{ "id": "X18n0332", "code": "X", "traditional_title": "楞伽經參訂疏", "simplified_title": "楞伽经参订疏", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X18/X18n0332.xml", "source_sha256": "bf1ebbd0ce7ddcae7963c72e70d7c965614c407193407eabf386ea99be141d23", "traditional_text": "No. 332-A 楞伽經參訂疏序\n楞伽參訂疏者，西吳沙門釋廣莫氏之編也。標玄訂謬，將以翼經而正心學，其亦佩心印者之流歟！夫心學之難明也久矣，吾儒上自唐虞之君，即曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。此虞聖之傳大禹，以為治平之常法也。先儒解曰：夫發於形氣者，人心也；發於義理者，道心也。人心易私而難公，故危；道心難明而易昧，故微。惟能精以察之，而不雜形氣之私；一以守之，而純乎義理之正。天下後世治平之道，必本乎此耳。今夫竺乾氏之論心也，則曰真心妄心。其所謂寂照冥通，空有不二，卓然而獨存者，真心也；乃若根塵虗構，情想幻出者，妄心也。必使空諸妄而融諸真，然後為得其正，則與吾儒所傳人心道心，名雖異而體實同也。大率此心之邪正偏圓，而楞伽詳示之矣。然不獨指其形氣之私，而又兼規乎識見之謬，則與吾儒格致之學意頗相符。信乎其為責善之功，有補世教。故我太祖高皇帝以天地高博之仁，勅天下寺觀僧尼道俗，皆令傳習而講解此經，意使人人得正其心，輔揚聖化。大矣哉！聖皇之心淵乎遠矣。第此經辭氣艱澁，義埋幽玄，非解卒莫能入，而解之者亦未能盡達其源。吾閩三山居士林君尚瓊遠示此疏，并乞余序。余乃乘侍萬機之暇，退而閉閣，閱之數過，掩卷思所以治之之道，與余所以用之之心，殊似㳷乎無外之體，備見於此疏也。尋流討源，刪華摭實，而條貫參析，超勝前解。余因詳序編首而使傳之，更以此經併吾儒先聖所遺之典置之座右，庶可俾余日用之操，奚翅半部論語。\n皇明萬曆癸丑夏四月浴佛日，文淵閣大學士太子太保禮部尚書閩中葉向高譔\nNo. 332-B 楞伽阿䟦多羅寶經叅訂疏敘\n楞伽一經，我佛直語此心之妙，而決擇名數，使不混淆於魔外也。夫此心也者，真醇融粹，虗徹靈明，超羣數而非無，涉眾名而非有，生佛一體，物我同根，豈四句之可擬，羣情之能測哉？由諸眾生迷乎自心，執夫外性，遂起勝妙微塵，有無一異，神我等見，實皆妄計也。世尊逐一斥破，顯出自覺聖智，謂本然具足，不從他得，此與達磨直指人心，見性成佛同義。因囑二祖云：楞伽四卷，可以印心。意在此歟？或謂達磨別傳心印，不立文字，故稱直指，以教擬禪，殆非義矣。不知此經亦遣言說之指，明實義之月，非不立直指而何？即如禪者，言即言非，門庭施設，曲拈情解，業已枉矣，直指之稱安在哉？蓋直指以明實，拈情以達權，曾不相違耳。此經化儀，亦復如是，則禪教固異名而同體也。先儒蔣之奇、宋濂輩，以達磨之禪為禪定，為六度之一。此則非唯不會達磨之禪，亦復不知此經之義矣。此經品名佛語心，心即達磨直指之心也。達磨直指之心，即世尊拈華示迦葉所云涅槃妙心也。尋源會宗，有自來矣。第此經文義奇奧，讀解良難，望崖而退者有之。所幸古遺註釋，學者因之得入。然猶不能深詣而遠尋宗旨，緣舊註未詳故也。如經云：五法、三自性、八識、二無我，即八識一種。與雜華、密嚴等經，唯識、瑜伽等論，相為符證。舊註往往略之，不亦惜乎。廣莫思欲闡明大道，不揣已愚，乃尋經論及諸古註，并魏唐二譯，叅訂成疏。於經之隱而難解者，會彼二譯，附於其下，俾可意會得之。註已明者摭之，其晦者明之，題名曰叅訂疏。蓋不貴竄句游心，以亂人之聰明，務令本文無滯則已矣。疏成壽梓，以布諸方。志在就正同業，知我罪我，所不計也。\n皇明萬曆三十年八月十五日，吳興後學沙門廣莫書于西湖秦亭山院\nNo. 332-C 楞伽經參訂疏序\n夫正心之學有常，而邪見之情不一。何則？葢心非有也，而妙性昭昭，不可以謂無；心非無也，而幽靈默默，不可以謂有。有亦非有，無亦非無，雙亦雙非，極盡有無之量，而吾心之體未始疏其涓滴也。是故古之人四句橫流，百非妄作，曷甞益於是心哉？初祖有言：欲明是心，當以楞伽印之。印之為義，閑邪之謂也。群邪既破，印何所施？榛莽已闢，大道坦夷，則無適而非真際也。然則何心非法？何法非心？心法兩空，空空亦空，始可與言楞伽矣。楞伽歷劉宋、元魏、李唐三譯而四卷者，葢宋本也。以初祖付授之言，其傳獨顯。然是經也，辭澁而義詳，情真而理到，解而入者難乎其人。惜古師剏有解者，不存其名，泯然而不覩其全書。次得受公集註，一往叅詣，厥旨甚微，第疲于引據而忽于源流。又次得泐公解，大略與受公同。今時清公出觀楞伽經記，雖思慮通長，然於才性偏忽，而旁采臆說，廁乎聖經，此豈巧於用短而拙於用長也歟？及余歸自朝解，解脫世網，晚年同仁安莫公憇于西湖之濵，問甞商確此經，聞其超超玄論，令人洞心駭耳，標精義，申微旨，婉而有歸，要皆諸名賢尋味所不到者，悉發揚之，事核而理暢，詞平而氣和，燦然出數萬言以示余。余廼更為讐訂而壽諸梓，其庶乎正心學于將來，空情塵于本際，劫可盡也而功不可盡也。余知莫公舌根不壞，以此\n時萬曆三十四年丙午夏四月佛誕日，賜進士出身、承直郎、奉勑贊畫薊遼保定山東等處軍務、從征外國加四品服、兵部職方司主事武塘袁黃撰\nNo. 332-D 楞伽參訂疏敘\n如來出世，達磨西來，拈華示眾，面壁傳燈，皆直指心印，為佛宗祖。夫佛即心，心即佛也。佛與心有二乎哉？非聖智自覺，不足以言佛；非靈鑒虗涵，不足以語心。心得佛以顯示第一義，佛因心以化度人天。故佛佛出世，唯語此心，心之外無法可說。識此義者，可與譚楞伽矣。昔聞西域䮚伽城，山臨大海，傍絕門戶，非神通力不可昇𨓏，故名阿䟦多羅，言無上也。佛以自覺聖智境界，其究竟直離心意識妄想，非邪智可到。而此經直指妙心，亦絕蹊徑。盖心一而已，出此心為外道，為惡見，為世間法。大約有五法、三自性、八識、二無我，種種異論，是為謗因果見，拔善根本，壞清淨因。凡若此者，當墮地獄，何望聖真？故大慧菩薩通達大乘，能以百八句大義仰咨世尊。世尊隨問隨答，要以破一切異見。如世界不實，破以幻、夢、犍闥婆城、熱𦦨、水月光；如有無識三緣不能生法，破以龜生毛、沙出油；如言說諸妄想相，破以四種言說；如妄立是非，破以是句非句；如無始妄想二緣六因，破以泥瓶、縷氎、草席、種芽、酪酥及燈照色等；如七種性自性，破以七種境界第一義心；如藏識、轉識不異，破以泥團、微塵、猛風、海水、波浪。其反覆啟露，逐一斥破。眾義既破，自覺全顯。自覺即佛，佛即一心，心體本空，本然寂靜，惟遠離諸相，是名不取，是名牟尼，則三世性空復其本然之靜矣，佛豈從他得哉？此經大部舊有十萬偈、百萬句、三千六萬言，總一百五十一品，今經止佛語心一品，是百五十一之初品也。言簡而理到，與達磨直指人心，見性成佛同義，故達磨曾語二祖曰：楞伽四卷，可以印心。意有在矣。世傳達磨不立文字，故稱直指，不知楞伽已了佛心，達磨之不立文字，抑亦述而不作歟？余本凡愚，乍脫世網，幸遇仁安法師飛錫秦亭，吟咏自適，忽以參訂一疏示余，朝夕玩誦之，見其旁引曲證，合異歸同，真能默會世尊之密語，洞徹此經之玅諦矣。六節時周，五明中啟，靜夜伏思，竊為佛語四卷，可以四字括之。四字者何？悟、修、隨、證是也。盖道非悟則不入，非修則不行，非隨則無漸，非證則不了。何以故？三、有眾生以無明故，依內心外境造種種業，受種種苦，如夢未覺，如醉未醒。若能言下大悟，認取二障，了境如幻，自心所現，則滅妄想。三、有苦及無知愛業緣，能以聖慧眼入分別諦理，能所既寂，境觀雙融，體用互收，寂照冥攝，不與外道斷見性相共，而宗旨不墮矣。既悟，何可不修？修行者入禪三昧，須離群，須遠俗，須少睡眠，以專精靜業，尤當離惡見。經論言說及諸聲聞、緣覺、二乘，務在策進勝行。然修有四禪：有愚夫禪，有觀察義禪，有攀緣如禪，有如來清淨禪。四禪中擇取聖智三相，所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。惟此當勤修學，修行得此，方能捨跛驢心，超外道見矣。然無上正覺，豈一蹴能至哉？則當繼之以隨。隨者，佛地不同。至無所有境，方為佛地。七地已前，未離有作，登第八地，始號不動。於是漸升諸地，住三昧境，了達三昧，皆惟自心，得如幻定。即經所云：隨入無相處，隨入從地至地三昧境界，隨入如來身，隨入如如化。皆有增進，次第相續，入于第一真實之義，疾得阿耨多羅三藐三菩提。則具足其自覺聖智，而證無生法，證出世間上上法，始是如來大涅槃。以其隨機赴感，名為化佛；以酬其報因，名為報佛；以本覺顯照，名為智慧佛；以理體無二，名曰如如佛。當是時，自然殊勝莊嚴，至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，即有同類眷屬圍繞，就座灌頂，顯示神力，面見諸佛如來。又乘二種無量神力，分別諸法，利益眾生，吾事畢矣。然而總之，只了吾靈鑒虗涵之妙心而已，寧有他法哉？故謂此經為佛語心可，為佛語佛可，為無佛無心亦可。夫心豈可語哉？佛而語心，皆化佛，非法佛也。讀是經者，當自得之。\n萬曆三十七年歲次己酉秋九月括蒼李大生和南撰\n疏經凡例\n所引經論目錄\n所引經論目錄終\n楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第一\n楞伽，西域記云：僧伽羅國東南隅海中，有䮚迦山。昔佛於此說䮚迦經，而云楞伽，訛也。按下經云：楞伽國摩羅耶山。蓋山名摩羅耶，山頂有城，名楞伽耳。梵語楞伽，譯云不可往。據華嚴論，楞伽山高五百由旬，下瞰大海，傍無門戶，非得神通，不可昇往。其所詮義，謂自覺聖智境界，離心意意識妄想，非邪智可到故。梵語阿，譯云無。跋多羅，譯云上。合言無上，謂究竟覺際，更無有上故。寶者，尊重義，隨世所重而讚之之辭。然世寶可壞，如來藏寶不可壞，故合云無上寶也。經者，能詮也。所詮勝，能詮亦勝，故通曰不可往無上寶經也。諸有所表，詳如華嚴論說。今時有作觀楞伽經記者，言楞伽寶名，楞字去聲呼之，以山純此寶故。因此寶名山，而云楞伽山也。此言謬甚。經首現言種種寶華以為莊嚴，魏譯亦云種種寶性所成。又楞伽王偈云：於此楞伽城，種種寶山上。既曰種種寶，則非純此寶可知。記又謂此寶八楞，以喻八識，亦謬。楞伽是梵語，譯云不可往。他經凡稱楞伽者，皆不可往義。豈以八楞八識牽紐，此何據哉？真齊東野人之語也。至於他經，或有釋迦毗楞伽寶之名，自有譯義，不可以彼證此。\n劉宋天竺沙門求那䟦陀羅譯。\n譯經圖紀云，梵語求那跋陀羅，譯云功德賢，中印度人也。幼學五明四章陀論，志性明敏，度量該博，後遇雜心論，莫測涯際，方悟佛法崇深，投㬱落𩭄，專精志業，博通三藏，宋元嘉中譯是經為四卷。。\n皇明吳興後學沙門廣莫　參訂\n皇明　夏官大夫擕李袁黃　閱正\n一切佛語心品第一之一\n一切佛語心者，謂三世諸佛所說第一義心也。然此經原我釋迦佛說，何言一切？謂一即一切故。蓋一經所明，詳顯此心之義，故云佛語心也。品者，類也。義類相從，故名為品。相傳此經大部有十萬偈、百萬句、三千六萬言，總有一百五十一品。今傳此方者，佛語心一品耳。按經初有如是我聞等句，則知今品為百五十一之初品也。是故品下有第一字。卷雖分四品，止第一有本。品下列二、三、四者，訛也。若權用第一、之一、之二等乃可。\n如是我聞：一時佛住南海濵楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力神通遊戲，大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂。\n華嚴經云：轉論聖王以金瓶盛四大海水，灌太子頂，授與轉輪王位。此世尊取喻上地菩薩堪紹佛位，乃以智水而灌其頂。蓋表心與佛智相應，如佛灌頂，以顯位隣大覺也。今大慧等位在上地，行非下賢，是故經家敘此灌頂之說。。\n自心現境界，善解其義。\n此語倒置，天竺文體蓋如此也。若唯此方潤色，應云善解自心現境界，義文始順。。\n種種眾生，種種心色，無量度門，隨類普現。於五法、自性、識、二種無我，究竟通達。\n下經云：五法者，謂名、相、妄想、正智、如如。自性有三，謂妄想自性、緣起自性、成自性。識有八，謂眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八賴耶。二無我者，謂人無我、法無我。眾義解見下文。已上經家所歎菩薩之德也，然闕聲聞歎德所列聽眾，又闕緣覺眾。\n爾時，大慧菩薩與摩帝菩薩俱。\n摩帝，又云末底，譯云慧。。\n遊一切諸佛剎土。\n言諸菩薩從遊諸佛剎土而來。\n承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚佛：\n世間離生滅，猶如虗空華，智不得有無，而興大悲心。\n五陰合聚成世間也。思益經云：說五陰是世，世間所依止，依止於五陰，不脫世間法。蓋以佛智觀察世間，如虗空華本無所有，不起分別生滅園離，若有若無俱不可得，故云智不得有無也。然諸眾生為貪所使，妄執有無起諸惡見，佛愍彼愚，承本願力興大悲心而救濟故。\n一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。知人法無我，煩惱及爾𦦨，常清淨無相，而興大悲心。\n世尊知法如幻，遠離心識，興如幻悲，度如幻眾，不墮有無。故上四偈，初偈依五陰讚，次偈依心識讚，第三偈依諸見讚，末偈依二無我讚。總謂世尊離諸妄想，證法真性，自既得度，復能度他故也。梵語爾燄，譯云所知。煩惱，事障也。所知，理障也。言佛二障永離，心常清淨，而無能所之相。。\n一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。\n一切，指上四偈中世間心識人法煩惱等也。謂一切法本涅槃相，若執涅槃，則涅槃亦成法數，故復遣云無涅槃也。無有涅槃，佛道能也。無有佛涅槃，遣所也。佛能覺也，涅槃所覺也。遠離下，結明涅槃。佛佛涅槃二句，以有無不可得，故能所俱離也。\n牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世靜。\n魏譯云：若如是觀佛，寂靜離生滅。彼人今後世，離垢無染取。○梵語牟尼，譯云寂默。寂默，即寂靜義。牟尼寂靜者，華梵兼舉佛之名也。觀者，言觀佛也。按魏譯，觀從人說。謂所觀之佛，由遠離前偈所云有無能所而生，故云是則遠離生。然彼能觀之人，亦當遠離有無能所彼我之相，是名不取。既不取者，而今而後，三世性空，復其本然之靜矣。已上諸偈，雖云讚佛，而全經大旨，悉蘊其中。何者？愚謂此經，直顯一心，頓袪四句。世出世間，一切法數，如空中華，本無所有。唯一自覺聖智，靈鑒虗涵，為此心之妙用也。自覺即佛，佛即一心，此今經之極致。因知此偈，經義昭然矣。\n爾時，大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：我名為大慧，通達於大乘，今以百八義，仰諮尊中上。世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切眾，告諸佛子言：汝等諸佛子，今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界。爾時，大慧菩薩摩訶薩承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：\n此經以五法、三自性、八識、二無我為所破之要。今大慧問語，無出此法。眾義既破，自覺全顯。一經大意，誠在此耳。讀者毋厭其繁可也。。\n云何淨其念？云何念增長？\n唐譯云：云何起計度？云何淨計度？○今經增長，即唐譯起義。此經先言淨，後言起。彼經先言起，後言淨也。。\n云何見癡惑？云何惑增長？\n見唐譯作淨，起淨先後同上。。\n何故剎土化，相及諸外道？\n相字義屬上句。問：如來剎土中教化之相。。\n云何無受？次何故名無受？\n魏唐二譯合此二句作一句，云寂靜及次第。蓋無受即寂靜義，次第即入住出之次第也。。\n何故名佛子？解脫至何所？誰縛誰解脫？何等禪境界？云何有三乘？唯願為解說。\n已上一十四句，末句以願說結之。。\n緣起何所生？云何作所作？云何俱異說？\n俱異二字，俱對、不俱異對。一說：此問外道所執四句，然不及有、無、非有非無、常、無常等，略也，實影帶其中。。\n云何為增長？\n唐譯作云何諸有起。\n云何無色定，及以滅正受？\n上句問無色四定，下句問第九滅定也。九次第定名，詳如法界次第初門中說，可檢。。\n云何為想滅？何因從定覺？\n此問無想定也。是定經五百劫，最初半劫其想始滅，最後半劫其想復生。。\n云何所作生，進去及持身？\n所作生，魏譯作因生果。進去及持身，魏譯作何因身去住。○今文進字，即去義。持字，即住義。身者，五陰身也。下文佛領偈中云五陰身徃來是也。。\n云何現分別？\n唐譯作云何見諸物。\n云何生諸地？\n生，唐譯作入。。\n破三有者誰？何處身云何？\n下句問意連上句，謂何為三有處？何為三有身？。\n往生何所至？\n問，既破三有，往生何處。。\n云何，最勝子！\n唐譯作云何諸佛子。\n何因得神通，及自在三昧？云何三昧心，最勝為我說？\n末句唐譯作願佛為我說。○最勝，稱佛也。佛姓瞿曇，譯云地最勝，是故稱佛為最勝也。謂於人中，此族最勝。事見釋氏要覽。又雜阿毗曇心論第一云：我等諸佛，悉離諸漏，故名最勝。已上二十句，末句以願說結之。。\n云何名為藏？\n問第八識。\n云何意及識？\n意是第七識，識是前六識，解見下文。。\n云何生與滅？云何見已還？\n見已還，魏譯作斷所見，唐譯作退諸見。○還字，即斷退義。言見性覽物，則流而不返。今不為物轉，返流全一，外用不行，謂之見已還。。\n云何為種性，非種及心量？\n唐譯作云何性非性，云何唯是心。○按唐譯今種性是有性，非種是無性。。\n云何建立相，及與非我義？云何無眾生？云何世俗說？\n無眾生之無，上通諸佛，謂無佛無眾生。清淨本然，指真諦也。世俗說者，指俗諦也。。\n云何為斷見，及常見不生？\n不生二字，通上句斷見，謂云何斷常二見不生。。\n云何佛外道，其相不相違？云何當來世，種種諸異部？\n佛滅度後，大小乘經有二十部之異。。\n云何空何因？\n上半句問空之相，下半句問空之因。。\n云何剎那壞？\n梵語剎那，毗曇論中譯為一瞬，俱舍論云：時之極少名剎那。剎那壞，魏譯作念不住，葢此約時言，彼約念言，壞即不住義。。\n云何胎藏生？\n胎藏者，謂胎中藏諸肝腑，故問意實該胎卵濕化四生，今單舉胎生影帶其餘也。。\n云何世不動？\n世以遷流為義，故問：云何得不動耶？。\n何因如幻夢，及揵闥婆城？\n梵語揵闥婆，譯云尋香，帝釋之樂神也。其城大論云：日初出時，海中見城門、樓櫓、宮殿、行人出入，日轉高轉滅，但可眼見，而非實有。此即世人所謂海市，亦云蜃樓。今登萊海中常見者，是揵闥婆所居之城也。\n世間熱時𦦨，及與水月光。\n幻、夢、揵城、熱燄、水月，皆喻世間不實。世間二字，通上下句。故唐譯云：云何諸世間，如幻亦如夢，揵城及陽燄等。。\n何因說覺支，及與菩提分？云何國土亂？\n亂指五濁而言。\n云何作有見？\n唐譯作云何見諸有。\n云何不生滅，世如虗空華？云何覺世間？云何說離字？\n唐譯作云何知世法，云何離文字，云何如空華，不生亦不滅。。\n離妄想者誰？\n魏譯作云何無分別。\n云何虗空譬？如實有幾種？\n次句魏唐二譯作真如有幾種。\n幾波羅蜜心？何因度諸地？誰至無所受？\n末句魏譯作真如無次第。○無所受，即真如也。魏譯直說真如，今經在行者邊說，故云誰至。。\n何等二無我？云何爾𦦨淨？諸智有幾種？幾戒眾生性？\n末句問：眾生性與戒品，當有幾種？。\n誰生諸寶性，摩尼真珠等？\n梵語摩尼，譯云離垢。。\n誰生諸語言？眾生種種性，明處及伎術，誰之所顯示？\n明處，魏譯作五明處。○大智度論云：五明者，一曰聲明，釋詁訓字，詮目流別。二曰工巧，明伎術機關，陰陽曆數。三曰醫方，明禁呪閑邪，藥石針艾。四曰因明，考定邪正，研覈真偽。五曰內明，究暢五乘因果妙理。\n伽陀有幾種？\n梵語伽陀，譯云頌。。\n長頌及短句，成為有幾種？\n成，魏譯作法，唐譯作道。。\n云何名為論？云何生飲食，及生諸愛欲？云何名為王，轉輪及小王？云何守護國，諸天有幾種？云何名為地，星宿及日月？解脫修行者，是各有幾種？弟子有幾種？云何阿闍黎？\n梵語阿闍黎，譯云軌範師。。\n佛復有幾種？\n下文偈云：化佛、報生佛、如如佛、智慧佛等。葢下問名義，此問種類。。\n復有幾種生？\n問佛過去本所生也。\n魔及諸異學，彼各有幾種？自性及與心，彼復各幾種？\n自性問意在三自性，心問意在想心能所。故領偈中云：自性想所想。。\n云何施設量？\n魏譯作施假名，唐譯作唯假設。。\n唯願最勝說。\n已上七十二句，末句以願說結之。。\n云何空風雲？\n魏譯作何因有風雲。\n云何念聰明？\n念聰明，魏譯作𭶑慧。○念即作意，言作意聰明，非無作般若，故云念聰明也。。\n云何為林樹？云何為蔓草？云何象馬鹿？云何而捕取？云何為卑陋？何因而卑陋？\n上句問卑陋之相，下句問𢍉陋之因。。\n云何六節攝？\n六節，魏、唐二譯作六時。○按西域記，時有兩說：一云一年三時，謂春、夏、秋也。一云一年六時，謂春時、熱時、雨時、秋時、雪時、寒時。今六節即六時也。。\n云何一闡提？\n梵語一闡提，譯云信不具。。\n男女及不男，斯皆云何生？\n不男有五種，謂生、犍、妬、變、半。\n云何修行退？云何修行生？\n生，魏唐二譯作進。。\n禪師以何法？建立何等人？\n禪，唐譯作瑜伽。○梵語具云禪那，譯云靜慮，又云思惟。修瑜伽，譯云相應。。\n眾生生諸趣，何相何像類？\n相以色言，像以狀言，類以族言。。\n云何為財富？何因致財富？\n上句問財富之相，下句問財富之因。。\n云何為釋種？\n梵語具云釋迦，譯云能仁，佛之姓也。種，猶裔也。因緣，解見下文。。\n何因有釋種？\n問立姓之因也。本行經云：甘蔗王名善生，其第一妃名善賢，生一子名長壽。第二妃生四子：一名炬面，二名金色，三名象眾，四名別成。時善賢妃欲立長壽，白王擯遣四子出國，至雪山北，住直樹林中。其第四子別成為王，以德化人，即為強國。父王追悔，遣使往召，辭過不還。父王歎曰：我子釋迦。釋迦之姓本此。。\n云何甘蔗種？無上尊願說。\n本行經云：大茅草王得成仙已，壽命極長，老不能行。時諸弟子出外乞食，恐有虎狼之患，遂以草籠盛之，懸於樹上。獵人遙見，疑謂是鳥，乃射之。滴血於地，生二甘蔗。日炙開剖，一出童男，一出童女。大臣聞之，迎歸王宮，養育長成。男名善生，女名善賢。男立為王，女立為后。後世相承，名甘蔗種。已上二十三句，末句以願說結之。\n云何長苦仙？彼云何教授？如來云何於，一切時剎現，種種名色類，最勝子圍繞？云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？云何日月形，須彌及蓮華，師子勝相剎，側住覆世界，如因陀羅網，或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓，狀種種諸華，或離日月光，如是等無量？\n梵語須彌，譯云妙高，山名也。居四洲之中，大海之上。梵語因陀羅，譯云主，又云帝，忉利天主之稱也。天帝有網，百寶所成，光光涉入，不相障礙，佛剎如之。自日月形至此，問佛剎形相差別，詳如華嚴經說。。\n云何為化佛？云何報生佛？云何如如佛？云何智慧佛？\n前問佛名幾種，此問佛名何義。。\n云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離欲成菩提？\n成唯識論云：諸異生求佛果者，定色界後，引生無漏，因生淨居天上大自在宮，得菩提故。色究竟，即淨居天之頂也。。\n善逝般涅槃。\n善逝，佛十號之一也。涅槃經第十七云：善者名高，逝名不高。不高者，如來心也。高者，不名如來。是故如來名善逝。如老子所云上善若水之意。又華嚴鈔第六云：善者，好也。逝者，去也。謂不向餘三界二乘去，唯向大菩提去，即直往菩提號。梵語般涅槃，具云摩訶般涅槃那，譯云大滅度。滅者，寂滅也。言得寂滅樂，度生死苦故。。\n誰當持正法？天師住久如？\n天師，魏唐二譯作世尊。○天師，即天人師也。久如，猶言久近，問住世久近也。。\n正法幾時住？悉檀及與見，各復有幾種？\n悉檀及見，解見下文。\n毗尼比丘分？云何何因緣？\n云何、何因緣，二問辭也。承上句，謂云何毗尼分，何因比丘分。梵語毗尼，譯云律，又云滅，滅諸惡故。比丘，譯云乞士，僧之美名也。。\n彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百變易？云何百無受？\n百變易，唐譯作轉所依。百無受，魏譯作百寂靜，唐譯作得無相。○最勝子！是菩薩乘，併緣覺、聲聞，指三乘人也。百變易、百無受，是三乘證之法。百變易，言諸三昧意生之身。百無受，言諸三昧所得之境。境即真如，真如無所受故。\n云何世俗通？云何出世間？\n上句問世間神通，下句問出世神通。。\n云何為七地？唯願為演說。\n七地已前未離有作，登第八地始號不動，葢問有作地相耳。已上四十四句，末句以願說結之。\n僧伽有幾種？\n梵語僧伽，譯云和合眾。。\n云何為壞僧？\n問破僧事。\n云何醫方論？是復何因緣？\n承上句問醫論因緣。\n何故大牟尼，唱說如是言：迦葉拘留孫，拘那含是我？\n梵語具云迦葉波，譯云飲光。拘留孫，譯云所應斷。拘那含，具云拘那含。牟尼，譯云金寂。此三是過去佛也。是我者，釋迦自稱。下經云：以四等故，如來唱言：我是拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。大慧欲明四等，故發此問。四等者，謂字等、語等、法等、身等，解見下文。。\n何故說斷常，及與我無我？何不一切時，演說真實義，而復為眾生，分別說心量？\n何不下，魏譯作：何故不但說，唯有於一心。○魏譯言：一心即今真實義。而復下二句，魏譯略之。。\n何因男女林？\n男女林。立世阿毗曇論第一云：閻浮提林外有二林：一名訶梨勒，二名阿摩勒。此二林南復有七林，中有人林。是人林中果形如人，若男十六歲，女十五歲。又長阿含第十八云：金剛山不遠有大海水，海水北岸有叢林，名曰男女，縱廣五十由旬。集註謂男女眾多如林，必其未攷毗曇及阿含語，故失引據，今改正。。\n何梨阿摩勒。\n梵語訶梨勒，譯云天王持來。阿摩勒，譯語未詳。翻譯名義集云：樹葉如棗，華小而白，果如胡桃，味酸甜，可入藥。。\n雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闥婆充滿。\n雞羅即須彌，天竺諸國，梵語不同，或音聲相近，傳寫之訛也。四寶所成，在大海中，據金輪上，日月之所迴泊，諸天之所遊舍，自海入空，高十六萬八千由旬，晝夜因之而有。鐵圍亦山名，環繞世界，日月光明，照燭不及，故名鐵圍。金剛諸山，即七金山也，七重環繞，須彌之外，金剛所成。此七山中，或仙人，或乾闥婆，或諸賢聖所居，具載華嚴經中。已上二十句，末句失結願說，此下佛領所問，語雖錯綜，而不遺漏，至問不及者，佛更補之。。\n無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸佛心第一。\n此四句是經家序語，讚上大慧所問百八句義，是入大乘諸度之門，亦是諸佛第一義心也。蓋經以佛語心名品，而大慧所問，一經之大意已具，故云諸佛心第一也。又前問義出自五法等數，而此法數是一經所破，自覺聖智是一經所顯，學者於破顯處，幸毋忽焉。。\n善哉善哉問，大慧善諦聽，我今當次第，如汝所問說。\n此四句，是佛誡聽許答之辭。下文先領，次答。已上八句，總為結前生後之意。此下正領。。\n生及與不生涅槃空，剎那趣至無自性。\n生及不生，涅槃及空，領問可知。剎那二字，義屬下句。趣至，唐譯作流轉。無自性，即壞義。此領云何剎那壞之問，蓋謂剎那流轉不常，故壞也。集註及古註意，皆以趣至無自性一句作答辭。謂大慧所問生及不生，涅槃虗空，剎那之法，皆想所見，初無自性也。此解誤矣。何者？答偈別在後文，此但總領其問，豈此領中孤置一語為答文耶？愚故通會問語，以剎那趣至無自性句為領文，非答語也。\n佛諸波羅蜜。佛子與聲聞，緣覺諸外道，及與無色行，如是種種事。\n如是句，兼指前後事也。領辭雖錯綜，一一可尋。下文或隱晦者，略標明之；其明顯者，不復繁指。。\n須彌巨海山，洲渚剎土地，星宿及日月，外道天修羅，解脫自在通，力禪三摩提。\n修羅，梵語，具云阿修羅，譯云非天，其性多嗔，無天行故。三摩提，即三昧通名，是梵語也，譯云正心行處，又云正定。。\n滅及如意足，覺支及道品，諸禪定無量，諸陰身往來。正受滅盡定，三昧起心說，心意及與識，無我法有五。自性想所想，及與現二見。\n現二見，魏譯作所見能見二。\n乘及諸種性，金銀摩尼等，一闡提大種，荒亂及一佛。\n荒亂即國土亂，一佛即拘那含等是我。。\n智爾𦦨得向。\n智爾燄可知。得向領解脫修行者，是各有幾種？得果義，即四果也。向因義，即四向也。。\n眾生有無有？象馬諸禽獸，云何而捕取？譬因成悉檀。\n譬因，即宗、因、喻三支之二也。悉檀，悉是華言，檀是梵語。悉，徧也。檀，具云檀那，譯云施。謂佛以世界為人，對治第一義四法，徧施眾生也。。\n及與作所作，叢林迷惑通。\n叢林，言稠林也，喻諸邪見。諸經中多以稠林喻邪見故，蓋謂邪見如林之稠也。唐譯作眾林。迷惑通者，領云何見癡惑、云何惑增長二句，通即見義。\n心量不現有，諸地不相至。\n領何不一切時，演說真實義，下四句不現有不相至即不真實。\n百變百無受。醫方工巧論，伎術諸明處。\n此下佛補大慧問不及者。\n諸山須彌地，巨海日月量，下中上眾生，身各幾微塵？\n畜生為下，人類為中，諸天為上，末句言諸身量幾塵所成。。\n一一剎幾塵？弓弓數有幾？\n四肘為一弓，言一弓塵數有幾？。\n肘步拘樓舍，半由延由延。\n毗曇論云：四肘為一弓，五百弓為一拘樓舍，八拘樓舍為一由延。名義集云：一肘，人一尺八寸，佛三尺六寸。今四肘有七尺二寸，為一弓也。如是增上可知。梵語拘樓舍，又云拘盧舍，譯云五百弓。又云一牛吼地，言牛鳴聲所極聞也。半由延二十里，一由延四十里。故魏譯云：肘步至十里，二十及四十。梵語由延，又云由旬，譯云限量。\n兔毫窻塵蟣，羊毛󰎣麥塵。\n雜阿毗曇心論云：七極微為一阿耨，七阿耨為一銅上塵，七銅上塵為一水上塵，七水上塵為一兔毫上塵，七兔毫上塵為一羊毛上塵，七羊毛上塵為一牛毛上塵，七牛毛上塵為一牕遊塵，七牕遊塵為一蟣，七蟣為一虱，七虱為一󰎣麥，七󰎣麥為一指，二十四指為一肘，四肘為一弓，五百弓為一拘樓舍。\n鉢他幾󰎣麥？阿羅󰎣麥幾？獨籠那佉梨，勒叉及舉利，乃至頻婆羅，是各有幾數？\n鉢他，唐譯作一升，阿羅作一斗，獨籠作一斛，那佉梨作十斛，勒叉作十萬，舉利作一億，頻婆羅作一兆。謂幾󰎣塵成一升，乃至幾塵成一兆，故云是各有幾數。。\n為有幾阿㝹，名舍梨沙婆？幾舍梨沙婆，名為一賴提？幾賴提摩沙？幾摩沙陀那？復幾陀那羅，為迦梨沙那？幾迦梨沙那，為成一波羅？此等積聚相，幾波羅彌樓？\n阿㝹，唐譯作塵，舍梨沙婆作芥子，賴提作草子，摩沙作豆，陀那作銖，迦梨沙那作兩，婆羅作斤。彌樓。名義集云：有人謂彌樓譯云光明，七金山也，金色光明故。若准第一義法勝經云：須彌樓山。則須彌樓是須彌山。舊譯俱舍論亦以須彌作彌樓，是則梵音有異。若據法華云：內外彌樓山，須彌及鐵圍。是則山體有異。未知孰是？詳載於此，俟來者校焉。今文謂如是次第增上，乃至幾斤，成彌樓山。末句字義缺略，會意可知。。\n是等所應問，何須問餘事？聲聞辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數？何故不問此？火𦦨幾阿㝹？風阿㝹復幾？根根幾阿㝹？毛孔眉毛幾？\n應問三乘身各幾塵，火燄及風六根諸毛竅等，為幾塵所成，何故不問此耶？上自諸山須彌地至此，有三十八句，佛因大慧問不及此，佛自補之。夫此數量，唯佛能知，非下地可測，故大慧不能發問也。如華嚴阿僧祗品，諸菩薩不能說，佛自說之。然世有筭經，列二十三數，始從一至十為十，次有十三數，從十十為百，十百為千，次萬億兆京垓梓壞溝㵎正載。即此世數，尚謂天地不能容載，況佛所知量乎？。\n護財自在王，轉輪聖帝王，云何王守護？云何為解脫？廣說及句說。\n末句領長頌及短句。\n如汝之所問，眾生種種欲，種種諸飲食，云何男女林，金剛堅固山？云何如幻夢，野鹿渴愛譬？云何山天仙，犍闥婆莊嚴？解脫至何所？誰縛誰解脫？云何禪境界，變化及外道？云何無因作？\n此領無句。\n云何有因作？\n此領有句。\n有因無因作。\n此領俱句。\n及非有無因。\n此領不俱句。\n云何現已滅？云何淨諸覺？云何諸覺轉，及轉諸所作？云何斷諸想？云何三昧起？破三有者誰？何處為何身？云何無眾生，而說有吾我？云何世俗說？惟願廣分別。所問相云何，及所問非我？云何為胎藏，及種種異身？\n異身，唐譯作餘身，分言身四支也。。\n云何斷常見？云何心得定，言說及諸智，戒種性佛子？云何成及論？\n末句領成為有幾種？云何名為論？。\n云何師弟子？種種諸眾生，斯等復云何？云何為飲食，聰明魔施設？\n末句蓋領三問，謂念聰明魔，幾種施設量也。。\n云何樹葛藤，最勝子所問？\n最勝子，佛稱大慧也。。\n云何種種剎，仙人長苦行？云何為族姓？從何師受學？云何為醜陋？云何人修行？欲界何不覺，阿迦膩吒成？\n梵語阿迦膩吒，譯云質礙究竟，色界頂天之名也。。\n云何俗神通？云何為比丘？云何為化佛？云何為報佛？云何如如佛，平等智慧佛？\n宗鏡第十六云：隨機赴感，名之為化。酬其往因，名之為報。本覺顯照，名為智慧。理體無二，故曰如如。。\n云何為眾僧？佛子如是問。箜篌腰鼓華，剎土離光明，心地者有七，所問皆如實。此及餘眾多，佛子所應問。\n末二句結領大慧所問已竟，下八句分二偈，生起答文也。。\n一一相相應，遠離諸見過，悉檀離言說，我今當顯示。\n一一相，即大慧問中之相也。言說，即相之稱謂也。諸相本與實智相應，遠離有無等見之過，則名言亦離矣。以此離言說道，徧施眾生，故曰悉檀離言說。。\n次第建立句，佛子善諦聽！此上百八句，如諸佛所說。\n次第建立句者，言後之答句次第建立也。末二句謂當如諸佛所說以酬前問，下文正答。。\n不生句。生句。\n唐譯作生句非生句。○今文倒置，應云生句不生句。凡答語，每句中皆上半句拈其問相，下半句隨破之。依心真如門，破一切相，故皆曰非。下文凡字屬破義者，唐譯皆作非。今經或變他字，亦是破義。如無、如離、如不等字是也。又不生與生，是所詮義相。句字，是能詮句身。下皆倣此。。\n常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。\n住異，是生住異滅四相之二。問中不出答文，補之。。\n剎那句，非剎那句。自性句，離自性句。空句，不空句。斷句，不斷句。邊句，非邊句。中句，非中句。\n邊中句，前問不出，今補而答之。凡問出答不出，答出問不出者，皆含於心量句中。。\n常句。非常句。\n常，魏譯作變，唐譯作恒。○常句重出者，古註云：凡有三常：一、計四大性常；二、計業習氣相續，得果不斷，故常；三、如來藏體真常，故常。據古註，因有三常，故經文重出。愚謂舉一常，即三常備矣。若據三常，當三出之。列而為二，將安分屬？今姑依魏譯，作變義解。乃變遷流注，相續不斷，係三常中之相續常也。則前常句，屬餘二常矣。。\n緣句非緣句，因句非因句，煩惱句非煩惱句，愛句非愛句，方便句非方便句，巧句非巧句。\n唐譯巧上加一善字。\n淨句非淨句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，師句非師句，種性句非種性句，三乘句非三乘句，所有句無所有句，願句非願句，三輪句非三輪句，相句非相句。\n末句，唐譯作標相句，非標相句。○相句重出者，前屬法相，今屬標義。標即教也，所謂如標指月者是也。。\n有品句，非有品句；俱句，非俱句；緣自聖智現法樂句，非現法樂句。\n緣自下一句，唐譯分作二句，云：緣自聖智句，非緣自聖智句；現法樂句，非現法樂句。。\n剎土句非剎土句，阿㝹句非阿㝹句。\n阿㝹，唐譯作塵。。\n水句非水句。弓句非弓句。實句非實句。\n實，魏唐二譯作四大，言四大實法也。。\n數句非數句。\n唐譯作筭數句，非筭數句。\n數句非數句。\n此數，魏唐二譯作神通。○此名數之數也，神通是名數故。又南藏本此句下注云：此數，霜縷切。。\n明句非明句，虗空句非虗空句，雲句非雲句，工巧伎術明處句非工巧伎術明處句，風句非風句，地句非地句，心句非心句，施設句非施設句，自性句非自性句。\n自性，唐譯作體性。。\n陰句非陰句。眾生句非眾生句。慧句非慧句。\n慧句，魏譯作智句，唐譯作覺句。。\n涅槃句，非涅槃句。爾𦦨句，非爾𦦨句。外道句，非外道句。荒亂句，非荒亂句。幻句，非幻句。夢句，非夢句。𦦨句，非𦦨句。\n陽燄。\n像句非像句。\n鏡像。\n輪句非輪句。\n旋火\n犍闥婆句，非犍闥婆句。\n按大慧問中以五喻明世間非實，則今此句疑是揵城喻也。然三譯皆缺城字，又與下文天句同列，則此當屬八部，蓋必雙顯喻部耳。。\n天句非天句。飲食句非飲食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。\n四諦也。\n果句。非果句。\n四果也。\n滅起句，非滅起句。\n滅起，唐譯分作二句。\n治句非治句\n治，唐譯作醫。。\n相句非相句。\n集註云：所答凡有三相句：前則名相之相，次則標相之相，今則占相之相也。世尊既以醫道冠於上文，是必以卜術綴於下句矣。\n支句非支句\n唐譯作支分句。\n巧明處句。非巧明處句。\n此句三出，唐譯無今句。。\n禪句非禪句。迷句非迷句。現句非現句。護句非護句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。\n攝受，魏譯作捕取。。\n寶句非寶句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。覺句非覺句。\n覺，唐譯作計度。。\n動句非動句。根句非根句。有為句非有為句。無為句非無為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。節句非節句。叢樹葛藤句非叢樹葛藤句。雜句非雜句。\n雜魏唐二譯作種種。\n說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。\n處，魏唐二譯作住持。。\n字句非字句\n已上如來約心真如門，總答百八句義，故皆言非也。如楞嚴經云：本妙圓心，非心非色，乃至非常樂我淨。又如起信論云：當知真如自性，非有相非無相，乃至非一異俱相。其非義與今經同。夫法相無量，而定言百八句者，以應眾生百八煩惱。應知煩惱亦無量，此但舉其大數耳。又言百八句者，蓋取義足為句，非為言句之句也。\n大慧，是百八句先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩應當修學。\n先佛說者，謂佛佛出世，說此心法，此心之外，無法可說，故令深信修學也。詳夫前後文義，乃知前文百八句義，是總問總答。此下大慧，復從百八句中，抽繹為問，世尊隨問即答，是為別問別答。然皆不出百八句義，而問答之意，要皆破一切異見，顯自覺聖智第一義心，是故標云佛語心品。。\n爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊，諸識有幾種生、住、滅？佛告大慧：諸識有二種生、住、滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生。有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。\n古註云：流注者，唯目第八識。三相微隱，種現不斷，名為流注。由無明緣初起業識，故說為生。相續長劫，故名為住。到金剛定，等覺一念，斷本無明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識，心境麤顯，故名為相。雖七緣八，望六為細，具有四惑，亦云為麤。依彼現識自種，諸緣合生，說為相生。長劫熏習，名為相住。從末向本，漸伏及斷，至七地滿，名為相滅。觀經記曰：此通指八識，皆有麤細二種相也。解者謂流注生住滅，單屬第八。賴耶相生住滅，則屬前七。今諦觀經意，諸識之言，蓋謂八箇識中，皆有麤細相也。良以八識，皆有思量了別之用，隨見隨即分別。而此行相麤顯，故云相生住滅。究其源底，皆是第八識精應緣之業用。三相隱徹，一類相續，故云流注。雖有八識分位，其實總皆一類微細流注。種子現行，交相熏發，甚深微細，不可思議。故經云：陀那微細識，習氣成瀑流。故云：諸識有二種，生住滅。愚按：古注獨以流注屬第八，相屬前七，則於經中諸識各有之言相違矣。記者雖順經文，然曰：究其源底，皆是第八識精一類相續。則流注亦屬第八矣。以愚意論之，諸識實各有二種。但前七就相中論，流注望後第八為麤，亦屬相耳。唯第八流注，乃為甚細。故經云：阿陀那識甚微細，一切種子成瀑流。此實為流注耳。\n大慧！諸識有三種相，謂：轉相、業相、真相。\n轉者，謂遷變，隨境遷變。故下文云：諸識壞相俱轉，名轉相也。業者，謂資發，熏變相，資因緣助發，有增上力用。下偈云：業相猶波浪，波浪鼓躍，即資發義。故以資發，名業相也。真者，謂八種識體，湛然清淨。如波濤雖動，濕性本然。又如泥團雖妄，微塵自性，一一元真。故下偈云：不壞相有八。又云：自性無垢，畢竟清淨，名真相也。成唯識論云：俗故相有別，真故相無別，相所相無故。又宗鏡第五云：此三種相，通於八識。謂起心名轉，八俱起故，皆有生滅，故名轉相。動則是業，如三細中，初業相故，八識皆動，盡名業相。八之真性，盡名真相。又第五十七云：從靜起動，名之為業。從內趣外，名之為轉。真如之性，不可增減，名之為真。\n大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。\n魏唐二譯云：略說有二種，謂現識及分別事識。○真識者，約了別云識，約無垢云真。故下文云：自性無垢，畢竟清淨。又密嚴經云：如是賴耶識，是清淨佛性。故名真也。現識者，現謂顯現根境及自種子，是識所現。故下偈云：受用建立身，是眾生現識。於彼現諸業，譬如水波浪。此可證矣。分別事識者，分別察取義。事者，根塵苦樂受等也。下文云：取種種塵，名分別事識。宗鏡第五十七云：真謂第八，餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵，緣第八故，名分別事。廣說八者，謂眼等六識，第七末那，第八賴耶。。\n大慧，譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。\n明鏡持像，喻也。現識處，現法也。喻中持字，謂執持也。法中處字，指八識所依處也。下現字是所現，所現如像，即分別事識也。上現字有二義：一、顯現，二、現前。現前者，如鏡持像，悉現前故。顯現者，唯識顯現，無外境故。因知喻義有缺，法義無窮。此蓋分喻現前義耳，鏡無顯現義故。。\n大慧，現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。\n唐譯云：現識與分別事識，此二無異，相互為因。○壞不壞者，如前二種生住滅相，剎那生滅名壞。自性無垢，畢竟清〔清〕淨，名不壞也。又如六識得塵即滅是壞，熏入第八識為種是不壞。展轉因者，成唯識云：阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，餘轉識得生。即展轉之因也。此釋前文流注及相生義也。蓋壞者屬相，不壞屬流注。約麤細邊，論壞不壞耳。。\n大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。\n賢首云：謂無明能熏真如，不可熏處而能熏，故名不思議熏。又熏即不熏，不熏之熏，名不思議熏。謂真如心受無明熏，不可變異而變異，故名不思議變。又變即不變，不變之變，名不思議變。然此不思議，正明前文非思量所知，及釋流注住義也。。\n大慧，取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。\n塵，六塵取。貪著取塵是現行，無始妄想是種子，以此種現熏習為分別事識因。此釋相住義也。。\n大慧，若覆彼真識，種種不實諸虗妄滅，則一切根識滅。大慧，是名相滅。\n不實諸虗妄者，即上分別事識之因也。前文不言根，今云根識者，指六依根識也，以揀後二識不依根故。此釋相滅義也。覆字，楊彥國纂云：覆者，返復之義，謂迴光返照，還於真識也。\n大慧，相續滅者，相續所因滅，則相續滅；所從滅及所緣滅，則相續滅。\n所因，唐譯作依因。○上明相滅已竟，此明流注滅也。相續，即流注義。相續所因下，謂相續因滅，則相續緣滅也。所從下，承上因緣意。從，即因也。謂相續因緣滅，則相續之名滅也。\n大慧，所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想。\n此徵明上文因緣為相續所依，而兼出因緣之相也。依者下，顯相續所因之相也。依者之依，即前文因字，非所依之依也。蓋所依之依，兼因緣義故。緣者下，顯相續所緣之相也。無始妄想熏，即不思議熏也。自心見等識境妄想，即不思議變也。此熏及變，為相續所依故。蓋緣字，約所緣緣說。謂自心所見內色，為識之境，非取外色，故云自心見等識境也。等字，該聞、嗅、嘗、觸、思也。內色是唯識，妄想生故。末云：妄想觀所緣緣。論云：內色如外現，為識所緣緣。此可知矣。已上釋前二種生、住、滅竟。\n大慧！譬如泥團、微塵，非異、非不異；金莊嚴具亦復如是。\n此明轉識與藏識，非異非不異也。泥團喻轉識，微塵喻藏識。言泥團由微塵而成，如轉識由藏識而轉。金莊嚴具，配釋如上，故云亦復如是。。\n大慧，若泥團、微塵異者，非彼所成而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團、微塵應無分別。\n言泥團與微塵異者，如水與火，性不相循，方稱為異，故云非彼所成。今泥團實因微塵所成，則非異矣，故云而實彼成。又言泥團與微塵不異者，應無二相，不可分別。今二相可別，則非不異矣。不可言異，不可言不異，故云非異非不異也。上辨喻竟，下正法合。\n如是，大慧，轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。\n此法合也。轉識合泥團，藏識合微塵。轉識藏識真相若異者下，辨轉識與藏識真相非異非不異也。而自真相實不滅者，自指第八識自相，謂第八自相湛然清淨實不滅也，亦猶泥團雖滅而微塵自相實不滅故。第八賴耶稱為藏者，藏含藏也，謂具能藏所藏執藏義故。蓋持種義邊名能藏，受熏義邊名所藏，第七執以為我名執藏。。\n是故，大慧，非自真相識滅，但業相滅；若自真相滅者，藏識則滅。\n此結上文，重辨第八真相不滅也。但業相滅者，業相即前七識及第八見相二分，亦即前文無始虗偽習氣耳。\n大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧，彼諸外道作如是論，謂攝受境界滅，識流注亦滅；若識流注滅者，無始流注應斷。\n攝受境界，言諸轉識也。攝受，執取義。識流注，言第八細相也。外道見轉識攝受境界相滅，因計第八流注自種亦滅。故佛辨云：若識流注滅者，則無始及今流注應斷。今相續故，外計不成。。\n大慧，外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧，彼因者，說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。\n眼識色明集會，魏譯作識，依眼色空明和合。○首楞嚴經云：眼識生者，因空、因明、因心、因眼。蓋以四因集會，眼識得生色明，即彼空明也。今文但云眼，不言心。蓋眼之一字義屬心，故心即作意也。識之一字是所生，此出佛之正因生義也。外道計識流注生因，謂不藉外緣，更有異因。異因者，邪因也。彼因下，出異因之名。謂以勝妙、士夫，乃至極微，為生識之因。中論云：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。今外道所計之因，是從他生耳。勝妙，亦云勝性，謂生梵天之天主也。士夫，亦云丈夫，即神我別名。自在，謂大自在天也。此等實不能生，是彼妄想橫計，非真實義。\n復次，大慧！有七種性自性，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。\n觀經記曰：此七種都是妄計，離識別有。自性者，約識論義解。集性自性者，集謂集聚，此指數論師所立二十五法。論云：大等諸法，三事合成。又云：大等諸法，多事合成，如軍林等。以彼所執五大、十一根，從初覺心、五塵三事集聚生起，故云集性自性也。性自性者，亦即立勝性自性者是也。相性自性者，相即質礙之色，此指勝論師所立六句，以實、德、業、大、有、和、合、同、異，及四大極微諸質礙法為生起之因也。大種性自性者，此指順世所立四大是常，能生諸法，即前云微塵能生麤色是也。因性自性、緣性自性者，此二即二聲論師所立。一、待緣生，即以聲為生法之因，此乃單以聲為因，故云因性自性也。二、待緣顯，即以生聲之緣為因，故云緣性自性也。成性自性者，此指計六句中和合句也。彼執諸法和合而成，故云成性自性也。愚按：魏譯云：外道有七種自性。則知此七是外道所計。今文缺外道二字，讀者致疑。世尊但舉其名，不出其義，下以七種第一義破之。故結云：第一義心，不與外道論惡見共也。魏譯云：我有七種第一義。我者，世尊自稱也。今下文亦缺我字，當按魏譯讀之可了。。\n復次，大慧！有七種第一義，所謂：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。\n七種俱稱第一義者，言一一俱從三世如來第一義心建立故，一一俱稱本性故。心境界者，心即真識心也。境謂相狀，界謂分齊，言七義各有相狀分齊故。如宗鏡云：第八本識真如一心，廣大無邊，體性微細，顯心原而無外，包性藏以該通，檀持種之名，作總報之主，建有情之體，立涅槃之因，居初位而總號賴耶，處果位而唯稱無垢，備本後之智地，成自他之利門，是為心境界也。慧境界者，天台云：善入佛法名慧。肇師云：造心分別謂之慧。分別則從因立名也。大論云：道慧、道種慧，是因中總別；一切智、一切種智，是果上總別。故知慧自因中說也。止觀輔行傳弘決云：言總別者，直語道慧一切智故，故名為總；各加種故，故名為別。若通途說，智秪是慧，俱通權實及以因果。今則約義稍別，故分為二。如前文云：善解自心現境界，究竟通達五法自性識二無我義。又云：離說所說、觀所觀，隨入無所有分別義。是為慧境界也。智境界者，肇師云，決定審理謂之智，決定乃從果立號也。下經云，聖智有三相，謂無所有相，諸佛自願處相，自覺聖智究竟相。下經自解，茲未具釋也。然此三相，包攝世出世智，罄無不盡，是為智境界也。見境界者，見是見解，下則該乎三乘，上則通乎佛地，世出世見，悉含攝故，是為見境界也。超二見境界者，超一切有無能所邪正偏圓等二見，是為超二見境界也。超子地境界者，子地是諸菩薩所證之地，超者上極等覺，過下下地，乃名為超。雖言於超，意通下地，以地地有超義故，謂超過本地，趨升上地也。如來自到境界者，不與三乘人共，獨證自覺聖智境界，最上灌頂位菩薩，猶不能及，呪下地乎？是為如來自到境界也。然此七種，以理解行證四科收之，於義相應。所謂心者，心即真如，真如屬理慧智見，超四種屬解，超子地屬行，義雖兼證，有上可超，猶屬行故。然而行中，非全無證，證有分滿，行雖分證，未離行故。如來自到，屬證究竟處故。已上七種第一義，是佛正教，非如外道七自性也。以此七正，破前七邪耳。\n大慧，此是過去、未來、現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心；以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法聖慧眼，入自共相建立；如所建立，不與外道論惡見共。\n此結如來七第一義，不與外道七自性惡見論共也。應供等正覺，是如來十號。總稱世間法者，謂四禪四無色滅受想等也。出世間法者，謂三乘十地諸波羅蜜等也。出世上上法者，謂如來大涅槃常樂我淨等也。聖慧眼入者，謂以無分別之正慧，分別諦理，能所既寂，境觀雙融，名聖慧眼入也。自共相建立者，如來自到為自相，餘義與三乘共，故如所建立。不與外道共者，謂如上所建七種第一義心，體用互收，寂照冥攝，無出一心，是故不與外道計有計無，著外性相惡見所共也。\n大慧，云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見不覺識，自心所現分齊不通。\n謂諸外道於自心現境，生諸妄想及有無之見，而不覺不識自心所現。以不覺故，自心分齊不通。。\n大慧，愚癡凡夫性、無性、自性第一義，作二見論。\n性無性者，謂有性無性也。諸外道愚癡，於自性第一義中，作有無二見論。故唐譯云：於自性第一義，見有見無，而起言說。。\n復次，大慧！妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見，今當說。\n唐譯云：大慧！我今當說。若了境如幻，自心所現，則滅妄想三有苦，及無知愛業緣。○三有妄想，為有生之因。無知愛業緣，為有生之緣。妄想，內心也。緣者，外境也。無知，即無明也。三有眾生，以無明故，依於內心外境，起諸貪愛。以貪愛故，造種種業，受種種苦。今謂若諸眾生，於三有中，妄想心滅，則無知愛業之緣亦滅。蓋內心滅故，外境隨滅也。然諸眾生，不知外境由自心現故，執為實因，起種種異見分別。世尊隨他所見，方便說法，當是其時。故云隨見。今當說。。\n大慧，若有沙門、婆羅門，欲令無種有種因果現及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。\n魏譯云：大慧！諸沙門婆羅門，作如是說：本無始生，依因果現。復作是說：實有物住，依諸緣故。有陰界入，生住滅故，以生者滅。故唐譯云：大慧！有諸沙門婆羅門，妄計非有及有，於因果外，顯現諸物，依時而住。或計蘊界處緣，生住有已即滅。○此出眾計也。無種有種因果現者，謂彼外道，欲令無種之因，顯現有種之果。蓋計無因而生萬物也。及事時住者，事，事物也。謂實有事物，依時而住。如春華秋實等是也。緣陰界入生住者，謂一切法，緣陰界入，而生而住而滅也。或言生已滅者，計謂諸法生已還滅，作無常論也。魏唐二譯，義意明顯可了。。\n大慧，彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。\n此佛判上文外道所計屬斷見也。若相續下，列法相名。破壞下，正判其見。所以下，徵明屬斷。所以現前不可得者，現前是末，不可得是無因義，謂末無因也。及見始非分者，始乃是本，非分亦無因義，謂本無因也。言相續等法，見其本末無因，故作斷滅論也。詳如楞嚴第十中說。。\n大慧，譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作芽事。\n此譬明斷見之非器也。謂上文作本末無因論者，如破瓶焦種，無復可用，蓋深責其非也。。\n如是，大慧，若陰界入性，已滅、今滅、當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生。\n次第，唐譯作相續。○此佛辨諸法非斷滅也。若陰界入性，已今當滅者，此但自心妄想見，計其本末無因，而作斷滅。既是斷滅，應無次第生相。然從無始來，次第相生，於今不斷。是故諸法不入斷滅。。\n大慧，若復說無種有種識三緣合生者，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義。有種無種說有如是過，所作事業悉空無義。\n無種有種識三緣合生者，指數論師所立二十五諦也。始從冥初生覺心五塵，乃至大等諸法，乃以神我為其主耳。今文無種指冥初也，有種指大等諸法也。識即神我，彼計此三生一切法，蓋以無能生有矣。故今破云：若有無識三緣能生法者，龜應生毛，沙應出油。何者？無而能有故也。然而龜必無毛，沙必無油，彼計三緣合生者，妄矣。所宗自壞，義墮空無也。。\n大慧，彼諸外道說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去、未來、現在有種無種相，從本已來成事相承覺想地轉，自見過習氣，作如是說。\n此牒明上文三緣作事無實之原也。謂其所作方便因果三世諸法，若有若無等相，原其本起，悉由覺想邪教，及自心惡見習氣所轉，遞相承襲，故作是說。。\n如是，大慧，愚癡凡夫惡見所噬，邪曲迷醉，無智妄稱一切智說。\n此結前文邪見沙門婆羅門輩無智，妄稱智說，下文復顯正見論者。。\n大慧，若復諸餘沙門、婆羅門，見離自性浮雲、火輪、揵闥婆城，無生幻、𦦨、水月及夢。\n見離自性者，謂正見觀察諸法本離自性，如浮雲火輪等虗妄不實。無生者，言諸法無生，如浮雲等，生即無生也。\n內外心現妄想，無始虗偽不離自心。\n內心外境由妄想現，無始虗偽習氣不離自心。\n妄想因緣滅盡，離妄想，說所說，觀所觀，受用建立身之藏識。\n因是自種，緣是假借。此妄因緣滅盡，則離能說所說，能觀所觀，及離藏識所建受用資身法等。離之一字，直貫下句。。\n於識境界攝受，及攝受者不相應。\n攝受，執取義。上攝受是所取塵，下攝受者是能取根。以妄想因緣滅故，能取所取根塵識境俱不相應。。\n無所有境界，離生、住、滅，自心起，隨入分別。\n承明前文妄想因緣滅盡，證得無所有境也。無所有，謂自性清淨，一法叵得。遠離相，及流注生住滅境。於清淨自心，起無分別智，隨入一切分別。故楊彥國云，所謂真心任徧知也。。\n大慧，彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便、無開發方便。\n無開發方便，唐譯作無功用行。○開發，即功用義。方便，屬行也。彼菩薩，指前正見沙門、婆羅門也。不久當得者，謂近於佛覺，得果用故。。\n大慧！彼一切眾生界皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見。\n不勤因緣，唐譯作從緣無起。心外無所見，作離心無得。○不勤，即無起義。謂彼菩薩，既得無功用行，知一切眾生界，皆悉如幻。於諸因緣，無起滅念。由是遠離內外境界，離心無法。故云心外無所見。。\n次第隨入無相處；次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻分別觀察，當得如幻三昧，度自心現無所有，得住般若波羅蜜，捨離彼生所作方便金剛喻三摩提；隨入如來身；隨入如如化神通自在，慈悲方便具足莊嚴，等入一切佛剎外道入處，離心意意識，是菩薩漸次轉身得如來身。\n唐譯云：漸昇諸地，住三昧境。了達三界，皆唯自心。得如幻定，絕眾影像。成就智慧，證無生法。入金剛喻三昧，當得佛身，恒住如如。起諸變化，力通自在。大悲方便，以為嚴飾。遊眾佛國，離諸外道及心意識。轉依次第，成如來身。○今文與唐譯句句相對，其義明顯。等入佛剎外道入處者，謂以離心意識故，一切平等，魔佛無二。如淨名云：入魔境界，即佛境界。故云等入。餘如新說。新說云：言漸升諸地者，謂登歡喜地，乃至第七遠行地也。證無生法者，謂無功用道，登第八不動地也。入金剛喻三昧者，謂初地菩薩，創得無分別智，斷異生性障。二地至十地菩薩，如實修行，漸斷諸障，增勝功德。第十一地等覺菩薩，金剛喻定，頓斷俱生二障種子也。轉依次第成如來身者，即等覺後念解脫道，斷二障習氣，即得如來無上菩提及大涅槃二轉依果也。\n大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心因緣所作，方便生住滅妄想虗偽，唯心直進觀察無始虗偽，過妄想習氣，因三有思惟無所有，佛地無生到自覺聖趣，自心自在到無開發行。如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。是故，大慧！自悉檀善應當修學。\n此文結勸正見沙門、婆羅門所應斷、所應修，當如是學。文義可知。。\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！所說心意意識五法自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界，不和合顯示一切說成真實相。一切佛語心，為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。\n魏譯云：爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為諸菩薩摩訶薩說心、意、意識、五法、自體相等法門，諸佛菩薩修行之處，遠離自心邪見境界和合故，能破一切言語譬喻體相故，一切諸佛所說法心，為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩說觀察阿黎耶識大海波境界，說法身如來所說法故。○今文字句闕簡，讀者當以魏譯合看，可入也。言心、意、意識者，心是第八識，意是第七識，意識是第六識，義兼前五。第八言心，可知。第七言意者，成唯識云：第七名意，何異第六？言第七識即意故，彼第六識異意故，如眼識等。然諸聖教恐此濫彼，故於第七但立意名，又欲顯第七與彼第六為近所依故。已上自別中問答，至前應當修學，結文已竟。今爾時下，大慧重請前義。蓋心、意、識相，前雖明釋，而大慧未達其詳，〔出〕是翻前重請，以希委示源流。因緣起滅，或頓生，或漸生，乃至究竟微細本識邊際，使修行者下、中、上修，得超心、意、識相，入真實際，是為重請之要也。讀者詳之。。\n爾時，世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉。何等為四？謂自心現，攝受不覺無始虗偽，過色習氣計著識性，自性欲見種種色相。\n唐譯云：所謂〔小〕覺自心現而執取故，無始時來取著於色虗妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。○此明眼識託四緣生也。一謂不覺自心現量攝受故，二謂無始見妄所生故，三謂識自性染著故，四謂根性樂見以色為食故。因此四緣，眼識得轉。一識如是，餘識皆然。故下結云：水流處，藏識轉，識浪生也。\n大慧，是名四種因緣，水流處藏識轉識浪生。\n此結上文四因緣名，以示生識之由也。水喻藏識奔逸，諸根曰流，即識之行相也。處者，藏識所依處也。成唯識云：執受及處。處謂處所，即器世間也，是諸有情所依處故。執受有二，謂諸種子及有根身。此執受及處，俱是所依。阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外變為器，為自所緣，行相仗之而得起故，由是藏識轉識浪生也。\n大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像，猶如猛風吹大海水。\n唐譯云：如眼識，餘亦如是。於一切諸根、微塵、毛孔、眼等轉識，或頓生，譬如明鏡現眾色像。或漸生，猶如猛風吹大海水。○如眼識者，舉一識例餘識也。一切根、塵、毛孔俱生者，謂眼識徧一切處也。隨次境界生者，承上眼識而言。謂眼識既徧，則餘識境界次第隨徧也。故云亦復如是。明鏡現像，喻俱生也。猛風吹水，喻漸生也。諸識俱時而現，無前後次第故，如明鏡現像。次第展生，前後不踰，如後浪不踰前浪故，如猛風吹水。須知頓非漸外，漸在頓中。雖諸識俱生，非無展轉因故。。\n外境界風飄蕩心海，識浪不斷，因所作相異不異合業生相，深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。\n此承上文，以明識因境轉，起諸識浪也。外境風者，境所緣也。境能發識，故喻如風。唯識云：八識所緣，不出九種，謂空、明、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依，及親生種子也。又云：八識藉緣，有多有少。彼頌云：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。謂耳識除明緣，鼻舌身三除空明二緣。後三者，指第六七八三識也。五三四者，言第六五緣生，第七三緣生，第八四緣生。蓋緣多而斷，緣少而恒也。今文前云四緣者，即彼九種，但彼此立名有異耳。論又云：九緣如風。今文亦云：外境界風。彼此義合。因所作相，異不異者，謂此八識，相因所起，相雖差別，體非有異，故云異不異也。合業生相，深入計著等者，謂諸眾生，依和合業識，從妄入妄，無始迄今，往而不返，故云深入計著。蓋由不能了知色等五塵，自性虗妄，故五識身，因之而轉。\n大慧，即彼五識身俱因差別分段相知，當知是意識因。\n魏譯云：不離彼五識因，了別識相，名為意識。彼因常轉故。○言俱因者，指明了意識之生因也。以明了意識同緣實五塵故，同時俱起，故名俱因也。差別分段相知者，即明了意識之體，於五識身中，能知五塵差別分段相，故成唯識。以此名五俱意識也。當知知字，與相知知字不同。相知知字，是意識中了別之性。當知知字，是世尊告大慧語。謂於此當知也。。\n彼身轉，彼不作是念：我展轉相。因自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別，謂彼轉。\n魏譯云：大慧！五識及心識，不作是念：我遞共為因，自心見虗妄分別，取諸境界。而彼各各不異相俱現，分別境界。如是彼識，微細生滅。○彼身轉者，承上文五識及意識身轉也。彼不作是念等者，謂彼六識，在迷不了，展轉生因，不悟自心，妄想計著轉。我之一字，借言六識自稱也。以不覺故，深心計著實我實法，而隨彼轉。從不作念下，顯諸識不覺之意。而彼下，言彼六識，以不覺故，各各取自分境，剎那生滅，俱時而轉。故云壞相俱轉也。分別境界，分段差別者，謂前六識，自相分段不同，分別取自分境故。然諸眾生，不了識體本妄，轉即不轉，執相分別。故云謂彼轉也。此節約在迷眾生不悟，妄識流轉。下文約修行者，覺而未悉，故不知微細習氣，而謂識滅也。\n如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉攝受不具故滅。\n謂修行者於三昧中微習流轉，不覺而謂識滅，然後入禪。識實不滅而入禪也，以習氣種子不滅故。然以攝受境界，識不具存，故云滅耳。。\n大慧，如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩。\n如八識頌云：不動地前纔捨藏，故云除住地菩薩。又云：金剛道後異〔孰〕空，故云除諸如來。。\n諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了餘地相智慧，巧便分別決斷句義，最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虗偽，宴坐山林下中上修，能見自心妄想流注無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧。諸善知識、佛子眷屬，彼心、意、意識，自心所現自性境界虗妄之想，生死有海業愛無知，如是等因悉已超度。\n此文總結大慧重請之義，以明藏識淵深，除住地菩薩，及諸如來，餘莫能測也。餘地下，謂初地至十地，各依自相智慧，善巧方便，分別決斷。此識若句若義，最勝無邊，善根成熟之時，則離自心妄想虗偽，宴坐熏修，能見自心妄想流注。當此之時，無量剎土諸佛，以智慧水而灌其頂，得自在力，通諸善知識等，為其眷屬。此修行者，悉已超度心意識境，及生死業愛等因也。\n是故，大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。\n此重結勸令親聖者。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。\n前四句是喻，後四句以法合也。藏識如海，轉識如浪，境界如風。藏海常住者，謂識之自性，即如來藏，不生不滅，故云常住。由境風所動，自性不守，和合而轉生也。\n青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果，日月與光明。非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。\n唐譯云：青赤等諸色，鹽貝乳石蜜，華果日月光，非異非不異。意等七種識，應知亦如是。如海洪波浪，心俱和合生。○青赤至光明，示六塵之境也。色等可知。珂，珂珮，取聲也。乳及石蜜，取味也。淡即靜味。楞嚴云：顯此舌根不動之時，淡性常在。不動即靜義。華果取香也。眾塵現前，著之名觸，依而分別名法。即此六塵，是境界風也。非異不異者，通乎法喻。喻中謂波浪與海。若異者，離海無波，波因海有，故非異也。波浪滅時，海水不滅，故非不異。法中六塵，明異不異。同此，故置此句於識境之中。。\n譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。\n此重合前喻，以明心境和合之詳也。\n謂彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八，無相亦無相。\n處，藏識所依處也。義見前註。此所依處，諸識亦依轉故。意識思惟者，謂第六意識，於八識中，行相最勝，具三種思，云審慮思、決定思、動發勝思。餘識所無，故於諸識，彼獨勝也。今文以意識思惟勝故，由是表而出之。不壞相有八，無相亦無相者，不壞即真實常住也。八識自性，皆常住故，八相即常，故不壞也。常故無相，無相之相，亦復無相，故云無相亦無相。。\n譬如海波浪，是則無差別，諸識心如是，異亦不可得。心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。\n後四句，唐譯云：心能積集業，意能廣積集，了別故名識，對境現說五。○心名採集者，採，攝取義。集，徧持義。心是第八識，此心能攝取徧持無始種現習氣故。宗鏡第五十云：積集名心者，謂第八識中持諸三界五趣種子，故第八得名含藏。積集即第八自證分，能持舊種故名積，又能集新熏故名集。今文採義應採新熏也，集義應集舊種也。意名廣採集者，意與心同名，而重言廣者，蓋第七識恒與四惑俱，故是有覆無記性。約有覆邊徧計我相，乃名為廣。成唯識云：第八行相極不明了，不能分別違順境相，唯與捨受想應，故無廣名。諸識識所識者，上識字是能緣，下所識是所緣。前六識了別外境，故云識所識也。現等境說五者，現等境即現量五塵也。現謂顯現，量謂度量，境謂性境。取境親明，度量刊定，顯了分別，得境自性，名現量境也。前五識唯通現量明了，意識與彼同緣實法，故云現等境說五。。\n爾時，大慧菩薩以偈問曰：\n青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說？\n此大慧躡前偈意而問也。謂青赤等塵，能發諸識，如浪相續。然則心意識等，為實有耶？為實無耶？故下答云：青赤波浪，彼悉無有。。\n爾時，世尊以偈答曰：\n青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，開悟諸凡夫。彼業悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。\n前四句可知。彼業下，彼業指採集業，即業相也。所攝指六塵境，謂自心本空，所攝亦離也。末二句承上句意，謂所攝既無，識浪亦同，唯識與境皆無性也。\n受用建立身，是眾生現識，於彼現諸業，譬如水波浪。\n受用建立身者，由八識轉變成執受身，是眾生現識所具，故云建立。為識所依，故云受用。諸業，指前七識現識所轉，如水之波浪耳。。\n爾時，大慧菩薩復說偈言：\n大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺知？\n大慧問：意謂海波鼓躍，覽而可別，此譬上易明也。藏與業識，何不覺知，此法上難解也。以難易故，宗因有過否？。\n爾時，世尊以偈答曰：\n凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。\n佛答意云：藏識淵深，凡夫昏淺，深之莫測，量之無涯，故喻之於海。佛令依譬比類而通之，是故三支無失。。\n爾時，大慧菩薩復說偈言：\n日出光等照，下中上眾生，如來照世間，為愚說真實。已分部諸法，何故不說實？\n此大慧舉日喻而難世尊不說實法也。言日光照世，賢愚竝蒙其益。如來以般若光照諸世間，亦應平等。眾生雖愚，說法自當真實。何故已說諸法分部繁興，真實之義秘而不談耶？。\n爾時，世尊以偈答曰：\n若說真實者，彼心無真實。譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現，心境界亦然。\n以諸眾生心識虗妄，不堪說實。譬如下，以喻明其虗妄之心也。\n境界不具故，次第業轉生。識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。\n境界不具者，言八識無體藉緣而興，雖展轉因生而其體原妄，故云不具也。識所識同前解。意謂然者，言第七識依彼得轉，而復緣彼執我名言，任運起故。五則顯現可知。無定次第者，通顯諸識壞相俱轉無所限量，不可以次第定也。\n譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。\n集註云，此偈言畫色本無形，隨形即畫像。以況如來本無法，隨機即說法。豈得止說一種法也。。\n言說別施行，真實離名字，分別應初業，修行示真實。真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子說，愚者廣分別。\n佛謂以言說故，施行相別。以真實故，文字性離。分別說者，以應初機。久修行者，為示實實。真實之法，但可自悟。自悟之處，能所覺離。實為佛子，權因愚者。。\n種種皆如幻，雖現無真實。如是種種說，隨事別施設，所說非所應，於彼為非說。\n種種說法，悉皆如幻。雖現諸幻，原無真實。隨事施設，別有多門。所說若非所應，則為非說矣。。\n彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。\n法喻可解。\n妄想非境界，聲聞亦非分，哀愍者所說，自覺之境界。\n此四句，結顯藏識海喻，非小機可解也。妄想，指外道聲聞。非分者，以不信有此識故。後二句，總結海喻之說，是佛自覺境界也。哀愍者，佛自稱也。佛具慈悲，哀愍一切故。前三十八句，疊釋大慧日喻之難。此四句，重顯識海之深耳。。\n復次，大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界，當離羣聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便，當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。\n群聚多憒閙故、習俗妨靜業故、睡眠助懶惰故，修此道者當離此三也。離惡見經論者，防閑心見故。離二乘相者，策進勝行故。餘文可解。。\n復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相當勤修學。\n前文令離俗習，巧示真修，是人聖智之初心也，名為助道。今文於上下正示聖智名體，令修此相，方名正行。\n何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。\n自願處，處字魏唐二譯作住持字，蓋謂諸佛住持本願之中也。○此聖智三相，即空假中三觀之智也。何者？無所有是空，佛自願處是假，自覺聖智屬第一義是中。三相皆標聖者，聖猶正也，正即圓義，此屬圓融三觀智耳。然此三相圓修，一即是三，三即是一，一而恒三，三而恒一，非一非三，能三能一，此為第一義心之智行也。得此圓觀，熊超權小之上，故云能捨跛驢心智慧相。跛驢喻二乘及外道也。二乘躭涅槃樂，無勝行故，如彼跛驢，艱於行也。外道喻跛驢有坑陷之險，若圓得此智，無功用行，悉具足故，故云得第八地也。\n大慧，無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。\n此相二乘及外道修生者，謂二乘修空、無相、無願三解脫故，與空相應，證得此智。外道依無修習，或得智相，亦不出此。佛並收之。然校之二乘，邪正迢然，猶天壤矣。蓋智相雖同，見解異故。二乘又與菩薩同修空智，圓別逈隔。故佛總以跛驢喻二乘及諸外道，不能圓修後二相故也。。\n大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。\n謂修此智者，當住持諸佛本願之中也。佛之本願，以慈悲為體，權實二智為用。隨機赴感，方便度生，是為諸佛本願之體也。佛佛同體，故以先佛標名耳。。\n大慧，自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。\n一切法相無所著者，謂非有、非無、非非有無，非一、非異、非非一異，非因緣、非不因緣，非自然、非不自然，一切法相俱無所著。以無著故，證得如幻三昧，起無功用行，進趣佛地，成就慧身也。。\n大慧，是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。\n此結前義，以明所證。\n是故，大慧！聖智三相當勤修學。\n此重結勸誡令勤學。\n楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第一\n楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第二\n劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯\n皇明吳興後學沙門廣莫　參訂\n夏官大夫擕李袁黃　閱正\n一切佛語心品第一之一\n爾時，大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力而白佛言：世尊！惟願為說聖智事分別自性經百八句分別所依。\n前經所顯是聖智，所破是業識。業識敵體，與聖智非異。不異故，乃依聖智分別，名聖智事也。諸菩薩念言：前百八義中，八識雖明，而未知何名自性等法。作念：希欲如來說此自性經義。大慧具他心智，知其所念，代請世尊而說是經也。承佛力而發請者，意明此經深妙，自力不堪，必承佛力始發起故。百八句分別所依者，謂百八句是能依，聖智是所依。離聖智無別有法，諸法依聖智而得起故，故云百八所依也。今文自性，即三自性，遙應後文故。\n如來、應供、等正覺依此分別，說菩薩摩訶薩入自共相妄想自性。\n依此者，此指聖智也。自共相者，新說云：五陰不同名自相，共成人身名共相，界處亦爾。乃至一切諸法，各各自有自相共相也。五陰是妄想自性。法華玄義云：五陰是實法，人身是假名，人身由五陰共成故。葢自相為實，共相為假。\n以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂。\n謂因說妄想自性故，能令行者得信解行證之位，超越二乘及外道諸定也。則能下屬解，知即解故。周徧觀察，是能觀智。人法無我，是所觀境。解由信起，故兼信言。淨除妄想屬行，照明諸地屬證。超越下可知。\n觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧善自莊嚴，起幻境界，昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。\n謂由觀察如來不思議境故，乃能畢定捨離五法三自性等也。諸佛下，謂以佛智自嚴也。起幻下，謂此菩薩登歡喜地已，如華嚴所謂現諸天王身，脩法界行，說究竟法，上上地昇進，寄位天身，自下而上，逮得如來法身，故云昇兜率乃至色究竟也。梵語兜率，譯云知足。已上三節，是大慧自敘所請之益也。\n佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想；如兔無角，一切法亦復如是。\n覺知因盡，兔無角想。唐譯作一切法隨因而盡，生分別解。○覺知因盡者，覺知計度義。因盡，諸法本因無也。謂此外道，計度諸法，本無其因，故作兔無角想。兔無角，是喻諸法無所有。是法言諸法本無，徒得法名。如兔無角，空標角想。此是計無外道也。。\n大慧，復有餘外道，見種求那極微陀羅標形處橫法，各各差別；見已，計著兔無角橫法，作牛有角想。\n求那陀羅驃，輔行云：梵語優樓僧佉，譯云鵂鶹仙。其人晝藏山谷以造經書，夜則遊行說法教化，猶如彼鳥，故得此名。說論有十萬偈，名衛世師，此云無勝。以六諦為宗：一、陀羅驃諦，此云主諦，謂五大及時、方、神、意，此九為萬物所依，故名為主。二者、求那，此云依諦，謂色等五塵，一、異、離、合、數、量、好、醜、愚、智、愛、憎、苦、樂、勤、惰，此二十一種依前九法，故名依諦。餘繁不錄。今云種者，即四大種也。極微對種字看，謂大種麤質依極微為主諦也。言此外道橫計麤細塵質形處之法各各差別，見差別已，乃因兔角之無而計牛角之有。蓋此外道計大種求那終成斷滅，故作兔無角想；極微主諦常住不滅，故作牛有角想。因無待有，有無之法皆橫計也。故雙標橫法之言，此是計有外道也。\n大慧，彼墮二見，不解心量、自心境界，妄想增長，身受用建立妄想根量。\n唐譯云：大慧，彼墮二見，不了唯心，但於自心增長分別。大慧，身及資生器世間等，一切皆唯分別所見。○二見，指上有無二外道見也。妄想根量，言妄想六根及諸心量。此結上文兩節之意。餘如唐譯可解。。\n大慧，一切法性亦復如是，離有無，不應作想。\n此因有無以例一切，皆是妄想根量，故云亦復如是。離有下警，謂諸法本離有無，於離有無處不應作想。。\n大慧，若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀故，兔無角不應作想，乃至微塵分別自性悉不可得。\n此承上文之意，以明離有無處不可作無想也。謂離有無處若又作兔無角想者，是名邪想。何者？謂離有無處靈鑒虗涵難容擬議，若作無想非邪而何？彼因下。出相待之因也。謂離有無處所作無想，因離而有，故此無想不應成立。何者？此離有無處所作兔無角想，乃至微細分別求其自性不可得故。\n大慧，聖境界離，不應作牛有角想。\n上於離有無處無想既破，世尊恐彼轉謂既非無想還成有見，故此防云聖境界處四句百非一切悉離，於此不應重起牛有角想。。\n爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察，不生妄想言無耶？\n前文世尊疊破有無離有無處計著。大慧因重問云：有諸眾生聞前義已，於有無離有無處得無妄想者，其或見不生想已，隨於不生想處比度思量，觀察不生妄想，重計言無否？。\n佛告大慧：非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故。\n非觀下，世尊答。謂非觀不生妄想處，言無也。所以下，徵明妄想相待之因。謂不生妄想，因彼有無角上生故。。\n依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依因故，離異不異故，非觀察不生妄想言無角。\n此重躡前例，以破不生之無也。謂依有無之角，生於妄想，則有無為妄想所依，是故言依因也。想依角有，則彼此非實。以彼此非實故，離異不異相。是故非觀不生妄想，更言無角。。\n大慧，若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故，乃至微塵分析推求悉不可得；不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？\n此釋上文離異不異之言，以明妄想有無二俱非性也。妄想指依有無所生者，角指有無也，異角者可知。若不下，謂妄想若不異角者，則無能因所因，今因彼所生若非不異。乃至下，微塵言微細也，謂以妄想微細推求悉不可得，以妄想不異角故，妄想亦非性也。能因所因二俱無性，更有何法？汝何故於此而言無耶？。\n大慧，若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧，不正因故而說有無，二俱不成。\n無故無角，指計無見者而言也。觀有故言兔無角，指計有見者而言也。謂見此有故，因知彼無，故云觀有故言兔無角也。佛誡此二見者，不應作想。不正下，出上二見之過。謂有無二見，非正因故，二俱不成也。\n大慧，復有餘外道，見計著色空事形處橫法，不能善知虗空分齊，言色離虗空起分齊見妄想。\n唐譯云：復有餘外道，見色形狀虗空分齊，而生執著，言色異虗空，起於分別。○此外道見色空處差別事法，橫計為實，而不善知色空無二，言色離空別有實法，因起色空分齊見妄想。然其但知色空離義，未解色空即義，又安知其不即不離之義乎？下文顯者，此也。\n大慧，虗空是色，隨入色種。大慧，色是虗空，持所持處所建立性，色空事分別當知。\n彼執色空離義，佛今約即義而破。即義尚破，況其離乎？蓋顯不即不離，以明中道也。謂若空是色者，虗空隨入色種，空無本位。未有見色而不見空者，則虗空是色非矣。又若色是空者，能持所持，建立宛然，色有定名。未有見空而不見色者，則色是虗空非矣。當知色空二事，本體元妄。不即不離，分齊安在？具正眼者，當如是分別。\n大慧，四大種生時，自相各別，亦不住虗空，非彼無虗空。\n不壞相故，不住虗空。相無實故，非彼無空。不住虗空，意明不即也。非彼無空，意明不離也。不即不離，是中道故。\n如是，大慧！觀牛有角故兔無角。大慧！又牛角者析為微塵，又分別微塵剎那不住。\n此言外道因色之有，計虛空之無。故云：觀牛有角，故兔無角。然彼牛角，析至微塵，有不可得。又析微塵，剎那不住，色何從有？以此而知，色即空也，空即色也。色空二法，全體虗妄。故下偈云：色等及心無。此之謂也。\n彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。\n謂牛角之有非實，有既非實，無亦是妄，更何所觀而言兔角是無耶？若言下，例餘物也。餘物者，指一切時事因果等法，亦如此破，故云彼法亦然，蓋言一切皆妄也。。\n爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。\n此總結前文，以勸行者當離有無形處及色空異見之想也。汝等下，勉諸菩薩當觀自心，復以自心教授於人。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n色等及心無，色等長養心，身受用安立，識藏現眾生。心意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。\n初句心字，即長行有無色空等妄想也。初句順顯色心無性，次句逆顯外道不悟色等無性，而反依色等長養妄心也。身受用至二無我，述前法數之名。淨之一字，通上諸數。謂能知色等無性，則異見心滅。異見心滅，則諸數清淨也。廣說者，佛自稱也。佛能廣說三乘，故又屬集家語。下同此。。\n長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。\n長短，即形處差別也。有無，即色空牛兔之角也。展轉下，謂由色顯空，因無明有，故云無成有，有成無也。微塵分別者，頌析至微塵剎那不住之義，以分別色性無，故不起色妄想也。心量下二句，謂有無色空等見，皆由自心現量安立，而諸外道各執己見，迷而不覺，故於自心安立之處所不樂也。。\n覺想非境界，聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。\n覺想，指外道也，執諸惡覺妄想故。救世，佛自稱也。此四句，結前偈意。謂諸數清淨，唯心境界，非外道聲聞所知。即此唯心，是佛自覺境界故。。\n爾時大慧菩薩為淨除自心現流故，復請如來白佛言：世尊！云何淨除一切眾生自心現流？為頓為漸耶？\n大慧悟前有無異見妄想，皆是自心現行流注，獨未知此流為頓除耶？為漸除耶？故發此問。下文答意，謂所淨現流則漸，所顯不思議智則頓。如首楞云：理雖頓悟，乘悟氷消；事須漸除，因次第盡義也。。\n佛告大慧：漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器漸成非順，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。\n上四喻明所淨現流須漸，如文。菴羅，或云菴羅婆利，譯云難分別。其果似桃非桃，似奈非奈。大經云：如菴羅果，生、熟難分別故。華嚴第四鈔以此四漸喻如次配十信、十住、十行、十迴向，謂此四漸約脩行未證理者說也。。\n譬如明鏡，頓現一切無相色像。\n鏡現無相像者，謂鏡之光也。鏡光本無相故，非謂所照之像無相也。喻如來自心智光亦無相故。。\n如來淨除一切眾生自心現流亦復如是，頓現無相、無有所有清淨境界。如日月輪頓照顯示一切色像；如來為離自心現習氣過患眾生亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。\n一切眾生因迷故，即自心不思議智體，翻為識情流注。若能悟本自心，無如是虛妄起滅，即識情流注，轉為不思議智矣。悲夫，迷悟之關係非輕也。\n譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界；彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。\n依佛，魏唐二譯作報佛。○以報為依者，謂依法佛起故，又依因所起故。此中藏識，喻佛頓知自心。現，喻頓熟眾生。安立受用境界，喻安處於彼色究天。安處色究竟天義，出成唯識，見前註。。\n譬如法佛，所作依佛光明照耀；自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想照令除滅。\n此中復以依佛光明為喻，藉顯自覺聖趣光明破諸惡覺，亦如佛光徧照也。佛光，指身光，非謂智光。此上四喻，明所顯不思議智。頓義，如文。頓、漸八喻，配法，可知。鈔云：此之四頓，約已證理者說也。初、明鏡喻，喻初地至七地；二、日月喻，喻八地已上；三、藏識喻，喻報佛；四、佛光喻，喻法報。謂前喻報成，此喻頓照。又云：上四漸、四頓，多依地位。古、今同為此釋。然今疏意但順消文，不委他配。若從玄解，當如鈔說。故錄之，以備尋討。\n大慧，法依佛說，一切法入自相共相，自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。\n法依佛，魏譯作法佛。報佛，唐譯作法性所流佛。○法依，即法性所流，言化佛也。一切法入自共相等者，謂一切法不離自共種子、現行二因故。蓋自共等法，皆以自心所現習種，及現行相續計著，展轉為因所起。此法不實如幻，妄有種種計著。即此計著，亦不可得。化佛所說，不外乎此。。\n復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。\n妄想、緣起二者，緣起即三性中依他起也，謂自無實體從緣所起故。妄想即徧計所執也，謂周徧計度執為實有故。攝大乘論云：是依他起遍計心等所緣緣故。是知依他屬所緣，徧計屬能緣。今文計著緣起生妄想者，謂依所緣境生能緣心也。成唯識第八云：遍計所執其相云何？與依他起復有何別？有義，三界心及心所，由無始來虗妄熏習，雖各體一而似二生，謂見相分即能所取，如是二分情有理無，此相說為遍計所執。二所依體實託緣生，此性非無名依他起，虗妄分別緣所生故。云何知然？諸聖教說虗妄分別是依他起，二取名為遍計所執。又慈恩云：三性中依他起必是所緣有法，徧計心等以此為緣，親相分者必依他故。如工下，舉喻顯妄合法，應云幻師喻妄心也。依草下，喻緣起性也，謂依他草木幻作眾生若干形色，形色非真從緣起故。起種下，喻徧計性也，謂由緣起生妄想自性，彼諸妄想亦無真實。\n如是，大慧！依緣起自性起妄想，自性種種妄想，心種種相，行事妄想相，計著習氣妄想。大慧！是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。\n唐譯云：此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性種種相現，是名妄計性生。大慧！是名法性所流佛說法相。○此言依緣起而生徧計，以明徧計有種種相也。種種妄想心者，唯識云：由彼彼徧計，徧計種種物，品類眾多，說為彼彼。彼彼，即今種種也。行事妄想相者，謂行陰妄遷之相。下文云：行顯現事相是也。然此妄想心相，是計著習氣所現之妄想耳。是為下，結妄想自性生相。是名下，結前法。依佛所說之義如此。。\n大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施作。\n離心自性相者，心謂八識也，性謂八識之自性也，相謂八識轉現之相也。法，佛所說之法，離此性相而建立施作，自覺聖智所緣境界故。。\n大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰、界、入、解脫、識相分別觀察建立，超外道見、無色見。\n說之一字，貫下諸句，謂說六度，說離陰界入法等也。觀察下可知。\n大慧，又法佛者，離攀緣；攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相、所著境界，自覺聖究竟差別相建立。\n此明前文法佛所說未盡之意，故加又字也。謂法佛所說離諸乘緣，以攀緣離故，三乘一乘根量相滅。三一根量滅處，非二乘外道著我相者境界。然此三一緣滅，則自覺究竟無建立而建立也。。\n是故，大慧，自覺聖差別相，當勤修學；自心現見，應當除滅。\n此結上文法佛所說之意，勉諸當學。復結依佛所說，自心現見，勉令除滅。。\n復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。\n通分別相者，謂二種同名聲聞故云通，所修異故乃有分別。此標名，下釋義。。\n云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界，真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止，心寂止已，禪定解脫三昧道果正受解脫，不離習氣不思議變易死，得自覺聖樂。聲聞！是名得自覺聖差別相聲聞。\n此先釋聖智聲聞之義也。無常、苦、空、無我境界，是二乘所修四念處之法：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。今文易不淨為空者，蓋不淨在因，空自屬果。何者？以四大本空故也。詳如法界次第中說。真諦離欲寂滅者，謂離世欲繁動，得真諦寂滅故，能息陰、界、入自共相也。外不壞相如實知者，外，指自共相之外也。自共之相，剎那不住，故壞。世相之外，湛然空寂，以空寂故，不壞也。此聲聞如實知不壞境界故，心得寂止。心寂止故，諸禪、解脫悉皆現前。由所知未破，不離變易死也。不〔想〕議變易死者，成唯識云：謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定劑限，故名變易。無漏定願，正所資感，妙用難測，名不思議也。得自覺樂住者，謂此聲聞住寂滅樂，無度生心故。是名下，結前。。\n大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂、正受樂，顧憫眾生及本願不作證。大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂，菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。\n此菩薩所得樂者，是大悲自覺之樂，簡非聲聞滅門之樂，及彼空相應正受之樂也。集註云：前之是名等結得差別相之聲聞，此之是名等結聲聞得差別相之樂，誡諸菩薩於此樂中不應修學，以彼聲聞所得之樂非究竟故。。\n大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青黃赤白、堅濕煖動、非作生、自相共相，先勝善說，見已於彼起自性妄想。\n性妄想性字，據結文云：見已，於彼起自性妄想。則此性字，是定中所觀色性，為性妄想也。此聲聞計著小乘觀法，世尊以大抑小，故責云性妄想自性計著相也。所謂下，出其觀相。言大種青黃等者，即彼聲聞能觀十一切處，以定中觀此青黃等故。十一切處者，法界次第初門云：一、青一切處，二、黃一切處，三、赤一切處，四、白一切處，五、地一切處，六、水一切處，七、火一切處，八、風一切處，九、空一切處，十、識一切處。皆言一切處者，謂一一觀徧十方故。堅等，即四大之性也。非作生自共相者，謂不由造作而生，由觀想得故。此先佛所說，依之而修也。定中見此相已，於彼即起自性妄想。此二種聲聞，前是得果住者，此是觀成就者。\n菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地相續建立。\n集註云：菩薩於自性妄想，應知應捨，了我法空，漸入諸地，到如來境。。\n是名諸聲聞性妄想自性計著相。\n此結第二聲聞所修之名也。凡聲聞所修類不出此，故加諸言。。\n爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，世尊所說常不思議，自覺聖趣境界及第一義境界。世尊，非諸外道所說常不思議因緣耶？\n大慧因聞自覺常不思議境界，故引外道所見常不思議難同異也。自覺聖趣三乘，〔其〕有第一義境，如來自到，故問分為二。。\n佛告大慧：非諸外道因緣得常不思議。\n世尊告以常因，非同外道所見也。集註云：如來所說常不思議，以自覺聖相為相，第一義智因為因。外道所說常不思議，計神我為因，以無常為常，故言非也。。\n所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。\n此徵外道常因有過也。不因自相成者，謂彼別有作者，異因為因故也。。\n若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？\n此辨不因自相而依異因，不得為常也。。\n復次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常。\n此世尊以正顯邪也。。\n由作者因相故，常不思議不成。\n出彼異相，結不成常。\n大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性；得自覺相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。\n依第一義為因相者，有、無性、離。。\n譬如無作，虗空涅槃，滅盡故常。\n古註云：如三無為法離有無相故常，以譬第一義因相離有無故常。。\n如是，大慧，不同外道常不思議論。\n結前問語。\n如是，大慧，此常不思議諸如來自覺聖智所得，如是故常不思議自覺聖智所得，應當修學。\n此常下，明如來所得。由自覺故，常如是故。下以如來之常，誡令脩學。。\n復次，大慧！外道常不思議無常性，異相因故，非自作因相力故常。\n此重明外所計常是無常性，異因成故。非自下，謂外道常依異因，故非自作因相之力而橫計為常，則計常者妄也。。\n復次，大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常，見已思量計常。\n此出外道計常之由也。所作性非性者，謂見彼色等諸法，由所作故，性即非性。見無常已，妄自思量，計作者以為常耳。如首楞云：見遷流處，名無常性。見相續處，名之為常。以作者能相續故。。\n大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性無常；見已，自覺聖境界，說彼常無因。\n如來就彼所計而破也。謂計所作無常，似是思量常處，實非計異，因為常故。然如來亦以所作為無常，見無常已，則知所作如幻而悟真常，真常即自覺境界。彼計所作無常，常由作者，故說彼常無因。。\n大慧，若復諸外道，因相成常不思議，因自相性非性，同於兔角；此常不思議，但言說妄想。\n此顯外道因相不成常也。推其因之自相，性非性故。同於兔角，空得因名。則彼常不思議，但言說妄想耳。\n諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想同於兔角，自因相非分。\n此牒明外過，以顯如來自因，非其分也。\n大慧，我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性故。常非外性，非性無常，思量計常。\n此重明如來真常，因自覺得相離性非性過，非如外道計外性非性無常，思量橫計為常也。。\n大慧，若復外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。\n此明外道但知分別無常，思量計常，不知所計常因，非自因相，故去自覺之因遠矣。由是彼不應說常。。\n復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性。\n此因外道帶破聲聞也。謂諸聲聞但知畏生死苦，求涅槃樂，而不知生死涅槃猶如昨夢，二俱非性也。。\n未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。\n唐譯云：妄計未來諸根境滅以為涅槃，不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。○此明聲聞但滅根境作涅槃想，然非自覺聖智藏識轉依之大涅槃也。。\n是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故，大慧，彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。\n初是故下，結前凡小所執也。謂彼不達權實執有三乘，而說心量趣無所有，為其極也。次是故下，明其不知如來自心境界，計著心外現境，故為生死所轉。。\n復次，大慧！一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性、離有非有生故。\n一切法，即有無諸法也。有無俱妄，本不生故。三世如來，所說同也。所以下，徵釋不生所以。謂有無之法，皆自心現。有無生相，悉遠離故。。\n大慧，一切性不生一切法，如兔馬等角；愚癡凡夫不覺妄想，自性妄想故。\n一切性，即有無性也。一切法，即有無性之質也。謂一切性不生，則一切法如兔馬等角，非實有也。蓋言性既不生，法亦叵得。而諸凡愚妄想，不實計有一切性生，此特妄想所計耳。。\n大慧，一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身財建立趣自性相。\n魏譯云：大慧！一切諸法自體相不生，是內身證聖智境界故。非諸凡夫自體分別二境界。大慧！是阿黎耶識身，資生器世間去來自體相故。○一切法不生，是自覺聖智趣境界也。此一切性相不生境界，非彼愚夫有無生滅二境界故。彼愚夫有無生滅二境界者，是八識自性身財，建立所趣識自性相故。。\n大慧，藏識攝所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生，有非有妄想生，非贒聖也。大慧，於彼應當修學。\n此承上文識性身財建立之意，以明愚夫二見從是而生也。謂愚夫因藏識能攝所攝相轉，乃有生住滅相三見。然而性本不生，凡愚妄執一切性生有非有想，紛然亂起。此是凡愚妄計，非聖賢有。是故勉諸當學。。\n復次，大慧！有五無間種性。\n五無間種性，魏譯作五種乘性證法。○此文生起，由前自覺境界各計不同，故今標明有五性差別。此標數，下列名。集註云：無間者，謂佛及眾生同一法性，初無有間。以機緣有異，故分為五。宗鏡云：種性者，相似曰種，體同曰性。。\n云何為五？謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。\n此列名，下釋義。\n云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰、界、入自共相斷，知時舉身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，不脩緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。\n斷知時者，謂小乘人初聞三轉法輪，自稱已知已斷之時也。因聞四諦初得解名，故舉身欣悅也。樂修相智者，天台以見思為取相惑，今言相智者，是破相惑之智也。聲聞智有八種：一、苦法智；二、苦類智；三、集法智；四、集類智；五、滅法智；六、滅類智；七、道法智；八、道類智。詳如天台四教儀集註中說。不修緣起發悟之相者，緣起即十二緣起也，發悟謂緣覺乘人觀十二緣起發悟無生之理。今聲聞但修四諦不觀緣起，故云不修也。\n聲聞無間見第八地起煩惱，斷習氣，煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有。如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。\n見第八地者，謂無所有境，三乘同證，但所見有異，故分大小耳。第四經云：八地菩薩及聲聞、緣覺，心、意、意識妄想相滅，此三乘斷惑處同矣。又云：八地菩薩、聲聞、緣覺涅槃，此三乘所證處同矣。是則聲聞豈通菩薩八地乎？此必有旨，非相濫也。天台四教義，約通教明三乘共位有十：一、乾慧地；二、性地；三、八人地；四、見地；五、薄地；六、離欲地；七、已辦地；八、辟支佛地；九、菩薩地；十、佛地。菩薩從乾慧至菩薩地，皆行皆學，而不取證；佛地亦學亦證，故言三乘通位。又用別教別位，名別而義通者，配上通教十地：十信即乾慧地；三、十心即性地；通八人地、見地，即別初歡喜地、薄地向；果向即離垢，果即發光阿那含向；果向即燄慧，果即難勝阿羅漢向；果向即現前，果即遠行辟支佛地，即第八不動地；菩薩地即善慧；佛地即法雲。此用別教位名辨通教位也。今文見第八地者，即是見通教第八辟支佛地也。聲聞未侵習氣，望辟支佛尚劣，故但云見。又通教第八辟支佛地，與別教第八不動地斷惑見諦同。然則此經意屬通教乎？起煩惱斷習氣煩惱不斷者，起即正使，動故名起，乃現行斷也。不能侵習，故不斷也。變易死，解見前文。分段死者，成唯識云：謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麤異熟果，身命長短隨因緣力有定劑限，故名分段也。正師下四句，師子吼表無畏說，謂聲聞人已度生死證得涅槃，故於大眾中能無畏說也。我生下三句，是無畏說義。涅槃經云：羅漢有四智，謂我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。今文闕第三句，魏唐二譯四句全，此必譯場誤略也。我生已盡者，大明法數云：謂阿羅漢斷見思惑盡，更不受三界生死故。梵行已立者，謂阿羅漢由戒定慧行成就得此果故。所作已辦者，謂阿羅漢本求出離三界修諸梵行，生死既盡、梵行既立、所作辦故。不受後有者，謂阿羅漢生死惑業既盡，更不受後世之身故。如實下，謂聲聞人如實知五陰無我，證得人空逮得涅槃也。\n大慧！各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫。\n言各別者，謂我、人、眾生、壽命等種種法相，各別見故。長養士夫，即神我別名。以生育萬物，名長養也。士夫，又云丈夫，亦生育成立之義。然此見雖各別，妙性恒通，亦名無間。\n彼諸眾生作如是覺，求般涅槃。\n彼諸眾生，指各別見者。。\n復有異外道說：悉由作者見一切性已，言此是般涅槃。\n此計諸法由作者生見，此謂是涅槃。。\n作如是覺：法無我，見非分，彼無解脫。\n唐譯云：彼無解脫，以未見法無我故。○作如是覺者，指上聲聞各別，及外道三種見者。作如是覺，不見法無我義，故非分也。。\n大慧！此諸聲聞乘無間外道種性不出出覺，為轉彼惡見故應當修學。\n此總結聲聞各別外道二種見者之非也。不出出覺者，謂未出生死作出離想。菩薩乘人為欲轉彼不出出覺惡見，故應修學。。