現受果報諸天所護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：有三義故，稱半為王。一名執樂者，樂繇於王，王執此樂，使天下和平，五日一風，十日一雨，老者擊壤，小騎竹馬，誰不歸德？故執樂者名王。二者遮惡，為民除害，天不亢旱，地不洪流，草不折傷，民無疾癘者，誰不歸德？故遮惡名王。三父母者，誨示禍福，導語善惡，制禮作樂，而民知禁，誰不歸德？故父母名之為王。能為民下作父母故，諸天護之，名為天子。以遮惡不起，諸天分德，名之為天。以執樂故，因中說果，復名為天。非但半名人王義成，半名為天三義亦顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有惡事縱而不問至壞國土者不應縱捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十三天各為瞋恨：是天不護。不護故，非天子。是諸天王各相謂言：是天不分德。不分德故，不得名天。捨遠善法，增長惡法，則無天因。寧得因中說果，歎人為天也？生大愁苦者，無執樂義。疾疫流徧，無遮惡義。縱惡不顧善，無父母義。是以不得名天，不得名王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當正治罪。是故諸天至善能攝護安樂眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當正治罪，即父母義。諸天護持，即天子義。以滅惡法，即魁膾義。魁膾名典軍，遮制惡鬼，鬼畏典軍，不敢亂行也。修習善法，即執樂義。應各為說，即示因果義。諸天，即分德義。還以六義消，文皆可尋。問：金光明是正論本，其意云何？天者，法性金也。法性作依止，故言天護。分德者，即光也。報身與法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也。又父母者，即金也。法性為父母，故遮惡即光也，執樂即明也。以此為本，能正論爾。如半名人王，半名為天；為世間正論，半名出世間正論。本末相關，即此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明經善集品第十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此轉輪王，集眾善法，如海導師，善海無涯，六度則攝。六度又廣，二度略攝，謂檀與智。提如意珠，捨四大地滿中珍寶，以用布施，即集檀行也。合掌而立，請寶冥尊者，宣揚顯說，是金光明，即集智行也。檀智既然，餘法亦爾，從行得名，故稱善集品也。此六度不同，是世界集善；修於五度，是為人集善；修於智度，是對治集善；皆波羅密，是第一義集善。從此四集得名，故言善集品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，如來復為地神說往昔因緣，而作偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我昔曾為轉輪聖王至求正法故常捨身命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又過去世不可議劫至明如日中悉能徧照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治政之勢者，謂化之勢分，極於海際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是轉輪王夢是事已至是金光明諸經之王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時寶冥尊即受王請至敷揚宣說是妙經典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廁，雜也。填，塞也。繒，帛之總名也。曼陀羅，此云適意。曼殊沙，此云柔軟。舊小大白，小大赤。不鼓，鼓，擊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時大王為聞法故至以用布施供養三寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熈怡，悅樂也。璝，美石，次玉。琦，玉名。珥璫釋名云：穿耳施珠曰璫。珥，蒼頡云：珠在耳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時為王說法比丘至今則我身釋迦文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我於爾時捨此大地至正法之身我今已得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就此品指歸三法。善集波羅密是金，集般若是光，集五度是明。此就善集，約智行及果對于三法。在一窟中，金也；面如滿月，光也；讀誦是經，明也。此就寶冥，約依正對於三法。在窟中是金，許為王說是光，王提如意珠雨四天下珍寶是明。此就二人，約寶冥。依正與王雨寶，對於三法。然依正、自他、人物如此分對者，以祇一法性，則物物皆金光明海，心心是三德祕藏，即而不離，方得名為經王耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明經鬼神品第十三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼字訓歸。又云：畏也，報多怖畏。又云：威也，能令他畏其威也。神者，能也。大力者能移山填海，小力者能隱顯變化。若依俗釋，鄭玄云：聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。禮記曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。此品是第三。一切天龍鬼神，天地靈祇，咸皆發誓，溥徧弘宣，以勸流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告功德天：若有善男子至三世諸佛甚深行處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛從慈悲中起受供養者，蓋應佛也。佛從如中起覺智，智與如合者，報佛也。一切法悉是諸佛行處者，法佛也。作如此解者，三佛歷別。若修事之供養，供養亦別，謂四事供養資持應佛，萬行功德資成報佛，稱理之智顯發法佛。資成、顯發，皆供養義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人應當必定至心至至心聽是微妙經典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聽經是法之供養，諸供養中最為第一。第一供養者，供養一切佛。佛說文字，是應佛能詮，是報佛所詮。是法佛能供養文字，即供養三佛，亦是供養三世佛，諸佛從此生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲供養一切諸佛至功德福聚悉已得之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若入是經者，一言于經即有三種，謂教、行、理。能了此三是妙三法，名入是經。若不然者，安得入經？即入法性。所入法性無量甚深，三義具足，名金光明。稱此安住，名之為如，即見釋迦三身妙體。須論觀行相似分真，入經見佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨所至處若百由旬至一切惡事消滅無餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百由旬滿中盛火，從中過者，為法亡軀也。蠱道者，四天上遣神，名彌栗頭虔伽陀，漢言善品，主蠱毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於說法處蓮華座上至而為諸佛之所讚歎。"
      },
      {
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        "text": "威德相貌無量無邊至入陣得勝心常歡喜。"
      },
      {
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        "text": "大梵天王三十三天至愛樂親近是經典者。"
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        "text": "閻摩羅王，或閻摩羅社，此云雙王。閻摩，雙也；羅社，王也。兄及妹皆作地獄主，兄治男事，妹治女事，故曰雙王。又苦樂竝受，亦名為雙。那羅延，此云鉤鏁力士。摩醯首羅，餘經翻為大自在，灌頂經翻為威靈帝，摩尼䟦陀翻威伏行，富那䟦陀翻集至成，金毗羅翻威如王，賓頭盧伽翻立不動，車鉢羅婆翻忍得脫，曇摩䟦羅翻學帝王，摩竭婆羅翻除曲心，繡利密多翻有功勳，勒那翅奢翻調和平，劍摩舍帝翻伏眾根，奢羅密帝翻獨處快，醯摩䟦陀翻舍主，薩多琦梨翻大力，天難陀翻喜，䟦難陀翻賢喜，兄弟二龍，風雨應時，能令人喜，賢謂性又賢善故。波利羅睺翻勇猛進，毗摩質多翻高遠，睒摩利子翻英雄德，波訶梨子翻威武猛，佉羅騫䭾翻吼如雷，鳩羅檀提翻戰無敵。"
      },
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        "text": "於諸眾生增命色力至如上所說無量功德。"
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        "text": "優鉢羅華下四句，四色蓮華：優鉢羅是青，波頭摩是赤，拘物頭是黃，分陀利是白。"
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        "text": "金光明經授記品第十四。"
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        "text": "授者，與也。記者，記成道事也。亦名授莂，亦名受決。授劫國數量名為莂，審實不虗名為決，從佛所與名為授，從其所得名為受。此中授三大士、一萬諸天當來成佛事，從佛所與，故言授記。首楞嚴三昧經：佛告堅意：記有四種：一者、未發心記，或有流轉六道，生於人間，好樂佛法，過百千萬億劫當發心，過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道，乃至供養佛、化眾生，皆經若干當得菩提。二、適發心與記，是人久劫種諸善根，好樂大法，有慈悲心，發心即住不退地故，故發心與記。三、密記，有菩薩未得記而行六度，功德滿足，天龍八部皆作是念：此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子眾數如何？佛斷此疑，即與授記。舉眾皆知，此菩薩獨不知。四、無生忍記，於大眾中顯露與記也。今是適發心記及無生記也。此流通中第四意，舉昔金龍尊王讚佛發願，十千枯魚聞法熏修行經之因，今得記莂，將來作佛，以成圓極之果。證驗今日，若親弘經，若為外護，不久得記，成佛不虗，以勸流通也。"
      },
      {
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        "text": "爾時如來將欲為是至頂禮佛足，却坐一面。"
      },
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        "text": "爾時佛告信相菩薩至天人師、佛、世尊。"
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        "text": "世界轉名淨幢，應論四句：一、名轉土不轉，轉名淨幢是也；二、土轉名不轉，如往古釋迦取土名娑婆，今釋迦亦名娑婆；三、名土俱轉，如觀音補彌陀處；四、名土俱不轉，如今銀光補金幢光照佛處。世界名字，如本不異。"
      },
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        "text": "是十千天子聞三大士至清淨無礙猶如虗空。"
      },
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        "text": "爾時如來知是十千天子至出現於世凡一萬佛。"
      },
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        "text": "既云於是世界而無別名，即是還名娑婆。此乃土轉名不轉一句，當如向所釋。"
      },
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        "text": "爾時道場菩提樹神至為我解說斷我疑網。"
      },
      {
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        "text": "疑者，夫移山填海非一日之功，菩提極果積行方尅，忉利暫下無久聽之勞，不聞往昔有難思之行，行淺記深是故疑惑。如餘菩薩者，六度菩薩引錐指地，無非捨身命處，戒忍禪智滿三僧祇。若通教菩薩，從假入空非止一世修行，從空入假動逾塵劫。若別教菩薩，直行一行動經無量阿僧祇劫，況復徧行眾行量不可數尚不獲記，少時聞經而得斯決。時眾咸疑，故樹神發問也。"
      },
      {
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        "text": "爾時佛告樹神至聞此三大菩薩受於記莂。"
      },
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        "text": "現行者捨天宮樂，故來聽經。聞三大士獲菩提記，我昔本誓與其法食，三事和合，故與其記也。此意證成鬼神品初，以妙供養供養三世諸佛，及欲得知諸佛行處，決定至心聽此經典，雖有其旨，未見其人，今十千天子即其人也。聞記當果，果必有因，因金光明，生殷重心，起功德身，心無垢累，起般若身，猶如虗空，起於法身，一心中聽，三德圓成。復有無量功德，說不可盡，此不得記，記與誰乎？證經功德，意在于此。以隨相修，指今現行，行隨實相而修也。有妙善根，指於遠緣，遠緣實相而種善根也。"
      },
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        "text": "亦以過去本昔發心至阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "誓願因緣者，流水品云：未來之世當施法食也。此文對下二品而為廣略，略是此中少文，除病、流水兩品是廣答。"
      },
      {
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        "text": "金光明經除病品第十五。"
      },
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        "text": "此正廣答遠緣，繇醫王救疾，故言除病品。然須了知不獨除於果報病苦，義令該收惡業煩惱十種之病。故下文云：治諸眾生所有病苦，悉令除差。"
      },
      {
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        "text": "佛告道場菩提樹神至般涅槃後正法滅已。"
      },
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        "text": "於像法中有王至方便巧知四大增損。"
      },
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        "text": "善女天！爾時持水長者家中至書數筭計無不通達。"
      },
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        "text": "是時國內天降疫病至為諸苦惱之所逼切。"
      },
      {
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        "text": "善女天！爾時流水長者子至為是眾生生大悲心。"
      },
      {
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        "text": "作是思惟如是無量至時長者子思惟是已。"
      },
      {
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        "text": "衰邁者，衰，損也，捐也。邁，歸往也，謂壯力已往也。八十曰耄，謂󳬯。忘，亦亂也。顫，四支動也。掉，振也。几杖者，坐則凭，行則執杖。"
      },
      {
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        "text": "即至父所，頭面著地至而問於父。即說偈言："
      },
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        "text": "云何當知四大諸根衰損代謝而得諸病？"
      },
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        "text": "云何當知飲食時節？若食食已，身火不滅。"
      },
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        "text": "身火不滅者，食飽熱病暫息，食消熱復更生，故言身火不滅也。"
      },
      {
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        "text": "云何當知治風及熱水過肺病及以等分？"
      },
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        "text": "水過肺病者，水多則損肺，即是痰病也。"
      },
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        "text": "何時動風，何時動熱，阿時動水，以害眾生？"
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        "text": "時，父長者即以偈頌解說醫方而答其子："
      },
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        "text": "三月是夏，三月是秋至代謝增損令身得病。"
      },
      {
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        "text": "時節有二：一、俗法四時，謂春、夏、秋、冬。冬為歲末，春為歲始。而初言夏者，或作趣作此言，或可答問，正是於夏。三三而說者，一時三月，謂孟、仲、季，四時即十二月也。若依佛說法，一歲三時，謂冬、春、夏。夏為歲末，冬為歲始。何故爾？為破保常秋時，萬物結實，人計為常為樂。為破此著，故去秋時。為開後安居，立迦提月。安居本名坐夏，八月半內已還，若是秋時，便是坐秋。為此義故，故廢秋時爾。佛法三時，亦是三三說也。若二二說，足滿六時者，依俗法四時，時本二月，土寄四季，各十八日。本之二月，只是陰陽二月，一時唯有陰陽二月，合成六時。正月、二月是木王時，四月、五月是火王時，七月、八月是金王時，十月、十一月是水王時。臘月、三月是陽土寄王，六月、九月是陰土寄王。欲論本月，亦二二說；若論土寄王，亦二二說，故言足滿六時也。若依佛法，解二二說者，佛法有三時，時有四月，各有初分、後分。從臘月十六日至二月十五日，此初分春時；從二月十六日至四月十五日，此二月是春後分；從四月十六至六月十五日，此二月是夏時初分；從六月十六至八月十五，此是夏後分；從八月十六至十月十五，此二月是冬時初分；從十月十六至臘月十五，此二月是冬後分。故言若二二說，足滿六時也。又云：正月、三月是陽月，二月、四月是陰月；五月、七月是陽月，六月、八月是陰月；九月、十一月是陽月，十月、臘月是陰月。故言若二二說，足滿六時。此還依俗法，以奇偶之數分陰陽也。三三本攝依俗法者，正月是春分本月攝，後兩月悉屬春分；四月為夏本月攝，後兩月悉屬夏分；七月為秋本月攝，後兩月悉屬秋分；十月為冬本月攝，後兩月悉屬冬分。三三本攝也。又云：正月、二月正是春時，木於中王，土寄三月，攝屬春時；四月、五月正是夏時，火於中王，土寄六月，攝屬夏時；七月、八月正是秋時，金于中王，土寄九月，攝屬秋時；十月、十一月正是冬時，水於中王，土寄臘月，攝屬冬時。土寄四季，正時為本，各三月竝攝於土，故言三三本攝。主攝於客，客是土也。依佛法言三三本攝者，本時各三月，既廢秋時，以秋之三月各配入三時，時則四月，論本則三，論攝則一，故言三三本攝也。問：四時各有三月，此是四三本攝，云何三三本攝？答：三為一數，以三而數，故言三三為本爾。隨是時節消息者，時如上說，或四、或三、或二、或攝等，種種不同，隨時以意消息，斟酌去取。若依佛法無秋時，而言秋時發病，此云何釋？從八月半已還，隨俗名秋，而夏時攝。八月下半已去，隨俗名秋，冬時攝。隨時消息者，二法之間而斟酌也。代謝增損者，春動肝病，肝屬木，木春王，則可治。春動脾病，脾屬土，木尅土，此難治。夏動心病，心屬火，火夏王，此可治。夏動肺病，肺屬金，火尅金，此難治。夏末冬初，於秋分中動肺病，肺屬金，金秋王，此可治。若動肝病，金尅於木，此難治。冬動腎病，腎屬水，水冬王，此可治。若動心病，水尅於火，此則難治。論四大增損，大略如此。"
      },
      {
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        "text": "有善醫師隨順四時至隨病飲食及以湯藥。"
      },
      {
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        "text": "犯觸有六：一、多坐；二、多眠，此二多致痰，宜多行徛散之；三、多行；四、多徛；五、多語生風病，宜多眠治之；六、多淫生一切病，即等分病也。若火少痰多，若火多即熱壯，若風多吹火成熱病，若風多吹痰成冷病，三事若等無病。飲食得病者亦有六：一、過量食；二、少食不足而止；三、過飢時食；四、逆時食，未饑強與食也；五、妨食，如食肉飲生乳，使人癩；六、不曾食而強食，如南人飲漿，北人飲蜜，苦菜和蜜令不結男，豬膏煎白鷺肉令人癩。若患熱而飲酒，食小麥生牛肉，令人失明，吐血痢血。若病痰而飲甜肥醎酸，令人𠲿鼻多汁，又㿃痢也。六大者，是六腑：大腸、小腸、膽、胃、三焦、兩膀胱也。"
      },
      {
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        "text": "多風病者，夏則發動；至其肺病者，春則增劇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四月、五月，是風生時；六月、七月，是風起時；八月、九月，是風滅時；六月、七月，是熱生時；八月、九月，是熱起時；十月至正月，是熱滅時。八月、九月，等分生時；十月、十一月，是等分起時；十二月、正月，是等分滅時。十月至正月，是痰生時；二月、三月，是痰起時；四月至七月，是痰滅時。痰是水病，肺也。夏日動風者，夏日毛孔開通，外風得入，內風動也。熱病秋動者，毛孔閉塞，熱伏於內不得行，故成病。等分冬動者，春時動水，肺病不差；至夏復動風，風病不差；至秋復動熱，熱病不差；至冬俱動，一切病故也。二月、三月，是痰起損肺，肺病動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有風病者，夏則應服至肺病。春服肥膩辛熱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "風病，夏服肥膩鹹酸熱食者，夏月毛孔開通，具以肥膩潤塞之，令風不得入。醎酸性熱，能消水令體堅實。治於風虗，熱食流汗，引風令出。又治虗冷，風不得進。冷甜是酥乳等，能治熱也。等分，冬服甜醋等，除風也。肺病，服肥膩塞毛孔，令水不得入。熱能焦水宣通，故能治肺病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飽食後則發肺病至如是四大隨三時發。"
      },
      {
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        "text": "飽食發肺病，食既多則腸胃盈滿，故發肺病。食消發熱者，如食沃潤則熱病伏，食消無潤熱病起也。消已虗疎，風氣入體，故發風也。但舉病發者，以病顯藥，當用妙藥治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "風病羸損補以酥膩至籌量隨病飲食湯藥。"
      },
      {
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        "text": "風，疎，補。酥膩，鹹除風，甜除熱，肺帶風水宜吐也。"
      },
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        "text": "善女天！爾時，流水長者子至平復如本，氣力充實。"
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        "text": "善女天復有無量至所有病苦悉得除差。"
      },
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        "text": "此品事醫，意含法藥，除病不一，非可卒陳。今約觀心，略申其意。三毒等分是內病，數息、不淨、慈心因緣是法藥。宜聞法藥得悟者，信行人病差也；作觀研心得悟者，法行人病差也。眼是春時，舌是夏時，鼻是秋時，耳是冬時，身是四季，攝屬諸時。妙好五欲增貪病，麤惡五欲損貪病，妙好五欲損瞋病，麤惡五欲增瞋病，平平五欲增癡病，違順五欲損癡病，總三種五欲增覺觀病，偏動三種五欲損覺觀病，是為增損之相也。犯觸者，違情犯瞋，順情犯貪，不違不順犯癡，總三犯覺觀。慢時即發瞋，求須時即發貪，僻解時即發癡，放逸時即發覺觀。慈心治瞋，不淨治貪，因緣治癡，數息治覺觀。前說五欲、三受俱從外境，為四分照發之緣，復舉慢等內心惡習，為四分觀發之因，皆所觀境，即是病相。慈心等四觀，正明能觀四種法藥，所謂對病施藥，服藥則病除耳。仍須了知語似三藏停心之法，意則不然。何者？以四分名通界內外，數息等四，四教行人無不修證。今約此論，彌顯除病結緣之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明經卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金光明經科註卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金光明經科註卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　鹽官安國寺比丘　受汰　集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明經卷第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "北涼三藏法師曇無讖　譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明經流水長者子品第十六。"
      },
      {
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        "text": "文云：一、能流水；二、能與水。與水者，與安樂水也。一、世安樂；二、出世安樂。世安樂者，如象負水濟彼枯魚是也。出世安樂者，如發誓言於未來世當施法食與菩提記是也。流水者，流除苦惱水也。一、果報苦惱；二、業因苦惱。流除果報苦惱，如治諸病人救彼渴魚是也。流除業因苦惱者，授三歸、說十二因緣、讚佛十號是也。請父求方欲成流水之義，從王借象欲成與水之義。今單以流水題品者，文中既彰與水之義，題品須安流水之名，經文與題二名互顯，出經者之巧為若此也。長者者，具十種德名長者：一、姓貴；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行淨；八、禮備；九、上歎；十、下歸。子者，持水之子，故經云持水大長者家中後生一子名曰流水，故言子也。此文是斷疑中第三結緣之近繇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告樹神：爾時流水長者子至多設福業修行布施。"
      },
      {
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        "text": "尊重恭敬是長者子至必是菩薩善解方藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善女天時長者子有妻至一名水空，二名水藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時長者子將是二子至我當隨後逐而觀之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時長者子遂便隨逐至見是魚已，生大悲心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時有樹神示現半身至倍復增益生大悲心。"
      },
      {
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        "text": "善女天！時此空池為日所曝至還到池上與作陰涼。"
      },
      {
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        "text": "恃，依也。"
      },
      {
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        "text": "作陰涼已，復更推求至猶不能成，況我一身。"
      },
      {
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        "text": "捕捉也。決棄其水。決音穴。廣雅云：穿也。說文云：下流也。周易：藩決不羸。亦音穴也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "時長者子速疾還返至利益眾生令得快樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廐，馬舍也。釋名云：廐，聚也，馬之所聚也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "是時流水及其二子至水遂彌滿，還復如本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時長者子於池四邊至求索飲食，我今當與。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彷徉上扶方反，下以章反。廣雅云：徙倚也，又徘徊也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "善女天！爾時流水長者子至與此魚食令其飽滿。"
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        "text": "未來之世，當施法食。"
      },
      {
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        "text": "復更思惟曾聞過去至思惟是已即便入水。"
      },
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        "text": "作如是言：南無過去至生緣老死憂悲苦惱。"
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        "text": "先稱十號，次說因緣。十號在悟在果，因緣在迷在因。迷悟因果，其名雖殊，而體不異。以十號果是究盡三德，十二因緣是本來三德。三德不改，因果寧殊？故普賢觀云：大乘因，諸法實相；大乘果，諸法實相。諸法是修二，實相是性一。此三圓融，不縱不橫，全體為因，全體為果。眾生雖迷，十號無減；諸佛悟極，十二不虧，以世間相皆常住故。今先唱果，果理已顯，令其解生。初稱寶勝，乃是別名，名於一佛。如來等十，乃是通名，三世十方，佛佛皆具。若以通從別，合得名為寶勝如來、寶勝應供等。此十通號，今約三三及一總結，以銷十號，令知一一無非祕藏。初三以如來為首，即法身中三也。如來是真如，屬法身；應供利生，是解脫；正徧知具二智，是般若，以法身必具二德故也。次三以明行足為首，即解脫中三也。三明之行，是解脫；善逝能趣極，是般若；解三世間一一常住，是法身，以解脫必具二德故也。後三以無上士、調御丈夫為首，即般若中三也。見性名丈夫，故當般若；天人師軌訓眾機，是解脫；佛是復本大覺，是法身，以般若必具二德故也。此九即三，此三即一，一無一相，三九宛然。三千世間，九世剎那，一多延促，究竟自在。故言：世尊！十二因緣束為三道：無明、愛、取三支，屬煩惱道；行、有二支，屬業道；識、名色、六入、觸、受及生、老死屬苦道。此雖昏迷繫縛輪轉，而全體即是三因佛性，皆不可思議，隨人觀察顯發不同。故大經說：下中上智觀此乃得三乘菩提，若上上智觀得佛菩提。以前三教智有思議，故觀十二止得三乘，唯有圓教不思議智。體無明等即是性染，非佛、天、人、修羅所造，一一常住當處圓融，方曰因中具於果性。又玄文中三道三識雖本有位，與果後三德無二無別，得此意已方可分別十二別名。無明謂不了六受即空假中，行謂依不了心動作業行，識謂業牽中陰識託母胎，名色謂二滴為色心但有名，六入謂名色增長成六入根，觸謂六根對外為塵所觸，受謂觸生三受苦樂平平，愛謂迷三受故於樂染著，取謂愛染纏綿四方求索，有謂繇取造業須有來報，生謂有業既熟未來陰興，老死等謂生須變滅悲惱縈纏。此十二支或約三世、或約二世、或約一念，雖三不同，皆以十二而對三道，即事而理一一究竟清淨自在，不縱不橫而高而廣，如是觀者得佛菩提。略三歸者義已具也。蓋三寶三德體本不異，既稱南無寶勝十號，豈非歸命果上三德？復說甚深十二因緣，乃是心依因中三德，迷悟極際三德無差，一體義備三皆具足，常樂我淨真是歸依三寶義究竟成，當知讖師意趣深妙。"
      },
      {
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        "text": "善女天！爾時流水長者子至既命終已生忉利天。"
      },
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        "text": "凡初生天，以自業力有三種念：一、自知從其處死，二、自知今此處生，三、自知先作何業得來生天。既知曩事，故下酬恩。"
      },
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        "text": "既生天已作是思惟至隨意自在受天五欲。"
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        "text": "報恩有二義：一、事；二、理。事者，真珠、四邊、報水、飲食、因緣、十號等四種澤也。理者，祇于四事而解四德，故成理益。以十千魚，繇戒緩故；受鱗介身，繇乘急故。今遇大乘真善知識，故能于事深解妙理。受食得命，即表真常；受水得樂，表涅槃樂；於十二棘林，解自在我；依十號法，獲天報財；於世淨命，解性淨德。此四法益，因流水得，故持四萬真珠、瓔珞，報恩供養。食等四事，既表理益；四萬珠、瓔，豈但事供？蓋表千界萬如，一一皆具常、樂、我、淨，即四十千真珠、瓔珞，非嚴而嚴，嚴于法身。此乃財供成於法供，所以名有妙善根，為得記緣也。"
      },
      {
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        "text": "時閻浮提過是夜已至何緣示現如是瑞相。"
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        "text": "長者子言：我必定知至王聞是已，心生歡喜。"
      },
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        "text": "爾時世尊告道場菩提樹神至現半身者。今汝身是。"
      },
      {
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        "text": "第五、結會古今者，昔佛疑魚數樹神定判十千，今神疑行淺記深佛為說妙因緣，今昔相關故結會也。羅睺羅此云覆障，以六年在胎故立斯號。然本迹事傍文思之，十千今昔必是所化，餘皆能化。此之能化，據華嚴等諸經所說，皆是劫海修其實因，熟其十千令今得脫。若取法華久成之意，皆是迹中接此等機令今得記耳。"
      },
      {
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        "text": "金光明經捨身品第十七。"
      },
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        "text": "捨義甚多，謂財、位、壽命。今獨以身當名者，此從正要得名，受者須身餘則非要，施者正捨身餘旁捨爾，故言指身品。夫行門無量根繇宿熏，四種三昧逐人所尚，於隨身意善行六度樂行檀者，於身命財無所悋惜，自行教化隨喜讚歎皆在於施。若於善師及依實教修檀行者，體能施心及受施境，所施身等即空假中，事行理觀合一而修，助道正修相資而進，庶四悉俱成二利皆得，故特譚本事令人効行捨於身命。"
      },
      {
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        "text": "爾時道場菩提樹神至為利眾生受諸快樂。"
      },
      {
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        "text": "問者：上聞大士治病救魚，實為曠濟。魚關未來法，食之誓獲成佛。記例病差者，定於後世為解脫機，是則皆蒙二世之益。時眾願聞亡身殞命、感深契極之事，行苦而果樂，可得聞邪？是故請問。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊即現神足至眾寶羅網彌覆其上。"
      },
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        "text": "爾時，大眾見是事已，生希有心："
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊即從座起，禮拜是塔，恭敬圍繞，還就本座。"
      },
      {
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        "text": "爾時道場菩提樹神至何因緣故禮拜是塔。"
      },
      {
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        "text": "佛言：善女天！我本修行至阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
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        "text": "爾時佛告尊者阿難至六波羅蜜功德所熏。"
      },
      {
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        "text": "爾時阿難聞是教勑至是中舍利其色紅白。"
      },
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        "text": "佛告阿難：汝可持來，此是大士真身舍利。"
      },
      {
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        "text": "爾時，阿難即舉寶函，還至佛所，持以上佛。"
      },
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        "text": "爾時佛告一切大眾至說是舍利往昔因緣。"
      },
      {
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        "text": "阿難！過去之世有王至小子名曰摩訶薩埵。"
      },
      {
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        "text": "摩訶羅陀，此番大無罪。文殊問經云：羅陀翻為中。摩訶波那羅，或云此翻大度。摩訶提婆，此翻大天。摩訶薩埵，此翻大心。"
      },
      {
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        "text": "是三王子於諸園林至漸到一大竹林憩駕止息。"
      },
      {
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        "text": "第一王子作如是言至能令行人安隱受樂。"
      },
      {
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        "text": "時諸王子說是語已至身體羸瘦命將欲絕。"
      },
      {
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        "text": "適產七日者，見虎子頭上有七點，知已七日。出山海經。又云：七日眼開，又七日不食，必死。虎既垂死，知是七日。或云：鬼神示悟，如樹神數魚。"
      },
      {
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        "text": "第一王子見是虎已至作是觀已，尋便離去。"
      },
      {
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        "text": "爾時，第三王子作是念言至與諸眾生無量法樂。"
      },
      {
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        "text": "觀有二種：一、助觀；二、正觀。從初至甚可患厭，是助道觀也。以三藏教假想，對治戀著依正之心。從是故我今下，正觀也。至無諸塵累等，即空觀。無量禪定至諸佛所讚，即假觀。從證成如是至法樂，即中觀。說乃前後，修必一心。"
      },
      {
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        "text": "是時王子勇猛堪任至滅生死怖眾惱熱故。"
      },
      {
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        "text": "先作方便，次作是言下正起誓。六句不出四弘：初二依滅諦發成佛願，三四依道諦發悲智願，第五依苦諦發度生願，第六依集諦發斷惑願。此依界外滅諦為首，驗發圓心也。"
      },
      {
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        "text": "是時，王子作是誓已至於高山上投身虎前。"
      },
      {
