楞伽经参订疏

No. 332-A 楞伽经参订疏序

楞伽参订疏者，西吴沙门释广莫氏之编也。标玄订谬，将以翼经而正心学，其亦佩心印者之流欤！夫心学之难明也久矣，吾儒上自唐虞之君，即曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。此虞圣之传大禹，以为治平之常法也。先儒解曰：夫发于形气者，人心也；发于义理者，道心也。人心易私而难公，故危；道心难明而易昧，故微。惟能精以察之，而不杂形气之私；一以守之，而纯乎义理之正。天下后世治平之道，必本乎此耳。今夫竺乾氏之论心也，则曰真心妄心。其所谓寂照冥通，空有不二，卓然而独存者，真心也；乃若根尘虗构，情想幻出者，妄心也。必使空诸妄而融诸真，然后为得其正，则与吾儒所传人心道心，名虽异而体实同也。大率此心之邪正偏圆，而楞伽详示之矣。然不独指其形气之私，而又兼规乎识见之谬，则与吾儒格致之学意颇相符。信乎其为责善之功，有补世教。故我太祖高皇帝以天地高博之仁，勅天下寺观僧尼道俗，皆令传习而讲解此经，意使人人得正其心，辅扬圣化。大矣哉！圣皇之心渊乎远矣。第此经辞气艰澁，义埋幽玄，非解卒莫能入，而解之者亦未能尽达其源。吾闽三山居士林君尚琼远示此疏，并乞余序。余乃乘侍万机之暇，退而闭阁，阅之数过，掩卷思所以治之之道，与余所以用之之心，殊似㳷乎无外之体，备见于此疏也。寻流讨源，删华摭实，而条贯参析，超胜前解。余因详序编首而使传之，更以此经并吾儒先圣所遗之典置之座右，庶可俾余日用之操，奚翅半部论语。

皇明万历癸丑夏四月浴佛日，文渊阁大学士太子太保礼部尚书闽中叶向高譔

No. 332-B 楞伽阿䟦多罗宝经叅订疏叙

楞伽一经，我佛直语此心之妙，而决择名数，使不混淆于魔外也。夫此心也者，真醇融粹，虗彻灵明，超群数而非无，涉众名而非有，生佛一体，物我同根，岂四句之可拟，群情之能测哉？由诸众生迷乎自心，执夫外性，遂起胜妙微尘，有无一异，神我等见，实皆妄计也。世尊逐一斥破，显出自觉圣智，谓本然具足，不从他得，此与达磨直指人心，见性成佛同义。因嘱二祖云：楞伽四卷，可以印心。意在此欤？或谓达磨别传心印，不立文字，故称直指，以教拟禅，殆非义矣。不知此经亦遣言说之指，明实义之月，非不立直指而何？即如禅者，言即言非，门庭施设，曲拈情解，业已枉矣，直指之称安在哉？盖直指以明实，拈情以达权，曾不相违耳。此经化仪，亦复如是，则禅教固异名而同体也。先儒蒋之奇、宋濂辈，以达磨之禅为禅定，为六度之一。此则非唯不会达磨之禅，亦复不知此经之义矣。此经品名佛语心，心即达磨直指之心也。达磨直指之心，即世尊拈华示迦叶所云涅槃妙心也。寻源会宗，有自来矣。第此经文义奇奥，读解良难，望崖而退者有之。所幸古遗注释，学者因之得入。然犹不能深诣而远寻宗旨，缘旧注未详故也。如经云：五法、三自性、八识、二无我，即八识一种。与杂华、密严等经，唯识、瑜伽等论，相为符证。旧注往往略之，不亦惜乎。广莫思欲阐明大道，不揣已愚，乃寻经论及诸古注，并魏唐二译，叅订成疏。于经之隐而难解者，会彼二译，附于其下，俾可意会得之。注已明者摭之，其晦者明之，题名曰叅订疏。盖不贵窜句游心，以乱人之聪明，务令本文无滞则已矣。疏成寿梓，以布诸方。志在就正同业，知我罪我，所不计也。

皇明万历三十年八月十五日，吴兴后学沙门广莫书于西湖秦亭山院

No. 332-C 楞伽经参订疏序

夫正心之学有常，而邪见之情不一。何则？葢心非有也，而妙性昭昭，不可以谓无；心非无也，而幽灵默默，不可以谓有。有亦非有，无亦非无，双亦双非，极尽有无之量，而吾心之体未始疏其涓滴也。是故古之人四句横流，百非妄作，曷甞益于是心哉？初祖有言：欲明是心，当以楞伽印之。印之为义，闲邪之谓也。群邪既破，印何所施？榛莽已辟，大道坦夷，则无适而非真际也。然则何心非法？何法非心？心法两空，空空亦空，始可与言楞伽矣。楞伽历刘宋、元魏、李唐三译而四卷者，葢宋本也。以初祖付授之言，其传独显。然是经也，辞澁而义详，情真而理到，解而入者难乎其人。惜古师剏有解者，不存其名，泯然而不覩其全书。次得受公集注，一往叅诣，厥旨甚微，第疲于引据而忽于源流。又次得泐公解，大略与受公同。今时清公出观楞伽经记，虽思虑通长，然于才性偏忽，而旁采臆说，厕乎圣经，此岂巧于用短而拙于用长也欤？及余归自朝解，解脱世网，晚年同仁安莫公憇于西湖之濵，问甞商确此经，闻其超超玄论，令人洞心骇耳，标精义，申微旨，婉而有归，要皆诸名贤寻味所不到者，悉发扬之，事核而理畅，词平而气和，灿然出数万言以示余。余廼更为讐订而寿诸梓，其庶乎正心学于将来，空情尘于本际，劫可尽也而功不可尽也。余知莫公舌根不坏，以此

时万历三十四年丙午夏四月佛诞日，赐进士出身、承直郎、奉𠡠赞画蓟辽保定山东等处军务、从征外国加四品服、兵部职方司主事武塘袁黄撰

No. 332-D 楞伽参订疏叙

如来出世，达磨西来，拈华示众，面壁传灯，皆直指心印，为佛宗祖。夫佛即心，心即佛也。佛与心有二乎哉？非圣智自觉，不足以言佛；非灵鉴虗涵，不足以语心。心得佛以显示第一义，佛因心以化度人天。故佛佛出世，唯语此心，心之外无法可说。识此义者，可与谭楞伽矣。昔闻西域䮚伽城，山临大海，傍绝门户，非神通力不可升𨓏，故名阿䟦多罗，言无上也。佛以自觉圣智境界，其究竟直离心意识妄想，非邪智可到。而此经直指妙心，亦绝蹊径。盖心一而已，出此心为外道，为恶见，为世间法。大约有五法、三自性、八识、二无我，种种异论，是为谤因果见，拔善根本，坏清净因。凡若此者，当堕地狱，何望圣真？故大慧菩萨通达大乘，能以百八句大义仰咨世尊。世尊随问随答，要以破一切异见。如世界不实，破以幻、梦、犍闼婆城、热𦦨、水月光；如有无识三缘不能生法，破以龟生毛、沙出油；如言说诸妄想相，破以四种言说；如妄立是非，破以是句非句；如无始妄想二缘六因，破以泥瓶、缕氎、草席、种芽、酪酥及灯照色等；如七种性自性，破以七种境界第一义心；如藏识、转识不异，破以泥团、微尘、猛风、海水、波浪。其反复启露，逐一斥破。众义既破，自觉全显。自觉即佛，佛即一心，心体本空，本然寂静，惟远离诸相，是名不取，是名牟尼，则三世性空复其本然之静矣，佛岂从他得哉？此经大部旧有十万偈、百万句、三千六万言，总一百五十一品，今经止佛语心一品，是百五十一之初品也。言简而理到，与达磨直指人心，见性成佛同义，故达磨曾语二祖曰：楞伽四卷，可以印心。意有在矣。世传达磨不立文字，故称直指，不知楞伽已了佛心，达磨之不立文字，抑亦述而不作欤？余本凡愚，乍脱世网，幸遇仁安法师飞锡秦亭，吟咏自适，忽以参订一疏示余，朝夕玩诵之，见其旁引曲证，合异归同，真能默会世尊之密语，洞彻此经之玅谛矣。六节时周，五明中启，静夜伏思，窃为佛语四卷，可以四字括之。四字者何？悟、修、随、证是也。盖道非悟则不入，非修则不行，非随则无渐，非证则不了。何以故？三、有众生以无明故，依内心外境造种种业，受种种苦，如梦未觉，如醉未醒。若能言下大悟，认取二障，了境如幻，自心所现，则灭妄想。三、有苦及无知爱业缘，能以圣慧眼入分别谛理，能所既寂，境观双融，体用互收，寂照冥摄，不与外道断见性相共，而宗旨不堕矣。既悟，何可不修？修行者入禅三昧，须离群，须远俗，须少睡眠，以专精静业，尤当离恶见。经论言说及诸声闻、缘觉、二乘，务在策进胜行。然修有四禅：有愚夫禅，有观察义禅，有攀缘如禅，有如来清净禅。四禅中择取圣智三相，所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。惟此当勤修学，修行得此，方能舍跛驴心，超外道见矣。然无上正觉，岂一蹴能至哉？则当继之以随。随者，佛地不同。至无所有境，方为佛地。七地已前，未离有作，登第八地，始号不动。于是渐升诸地，住三昧境，了达三昧，皆惟自心，得如幻定。即经所云：随入无相处，随入从地至地三昧境界，随入如来身，随入如如化。皆有增进，次第相续，入于第一真实之义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。则具足其自觉圣智，而证无生法，证出世间上上法，始是如来大涅槃。以其随机赴感，名为化佛；以酬其报因，名为报佛；以本觉显照，名为智慧佛；以理体无二，名曰如如佛。当是时，自然殊胜庄严，至法云地，住大莲华微妙宫殿，即有同类眷属围绕，就座灌顶，显示神力，面见诸佛如来。又乘二种无量神力，分别诸法，利益众生，吾事毕矣。然而总之，只了吾灵鉴虗涵之妙心而已，宁有他法哉？故谓此经为佛语心可，为佛语佛可，为无佛无心亦可。夫心岂可语哉？佛而语心，皆化佛，非法佛也。读是经者，当自得之。

万历三十七年岁次己酉秋九月括苍李大生和南撰

疏经凡例

所引经论目录

所引经论目录终

楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第一

楞伽，西域记云：僧伽罗国东南隅海中，有䮚迦山。昔佛于此说䮚迦经，而云楞伽，讹也。按下经云：楞伽国摩罗耶山。盖山名摩罗耶，山顶有城，名楞伽耳。梵语楞伽，译云不可往。据华严论，楞伽山高五百由旬，下瞰大海，傍无门户，非得神通，不可升往。其所诠义，谓自觉圣智境界，离心意意识妄想，非邪智可到故。梵语阿，译云无。跋多罗，译云上。合言无上，谓究竟觉际，更无有上故。宝者，尊重义，随世所重而赞之之辞。然世宝可坏，如来藏宝不可坏，故合云无上宝也。经者，能诠也。所诠胜，能诠亦胜，故通曰不可往无上宝经也。诸有所表，详如华严论说。今时有作观楞伽经记者，言楞伽宝名，楞字去声呼之，以山纯此宝故。因此宝名山，而云楞伽山也。此言谬甚。经首现言种种宝华以为庄严，魏译亦云种种宝性所成。又楞伽王偈云：于此楞伽城，种种宝山上。既曰种种宝，则非纯此宝可知。记又谓此宝八楞，以喻八识，亦谬。楞伽是梵语，译云不可往。他经凡称楞伽者，皆不可往义。岂以八楞八识牵纽，此何据哉？真齐东野人之语也。至于他经，或有释迦毗楞伽宝之名，自有译义，不可以彼证此。

刘宋天竺沙门求那䟦陀罗译。

译经图纪云，梵语求那跋陀罗，译云功德贤，中印度人也。幼学五明四章陀论，志性明敏，度量该博，后遇杂心论，莫测涯际，方悟佛法崇深，投㬱落𩭄，专精志业，博通三藏，宋元嘉中译是经为四卷。。

皇明吴兴后学沙门广莫　参订

皇明　夏官大夫擕李袁黄　阅正

一切佛语心品第一之一

一切佛语心者，谓三世诸佛所说第一义心也。然此经原我释迦佛说，何言一切？谓一即一切故。盖一经所明，详显此心之义，故云佛语心也。品者，类也。义类相从，故名为品。相传此经大部有十万偈、百万句、三千六万言，总有一百五十一品。今传此方者，佛语心一品耳。按经初有如是我闻等句，则知今品为百五十一之初品也。是故品下有第一字。卷虽分四品，止第一有本。品下列二、三、四者，讹也。若权用第一、之一、之二等乃可。

如是我闻：一时佛住南海濵楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶。

华严经云：转论圣王以金瓶盛四大海水，灌太子顶，授与转轮王位。此世尊取喻上地菩萨堪绍佛位，乃以智水而灌其顶。盖表心与佛智相应，如佛灌顶，以显位隣大觉也。今大慧等位在上地，行非下贤，是故经家叙此灌顶之说。。

自心现境界，善解其义。

此语倒置，天竺文体盖如此也。若唯此方润色，应云善解自心现境界，义文始顺。。

种种众生，种种心色，无量度门，随类普现。于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。

下经云：五法者，谓名、相、妄想、正智、如如。自性有三，谓妄想自性、缘起自性、成自性。识有八，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八赖耶。二无我者，谓人无我、法无我。众义解见下文。已上经家所叹菩萨之德也，然阙声闻叹德所列听众，又阙缘觉众。

尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨俱。

摩帝，又云末底，译云慧。。

游一切诸佛刹土。

言诸菩萨从游诸佛刹土而来。

承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛：

世间离生灭，犹如虗空华，智不得有无，而兴大悲心。

五阴合聚成世间也。思益经云：说五阴是世，世间所依止，依止于五阴，不脱世间法。盖以佛智观察世间，如虗空华本无所有，不起分别生灭园离，若有若无俱不可得，故云智不得有无也。然诸众生为贪所使，妄执有无起诸恶见，佛愍彼愚，承本愿力兴大悲心而救济故。

一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔𦦨，常清净无相，而兴大悲心。

世尊知法如幻，远离心识，兴如幻悲，度如幻众，不堕有无。故上四偈，初偈依五阴赞，次偈依心识赞，第三偈依诸见赞，末偈依二无我赞。总谓世尊离诸妄想，证法真性，自既得度，复能度他故也。梵语尔燄，译云所知。烦恼，事障也。所知，理障也。言佛二障永离，心常清净，而无能所之相。。

一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。

一切，指上四偈中世间心识人法烦恼等也。谓一切法本涅槃相，若执涅槃，则涅槃亦成法数，故复遣云无涅槃也。无有涅槃，佛道能也。无有佛涅槃，遣所也。佛能觉也，涅槃所觉也。远离下，结明涅槃。佛佛涅槃二句，以有无不可得，故能所俱离也。

牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世静。

魏译云：若如是观佛，寂静离生灭。彼人今后世，离垢无染取。○梵语牟尼，译云寂默。寂默，即寂静义。牟尼寂静者，华梵兼举佛之名也。观者，言观佛也。按魏译，观从人说。谓所观之佛，由远离前偈所云有无能所而生，故云是则远离生。然彼能观之人，亦当远离有无能所彼我之相，是名不取。既不取者，而今而后，三世性空，复其本然之静矣。已上诸偈，虽云赞佛，而全经大旨，悉蕴其中。何者？愚谓此经，直显一心，顿袪四句。世出世间，一切法数，如空中华，本无所有。唯一自觉圣智，灵鉴虗涵，为此心之妙用也。自觉即佛，佛即一心，此今经之极致。因知此偈，经义昭然矣。

尔时，大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上。世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。尔时，大慧菩萨摩诃萨承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：

此经以五法、三自性、八识、二无我为所破之要。今大慧问语，无出此法。众义既破，自觉全显。一经大意，诚在此耳。读者毋厌其繁可也。。

云何净其念？云何念增长？

唐译云：云何起计度？云何净计度？○今经增长，即唐译起义。此经先言净，后言起。彼经先言起，后言净也。。

云何见痴惑？云何惑增长？

见唐译作净，起净先后同上。。

何故刹土化，相及诸外道？

相字义属上句。问：如来刹土中教化之相。。

云何无受？次何故名无受？

魏唐二译合此二句作一句，云寂静及次第。盖无受即寂静义，次第即入住出之次第也。。

何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说。

已上一十四句，末句以愿说结之。。

缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？

俱异二字，俱对、不俱异对。一说：此问外道所执四句，然不及有、无、非有非无、常、无常等，略也，实影带其中。。

云何为增长？

唐译作云何诸有起。

云何无色定，及以灭正受？

上句问无色四定，下句问第九灭定也。九次第定名，详如法界次第初门中说，可检。。

云何为想灭？何因从定觉？

此问无想定也。是定经五百劫，最初半劫其想始灭，最后半劫其想复生。。

云何所作生，进去及持身？

所作生，魏译作因生果。进去及持身，魏译作何因身去住。○今文进字，即去义。持字，即住义。身者，五阴身也。下文佛领偈中云五阴身徃来是也。。

云何现分别？

唐译作云何见诸物。

云何生诸地？

生，唐译作入。。

破三有者谁？何处身云何？

下句问意连上句，谓何为三有处？何为三有身？。

往生何所至？

问，既破三有，往生何处。。

云何，最胜子！

唐译作云何诸佛子。

何因得神通，及自在三昧？云何三昧心，最胜为我说？

末句唐译作愿佛为我说。○最胜，称佛也。佛姓瞿昙，译云地最胜，是故称佛为最胜也。谓于人中，此族最胜。事见释氏要览。又杂阿毗昙心论第一云：我等诸佛，悉离诸漏，故名最胜。已上二十句，末句以愿说结之。。

云何名为藏？

问第八识。

云何意及识？

意是第七识，识是前六识，解见下文。。

云何生与灭？云何见已还？

见已还，魏译作断所见，唐译作退诸见。○还字，即断退义。言见性览物，则流而不返。今不为物转，返流全一，外用不行，谓之见已还。。

云何为种性，非种及心量？

唐译作云何性非性，云何唯是心。○按唐译今种性是有性，非种是无性。。

云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？

无众生之无，上通诸佛，谓无佛无众生。清净本然，指真谛也。世俗说者，指俗谛也。。

云何为断见，及常见不生？

不生二字，通上句断见，谓云何断常二见不生。。

云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？

佛灭度后，大小乘经有二十部之异。。

云何空何因？

上半句问空之相，下半句问空之因。。

云何刹那坏？

梵语刹那，毗昙论中译为一瞬，俱舍论云：时之极少名刹那。刹那坏，魏译作念不住，葢此约时言，彼约念言，坏即不住义。。

云何胎藏生？

胎藏者，谓胎中藏诸肝腑，故问意实该胎卵湿化四生，今单举胎生影带其余也。。

云何世不动？

世以迁流为义，故问：云何得不动耶？。

何因如幻梦，及揵闼婆城？

梵语揵闼婆，译云寻香，帝释之乐神也。其城大论云：日初出时，海中见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭，但可眼见，而非实有。此即世人所谓海市，亦云蜃楼。今登莱海中常见者，是揵闼婆所居之城也。

世间热时𦦨，及与水月光。

幻、梦、揵城、热燄、水月，皆喻世间不实。世间二字，通上下句。故唐译云：云何诸世间，如幻亦如梦，揵城及阳燄等。。

何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？

乱指五浊而言。

云何作有见？

唐译作云何见诸有。

云何不生灭，世如虗空华？云何觉世间？云何说离字？

唐译作云何知世法，云何离文字，云何如空华，不生亦不灭。。

离妄想者谁？

魏译作云何无分别。

云何虗空譬？如实有几种？

次句魏唐二译作真如有几种。

几波罗蜜心？何因度诸地？谁至无所受？

末句魏译作真如无次第。○无所受，即真如也。魏译直说真如，今经在行者边说，故云谁至。。

何等二无我？云何尔𦦨净？诸智有几种？几戒众生性？

末句问：众生性与戒品，当有几种？。

谁生诸宝性，摩尼真珠等？

梵语摩尼，译云离垢。。

谁生诸语言？众生种种性，明处及伎术，谁之所显示？

明处，魏译作五明处。○大智度论云：五明者，一曰声明，释诂训字，诠目流别。二曰工巧，明伎术机关，阴阳历数。三曰医方，明禁呪闲邪，药石针艾。四曰因明，考定邪正，研核真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。

伽陀有几种？

梵语伽陀，译云颂。。

长颂及短句，成为有几种？

成，魏译作法，唐译作道。。

云何名为论？云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？云何守护国，诸天有几种？云何名为地，星宿及日月？解脱修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿阇黎？

梵语阿阇黎，译云轨范师。。

佛复有几种？

下文偈云：化佛、报生佛、如如佛、智慧佛等。葢下问名义，此问种类。。

复有几种生？

问佛过去本所生也。

魔及诸异学，彼各有几种？自性及与心，彼复各几种？

自性问意在三自性，心问意在想心能所。故领偈中云：自性想所想。。

云何施设量？

魏译作施假名，唐译作唯假设。。

唯愿最胜说。

已上七十二句，末句以愿说结之。。

云何空风云？

魏译作何因有风云。

云何念聪明？

念聪明，魏译作𭶑慧。○念即作意，言作意聪明，非无作般若，故云念聪明也。。

云何为林树？云何为蔓草？云何象马鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？

上句问卑陋之相，下句问𢍉陋之因。。

云何六节摄？

六节，魏、唐二译作六时。○按西域记，时有两说：一云一年三时，谓春、夏、秋也。一云一年六时，谓春时、热时、雨时、秋时、雪时、寒时。今六节即六时也。。

云何一阐提？

梵语一阐提，译云信不具。。

男女及不男，斯皆云何生？

不男有五种，谓生、犍、妬、变、半。

云何修行退？云何修行生？

生，魏唐二译作进。。

禅师以何法？建立何等人？

禅，唐译作瑜伽。○梵语具云禅那，译云静虑，又云思惟。修瑜伽，译云相应。。

众生生诸趣，何相何像类？

相以色言，像以状言，类以族言。。

云何为财富？何因致财富？

上句问财富之相，下句问财富之因。。

云何为释种？

梵语具云释迦，译云能仁，佛之姓也。种，犹裔也。因缘，解见下文。。

何因有释种？

问立姓之因也。本行经云：甘蔗王名善生，其第一妃名善贤，生一子名长寿。第二妃生四子：一名炬面，二名金色，三名象众，四名别成。时善贤妃欲立长寿，白王摈遣四子出国，至雪山北，住直树林中。其第四子别成为王，以德化人，即为强国。父王追悔，遣使往召，辞过不还。父王叹曰：我子释迦。释迦之姓本此。。

云何甘蔗种？无上尊愿说。

本行经云：大茅草王得成仙已，寿命极长，老不能行。时诸弟子出外乞食，恐有虎狼之患，遂以草笼盛之，悬于树上。猎人遥见，疑谓是鸟，乃射之。滴血于地，生二甘蔗。日炙开剖，一出童男，一出童女。大臣闻之，迎归王宫，养育长成。男名善生，女名善贤。男立为王，女立为后。后世相承，名甘蔗种。已上二十三句，末句以愿说结之。

云何长苦仙？彼云何教授？如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华，或离日月光，如是等无量？

梵语须弥，译云妙高，山名也。居四洲之中，大海之上。梵语因陀罗，译云主，又云帝，忉利天主之称也。天帝有网，百宝所成，光光涉入，不相障碍，佛刹如之。自日月形至此，问佛刹形相差别，详如华严经说。。

云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？

前问佛名几种，此问佛名何义。。

云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲成菩提？

成唯识论云：诸异生求佛果者，定色界后，引生无漏，因生净居天上大自在宫，得菩提故。色究竟，即净居天之顶也。。

善逝般涅槃。

善逝，佛十号之一也。涅槃经第十七云：善者名高，逝名不高。不高者，如来心也。高者，不名如来。是故如来名善逝。如老子所云上善若水之意。又华严钞第六云：善者，好也。逝者，去也。谓不向余三界二乘去，唯向大菩提去，即直往菩提号。梵语般涅槃，具云摩诃般涅槃那，译云大灭度。灭者，寂灭也。言得寂灭乐，度生死苦故。。

谁当持正法？天师住久如？

天师，魏唐二译作世尊。○天师，即天人师也。久如，犹言久近，问住世久近也。。

正法几时住？悉檀及与见，各复有几种？

悉檀及见，解见下文。

毗尼比丘分？云何何因缘？

云何、何因缘，二问辞也。承上句，谓云何毗尼分，何因比丘分。梵语毗尼，译云律，又云灭，灭诸恶故。比丘，译云乞士，僧之美名也。。

彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？

百变易，唐译作转所依。百无受，魏译作百寂静，唐译作得无相。○最胜子！是菩萨乘，并缘觉、声闻，指三乘人也。百变易、百无受，是三乘证之法。百变易，言诸三昧意生之身。百无受，言诸三昧所得之境。境即真如，真如无所受故。

云何世俗通？云何出世间？

上句问世间神通，下句问出世神通。。

云何为七地？唯愿为演说。

七地已前未离有作，登第八地始号不动，葢问有作地相耳。已上四十四句，末句以愿说结之。

僧伽有几种？

梵语僧伽，译云和合众。。

云何为坏僧？

问破僧事。

云何医方论？是复何因缘？

承上句问医论因缘。

何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙，拘那含是我？

梵语具云迦叶波，译云饮光。拘留孙，译云所应断。拘那含，具云拘那含。牟尼，译云金寂。此三是过去佛也。是我者，释迦自称。下经云：以四等故，如来唱言：我是拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。大慧欲明四等，故发此问。四等者，谓字等、语等、法等、身等，解见下文。。

何故说断常，及与我无我？何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量？

何不下，魏译作：何故不但说，唯有于一心。○魏译言：一心即今真实义。而复下二句，魏译略之。。

何因男女林？

男女林。立世阿毗昙论第一云：阎浮提林外有二林：一名诃梨勒，二名阿摩勒。此二林南复有七林，中有人林。是人林中果形如人，若男十六岁，女十五岁。又长阿含第十八云：金刚山不远有大海水，海水北岸有丛林，名曰男女，纵广五十由旬。集注谓男女众多如林，必其未攷毗昙及阿含语，故失引据，今改正。。

何梨阿摩勒。

梵语诃梨勒，译云天王持来。阿摩勒，译语未详。翻译名义集云：树叶如枣，华小而白，果如胡桃，味酸甜，可入药。。

鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满。

鸡罗即须弥，天竺诸国，梵语不同，或音声相近，传写之讹也。四宝所成，在大海中，据金轮上，日月之所回泊，诸天之所游舍，自海入空，高十六万八千由旬，昼夜因之而有。铁围亦山名，环绕世界，日月光明，照烛不及，故名铁围。金刚诸山，即七金山也，七重环绕，须弥之外，金刚所成。此七山中，或仙人，或干闼婆，或诸贤圣所居，具载华严经中。已上二十句，末句失结愿说，此下佛领所问，语虽错综，而不遗漏，至问不及者，佛更补之。。

无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。

此四句是经家序语，赞上大慧所问百八句义，是入大乘诸度之门，亦是诸佛第一义心也。盖经以佛语心名品，而大慧所问，一经之大意已具，故云诸佛心第一也。又前问义出自五法等数，而此法数是一经所破，自觉圣智是一经所显，学者于破显处，幸毋忽焉。。

善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。

此四句，是佛诫听许答之辞。下文先领，次答。已上八句，总为结前生后之意。此下正领。。

生及与不生涅槃空，刹那趣至无自性。

生及不生，涅槃及空，领问可知。刹那二字，义属下句。趣至，唐译作流转。无自性，即坏义。此领云何刹那坏之问，盖谓刹那流转不常，故坏也。集注及古注意，皆以趣至无自性一句作答辞。谓大慧所问生及不生，涅槃虗空，刹那之法，皆想所见，初无自性也。此解误矣。何者？答偈别在后文，此但总领其问，岂此领中孤置一语为答文耶？愚故通会问语，以刹那趣至无自性句为领文，非答语也。

佛诸波罗蜜。佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。

如是句，兼指前后事也。领辞虽错综，一一可寻。下文或隐晦者，略标明之；其明显者，不复繁指。。

须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗，解脱自在通，力禅三摩提。

修罗，梵语，具云阿修罗，译云非天，其性多嗔，无天行故。三摩提，即三昧通名，是梵语也，译云正心行处，又云正定。。

灭及如意足，觉支及道品，诸禅定无量，诸阴身往来。正受灭尽定，三昧起心说，心意及与识，无我法有五。自性想所想，及与现二见。

现二见，魏译作所见能见二。

乘及诸种性，金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛。

荒乱即国土乱，一佛即拘那含等是我。。

智尔𦦨得向。

智尔燄可知。得向领解脱修行者，是各有几种？得果义，即四果也。向因义，即四向也。。

众生有无有？象马诸禽兽，云何而捕取？譬因成悉檀。

譬因，即宗、因、喻三支之二也。悉檀，悉是华言，檀是梵语。悉，徧也。檀，具云檀那，译云施。谓佛以世界为人，对治第一义四法，徧施众生也。。

及与作所作，丛林迷惑通。

丛林，言稠林也，喻诸邪见。诸经中多以稠林喻邪见故，盖谓邪见如林之稠也。唐译作众林。迷惑通者，领云何见痴惑、云何惑增长二句，通即见义。

心量不现有，诸地不相至。

领何不一切时，演说真实义，下四句不现有不相至即不真实。

百变百无受。医方工巧论，伎术诸明处。

此下佛补大慧问不及者。

诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？

畜生为下，人类为中，诸天为上，末句言诸身量几尘所成。。

一一刹几尘？弓弓数有几？

四肘为一弓，言一弓尘数有几？。

肘步拘楼舍，半由延由延。

毗昙论云：四肘为一弓，五百弓为一拘楼舍，八拘楼舍为一由延。名义集云：一肘，人一尺八寸，佛三尺六寸。今四肘有七尺二寸，为一弓也。如是增上可知。梵语拘楼舍，又云拘卢舍，译云五百弓。又云一牛吼地，言牛鸣声所极闻也。半由延二十里，一由延四十里。故魏译云：肘步至十里，二十及四十。梵语由延，又云由旬，译云限量。

兔毫窻尘虮，羊毛󰎣麦尘。

杂阿毗昙心论云：七极微为一阿耨，七阿耨为一铜上尘，七铜上尘为一水上尘，七水上尘为一兔毫上尘，七兔毫上尘为一羊毛上尘，七羊毛上尘为一牛毛上尘，七牛毛上尘为一牕游尘，七牕游尘为一虮，七虮为一虱，七虱为一󰎣麦，七󰎣麦为一指，二十四指为一肘，四肘为一弓，五百弓为一拘楼舍。

钵他几󰎣麦？阿罗󰎣麦几？独笼那佉梨，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？

钵他，唐译作一升，阿罗作一斗，独笼作一斛，那佉梨作十斛，勒叉作十万，举利作一亿，频婆罗作一兆。谓几󰎣尘成一升，乃至几尘成一兆，故云是各有几数。。

为有几阿㝹，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，几波罗弥楼？

阿㝹，唐译作尘，舍梨沙婆作芥子，赖提作草子，摩沙作豆，陀那作铢，迦梨沙那作两，婆罗作斤。弥楼。名义集云：有人谓弥楼译云光明，七金山也，金色光明故。若准第一义法胜经云：须弥楼山。则须弥楼是须弥山。旧译俱舍论亦以须弥作弥楼，是则梵音有异。若据法华云：内外弥楼山，须弥及铁围。是则山体有异。未知孰是？详载于此，俟来者校焉。今文谓如是次第增上，乃至几斤，成弥楼山。末句字义缺略，会意可知。。

是等所应问，何须问余事？声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此？火𦦨几阿㝹？风阿㝹复几？根根几阿㝹？毛孔眉毛几？

应问三乘身各几尘，火燄及风六根诸毛窍等，为几尘所成，何故不问此耶？上自诸山须弥地至此，有三十八句，佛因大慧问不及此，佛自补之。夫此数量，唯佛能知，非下地可测，故大慧不能发问也。如华严阿僧祗品，诸菩萨不能说，佛自说之。然世有筭经，列二十三数，始从一至十为十，次有十三数，从十十为百，十百为千，次万亿兆京垓梓坏沟㵎正载。即此世数，尚谓天地不能容载，况佛所知量乎？。

护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说。

末句领长颂及短句。

如汝之所问，众生种种欲，种种诸饮食，云何男女林，金刚坚固山？云何如幻梦，野鹿渴爱譬？云何山天仙，犍闼婆庄严？解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界，变化及外道？云何无因作？

此领无句。

云何有因作？

此领有句。

有因无因作。

此领俱句。

及非有无因。

此领不俱句。

云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？惟愿广分别。所问相云何，及所问非我？云何为胎藏，及种种异身？

异身，唐译作余身，分言身四支也。。

云何断常见？云何心得定，言说及诸智，戒种性佛子？云何成及论？

末句领成为有几种？云何名为论？。

云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食，聪明魔施设？

末句盖领三问，谓念聪明魔，几种施设量也。。

云何树葛藤，最胜子所问？

最胜子，佛称大慧也。。

云何种种刹，仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉，阿迦腻咤成？

梵语阿迦腻咤，译云质碍究竟，色界顶天之名也。。

云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛，平等智慧佛？

宗镜第十六云：随机赴感，名之为化。酬其往因，名之为报。本觉显照，名为智慧。理体无二，故曰如如。。

云何为众僧？佛子如是问。箜篌腰鼓华，刹土离光明，心地者有七，所问皆如实。此及余众多，佛子所应问。

末二句结领大慧所问已竟，下八句分二偈，生起答文也。。

一一相相应，远离诸见过，悉檀离言说，我今当显示。

一一相，即大慧问中之相也。言说，即相之称谓也。诸相本与实智相应，远离有无等见之过，则名言亦离矣。以此离言说道，徧施众生，故曰悉檀离言说。。

次第建立句，佛子善谛听！此上百八句，如诸佛所说。

次第建立句者，言后之答句次第建立也。末二句谓当如诸佛所说以酬前问，下文正答。。

不生句。生句。

唐译作生句非生句。○今文倒置，应云生句不生句。凡答语，每句中皆上半句拈其问相，下半句随破之。依心真如门，破一切相，故皆曰非。下文凡字属破义者，唐译皆作非。今经或变他字，亦是破义。如无、如离、如不等字是也。又不生与生，是所诠义相。句字，是能诠句身。下皆倣此。。

常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。

住异，是生住异灭四相之二。问中不出答文，补之。。

刹那句，非刹那句。自性句，离自性句。空句，不空句。断句，不断句。边句，非边句。中句，非中句。

边中句，前问不出，今补而答之。凡问出答不出，答出问不出者，皆含于心量句中。。

常句。非常句。

常，魏译作变，唐译作恒。○常句重出者，古注云：凡有三常：一、计四大性常；二、计业习气相续，得果不断，故常；三、如来藏体真常，故常。据古注，因有三常，故经文重出。愚谓举一常，即三常备矣。若据三常，当三出之。列而为二，将安分属？今姑依魏译，作变义解。乃变迁流注，相续不断，系三常中之相续常也。则前常句，属余二常矣。。

缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句。

唐译巧上加一善字。

净句非净句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，所有句无所有句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，相句非相句。

末句，唐译作标相句，非标相句。○相句重出者，前属法相，今属标义。标即教也，所谓如标指月者是也。。

有品句，非有品句；俱句，非俱句；缘自圣智现法乐句，非现法乐句。

缘自下一句，唐译分作二句，云：缘自圣智句，非缘自圣智句；现法乐句，非现法乐句。。

刹土句非刹土句，阿㝹句非阿㝹句。

阿㝹，唐译作尘。。

水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。

实，魏唐二译作四大，言四大实法也。。

数句非数句。

唐译作筭数句，非筭数句。

数句非数句。

此数，魏唐二译作神通。○此名数之数也，神通是名数故。又南藏本此句下注云：此数，霜缕切。。

明句非明句，虗空句非虗空句，云句非云句，工巧伎术明处句非工巧伎术明处句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，施设句非施设句，自性句非自性句。

自性，唐译作体性。。

阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。

慧句，魏译作智句，唐译作觉句。。

涅槃句，非涅槃句。尔𦦨句，非尔𦦨句。外道句，非外道句。荒乱句，非荒乱句。幻句，非幻句。梦句，非梦句。𦦨句，非𦦨句。

阳燄。

像句非像句。

镜像。

轮句非轮句。

旋火

犍闼婆句，非犍闼婆句。

按大慧问中以五喻明世间非实，则今此句疑是揵城喻也。然三译皆缺城字，又与下文天句同列，则此当属八部，盖必双显喻部耳。。

天句非天句。饮食句非饮食句。婬欲句非婬欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。

四谛也。

果句。非果句。

四果也。

灭起句，非灭起句。

灭起，唐译分作二句。

治句非治句

治，唐译作医。。

相句非相句。

集注云：所答凡有三相句：前则名相之相，次则标相之相，今则占相之相也。世尊既以医道冠于上文，是必以卜术缀于下句矣。

支句非支句

唐译作支分句。

巧明处句。非巧明处句。

此句三出，唐译无今句。。

禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。

摄受，魏译作捕取。。

宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。

觉，唐译作计度。。

动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。

杂魏唐二译作种种。

说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。

处，魏唐二译作住持。。

字句非字句

已上如来约心真如门，总答百八句义，故皆言非也。如楞严经云：本妙圆心，非心非色，乃至非常乐我净。又如起信论云：当知真如自性，非有相非无相，乃至非一异俱相。其非义与今经同。夫法相无量，而定言百八句者，以应众生百八烦恼。应知烦恼亦无量，此但举其大数耳。又言百八句者，盖取义足为句，非为言句之句也。

大慧，是百八句先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。

先佛说者，谓佛佛出世，说此心法，此心之外，无法可说，故令深信修学也。详夫前后文义，乃知前文百八句义，是总问总答。此下大慧，复从百八句中，抽绎为问，世尊随问即答，是为别问别答。然皆不出百八句义，而问答之意，要皆破一切异见，显自觉圣智第一义心，是故标云佛语心品。。

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。

古注云：流注者，唯目第八识。三相微隐，种现不断，名为流注。由无明缘初起业识，故说为生。相续长劫，故名为住。到金刚定，等觉一念，断本无明，名流注灭。相生住灭者，谓余七识，心境麤显，故名为相。虽七缘八，望六为细，具有四惑，亦云为麤。依彼现识自种，诸缘合生，说为相生。长劫熏习，名为相住。从末向本，渐伏及断，至七地满，名为相灭。观经记曰：此通指八识，皆有麤细二种相也。解者谓流注生住灭，单属第八。赖耶相生住灭，则属前七。今谛观经意，诸识之言，盖谓八个识中，皆有麤细相也。良以八识，皆有思量了别之用，随见随即分别。而此行相麤显，故云相生住灭。究其源底，皆是第八识精应缘之业用。三相隐彻，一类相续，故云流注。虽有八识分位，其实总皆一类微细流注。种子现行，交相熏发，甚深微细，不可思议。故经云：陀那微细识，习气成瀑流。故云：诸识有二种，生住灭。愚按：古注独以流注属第八，相属前七，则于经中诸识各有之言相违矣。记者虽顺经文，然曰：究其源底，皆是第八识精一类相续。则流注亦属第八矣。以愚意论之，诸识实各有二种。但前七就相中论，流注望后第八为麤，亦属相耳。唯第八流注，乃为甚细。故经云：阿陀那识甚微细，一切种子成瀑流。此实为流注耳。

大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。

转者，谓迁变，随境迁变。故下文云：诸识坏相俱转，名转相也。业者，谓资发，熏变相，资因缘助发，有增上力用。下偈云：业相犹波浪，波浪鼓跃，即资发义。故以资发，名业相也。真者，谓八种识体，湛然清净。如波涛虽动，湿性本然。又如泥团虽妄，微尘自性，一一元真。故下偈云：不坏相有八。又云：自性无垢，毕竟清净，名真相也。成唯识论云：俗故相有别，真故相无别，相所相无故。又宗镜第五云：此三种相，通于八识。谓起心名转，八俱起故，皆有生灭，故名转相。动则是业，如三细中，初业相故，八识皆动，尽名业相。八之真性，尽名真相。又第五十七云：从静起动，名之为业。从内趣外，名之为转。真如之性，不可增减，名之为真。

大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。

魏唐二译云：略说有二种，谓现识及分别事识。○真识者，约了别云识，约无垢云真。故下文云：自性无垢，毕竟清净。又密严经云：如是赖耶识，是清净佛性。故名真也。现识者，现谓显现根境及自种子，是识所现。故下偈云：受用建立身，是众生现识。于彼现诸业，譬如水波浪。此可证矣。分别事识者，分别察取义。事者，根尘苦乐受等也。下文云：取种种尘，名分别事识。宗镜第五十七云：真谓第八，余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘，缘第八故，名分别事。广说八者，谓眼等六识，第七末那，第八赖耶。。

大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。

明镜持像，喻也。现识处，现法也。喻中持字，谓执持也。法中处字，指八识所依处也。下现字是所现，所现如像，即分别事识也。上现字有二义：一、显现，二、现前。现前者，如镜持像，悉现前故。显现者，唯识显现，无外境故。因知喻义有缺，法义无穷。此盖分喻现前义耳，镜无显现义故。。

大慧，现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。

唐译云：现识与分别事识，此二无异，相互为因。○坏不坏者，如前二种生住灭相，刹那生灭名坏。自性无垢，毕竟清〔清〕净，名不坏也。又如六识得尘即灭是坏，熏入第八识为种是不坏。展转因者，成唯识云：阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。即展转之因也。此释前文流注及相生义也。盖坏者属相，不坏属流注。约麤细边，论坏不坏耳。。

大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。

贤首云：谓无明能熏真如，不可熏处而能熏，故名不思议熏。又熏即不熏，不熏之熏，名不思议熏。谓真如心受无明熏，不可变异而变异，故名不思议变。又变即不变，不变之变，名不思议变。然此不思议，正明前文非思量所知，及释流注住义也。。

大慧，取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。

尘，六尘取。贪著取尘是现行，无始妄想是种子，以此种现熏习为分别事识因。此释相住义也。。

大慧，若覆彼真识，种种不实诸虗妄灭，则一切根识灭。大慧，是名相灭。

不实诸虗妄者，即上分别事识之因也。前文不言根，今云根识者，指六依根识也，以拣后二识不依根故。此释相灭义也。覆字，杨彦国纂云：覆者，返复之义，谓回光返照，还于真识也。

大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。

所因，唐译作依因。○上明相灭已竟，此明流注灭也。相续，即流注义。相续所因下，谓相续因灭，则相续缘灭也。所从下，承上因缘意。从，即因也。谓相续因缘灭，则相续之名灭也。

大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。

此征明上文因缘为相续所依，而兼出因缘之相也。依者下，显相续所因之相也。依者之依，即前文因字，非所依之依也。盖所依之依，兼因缘义故。缘者下，显相续所缘之相也。无始妄想熏，即不思议熏也。自心见等识境妄想，即不思议变也。此熏及变，为相续所依故。盖缘字，约所缘缘说。谓自心所见内色，为识之境，非取外色，故云自心见等识境也。等字，该闻、嗅、尝、触、思也。内色是唯识，妄想生故。末云：妄想观所缘缘。论云：内色如外现，为识所缘缘。此可知矣。已上释前二种生、住、灭竟。

大慧！譬如泥团、微尘，非异、非不异；金庄严具亦复如是。

此明转识与藏识，非异非不异也。泥团喻转识，微尘喻藏识。言泥团由微尘而成，如转识由藏识而转。金庄严具，配释如上，故云亦复如是。。

大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。

言泥团与微尘异者，如水与火，性不相循，方称为异，故云非彼所成。今泥团实因微尘所成，则非异矣，故云而实彼成。又言泥团与微尘不异者，应无二相，不可分别。今二相可别，则非不异矣。不可言异，不可言不异，故云非异非不异也。上辨喻竟，下正法合。

如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。

此法合也。转识合泥团，藏识合微尘。转识藏识真相若异者下，辨转识与藏识真相非异非不异也。而自真相实不灭者，自指第八识自相，谓第八自相湛然清净实不灭也，亦犹泥团虽灭而微尘自相实不灭故。第八赖耶称为藏者，藏含藏也，谓具能藏所藏执藏义故。盖持种义边名能藏，受熏义边名所藏，第七执以为我名执藏。。

是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭；若自真相灭者，藏识则灭。

此结上文，重辨第八真相不灭也。但业相灭者，业相即前七识及第八见相二分，亦即前文无始虗伪习气耳。

大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭；若识流注灭者，无始流注应断。

摄受境界，言诸转识也。摄受，执取义。识流注，言第八细相也。外道见转识摄受境界相灭，因计第八流注自种亦灭。故佛辨云：若识流注灭者，则无始及今流注应断。今相续故，外计不成。。

大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。

眼识色明集会，魏译作识，依眼色空明和合。○首楞严经云：眼识生者，因空、因明、因心、因眼。盖以四因集会，眼识得生色明，即彼空明也。今文但云眼，不言心。盖眼之一字义属心，故心即作意也。识之一字是所生，此出佛之正因生义也。外道计识流注生因，谓不藉外缘，更有异因。异因者，邪因也。彼因下，出异因之名。谓以胜妙、士夫，乃至极微，为生识之因。中论云：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。今外道所计之因，是从他生耳。胜妙，亦云胜性，谓生梵天之天主也。士夫，亦云丈夫，即神我别名。自在，谓大自在天也。此等实不能生，是彼妄想横计，非真实义。

复次，大慧！有七种性自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。

观经记曰：此七种都是妄计，离识别有。自性者，约识论义解。集性自性者，集谓集聚，此指数论师所立二十五法。论云：大等诸法，三事合成。又云：大等诸法，多事合成，如军林等。以彼所执五大、十一根，从初觉心、五尘三事集聚生起，故云集性自性也。性自性者，亦即立胜性自性者是也。相性自性者，相即质碍之色，此指胜论师所立六句，以实、德、业、大、有、和、合、同、异，及四大极微诸质碍法为生起之因也。大种性自性者，此指顺世所立四大是常，能生诸法，即前云微尘能生麤色是也。因性自性、缘性自性者，此二即二声论师所立。一、待缘生，即以声为生法之因，此乃单以声为因，故云因性自性也。二、待缘显，即以生声之缘为因，故云缘性自性也。成性自性者，此指计六句中和合句也。彼执诸法和合而成，故云成性自性也。愚按：魏译云：外道有七种自性。则知此七是外道所计。今文缺外道二字，读者致疑。世尊但举其名，不出其义，下以七种第一义破之。故结云：第一义心，不与外道论恶见共也。魏译云：我有七种第一义。我者，世尊自称也。今下文亦缺我字，当按魏译读之可了。。