\n大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛竪悲泣流淚，不相近緣所有不著，種種自身種種神通，若離若合種種變化，聞說是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。\n不相近緣，唐譯作離憒閙緣。○若知下。謂依十二因緣，師徒訓化，轉相授受，說此乘法。如楞嚴云：辟支無學，并其初心者是也。集註云：言若知因緣各別不和合，而不近諸緣，不著所有，或時聞說種種身，或離一身為多身，或合多身為一身，及於神通變化，心有所得，是為緣覺乘種性。。\n大慧，彼如來乘無間種性有四種，謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。\n集註云：妙體圓明，曰自性法無間；不守自性，曰離自性法無間；匪從外得，曰自覺聖無間；平等法界，曰外剎殊勝無間。。\n大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。\n謂諸眾生聞說四事，及聞說身〔上〕從自心現而不驚怖者，是如來乘也。建立身財不思議境界者，如佛現種種身、種種剎、種種化相、種種殊勝莊嚴，依正交徹，理事互融，無出一心，名身財不思議境也。。\n大慧，不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。\n三種，即聲聞、緣覺、如來三種也。集註云：此不定人，隨說而入，順學而成，其性可移，故言不定。。\n大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故作是建立。\n此結上文五乘建立之意也。謂彼初治修行地者，建立種性，欲令超入無所有地，故作是建立也。無所有，直指如來實際，非止第八無所有。故下偈云：第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？新說以此文局於不定性中，非也。\n彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。\n唐譯云：彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。○自覺藏者，藏，藏識也。謂能證知自覺所起藏識者，則淨自性煩惱，見法無我。即彼三昧樂住聲聞，能覺此者，亦當得於如來最勝之身也。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。\n須陀槃那，金剛疏譯云入流，入八聖道流故，此初果也。果之一字，通下句三。人往來，或云一往來，是人從此死，一往天上，一來人間，得盡眾苦，入涅槃故，此二果也。不還，或云不來，是人欲界中死，生色無色界，於彼漏盡，不復來生，此三果也。阿羅漢，大智度論云：阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破故。又云：應供一切漏盡，堪應人天供養故。又阿名不，羅漢名生，後世中更不生故。含此三義，故存梵名，此四果也。是等心惑亂者，言其見思雖破，無明全在，故云心惑亂也。\n三乘與一乘，非乘我所說，愚夫少智慧，諸聖遠離寂。\n集註云：如來為凡愚少智聲聞趣寂說三乘，一乘復立非乘。一對三說，三既不存，一亦非有。遠離寂，言離欲寂滅也。。\n第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？\n第一義門中，若三若一，皆悉遠離，即非乘也。然於非乘，本無所有，何有三一之殊哉。。\n諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。\n集註云：諸禪無量等，謂四靜慮、四無量心也。無色三摩提，即無色界四空處定也。受想悉寂滅，謂聲聞滅盡定也。言如來說諸禪三昧等法，亦無有實為妄想心量。愚夫作如是說，故云亦無有心量。。\n大慧，彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？\n魏譯大慧下，有何者無性乘一句。○此文生起，亦由五性而來。故魏譯有無性乘之句。一闡提。大經云：一闡名信，提名不具。信不具故，名一闡提。蓋信不具，即譯語也。今文意含二種：彼一闡提，是實行闡提。非一下，明菩薩依一闡提成就本願者也。謂非彼闡提，則不能成就菩薩願。於諸世間解脫，從誰而轉？故云：非一闡提，世間解脫誰轉？。\n大慧，一闡提有二種：一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說，捨一切善根故不般涅槃。\n魏譯云：大慧！一闡提者，有二種。何等為二？一者、焚燒一切善根。二者、憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏，作如是言：彼非隨順修多羅、毗尼、解脫說，捨諸善根，是故不得涅槃。○此非下，正是謗語。。\n二者、菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。\n魏譯云：大慧！憐愍眾生，作盡眾生界願者，是為菩薩。大慧！菩薩方便作願：若諸眾生不入涅槃者，我亦不涅槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。○此釋第二菩薩發願者。二者字，當作云何字始應。上文非不下，謂菩薩非實不般涅槃，為令一切捨善根眾生而般涅槃，故示不般涅槃相。。\n大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃相，此亦到一闡提趣。\n魏譯云：是名二種一闡提，無涅槃性。以是義故，決定取一闡提行。○彼般涅槃者，彼指上一切眾生也。謂彼眾生般涅槃，即是菩薩不般涅槃相。涅槃不涅槃，二性平等故。此亦到一闡提趣者，謂菩薩示同其事，亦以平等性，類一闡提趣故。。\n大慧白佛言：世尊！此中云何畢竟不般涅槃？佛告大慧：菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。\n此中指二種闡提也。謂此二種中，何者畢竟不般涅槃？佛告以菩薩一闡提者，不般涅槃也。何者？謂菩薩善知一切法本涅槃相，故無涅槃可入。然非捨善根，實一闡提也。。\n大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。\n言佛大慈，雖彼至惡，猶以四攝神力，方便引導，令種善根也。所以下，徵釋善根生之所以。意謂非彼自力能生，實由如來不捨一切眾生故，如鴦崛摩羅等是也。以是下，結明菩薩不涅槃意。\n復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。\n前自大慧請說自性經已來，世尊初章廣破有無妄想。次章大慧問自心現流，世尊以八喻酬之。又明三佛說法之相，其中略顯三自性義。義且未備，遂明二種聲聞，及常不思議五性等。今第三章，世尊無問，自說一闡提義。至此始示三自性名，以圓前所請意。然而世尊雖答三性，義收五法，故後結顯五法之名也。既前廣破外計，總是妄想自性。。\n云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。\n此三自性，與攝大乘論中立名，大同小異。彼謂徧計、依他、圓成實也。今妄想即徧計，緣起即依他，成自性即圓成實耳。\n大慧，妄想自性從相生。\n相即緣起自性也。緣起是所緣相故，謂妄想從緣起生也。。\n大慧白佛言：世尊，云何妄想自性從相生？佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現事相相。\n事相相者，以因緣和合能攝所攝為事，以形處長短為相。下相字謂事相之相也。行顯現相者，行，行陰也，謂從行陰顯現之相。此二相牒妄想從相生句。蓋緣起事相屬所緣，行顯現相即法處所攝之色也。言從相生者，從，依也。顯揚聖教論第六云：依他起性能作五種業，其第三業謂能為徧計所執性及圓成實性所依。故今文先明妄想自性從緣起相生之意，下文正明妄想自性之體。。\n計著有二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立。\n建立，唐譯作演說。○以計著上文所說二種相故，遂有二種妄想性也。。\n謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。\n名相者，名字之相，屬非色四陰也，謂從行顯現相生計著故。行陰所顯者，不出內心外境二法故。事相者，屬所緣也，謂從緣起事相生計著故。緣起事相者，不出內外自共相故，離此自共別無法故。。\n是名二種妄想自性相。\n此結二種妄想名也。\n若依、若緣生，是名緣起。\n此承上文二種妄想，即明緣起性，謂彼妄想所依所緣是緣起性故。是名下，結。。\n云何成自性？謂離名相事相妄想聖智所得，及自覺聖智趣所生境界，是名成自性如來藏心。\n成，即圓成實也。謂自性無偏曰圓，自性無漏曰成，自性無妄曰實。今文意云，離名事二想，則無妄矣。聖智所得，則無漏矣。聖趣所生，則無偏矣。故名成自性也。如來藏心是果體，圓成實是果德，由是結顯其名也。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n名相覺想，自性二相，正智如如，是則成相。\n名相，即五法之二也。覺想，言妄想也。及正智如如，具足五法之名。即此五法之名若忘，是成自性也。二相者，指名相及事二相也。此偈非獨重頌長行，而復會明三性即五法故。。\n大慧，是名觀察五法自性經，自覺聖智趣所行境界。\n趣，猶種類也。謂菩薩乘人，依自覺聖智所修，故指菩薩為自覺種類也。結名可知。。\n汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。\n勉諸菩薩應當學此，此節猶屬前章，以偈後始結所問故也。。\n復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。\n古注云，既能修學五法三自性已，更當觀察人法二無我相。。\n云何二種無我相？謂人無我及法無我。\n入無我者，人謂五陰假合之名也。於此身中一一推之皆無有我，何者更為人耶？故云人無我。此破陰界入之共相耳。法無我者，法謂陰界入諸實法也。前以假名為人，今正明實法。人執狹故易斷，法執寬故難除。故大乘百法明門論註云：我狹法寬。蓋迷人必迷法，迷法未必迷人故也。然於此法一一推之不見我體，故云法無我。此破陰界入之自相耳。下文依智明無我義，故於人法之名未顯，今略明之。此標，下釋。。\n云何人無我？\n按下法無我文，此句下應有一智字。。\n謂離我、我所，陰、界、入聚，無知業愛生眼、色等，攝受計著生識，一切諸根自心現器身等藏，自妄想相施設顯示。\n此依智明人無我義也。言五陰之身，眾惡所聚，妄想施設，非真實義。離我我所者，謂身不實故，離我我所。此句即明人空之智也。陰界入下，正明共相之義。言陰界入法，聚集成身。無知，即無明也。業有三，謂善惡不動也。愛，欲愛也。謂由無明業愛，生眼等六根，色等六塵。以攝受計著，生眼等六識也。一切下，器形器也。身等藏者，等指支分，藏指身藏，一切焦腑腸胃也。言諸根身藏等，皆因自心所現，妄想施設顯示耳。\n如河流，如種子，如燈，如風，如雲，剎那展轉壞。\n此承上舉喻，以明陰身剎那壞也。謂如河流奔逝，不返不逾；如種子抽芽，漸成漸敗；如燈炷燒心，焰焰灰燼；如風性無恒，剎那不住；如浮雲變幻，起滅非常。陰身變壞，亦復如是。壞故無我，故云人無我也。上五喻，總顯陰身展轉壞相。展轉，言非頓壞也。下文五喻，別顯陰身習氣不同。故各喻中，上半句明習氣，下半句以喻顯人。文可解。\n躁動如猨猴。\n言身多掉舉，躁動無恒，如猨猴之無暫息也。。\n樂不淨處如飛蠅。\n言身是貪愛之本，恒樂與染污同處，如飛蠅之集臭腐也。。\n無厭足，如風火。\n言是身貪求無厭足故，如風火之燎原野，亦無厭足也。。\n無始虗偽習氣因，如汲水輪生死趣。有輪。\n言身是虗偽習氣之因，生死流轉，苦樂昇降，如汲水之輪，互為上下也。生死趣有輪一句，合上水輪之喻。\n種種身色，如幻術神呪，機發像起。\n唐譯云：種種色身威儀進止，譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動。○謂是身本以四大合成死屍，無異由識心運轉。喻如木人藉幻呪力，機關發而木像起也。然上總別十喻，一一發明陰身之過，都從妄想執著而起，本無實我。故下文云：善彼相知，名人無我智。。\n善彼相知是，名人無我智。\n結名可知。\n云何法無我智？\n前標人無我無智字。\n謂覺陰界入，妄想相自性。\n覺是能覺之智，陰等是所覺之法。。\n如陰、界、入離我、我所，陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖。\n無動搖，唐譯云無能作者。○此以人例法，明無我義也。如陰下，引陰身共相為例。謂人既無我，法亦如之。故下文合云諸法亦爾。。\n諸法亦爾，離自共相，不實妄想相，妄想力，是凡夫生，非聖贒也。心意識五法，自性離故。\n此以法合人，明無我義，故云諸法亦爾。離自下，由陰等自共相法，是凡夫妄想所現，以妄想種現熏習力故，相續不斷，是凡夫生，非聖賢有也。心意下，謂諸聖賢能離心意識五法三自性故也。法無我義，上已例明，下復廣顯法無我益相。\n大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。\n以法無我義，勉令善知。。\n善法無我，菩薩摩訶薩不久當得初地。菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜。\n不久者，謂善法無我，故隣於聖位，顯其行之高也。初地無所有觀者，華嚴初地文云：人一切菩薩，平等性無所有。即平等義也。開覺歡喜者，覺佛知見也。開者，謂諸眾生於佛知見為無明所閉，今登初地始開佛覺，故生歡喜。華嚴廣明歡喜因相，言成就多歡喜，故名歡喜地也。又天台云：此地無功用位，百界作佛，八相成道，利益眾生。今無所有觀，即彼無功用行也。蓋此地創得無功用名，此名通上下地故。\n次第漸進，超九地相，得法雲地。\n第十地名法雲者，華嚴疏引莊嚴論第十三云：於第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，徧滿阿黎耶識中，譬如浮雲徧滿虗空。能以此聞熏習雲，於一一剎那，於一一相，於一一好，於一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切所化眾生。由能如雲雨法雨故，故名法雲地也。。\n於彼建立無量寶莊嚴、大寶蓮華王像、大寶宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐。\n唐譯云：住是地已，有大寶蓮華王，眾寶莊嚴。於其華上，有寶宮殿，狀如蓮華。菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上。○華嚴十地文云：菩薩入受職位已，百萬阿僧祇三昧皆現在前。此三昧現在前時，有大寶蓮華忽然出生。其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴。出世善根之所生起，知諸法如幻性，眾行所成。與今經同，按彼可了。\n同一像類，諸最勝子，眷屬圍繞。\n同一像類者，謂同行菩薩也。。\n從一切佛剎來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。\n華嚴十地文云：爾時十方一切諸佛及諸菩薩，知某世界中某菩薩能行如是廣大之行，到受職位。是時無量無邊乃至九地菩薩眾皆來圍繞，恭敬供養。爾時十方一切諸佛從眉間出清淨光明，名增益一切智神通，無數光明以為眷屬，普照十方一切世界，現種種莊嚴之事。現是事已，從大菩薩頂上而入。當爾之時，此菩薩得先所未得百萬三昧，名為已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數。如轉輪聖王所生太子，母是正后，其轉輪土令此太子坐白象寶妙金之座，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利王數。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名受職位。今經全同彼義，但彼廣此略耳。。\n超佛子地，到自覺聖智法趣，當得如來自在法身，見法無我故。\n如上之益，皆結歸見法無我之功。。\n是名法無我相。\n結前法無我名。\n汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。\n勉令修學法無我義。\n爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！建立誹謗相，唯願說之。\n古註云，因上觀二無我，能離有無斷常二見，故請說建立誹謗相也。非有說有名建立，非無說無名誹謗。。\n令我及諸菩薩摩訶薩離建立、誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。\n古註云，覺知有無惡見過已，能離建立常見，誹謗斷見，令於正法不生毀謗。蓋正法離有無，若說有無，即是誹謗正法也。。\n爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：\n建立及誹謗，無有彼心量。\n建立誹謗，妄想所成，初無真實，故云無彼心量也。\n身受用建立，及心不能知，愚癡無智慧，建立及誹謗。\n身受用建立，魏唐二譯作身資生所住。○身受用建立句中，所云建立，是資生立業之意，非執常之建立也。及心不能知者，反心二字，連上句意來。謂身之與心，皆無實體，各不相知，蓋言其妄也。由愚癡無智，於一切法，起建立誹謗之相。\n爾時，世尊於此偈義復重顯示。\n偈義雖明，略而未廣，故重顯示，使知其詳。。\n告大慧言：有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立，是名四種建立。\n非有有建立者，謂本來非有，橫立有名，故云非有有也。四種建立，解見下文。。\n又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。\n謂即於上文所立四種觀察無所得，則彼建立非分。非分言其無實，遂生誹謗。是名下，總結上文兩節之意。。\n復次，大慧！云何非有相建立相？謂陰界入非有自共相而起計著，此如是此不異，是名非有相建立相。\n此如是此不異者，出其固執之相，執守不移，故云此如是此不異也。。\n此非有相建立。妄想無始虗偽過，種種習氣計著生。\n出其妄因也。\n大慧！非有見建立相者，若彼如是陰、界、入、我、人、眾生、壽命、長養、士夫見建立，是名非有見建立相。\n長養士夫，魏譯作作者、受者。○我、人、眾生、壽命等，是外道所計之見也。諸見本無，從妄想起，故云非有見。建立金剛疏云：執取自體為我，計我展轉趣於餘趣為人，計我盛衰變異相續為眾生，計我一報命不斷而住為壽者。長養士夫，見前註。。\n大慧，非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻，本不生眼色明界，念前生，生已實已還壞，是名非有因建立相。\n眼色明界念，魏譯作眼色空明念。○初識無因生者，識，了別義，初生之始也。謂了別諸法，始本無因而生也。以本無因故，後雖生而知不實如幻，後生之末也。本不生者，結二上句。謂從本以來，求生相不可得故。眼色明界念者，示眼識四緣生也。謂因空、因明、因心、因眼。界即空義，念即心義。前生下，承上眼識生意。謂前念雖生，生已而實，實已還壞，是名非有因建立。蓋舉眼識以例餘法，皆不實也。\n大慧，非有性建立相者，謂虗空、滅、般涅槃，非作計著性建立。此離性非性一切法，如兔馬等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立相。\n謂虗下，破無作法離性非性也。一切下，破有作法離性非性也。是故建立性者過矣。新說云：言外道於三無為無作法，而建立有性。佛言此三法離性非性，類明一切諸法離於有無。猶如毛輪垂髮，由瞖目而生；兔馬等角，本自無有。\n建立及誹謗。愚夫妄想，不善觀察自心現量，非贒聖也。是故離建立誹謗惡見，應當修學。\n此結二見，以明愚夫不知自心現量，妄生建立，誹謗二相，非賢聖事也。是故下，勉離二見之謗。。\n復次，大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識、五法、自性、二無我相趣究竟，為安眾生故作種種類像，如妄想自性依於緣起。\n此總攝前經心意識等，更明自利利他之益也。如妄下，舉例類明。謂如妄想自性依緣起而生，菩薩現像亦依眾生而有。此例依生現像下，復舉喻以明現像不同。\n譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受經法。所謂：一切法如幻、如夢、光影、水月，於一切法離生滅、斷常，及離聲聞、緣覺之法。\n譬如下，喻善知心意識等菩薩教化眾生隨機現像也。普現下，明其現形塵剎聽受經法也。所謂下，示所受法義。於一下，明離外道二乘之法。。\n得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧已，遊諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身，聲聞、菩薩、大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性、無性，悉令遠離有、無等見。\n得百下，示善知心意識等菩薩所得三昧之多也。得三下，明此菩薩既得正定，遊剎供佛也。生〔者〕天宮者，示此菩薩所生之處也。宣揚三寶者，明其讚歎不忘之意也。示現下，明其現形說法，三乘繞聽也。以自下，明其以唯心之法教化眾生也。分別下，明其外性非實，令離諸過也。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n心量世間。佛子！觀察種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。\n心量世間，蓋語倒也。即心意識等，為世間心量。佛子觀察心意識等，善知其妄也。種類之身，頌意可知。離所作者，頌此菩薩得力，通自在無作妙力之所成就，離有作行故。。\n爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：惟願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。\n大慧因聞諸法空無生等，意恐行者於空無生等處復生計著，故重〔間〕之，以破眾生之執也。一切法貫下空等三句，謂一切法空，一切法無生，一切法無二，一切法離自性也。。\n我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。\n此大慧自述所問之益也。。\n爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽！善思念之！今當為汝廣分別說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。\n空空者，魏唐二譯少一空字。今云空空者，蓋是能空所空之義耳。妄想自性處者，謂妄想無實，自性本空，空即自性處也。。\n大慧，妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。\n謂愚癡者妄想計著，故說一切法空無生等。若妄想不生，則空無生等俱為剩語。故上文云空空者，是妄想處也。。\n大慧，彼略說七種空，謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。\n此七種空，精麤兼舉，邪正互陳，以明所證廣狹邪正之相也。此總標，下別釋。。\n云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故分別無性，自共相不生、自他俱生無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。\n謂一下，出相空之體也。觀展下，釋成相空之因也。謂一切相觀察其因，是展轉所起積聚相故，緣會而生、緣散則滅，故云空也。分別諸相本自無性，無性故自共相不生也。自他俱性無性者，破四性也。自，自然性也。他，因他勝性微塵作者等生，為他性也。俱，自他共性也。無因性，略也。觀諸相無相，故說一切相空。。\n云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。\n自己性者，指一切法之自性也。謂一切法各各自性不生，不生則空矣。\n云何行空？謂陰離我、我所，因所成所作業方便生，是名行空。\n陰，魏唐二譯作諸陰。○行空者，行，行陰也。舉一陰空，則諸陰皆然，以離我我所故。然此諸陰因緣所成，過去所作業和合方便之所生故，離緣無性故空也。。\n大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。\n集註云：前以離我我所性為行空，此以行空性無性，故為無行空。。\n云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說故，一切法離言說，是名一切法離言說空。\n一切法離言說者，謂一切法妄想所起故，由妄想起則自性空，自性空故無言說可說，故名一切法離言說空。。\n云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。\n此空於七種中，是精、是正、是廣、最勝、最妙，故加大言。。\n云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。\n於彼無彼空者，如於甲之彼無乙之彼，乙之彼無甲之彼，故云於彼無彼空也。集註云：於彼無此，於此無彼，展轉俱空故。。\n大慧！譬如鹿子母舍無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬。\n舉鹿子母舍，例明彼彼空也。鹿母舍中無象、馬、牛、羊，故云彼空。彼，指牛、羊等也。舍中非無比丘眾，亦非舍，舍性空；亦非比丘，比丘性空。蓋言舍中獨無象、馬、牛、羊，故云彼空，非餘處無象、馬。然則餘處無比丘眾，亦云彼空，故稱彼彼空也。新說云：鹿子，人名也。其母即毗舍佉優婆夷，深重三寶，造立精舍，安止比丘，於中不畜象、馬等。象、馬無故言空，舍及比丘不名空。若餘處有象、馬，亦不說象、馬空。\n是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。\n彼於彼無彼，如初文註中說。。\n是名七種空。\n總結可知。\n彼彼空者，是空最麤，汝當遠離。\n彼彼空，是邪、是麤、是狹，外道所計，故應遠離。。\n大慧，不自生非不生，除住三昧，是名無生離自性，即是無生離自性。剎那相續流注及異性，現一切性離自性，是故一切性離自性。\n不自下，釋無生也。謂自性不生，非直不生，防墮斷無故。唯住空定者，則觀一切皆空。故除住空定者，說非不生耳。離自下，釋離自性也。文義可知。。\n云何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。\n唐譯云：云何無二相？大慧！如光影，如長短，如黑白，皆相待立，獨則不成。○陰熱者，陰對熱言，則陰是涼義。如唐譯以光對影，則影是陰義。此約二法以顯無二也。以相待為二，獨不成故。如云：因涼有熱，因短有長，因黑有白。若離熱無涼，離長無短，離黑無白，二皆虗妄，相待無成，故無二也。集註以日體對陰熱等無二，謂陰等雖殊，而日體無異。今文自立六種，對論無二，何得混以日體？此非經意，且又與唐譯相違。\n大慧，一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。\n彼即別義，謂非於涅槃外別有生死，非於生死外別有涅槃，涅槃生死二性叵得，故云無二。。\n異相因有性故，是名無二。如涅槃，生死、一切法亦如是。\n異相因有性故者，釋生死、涅槃異相之妄也。謂涅槃、生死二相異者，以有性故能知二相，無性即名無二。如涅下，以二相例一切法皆無二也。前大慧所問空、無生、無二、離自性等，蓋是妄想生處耳。故佛先答云：空等者，即是妄想自性處。若離空等，則妄想自息。。\n是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。\n此總結四義，勉諸修學。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。\n宗鏡云：以性空故，不壞業道，因果歷然。。\n虗空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。\n以三無為各對有法說二者，謂以空對有，滅對生，涅槃對生死，皆以二法對顯無二。故云：虗空及涅槃，滅二亦如是。此是愚夫有作妄想，諸聖則了如幻，故離有無，絕諸過矣。\n爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。\n修多羅，譯云契經。新說云：言空等義普入諸經，無有一法不含斯理。。\n諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想誑惑羣鹿，鹿於彼相計著水性，而彼無水。\n希望，即樂欲義。謂諸所說，隨眾生樂欲心起，為彼分別顯示空等之義，令離其著。然空等義，非實在於言說也。如鹿下，舉喻顯法。言如羣鹿為渴所逼，見於陽燄而作水想。彼陽燄者，實非是水。以例眾生計著言說為空等義，而彼言說實非空等。此章以誡得意忘言，始通聖智。。\n如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說，是故當依於義莫著言說。\n發歡喜者，謂隨機演說，令得法喜而生善也。非實下，謂言說者，如標月之指，聖智如所指之月，離指方識月體，執言不得聖智。前空無生等，即聖智之義趣也。是故行者當依於義，莫執於言。。\n楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第二\n楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第三\n劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯\n皇明吳興後學沙門廣莫　參訂\n夏官大夫擕李袁黃　閱正\n一切佛語心品第一之二\n爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊修多羅說如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。\n大慧躡前一切修多羅，皆應說空無二離自性等，而發難也。如大下，舉喻，以明眾生身中藏性常住。如來下，法合，可解。此引據下，正難。。\n云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊，外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊，彼說有我。\n求那，輔行譯云：依諦新說云：此難如來，若說有如來藏義，是違上一切修多羅皆應說空，即同外道說有神我。然彼計我，其義有三：一者體常名為作者，二者雖在五陰而離於求那，三者徧歷諸趣實非生滅。今說藏義，豈非同於外道我耶？。\n佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來。應供。等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。\n我說下，世尊自謂應機說法，方便不一，不同外道所說之我也。有時下，明應機不一之意。謂有時說空，乃至自性涅槃。以如是等句，顯示如來藏已。如來又恐愚夫聞此空無相等，則無有我，復生怖畏。為斷此疑，復說離妄想無所有境界中，有如來藏性。即此無所有，為入藏性之門，不令墮於無見也。是故行者，莫以如來藏，作我見計著。。\n譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪、繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我，離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界。\n譬如下，喻也。如來下，法合。陶，音搖。陶家，喻如來。泥聚，喻藏性。人工木輪等，喻種種智慧。善巧方便作種種器，喻或說藏性，或說無我等名也。以是下，結不同外道之意。是名下，結世尊善巧方便之意。三解脫者，即空、無相、無願，此三能脫心意識等故。門，喻也，取出入義。楊彥國纂云：華嚴謂菩薩觀緣起而知自性空，得空解脫。觀十二有支自性滅，得無相解脫。入空無願求，唯為教化眾生故，得無願解脫。故曰三解脫。。\n希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。\n希望，約佛邊說。謂佛希望眾生疾得阿耨菩提，故說種種藏性之門也。。\n是故，如來、應供、等正覺作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。\n初是故下，結前意，以明如來隨順說法，無外見之咎也。次是故下，勉諸菩薩當離外見，而依此無我之藏性也。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n人相續陰緣與微塵，勝自在作心量妄想。\n外道計九物生世間：一、計時，二、計方，三、計微塵，四、計空，五、計大種，六、計神我，七、計勝妙，八、計自在天，九、計大梵天。今初，云人者，即我之異名，言神我也。陰是所生，人與微塵、勝自在等是能生。作謂作者，謂人等作諸陰、界、入法，故得相續而住。以顯外道九種作者，是妄想心量。\n爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生，復請世尊：惟願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。\n大慧前以如來藏性為難，而世尊既釋其疑，則知藏性為修行所證之體。故今復問修行之次，令未來學者得其門，故言修行。無間者，謂行有淺深，道原平等，如百川歸海，同一鹹味，故云無間。又與前經五性無間義同。如諸下，大慧所問，雖兼頓漸，而其本意，的在大乘，故舉菩薩方便為辭耳。\n佛告大慧：菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心現觀，外性非性離生住滅，見得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。\n成就下，示法。云何下，標名。下文釋義。。\n云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊，離我、我所，無動搖、離去來，無始虗偽習氣所熏，三界種種色行繫縛、身財建立、妄想隨入現，是名菩薩摩訶薩善分別自心現。\n云何下，徵名。謂如下，正釋義也。觀三界唯心者，謂心外無法，唯識變現。以唯識故，於一切法離我我所，無有作者，離去來相也。以無始虗偽所熏故，則有種種色相、種種心行之所繫縛。身，根身也。財，資生之物也。若依若正，悉是妄想所現。是名下，結。\n云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂𦦨夢等一切性，無始虗偽妄想習因觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。\n云何下。徵名。謂燄下。正釋義也。外性非性者。外性指離識有法也。其性非真，故云非性。如陽燄幻夢等，非實有故，從無始妄想習因所起。菩薩能觀此因，故知外性非性也。是名下。結。。\n云何菩薩摩訶薩善離生、住、滅見？謂如幻夢一切性自他俱性不生，隨入自心分齊故，見外性非性、見識不生及緣不積聚、見妄想緣生，於三界內外一切法不可得，見離自性生見悉滅，知如幻等諸法自性得無生法忍，得無生法忍已離生、住、滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生、住、滅見。\n云何下，徵名。謂如下，正釋義也。言善觀如幻夢等一切性非性故，自性他性俱性不生。以諸性不生故，隨所證入自心境界，所謂三界唯心也。分齊即境界義。因見外性非性故，則內識不起。因內識不起故，則外緣不聚。因見妄想緣生故，求於三界內外諸法悉不可得。見離自性者，謂能觀之見亦離自性也。生見悉滅者，謂外之緣生，內之能見，二俱滅故。以知諸性如幻故，隨得無生法忍。得是忍故，則能遠離一切生住滅見。是名下結。\n云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身。\n云何下，徵名。謂得下，正釋義也。得無生法忍住第八地者，華嚴第八地經云：菩薩於七地中善修習方便慧，乃至入一切法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，離一切心意識分別想，無所取著猶如虗空，入一切法如虗空性，是名得無生法忍。忍者，言默會無生，忍可於心，欲罷而不能者，謂之忍。菩薩成就此忍，即時得入第八不動地。與今經同也。得意生身者，華嚴又云：此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別，於彼佛土眾會之中而現其身，乃至應以聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身得度者，即皆現之，是名意生身也。如意念生，無障礙故。\n世尊！意生身者何因緣？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕於身無障礙生。大慧！如是意生身得一時俱，菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生，猶如意生無有障礙，隨所憶念本願境界，為成就眾生得自覺聖智善樂。\n大慧因聞意生之名，而未知名下之義云何，故有此問也。佛告下舉喻略釋。次譬如下廣釋喻義。大慧下法合，以明三種意生俱時得現。三種身者：一三昧樂正受意生身，二覺法自性性意生身，三種類俱生無行作意生身。今文雖略義必俱收，會文可解。猶如下重躡上喻合顯。得自下結。。\n如是菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。\n如是下，明意生之位也。轉捨下，示離有行之妄也。及得下，明證無作之真也。得自下，重結第四法名。然此四法，初約內觀，故云分別自心。二約外觀，故云觀外性非性。三約能所，故云見外性及見不生。四約無功用以息前三之法，故云得無生忍離心意識也。四法次第深入，為修行者大方便。。\n是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便，當如是學。\n總結四法，勉諸當學。。\n爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：惟願為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。\n緣因，魏唐二譯作因緣。○大慧問意，從前內外性中，發起內外諸性，是因緣法。由是今問何者為因，何者為緣。以覺緣因相故，能離一切性有無妄見。離妄見故，則無漸次俱生也。。\n佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣有瓶生。如泥瓶，縷㲲草席種芽酪酥等方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。\n一切下，先標緣數。謂外下，次列內外。外緣者下，三、別釋外緣義。外緣者，外指因外之助也。泥團輪等，舉喻例明一切法方便緣生也。前後轉生者，前謂前方便，如造瓶器先具輪繩等；後謂後方便，如薪火力用等。以前前轉生後後，故新說云：言泥團為因，水杖等為緣，而成於瓶為果。如泥瓶因果既爾，例餘縷㲲等四亦復如是，皆以縷草種酪為因，㲲席芽酥為果，緣義可知。是名緣生之法，必先因後果展轉而生，謂親起者為因，疎助者為緣也。。\n云何內緣？謂無明、愛、業等法得緣名，從彼生陰、界、入法得緣所起名，彼無差別而愚夫妄想，是名內緣法。\n此別釋內緣義也。無明愛業者，舉十二因緣之二也。無明者，謂無始煩惱之惑，一念不覺，明轉為昏，真轉成妄，覆於本性，無妙覺明，故曰無明，是過去之因也。愛者，謂貪於種種勝妙資具，及婬欲等境，此名為愛，是現在之因也。略舉過現之因，影帶未來，故知十二緣起，名內緣法也。既是過現之因，今文何以緣名？謂十二展轉為因，亦展轉為緣，故得緣名也。陰界入為緣所起者，謂陰等諸法，悉依十二而得起故。然又十二緣中，無明與愛，為生之本，由是雙舉此二，以顯緣生本體故也。彼無差別者，彼指無明愛等，及緣所起，二皆無性，故無差別，而差別者，愚妄所計耳。此釋緣竟，下文釋因。。\n大慧，彼因者，有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。\n此標名，下釋義。。\n當有因者，作因已，內外法生。\n當有因者，謂現在作因，當來成果，現無當有，名當有因也。。\n相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。\n相續因者，由識攀緣，內外陰等種現不斷，名相續因也。內是心法，外是色法。。\n相因者，作無間相相續生。\n相即無間相也。無間者，謂前念滅已，後念續生，前後無間，名無間相。此上二因，蓋屬四緣中之次第緣也。次第不斷，即相續故。成唯識以次第名等無間緣。論云：謂八識及彼心所，前聚於後，自類無間，等而開導，名等無間也。八識頌注云：等無間者，乃各識前念已滅，即開闢處。所引後念令生，中間無隔者，是其相也。今文無間，正是此義。。\n作因者，作增上事，如轉輪王。\n作謂作用。諸識轉變有增上力，令諸法生時無有障礙，名為作因。此屬四緣中之增上緣也。成唯識云：增上緣者，謂有法有勝勢用，能於餘法顯緣差別，名增上緣。今云事者，彼謂生、住、成、得等事也。如轉輪王者，喻也。轉輪王於人中最勝，有增上力用。此緣於四緣中亦有勝勢力用，法喻相應，故取喻耳。\n顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。\n顯示者，謂能所相現，目可見而有對，名顯示也。妄想事者，謂由妄想故，所作事生。事既生已，能作所作相現。能作如燈，所作如色。能作即諸心心所，所作即色等六塵。心能照境，如燈之照色也。以能顯所，故云作所作。此屬四緣中之所緣緣也。已上四緣，詳如彼論中說。按成唯識及觀所緣緣論，皆以內色為所緣緣，不取外質。故觀所緣緣云：內色如外現，為識所緣緣。許彼相在識，及能生識故。今云作所作者，正取內色之意。但經文太簡，人難解了。詳如彼論。\n待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。\n待因，魏譯作觀待因。○此待因，應連顯示因，並屬所緣緣也。何者？以作所作相現，則相待之因，含攝其中。如云滅時還作，作時還滅，非待而何？今經三譯，於此六因，文雖稍異，其義頗同。諸解不詳，縱解之無據，學者曷從？愚故按論補釋，來者幸尋思之。集註云：言諸法滅時還作，作時還滅，妄想相續性斷，不妄想性復生，遞互相待，故曰待因。。\n大慧，彼自妄想相愚夫，不漸次生、不俱生。\n魏譯云：大慧，如是諸法，凡夫自心虗妄分別。大慧，是諸法非次第生，非一時生。○此明上文諸因緣相，是愚夫妄想所有，本無實體，漸次俱生，求不可得，故皆云不也。\n所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故，漸次生不生，如不生子無父名。\n相我，魏譯作身相，唐譯作體相。按此謂因相之體也。○此微明漸次、俱生二非也。若復下，謂俱生者，能所不異，無可分別，則因相不得，非俱生矣。若漸下，謂不得因相自體，漸次何生？故云漸次生不生也。復引喻例明，謂因相是因，漸生是果。果若不生，因無以名。如不生子，父名何出？。\n大慧，漸次生相續方便不然，但妄想耳！因攀緣、次第增上緣等生所生故。\n唐譯云諸計度人。言以因緣、緣緣、無間緣、增上緣等，所生能生，互相繫屬。○愚夫妄計相續方便，有漸次生。佛破云：不然，但妄想耳。因攀下。重明漸次生因也。謂諸愚夫因四緣故，生所生也。\n大慧，漸次生不生，妄想自性計著相故。\n唐譯云：次第生者，理不得成，皆是妄情執著相故。○漸次不生者，謂了知是妄想計著而有，以了知故不生也。。\n漸次俱不生，自心現受用。故自相共相，外性非性。\n唐譯云：漸次與頓，皆悉不生。但自心現，身資等故。○漸次俱不生者，亦謂了知身及資生，由自心現。以了知故，二皆不生。受用即資生也。了知自心現，則自共相等，性即非性也。。\n大慧，漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。\n漸次俱不生者，以能了知二生之妄，故不生也。除不覺自心現，故見有相生。。\n是故因緣作事，方便相當，離漸次俱見。\n此結上文四緣方便，皆不覺妄想相。勉諸行者，當離漸次俱見也。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n一切都無生，亦無因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。\n謂諸法本無生滅，何有諸凡愚人，於妄生滅中，而起四緣之想。。\n非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。\n唐譯云：非遮諸緣會，如是滅復生，但止於凡愚，妄想之所著。○佛謂非遮生滅相續諸緣起法。何以故？了知諸法當體虗寂，由諸凡愚妄生取著，但斷取心，諸法何有？。\n有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。真實無生緣，亦復無有滅，觀一切有為，猶如虗空華。\n頌義可知。\n攝受及所攝，捨離惑亂見，非已生當生，亦復無因緣，一切無所有，斯皆是言說。\n攝受是識，所攝是境，惑亂諸見，智者當離。諸法本寂，不墮三世，故云非已生當生也。三世既非，因緣何有？故云一切無所有。若能若所，其因其緣，墮三世論者，皆言說妄想耳。\n爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說言說妄想相心經。\n心經，魏唐二譯作心法門。○此問從前偈言說妄想二意中發起。。\n世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說、所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以言說、所說二種趣淨一切眾生。\n言說，唐譯作能說。○此大慧自陳問意，謂有如是利益，故應問也。。\n佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有四種言說妄想相，謂相言說、夢言說、過妄想、計著言說、無始妄想言說。\n此標名，下釋義。。\n相言說者，從自妄想色相計著生。\n色謂青黃赤白等，相謂高低曲直等。相本非相，由自妄想計著生，此明相言說之所由生也。。\n夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺已境界無性生。\n境界無性生，魏譯作虗妄境界，不實而生。○先所經境界者，謂昔曾經歷之境，隨憶生夢。夢既覺，則夢中言說，或隨夢起言說，皆妄也。出夢言說生之，所以云本從無性境界生也。無性，謂夢中境界，無性而有相故。\n過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。\n過即過惡，諸狠戾言說是也。由先時怨所作業，今隨憶念生諸過惡言說。。\n無始妄想言說者，無始虗偽計著過，自種習氣生。\n魏譯云：無始言說者，從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。○過自種者，謂過之自種子也。過有貪、瞋、癡、慢之不同，各有種現，交相熏習而起言說。。\n是名四種言說妄想相。\n結名可知。\n爾時，大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世尊：惟願更說言說妄想所現境界。\n前問言說所起之因，此問言說所現之境。。\n世尊！何處、何故、云何、何因，眾生妄想言說生？\n魏譯云：惟願為我重說四種虗妄執著言語之相。眾生言語，何處出？云何出？何因出？○今文四何，皆能問之辭也。以言說一句貫之。謂何處言說生？何故言說生等？如魏譯可知。。\n佛告大慧：頭、胸、喉、鼻、唇、舌、齗、齒和合出音聲。\n此明言說所起之處也。齗，魚巾切，齒根肉也。唐譯作齶，傍牙也。\n大慧白佛言：世尊！言說妄想，為異為不異？佛告大慧：言說妄想，非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。\n所以下，魏譯云：何以故？因彼虗妄法相生言說故。○因即妄想也，從因所生之相言說也。不即不離，二無實體，故云非異非不異。雙遣，如下文說。。\n大慧，若言說妄想異者，妄想不應是因；若不異者，語不顯義而有顯示，是故非異非不異。\n此承上文，以言說對妄想，辨異不異也。古注云：若言說與妄想異者，不應因妄想起言說。若言說與妄想不異者，則言說不能顯示其義，非不異也。\n大慧復白佛言：世尊！為言說即是第一義？為所說者是第一義？佛告大慧：非言說是第一義，亦非所說是第一義。\n若以言說為第一義者，指非月故。若以所說為第一義者，法亦成緣，因待有故。此雙遣能所二過也。\n所以者何？謂第一義聖樂言說所入是第一義，非言說是第一義。\n言說如門，行者依言說之門而入，升堂入室處是第一義，非門即堂之與室也。。\n第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。\n自覺所得者，謂心境一如，理智雙寂，為得非言說知解可通，故云非言說妄想境界。。\n是故言說妄想不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起；若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧，自他相無性故，言說相不顯示第一義。\n蓋第一義，無聲無臭，寂然無朕。言說則是生滅動搖，從展轉因緣起，是故言說不能顯示第一義也。自他相無性者，謂能說為自相，所說為他相，自他俱妄，故言說不能顯示第一義也。\n復次，大慧！隨人自心現量故，種種相外性非性言說妄想，不顯示第一義。是故，大慧！當離言說諸妄想相。\n唐譯云：第一義者，但唯自心，種種外相，悉皆無有。言語分別，不能顯示。是故大慧，應當遠離言語分別。○謂隨入一切皆是自心現量，則知外種種相，性非性矣。唯心境界，言說莫及，是故不能顯示第一義。是故下，勉諸菩薩，當離言既妄想相。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，愚夫不能了。\n諸性，諸妄想性也。性既無性，言說何有？故云亦復無言說。空空者，承上二句，謂諸性空及言說空也。空空境界，即第一義，是故愚夫不能了。。\n一切性自性，言說法如影，自覺聖智子，實際我所說。\n前二句舉喻類，明諸性言說，二皆如影，謂不實也。後二句承上二句，出所說意，言世尊為得自覺聖智之子，說諸性言說之實際耳。。\n爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說，離有無、一異、俱不俱、非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義，諸地相續漸次上上，增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願。譬如眾色摩尼境界無邊相行，自心現趣部分之相，一切諸法\n從惟願為說至此，皆請說之義也。以為說二字，直貫末句。謂惟願為說離有無等相，外道所不行，聖智所行者。又為說離自共相，入第一義者。又為說諸地相續，乃至如來地無邊相行，唯心所現分部之相，一切諸法。大慧！因聞第一義，離言說境界，故發此問。意欲重顯一切外道所計諸見，不能行於第一義中。所行者，唯自覺聖智耳。。\n我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想、自性、自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿。\n此大慧自陳問意也。謂若得聞上諸義，則能遠離如是妄想，自共相見，疾得阿耨菩提也。自利既爾，亦能令諸眾生具足充滿一切安樂。。\n佛告大慧：善哉，善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。\n世尊將酬問義，且先歎其所問具足自利利他之益。。\n佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常自性習因，計著妄想。\n此世尊將酬其問，先顯妄因，以定凡愚所計之本也。新說云：言凡夫愚癡，不知自心現量，妄習為因之所變現，執內外法為有為無，起四句等見，以十二喻況此有無一異等法，皆不真實，是應遠離。\n譬如羣鹿為渴所逼，見春時𦦨而作水想，迷亂馳趣不知非水。\n喻也。\n如是愚夫，無始虗偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。\n法也。羣鹿，喻愚夫。為渴所逼，喻無始妄習所熏。陽燄，喻陰界入等。而作水想，喻外道計著。迷亂馳趣，喻墮一異等見。不知非水，喻妄見攝受。。\n如揵闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相現，彼非有城、非無城。\n喻也。彼非有城非無城者，謂雖見似城，海氣所現，實非城也。幻相不無，因緣故現。。\n如是外道無始虗偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。\n法也。揵城，喻陰界入等。而起城想，喻外道計著習氣。計著相現，喻依妄習起一異等見。非有城非無城，喻不能了知自心現量，妄起分別有無等也。。\n譬如有人，夢見男女象馬車步，城邑園林山河浴池，種種莊嚴自身入中，覺已憶念。大慧！於意云何？如是士夫，於前所夢憶念不捨，為黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！\n喻也。\n佛告大慧：如是凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢，自心現性依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。\n法也。夢非外來，由自心現。陰等如夢，復何分別一異等耶？由諸外道不知自心現量，計著諸見，與彼憶念夢境不捨者同也。。\n譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想。\n喻也。\n如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他，餘離有無無生之論，亦說言無。\n法也。畫非高下，高下由心。如彼諸法，本然平等。而未來外道，充滿世間，妄見一異等也。餘離有無無生之論者，謂如來正論，觀法無生，離於有無。外道亦計言無，自壞壞他，為過甚矣。。\n謗因果見，拔善根本，壞清淨因，勝求者當遠離去。作如是說，彼墮自他俱見，有無妄想已，墮建立誹謗，以是惡見當墮地獄。\n謗因下，出撥無之過。勝求下，勉正行者當離此惡作。如下，對治眾惡是遠離法。。\n譬如翳目見有垂髮，謂眾人言：汝等觀此而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。\n垂髮，魏唐二譯作毛輪。○喻也。毛輪是燈上所見圓影，垂髮是翳目所見覆面之髮，而是下出垂髮之妄。謂翳目妄見垂髮，而不知垂髮非有非無。以翳目妄見，故非無性。淨眼不見，故非有性。有性無性，二皆妄見。。\n如是外道妄見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。\n法也。翳見垂髮，喻諸外道妄見陰界入等。誹謗下，出其惡見之咎。。\n譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。\n喻也。火輪，旋火也。本無有輪，愚夫妄作輪想，非智者之見也。。\n如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想一切性生。\n法也。火輪無性，妄計為有。喻如諸法本空，外作一異等想，故有一切性生。。\n譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想計著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。\n喻也。智者不取，故非摩尼；愚小追逐，故非非摩尼。。\n如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生，緣有者言滅。\n法也。喻中言愚小者，愚指外道，小指二乘。法中言無有說有，謂計異性能生法也。有者言滅，指外道計斷滅論者。。\n復次，大慧！有三種量、五分論，各建立已，得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。\n新說云：言三種量者：一、現量，二、比量，三、聖言量。量者，楷定義，譬夫升斗量物也。現量者，現即顯現，謂分明證境，不帶名言，無籌度心，親得法體，離妄分別，而非錯謬。比量者，比即比類，謂以因由、譬喻、比類、量度而得知故。聖言量者，謂以如來聖教為準繩故。五分論者：一、宗，二、因，三、喻，四、合，五、結。宗、因、喻三，亦云三支。比、量、合、結，但成之。且如外道妄計執聲為常，於聲明中立量云：聲是有法，定常為宗。因云：所作性故，同喻如虗空。然而虗空非所作性，則因上不轉，引喻不齊，立聲為常不成。若佛法中聲是無常，故立量云：聲是有法，定無常為宗。因云：所作性故，同喻如瓶盆。如首楞嚴云：音聲雜語言，但依名句味。豈常也哉？外道何由去執？集註云：如來建立三種量，五分論揀辯邪正已，令離緣起、妄想二種自性事，得自覺聖智。而愚夫猶計作有性，起妄想分別。\n大慧，心意意識，身心轉變，自心現攝所攝諸妄想斷；如來地自覺聖智修行者，不於彼作性非性想。\n謂正修行者，斷心意識能所諸妄想故，於自身心得勝轉依，不於攝所攝陰界入等作有無想。。\n若復修行者，如是境界性非性攝取想生者，彼即取長養及取我人。\n謂修行者不正計著，於如是攝所攝境，計著有性無性，生攝取相，彼即墮於長養我人等見，失於正受。。\n大慧，若說彼性、自性、自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。\n謂性自性等，是化佛權說，非法佛第一義之說也。。\n又諸言說，悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。\n謂化佛言說，悉由隨順愚夫希望見生，而不為別立趣自性第一義之法。何以故？蓋自性法，乃為得自覺聖智三昧樂住者分別顯示故。。\n譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。\n喻也。\n如是外道見習所熏妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。\n法也。非影非形二句，謂離樹無影，影實在樹，故非影也。所現唯水，因樹成影，故非非影也。水本無樹，唯水所現，故非樹也。離樹無影，全影即樹，故非非樹也。以況自心現量，離是非是，外道無知，妄計一異等。。\n譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想，彼非像非非像而見像非像，妄想愚夫而作像想。\n喻也。鏡隨外緣，顯現眾像。鏡無忻厭，離是非是也。非像非非像者，同前樹影。諸愚夫輩，妄見是像非像，而作像想。。\n如是外道惡見，自心像現妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。\n法也。鏡喻自心現量，像喻陰界入法。謂陰界入法，離自心現量，無別有性。如像離鏡，非別有故。而諸外道，不知自心，妄計一異俱不俱等。。\n譬如風水和合出，聲彼非性非非性。\n唐譯云：譬如谷響，依於風水人等音聲和合而起，非有非無。○喻也。非性句，如前影像。。\n如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。\n法合可知。\n譬如大地無草木處，熱𦦨川流，洪浪雲湧；彼非性非非性，貪無貪故。\n喻也。川流浪湧，皆熱燄流動之相也。貪無貪者，釋上非性非非性意。言陽燄流動，渴鹿所逐，故貪謂非非性也。人知是燄，故不貪謂非性也。。\n如是愚夫，無始虗偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，緣自住事門，亦復如彼熱𦦨波浪。\n法也。大地無草木處，喻真如非相處。熱燄等，喻陰界入法。謂此外道，由無始虗偽習氣所熏，妄依生住滅相一異等，乃緣聖智事門，亦復如彼一異等見，故云亦復如彼熱燄波浪。\n譬如有人呪術機發，以非眾生數、毗舍闍鬼方便合成，動搖云為，凡愚妄想計著往來。\n魏譯云：譬如有人，依呪術力，起於死尸。機關木人，無眾生體。依毗舍闍力，依幻師力，作去來事。○喻也。非眾生數者，謂以草木編刻人形，或以呪術，或託毗舍闍鬼之力，方便合成。機關內發，動搖云為。然以草木編刻，本非有情，故云非眾生數。毗舍闍，譯云啖精氣。。\n如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。\n法也。木人，喻真如無我呪術機發。及毗舍闍，喻惡見希望計著。往來，喻依陰界入法，起生住滅一異等見。是故下，結勸得自覺者，當離一異等也。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n幻夢水樹影，垂髮熱時𦦨，如是觀三有，究竟得解脫。\n以眾譬例三有也。依譬觀察，則得究竟解脫。。\n譬如鹿渴想，動轉迷亂心，鹿想謂為水，而實無水事。如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。於無始生死，計著攝受性，如逆楔出楔，捨離貪攝受。\n動轉即有無生滅，此有無生滅境界，從愚夫妄想所生。集註云：眾生為計著攝受，如楔楔之不能出離。如來憐憫，以不實諸喻為楔，逆而楔之，令其出離，不被惡見妄想及攝受之性所障。。\n如幻呪機發，浮雲夢電光，觀是得解脫，永斷三相續。\n浮雲電光，長行無出，此為旁喻也。三相續見第三卷。\n於彼無有作，猶如𦦨虗空，如是知諸法，則為無所知。\n燄，虗空。唐譯作如空中陽燄。○言諸法本無作者，如空中陽燄。以如是知，則所知無實矣。\n言教唯假名，彼亦無有相，於彼起妄想，陰行如垂髮。\n能喻為言教，所喻是陰等。以言教對陰等，謂能所俱無相，故云彼亦無相也。於彼能所起妄想，則行陰遷流，依妄生妄，如垂髮之非實耳。\n如畫垂髮幻，夢揵闥婆城，火輪熱時𦦨，無而現眾生。\n末句唐譯作實無而見有。○謂諸妄本無，現時似有，雖無而眾相常現。末句眾生字，即眾相也。此頌喻義。。\n常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫癡妄想。\n此頌法義。\n明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現眾色，而實無所有。一切性顯現，如晝熱時𦦨，種種眾色現，如夢無所有。\n眾譬偈中疊出者，蓋反復例明諸法不實，勉諸行者要當遠離。。\n復次，大慧！如來說法離如是四句，謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，離於有無建立誹謗。\n此承前章，以明如來說法離此諸過。。\n分別結集真諦緣起道滅解脫，如來說法以是為首。\n真諦，理也。緣起，十二緣起法也。道滅四諦之二，是出世因果影帶。苦集二諦，世間因果。解脫，即涅槃也。如來化儀，分而為三。初說二乘，故云以是為首。。\n非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而為說法。\n此揀過也。謂如來以正因緣為說諸法，非如外道計彼性自在等而作言說。。\n復次，大慧！為淨煩惱爾𦦨障故，譬如商主次第建立百八句無所有善，分別諸乘及諸地相。\n集註云：如來建立百八句義，及分別諸乘地相，令諸眾生淨除二障，斷滅諸惑。猶如商主引導眾商，直至寶所，於其險阻之處，設諸方便，悉令過之。。\n復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣如禪，如來禪。\n此標名，下釋義。。\n云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性、自相、共相、骨璅無常苦不淨相，計著為首，如是相不異觀，前後轉進想不除滅，是名愚夫所行禪。\n骨璅，即小乘白骨觀也。如是相不異觀者，如是相，即牒人無我等。不異觀者，謂觀諸相本性空寂，故不異也。古註云：二乘觀人空，又觀陰界入自共相，作無常苦不淨觀，如是相不異如是觀。自共相等，觀無常等行，雖有勝進，然不離相，是名愚夫所行禪。。\n云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無性已，觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禪。\n謂字下應加一觀字義始足，是觀二乘義。外道下，是觀外道義。觀法下，是觀菩薩義。自他俱無性者，謂自性、他性、自他俱性。無性，謂無因性也。此四是外道所計之義，諸乘並觀，故名觀察義禪。\n云何攀緣如禪？\n魏唐二譯，於如字上加一真字。。\n謂妄想二，無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。\n攀緣如者，謂菩薩乘人以智緣如，智理相寂，名攀緣如禪也。妄想二無我妄想者，上妄想字是能緣之智。以智稱妄想者，謂智體如幻，故亦云妄想。下妄想字指二無我，說二無我是所緣境，猶屬法數，故亦稱妄想。如實處更無妄想，故云如實處不生妄想。是名下，結名。。\n云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。\n謂入下，魏譯云：謂如實入如來地故，入內身聖智三空三種樂行故，能成辦眾生所作不可思議，是名觀察如來禪。○聖智三種樂者，即法身、般若、解脫故。魏譯約內身三空而言，三空即三德故。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n愚夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。\n此頌舉名，下頌出義。\n譬如日日形，鉢頭摩深險，如虗空火燼，修行者觀察。\n梵語鉢頭摩，譯云紅蓮華。新說云：此明外道二乘修禪之相。言外道計著神我，於禪觀時，見如日月形狀，明淨朗耀，或見如紅蓮華在深險之下。二乘以自共相為實有，灰身滅智，同於虗空，如薪盡火滅，以為究竟涅槃。\n如是種種相，外道道通禪，亦復墮聲聞，及緣覺境界。\n道通禪者，謂外道所通之禪也。。\n捨離彼一切，則是無所有。\n捨離諸相，入真如禪，無所有即真如故。。\n一切剎諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相。\n此頌如來禪也。前三句頌成辦眾生不思議事，末句結入如相。。\n爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃？\n此問從前如來禪三種樂中發起。涅槃是體，三種是德，大慧因聞德而問體也。新說云：外道以見神我為涅槃，二乘以身智滅，如薪盡火滅為涅槃，故問如來說何等法名為涅槃。。\n佛告大慧：一切自性習氣藏意意識，見習轉變名為涅槃，諸佛及我涅槃自性空事境界。\n此明轉心意識諸見習氣，名大涅槃也。諸佛下，明彼我、身土、法化、教證、因果等，是涅槃自性空事境界。又解：自性空，即涅槃體也。事境界者，即力、通、自在三種意生身，是涅槃用也。集註云：事境界者，如華嚴事事無礙法界也。\n復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。\n此承前文，廣明涅槃意也。。\n云何非常？謂自相、共相妄想斷故非常。云何非斷？謂一切聖去、來、現在得自覺故非斷。\n釋文可知。\n大慧！涅槃不壞不死，若涅槃死者復應受生相續苦，壞者應墮有為相，是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。\n涅槃經云：涅言不生，槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。今言壞者，即生住異滅四相中之異相也。蓋言涅槃永離四相，故云不壞不死。新說云：以更不受生相續故，涅槃不死。以非有為生住滅法故，涅槃不壞。以不壞不死故，為修行者之所歸依。\n復次，大慧！涅槃非捨非得、非斷非常、非一義非種種義，是名涅槃。\n新說云：涅槃無煩惱可捨，無菩提可得，故非斷常一異，唯證相應，是名如來涅槃。。\n復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相、共相，不習近境界。\n不習近境界，唐譯作捨離憒閙。○前明如來大涅槃義，此別明二乘涅槃，以顯深淺之殊也。二乘之人，樂獨善寂，宴處山林，不假徒眾，故云不習近境界。。\n不顛倒見，妄想不生，彼等於彼，作涅槃覺。\n不顛倒等者，謂二乘不計神我等，故不顛倒見也。以不顛倒故妄想不生，即於不生處作涅槃想，此意簡其未盡涅槃實際故也。。\n復次，大慧！二種自性相。云何為二？謂言說自性相計著、事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虗偽習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。\n此文可解\n復次大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力。\n二種神力，謂行者於三昧正受時，佛現身面言說神力，及灌頂神力。。\n大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力為現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。\n如是相功德成就者，謂成就二種神力之菩薩也。集註云：如華嚴會中，金剛藏菩薩住初地時，蒙如來神力加持，餘菩薩亦爾。。\n大慧，是名初菩薩地菩薩摩訶薩，得菩薩三昧正受神力，於百千劫積習善根之所成就，次第諸地對治所治相通達究竟。\n此結第一言說神力也。次第下，謂從初地至第九地，皆以言說神力被其功德成就。。\n至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金薝蔔日月光明；諸最勝子從十方來，就大蓮華宮殿座上而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂，是名：菩薩手灌頂神力。\n魏譯云：至法雲地，住大寶蓮華王宮殿師子座上坐。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，寶冠瓔珞莊嚴其身，如閻浮檀金薝蔔，日月光明勝蓮華色。爾時十方一切如來各申其手，遙摩蓮華王座上菩薩摩訶薩頂，如得自在王、帝釋王、轉輪王，灌大子頂授位故。大慧！彼授位菩薩及眷屬菩薩摩訶薩，依如來手摩頂故，得遍身樂。是故言手摩菩薩頂住持力。○按魏唐二譯及今經標文，皆云如來手灌菩薩之頂。獨今文云：諸最勝子就彼座上而灌其頂。於喻於標，有相違意。此必譯主或筆受者之訛也。故錄魏譯如上，當准其義。有本最勝子，子字作手，則似諸最勝手從十方來而灌其頂，准此義始。順譬始下，明其授職之義。是名下，結第二灌頂神力。。\n大慧，是名菩薩摩訶薩住二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來；若不如是，則不能見。\n是名下，總結，可知。若菩薩下，明住二力之益。若不下，顯不住之咎。。\n復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行，是等一切悉住如來二種神力。\n前所說二力，由佛被諸菩薩，為菩薩之自利也。今文謂所被諸菩薩，復承二力，分別諸法之行，利益眾生，為利他行。自利利他，皆由二種神力所被。故云是等一切，悉住如來二種神力。\n大慧，若菩薩摩訶薩，離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。\n此謂凡能說法，必藉諸佛神力。離佛二力，則辯有所屈，法有所滯故。所以下，徵釋凡夫不能說之所以。謂不住二力，故不能說。。\n大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者？聾盲瘖瘂無量眾苦皆得解脫，如來有如是等無量神力利安眾生。\n木石無情，猶能出聲，聲中必頌佛德。如華嚴中雲臺寶網，皆有頌佛之偈，而況有情眾生不讚詠乎。此顯如來入城，有如是神力之大，利益之深。以明二力加持，行者勢必然也。。\n大慧菩薩復白佛言：世尊！以何因緣，如來應供等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？\n此大慧復問加持神力之由。\n佛告大慧：為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故。\n以有如是因緣故，諸菩薩必蒙其益，而諸佛必被其功也。。\n是故，如來、應供、等正覺咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想及諸聲聞、眾魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。\n是故下，結所被之由。若不下，明不蒙之咎。以是下，重結所被，以明諸佛攝受之殷在此。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n神力人中尊，大願悉清淨。三摩提灌頂，初地及十地。\n三摩提亦曰三昧。智論云：一切禪定攝心，皆名三摩提。譯云正心行處。是心從無始來，常曲不端。得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒則直。名義集又譯等持，謂離沉掉曰等，令心一境性曰持。二名通用，故長行云三昧也。。\n爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！佛說緣起，即是說因緣，不自說道。\n魏譯云：如來亦說依於因緣而生諸法，而不說有自建立法。○此難如來所說因緣有過，同於外道所說也。。\n世尊外道亦說因緣，謂勝自在時微塵生，如是諸性生。\n謂外道因緣，從勝性自在等生一切法。\n然，世尊！所謂因緣生諸性言說，有間悉檀、無間悉檀。\n謂世尊所說，亦從因緣生一切法。則佛與外道所說，為有間耶？為無間耶？若有間，則有別義；若無間，則同外道。悉檀，解見前註。。\n世尊！外道亦說有無有生，世尊亦說無有生生已滅。\n唐譯云：外道亦說，以作者故，從無生有。世尊亦說，以因緣故，一切諸法，本無而生，生已歸滅。○前文先難因緣之名，此正難因緣之義也。有無有生者，謂有從無有生故。\n如世尊所說，無明緣行乃至老死，此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說：此有故彼有，非建立漸生。\n唐譯云：如佛所說，無明緣行，乃至老死。此說無因，非說有因。世尊說言：此有故彼有。若一時建立，非次第相待者，其義不成。○大慧難意，引正類邪，同名無因。故先云：世尊亦說無有生，生已滅。疑即無因也。無因則同外道。故引世尊先所說法證云：如世尊所說，無明緣行等，是緣他生，不能自有，故屬無因，非有因說也。世尊又建立云：此有故彼有。是漸生也。若俱時建立，非相待者，則漸次不成。故云：非建立漸生。。\n觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而有所生。世尊說觀因有事、觀事有因，如是因緣雜亂，如是展轉無窮。\n難佛所說不勝外道，而外道因緣反勝於佛。所以下，出彼勝之所以。謂外道說因，自性能生於他，不從外緣而生於我，條直不枝，故勝。世尊說因，則因中有事，事中有因，展轉雜亂，故不勝也。蓋能生為因，所生為事，事即果也。故魏譯直作果字。新說云：謂外道說勝，妙徹塵等。因不從他緣生，而能生他；因常為因，而不為果。是外道說勝也。如佛所說：觀行是無明果，觀識即是因。如是一法，即是因，即是果。故因緣雜亂，無明生諸行，諸行生老死，老死生無明。如是展轉無窮，是如來不如外道也。\n佛告大慧：我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧，若攝所攝計著，不覺自心現量外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言：因緣和合而生諸法，非無因生。\n此世尊辯非無因及雜亂也。此有下，牒難語而出正意，云：以此有故彼有，則因緣非性，能所本空，唯知自心所現耳。大慧下，躡正意而出彼過，云：以不覺自心現量及外境非性故，計著能攝所攝、有性無性。彼有如是等過，非我所說因緣同日而語也。我常下，正辨非無因生，謂以因緣和合而生諸法，非無因生也。。\n大慧復白佛言：世尊！非言說有性、有一切性耶？\n大慧疑，謂因言說有實性故，乃有一切法性也。。\n世尊！若無性者，言說不生。世尊！是故言說有性，有一切性。\n唐譯云：大慧復白佛言：世尊！有言說故，必有諸法。若無諸法，言依何起？○集註云：以如來所說諸法，由因緣而生，非無因生故。大慧問曰：非言說有自性，而有一切性耶？意謂若無諸法之性，則言說不生。以言說有性故，則有一切性也。。\n佛告大慧：無性而作言說，謂兔角、龜毛等，世間現言說。大慧，非性非非性，但言說耳！如汝所說，言說有性，有一切性者，汝論則壞。\n大慧前云：言說有性，有一切性。故佛引世間無性之說而證〔具〕，非也。謂如兔角龜毛，豈因言說而實有耶？言說雖有，龜毛兔角必無。有性無性，俱不可得，但空有其言耳。故云：非性非非性。即此而推，則言說有性，有一切性之論壞矣。。\n大慧，非一切剎土有言說，言說者是作耳！\n唐譯云：非一切佛土皆有言說，言說者假安立耳。。\n或有佛剎瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑或欠，或謦欬，或念剎土，或動搖。\n欠，魏譯作欠。呿，唐譯作頻申。動搖，魏譯作身。○顯法二字，通下諸句。蓋諸佛土顯法不同，故言說非實有性也。。\n大慧如瞻視，及香積世界。\n瞻視，魏譯作無瞬，香積作眾香。。\n普贒如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧，是故非言說有性，有一切性。\n引諸佛剎不務言說者，結證大慧之說非也。。\n大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有言說而各辦事。\n自遠而近，推及蜎蝡，而有不務言說能辦事者，豈謂言說有故，有一切性耶？。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n如虗空兔角，及與槃大子。\n槃大子，魏唐二譯作石女兒。○兔角無性，空有其言，故云如虗空。長行有龜毛，無石女兒，今增減之。\n無而有言說，如是性妄想。\n此二句中，前二句意謂兔角槃大子本無，而有言說，但妄想性耳。古注云：計有言說性，有一切性者，是妄想。\n因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪迴三有宅。\n法義可知。\n爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！常聲者何事說？\n聲，魏譯作法。唐譯云：所說常聲，依何處說？○新說云：因上佛謂言說所說，皆無自性故。大慧舉餘修多羅，佛自說十二因緣，有佛無佛，性相常住故。問：所說常聲，依何處說？。\n佛告大慧：為惑亂，以彼惑亂諸聖亦現而非顛倒。\n魏譯云：佛告聖者大慧菩薩言：大慧！依迷惑法，我說為常。何以故？大慧！聖人亦見世間迷惑法，非顛倒心。○按魏譯可解。佛謂彼惑亂法，諸佛亦見。其但即亂而知常，即妄而明真，故非顛倒。眾生則不然，以處處貪著，起種種顛倒故。下文引喻明之。。\n大慧，如春時𦦨、火輪、埀髮、揵闥婆城、幻、夢、鏡像，世間顛倒，非明智也，然非不現。\n魏譯云：大慧！譬如陽燄、火輪、乾闥婆城、幻、夢、水中月、鏡中像。世間非智慧者，見有諸像，顛倒見故。有智慧者，不生分別，非不見彼迷惑之事。○此舉喻以明上文聖人亦現，而非顛倒之意也。燄等七事，喻惑亂法。世間以顛倒心，計有計無。而諸聖者，知離性非性，故非顛倒也。然非撥無，而云不倒。現即不現，故云然非不現。是以宗鏡錄云：聖人用彼惑亂之境，一同凡現色等諸塵。以聖人無念著故，而非顛倒。然聖人非不見彼惑亂法，見時正同水月鏡像故。。\n大慧，彼惑亂者有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。\n唐譯云：妄法現時，無量差別。然非無常。何以故？離有無故。○彼惑亂之人，見有種種相現，佛謂即彼惑亂是真常體。故云非惑亂作無常也。所以下。徵明即亂為常之意。謂彼惑亂離有無性故。如首楞所謂五陰、六入、十二處、十八界，本如來藏妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死，了不可得。故云惑亂即常也。。\n大慧，云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。\n此翻顯迷常計亂之意也。言諸惑亂，離性非性，本體是常。而諸愚夫，妄想執著種種境界，則迷本體之常，而計諸惑亂矣。故云愚夫種種境界。。\n如彼恒河餓鬼，見、不見故無惑亂性，於餘現故非無性；如是惑亂諸聖，離顛倒、不顛倒。\n唐譯云：如恒河水，有見不見。餓鬼不見，不可言有。餘所見故，不可言無。聖於妄法，離顛倒見。○如彼下，舉喻。明諸惑亂非有非無也。喻中按唐譯可解。恒河餓鬼見不見句，言辭疎澀，意義如唐。蓋譯主是天竺人，不善方言。讀者會唐譯，可入無惑亂性一句。惑亂二字是衍文。此句蓋釋成上句見不見意。謂恒河餓鬼不見故，則恒河無性。於餘現故，則恒河非無性也。已上總約喻說。如是下，法合。謂諸聖於惑亂見常，則惑亂非有。於餘凡愚種種現故，則惑亂非無。恒河喻惑亂，餓鬼喻諸聖，餘所現喻凡愚也。然以諸聖了亂即常，故倒不倒悉離。下文云：倒不倒皆妄想，故有倒不倒見。因起聖種性及愚夫種性，是故諸聖離倒不倒想也。\n是故惑亂常謂相，相不壞故。\n此結不壞惑相，以明即常之意也。法華經云：是法住法位，世間相常住。與今文同義。。\n大慧，非惑亂種種相，妄想相壞，是故惑亂常。\n此承上文反復，以明不壞亂而即常也。謂惑亂種種相，皆妄想相，非壞妄相，而後言常，蓋即種種本體是常故。。\n大慧，云何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑亂不起顛倒覺，非不顛倒覺。大慧，除諸聖於此惑亂有少分想，非聖智事想。大慧，凡有者，愚夫妄說，非聖言說。\n唐譯云：云何而得惑亂真實？謂諸聖者，於妄法中，不起顛倒非顛倒覺。若於妄法有少分想，則非聖智。有少想者，當知則是愚夫戲論，非聖言說。○按唐譯可解。今文不起顛倒非不顛倒覺句中，多一非字，令人難解。蓋謂聖人不起顛倒不顛倒覺，倒不倒皆妄想故。。\n彼惑亂者，倒不倒妄想起二種種性，謂聖種性及愚夫種性。\n此總標，下別釋。別釋復分為二：初聖種，次愚種。今初，聖種。。\n聖種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。\n聖性復分三種，初釋聲聞。\n云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。\n謂諸小智愚於法故，不了法空，計著自共相以為實有，厭有著空，是愚夫妄想所行。以不了惑亂真實，妄於自共相上計有計無，起空相應覺，是為聲聞乘性也。次釋緣覺。。\n大慧，即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性；謂即彼惑亂自共相，不親計著，起緣覺乘種性。\n不親計著，魏譯作不樂憒闡，唐譯作離於憒闡。○即彼惑亂等者，謂即彼聲聞所計自共相中，深觀緣起，樂獨善寂，遠離憒閙，超聲聞之上，是為中乘也。三、釋佛乘。。\n云何智者即彼惑亂起佛乘種性？謂覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。\n上二乘皆云妄想，今於佛乘唯稱智者故。謂二乘是愚夫所行，以其有倒不倒妄想覺故。今則離彼倒不倒想，頓了唯心，故稱智者不妄想也。又三乘皆云即彼惑亂者，謂三乘同依有為而修而證故也。然所依是一，而修者有利有鈍，其復證者有偏有圓。聲聞一向是鈍，而其證者固偏。緣覺望聲聞為利，望佛則鈍，而其證者雖偏，猶勝聲聞，故處乎中。佛乘一向是利，而其證者唯圓。故文云：覺自心現量，及外性非性，則純覺無妄，故曰不妄想也。次釋愚夫種性。\n又種種事性，凡夫惑想起愚夫種性。\n唐譯云：有諸愚夫，分別妄法種種事物，決定如是，決定不異。此則成就生死乘性。○上聖種三乘，即彼惑亂起不顛倒想，而分三性。此愚夫，亦即彼惑亂而起顛倒。故種種事物，性相計著，惑想紛然，起愚夫種性。。\n彼非有事非無事，是名種性義。\n此明凡聖種性之義也。謂諸聖者了亂即常，故非有事。愚夫迷常計亂，故非無事。以迷悟分岐為二種種性也。\n大慧！即彼惑亂不妄想諸聖心意意識，過習氣自性法轉變性，是名為如。\n此釋聖性轉惑為如之義也。謂即彼惑亂不妄想之聖者，心意意識過惡習氣轉變，即轉變性，是名真如。然而心識如氷，真如若水，由智日融之而為水矣。昔之堅礙，今復流通，則水之與氷，非二法也。轉惑為如，亦復如是。大矣哉！轉變之妙若此。。\n是故說如離心。我說此句顯示離想，即說離一切想。\n唐譯云：是故真如離於心識，我今明了顯示此句。離分別者，悉離一切諸分別故。○此結釋上文，以明轉如離妄之妙也。謂如本離心，離心意故，一切妄想皆離，非妙而何？。\n大慧白佛言：世尊！惑亂為有為無？\n大慧前聞不壞惑亂種種相，而言常則是有。復聞轉惑為如，惑體可轉則是無。惑性有無未可了故，因發此問。。\n佛告大慧：如幻無計著相，若惑亂有計著相者，計著性不可滅。緣起，應如外道說因緣生法。\n唐譯云：如幻無執著相故。若執著相，體是有者，應不可轉。則諸緣起，應如外道說作者生。○如幻下，約喻說。謂如幻法，雖現諸相，其體是假，故無計著相也。若惑下，法合。謂惑亂如幻，亦是假法。若有所計著相者，則有實體，不可轉滅。今能滅者，以其無體故也。緣起，魏譯作十二因緣。蓋惑亂從因緣起。若惑亂有實體者，則如外道說作者因緣生諸法矣。。\n大慧白佛言：世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。\n魏譯云：大慧言：世尊！若迷惑法如幻見者，此迷惑法異於迷惑，以迷惑法能生法故。○大慧問意，謂惑亂若如幻者，幻術與諸幻事作因，喻如惑亂與惑事作因矣。蓋幻無自性，不能與諸幻作因，由幻師作故。惑亂非性，亦不能與餘惑作因，由愚夫妄想生故。下文答者是也。。\n佛告大慧：非幻惑因，不起過故。大慧！幻不起過，無有妄想。\n唐譯云：非諸幻事為幻惑因，以幻不生諸過惡故，以諸幻事無分別故。○佛謂幻術非與幻事為因也。當知幻本無情，不起分別過故。大慧！下成上不起過意，謂彼幻術無妄想故，不起過也。。\n大慧，幻者從他明處生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。\n此牒明幻所生處，以成不起過意，結非幻惑之因也。謂幻事從幻師明處生，非幻術自性習氣處生也。此譬惑亂之法，亦從愚夫妄計處生。以惑亂法無自性故，故不從自性處生也。\n大慧，此是愚夫心惑計著，非聖賢也。\n此合明惑亂無性，結顯愚夫計著處生，非聖賢有也。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n聖不見惑亂，中間亦無實，中間若真實，惑亂即真實。捨離一切惑，若有相生者，是亦為惑亂，不淨猶如翳。\n諸聖了亂即常，故不見惑亂。然惑亂中間，本無實體。能知中間無實，則一切惑亂皆真實矣。證真實性，則離諸惑。若未忘離相，是亦為惑亂不淨，猶如翳矣。所謂一翳在眼，空華亂起故。。\n楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第三\n楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第四\n劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯\n皇明吳興後學沙門廣莫　參訂\n夏官大夫攜李袁黃　閱正\n一切佛語心品第一之二\n復次，大慧！非幻無有相似，見一切法如幻。\n唐譯云：復次，大慧！見諸法非幻，無有相似，故說一切法如幻。○此承前惑亂如幻意，以明非幻不可以喻其妄也。古注云：言諸妄法離幻，更無相似，故說一切法如幻。。\n大慧白佛言：世尊！為種種幻相計著，言一切法如幻？為異相計著？\n魏譯云：大慧言：世尊為執著諸法如幻相故，言諸法如幻。為執著諸法顛倒相故，言諸法如幻也。○按：魏譯可解。大意為以種種惑亂，作幻相計著，言一切法如幻耶？為以種種差別異相計著，言一切法如幻耶？此躡上意為問。蓋以幻相觀察諸法，則不見種種異相。若以惑亂諸異觀察，則不離顛倒見矣。然以幻相觀者，亦未離過。故下文獨難幻相見者。。\n若種種幻相計著，言一切性如幻者。世尊！有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊！無有因色種種相現如幻。世尊！是故無種種幻相計著相似性如幻。\n魏譯云：若執著諸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相。若執著諸法顛倒相故，言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有種種因相見故。世尊！無有異因色有諸相可見如幻。是故世尊不得說言執著諸法一切如幻。○若種下，牒前幻意。世尊下，辨色非幻。謂本質色實有其體，不如幻者。所以下，徵明非幻之意。謂色有種種相，實在不滅，非幻因故。若無因之色可說如幻，本質色性豈說如幻？是故計著種種幻相，言一切法如幻者，過矣。今文太簡，取魏譯參看詳審，會意可解。。\n佛告大慧：非種種幻相計著相似一切法如幻。大慧！然不實一切法速滅如電，是則如幻。\n佛告下，牒非所難。然不下，佛出正意。佛意謂如幻者，非例幻相，但因諸法速滅不實，故言如幻也。。\n大慧，譬如電光剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。\n非愚夫現，魏譯作凡夫不見。○非愚夫現者，按魏譯意，謂諸法剎那起滅，如電之速，智者能了。凡夫不見，言其不悟也。今文蓋謂如電不實，非如愚夫妄計現體實故。。\n如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。\n唐譯云：一切諸法，依自分別自共相現，亦復如是。以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。○此合電光之喻也。如是二字，是法合語，與唐譯亦復如是句同。謂一切性，雖剎那現，現即非現。由自心妄想分別自共相故，而有現也。若觀察性即無性，則非現矣。故云非現色相計著。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n非幻無有譬，說法性如幻，不實速如電，是故說如幻。\n重頌可解。\n大慧復白佛言：如世尊所說，一切性無生及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻。\n如世下，唐譯云：如佛先說一切諸法皆悉無生，又言如幻，將非所說前後相違？○集註云：大慧以如來前後說法性、說無生、說如幻，意謂幻與無生是無，諸法之性是有，故曰自相違耶？。\n佛告大慧：非我說無生性如幻前後相違過。所以者何？謂生無生覺自心現量，有非有外性非性無生現。\n唐譯云：佛言大慧，無有相違。何以故？我了於生即是無生，唯是自心之所見故。若有若無一切外法，見其無性本不生故。。\n大慧，非我前後相違過，然壞外道因生故，我說一切性無生。大慧，外道癡聚欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧，我非有無有生，是故我以無生說而說。\n外道癡聚，欲令諸法之有從無而生，非如世尊說一切法從自妄想種種計著因緣生故。破彼邪計生因，故說無生。若執無生，猶未離妄。。\n大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以聲性說攝受生死。\n集註云：聲者，法也。前說一切諸法之性者，為攝受生死，破外道空見、斷見故。又欲令諸弟子離此二見，以法性之說攝受生死。。\n大慧！說幻性自性相，為離性自性相故，墮愚夫惡見相希望，不知自心現量，壞因所作生緣自性相計著，說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見希望計著自及他一切法，如實處作不正論。\n魏譯云：我說一切法如幻者，為令一切愚癡凡夫，畢竟能離自相同相故。以諸凡夫癡心執著，墮於邪見。以不能知但是自心虗妄見故，令離執著因緣生法。是故我說一切諸法如幻如夢，無有實體。何以故？若不如是說者，愚癡凡夫執邪見心，欺誑自身及於他身，離如實見一切法故。○說如幻性者，為令愚夫離性相執故。愚夫墮於惡見希望，是故不知自心現量。今欲壞彼因所作生緣計著故，說一切法如幻如夢，不令愚夫墮於惡見。墮惡見故，計著自他諸法，乃以如實處，亦作不正之論。。\n大慧，如實處見一切法者，謂超自心現量。\n超，魏譯作入，唐譯作了達。○此承明如實處義。謂如實處，見一切法皆是性上無作功德，故超自心現量。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n無生作非性，有性攝生死，觀察如幻等，於相不妄想。\n觀察二字通上二句，謂能觀察無生法性如幻等故，於諸性相不生妄想。。\n復次大慧！當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。\n善觀下，顯名句形身之益也。謂諸菩薩因名句形身，證得本覺自覺覺他。故新說云：因上如來為眾生故，慈悲方便作種種異說，欲令眾生了名句中實義，莫著言說，故說名句文身。。\n大慧，名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義，身自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身。\n形，唐譯作文。○句有義身者，謂句中無義，尚屬於名，如云徑跡。此但是名，未得為句。在跡辨義，方顯其句，如云象跡、馬跡、人跡等。象跡非人馬等跡，人馬跡非象跡，決定究竟自性，無所移易，方得為句。故云句有義身，自性決定究竟也。故成唯識論云：名詮自性，句詮差別。義意同此。形身者，形即文也，謂顯示名句曰文身。論云：文即是字，為二所依。謂非字不能顯名句故，故云為二所依也。而言身者，約名句文，當體得名，名句形三，各有自體性故。。\n又形身者，謂長短高下。\n魏譯云：復次，字身者，謂聲長短、音韻高下。○此重顯形身之相也。按魏譯意，取聲為實體，以名、句、文三是假相故。瑜伽論云：此三離聲，無別體故。今云長短、高下者，即聲上音韻屈曲、聯布合聚為形身也。\n又句身者，謂逕跡，如象馬人獸等所行逕跡，得句身名。\n此引事重明句身之相也。逕跡是名，自性雖具，義意未彰，不為句身也。若云象跡、馬跡等，差別義顯，得為句身。大論云：天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句。作例云：如菩為一字，提為一字，是二不合，則無語。若和合，名為菩提，是名句身。\n大慧，名及形者，謂以名說無色四陰故說名，自相現故說形。\n唐譯云：名謂非色四蘊，以名說故。文謂名之自相，由文顯故。○集註云：謂受想行識四陰，但有名言。相所現處，色陰乃彰。\n是名名句形身。\n總結可知。\n說名句形，身相分齊，應當修學。\n以名句文身之相，勉諸當學。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥。\n集註云，如來假名句文身，方便說法。若凡愚猶著言說，不悟實義，如象溺深泥，何由而出離。。\n復次，大慧！未來世智者，以離一異俱不俱見相我所通義，問無智者。彼即答言：此非正問。\n謂未來世有智者，以離一異等，見如來常所通義，問彼外道無智之人。彼以邪執覆心，不解正義，故疑非正。此世尊懸見未來正道不行，邪法增熾之獘，故下文示以置答之教。。\n謂色等常、無常，為異、不異？如是涅槃諸行相、所相，求那、所求那？\n求那句，唐譯作依，所依譯語見前註。。\n造所造見所，見塵及微塵。\n塵句，唐譯作地及微塵。\n修與修者，如是比展轉相，如是等問，而言佛說無記止論。\n無記止論者，謂彼如上所問諸法相義，應以無記止其論也。無記，猶言忘之也。。\n非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故。\n此出無記。所以謂無記，豈實然耶？蓋為外道癡人，聞慧不具，不能知佛正義。若以正義答之，彼必以邪執相訾，令墮惡道。佛慈憐之，故作無記方便，止其非也。。\n如來。應供。等正覺令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。\n彼計諸相為實，若以非相遣之，彼則驚怖其言，故說無記，令彼離此怖也。。\n又止外道見論故而不為說。\n設此無記，非唯遮其誹謗，抑亦止其見論。。\n大慧，外道作如是說，謂命即是身，如是等無記論。\n魏唐二譯。命即是身下，加身異命異一句。○命即是身者，涅槃三十九，迦葉梵志問佛云：身即是命，身異命異。謂人死時，此身既捨，後身未生，於其中間，豈可不名身異命異？佛答曰：有因緣故，身即是命，命即是身。有因緣故，身異命異。智者不應一向而說身異命異。蓋佛正意，謂以因緣合故，身即是命。因緣離故，身異命異。外道則別計生因，不藉緣起。世尊破意在此。然今此問，亦作無記止之。。\n大慧，彼諸外道愚癡，於因作無記論，非我所說。\n魏譯云：外道迷於因果義故，是故無記，非我法中名無記也。○謂外道愚癡，別計生因，故作無記，非如來法中有此無記。。\n大慧，我所說者，離攝所攝，妄想不生。云何止彼？\n謂佛法中人，離於根塵能所一切異見，則妄想不生。然有正問，隨義即答，云何止彼之問。。\n大慧，若攝所攝計著者，不知自心現量故止彼。\n凡夫外道，若於根塵攝受而不忘者，則不知自心現量，故應止彼。。\n大慧！如來、應供、等正覺，以四種記論，為眾生說法。大慧！止記論者，我時時說，為根未熟，不為熟者。\n為根未熟眾生，於深法中且止，勿說已熟者云何止。彼四種論，引見後偈。。\n復次，大慧！一切法離所作因緣不生，無作者故一切法不生。\n魏譯云：一切法離作者及因，是故不生。以無作者故，是故我說一切法不生。。\n大慧，何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得故，說一切法不生。\n此徵釋不生所以。何故下，徵意。以自下，釋成。說一下，結。謂以自覺聖智觀察一切自共性相不可得故，故說一切法不生也。。\n何故一切法不可持來、不可持去？以自共相，欲持來無所來、欲持去無所去，是故說一切法離持來去。\n謂一切法本性空寂，何有來去。徵意釋結同前，下皆倣此。。\n大慧，何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得故，一切法不滅。\n謂一切法性相本無，云何有生，亦何有滅。。\n大慧，何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。\n謂一切相從緣所起，倐滅如電，故無常也。。\n大慧，何故一切法常？謂相起無生性無常，常故說一切法常。\n唐譯云：何故一切法常？謂諸相起，即是不起，無所有故。無常性常，是故我說一切法常。○謂起即不起，生即無生，不壞本質，全體是常，故云一切法常。又性無常常者，謂無常性常，故云無常常。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n記論有四種，一向反詰問，分別及止論，以制諸外道。\n四種論者，大論三十五云：一必定論，二分別論，三反問論，四置論。一必定論者，如眾生中世尊為第一，一切法中無我為第一，世間不可樂涅槃安隱等，名為必定論。二分別論者，如無畏太子問佛：佛能說是語令他人瞋否？佛言：是事當分別答。太子言：佛或時憐憫心故，出眾生於罪中而眾生瞋，然眾生後當得利。爾時無畏之子坐其膝上，佛問無畏：汝子或時吞諸瓦石草木，汝聽咽否？答言：不聽。先教令吐，若不肯吐，左手捉耳右手擿口，縱令血出亦不置之。佛言：汝不愍之耶？答曰：愍之深故為出瓦石，雖當時痛後得安隱。佛言：我亦如是，若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱。是等名為分別論。三、反問論者，還以所問答之。如佛告比丘：於意云何？是色常耶？無常耶？比丘言：無常。若無常，是苦否？答言：苦。若法是無常、苦，聞法聖弟子著是法言：是法是我、是我所否？答曰：不也。世尊！佛告比丘：從今已後，所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若好、若醜，是色非我所、我非色所，如是應以正實智慧知。受、想、行、識亦如是。是等名為反問論。四、置論者，如十四難：世間有常、世間無常、世間有邊、世間無邊，是等默而置之，是為置論。已上並是論文，彼文猶廣，今略取其要也。論言十四難為置論者，如今經前云：色等常、無常等，佛作無記。止論意同。其云必定，即今一向義。置即止義。\n有及非有生，僧佉毗舍師，一切悉無記，彼如是顯示。\n僧佉句，唐譯作數論與勝論。○輔行第十云：迦毘羅經十萬偈，名僧佉論。梵語僧佉，譯云數論。用二十五諦明因中有果，計一為宗。毗舍亦云毗世，譯云勝異論。立六句義，以計極微常住不滅。今偈第四句應作第三，謂彼如是顯示一切悉無記義始順。。\n正覺所分別，自性不可得，以離於言說，故說離自性。\n此頌佛正義。\n爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。\n趣猶向也。差別通相者，下文有三種，三結之別名差別相，同證涅槃名通相也。須陀洹者，涅槃三十六云：須名無漏，陀洹名修習，修習無漏故名須陀洹。又須者名流，流有二種：一順流、二逆流，以逆流故名須陀洹。古註云：大慧！因上愚夫觀惑亂法起聲聞乘種性，然聲聞法中有四果差別，故舉四果差別為問。。\n若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如是為眾生說法，謂二無我相及二障淨度諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財攝養一切。\n此敘所問之益也。謂若聞四果之相，乃能為諸眾生差別說法，令其隨聞獲證，得至如來不思議究竟境界也。如眾色摩尼者，喻能說之人，謂能隨機演說，如摩尼珠隨色變現故。無盡身財等者，謂以功德法財無盡之藏，攝養一切眾生之慧命也。今文但敘利他，不言自利者，由前重重勉離二乘行相，大慧豈不聞命而知其非？故此但備隨宜樂說，以被三根之化，是以所敘獨利他也。斯陀含，譯云一徃來。阿那含，譯云不來。阿羅漢，譯語見前。\n佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，今為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然聽受。佛告大慧：有三種須陀洹、須陀洹果差別。云何為三？謂下、中、上。\n集註云：上問諸須陀洹、須陀洹趣，今答云有三種須陀洹、須陀洹果差別，言互顯故，利鈍不同，故有三耳。。\n下者，極七有生。\n極七有生，瑜伽論云：極七返，謂或於天上，或於人間，或於天上人間，受七有生已，得盡苦際。蓋下下機極於七生也。。\n中者，三五有生而般涅槃。\n須陀洹中者，或三五生而得涅槃。。\n上者，即彼生而般涅槃。\n其上機者，即此一生而得涅槃，名現滅須陀洹。\n此三種有三結：下、中、上。\n斷結廣狹利鈍，詳如瑜珈論說。古註云：三種皆有下、中、上，謂上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，故諸結通有九品。\n云何三結？謂身見、疑、戒取，是三結差別，上上昇進得阿羅漢。\n是三下，明其結惑廣狹差別。上上即九品中上上，以上上昇進得第四果也。。\n大慧，身見有二種，謂俱生及妄想，如緣起妄想、自性妄想。\n謂俱下，先標二種身見。如緣下，次引例明。俱生者，謂無始種習俱滅俱生故。妄想者，現行分別故。。\n譬如依緣起自性，種種妄想計著生。\n上文直引二性以例。今譬如下，重以所例，明其依生之相。例妄想身見，依俱生身見而生也。\n以彼非有非無、非有無無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著。\n唐譯云：彼法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無。凡夫愚癡，而橫計著。○謂彼二種身見，非有非無，非非有非非無。非有無句中，闕一非字。唐譯兼顯亦有亦無，合今義明非四句耳。然此身見，是無實妄想相。凡夫痴故，以妄想心，計著種種妄想身見相也。。\n如熱時𦦨鹿渴水想，是須陀洹妄想身見。