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        "text": "是時大地六種震動至噉食食其肉唯留餘骨。"
      },
      {
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        "text": "六種震動者，謂動、起、涌三種是形，震、吼、擊三種是聲。今於形聲略言其二，故言震動。"
      },
      {
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        "text": "爾時第一王子見地大動，為第二王子而說偈言："
      },
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        "text": "震動大地及以大海至必是我弟捨所愛身。"
      },
      {
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        "text": "第二王子復說偈言："
      },
      {
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        "text": "彼虎產來已經七日至今者我天為何所在。"
      },
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        "text": "爾時王妃於睡眠中至心大愁怖。而說偈言："
      },
      {
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        "text": "今日何故大地大水至失我心中所愛重者。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
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        "text": "我於往昔無量劫中至常捨難捨以求菩提。"
      },
      {
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        "text": "我念宿命有大國王至見新產虎饑窮無食。"
      },
      {
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        "text": "時勝大士生大悲心至儻能還食自所生子。"
      },
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        "text": "即上高山自投虎前至世間皆闇無有光明。"
      },
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        "text": "是時二兄故在竹林，至然後蘇息而復得起。"
      },
      {
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        "text": "是時王子當捨身時至心生愁惱似喪愛子。"
      },
      {
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        "text": "於是王妃疾至王所，至夢是事已，即生憂惱。"
      },
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        "text": "我今愁怖，恐命不濟。至即時悶絕而復躃地。"
      },
      {
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        "text": "王聞是語，復生憂惱至哀哭悲號，聲動天地。"
      },
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        "text": "爾時城內所有人民至我子今者為死活邪。"
      },
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        "text": "爾時王妃念其子故至不令我子喪失身命。"
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        "text": "我所見夢已為得報至三子之中必定失一。"
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        "text": "爾時，大王即告其妃至汝今且可莫大憂愁。"
      },
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        "text": "大王如是慰喻妃已至舉首號叫，仰天而哭。"
      },
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        "text": "先所遣臣，尋復來至至，不久當至，令王得見。"
      },
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        "text": "須臾之頃，復有臣來，至唯有骸骨，狼藉在地。"
      },
      {
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        "text": "是時，大王聞臣語已至復起舉首，號天而哭。"
      },
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        "text": "復有臣來而白王言至乍復讚歎其弟功德。"
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        "text": "是時，大王以離愛子至可使終保餘年壽命。"
      },
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        "text": "一亡二存，對竝思忖，亡者叵尋，存者宜取。"
      },
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        "text": "爾時大王駕乘名象至速令二子覲見其母。"
      },
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        "text": "佛告樹神汝今當知至及舍利弗、目犍連是。"
      },
      {
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        "text": "輪頭檀，或閱頭檀，此云淨飯。摩耶，此云天后。調達，亦提婆達多，此云天授，父母從天乞子，天授與之，是佛堂弟。瞿夷，此云明女，悉達有三夫人，一瞿夷，二耶輸，三鹿野，各有二萬采女。五比丘者，憍陳如、頞󳺎䟦提、十力迦葉、拘利太子。陳如、十力迦葉，二是母親，餘三是父親。舍利弗，此云身子，母好身形，故母名身，是彼之子，故名身子。目犍連，此云胡豆，姓也。上古有仙居山，常採菉豆而食，因以命族，尊者是彼之後也。"
      },
      {
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        "text": "爾時大王摩訶羅陀至即於此處起七寶塔。"
      },
      {
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        "text": "梵語塔婆，此翻方墳，或云聚相，謂累木石及寶高以為相。茶毗後分云：佛塔高十三層，上有相輪，支佛塔十一層，羅漢四層，輪王塔無復層級，以未脫三界故。十二因緣經：八種塔竝有露盤，佛塔八重，菩薩七重，支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，輪王一。凡僧俱蕉葉、火珠而已。舍利。此云身骨。"
      },
      {
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        "text": "是時王子摩訶薩埵至常為眾生而作佛事。"
      },
      {
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        "text": "說是經時無量阿僧祇至阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
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        "text": "樹神！是名禮塔。往昔因緣至是七寶塔即沒不現。"
      },
      {
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        "text": "金光明經讚佛第十八"
      },
      {
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        "text": "此品從能所得名，能讚是三番菩薩，所讚是一佛世尊，不同前讚歎品。能讚是往世金龍一人，所讚是三世極果諸佛。能所合標，故言讚佛品。章安又謂：三番菩薩是能讚，一佛是所讚；一佛是能讚，三番是所讚；三番是當佛，一佛是現佛。通而為言，皆是能讚、皆是佛故。言讚佛品次第者，因前十七品故有今品。何者？序品敘大體，如來游於無量甚深法性窮源極邊，壽量品極果，冥深合廣能起大用。菩薩修學勸令，如懺品滅惡，讚品生善，空品導成。四王至散脂，誓願流通說請者之功德。正論至善集，明說者之功德。鬼神至流水，說聽者之功德。捨身，明行者之功德。如是等利益出現世者，皆是如來大體大智大用金光明力。既善始令終初中後竟，故諸菩薩等以讚讚佛，稱揚教及教主，故言讚佛品。"
      },
      {
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        "text": "爾時無量百千萬億諸菩薩至異口同音而讚歎曰。"
      },
      {
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        "text": "從此至金寶蓋剎者，正張大其眾，滿中菩薩皆讚釋迦教主也。供養不出三業，投地是身，同聲是口，口身共暢意業也。"
      },
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        "text": "如來之身金色微妙至迦陵頻伽孔󳭋之聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來之身標起也。金色微妙等三句，是讚第十四金色光微妙一大相也。身淨者，即讚第十一身清潔一小相也。柔輭者，讚第十二身柔輭小身也。圓足無垢二句，讚第二十身滿足小相，亦是讚容儀滿足。其音清徹下，是重讚梵音一大相，亦是兼讚言音深遠小相海也。梵聲者，譬佛音深遠也。師子吼聲者，譬佛音無畏也。大雷震聲者，譬佛音破迷也。云六種聲者，諸文皆有八音：一、極好；二、柔輭；三、和適；四、尊慧；五、不女；六、不誤；七、深遠；八、不竭。譯人增減不須和會，亦可先舉。妙如梵聲者，即八音中深遠音也。師子吼、大雷震，即舉不女音也。以佛住首楞嚴定，常有世雄之德，久離雌耎之心，故所出音聲能令聞者敬畏，天魔外道莫不歸伏也。上既已列二種聲，下但云六種聲者，即舉迦陵頻伽等六種聲也，以迦陵頻伽番極好聲故。"
      },
      {
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        "text": "清淨無垢威德具足至光明遠照無有齊限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上以大小相間而讚，蓋顯身相大小咸徧，辭意雖含尊特未彰，故今復讚身相光明俱無限齊。言威德者，正巍巍堂堂之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧寂滅，無諸愛習。"
      },
      {
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        "text": "上句讚智，下句讚斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊成就，無量功德，譬如大海，須彌寶山。"
      },
      {
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        "text": "大論云：尊特身佛者，巍巍堂堂，譬如須彌映臨大海，所有大小相好亦巍巍堂堂。然如來自行具足三身功德，諸菩薩唯讚尊特者，上冥下應已攝三身，斯出讚者之巧為若此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為諸眾生憐愍心，於未來世能與快樂。"
      },
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        "text": "如來所說，第一深義。"
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        "text": "體指序品，如來所游，深廣無際，超諸因理，故稱第一。舉深該廣，即甚深無量也。宗指壽量，極果所得，過諸菩薩，亦稱第一。報法體一，深義可知。"
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        "text": "能令眾生寂滅安隱至安住正道無諸憂苦。"
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        "text": "初二句是讚上懺品滅惡，寂諸業行之惡，滅於果報之苦，故言寂滅。次二句讚上歎品生善，如來敘昔龍尊讚佛，意生今日當機之善，故能與無量快樂能演無上。下讚空品雙導甘露者，即長生不死之藥，文詮中道妙空實相真諦，能過二死迷變，可生四德常身，故斯理空即名甘露，仍繇染體本淨空名妙法，從此而入復名法門。此先讚能導空法之妙，能入等正讚滅惡生善之深。言解脫者有二意，若就解脫惑業之縛即破惡也，若取無染自在之淨即生善也。度三有等破惡生善可知。"
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        "text": "如來世尊功德、智慧、大慈力、精進、方便。"
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        "text": "功德智慧，結上讚能說教主。慈悲精進，結上讚所說教法。法之宗用如是者，皆慈悲精進所致也。"
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        "text": "如是無量，不可稱計，我等今者，不能說喻。"
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        "text": "諸天世人於無量劫至無量大海一滴少分。"
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        "text": "我今略讚如來功德，百千億分不能宣一。"
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        "text": "若我功德得聚集者，迴與眾生證無上道。"
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        "text": "色淨遠照下，即第十四、金色光相。光明熾盛下，即第十五、身光相。然二種光相若據生身皆有齊限，如云身光面各一丈，今云如日千光乃至悉能遠照無量佛土，故知信相昔為龍尊讚佛，尊特發願未來得值釋迦，今日讚佛豈忘其本？是則大相小相皆寄尊特而讚也。能滅等，正讚光明能滅苦與樂。"
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        "text": "諸根清淨，微妙第一，眾生見者，無有厭足。"
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        "text": "如大相中有身端直，皮膚薄細，舌大覆面，齒白齊密，眼如金精，睫如牛王。小相中有鼻高好吼不現，耳輪輻相埵成身，清淨柔輭等諸根皆見者，無有厭足。"
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        "text": "髮紺柔輭猶孔󳭋項至如是功德悉已聚集。"
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        "text": "孔󳭋、項蜂王等，皆比髮有紺色，如八十好中，有髮色青珠好等。此繇清淨慈悲，無量禪定，久皆莊嚴，故髮好柔輭。"
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        "text": "相好妙色嚴飾其身至在在示現於諸世界。"
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        "text": "初四句，明嚴身克果之用。如來下，顯攝生感讚之功。若相若好，隨大隨小，悉能調伏，令心柔輭，受諸快樂，故為諸佛所讚。其光遠照去，正明功德。具光明故，遠照如日之徧空，高廣若須彌，顯出大海。"
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        "text": "言道場菩提樹神者，如來得道之場在此樹下，故樹以菩提為名。今女天依此樹而住，故云耳。"
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        "text": "南無者，歸命之辭也。清淨者，佛性論有二種：一、性淨，本無惑染故；二、相淨，對治離障故。今總讚如來中邊智滿，法報應圓，故謂無上正覺也。"
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        "text": "甚深妙法隨順覺了至獨拔而出成佛正覺。"
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        "text": "初六句是就所覺顯明。讚佛法身甚深微妙者，法性高廣，諸法融妙，圓智圓覺，徧一切處。如來隨順斯理，覺了其性，故遠離非法非道。法即所生果法，道即能生因道。苟未離無明，有所修證，皆名為非。言一切者，即魔外涅槃非法，禪戒非道，及三乘七方便涅槃非法，戒定非道等。獨拔而出，成佛正覺者，所謂出纏大法身也。"
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        "text": "有法、喻、合。法中初二句讚報智。知者，照也。有即俗，非有即真，本性清淨即中。以一切種智知照三諦，則冥深契廣，事理周極，名佛無上報智也。希有二句讚佛助行功德。重言希有者，歎美之鄭重也。因中戒定有排障敵惡之力名功，助發大智成佛大果名德。法華云：久修業所得，即其義也。喻中言大海須彌者，即喻上報身智行也。大海喻智，須彌喻行。其智冥理，窮實相底，故方之大海。釋論謂：智度大海，佛窮其底。因中萬行積功累德，喻彼須彌。如華嚴、涅槃皆云：析骨書經，如彼妙高。合中智行契理，三法一如，故曰：希有希有，佛無邊行。"
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        "text": "希有希有佛出於世至希有如來無量大悲。"
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        "text": "優曇華者，具足云優曇鉢羅，此言瑞應，亦云靈瑞，輪王出世時感此華。泥洹經云：閻浮提內有尊樹王，名優曇鉢羅，有實無華。優曇鉢樹有金華者，世乃有佛，故云時一現耳。無量大悲垂應本也，以大悲故不住涅槃。"
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        "text": "如來鑒機說法，如日照物，無所不徧。為欲利益者，準金光明力用，須明十種利益云云。"
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        "text": "善哉如來諸根寂滅至入於諸佛所行之處。"
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        "text": "諸根寂滅者，以了眼等性常具無減修，諸惑死生悉已寂滅，故常居寂定。而復游入者，將轉法輪，表不妄說。又三世佛說必須入定，首楞嚴云：雖知諸法常是定相，而示眾生諸禪差別。"
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        "text": "言善寂大城者，正讚所入定也，即經初法性三昧。若入此定，即能善了諸法寂滅，無非法性，防生死之非，禦涅槃之敵，是以中道善寂而名大城也。此乃佛之境界，故受清淨無垢之名，為諸佛行處。"
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        "text": "一切聲聞身皆空寂至一切眾生性相亦空。"
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        "text": "如來三昧空智，明見聲聞身果性相皆空，諸佛境界亦空，故云一切聲聞等。如是一切等者，指上自他依果，國土淨穢，推性推相，不見差品。一切眾生，依正境界，推求性相，皆同真淨，無復別異。然推乎性相，即空觀遣情顯理之要門也。四句推性不見性，四句推相不見相，祇一妙空，性相雙遣，具如前說。"
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        "text": "上讚佛所游三昧，空智徧了，諸有差異，悉皆泯亡，唯真智獨存，更無染異。樹神明曉，悲愍凡迷狂愚不了，故請佛出定。"
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        "text": "樹神自昧如來上位真身，故請佛加願，使我身常得見佛。復愍於他不見佛之真體，故敘世尊常護一切。是故渴仰欲見者，即引己及他，請佛現身。"
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        "text": "即樹神擊請今佛出定也。如來在定，明了性淨，徹內徹外，即寂即現。其如眾生未發上定，故樹神頻請出現，發悟斯機。乃舉六喻，顯乎聲聞色體，非性明體，所證真理，閴寂無知，如虗空等，皆非實性也。眾生之性，虗妄現在，亦如夢所見，都無實相。"
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        "text": "樹神以凡夫小聖，共迷佛所遊境界，故請佛現身，即令明見唯心。佛現五通神仙者，別舉人趣中有術成仙者，發得五通，雖有他心宿命，而不知佛所遊定，照理起應，不離眾生心體。無漏二乘，雖有三明六通，亦昧佛境唯心，故曰亦不能知也。"
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        "text": "佛讚樹神，意含前二，是印成三番菩薩讚教。以諸菩薩及妙幢，能讚佛所說教，皆是快言。如來序品以來，明大體大宗大用，是金光明妙三法也，故云快說是言。若眾生聞此三法，即能發解證悟，明了常住，故云入甘露無生法門耳。"
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        "text": "No. 362-B 金光明經感應記",
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        "text": "明　鹽官安國寺比丘　受汰　重輯"
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        "text": "漢沙門摩騰，中天竺國人也。美丰儀，解大小乘經，常以游化為任。往天竺附庸小國，講金光明經。會敵國侵境，騰曰：經云：能說此法，為地神所護，使所居安樂。今鋒鏑方始，曾是為益乎？乃誓以忘身，躬往和勸，遂至二國交歡，繇是顯譽。豈非金光明經之力與？"
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        "text": "隋天台智者大師，居台州修禪寺。開皇中，率勵徒眾，貨衣資什物，就土民孔玄達等贖󱕃梁為放生池，一時感化，至捨魚梁五十五所。甞於其上講金光明經。忽一日，法堂前見黃󳭋無數，翔集半日，悲鳴而去。大師見之曰：乃江魚化為黃󳭋，來謝吾恩耳。"
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        "text": "宋釋義寂，溫州永嘉人，姓胡氏。太平興國年間，居台州黃巖縣海門靈石寺，昔智者冬居道場也。眾請寂乘舟泛海，講金光明經流水長者品放生，以為常法，寺為一新。上聞之，詔遣高品衛紹欽等入山，重建壽昌寺，為所在官僚請法受戒。壽六十九，無疾，垂誡囑後事，奄爾而化。"
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        "text": "宋僧晤恩，姑蘇常熟人也，俗姓路。母張氏，夢僧入其室而娠。孩童時，見僧必迎拜。年十三時，聞誦阿彌陀經，有所感悟，因求出家。漢開運間，依錢塘慈光院志因師，受天台三觀六即之說，窮覈法華、金光明等義，日誦法華、金光明經各一部。雍熙三年八月朔，中夜覩白光自出，明滅不恒，謂其徒曰：吾報盡矣。自是專念阿彌陀佛不輟。忽夢祖師灌頂，執金罏，焚香三，繞其室曰：吾來迎汝。及覺，猶聞香氣馥郁，面西端坐而化。茶毗，獲舍利無數。"
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        "text": "宋釋岑闍黎，姓楊，臨原人也。戒行端謹，布衣乞食。於繖蓋寺西山泉側造誦經室，誦金光明經三千餘部。每誦經時，感得四天王來擁護聽法。凡施飯食，鼠󳭋馴伏，競來食噉，竝無畏懼。"
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        "text": "宋釋惟渥，錢塘人也，姓金氏。幼年離俗，即預法流。立志深靜，杜門謝事。平生誦金光明經五千餘部，念佛不輟。所有善因，莊嚴淨土。臨終坐亡火化，口齒不灰。"
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        "text": "宋釋若觀，湖州烏程縣烏鎮人也。俗姓錢氏，居嘉會院。立行卓爾，四方欽之。嘗結緇素輩，修行淨業。其勸化牓云：某伏念生死無際，輪迴不息。唯安養之歸，則無退轉。日誦金光明經一部，始終不倦。繫念阿彌陀佛，晝夜不輟。誓與法界眾生，莊嚴淨土。臨終趺坐茶毗，獲舍利無數。"
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        "text": "晉陳堯咨泊舟三山磯，有老叟曰：來日午有大風起，舟行必覆，宜避之。來日天晴，萬里無片雲，舟人請解纜。公曰：更待同行。舟一時離岸，公托以事。日午，天色恬然，俄黑雲起於天末，大風暴至，折木飛沙，怒濤若山，同行舟多沉溺。公驚歎。又見前叟曰：某實非人，乃沿江之遊奕將也。以公他日當位宰相，面當奉告。公曰：何以報德？叟曰：吾不求報，貴人所至，龍神禮當衛護。願得金光明經一部，某乘其力薄，有遷職。公許之。至京，以金光明經三部，遣人詣三山磯投之。夢前叟曰：本祇祈一，公賜以三，今連陞數秩。再拜而去。"
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        "text": "隋計詡，任台州郡守。開皇年中，甞請智者大師，於江上講金光明經流水品。漁者聞法，皆好生惡殺，不復業漁。詡後還都，坐罪下獄。臨當伏法，詡遙祈大師，伸一救護。乃夜夢羣魚，吐沫相濡。明旦降勑，特原詡罪。"
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        "text": "唐孔恪為遂州總管府記室參軍，武德年中，暴病卒。一日而甦，自說被二人引至一官府，官問曰：何故殺牛兩頭？恪云：不殺。官曰：汝教弟殺牛，何謂不殺？因呼恪弟，弟死已數年矣。既至，形容枯槁，官語之曰：已追汝兄至矣，初殺牛時，誰之意也？弟曰：牛實某所殺，兄不與焉。官曰：汝雖殺牛，罪歸造意。汝欲代兄受罪，固是善事，然冥司與陽間不同，凡有罪者，雖父子不容相代，況弟兄乎？恪曰：彼時殺牛，實某宴客，故使弟殺之。官語弟曰：汝便無罪，放汝受生。言訖，弟忽不見。官又問恪：云何復殺兩鴨？恪曰：前任縣令，殺鴨供官客耳，豈恪罪也？官曰：官客自有供，無鴨，汝何以鴨供之？將以要譽，非罪而何？又問：何故復殺雞卵六枚？恪曰：平生不食雞卵，唯憶幼年九歲時，寒食日，母與雞卵六枚，因煑食之。官曰：今欲推罪於母乎？恪曰：不敢，但說其因耳。此是恪殺之也。官曰：汝殺他命，當自受之。官遂命主司取恪善惡籍來觀之。既而謂恪曰：人生於世，所作罪福，冥司悉皆錄之。如福多罪少，先令受福；如罪多福少，先令受罪。今汝殺生之罪如此，汝一生善行，略不見有，福少惡多，宜即受罪。恪甚恐懼，無以應對。時有鬼卒數十，竝在階下，將欲執恪而去。官顧主司曰：更考此人壽命當盡否？主司取籍視之，對曰：尚有七月壽命未盡。官曰：壽命盡日，罪報尚在，宜且放還。語恪曰：我更放汝歸七月，可勤修福。因遣卒送出，復蘇。恪乃大集僧眾，轉誦金光明經，修崇功德，精勤懺悔。至七月，與眾辭訣，俄而命終。"
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        "text": "宋鄧成，豫章人也。年二十餘，忽暴死。經三日蘇，曰：使者領至判官。判官即成之表丈，刺史公黃麟也。見成悲喜，具問家事。成語丈人曰：悉皆無恙。成因哀求。麟曰：我亦欲得汝歸，傳語於我諸弟。遂入白王。既出，曰：已論放汝。言訖，王出，召成問曰：汝在生作何罪業，至有爾許冤對？然筭猶未盡，當得復還，無宜更作地獄業也。尋有畜生數十頭來噬成。王謂曰：鄧成已殺爾，爾復殺鄧成，無益之事。我今放成回，令為汝作功德，皆使汝託生人間，不亦善乎？悉云：不要功德，但欲殺鄧成耳。王曰：如此，於汝何益？殺鄧成，汝亦不離畜生之身。曷若受功德，即改為人身也？諸畜多有去者，唯一驢頻來𠴲成。一狗囓其衣，不肯去。成曰：為汝造金光明經四卷。驢狗遂去。王遣原追成吏送之，出見麟鱗，謂成曰：至喜莫過重生，汝今得還，深足忻慶。吾雖為判官，然日日恒受罪。汝且住此，少當見之。俄一牛頭卒持火來，從麟頂上然至足，麟遂成灰。俄一卒持水噴之，復生。悲涕良久，謂成曰：吾之受罪如是，不可忍也。汝歸，可傳語我諸弟，努力為造金光明經四卷，作諸功德，令我得離此苦。然非吾本物，雖為功德，終不得之。吾先將官料置得一莊所，今可貨此造佛經，即當得脫。或恐諸弟恍惚不信，汝可持我玉簪還以示之。因拔頭上簪與成。麟前有一大水坑，令成合眼，推入坑中，即活。其父富於財，喜其子重生，數日之內，為造金光明經，作諸功德。成既愈，遂往黃氏家，為說麟所託，言造經事，以玉簪還之。黃氏識簪，舉家悲泣。數日，乃賣莊宅，為造金光明經。"
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        "text": "宋張居道，滄州景城縣人，任溫州治中。未蒞職日，因嫁女，恣意屠宰猪羊禽獸之類。未滿一旬，忽得重病而死，唯心尚暖。經三日復活，云：初見四人來，一人持棒，一人執索，一人持袋，一人著青，騎馬戴帽。至門下馬，懷中取文書一紙示居道，乃是猪羊等同詞共訟居道。其詞曰：猪等雖前身積罪，合受畜生之身，配在世間。年限未滿，遂被居道枉將屠殺，更歸畜生，再遭刀杌。有騎馬者，即令從人縛居道去。直行一道，向北行至半路，使人即語居道：吾被差來時，檢汝壽筭，元未合死。但坐汝殺生過多，眾冤共訟。今冤家盡在閻王殿前待汝。居道聞之，彌增驚怕，告使人曰：必作何計，可解此冤對乎？使人曰：但能為所殺生命，發願造金光明經四卷，當得免脫。居道自發願言：願造金光明經四卷，虔誠供養禮誦，願冤家解釋。少頃，望見城門，使人引向東入，轉向北，見閻王殿前，無數罪人，問辯答欵，著枷被鎻，杻手鐐足，鞭撻狼藉，哀痛叫號，不忍聽聞。使人即過狀閻王，王曰：急喚訴者來。使人走出諸處，巡問曹府，咸悉稱無。即帖五道大神，撿化形案。少時，有一主者報云：世人張居道，為殺生故，願造金光明經四卷。依科，其所遭殺者，竝合乘此功德，化生善道。王乃語居道曰：再歸生路，當宜念善，多修功德。遣人送出城，如從夢歸。後居道發心，造金光明經四卷，合家大小，戒葷止殺，終身行善。勸化百餘人，斷肉止殺，持誦此經。"
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        "text": "宋溫州安固縣縣丞妻染病，經年不瘥。獨自狂言，口中叫痛叩頭，狀有所訴。治中張居道聞之，為丞言曰：如此之狀，多是冤家所苦，皆緣殺害生命之過。可急為造金光明經，請僧轉誦，求哀懺悔，病可却。縣丞遵其教，即便請人書寫。未畢，妻便醒悟，云：似夢中󳬯󳬯，常有猪羊鵞鴨之類，每日三次，競來囓噬，痛不可忍。後皆化為人身，來與我別，云：雖是冤家，遭汝屠宰。今汝為我敬造金光明經功德，所以令我得化為人。今咸解散，不復相尋矣。言訖即去，病亦漸瘥。由是溫州一郡，家家斷殺，人人向善。雖因居道之指示，實金光明經之力宏大也。"
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        "text": "宋張龍圖，無盡張公之子也。有僕舟行，見婦人行岸上，提一油缾。僕熟視之，乃家故婢招喜也。呼之不應，而行愈疾。停舟追及而問之，婦人遙指岸側一古木曰：吾居於是。復問：用油何為？曰：吾遍體創裂，藉以膏潤，則痛少差耳。因謂僕曰：郭門外精舍老僧，戒行嚴潔，每日持誦金光明經。若為我誦十部，以資冥福，當即往生也。僕歸，為訪僧誦經。還過其處，擊木呼之，見白衣叟自木穴中出，曰：招喜得經，已受生矣。煩公為我誦十部。僕方問：爾何人？忽不見。"
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        "text": "宋崔紹，從其父直，宦遊南海。其家甞奉事一天王甚謹。隣家李氏，蓄一母猫，甞往來紹家捕鼠。南土風俗，惡他舍之猫產，其家以為不祥。李之猫產二子於紹家，紹甚惡之。因命家僮縶三猫，盛於筐，以繩固筐口，加之以石，沉之於江。後不逾月，紹忽得熱病，一夕遂重。忽見二人，手執文帖，云：奉命追公。紹云：平生履善，不省為惡。今有何事，被此追乎？二人曰：公殺無辜，三人冤家上訴。遂展帖示紹，文字分明。紹頗畏懼。頃刻間，見一神人來，使者俯伏禮敬。神謂紹曰：爾識我否？紹曰：不識。神曰：我，爾奉侍天王也，常為汝供養久矣。今爾有難，特來相救。紹拜伏求救。天王曰：爾但共我行，必無憂患。天王遂行，紹隨之。使者押紹于後。至一官府，天王先入。使者先引紹見判官。判官顧紹曰：爾筭未盡。判官領紹見大王。大王與天王對坐。大王曰：有冤家訴汝，手雖不殺，口中處分。令投於江中。大王令喚崔紹冤家來。少頃，有一判官，領一婦人至，兼領二子，皆人身猫首，號泣不已，稱紹非理相害。天王向紹言：速開口與作功德。紹遂發願，各寫金光明經一部。言訖，不見婦人。大王曰：汝既能作是功德，又陽壽未盡，且放汝還。紹拜大王而回。紹與天王同歸，行至半路，見四人皆人身而魚首，臨一峻坑立，泣拜謂紹曰：性命危急，欲墮此坑，非公不能相活。紹曰：僕何力以救公？四人曰：公但許諾則得。紹曰：灼然。四人拜謝，又云：性命已蒙公放訖，更欲啟難發之口，有無厭之求，肯許之乎？紹曰：但力可及者，盡力而應之。四人曰：懇公寫金光明經一部，則度脫罪身矣。紹復許之。言畢，四人不見，却見本身偃臥於牀，以被蒙覆手足。天王曰：此則公身也，但徐徐入之，莫懼。如天王言，入本身便蘇。問家人，死已三日矣，惟胸及口鼻微暖。蘇後一日許，猶依稀見天王在眼前。又見階前水盆中蓄四鯉魚，紹問：此魚何來？家人曰：本買充廚膳，以君疾亟，不及修理。紹曰：得非臨坑四人乎？遂命投之於陂池中，即發願寫金光明經四卷，以酬解冤之誓。自是合家不殺生命，蔬食齋戒，持誦金光明經，終日勸人念佛行善矣。"
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        "text": "宋秦氏淨堅，家松江，厭惡女身，精持齋戒。每日誦金光明經一部，禮佛千拜。久之，有光明入室，面西念佛，安坐而化。"
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        "text": "No. 362-A 金光明经科注叙"
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        "text": "夫玄义释题名，文句分章段，法华而下，惟今经例之。斯实繇天台智者大师总持亲证，故纵三轮而评古释今，约教明观，其文灿然，其义跃然，如神龙滴水，雨泽大千，殆非真谛诸家可同日语者。　法师章安笔其所说，诏彼来学。至宋　四明尊者，毅然以中兴为己任，不忍世之毁观销经也，乃作记而申通之。拾遗弃则文义俱收，辟邪谬则事理咸正。有是哉，法性金之为可尊可贵也，法性光之为即寂即照也，法性明之为大悲益物、利用无际也。十种三法，无量法门，靡不全体即真，运心皆观。洵所谓翼祖明宗，扶偏救弊，而是经奥旨，盖已大备无余蕴矣。汰不敏，从　桐谿和尚授受此道，研绎有年，深知疏之与记，广博幽玄，倘如香象截流，又何忧于望涯思退也。是以敬合诸祖成言，仰疏经王妙义，解题而约略五章，释句而折衷众论。初未敢妄加己见，淆溷祖说，惟后之覧者，即略知广，繇注通经，则　佛道　祖道在在游翔，见知闻知重重会入，无非当体金光明，总一圆常真法性。兹科注所繇集也夫。"
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        "text": "宗天台教观沙门释受汰槃谭书"
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        "text": "金光明经科注目次"
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        "text": "金光明经科注卷一"
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        "text": "明　盐官安国寺比丘　受汰　集"
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        "text": "金光明经卷第一"
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        "text": "此金光明，甚深无量，诸佛行处，过诸菩萨所行。清净大师释题，例作五重玄义：金光明为名，法性为体，三身常果为宗，灭恶生善为用，方等生酥为教相。第一名者，有通有别。经之一字，除律论外，俱得其名，所谓通也。金光明不共他部，独在此经，乃云别也。应知三字别题，是法非譬。何以知然？经叙如来游于法性定中，而便唱云：是金光明，诸经之王。盖直指所游法性，名金光明，不云法性如金光明也。创首标名，弥为可用。故法性可尊可贵，当体名金；寂而常照，当体名光；大悲益物，当体称明。此之三种，举一即三，全三是一，非三非一，而三而一，不纵不横，绝思绝议，是秘密藏，佛所游处。甚深是光之德，穷法性底故；无量是明之德，达法性边故；此二不二，是金之德，法性究竟尊贵义故。玄义云：依文立题，方为亲切。则此洵是法非譬明矣。经者，训法训常，十界同遵，三世不易之谓。有翻无翻，各具五义，广如法华玄云云。释名竟。法性为体者，体谓主质。依义则以法身为体，依文则以法性为体。今以佛所游入法性为体，无量功德共庄严之，种种众行而归趣之，言说问答而诠辩之，类众星之环北辰，如万流之宗东海。盖以法是轨则，性乃不变，不变故常一，此常一法性诸佛轨则，故以法性为此经之体。三身常果为宗者，宗即要义，法性常体非果不克，释迦是果人，寿量是果法，果人克果法冥乎法性，法性非常非无常，能常能无常，三身亦尔，果能显体，故以是为此经之宗。灭恶生善为用者，用谓力用，忏悔是灭恶，赞叹是生善，空品是导成，下去例然。将此胜用庄严果智，智备体显，故即以为此经之用。方等生酥为教相者，教者圣人被下之言，相者分别同异，若五味明义则第三生酥摄，若四藏明义则杂藏摄，若四教明义则此经体幻即显中空，全非三藏析法拙度，三乘同忏复非别圆不共之法，正是通教三乘共禀不生灭法，利根菩萨知常达性，是通教中带别明圆，故以方等生酥为此经之教相。已上玄义五重，皆是经中所诠之旨，大师预取解释首题者，欲令受持读诵之人，即于一题了一经大旨故也。"
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        "text": "北凉三藏法师昙无谶译。"
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        "text": "北凉标其代三藏者，谓经律论三各舍义理，谶既以此法而自师，还即以此师人，故云法师，盖就其德以称之也。昙无谶者，梵语，此云法丰，是举其讳。中印号为大神呪师，译者易义，谓以东土之言翻彼西梵之语，明其事也。"
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        "text": "金光明经序品第一。"
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        "text": "序义有三：一次绪，二叙述，三发起。居一部之初，冠众说之首，次绪也。叙于方将，述于当益，叙述也。发其信心，起乎圣说，发起也。具此三义，故称为序。品者，梵语䟦渠，此翻为品。气类同者，聚在一段，以品是类义故也。如四法同明发起等义，节为序品，乃至同明赞佛之义，节为赞品。今虽释序，而品义贯下。"
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        "text": "如是！"
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      {
        "type": "p",