复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。

七种俱称第一义者，言一一俱从三世如来第一义心建立故，一一俱称本性故。心境界者，心即真识心也。境谓相状，界谓分齐，言七义各有相状分齐故。如宗镜云：第八本识真如一心，广大无边，体性微细，显心原而无外，包性藏以该通，檀持种之名，作总报之主，建有情之体，立涅槃之因，居初位而总号赖耶，处果位而唯称无垢，备本后之智地，成自他之利门，是为心境界也。慧境界者，天台云：善入佛法名慧。肇师云：造心分别谓之慧。分别则从因立名也。大论云：道慧、道种慧，是因中总别；一切智、一切种智，是果上总别。故知慧自因中说也。止观辅行传弘决云：言总别者，直语道慧一切智故，故名为总；各加种故，故名为别。若通途说，智秪是慧，俱通权实及以因果。今则约义稍别，故分为二。如前文云：善解自心现境界，究竟通达五法自性识二无我义。又云：离说所说、观所观，随入无所有分别义。是为慧境界也。智境界者，肇师云，决定审理谓之智，决定乃从果立号也。下经云，圣智有三相，谓无所有相，诸佛自愿处相，自觉圣智究竟相。下经自解，兹未具释也。然此三相，包摄世出世智，罄无不尽，是为智境界也。见境界者，见是见解，下则该乎三乘，上则通乎佛地，世出世见，悉含摄故，是为见境界也。超二见境界者，超一切有无能所邪正偏圆等二见，是为超二见境界也。超子地境界者，子地是诸菩萨所证之地，超者上极等觉，过下下地，乃名为超。虽言于超，意通下地，以地地有超义故，谓超过本地，趋升上地也。如来自到境界者，不与三乘人共，独证自觉圣智境界，最上灌顶位菩萨，犹不能及，呪下地乎？是为如来自到境界也。然此七种，以理解行证四科收之，于义相应。所谓心者，心即真如，真如属理慧智见，超四种属解，超子地属行，义虽兼证，有上可超，犹属行故。然而行中，非全无证，证有分满，行虽分证，未离行故。如来自到，属证究竟处故。已上七种第一义，是佛正教，非如外道七自性也。以此七正，破前七邪耳。

大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心；以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法圣慧眼，入自共相建立；如所建立，不与外道论恶见共。

此结如来七第一义，不与外道七自性恶见论共也。应供等正觉，是如来十号。总称世间法者，谓四禅四无色灭受想等也。出世间法者，谓三乘十地诸波罗蜜等也。出世上上法者，谓如来大涅槃常乐我净等也。圣慧眼入者，谓以无分别之正慧，分别谛理，能所既寂，境观双融，名圣慧眼入也。自共相建立者，如来自到为自相，余义与三乘共，故如所建立。不与外道共者，谓如上所建七种第一义心，体用互收，寂照冥摄，无出一心，是故不与外道计有计无，著外性相恶见所共也。

大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见不觉识，自心所现分齐不通。

谓诸外道于自心现境，生诸妄想及有无之见，而不觉不识自心所现。以不觉故，自心分齐不通。。

大慧，愚痴凡夫性、无性、自性第一义，作二见论。

性无性者，谓有性无性也。诸外道愚痴，于自性第一义中，作有无二见论。故唐译云：于自性第一义，见有见无，而起言说。。

复次，大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。

唐译云：大慧！我今当说。若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦，及无知爱业缘。○三有妄想，为有生之因。无知爱业缘，为有生之缘。妄想，内心也。缘者，外境也。无知，即无明也。三有众生，以无明故，依于内心外境，起诸贪爱。以贪爱故，造种种业，受种种苦。今谓若诸众生，于三有中，妄想心灭，则无知爱业之缘亦灭。盖内心灭故，外境随灭也。然诸众生，不知外境由自心现故，执为实因，起种种异见分别。世尊随他所见，方便说法，当是其时。故云随见。今当说。。

大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种有种因果现及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。

魏译云：大慧！诸沙门婆罗门，作如是说：本无始生，依因果现。复作是说：实有物住，依诸缘故。有阴界入，生住灭故，以生者灭。故唐译云：大慧！有诸沙门婆罗门，妄计非有及有，于因果外，显现诸物，依时而住。或计蕴界处缘，生住有已即灭。○此出众计也。无种有种因果现者，谓彼外道，欲令无种之因，显现有种之果。盖计无因而生万物也。及事时住者，事，事物也。谓实有事物，依时而住。如春华秋实等是也。缘阴界入生住者，谓一切法，缘阴界入，而生而住而灭也。或言生已灭者，计谓诸法生已还灭，作无常论也。魏唐二译，义意明显可了。。

大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。

此佛判上文外道所计属断见也。若相续下，列法相名。破坏下，正判其见。所以下，征明属断。所以现前不可得者，现前是末，不可得是无因义，谓末无因也。及见始非分者，始乃是本，非分亦无因义，谓本无因也。言相续等法，见其本末无因，故作断灭论也。详如楞严第十中说。。

大慧，譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事。

此譬明断见之非器也。谓上文作本末无因论者，如破瓶焦种，无复可用，盖深责其非也。。

如是，大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。

次第，唐译作相续。○此佛辨诸法非断灭也。若阴界入性，已今当灭者，此但自心妄想见，计其本末无因，而作断灭。既是断灭，应无次第生相。然从无始来，次第相生，于今不断。是故诸法不入断灭。。

大慧，若复说无种有种识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。有种无种说有如是过，所作事业悉空无义。

无种有种识三缘合生者，指数论师所立二十五谛也。始从冥初生觉心五尘，乃至大等诸法，乃以神我为其主耳。今文无种指冥初也，有种指大等诸法也。识即神我，彼计此三生一切法，盖以无能生有矣。故今破云：若有无识三缘能生法者，龟应生毛，沙应出油。何者？无而能有故也。然而龟必无毛，沙必无油，彼计三缘合生者，妄矣。所宗自坏，义堕空无也。。

大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在有种无种相，从本已来成事相承觉想地转，自见过习气，作如是说。

此牒明上文三缘作事无实之原也。谓其所作方便因果三世诸法，若有若无等相，原其本起，悉由觉想邪教，及自心恶见习气所转，递相承袭，故作是说。。

如是，大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪曲迷醉，无智妄称一切智说。

此结前文邪见沙门婆罗门辈无智，妄称智说，下文复显正见论者。。

大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性浮云、火轮、揵闼婆城，无生幻、𦦨、水月及梦。

见离自性者，谓正见观察诸法本离自性，如浮云火轮等虗妄不实。无生者，言诸法无生，如浮云等，生即无生也。

内外心现妄想，无始虗伪不离自心。

内心外境由妄想现，无始虗伪习气不离自心。

妄想因缘灭尽，离妄想，说所说，观所观，受用建立身之藏识。

因是自种，缘是假借。此妄因缘灭尽，则离能说所说，能观所观，及离藏识所建受用资身法等。离之一字，直贯下句。。

于识境界摄受，及摄受者不相应。

摄受，执取义。上摄受是所取尘，下摄受者是能取根。以妄想因缘灭故，能取所取根尘识境俱不相应。。

无所有境界，离生、住、灭，自心起，随入分别。

承明前文妄想因缘灭尽，证得无所有境也。无所有，谓自性清净，一法叵得。远离相，及流注生住灭境。于清净自心，起无分别智，随入一切分别。故杨彦国云，所谓真心任徧知也。。

大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便、无开发方便。

无开发方便，唐译作无功用行。○开发，即功用义。方便，属行也。彼菩萨，指前正见沙门、婆罗门也。不久当得者，谓近于佛觉，得果用故。。

大慧！彼一切众生界皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见。

不勤因缘，唐译作从缘无起。心外无所见，作离心无得。○不勤，即无起义。谓彼菩萨，既得无功用行，知一切众生界，皆悉如幻。于诸因缘，无起灭念。由是远离内外境界，离心无法。故云心外无所见。。

次第随入无相处；次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生所作方便金刚喻三摩提；随入如来身；随入如如化神通自在，慈悲方便具足庄严，等入一切佛刹外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。

唐译云：渐升诸地，住三昧境。了达三界，皆唯自心。得如幻定，绝众影像。成就智慧，证无生法。入金刚喻三昧，当得佛身，恒住如如。起诸变化，力通自在。大悲方便，以为严饰。游众佛国，离诸外道及心意识。转依次第，成如来身。○今文与唐译句句相对，其义明显。等入佛刹外道入处者，谓以离心意识故，一切平等，魔佛无二。如净名云：入魔境界，即佛境界。故云等入。余如新说。新说云：言渐升诸地者，谓登欢喜地，乃至第七远行地也。证无生法者，谓无功用道，登第八不动地也。入金刚喻三昧者，谓初地菩萨，创得无分别智，断异生性障。二地至十地菩萨，如实修行，渐断诸障，增胜功德。第十一地等觉菩萨，金刚喻定，顿断俱生二障种子也。转依次第成如来身者，即等觉后念解脱道，断二障习气，即得如来无上菩提及大涅槃二转依果也。

大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作，方便生住灭妄想虗伪，唯心直进观察无始虗伪，过妄想习气，因三有思惟无所有，佛地无生到自觉圣趣，自心自在到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故，大慧！自悉檀善应当修学。

此文结劝正见沙门、婆罗门所应断、所应修，当如是学。文义可知。。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所说心意意识五法自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界，不和合显示一切说成真实相。一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。

魏译云：尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为诸菩萨摩诃萨说心、意、意识、五法、自体相等法门，诸佛菩萨修行之处，远离自心邪见境界和合故，能破一切言语譬喻体相故，一切诸佛所说法心，为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨说观察阿黎耶识大海波境界，说法身如来所说法故。○今文字句阙简，读者当以魏译合看，可入也。言心、意、意识者，心是第八识，意是第七识，意识是第六识，义兼前五。第八言心，可知。第七言意者，成唯识云：第七名意，何异第六？言第七识即意故，彼第六识异意故，如眼识等。然诸圣教恐此滥彼，故于第七但立意名，又欲显第七与彼第六为近所依故。已上自别中问答，至前应当修学，结文已竟。今尔时下，大慧重请前义。盖心、意、识相，前虽明释，而大慧未达其详，〔出〕是翻前重请，以希委示源流。因缘起灭，或顿生，或渐生，乃至究竟微细本识边际，使修行者下、中、上修，得超心、意、识相，入真实际，是为重请之要也。读者详之。。

尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现，摄受不觉无始虗伪，过色习气计著识性，自性欲见种种色相。

唐译云：所谓〔小〕觉自心现而执取故，无始时来取著于色虗妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。○此明眼识托四缘生也。一谓不觉自心现量摄受故，二谓无始见妄所生故，三谓识自性染著故，四谓根性乐见以色为食故。因此四缘，眼识得转。一识如是，余识皆然。故下结云：水流处，藏识转，识浪生也。

大慧，是名四种因缘，水流处藏识转识浪生。

此结上文四因缘名，以示生识之由也。水喻藏识奔逸，诸根曰流，即识之行相也。处者，藏识所依处也。成唯识云：执受及处。处谓处所，即器世间也，是诸有情所依处故。执受有二，谓诸种子及有根身。此执受及处，俱是所依。阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器，为自所缘，行相仗之而得起故，由是藏识转识浪生也。

大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生亦复如是。譬如明镜现众色像，犹如猛风吹大海水。

唐译云：如眼识，余亦如是。于一切诸根、微尘、毛孔、眼等转识，或顿生，譬如明镜现众色像。或渐生，犹如猛风吹大海水。○如眼识者，举一识例余识也。一切根、尘、毛孔俱生者，谓眼识徧一切处也。随次境界生者，承上眼识而言。谓眼识既徧，则余识境界次第随徧也。故云亦复如是。明镜现像，喻俱生也。猛风吹水，喻渐生也。诸识俱时而现，无前后次第故，如明镜现像。次第展生，前后不逾，如后浪不逾前浪故，如猛风吹水。须知顿非渐外，渐在顿中。虽诸识俱生，非无展转因故。。

外境界风飘荡心海，识浪不断，因所作相异不异合业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。

此承上文，以明识因境转，起诸识浪也。外境风者，境所缘也。境能发识，故喻如风。唯识云：八识所缘，不出九种，谓空、明、根、境、作意、分别依、染净依、根本依，及亲生种子也。又云：八识藉缘，有多有少。彼颂云：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。谓耳识除明缘，鼻舌身三除空明二缘。后三者，指第六七八三识也。五三四者，言第六五缘生，第七三缘生，第八四缘生。盖缘多而断，缘少而恒也。今文前云四缘者，即彼九种，但彼此立名有异耳。论又云：九缘如风。今文亦云：外境界风。彼此义合。因所作相，异不异者，谓此八识，相因所起，相虽差别，体非有异，故云异不异也。合业生相，深入计著等者，谓诸众生，依和合业识，从妄入妄，无始迄今，往而不返，故云深入计著。盖由不能了知色等五尘，自性虗妄，故五识身，因之而转。

大慧，即彼五识身俱因差别分段相知，当知是意识因。

魏译云：不离彼五识因，了别识相，名为意识。彼因常转故。○言俱因者，指明了意识之生因也。以明了意识同缘实五尘故，同时俱起，故名俱因也。差别分段相知者，即明了意识之体，于五识身中，能知五尘差别分段相，故成唯识。以此名五俱意识也。当知知字，与相知知字不同。相知知字，是意识中了别之性。当知知字，是世尊告大慧语。谓于此当知也。。

彼身转，彼不作是念：我展转相。因自心现妄想计著转，而彼各各坏相俱转，分别境界分段差别，谓彼转。

魏译云：大慧！五识及心识，不作是念：我递共为因，自心见虗妄分别，取诸境界。而彼各各不异相俱现，分别境界。如是彼识，微细生灭。○彼身转者，承上文五识及意识身转也。彼不作是念等者，谓彼六识，在迷不了，展转生因，不悟自心，妄想计著转。我之一字，借言六识自称也。以不觉故，深心计著实我实法，而随彼转。从不作念下，显诸识不觉之意。而彼下，言彼六识，以不觉故，各各取自分境，刹那生灭，俱时而转。故云坏相俱转也。分别境界，分段差别者，谓前六识，自相分段不同，分别取自分境故。然诸众生，不了识体本妄，转即不转，执相分别。故云谓彼转也。此节约在迷众生不悟，妄识流转。下文约修行者，觉而未悉，故不知微细习气，而谓识灭也。

如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转摄受不具故灭。

谓修行者于三昧中微习流转，不觉而谓识灭，然后入禅。识实不灭而入禅也，以习气种子不灭故。然以摄受境界，识不具存，故云灭耳。。

大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨。

如八识颂云：不动地前才舍藏，故云除住地菩萨。又云：金刚道后异〔孰〕空，故云除诸如来。。

诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了余地相智慧，巧便分别决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虗伪，宴坐山林下中上修，能见自心妄想流注无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧。诸善知识、佛子眷属，彼心、意、意识，自心所现自性境界虗妄之想，生死有海业爱无知，如是等因悉已超度。

此文总结大慧重请之义，以明藏识渊深，除住地菩萨，及诸如来，余莫能测也。余地下，谓初地至十地，各依自相智慧，善巧方便，分别决断。此识若句若义，最胜无边，善根成熟之时，则离自心妄想虗伪，宴坐熏修，能见自心妄想流注。当此之时，无量刹土诸佛，以智慧水而灌其顶，得自在力，通诸善知识等，为其眷属。此修行者，悉已超度心意识境，及生死业爱等因也。

是故，大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。

此重结劝令亲圣者。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。

前四句是喻，后四句以法合也。藏识如海，转识如浪，境界如风。藏海常住者，谓识之自性，即如来藏，不生不灭，故云常住。由境风所动，自性不守，和合而转生也。

青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果，日月与光明。非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。

唐译云：青赤等诸色，盐贝乳石蜜，华果日月光，非异非不异。意等七种识，应知亦如是。如海洪波浪，心俱和合生。○青赤至光明，示六尘之境也。色等可知。珂，珂珮，取声也。乳及石蜜，取味也。淡即静味。楞严云：显此舌根不动之时，淡性常在。不动即静义。华果取香也。众尘现前，著之名触，依而分别名法。即此六尘，是境界风也。非异不异者，通乎法喻。喻中谓波浪与海。若异者，离海无波，波因海有，故非异也。波浪灭时，海水不灭，故非不异。法中六尘，明异不异。同此，故置此句于识境之中。。

譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。

此重合前喻，以明心境和合之详也。

谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相。

处，藏识所依处也。义见前注。此所依处，诸识亦依转故。意识思惟者，谓第六意识，于八识中，行相最胜，具三种思，云审虑思、决定思、动发胜思。余识所无，故于诸识，彼独胜也。今文以意识思惟胜故，由是表而出之。不坏相有八，无相亦无相者，不坏即真实常住也。八识自性，皆常住故，八相即常，故不坏也。常故无相，无相之相，亦复无相，故云无相亦无相。。

譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。

后四句，唐译云：心能积集业，意能广积集，了别故名识，对境现说五。○心名采集者，采，摄取义。集，徧持义。心是第八识，此心能摄取徧持无始种现习气故。宗镜第五十云：积集名心者，谓第八识中持诸三界五趣种子，故第八得名含藏。积集即第八自证分，能持旧种故名积，又能集新熏故名集。今文采义应采新熏也，集义应集旧种也。意名广采集者，意与心同名，而重言广者，盖第七识恒与四惑俱，故是有覆无记性。约有覆边徧计我相，乃名为广。成唯识云：第八行相极不明了，不能分别违顺境相，唯与舍受想应，故无广名。诸识识所识者，上识字是能缘，下所识是所缘。前六识了别外境，故云识所识也。现等境说五者，现等境即现量五尘也。现谓显现，量谓度量，境谓性境。取境亲明，度量刊定，显了分别，得境自性，名现量境也。前五识唯通现量明了，意识与彼同缘实法，故云现等境说五。。

尔时，大慧菩萨以偈问曰：

青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说？

此大慧蹑前偈意而问也。谓青赤等尘，能发诸识，如浪相续。然则心意识等，为实有耶？为实无耶？故下答云：青赤波浪，彼悉无有。。

尔时，世尊以偈答曰：

青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，开悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。

前四句可知。彼业下，彼业指采集业，即业相也。所摄指六尘境，谓自心本空，所摄亦离也。末二句承上句意，谓所摄既无，识浪亦同，唯识与境皆无性也。

受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。

受用建立身者，由八识转变成执受身，是众生现识所具，故云建立。为识所依，故云受用。诸业，指前七识现识所转，如水之波浪耳。。

尔时，大慧菩萨复说偈言：

大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知？

大慧问：意谓海波鼓跃，览而可别，此譬上易明也。藏与业识，何不觉知，此法上难解也。以难易故，宗因有过否？。

尔时，世尊以偈答曰：

凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。

佛答意云：藏识渊深，凡夫昏浅，深之莫测，量之无涯，故喻之于海。佛令依譬比类而通之，是故三支无失。。

尔时，大慧菩萨复说偈言：

日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实？

此大慧举日喻而难世尊不说实法也。言日光照世，贤愚竝蒙其益。如来以般若光照诸世间，亦应平等。众生虽愚，说法自当真实。何故已说诸法分部繁兴，真实之义秘而不谈耶？。

尔时，世尊以偈答曰：

若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然。

以诸众生心识虗妄，不堪说实。譬如下，以喻明其虗妄之心也。

境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。

境界不具者，言八识无体藉缘而兴，虽展转因生而其体原妄，故云不具也。识所识同前解。意谓然者，言第七识依彼得转，而复缘彼执我名言，任运起故。五则显现可知。无定次第者，通显诸识坏相俱转无所限量，不可以次第定也。

譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。

集注云，此偈言画色本无形，随形即画像。以况如来本无法，随机即说法。岂得止说一种法也。。

言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。

佛谓以言说故，施行相别。以真实故，文字性离。分别说者，以应初机。久修行者，为示实实。真实之法，但可自悟。自悟之处，能所觉离。实为佛子，权因愚者。。

种种皆如幻，虽现无真实。如是种种说，随事别施设，所说非所应，于彼为非说。

种种说法，悉皆如幻。虽现诸幻，原无真实。随事施设，别有多门。所说若非所应，则为非说矣。。

彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。

法喻可解。

妄想非境界，声闻亦非分，哀愍者所说，自觉之境界。

此四句，结显藏识海喻，非小机可解也。妄想，指外道声闻。非分者，以不信有此识故。后二句，总结海喻之说，是佛自觉境界也。哀愍者，佛自称也。佛具慈悲，哀愍一切故。前三十八句，叠释大慧日喻之难。此四句，重显识海之深耳。。

复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便，当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。

群聚多愦閙故、习俗妨静业故、睡眠助懶惰故，修此道者当离此三也。离恶见经论者，防闲心见故。离二乘相者，策进胜行故。余文可解。。

复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。

前文令离俗习，巧示真修，是人圣智之初心也，名为助道。今文于上下正示圣智名体，令修此相，方名正行。

何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。

自愿处，处字魏唐二译作住持字，盖谓诸佛住持本愿之中也。○此圣智三相，即空假中三观之智也。何者？无所有是空，佛自愿处是假，自觉圣智属第一义是中。三相皆标圣者，圣犹正也，正即圆义，此属圆融三观智耳。然此三相圆修，一即是三，三即是一，一而恒三，三而恒一，非一非三，能三能一，此为第一义心之智行也。得此圆观，熊超权小之上，故云能舍跛驴心智慧相。跛驴喻二乘及外道也。二乘躭涅槃乐，无胜行故，如彼跛驴，艰于行也。外道喻跛驴有坑陷之险，若圆得此智，无功用行，悉具足故，故云得第八地也。

大慧，无所有相者，谓声闻、缘觉及外道相，彼修习生。

此相二乘及外道修生者，谓二乘修空、无相、无愿三解脱故，与空相应，证得此智。外道依无修习，或得智相，亦不出此。佛并收之。然校之二乘，邪正迢然，犹天壤矣。盖智相虽同，见解异故。二乘又与菩萨同修空智，圆别逈隔。故佛总以跛驴喻二乘及诸外道，不能圆修后二相故也。。

大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。

谓修此智者，当住持诸佛本愿之中也。佛之本愿，以慈悲为体，权实二智为用。随机赴感，方便度生，是为诸佛本愿之体也。佛佛同体，故以先佛标名耳。。

大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。

一切法相无所著者，谓非有、非无、非非有无，非一、非异、非非一异，非因缘、非不因缘，非自然、非不自然，一切法相俱无所著。以无著故，证得如幻三昧，起无功用行，进趣佛地，成就慧身也。。

大慧，是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。

此结前义，以明所证。

是故，大慧！圣智三相当勤修学。

此重结劝诫令勤学。

楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第一

楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第二

刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译

皇明吴兴后学沙门广莫　参订

夏官大夫擕李袁黄　阅正

一切佛语心品第一之一

尔时，大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：世尊！惟愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依。

前经所显是圣智，所破是业识。业识敌体，与圣智非异。不异故，乃依圣智分别，名圣智事也。诸菩萨念言：前百八义中，八识虽明，而未知何名自性等法。作念：希欲如来说此自性经义。大慧具他心智，知其所念，代请世尊而说是经也。承佛力而发请者，意明此经深妙，自力不堪，必承佛力始发起故。百八句分别所依者，谓百八句是能依，圣智是所依。离圣智无别有法，诸法依圣智而得起故，故云百八所依也。今文自性，即三自性，遥应后文故。

如来、应供、等正觉依此分别，说菩萨摩诃萨入自共相妄想自性。

依此者，此指圣智也。自共相者，新说云：五阴不同名自相，共成人身名共相，界处亦尔。乃至一切诸法，各各自有自相共相也。五阴是妄想自性。法华玄义云：五阴是实法，人身是假名，人身由五阴共成故。葢自相为实，共相为假。

以分别说妄想自性故，则能善知周徧观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐。

谓因说妄想自性故，能令行者得信解行证之位，超越二乘及外道诸定也。则能下属解，知即解故。周徧观察，是能观智。人法无我，是所观境。解由信起，故兼信言。净除妄想属行，照明诸地属证。超越下可知。

观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。

谓由观察如来不思议境故，乃能毕定舍离五法三自性等也。诸佛下，谓以佛智自严也。起幻下，谓此菩萨登欢喜地已，如华严所谓现诸天王身，修法界行，说究竟法，上上地升进，寄位天身，自下而上，逮得如来法身，故云升兜率乃至色究竟也。梵语兜率，译云知足。已上三节，是大慧自叙所请之益也。

佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计著，觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。

觉知因尽，兔无角想。唐译作一切法随因而尽，生分别解。○觉知因尽者，觉知计度义。因尽，诸法本因无也。谓此外道，计度诸法，本无其因，故作兔无角想。兔无角，是喻诸法无所有。是法言诸法本无，徒得法名。如兔无角，空标角想。此是计无外道也。。

大慧，复有余外道，见种求那极微陀罗标形处横法，各各差别；见已，计著兔无角横法，作牛有角想。

求那陀罗骠，辅行云：梵语优楼僧佉，译云鸺鹠仙。其人昼藏山谷以造经书，夜则游行说法教化，犹如彼鸟，故得此名。说论有十万偈，名卫世师，此云无胜。以六谛为宗：一、陀罗骠谛，此云主谛，谓五大及时、方、神、意，此九为万物所依，故名为主。二者、求那，此云依谛，谓色等五尘，一、异、离、合、数、量、好、丑、愚、智、爱、憎、苦、乐、勤、惰，此二十一种依前九法，故名依谛。余繁不录。今云种者，即四大种也。极微对种字看，谓大种麤质依极微为主谛也。言此外道横计麤细尘质形处之法各各差别，见差别已，乃因兔角之无而计牛角之有。盖此外道计大种求那终成断灭，故作兔无角想；极微主谛常住不灭，故作牛有角想。因无待有，有无之法皆横计也。故双标横法之言，此是计有外道也。

大慧，彼堕二见，不解心量、自心境界，妄想增长，身受用建立妄想根量。

唐译云：大慧，彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所见。○二见，指上有无二外道见也。妄想根量，言妄想六根及诸心量。此结上文两节之意。余如唐译可解。。

大慧，一切法性亦复如是，离有无，不应作想。

此因有无以例一切，皆是妄想根量，故云亦复如是。离有下警，谓诸法本离有无，于离有无处不应作想。。

大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观故，兔无角不应作想，乃至微尘分别自性悉不可得。

此承上文之意，以明离有无处不可作无想也。谓离有无处若又作兔无角想者，是名邪想。何者？谓离有无处灵鉴虗涵难容拟议，若作无想非邪而何？彼因下。出相待之因也。谓离有无处所作无想，因离而有，故此无想不应成立。何者？此离有无处所作兔无角想，乃至微细分别求其自性不可得故。

大慧，圣境界离，不应作牛有角想。

上于离有无处无想既破，世尊恐彼转谓既非无想还成有见，故此防云圣境界处四句百非一切悉离，于此不应重起牛有角想。。

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，得无妄想者，见不生想已，随比思量观察，不生妄想言无耶？

前文世尊叠破有无离有无处计著。大慧因重问云：有诸众生闻前义已，于有无离有无处得无妄想者，其或见不生想已，随于不生想处比度思量，观察不生妄想，重计言无否？。

佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。

非观下，世尊答。谓非观不生妄想处，言无也。所以下，征明妄想相待之因。谓不生妄想，因彼有无角上生故。。

依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依因故，离异不异故，非观察不生妄想言无角。

此重蹑前例，以破不生之无也。谓依有无之角，生于妄想，则有无为妄想所依，是故言依因也。想依角有，则彼此非实。以彼此非实故，离异不异相。是故非观不生妄想，更言无角。。

大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求悉不可得；不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？

此释上文离异不异之言，以明妄想有无二俱非性也。妄想指依有无所生者，角指有无也，异角者可知。若不下，谓妄想若不异角者，则无能因所因，今因彼所生若非不异。乃至下，微尘言微细也，谓以妄想微细推求悉不可得，以妄想不异角故，妄想亦非性也。能因所因二俱无性，更有何法？汝何故于此而言无耶？。

大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故而说有无，二俱不成。

无故无角，指计无见者而言也。观有故言兔无角，指计有见者而言也。谓见此有故，因知彼无，故云观有故言兔无角也。佛诫此二见者，不应作想。不正下，出上二见之过。谓有无二见，非正因故，二俱不成也。

大慧，复有余外道，见计著色空事形处横法，不能善知虗空分齐，言色离虗空起分齐见妄想。

唐译云：复有余外道，见色形状虗空分齐，而生执著，言色异虗空，起于分别。○此外道见色空处差别事法，横计为实，而不善知色空无二，言色离空别有实法，因起色空分齐见妄想。然其但知色空离义，未解色空即义，又安知其不即不离之义乎？下文显者，此也。

大慧，虗空是色，随入色种。大慧，色是虗空，持所持处所建立性，色空事分别当知。

彼执色空离义，佛今约即义而破。即义尚破，况其离乎？盖显不即不离，以明中道也。谓若空是色者，虗空随入色种，空无本位。未有见色而不见空者，则虗空是色非矣。又若色是空者，能持所持，建立宛然，色有定名。未有见空而不见色者，则色是虗空非矣。当知色空二事，本体元妄。不即不离，分齐安在？具正眼者，当如是分别。

大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虗空，非彼无虗空。

不坏相故，不住虗空。相无实故，非彼无空。不住虗空，意明不即也。非彼无空，意明不离也。不即不离，是中道故。

如是，大慧！观牛有角故兔无角。大慧！又牛角者析为微尘，又分别微尘刹那不住。

此言外道因色之有，计虚空之无。故云：观牛有角，故兔无角。然彼牛角，析至微尘，有不可得。又析微尘，刹那不住，色何从有？以此而知，色即空也，空即色也。色空二法，全体虗妄。故下偈云：色等及心无。此之谓也。

彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。

谓牛角之有非实，有既非实，无亦是妄，更何所观而言兔角是无耶？若言下，例余物也。余物者，指一切时事因果等法，亦如此破，故云彼法亦然，盖言一切皆妄也。。

尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角、虗空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。

此总结前文，以劝行者当离有无形处及色空异见之想也。汝等下，勉诸菩萨当观自心，复以自心教授于人。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。

初句心字，即长行有无色空等妄想也。初句顺显色心无性，次句逆显外道不悟色等无性，而反依色等长养妄心也。身受用至二无我，述前法数之名。净之一字，通上诸数。谓能知色等无性，则异见心灭。异见心灭，则诸数清净也。广说者，佛自称也。佛能广说三乘，故又属集家语。下同此。。

长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。

长短，即形处差别也。有无，即色空牛兔之角也。展转下，谓由色显空，因无明有，故云无成有，有成无也。微尘分别者，颂析至微尘刹那不住之义，以分别色性无，故不起色妄想也。心量下二句，谓有无色空等见，皆由自心现量安立，而诸外道各执己见，迷而不觉，故于自心安立之处所不乐也。。

觉想非境界，声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。

觉想，指外道也，执诸恶觉妄想故。救世，佛自称也。此四句，结前偈意。谓诸数清净，唯心境界，非外道声闻所知。即此唯心，是佛自觉境界故。。

尔时大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来白佛言：世尊！云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？

大慧悟前有无异见妄想，皆是自心现行流注，独未知此流为顿除耶？为渐除耶？故发此问。下文答意，谓所净现流则渐，所显不思议智则顿。如首楞云：理虽顿悟，乘悟氷消；事须渐除，因次第尽义也。。

佛告大慧：渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器渐成非顺，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。

上四喻明所净现流须渐，如文。庵罗，或云庵罗婆利，译云难分别。其果似桃非桃，似奈非奈。大经云：如庵罗果，生、熟难分别故。华严第四钞以此四渐喻如次配十信、十住、十行、十回向，谓此四渐约修行未证理者说也。。

譬如明镜，顿现一切无相色像。

镜现无相像者，谓镜之光也。镜光本无相故，非谓所照之像无相也。喻如来自心智光亦无相故。。

如来净除一切众生自心现流亦复如是，顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像；如来为离自心现习气过患众生亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界。

一切众生因迷故，即自心不思议智体，翻为识情流注。若能悟本自心，无如是虚妄起灭，即识情流注，转为不思议智矣。悲夫，迷悟之关系非轻也。

譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界；彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。

依佛，魏唐二译作报佛。○以报为依者，谓依法佛起故，又依因所起故。此中藏识，喻佛顿知自心。现，喻顿熟众生。安立受用境界，喻安处于彼色究天。安处色究竟天义，出成唯识，见前注。。

譬如法佛，所作依佛光明照耀；自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭。

此中复以依佛光明为喻，藉显自觉圣趣光明破诸恶觉，亦如佛光徧照也。佛光，指身光，非谓智光。此上四喻，明所显不思议智。顿义，如文。顿、渐八喻，配法，可知。钞云：此之四顿，约已证理者说也。初、明镜喻，喻初地至七地；二、日月喻，喻八地已上；三、藏识喻，喻报佛；四、佛光喻，喻法报。谓前喻报成，此喻顿照。又云：上四渐、四顿，多依地位。古、今同为此释。然今疏意但顺消文，不委他配。若从玄解，当如钞说。故录之，以备寻讨。

大慧，法依佛说，一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不可得。

法依佛，魏译作法佛。报佛，唐译作法性所流佛。○法依，即法性所流，言化佛也。一切法入自共相等者，谓一切法不离自共种子、现行二因故。盖自共等法，皆以自心所现习种，及现行相续计著，展转为因所起。此法不实如幻，妄有种种计著。即此计著，亦不可得。化佛所说，不外乎此。。

复次，大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。

妄想、缘起二者，缘起即三性中依他起也，谓自无实体从缘所起故。妄想即徧计所执也，谓周徧计度执为实有故。摄大乘论云：是依他起遍计心等所缘缘故。是知依他属所缘，徧计属能缘。今文计著缘起生妄想者，谓依所缘境生能缘心也。成唯识第八云：遍计所执其相云何？与依他起复有何别？有义，三界心及心所，由无始来虗妄熏习，虽各体一而似二生，谓见相分即能所取，如是二分情有理无，此相说为遍计所执。二所依体实托缘生，此性非无名依他起，虗妄分别缘所生故。云何知然？诸圣教说虗妄分别是依他起，二取名为遍计所执。又慈恩云：三性中依他起必是所缘有法，徧计心等以此为缘，亲相分者必依他故。如工下，举喻显妄合法，应云幻师喻妄心也。依草下，喻缘起性也，谓依他草木幻作众生若干形色，形色非真从缘起故。起种下，喻徧计性也，谓由缘起生妄想自性，彼诸妄想亦无真实。

如是，大慧！依缘起自性起妄想，自性种种妄想，心种种相，行事妄想相，计著习气妄想。大慧！是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法。

唐译云：此亦如是，由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。大慧！是名法性所流佛说法相。○此言依缘起而生徧计，以明徧计有种种相也。种种妄想心者，唯识云：由彼彼徧计，徧计种种物，品类众多，说为彼彼。彼彼，即今种种也。行事妄想相者，谓行阴妄迁之相。下文云：行显现事相是也。然此妄想心相，是计著习气所现之妄想耳。是为下，结妄想自性生相。是名下，结前法。依佛所说之义如此。。

大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。

离心自性相者，心谓八识也，性谓八识之自性也，相谓八识转现之相也。法，佛所说之法，离此性相而建立施作，自觉圣智所缘境界故。。

大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴、界、入、解脱、识相分别观察建立，超外道见、无色见。

说之一字，贯下诸句，谓说六度，说离阴界入法等也。观察下可知。

大慧，又法佛者，离攀缘；攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相、所著境界，自觉圣究竟差别相建立。

此明前文法佛所说未尽之意，故加又字也。谓法佛所说离诸乘缘，以攀缘离故，三乘一乘根量相灭。三一根量灭处，非二乘外道著我相者境界。然此三一缘灭，则自觉究竟无建立而建立也。。

是故，大慧，自觉圣差别相，当勤修学；自心现见，应当除灭。

此结上文法佛所说之意，勉诸当学。复结依佛所说，自心现见，勉令除灭。。

复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。

通分别相者，谓二种同名声闻故云通，所修异故乃有分别。此标名，下释义。。

云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止，心寂止已，禅定解脱三昧道果正受解脱，不离习气不思议变易死，得自觉圣乐。声闻！是名得自觉圣差别相声闻。

此先释圣智声闻之义也。无常、苦、空、无我境界，是二乘所修四念处之法：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。今文易不净为空者，盖不净在因，空自属果。何者？以四大本空故也。详如法界次第中说。真谛离欲寂灭者，谓离世欲繁动，得真谛寂灭故，能息阴、界、入自共相也。外不坏相如实知者，外，指自共相之外也。自共之相，刹那不住，故坏。世相之外，湛然空寂，以空寂故，不坏也。此声闻如实知不坏境界故，心得寂止。心寂止故，诸禅、解脱悉皆现前。由所知未破，不离变易死也。不〔想〕议变易死者，成唯识云：谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命，无定剂限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议也。得自觉乐住者，谓此声闻住寂灭乐，无度生心故。是名下，结前。。

大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾悯众生及本愿不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。

此菩萨所得乐者，是大悲自觉之乐，简非声闻灭门之乐，及彼空相应正受之乐也。集注云：前之是名等结得差别相之声闻，此之是名等结声闻得差别相之乐，诫诸菩萨于此乐中不应修学，以彼声闻所得之乐非究竟故。。

大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种青黄赤白、坚湿煖动、非作生、自相共相，先胜善说，见已于彼起自性妄想。

性妄想性字，据结文云：见已，于彼起自性妄想。则此性字，是定中所观色性，为性妄想也。此声闻计著小乘观法，世尊以大抑小，故责云性妄想自性计著相也。所谓下，出其观相。言大种青黄等者，即彼声闻能观十一切处，以定中观此青黄等故。十一切处者，法界次第初门云：一、青一切处，二、黄一切处，三、赤一切处，四、白一切处，五、地一切处，六、水一切处，七、火一切处，八、风一切处，九、空一切处，十、识一切处。皆言一切处者，谓一一观徧十方故。坚等，即四大之性也。非作生自共相者，谓不由造作而生，由观想得故。此先佛所说，依之而修也。定中见此相已，于彼即起自性妄想。此二种声闻，前是得果住者，此是观成就者。

菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我想，灭人无我相见，渐次诸地相续建立。

集注云：菩萨于自性妄想，应知应舍，了我法空，渐入诸地，到如来境。。

是名诸声闻性妄想自性计著相。

此结第二声闻所修之名也。凡声闻所修类不出此，故加诸言。。

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议，自觉圣趣境界及第一义境界。世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？

大慧因闻自觉常不思议境界，故引外道所见常不思议难同异也。自觉圣趣三乘，〔其〕有第一义境，如来自到，故问分为二。。

佛告大慧：非诸外道因缘得常不思议。

世尊告以常因，非同外道所见也。集注云：如来所说常不思议，以自觉圣相为相，第一义智因为因。外道所说常不思议，计神我为因，以无常为常，故言非也。。

所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。

此征外道常因有过也。不因自相成者，谓彼别有作者，异因为因故也。。

若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？

此辨不因自相而依异因，不得为常也。。

复次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。

此世尊以正显邪也。。

由作者因相故，常不思议不成。

出彼异相，结不成常。

大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性；得自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。

依第一义为因相者，有、无性、离。。

譬如无作，虗空涅槃，灭尽故常。

古注云：如三无为法离有无相故常，以譬第一义因相离有无故常。。

如是，大慧，不同外道常不思议论。

结前问语。

如是，大慧，此常不思议诸如来自觉圣智所得，如是故常不思议自觉圣智所得，应当修学。

此常下，明如来所得。由自觉故，常如是故。下以如来之常，诫令修学。。

复次，大慧！外道常不思议无常性，异相因故，非自作因相力故常。

此重明外所计常是无常性，异因成故。非自下，谓外道常依异因，故非自作因相之力而横计为常，则计常者妄也。。

复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。

此出外道计常之由也。所作性非性者，谓见彼色等诸法，由所作故，性即非性。见无常已，妄自思量，计作者以为常耳。如首楞云：见迁流处，名无常性。见相续处，名之为常。以作者能相续故。。

大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。

如来就彼所计而破也。谓计所作无常，似是思量常处，实非计异，因为常故。然如来亦以所作为无常，见无常已，则知所作如幻而悟真常，真常即自觉境界。彼计所作无常，常由作者，故说彼常无因。。

大慧，若复诸外道，因相成常不思议，因自相性非性，同于兔角；此常不思议，但言说妄想。

此显外道因相不成常也。推其因之自相，性非性故。同于兔角，空得因名。则彼常不思议，但言说妄想耳。

诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分。

此牒明外过，以显如来自因，非其分也。

大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故。常非外性，非性无常，思量计常。

此重明如来真常，因自觉得相离性非性过，非如外道计外性非性无常，思量横计为常也。。

大慧，若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。

此明外道但知分别无常，思量计常，不知所计常因，非自因相，故去自觉之因远矣。由是彼不应说常。。

复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别，一切性妄想非性。

此因外道带破声闻也。谓诸声闻但知畏生死苦，求涅槃乐，而不知生死涅槃犹如昨梦，二俱非性也。。

未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。

唐译云：妄计未来诸根境灭以为涅槃，不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。○此明声闻但灭根境作涅槃想，然非自觉圣智藏识转依之大涅槃也。。

是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。

初是故下，结前凡小所执也。谓彼不达权实执有三乘，而说心量趣无所有，为其极也。次是故下，明其不知如来自心境界，计著心外现境，故为生死所转。。

复次，大慧！一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性、离有非有生故。

一切法，即有无诸法也。有无俱妄，本不生故。三世如来，所说同也。所以下，征释不生所以。谓有无之法，皆自心现。有无生相，悉远离故。。

大慧，一切性不生一切法，如兔马等角；愚痴凡夫不觉妄想，自性妄想故。

一切性，即有无性也。一切法，即有无性之质也。谓一切性不生，则一切法如兔马等角，非实有也。盖言性既不生，法亦叵得。而诸凡愚妄想，不实计有一切性生，此特妄想所计耳。。

大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身财建立趣自性相。

魏译云：大慧！一切诸法自体相不生，是内身证圣智境界故。非诸凡夫自体分别二境界。大慧！是阿黎耶识身，资生器世间去来自体相故。○一切法不生，是自觉圣智趣境界也。此一切性相不生境界，非彼愚夫有无生灭二境界故。彼愚夫有无生灭二境界者，是八识自性身财，建立所趣识自性相故。。

大慧，藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非贒圣也。大慧，于彼应当修学。

此承上文识性身财建立之意，以明愚夫二见从是而生也。谓愚夫因藏识能摄所摄相转，乃有生住灭相三见。然而性本不生，凡愚妄执一切性生有非有想，纷然乱起。此是凡愚妄计，非圣贤有。是故勉诸当学。。

复次，大慧！有五无间种性。

五无间种性，魏译作五种乘性证法。○此文生起，由前自觉境界各计不同，故今标明有五性差别。此标数，下列名。集注云：无间者，谓佛及众生同一法性，初无有间。以机缘有异，故分为五。宗镜云：种性者，相似曰种，体同曰性。。

云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。

此列名，下释义。

云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断，知时举身毛孔熈怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。

断知时者，谓小乘人初闻三转法轮，自称已知已断之时也。因闻四谛初得解名，故举身欣悦也。乐修相智者，天台以见思为取相惑，今言相智者，是破相惑之智也。声闻智有八种：一、苦法智；二、苦类智；三、集法智；四、集类智；五、灭法智；六、灭类智；七、道法智；八、道类智。详如天台四教仪集注中说。不修缘起发悟之相者，缘起即十二缘起也，发悟谓缘觉乘人观十二缘起发悟无生之理。今声闻但修四谛不观缘起，故云不修也。

声闻无间见第八地起烦恼，断习气，烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知修习人无我，乃至得般涅槃觉。

见第八地者，谓无所有境，三乘同证，但所见有异，故分大小耳。第四经云：八地菩萨及声闻、缘觉，心、意、意识妄想相灭，此三乘断惑处同矣。又云：八地菩萨、声闻、缘觉涅槃，此三乘所证处同矣。是则声闻岂通菩萨八地乎？此必有旨，非相滥也。天台四教义，约通教明三乘共位有十：一、干慧地；二、性地；三、八人地；四、见地；五、薄地；六、离欲地；七、已办地；八、辟支佛地；九、菩萨地；十、佛地。菩萨从干慧至菩萨地，皆行皆学，而不取证；佛地亦学亦证，故言三乘通位。又用别教别位，名别而义通者，配上通教十地：十信即干慧地；三、十心即性地；通八人地、见地，即别初欢喜地、薄地向；果向即离垢，果即发光阿那含向；果向即燄慧，果即难胜阿罗汉向；果向即现前，果即远行辟支佛地，即第八不动地；菩萨地即善慧；佛地即法云。此用别教位名辨通教位也。今文见第八地者，即是见通教第八辟支佛地也。声闻未侵习气，望辟支佛尚劣，故但云见。又通教第八辟支佛地，与别教第八不动地断惑见谛同。然则此经意属通教乎？起烦恼断习气烦恼不断者，起即正使，动故名起，乃现行断也。不能侵习，故不断也。变易死，解见前文。分段死者，成唯识云：谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麤异熟果，身命长短随因缘力有定剂限，故名分段也。正师下四句，师子吼表无畏说，谓声闻人已度生死证得涅槃，故于大众中能无畏说也。我生下三句，是无畏说义。涅槃经云：罗汉有四智，谓我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。今文阙第三句，魏唐二译四句全，此必译场误略也。我生已尽者，大明法数云：谓阿罗汉断见思惑尽，更不受三界生死故。梵行已立者，谓阿罗汉由戒定慧行成就得此果故。所作已办者，谓阿罗汉本求出离三界修诸梵行，生死既尽、梵行既立、所作办故。不受后有者，谓阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身故。如实下，谓声闻人如实知五阴无我，证得人空逮得涅槃也。

大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫。

言各别者，谓我、人、众生、寿命等种种法相，各别见故。长养士夫，即神我别名。以生育万物，名长养也。士夫，又云丈夫，亦生育成立之义。然此见虽各别，妙性恒通，亦名无间。

彼诸众生作如是觉，求般涅槃。

彼诸众生，指各别见者。。

复有异外道说：悉由作者见一切性已，言此是般涅槃。

此计诸法由作者生见，此谓是涅槃。。

作如是觉：法无我，见非分，彼无解脱。

唐译云：彼无解脱，以未见法无我故。○作如是觉者，指上声闻各别，及外道三种见者。作如是觉，不见法无我义，故非分也。。

大慧！此诸声闻乘无间外道种性不出出觉，为转彼恶见故应当修学。

此总结声闻各别外道二种见者之非也。不出出觉者，谓未出生死作出离想。菩萨乘人为欲转彼不出出觉恶见，故应修学。。

大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖悲泣流泪，不相近缘所有不著，种种自身种种神通，若离若合种种变化，闻说是时其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。

不相近缘，唐译作离愦閙缘。○若知下。谓依十二因缘，师徒训化，转相授受，说此乘法。如楞严云：辟支无学，并其初心者是也。集注云：言若知因缘各别不和合，而不近诸缘，不著所有，或时闻说种种身，或离一身为多身，或合多身为一身，及于神通变化，心有所得，是为缘觉乘种性。。

大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。

集注云：妙体圆明，曰自性法无间；不守自性，曰离自性法无间；匪从外得，曰自觉圣无间；平等法界，曰外刹殊胜无间。。

大慧！若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。

谓诸众生闻说四事，及闻说身〔上〕从自心现而不惊怖者，是如来乘也。建立身财不思议境界者，如佛现种种身、种种刹、种种化相、种种殊胜庄严，依正交彻，理事互融，无出一心，名身财不思议境也。。

大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。

三种，即声闻、缘觉、如来三种也。集注云：此不定人，随说而入，顺学而成，其性可移，故言不定。。

大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故作是建立。

此结上文五乘建立之意也。谓彼初治修行地者，建立种性，欲令超入无所有地，故作是建立也。无所有，直指如来实际，非止第八无所有。故下偈云：第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？新说以此文局于不定性中，非也。

彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。

唐译云：彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。○自觉藏者，藏，藏识也。谓能证知自觉所起藏识者，则净自性烦恼，见法无我。即彼三昧乐住声闻，能觉此者，亦当得于如来最胜之身也。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

须陀槃那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。

须陀槃那，金刚疏译云入流，入八圣道流故，此初果也。果之一字，通下句三。人往来，或云一往来，是人从此死，一往天上，一来人间，得尽众苦，入涅槃故，此二果也。不还，或云不来，是人欲界中死，生色无色界，于彼漏尽，不复来生，此三果也。阿罗汉，大智度论云：阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破故。又云：应供一切漏尽，堪应人天供养故。又阿名不，罗汉名生，后世中更不生故。含此三义，故存梵名，此四果也。是等心惑乱者，言其见思虽破，无明全在，故云心惑乱也。