\n此舉喻，顯身見虗妄。是須下，結妄想身見。\n彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。\n攝受無性者，謂攝受空寂之性也。此明須陀洹人修得人無我故，攝受空性，乃斷無始一切見惑。無知，謂見惑即知解故。上釋妄想身見竟，下釋俱生身見。。\n大慧！俱生者，須陀洹身見自他身等四陰無色相故，色生造及所造故，展轉相因想故，大種及色不集故。\n唐譯云俱生身見。以普觀察自他之身受等四蘊無色相故，色由大種而得生故，是諸大種互相因故，色不集故。○今文見自他身下，應加一受字，謂觀察自他身受等四陰也。色生下，謂色陰依於造所造而得生故。造所造者，謂四大能造所造。能造即色香味觸，名四微。所造即地水火風，名四大。凡一切色質，由能所八法所成故，展轉相因。相者，上相字以平聲呼之。言自他之身，由能造所造，展轉相因成故。色不集者，謂能所造色，剎那不住，以不住故不集也。新說云：言能普觀自身，與他身齊等。受想行識諸陰，與色陰俱有，名無體無自性相。觀色陰從四大種所造，展轉相因而生。四大中既無主宰，誰能合集以成色乎？色陰有質尚空，況受等四陰無色相故，豈非空耶？\n須陀洹觀有無品不現，身見則斷；如是身見斷，貪則不生，是名身見相。\n集註云：有者，色陰也。無者，四陰也。言觀此五陰無體，身見則斷。凡貪愛者，為有身見。捨身見故，貪從何生？故法華經云：諸苦所因，貪欲為本。貪不生故，是名身見斷相。。\n大慧，疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。\n此約能斷邊顯疑相也。然疑自性曾未之顯，故今略引釋之。百法論注云：疑者，于諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。障善品者，以猶豫故，善不生也。是為疑之自性。今文於須陀洹所見所斷處，顯疑不生耳。。\n不於餘處起大師見為淨不淨，是名疑相須陀洹斷。\n餘處者，謂諸天、魔、梵、婆羅門等是也。彼等自謂得道，各有所授。行者或於彼處起大師想，亦復不知何者為淨、為不淨，是名疑相。今須陀洹善見正法，於彼等處不起師想，能知淨、不淨故，疑結則斷。。\n大慧，戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。\n集註云：言須陀洹不取未來受生戒，觀有生處即有諸苦，不求受生處樂故。。\n大慧！取者，謂愚夫決定受習苦行，為眾具樂故求受生。\n謂諸凡夫欲取未來受生樂處，故習戒善，是名戒取結惑之相。。\n彼則不取，除迴向自覺勝，離妄想無漏法相，行方便受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。\n謂聲聞人雖不取有漏戒善，而其無漏戒支善自受持，除無漏戒外，皆不取也。。\n須陀洹斷三結，貪癡不生。\n貪癡，魏唐二譯作貪瞋癡。○因斷三結故，三毒不生。。\n若須陀洹作是念此諸結我不成就者，應有二過：墮身見及諸結不斷。\n集註云：謂存能斷之心，則墮身見，反不能斷諸結。故魏譯云：彼若如是，不離三結。。\n大慧白佛言：世尊！世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？\n問：貪相眾多，須陀洹斷者，為是何等？。\n佛告大慧：愛樂女人，纏綿貪著種種方便身口惡業，受現在樂，種未來苦，彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷。\n種種方便，謂造身口惡業之方便也。如梵網經說：婬殺盜等，各有因緣法業，前方便、後方便等。如云殺因、殺緣、殺法、殺業等是也。今謂須陀洹得三昧樂，故世間愛欲之貪，不復生矣。然其趨寂之貪，誠未之斷也。\n大慧，云何斯陀含相？謂頓照色相、妄想生相、見相，不生善見禪趣相故，頓來此世盡苦際得涅槃，是故名斯陀含。\n頓照者，謂二果之利智也。能斷下地思惑，秪一往來得涅槃樂，故云頓照也。色相妄想生相者，色相是自共相，妄想是思惑，以智照明自共生相不實，故見相不生也。善見禪趣相者，謂其善解四禪離生喜樂等次第行相故。頓來下，謂其秪此往來斷下界思，盡苦邊際得涅槃故。。\n大慧，云何阿那含？謂過去、未來、現在色相性非性生，見過患使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。\n集註云：阿那含者，已出欲界，皆生色界，觀三世色性無實，見凡有生處，即有諸苦過患，起空無漏智，斷諸結使，未來妄想，生相不生，名阿那含。。\n大慧，阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力，明煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢。\n新說云：言阿羅漢修行四禪及三三昧，了八解脫，分證十力、三明、六通，皆已成就，煩惱發業所招諸苦妄想永滅，是故名阿羅漢。。\n大慧白佛言：世尊！世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？為得寂靜一乘道？為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢？為佛化化？\n佛化化，唐譯作佛變化。。\n佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞非餘，餘者行菩薩行及佛化，化巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。\n大慧以三種阿羅漢問佛，佛答是得寂實行羅漢，非餘。二種權示現者，餘者下，謂彼二種乘本願力，內秘大行、外現小乘，於聲聞眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。此是實行、彼是權施，故非餘也。。\n大慧，於妄想處種種說法，謂得果、得禪。禪者入禪悉遠離故，示現得自心現量得果相，說名得果。\n此承權現者，以明內秘外現之義也。於妄下，明內秘義。妄想處者，謂四果諸禪三昧解脫等處也。以小乘所修所證未離妄想故。果，涅槃也。禪，所修定境也。禪者，魏譯作能思惟。入禪作所思惟，蓋謂能修之人所修之定也。權現羅漢以此小果小行自悉遠離，則內心不住小乘而自秘也。復於此處說果說禪，化他迴小而向於大，是為權現者方便本願，故云於妄想處種種說法也。示現下，明外現義。謂內懷大志外現小乘，雖得自心現量而未云超也。得果相者，現小乘之迹也。此說名為權現得果之義。\n復次，大慧！欲超禪、無量、無色界者，當離自心現量相。\n禪無量者，即四禪四無量心也。無色界可知。以彼四禪四無色界，未離自心現量，故勉行者當超而離也。集註云：即遣前得自心現量果相。。\n大慧，受、想、正受超自心現量者，不然。何以故？有心量故。\n滅受想定，是色無色諸定之頂，雖極證此定，亦未能超有頂心量，故云此定超者不然。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n諸禪四無量，無色三摩提，一切受想滅，心量彼無有。\n此頌四禪，四無色，滅受想也。此諸心量，以實相觀之，悉不可得，故無有也。\n須陀槃那果，往來及不還，及與阿羅漢，斯等心惑亂。\n此頌四果所證，由心惑亂妄見涅槃，真諦理中一無所有。。\n禪者禪及緣，斷知見真諦，此則妄想量，若覺得解脫。\n及字，唐譯作所，知字作惑。○斷知者，謂知苦斷集也。集註云：初四句，明所修行法。次四句，明能證之人。今四句，能所合明，皆是妄想心量。若覺此妄想心量不實，即得究竟解脫。。\n復次，大慧！有二種覺，謂：觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。\n此標下，釋。蓋觀察為真，計著為妄。下先釋觀察。。\n大慧，觀察覺者，謂若覺性、自性、相、選擇，離四句不可得，是名觀察覺。\n覺，魏唐二譯作智。○集註云：若覺性自性相本來空寂，於一切法選而擇之，未有一法為真實者。離一異等四句，則一切法了不可得。。\n大慧，彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧，此四句離，是名一切法。\n此四句離下，唐譯作我以諸法離此四句，是故說言一切法離。○此四句離，是名一切法者，謂一切法離此四句，則一切法當體真如。所謂離一切相，即一切法也。。\n大慧，此四句觀察一切法，應當修學。\n此勉菩薩觀一切法，離四句過也。。\n大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受，計著堅濕煖動不實妄想相，四大種宗因相譬喻，計著不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。\n謂妄下，唐譯云：謂於堅濕煖動諸大種性，取相執著，虗妄分別，以宗因喻而妄建立，是名取相分別執著建立智。○此釋邪智妄計，以明建立之不實也。堅濕煖動，是地水火風之性也。凡計不實大種為實為常者，皆邪智耳。宗因喻者，天竺凡建立法義，悉由宗因喻為之衡準。若於三支，無過則正，有過則邪。詳如因明論說。\n是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人、法無我相，究竟善知方便無所有覺，觀察行地得初地，入百三昧得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土。\n是名下，總結二覺也。若菩薩下，顯二覺之功也。此二覺中，真者選而從之，妄者抑而遠之，一取一舍通名成就。究竟下，顯初地之相也。無所有覺，天台四教儀登初地中即名無功用位，今無所有即無功用也。集註云：若菩薩摩訶薩融通真妄，成就此二覺之相，了人法空我不可得，以無所有覺於解行地善巧觀察，即得初地入大乘，光明照燭百佛剎土。故攝論云：菩薩入初地時證十百明門：一、於一剎那頃證百三摩地；二、以淨天眼見百佛國；三、以神通力能動百佛世界；四、能往百佛世界教化眾生；五、能以一身化百類身形令有情見；六、能成就百類所化有情；七、若為利益能留身住世百劫；八、能知前後際百劫事；九、能以智慧入百法明門洞達曉了；十、能以身現百類眷屬，餘地倍倍增勝。。\n知上上地相，大願殊勝，神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地。善繫心十無盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受。\n從前初地至第十地，乃至如來自覺地，上上增勝，具足種種神通自在三昧正受，皆由成就二覺相故，究竟顯其功德若是也。十無盡句者，華嚴？十地品經云：初歡喜地菩薩發廣大如法界之願，以此十句無盡故，我之大願亦無有盡：一、眾生界無盡，二、世界無盡，三、虗空界無盡，四、法界無盡，五、涅槃界無盡，六、佛出現界無盡，七、如來智界無盡，八、心所緣界無盡，九、佛智所入境界無盡，十、世間轉法轉智轉無盡。\n復次，大慧！菩薩摩訶薩當善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是覺，彼真諦者四大不生，於彼四大不生作如是觀察，觀察已覺名相妄想分齊，自心現分齊外性非性，是名心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性，離四句通淨，離我我所，如實相自相分段住，無生自相成。\n云何下，唐譯云：云何了知？大慧！菩薩摩訶薩，應如是觀彼諸大種真實不生。以諸三界，但是分別，唯心所見，無有外物。如是觀時，大種所造，悉皆性離。超過四句，無我、我所。住如實處，成無生相。○集註云：真諦常寂，故四大不生。觀察四大不生已，則知名相分齊，是自心現分齊。以外性無性，故善觀四大造色之性，本無所有。離四句，則無不淨。無不淨，則我、我所離。了知自相分段法，住如實相處，成自相無生也。。\n大慧，彼四大種，云何生造色？謂津潤妄想大種，生內外水界。\n津潤是能造，內外水界是所造。言妄想生者，由自心現故。內外者，內謂身中，外謂器界。下倣此。\n堪能妄想大種，生內外火界。\n堪能唐譯作炎盛，若以堪能對上津潤譯炎盛者為是。宗鏡第六十九云：堪能妄想者，即計火大堪能成熟萬物之性故。。\n飄動妄想大種，生內外風界。斷截色妄想大種，生內外地界。\n斷截色，唐譯作色分段。○斷截分段義，楞嚴第四經云：覺明空昧，相待成搖，故有風輪。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火輪。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪。火騰水降，交妄立堅，故有金輪。金輪即地大，皆由妄明而成。彼此同義，但彼詳此略耳。。\n色及虗空俱計著邪諦，五陰集聚四大造色生。\n色，色陰也。虗空，受等四陰也。俱者，謂五陰集聚也。由五陰集，色身始生，故云五陰集聚。四大造色生，造色指色身。故外道於此五陰，計立二十五諦，蓋邪諦也。詳如華嚴鈔說。上通約內外，此單言內身，以明眾生生起之由耳。\n大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。\n集註云：言識者，即上五陰中妄識也，由迷真心而成。五陰、六入、十二處、十八界，皆識之跡境也。妄識樂著種種跡境界故，作業受生，於餘趣中相續不斷。。\n地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。\n魏譯云：大慧四大有因，謂色、香、味、觸。大慧四大無因。○此承上文內外大等，以明真俗之義也。地等四大，外器界也。造色等，內根身也。有四大緣者，約能造四微色、香、味、觸，為四大之生緣，即俗諦義也。非彼四大緣者，明真諦之義也。謂四大種，性相本空，能所不實，故非彼緣。\n所以者何？謂性形相處所作方便，無性大種不生。大慧，性形相處所作方便，和合生，非無形。\n此徵釋上文真俗二義也。謂真諦寂然，離能所因緣相故。故其長短大小形相，及和合方便，悉皆無性。無性則大種不生矣。大慧下。明俗諦義也。謂諸形相，由能所八法和合方便而生。非真諦之無，是世俗之有，故非無形。\n是故四大造色相，外道妄想非我。\n魏譯云：是故大慧，外道虗妄分別四大及四塵，非我法中如此分別。○此結明上文四大造色，是外道妄想，非如來所說。我者，世尊自稱。。\n復次，大慧！當說諸陰自性相。\n前令菩薩當善四大造色，今造色既明，復當善於五陰自相。蓋前明共相，此明自相，是故如來無問自說也。。\n云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色、受、想、行、識。彼四陰非色，謂受、想、行、識。大慧，色者，四大及造色各各異相。大慧，非無色有四數如虗空，譬如虗空過數相，離於數而妄想言一虗空。\n云何下，徵標語。謂五下，列五數。大慧下，正釋義。四大是器界，造色是根身，有依正性相堅濕煖動之不同，故云各各異相。此釋色陰也。非無色有四數者，謂受想行識是無色。既是無色，豈有四數？故遣云非也。四陰非色，則如虗空離諸數矣，故云過數相也。既離於數，而又妄想言一虗空，虗空云何言一言多？一多皆妄也。\n大慧，如是陰過數相，離於數離，性非性離四句。數相者，愚夫言說所說，非聖贒也。\n此明陰無自性，愚夫妄計諸數也。謂陰本無體，數相徒施。有無一異，四句皆離。愚夫妄說，聖賢何有。。\n大慧，聖者如幻，種種色像離異不異施設；又如夢、影、士夫身，離異不異故。大慧，聖智趣同，陰妄想現。\n唐譯云：諸聖但說如幻所作，唯假施設，離異不異，如夢如像，無別所有。不了聖智所行境故，見有諸蘊分別現前。○此明聖賢所見，異於愚夫也。謂聖者見彼諸陰色像，如幻如影，如夢所現，離異不異，假施設故。然知陰相本空，一何所異？假名現前，何謂不異？異不異相，俱不可得。故云離異不異也。聖智下。謂趣聖智者，亦同凡夫現見五陰，但迷悟有異。如前文云：惑亂法，諸聖亦現，而非顛倒。與今義同。\n是名諸陰自性相，汝當除滅。滅已說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。\n此結陰相虗妄，勉令除滅，當證其真也。滅已下，謂諸陰既滅，則說真心寂靜，令斷一切世間諸外道見也。\n大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟力明自在，救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生，菩薩摩訶薩普濟眾生亦復如是。\n此顯寂靜之功，極於果德也。力謂十力，明謂三明，餘文可解。\n復次，大慧！諸外道有四種涅槃。\n新說云，上明覺智，以顯生德優劣。此明涅槃，辨其顯德邪正。是謂菩提涅槃二轉依果德也。\n云何為四？謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名，諸外道！四種涅槃非我所說法。\n唐譯云：復次大慧！涅槃有四種。何等為四？謂諸法自性無性涅槃，種種相性無性涅槃，覺自相性無性涅槃，斷諸陰自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃，是外道義，非我所說。○此四涅槃，第一謂諸法自性非性為涅槃，第二謂諸法自相之性非性為涅槃。一約性顯，二約相顯。此二了所觀諸法性相非性處為涅槃也。第三復了能觀之覺亦非有性，名為涅槃。但文中語倒，不甚明顯。應以覺字置非性二字之上，則明矣。第四觀諸陰自共相流注斷處名涅槃者，此與二乘見處相似。然是外道，非二乘也，以邪正異故。新說乃以第四為二乘涅槃，非今文意。何者？經文明言外道有四種涅槃，何謂二乘？則邪正不分矣。集註引楞嚴五現涅槃證者，其意頗近，但所引未切。何者？楞嚴五現者，以欲界及四禪、五處、安隱、勝淨、依處，名五現涅槃。彼文不及諸陰自共相故。若取楞嚴第八外道約五陰起顛倒論者，是今經意。彼文云：色受想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。今經相續流注，即彼遷流之義也。彼文又云：又計諸行性遷訛故，心發通悟有無俱非，虗實失措，由此計度死後俱非。今經云斷，即彼俱非之義也。以此觀之，今四種皆是外道涅槃，不必約二乘解也。\n大慧！我所說者，妄想識滅名為涅槃。\n此顯如來正說涅槃之相也。謂轉八識妄想，成無漏寂滅，名大涅槃。。\n大慧白佛言：世尊，不建立八識耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何離意識非七識？佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。\n魏譯云：大慧白佛言：世尊！世尊可不說八種識耶？佛告大慧：我說八種識。大慧言：若世尊說八種識者，何故但言意識轉滅，不言七識轉滅？佛告大慧：以依彼念觀有故，轉識滅，七識亦滅。○此躡上文妄想識滅之意為問也。按下經偈云：如水大流盡，波浪則不起。如是意識滅，種種識不生。魏唐二譯同此。則知今文離意識非七識者，謂離第六意識，則無餘轉識也。若據彼因彼緣之語，則又似第七識依彼緣彼之義，似是實非也。何者？按魏譯云：以依彼念觀有故者，蓋餘識依第六念觀而有故也。此約意識麤顯邊說。意識於餘識中，行相最勝。餘識所無念觀，即意識行相耳。是知今文彼因彼緣，即意識行相因緣。以意識因緣滅故，餘轉不生。言麤相滅也，如水大流已盡，餘波不生矣。或以第七識解者，則違後偈及魏唐譯義。明經者幸校焉。。\n意識者，境界分段計著，生習氣長養藏。識意俱我我所計著，思惟因緣，生不壞身相藏。識因攀緣自心現境界，計著心聚，生展轉相因。\n此承上文以明心意識相因生相也。謂第六意識由計著境界分段而生，此為意識自體，義含前五識，皆以隨根了境故。習氣長養藏識意俱者，習氣第六識能熏種子也。由其能熏藏識，而藏識為其所熏，故云習氣長養藏識意與之俱。意俱之意即第七識也。成唯識云：第六意識俱有所依，唯有二種，謂七八識。隨闕一種必不轉故，故云長養藏識意俱也。我我所思惟因緣生者，明第七生因也。謂第七識隨緣執我，貪瞋戒慢四惑相隨，恒審思惟內我因緣始得生故。不壞下，明第八識生因也。謂此藏識恒與雜染互為因緣，恒取自相分境為境界故，作意受想思恒共相應，故云計著心聚生。以藏識常住，故云不壞身相也。須知文中三生句，各顯心意識之生相耳。展轉相因者，成唯識云：第六意識俱有所依，唯有二種，謂七八識。第七末那俱有所依，但有一種，謂第八識。阿賴耶識俱有所依，亦但一種，謂第七識。彼識若無定不轉故，是為展轉因緣相生不斷也。\n譬如海浪，自心現境界，風吹若生若滅亦如是。是故意識滅，七識亦滅。\n海喻藏識，浪喻轉識也。自心現境界風吹者，謂外之器界，內之根身，唯識所現，故云自心現境界也。而言風吹者，謂自心之境，如風反擊藏海，轉識波浪，因之而生，亦因之而滅。以法合喻，故云亦如是。是故下，結問意也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n我不涅槃性，所作及與相，妄想爾𦦨識，此滅我涅槃。\n初句云我不者，謂我不取也。涅槃二字，通第二句。性之一字，即長行性自性非性涅槃。所作，即因緣和合之義。相者，和合所生之相，即長行種種相性非性涅槃。前二句偈意，世尊謂我不取性相二種涅槃，影顯後二涅槃皆不取也。後二句頌長行妄想識滅，為如來正涅槃義。。\n彼因彼攀緣，意趣等成身，與因者是心，為識之所依。\n彼，指第六意識也。意趣，即意識。行相等，指餘轉識，謂由彼意識因緣故，始成八種識體。心，指第八識，謂與轉識為因者，是第八識也，以第八識為七轉識所依故。須知其因存展轉義，來者無觀。今偈便作第七依彼緣彼義解，當准長行為是。。\n如水大流盡，波浪則不起；如是意識滅，種種識不生。\n大流，唐譯作瀑流。○水喻藏識，即長行。海喻大流，喻第六識。波浪喻餘轉識。此明七轉識中，第六意識行相麤動，勝餘識故。意識若不行，餘轉識皆滅。故喻大流盡，則餘波不生也。然其海水不動，以喻藏識常住故。。\n復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想到自覺聖外道通趣，善見覺攝所攝妄想，斷緣起種種相，妄想性自性行不復妄想。\n通相，魏唐二譯作差別相。○此文來意，由前妄想識滅，名涅槃處發起。蓋前文通言妄想，未明妄想通相有十二差別。故今分別，令諸菩薩善自滅之。言通相者，以妄想通十二故。外道通趣通字，意亦類此。謂諸外道所計不同，而能計者，亦唯妄想之所趨逐，故云通趣。以離妄想故，善見外道通趣也。緣起種種相，是緣起自性，屬所妄想自性。行是徧計自性，屬能行者念念計度之謂。即前經所云行顯現者是也。此文例置，讀者善以意會，可解。。\n大慧，云何妄想自性分別通相？謂言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想，是名妄想自性分別通相。\n此總列，下別釋。。\n大慧！云何言說妄想？謂種種玅音歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。大慧！云何所說事妄想？謂有所說事，自覺聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。\n言說約能所說，事約所言，說由事顯，故云依彼而生也。所說事約世出世論，上通佛果，下及異類，種種事業，種種心行，非凡小思議可了，故云聖智所知。\n大慧！云何相妄想？謂即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著，謂堅濕煖動相一切性妄想，是名相妄想。\n即彼所說事而稱相者，謂事有種種，相亦種種。然彼諸相虗妄不實，眾生無知，計著堅濕等一切性相，如渴鹿之想陽燄，是名相妄想。\n大慧，云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。大慧，云何自性妄想？謂自性持此如是不異惡見妄想，是名自性妄想。\n自性，指固執之性也。謂封執不移，堅持己見。此法如是決定不異，名自性妄想。。\n大慧，云何因妄想？謂若因、若緣，有無分別因相生，是名因妄想。\n自種為因，他助為緣。分別於有，則因緣相生；分別於無，則自然相生。因緣、自然，各有其因，名因妄想。。\n大慧，云何見妄想？謂有無、一異、俱不俱惡見，外道妄想，計著妄想，是名見妄想。\n此總攝外道諸見，不出四句，邪解所執，皆名惡見。\n大慧，云何成妄想？謂我、我所想，成決定論，是名成妄想。\n成，魏譯作建。立，唐譯作理。○謂於我我所法中，建立自他。如云：色是我，我有色，色屬我，我在色。如是循環，有十六相。以此計度，成決定論，名成妄想。依理分別，故唐譯名理。。\n大慧，云何生妄想？謂緣有無性生計著，是名生妄想。大慧，云何不生妄想？謂一切性本無生，無種因緣生無因身，是名不生妄想。\n不生，對上生者而言。生計是有，不生計是無。謂無因能生一切法，如云無極而太極者是也。故云無種因緣，生無因身。。\n大慧，云何相續妄想？謂彼俱相續如金縷，是名相續妄想。\n唐譯云：謂此與彼遞相繫屬，如金與線。○言彼俱者，即彼此繫屬之義。金者，鈎鎻屬。縷者，線屬。謂無始妄想，如金與縷繫屬不斷故。。\n大慧，云何縛不縛妄想？謂縛不縛因緣計著，如士夫方便若縛若解，是名縛不縛妄想。\n縛名縛，不縛名解。謂妄想纏綿難出離，故名縛。不縛妄想，如士夫者，喻也。如宰官以人罪而繫之以杻械枷鎻，方便名縛。又以校勘審鞠而出之名解，解亦妄想。此以喻釋名也。然而外道凡夫，若解若縛，皆名為縛，未離煩惱故。二乘聲聞，解脫世網，乃名為解。解非真解，亦名妄想。故法華云：但盡生滅，名為解脫，其實未得一切解脫。。\n於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。大慧，計著緣起而計著者，種種妄想計著自性。如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異幻。\n於此下，承前十二妄想，以明愚夫計著之過也。計著緣起等者，謂依緣起自性而生計著，則有種種妄想計著自性。如幻下，舉喻明能所妄想非實。幻，幻術也。種種，所幻之相也。謂如幻術自性，幻出種種之身。諸凡夫人妄見種種異幻，然其不知幻無自性，種種非真也。幻者，喻緣起性。妄見種種異者，喻妄想性。。\n大慧，幻與種種，非異、非不異。若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別而見差別，是故非異、非不異。\n此顯幻與種種，非異不異，以明能所妄想非實也。謂幻所現法，雖有種種，總一幻自性耳。能所妄想亦爾，故云如幻。然以妄故，異不異皆非也。。\n是故，大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異、有無，莫計著。\n結前能所二性以勉行者，莫著此二，起諸有無一異等見也。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n心縛於境界，覺想智隨轉。\n新說云：言愚夫妄心為生死境界所縛，妄想智隨境界轉也。覺，謂妄覺也。\n無所有及勝，平等智慧生。\n此重頌離妄想到自覺聖處之義也。又對前妄智顯今真智耳。集註云：無所有最勝處，無自他相故平等，真性圓明故智慧生。。\n妄想自性有，於緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想。\n此重頌二性，以明無而妄有也。妄想有，緣起無者，緣起是一故無，妄見種種故有。又妄想或攝受，如依藤計蛇；緣起非妄想，如藤非蛇相。故云妄想有，緣起無。此舉緣起破妄想也。\n種種支分生，如幻則不成；彼相有種種，妄想則不成。\n集註云：謂種種緣生支分，雖有所生，然皆如幻，故支分不成。彼緣生之相，雖種種總屬妄想，故彼相不成。此舉妄想破緣起也。。\n彼相則是過，皆從心縛生。妄想無所知，於緣起妄想。\n唐譯云：彼相則是過，皆從心縛生。妄計者不了，分別緣起法。○此明二性之過也。彼相，指上文二相也。謂彼二相，從心縛生。凡愚無知，於緣起中，生種種妄想。\n此諸妄想性，即是彼緣起。妄想有種種，於緣起妄想。\n唐譯云：此諸妄計性，皆即是緣起。妄計有種種，緣起中分別。○謂妄想無實，全是緣起。緣起本無妄見種種於緣起法中。。\n世諦第一義，第三無因生，妄想說世諦，斷則聖境界。\n自此至偈末重頌，與孤起間出，殊非重說偈意。然因長行文略，語義不備，偈中互補而發明之，亦不違重頌之意也。世諦第一義者，世諦即世間法也。謂諦審是苦是集，是生滅因果等法。然而世相非真，陰心非假，非是非非，是非是是，無然非然，無是非是，寂然平等，則世諦即名第一義矣。第三無因生者，承上句而言。謂世諦第一義，是二無因，遂為第三。此三皆屬法數，故應斷之。蓋不斷其法，但斷其情。凡情既斷，聖境斯現矣。\n譬如修行事，於一種種現，於彼無種種，妄想相如是。\n此重頌一幻種種身喻。以小乘觀法，類彼幻事也。一者，指行者觀想。種種現者，指觀想所見青黃等色現也。然於觀處無種種，由想相故，如是現耳。集註云：此一喻，破妄想徧計性也。如二乘人，脩諸觀行，若作青想觀時，天地萬物，莫不皆青。以無青處見青，由心變故，於一色境，現種種相。黃赤白等，亦復如是。而如實體性，初無彼種種之相。其所現者，是妄想耳。故曰妄想性如是。。\n譬如種種翳，妄想眾色現，翳無色非色，緣起不覺然。\n集註云：此一喻，破因緣依他起性也。如目有種種翳，以妄想分別故，見有青黃赤白等色顯現。然翳本無色，亦無非色，緣起如之。以計著故，故曰不覺。。\n譬如鍊真金，遠離諸垢穢，虗空無雲翳，妄想淨亦然。\n此中有二喻，發明圓成實性。謂妄想如垢穢雲翳，圓成實如真金虗空。然此喻於圓成實中，又當分會其義可也。蓋虗空喻圓，真金喻成實耳。集註云：此一喻，以斷彼妄想虗偽，及緣起過患。則圓成之性，如真金離垢穢，如虗空無雲翳也。\n無有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。\n集註云：謂妄想與緣起之性，本自無有。若於非有計有，非無計無，是為建立誹謗，悉由妄想自壞如實之見。。\n妄想若無性，而有緣起性，無性而有性，有性無性生。依因於妄想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸妄想。究竟不成就，則度諸妄想。\n此承上偈，委辨妄想緣起，二必無性也。妄想下，謂妄想無性中，而有緣起性者，則無能生有矣。若無性能生有性，則有性從無性生也。依因於妄想，而得彼緣起者，承上無性生義。謂緣起依妄想生，始得緣起相也。緣起之相，妄想之名，常相隨轉，而生諸想。果能究竟其實，則緣起妄想，二不成就。二既不成，則度諸想矣。\n然後智清淨，是名第一義。妄想有十二，緣起有六種，自覺知爾𦦨，彼無有差別。\n集註云：既度諸妄想，成清淨智，了知十二妄想，六種緣起，但有其名，而無所實。復於自覺聖境界中，了知爾燄智障，與彼妄想緣起，悉空無相，無有差別。故下文以五法等為真實也。緣起有六者，即前緣因中六種因是。。\n五法為真實，自性有三種，修行分別此，不越於如如。\n宗鏡云，迷如理以成名相，妄想即生。悟名相之本如，妄便稱智。則無名相妄想，唯如智矣。智因如立，智體亦空。如假智明，本來常寂，故並空矣。今言修行者，雖能分別五法三性之真妄，未能空其智體，故曰不越於如如。\n眾相及緣起，彼名起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。\n眾相是緣起蔓生之相，彼名是妄想建立之名。緣起與妄想，名相互融，然皆起於妄想，而諸妄想復從緣生。故前文云：相名常相隨，而生諸妄想。即此意也。\n覺慧善觀察，無緣無妄想，成已無有性，云何妄想覺？\n覺慧，乃本覺之慧也。以本覺之慧，善觀緣起妄想二性皆無。二性既無，則圓實之性成矣。然雖已成，不作成想，故遣云成。已無有性，成且不立，云何復有妄想之覺。。\n彼妄想自性，建立二自性，妄想種種現，清淨聖境界。\n以妄想中建立緣起、妄想二性也。妄想不除，則於緣起中見種種現。然非真現，由妄想見。若諸妄想清淨，即為聖境界也。。\n妄想如畫色，緣起計妄想。\n集註云：妄想如畫種種色像，雖有分別而無實體。眾生計著緣起而生妄想，亦復如是。。\n若異妄想者，則依外道論。\n新說云：此明佛法，知生死緣起法，從自妄想心中生。若計生死有無諸法，異於妄想，從微塵、冥諦、自在等生者，即外道論。。\n妄想說所想，因見和合生。\n魏譯云：妄想說妄想，因見和合生。○以能想說所想，皆因知見和合而生也。。\n離二妄想者，如是則為成。\n離二妄想者，承上能所二想也。離二想已，則為圓成實性。蓋能所二想，即緣起徧計二性故。。\n大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說自覺聖智相及一乘。若自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法。\n此大慧問意。由前十二妄想章中，有離妄想到自覺聖義，未蒙委釋，故今重請開示自覺聖義。自覺聖義是理，一乘是教，蓋能所兼請也。若自下，大慧自述重請之益。言不由於他通達佛法者，所謂佛法者，即自覺也。因善自覺，即通佛法。離覺無佛，離心無法，故云不由於他通達佛法。。\n佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前聖所知轉相傳授妄想無性，菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察，不由於他離見妄想，上上昇進入如來地，是名自覺聖智相。\n次佛告下。魏譯云：佛告大慧：菩薩摩訶薩，離阿含名字法，諸論師所說分別法相。在寂靜處，獨坐思惟。自內智慧，觀察諸法。不隨他教，離種種見虗妄之相。當勤修行，入如來地，上上證智。大慧！是名自身內證聖智修行之相。○前大慧所問自覺，自覺無他，即妄想無性。是故諸佛以自所知，傳授妄想無性菩薩，令其緣自覺了，非外尋也。然而前聖所知，亦唯自覺耳。若諸菩薩，欲知自覺，當設方便。方便者何？謂遠離闠閙，獨處靜室。依自心觀察，離諸妄想。了一分妄情，證一分自覺。上上昇進，直入如來之地。自覺聖智，圓滿究竟。是為菩薩善知自覺聖智之相。此先答自覺相也。\n大慧，云何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。\n上文自覺明矣。次說一乘自覺，謂本覺也。一乘覺者，謂一乘中分斷分證，以至究竟，謂始覺也。蓋一乘道中，覺彼能攝所攝，妄想實際，則始本不二，能所皆空，是以不生妄想。原始要終，不離一乘，故云一乘道覺。此次答一乘相也。\n大慧，一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來，以是故說名一乘。\n一乘覺者，不與諸乘所共。一乘能兼諸乘，諸乘不攝一乘，以故二乘外道等不能得也。夫道不遠人，而人自遠。苟能志在一乘，孰不了證？此世尊策進二乘及諸外道天等，故作此言，以顯一乘之殊勝也。\n大慧白佛言：世尊，何故說二乘而不說一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘。\n不自般涅槃法故者，謂如來以一乘道普度有情，皆以如來滅度而滅度之，於一乘中無自入涅槃法故。以二乘獨取涅槃不度眾生，是故世尊於聲聞緣覺中不說一乘也。。\n以一切聲聞、緣覺、如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說一乘。\n以二乘人厭有著空，慕三怖一，如來則以寂靜方便調伏令熟，然後引歸寶所。今以寂靜得解脫者，是如來方便，非己智力，是故不即為說一乘。。\n復次，大慧！煩惱障業習氣不斷故，不說一切聲聞、緣覺、一乘。\n前文以彼所修明不說意，今復以彼所障明不說意也。業習不斷者，謂諸聲聞但斷，正使緣覺雖侵習氣，猶為三昧所醉，是故不即為說一乘。。\n不覺法無我，不離分段死，故說三乘。\n此顯淺證之過，以明說三之由也。謂彼二乘雖得人無我，不覺法無我，未離變易死。由是權說三乘，不談一義也。分段死，魏唐二譯作變易死。蓋二乘人但覺人無我，唯離分段死。今云不離分段死者，譯場之訛也。\n大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性無漏界覺，覺已復入出世間上上無漏界滿足眾具，當得如來不思議自在法身。\n煩惱言起者，起即動義，又生滅義，屬見思二惑，令心生滅流動，故云起也。彼一下，謂彼聲聞斷見思煩惱習氣已，乃得三昧樂住，已發非性偏真界中無漏覺智，得是覺已，復能上上昇進，入彼一乘無漏覺道，滿足十力、四無所畏、三十七品助道之具，當得如來不思議法身也。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟。若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘。\n此重頌一乘諸乘之義也。長行云：唯除如來，餘非究竟。今偈復言：即此佛乘，若有心轉，亦非究竟。蓋遣三一之迹耳。若彼三一之心忘，能所之乘息，無乘可建，無待可忘，非對三而言。一者是真一乘，乘謂所乘法，乘者謂能乘人。\n引導眾生故，分別說諸乘。解脫有三種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫則遠離。\n此重頌說三之由也。初二句可知。解脫三種者，謂空無相無願也。法無我句，應攝人空。煩惱智慧，言二障也。等之一字，該五法八識三自性耳。末句承上三句，謂證得解脫，則諸相自離。\n譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所漂蕩。彼起煩惱滅，餘習煩惱愚。\n浮木，喻聲聞之愚也。波浪，喻諸識也。相風，喻諸法相也。相是法，風是喻。謂愚法聲聞，所知未斷，識浪未平，法相之風漂蕩。雖煩惱滅，餘習之愚未斷。此顯界內煩惱雖斷，界外無明猶未伏。故古註云：聲聞斷四住煩惱，故言起煩惱滅也。未斷無明，故言餘習煩惱愚。。\n味著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺。\n此頌三昧樂住之過也。謂二乘人安住三昧偏真無漏界中，故無進趣究竟之志，然亦不還有界。躭此三昧之身，如氷夾魚，乃至百千劫猶不覺知樂小之過。此世尊極言滯寂之愚，以警其進趣大乘也。。\n譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。\n此頌覺彼著已，復入上上無漏，得佛法身之義也。酒，喻偏真三昧。昏醉人，喻二乘躭三昧樂。而不覺者，覺彼所醉，故云酒消。迴心向大，進得法身。。\n楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第四\n楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第五\n劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯\n皇明吳興後學沙門廣莫　參訂\n夏官大夫携李袁黃　閱正\n一切佛語心品第一之三\n爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，我今當說。\n第二卷末一乘相中，謂菩薩入出世間上上無漏界，當得如來自在法身。今意生身，正是法身中所具修行。菩薩地地升進，乃至如來地次第得三種意生身，故今當說。。\n諦聽！諦聽！善思念之。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上上增進相，得三種身。\n三種意生身者，下文云：初地至第五地得三昧樂身，第八地得覺法自性身。種類俱生身者，謂覺佛自證法樂，應在等妙之間得也。此三種身，今經三譯例云竪得，不言橫具。詳玩初地以上，地地現十界身方便度生，又各各互具十波羅蜜等法，豈三種意生身不分具耶？當知橫具之義理固有之，今經略而不言也。又第二經初略明意生，且未顯其通相，今乃分別說有三種。\n大慧，云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地三昧樂正受故。\n三昧樂正受者，梵語三昧，譯云正定，又云正受。正定者，明定體也。正受者，指定中所受之境也。今文既云三昧，又重言正受者，謂行者三昧中樂於正受，亦或華梵兼舉耳。言意生者，謂隨意即至，物不能留，名意生也。\n種種自心寂靜定住，心海起浪，識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。\n種種自心寂靜等者，即三昧樂境也。種種，言諸塵也。自心寂靜者，言諸塵由自心現，不外流逸，故得寂靜，安住心海，識浪不生也。以知自心現境，外物非性，於此得定，境不礙心，名三昧樂也。\n大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地，觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。\n覺法自性性者，法謂世出世間等法也。上自性字，即法之自體性也。下性字，即實相義。謂覺了諸法自體之實，自體之實，無所有相，無相之相，為諸法實相也。八地菩薩，證得諸法實相，乃能轉變五陰之身，八識之心，成法自性實際身心也。得如幻三昧者，謂覺諸法如幻故，念念與如幻相應，得證此定，更具無量定門，故云及餘也。無量相力等者，相謂相好，力謂神力，明謂身光，言此意生之身，相好光明，如天妙華，莊嚴其體，以顯相好之勝也。如幻夢等者，謂所現之身，無窒礙之迹也。非造所造等者，謂意生身，雖非能所八法所成，隨意即生，如造所造相，一切形體支分，具足莊嚴也。菩薩乘此身相，隨往無礙，徧入一切佛剎大眾之中，演化不息，如是功德，悉由通達自性法故，是名覺法自性性意生身。。\n大慧，云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。\n種類者，上而諸佛，下而羣生，隨類普現，名俱生也。無行作者，謂異類繁興，眾形普會，作而無作，無作而作，如春到人間，萬萌俱發，春奚為哉？無行作者，此之謂也。集註云：謂覺了一切諸佛所證之法，緣自得樂相，而千種萬類之身，於無功用行，無作而作，一時俱生，猶如意生，無障礙也。\n大慧，於彼三種身相觀察覺了，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n非我乘大乘。\n謂佛不住大乘也。若有住大之心，則為非住矣，何大哉？故今偈意，乃遣住大之心，方名為大耳。。\n非說亦非字，非諦非解脫，非無有境界，然乘摩訶衍。\n所言大者，事理皆非也。非言說，非文字，非諦理，非解脫。諸相雖非，不入斷滅，故云非，無有境界也。會得諸非之意，大乘不遠，即於非處乘摩訶衍矣。摩訶衍，譯云大乘。\n三摩提自在。\n三摩提，即長行三昧之通稱也。自在，即樂義。此頌三昧樂意生身。。\n種種意生身。\n此句雙頌覺法自性及種類俱生二身也。略文攝二義，故云種種。。\n自在華莊嚴。\n頌義可知。\n爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如世尊說：若男子、女人行五無間業，不入無擇地獄。世尊！云何男子、女人行五無間業，不入無擇地獄？\n無擇，魏唐二譯作無間。○地藏菩薩經云：五無間獄者：一、趣果無間，二、受苦無間，三、時無間，四、命無間，五、形無間。謂地獄中人，受此五事，皆無間故。集註云：世尊嘗說：造五無間業者，即入無間地獄。又云：行五無間業者，不入無間地獄。故舉此問之。。\n佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五無間業？所謂殺父母，及害羅漢，破壞眾僧，惡心出佛身血。\n此經三譯，列五逆者，如文。若〔唯〕大乘律謂：一、殺父母，二、破和合僧，三、出佛身血，四、殺阿羅漢，五、破羯磨僧。四分律又開為七：一、出佛身血，二、殺父，三、殺母，四、殺和尚，五、殺阿闍黎，六、破羯磨僧，七、殺阿羅漢。葢約開合，有五七之異耳。此五為業，共獄為報，謂造此五業，感報地獄故。然而生我者父母，詩云：父母之恩，昊天罔極。為子者當竭力孝養，以報其恩，奚啻萬一，況行殺戮而不為逆乎？墮無間獄者當然耳。阿羅漢為世福田，眾生依是植福，生人天上，或因之而出三界，恩及我者，過於父母，況行殺戮而不為逆乎？墮無間獄者當然耳。僧以三聚勝戒，和合作法，人天中尊，我等當歸之為作恃怙，然依而行之，猶不可及，況逆之而加破壞，是背正道，墮無間獄者當然耳。佛是九界眾生之慈父也，󳫠我之沉淪，開我之淨妙，若昏衢之寶燄，苦海之慈航。經云：手足供給，兩肩荷負，歷恒沙劫，猶不能報，況以惡心出其血乎？悖之甚矣！墮無間獄者當然耳。出佛身血，通善惡二途，如祇域行針出血，佛疾得愈。此善心出血非逆，故以惡心二字簡之，以五逆是惡業實事，要當墮於地獄者也。下文所說，是酬大慧不入地獄五無間業，蓋以順行無間，例彼逆行無間也。\n大慧！云何眾生母？謂愛更受生貪喜俱，如緣母立。\n一切生死，由愛所起，愛不斷故，展轉受生。貪喜俱者，謂由愛故，貪喜相依，三世相續，如子緣母，得以成立。\n無明為父，生入處聚落，斷二根本，名害父母。\n無明是生生之元，有陽剛之義，故喻為父。痴愛乃資生之始，有陰柔之義，故喻為母。人謂六入，處謂十二處，聚落喻無明所依止也，應攝十八界。今文不言，略也。行者能斷無明與愛，名害父母。\n彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷，彼名害羅漢。\n集註云：鼠之齧人，瘡雖已愈，其毒遇雷即發。羅漢諸使亦爾，雖隱而不現，遇緣即發，能斷彼微細習使，名害羅漢。。\n云何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。\n集註云：異相即色、受、想、行、識也。僧以和合為義，今稱陰為僧者，以妄和合故斷彼陰，集名破和合僧。。\n大慧！不覺外自共相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為惡心出佛身血。\n集註云：謂不覺五陰自共相，是自心所現，不實計有七識身。今以此身為佛者，蓋七識為妄覺境界，故依之起染，染即名血。以空、無相、願三無漏智，斷彼七識妄覺染污，名為惡心出佛身血也。。\n若男子、女人行此無間事者，名五無間，亦名無間等。\n魏譯云：大慧！是名內身五種無間。若善男子、善女人，行此無間，得名無間者，名證如實法故。○無間等，即魏譯如實法義。謂事理無間，一切平等故。。\n復次，大慧！有外無間今當演說，汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已，於未來世不墮愚癡。云何五無間？謂先所說無間。\n有外無間者，即前文所說殺父母等五逆也。上所修斷無明癡愛等者為內，今外由內顯，以明內者當行，外者當斷。故下文云：若行此者，一一不得無間等法。。\n若行此者，於三解脫一一不得無間等法。\n若行此者，牒上外無間也。謂若行外五無間，則於三脫及內所行，乃至無間平等之法，一一不得。此警眾生勿行外業也。。\n除此已，餘化神力現無間等，謂聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力。為餘作無間罪者，除疑悔過，為勸發故，神力變化現無間等。\n除此者，除外五逆實業也。餘化下，謂三乘聖人以神力化現無間事業，為令餘眾生作無間罪者悔過除疑故，又為勸發造五逆者改惡崇善故。除疑者，如維摩所謂罪性本空，不在內外中間三處，善解二比丘之疑者是也。勸發者，如世尊勸發闍王懺悔弑父母罪得法眼淨者是也。三乘聖人皆有神力現無間等事，但有廣狹之殊耳。。\n無有一向作無間事，不得無間等。\n魏譯云：若犯五種無間罪者，畢竟不得證人道分。唐譯云：若有實造無間業者，終無現身而得解脫。○謂無有一向實作五無間事，而得內無間等法者，故云不得也。今文語拙難解，按魏唐二譯可了。。\n除覺自心現量，離身、財妄想，離我、我所攝受；或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。\n承上文意，謂彼實造五逆者，必不得無間等法，唯除覺悟自心離我我所，又或遇善知識懺悔，於此二者，乃可解脫餘趣相續報想。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛，諸使為羅漢。陰集名為僧，無間次第斷，謂是五無間，不入無擇獄。\n集註云：前文為顯行內五無間證真實法，故因兼說外五無間，所以此偈唯頌內五無間也。。\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說佛之知覺。\n佛之知覺，唐譯作諸佛體性。○前則背佛知覺，故成無明。而不知無明實性，即佛知覺。今大慧欲顯此義，輙於無明癡愛之後，問佛知覺，似有由矣。。\n世尊，何等是佛之知覺？佛告大慧：覺人、法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。\n二、無我，見前註。二、障，即煩惱、所知也。煩惱謂昏煩之法，惱亂心神，不能顯發妙明真性，名煩惱障。所知亦名智障，謂以所知之執，障蔽中理，名所知障。二、死，即分段、變易，見前註。二、煩惱者，瑜伽師地論五十五云：一、本煩惱，煩惱自性有六種：一、貪，二、瞋，三、無明，四、慢，五、見，六、疑。此六能出生一切煩惱，故名為本。二、隨煩惱，謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺。而言隨者，謂一切違順境上，如是等類，隨逐不捨，名隨煩惱。詳如彼論。今文謂覺此諸法，不為所蔽，名佛之知覺。。\n聲聞、緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。\n謂二乘能得此離障法者，即名為佛。然不唯二乘是佛，即如六道眾生，能得此法，亦名為佛。如龍女深達罪福，頓覺佛乘，於須臾頃，便成正覺。此所謂道不遠人，但以覺不覺為遠近耳。。\n爾時世尊欲重宣此義，說偈言：\n善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。\n爾時大慧菩薩白佛言：世尊！何故世尊於大眾中唱如是言：我是過去一切佛及種種受生。我爾時作曼陀轉輪聖王、六牙大象及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼仙人，如是等百千生經說。\n曼陀王，魏唐二譯作頂生王。善眼仙人，魏譯作毗那娑仙人，唐譯作月光妙眼。○集註云：因上佛說覺二無我等法，名之為佛。大慧以謂過去諸佛，由覺此法故，名之為佛。今世尊覺此法，亦名為佛。覺道雖一，過現不同，云何言我是過去一切諸佛？又本生經說：如來過去曾種種受生，如作轉輪王，及作釋提、善眼、大象、鸚鵡等百千生。故舉相違之義以問。事見本生等經。。\n佛告大慧：以四等故，如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言：我爾時作拘留孫拘那含牟尼迦葉佛。云何四等？謂字等、語等、法等、身等，是名四等。\n宗鏡云：云何等義？所謂同一名字，同一梵聲，同一乘門，同一真體，乃至同一心，同一智，同一覺，同一道故。。\n以四種等故，如來、應供、等正覺於大眾中唱如是言：云何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性無有差別，是名字等。\n唐譯云謂我名佛，一切如來亦名為佛，佛名無別，是謂字等。。\n云何語等？謂我六十四種梵音言語相生，彼諸如來、應供、等正覺亦如是，六十四種梵音言語相生，無增無減、無有差別。迦陵頻伽梵音聲性。\n新說云：密跡力士經說：佛聲有八轉，謂體、業、具、為、從、屬、於、呼。是八轉聲各具八德，所謂調和聲、柔軟聲、諦了聲、易解聲、無錯謬聲、無雌小聲、廣大聲、深遠聲，八八即成六十四種。非唯釋迦佛，一切諸佛皆如是。集註云：頻伽，譯云妙聲鳥。正法念經云：迦陵頻伽出妙音聲，若天、若人、緊那羅等無能及者，唯除如來音聲。故諸經稱佛音聲，必引為喻。\n云何身等？謂我與諸佛法身及色身相好無有差別，除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。\n古註云：答上種種受生，佛謂除為教化異趣眾生，方便示現種種之身。若不如是，則無差別。。\n云何法等？謂我及彼佛得三十七菩提分法。\n新說云：菩提是覺分，是因義。此三十七，為諸乘覺因，亦名道品。故淨名云：道品是道場，是法身因。然三十七品，總有七類：一對治顛倒道，謂四念處。二斷諸懈怠道，謂四正勤。三引發神通道，謂四神足。四現觀方便道，謂五根。五親近現觀道，謂五力。六現觀目體道，謂七覺分。七現觀後起道，謂八正道。義如別說。此七類次第者，謂聞法已，先當念持，次即勤修。勤故攝心調柔，柔故信等成根，根增為力。七覺分別，八正正行，總以喻顯。法性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長。開七覺花，結八正果，一切諸佛所證無異，是名法等。\n略說佛法無障礙智，是名四等。是故如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言：\n結前四等，以明唱說之致。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n迦葉拘留孫，拘那含是我，以此四種等，我為佛子說。\n大慧復白佛言：如世尊所說，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃至不說一字，亦不已說、當說，不說是佛說。大慧白佛言：世尊，如來應供等正覺，何因說言不說是佛說？\n某夜得正覺入涅槃者，言世尊示生始終二事，以該其中也。某者，汎言之辭。世尊示生成道入滅之迹，詳如瑞應普曜等經，周書異記，并開皇三寶等錄，所載年月日異，不敢孰是究者，請自檢之。夫我佛示生八十年，於其中間，種種說法，乃謂不說一字者，何也？蓋般若離言說相，離文字相，若有所說，即為謗佛，所謂無法可說，是名佛說。此大慧歷聞一乘，非說非字，故以不說之說為問也。。\n佛告大慧：我因二法故，作如是說。云何二法？謂緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。\n集註云：不從他悟曰自得，了無所從曰本住。。\n云何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。\n緣者，以心契之也。自得法者，謂默得於心，不堪說示。如禪者云：如人飲水，冷煖自知，名自得法也。以心契理，理與智冥，觀與謂合，無緣之緣，始可謂緣也。若彼下，謂自得法不從人得，人亦不可授之與我，是故諸佛可得，我亦可得，在佛無增，於我無減故也。緣自得究竟境界，離言說相，說所說相，俱不可入，故云離二趣也。\n云何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。\n謂古下魏譯云：本行路平坦，譬如金銀珍珠等寶，在於彼處。大慧！是名法性本住處。○古先聖道，即魏譯所云本行路義。謂古聖所行之道，本然常住。即法界實理，無增無減，不遷不易。如金銀之性，在鑛不減，出鑛不增。從古迄今，其道常住，無所變遷，名本住法也。\n若如來出世、若不出世，法界常住，如趣彼城道。\n謂法界常住之道，如來出世不出世，此道不易。所謂如金銀之性，本來常住，出鑛不出鑛，其性不遷也。如趣彼城道者，謂道路本然，非因行與不行有所損益。。\n譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城受如意樂。大慧，於意云何？彼作是道及城中種種樂耶？答言：不也。\n於意下，魏譯云：彼人始作是道，始作種種莊嚴耶？○士夫行曠野中，喻諸眾生行於生死曠野之中也。以生死喻曠野者，謂生死茫茫無涯際故，如曠野中行，多生怖故。見向古城平坦正道，喻悟法界常住之理也。即隨入城，喻進趣涅槃也。受如意樂，喻證得稱性之樂也。然彼法界道之與樂，本然有之，非行者始作故。。\n佛告大慧：我及過去一切諸佛，法界常住亦復如是。\n合如上註。\n是故說言：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說、當說。\n結前不說說意。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說。\n此重頌不說說意。\n緣自得法住，故我作是說。彼佛及與我，悉無有差別。\n初句下住字，即本住也。法之一字，通自得、本住二義。後二句，謂諸佛及釋尊所得之法，悉平等故。。\n爾時大慧菩薩復請世尊：惟願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。\n世間心量，多墮二見。大慧故請有無二相，令自及他離是二病，得證阿耨菩提也。。\n佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：此世間依有二種，謂依有及無，墮性非性，欲見不離離相。\n墮性是有，墮非性是無，二見俱不離欲，而作離欲相見。\n大慧，云何世間依有？謂有世間因緣生，非不有；從有生，非無有生。\n此出有計也。謂彼計云：有世間因緣和合而生諸法，非不有，言非無也。又牒上句云：諸法從有生，非從無生也。。\n大慧，彼如是說者，是說世間無因。\n佛判有計墮無因生也。謂從本已來，求有性不可得，則本無因矣。以本無因故，末亦無因，故墮無因也。。\n大慧，云何世間依無？謂受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。\n此出無計也。謂彼受貪等性已，覓貪等不可得，計為非性。。\n大慧！若不取有性者，性相寂靜故，謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性為有為無。\n謂彼因無見者，以不取貪等有性，則貪等性相寂靜。以寂靜故，便擬佛及二乘亦不取貪等性，故計彼為無。此所謂增上慢者之言耳。今文為有為無者，外道私謂佛及二乘不取貪等有無，所不取者亦屬於無。是知依無外道具增上慢，為害非細。由是下文斥為壞者。。\n大慧！此中何等為壞者？\n此中指上有無二見者，佛問：此二何者為壞？壞者，言如焦種破瓶，無復用故。。\n大慧白佛言：世尊！若彼取貪、恚、癡性，後不復取。\n唐譯云大慧白言，謂有貪嗔癡性，後取於無，名為壞者。。\n佛告大慧：善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但貪恚癡性非性為壞者，於聲聞緣覺及佛亦是壞者。\n此佛順大慧答意，以明外道依無之過也。謂據外道撥無之見者，非但計貪等非性為壞，而擬佛及二乘同彼所計，則亦是壞者。此極言墮無之過重也。然佛以一言而兼明二意：一斥外計之誤，一辨佛及二乘壞者異乎撥無。是故下文微釋壞義，以明佛及二乘非是壞者。。\n所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。\n此徵明佛及二乘壞之所以也。謂貪等性內外不可得，故名之為壞。以煩惱非異不異，故非性似無，由是彼擬同己之無也。壞名雖同，而壞之所以有以異也。。\n大慧！貪恚癡，若內若外不可得，貪恚癡性無身故。非佛、聲聞、緣覺是壞者，佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。\n縛與縛因，魏譯作能縛所縛因。○此明貪等無性，以辯佛及二乘，非同外計，墮於無見，而為壞者。大慧下，正辯非壞。佛聲下，出非壞所以。謂佛及二乘，不計貪等有無，觀法如幻，自性解脫。縛與縛因，俱非性故，是以不同外計之無也。縛謂縛事，即陰界入自共相等。縛因，謂貪恚癡也。以一切縛事，因貪等起故。今佛及二乘，了彼性空，得解脫故，不名壞者。\n大慧！若有縛者應有縛，是縛因故。\n魏譯云：若有能縛，必有所縛。若有所縛，必有能縛。○縛者是所縛，即所縛之事也。縛因是能縛，即貪恚癡也。以所縛因貪等起故。\n大慧，如是說壞者，是名無有相。\n此結佛及二乘所有壞義，是名為正。影顯外道所有壞義，是斷滅性。故下文云：我寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。。\n大慧，因是故，我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。\n魏譯云：我依此義，餘經中說，寧起我見如須彌山，不言諸法是空無也。○因是故者，牒承前文。以依無外道，墮增上慢，故不取也。寧取人見者，人見著有，猶可化故。增上慢空見，必不可化，為過實深。此警正修行者，莫依無見也。成唯識云：撥無二諦，是惡見空，諸佛說為不可治者。。\n大慧！無所有增上慢者，是名為壞墮自共相見希望。\n唐譯云：若起此見，名為壞者，墮自共見樂欲之中。○希望，即樂欲義。謂增上慢空見之人，墮自共見樂欲之中。葢依自共相有無分別樂欲空性，故稱壞者。下文智識相中，謂二乘人亦墮自共見希望。須知二乘與外道空見雖同，而邪正有異。蓋二乘觀性空而得道，故正。外道因撥無而成解，故邪。。\n不知自心現量，見外性無常，剎那展轉壞陰、界、入，相續流注變滅，離文字相妄想，是名為壞者。\n此出依無壞者之非也。集註云：不知自心現量，見外法無常，剎那之間展轉變壞，及陰界入相續流注變滅，悉歸於無。謂已離文字相妄想分別，亦墮無所有空見，是名壞者。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n有無是二邊，乃至心境界，淨除彼境界，平等心寂滅。\n前二句重頌有無及自心境界，後二句重頌佛之正義也。古注云，淨除有無及妄心境界，平等心自然寂滅。。\n無取境界性，滅非無所有，有事悉如如，如賢聖境界。\n古註云：知貪愛境界性虗妄無可取，即是體性寂滅，非是無他所有始寂滅也。觀諸有事悉平等無二，即是賢聖境界。\n無種而有生，生已而復滅，因緣有非有，不住我教法。\n無種有生者，謂從無生有也，所計勝性等是無種故。生已復滅者，謂作斷滅論也。計有無因緣者，不住如來教法中故。。\n非外道非佛，非我亦非餘，因緣所集起，云何而得無？誰集因緣有，而復說言無？邪見論生法，妄想計有無。\n古註云，言生法非外道作，又非佛作，非神我作，亦非餘者，微塵四大等作，但從妄想生故也。既從因緣集會始得起者，即無自體，即明無此生法也。生法本無，何須更無之。新說云，四大五蘊中各無主，誰集會之，仍說因緣有生。有既不有，寧得復說破有為無。明外道邪見故，說有生法，以妄想故，計為有無。。\n若知無所生，亦復無所滅，觀此悉空寂，有無二俱離。\n此頌如來正義。\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。通是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切聲聞緣覺菩薩有二種通相，謂宗通及說通。\n三乘皆有二種通者，俱有自行、化他，故宗通自行，說通化他。輔行云：通舉二乘菩薩所證，及說成共三乘理教之相。宗鏡云：內證自心第一義理，住自覺地，入聖智門，以此相應，名宗通相。此是行時，非是解時，因解成行，行成解絕，則言說道斷，心行處滅。又曰：宗通為菩薩，說通為童蒙。\n大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虗妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。\n緣自得者，如前註說。勝進相者，謂地地增勝進趣之相。此自得勝進境界，遠離言說文字二想，趣上上無漏界中，到自覺地。自相境界，一切虗妄覺想，悉皆遠離。然此自覺相者，敵體親證，不可說示。若以奏泊擬議，則愈趣愈遠，因稱自覺。以覺自光明，暎蔽一切，則能降伏魔冤，破彼幽暗。是名宗通之相。\n云何說通相？謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法令得度脫，是名說通相。大慧！汝及餘菩薩應當修學。\n說通之義可知。大慧下，勉諸菩薩應學二通也。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n宗及說通相，緣自與教法。\n緣自頌宗通，教法頌說通。\n善見善分別，不隨諸覺想。\n此謂善別二通，不隨妄想覺觀。。\n非有真實性，如愚夫妄想。\n魏譯云：實無外諸法，如凡夫分別。。\n云何起妄想，非性為解脫？\n此承非有真實性意，以破計無之想也。謂諸法非實，云何起諸妄想，計非性為解脫耶。法既非實，有無皆妄矣。。\n觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，顛倒無所知。\n前二句破計有之想，後二句總結有無之計，皆顛倒無知耳。\n一是為真諦，無罪為涅槃。觀察世妄想，如幻夢芭焦。\n魏譯云：涅槃離於識，唯此一法實。觀世間虗妄，如幻夢芭蕉。○一字應上二見。謂有無二見既非，則一真諦為是矣。真諦無罪垢，即為涅槃。除涅槃而觀世者，無非妄想，如幻夢芭蕉耳。今文無罪，即魏譯離識義。以識為罪者，謂眾生識心，是雜染業種，諸罪業依而生故。\n雖有貪恚癡，而實無有人，從愛生諸陰，有皆如幻夢。\n人，魏譯云作者。○前從不隨諸覺想至此有十六句，總明覺想之意。葢長行中略明，今偈中詳出。。\n爾時大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說不實妄想相。\n古註云：問妄想相。。\n不實妄想云何而生？\n問，妄想云何生。。\n說何等法名不實妄想？\n問妄想體。\n於何等法中不實妄想？\n問妄想起處。\n佛告大慧：善哉！善哉！能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：種種義，種種不實妄想。\n古註云：種種色、聲、香、味、觸、人、天諸法義，是妄想相。答上問妄想相。。\n計著妄想生。\n古註云：言妄計著人天等諸法義，故答上問，妄想云何生。。\n大慧，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見。\n古註云，不知我我所是自心現量，妄生計著，墮有無見，增長外道。四句是妄想體，答上問妄想體。。\n妄想習氣，計著外種種義；心、心數妄想，計著我、我所生。\n集註云：上心字，是八識心王。下心數字，是心法之名數。此數有五十一種，謂遍行五、別境五、善十一、本煩惱六、隨煩惱二十、不定四。心數，或云心所。此五十一種，是心所有法，皆屬能緣計著色等相應起時，造善惡業。古註云：答上問妄想起處。\n大慧白佛言：世尊，若種種義、種種不實妄想計著，妄想生攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計著生。世尊，若如是外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。世尊，第一義亦如是，離量、根、分、譬、因、相。\n若如下，唐譯云：大慧白言：若如是者，外種種義，性離有無，起諸見相。世尊！第一義諦亦復如是，離諸根、量、宗、因、譬、喻。○此大慧牒前答語，用張己難也。若種下，正牒答語。若如下，以離見擬同於佛。謂若如是種種義，墮有無相因，令離諸性非性相見。既以離相見者，世尊！第一義亦離根、量、譬、因等相，則世諦與第一義同以離相見。云何世諦言妄，第一義不言妄耶？是故下文出難如是。。\n世尊！何故一處妄想不實義種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？\n新說云：明世尊何故偏於世諦離有無處言起妄想，第一義離有無處不言起妄想耶？。\n將無世尊說邪因論耶？說一生一不生。\n古註云，言世諦與第一義諦，既同離有無，何故一處生妄想，一處不生妄想，將無佛說是邪因論。。\n佛告大慧：非妄想一生、一不生。\n古註云：佛言：我非計世諦處生妄想，第一義諦處不生妄想。。\n所以者何？謂有無妄想不生故，外現性非性覺自心現量妄想不生。\n此徵明非一生一不生義也。謂覺自心現量故，有無妄想不生，及外現性非性相妄想亦不生也。。\n大慧，我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。\n文中餘字是承上意，謂除第一義，餘諸愚夫由自心妄想故，有諸事業現前，此諸事業由種種妄想性相計著生故。。\n云何愚夫得離我、我所計著見？離作、所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地如來自覺境界，離五法自性事見妄想。\n此亦承上意。謂諸愚夫，既墮性相計著，何能得離我我所，及作所作因緣過。又何能覺自心現量，身心轉變。又何能究竟明解菩薩諸地，及如來自覺境界。又何能得離五法，三自性，一切事見妄想。。\n以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生，知如實義，得解脫自心種種妄想。\n以是下，結前意也。謂諸愚夫不覺自心現量，以是因緣，佛說妄想從不實義計著生知。如下，正明前文能知如實第一義者，始得解脫自心妄想。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。\n謂以因緣生諸世間凡外妄想計著四句，故不知如來所通第一如實之義。。\n世間非有生，亦復非無生，不從有無生，亦非非有無。諸因及與緣，云何愚妄想？\n此出如來所通之義，謂世間義，非有非無，非非有無，諸因及緣，當體如如。云何愚夫妄想計著，以四句分別。。\n非有亦非無，亦復非有無，如是觀世間，心轉得無我。\n承上偈意，以明無我。第二句非有無，應作非非有無，蓋遣初句二非也。後二句，謂能離四句觀於世間，則身心轉變，得證法無我境界。。\n一切性不生，以從緣生故，一切緣所作，所作非自有。\n所作非自有者，以不能自有，要假能作，方有所作，所謂緣生之有也。古註云：從緣生者，無自體故，則知一切法無生。。\n事不自生事，有二事過故；無二事過故，非有性可得。\n謂緣生之事自不能生，所作必假能作，能所相依，離則不成，故云有二事過也。能所無實，其過何有？非有性可得，故云無二事過也。\n觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。\n攀，唐譯作能。○謂有為之法，緣生既離，證得無心。無心之境未空，亦是心量。古德云：莫道無心〔云〕是道，無心猶隔一重關。此之謂歟？。\n量者，自性、處、緣性、二俱離性，究竟妙淨，我說名心量。\n性者，量之性也。緣者，能緣所緣也。緣之與性，二俱遠離，故究竟妙淨也。若妙見未空，世尊說此亦是心量。。\n施設世諦我，彼則無實事，諸陰陰施設，無事亦復然。\n前二句破世諦之我，謂我相假設，無實事故。後二句破五陰之法，亦假施設，無實亦然。例如我故，故云亦復然也。。\n有四種平等，相及因性生，第三無我等，第四修修者。\n魏譯云：有四種平等，相因生無我，如是四平等，是修行者法。唐譯云：有四種平等，相因及所生，無我為第四，修行者觀察。○按魏唐二譯，知此偈以警行者依四平等而超諸心量也。魏唐四等，謂性相平等、因果平等、生所生平等、我無我平等。今經四等，謂性相平等、因果平等、我無我平等、能修所修平等。令修行者，當觀此四，得平等而超心量也。\n妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現，是世俗心量。\n謂世俗心量，由妄想習氣轉變故，有種種心生，不了自心，見外境界，名世俗心量。。\n外現而非有，心見彼種種，建立於身財，我說為心量。\n外現不實故，非有妄心計著見彼種種，由是建立身財為依正之具也。身根、身財器界如是建立，世尊說名世俗心量。。\n離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說為心量。非性非非性，性非性悉離，謂彼心解脫，我說為心量。如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。\n此破出世名數，以明實際理地，不受一塵也。前四句，謂縱離一切能所想見，乃至無得無生。若離念未空，亦是心量。次四句，謂觀諸性非性，及雙亦雙非，皆悉遠離。心雖解脫，若離念未空，亦是心量。次四句，謂出世間一切名數未忘，亦是心量。宗鏡云：量者，是能緣心。但有對俗說真，因虗立實。斥差別，論平等，遣異相，建如如。盡是對待得名，破執說教。\n爾時大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義？云何為語？云何為義？\n大慧因前屢聞言說之過，實義之功。蓋語非義而不顯，義非語而不彰。語義相依，悟迷不遠。今大慧於功過雖知，常情未解。故舉佛先所說語義，以求其實耳。。\n佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：云何為語？謂言字妄想和合，依咽喉唇舌齒齗頰輔，因彼我言說，妄想習氣計著生，是名為語。\n第二經中，大慧當問言說妄想心經，世尊詳明言說所起之相。今復問者，蓋前以言說對妄想論一異，故示言說之相。今以語義對顯，重明其相，用彰語義之實，故無重繁之過也。。\n大慧！云何為義？謂離一切妄想相言說相，是名為義。\n言說如指所顯義，如月離指方能見月。若以指體為月明性者，指與月無所了故。由是當離妄想言說，乃名為義。。\n大慧，菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處聞思修慧，緣自覺了向涅槃城，習氣身轉變已自覺境界，觀地地中間勝進義相，是名菩薩摩訶薩善義。\n菩薩能以所聞之義，思惟觀察，觸處洞然，自始及終，條理不忒，是為緣自覺了向涅槃城也。由是妄習身心，漸得轉變。得轉變已，依於自覺，觀察諸地勝進義相，趣發無滯，是名菩薩善義之相。。\n復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。若語異義者，則不因語辨義而以語入義，如燈照色。\n若語下，辨異不異相也。文中但辨非異，其非不異相略也。如燈下，舉喻。燈喻言說，色喻於義。古註云：因燈見色，而色非燈也。因燈見色，不得言異；而色非燈故，不得言一。以譬因語入義，不得言異；而義非語故，不得言一。故云離異不異。\n復次，大慧！不生不滅自性涅槃，三乘一乘心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見，異建立異妄想如幻，種種妄想現。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。\n承前語義，以明計著之墮也。不生不滅，乃至心自性等，皆言說也。言之所顯是義。若緣言說及義而計著者，則墮建立誹謗二過矣。異建立異妄想者，謂諸外道建立非一，而妄想亦非一。差別多種，故云異也。如幻下，引喻說。譬如幻出種種事，則有種種妄想現。而諸凡愚，於種種幻事，作種種異想。然非聖賢有此諸見。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n彼言既妄想，建立於諸法，以彼建立故，死墮泥棃中。\n新說云：言諸愚夫，隨言取義，建立諸法，以計有法，不免惡道。誹謗亦爾。。\n陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復非無我。\n首楞嚴云：外道有觀行陰動元，於無盡流中，生於計度，發心顛倒。或自固身，云色是我。或見我圓徧含國土，云我有色。或彼前緣隨我迴復，云色屬我。或復我依行中相續，云我在色。如是循環，有十六相。此皆計彼陰中有我，而建立諸相也。能知陰中無我，陰非是我等，則不墮外道妄立我中。然於無我，亦復非真。行者知此，即見真諦。\n一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所見，一切應見諦。\n集註云，如凡愚妄想，見一切法悉皆有性，即實有性，於一切法應亦見實諦，此明非有性也。。\n一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見，亦非無所有。\n法性既無，安有淨穢。即彼無性之見，亦自不實。然諸法性必非斷無，故云亦非無所有。此明非無性也。\n復次，大慧！智識相今當說。\n古註云：如來因上菩薩當善語義相，知語者是識，知義者是智，故次明智識相也。。\n若善分別智識相者，汝及諸菩薩則能通達智識之相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。\n此先明善智識之益。\n大慧！彼智有三種，謂世間、出世間、出世間上上智。云何世間智？謂一切外道凡夫計著有無。云何出世間智？謂一切聲聞緣覺墮自共相希望計著。云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀無所有法，見不生不滅離有無品，如來地人法無我緣自得生。大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次，墮相無相及墮有無種種相因是識，超有無相是智。復次，長養相是識，非長養相是智。\n彼生下以世出世間對簡，謂世間智不離生滅，生滅則是識非智也。然則外道凡夫被簡矣。復次下又以智之所趣對簡，墮相無相及種種相因者是識非智，謂一切相唯識現故，超此因者乃名為智。此簡外道二乘非智也。又復次下長養相者，長養即生生不絕之義，外道所計生因是也。此是邪解之識，非正觀之智。。\n復次，有三種智，謂知生滅、知自共相、知不生不滅。\n智體本一，而知處有三種異者，蓋約能知人邊，知有廣狹邪正之異，邪則雖智猶識耳。今知生滅者，外道智也。知自共相者，二乘智也。知不生不滅者，如來智也。\n復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。\n此以礙無礙對簡明智識之相也。\n復次，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。\n根塵識三名事，和合生起名方便相。由此三事生者是識，無事方便自性靈明非起滅相者是智。。\n復次，得相是識，不得相是智。\n得相者，謂心境不忘是識，能兩忘者是智也。已上詳辨智識之相，令諸菩薩依智勿依識故。。\n自得聖智境界，不出不入故，如水中月。\n自得聖智，在凡不出，在聖不入。上而諸佛，下而羣品。無增無減，不去不來，名不動智也。如水中月者，水喻心，月喻智。水清月現，月無所來。水濁月亡，月無所去。是名聖智境界，無出無入。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n採集業為識，不採集為智。\n採集，執受義。識能執受善惡種子故也。詳如第一註中說。智體亡我，靈鑒豈私？如鏡照物，妍醜不爭，何採集之有？故名智也。。\n觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名為慧。縛境界為心，覺想生為智，無所有及勝，慧則從是生。\n覺想，即覺照也。由覺而生名智，不為境所縛。故肇師云：造心分別謂之慧，決定審理謂之智。是則慧在於因，智在於果矣。今文云：覺想生為智，無所有及勝而生為慧。是則智在於因，慧在於果矣。宗鏡又云：般若者，智慧也。智則知也，慧則見也。是則知見自屬於因，智慧唯稱於果。蓋智慧因果，不可定一，而論此二，必互通因果耳。古註云：為煩惱境界所縛者，為妄想心；覺煩惱境界從妄想生者，為智無所有。八地也，勝佛地也。\n心意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。\n此頌不生不滅自得之智也。謂遠離心意識生滅思惟之想，而得不生滅無思想法者，是菩薩之智，非聲聞有也。。\n寂靜勝進忍，如來清淨智，生於善勝義，所行悉遠離。\n集註云：仁王經中說有五忍，謂伏、信、順、無生、寂滅，各有下中。上品地前但得伏忍，三品九地如次配次三忍，十地等覺及佛得寂滅忍，故云寂靜。勝進忍是如來清淨智也，明佛忍淨智從勝義諦生，妄想心識所行境界皆悉遠離。。\n我有三種智，聖開發真實。\n古註云：如來隨機說法，故有三種智。言此三種智，正欲開悟眾生，令得真實離言說法。。\n於彼想思惟，悉攝受諸性，二乘不相應，智離諸所有。計著於自性，從諸聲聞生，超度諸心量，如來智清淨。\n集生云：於彼妄想起思惟，攝受諸生滅性者，此世間智也。二乘智能離諸所有，不與諸生滅相應，然計著自共相性，謂從聲聞生者，此出世間智也。越彼凡愚二乘，世〔聞〕出世間種種心量，得如來清淨智者，此乃出世間上上智也。蓋總頌上二種三智。。\n復次，大慧！外道有九種轉變論，外道轉變見生，所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧！是名九種轉變見，一切外道因是起有無生轉變論。\n第四、成轉變。魏譯作相應轉變。第六、性作物。第九、事作生。○古註云：人天六道，形狀不同，名形處轉變。五陰相，生住異滅，一念不住，名相轉變。因滅果起，名因轉變。因所成法壞，名成轉變。於一法上，始見為是，後見為非，名見轉變。萬物體性轉變，名性轉變。十二因緣，生滅不住，名緣分明轉變。緣所作果壞，名所作分明轉變。有為法滅，名事轉變。諸外道因此九種轉變，起有無見，生轉變論。。\n云何形處轉變？謂形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變；一切性變亦復如是。\n三界六道，橫竪等殊，故云形處異見。如金造器，有瓶盤釵釧之異。金性本然，非隨器變也。一切變者，指餘八變也。皆如金性，故云亦復如是。外道依此轉變，作種種論。\n或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。\n魏譯云：大慧！復有餘外道，分別諸法依因轉變。大慧！而彼諸法，亦非如是，非不如是，以依分別故。○別有外道，不知前九是妄，而於此中詳究其因，佛故斥為非如非異，總一妄想見耳。按魏譯可了。。\n如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟，外道轉變妄想，彼亦無有轉變，若有若無，自心現外性非性。\n新說云：外道妄計一切性轉變者，非一非異，譬如乳酪酒果等熟也。因乳得酪，不得言異。氣味不同，不得言一。彼實無有無法可轉變也。言有無法是自心妄現，外性無實故。。\n大慧！如是凡愚眾生自妄想修習生。大慧！無有法若生若滅，如見幻夢色生。\n唐譯云：皆是愚迷凡夫，從自心分別習氣而起，實無一法若生若滅。如因幻夢所見諸色，如石女兒說有生死。○此結明九變從妄想生也。言妄想修習生者，謂此九變，皆邪謬熏習所生，實無一法若生若滅。應觀諸法如幻夢色等。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n形處時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。\n新說云：外道言：形處時節，四大作種，諸根轉變。二乘之人，計有中陰，漸續生陰，悉是妄想。\n最勝於緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如犍闥婆城。\n最勝，佛自稱也。謂佛於緣起法中無所分別，非如彼諸外道於緣起法生諸妄想。然知世間緣起如犍闥婆城，非性非非性也。。\n楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第五\n楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第六\n劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯\n皇明吳興後學沙門廣莫　參訂\n夏官大夫擕李袁黃　閱正\n一切佛語心品第一之三\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說一切法相續義解脫義。若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續。\n問中二義，相續可知。解脫義者，即後文所謂一切法無相續不相續相，得寂靜故，即彼寂靜名解脫義也。不墮下，謂善解相續方便故，不墮隨言執義病中，勿令自心計著相續。。\n善於一切諸法相續不相續相，及離言說文字妄想覺，遊行一切諸佛剎土，無量大眾力自在通總持之印，種種變化光明照耀覺慧。善入十無盡句無方便行，猶如日月摩尼四大。\n集註云：日月之照臨，摩尼之隨色，地水火風之周徧，皆無作也。菩薩無方便行如之。。\n於一切地離自妄想相見，見一切法如幻夢等，入佛地身；於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品及生滅妄想異言說義，其身轉勝。\n此上大慧自述所問之益也。異言說義者，謂異見言說及義也。善二義菩薩現形度生，令彼離諸異見，其身得勝轉依故。。\n佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：無量一切諸法，如所說義計著相續，所謂相計著相續，緣計著相續，性非性計著相續，生不生妄想計著相續，滅不滅妄想計著相續，乘非乘妄想計著相續，有為無為妄想計著相續，地地自相妄想計著相續，自妄想無間妄想計著相續，有無品外道依妄想計著相續，三乘一乘無間妄想計著相續。\n此酬大慧隨言取義相續之著，有無量相。約而言之，有十一種也。所謂下，列十一種計著相續之名。初云相者，即陰界入相也。緣者，十二因緣也。性非性，生不生等，可知。乘非乘者，乘是三一之迹，非乘是三一之本。凡計三一本迹而不忘者，亦為計著妄想也。地地自相妄想者，從初地至等覺，地地有自境界相，相則不無。若計而不捨，亦為計著妄想矣。自妄想無間妄想者，謂由自心，依無間法，生諸妄想故。三乘一乘，教道雖別，同證真諦，故云無間。然而計此三一無間，亦是妄想計著相續。\n復次，大慧！此及餘凡愚眾生自妄想相續，以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無相續相計著。\n此及餘者，此指上十一計著也。謂此十一計著，及餘凡愚所計著者，有無量相，不能盡述，故云及餘也。以此下，結顯計著相續之過。如蠶作繭，妄想如絲，言其稠密交互，以自纏也。復以此法，妄教於人，為纏他也。然諸計著，不出有無二品，故結云有無相續計著。上明相續義竟，下明解脫義。。\n復次，大慧！彼中亦無相續及不相續相，見一切法寂靜妄想不生故，菩薩摩訶薩見一切法寂靜。\n彼中，即指上文十一相續中也。言此相續忘處，即是解脫。何者？以能見法寂靜故，了知諸法無相續不相續相，名解脫義也。。\n復次，大慧！覺外性非性，自心現相無所有，隨順觀察自心現量有無，一切性無相，見相續寂靜故，於一切法無相續不相續相。\n謂覺外境非性，內心無相，隨順觀察自心現量有無體性，皆無相見，故得相續寂靜。以寂靜故，於一切法無相續不相續相，名解脫義也。。\n復次，大慧！彼中無有若縛若解，餘墮不如實覺知有縛有解。\n彼中，指寂靜中也。以寂靜義中無縛無解，餘諸外道不如實知彼寂靜，故有相續之縛，不相續之解。。\n所以者何？謂於一切法有無，有無眾生可得故。\n唐譯云：一切諸法，若有若無，求其體性，不可得故。○今文眾生字，即體性義。按唐譯可解。。\n復次，大慧！愚夫有三相續，謂：貪、恚、癡及愛，未來有喜、愛俱。\n泐師解云：貪恚癡者，相續之因也。五趣者，相續之果也。由過去因，成現在果。現在作因，復招未來之報。言三續者，三世循環，相續靡間。貪愛喜三，如次配。。\n以此相續故，有趣相續。彼相續者，續五趣。\n魏譯云：以此相續，故有後生。大慧！眾生相續，生於五道。○泐師解云：以此三毒相續，故有諸趣輪轉。言趣者，即六道也。以修羅徧於五道，故但云五趣。\n大慧，相續斷者，無有相續、不相續相。\n謂貪等三續斷者，則無相續不相續相。然則相續解脫，二義皆空矣。。\n復次，大慧！三和合緣作方便，計著識相續無間生。\n謂以根、塵、識三因緣和合方便作計著者，則諸識相續生起，長劫無間。。\n方便計著，則有相續。三和合，緣識斷，見三解脫，一切相續不生。\n有方便計著，則有相續。三緣識斷，見三解脫。見解脫已，一切相續不生。此結顯相續解脫二義之因也。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n不真實妄想，是說相續相，若知彼真實，相續網則斷。\n以不實妄想計著，則有相續。若知彼實性者，則相續網斷。以相續喻如網者，謂相續無量，彼此交互，如網羅罩，難脫離故。此頌相續、解脫二義也。\n於諸性無知，隨言說攝受。譬如彼蠶虫，結網而自纏，愚夫妄想縛，相續不觀察。\n謂於諸性無知覺故，隨所說義相續計著。如蠶作繭自纏其中，凡愚眾生為妄想所縛亦復如是，故於相續無慧觀察。。\n大慧復白佛言：如世尊所說：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳！\n魏譯意同。○此大慧引佛昔言為問也。彼彼性，指諸法而言。以彼彼之妄想，妄想彼彼諸法。然彼諸法，非有自性，但一妄想自性耳。。\n大慧白佛言：世尊！若但妄想自性非性自性相待者，非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶？一切法妄想自性非性故。\n魏譯云：世尊若唯自心分別，非彼法相者，如世尊說：一切諸法，應無染淨。何以故？如來說言：一切諸法，妄分別見，無實體故。○上文大慧先引佛言為據，此正牒難。謂若但妄想自性，非有一切性自性相待者，豈非世尊當作是言：濁穢清淨，墮無性之過耶？何者？以一切法非性，但妄想自性故。。\n佛告大慧：如是，如是，如汝所說。大慧，非如愚夫性自性妄想真實。\n大慧以無性為難，而不知所難之意合正義也。故世尊順其所難，即證言：如是，如汝所說。要知染淨無性二法叵得，非如愚夫以性自性計為真實。。\n此妄想自性，非有性自性相。\n唐譯云：此但妄執，無有性相。○此牒前妄想自性，非有外性自性相。。\n然，大慧，如聖智有性自性、聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。\n唐譯云然諸聖者云云。○前明諸法無性，但一妄想。今顯聖智有自體性也。聖知見者，即佛之知見。無知之知，無見之見，為真知見耳。聖慧眼者，謂徹諸法之真，達羣情之妄。華嚴疏第一云：分別名慧，照矚稱眼。又云：五眼之中，慧眼觀理，理無異味。慧眼觀事，事無不見。名聖慧眼也。然而聖性非空，妄想無實。不可以前妄想為例。文初然字，舊註分屬上句。今按唐譯，義當連此。蓋為轉文之辭也。\n大慧白佛言：若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。\n此大慧述上文意，以生後難也。謂若使如聖人，以聖知聖，見性自性，如是而知，是實非虗，非如凡夫天眼肉眼妄想可比。\n世尊！云何愚夫離是妄想？不覺聖性事故。\n唐譯云：云何凡愚得離分別？不能覺了諸聖法故。○大慧問意，謂諸愚夫云何能離如是妄想？而彼不離妄想者，以不覺聖性事故。。\n世尊！彼亦非顛倒非不顛倒。所以者何？謂不覺聖事性自性故，不見離有無相故。\n魏譯云：世尊！彼癡凡夫，非顛倒見，非不顛倒見。何以故？以不能見聖人境界如實法體故，以見轉變有無相故。○按魏譯意，大慧謂彼愚夫，以不覺聖性自性故，非不顛倒也。又以見轉變有無相故，非顛倒也。今文末句不見，不字，魏譯作以字。離字，魏譯作轉變。字離，即轉變義。今文不字，當從魏譯作以。觀大慧意，謂彼愚夫，亦有一種非顛倒見可取，而聖或亦有一種如妄想見不可取，故有下文之難。蓋疑聖人有自語相違之過也。已上二節，以難凡聖有覺不覺之異，因惜凡夫具倒不倒之疵。。\n世尊！聖亦不如是見，如事妄想，不以自相境界為境界故。\n唐譯云：聖亦不如凡所分別如是得故，非自所行境界相故。○此難意謂，聖亦不應如是見聖性等事，如愚夫事妄想計著。何以故？如來不應以自相境界為境界故。是故聖人亦有一種如妄想見不可取。。\n世尊！彼亦性自性相妄想自性如是現，不說因無因故，謂墮性相見故。\n魏譯云：彼諸聖人，見有法體，分別法相。以世尊不說有因，不說無因。何以故？以墮有法相故。○此大慧出佛正見，以生後難也。謂彼聖人，亦見諸法性自性相，如妄想性現。但不說有因無因。何以故？若說因無因，則墮性相見矣。蓋謂聖人，雖見諸法同凡夫現，能了如幻。故不說有無，不墮性相見也。如第二經云：以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。同今文意。。\n異境界，非如彼等如是無窮過。世尊！不覺性自性相故。\n魏譯云：餘人見境，不如是見。世尊！如是說者，有無窮過。何以故？以不覺知所有法相，無自體相故。○異境界，非如彼等者。按魏譯，異指餘人而言。餘人，即眾生也。彼等，指上諸聖也。謂餘眾生所見境界，非如彼等諸聖所見。如是則成無窮之過矣。世尊下，出非如彼等之意。謂餘眾生不覺性自性相，無實體故。聖性有，凡境無，非過而何？。\n世尊，亦非妄想自性、因性、自性相，彼云何妄想非妄想如實知妄想？\n唐譯云：世尊！諸法性相，不因分別。云何而言以分別故，而有諸法？○大慧意謂：性自性相，非因妄想自性而有。彼諸聖人，云何以聖性妄想，謂非妄想，而言如實知性自性相，但一妄想耶？此難前文但妄想自性句之非也。按唐譯可解。。\n世尊，妄想異，自性相異。世尊，不相似因妄想自性相，彼云何各各不妄想，而愚夫不如實知？\n妄想異者，謂能緣之心有種種差別。自性相異者，謂所緣之境亦有種種差別。然則能緣所緣因不相似，彼諸聖人云何於妄想自性相上各各不妄想，而愚夫云何不如實知彼不妄想相耶？。\n然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有。\n此大慧以意妄度，出佛方便所以。謂〔今〕眾生離妄想故，說諸聖性為有。以有故，故云如妄想相也。然以方便云有，有必非有，故云不如實有。。\n世尊！何故遮眾生有無有見事自性計著，聖智所行境界計著，墮有見說空法非性，而說聖智自性事？\n唐譯云：世尊何故令諸眾生離有無見所執著法，而復執著聖智境界，墮於有見。何以故？不說寂靜空無之法，而說聖智自性事故。○此難如來自語相違也。謂世尊何故遮諸眾生有無有見，而世尊自復計著聖知見等，墮於有見。說眾生法空而非性，說自境界有聖智事，豈非自語相違耶？已上從若使如聖至此，文有十節。詳觀十節之意，第一節大慧牒聖性之事，後陳九意，宛轉成難，總以說空墮有結之。是知說空墮有，為立難之本。故下文世尊答語，獨標結難之言，以辨聖性為實也。奚必分列難名，駢枝語意？愚故但於語勢斷處，略疏其情，使來學臨文，明識辭義足矣。故於舊解，不復參入。。\n佛告大慧：非我說空法非性，亦不墮有見說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故。\n此辨大慧所難之非，以明說聖事之由也。謂佛所說聖智事者，因說諸法非性，眾生聞此，生於斷滅恐怖故。說離妄想有聖智事，為令離此怖故。然前難語，新說以五難截之。詳其五難，有是者非者，故不取焉。今從大慧語意，釋之如上。竊觀世尊答語，但依說空墮有為辨。蓋此語係是難本，故舉其要而總答之。以得如實空故，聖性斯顯。答中大意，如斯而已。。\n眾生無始以來，計著性自性相，聖智自性計著相，見說空法。\n佛為眾生從無始來，計著性自性相，及聖智事等，皆計有相見，故因說空也。對有說空，空非實法。。\n大慧，我不說性自性相。\n魏譯云：大慧！我不說言法體有無。○上文因眾生著有故說空，今文復申云：我於性自性相不說有無，則有無雙遣。今文闕有無字，按魏譯可解。。\n大慧，但我住自得如實空法。\n如實空者，是真常中道之法，非前對有所說之空。有無不著，非即都忘，故云如實空也。。\n離惑亂即見，離自心現性非性見，得三解脫。如實印所印，於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相。\n此明如實空之德相也。如實空中，本離惑亂，及自心所現有無性相之見，故得空無相願三解脫門。所證法行，皆由如實空印之。所印，定言法法離於相見，而𭰞乎中道也。依自覺聖智，觀性自性相，則一切性相，不離本位，即常住故。是故如實空法，離於有無事相之見。。\n復次，大慧！一切法不生者，菩薩不應立是宗。\n謂不生宗是外道所計，凡依佛修行者，不應立是宗，此是有法不生宗。。\n所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故，說一切法不生宗，彼宗則壞。\n此微明不生宗者有過也。謂彼外道以無性為宗，言一切性有即非有，故云不生。然彼不生，因生所待而有其相。說一下，承上徵語，明不生宗者有壞也。。\n彼宗一切法不生，彼宗壞者，以宗有待而生故。\n此明不生宗壞之所由也。謂其以生為待而立，不生因有所待，不生無能自立，故壞也。中論云：若法為待成，是法還成待。信矣。。\n又彼宗不生，入一切法故。\n古注云：又彼不生宗，即入一切法數中。一切法者，生不生、一異、常無常等法也。言若立不生宗，即入此一切法數，故不得立不生宗也。。\n不壞相不生故，立一切法不生宗者，彼說則壞。\n楊彥國纂云，不壞真相，本自不生。今乃建立是宗，而入一切法。則彼建立，何為不壞。。\n大慧，有無不生宗，彼宗入一切性有無相不可得。\n前單約有法立不生宗，此又兼取有無立不生宗，故云有無不生也。集註云，就有無上立不生宗，則入一切有無之性。有無性相既不可得，却於何處立有無不生宗也。\n大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞；以有無性相不生故，不應立宗。\n謂若使彼依有無性不生而立宗者，一切性既不生，更於何法論不生耶？是知彼宗當壞矣。何以故？以有無性相不生故，不應立宗。。\n五分論多過故，展轉因異相故，及為作故，不應立宗分。\n此明前文二宗多過也。五分論見前註。其以五分簡過，過有三十三種，詳如因明入正理論說。集註云：言五分論多過，展轉因於相違、不成、不定、不遺等異相，及有為、有作法，故不應立其宗分。。\n謂一切法不生，如是一切法空，如是一切法無自性，不應立宗。\n不生一句，牒前二宗名。如是下，收攝餘所立法空、法無自性等。凡我正修行人，不應於是立宗。。\n大慧！然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢，現不現相故，及見覺過故。\n上誡行者不應立諸邪宗，此以正義教令如法說也。謂應說法如幻如夢，現不現無二相故。見覺過者，指上一切邪宗，悉由妄見知覺過患所起。菩薩能示其過，名善說法者。。\n當說一切法如幻夢性。\n承上見覺有過，因勸菩薩說法如幻夢也。。\n除為愚夫離恐怖句故。\n愚夫或墮有無恐怖之間，則以方便說有說無，令彼離於恐怖。方便說者，不入此例，故云除為。。\n大慧，愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。\n此誡菩薩說法，應觀人根，善巧為說，無自固執，令彼驚怖，遠離大乘義也。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n無自性無說，無事無相續，彼愚夫妄想，如死屍惡覺。\n集註云：言一切法初無自性，離言說相，亦無事法而為相續。愚夫妄起惡覺，其計執如同死屍，故唐譯云惡覺如死屍。。\n一切法不生，非彼外道宗，至竟無所生，性緣所成就。\n集註云：佛說一切法本自不生，非彼外道妄計為宗。諸法至竟無所生，以一切性從緣所成就故。。\n一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，覺者悉除滅。\n古註云：慧者知諸法體不生，故不作不生想。彼不生宗，因生相而立，故覺者悉除滅之。。\n譬如翳目視，妄見垂髮相，計著性亦然，愚夫邪妄想。\n喻立不生宗者，是妄想計著，如翳目之見垂髮。。\n施設於三有，無有事自性，施設事自性，思惟起妄想。相事設言教，意亂極震掉，佛子能超出，遠離諸妄想。\n謂世間三有之法，唯假施設，一切因果事業，皆無自性。由諸眾生，妄自思惟，起諸惑想。諸外道輩，計著自共相事，施設言教，意極惑亂，震動掉舉。佛子！能超如是言教，遠離諸想，是名正修行者。。\n非水水想受，斯從渴愛生，愚夫如是惑，聖見則不然。\n謂三有事業，本無自性。諸凡愚人，以癡愛故，於無性處，妄起性自性想。如鹿渴愛，見彼陽燄，本非是水，而作水想。世間愚夫，妄有如是惑亂佛之知見，則不然也。。\n聖人見清淨，三脫三昧生，遠離於生滅，遊行無所有。修行無所有，亦無性非性，性非性平等，從是生聖果。\n遊行無所有，魏譯作得無障寂靜。○承上聖見不然之意，以明聖行也。謂聖人知見清淨，故三脫正定，因之而生。諸生滅行，亦因之而離也。於無所有境，念念相應。既無性非性相，則寂然平等。從是平等，生諸聖果。\n云何性非性？云何為平等？謂彼心不知，內外極漂動，若能壞彼者，心則平等見。\n此徵心見得失，以明迷悟之原也。謂何者性非性，以其心無所知，內外漂動，故有性非性相。若能壞彼無知，則內外寂然。以寂然故，心則平等，得正見矣。\n爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：如攀緣事，智慧不得。\n如世下，魏譯云：如世尊說，智慧觀察，不能見前境界諸法。○如攀緣事者，如，真如也。謂依如緣事，則屬智慧，不得前境。蓋慧眼能觀一切法空，故不得也。。\n是施設量建立，施設所攝受非性，攝受亦非性，以無攝故智則不生，唯施設名耳。\n謂能攝所攝唯假建立，能所攝受既無，智則不生，故云唯施設名。\n云何？世尊！為不覺性、自相、共相、異、不異故，智不得耶？為自相、共相、種種性、自性相隱蔽故，智不得耶？為山巖、石壁、地、水、火、風障故，智不得耶？為極遠、極近故，智不得耶？為老小、盲冥、諸根不具故，智不得耶？\n此總立五意以起疑情，下別躡前意以成質難。。\n世尊！若不覺自共相異不異、智不得者，不應說智、應說無智，以有事不得故。\n此躡第一意，辨智無智也。難意謂：若言自相共相異者，自相非因，共相何有？故非異也。若言不異，自共無別，而實別故，非不異也。於此不覺，不得名智，應說無智。何以智稱，而云不得耶？\n若復種種自共相性，自性相隱蔽故，智不得者，彼亦無智，非是智。世尊！有爾𦦨故智生，非無性會爾𦦨，故名為智。\n此躡第二意，辨智無智也。種種自共相者，謂萬物各有自共相，各有性自性。隱，蔽障也。如日月光明，雲烟為障；太虗寥廓，峯巒為礙。智得於此，不得於彼，亦應非智矣。世尊下，大慧釋智名義爾。燄，謂所知也。所知是境，能知是智。所知現前，能知乃生。非能知無體可會所知，智與境合，乃名為智。此大慧謬釋智體，以明不得之過。\n若山巖石壁、地水火風、極遠極近、老小盲冥、諸根不具、智不得者，此亦非智，應是無智，以有事不可得故。\n此躡第三四五意，同辨智非智也。謂或以山巖石壁之所障礙，地水火風之所間隔，則極遠之物，不可得矣。或老小盲冥，諸根不具，則極近之物，亦不可得矣。此曷稱智？應是無智。以有如上諸事，而智不可得故。\n佛告大慧：不如是無智，應是智非非智。我不如是隱覆說攀緣事，智慧不得是施設量建立。\n佛謂不應如是作無智論也。所言不得者，應是智，非非智。何者？不以如是隱覆說攀緣事故。而言智慧不得者，謂了前境非實，是施設量假建立故。。\n覺自心現量，有無有外，性非性知，而事不得。不得故，智於爾𦦨不生，順三解脫智亦不得。\n以知前境假立，覺彼是內心所現。知外物有即無有，性即非性，於事不得。以不得故，智於所知，不生返順三脫。然即返順智境，亦不可得。\n非妄想者，無始性非性虗偽習智，作如是知，是知彼不知。\n承上聖智，非妄想愚夫可知也。蓋彼妄想愚夫，依於無始有性無性虗偽習氣之智，於如是佛之知見，不能了知。故云此知彼不知，言其智所不徹。\n故於外事處所相性無性妄想不斷，自心現量建立說我、我所相攝受計著。\n謂諸凡愚智不徹故，於外所緣事處一切相中，體性有無妄想不斷，以自心現量建立說有我我所之相，堅固攝受生諸計著。。\n不覺自心現量，於智爾𦦨而起妄想。妄想故，外性非性觀察，不得依於斷見。\n由不覺自心現量，則於能知所知，起諸妄想。以妄想故，觀察外性有無不可得。由不可得故，依於斷見。所言智不得處，差別如此。正修行者，於此當善分別。稍差則千里逈隔，可不慎諸。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n有諸攀緣事，智慧不觀察，此無智非智，是妄想者說。\n前二句，述大慧所疑諸攀緣事智不得者。後二句，承上意云：由攀緣而稱智不得者，此無智之言，蓋非智也，是妄想者之所說耳。。\n於不異相性，智慧不觀察，障礙及遠近，是名為邪智。老小諸根冥，而智慧不生，而實有爾𦦨，是亦說邪智。\n初二句頌佛正智，謂相性非實，故智不觀察。次二句述諸隱覆，是妄想所計，故斥名邪智。後四句可知。。\n復次，大慧！愚癡凡夫無始虗偽惡邪妄想之所迴轉，迴轉時自宗通及說通不善了知。\n此承前文智不得處來也。謂諸凡愚為惡邪妄想所轉，則於宗說二通不善了知。。\n著自心現外性相故，著方便說於自宗四句清淨通相不善分別。\n集註云，謂其執文遺旨，未能得意忘言，以計著性相，執方便言說，於離四句自宗通法，不善分別。。\n大慧白佛言：誠如尊教，惟願世尊為我分別說通及宗通，我及餘菩薩摩訶薩善於二通，來世凡夫聲聞緣覺不得其短。\n集註云：宗說既通，解行相應，無復過失。故凡夫二乘，求其短隙，不可得也。。\n佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：三世如來有二種法通，謂說通及自宗通。說通者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契經，是名說通。\n眾具者，指十二部經也。是經有論議、重頌、因緣、譬喻、本生、本事，眾名不同，故云眾具。。\n自宗通者，謂修行者離自心現種種妄想，謂不墮一、異、俱、不俱品，超度一切心、意、意識，自覺聖境界，離因成見相。\n宗者，主也，趣也。謂行有所主，得正趣故。自宗屬行，說通屬解。行緣自覺，不向外求，故言自宗也。離因成見相者，謂得自覺，遠離因緣所成見相故。。\n一切外道、聲聞、緣覺墮二邊者所不能知。\n謂宗通者，是大乘義。諸凡小輩，墮有無二邊，不能知此。\n我說是名自宗通法。\n結宗通相。\n大慧，是名自宗通及說通相，汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。\n大慧下，總結二通。汝及下，勉應修學。集註云：宗說二通，前文已明。今再說者，蓋有以也。前約二乘，則先宗後說；此約一乘，則先說後宗。機感有殊，非重也。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n我謂二種通，宗通及言說，說者授童蒙，宗為修行者。\n童蒙，指諸聲聞，未能開佛知見故。修行者，指諸菩薩，能修如實行故。。\n爾時，大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊一時說言：世間諸論種種辯說，慎勿習近。\n世間諸論，魏唐二譯作盧伽耶陀。○集註云：盧伽耶陀，譯云左世，亦云惡論，即外道論也。。\n若習近者，攝受貪欲，不攝受法。\n若人習近世間諸論，則攝受名聞利養一切貪欲。