        "text": "如是者，举所闻之法体也。佛如法相而说，阿难如闻相而传，故言如也。佛如法相而解，阿难如海量而受，故言是也。外道阿怄称吉，文乖其理，故非如；理异其文，故非是。此则文如其理，故言如；理如其文，故言是。三藏二谛各异，故非如；理浅，故非是。摩诃衍二谛相即，故言如；理深，故言是。三人同闻而各解，故非如；证入优劣，故非是。唯菩萨所闻者为如，菩萨所到者为是。离边明中之文，则非如；出二谛外有中道，则非是。文字性离，即是于如，故言如。一切法即佛法，名之为是。初破邪明正，即三藏经如是；次破异明同，即通教经如是；次破浅明深，即别教经如是；次破离明中，即圆教经如是。今经既是方等，通被根性不同，作种种说，无咎。观心解者，以圆三观观于阴等修恶，全是性恶，体是三德，复名三谛。称谛而照，观与境冥，故为如；境即正观，故为是。下去观解，准此应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我闻："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我闻者，谓如是之法，阿难从佛而闻也。释论云：阿难与听众述佛遗旨，亲承不谬，故言我闻。约教应有四种我闻、四种阿难云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时闻持和合，非异时也。又众生感法，佛慈赴教，机应之时也，亦是谛智合一之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语佛陀，此云觉者。觉有三义：一、自觉悟生真常，了惑虗妄；二、觉他运无缘慈，度有情界；三、觉行圆满，即名妙觉。谓能觉世间、出世间，常、无常，数、非数等，朗然大悟，故名为佛。若约教释，依一切智，有丈六佛；依道种智，有丈六尊特佛；依一切种智，有法身佛。三佛不得一异，非一异而一异尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住王舍大城耆阇崛山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住者，佛是能住，王舍等是所住处。斑足王与千王共立舍城，都五山中，󳬂为大国，故云王舍城。耆阇崛，此翻鹫头，或云灵鹫。此鸟有灵，知人死时故，又多仙灵隐其中故。观解：此之城山，正托乎事相，入心成观，所谓五阴为舍，心王居之。亦灵即神智，是般若；鹫即万德，即解脱；山即不动，是法身。常为心王所观，令一切心数同入其中，为观所住处也。问：何不列同闻众？答：说时有五，说处有四。耆山众不闻信相室说，信相室众不闻梦中说，梦中众不闻梦觉已说。众非一座，故阙之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，如来游。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时者，谓如来知机堪可得道时。若慧眼得道，智与真冥时；若法眼得道，智与俗冥时；若佛眼得道，智与中冥时。佛欲履历法性，观知众生于何时得道，故言是时也。如来者，十号之初。约悲智，则智照理与诸佛等为如，慈悲与诸佛等名来。约说证，如三谛法相解名如，如三谛法相说名来，故言如来也。游者，游涉进入之义，即是以究竟智游入法性。夫所证法性，能证果智，义立能所，体非相到，何得言游耶？良以慈悲导物，敩我而入，故言游也。若令众生食甘露味，亦应言住；为众生宣说，亦应言出。法华云：善入出住百千三昧。即此义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于无量，甚深法性，诸佛行处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体包法界曰无量，彻到三谛曰甚深。此先明其体德。法性者，所游法也，乃显其德之体。诸佛所轨，不迁不变之谓。三乘六道以迷性具，无事用故，虽轨而违。如来如实照了毗卢遮那徧一切处，一色一香无非中道，当体广博，全体幽䆳，非二乘、下地菩萨之所逮及，故言无量甚深法性也。诸佛行处者，上已简显其体高广，今正显佛智亦尔。佛智无量甚深故，行处亦无量甚深；行处无量甚深故，佛智亦无量甚深。举行处函显能游，盖乃云游于诸佛行处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过诸菩萨，所行清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨居未及之地，智之所行，未能深广，故特简之。亦是举其高位，简法性甚深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是金光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叙名之句，据前释题，非从喻立，乃是直名深广法性。以佛正游此之法性，便即唱云：是金光明，诸经之王，不名法性。是之一字，为指何耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸经之王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经王者，若取文为经，即三种俗谛；若取理为经，即三种真谛；若取文理合为经，即三种中道。若说余谛，是经而非王；若说中道，是经复是王。但经王是一，随缘设教名字不同。华严云：法身方等为实相，般若称佛母，法华为髻珠，涅槃名佛师，皆是法性异名，通为诸经作体。今此经云：无量甚深法性。又云：不思议智境。又云：安住一切法如性，于一切法含受一切法，则所诠外无能诠，能诠外无所诠，文理既合中道斯圆，于九种经中而得自在，故以法性为金光明之王，正是经复是王也。"
      },
      {
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        "text": "若有闻者则能思惟至西无量寿北微妙声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微妙者，如来既叙金光明名经王之体，此乃一经所诠秘藏，其有闻者必思此义，故因中性德深而难见名微，不纵不横名妙，果中修德亦复如是。四方四佛护持者，佛唱此言意有所表。四方者，四门也。四佛者，四门果上觉智也。释迦觉智与四佛同，诸佛果智冥于法性，法性得显名为法身，法身不动名之为持。法性常故诸佛亦常，法常佛常寿命亦常，常故无量信相推迹惑本，四佛令其达本悟迹，名之为护。又四方是四谛，四佛是四谛智，谛智两冥持理不失，护倒不起故名护持也。若于集谛达即真常，名为阿閦，此翻不动也。次于苦谛达即真乐，真乐尊重名为宝相。次于道谛达毕竟净，常住慧命名无量寿。次于灭谛达二我空，所显真如是秘密藏，一音徧满名微妙声。四方四佛本是心性，即性为观，观符于性成四佛名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今当说忏悔等法至灭除诸苦与无量乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忏悔等法者，谓境法，法性也；行法，忏悔赞叹也；导法，一切种智也。此等胜法悉破三障，若相资为论，行资智，智显理，理显故能尽众苦，苦尽故法身显，智圆故报身显，功德无上故应身显。若圆论者，一切诸法无非法界，以法界智导法界行，以法界行契法界境，因中三法不纵不横而修，果上三身亦不纵不横而显，虽圆别之殊，俱能破之胜法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸根不具，寿命损减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔损他身分，今诸根残毁；昔断他命，今寿损减。经云：杀生因缘，得二种果报，多病短命。即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贫穷困苦，诸天舍离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初是外无依报，次是内无福德。经云：有同生同名天龙辅佐之功德，天发愿利益之，盗人无此事也。又先富后贫者，必是龙弃天舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亲厚鬬讼，王法所加。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亲厚者，谓父母、兄弟、妻子六亲也。经言人护则人瞋，法护则法坏，昔侵其人今骨肉鬬讼，昔毁他法今王法所加，即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各忿诤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此应有两句，或翻者脱落，或是略耳。内则各各忿诤，外则人人不信。昔不实欺他，今常被欺忿；昔语无实，今人无信者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "财物耗散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔慢财费日，今多损耗；昔乖樽节，今堕聋𫘤。经言：嫌恨猛风，吹罪心火，常令炽然。即其事也。上直就人道中，明犯五戒之报。若广约五乘，明其事理。持犯害命，名事杀；不害命，名事不杀。析法，名理杀；体法，名理不杀。不与取，名事盗；与取，名事不盗。如佛言曰：他物莫取，名法门不盗。菩提无与者，而取菩提，是名法门盗。男女身会，名事婬；不会，名事不婬。法门解者，若心染法，是名为婬；心不染法，名为不婬。不见言见，见言不见，是事妄语。未得谓得，未证谓证，名法门妄语。若谷若草，昏心眩乱者，名事酒。法门解者，迷惑倒见，名之为酒。此等人天，但事二乘，加理菩萨，犹未究竟，所以根相不具，寿命减少，唯圆教人，持事不杀。又持理不杀，有因缘故，唯杀唯慈，亦作事杀，亦作理杀，故能以微妙法身，垂形九道，随其所宜，示长短命，任其所见，用缺具根，而化导之，是为究竟持不杀戒。不盗、不婬、不妄、不饮，例此可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愁忧恐怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通论见思烦恼，皆有愁忧恐怖。别论愁忧属见烦恼，恐怖属爱烦恼。问：烦恼与报云何？答：报多约色，惑惟在心。问：烦恼与业云何？答：任运常有，是烦恼。卒起决定心，发动身口，必牵来报者，是业。若尔，恶星灾异，都不关心，云何是业障？此乃外相表业，将起是业，责报之相，即得是业障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶星灾异，众邪蛊道，变怪相续，卧见恶梦，昼则愁恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业将感报，故其相前现。恶星者，别有客星也，亦是五星二十八宿违其度数，失其分野。若荧惑乱行，麻彗󴔒出，是客星也。灾异者，风雨雪霜乖候等。众邪者，人邪、鬼邪、法邪也。蛊道者，毒鬼也，又言三毒是蛊。变怪者，诡怪也，谓禽兽丑恶形声等。恶梦者，心灵潜密，业现其中，梦见不适意事是也。如上三障，若能内观法性，达罪本空，均生佛于自心，起慈悲于法界，将即障是德，又何虑乎不破？故于次文明其行法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当净洗浴听是经典至专听诸佛甚深行处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前业相外彰，报对不久，内无行法，何以禳之？约其三业，作三德之行，以事表理也。洗浴臭体，拟作法身；缄唇摄耳，拟听般若；至心清净，拟作解脱。前令洗浴内身，后更劝净外服，内外相成。尔前但令听，后诫令专听，郑重缄口。尔前令至心，后示至心之境，成其行法。尔洗浴法身，能禳报障；摄耳缄口，能禳烦恼障；至心能禳业障云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是经威德，能悉消除如是诸恶，令其寂灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能悉消除者，明三障转也。令其寂灭者，三德成也。三业既修，金光明行成，则契于三德之理。修在名字，观行相似，至分真位，皆得名为转障成德。报转成法身，烦恼转成般若，业转成解脱。前寄事相，将浅表深。后明寂灭，将深结浅。经文绣密，见之者寡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "护世四王将诸官属至是上善根诸佛所赞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中正叙流通。护世四王下，是叙其品，可解。大辩者，是叙其品。尼连鬼母，是叙功德天品，同是女天故。地神，是叙其品。大梵三十三天，是叙散脂品。散脂是将，梵释是主，叙主即得臣将也。紧那罗等，是其领，叙其领，得其管也。我今所说诸佛秘密者，是叙正论、善集两品。说世秘密，可以治国；出世秘密，可以诣道。故知叙两品。若得闻经者，是叙鬼神品。鬼神品中，纯明听法功德，为八部所护云云。著净衣服下两行，叙授记品。三大士、十千天，净心殷重，净若虗空，故获授记也。若得听闻下，叙除病、流水等品。闻名服药，悉得病除，则是善得人身。复能修行布施福业，是善得人道。鱼闻佛名，善得天身、天道，即此意也。正命，是叙舍身品。虎餐血肉，即得解脱，岂非正命也？若闻忏悔下一行，叙赞佛品。佛有三世，诸菩萨多是先佛，即过去佛也，又是未来佛也。为此菩萨所赞，即为佛所赞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明经寿量品第二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之品题，若从信相所疑，应言寿有量；若从四佛释疑，应言寿无量。而今不道寿有量，不道寿无量，直言寿量者，意欲圆论三佛之寿量，故不偏题。盖佛本无身无寿，亦无于量，随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿量。如云：寿者，命也。报得命根，连持不断，名之为寿；延促期数，名之为量。此应身因缘寿量也。如云：寿者，受也。境智和合，共相盛受。无分别智盛，受无分别境；无分别境盛，受无分别智。如函大而盖亦大，故寿是受义。量者，相应也。境智相应，故言量。此报身之寿量也。如云：寿者，久也。常不变易，称之为久。量者，诠量也。常久之寿，非多数，非少数，非相应尽知，非相应不尽知，非可说，非不可说，无以名之，彊以诠量，说其长久。此法身之寿量也。初番为二：一、有量量，如释迦之寿，方八十是也；二、量无量，如弥陀之寿，实是有量，人天所不能测，故言量无量也。此量无量，皆应佛所为也。第二番亦二义：佛以如如智称如如境，境无分别，智亦无分别；若境称于智，智有分别，境亦有分别。此知与不知，皆报佛所明也。第三番亦二义：一者深寂不可说，二以慈悲方便亦可得说，此可说不可说皆法佛之法也。释此寿量虽作三身六义，初番祇是明义，以其明故大小长短延促数量悉现明中。第二祇是光义，智境函盖体解相应，色大故般若亦大，以法常故诸佛亦常。第三祇是金义，常乐我净说满法界法性无所益，都无一言法性无所损，故下文云如深法性即于此典金光明中而得见我释迦牟尼，即其义也。但信相偏疑应身之有量，四佛偏举应佛之无量断其有量，迹疑既除深达报法，经家从其生圆解以立题，故言寿量品，意取报身寿量上冥下应，上冥法性即非量非无量，下应机缘能量能无量，所谓举一蔽诸耳。问：既称寿量已是正宗，序分何得复入耶？答：众经例尔，如维摩无序品序在正说中，大品正说在序品中，涅槃序分入正品中，众经皆然，何独惑此？斯乃出集经者节品之意，为四佛断疑孤然而起，其文嶃绝，故引序分安寿量中，品虽属正义当序分，应从义便不得齐品分割也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时王舍城中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有菩萨摩诃萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨者，菩名道、萨名心，自行此道复能化人，故言摩诃萨依胜行立胜位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名曰信相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信相者，信家之相，在似道中，别判三十心，圆判铁轮位。下文云：见有一人，似婆罗门，以枹击鼓。鼓是法身，击是机动，似位机兴，知非真击。又真似之位，地地相随，如普贤行满，位邻尊极。此似则高信相称，似道者未敢判其高下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已曾供养，过去无量，亿那由他，百千诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供养有二义：一财，二法。佛说百千法门，随而修学，名法供养。观解一念觉了心，名佛无量功德心。资此觉心，令转明净，名供养佛。如膏资火，如食益身，如禅发慧，皆供养义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种诸善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种善根者，法性名地，观法性智名种子，常以观观名下种，久习不退名种久，五善根生名增长。此繇值佛故得殖种，二义相成皆菩萨之德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是信相菩萨作是思惟至寿命短促方八十年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繇有远近，远繇三月唱入涅槃，近繇叙述，若有闻者则能思惟无上之义。又云繇乎本誓击动生疑。何因何缘者，通论三种皆名因，而此文既略，缘了相资共能显正，正当于因缘了当缘，正因常恒寿命无量，缘能显理境常智亦常，此因此缘皆非八十之因缘，今方八十是何因何缘？是故生疑也。此正未达全应是法是报，三身竝常是圆四德，遂疑应迹定是短促。方八十者，世寿三品，下方四十、中方八十、上方百二十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复更念言如佛所说至饥饿众生况余饮食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛所说者，教诠止行二善，感寿则长。此金口诚言：佛昔行因甚多，而今果寿极少。理教相违，不能不惑。若无此理，教为虗设；若其必然，长寿安在？有二因缘者，即是止行二善。十善中一一皆具，不杀是止善，放生是行善，不盗是止善，施食是行善。今经互举一边，共明止行。然止行之义甚长，如人天以五戒十善为命，三乘人以智慧为命。若遮夺此事，即是断人天命；破坏三藏法，即杀二乘人命；毁訾事檀等，即断六度菩萨命；非拨体空，即断通教菩萨命；毁訾渐次，是断别教菩萨命；诽谤圆融，是断圆教菩萨命，亦断佛命。唯例无遮障，乃名不杀。百味甘浆等，依报食也；身肉骨髓等，正报食也。此皆事中施食尔。经言法食，法食者，世间法味、出世法味、出世上上法味。菩萨能为一切众生作大施主，授以五戒十善，即人天食。说三界猛火多所烧害，赞叹三乘无系解脱，即授三藏食。毁訾小乘败种焦芽，称赞菩萨所行之道，即授通别食。设饥国人大王之膳，烦恼为薪，智慧为火，成涅槃食，令诸弟子皆悉甘嗜，即授圆教食。惟尽行此法，乃名施食。如是一一法皆具止行二善，一一善皆具因缘，此诸因缘感长寿果。而我世尊行圆果满，云何今日方八十年？己身骨髓肉血者，即指法性实相为己身也。释论云：持戒为皮，禅定为血，智慧为骨，微妙善心为髓。为他说戒，戒能遮罪修福，是施己皮。说诸禅定神通变化，是施己血。说无著妙慧亡泯清净，其所说法皆到智地，是施己骨。檀忍等应是肉也。说甚深法性诸佛行处，不一不异，绝思绝议，微妙中道者，是施己髓。将此充足饥饿众生，况余饮食？余饮食者，即是人天二乘戒皮、定血、慧骨、真谛之髓尔。如来往昔随他意语施权，随自意语施实，皆是长寿因缘，云何今日方八十也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大士如是，至心念佛，思是义时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至心者，彻到心源，尽心实际之谓。观心既然，观佛亦尔。故言念佛正念，不杀施食，与法性虗空等。如此之寿，不应短促，是为结前。繇作此观，机动瑞兴，故言开后。文句中亦科为现相之繇。"
      },
      {
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        "text": "其室自然广博严事至诸根不具即得具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别相有十者：一、其室广博；二、其地宝严；三、妙香氛氲；四、高座涌出；五、佛坐华座；六、放大光明；七、雨诸天华；八、作天伎乐；九、皆受天乐；十、根缺者具。此之十相，约相表德，作横竖消文：一、竖表十地义便；二、横表初地义便。其室广博，竖论表初欢喜。此地初开，过于凡圣，故以广博表之。横论表初地智也。以五阴为室，严事即假智，广博即空智，自然即中智，三智一心中具足，故欢喜。天绀琉璃等者，竖论表离垢地。此地对戒，戒是诸行基坛，诸行庄严于戒，故以间错表之。横论表初地所照境。天绀琉璃，莹净明彻，表真谛境。杂厕间错，种种庄严，表俗谛境。犹如如来所居净土，至圣所居极尊之地，表中道第一义谛境。香气，竖论表明地。其地对忍，唯辱而忍增，如烟多则香盛，故以香表之。横论表初地慈悲功德，称性与拔，竖高横广，故言过诸天香，徧满一切阴入界中，无不溥覆。四、高座，竖论表𦦨地。其地对精进，精进督出众行，故以高座表之。横论表初地四德是秘密藏，佛住其中，如高座可坐也。佛坐其上竖论表难胜地，其地对禅，禅有神通，转变大力，故以佛表之。横论有四，如来表初地觉四法智，智与法冥，如佛坐座也。光明竖论表现前地，其地对般若，般若洞照，故以光明表之。横论表初地自行化他，此土他土，无不毕照也。天华竖论表远行地，其地对方便，方便善巧，触处严净，故以天华表之。横论表初地四辩，华雨于空，如辩诠于理也。作乐竖论表不动地，其地对力，力能利安一切，如伎悦物，故以作伎表之。横论表初地四摄，四摄摄物，如乐乐他也。受乐竖论表善慧地，其地对愿，愿满则心喜，故以受乐表之。横论表初地法喜，法喜澄神，如受天乐。根具竖论表法云地，其地对智，因中众行，智慧为首，智导诸行，随阶而圆，故以根具表之。横论表初地诸根互用，耳见眼闻，一根具足诸根用也。初地既尔，地地皆然，将横入竖，无竖不横。复次十相，前五表自行因果，后五表化他能所，即与法华十妙意同。"
      },
      {
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        "text": "举要言之，一切世间所有利益，未曾有事悉具出现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文广意略，此文略意广。一切者，该十法界也。世间者，包三世间也。未曾有者，因中所无也。悉具现者，因圆理显也。举要者，实相是要。实相既圆，三千世间俱空假中，何法不满？故知正表十地，因成一果，究竟具足。"
      },
      {
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        "text": "尔时信相菩萨见是诸佛至恭敬合掌向诸世尊。"
      },
      {
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        "text": "既因心疑，覩瑞见佛必知，闻法故欢喜。"
      },
      {
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        "text": "至心念佛作是思惟至寿命。如是方八十年。"
      },
      {
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        "text": "夫疑情不可久处，是故腾疑。念如来相好光明神力说法，一切功德依寿而住。其寿既促，众法奚为？故皆不疑，但念寿短，以此覆心故默腾求决也。而不发言者，四佛适现威尊敬重故尔默然，疑既覆心不得不念。"
      },
      {
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        "text": "尔时四佛以正徧知至思量如来寿命短促。"
      },
      {
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        "text": "疑盖覆心，闻法不解，故先止之。若信相实疑，宜须折止；若是起教，因其训人。汝今不应下，正止疑，有三不应：一、八十之寿是法界全体，起应物大用，故不应以定短致疑；二、释尊所证法性海深，不应以长短心虑测度；三、以信能入，以智能度，汝信智未具，岂度量所思？此三不应是约三身而成止意。"
      },
      {
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        "text": "何以故善男子至知其齐限唯除如来。"
      },
      {
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        "text": "此正释三不应之意。举八众不能量者，释法性不应也。义摄菩萨，若凡若圣悉不能思筭也。惟除如来者，释智度不应也。若如如来是则能知，既未如如来那忽能知？以如来有无量常智，能知无量常法，智性既冥大用可解，是释三不应也。"
      },
      {
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        "text": "时四如来将欲宣畅至信相菩萨摩诃萨室。"
      },
      {
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        "text": "余经或先集众后现瑞，此经先现瑞后集众，前后互出尔。信相一人利益者少，有缘若集所益处多，是故集众。众有四种：一、发起信相树神等；二、当机闻即得道者；三、影响从十方远来者是；四、结缘。当座虽未得道，作后世因缘，如流水为鱼说法，今日得悟即其事也。齐此判属序分者，文云将欲宣畅大众云集，岂非序之明证邪？序分竟。"
      },
      {
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        "text": "尔时四佛于大众中至所得寿量。而作颂曰："
      },
      {
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        "text": "一切诸水可知几滴至无有能计释尊寿命。"
      },
      {
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        "text": "此中正是常宗断疑，且作三意消文：一、对四谛，二、对四念处，三、对四德。若论果寿，宜对四德。果不孤起，故念处明因。因果有本，故对四谛。一切诸水对集谛，水体润生，如集能资长，没溺凡圣，亘界内外也。诸须弥山对苦谛，山体结搆，盘峙水上，如苦报积聚，为集作果，系缚界内外色心也。大地微尘对道谛，地能容载水陆两途，如通别道到此彼岸。虗空分界对灭谛，空体尽净，如灭谛灭无二十五有，及灭化城涅槃也。四谛理即法身，四谛智即报身，从体起用即应身。信相但见应短，不见应长。四佛举四喻，喻其应长应迹，尚难思筭，况复报法？对四念处者，一切诸水对受念处，受能含纳，如海多容；须弥山对身念处，色相与质碍相类；大地对想行念处，想取行行，如地容载；空界对心念处，心但有名，如空无相。若观四念处，是长寿因；若四念处得道，是长寿果。处即法性，是法身；念即观智，智冥于法，是报身。法报非常非无常，而能起用为常为无常。信相但见无常，不能见常。四佛举喻，明其用常，用既叵穷，体诚难量。对四德者，水润生荣对常德，山能高出对我德，碎地为尘对净德，空无苦受对乐德。四德是果上所克，果与理冥，冥于非常非无常等，能起常无常等用。信相但见无常无乐，不见常乐。四佛举喻，显四德之用，非思筭所知，体本报法，杳然虑外。统上举应迹以彰报法，要使信相闻说，非但疑除惑断，增信生解，言巧意深，为若此也。"
      },
      {
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        "text": "不可计劫，亿百千万，佛寿如是，无量无边。"
      },
      {
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        "text": "四、佛引四譬者，乃是举量以况无量。量物尚非思筭所知，无量之法宁可图度亿百千万？此举数法以明无数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是因缘故说二缘至无量无边亦无齐限。"
      },
      {
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        "text": "若作因缘者，因亲缘疎，命是正报，不杀为因，食是依报，施之为缘，以此因缘，得寿命长。若作二缘者，不杀是止善，施食是行善，如是二缘，资助法性菩提之因，乃会妙常。此正以长释短，断其无常之疑，无常疑断，常住寿明。"
      },
      {
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        "text": "是故汝今不应于佛无量寿命而生疑惑。"
      },
      {
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        "text": "尔时信相菩萨摩诃萨至深心信解欢喜踊跃。"
      },
      {
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        "text": "此疑去信生也。闻寿命无量者，解迹用能常能无常，能常其寿无量，能无常其寿八十，则前疑自去矣。深心信解者，即于应用而悟报法本体非量非无量也。踊跃者，登位也。欢喜者，信生也。别在初地，圆在初住。若作普贤似位释者，邻真接极而生欢喜也。"
      },
      {
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        "text": "说是如来寿量品时至发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
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        "text": "据新经三周意，即是第三当机上根初悟也。"
      },
      {
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        "text": "时，四如来忽然不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛本为信相等一类机缘不现而现，缘己利益则不还而还，息化归本，故言忽然不现。"
      },
      {
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        "text": "金光明经忏悔品第三。"
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      {
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        "text": "忏悔二字，乃双举二音，梵语忏摩，华言悔过。今释为四意：一释名，二示处，三明法，四显位。第一释名者，忏者鉴也，披陈三业，不敢隐讳，令他委鉴，身被鉴而颜恧，口被鉴而唇蹙，心被鉴而意伏，故忏名鉴也。悔者废也，内怀鄙耻，悔造众非，悔身则三废，悔口则四废，悔心则十废，故悔名废也。又忏者首也，悔者伏也，不逆为伏，顺从为首。又忏名白法，悔名黑法，白法须尚，黑法须舍。又忏名修来，悔名改往。又忏名披陈众失，悔名断相续心。又忏者名惭，悔者名愧，惭则惭天，愧则愧人，故名忏悔。第二示处者，处是忏之所依，谓一实相，无别实相，即罪相是。文云：我今为是作归依处，正甚深无量金光明法性也。法性祇是谛理，谛理祇是妙境，诸佛所师，寂灭真如秘密之藏，十方众圣安住其中，如普贤观。是名大忏悔，约中道为处也；名庄严忏悔，约俗谛为处也；名无罪相忏悔，约空为处也。若三种差别，此是历别论处，即一而三，即三而一，乃称圆妙。得此处者，标心进行，罪无不灭，德无不显，故须识忏悔处也。第三明法者，乃有三种：一作法忏，谓身口所作，一依法度。二取相忏，谓定心运想，相起为期。三无生忏，谓了我心自空，罪福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净。法虽三种，行在一时，无生是正，二为助缘，正助合行，如膏益明，证理弥速。今文具有著净洁衣，专听是经。又七日七夜，朝暮净心等，即作法也。于其坐处，得见弥勒、文殊、普贤，即取相也。五阴舍宅，观悉空寂，本无有生，亦无和合，即无生也。一往初破报障，次破业障，三破烦恼障，故明忏悔法也。第四显位者，其位甚长，其义极广。凡夫鄙浊，三障日深，二乘舍离，但除界内，菩萨分破，即至等觉，犹未究竟。故知位位横论，各有三障，烦恼头数，结业流类，苦报等差，皆须忏悔，故复显位也。如上四义，正欲行人一一了知，如法进修，灭除诸恶，故专以忏悔当品，显经力用耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，信相菩萨即于其夜，梦见金鼓其状姝大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梦者，是入如梦三昧也，示能观智。法性即金鼓，金鼓体圆空鸣，即是三德。姝者，胜义、深义。大者，广义、无量义。如上文游于无量甚深法性，委论应言圆姝大、空姝大、呜姝大，一一甚深无量，此即梦中所覩法身，观一而见三佛也。"
      },
      {
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        "text": "其明普照，喻如日光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光是智慧，智与法性体冥，克成大果。体圆空鸣姝大，光圆空鸣亦姝大，此即梦中所覩报身佛，一佛而三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复于光中得见十方至眷属围绕而为说法。"
      },
      {
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        "text": "光从鼓出，徧照十方，用从体起，应周法界，与机缘同，事也。座是所安之理，法也。智称此理，故佛坐其上，报也。大众围绕所应之机，应也。此即梦中所覩应佛，即一而论三也。三佛既具三义，乃显法法具三，略则十种，广则一切，莫不可尊可重，寂而常照，能多利益，是故此经名金光明，思之思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见有一似婆罗门，以枹击鼓。"
      },
      {
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        "text": "出大音声。"
      },
      {
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        "text": "其声演说忏悔偈颂："
      },
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        "text": "鼓是法身，击是机智，婆罗门是净行，似是邻真。邻真之人，以似解净智，和合法身，甘露相应，能以妙音徧三千界，灭苦生乐，斯乃法界大用起教，利益众生，故有忏法耳。"
      },
      {
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        "text": "时信相菩萨从梦寤已，至过夜至旦出王舍城。"
      },
      {
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        "text": "梦者，横论入观为夜梦，出观如过夜至旦。竖论三十心，惑障未遣如梦，登地断惑如过夜至旦。出王舍城者，表出因位。往耆阇山者，表向果地。山是佛居，信相在城，故出此往彼，表从因趣果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时亦有无量无边至往耆阇崛山至于佛所。"
      },
      {
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        "text": "至佛所已，顶礼佛足，至瞻仰尊颜，目不暂舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顶礼是身敬，瞻仰是意敬，说梦是口敬。礼毕，右绕表恋慕。"
      },
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        "text": "以其梦中所见金鼓及忏悔偈，向如来说："
      },
      {
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        "text": "昨夜所梦，至心忆持。梦见金鼓，妙色晃耀。"
      },
      {
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        "text": "其光大盛，明逾于日，徧照十方，恒沙世界。"
      },
      {
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        "text": "又因此光得见诸佛至无量大众围绕说法。"
      },
      {
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        "text": "即长行中三身意入观所观之境也。"
      },
      {
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        "text": "见婆罗门击是金鼓，其鼓音中说如是偈："
      },
      {
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        "text": "上文所表三身虽是佛法，既与心法及众生法无差别故，故为信相心性之境。今于梦中自覩其观智之机，扣击法身起应机用说忏悔偈，斯乃信相同于如来起经力用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是大金鼓所出妙音至能除众生诸恼所逼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二行灭果诸有者，三有也。后一行灭因诸恼，三惑也。"
      },
      {
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        "text": "断众怖畏令得无惧至定及助道犹如大海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二行出世间果断众怖者，离五怖，谓恶道怖、恶名怖、死怖、不活怖、大众威德怖。得无所畏者，有四：一、一切智无畏；二、漏尽无畏；三、说障道无畏；四、说尽苦道无畏。后一行出世间因，定是正道、助道，即事度等对治行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是鼓所出如是妙音至贪瞋痴等悉令寂灭。"
      },
      {
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        "text": "前一行半自行备，后二行半化他备。"
      },
      {
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        "text": "若有众生处在地狱至亦闻无上微妙之言。"
      },
      {
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        "text": "以戒缓故，处于地狱；以乘急故，闻金鼓声。"
      },
      {
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        "text": "是金鼓中所出妙音至皆悉能令成就具足。"
      },
      {
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        "text": "先少得，后多得云云。"
      },
      {
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        "text": "若有众生堕大地狱至所出之音悉能灭除。"
      },
      {
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        "text": "释此六义，皆从三涂渐至人、天、二乘、菩萨等，一一皆有破恶生善之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸苦无依、无归、无有救护，我为是等作归依处。"
      },
      {
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        "text": "夫法身具三德，即是一体三宝。法性是法宝，寂而常照是佛宝，徧一切处是僧宝。自凡夫二乘虽不知，亦不出法性。总之一切菩萨，何甞不以此为归依。若得有所依，则本立道生，三智三行，三身三脱，一切道法，任运而显。我为等者，众生性德，全是果佛真如我也。"
      },
      {
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        "text": "是诸世尊今当证知至现在世雄两足之尊。"
      },
      {
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        "text": "内本虽立，外无佛加，不得成就。若蒙拥护，断恶生善，办在斯须，如萌芽得雨，扶疎丰󳬂，是故请佛也。"
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        "text": "我本所作，恶不善业，今者忏悔。"
      },
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        "text": "总忏者，总忏三障也。本者，烦恼是二障本也。恶者，报障也。不善者，业障也。三障障三身、三佛、三宝。三障若转，诸三法门悉明，故总忏也。"
      },
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        "text": "诸十力前，不识诸佛及父母恩，不解善法造作众恶。"
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      {
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        "text": "十力者：一、是处非处力；三、业力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至处道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏尽力。此十通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力也。大菩萨亦分得此力，但比佛小劣，故没不受名，乃直名佛为十力也。此之十力，法佛本具，报佛证之，应佛用之。众生色心、依正、因果，举体即是三佛十力。但独头无明，痴倒殊甚，不能触处了达法身，公于佛前造作众罪，如牛羊不识天子，如鸟󳭋不识檠像，于前造过，愚痴不识。法身亦复如是。父母恩者，方便是父，智度是母，此二法门能生法身，而不了独头相应全是二智，是不知报佛也。不解善法者，善法是助道之行，能资智显理，而不解者，是不识应佛。三佛既皆不知，岂非无明过患？此别忏烦恼障也。"
      },
      {
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        "text": "自恃种姓及诸财宝，盛年放逸作诸恶行。"
      },
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        "text": "略言三种：一、以姓傲他；二、以财忽物；三、以壮年陵彼。虽报有此三，不应自恣，堪以助道。若纵恣者，为修道障。此约事释报障也。约法门解，出家人以慧为姓，繇慧得道，故如姓贵；定为财，定能资慧，故如财宝；戒为年，戒能制犯，故如盛年。染此三法，自尊卑他，皆名于报起障，障故须忏。"
      },
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        "text": "心念不善，口作恶业，随心所作，不见其过。"
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        "text": "亦是教他作恶也。从身口意，是自作恶也。"
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        "text": "凡夫愚行，无知暗覆，亲近恶友，烦恼乱心。"
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        "text": "五欲因缘，心生忿恚，不知厌足，故作众恶。"
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        "text": "忿，怒也。求五欲则忿他不与，有五欲则忿他见侵。"