三乘与一乘，非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂。

集注云：如来为凡愚少智声闻趣寂说三乘，一乘复立非乘。一对三说，三既不存，一亦非有。远离寂，言离欲寂灭也。。

第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？

第一义门中，若三若一，皆悉远离，即非乘也。然于非乘，本无所有，何有三一之殊哉。。

诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。

集注云：诸禅无量等，谓四静虑、四无量心也。无色三摩提，即无色界四空处定也。受想悉寂灭，谓声闻灭尽定也。言如来说诸禅三昧等法，亦无有实为妄想心量。愚夫作如是说，故云亦无有心量。。

大慧，彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？

魏译大慧下，有何者无性乘一句。○此文生起，亦由五性而来。故魏译有无性乘之句。一阐提。大经云：一阐名信，提名不具。信不具故，名一阐提。盖信不具，即译语也。今文意含二种：彼一阐提，是实行阐提。非一下，明菩萨依一阐提成就本愿者也。谓非彼阐提，则不能成就菩萨愿。于诸世间解脱，从谁而转？故云：非一阐提，世间解脱谁转？。

大慧，一阐提有二种：一者、舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说，舍一切善根故不般涅槃。

魏译云：大慧！一阐提者，有二种。何等为二？一者、焚烧一切善根。二者、怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：彼非随顺修多罗、毗尼、解脱说，舍诸善根，是故不得涅槃。○此非下，正是谤语。。

二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生而般涅槃。

魏译云：大慧！怜愍众生，作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿：若诸众生不入涅槃者，我亦不涅槃。是故菩萨摩诃萨不入涅槃。○此释第二菩萨发愿者。二者字，当作云何字始应。上文非不下，谓菩萨非实不般涅槃，为令一切舍善根众生而般涅槃，故示不般涅槃相。。

大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃相，此亦到一阐提趣。

魏译云：是名二种一阐提，无涅槃性。以是义故，决定取一阐提行。○彼般涅槃者，彼指上一切众生也。谓彼众生般涅槃，即是菩萨不般涅槃相。涅槃不涅槃，二性平等故。此亦到一阐提趣者，谓菩萨示同其事，亦以平等性，类一阐提趣故。。

大慧白佛言：世尊！此中云何毕竟不般涅槃？佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。

此中指二种阐提也。谓此二种中，何者毕竟不般涅槃？佛告以菩萨一阐提者，不般涅槃也。何者？谓菩萨善知一切法本涅槃相，故无涅槃可入。然非舍善根，实一阐提也。。

大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。

言佛大慈，虽彼至恶，犹以四摄神力，方便引导，令种善根也。所以下，征释善根生之所以。意谓非彼自力能生，实由如来不舍一切众生故，如鸯崛摩罗等是也。以是下，结明菩萨不涅槃意。

复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。

前自大慧请说自性经已来，世尊初章广破有无妄想。次章大慧问自心现流，世尊以八喻酬之。又明三佛说法之相，其中略显三自性义。义且未备，遂明二种声闻，及常不思议五性等。今第三章，世尊无问，自说一阐提义。至此始示三自性名，以圆前所请意。然而世尊虽答三性，义收五法，故后结显五法之名也。既前广破外计，总是妄想自性。。

云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。

此三自性，与摄大乘论中立名，大同小异。彼谓徧计、依他、圆成实也。今妄想即徧计，缘起即依他，成自性即圆成实耳。

大慧，妄想自性从相生。

相即缘起自性也。缘起是所缘相故，谓妄想从缘起生也。。

大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性事相相，行显现事相相。

事相相者，以因缘和合能摄所摄为事，以形处长短为相。下相字谓事相之相也。行显现相者，行，行阴也，谓从行阴显现之相。此二相牒妄想从相生句。盖缘起事相属所缘，行显现相即法处所摄之色也。言从相生者，从，依也。显扬圣教论第六云：依他起性能作五种业，其第三业谓能为徧计所执性及圆成实性所依。故今文先明妄想自性从缘起相生之意，下文正明妄想自性之体。。

计著有二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立。

建立，唐译作演说。○以计著上文所说二种相故，遂有二种妄想性也。。

谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。

名相者，名字之相，属非色四阴也，谓从行显现相生计著故。行阴所显者，不出内心外境二法故。事相者，属所缘也，谓从缘起事相生计著故。缘起事相者，不出内外自共相故，离此自共别无法故。。

是名二种妄想自性相。

此结二种妄想名也。

若依、若缘生，是名缘起。

此承上文二种妄想，即明缘起性，谓彼妄想所依所缘是缘起性故。是名下，结。。

云何成自性？谓离名相事相妄想圣智所得，及自觉圣智趣所生境界，是名成自性如来藏心。

成，即圆成实也。谓自性无偏曰圆，自性无漏曰成，自性无妄曰实。今文意云，离名事二想，则无妄矣。圣智所得，则无漏矣。圣趣所生，则无偏矣。故名成自性也。如来藏心是果体，圆成实是果德，由是结显其名也。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

名相觉想，自性二相，正智如如，是则成相。

名相，即五法之二也。觉想，言妄想也。及正智如如，具足五法之名。即此五法之名若忘，是成自性也。二相者，指名相及事二相也。此偈非独重颂长行，而复会明三性即五法故。。

大慧，是名观察五法自性经，自觉圣智趣所行境界。

趣，犹种类也。谓菩萨乘人，依自觉圣智所修，故指菩萨为自觉种类也。结名可知。。

汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

勉诸菩萨应当学此，此节犹属前章，以偈后始结所问故也。。

复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。

古注云，既能修学五法三自性已，更当观察人法二无我相。。

云何二种无我相？谓人无我及法无我。

入无我者，人谓五阴假合之名也。于此身中一一推之皆无有我，何者更为人耶？故云人无我。此破阴界入之共相耳。法无我者，法谓阴界入诸实法也。前以假名为人，今正明实法。人执狭故易断，法执宽故难除。故大乘百法明门论注云：我狭法宽。盖迷人必迷法，迷法未必迷人故也。然于此法一一推之不见我体，故云法无我。此破阴界入之自相耳。下文依智明无我义，故于人法之名未显，今略明之。此标，下释。。

云何人无我？

按下法无我文，此句下应有一智字。。

谓离我、我所，阴、界、入聚，无知业爱生眼、色等，摄受计著生识，一切诸根自心现器身等藏，自妄想相施设显示。

此依智明人无我义也。言五阴之身，众恶所聚，妄想施设，非真实义。离我我所者，谓身不实故，离我我所。此句即明人空之智也。阴界入下，正明共相之义。言阴界入法，聚集成身。无知，即无明也。业有三，谓善恶不动也。爱，欲爱也。谓由无明业爱，生眼等六根，色等六尘。以摄受计著，生眼等六识也。一切下，器形器也。身等藏者，等指支分，藏指身藏，一切焦腑肠胃也。言诸根身藏等，皆因自心所现，妄想施设显示耳。

如河流，如种子，如灯，如风，如云，刹那展转坏。

此承上举喻，以明阴身刹那坏也。谓如河流奔逝，不返不逾；如种子抽芽，渐成渐败；如灯炷烧心，焰焰灰烬；如风性无恒，刹那不住；如浮云变幻，起灭非常。阴身变坏，亦复如是。坏故无我，故云人无我也。上五喻，总显阴身展转坏相。展转，言非顿坏也。下文五喻，别显阴身习气不同。故各喻中，上半句明习气，下半句以喻显人。文可解。

躁动如猨猴。

言身多掉举，躁动无恒，如猨猴之无暂息也。。

乐不净处如飞蝇。

言身是贪爱之本，恒乐与染污同处，如飞蝇之集臭腐也。。

无厌足，如风火。

言是身贪求无厌足故，如风火之燎原野，亦无厌足也。。

无始虗伪习气因，如汲水轮生死趣。有轮。

言身是虗伪习气之因，生死流转，苦乐升降，如汲水之轮，互为上下也。生死趣有轮一句，合上水轮之喻。

种种身色，如幻术神呪，机发像起。

唐译云：种种色身威仪进止，譬如死尸呪力故行，亦如木人因机运动。○谓是身本以四大合成死尸，无异由识心运转。喻如木人藉幻呪力，机关发而木像起也。然上总别十喻，一一发明阴身之过，都从妄想执著而起，本无实我。故下文云：善彼相知，名人无我智。。

善彼相知是，名人无我智。

结名可知。

云何法无我智？

前标人无我无智字。

谓觉阴界入，妄想相自性。

觉是能觉之智，阴等是所觉之法。。

如阴、界、入离我、我所，阴、界、入积聚，因业爱绳缚，展转相缘，生无动摇。

无动摇，唐译云无能作者。○此以人例法，明无我义也。如阴下，引阴身共相为例。谓人既无我，法亦如之。故下文合云诸法亦尔。。

诸法亦尔，离自共相，不实妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贒也。心意识五法，自性离故。

此以法合人，明无我义，故云诸法亦尔。离自下，由阴等自共相法，是凡夫妄想所现，以妄想种现熏习力故，相续不断，是凡夫生，非圣贤有也。心意下，谓诸圣贤能离心意识五法三自性故也。法无我义，上已例明，下复广显法无我益相。

大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。

以法无我义，勉令善知。。

善法无我，菩萨摩诃萨不久当得初地。菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜。

不久者，谓善法无我，故隣于圣位，显其行之高也。初地无所有观者，华严初地文云：人一切菩萨，平等性无所有。即平等义也。开觉欢喜者，觉佛知见也。开者，谓诸众生于佛知见为无明所闭，今登初地始开佛觉，故生欢喜。华严广明欢喜因相，言成就多欢喜，故名欢喜地也。又天台云：此地无功用位，百界作佛，八相成道，利益众生。今无所有观，即彼无功用行也。盖此地创得无功用名，此名通上下地故。

次第渐进，超九地相，得法云地。

第十地名法云者，华严疏引庄严论第十三云：于第十地中，由三昧门及陀罗尼门，摄一切闻熏习因，徧满阿黎耶识中，譬如浮云徧满虗空。能以此闻熏习云，于一一刹那，于一一相，于一一好，于一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故，故名法云地也。。

于彼建立无量宝庄严、大宝莲华王像、大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐。

唐译云：住是地已，有大宝莲华王，众宝庄严。于其华上，有宝宫殿，状如莲华。菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上。○华严十地文云：菩萨入受职位已，百万阿僧祇三昧皆现在前。此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严。出世善根之所生起，知诸法如幻性，众行所成。与今经同，按彼可了。

同一像类，诸最胜子，眷属围绕。

同一像类者，谓同行菩萨也。。

从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。

华严十地文云：尔时十方一切诸佛及诸菩萨，知某世界中某菩萨能行如是广大之行，到受职位。是时无量无边乃至九地菩萨众皆来围绕，恭敬供养。尔时十方一切诸佛从眉间出清净光明，名增益一切智神通，无数光明以为眷属，普照十方一切世界，现种种庄严之事。现是事已，从大菩萨顶上而入。当尔之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数。如转轮圣王所生太子，母是正后，其转轮土令此太子坐白象宝妙金之座，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利王数。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名受职位。今经全同彼义，但彼广此略耳。。

超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故。

如上之益，皆结归见法无我之功。。

是名法无我相。

结前法无我名。

汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

勉令修学法无我义。

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！建立诽谤相，唯愿说之。

古注云，因上观二无我，能离有无断常二见，故请说建立诽谤相也。非有说有名建立，非无说无名诽谤。。

令我及诸菩萨摩诃萨离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。

古注云，觉知有无恶见过已，能离建立常见，诽谤断见，令于正法不生毁谤。盖正法离有无，若说有无，即是诽谤正法也。。

尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：

建立及诽谤，无有彼心量。

建立诽谤，妄想所成，初无真实，故云无彼心量也。

身受用建立，及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。

身受用建立，魏唐二译作身资生所住。○身受用建立句中，所云建立，是资生立业之意，非执常之建立也。及心不能知者，反心二字，连上句意来。谓身之与心，皆无实体，各不相知，盖言其妄也。由愚痴无智，于一切法，起建立诽谤之相。

尔时，世尊于此偈义复重显示。

偈义虽明，略而未广，故重显示，使知其详。。

告大慧言：有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。

非有有建立者，谓本来非有，横立有名，故云非有有也。四种建立，解见下文。。

又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立诽谤相。

谓即于上文所立四种观察无所得，则彼建立非分。非分言其无实，遂生诽谤。是名下，总结上文两节之意。。

复次，大慧！云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相而起计著，此如是此不异，是名非有相建立相。

此如是此不异者，出其固执之相，执守不移，故云此如是此不异也。。

此非有相建立。妄想无始虗伪过，种种习气计著生。

出其妄因也。

大慧！非有见建立相者，若彼如是阴、界、入、我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。

长养士夫，魏译作作者、受者。○我、人、众生、寿命等，是外道所计之见也。诸见本无，从妄想起，故云非有见。建立金刚疏云：执取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰变异相续为众生，计我一报命不断而住为寿者。长养士夫，见前注。。

大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生眼色明界，念前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。

眼色明界念，魏译作眼色空明念。○初识无因生者，识，了别义，初生之始也。谓了别诸法，始本无因而生也。以本无因故，后虽生而知不实如幻，后生之末也。本不生者，结二上句。谓从本以来，求生相不可得故。眼色明界念者，示眼识四缘生也。谓因空、因明、因心、因眼。界即空义，念即心义。前生下，承上眼识生意。谓前念虽生，生已而实，实已还坏，是名非有因建立。盖举眼识以例余法，皆不实也。

大慧，非有性建立相者，谓虗空、灭、般涅槃，非作计著性建立。此离性非性一切法，如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。

谓虗下，破无作法离性非性也。一切下，破有作法离性非性也。是故建立性者过矣。新说云：言外道于三无为无作法，而建立有性。佛言此三法离性非性，类明一切诸法离于有无。犹如毛轮垂发，由瞖目而生；兔马等角，本自无有。

建立及诽谤。愚夫妄想，不善观察自心现量，非贒圣也。是故离建立诽谤恶见，应当修学。

此结二见，以明愚夫不知自心现量，妄生建立，诽谤二相，非贤圣事也。是故下，勉离二见之谤。。

复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相趣究竟，为安众生故作种种类像，如妄想自性依于缘起。

此总摄前经心意识等，更明自利利他之益也。如妄下，举例类明。谓如妄想自性依缘起而生，菩萨现像亦依众生而有。此例依生现像下，复举喻以明现像不同。

譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受经法。所谓：一切法如幻、如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法。

譬如下，喻善知心意识等菩萨教化众生随机现像也。普现下，明其现形尘刹听受经法也。所谓下，示所受法义。于一下，明离外道二乘之法。。

得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻、菩萨、大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性、无性，悉令远离有、无等见。

得百下，示善知心意识等菩萨所得三昧之多也。得三下，明此菩萨既得正定，游刹供佛也。生〔者〕天宫者，示此菩萨所生之处也。宣扬三宝者，明其赞叹不忘之意也。示现下，明其现形说法，三乘绕听也。以自下，明其以唯心之法教化众生也。分别下，明其外性非实，令离诸过也。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

心量世间。佛子！观察种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。

心量世间，盖语倒也。即心意识等，为世间心量。佛子观察心意识等，善知其妄也。种类之身，颂意可知。离所作者，颂此菩萨得力，通自在无作妙力之所成就，离有作行故。。

尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。

大慧因闻诸法空无生等，意恐行者于空无生等处复生计著，故重〔间〕之，以破众生之执也。一切法贯下空等三句，谓一切法空，一切法无生，一切法无二，一切法离自性也。。

我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

此大慧自述所问之益也。。

尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听！善思念之！今当为汝广分别说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。

空空者，魏唐二译少一空字。今云空空者，盖是能空所空之义耳。妄想自性处者，谓妄想无实，自性本空，空即自性处也。。

大慧，妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。

谓愚痴者妄想计著，故说一切法空无生等。若妄想不生，则空无生等俱为剩语。故上文云空空者，是妄想处也。。

大慧，彼略说七种空，谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。

此七种空，精麤兼举，邪正互陈，以明所证广狭邪正之相也。此总标，下别释。。

云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故分别无性，自共相不生、自他俱生无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。

谓一下，出相空之体也。观展下，释成相空之因也。谓一切相观察其因，是展转所起积聚相故，缘会而生、缘散则灭，故云空也。分别诸相本自无性，无性故自共相不生也。自他俱性无性者，破四性也。自，自然性也。他，因他胜性微尘作者等生，为他性也。俱，自他共性也。无因性，略也。观诸相无相，故说一切相空。。

云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。

自己性者，指一切法之自性也。谓一切法各各自性不生，不生则空矣。

云何行空？谓阴离我、我所，因所成所作业方便生，是名行空。

阴，魏唐二译作诸阴。○行空者，行，行阴也。举一阴空，则诸阴皆然，以离我我所故。然此诸阴因缘所成，过去所作业和合方便之所生故，离缘无性故空也。。

大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。

集注云：前以离我我所性为行空，此以行空性无性，故为无行空。。

云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说空。

一切法离言说者，谓一切法妄想所起故，由妄想起则自性空，自性空故无言说可说，故名一切法离言说空。。

云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。

此空于七种中，是精、是正、是广、最胜、最妙，故加大言。。

云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。

于彼无彼空者，如于甲之彼无乙之彼，乙之彼无甲之彼，故云于彼无彼空也。集注云：于彼无此，于此无彼，展转俱空故。。

大慧！譬如鹿子母舍无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马。

举鹿子母舍，例明彼彼空也。鹿母舍中无象、马、牛、羊，故云彼空。彼，指牛、羊等也。舍中非无比丘众，亦非舍，舍性空；亦非比丘，比丘性空。盖言舍中独无象、马、牛、羊，故云彼空，非余处无象、马。然则余处无比丘众，亦云彼空，故称彼彼空也。新说云：鹿子，人名也。其母即毗舍佉优婆夷，深重三宝，造立精舍，安止比丘，于中不畜象、马等。象、马无故言空，舍及比丘不名空。若余处有象、马，亦不说象、马空。

是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。

彼于彼无彼，如初文注中说。。

是名七种空。

总结可知。

彼彼空者，是空最麤，汝当远离。

彼彼空，是邪、是麤、是狭，外道所计，故应远离。。

大慧，不自生非不生，除住三昧，是名无生离自性，即是无生离自性。刹那相续流注及异性，现一切性离自性，是故一切性离自性。

不自下，释无生也。谓自性不生，非直不生，防堕断无故。唯住空定者，则观一切皆空。故除住空定者，说非不生耳。离自下，释离自性也。文义可知。。

云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。

唐译云：云何无二相？大慧！如光影，如长短，如黑白，皆相待立，独则不成。○阴热者，阴对热言，则阴是凉义。如唐译以光对影，则影是阴义。此约二法以显无二也。以相待为二，独不成故。如云：因凉有热，因短有长，因黑有白。若离热无凉，离长无短，离黑无白，二皆虗妄，相待无成，故无二也。集注以日体对阴热等无二，谓阴等虽殊，而日体无异。今文自立六种，对论无二，何得混以日体？此非经意，且又与唐译相违。

大慧，一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。

彼即别义，谓非于涅槃外别有生死，非于生死外别有涅槃，涅槃生死二性叵得，故云无二。。

异相因有性故，是名无二。如涅槃，生死、一切法亦如是。

异相因有性故者，释生死、涅槃异相之妄也。谓涅槃、生死二相异者，以有性故能知二相，无性即名无二。如涅下，以二相例一切法皆无二也。前大慧所问空、无生、无二、离自性等，盖是妄想生处耳。故佛先答云：空等者，即是妄想自性处。若离空等，则妄想自息。。

是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。

此总结四义，勉诸修学。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。

宗镜云：以性空故，不坏业道，因果历然。。

虗空及涅槃，灭二亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无。

以三无为各对有法说二者，谓以空对有，灭对生，涅槃对生死，皆以二法对显无二。故云：虗空及涅槃，灭二亦如是。此是愚夫有作妄想，诸圣则了如幻，故离有无，绝诸过矣。

尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。

修多罗，译云契经。新说云：言空等义普入诸经，无有一法不含斯理。。

诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼无水。

希望，即乐欲义。谓诸所说，随众生乐欲心起，为彼分别显示空等之义，令离其著。然空等义，非实在于言说也。如鹿下，举喻显法。言如群鹿为渴所逼，见于阳燄而作水想。彼阳燄者，实非是水。以例众生计著言说为空等义，而彼言说实非空等。此章以诫得意忘言，始通圣智。。

如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当依于义莫著言说。

发欢喜者，谓随机演说，令得法喜而生善也。非实下，谓言说者，如标月之指，圣智如所指之月，离指方识月体，执言不得圣智。前空无生等，即圣智之义趣也。是故行者当依于义，莫执于言。。

楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第二

楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第三

刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译

皇明吴兴后学沙门广莫　参订

夏官大夫擕李袁黄　阅正

一切佛语心品第一之二

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。

大慧蹑前一切修多罗，皆应说空无二离自性等，而发难也。如大下，举喻，以明众生身中藏性常住。如来下，法合，可解。此引据下，正难。。

云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。

求那，辅行译云：依谛新说云：此难如来，若说有如来藏义，是违上一切修多罗皆应说空，即同外道说有神我。然彼计我，其义有三：一者体常名为作者，二者虽在五阴而离于求那，三者徧历诸趣实非生灭。今说藏义，岂非同于外道我耶？。

佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来。应供。等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。

我说下，世尊自谓应机说法，方便不一，不同外道所说之我也。有时下，明应机不一之意。谓有时说空，乃至自性涅槃。以如是等句，显示如来藏已。如来又恐愚夫闻此空无相等，则无有我，复生怖畏。为断此疑，复说离妄想无所有境界中，有如来藏性。即此无所有，为入藏性之门，不令堕于无见也。是故行者，莫以如来藏，作我见计著。。

譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮、绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界。

譬如下，喻也。如来下，法合。陶，音摇。陶家，喻如来。泥聚，喻藏性。人工木轮等，喻种种智慧。善巧方便作种种器，喻或说藏性，或说无我等名也。以是下，结不同外道之意。是名下，结世尊善巧方便之意。三解脱者，即空、无相、无愿，此三能脱心意识等故。门，喻也，取出入义。杨彦国纂云：华严谓菩萨观缘起而知自性空，得空解脱。观十二有支自性灭，得无相解脱。入空无愿求，唯为教化众生故，得无愿解脱。故曰三解脱。。

希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。

希望，约佛边说。谓佛希望众生疾得阿耨菩提，故说种种藏性之门也。。

是故，如来、应供、等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故，大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。

初是故下，结前意，以明如来随顺说法，无外见之咎也。次是故下，勉诸菩萨当离外见，而依此无我之藏性也。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

人相续阴缘与微尘，胜自在作心量妄想。

外道计九物生世间：一、计时，二、计方，三、计微尘，四、计空，五、计大种，六、计神我，七、计胜妙，八、计自在天，九、计大梵天。今初，云人者，即我之异名，言神我也。阴是所生，人与微尘、胜自在等是能生。作谓作者，谓人等作诸阴、界、入法，故得相续而住。以显外道九种作者，是妄想心量。

尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。

大慧前以如来藏性为难，而世尊既释其疑，则知藏性为修行所证之体。故今复问修行之次，令未来学者得其门，故言修行。无间者，谓行有浅深，道原平等，如百川归海，同一咸味，故云无间。又与前经五性无间义同。如诸下，大慧所问，虽兼顿渐，而其本意，的在大乘，故举菩萨方便为辞耳。

佛告大慧：菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现观，外性非性离生住灭，见得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。

成就下，示法。云何下，标名。下文释义。。

云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我、我所，无动摇、离去来，无始虗伪习气所熏，三界种种色行系缚、身财建立、妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

云何下，征名。谓如下，正释义也。观三界唯心者，谓心外无法，唯识变现。以唯识故，于一切法离我我所，无有作者，离去来相也。以无始虗伪所熏故，则有种种色相、种种心行之所系缚。身，根身也。财，资生之物也。若依若正，悉是妄想所现。是名下，结。

云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓𦦨梦等一切性，无始虗伪妄想习因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

云何下。征名。谓燄下。正释义也。外性非性者。外性指离识有法也。其性非真，故云非性。如阳燄幻梦等，非实有故，从无始妄想习因所起。菩萨能观此因，故知外性非性也。是名下。结。。

云何菩萨摩诃萨善离生、住、灭见？谓如幻梦一切性自他俱性不生，随入自心分齐故，见外性非性、见识不生及缘不积聚、见妄想缘生，于三界内外一切法不可得，见离自性生见悉灭，知如幻等诸法自性得无生法忍，得无生法忍已离生、住、灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生、住、灭见。

云何下，征名。谓如下，正释义也。言善观如幻梦等一切性非性故，自性他性俱性不生。以诸性不生故，随所证入自心境界，所谓三界唯心也。分齐即境界义。因见外性非性故，则内识不起。因内识不起故，则外缘不聚。因见妄想缘生故，求于三界内外诸法悉不可得。见离自性者，谓能观之见亦离自性也。生见悉灭者，谓外之缘生，内之能见，二俱灭故。以知诸性如幻故，随得无生法忍。得是忍故，则能远离一切生住灭见。是名下结。

云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。

云何下，征名。谓得下，正释义也。得无生法忍住第八地者，华严第八地经云：菩萨于七地中善修习方便慧，乃至入一切法本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性，离一切心意识分别想，无所取著犹如虗空，入一切法如虗空性，是名得无生法忍。忍者，言默会无生，忍可于心，欲罢而不能者，谓之忍。菩萨成就此忍，即时得入第八不动地。与今经同也。得意生身者，华严又云：此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛土众会之中而现其身，乃至应以声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身得度者，即皆现之，是名意生身也。如意念生，无障碍故。

世尊！意生身者何因缘？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝于身无障碍生。大慧！如是意生身得一时俱，菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生得自觉圣智善乐。

大慧因闻意生之名，而未知名下之义云何，故有此问也。佛告下举喻略释。次譬如下广释喻义。大慧下法合，以明三种意生俱时得现。三种身者：一三昧乐正受意生身，二觉法自性性意生身，三种类俱生无行作意生身。今文虽略义必俱收，会文可解。犹如下重蹑上喻合显。得自下结。。

如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。

如是下，明意生之位也。转舍下，示离有行之妄也。及得下，明证无作之真也。得自下，重结第四法名。然此四法，初约内观，故云分别自心。二约外观，故云观外性非性。三约能所，故云见外性及见不生。四约无功用以息前三之法，故云得无生忍离心意识也。四法次第深入，为修行者大方便。。

是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便，当如是学。

总结四法，勉诸当学。。

尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。

缘因，魏唐二译作因缘。○大慧问意，从前内外性中，发起内外诸性，是因缘法。由是今问何者为因，何者为缘。以觉缘因相故，能离一切性有无妄见。离妄见故，则无渐次俱生也。。

佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生。如泥瓶，缕㲲草席种芽酪酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。

一切下，先标缘数。谓外下，次列内外。外缘者下，三、别释外缘义。外缘者，外指因外之助也。泥团轮等，举喻例明一切法方便缘生也。前后转生者，前谓前方便，如造瓶器先具轮绳等；后谓后方便，如薪火力用等。以前前转生后后，故新说云：言泥团为因，水杖等为缘，而成于瓶为果。如泥瓶因果既尔，例余缕㲲等四亦复如是，皆以缕草种酪为因，㲲席芽酥为果，缘义可知。是名缘生之法，必先因后果展转而生，谓亲起者为因，疎助者为缘也。。

云何内缘？谓无明、爱、业等法得缘名，从彼生阴、界、入法得缘所起名，彼无差别而愚夫妄想，是名内缘法。

此别释内缘义也。无明爱业者，举十二因缘之二也。无明者，谓无始烦恼之惑，一念不觉，明转为昏，真转成妄，覆于本性，无妙觉明，故曰无明，是过去之因也。爱者，谓贪于种种胜妙资具，及婬欲等境，此名为爱，是现在之因也。略举过现之因，影带未来，故知十二缘起，名内缘法也。既是过现之因，今文何以缘名？谓十二展转为因，亦展转为缘，故得缘名也。阴界入为缘所起者，谓阴等诸法，悉依十二而得起故。然又十二缘中，无明与爱，为生之本，由是双举此二，以显缘生本体故也。彼无差别者，彼指无明爱等，及缘所起，二皆无性，故无差别，而差别者，愚妄所计耳。此释缘竟，下文释因。。

大慧，彼因者，有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。

此标名，下释义。。

当有因者，作因已，内外法生。

当有因者，谓现在作因，当来成果，现无当有，名当有因也。。

相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。

相续因者，由识攀缘，内外阴等种现不断，名相续因也。内是心法，外是色法。。

相因者，作无间相相续生。

相即无间相也。无间者，谓前念灭已，后念续生，前后无间，名无间相。此上二因，盖属四缘中之次第缘也。次第不断，即相续故。成唯识以次第名等无间缘。论云：谓八识及彼心所，前聚于后，自类无间，等而开导，名等无间也。八识颂注云：等无间者，乃各识前念已灭，即开辟处。所引后念令生，中间无隔者，是其相也。今文无间，正是此义。。

作因者，作增上事，如转轮王。

作谓作用。诸识转变有增上力，令诸法生时无有障碍，名为作因。此属四缘中之增上缘也。成唯识云：增上缘者，谓有法有胜势用，能于余法显缘差别，名增上缘。今云事者，彼谓生、住、成、得等事也。如转轮王者，喻也。转轮王于人中最胜，有增上力用。此缘于四缘中亦有胜势力用，法喻相应，故取喻耳。

显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。

显示者，谓能所相现，目可见而有对，名显示也。妄想事者，谓由妄想故，所作事生。事既生已，能作所作相现。能作如灯，所作如色。能作即诸心心所，所作即色等六尘。心能照境，如灯之照色也。以能显所，故云作所作。此属四缘中之所缘缘也。已上四缘，详如彼论中说。按成唯识及观所缘缘论，皆以内色为所缘缘，不取外质。故观所缘缘云：内色如外现，为识所缘缘。许彼相在识，及能生识故。今云作所作者，正取内色之意。但经文太简，人难解了。详如彼论。

待因者，灭时作相续断，不妄想性生。

待因，魏译作观待因。○此待因，应连显示因，并属所缘缘也。何者？以作所作相现，则相待之因，含摄其中。如云灭时还作，作时还灭，非待而何？今经三译，于此六因，文虽稍异，其义颇同。诸解不详，纵解之无据，学者曷从？愚故按论补释，来者幸寻思之。集注云：言诸法灭时还作，作时还灭，妄想相续性断，不妄想性复生，递互相待，故曰待因。。

大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生、不俱生。

魏译云：大慧，如是诸法，凡夫自心虗妄分别。大慧，是诸法非次第生，非一时生。○此明上文诸因缘相，是愚夫妄想所有，本无实体，渐次俱生，求不可得，故皆云不也。

所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生，如不生子无父名。

相我，魏译作身相，唐译作体相。按此谓因相之体也。○此微明渐次、俱生二非也。若复下，谓俱生者，能所不异，无可分别，则因相不得，非俱生矣。若渐下，谓不得因相自体，渐次何生？故云渐次生不生也。复引喻例明，谓因相是因，渐生是果。果若不生，因无以名。如不生子，父名何出？。

大慧，渐次生相续方便不然，但妄想耳！因攀缘、次第增上缘等生所生故。

唐译云诸计度人。言以因缘、缘缘、无间缘、增上缘等，所生能生，互相系属。○愚夫妄计相续方便，有渐次生。佛破云：不然，但妄想耳。因攀下。重明渐次生因也。谓诸愚夫因四缘故，生所生也。

大慧，渐次生不生，妄想自性计著相故。

唐译云：次第生者，理不得成，皆是妄情执著相故。○渐次不生者，谓了知是妄想计著而有，以了知故不生也。。

渐次俱不生，自心现受用。故自相共相，外性非性。

唐译云：渐次与顿，皆悉不生。但自心现，身资等故。○渐次俱不生者，亦谓了知身及资生，由自心现。以了知故，二皆不生。受用即资生也。了知自心现，则自共相等，性即非性也。。

大慧，渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。

渐次俱不生者，以能了知二生之妄，故不生也。除不觉自心现，故见有相生。。

是故因缘作事，方便相当，离渐次俱见。

此结上文四缘方便，皆不觉妄想相。勉诸行者，当离渐次俱见也。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。

谓诸法本无生灭，何有诸凡愚人，于妄生灭中，而起四缘之想。。

非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。

唐译云：非遮诸缘会，如是灭复生，但止于凡愚，妄想之所著。○佛谓非遮生灭相续诸缘起法。何以故？了知诸法当体虗寂，由诸凡愚妄生取著，但断取心，诸法何有？。

有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虗空华。

颂义可知。

摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘，一切无所有，斯皆是言说。

摄受是识，所摄是境，惑乱诸见，智者当离。诸法本寂，不堕三世，故云非已生当生也。三世既非，因缘何有？故云一切无所有。若能若所，其因其缘，堕三世论者，皆言说妄想耳。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说言说妄想相心经。

心经，魏唐二译作心法门。○此问从前偈言说妄想二意中发起。。

世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说、所说二种趣净一切众生。

言说，唐译作能说。○此大慧自陈问意，谓有如是利益，故应问也。。

佛告大慧：谛听谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想、计著言说、无始妄想言说。

此标名，下释义。。

相言说者，从自妄想色相计著生。

色谓青黄赤白等，相谓高低曲直等。相本非相，由自妄想计著生，此明相言说之所由生也。。

梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生。

境界无性生，魏译作虗妄境界，不实而生。○先所经境界者，谓昔曾经历之境，随忆生梦。梦既觉，则梦中言说，或随梦起言说，皆妄也。出梦言说生之，所以云本从无性境界生也。无性，谓梦中境界，无性而有相故。

过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。

过即过恶，诸狠戾言说是也。由先时怨所作业，今随忆念生诸过恶言说。。

无始妄想言说者，无始虗伪计著过，自种习气生。

魏译云：无始言说者，从无始来执著戏论烦恼种子熏习而生。○过自种者，谓过之自种子也。过有贪、瞋、痴、慢之不同，各有种现，交相熏习而起言说。。

是名四种言说妄想相。

结名可知。

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：惟愿更说言说妄想所现境界。

前问言说所起之因，此问言说所现之境。。

世尊！何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？

魏译云：惟愿为我重说四种虗妄执著言语之相。众生言语，何处出？云何出？何因出？○今文四何，皆能问之辞也。以言说一句贯之。谓何处言说生？何故言说生等？如魏译可知。。

佛告大慧：头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿和合出音声。

此明言说所起之处也。龂，鱼巾切，齿根肉也。唐译作腭，傍牙也。

大慧白佛言：世尊！言说妄想，为异为不异？佛告大慧：言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。

所以下，魏译云：何以故？因彼虗妄法相生言说故。○因即妄想也，从因所生之相言说也。不即不离，二无实体，故云非异非不异。双遣，如下文说。。

大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义而有显示，是故非异非不异。

此承上文，以言说对妄想，辨异不异也。古注云：若言说与妄想异者，不应因妄想起言说。若言说与妄想不异者，则言说不能显示其义，非不异也。

大慧复白佛言：世尊！为言说即是第一义？为所说者是第一义？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。

若以言说为第一义者，指非月故。若以所说为第一义者，法亦成缘，因待有故。此双遣能所二过也。

所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。

言说如门，行者依言说之门而入，升堂入室处是第一义，非门即堂之与室也。。

第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。

自觉所得者，谓心境一如，理智双寂，为得非言说知解可通，故云非言说妄想境界。。

是故言说妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。

盖第一义，无声无臭，寂然无朕。言说则是生灭动摇，从展转因缘起，是故言说不能显示第一义也。自他相无性者，谓能说为自相，所说为他相，自他俱妄，故言说不能显示第一义也。

复次，大慧！随人自心现量故，种种相外性非性言说妄想，不显示第一义。是故，大慧！当离言说诸妄想相。

唐译云：第一义者，但唯自心，种种外相，悉皆无有。言语分别，不能显示。是故大慧，应当远离言语分别。○谓随入一切皆是自心现量，则知外种种相，性非性矣。唯心境界，言说莫及，是故不能显示第一义。是故下，勉诸菩萨，当离言既妄想相。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。

诸性，诸妄想性也。性既无性，言说何有？故云亦复无言说。空空者，承上二句，谓诸性空及言说空也。空空境界，即第一义，是故愚夫不能了。。

一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。

前二句举喻类，明诸性言说，二皆如影，谓不实也。后二句承上二句，出所说意，言世尊为得自觉圣智之子，说诸性言说之实际耳。。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说，离有无、一异、俱不俱、非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上，增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相，一切诸法

从惟愿为说至此，皆请说之义也。以为说二字，直贯末句。谓惟愿为说离有无等相，外道所不行，圣智所行者。又为说离自共相，入第一义者。又为说诸地相续，乃至如来地无边相行，唯心所现分部之相，一切诸法。大慧！因闻第一义，离言说境界，故发此问。意欲重显一切外道所计诸见，不能行于第一义中。所行者，唯自觉圣智耳。。

我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想、自性、自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。

此大慧自陈问意也。谓若得闻上诸义，则能远离如是妄想，自共相见，疾得阿耨菩提也。自利既尔，亦能令诸众生具足充满一切安乐。。

佛告大慧：善哉，善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。

世尊将酬问义，且先叹其所问具足自利利他之益。。

佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因，计著妄想。

此世尊将酬其问，先显妄因，以定凡愚所计之本也。新说云：言凡夫愚痴，不知自心现量，妄习为因之所变现，执内外法为有为无，起四句等见，以十二喻况此有无一异等法，皆不真实，是应远离。

譬如群鹿为渴所逼，见春时𦦨而作水想，迷乱驰趣不知非水。

喻也。

如是愚夫，无始虗伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。

法也。群鹿，喻愚夫。为渴所逼，喻无始妄习所熏。阳燄，喻阴界入等。而作水想，喻外道计著。迷乱驰趣，喻堕一异等见。不知非水，喻妄见摄受。。

如揵闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著相现，彼非有城、非无城。

喻也。彼非有城非无城者，谓虽见似城，海气所现，实非城也。幻相不无，因缘故现。。

如是外道无始虗伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。

法也。揵城，喻阴界入等。而起城想，喻外道计著习气。计著相现，喻依妄习起一异等见。非有城非无城，喻不能了知自心现量，妄起分别有无等也。。

譬如有人，梦见男女象马车步，城邑园林山河浴池，种种庄严自身入中，觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！

喻也。

佛告大慧：如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦，自心现性依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。

法也。梦非外来，由自心现。阴等如梦，复何分别一异等耶？由诸外道不知自心现量，计著诸见，与彼忆念梦境不舍者同也。。

譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想。

喻也。

如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他，余离有无无生之论，亦说言无。

法也。画非高下，高下由心。如彼诸法，本然平等。而未来外道，充满世间，妄见一异等也。余离有无无生之论者，谓如来正论，观法无生，离于有无。外道亦计言无，自坏坏他，为过甚矣。。

谤因果见，拔善根本，坏清净因，胜求者当远离去。作如是说，彼堕自他俱见，有无妄想已，堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。

谤因下，出拨无之过。胜求下，勉正行者当离此恶作。如下，对治众恶是远离法。。

譬如翳目见有垂发，谓众人言：汝等观此而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。

垂发，魏唐二译作毛轮。○喻也。毛轮是灯上所见圆影，垂发是翳目所见复面之发，而是下出垂发之妄。谓翳目妄见垂发，而不知垂发非有非无。以翳目妄见，故非无性。净眼不见，故非有性。有性无性，二皆妄见。。

如是外道妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。

法也。翳见垂发，喻诸外道妄见阴界入等。诽谤下，出其恶见之咎。。

譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。

喻也。火轮，旋火也。本无有轮，愚夫妄作轮想，非智者之见也。。

如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想一切性生。

法也。火轮无性，妄计为有。喻如诸法本空，外作一异等想，故有一切性生。。

譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。

喻也。智者不取，故非摩尼；愚小追逐，故非非摩尼。。

如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。

法也。喻中言愚小者，愚指外道，小指二乘。法中言无有说有，谓计异性能生法也。有者言灭，指外道计断灭论者。。

复次，大慧！有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。

新说云：言三种量者：一、现量，二、比量，三、圣言量。量者，楷定义，譬夫升斗量物也。现量者，现即显现，谓分明证境，不带名言，无筹度心，亲得法体，离妄分别，而非错谬。比量者，比即比类，谓以因由、譬喻、比类、量度而得知故。圣言量者，谓以如来圣教为准绳故。五分论者：一、宗，二、因，三、喻，四、合，五、结。宗、因、喻三，亦云三支。比、量、合、结，但成之。且如外道妄计执声为常，于声明中立量云：声是有法，定常为宗。因云：所作性故，同喻如虗空。然而虗空非所作性，则因上不转，引喻不齐，立声为常不成。若佛法中声是无常，故立量云：声是有法，定无常为宗。因云：所作性故，同喻如瓶盆。如首楞严云：音声杂语言，但依名句味。岂常也哉？外道何由去执？集注云：如来建立三种量，五分论拣辩邪正已，令离缘起、妄想二种自性事，得自觉圣智。而愚夫犹计作有性，起妄想分别。

大慧，心意意识，身心转变，自心现摄所摄诸妄想断；如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。

谓正修行者，断心意识能所诸妄想故，于自身心得胜转依，不于摄所摄阴界入等作有无想。。

若复修行者，如是境界性非性摄取想生者，彼即取长养及取我人。

谓修行者不正计著，于如是摄所摄境，计著有性无性，生摄取相，彼即堕于长养我人等见，失于正受。。

大慧，若说彼性、自性、自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。

谓性自性等，是化佛权说，非法佛第一义之说也。。

又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。

谓化佛言说，悉由随顺愚夫希望见生，而不为别立趣自性第一义之法。何以故？盖自性法，乃为得自觉圣智三昧乐住者分别显示故。。

譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。

喻也。

如是外道见习所熏妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。

法也。非影非形二句，谓离树无影，影实在树，故非影也。所现唯水，因树成影，故非非影也。水本无树，唯水所现，故非树也。离树无影，全影即树，故非非树也。以况自心现量，离是非是，外道无知，妄计一异等。。

譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像而见像非像，妄想愚夫而作像想。

喻也。镜随外缘，显现众像。镜无忻厌，离是非是也。非像非非像者，同前树影。诸愚夫辈，妄见是像非像，而作像想。。

如是外道恶见，自心像现妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。

法也。镜喻自心现量，像喻阴界入法。谓阴界入法，离自心现量，无别有性。如像离镜，非别有故。而诸外道，不知自心，妄计一异俱不俱等。。

譬如风水和合出，声彼非性非非性。

唐译云：譬如谷响，依于风水人等音声和合而起，非有非无。○喻也。非性句，如前影像。。

如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。

法合可知。

譬如大地无草木处，热𦦨川流，洪浪云涌；彼非性非非性，贪无贪故。

喻也。川流浪涌，皆热燄流动之相也。贪无贪者，释上非性非非性意。言阳燄流动，渴鹿所逐，故贪谓非非性也。人知是燄，故不贪谓非性也。。

如是愚夫，无始虗伪习气所熏，妄想计著，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热𦦨波浪。

法也。大地无草木处，喻真如非相处。热燄等，喻阴界入法。谓此外道，由无始虗伪习气所熏，妄依生住灭相一异等，乃缘圣智事门，亦复如彼一异等见，故云亦复如彼热燄波浪。

譬如有人呪术机发，以非众生数、毗舍阇鬼方便合成，动摇云为，凡愚妄想计著往来。

魏译云：譬如有人，依呪术力，起于死尸。机关木人，无众生体。依毗舍阇力，依幻师力，作去来事。○喻也。非众生数者，谓以草木编刻人形，或以呪术，或托毗舍阇鬼之力，方便合成。机关内发，动摇云为。然以草木编刻，本非有情，故云非众生数。毗舍阇，译云啖精气。。

如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。

法也。木人，喻真如无我呪术机发。及毗舍阇，喻恶见希望计著。往来，喻依阴界入法，起生住灭一异等见。是故下，结劝得自觉者，当离一异等也。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

幻梦水树影，垂发热时𦦨，如是观三有，究竟得解脱。

以众譬例三有也。依譬观察，则得究竟解脱。。

譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。于无始生死，计著摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。

动转即有无生灭，此有无生灭境界，从愚夫妄想所生。集注云：众生为计著摄受，如楔楔之不能出离。如来怜悯，以不实诸喻为楔，逆而楔之，令其出离，不被恶见妄想及摄受之性所障。。

如幻呪机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。

浮云电光，长行无出，此为旁喻也。三相续见第三卷。

于彼无有作，犹如𦦨虗空，如是知诸法，则为无所知。

燄，虗空。唐译作如空中阳燄。○言诸法本无作者，如空中阳燄。以如是知，则所知无实矣。

言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。

能喻为言教，所喻是阴等。以言教对阴等，谓能所俱无相，故云彼亦无相也。于彼能所起妄想，则行阴迁流，依妄生妄，如垂发之非实耳。

如画垂发幻，梦揵闼婆城，火轮热时𦦨，无而现众生。

末句唐译作实无而见有。○谓诸妄本无，现时似有，虽无而众相常现。末句众生字，即众相也。此颂喻义。。

常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。

此颂法义。

明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如昼热时𦦨，种种众色现，如梦无所有。

众譬偈中叠出者，盖反复例明诸法不实，勉诸行者要当远离。。

复次，大慧！如来说法离如是四句，谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，离于有无建立诽谤。

此承前章，以明如来说法离此诸过。。

分别结集真谛缘起道灭解脱，如来说法以是为首。

真谛，理也。缘起，十二缘起法也。道灭四谛之二，是出世因果影带。苦集二谛，世间因果。解脱，即涅槃也。如来化仪，分而为三。初说二乘，故云以是为首。。

非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。

此拣过也。谓如来以正因缘为说诸法，非如外道计彼性自在等而作言说。。

复次，大慧！为净烦恼尔𦦨障故，譬如商主次第建立百八句无所有善，分别诸乘及诸地相。

集注云：如来建立百八句义，及分别诸乘地相，令诸众生净除二障，断灭诸惑。犹如商主引导众商，直至宝所，于其险阻之处，设诸方便，悉令过之。。

复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅。

此标名，下释义。。

云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨璅无常苦不净相，计著为首，如是相不异观，前后转进想不除灭，是名愚夫所行禅。

骨璅，即小乘白骨观也。如是相不异观者，如是相，即牒人无我等。不异观者，谓观诸相本性空寂，故不异也。古注云：二乘观人空，又观阴界入自共相，作无常苦不净观，如是相不异如是观。自共相等，观无常等行，虽有胜进，然不离相，是名愚夫所行禅。。

云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅。

谓字下应加一观字义始足，是观二乘义。外道下，是观外道义。观法下，是观菩萨义。自他俱无性者，谓自性、他性、自他俱性。无性，谓无因性也。此四是外道所计之义，诸乘并观，故名观察义禅。

云何攀缘如禅？

魏唐二译，于如字上加一真字。。

谓妄想二，无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。

攀缘如者，谓菩萨乘人以智缘如，智理相寂，名攀缘如禅也。妄想二无我妄想者，上妄想字是能缘之智。以智称妄想者，谓智体如幻，故亦云妄想。下妄想字指二无我，说二无我是所缘境，犹属法数，故亦称妄想。如实处更无妄想，故云如实处不生妄想。是名下，结名。。

云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。

谓入下，魏译云：谓如实入如来地故，入内身圣智三空三种乐行故，能成办众生所作不可思议，是名观察如来禅。○圣智三种乐者，即法身、般若、解脱故。魏译约内身三空而言，三空即三德故。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