如今世間研攻章句，燒煮黃白等者，皆貪欲事，非出世法也。。\n世尊，何故作如是說？佛告大慧：世間言論種種句味，因緣譬喻採集莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫，不入真實自通，不覺一切法，妄想顛倒墮於二邊；凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續不得解脫。\n唐譯云盧伽耶陀。所有詞論，但飾文句，誑惑凡愚，隨順世間虗妄言說，不如於義，不稱於理，不能證入真實境界，不能覺了一切諸法，恒墮二邊，自失正道，亦令他人輪迴諸趣，永不出離。。\n不能覺知自心現量。不離外性自性妄想計著。是故世間言論種種辯說。不脫生老病死憂悲苦惱誑惑迷亂。\n上明習近世論之害，下示世論之不足恃者。。\n大慧！釋提桓因廣解眾論，自造聲論。彼世論者，有一弟子持龍形像，詣釋天宮建立論宗，要壞帝釋千輻之輪：隨我不如，斷一一頭以謝所屈。作是要已，即以釋法摧伏帝釋。釋墮負處，即壞其車還來人間。\n梵語釋提桓因，譯云能天帝。持龍形像者，謂以龍形自飾，欲嚴其威也。斷一一頭者，外道師及所從之眾也。外道專以斷首為要，建立論義。如對佛立義，不說有言無言等，亦以斷首謝屈，佛不之許。今佛引釋天之論說者，益明世論之不足恃也。何者？釋天位出人寰，智過天表，論猶可壞，況其餘天而及於人乎？此舉勝者，誡其不逮。故曰：世間諸論，慎勿習近。。\n如是，大慧，世間言論因譬莊嚴，乃至畜生亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅著生滅見，而況於人！\n謂諸世間種種異類，乃至畜生，亦能造諸言論，以因譬莊嚴種種句味，破惑諸天及修羅等著生滅見者，而況於人不破壞乎？。\n是故，大慧，世間言論應當遠離，以能招致苦生因故，慎勿習近。\n結顯世論之咎，誡諸行者，慎勿習近。。\n大慧，世論者，唯說身覺境界而已。\n此明世論之義，以示其淺近也。說身者，固精氣神，坎離交運，飡采吐納，欲希長生者，是其類也。說覺者，冥初生覺，覺生大種，以神我為覺者，是其類也。此二者，所謂性命之學近是乎？\n大慧，彼世論者乃有百千。\n言世論之多種也。\n但於後時，後五百年，當破壞結集惡覺，因見盛故，惡弟子受。\n佛讖正像末法為五五百年，今云後五百年，正當末法之初。其時鬬爭堅固，廣興異論，彼此破壞，然皆惡覺異因之見，熾盛世間，魔氣所熏，及自種惡發，為其弟子。。\n如是，大慧，世論破壞結集種種句味，因譬莊嚴說外道事，著自因緣無有自通。\n世論以因譬莊嚴所說者，不離有無一異等句，及諸勝性微塵等事，著自邪種因緣，而於如來自通之義，非其分也。\n大慧，彼諸外道無自通論，於餘世論廣說無量百千事門無有自通，亦不自知愚癡世論。\n謂世論中，雖廣說無量百千事門，曾無如來自通之義。且彼外道，各各自謂成無上道，而不自知其為愚痴之論也。。\n爾時大慧白佛言：世尊！若外道世論種種句味因譬莊嚴，無有自通自事計著者，世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾天人阿修羅，廣說無量種種句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言說數耶？\n大慧牒上文語為難，謂若外道百千事門無自通者，世尊亦廣說種種句味。無量他方來集之眾，天人修羅等輩，事同外道所說，亦非自通耶？亦入外道智慧言說之數耶？。\n佛告大慧：我不說世論亦無來去，唯說不來不去。大慧，來者趣聚會生，去者散壞。\n不來不去是正法之本，來去是因緣聚散之迹。。\n不來不去者，是不生不滅。我所說義，不墮世論妄想數中。\n承上文意，以明不墮世論之數也。蓋世論是生滅法，佛義獨超其上，故不墮其數中。。\n所以者何？謂不計著外性非性自心現處，二邊妄想所不能轉。\n二邊者，指外性非性及內心現處二邊也。佛融中道，乃能轉物，不為二邊妄想所轉。。\n相境非性，覺自心現，則自心現，妄想不生。妄想不生者，空、無相、無作，入三脫門，名為解脫。\n覺有無相境，皆自心現，故非性也。既覺自心現量，則自心現妄想不生。以內外妄想不生故，則人空無相願三解脫門，名為如來正解脫者。。\n大慧，我念一時於一處住，有世論婆羅門來詣我所，不請空間。\n不請空間者，謂欲有所問，願佛時答，勿作無記，止我空閑，即無記止意也。舊註以空閑作無我解者，非也。集註云：婆羅門，具云婆羅賀磨拏，譯云淨裔。自稱祖自梵天口生，因從梵姓。諸經中梵志，即同此名。唯五天竺有，餘國無之。又云：外意其種，別有經書，世承為業。或在家，或出家，恃術倨傲，亦云淨行。。\n便問我言：瞿曇！一切所作耶？我時報言：婆羅門！一切所作是初世論。\n不稱佛而召瞿曇者，是外道倨傲不敬之語，佛能容之，猶有所答。言所作者，是計有也。世論百千，計有最淺，故先說耳。。\n彼復問言：一切非所作耶？我復報言：一切非所作。是第二世論。\n非所作者，是計無也。無甚於有，故次之。。\n彼復問言：一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？我時報言：是六世論。\n從前次第增上，故云六世論也。。\n大慧！彼復問我言：一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶？我時報言：是十一世論。\n外道所計不出四句，如文。因種種受生現者，外道計一切法從勝性微塵等受生現故。十一增上如前。。\n大慧，彼復問言：一切無記耶？一切記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虗空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？大慧，我時報言：婆羅門，如是說者悉是世論，非我所說是汝世論。\n非數滅，唐譯作非擇滅。○初云所作非所作，今重云作非作者，蓋初約所作邊說，今約作者邊說。無記者，謂一切非性，故不可記。記者反上。我、無我，世、非世，剎那、不剎那，皆然。虗空等三者，即六無為之三也。非擇滅者，識論云：不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名非擇滅。中陰者，謂此生已盡，彼生未成，中有陰身，名中陰也。雜阿毗曇云：二有中間，起雜趣故。上自初世論至此，皆外道所計。持問佛者，佛皆答以世論非我所說。。\n我唯說無始虗偽妄想習氣種種諸惡三有之因，不能覺知自心現量而生妄想，攀緣外性如外道法。我諸根義三合知生，我不如是。\n如外下，魏譯云：大慧外道說言：我、根、意、義三種和合，能生於智。婆羅門！我不如是。唐譯云：如外道說：我及根、境三和合生，我不如是。○我諸根，我字即外道所計神我。按二譯可解。。\n婆羅門！我不說因，不說無因，唯說妄想攝所攝性施設緣起，非汝及餘墮受我相續者所能覺知。\n非汝下，唐譯云非汝及餘，取著我者之所能測。○今文受我相續，即著神我不捨之義。。\n大慧，涅槃、虗空、滅，非有三種，但數有三耳！\n滅，唐譯作非擇滅。。\n復次，大慧！爾時，世論婆羅門復問我言：癡、愛、業因故，有三有耶？為無因耶？我時報言：此二者亦是世論耳。\n以癡愛有因無因為二。\n彼復問言：一切性皆入自共相耶？我復報言：此亦世論。婆羅門！乃至意流妄計外塵皆是世論。\n乃至下，唐譯云：少有心識流動，分別外境，皆是世論。○乃至者，謂不及盡述外計，超其餘者，故云乃至。\n復次大慧！爾時世論婆羅門復問我言：頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說種種句味因緣譬喻莊嚴。我復報言：婆羅門！有，非汝有者，非為非宗非說，非不說種種句味，非不因譬莊嚴。\n婆羅門聞佛所答世論之過，驚怖其言，因逆問云：頗有非世論者否？佛復答云：有。但彼所有，非汝有者。婆羅門又云：我是一切外道之所宗者，能作種種句味。因譬莊嚴之論，亦有能如是作者否？佛答云：有。但彼之所有，宗說二通，皆正義也，不為非宗。然亦非說非不說，種種句味，具足莊嚴。所言如實，無妄想計著之咎，故非汝有。。\n婆羅門言：何等為非世論、非非宗、非非說？\n牒問上語。\n我時報言：婆羅門，有非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不實妄想虗偽計著故。\n世尊但答有非世論，而不明示其人者，蓋佛自許。然復默指菩薩乘人耳。以其所行出世之道，緣自得法，非外道妄想可比。其道深遠，故非外道所知。以於下，出非世論者覺了之意。謂覺於外性，乃不實妄想所計著故。。\n謂妄想不生，覺了有無自心現量，妄想不生，不受外塵，妄想永息，是名非世論。此是我法，非汝有也。\n非世論者，具足智慧，覺了有無性相，是自心現量，故妄想不生。妄想不生，故不受外塵，妄想永息矣。是名非世論者之道也。佛所說法，非外道有，以牒前文非汝有句。。\n婆羅門！略說彼識，若來、若去，若死、若生，若樂、若苦，若溺、若見，若觸、若著種種相，若和合相續，若愛、若因計著。婆羅門！如是比者，是汝等世論，非是我有。\n妄識所計之相，皆世論有，如來法中則無，故稱非我有也。已上佛引昔破外論之事，以證行者不可習近，為酬大慧所問，意令行者深入自宗，隨機演說，具足二通，遠離諸過，是以廣明世論之非也。\n大慧！世論婆羅門作如是問，我如是答。彼即默然，不辭而退，思自通處，作是念言：沙門釋子出於通外，說無生、無相、無因，覺自妄想現相，妄想不生。\n婆羅門退思自所通處，反疑沙門出其自通之外，別說無生等義，意猶未悟，仍致此疑。。\n大慧，此即是汝向所問：我何故說習近世論種種辯說，攝受貪欲、不攝受法？\n結初問語。\n大慧白佛言：世尊！攝受貪欲及法有何句義？\n大慧問，謂世論攝受貪欲有何害，而沙門攝受法者有何利，利害二途有何句義。。\n佛告大慧：善哉，善哉！汝乃能為未來眾生，思惟諮問如是句義。\n大慧於利害處，豈不明悟。蓋為末世眾生，故發此問。佛因歎其利他之行，勤且博也。主伴同慈，相為酬唱。於我等有大恩德，孰能報復。。\n諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：所謂貪者，若取若捨若觸若味，繫著外塵墮二邊見，復生苦陰生老病死憂悲苦惱，如是諸患皆從愛起，斯由習近世論及世論者，我及諸佛說名為貪，是名攝受貪欲不攝受法。\n何等為貪？謂取其順意，捨其違情，身觸細滑，舌味甘美，即外六塵也。進而或計有無，墮二邊見，今世苦陰已謝復生，未來苦陰生而復死，死已復生，生老病死，憂悲苦惱，輪迴不息。如是諸患，皆從愛起，愛為生死之源，人莫之知避也。良由不悟無生，習近世論及依世論者為之師友，互相牽引，佛說此輩名為貪欲。如今世間智者，或慕長生，嗜於飡采，或善章句，博於功名，列子御風，陶朱致富，此皆世欲之貪，輪迴安息。又愚者或習羅清之愚誕，口妄說空，或欺初祖之真修，名希即佛，暗室單傳，聯趺默運，男女不別，飡飲勿拘，此皆世論之害，自墮墮他，泥犂窮劫，猶不能盡耳。\n大慧！云何攝受法？謂善覺知自心現量，見人無我及法無我相妄想不生，善知上上地離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，於一切法無開發自在，是名為法。\n法義如文。夫為沙門者，攝受此法，離生死苦，得涅槃樂，自覺覺他，為利若此。嗟彼不悟，反詆異端，如來說為可憐愍者。。\n所謂：不墮一切見、一切虗偽、一切妄想、一切性、一切二邊。\n此言正法不墮如是見中。\n大慧，多有外道癡人墮於二邊，若常、若斷。非黠慧者受無因論，則起常見；外因壞，因緣非性，則起斷見。\n集註云：言無𭶑慧者，受此無因論，則起常見。或計造色外因壞滅，不復更生，因緣之性亦無，則起斷見。。\n大慧！我不見生、住、滅故說名為法。\n即前所謂不生不滅，是如來正法之本。\n大慧，是名貪欲及法，汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。\n此總結貪欲及法利害。若此以勉行者，貪欲當離，法當修也。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n一切世間論，外道虗妄說，妄見作所作，彼則無自宗。\n新說云：言梵天為能作一切諸法，為所作妄計能所，如來法身真實自宗，彼不能成。。\n唯我一自宗，離於作所作，為諸弟子說，遠離諸世論。心量不可見，不觀察二心，攝所攝非性，斷常二俱離。乃至心流轉，是則為世論，妄想不轉者，是人見自心。\n前四句可知。心量下。謂諸心量無實體性，故不可見。不觀察，即不可見。能所斷常，皆為戲論。二故離也。世論百千，乃至心意少有流動，皆是世論。若不為妄想流轉者，是人能見自心，離諸世論心量，得究竟實際，攝受正法。。\n來者謂事生，去者事不現，明了知去來，妄想不復生。有常及無常，所作無所作，此世他世等，斯皆世論通。\n頌意可知。\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！所言涅槃者，說何等法名為涅槃，而諸外道各起妄想？\n一切外道各說有涅槃義，是故舉此為問，意欲如來顯出真實涅槃，發露彼計是妄想，非涅槃故。。\n佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。\n如諸下，魏譯云：諸外道等虗妄分別涅槃之相。如彼外道所分別者，無是涅槃。○如諸下，謂如諸外道妄想涅槃，然非如彼隨順妄想所現涅槃。蓋譯者艱於華言，故語澀若是。。\n大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：或有外道陰界入滅，境界離欲見法無常，心心法品不生，不念去來現在境界，諸受陰盡如燈火滅，如種子壞妄想不生，斯等於此作涅槃想。大慧！非以見壞名為涅槃。\n佛破上義，謂不以見法滅壞名為涅槃，此墮斷見焦種，破瓶無復用故。。\n大慧！或以從方至方名為解脫，境界想滅猶如風止。\n解脫，唐譯作涅槃。○從方至方者，指計方外道也。謂若無異趣，則彼此境界想滅，如風止息於此，名涅槃也。若方境不滅，彼此相在，從此至彼，猶如風行，故以風止喻於想滅。楊彥國纂云：從方至方，謂無異趣，境界之想雖滅，而想性不滅，如風暫止。。\n或復以覺所覺見壞，名為解脫；或見常無常，作解脫想。\n見常無常作解脫者，首楞云：是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性，同此見也。\n或見種種相想招致苦生因，思惟是已，不善覺知自心現量，怖畏於相而見無相，深生愛樂作涅槃想。\n有相想中具諸貪愛，故致未來受生苦因。由是撥有見無，於無相境深生愛樂，即於此處作涅槃想。。\n或有覺知內外諸法自相共相、去來現在，有性不壞作涅槃想。\n謂計內心外境自共三世諸性不壞，以此常見作涅槃想。。\n或謂我、人、眾生、壽命，一切法壞，作涅槃想。\n上是計常，此是計斷。。\n或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，士夫所出名為自性。如冥初比求那轉變，求那是作者，作涅槃想。\n自性，即極微自性也。士夫，即作者之名也。彼二有者，牒上句自性及士夫也。謂極微與作者二有之間，極微自性從作者出，故云士夫所出名為自性也。如冥初比者，引例。謂冥初生覺，覺生五大，大從覺生，例今士夫出極微自性也。求那，譯云依諦，即極微也。謂諸緣依求那轉變，蓋計諸緣無常，求那是常，因計求那是作者，以此作涅槃想。\n或謂福非福盡。\n魏譯云：復次大慧！有餘外道說如是言：罪盡故福德亦盡，名為涅槃。○今文非福即罪義。。\n或謂諸煩惱盡，或謂智慧，或見自在是真實，作生死者作涅槃想。\n自在，謂大自在天也。外道共執此天是萬物之因。華嚴鈔謂此天有四德：一體，二徧，三常，四能生諸法。是故執此天是常，是一，是萬物因，是涅槃因故。。\n或謂展轉相生生死，更無餘因，如是即是計著因。而彼愚癡不能覺知，以不知故作涅槃想。\n魏譯云有餘外道。言諸眾生迭共因生，非餘因作。如彼外道執著於因，不知不覺，愚癡暗鈍，虗妄分別，名為涅槃。○此蓋以相續常為涅槃也。\n或有外道言：得真諦道，作涅槃想。\n得真諦者，謂見生滅盡處，名真諦也。妄證此諦，名為涅槃。。\n或見功德，功德所起和合、一異、俱不俱，作涅槃想。\n魏譯云：有餘外道，作如是言：有作所作，而共和合，見一異、俱不俱，虗妄分別，名為涅槃。○功德者，指萬物能生之德也。蓋功德是能作，功德所起是所作。能所和合，以四句見，作涅槃想。\n或見自性所起孔󳭋、文彩、種種雜寶及利棘等性，見已作涅槃想。\n唐譯云：或計諸物，從自然生。孔雀文彩，棘針銛利。生寶之處，出種種寶。如此等事，是誰能作？即執自然，以為涅槃。○自性，言自然性也。謂孔雀之文彩，孰與之飾？棘針之銛利，孰與之造？鵠白烏玄，鶴長𠒎短，皆起自然，無能造者。以此自然，作涅槃想。\n大慧，或有覺二十五真實；或王守護國，受六德論，作涅槃想。\n唐譯云：或謂能解二十五諦，即得涅槃。或有說言：能受六分，守護眾生，斯得涅槃。○瑜伽論十五因明處中云：論體性有六種：一言論，二尚論，三諍論，四毀謗論，五順正論，六教道論。蓋謂王守護國，受此六種。如中庸舜好問一節，含此六論，是護國義。論中釋毀謗，直以彼此毀謗為言。今從德稱，故作是解。。\n或見時是作者時節，世間如是覺者作涅槃想。\n古注云：以時節為因，能生世間法者，以此作涅槃想。。\n或謂性，或謂非性，或謂知性非性。\n或計有性，或計無性，或計能知二性者以為涅槃。。\n或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。\n或計有覺之性異乎涅槃，作涅槃想。。\n有如是比種種妄想。\n結前。此可取提婆論二十涅槃合看。。\n外道所說，不成所成，智者所棄。\n不成所成者，謂外道所成涅槃，皆是妄想，故不成也。。\n大慧，如是一切悉墮二邊作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。\n大慧下，明前外道涅槃之過，謂墮二邊也。有無、一異、俱不俱、常無常，盡入二邊之論。如是下，重明外道涅槃之妄，謂彼涅槃自性不可得，安有生滅之相。。\n大慧，彼一一外道涅槃，彼等自論智慧觀察都無所立，如彼妄想心意來去漂馳流動，一切無有得涅槃者。\n謂彼外道自妄成論，以智觀彼，總一虗妄，都無所立。然彼妄想心意，去來馳動，一切計中，實無得涅槃者。已上廣明外道妄計涅槃，下文方顯如來真實涅槃。\n大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處，不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量不見所成，愚於真實不應攝受。棄捨彼已，得自覺聖法，知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死，上上地、如來地，如影幻等諸深三昧，離心意意識，說名涅槃。\n文義可知。集註云：前文云：我所說妄想識滅，名為涅槃。此云：我所說涅槃者，善覺知自心現量。以善覺知自心現量故，妄想識滅。大經云：涅言不生，槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。乃知二經之旨，名異而體同也。\n大慧，汝等及餘菩薩摩訶薩，應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。\n佛以正涅槃義勉諸當學，而復誡其外見當離也。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n外道涅槃見，各各起妄想，斯從心想生，無解脫方便。愚於縛縛者，遠離善方便，外道解脫想，解脫終不生。眾智各異趣，外道所見通，彼悉無解脫，愚癡妄想故。\n愚於縛縛者，謂外道之愚，縛於妄想，以涅槃為所縛，妄想為能縛。縛是所縛者，是能耳。集註云：外道於有無種種起涅槃見，是縛於涅槃也。又於涅槃各各起妄想分別，是縛於妄想也。不知此縛從心想生，故無解脫方便。而世間愚夫，依於外道，起種種妄計，昧著不捨，轉失方便，妄生解脫想，而實無解脫。由外道執此邪智異趣，自謂所見通達，不知正墮愚癡妄想，無有解脫。。\n一切癡外道，妄見作所作，有無有品論，彼悉無解脫。凡愚樂妄想，不聞真實慧，言語三苦本，真實滅苦因。\n集註云：法界次第云：苦有三種，曰苦苦、壞苦、行苦。苦以逼惱為義，妄想言說是三苦之本。離妄想言說，證真實慧，則滅其苦因。。\n譬如鏡中像，雖現而非有，於妄想心鏡，愚夫見有二。\n鏡喻真實慧，像喻有無法品也。夫鏡體虗涵，眾像斯照。像非色質，但影而已。故云雖現而非有也。真實之慧，照有無法，亦復如是。然彼愚夫，以妄想心鏡照之，則有無之相紛然，故見有二也。\n不識心及緣，則起二妄想，了心及境界，妄想則不生。\n此出妄想心鏡之過，兼明覺真遺妄之功也。謂彼不識能緣所緣之妄，則起心境二想。若了心境二非，則能所不生矣。\n心者即種種，遠離相所相，事現而無現，如彼愚妄想。三有唯妄想，外義悉無有，妄想種種現，凡愚不能了。\n外義，魏唐二譯作外境。○心非真心，即前塵種種分別影事，故云心即種種。若能遠離相所相事，心既不緣，則雖現而無現矣。如彼愚夫妄想三有，則心與境唯是妄想。然外境界本悉無有，而愚夫妄想見種種現。以凡愚不了，故生妄想。。\n經經說妄想，終不出於名，若離於言說，亦無有所說。\n此因外妄兼顯內經也。謂如上所陳外道諸論，虗妄可知矣。然即內經多種，亦是言說妄想。蓋經者，能詮也。如標月之指，渡河之筏。學者須會旨而忘〔全〕可也。若執言說，則終不出於名言之外。〔修〕二句，謂能離言說，則所說事亦無。能所既無，妄想斯斷，真心斯顯。此世尊因諸外計，而別有所警云耳。\n楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第六\n楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第七\n劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯\n皇明吳興後學沙門廣莫　參訂\n夏官大夫擕李袁黃　閱正\n一切佛語心品第一之四\n爾時大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說三藐三佛陀。\n魏譯云：唯願演說自身所證內覺知法，以何等法名為法身？唐譯云：願為我說如來應正等覺自性覺。○梵語三藐，譯云正等。三佛陀，譯云正覺者。三譯語異義同，蓋約能證人邊，問所證法身。。\n我及餘菩薩摩訶薩，善於如來自性自覺覺他。\n大慧先敘所問之益也。集註云：如來自性，法身自性也。。\n佛告大慧：咨所欲問，我當為汝隨所問說。大慧白佛言：世尊！如來、應供、等正覺，為作耶？為不作耶？為事耶？為因耶？為相耶？為所相耶？為說耶？為所說耶？為覺耶？為所覺耶？如是等辭句，為異？為不異？\n魏譯為作耶句，上加法身字。事作果，相作見，覺作智。○此問如來法身，於諸句中，為何所屬？即此諸句，為異不異耶？蓋前文所明涅槃，即是如來法身。故大慧次涅槃後，遂問法身，將欲如來融會能所。故下文云：法身者，即是自性涅槃。。\n佛告大慧：如來應供等正覺，於如是等辭句，非事非因。所以者何？俱有過故。\n法身之義，於迷者如大火聚，四句解之，則夭傷慧命。於悟者如清涼池，四門可入，沃之潤之，而長養道種。今大慧隨順迷者，以作非作等為問，而不知法身非作非不作，非相非非相，非因果法非不因果法。所以下，徵釋有過也。\n大慧，若如來是事者，或作、或無常；無常故，一切事應是如來，我及諸佛皆所不欲。\n此牒釋上義也。古註云：若言如來是果事者，即同作法無常過。若同無常者，一切世間果事悉應是如來。故魏譯云：不許此法。。\n若非所作者，無所得故。方便則空，同於兔角槃大之子，以無所有故。\n唐譯云：若非作法則無體性，所修方便悉空無益，同於兔角石女之子，非作因成故。。\n大慧！若無事無因者，則非有非無；若非有非無，則出於四句。四句者，是世間言說；若出四句者，則不墮四句；不墮四句故，智者所取。一切如來句義亦如是，慧者當知。\n若無下，遣計明正。謂事之與因，是凡愚妄計。今云無者，蓋遣之也。事因既遣，則非有非無。非有非無，則超出四句。然四句者，是世間言說。若超出四句，則離世間，不墮四句。此不墮四句之義，智者所取，以顯四句是凡愚計著耳。然此超義，非唯釋尊如是，一切諸佛，義亦如是。具智慧者，當去邪而歸正可也。。\n如我所說一切法無我，當知此義，無我性是無我。一切法有自性、無他性，如牛馬。大慧，譬如非牛馬性、非馬牛性，其實非有非無，彼非無自性。\n魏譯云：我說一切諸法無我，汝當諦聽無我之義。夫無我者，內身無我，是故無我。大慧！一切諸法，自身為有，他身為無，如似牛馬。大慧！譬如牛身，非是馬身，馬亦非牛。是故不得言有言無，而彼自體非是無也。○此承上以起下也。上文非有非無出四句者，即無我義。無我義者，非作故無我。本然自性，具無我義，故云性是無我也。一切法有自性無他性者，一向說法無自性，今云有自性者，謂非直斷無，無而恒有，蓋所謂妙有也。於此無彼，於彼無此，故云無他性也。譬如下，舉喻明有自性無他性。謂如牛中無馬，馬中無牛，然彼彼非無自性故。其實非有非無者，如云求馬性於牛，實非有也。求牛性於牛，實非無也。彼彼各有自性，求他性則無故。\n如是，大慧，一切諸法非無自相、有自相，但非無我愚夫之所能知，以妄想故；如是一切法空、無生、無自性，當如是知。\n此結牒上喻，以明諸法有自相也。但非下，按魏唐二譯，愚夫字上無無我二字。若從今文釋之，亦有旨存焉。涅槃經云：佛說有真我佛性之理，諸菩薩皆申懺悔。我等從無量劫來，常被無我之所漂流。又云：無我者名為生死，我者名為如來。無我愚夫，此為明證也。如是一切下，以空、無生、無自性例無我義，謂空而不空，無生而無所不生。無自性見前。\n如是，如來與陰非異非不異。\n如來，指法身也。陰，謂五陰也。如來法身，湛然清淨。眾生陰身，膿血所聚。以實相觀之，染淨無二。異不異相，一俱非故。\n若不異陰者，應是無常；若異者，方便則空；若二者，應有異。如牛角相似故不異，長短差別有異；一切法亦如是。\n古注云：若言法身與陰一者，應是無常；若言法身與陰異者，則同虛空，無有益物方便；若言法身與陰二者，應有異相。如牛二角相似，不得言異；二角長短不同、黑白差別，不得言不異。故魏譯云：如是一切諸法，應無異相而有異相。。\n大慧，如牛右角異左角，左角異右角，如是長短種種色各各異。大慧，如來於陰、界、入非異非不異。\n如牛下，承上若二者應有異之言，以明如來與陰等非異非不異也。。\n如是，如來、解脫非異非不異。\n唐譯云如來者，依解脫說。如來解脫，非異非不異。○如來是能證之人，解脫是所證之德。蓋以能所辨非一異也。此約出世淨法，辨非一異。。\n如是，如來以解脫名說。\n承上文意，以明如來依解脫名說也。。\n若如來異解脫者應色相成，色相成故應無常。若不異者，修行者得相應無分別，而修行者見分別，是故非異非不異。\n此釋前文能所非一異也。\n如是智及爾𦦨，非異非不異。\n此約能知所知，辨非一異。。\n大慧！智及爾𦦨，非異非不異，非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。非一非異、非俱非不俱故，悉離一切量。\n此謂名數性空，法身斯顯。是以牒拂大慧所問之語，謂離如是一切心量，法身當現，故槩言非也。。\n離一切量則無言說，無言說則無生，無生則無滅，無滅則寂滅，寂滅則自性涅槃，自性涅槃則無事無因，無事無因則無攀緣，無攀緣則出過一切虗偽，出過一切虗偽則是如來，如來則是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。\n以離心量故，能致如來，由是歷顯如來覺際。至第十句，牒歸大慧初問之語。末句，大慧下，結答所問。而重言佛陀者，示具此德之人也。集註云：佛陀，大論云：秦言知者，知過去、未來、現在眾生、非眾生數，有常、無常等一切諸法，故名佛陀。後漢？郊祀志云：漢言覺也。佛地論云：具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情，故名為佛。\n大慧，三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。\n集註云：躡前重釋，結酬所問。明如來法身正徧知覺者，永離一切諸根境界，不可以識情虗妄測度。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n悉離諸根量，無事亦無因，已離覺所覺，亦離相所相。\n集註云：自此七偈，頌法身離念，超過二見，此總明悉離也。。\n陰緣等正覺，一異莫能見，若無有見者，云何而分別？\n集註云：若五陰諸緣與正覺，既無一異可見，云何更有所分別義？。\n非作非不作，非事亦非因，非陰不在陰，亦非有餘雜。\n非陰不在陰者，外道計我與陰循環有十六相，見前註中。有餘雜者，如首楞云：外道具有四種：不死、矯亂、徧計。虗論計云：各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。又云：有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。又云：是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。詳如彼說，是為餘雜之類也。\n亦非有諸性，如彼妄想見，當知亦非無，此法法亦爾。以有故有無，以無故有有，若無不應受，若有不應想。\n謂上諸性，皆妄想見也。破其所計，故皆言非。此法既非有無，彼法亦爾。言諸法皆離有無性故。以有下，言有無相待而生也。末二句，出有無之過。謂若無不應受有，是無者之過也。若有不應想無，是有者之過也。\n或於我非我，言說量留連，沉溺於二邊，自壞壞世間。\n集註云：言愚夫不知如來法身體，離有無計著、我非我等言說量，溺於一切二邊過患，則自壞壞他，流轉生死。。\n解脫一切過，正觀察我通，是名為正觀，不毀大導師。\n集註云：言離有無一切過患，則能正見如來法身自通，不毀導師所說法要。。\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：修多羅攝受不生不滅。又世尊說：不生不滅是如來異名。云何世尊為無性故說不生不滅？為是如來異名？\n集註云：大慧因上言如來法身無有生滅，又如佛昔修多羅中分別攝取不生不滅，說此即是如來異名。故舉此二教相違，請佛會通異名及無性二義。。\n佛告大慧：我說一切法不生不滅，有無品不現。\n集註云：一切法生則墮有，滅則墮無，不生不滅，則超有無品類，故曰不現。。\n大慧白佛言：世尊！若一切法不生者，則攝受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟願為說。\n大慧問言：若一切法不生，則無法可攝。既云不生不滅是如來異名，則如來名字中疑應有法，願為我說。。\n佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我說如來非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無義。\n佛答云：如來名體，非是無性不生不滅之名，亦非攝一切生滅之法。自覺因成，不待緣而故有。雖云不生不滅，必非斷無之義。。\n大慧，我說意生法身如來名號；彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩非其境界。大慧，彼不生即如來異名。\n集註云，佛說不生不滅，即是如來意生法身別異之名也。凡愚外道，昧劣二乘，七地菩薩，心量未滅，非其境界，是皆不能了耳。。\n大慧！譬如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅。\n不蘭之，不以富音呼之。華嚴鈔譯云降伏，以能降伏阿修羅故。此舉帝釋千名，以例如來眾多名號也。華嚴十二經如來名號品云：如來於此娑婆世界，或名一切義成，或名圓滿月，如是等其數十千。十方世界亦各具足十千，乃至云有無量百千名號。大矣哉世尊！一體而多名，應緣以立號耳。集註云：或云釋迦提婆因陀羅，又云富蘭陀及憍尸迦，皆帝釋異名。。\n如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無自性。\n唐譯云：譬如帝釋，地及虗空，乃至手足，隨一一物，各有多名。非以名多而有多體，亦非無體。○此謂非唯佛與帝釋而有多名，抑即諸物各有眾多名字，處處不同。然非多名，即有多體，亦非無自體性也。如月印千江，月非多體。然而千江月影，不可云無，有亦無實。世尊！多名之性，有無之論，亦復如是。不可言有，不可言無。有無是二邊語，敵體稱性，即第一義故。\n如是，大慧，我於此婆呵世界，有三阿僧祇百千名號。\n集註云：娑呵，舊曰娑婆，亦曰索訶，譯云能忍。阿僧祇，譯云無數。。\n愚夫悉聞各說我名，而不解我如來異名。\n唐譯云：諸凡愚人，雖聞雖說，而不知是如來異名。。\n大慧，或有眾生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知仙人者，有知梵者，有知毗紐者，有知自在者，有知勝者，有知迦毗羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇百千名號不增不減，此及餘世界皆悉知我，如水中月不出不入。\n梵語迦毗羅，輔行譯云黃頭，上古仙名也。若云迦毗羅皤窣都，皤〔宰〕都譯云所依處，蓋城名也。謂黃頭仙依此修道，城因仙名耳。今文但云迦毗羅是仙非城，謂佛金色如彼仙故。集註以城解者，非也。集註云：如上略舉，或有知者，三十三種名以例多數也。毗紐譯云大力，迦毗羅城名，以佛生彼城，因名迦毗羅仙。如是等滿三無數百千名號，稱謂不同，然其體唯一，無有增減。此方餘界有利根者，能知如來法身，隨眾生心現，實無去來。譬如皎月，影現眾水，何有出入哉？\n彼諸愚夫不能知我墮二邊故，然悉恭敬供養於我，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句，於不生不滅作無性想，不知如來名號差別，如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅。\n謂諸凡愚不知如來句義，墮於二邊。雖不解了，然亦恭敬供養於佛。但於如來名義及自通相不善解知，計著種種言說章句，於不生不滅作無性想，是故不知如來名號無量差別。如因下，重舉前例，令易解故。\n不解自通，會歸終極，於一切法，隨說計著。\n集註云：終極之旨，不善會歸，故於一切法，隨言說計著。。\n大慧，彼諸癡人作如是言：義如言說，義說無異。所以者何？謂義無身故，言說之外更無餘義，唯止言說。\n謂愚癡人執言說即義，離言說無別義故。何者？義無體性故。言說之外，求義性不可得，由是唯止言說。悲夫！止於言說，忘於義趣，執筌為魚，觀指亡月，得非誤哉！。\n大慧，彼惡燒智，不知言說自性，不知言說生滅、義不生滅。\n惡燒智者，謂凡愚人惡智，如火燒菩提芽，不知言說自性從妄想起，以音聲齒吻和合而成，亦復不知言說是生滅法，義不生滅。。\n大慧，一切言說墮於文字，義則不墮，離性非性故，無受生亦無身。\n義則下，唐譯云義則不墮，離有離無故，無生無體故。。\n大慧，如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。\n謂如來說而無說，不令聞者墮於文字，是謂無說無聞也。何以故？文字性空，有無不可得故。除不墮文字法，墮即不說。。\n大慧！若有說言如來說墮文字法者，此則妄說，法離文字故。是故，大慧！我等諸佛及諸菩薩，不說一字不答一字。所以者何？法離文字故，非不饒益義說言說者眾生妄想故。\n謂佛所說法，隨機建立。法無定名，理何所說？若人謂佛有所說法，則為謗佛。何以故？法離文字，言說性空。是故如來說無所說，於諸聞者聞無所聞。然則諦理寂然，無說無聽。故法華云：諸法寂滅相，不可以言宣。此之謂也。所以下，重顯法離文字，以彰不說之說，究竟饒益一切有情，非不饒益之義也。蓋言說者，眾生妄想故。。\n大慧！若不說一切法者教法則壞，教法壞者則無諸佛菩薩緣覺聲聞，若無者誰說為誰？\n壞，即滅也。若直謂不說一切法，則教法滅盡。教法既滅，則三乘聖人悉無成矣。若無諸佛，誰為說者？若無三乘行者，為誰說法？。\n是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便廣說經法。以眾生希望煩惱不一故，我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法，令離心意意識故，不為得自覺聖智處。\n是故下，明結勸之意。隨宜下，示廣說之由。謂以眾生樂欲之心所生煩惱非一種故，是故諸佛為彼異解眾生廣說諸法，令離心意識著。若有眾生即得自覺聖智處者，則不為多說，但直示一乘而已。。\n大慧，於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想；諸菩薩摩訶薩，依於義，不依文字。\n謂有諸菩薩，知一切法無所有，覺自心現量，離有無能所性相二邊妄想者，則依於義，不依文字。。\n若善男子、善女人依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續而為眾說，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。\n謂諸行者，若不解義趣，誤墮文字，不了自心，自壞第一義，亦不能以第一義覺人，墮惡見中，相續不斷，乃為眾人說諸惡法。以惡見故，不善了知如來所有一切諸法，菩薩所有一切諸地，世出世間所有一切諸相，然亦不知如來一切權實章句。。\n若善一切法、一切地、一切相，通達章句具足性義，彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立眾生。\n謂諸行者若能善解如來一切法、菩薩一切地、世出世間一切相，又能通達一切權實章句，則能具足自性第一義諦，乃以中道無相之樂而自娛樂，復以平等大乘建立一切眾生。。\n大慧！攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞；攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切眾生；攝受一切眾生者，則攝受正法；攝受正法者，則佛種不斷；佛種不斷者，則能了知得殊勝入處。\n此承上文，以敘得正無相樂者之益也。謂能得是無相樂故，則攝受大乘。以攝受大乘故，上則攝受諸聖，下則攝受羣生。生佛既攝，正法自具。正性自具，則二利兼行，佛種不斷。以佛種不斷故，心能了知，得殊勝入處。殊勝入處者，謂入自覺聖處也。。\n知得殊勝入處。菩薩摩訶薩常得化生，建立大乘十自在力，現眾色像，通達眾生形類、希望、煩惱諸相，如實說法。如實者，不異；如實者，不來不去相。一切虗偽息，是名如實。\n謂得殊勝入處菩薩，常以意生身化生一切眾生中，建立大乘，令修如實法義也。十自在力者，大論二十四云：一知是處非處智力，二知過現未來業報智力，三知諸禪解脫三昧智力，四知諸根勝劣智力，五知種種解智力，六知種種界智力，七知一切至處道智力，八知天眼無礙智力，九知宿命無漏智力，十知永斷習氣智力。然以任運無礙，名自在也。菩薩乘此十力，現眾色像，外達眾生形類，內達眾生煩惱，上契於理，下契於機，如實說法，令諸眾生因聞而達道也。謂如實者，不異也，說法無差別故，此約事說。又如實者，無去來相也，顯理無去來相故，此約理說。以事理如實故，令諸眾生一切虗偽息滅，是名如實說也。\n大慧！善男子、善女人，不應攝受隨說計著真實者，離文字故。\n此重誡行者莫著言說，當依真實，以真實義離文字故。。\n大慧！如為愚夫以指指物，愚夫觀指不得實義；如是愚夫隨言說指，攝受計著至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。\n此復舉喻，以明著言說者，不得實義也。謂如以指指物，示彼愚夫。而彼愚夫，因指當應觀物。既不觀物，復執能指以為物者，則不得所指之物矣。如是下，法合。指喻言說，物喻實義。謂彼愚夫，隨言說指，攝受計著，畢竟不捨，終不能得離言說指之實義也。\n大慧！譬如嬰兒應食熟食不應食生，若食生者則令發狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不滅不方便修則為不善。\n此喻為諸行者依於文字而不善於法者設也。謂如嬰兒以糓粟之食，當炊令熟然後乃食，若復食生則發諸疾，以其不知次第熟故。如是下法合謂依文字者，計著不生不滅之食，不以次第方便修治則為不善，如彼嬰兒食生者同也。。\n是故應當善修方便，莫隨言說如視指端。\n此結前意，誡令當捨於指。\n是故，大慧，於真實義當方便修。\n此結次前不善修意，誡令當善方便。。\n真實義者，微妙寂靜，是涅槃因。言說者，妄想合。妄想者，集生死。\n此以真妄合明，用彰實義之德，言說之咎，意令行者捨妄而趣真也。\n大慧！真實義者，從多聞者得。大慧！多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論，身自不隨亦不令他隨，是則名曰大德多聞。\n此明實義所從得之門也。謂開多聞之門，示真實之義。然多聞之德，在義不在言。在義者善，在言者不善。佛故擇其善者，勉令從之。其不善者，誡令遠之。善義下。謂善於如來第一實義，非善外道所計之義也。故云不隨一切外道經論。自身不隨，亦不令他隨。則自覺覺他，人人返正。不亦為大德多聞乎。嗟夫。今之世有沙門者，稍得小慧，便逞多聞。或內亡實義，外騖清談。依附老莊，縱橫嵇阮。滑稽之言流利，渾厚之風渺茫。以至題篇造論，讚詠外書。雖為探玄者之貴，寧無擇善者之慚。凡吾釋子，當以今經為鑑。依於義，無隨於言。為如來所讚，乃名大德。不亦善乎。奚以區區小慧為自多耶。。\n是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義與此相違，計著言說應當遠離。\n此結勸行者，當親近善義之師，遠離著言之教，如來法誨，學者遵行，庶幾為法門之良導也。。\n爾時，大慧菩薩復承佛威神，而白佛言：世尊，世尊顯示不生不滅無有奇特。所以者何？一切外道因亦不生不滅。世尊亦說虗空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。\n集註云：因上佛說不生不滅之義，大慧謂外道亦說諸因不生不滅，故曰無有奇特。與世尊說三無為法不生不滅，無有異也。。\n世尊！外道說因生諸世間，世尊亦說無明、愛、業、妄想為緣生諸世間，彼因、此緣名差別耳。外物因緣亦如是，世尊與外道論無有差別。\n問，謂外道計微塵等因，生諸世間。佛說無明愛業為緣，生諸世間。彼因此緣，名雖異而義實同也。外物下，例上意。蓋無明愛業，是內識故。今以外物因緣，與內識同，故亦如是。然則佛與外道，論義何別。。\n微塵、勝妙、自在、眾生主等，如是九物不生不滅。世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。\n新說云：此出外道不生滅義，九物之體也。一時，二方，三虗空，四微塵，五四大種，六大梵天，七勝妙天，八大自在天，九眾生主。謂諸外道計此九物不生不滅，能與生死諸法作因，通名作者。與佛大乘說一切性本非生滅，若有若無，悉不可得，亦無異。\n外道亦說：四大不壞自性、不生不滅，四大常是四大，乃至周流諸趣不捨自性。世尊所說亦復如是，是故我言無有奇特。惟願世尊為說差別，所以奇特勝諸外道。\n大慧以如上因緣及今四大常義對佛校論，世尊於彼初無奇特。然而世尊屢勝外道，外道常有所屈。今大慧欲知世尊勝之所以然者，願為說之。。\n若無差別者，一切外道皆亦是佛，以不生不滅故。\n謂佛與外道所見無別，則諸外道亦皆是佛。何以故？彼此皆以不生不滅見故。。\n而世尊說一世界中多佛出世者，無有是處。如向所說，一世界中應有多佛，無差別故。\n集註云：大慧意謂：世尊當說一世界中無有多佛出世。若向所說法果與外道無別，則一世界中應有多佛出世。何以故？彼此說法無差別故。。\n佛告大慧：我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道有性自性，得不生不變相，我不如是墮有無品。\n所以下，出不同外道之意。謂彼外道，計有外性，分別得不生不滅之相。然而分別得者，非真不生滅，有相待故。是以世尊所說，不同外計，墮有無品也。。\n大慧，我者，離有無品，離生滅，非性非無性。\n佛謂我所說者，離有無生滅，非性非非性，是真不生不滅。。\n如種種幻夢，現故非無性。\n一切法性如幻夢現，無實故非有，有相故非無，非彼斷無見故，故云非無性也。。\n云何無性？謂色無自性相攝受，現不現故、攝不攝故。\n上文既明非無性，今復徵明非性之義也。無性，即上文非性句故。謂色無自性，現即不現，攝即不攝，如幻夢故。\n以是故，一切性無性、非無性，但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫妄想作事，非諸賢聖。\n以是下，結上無性之意。謂一切性，性即無性，然非斷無性也。但覺自心所現外境非性，全體虗妄。知虗妄故，妄想不生。妄想不生，則貪欲不起。故得安隱快樂，世事永息也。夫舉世若夢，而凡愚妄想執著，作諸事業，到頭空手，獨赴死門。此是愚夫妄有，實非賢聖。\n不實妄想，如犍闥婆城及幻化人。大慧！如犍闥婆城及幻化人，種種眾生商賈出入，愚夫妄想謂真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故。\n不實妄想是法。如犍下，舉喻以明妄想不實之意。大慧下，先明犍城非實。眾生出入是犍城所現者，愚夫見有實非有也，妄想故爾。。\n如是，大慧！愚癡凡夫起不生不滅惑，彼亦無有有為無為，如幻人生，其實無有若生若滅，性無性無所有故。\n如是二字，合上喻意。謂彼犍城，本無自性，無出無入，愚夫妄分別見。例彼外道愚癡，於性無性上，妄起不生不滅惑。然彼惑見，亦無自性。故於彼中，無有有為無為之相。類如幻人，生即不生，無自體故。是故無有若生若滅。何以故？以性無性，無所有故。\n一切法亦如是，離於生滅，愚癡凡夫墮不如實起生滅妄想，非諸賢聖。\n一切下下，重合幻喻。幻人喻一切法，法非性故，離於生滅。而彼凡愚，墮不如實見，起生滅妄想。法體非性，生滅何有？凡愚妄想，非聖賢事。。\n不如實者不爾，如性自性妄想亦不異。若異妄想者，計著一切性自性不見寂靜，不見寂靜者終不離妄想。\n不如實不爾者，承上諸聖賢意，以明凡夫不如聖賢，離生滅見也。謂以如實不如實相例。如實者，離於生滅，諸聖賢是也。不如實者，起生滅見，愚癡凡夫是也。故云不如實者不爾。如性下，明如實意。謂妄想如性自性現，同一虗妄，故云不異。此如實見也。若異下，明不如實意。謂外性與內妄想異者，由計著性自性相，內外流動，不見寂靜。不見寂靜者，終不離於妄想。此不如實見也。\n是故，大慧，無相見勝，非相見相者，受生因故不勝。\n此結上文如實不如實意，以明相無相之勝劣也。無相見者，是如實義，故勝。相本非相，以相見者，是不實義，故不勝。\n大慧，無相者，妄想不生、不起、不滅，我說涅槃。\n此牒無相見者，得如實義故。妄想不生，無起滅相，即此佛說是涅槃義。。\n大慧，涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。\n承上涅槃明見如實義者，妄想心滅，自覺智圓，佛說是涅槃義。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n滅除彼生論，建立不生義，我說如是法，愚夫不能知。\n如來滅彼生論，建立不生，對機權說，豈有定名？愚夫迷倒，不能知此。\n一切法不生、無性、無所有。揵闥婆！幻、夢有性者，無因、不生、無自性。\n前二句承上不生義，明其所由也。謂一切法本不生相，性不實故，即無性也。以無性故，謂無所有。復頌喻義，言如犍城幻夢，非實有也。有性下，判外道生性是無因也。為除生論，立不生義。生論既除不生，亦無自性也。\n何因空當說？以離於和合，覺知性不現，是故空不生，我說無自性。\n佛意謂不生既明，當說空義。何因而空？由離根塵和合覺知，識體不現。三緣既離，即此名空。空即不生，不生即無自性。法名有三，義意無別。。\n謂一一和合，性現而非有，分析無和合，非如外道見。\n承上離和合，翻明和合非性也。一一指諸法而言，謂諸和合妄想假設，性雖現而非有也。以智分析，本無和合，非如外道見有和合。。\n夢幻及垂髮，野馬揵闥婆，世間種種事，無因而相現。\n集註云：夢幻垂髮等，喻世間諸事妄現其相，初無有因。野馬，即陽燄遊氣。。\n折伏有因論，申暢無生義。申暢無生者，法流永不斷。熾然無因論，恐怖諸外道。\n外道計勝妙微塵等因為有佛，故申暢無生而折伏之。無生既申，有因自破，是故正法流傳，永世不斷。無生即無因，以無因破有因，熾然如火，燒彼邪見稠林，莫能遏絕。失彼所計，故恐怖也。\n爾時，大慧以偈問曰：\n此下兩重問答，魏唐二譯通為一偈。。\n云何何所因，彼以何故生，於何處和合，而作無因論？\n大慧躡前熾然無因之論為問，意謂云何名無因？若無因者，復何所因？彼諸外道何故有生？既屬無因，更於何處和合而得生耶？故以四何疊問。。\n爾時，世尊復以偈答：\n觀察有為法，非無因有因，彼生滅論者，所見從是滅。\n集註云：佛言：應觀有為一切諸法，非無因生。非有因生，故說無生。則外道生滅所見之論，自此毀滅矣。。\n爾時，大慧說偈問曰：\n云何為無生？為是無性耶？為顧視諸緣，有法名無生？名不應無義，惟為分別說。\n顧，視。按：唐譯是待義。唐譯云：為無故不生？為待於眾緣？為有名無義？願為我宣說。○大慧問：云何為無生？為無性名無生耶？為待諸緣別有一法名無生耶？既有無生之名，不應無無生之義。名義不無，則墮於有，何謂無生？。\n爾時，世尊復以偈答：\n非無性無生，亦非顧諸緣，非有性而名，名亦非無義。一切諸外道，聲聞及緣覺，七住非境界，是名無生相。\n答，謂非無性名無生，亦非待緣別有法。既名無生，豈云無義。大哉無生，二乘罔攝。一切外道，知見非分。然則二乘但盡生滅，非實無生。七性分得，非究竟也。直至佛果，始證無生實際。。\n遠離諸因緣，亦離一切事，唯有微心住，想所想俱離，其身隨轉變，我說是無生。\n微心，魏、唐二譯作唯心。○今文上有唯字，故變為微，亦唯字義耳。集註作微妙心解，於義雖合，觀本偈意，秪是唯義。。\n無外性無性，亦無心攝受，斷除一切見，我說是無生。如是無自性，空等應分別，非空故說空，無生故說空。\n夫無生也者，外無性非性，內無攝受心，斷除諸異見，佛說是無生也。如是下別，以無自性及空等義，例應分別。謂空非斷空，應機巧說，是故非空而說空也。空即無生，無生即空，故說為空。而言等者，攝取餘名，所謂真如、佛性、解脫等耳。\n因緣數和合，則有生有滅，離諸因緣數，無別有生滅。\n古註云：有十二因緣，數轉變故，說名生滅。離此數外，更無有生法也。。\n捨離因緣數，更無有異性，若言一異者，是外道妄想。有無性不生，非有亦非無，除其數轉變，是悉不可得。\n集註云，若離妄緣，更無異生性。除十二數轉變，則生性有無等四句，悉不可得。。\n但有諸俗數，展轉為鈎鎻，離彼因緣鎻，生義不可得。\n集註云：諸俗數，謂因緣十二支。新說云：凡夫不能了諸妄緣，是故長劫為之鈎鎻，連環不斷，故目因緣為鈎鎻。若離妄緣，無別生法。。\n生無性不起，離諸外道過，但說緣鈎鎻，凡愚不能了。\n集註云：生無自性，故生而不生，起即生義。故唐譯云：生無故不生，不生故離外道生法之過。我但說因緣為鈎鎻，而愚夫不能知緣中無生也。。\n若離緣鈎鎻，別有生性者，是則無因論，破壞鈎鎻義。\n謂離鈎鎻因緣別有生性者，此性無本，妄以為因，故佛判為無因論也。外計此因能生諸法，而諸法不能自生，由是破壞因緣。鈎鎻之義，得非過歟？。\n如燈顯眾像，鈎鎻現若然，是則離鈎鎻，別更有諸性？\n此承前設喻，以明生性無因也。外道計謂由生性故，鈎鎻得現。若然者，則如燈能顯像。燈喻生性，眾像喻鈎鎻諸法。謂如暗中諸像，由燈故顯。例彼因緣，諸法由生性而成。是則離鈎鎻外，別有諸性矣。觀夫燈者，但能顯而不能生。若云能生眾像，則不可也。何者？像各有體，燈何以生？是故佛判無因，良有以也。\n無性無有生，如虗空自性，若離於鈎鎻，慧無所分別。\n魏譯云：生法本無體，自性如虗空。離鈎鎻求法，愚人無所知。○無性無生者，謂生性非真，故無性也。無性則無能生，能生自性既無，則同虗空不能生物矣。若離鈎鎻，生性如空，縱有智慧，何所分別？\n復有餘無生，賢聖所得法，彼生無生者，是則無生忍。\n承上離鈎鎻意，正明無生也。謂離鈎鎻自有無生，為三乘賢聖所得之法。蓋因緣所生，生即無生，是為無生法忍。\n若使諸世間，觀察鈎鎻者，一切離鈎鎻，從是得三昧。\n集註云：若使諸世間人觀察鈎鎻義者，了知一切諸法本離鈎鎻，從此得解脫三昧。。\n癡愛諸業等，是則內鈎鑽，鑽燧泥團輪，種子等名外。\n癡，魏唐二譯作無明。○無明是過去二支因中之一，愛是現在三支因中之一。於十二緣中，略舉過現二因，以該餘十，總為內鈎鎻也。鑽燧、泥團輪等，為外鈎鎻，例同諸法也。鑽燧，世人取火之具。泥團輪，陶家造器之緣。種子是為正因，水土是為助緣。內外一切諸法，同是鈎鎻義。略舉三法，例彼鈎鎻因緣，和合而有。由此內外鈎鎻，世間諸法，得成就故。。\n若使有他性，而從因緣生，彼非鈎鎻義，是則不成就。\n魏譯云：若更有他法，而從因緣生，離於鈎鎻義，彼不住聖教。○此言因緣之外，無別有法，以明展轉相生之義也。若因緣外，別有他性，從彼因緣生者，是無因性。彼非此義，鈎鎻不成矣。\n若生無自性，彼為誰鈎鎻？展轉相生故，當知因緣義。\n初二句，破外道生性無實，不能作鈎鎻生因也。謂能生因性非實，如何與鈎鎻作因？彼性既空，為誰鈎鎻？次二句，明如來正義。當知必以無明行識，乃至老死等，展轉相生，是為如來鈎鎻因緣也。\n堅濕煖動法，凡愚生妄想，離數無異法，是則說無性。\n一切諸法不離堅、濕、煖、動之性，凡愚於此法中執為實有，故生種種妄想。然離堅、濕、煖、動名數之外，別無異法可得，是故諸法說為無性。。\n如醫療眾病，無有若干論，以病差別故，為設種種治。我為彼眾生，破壞諸煩惱，知其根優劣，為彼說度門。\n前四句喻也，後四句法也。喻中可知。法中末云度門者，謂六度也。度有出凡入聖之義，故喻為門。有世間、出世間、出世間、上上三等不同，隨根優劣而說也。\n非煩惱根異，而有種種法，唯說一乘法，是則為大乘。\n此明為實施權之意也。佛能順機說法，權布三車，既出火宅白牛等賜。非謂煩惱根異，說法亦異也。善哉世尊，對病權施，病消則廢。返本之教，一而已矣。故云唯說一乘。。\n爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！一切外道皆起無常妄想，世尊亦說一切行無常是生滅法。此義云何？為邪為正？為有幾種無常？\n大慧前聞不生不滅是常義，今因常而問無常，別其邪正。然無常之名，復有幾種？。\n佛告大慧：一切外道有七種無常，非我法也。何等為七？彼有說言：作已而捨是名無常。有說：形處壞是名無常。有說：即色是無常。有說：色轉變中間是名無常，無間自之散壞如乳酪等，轉變中間不可見，無常毀壞一切性轉。有說：性無常。有說：性無性無常。有說：一切法不生，無常入一切法。\n唐譯云：何等為七？謂有說始起即捨，是名無常。生已不生，無常性故。有說形處變壞，是名無常。有說色即無常。有說色之變異，是名無常。一切諸法，相續不斷，能令變異，自然歸滅。猶如乳酪，前後變異，雖不可見，然在法中，壞一切法。有說物無常。有說物無物無常。有說不生無常，徧住一切諸法之中。○魏譯標有八種無常，與今經不對，故不錄。其中或有可解處，亦取釋之。今文七有說下，列七無常名也。泐公註中云：七種無常，皆是外計。先列，次釋。列中惟色轉變無常，稍涉釋義。色言四大造色，轉變謂生住異滅。無間自之散壞等者，謂相續不斷，能令變異，自然歸滅也。如乳酪之轉變，雖不可見，然在法中，自然變壞一切法也。餘皆下文具釋。釋中或兼破計，或但釋義，仍不次第，不出色性也。。\n大慧，性無性無常者，謂四大及所造自相壞，四大自性不可得不生。\n唐譯云：物無物無常者，謂能造所造，其相滅壞，大種自性，本來無起。○此破第六，性無性無常也。性，唐譯作物，蓋萬物之體性也。萬物皆以四大能造所造，成體相故。其相不實，畢竟滅壞。相既滅壞，求其自性不可得。不可得故，云不生也。物性無體，故云性無性。即於不生，立無常名耳。此中全陳彼計，不顯破語。蓋佛破意，謂彼既見不生，是依無立見，屬斷滅論耳。此過易顯，雖不詳破，明如指掌。\n彼不生無常者，非常無常，一切法有無不生，分析乃至微塵不可見，是不生義非生，是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道生無常義。\n唐譯云：不生無常者，謂常與無常有無等法，如是一切，皆無有起。乃至分析至於微塵，亦無所見。以不起故，說名無生。此是不生無常相。若不了此，則墮外道生無常義。○此破第七不生無常也。此外道計見彼常無常有無諸法，本不生故。何者？謂分析至於微塵，終不可見。以不可見故，是不生非生也。依此不生，立無常名。是為不生無常相。彼立意云：若不覺此不生意者，則墮餘外道生無常義。生異不生，非此見故。蓋此外道計不生邊，論無常義。餘外道計生法邊，論無常義。故不同也。前標文謂不生無常，入一切法。入者，謂徧入一切生法，見不生也。因生見不生，相待而立，所立自壞。按唐譯直徑可解。今文非常無常，非字稍晦，義不通暢。蓋謂不生無常，非彼常無常有無一切法數。何者？自體不生故。一切法字，應置有無字。下文始順，如唐譯說。前性無性者，依性立無。此不生者，依相立無。性相雖別，破意同前。。\n大慧，性無常者，是自心妄想，非常無常性。所以者何？謂無常自性不壞。大慧，此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者，如杖瓦石破壞諸物。\n唐譯云：有物無常者，謂於非常非無常處，自生分別。其義云何？彼立無常，自不滅壞，能壞諸法。若無無常，壞一切法，法終不滅，成於無有。如杖槌瓦石，能壞於物，而自不壞。此亦如是。○此破第五性無常也。此外道計性無常者。佛判云：此計是自心妄想，非彼常無常等一切法之性也。所以下，出其無常妄想之意，謂此無常自性不壞故。豈離一切性外，別有一無常性為不壞耶？此蓋徧計所執妄想性耳。佛又召大慧云：此無常者，是一切性無性無常之果事耳。何者？一切性以無常為果故。除無常下，重出邪計。謂除無常自性之外，更無有物能令一切性無性者，以無常能壞一切性故。喻云：如杖瓦石，能壞諸物，而杖等不壞。無常亦然。此計無常性常，法性無常也。。\n現見各各不異，是性無常事，非作、所作有差別，此是無常、此是事。作、所作無異者，一切性常無因性。\n唐譯云：大慧！現見無常與一切法，無有能作所作差別。云：此是無常，此是所作，無差別故。能作所作，應俱是常。不見有因，能令諸法成於無故。○此引現見所作，證無無常也。各各，指一切法而言。不異，謂無能破所破之異。然今現前見者，是性無常所壞之事，而非見能作所作差別相。故以無常為能作，一切法為所作。一切法中，不見能作與所作有差別。一切法外，別無無常性也。若以能所可別此是無常，此是所作事，分明指點，許有汝計。又若能所無異者，則一切性皆常。何者？汝計無常性常故。是知彼計一切法外，別有無常性者，是無因也。。\n大慧，一切性無性有因，非凡愚所知。\n此承上意，釋其無因之疑也。蓋此外道，計無常能壞一切性，故令一切性無性也。然則以無常為因矣。佛故判云：一切性非因，無常始無性也。其無性者，自有正因，獨非邪計，凡愚所知耳。。\n非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常。是不相似事，作、所作無有別異，而悉見有異。\n唐譯云：大慧，異因不應生於異果。若能生者，一切異法，應並相生。彼法此法，能生所生，應無有別。現見有別，云何異因生於異果？○此明常因不能生無常果也。非因非字，是遣義。不相似，是異義。謂異因不能生異果事，即果也。必有如是之因，而生如是之果。因果不相似，果則不生。此破無常性常、法性無常之異計也。若生下。承上反顯不能生意。謂若不相似因，能生不相似果者，則一切性悉皆無常。何以故？所作事從因生故，常亦無常矣。例如虗空能生瓶等，可乎？虗空是無作因，瓶等是有作果。無作因豈生有作果？無作是常，有作是無常。若空生瓶等，則虗空亦是無常。如是推廣一切無作之常，悉為有作之無常矣。故云一切性悉無常也。是不下。謂此不相似事，既從因生，則能作是常，所作亦常。作所作無異，方許能生。而世間所見，悉有別異，何謂能生？是知不相似因，不能生於不相似果也。\n若性無常者，墮作因性相；若墮者，一切性不究竟。\n唐譯云：若無常性是有法者，應同所作。○謂若無常性離一切法外，別有體性能破一切法者，則墮作因性相。若墮有作，則自性應滅，安知一切性壞與不壞？故曰一切性不究竟。。\n一切性作因相墮者，自無常應無常，無常無常故，一切性不無常應是常。\n唐譯云：自是無常。自無常故，所無常法，皆應是常。○此牒上文作因相意，以明所立不成也。謂墮一切性作因相者，無常自性，應是無常。何以故？墮作因相故。以自性無常故，所破一切性不無常，應是常。何以故？謂無常自性，既墮作因，若為常者，則所作一切性，雖是作因，亦應是常。。\n若無常入一切性者，應墮三世。彼過去色與壞俱，未來不生；色不生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集差別，四大及造色自性不壞，離異不異故。一切外道一切四大不壞，一切三有四大及造色在所知有生滅，離四大造色。一切外道於何所思惟性無常、四大不生？自性相不壞故。\n唐譯云：大慧！若無常住諸法中，應同諸法墮於三世，與過去色同時已滅，未來不生，現在俱壞。一切外道計四大種體性不壞色者，即是大種差別、大種造色，離異不異，故其自性亦不壞滅。大慧！三有之中，能造所造，莫不皆是生住滅相。豈更別有無常之性，能生於物而不滅耶？○按唐譯明顯可解。今文破謂若無常入一切法者，應墮三世，則無常自性亦壞矣，安得為常哉？色者下，出一切外道離識色體。謂外計色是四大積集差別，能造所造性不壞故，能所造性相依有故，異不異性離分別故。蓋彼一切外道妄計不壞，而未得真不壞性，由妄見故。然此四大在所知心中，皆屬生住滅法。而此外道何所思惟，計有性無常？謂四大不生無常自性，為不壞也。此蓋自心妄想，非實有無常自性。已上破性無常竟。。\n離始造無常者，非四大復有異，四大各各異，相自相故，非差別可得。彼無差別，斯等不更造，二方便不作，當知是無常。\n唐譯云：始造即捨無常者，非大種互造大種，以各別故；非自相造，以無異故；非復共造，以乖離故。當知非是始造無常。○此破第一作已而捨無常也。今文離字即捨義。此外道計，謂四大能造始起造所造已，其能造即捨，以捨處名無常也。此中須識計意，其意不離能造所造二相。故佛宛轉立三種造相破之，謂互造、自造、共造也。非四下。破互造也。非字即遣義。破云：若計能所互造者，非有四大復造異四大，以彼此相為能所，乃名互造。既無異四大，則互造不成。出不成所以，云能所各各異故。以彼此因不相似，果則不成也。今文各各異相下，少一故字，故難解耳。自相下。破自造也。破云：若計四大能所各以自相造者，自相非差別可得，造義不成。必以二法和合，乃名為造。既無和合，自造不成也。彼無下。破共造也。彼無差別一句，是承上起下之辭。破云：若自相既無別者，斯等能所互自性乖離，故不更造也。更讀平聲，更即共義。出不共所以，云能所互自二方便乖離，不相作故。三相既不能造，則諸能造所造皆空，安有始造而捨者？是知計始造者妄矣。故結云：當知始造而捨，是無常義。唐譯直徑可解，今註多從之。讀者當以唐譯合看，其義自明。。\n彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧，竟者，分析乃至微塵，觀察壞四大及造色形處，異見長短不可得，非四大；四大不壞，形處壞現，墮在數論。\n唐譯云：形狀壞無常者，此非能造及所造壞，但形狀壞。其義云何？謂分析色乃至微塵，但滅形狀長短等見，不滅能造所造色體。此見墮在數論之中。○此破第二，形處壞無常也。彼計四大能造所造色性不壞，但形處壞，故云形處壞無常也。竟者，下竟者，承上至竟字。謂竟可壞者，以形處分析乃至微塵，觀察必壞。何故？以四大及造色性上，求其形處異見長短不可得，故非四大壞也。然則四大不壞，形處現壞。壞與不壞，墮在數論。\n色即無常者，謂色即是無常，彼則形處無常非四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論。見一切性但有言說，不見自相生。\n此破第三即色無常也。此外道計，謂四大造色即是無常，以非性故。佛判云：彼計形處無常者，則墮數論，非四大性壞，形處壞故。此計四大色性無常者，非性屬世，故曰非俗。數言說是世俗言說也，出其墮世。所以云：彼見一切性，但有言說，不見色之生相故。。\n轉變無常者，謂色異性現非四大。如金作莊嚴具轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等亦如是。\n此破第四，色轉變中間無常也。色異性者，謂色中間變異之性也。前標文云：如乳酪等，轉變中間不可見。蓋謂乳與酪無二禮故，色性不壞，但以轉變中間不可見處，立名無常。如人少而壯，壯而老，少壯轉變，必不可見，令身自然歸滅，故以轉變處為無常也。今云：如金作莊嚴具，金性不壞，但嚴具處壞，與乳酪同耳。一切色性，亦復如是。\n如是等種種外道無常見妄想。\n古註云：緫結外道七種無常。。\n火燒四大時，自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應斷。\n新說云：外道謂火燒四大時，而不能燒諸大自相。言若能燒者，能造所造後應斷滅。以見不斷故，計大種性常。。\n大慧，我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故，唯說三有微心。\n微，唐譯作唯。○佛謂我說諸法從緣所起，非常非無常也。所以下，徵明非常無常所以。謂外性虗妄，無實體故。不決定，即不實義。外性既妄，更依何法論常無常？但知三有之法，唯心所現。世尊恒以此義為眾生說。。\n不說種種相有生有滅，四大合會差別，四大及造色故。妄想，二種事攝、所攝。知二種妄想，離外性、無性二種見。\n承上唯說之意，謂佛但說唯心，而不說種種相，及生滅和合四大造色妄想攝所攝等。然知攝所攝二種妄想，非實因離外境有性無性二種妄見。。\n覺自心現量妄想者，思想作行生非不作行，離心性無性妄想，世間出世間出世間，上上一切法，非常非無常。\n集註云：覺自心現量者，謂妄想從思想作行而生，非不思想作行。既知妄想生處，離心分別性有性無妄想，善解世間出世間出世間上上一切法非常非無常。。\n不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間出世間，出世間上上，從說妄想生，非凡愚所覺。\n此不覺自心，承上覺自心說。謂諸外道不覺自心，故墮二邊惡見相續。以不覺自心妄想故，無有根據妄。謂如來所說世出世間三種正法，亦從言說妄想生起。然此三法，是佛如實所說，非彼凡愚所能覺知。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n遠離於始造，及與形處異，性與色無常，外道愚妄想。\n頌上七種無常，是諸外道愚見妄想。。\n諸性無有壞，大大自性住，外道無常想，沒在種種見。\n諸大自性不壞，故得安住也。外道依此有七無常想，然皆沒在種種見中。\n彼諸外道等，無若生若滅，大大性自常，何謂無常想？一切唯心量，二種心流轉，攝受及所攝，無有我我所。\n唐譯云：彼諸外道眾，皆說不生滅。諸大性自常，誰是無常法？能取及所取，二種從心現。一切唯是心，無有我我所。○一切外道，皆依四大立無常名。然而大性既常，何謂無常而作想耶？是故佛說：彼諸所計，皆出妄想。於其法中，本無若生若滅。法本既妄，生滅何有？後四句明其妄本也。。\n梵天為樹根，枝條普周徧，如是我所說，唯是彼心量。\n如是二字，指上二句而言。謂諸外道計梵天能造眾生，徧於六道。樹根喻梵天，枝條喻眾生。佛說彼等是妄想心量。。\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門，不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。\n大慧問意，從前世出世間三法中來，以請三乘所得正受通相，蓋又欲知次第真妄故也。滅正受是九次第定最上頂法。言次第相續者，按下答文，指菩薩地中次第相續，非謂世間九次第定也。今問中以滅正受兼諸地次第請者，意謂滅定通三乘故。若善下，大慧自敘所問之益。。\n佛告大慧：諦聽，諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：世尊！惟願為說。佛告大慧：六地菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺入滅正受。\n成唯識第七云：有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定。又引鄔陀夷經說：菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。又天台四教儀云：通教菩薩正使斷盡，與二乘同。又別教中云：有處說初地斷見，從二地至六地斷思，與羅漢齊。然則斷惑既齊，證果必入此耳。\n第七地菩薩摩訶薩念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞、緣覺。諸聲聞、緣覺墮有行覺攝所攝相滅正受，是故七地非念正受。\n魏譯云：大慧！諸菩薩摩訶薩於七地中念念入滅盡定，以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧！聲聞、辟支佛不能念念入滅盡定，墮在可取能取境界。○上文六地未離有作，故所證與二乘同。今七地極盡有作邊際，雖未入無功用位，於有作中為最勝矣。故華嚴云：七地菩薩如轉輪王，雖未入天位，於人中最勝也。今言念念正受者，是無相之念，非如二乘有行覺念，故云離一切性自性相也。以二乘有行覺故，墮攝所攝故。七地非念正受者，謂非二乘有念正受也。。\n得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受。\n唐譯云：二乘有作，墮能取所取，不得諸法無差別相，了善不善自相共相，入於滅定，是故不能念念恒入。○得一切法無差別相非分者，按唐譯謂：二乘不得無差別相。今云非分，謂二乘非分也。得種下，謂二乘得種種相，覺善不善相，是有善不善念正受。今七地善惡都捐，故云無善念正受。。\n大慧，八地菩薩及聲聞、緣覺，心意意識妄想相滅。\n謂八地菩薩，不唯三界心滅，於二乘心意識亦滅矣。是故前文七地，但云攝所攝相滅，而未及二乘心意識。今登八地，更能超脫。\n初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意識量，離我、我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心攝、所攝，向無知不覺無始過惡虗偽習氣所熏。\n謂初地至七地，能觀三界心量相滅，故得離我我所也。餘諸外道愚夫，依自妄想修習，墮外性相，背般若，向無知，皆由不覺無始過惡習氣所熏故耳。\n大慧！八地菩薩摩訶薩、聲聞、緣覺涅槃，菩薩者三昧覺所持，是故三昧門樂不般涅槃。若不持者，如來地不滿足，棄捨一切為眾生事，佛種則斷。\n唐譯云大慧。八地菩薩所得三昧，同諸聲聞、緣覺涅槃。以諸佛力所加特故，於三昧門不入涅槃。若不持者，便不化度一切眾生，不能滿足如來之地，亦則斷絕如來種性。○三乘得失，如文可解。因知八地雖與二乘同證，而度生願力，二乘所不及也。覺所持覺字，是菩薩大智願力。苟無此覺，則墮二乘大小優劣天壤若此。。\n諸佛世尊為示如來不可思議無量功德，聲聞、緣覺三昧門得樂所牽故，作涅槃想。\n唐譯云：是故諸佛為說如來不可思議諸大功德，令其究竟不入涅槃。聲聞、緣覺著三昧樂，是故於中生涅槃想。○承上文意，以明菩薩功深，二乘智淺。。\n大慧，我分部七地，善修心意意識相，善修我我所攝受人法無我生滅自共相，善四無礙決定力三昧門地次第相續入道品法。\n分部，言佛所說十二分部諸經也。我佛經中說七地菩薩善修心意識相，善修我我所二種無我及生滅五陰自共相，善修四無礙智得決定力，於諸三昧次第相續證入諸地，深明三十七種菩提分法。此蓋總明七地善修得果之相也。\n不令菩薩摩訶薩不覺自共相，不善七地墮外道邪徑故，立地次第。\n此承上文，以明建立諸地之端也。言如來分部中，令諸菩薩善知七地行相，及覺自共等法，不令不覺不善墮於外道有無邪徑，是故諸地之相所由立也。。\n大慧，彼實無有若生若滅，除自心現量。\n承上立地之意，以明方便權施，非實有也。意謂為令菩薩善修習故，建立如是。於如實理中，本無地相起滅。若了唯心，不妨建立。故云：除自心現量，若執實有，便成外見。。\n所謂地次第相續，及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。\n楊彥國纂云：世尊及諸佛，以對治眾生病故，說有諸地次第，及三界種種行相。愚夫不覺，而有執著。殊不知佛所說法，未嘗說也。。\n復次，大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地，滅三昧門，樂醉所醉，不善自心現量，自共相習氣所障，墮人法、無我法、攝受見、妄想、涅槃想，非寂滅智慧覺。\n謂二乘與八地菩薩，同證滅三昧門樂。二乘為樂所醉，不善自心，為自共習氣所障，及無我法執，不忘妄想，見有涅槃之想。此是二乘灰斷之愚，非菩薩寂滅之智。。\n大慧，菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀愍，大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃，妄想不生故，離攝所攝妄想，覺了自心現量一切諸法，妄想不生，不墮心意意識外性自性相計著妄想，非佛法因不生，隨智慧生得如來自覺地。\n集註云：八地菩薩雖見滅三昧門，樂為本願，哀愍大悲，成就滿十大願，度脫眾生，不起妄想涅槃之想。彼已於涅槃妄想不生，故離攝所攝妄想，則能覺了自心現量等。非佛法正因不生，唯隨智慧而生，如是故得入如來自覺地也。。\n如人夢中方便度水，未度而覺，覺已思惟：為正為邪？非正非邪？餘無始見、聞、覺、識，因想種種習氣、種種形處，墮有無想，心、意、意識夢現。\n唐譯云：如人夢中，方便度河，未度便覺。覺已思惟：向之所見，為是真實？為是虗妄？覆自念言：非實非妄。如是但是見聞覺知，曾所更事，分別習氣，離有無念，意識夢中之所現耳。○華嚴八地經云：譬如有人，夢中見人，墮在大河。為欲度故，發大勇猛，施大方便。以大勇猛施方便故，即便覺寤。既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身，在四流中。為救度故，發大勇猛，起大精進。以勇猛精進故，至此不動地。既至此已，一切功用，靡不皆息。二行相行，悉不現前。與今經同。餘無下，如唐譯可解。下文法合。\n大慧，如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地見妄想生，從初地轉進至第七地，見一切法如幻等，方便度攝；所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。\n魏譯云：大慧！菩薩亦復如是，於八地中，見分別心。初地七地，諸法同相，如夢如幻，平等無差。離諸功用可取能取分別之心，見心心數法。為於未得上上佛法修行者，令得故。○謂第八地菩薩，見前初地至七地，種種行相，皆妄想生。及見一切法，如幻夢等。以無作方便，度脫攝所攝心，及諸妄想心數行已。更起無作之作，成上上佛法，方便善巧度生。乃至第七地，未得此法者，咸令得之。此合前喻。故魏譯有亦復如是之句。今文如是二字，即是合語。。\n大慧，此是菩薩涅槃方便，不壞離心意意識，得無生法忍。\n此結上文，以明八地涅槃為深，二乘涅槃為淺也。集註云：見法如幻等已，即證無功用行，是名菩薩所得涅槃，不壞方便之相，故能離心意意識，得無生法忍。。\n大慧，於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。\n新說云：第一義中言思路絕，唯自覺智所證相應，不得說有十地對治次第相續相，此則強名寂滅法也。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n心量無所有，此住及佛地，去來及現在，三世諸佛說。心量地第七，無所有第八，二地名為住，佛地名最勝。\n二地，指上第七、第八二地也。以第七名有心住，第八名無所有，二俱名住耳。新說云：住亦地也。言七地以還，總名心量未滅。八地已上無所有，十地已去方言佛也。\n自覺智及淨，此則是我地，自在最勝處。清淨妙莊嚴，照曜如盛火，光明悉徧至，熾𦦨不壞目。\n此明如來自證之地，光明徧照，勝自在處，下地莫及。古註云：如毒龍放光，即損人目。如來放光，不損人目。。\n周輪化三有，化現在三有，或有先時化，於彼演說乘，皆是如來地。\n此明說法度生之儀也。先時，對上現在說。謂佛或於先時，於彼說漸，於此說頓。或於現在，於此說漸，於彼說頓。隨方演說，權實不同。即天台所謂秘密不定之教也。此皆如來地中自證利他之相。\n十地則為初，初則為八地，第九則為七，七亦復為八。第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？\n此頌第一義中無次第相續之說也。新說云：如來方便，隨情說法，即有諸乘。第一義中，何有次第？故思益經云：得諸法正性者，不從一地至於一地。是知以實映權，方便相盡，皆無所有。\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如來、應供、等正覺，為常、為無常？\n如來常無常義，前三佛陀章中已明。今復問者，蓋大慧因諸外道計常者非一種，或計作者常，或計虗空常，或計無生常，如是等常俱有過故，因發此問。意欲如來顯示其過，令諸未來行者不墮其計，是故不與前章同也。\n佛告大慧：如來應供等正覺，非常非無常，謂二俱有過。若常者，有作主過；常者，一切外道說作者無所作。是故如來常非常非作，常有過故。\n楊彥國纂云：如來之常，非無因而常，亦非作主而常。常與作常，皆不免有過故。。\n若如來無常者，有作無常過，陰所相，相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。\n集註云：言無常者，則同世間有為有作無常等過，五陰能相所相無性。若陰實壞，如來法身亦應斷不斷，故不同作者無常。。\n大慧！一切所作皆無常，如瓶衣等一切皆無常，過一切智眾具方便應無義，以所作故，一切所作皆應是如來，無差別因性故。是故，大慧！如來非常非無常。\n新說云：若言如來是無常，即同瓶衣一切作法無常過也。所修正因，福慧莊嚴，皆空無益。然佛如來功流萬世而常存，道通百劫而彌固。又一切世間有所作法，皆應是如來，以同是作因生故。而言如來是常無常者，有如上過。。\n復次，大慧！如來非如虗空常。如虗空常者，自覺聖智眾具無義過。\n謂太虗無作亦稱為常，而如來非太虗之常。何以故？太虗是斷無義，自覺聖智具一切功德眾具故。\n大慧，譬如虗空非常非無常，離常無常、一異、俱不俱、常無常過故不可說，是故如來非常。\n上文明如來非如虗空之常，今文復以虗空顯離諸過。虗空若爾，如來亦然，故以虗空譬如來也。集註云：前云非如虗空常者，謂具聖智故。此云如虗空者，謂如虗空之性無所變動，非常非無常。離常無常，不墮一異、俱不俱等一切諸過，故不可說常無常也。\n復次，大慧！若如來無生常者，如兔馬等角。以無生常過故，方便無義；以無生常過故，如來非常。\n集註云：若言如來是無生常者，則如兔馬等角本來不生。若同兔馬等角言常，則無方便廣大益物之義。以無生常有過故，是故如來不同無生常也。。\n復次，大慧！更有餘事知如來常。所以者何？謂無間所得智常故如來常。\n前文既遣虗空無生等常，離諸過故。然如來更有無過之常，從自覺無間法中所得智常，是如來所證真常，故常。。\n大慧，若如來出世、若不出世，法畢定住，聲聞、緣覺、諸佛如來無間住，不住虗空，亦非愚夫之所覺知。\n唐譯云：大慧，諸佛如來所證法性、法住、法位，如來出世、若不出世，常住不易。在於一切二乘外道所得法中，非是虗空。然非凡愚之所能知。○無間住者，謂如來住持中道，融通一切，與一切法無間然故。不住虗空者，謂二乘厭有著空，則住於空。以如來無間故，不住於空也。如來之妙，不可思議，豈凡愚所能測知？\n大慧，如來所得智，是般若所熏。大慧，如來非心、意、意識，彼諸陰、界、入處所熏。\n言如來之智，是般若所熏，非心意識也。彼心意識者，由陰界入處妄習所熏，故非智也。\n大慧，一切三有皆是不實妄想所生，如來不從不實虗妄想生。以二法故，有常、無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。\n謂三有之法，皆是不實妄想所生，如來不從妄想生也。然諸眾生執一切法有二相故，起常無常見，非不二也。能觀諸法不二相者，則內心寂靜，諸見不生。諸見不生者，了一切法無二生相故。\n是故如來。應供。等正覺非常非無常。\n結答前問。\n大慧，乃至言說分別生，則有常無常過；分別覺滅者，則離愚夫常無常見，不寂靜。\n集註云：分別覺，覺想也。覺想滅，則離常無常，不寂靜也。。\n慧者永離常、無常、非常無常熏。\n謂具實慧者，則永離常無常見，其所修行與般若相應，非為常無常異見所熏。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n眾具無義者，生常無常過，若無分別覺，永離常無常。\n此頌虗空無生常有過也。若以如來例二常，則如來方便眾具悉成無義，遂有常無常過。若無一切分別覺者，則永離常無常見。。\n從其所立宗，則有眾雜義，等觀自心量，言說不可得。\n從諸外道所立宗者，則有一切眾雜之義。若以平等觀察彼之雜義，是自心現量，一切唯有言說，求其實義，悉不可得。。\n楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第七\n楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第八\n劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯\n皇明吳興後學沙門廣莫　參訂\n夏官大夫檇李袁黃　閱正\n一切佛語心品第一之四\n爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願世尊更為我說陰、界、入生滅。彼無有我，誰生、誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡、不識涅槃。\n不覺，唐譯作不求。○陰、界、入生滅之相，前文具明。今復問者，蓋大慧重起疑情，疑謂雖知陰、界、入等是生滅法，然彼等法中，既無主宰，無我相可得，誰為生滅？且彼愚夫，不知生滅無主，更反依之，不求盡苦之要，不識涅槃之名，有悲愍意，故發此問。嗟夫！今之世不求盡苦，不識涅槃者，充滿兩間，而達道者有幾？。\n佛言：善哉！諦聽！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣離我我所。\n上文大慧所問生滅法中誰為主宰，今佛答如來藏是善不善因為之主也。謂如來藏性，一切心善惡之法因之而有，蓋以生滅不生滅和合成諸趣耳。譬如下，舉喻明變現之主。伎兒即幻師，喻如來藏也。所現幻事，喻變現諸趣也。然所現事皆幻，故離我我所。。\n不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者為無始虗偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷，離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。\n諸凡愚者，不覺諸識皆幻妄，依三緣和合方便而生諸趣。彼外道輩，以不覺故，計為作者，生於諸法。此總為無始虗偽惡習所熏，名為藏識生相，即此藏識為無明住地也。住地即根本義。此無明與前七識俱，俱者不離也。如海浪身長生不斷者，海喻藏識，浪喻七識。浪不離海，離海無浪故，喻如前七不離藏識。離藏識無前七故，從無始來相續不斷。以惡習熏故，如來藏體翻為藏識。本性不易故，離無常及我等過。以無過故，自性無垢。以無垢故，畢竟清淨。\n其餘諸識有生有滅，意意識等念念有七，因不實妄想取諸境界，種種形處計著名相。\n藏識無垢，本然常住。其餘七識，則有生滅。何以故？謂意意識等，念念攀緣，七體不斷。以依不實妄想，取諸境界長短大小種種形處，計著名相，故有生滅。。\n不覺自心所現色相。不覺苦樂。不至解脫。名相諸纏。貪生生貪。若因若攀緣。\n承上不實妄想取外境界，由不覺自心現相，依貪生著，著故生貪，不覺貪欲為苦，不知解脫為樂，念念塵勞恒受繫縛，是故不能至於解脫，隨順因緣相續長劫。。\n彼諸受根滅，次第不生餘自心妄想，不知苦樂，入滅受想。正受、第四禪、善真諦、解脫，修行者作解脫想。\n言諸受根者，受有三種，謂苦、樂、不苦不樂也。違情則苦，順意則樂，平常則無苦無樂。此三種受，從六根起，故云諸受根也。若諸受根滅，則次第不生。次第即相續義。言不生者，但是相續麤相已滅，尚餘自心微細妄想。此微細妄想，正是捨念清淨境界，故云不知苦樂，乃至入於滅受想定。其間或於第四禪，或善真諦道，解脫修行者，於此作解脫想。\n不離不轉，名如來藏。識藏七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故。非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受，生陰、界、入。\n此承上文修行者出其未了之過也。謂彼修滅定者，即依此定作解脫想，而實不離不轉如來藏中識藏之名。何以故？滅盡定中未離識故。若住滅定，七識應滅。今文何言七識不滅？蓋通指未及滅定者說，故兼第四禪也。成唯識引契經說：住滅定者，根無變壞，識不離身。此指眼等轉識不離身故。由是成唯識廣破其說，謂此定眼等轉識非不離身，不離身者但第八識耳。又云：由未永斷第七種子故，從滅盡定起已，此復現行。又云：第七差別有三種：一、數取趣我見相應，二、法我見相應，三、平等性智相應。蓋滅定但滅初相，故知今文七識不滅之言，指第七識耳。然此定中染污末那雖滅，無染末那猶在，法我見未空故。今文與唯識相符，故詳出於此。蓋藏識因緣甚深微細，如楞嚴所謂如急流水，望如恬靜，流急不見，非謂無流。二乘不了作解脫想，是故此識非其境界。不覺下，謂二乘不盡覺知無我法故，猶故攝受自共相及諸陰界入等，言其法執未破故也。\n見如來藏、五法、自性、人、法、無我，則滅地次第相續轉進，餘外道見不能傾動。\n古註云：若見如來藏，五法三自性，人法無我等，法數則滅。以見如來藏故，復得入地，轉進至八地，外道惡見不能傾動。。\n是名住菩薩不動地得十三昧道門樂。三昧覺所持觀察不思議佛法，自願不受三昧門樂及實際。\n是名下，結前法空進地之樂。三昧下，更明菩薩自願度生之意。楊彥國纂云：以觀察佛法自願，則能顧愍眾生不滯空寂，故於三昧門樂及實際皆不受。。\n向自覺聖趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生離三昧行。是故，大慧，菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。\n謂不動地菩薩不受三昧門樂，顧愍眾生向自覺聖趣，不與二乘外道所共，得十地聖道及法身真智如意受生，遠離七地已還有功用，定是菩薩自願無作行相也。四教儀云：十住名習種性，十行名性種性，十迴向名道種性，十地名聖種性。今云十賢聖種性，謂得十地種性也。彼文又云：地前三十位為三賢，登地名十聖。今文賢聖並舉，而以十數標名者，意以十地望上等妙為賢，望下三十位名聖耳。是故下，結勸勝進之要。\n大慧，若無藏識名如來藏者，則無生滅。\n此明無漏藏性，則無生滅也。或問：前經屢言藏識常住，不生不滅。今文何言藏識滅耶？答曰：此識通有漏無漏，元以生滅不生滅和合為體。生滅是有漏，不生滅是無漏。今所滅者，但滅有漏業相耳。生滅既滅，其體本真，故無生滅。\n大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住，不捨方便。\n魏譯云：一切凡夫及諸聖人，依彼阿黎耶識，故有生滅。以依阿黎耶識故，諸修行者，入自內身聖行所證法樂行，而不休息。○此明凡聖修行者，未易離此藏識生滅也。何者？謂藏識淵深，至不動地，始捨藏名。金剛道後，始空異熟。是故今文意云：雖住現法，而不捨方便，即微細生滅未忘也。故成唯識云：七地已前，猶有俱生我見愛等。又云：但地上菩薩所起煩惱，皆由正知，不為過失。。\n大慧，此如來藏、識藏，一切聲聞、緣覺心想所見；雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。\n唐譯云：大慧！此如來藏藏識，本性清淨，客塵所染，而為不淨。一切二乘，及諸外道，憶度起見，不能現證。○此明藏識本淨，而諸聲聞，以所知心，妄見此識，謂為不淨。然由客塵覆故，非諸如來有淨不淨也。\n大慧，如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。\n此承前藏識之意，直明如來切見，反顯二乘不了也。視如掌中果者，謂於此識切近曉了無纖疑故，無淨不淨異二乘故。阿摩勒見第一註。。\n大慧，我於此義以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏，名七識俱生，聲聞計著，見人法無我。\n唐譯云：我為勝鬘夫人，及餘深妙淨智菩薩，說如來藏名。藏識與七識俱起，令諸聲聞見法無我。○佛以方便神力，建立藏識名義。乃令勝鬘夫人，及利智滿足諸菩薩等，宣演此義。謂以藏識不滅，七識俱生。而諸聲聞，依於此識，證得涅槃。見思惑破，但得人空。法執全在，猶稱計著。今示此義，令見法無我。故文中闕略，會意可知。勝鬘夫人，是匿王正后優婆夷也。佛舉在家一眾，及出家利智菩薩者，意明此義，不簡在家出家，若男若女。但解此旨，盡得宣揚故也。。\n故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏、識藏，唯佛及餘利智、依義菩薩智慧境界。\n勝鬘既奉佛旨演說如來藏境，自力不及，必承佛威乃可說也。餘文可解。。\n是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏、識藏當勤修學，莫但聞覺作知足想。\n佛以此義結勸修學，復勉依義深修，莫但從聞覺解，便以為得作知足想。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。\n如來藏非二乘所知，故稱甚深也。直以識體即如來藏，離如來藏無識體故。是故識藏與七識俱生之時，全體即如來藏也。二種者，承上二句，謂如來藏真也，七識妄也，真妄和合而有生滅。攝受即和合義，愚者執之，智者則離。\n如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事。\n古注云：如鏡因前境，故有像現。以譬如來藏心鏡，因七轉識無始妄習薰故，乃有三界依正妄法現。如實觀者，一切悉無耳。。\n如愚見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我真實。\n新說云：智者見指，必知有月。愚夫反是。故但觀文字之指，不得真實法也。。\n心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。\n新說云：言如來藏，識藏受熏，持種變起，根身器界，如工伎兒。染污末那，執我法故，如和伎者。前五轉識，取塵相資，譬之伴侶。第六意識，虗妄了別，類彼觀人。\n爾時大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說五法、自性、識、二種無我究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩，於一切地次第相續，分別此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。\n大慧因前聞說見如來藏則五法、自性、識等滅，因知如來藏中一切法數悉不可得，何故復有五法、三自性等種種差別？究竟諸相何所攝屬？又前文但標總名，未明其相，今請別顯，故發此問。我及下，大慧自敘所問之益。。\n佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、識，二種無我分別。趣相者，謂名、相、妄想，正智如如。若修行者，修行入如來自覺聖趣，離於斷常、有無等見，現法樂正受住現在前。\n次佛告下，牒問語。謂名下，示五法名。若修下，明所修益。謂修行者能行此法，乃能入於如來自覺聖趣。既入聖趣，則離斷常等見，因得正受法樂現在其前。。\n大慧不覺彼，五法自性識。二。無我自心現外性，凡夫妄想非諸聖。贒。\n此明不覺五法等從自心現者，是凡非聖也。。\n大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生非諸聖贒\n上文佛謂五法等數，皆是凡愚妄想所生，非聖賢有。大慧躡此生疑，謂正智如如，豈非聖賢所有？然其名數雖知，義意未了，故發此問。。\n佛告大慧：愚夫計著俗數名相，隨心流散；流散已，種種相像貌墮我、我所見，希望計著妙色；計著已，無知覆障故生染著；染著已，貪恚癡所生業積集；積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海、諸趣曠野，如汲井輪；以愚痴故，不能知如幻、野馬、水月自性，離我、我所，起於一切不實妄想。離相所相及生住滅，從自心妄想生，非自在、時節、微塵、勝妙生，愚痴凡夫隨名相流。\n唐譯云：佛言：大慧！凡愚不知名是假立，心隨流動，見種種相，計我、我所，染著於色，覆障聖智，起貪、瞋、痴，造作諸業。如蠶作繭，妄想自纏，隨於諸趣生死大海，如汲井輪，循環不絕。不知諸法如幻、如燄、如水中月，自心所見，妄分別起，離能、所取，及生、住、滅。謂從自在、時節、微塵、勝性而生，隨名、相流。○答：謂由著名、相，妄事隨生，依妄生妄，無窮已也。文中流散已、計著已、染著已、積集已，此四已句，即牒上義。生下妄情，展轉積妄，墮生死海，如汲井輪，循環上下，莫知遇絕。以愚下，明其愚故，不知妄所由生而異計也。末二句，結牒妄因。此按下文相等，皆有釋文。然無釋名一節，大約依相攝名，故略之耳。\n大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳、鼻、舌、身、意、意識所照名為聲、香、味、觸、法，是名為相。\n本文可知，釋相竟。\n大慧！彼妄想者，施設眾名顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。\n如此不異者，謂以妄想計著名相堅執不移，如計象等名言非謬，非以象作馬等、馬作象等畢竟不異，即此堅計是名妄想。釋妄想竟。。\n大慧，正智者，彼名相不可得，猶如過客，諸識不生，不斷不常，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。\n集註云：正智者，觀彼名相不實，如過客。客非住義，故不可得。以不可得故，諸識不生。蓋以智為主人，以名相為客也。此智既不斷不常，則不墮凡夫二乘之地。釋正智竟。。\n復次，大慧！菩薩摩訶薩以此正智，不立名相非不立名相，捨離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。\n謂以正智觀察法數不可得故，名相不立。非不下。防難也。或謂名相滿前，何云不立？故此通云非不立名相。但捨離有無二見，則建立誹謗二過不生也。了知名相不生處，即如如故。。\n大慧，菩薩摩訶薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地；得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄想見性異相。\n以住如如故，得無所有。無所有境，上通妙覺，下及初地。見無所有境，即得初地。得初地已，永離世間一切外道邪趣，住持出世正趣。正趣法相成熟，分別幻等諸法，即自覺趣相。以悟自覺趣相故，則能離諸妄想所見一切性之異相也。\n次第乃至法雲地，於其中間三昧力，自在神通開敷。\n依前初歡喜地次第，乃至第十法雲地，於其十次第中，三昧神力自在成就，開敷一切神通變化，入如來地也。。\n得如來地已，種種變化圓照示現，成熟眾生如水中月，善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾生分別說法，法身離意所作，是名菩薩入如如所得。\n菩薩得入如來地已，覺行滿足，乃能種種變化現身，圓照一切，成熟眾生。然所現身，如水中月，無出無入。是故善得究竟滿足十無盡句，為種種心意識解眾生分別說法。而此菩薩意生法身，離意所作，所謂無行作意生身也。是名菩薩入如如所得之相。從前住如如者，至此獨明得如如者之益。\n爾時大慧菩薩白佛言：世尊！云何？世尊！為三種自性入於五法？為各有自相宗？佛告大慧：三種自性及八識、二種無我，悉入五法。大慧！彼名及相是妄想自性。\n新說云：大慧前舉四門而問，如來但約五法一門而答。故此再問，為三自性入五法中，為三自性別有自相宗耶？佛答言：餘三法門悉入五法中者，以但修一門，則諸門備攝，餘三亦爾。謂其中名相生妄想自性，此妄想自性入五法名相也。。\n大慧，若依彼妄想生心心法，名俱時生；如日光俱，種種相各別分別持，是名緣起自性。\n唐譯云：以依彼分別心心所法俱時而起，如日與光是緣起性。○按唐譯謂：緣起性依彼分別心心所法而生，分別心入五法中妄想也。葢妄想與緣起相因有故，俱時顯現而不相離故。如日光俱者，蓋日喻心王，日之光喻心所有法，光所照相喻緣起性，故文可了。\n大慧，正智如如者，不可壞故，名成自性。\n集註云：正智如如，非有作法，故不可壞，名成自性。入五法，正智如如也。已上明三自性入五法竟。。\n復次，大慧！自心現妄想八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相妄想故，我、我所二攝受滅，二無我生。是故，大慧！此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來，自覺聖智諸地相續次第，一切佛法悉入其中。\n前文以三自性會入五法，此復以八識二無我會入五法也。是故下，結前五法，是三乘諸地世出世間一切佛法之本，由是一切悉入其中。。\n復次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若處所、形相、色像等現，是名為相。\n五法數相，前文已明。今重出者，蓋前文以三自性會入五法，故先明五法之相，次會三性也。今復以八識、二無我等會入五法，故亦先陳五法，次會入之。經家敷演之緒如此。\n若彼有如是相名為瓶等，即此非餘，是說為名。施設眾名顯示諸相瓶等心心法，是名妄想。\n謂施名顯相，即能顯心心所法者，名為妄想。。\n彼名彼相畢竟不可得，始終無覺，於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。\n謂彼名相妄想，始終非覺，當體虗寂，無展轉生相，是名如如。\n真實決定究竟自性不可得。彼如是相，我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說施設顯示。於彼隨入正覺，不斷不常、妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。\n真實下，先明所入如相。我及下，佛云：所如者，是我及諸佛隨順入處。又能普為眾生如實演說開示於彼，令彼隨入正覺，不令著於斷常，則妄想不起。隨順自覺聖趣，不向外馳，一切外道二乘所不得之相，是名正智也。。\n大慧，是名五法、三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中。\n此總結一切名數悉入五法中也。前則單約三性會入五法，今則總會一切悉入其中，故重釋其義也。。\n是故，大慧，當自方便學，亦教他人勿隨於他。\n此誡行者當學五法圓融，一切自覺覺他，無令隨他外道。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n五法三自性，及與八種識，二種無有我，悉攝摩訶衍。\n謂五法等數，普能攝入摩訶衍中。摩訶衍，譯語見前註。。\n名相虗妄想，自性二種相，正智及如如，是則為成相。\n謂名相及妄想，屬三性中妄想緣起二種相也。正智如如，屬三性中圓成實相也。前經大慧總別諸問，皆不出五法等數。今文收攝顯示，此中甚明。。\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊所說句，過去諸佛如恒河沙，未來現在亦復如是。云何世尊為如說而受？為更有餘義？惟願如來哀愍解說。\n大慧嘗聞世尊稱三世佛如恒沙之多，在三世一多之間，疑滯未通，故引此為問。蓋謂三世佛興，若此之多，則違平等真如。故問：為如說而受耶？為有別義耶？。\n佛告大慧：莫如說受三世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。\n如如虗寂，無說無受。以度生故，方便有所說受耳。今佛據如實義答，故云莫如說受也。若以事說，則無始劫來，諸佛興世，無量無邊，筭莫能及，強以恒沙而喻其多也。然恒沙雖多，不出數量。諸佛出興，固未可測也。若以理說，則諸佛法身，湛然無相，無出無沒，故云非如恒沙也。出過世間知見，一切譬喻所不能及。故徵釋云：過世間望，非譬所譬。\n以凡愚計常，外道妄想，長養惡見，生死無窮，欲令厭離生死趣輪，精勤勝進故，為彼說言：諸佛易見，非如優曇鉢華難得見故，息方便求。\n世尊說法，巧觀人根。此以計常外道長養惡見，長淪生死，欲令彼等捨生死輪，精勤勝進，故為彼言：應捨生死，當求涅槃。諸佛能證此道，應往求之，現在某處而易見也。非如優曇鉢華難得見故，以難見故，息方便求。優曇鉢，譯云瑞應。般泥洹經云：閻浮提內有尊樹王，名優曇鉢，有實無華。若優曇鉢樹有金華者，世乃有佛。今以此樹實而不華，故難得見。佛乃機感相應，顯現則易，非如此華之難見也。。\n有時復觀諸受化者，作是說言：佛難值遇，如優曇鉢華。\n世尊又復有時觀懈怠機，說佛難遇，如優曇鉢華。上文說易，此復說難。世尊說法，如走盤珠也。。\n優曇鉢華無已見、今見、當見，如來者世間悉見，不以建立自通故，說言如來出世如優曇鉢華。大慧！自建立自通者，過世間望。\n此謂優曇三世必無見者。佛興世間，眾生悉見，是故前云非如彼華。然而佛雖易見，若不建立自通，則遇如不遇。由是告以如來出世，如優曇華，難值遇故。於此見時，當如說行。若寶山空返，再遇誠難。是故建立自通者，超過世間，而世人仰之如天之高也。。\n彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界無以為譬，真實如來過心、意、意識所見之相不可為譬。\n彼凡愚者，邪謬異見，種種不一。顛倒之惑，深廣無涯。於自覺聖智境界，所不能信者，非譬可及，蓋言其多也。如來真實境界，超過心意識見，甚深微妙，亦不可以譬喻顯也。凡愚言自覺，如來言心意。自覺與心意，影帶顯故。蓋謂凡愚著心意識，而不信自覺，故為眾生。如來證自覺，而超心意識相，故為如來。迷悟迢然，皆難以譬喻明其迷悟之深且廣也。\n大慧，然我說譬佛如恒河沙無有過咎。\n此成前無過，以起下文之餘義也。初大慧問云：為如說而受？為更有餘義？已上佛所答者，先明恒沙，喻佛之多言無過也。下文次答更有餘義之問，以顯恒沙無我不壞等，即所謂餘義耳。\n大慧，譬如恒沙一切魚、鱉、輸收摩羅、師子、象、馬、人、獸踐踏，沙不念言彼惱亂我而生妄想，自性清淨無諸垢污。\n輸收摩羅，譯云殺子魚，又云鱷魚。善見律云：鱷魚長二丈餘，有四足，齒至利，禽鹿入水，齧腰即斷。昔韓潮州所伏者，是此類也。餘文可解。。\n如來、應供、等正覺自覺聖智恒河，大力神通自在等沙。一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想，如來寂然無有念想。如來本願以三昧樂安眾生故無有惱亂，猶如恒沙等無有異，又斷貪恚故。\n合上喻也。集註云：如來自覺聖智如恒河，力通自在等如恒河中沙，諸外道等來相惱亂，如來未嘗起一念恚彼而生憎愛分別。。\n譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大不捨自性，與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想而地不燒，以火因故。\n恒沙自性，即地大也。劫火雖燒，地性不壞。縱令燒至極微，終不捨自性。何以故？地大火大，同本生故。同本生者，如楞嚴所謂同一妄明，生諸大故。諸凡愚人，妄見燒相，實地性不燒也。何以故？以地為火之因故。如楞嚴所謂風金相磨，故有火光，為變化性。金即地大故。大意火以風金為因。風金之因，出自妄明，則其體本妄。本因既妄，而因所生者亦妄矣。如實性中，更何所燒？。\n如是，大慧，如來法身如恒沙不壞。\n結合可知，此合如來法身德也。。\n大慧！譬如恒沙無有限量；如來光明亦復如是，無有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。\n此合如來般若德也，光明屬般若德故。。\n大慧，譬如恒沙別求異沙永不可得；如是，大慧，如來、應供、等正覺無生死生滅，有因緣斷故。\n恒河所有純是金沙，其沙細甚如麵，別無瓦礫麤質，故云別求異沙永不可得。此合如來解脫德也，生死因緣斷是解脫故。\n大慧！譬如恒沙增減不可得知。如是，大慧！如來智慧成熟眾生不增不減，非身法故。身法者有壞，如來法身非是身法。\n恒沙自性本然靜故，彼增此減俱不我知。如來自性亦復如是，雖承智慧願力現身說法成熟眾生，而自性法身不增不減，非如色身有相之法。色身有壞，如來法身湛然虛寂，非有相法故。。\n如壓恒沙油不可得，如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂，以大悲故。\n如是下，魏譯云：大慧！諸佛如來為諸眾生苦惱所壓，嗔不可得，不捨自法界相，不捨自法昧相，不捨本願與眾生樂，以得具足大慈大悲。我若不令一切眾生入涅槃者，我身亦不入於涅槃。○恒沙，喻如來。油不可得，喻如來。嗔不可得壓，喻眾生。苦惱逼迫如來，謂假使眾生以種種苦惱逼迫如來，而如來不為眾生所逼迫故，退捨大悲，而反令其獲諸功德。然彼眾生乃至未得涅槃，如來終不捨離法界三昧度生智願。何以故？如來以大悲之心深故。。\n大慧！譬如恒沙隨水而流，非無水也。如是，大慧！如來所說一切諸法隨涅槃流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，去是壞義故。\n非無水也一句，魏譯作終不逆流。○恒沙，喻如來所說諸法。水，喻涅槃。如是下，法合。謂如來所說諸法，皆隨順涅槃而流，終不逆也。如沙隨水，不逆流故。隨涅槃流者，流即不流，非去義也。是故如來不隨世間生滅諸法流轉，以世間諸去是壞義故。。\n大慧，生死本際不可知，不知故云何說去？