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        "text": "亲近非圣，因生悭嫉。贫穷因缘，奸谄作恶。"
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        "text": "外道自以为圣，故佛弟子指为非圣。吝财曰悭，妬贤曰嫉，私诈曰奸，曲媚曰谄，繇贫穷故而作诈媚。"
      },
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        "text": "系属于他，常有怖畏，不得自在，而造诸恶。"
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        "text": "贪欲恚痴，扰动其心，渴爱所逼，造作众恶。"
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        "text": "依因衣食及以女色至如是众罪今悉忏悔。"
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        "text": "或不恭敬佛法圣众，如是众罪今悉忏悔。"
      },
      {
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        "text": "或不恭敬缘觉、菩萨，如是众罪今悉忏悔。"
      },
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        "text": "言无佛世敬田者，以辟支佛出无佛世故，菩萨历劫形服不拘故，无佛世随机化物。"
      },
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        "text": "以无智故，诽谤正法。"
      },
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        "text": "不知恭敬父母尊长，如是众罪今悉忏悔。"
      },
      {
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        "text": "愚惑所覆，骄慢放逸至如是众罪今悉忏悔。"
      },
      {
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        "text": "慢对他心举，骄繇染自法。造业因缘甚多，不可具列，故总而忏之。若欲细释，从人道为始，二乘、通、别、菩萨等行，一一作之，例应可解。通惑所造名有漏业，别惑所造名无漏业，大悲不思议等种种之业，故等觉来皆须忏也。五十校计经云：上至等觉，皆须忏悔。即其义也。"
      },
      {
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        "text": "我今供养，无量无边，三千大千，世界诸佛。"
      },
      {
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        "text": "我今等者，此乃即法以明财供。良繇了达所奉之供，体是法界，出生无尽，一一周徧。故一切刹、一切佛前，皆有六尘妙供养事，不独广徧，亦乃常存，尽未来时，施作佛事。不然，何能以有限之财，徧供无量无边大千诸佛？"
      },
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        "text": "我当拔济十方一切无量众生所有诸苦。"
      },
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        "text": "我当安止不可思议阿僧祇众令住十地。"
      },
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        "text": "已得安止住十地者，悉令具足如来正觉。"
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        "text": "为一众生，亿劫修行，使无量众，令度苦海。"
      },
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        "text": "夫众生等性欲亦等，善巧度一众多亦然，不计劬劳积功累德，功成大觉即智德满，尽一切苦即断德满。"
      },
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        "text": "我当为是诸众生等至所谓金光灭除诸恶。"
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        "text": "千劫所作极重恶业至如是众罪悉皆灭尽。"
      },
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        "text": "千劫者，假多以显忏力大耳。涉时既多，造罪复重。若了逆罪，即金光明全所具理，为能观观。繇此显出法性金等，转障成德，何罪不灭？此乃名为正为说忏。"
      },
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        "text": "我今已说忏悔之法至速能灭除一切业障。"
      },
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        "text": "我当安止。"
      },
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        "text": "住于十地，十种珍宝，以为脚足。"
      },
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        "text": "珍宝者，十地因可贵。脚足者，十地是果家之基本，故言脚足。又十度是十地之脚足，于余功德非为不修，随力随分正以檀为初地之足，檀足若满得入初地，乃至智度足满得入十地，故十度为十地脚足也。"
      },
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        "text": "成佛无上功德光明至十力世尊我当成就。"
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        "text": "初句总明果满，余是别明果满。功德光明者，果上二种庄严也。令众生度海者，果上转法轮也。法藏须论八万四千，皆秘密故名为甚深。功德乃是六度万行所成就者，略言万德广则无量。一切种智即中道智，中必双照令三圆极。禅谓达禅，达根本等皆法界故。定谓楞严本性健相，二是大乘事理二定，于一切法皆明静故泛举百千。根谓五根，力谓五力，此五能生善法名之为根，能排五障名之为力。觉谓七觉分，有能到极果觉知之分。道谓八正道，能离偏邪通至涅槃。此等修虽在因，证皆果德。陀罗尼翻遮持，遮一切恶持一切善，此乃自行始终之相。"
      },
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        "text": "诸佛世尊，有大慈悲，当证微诚，哀受我悔。"
      },
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        "text": "若我百劫所作众恶至在在处处𫏐无欢乐。"
      },
      {
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        "text": "百劫者，受报之时也。所作众恶，即想行阴苦；贫穷困乏，即色阴苦；愁热惊惧，心常怯劣，即识阴苦；𫏐无欢乐，即受阴苦。五阴即报，报有所作，作即是障。"
      },
      {
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        "text": "十方现在大悲世尊至令我恐惧悉得消除。"
      },
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        "text": "我之所有，烦恼业垢。"
      },
      {
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        "text": "业垢者，业名动作，烦恼心动成于垢染，亦可烦恼从夙业生，故名业垢。"
      },
      {
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        "text": "唯愿现在诸佛世尊，以大悲水洗除令净。"
      },
      {
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        "text": "同体之悲，方称为大。此悲为水，洗无不净。"
      },
      {
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        "text": "过去诸恶今悉忏悔至已作之业不敢覆藏。"
      },
      {
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        "text": "问：过现须忏，未来未有，云何言忏？答：今举现事例之。如在家人画度生，方起无量恶念。事虽未有次第，必更忽然发心，舍家修道。前所念事，并与缘差。未来之业，亦应如此。虽非现有，时到必然。今若忏悔，索然清净。"
      },
      {
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        "text": "身业三种口业有四至十种恶业一切忏悔。"
      },
      {
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        "text": "横开现世三业为十恶，可解。"
      },
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        "text": "远离十恶修行十善至今于佛前诚心忏悔。"
      },
      {
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        "text": "远离者，恶断也。修行者，善生也。不得止就三涂人天而解，应须因位至于极果，节节论于十恶十善。十住者，初心因位也。逮十力者，究竟果满也。"
      },
      {
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        "text": "若此国土及余世界至愿于来世证无上道。"
      },
      {
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        "text": "众生顽故，爱著于有，不能升出。今忏此罪，故云回向。此土他方，凡所作善，皆施众生，共向佛果。如声入角，则能远闻。方便力大，与虗空等。"
      },
      {
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        "text": "若在诸有六趣险难至三有险难及三毒难。"
      },
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        "text": "初四句是报障。难诸有者，二十五有报得之身，造作众恶岂非报障？生死险难有二解：若取其因即是业障，若取其果即是报障。种种婬欲即烦恼障。心轻躁者复是报障，轻躁是觉观，觉观是寻伺阴心，故属报法。近恶友者，恶友能污染人三业，此属业障，如移廐屠边、孟邻哭货、朱赤墨黑，即其义也。三毒是烦恼障。"
      },
      {
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        "text": "遇无难难，值好时难至如是诸难今悉忏悔。"
      },
      {
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        "text": "此有二义：一、若不修善，障难不兴；若欲修善，障难即起。善非是障，恶来遮善，名善为难。二者、诸善是难，善能障道，岂非难耶？今就后义解。遇无难难者，自谓无恶，不肯修善。如二乘入空，生灭度想，生安隐想，不复进求菩提，即其义也。值好时难者，如劫初时、在󳬂单越时，一向受乐，都不修道，岂非值好时难？修功德难者，多作有为，求可意果。如一比丘专行福德，不修禁戒，堕白象中，七宝络身，金盂盛粪。又妙庄严王本事等，岂非修功德难？值佛亦难者，如旃遮婆罗门女、善星、调达等，皆是值佛而难。例此，应云闻法起谤，值僧起破，皆是难也。"
      },
      {
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        "text": "诸佛世尊，我所依止，是故我今，敬礼佛海。"
      },
      {
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        "text": "标诸佛者，横则十方，竖则三世，事即报应，理即法身，言略而意广，标章之巧妙也。我所依止者，依止法性一体三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如实智，皆失本名字，但名佛眼。佛智如物投石蜜，如流会海，无不甘咸者，法性三佛摄一切法，故名佛海也。"
      },
      {
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        "text": "金色晃耀，犹如须弥，是故我今，顶礼㝡胜。"
      },
      {
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        "text": "略叹者，诸相好中略叹金色。释论以即时铁比即时金，即时金比海金，海金比龙金，龙金比阎浮洲金，阎浮洲金比四天王金，如是传传比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如铁。然金色身是众相所依处，唯见金色，故知是总叹众相好也。犹如须弥者，须弥为四宝所成，况佛身具四德，故知总况也。"
      },
      {
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        "text": "其色无上如天真金至佛日大悲灭一切暗。"
      },
      {
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        "text": "此广叹佛色无上。无上者，我德也。"
      },
      {
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        "text": "善净无垢离诸尘翳至庄严其身视之无厌。"
      },
      {
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        "text": "此广叹佛色无垢。无垢者，净德也。"
      },
      {
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        "text": "功德巍巍明网显耀至如是种种庄严佛日。"
      },
      {
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        "text": "此广叹佛色安住。安住者，常德也。颇黎，此云水玉。"
      },
      {
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        "text": "三有之中，生死大海至是故我今，稽首敬礼。"
      },
      {
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        "text": "此广叹佛色能除苦毒，即乐德也。潦，行水。"
      },
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        "text": "如大海水其量难知至虗空边际亦不可得。"
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        "text": "此四句喻，即况四德海无增减故常。地体无垢是净，山形高出如我虗空无碍故乐。以佛功德海，思所不能知，言所不能尽，故一一难知。"
      },
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        "text": "诸佛亦尔，功德无量。"
      },
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        "text": "一切有心无能知者至不能得知佛功德边。"
      },
      {
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        "text": "一切有心，不能得知，即是绝思。思既已绝，口何所宣，即绝言也。"
      },
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        "text": "大地诸山尚可知量至诸佛功德无能知者。"
      },
      {
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        "text": "问：寄言绝言皆离思说，同耶？异耶？答：四德秘密本离心缘，今之称叹为令众生入秘藏故，故寄言绝言皆彰离念。寄言用四喻于四德，喻既莫数显德忘缘，绝言中四不可为喻，亦显四德忘于缘虑，故知二文皆绝思说。"
      },
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        "text": "相好庄严，名称赞叹，如是功德，令众皆得。"
      },
      {
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        "text": "相者，结一切相。好者，结一切好。庄严者，一一相一一好中，皆具众德以为庄严也。"
      },
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        "text": "我以善业诸因缘故，来世不久成于佛道。"
      },
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        "text": "大觉圆明，故属意业。"
      },
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        "text": "讲宣妙法，利益众生，度脱一切，无量诸苦。"
      },
      {
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        "text": "摧伏诸魔，及其眷属，转于无上，清净法轮。"
      },
      {
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        "text": "阴死天子多约于身，烦恼属意，今从多分。"
      },
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        "text": "住寿无量，不思议劫，充足众生，甘露法味。"
      },
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        "text": "非无缘慈，住寿不尔。"
      },
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        "text": "我当具足六波罗蜜，犹如过佛之所成就。"
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        "text": "六度成就，此约真因，破于六蔽，从断正论，是智德故，故名有为。"
      },
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        "text": "断诸烦恼，除一切苦，悉灭贪欲，及恚痴等。"
      },
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        "text": "此约真位，垂形九道，调伏众生，任运不与惑苦相应，是断德故，故名无为。"
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        "text": "我当忆念宿命之事至闻说微妙无上之法。"
      },
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        "text": "我因善业，常值诸佛，远离诸恶，修诸善业。"
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        "text": "一切世界，所有众生，无量苦恼，我当悉灭。"
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        "text": "若有众生诸根毁坏不具足者，悉令具足。"
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        "text": "十方世界所有病苦至还得势力平复如本。"
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        "text": "若犯王法临当刑戮至愿使一切悉得解脱。"
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        "text": "若有众生饥渴所恼至众生受者欢喜快乐。"
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        "text": "上文大悲拔苦根，不具者令具，今大慈与乐，视听聪明，畅悦快乐，诸根语同，与拔小异。然须论十番，所谓果报、修因、声闻、支佛、四教菩萨、方便实报。今树王拔此十种人苦，珠王合与十种人乐。"
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        "text": "愿诸众生常得供养至及诸菩萨、声闻大众。"
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        "text": "愿诸众生常得远离至觐覩诸佛无上之王。"
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        "text": "人缘不同，或值佛难不除，或难除不值佛，今愿其亦除亦值。"
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        "text": "愿诸众生，常生尊贵。"
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        "text": "多饶财宝安隐丰乐至演说正法众所乐闻。"
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      {
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        "text": "人因不同，或多财而卑贱，或尊贵而贫穷，因不具足，今令其亦贵亦富。女有五碍，愿其五碍苦。"
      },
      {
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        "text": "若我现在及过去世至愿悉灭尽令无有余。"
      },
      {
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        "text": "若诸众生三有系缚至除诸苦恼早成菩提。"
      },
      {
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        "text": "若此阎浮及余他方至我今深心随其欢喜。"
      },
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        "text": "我今以此随喜功德至得净无垢吉祥果报。"
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        "text": "若有敬礼赞叹十力至便得超越六十劫罪。"
      },
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        "text": "诸善男子及善女人至辅相大臣之所恭敬。"
      },
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        "text": "非于一佛、五佛、十佛至然后乃得闻是忏悔。"
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        "text": "金光明经赞叹品第四。"
      },
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        "text": "述德为赞，褒扬为叹。释论云：美其功德名为赞，赞之不足又称扬之，名为叹也。凡有四意：一、从能赞人得名。前品明信相思疑，佛寿四尊尽降其室一心信解，夜梦金鼓出声，且向耆山说梦。今品佛述其昔为龙尊面赞法王，愿我当来夜梦昼说，说斯人本事令众欢喜，故言赞叹品。此世界释。二、从生善得名。夫善不孤运生必托缘，缘中胜者无过于佛，龙尊赞佛能生妙善，从生善得名，故言赞叹品。此为人释。三、从灭恶得名。罪之尤者无过毁佛，若翻灭斯罪应须赞叹，赞叹治于毁訾，从能治得名，故言赞叹品。此对治释。四、从所赞人得名。即是去来现在三世诸佛，诸佛极尊甚深无量，称扬显说，故名赞叹品。此第一义释。虽则从四悉檀立名，正是生善之用。"
      },
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        "text": "尔时佛告地神坚牢至赞叹去来现在诸佛。"
      },
      {
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        "text": "对告地神者，主此大地菩萨，行行皆寄其上，寿命长久，见去来今事，证义事强。如瑞应云：积功累德谁为证？佛时指地。是知我今说往昔金龙尊事，所以对告地神也。又对善女天者，男天阳表权，女天阴表实，实智能生众善，善生宜对善女，证往故宜对坚牢云云。今论生善之用，故对告善女。金龙尊者，此王往昔修金光明法门，依法性理，故言金；能以智慧赞三世佛，辩如云雨，故言龙；能为众生作大利益，为物所仰，故言尊；从行得名，故言金龙尊也。"
      },
      {
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        "text": "我今尊重敬礼赞叹至诸佛清净微妙寂灭。"
      },
      {
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        "text": "总赞者，竖总三世，横总十方。三世十方心意识境是总事，寂灭是涅槃义。既称微妙是大灭度，则彰三德非纵非横，名秘密藏，是总理。总理是总法身，总事是总报应二身。总赞三身，亦是总赞三德三宝等种种三法门。如是诸佛，总皆清净。清净者，即是总赞之辞也。非但清净，亦常乐我云云。此克果明德也。"
      },
      {
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        "text": "色中上色金光照耀至右旋润泽如净琉璃。"
      },
      {
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        "text": "夫相好本庄严佛身，佛身多种，父母生身、尊特身、法性身，身既不同，相好亦异。如林微尼园，举手攀树，化右脇生，天地大动，阿夷甚惊，披㲲而相，相相炳明，决定成佛，悲不能声，此是生身佛相也。如释论说：巍巍堂堂，譬如须弥映临大海。所有大相、小相亦巍巍堂堂，不同常身、常光、常相，此即尊特佛身相也。法性身佛者，非是凡夫、二乘、下地之所能见，唯应度者亦令得见，此即无身之身、无相之相。一切智为头，第一义髻，八万四千法门发，大悲眼，中道白毫，无漏鼻，十八空舌，四十不共齿，四弘誓肩，三三昧腰，如来藏腹，权实智手，定慧足，如是等相庄严法性身也。然相体不同，相用亦异。如足下安平相，一切魔邪无能倾动者，一切有无无能动者，一切边无能动者。如顶肉髻相，法不礼，人亦不礼，圣亦不礼。分中初后既尔，中三十相论用可知。相用不同，相业亦异。如释论：修百福德成于一相，三千二百福德成三十二相。此即生身种相义也。若以空慧导诸相业，一一业悉与空相应，诸相应中空相应㝡为第一，此是尊特佛种相义也。若以实相慧导成诸业，一一业无非实相法界，此是法性身佛种相义。如此三身三相，若业若用，不得纵横竝别。若一异者，则不清净，非微妙寂灭。以不纵横竝别，故是绝言，言叹所不及也。今经正叹尊特身相，上兼法性，下摄生身，处中而明。实繇龙尊智巧，如法相解，如法相赞，故大相小相相间而赞尔。三十二为大，八十种好为小，一一相好皆是法界全体显现。据其总赞，诸佛清净微妙寂灭。以总显别，一一相好皆秘密藏。今初句是赞第十四金光微妙，故云上色。次一句赞第十五身光。三、一行赞二十八梵音深远。四、一行赞小相中第七十九发色青珠。五、一行赞二十二四十齿具足。六、一行赞二十九眼。七、一行赞二十七舌大薄覆面至发际。八、一行赞三十一眉间白毫相。此八中，一是小相，七是大相。"
      },
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        "text": "眉细修扬形如月初至微妙柔软当于面门。"
      },
      {
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        "text": "初一行赞第三眉如月初，次一行赞第二鼻高好孔不现。修扬者，修长也，扬举也，即是眉高而长也。面门，口也。"
      },
      {
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        "text": "如来胜相次第㝡上。"
      },
      {
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        "text": "既云次第㝡上，即徧赞三十二也。"
      },
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        "text": "得味真正无与等者至聚集功德庄严佛身。"
      },
      {
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        "text": "初二句，赞二十六咽中津液得味中上味。二、一一下，赞十三毛向上青色柔软右旋。三、修臂下四句，赞第九立手摩膝相。四、圆光一寻下四句，赞第十五身光面各一丈。此言一寻是约佛说也。手既摩膝即当面各一丈也。此既常光，验知诸相皆是常相。云赞尊特者，以不须身大相多，但是业识依中理见即名尊特。除此四大相外，或叹放光󳫠苦与乐，行业之因功德之果，悉如文可知。"
      },
      {
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        "text": "臂𦟛纤圆，如象王鼻。"
      },
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        "text": "即第十四指，长纤圆也。𦟛，丑凶反，均也，直也，又音容。"
      },
      {
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        "text": "手足柔輭，敬爱无厌。"
      },
      {
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        "text": "即第四、手足柔软胜余身分，三十二相、八十种好具如法界次第，龙尊智巧虽略而周。"
      },
      {
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        "text": "去来诸佛数如微尘至百千功德赞咏歌叹。"
      },
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        "text": "诸佛法身平等，一心一慧，应化亦然，特举一佛一相以为赞端，徧类诸佛亦复如是。文殊问般若云：念一佛功德，与十方诸佛等。即其义也。身口清净有二解：一云：所赞者三业清净，我今悉礼。二云：能赞者清净，以好华香是身净，奉献是意净，歌咏是口净云云。"
      },
      {
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        "text": "设以百舌于千劫中至况欲叹美诸佛功德。"
      },
      {
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        "text": "大地及天以为大海至无有能知佛一功德。"
      },
      {
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        "text": "而有三番者，或应拟三身绝言也。一人百头，头有百口，口有百舌，住寿千劫，赞生身佛相好功德不能得尽。一人千头，头有千口，口有千舌，住寿万劫，赞尊特身佛相好功德不能得尽。大地及天毛滴其水，一切有心不能知法性身相好功德，是故绝言绝心叹。"
      },
      {
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        "text": "我今以礼赞叹诸佛至与诸众生证无上道。"
      },
      {
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        "text": "一、回事向理，即实际；二、回自向他，即众生际；三、回因向果，即菩提际。今阙实际，菩提兼之，谓无上道，本性无上故也。"
      },
      {
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        "text": "如是人王赞叹佛已至夜则梦见，昼如实说。"
      },
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        "text": "我当具足修行六度至令我世界无与等者。"
      },
      {
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        "text": "不修六度，不󳫠众生，土无繇净。当知四修，及󳫠四相，令于当世，见我三身。"
      },
      {
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        "text": "奉贡金鼓赞佛因缘至常生我家同共受记。"
      },
      {
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        "text": "以鼓必具圆空鸣义。今赞如来一体三身，名为金鼓。赞佛因缘，以此因缘趣向果地，名为奉贡。不论事相，金鼓形也。"
      },
      {
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        "text": "若有众生无救护者至施与众生诸善安乐。"
      },
      {
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        "text": "我未来世行菩提道至功德净土如佛世尊。"
      },
      {
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        "text": "此之二愿，皆明灭恶生善二益，在文可见。"
      },
      {
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        "text": "信相当知尔时国王至今汝二子银相等是。"
      },
      {
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        "text": "结会古今如文。"
      },
      {
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        "text": "金光明经空品第五。"
      },
      {
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        "text": "夫空者，破相为义，应有四种：谓灭色入空，即色是空；灭边入空，即边是空。此经通三乘忏悔，应须四种空。而今品但标空者，专是即边而空也。何故尔？经云：无量余经，已广说空。是故此中略而解说，知唯圆空耳。又空者，空有、空无。空有者，空二十五之块有，空二乘之灰无。两边清净，名之为空。直作此说，惑者迷名滥理，不能超悟。今作六句分别：空破非有非无，非有非无破空；空修非有非无，非有非无修空；空即非有非无，非有非无即空。空破非有非无者，所谓凡邪非有非无见，二乘偏住非有非无证，别教教道执非有非无门，悉为空品空所破也。凡邪之见多种：一、单四见，谓有、无、亦有亦无、非有非无；二、复四见，谓有有、有无、无有、无无、亦有亦无有、亦有亦无无、非有非无有、非有非无无；三、具足四见，谓于一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。虽单复具足，皆苦集浩然。虽计为非有非无，实是妄见，故为空品空所破也。二乘偏住非有非无证者，断常见故言非有，断断见故言非无。有无二见灭无余，三界见思永已尽，生灭度想，生安隐想，梵行已立，所作已办，不受后有，保此而已，不复进求三菩提。但二乘发真断常见、断断见，其门不同：或从有门入，如阿毗昙；或从无门入，如成实论；或从亦有亦无门入，如昆勒；或从非有非无门入，如那陀迦旃延经。离断离常，名圣中道。四门俱断断常，名同中道。实是保偏取证，故为空品空所破也。别教教道，执非有非无门者，佛为钝根菩萨，方便权巧，作四门说中道，如彼筏喻。不得意者，四门成诤。故涅槃云，真善妙有，大般涅槃空。佛性亦色非色，非色非非色。若各执一门，则于如来有诤讼心，不见中道。执此教门，犹为空品空所破也。非有非无破空者，还是凡邪之空，见二乘之空，证教道之空门，堕在二边，故为中道非有非无所破也。相修者，见空证空教道空，应修中道非有非无也。非有非无，见非有非无，证非有非无教门，应修中道空也。相即者，破二边空，即是中道非有非无。中道非有非无，即是破二边空，无二无别。般若是一法，佛说种种名。空即非有非无，而不以非有非无为名者，为略说故，故言空品也。得此三双六句，庶不至迷名失义耳。若原来意，忏品破恶，赞品生善。倘其不了此空，忏非无生，破恶不尽。赞非称性，生善不深。善不深故，岂成智德。恶不尽故，岂成断德。钝根之者，于前未悟。故于今品，圆谭空慧。导前忏叹，令成二用。亦是导成用宗体等。前常果显体，灭恶生善。非不明空，利者已解。为钝根故，起大悲心。更明五阴生法，本性空寂，导成上义。故有此品之来耳。"
      },
      {
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        "text": "无量余经已广说空至如我所解知众生意。"
      },
      {
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        "text": "无量余经者，指广而明略，亦是标略以显广。若指般若，则此经非方等摄；若不指般若，诸经不广明空义。此复云何？答：经有前后分，前分有次后分。不定结集者，以后分明义，气类若同向前集之，所谓摄后归前不乖次第也。此经属方等，后分指般若为广说，于义无妨。略而解说者，佛有略广二门：或名义俱广，如十八空等；或名义俱略，如一独空；或名广义略，如法性实相等众多名共名一义；或名略义广，如生法二空之名而义太广。迄从凡夫至于极佛，皆名众生。论云众生无上者，佛是。从凡夫五阴极至佛地，亦称色解脱、受想行识解脱。论云法无上者，涅槃是。今言略说生法二空，下文云五阴舍宅观悉空寂，善女当观何处有人及以众生，即其义也。众生根钝者，根缘不同，约闻持则广说得悟名利，略说得悟名钝；约义持则一闻得悟是略是利，再闻得悟是广是钝。今正就闻持边不能于广闻得悟，故言根钝不能广知也。无量空义者，二乘真谛不具色心，是有量空义；菩萨中道具足妙色妙心，出生不竭融摄无遗，是无量空义。此经名法性实相，即是无量空义也。异妙方便者，即是悉檀方便巧作，上来辨果明因灭恶生善种种分别等是也。起大悲心，一类众生著有病重，故大悲亦重。我今演说者，演名为广与略相违，上论生法二空是名略，今论生法二义故言演耳。知众生意者，知此一机乐略宜略对略悟略，故言知意也。叙欲说空意竟。"
      },
      {
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        "text": "是为虗伪，犹如空聚。"
      },
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        "text": "揽阴成身，计有我、人、众生、寿命，身见得生。若体其生名虗伪，则求身叵得，身见不起，余知见亦寂，故约假身为生空之境。又检此身，原繇一念妄想，托父母遗体，假名之始也。此赤白二渧，色阴也；觉苦乐，受阴也；想此苦乐，想阴也；具三性，行阴也；识于中住，识阴也。又精血是地大，湿是水大，煖是火大，气命是风大。四大围空是空种，心依此住是识种，此实法之始也。观此身与名，依妄伪法，岂可为真？故言虗伪。空聚者，身名积聚，如水上泡，围空而起，泡名亦起；起即有灭，泡名亦灭。无明业力，托父母体，即阴泡起；阴泡起，即身名起；阴泡灭，即身名灭，故言空聚也。"
      },
      {
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        "text": "六入村落，结贼所止，一切自住，各不相知。"
      },
      {