愚夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。

此颂举名，下颂出义。

譬如日日形，钵头摩深险，如虗空火烬，修行者观察。

梵语钵头摩，译云红莲华。新说云：此明外道二乘修禅之相。言外道计著神我，于禅观时，见如日月形状，明净朗耀，或见如红莲华在深险之下。二乘以自共相为实有，灰身灭智，同于虗空，如薪尽火灭，以为究竟涅槃。

如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。

道通禅者，谓外道所通之禅也。。

舍离彼一切，则是无所有。

舍离诸相，入真如禅，无所有即真如故。。

一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。

此颂如来禅也。前三句颂成办众生不思议事，末句结入如相。。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅槃者，说何等法谓为涅槃？

此问从前如来禅三种乐中发起。涅槃是体，三种是德，大慧因闻德而问体也。新说云：外道以见神我为涅槃，二乘以身智灭，如薪尽火灭为涅槃，故问如来说何等法名为涅槃。。

佛告大慧：一切自性习气藏意意识，见习转变名为涅槃，诸佛及我涅槃自性空事境界。

此明转心意识诸见习气，名大涅槃也。诸佛下，明彼我、身土、法化、教证、因果等，是涅槃自性空事境界。又解：自性空，即涅槃体也。事境界者，即力、通、自在三种意生身，是涅槃用也。集注云：事境界者，如华严事事无碍法界也。

复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。

此承前文，广明涅槃意也。。

云何非常？谓自相、共相妄想断故非常。云何非断？谓一切圣去、来、现在得自觉故非断。

释文可知。

大慧！涅槃不坏不死，若涅槃死者复应受生相续苦，坏者应堕有为相，是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。

涅槃经云：涅言不生，槃言不灭。不生不灭，名大涅槃。今言坏者，即生住异灭四相中之异相也。盖言涅槃永离四相，故云不坏不死。新说云：以更不受生相续故，涅槃不死。以非有为生住灭法故，涅槃不坏。以不坏不死故，为修行者之所归依。

复次，大慧！涅槃非舍非得、非断非常、非一义非种种义，是名涅槃。

新说云：涅槃无烦恼可舍，无菩提可得，故非断常一异，唯证相应，是名如来涅槃。。

复次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉自相、共相，不习近境界。

不习近境界，唐译作舍离愦閙。○前明如来大涅槃义，此别明二乘涅槃，以显深浅之殊也。二乘之人，乐独善寂，宴处山林，不假徒众，故云不习近境界。。

不颠倒见，妄想不生，彼等于彼，作涅槃觉。

不颠倒等者，谓二乘不计神我等，故不颠倒见也。以不颠倒故妄想不生，即于不生处作涅槃想，此意简其未尽涅槃实际故也。。

复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著、事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虗伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。

此文可解

复次大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。

二种神力，谓行者于三昧正受时，佛现身面言说神力，及灌顶神力。。

大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。

如是相功德成就者，谓成就二种神力之菩萨也。集注云：如华严会中，金刚藏菩萨住初地时，蒙如来神力加持，余菩萨亦尔。。

大慧，是名初菩萨地菩萨摩诃萨，得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相通达究竟。

此结第一言说神力也。次第下，谓从初地至第九地，皆以言说神力被其功德成就。。

至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝卜日月光明；诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名：菩萨手灌顶神力。

魏译云：至法云地，住大宝莲华王宫殿师子座上坐。同类菩萨摩诃萨眷属围绕，宝冠璎珞庄严其身，如阎浮檀金薝卜，日月光明胜莲华色。尔时十方一切如来各申其手，遥摩莲华王座上菩萨摩诃萨顶，如得自在王、帝释王、转轮王，灌大子顶授位故。大慧！彼授位菩萨及眷属菩萨摩诃萨，依如来手摩顶故，得遍身乐。是故言手摩菩萨顶住持力。○按魏唐二译及今经标文，皆云如来手灌菩萨之顶。独今文云：诸最胜子就彼座上而灌其顶。于喻于标，有相违意。此必译主或笔受者之讹也。故录魏译如上，当准其义。有本最胜子，子字作手，则似诸最胜手从十方来而灌其顶，准此义始。顺譬始下，明其授职之义。是名下，结第二灌顶神力。。

大慧，是名菩萨摩诃萨住二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来；若不如是，则不能见。

是名下，总结，可知。若菩萨下，明住二力之益。若不下，显不住之咎。。

复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。

前所说二力，由佛被诸菩萨，为菩萨之自利也。今文谓所被诸菩萨，复承二力，分别诸法之行，利益众生，为利他行。自利利他，皆由二种神力所被。故云是等一切，悉住如来二种神力。

大慧，若菩萨摩诃萨，离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。

此谓凡能说法，必藉诸佛神力。离佛二力，则辩有所屈，法有所滞故。所以下，征释凡夫不能说之所以。谓不住二力，故不能说。。

大慧！山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者？聋盲瘖痖无量众苦皆得解脱，如来有如是等无量神力利安众生。

木石无情，犹能出声，声中必颂佛德。如华严中云台宝网，皆有颂佛之偈，而况有情众生不赞咏乎。此显如来入城，有如是神力之大，利益之深。以明二力加持，行者势必然也。。

大慧菩萨复白佛言：世尊！以何因缘，如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？

此大慧复问加持神力之由。

佛告大慧：为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故。

以有如是因缘故，诸菩萨必蒙其益，而诸佛必被其功也。。

是故，如来、应供、等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想及诸声闻、众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。

是故下，结所被之由。若不下，明不蒙之咎。以是下，重结所被，以明诸佛摄受之殷在此。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

神力人中尊，大愿悉清净。三摩提灌顶，初地及十地。

三摩提亦曰三昧。智论云：一切禅定摄心，皆名三摩提。译云正心行处。是心从无始来，常曲不端。得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒则直。名义集又译等持，谓离沉掉曰等，令心一境性曰持。二名通用，故长行云三昧也。。

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。

魏译云：如来亦说依于因缘而生诸法，而不说有自建立法。○此难如来所说因缘有过，同于外道所说也。。

世尊外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。

谓外道因缘，从胜性自在等生一切法。

然，世尊！所谓因缘生诸性言说，有间悉檀、无间悉檀。

谓世尊所说，亦从因缘生一切法。则佛与外道所说，为有间耶？为无间耶？若有间，则有别义；若无间，则同外道。悉檀，解见前注。。

世尊！外道亦说有无有生，世尊亦说无有生生已灭。

唐译云：外道亦说，以作者故，从无生有。世尊亦说，以因缘故，一切诸法，本无而生，生已归灭。○前文先难因缘之名，此正难因缘之义也。有无有生者，谓有从无有生故。

如世尊所说，无明缘行乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说：此有故彼有，非建立渐生。

唐译云：如佛所说，无明缘行，乃至老死。此说无因，非说有因。世尊说言：此有故彼有。若一时建立，非次第相待者，其义不成。○大慧难意，引正类邪，同名无因。故先云：世尊亦说无有生，生已灭。疑即无因也。无因则同外道。故引世尊先所说法证云：如世尊所说，无明缘行等，是缘他生，不能自有，故属无因，非有因说也。世尊又建立云：此有故彼有。是渐生也。若俱时建立，非相待者，则渐次不成。故云：非建立渐生。。

观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因，不从缘生而有所生。世尊说观因有事、观事有因，如是因缘杂乱，如是展转无穷。

难佛所说不胜外道，而外道因缘反胜于佛。所以下，出彼胜之所以。谓外道说因，自性能生于他，不从外缘而生于我，条直不枝，故胜。世尊说因，则因中有事，事中有因，展转杂乱，故不胜也。盖能生为因，所生为事，事即果也。故魏译直作果字。新说云：谓外道说胜，妙彻尘等。因不从他缘生，而能生他；因常为因，而不为果。是外道说胜也。如佛所说：观行是无明果，观识即是因。如是一法，即是因，即是果。故因缘杂乱，无明生诸行，诸行生老死，老死生无明。如是展转无穷，是如来不如外道也。

佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计著，不觉自心现量外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。

此世尊辩非无因及杂乱也。此有下，牒难语而出正意，云：以此有故彼有，则因缘非性，能所本空，唯知自心所现耳。大慧下，蹑正意而出彼过，云：以不觉自心现量及外境非性故，计著能摄所摄、有性无性。彼有如是等过，非我所说因缘同日而语也。我常下，正辨非无因生，谓以因缘和合而生诸法，非无因生也。。

大慧复白佛言：世尊！非言说有性、有一切性耶？

大慧疑，谓因言说有实性故，乃有一切法性也。。

世尊！若无性者，言说不生。世尊！是故言说有性，有一切性。

唐译云：大慧复白佛言：世尊！有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？○集注云：以如来所说诸法，由因缘而生，非无因生故。大慧问曰：非言说有自性，而有一切性耶？意谓若无诸法之性，则言说不生。以言说有性故，则有一切性也。。

佛告大慧：无性而作言说，谓兔角、龟毛等，世间现言说。大慧，非性非非性，但言说耳！如汝所说，言说有性，有一切性者，汝论则坏。

大慧前云：言说有性，有一切性。故佛引世间无性之说而证〔具〕，非也。谓如兔角龟毛，岂因言说而实有耶？言说虽有，龟毛兔角必无。有性无性，俱不可得，但空有其言耳。故云：非性非非性。即此而推，则言说有性，有一切性之论坏矣。。

大慧，非一切刹土有言说，言说者是作耳！

唐译云：非一切佛土皆有言说，言说者假安立耳。。

或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇。

欠，魏译作欠。呿，唐译作频申。动摇，魏译作身。○显法二字，通下诸句。盖诸佛土显法不同，故言说非实有性也。。

大慧如瞻视，及香积世界。

瞻视，魏译作无瞬，香积作众香。。

普贒如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧，是故非言说有性，有一切性。

引诸佛刹不务言说者，结证大慧之说非也。。

大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。

自远而近，推及蜎蝡，而有不务言说能办事者，岂谓言说有故，有一切性耶？。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

如虗空兔角，及与槃大子。

槃大子，魏唐二译作石女儿。○兔角无性，空有其言，故云如虗空。长行有龟毛，无石女儿，今增减之。

无而有言说，如是性妄想。

此二句中，前二句意谓兔角槃大子本无，而有言说，但妄想性耳。古注云：计有言说性，有一切性者，是妄想。

因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。

法义可知。

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！常声者何事说？

声，魏译作法。唐译云：所说常声，依何处说？○新说云：因上佛谓言说所说，皆无自性故。大慧举余修多罗，佛自说十二因缘，有佛无佛，性相常住故。问：所说常声，依何处说？。

佛告大慧：为惑乱，以彼惑乱诸圣亦现而非颠倒。

魏译云：佛告圣者大慧菩萨言：大慧！依迷惑法，我说为常。何以故？大慧！圣人亦见世间迷惑法，非颠倒心。○按魏译可解。佛谓彼惑乱法，诸佛亦见。其但即乱而知常，即妄而明真，故非颠倒。众生则不然，以处处贪著，起种种颠倒故。下文引喻明之。。

大慧，如春时𦦨、火轮、埀发、揵闼婆城、幻、梦、镜像，世间颠倒，非明智也，然非不现。

魏译云：大慧！譬如阳燄、火轮、干闼婆城、幻、梦、水中月、镜中像。世间非智慧者，见有诸像，颠倒见故。有智慧者，不生分别，非不见彼迷惑之事。○此举喻以明上文圣人亦现，而非颠倒之意也。燄等七事，喻惑乱法。世间以颠倒心，计有计无。而诸圣者，知离性非性，故非颠倒也。然非拨无，而云不倒。现即不现，故云然非不现。是以宗镜录云：圣人用彼惑乱之境，一同凡现色等诸尘。以圣人无念著故，而非颠倒。然圣人非不见彼惑乱法，见时正同水月镜像故。。

大慧，彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。

唐译云：妄法现时，无量差别。然非无常。何以故？离有无故。○彼惑乱之人，见有种种相现，佛谓即彼惑乱是真常体。故云非惑乱作无常也。所以下。征明即乱为常之意。谓彼惑乱离有无性故。如首楞所谓五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了不可得。故云惑乱即常也。。

大慧，云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。

此翻显迷常计乱之意也。言诸惑乱，离性非性，本体是常。而诸愚夫，妄想执著种种境界，则迷本体之常，而计诸惑乱矣。故云愚夫种种境界。。

如彼恒河饿鬼，见、不见故无惑乱性，于余现故非无性；如是惑乱诸圣，离颠倒、不颠倒。

唐译云：如恒河水，有见不见。饿鬼不见，不可言有。余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。○如彼下，举喻。明诸惑乱非有非无也。喻中按唐译可解。恒河饿鬼见不见句，言辞疎涩，意义如唐。盖译主是天竺人，不善方言。读者会唐译，可入无惑乱性一句。惑乱二字是衍文。此句盖释成上句见不见意。谓恒河饿鬼不见故，则恒河无性。于余现故，则恒河非无性也。已上总约喻说。如是下，法合。谓诸圣于惑乱见常，则惑乱非有。于余凡愚种种现故，则惑乱非无。恒河喻惑乱，饿鬼喻诸圣，余所现喻凡愚也。然以诸圣了乱即常，故倒不倒悉离。下文云：倒不倒皆妄想，故有倒不倒见。因起圣种性及愚夫种性，是故诸圣离倒不倒想也。

是故惑乱常谓相，相不坏故。

此结不坏惑相，以明即常之意也。法华经云：是法住法位，世间相常住。与今文同义。。

大慧，非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。

此承上文反复，以明不坏乱而即常也。谓惑乱种种相，皆妄想相，非坏妄相，而后言常，盖即种种本体是常故。。

大慧，云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱不起颠倒觉，非不颠倒觉。大慧，除诸圣于此惑乱有少分想，非圣智事想。大慧，凡有者，愚夫妄说，非圣言说。

唐译云：云何而得惑乱真实？谓诸圣者，于妄法中，不起颠倒非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智。有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。○按唐译可解。今文不起颠倒非不颠倒觉句中，多一非字，令人难解。盖谓圣人不起颠倒不颠倒觉，倒不倒皆妄想故。。

彼惑乱者，倒不倒妄想起二种种性，谓圣种性及愚夫种性。

此总标，下别释。别释复分为二：初圣种，次愚种。今初，圣种。。

圣种性者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。

圣性复分三种，初释声闻。

云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。

谓诸小智愚于法故，不了法空，计著自共相以为实有，厌有著空，是愚夫妄想所行。以不了惑乱真实，妄于自共相上计有计无，起空相应觉，是为声闻乘性也。次释缘觉。。

大慧，即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性；谓即彼惑乱自共相，不亲计著，起缘觉乘种性。

不亲计著，魏译作不乐愦阐，唐译作离于愦阐。○即彼惑乱等者，谓即彼声闻所计自共相中，深观缘起，乐独善寂，远离愦閙，超声闻之上，是为中乘也。三、释佛乘。。

云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。

上二乘皆云妄想，今于佛乘唯称智者故。谓二乘是愚夫所行，以其有倒不倒妄想觉故。今则离彼倒不倒想，顿了唯心，故称智者不妄想也。又三乘皆云即彼惑乱者，谓三乘同依有为而修而证故也。然所依是一，而修者有利有钝，其复证者有偏有圆。声闻一向是钝，而其证者固偏。缘觉望声闻为利，望佛则钝，而其证者虽偏，犹胜声闻，故处乎中。佛乘一向是利，而其证者唯圆。故文云：觉自心现量，及外性非性，则纯觉无妄，故曰不妄想也。次释愚夫种性。

又种种事性，凡夫惑想起愚夫种性。

唐译云：有诸愚夫，分别妄法种种事物，决定如是，决定不异。此则成就生死乘性。○上圣种三乘，即彼惑乱起不颠倒想，而分三性。此愚夫，亦即彼惑乱而起颠倒。故种种事物，性相计著，惑想纷然，起愚夫种性。。

彼非有事非无事，是名种性义。

此明凡圣种性之义也。谓诸圣者了乱即常，故非有事。愚夫迷常计乱，故非无事。以迷悟分岐为二种种性也。

大慧！即彼惑乱不妄想诸圣心意意识，过习气自性法转变性，是名为如。

此释圣性转惑为如之义也。谓即彼惑乱不妄想之圣者，心意意识过恶习气转变，即转变性，是名真如。然而心识如氷，真如若水，由智日融之而为水矣。昔之坚碍，今复流通，则水之与氷，非二法也。转惑为如，亦复如是。大矣哉！转变之妙若此。。

是故说如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。

唐译云：是故真如离于心识，我今明了显示此句。离分别者，悉离一切诸分别故。○此结释上文，以明转如离妄之妙也。谓如本离心，离心意故，一切妄想皆离，非妙而何？。

大慧白佛言：世尊！惑乱为有为无？

大慧前闻不坏惑乱种种相，而言常则是有。复闻转惑为如，惑体可转则是无。惑性有无未可了故，因发此问。。

佛告大慧：如幻无计著相，若惑乱有计著相者，计著性不可灭。缘起，应如外道说因缘生法。

唐译云：如幻无执著相故。若执著相，体是有者，应不可转。则诸缘起，应如外道说作者生。○如幻下，约喻说。谓如幻法，虽现诸相，其体是假，故无计著相也。若惑下，法合。谓惑乱如幻，亦是假法。若有所计著相者，则有实体，不可转灭。今能灭者，以其无体故也。缘起，魏译作十二因缘。盖惑乱从因缘起。若惑乱有实体者，则如外道说作者因缘生诸法矣。。

大慧白佛言：世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因。

魏译云：大慧言：世尊！若迷惑法如幻见者，此迷惑法异于迷惑，以迷惑法能生法故。○大慧问意，谓惑乱若如幻者，幻术与诸幻事作因，喻如惑乱与惑事作因矣。盖幻无自性，不能与诸幻作因，由幻师作故。惑乱非性，亦不能与余惑作因，由愚夫妄想生故。下文答者是也。。

佛告大慧：非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。

唐译云：非诸幻事为幻惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。○佛谓幻术非与幻事为因也。当知幻本无情，不起分别过故。大慧！下成上不起过意，谓彼幻术无妄想故，不起过也。。

大慧，幻者从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。

此牒明幻所生处，以成不起过意，结非幻惑之因也。谓幻事从幻师明处生，非幻术自性习气处生也。此譬惑乱之法，亦从愚夫妄计处生。以惑乱法无自性故，故不从自性处生也。

大慧，此是愚夫心惑计著，非圣贤也。

此合明惑乱无性，结显愚夫计著处生，非圣贤有也。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。

诸圣了乱即常，故不见惑乱。然惑乱中间，本无实体。能知中间无实，则一切惑乱皆真实矣。证真实性，则离诸惑。若未忘离相，是亦为惑乱不净，犹如翳矣。所谓一翳在眼，空华乱起故。。

楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第三

楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第四

刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译

皇明吴兴后学沙门广莫　参订

夏官大夫携李袁黄　阅正

一切佛语心品第一之二

复次，大慧！非幻无有相似，见一切法如幻。

唐译云：复次，大慧！见诸法非幻，无有相似，故说一切法如幻。○此承前惑乱如幻意，以明非幻不可以喻其妄也。古注云：言诸妄法离幻，更无相似，故说一切法如幻。。

大慧白佛言：世尊！为种种幻相计著，言一切法如幻？为异相计著？

魏译云：大慧言：世尊为执著诸法如幻相故，言诸法如幻。为执著诸法颠倒相故，言诸法如幻也。○按：魏译可解。大意为以种种惑乱，作幻相计著，言一切法如幻耶？为以种种差别异相计著，言一切法如幻耶？此蹑上意为问。盖以幻相观察诸法，则不见种种异相。若以惑乱诸异观察，则不离颠倒见矣。然以幻相观者，亦未离过。故下文独难幻相见者。。

若种种幻相计著，言一切性如幻者。世尊！有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊！无有因色种种相现如幻。世尊！是故无种种幻相计著相似性如幻。

魏译云：若执著诸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相。若执著诸法颠倒相故，言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有种种因相见故。世尊！无有异因色有诸相可见如幻。是故世尊不得说言执著诸法一切如幻。○若种下，牒前幻意。世尊下，辨色非幻。谓本质色实有其体，不如幻者。所以下，征明非幻之意。谓色有种种相，实在不灭，非幻因故。若无因之色可说如幻，本质色性岂说如幻？是故计著种种幻相，言一切法如幻者，过矣。今文太简，取魏译参看详审，会意可解。。

佛告大慧：非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧！然不实一切法速灭如电，是则如幻。

佛告下，牒非所难。然不下，佛出正意。佛意谓如幻者，非例幻相，但因诸法速灭不实，故言如幻也。。

大慧，譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。

非愚夫现，魏译作凡夫不见。○非愚夫现者，按魏译意，谓诸法刹那起灭，如电之速，智者能了。凡夫不见，言其不悟也。今文盖谓如电不实，非如愚夫妄计现体实故。。

如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计著。

唐译云：一切诸法，依自分别自共相现，亦复如是。以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。○此合电光之喻也。如是二字，是法合语，与唐译亦复如是句同。谓一切性，虽刹那现，现即非现。由自心妄想分别自共相故，而有现也。若观察性即无性，则非现矣。故云非现色相计著。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

非幻无有譬，说法性如幻，不实速如电，是故说如幻。

重颂可解。

大慧复白佛言：如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。

如世下，唐译云：如佛先说一切诸法皆悉无生，又言如幻，将非所说前后相违？○集注云：大慧以如来前后说法性、说无生、说如幻，意谓幻与无生是无，诸法之性是有，故曰自相违耶？。

佛告大慧：非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生觉自心现量，有非有外性非性无生现。

唐译云：佛言大慧，无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性本不生故。。

大慧，非我前后相违过，然坏外道因生故，我说一切性无生。大慧，外道痴聚欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧，我非有无有生，是故我以无生说而说。

外道痴聚，欲令诸法之有从无而生，非如世尊说一切法从自妄想种种计著因缘生故。破彼邪计生因，故说无生。若执无生，犹未离妄。。

大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说摄受生死。

集注云：声者，法也。前说一切诸法之性者，为摄受生死，破外道空见、断见故。又欲令诸弟子离此二见，以法性之说摄受生死。。

大慧！说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生缘自性相计著，说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望计著自及他一切法，如实处作不正论。

魏译云：我说一切法如幻者，为令一切愚痴凡夫，毕竟能离自相同相故。以诸凡夫痴心执著，堕于邪见。以不能知但是自心虗妄见故，令离执著因缘生法。是故我说一切诸法如幻如梦，无有实体。何以故？若不如是说者，愚痴凡夫执邪见心，欺诳自身及于他身，离如实见一切法故。○说如幻性者，为令愚夫离性相执故。愚夫堕于恶见希望，是故不知自心现量。今欲坏彼因所作生缘计著故，说一切法如幻如梦，不令愚夫堕于恶见。堕恶见故，计著自他诸法，乃以如实处，亦作不正之论。。

大慧，如实处见一切法者，谓超自心现量。

超，魏译作入，唐译作了达。○此承明如实处义。谓如实处，见一切法皆是性上无作功德，故超自心现量。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想。

观察二字通上二句，谓能观察无生法性如幻等故，于诸性相不生妄想。。

复次大慧！当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。

善观下，显名句形身之益也。谓诸菩萨因名句形身，证得本觉自觉觉他。故新说云：因上如来为众生故，慈悲方便作种种异说，欲令众生了名句中实义，莫著言说，故说名句文身。。

大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义，身自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。

形，唐译作文。○句有义身者，谓句中无义，尚属于名，如云径迹。此但是名，未得为句。在迹辨义，方显其句，如云象迹、马迹、人迹等。象迹非人马等迹，人马迹非象迹，决定究竟自性，无所移易，方得为句。故云句有义身，自性决定究竟也。故成唯识论云：名诠自性，句诠差别。义意同此。形身者，形即文也，谓显示名句曰文身。论云：文即是字，为二所依。谓非字不能显名句故，故云为二所依也。而言身者，约名句文，当体得名，名句形三，各有自体性故。。

又形身者，谓长短高下。

魏译云：复次，字身者，谓声长短、音韵高下。○此重显形身之相也。按魏译意，取声为实体，以名、句、文三是假相故。瑜伽论云：此三离声，无别体故。今云长短、高下者，即声上音韵屈曲、联布合聚为形身也。

又句身者，谓迳迹，如象马人兽等所行迳迹，得句身名。

此引事重明句身之相也。迳迹是名，自性虽具，义意未彰，不为句身也。若云象迹、马迹等，差别义显，得为句身。大论云：天竺语法，众字和合成语，众语和合成句。作例云：如菩为一字，提为一字，是二不合，则无语。若和合，名为菩提，是名句身。

大慧，名及形者，谓以名说无色四阴故说名，自相现故说形。

唐译云：名谓非色四蕴，以名说故。文谓名之自相，由文显故。○集注云：谓受想行识四阴，但有名言。相所现处，色阴乃彰。

是名名句形身。

总结可知。

说名句形，身相分齐，应当修学。

以名句文身之相，勉诸当学。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，如象溺深泥。

集注云，如来假名句文身，方便说法。若凡愚犹著言说，不悟实义，如象溺深泥，何由而出离。。

复次，大慧！未来世智者，以离一异俱不俱见相我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问。

谓未来世有智者，以离一异等，见如来常所通义，问彼外道无智之人。彼以邪执覆心，不解正义，故疑非正。此世尊悬见未来正道不行，邪法增炽之獘，故下文示以置答之教。。

谓色等常、无常，为异、不异？如是涅槃诸行相、所相，求那、所求那？

求那句，唐译作依，所依译语见前注。。

造所造见所，见尘及微尘。

尘句，唐译作地及微尘。

修与修者，如是比展转相，如是等问，而言佛说无记止论。

无记止论者，谓彼如上所问诸法相义，应以无记止其论也。无记，犹言忘之也。。

非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。

此出无记。所以谓无记，岂实然耶？盖为外道痴人，闻慧不具，不能知佛正义。若以正义答之，彼必以邪执相訾，令堕恶道。佛慈怜之，故作无记方便，止其非也。。

如来。应供。等正觉令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。

彼计诸相为实，若以非相遣之，彼则惊怖其言，故说无记，令彼离此怖也。。

又止外道见论故而不为说。

设此无记，非唯遮其诽谤，抑亦止其见论。。

大慧，外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。

魏唐二译。命即是身下，加身异命异一句。○命即是身者，涅槃三十九，迦叶梵志问佛云：身即是命，身异命异。谓人死时，此身既舍，后身未生，于其中间，岂可不名身异命异？佛答曰：有因缘故，身即是命，命即是身。有因缘故，身异命异。智者不应一向而说身异命异。盖佛正意，谓以因缘合故，身即是命。因缘离故，身异命异。外道则别计生因，不藉缘起。世尊破意在此。然今此问，亦作无记止之。。

大慧，彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。

魏译云：外道迷于因果义故，是故无记，非我法中名无记也。○谓外道愚痴，别计生因，故作无记，非如来法中有此无记。。

大慧，我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？

谓佛法中人，离于根尘能所一切异见，则妄想不生。然有正问，随义即答，云何止彼之问。。

大慧，若摄所摄计著者，不知自心现量故止彼。

凡夫外道，若于根尘摄受而不忘者，则不知自心现量，故应止彼。。

大慧！如来、应供、等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。

为根未熟众生，于深法中且止，勿说已熟者云何止。彼四种论，引见后偈。。

复次，大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故一切法不生。

魏译云：一切法离作者及因，是故不生。以无作者故，是故我说一切法不生。。

大慧，何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。

此征释不生所以。何故下，征意。以自下，释成。说一下，结。谓以自觉圣智观察一切自共性相不可得故，故说一切法不生也。。

何故一切法不可持来、不可持去？以自共相，欲持来无所来、欲持去无所去，是故说一切法离持来去。

谓一切法本性空寂，何有来去。征意释结同前，下皆倣此。。

大慧，何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得故，一切法不灭。

谓一切法性相本无，云何有生，亦何有灭。。

大慧，何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。

谓一切相从缘所起，倐灭如电，故无常也。。

大慧，何故一切法常？谓相起无生性无常，常故说一切法常。

唐译云：何故一切法常？谓诸相起，即是不起，无所有故。无常性常，是故我说一切法常。○谓起即不起，生即无生，不坏本质，全体是常，故云一切法常。又性无常常者，谓无常性常，故云无常常。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

记论有四种，一向反诘问，分别及止论，以制诸外道。

四种论者，大论三十五云：一必定论，二分别论，三反问论，四置论。一必定论者，如众生中世尊为第一，一切法中无我为第一，世间不可乐涅槃安隐等，名为必定论。二分别论者，如无畏太子问佛：佛能说是语令他人瞋否？佛言：是事当分别答。太子言：佛或时怜悯心故，出众生于罪中而众生瞋，然众生后当得利。尔时无畏之子坐其膝上，佛问无畏：汝子或时吞诸瓦石草木，汝听咽否？答言：不听。先教令吐，若不肯吐，左手捉耳右手擿口，纵令血出亦不置之。佛言：汝不愍之耶？答曰：愍之深故为出瓦石，虽当时痛后得安隐。佛言：我亦如是，若众生欲作重罪，善教不从，以苦言谏之，虽起瞋恚，后得安隐。是等名为分别论。三、反问论者，还以所问答之。如佛告比丘：于意云何？是色常耶？无常耶？比丘言：无常。若无常，是苦否？答言：苦。若法是无常、苦，闻法圣弟子著是法言：是法是我、是我所否？答曰：不也。世尊！佛告比丘：从今已后，所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若好、若丑，是色非我所、我非色所，如是应以正实智慧知。受、想、行、识亦如是。是等名为反问论。四、置论者，如十四难：世间有常、世间无常、世间有边、世间无边，是等默而置之，是为置论。已上并是论文，彼文犹广，今略取其要也。论言十四难为置论者，如今经前云：色等常、无常等，佛作无记。止论意同。其云必定，即今一向义。置即止义。

有及非有生，僧佉毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。

僧佉句，唐译作数论与胜论。○辅行第十云：迦毘罗经十万偈，名僧佉论。梵语僧佉，译云数论。用二十五谛明因中有果，计一为宗。毗舍亦云毗世，译云胜异论。立六句义，以计极微常住不灭。今偈第四句应作第三，谓彼如是显示一切悉无记义始顺。。

正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性。

此颂佛正义。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。

趣犹向也。差别通相者，下文有三种，三结之别名差别相，同证涅槃名通相也。须陀洹者，涅槃三十六云：须名无漏，陀洹名修习，修习无漏故名须陀洹。又须者名流，流有二种：一顺流、二逆流，以逆流故名须陀洹。古注云：大慧！因上愚夫观惑乱法起声闻乘种性，然声闻法中有四果差别，故举四果差别为问。。

若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法，谓二无我相及二障净度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财摄养一切。

此叙所问之益也。谓若闻四果之相，乃能为诸众生差别说法，令其随闻获证，得至如来不思议究竟境界也。如众色摩尼者，喻能说之人，谓能随机演说，如摩尼珠随色变现故。无尽身财等者，谓以功德法财无尽之藏，摄养一切众生之慧命也。今文但叙利他，不言自利者，由前重重勉离二乘行相，大慧岂不闻命而知其非？故此但备随宜乐说，以被三根之化，是以所叙独利他也。斯陀含，译云一徃来。阿那含，译云不来。阿罗汉，译语见前。

佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，今为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然听受。佛告大慧：有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下、中、上。

集注云：上问诸须陀洹、须陀洹趣，今答云有三种须陀洹、须陀洹果差别，言互显故，利钝不同，故有三耳。。

下者，极七有生。

极七有生，瑜伽论云：极七返，谓或于天上，或于人间，或于天上人间，受七有生已，得尽苦际。盖下下机极于七生也。。

中者，三五有生而般涅槃。

须陀洹中者，或三五生而得涅槃。。

上者，即彼生而般涅槃。

其上机者，即此一生而得涅槃，名现灭须陀洹。

此三种有三结：下、中、上。

断结广狭利钝，详如瑜珈论说。古注云：三种皆有下、中、上，谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，故诸结通有九品。

云何三结？谓身见、疑、戒取，是三结差别，上上升进得阿罗汉。

是三下，明其结惑广狭差别。上上即九品中上上，以上上升进得第四果也。。

大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想、自性妄想。

谓俱下，先标二种身见。如缘下，次引例明。俱生者，谓无始种习俱灭俱生故。妄想者，现行分别故。。

譬如依缘起自性，种种妄想计著生。

上文直引二性以例。今譬如下，重以所例，明其依生之相。例妄想身见，依俱生身见而生也。

以彼非有非无、非有无无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著。

唐译云：彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无。凡夫愚痴，而横计著。○谓彼二种身见，非有非无，非非有非非无。非有无句中，阙一非字。唐译兼显亦有亦无，合今义明非四句耳。然此身见，是无实妄想相。凡夫痴故，以妄想心，计著种种妄想身见相也。。

如热时𦦨鹿渴水想，是须陀洹妄想身见。

此举喻，显身见虗妄。是须下，结妄想身见。

彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计著。

摄受无性者，谓摄受空寂之性也。此明须陀洹人修得人无我故，摄受空性，乃断无始一切见惑。无知，谓见惑即知解故。上释妄想身见竟，下释俱生身见。。

大慧！俱生者，须陀洹身见自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因想故，大种及色不集故。

唐译云俱生身见。以普观察自他之身受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。○今文见自他身下，应加一受字，谓观察自他身受等四阴也。色生下，谓色阴依于造所造而得生故。造所造者，谓四大能造所造。能造即色香味触，名四微。所造即地水火风，名四大。凡一切色质，由能所八法所成故，展转相因。相者，上相字以平声呼之。言自他之身，由能造所造，展转相因成故。色不集者，谓能所造色，刹那不住，以不住故不集也。新说云：言能普观自身，与他身齐等。受想行识诸阴，与色阴俱有，名无体无自性相。观色阴从四大种所造，展转相因而生。四大中既无主宰，谁能合集以成色乎？色阴有质尚空，况受等四阴无色相故，岂非空耶？

须陀洹观有无品不现，身见则断；如是身见断，贪则不生，是名身见相。

集注云：有者，色阴也。无者，四阴也。言观此五阴无体，身见则断。凡贪爱者，为有身见。舍身见故，贪从何生？故法华经云：诸苦所因，贪欲为本。贪不生故，是名身见断相。。

大慧，疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。

此约能断边显疑相也。然疑自性曾未之显，故今略引释之。百法论注云：疑者，于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。障善品者，以犹豫故，善不生也。是为疑之自性。今文于须陀洹所见所断处，显疑不生耳。。

不于余处起大师见为净不净，是名疑相须陀洹断。

余处者，谓诸天、魔、梵、婆罗门等是也。彼等自谓得道，各有所授。行者或于彼处起大师想，亦复不知何者为净、为不净，是名疑相。今须陀洹善见正法，于彼等处不起师想，能知净、不净故，疑结则断。。

大慧，戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。

集注云：言须陀洹不取未来受生戒，观有生处即有诸苦，不求受生处乐故。。

大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐故求受生。

谓诸凡夫欲取未来受生乐处，故习戒善，是名戒取结惑之相。。

彼则不取，除回向自觉胜，离妄想无漏法相，行方便受持戒支，是名须陀洹取戒相断。

谓声闻人虽不取有漏戒善，而其无漏戒支善自受持，除无漏戒外，皆不取也。。

须陀洹断三结，贪痴不生。

贪痴，魏唐二译作贪瞋痴。○因断三结故，三毒不生。。

若须陀洹作是念此诸结我不成就者，应有二过：堕身见及诸结不断。

集注云：谓存能断之心，则堕身见，反不能断诸结。故魏译云：彼若如是，不离三结。。

大慧白佛言：世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断？

问：贪相众多，须陀洹断者，为是何等？。

佛告大慧：爱乐女人，缠绵贪著种种方便身口恶业，受现在乐，种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故。是故彼断，非趣涅槃贪断。

种种方便，谓造身口恶业之方便也。如梵网经说：婬杀盗等，各有因缘法业，前方便、后方便等。如云杀因、杀缘、杀法、杀业等是也。今谓须陀洹得三昧乐，故世间爱欲之贪，不复生矣。然其趋寂之贪，诚未之断也。

大慧，云何斯陀含相？谓顿照色相、妄想生相、见相，不生善见禅趣相故，顿来此世尽苦际得涅槃，是故名斯陀含。

顿照者，谓二果之利智也。能断下地思惑，秪一往来得涅槃乐，故云顿照也。色相妄想生相者，色相是自共相，妄想是思惑，以智照明自共生相不实，故见相不生也。善见禅趣相者，谓其善解四禅离生喜乐等次第行相故。顿来下，谓其秪此往来断下界思，尽苦边际得涅槃故。。

大慧，云何阿那含？谓过去、未来、现在色相性非性生，见过患使妄想不生故，及结断故，名阿那含。

集注云：阿那含者，已出欲界，皆生色界，观三世色性无实，见凡有生处，即有诸苦过患，起空无漏智，断诸结使，未来妄想，生相不生，名阿那含。。

大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力，明烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉。

新说云：言阿罗汉修行四禅及三三昧，了八解脱，分证十力、三明、六通，皆已成就，烦恼发业所招诸苦妄想永灭，是故名阿罗汉。。

大慧白佛言：世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？

佛化化，唐译作佛变化。。

佛告大慧：得寂静一乘道声闻非余，余者行菩萨行及佛化，化巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。

大慧以三种阿罗汉问佛，佛答是得寂实行罗汉，非余。二种权示现者，余者下，谓彼二种乘本愿力，内秘大行、外现小乘，于声闻众中示现受生，为庄严佛眷属故。此是实行、彼是权施，故非余也。。

大慧，于妄想处种种说法，谓得果、得禅。禅者入禅悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。

此承权现者，以明内秘外现之义也。于妄下，明内秘义。妄想处者，谓四果诸禅三昧解脱等处也。以小乘所修所证未离妄想故。果，涅槃也。禅，所修定境也。禅者，魏译作能思惟。入禅作所思惟，盖谓能修之人所修之定也。权现罗汉以此小果小行自悉远离，则内心不住小乘而自秘也。复于此处说果说禅，化他回小而向于大，是为权现者方便本愿，故云于妄想处种种说法也。示现下，明外现义。谓内怀大志外现小乘，虽得自心现量而未云超也。得果相者，现小乘之迹也。此说名为权现得果之义。

复次，大慧！欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。

禅无量者，即四禅四无量心也。无色界可知。以彼四禅四无色界，未离自心现量，故勉行者当超而离也。集注云：即遣前得自心现量果相。。

大慧，受、想、正受超自心现量者，不然。何以故？有心量故。

灭受想定，是色无色诸定之顶，虽极证此定，亦未能超有顶心量，故云此定超者不然。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有。

此颂四禅，四无色，灭受想也。此诸心量，以实相观之，悉不可得，故无有也。

须陀槃那果，往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。

此颂四果所证，由心惑乱妄见涅槃，真谛理中一无所有。。

禅者禅及缘，断知见真谛，此则妄想量，若觉得解脱。

及字，唐译作所，知字作惑。○断知者，谓知苦断集也。集注云：初四句，明所修行法。次四句，明能证之人。今四句，能所合明，皆是妄想心量。若觉此妄想心量不实，即得究竟解脱。。

复次，大慧！有二种觉，谓：观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。

此标下，释。盖观察为真，计著为妄。下先释观察。。

大慧，观察觉者，谓若觉性、自性、相、选择，离四句不可得，是名观察觉。

觉，魏唐二译作智。○集注云：若觉性自性相本来空寂，于一切法选而择之，未有一法为真实者。离一异等四句，则一切法了不可得。。

大慧，彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧，此四句离，是名一切法。

此四句离下，唐译作我以诸法离此四句，是故说言一切法离。○此四句离，是名一切法者，谓一切法离此四句，则一切法当体真如。所谓离一切相，即一切法也。。

大慧，此四句观察一切法，应当修学。

此勉菩萨观一切法，离四句过也。。

大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受，计著坚湿煖动不实妄想相，四大种宗因相譬喻，计著不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。

谓妄下，唐译云：谓于坚湿煖动诸大种性，取相执著，虗妄分别，以宗因喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。○此释邪智妄计，以明建立之不实也。坚湿煖动，是地水火风之性也。凡计不实大种为实为常者，皆邪智耳。宗因喻者，天竺凡建立法义，悉由宗因喻为之衡准。若于三支，无过则正，有过则邪。详如因明论说。

是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人、法无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土。

是名下，总结二觉也。若菩萨下，显二觉之功也。此二觉中，真者选而从之，妄者抑而远之，一取一舍通名成就。究竟下，显初地之相也。无所有觉，天台四教仪登初地中即名无功用位，今无所有即无功用也。集注云：若菩萨摩诃萨融通真妄，成就此二觉之相，了人法空我不可得，以无所有觉于解行地善巧观察，即得初地入大乘，光明照烛百佛刹土。故摄论云：菩萨入初地时证十百明门：一、于一刹那顷证百三摩地；二、以净天眼见百佛国；三、以神通力能动百佛世界；四、能往百佛世界教化众生；五、能以一身化百类身形令有情见；六、能成就百类所化有情；七、若为利益能留身住世百劫；八、能知前后际百劫事；九、能以智慧入百法明门洞达晓了；十、能以身现百类眷属，余地倍倍增胜。。

知上上地相，大愿殊胜，神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地。善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。

从前初地至第十地，乃至如来自觉地，上上增胜，具足种种神通自在三昧正受，皆由成就二觉相故，究竟显其功德若是也。十无尽句者，华严？十地品经云：初欢喜地菩萨发广大如法界之愿，以此十句无尽故，我之大愿亦无有尽：一、众生界无尽，二、世界无尽，三、虗空界无尽，四、法界无尽，五、涅槃界无尽，六、佛出现界无尽，七、如来智界无尽，八、心所缘界无尽，九、佛智所入境界无尽，十、世间转法转智转无尽。

复次，大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉，彼真谛者四大不生，于彼四大不生作如是观察，观察已觉名相妄想分齐，自心现分齐外性非性，是名心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性，离四句通净，离我我所，如实相自相分段住，无生自相成。

云何下，唐译云：云何了知？大慧！菩萨摩诃萨，应如是观彼诸大种真实不生。以诸三界，但是分别，唯心所见，无有外物。如是观时，大种所造，悉皆性离。超过四句，无我、我所。住如实处，成无生相。○集注云：真谛常寂，故四大不生。观察四大不生已，则知名相分齐，是自心现分齐。以外性无性，故善观四大造色之性，本无所有。离四句，则无不净。无不净，则我、我所离。了知自相分段法，住如实相处，成自相无生也。。

大慧，彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界。

津润是能造，内外水界是所造。言妄想生者，由自心现故。内外者，内谓身中，外谓器界。下倣此。

堪能妄想大种，生内外火界。

堪能唐译作炎盛，若以堪能对上津润译炎盛者为是。宗镜第六十九云：堪能妄想者，即计火大堪能成熟万物之性故。。

飘动妄想大种，生内外风界。断截色妄想大种，生内外地界。

断截色，唐译作色分段。○断截分段义，楞严第四经云：觉明空昧，相待成摇，故有风轮。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火轮。宝明生润，火光上蒸，故有水轮。火腾水降，交妄立坚，故有金轮。金轮即地大，皆由妄明而成。彼此同义，但彼详此略耳。。

色及虗空俱计著邪谛，五阴集聚四大造色生。

色，色阴也。虗空，受等四阴也。俱者，谓五阴集聚也。由五阴集，色身始生，故云五阴集聚。四大造色生，造色指色身。故外道于此五阴，计立二十五谛，盖邪谛也。详如华严钞说。上通约内外，此单言内身，以明众生生起之由耳。

大慧！识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。

集注云：言识者，即上五阴中妄识也，由迷真心而成。五阴、六入、十二处、十八界，皆识之迹境也。妄识乐著种种迹境界故，作业受生，于余趣中相续不断。。

地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。

魏译云：大慧四大有因，谓色、香、味、触。大慧四大无因。○此承上文内外大等，以明真俗之义也。地等四大，外器界也。造色等，内根身也。有四大缘者，约能造四微色、香、味、触，为四大之生缘，即俗谛义也。非彼四大缘者，明真谛之义也。谓四大种，性相本空，能所不实，故非彼缘。

所以者何？谓性形相处所作方便，无性大种不生。大慧，性形相处所作方便，和合生，非无形。

此征释上文真俗二义也。谓真谛寂然，离能所因缘相故。故其长短大小形相，及和合方便，悉皆无性。无性则大种不生矣。大慧下。明俗谛义也。谓诸形相，由能所八法和合方便而生。非真谛之无，是世俗之有，故非无形。

是故四大造色相，外道妄想非我。

魏译云：是故大慧，外道虗妄分别四大及四尘，非我法中如此分别。○此结明上文四大造色，是外道妄想，非如来所说。我者，世尊自称。。

复次，大慧！当说诸阴自性相。

前令菩萨当善四大造色，今造色既明，复当善于五阴自相。盖前明共相，此明自相，是故如来无问自说也。。

云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受、想、行、识。大慧，色者，四大及造色各各异相。大慧，非无色有四数如虗空，譬如虗空过数相，离于数而妄想言一虗空。

云何下，征标语。谓五下，列五数。大慧下，正释义。四大是器界，造色是根身，有依正性相坚湿煖动之不同，故云各各异相。此释色阴也。非无色有四数者，谓受想行识是无色。既是无色，岂有四数？故遣云非也。四阴非色，则如虗空离诸数矣，故云过数相也。既离于数，而又妄想言一虗空，虗空云何言一言多？一多皆妄也。

大慧，如是阴过数相，离于数离，性非性离四句。数相者，愚夫言说所说，非圣贒也。

此明阴无自性，愚夫妄计诸数也。谓阴本无体，数相徒施。有无一异，四句皆离。愚夫妄说，圣贤何有。。

大慧，圣者如幻，种种色像离异不异施设；又如梦、影、士夫身，离异不异故。大慧，圣智趣同，阴妄想现。

唐译云：诸圣但说如幻所作，唯假施设，离异不异，如梦如像，无别所有。不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。○此明圣贤所见，异于愚夫也。谓圣者见彼诸阴色像，如幻如影，如梦所现，离异不异，假施设故。然知阴相本空，一何所异？假名现前，何谓不异？异不异相，俱不可得。故云离异不异也。圣智下。谓趣圣智者，亦同凡夫现见五阴，但迷悟有异。如前文云：惑乱法，诸圣亦现，而非颠倒。与今义同。

是名诸阴自性相，汝当除灭。灭已说寂静法，断一切佛刹诸外道见。

此结阴相虗妄，勉令除灭，当证其真也。灭已下，谓诸阴既灭，则说真心寂静，令断一切世间诸外道见也。

大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟力明自在，救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生，菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。

此显寂静之功，极于果德也。力谓十力，明谓三明，余文可解。

复次，大慧！诸外道有四种涅槃。

新说云，上明觉智，以显生德优劣。此明涅槃，辨其显德邪正。是谓菩提涅槃二转依果德也。

云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃。是名，诸外道！四种涅槃非我所说法。

唐译云：复次大慧！涅槃有四种。何等为四？谓诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，断诸阴自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃，是外道义，非我所说。○此四涅槃，第一谓诸法自性非性为涅槃，第二谓诸法自相之性非性为涅槃。一约性显，二约相显。此二了所观诸法性相非性处为涅槃也。第三复了能观之觉亦非有性，名为涅槃。但文中语倒，不甚明显。应以觉字置非性二字之上，则明矣。第四观诸阴自共相流注断处名涅槃者，此与二乘见处相似。然是外道，非二乘也，以邪正异故。新说乃以第四为二乘涅槃，非今文意。何者？经文明言外道有四种涅槃，何谓二乘？则邪正不分矣。集注引楞严五现涅槃证者，其意颇近，但所引未切。何者？楞严五现者，以欲界及四禅、五处、安隐、胜净、依处，名五现涅槃。彼文不及诸阴自共相故。若取楞严第八外道约五阴起颠倒论者，是今经意。彼文云：色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。今经相续流注，即彼迁流之义也。彼文又云：又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非，虗实失措，由此计度死后俱非。今经云断，即彼俱非之义也。以此观之，今四种皆是外道涅槃，不必约二乘解也。