大慧，去者斷義，而愚夫不知。\n生死本際者，謂究竟生死無實，本際是空，故不可知。不知則空，空即實相，故不可以說去也。而諸愚夫說去者，是斷滅義。如來去即不去，愚夫不知。。\n大慧白佛言：世尊！若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知？\n此因生死不可知，故問解脫云何可知也。古注云：若眾生生死本際始時不可知者，云何後時得解脫，終時可知耶？。\n佛告大慧：無始虗偽過惡妄想習氣因滅，自心現知外義，妄想身轉解脫不滅，是故無邊；非都無所有，為彼妄想作無邊等異名。\n謂解脫者何？即彼無始過惡妄想習氣因滅，名為解脫。此習因滅者，為了知外境界義。由自心現，知唯自心。於外不著，於內則空。自此習因滅，而解脫現矣。由是妄想之身，轉為法身。妄想雖滅，解脫不滅。不滅則常，常則為實。實故可知也。是故下，出解脫異名。謂解脫即真空也。以真空徧故，因稱無邊。然此無邊，非都無所有，名無邊也。為彼妄想有量，而解脫無量，故作無邊等異名耳。\n觀察內外，離於妄想。無異眾生，智及爾𦦨。一切諸法，悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅。\n此承上解脫之意，以明妄想不生也。謂由解脫故，以智觀察內心外境二俱非實，因離妄想。妄想既離，即無差別體相也。眾生即體相義，是故能所諸法悉皆寂靜。然由不識妄想依自心現，故妄想生。若識自心現者，妄想則滅。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n觀察諸導師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦復不究竟，是則為平等。\n頌上三世佛量及諸性德等義。\n觀察諸如來，猶如恒沙等，悉離一切過，隨流而性常，是則佛正覺。\n頌上佛所說法，隨涅槃流，無所去壞，而影括長行全義。。\n爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？\n集註云：因上佛言身法者有壞，即是說陰界入無常，故舉一切諸法剎那壞相以請問。。\n佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。佛告大慧：一切法者，謂善不善無記、有為無為、世間出世間、有罪無罪、有漏無漏、受不受。大慧！略說心意意識及習氣，是五受陰因，是心意意識習氣，長養凡愚善不善妄想。\n善不善等，是一切法之名也。此諸法中，有漏者是剎那，無漏者非剎那。略說下，先舉有漏法，明剎那義。謂一切法以五受陰為體，心意識習氣為五受陰因。凡愚不了心意識習氣故，長養善不善妄想。\n大慧！修三昧樂，三昧正受，現法樂住，名為賢聖善無漏。\n次舉無漏法，明非剎那義也。初大慧但問剎那壞相，今世尊因剎那兼明非剎那意，令擇其善者而從之也。。\n大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏、名識藏，心、意、意識及五識身，非外道所說。\n謂如來藏為無明所熏，即轉名識藏。意意識等可知。此出善不善等之本，所謂萬法唯識也。。\n大慧，五識身者，心、意、意識俱，善不善相，展轉變壞，相續流注，不壞身生，亦生亦滅。\n謂五識身，與心意意識，同時俱起，所造善不善相，展轉變壞，即剎那法也。此剎那法，相續長劫，流注不壞。以相續故，不壞身生，非真不壞。生已復滅，滅已復生，故云亦生亦滅。\n不覺自心現，次第滅餘識生，形相差別攝受。\n古注云：此明五識不覺諸法自心現故，取種種塵，隨取即滅，故言次第滅。隨次第滅處，即六識生，故言餘識生。餘識生，記五識所取形相差別法。。\n意識、五識俱相應生。\n此明餘識生意也。餘識指第六意識，蓋謂意識與前五識和合，取塵相應俱起攝受差別形相，即唯識所謂同時意識也。\n剎那時不住，名為剎那。\n此結前文，心意識等所造諸法，剎那不住，名剎那義也。。\n大慧，剎那者，名識藏。如來藏意，俱生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺，計著剎那論故。\n此牒明剎那非剎那意也。謂如來藏是八識果體，若如來藏與有漏識相應，名為藏識，生諸識習氣，名剎那也。若如來藏與無漏習氣相應，名如來藏，無漏習氣，非剎那也。凡愚不覺此義，故計剎那言論。。\n不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。\n凡愚不覺善不善等諸法即剎那非剎那，遂因剎那壞法作斷滅論，計著斷見，故不知無為非剎那之常，亦以斷見壞之。。\n大慧，七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。\n謂前七識念念生滅，無自性故，不能作生死涅槃之因。意顯藏識不滅，能為漏無漏之本也。宗鏡云：七識從緣，本無自性，尚不能為生死苦樂之本，豈復與涅槃作因？。\n大慧，如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。\n此承上文，以明如來藏識藏，能為生死涅槃之因，故云受苦樂與因俱也。由是長劫，若生若滅。。\n四住地。無明住地。所醉凡愚不覺，剎那見、妄想熏心。\n四住及無明者，為五住地惑也。華嚴鈔云：一、一切見住地惑，二、欲愛住地惑，三、色愛住地惑，四、有愛住地惑，五、無明住地惑。蓋凡愚以此五惑醉心，不覺如來藏義，作剎那見，種種妄想熏心。。\n復次，大慧！如金金剛佛舍利，得奇特性終不損壞。\n謂如來藏性，如金、金剛、佛舍利等，一任鎔冶槌擊，體性不壞，有奇特義。以喻如來藏性，恒受苦樂生死，不為彼所淪滅也。。\n大慧，若得無間有剎那者，聖應非聖，而聖未曾不聖。\n集注云：謂得如來所證無間之法，非剎那不住。若有剎那不住者，則聖應非聖。以非剎那不住故，而聖未嘗不聖也。。\n如金金剛，雖經劫數，稱量不減。云何凡愚不善於我隱覆之說，於內外一切法作剎那想？\n承前得無間法者，如金剛等經劫不滅，言不壞也。然佛有時說諸生滅流轉等法，是如來隱覆之說，非真實義。諸凡愚人不善了知，於內外法作剎那想。殊不知生即不生，滅即不滅，如來藏性無所增減。。\n大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：六波羅蜜滿足得成正覺。何等為六？\n大慧前聞諸去流轉是壞滅義，故有剎那之問也。今剎那既明，復從建立自通義中演出六波羅蜜為問。雖不明指自通義意所自來者，然或遠從總問偈中抽繹問耳。。\n佛告大慧：波羅蜜有三種分別，謂世間、出世間、出世間上上。\n梵語波羅蜜，譯云到彼岸。大論又翻事究竟。天竺國人，凡作事畢，謂為到彼岸也。謂施、戒、忍、進、禪定、智慧，此六俱稱到彼岸者，各得究竟實際故。雖云究竟，亦有淺深權實之不同。稱機巧說，自分三種。。\n大慧！世間波羅蜜者，我、我所攝受，計著攝受二邊，為種種受生處，樂色、聲、香、味、觸故，滿足檀波羅蜜；戒、忍、精進、禪定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。\n世間六度，謂世善、究竟也。世善有為，三輪不空，著我、我所，攝受施者、受者二邊。依此行施，求生未來善處，貪樂彼處五欲樂故。得生彼已，為施事究竟，名世間波羅蜜也。餘戒等五，亦復如是。修世度者，得凡夫神通，及生梵天，為究竟處。凡夫神通有五種：一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；四、宿命通；五、身如意通。未離生死，所以不得第六漏盡通也。得漏盡者，乃名聖人。\n大慧，出世間波羅蜜者，聲聞、緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜樂、自己涅槃樂。\n新說云：出世間波羅蜜者，是二乘人厭捨生死，欣趣涅槃，求於自度，修習六種劣無漏行，故不得作佛。。\n出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量，攝受及自心二故，不生妄想。於諸趣攝受非分，自心色相不計著，為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便。\n出世上上六度者，是大乘菩薩所修之行，能覺自心現量及外所攝并內自心，了達內外二法無實性故，不生妄想，故於諸趣受生非其分矣。自心證得殊勝色相，無所計著，但為安樂一切眾生故，修行檀度。三輪既空，四攝巧作，超過二乘，起出世上上方便。。\n即於彼緣妄想不生戒，是尸波羅蜜。即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初中後夜精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗黎耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。\n於彼外緣，妄想不生，不生即無生，無生即戒，是名戒度。不生有忍義，知攝所攝非性，是無生忍，名忍度。精勤方便，而無勤行之著，雖終日行，而未嘗行者，為上上方便，是名進度。妄想悉滅，不墮二乘見處，是名禪度。自心現量，妄想非性，以智觀察，不墮有無，先所證得，離妄想身，展轉增勝，而不可壞，自覺聖趣，由此滿足，是名智度。前文檀是梵語，具云檀那，譯云施。尸，具云尸羅，譯云滅惡。羼提，譯云忍辱。毗黎耶，譯云精進。禪，具云禪那，譯云靜慮，又云思惟。修般若，譯云智慧。蓋即一心而具六度，故今文中，皆稱自心。宗鏡云：檀因心施，圓清淨之施門。戒因心持，成自性之淨律。辱因心受，具無生之大忍。勤因心作，備牢強之進門。能觀心性，名為上定，則禪因心發。般若靈鑒，窮幽洞微，則智心起。故經云：空心不動，具足六波羅蜜。。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n空無常剎那，愚夫妄想作，如河燈種子，而作剎那想。\n集註云：世尊常以如河流、如種子、如燈等喻，破彼妄想有為作法，皆是空無常剎那。凡愚不善此隱覆之說，計作剎那想也。。\n剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義。\n集註云：說剎那者，息愚夫妄想計著煩亂。然煩亂性本寂靜，離作所作法。一切下，新說云：以一切法剎那流轉，必無自性。無自性故，即是無生。若非無生，則不流轉。契無生者，方見剎那。。\n初生則有滅，不為愚者說。無間相續性，妄想之所熏。\n世間萬物有生有滅，智者即於生滅了悟無生，愚者因觀代謝計為斷滅，由是不為愚者說耳。如來藏性與有漏和合，相續長劫無有間斷，為妄想之所熏故。。\n無明為其因，心則從彼生，乃至色未生，中間有何分？\n以無明為因，生彼識心。賴耶心體，未涉六麤。心無初相，中何可分？蓋言其妄耳。。\n相續次第滅，餘心隨彼生，不住於色時，何所緣而生？\n前二句頌長行次第滅餘識生義，後二句言其妄體無依也。故魏譯云：色不一念住，觀於何法生？斯可知矣。。\n以從彼生故，不如實因生。云何無所成，而知剎那壞？\n承前次第滅餘心生者，謂從不如實因所生，念念不住無自體性，無自體性則無所成，無所成則剎那非實。是故微云：云何無所成，而知剎那壞？。\n修行者正受，金剛佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事。\n前長行中，但有金剛舍利之言，而無光音宮殿。此天劫壞時，水灾所及。今云不壞者，蓋用長阿含經意，謂世界初成，光音天人下生此間，為人之始，似不壞故。金及金剛，亦是可壞。經意但取堅久於萬物者，用為喻耳。唯佛舍利，實為不壞。至劫壞時，沉金輪下，終不磨滅。。\n住於正法得，如來智具足，比丘得平等，云何見剎那？\n此頌得無間法者，非剎那也。住於正法，得如來智具足二句，語倒置。應云：得住於正法，具足如來智，語始順也。集註云：如來智滿足，比丘得八地平等，云何有剎那之見？。\n捷闥婆幻等，色無有剎那，於不實色等，視之若真實。\n集註云：色等諸法，如犍城幻夢，無有剎那生住異滅之相。於不實色相，計著剎那，視犍城等，若實有也。。\n爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無差別。\n此問從前三種波羅蜜及剎那非剎那義中來也。蓋今羅漢得菩提記出自三種波羅蜜，下文一切眾生法不涅槃出自非剎那，化佛說法出自剎那，不施本際出自次前恒沙章中，生死本際諸業果報出自隱覆之說。按經文義秪發五問，集註列而為十，其言似枝。今乃順文疏釋，殊為妥當，幸諸達者校焉。今文起第一問羅漢得記與菩薩無別者，夫法華以前未經開顯，蓋密記也，非與法華義同，詳如輔行中辨，引見下註。\n一切眾生法不涅槃，誰至佛道？從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字，亦無所答。如來常定故，亦無慮，亦無察。\n此第二問也。諸法本然，無起滅相，生佛平等，誰至道者？所以從初得佛，乃至涅槃，於其中間，何所說示？亦無問者答者，所以終日說示，而未嘗說示也。如法華云：諸法寂滅相，不可以言宣。此之謂歟？如來常寂光定，無慮無察。然則東涌西沒，何嘗非定？談天論人，一何非寂？如肇論云：旋嵐偃嶽而常靜，江湖競注而不流。法乃如斯，非作故爾。經初偈云：一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。義同於此。\n化佛，化作佛事。何故說識剎那展轉壞相，金剛力士常隨侍衛？\n此第三問也。第一經云：法佛所說離心意識相，然則心意識相剎那壞滅，一切權乘佛事悉由化佛所作。故今問謂法佛本然無慮無察，云何復有化佛作事無威德力假借侍衛耶？金剛護法神名，梵語跋闍羅波膩，譯云金剛手，謂手執金剛杵以立名也。正法念經云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，拘留孫探得第一籌，釋迦得第四籌，乃至樓至得末籌。第二夫人生二子，一願為梵王請千兄轉法輪，次願為密迹金剛神護千兄教法。此金剛護法之由也。\n何不施設本際？\n此第四問也。前恒沙章中云：生死本際不可知，不可知即不施設。今問：何故不施設本際？中論云：大聖之所說，本際不可知。生死無有始，亦復無有終。若無有始終，中間云何有？蓋以虗妄故，不施設也。\n現魔、魔業、惡業果報。旃遮摩納！孫陀利女空鉢而出，惡業障現。云何如來得一切種智而不離諸過？\n此第五問也。不示本然，全彰隱覆。大意明宿業必報，無可忘者。故維摩經云：無我無造無受者，善惡之業亦不亡。理之然也。現魔魔業者，上魔字言外魔也。魔業者，言自造魔業也。梵語魔羅，譯云能奪命。謂能作奪命因緣，外則奪乎身命，內則奪乎慧命故也。輔行云：古譯經論，魔字從石。自梁武來，謂能惱人，字宜從鬼。觀佛三昧海經云：佛坐道樹，肌骨枯槁，以成佛道。有魔名波旬，欲往征之。乃興天神地祗、精魅妖怪、一切鬼部，莫不畢至。殊形異狀，惡獸火雷，擎山持杵，弓弩鎗戟，如雲如雨。死人膿血，穢污不淨，嬈害於佛。佛以慈心三昧力，一一對之，刀兵悉變蓮華，不能加害。此外魔也。佛本行經？捔術爭婚品云：悉達調達及諸王子，爭婚瞿夷，種種捔術。瞿夷爾時在高樓上，觀其捔試，乃至彎弓徹鼓，納妃生子。此為自造魔業也。惡業果報等者，謂佛宿生惡業，報不可忘。今雖成佛，宿業必酬。大聖尚爾，吾儕豈為？因錄其詳，以備觀者，知有所警也。旃遮摩納，出曜經作旃摩那祗，興起行經乃作旃沙。蓋旃遮是名，摩納是婆羅門姓也。西域風俗，先名後姓。故婆羅門，具云婆羅賀摩拏。今云摩納，即摩拏字形稍差。又略上三字，偏稱摩納耳。興起行經云：佛為六師等諸比丘，及諸王臣、清信士女，說法之時，以宿業故，旃沙多舌童女，繫盂起腹，來於佛前，謗曰：瞿曇沙門，何以不說家事，乃說他事？今汝自樂，不知我苦。汝先共我通，使我有身。今當臨月，事須酥油以養小兒，盡當給我。爾時眾會皆低頭默然。時釋提桓因化作一鼠，入其衣裏，嚙盂繫斷，忽然落地。眾等見已，皆大歡喜。孫陀利，未詳譯語。準孫陀羅，譯云好愛，又云端正。疑孫陀利即孫陀羅，梵音稍異，是婆羅門女名也。佛言：往昔波羅奈城有博戲人，名淨眼。時有婬女，名鹿相。淨眼誘此女人，共車出城，至樹園中，相為娛樂。時彼園中有辟支佛，修行道法。淨眼待辟支佛入城乞食，遂殺鹿相，埋辟支佛廬中。後累辟支佛，將至死地。淨眼見已，即起悲心：我所造作〔白〕當受故，自說罪因。國王即殺淨眼。時彼淨眼，則我身是。彼鹿相者，孫陀利女是。又寶積經去來方便會中云：諸婆羅門殺婆羅門女孫陀利，埋祗洹園塹中。爾時如來知孫陀利女命根將盡，必為他殺。以此方便，令諸外道不善障露，墮不如意處。令多眾生生清淨心，增善根故。空鉢而出者，大智度論云：佛昔一時於舍婆提國受歲竟，阿難從佛遊行，欲到婆羅門城。彼城有王，知佛神德，今來到此，誰復樂我？便作制限：若有與佛食者，輸五百金錢。制已，佛到其國，將阿難持鉢入城乞食。眾人皆閉門不應，佛因空鉢而出。此諸問意，總謂佛得一切種智，超諸心量。云何不離諸過耶？。\n佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：為無餘涅槃故，說誘進行菩薩行者故，此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。\n將酬前問，且立答意。謂五問中義，若權、若實、若事、若理，皆為無餘涅槃誘進修菩薩行者故，又為怖大樂小者令離著故。又明化佛授聲聞記非是法佛。輔行云：大慧問佛：如來何故授聲聞記？佛言：三意故記：一、為入無餘界者，密勸修菩薩行故；二、為此界他土菩薩樂求聲聞涅槃者，勸捨此心修大行故；三、變化佛授聲聞記非法性佛。然授聲聞記與菩薩不異，此是秘密說也。又云：若聞法華是顯露記，不同方等隱密與記。若據斯理，淨名、大品皆應有之，何獨楞伽？又云：當知大慧發起密說，是故問授記之事。。\n大慧，因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧，不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來煩惱障斷，解脫一味非智障斷。大慧，智障者，見法無我殊勝清淨；煩惱障者，先習見人無我斷七識滅；法障解脫，識藏習滅究竟清淨。\n此答第一問也。因是故者，牒上三意，以起答文也。不異下，明有異不異之義也。不異者，謂三乘同斷煩惱障，同得一味解脫，故言不異。若其異者，則佛菩薩智障永斷，而諸聲聞未斷智障。今約煩惱障斷，暫言不異，非謂智障斷也。智障下，明二障斷相。謂智障斷者，見法無我，得諦理殊勝清淨，是智障斷相。煩惱障斷者，先所修習，見人無我已，則煩惱障斷，七識滅也。以法障解脫故，藏識習因亦滅。二障既滅，則得究竟清淨。\n因本住法故，前後非性；無盡本願故，如來無慮無察而演說法；正智所化故，念不妄故，無慮無察；四住地、無明住地習氣斷故，二煩惱障斷；離二種死，覺人、法、無我及二障斷。\n此答第二問也。謂本住法，三際平等，湛然一心，故云前後非性。如來本願，稱性周普，故無盡也。以本住故，無慮無察。以願無盡故，而演說法。正智所化者，正中道義。謂以中道之智被物，念離有無，故不妄也。說即非說，度生同空，故又稱云無慮無察。此由如來斷盡諸障，圓具三覺故爾。。\n大慧，心意意識、眼識等，七剎那習氣因，善無漏品離，不復輪轉。大慧，如來藏者，輪轉涅槃苦樂因，空亂意慧愚痴凡夫所不能覺。大慧，金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧，真如來者，離一切根量，一切凡夫、聲聞、緣覺及外道根量悉滅，得現法樂，住無間法智忍故，非金剛力士所護。\n此答第三問也。謂眼識等七是剎那習氣因，修善無漏品則離此七不復輪轉，是故不能與生死苦樂作因。唯如來藏常住不滅，能與生死涅槃作因，此非凡小所能覺也。空亂意慧者，謂空慧亂意慧也。空屬二乘，亂屬外道。金剛所護者，是化佛隱覆之迹，非真法佛之本也。真如來下，牒明法佛本義，謂法佛離諸心量，一切凡小心量悉滅，得現前法樂及住持平等法忍。無間，魏譯作平等。離對所對，眾魔所不能動，故非力士所護。\n一切化佛不從業生。化佛者，非佛不離佛，因陶家輪等眾生所作相而說法，非自通處說自覺境界。\n此答第五問也。謂化佛非真，隨機現相說法，亦從權耳。由是不從自通業行所生也。化佛權現，故非佛。去法無化，故不離佛。如月臨四海，萬影同真。佛應羣生，眾權皆實。因陶家輪眾生作相說法者，謂諸眾生輪轉六道，互為昇降，如陶家之輪。如來現身，亦同勝劣。此非法佛自通，及說自覺境界。\n復次，大慧！愚夫依七識身滅起斷見，不覺識藏故起常見，自妄想故不知本際，自妄想慧滅故解脫，四住地、無明住地習氣斷故一切過斷。\n此答第四問也。謂彼愚夫，依七識身剎那滅處，則起斷見。見相續處，不知是藏識體，則起常見。然諸生滅，從自妄想生。以妄想故，本際虗妄，故不知也。若自妄想慧滅，則得解脫生死本際。四住下，明其滅妄想得解脫之斷德也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n三乘亦非乘，如來不磨滅，一切佛所說，說離諸過惡。\n三乘權設，則乘非乘也。化佛非真，然不離法，故不磨滅。一切佛所同說者，謂同說佛離諸過也。。\n為諸無間智，及無餘涅槃，誘進諸下劣，是故隱覆說。\n此頌初文三意也。\n諸佛所起智，即分別說道，諸乘非為乘，彼則非涅槃。\n謂諸佛以如實所起智，分別說彼諸乘非為實乘，彼所得涅槃亦非實處。。\n欲色有及見，說是四住地，意識之所起，識宅意所住。\n欲等四住由意所起，意以識藏為宅，依之而住。。\n意及眼識等，斷滅說無常，或作涅槃見，而為說常住。\n謂前七識剎那斷滅故說無常，見無常即著於斷，識藏相續作涅槃見，計以為實則著於常。。\n爾時，大慧菩薩以偈問曰：\n彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與葱，飲食為云何？惟願無上尊，哀愍為演說。愚夫所貪著，臭穢無名稱，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生諸過，不食為福善，惟願為我說，食不食罪福。\n葱者，五辛之總名也。然雖獨舉，意實兼之。是故後偈云：一切肉與葱，及諸韭薤等。五辛者，梵網經云：一、大蒜，二、茖葱，即薤也。三、慈葱，乃葱之正名也。四、蘭葱，即小蒜也。雜阿含經云：非小蒜，是木葱，即韭也。五、興渠，又云興宜，葉如蔓菁，根如蘿蔔，生熟皆臭如蒜，出于闐國。此方無，故不翻。\n大慧菩薩說偈問已，復白佛言：惟願世尊！為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩於現在未來，當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生慈心相向。得慈心已，各於住地清淨明了，疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息已，亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外道輩，邪見斷常顛倒計著，尚有遮法不聽食肉，況復如來世間救護正法成就而食肉耶？佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有無量因緣不應食肉，然我今當為汝當說。謂一切眾生從本已來，展轉因緣常為六親，以親想故不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故不應食肉。不淨氣分所生長故不應食肉。眾生聞氣悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡驚怖羣吠故不應食肉。\n旃陀羅，譯云嚴幟，謂持杖搖鈴，以惡幟自嚴故。又云屠者譚婆，譯云食狗肉人。。\n又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸呪術不成就故，不應食肉。以殺生者見形起識，深味著故，不應食肉。\n食肉之人，見彼禽獸之形，起於識想，深生味著，故不應食。。\n彼食肉者，諸天所棄，故不應食肉。\n首楞云：十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因其食次，舐其唇吻，常與鬼住。。\n令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節量故，不應食肉。\n如彼飽飫之徒，烹調五鼎，炮炙八珍，於飲食無節者，奚以過此。。\n令修行者不生厭離故，不應食肉。我常說言：凡所飲食，作食子肉想、作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。\n佛誡食肉之人，作食子肉想，以制其心。復制比丘乞食人間，不自熟食。凡食不別精麤食者，為療饑故，作服藥想。療饑求食，豈必於肉？。\n復次，大慧！過去有王名師子蘇陀娑，食種種肉遂至食人，臣民不堪即便謀反斷其俸祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。\n此示食肉有過之微也。王名師子蘇陀娑，魏譯作師子奴，唐譯作師子生。據奴生二義，蓋是蘇陀娑之譯語耳。考其立名之由者，唐譯云：昔有一王，乘馬遊獵。馬驚奔逸，入於山險。既無歸路，又絕人居。有牝師子，與同遊處。遂行醜行，生諸子息。其最長者，名曰斑足。後得作王，領七億家，食肉不厭。初食禽獸，後乃至人。此似立名之由也。\n復次，大慧！凡諸殺者，為財利故殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。彼殺生者，若以財物若以鈎網，取彼空行水陸眾生，種種殺害屠販求利。大慧！亦無不教不求不想而有魚肉，以是義故不應食肉。\n此示殺因也。以二因故殺：一、因財利，二、因貪食。凡諸下，因利故殺者也。彼諸下，因食故殺者也。彼殺下，謂因殺故造諸殺具，或以食、或以利殺諸眾生，是故不應食肉。集註云：世間之肉，未有不殺而得肉者。縱使不教、不求、不想而得之，是必從於殺也，故不應食。。\n大慧，我有時說，遮五種肉，或制十種；今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。\n集註云：諸經遮制五種十種，以不能頓斷眾生食肉故，尚有開除方便。今此經中一切悉斷，為最後清淨明誨。十種者，謂人、蛇、象、馬、龍、狐、猪、狗、師子、獼猴。五種者，謂不見、不聞、不疑、自死、鳥殘。。\n大慧，如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉？亦不教人。\n集註云：如來但以法喜禪悅為味，故無所食。況於淨不淨肉，豈教他人食之耶？。\n以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。\n大悲前行者，謂世尊度生，以大悲為前導，故無苦不󳫠，無樂不與，等視眾生，猶如一子，是故不聽食肉也。子肉子字，承上一子，意謂等視眾生，作一子想，食眾生肉，即食子肉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n曾昔為親屬，鄙穢不淨雜，不淨所生長，聞氣悉恐怖。一切肉與葱，及諸韭薤等，種種放逸酒，修行常遠離。\n放逸酒者，酒能發人貪嗔欲惡，家國滅亡。故禮有生禍之規，書著崇飲之旨。世教尚爾，況修無上菩提而不戒之哉？靡惡不從此發，故稱放逸酒也。是故智論開三十五失，始於現生虛乏，終於來世愚癡。四分律又明三十六失，始於不孝父母、不敬三寶，終於落水失火、凍死熱亡。酒過如此，修出世行者應制。。\n亦常離麻油，及諸穿孔牀，以彼諸細蟲，於中極恐怖。\n新說云：自下諸偈多示其過，悉令遠離，少頌長行。言離麻油者，外國風俗，擣麻使生蟲，合壓之，規多汁益肥，如何可食？及孔隙諸牀多有蟲聚，皆不可坐臥，以諸蟲於坐臥之時生驚怖故。。\n飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故不應食。\n覺，謂惡覺也。。\n由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫呼獄。若無教想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應食。\n新說云，既無教想求，則三淨肉非有。凡諸肉者，皆殺命而得，如何可食。。\n彼諸修行者，由是悉遠離，十方佛世尊，一切咸訶責。展轉更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陁夷尼。\n陀夷尼，魏譯作羅剎女。。\n及諸食肉性，羅剎猫狸等，徧於是中生。\n死墮虎狼類，猶約近而言也。諸經皆云：先墮地獄，經無數劫，復入餓鬼。餓鬼罪畢，方作畜生，酬償先債。償債畢已，始復人身。三途劇報，動經塵劫。覩此應生怖畏，速戒可也。所生下，謂雖復人身，殺習未盡，故作旃陀羅等。。\n縛象與大雲，央掘利摩羅。\n縛象，魏譯作象掖，唐譯作象脇。央掘利摩羅，西域記譯云指鬘。皆如來所說經名。。\n及此楞伽經，我悉制斷肉。諸佛及菩薩，聲聞所訶責，食已無慚愧，生生常癡冥。先說見聞疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。\n集註云：佛先所說見聞疑殺等肉，不應食之。而彼愚夫，不明如來所制淨不淨肉，悉已令斷。於開遮方便處，起諸妄想，謂聽食其淨肉。。\n如彼貪欲過，障礙聖解脫，酒肉葱韭蒜，悉為聖道障。未來世眾生，於肉愚癡說，言此淨無罪，佛聽我等食。食如服藥想，亦如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。安住慈心者，我說常厭離，虎狼諸惡獸，恒可同遊止。若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。\n以不食故，永絕冤對。縱虎狼之惡，可同遊止。人若無慈，殺心偏盛。物見生怖，或飛或走。豈獨生怖，亦復含嗔。由是群吠屠狗，追逐啣齧。雖無害於此物，固傷其類耳。\n食肉無慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。\n新說云，背正解脫者，由無慈慧，虧利自他，及違聖人護生儀表。。\n得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。\n前明食肉之過，此示不食之功。總答大慧食不食肉，功德過惡之問也。是經大部，未至來此土者，佛語心一品耳。一品問答，唯談一心。此心之邪正偏圓，全經具顯。然而妙心既明，群邪既破，無復所事矣。是心雖明，壇穢不止。則慈慧不發，正觀不淨，正行不勤，卒難臻其妙域。故以斷肉一章，結其全義，良有以也。是猶首楞立三漸次，除助因，刳正性，違現業者同耳。\n閣筆偈\n筆底楞伽一字無，浮雲散去月明孤。\n恩深欲報辭難盡，塵劫分身舌不枯。\n楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第八終\nNo. 332-E 楞伽經參訂疏後䟦\n緬惟吾心之體也，不遺照而恒寂謂之妙，非反寂而恒照謂之明。妙而明，明而妙，體用互回，偏正兼到，此非人情可以盡之也。於是凡外之流，各建綱宗，發明心旨，然皆不得其正。何也？據其情量言之，不越乎有無等四句故也。是故迦文委悉披剝，曲盡幽致，使其理極情忘而自悟也。以其悟故，始覺吾心之自聖，如演若狂，歇頭非外來本然，其頭曾無得失，吾心之本體亦復然耳。然而背此心，論迷悟，證此心，則迷悟兩途俱為剩語，而況經之與疏乎？夫以斯道覺斯民，則此經言言皆心，何可廢也？惜乎其辭質，其義微，學者未之解，然後疏而通之，則疏獨非其心乎？茲疏也，其言切，其旨平，無支離汗漫之習，直明本經，使諸學者過目了然，會文歸己，恍若披雲霧而見青天，吾願足矣。若其流芳貽惠，施者之功居多，我何與焉？\n時萬曆三十七年歲次己酉秋八月既望，西湖秦亭山沙門釋迦廣莫和南謹識。", "simplified_text": "No. 332-A 楞伽经参订疏序\n楞伽参订疏者，西吴沙门释广莫氏之编也。标玄订谬，将以翼经而正心学，其亦佩心印者之流欤！夫心学之难明也久矣，吾儒上自唐虞之君，即曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。此虞圣之传大禹，以为治平之常法也。先儒解曰：夫发于形气者，人心也；发于义理者，道心也。人心易私而难公，故危；道心难明而易昧，故微。惟能精以察之，而不杂形气之私；一以守之，而纯乎义理之正。天下后世治平之道，必本乎此耳。今夫竺乾氏之论心也，则曰真心妄心。其所谓寂照冥通，空有不二，卓然而独存者，真心也；乃若根尘虗构，情想幻出者，妄心也。必使空诸妄而融诸真，然后为得其正，则与吾儒所传人心道心，名虽异而体实同也。大率此心之邪正偏圆，而楞伽详示之矣。然不独指其形气之私，而又兼规乎识见之谬，则与吾儒格致之学意颇相符。信乎其为责善之功，有补世教。故我太祖高皇帝以天地高博之仁，勅天下寺观僧尼道俗，皆令传习而讲解此经，意使人人得正其心，辅扬圣化。大矣哉！圣皇之心渊乎远矣。第此经辞气艰澁，义埋幽玄，非解卒莫能入，而解之者亦未能尽达其源。吾闽三山居士林君尚琼远示此疏，并乞余序。余乃乘侍万机之暇，退而闭阁，阅之数过，掩卷思所以治之之道，与余所以用之之心，殊似㳷乎无外之体，备见于此疏也。寻流讨源，删华摭实，而条贯参析，超胜前解。余因详序编首而使传之，更以此经并吾儒先圣所遗之典置之座右，庶可俾余日用之操，奚翅半部论语。\n皇明万历癸丑夏四月浴佛日，文渊阁大学士太子太保礼部尚书闽中叶向高譔\nNo. 332-B 楞伽阿䟦多罗宝经叅订疏叙\n楞伽一经，我佛直语此心之妙，而决择名数，使不混淆于魔外也。夫此心也者，真醇融粹，虗彻灵明，超群数而非无，涉众名而非有，生佛一体，物我同根，岂四句之可拟，群情之能测哉？由诸众生迷乎自心，执夫外性，遂起胜妙微尘，有无一异，神我等见，实皆妄计也。世尊逐一斥破，显出自觉圣智，谓本然具足，不从他得，此与达磨直指人心，见性成佛同义。因嘱二祖云：楞伽四卷，可以印心。意在此欤？或谓达磨别传心印，不立文字，故称直指，以教拟禅，殆非义矣。不知此经亦遣言说之指，明实义之月，非不立直指而何？即如禅者，言即言非，门庭施设，曲拈情解，业已枉矣，直指之称安在哉？盖直指以明实，拈情以达权，曾不相违耳。此经化仪，亦复如是，则禅教固异名而同体也。先儒蒋之奇、宋濂辈，以达磨之禅为禅定，为六度之一。此则非唯不会达磨之禅，亦复不知此经之义矣。此经品名佛语心，心即达磨直指之心也。达磨直指之心，即世尊拈华示迦叶所云涅槃妙心也。寻源会宗，有自来矣。第此经文义奇奥，读解良难，望崖而退者有之。所幸古遗注释，学者因之得入。然犹不能深诣而远寻宗旨，缘旧注未详故也。如经云：五法、三自性、八识、二无我，即八识一种。与杂华、密严等经，唯识、瑜伽等论，相为符证。旧注往往略之，不亦惜乎。广莫思欲阐明大道，不揣已愚，乃寻经论及诸古注，并魏唐二译，叅订成疏。于经之隐而难解者，会彼二译，附于其下，俾可意会得之。注已明者摭之，其晦者明之，题名曰叅订疏。盖不贵窜句游心，以乱人之聪明，务令本文无滞则已矣。疏成寿梓，以布诸方。志在就正同业，知我罪我，所不计也。\n皇明万历三十年八月十五日，吴兴后学沙门广莫书于西湖秦亭山院\nNo. 332-C 楞伽经参订疏序\n夫正心之学有常，而邪见之情不一。何则？葢心非有也，而妙性昭昭，不可以谓无；心非无也，而幽灵默默，不可以谓有。有亦非有，无亦非无，双亦双非，极尽有无之量，而吾心之体未始疏其涓滴也。是故古之人四句横流，百非妄作，曷甞益于是心哉？初祖有言：欲明是心，当以楞伽印之。印之为义，闲邪之谓也。群邪既破，印何所施？榛莽已辟，大道坦夷，则无适而非真际也。然则何心非法？何法非心？心法两空，空空亦空，始可与言楞伽矣。楞伽历刘宋、元魏、李唐三译而四卷者，葢宋本也。以初祖付授之言，其传独显。然是经也，辞澁而义详，情真而理到，解而入者难乎其人。惜古师剏有解者，不存其名，泯然而不覩其全书。次得受公集注，一往叅诣，厥旨甚微，第疲于引据而忽于源流。又次得泐公解，大略与受公同。今时清公出观楞伽经记，虽思虑通长，然于才性偏忽，而旁采臆说，厕乎圣经，此岂巧于用短而拙于用长也欤？及余归自朝解，解脱世网，晚年同仁安莫公憇于西湖之濵，问甞商确此经，闻其超超玄论，令人洞心骇耳，标精义，申微旨，婉而有归，要皆诸名贤寻味所不到者，悉发扬之，事核而理畅，词平而气和，灿然出数万言以示余。余廼更为讐订而寿诸梓，其庶乎正心学于将来，空情尘于本际，劫可尽也而功不可尽也。余知莫公舌根不坏，以此\n时万历三十四年丙午夏四月佛诞日，赐进士出身、承直郎、奉𠡠赞画蓟辽保定山东等处军务、从征外国加四品服、兵部职方司主事武塘袁黄撰\nNo. 332-D 楞伽参订疏叙\n如来出世，达磨西来，拈华示众，面壁传灯，皆直指心印，为佛宗祖。夫佛即心，心即佛也。佛与心有二乎哉？非圣智自觉，不足以言佛；非灵鉴虗涵，不足以语心。心得佛以显示第一义，佛因心以化度人天。故佛佛出世，唯语此心，心之外无法可说。识此义者，可与谭楞伽矣。昔闻西域䮚伽城，山临大海，傍绝门户，非神通力不可升𨓏，故名阿䟦多罗，言无上也。佛以自觉圣智境界，其究竟直离心意识妄想，非邪智可到。而此经直指妙心，亦绝蹊径。盖心一而已，出此心为外道，为恶见，为世间法。大约有五法、三自性、八识、二无我，种种异论，是为谤因果见，拔善根本，坏清净因。凡若此者，当堕地狱，何望圣真？故大慧菩萨通达大乘，能以百八句大义仰咨世尊。世尊随问随答，要以破一切异见。如世界不实，破以幻、梦、犍闼婆城、热𦦨、水月光；如有无识三缘不能生法，破以龟生毛、沙出油；如言说诸妄想相，破以四种言说；如妄立是非，破以是句非句；如无始妄想二缘六因，破以泥瓶、缕氎、草席、种芽、酪酥及灯照色等；如七种性自性，破以七种境界第一义心；如藏识、转识不异，破以泥团、微尘、猛风、海水、波浪。其反复启露，逐一斥破。众义既破，自觉全显。自觉即佛，佛即一心，心体本空，本然寂静，惟远离诸相，是名不取，是名牟尼，则三世性空复其本然之静矣，佛岂从他得哉？此经大部旧有十万偈、百万句、三千六万言，总一百五十一品，今经止佛语心一品，是百五十一之初品也。言简而理到，与达磨直指人心，见性成佛同义，故达磨曾语二祖曰：楞伽四卷，可以印心。意有在矣。世传达磨不立文字，故称直指，不知楞伽已了佛心，达磨之不立文字，抑亦述而不作欤？余本凡愚，乍脱世网，幸遇仁安法师飞锡秦亭，吟咏自适，忽以参订一疏示余，朝夕玩诵之，见其旁引曲证，合异归同，真能默会世尊之密语，洞彻此经之玅谛矣。六节时周，五明中启，静夜伏思，窃为佛语四卷，可以四字括之。四字者何？悟、修、随、证是也。盖道非悟则不入，非修则不行，非随则无渐，非证则不了。何以故？三、有众生以无明故，依内心外境造种种业，受种种苦，如梦未觉，如醉未醒。若能言下大悟，认取二障，了境如幻，自心所现，则灭妄想。三、有苦及无知爱业缘，能以圣慧眼入分别谛理，能所既寂，境观双融，体用互收，寂照冥摄，不与外道断见性相共，而宗旨不堕矣。既悟，何可不修？修行者入禅三昧，须离群，须远俗，须少睡眠，以专精静业，尤当离恶见。经论言说及诸声闻、缘觉、二乘，务在策进胜行。然修有四禅：有愚夫禅，有观察义禅，有攀缘如禅，有如来清净禅。四禅中择取圣智三相，所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。惟此当勤修学，修行得此，方能舍跛驴心，超外道见矣。然无上正觉，岂一蹴能至哉？则当继之以随。随者，佛地不同。至无所有境，方为佛地。七地已前，未离有作，登第八地，始号不动。于是渐升诸地，住三昧境，了达三昧，皆惟自心，得如幻定。即经所云：随入无相处，随入从地至地三昧境界，随入如来身，随入如如化。皆有增进，次第相续，入于第一真实之义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。则具足其自觉圣智，而证无生法，证出世间上上法，始是如来大涅槃。以其随机赴感，名为化佛；以酬其报因，名为报佛；以本觉显照，名为智慧佛；以理体无二，名曰如如佛。当是时，自然殊胜庄严，至法云地，住大莲华微妙宫殿，即有同类眷属围绕，就座灌顶，显示神力，面见诸佛如来。又乘二种无量神力，分别诸法，利益众生，吾事毕矣。然而总之，只了吾灵鉴虗涵之妙心而已，宁有他法哉？故谓此经为佛语心可，为佛语佛可，为无佛无心亦可。夫心岂可语哉？佛而语心，皆化佛，非法佛也。读是经者，当自得之。\n万历三十七年岁次己酉秋九月括苍李大生和南撰\n疏经凡例\n所引经论目录\n所引经论目录终\n楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第一\n楞伽，西域记云：僧伽罗国东南隅海中，有䮚迦山。昔佛于此说䮚迦经，而云楞伽，讹也。按下经云：楞伽国摩罗耶山。盖山名摩罗耶，山顶有城，名楞伽耳。梵语楞伽，译云不可往。据华严论，楞伽山高五百由旬，下瞰大海，傍无门户，非得神通，不可升往。其所诠义，谓自觉圣智境界，离心意意识妄想，非邪智可到故。梵语阿，译云无。跋多罗，译云上。合言无上，谓究竟觉际，更无有上故。宝者，尊重义，随世所重而赞之之辞。然世宝可坏，如来藏宝不可坏，故合云无上宝也。经者，能诠也。所诠胜，能诠亦胜，故通曰不可往无上宝经也。诸有所表，详如华严论说。今时有作观楞伽经记者，言楞伽宝名，楞字去声呼之，以山纯此宝故。因此宝名山，而云楞伽山也。此言谬甚。经首现言种种宝华以为庄严，魏译亦云种种宝性所成。又楞伽王偈云：于此楞伽城，种种宝山上。既曰种种宝，则非纯此宝可知。记又谓此宝八楞，以喻八识，亦谬。楞伽是梵语，译云不可往。他经凡称楞伽者，皆不可往义。岂以八楞八识牵纽，此何据哉？真齐东野人之语也。至于他经，或有释迦毗楞伽宝之名，自有译义，不可以彼证此。\n刘宋天竺沙门求那䟦陀罗译。\n译经图纪云，梵语求那跋陀罗，译云功德贤，中印度人也。幼学五明四章陀论，志性明敏，度量该博，后遇杂心论，莫测涯际，方悟佛法崇深，投㬱落𩭄，专精志业，博通三藏，宋元嘉中译是经为四卷。。\n皇明吴兴后学沙门广莫　参订\n皇明　夏官大夫擕李袁黄　阅正\n一切佛语心品第一之一\n一切佛语心者，谓三世诸佛所说第一义心也。然此经原我释迦佛说，何言一切？谓一即一切故。盖一经所明，详显此心之义，故云佛语心也。品者，类也。义类相从，故名为品。相传此经大部有十万偈、百万句、三千六万言，总有一百五十一品。今传此方者，佛语心一品耳。按经初有如是我闻等句，则知今品为百五十一之初品也。是故品下有第一字。卷虽分四品，止第一有本。品下列二、三、四者，讹也。若权用第一、之一、之二等乃可。\n如是我闻：一时佛住南海濵楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶。\n华严经云：转论圣王以金瓶盛四大海水，灌太子顶，授与转轮王位。此世尊取喻上地菩萨堪绍佛位，乃以智水而灌其顶。盖表心与佛智相应，如佛灌顶，以显位隣大觉也。今大慧等位在上地，行非下贤，是故经家叙此灌顶之说。。\n自心现境界，善解其义。\n此语倒置，天竺文体盖如此也。若唯此方润色，应云善解自心现境界，义文始顺。。\n种种众生，种种心色，无量度门，随类普现。于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。\n下经云：五法者，谓名、相、妄想、正智、如如。自性有三，谓妄想自性、缘起自性、成自性。识有八，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八赖耶。二无我者，谓人无我、法无我。众义解见下文。已上经家所叹菩萨之德也，然阙声闻叹德所列听众，又阙缘觉众。\n尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨俱。\n摩帝，又云末底，译云慧。。\n游一切诸佛刹土。\n言诸菩萨从游诸佛刹土而来。\n承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛：\n世间离生灭，犹如虗空华，智不得有无，而兴大悲心。\n五阴合聚成世间也。思益经云：说五阴是世，世间所依止，依止于五阴，不脱世间法。盖以佛智观察世间，如虗空华本无所有，不起分别生灭园离，若有若无俱不可得，故云智不得有无也。然诸众生为贪所使，妄执有无起诸恶见，佛愍彼愚，承本愿力兴大悲心而救济故。\n一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔𦦨，常清净无相，而兴大悲心。\n世尊知法如幻，远离心识，兴如幻悲，度如幻众，不堕有无。故上四偈，初偈依五阴赞，次偈依心识赞，第三偈依诸见赞，末偈依二无我赞。总谓世尊离诸妄想，证法真性，自既得度，复能度他故也。梵语尔燄，译云所知。烦恼，事障也。所知，理障也。言佛二障永离，心常清净，而无能所之相。。\n一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。\n一切，指上四偈中世间心识人法烦恼等也。谓一切法本涅槃相，若执涅槃，则涅槃亦成法数，故复遣云无涅槃也。无有涅槃，佛道能也。无有佛涅槃，遣所也。佛能觉也，涅槃所觉也。远离下，结明涅槃。佛佛涅槃二句，以有无不可得，故能所俱离也。\n牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世静。\n魏译云：若如是观佛，寂静离生灭。彼人今后世，离垢无染取。○梵语牟尼，译云寂默。寂默，即寂静义。牟尼寂静者，华梵兼举佛之名也。观者，言观佛也。按魏译，观从人说。谓所观之佛，由远离前偈所云有无能所而生，故云是则远离生。然彼能观之人，亦当远离有无能所彼我之相，是名不取。既不取者，而今而后，三世性空，复其本然之静矣。已上诸偈，虽云赞佛，而全经大旨，悉蕴其中。何者？愚谓此经，直显一心，顿袪四句。世出世间，一切法数，如空中华，本无所有。唯一自觉圣智，灵鉴虗涵，为此心之妙用也。自觉即佛，佛即一心，此今经之极致。因知此偈，经义昭然矣。\n尔时，大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上。世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。尔时，大慧菩萨摩诃萨承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：\n此经以五法、三自性、八识、二无我为所破之要。今大慧问语，无出此法。众义既破，自觉全显。一经大意，诚在此耳。读者毋厌其繁可也。。\n云何净其念？云何念增长？\n唐译云：云何起计度？云何净计度？○今经增长，即唐译起义。此经先言净，后言起。彼经先言起，后言净也。。\n云何见痴惑？云何惑增长？\n见唐译作净，起净先后同上。。\n何故刹土化，相及诸外道？\n相字义属上句。问：如来刹土中教化之相。。\n云何无受？次何故名无受？\n魏唐二译合此二句作一句，云寂静及次第。盖无受即寂静义，次第即入住出之次第也。。\n何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说。\n已上一十四句，末句以愿说结之。。\n缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？\n俱异二字，俱对、不俱异对。一说：此问外道所执四句，然不及有、无、非有非无、常、无常等，略也，实影带其中。。\n云何为增长？\n唐译作云何诸有起。\n云何无色定，及以灭正受？\n上句问无色四定，下句问第九灭定也。九次第定名，详如法界次第初门中说，可检。。\n云何为想灭？何因从定觉？\n此问无想定也。是定经五百劫，最初半劫其想始灭，最后半劫其想复生。。\n云何所作生，进去及持身？\n所作生，魏译作因生果。进去及持身，魏译作何因身去住。○今文进字，即去义。持字，即住义。身者，五阴身也。下文佛领偈中云五阴身徃来是也。。\n云何现分别？\n唐译作云何见诸物。\n云何生诸地？\n生，唐译作入。。\n破三有者谁？何处身云何？\n下句问意连上句，谓何为三有处？何为三有身？。\n往生何所至？\n问，既破三有，往生何处。。\n云何，最胜子！\n唐译作云何诸佛子。\n何因得神通，及自在三昧？云何三昧心，最胜为我说？\n末句唐译作愿佛为我说。○最胜，称佛也。佛姓瞿昙，译云地最胜，是故称佛为最胜也。谓于人中，此族最胜。事见释氏要览。又杂阿毗昙心论第一云：我等诸佛，悉离诸漏，故名最胜。已上二十句，末句以愿说结之。。\n云何名为藏？\n问第八识。\n云何意及识？\n意是第七识，识是前六识，解见下文。。\n云何生与灭？云何见已还？\n见已还，魏译作断所见，唐译作退诸见。○还字，即断退义。言见性览物，则流而不返。今不为物转，返流全一，外用不行，谓之见已还。。\n云何为种性，非种及心量？\n唐译作云何性非性，云何唯是心。○按唐译今种性是有性，非种是无性。。\n云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？\n无众生之无，上通诸佛，谓无佛无众生。清净本然，指真谛也。世俗说者，指俗谛也。。\n云何为断见，及常见不生？\n不生二字，通上句断见，谓云何断常二见不生。。\n云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？\n佛灭度后，大小乘经有二十部之异。。\n云何空何因？\n上半句问空之相，下半句问空之因。。\n云何刹那坏？\n梵语刹那，毗昙论中译为一瞬，俱舍论云：时之极少名刹那。刹那坏，魏译作念不住，葢此约时言，彼约念言，坏即不住义。。\n云何胎藏生？\n胎藏者，谓胎中藏诸肝腑，故问意实该胎卵湿化四生，今单举胎生影带其余也。。\n云何世不动？\n世以迁流为义，故问：云何得不动耶？。\n何因如幻梦，及揵闼婆城？\n梵语揵闼婆，译云寻香，帝释之乐神也。其城大论云：日初出时，海中见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭，但可眼见，而非实有。此即世人所谓海市，亦云蜃楼。今登莱海中常见者，是揵闼婆所居之城也。\n世间热时𦦨，及与水月光。\n幻、梦、揵城、热燄、水月，皆喻世间不实。世间二字，通上下句。故唐译云：云何诸世间，如幻亦如梦，揵城及阳燄等。。\n何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？\n乱指五浊而言。\n云何作有见？\n唐译作云何见诸有。\n云何不生灭，世如虗空华？云何觉世间？云何说离字？\n唐译作云何知世法，云何离文字，云何如空华，不生亦不灭。。\n离妄想者谁？\n魏译作云何无分别。\n云何虗空譬？如实有几种？\n次句魏唐二译作真如有几种。\n几波罗蜜心？何因度诸地？谁至无所受？\n末句魏译作真如无次第。○无所受，即真如也。魏译直说真如，今经在行者边说，故云谁至。。\n何等二无我？云何尔𦦨净？诸智有几种？几戒众生性？\n末句问：众生性与戒品，当有几种？。\n谁生诸宝性，摩尼真珠等？\n梵语摩尼，译云离垢。。\n谁生诸语言？众生种种性，明处及伎术，谁之所显示？\n明处，魏译作五明处。○大智度论云：五明者，一曰声明，释诂训字，诠目流别。二曰工巧，明伎术机关，阴阳历数。三曰医方，明禁呪闲邪，药石针艾。四曰因明，考定邪正，研核真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。\n伽陀有几种？\n梵语伽陀，译云颂。。\n长颂及短句，成为有几种？\n成，魏译作法，唐译作道。。\n云何名为论？云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？云何守护国，诸天有几种？云何名为地，星宿及日月？解脱修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿阇黎？\n梵语阿阇黎，译云轨范师。。\n佛复有几种？\n下文偈云：化佛、报生佛、如如佛、智慧佛等。葢下问名义，此问种类。。\n复有几种生？\n问佛过去本所生也。\n魔及诸异学，彼各有几种？自性及与心，彼复各几种？\n自性问意在三自性，心问意在想心能所。故领偈中云：自性想所想。。\n云何施设量？\n魏译作施假名，唐译作唯假设。。\n唯愿最胜说。\n已上七十二句，末句以愿说结之。。\n云何空风云？\n魏译作何因有风云。\n云何念聪明？\n念聪明，魏译作𭶑慧。○念即作意，言作意聪明，非无作般若，故云念聪明也。。\n云何为林树？云何为蔓草？云何象马鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？\n上句问卑陋之相，下句问𢍉陋之因。。\n云何六节摄？\n六节，魏、唐二译作六时。○按西域记，时有两说：一云一年三时，谓春、夏、秋也。一云一年六时，谓春时、热时、雨时、秋时、雪时、寒时。今六节即六时也。。\n云何一阐提？\n梵语一阐提，译云信不具。。\n男女及不男，斯皆云何生？\n不男有五种，谓生、犍、妬、变、半。\n云何修行退？云何修行生？\n生，魏唐二译作进。。\n禅师以何法？建立何等人？\n禅，唐译作瑜伽。○梵语具云禅那，译云静虑，又云思惟。修瑜伽，译云相应。。\n众生生诸趣，何相何像类？\n相以色言，像以状言，类以族言。。\n云何为财富？何因致财富？\n上句问财富之相，下句问财富之因。。\n云何为释种？\n梵语具云释迦，译云能仁，佛之姓也。种，犹裔也。因缘，解见下文。。\n何因有释种？\n问立姓之因也。本行经云：甘蔗王名善生，其第一妃名善贤，生一子名长寿。第二妃生四子：一名炬面，二名金色，三名象众，四名别成。时善贤妃欲立长寿，白王摈遣四子出国，至雪山北，住直树林中。其第四子别成为王，以德化人，即为强国。父王追悔，遣使往召，辞过不还。父王叹曰：我子释迦。释迦之姓本此。。\n云何甘蔗种？无上尊愿说。\n本行经云：大茅草王得成仙已，寿命极长，老不能行。时诸弟子出外乞食，恐有虎狼之患，遂以草笼盛之，悬于树上。猎人遥见，疑谓是鸟，乃射之。滴血于地，生二甘蔗。日炙开剖，一出童男，一出童女。大臣闻之，迎归王宫，养育长成。男名善生，女名善贤。男立为王，女立为后。后世相承，名甘蔗种。已上二十三句，末句以愿说结之。\n云何长苦仙？彼云何教授？如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华，或离日月光，如是等无量？\n梵语须弥，译云妙高，山名也。居四洲之中，大海之上。梵语因陀罗，译云主，又云帝，忉利天主之称也。天帝有网，百宝所成，光光涉入，不相障碍，佛刹如之。自日月形至此，问佛刹形相差别，详如华严经说。。\n云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？\n前问佛名几种，此问佛名何义。。\n云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲成菩提？\n成唯识论云：诸异生求佛果者，定色界后，引生无漏，因生净居天上大自在宫，得菩提故。色究竟，即净居天之顶也。。\n善逝般涅槃。\n善逝，佛十号之一也。涅槃经第十七云：善者名高，逝名不高。不高者，如来心也。高者，不名如来。是故如来名善逝。如老子所云上善若水之意。又华严钞第六云：善者，好也。逝者，去也。谓不向余三界二乘去，唯向大菩提去，即直往菩提号。梵语般涅槃，具云摩诃般涅槃那，译云大灭度。灭者，寂灭也。言得寂灭乐，度生死苦故。。\n谁当持正法？天师住久如？\n天师，魏唐二译作世尊。○天师，即天人师也。久如，犹言久近，问住世久近也。。\n正法几时住？悉檀及与见，各复有几种？\n悉檀及见，解见下文。\n毗尼比丘分？云何何因缘？\n云何、何因缘，二问辞也。承上句，谓云何毗尼分，何因比丘分。梵语毗尼，译云律，又云灭，灭诸恶故。比丘，译云乞士，僧之美名也。。\n彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？\n百变易，唐译作转所依。百无受，魏译作百寂静，唐译作得无相。○最胜子！是菩萨乘，并缘觉、声闻，指三乘人也。百变易、百无受，是三乘证之法。百变易，言诸三昧意生之身。百无受，言诸三昧所得之境。境即真如，真如无所受故。\n云何世俗通？云何出世间？\n上句问世间神通，下句问出世神通。。\n云何为七地？唯愿为演说。\n七地已前未离有作，登第八地始号不动，葢问有作地相耳。已上四十四句，末句以愿说结之。\n僧伽有几种？\n梵语僧伽，译云和合众。。\n云何为坏僧？\n问破僧事。\n云何医方论？是复何因缘？\n承上句问医论因缘。\n何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙，拘那含是我？\n梵语具云迦叶波，译云饮光。拘留孙，译云所应断。拘那含，具云拘那含。牟尼，译云金寂。此三是过去佛也。是我者，释迦自称。下经云：以四等故，如来唱言：我是拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。大慧欲明四等，故发此问。四等者，谓字等、语等、法等、身等，解见下文。。\n何故说断常，及与我无我？何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量？\n何不下，魏译作：何故不但说，唯有于一心。○魏译言：一心即今真实义。而复下二句，魏译略之。。\n何因男女林？\n男女林。立世阿毗昙论第一云：阎浮提林外有二林：一名诃梨勒，二名阿摩勒。此二林南复有七林，中有人林。是人林中果形如人，若男十六岁，女十五岁。又长阿含第十八云：金刚山不远有大海水，海水北岸有丛林，名曰男女，纵广五十由旬。集注谓男女众多如林，必其未攷毗昙及阿含语，故失引据，今改正。。\n何梨阿摩勒。\n梵语诃梨勒，译云天王持来。阿摩勒，译语未详。翻译名义集云：树叶如枣，华小而白，果如胡桃，味酸甜，可入药。。\n鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满。\n鸡罗即须弥，天竺诸国，梵语不同，或音声相近，传写之讹也。四宝所成，在大海中，据金轮上，日月之所回泊，诸天之所游舍，自海入空，高十六万八千由旬，昼夜因之而有。铁围亦山名，环绕世界，日月光明，照烛不及，故名铁围。金刚诸山，即七金山也，七重环绕，须弥之外，金刚所成。此七山中，或仙人，或干闼婆，或诸贤圣所居，具载华严经中。已上二十句，末句失结愿说，此下佛领所问，语虽错综，而不遗漏，至问不及者，佛更补之。。\n无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。\n此四句是经家序语，赞上大慧所问百八句义，是入大乘诸度之门，亦是诸佛第一义心也。盖经以佛语心名品，而大慧所问，一经之大意已具，故云诸佛心第一也。又前问义出自五法等数，而此法数是一经所破，自觉圣智是一经所显，学者于破显处，幸毋忽焉。。\n善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。\n此四句，是佛诫听许答之辞。下文先领，次答。已上八句，总为结前生后之意。此下正领。。\n生及与不生涅槃空，刹那趣至无自性。\n生及不生，涅槃及空，领问可知。刹那二字，义属下句。趣至，唐译作流转。无自性，即坏义。此领云何刹那坏之问，盖谓刹那流转不常，故坏也。集注及古注意，皆以趣至无自性一句作答辞。谓大慧所问生及不生，涅槃虗空，刹那之法，皆想所见，初无自性也。此解误矣。何者？答偈别在后文，此但总领其问，岂此领中孤置一语为答文耶？愚故通会问语，以刹那趣至无自性句为领文，非答语也。\n佛诸波罗蜜。佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。\n如是句，兼指前后事也。领辞虽错综，一一可寻。下文或隐晦者，略标明之；其明显者，不复繁指。。\n须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗，解脱自在通，力禅三摩提。\n修罗，梵语，具云阿修罗，译云非天，其性多嗔，无天行故。三摩提，即三昧通名，是梵语也，译云正心行处，又云正定。。\n灭及如意足，觉支及道品，诸禅定无量，诸阴身往来。正受灭尽定，三昧起心说，心意及与识，无我法有五。自性想所想，及与现二见。\n现二见，魏译作所见能见二。\n乘及诸种性，金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛。\n荒乱即国土乱，一佛即拘那含等是我。。\n智尔𦦨得向。\n智尔燄可知。得向领解脱修行者，是各有几种？得果义，即四果也。向因义，即四向也。。\n众生有无有？象马诸禽兽，云何而捕取？譬因成悉檀。\n譬因，即宗、因、喻三支之二也。悉檀，悉是华言，檀是梵语。悉，徧也。檀，具云檀那，译云施。谓佛以世界为人，对治第一义四法，徧施众生也。。\n及与作所作，丛林迷惑通。\n丛林，言稠林也，喻诸邪见。诸经中多以稠林喻邪见故，盖谓邪见如林之稠也。唐译作众林。迷惑通者，领云何见痴惑、云何惑增长二句，通即见义。\n心量不现有，诸地不相至。\n领何不一切时，演说真实义，下四句不现有不相至即不真实。\n百变百无受。医方工巧论，伎术诸明处。\n此下佛补大慧问不及者。\n诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？\n畜生为下，人类为中，诸天为上，末句言诸身量几尘所成。。\n一一刹几尘？弓弓数有几？\n四肘为一弓，言一弓尘数有几？。\n肘步拘楼舍，半由延由延。\n毗昙论云：四肘为一弓，五百弓为一拘楼舍，八拘楼舍为一由延。名义集云：一肘，人一尺八寸，佛三尺六寸。今四肘有七尺二寸，为一弓也。如是增上可知。梵语拘楼舍，又云拘卢舍，译云五百弓。又云一牛吼地，言牛鸣声所极闻也。半由延二十里，一由延四十里。故魏译云：肘步至十里，二十及四十。梵语由延，又云由旬，译云限量。\n兔毫窻尘虮，羊毛󰎣麦尘。\n杂阿毗昙心论云：七极微为一阿耨，七阿耨为一铜上尘，七铜上尘为一水上尘，七水上尘为一兔毫上尘，七兔毫上尘为一羊毛上尘，七羊毛上尘为一牛毛上尘，七牛毛上尘为一牕游尘，七牕游尘为一虮，七虮为一虱，七虱为一󰎣麦，七󰎣麦为一指，二十四指为一肘，四肘为一弓，五百弓为一拘楼舍。\n钵他几󰎣麦？阿罗󰎣麦几？独笼那佉梨，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？\n钵他，唐译作一升，阿罗作一斗，独笼作一斛，那佉梨作十斛，勒叉作十万，举利作一亿，频婆罗作一兆。谓几󰎣尘成一升，乃至几尘成一兆，故云是各有几数。。\n为有几阿㝹，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，几波罗弥楼？\n阿㝹，唐译作尘，舍梨沙婆作芥子，赖提作草子，摩沙作豆，陀那作铢，迦梨沙那作两，婆罗作斤。弥楼。名义集云：有人谓弥楼译云光明，七金山也，金色光明故。若准第一义法胜经云：须弥楼山。则须弥楼是须弥山。旧译俱舍论亦以须弥作弥楼，是则梵音有异。若据法华云：内外弥楼山，须弥及铁围。是则山体有异。未知孰是？详载于此，俟来者校焉。今文谓如是次第增上，乃至几斤，成弥楼山。末句字义缺略，会意可知。。\n是等所应问，何须问余事？声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此？火𦦨几阿㝹？风阿㝹复几？根根几阿㝹？毛孔眉毛几？\n应问三乘身各几尘，火燄及风六根诸毛窍等，为几尘所成，何故不问此耶？上自诸山须弥地至此，有三十八句，佛因大慧问不及此，佛自补之。夫此数量，唯佛能知，非下地可测，故大慧不能发问也。如华严阿僧祗品，诸菩萨不能说，佛自说之。然世有筭经，列二十三数，始从一至十为十，次有十三数，从十十为百，十百为千，次万亿兆京垓梓坏沟㵎正载。即此世数，尚谓天地不能容载，况佛所知量乎？。\n护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说。\n末句领长颂及短句。\n如汝之所问，众生种种欲，种种诸饮食，云何男女林，金刚坚固山？云何如幻梦，野鹿渴爱譬？云何山天仙，犍闼婆庄严？解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界，变化及外道？云何无因作？\n此领无句。\n云何有因作？\n此领有句。\n有因无因作。\n此领俱句。\n及非有无因。\n此领不俱句。\n云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？惟愿广分别。所问相云何，及所问非我？云何为胎藏，及种种异身？\n异身，唐译作余身，分言身四支也。。\n云何断常见？云何心得定，言说及诸智，戒种性佛子？云何成及论？\n末句领成为有几种？云何名为论？。\n云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食，聪明魔施设？\n末句盖领三问，谓念聪明魔，几种施设量也。。\n云何树葛藤，最胜子所问？\n最胜子，佛称大慧也。。\n云何种种刹，仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉，阿迦腻咤成？\n梵语阿迦腻咤，译云质碍究竟，色界顶天之名也。。\n云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛，平等智慧佛？\n宗镜第十六云：随机赴感，名之为化。酬其往因，名之为报。本觉显照，名为智慧。理体无二，故曰如如。。\n云何为众僧？佛子如是问。箜篌腰鼓华，刹土离光明，心地者有七，所问皆如实。此及余众多，佛子所应问。\n末二句结领大慧所问已竟，下八句分二偈，生起答文也。。\n一一相相应，远离诸见过，悉檀离言说，我今当显示。\n一一相，即大慧问中之相也。言说，即相之称谓也。诸相本与实智相应，远离有无等见之过，则名言亦离矣。以此离言说道，徧施众生，故曰悉檀离言说。。\n次第建立句，佛子善谛听！此上百八句，如诸佛所说。\n次第建立句者，言后之答句次第建立也。末二句谓当如诸佛所说以酬前问，下文正答。。\n不生句。生句。\n唐译作生句非生句。○今文倒置，应云生句不生句。凡答语，每句中皆上半句拈其问相，下半句随破之。依心真如门，破一切相，故皆曰非。下文凡字属破义者，唐译皆作非。今经或变他字，亦是破义。如无、如离、如不等字是也。又不生与生，是所诠义相。句字，是能诠句身。下皆倣此。。\n常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。\n住异，是生住异灭四相之二。问中不出答文，补之。。\n刹那句，非刹那句。自性句，离自性句。空句，不空句。断句，不断句。边句，非边句。中句，非中句。\n边中句，前问不出，今补而答之。凡问出答不出，答出问不出者，皆含于心量句中。。\n常句。非常句。\n常，魏译作变，唐译作恒。○常句重出者，古注云：凡有三常：一、计四大性常；二、计业习气相续，得果不断，故常；三、如来藏体真常，故常。据古注，因有三常，故经文重出。愚谓举一常，即三常备矣。若据三常，当三出之。列而为二，将安分属？今姑依魏译，作变义解。乃变迁流注，相续不断，系三常中之相续常也。则前常句，属余二常矣。。\n缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句。\n唐译巧上加一善字。\n净句非净句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，所有句无所有句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，相句非相句。\n末句，唐译作标相句，非标相句。○相句重出者，前属法相，今属标义。标即教也，所谓如标指月者是也。。\n有品句，非有品句；俱句，非俱句；缘自圣智现法乐句，非现法乐句。\n缘自下一句，唐译分作二句，云：缘自圣智句，非缘自圣智句；现法乐句，非现法乐句。。\n刹土句非刹土句，阿㝹句非阿㝹句。\n阿㝹，唐译作尘。。\n水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。\n实，魏唐二译作四大，言四大实法也。。\n数句非数句。\n唐译作筭数句，非筭数句。\n数句非数句。\n此数，魏唐二译作神通。○此名数之数也，神通是名数故。又南藏本此句下注云：此数，霜缕切。。\n明句非明句，虗空句非虗空句，云句非云句，工巧伎术明处句非工巧伎术明处句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，施设句非施设句，自性句非自性句。\n自性，唐译作体性。。\n阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。\n慧句，魏译作智句，唐译作觉句。。\n涅槃句，非涅槃句。尔𦦨句，非尔𦦨句。外道句，非外道句。荒乱句，非荒乱句。幻句，非幻句。梦句，非梦句。𦦨句，非𦦨句。\n阳燄。\n像句非像句。\n镜像。\n轮句非轮句。\n旋火\n犍闼婆句，非犍闼婆句。\n按大慧问中以五喻明世间非实，则今此句疑是揵城喻也。然三译皆缺城字，又与下文天句同列，则此当属八部，盖必双显喻部耳。。\n天句非天句。饮食句非饮食句。婬欲句非婬欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。\n四谛也。\n果句。非果句。\n四果也。\n灭起句，非灭起句。\n灭起，唐译分作二句。\n治句非治句\n治，唐译作医。。\n相句非相句。\n集注云：所答凡有三相句：前则名相之相，次则标相之相，今则占相之相也。世尊既以医道冠于上文，是必以卜术缀于下句矣。\n支句非支句\n唐译作支分句。\n巧明处句。非巧明处句。\n此句三出，唐译无今句。。\n禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。\n摄受，魏译作捕取。。\n宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。\n觉，唐译作计度。。\n动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。\n杂魏唐二译作种种。\n说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。\n处，魏唐二译作住持。。\n字句非字句\n已上如来约心真如门，总答百八句义，故皆言非也。如楞严经云：本妙圆心，非心非色，乃至非常乐我净。又如起信论云：当知真如自性，非有相非无相，乃至非一异俱相。其非义与今经同。夫法相无量，而定言百八句者，以应众生百八烦恼。应知烦恼亦无量，此但举其大数耳。又言百八句者，盖取义足为句，非为言句之句也。\n大慧，是百八句先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。\n先佛说者，谓佛佛出世，说此心法，此心之外，无法可说，故令深信修学也。详夫前后文义，乃知前文百八句义，是总问总答。此下大慧，复从百八句中，抽绎为问，世尊随问即答，是为别问别答。然皆不出百八句义，而问答之意，要皆破一切异见，显自觉圣智第一义心，是故标云佛语心品。。\n尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。\n古注云：流注者，唯目第八识。三相微隐，种现不断，名为流注。由无明缘初起业识，故说为生。相续长劫，故名为住。到金刚定，等觉一念，断本无明，名流注灭。相生住灭者，谓余七识，心境麤显，故名为相。虽七缘八，望六为细，具有四惑，亦云为麤。依彼现识自种，诸缘合生，说为相生。长劫熏习，名为相住。从末向本，渐伏及断，至七地满，名为相灭。观经记曰：此通指八识，皆有麤细二种相也。解者谓流注生住灭，单属第八。赖耶相生住灭，则属前七。今谛观经意，诸识之言，盖谓八个识中，皆有麤细相也。良以八识，皆有思量了别之用，随见随即分别。而此行相麤显，故云相生住灭。究其源底，皆是第八识精应缘之业用。三相隐彻，一类相续，故云流注。虽有八识分位，其实总皆一类微细流注。种子现行，交相熏发，甚深微细，不可思议。故经云：陀那微细识，习气成瀑流。故云：诸识有二种，生住灭。愚按：古注独以流注属第八，相属前七，则于经中诸识各有之言相违矣。记者虽顺经文，然曰：究其源底，皆是第八识精一类相续。则流注亦属第八矣。以愚意论之，诸识实各有二种。但前七就相中论，流注望后第八为麤，亦属相耳。唯第八流注，乃为甚细。故经云：阿陀那识甚微细，一切种子成瀑流。此实为流注耳。\n大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。\n转者，谓迁变，随境迁变。故下文云：诸识坏相俱转，名转相也。业者，谓资发，熏变相，资因缘助发，有增上力用。下偈云：业相犹波浪，波浪鼓跃，即资发义。故以资发，名业相也。真者，谓八种识体，湛然清净。如波涛虽动，湿性本然。又如泥团虽妄，微尘自性，一一元真。故下偈云：不坏相有八。又云：自性无垢，毕竟清净，名真相也。成唯识论云：俗故相有别，真故相无别，相所相无故。又宗镜第五云：此三种相，通于八识。谓起心名转，八俱起故，皆有生灭，故名转相。动则是业，如三细中，初业相故，八识皆动，尽名业相。八之真性，尽名真相。又第五十七云：从静起动，名之为业。从内趣外，名之为转。真如之性，不可增减，名之为真。\n大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。\n魏唐二译云：略说有二种，谓现识及分别事识。○真识者，约了别云识，约无垢云真。故下文云：自性无垢，毕竟清净。又密严经云：如是赖耶识，是清净佛性。故名真也。现识者，现谓显现根境及自种子，是识所现。故下偈云：受用建立身，是众生现识。于彼现诸业，譬如水波浪。此可证矣。分别事识者，分别察取义。事者，根尘苦乐受等也。下文云：取种种尘，名分别事识。宗镜第五十七云：真谓第八，余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘，缘第八故，名分别事。广说八者，谓眼等六识，第七末那，第八赖耶。。\n大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。\n明镜持像，喻也。现识处，现法也。喻中持字，谓执持也。法中处字，指八识所依处也。下现字是所现，所现如像，即分别事识也。上现字有二义：一、显现，二、现前。现前者，如镜持像，悉现前故。显现者，唯识显现，无外境故。因知喻义有缺，法义无穷。此盖分喻现前义耳，镜无显现义故。。\n大慧，现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。\n唐译云：现识与分别事识，此二无异，相互为因。○坏不坏者，如前二种生住灭相，刹那生灭名坏。自性无垢，毕竟清〔清〕净，名不坏也。又如六识得尘即灭是坏，熏入第八识为种是不坏。展转因者，成唯识云：阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。即展转之因也。此释前文流注及相生义也。盖坏者属相，不坏属流注。约麤细边，论坏不坏耳。。\n大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。\n贤首云：谓无明能熏真如，不可熏处而能熏，故名不思议熏。又熏即不熏，不熏之熏，名不思议熏。谓真如心受无明熏，不可变异而变异，故名不思议变。又变即不变，不变之变，名不思议变。然此不思议，正明前文非思量所知，及释流注住义也。。\n大慧，取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。\n尘，六尘取。贪著取尘是现行，无始妄想是种子，以此种现熏习为分别事识因。此释相住义也。。\n大慧，若覆彼真识，种种不实诸虗妄灭，则一切根识灭。大慧，是名相灭。\n不实诸虗妄者，即上分别事识之因也。前文不言根，今云根识者，指六依根识也，以拣后二识不依根故。此释相灭义也。覆字，杨彦国纂云：覆者，返复之义，谓回光返照，还于真识也。\n大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。\n所因，唐译作依因。○上明相灭已竟，此明流注灭也。相续，即流注义。相续所因下，谓相续因灭，则相续缘灭也。所从下，承上因缘意。从，即因也。谓相续因缘灭，则相续之名灭也。\n大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。\n此征明上文因缘为相续所依，而兼出因缘之相也。依者下，显相续所因之相也。依者之依，即前文因字，非所依之依也。盖所依之依，兼因缘义故。缘者下，显相续所缘之相也。无始妄想熏，即不思议熏也。自心见等识境妄想，即不思议变也。此熏及变，为相续所依故。盖缘字，约所缘缘说。谓自心所见内色，为识之境，非取外色，故云自心见等识境也。等字，该闻、嗅、尝、触、思也。内色是唯识，妄想生故。末云：妄想观所缘缘。论云：内色如外现，为识所缘缘。此可知矣。已上释前二种生、住、灭竟。\n大慧！譬如泥团、微尘，非异、非不异；金庄严具亦复如是。\n此明转识与藏识，非异非不异也。泥团喻转识，微尘喻藏识。言泥团由微尘而成，如转识由藏识而转。金庄严具，配释如上，故云亦复如是。。\n大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。\n言泥团与微尘异者，如水与火，性不相循，方称为异，故云非彼所成。今泥团实因微尘所成，则非异矣，故云而实彼成。又言泥团与微尘不异者，应无二相，不可分别。今二相可别，则非不异矣。不可言异，不可言不异，故云非异非不异也。上辨喻竟，下正法合。\n如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。\n此法合也。转识合泥团，藏识合微尘。转识藏识真相若异者下，辨转识与藏识真相非异非不异也。而自真相实不灭者，自指第八识自相，谓第八自相湛然清净实不灭也，亦犹泥团虽灭而微尘自相实不灭故。第八赖耶称为藏者，藏含藏也，谓具能藏所藏执藏义故。盖持种义边名能藏，受熏义边名所藏，第七执以为我名执藏。。\n是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭；若自真相灭者，藏识则灭。\n此结上文，重辨第八真相不灭也。但业相灭者，业相即前七识及第八见相二分，亦即前文无始虗伪习气耳。\n大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭；若识流注灭者，无始流注应断。\n摄受境界，言诸转识也。摄受，执取义。识流注，言第八细相也。外道见转识摄受境界相灭，因计第八流注自种亦灭。故佛辨云：若识流注灭者，则无始及今流注应断。今相续故，外计不成。。\n大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。\n眼识色明集会，魏译作识，依眼色空明和合。○首楞严经云：眼识生者，因空、因明、因心、因眼。盖以四因集会，眼识得生色明，即彼空明也。今文但云眼，不言心。盖眼之一字义属心，故心即作意也。识之一字是所生，此出佛之正因生义也。外道计识流注生因，谓不藉外缘，更有异因。异因者，邪因也。彼因下，出异因之名。谓以胜妙、士夫，乃至极微，为生识之因。中论云：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。今外道所计之因，是从他生耳。胜妙，亦云胜性，谓生梵天之天主也。士夫，亦云丈夫，即神我别名。自在，谓大自在天也。此等实不能生，是彼妄想横计，非真实义。\n复次，大慧！有七种性自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。\n观经记曰：此七种都是妄计，离识别有。自性者，约识论义解。集性自性者，集谓集聚，此指数论师所立二十五法。论云：大等诸法，三事合成。又云：大等诸法，多事合成，如军林等。以彼所执五大、十一根，从初觉心、五尘三事集聚生起，故云集性自性也。性自性者，亦即立胜性自性者是也。相性自性者，相即质碍之色，此指胜论师所立六句，以实、德、业、大、有、和、合、同、异，及四大极微诸质碍法为生起之因也。大种性自性者，此指顺世所立四大是常，能生诸法，即前云微尘能生麤色是也。因性自性、缘性自性者，此二即二声论师所立。一、待缘生，即以声为生法之因，此乃单以声为因，故云因性自性也。二、待缘显，即以生声之缘为因，故云缘性自性也。成性自性者，此指计六句中和合句也。彼执诸法和合而成，故云成性自性也。愚按：魏译云：外道有七种自性。则知此七是外道所计。今文缺外道二字，读者致疑。世尊但举其名，不出其义，下以七种第一义破之。故结云：第一义心，不与外道论恶见共也。魏译云：我有七种第一义。我者，世尊自称也。今下文亦缺我字，当按魏译读之可了。。\n复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。\n七种俱称第一义者，言一一俱从三世如来第一义心建立故，一一俱称本性故。心境界者，心即真识心也。境谓相状，界谓分齐，言七义各有相状分齐故。如宗镜云：第八本识真如一心，广大无边，体性微细，显心原而无外，包性藏以该通，檀持种之名，作总报之主，建有情之体，立涅槃之因，居初位而总号赖耶，处果位而唯称无垢，备本后之智地，成自他之利门，是为心境界也。慧境界者，天台云：善入佛法名慧。肇师云：造心分别谓之慧。分别则从因立名也。大论云：道慧、道种慧，是因中总别；一切智、一切种智，是果上总别。故知慧自因中说也。止观辅行传弘决云：言总别者，直语道慧一切智故，故名为总；各加种故，故名为别。若通途说，智秪是慧，俱通权实及以因果。今则约义稍别，故分为二。如前文云：善解自心现境界，究竟通达五法自性识二无我义。又云：离说所说、观所观，随入无所有分别义。是为慧境界也。智境界者，肇师云，决定审理谓之智，决定乃从果立号也。下经云，圣智有三相，谓无所有相，诸佛自愿处相，自觉圣智究竟相。下经自解，兹未具释也。然此三相，包摄世出世智，罄无不尽，是为智境界也。见境界者，见是见解，下则该乎三乘，上则通乎佛地，世出世见，悉含摄故，是为见境界也。超二见境界者，超一切有无能所邪正偏圆等二见，是为超二见境界也。超子地境界者，子地是诸菩萨所证之地，超者上极等觉，过下下地，乃名为超。虽言于超，意通下地，以地地有超义故，谓超过本地，趋升上地也。如来自到境界者，不与三乘人共，独证自觉圣智境界，最上灌顶位菩萨，犹不能及，呪下地乎？是为如来自到境界也。然此七种，以理解行证四科收之，于义相应。所谓心者，心即真如，真如属理慧智见，超四种属解，超子地属行，义虽兼证，有上可超，犹属行故。然而行中，非全无证，证有分满，行虽分证，未离行故。如来自到，属证究竟处故。已上七种第一义，是佛正教，非如外道七自性也。以此七正，破前七邪耳。\n大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心；以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法圣慧眼，入自共相建立；如所建立，不与外道论恶见共。\n此结如来七第一义，不与外道七自性恶见论共也。应供等正觉，是如来十号。总称世间法者，谓四禅四无色灭受想等也。出世间法者，谓三乘十地诸波罗蜜等也。出世上上法者，谓如来大涅槃常乐我净等也。圣慧眼入者，谓以无分别之正慧，分别谛理，能所既寂，境观双融，名圣慧眼入也。自共相建立者，如来自到为自相，余义与三乘共，故如所建立。不与外道共者，谓如上所建七种第一义心，体用互收，寂照冥摄，无出一心，是故不与外道计有计无，著外性相恶见所共也。\n大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见不觉识，自心所现分齐不通。\n谓诸外道于自心现境，生诸妄想及有无之见，而不觉不识自心所现。以不觉故，自心分齐不通。。\n大慧，愚痴凡夫性、无性、自性第一义，作二见论。\n性无性者，谓有性无性也。诸外道愚痴，于自性第一义中，作有无二见论。故唐译云：于自性第一义，见有见无，而起言说。。\n复次，大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。\n唐译云：大慧！我今当说。若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦，及无知爱业缘。○三有妄想，为有生之因。无知爱业缘，为有生之缘。妄想，内心也。缘者，外境也。无知，即无明也。三有众生，以无明故，依于内心外境，起诸贪爱。以贪爱故，造种种业，受种种苦。今谓若诸众生，于三有中，妄想心灭，则无知爱业之缘亦灭。盖内心灭故，外境随灭也。然诸众生，不知外境由自心现故，执为实因，起种种异见分别。世尊随他所见，方便说法，当是其时。故云随见。今当说。。\n大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种有种因果现及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。\n魏译云：大慧！诸沙门婆罗门，作如是说：本无始生，依因果现。复作是说：实有物住，依诸缘故。有阴界入，生住灭故，以生者灭。故唐译云：大慧！有诸沙门婆罗门，妄计非有及有，于因果外，显现诸物，依时而住。或计蕴界处缘，生住有已即灭。○此出众计也。无种有种因果现者，谓彼外道，欲令无种之因，显现有种之果。盖计无因而生万物也。及事时住者，事，事物也。谓实有事物，依时而住。如春华秋实等是也。缘阴界入生住者，谓一切法，缘阴界入，而生而住而灭也。或言生已灭者，计谓诸法生已还灭，作无常论也。魏唐二译，义意明显可了。。\n大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。\n此佛判上文外道所计属断见也。若相续下，列法相名。破坏下，正判其见。所以下，征明属断。所以现前不可得者，现前是末，不可得是无因义，谓末无因也。及见始非分者，始乃是本，非分亦无因义，谓本无因也。言相续等法，见其本末无因，故作断灭论也。详如楞严第十中说。。\n大慧，譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事。\n此譬明断见之非器也。谓上文作本末无因论者，如破瓶焦种，无复可用，盖深责其非也。。\n如是，大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。\n次第，唐译作相续。○此佛辨诸法非断灭也。若阴界入性，已今当灭者，此但自心妄想见，计其本末无因，而作断灭。既是断灭，应无次第生相。然从无始来，次第相生，于今不断。是故诸法不入断灭。。\n大慧，若复说无种有种识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。有种无种说有如是过，所作事业悉空无义。\n无种有种识三缘合生者，指数论师所立二十五谛也。始从冥初生觉心五尘，乃至大等诸法，乃以神我为其主耳。今文无种指冥初也，有种指大等诸法也。识即神我，彼计此三生一切法，盖以无能生有矣。故今破云：若有无识三缘能生法者，龟应生毛，沙应出油。何者？无而能有故也。然而龟必无毛，沙必无油，彼计三缘合生者，妄矣。所宗自坏，义堕空无也。。\n大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在有种无种相，从本已来成事相承觉想地转，自见过习气，作如是说。\n此牒明上文三缘作事无实之原也。谓其所作方便因果三世诸法，若有若无等相，原其本起，悉由觉想邪教，及自心恶见习气所转，递相承袭，故作是说。。\n如是，大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪曲迷醉，无智妄称一切智说。\n此结前文邪见沙门婆罗门辈无智，妄称智说，下文复显正见论者。。\n大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性浮云、火轮、揵闼婆城，无生幻、𦦨、水月及梦。\n见离自性者，谓正见观察诸法本离自性，如浮云火轮等虗妄不实。无生者，言诸法无生，如浮云等，生即无生也。\n内外心现妄想，无始虗伪不离自心。\n内心外境由妄想现，无始虗伪习气不离自心。\n妄想因缘灭尽，离妄想，说所说，观所观，受用建立身之藏识。\n因是自种，缘是假借。此妄因缘灭尽，则离能说所说，能观所观，及离藏识所建受用资身法等。离之一字，直贯下句。。\n于识境界摄受，及摄受者不相应。\n摄受，执取义。上摄受是所取尘，下摄受者是能取根。以妄想因缘灭故，能取所取根尘识境俱不相应。。\n无所有境界，离生、住、灭，自心起，随入分别。\n承明前文妄想因缘灭尽，证得无所有境也。无所有，谓自性清净，一法叵得。远离相，及流注生住灭境。于清净自心，起无分别智，随入一切分别。故杨彦国云，所谓真心任徧知也。。\n大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便、无开发方便。\n无开发方便，唐译作无功用行。○开发，即功用义。方便，属行也。彼菩萨，指前正见沙门、婆罗门也。不久当得者，谓近于佛觉，得果用故。。\n大慧！彼一切众生界皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见。\n不勤因缘，唐译作从缘无起。心外无所见，作离心无得。○不勤，即无起义。谓彼菩萨，既得无功用行，知一切众生界，皆悉如幻。于诸因缘，无起灭念。由是远离内外境界，离心无法。故云心外无所见。。\n次第随入无相处；次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生所作方便金刚喻三摩提；随入如来身；随入如如化神通自在，慈悲方便具足庄严，等入一切佛刹外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。\n唐译云：渐升诸地，住三昧境。了达三界，皆唯自心。得如幻定，绝众影像。成就智慧，证无生法。入金刚喻三昧，当得佛身，恒住如如。起诸变化，力通自在。大悲方便，以为严饰。游众佛国，离诸外道及心意识。转依次第，成如来身。○今文与唐译句句相对，其义明显。等入佛刹外道入处者，谓以离心意识故，一切平等，魔佛无二。如净名云：入魔境界，即佛境界。故云等入。余如新说。新说云：言渐升诸地者，谓登欢喜地，乃至第七远行地也。证无生法者，谓无功用道，登第八不动地也。入金刚喻三昧者，谓初地菩萨，创得无分别智，断异生性障。二地至十地菩萨，如实修行，渐断诸障，增胜功德。第十一地等觉菩萨，金刚喻定，顿断俱生二障种子也。转依次第成如来身者，即等觉后念解脱道，断二障习气，即得如来无上菩提及大涅槃二转依果也。\n大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作，方便生住灭妄想虗伪，唯心直进观察无始虗伪，过妄想习气，因三有思惟无所有，佛地无生到自觉圣趣，自心自在到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故，大慧！自悉檀善应当修学。\n此文结劝正见沙门、婆罗门所应断、所应修，当如是学。文义可知。。\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所说心意意识五法自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界，不和合显示一切说成真实相。一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。\n魏译云：尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为诸菩萨摩诃萨说心、意、意识、五法、自体相等法门，诸佛菩萨修行之处，远离自心邪见境界和合故，能破一切言语譬喻体相故，一切诸佛所说法心，为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨说观察阿黎耶识大海波境界，说法身如来所说法故。○今文字句阙简，读者当以魏译合看，可入也。言心、意、意识者，心是第八识，意是第七识，意识是第六识，义兼前五。第八言心，可知。第七言意者，成唯识云：第七名意，何异第六？言第七识即意故，彼第六识异意故，如眼识等。然诸圣教恐此滥彼，故于第七但立意名，又欲显第七与彼第六为近所依故。已上自别中问答，至前应当修学，结文已竟。今尔时下，大慧重请前义。盖心、意、识相，前虽明释，而大慧未达其详，〔出〕是翻前重请，以希委示源流。因缘起灭，或顿生，或渐生，乃至究竟微细本识边际，使修行者下、中、上修，得超心、意、识相，入真实际，是为重请之要也。读者详之。。\n尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现，摄受不觉无始虗伪，过色习气计著识性，自性欲见种种色相。\n唐译云：所谓〔小〕觉自心现而执取故，无始时来取著于色虗妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。○此明眼识托四缘生也。一谓不觉自心现量摄受故，二谓无始见妄所生故，三谓识自性染著故，四谓根性乐见以色为食故。因此四缘，眼识得转。一识如是，余识皆然。故下结云：水流处，藏识转，识浪生也。\n大慧，是名四种因缘，水流处藏识转识浪生。\n此结上文四因缘名，以示生识之由也。水喻藏识奔逸，诸根曰流，即识之行相也。处者，藏识所依处也。成唯识云：执受及处。处谓处所，即器世间也，是诸有情所依处故。执受有二，谓诸种子及有根身。此执受及处，俱是所依。阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器，为自所缘，行相仗之而得起故，由是藏识转识浪生也。\n大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生亦复如是。譬如明镜现众色像，犹如猛风吹大海水。\n唐译云：如眼识，余亦如是。于一切诸根、微尘、毛孔、眼等转识，或顿生，譬如明镜现众色像。或渐生，犹如猛风吹大海水。○如眼识者，举一识例余识也。一切根、尘、毛孔俱生者，谓眼识徧一切处也。随次境界生者，承上眼识而言。谓眼识既徧，则余识境界次第随徧也。故云亦复如是。明镜现像，喻俱生也。猛风吹水，喻渐生也。诸识俱时而现，无前后次第故，如明镜现像。次第展生，前后不逾，如后浪不逾前浪故，如猛风吹水。须知顿非渐外，渐在顿中。虽诸识俱生，非无展转因故。。\n外境界风飘荡心海，识浪不断，因所作相异不异合业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。\n此承上文，以明识因境转，起诸识浪也。外境风者，境所缘也。境能发识，故喻如风。唯识云：八识所缘，不出九种，谓空、明、根、境、作意、分别依、染净依、根本依，及亲生种子也。又云：八识藉缘，有多有少。彼颂云：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。谓耳识除明缘，鼻舌身三除空明二缘。后三者，指第六七八三识也。五三四者，言第六五缘生，第七三缘生，第八四缘生。盖缘多而断，缘少而恒也。今文前云四缘者，即彼九种，但彼此立名有异耳。论又云：九缘如风。今文亦云：外境界风。彼此义合。因所作相，异不异者，谓此八识，相因所起，相虽差别，体非有异，故云异不异也。合业生相，深入计著等者，谓诸众生，依和合业识，从妄入妄，无始迄今，往而不返，故云深入计著。盖由不能了知色等五尘，自性虗妄，故五识身，因之而转。\n大慧，即彼五识身俱因差别分段相知，当知是意识因。\n魏译云：不离彼五识因，了别识相，名为意识。彼因常转故。○言俱因者，指明了意识之生因也。以明了意识同缘实五尘故，同时俱起，故名俱因也。差别分段相知者，即明了意识之体，于五识身中，能知五尘差别分段相，故成唯识。以此名五俱意识也。当知知字，与相知知字不同。相知知字，是意识中了别之性。当知知字，是世尊告大慧语。谓于此当知也。。\n彼身转，彼不作是念：我展转相。因自心现妄想计著转，而彼各各坏相俱转，分别境界分段差别，谓彼转。\n魏译云：大慧！五识及心识，不作是念：我递共为因，自心见虗妄分别，取诸境界。而彼各各不异相俱现，分别境界。如是彼识，微细生灭。○彼身转者，承上文五识及意识身转也。彼不作是念等者，谓彼六识，在迷不了，展转生因，不悟自心，妄想计著转。我之一字，借言六识自称也。以不觉故，深心计著实我实法，而随彼转。从不作念下，显诸识不觉之意。而彼下，言彼六识，以不觉故，各各取自分境，刹那生灭，俱时而转。故云坏相俱转也。分别境界，分段差别者，谓前六识，自相分段不同，分别取自分境故。然诸众生，不了识体本妄，转即不转，执相分别。故云谓彼转也。此节约在迷众生不悟，妄识流转。下文约修行者，觉而未悉，故不知微细习气，而谓识灭也。\n如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转摄受不具故灭。\n谓修行者于三昧中微习流转，不觉而谓识灭，然后入禅。识实不灭而入禅也，以习气种子不灭故。然以摄受境界，识不具存，故云灭耳。。\n大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨。\n如八识颂云：不动地前才舍藏，故云除住地菩萨。又云：金刚道后异〔孰〕空，故云除诸如来。。\n诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了余地相智慧，巧便分别决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虗伪，宴坐山林下中上修，能见自心妄想流注无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧。诸善知识、佛子眷属，彼心、意、意识，自心所现自性境界虗妄之想，生死有海业爱无知，如是等因悉已超度。\n此文总结大慧重请之义，以明藏识渊深，除住地菩萨，及诸如来，余莫能测也。余地下，谓初地至十地，各依自相智慧，善巧方便，分别决断。此识若句若义，最胜无边，善根成熟之时，则离自心妄想虗伪，宴坐熏修，能见自心妄想流注。当此之时，无量刹土诸佛，以智慧水而灌其顶，得自在力，通诸善知识等，为其眷属。此修行者，悉已超度心意识境，及生死业爱等因也。\n是故，大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。\n此重结劝令亲圣者。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。\n前四句是喻，后四句以法合也。藏识如海，转识如浪，境界如风。藏海常住者，谓识之自性，即如来藏，不生不灭，故云常住。由境风所动，自性不守，和合而转生也。\n青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果，日月与光明。非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。\n唐译云：青赤等诸色，盐贝乳石蜜，华果日月光，非异非不异。意等七种识，应知亦如是。如海洪波浪，心俱和合生。○青赤至光明，示六尘之境也。色等可知。珂，珂珮，取声也。乳及石蜜，取味也。淡即静味。楞严云：显此舌根不动之时，淡性常在。不动即静义。华果取香也。众尘现前，著之名触，依而分别名法。即此六尘，是境界风也。非异不异者，通乎法喻。喻中谓波浪与海。若异者，离海无波，波因海有，故非异也。波浪灭时，海水不灭，故非不异。法中六尘，明异不异。同此，故置此句于识境之中。。\n譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。\n此重合前喻，以明心境和合之详也。\n谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相。\n处，藏识所依处也。义见前注。此所依处，诸识亦依转故。意识思惟者，谓第六意识，于八识中，行相最胜，具三种思，云审虑思、决定思、动发胜思。余识所无，故于诸识，彼独胜也。今文以意识思惟胜故，由是表而出之。不坏相有八，无相亦无相者，不坏即真实常住也。八识自性，皆常住故，八相即常，故不坏也。常故无相，无相之相，亦复无相，故云无相亦无相。。\n譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。\n后四句，唐译云：心能积集业，意能广积集，了别故名识，对境现说五。○心名采集者，采，摄取义。集，徧持义。心是第八识，此心能摄取徧持无始种现习气故。宗镜第五十云：积集名心者，谓第八识中持诸三界五趣种子，故第八得名含藏。积集即第八自证分，能持旧种故名积，又能集新熏故名集。今文采义应采新熏也，集义应集旧种也。意名广采集者，意与心同名，而重言广者，盖第七识恒与四惑俱，故是有覆无记性。约有覆边徧计我相，乃名为广。成唯识云：第八行相极不明了，不能分别违顺境相，唯与舍受想应，故无广名。诸识识所识者，上识字是能缘，下所识是所缘。前六识了别外境，故云识所识也。现等境说五者，现等境即现量五尘也。现谓显现，量谓度量，境谓性境。取境亲明，度量刊定，显了分别，得境自性，名现量境也。前五识唯通现量明了，意识与彼同缘实法，故云现等境说五。。\n尔时，大慧菩萨以偈问曰：\n青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说？\n此大慧蹑前偈意而问也。谓青赤等尘，能发诸识，如浪相续。然则心意识等，为实有耶？为实无耶？故下答云：青赤波浪，彼悉无有。。\n尔时，世尊以偈答曰：\n青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，开悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。\n前四句可知。彼业下，彼业指采集业，即业相也。所摄指六尘境，谓自心本空，所摄亦离也。末二句承上句意，谓所摄既无，识浪亦同，唯识与境皆无性也。\n受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。\n受用建立身者，由八识转变成执受身，是众生现识所具，故云建立。为识所依，故云受用。诸业，指前七识现识所转，如水之波浪耳。。\n尔时，大慧菩萨复说偈言：\n大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知？\n大慧问：意谓海波鼓跃，览而可别，此譬上易明也。藏与业识，何不觉知，此法上难解也。以难易故，宗因有过否？。\n尔时，世尊以偈答曰：\n凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。\n佛答意云：藏识渊深，凡夫昏浅，深之莫测，量之无涯，故喻之于海。佛令依譬比类而通之，是故三支无失。。\n尔时，大慧菩萨复说偈言：\n日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实？\n此大慧举日喻而难世尊不说实法也。言日光照世，贤愚竝蒙其益。如来以般若光照诸世间，亦应平等。众生虽愚，说法自当真实。何故已说诸法分部繁兴，真实之义秘而不谈耶？。\n尔时，世尊以偈答曰：\n若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然。\n以诸众生心识虗妄，不堪说实。譬如下，以喻明其虗妄之心也。\n境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。\n境界不具者，言八识无体藉缘而兴，虽展转因生而其体原妄，故云不具也。识所识同前解。意谓然者，言第七识依彼得转，而复缘彼执我名言，任运起故。五则显现可知。无定次第者，通显诸识坏相俱转无所限量，不可以次第定也。\n譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。\n集注云，此偈言画色本无形，随形即画像。以况如来本无法，随机即说法。岂得止说一种法也。。\n言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。\n佛谓以言说故，施行相别。以真实故，文字性离。分别说者，以应初机。久修行者，为示实实。真实之法，但可自悟。自悟之处，能所觉离。实为佛子，权因愚者。。\n种种皆如幻，虽现无真实。如是种种说，随事别施设，所说非所应，于彼为非说。\n种种说法，悉皆如幻。虽现诸幻，原无真实。随事施设，别有多门。所说若非所应，则为非说矣。。\n彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。\n法喻可解。\n妄想非境界，声闻亦非分，哀愍者所说，自觉之境界。\n此四句，结显藏识海喻，非小机可解也。妄想，指外道声闻。非分者，以不信有此识故。后二句，总结海喻之说，是佛自觉境界也。哀愍者，佛自称也。佛具慈悲，哀愍一切故。前三十八句，叠释大慧日喻之难。此四句，重显识海之深耳。。\n复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便，当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。\n群聚多愦閙故、习俗妨静业故、睡眠助懶惰故，修此道者当离此三也。离恶见经论者，防闲心见故。离二乘相者，策进胜行故。余文可解。。\n复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。\n前文令离俗习，巧示真修，是人圣智之初心也，名为助道。今文于上下正示圣智名体，令修此相，方名正行。\n何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。\n自愿处，处字魏唐二译作住持字，盖谓诸佛住持本愿之中也。○此圣智三相，即空假中三观之智也。何者？无所有是空，佛自愿处是假，自觉圣智属第一义是中。三相皆标圣者，圣犹正也，正即圆义，此属圆融三观智耳。然此三相圆修，一即是三，三即是一，一而恒三，三而恒一，非一非三，能三能一，此为第一义心之智行也。得此圆观，熊超权小之上，故云能舍跛驴心智慧相。跛驴喻二乘及外道也。二乘躭涅槃乐，无胜行故，如彼跛驴，艰于行也。外道喻跛驴有坑陷之险，若圆得此智，无功用行，悉具足故，故云得第八地也。\n大慧，无所有相者，谓声闻、缘觉及外道相，彼修习生。