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        "text": "六入，六根也。能生于识，名之为根。尘之所趣，名之为入，亦为识之所入，故名六入也。识依根住，故名为村。尘从此入，起诸结缚，能害慧命，故言结贼所止。眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意缘，各有所伺，不得相滥，故言各不相知。"
      },
      {
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        "text": "眼根受色耳分别声至诸尘境界不行他缘。"
      },
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        "text": "十二入者，开色为五根、五尘，并法入少分；开心为意入，及法入少分。少分者，法入摄二种法：一者、心法，除心王，但取相应诸心数也；二者、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行，及三无为法也。尘入于根，根入于尘，互相涉入，通名为入。根生识强，别名为根；尘污义强，别名为尘。当一根尘互相涉入，故言各各自缘。他根不入此尘，此尘不入他根，故言不行他缘也。"
      },
      {
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        "text": "心如幻化，驰骋六情，六贼所害，愚不知避。"
      },
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        "text": "假令眼耳不对于尘，心亦追缘过去，预念未来，故言驰骋，犹奔走也。正一室坐驰天下，以愚痴故，不知根尘空险，故为贼害。如大经云：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人瞻养。若令一蛇生瞋恚，我当准法戮之都市。其人怖畏，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随后。一人藏刀，诈为亲害。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，不见人物，即便坐地。闻空中声云：今夜当有六大贼来。其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急，即取草木为筏，截流而去。既达彼岸，安隐无患。菩萨亦尔，闻涅槃经，观身如箧，四大如蛇，五旃陀罗即是五阴，诈亲即贪爱，空聚即六入，六贼即外六尘，河即烦恼，筏即道品，到于常乐涅槃彼岸。"
      },
      {
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        "text": "心常依止六根境界至随行色声香味触法。"
      },
      {
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        "text": "识常在根，故言六根；识常在尘，故言境界。若谓识不在根尘，那忽即对即觉？以即觉故，故常在根尘。"
      },
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        "text": "心处六情如鸟投网至随逐诸尘无有𫏐舍。"
      },
      {
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        "text": "识之于根，乍出乍入，如鸟在网，出入间关，󲣅一舍一，周而复始，无𫏐休息。识在根网，亦复如是，或在于耳，或在于眼，去还无定，虽复无定，而得论常在云云。"
      },
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        "text": "身空虗伪，不可长养。"
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        "text": "长养，即十六中长养见也。妄计我能养育于他，又是计我为父母养育。此见既空，余见亦空，即是结上生空境也。"
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        "text": "无有诤讼，亦无正主。"
      },
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        "text": "若计有四大，则有相违，如四蛇相陵，四国相拒，可有诤讼。今观四大空，不能得空便，故言无有诤讼。亦无正主者，遗教云：此五根者，心为其主。此明托胎之始，心在诸根之初，名之为主，其实不能控制诸根。根大相违，心为受恼，身病时心亦随病，宁得是主耶？或时更互论主，如地具四微则钝，为水所制；水但三微，为火所制；火但二微，为风所制；风有一微，为心所制。心无有微，故得为主。复为四大所恼，主义不成，故言无正主。"
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        "text": "从诸因缘，和合而有，无有坚实。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "从诸因缘者，苦是世间果，集是世间因，此之因果皆因缘生。今之所辨虽涉苦果，其意乃明集之因缘，繇不了生法二空无明内惑为因，从此触处染著染爱于外为缘，无明润爱集业得起，故言从诸因缘和合而有。以业起故，则有一念托胎招于苦果。此一念托胎繇无明爱，能生既妄所生亦妄，讨其本末能所都虗，既皆不觉岂是真实？故云无有坚实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想故起，业力机关，假伪空聚，地水火风，合集成立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繇妄想不了，一念托胎，五阴得起业力，机关正法喻竝显。世间机关本偶，必假人动转，方能动作去来。而此阴果形质，须繇业因感集，始能于中领取造作。是知善恶业是机关主，色阴是机关具，受想行阴正动作去来，识阴是看人以自娱乐耳。假伪空聚者，亦是识阴，依六入而住，故言空聚。四大所造，故言成立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随时增减共相残害至火风二蛇性轻土升。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竖论增减者，如涅槃十时别异，从歌罗逻时名增，壮时名盛，老时名减。横论增减者，火增水减，水增火减，风地亦尔。又念念生灭，生是增，灭是减。又新诸根生故增，故诸根灭故减。又下文云：随其时节，共相残害，春风、夏火、秋地、冬水增减云云。譬如四蛇，初在箧时名生，四蛇力敌名壮，互相强弱名病。蛇鬬困，𫏐息不动，谓为调适。息已复鬬，蛇羸如老，蛇绝为死。如是增减，此是果身。如此繇乎集业，四分等如地，瞋如火，欲如水，痴如风，此四分互相违。瑞应云：贪欲致老，瞋恚致病，愚痴致死。例云：等分致生，集业相噬，致四大增损云云。同处一箧者，此明箧同性异。经举四蛇以喻四大，意彰四分有毒害义。一分具足二万一千，四分有八万四千烦恼，无量劫来，法身慧命丧坏，繇此与蛇有螫毒为害义同。大经以假身为箧，身持四大，如箧贮蛇，箧坏则蛇去，身灭则大亡。又用业力为箧，业持四大，业谢则大散。如鸟在笼，处处求出，心鸟亦然，外驰六尘，未尝一念系在身箧。其性各异者，二上升是阳，二下沉是阴。何故相违？犹其性别，性别那能和合成身？诸方亦二者，四大对四方，风东、火南、地西、水北。又对四时，风春、火夏、地秋、水冬。东与南属阳而上升，西与北属阴而下沈，故言二上二下。诸方亦二，若相对论者，东上西沉，南升北降。若论四维者，东方带两维，一维阳上，一维阴下，余三方亦如是。或言一根中具四大，二上二下云云。悉灭无余者，谓言风火向上，地水向下，比至上推不得于风火，下检不见于地水，故言悉灭无余也。苦果升沉硕异，繇于集业，善恶天乖云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心识二性躁动不停至随所作业而堕诸有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论云：心意识一法异名，对数名为心，能生名为意，分别名为识。又言有异，前起为心，次起为意，后了别为识，故云心识。二性者，心意识三俱有善恶性异，此指随缘染习之性，非真理不变之性也。躁动者二义：一如心前起时亦与数俱，意识后起亦与数俱，故言躁动。一如四大坏时善恶业争牵，不知从谁有，此世虽行善，先世恶业熟，既与时合即受恶报，此名熟牵。有人虽行恶，临终之时善心猛盛，即随善上升，此名强牵。如此熟牵强牵弥显。躁动下例释可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水火风种散灭坏时至捐弃冢间如朽败木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明业谢弃苦器也。气命尽是风去，故言散。煖尽是火去，故言灭。水尽则身烂，故言大小不净盈流。于外地散灭，是骨肉离解，故言如朽败木。大小不净者，身为大，四支为小；足支为大，手支为小；手为大，指为小。如是转转作大小，皆悉臭秽，不净盈流，此名助道。若正观降伏烦恼，烦恼不伏，当修不净，助破欲心。此不净观，亦具生法二空。大经云：谛观白骨，一一支节，何者是我？八色流光，亦复无我，我不可得，即是生空。炼骨人八色不见，四大无有于实，即是法空。此就助道，明于生法，终成正道尔。"
      },
      {
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        "text": "善女当观！"
      },
      {
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        "text": "善女者，菩提树神也。诸佛说法必有对扬，寄一以酬众，故告其人也。又时众机缘宜在善女，若闻对告宿善发生。又男天表方便，女天表智度，欲说智度破于愚著，故告女天也。又佛在道树得道，欲说此道，故对告树神也。此是表四悉檀对告，非无因缘也。当观者，劝一以例诸，一切菩萨必须修于智度，无不繇此者，故言当观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法者，指上四谛十二因缘，若假若实二空之境，名目虽略摄法则徧，故言诸法也。如是者，正明总观也。约义有三，谓如事、如理、如非事非理。如事者，如助道假想不净流溢也。如理者，如生法二空无法也。如非事非理者，如法性法身也。以三法不一异故言如是，三法亦一异故言诸法。"
      },
      {
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        "text": "何处有人及以众生？本性空寂无明故有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何处有人者，点出理观也。何处者，若色处有人，则不须四阴，若色处无人，四处亦无人，五处都无人，故言何处有人。又果处既人无无明行，因处亦无人，因果合亦无人，离因离果亦无人，故言何处有人也。人既无众生，十六知见等皆无，故言及以众生也。本性空寂者，点出非事非理观也。本性无事，亦复无空，空本空事，既已无事，空何所空，无事故事寂，无空故空寂，本性如此，非今始然，故言本性空寂也。无明故有者，点出事观也。若其空而复空，那得此事，既有事即有空，既有空即有非事非理，此之三种，悉繇无明故有，若知无明本性空寂，尚无无明，那得事理，非事非理，毕竟清净，故称空慧也。但我见深重，为觉道大障，若揽他遗体而计我者，此我疎钝，若执法尘而计我者，此我密利，略则十使，广则二十种身见，谓即阴计五、离阴计五、我中有五阴、阴中有五我，是为二十。若破此见，而其内心犹计有我，复当反观即智是我、离智有我、我中有智、智中有我，亦须破二十身见。然破时通上三句，皆通用之。若即事而理，何处有人？即阴、离阴、阴中无人、人中无阴，二十种见破，故言何处有人。能观之智，智即是人、离智有人、人中有智、智中有人，此计亦破，故言何处有人。若作非事非理本性空寂观者，本性空寂，本无即阴、离阴、阴人，人阴既无，如此计破，故言何处有人。能观之智，本性亦寂，故言何处有人。若作助道不净观时，若观恶心取境，即是污秽五阴；若善心惭愧，即是方便隐没五阴。是见皆依色，色即不净，以不净故，无人无我，故言何处有人。能观观智，亦复如是，故言何处有人。"
      },
      {
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        "text": "如是诸大，一一不实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是诸大者，标四大法也。一一不实者，正明空观也。若四大各守其性者，地守坚性，不应动，不应煖；水守湿性，不应冰，不应波；火守热性，不应贞，不应𦦨；风守动性，不应持，不应触壁而止。一大既有三性，非都坚，非都湿，非都热，非都动，失本性故，则是不实，不实故空。请观音云：地无坚性，水性不住，火从缘生，风性无碍，一一皆入如实之际。即其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本自不生，性无和合。以是因缘，我说诸大从本不实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本自不生者，即法本性不生不灭，非空非假观也。体其元不生，中无和合，末亦不空。元无四大，四大何得而生？元既不生，中那和合？四大既不和合，宁得五阴和合？大阴既不和合，那得法空本自不生不灭？非是观智令其不生不灭，即事而理，此之谓也。以是因缘者，观与理冥，达即空即假即中。"
      },
      {
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        "text": "和合而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合而有，即法而假也。既本体不实，那得大阴？此繇无明业因，托今遗体之果，故有四大五阴，即是迷惑因果而有。此法有故，体有非有，亦非有非非有，即空即假，非空非假，三观明文，在经宁不信耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明体相，本自不有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想因缘，和合而有。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "无所有故，假名无明。"
      },
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        "text": "是故我说名曰无明。"
      },
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        "text": "此即与释论谁老死义同，故知是生空境。"
      },
      {
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        "text": "行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死愁恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即与释论是老死义同。故知是法空境，例应有三，谓行即空、假、中，乃至老死即空、假、中。特是文略，得意可知。然十二因缘，经论不同，或三世，或果报，或一念。今经不论此等，但以假名无明为生空境，行、识、色、心等为法空境。如捉火烬，暗中舞之，圆轮相续，团团不断。火者，实法也；轮者，假名也。众生长夜著于假名，舞烬不息，迷于阴入，薪火不息，十二因缘何繇可尽？若知轮依于火，止手则无轮；火赖于薪，除薪则无火。轮、火双无，生、法二空也。"
      },
      {
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        "text": "众苦行业，不可思议，生死无际，轮转不息。"
      },
      {
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        "text": "众苦行业指上生法，当体妙故不可思议。若生若法皆非空有，如是体达名为中观。此观不见生死轮转有际有息，即法界故无际，皆常住故不息。"
      },
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        "text": "本无有生，亦无和合。"
      },
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        "text": "上句是生空，下句是法空也。"
      },
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        "text": "不善思惟，心行所造。"
      },
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        "text": "前不善思惟，致今名色；今不善思惟，复有未来老死云云。斯乃举病必对于药，假观彰矣。更为钝根说空观相。若假名自生，不须实法；若繇法生，非假名生。若假实合生，应有二假；若离假实，则无是处。今之假名，但有名字，名不在内、外、两中间，亦不常自有，以不可得故，是名观假名空。观实法空者，若名色自生，不应待业；若业能生，罗汉有业，何故不生？若业果共生，各有名共，各无宁共？若无因缘生，则无是处。既不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦不生，亦不得非生非不生，亦不得灭，亦不得不灭，亦不得亦灭亦不灭，亦不得非灭非不灭，无灭无生，名为无生。无生故，假名坏；假坏故，则六十二见坏；见坏故，实亦坏。既不然火，是则无烟；日中舞烬，是亦无轮。是略示空观相。假观、中观，具如止观破法行者应知。"
      },
      {
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        "text": "我断一切诸见缠等至证无上道微妙功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸见者，六十二见、八十八使等，故言一切，此是生空观成也。以智慧刀者，譬智慧利用，上譬断见，下譬断烦恼。缠者，别名十缠，即瞋、覆、睡眠、戏、掉、无惭、无愧、悭、嫉。烦恼网者，通明十使，网有罗󳿐之失，舍有覆暗之过，达阴空寂暗障不能盖，裂网破坏网罥不能碍，此是法空观成也。二乘所断是通见缠，菩萨所断是别见缠，而言佛断见缠者，若通若别究竟尽在于佛也。证无上道者，生法二空正道满也。微妙功德者，生法二空助道满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开甘露门示甘露器至令诸众生食甘露味。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光，譬诸佛断德，住大涅槃，真常乐我净，用知是断德满也。然此义意，复欲通对华严诸位，开对十住，示对十行，入对十向，处对十地，食味对妙觉。佛地果圆，断德已满，慈悲力大，能为众生开于十住，示十行，入十向处，十地食甘露味，功用具足，断德化他，二义俱成也。又对般若四智，开对道慧，示对道种慧，入对一切智，处对一切种智，食味对佛住大涅槃，以大悲令众生得此四智，于果地断德，义亦无妨。又对法华，开示悟入佛之知见，良繇佛德圆满，能以大事因缘出现于世，开示众生佛知见也，于断德义亦显。又涅槃云：常乐我净，于果断㝡，便如前释云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吹大法螺，击大法鼓，然大法炬，雨胜法雨。"
      },
      {
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        "text": "举四譬者，闻法之益实自无量，略举四譬别有所拟。吹螺是改号，譬佛说小乘法改凡夫苦忍之凡性入圣人之正性，说大乘法改凡圣之偏性入中道之圆性，通七地、别初地、圆初住，皆是改号之位，从偏以入中也。击大法鼓者，击鼓诫进肃众前驱，此譬佛说法督进深行，小乘位在修道，通在八地、别在十行、圆在初住，此诸位以闻法力咸进真修道也。然大法炬者，炬能自照亦能照他，譬佛说法令自他双益，如千年暗室一灯能了，又如一灯然百千灯，闻法之力自他俱益亦复如是，通八地、别十向、圆亦在初住，皆是道观双流自他俱益之位也。雨胜法雨者，雨能成熟，农夫加功扶疎益寡，时泽一降华果敷荣，喻如众行虽复勤修发趣事弱，闻佛说法增道损生任运成熟，自然流入萨婆若海，此竝在双流位中，义如上说。皆言大者，说大法也。通途解释明大非小位尔。"
      },
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        "text": "我今摧伏，一切怨结，竖立第一，微妙法幢。"
      },
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        "text": "怨结者，四住是二乘怨结，五住是菩萨怨结。魔为烦恼主，伐树去根化物须降主，若不降魔化道不畅。降魔之法须用神通，譬如胜怨乃可为勇，非法王不坏。法王胜者，是时化道得立尔。竖法幢者，法幢三昧也。高出众行，为众行之望，如兵望麾也。三德不纵不横，故言微妙。"
      },
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        "text": "度诸众生，于生死海，永断三恶，无量苦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是初弘誓，永断三恶，即三恶道也。须约十番论度论断。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "烦恼炽然，烧诸众生，无有救护，无所依止。"
      },
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        "text": "此是第二弘誓，须明五住烧十界生。"
      },
      {
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        "text": "我以甘露清凉美味充足是辈，令离焦热。"
      },
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        "text": "此是第三弘誓。当分而论四种甘露，跨节而谭唯一圆常。"
      },
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        "text": "于无量劫遵修诸行至金银琉璃种种异物。"
      },
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        "text": "此是第四弘誓。无量劫者，积功高也。遵修诸行者，摄法广也。此中指檀为四谛。檀对于悭，悭贪自蔽是集，集业招果是苦，檀能破悭是道，悭灭是灭。不独行檀具于四谛，五度皆然。五不依谛，则不动不出，何度之有？复须知今依无作谛。又论云：若菩萨行檀度，能生六度，是时名檀度满。云何布施生檀度？有下中上。若以饮食麤物软心布施名下，能以衣服宝物布施名中，若以头目血肉国财妻子布施名上。云何施生尸度？菩萨思惟：众生不知布施，后世贫穷，故行恶。若行布施，后世有福，无所乏短，则能持戒。云何生忍度？菩萨施时，受者恶骂，若大求索，若不时索，或不应索而索。是时菩萨思惟：我今布施，欲求佛道，亦无有人使我布施，我自为故，云何生瞋？如是思惟已，而行忍辱。云何生进度？菩萨布施时，常行精进，欲行二施，勤求财法，以求足之。云何生禅度？菩萨施时，能除悭贪，而行一心，渐除五盖，是名禅度。又心依布施，入于初禅，乃至灭定。云何生智度？菩萨施时，知有果报，而不疑惑，能破邪见无明。又分别净不净施，得报不同，是名生智。故云檀义摄六也。余之五度，亦互相摄，非今文意，故且论檀。六之首故，摄生便故，舍身命财，与后际等，俱不坏常住，名波罗蜜。竖高横广，故言遵修诸行也。仍须了知，既谭果后，行檀利物，行人岂不即闻而修耶？"
      },
      {
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        "text": "金光明经卷第一"
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        "type": "juan",
        "text": "金光明经科注卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金光明经科注卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　盐官安国寺比丘　受汰　集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明经卷第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "北凉三藏法师昙无谶　译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明经四天王品第六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四天王者，上升之元首，下界之初天，居半须弥。东黄金埵王，名提头赖咤，此翻持国，领干闼婆、富单那。南琉璃埵王，名毗留勒叉，此翻增长，领鸠槃茶、薜茘多。西白银埵王，名毗留博叉，此翻杂语，领毗舍暗、毒龙。北水精埵王，名毗沙门，此翻多闻，领夜叉、罗刹。此四王闻经欢喜，各领五百眷属，发誓弘经。从此标章，故称四天王品。观心释者，四谛理是四天，观四谛智为四王。照事即理，护四谛境，名护国。了缚为脱，护心数，名护众生。世者，他也。为他说心数，名护他众生。八部者，苦谛下有利钝见思，法华指此为鬼神，乃至灭谛下亦有见思，是为八部。若不照四谛理，则见思侵害，心王毁损，境界境智俱为鬼神所恼。能观苦集，控御见思，则国安民宁。自护护他，莫不如是。"
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        "text": "尔时毗沙门天王至胡跪合掌白佛言："
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        "text": "先标北方天王者，西土以北方为上也。偏袒者，西方之礼，弟子诣师，必须偏袒，表有执役。"
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        "text": "世尊是金光明至众经之王，诸佛世尊之所护念。"
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        "type": "p",
        "text": "法性之理，佛所护念。文诠此理，故言经王。既称经王，知是叹体。"
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      {
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        "text": "庄严菩萨深妙功德至亦为护世之所赞叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约体修行，能令菩萨具二庄严，成于极果。既言庄严，知是叹宗。世天、生天、净天、义天，皆宗仰极地，施三业供养。恭敬是身，欢喜是意，赞叹是口。"
      },
      {
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        "text": "此经能照诸天宫殿至无量无边百千苦恼。"
      },
      {
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        "text": "文四：初天趣，次是经下三恶趣。诸河三趣沉没，犹如大河焦干枯竭者，灭三恶苦也。三能除怖畏去是人趣。初句是总，次别明破三障恶怨。贼即刀兵，他并饥馑疾疫，名三灾，是报障。恶星是业障，业来责报故恶星现。忧恼是烦恼障。四举要下总指。九界众生无明未尽通有热恼，此经能除如月清凉，知是叹用。"
      },
      {
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        "text": "世尊是金光明增至益身力心进勇锐具诸威德。"
      },
      {
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        "text": "繇闻此经，获于四益：身益光明，力益勇猛，心益增进，德益尊严。理获二益，谓法身、慧命，皆得增长。繇国弘经，致斯法润，宁得不护？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我等四王能说正法至为世法王以法治世。"
      },
      {
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        "text": "此义正与观心相应。以四谛智护四谛境，即是修行正法；以四谛智导诸心数使之不行，故名行般若波罗蜜，即是能说正法。内有如此护国，所以名护世王，正治国土尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我等四王及诸天至遮诸恶鬼噉精气者。"
      },
      {
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        "text": "此亦与观心相应，心王帅心数党，降伏见思利钝诸使，如诸天王共眷属遮诸恶鬼，如转轮王与七宝千子，有所至处四方归德，四王共五百所临之地，何恶不除邪？"
      },
      {
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        "text": "世尊！我等四王二十八部至是故我等名护世王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以报得天眼彻视，无幽不烛，防萌杜渐，何恶不除邪？"
      },
      {
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        "text": "若此国土有诸衰耗至衰耗之事悉皆灭尽。"
      },
      {
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        "text": "一、若王国多灾，我以智䇿劝法师往，或威神劝，或现形劝，或降梦劝。法师若往，广宣此经，如日出朝阳，零雾自歇，此劝外缘。"
      },
      {
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        "text": "世尊如诸国王至为除衰患令得安隐。"
      },
      {
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        "text": "次王心无智照，灾承暗入，若有明慧，变怪不生。师既秉法来仪，王须专心听受。王若勤听，天亦勤护，所以加于可加，护于可护。一人有庆，赖及万方，王身兴国，安隐无患，此内因也。若外虽有弘法人，王内心不殷重，则不和合，不能禳灾也。"
      },
      {
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        "text": "世尊！若有比丘、比丘尼至一切安隐具足无患。"
      },
      {
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        "text": "二者、王无惠施，则寡于福禄。如不勤田，仓厨少谷，劝王倾财供给四众，福资于王，举国眷属一切无患。"
      },
      {
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        "text": "世尊若有四众至钦尚羡称赞其善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者，王身无先王之德行，口无先王之法言，所以臣民不从，邻国不咏。今劝王三业：供养恭敬是身业，尊重是意业，赞叹是口业。夫高以下为基，辩以讷为师，屈尊敬卑，功亦大矣。以天威力，使邻国遥崇，羽檄称赞，歌咏羡慕，三业颙颙。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊赞叹护世至无量百千万亿诸佛。"
      },
      {
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        "text": "上四王所赞经，体、宗、用既合佛证三德妙理，故佛述而成之。言徧赞百千诸佛者，体、宗、用三既是法性，岂有一佛不从此生？故举多赞成于一也。"
      },
      {
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        "text": "于诸佛所，种诸善根。"
      },
      {
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        "text": "上明护国之繇，繇闻经获益。佛述今益，良繇先种。发心毕竟二不别，如是二心前心难，是故敬礼初发心。此举前以成后，述后以显前。"
      },
      {
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        "text": "说于正法，修行正法，以法治世，为人天王。"
      },
      {
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        "text": "上云能说能行，所以名为护世，佛述成亦尔。"
      },
      {
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        "text": "汝等今日长夜利益至灭其苦恼与其安乐。"
      },
      {
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        "text": "上云以净天眼过于人眼，佛述长夜利益，天眼夜照，不假日光，故言长夜。"
      },
      {
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        "text": "汝等四王及诸眷属至护持去来现在诸佛正法。"
      },
      {
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        "text": "上直言护国，佛今加赞，是护三世诸佛正法也。"
      },
      {
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        "text": "汝等四王及余天众至为除衰恼施与安乐。"
      },
      {
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        "text": "上云请法师入境攘恶，此功归己，能却修罗之阵。汝劝王听经，供给四众，佛述其内智外福，实是消伏诸苦，能致安乐。"
      },
      {
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        "text": "尔时四王复白佛言至他方怨贼亦使退散。"
      },
      {
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        "text": "一、是经流布之处，其王自能顶受。又供给四众者，我及眷属誓当隐形，令其显益。言天律治世者，师古治民，则天行化，罚必当罪，赏必当功，名天律也。"
      },
      {
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        "text": "若有人王听是经时至况复当能有所破坏。"
      },
      {
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        "text": "二者、恶邻兴兵侵斥善国，我当隐形起诸怖懅种种难起，令其军兵显然退散尚不扰边，况复坏中？四兵：象、马、车、步也。规往讨伐者，规，求也；讨，诛也。有钟鼓曰伐。"
      },
      {
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        "text": "尔时佛赞四天王等至无诸凶衰鬬讼之事。"
      },
      {
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        "text": "上隐形护国，欲使经弘。佛述隐形是护三宝，我是佛宝，修习菩提是法宝，诸王无鬬讼是僧宝，述其护一而能成三也。"
      },
      {
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        "text": "四王当知此阎浮提至一切恶事悉皆消灭。"
      },
      {
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        "text": "上以天威懅之，天力退之，似若憎恶爱善。佛劝慈心平等向之，为恶者自懅，为善者自豫，非薄恶而厚善，成其懅退之意也。又劝诸王各守本业，住境自乐，勿起贪企。诸王和则民生无夭，法兴盛则诸天被熏。佛告帝释：鬬诤因缘，人天损减。善能慈和天下，非止供养于我，则是供养三世如来；非止安于一王，徧安诸王；非止安于一国，徧安一切。故以慈和述成第二意也。楚挞者，楚一名荆，可以为杖。挞，击也。沃，湿也，美也，亦柔也。壤，土也。时不越序者，四时和也。心无贪悋者，无贪故不多求，无悋故能惠施。后妃采女者，天子一后、三夫人、九嫔妃、二十七世妇、八十一御女。风俗通云：采女者，采择其容色之女也。"
      },
      {
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        "text": "尔时，四天王白佛言至若有人王欲得护身。"
      },
      {
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        "text": "及后妃、采女、诸王子等。"
      },
      {
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        "text": "宫殿屋宅，得第一护。"
      },
      {
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        "text": "身所王领，㝡为殊胜，具不可思议王者功德。"
      },
      {
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        "text": "欲得摄取，无量福聚。"
      },
      {
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        "text": "国土无有他方怨贼，无诸忧恼及诸苦事。"
      },
      {
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        "text": "世尊如是人王至应生恭敬谦下之心。"
      },
      {
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        "text": "应当庄严第一微妙至无数微妙幢幡宝盖。"
      },
      {
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        "text": "当净洗浴以香涂身至谦下自卑除去骄慢。"
      },
      {
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        "text": "正念听受如是妙典至采女眷属生慈哀心。"
      },
      {
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        "text": "和颜与语，劝以种种供养之具供养法师。"
      },
      {
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        "text": "是王尔时既劝化已至于说法者倍生恭敬。"
      },
      {
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        "text": "一一如数，对上六愿。上欲安身，今示莫放逸，制心则身安也。上欲安宫殿，今示严法堂，旛盖映于上，香华丽于下，三宝受用，则栢梁无灾。上欲王领殊胜，今示洗沐香涂，敦恭去慢，一身敬于此，八纮休于彼。上欲摄取福聚，今示正念听经，能致无量功德，天神竭其力覆，地神竭其力载，鬼神竭其力护，臣民竭其力爱。上欲安妻子，今示和颜与语，劝其兴福，内外修善，感益事多。上欲得国无忧苦，今示应自喜庆，自励忘疲，倍作利益，一人既悦，则四海谧然。此之谓也。"
      },
      {
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        "text": "尔时佛告四天大王至百千亿那由他诸佛世尊。"
      },
      {
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        "text": "上直示心不放逸，今加示羽仪出宫迎候，步步值那由他佛，方法既备体亦弥安。躬出者，躬，亲也。"
      },
      {
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        "text": "复得超越，如是等劫，生死之难。"
      },
      {
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        "text": "上止一世无忧苦，今则超尔许生死之难。盖言劫数如值佛之数也。"
      },
      {
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        "text": "复于来世，尔所劫中，常得封受，转轮王位。随其步步。"
      },
      {
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        "text": "轮王有玉女千子，悉无怨对，尔许劫中，妻子常安也。"
      },
      {
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        "text": "亦得如是，现世功德，不可思议，自在之力。"
      },
      {
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        "text": "常得㝡胜，极妙七宝，人天宫殿。"