大慧！我所说者，妄想识灭名为涅槃。

此显如来正说涅槃之相也。谓转八识妄想，成无漏寂灭，名大涅槃。。

大慧白佛言：世尊，不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识非七识？佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。

魏译云：大慧白佛言：世尊！世尊可不说八种识耶？佛告大慧：我说八种识。大慧言：若世尊说八种识者，何故但言意识转灭，不言七识转灭？佛告大慧：以依彼念观有故，转识灭，七识亦灭。○此蹑上文妄想识灭之意为问也。按下经偈云：如水大流尽，波浪则不起。如是意识灭，种种识不生。魏唐二译同此。则知今文离意识非七识者，谓离第六意识，则无余转识也。若据彼因彼缘之语，则又似第七识依彼缘彼之义，似是实非也。何者？按魏译云：以依彼念观有故者，盖余识依第六念观而有故也。此约意识麤显边说。意识于余识中，行相最胜。余识所无念观，即意识行相耳。是知今文彼因彼缘，即意识行相因缘。以意识因缘灭故，余转不生。言麤相灭也，如水大流已尽，余波不生矣。或以第七识解者，则违后偈及魏唐译义。明经者幸校焉。。

意识者，境界分段计著，生习气长养藏。识意俱我我所计著，思惟因缘，生不坏身相藏。识因攀缘自心现境界，计著心聚，生展转相因。

此承上文以明心意识相因生相也。谓第六意识由计著境界分段而生，此为意识自体，义含前五识，皆以随根了境故。习气长养藏识意俱者，习气第六识能熏种子也。由其能熏藏识，而藏识为其所熏，故云习气长养藏识意与之俱。意俱之意即第七识也。成唯识云：第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识。随阙一种必不转故，故云长养藏识意俱也。我我所思惟因缘生者，明第七生因也。谓第七识随缘执我，贪瞋戒慢四惑相随，恒审思惟内我因缘始得生故。不坏下，明第八识生因也。谓此藏识恒与杂染互为因缘，恒取自相分境为境界故，作意受想思恒共相应，故云计著心聚生。以藏识常住，故云不坏身相也。须知文中三生句，各显心意识之生相耳。展转相因者，成唯识云：第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识。第七末那俱有所依，但有一种，谓第八识。阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识。彼识若无定不转故，是为展转因缘相生不断也。

譬如海浪，自心现境界，风吹若生若灭亦如是。是故意识灭，七识亦灭。

海喻藏识，浪喻转识也。自心现境界风吹者，谓外之器界，内之根身，唯识所现，故云自心现境界也。而言风吹者，谓自心之境，如风反击藏海，转识波浪，因之而生，亦因之而灭。以法合喻，故云亦如是。是故下，结问意也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我不涅槃性，所作及与相，妄想尔𦦨识，此灭我涅槃。

初句云我不者，谓我不取也。涅槃二字，通第二句。性之一字，即长行性自性非性涅槃。所作，即因缘和合之义。相者，和合所生之相，即长行种种相性非性涅槃。前二句偈意，世尊谓我不取性相二种涅槃，影显后二涅槃皆不取也。后二句颂长行妄想识灭，为如来正涅槃义。。

彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。

彼，指第六意识也。意趣，即意识。行相等，指余转识，谓由彼意识因缘故，始成八种识体。心，指第八识，谓与转识为因者，是第八识也，以第八识为七转识所依故。须知其因存展转义，来者无观。今偈便作第七依彼缘彼义解，当准长行为是。。

如水大流尽，波浪则不起；如是意识灭，种种识不生。

大流，唐译作瀑流。○水喻藏识，即长行。海喻大流，喻第六识。波浪喻余转识。此明七转识中，第六意识行相麤动，胜余识故。意识若不行，余转识皆灭。故喻大流尽，则余波不生也。然其海水不动，以喻藏识常住故。。

复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想到自觉圣外道通趣，善见觉摄所摄妄想，断缘起种种相，妄想性自性行不复妄想。

通相，魏唐二译作差别相。○此文来意，由前妄想识灭，名涅槃处发起。盖前文通言妄想，未明妄想通相有十二差别。故今分别，令诸菩萨善自灭之。言通相者，以妄想通十二故。外道通趣通字，意亦类此。谓诸外道所计不同，而能计者，亦唯妄想之所趋逐，故云通趣。以离妄想故，善见外道通趣也。缘起种种相，是缘起自性，属所妄想自性。行是徧计自性，属能行者念念计度之谓。即前经所云行显现者是也。此文例置，读者善以意会，可解。。

大慧，云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。

此总列，下别释。。

大慧！云何言说妄想？谓种种玅音歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓有所说事，自觉圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。

言说约能所说，事约所言，说由事显，故云依彼而生也。所说事约世出世论，上通佛果，下及异类，种种事业，种种心行，非凡小思议可了，故云圣智所知。

大慧！云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著，谓坚湿煖动相一切性妄想，是名相妄想。

即彼所说事而称相者，谓事有种种，相亦种种。然彼诸相虗妄不实，众生无知，计著坚湿等一切性相，如渴鹿之想阳燄，是名相妄想。

大慧，云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。大慧，云何自性妄想？谓自性持此如是不异恶见妄想，是名自性妄想。

自性，指固执之性也。谓封执不移，坚持己见。此法如是决定不异，名自性妄想。。

大慧，云何因妄想？谓若因、若缘，有无分别因相生，是名因妄想。

自种为因，他助为缘。分别于有，则因缘相生；分别于无，则自然相生。因缘、自然，各有其因，名因妄想。。

大慧，云何见妄想？谓有无、一异、俱不俱恶见，外道妄想，计著妄想，是名见妄想。

此总摄外道诸见，不出四句，邪解所执，皆名恶见。

大慧，云何成妄想？谓我、我所想，成决定论，是名成妄想。

成，魏译作建。立，唐译作理。○谓于我我所法中，建立自他。如云：色是我，我有色，色属我，我在色。如是循环，有十六相。以此计度，成决定论，名成妄想。依理分别，故唐译名理。。

大慧，云何生妄想？谓缘有无性生计著，是名生妄想。大慧，云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，是名不生妄想。

不生，对上生者而言。生计是有，不生计是无。谓无因能生一切法，如云无极而太极者是也。故云无种因缘，生无因身。。

大慧，云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，是名相续妄想。

唐译云：谓此与彼递相系属，如金与线。○言彼俱者，即彼此系属之义。金者，钩鎻属。缕者，线属。谓无始妄想，如金与缕系属不断故。。

大慧，云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便若缚若解，是名缚不缚妄想。

缚名缚，不缚名解。谓妄想缠绵难出离，故名缚。不缚妄想，如士夫者，喻也。如宰官以人罪而系之以杻械枷鎻，方便名缚。又以校勘审鞠而出之名解，解亦妄想。此以喻释名也。然而外道凡夫，若解若缚，皆名为缚，未离烦恼故。二乘声闻，解脱世网，乃名为解。解非真解，亦名妄想。故法华云：但尽生灭，名为解脱，其实未得一切解脱。。

于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。大慧，计著缘起而计著者，种种妄想计著自性。如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。

于此下，承前十二妄想，以明愚夫计著之过也。计著缘起等者，谓依缘起自性而生计著，则有种种妄想计著自性。如幻下，举喻明能所妄想非实。幻，幻术也。种种，所幻之相也。谓如幻术自性，幻出种种之身。诸凡夫人妄见种种异幻，然其不知幻无自性，种种非真也。幻者，喻缘起性。妄见种种异者，喻妄想性。。

大慧，幻与种种，非异、非不异。若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别而见差别，是故非异、非不异。

此显幻与种种，非异不异，以明能所妄想非实也。谓幻所现法，虽有种种，总一幻自性耳。能所妄想亦尔，故云如幻。然以妄故，异不异皆非也。。

是故，大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异、有无，莫计著。

结前能所二性以勉行者，莫著此二，起诸有无一异等见也。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

心缚于境界，觉想智随转。

新说云：言愚夫妄心为生死境界所缚，妄想智随境界转也。觉，谓妄觉也。

无所有及胜，平等智慧生。

此重颂离妄想到自觉圣处之义也。又对前妄智显今真智耳。集注云：无所有最胜处，无自他相故平等，真性圆明故智慧生。。

妄想自性有，于缘起则无，妄想或摄受，缘起非妄想。

此重颂二性，以明无而妄有也。妄想有，缘起无者，缘起是一故无，妄见种种故有。又妄想或摄受，如依藤计蛇；缘起非妄想，如藤非蛇相。故云妄想有，缘起无。此举缘起破妄想也。

种种支分生，如幻则不成；彼相有种种，妄想则不成。

集注云：谓种种缘生支分，虽有所生，然皆如幻，故支分不成。彼缘生之相，虽种种总属妄想，故彼相不成。此举妄想破缘起也。。

彼相则是过，皆从心缚生。妄想无所知，于缘起妄想。

唐译云：彼相则是过，皆从心缚生。妄计者不了，分别缘起法。○此明二性之过也。彼相，指上文二相也。谓彼二相，从心缚生。凡愚无知，于缘起中，生种种妄想。

此诸妄想性，即是彼缘起。妄想有种种，于缘起妄想。

唐译云：此诸妄计性，皆即是缘起。妄计有种种，缘起中分别。○谓妄想无实，全是缘起。缘起本无妄见种种于缘起法中。。

世谛第一义，第三无因生，妄想说世谛，断则圣境界。

自此至偈末重颂，与孤起间出，殊非重说偈意。然因长行文略，语义不备，偈中互补而发明之，亦不违重颂之意也。世谛第一义者，世谛即世间法也。谓谛审是苦是集，是生灭因果等法。然而世相非真，阴心非假，非是非非，是非是是，无然非然，无是非是，寂然平等，则世谛即名第一义矣。第三无因生者，承上句而言。谓世谛第一义，是二无因，遂为第三。此三皆属法数，故应断之。盖不断其法，但断其情。凡情既断，圣境斯现矣。

譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。

此重颂一幻种种身喻。以小乘观法，类彼幻事也。一者，指行者观想。种种现者，指观想所见青黄等色现也。然于观处无种种，由想相故，如是现耳。集注云：此一喻，破妄想徧计性也。如二乘人，修诸观行，若作青想观时，天地万物，莫不皆青。以无青处见青，由心变故，于一色境，现种种相。黄赤白等，亦复如是。而如实体性，初无彼种种之相。其所现者，是妄想耳。故曰妄想性如是。。

譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。

集注云：此一喻，破因缘依他起性也。如目有种种翳，以妄想分别故，见有青黄赤白等色显现。然翳本无色，亦无非色，缘起如之。以计著故，故曰不觉。。

譬如炼真金，远离诸垢秽，虗空无云翳，妄想净亦然。

此中有二喻，发明圆成实性。谓妄想如垢秽云翳，圆成实如真金虗空。然此喻于圆成实中，又当分会其义可也。盖虗空喻圆，真金喻成实耳。集注云：此一喻，以断彼妄想虗伪，及缘起过患。则圆成之性，如真金离垢秽，如虗空无云翳也。

无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。

集注云：谓妄想与缘起之性，本自无有。若于非有计有，非无计无，是为建立诽谤，悉由妄想自坏如实之见。。

妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。究竟不成就，则度诸妄想。

此承上偈，委辨妄想缘起，二必无性也。妄想下，谓妄想无性中，而有缘起性者，则无能生有矣。若无性能生有性，则有性从无性生也。依因于妄想，而得彼缘起者，承上无性生义。谓缘起依妄想生，始得缘起相也。缘起之相，妄想之名，常相随转，而生诸想。果能究竟其实，则缘起妄想，二不成就。二既不成，则度诸想矣。

然后智清净，是名第一义。妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔𦦨，彼无有差别。

集注云：既度诸妄想，成清净智，了知十二妄想，六种缘起，但有其名，而无所实。复于自觉圣境界中，了知尔燄智障，与彼妄想缘起，悉空无相，无有差别。故下文以五法等为真实也。缘起有六者，即前缘因中六种因是。。

五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。

宗镜云，迷如理以成名相，妄想即生。悟名相之本如，妄便称智。则无名相妄想，唯如智矣。智因如立，智体亦空。如假智明，本来常寂，故并空矣。今言修行者，虽能分别五法三性之真妄，未能空其智体，故曰不越于如如。

众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。

众相是缘起蔓生之相，彼名是妄想建立之名。缘起与妄想，名相互融，然皆起于妄想，而诸妄想复从缘生。故前文云：相名常相随，而生诸妄想。即此意也。

觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉？

觉慧，乃本觉之慧也。以本觉之慧，善观缘起妄想二性皆无。二性既无，则圆实之性成矣。然虽已成，不作成想，故遣云成。已无有性，成且不立，云何复有妄想之觉。。

彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。

以妄想中建立缘起、妄想二性也。妄想不除，则于缘起中见种种现。然非真现，由妄想见。若诸妄想清净，即为圣境界也。。

妄想如画色，缘起计妄想。

集注云：妄想如画种种色像，虽有分别而无实体。众生计著缘起而生妄想，亦复如是。。

若异妄想者，则依外道论。

新说云：此明佛法，知生死缘起法，从自妄想心中生。若计生死有无诸法，异于妄想，从微尘、冥谛、自在等生者，即外道论。。

妄想说所想，因见和合生。

魏译云：妄想说妄想，因见和合生。○以能想说所想，皆因知见和合而生也。。

离二妄想者，如是则为成。

离二妄想者，承上能所二想也。离二想已，则为圆成实性。盖能所二想，即缘起徧计二性故。。

大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他通达佛法。

此大慧问意。由前十二妄想章中，有离妄想到自觉圣义，未蒙委释，故今重请开示自觉圣义。自觉圣义是理，一乘是教，盖能所兼请也。若自下，大慧自述重请之益。言不由于他通达佛法者，所谓佛法者，即自觉也。因善自觉，即通佛法。离觉无佛，离心无法，故云不由于他通达佛法。。

佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知转相传授妄想无性，菩萨摩诃萨独一静处自觉观察，不由于他离见妄想，上上升进入如来地，是名自觉圣智相。

次佛告下。魏译云：佛告大慧：菩萨摩诃萨，离阿含名字法，诸论师所说分别法相。在寂静处，独坐思惟。自内智慧，观察诸法。不随他教，离种种见虗妄之相。当勤修行，入如来地，上上证智。大慧！是名自身内证圣智修行之相。○前大慧所问自觉，自觉无他，即妄想无性。是故诸佛以自所知，传授妄想无性菩萨，令其缘自觉了，非外寻也。然而前圣所知，亦唯自觉耳。若诸菩萨，欲知自觉，当设方便。方便者何？谓远离阓閙，独处静室。依自心观察，离诸妄想。了一分妄情，证一分自觉。上上升进，直入如来之地。自觉圣智，圆满究竟。是为菩萨善知自觉圣智之相。此先答自觉相也。

大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。

上文自觉明矣。次说一乘自觉，谓本觉也。一乘觉者，谓一乘中分断分证，以至究竟，谓始觉也。盖一乘道中，觉彼能摄所摄，妄想实际，则始本不二，能所皆空，是以不生妄想。原始要终，不离一乘，故云一乘道觉。此次答一乘相也。

大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故说名一乘。

一乘觉者，不与诸乘所共。一乘能兼诸乘，诸乘不摄一乘，以故二乘外道等不能得也。夫道不远人，而人自远。苟能志在一乘，孰不了证？此世尊策进二乘及诸外道天等，故作此言，以显一乘之殊胜也。

大慧白佛言：世尊，何故说二乘而不说一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘。

不自般涅槃法故者，谓如来以一乘道普度有情，皆以如来灭度而灭度之，于一乘中无自入涅槃法故。以二乘独取涅槃不度众生，是故世尊于声闻缘觉中不说一乘也。。

以一切声闻、缘觉、如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。

以二乘人厌有著空，慕三怖一，如来则以寂静方便调伏令熟，然后引归宝所。今以寂静得解脱者，是如来方便，非己智力，是故不即为说一乘。。

复次，大慧！烦恼障业习气不断故，不说一切声闻、缘觉、一乘。

前文以彼所修明不说意，今复以彼所障明不说意也。业习不断者，谓诸声闻但断，正使缘觉虽侵习气，犹为三昧所醉，是故不即为说一乘。。

不觉法无我，不离分段死，故说三乘。

此显浅证之过，以明说三之由也。谓彼二乘虽得人无我，不觉法无我，未离变易死。由是权说三乘，不谈一义也。分段死，魏唐二译作变易死。盖二乘人但觉人无我，唯离分段死。今云不离分段死者，译场之讹也。

大慧！彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性无漏界觉，觉已复入出世间上上无漏界满足众具，当得如来不思议自在法身。

烦恼言起者，起即动义，又生灭义，属见思二惑，令心生灭流动，故云起也。彼一下，谓彼声闻断见思烦恼习气已，乃得三昧乐住，已发非性偏真界中无漏觉智，得是觉已，复能上上升进，入彼一乘无漏觉道，满足十力、四无所畏、三十七品助道之具，当得如来不思议法身也。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘，乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。

此重颂一乘诸乘之义也。长行云：唯除如来，余非究竟。今偈复言：即此佛乘，若有心转，亦非究竟。盖遣三一之迹耳。若彼三一之心忘，能所之乘息，无乘可建，无待可忘，非对三而言。一者是真一乘，乘谓所乘法，乘者谓能乘人。

引导众生故，分别说诸乘。解脱有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脱则远离。

此重颂说三之由也。初二句可知。解脱三种者，谓空无相无愿也。法无我句，应摄人空。烦恼智慧，言二障也。等之一字，该五法八识三自性耳。末句承上三句，谓证得解脱，则诸相自离。

譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所漂荡。彼起烦恼灭，余习烦恼愚。

浮木，喻声闻之愚也。波浪，喻诸识也。相风，喻诸法相也。相是法，风是喻。谓愚法声闻，所知未断，识浪未平，法相之风漂荡。虽烦恼灭，余习之愚未断。此显界内烦恼虽断，界外无明犹未伏。故古注云：声闻断四住烦恼，故言起烦恼灭也。未断无明，故言余习烦恼愚。。

味著三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还，得诸三昧身，乃至劫不觉。

此颂三昧乐住之过也。谓二乘人安住三昧偏真无漏界中，故无进趣究竟之志，然亦不还有界。躭此三昧之身，如氷夹鱼，乃至百千劫犹不觉知乐小之过。此世尊极言滞寂之愚，以警其进趣大乘也。。

譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。

此颂觉彼著已，复入上上无漏，得佛法身之义也。酒，喻偏真三昧。昏醉人，喻二乘躭三昧乐。而不觉者，觉彼所醉，故云酒消。回心向大，进得法身。。

楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第四

楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第五

刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译

皇明吴兴后学沙门广莫　参订

夏官大夫携李袁黄　阅正

一切佛语心品第一之三

尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。

第二卷末一乘相中，谓菩萨入出世间上上无漏界，当得如来自在法身。今意生身，正是法身中所具修行。菩萨地地升进，乃至如来地次第得三种意生身，故今当说。。

谛听！谛听！善思念之。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。

三种意生身者，下文云：初地至第五地得三昧乐身，第八地得觉法自性身。种类俱生身者，谓觉佛自证法乐，应在等妙之间得也。此三种身，今经三译例云竖得，不言横具。详玩初地以上，地地现十界身方便度生，又各各互具十波罗蜜等法，岂三种意生身不分具耶？当知横具之义理固有之，今经略而不言也。又第二经初略明意生，且未显其通相，今乃分别说有三种。

大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故。

三昧乐正受者，梵语三昧，译云正定，又云正受。正定者，明定体也。正受者，指定中所受之境也。今文既云三昧，又重言正受者，谓行者三昧中乐于正受，亦或华梵兼举耳。言意生者，谓随意即至，物不能留，名意生也。

种种自心寂静定住，心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。

种种自心寂静等者，即三昧乐境也。种种，言诸尘也。自心寂静者，言诸尘由自心现，不外流逸，故得寂静，安住心海，识浪不生也。以知自心现境，外物非性，于此得定，境不碍心，名三昧乐也。

大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。

觉法自性性者，法谓世出世间等法也。上自性字，即法之自体性也。下性字，即实相义。谓觉了诸法自体之实，自体之实，无所有相，无相之相，为诸法实相也。八地菩萨，证得诸法实相，乃能转变五阴之身，八识之心，成法自性实际身心也。得如幻三昧者，谓觉诸法如幻故，念念与如幻相应，得证此定，更具无量定门，故云及余也。无量相力等者，相谓相好，力谓神力，明谓身光，言此意生之身，相好光明，如天妙华，庄严其体，以显相好之胜也。如幻梦等者，谓所现之身，无窒碍之迹也。非造所造等者，谓意生身，虽非能所八法所成，随意即生，如造所造相，一切形体支分，具足庄严也。菩萨乘此身相，随往无碍，徧入一切佛刹大众之中，演化不息，如是功德，悉由通达自性法故，是名觉法自性性意生身。。

大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。

种类者，上而诸佛，下而群生，随类普现，名俱生也。无行作者，谓异类繁兴，众形普会，作而无作，无作而作，如春到人间，万萌俱发，春奚为哉？无行作者，此之谓也。集注云：谓觉了一切诸佛所证之法，缘自得乐相，而千种万类之身，于无功用行，无作而作，一时俱生，犹如意生，无障碍也。

大慧，于彼三种身相观察觉了，应当修学。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

非我乘大乘。

谓佛不住大乘也。若有住大之心，则为非住矣，何大哉？故今偈意，乃遣住大之心，方名为大耳。。

非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界，然乘摩诃衍。

所言大者，事理皆非也。非言说，非文字，非谛理，非解脱。诸相虽非，不入断灭，故云非，无有境界也。会得诸非之意，大乘不远，即于非处乘摩诃衍矣。摩诃衍，译云大乘。

三摩提自在。

三摩提，即长行三昧之通称也。自在，即乐义。此颂三昧乐意生身。。

种种意生身。

此句双颂觉法自性及种类俱生二身也。略文摄二义，故云种种。。

自在华庄严。

颂义可知。

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如世尊说：若男子、女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？

无择，魏唐二译作无间。○地藏菩萨经云：五无间狱者：一、趣果无间，二、受苦无间，三、时无间，四、命无间，五、形无间。谓地狱中人，受此五事，皆无间故。集注云：世尊尝说：造五无间业者，即入无间地狱。又云：行五无间业者，不入无间地狱。故举此问之。。

佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五无间业？所谓杀父母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。

此经三译，列五逆者，如文。若〔唯〕大乘律谓：一、杀父母，二、破和合僧，三、出佛身血，四、杀阿罗汉，五、破羯磨僧。四分律又开为七：一、出佛身血，二、杀父，三、杀母，四、杀和尚，五、杀阿阇黎，六、破羯磨僧，七、杀阿罗汉。葢约开合，有五七之异耳。此五为业，共狱为报，谓造此五业，感报地狱故。然而生我者父母，诗云：父母之恩，昊天罔极。为子者当竭力孝养，以报其恩，奚啻万一，况行杀戮而不为逆乎？堕无间狱者当然耳。阿罗汉为世福田，众生依是植福，生人天上，或因之而出三界，恩及我者，过于父母，况行杀戮而不为逆乎？堕无间狱者当然耳。僧以三聚胜戒，和合作法，人天中尊，我等当归之为作恃怙，然依而行之，犹不可及，况逆之而加破坏，是背正道，堕无间狱者当然耳。佛是九界众生之慈父也，󳫠我之沉沦，开我之净妙，若昏衢之宝燄，苦海之慈航。经云：手足供给，两肩荷负，历恒沙劫，犹不能报，况以恶心出其血乎？悖之甚矣！堕无间狱者当然耳。出佛身血，通善恶二途，如祇域行针出血，佛疾得愈。此善心出血非逆，故以恶心二字简之，以五逆是恶业实事，要当堕于地狱者也。下文所说，是酬大慧不入地狱五无间业，盖以顺行无间，例彼逆行无间也。

大慧！云何众生母？谓爱更受生贪喜俱，如缘母立。

一切生死，由爱所起，爱不断故，展转受生。贪喜俱者，谓由爱故，贪喜相依，三世相续，如子缘母，得以成立。

无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。

无明是生生之元，有阳刚之义，故喻为父。痴爱乃资生之始，有阴柔之义，故喻为母。人谓六入，处谓十二处，聚落喻无明所依止也，应摄十八界。今文不言，略也。行者能断无明与爱，名害父母。

彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。

集注云：鼠之啮人，疮虽已愈，其毒遇雷即发。罗汉诸使亦尔，虽隐而不现，遇缘即发，能断彼微细习使，名害罗汉。。

云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。

集注云：异相即色、受、想、行、识也。僧以和合为义，今称阴为僧者，以妄和合故断彼阴，集名破和合僧。。

大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。

集注云：谓不觉五阴自共相，是自心所现，不实计有七识身。今以此身为佛者，盖七识为妄觉境界，故依之起染，染即名血。以空、无相、愿三无漏智，断彼七识妄觉染污，名为恶心出佛身血也。。

若男子、女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。

魏译云：大慧！是名内身五种无间。若善男子、善女人，行此无间，得名无间者，名证如实法故。○无间等，即魏译如实法义。谓事理无间，一切平等故。。

复次，大慧！有外无间今当演说，汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间。

有外无间者，即前文所说杀父母等五逆也。上所修断无明痴爱等者为内，今外由内显，以明内者当行，外者当断。故下文云：若行此者，一一不得无间等法。。

若行此者，于三解脱一一不得无间等法。

若行此者，牒上外无间也。谓若行外五无间，则于三脱及内所行，乃至无间平等之法，一一不得。此警众生勿行外业也。。

除此已，余化神力现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力。为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。

除此者，除外五逆实业也。余化下，谓三乘圣人以神力化现无间事业，为令余众生作无间罪者悔过除疑故，又为劝发造五逆者改恶崇善故。除疑者，如维摩所谓罪性本空，不在内外中间三处，善解二比丘之疑者是也。劝发者，如世尊劝发阇王忏悔弑父母罪得法眼净者是也。三乘圣人皆有神力现无间等事，但有广狭之殊耳。。

无有一向作无间事，不得无间等。

魏译云：若犯五种无间罪者，毕竟不得证人道分。唐译云：若有实造无间业者，终无现身而得解脱。○谓无有一向实作五无间事，而得内无间等法者，故云不得也。今文语拙难解，按魏唐二译可了。。

除觉自心现量，离身、财妄想，离我、我所摄受；或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。

承上文意，谓彼实造五逆者，必不得无间等法，唯除觉悟自心离我我所，又或遇善知识忏悔，于此二者，乃可解脱余趣相续报想。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉。阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。

集注云：前文为显行内五无间证真实法，故因兼说外五无间，所以此偈唯颂内五无间也。。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说佛之知觉。

佛之知觉，唐译作诸佛体性。○前则背佛知觉，故成无明。而不知无明实性，即佛知觉。今大慧欲显此义，輙于无明痴爱之后，问佛知觉，似有由矣。。

世尊，何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人、法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。

二、无我，见前注。二、障，即烦恼、所知也。烦恼谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性，名烦恼障。所知亦名智障，谓以所知之执，障蔽中理，名所知障。二、死，即分段、变易，见前注。二、烦恼者，瑜伽师地论五十五云：一、本烦恼，烦恼自性有六种：一、贪，二、瞋，三、无明，四、慢，五、见，六、疑。此六能出生一切烦恼，故名为本。二、随烦恼，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。而言随者，谓一切违顺境上，如是等类，随逐不舍，名随烦恼。详如彼论。今文谓觉此诸法，不为所蔽，名佛之知觉。。

声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。

谓二乘能得此离障法者，即名为佛。然不唯二乘是佛，即如六道众生，能得此法，亦名为佛。如龙女深达罪福，顿觉佛乘，于须臾顷，便成正觉。此所谓道不远人，但以觉不觉为远近耳。。

尔时世尊欲重宣此义，说偈言：

善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。

尔时大慧菩萨白佛言：世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说。

曼陀王，魏唐二译作顶生王。善眼仙人，魏译作毗那娑仙人，唐译作月光妙眼。○集注云：因上佛说觉二无我等法，名之为佛。大慧以谓过去诸佛，由觉此法故，名之为佛。今世尊觉此法，亦名为佛。觉道虽一，过现不同，云何言我是过去一切诸佛？又本生经说：如来过去曾种种受生，如作转轮王，及作释提、善眼、大象、鹦鹉等百千生。故举相违之义以问。事见本生等经。。

佛告大慧：以四等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。

宗镜云：云何等义？所谓同一名字，同一梵声，同一乘门，同一真体，乃至同一心，同一智，同一觉，同一道故。。

以四种等故，如来、应供、等正觉于大众中唱如是言：云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。

唐译云谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。。

云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减、无有差别。迦陵频伽梵音声性。

新说云：密迹力士经说：佛声有八转，谓体、业、具、为、从、属、于、呼。是八转声各具八德，所谓调和声、柔软声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声，八八即成六十四种。非唯释迦佛，一切诸佛皆如是。集注云：频伽，译云妙声鸟。正法念经云：迦陵频伽出妙音声，若天、若人、紧那罗等无能及者，唯除如来音声。故诸经称佛音声，必引为喻。

云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。

古注云：答上种种受生，佛谓除为教化异趣众生，方便示现种种之身。若不如是，则无差别。。

云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法。

新说云：菩提是觉分，是因义。此三十七，为诸乘觉因，亦名道品。故净名云：道品是道场，是法身因。然三十七品，总有七类：一对治颠倒道，谓四念处。二断诸懈怠道，谓四正勤。三引发神通道，谓四神足。四现观方便道，谓五根。五亲近现观道，谓五力。六现观目体道，谓七觉分。七现观后起道，谓八正道。义如别说。此七类次第者，谓闻法已，先当念持，次即勤修。勤故摄心调柔，柔故信等成根，根增为力。七觉分别，八正正行，总以喻显。法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长。开七觉花，结八正果，一切诸佛所证无异，是名法等。

略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：

结前四等，以明唱说之致。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。

大慧复白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉，何因说言不说是佛说？

某夜得正觉入涅槃者，言世尊示生始终二事，以该其中也。某者，泛言之辞。世尊示生成道入灭之迹，详如瑞应普曜等经，周书异记，并开皇三宝等录，所载年月日异，不敢孰是究者，请自检之。夫我佛示生八十年，于其中间，种种说法，乃谓不说一字者，何也？盖般若离言说相，离文字相，若有所说，即为谤佛，所谓无法可说，是名佛说。此大慧历闻一乘，非说非字，故以不说之说为问也。。

佛告大慧：我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。

集注云：不从他悟曰自得，了无所从曰本住。。

云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。

缘者，以心契之也。自得法者，谓默得于心，不堪说示。如禅者云：如人饮水，冷煖自知，名自得法也。以心契理，理与智冥，观与谓合，无缘之缘，始可谓缘也。若彼下，谓自得法不从人得，人亦不可授之与我，是故诸佛可得，我亦可得，在佛无增，于我无减故也。缘自得究竟境界，离言说相，说所说相，俱不可入，故云离二趣也。

云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住。

谓古下魏译云：本行路平坦，譬如金银珍珠等宝，在于彼处。大慧！是名法性本住处。○古先圣道，即魏译所云本行路义。谓古圣所行之道，本然常住。即法界实理，无增无减，不迁不易。如金银之性，在鑛不减，出鑛不增。从古迄今，其道常住，无所变迁，名本住法也。

若如来出世、若不出世，法界常住，如趣彼城道。

谓法界常住之道，如来出世不出世，此道不易。所谓如金银之性，本来常住，出鑛不出鑛，其性不迁也。如趣彼城道者，谓道路本然，非因行与不行有所损益。。

譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城受如意乐。大慧，于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？答言：不也。

于意下，魏译云：彼人始作是道，始作种种庄严耶？○士夫行旷野中，喻诸众生行于生死旷野之中也。以生死喻旷野者，谓生死茫茫无涯际故，如旷野中行，多生怖故。见向古城平坦正道，喻悟法界常住之理也。即随入城，喻进趣涅槃也。受如意乐，喻证得称性之乐也。然彼法界道之与乐，本然有之，非行者始作故。。

佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住亦复如是。

合如上注。

是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。

结前不说说意。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。

此重颂不说说意。

缘自得法住，故我作是说。彼佛及与我，悉无有差别。

初句下住字，即本住也。法之一字，通自得、本住二义。后二句，谓诸佛及释尊所得之法，悉平等故。。

尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

世间心量，多堕二见。大慧故请有无二相，令自及他离是二病，得证阿耨菩提也。。

佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。

堕性是有，堕非性是无，二见俱不离欲，而作离欲相见。

大慧，云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有；从有生，非无有生。

此出有计也。谓彼计云：有世间因缘和合而生诸法，非不有，言非无也。又牒上句云：诸法从有生，非从无生也。。

大慧，彼如是说者，是说世间无因。

佛判有计堕无因生也。谓从本已来，求有性不可得，则本无因矣。以本无因故，末亦无因，故堕无因也。。

大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。

此出无计也。谓彼受贪等性已，觅贪等不可得，计为非性。。

大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。

谓彼因无见者，以不取贪等有性，则贪等性相寂静。以寂静故，便拟佛及二乘亦不取贪等性，故计彼为无。此所谓增上慢者之言耳。今文为有为无者，外道私谓佛及二乘不取贪等有无，所不取者亦属于无。是知依无外道具增上慢，为害非细。由是下文斥为坏者。。

大慧！此中何等为坏者？

此中指上有无二见者，佛问：此二何者为坏？坏者，言如焦种破瓶，无复用故。。

大慧白佛言：世尊！若彼取贪、恚、痴性，后不复取。

唐译云大慧白言，谓有贪嗔痴性，后取于无，名为坏者。。

佛告大慧：善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛亦是坏者。

此佛顺大慧答意，以明外道依无之过也。谓据外道拨无之见者，非但计贪等非性为坏，而拟佛及二乘同彼所计，则亦是坏者。此极言堕无之过重也。然佛以一言而兼明二意：一斥外计之误，一辨佛及二乘坏者异乎拨无。是故下文微释坏义，以明佛及二乘非是坏者。。

所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。

此征明佛及二乘坏之所以也。谓贪等性内外不可得，故名之为坏。以烦恼非异不异，故非性似无，由是彼拟同己之无也。坏名虽同，而坏之所以有以异也。。

大慧！贪恚痴，若内若外不可得，贪恚痴性无身故。非佛、声闻、缘觉是坏者，佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。

缚与缚因，魏译作能缚所缚因。○此明贪等无性，以辩佛及二乘，非同外计，堕于无见，而为坏者。大慧下，正辩非坏。佛声下，出非坏所以。谓佛及二乘，不计贪等有无，观法如幻，自性解脱。缚与缚因，俱非性故，是以不同外计之无也。缚谓缚事，即阴界入自共相等。缚因，谓贪恚痴也。以一切缚事，因贪等起故。今佛及二乘，了彼性空，得解脱故，不名坏者。

大慧！若有缚者应有缚，是缚因故。

魏译云：若有能缚，必有所缚。若有所缚，必有能缚。○缚者是所缚，即所缚之事也。缚因是能缚，即贪恚痴也。以所缚因贪等起故。

大慧，如是说坏者，是名无有相。

此结佛及二乘所有坏义，是名为正。影显外道所有坏义，是断灭性。故下文云：我宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。。

大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。

魏译云：我依此义，余经中说，宁起我见如须弥山，不言诸法是空无也。○因是故者，牒承前文。以依无外道，堕增上慢，故不取也。宁取人见者，人见著有，犹可化故。增上慢空见，必不可化，为过实深。此警正修行者，莫依无见也。成唯识云：拨无二谛，是恶见空，诸佛说为不可治者。。

大慧！无所有增上慢者，是名为坏堕自共相见希望。

唐译云：若起此见，名为坏者，堕自共见乐欲之中。○希望，即乐欲义。谓增上慢空见之人，堕自共见乐欲之中。葢依自共相有无分别乐欲空性，故称坏者。下文智识相中，谓二乘人亦堕自共见希望。须知二乘与外道空见虽同，而邪正有异。盖二乘观性空而得道，故正。外道因拨无而成解，故邪。。

不知自心现量，见外性无常，刹那展转坏阴、界、入，相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。

此出依无坏者之非也。集注云：不知自心现量，见外法无常，刹那之间展转变坏，及阴界入相续流注变灭，悉归于无。谓已离文字相妄想分别，亦堕无所有空见，是名坏者。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。

前二句重颂有无及自心境界，后二句重颂佛之正义也。古注云，净除有无及妄心境界，平等心自然寂灭。。

无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。

古注云：知贪爱境界性虗妄无可取，即是体性寂灭，非是无他所有始寂灭也。观诸有事悉平等无二，即是贤圣境界。

无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。

无种有生者，谓从无生有也，所计胜性等是无种故。生已复灭者，谓作断灭论也。计有无因缘者，不住如来教法中故。。

非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。

古注云，言生法非外道作，又非佛作，非神我作，亦非余者，微尘四大等作，但从妄想生故也。既从因缘集会始得起者，即无自体，即明无此生法也。生法本无，何须更无之。新说云，四大五蕴中各无主，谁集会之，仍说因缘有生。有既不有，宁得复说破有为无。明外道邪见故，说有生法，以妄想故，计为有无。。

若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。

此颂如来正义。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通及说通。

三乘皆有二种通者，俱有自行、化他，故宗通自行，说通化他。辅行云：通举二乘菩萨所证，及说成共三乘理教之相。宗镜云：内证自心第一义理，住自觉地，入圣智门，以此相应，名宗通相。此是行时，非是解时，因解成行，行成解绝，则言说道断，心行处灭。又曰：宗通为菩萨，说通为童蒙。

大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虗妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。

缘自得者，如前注说。胜进相者，谓地地增胜进趣之相。此自得胜进境界，远离言说文字二想，趣上上无漏界中，到自觉地。自相境界，一切虗妄觉想，悉皆远离。然此自觉相者，敌体亲证，不可说示。若以奏泊拟议，则愈趣愈远，因称自觉。以觉自光明，暎蔽一切，则能降伏魔冤，破彼幽暗。是名宗通之相。

云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨应当修学。

说通之义可知。大慧下，勉诸菩萨应学二通也。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

宗及说通相，缘自与教法。

缘自颂宗通，教法颂说通。

善见善分别，不随诸觉想。

此谓善别二通，不随妄想觉观。。

非有真实性，如愚夫妄想。

魏译云：实无外诸法，如凡夫分别。。

云何起妄想，非性为解脱？

此承非有真实性意，以破计无之想也。谓诸法非实，云何起诸妄想，计非性为解脱耶。法既非实，有无皆妄矣。。

观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。

前二句破计有之想，后二句总结有无之计，皆颠倒无知耳。

一是为真谛，无罪为涅槃。观察世妄想，如幻梦芭焦。

魏译云：涅槃离于识，唯此一法实。观世间虗妄，如幻梦芭蕉。○一字应上二见。谓有无二见既非，则一真谛为是矣。真谛无罪垢，即为涅槃。除涅槃而观世者，无非妄想，如幻梦芭蕉耳。今文无罪，即魏译离识义。以识为罪者，谓众生识心，是杂染业种，诸罪业依而生故。

虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。

人，魏译云作者。○前从不随诸觉想至此有十六句，总明觉想之意。葢长行中略明，今偈中详出。。

尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说不实妄想相。

古注云：问妄想相。。

不实妄想云何而生？

问，妄想云何生。。

说何等法名不实妄想？

问妄想体。

于何等法中不实妄想？

问妄想起处。

佛告大慧：善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：种种义，种种不实妄想。

古注云：种种色、声、香、味、触、人、天诸法义，是妄想相。答上问妄想相。。

计著妄想生。

古注云：言妄计著人天等诸法义，故答上问，妄想云何生。。

大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。

古注云，不知我我所是自心现量，妄生计著，堕有无见，增长外道。四句是妄想体，答上问妄想体。。

妄想习气，计著外种种义；心、心数妄想，计著我、我所生。

集注云：上心字，是八识心王。下心数字，是心法之名数。此数有五十一种，谓遍行五、别境五、善十一、本烦恼六、随烦恼二十、不定四。心数，或云心所。此五十一种，是心所有法，皆属能缘计著色等相应起时，造善恶业。古注云：答上问妄想起处。

大慧白佛言：世尊，若种种义、种种不实妄想计著，妄想生摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。世尊，若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量、根、分、譬、因、相。

若如下，唐译云：大慧白言：若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊！第一义谛亦复如是，离诸根、量、宗、因、譬、喻。○此大慧牒前答语，用张己难也。若种下，正牒答语。若如下，以离见拟同于佛。谓若如是种种义，堕有无相因，令离诸性非性相见。既以离相见者，世尊！第一义亦离根、量、譬、因等相，则世谛与第一义同以离相见。云何世谛言妄，第一义不言妄耶？是故下文出难如是。。

世尊！何故一处妄想不实义种种性计著妄想生，非计著第一义处相妄想生？

新说云：明世尊何故偏于世谛离有无处言起妄想，第一义离有无处不言起妄想耶？。

将无世尊说邪因论耶？说一生一不生。

古注云，言世谛与第一义谛，既同离有无，何故一处生妄想，一处不生妄想，将无佛说是邪因论。。

佛告大慧：非妄想一生、一不生。

古注云：佛言：我非计世谛处生妄想，第一义谛处不生妄想。。

所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性觉自心现量妄想不生。

此征明非一生一不生义也。谓觉自心现量故，有无妄想不生，及外现性非性相妄想亦不生也。。

大慧，我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。

文中余字是承上意，谓除第一义，余诸愚夫由自心妄想故，有诸事业现前，此诸事业由种种妄想性相计著生故。。

云何愚夫得离我、我所计著见？离作、所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。

此亦承上意。谓诸愚夫，既堕性相计著，何能得离我我所，及作所作因缘过。又何能觉自心现量，身心转变。又何能究竟明解菩萨诸地，及如来自觉境界。又何能得离五法，三自性，一切事见妄想。。

以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱自心种种妄想。

以是下，结前意也。谓诸愚夫不觉自心现量，以是因缘，佛说妄想从不实义计著生知。如下，正明前文能知如实第一义者，始得解脱自心妄想。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸因及与缘，从此生世间，妄想著四句，不知我所通。

谓以因缘生诸世间凡外妄想计著四句，故不知如来所通第一如实之义。。

世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想？

此出如来所通之义，谓世间义，非有非无，非非有无，诸因及缘，当体如如。云何愚夫妄想计著，以四句分别。。

非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转得无我。

承上偈意，以明无我。第二句非有无，应作非非有无，盖遣初句二非也。后二句，谓能离四句观于世间，则身心转变，得证法无我境界。。

一切性不生，以从缘生故，一切缘所作，所作非自有。

所作非自有者，以不能自有，要假能作，方有所作，所谓缘生之有也。古注云：从缘生者，无自体故，则知一切法无生。。

事不自生事，有二事过故；无二事过故，非有性可得。

谓缘生之事自不能生，所作必假能作，能所相依，离则不成，故云有二事过也。能所无实，其过何有？非有性可得，故云无二事过也。

观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。

攀，唐译作能。○谓有为之法，缘生既离，证得无心。无心之境未空，亦是心量。古德云：莫道无心〔云〕是道，无心犹隔一重关。此之谓欤？。

量者，自性、处、缘性、二俱离性，究竟妙净，我说名心量。

性者，量之性也。缘者，能缘所缘也。缘之与性，二俱远离，故究竟妙净也。若妙见未空，世尊说此亦是心量。。

施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。

前二句破世谛之我，谓我相假设，无实事故。后二句破五阴之法，亦假施设，无实亦然。例如我故，故云亦复然也。。

有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。

魏译云：有四种平等，相因生无我，如是四平等，是修行者法。唐译云：有四种平等，相因及所生，无我为第四，修行者观察。○按魏唐二译，知此偈以警行者依四平等而超诸心量也。魏唐四等，谓性相平等、因果平等、生所生平等、我无我平等。今经四等，谓性相平等、因果平等、我无我平等、能修所修平等。令修行者，当观此四，得平等而超心量也。

妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。

谓世俗心量，由妄想习气转变故，有种种心生，不了自心，见外境界，名世俗心量。。

外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。

外现不实故，非有妄心计著见彼种种，由是建立身财为依正之具也。身根、身财器界如是建立，世尊说名世俗心量。。

离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。

此破出世名数，以明实际理地，不受一尘也。前四句，谓纵离一切能所想见，乃至无得无生。若离念未空，亦是心量。次四句，谓观诸性非性，及双亦双非，皆悉远离。心虽解脱，若离念未空，亦是心量。次四句，谓出世间一切名数未忘，亦是心量。宗镜云：量者，是能缘心。但有对俗说真，因虗立实。斥差别，论平等，遣异相，建如如。尽是对待得名，破执说教。

尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？

大慧因前屡闻言说之过，实义之功。盖语非义而不显，义非语而不彰。语义相依，悟迷不远。今大慧于功过虽知，常情未解。故举佛先所说语义，以求其实耳。。

佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生，是名为语。

第二经中，大慧当问言说妄想心经，世尊详明言说所起之相。今复问者，盖前以言说对妄想论一异，故示言说之相。今以语义对显，重明其相，用彰语义之实，故无重繁之过也。。

大慧！云何为义？谓离一切妄想相言说相，是名为义。

言说如指所显义，如月离指方能见月。若以指体为月明性者，指与月无所了故。由是当离妄想言说，乃名为义。。

大慧，菩萨摩诃萨于如是义，独一静处闻思修慧，缘自觉了向涅槃城，习气身转变已自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。

菩萨能以所闻之义，思惟观察，触处洞然，自始及终，条理不忒，是为缘自觉了向涅槃城也。由是妄习身心，渐得转变。得转变已，依于自觉，观察诸地胜进义相，趣发无滞，是名菩萨善义之相。。

复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辨义而以语入义，如灯照色。

若语下，辨异不异相也。文中但辨非异，其非不异相略也。如灯下，举喻。灯喻言说，色喻于义。古注云：因灯见色，而色非灯也。因灯见色，不得言异；而色非灯故，不得言一。以譬因语入义，不得言异；而义非语故，不得言一。故云离异不异。

复次，大慧！不生不灭自性涅槃，三乘一乘心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见，异建立异妄想如幻，种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。

承前语义，以明计著之堕也。不生不灭，乃至心自性等，皆言说也。言之所显是义。若缘言说及义而计著者，则堕建立诽谤二过矣。异建立异妄想者，谓诸外道建立非一，而妄想亦非一。差别多种，故云异也。如幻下，引喻说。譬如幻出种种事，则有种种妄想现。而诸凡愚，于种种幻事，作种种异想。然非圣贤有此诸见。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

彼言既妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥棃中。

新说云：言诸愚夫，随言取义，建立诸法，以计有法，不免恶道。诽谤亦尔。。

阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。

首楞严云：外道有观行阴动元，于无尽流中，生于计度，发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆徧含国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。如是循环，有十六相。此皆计彼阴中有我，而建立诸相也。能知阴中无我，阴非是我等，则不堕外道妄立我中。然于无我，亦复非真。行者知此，即见真谛。

一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。

集注云，如凡愚妄想，见一切法悉皆有性，即实有性，于一切法应亦见实谛，此明非有性也。。

一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。

法性既无，安有净秽。即彼无性之见，亦自不实。然诸法性必非断无，故云亦非无所有。此明非无性也。

复次，大慧！智识相今当说。

古注云：如来因上菩萨当善语义相，知语者是识，知义者是智，故次明智识相也。。

若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。

此先明善智识之益。

大慧！彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相希望计著。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭离有无品，如来地人法无我缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。