\n此相二乘及外道修生者，谓二乘修空、无相、无愿三解脱故，与空相应，证得此智。外道依无修习，或得智相，亦不出此。佛并收之。然校之二乘，邪正迢然，犹天壤矣。盖智相虽同，见解异故。二乘又与菩萨同修空智，圆别逈隔。故佛总以跛驴喻二乘及诸外道，不能圆修后二相故也。。\n大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。\n谓修此智者，当住持诸佛本愿之中也。佛之本愿，以慈悲为体，权实二智为用。随机赴感，方便度生，是为诸佛本愿之体也。佛佛同体，故以先佛标名耳。。\n大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。\n一切法相无所著者，谓非有、非无、非非有无，非一、非异、非非一异，非因缘、非不因缘，非自然、非不自然，一切法相俱无所著。以无著故，证得如幻三昧，起无功用行，进趣佛地，成就慧身也。。\n大慧，是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。\n此结前义，以明所证。\n是故，大慧！圣智三相当勤修学。\n此重结劝诫令勤学。\n楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第一\n楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第二\n刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译\n皇明吴兴后学沙门广莫　参订\n夏官大夫擕李袁黄　阅正\n一切佛语心品第一之一\n尔时，大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：世尊！惟愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依。\n前经所显是圣智，所破是业识。业识敌体，与圣智非异。不异故，乃依圣智分别，名圣智事也。诸菩萨念言：前百八义中，八识虽明，而未知何名自性等法。作念：希欲如来说此自性经义。大慧具他心智，知其所念，代请世尊而说是经也。承佛力而发请者，意明此经深妙，自力不堪，必承佛力始发起故。百八句分别所依者，谓百八句是能依，圣智是所依。离圣智无别有法，诸法依圣智而得起故，故云百八所依也。今文自性，即三自性，遥应后文故。\n如来、应供、等正觉依此分别，说菩萨摩诃萨入自共相妄想自性。\n依此者，此指圣智也。自共相者，新说云：五阴不同名自相，共成人身名共相，界处亦尔。乃至一切诸法，各各自有自相共相也。五阴是妄想自性。法华玄义云：五阴是实法，人身是假名，人身由五阴共成故。葢自相为实，共相为假。\n以分别说妄想自性故，则能善知周徧观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐。\n谓因说妄想自性故，能令行者得信解行证之位，超越二乘及外道诸定也。则能下属解，知即解故。周徧观察，是能观智。人法无我，是所观境。解由信起，故兼信言。净除妄想属行，照明诸地属证。超越下可知。\n观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。\n谓由观察如来不思议境故，乃能毕定舍离五法三自性等也。诸佛下，谓以佛智自严也。起幻下，谓此菩萨登欢喜地已，如华严所谓现诸天王身，修法界行，说究竟法，上上地升进，寄位天身，自下而上，逮得如来法身，故云升兜率乃至色究竟也。梵语兜率，译云知足。已上三节，是大慧自叙所请之益也。\n佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计著，觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。\n觉知因尽，兔无角想。唐译作一切法随因而尽，生分别解。○觉知因尽者，觉知计度义。因尽，诸法本因无也。谓此外道，计度诸法，本无其因，故作兔无角想。兔无角，是喻诸法无所有。是法言诸法本无，徒得法名。如兔无角，空标角想。此是计无外道也。。\n大慧，复有余外道，见种求那极微陀罗标形处横法，各各差别；见已，计著兔无角横法，作牛有角想。\n求那陀罗骠，辅行云：梵语优楼僧佉，译云鸺鹠仙。其人昼藏山谷以造经书，夜则游行说法教化，犹如彼鸟，故得此名。说论有十万偈，名卫世师，此云无胜。以六谛为宗：一、陀罗骠谛，此云主谛，谓五大及时、方、神、意，此九为万物所依，故名为主。二者、求那，此云依谛，谓色等五尘，一、异、离、合、数、量、好、丑、愚、智、爱、憎、苦、乐、勤、惰，此二十一种依前九法，故名依谛。余繁不录。今云种者，即四大种也。极微对种字看，谓大种麤质依极微为主谛也。言此外道横计麤细尘质形处之法各各差别，见差别已，乃因兔角之无而计牛角之有。盖此外道计大种求那终成断灭，故作兔无角想；极微主谛常住不灭，故作牛有角想。因无待有，有无之法皆横计也。故双标横法之言，此是计有外道也。\n大慧，彼堕二见，不解心量、自心境界，妄想增长，身受用建立妄想根量。\n唐译云：大慧，彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所见。○二见，指上有无二外道见也。妄想根量，言妄想六根及诸心量。此结上文两节之意。余如唐译可解。。\n大慧，一切法性亦复如是，离有无，不应作想。\n此因有无以例一切，皆是妄想根量，故云亦复如是。离有下警，谓诸法本离有无，于离有无处不应作想。。\n大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观故，兔无角不应作想，乃至微尘分别自性悉不可得。\n此承上文之意，以明离有无处不可作无想也。谓离有无处若又作兔无角想者，是名邪想。何者？谓离有无处灵鉴虗涵难容拟议，若作无想非邪而何？彼因下。出相待之因也。谓离有无处所作无想，因离而有，故此无想不应成立。何者？此离有无处所作兔无角想，乃至微细分别求其自性不可得故。\n大慧，圣境界离，不应作牛有角想。\n上于离有无处无想既破，世尊恐彼转谓既非无想还成有见，故此防云圣境界处四句百非一切悉离，于此不应重起牛有角想。。\n尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，得无妄想者，见不生想已，随比思量观察，不生妄想言无耶？\n前文世尊叠破有无离有无处计著。大慧因重问云：有诸众生闻前义已，于有无离有无处得无妄想者，其或见不生想已，随于不生想处比度思量，观察不生妄想，重计言无否？。\n佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。\n非观下，世尊答。谓非观不生妄想处，言无也。所以下，征明妄想相待之因。谓不生妄想，因彼有无角上生故。。\n依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依因故，离异不异故，非观察不生妄想言无角。\n此重蹑前例，以破不生之无也。谓依有无之角，生于妄想，则有无为妄想所依，是故言依因也。想依角有，则彼此非实。以彼此非实故，离异不异相。是故非观不生妄想，更言无角。。\n大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求悉不可得；不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？\n此释上文离异不异之言，以明妄想有无二俱非性也。妄想指依有无所生者，角指有无也，异角者可知。若不下，谓妄想若不异角者，则无能因所因，今因彼所生若非不异。乃至下，微尘言微细也，谓以妄想微细推求悉不可得，以妄想不异角故，妄想亦非性也。能因所因二俱无性，更有何法？汝何故于此而言无耶？。\n大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故而说有无，二俱不成。\n无故无角，指计无见者而言也。观有故言兔无角，指计有见者而言也。谓见此有故，因知彼无，故云观有故言兔无角也。佛诫此二见者，不应作想。不正下，出上二见之过。谓有无二见，非正因故，二俱不成也。\n大慧，复有余外道，见计著色空事形处横法，不能善知虗空分齐，言色离虗空起分齐见妄想。\n唐译云：复有余外道，见色形状虗空分齐，而生执著，言色异虗空，起于分别。○此外道见色空处差别事法，横计为实，而不善知色空无二，言色离空别有实法，因起色空分齐见妄想。然其但知色空离义，未解色空即义，又安知其不即不离之义乎？下文显者，此也。\n大慧，虗空是色，随入色种。大慧，色是虗空，持所持处所建立性，色空事分别当知。\n彼执色空离义，佛今约即义而破。即义尚破，况其离乎？盖显不即不离，以明中道也。谓若空是色者，虗空随入色种，空无本位。未有见色而不见空者，则虗空是色非矣。又若色是空者，能持所持，建立宛然，色有定名。未有见空而不见色者，则色是虗空非矣。当知色空二事，本体元妄。不即不离，分齐安在？具正眼者，当如是分别。\n大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虗空，非彼无虗空。\n不坏相故，不住虗空。相无实故，非彼无空。不住虗空，意明不即也。非彼无空，意明不离也。不即不离，是中道故。\n如是，大慧！观牛有角故兔无角。大慧！又牛角者析为微尘，又分别微尘刹那不住。\n此言外道因色之有，计虚空之无。故云：观牛有角，故兔无角。然彼牛角，析至微尘，有不可得。又析微尘，刹那不住，色何从有？以此而知，色即空也，空即色也。色空二法，全体虗妄。故下偈云：色等及心无。此之谓也。\n彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。\n谓牛角之有非实，有既非实，无亦是妄，更何所观而言兔角是无耶？若言下，例余物也。余物者，指一切时事因果等法，亦如此破，故云彼法亦然，盖言一切皆妄也。。\n尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角、虗空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。\n此总结前文，以劝行者当离有无形处及色空异见之想也。汝等下，勉诸菩萨当观自心，复以自心教授于人。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。\n初句心字，即长行有无色空等妄想也。初句顺显色心无性，次句逆显外道不悟色等无性，而反依色等长养妄心也。身受用至二无我，述前法数之名。净之一字，通上诸数。谓能知色等无性，则异见心灭。异见心灭，则诸数清净也。广说者，佛自称也。佛能广说三乘，故又属集家语。下同此。。\n长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。\n长短，即形处差别也。有无，即色空牛兔之角也。展转下，谓由色显空，因无明有，故云无成有，有成无也。微尘分别者，颂析至微尘刹那不住之义，以分别色性无，故不起色妄想也。心量下二句，谓有无色空等见，皆由自心现量安立，而诸外道各执己见，迷而不觉，故于自心安立之处所不乐也。。\n觉想非境界，声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。\n觉想，指外道也，执诸恶觉妄想故。救世，佛自称也。此四句，结前偈意。谓诸数清净，唯心境界，非外道声闻所知。即此唯心，是佛自觉境界故。。\n尔时大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来白佛言：世尊！云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？\n大慧悟前有无异见妄想，皆是自心现行流注，独未知此流为顿除耶？为渐除耶？故发此问。下文答意，谓所净现流则渐，所显不思议智则顿。如首楞云：理虽顿悟，乘悟氷消；事须渐除，因次第尽义也。。\n佛告大慧：渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器渐成非顺，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。\n上四喻明所净现流须渐，如文。庵罗，或云庵罗婆利，译云难分别。其果似桃非桃，似奈非奈。大经云：如庵罗果，生、熟难分别故。华严第四钞以此四渐喻如次配十信、十住、十行、十回向，谓此四渐约修行未证理者说也。。\n譬如明镜，顿现一切无相色像。\n镜现无相像者，谓镜之光也。镜光本无相故，非谓所照之像无相也。喻如来自心智光亦无相故。。\n如来净除一切众生自心现流亦复如是，顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像；如来为离自心现习气过患众生亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界。\n一切众生因迷故，即自心不思议智体，翻为识情流注。若能悟本自心，无如是虚妄起灭，即识情流注，转为不思议智矣。悲夫，迷悟之关系非轻也。\n譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界；彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。\n依佛，魏唐二译作报佛。○以报为依者，谓依法佛起故，又依因所起故。此中藏识，喻佛顿知自心。现，喻顿熟众生。安立受用境界，喻安处于彼色究天。安处色究竟天义，出成唯识，见前注。。\n譬如法佛，所作依佛光明照耀；自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭。\n此中复以依佛光明为喻，藉显自觉圣趣光明破诸恶觉，亦如佛光徧照也。佛光，指身光，非谓智光。此上四喻，明所显不思议智。顿义，如文。顿、渐八喻，配法，可知。钞云：此之四顿，约已证理者说也。初、明镜喻，喻初地至七地；二、日月喻，喻八地已上；三、藏识喻，喻报佛；四、佛光喻，喻法报。谓前喻报成，此喻顿照。又云：上四渐、四顿，多依地位。古、今同为此释。然今疏意但顺消文，不委他配。若从玄解，当如钞说。故录之，以备寻讨。\n大慧，法依佛说，一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不可得。\n法依佛，魏译作法佛。报佛，唐译作法性所流佛。○法依，即法性所流，言化佛也。一切法入自共相等者，谓一切法不离自共种子、现行二因故。盖自共等法，皆以自心所现习种，及现行相续计著，展转为因所起。此法不实如幻，妄有种种计著。即此计著，亦不可得。化佛所说，不外乎此。。\n复次，大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。\n妄想、缘起二者，缘起即三性中依他起也，谓自无实体从缘所起故。妄想即徧计所执也，谓周徧计度执为实有故。摄大乘论云：是依他起遍计心等所缘缘故。是知依他属所缘，徧计属能缘。今文计著缘起生妄想者，谓依所缘境生能缘心也。成唯识第八云：遍计所执其相云何？与依他起复有何别？有义，三界心及心所，由无始来虗妄熏习，虽各体一而似二生，谓见相分即能所取，如是二分情有理无，此相说为遍计所执。二所依体实托缘生，此性非无名依他起，虗妄分别缘所生故。云何知然？诸圣教说虗妄分别是依他起，二取名为遍计所执。又慈恩云：三性中依他起必是所缘有法，徧计心等以此为缘，亲相分者必依他故。如工下，举喻显妄合法，应云幻师喻妄心也。依草下，喻缘起性也，谓依他草木幻作众生若干形色，形色非真从缘起故。起种下，喻徧计性也，谓由缘起生妄想自性，彼诸妄想亦无真实。\n如是，大慧！依缘起自性起妄想，自性种种妄想，心种种相，行事妄想相，计著习气妄想。大慧！是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法。\n唐译云：此亦如是，由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。大慧！是名法性所流佛说法相。○此言依缘起而生徧计，以明徧计有种种相也。种种妄想心者，唯识云：由彼彼徧计，徧计种种物，品类众多，说为彼彼。彼彼，即今种种也。行事妄想相者，谓行阴妄迁之相。下文云：行显现事相是也。然此妄想心相，是计著习气所现之妄想耳。是为下，结妄想自性生相。是名下，结前法。依佛所说之义如此。。\n大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。\n离心自性相者，心谓八识也，性谓八识之自性也，相谓八识转现之相也。法，佛所说之法，离此性相而建立施作，自觉圣智所缘境界故。。\n大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴、界、入、解脱、识相分别观察建立，超外道见、无色见。\n说之一字，贯下诸句，谓说六度，说离阴界入法等也。观察下可知。\n大慧，又法佛者，离攀缘；攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相、所著境界，自觉圣究竟差别相建立。\n此明前文法佛所说未尽之意，故加又字也。谓法佛所说离诸乘缘，以攀缘离故，三乘一乘根量相灭。三一根量灭处，非二乘外道著我相者境界。然此三一缘灭，则自觉究竟无建立而建立也。。\n是故，大慧，自觉圣差别相，当勤修学；自心现见，应当除灭。\n此结上文法佛所说之意，勉诸当学。复结依佛所说，自心现见，勉令除灭。。\n复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。\n通分别相者，谓二种同名声闻故云通，所修异故乃有分别。此标名，下释义。。\n云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止，心寂止已，禅定解脱三昧道果正受解脱，不离习气不思议变易死，得自觉圣乐。声闻！是名得自觉圣差别相声闻。\n此先释圣智声闻之义也。无常、苦、空、无我境界，是二乘所修四念处之法：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。今文易不净为空者，盖不净在因，空自属果。何者？以四大本空故也。详如法界次第中说。真谛离欲寂灭者，谓离世欲繁动，得真谛寂灭故，能息阴、界、入自共相也。外不坏相如实知者，外，指自共相之外也。自共之相，刹那不住，故坏。世相之外，湛然空寂，以空寂故，不坏也。此声闻如实知不坏境界故，心得寂止。心寂止故，诸禅、解脱悉皆现前。由所知未破，不离变易死也。不〔想〕议变易死者，成唯识云：谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命，无定剂限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议也。得自觉乐住者，谓此声闻住寂灭乐，无度生心故。是名下，结前。。\n大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾悯众生及本愿不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。\n此菩萨所得乐者，是大悲自觉之乐，简非声闻灭门之乐，及彼空相应正受之乐也。集注云：前之是名等结得差别相之声闻，此之是名等结声闻得差别相之乐，诫诸菩萨于此乐中不应修学，以彼声闻所得之乐非究竟故。。\n大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种青黄赤白、坚湿煖动、非作生、自相共相，先胜善说，见已于彼起自性妄想。\n性妄想性字，据结文云：见已，于彼起自性妄想。则此性字，是定中所观色性，为性妄想也。此声闻计著小乘观法，世尊以大抑小，故责云性妄想自性计著相也。所谓下，出其观相。言大种青黄等者，即彼声闻能观十一切处，以定中观此青黄等故。十一切处者，法界次第初门云：一、青一切处，二、黄一切处，三、赤一切处，四、白一切处，五、地一切处，六、水一切处，七、火一切处，八、风一切处，九、空一切处，十、识一切处。皆言一切处者，谓一一观徧十方故。坚等，即四大之性也。非作生自共相者，谓不由造作而生，由观想得故。此先佛所说，依之而修也。定中见此相已，于彼即起自性妄想。此二种声闻，前是得果住者，此是观成就者。\n菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我想，灭人无我相见，渐次诸地相续建立。\n集注云：菩萨于自性妄想，应知应舍，了我法空，渐入诸地，到如来境。。\n是名诸声闻性妄想自性计著相。\n此结第二声闻所修之名也。凡声闻所修类不出此，故加诸言。。\n尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议，自觉圣趣境界及第一义境界。世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？\n大慧因闻自觉常不思议境界，故引外道所见常不思议难同异也。自觉圣趣三乘，〔其〕有第一义境，如来自到，故问分为二。。\n佛告大慧：非诸外道因缘得常不思议。\n世尊告以常因，非同外道所见也。集注云：如来所说常不思议，以自觉圣相为相，第一义智因为因。外道所说常不思议，计神我为因，以无常为常，故言非也。。\n所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。\n此征外道常因有过也。不因自相成者，谓彼别有作者，异因为因故也。。\n若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？\n此辨不因自相而依异因，不得为常也。。\n复次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。\n此世尊以正显邪也。。\n由作者因相故，常不思议不成。\n出彼异相，结不成常。\n大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性；得自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。\n依第一义为因相者，有、无性、离。。\n譬如无作，虗空涅槃，灭尽故常。\n古注云：如三无为法离有无相故常，以譬第一义因相离有无故常。。\n如是，大慧，不同外道常不思议论。\n结前问语。\n如是，大慧，此常不思议诸如来自觉圣智所得，如是故常不思议自觉圣智所得，应当修学。\n此常下，明如来所得。由自觉故，常如是故。下以如来之常，诫令修学。。\n复次，大慧！外道常不思议无常性，异相因故，非自作因相力故常。\n此重明外所计常是无常性，异因成故。非自下，谓外道常依异因，故非自作因相之力而横计为常，则计常者妄也。。\n复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。\n此出外道计常之由也。所作性非性者，谓见彼色等诸法，由所作故，性即非性。见无常已，妄自思量，计作者以为常耳。如首楞云：见迁流处，名无常性。见相续处，名之为常。以作者能相续故。。\n大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。\n如来就彼所计而破也。谓计所作无常，似是思量常处，实非计异，因为常故。然如来亦以所作为无常，见无常已，则知所作如幻而悟真常，真常即自觉境界。彼计所作无常，常由作者，故说彼常无因。。\n大慧，若复诸外道，因相成常不思议，因自相性非性，同于兔角；此常不思议，但言说妄想。\n此显外道因相不成常也。推其因之自相，性非性故。同于兔角，空得因名。则彼常不思议，但言说妄想耳。\n诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分。\n此牒明外过，以显如来自因，非其分也。\n大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故。常非外性，非性无常，思量计常。\n此重明如来真常，因自觉得相离性非性过，非如外道计外性非性无常，思量横计为常也。。\n大慧，若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。\n此明外道但知分别无常，思量计常，不知所计常因，非自因相，故去自觉之因远矣。由是彼不应说常。。\n复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别，一切性妄想非性。\n此因外道带破声闻也。谓诸声闻但知畏生死苦，求涅槃乐，而不知生死涅槃犹如昨梦，二俱非性也。。\n未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。\n唐译云：妄计未来诸根境灭以为涅槃，不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。○此明声闻但灭根境作涅槃想，然非自觉圣智藏识转依之大涅槃也。。\n是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。\n初是故下，结前凡小所执也。谓彼不达权实执有三乘，而说心量趣无所有，为其极也。次是故下，明其不知如来自心境界，计著心外现境，故为生死所转。。\n复次，大慧！一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性、离有非有生故。\n一切法，即有无诸法也。有无俱妄，本不生故。三世如来，所说同也。所以下，征释不生所以。谓有无之法，皆自心现。有无生相，悉远离故。。\n大慧，一切性不生一切法，如兔马等角；愚痴凡夫不觉妄想，自性妄想故。\n一切性，即有无性也。一切法，即有无性之质也。谓一切性不生，则一切法如兔马等角，非实有也。盖言性既不生，法亦叵得。而诸凡愚妄想，不实计有一切性生，此特妄想所计耳。。\n大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身财建立趣自性相。\n魏译云：大慧！一切诸法自体相不生，是内身证圣智境界故。非诸凡夫自体分别二境界。大慧！是阿黎耶识身，资生器世间去来自体相故。○一切法不生，是自觉圣智趣境界也。此一切性相不生境界，非彼愚夫有无生灭二境界故。彼愚夫有无生灭二境界者，是八识自性身财，建立所趣识自性相故。。\n大慧，藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非贒圣也。大慧，于彼应当修学。\n此承上文识性身财建立之意，以明愚夫二见从是而生也。谓愚夫因藏识能摄所摄相转，乃有生住灭相三见。然而性本不生，凡愚妄执一切性生有非有想，纷然乱起。此是凡愚妄计，非圣贤有。是故勉诸当学。。\n复次，大慧！有五无间种性。\n五无间种性，魏译作五种乘性证法。○此文生起，由前自觉境界各计不同，故今标明有五性差别。此标数，下列名。集注云：无间者，谓佛及众生同一法性，初无有间。以机缘有异，故分为五。宗镜云：种性者，相似曰种，体同曰性。。\n云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。\n此列名，下释义。\n云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断，知时举身毛孔熈怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。\n断知时者，谓小乘人初闻三转法轮，自称已知已断之时也。因闻四谛初得解名，故举身欣悦也。乐修相智者，天台以见思为取相惑，今言相智者，是破相惑之智也。声闻智有八种：一、苦法智；二、苦类智；三、集法智；四、集类智；五、灭法智；六、灭类智；七、道法智；八、道类智。详如天台四教仪集注中说。不修缘起发悟之相者，缘起即十二缘起也，发悟谓缘觉乘人观十二缘起发悟无生之理。今声闻但修四谛不观缘起，故云不修也。\n声闻无间见第八地起烦恼，断习气，烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知修习人无我，乃至得般涅槃觉。\n见第八地者，谓无所有境，三乘同证，但所见有异，故分大小耳。第四经云：八地菩萨及声闻、缘觉，心、意、意识妄想相灭，此三乘断惑处同矣。又云：八地菩萨、声闻、缘觉涅槃，此三乘所证处同矣。是则声闻岂通菩萨八地乎？此必有旨，非相滥也。天台四教义，约通教明三乘共位有十：一、干慧地；二、性地；三、八人地；四、见地；五、薄地；六、离欲地；七、已办地；八、辟支佛地；九、菩萨地；十、佛地。菩萨从干慧至菩萨地，皆行皆学，而不取证；佛地亦学亦证，故言三乘通位。又用别教别位，名别而义通者，配上通教十地：十信即干慧地；三、十心即性地；通八人地、见地，即别初欢喜地、薄地向；果向即离垢，果即发光阿那含向；果向即燄慧，果即难胜阿罗汉向；果向即现前，果即远行辟支佛地，即第八不动地；菩萨地即善慧；佛地即法云。此用别教位名辨通教位也。今文见第八地者，即是见通教第八辟支佛地也。声闻未侵习气，望辟支佛尚劣，故但云见。又通教第八辟支佛地，与别教第八不动地断惑见谛同。然则此经意属通教乎？起烦恼断习气烦恼不断者，起即正使，动故名起，乃现行断也。不能侵习，故不断也。变易死，解见前文。分段死者，成唯识云：谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麤异熟果，身命长短随因缘力有定剂限，故名分段也。正师下四句，师子吼表无畏说，谓声闻人已度生死证得涅槃，故于大众中能无畏说也。我生下三句，是无畏说义。涅槃经云：罗汉有四智，谓我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。今文阙第三句，魏唐二译四句全，此必译场误略也。我生已尽者，大明法数云：谓阿罗汉断见思惑尽，更不受三界生死故。梵行已立者，谓阿罗汉由戒定慧行成就得此果故。所作已办者，谓阿罗汉本求出离三界修诸梵行，生死既尽、梵行既立、所作办故。不受后有者，谓阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身故。如实下，谓声闻人如实知五阴无我，证得人空逮得涅槃也。\n大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫。\n言各别者，谓我、人、众生、寿命等种种法相，各别见故。长养士夫，即神我别名。以生育万物，名长养也。士夫，又云丈夫，亦生育成立之义。然此见虽各别，妙性恒通，亦名无间。\n彼诸众生作如是觉，求般涅槃。\n彼诸众生，指各别见者。。\n复有异外道说：悉由作者见一切性已，言此是般涅槃。\n此计诸法由作者生见，此谓是涅槃。。\n作如是觉：法无我，见非分，彼无解脱。\n唐译云：彼无解脱，以未见法无我故。○作如是觉者，指上声闻各别，及外道三种见者。作如是觉，不见法无我义，故非分也。。\n大慧！此诸声闻乘无间外道种性不出出觉，为转彼恶见故应当修学。\n此总结声闻各别外道二种见者之非也。不出出觉者，谓未出生死作出离想。菩萨乘人为欲转彼不出出觉恶见，故应修学。。\n大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖悲泣流泪，不相近缘所有不著，种种自身种种神通，若离若合种种变化，闻说是时其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。\n不相近缘，唐译作离愦閙缘。○若知下。谓依十二因缘，师徒训化，转相授受，说此乘法。如楞严云：辟支无学，并其初心者是也。集注云：言若知因缘各别不和合，而不近诸缘，不著所有，或时闻说种种身，或离一身为多身，或合多身为一身，及于神通变化，心有所得，是为缘觉乘种性。。\n大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。\n集注云：妙体圆明，曰自性法无间；不守自性，曰离自性法无间；匪从外得，曰自觉圣无间；平等法界，曰外刹殊胜无间。。\n大慧！若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。\n谓诸众生闻说四事，及闻说身〔上〕从自心现而不惊怖者，是如来乘也。建立身财不思议境界者，如佛现种种身、种种刹、种种化相、种种殊胜庄严，依正交彻，理事互融，无出一心，名身财不思议境也。。\n大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。\n三种，即声闻、缘觉、如来三种也。集注云：此不定人，随说而入，顺学而成，其性可移，故言不定。。\n大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故作是建立。\n此结上文五乘建立之意也。谓彼初治修行地者，建立种性，欲令超入无所有地，故作是建立也。无所有，直指如来实际，非止第八无所有。故下偈云：第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？新说以此文局于不定性中，非也。\n彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。\n唐译云：彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。○自觉藏者，藏，藏识也。谓能证知自觉所起藏识者，则净自性烦恼，见法无我。即彼三昧乐住声闻，能觉此者，亦当得于如来最胜之身也。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n须陀槃那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。\n须陀槃那，金刚疏译云入流，入八圣道流故，此初果也。果之一字，通下句三。人往来，或云一往来，是人从此死，一往天上，一来人间，得尽众苦，入涅槃故，此二果也。不还，或云不来，是人欲界中死，生色无色界，于彼漏尽，不复来生，此三果也。阿罗汉，大智度论云：阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破故。又云：应供一切漏尽，堪应人天供养故。又阿名不，罗汉名生，后世中更不生故。含此三义，故存梵名，此四果也。是等心惑乱者，言其见思虽破，无明全在，故云心惑乱也。\n三乘与一乘，非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂。\n集注云：如来为凡愚少智声闻趣寂说三乘，一乘复立非乘。一对三说，三既不存，一亦非有。远离寂，言离欲寂灭也。。\n第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？\n第一义门中，若三若一，皆悉远离，即非乘也。然于非乘，本无所有，何有三一之殊哉。。\n诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。\n集注云：诸禅无量等，谓四静虑、四无量心也。无色三摩提，即无色界四空处定也。受想悉寂灭，谓声闻灭尽定也。言如来说诸禅三昧等法，亦无有实为妄想心量。愚夫作如是说，故云亦无有心量。。\n大慧，彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？\n魏译大慧下，有何者无性乘一句。○此文生起，亦由五性而来。故魏译有无性乘之句。一阐提。大经云：一阐名信，提名不具。信不具故，名一阐提。盖信不具，即译语也。今文意含二种：彼一阐提，是实行阐提。非一下，明菩萨依一阐提成就本愿者也。谓非彼阐提，则不能成就菩萨愿。于诸世间解脱，从谁而转？故云：非一阐提，世间解脱谁转？。\n大慧，一阐提有二种：一者、舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说，舍一切善根故不般涅槃。\n魏译云：大慧！一阐提者，有二种。何等为二？一者、焚烧一切善根。二者、怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：彼非随顺修多罗、毗尼、解脱说，舍诸善根，是故不得涅槃。○此非下，正是谤语。。\n二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生而般涅槃。\n魏译云：大慧！怜愍众生，作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿：若诸众生不入涅槃者，我亦不涅槃。是故菩萨摩诃萨不入涅槃。○此释第二菩萨发愿者。二者字，当作云何字始应。上文非不下，谓菩萨非实不般涅槃，为令一切舍善根众生而般涅槃，故示不般涅槃相。。\n大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃相，此亦到一阐提趣。\n魏译云：是名二种一阐提，无涅槃性。以是义故，决定取一阐提行。○彼般涅槃者，彼指上一切众生也。谓彼众生般涅槃，即是菩萨不般涅槃相。涅槃不涅槃，二性平等故。此亦到一阐提趣者，谓菩萨示同其事，亦以平等性，类一阐提趣故。。\n大慧白佛言：世尊！此中云何毕竟不般涅槃？佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。\n此中指二种阐提也。谓此二种中，何者毕竟不般涅槃？佛告以菩萨一阐提者，不般涅槃也。何者？谓菩萨善知一切法本涅槃相，故无涅槃可入。然非舍善根，实一阐提也。。\n大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。\n言佛大慈，虽彼至恶，犹以四摄神力，方便引导，令种善根也。所以下，征释善根生之所以。意谓非彼自力能生，实由如来不舍一切众生故，如鸯崛摩罗等是也。以是下，结明菩萨不涅槃意。\n复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。\n前自大慧请说自性经已来，世尊初章广破有无妄想。次章大慧问自心现流，世尊以八喻酬之。又明三佛说法之相，其中略显三自性义。义且未备，遂明二种声闻，及常不思议五性等。今第三章，世尊无问，自说一阐提义。至此始示三自性名，以圆前所请意。然而世尊虽答三性，义收五法，故后结显五法之名也。既前广破外计，总是妄想自性。。\n云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。\n此三自性，与摄大乘论中立名，大同小异。彼谓徧计、依他、圆成实也。今妄想即徧计，缘起即依他，成自性即圆成实耳。\n大慧，妄想自性从相生。\n相即缘起自性也。缘起是所缘相故，谓妄想从缘起生也。。\n大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性事相相，行显现事相相。\n事相相者，以因缘和合能摄所摄为事，以形处长短为相。下相字谓事相之相也。行显现相者，行，行阴也，谓从行阴显现之相。此二相牒妄想从相生句。盖缘起事相属所缘，行显现相即法处所摄之色也。言从相生者，从，依也。显扬圣教论第六云：依他起性能作五种业，其第三业谓能为徧计所执性及圆成实性所依。故今文先明妄想自性从缘起相生之意，下文正明妄想自性之体。。\n计著有二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立。\n建立，唐译作演说。○以计著上文所说二种相故，遂有二种妄想性也。。\n谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。\n名相者，名字之相，属非色四阴也，谓从行显现相生计著故。行阴所显者，不出内心外境二法故。事相者，属所缘也，谓从缘起事相生计著故。缘起事相者，不出内外自共相故，离此自共别无法故。。\n是名二种妄想自性相。\n此结二种妄想名也。\n若依、若缘生，是名缘起。\n此承上文二种妄想，即明缘起性，谓彼妄想所依所缘是缘起性故。是名下，结。。\n云何成自性？谓离名相事相妄想圣智所得，及自觉圣智趣所生境界，是名成自性如来藏心。\n成，即圆成实也。谓自性无偏曰圆，自性无漏曰成，自性无妄曰实。今文意云，离名事二想，则无妄矣。圣智所得，则无漏矣。圣趣所生，则无偏矣。故名成自性也。如来藏心是果体，圆成实是果德，由是结显其名也。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n名相觉想，自性二相，正智如如，是则成相。\n名相，即五法之二也。觉想，言妄想也。及正智如如，具足五法之名。即此五法之名若忘，是成自性也。二相者，指名相及事二相也。此偈非独重颂长行，而复会明三性即五法故。。\n大慧，是名观察五法自性经，自觉圣智趣所行境界。\n趣，犹种类也。谓菩萨乘人，依自觉圣智所修，故指菩萨为自觉种类也。结名可知。。\n汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。\n勉诸菩萨应当学此，此节犹属前章，以偈后始结所问故也。。\n复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。\n古注云，既能修学五法三自性已，更当观察人法二无我相。。\n云何二种无我相？谓人无我及法无我。\n入无我者，人谓五阴假合之名也。于此身中一一推之皆无有我，何者更为人耶？故云人无我。此破阴界入之共相耳。法无我者，法谓阴界入诸实法也。前以假名为人，今正明实法。人执狭故易断，法执宽故难除。故大乘百法明门论注云：我狭法宽。盖迷人必迷法，迷法未必迷人故也。然于此法一一推之不见我体，故云法无我。此破阴界入之自相耳。下文依智明无我义，故于人法之名未显，今略明之。此标，下释。。\n云何人无我？\n按下法无我文，此句下应有一智字。。\n谓离我、我所，阴、界、入聚，无知业爱生眼、色等，摄受计著生识，一切诸根自心现器身等藏，自妄想相施设显示。\n此依智明人无我义也。言五阴之身，众恶所聚，妄想施设，非真实义。离我我所者，谓身不实故，离我我所。此句即明人空之智也。阴界入下，正明共相之义。言阴界入法，聚集成身。无知，即无明也。业有三，谓善恶不动也。爱，欲爱也。谓由无明业爱，生眼等六根，色等六尘。以摄受计著，生眼等六识也。一切下，器形器也。身等藏者，等指支分，藏指身藏，一切焦腑肠胃也。言诸根身藏等，皆因自心所现，妄想施设显示耳。\n如河流，如种子，如灯，如风，如云，刹那展转坏。\n此承上举喻，以明阴身刹那坏也。谓如河流奔逝，不返不逾；如种子抽芽，渐成渐败；如灯炷烧心，焰焰灰烬；如风性无恒，刹那不住；如浮云变幻，起灭非常。阴身变坏，亦复如是。坏故无我，故云人无我也。上五喻，总显阴身展转坏相。展转，言非顿坏也。下文五喻，别显阴身习气不同。故各喻中，上半句明习气，下半句以喻显人。文可解。\n躁动如猨猴。\n言身多掉举，躁动无恒，如猨猴之无暂息也。。\n乐不净处如飞蝇。\n言身是贪爱之本，恒乐与染污同处，如飞蝇之集臭腐也。。\n无厌足，如风火。\n言是身贪求无厌足故，如风火之燎原野，亦无厌足也。。\n无始虗伪习气因，如汲水轮生死趣。有轮。\n言身是虗伪习气之因，生死流转，苦乐升降，如汲水之轮，互为上下也。生死趣有轮一句，合上水轮之喻。\n种种身色，如幻术神呪，机发像起。\n唐译云：种种色身威仪进止，譬如死尸呪力故行，亦如木人因机运动。○谓是身本以四大合成死尸，无异由识心运转。喻如木人藉幻呪力，机关发而木像起也。然上总别十喻，一一发明阴身之过，都从妄想执著而起，本无实我。故下文云：善彼相知，名人无我智。。\n善彼相知是，名人无我智。\n结名可知。\n云何法无我智？\n前标人无我无智字。\n谓觉阴界入，妄想相自性。\n觉是能觉之智，阴等是所觉之法。。\n如阴、界、入离我、我所，阴、界、入积聚，因业爱绳缚，展转相缘，生无动摇。\n无动摇，唐译云无能作者。○此以人例法，明无我义也。如阴下，引阴身共相为例。谓人既无我，法亦如之。故下文合云诸法亦尔。。\n诸法亦尔，离自共相，不实妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贒也。心意识五法，自性离故。\n此以法合人，明无我义，故云诸法亦尔。离自下，由阴等自共相法，是凡夫妄想所现，以妄想种现熏习力故，相续不断，是凡夫生，非圣贤有也。心意下，谓诸圣贤能离心意识五法三自性故也。法无我义，上已例明，下复广显法无我益相。\n大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。\n以法无我义，勉令善知。。\n善法无我，菩萨摩诃萨不久当得初地。菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜。\n不久者，谓善法无我，故隣于圣位，显其行之高也。初地无所有观者，华严初地文云：人一切菩萨，平等性无所有。即平等义也。开觉欢喜者，觉佛知见也。开者，谓诸众生于佛知见为无明所闭，今登初地始开佛觉，故生欢喜。华严广明欢喜因相，言成就多欢喜，故名欢喜地也。又天台云：此地无功用位，百界作佛，八相成道，利益众生。今无所有观，即彼无功用行也。盖此地创得无功用名，此名通上下地故。\n次第渐进，超九地相，得法云地。\n第十地名法云者，华严疏引庄严论第十三云：于第十地中，由三昧门及陀罗尼门，摄一切闻熏习因，徧满阿黎耶识中，譬如浮云徧满虗空。能以此闻熏习云，于一一刹那，于一一相，于一一好，于一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故，故名法云地也。。\n于彼建立无量宝庄严、大宝莲华王像、大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐。\n唐译云：住是地已，有大宝莲华王，众宝庄严。于其华上，有宝宫殿，状如莲华。菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上。○华严十地文云：菩萨入受职位已，百万阿僧祇三昧皆现在前。此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严。出世善根之所生起，知诸法如幻性，众行所成。与今经同，按彼可了。\n同一像类，诸最胜子，眷属围绕。\n同一像类者，谓同行菩萨也。。\n从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。\n华严十地文云：尔时十方一切诸佛及诸菩萨，知某世界中某菩萨能行如是广大之行，到受职位。是时无量无边乃至九地菩萨众皆来围绕，恭敬供养。尔时十方一切诸佛从眉间出清净光明，名增益一切智神通，无数光明以为眷属，普照十方一切世界，现种种庄严之事。现是事已，从大菩萨顶上而入。当尔之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数。如转轮圣王所生太子，母是正后，其转轮土令此太子坐白象宝妙金之座，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利王数。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名受职位。今经全同彼义，但彼广此略耳。。\n超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故。\n如上之益，皆结归见法无我之功。。\n是名法无我相。\n结前法无我名。\n汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。\n勉令修学法无我义。\n尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！建立诽谤相，唯愿说之。\n古注云，因上观二无我，能离有无断常二见，故请说建立诽谤相也。非有说有名建立，非无说无名诽谤。。\n令我及诸菩萨摩诃萨离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。\n古注云，觉知有无恶见过已，能离建立常见，诽谤断见，令于正法不生毁谤。盖正法离有无，若说有无，即是诽谤正法也。。\n尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：\n建立及诽谤，无有彼心量。\n建立诽谤，妄想所成，初无真实，故云无彼心量也。\n身受用建立，及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。\n身受用建立，魏唐二译作身资生所住。○身受用建立句中，所云建立，是资生立业之意，非执常之建立也。及心不能知者，反心二字，连上句意来。谓身之与心，皆无实体，各不相知，盖言其妄也。由愚痴无智，于一切法，起建立诽谤之相。\n尔时，世尊于此偈义复重显示。\n偈义虽明，略而未广，故重显示，使知其详。。\n告大慧言：有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。\n非有有建立者，谓本来非有，横立有名，故云非有有也。四种建立，解见下文。。\n又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立诽谤相。\n谓即于上文所立四种观察无所得，则彼建立非分。非分言其无实，遂生诽谤。是名下，总结上文两节之意。。\n复次，大慧！云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相而起计著，此如是此不异，是名非有相建立相。\n此如是此不异者，出其固执之相，执守不移，故云此如是此不异也。。\n此非有相建立。妄想无始虗伪过，种种习气计著生。\n出其妄因也。\n大慧！非有见建立相者，若彼如是阴、界、入、我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。\n长养士夫，魏译作作者、受者。○我、人、众生、寿命等，是外道所计之见也。诸见本无，从妄想起，故云非有见。建立金刚疏云：执取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰变异相续为众生，计我一报命不断而住为寿者。长养士夫，见前注。。\n大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生眼色明界，念前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。\n眼色明界念，魏译作眼色空明念。○初识无因生者，识，了别义，初生之始也。谓了别诸法，始本无因而生也。以本无因故，后虽生而知不实如幻，后生之末也。本不生者，结二上句。谓从本以来，求生相不可得故。眼色明界念者，示眼识四缘生也。谓因空、因明、因心、因眼。界即空义，念即心义。前生下，承上眼识生意。谓前念虽生，生已而实，实已还坏，是名非有因建立。盖举眼识以例余法，皆不实也。\n大慧，非有性建立相者，谓虗空、灭、般涅槃，非作计著性建立。此离性非性一切法，如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。\n谓虗下，破无作法离性非性也。一切下，破有作法离性非性也。是故建立性者过矣。新说云：言外道于三无为无作法，而建立有性。佛言此三法离性非性，类明一切诸法离于有无。犹如毛轮垂发，由瞖目而生；兔马等角，本自无有。\n建立及诽谤。愚夫妄想，不善观察自心现量，非贒圣也。是故离建立诽谤恶见，应当修学。\n此结二见，以明愚夫不知自心现量，妄生建立，诽谤二相，非贤圣事也。是故下，勉离二见之谤。。\n复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相趣究竟，为安众生故作种种类像，如妄想自性依于缘起。\n此总摄前经心意识等，更明自利利他之益也。如妄下，举例类明。谓如妄想自性依缘起而生，菩萨现像亦依众生而有。此例依生现像下，复举喻以明现像不同。\n譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受经法。所谓：一切法如幻、如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法。\n譬如下，喻善知心意识等菩萨教化众生随机现像也。普现下，明其现形尘刹听受经法也。所谓下，示所受法义。于一下，明离外道二乘之法。。\n得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻、菩萨、大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性、无性，悉令远离有、无等见。\n得百下，示善知心意识等菩萨所得三昧之多也。得三下，明此菩萨既得正定，游刹供佛也。生〔者〕天宫者，示此菩萨所生之处也。宣扬三宝者，明其赞叹不忘之意也。示现下，明其现形说法，三乘绕听也。以自下，明其以唯心之法教化众生也。分别下，明其外性非实，令离诸过也。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n心量世间。佛子！观察种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。\n心量世间，盖语倒也。即心意识等，为世间心量。佛子观察心意识等，善知其妄也。种类之身，颂意可知。离所作者，颂此菩萨得力，通自在无作妙力之所成就，离有作行故。。\n尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。\n大慧因闻诸法空无生等，意恐行者于空无生等处复生计著，故重〔间〕之，以破众生之执也。一切法贯下空等三句，谓一切法空，一切法无生，一切法无二，一切法离自性也。。\n我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。\n此大慧自述所问之益也。。\n尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听！善思念之！今当为汝广分别说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。\n空空者，魏唐二译少一空字。今云空空者，盖是能空所空之义耳。妄想自性处者，谓妄想无实，自性本空，空即自性处也。。\n大慧，妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。\n谓愚痴者妄想计著，故说一切法空无生等。若妄想不生，则空无生等俱为剩语。故上文云空空者，是妄想处也。。\n大慧，彼略说七种空，谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。\n此七种空，精麤兼举，邪正互陈，以明所证广狭邪正之相也。此总标，下别释。。\n云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故分别无性，自共相不生、自他俱生无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。\n谓一下，出相空之体也。观展下，释成相空之因也。谓一切相观察其因，是展转所起积聚相故，缘会而生、缘散则灭，故云空也。分别诸相本自无性，无性故自共相不生也。自他俱性无性者，破四性也。自，自然性也。他，因他胜性微尘作者等生，为他性也。俱，自他共性也。无因性，略也。观诸相无相，故说一切相空。。\n云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。\n自己性者，指一切法之自性也。谓一切法各各自性不生，不生则空矣。\n云何行空？谓阴离我、我所，因所成所作业方便生，是名行空。\n阴，魏唐二译作诸阴。○行空者，行，行阴也。举一阴空，则诸阴皆然，以离我我所故。然此诸阴因缘所成，过去所作业和合方便之所生故，离缘无性故空也。。\n大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。\n集注云：前以离我我所性为行空，此以行空性无性，故为无行空。。\n云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说空。\n一切法离言说者，谓一切法妄想所起故，由妄想起则自性空，自性空故无言说可说，故名一切法离言说空。。\n云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。\n此空于七种中，是精、是正、是广、最胜、最妙，故加大言。。\n云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。\n于彼无彼空者，如于甲之彼无乙之彼，乙之彼无甲之彼，故云于彼无彼空也。集注云：于彼无此，于此无彼，展转俱空故。。\n大慧！譬如鹿子母舍无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马。\n举鹿子母舍，例明彼彼空也。鹿母舍中无象、马、牛、羊，故云彼空。彼，指牛、羊等也。舍中非无比丘众，亦非舍，舍性空；亦非比丘，比丘性空。盖言舍中独无象、马、牛、羊，故云彼空，非余处无象、马。然则余处无比丘众，亦云彼空，故称彼彼空也。新说云：鹿子，人名也。其母即毗舍佉优婆夷，深重三宝，造立精舍，安止比丘，于中不畜象、马等。象、马无故言空，舍及比丘不名空。若余处有象、马，亦不说象、马空。\n是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。\n彼于彼无彼，如初文注中说。。\n是名七种空。\n总结可知。\n彼彼空者，是空最麤，汝当远离。\n彼彼空，是邪、是麤、是狭，外道所计，故应远离。。\n大慧，不自生非不生，除住三昧，是名无生离自性，即是无生离自性。刹那相续流注及异性，现一切性离自性，是故一切性离自性。\n不自下，释无生也。谓自性不生，非直不生，防堕断无故。唯住空定者，则观一切皆空。故除住空定者，说非不生耳。离自下，释离自性也。文义可知。。\n云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。\n唐译云：云何无二相？大慧！如光影，如长短，如黑白，皆相待立，独则不成。○阴热者，阴对热言，则阴是凉义。如唐译以光对影，则影是阴义。此约二法以显无二也。以相待为二，独不成故。如云：因凉有热，因短有长，因黑有白。若离热无凉，离长无短，离黑无白，二皆虗妄，相待无成，故无二也。集注以日体对阴热等无二，谓阴等虽殊，而日体无异。今文自立六种，对论无二，何得混以日体？此非经意，且又与唐译相违。\n大慧，一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。\n彼即别义，谓非于涅槃外别有生死，非于生死外别有涅槃，涅槃生死二性叵得，故云无二。。\n异相因有性故，是名无二。如涅槃，生死、一切法亦如是。\n异相因有性故者，释生死、涅槃异相之妄也。谓涅槃、生死二相异者，以有性故能知二相，无性即名无二。如涅下，以二相例一切法皆无二也。前大慧所问空、无生、无二、离自性等，盖是妄想生处耳。故佛先答云：空等者，即是妄想自性处。若离空等，则妄想自息。。\n是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。\n此总结四义，勉诸修学。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。\n宗镜云：以性空故，不坏业道，因果历然。。\n虗空及涅槃，灭二亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无。\n以三无为各对有法说二者，谓以空对有，灭对生，涅槃对生死，皆以二法对显无二。故云：虗空及涅槃，灭二亦如是。此是愚夫有作妄想，诸圣则了如幻，故离有无，绝诸过矣。\n尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。\n修多罗，译云契经。新说云：言空等义普入诸经，无有一法不含斯理。。\n诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼无水。\n希望，即乐欲义。谓诸所说，随众生乐欲心起，为彼分别显示空等之义，令离其著。然空等义，非实在于言说也。如鹿下，举喻显法。言如群鹿为渴所逼，见于阳燄而作水想。彼阳燄者，实非是水。以例众生计著言说为空等义，而彼言说实非空等。此章以诫得意忘言，始通圣智。。\n如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当依于义莫著言说。\n发欢喜者，谓随机演说，令得法喜而生善也。非实下，谓言说者，如标月之指，圣智如所指之月，离指方识月体，执言不得圣智。前空无生等，即圣智之义趣也。是故行者当依于义，莫执于言。。\n楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第二\n楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第三\n刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译\n皇明吴兴后学沙门广莫　参订\n夏官大夫擕李袁黄　阅正\n一切佛语心品第一之二\n尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。\n大慧蹑前一切修多罗，皆应说空无二离自性等，而发难也。如大下，举喻，以明众生身中藏性常住。如来下，法合，可解。此引据下，正难。。\n云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。\n求那，辅行译云：依谛新说云：此难如来，若说有如来藏义，是违上一切修多罗皆应说空，即同外道说有神我。然彼计我，其义有三：一者体常名为作者，二者虽在五阴而离于求那，三者徧历诸趣实非生灭。今说藏义，岂非同于外道我耶？。\n佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来。应供。等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。\n我说下，世尊自谓应机说法，方便不一，不同外道所说之我也。有时下，明应机不一之意。谓有时说空，乃至自性涅槃。以如是等句，显示如来藏已。如来又恐愚夫闻此空无相等，则无有我，复生怖畏。为断此疑，复说离妄想无所有境界中，有如来藏性。即此无所有，为入藏性之门，不令堕于无见也。是故行者，莫以如来藏，作我见计著。。\n譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮、绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界。\n譬如下，喻也。如来下，法合。陶，音摇。陶家，喻如来。泥聚，喻藏性。人工木轮等，喻种种智慧。善巧方便作种种器，喻或说藏性，或说无我等名也。以是下，结不同外道之意。是名下，结世尊善巧方便之意。三解脱者，即空、无相、无愿，此三能脱心意识等故。门，喻也，取出入义。杨彦国纂云：华严谓菩萨观缘起而知自性空，得空解脱。观十二有支自性灭，得无相解脱。入空无愿求，唯为教化众生故，得无愿解脱。故曰三解脱。。\n希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。\n希望，约佛边说。谓佛希望众生疾得阿耨菩提，故说种种藏性之门也。。\n是故，如来、应供、等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故，大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。\n初是故下，结前意，以明如来随顺说法，无外见之咎也。次是故下，勉诸菩萨当离外见，而依此无我之藏性也。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n人相续阴缘与微尘，胜自在作心量妄想。\n外道计九物生世间：一、计时，二、计方，三、计微尘，四、计空，五、计大种，六、计神我，七、计胜妙，八、计自在天，九、计大梵天。今初，云人者，即我之异名，言神我也。阴是所生，人与微尘、胜自在等是能生。作谓作者，谓人等作诸阴、界、入法，故得相续而住。以显外道九种作者，是妄想心量。\n尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。\n大慧前以如来藏性为难，而世尊既释其疑，则知藏性为修行所证之体。故今复问修行之次，令未来学者得其门，故言修行。无间者，谓行有浅深，道原平等，如百川归海，同一咸味，故云无间。又与前经五性无间义同。如诸下，大慧所问，虽兼顿渐，而其本意，的在大乘，故举菩萨方便为辞耳。\n佛告大慧：菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现观，外性非性离生住灭，见得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。\n成就下，示法。云何下，标名。下文释义。。\n云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我、我所，无动摇、离去来，无始虗伪习气所熏，三界种种色行系缚、身财建立、妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。\n云何下，征名。谓如下，正释义也。观三界唯心者，谓心外无法，唯识变现。以唯识故，于一切法离我我所，无有作者，离去来相也。以无始虗伪所熏故，则有种种色相、种种心行之所系缚。身，根身也。财，资生之物也。若依若正，悉是妄想所现。是名下，结。\n云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓𦦨梦等一切性，无始虗伪妄想习因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。\n云何下。征名。谓燄下。正释义也。外性非性者。外性指离识有法也。其性非真，故云非性。如阳燄幻梦等，非实有故，从无始妄想习因所起。菩萨能观此因，故知外性非性也。是名下。结。。\n云何菩萨摩诃萨善离生、住、灭见？谓如幻梦一切性自他俱性不生，随入自心分齐故，见外性非性、见识不生及缘不积聚、见妄想缘生，于三界内外一切法不可得，见离自性生见悉灭，知如幻等诸法自性得无生法忍，得无生法忍已离生、住、灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生、住、灭见。\n云何下，征名。谓如下，正释义也。言善观如幻梦等一切性非性故，自性他性俱性不生。以诸性不生故，随所证入自心境界，所谓三界唯心也。分齐即境界义。因见外性非性故，则内识不起。因内识不起故，则外缘不聚。因见妄想缘生故，求于三界内外诸法悉不可得。见离自性者，谓能观之见亦离自性也。生见悉灭者，谓外之缘生，内之能见，二俱灭故。以知诸性如幻故，随得无生法忍。得是忍故，则能远离一切生住灭见。是名下结。\n云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。\n云何下，征名。谓得下，正释义也。得无生法忍住第八地者，华严第八地经云：菩萨于七地中善修习方便慧，乃至入一切法本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性，离一切心意识分别想，无所取著犹如虗空，入一切法如虗空性，是名得无生法忍。忍者，言默会无生，忍可于心，欲罢而不能者，谓之忍。菩萨成就此忍，即时得入第八不动地。与今经同也。得意生身者，华严又云：此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛土众会之中而现其身，乃至应以声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身得度者，即皆现之，是名意生身也。如意念生，无障碍故。\n世尊！意生身者何因缘？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝于身无障碍生。大慧！如是意生身得一时俱，菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生得自觉圣智善乐。\n大慧因闻意生之名，而未知名下之义云何，故有此问也。佛告下举喻略释。次譬如下广释喻义。大慧下法合，以明三种意生俱时得现。三种身者：一三昧乐正受意生身，二觉法自性性意生身，三种类俱生无行作意生身。今文虽略义必俱收，会文可解。犹如下重蹑上喻合显。得自下结。。\n如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。\n如是下，明意生之位也。转舍下，示离有行之妄也。及得下，明证无作之真也。得自下，重结第四法名。然此四法，初约内观，故云分别自心。二约外观，故云观外性非性。三约能所，故云见外性及见不生。四约无功用以息前三之法，故云得无生忍离心意识也。四法次第深入，为修行者大方便。。\n是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便，当如是学。\n总结四法，勉诸当学。。\n尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。\n缘因，魏唐二译作因缘。○大慧问意，从前内外性中，发起内外诸性，是因缘法。由是今问何者为因，何者为缘。以觉缘因相故，能离一切性有无妄见。离妄见故，则无渐次俱生也。。\n佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生。如泥瓶，缕㲲草席种芽酪酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。\n一切下，先标缘数。谓外下，次列内外。外缘者下，三、别释外缘义。外缘者，外指因外之助也。泥团轮等，举喻例明一切法方便缘生也。前后转生者，前谓前方便，如造瓶器先具轮绳等；后谓后方便，如薪火力用等。以前前转生后后，故新说云：言泥团为因，水杖等为缘，而成于瓶为果。如泥瓶因果既尔，例余缕㲲等四亦复如是，皆以缕草种酪为因，㲲席芽酥为果，缘义可知。是名缘生之法，必先因后果展转而生，谓亲起者为因，疎助者为缘也。。\n云何内缘？谓无明、爱、业等法得缘名，从彼生阴、界、入法得缘所起名，彼无差别而愚夫妄想，是名内缘法。\n此别释内缘义也。无明爱业者，举十二因缘之二也。无明者，谓无始烦恼之惑，一念不觉，明转为昏，真转成妄，覆于本性，无妙觉明，故曰无明，是过去之因也。爱者，谓贪于种种胜妙资具，及婬欲等境，此名为爱，是现在之因也。略举过现之因，影带未来，故知十二缘起，名内缘法也。既是过现之因，今文何以缘名？谓十二展转为因，亦展转为缘，故得缘名也。阴界入为缘所起者，谓阴等诸法，悉依十二而得起故。然又十二缘中，无明与爱，为生之本，由是双举此二，以显缘生本体故也。彼无差别者，彼指无明爱等，及缘所起，二皆无性，故无差别，而差别者，愚妄所计耳。此释缘竟，下文释因。。\n大慧，彼因者，有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。\n此标名，下释义。。\n当有因者，作因已，内外法生。\n当有因者，谓现在作因，当来成果，现无当有，名当有因也。。\n相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。\n相续因者，由识攀缘，内外阴等种现不断，名相续因也。内是心法，外是色法。。\n相因者，作无间相相续生。\n相即无间相也。无间者，谓前念灭已，后念续生，前后无间，名无间相。此上二因，盖属四缘中之次第缘也。次第不断，即相续故。成唯识以次第名等无间缘。论云：谓八识及彼心所，前聚于后，自类无间，等而开导，名等无间也。八识颂注云：等无间者，乃各识前念已灭，即开辟处。所引后念令生，中间无隔者，是其相也。今文无间，正是此义。。\n作因者，作增上事，如转轮王。\n作谓作用。诸识转变有增上力，令诸法生时无有障碍，名为作因。此属四缘中之增上缘也。成唯识云：增上缘者，谓有法有胜势用，能于余法显缘差别，名增上缘。今云事者，彼谓生、住、成、得等事也。如转轮王者，喻也。转轮王于人中最胜，有增上力用。此缘于四缘中亦有胜势力用，法喻相应，故取喻耳。\n显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。\n显示者，谓能所相现，目可见而有对，名显示也。妄想事者，谓由妄想故，所作事生。事既生已，能作所作相现。能作如灯，所作如色。能作即诸心心所，所作即色等六尘。心能照境，如灯之照色也。以能显所，故云作所作。此属四缘中之所缘缘也。已上四缘，详如彼论中说。按成唯识及观所缘缘论，皆以内色为所缘缘，不取外质。故观所缘缘云：内色如外现，为识所缘缘。许彼相在识，及能生识故。今云作所作者，正取内色之意。但经文太简，人难解了。详如彼论。\n待因者，灭时作相续断，不妄想性生。\n待因，魏译作观待因。○此待因，应连显示因，并属所缘缘也。何者？以作所作相现，则相待之因，含摄其中。如云灭时还作，作时还灭，非待而何？今经三译，于此六因，文虽稍异，其义颇同。诸解不详，纵解之无据，学者曷从？愚故按论补释，来者幸寻思之。集注云：言诸法灭时还作，作时还灭，妄想相续性断，不妄想性复生，递互相待，故曰待因。。\n大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生、不俱生。\n魏译云：大慧，如是诸法，凡夫自心虗妄分别。大慧，是诸法非次第生，非一时生。○此明上文诸因缘相，是愚夫妄想所有，本无实体，渐次俱生，求不可得，故皆云不也。\n所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生，如不生子无父名。\n相我，魏译作身相，唐译作体相。按此谓因相之体也。○此微明渐次、俱生二非也。若复下，谓俱生者，能所不异，无可分别，则因相不得，非俱生矣。若渐下，谓不得因相自体，渐次何生？故云渐次生不生也。复引喻例明，谓因相是因，渐生是果。果若不生，因无以名。如不生子，父名何出？。\n大慧，渐次生相续方便不然，但妄想耳！因攀缘、次第增上缘等生所生故。\n唐译云诸计度人。言以因缘、缘缘、无间缘、增上缘等，所生能生，互相系属。○愚夫妄计相续方便，有渐次生。佛破云：不然，但妄想耳。因攀下。重明渐次生因也。谓诸愚夫因四缘故，生所生也。\n大慧，渐次生不生，妄想自性计著相故。\n唐译云：次第生者，理不得成，皆是妄情执著相故。○渐次不生者，谓了知是妄想计著而有，以了知故不生也。。\n渐次俱不生，自心现受用。故自相共相，外性非性。\n唐译云：渐次与顿，皆悉不生。但自心现，身资等故。○渐次俱不生者，亦谓了知身及资生，由自心现。以了知故，二皆不生。受用即资生也。了知自心现，则自共相等，性即非性也。。\n大慧，渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。\n渐次俱不生者，以能了知二生之妄，故不生也。除不觉自心现，故见有相生。。\n是故因缘作事，方便相当，离渐次俱见。\n此结上文四缘方便，皆不觉妄想相。勉诸行者，当离渐次俱见也。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。\n谓诸法本无生灭，何有诸凡愚人，于妄生灭中，而起四缘之想。。\n非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。\n唐译云：非遮诸缘会，如是灭复生，但止于凡愚，妄想之所著。○佛谓非遮生灭相续诸缘起法。何以故？了知诸法当体虗寂，由诸凡愚妄生取著，但断取心，诸法何有？。\n有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虗空华。\n颂义可知。\n摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘，一切无所有，斯皆是言说。\n摄受是识，所摄是境，惑乱诸见，智者当离。诸法本寂，不堕三世，故云非已生当生也。三世既非，因缘何有？故云一切无所有。若能若所，其因其缘，堕三世论者，皆言说妄想耳。\n尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说言说妄想相心经。\n心经，魏唐二译作心法门。○此问从前偈言说妄想二意中发起。。\n世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说、所说二种趣净一切众生。\n言说，唐译作能说。○此大慧自陈问意，谓有如是利益，故应问也。。\n佛告大慧：谛听谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想、计著言说、无始妄想言说。\n此标名，下释义。。\n相言说者，从自妄想色相计著生。\n色谓青黄赤白等，相谓高低曲直等。相本非相，由自妄想计著生，此明相言说之所由生也。。\n梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生。\n境界无性生，魏译作虗妄境界，不实而生。○先所经境界者，谓昔曾经历之境，随忆生梦。梦既觉，则梦中言说，或随梦起言说，皆妄也。出梦言说生之，所以云本从无性境界生也。无性，谓梦中境界，无性而有相故。\n过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。\n过即过恶，诸狠戾言说是也。由先时怨所作业，今随忆念生诸过恶言说。。\n无始妄想言说者，无始虗伪计著过，自种习气生。\n魏译云：无始言说者，从无始来执著戏论烦恼种子熏习而生。○过自种者，谓过之自种子也。过有贪、瞋、痴、慢之不同，各有种现，交相熏习而起言说。。\n是名四种言说妄想相。\n结名可知。\n尔时，大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：惟愿更说言说妄想所现境界。\n前问言说所起之因，此问言说所现之境。。\n世尊！何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？\n魏译云：惟愿为我重说四种虗妄执著言语之相。众生言语，何处出？云何出？何因出？○今文四何，皆能问之辞也。以言说一句贯之。谓何处言说生？何故言说生等？如魏译可知。。\n佛告大慧：头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿和合出音声。\n此明言说所起之处也。龂，鱼巾切，齿根肉也。唐译作腭，傍牙也。\n大慧白佛言：世尊！言说妄想，为异为不异？佛告大慧：言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。\n所以下，魏译云：何以故？因彼虗妄法相生言说故。○因即妄想也，从因所生之相言说也。不即不离，二无实体，故云非异非不异。双遣，如下文说。。\n大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义而有显示，是故非异非不异。\n此承上文，以言说对妄想，辨异不异也。古注云：若言说与妄想异者，不应因妄想起言说。若言说与妄想不异者，则言说不能显示其义，非不异也。\n大慧复白佛言：世尊！为言说即是第一义？为所说者是第一义？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。\n若以言说为第一义者，指非月故。若以所说为第一义者，法亦成缘，因待有故。此双遣能所二过也。\n所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。\n言说如门，行者依言说之门而入，升堂入室处是第一义，非门即堂之与室也。。\n第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。\n自觉所得者，谓心境一如，理智双寂，为得非言说知解可通，故云非言说妄想境界。。\n是故言说妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。\n盖第一义，无声无臭，寂然无朕。言说则是生灭动摇，从展转因缘起，是故言说不能显示第一义也。自他相无性者，谓能说为自相，所说为他相，自他俱妄，故言说不能显示第一义也。\n复次，大慧！随人自心现量故，种种相外性非性言说妄想，不显示第一义。是故，大慧！当离言说诸妄想相。\n唐译云：第一义者，但唯自心，种种外相，悉皆无有。言语分别，不能显示。是故大慧，应当远离言语分别。○谓随入一切皆是自心现量，则知外种种相，性非性矣。唯心境界，言说莫及，是故不能显示第一义。是故下，勉诸菩萨，当离言既妄想相。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。\n诸性，诸妄想性也。性既无性，言说何有？故云亦复无言说。空空者，承上二句，谓诸性空及言说空也。空空境界，即第一义，是故愚夫不能了。。\n一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。\n前二句举喻类，明诸性言说，二皆如影，谓不实也。后二句承上二句，出所说意，言世尊为得自觉圣智之子，说诸性言说之实际耳。。\n尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说，离有无、一异、俱不俱、非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上，增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相，一切诸法\n从惟愿为说至此，皆请说之义也。以为说二字，直贯末句。谓惟愿为说离有无等相，外道所不行，圣智所行者。又为说离自共相，入第一义者。又为说诸地相续，乃至如来地无边相行，唯心所现分部之相，一切诸法。大慧！因闻第一义，离言说境界，故发此问。意欲重显一切外道所计诸见，不能行于第一义中。所行者，唯自觉圣智耳。。\n我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想、自性、自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。\n此大慧自陈问意也。谓若得闻上诸义，则能远离如是妄想，自共相见，疾得阿耨菩提也。自利既尔，亦能令诸众生具足充满一切安乐。。\n佛告大慧：善哉，善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。\n世尊将酬问义，且先叹其所问具足自利利他之益。。\n佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因，计著妄想。\n此世尊将酬其问，先显妄因，以定凡愚所计之本也。新说云：言凡夫愚痴，不知自心现量，妄习为因之所变现，执内外法为有为无，起四句等见，以十二喻况此有无一异等法，皆不真实，是应远离。\n譬如群鹿为渴所逼，见春时𦦨而作水想，迷乱驰趣不知非水。\n喻也。\n如是愚夫，无始虗伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。\n法也。群鹿，喻愚夫。为渴所逼，喻无始妄习所熏。阳燄，喻阴界入等。而作水想，喻外道计著。迷乱驰趣，喻堕一异等见。不知非水，喻妄见摄受。。\n如揵闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著相现，彼非有城、非无城。\n喻也。彼非有城非无城者，谓虽见似城，海气所现，实非城也。幻相不无，因缘故现。。\n如是外道无始虗伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。\n法也。揵城，喻阴界入等。而起城想，喻外道计著习气。计著相现，喻依妄习起一异等见。非有城非无城，喻不能了知自心现量，妄起分别有无等也。。\n譬如有人，梦见男女象马车步，城邑园林山河浴池，种种庄严自身入中，觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！\n喻也。\n佛告大慧：如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦，自心现性依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。\n法也。梦非外来，由自心现。阴等如梦，复何分别一异等耶？由诸外道不知自心现量，计著诸见，与彼忆念梦境不舍者同也。。\n譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想。\n喻也。\n如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他，余离有无无生之论，亦说言无。\n法也。画非高下，高下由心。如彼诸法，本然平等。而未来外道，充满世间，妄见一异等也。余离有无无生之论者，谓如来正论，观法无生，离于有无。外道亦计言无，自坏坏他，为过甚矣。。\n谤因果见，拔善根本，坏清净因，胜求者当远离去。作如是说，彼堕自他俱见，有无妄想已，堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。\n谤因下，出拨无之过。胜求下，勉正行者当离此恶作。如下，对治众恶是远离法。。\n譬如翳目见有垂发，谓众人言：汝等观此而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。\n垂发，魏唐二译作毛轮。○喻也。毛轮是灯上所见圆影，垂发是翳目所见复面之发，而是下出垂发之妄。谓翳目妄见垂发，而不知垂发非有非无。以翳目妄见，故非无性。净眼不见，故非有性。有性无性，二皆妄见。。\n如是外道妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。\n法也。翳见垂发，喻诸外道妄见阴界入等。诽谤下，出其恶见之咎。。\n譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。\n喻也。火轮，旋火也。本无有轮，愚夫妄作轮想，非智者之见也。。\n如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想一切性生。\n法也。火轮无性，妄计为有。喻如诸法本空，外作一异等想，故有一切性生。。\n譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。\n喻也。智者不取，故非摩尼；愚小追逐，故非非摩尼。。\n如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。\n法也。喻中言愚小者，愚指外道，小指二乘。法中言无有说有，谓计异性能生法也。有者言灭，指外道计断灭论者。。\n复次，大慧！有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。\n新说云：言三种量者：一、现量，二、比量，三、圣言量。量者，楷定义，譬夫升斗量物也。现量者，现即显现，谓分明证境，不带名言，无筹度心，亲得法体，离妄分别，而非错谬。比量者，比即比类，谓以因由、譬喻、比类、量度而得知故。圣言量者，谓以如来圣教为准绳故。五分论者：一、宗，二、因，三、喻，四、合，五、结。宗、因、喻三，亦云三支。比、量、合、结，但成之。且如外道妄计执声为常，于声明中立量云：声是有法，定常为宗。因云：所作性故，同喻如虗空。然而虗空非所作性，则因上不转，引喻不齐，立声为常不成。若佛法中声是无常，故立量云：声是有法，定无常为宗。因云：所作性故，同喻如瓶盆。如首楞严云：音声杂语言，但依名句味。岂常也哉？外道何由去执？集注云：如来建立三种量，五分论拣辩邪正已，令离缘起、妄想二种自性事，得自觉圣智。而愚夫犹计作有性，起妄想分别。\n大慧，心意意识，身心转变，自心现摄所摄诸妄想断；如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。\n谓正修行者，断心意识能所诸妄想故，于自身心得胜转依，不于摄所摄阴界入等作有无想。。\n若复修行者，如是境界性非性摄取想生者，彼即取长养及取我人。\n谓修行者不正计著，于如是摄所摄境，计著有性无性，生摄取相，彼即堕于长养我人等见，失于正受。。\n大慧，若说彼性、自性、自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。\n谓性自性等，是化佛权说，非法佛第一义之说也。。\n又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。\n谓化佛言说，悉由随顺愚夫希望见生，而不为别立趣自性第一义之法。何以故？盖自性法，乃为得自觉圣智三昧乐住者分别显示故。。\n譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。\n喻也。\n如是外道见习所熏妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。\n法也。非影非形二句，谓离树无影，影实在树，故非影也。所现唯水，因树成影，故非非影也。水本无树，唯水所现，故非树也。离树无影，全影即树，故非非树也。以况自心现量，离是非是，外道无知，妄计一异等。。\n譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像而见像非像，妄想愚夫而作像想。\n喻也。镜随外缘，显现众像。镜无忻厌，离是非是也。非像非非像者，同前树影。诸愚夫辈，妄见是像非像，而作像想。。\n如是外道恶见，自心像现妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。\n法也。镜喻自心现量，像喻阴界入法。谓阴界入法，离自心现量，无别有性。如像离镜，非别有故。而诸外道，不知自心，妄计一异俱不俱等。。\n譬如风水和合出，声彼非性非非性。\n唐译云：譬如谷响，依于风水人等音声和合而起，非有非无。○喻也。非性句，如前影像。。\n如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。\n法合可知。\n譬如大地无草木处，热𦦨川流，洪浪云涌；彼非性非非性，贪无贪故。\n喻也。川流浪涌，皆热燄流动之相也。贪无贪者，释上非性非非性意。言阳燄流动，渴鹿所逐，故贪谓非非性也。人知是燄，故不贪谓非性也。。\n如是愚夫，无始虗伪习气所熏，妄想计著，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热𦦨波浪。\n法也。大地无草木处，喻真如非相处。热燄等，喻阴界入法。谓此外道，由无始虗伪习气所熏，妄依生住灭相一异等，乃缘圣智事门，亦复如彼一异等见，故云亦复如彼热燄波浪。\n譬如有人呪术机发，以非众生数、毗舍阇鬼方便合成，动摇云为，凡愚妄想计著往来。\n魏译云：譬如有人，依呪术力，起于死尸。机关木人，无众生体。依毗舍阇力，依幻师力，作去来事。○喻也。非众生数者，谓以草木编刻人形，或以呪术，或托毗舍阇鬼之力，方便合成。机关内发，动摇云为。然以草木编刻，本非有情，故云非众生数。毗舍阇，译云啖精气。。\n如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。\n法也。木人，喻真如无我呪术机发。及毗舍阇，喻恶见希望计著。往来，喻依阴界入法，起生住灭一异等见。是故下，结劝得自觉者，当离一异等也。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n幻梦水树影，垂发热时𦦨，如是观三有，究竟得解脱。\n以众譬例三有也。依譬观察，则得究竟解脱。。\n譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。于无始生死，计著摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。\n动转即有无生灭，此有无生灭境界，从愚夫妄想所生。集注云：众生为计著摄受，如楔楔之不能出离。如来怜悯，以不实诸喻为楔，逆而楔之，令其出离，不被恶见妄想及摄受之性所障。。\n如幻呪机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。\n浮云电光，长行无出，此为旁喻也。三相续见第三卷。\n于彼无有作，犹如𦦨虗空，如是知诸法，则为无所知。\n燄，虗空。唐译作如空中阳燄。○言诸法本无作者，如空中阳燄。以如是知，则所知无实矣。\n言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。\n能喻为言教，所喻是阴等。以言教对阴等，谓能所俱无相，故云彼亦无相也。于彼能所起妄想，则行阴迁流，依妄生妄，如垂发之非实耳。\n如画垂发幻，梦揵闼婆城，火轮热时𦦨，无而现众生。\n末句唐译作实无而见有。○谓诸妄本无，现时似有，虽无而众相常现。末句众生字，即众相也。此颂喻义。。\n常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。\n此颂法义。\n明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如昼热时𦦨，种种众色现，如梦无所有。\n众譬偈中叠出者，盖反复例明诸法不实，勉诸行者要当远离。。\n复次，大慧！如来说法离如是四句，谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，离于有无建立诽谤。\n此承前章，以明如来说法离此诸过。。\n分别结集真谛缘起道灭解脱，如来说法以是为首。\n真谛，理也。缘起，十二缘起法也。道灭四谛之二，是出世因果影带。苦集二谛，世间因果。解脱，即涅槃也。如来化仪，分而为三。初说二乘，故云以是为首。。\n非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。\n此拣过也。谓如来以正因缘为说诸法，非如外道计彼性自在等而作言说。。\n复次，大慧！为净烦恼尔𦦨障故，譬如商主次第建立百八句无所有善，分别诸乘及诸地相。\n集注云：如来建立百八句义，及分别诸乘地相，令诸众生净除二障，断灭诸惑。犹如商主引导众商，直至宝所，于其险阻之处，设诸方便，悉令过之。。\n复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅。\n此标名，下释义。。\n云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨璅无常苦不净相，计著为首，如是相不异观，前后转进想不除灭，是名愚夫所行禅。\n骨璅，即小乘白骨观也。如是相不异观者，如是相，即牒人无我等。不异观者，谓观诸相本性空寂，故不异也。古注云：二乘观人空，又观阴界入自共相，作无常苦不净观，如是相不异如是观。自共相等，观无常等行，虽有胜进，然不离相，是名愚夫所行禅。。\n云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅。\n谓字下应加一观字义始足，是观二乘义。外道下，是观外道义。观法下，是观菩萨义。自他俱无性者，谓自性、他性、自他俱性。无性，谓无因性也。此四是外道所计之义，诸乘并观，故名观察义禅。\n云何攀缘如禅？\n魏唐二译，于如字上加一真字。。\n谓妄想二，无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。\n攀缘如者，谓菩萨乘人以智缘如，智理相寂，名攀缘如禅也。妄想二无我妄想者，上妄想字是能缘之智。以智称妄想者，谓智体如幻，故亦云妄想。下妄想字指二无我，说二无我是所缘境，犹属法数，故亦称妄想。如实处更无妄想，故云如实处不生妄想。是名下，结名。。\n云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。\n谓入下，魏译云：谓如实入如来地故，入内身圣智三空三种乐行故，能成办众生所作不可思议，是名观察如来禅。○圣智三种乐者，即法身、般若、解脱故。魏译约内身三空而言，三空即三德故。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n愚夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。\n此颂举名，下颂出义。\n譬如日日形，钵头摩深险，如虗空火烬，修行者观察。\n梵语钵头摩，译云红莲华。新说云：此明外道二乘修禅之相。言外道计著神我，于禅观时，见如日月形状，明净朗耀，或见如红莲华在深险之下。二乘以自共相为实有，灰身灭智，同于虗空，如薪尽火灭，以为究竟涅槃。\n如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。\n道通禅者，谓外道所通之禅也。。\n舍离彼一切，则是无所有。\n舍离诸相，入真如禅，无所有即真如故。。\n一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。\n此颂如来禅也。前三句颂成办众生不思议事，末句结入如相。。\n尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅槃者，说何等法谓为涅槃？\n此问从前如来禅三种乐中发起。涅槃是体，三种是德，大慧因闻德而问体也。新说云：外道以见神我为涅槃，二乘以身智灭，如薪尽火灭为涅槃，故问如来说何等法名为涅槃。。\n佛告大慧：一切自性习气藏意意识，见习转变名为涅槃，诸佛及我涅槃自性空事境界。\n此明转心意识诸见习气，名大涅槃也。诸佛下，明彼我、身土、法化、教证、因果等，是涅槃自性空事境界。又解：自性空，即涅槃体也。事境界者，即力、通、自在三种意生身，是涅槃用也。集注云：事境界者，如华严事事无碍法界也。\n复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。\n此承前文，广明涅槃意也。。\n云何非常？谓自相、共相妄想断故非常。云何非断？谓一切圣去、来、现在得自觉故非断。\n释文可知。\n大慧！涅槃不坏不死，若涅槃死者复应受生相续苦，坏者应堕有为相，是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。\n涅槃经云：涅言不生，槃言不灭。不生不灭，名大涅槃。今言坏者，即生住异灭四相中之异相也。盖言涅槃永离四相，故云不坏不死。新说云：以更不受生相续故，涅槃不死。以非有为生住灭法故，涅槃不坏。以不坏不死故，为修行者之所归依。\n复次，大慧！涅槃非舍非得、非断非常、非一义非种种义，是名涅槃。\n新说云：涅槃无烦恼可舍，无菩提可得，故非断常一异，唯证相应，是名如来涅槃。。\n复次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉自相、共相，不习近境界。\n不习近境界，唐译作舍离愦閙。○前明如来大涅槃义，此别明二乘涅槃，以显深浅之殊也。二乘之人，乐独善寂，宴处山林，不假徒众，故云不习近境界。。\n不颠倒见，妄想不生，彼等于彼，作涅槃觉。\n不颠倒等者，谓二乘不计神我等，故不颠倒见也。以不颠倒故妄想不生，即于不生处作涅槃想，此意简其未尽涅槃实际故也。。\n复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著、事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虗伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。\n此文可解\n复次大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。\n二种神力，谓行者于三昧正受时，佛现身面言说神力，及灌顶神力。。\n大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。\n如是相功德成就者，谓成就二种神力之菩萨也。集注云：如华严会中，金刚藏菩萨住初地时，蒙如来神力加持，余菩萨亦尔。。\n大慧，是名初菩萨地菩萨摩诃萨，得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相通达究竟。\n此结第一言说神力也。次第下，谓从初地至第九地，皆以言说神力被其功德成就。。\n至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝卜日月光明；诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名：菩萨手灌顶神力。\n魏译云：至法云地，住大宝莲华王宫殿师子座上坐。同类菩萨摩诃萨眷属围绕，宝冠璎珞庄严其身，如阎浮檀金薝卜，日月光明胜莲华色。尔时十方一切如来各申其手，遥摩莲华王座上菩萨摩诃萨顶，如得自在王、帝释王、转轮王，灌大子顶授位故。大慧！彼授位菩萨及眷属菩萨摩诃萨，依如来手摩顶故，得遍身乐。是故言手摩菩萨顶住持力。○按魏唐二译及今经标文，皆云如来手灌菩萨之顶。独今文云：诸最胜子就彼座上而灌其顶。于喻于标，有相违意。此必译主或笔受者之讹也。故录魏译如上，当准其义。有本最胜子，子字作手，则似诸最胜手从十方来而灌其顶，准此义始。顺譬始下，明其授职之义。是名下，结第二灌顶神力。。\n大慧，是名菩萨摩诃萨住二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来；若不如是，则不能见。\n是名下，总结，可知。若菩萨下，明住二力之益。若不下，显不住之咎。。\n复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。\n前所说二力，由佛被诸菩萨，为菩萨之自利也。今文谓所被诸菩萨，复承二力，分别诸法之行，利益众生，为利他行。自利利他，皆由二种神力所被。故云是等一切，悉住如来二种神力。\n大慧，若菩萨摩诃萨，离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。\n此谓凡能说法，必藉诸佛神力。离佛二力，则辩有所屈，法有所滞故。所以下，征释凡夫不能说之所以。谓不住二力，故不能说。。\n大慧！山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者？聋盲瘖痖无量众苦皆得解脱，如来有如是等无量神力利安众生。\n木石无情，犹能出声，声中必颂佛德。如华严中云台宝网，皆有颂佛之偈，而况有情众生不赞咏乎。此显如来入城，有如是神力之大，利益之深。以明二力加持，行者势必然也。。\n大慧菩萨复白佛言：世尊！以何因缘，如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？\n此大慧复问加持神力之由。\n佛告大慧：为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故。\n以有如是因缘故，诸菩萨必蒙其益，而诸佛必被其功也。。\n是故，如来、应供、等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想及诸声闻、众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。\n是故下，结所被之由。若不下，明不蒙之咎。以是下，重结所被，以明诸佛摄受之殷在此。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n神力人中尊，大愿悉清净。三摩提灌顶，初地及十地。\n三摩提亦曰三昧。智论云：一切禅定摄心，皆名三摩提。译云正心行处。是心从无始来，常曲不端。得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒则直。名义集又译等持，谓离沉掉曰等，令心一境性曰持。二名通用，故长行云三昧也。。\n尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。\n魏译云：如来亦说依于因缘而生诸法，而不说有自建立法。○此难如来所说因缘有过，同于外道所说也。。\n世尊外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。\n谓外道因缘，从胜性自在等生一切法。\n然，世尊！所谓因缘生诸性言说，有间悉檀、无间悉檀。\n谓世尊所说，亦从因缘生一切法。则佛与外道所说，为有间耶？为无间耶？若有间，则有别义；若无间，则同外道。悉檀，解见前注。。\n世尊！外道亦说有无有生，世尊亦说无有生生已灭。\n唐译云：外道亦说，以作者故，从无生有。世尊亦说，以因缘故，一切诸法，本无而生，生已归灭。○前文先难因缘之名，此正难因缘之义也。有无有生者，谓有从无有生故。\n如世尊所说，无明缘行乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说：此有故彼有，非建立渐生。\n唐译云：如佛所说，无明缘行，乃至老死。此说无因，非说有因。世尊说言：此有故彼有。