      },
      {
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        "text": "在在生处增益寿命至成就具足无量福聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等四王如是人王至于阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "已为得值百千万亿那由他佛至离三恶道苦。"
      },
      {
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        "text": "我今已种百千无量转轮圣王释梵之因。"
      },
      {
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        "text": "已种无边善根种子至已集无量无边福聚。"
      },
      {
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        "text": "后宫眷属已得拥护，宫殿诸衰悉已消灭。"
      },
      {
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        "text": "国土无有怨贼棘刺，他方怨敌不能侵陵。"
      },
      {
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        "text": "棘，兵器也，与戟同。刺，杀也。"
      },
      {
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        "text": "汝等四王如是人王至能以正法摧伏诸恶。"
      },
      {
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        "text": "此总结成六法六愿皆今具足者。若能屈己迎候，至心听法，即是六愿六法。又廻利施天，亦即能令六愿六法成就满足也。"
      },
      {
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        "text": "尔时四王白佛言世尊至烧种种香供养是经。"
      },
      {
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        "text": "是妙香气于一念顷至亦照一切诸天宫殿。"
      },
      {
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        "text": "香作金光者，人王心存至典，则谛智两冥，色心不二，故香随智徧，一一皆金光明，廻施必得。是故天宫相现，香至天宫、龙宫、鬼神等宫，总至三法界尔。仍须了知解脱所烧之香，非法界者，何能周徧？三趣之体，非法界者，何能承受？摩醯首罗，此云大自在。金刚密迹者，正法念经云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，故拘留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮；次愿为密迹金刚神，护千兄教法。世传楼至化身，非也，乃法意王子耳。摩尼䟦陀，此云威伏行。阿耨达，此云无热恼。娑竭，此云醎海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告四王：是香盖光明至金光普照亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先述香光非但至天宫等三法界，徧至百亿诸宫，又至恒沙佛上，总之徧至十法界也。百亿非非想天者，夫百亿即大千界也。但同一四禅及四无色，三禅统中千界，以大千言之，则有一千三禅也。二禅统小千界，则有百万二禅。唯四洲至初禅，则有百亿。今非想亦言百亿，以下望上言之耳，又恐番译之讹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛世尊闻是香气至于阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时十方无量无边至百千万亿那由他佛。"
      },
      {
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        "text": "人王运善，奉施诸天，为诸佛所赞。上赞因成，此赞果满。勤修下，明修苦行。善能下，坏外道，降魔怨，是庄严道塲也。觉了下，成正觉。善男子下，转法轮。此并果上之事，如瑞应经广明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，四天王复白佛言至所止宫殿讲法之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大梵天王释提桓因至所止宫殿讲法之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我等四王及余眷属至能为无上大法施主。"
      },
      {
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        "text": "以甘露味充足我等至诸恶灾患悉令消灭。"
      },
      {
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        "text": "世尊！若有人王于此经至减损天众增长恶趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我等四王至诸旧善神皆悉舍去。"
      },
      {
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        "text": "我等诸王及诸鬼神至其地无有可爱乐处。"
      },
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        "text": "流星者，星说曰：绝迹而去曰奔星，光迹相连曰流星。博蚀，案汉书天文志作日月薄蚀。孟康注曰：日月无光曰薄。韦昭曰：气往迫为薄，亏缺曰蚀。京房易传云：日月赤黄为薄。释名云：日月亏曰蚀。谓稍侵亏，如虫食草木叶也。虹者，尔雅云：䗖𬟽，虹也。双出鲜盛者为雄，雄曰虹；暗昧者为雌，雌曰霓。又虹，攻也，谓纯阳攻阴义也。"
      },
      {
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        "text": "世尊！我等四王至生如是等无量恶事。"
      },
      {
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        "text": "统上。王不弘经，故无法食；不闻法食，故天神舍离；天神舍离，故恶鬼乱行；鬼乱行，故灾起。然则灾起繇鬼乱行，鬼乱行繇诸天舍离，天离神舍繇不闻法食，不闻法食繇王不弘经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊若有人王至读诵受持是经典者。"
      },
      {
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        "text": "我等四王及无量鬼神至至心听受是经典故。"
      },
      {
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        "text": "如诸梵天说出欲论至是金光明于中㝡胜。"
      },
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        "text": "三论者，四韦陀论说梵事，毗伽罗论说十善事，僧佉、卫世、师勒、沙婆论说学通事云云。"
      },
      {
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        "text": "所以者何如来说至悉是如来正徧知说。"
      },
      {
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        "text": "如来过于百千亿那由他至演说如是金光明经。"
      },
      {
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        "text": "以大悲力故等者，用无缘大悲普覆法界，故超梵王四等之心；以难思苦行积劫利物，故超帝释十善之因。"
      },
      {
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        "text": "若阎浮提一切众生至尊重赞叹是经。"
      },
      {
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        "text": "一切众生等者，世间谓五戒十善十二门禅等。出世间者，四教法门三乘修证也。国事者，礼乐征伐治世育民之事也。造世论者，如上三论及下正论等也。皆因此经者，乃教行理三种经也。故新本云：欲生人天、欲得四果支佛、欲得佛，皆依此经忏悔灭障方得成就。若探取化意，即是于一佛乘分别说三，但以此经部在方等教犹属通理，就人分未免异趣，故欲令等言随其五乘而得安乐也。"
      },
      {
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        "text": "尔时佛复告四王至灭其衰患而与安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而与安乐，是述成举兴劝。灭其衰患，是述成举衰劝。"
      },
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        "text": "若有人能广宣流布至续复当得广宣是经。"
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        "text": "尔时四天王即从座起，至于世尊前以偈赞曰："
      },
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        "text": "佛月清净，满足庄严；佛日辉曜，放千光明。"
      },
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        "text": "夫三身有通别，依文是别。空是法身，以空无明暗，日月所依，别喻法身，体本周徧。日是报身，以日能破暗，别喻报身，三惑净尽。月是应身，以月能盈昃，别喻应身，随机胜劣。问：经无空字，何以取喻？答：下文云：佛真法身，犹若虗空。且日月必依于空，故以空、日、月三，别对三身耳。通意者，每喻各自具于三义。空是法身，日是报身，水日是应身。以日上必依空，下必现水，此之三义，则显报智圆具三身，是就三般若论三身也。空是法身，月是报身，水月是应身。以月亦上必依空，下必现水，可显应用圆具三身，是就三解脱论三身也。空是法身，日中空是报身，水中空是应身。以太虗空是日所依空，天日、水日当体含空，此之三空，则显法体圆具三身。例之，空是法身，月中空是报身，水中空是应身。以月所依空，天月、水月其中含空，亦显法体圆具三身。空徧日月，两说三身者，乃就双照中道而示，此则三轨以论三身也。后结叹文。空是法身，月是报身，水月是应身。空是法身，日是报身，𦦨是应身。化法是法身，化主是报身，化事是应身。各各具三，其义宛尔。故文云：无有障碍。即通意也。"
      },
      {
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        "text": "如来面目㝡上明净，齿白无垢如莲华根。"
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        "text": "谓目与齿。"
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        "text": "功德无量犹如大海至百千三昧无有缺减。"
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        "text": "初二句总标，有喻有法。次四句是别叹，二句是智，二句是断。渊，海也。管子曰：水出于地而不流曰渊。"
      },
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        "text": "足下平满千辐相现至微妙清净如炼真金。"
      },
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        "text": "谓平与网。"
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        "text": "所有福德，不可思议。"
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        "text": "佛功德山，我今敬礼。"
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        "text": "夫相好不独在应身，报法亦通。庄严父母生身者，应相好也；庄严尊特身者，报相好也；庄严法门者，法身相好也。以身相是一，随见成三。藏通人但言偏空所见佛相，谓繇正习搆造而成，相非奇特，但能少胜轮王而已。以不知心现，见从外来，取色分齐，故名生身。此乃如来曲顺凡小，示现此身，故名为应。别教人能信中道妙色妙心，随缘变造所见佛相，知从心现，无有分齐。或现大身十莲华藏世界尘相，或现八万四千相好，或时祇于丈六三十二相，令其机缘无分齐见，不同藏通分齐之身，故名尊特。此乃如来修道所得，故名为报。圆教人了大小身及多少相，皆性本具，修德无功。相虽是色，色即是心。故起信论云：色性即智，说名智身；智性即色，说名法身。今从即智名法门故，以八万四千陀罗尼为发，乃至定慧为足。以即色故，故得名为法身相好。今言叹智，断即法身相好也。然须了知就机，故论法报应三，浅深优劣。而前前者，不知后后；后后者，必见前前。据文云：无有障碍，知非独叹一身。良繇天王圆见三身，与妙三德，无二无别。欲彰此义，故发是叹。应是解脱，岂隔二德？报法准知。若达此意，方是深入金光明法门也。"
      },
      {
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        "text": "佛真法身犹如虗空至是故我今稽首佛月。"
      },
      {
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        "text": "偈初标佛月，今结。先佛月为三身，次结三身通融，故言无有障碍。次结佛日，故言如𦦨。次结佛化身，即是四身义，故言如化。皆具三身四身，则是无障碍也。结竟即礼，礼于佛月，亦是礼佛日佛化也。品初叹三章云：金光明微妙经典，显不纵横。今结三身，辞异义同。佛真法身即是体，佛月清净即是宗，应现水月即是用。一三三一，亦非纵横。以初以后，显于中间，句句无非谭秘密藏。天王天辩，其妙若此。"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊以偈答曰："
      },
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        "text": "此金光明，诸经之王，甚深㝡胜，为无有上。"
      },
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        "text": "此答其法身。"
      },
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        "text": "十力世尊之所宣说，汝等四王应当勤护。"
      },
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        "text": "此答其报身。"
      },
      {
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        "text": "以是因缘是深妙典至所有恶趣无量诸苦。"
      },
      {
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        "text": "阎浮提内诸人王等至及其国土欲令丰盛。"
      },
      {
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        "text": "应当至心净洁洗浴至无量众生安隐快乐。"
      },
      {
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        "text": "譬如宝树在人家中至随意能与诸王法宝。"
      },
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        "text": "是金光明微妙经典至十方诸佛常念是经。"
      },
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        "text": "若有演说称赞善哉至增益天众精气身力。"
      },
      {
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        "text": "统上叹经，用是答其应身。前天王所以赞佛者，以佛能说法也。今法王所以赞法者，亦以法能成佛故耳。"
      },
      {
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        "text": "尔时，四王闻是偈已至随逐是说法者而为守护。"
      },
      {
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        "text": "悲喜者，悲昔不闻，喜今得闻；悲他不闻，喜自得闻。涕泪横流者，涕即泪，横谓交横。文选：悲旧乡之拥隔兮，涕横坠而未禁。怡解者，怡谓和悦，解谓舒散也。"
      },
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        "text": "金光明经大辩天品第七。"
      },
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        "text": "辩有四种：小辩、无量辩、双辩、大辩。无漏法名小辩，恒沙法名无量辩，备二种名双辩，双非双照名大辩。此天住智慧庄严法门，自住大辩，以自在力随机而授，悦宜对悟，若一若二若三若四，令得四悦乃至四悟，故名大辩。对佛发愿，以大辩加于说者，故以是标品。"
      },
      {
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        "text": "尔时大辩天白佛言至能与总持令不忘失。"
      },
      {
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        "text": "初加法师以乐说辩才，谓于一字中说一切字，于一语中说一切语，于一法中说一切法，随可度者而有所益也。庄严次第是辞辩，种种庄严言语善巧也。大智是义辩，知诸法义所归趣处也。总持是法辩，智慧通达诸法名字也。"
      },
      {
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        "text": "若有众生于百千佛所至是妙经典令不断绝。"
      },
      {
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        "text": "流布不绝，加其能化之道，无人无所化，无道无能化，因缘和合，化道不绝也。"
      },
      {
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        "text": "复令无量无边众生至阿褥多罗三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "闻经至不退转，是加因益。必定得菩提，是加果益。文言虽略，誓愿弘深，为益大矣。"
      },
      {
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        "text": "金光明经功德天品第八。"
      },
      {
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        "text": "此天住福德庄严法门，摄一切法，而以功德为首，故言功德天。又能与说者所须无所乏少，故名功德天。又令说者昼夜思惟是经深义，故名功德天。又令听者速成菩提，具此众义，故名功德天品。应知大辩与功德天，咸皆证入金光明法门，皆能徧摄一切法等。但引物偏好，为行不同，故彼以智为首，此福为首。"
      },
      {
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        "text": "尔时功德天白佛言至三恶道苦悉毕无余。"
      },
      {
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        "text": "及余资产者，即饮食、衣服、卧具、医药四事之外，一切资具产生之物也。"
      },
      {
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        "text": "世尊！我已于过去宝华功德至璧玉珂贝悉无所乏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述过去世值佛修证金光明法门，故能今日随弘经处有求皆与。宝华等八字，别号也。如来等，通号也。无虗妄名如来，良福田名应供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具兹十号名世间尊。种诸善根者，以照金光明微妙之智为诸善之根也。璧，玉所琢器也。珂，贝螺属也。"
      },
      {
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        "text": "若有人能称金光明至多与资生所须之物。"
      },
      {
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        "text": "世尊！于此北方毗沙门至此即是我常止住处。"
      },
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        "text": "阿尼曼陀，此云有财。"
      },
      {
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        "text": "若有欲得财宝增长至供施于我散洒诸方。"
      },
      {
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        "text": "尔时当说如是章句："
      },
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        "text": "波利富楼那遮利一至阿㝹婆罗尼十三"
      },
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        "text": "是灌顶章句必定吉祥至香华供养十方诸佛。"
      },
      {
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        "text": "灌顶章句者，以法性水灌十地顶，受法王职。今密谭此法，故名灌顶。必定是般若德，吉祥是解脱德，真实不虗是法身德。以此三德，赞灌顶义。等行，谓具行诸行中。善根，谓行一行。八戒者，即在家人一日一夜也。于五戒上，更加不著华香，不观听伎乐，不止高床，此八是戒。不过中食，是斋。"
      },
      {
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        "text": "常为己身及诸众生至令我所求皆得吉祥。"
      },
      {
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        "text": "此乃奉供及诵密言邀请意也。若为自身受五欲乐，希望财宝即轮回业，众圣所诃尊天宁护，令为己他成菩提故，其所克获非生死因，当依此文修今行法。"
      },
      {
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        "text": "自于所居房舍屋宅至布散其地以待于我。"
      },
      {
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        "text": "阿兰若，此云无诤，以其所居不与世诤，即离聚落五里处也。又有达摩阿兰若，谓说诸法本来清净，因名其处为法阿兰若。今经所指，该其二也。"
      },
      {
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        "text": "我于尔时如一念顷至即得具足悉受快乐。"
      },
      {
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        "text": "若能以己所作善根至随其所求令得成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应当至心礼如是等至法上菩萨亦应敬礼。"
      },
      {
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        "text": "金光明经坚牢地神品第九。"
      },
      {
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        "text": "诸天或住善权方便道，为众生法父，此天住善实智度道，为众生法母，一义也。譬如阴阳覆载卉木，智度养育，出生众善，二义也。余度各有所主，未亡未泯，实智照了，无相无名，三义也。余度有等有上，智度无等无上，是究竟度，四义也。智度法门，常无改变。义曰：坚牢常也，能荷乐也，能生净也，名之为地。德力自在我也，称之为神。从此等法门，故名坚牢地神品。"
      },
      {
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        "text": "尔时，地神坚牢白佛言至得服甘露无上法味。"
      },
      {
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        "text": "聚落者，落，居也，人之聚居，故名聚落。山泽者，下有水曰泽。宿卫，谓止宿卫护。"
      },
      {
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        "text": "增益气力。"
      },
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        "text": "而此大地，深十六万，至丰壤肥浓，过于今日。"
      },
      {
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        "text": "以是之故，阎浮提内至美色香味皆悉具足。"
      },
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        "text": "众生食已增长寿命至成就如是种种等已。"
      },
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        "text": "寿、命、色、力、辩、安，谓之五果，繇食而致。"
      },
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        "text": "所作事业多得成办至应心适意随其所乐。"
      },
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        "text": "是诸众生得是威德至持是经者四部之众。"
      },
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        "text": "我于尔时当往其所至广令宣布如是妙典。"
      },
      {
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        "text": "凡约八事，展转增长：繇闻法故，法味增长；法味增长故，气力增长；气力增长故，翻地味增长；地味增长故，诸物增长；诸物增长故，众生五果增长；五果增长故，修行增长；修行增长故，供养增长；供养增长故，弘通增长耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故世尊是金光明至服甘露无上法味已。"
      },
      {
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        "text": "阎浮提地纵广七千由旬，丰壤倍常。"
      },
      {
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        "text": "南北曰纵，东西曰广。"
      },
      {
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        "text": "世尊！如此大地众生所依至增长一切所须物已。"
      },
      {
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        "text": "令诸众生，随意所用，受于快乐。"
      },
      {
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        "text": "种种饮食、衣服、卧具至依因于地悉皆具足。"
      },
      {
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        "text": "凡约五事展转增长，以经力故我眷属增长，眷属增长故地味增长，地味增长故诸物增长，诸物增长故众生快乐增长，快乐增长故依报皆具足，具足亦名增长耳。"
      },
      {
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        "text": "是故世尊是诸众生至往法会所听受是经。"
      },
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        "text": "既听受已，还其所止至常生天上人中受乐。"
      },
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        "text": "是诸众生各于住处至及称是经首题名字。"
      },
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        "text": "世尊随是众生所住之处至悉得增长滋茂广大。"
      },
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        "text": "令诸众生，受于快乐。多饶财宝。"
      },
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        "text": "好行惠施，心常坚固，深信三宝。"
      },
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        "text": "凡约六事展转增长，以知我恩故专听增长，专听增长故功德增长，功德增长故教他增长，教他增长故地味增长，地味增长故受乐增长，受乐增长故信施增长耳。"
      },
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        "text": "尔时佛告地神坚牢至随意往生三十三天。"
      },
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        "text": "地神所说，止是今世增长。如来述成，文虽略，意极长远，准下可知。"
      },
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        "text": "地神若有众生为欲供养至不可思议微妙快乐。"
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        "text": "供养等是在人世，是人下往天世，日夜下至出世也。虽受天乐，住乐法界，故无所受，是故名为不可思议微妙快乐。盖从人世至天世，从天世至出世，长远之义若此。"
      },
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        "text": "尔时，地神白佛言：世尊至在法座下顶戴其足。"
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        "text": "世尊若有众生至是妙经典令不断绝。"
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        "text": "是诸众生听是经已至三恶道苦悉断无余。"
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        "text": "金光明经科注卷三"
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        "text": "明　盐官安国寺比丘　受汰　集"
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        "text": "金光明经散脂鬼神品第十。"
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        "text": "具存梵音，应言散脂。修摩，此翻为密。密有四义，谓名密、行密、智密、理密。此顺四悉檀义，皆约三法，不纵不横，非偏小，凡下所知，是故为密。盖北方天王大将，余三方各有，东方名乐欲，南方名檀帝，西方名善现，各有五百眷属，管领二十八部。孔󳭋经云：一方有四部，六方则二十四部，四维各一部，合为二十八部。又说者云：一方有五部，地、水、火、风、空，四方有二十部，足四王所领八部，是为二十八部。巡游世间，赏善罚恶，皆为散脂所管。闻经欢喜，发誓护于说者，从能护人受名，故名散脂。又虽三天王各有神将，散脂为首，故独标名耳。"
      },
      {
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        "text": "尔时散脂鬼神大将至右膝著地。白佛言："
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        "text": "世尊是金光明微妙经典至舍宅空处皆亦如是。"
      },
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        "text": "世尊！何因缘故我名散脂至唯然，世尊！自当证知。"
      },
      {
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        "text": "唯然，上声。礼对曰：唯。野对曰：阿。"
      },
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        "text": "世尊我知一切法至于一切法含受一切法。"
      },
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        "text": "智若浅深、阶级、次第，不名为密。即一智、一切智，一切智、一智，非一、非一切，而一、而一切者，斯是妙空、妙假、妙中，乃名智密。若得此意，五句、一句，一句、五句，非一、非五，而一、而五，唯数、唯密尔。"
      },
      {
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        "text": "世尊！我现见不可思议智光至不可思议智境。"
      },
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        "text": "若境可以智知，可以口说者，境则非密。不可智知，不可识，识不可以名，名不可以言说，斯是境非智。外识即是境，境离名字及彼言说，乃名绝思绝议密境也。而约五数论密，例上可知。"
      },
      {
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        "text": "世尊！我于诸法正解正观至正解于缘正能觉了。"
      },
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        "text": "若对邪明正，待边说中，此正非正，此中非中，皆非是密。即邪而正，即边而中，邪正中边，趣举其一，收法毕尽，无二无别者，乃名为密。我行正道，若境若智，从此得名。唯然世尊，自当证知。又一往前五句言知，知即意密。次五句言现见，见是眼，即身密。后五句明正解，繇正解故，言正分别，分别即口密。所以言不彰露者，是密义也。若约义别释，初番即三观义。知一切法、一切缘法两句，是因缘所生法境。何者？能生为因，是初句；所生为缘，是第二句。能所合故，诸法得起。中论云：因缘所生法。即此义也。了一切法者，了达虗无也。中论云：我说即是空。是为从假入空观也。知法分齐者，知空非空，用道种智，分别假名凡圣之法，而有差别。中论云：亦名为假名。是为从空入假观也。如法安住一切法如性者，以二观为方便，得入中道第一义谛。中论云：亦名中道义。即是中道第一义谛观也。含受一切法者，即是中道正观，能双照二谛，故言含受。若三观一异，纵横竝别者，则不名密观。即一而三，即三而一，名为密耳。次番即三谛三解脱义。现见不可思议智光者，光是实智，如日月光，常明不息。此实智照不可思议真谛境，成圆净解脱。不可思议智炬、智行、智聚者，皆是权智。如人执炬，屈曲照物，乍兴乍废，随顺机缘，或此或彼。行因义，聚果义，从因以向果，果兴而因废，皆是权智照不可思议俗谛，成方便净解脱。不可思议智境者，是法如如智，此智与法如如冥，故言不可思议智境。此智照不可思议中道第一义谛，成性净解脱。若一异纵横竝别者，非不可思议，以不可思议，故名密也。后番即三身义，正解正观，正解能显体，体显名正观，正观是报身也。得正分别，正解于缘者，分别机缘，不待时，不过时，普应一切，即应身也。正能觉了者，无觉无不觉，名为觉，非了非不了，名为了，究竟清净之觉了，即法身也。若一异纵横者，不名为正，以非一非异，不前不后，故名正耳，正即密也。统上虽作三观三脱三身三节解之，而十五句，一一皆是金光明海，一一互通，可以意知。若对题，则约正明法身，即是金义，约观明般若，即是光义，约不思议明解脱，即是明义。三德是微密之藏，金光是微密之教，从密教生密解，安住密理，行于密行，以密利他，故我名密。唯然世尊，自当证知。若对五佛性，初番我知一切法者，正知一切法中，悉有安乐性，安乐性者，即正因佛性。一切缘法者，无量功德，举手低头等善，即缘因佛性。了一切法者，般若空慧，即了因佛性。知法分齐者，即世间出世间，因果不滥，境界因佛性。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，还是果性能双照含受也。后之二番，准此以释。"
      },
      {
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        "text": "世尊！以是义故，名散脂大将。"
      },
      {
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        "text": "世尊！我散脂大将，令说法者庄严言辞辩不断绝。"
      },
      {
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        "text": "众味精气，从毛孔入，充益身力。"
      },
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        "text": "心进勇锐成就不可思议至身受诸乐心得欢喜。"
      },
      {
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        "text": "以是之故，能为众生广说是经。"
      },
      {
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        "text": "若有众生于百千佛所至是妙经典令不断绝。"
      },
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        "text": "无量众生闻是经已至三恶趣分永灭无余。"
      },
      {
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        "text": "问：既得智聚又摄福聚，斯乃真似二种庄严，合居方便及实报土，经那但云无量千劫人天受乐？答：须知十益皆悉不离二十五有，此中乃是人天方便、人天实报。故仁王般若云：出三界外更有众生界者，此是外道大有经说。须知四土若横若竖，祇在三界一处而论，学者宜审。"
      },
      {
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        "text": "南无宝华功德海至智慧功德成就大辩天。"
      },
      {