彼生下以世出世间对简，谓世间智不离生灭，生灭则是识非智也。然则外道凡夫被简矣。复次下又以智之所趣对简，堕相无相及种种相因者是识非智，谓一切相唯识现故，超此因者乃名为智。此简外道二乘非智也。又复次下长养相者，长养即生生不绝之义，外道所计生因是也。此是邪解之识，非正观之智。。

复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。

智体本一，而知处有三种异者，盖约能知人边，知有广狭邪正之异，邪则虽智犹识耳。今知生灭者，外道智也。知自共相者，二乘智也。知不生不灭者，如来智也。

复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。

此以碍无碍对简明智识之相也。

复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。

根尘识三名事，和合生起名方便相。由此三事生者是识，无事方便自性灵明非起灭相者是智。。

复次，得相是识，不得相是智。

得相者，谓心境不忘是识，能两忘者是智也。已上详辨智识之相，令诸菩萨依智勿依识故。。

自得圣智境界，不出不入故，如水中月。

自得圣智，在凡不出，在圣不入。上而诸佛，下而群品。无增无减，不去不来，名不动智也。如水中月者，水喻心，月喻智。水清月现，月无所来。水浊月亡，月无所去。是名圣智境界，无出无入。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

采集业为识，不采集为智。

采集，执受义。识能执受善恶种子故也。详如第一注中说。智体亡我，灵鉴岂私？如镜照物，妍丑不争，何采集之有？故名智也。。

观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。

觉想，即觉照也。由觉而生名智，不为境所缚。故肇师云：造心分别谓之慧，决定审理谓之智。是则慧在于因，智在于果矣。今文云：觉想生为智，无所有及胜而生为慧。是则智在于因，慧在于果矣。宗镜又云：般若者，智慧也。智则知也，慧则见也。是则知见自属于因，智慧唯称于果。盖智慧因果，不可定一，而论此二，必互通因果耳。古注云：为烦恼境界所缚者，为妄想心；觉烦恼境界从妄想生者，为智无所有。八地也，胜佛地也。

心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。

此颂不生不灭自得之智也。谓远离心意识生灭思惟之想，而得不生灭无思想法者，是菩萨之智，非声闻有也。。

寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。

集注云：仁王经中说有五忍，谓伏、信、顺、无生、寂灭，各有下中。上品地前但得伏忍，三品九地如次配次三忍，十地等觉及佛得寂灭忍，故云寂静。胜进忍是如来清净智也，明佛忍净智从胜义谛生，妄想心识所行境界皆悉远离。。

我有三种智，圣开发真实。

古注云：如来随机说法，故有三种智。言此三种智，正欲开悟众生，令得真实离言说法。。

于彼想思惟，悉摄受诸性，二乘不相应，智离诸所有。计著于自性，从诸声闻生，超度诸心量，如来智清净。

集生云：于彼妄想起思惟，摄受诸生灭性者，此世间智也。二乘智能离诸所有，不与诸生灭相应，然计著自共相性，谓从声闻生者，此出世间智也。越彼凡愚二乘，世〔闻〕出世间种种心量，得如来清净智者，此乃出世间上上智也。盖总颂上二种三智。。

复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论。

第四、成转变。魏译作相应转变。第六、性作物。第九、事作生。○古注云：人天六道，形状不同，名形处转变。五阴相，生住异灭，一念不住，名相转变。因灭果起，名因转变。因所成法坏，名成转变。于一法上，始见为是，后见为非，名见转变。万物体性转变，名性转变。十二因缘，生灭不住，名缘分明转变。缘所作果坏，名所作分明转变。有为法灭，名事转变。诸外道因此九种转变，起有无见，生转变论。。

云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。

三界六道，横竖等殊，故云形处异见。如金造器，有瓶盘钗钏之异。金性本然，非随器变也。一切变者，指余八变也。皆如金性，故云亦复如是。外道依此转变，作种种论。

或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。

魏译云：大慧！复有余外道，分别诸法依因转变。大慧！而彼诸法，亦非如是，非不如是，以依分别故。○别有外道，不知前九是妄，而于此中详究其因，佛故斥为非如非异，总一妄想见耳。按魏译可了。。

如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现外性非性。

新说云：外道妄计一切性转变者，非一非异，譬如乳酪酒果等熟也。因乳得酪，不得言异。气味不同，不得言一。彼实无有无法可转变也。言有无法是自心妄现，外性无实故。。

大慧！如是凡愚众生自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。

唐译云：皆是愚迷凡夫，从自心分别习气而起，实无一法若生若灭。如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。○此结明九变从妄想生也。言妄想修习生者，谓此九变，皆邪谬熏习所生，实无一法若生若灭。应观诸法如幻梦色等。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。

新说云：外道言：形处时节，四大作种，诸根转变。二乘之人，计有中阴，渐续生阴，悉是妄想。

最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如犍闼婆城。

最胜，佛自称也。谓佛于缘起法中无所分别，非如彼诸外道于缘起法生诸妄想。然知世间缘起如犍闼婆城，非性非非性也。。

楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第五

楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第六

刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译

皇明吴兴后学沙门广莫　参订

夏官大夫擕李袁黄　阅正

一切佛语心品第一之三

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切法相续义解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续。

问中二义，相续可知。解脱义者，即后文所谓一切法无相续不相续相，得寂静故，即彼寂静名解脱义也。不堕下，谓善解相续方便故，不堕随言执义病中，勿令自心计著相续。。

善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土，无量大众力自在通总持之印，种种变化光明照耀觉慧。善入十无尽句无方便行，犹如日月摩尼四大。

集注云：日月之照临，摩尼之随色，地水火风之周徧，皆无作也。菩萨无方便行如之。。

于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身；于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想异言说义，其身转胜。

此上大慧自述所问之益也。异言说义者，谓异见言说及义也。善二义菩萨现形度生，令彼离诸异见，其身得胜转依故。。

佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计著相续，所谓相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。

此酬大慧随言取义相续之著，有无量相。约而言之，有十一种也。所谓下，列十一种计著相续之名。初云相者，即阴界入相也。缘者，十二因缘也。性非性，生不生等，可知。乘非乘者，乘是三一之迹，非乘是三一之本。凡计三一本迹而不忘者，亦为计著妄想也。地地自相妄想者，从初地至等觉，地地有自境界相，相则不无。若计而不舍，亦为计著妄想矣。自妄想无间妄想者，谓由自心，依无间法，生诸妄想故。三乘一乘，教道虽别，同证真谛，故云无间。然而计此三一无间，亦是妄想计著相续。

复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计著。

此及余者，此指上十一计著也。谓此十一计著，及余凡愚所计著者，有无量相，不能尽述，故云及余也。以此下，结显计著相续之过。如蚕作茧，妄想如丝，言其稠密交互，以自缠也。复以此法，妄教于人，为缠他也。然诸计著，不出有无二品，故结云有无相续计著。上明相续义竟，下明解脱义。。

复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。

彼中，即指上文十一相续中也。言此相续忘处，即是解脱。何者？以能见法寂静故，了知诸法无相续不相续相，名解脱义也。。

复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量有无，一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。

谓觉外境非性，内心无相，随顺观察自心现量有无体性，皆无相见，故得相续寂静。以寂静故，于一切法无相续不相续相，名解脱义也。。

复次，大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知有缚有解。

彼中，指寂静中也。以寂静义中无缚无解，余诸外道不如实知彼寂静，故有相续之缚，不相续之解。。

所以者何？谓于一切法有无，有无众生可得故。

唐译云：一切诸法，若有若无，求其体性，不可得故。○今文众生字，即体性义。按唐译可解。。

复次，大慧！愚夫有三相续，谓：贪、恚、痴及爱，未来有喜、爱俱。

泐师解云：贪恚痴者，相续之因也。五趣者，相续之果也。由过去因，成现在果。现在作因，复招未来之报。言三续者，三世循环，相续靡间。贪爱喜三，如次配。。

以此相续故，有趣相续。彼相续者，续五趣。

魏译云：以此相续，故有后生。大慧！众生相续，生于五道。○泐师解云：以此三毒相续，故有诸趣轮转。言趣者，即六道也。以修罗徧于五道，故但云五趣。

大慧，相续断者，无有相续、不相续相。

谓贪等三续断者，则无相续不相续相。然则相续解脱，二义皆空矣。。

复次，大慧！三和合缘作方便，计著识相续无间生。

谓以根、尘、识三因缘和合方便作计著者，则诸识相续生起，长劫无间。。

方便计著，则有相续。三和合，缘识断，见三解脱，一切相续不生。

有方便计著，则有相续。三缘识断，见三解脱。见解脱已，一切相续不生。此结显相续解脱二义之因也。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。

以不实妄想计著，则有相续。若知彼实性者，则相续网断。以相续喻如网者，谓相续无量，彼此交互，如网罗罩，难脱离故。此颂相续、解脱二义也。

于诸性无知，随言说摄受。譬如彼蚕虫，结网而自缠，愚夫妄想缚，相续不观察。

谓于诸性无知觉故，随所说义相续计著。如蚕作茧自缠其中，凡愚众生为妄想所缚亦复如是，故于相续无慧观察。。

大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳！

魏译意同。○此大慧引佛昔言为问也。彼彼性，指诸法而言。以彼彼之妄想，妄想彼彼诸法。然彼诸法，非有自性，但一妄想自性耳。。

大慧白佛言：世尊！若但妄想自性非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性非性故。

魏译云：世尊若唯自心分别，非彼法相者，如世尊说：一切诸法，应无染净。何以故？如来说言：一切诸法，妄分别见，无实体故。○上文大慧先引佛言为据，此正牒难。谓若但妄想自性，非有一切性自性相待者，岂非世尊当作是言：浊秽清净，堕无性之过耶？何者？以一切法非性，但妄想自性故。。

佛告大慧：如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实。

大慧以无性为难，而不知所难之意合正义也。故世尊顺其所难，即证言：如是，如汝所说。要知染净无性二法叵得，非如愚夫以性自性计为真实。。

此妄想自性，非有性自性相。

唐译云：此但妄执，无有性相。○此牒前妄想自性，非有外性自性相。。

然，大慧，如圣智有性自性、圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。

唐译云然诸圣者云云。○前明诸法无性，但一妄想。今显圣智有自体性也。圣知见者，即佛之知见。无知之知，无见之见，为真知见耳。圣慧眼者，谓彻诸法之真，达群情之妄。华严疏第一云：分别名慧，照瞩称眼。又云：五眼之中，慧眼观理，理无异味。慧眼观事，事无不见。名圣慧眼也。然而圣性非空，妄想无实。不可以前妄想为例。文初然字，旧注分属上句。今按唐译，义当连此。盖为转文之辞也。

大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。

此大慧述上文意，以生后难也。谓若使如圣人，以圣知圣，见性自性，如是而知，是实非虗，非如凡夫天眼肉眼妄想可比。

世尊！云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。

唐译云：云何凡愚得离分别？不能觉了诸圣法故。○大慧问意，谓诸愚夫云何能离如是妄想？而彼不离妄想者，以不觉圣性事故。。

世尊！彼亦非颠倒非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。

魏译云：世尊！彼痴凡夫，非颠倒见，非不颠倒见。何以故？以不能见圣人境界如实法体故，以见转变有无相故。○按魏译意，大慧谓彼愚夫，以不觉圣性自性故，非不颠倒也。又以见转变有无相故，非颠倒也。今文末句不见，不字，魏译作以字。离字，魏译作转变。字离，即转变义。今文不字，当从魏译作以。观大慧意，谓彼愚夫，亦有一种非颠倒见可取，而圣或亦有一种如妄想见不可取，故有下文之难。盖疑圣人有自语相违之过也。已上二节，以难凡圣有觉不觉之异，因惜凡夫具倒不倒之疵。。

世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。

唐译云：圣亦不如凡所分别如是得故，非自所行境界相故。○此难意谓，圣亦不应如是见圣性等事，如愚夫事妄想计著。何以故？如来不应以自相境界为境界故。是故圣人亦有一种如妄想见不可取。。

世尊！彼亦性自性相妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故。

魏译云：彼诸圣人，见有法体，分别法相。以世尊不说有因，不说无因。何以故？以堕有法相故。○此大慧出佛正见，以生后难也。谓彼圣人，亦见诸法性自性相，如妄想性现。但不说有因无因。何以故？若说因无因，则堕性相见矣。盖谓圣人，虽见诸法同凡夫现，能了如幻。故不说有无，不堕性相见也。如第二经云：以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。同今文意。。

异境界，非如彼等如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。

魏译云：余人见境，不如是见。世尊！如是说者，有无穷过。何以故？以不觉知所有法相，无自体相故。○异境界，非如彼等者。按魏译，异指余人而言。余人，即众生也。彼等，指上诸圣也。谓余众生所见境界，非如彼等诸圣所见。如是则成无穷之过矣。世尊下，出非如彼等之意。谓余众生不觉性自性相，无实体故。圣性有，凡境无，非过而何？。

世尊，亦非妄想自性、因性、自性相，彼云何妄想非妄想如实知妄想？

唐译云：世尊！诸法性相，不因分别。云何而言以分别故，而有诸法？○大慧意谓：性自性相，非因妄想自性而有。彼诸圣人，云何以圣性妄想，谓非妄想，而言如实知性自性相，但一妄想耶？此难前文但妄想自性句之非也。按唐译可解。。

世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因妄想自性相，彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知？

妄想异者，谓能缘之心有种种差别。自性相异者，谓所缘之境亦有种种差别。然则能缘所缘因不相似，彼诸圣人云何于妄想自性相上各各不妄想，而愚夫云何不如实知彼不妄想相耶？。

然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。

此大慧以意妄度，出佛方便所以。谓〔今〕众生离妄想故，说诸圣性为有。以有故，故云如妄想相也。然以方便云有，有必非有，故云不如实有。。

世尊！何故遮众生有无有见事自性计著，圣智所行境界计著，堕有见说空法非性，而说圣智自性事？

唐译云：世尊何故令诸众生离有无见所执著法，而复执著圣智境界，堕于有见。何以故？不说寂静空无之法，而说圣智自性事故。○此难如来自语相违也。谓世尊何故遮诸众生有无有见，而世尊自复计著圣知见等，堕于有见。说众生法空而非性，说自境界有圣智事，岂非自语相违耶？已上从若使如圣至此，文有十节。详观十节之意，第一节大慧牒圣性之事，后陈九意，宛转成难，总以说空堕有结之。是知说空堕有，为立难之本。故下文世尊答语，独标结难之言，以辨圣性为实也。奚必分列难名，骈枝语意？愚故但于语势断处，略疏其情，使来学临文，明识辞义足矣。故于旧解，不复参入。。

佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。

此辨大慧所难之非，以明说圣事之由也。谓佛所说圣智事者，因说诸法非性，众生闻此，生于断灭恐怖故。说离妄想有圣智事，为令离此怖故。然前难语，新说以五难截之。详其五难，有是者非者，故不取焉。今从大慧语意，释之如上。窃观世尊答语，但依说空堕有为辨。盖此语系是难本，故举其要而总答之。以得如实空故，圣性斯显。答中大意，如斯而已。。

众生无始以来，计著性自性相，圣智自性计著相，见说空法。

佛为众生从无始来，计著性自性相，及圣智事等，皆计有相见，故因说空也。对有说空，空非实法。。

大慧，我不说性自性相。

魏译云：大慧！我不说言法体有无。○上文因众生著有故说空，今文复申云：我于性自性相不说有无，则有无双遣。今文阙有无字，按魏译可解。。

大慧，但我住自得如实空法。

如实空者，是真常中道之法，非前对有所说之空。有无不著，非即都忘，故云如实空也。。

离惑乱即见，离自心现性非性见，得三解脱。如实印所印，于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。

此明如实空之德相也。如实空中，本离惑乱，及自心所现有无性相之见，故得空无相愿三解脱门。所证法行，皆由如实空印之。所印，定言法法离于相见，而𭰞乎中道也。依自觉圣智，观性自性相，则一切性相，不离本位，即常住故。是故如实空法，离于有无事相之见。。

复次，大慧！一切法不生者，菩萨不应立是宗。

谓不生宗是外道所计，凡依佛修行者，不应立是宗，此是有法不生宗。。

所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。

此微明不生宗者有过也。谓彼外道以无性为宗，言一切性有即非有，故云不生。然彼不生，因生所待而有其相。说一下，承上征语，明不生宗者有坏也。。

彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。

此明不生宗坏之所由也。谓其以生为待而立，不生因有所待，不生无能自立，故坏也。中论云：若法为待成，是法还成待。信矣。。

又彼宗不生，入一切法故。

古注云：又彼不生宗，即入一切法数中。一切法者，生不生、一异、常无常等法也。言若立不生宗，即入此一切法数，故不得立不生宗也。。

不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。

杨彦国纂云，不坏真相，本自不生。今乃建立是宗，而入一切法。则彼建立，何为不坏。。

大慧，有无不生宗，彼宗入一切性有无相不可得。

前单约有法立不生宗，此又兼取有无立不生宗，故云有无不生也。集注云，就有无上立不生宗，则入一切有无之性。有无性相既不可得，却于何处立有无不生宗也。

大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏；以有无性相不生故，不应立宗。

谓若使彼依有无性不生而立宗者，一切性既不生，更于何法论不生耶？是知彼宗当坏矣。何以故？以有无性相不生故，不应立宗。。

五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。

此明前文二宗多过也。五分论见前注。其以五分简过，过有三十三种，详如因明入正理论说。集注云：言五分论多过，展转因于相违、不成、不定、不遗等异相，及有为、有作法，故不应立其宗分。。

谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。

不生一句，牒前二宗名。如是下，收摄余所立法空、法无自性等。凡我正修行人，不应于是立宗。。

大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故。

上诫行者不应立诸邪宗，此以正义教令如法说也。谓应说法如幻如梦，现不现无二相故。见觉过者，指上一切邪宗，悉由妄见知觉过患所起。菩萨能示其过，名善说法者。。

当说一切法如幻梦性。

承上见觉有过，因劝菩萨说法如幻梦也。。

除为愚夫离恐怖句故。

愚夫或堕有无恐怖之间，则以方便说有说无，令彼离于恐怖。方便说者，不入此例，故云除为。。

大慧，愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。

此诫菩萨说法，应观人根，善巧为说，无自固执，令彼惊怖，远离大乘义也。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。

集注云：言一切法初无自性，离言说相，亦无事法而为相续。愚夫妄起恶觉，其计执如同死尸，故唐译云恶觉如死尸。。

一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。

集注云：佛说一切法本自不生，非彼外道妄计为宗。诸法至竟无所生，以一切性从缘所成就故。。

一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。

古注云：慧者知诸法体不生，故不作不生想。彼不生宗，因生相而立，故觉者悉除灭之。。

譬如翳目视，妄见垂发相，计著性亦然，愚夫邪妄想。

喻立不生宗者，是妄想计著，如翳目之见垂发。。

施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。相事设言教，意乱极震掉，佛子能超出，远离诸妄想。

谓世间三有之法，唯假施设，一切因果事业，皆无自性。由诸众生，妄自思惟，起诸惑想。诸外道辈，计著自共相事，施设言教，意极惑乱，震动掉举。佛子！能超如是言教，远离诸想，是名正修行者。。

非水水想受，斯从渴爱生，愚夫如是惑，圣见则不然。

谓三有事业，本无自性。诸凡愚人，以痴爱故，于无性处，妄起性自性想。如鹿渴爱，见彼阳燄，本非是水，而作水想。世间愚夫，妄有如是惑乱佛之知见，则不然也。。

圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。

游行无所有，魏译作得无障寂静。○承上圣见不然之意，以明圣行也。谓圣人知见清净，故三脱正定，因之而生。诸生灭行，亦因之而离也。于无所有境，念念相应。既无性非性相，则寂然平等。从是平等，生诸圣果。

云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动，若能坏彼者，心则平等见。

此征心见得失，以明迷悟之原也。谓何者性非性，以其心无所知，内外漂动，故有性非性相。若能坏彼无知，则内外寂然。以寂然故，心则平等，得正见矣。

尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：如攀缘事，智慧不得。

如世下，魏译云：如世尊说，智慧观察，不能见前境界诸法。○如攀缘事者，如，真如也。谓依如缘事，则属智慧，不得前境。盖慧眼能观一切法空，故不得也。。

是施设量建立，施设所摄受非性，摄受亦非性，以无摄故智则不生，唯施设名耳。

谓能摄所摄唯假建立，能所摄受既无，智则不生，故云唯施设名。

云何？世尊！为不觉性、自相、共相、异、不异故，智不得耶？为自相、共相、种种性、自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩、石壁、地、水、火、风障故，智不得耶？为极远、极近故，智不得耶？为老小、盲冥、诸根不具故，智不得耶？

此总立五意以起疑情，下别蹑前意以成质难。。

世尊！若不觉自共相异不异、智不得者，不应说智、应说无智，以有事不得故。

此蹑第一意，辨智无智也。难意谓：若言自相共相异者，自相非因，共相何有？故非异也。若言不异，自共无别，而实别故，非不异也。于此不觉，不得名智，应说无智。何以智称，而云不得耶？

若复种种自共相性，自性相隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊！有尔𦦨故智生，非无性会尔𦦨，故名为智。

此蹑第二意，辨智无智也。种种自共相者，谓万物各有自共相，各有性自性。隐，蔽障也。如日月光明，云烟为障；太虗寥廓，峰峦为碍。智得于此，不得于彼，亦应非智矣。世尊下，大慧释智名义尔。燄，谓所知也。所知是境，能知是智。所知现前，能知乃生。非能知无体可会所知，智与境合，乃名为智。此大慧谬释智体，以明不得之过。

若山岩石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具、智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。

此蹑第三四五意，同辨智非智也。谓或以山岩石壁之所障碍，地水火风之所间隔，则极远之物，不可得矣。或老小盲冥，诸根不具，则极近之物，亦不可得矣。此曷称智？应是无智。以有如上诸事，而智不可得故。

佛告大慧：不如是无智，应是智非非智。我不如是隐覆说攀缘事，智慧不得是施设量建立。

佛谓不应如是作无智论也。所言不得者，应是智，非非智。何者？不以如是隐覆说攀缘事故。而言智慧不得者，谓了前境非实，是施设量假建立故。。

觉自心现量，有无有外，性非性知，而事不得。不得故，智于尔𦦨不生，顺三解脱智亦不得。

以知前境假立，觉彼是内心所现。知外物有即无有，性即非性，于事不得。以不得故，智于所知，不生返顺三脱。然即返顺智境，亦不可得。

非妄想者，无始性非性虗伪习智，作如是知，是知彼不知。

承上圣智，非妄想愚夫可知也。盖彼妄想愚夫，依于无始有性无性虗伪习气之智，于如是佛之知见，不能了知。故云此知彼不知，言其智所不彻。

故于外事处所相性无性妄想不断，自心现量建立说我、我所相摄受计著。

谓诸凡愚智不彻故，于外所缘事处一切相中，体性有无妄想不断，以自心现量建立说有我我所之相，坚固摄受生诸计著。。

不觉自心现量，于智尔𦦨而起妄想。妄想故，外性非性观察，不得依于断见。

由不觉自心现量，则于能知所知，起诸妄想。以妄想故，观察外性有无不可得。由不可得故，依于断见。所言智不得处，差别如此。正修行者，于此当善分别。稍差则千里逈隔，可不慎诸。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

有诸攀缘事，智慧不观察，此无智非智，是妄想者说。

前二句，述大慧所疑诸攀缘事智不得者。后二句，承上意云：由攀缘而称智不得者，此无智之言，盖非智也，是妄想者之所说耳。。

于不异相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。老小诸根冥，而智慧不生，而实有尔𦦨，是亦说邪智。

初二句颂佛正智，谓相性非实，故智不观察。次二句述诸隐覆，是妄想所计，故斥名邪智。后四句可知。。

复次，大慧！愚痴凡夫无始虗伪恶邪妄想之所回转，回转时自宗通及说通不善了知。

此承前文智不得处来也。谓诸凡愚为恶邪妄想所转，则于宗说二通不善了知。。

著自心现外性相故，著方便说于自宗四句清净通相不善分别。

集注云，谓其执文遗旨，未能得意忘言，以计著性相，执方便言说，于离四句自宗通法，不善分别。。

大慧白佛言：诚如尊教，惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。

集注云：宗说既通，解行相应，无复过失。故凡夫二乘，求其短隙，不可得也。。

佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。

众具者，指十二部经也。是经有论议、重颂、因缘、譬喻、本生、本事，众名不同，故云众具。。

自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一、异、俱、不俱品，超度一切心、意、意识，自觉圣境界，离因成见相。

宗者，主也，趣也。谓行有所主，得正趣故。自宗属行，说通属解。行缘自觉，不向外求，故言自宗也。离因成见相者，谓得自觉，远离因缘所成见相故。。

一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知。

谓宗通者，是大乘义。诸凡小辈，堕有无二边，不能知此。

我说是名自宗通法。

结宗通相。

大慧，是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。

大慧下，总结二通。汝及下，勉应修学。集注云：宗说二通，前文已明。今再说者，盖有以也。前约二乘，则先宗后说；此约一乘，则先说后宗。机感有殊，非重也。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我谓二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。

童蒙，指诸声闻，未能开佛知见故。修行者，指诸菩萨，能修如实行故。。

尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊一时说言：世间诸论种种辩说，慎勿习近。

世间诸论，魏唐二译作卢伽耶陀。○集注云：卢伽耶陀，译云左世，亦云恶论，即外道论也。。

若习近者，摄受贪欲，不摄受法。

若人习近世间诸论，则摄受名闻利养一切贪欲。如今世间研攻章句，烧煮黄白等者，皆贪欲事，非出世法也。。

世尊，何故作如是说？佛告大慧：世间言论种种句味，因缘譬喻采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒堕于二边；凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱。

唐译云卢伽耶陀。所有词论，但饰文句，诳惑凡愚，随顺世间虗妄言说，不如于义，不称于理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边，自失正道，亦令他人轮回诸趣，永不出离。。

不能觉知自心现量。不离外性自性妄想计著。是故世间言论种种辩说。不脱生老病死忧悲苦恼诳惑迷乱。

上明习近世论之害，下示世论之不足恃者。。

大慧！释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子持龙形像，诣释天宫建立论宗，要坏帝释千辐之轮：随我不如，断一一头以谢所屈。作是要已，即以释法摧伏帝释。释堕负处，即坏其车还来人间。

梵语释提桓因，译云能天帝。持龙形像者，谓以龙形自饰，欲严其威也。断一一头者，外道师及所从之众也。外道专以断首为要，建立论义。如对佛立义，不说有言无言等，亦以断首谢屈，佛不之许。今佛引释天之论说者，益明世论之不足恃也。何者？释天位出人寰，智过天表，论犹可坏，况其余天而及于人乎？此举胜者，诫其不逮。故曰：世间诸论，慎勿习近。。

如是，大慧，世间言论因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗著生灭见，而况于人！

谓诸世间种种异类，乃至畜生，亦能造诸言论，以因譬庄严种种句味，破惑诸天及修罗等著生灭见者，而况于人不破坏乎？。

是故，大慧，世间言论应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。

结显世论之咎，诫诸行者，慎勿习近。。

大慧，世论者，唯说身觉境界而已。

此明世论之义，以示其浅近也。说身者，固精气神，坎离交运，飡采吐纳，欲希长生者，是其类也。说觉者，冥初生觉，觉生大种，以神我为觉者，是其类也。此二者，所谓性命之学近是乎？

大慧，彼世论者乃有百千。

言世论之多种也。

但于后时，后五百年，当破坏结集恶觉，因见盛故，恶弟子受。

佛谶正像末法为五五百年，今云后五百年，正当末法之初。其时鬬争坚固，广兴异论，彼此破坏，然皆恶觉异因之见，炽盛世间，魔气所熏，及自种恶发，为其弟子。。

如是，大慧，世论破坏结集种种句味，因譬庄严说外道事，著自因缘无有自通。

世论以因譬庄严所说者，不离有无一异等句，及诸胜性微尘等事，著自邪种因缘，而于如来自通之义，非其分也。

大慧，彼诸外道无自通论，于余世论广说无量百千事门无有自通，亦不自知愚痴世论。

谓世论中，虽广说无量百千事门，曾无如来自通之义。且彼外道，各各自谓成无上道，而不自知其为愚痴之论也。。

尔时大慧白佛言：世尊！若外道世论种种句味因譬庄严，无有自通自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天人阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？

大慧牒上文语为难，谓若外道百千事门无自通者，世尊亦广说种种句味。无量他方来集之众，天人修罗等辈，事同外道所说，亦非自通耶？亦入外道智慧言说之数耶？。

佛告大慧：我不说世论亦无来去，唯说不来不去。大慧，来者趣聚会生，去者散坏。

不来不去是正法之本，来去是因缘聚散之迹。。

不来不去者，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。

承上文意，以明不堕世论之数也。盖世论是生灭法，佛义独超其上，故不堕其数中。。

所以者何？谓不计著外性非性自心现处，二边妄想所不能转。

二边者，指外性非性及内心现处二边也。佛融中道，乃能转物，不为二边妄想所转。。

相境非性，觉自心现，则自心现，妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱。

觉有无相境，皆自心现，故非性也。既觉自心现量，则自心现妄想不生。以内外妄想不生故，则人空无相愿三解脱门，名为如来正解脱者。。

大慧，我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空间。

不请空间者，谓欲有所问，愿佛时答，勿作无记，止我空闲，即无记止意也。旧注以空闲作无我解者，非也。集注云：婆罗门，具云婆罗贺磨拏，译云净裔。自称祖自梵天口生，因从梵姓。诸经中梵志，即同此名。唯五天竺有，余国无之。又云：外意其种，别有经书，世承为业。或在家，或出家，恃术倨傲，亦云净行。。

便问我言：瞿昙！一切所作耶？我时报言：婆罗门！一切所作是初世论。

不称佛而召瞿昙者，是外道倨傲不敬之语，佛能容之，犹有所答。言所作者，是计有也。世论百千，计有最浅，故先说耳。。

彼复问言：一切非所作耶？我复报言：一切非所作。是第二世论。

非所作者，是计无也。无甚于有，故次之。。

彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？我时报言：是六世论。

从前次第增上，故云六世论也。。

大慧！彼复问我言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？我时报言：是十一世论。

外道所计不出四句，如文。因种种受生现者，外道计一切法从胜性微尘等受生现故。十一增上如前。。

大慧，彼复问言：一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虗空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者悉是世论，非我所说是汝世论。

非数灭，唐译作非择灭。○初云所作非所作，今重云作非作者，盖初约所作边说，今约作者边说。无记者，谓一切非性，故不可记。记者反上。我、无我，世、非世，刹那、不刹那，皆然。虗空等三者，即六无为之三也。非择灭者，识论云：不由择力，本性清净，或缘阙所显，故名非择灭。中阴者，谓此生已尽，彼生未成，中有阴身，名中阴也。杂阿毗昙云：二有中间，起杂趣故。上自初世论至此，皆外道所计。持问佛者，佛皆答以世论非我所说。。

我唯说无始虗伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性如外道法。我诸根义三合知生，我不如是。

如外下，魏译云：大慧外道说言：我、根、意、义三种和合，能生于智。婆罗门！我不如是。唐译云：如外道说：我及根、境三和合生，我不如是。○我诸根，我字即外道所计神我。按二译可解。。

婆罗门！我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知。

非汝下，唐译云非汝及余，取著我者之所能测。○今文受我相续，即著神我不舍之义。。

大慧，涅槃、虗空、灭，非有三种，但数有三耳！

灭，唐译作非择灭。。

复次，大慧！尔时，世论婆罗门复问我言：痴、爱、业因故，有三有耶？为无因耶？我时报言：此二者亦是世论耳。

以痴爱有因无因为二。

彼复问言：一切性皆入自共相耶？我复报言：此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘皆是世论。

乃至下，唐译云：少有心识流动，分别外境，皆是世论。○乃至者，谓不及尽述外计，超其余者，故云乃至。

复次大慧！尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味因缘譬喻庄严。我复报言：婆罗门！有，非汝有者，非为非宗非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。

婆罗门闻佛所答世论之过，惊怖其言，因逆问云：颇有非世论者否？佛复答云：有。但彼所有，非汝有者。婆罗门又云：我是一切外道之所宗者，能作种种句味。因譬庄严之论，亦有能如是作者否？佛答云：有。但彼之所有，宗说二通，皆正义也，不为非宗。然亦非说非不说，种种句味，具足庄严。所言如实，无妄想计著之咎，故非汝有。。

婆罗门言：何等为非世论、非非宗、非非说？

牒问上语。

我时报言：婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虗伪计著故。

世尊但答有非世论，而不明示其人者，盖佛自许。然复默指菩萨乘人耳。以其所行出世之道，缘自得法，非外道妄想可比。其道深远，故非外道所知。以于下，出非世论者觉了之意。谓觉于外性，乃不实妄想所计著故。。

谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。

非世论者，具足智慧，觉了有无性相，是自心现量，故妄想不生。妄想不生，故不受外尘，妄想永息矣。是名非世论者之道也。佛所说法，非外道有，以牒前文非汝有句。。

婆罗门！略说彼识，若来、若去，若死、若生，若乐、若苦，若溺、若见，若触、若著种种相，若和合相续，若爱、若因计著。婆罗门！如是比者，是汝等世论，非是我有。

妄识所计之相，皆世论有，如来法中则无，故称非我有也。已上佛引昔破外论之事，以证行者不可习近，为酬大慧所问，意令行者深入自宗，随机演说，具足二通，远离诸过，是以广明世论之非也。

大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：沙门释子出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现相，妄想不生。

婆罗门退思自所通处，反疑沙门出其自通之外，别说无生等义，意犹未悟，仍致此疑。。

大慧，此即是汝向所问：我何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲、不摄受法？

结初问语。

大慧白佛言：世尊！摄受贪欲及法有何句义？

大慧问，谓世论摄受贪欲有何害，而沙门摄受法者有何利，利害二途有何句义。。

佛告大慧：善哉，善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。

大慧于利害处，岂不明悟。盖为末世众生，故发此问。佛因叹其利他之行，勤且博也。主伴同慈，相为酬唱。于我等有大恩德，孰能报复。。

谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：所谓贪者，若取若舍若触若味，系著外尘堕二边见，复生苦阴生老病死忧悲苦恼，如是诸患皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪，是名摄受贪欲不摄受法。

何等为贪？谓取其顺意，舍其违情，身触细滑，舌味甘美，即外六尘也。进而或计有无，堕二边见，今世苦阴已谢复生，未来苦阴生而复死，死已复生，生老病死，忧悲苦恼，轮回不息。如是诸患，皆从爱起，爱为生死之源，人莫之知避也。良由不悟无生，习近世论及依世论者为之师友，互相牵引，佛说此辈名为贪欲。如今世间智者，或慕长生，嗜于飡采，或善章句，博于功名，列子御风，陶朱致富，此皆世欲之贪，轮回安息。又愚者或习罗清之愚诞，口妄说空，或欺初祖之真修，名希即佛，暗室单传，联趺默运，男女不别，飡饮勿拘，此皆世论之害，自堕堕他，泥犂穷劫，犹不能尽耳。

大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相妄想不生，善知上上地离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。

法义如文。夫为沙门者，摄受此法，离生死苦，得涅槃乐，自觉觉他，为利若此。嗟彼不悟，反诋异端，如来说为可怜愍者。。

所谓：不堕一切见、一切虗伪、一切妄想、一切性、一切二边。

此言正法不堕如是见中。

大慧，多有外道痴人堕于二边，若常、若断。非黠慧者受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。

集注云：言无𭶑慧者，受此无因论，则起常见。或计造色外因坏灭，不复更生，因缘之性亦无，则起断见。。

大慧！我不见生、住、灭故说名为法。

即前所谓不生不灭，是如来正法之本。

大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。

此总结贪欲及法利害。若此以勉行者，贪欲当离，法当修也。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

一切世间论，外道虗妄说，妄见作所作，彼则无自宗。

新说云：言梵天为能作一切诸法，为所作妄计能所，如来法身真实自宗，彼不能成。。

唯我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。心量不可见，不观察二心，摄所摄非性，断常二俱离。乃至心流转，是则为世论，妄想不转者，是人见自心。

前四句可知。心量下。谓诸心量无实体性，故不可见。不观察，即不可见。能所断常，皆为戏论。二故离也。世论百千，乃至心意少有流动，皆是世论。若不为妄想流转者，是人能见自心，离诸世论心量，得究竟实际，摄受正法。。

来者谓事生，去者事不现，明了知去来，妄想不复生。有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。

颂意可知。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想？

一切外道各说有涅槃义，是故举此为问，意欲如来显出真实涅槃，发露彼计是妄想，非涅槃故。。

佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。

如诸下，魏译云：诸外道等虗妄分别涅槃之相。如彼外道所分别者，无是涅槃。○如诸下，谓如诸外道妄想涅槃，然非如彼随顺妄想所现涅槃。盖译者艰于华言，故语涩若是。。

大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：或有外道阴界入灭，境界离欲见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽如灯火灭，如种子坏妄想不生，斯等于此作涅槃想。大慧！非以见坏名为涅槃。

佛破上义，谓不以见法灭坏名为涅槃，此堕断见焦种，破瓶无复用故。。

大慧！或以从方至方名为解脱，境界想灭犹如风止。

解脱，唐译作涅槃。○从方至方者，指计方外道也。谓若无异趣，则彼此境界想灭，如风止息于此，名涅槃也。若方境不灭，彼此相在，从此至彼，犹如风行，故以风止喻于想灭。杨彦国纂云：从方至方，谓无异趣，境界之想虽灭，而想性不灭，如风暂止。。

或复以觉所觉见坏，名为解脱；或见常无常，作解脱想。

见常无常作解脱者，首楞云：是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性，同此见也。

或见种种相想招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐作涅槃想。

有相想中具诸贪爱，故致未来受生苦因。由是拨有见无，于无相境深生爱乐，即于此处作涅槃想。。

或有觉知内外诸法自相共相、去来现在，有性不坏作涅槃想。

谓计内心外境自共三世诸性不坏，以此常见作涅槃想。。

或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。

上是计常，此是计断。。

或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出名为自性。如冥初比求那转变，求那是作者，作涅槃想。

自性，即极微自性也。士夫，即作者之名也。彼二有者，牒上句自性及士夫也。谓极微与作者二有之间，极微自性从作者出，故云士夫所出名为自性也。如冥初比者，引例。谓冥初生觉，觉生五大，大从觉生，例今士夫出极微自性也。求那，译云依谛，即极微也。谓诸缘依求那转变，盖计诸缘无常，求那是常，因计求那是作者，以此作涅槃想。

或谓福非福尽。

魏译云：复次大慧！有余外道说如是言：罪尽故福德亦尽，名为涅槃。○今文非福即罪义。。

或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见自在是真实，作生死者作涅槃想。

自在，谓大自在天也。外道共执此天是万物之因。华严钞谓此天有四德：一体，二徧，三常，四能生诸法。是故执此天是常，是一，是万物因，是涅槃因故。。

或谓展转相生生死，更无余因，如是即是计著因。而彼愚痴不能觉知，以不知故作涅槃想。

魏译云有余外道。言诸众生迭共因生，非余因作。如彼外道执著于因，不知不觉，愚痴暗钝，虗妄分别，名为涅槃。○此盖以相续常为涅槃也。

或有外道言：得真谛道，作涅槃想。

得真谛者，谓见生灭尽处，名真谛也。妄证此谛，名为涅槃。。

或见功德，功德所起和合、一异、俱不俱，作涅槃想。

魏译云：有余外道，作如是言：有作所作，而共和合，见一异、俱不俱，虗妄分别，名为涅槃。○功德者，指万物能生之德也。盖功德是能作，功德所起是所作。能所和合，以四句见，作涅槃想。

或见自性所起孔󳭋、文彩、种种杂宝及利棘等性，见已作涅槃想。

唐译云：或计诸物，从自然生。孔雀文彩，棘针铦利。生宝之处，出种种宝。如此等事，是谁能作？即执自然，以为涅槃。○自性，言自然性也。谓孔雀之文彩，孰与之饰？棘针之铦利，孰与之造？鹄白乌玄，鶴长𠒎短，皆起自然，无能造者。以此自然，作涅槃想。

大慧，或有觉二十五真实；或王守护国，受六德论，作涅槃想。

唐译云：或谓能解二十五谛，即得涅槃。或有说言：能受六分，守护众生，斯得涅槃。○瑜伽论十五因明处中云：论体性有六种：一言论，二尚论，三诤论，四毁谤论，五顺正论，六教道论。盖谓王守护国，受此六种。如中庸舜好问一节，含此六论，是护国义。论中释毁谤，直以彼此毁谤为言。今从德称，故作是解。。

或见时是作者时节，世间如是觉者作涅槃想。

古注云：以时节为因，能生世间法者，以此作涅槃想。。

或谓性，或谓非性，或谓知性非性。

或计有性，或计无性，或计能知二性者以为涅槃。。

或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。

或计有觉之性异乎涅槃，作涅槃想。。

有如是比种种妄想。

结前。此可取提婆论二十涅槃合看。。

外道所说，不成所成，智者所弃。

不成所成者，谓外道所成涅槃，皆是妄想，故不成也。。

大慧，如是一切悉堕二边作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。

大慧下，明前外道涅槃之过，谓堕二边也。有无、一异、俱不俱、常无常，尽入二边之论。如是下，重明外道涅槃之妄，谓彼涅槃自性不可得，安有生灭之相。。

大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论智慧观察都无所立，如彼妄想心意来去漂驰流动，一切无有得涅槃者。

谓彼外道自妄成论，以智观彼，总一虗妄，都无所立。然彼妄想心意，去来驰动，一切计中，实无得涅槃者。已上广明外道妄计涅槃，下文方显如来真实涅槃。

大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚于真实不应摄受。弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死，上上地、如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。

文义可知。集注云：前文云：我所说妄想识灭，名为涅槃。此云：我所说涅槃者，善觉知自心现量。以善觉知自心现量故，妄想识灭。大经云：涅言不生，槃言不灭。不生不灭，名大涅槃。乃知二经之旨，名异而体同也。

大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。

佛以正涅槃义勉诸当学，而复诫其外见当离也。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。

愚于缚缚者，谓外道之愚，缚于妄想，以涅槃为所缚，妄想为能缚。缚是所缚者，是能耳。集注云：外道于有无种种起涅槃见，是缚于涅槃也。又于涅槃各各起妄想分别，是缚于妄想也。不知此缚从心想生，故无解脱方便。而世间愚夫，依于外道，起种种妄计，昧著不舍，转失方便，妄生解脱想，而实无解脱。由外道执此邪智异趣，自谓所见通达，不知正堕愚痴妄想，无有解脱。。

一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。

集注云：法界次第云：苦有三种，曰苦苦、坏苦、行苦。苦以逼恼为义，妄想言说是三苦之本。离妄想言说，证真实慧，则灭其苦因。。

譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。

镜喻真实慧，像喻有无法品也。夫镜体虗涵，众像斯照。像非色质，但影而已。故云虽现而非有也。真实之慧，照有无法，亦复如是。然彼愚夫，以妄想心镜照之，则有无之相纷然，故见有二也。

不识心及缘，则起二妄想，了心及境界，妄想则不生。

此出妄想心镜之过，兼明觉真遗妄之功也。谓彼不识能缘所缘之妄，则起心境二想。若了心境二非，则能所不生矣。

心者即种种，远离相所相，事现而无现，如彼愚妄想。三有唯妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。

外义，魏唐二译作外境。○心非真心，即前尘种种分别影事，故云心即种种。若能远离相所相事，心既不缘，则虽现而无现矣。如彼愚夫妄想三有，则心与境唯是妄想。然外境界本悉无有，而愚夫妄想见种种现。以凡愚不了，故生妄想。。

经经说妄想，终不出于名，若离于言说，亦无有所说。

此因外妄兼显内经也。谓如上所陈外道诸论，虗妄可知矣。然即内经多种，亦是言说妄想。盖经者，能诠也。如标月之指，渡河之筏。学者须会旨而忘〔全〕可也。若执言说，则终不出于名言之外。〔修〕二句，谓能离言说，则所说事亦无。能所既无，妄想斯断，真心斯显。此世尊因诸外计，而别有所警云耳。

楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第六

楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第七

刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译

皇明吴兴后学沙门广莫　参订

夏官大夫擕李袁黄　阅正

一切佛语心品第一之四

尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说三藐三佛陀。

魏译云：唯愿演说自身所证内觉知法，以何等法名为法身？唐译云：愿为我说如来应正等觉自性觉。○梵语三藐，译云正等。三佛陀，译云正觉者。三译语异义同，盖约能证人边，问所证法身。。

我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性自觉觉他。

大慧先叙所问之益也。集注云：如来自性，法身自性也。。

佛告大慧：咨所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异？为不异？

魏译为作耶句，上加法身字。事作果，相作见，觉作智。○此问如来法身，于诸句中，为何所属？即此诸句，为异不异耶？盖前文所明涅槃，即是如来法身。故大慧次涅槃后，遂问法身，将欲如来融会能所。故下文云：法身者，即是自性涅槃。。

佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。

法身之义，于迷者如大火聚，四句解之，则夭伤慧命。于悟者如清凉池，四门可入，沃之润之，而长养道种。今大慧随顺迷者，以作非作等为问，而不知法身非作非不作，非相非非相，非因果法非不因果法。所以下，征释有过也。

大慧，若如来是事者，或作、或无常；无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。

此牒释上义也。古注云：若言如来是果事者，即同作法无常过。若同无常者，一切世间果事悉应是如来。故魏译云：不许此法。。

若非所作者，无所得故。方便则空，同于兔角槃大之子，以无所有故。

唐译云：若非作法则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角石女之子，非作因成故。。

大慧！若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说；若出四句者，则不堕四句；不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。

若无下，遣计明正。谓事之与因，是凡愚妄计。今云无者，盖遣之也。事因既遣，则非有非无。非有非无，则超出四句。然四句者，是世间言说。若超出四句，则离世间，不堕四句。此不堕四句之义，智者所取，以显四句是凡愚计著耳。然此超义，非唯释尊如是，一切诸佛，义亦如是。具智慧者，当去邪而归正可也。。

如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我。一切法有自性、无他性，如牛马。大慧，譬如非牛马性、非马牛性，其实非有非无，彼非无自性。

魏译云：我说一切诸法无我，汝当谛听无我之义。夫无我者，内身无我，是故无我。大慧！一切诸法，自身为有，他身为无，如似牛马。大慧！譬如牛身，非是马身，马亦非牛。是故不得言有言无，而彼自体非是无也。○此承上以起下也。上文非有非无出四句者，即无我义。无我义者，非作故无我。本然自性，具无我义，故云性是无我也。一切法有自性无他性者，一向说法无自性，今云有自性者，谓非直断无，无而恒有，盖所谓妙有也。于此无彼，于彼无此，故云无他性也。譬如下，举喻明有自性无他性。谓如牛中无马，马中无牛，然彼彼非无自性故。其实非有非无者，如云求马性于牛，实非有也。求牛性于牛，实非无也。彼彼各有自性，求他性则无故。

如是，大慧，一切诸法非无自相、有自相，但非无我愚夫之所能知，以妄想故；如是一切法空、无生、无自性，当如是知。

此结牒上喻，以明诸法有自相也。但非下，按魏唐二译，愚夫字上无无我二字。若从今文释之，亦有旨存焉。涅槃经云：佛说有真我佛性之理，诸菩萨皆申忏悔。我等从无量劫来，常被无我之所漂流。又云：无我者名为生死，我者名为如来。无我愚夫，此为明证也。如是一切下，以空、无生、无自性例无我义，谓空而不空，无生而无所不生。无自性见前。