若一时建立，非次第相待者，其义不成。○大慧难意，引正类邪，同名无因。故先云：世尊亦说无有生，生已灭。疑即无因也。无因则同外道。故引世尊先所说法证云：如世尊所说，无明缘行等，是缘他生，不能自有，故属无因，非有因说也。世尊又建立云：此有故彼有。是渐生也。若俱时建立，非相待者，则渐次不成。故云：非建立渐生。。\n观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因，不从缘生而有所生。世尊说观因有事、观事有因，如是因缘杂乱，如是展转无穷。\n难佛所说不胜外道，而外道因缘反胜于佛。所以下，出彼胜之所以。谓外道说因，自性能生于他，不从外缘而生于我，条直不枝，故胜。世尊说因，则因中有事，事中有因，展转杂乱，故不胜也。盖能生为因，所生为事，事即果也。故魏译直作果字。新说云：谓外道说胜，妙彻尘等。因不从他缘生，而能生他；因常为因，而不为果。是外道说胜也。如佛所说：观行是无明果，观识即是因。如是一法，即是因，即是果。故因缘杂乱，无明生诸行，诸行生老死，老死生无明。如是展转无穷，是如来不如外道也。\n佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计著，不觉自心现量外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。\n此世尊辩非无因及杂乱也。此有下，牒难语而出正意，云：以此有故彼有，则因缘非性，能所本空，唯知自心所现耳。大慧下，蹑正意而出彼过，云：以不觉自心现量及外境非性故，计著能摄所摄、有性无性。彼有如是等过，非我所说因缘同日而语也。我常下，正辨非无因生，谓以因缘和合而生诸法，非无因生也。。\n大慧复白佛言：世尊！非言说有性、有一切性耶？\n大慧疑，谓因言说有实性故，乃有一切法性也。。\n世尊！若无性者，言说不生。世尊！是故言说有性，有一切性。\n唐译云：大慧复白佛言：世尊！有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？○集注云：以如来所说诸法，由因缘而生，非无因生故。大慧问曰：非言说有自性，而有一切性耶？意谓若无诸法之性，则言说不生。以言说有性故，则有一切性也。。\n佛告大慧：无性而作言说，谓兔角、龟毛等，世间现言说。大慧，非性非非性，但言说耳！如汝所说，言说有性，有一切性者，汝论则坏。\n大慧前云：言说有性，有一切性。故佛引世间无性之说而证〔具〕，非也。谓如兔角龟毛，岂因言说而实有耶？言说虽有，龟毛兔角必无。有性无性，俱不可得，但空有其言耳。故云：非性非非性。即此而推，则言说有性，有一切性之论坏矣。。\n大慧，非一切刹土有言说，言说者是作耳！\n唐译云：非一切佛土皆有言说，言说者假安立耳。。\n或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇。\n欠，魏译作欠。呿，唐译作频申。动摇，魏译作身。○显法二字，通下诸句。盖诸佛土显法不同，故言说非实有性也。。\n大慧如瞻视，及香积世界。\n瞻视，魏译作无瞬，香积作众香。。\n普贒如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧，是故非言说有性，有一切性。\n引诸佛刹不务言说者，结证大慧之说非也。。\n大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。\n自远而近，推及蜎蝡，而有不务言说能办事者，岂谓言说有故，有一切性耶？。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n如虗空兔角，及与槃大子。\n槃大子，魏唐二译作石女儿。○兔角无性，空有其言，故云如虗空。长行有龟毛，无石女儿，今增减之。\n无而有言说，如是性妄想。\n此二句中，前二句意谓兔角槃大子本无，而有言说，但妄想性耳。古注云：计有言说性，有一切性者，是妄想。\n因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。\n法义可知。\n尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！常声者何事说？\n声，魏译作法。唐译云：所说常声，依何处说？○新说云：因上佛谓言说所说，皆无自性故。大慧举余修多罗，佛自说十二因缘，有佛无佛，性相常住故。问：所说常声，依何处说？。\n佛告大慧：为惑乱，以彼惑乱诸圣亦现而非颠倒。\n魏译云：佛告圣者大慧菩萨言：大慧！依迷惑法，我说为常。何以故？大慧！圣人亦见世间迷惑法，非颠倒心。○按魏译可解。佛谓彼惑乱法，诸佛亦见。其但即乱而知常，即妄而明真，故非颠倒。众生则不然，以处处贪著，起种种颠倒故。下文引喻明之。。\n大慧，如春时𦦨、火轮、埀发、揵闼婆城、幻、梦、镜像，世间颠倒，非明智也，然非不现。\n魏译云：大慧！譬如阳燄、火轮、干闼婆城、幻、梦、水中月、镜中像。世间非智慧者，见有诸像，颠倒见故。有智慧者，不生分别，非不见彼迷惑之事。○此举喻以明上文圣人亦现，而非颠倒之意也。燄等七事，喻惑乱法。世间以颠倒心，计有计无。而诸圣者，知离性非性，故非颠倒也。然非拨无，而云不倒。现即不现，故云然非不现。是以宗镜录云：圣人用彼惑乱之境，一同凡现色等诸尘。以圣人无念著故，而非颠倒。然圣人非不见彼惑乱法，见时正同水月镜像故。。\n大慧，彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。\n唐译云：妄法现时，无量差别。然非无常。何以故？离有无故。○彼惑乱之人，见有种种相现，佛谓即彼惑乱是真常体。故云非惑乱作无常也。所以下。征明即乱为常之意。谓彼惑乱离有无性故。如首楞所谓五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了不可得。故云惑乱即常也。。\n大慧，云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。\n此翻显迷常计乱之意也。言诸惑乱，离性非性，本体是常。而诸愚夫，妄想执著种种境界，则迷本体之常，而计诸惑乱矣。故云愚夫种种境界。。\n如彼恒河饿鬼，见、不见故无惑乱性，于余现故非无性；如是惑乱诸圣，离颠倒、不颠倒。\n唐译云：如恒河水，有见不见。饿鬼不见，不可言有。余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。○如彼下，举喻。明诸惑乱非有非无也。喻中按唐译可解。恒河饿鬼见不见句，言辞疎涩，意义如唐。盖译主是天竺人，不善方言。读者会唐译，可入无惑乱性一句。惑乱二字是衍文。此句盖释成上句见不见意。谓恒河饿鬼不见故，则恒河无性。于余现故，则恒河非无性也。已上总约喻说。如是下，法合。谓诸圣于惑乱见常，则惑乱非有。于余凡愚种种现故，则惑乱非无。恒河喻惑乱，饿鬼喻诸圣，余所现喻凡愚也。然以诸圣了乱即常，故倒不倒悉离。下文云：倒不倒皆妄想，故有倒不倒见。因起圣种性及愚夫种性，是故诸圣离倒不倒想也。\n是故惑乱常谓相，相不坏故。\n此结不坏惑相，以明即常之意也。法华经云：是法住法位，世间相常住。与今文同义。。\n大慧，非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。\n此承上文反复，以明不坏乱而即常也。谓惑乱种种相，皆妄想相，非坏妄相，而后言常，盖即种种本体是常故。。\n大慧，云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱不起颠倒觉，非不颠倒觉。大慧，除诸圣于此惑乱有少分想，非圣智事想。大慧，凡有者，愚夫妄说，非圣言说。\n唐译云：云何而得惑乱真实？谓诸圣者，于妄法中，不起颠倒非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智。有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。○按唐译可解。今文不起颠倒非不颠倒觉句中，多一非字，令人难解。盖谓圣人不起颠倒不颠倒觉，倒不倒皆妄想故。。\n彼惑乱者，倒不倒妄想起二种种性，谓圣种性及愚夫种性。\n此总标，下别释。别释复分为二：初圣种，次愚种。今初，圣种。。\n圣种性者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。\n圣性复分三种，初释声闻。\n云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。\n谓诸小智愚于法故，不了法空，计著自共相以为实有，厌有著空，是愚夫妄想所行。以不了惑乱真实，妄于自共相上计有计无，起空相应觉，是为声闻乘性也。次释缘觉。。\n大慧，即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性；谓即彼惑乱自共相，不亲计著，起缘觉乘种性。\n不亲计著，魏译作不乐愦阐，唐译作离于愦阐。○即彼惑乱等者，谓即彼声闻所计自共相中，深观缘起，乐独善寂，远离愦閙，超声闻之上，是为中乘也。三、释佛乘。。\n云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。\n上二乘皆云妄想，今于佛乘唯称智者故。谓二乘是愚夫所行，以其有倒不倒妄想觉故。今则离彼倒不倒想，顿了唯心，故称智者不妄想也。又三乘皆云即彼惑乱者，谓三乘同依有为而修而证故也。然所依是一，而修者有利有钝，其复证者有偏有圆。声闻一向是钝，而其证者固偏。缘觉望声闻为利，望佛则钝，而其证者虽偏，犹胜声闻，故处乎中。佛乘一向是利，而其证者唯圆。故文云：觉自心现量，及外性非性，则纯觉无妄，故曰不妄想也。次释愚夫种性。\n又种种事性，凡夫惑想起愚夫种性。\n唐译云：有诸愚夫，分别妄法种种事物，决定如是，决定不异。此则成就生死乘性。○上圣种三乘，即彼惑乱起不颠倒想，而分三性。此愚夫，亦即彼惑乱而起颠倒。故种种事物，性相计著，惑想纷然，起愚夫种性。。\n彼非有事非无事，是名种性义。\n此明凡圣种性之义也。谓诸圣者了乱即常，故非有事。愚夫迷常计乱，故非无事。以迷悟分岐为二种种性也。\n大慧！即彼惑乱不妄想诸圣心意意识，过习气自性法转变性，是名为如。\n此释圣性转惑为如之义也。谓即彼惑乱不妄想之圣者，心意意识过恶习气转变，即转变性，是名真如。然而心识如氷，真如若水，由智日融之而为水矣。昔之坚碍，今复流通，则水之与氷，非二法也。转惑为如，亦复如是。大矣哉！转变之妙若此。。\n是故说如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。\n唐译云：是故真如离于心识，我今明了显示此句。离分别者，悉离一切诸分别故。○此结释上文，以明转如离妄之妙也。谓如本离心，离心意故，一切妄想皆离，非妙而何？。\n大慧白佛言：世尊！惑乱为有为无？\n大慧前闻不坏惑乱种种相，而言常则是有。复闻转惑为如，惑体可转则是无。惑性有无未可了故，因发此问。。\n佛告大慧：如幻无计著相，若惑乱有计著相者，计著性不可灭。缘起，应如外道说因缘生法。\n唐译云：如幻无执著相故。若执著相，体是有者，应不可转。则诸缘起，应如外道说作者生。○如幻下，约喻说。谓如幻法，虽现诸相，其体是假，故无计著相也。若惑下，法合。谓惑乱如幻，亦是假法。若有所计著相者，则有实体，不可转灭。今能灭者，以其无体故也。缘起，魏译作十二因缘。盖惑乱从因缘起。若惑乱有实体者，则如外道说作者因缘生诸法矣。。\n大慧白佛言：世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因。\n魏译云：大慧言：世尊！若迷惑法如幻见者，此迷惑法异于迷惑，以迷惑法能生法故。○大慧问意，谓惑乱若如幻者，幻术与诸幻事作因，喻如惑乱与惑事作因矣。盖幻无自性，不能与诸幻作因，由幻师作故。惑乱非性，亦不能与余惑作因，由愚夫妄想生故。下文答者是也。。\n佛告大慧：非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。\n唐译云：非诸幻事为幻惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。○佛谓幻术非与幻事为因也。当知幻本无情，不起分别过故。大慧！下成上不起过意，谓彼幻术无妄想故，不起过也。。\n大慧，幻者从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。\n此牒明幻所生处，以成不起过意，结非幻惑之因也。谓幻事从幻师明处生，非幻术自性习气处生也。此譬惑乱之法，亦从愚夫妄计处生。以惑乱法无自性故，故不从自性处生也。\n大慧，此是愚夫心惑计著，非圣贤也。\n此合明惑乱无性，结显愚夫计著处生，非圣贤有也。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。\n诸圣了乱即常，故不见惑乱。然惑乱中间，本无实体。能知中间无实，则一切惑乱皆真实矣。证真实性，则离诸惑。若未忘离相，是亦为惑乱不净，犹如翳矣。所谓一翳在眼，空华乱起故。。\n楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第三\n楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第四\n刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译\n皇明吴兴后学沙门广莫　参订\n夏官大夫携李袁黄　阅正\n一切佛语心品第一之二\n复次，大慧！非幻无有相似，见一切法如幻。\n唐译云：复次，大慧！见诸法非幻，无有相似，故说一切法如幻。○此承前惑乱如幻意，以明非幻不可以喻其妄也。古注云：言诸妄法离幻，更无相似，故说一切法如幻。。\n大慧白佛言：世尊！为种种幻相计著，言一切法如幻？为异相计著？\n魏译云：大慧言：世尊为执著诸法如幻相故，言诸法如幻。为执著诸法颠倒相故，言诸法如幻也。○按：魏译可解。大意为以种种惑乱，作幻相计著，言一切法如幻耶？为以种种差别异相计著，言一切法如幻耶？此蹑上意为问。盖以幻相观察诸法，则不见种种异相。若以惑乱诸异观察，则不离颠倒见矣。然以幻相观者，亦未离过。故下文独难幻相见者。。\n若种种幻相计著，言一切性如幻者。世尊！有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊！无有因色种种相现如幻。世尊！是故无种种幻相计著相似性如幻。\n魏译云：若执著诸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相。若执著诸法颠倒相故，言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有种种因相见故。世尊！无有异因色有诸相可见如幻。是故世尊不得说言执著诸法一切如幻。○若种下，牒前幻意。世尊下，辨色非幻。谓本质色实有其体，不如幻者。所以下，征明非幻之意。谓色有种种相，实在不灭，非幻因故。若无因之色可说如幻，本质色性岂说如幻？是故计著种种幻相，言一切法如幻者，过矣。今文太简，取魏译参看详审，会意可解。。\n佛告大慧：非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧！然不实一切法速灭如电，是则如幻。\n佛告下，牒非所难。然不下，佛出正意。佛意谓如幻者，非例幻相，但因诸法速灭不实，故言如幻也。。\n大慧，譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。\n非愚夫现，魏译作凡夫不见。○非愚夫现者，按魏译意，谓诸法刹那起灭，如电之速，智者能了。凡夫不见，言其不悟也。今文盖谓如电不实，非如愚夫妄计现体实故。。\n如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计著。\n唐译云：一切诸法，依自分别自共相现，亦复如是。以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。○此合电光之喻也。如是二字，是法合语，与唐译亦复如是句同。谓一切性，虽刹那现，现即非现。由自心妄想分别自共相故，而有现也。若观察性即无性，则非现矣。故云非现色相计著。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n非幻无有譬，说法性如幻，不实速如电，是故说如幻。\n重颂可解。\n大慧复白佛言：如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。\n如世下，唐译云：如佛先说一切诸法皆悉无生，又言如幻，将非所说前后相违？○集注云：大慧以如来前后说法性、说无生、说如幻，意谓幻与无生是无，诸法之性是有，故曰自相违耶？。\n佛告大慧：非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生觉自心现量，有非有外性非性无生现。\n唐译云：佛言大慧，无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性本不生故。。\n大慧，非我前后相违过，然坏外道因生故，我说一切性无生。大慧，外道痴聚欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧，我非有无有生，是故我以无生说而说。\n外道痴聚，欲令诸法之有从无而生，非如世尊说一切法从自妄想种种计著因缘生故。破彼邪计生因，故说无生。若执无生，犹未离妄。。\n大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说摄受生死。\n集注云：声者，法也。前说一切诸法之性者，为摄受生死，破外道空见、断见故。又欲令诸弟子离此二见，以法性之说摄受生死。。\n大慧！说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生缘自性相计著，说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望计著自及他一切法，如实处作不正论。\n魏译云：我说一切法如幻者，为令一切愚痴凡夫，毕竟能离自相同相故。以诸凡夫痴心执著，堕于邪见。以不能知但是自心虗妄见故，令离执著因缘生法。是故我说一切诸法如幻如梦，无有实体。何以故？若不如是说者，愚痴凡夫执邪见心，欺诳自身及于他身，离如实见一切法故。○说如幻性者，为令愚夫离性相执故。愚夫堕于恶见希望，是故不知自心现量。今欲坏彼因所作生缘计著故，说一切法如幻如梦，不令愚夫堕于恶见。堕恶见故，计著自他诸法，乃以如实处，亦作不正之论。。\n大慧，如实处见一切法者，谓超自心现量。\n超，魏译作入，唐译作了达。○此承明如实处义。谓如实处，见一切法皆是性上无作功德，故超自心现量。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想。\n观察二字通上二句，谓能观察无生法性如幻等故，于诸性相不生妄想。。\n复次大慧！当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。\n善观下，显名句形身之益也。谓诸菩萨因名句形身，证得本觉自觉觉他。故新说云：因上如来为众生故，慈悲方便作种种异说，欲令众生了名句中实义，莫著言说，故说名句文身。。\n大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义，身自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。\n形，唐译作文。○句有义身者，谓句中无义，尚属于名，如云径迹。此但是名，未得为句。在迹辨义，方显其句，如云象迹、马迹、人迹等。象迹非人马等迹，人马迹非象迹，决定究竟自性，无所移易，方得为句。故云句有义身，自性决定究竟也。故成唯识论云：名诠自性，句诠差别。义意同此。形身者，形即文也，谓显示名句曰文身。论云：文即是字，为二所依。谓非字不能显名句故，故云为二所依也。而言身者，约名句文，当体得名，名句形三，各有自体性故。。\n又形身者，谓长短高下。\n魏译云：复次，字身者，谓声长短、音韵高下。○此重显形身之相也。按魏译意，取声为实体，以名、句、文三是假相故。瑜伽论云：此三离声，无别体故。今云长短、高下者，即声上音韵屈曲、联布合聚为形身也。\n又句身者，谓迳迹，如象马人兽等所行迳迹，得句身名。\n此引事重明句身之相也。迳迹是名，自性虽具，义意未彰，不为句身也。若云象迹、马迹等，差别义显，得为句身。大论云：天竺语法，众字和合成语，众语和合成句。作例云：如菩为一字，提为一字，是二不合，则无语。若和合，名为菩提，是名句身。\n大慧，名及形者，谓以名说无色四阴故说名，自相现故说形。\n唐译云：名谓非色四蕴，以名说故。文谓名之自相，由文显故。○集注云：谓受想行识四阴，但有名言。相所现处，色阴乃彰。\n是名名句形身。\n总结可知。\n说名句形，身相分齐，应当修学。\n以名句文身之相，勉诸当学。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，如象溺深泥。\n集注云，如来假名句文身，方便说法。若凡愚犹著言说，不悟实义，如象溺深泥，何由而出离。。\n复次，大慧！未来世智者，以离一异俱不俱见相我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问。\n谓未来世有智者，以离一异等，见如来常所通义，问彼外道无智之人。彼以邪执覆心，不解正义，故疑非正。此世尊悬见未来正道不行，邪法增炽之獘，故下文示以置答之教。。\n谓色等常、无常，为异、不异？如是涅槃诸行相、所相，求那、所求那？\n求那句，唐译作依，所依译语见前注。。\n造所造见所，见尘及微尘。\n尘句，唐译作地及微尘。\n修与修者，如是比展转相，如是等问，而言佛说无记止论。\n无记止论者，谓彼如上所问诸法相义，应以无记止其论也。无记，犹言忘之也。。\n非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。\n此出无记。所以谓无记，岂实然耶？盖为外道痴人，闻慧不具，不能知佛正义。若以正义答之，彼必以邪执相訾，令堕恶道。佛慈怜之，故作无记方便，止其非也。。\n如来。应供。等正觉令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。\n彼计诸相为实，若以非相遣之，彼则惊怖其言，故说无记，令彼离此怖也。。\n又止外道见论故而不为说。\n设此无记，非唯遮其诽谤，抑亦止其见论。。\n大慧，外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。\n魏唐二译。命即是身下，加身异命异一句。○命即是身者，涅槃三十九，迦叶梵志问佛云：身即是命，身异命异。谓人死时，此身既舍，后身未生，于其中间，岂可不名身异命异？佛答曰：有因缘故，身即是命，命即是身。有因缘故，身异命异。智者不应一向而说身异命异。盖佛正意，谓以因缘合故，身即是命。因缘离故，身异命异。外道则别计生因，不藉缘起。世尊破意在此。然今此问，亦作无记止之。。\n大慧，彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。\n魏译云：外道迷于因果义故，是故无记，非我法中名无记也。○谓外道愚痴，别计生因，故作无记，非如来法中有此无记。。\n大慧，我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？\n谓佛法中人，离于根尘能所一切异见，则妄想不生。然有正问，随义即答，云何止彼之问。。\n大慧，若摄所摄计著者，不知自心现量故止彼。\n凡夫外道，若于根尘摄受而不忘者，则不知自心现量，故应止彼。。\n大慧！如来、应供、等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。\n为根未熟众生，于深法中且止，勿说已熟者云何止。彼四种论，引见后偈。。\n复次，大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故一切法不生。\n魏译云：一切法离作者及因，是故不生。以无作者故，是故我说一切法不生。。\n大慧，何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。\n此征释不生所以。何故下，征意。以自下，释成。说一下，结。谓以自觉圣智观察一切自共性相不可得故，故说一切法不生也。。\n何故一切法不可持来、不可持去？以自共相，欲持来无所来、欲持去无所去，是故说一切法离持来去。\n谓一切法本性空寂，何有来去。征意释结同前，下皆倣此。。\n大慧，何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得故，一切法不灭。\n谓一切法性相本无，云何有生，亦何有灭。。\n大慧，何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。\n谓一切相从缘所起，倐灭如电，故无常也。。\n大慧，何故一切法常？谓相起无生性无常，常故说一切法常。\n唐译云：何故一切法常？谓诸相起，即是不起，无所有故。无常性常，是故我说一切法常。○谓起即不起，生即无生，不坏本质，全体是常，故云一切法常。又性无常常者，谓无常性常，故云无常常。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n记论有四种，一向反诘问，分别及止论，以制诸外道。\n四种论者，大论三十五云：一必定论，二分别论，三反问论，四置论。一必定论者，如众生中世尊为第一，一切法中无我为第一，世间不可乐涅槃安隐等，名为必定论。二分别论者，如无畏太子问佛：佛能说是语令他人瞋否？佛言：是事当分别答。太子言：佛或时怜悯心故，出众生于罪中而众生瞋，然众生后当得利。尔时无畏之子坐其膝上，佛问无畏：汝子或时吞诸瓦石草木，汝听咽否？答言：不听。先教令吐，若不肯吐，左手捉耳右手擿口，纵令血出亦不置之。佛言：汝不愍之耶？答曰：愍之深故为出瓦石，虽当时痛后得安隐。佛言：我亦如是，若众生欲作重罪，善教不从，以苦言谏之，虽起瞋恚，后得安隐。是等名为分别论。三、反问论者，还以所问答之。如佛告比丘：于意云何？是色常耶？无常耶？比丘言：无常。若无常，是苦否？答言：苦。若法是无常、苦，闻法圣弟子著是法言：是法是我、是我所否？答曰：不也。世尊！佛告比丘：从今已后，所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若好、若丑，是色非我所、我非色所，如是应以正实智慧知。受、想、行、识亦如是。是等名为反问论。四、置论者，如十四难：世间有常、世间无常、世间有边、世间无边，是等默而置之，是为置论。已上并是论文，彼文犹广，今略取其要也。论言十四难为置论者，如今经前云：色等常、无常等，佛作无记。止论意同。其云必定，即今一向义。置即止义。\n有及非有生，僧佉毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。\n僧佉句，唐译作数论与胜论。○辅行第十云：迦毘罗经十万偈，名僧佉论。梵语僧佉，译云数论。用二十五谛明因中有果，计一为宗。毗舍亦云毗世，译云胜异论。立六句义，以计极微常住不灭。今偈第四句应作第三，谓彼如是显示一切悉无记义始顺。。\n正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性。\n此颂佛正义。\n尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。\n趣犹向也。差别通相者，下文有三种，三结之别名差别相，同证涅槃名通相也。须陀洹者，涅槃三十六云：须名无漏，陀洹名修习，修习无漏故名须陀洹。又须者名流，流有二种：一顺流、二逆流，以逆流故名须陀洹。古注云：大慧！因上愚夫观惑乱法起声闻乘种性，然声闻法中有四果差别，故举四果差别为问。。\n若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法，谓二无我相及二障净度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财摄养一切。\n此叙所问之益也。谓若闻四果之相，乃能为诸众生差别说法，令其随闻获证，得至如来不思议究竟境界也。如众色摩尼者，喻能说之人，谓能随机演说，如摩尼珠随色变现故。无尽身财等者，谓以功德法财无尽之藏，摄养一切众生之慧命也。今文但叙利他，不言自利者，由前重重勉离二乘行相，大慧岂不闻命而知其非？故此但备随宜乐说，以被三根之化，是以所叙独利他也。斯陀含，译云一徃来。阿那含，译云不来。阿罗汉，译语见前。\n佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，今为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然听受。佛告大慧：有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下、中、上。\n集注云：上问诸须陀洹、须陀洹趣，今答云有三种须陀洹、须陀洹果差别，言互显故，利钝不同，故有三耳。。\n下者，极七有生。\n极七有生，瑜伽论云：极七返，谓或于天上，或于人间，或于天上人间，受七有生已，得尽苦际。盖下下机极于七生也。。\n中者，三五有生而般涅槃。\n须陀洹中者，或三五生而得涅槃。。\n上者，即彼生而般涅槃。\n其上机者，即此一生而得涅槃，名现灭须陀洹。\n此三种有三结：下、中、上。\n断结广狭利钝，详如瑜珈论说。古注云：三种皆有下、中、上，谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，故诸结通有九品。\n云何三结？谓身见、疑、戒取，是三结差别，上上升进得阿罗汉。\n是三下，明其结惑广狭差别。上上即九品中上上，以上上升进得第四果也。。\n大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想、自性妄想。\n谓俱下，先标二种身见。如缘下，次引例明。俱生者，谓无始种习俱灭俱生故。妄想者，现行分别故。。\n譬如依缘起自性，种种妄想计著生。\n上文直引二性以例。今譬如下，重以所例，明其依生之相。例妄想身见，依俱生身见而生也。\n以彼非有非无、非有无无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著。\n唐译云：彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无。凡夫愚痴，而横计著。○谓彼二种身见，非有非无，非非有非非无。非有无句中，阙一非字。唐译兼显亦有亦无，合今义明非四句耳。然此身见，是无实妄想相。凡夫痴故，以妄想心，计著种种妄想身见相也。。\n如热时𦦨鹿渴水想，是须陀洹妄想身见。\n此举喻，显身见虗妄。是须下，结妄想身见。\n彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计著。\n摄受无性者，谓摄受空寂之性也。此明须陀洹人修得人无我故，摄受空性，乃断无始一切见惑。无知，谓见惑即知解故。上释妄想身见竟，下释俱生身见。。\n大慧！俱生者，须陀洹身见自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因想故，大种及色不集故。\n唐译云俱生身见。以普观察自他之身受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。○今文见自他身下，应加一受字，谓观察自他身受等四阴也。色生下，谓色阴依于造所造而得生故。造所造者，谓四大能造所造。能造即色香味触，名四微。所造即地水火风，名四大。凡一切色质，由能所八法所成故，展转相因。相者，上相字以平声呼之。言自他之身，由能造所造，展转相因成故。色不集者，谓能所造色，刹那不住，以不住故不集也。新说云：言能普观自身，与他身齐等。受想行识诸阴，与色阴俱有，名无体无自性相。观色阴从四大种所造，展转相因而生。四大中既无主宰，谁能合集以成色乎？色阴有质尚空，况受等四阴无色相故，岂非空耶？\n须陀洹观有无品不现，身见则断；如是身见断，贪则不生，是名身见相。\n集注云：有者，色阴也。无者，四阴也。言观此五阴无体，身见则断。凡贪爱者，为有身见。舍身见故，贪从何生？故法华经云：诸苦所因，贪欲为本。贪不生故，是名身见断相。。\n大慧，疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。\n此约能断边显疑相也。然疑自性曾未之显，故今略引释之。百法论注云：疑者，于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。障善品者，以犹豫故，善不生也。是为疑之自性。今文于须陀洹所见所断处，显疑不生耳。。\n不于余处起大师见为净不净，是名疑相须陀洹断。\n余处者，谓诸天、魔、梵、婆罗门等是也。彼等自谓得道，各有所授。行者或于彼处起大师想，亦复不知何者为净、为不净，是名疑相。今须陀洹善见正法，于彼等处不起师想，能知净、不净故，疑结则断。。\n大慧，戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。\n集注云：言须陀洹不取未来受生戒，观有生处即有诸苦，不求受生处乐故。。\n大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐故求受生。\n谓诸凡夫欲取未来受生乐处，故习戒善，是名戒取结惑之相。。\n彼则不取，除回向自觉胜，离妄想无漏法相，行方便受持戒支，是名须陀洹取戒相断。\n谓声闻人虽不取有漏戒善，而其无漏戒支善自受持，除无漏戒外，皆不取也。。\n须陀洹断三结，贪痴不生。\n贪痴，魏唐二译作贪瞋痴。○因断三结故，三毒不生。。\n若须陀洹作是念此诸结我不成就者，应有二过：堕身见及诸结不断。\n集注云：谓存能断之心，则堕身见，反不能断诸结。故魏译云：彼若如是，不离三结。。\n大慧白佛言：世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断？\n问：贪相众多，须陀洹断者，为是何等？。\n佛告大慧：爱乐女人，缠绵贪著种种方便身口恶业，受现在乐，种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故。是故彼断，非趣涅槃贪断。\n种种方便，谓造身口恶业之方便也。如梵网经说：婬杀盗等，各有因缘法业，前方便、后方便等。如云杀因、杀缘、杀法、杀业等是也。今谓须陀洹得三昧乐，故世间爱欲之贪，不复生矣。然其趋寂之贪，诚未之断也。\n大慧，云何斯陀含相？谓顿照色相、妄想生相、见相，不生善见禅趣相故，顿来此世尽苦际得涅槃，是故名斯陀含。\n顿照者，谓二果之利智也。能断下地思惑，秪一往来得涅槃乐，故云顿照也。色相妄想生相者，色相是自共相，妄想是思惑，以智照明自共生相不实，故见相不生也。善见禅趣相者，谓其善解四禅离生喜乐等次第行相故。顿来下，谓其秪此往来断下界思，尽苦边际得涅槃故。。\n大慧，云何阿那含？谓过去、未来、现在色相性非性生，见过患使妄想不生故，及结断故，名阿那含。\n集注云：阿那含者，已出欲界，皆生色界，观三世色性无实，见凡有生处，即有诸苦过患，起空无漏智，断诸结使，未来妄想，生相不生，名阿那含。。\n大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力，明烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉。\n新说云：言阿罗汉修行四禅及三三昧，了八解脱，分证十力、三明、六通，皆已成就，烦恼发业所招诸苦妄想永灭，是故名阿罗汉。。\n大慧白佛言：世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？\n佛化化，唐译作佛变化。。\n佛告大慧：得寂静一乘道声闻非余，余者行菩萨行及佛化，化巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。\n大慧以三种阿罗汉问佛，佛答是得寂实行罗汉，非余。二种权示现者，余者下，谓彼二种乘本愿力，内秘大行、外现小乘，于声闻众中示现受生，为庄严佛眷属故。此是实行、彼是权施，故非余也。。\n大慧，于妄想处种种说法，谓得果、得禅。禅者入禅悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。\n此承权现者，以明内秘外现之义也。于妄下，明内秘义。妄想处者，谓四果诸禅三昧解脱等处也。以小乘所修所证未离妄想故。果，涅槃也。禅，所修定境也。禅者，魏译作能思惟。入禅作所思惟，盖谓能修之人所修之定也。权现罗汉以此小果小行自悉远离，则内心不住小乘而自秘也。复于此处说果说禅，化他回小而向于大，是为权现者方便本愿，故云于妄想处种种说法也。示现下，明外现义。谓内怀大志外现小乘，虽得自心现量而未云超也。得果相者，现小乘之迹也。此说名为权现得果之义。\n复次，大慧！欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。\n禅无量者，即四禅四无量心也。无色界可知。以彼四禅四无色界，未离自心现量，故勉行者当超而离也。集注云：即遣前得自心现量果相。。\n大慧，受、想、正受超自心现量者，不然。何以故？有心量故。\n灭受想定，是色无色诸定之顶，虽极证此定，亦未能超有顶心量，故云此定超者不然。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有。\n此颂四禅，四无色，灭受想也。此诸心量，以实相观之，悉不可得，故无有也。\n须陀槃那果，往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。\n此颂四果所证，由心惑乱妄见涅槃，真谛理中一无所有。。\n禅者禅及缘，断知见真谛，此则妄想量，若觉得解脱。\n及字，唐译作所，知字作惑。○断知者，谓知苦断集也。集注云：初四句，明所修行法。次四句，明能证之人。今四句，能所合明，皆是妄想心量。若觉此妄想心量不实，即得究竟解脱。。\n复次，大慧！有二种觉，谓：观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。\n此标下，释。盖观察为真，计著为妄。下先释观察。。\n大慧，观察觉者，谓若觉性、自性、相、选择，离四句不可得，是名观察觉。\n觉，魏唐二译作智。○集注云：若觉性自性相本来空寂，于一切法选而择之，未有一法为真实者。离一异等四句，则一切法了不可得。。\n大慧，彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧，此四句离，是名一切法。\n此四句离下，唐译作我以诸法离此四句，是故说言一切法离。○此四句离，是名一切法者，谓一切法离此四句，则一切法当体真如。所谓离一切相，即一切法也。。\n大慧，此四句观察一切法，应当修学。\n此勉菩萨观一切法，离四句过也。。\n大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受，计著坚湿煖动不实妄想相，四大种宗因相譬喻，计著不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。\n谓妄下，唐译云：谓于坚湿煖动诸大种性，取相执著，虗妄分别，以宗因喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。○此释邪智妄计，以明建立之不实也。坚湿煖动，是地水火风之性也。凡计不实大种为实为常者，皆邪智耳。宗因喻者，天竺凡建立法义，悉由宗因喻为之衡准。若于三支，无过则正，有过则邪。详如因明论说。\n是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人、法无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土。\n是名下，总结二觉也。若菩萨下，显二觉之功也。此二觉中，真者选而从之，妄者抑而远之，一取一舍通名成就。究竟下，显初地之相也。无所有觉，天台四教仪登初地中即名无功用位，今无所有即无功用也。集注云：若菩萨摩诃萨融通真妄，成就此二觉之相，了人法空我不可得，以无所有觉于解行地善巧观察，即得初地入大乘，光明照烛百佛刹土。故摄论云：菩萨入初地时证十百明门：一、于一刹那顷证百三摩地；二、以净天眼见百佛国；三、以神通力能动百佛世界；四、能往百佛世界教化众生；五、能以一身化百类身形令有情见；六、能成就百类所化有情；七、若为利益能留身住世百劫；八、能知前后际百劫事；九、能以智慧入百法明门洞达晓了；十、能以身现百类眷属，余地倍倍增胜。。\n知上上地相，大愿殊胜，神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地。善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。\n从前初地至第十地，乃至如来自觉地，上上增胜，具足种种神通自在三昧正受，皆由成就二觉相故，究竟显其功德若是也。十无尽句者，华严？十地品经云：初欢喜地菩萨发广大如法界之愿，以此十句无尽故，我之大愿亦无有尽：一、众生界无尽，二、世界无尽，三、虗空界无尽，四、法界无尽，五、涅槃界无尽，六、佛出现界无尽，七、如来智界无尽，八、心所缘界无尽，九、佛智所入境界无尽，十、世间转法转智转无尽。\n复次，大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉，彼真谛者四大不生，于彼四大不生作如是观察，观察已觉名相妄想分齐，自心现分齐外性非性，是名心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性，离四句通净，离我我所，如实相自相分段住，无生自相成。\n云何下，唐译云：云何了知？大慧！菩萨摩诃萨，应如是观彼诸大种真实不生。以诸三界，但是分别，唯心所见，无有外物。如是观时，大种所造，悉皆性离。超过四句，无我、我所。住如实处，成无生相。○集注云：真谛常寂，故四大不生。观察四大不生已，则知名相分齐，是自心现分齐。以外性无性，故善观四大造色之性，本无所有。离四句，则无不净。无不净，则我、我所离。了知自相分段法，住如实相处，成自相无生也。。\n大慧，彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界。\n津润是能造，内外水界是所造。言妄想生者，由自心现故。内外者，内谓身中，外谓器界。下倣此。\n堪能妄想大种，生内外火界。\n堪能唐译作炎盛，若以堪能对上津润译炎盛者为是。宗镜第六十九云：堪能妄想者，即计火大堪能成熟万物之性故。。\n飘动妄想大种，生内外风界。断截色妄想大种，生内外地界。\n断截色，唐译作色分段。○断截分段义，楞严第四经云：觉明空昧，相待成摇，故有风轮。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火轮。宝明生润，火光上蒸，故有水轮。火腾水降，交妄立坚，故有金轮。金轮即地大，皆由妄明而成。彼此同义，但彼详此略耳。。\n色及虗空俱计著邪谛，五阴集聚四大造色生。\n色，色阴也。虗空，受等四阴也。俱者，谓五阴集聚也。由五阴集，色身始生，故云五阴集聚。四大造色生，造色指色身。故外道于此五阴，计立二十五谛，盖邪谛也。详如华严钞说。上通约内外，此单言内身，以明众生生起之由耳。\n大慧！识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。\n集注云：言识者，即上五阴中妄识也，由迷真心而成。五阴、六入、十二处、十八界，皆识之迹境也。妄识乐著种种迹境界故，作业受生，于余趣中相续不断。。\n地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。\n魏译云：大慧四大有因，谓色、香、味、触。大慧四大无因。○此承上文内外大等，以明真俗之义也。地等四大，外器界也。造色等，内根身也。有四大缘者，约能造四微色、香、味、触，为四大之生缘，即俗谛义也。非彼四大缘者，明真谛之义也。谓四大种，性相本空，能所不实，故非彼缘。\n所以者何？谓性形相处所作方便，无性大种不生。大慧，性形相处所作方便，和合生，非无形。\n此征释上文真俗二义也。谓真谛寂然，离能所因缘相故。故其长短大小形相，及和合方便，悉皆无性。无性则大种不生矣。大慧下。明俗谛义也。谓诸形相，由能所八法和合方便而生。非真谛之无，是世俗之有，故非无形。\n是故四大造色相，外道妄想非我。\n魏译云：是故大慧，外道虗妄分别四大及四尘，非我法中如此分别。○此结明上文四大造色，是外道妄想，非如来所说。我者，世尊自称。。\n复次，大慧！当说诸阴自性相。\n前令菩萨当善四大造色，今造色既明，复当善于五阴自相。盖前明共相，此明自相，是故如来无问自说也。。\n云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受、想、行、识。大慧，色者，四大及造色各各异相。大慧，非无色有四数如虗空，譬如虗空过数相，离于数而妄想言一虗空。\n云何下，征标语。谓五下，列五数。大慧下，正释义。四大是器界，造色是根身，有依正性相坚湿煖动之不同，故云各各异相。此释色阴也。非无色有四数者，谓受想行识是无色。既是无色，岂有四数？故遣云非也。四阴非色，则如虗空离诸数矣，故云过数相也。既离于数，而又妄想言一虗空，虗空云何言一言多？一多皆妄也。\n大慧，如是阴过数相，离于数离，性非性离四句。数相者，愚夫言说所说，非圣贒也。\n此明阴无自性，愚夫妄计诸数也。谓阴本无体，数相徒施。有无一异，四句皆离。愚夫妄说，圣贤何有。。\n大慧，圣者如幻，种种色像离异不异施设；又如梦、影、士夫身，离异不异故。大慧，圣智趣同，阴妄想现。\n唐译云：诸圣但说如幻所作，唯假施设，离异不异，如梦如像，无别所有。不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。○此明圣贤所见，异于愚夫也。谓圣者见彼诸阴色像，如幻如影，如梦所现，离异不异，假施设故。然知阴相本空，一何所异？假名现前，何谓不异？异不异相，俱不可得。故云离异不异也。圣智下。谓趣圣智者，亦同凡夫现见五阴，但迷悟有异。如前文云：惑乱法，诸圣亦现，而非颠倒。与今义同。\n是名诸阴自性相，汝当除灭。灭已说寂静法，断一切佛刹诸外道见。\n此结阴相虗妄，勉令除灭，当证其真也。灭已下，谓诸阴既灭，则说真心寂静，令断一切世间诸外道见也。\n大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟力明自在，救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生，菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。\n此显寂静之功，极于果德也。力谓十力，明谓三明，余文可解。\n复次，大慧！诸外道有四种涅槃。\n新说云，上明觉智，以显生德优劣。此明涅槃，辨其显德邪正。是谓菩提涅槃二转依果德也。\n云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃。是名，诸外道！四种涅槃非我所说法。\n唐译云：复次大慧！涅槃有四种。何等为四？谓诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，断诸阴自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃，是外道义，非我所说。○此四涅槃，第一谓诸法自性非性为涅槃，第二谓诸法自相之性非性为涅槃。一约性显，二约相显。此二了所观诸法性相非性处为涅槃也。第三复了能观之觉亦非有性，名为涅槃。但文中语倒，不甚明显。应以觉字置非性二字之上，则明矣。第四观诸阴自共相流注断处名涅槃者，此与二乘见处相似。然是外道，非二乘也，以邪正异故。新说乃以第四为二乘涅槃，非今文意。何者？经文明言外道有四种涅槃，何谓二乘？则邪正不分矣。集注引楞严五现涅槃证者，其意颇近，但所引未切。何者？楞严五现者，以欲界及四禅、五处、安隐、胜净、依处，名五现涅槃。彼文不及诸阴自共相故。若取楞严第八外道约五阴起颠倒论者，是今经意。彼文云：色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。今经相续流注，即彼迁流之义也。彼文又云：又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非，虗实失措，由此计度死后俱非。今经云断，即彼俱非之义也。以此观之，今四种皆是外道涅槃，不必约二乘解也。\n大慧！我所说者，妄想识灭名为涅槃。\n此显如来正说涅槃之相也。谓转八识妄想，成无漏寂灭，名大涅槃。。\n大慧白佛言：世尊，不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识非七识？佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。\n魏译云：大慧白佛言：世尊！世尊可不说八种识耶？佛告大慧：我说八种识。大慧言：若世尊说八种识者，何故但言意识转灭，不言七识转灭？佛告大慧：以依彼念观有故，转识灭，七识亦灭。○此蹑上文妄想识灭之意为问也。按下经偈云：如水大流尽，波浪则不起。如是意识灭，种种识不生。魏唐二译同此。则知今文离意识非七识者，谓离第六意识，则无余转识也。若据彼因彼缘之语，则又似第七识依彼缘彼之义，似是实非也。何者？按魏译云：以依彼念观有故者，盖余识依第六念观而有故也。此约意识麤显边说。意识于余识中，行相最胜。余识所无念观，即意识行相耳。是知今文彼因彼缘，即意识行相因缘。以意识因缘灭故，余转不生。言麤相灭也，如水大流已尽，余波不生矣。或以第七识解者，则违后偈及魏唐译义。明经者幸校焉。。\n意识者，境界分段计著，生习气长养藏。识意俱我我所计著，思惟因缘，生不坏身相藏。识因攀缘自心现境界，计著心聚，生展转相因。\n此承上文以明心意识相因生相也。谓第六意识由计著境界分段而生，此为意识自体，义含前五识，皆以随根了境故。习气长养藏识意俱者，习气第六识能熏种子也。由其能熏藏识，而藏识为其所熏，故云习气长养藏识意与之俱。意俱之意即第七识也。成唯识云：第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识。随阙一种必不转故，故云长养藏识意俱也。我我所思惟因缘生者，明第七生因也。谓第七识随缘执我，贪瞋戒慢四惑相随，恒审思惟内我因缘始得生故。不坏下，明第八识生因也。谓此藏识恒与杂染互为因缘，恒取自相分境为境界故，作意受想思恒共相应，故云计著心聚生。以藏识常住，故云不坏身相也。须知文中三生句，各显心意识之生相耳。展转相因者，成唯识云：第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识。第七末那俱有所依，但有一种，谓第八识。阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识。彼识若无定不转故，是为展转因缘相生不断也。\n譬如海浪，自心现境界，风吹若生若灭亦如是。是故意识灭，七识亦灭。\n海喻藏识，浪喻转识也。自心现境界风吹者，谓外之器界，内之根身，唯识所现，故云自心现境界也。而言风吹者，谓自心之境，如风反击藏海，转识波浪，因之而生，亦因之而灭。以法合喻，故云亦如是。是故下，结问意也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n我不涅槃性，所作及与相，妄想尔𦦨识，此灭我涅槃。\n初句云我不者，谓我不取也。涅槃二字，通第二句。性之一字，即长行性自性非性涅槃。所作，即因缘和合之义。相者，和合所生之相，即长行种种相性非性涅槃。前二句偈意，世尊谓我不取性相二种涅槃，影显后二涅槃皆不取也。后二句颂长行妄想识灭，为如来正涅槃义。。\n彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。\n彼，指第六意识也。意趣，即意识。行相等，指余转识，谓由彼意识因缘故，始成八种识体。心，指第八识，谓与转识为因者，是第八识也，以第八识为七转识所依故。须知其因存展转义，来者无观。今偈便作第七依彼缘彼义解，当准长行为是。。\n如水大流尽，波浪则不起；如是意识灭，种种识不生。\n大流，唐译作瀑流。○水喻藏识，即长行。海喻大流，喻第六识。波浪喻余转识。此明七转识中，第六意识行相麤动，胜余识故。意识若不行，余转识皆灭。故喻大流尽，则余波不生也。然其海水不动，以喻藏识常住故。。\n复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想到自觉圣外道通趣，善见觉摄所摄妄想，断缘起种种相，妄想性自性行不复妄想。\n通相，魏唐二译作差别相。○此文来意，由前妄想识灭，名涅槃处发起。盖前文通言妄想，未明妄想通相有十二差别。故今分别，令诸菩萨善自灭之。言通相者，以妄想通十二故。外道通趣通字，意亦类此。谓诸外道所计不同，而能计者，亦唯妄想之所趋逐，故云通趣。以离妄想故，善见外道通趣也。缘起种种相，是缘起自性，属所妄想自性。行是徧计自性，属能行者念念计度之谓。即前经所云行显现者是也。此文例置，读者善以意会，可解。。\n大慧，云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。\n此总列，下别释。。\n大慧！云何言说妄想？谓种种玅音歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓有所说事，自觉圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。\n言说约能所说，事约所言，说由事显，故云依彼而生也。所说事约世出世论，上通佛果，下及异类，种种事业，种种心行，非凡小思议可了，故云圣智所知。\n大慧！云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著，谓坚湿煖动相一切性妄想，是名相妄想。\n即彼所说事而称相者，谓事有种种，相亦种种。然彼诸相虗妄不实，众生无知，计著坚湿等一切性相，如渴鹿之想阳燄，是名相妄想。\n大慧，云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。大慧，云何自性妄想？谓自性持此如是不异恶见妄想，是名自性妄想。\n自性，指固执之性也。谓封执不移，坚持己见。此法如是决定不异，名自性妄想。。\n大慧，云何因妄想？谓若因、若缘，有无分别因相生，是名因妄想。\n自种为因，他助为缘。分别于有，则因缘相生；分别于无，则自然相生。因缘、自然，各有其因，名因妄想。。\n大慧，云何见妄想？谓有无、一异、俱不俱恶见，外道妄想，计著妄想，是名见妄想。\n此总摄外道诸见，不出四句，邪解所执，皆名恶见。\n大慧，云何成妄想？谓我、我所想，成决定论，是名成妄想。\n成，魏译作建。立，唐译作理。○谓于我我所法中，建立自他。如云：色是我，我有色，色属我，我在色。如是循环，有十六相。以此计度，成决定论，名成妄想。依理分别，故唐译名理。。\n大慧，云何生妄想？谓缘有无性生计著，是名生妄想。大慧，云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，是名不生妄想。\n不生，对上生者而言。生计是有，不生计是无。谓无因能生一切法，如云无极而太极者是也。故云无种因缘，生无因身。。\n大慧，云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，是名相续妄想。\n唐译云：谓此与彼递相系属，如金与线。○言彼俱者，即彼此系属之义。金者，钩鎻属。缕者，线属。谓无始妄想，如金与缕系属不断故。。\n大慧，云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便若缚若解，是名缚不缚妄想。\n缚名缚，不缚名解。谓妄想缠绵难出离，故名缚。不缚妄想，如士夫者，喻也。如宰官以人罪而系之以杻械枷鎻，方便名缚。又以校勘审鞠而出之名解，解亦妄想。此以喻释名也。然而外道凡夫，若解若缚，皆名为缚，未离烦恼故。二乘声闻，解脱世网，乃名为解。解非真解，亦名妄想。故法华云：但尽生灭，名为解脱，其实未得一切解脱。。\n于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。大慧，计著缘起而计著者，种种妄想计著自性。如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。\n于此下，承前十二妄想，以明愚夫计著之过也。计著缘起等者，谓依缘起自性而生计著，则有种种妄想计著自性。如幻下，举喻明能所妄想非实。幻，幻术也。种种，所幻之相也。谓如幻术自性，幻出种种之身。诸凡夫人妄见种种异幻，然其不知幻无自性，种种非真也。幻者，喻缘起性。妄见种种异者，喻妄想性。。\n大慧，幻与种种，非异、非不异。若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别而见差别，是故非异、非不异。\n此显幻与种种，非异不异，以明能所妄想非实也。谓幻所现法，虽有种种，总一幻自性耳。能所妄想亦尔，故云如幻。然以妄故，异不异皆非也。。\n是故，大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异、有无，莫计著。\n结前能所二性以勉行者，莫著此二，起诸有无一异等见也。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n心缚于境界，觉想智随转。\n新说云：言愚夫妄心为生死境界所缚，妄想智随境界转也。觉，谓妄觉也。\n无所有及胜，平等智慧生。\n此重颂离妄想到自觉圣处之义也。又对前妄智显今真智耳。集注云：无所有最胜处，无自他相故平等，真性圆明故智慧生。。\n妄想自性有，于缘起则无，妄想或摄受，缘起非妄想。\n此重颂二性，以明无而妄有也。妄想有，缘起无者，缘起是一故无，妄见种种故有。又妄想或摄受，如依藤计蛇；缘起非妄想，如藤非蛇相。故云妄想有，缘起无。此举缘起破妄想也。\n种种支分生，如幻则不成；彼相有种种，妄想则不成。\n集注云：谓种种缘生支分，虽有所生，然皆如幻，故支分不成。彼缘生之相，虽种种总属妄想，故彼相不成。此举妄想破缘起也。。\n彼相则是过，皆从心缚生。妄想无所知，于缘起妄想。\n唐译云：彼相则是过，皆从心缚生。妄计者不了，分别缘起法。○此明二性之过也。彼相，指上文二相也。谓彼二相，从心缚生。凡愚无知，于缘起中，生种种妄想。\n此诸妄想性，即是彼缘起。妄想有种种，于缘起妄想。\n唐译云：此诸妄计性，皆即是缘起。妄计有种种，缘起中分别。○谓妄想无实，全是缘起。缘起本无妄见种种于缘起法中。。\n世谛第一义，第三无因生，妄想说世谛，断则圣境界。\n自此至偈末重颂，与孤起间出，殊非重说偈意。然因长行文略，语义不备，偈中互补而发明之，亦不违重颂之意也。世谛第一义者，世谛即世间法也。谓谛审是苦是集，是生灭因果等法。然而世相非真，阴心非假，非是非非，是非是是，无然非然，无是非是，寂然平等，则世谛即名第一义矣。第三无因生者，承上句而言。谓世谛第一义，是二无因，遂为第三。此三皆属法数，故应断之。盖不断其法，但断其情。凡情既断，圣境斯现矣。\n譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。\n此重颂一幻种种身喻。以小乘观法，类彼幻事也。一者，指行者观想。种种现者，指观想所见青黄等色现也。然于观处无种种，由想相故，如是现耳。集注云：此一喻，破妄想徧计性也。如二乘人，修诸观行，若作青想观时，天地万物，莫不皆青。以无青处见青，由心变故，于一色境，现种种相。黄赤白等，亦复如是。而如实体性，初无彼种种之相。其所现者，是妄想耳。故曰妄想性如是。。\n譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。\n集注云：此一喻，破因缘依他起性也。如目有种种翳，以妄想分别故，见有青黄赤白等色显现。然翳本无色，亦无非色，缘起如之。以计著故，故曰不觉。。\n譬如炼真金，远离诸垢秽，虗空无云翳，妄想净亦然。\n此中有二喻，发明圆成实性。谓妄想如垢秽云翳，圆成实如真金虗空。然此喻于圆成实中，又当分会其义可也。盖虗空喻圆，真金喻成实耳。集注云：此一喻，以断彼妄想虗伪，及缘起过患。则圆成之性，如真金离垢秽，如虗空无云翳也。\n无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。\n集注云：谓妄想与缘起之性，本自无有。若于非有计有，非无计无，是为建立诽谤，悉由妄想自坏如实之见。。\n妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。究竟不成就，则度诸妄想。\n此承上偈，委辨妄想缘起，二必无性也。妄想下，谓妄想无性中，而有缘起性者，则无能生有矣。若无性能生有性，则有性从无性生也。依因于妄想，而得彼缘起者，承上无性生义。谓缘起依妄想生，始得缘起相也。缘起之相，妄想之名，常相随转，而生诸想。果能究竟其实，则缘起妄想，二不成就。二既不成，则度诸想矣。\n然后智清净，是名第一义。妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔𦦨，彼无有差别。\n集注云：既度诸妄想，成清净智，了知十二妄想，六种缘起，但有其名，而无所实。复于自觉圣境界中，了知尔燄智障，与彼妄想缘起，悉空无相，无有差别。故下文以五法等为真实也。缘起有六者，即前缘因中六种因是。。\n五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。\n宗镜云，迷如理以成名相，妄想即生。悟名相之本如，妄便称智。则无名相妄想，唯如智矣。智因如立，智体亦空。如假智明，本来常寂，故并空矣。今言修行者，虽能分别五法三性之真妄，未能空其智体，故曰不越于如如。\n众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。\n众相是缘起蔓生之相，彼名是妄想建立之名。缘起与妄想，名相互融，然皆起于妄想，而诸妄想复从缘生。故前文云：相名常相随，而生诸妄想。即此意也。\n觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉？\n觉慧，乃本觉之慧也。以本觉之慧，善观缘起妄想二性皆无。二性既无，则圆实之性成矣。然虽已成，不作成想，故遣云成。已无有性，成且不立，云何复有妄想之觉。。\n彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。\n以妄想中建立缘起、妄想二性也。妄想不除，则于缘起中见种种现。然非真现，由妄想见。若诸妄想清净，即为圣境界也。。\n妄想如画色，缘起计妄想。\n集注云：妄想如画种种色像，虽有分别而无实体。众生计著缘起而生妄想，亦复如是。。\n若异妄想者，则依外道论。\n新说云：此明佛法，知生死缘起法，从自妄想心中生。若计生死有无诸法，异于妄想，从微尘、冥谛、自在等生者，即外道论。。\n妄想说所想，因见和合生。\n魏译云：妄想说妄想，因见和合生。○以能想说所想，皆因知见和合而生也。。\n离二妄想者，如是则为成。\n离二妄想者，承上能所二想也。离二想已，则为圆成实性。盖能所二想，即缘起徧计二性故。。\n大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他通达佛法。\n此大慧问意。由前十二妄想章中，有离妄想到自觉圣义，未蒙委释，故今重请开示自觉圣义。自觉圣义是理，一乘是教，盖能所兼请也。若自下，大慧自述重请之益。言不由于他通达佛法者，所谓佛法者，即自觉也。因善自觉，即通佛法。离觉无佛，离心无法，故云不由于他通达佛法。。\n佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知转相传授妄想无性，菩萨摩诃萨独一静处自觉观察，不由于他离见妄想，上上升进入如来地，是名自觉圣智相。\n次佛告下。魏译云：佛告大慧：菩萨摩诃萨，离阿含名字法，诸论师所说分别法相。在寂静处，独坐思惟。自内智慧，观察诸法。不随他教，离种种见虗妄之相。当勤修行，入如来地，上上证智。大慧！是名自身内证圣智修行之相。○前大慧所问自觉，自觉无他，即妄想无性。是故诸佛以自所知，传授妄想无性菩萨，令其缘自觉了，非外寻也。然而前圣所知，亦唯自觉耳。若诸菩萨，欲知自觉，当设方便。方便者何？谓远离阓閙，独处静室。依自心观察，离诸妄想。了一分妄情，证一分自觉。上上升进，直入如来之地。自觉圣智，圆满究竟。是为菩萨善知自觉圣智之相。此先答自觉相也。\n大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。\n上文自觉明矣。次说一乘自觉，谓本觉也。一乘觉者，谓一乘中分断分证，以至究竟，谓始觉也。盖一乘道中，觉彼能摄所摄，妄想实际，则始本不二，能所皆空，是以不生妄想。原始要终，不离一乘，故云一乘道觉。此次答一乘相也。\n大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故说名一乘。\n一乘觉者，不与诸乘所共。一乘能兼诸乘，诸乘不摄一乘，以故二乘外道等不能得也。夫道不远人，而人自远。苟能志在一乘，孰不了证？此世尊策进二乘及诸外道天等，故作此言，以显一乘之殊胜也。\n大慧白佛言：世尊，何故说二乘而不说一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘。\n不自般涅槃法故者，谓如来以一乘道普度有情，皆以如来灭度而灭度之，于一乘中无自入涅槃法故。以二乘独取涅槃不度众生，是故世尊于声闻缘觉中不说一乘也。。\n以一切声闻、缘觉、如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。\n以二乘人厌有著空，慕三怖一，如来则以寂静方便调伏令熟，然后引归宝所。今以寂静得解脱者，是如来方便，非己智力，是故不即为说一乘。。\n复次，大慧！烦恼障业习气不断故，不说一切声闻、缘觉、一乘。\n前文以彼所修明不说意，今复以彼所障明不说意也。业习不断者，谓诸声闻但断，正使缘觉虽侵习气，犹为三昧所醉，是故不即为说一乘。。\n不觉法无我，不离分段死，故说三乘。\n此显浅证之过，以明说三之由也。谓彼二乘虽得人无我，不觉法无我，未离变易死。由是权说三乘，不谈一义也。分段死，魏唐二译作变易死。盖二乘人但觉人无我，唯离分段死。今云不离分段死者，译场之讹也。\n大慧！彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性无漏界觉，觉已复入出世间上上无漏界满足众具，当得如来不思议自在法身。\n烦恼言起者，起即动义，又生灭义，属见思二惑，令心生灭流动，故云起也。彼一下，谓彼声闻断见思烦恼习气已，乃得三昧乐住，已发非性偏真界中无漏觉智，得是觉已，复能上上升进，入彼一乘无漏觉道，满足十力、四无所畏、三十七品助道之具，当得如来不思议法身也。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘，乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。\n此重颂一乘诸乘之义也。长行云：唯除如来，余非究竟。今偈复言：即此佛乘，若有心转，亦非究竟。盖遣三一之迹耳。若彼三一之心忘，能所之乘息，无乘可建，无待可忘，非对三而言。一者是真一乘，乘谓所乘法，乘者谓能乘人。\n引导众生故，分别说诸乘。解脱有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脱则远离。\n此重颂说三之由也。初二句可知。解脱三种者，谓空无相无愿也。法无我句，应摄人空。烦恼智慧，言二障也。等之一字，该五法八识三自性耳。末句承上三句，谓证得解脱，则诸相自离。\n譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所漂荡。彼起烦恼灭，余习烦恼愚。\n浮木，喻声闻之愚也。波浪，喻诸识也。相风，喻诸法相也。相是法，风是喻。谓愚法声闻，所知未断，识浪未平，法相之风漂荡。虽烦恼灭，余习之愚未断。此显界内烦恼虽断，界外无明犹未伏。故古注云：声闻断四住烦恼，故言起烦恼灭也。未断无明，故言余习烦恼愚。。\n味著三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还，得诸三昧身，乃至劫不觉。\n此颂三昧乐住之过也。谓二乘人安住三昧偏真无漏界中，故无进趣究竟之志，然亦不还有界。躭此三昧之身，如氷夹鱼，乃至百千劫犹不觉知乐小之过。此世尊极言滞寂之愚，以警其进趣大乘也。。\n譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。\n此颂觉彼著已，复入上上无漏，得佛法身之义也。酒，喻偏真三昧。昏醉人，喻二乘躭三昧乐。而不觉者，觉彼所醉，故云酒消。回心向大，进得法身。。\n楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第四\n楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第五\n刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译\n皇明吴兴后学沙门广莫　参订\n夏官大夫携李袁黄　阅正\n一切佛语心品第一之三\n尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。\n第二卷末一乘相中，谓菩萨入出世间上上无漏界，当得如来自在法身。今意生身，正是法身中所具修行。菩萨地地升进，乃至如来地次第得三种意生身，故今当说。。\n谛听！谛听！善思念之。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。\n三种意生身者，下文云：初地至第五地得三昧乐身，第八地得觉法自性身。种类俱生身者，谓觉佛自证法乐，应在等妙之间得也。此三种身，今经三译例云竖得，不言横具。详玩初地以上，地地现十界身方便度生，又各各互具十波罗蜜等法，岂三种意生身不分具耶？当知横具之义理固有之，今经略而不言也。又第二经初略明意生，且未显其通相，今乃分别说有三种。\n大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故。\n三昧乐正受者，梵语三昧，译云正定，又云正受。正定者，明定体也。正受者，指定中所受之境也。今文既云三昧，又重言正受者，谓行者三昧中乐于正受，亦或华梵兼举耳。言意生者，谓随意即至，物不能留，名意生也。\n种种自心寂静定住，心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。\n种种自心寂静等者，即三昧乐境也。种种，言诸尘也。自心寂静者，言诸尘由自心现，不外流逸，故得寂静，安住心海，识浪不生也。以知自心现境，外物非性，于此得定，境不碍心，名三昧乐也。\n大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。\n觉法自性性者，法谓世出世间等法也。上自性字，即法之自体性也。下性字，即实相义。谓觉了诸法自体之实，自体之实，无所有相，无相之相，为诸法实相也。八地菩萨，证得诸法实相，乃能转变五阴之身，八识之心，成法自性实际身心也。得如幻三昧者，谓觉诸法如幻故，念念与如幻相应，得证此定，更具无量定门，故云及余也。无量相力等者，相谓相好，力谓神力，明谓身光，言此意生之身，相好光明，如天妙华，庄严其体，以显相好之胜也。如幻梦等者，谓所现之身，无窒碍之迹也。非造所造等者，谓意生身，虽非能所八法所成，随意即生，如造所造相，一切形体支分，具足庄严也。菩萨乘此身相，随往无碍，徧入一切佛刹大众之中，演化不息，如是功德，悉由通达自性法故，是名觉法自性性意生身。。\n大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。\n种类者，上而诸佛，下而群生，随类普现，名俱生也。无行作者，谓异类繁兴，众形普会，作而无作，无作而作，如春到人间，万萌俱发，春奚为哉？无行作者，此之谓也。集注云：谓觉了一切诸佛所证之法，缘自得乐相，而千种万类之身，于无功用行，无作而作，一时俱生，犹如意生，无障碍也。\n大慧，于彼三种身相观察觉了，应当修学。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n非我乘大乘。\n谓佛不住大乘也。若有住大之心，则为非住矣，何大哉？故今偈意，乃遣住大之心，方名为大耳。。\n非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界，然乘摩诃衍。\n所言大者，事理皆非也。非言说，非文字，非谛理，非解脱。诸相虽非，不入断灭，故云非，无有境界也。会得诸非之意，大乘不远，即于非处乘摩诃衍矣。摩诃衍，译云大乘。\n三摩提自在。\n三摩提，即长行三昧之通称也。自在，即乐义。此颂三昧乐意生身。。\n种种意生身。\n此句双颂觉法自性及种类俱生二身也。略文摄二义，故云种种。。\n自在华庄严。\n颂义可知。\n尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如世尊说：若男子、女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？\n无择，魏唐二译作无间。○地藏菩萨经云：五无间狱者：一、趣果无间，二、受苦无间，三、时无间，四、命无间，五、形无间。谓地狱中人，受此五事，皆无间故。集注云：世尊尝说：造五无间业者，即入无间地狱。又云：行五无间业者，不入无间地狱。故举此问之。。\n佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五无间业？所谓杀父母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。\n此经三译，列五逆者，如文。若〔唯〕大乘律谓：一、杀父母，二、破和合僧，三、出佛身血，四、杀阿罗汉，五、破羯磨僧。四分律又开为七：一、出佛身血，二、杀父，三、杀母，四、杀和尚，五、杀阿阇黎，六、破羯磨僧，七、杀阿罗汉。葢约开合，有五七之异耳。此五为业，共狱为报，谓造此五业，感报地狱故。然而生我者父母，诗云：父母之恩，昊天罔极。为子者当竭力孝养，以报其恩，奚啻万一，况行杀戮而不为逆乎？堕无间狱者当然耳。阿罗汉为世福田，众生依是植福，生人天上，或因之而出三界，恩及我者，过于父母，况行杀戮而不为逆乎？堕无间狱者当然耳。僧以三聚胜戒，和合作法，人天中尊，我等当归之为作恃怙，然依而行之，犹不可及，况逆之而加破坏，是背正道，堕无间狱者当然耳。佛是九界众生之慈父也，󳫠我之沉沦，开我之净妙，若昏衢之宝燄，苦海之慈航。经云：手足供给，两肩荷负，历恒沙劫，犹不能报，况以恶心出其血乎？悖之甚矣！堕无间狱者当然耳。出佛身血，通善恶二途，如祇域行针出血，佛疾得愈。此善心出血非逆，故以恶心二字简之，以五逆是恶业实事，要当堕于地狱者也。下文所说，是酬大慧不入地狱五无间业，盖以顺行无间，例彼逆行无间也。\n大慧！云何众生母？谓爱更受生贪喜俱，如缘母立。\n一切生死，由爱所起，爱不断故，展转受生。贪喜俱者，谓由爱故，贪喜相依，三世相续，如子缘母，得以成立。\n无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。\n无明是生生之元，有阳刚之义，故喻为父。痴爱乃资生之始，有阴柔之义，故喻为母。人谓六入，处谓十二处，聚落喻无明所依止也，应摄十八界。今文不言，略也。行者能断无明与爱，名害父母。\n彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。\n集注云：鼠之啮人，疮虽已愈，其毒遇雷即发。罗汉诸使亦尔，虽隐而不现，遇缘即发，能断彼微细习使，名害罗汉。。\n云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。\n集注云：异相即色、受、想、行、识也。僧以和合为义，今称阴为僧者，以妄和合故断彼阴，集名破和合僧。。\n大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。\n集注云：谓不觉五阴自共相，是自心所现，不实计有七识身。今以此身为佛者，盖七识为妄觉境界，故依之起染，染即名血。以空、无相、愿三无漏智，断彼七识妄觉染污，名为恶心出佛身血也。。\n若男子、女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。\n魏译云：大慧！是名内身五种无间。若善男子、善女人，行此无间，得名无间者，名证如实法故。○无间等，即魏译如实法义。谓事理无间，一切平等故。。\n复次，大慧！有外无间今当演说，汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间。\n有外无间者，即前文所说杀父母等五逆也。上所修断无明痴爱等者为内，今外由内显，以明内者当行，外者当断。故下文云：若行此者，一一不得无间等法。。\n若行此者，于三解脱一一不得无间等法。\n若行此者，牒上外无间也。谓若行外五无间，则于三脱及内所行，乃至无间平等之法，一一不得。此警众生勿行外业也。。\n除此已，余化神力现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力。为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。\n除此者，除外五逆实业也。余化下，谓三乘圣人以神力化现无间事业，为令余众生作无间罪者悔过除疑故，又为劝发造五逆者改恶崇善故。除疑者，如维摩所谓罪性本空，不在内外中间三处，善解二比丘之疑者是也。劝发者，如世尊劝发阇王忏悔弑父母罪得法眼净者是也。三乘圣人皆有神力现无间等事，但有广狭之殊耳。。\n无有一向作无间事，不得无间等。\n魏译云：若犯五种无间罪者，毕竟不得证人道分。唐译云：若有实造无间业者，终无现身而得解脱。○谓无有一向实作五无间事，而得内无间等法者，故云不得也。今文语拙难解，按魏唐二译可了。。\n除觉自心现量，离身、财妄想，离我、我所摄受；或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。\n承上文意，谓彼实造五逆者，必不得无间等法，唯除觉悟自心离我我所，又或遇善知识忏悔，于此二者，乃可解脱余趣相续报想。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉。阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。\n集注云：前文为显行内五无间证真实法，故因兼说外五无间，所以此偈唯颂内五无间也。。\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说佛之知觉。\n佛之知觉，唐译作诸佛体性。○前则背佛知觉，故成无明。而不知无明实性，即佛知觉。今大慧欲显此义，輙于无明痴爱之后，问佛知觉，似有由矣。。\n世尊，何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人、法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。\n二、无我，见前注。二、障，即烦恼、所知也。烦恼谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性，名烦恼障。所知亦名智障，谓以所知之执，障蔽中理，名所知障。二、死，即分段、变易，见前注。二、烦恼者，瑜伽师地论五十五云：一、本烦恼，烦恼自性有六种：一、贪，二、瞋，三、无明，四、慢，五、见，六、疑。此六能出生一切烦恼，故名为本。二、随烦恼，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。而言随者，谓一切违顺境上，如是等类，随逐不舍，名随烦恼。详如彼论。今文谓觉此诸法，不为所蔽，名佛之知觉。。\n声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。\n谓二乘能得此离障法者，即名为佛。然不唯二乘是佛，即如六道众生，能得此法，亦名为佛。如龙女深达罪福，顿觉佛乘，于须臾顷，便成正觉。此所谓道不远人，但以觉不觉为远近耳。。\n尔时世尊欲重宣此义，说偈言：\n善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。\n尔时大慧菩萨白佛言：世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说。\n曼陀王，魏唐二译作顶生王。善眼仙人，魏译作毗那娑仙人，唐译作月光妙眼。○集注云：因上佛说觉二无我等法，名之为佛。大慧以谓过去诸佛，由觉此法故，名之为佛。今世尊觉此法，亦名为佛。觉道虽一，过现不同，云何言我是过去一切诸佛？又本生经说：如来过去曾种种受生，如作转轮王，及作释提、善眼、大象、鹦鹉等百千生。故举相违之义以问。事见本生等经。。\n佛告大慧：以四等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。\n宗镜云：云何等义？所谓同一名字，同一梵声，同一乘门，同一真体，乃至同一心，同一智，同一觉，同一道故。。\n以四种等故，如来、应供、等正觉于大众中唱如是言：云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。\n唐译云谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。。\n云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减、无有差别。迦陵频伽梵音声性。\n新说云：密迹力士经说：佛声有八转，谓体、业、具、为、从、属、于、呼。是八转声各具八德，所谓调和声、柔软声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声，八八即成六十四种。非唯释迦佛，一切诸佛皆如是。集注云：频伽，译云妙声鸟。正法念经云：迦陵频伽出妙音声，若天、若人、紧那罗等无能及者，唯除如来音声。故诸经称佛音声，必引为喻。\n云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。\n古注云：答上种种受生，佛谓除为教化异趣众生，方便示现种种之身。若不如是，则无差别。。\n云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法。\n新说云：菩提是觉分，是因义。此三十七，为诸乘觉因，亦名道品。故净名云：道品是道场，是法身因。然三十七品，总有七类：一对治颠倒道，谓四念处。二断诸懈怠道，谓四正勤。三引发神通道，谓四神足。四现观方便道，谓五根。五亲近现观道，谓五力。六现观目体道，谓七觉分。七现观后起道，谓八正道。义如别说。此七类次第者，谓闻法已，先当念持，次即勤修。勤故摄心调柔，柔故信等成根，根增为力。七觉分别，八正正行，总以喻显。法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长。开七觉花，结八正果，一切诸佛所证无异，是名法等。\n略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：\n结前四等，以明唱说之致。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。\n大慧复白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉，何因说言不说是佛说？\n某夜得正觉入涅槃者，言世尊示生始终二事，以该其中也。某者，泛言之辞。世尊示生成道入灭之迹，详如瑞应普曜等经，周书异记，并开皇三宝等录，所载年月日异，不敢孰是究者，请自检之。夫我佛示生八十年，于其中间，种种说法，乃谓不说一字者，何也？盖般若离言说相，离文字相，若有所说，即为谤佛，所谓无法可说，是名佛说。此大慧历闻一乘，非说非字，故以不说之说为问也。。\n佛告大慧：我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。\n集注云：不从他悟曰自得，了无所从曰本住。。\n云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。\n缘者，以心契之也。自得法者，谓默得于心，不堪说示。如禅者云：如人饮水，冷煖自知，名自得法也。以心契理，理与智冥，观与谓合，无缘之缘，始可谓缘也。若彼下，谓自得法不从人得，人亦不可授之与我，是故诸佛可得，我亦可得，在佛无增，于我无减故也。缘自得究竟境界，离言说相，说所说相，俱不可入，故云离二趣也。\n云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住。\n谓古下魏译云：本行路平坦，譬如金银珍珠等宝，在于彼处。大慧！是名法性本住处。○古先圣道，即魏译所云本行路义。谓古圣所行之道，本然常住。即法界实理，无增无减，不迁不易。如金银之性，在鑛不减，出鑛不增。从古迄今，其道常住，无所变迁，名本住法也。\n若如来出世、若不出世，法界常住，如趣彼城道。\n谓法界常住之道，如来出世不出世，此道不易。所谓如金银之性，本来常住，出鑛不出鑛，其性不迁也。如趣彼城道者，谓道路本然，非因行与不行有所损益。。\n譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城受如意乐。大慧，于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？答言：不也。\n于意下，魏译云：彼人始作是道，始作种种庄严耶？○士夫行旷野中，喻诸众生行于生死旷野之中也。以生死喻旷野者，谓生死茫茫无涯际故，如旷野中行，多生怖故。见向古城平坦正道，喻悟法界常住之理也。即随入城，喻进趣涅槃也。受如意乐，喻证得称性之乐也。然彼法界道之与乐，本然有之，非行者始作故。。\n佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住亦复如是。\n合如上注。\n是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。\n结前不说说意。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。\n此重颂不说说意。\n缘自得法住，故我作是说。彼佛及与我，悉无有差别。\n初句下住字，即本住也。法之一字，通自得、本住二义。后二句，谓诸佛及释尊所得之法，悉平等故。。\n尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。\n世间心量，多堕二见。大慧故请有无二相，令自及他离是二病，得证阿耨菩提也。。\n佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。\n堕性是有，堕非性是无，二见俱不离欲，而作离欲相见。\n大慧，云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有；从有生，非无有生。\n此出有计也。谓彼计云：有世间因缘和合而生诸法，非不有，言非无也。又牒上句云：诸法从有生，非从无生也。。\n大慧，彼如是说者，是说世间无因。\n佛判有计堕无因生也。谓从本已来，求有性不可得，则本无因矣。以本无因故，末亦无因，故堕无因也。。\n大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。\n此出无计也。谓彼受贪等性已，觅贪等不可得，计为非性。。\n大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。\n谓彼因无见者，以不取贪等有性，则贪等性相寂静。以寂静故，便拟佛及二乘亦不取贪等性，故计彼为无。此所谓增上慢者之言耳。今文为有为无者，外道私谓佛及二乘不取贪等有无，所不取者亦属于无。是知依无外道具增上慢，为害非细。由是下文斥为坏者。。\n大慧！此中何等为坏者？\n此中指上有无二见者，佛问：此二何者为坏？坏者，言如焦种破瓶，无复用故。。\n大慧白佛言：世尊！若彼取贪、恚、痴性，后不复取。\n唐译云大慧白言，谓有贪嗔痴性，后取于无，名为坏者。。\n佛告大慧：善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛亦是坏者。\n此佛顺大慧答意，以明外道依无之过也。谓据外道拨无之见者，非但计贪等非性为坏，而拟佛及二乘同彼所计，则亦是坏者。此极言堕无之过重也。然佛以一言而兼明二意：一斥外计之误，一辨佛及二乘坏者异乎拨无。是故下文微释坏义，以明佛及二乘非是坏者。。\n所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。\n此征明佛及二乘坏之所以也。谓贪等性内外不可得，故名之为坏。以烦恼非异不异，故非性似无，由是彼拟同己之无也。坏名虽同，而坏之所以有以异也。。\n大慧！贪恚痴，若内若外不可得，贪恚痴性无身故。非佛、声闻、缘觉是坏者，佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。\n缚与缚因，魏译作能缚所缚因。○此明贪等无性，以辩佛及二乘，非同外计，堕于无见，而为坏者。大慧下，正辩非坏。佛声下，出非坏所以。谓佛及二乘，不计贪等有无，观法如幻，自性解脱。缚与缚因，俱非性故，是以不同外计之无也。缚谓缚事，即阴界入自共相等。缚因，谓贪恚痴也。以一切缚事，因贪等起故。今佛及二乘，了彼性空，得解脱故，不名坏者。\n大慧！若有缚者应有缚，是缚因故。\n魏译云：若有能缚，必有所缚。若有所缚，必有能缚。○缚者是所缚，即所缚之事也。缚因是能缚，即贪恚痴也。以所缚因贪等起故。\n大慧，如是说坏者，是名无有相。\n此结佛及二乘所有坏义，是名为正。影显外道所有坏义，是断灭性。故下文云：我宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。。\n大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。\n魏译云：我依此义，余经中说，宁起我见如须弥山，不言诸法是空无也。○因是故者，牒承前文。以依无外道，堕增上慢，故不取也。宁取人见者，人见著有，犹可化故。增上慢空见，必不可化，为过实深。此警正修行者，莫依无见也。成唯识云：拨无二谛，是恶见空，诸佛说为不可治者。。\n大慧！无所有增上慢者，是名为坏堕自共相见希望。\n唐译云：若起此见，名为坏者，堕自共见乐欲之中。○希望，即乐欲义。谓增上慢空见之人，堕自共见乐欲之中。葢依自共相有无分别乐欲空性，故称坏者。下文智识相中，谓二乘人亦堕自共见希望。须知二乘与外道空见虽同，而邪正有异。盖二乘观性空而得道，故正。外道因拨无而成解，故邪。。\n不知自心现量，见外性无常，刹那展转坏阴、界、入，相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。\n此出依无坏者之非也。集注云：不知自心现量，见外法无常，刹那之间展转变坏，及阴界入相续流注变灭，悉归于无。谓已离文字相妄想分别，亦堕无所有空见，是名坏者。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。\n前二句重颂有无及自心境界，后二句重颂佛之正义也。古注云，净除有无及妄心境界，平等心自然寂灭。。\n无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。\n古注云：知贪爱境界性虗妄无可取，即是体性寂灭，非是无他所有始寂灭也。观诸有事悉平等无二，即是贤圣境界。\n无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。\n无种有生者，谓从无生有也，所计胜性等是无种故。生已复灭者，谓作断灭论也。计有无因缘者，不住如来教法中故。。\n非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。\n古注云，言生法非外道作，又非佛作，非神我作，亦非余者，微尘四大等作，但从妄想生故也。既从因缘集会始得起者，即无自体，即明无此生法也。生法本无，何须更无之。新说云，四大五蕴中各无主，谁集会之，仍说因缘有生。有既不有，宁得复说破有为无。明外道邪见故，说有生法，以妄想故，计为有无。。\n若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。\n此颂如来正义。\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通及说通。\n三乘皆有二种通者，俱有自行、化他，故宗通自行，说通化他。辅行云：通举二乘菩萨所证，及说成共三乘理教之相。宗镜云：内证自心第一义理，住自觉地，入圣智门，以此相应，名宗通相。此是行时，非是解时，因解成行，行成解绝，则言说道断，心行处灭。又曰：宗通为菩萨，说通为童蒙。\n大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虗妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。\n缘自得者，如前注说。胜进相者，谓地地增胜进趣之相。此自得胜进境界，远离言说文字二想，趣上上无漏界中，到自觉地。自相境界，一切虗妄觉想，悉皆远离。然此自觉相者，敌体亲证，不可说示。若以奏泊拟议，则愈趣愈远，因称自觉。以觉自光明，暎蔽一切，则能降伏魔冤，破彼幽暗。是名宗通之相。\n云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨应当修学。\n说通之义可知。大慧下，勉诸菩萨应学二通也。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n宗及说通相，缘自与教法。\n缘自颂宗通，教法颂说通。\n善见善分别，不随诸觉想。\n此谓善别二通，不随妄想觉观。。\n非有真实性，如愚夫妄想。\n魏译云：实无外诸法，如凡夫分别。。\n云何起妄想，非性为解脱？\n此承非有真实性意，以破计无之想也。谓诸法非实，云何起诸妄想，计非性为解脱耶。法既非实，有无皆妄矣。。\n观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。\n前二句破计有之想，后二句总结有无之计，皆颠倒无知耳。\n一是为真谛，无罪为涅槃。观察世妄想，如幻梦芭焦。\n魏译云：涅槃离于识，唯此一法实。观世间虗妄，如幻梦芭蕉。○一字应上二见。谓有无二见既非，则一真谛为是矣。真谛无罪垢，即为涅槃。除涅槃而观世者，无非妄想，如幻梦芭蕉耳。今文无罪，即魏译离识义。以识为罪者，谓众生识心，是杂染业种，诸罪业依而生故。\n虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。\n人，魏译云作者。○前从不随诸觉想至此有十六句，总明觉想之意。葢长行中略明，今偈中详出。。\n尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说不实妄想相。\n古注云：问妄想相。。\n不实妄想云何而生？\n问，妄想云何生。。\n说何等法名不实妄想？\n问妄想体。\n于何等法中不实妄想？\n问妄想起处。\n佛告大慧：善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：种种义，种种不实妄想。\n古注云：种种色、声、香、味、触、人、天诸法义，是妄想相。答上问妄想相。。\n计著妄想生。\n古注云：言妄计著人天等诸法义，故答上问，妄想云何生。。\n大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。\n古注云，不知我我所是自心现量，妄生计著，堕有无见，增长外道。四句是妄想体，答上问妄想体。。\n妄想习气，计著外种种义；心、心数妄想，计著我、我所生。\n集注云：上心字，是八识心王。下心数字，是心法之名数。此数有五十一种，谓遍行五、别境五、善十一、本烦恼六、随烦恼二十、不定四。心数，或云心所。此五十一种，是心所有法，皆属能缘计著色等相应起时，造善恶业。古注云：答上问妄想起处。\n大慧白佛言：世尊，若种种义、种种不实妄想计著，妄想生摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。世尊，若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量、根、分、譬、因、相。\n若如下，唐译云：大慧白言：若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊！第一义谛亦复如是，离诸根、量、宗、因、譬、喻。○此大慧牒前答语，用张己难也。若种下，正牒答语。若如下，以离见拟同于佛。谓若如是种种义，堕有无相因，令离诸性非性相见。既以离相见者，世尊！第一义亦离根、量、譬、因等相，则世谛与第一义同以离相见。云何世谛言妄，第一义不言妄耶？是故下文出难如是。。\n世尊！何故一处妄想不实义种种性计著妄想生，非计著第一义处相妄想生？\n新说云：明世尊何故偏于世谛离有无处言起妄想，第一义离有无处不言起妄想耶？。\n将无世尊说邪因论耶？说一生一不生。\n古注云，言世谛与第一义谛，既同离有无，何故一处生妄想，一处不生妄想，将无佛说是邪因论。。\n佛告大慧：非妄想一生、一不生。\n古注云：佛言：我非计世谛处生妄想，第一义谛处不生妄想。。\n所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性觉自心现量妄想不生。\n此征明非一生一不生义也。谓觉自心现量故，有无妄想不生，及外现性非性相妄想亦不生也。。\n大慧，我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。\n文中余字是承上意，谓除第一义，余诸愚夫由自心妄想故，有诸事业现前，此诸事业由种种妄想性相计著生故。。\n云何愚夫得离我、我所计著见？离作、所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。\n此亦承上意。谓诸愚夫，既堕性相计著，何能得离我我所，及作所作因缘过。又何能觉自心现量，身心转变。又何能究竟明解菩萨诸地，及如来自觉境界。又何能得离五法，三自性，一切事见妄想。。\n以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱自心种种妄想。\n以是下，结前意也。谓诸愚夫不觉自心现量，以是因缘，佛说妄想从不实义计著生知。如下，正明前文能知如实第一义者，始得解脱自心妄想。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n诸因及与缘，从此生世间，妄想著四句，不知我所通。\n谓以因缘生诸世间凡外妄想计著四句，故不知如来所通第一如实之义。。\n世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想？\n此出如来所通之义，谓世间义，非有非无，非非有无，诸因及缘，当体如如。云何愚夫妄想计著，以四句分别。。\n非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转得无我。\n承上偈意，以明无我。第二句非有无，应作非非有无，盖遣初句二非也。后二句，谓能离四句观于世间，则身心转变，得证法无我境界。。\n一切性不生，以从缘生故，一切缘所作，所作非自有。\n所作非自有者，以不能自有，要假能作，方有所作，所谓缘生之有也。古注云：从缘生者，无自体故，则知一切法无生。。\n事不自生事，有二事过故；无二事过故，非有性可得。\n谓缘生之事自不能生，所作必假能作，能所相依，离则不成，故云有二事过也。能所无实，其过何有？非有性可得，故云无二事过也。\n观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。\n攀，唐译作能。○谓有为之法，缘生既离，证得无心。无心之境未空，亦是心量。古德云：莫道无心〔云〕是道，无心犹隔一重关。此之谓欤？。\n量者，自性、处、缘性、二俱离性，究竟妙净，我说名心量。\n性者，量之性也。缘者，能缘所缘也。缘之与性，二俱远离，故究竟妙净也。若妙见未空，世尊说此亦是心量。。\n施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。\n前二句破世谛之我，谓我相假设，无实事故。后二句破五阴之法，亦假施设，无实亦然。例如我故，故云亦复然也。。\n有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。\n魏译云：有四种平等，相因生无我，如是四平等，是修行者法。唐译云：有四种平等，相因及所生，无我为第四，修行者观察。○按魏唐二译，知此偈以警行者依四平等而超诸心量也。魏唐四等，谓性相平等、因果平等、生所生平等、我无我平等。今经四等，谓性相平等、因果平等、我无我平等、能修所修平等。令修行者，当观此四，得平等而超心量也。\n妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。\n谓世俗心量，由妄想习气转变故，有种种心生，不了自心，见外境界，名世俗心量。。\n外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。\n外现不实故，非有妄心计著见彼种种，由是建立身财为依正之具也。身根、身财器界如是建立，世尊说名世俗心量。。\n离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。\n此破出世名数，以明实际理地，不受一尘也。前四句，谓纵离一切能所想见，乃至无得无生。若离念未空，亦是心量。次四句，谓观诸性非性，及双亦双非，皆悉远离。心虽解脱，若离念未空，亦是心量。次四句，谓出世间一切名数未忘，亦是心量。宗镜云：量者，是能缘心。但有对俗说真，因虗立实。斥差别，论平等，遣异相，建如如。尽是对待得名，破执说教。\n尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？\n大慧因前屡闻言说之过，实义之功。盖语非义而不显，义非语而不彰。语义相依，悟迷不远。今大慧于功过虽知，常情未解。故举佛先所说语义，以求其实耳。。\n佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生，是名为语。\n第二经中，大慧当问言说妄想心经，世尊详明言说所起之相。今复问者，盖前以言说对妄想论一异，故示言说之相。今以语义对显，重明其相，用彰语义之实，故无重繁之过也。。\n大慧！云何为义？谓离一切妄想相言说相，是名为义。\n言说如指所显义，如月离指方能见月。若以指体为月明性者，指与月无所了故。由是当离妄想言说，乃名为义。。\n大慧，菩萨摩诃萨于如是义，独一静处闻思修慧，缘自觉了向涅槃城，习气身转变已自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。\n菩萨能以所闻之义，思惟观察，触处洞然，自始及终，条理不忒，是为缘自觉了向涅槃城也。由是妄习身心，渐得转变。得转变已，依于自觉，观察诸地胜进义相，趣发无滞，是名菩萨善义之相。。\n复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辨义而以语入义，如灯照色。\n若语下，辨异不异相也。文中但辨非异，其非不异相略也。如灯下，举喻。灯喻言说，色喻于义。古注云：因灯见色，而色非灯也。因灯见色，不得言异；而色非灯故，不得言一。以譬因语入义，不得言异；而义非语故，不得言一。故云离异不异。\n复次，大慧！不生不灭自性涅槃，三乘一乘心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见，异建立异妄想如幻，种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。\n承前语义，以明计著之堕也。不生不灭，乃至心自性等，皆言说也。言之所显是义。若缘言说及义而计著者，则堕建立诽谤二过矣。异建立异妄想者，谓诸外道建立非一，而妄想亦非一。差别多种，故云异也。如幻下，引喻说。譬如幻出种种事，则有种种妄想现。而诸凡愚，于种种幻事，作种种异想。然非圣贤有此诸见。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n彼言既妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥棃中。