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        "text": "南无，此云归命。佛说一切众经，初皆归敬，而译人略之。诸论初亦先归敬，此文是说竟归依三宝。佛法可知。功德大辩，即菩萨理和僧也。"
      },
      {
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        "text": "金光明经正论品第十一"
      },
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        "text": "正论者，正名为圣。圣有二种：一、世圣，谓轮王也。易曰：备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。管子曰：圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。此皆言世间圣人。二、出世圣，谓三乘果人，断惑证理，名圣也。论名核实，亦有二种：一、核事实，则世间正论可以治国；二、核理实，则出世正论可以诣道。此品是先王旧法，先王传力尊相，力尊相传信相，信相又传其子，其子又传后世，世世正圣，世世善实，即是先王之法言，亦是世界悉檀立名，名正论品。王行此法，法律相应，阴阳以之调，日月以之顺，百谷以之丰，万民以之乐，社稷以之安，治化以之美，即是民用和睦，上下无怨，亦是为人悉檀立名，名正论品。王用此法，外敌不敢谋，内奸不敢惊，妖星不敢现，恶虹不敢行，暴风不敢动，疾雨不敢零，是则祸乱不作，灾害不生，亦是对治悉檀立名，名正论品。此之世善，本金光明，从金光明，出此正论。善用此正论，天宫、天身以之光明，天力、天威以之增长，天心为之倍乐，天之法味为之倍加深远，即是先王之至德要道，亦是第一义悉檀立名，名正论品也。此文是流通中第二意，明人王弘经，感通冥圣，天王佐助，善政兴隆。"
      },
      {
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        "text": "尔时佛告地神坚牢至为信相太子说是偈言："
      },
      {
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        "text": "受灌顶位者，华严三十九云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网缦，建大法幢，然香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利之数，即能具足行十善道，亦得名为转轮圣王。"
      },
      {
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        "text": "我今当说诸王正论，为利众生断诸疑惑。"
      },
      {
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        "text": "一切人王，诸天天王，应当欢喜，合掌谛听。"
      },
      {
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        "text": "诸王和合集金刚山。"
      },
      {
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        "text": "护世四镇起问梵王至云何是人得名为天。"
      },
      {
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        "text": "云何人王复名天子？"
      },
      {
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        "text": "生在人中，处王宫殿。"
      },
      {
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        "text": "正法治世，而名为天。"
      },
      {
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        "text": "护世四王问是事已，时梵尊师即说偈言："
      },
      {
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        "text": "汝今虽以此义问我至敷扬宣畅第一胜论。"
      },
      {
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        "text": "因集业故，生于人中。王领国土，故称人王。"
      },
      {
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        "text": "故称人王者，谥法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。白虎通曰：王者，往也，天下所归往也。"
      },
      {
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        "text": "处在胎中诸天守护至能令众生多生天上。"
      },
      {
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        "text": "答天举三义者，未入胎、入胎分德力加是也。以护胎故称为天子，答第二问也。以分德故有其天德故称为天，答第一问也。神力所加修善遮恶后必生天，因中说果故称为天，答第三第四正法治世名为天问也。答半名为天三义竟。"
      },
      {
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        "text": "半名人王亦名执乐至现受果报诸天所护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：有三义故，称半为王。一名执乐者，乐繇于王，王执此乐，使天下和平，五日一风，十日一雨，老者击壤，小骑竹马，谁不归德？故执乐者名王。二者遮恶，为民除害，天不亢旱，地不洪流，草不折伤，民无疾疠者，谁不归德？故遮恶名王。三父母者，诲示祸福，导语善恶，制礼作乐，而民知禁，谁不归德？故父母名之为王。能为民下作父母故，诸天护之，名为天子。以遮恶不起，诸天分德，名之为天。以执乐故，因中说果，复名为天。非但半名人王义成，半名为天三义亦显。"
      },
      {
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        "text": "若有恶事纵而不问至坏国土者不应纵舍。"
      },
      {
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        "text": "三十三天各为瞋恨：是天不护。不护故，非天子。是诸天王各相谓言：是天不分德。不分德故，不得名天。舍远善法，增长恶法，则无天因。宁得因中说果，叹人为天也？生大愁苦者，无执乐义。疾疫流徧，无遮恶义。纵恶不顾善，无父母义。是以不得名天，不得名王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当正治罪。是故诸天至善能摄护安乐众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当正治罪，即父母义。诸天护持，即天子义。以灭恶法，即魁脍义。魁脍名典军，遮制恶鬼，鬼畏典军，不敢乱行也。修习善法，即执乐义。应各为说，即示因果义。诸天，即分德义。还以六义消，文皆可寻。问：金光明是正论本，其意云何？天者，法性金也。法性作依止，故言天护。分德者，即光也。报身与法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也。又父母者，即金也。法性为父母，故遮恶即光也，执乐即明也。以此为本，能正论尔。如半名人王，半名为天；为世间正论，半名出世间正论。本末相关，即此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明经善集品第十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此转轮王，集众善法，如海导师，善海无涯，六度则摄。六度又广，二度略摄，谓檀与智。提如意珠，舍四大地满中珍宝，以用布施，即集檀行也。合掌而立，请宝冥尊者，宣扬显说，是金光明，即集智行也。檀智既然，余法亦尔，从行得名，故称善集品也。此六度不同，是世界集善；修于五度，是为人集善；修于智度，是对治集善；皆波罗密，是第一义集善。从此四集得名，故言善集品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，如来复为地神说往昔因缘，而作偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我昔曾为转轮圣王至求正法故常舍身命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又过去世不可议劫至明如日中悉能徧照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治政之势者，谓化之势分，极于海际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是转轮王梦是事已至是金光明诸经之王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时宝冥尊即受王请至敷扬宣说是妙经典。"
      },
      {
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        "text": "厕，杂也。填，塞也。缯，帛之总名也。曼陀罗，此云适意。曼殊沙，此云柔软。旧小大白，小大赤。不鼓，鼓，击也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时大王为闻法故至以用布施供养三宝。"
      },
      {
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        "text": "熈怡，悦乐也。𪻺，美石，次玉。琦，玉名。珥珰释名云：穿耳施珠曰珰。珥，苍颉云：珠在耳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时为王说法比丘至今则我身释迦文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于尔时舍此大地至正法之身我今已得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就此品指归三法。善集波罗密是金，集般若是光，集五度是明。此就善集，约智行及果对于三法。在一窟中，金也；面如满月，光也；读诵是经，明也。此就宝冥，约依正对于三法。在窟中是金，许为王说是光，王提如意珠雨四天下珍宝是明。此就二人，约宝冥。依正与王雨宝，对于三法。然依正、自他、人物如此分对者，以祇一法性，则物物皆金光明海，心心是三德秘藏，即而不离，方得名为经王耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明经鬼神品第十三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼字训归。又云：畏也，报多怖畏。又云：威也，能令他畏其威也。神者，能也。大力者能移山填海，小力者能隐显变化。若依俗释，郑玄云：圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。礼记曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。此品是第三。一切天龙鬼神，天地灵祇，咸皆发誓，溥徧弘宣，以劝流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告功德天：若有善男子至三世诸佛甚深行处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛从慈悲中起受供养者，盖应佛也。佛从如中起觉智，智与如合者，报佛也。一切法悉是诸佛行处者，法佛也。作如此解者，三佛历别。若修事之供养，供养亦别，谓四事供养资持应佛，万行功德资成报佛，称理之智显发法佛。资成、显发，皆供养义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人应当必定至心至至心听是微妙经典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听经是法之供养，诸供养中最为第一。第一供养者，供养一切佛。佛说文字，是应佛能诠，是报佛所诠。是法佛能供养文字，即供养三佛，亦是供养三世佛，诸佛从此生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
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        "text": "若欲供养一切诸佛至功德福聚悉已得之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若入是经者，一言于经即有三种，谓教、行、理。能了此三是妙三法，名入是经。若不然者，安得入经？即入法性。所入法性无量甚深，三义具足，名金光明。称此安住，名之为如，即见释迦三身妙体。须论观行相似分真，入经见佛。"
      },
      {
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        "text": "随所至处若百由旬至一切恶事消灭无余。"
      },
      {
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        "text": "百由旬满中盛火，从中过者，为法亡躯也。蛊道者，四天上遣神，名弥栗头虔伽陀，汉言善品，主蛊毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于说法处莲华座上至而为诸佛之所赞叹。"
      },
      {
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        "text": "威德相貌无量无边至入阵得胜心常欢喜。"
      },
      {
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        "text": "大梵天王三十三天至爱乐亲近是经典者。"
      },
      {
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        "text": "阎摩罗王，或阎摩罗社，此云双王。阎摩，双也；罗社，王也。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。又苦乐竝受，亦名为双。那罗延，此云钩鏁力士。摩醯首罗，余经翻为大自在，灌顶经翻为威灵帝，摩尼䟦陀翻威伏行，富那䟦陀翻集至成，金毗罗翻威如王，宾头卢伽翻立不动，车钵罗婆翻忍得脱，昙摩䟦罗翻学帝王，摩竭婆罗翻除曲心，绣利密多翻有功勋，勒那翅奢翻调和平，剑摩舍帝翻伏众根，奢罗密帝翻独处快，醯摩䟦陀翻舍主，萨多琦梨翻大力，天难陀翻喜，䟦难陀翻贤喜，兄弟二龙，风雨应时，能令人喜，贤谓性又贤善故。波利罗睺翻勇猛进，毗摩质多翻高远，睒摩利子翻英雄德，波诃梨子翻威武猛，佉罗骞䭾翻吼如雷，鸠罗檀提翻战无敌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸众生增命色力至如上所说无量功德。"
      },
      {
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        "text": "优钵罗华下四句，四色莲华：优钵罗是青，波头摩是赤，拘物头是黄，分陀利是白。"
      },
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        "text": "金光明经授记品第十四。"
      },
      {
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        "text": "授者，与也。记者，记成道事也。亦名授莂，亦名受决。授劫国数量名为莂，审实不虗名为决，从佛所与名为授，从其所得名为受。此中授三大士、一万诸天当来成佛事，从佛所与，故言授记。首楞严三昧经：佛告坚意：记有四种：一者、未发心记，或有流转六道，生于人间，好乐佛法，过百千万亿劫当发心，过百千万亿阿僧祇劫行菩萨道，乃至供养佛、化众生，皆经若干当得菩提。二、适发心与记，是人久劫种诸善根，好乐大法，有慈悲心，发心即住不退地故，故发心与记。三、密记，有菩萨未得记而行六度，功德满足，天龙八部皆作是念：此菩萨几时当得菩提？劫国弟子众数如何？佛断此疑，即与授记。举众皆知，此菩萨独不知。四、无生忍记，于大众中显露与记也。今是适发心记及无生记也。此流通中第四意，举昔金龙尊王赞佛发愿，十千枯鱼闻法熏修行经之因，今得记莂，将来作佛，以成圆极之果。证验今日，若亲弘经，若为外护，不久得记，成佛不虗，以劝流通也。"
      },
      {
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        "text": "尔时如来将欲为是至顶礼佛足，却坐一面。"
      },
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        "text": "尔时佛告信相菩萨至天人师、佛、世尊。"
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      {
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        "text": "世界转名净幢，应论四句：一、名转土不转，转名净幢是也；二、土转名不转，如往古释迦取土名娑婆，今释迦亦名娑婆；三、名土俱转，如观音补弥陀处；四、名土俱不转，如今银光补金幢光照佛处。世界名字，如本不异。"
      },
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        "text": "是十千天子闻三大士至清净无碍犹如虗空。"
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        "text": "尔时如来知是十千天子至出现于世凡一万佛。"
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        "text": "既云于是世界而无别名，即是还名娑婆。此乃土转名不转一句，当如向所释。"
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        "text": "尔时道场菩提树神至为我解说断我疑网。"
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        "text": "疑者，夫移山填海非一日之功，菩提极果积行方尅，忉利暂下无久听之劳，不闻往昔有难思之行，行浅记深是故疑惑。如余菩萨者，六度菩萨引锥指地，无非舍身命处，戒忍禅智满三僧祇。若通教菩萨，从假入空非止一世修行，从空入假动逾尘劫。若别教菩萨，直行一行动经无量阿僧祇劫，况复徧行众行量不可数尚不获记，少时闻经而得斯决。时众咸疑，故树神发问也。"
      },
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        "text": "尔时佛告树神至闻此三大菩萨受于记莂。"
      },
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        "text": "现行者舍天宫乐，故来听经。闻三大士获菩提记，我昔本誓与其法食，三事和合，故与其记也。此意证成鬼神品初，以妙供养供养三世诸佛，及欲得知诸佛行处，决定至心听此经典，虽有其旨，未见其人，今十千天子即其人也。闻记当果，果必有因，因金光明，生殷重心，起功德身，心无垢累，起般若身，犹如虗空，起于法身，一心中听，三德圆成。复有无量功德，说不可尽，此不得记，记与谁乎？证经功德，意在于此。以随相修，指今现行，行随实相而修也。有妙善根，指于远缘，远缘实相而种善根也。"
      },
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        "text": "亦以过去本昔发心至阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
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        "text": "誓愿因缘者，流水品云：未来之世当施法食也。此文对下二品而为广略，略是此中少文，除病、流水两品是广答。"
      },
      {
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        "text": "金光明经除病品第十五。"
      },
      {
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        "text": "此正广答远缘，繇医王救疾，故言除病品。然须了知不独除于果报病苦，义令该收恶业烦恼十种之病。故下文云：治诸众生所有病苦，悉令除差。"
      },
      {
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        "text": "佛告道场菩提树神至般涅槃后正法灭已。"
      },
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        "text": "于像法中有王至方便巧知四大增损。"
      },
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        "text": "善女天！尔时持水长者家中至书数筭计无不通达。"
      },
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        "text": "是时国内天降疫病至为诸苦恼之所逼切。"
      },
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        "text": "善女天！尔时流水长者子至为是众生生大悲心。"
      },
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        "text": "作是思惟如是无量至时长者子思惟是已。"
      },
      {
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        "text": "衰迈者，衰，损也，捐也。迈，归往也，谓壮力已往也。八十曰耄，谓󳬯。忘，亦乱也。颤，四支动也。掉，振也。几杖者，坐则凭，行则执杖。"
      },
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        "text": "即至父所，头面著地至而问于父。即说偈言："
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        "text": "云何当知四大诸根衰损代谢而得诸病？"
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        "text": "云何当知饮食时节？若食食已，身火不灭。"
      },
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        "text": "身火不灭者，食饱热病暂息，食消热复更生，故言身火不灭也。"
      },
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        "text": "云何当知治风及热水过肺病及以等分？"
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        "text": "水过肺病者，水多则损肺，即是痰病也。"
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        "text": "何时动风，何时动热，阿时动水，以害众生？"
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        "text": "时，父长者即以偈颂解说医方而答其子："
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        "text": "三月是夏，三月是秋至代谢增损令身得病。"
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        "text": "时节有二：一、俗法四时，谓春、夏、秋、冬。冬为岁末，春为岁始。而初言夏者，或作趣作此言，或可答问，正是于夏。三三而说者，一时三月，谓孟、仲、季，四时即十二月也。若依佛说法，一岁三时，谓冬、春、夏。夏为岁末，冬为岁始。何故尔？为破保常秋时，万物结实，人计为常为乐。为破此著，故去秋时。为开后安居，立迦提月。安居本名坐夏，八月半内已还，若是秋时，便是坐秋。为此义故，故废秋时尔。佛法三时，亦是三三说也。若二二说，足满六时者，依俗法四时，时本二月，土寄四季，各十八日。本之二月，只是阴阳二月，一时唯有阴阳二月，合成六时。正月、二月是木王时，四月、五月是火王时，七月、八月是金王时，十月、十一月是水王时。腊月、三月是阳土寄王，六月、九月是阴土寄王。欲论本月，亦二二说；若论土寄王，亦二二说，故言足满六时也。若依佛法，解二二说者，佛法有三时，时有四月，各有初分、后分。从腊月十六日至二月十五日，此初分春时；从二月十六日至四月十五日，此二月是春后分；从四月十六至六月十五日，此二月是夏时初分；从六月十六至八月十五，此是夏后分；从八月十六至十月十五，此二月是冬时初分；从十月十六至腊月十五，此二月是冬后分。故言若二二说，足满六时也。又云：正月、三月是阳月，二月、四月是阴月；五月、七月是阳月，六月、八月是阴月；九月、十一月是阳月，十月、腊月是阴月。故言若二二说，足满六时。此还依俗法，以奇偶之数分阴阳也。三三本摄依俗法者，正月是春分本月摄，后两月悉属春分；四月为夏本月摄，后两月悉属夏分；七月为秋本月摄，后两月悉属秋分；十月为冬本月摄，后两月悉属冬分。三三本摄也。又云：正月、二月正是春时，木于中王，土寄三月，摄属春时；四月、五月正是夏时，火于中王，土寄六月，摄属夏时；七月、八月正是秋时，金于中王，土寄九月，摄属秋时；十月、十一月正是冬时，水于中王，土寄腊月，摄属冬时。土寄四季，正时为本，各三月竝摄于土，故言三三本摄。主摄于客，客是土也。依佛法言三三本摄者，本时各三月，既废秋时，以秋之三月各配入三时，时则四月，论本则三，论摄则一，故言三三本摄也。问：四时各有三月，此是四三本摄，云何三三本摄？答：三为一数，以三而数，故言三三为本尔。随是时节消息者，时如上说，或四、或三、或二、或摄等，种种不同，随时以意消息，斟酌去取。若依佛法无秋时，而言秋时发病，此云何释？从八月半已还，随俗名秋，而夏时摄。八月下半已去，随俗名秋，冬时摄。随时消息者，二法之间而斟酌也。代谢增损者，春动肝病，肝属木，木春王，则可治。春动脾病，脾属土，木尅土，此难治。夏动心病，心属火，火夏王，此可治。夏动肺病，肺属金，火尅金，此难治。夏末冬初，于秋分中动肺病，肺属金，金秋王，此可治。若动肝病，金尅于木，此难治。冬动肾病，肾属水，水冬王，此可治。若动心病，水尅于火，此则难治。论四大增损，大略如此。"
      },
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        "text": "有善医师随顺四时至随病饮食及以汤药。"
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      {
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        "text": "犯触有六：一、多坐；二、多眠，此二多致痰，宜多行徛散之；三、多行；四、多徛；五、多语生风病，宜多眠治之；六、多淫生一切病，即等分病也。若火少痰多，若火多即热壮，若风多吹火成热病，若风多吹痰成冷病，三事若等无病。饮食得病者亦有六：一、过量食；二、少食不足而止；三、过饥时食；四、逆时食，未饥强与食也；五、妨食，如食肉饮生乳，使人癞；六、不曾食而强食，如南人饮浆，北人饮蜜，苦菜和蜜令不结男，猪膏煎白鹭肉令人癞。若患热而饮酒，食小麦生牛肉，令人失明，吐血痢血。若病痰而饮甜肥醎酸，令人𠲿鼻多汁，又㿃痢也。六大者，是六腑：大肠、小肠、胆、胃、三焦、两膀胱也。"
      },
      {
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        "text": "多风病者，夏则发动；至其肺病者，春则增剧。"
      },
      {
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        "text": "四月、五月，是风生时；六月、七月，是风起时；八月、九月，是风灭时；六月、七月，是热生时；八月、九月，是热起时；十月至正月，是热灭时。八月、九月，等分生时；十月、十一月，是等分起时；十二月、正月，是等分灭时。十月至正月，是痰生时；二月、三月，是痰起时；四月至七月，是痰灭时。痰是水病，肺也。夏日动风者，夏日毛孔开通，外风得入，内风动也。热病秋动者，毛孔闭塞，热伏于内不得行，故成病。等分冬动者，春时动水，肺病不差；至夏复动风，风病不差；至秋复动热，热病不差；至冬俱动，一切病故也。二月、三月，是痰起损肺，肺病动也。"
      },
      {
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        "text": "有风病者，夏则应服至肺病。春服肥腻辛热。"
      },
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        "text": "风病，夏服肥腻咸酸热食者，夏月毛孔开通，具以肥腻润塞之，令风不得入。醎酸性热，能消水令体坚实。治于风虗，热食流汗，引风令出。又治虗冷，风不得进。冷甜是酥乳等，能治热也。等分，冬服甜醋等，除风也。肺病，服肥腻塞毛孔，令水不得入。热能焦水宣通，故能治肺病也。"
      },
      {
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        "text": "饱食后则发肺病至如是四大随三时发。"
      },
      {
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        "text": "饱食发肺病，食既多则肠胃盈满，故发肺病。食消发热者，如食沃润则热病伏，食消无润热病起也。消已虗疎，风气入体，故发风也。但举病发者，以病显药，当用妙药治也。"
      },
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        "text": "风病羸损补以酥腻至筹量随病饮食汤药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风，疎，补。酥腻，咸除风，甜除热，肺带风水宜吐也。"
      },
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        "text": "善女天！尔时，流水长者子至平复如本，气力充实。"
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        "text": "善女天复有无量至所有病苦悉得除差。"
      },
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        "text": "此品事医，意含法药，除病不一，非可卒陈。今约观心，略申其意。三毒等分是内病，数息、不净、慈心因缘是法药。宜闻法药得悟者，信行人病差也；作观研心得悟者，法行人病差也。眼是春时，舌是夏时，鼻是秋时，耳是冬时，身是四季，摄属诸时。妙好五欲增贪病，麤恶五欲损贪病，妙好五欲损瞋病，麤恶五欲增瞋病，平平五欲增痴病，违顺五欲损痴病，总三种五欲增觉观病，偏动三种五欲损觉观病，是为增损之相也。犯触者，违情犯瞋，顺情犯贪，不违不顺犯痴，总三犯觉观。慢时即发瞋，求须时即发贪，僻解时即发痴，放逸时即发觉观。慈心治瞋，不净治贪，因缘治痴，数息治觉观。前说五欲、三受俱从外境，为四分照发之缘，复举慢等内心恶习，为四分观发之因，皆所观境，即是病相。慈心等四观，正明能观四种法药，所谓对病施药，服药则病除耳。仍须了知语似三藏停心之法，意则不然。何者？以四分名通界内外，数息等四，四教行人无不修证。今约此论，弥显除病结缘之意。"
      },
      {
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        "text": "金光明经卷第三"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "金光明经科注卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金光明经科注卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　盐官安国寺比丘　受汰　集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明经卷第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "北凉三藏法师昙无谶　译"
      },
      {
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        "text": "金光明经流水长者子品第十六。"
      },
      {
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        "text": "文云：一、能流水；二、能与水。与水者，与安乐水也。一、世安乐；二、出世安乐。世安乐者，如象负水济彼枯鱼是也。出世安乐者，如发誓言于未来世当施法食与菩提记是也。流水者，流除苦恼水也。一、果报苦恼；二、业因苦恼。流除果报苦恼，如治诸病人救彼渴鱼是也。流除业因苦恼者，授三归、说十二因缘、赞佛十号是也。请父求方欲成流水之义，从王借象欲成与水之义。今单以流水题品者，文中既彰与水之义，题品须安流水之名，经文与题二名互显，出经者之巧为若此也。长者者，具十种德名长者：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下归。子者，持水之子，故经云持水大长者家中后生一子名曰流水，故言子也。此文是断疑中第三结缘之近繇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告树神：尔时流水长者子至多设福业修行布施。"
      },
      {
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        "text": "尊重恭敬是长者子至必是菩萨善解方药。"
      },
      {
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        "text": "善女天时长者子有妻至一名水空，二名水藏。"
      },
      {
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        "text": "时长者子将是二子至我当随后逐而观之。"
      },
      {
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        "text": "时长者子遂便随逐至见是鱼已，生大悲心。"
      },
      {
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        "text": "时有树神示现半身至倍复增益生大悲心。"
      },
      {
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        "text": "善女天！时此空池为日所曝至还到池上与作阴凉。"
      },
      {
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        "text": "恃，依也。"
      },
      {
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        "text": "作阴凉已，复更推求至犹不能成，况我一身。"
      },
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        "text": "捕捉也。决弃其水。决音穴。广雅云：穿也。说文云：下流也。周易：藩决不羸。亦音穴也。"
      },
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        "text": "时长者子速疾还返至利益众生令得快乐。"
      },
      {
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        "text": "廐，马舍也。释名云：廐，聚也，马之所聚也。"
      },
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        "text": "是时流水及其二子至水遂弥满，还复如本。"
      },
      {
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        "text": "时长者子于池四边至求索饮食，我今当与。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彷徉上扶方反，下以章反。广雅云：徙倚也，又徘徊也。"
      },
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        "text": "善女天！尔时流水长者子至与此鱼食令其饱满。"
      },
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        "text": "未来之世，当施法食。"
      },
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        "text": "复更思惟曾闻过去至思惟是已即便入水。"
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        "text": "作如是言：南无过去至生缘老死忧悲苦恼。"
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      {
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        "text": "先称十号，次说因缘。十号在悟在果，因缘在迷在因。迷悟因果，其名虽殊，而体不异。以十号果是究尽三德，十二因缘是本来三德。三德不改，因果宁殊？故普贤观云：大乘因，诸法实相；大乘果，诸法实相。诸法是修二，实相是性一。此三圆融，不纵不横，全体为因，全体为果。众生虽迷，十号无减；诸佛悟极，十二不亏，以世间相皆常住故。今先唱果，果理已显，令其解生。初称宝胜，乃是别名，名于一佛。如来等十，乃是通名，三世十方，佛佛皆具。若以通从别，合得名为宝胜如来、宝胜应供等。此十通号，今约三三及一总结，以销十号，令知一一无非秘藏。初三以如来为首，即法身中三也。如来是真如，属法身；应供利生，是解脱；正徧知具二智，是般若，以法身必具二德故也。次三以明行足为首，即解脱中三也。三明之行，是解脱；善逝能趣极，是般若；解三世间一一常住，是法身，以解脱必具二德故也。后三以无上士、调御丈夫为首，即般若中三也。见性名丈夫，故当般若；天人师轨训众机，是解脱；佛是复本大觉，是法身，以般若必具二德故也。此九即三，此三即一，一无一相，三九宛然。三千世间，九世刹那，一多延促，究竟自在。故言：世尊！十二因缘束为三道：无明、爱、取三支，属烦恼道；行、有二支，属业道；识、名色、六入、触、受及生、老死属苦道。此虽昏迷系缚轮转，而全体即是三因佛性，皆不可思议，随人观察显发不同。故大经说：下中上智观此乃得三乘菩提，若上上智观得佛菩提。以前三教智有思议，故观十二止得三乘，唯有圆教不思议智。体无明等即是性染，非佛、天、人、修罗所造，一一常住当处圆融，方曰因中具于果性。又玄文中三道三识虽本有位，与果后三德无二无别，得此意已方可分别十二别名。无明谓不了六受即空假中，行谓依不了心动作业行，识谓业牵中阴识托母胎，名色谓二滴为色心但有名，六入谓名色增长成六入根，触谓六根对外为尘所触，受谓触生三受苦乐平平，爱谓迷三受故于乐染著，取谓爱染缠绵四方求索，有谓繇取造业须有来报，生谓有业既熟未来阴兴，老死等谓生须变灭悲恼萦缠。此十二支或约三世、或约二世、或约一念，虽三不同，皆以十二而对三道，即事而理一一究竟清净自在，不纵不横而高而广，如是观者得佛菩提。略三归者义已具也。盖三宝三德体本不异，既称南无宝胜十号，岂非归命果上三德？复说甚深十二因缘，乃是心依因中三德，迷悟极际三德无差，一体义备三皆具足，常乐我净真是归依三宝义究竟成，当知谶师意趣深妙。"
      },
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        "text": "善女天！尔时流水长者子至既命终已生忉利天。"
      },
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        "text": "凡初生天，以自业力有三种念：一、自知从其处死，二、自知今此处生，三、自知先作何业得来生天。既知曩事，故下酬恩。"
      },
      {
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        "text": "既生天已作是思惟至随意自在受天五欲。"
      },
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        "text": "报恩有二义：一、事；二、理。事者，真珠、四边、报水、饮食、因缘、十号等四种泽也。理者，祇于四事而解四德，故成理益。以十千鱼，繇戒缓故；受鳞介身，繇乘急故。今遇大乘真善知识，故能于事深解妙理。受食得命，即表真常；受水得乐，表涅槃乐；于十二棘林，解自在我；依十号法，获天报财；于世净命，解性净德。此四法益，因流水得，故持四万真珠、璎珞，报恩供养。食等四事，既表理益；四万珠、璎，岂但事供？盖表千界万如，一一皆具常、乐、我、净，即四十千真珠、璎珞，非严而严，严于法身。此乃财供成于法供，所以名有妙善根，为得记缘也。"
      },
      {
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        "text": "时阎浮提过是夜已至何缘示现如是瑞相。"