如是，如来与阴非异非不异。

如来，指法身也。阴，谓五阴也。如来法身，湛然清净。众生阴身，脓血所聚。以实相观之，染净无二。异不异相，一俱非故。

若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空；若二者，应有异。如牛角相似故不异，长短差别有异；一切法亦如是。

古注云：若言法身与阴一者，应是无常；若言法身与阴异者，则同虚空，无有益物方便；若言法身与阴二者，应有异相。如牛二角相似，不得言异；二角长短不同、黑白差别，不得言不异。故魏译云：如是一切诸法，应无异相而有异相。。

大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧，如来于阴、界、入非异非不异。

如牛下，承上若二者应有异之言，以明如来与阴等非异非不异也。。

如是，如来、解脱非异非不异。

唐译云如来者，依解脱说。如来解脱，非异非不异。○如来是能证之人，解脱是所证之德。盖以能所辨非一异也。此约出世净法，辨非一异。。

如是，如来以解脱名说。

承上文意，以明如来依解脱名说也。。

若如来异解脱者应色相成，色相成故应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。

此释前文能所非一异也。

如是智及尔𦦨，非异非不异。

此约能知所知，辨非一异。。

大慧！智及尔𦦨，非异非不异，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量。

此谓名数性空，法身斯显。是以牒拂大慧所问之语，谓离如是一切心量，法身当现，故槩言非也。。

离一切量则无言说，无言说则无生，无生则无灭，无灭则寂灭，寂灭则自性涅槃，自性涅槃则无事无因，无事无因则无攀缘，无攀缘则出过一切虗伪，出过一切虗伪则是如来，如来则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。

以离心量故，能致如来，由是历显如来觉际。至第十句，牒归大慧初问之语。末句，大慧下，结答所问。而重言佛陀者，示具此德之人也。集注云：佛陀，大论云：秦言知者，知过去、未来、现在众生、非众生数，有常、无常等一切诸法，故名佛陀。后汉？郊祀志云：汉言觉也。佛地论云：具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，故名为佛。

大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。

集注云：蹑前重释，结酬所问。明如来法身正徧知觉者，永离一切诸根境界，不可以识情虗妄测度。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。

集注云：自此七偈，颂法身离念，超过二见，此总明悉离也。。

阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别？

集注云：若五阴诸缘与正觉，既无一异可见，云何更有所分别义？。

非作非不作，非事亦非因，非阴不在阴，亦非有余杂。

非阴不在阴者，外道计我与阴循环有十六相，见前注中。有余杂者，如首楞云：外道具有四种：不死、矫乱、徧计。虗论计云：各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。又云：有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。又云：是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。详如彼说，是为余杂之类也。

亦非有诸性，如彼妄想见，当知亦非无，此法法亦尔。以有故有无，以无故有有，若无不应受，若有不应想。

谓上诸性，皆妄想见也。破其所计，故皆言非。此法既非有无，彼法亦尔。言诸法皆离有无性故。以有下，言有无相待而生也。末二句，出有无之过。谓若无不应受有，是无者之过也。若有不应想无，是有者之过也。

或于我非我，言说量留连，沉溺于二边，自坏坏世间。

集注云：言愚夫不知如来法身体，离有无计著、我非我等言说量，溺于一切二边过患，则自坏坏他，流转生死。。

解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。

集注云：言离有无一切过患，则能正见如来法身自通，不毁导师所说法要。。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：修多罗摄受不生不灭。又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故说不生不灭？为是如来异名？

集注云：大慧因上言如来法身无有生灭，又如佛昔修多罗中分别摄取不生不灭，说此即是如来异名。故举此二教相违，请佛会通异名及无性二义。。

佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。

集注云：一切法生则堕有，灭则堕无，不生不灭，则超有无品类，故曰不现。。

大慧白佛言：世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟愿为说。

大慧问言：若一切法不生，则无法可摄。既云不生不灭是如来异名，则如来名字中疑应有法，愿为我说。。

佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。

佛答云：如来名体，非是无性不生不灭之名，亦非摄一切生灭之法。自觉因成，不待缘而故有。虽云不生不灭，必非断无之义。。

大慧，我说意生法身如来名号；彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。大慧，彼不生即如来异名。

集注云，佛说不生不灭，即是如来意生法身别异之名也。凡愚外道，昧劣二乘，七地菩萨，心量未灭，非其境界，是皆不能了耳。。

大慧！譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗。

不兰之，不以富音呼之。华严钞译云降伏，以能降伏阿修罗故。此举帝释千名，以例如来众多名号也。华严十二经如来名号品云：如来于此娑婆世界，或名一切义成，或名圆满月，如是等其数十千。十方世界亦各具足十千，乃至云有无量百千名号。大矣哉世尊！一体而多名，应缘以立号耳。集注云：或云释迦提婆因陀罗，又云富兰陀及憍尸迦，皆帝释异名。。

如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。

唐译云：譬如帝释，地及虗空，乃至手足，随一一物，各有多名。非以名多而有多体，亦非无体。○此谓非唯佛与帝释而有多名，抑即诸物各有众多名字，处处不同。然非多名，即有多体，亦非无自体性也。如月印千江，月非多体。然而千江月影，不可云无，有亦无实。世尊！多名之性，有无之论，亦复如是。不可言有，不可言无。有无是二边语，敌体称性，即第一义故。

如是，大慧，我于此婆呵世界，有三阿僧祇百千名号。

集注云：娑呵，旧曰娑婆，亦曰索诃，译云能忍。阿僧祇，译云无数。。

愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名。

唐译云：诸凡愚人，虽闻虽说，而不知是如来异名。。

大慧，或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇百千名号不增不减，此及余世界皆悉知我，如水中月不出不入。

梵语迦毗罗，辅行译云黄头，上古仙名也。若云迦毗罗皤窣都，皤〔宰〕都译云所依处，盖城名也。谓黄头仙依此修道，城因仙名耳。今文但云迦毗罗是仙非城，谓佛金色如彼仙故。集注以城解者，非也。集注云：如上略举，或有知者，三十三种名以例多数也。毗纽译云大力，迦毗罗城名，以佛生彼城，因名迦毗罗仙。如是等满三无数百千名号，称谓不同，然其体唯一，无有增减。此方余界有利根者，能知如来法身，随众生心现，实无去来。譬如皎月，影现众水，何有出入哉？

彼诸愚夫不能知我堕二边故，然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗。

谓诸凡愚不知如来句义，堕于二边。虽不解了，然亦恭敬供养于佛。但于如来名义及自通相不善解知，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，是故不知如来名号无量差别。如因下，重举前例，令易解故。

不解自通，会归终极，于一切法，随说计著。

集注云：终极之旨，不善会归，故于一切法，随言说计著。。

大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，唯止言说。

谓愚痴人执言说即义，离言说无别义故。何者？义无体性故。言说之外，求义性不可得，由是唯止言说。悲夫！止于言说，忘于义趣，执筌为鱼，观指亡月，得非误哉！。

大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭、义不生灭。

恶烧智者，谓凡愚人恶智，如火烧菩提芽，不知言说自性从妄想起，以音声齿吻和合而成，亦复不知言说是生灭法，义不生灭。。

大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生亦无身。

义则下，唐译云义则不堕，离有离无故，无生无体故。。

大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。

谓如来说而无说，不令闻者堕于文字，是谓无说无闻也。何以故？文字性空，有无不可得故。除不堕文字法，堕即不说。。

大慧！若有说言如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故，大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字不答一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义说言说者众生妄想故。

谓佛所说法，随机建立。法无定名，理何所说？若人谓佛有所说法，则为谤佛。何以故？法离文字，言说性空。是故如来说无所说，于诸闻者闻无所闻。然则谛理寂然，无说无听。故法华云：诸法寂灭相，不可以言宣。此之谓也。所以下，重显法离文字，以彰不说之说，究竟饶益一切有情，非不饶益之义也。盖言说者，众生妄想故。。

大慧！若不说一切法者教法则坏，教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻，若无者谁说为谁？

坏，即灭也。若直谓不说一切法，则教法灭尽。教法既灭，则三乘圣人悉无成矣。若无诸佛，谁为说者？若无三乘行者，为谁说法？。

是故大慧！菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。

是故下，明结劝之意。随宜下，示广说之由。谓以众生乐欲之心所生烦恼非一种故，是故诸佛为彼异解众生广说诸法，令离心意识著。若有众生即得自觉圣智处者，则不为多说，但直示一乘而已。。

大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想；诸菩萨摩诃萨，依于义，不依文字。

谓有诸菩萨，知一切法无所有，觉自心现量，离有无能所性相二边妄想者，则依于义，不依文字。。

若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。

谓诸行者，若不解义趣，误堕文字，不了自心，自坏第一义，亦不能以第一义觉人，堕恶见中，相续不断，乃为众人说诸恶法。以恶见故，不善了知如来所有一切诸法，菩萨所有一切诸地，世出世间所有一切诸相，然亦不知如来一切权实章句。。

若善一切法、一切地、一切相，通达章句具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。

谓诸行者若能善解如来一切法、菩萨一切地、世出世间一切相，又能通达一切权实章句，则能具足自性第一义谛，乃以中道无相之乐而自娱乐，复以平等大乘建立一切众生。。

大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处。

此承上文，以叙得正无相乐者之益也。谓能得是无相乐故，则摄受大乘。以摄受大乘故，上则摄受诸圣，下则摄受群生。生佛既摄，正法自具。正性自具，则二利兼行，佛种不断。以佛种不断故，心能了知，得殊胜入处。殊胜入处者，谓入自觉圣处也。。

知得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类、希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相。一切虗伪息，是名如实。

谓得殊胜入处菩萨，常以意生身化生一切众生中，建立大乘，令修如实法义也。十自在力者，大论二十四云：一知是处非处智力，二知过现未来业报智力，三知诸禅解脱三昧智力，四知诸根胜劣智力，五知种种解智力，六知种种界智力，七知一切至处道智力，八知天眼无碍智力，九知宿命无漏智力，十知永断习气智力。然以任运无碍，名自在也。菩萨乘此十力，现众色像，外达众生形类，内达众生烦恼，上契于理，下契于机，如实说法，令诸众生因闻而达道也。谓如实者，不异也，说法无差别故，此约事说。又如实者，无去来相也，显理无去来相故，此约理说。以事理如实故，令诸众生一切虗伪息灭，是名如实说也。

大慧！善男子、善女人，不应摄受随说计著真实者，离文字故。

此重诫行者莫著言说，当依真实，以真实义离文字故。。

大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指不得实义；如是愚夫随言说指，摄受计著至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。

此复举喻，以明著言说者，不得实义也。谓如以指指物，示彼愚夫。而彼愚夫，因指当应观物。既不观物，复执能指以为物者，则不得所指之物矣。如是下，法合。指喻言说，物喻实义。谓彼愚夫，随言说指，摄受计著，毕竟不舍，终不能得离言说指之实义也。

大慧！譬如婴儿应食熟食不应食生，若食生者则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭不方便修则为不善。

此喻为诸行者依于文字而不善于法者设也。谓如婴儿以糓粟之食，当炊令熟然后乃食，若复食生则发诸疾，以其不知次第熟故。如是下法合谓依文字者，计著不生不灭之食，不以次第方便修治则为不善，如彼婴儿食生者同也。。

是故应当善修方便，莫随言说如视指端。

此结前意，诫令当舍于指。

是故，大慧，于真实义当方便修。

此结次前不善修意，诫令当善方便。。

真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。

此以真妄合明，用彰实义之德，言说之咎，意令行者舍妄而趣真也。

大慧！真实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随亦不令他随，是则名曰大德多闻。

此明实义所从得之门也。谓开多闻之门，示真实之义。然多闻之德，在义不在言。在义者善，在言者不善。佛故择其善者，勉令从之。其不善者，诫令远之。善义下。谓善于如来第一实义，非善外道所计之义也。故云不随一切外道经论。自身不随，亦不令他随。则自觉觉他，人人返正。不亦为大德多闻乎。嗟夫。今之世有沙门者，稍得小慧，便逞多闻。或内亡实义，外骛清谈。依附老庄，纵横嵇阮。滑稽之言流利，浑厚之风渺茫。以至题篇造论，赞咏外书。虽为探玄者之贵，宁无择善者之惭。凡吾释子，当以今经为鉴。依于义，无随于言。为如来所赞，乃名大德。不亦善乎。奚以区区小慧为自多耶。。

是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义与此相违，计著言说应当远离。

此结劝行者，当亲近善义之师，远离著言之教，如来法诲，学者遵行，庶几为法门之良导也。。

尔时，大慧菩萨复承佛威神，而白佛言：世尊，世尊显示不生不灭无有奇特。所以者何？一切外道因亦不生不灭。世尊亦说虗空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。

集注云：因上佛说不生不灭之义，大慧谓外道亦说诸因不生不灭，故曰无有奇特。与世尊说三无为法不生不灭，无有异也。。

世尊！外道说因生诸世间，世尊亦说无明、爱、业、妄想为缘生诸世间，彼因、此缘名差别耳。外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。

问，谓外道计微尘等因，生诸世间。佛说无明爱业为缘，生诸世间。彼因此缘，名虽异而义实同也。外物下，例上意。盖无明爱业，是内识故。今以外物因缘，与内识同，故亦如是。然则佛与外道，论义何别。。

微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。

新说云：此出外道不生灭义，九物之体也。一时，二方，三虗空，四微尘，五四大种，六大梵天，七胜妙天，八大自在天，九众生主。谓诸外道计此九物不生不灭，能与生死诸法作因，通名作者。与佛大乘说一切性本非生灭，若有若无，悉不可得，亦无异。

外道亦说：四大不坏自性、不生不灭，四大常是四大，乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说亦复如是，是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道。

大慧以如上因缘及今四大常义对佛校论，世尊于彼初无奇特。然而世尊屡胜外道，外道常有所屈。今大慧欲知世尊胜之所以然者，愿为说之。。

若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。

谓佛与外道所见无别，则诸外道亦皆是佛。何以故？彼此皆以不生不灭见故。。

而世尊说一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。

集注云：大慧意谓：世尊当说一世界中无有多佛出世。若向所说法果与外道无别，则一世界中应有多佛出世。何以故？彼此说法无差别故。。

佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相，我不如是堕有无品。

所以下，出不同外道之意。谓彼外道，计有外性，分别得不生不灭之相。然而分别得者，非真不生灭，有相待故。是以世尊所说，不同外计，堕有无品也。。

大慧，我者，离有无品，离生灭，非性非无性。

佛谓我所说者，离有无生灭，非性非非性，是真不生不灭。。

如种种幻梦，现故非无性。

一切法性如幻梦现，无实故非有，有相故非无，非彼断无见故，故云非无性也。。

云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故、摄不摄故。

上文既明非无性，今复征明非性之义也。无性，即上文非性句故。谓色无自性，现即不现，摄即不摄，如幻梦故。

以是故，一切性无性、非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事，非诸贤圣。

以是下，结上无性之意。谓一切性，性即无性，然非断无性也。但觉自心所现外境非性，全体虗妄。知虗妄故，妄想不生。妄想不生，则贪欲不起。故得安隐快乐，世事永息也。夫举世若梦，而凡愚妄想执著，作诸事业，到头空手，独赴死门。此是愚夫妄有，实非贤圣。

不实妄想，如犍闼婆城及幻化人。大慧！如犍闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入，愚夫妄想谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。

不实妄想是法。如犍下，举喻以明妄想不实之意。大慧下，先明犍城非实。众生出入是犍城所现者，愚夫见有实非有也，妄想故尔。。

如是，大慧！愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为无为，如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故。

如是二字，合上喻意。谓彼犍城，本无自性，无出无入，愚夫妄分别见。例彼外道愚痴，于性无性上，妄起不生不灭惑。然彼惑见，亦无自性。故于彼中，无有有为无为之相。类如幻人，生即不生，无自体故。是故无有若生若灭。何以故？以性无性，无所有故。

一切法亦如是，离于生灭，愚痴凡夫堕不如实起生灭妄想，非诸贤圣。

一切下下，重合幻喻。幻人喻一切法，法非性故，离于生灭。而彼凡愚，堕不如实见，起生灭妄想。法体非性，生灭何有？凡愚妄想，非圣贤事。。

不如实者不尔，如性自性妄想亦不异。若异妄想者，计著一切性自性不见寂静，不见寂静者终不离妄想。

不如实不尔者，承上诸圣贤意，以明凡夫不如圣贤，离生灭见也。谓以如实不如实相例。如实者，离于生灭，诸圣贤是也。不如实者，起生灭见，愚痴凡夫是也。故云不如实者不尔。如性下，明如实意。谓妄想如性自性现，同一虗妄，故云不异。此如实见也。若异下，明不如实意。谓外性与内妄想异者，由计著性自性相，内外流动，不见寂静。不见寂静者，终不离于妄想。此不如实见也。

是故，大慧，无相见胜，非相见相者，受生因故不胜。

此结上文如实不如实意，以明相无相之胜劣也。无相见者，是如实义，故胜。相本非相，以相见者，是不实义，故不胜。

大慧，无相者，妄想不生、不起、不灭，我说涅槃。

此牒无相见者，得如实义故。妄想不生，无起灭相，即此佛说是涅槃义。。

大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。

承上涅槃明见如实义者，妄想心灭，自觉智圆，佛说是涅槃义。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。

如来灭彼生论，建立不生，对机权说，岂有定名？愚夫迷倒，不能知此。

一切法不生、无性、无所有。揵闼婆！幻、梦有性者，无因、不生、无自性。

前二句承上不生义，明其所由也。谓一切法本不生相，性不实故，即无性也。以无性故，谓无所有。复颂喻义，言如犍城幻梦，非实有也。有性下，判外道生性是无因也。为除生论，立不生义。生论既除不生，亦无自性也。

何因空当说？以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。

佛意谓不生既明，当说空义。何因而空？由离根尘和合觉知，识体不现。三缘既离，即此名空。空即不生，不生即无自性。法名有三，义意无别。。

谓一一和合，性现而非有，分析无和合，非如外道见。

承上离和合，翻明和合非性也。一一指诸法而言，谓诸和合妄想假设，性虽现而非有也。以智分析，本无和合，非如外道见有和合。。

梦幻及垂发，野马揵闼婆，世间种种事，无因而相现。

集注云：梦幻垂发等，喻世间诸事妄现其相，初无有因。野马，即阳燄游气。。

折伏有因论，申畅无生义。申畅无生者，法流永不断。炽然无因论，恐怖诸外道。

外道计胜妙微尘等因为有佛，故申畅无生而折伏之。无生既申，有因自破，是故正法流传，永世不断。无生即无因，以无因破有因，炽然如火，烧彼邪见稠林，莫能遏绝。失彼所计，故恐怖也。

尔时，大慧以偈问曰：

此下两重问答，魏唐二译通为一偈。。

云何何所因，彼以何故生，于何处和合，而作无因论？

大慧蹑前炽然无因之论为问，意谓云何名无因？若无因者，复何所因？彼诸外道何故有生？既属无因，更于何处和合而得生耶？故以四何叠问。。

尔时，世尊复以偈答：

观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭。

集注云：佛言：应观有为一切诸法，非无因生。非有因生，故说无生。则外道生灭所见之论，自此毁灭矣。。

尔时，大慧说偈问曰：

云何为无生？为是无性耶？为顾视诸缘，有法名无生？名不应无义，惟为分别说。

顾，视。按：唐译是待义。唐译云：为无故不生？为待于众缘？为有名无义？愿为我宣说。○大慧问：云何为无生？为无性名无生耶？为待诸缘别有一法名无生耶？既有无生之名，不应无无生之义。名义不无，则堕于有，何谓无生？。

尔时，世尊复以偈答：

非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。

答，谓非无性名无生，亦非待缘别有法。既名无生，岂云无义。大哉无生，二乘罔摄。一切外道，知见非分。然则二乘但尽生灭，非实无生。七性分得，非究竟也。直至佛果，始证无生实际。。

远离诸因缘，亦离一切事，唯有微心住，想所想俱离，其身随转变，我说是无生。

微心，魏、唐二译作唯心。○今文上有唯字，故变为微，亦唯字义耳。集注作微妙心解，于义虽合，观本偈意，秪是唯义。。

无外性无性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。如是无自性，空等应分别，非空故说空，无生故说空。

夫无生也者，外无性非性，内无摄受心，断除诸异见，佛说是无生也。如是下别，以无自性及空等义，例应分别。谓空非断空，应机巧说，是故非空而说空也。空即无生，无生即空，故说为空。而言等者，摄取余名，所谓真如、佛性、解脱等耳。

因缘数和合，则有生有灭，离诸因缘数，无别有生灭。

古注云：有十二因缘，数转变故，说名生灭。离此数外，更无有生法也。。

舍离因缘数，更无有异性，若言一异者，是外道妄想。有无性不生，非有亦非无，除其数转变，是悉不可得。

集注云，若离妄缘，更无异生性。除十二数转变，则生性有无等四句，悉不可得。。

但有诸俗数，展转为钩鎻，离彼因缘鎻，生义不可得。

集注云：诸俗数，谓因缘十二支。新说云：凡夫不能了诸妄缘，是故长劫为之钩鎻，连环不断，故目因缘为钩鎻。若离妄缘，无别生法。。

生无性不起，离诸外道过，但说缘钩鎻，凡愚不能了。

集注云：生无自性，故生而不生，起即生义。故唐译云：生无故不生，不生故离外道生法之过。我但说因缘为钩鎻，而愚夫不能知缘中无生也。。

若离缘钩鎻，别有生性者，是则无因论，破坏钩鎻义。

谓离钩鎻因缘别有生性者，此性无本，妄以为因，故佛判为无因论也。外计此因能生诸法，而诸法不能自生，由是破坏因缘。钩鎻之义，得非过欤？。

如灯显众像，钩鎻现若然，是则离钩鎻，别更有诸性？

此承前设喻，以明生性无因也。外道计谓由生性故，钩鎻得现。若然者，则如灯能显像。灯喻生性，众像喻钩鎻诸法。谓如暗中诸像，由灯故显。例彼因缘，诸法由生性而成。是则离钩鎻外，别有诸性矣。观夫灯者，但能显而不能生。若云能生众像，则不可也。何者？像各有体，灯何以生？是故佛判无因，良有以也。

无性无有生，如虗空自性，若离于钩鎻，慧无所分别。

魏译云：生法本无体，自性如虗空。离钩鎻求法，愚人无所知。○无性无生者，谓生性非真，故无性也。无性则无能生，能生自性既无，则同虗空不能生物矣。若离钩鎻，生性如空，纵有智慧，何所分别？

复有余无生，贤圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。

承上离钩鎻意，正明无生也。谓离钩鎻自有无生，为三乘贤圣所得之法。盖因缘所生，生即无生，是为无生法忍。

若使诸世间，观察钩鎻者，一切离钩鎻，从是得三昧。

集注云：若使诸世间人观察钩鎻义者，了知一切诸法本离钩鎻，从此得解脱三昧。。

痴爱诸业等，是则内钩钻，钻燧泥团轮，种子等名外。

痴，魏唐二译作无明。○无明是过去二支因中之一，爱是现在三支因中之一。于十二缘中，略举过现二因，以该余十，总为内钩鎻也。钻燧、泥团轮等，为外钩鎻，例同诸法也。钻燧，世人取火之具。泥团轮，陶家造器之缘。种子是为正因，水土是为助缘。内外一切诸法，同是钩鎻义。略举三法，例彼钩鎻因缘，和合而有。由此内外钩鎻，世间诸法，得成就故。。

若使有他性，而从因缘生，彼非钩鎻义，是则不成就。

魏译云：若更有他法，而从因缘生，离于钩鎻义，彼不住圣教。○此言因缘之外，无别有法，以明展转相生之义也。若因缘外，别有他性，从彼因缘生者，是无因性。彼非此义，钩鎻不成矣。

若生无自性，彼为谁钩鎻？展转相生故，当知因缘义。

初二句，破外道生性无实，不能作钩鎻生因也。谓能生因性非实，如何与钩鎻作因？彼性既空，为谁钩鎻？次二句，明如来正义。当知必以无明行识，乃至老死等，展转相生，是为如来钩鎻因缘也。

坚湿煖动法，凡愚生妄想，离数无异法，是则说无性。

一切诸法不离坚、湿、煖、动之性，凡愚于此法中执为实有，故生种种妄想。然离坚、湿、煖、动名数之外，别无异法可得，是故诸法说为无性。。

如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。

前四句喻也，后四句法也。喻中可知。法中末云度门者，谓六度也。度有出凡入圣之义，故喻为门。有世间、出世间、出世间、上上三等不同，随根优劣而说也。

非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘。

此明为实施权之意也。佛能顺机说法，权布三车，既出火宅白牛等赐。非谓烦恼根异，说法亦异也。善哉世尊，对病权施，病消则废。返本之教，一而已矣。故云唯说一乘。。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？

大慧前闻不生不灭是常义，今因常而问无常，别其邪正。然无常之名，复有几种？。

佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍是名无常。有说：形处坏是名无常。有说：即色是无常。有说：色转变中间是名无常，无间自之散坏如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏一切性转。有说：性无常。有说：性无性无常。有说：一切法不生，无常入一切法。

唐译云：何等为七？谓有说始起即舍，是名无常。生已不生，无常性故。有说形处变坏，是名无常。有说色即无常。有说色之变异，是名无常。一切诸法，相续不断，能令变异，自然归灭。犹如乳酪，前后变异，虽不可见，然在法中，坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常，徧住一切诸法之中。○魏译标有八种无常，与今经不对，故不录。其中或有可解处，亦取释之。今文七有说下，列七无常名也。泐公注中云：七种无常，皆是外计。先列，次释。列中惟色转变无常，稍涉释义。色言四大造色，转变谓生住异灭。无间自之散坏等者，谓相续不断，能令变异，自然归灭也。如乳酪之转变，虽不可见，然在法中，自然变坏一切法也。余皆下文具释。释中或兼破计，或但释义，仍不次第，不出色性也。。

大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得不生。

唐译云：物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏，大种自性，本来无起。○此破第六，性无性无常也。性，唐译作物，盖万物之体性也。万物皆以四大能造所造，成体相故。其相不实，毕竟灭坏。相既灭坏，求其自性不可得。不可得故，云不生也。物性无体，故云性无性。即于不生，立无常名耳。此中全陈彼计，不显破语。盖佛破意，谓彼既见不生，是依无立见，属断灭论耳。此过易显，虽不详破，明如指掌。

彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。

唐译云：不生无常者，谓常与无常有无等法，如是一切，皆无有起。乃至分析至于微尘，亦无所见。以不起故，说名无生。此是不生无常相。若不了此，则堕外道生无常义。○此破第七不生无常也。此外道计见彼常无常有无诸法，本不生故。何者？谓分析至于微尘，终不可见。以不可见故，是不生非生也。依此不生，立无常名。是为不生无常相。彼立意云：若不觉此不生意者，则堕余外道生无常义。生异不生，非此见故。盖此外道计不生边，论无常义。余外道计生法边，论无常义。故不同也。前标文谓不生无常，入一切法。入者，谓徧入一切生法，见不生也。因生见不生，相待而立，所立自坏。按唐译直径可解。今文非常无常，非字稍晦，义不通畅。盖谓不生无常，非彼常无常有无一切法数。何者？自体不生故。一切法字，应置有无字。下文始顺，如唐译说。前性无性者，依性立无。此不生者，依相立无。性相虽别，破意同前。。

大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者，如杖瓦石破坏诸物。

唐译云：有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常，坏一切法，法终不灭，成于无有。如杖槌瓦石，能坏于物，而自不坏。此亦如是。○此破第五性无常也。此外道计性无常者。佛判云：此计是自心妄想，非彼常无常等一切法之性也。所以下，出其无常妄想之意，谓此无常自性不坏故。岂离一切性外，别有一无常性为不坏耶？此盖徧计所执妄想性耳。佛又召大慧云：此无常者，是一切性无性无常之果事耳。何者？一切性以无常为果故。除无常下，重出邪计。谓除无常自性之外，更无有物能令一切性无性者，以无常能坏一切性故。喻云：如杖瓦石，能坏诸物，而杖等不坏。无常亦然。此计无常性常，法性无常也。。

现见各各不异，是性无常事，非作、所作有差别，此是无常、此是事。作、所作无异者，一切性常无因性。

唐译云：大慧！现见无常与一切法，无有能作所作差别。云：此是无常，此是所作，无差别故。能作所作，应俱是常。不见有因，能令诸法成于无故。○此引现见所作，证无无常也。各各，指一切法而言。不异，谓无能破所破之异。然今现前见者，是性无常所坏之事，而非见能作所作差别相。故以无常为能作，一切法为所作。一切法中，不见能作与所作有差别。一切法外，别无无常性也。若以能所可别此是无常，此是所作事，分明指点，许有汝计。又若能所无异者，则一切性皆常。何者？汝计无常性常故。是知彼计一切法外，别有无常性者，是无因也。。

大慧，一切性无性有因，非凡愚所知。

此承上意，释其无因之疑也。盖此外道，计无常能坏一切性，故令一切性无性也。然则以无常为因矣。佛故判云：一切性非因，无常始无性也。其无性者，自有正因，独非邪计，凡愚所知耳。。

非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作、所作无有别异，而悉见有异。

唐译云：大慧，异因不应生于异果。若能生者，一切异法，应并相生。彼法此法，能生所生，应无有别。现见有别，云何异因生于异果？○此明常因不能生无常果也。非因非字，是遣义。不相似，是异义。谓异因不能生异果事，即果也。必有如是之因，而生如是之果。因果不相似，果则不生。此破无常性常、法性无常之异计也。若生下。承上反显不能生意。谓若不相似因，能生不相似果者，则一切性悉皆无常。何以故？所作事从因生故，常亦无常矣。例如虗空能生瓶等，可乎？虗空是无作因，瓶等是有作果。无作因岂生有作果？无作是常，有作是无常。若空生瓶等，则虗空亦是无常。如是推广一切无作之常，悉为有作之无常矣。故云一切性悉无常也。是不下。谓此不相似事，既从因生，则能作是常，所作亦常。作所作无异，方许能生。而世间所见，悉有别异，何谓能生？是知不相似因，不能生于不相似果也。

若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟。

唐译云：若无常性是有法者，应同所作。○谓若无常性离一切法外，别有体性能破一切法者，则堕作因性相。若堕有作，则自性应灭，安知一切性坏与不坏？故曰一切性不究竟。。

一切性作因相堕者，自无常应无常，无常无常故，一切性不无常应是常。

唐译云：自是无常。自无常故，所无常法，皆应是常。○此牒上文作因相意，以明所立不成也。谓堕一切性作因相者，无常自性，应是无常。何以故？堕作因相故。以自性无常故，所破一切性不无常，应是常。何以故？谓无常自性，既堕作因，若为常者，则所作一切性，虽是作因，亦应是常。。

若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生；色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道一切四大不坏，一切三有四大及造色在所知有生灭，离四大造色。一切外道于何所思惟性无常、四大不生？自性相不坏故。

唐译云：大慧！若无常住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别、大种造色，离异不异，故其自性亦不坏灭。大慧！三有之中，能造所造，莫不皆是生住灭相。岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？○按唐译明显可解。今文破谓若无常入一切法者，应堕三世，则无常自性亦坏矣，安得为常哉？色者下，出一切外道离识色体。谓外计色是四大积集差别，能造所造性不坏故，能所造性相依有故，异不异性离分别故。盖彼一切外道妄计不坏，而未得真不坏性，由妄见故。然此四大在所知心中，皆属生住灭法。而此外道何所思惟，计有性无常？谓四大不生无常自性，为不坏也。此盖自心妄想，非实有无常自性。已上破性无常竟。。

离始造无常者，非四大复有异，四大各各异，相自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造，二方便不作，当知是无常。

唐译云：始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故；非自相造，以无异故；非复共造，以乖离故。当知非是始造无常。○此破第一作已而舍无常也。今文离字即舍义。此外道计，谓四大能造始起造所造已，其能造即舍，以舍处名无常也。此中须识计意，其意不离能造所造二相。故佛宛转立三种造相破之，谓互造、自造、共造也。非四下。破互造也。非字即遣义。破云：若计能所互造者，非有四大复造异四大，以彼此相为能所，乃名互造。既无异四大，则互造不成。出不成所以，云能所各各异故。以彼此因不相似，果则不成也。今文各各异相下，少一故字，故难解耳。自相下。破自造也。破云：若计四大能所各以自相造者，自相非差别可得，造义不成。必以二法和合，乃名为造。既无和合，自造不成也。彼无下。破共造也。彼无差别一句，是承上起下之辞。破云：若自相既无别者，斯等能所互自性乖离，故不更造也。更读平声，更即共义。出不共所以，云能所互自二方便乖离，不相作故。三相既不能造，则诸能造所造皆空，安有始造而舍者？是知计始造者妄矣。故结云：当知始造而舍，是无常义。唐译直径可解，今注多从之。读者当以唐译合看，其义自明。。

彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧，竟者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色形处，异见长短不可得，非四大；四大不坏，形处坏现，堕在数论。

唐译云：形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体。此见堕在数论之中。○此破第二，形处坏无常也。彼计四大能造所造色性不坏，但形处坏，故云形处坏无常也。竟者，下竟者，承上至竟字。谓竟可坏者，以形处分析乃至微尘，观察必坏。何故？以四大及造色性上，求其形处异见长短不可得，故非四大坏也。然则四大不坏，形处现坏。坏与不坏，堕在数论。

色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性但有言说，不见自相生。

此破第三即色无常也。此外道计，谓四大造色即是无常，以非性故。佛判云：彼计形处无常者，则堕数论，非四大性坏，形处坏故。此计四大色性无常者，非性属世，故曰非俗。数言说是世俗言说也，出其堕世。所以云：彼见一切性，但有言说，不见色之生相故。。

转变无常者，谓色异性现非四大。如金作庄严具转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。

此破第四，色转变中间无常也。色异性者，谓色中间变异之性也。前标文云：如乳酪等，转变中间不可见。盖谓乳与酪无二礼故，色性不坏，但以转变中间不可见处，立名无常。如人少而壮，壮而老，少壮转变，必不可见，令身自然归灭，故以转变处为无常也。今云：如金作庄严具，金性不坏，但严具处坏，与乳酪同耳。一切色性，亦复如是。

如是等种种外道无常见妄想。

古注云：緫结外道七种无常。。

火烧四大时，自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断。

新说云：外道谓火烧四大时，而不能烧诸大自相。言若能烧者，能造所造后应断灭。以见不断故，计大种性常。。

大慧，我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故，唯说三有微心。

微，唐译作唯。○佛谓我说诸法从缘所起，非常非无常也。所以下，征明非常无常所以。谓外性虗妄，无实体故。不决定，即不实义。外性既妄，更依何法论常无常？但知三有之法，唯心所现。世尊恒以此义为众生说。。

不说种种相有生有灭，四大合会差别，四大及造色故。妄想，二种事摄、所摄。知二种妄想，离外性、无性二种见。

承上唯说之意，谓佛但说唯心，而不说种种相，及生灭和合四大造色妄想摄所摄等。然知摄所摄二种妄想，非实因离外境有性无性二种妄见。。

觉自心现量妄想者，思想作行生非不作行，离心性无性妄想，世间出世间出世间，上上一切法，非常非无常。

集注云：觉自心现量者，谓妄想从思想作行而生，非不思想作行。既知妄想生处，离心分别性有性无妄想，善解世间出世间出世间上上一切法非常非无常。。

不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间出世间，出世间上上，从说妄想生，非凡愚所觉。

此不觉自心，承上觉自心说。谓诸外道不觉自心，故堕二边恶见相续。以不觉自心妄想故，无有根据妄。谓如来所说世出世间三种正法，亦从言说妄想生起。然此三法，是佛如实所说，非彼凡愚所能觉知。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。

颂上七种无常，是诸外道愚见妄想。。

诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。

诸大自性不坏，故得安住也。外道依此有七无常想，然皆没在种种见中。

彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。

唐译云：彼诸外道众，皆说不生灭。诸大性自常，谁是无常法？能取及所取，二种从心现。一切唯是心，无有我我所。○一切外道，皆依四大立无常名。然而大性既常，何谓无常而作想耶？是故佛说：彼诸所计，皆出妄想。于其法中，本无若生若灭。法本既妄，生灭何有？后四句明其妄本也。。

梵天为树根，枝条普周徧，如是我所说，唯是彼心量。

如是二字，指上二句而言。谓诸外道计梵天能造众生，徧于六道。树根喻梵天，枝条喻众生。佛说彼等是妄想心量。。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。

大慧问意，从前世出世间三法中来，以请三乘所得正受通相，盖又欲知次第真妄故也。灭正受是九次第定最上顶法。言次第相续者，按下答文，指菩萨地中次第相续，非谓世间九次第定也。今问中以灭正受兼诸地次第请者，意谓灭定通三乘故。若善下，大慧自叙所问之益。。

佛告大慧：谛听，谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：世尊！惟愿为说。佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻、缘觉入灭正受。

成唯识第七云：有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定。又引邬陀夷经说：菩萨前六地中亦能现起灭尽定故。又天台四教仪云：通教菩萨正使断尽，与二乘同。又别教中云：有处说初地断见，从二地至六地断思，与罗汉齐。然则断惑既齐，证果必入此耳。

第七地菩萨摩诃萨念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉堕有行觉摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。

魏译云：大慧！诸菩萨摩诃萨于七地中念念入灭尽定，以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。大慧！声闻、辟支佛不能念念入灭尽定，堕在可取能取境界。○上文六地未离有作，故所证与二乘同。今七地极尽有作边际，虽未入无功用位，于有作中为最胜矣。故华严云：七地菩萨如转轮王，虽未入天位，于人中最胜也。今言念念正受者，是无相之念，非如二乘有行觉念，故云离一切性自性相也。以二乘有行觉故，堕摄所摄故。七地非念正受者，谓非二乘有念正受也。。

得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。

唐译云：二乘有作，堕能取所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相，入于灭定，是故不能念念恒入。○得一切法无差别相非分者，按唐译谓：二乘不得无差别相。今云非分，谓二乘非分也。得种下，谓二乘得种种相，觉善不善相，是有善不善念正受。今七地善恶都捐，故云无善念正受。。

大慧，八地菩萨及声闻、缘觉，心意意识妄想相灭。

谓八地菩萨，不唯三界心灭，于二乘心意识亦灭矣。是故前文七地，但云摄所摄相灭，而未及二乘心意识。今登八地，更能超脱。

初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，离我、我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心摄、所摄，向无知不觉无始过恶虗伪习气所熏。

谓初地至七地，能观三界心量相灭，故得离我我所也。余诸外道愚夫，依自妄想修习，堕外性相，背般若，向无知，皆由不觉无始过恶习气所熏故耳。

大慧！八地菩萨摩诃萨、声闻、缘觉涅槃，菩萨者三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切为众生事，佛种则断。

唐译云大慧。八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃。以诸佛力所加特故，于三昧门不入涅槃。若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性。○三乘得失，如文可解。因知八地虽与二乘同证，而度生愿力，二乘所不及也。觉所持觉字，是菩萨大智愿力。苟无此觉，则堕二乘大小优劣天壤若此。。

诸佛世尊为示如来不可思议无量功德，声闻、缘觉三昧门得乐所牵故，作涅槃想。

唐译云：是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃。声闻、缘觉著三昧乐，是故于中生涅槃想。○承上文意，以明菩萨功深，二乘智浅。。

大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我我所摄受人法无我生灭自共相，善四无碍决定力三昧门地次第相续入道品法。

分部，言佛所说十二分部诸经也。我佛经中说七地菩萨善修心意识相，善修我我所二种无我及生灭五阴自共相，善修四无碍智得决定力，于诸三昧次第相续证入诸地，深明三十七种菩提分法。此盖总明七地善修得果之相也。

不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地堕外道邪径故，立地次第。

此承上文，以明建立诸地之端也。言如来分部中，令诸菩萨善知七地行相，及觉自共等法，不令不觉不善堕于外道有无邪径，是故诸地之相所由立也。。

大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量。

承上立地之意，以明方便权施，非实有也。意谓为令菩萨善修习故，建立如是。于如实理中，本无地相起灭。若了唯心，不妨建立。故云：除自心现量，若执实有，便成外见。。

所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。

杨彦国纂云：世尊及诸佛，以对治众生病故，说有诸地次第，及三界种种行相。愚夫不觉，而有执著。殊不知佛所说法，未尝说也。。

复次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地，灭三昧门，乐醉所醉，不善自心现量，自共相习气所障，堕人法、无我法、摄受见、妄想、涅槃想，非寂灭智慧觉。

谓二乘与八地菩萨，同证灭三昧门乐。二乘为乐所醉，不善自心，为自共习气所障，及无我法执，不忘妄想，见有涅槃之想。此是二乘灰断之愚，非菩萨寂灭之智。。

大慧，菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃，妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量一切诸法，妄想不生，不堕心意意识外性自性相计著妄想，非佛法因不生，随智慧生得如来自觉地。

集注云：八地菩萨虽见灭三昧门，乐为本愿，哀愍大悲，成就满十大愿，度脱众生，不起妄想涅槃之想。彼已于涅槃妄想不生，故离摄所摄妄想，则能觉了自心现量等。非佛法正因不生，唯随智慧而生，如是故得入如来自觉地也。。

如人梦中方便度水，未度而觉，觉已思惟：为正为邪？非正非邪？余无始见、闻、觉、识，因想种种习气、种种形处，堕有无想，心、意、意识梦现。

唐译云：如人梦中，方便度河，未度便觉。觉已思惟：向之所见，为是真实？为是虗妄？覆自念言：非实非妄。如是但是见闻觉知，曾所更事，分别习气，离有无念，意识梦中之所现耳。○华严八地经云：譬如有人，梦中见人，堕在大河。为欲度故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛施方便故，即便觉寤。既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身，在四流中。为救度故，发大勇猛，起大精进。以勇猛精进故，至此不动地。既至此已，一切功用，靡不皆息。二行相行，悉不现前。与今经同。余无下，如唐译可解。下文法合。

大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地见妄想生，从初地转进至第七地，见一切法如幻等，方便度摄；所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。

魏译云：大慧！菩萨亦复如是，于八地中，见分别心。初地七地，诸法同相，如梦如幻，平等无差。离诸功用可取能取分别之心，见心心数法。为于未得上上佛法修行者，令得故。○谓第八地菩萨，见前初地至七地，种种行相，皆妄想生。及见一切法，如幻梦等。以无作方便，度脱摄所摄心，及诸妄想心数行已。更起无作之作，成上上佛法，方便善巧度生。乃至第七地，未得此法者，咸令得之。此合前喻。故魏译有亦复如是之句。今文如是二字，即是合语。。

大慧，此是菩萨涅槃方便，不坏离心意意识，得无生法忍。

此结上文，以明八地涅槃为深，二乘涅槃为浅也。集注云：见法如幻等已，即证无功用行，是名菩萨所得涅槃，不坏方便之相，故能离心意意识，得无生法忍。。

大慧，于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。

新说云：第一义中言思路绝，唯自觉智所证相应，不得说有十地对治次第相续相，此则强名寂灭法也。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说。心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜。

二地，指上第七、第八二地也。以第七名有心住，第八名无所有，二俱名住耳。新说云：住亦地也。言七地以还，总名心量未灭。八地已上无所有，十地已去方言佛也。

自觉智及净，此则是我地，自在最胜处。清净妙庄严，照曜如盛火，光明悉徧至，炽𦦨不坏目。

此明如来自证之地，光明徧照，胜自在处，下地莫及。古注云：如毒龙放光，即损人目。如来放光，不损人目。。

周轮化三有，化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。

此明说法度生之仪也。先时，对上现在说。谓佛或于先时，于彼说渐，于此说顿。或于现在，于此说渐，于彼说顿。随方演说，权实不同。即天台所谓秘密不定之教也。此皆如来地中自证利他之相。

十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八。第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？

此颂第一义中无次第相续之说也。新说云：如来方便，随情说法，即有诸乘。第一义中，何有次第？故思益经云：得诸法正性者，不从一地至于一地。是知以实映权，方便相尽，皆无所有。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为常、为无常？

如来常无常义，前三佛陀章中已明。今复问者，盖大慧因诸外道计常者非一种，或计作者常，或计虗空常，或计无生常，如是等常俱有过故，因发此问。意欲如来显示其过，令诸未来行者不堕其计，是故不与前章同也。

佛告大慧：如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过。若常者，有作主过；常者，一切外道说作者无所作。是故如来常非常非作，常有过故。

杨彦国纂云：如来之常，非无因而常，亦非作主而常。常与作常，皆不免有过故。。

若如来无常者，有作无常过，阴所相，相无性，阴坏则应断，而如来不断。

集注云：言无常者，则同世间有为有作无常等过，五阴能相所相无性。若阴实坏，如来法身亦应断不断，故不同作者无常。。

大慧！一切所作皆无常，如瓶衣等一切皆无常，过一切智众具方便应无义，以所作故，一切所作皆应是如来，无差别因性故。是故，大慧！如来非常非无常。

新说云：若言如来是无常，即同瓶衣一切作法无常过也。所修正因，福慧庄严，皆空无益。然佛如来功流万世而常存，道通百劫而弥固。又一切世间有所作法，皆应是如来，以同是作因生故。而言如来是常无常者，有如上过。。

复次，大慧！如来非如虗空常。如虗空常者，自觉圣智众具无义过。

谓太虗无作亦称为常，而如来非太虗之常。何以故？太虗是断无义，自觉圣智具一切功德众具故。

大慧，譬如虗空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱、常无常过故不可说，是故如来非常。

上文明如来非如虗空之常，今文复以虗空显离诸过。虗空若尔，如来亦然，故以虗空譬如来也。集注云：前云非如虗空常者，谓具圣智故。此云如虗空者，谓如虗空之性无所变动，非常非无常。离常无常，不堕一异、俱不俱等一切诸过，故不可说常无常也。

复次，大慧！若如来无生常者，如兔马等角。以无生常过故，方便无义；以无生常过故，如来非常。

集注云：若言如来是无生常者，则如兔马等角本来不生。若同兔马等角言常，则无方便广大益物之义。以无生常有过故，是故如来不同无生常也。。

复次，大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常故如来常。

前文既遣虗空无生等常，离诸过故。然如来更有无过之常，从自觉无间法中所得智常，是如来所证真常，故常。。

大慧，若如来出世、若不出世，法毕定住，声闻、缘觉、诸佛如来无间住，不住虗空，亦非愚夫之所觉知。

唐译云：大慧，诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世、若不出世，常住不易。在于一切二乘外道所得法中，非是虗空。然非凡愚之所能知。○无间住者，谓如来住持中道，融通一切，与一切法无间然故。不住虗空者，谓二乘厌有著空，则住于空。以如来无间故，不住于空也。如来之妙，不可思议，岂凡愚所能测知？

大慧，如来所得智，是般若所熏。大慧，如来非心、意、意识，彼诸阴、界、入处所熏。

言如来之智，是般若所熏，非心意识也。彼心意识者，由阴界入处妄习所熏，故非智也。

大慧，一切三有皆是不实妄想所生，如来不从不实虗妄想生。以二法故，有常、无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。

谓三有之法，皆是不实妄想所生，如来不从妄想生也。然诸众生执一切法有二相故，起常无常见，非不二也。能观诸法不二相者，则内心寂静，诸见不生。诸见不生者，了一切法无二生相故。

是故如来。应供。等正觉非常非无常。

结答前问。

大慧，乃至言说分别生，则有常无常过；分别觉灭者，则离愚夫常无常见，不寂静。

集注云：分别觉，觉想也。觉想灭，则离常无常，不寂静也。。

慧者永离常、无常、非常无常熏。

谓具实慧者，则永离常无常见，其所修行与般若相应，非为常无常异见所熏。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常。

此颂虗空无生常有过也。若以如来例二常，则如来方便众具悉成无义，遂有常无常过。若无一切分别觉者，则永离常无常见。。

从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得。

从诸外道所立宗者，则有一切众杂之义。若以平等观察彼之杂义，是自心现量，一切唯有言说，求其实义，悉不可得。。

楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第七

楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第八

刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译

皇明吴兴后学沙门广莫　参订

夏官大夫檇李袁黄　阅正

一切佛语心品第一之四

尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿世尊更为我说阴、界、入生灭。彼无有我，谁生、谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽、不识涅槃。

不觉，唐译作不求。○阴、界、入生灭之相，前文具明。今复问者，盖大慧重起疑情，疑谓虽知阴、界、入等是生灭法，然彼等法中，既无主宰，无我相可得，谁为生灭？且彼愚夫，不知生灭无主，更反依之，不求尽苦之要，不识涅槃之名，有悲愍意，故发此问。嗟夫！今之世不求尽苦，不识涅槃者，充满两间，而达道者有几？。

佛言：善哉！谛听！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如来之藏是善不善因，能徧兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣离我我所。

上文大慧所问生灭法中谁为主宰，今佛答如来藏是善不善因为之主也。谓如来藏性，一切心善恶之法因之而有，盖以生灭不生灭和合成诸趣耳。譬如下，举喻明变现之主。伎儿即幻师，喻如来藏也。所现幻事，喻变现诸趣也。然所现事皆幻，故离我我所。。

不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者为无始虗伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。

诸凡愚者，不觉诸识皆幻妄，依三缘和合方便而生诸趣。彼外道辈，以不觉故，计为作者，生于诸法。此总为无始虗伪恶习所熏，名为藏识生相，即此藏识为无明住地也。住地即根本义。此无明与前七识俱，俱者不离也。如海浪身长生不断者，海喻藏识，浪喻七识。浪不离海，离海无浪故，喻如前七不离藏识。离藏识无前七故，从无始来相续不断。以恶习熏故，如来藏体翻为藏识。本性不易故，离无常及我等过。以无过故，自性无垢。以无垢故，毕竟清净。

其余诸识有生有灭，意意识等念念有七，因不实妄想取诸境界，种种形处计著名相。

藏识无垢，本然常住。其余七识，则有生灭。何以故？谓意意识等，念念攀缘，七体不断。以依不实妄想，取诸境界长短大小种种形处，计著名相，故有生灭。。

不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至解脱。名相诸缠。贪生生贪。若因若攀缘。

承上不实妄想取外境界，由不觉自心现相，依贪生著，著故生贪，不觉贪欲为苦，不知解脱为乐，念念尘劳恒受系缚，是故不能至于解脱，随顺因缘相续长劫。。

彼诸受根灭，次第不生余自心妄想，不知苦乐，入灭受想。正受、第四禅、善真谛、解脱，修行者作解脱想。

言诸受根者，受有三种，谓苦、乐、不苦不乐也。违情则苦，顺意则乐，平常则无苦无乐。此三种受，从六根起，故云诸受根也。若诸受根灭，则次第不生。次第即相续义。言不生者，但是相续麤相已灭，尚余自心微细妄想。此微细妄想，正是舍念清净境界，故云不知苦乐，乃至入于灭受想定。其间或于第四禅，或善真谛道，解脱修行者，于此作解脱想。

不离不转，名如来藏。识藏七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故。非声闻、缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受，生阴、界、入。

此承上文修行者出其未了之过也。谓彼修灭定者，即依此定作解脱想，而实不离不转如来藏中识藏之名。何以故？灭尽定中未离识故。若住灭定，七识应灭。今文何言七识不灭？盖通指未及灭定者说，故兼第四禅也。成唯识引契经说：住灭定者，根无变坏，识不离身。此指眼等转识不离身故。由是成唯识广破其说，谓此定眼等转识非不离身，不离身者但第八识耳。又云：由未永断第七种子故，从灭尽定起已，此复现行。又云：第七差别有三种：一、数取趣我见相应，二、法我见相应，三、平等性智相应。盖灭定但灭初相，故知今文七识不灭之言，指第七识耳。然此定中染污末那虽灭，无染末那犹在，法我见未空故。今文与唯识相符，故详出于此。盖藏识因缘甚深微细，如楞严所谓如急流水，望如恬静，流急不见，非谓无流。二乘不了作解脱想，是故此识非其境界。不觉下，谓二乘不尽觉知无我法故，犹故摄受自共相及诸阴界入等，言其法执未破故也。

见如来藏、五法、自性、人、法、无我，则灭地次第相续转进，余外道见不能倾动。

古注云：若见如来藏，五法三自性，人法无我等，法数则灭。以见如来藏故，复得入地，转进至八地，外道恶见不能倾动。。

是名住菩萨不动地得十三昧道门乐。三昧觉所持观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际。

是名下，结前法空进地之乐。三昧下，更明菩萨自愿度生之意。杨彦国纂云：以观察佛法自愿，则能顾愍众生不滞空寂，故于三昧门乐及实际皆不受。。

向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生离三昧行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。

谓不动地菩萨不受三昧门乐，顾愍众生向自觉圣趣，不与二乘外道所共，得十地圣道及法身真智如意受生，远离七地已还有功用，定是菩萨自愿无作行相也。四教仪云：十住名习种性，十行名性种性，十回向名道种性，十地名圣种性。今云十贤圣种性，谓得十地种性也。彼文又云：地前三十位为三贤，登地名十圣。今文贤圣并举，而以十数标名者，意以十地望上等妙为贤，望下三十位名圣耳。是故下，结劝胜进之要。

大慧，若无藏识名如来藏者，则无生灭。

此明无漏藏性，则无生灭也。或问：前经屡言藏识常住，不生不灭。今文何言藏识灭耶？答曰：此识通有漏无漏，元以生灭不生灭和合为体。生灭是有漏，不生灭是无漏。今所灭者，但灭有漏业相耳。生灭既灭，其体本真，故无生灭。

大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。

魏译云：一切凡夫及诸圣人，依彼阿黎耶识，故有生灭。以依阿黎耶识故，诸修行者，入自内身圣行所证法乐行，而不休息。○此明凡圣修行者，未易离此藏识生灭也。何者？谓藏识渊深，至不动地，始舍藏名。金刚道后，始空异熟。是故今文意云：虽住现法，而不舍方便，即微细生灭未忘也。故成唯识云：七地已前，犹有俱生我见爱等。又云：但地上菩萨所起烦恼，皆由正知，不为过失。。

大慧，此如来藏、识藏，一切声闻、缘觉心想所见；虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。

唐译云：大慧！此如来藏藏识，本性清净，客尘所染，而为不净。一切二乘，及诸外道，忆度起见，不能现证。○此明藏识本净，而诸声闻，以所知心，妄见此识，谓为不净。然由客尘覆故，非诸如来有净不净也。

大慧，如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。

此承前藏识之意，直明如来切见，反显二乘不了也。视如掌中果者，谓于此识切近晓了无纤疑故，无净不净异二乘故。阿摩勒见第一注。。

大慧，我于此义以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏，名七识俱生，声闻计著，见人法无我。

唐译云：我为胜鬘夫人，及余深妙净智菩萨，说如来藏名。藏识与七识俱起，令诸声闻见法无我。○佛以方便神力，建立藏识名义。乃令胜鬘夫人，及利智满足诸菩萨等，宣演此义。谓以藏识不灭，七识俱生。而诸声闻，依于此识，证得涅槃。见思惑破，但得人空。法执全在，犹称计著。今示此义，令见法无我。故文中阙略，会意可知。胜鬘夫人，是匿王正后优婆夷也。佛举在家一众，及出家利智菩萨者，意明此义，不简在家出家，若男若女。但解此旨，尽得宣扬故也。。

故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏、识藏，唯佛及余利智、依义菩萨智慧境界。

胜鬘既奉佛旨演说如来藏境，自力不及，必承佛威乃可说也。余文可解。。

是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏当勤修学，莫但闻觉作知足想。

佛以此义结劝修学，复勉依义深修，莫但从闻觉解，便以为得作知足想。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。

如来藏非二乘所知，故称甚深也。直以识体即如来藏，离如来藏无识体故。是故识藏与七识俱生之时，全体即如来藏也。二种者，承上二句，谓如来藏真也，七识妄也，真妄和合而有生灭。摄受即和合义，愚者执之，智者则离。

如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。

古注云：如镜因前境，故有像现。以譬如来藏心镜，因七转识无始妄习薰故，乃有三界依正妄法现。如实观者，一切悉无耳。。

如愚见指月，观指不观月，计著名字者，不见我真实。

新说云：智者见指，必知有月。愚夫反是。故但观文字之指，不得真实法也。。

心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。

新说云：言如来藏，识藏受熏，持种变起，根身器界，如工伎儿。染污末那，执我法故，如和伎者。前五转识，取尘相资，譬之伴侣。第六意识，虗妄了别，类彼观人。

尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。

大慧因前闻说见如来藏则五法、自性、识等灭，因知如来藏中一切法数悉不可得，何故复有五法、三自性等种种差别？究竟诸相何所摄属？又前文但标总名，未明其相，今请别显，故发此问。我及下，大慧自叙所问之益。。

佛告大慧：谛听！谛听！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、识，二种无我分别。趣相者，谓名、相、妄想，正智如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常、有无等见，现法乐正受住现在前。

次佛告下，牒问语。谓名下，示五法名。若修下，明所修益。谓修行者能行此法，乃能入于如来自觉圣趣。既入圣趣，则离断常等见，因得正受法乐现在其前。。

大慧不觉彼，五法自性识。二。无我自心现外性，凡夫妄想非诸圣。贒。

此明不觉五法等从自心现者，是凡非圣也。。

大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生非诸圣贒

上文佛谓五法等数，皆是凡愚妄想所生，非圣贤有。大慧蹑此生疑，谓正智如如，岂非圣贤所有？然其名数虽知，义意未了，故发此问。。

佛告大慧：愚夫计著俗数名相，随心流散；流散已，种种相像貌堕我、我所见，希望计著妙色；计著已，无知覆障故生染著；染著已，贪恚痴所生业积集；积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海、诸趣旷野，如汲井轮；以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我、我所，起于一切不实妄想。离相所相及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生，愚痴凡夫随名相流。

唐译云：佛言：大慧！凡愚不知名是假立，心随流动，见种种相，计我、我所，染著于色，覆障圣智，起贪、瞋、痴，造作诸业。如蚕作茧，妄想自缠，随于诸趣生死大海，如汲井轮，循环不绝。不知诸法如幻、如燄、如水中月，自心所见，妄分别起，离能、所取，及生、住、灭。谓从自在、时节、微尘、胜性而生，随名、相流。○答：谓由著名、相，妄事随生，依妄生妄，无穷已也。文中流散已、计著已、染著已、积集已，此四已句，即牒上义。生下妄情，展转积妄，堕生死海，如汲井轮，循环上下，莫知遇绝。以愚下，明其愚故，不知妄所由生而异计也。末二句，结牒妄因。此按下文相等，皆有释文。然无释名一节，大约依相摄名，故略之耳。

大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳、鼻、舌、身、意、意识所照名为声、香、味、触、法，是名为相。

本文可知，释相竟。

大慧！彼妄想者，施设众名显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名妄想。

如此不异者，谓以妄想计著名相坚执不移，如计象等名言非谬，非以象作马等、马作象等毕竟不异，即此坚计是名妄想。释妄想竟。。

大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。

集注云：正智者，观彼名相不实，如过客。客非住义，故不可得。以不可得故，诸识不生。盖以智为主人，以名相为客也。此智既不断不常，则不堕凡夫二乘之地。释正智竟。。

复次，大慧！菩萨摩诃萨以此正智，不立名相非不立名相，舍离二见建立及诽谤，知名相不生，是名如如。

谓以正智观察法数不可得故，名相不立。非不下。防难也。或谓名相满前，何云不立？故此通云非不立名相。但舍离有无二见，则建立诽谤二过不生也。了知名相不生处，即如如故。。

大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地；得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想见性异相。

以住如如故，得无所有。无所有境，上通妙觉，下及初地。见无所有境，即得初地。得初地已，永离世间一切外道邪趣，住持出世正趣。正趣法相成熟，分别幻等诸法，即自觉趣相。以悟自觉趣相故，则能离诸妄想所见一切性之异相也。

次第乃至法云地，于其中间三昧力，自在神通开敷。

依前初欢喜地次第，乃至第十法云地，于其十次第中，三昧神力自在成就，开敷一切神通变化，入如来地也。。

得如来地已，种种变化圆照示现，成熟众生如水中月，善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法，法身离意所作，是名菩萨入如如所得。

菩萨得入如来地已，觉行满足，乃能种种变化现身，圆照一切，成熟众生。然所现身，如水中月，无出无入。是故善得究竟满足十无尽句，为种种心意识解众生分别说法。而此菩萨意生法身，离意所作，所谓无行作意生身也。是名菩萨入如如所得之相。从前住如如者，至此独明得如如者之益。

尔时大慧菩萨白佛言：世尊！云何？世尊！为三种自性入于五法？为各有自相宗？佛告大慧：三种自性及八识、二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相是妄想自性。

新说云：大慧前举四门而问，如来但约五法一门而答。故此再问，为三自性入五法中，为三自性别有自相宗耶？佛答言：余三法门悉入五法中者，以但修一门，则诸门备摄，余三亦尔。谓其中名相生妄想自性，此妄想自性入五法名相也。。

大慧，若依彼妄想生心心法，名俱时生；如日光俱，种种相各别分别持，是名缘起自性。

唐译云：以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光是缘起性。○按唐译谓：缘起性依彼分别心心所法而生，分别心入五法中妄想也。葢妄想与缘起相因有故，俱时显现而不相离故。如日光俱者，盖日喻心王，日之光喻心所有法，光所照相喻缘起性，故文可了。

大慧，正智如如者，不可坏故，名成自性。

集注云：正智如如，非有作法，故不可坏，名成自性。入五法，正智如如也。已上明三自性入五法竟。。

复次，大慧！自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故，我、我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智诸地相续次第，一切佛法悉入其中。

前文以三自性会入五法，此复以八识二无我会入五法也。是故下，结前五法，是三乘诸地世出世间一切佛法之本，由是一切悉入其中。。

复次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。

五法数相，前文已明。今重出者，盖前文以三自性会入五法，故先明五法之相，次会三性也。今复以八识、二无我等会入五法，故亦先陈五法，次会入之。经家敷演之绪如此。

若彼有如是相名为瓶等，即此非余，是说为名。施设众名显示诸相瓶等心心法，是名妄想。

谓施名显相，即能显心心所法者，名为妄想。。

彼名彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。

谓彼名相妄想，始终非觉，当体虗寂，无展转生相，是名如如。

真实决定究竟自性不可得。彼如是相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说施设显示。于彼随入正觉，不断不常、妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。

真实下，先明所入如相。我及下，佛云：所如者，是我及诸佛随顺入处。又能普为众生如实演说开示于彼，令彼随入正觉，不令著于断常，则妄想不起。随顺自觉圣趣，不向外驰，一切外道二乘所不得之相，是名正智也。。

大慧，是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。

此总结一切名数悉入五法中也。前则单约三性会入五法，今则总会一切悉入其中，故重释其义也。。

是故，大慧，当自方便学，亦教他人勿随于他。

此诫行者当学五法圆融，一切自觉觉他，无令随他外道。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。

谓五法等数，普能摄入摩诃衍中。摩诃衍，译语见前注。。

名相虗妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。

谓名相及妄想，属三性中妄想缘起二种相也。正智如如，属三性中圆成实相也。前经大慧总别诸问，皆不出五法等数。今文收摄显示，此中甚明。。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀愍解说。

大慧尝闻世尊称三世佛如恒沙之多，在三世一多之间，疑滞未通，故引此为问。盖谓三世佛兴，若此之多，则违平等真如。故问：为如说而受耶？为有别义耶？。

佛告大慧：莫如说受三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。

如如虗寂，无说无受。以度生故，方便有所说受耳。今佛据如实义答，故云莫如说受也。若以事说，则无始劫来，诸佛兴世，无量无边，筭莫能及，强以恒沙而喻其多也。然恒沙虽多，不出数量。诸佛出兴，固未可测也。若以理说，则诸佛法身，湛然无相，无出无没，故云非如恒沙也。出过世间知见，一切譬喻所不能及。故征释云：过世间望，非譬所譬。

以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷，欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言：诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。

世尊说法，巧观人根。此以计常外道长养恶见，长沦生死，欲令彼等舍生死轮，精勤胜进，故为彼言：应舍生死，当求涅槃。诸佛能证此道，应往求之，现在某处而易见也。非如优昙钵华难得见故，以难见故，息方便求。优昙钵，译云瑞应。般泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。若优昙钵树有金华者，世乃有佛。今以此树实而不华，故难得见。佛乃机感相应，显现则易，非如此华之难见也。。

有时复观诸受化者，作是说言：佛难值遇，如优昙钵华。

世尊又复有时观懈怠机，说佛难遇，如优昙钵华。上文说易，此复说难。世尊说法，如走盘珠也。。

优昙钵华无已见、今见、当见，如来者世间悉见，不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧！自建立自通者，过世间望。

此谓优昙三世必无见者。佛兴世间，众生悉见，是故前云非如彼华。然而佛虽易见，若不建立自通，则遇如不遇。由是告以如来出世，如优昙华，难值遇故。于此见时，当如说行。若宝山空返，再遇诚难。是故建立自通者，超过世间，而世人仰之如天之高也。。

彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界无以为譬，真实如来过心、意、意识所见之相不可为譬。

彼凡愚者，邪谬异见，种种不一。颠倒之惑，深广无涯。于自觉圣智境界，所不能信者，非譬可及，盖言其多也。如来真实境界，超过心意识见，甚深微妙，亦不可以譬喻显也。凡愚言自觉，如来言心意。自觉与心意，影带显故。盖谓凡愚著心意识，而不信自觉，故为众生。如来证自觉，而超心意识相，故为如来。迷悟迢然，皆难以譬喻明其迷悟之深且广也。

大慧，然我说譬佛如恒河沙无有过咎。

此成前无过，以起下文之余义也。初大慧问云：为如说而受？为更有余义？已上佛所答者，先明恒沙，喻佛之多言无过也。下文次答更有余义之问，以显恒沙无我不坏等，即所谓余义耳。

大慧，譬如恒沙一切鱼、鳖、输收摩罗、师子、象、马、人、兽践踏，沙不念言彼恼乱我而生妄想，自性清净无诸垢污。

输收摩罗，译云杀子鱼，又云鳄鱼。善见律云：鳄鱼长二丈余，有四足，齿至利，禽鹿入水，啮腰即断。昔韩潮州所伏者，是此类也。余文可解。。

如来、应供、等正觉自觉圣智恒河，大力神通自在等沙。一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想，如来寂然无有念想。如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱，犹如恒沙等无有异，又断贪恚故。

合上喻也。集注云：如来自觉圣智如恒河，力通自在等如恒河中沙，诸外道等来相恼乱，如来未尝起一念恚彼而生憎爱分别。。

譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想而地不烧，以火因故。

恒沙自性，即地大也。劫火虽烧，地性不坏。纵令烧至极微，终不舍自性。何以故？地大火大，同本生故。同本生者，如楞严所谓同一妄明，生诸大故。诸凡愚人，妄见烧相，实地性不烧也。何以故？以地为火之因故。如楞严所谓风金相磨，故有火光，为变化性。金即地大故。大意火以风金为因。风金之因，出自妄明，则其体本妄。本因既妄，而因所生者亦妄矣。如实性中，更何所烧？。

如是，大慧，如来法身如恒沙不坏。

结合可知，此合如来法身德也。。

大慧！譬如恒沙无有限量；如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。

此合如来般若德也，光明属般若德故。。

大慧，譬如恒沙别求异沙永不可得；如是，大慧，如来、应供、等正觉无生死生灭，有因缘断故。

恒河所有纯是金沙，其沙细甚如面，别无瓦砾麤质，故云别求异沙永不可得。此合如来解脱德也，生死因缘断是解脱故。

大慧！譬如恒沙增减不可得知。如是，大慧！如来智慧成熟众生不增不减，非身法故。身法者有坏，如来法身非是身法。

恒沙自性本然静故，彼增此减俱不我知。如来自性亦复如是，虽承智慧愿力现身说法成熟众生，而自性法身不增不减，非如色身有相之法。色身有坏，如来法身湛然虚寂，非有相法故。。

如压恒沙油不可得，如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。

如是下，魏译云：大慧！诸佛如来为诸众生苦恼所压，嗔不可得，不舍自法界相，不舍自法昧相，不舍本愿与众生乐，以得具足大慈大悲。我若不令一切众生入涅槃者，我身亦不入于涅槃。○恒沙，喻如来。油不可得，喻如来。嗔不可得压，喻众生。苦恼逼迫如来，谓假使众生以种种苦恼逼迫如来，而如来不为众生所逼迫故，退舍大悲，而反令其获诸功德。然彼众生乃至未得涅槃，如来终不舍离法界三昧度生智愿。何以故？如来以大悲之心深故。。

大慧！譬如恒沙随水而流，非无水也。如是，大慧！如来所说一切诸法随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。

非无水也一句，魏译作终不逆流。○恒沙，喻如来所说诸法。水，喻涅槃。如是下，法合。谓如来所说诸法，皆随顺涅槃而流，终不逆也。如沙随水，不逆流故。随涅槃流者，流即不流，非去义也。是故如来不随世间生灭诸法流转，以世间诸去是坏义故。。

大慧，生死本际不可知，不知故云何说去？大慧，去者断义，而愚夫不知。

生死本际者，谓究竟生死无实，本际是空，故不可知。不知则空，空即实相，故不可以说去也。而诸愚夫说去者，是断灭义。如来去即不去，愚夫不知。。

大慧白佛言：世尊！若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？

此因生死不可知，故问解脱云何可知也。古注云：若众生生死本际始时不可知者，云何后时得解脱，终时可知耶？。

佛告大慧：无始虗伪过恶妄想习气因灭，自心现知外义，妄想身转解脱不灭，是故无边；非都无所有，为彼妄想作无边等异名。

谓解脱者何？即彼无始过恶妄想习气因灭，名为解脱。此习因灭者，为了知外境界义。由自心现，知唯自心。于外不著，于内则空。自此习因灭，而解脱现矣。由是妄想之身，转为法身。妄想虽灭，解脱不灭。不灭则常，常则为实。实故可知也。是故下，出解脱异名。谓解脱即真空也。以真空徧故，因称无边。然此无边，非都无所有，名无边也。为彼妄想有量，而解脱无量，故作无边等异名耳。

观察内外，离于妄想。无异众生，智及尔𦦨。一切诸法，悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。

此承上解脱之意，以明妄想不生也。谓由解脱故，以智观察内心外境二俱非实，因离妄想。妄想既离，即无差别体相也。众生即体相义，是故能所诸法悉皆寂静。然由不识妄想依自心现，故妄想生。若识自心现者，妄想则灭。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。

颂上三世佛量及诸性德等义。

观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。

颂上佛所说法，随涅槃流，无所去坏，而影括长行全义。。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？

集注云：因上佛言身法者有坏，即是说阴界入无常，故举一切诸法刹那坏相以请问。。

佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。佛告大慧：一切法者，谓善不善无记、有为无为、世间出世间、有罪无罪、有漏无漏、受不受。大慧！略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气，长养凡愚善不善妄想。

善不善等，是一切法之名也。此诸法中，有漏者是刹那，无漏者非刹那。略说下，先举有漏法，明刹那义。谓一切法以五受阴为体，心意识习气为五受阴因。凡愚不了心意识习气故，长养善不善妄想。

大慧！修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。

次举无漏法，明非刹那义也。初大慧但问刹那坏相，今世尊因刹那兼明非刹那意，令择其善者而从之也。。

大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏、名识藏，心、意、意识及五识身，非外道所说。

谓如来藏为无明所熏，即转名识藏。意意识等可知。此出善不善等之本，所谓万法唯识也。。

大慧，五识身者，心、意、意识俱，善不善相，展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭。

谓五识身，与心意意识，同时俱起，所造善不善相，展转变坏，即刹那法也。此刹那法，相续长劫，流注不坏。以相续故，不坏身生，非真不坏。生已复灭，灭已复生，故云亦生亦灭。

不觉自心现，次第灭余识生，形相差别摄受。

古注云：此明五识不觉诸法自心现故，取种种尘，随取即灭，故言次第灭。随次第灭处，即六识生，故言余识生。余识生，记五识所取形相差别法。。

意识、五识俱相应生。

此明余识生意也。余识指第六意识，盖谓意识与前五识和合，取尘相应俱起摄受差别形相，即唯识所谓同时意识也。

刹那时不住，名为刹那。

此结前文，心意识等所造诸法，刹那不住，名刹那义也。。

大慧，刹那者，名识藏。如来藏意，俱生识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计著刹那论故。

此牒明刹那非刹那意也。谓如来藏是八识果体，若如来藏与有漏识相应，名为藏识，生诸识习气，名刹那也。若如来藏与无漏习气相应，名如来藏，无漏习气，非刹那也。凡愚不觉此义，故计刹那言论。。

不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。

凡愚不觉善不善等诸法即刹那非刹那，遂因刹那坏法作断灭论，计著断见，故不知无为非刹那之常，亦以断见坏之。。

大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。

谓前七识念念生灭，无自性故，不能作生死涅槃之因。意显藏识不灭，能为漏无漏之本也。宗镜云：七识从缘，本无自性，尚不能为生死苦乐之本，岂复与涅槃作因？。

大慧，如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭。

此承上文，以明如来藏识藏，能为生死涅槃之因，故云受苦乐与因俱也。由是长劫，若生若灭。。

四住地。无明住地。所醉凡愚不觉，刹那见、妄想熏心。

四住及无明者，为五住地惑也。华严钞云：一、一切见住地惑，二、欲爱住地惑，三、色爱住地惑，四、有爱住地惑，五、无明住地惑。盖凡愚以此五惑醉心，不觉如来藏义，作刹那见，种种妄想熏心。。

复次，大慧！如金金刚佛舍利，得奇特性终不损坏。

谓如来藏性，如金、金刚、佛舍利等，一任镕冶槌击，体性不坏，有奇特义。以喻如来藏性，恒受苦乐生死，不为彼所沦灭也。。

大慧，若得无间有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。

集注云：谓得如来所证无间之法，非刹那不住。若有刹那不住者，则圣应非圣。以非刹那不住故，而圣未尝不圣也。。

如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？

承前得无间法者，如金刚等经劫不灭，言不坏也。然佛有时说诸生灭流转等法，是如来隐覆之说，非真实义。诸凡愚人不善了知，于内外法作刹那想。殊不知生即不生，灭即不灭，如来藏性无所增减。。

大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：六波罗蜜满足得成正觉。何等为六？

大慧前闻诸去流转是坏灭义，故有刹那之问也。今刹那既明，复从建立自通义中演出六波罗蜜为问。虽不明指自通义意所自来者，然或远从总问偈中抽绎问耳。。

佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。

梵语波罗蜜，译云到彼岸。大论又翻事究竟。天竺国人，凡作事毕，谓为到彼岸也。谓施、戒、忍、进、禅定、智慧，此六俱称到彼岸者，各得究竟实际故。虽云究竟，亦有浅深权实之不同。称机巧说，自分三种。。

大慧！世间波罗蜜者，我、我所摄受，计著摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜；戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。

世间六度，谓世善、究竟也。世善有为，三轮不空，著我、我所，摄受施者、受者二边。依此行施，求生未来善处，贪乐彼处五欲乐故。得生彼已，为施事究竟，名世间波罗蜜也。余戒等五，亦复如是。修世度者，得凡夫神通，及生梵天，为究竟处。凡夫神通有五种：一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；四、宿命通；五、身如意通。未离生死，所以不得第六漏尽通也。得漏尽者，乃名圣人。

大慧，出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜乐、自己涅槃乐。

新说云：出世间波罗蜜者，是二乘人厌舍生死，欣趣涅槃，求于自度，修习六种劣无漏行，故不得作佛。。

出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量，摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。

出世上上六度者，是大乘菩萨所修之行，能觉自心现量及外所摄并内自心，了达内外二法无实性故，不生妄想，故于诸趣受生非其分矣。自心证得殊胜色相，无所计著，但为安乐一切众生故，修行檀度。三轮既空，四摄巧作，超过二乘，起出世上上方便。。

即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗黎耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。

于彼外缘，妄想不生，不生即无生，无生即戒，是名戒度。不生有忍义，知摄所摄非性，是无生忍，名忍度。精勤方便，而无勤行之著，虽终日行，而未尝行者，为上上方便，是名进度。妄想悉灭，不堕二乘见处，是名禅度。自心现量，妄想非性，以智观察，不堕有无，先所证得，离妄想身，展转增胜，而不可坏，自觉圣趣，由此满足，是名智度。前文檀是梵语，具云檀那，译云施。尸，具云尸罗，译云灭恶。羼提，译云忍辱。毗黎耶，译云精进。禅，具云禅那，译云静虑，又云思惟。修般若，译云智慧。盖即一心而具六度，故今文中，皆称自心。宗镜云：檀因心施，圆清净之施门。戒因心持，成自性之净律。辱因心受，具无生之大忍。勤因心作，备牢强之进门。能观心性，名为上定，则禅因心发。般若灵鉴，穷幽洞微，则智心起。故经云：空心不动，具足六波罗蜜。。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。

集注云：世尊常以如河流、如种子、如灯等喻，破彼妄想有为作法，皆是空无常刹那。凡愚不善此隐覆之说，计作刹那想也。。

刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。

集注云：说刹那者，息愚夫妄想计著烦乱。然烦乱性本寂静，离作所作法。一切下，新说云：以一切法刹那流转，必无自性。无自性故，即是无生。若非无生，则不流转。契无生者，方见刹那。。

初生则有灭，不为愚者说。无间相续性，妄想之所熏。

世间万物有生有灭，智者即于生灭了悟无生，愚者因观代谢计为断灭，由是不为愚者说耳。如来藏性与有漏和合，相续长劫无有间断，为妄想之所熏故。。

无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？

以无明为因，生彼识心。赖耶心体，未涉六麤。心无初相，中何可分？盖言其妄耳。。

相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？

前二句颂长行次第灭余识生义，后二句言其妄体无依也。故魏译云：色不一念住，观于何法生？斯可知矣。。

以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？

承前次第灭余心生者，谓从不如实因所生，念念不住无自体性，无自体性则无所成，无所成则刹那非实。是故微云：云何无所成，而知刹那坏？。

修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事。

前长行中，但有金刚舍利之言，而无光音宫殿。此天劫坏时，水灾所及。今云不坏者，盖用长阿含经意，谓世界初成，光音天人下生此间，为人之始，似不坏故。金及金刚，亦是可坏。经意但取坚久于万物者，用为喻耳。唯佛舍利，实为不坏。至劫坏时，沉金轮下，终不磨灭。。

住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？

此颂得无间法者，非刹那也。住于正法，得如来智具足二句，语倒置。应云：得住于正法，具足如来智，语始顺也。集注云：如来智满足，比丘得八地平等，云何有刹那之见？。

捷闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。

集注云：色等诸法，如犍城幻梦，无有刹那生住异灭之相。于不实色相，计著刹那，视犍城等，若实有也。。

尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。

此问从前三种波罗蜜及刹那非刹那义中来也。盖今罗汉得菩提记出自三种波罗蜜，下文一切众生法不涅槃出自非刹那，化佛说法出自刹那，不施本际出自次前恒沙章中，生死本际诸业果报出自隐覆之说。按经文义秪发五问，集注列而为十，其言似枝。今乃顺文疏释，殊为妥当，幸诸达者校焉。今文起第一问罗汉得记与菩萨无别者，夫法华以前未经开显，盖密记也，非与法华义同，详如辅行中辨，引见下注。

一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察。

此第二问也。诸法本然，无起灭相，生佛平等，谁至道者？所以从初得佛，乃至涅槃，于其中间，何所说示？亦无问者答者，所以终日说示，而未尝说示也。如法华云：诸法寂灭相，不可以言宣。此之谓欤？如来常寂光定，无虑无察。然则东涌西没，何尝非定？谈天论人，一何非寂？如肇论云：旋岚偃岳而常静，江湖竞注而不流。法乃如斯，非作故尔。经初偈云：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。义同于此。

化佛，化作佛事。何故说识刹那展转坏相，金刚力士常随侍卫？

此第三问也。第一经云：法佛所说离心意识相，然则心意识相刹那坏灭，一切权乘佛事悉由化佛所作。故今问谓法佛本然无虑无察，云何复有化佛作事无威德力假借侍卫耶？金刚护法神名，梵语跋阇罗波腻，译云金刚手，谓手执金刚杵以立名也。正法念经云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，拘留孙探得第一筹，释迦得第四筹，乃至楼至得末筹。第二夫人生二子，一愿为梵王请千兄转法轮，次愿为密迹金刚神护千兄教法。此金刚护法之由也。

何不施设本际？

此第四问也。前恒沙章中云：生死本际不可知，不可知即不施设。今问：何故不施设本际？中论云：大圣之所说，本际不可知。生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中间云何有？盖以虗妄故，不施设也。

现魔、魔业、恶业果报。旃遮摩纳！孙陀利女空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过？

此第五问也。不示本然，全彰隐覆。大意明宿业必报，无可忘者。故维摩经云：无我无造无受者，善恶之业亦不亡。理之然也。现魔魔业者，上魔字言外魔也。魔业者，言自造魔业也。梵语魔罗，译云能夺命。谓能作夺命因缘，外则夺乎身命，内则夺乎慧命故也。辅行云：古译经论，魔字从石。自梁武来，谓能恼人，字宜从鬼。观佛三昧海经云：佛坐道树，肌骨枯槁，以成佛道。有魔名波旬，欲往征之。乃兴天神地祗、精魅妖怪、一切鬼部，莫不毕至。殊形异状，恶兽火雷，擎山持杵，弓弩鎗戟，如云如雨。死人脓血，秽污不净，娆害于佛。佛以慈心三昧力，一一对之，刀兵悉变莲华，不能加害。此外魔也。佛本行经？捔术争婚品云：悉达调达及诸王子，争婚瞿夷，种种捔术。瞿夷尔时在高楼上，观其捔试，乃至弯弓彻鼓，纳妃生子。此为自造魔业也。恶业果报等者，谓佛宿生恶业，报不可忘。今虽成佛，宿业必酬。大圣尚尔，吾侪岂为？因录其详，以备观者，知有所警也。旃遮摩纳，出曜经作旃摩那祗，兴起行经乃作旃沙。盖旃遮是名，摩纳是婆罗门姓也。西域风俗，先名后姓。故婆罗门，具云婆罗贺摩拏。今云摩纳，即摩拏字形稍差。又略上三字，偏称摩纳耳。兴起行经云：佛为六师等诸比丘，及诸王臣、清信士女，说法之时，以宿业故，旃沙多舌童女，系盂起腹，来于佛前，谤曰：瞿昙沙门，何以不说家事，乃说他事？今汝自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身。今当临月，事须酥油以养小儿，尽当给我。尔时众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣里，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。孙陀利，未详译语。准孙陀罗，译云好爱，又云端正。疑孙陀利即孙陀罗，梵音稍异，是婆罗门女名也。佛言：往昔波罗奈城有博戏人，名净眼。时有婬女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，相为娱乐。时彼园中有辟支佛，修行道法。净眼待辟支佛入城乞食，遂杀鹿相，埋辟支佛庐中。后累辟支佛，将至死地。净眼见已，即起悲心：我所造作〔白〕当受故，自说罪因。国王即杀净眼。时彼净眼，则我身是。彼鹿相者，孙陀利女是。又宝积经去来方便会中云：诸婆罗门杀婆罗门女孙陀利，埋祗洹园堑中。尔时如来知孙陀利女命根将尽，必为他杀。以此方便，令诸外道不善障露，堕不如意处。令多众生生清净心，增善根故。空钵而出者，大智度论云：佛昔一时于舍婆提国受岁竟，阿难从佛游行，欲到婆罗门城。彼城有王，知佛神德，今来到此，谁复乐我？便作制限：若有与佛食者，输五百金钱。制已，佛到其国，将阿难持钵入城乞食。众人皆闭门不应，佛因空钵而出。此诸问意，总谓佛得一切种智，超诸心量。云何不离诸过耶？。

佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：为无余涅槃故，说诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。

将酬前问，且立答意。谓五问中义，若权、若实、若事、若理，皆为无余涅槃诱进修菩萨行者故，又为怖大乐小者令离著故。又明化佛授声闻记非是法佛。辅行云：大慧问佛：如来何故授声闻记？佛言：三意故记：一、为入无余界者，密劝修菩萨行故；二、为此界他土菩萨乐求声闻涅槃者，劝舍此心修大行故；三、变化佛授声闻记非法性佛。然授声闻记与菩萨不异，此是秘密说也。又云：若闻法华是显露记，不同方等隐密与记。若据斯理，净名、大品皆应有之，何独楞伽？又云：当知大慧发起密说，是故问授记之事。。

大慧，因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧，不异者，声闻、缘觉、诸佛如来烦恼障断，解脱一味非智障断。大慧，智障者，见法无我殊胜清净；烦恼障者，先习见人无我断七识灭；法障解脱，识藏习灭究竟清净。

此答第一问也。因是故者，牒上三意，以起答文也。不异下，明有异不异之义也。不异者，谓三乘同断烦恼障，同得一味解脱，故言不异。若其异者，则佛菩萨智障永断，而诸声闻未断智障。今约烦恼障断，暂言不异，非谓智障断也。智障下，明二障断相。谓智障断者，见法无我，得谛理殊胜清净，是智障断相。烦恼障断者，先所修习，见人无我已，则烦恼障断，七识灭也。以法障解脱故，藏识习因亦灭。二障既灭，则得究竟清净。

因本住法故，前后非性；无尽本愿故，如来无虑无察而演说法；正智所化故，念不妄故，无虑无察；四住地、无明住地习气断故，二烦恼障断；离二种死，觉人、法、无我及二障断。

此答第二问也。谓本住法，三际平等，湛然一心，故云前后非性。如来本愿，称性周普，故无尽也。以本住故，无虑无察。以愿无尽故，而演说法。正智所化者，正中道义。谓以中道之智被物，念离有无，故不妄也。说即非说，度生同空，故又称云无虑无察。此由如来断尽诸障，圆具三觉故尔。。

大慧，心意意识、眼识等，七刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因，空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧，真如来者，离一切根量，一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭，得现法乐，住无间法智忍故，非金刚力士所护。

此答第三问也。谓眼识等七是刹那习气因，修善无漏品则离此七不复轮转，是故不能与生死苦乐作因。唯如来藏常住不灭，能与生死涅槃作因，此非凡小所能觉也。空乱意慧者，谓空慧乱意慧也。空属二乘，乱属外道。金刚所护者，是化佛隐覆之迹，非真法佛之本也。真如来下，牒明法佛本义，谓法佛离诸心量，一切凡小心量悉灭，得现前法乐及住持平等法忍。无间，魏译作平等。离对所对，众魔所不能动，故非力士所护。

一切化佛不从业生。化佛者，非佛不离佛，因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。

此答第五问也。谓化佛非真，随机现相说法，亦从权耳。由是不从自通业行所生也。化佛权现，故非佛。去法无化，故不离佛。如月临四海，万影同真。佛应群生，众权皆实。因陶家轮众生作相说法者，谓诸众生轮转六道，互为升降，如陶家之轮。如来现身，亦同胜劣。此非法佛自通，及说自觉境界。

复次，大慧！愚夫依七识身灭起断见，不觉识藏故起常见，自妄想故不知本际，自妄想慧灭故解脱，四住地、无明住地习气断故一切过断。

此答第四问也。谓彼愚夫，依七识身刹那灭处，则起断见。见相续处，不知是藏识体，则起常见。然诸生灭，从自妄想生。以妄想故，本际虗妄，故不知也。若自妄想慧灭，则得解脱生死本际。四住下，明其灭妄想得解脱之断德也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

三乘亦非乘，如来不磨灭，一切佛所说，说离诸过恶。

三乘权设，则乘非乘也。化佛非真，然不离法，故不磨灭。一切佛所同说者，谓同说佛离诸过也。。

为诸无间智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。

此颂初文三意也。

诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅槃。

谓诸佛以如实所起智，分别说彼诸乘非为实乘，彼所得涅槃亦非实处。。

欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。

欲等四住由意所起，意以识藏为宅，依之而住。。

意及眼识等，断灭说无常，或作涅槃见，而为说常住。

谓前七识刹那断灭故说无常，见无常即著于断，识藏相续作涅槃见，计以为实则著于常。。

尔时，大慧菩萨以偈问曰：

彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀愍为演说。愚夫所贪著，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善，惟愿为我说，食不食罪福。

葱者，五辛之总名也。然虽独举，意实兼之。是故后偈云：一切肉与葱，及诸韭薤等。五辛者，梵网经云：一、大蒜，二、茖葱，即薤也。三、慈葱，乃葱之正名也。四、兰葱，即小蒜也。杂阿含经云：非小蒜，是木葱，即韭也。五、兴渠，又云兴宜，叶如蔓菁，根如萝卜，生熟皆臭如蒜，出于阗国。此方无，故不翻。

大慧菩萨说偈问已，复白佛言：惟愿世尊！为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉，况复如来世间救护正法成就而食肉耶？佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有无量因缘不应食肉，然我今当为汝当说。谓一切众生从本已来，展转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。

旃陀罗，译云严帜，谓持杖摇铃，以恶帜自严故。又云屠者谭婆，译云食狗肉人。。

又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸呪术不成就故，不应食肉。以杀生者见形起识，深味著故，不应食肉。

食肉之人，见彼禽兽之形，起于识想，深生味著，故不应食。。

彼食肉者，诸天所弃，故不应食肉。

首楞云：十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因其食次，舐其唇吻，常与鬼住。。

令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节量故，不应食肉。

如彼饱饫之徒，烹调五鼎，炮炙八珍，于饮食无节者，奚以过此。。

令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说言：凡所饮食，作食子肉想、作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。

佛诫食肉之人，作食子肉想，以制其心。复制比丘乞食人间，不自熟食。凡食不别精麤食者，为疗饥故，作服药想。疗饥求食，岂必于肉？。

复次，大慧！过去有王名师子苏陀娑，食种种肉遂至食人，臣民不堪即便谋反断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。

此示食肉有过之微也。王名师子苏陀娑，魏译作师子奴，唐译作师子生。据奴生二义，盖是苏陀娑之译语耳。考其立名之由者，唐译云：昔有一王，乘马游猎。马惊奔逸，入于山险。既无归路，又绝人居。有牝师子，与同游处。遂行丑行，生诸子息。其最长者，名曰斑足。后得作王，领七亿家，食肉不厌。初食禽兽，后乃至人。此似立名之由也。

复次，大慧！凡诸杀者，为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉，以是义故不应食肉。

此示杀因也。以二因故杀：一、因财利，二、因贪食。凡诸下，因利故杀者也。彼诸下，因食故杀者也。彼杀下，谓因杀故造诸杀具，或以食、或以利杀诸众生，是故不应食肉。集注云：世间之肉，未有不杀而得肉者。纵使不教、不求、不想而得之，是必从于杀也，故不应食。。

大慧，我有时说，遮五种肉，或制十种；今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。

集注云：诸经遮制五种十种，以不能顿断众生食肉故，尚有开除方便。今此经中一切悉断，为最后清净明诲。十种者，谓人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、师子、猕猴。五种者，谓不见、不闻、不疑、自死、鸟残。。

大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。

集注云：如来但以法喜禅悦为味，故无所食。况于净不净肉，岂教他人食之耶？。

以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。

大悲前行者，谓世尊度生，以大悲为前导，故无苦不󳫠，无乐不与，等视众生，犹如一子，是故不听食肉也。子肉子字，承上一子，意谓等视众生，作一子想，食众生肉，即食子肉。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

曾昔为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭薤等，种种放逸酒，修行常远离。

放逸酒者，酒能发人贪嗔欲恶，家国灭亡。故礼有生祸之规，书著崇饮之旨。世教尚尔，况修无上菩提而不戒之哉？靡恶不从此发，故称放逸酒也。是故智论开三十五失，始于现生虚乏，终于来世愚痴。四分律又明三十六失，始于不孝父母、不敬三宝，终于落水失火、冻死热亡。酒过如此，修出世行者应制。。

亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。

新说云：自下诸偈多示其过，悉令远离，少颂长行。言离麻油者，外国风俗，捣麻使生虫，合压之，规多汁益肥，如何可食？及孔隙诸床多有虫聚，皆不可坐卧，以诸虫于坐卧之时生惊怖故。。

饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。

觉，谓恶觉也。。

由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。

新说云，既无教想求，则三净肉非有。凡诸肉者，皆杀命而得，如何可食。。

彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸诃责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陁夷尼。

陀夷尼，魏译作罗刹女。。

及诸食肉性，罗刹猫狸等，徧于是中生。

死堕虎狼类，犹约近而言也。诸经皆云：先堕地狱，经无数劫，复入饿鬼。饿鬼罪毕，方作畜生，酬偿先债。偿债毕已，始复人身。三途剧报，动经尘劫。覩此应生怖畏，速戒可也。所生下，谓虽复人身，杀习未尽，故作旃陀罗等。。

缚象与大云，央掘利摩罗。

缚象，魏译作象掖，唐译作象脇。央掘利摩罗，西域记译云指鬘。皆如来所说经名。。

及此楞伽经，我悉制断肉。诸佛及菩萨，声闻所诃责，食已无惭愧，生生常痴冥。先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。

集注云：佛先所说见闻疑杀等肉，不应食之。而彼愚夫，不明如来所制净不净肉，悉已令断。于开遮方便处，起诸妄想，谓听食其净肉。。

如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。食如服药想，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。

以不食故，永绝冤对。纵虎狼之恶，可同游止。人若无慈，杀心偏盛。物见生怖，或飞或走。岂独生怖，亦复含嗔。由是群吠屠狗，追逐啣啮。虽无害于此物，固伤其类耳。

食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。

新说云，背正解脱者，由无慈慧，亏利自他，及违圣人护生仪表。。

得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。

前明食肉之过，此示不食之功。总答大慧食不食肉，功德过恶之问也。是经大部，未至来此土者，佛语心一品耳。一品问答，唯谈一心。此心之邪正偏圆，全经具显。然而妙心既明，群邪既破，无复所事矣。是心虽明，坛秽不止。则慈慧不发，正观不净，正行不勤，卒难臻其妙域。故以断肉一章，结其全义，良有以也。是犹首楞立三渐次，除助因，刳正性，违现业者同耳。

阁笔偈

楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第八终

No. 332-E 楞伽经参订疏后䟦

缅惟吾心之体也，不遗照而恒寂谓之妙，非反寂而恒照谓之明。妙而明，明而妙，体用互回，偏正兼到，此非人情可以尽之也。于是凡外之流，各建纲宗，发明心旨，然皆不得其正。何也？据其情量言之，不越乎有无等四句故也。是故迦文委悉披剥，曲尽幽致，使其理极情忘而自悟也。以其悟故，始觉吾心之自圣，如演若狂，歇头非外来本然，其头曾无得失，吾心之本体亦复然耳。然而背此心，论迷悟，证此心，则迷悟两途俱为剩语，而况经之与疏乎？夫以斯道觉斯民，则此经言言皆心，何可废也？惜乎其辞质，其义微，学者未之解，然后疏而通之，则疏独非其心乎？兹疏也，其言切，其旨平，无支离汗漫之习，直明本经，使诸学者过目了然，会文归己，恍若披云雾而见青天，吾愿足矣。若其流芳贻惠，施者之功居多，我何与焉？

时万历三十七年岁次己酉秋八月既望，西湖秦亭山沙门释迦广莫和南谨识。