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        "text": "长者子言：我必定知至王闻是已，心生欢喜。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊告道场菩提树神至现半身者。今汝身是。"
      },
      {
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        "text": "第五、结会古今者，昔佛疑鱼数树神定判十千，今神疑行浅记深佛为说妙因缘，今昔相关故结会也。罗睺罗此云覆障，以六年在胎故立斯号。然本迹事傍文思之，十千今昔必是所化，余皆能化。此之能化，据华严等诸经所说，皆是劫海修其实因，熟其十千令今得脱。若取法华久成之意，皆是迹中接此等机令今得记耳。"
      },
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        "text": "金光明经舍身品第十七。"
      },
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        "text": "舍义甚多，谓财、位、寿命。今独以身当名者，此从正要得名，受者须身余则非要，施者正舍身余旁舍尔，故言指身品。夫行门无量根繇宿熏，四种三昧逐人所尚，于随身意善行六度乐行檀者，于身命财无所悋惜，自行教化随喜赞叹皆在于施。若于善师及依实教修檀行者，体能施心及受施境，所施身等即空假中，事行理观合一而修，助道正修相资而进，庶四悉俱成二利皆得，故特谭本事令人効行舍于身命。"
      },
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        "text": "尔时道场菩提树神至为利众生受诸快乐。"
      },
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        "text": "问者：上闻大士治病救鱼，实为旷济。鱼关未来法，食之誓获成佛。记例病差者，定于后世为解脱机，是则皆蒙二世之益。时众愿闻亡身殒命、感深契极之事，行苦而果乐，可得闻邪？是故请问。"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊即现神足至众宝罗网弥覆其上。"
      },
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        "text": "尔时，大众见是事已，生希有心："
      },
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        "text": "尔时，世尊即从座起，礼拜是塔，恭敬围绕，还就本座。"
      },
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        "text": "尔时道场菩提树神至何因缘故礼拜是塔。"
      },
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        "text": "佛言：善女天！我本修行至阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
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        "text": "尔时佛告尊者阿难至六波罗蜜功德所熏。"
      },
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        "text": "尔时阿难闻是教𠡠至是中舍利其色红白。"
      },
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        "text": "佛告阿难：汝可持来，此是大士真身舍利。"
      },
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        "text": "尔时，阿难即举宝函，还至佛所，持以上佛。"
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        "text": "尔时佛告一切大众至说是舍利往昔因缘。"
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        "text": "阿难！过去之世有王至小子名曰摩诃萨埵。"
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        "text": "摩诃罗陀，此番大无罪。文殊问经云：罗陀翻为中。摩诃波那罗，或云此翻大度。摩诃提婆，此翻大天。摩诃萨埵，此翻大心。"
      },
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        "text": "是三王子于诸园林至渐到一大竹林憩驾止息。"
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        "text": "第一王子作如是言至能令行人安隐受乐。"
      },
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        "text": "时诸王子说是语已至身体羸瘦命将欲绝。"
      },
      {
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        "text": "适产七日者，见虎子头上有七点，知已七日。出山海经。又云：七日眼开，又七日不食，必死。虎既垂死，知是七日。或云：鬼神示悟，如树神数鱼。"
      },
      {
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        "text": "第一王子见是虎已至作是观已，寻便离去。"
      },
      {
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        "text": "尔时，第三王子作是念言至与诸众生无量法乐。"
      },
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        "text": "观有二种：一、助观；二、正观。从初至甚可患厌，是助道观也。以三藏教假想，对治恋著依正之心。从是故我今下，正观也。至无诸尘累等，即空观。无量禅定至诸佛所赞，即假观。从证成如是至法乐，即中观。说乃前后，修必一心。"
      },
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        "text": "是时王子勇猛堪任至灭生死怖众恼热故。"
      },
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        "text": "先作方便，次作是言下正起誓。六句不出四弘：初二依灭谛发成佛愿，三四依道谛发悲智愿，第五依苦谛发度生愿，第六依集谛发断惑愿。此依界外灭谛为首，验发圆心也。"
      },
      {
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        "text": "是时，王子作是誓已至于高山上投身虎前。"
      },
      {
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        "text": "是时大地六种震动至噉食食其肉唯留余骨。"
      },
      {
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        "text": "六种震动者，谓动、起、涌三种是形，震、吼、击三种是声。今于形声略言其二，故言震动。"
      },
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        "text": "尔时第一王子见地大动，为第二王子而说偈言："
      },
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        "text": "震动大地及以大海至必是我弟舍所爱身。"
      },
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        "text": "第二王子复说偈言："
      },
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        "text": "彼虎产来已经七日至今者我天为何所在。"
      },
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        "text": "尔时王妃于睡眠中至心大愁怖。而说偈言："
      },
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        "text": "今日何故大地大水至失我心中所爱重者。"
      },
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        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
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        "text": "我于往昔无量劫中至常舍难舍以求菩提。"
      },
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        "text": "我念宿命有大国王至见新产虎饥穷无食。"
      },
      {
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        "text": "时胜大士生大悲心至傥能还食自所生子。"
      },
      {
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        "text": "即上高山自投虎前至世间皆暗无有光明。"
      },
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        "text": "是时二兄故在竹林，至然后苏息而复得起。"
      },
      {
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        "text": "是时王子当舍身时至心生愁恼似丧爱子。"
      },
      {
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        "text": "于是王妃疾至王所，至梦是事已，即生忧恼。"
      },
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        "text": "我今愁怖，恐命不济。至即时闷绝而复躃地。"
      },
      {
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        "text": "王闻是语，复生忧恼至哀哭悲号，声动天地。"
      },
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        "text": "尔时城内所有人民至我子今者为死活邪。"
      },
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        "text": "尔时王妃念其子故至不令我子丧失身命。"
      },
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        "text": "我所见梦已为得报至三子之中必定失一。"
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        "text": "尔时，大王即告其妃至汝今且可莫大忧愁。"
      },
      {
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        "text": "大王如是慰喻妃已至举首号叫，仰天而哭。"
      },
      {
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        "text": "先所遣臣，寻复来至至，不久当至，令王得见。"
      },
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        "text": "须臾之顷，复有臣来，至唯有骸骨，狼藉在地。"
      },
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        "text": "是时，大王闻臣语已至复起举首，号天而哭。"
      },
      {
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        "text": "复有臣来而白王言至乍复赞叹其弟功德。"
      },
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        "text": "是时，大王以离爱子至可使终保余年寿命。"
      },
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        "text": "一亡二存，对竝思忖，亡者叵寻，存者宜取。"
      },
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        "text": "尔时大王驾乘名象至速令二子觐见其母。"
      },
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        "text": "佛告树神汝今当知至及舍利弗、目犍连是。"
      },
      {
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        "text": "轮头檀，或阅头檀，此云净饭。摩耶，此云天后。调达，亦提婆达多，此云天授，父母从天乞子，天授与之，是佛堂弟。瞿夷，此云明女，悉达有三夫人，一瞿夷，二耶输，三鹿野，各有二万采女。五比丘者，憍陈如、頞󳺎䟦提、十力迦叶、拘利太子。陈如、十力迦叶，二是母亲，余三是父亲。舍利弗，此云身子，母好身形，故母名身，是彼之子，故名身子。目犍连，此云胡豆，姓也。上古有仙居山，常采菉豆而食，因以命族，尊者是彼之后也。"
      },
      {
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        "text": "尔时大王摩诃罗陀至即于此处起七宝塔。"
      },
      {
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        "text": "梵语塔婆，此翻方坟，或云聚相，谓累木石及宝高以为相。茶毗后分云：佛塔高十三层，上有相轮，支佛塔十一层，罗汉四层，轮王塔无复层级，以未脱三界故。十二因缘经：八种塔竝有露盘，佛塔八重，菩萨七重，支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，轮王一。凡僧俱蕉叶、火珠而已。舍利。此云身骨。"
      },
      {
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        "text": "是时王子摩诃萨埵至常为众生而作佛事。"
      },
      {
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        "text": "说是经时无量阿僧祇至阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
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        "text": "树神！是名礼塔。往昔因缘至是七宝塔即没不现。"
      },
      {
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        "text": "金光明经赞佛第十八"
      },
      {
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        "text": "此品从能所得名，能赞是三番菩萨，所赞是一佛世尊，不同前赞叹品。能赞是往世金龙一人，所赞是三世极果诸佛。能所合标，故言赞佛品。章安又谓：三番菩萨是能赞，一佛是所赞；一佛是能赞，三番是所赞；三番是当佛，一佛是现佛。通而为言，皆是能赞、皆是佛故。言赞佛品次第者，因前十七品故有今品。何者？序品叙大体，如来游于无量甚深法性穷源极边，寿量品极果，冥深合广能起大用。菩萨修学劝令，如忏品灭恶，赞品生善，空品导成。四王至散脂，誓愿流通说请者之功德。正论至善集，明说者之功德。鬼神至流水，说听者之功德。舍身，明行者之功德。如是等利益出现世者，皆是如来大体大智大用金光明力。既善始令终初中后竟，故诸菩萨等以赞赞佛，称扬教及教主，故言赞佛品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时无量百千万亿诸菩萨至异口同音而赞叹曰。"
      },
      {
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        "text": "从此至金宝盖刹者，正张大其众，满中菩萨皆赞释迦教主也。供养不出三业，投地是身，同声是口，口身共畅意业也。"
      },
      {
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        "text": "如来之身金色微妙至迦陵频伽孔󳭋之声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来之身标起也。金色微妙等三句，是赞第十四金色光微妙一大相也。身净者，即赞第十一身清洁一小相也。柔輭者，赞第十二身柔輭小身也。圆足无垢二句，赞第二十身满足小相，亦是赞容仪满足。其音清彻下，是重赞梵音一大相，亦是兼赞言音深远小相海也。梵声者，譬佛音深远也。师子吼声者，譬佛音无畏也。大雷震声者，譬佛音破迷也。云六种声者，诸文皆有八音：一、极好；二、柔輭；三、和适；四、尊慧；五、不女；六、不误；七、深远；八、不竭。译人增减不须和会，亦可先举。妙如梵声者，即八音中深远音也。师子吼、大雷震，即举不女音也。以佛住首楞严定，常有世雄之德，久离雌耎之心，故所出音声能令闻者敬畏，天魔外道莫不归伏也。上既已列二种声，下但云六种声者，即举迦陵频伽等六种声也，以迦陵频伽番极好声故。"
      },
      {
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        "text": "清净无垢威德具足至光明远照无有齐限。"
      },
      {
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        "text": "上以大小相间而赞，盖显身相大小咸徧，辞意虽含尊特未彰，故今复赞身相光明俱无限齐。言威德者，正巍巍堂堂之相也。"
      },
      {
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        "text": "智慧寂灭，无诸爱习。"
      },
      {
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        "text": "上句赞智，下句赞断。"
      },
      {
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        "text": "世尊成就，无量功德，譬如大海，须弥宝山。"
      },
      {
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        "text": "大论云：尊特身佛者，巍巍堂堂，譬如须弥映临大海，所有大小相好亦巍巍堂堂。然如来自行具足三身功德，诸菩萨唯赞尊特者，上冥下应已摄三身，斯出赞者之巧为若此也。"
      },
      {
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        "text": "为诸众生怜愍心，于未来世能与快乐。"
      },
      {
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        "text": "如来所说，第一深义。"
      },
      {
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        "text": "体指序品，如来所游，深广无际，超诸因理，故称第一。举深该广，即甚深无量也。宗指寿量，极果所得，过诸菩萨，亦称第一。报法体一，深义可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令众生寂灭安隐至安住正道无诸忧苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句是赞上忏品灭恶，寂诸业行之恶，灭于果报之苦，故言寂灭。次二句赞上叹品生善，如来叙昔龙尊赞佛，意生今日当机之善，故能与无量快乐能演无上。下赞空品双导甘露者，即长生不死之药，文诠中道妙空实相真谛，能过二死迷变，可生四德常身，故斯理空即名甘露，仍繇染体本净空名妙法，从此而入复名法门。此先赞能导空法之妙，能入等正赞灭恶生善之深。言解脱者有二意，若就解脱惑业之缚即破恶也，若取无染自在之净即生善也。度三有等破恶生善可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来世尊功德、智慧、大慈力、精进、方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德智慧，结上赞能说教主。慈悲精进，结上赞所说教法。法之宗用如是者，皆慈悲精进所致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是无量，不可称计，我等今者，不能说喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸天世人于无量劫至无量大海一滴少分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今略赞如来功德，百千亿分不能宣一。"
      },
      {
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        "text": "若我功德得聚集者，回与众生证无上道。"
      },
      {
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        "text": "回向有三义，现文有二，理含其三。"
      },
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        "text": "尔时信相菩萨即于此会至合掌向佛而说赞言："
      },
      {
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        "text": "世尊百福，相好微妙，功德千数，庄严其身。"
      },
      {
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        "text": "色净远照视之无厌至又与众生上妙快乐。"
      },
      {
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        "text": "色净远照下，即第十四、金色光相。光明炽盛下，即第十五、身光相。然二种光相若据生身皆有齐限，如云身光面各一丈，今云如日千光乃至悉能远照无量佛土，故知信相昔为龙尊赞佛，尊特发愿未来得值释迦，今日赞佛岂忘其本？是则大相小相皆寄尊特而赞也。能灭等，正赞光明能灭苦与乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸根清净，微妙第一，众生见者，无有厌足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大相中有身端直，皮肤薄细，舌大覆面，齿白齐密，眼如金精，睫如牛王。小相中有鼻高好吼不现，耳轮辐相埵成身，清净柔輭等诸根皆见者，无有厌足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发绀柔輭犹孔󳭋项至如是功德悉已聚集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔󳭋、项蜂王等，皆比发有绀色，如八十好中，有发色青珠好等。此繇清净慈悲，无量禅定，久皆庄严，故发好柔輭。"
      },
      {
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        "text": "相好妙色严饰其身至在在示现于诸世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初四句，明严身克果之用。如来下，显摄生感赞之功。若相若好，随大随小，悉能调伏，令心柔輭，受诸快乐，故为诸佛所赞。其光远照去，正明功德。具光明故，远照如日之徧空，高广若须弥，显出大海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齿白齐密犹如珂雪至其色微妙如日处空。"
      },
      {
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        "text": "尔时，道场菩提树神复说赞曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言道场菩提树神者，如来得道之场在此树下，故树以菩提为名。今女天依此树而住，故云耳。"
      },
      {
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        "text": "南无清净无上正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无者，归命之辞也。清净者，佛性论有二种：一、性净，本无惑染故；二、相净，对治离障故。今总赞如来中边智满，法报应圆，故谓无上正觉也。"
      },
      {
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        "text": "甚深妙法随顺觉了至独拔而出成佛正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初六句是就所觉显明。赞佛法身甚深微妙者，法性高广，诸法融妙，圆智圆觉，徧一切处。如来随顺斯理，觉了其性，故远离非法非道。法即所生果法，道即能生因道。苟未离无明，有所修证，皆名为非。言一切者，即魔外涅槃非法，禅戒非道，及三乘七方便涅槃非法，戒定非道等。独拔而出，成佛正觉者，所谓出缠大法身也。"
      },
      {
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        "text": "知有非有本性清净至希有希有佛无边行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有法、喻、合。法中初二句赞报智。知者，照也。有即俗，非有即真，本性清净即中。以一切种智知照三谛，则冥深契广，事理周极，名佛无上报智也。希有二句赞佛助行功德。重言希有者，叹美之郑重也。因中戒定有排障敌恶之力名功，助发大智成佛大果名德。法华云：久修业所得，即其义也。喻中言大海须弥者，即喻上报身智行也。大海喻智，须弥喻行。其智冥理，穷实相底，故方之大海。释论谓：智度大海，佛穷其底。因中万行积功累德，喻彼须弥。如华严、涅槃皆云：析骨书经，如彼妙高。合中智行契理，三法一如，故曰：希有希有，佛无边行。"
      },
      {
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        "text": "希有希有佛出于世至希有如来无量大悲。"
      },
      {
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        "text": "优昙华者，具足云优昙钵罗，此言瑞应，亦云灵瑞，轮王出世时感此华。泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵罗，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛，故云时一现耳。无量大悲垂应本也，以大悲故不住涅槃。"
      },
      {
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        "text": "释迦牟尼为人中日至宣说如是妙宝经典。"
      },
      {
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        "text": "如来鉴机说法，如日照物，无所不徧。为欲利益者，准金光明力用，须明十种利益云云。"
      },
      {
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        "text": "善哉如来诸根寂灭至入于诸佛所行之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸根寂灭者，以了眼等性常具无减修，诸惑死生悉已寂灭，故常居寂定。而复游入者，将转法轮，表不妄说。又三世佛说必须入定，首楞严云：虽知诸法常是定相，而示众生诸禅差别。"
      },
      {
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        "text": "言善寂大城者，正赞所入定也，即经初法性三昧。若入此定，即能善了诸法寂灭，无非法性，防生死之非，御涅槃之敌，是以中道善寂而名大城也。此乃佛之境界，故受清净无垢之名，为诸佛行处。"
      },
      {
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        "text": "一切声闻身皆空寂至一切众生性相亦空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来三昧空智，明见声闻身果性相皆空，诸佛境界亦空，故云一切声闻等。如是一切等者，指上自他依果，国土净秽，推性推相，不见差品。一切众生，依正境界，推求性相，皆同真净，无复别异。然推乎性相，即空观遣情显理之要门也。四句推性不见性，四句推相不见相，祇一妙空，性相双遣，具如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狂愚心故，不能觉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上赞佛所游三昧，空智徧了，诸有差异，悉皆泯亡，唯真智独存，更无染异。树神明晓，悲愍凡迷狂愚不了，故请佛出定。"
      },
      {
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        "text": "我常念佛乐见世尊至清冷法水以灭是火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叙。昔我常念佛者，心游法界，常照三身，观力未充，欲求深证，故助之以誓愿，加之以恋慕，修之以大悲，合掌雨泪，皆助成常念之观也。"
      },
      {
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        "text": "世尊慈愍悲心无量至是故我今渴仰欲见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树神自昧如来上位真身，故请佛加愿，使我身常得见佛。复愍于他不见佛之真体，故叙世尊常护一切。是故渴仰欲见者，即引己及他，请佛现身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻之身犹如虗空至众生之性如梦所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即树神击请今佛出定也。如来在定，明了性净，彻内彻外，即寂即现。其如众生未发上定，故树神频请出现，发悟斯机。乃举六喻，显乎声闻色体，非性明体，所证真理，閴寂无知，如虗空等，皆非实性也。众生之性，虗妄现在，亦如梦所见，都无实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来行处净如琉璃至如来行处微妙甚深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正明佛所入定，具慈愍照故；请如来出定，令我及众得安乐故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生无能知者至一切缘觉亦不能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树神以凡夫小圣，共迷佛所游境界，故请佛现身，即令明见唯心。佛现五通神仙者，别举人趣中有术成仙者，发得五通，虽有他心宿命，而不知佛所游定，照理起应，不离众生心体。无漏二乘，虽有三明六通，亦昧佛境唯心，故曰亦不能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今不疑佛所行处，惟愿慈悲为我现身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树神述已，于佛行处，明了无滞。虽知本无隐现，上举他众共迷佛境，实有动静，故敦请出定云：惟愿慈悲，为我现身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊从三昧起，以微妙音而赞叹言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时者，即树神请毕之时，佛酬其请示出定之相，乃云以微妙音而赞叹言，即微细妙好之音而悦四众也。问：佛何处入定，此云从三昧起？答：初将说经游于无量甚深法性，今说将竟故从三昧起，此经首尾皆在法性中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善哉，善哉。树神善女至皆入甘露无生法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛赞树神，意含前二，是印成三番菩萨赞教。以诸菩萨及妙幢，能赞佛所说教，皆是快言。如来序品以来，明大体大宗大用，是金光明妙三法也，故云快说是言。若众生闻此三法，即能发解证悟，明了常住，故云入甘露无生法门耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明经卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金光明经科注卷第四终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 362-B 金光明经感应记"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　盐官安国寺比丘　受汰　重辑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光明一经，大藏具存三译，惟此北凉所翻文成四卷者，其感应若桴鼓焉。余自崇祯辛未冬日，既集科注以疏解经王矣。兹癸酉夏，复念义理渊玄，解入匪易，倘其就一事而即能使人怖果修因，迁善改恶，则亦惟感应之说为得其要已。于是即见闻所及，聊录数则，附之卷末，竝垂流布云。"
      },
      {
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        "text": "敌国交欢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汉沙门摩腾，中天竺国人也。美丰仪，解大小乘经，常以游化为任。往天竺附庸小国，讲金光明经。会敌国侵境，腾曰：经云：能说此法，为地神所护，使所居安乐。今锋镝方始，曾是为益乎？乃誓以忘身，躬往和劝，遂至二国交欢，繇是显誉。岂非金光明经之力与？"
      },
      {
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        "text": "江鱼化󳭋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隋天台智者大师，居台州修禅寺。开皇中，率励徒众，货衣资什物，就土民孔玄达等赎󱕃梁为放生池，一时感化，至舍鱼梁五十五所。甞于其上讲金光明经。忽一日，法堂前见黄󳭋无数，翔集半日，悲鸣而去。大师见之曰：乃江鱼化为黄󳭋，来谢吾恩耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金人入梦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隋释彦琮，赵郡柏人李氏子。开皇年间，驾东巡，诏扈从。时炀帝在晋邸，出总河北，旋途并部上谒，讲金光明经。秦王俊镇太原，居其宅。一夕，梦人身金色，长三丈余，授玻瓈酒碗，曰：可饮尔。辞以律遮不敢。至是，见王所事像如之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "灯焰自续"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隋僧法纯，姓祝氏，扶风始平人也。住大兴善寺，日讲金光明经。尝叹曰：身命无常，何可爱保？檀供难消，吾其行金光明忏法乎？更四十五年不废除，饮食便利，不出道场。遂感灯无油，而光𦦨相续者七昼夜。或闻道场中有演说教授声，就视之，则寂然。忽一日，闭室静坐，弟子惠进见白衣童子，手捧金光明经，侍立纯右。问曰：此是何人？答曰：第六天频来召我，我以著乐，妨于修道，终不许也。若无佛法处，我则愿生，以化迷类。久之，双鸽集于衣桁，注目视纯，都无惧色。春秋八十五，无疾端坐，念佛而终。火化，获舍利无筭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "至心泉涌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐释空藏，住京师会昌寺，诵金光明经三百余卷，说化为业。游凉川原，有缘斯赴。又往蓝田负儿山诵经，賷󳫹六斗，拟为月料。乃经三年，日噉二升，犹未能尽。又感神鼎，不知自何而来。又至玉泉寺，以为终焉之地。时经亢旱，泉竭，合寺众僧将散。藏乃至心祈请，泉即应时涌溢。道俗动色，惊叹不已。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "诏讲太极"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐僧智聚，俗朱姓，出家苏州虎山寺。至德二年，诏于太极殿讲金光明经。天子躬御法筵，臣僚咸集。于时云兴瓶泻，莫不歆艶。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "黄󳭋翔集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐释文举，婺州东阳人，张氏子。温粹而玉，动静以时，视听之官有守，言行尤谨，此固律范之出于自然者。尝诵金光明经，兼通法华、金光明义疏。化王天台，至登讲训，俦侣日填，诏为国清寺主。初，智者大师尝立金光明道场，每年九月，集四众熏修忏法。期满七七，当时檀施云臻，供养丰厚。自大师之没，世亦变更，道场寖以寂莫，至是几绝。举乃罄己衣资，重建金光明道场。檀施四远复集，感黄󳭋翱翔而来，众皆叹异。举曰：金光明力也。后知事僧清蕴谋之于举，置庄田十二顷，以给金光明会饮食之费。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "无疾示终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐释广修，东阳留氏子。居禅林寺，日诵金光明经。每岁建金光明忏法七七日。后台州刺史韦珩，迎讲金光明经大义。寿七十三，无疾而终，葬于金地道场。门人良汶，发而茶毗之，获舍利千余颗。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "天神拥卫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐释玄䇿，会稽鲁氏子。幼随父贾至天台，见乡里为诵金光明经，会盛甚，盖隋智者大师所创始也。其法于每岁九月，合远近僧俗之众，无虑千万人，而䇿心独伟之。遂依禅林寺僧广智师出家，日诵金光明经一部，修礼忏法，始终不倦。感天神常来听法，现形拥卫，四远檀那，愈加信向。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大雨如注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐释从礼，襄阳人，居台州平田精舍。慎重庄默，喜怒不形于色，平居必虔诚持戒。梁干化年中夏旱，知事僧以园蔬枯悴，请礼祈祷。遂诵金光明经，未毕而大雨如注，三日乃止，四境沾足。时武肃王钱氏闻之，召入府，建金光明忏法道场。所得施利，随散寒暑。惟一衲，日惟一食，常坐不卧。世寿七十九，无疾端坐念佛而逝。火化，收舍利无筭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "浮舟放生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋释义寂，温州永嘉人，姓胡氏。太平兴国年间，居台州黄岩县海门灵石寺，昔智者冬居道场也。众请寂乘舟泛海，讲金光明经流水长者品放生，以为常法，寺为一新。上闻之，诏遣高品卫绍钦等入山，重建寿昌寺，为所在官僚请法受戒。寿六十九，无疾，垂诫嘱后事，奄尔而化。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "白光自出"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋僧晤恩，姑苏常熟人也，俗姓路。母张氏，梦僧入其室而娠。孩童时，见僧必迎拜。年十三时，闻诵阿弥陀经，有所感悟，因求出家。汉开运间，依钱塘慈光院志因师，受天台三观六即之说，穷核法华、金光明等义，日诵法华、金光明经各一部。雍熙三年八月朔，中夜覩白光自出，明灭不恒，谓其徒曰：吾报尽矣。自是专念阿弥陀佛不辍。忽梦祖师灌顶，执金罏，焚香三，绕其室曰：吾来迎汝。及觉，犹闻香气馥郁，面西端坐而化。茶毗，获舍利无数。"
      },
      {
        "type": "head",
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