\n新说云：言诸愚夫，随言取义，建立诸法，以计有法，不免恶道。诽谤亦尔。。\n阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。\n首楞严云：外道有观行阴动元，于无尽流中，生于计度，发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆徧含国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。如是循环，有十六相。此皆计彼阴中有我，而建立诸相也。能知阴中无我，阴非是我等，则不堕外道妄立我中。然于无我，亦复非真。行者知此，即见真谛。\n一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。\n集注云，如凡愚妄想，见一切法悉皆有性，即实有性，于一切法应亦见实谛，此明非有性也。。\n一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。\n法性既无，安有净秽。即彼无性之见，亦自不实。然诸法性必非断无，故云亦非无所有。此明非无性也。\n复次，大慧！智识相今当说。\n古注云：如来因上菩萨当善语义相，知语者是识，知义者是智，故次明智识相也。。\n若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。\n此先明善智识之益。\n大慧！彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相希望计著。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭离有无品，如来地人法无我缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。\n彼生下以世出世间对简，谓世间智不离生灭，生灭则是识非智也。然则外道凡夫被简矣。复次下又以智之所趣对简，堕相无相及种种相因者是识非智，谓一切相唯识现故，超此因者乃名为智。此简外道二乘非智也。又复次下长养相者，长养即生生不绝之义，外道所计生因是也。此是邪解之识，非正观之智。。\n复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。\n智体本一，而知处有三种异者，盖约能知人边，知有广狭邪正之异，邪则虽智犹识耳。今知生灭者，外道智也。知自共相者，二乘智也。知不生不灭者，如来智也。\n复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。\n此以碍无碍对简明智识之相也。\n复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。\n根尘识三名事，和合生起名方便相。由此三事生者是识，无事方便自性灵明非起灭相者是智。。\n复次，得相是识，不得相是智。\n得相者，谓心境不忘是识，能两忘者是智也。已上详辨智识之相，令诸菩萨依智勿依识故。。\n自得圣智境界，不出不入故，如水中月。\n自得圣智，在凡不出，在圣不入。上而诸佛，下而群品。无增无减，不去不来，名不动智也。如水中月者，水喻心，月喻智。水清月现，月无所来。水浊月亡，月无所去。是名圣智境界，无出无入。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n采集业为识，不采集为智。\n采集，执受义。识能执受善恶种子故也。详如第一注中说。智体亡我，灵鉴岂私？如镜照物，妍丑不争，何采集之有？故名智也。。\n观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。\n觉想，即觉照也。由觉而生名智，不为境所缚。故肇师云：造心分别谓之慧，决定审理谓之智。是则慧在于因，智在于果矣。今文云：觉想生为智，无所有及胜而生为慧。是则智在于因，慧在于果矣。宗镜又云：般若者，智慧也。智则知也，慧则见也。是则知见自属于因，智慧唯称于果。盖智慧因果，不可定一，而论此二，必互通因果耳。古注云：为烦恼境界所缚者，为妄想心；觉烦恼境界从妄想生者，为智无所有。八地也，胜佛地也。\n心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。\n此颂不生不灭自得之智也。谓远离心意识生灭思惟之想，而得不生灭无思想法者，是菩萨之智，非声闻有也。。\n寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。\n集注云：仁王经中说有五忍，谓伏、信、顺、无生、寂灭，各有下中。上品地前但得伏忍，三品九地如次配次三忍，十地等觉及佛得寂灭忍，故云寂静。胜进忍是如来清净智也，明佛忍净智从胜义谛生，妄想心识所行境界皆悉远离。。\n我有三种智，圣开发真实。\n古注云：如来随机说法，故有三种智。言此三种智，正欲开悟众生，令得真实离言说法。。\n于彼想思惟，悉摄受诸性，二乘不相应，智离诸所有。计著于自性，从诸声闻生，超度诸心量，如来智清净。\n集生云：于彼妄想起思惟，摄受诸生灭性者，此世间智也。二乘智能离诸所有，不与诸生灭相应，然计著自共相性，谓从声闻生者，此出世间智也。越彼凡愚二乘，世〔闻〕出世间种种心量，得如来清净智者，此乃出世间上上智也。盖总颂上二种三智。。\n复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论。\n第四、成转变。魏译作相应转变。第六、性作物。第九、事作生。○古注云：人天六道，形状不同，名形处转变。五阴相，生住异灭，一念不住，名相转变。因灭果起，名因转变。因所成法坏，名成转变。于一法上，始见为是，后见为非，名见转变。万物体性转变，名性转变。十二因缘，生灭不住，名缘分明转变。缘所作果坏，名所作分明转变。有为法灭，名事转变。诸外道因此九种转变，起有无见，生转变论。。\n云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。\n三界六道，横竖等殊，故云形处异见。如金造器，有瓶盘钗钏之异。金性本然，非随器变也。一切变者，指余八变也。皆如金性，故云亦复如是。外道依此转变，作种种论。\n或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。\n魏译云：大慧！复有余外道，分别诸法依因转变。大慧！而彼诸法，亦非如是，非不如是，以依分别故。○别有外道，不知前九是妄，而于此中详究其因，佛故斥为非如非异，总一妄想见耳。按魏译可了。。\n如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现外性非性。\n新说云：外道妄计一切性转变者，非一非异，譬如乳酪酒果等熟也。因乳得酪，不得言异。气味不同，不得言一。彼实无有无法可转变也。言有无法是自心妄现，外性无实故。。\n大慧！如是凡愚众生自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。\n唐译云：皆是愚迷凡夫，从自心分别习气而起，实无一法若生若灭。如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。○此结明九变从妄想生也。言妄想修习生者，谓此九变，皆邪谬熏习所生，实无一法若生若灭。应观诸法如幻梦色等。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。\n新说云：外道言：形处时节，四大作种，诸根转变。二乘之人，计有中阴，渐续生阴，悉是妄想。\n最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如犍闼婆城。\n最胜，佛自称也。谓佛于缘起法中无所分别，非如彼诸外道于缘起法生诸妄想。然知世间缘起如犍闼婆城，非性非非性也。。\n楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第五\n楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第六\n刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译\n皇明吴兴后学沙门广莫　参订\n夏官大夫擕李袁黄　阅正\n一切佛语心品第一之三\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切法相续义解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续。\n问中二义，相续可知。解脱义者，即后文所谓一切法无相续不相续相，得寂静故，即彼寂静名解脱义也。不堕下，谓善解相续方便故，不堕随言执义病中，勿令自心计著相续。。\n善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土，无量大众力自在通总持之印，种种变化光明照耀觉慧。善入十无尽句无方便行，犹如日月摩尼四大。\n集注云：日月之照临，摩尼之随色，地水火风之周徧，皆无作也。菩萨无方便行如之。。\n于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身；于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想异言说义，其身转胜。\n此上大慧自述所问之益也。异言说义者，谓异见言说及义也。善二义菩萨现形度生，令彼离诸异见，其身得胜转依故。。\n佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计著相续，所谓相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。\n此酬大慧随言取义相续之著，有无量相。约而言之，有十一种也。所谓下，列十一种计著相续之名。初云相者，即阴界入相也。缘者，十二因缘也。性非性，生不生等，可知。乘非乘者，乘是三一之迹，非乘是三一之本。凡计三一本迹而不忘者，亦为计著妄想也。地地自相妄想者，从初地至等觉，地地有自境界相，相则不无。若计而不舍，亦为计著妄想矣。自妄想无间妄想者，谓由自心，依无间法，生诸妄想故。三乘一乘，教道虽别，同证真谛，故云无间。然而计此三一无间，亦是妄想计著相续。\n复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计著。\n此及余者，此指上十一计著也。谓此十一计著，及余凡愚所计著者，有无量相，不能尽述，故云及余也。以此下，结显计著相续之过。如蚕作茧，妄想如丝，言其稠密交互，以自缠也。复以此法，妄教于人，为缠他也。然诸计著，不出有无二品，故结云有无相续计著。上明相续义竟，下明解脱义。。\n复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。\n彼中，即指上文十一相续中也。言此相续忘处，即是解脱。何者？以能见法寂静故，了知诸法无相续不相续相，名解脱义也。。\n复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量有无，一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。\n谓觉外境非性，内心无相，随顺观察自心现量有无体性，皆无相见，故得相续寂静。以寂静故，于一切法无相续不相续相，名解脱义也。。\n复次，大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知有缚有解。\n彼中，指寂静中也。以寂静义中无缚无解，余诸外道不如实知彼寂静，故有相续之缚，不相续之解。。\n所以者何？谓于一切法有无，有无众生可得故。\n唐译云：一切诸法，若有若无，求其体性，不可得故。○今文众生字，即体性义。按唐译可解。。\n复次，大慧！愚夫有三相续，谓：贪、恚、痴及爱，未来有喜、爱俱。\n泐师解云：贪恚痴者，相续之因也。五趣者，相续之果也。由过去因，成现在果。现在作因，复招未来之报。言三续者，三世循环，相续靡间。贪爱喜三，如次配。。\n以此相续故，有趣相续。彼相续者，续五趣。\n魏译云：以此相续，故有后生。大慧！众生相续，生于五道。○泐师解云：以此三毒相续，故有诸趣轮转。言趣者，即六道也。以修罗徧于五道，故但云五趣。\n大慧，相续断者，无有相续、不相续相。\n谓贪等三续断者，则无相续不相续相。然则相续解脱，二义皆空矣。。\n复次，大慧！三和合缘作方便，计著识相续无间生。\n谓以根、尘、识三因缘和合方便作计著者，则诸识相续生起，长劫无间。。\n方便计著，则有相续。三和合，缘识断，见三解脱，一切相续不生。\n有方便计著，则有相续。三缘识断，见三解脱。见解脱已，一切相续不生。此结显相续解脱二义之因也。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。\n以不实妄想计著，则有相续。若知彼实性者，则相续网断。以相续喻如网者，谓相续无量，彼此交互，如网罗罩，难脱离故。此颂相续、解脱二义也。\n于诸性无知，随言说摄受。譬如彼蚕虫，结网而自缠，愚夫妄想缚，相续不观察。\n谓于诸性无知觉故，随所说义相续计著。如蚕作茧自缠其中，凡愚众生为妄想所缚亦复如是，故于相续无慧观察。。\n大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳！\n魏译意同。○此大慧引佛昔言为问也。彼彼性，指诸法而言。以彼彼之妄想，妄想彼彼诸法。然彼诸法，非有自性，但一妄想自性耳。。\n大慧白佛言：世尊！若但妄想自性非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性非性故。\n魏译云：世尊若唯自心分别，非彼法相者，如世尊说：一切诸法，应无染净。何以故？如来说言：一切诸法，妄分别见，无实体故。○上文大慧先引佛言为据，此正牒难。谓若但妄想自性，非有一切性自性相待者，岂非世尊当作是言：浊秽清净，堕无性之过耶？何者？以一切法非性，但妄想自性故。。\n佛告大慧：如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实。\n大慧以无性为难，而不知所难之意合正义也。故世尊顺其所难，即证言：如是，如汝所说。要知染净无性二法叵得，非如愚夫以性自性计为真实。。\n此妄想自性，非有性自性相。\n唐译云：此但妄执，无有性相。○此牒前妄想自性，非有外性自性相。。\n然，大慧，如圣智有性自性、圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。\n唐译云然诸圣者云云。○前明诸法无性，但一妄想。今显圣智有自体性也。圣知见者，即佛之知见。无知之知，无见之见，为真知见耳。圣慧眼者，谓彻诸法之真，达群情之妄。华严疏第一云：分别名慧，照瞩称眼。又云：五眼之中，慧眼观理，理无异味。慧眼观事，事无不见。名圣慧眼也。然而圣性非空，妄想无实。不可以前妄想为例。文初然字，旧注分属上句。今按唐译，义当连此。盖为转文之辞也。\n大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。\n此大慧述上文意，以生后难也。谓若使如圣人，以圣知圣，见性自性，如是而知，是实非虗，非如凡夫天眼肉眼妄想可比。\n世尊！云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。\n唐译云：云何凡愚得离分别？不能觉了诸圣法故。○大慧问意，谓诸愚夫云何能离如是妄想？而彼不离妄想者，以不觉圣性事故。。\n世尊！彼亦非颠倒非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。\n魏译云：世尊！彼痴凡夫，非颠倒见，非不颠倒见。何以故？以不能见圣人境界如实法体故，以见转变有无相故。○按魏译意，大慧谓彼愚夫，以不觉圣性自性故，非不颠倒也。又以见转变有无相故，非颠倒也。今文末句不见，不字，魏译作以字。离字，魏译作转变。字离，即转变义。今文不字，当从魏译作以。观大慧意，谓彼愚夫，亦有一种非颠倒见可取，而圣或亦有一种如妄想见不可取，故有下文之难。盖疑圣人有自语相违之过也。已上二节，以难凡圣有觉不觉之异，因惜凡夫具倒不倒之疵。。\n世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。\n唐译云：圣亦不如凡所分别如是得故，非自所行境界相故。○此难意谓，圣亦不应如是见圣性等事，如愚夫事妄想计著。何以故？如来不应以自相境界为境界故。是故圣人亦有一种如妄想见不可取。。\n世尊！彼亦性自性相妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故。\n魏译云：彼诸圣人，见有法体，分别法相。以世尊不说有因，不说无因。何以故？以堕有法相故。○此大慧出佛正见，以生后难也。谓彼圣人，亦见诸法性自性相，如妄想性现。但不说有因无因。何以故？若说因无因，则堕性相见矣。盖谓圣人，虽见诸法同凡夫现，能了如幻。故不说有无，不堕性相见也。如第二经云：以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。同今文意。。\n异境界，非如彼等如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。\n魏译云：余人见境，不如是见。世尊！如是说者，有无穷过。何以故？以不觉知所有法相，无自体相故。○异境界，非如彼等者。按魏译，异指余人而言。余人，即众生也。彼等，指上诸圣也。谓余众生所见境界，非如彼等诸圣所见。如是则成无穷之过矣。世尊下，出非如彼等之意。谓余众生不觉性自性相，无实体故。圣性有，凡境无，非过而何？。\n世尊，亦非妄想自性、因性、自性相，彼云何妄想非妄想如实知妄想？\n唐译云：世尊！诸法性相，不因分别。云何而言以分别故，而有诸法？○大慧意谓：性自性相，非因妄想自性而有。彼诸圣人，云何以圣性妄想，谓非妄想，而言如实知性自性相，但一妄想耶？此难前文但妄想自性句之非也。按唐译可解。。\n世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因妄想自性相，彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知？\n妄想异者，谓能缘之心有种种差别。自性相异者，谓所缘之境亦有种种差别。然则能缘所缘因不相似，彼诸圣人云何于妄想自性相上各各不妄想，而愚夫云何不如实知彼不妄想相耶？。\n然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。\n此大慧以意妄度，出佛方便所以。谓〔今〕众生离妄想故，说诸圣性为有。以有故，故云如妄想相也。然以方便云有，有必非有，故云不如实有。。\n世尊！何故遮众生有无有见事自性计著，圣智所行境界计著，堕有见说空法非性，而说圣智自性事？\n唐译云：世尊何故令诸众生离有无见所执著法，而复执著圣智境界，堕于有见。何以故？不说寂静空无之法，而说圣智自性事故。○此难如来自语相违也。谓世尊何故遮诸众生有无有见，而世尊自复计著圣知见等，堕于有见。说众生法空而非性，说自境界有圣智事，岂非自语相违耶？已上从若使如圣至此，文有十节。详观十节之意，第一节大慧牒圣性之事，后陈九意，宛转成难，总以说空堕有结之。是知说空堕有，为立难之本。故下文世尊答语，独标结难之言，以辨圣性为实也。奚必分列难名，骈枝语意？愚故但于语势断处，略疏其情，使来学临文，明识辞义足矣。故于旧解，不复参入。。\n佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。\n此辨大慧所难之非，以明说圣事之由也。谓佛所说圣智事者，因说诸法非性，众生闻此，生于断灭恐怖故。说离妄想有圣智事，为令离此怖故。然前难语，新说以五难截之。详其五难，有是者非者，故不取焉。今从大慧语意，释之如上。窃观世尊答语，但依说空堕有为辨。盖此语系是难本，故举其要而总答之。以得如实空故，圣性斯显。答中大意，如斯而已。。\n众生无始以来，计著性自性相，圣智自性计著相，见说空法。\n佛为众生从无始来，计著性自性相，及圣智事等，皆计有相见，故因说空也。对有说空，空非实法。。\n大慧，我不说性自性相。\n魏译云：大慧！我不说言法体有无。○上文因众生著有故说空，今文复申云：我于性自性相不说有无，则有无双遣。今文阙有无字，按魏译可解。。\n大慧，但我住自得如实空法。\n如实空者，是真常中道之法，非前对有所说之空。有无不著，非即都忘，故云如实空也。。\n离惑乱即见，离自心现性非性见，得三解脱。如实印所印，于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。\n此明如实空之德相也。如实空中，本离惑乱，及自心所现有无性相之见，故得空无相愿三解脱门。所证法行，皆由如实空印之。所印，定言法法离于相见，而𭰞乎中道也。依自觉圣智，观性自性相，则一切性相，不离本位，即常住故。是故如实空法，离于有无事相之见。。\n复次，大慧！一切法不生者，菩萨不应立是宗。\n谓不生宗是外道所计，凡依佛修行者，不应立是宗，此是有法不生宗。。\n所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。\n此微明不生宗者有过也。谓彼外道以无性为宗，言一切性有即非有，故云不生。然彼不生，因生所待而有其相。说一下，承上征语，明不生宗者有坏也。。\n彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。\n此明不生宗坏之所由也。谓其以生为待而立，不生因有所待，不生无能自立，故坏也。中论云：若法为待成，是法还成待。信矣。。\n又彼宗不生，入一切法故。\n古注云：又彼不生宗，即入一切法数中。一切法者，生不生、一异、常无常等法也。言若立不生宗，即入此一切法数，故不得立不生宗也。。\n不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。\n杨彦国纂云，不坏真相，本自不生。今乃建立是宗，而入一切法。则彼建立，何为不坏。。\n大慧，有无不生宗，彼宗入一切性有无相不可得。\n前单约有法立不生宗，此又兼取有无立不生宗，故云有无不生也。集注云，就有无上立不生宗，则入一切有无之性。有无性相既不可得，却于何处立有无不生宗也。\n大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏；以有无性相不生故，不应立宗。\n谓若使彼依有无性不生而立宗者，一切性既不生，更于何法论不生耶？是知彼宗当坏矣。何以故？以有无性相不生故，不应立宗。。\n五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。\n此明前文二宗多过也。五分论见前注。其以五分简过，过有三十三种，详如因明入正理论说。集注云：言五分论多过，展转因于相违、不成、不定、不遗等异相，及有为、有作法，故不应立其宗分。。\n谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。\n不生一句，牒前二宗名。如是下，收摄余所立法空、法无自性等。凡我正修行人，不应于是立宗。。\n大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故。\n上诫行者不应立诸邪宗，此以正义教令如法说也。谓应说法如幻如梦，现不现无二相故。见觉过者，指上一切邪宗，悉由妄见知觉过患所起。菩萨能示其过，名善说法者。。\n当说一切法如幻梦性。\n承上见觉有过，因劝菩萨说法如幻梦也。。\n除为愚夫离恐怖句故。\n愚夫或堕有无恐怖之间，则以方便说有说无，令彼离于恐怖。方便说者，不入此例，故云除为。。\n大慧，愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。\n此诫菩萨说法，应观人根，善巧为说，无自固执，令彼惊怖，远离大乘义也。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。\n集注云：言一切法初无自性，离言说相，亦无事法而为相续。愚夫妄起恶觉，其计执如同死尸，故唐译云恶觉如死尸。。\n一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。\n集注云：佛说一切法本自不生，非彼外道妄计为宗。诸法至竟无所生，以一切性从缘所成就故。。\n一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。\n古注云：慧者知诸法体不生，故不作不生想。彼不生宗，因生相而立，故觉者悉除灭之。。\n譬如翳目视，妄见垂发相，计著性亦然，愚夫邪妄想。\n喻立不生宗者，是妄想计著，如翳目之见垂发。。\n施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。相事设言教，意乱极震掉，佛子能超出，远离诸妄想。\n谓世间三有之法，唯假施设，一切因果事业，皆无自性。由诸众生，妄自思惟，起诸惑想。诸外道辈，计著自共相事，施设言教，意极惑乱，震动掉举。佛子！能超如是言教，远离诸想，是名正修行者。。\n非水水想受，斯从渴爱生，愚夫如是惑，圣见则不然。\n谓三有事业，本无自性。诸凡愚人，以痴爱故，于无性处，妄起性自性想。如鹿渴爱，见彼阳燄，本非是水，而作水想。世间愚夫，妄有如是惑乱佛之知见，则不然也。。\n圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。\n游行无所有，魏译作得无障寂静。○承上圣见不然之意，以明圣行也。谓圣人知见清净，故三脱正定，因之而生。诸生灭行，亦因之而离也。于无所有境，念念相应。既无性非性相，则寂然平等。从是平等，生诸圣果。\n云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动，若能坏彼者，心则平等见。\n此征心见得失，以明迷悟之原也。谓何者性非性，以其心无所知，内外漂动，故有性非性相。若能坏彼无知，则内外寂然。以寂然故，心则平等，得正见矣。\n尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：如攀缘事，智慧不得。\n如世下，魏译云：如世尊说，智慧观察，不能见前境界诸法。○如攀缘事者，如，真如也。谓依如缘事，则属智慧，不得前境。盖慧眼能观一切法空，故不得也。。\n是施设量建立，施设所摄受非性，摄受亦非性，以无摄故智则不生，唯施设名耳。\n谓能摄所摄唯假建立，能所摄受既无，智则不生，故云唯施设名。\n云何？世尊！为不觉性、自相、共相、异、不异故，智不得耶？为自相、共相、种种性、自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩、石壁、地、水、火、风障故，智不得耶？为极远、极近故，智不得耶？为老小、盲冥、诸根不具故，智不得耶？\n此总立五意以起疑情，下别蹑前意以成质难。。\n世尊！若不觉自共相异不异、智不得者，不应说智、应说无智，以有事不得故。\n此蹑第一意，辨智无智也。难意谓：若言自相共相异者，自相非因，共相何有？故非异也。若言不异，自共无别，而实别故，非不异也。于此不觉，不得名智，应说无智。何以智称，而云不得耶？\n若复种种自共相性，自性相隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊！有尔𦦨故智生，非无性会尔𦦨，故名为智。\n此蹑第二意，辨智无智也。种种自共相者，谓万物各有自共相，各有性自性。隐，蔽障也。如日月光明，云烟为障；太虗寥廓，峰峦为碍。智得于此，不得于彼，亦应非智矣。世尊下，大慧释智名义尔。燄，谓所知也。所知是境，能知是智。所知现前，能知乃生。非能知无体可会所知，智与境合，乃名为智。此大慧谬释智体，以明不得之过。\n若山岩石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具、智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。\n此蹑第三四五意，同辨智非智也。谓或以山岩石壁之所障碍，地水火风之所间隔，则极远之物，不可得矣。或老小盲冥，诸根不具，则极近之物，亦不可得矣。此曷称智？应是无智。以有如上诸事，而智不可得故。\n佛告大慧：不如是无智，应是智非非智。我不如是隐覆说攀缘事，智慧不得是施设量建立。\n佛谓不应如是作无智论也。所言不得者，应是智，非非智。何者？不以如是隐覆说攀缘事故。而言智慧不得者，谓了前境非实，是施设量假建立故。。\n觉自心现量，有无有外，性非性知，而事不得。不得故，智于尔𦦨不生，顺三解脱智亦不得。\n以知前境假立，觉彼是内心所现。知外物有即无有，性即非性，于事不得。以不得故，智于所知，不生返顺三脱。然即返顺智境，亦不可得。\n非妄想者，无始性非性虗伪习智，作如是知，是知彼不知。\n承上圣智，非妄想愚夫可知也。盖彼妄想愚夫，依于无始有性无性虗伪习气之智，于如是佛之知见，不能了知。故云此知彼不知，言其智所不彻。\n故于外事处所相性无性妄想不断，自心现量建立说我、我所相摄受计著。\n谓诸凡愚智不彻故，于外所缘事处一切相中，体性有无妄想不断，以自心现量建立说有我我所之相，坚固摄受生诸计著。。\n不觉自心现量，于智尔𦦨而起妄想。妄想故，外性非性观察，不得依于断见。\n由不觉自心现量，则于能知所知，起诸妄想。以妄想故，观察外性有无不可得。由不可得故，依于断见。所言智不得处，差别如此。正修行者，于此当善分别。稍差则千里逈隔，可不慎诸。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n有诸攀缘事，智慧不观察，此无智非智，是妄想者说。\n前二句，述大慧所疑诸攀缘事智不得者。后二句，承上意云：由攀缘而称智不得者，此无智之言，盖非智也，是妄想者之所说耳。。\n于不异相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。老小诸根冥，而智慧不生，而实有尔𦦨，是亦说邪智。\n初二句颂佛正智，谓相性非实，故智不观察。次二句述诸隐覆，是妄想所计，故斥名邪智。后四句可知。。\n复次，大慧！愚痴凡夫无始虗伪恶邪妄想之所回转，回转时自宗通及说通不善了知。\n此承前文智不得处来也。谓诸凡愚为恶邪妄想所转，则于宗说二通不善了知。。\n著自心现外性相故，著方便说于自宗四句清净通相不善分别。\n集注云，谓其执文遗旨，未能得意忘言，以计著性相，执方便言说，于离四句自宗通法，不善分别。。\n大慧白佛言：诚如尊教，惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。\n集注云：宗说既通，解行相应，无复过失。故凡夫二乘，求其短隙，不可得也。。\n佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。\n众具者，指十二部经也。是经有论议、重颂、因缘、譬喻、本生、本事，众名不同，故云众具。。\n自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一、异、俱、不俱品，超度一切心、意、意识，自觉圣境界，离因成见相。\n宗者，主也，趣也。谓行有所主，得正趣故。自宗属行，说通属解。行缘自觉，不向外求，故言自宗也。离因成见相者，谓得自觉，远离因缘所成见相故。。\n一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知。\n谓宗通者，是大乘义。诸凡小辈，堕有无二边，不能知此。\n我说是名自宗通法。\n结宗通相。\n大慧，是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。\n大慧下，总结二通。汝及下，勉应修学。集注云：宗说二通，前文已明。今再说者，盖有以也。前约二乘，则先宗后说；此约一乘，则先说后宗。机感有殊，非重也。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n我谓二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。\n童蒙，指诸声闻，未能开佛知见故。修行者，指诸菩萨，能修如实行故。。\n尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊一时说言：世间诸论种种辩说，慎勿习近。\n世间诸论，魏唐二译作卢伽耶陀。○集注云：卢伽耶陀，译云左世，亦云恶论，即外道论也。。\n若习近者，摄受贪欲，不摄受法。\n若人习近世间诸论，则摄受名闻利养一切贪欲。如今世间研攻章句，烧煮黄白等者，皆贪欲事，非出世法也。。\n世尊，何故作如是说？佛告大慧：世间言论种种句味，因缘譬喻采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒堕于二边；凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱。\n唐译云卢伽耶陀。所有词论，但饰文句，诳惑凡愚，随顺世间虗妄言说，不如于义，不称于理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边，自失正道，亦令他人轮回诸趣，永不出离。。\n不能觉知自心现量。不离外性自性妄想计著。是故世间言论种种辩说。不脱生老病死忧悲苦恼诳惑迷乱。\n上明习近世论之害，下示世论之不足恃者。。\n大慧！释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子持龙形像，诣释天宫建立论宗，要坏帝释千辐之轮：随我不如，断一一头以谢所屈。作是要已，即以释法摧伏帝释。释堕负处，即坏其车还来人间。\n梵语释提桓因，译云能天帝。持龙形像者，谓以龙形自饰，欲严其威也。断一一头者，外道师及所从之众也。外道专以断首为要，建立论义。如对佛立义，不说有言无言等，亦以断首谢屈，佛不之许。今佛引释天之论说者，益明世论之不足恃也。何者？释天位出人寰，智过天表，论犹可坏，况其余天而及于人乎？此举胜者，诫其不逮。故曰：世间诸论，慎勿习近。。\n如是，大慧，世间言论因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗著生灭见，而况于人！\n谓诸世间种种异类，乃至畜生，亦能造诸言论，以因譬庄严种种句味，破惑诸天及修罗等著生灭见者，而况于人不破坏乎？。\n是故，大慧，世间言论应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。\n结显世论之咎，诫诸行者，慎勿习近。。\n大慧，世论者，唯说身觉境界而已。\n此明世论之义，以示其浅近也。说身者，固精气神，坎离交运，飡采吐纳，欲希长生者，是其类也。说觉者，冥初生觉，觉生大种，以神我为觉者，是其类也。此二者，所谓性命之学近是乎？\n大慧，彼世论者乃有百千。\n言世论之多种也。\n但于后时，后五百年，当破坏结集恶觉，因见盛故，恶弟子受。\n佛谶正像末法为五五百年，今云后五百年，正当末法之初。其时鬬争坚固，广兴异论，彼此破坏，然皆恶觉异因之见，炽盛世间，魔气所熏，及自种恶发，为其弟子。。\n如是，大慧，世论破坏结集种种句味，因譬庄严说外道事，著自因缘无有自通。\n世论以因譬庄严所说者，不离有无一异等句，及诸胜性微尘等事，著自邪种因缘，而于如来自通之义，非其分也。\n大慧，彼诸外道无自通论，于余世论广说无量百千事门无有自通，亦不自知愚痴世论。\n谓世论中，虽广说无量百千事门，曾无如来自通之义。且彼外道，各各自谓成无上道，而不自知其为愚痴之论也。。\n尔时大慧白佛言：世尊！若外道世论种种句味因譬庄严，无有自通自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天人阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？\n大慧牒上文语为难，谓若外道百千事门无自通者，世尊亦广说种种句味。无量他方来集之众，天人修罗等辈，事同外道所说，亦非自通耶？亦入外道智慧言说之数耶？。\n佛告大慧：我不说世论亦无来去，唯说不来不去。大慧，来者趣聚会生，去者散坏。\n不来不去是正法之本，来去是因缘聚散之迹。。\n不来不去者，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。\n承上文意，以明不堕世论之数也。盖世论是生灭法，佛义独超其上，故不堕其数中。。\n所以者何？谓不计著外性非性自心现处，二边妄想所不能转。\n二边者，指外性非性及内心现处二边也。佛融中道，乃能转物，不为二边妄想所转。。\n相境非性，觉自心现，则自心现，妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱。\n觉有无相境，皆自心现，故非性也。既觉自心现量，则自心现妄想不生。以内外妄想不生故，则人空无相愿三解脱门，名为如来正解脱者。。\n大慧，我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空间。\n不请空间者，谓欲有所问，愿佛时答，勿作无记，止我空闲，即无记止意也。旧注以空闲作无我解者，非也。集注云：婆罗门，具云婆罗贺磨拏，译云净裔。自称祖自梵天口生，因从梵姓。诸经中梵志，即同此名。唯五天竺有，余国无之。又云：外意其种，别有经书，世承为业。或在家，或出家，恃术倨傲，亦云净行。。\n便问我言：瞿昙！一切所作耶？我时报言：婆罗门！一切所作是初世论。\n不称佛而召瞿昙者，是外道倨傲不敬之语，佛能容之，犹有所答。言所作者，是计有也。世论百千，计有最浅，故先说耳。。\n彼复问言：一切非所作耶？我复报言：一切非所作。是第二世论。\n非所作者，是计无也。无甚于有，故次之。。\n彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？我时报言：是六世论。\n从前次第增上，故云六世论也。。\n大慧！彼复问我言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？我时报言：是十一世论。\n外道所计不出四句，如文。因种种受生现者，外道计一切法从胜性微尘等受生现故。十一增上如前。。\n大慧，彼复问言：一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虗空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者悉是世论，非我所说是汝世论。\n非数灭，唐译作非择灭。○初云所作非所作，今重云作非作者，盖初约所作边说，今约作者边说。无记者，谓一切非性，故不可记。记者反上。我、无我，世、非世，刹那、不刹那，皆然。虗空等三者，即六无为之三也。非择灭者，识论云：不由择力，本性清净，或缘阙所显，故名非择灭。中阴者，谓此生已尽，彼生未成，中有阴身，名中阴也。杂阿毗昙云：二有中间，起杂趣故。上自初世论至此，皆外道所计。持问佛者，佛皆答以世论非我所说。。\n我唯说无始虗伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性如外道法。我诸根义三合知生，我不如是。\n如外下，魏译云：大慧外道说言：我、根、意、义三种和合，能生于智。婆罗门！我不如是。唐译云：如外道说：我及根、境三和合生，我不如是。○我诸根，我字即外道所计神我。按二译可解。。\n婆罗门！我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知。\n非汝下，唐译云非汝及余，取著我者之所能测。○今文受我相续，即著神我不舍之义。。\n大慧，涅槃、虗空、灭，非有三种，但数有三耳！\n灭，唐译作非择灭。。\n复次，大慧！尔时，世论婆罗门复问我言：痴、爱、业因故，有三有耶？为无因耶？我时报言：此二者亦是世论耳。\n以痴爱有因无因为二。\n彼复问言：一切性皆入自共相耶？我复报言：此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘皆是世论。\n乃至下，唐译云：少有心识流动，分别外境，皆是世论。○乃至者，谓不及尽述外计，超其余者，故云乃至。\n复次大慧！尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味因缘譬喻庄严。我复报言：婆罗门！有，非汝有者，非为非宗非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。\n婆罗门闻佛所答世论之过，惊怖其言，因逆问云：颇有非世论者否？佛复答云：有。但彼所有，非汝有者。婆罗门又云：我是一切外道之所宗者，能作种种句味。因譬庄严之论，亦有能如是作者否？佛答云：有。但彼之所有，宗说二通，皆正义也，不为非宗。然亦非说非不说，种种句味，具足庄严。所言如实，无妄想计著之咎，故非汝有。。\n婆罗门言：何等为非世论、非非宗、非非说？\n牒问上语。\n我时报言：婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虗伪计著故。\n世尊但答有非世论，而不明示其人者，盖佛自许。然复默指菩萨乘人耳。以其所行出世之道，缘自得法，非外道妄想可比。其道深远，故非外道所知。以于下，出非世论者觉了之意。谓觉于外性，乃不实妄想所计著故。。\n谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。\n非世论者，具足智慧，觉了有无性相，是自心现量，故妄想不生。妄想不生，故不受外尘，妄想永息矣。是名非世论者之道也。佛所说法，非外道有，以牒前文非汝有句。。\n婆罗门！略说彼识，若来、若去，若死、若生，若乐、若苦，若溺、若见，若触、若著种种相，若和合相续，若爱、若因计著。婆罗门！如是比者，是汝等世论，非是我有。\n妄识所计之相，皆世论有，如来法中则无，故称非我有也。已上佛引昔破外论之事，以证行者不可习近，为酬大慧所问，意令行者深入自宗，随机演说，具足二通，远离诸过，是以广明世论之非也。\n大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：沙门释子出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现相，妄想不生。\n婆罗门退思自所通处，反疑沙门出其自通之外，别说无生等义，意犹未悟，仍致此疑。。\n大慧，此即是汝向所问：我何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲、不摄受法？\n结初问语。\n大慧白佛言：世尊！摄受贪欲及法有何句义？\n大慧问，谓世论摄受贪欲有何害，而沙门摄受法者有何利，利害二途有何句义。。\n佛告大慧：善哉，善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。\n大慧于利害处，岂不明悟。盖为末世众生，故发此问。佛因叹其利他之行，勤且博也。主伴同慈，相为酬唱。于我等有大恩德，孰能报复。。\n谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：所谓贪者，若取若舍若触若味，系著外尘堕二边见，复生苦阴生老病死忧悲苦恼，如是诸患皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪，是名摄受贪欲不摄受法。\n何等为贪？谓取其顺意，舍其违情，身触细滑，舌味甘美，即外六尘也。进而或计有无，堕二边见，今世苦阴已谢复生，未来苦阴生而复死，死已复生，生老病死，忧悲苦恼，轮回不息。如是诸患，皆从爱起，爱为生死之源，人莫之知避也。良由不悟无生，习近世论及依世论者为之师友，互相牵引，佛说此辈名为贪欲。如今世间智者，或慕长生，嗜于飡采，或善章句，博于功名，列子御风，陶朱致富，此皆世欲之贪，轮回安息。又愚者或习罗清之愚诞，口妄说空，或欺初祖之真修，名希即佛，暗室单传，联趺默运，男女不别，飡饮勿拘，此皆世论之害，自堕堕他，泥犂穷劫，犹不能尽耳。\n大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相妄想不生，善知上上地离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。\n法义如文。夫为沙门者，摄受此法，离生死苦，得涅槃乐，自觉觉他，为利若此。嗟彼不悟，反诋异端，如来说为可怜愍者。。\n所谓：不堕一切见、一切虗伪、一切妄想、一切性、一切二边。\n此言正法不堕如是见中。\n大慧，多有外道痴人堕于二边，若常、若断。非黠慧者受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。\n集注云：言无𭶑慧者，受此无因论，则起常见。或计造色外因坏灭，不复更生，因缘之性亦无，则起断见。。\n大慧！我不见生、住、灭故说名为法。\n即前所谓不生不灭，是如来正法之本。\n大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。\n此总结贪欲及法利害。若此以勉行者，贪欲当离，法当修也。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n一切世间论，外道虗妄说，妄见作所作，彼则无自宗。\n新说云：言梵天为能作一切诸法，为所作妄计能所，如来法身真实自宗，彼不能成。。\n唯我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。心量不可见，不观察二心，摄所摄非性，断常二俱离。乃至心流转，是则为世论，妄想不转者，是人见自心。\n前四句可知。心量下。谓诸心量无实体性，故不可见。不观察，即不可见。能所断常，皆为戏论。二故离也。世论百千，乃至心意少有流动，皆是世论。若不为妄想流转者，是人能见自心，离诸世论心量，得究竟实际，摄受正法。。\n来者谓事生，去者事不现，明了知去来，妄想不复生。有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。\n颂意可知。\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想？\n一切外道各说有涅槃义，是故举此为问，意欲如来显出真实涅槃，发露彼计是妄想，非涅槃故。。\n佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。\n如诸下，魏译云：诸外道等虗妄分别涅槃之相。如彼外道所分别者，无是涅槃。○如诸下，谓如诸外道妄想涅槃，然非如彼随顺妄想所现涅槃。盖译者艰于华言，故语涩若是。。\n大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：或有外道阴界入灭，境界离欲见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽如灯火灭，如种子坏妄想不生，斯等于此作涅槃想。大慧！非以见坏名为涅槃。\n佛破上义，谓不以见法灭坏名为涅槃，此堕断见焦种，破瓶无复用故。。\n大慧！或以从方至方名为解脱，境界想灭犹如风止。\n解脱，唐译作涅槃。○从方至方者，指计方外道也。谓若无异趣，则彼此境界想灭，如风止息于此，名涅槃也。若方境不灭，彼此相在，从此至彼，犹如风行，故以风止喻于想灭。杨彦国纂云：从方至方，谓无异趣，境界之想虽灭，而想性不灭，如风暂止。。\n或复以觉所觉见坏，名为解脱；或见常无常，作解脱想。\n见常无常作解脱者，首楞云：是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性，同此见也。\n或见种种相想招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐作涅槃想。\n有相想中具诸贪爱，故致未来受生苦因。由是拨有见无，于无相境深生爱乐，即于此处作涅槃想。。\n或有觉知内外诸法自相共相、去来现在，有性不坏作涅槃想。\n谓计内心外境自共三世诸性不坏，以此常见作涅槃想。。\n或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。\n上是计常，此是计断。。\n或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出名为自性。如冥初比求那转变，求那是作者，作涅槃想。\n自性，即极微自性也。士夫，即作者之名也。彼二有者，牒上句自性及士夫也。谓极微与作者二有之间，极微自性从作者出，故云士夫所出名为自性也。如冥初比者，引例。谓冥初生觉，觉生五大，大从觉生，例今士夫出极微自性也。求那，译云依谛，即极微也。谓诸缘依求那转变，盖计诸缘无常，求那是常，因计求那是作者，以此作涅槃想。\n或谓福非福尽。\n魏译云：复次大慧！有余外道说如是言：罪尽故福德亦尽，名为涅槃。○今文非福即罪义。。\n或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见自在是真实，作生死者作涅槃想。\n自在，谓大自在天也。外道共执此天是万物之因。华严钞谓此天有四德：一体，二徧，三常，四能生诸法。是故执此天是常，是一，是万物因，是涅槃因故。。\n或谓展转相生生死，更无余因，如是即是计著因。而彼愚痴不能觉知，以不知故作涅槃想。\n魏译云有余外道。言诸众生迭共因生，非余因作。如彼外道执著于因，不知不觉，愚痴暗钝，虗妄分别，名为涅槃。○此盖以相续常为涅槃也。\n或有外道言：得真谛道，作涅槃想。\n得真谛者，谓见生灭尽处，名真谛也。妄证此谛，名为涅槃。。\n或见功德，功德所起和合、一异、俱不俱，作涅槃想。\n魏译云：有余外道，作如是言：有作所作，而共和合，见一异、俱不俱，虗妄分别，名为涅槃。○功德者，指万物能生之德也。盖功德是能作，功德所起是所作。能所和合，以四句见，作涅槃想。\n或见自性所起孔󳭋、文彩、种种杂宝及利棘等性，见已作涅槃想。\n唐译云：或计诸物，从自然生。孔雀文彩，棘针铦利。生宝之处，出种种宝。如此等事，是谁能作？即执自然，以为涅槃。○自性，言自然性也。谓孔雀之文彩，孰与之饰？棘针之铦利，孰与之造？鹄白乌玄，鶴长𠒎短，皆起自然，无能造者。以此自然，作涅槃想。\n大慧，或有觉二十五真实；或王守护国，受六德论，作涅槃想。\n唐译云：或谓能解二十五谛，即得涅槃。或有说言：能受六分，守护众生，斯得涅槃。○瑜伽论十五因明处中云：论体性有六种：一言论，二尚论，三诤论，四毁谤论，五顺正论，六教道论。盖谓王守护国，受此六种。如中庸舜好问一节，含此六论，是护国义。论中释毁谤，直以彼此毁谤为言。今从德称，故作是解。。\n或见时是作者时节，世间如是觉者作涅槃想。\n古注云：以时节为因，能生世间法者，以此作涅槃想。。\n或谓性，或谓非性，或谓知性非性。\n或计有性，或计无性，或计能知二性者以为涅槃。。\n或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。\n或计有觉之性异乎涅槃，作涅槃想。。\n有如是比种种妄想。\n结前。此可取提婆论二十涅槃合看。。\n外道所说，不成所成，智者所弃。\n不成所成者，谓外道所成涅槃，皆是妄想，故不成也。。\n大慧，如是一切悉堕二边作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。\n大慧下，明前外道涅槃之过，谓堕二边也。有无、一异、俱不俱、常无常，尽入二边之论。如是下，重明外道涅槃之妄，谓彼涅槃自性不可得，安有生灭之相。。\n大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论智慧观察都无所立，如彼妄想心意来去漂驰流动，一切无有得涅槃者。\n谓彼外道自妄成论，以智观彼，总一虗妄，都无所立。然彼妄想心意，去来驰动，一切计中，实无得涅槃者。已上广明外道妄计涅槃，下文方显如来真实涅槃。\n大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚于真实不应摄受。弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死，上上地、如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。\n文义可知。集注云：前文云：我所说妄想识灭，名为涅槃。此云：我所说涅槃者，善觉知自心现量。以善觉知自心现量故，妄想识灭。大经云：涅言不生，槃言不灭。不生不灭，名大涅槃。乃知二经之旨，名异而体同也。\n大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。\n佛以正涅槃义勉诸当学，而复诫其外见当离也。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。\n愚于缚缚者，谓外道之愚，缚于妄想，以涅槃为所缚，妄想为能缚。缚是所缚者，是能耳。集注云：外道于有无种种起涅槃见，是缚于涅槃也。又于涅槃各各起妄想分别，是缚于妄想也。不知此缚从心想生，故无解脱方便。而世间愚夫，依于外道，起种种妄计，昧著不舍，转失方便，妄生解脱想，而实无解脱。由外道执此邪智异趣，自谓所见通达，不知正堕愚痴妄想，无有解脱。。\n一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。\n集注云：法界次第云：苦有三种，曰苦苦、坏苦、行苦。苦以逼恼为义，妄想言说是三苦之本。离妄想言说，证真实慧，则灭其苦因。。\n譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。\n镜喻真实慧，像喻有无法品也。夫镜体虗涵，众像斯照。像非色质，但影而已。故云虽现而非有也。真实之慧，照有无法，亦复如是。然彼愚夫，以妄想心镜照之，则有无之相纷然，故见有二也。\n不识心及缘，则起二妄想，了心及境界，妄想则不生。\n此出妄想心镜之过，兼明觉真遗妄之功也。谓彼不识能缘所缘之妄，则起心境二想。若了心境二非，则能所不生矣。\n心者即种种，远离相所相，事现而无现，如彼愚妄想。三有唯妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。\n外义，魏唐二译作外境。○心非真心，即前尘种种分别影事，故云心即种种。若能远离相所相事，心既不缘，则虽现而无现矣。如彼愚夫妄想三有，则心与境唯是妄想。然外境界本悉无有，而愚夫妄想见种种现。以凡愚不了，故生妄想。。\n经经说妄想，终不出于名，若离于言说，亦无有所说。\n此因外妄兼显内经也。谓如上所陈外道诸论，虗妄可知矣。然即内经多种，亦是言说妄想。盖经者，能诠也。如标月之指，渡河之筏。学者须会旨而忘〔全〕可也。若执言说，则终不出于名言之外。〔修〕二句，谓能离言说，则所说事亦无。能所既无，妄想斯断，真心斯显。此世尊因诸外计，而别有所警云耳。\n楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第六\n楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第七\n刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译\n皇明吴兴后学沙门广莫　参订\n夏官大夫擕李袁黄　阅正\n一切佛语心品第一之四\n尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说三藐三佛陀。\n魏译云：唯愿演说自身所证内觉知法，以何等法名为法身？唐译云：愿为我说如来应正等觉自性觉。○梵语三藐，译云正等。三佛陀，译云正觉者。三译语异义同，盖约能证人边，问所证法身。。\n我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性自觉觉他。\n大慧先叙所问之益也。集注云：如来自性，法身自性也。。\n佛告大慧：咨所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异？为不异？\n魏译为作耶句，上加法身字。事作果，相作见，觉作智。○此问如来法身，于诸句中，为何所属？即此诸句，为异不异耶？盖前文所明涅槃，即是如来法身。故大慧次涅槃后，遂问法身，将欲如来融会能所。故下文云：法身者，即是自性涅槃。。\n佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。\n法身之义，于迷者如大火聚，四句解之，则夭伤慧命。于悟者如清凉池，四门可入，沃之润之，而长养道种。今大慧随顺迷者，以作非作等为问，而不知法身非作非不作，非相非非相，非因果法非不因果法。所以下，征释有过也。\n大慧，若如来是事者，或作、或无常；无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。\n此牒释上义也。古注云：若言如来是果事者，即同作法无常过。若同无常者，一切世间果事悉应是如来。故魏译云：不许此法。。\n若非所作者，无所得故。方便则空，同于兔角槃大之子，以无所有故。\n唐译云：若非作法则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角石女之子，非作因成故。。\n大慧！若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说；若出四句者，则不堕四句；不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。\n若无下，遣计明正。谓事之与因，是凡愚妄计。今云无者，盖遣之也。事因既遣，则非有非无。非有非无，则超出四句。然四句者，是世间言说。若超出四句，则离世间，不堕四句。此不堕四句之义，智者所取，以显四句是凡愚计著耳。然此超义，非唯释尊如是，一切诸佛，义亦如是。具智慧者，当去邪而归正可也。。\n如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我。一切法有自性、无他性，如牛马。大慧，譬如非牛马性、非马牛性，其实非有非无，彼非无自性。\n魏译云：我说一切诸法无我，汝当谛听无我之义。夫无我者，内身无我，是故无我。大慧！一切诸法，自身为有，他身为无，如似牛马。大慧！譬如牛身，非是马身，马亦非牛。是故不得言有言无，而彼自体非是无也。○此承上以起下也。上文非有非无出四句者，即无我义。无我义者，非作故无我。本然自性，具无我义，故云性是无我也。一切法有自性无他性者，一向说法无自性，今云有自性者，谓非直断无，无而恒有，盖所谓妙有也。于此无彼，于彼无此，故云无他性也。譬如下，举喻明有自性无他性。谓如牛中无马，马中无牛，然彼彼非无自性故。其实非有非无者，如云求马性于牛，实非有也。求牛性于牛，实非无也。彼彼各有自性，求他性则无故。\n如是，大慧，一切诸法非无自相、有自相，但非无我愚夫之所能知，以妄想故；如是一切法空、无生、无自性，当如是知。\n此结牒上喻，以明诸法有自相也。但非下，按魏唐二译，愚夫字上无无我二字。若从今文释之，亦有旨存焉。涅槃经云：佛说有真我佛性之理，诸菩萨皆申忏悔。我等从无量劫来，常被无我之所漂流。又云：无我者名为生死，我者名为如来。无我愚夫，此为明证也。如是一切下，以空、无生、无自性例无我义，谓空而不空，无生而无所不生。无自性见前。\n如是，如来与阴非异非不异。\n如来，指法身也。阴，谓五阴也。如来法身，湛然清净。众生阴身，脓血所聚。以实相观之，染净无二。异不异相，一俱非故。\n若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空；若二者，应有异。如牛角相似故不异，长短差别有异；一切法亦如是。\n古注云：若言法身与阴一者，应是无常；若言法身与阴异者，则同虚空，无有益物方便；若言法身与阴二者，应有异相。如牛二角相似，不得言异；二角长短不同、黑白差别，不得言不异。故魏译云：如是一切诸法，应无异相而有异相。。\n大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧，如来于阴、界、入非异非不异。\n如牛下，承上若二者应有异之言，以明如来与阴等非异非不异也。。\n如是，如来、解脱非异非不异。\n唐译云如来者，依解脱说。如来解脱，非异非不异。○如来是能证之人，解脱是所证之德。盖以能所辨非一异也。此约出世净法，辨非一异。。\n如是，如来以解脱名说。\n承上文意，以明如来依解脱名说也。。\n若如来异解脱者应色相成，色相成故应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。\n此释前文能所非一异也。\n如是智及尔𦦨，非异非不异。\n此约能知所知，辨非一异。。\n大慧！智及尔𦦨，非异非不异，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量。\n此谓名数性空，法身斯显。是以牒拂大慧所问之语，谓离如是一切心量，法身当现，故槩言非也。。\n离一切量则无言说，无言说则无生，无生则无灭，无灭则寂灭，寂灭则自性涅槃，自性涅槃则无事无因，无事无因则无攀缘，无攀缘则出过一切虗伪，出过一切虗伪则是如来，如来则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。\n以离心量故，能致如来，由是历显如来觉际。至第十句，牒归大慧初问之语。末句，大慧下，结答所问。而重言佛陀者，示具此德之人也。集注云：佛陀，大论云：秦言知者，知过去、未来、现在众生、非众生数，有常、无常等一切诸法，故名佛陀。后汉？郊祀志云：汉言觉也。佛地论云：具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，故名为佛。\n大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。\n集注云：蹑前重释，结酬所问。明如来法身正徧知觉者，永离一切诸根境界，不可以识情虗妄测度。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。\n集注云：自此七偈，颂法身离念，超过二见，此总明悉离也。。\n阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别？\n集注云：若五阴诸缘与正觉，既无一异可见，云何更有所分别义？。\n非作非不作，非事亦非因，非阴不在阴，亦非有余杂。\n非阴不在阴者，外道计我与阴循环有十六相，见前注中。有余杂者，如首楞云：外道具有四种：不死、矫乱、徧计。虗论计云：各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。又云：有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。又云：是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。详如彼说，是为余杂之类也。\n亦非有诸性，如彼妄想见，当知亦非无，此法法亦尔。以有故有无，以无故有有，若无不应受，若有不应想。\n谓上诸性，皆妄想见也。破其所计，故皆言非。此法既非有无，彼法亦尔。言诸法皆离有无性故。以有下，言有无相待而生也。末二句，出有无之过。谓若无不应受有，是无者之过也。若有不应想无，是有者之过也。\n或于我非我，言说量留连，沉溺于二边，自坏坏世间。\n集注云：言愚夫不知如来法身体，离有无计著、我非我等言说量，溺于一切二边过患，则自坏坏他，流转生死。。\n解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。\n集注云：言离有无一切过患，则能正见如来法身自通，不毁导师所说法要。。\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：修多罗摄受不生不灭。又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故说不生不灭？为是如来异名？\n集注云：大慧因上言如来法身无有生灭，又如佛昔修多罗中分别摄取不生不灭，说此即是如来异名。故举此二教相违，请佛会通异名及无性二义。。\n佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。\n集注云：一切法生则堕有，灭则堕无，不生不灭，则超有无品类，故曰不现。。\n大慧白佛言：世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟愿为说。\n大慧问言：若一切法不生，则无法可摄。既云不生不灭是如来异名，则如来名字中疑应有法，愿为我说。。\n佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。\n佛答云：如来名体，非是无性不生不灭之名，亦非摄一切生灭之法。自觉因成，不待缘而故有。虽云不生不灭，必非断无之义。。\n大慧，我说意生法身如来名号；彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。大慧，彼不生即如来异名。\n集注云，佛说不生不灭，即是如来意生法身别异之名也。凡愚外道，昧劣二乘，七地菩萨，心量未灭，非其境界，是皆不能了耳。。\n大慧！譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗。\n不兰之，不以富音呼之。华严钞译云降伏，以能降伏阿修罗故。此举帝释千名，以例如来众多名号也。华严十二经如来名号品云：如来于此娑婆世界，或名一切义成，或名圆满月，如是等其数十千。十方世界亦各具足十千，乃至云有无量百千名号。大矣哉世尊！一体而多名，应缘以立号耳。集注云：或云释迦提婆因陀罗，又云富兰陀及憍尸迦，皆帝释异名。。\n如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。\n唐译云：譬如帝释，地及虗空，乃至手足，随一一物，各有多名。非以名多而有多体，亦非无体。○此谓非唯佛与帝释而有多名，抑即诸物各有众多名字，处处不同。然非多名，即有多体，亦非无自体性也。如月印千江，月非多体。然而千江月影，不可云无，有亦无实。世尊！多名之性，有无之论，亦复如是。不可言有，不可言无。有无是二边语，敌体称性，即第一义故。\n如是，大慧，我于此婆呵世界，有三阿僧祇百千名号。\n集注云：娑呵，旧曰娑婆，亦曰索诃，译云能忍。阿僧祇，译云无数。。\n愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名。\n唐译云：诸凡愚人，虽闻虽说，而不知是如来异名。。\n大慧，或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇百千名号不增不减，此及余世界皆悉知我，如水中月不出不入。\n梵语迦毗罗，辅行译云黄头，上古仙名也。若云迦毗罗皤窣都，皤〔宰〕都译云所依处，盖城名也。谓黄头仙依此修道，城因仙名耳。今文但云迦毗罗是仙非城，谓佛金色如彼仙故。集注以城解者，非也。集注云：如上略举，或有知者，三十三种名以例多数也。毗纽译云大力，迦毗罗城名，以佛生彼城，因名迦毗罗仙。如是等满三无数百千名号，称谓不同，然其体唯一，无有增减。此方余界有利根者，能知如来法身，随众生心现，实无去来。譬如皎月，影现众水，何有出入哉？\n彼诸愚夫不能知我堕二边故，然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗。\n谓诸凡愚不知如来句义，堕于二边。虽不解了，然亦恭敬供养于佛。但于如来名义及自通相不善解知，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，是故不知如来名号无量差别。如因下，重举前例，令易解故。\n不解自通，会归终极，于一切法，随说计著。\n集注云：终极之旨，不善会归，故于一切法，随言说计著。。\n大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，唯止言说。\n谓愚痴人执言说即义，离言说无别义故。何者？义无体性故。言说之外，求义性不可得，由是唯止言说。悲夫！止于言说，忘于义趣，执筌为鱼，观指亡月，得非误哉！。\n大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭、义不生灭。\n恶烧智者，谓凡愚人恶智，如火烧菩提芽，不知言说自性从妄想起，以音声齿吻和合而成，亦复不知言说是生灭法，义不生灭。。\n大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生亦无身。\n义则下，唐译云义则不堕，离有离无故，无生无体故。。\n大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。\n谓如来说而无说，不令闻者堕于文字，是谓无说无闻也。何以故？文字性空，有无不可得故。除不堕文字法，堕即不说。。\n大慧！若有说言如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故，大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字不答一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义说言说者众生妄想故。\n谓佛所说法，随机建立。法无定名，理何所说？若人谓佛有所说法，则为谤佛。何以故？法离文字，言说性空。是故如来说无所说，于诸闻者闻无所闻。然则谛理寂然，无说无听。故法华云：诸法寂灭相，不可以言宣。此之谓也。所以下，重显法离文字，以彰不说之说，究竟饶益一切有情，非不饶益之义也。盖言说者，众生妄想故。。\n大慧！若不说一切法者教法则坏，教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻，若无者谁说为谁？\n坏，即灭也。若直谓不说一切法，则教法灭尽。教法既灭，则三乘圣人悉无成矣。若无诸佛，谁为说者？若无三乘行者，为谁说法？。\n是故大慧！菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。\n是故下，明结劝之意。随宜下，示广说之由。谓以众生乐欲之心所生烦恼非一种故，是故诸佛为彼异解众生广说诸法，令离心意识著。若有众生即得自觉圣智处者，则不为多说，但直示一乘而已。。\n大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想；诸菩萨摩诃萨，依于义，不依文字。\n谓有诸菩萨，知一切法无所有，觉自心现量，离有无能所性相二边妄想者，则依于义，不依文字。。\n若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。\n谓诸行者，若不解义趣，误堕文字，不了自心，自坏第一义，亦不能以第一义觉人，堕恶见中，相续不断，乃为众人说诸恶法。以恶见故，不善了知如来所有一切诸法，菩萨所有一切诸地，世出世间所有一切诸相，然亦不知如来一切权实章句。。\n若善一切法、一切地、一切相，通达章句具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。\n谓诸行者若能善解如来一切法、菩萨一切地、世出世间一切相，又能通达一切权实章句，则能具足自性第一义谛，乃以中道无相之乐而自娱乐，复以平等大乘建立一切众生。。\n大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处。\n此承上文，以叙得正无相乐者之益也。谓能得是无相乐故，则摄受大乘。以摄受大乘故，上则摄受诸圣，下则摄受群生。生佛既摄，正法自具。正性自具，则二利兼行，佛种不断。以佛种不断故，心能了知，得殊胜入处。殊胜入处者，谓入自觉圣处也。。\n知得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类、希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相。一切虗伪息，是名如实。\n谓得殊胜入处菩萨，常以意生身化生一切众生中，建立大乘，令修如实法义也。十自在力者，大论二十四云：一知是处非处智力，二知过现未来业报智力，三知诸禅解脱三昧智力，四知诸根胜劣智力，五知种种解智力，六知种种界智力，七知一切至处道智力，八知天眼无碍智力，九知宿命无漏智力，十知永断习气智力。然以任运无碍，名自在也。菩萨乘此十力，现众色像，外达众生形类，内达众生烦恼，上契于理，下契于机，如实说法，令诸众生因闻而达道也。谓如实者，不异也，说法无差别故，此约事说。又如实者，无去来相也，显理无去来相故，此约理说。以事理如实故，令诸众生一切虗伪息灭，是名如实说也。\n大慧！善男子、善女人，不应摄受随说计著真实者，离文字故。\n此重诫行者莫著言说，当依真实，以真实义离文字故。。\n大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指不得实义；如是愚夫随言说指，摄受计著至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。\n此复举喻，以明著言说者，不得实义也。谓如以指指物，示彼愚夫。而彼愚夫，因指当应观物。既不观物，复执能指以为物者，则不得所指之物矣。如是下，法合。指喻言说，物喻实义。谓彼愚夫，随言说指，摄受计著，毕竟不舍，终不能得离言说指之实义也。\n大慧！譬如婴儿应食熟食不应食生，若食生者则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭不方便修则为不善。\n此喻为诸行者依于文字而不善于法者设也。谓如婴儿以糓粟之食，当炊令熟然后乃食，若复食生则发诸疾，以其不知次第熟故。如是下法合谓依文字者，计著不生不灭之食，不以次第方便修治则为不善，如彼婴儿食生者同也。。\n是故应当善修方便，莫随言说如视指端。\n此结前意，诫令当舍于指。\n是故，大慧，于真实义当方便修。\n此结次前不善修意，诫令当善方便。。\n真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。\n此以真妄合明，用彰实义之德，言说之咎，意令行者舍妄而趣真也。\n大慧！真实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随亦不令他随，是则名曰大德多闻。\n此明实义所从得之门也。谓开多闻之门，示真实之义。然多闻之德，在义不在言。在义者善，在言者不善。佛故择其善者，勉令从之。其不善者，诫令远之。善义下。谓善于如来第一实义，非善外道所计之义也。故云不随一切外道经论。自身不随，亦不令他随。则自觉觉他，人人返正。不亦为大德多闻乎。嗟夫。今之世有沙门者，稍得小慧，便逞多闻。或内亡实义，外骛清谈。依附老庄，纵横嵇阮。滑稽之言流利，浑厚之风渺茫。以至题篇造论，赞咏外书。虽为探玄者之贵，宁无择善者之惭。凡吾释子，当以今经为鉴。依于义，无随于言。为如来所赞，乃名大德。不亦善乎。奚以区区小慧为自多耶。。\n是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义与此相违，计著言说应当远离。\n此结劝行者，当亲近善义之师，远离著言之教，如来法诲，学者遵行，庶几为法门之良导也。。\n尔时，大慧菩萨复承佛威神，而白佛言：世尊，世尊显示不生不灭无有奇特。所以者何？一切外道因亦不生不灭。世尊亦说虗空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。\n集注云：因上佛说不生不灭之义，大慧谓外道亦说诸因不生不灭，故曰无有奇特。与世尊说三无为法不生不灭，无有异也。。\n世尊！外道说因生诸世间，世尊亦说无明、爱、业、妄想为缘生诸世间，彼因、此缘名差别耳。外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。\n问，谓外道计微尘等因，生诸世间。佛说无明爱业为缘，生诸世间。彼因此缘，名虽异而义实同也。外物下，例上意。盖无明爱业，是内识故。今以外物因缘，与内识同，故亦如是。然则佛与外道，论义何别。。\n微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。\n新说云：此出外道不生灭义，九物之体也。一时，二方，三虗空，四微尘，五四大种，六大梵天，七胜妙天，八大自在天，九众生主。谓诸外道计此九物不生不灭，能与生死诸法作因，通名作者。与佛大乘说一切性本非生灭，若有若无，悉不可得，亦无异。\n外道亦说：四大不坏自性、不生不灭，四大常是四大，乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说亦复如是，是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道。\n大慧以如上因缘及今四大常义对佛校论，世尊于彼初无奇特。然而世尊屡胜外道，外道常有所屈。今大慧欲知世尊胜之所以然者，愿为说之。。\n若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。\n谓佛与外道所见无别，则诸外道亦皆是佛。何以故？彼此皆以不生不灭见故。。\n而世尊说一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。\n集注云：大慧意谓：世尊当说一世界中无有多佛出世。若向所说法果与外道无别，则一世界中应有多佛出世。何以故？彼此说法无差别故。。\n佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相，我不如是堕有无品。\n所以下，出不同外道之意。谓彼外道，计有外性，分别得不生不灭之相。然而分别得者，非真不生灭，有相待故。是以世尊所说，不同外计，堕有无品也。。\n大慧，我者，离有无品，离生灭，非性非无性。\n佛谓我所说者，离有无生灭，非性非非性，是真不生不灭。。\n如种种幻梦，现故非无性。\n一切法性如幻梦现，无实故非有，有相故非无，非彼断无见故，故云非无性也。。\n云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故、摄不摄故。\n上文既明非无性，今复征明非性之义也。无性，即上文非性句故。谓色无自性，现即不现，摄即不摄，如幻梦故。\n以是故，一切性无性、非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事，非诸贤圣。\n以是下，结上无性之意。谓一切性，性即无性，然非断无性也。但觉自心所现外境非性，全体虗妄。知虗妄故，妄想不生。妄想不生，则贪欲不起。故得安隐快乐，世事永息也。夫举世若梦，而凡愚妄想执著，作诸事业，到头空手，独赴死门。此是愚夫妄有，实非贤圣。\n不实妄想，如犍闼婆城及幻化人。大慧！如犍闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入，愚夫妄想谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。\n不实妄想是法。如犍下，举喻以明妄想不实之意。大慧下，先明犍城非实。众生出入是犍城所现者，愚夫见有实非有也，妄想故尔。。\n如是，大慧！愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为无为，如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故。\n如是二字，合上喻意。谓彼犍城，本无自性，无出无入，愚夫妄分别见。例彼外道愚痴，于性无性上，妄起不生不灭惑。然彼惑见，亦无自性。故于彼中，无有有为无为之相。类如幻人，生即不生，无自体故。是故无有若生若灭。何以故？以性无性，无所有故。\n一切法亦如是，离于生灭，愚痴凡夫堕不如实起生灭妄想，非诸贤圣。\n一切下下，重合幻喻。幻人喻一切法，法非性故，离于生灭。而彼凡愚，堕不如实见，起生灭妄想。法体非性，生灭何有？凡愚妄想，非圣贤事。。\n不如实者不尔，如性自性妄想亦不异。若异妄想者，计著一切性自性不见寂静，不见寂静者终不离妄想。\n不如实不尔者，承上诸圣贤意，以明凡夫不如圣贤，离生灭见也。谓以如实不如实相例。如实者，离于生灭，诸圣贤是也。不如实者，起生灭见，愚痴凡夫是也。故云不如实者不尔。如性下，明如实意。谓妄想如性自性现，同一虗妄，故云不异。此如实见也。若异下，明不如实意。谓外性与内妄想异者，由计著性自性相，内外流动，不见寂静。不见寂静者，终不离于妄想。此不如实见也。\n是故，大慧，无相见胜，非相见相者，受生因故不胜。\n此结上文如实不如实意，以明相无相之胜劣也。无相见者，是如实义，故胜。相本非相，以相见者，是不实义，故不胜。\n大慧，无相者，妄想不生、不起、不灭，我说涅槃。\n此牒无相见者，得如实义故。妄想不生，无起灭相，即此佛说是涅槃义。。\n大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。\n承上涅槃明见如实义者，妄想心灭，自觉智圆，佛说是涅槃义。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。\n如来灭彼生论，建立不生，对机权说，岂有定名？愚夫迷倒，不能知此。\n一切法不生、无性、无所有。揵闼婆！幻、梦有性者，无因、不生、无自性。\n前二句承上不生义，明其所由也。谓一切法本不生相，性不实故，即无性也。以无性故，谓无所有。复颂喻义，言如犍城幻梦，非实有也。有性下，判外道生性是无因也。为除生论，立不生义。生论既除不生，亦无自性也。\n何因空当说？以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。\n佛意谓不生既明，当说空义。何因而空？由离根尘和合觉知，识体不现。三缘既离，即此名空。空即不生，不生即无自性。法名有三，义意无别。。\n谓一一和合，性现而非有，分析无和合，非如外道见。\n承上离和合，翻明和合非性也。一一指诸法而言，谓诸和合妄想假设，性虽现而非有也。以智分析，本无和合，非如外道见有和合。。\n梦幻及垂发，野马揵闼婆，世间种种事，无因而相现。\n集注云：梦幻垂发等，喻世间诸事妄现其相，初无有因。野马，即阳燄游气。。\n折伏有因论，申畅无生义。申畅无生者，法流永不断。炽然无因论，恐怖诸外道。\n外道计胜妙微尘等因为有佛，故申畅无生而折伏之。无生既申，有因自破，是故正法流传，永世不断。无生即无因，以无因破有因，炽然如火，烧彼邪见稠林，莫能遏绝。失彼所计，故恐怖也。\n尔时，大慧以偈问曰：\n此下两重问答，魏唐二译通为一偈。。\n云何何所因，彼以何故生，于何处和合，而作无因论？\n大慧蹑前炽然无因之论为问，意谓云何名无因？若无因者，复何所因？彼诸外道何故有生？既属无因，更于何处和合而得生耶？故以四何叠问。。\n尔时，世尊复以偈答：\n观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭。\n集注云：佛言：应观有为一切诸法，非无因生。非有因生，故说无生。则外道生灭所见之论，自此毁灭矣。。\n尔时，大慧说偈问曰：\n云何为无生？为是无性耶？为顾视诸缘，有法名无生？名不应无义，惟为分别说。\n顾，视。按：唐译是待义。唐译云：为无故不生？为待于众缘？为有名无义？愿为我宣说。○大慧问：云何为无生？为无性名无生耶？为待诸缘别有一法名无生耶？既有无生之名，不应无无生之义。名义不无，则堕于有，何谓无生？。\n尔时，世尊复以偈答：\n非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。\n答，谓非无性名无生，亦非待缘别有法。既名无生，岂云无义。大哉无生，二乘罔摄。一切外道，知见非分。然则二乘但尽生灭，非实无生。七性分得，非究竟也。直至佛果，始证无生实际。。\n远离诸因缘，亦离一切事，唯有微心住，想所想俱离，其身随转变，我说是无生。\n微心，魏、唐二译作唯心。○今文上有唯字，故变为微，亦唯字义耳。集注作微妙心解，于义虽合，观本偈意，秪是唯义。。\n无外性无性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。如是无自性，空等应分别，非空故说空，无生故说空。\n夫无生也者，外无性非性，内无摄受心，断除诸异见，佛说是无生也。如是下别，以无自性及空等义，例应分别。谓空非断空，应机巧说，是故非空而说空也。空即无生，无生即空，故说为空。而言等者，摄取余名，所谓真如、佛性、解脱等耳。\n因缘数和合，则有生有灭，离诸因缘数，无别有生灭。\n古注云：有十二因缘，数转变故，说名生灭。离此数外，更无有生法也。。\n舍离因缘数，更无有异性，若言一异者，是外道妄想。有无性不生，非有亦非无，除其数转变，是悉不可得。\n集注云，若离妄缘，更无异生性。除十二数转变，则生性有无等四句，悉不可得。。\n但有诸俗数，展转为钩鎻，离彼因缘鎻，生义不可得。\n集注云：诸俗数，谓因缘十二支。新说云：凡夫不能了诸妄缘，是故长劫为之钩鎻，连环不断，故目因缘为钩鎻。若离妄缘，无别生法。。\n生无性不起，离诸外道过，但说缘钩鎻，凡愚不能了。\n集注云：生无自性，故生而不生，起即生义。故唐译云：生无故不生，不生故离外道生法之过。我但说因缘为钩鎻，而愚夫不能知缘中无生也。。\n若离缘钩鎻，别有生性者，是则无因论，破坏钩鎻义。\n谓离钩鎻因缘别有生性者，此性无本，妄以为因，故佛判为无因论也。外计此因能生诸法，而诸法不能自生，由是破坏因缘。钩鎻之义，得非过欤？。\n如灯显众像，钩鎻现若然，是则离钩鎻，别更有诸性？\n此承前设喻，以明生性无因也。外道计谓由生性故，钩鎻得现。若然者，则如灯能显像。灯喻生性，众像喻钩鎻诸法。谓如暗中诸像，由灯故显。例彼因缘，诸法由生性而成。是则离钩鎻外，别有诸性矣。观夫灯者，但能显而不能生。若云能生众像，则不可也。何者？像各有体，灯何以生？是故佛判无因，良有以也。\n无性无有生，如虗空自性，若离于钩鎻，慧无所分别。\n魏译云：生法本无体，自性如虗空。离钩鎻求法，愚人无所知。○无性无生者，谓生性非真，故无性也。无性则无能生，能生自性既无，则同虗空不能生物矣。若离钩鎻，生性如空，纵有智慧，何所分别？\n复有余无生，贤圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。\n承上离钩鎻意，正明无生也。谓离钩鎻自有无生，为三乘贤圣所得之法。盖因缘所生，生即无生，是为无生法忍。\n若使诸世间，观察钩鎻者，一切离钩鎻，从是得三昧。\n集注云：若使诸世间人观察钩鎻义者，了知一切诸法本离钩鎻，从此得解脱三昧。。\n痴爱诸业等，是则内钩钻，钻燧泥团轮，种子等名外。\n痴，魏唐二译作无明。○无明是过去二支因中之一，爱是现在三支因中之一。于十二缘中，略举过现二因，以该余十，总为内钩鎻也。钻燧、泥团轮等，为外钩鎻，例同诸法也。钻燧，世人取火之具。泥团轮，陶家造器之缘。种子是为正因，水土是为助缘。内外一切诸法，同是钩鎻义。略举三法，例彼钩鎻因缘，和合而有。由此内外钩鎻，世间诸法，得成就故。。\n若使有他性，而从因缘生，彼非钩鎻义，是则不成就。\n魏译云：若更有他法，而从因缘生，离于钩鎻义，彼不住圣教。○此言因缘之外，无别有法，以明展转相生之义也。若因缘外，别有他性，从彼因缘生者，是无因性。彼非此义，钩鎻不成矣。\n若生无自性，彼为谁钩鎻？展转相生故，当知因缘义。\n初二句，破外道生性无实，不能作钩鎻生因也。谓能生因性非实，如何与钩鎻作因？彼性既空，为谁钩鎻？次二句，明如来正义。当知必以无明行识，乃至老死等，展转相生，是为如来钩鎻因缘也。\n坚湿煖动法，凡愚生妄想，离数无异法，是则说无性。\n一切诸法不离坚、湿、煖、动之性，凡愚于此法中执为实有，故生种种妄想。然离坚、湿、煖、动名数之外，别无异法可得，是故诸法说为无性。。\n如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。\n前四句喻也，后四句法也。喻中可知。法中末云度门者，谓六度也。度有出凡入圣之义，故喻为门。有世间、出世间、出世间、上上三等不同，随根优劣而说也。\n非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘。\n此明为实施权之意也。佛能顺机说法，权布三车，既出火宅白牛等赐。非谓烦恼根异，说法亦异也。善哉世尊，对病权施，病消则废。返本之教，一而已矣。故云唯说一乘。。\n尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？\n大慧前闻不生不灭是常义，今因常而问无常，别其邪正。然无常之名，复有几种？。\n佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍是名无常。有说：形处坏是名无常。有说：即色是无常。有说：色转变中间是名无常，无间自之散坏如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏一切性转。有说：性无常。有说：性无性无常。有说：一切法不生，无常入一切法。\n唐译云：何等为七？谓有说始起即舍，是名无常。生已不生，无常性故。有说形处变坏，是名无常。有说色即无常。有说色之变异，是名无常。一切诸法，相续不断，能令变异，自然归灭。犹如乳酪，前后变异，虽不可见，然在法中，坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常，徧住一切诸法之中。○魏译标有八种无常，与今经不对，故不录。其中或有可解处，亦取释之。今文七有说下，列七无常名也。泐公注中云：七种无常，皆是外计。先列，次释。列中惟色转变无常，稍涉释义。色言四大造色，转变谓生住异灭。无间自之散坏等者，谓相续不断，能令变异，自然归灭也。如乳酪之转变，虽不可见，然在法中，自然变坏一切法也。余皆下文具释。释中或兼破计，或但释义，仍不次第，不出色性也。。\n大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得不生。\n唐译云：物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏，大种自性，本来无起。○此破第六，性无性无常也。性，唐译作物，盖万物之体性也。万物皆以四大能造所造，成体相故。其相不实，毕竟灭坏。相既灭坏，求其自性不可得。不可得故，云不生也。物性无体，故云性无性。即于不生，立无常名耳。此中全陈彼计，不显破语。盖佛破意，谓彼既见不生，是依无立见，属断灭论耳。此过易显，虽不详破，明如指掌。\n彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。\n唐译云：不生无常者，谓常与无常有无等法，如是一切，皆无有起。乃至分析至于微尘，亦无所见。以不起故，说名无生。此是不生无常相。若不了此，则堕外道生无常义。○此破第七不生无常也。此外道计见彼常无常有无诸法，本不生故。何者？谓分析至于微尘，终不可见。以不可见故，是不生非生也。依此不生，立无常名。是为不生无常相。彼立意云：若不觉此不生意者，则堕余外道生无常义。生异不生，非此见故。盖此外道计不生边，论无常义。余外道计生法边，论无常义。故不同也。前标文谓不生无常，入一切法。入者，谓徧入一切生法，见不生也。因生见不生，相待而立，所立自坏。按唐译直径可解。今文非常无常，非字稍晦，义不通畅。盖谓不生无常，非彼常无常有无一切法数。何者？自体不生故。一切法字，应置有无字。下文始顺，如唐译说。前性无性者，依性立无。此不生者，依相立无。性相虽别，破意同前。。\n大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者，如杖瓦石破坏诸物。\n唐译云：有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常，坏一切法，法终不灭，成于无有。如杖槌瓦石，能坏于物，而自不坏。此亦如是。○此破第五性无常也。此外道计性无常者。佛判云：此计是自心妄想，非彼常无常等一切法之性也。所以下，出其无常妄想之意，谓此无常自性不坏故。岂离一切性外，别有一无常性为不坏耶？此盖徧计所执妄想性耳。佛又召大慧云：此无常者，是一切性无性无常之果事耳。何者？一切性以无常为果故。除无常下，重出邪计。谓除无常自性之外，更无有物能令一切性无性者，以无常能坏一切性故。喻云：如杖瓦石，能坏诸物，而杖等不坏。无常亦然。此计无常性常，法性无常也。。\n现见各各不异，是性无常事，非作、所作有差别，此是无常、此是事。作、所作无异者，一切性常无因性。\n唐译云：大慧！现见无常与一切法，无有能作所作差别。云：此是无常，此是所作，无差别故。能作所作，应俱是常。不见有因，能令诸法成于无故。○此引现见所作，证无无常也。各各，指一切法而言。不异，谓无能破所破之异。然今现前见者，是性无常所坏之事，而非见能作所作差别相。故以无常为能作，一切法为所作。一切法中，不见能作与所作有差别。一切法外，别无无常性也。若以能所可别此是无常，此是所作事，分明指点，许有汝计。又若能所无异者，则一切性皆常。何者？汝计无常性常故。是知彼计一切法外，别有无常性者，是无因也。。\n大慧，一切性无性有因，非凡愚所知。\n此承上意，释其无因之疑也。盖此外道，计无常能坏一切性，故令一切性无性也。然则以无常为因矣。佛故判云：一切性非因，无常始无性也。其无性者，自有正因，独非邪计，凡愚所知耳。。\n非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作、所作无有别异，而悉见有异。\n唐译云：大慧，异因不应生于异果。若能生者，一切异法，应并相生。彼法此法，能生所生，应无有别。现见有别，云何异因生于异果？○此明常因不能生无常果也。非因非字，是遣义。不相似，是异义。谓异因不能生异果事，即果也。必有如是之因，而生如是之果。因果不相似，果则不生。此破无常性常、法性无常之异计也。若生下。承上反显不能生意。谓若不相似因，能生不相似果者，则一切性悉皆无常。何以故？所作事从因生故，常亦无常矣。例如虗空能生瓶等，可乎？虗空是无作因，瓶等是有作果。无作因岂生有作果？无作是常，有作是无常。若空生瓶等，则虗空亦是无常。如是推广一切无作之常，悉为有作之无常矣。故云一切性悉无常也。是不下。谓此不相似事，既从因生，则能作是常，所作亦常。作所作无异，方许能生。而世间所见，悉有别异，何谓能生？是知不相似因，不能生于不相似果也。\n若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟。\n唐译云：若无常性是有法者，应同所作。○谓若无常性离一切法外，别有体性能破一切法者，则堕作因性相。若堕有作，则自性应灭，安知一切性坏与不坏？故曰一切性不究竟。。\n一切性作因相堕者，自无常应无常，无常无常故，一切性不无常应是常。\n唐译云：自是无常。自无常故，所无常法，皆应是常。○此牒上文作因相意，以明所立不成也。谓堕一切性作因相者，无常自性，应是无常。何以故？堕作因相故。以自性无常故，所破一切性不无常，应是常。何以故？谓无常自性，既堕作因，若为常者，则所作一切性，虽是作因，亦应是常。。\n若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生；色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道一切四大不坏，一切三有四大及造色在所知有生灭，离四大造色。一切外道于何所思惟性无常、四大不生？自性相不坏故。\n唐译云：大慧！若无常住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别、大种造色，离异不异，故其自性亦不坏灭。大慧！三有之中，能造所造，莫不皆是生住灭相。岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？○按唐译明显可解。今文破谓若无常入一切法者，应堕三世，则无常自性亦坏矣，安得为常哉？色者下，出一切外道离识色体。谓外计色是四大积集差别，能造所造性不坏故，能所造性相依有故，异不异性离分别故。盖彼一切外道妄计不坏，而未得真不坏性，由妄见故。然此四大在所知心中，皆属生住灭法。而此外道何所思惟，计有性无常？谓四大不生无常自性，为不坏也。此盖自心妄想，非实有无常自性。已上破性无常竟。。\n离始造无常者，非四大复有异，四大各各异，相自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造，二方便不作，当知是无常。\n唐译云：始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故；非自相造，以无异故；非复共造，以乖离故。当知非是始造无常。○此破第一作已而舍无常也。今文离字即舍义。此外道计，谓四大能造始起造所造已，其能造即舍，以舍处名无常也。此中须识计意，其意不离能造所造二相。故佛宛转立三种造相破之，谓互造、自造、共造也。非四下。破互造也。非字即遣义。破云：若计能所互造者，非有四大复造异四大，以彼此相为能所，乃名互造。既无异四大，则互造不成。出不成所以，云能所各各异故。以彼此因不相似，果则不成也。今文各各异相下，少一故字，故难解耳。自相下。破自造也。破云：若计四大能所各以自相造者，自相非差别可得，造义不成。必以二法和合，乃名为造。既无和合，自造不成也。彼无下。破共造也。彼无差别一句，是承上起下之辞。破云：若自相既无别者，斯等能所互自性乖离，故不更造也。更读平声，更即共义。出不共所以，云能所互自二方便乖离，不相作故。三相既不能造，则诸能造所造皆空，安有始造而舍者？是知计始造者妄矣。故结云：当知始造而舍，是无常义。唐译直径可解，今注多从之。读者当以唐译合看，其义自明。。\n彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧，竟者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色形处，异见长短不可得，非四大；四大不坏，形处坏现，堕在数论。\n唐译云：形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体。此见堕在数论之中。○此破第二，形处坏无常也。彼计四大能造所造色性不坏，但形处坏，故云形处坏无常也。竟者，下竟者，承上至竟字。谓竟可坏者，以形处分析乃至微尘，观察必坏。何故？以四大及造色性上，求其形处异见长短不可得，故非四大坏也。然则四大不坏，形处现坏。坏与不坏，堕在数论。\n色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性但有言说，不见自相生。\n此破第三即色无常也。此外道计，谓四大造色即是无常，以非性故。佛判云：彼计形处无常者，则堕数论，非四大性坏，形处坏故。此计四大色性无常者，非性属世，故曰非俗。数言说是世俗言说也，出其堕世。所以云：彼见一切性，但有言说，不见色之生相故。。\n转变无常者，谓色异性现非四大。如金作庄严具转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。\n此破第四，色转变中间无常也。色异性者，谓色中间变异之性也。前标文云：如乳酪等，转变中间不可见。盖谓乳与酪无二礼故，色性不坏，但以转变中间不可见处，立名无常。如人少而壮，壮而老，少壮转变，必不可见，令身自然归灭，故以转变处为无常也。今云：如金作庄严具，金性不坏，但严具处坏，与乳酪同耳。一切色性，亦复如是。\n如是等种种外道无常见妄想。\n古注云：緫结外道七种无常。。\n火烧四大时，自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断。\n新说云：外道谓火烧四大时，而不能烧诸大自相。言若能烧者，能造所造后应断灭。以见不断故，计大种性常。。\n大慧，我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故，唯说三有微心。\n微，唐译作唯。○佛谓我说诸法从缘所起，非常非无常也。所以下，征明非常无常所以。谓外性虗妄，无实体故。不决定，即不实义。外性既妄，更依何法论常无常？但知三有之法，唯心所现。世尊恒以此义为众生说。。\n不说种种相有生有灭，四大合会差别，四大及造色故。妄想，二种事摄、所摄。知二种妄想，离外性、无性二种见。\n承上唯说之意，谓佛但说唯心，而不说种种相，及生灭和合四大造色妄想摄所摄等。然知摄所摄二种妄想，非实因离外境有性无性二种妄见。。\n觉自心现量妄想者，思想作行生非不作行，离心性无性妄想，世间出世间出世间，上上一切法，非常非无常。\n集注云：觉自心现量者，谓妄想从思想作行而生，非不思想作行。既知妄想生处，离心分别性有性无妄想，善解世间出世间出世间上上一切法非常非无常。。\n不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间出世间，出世间上上，从说妄想生，非凡愚所觉。\n此不觉自心，承上觉自心说。谓诸外道不觉自心，故堕二边恶见相续。以不觉自心妄想故，无有根据妄。谓如来所说世出世间三种正法，亦从言说妄想生起。然此三法，是佛如实所说，非彼凡愚所能觉知。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。\n颂上七种无常，是诸外道愚见妄想。。\n诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。\n诸大自性不坏，故得安住也。外道依此有七无常想，然皆没在种种见中。\n彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。\n唐译云：彼诸外道众，皆说不生灭。诸大性自常，谁是无常法？能取及所取，二种从心现。一切唯是心，无有我我所。○一切外道，皆依四大立无常名。然而大性既常，何谓无常而作想耶？是故佛说：彼诸所计，皆出妄想。于其法中，本无若生若灭。法本既妄，生灭何有？后四句明其妄本也。。\n梵天为树根，枝条普周徧，如是我所说，唯是彼心量。\n如是二字，指上二句而言。谓诸外道计梵天能造众生，徧于六道。树根喻梵天，枝条喻众生。佛说彼等是妄想心量。。\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。\n大慧问意，从前世出世间三法中来，以请三乘所得正受通相，盖又欲知次第真妄故也。灭正受是九次第定最上顶法。言次第相续者，按下答文，指菩萨地中次第相续，非谓世间九次第定也。今问中以灭正受兼诸地次第请者，意谓灭定通三乘故。若善下，大慧自叙所问之益。。\n佛告大慧：谛听，谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：世尊！惟愿为说。佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻、缘觉入灭正受。\n成唯识第七云：有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定。又引邬陀夷经说：菩萨前六地中亦能现起灭尽定故。又天台四教仪云：通教菩萨正使断尽，与二乘同。又别教中云：有处说初地断见，从二地至六地断思，与罗汉齐。然则断惑既齐，证果必入此耳。\n第七地菩萨摩诃萨念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉堕有行觉摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。\n魏译云：大慧！诸菩萨摩诃萨于七地中念念入灭尽定，以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。大慧！声闻、辟支佛不能念念入灭尽定，堕在可取能取境界。○上文六地未离有作，故所证与二乘同。今七地极尽有作边际，虽未入无功用位，于有作中为最胜矣。故华严云：七地菩萨如转轮王，虽未入天位，于人中最胜也。今言念念正受者，是无相之念，非如二乘有行觉念，故云离一切性自性相也。以二乘有行觉故，堕摄所摄故。七地非念正受者，谓非二乘有念正受也。。\n得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。\n唐译云：二乘有作，堕能取所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相，入于灭定，是故不能念念恒入。○得一切法无差别相非分者，按唐译谓：二乘不得无差别相。今云非分，谓二乘非分也。得种下，谓二乘得种种相，觉善不善相，是有善不善念正受。今七地善恶都捐，故云无善念正受。。\n大慧，八地菩萨及声闻、缘觉，心意意识妄想相灭。\n谓八地菩萨，不唯三界心灭，于二乘心意识亦灭矣。是故前文七地，但云摄所摄相灭，而未及二乘心意识。今登八地，更能超脱。\n初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，离我、我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心摄、所摄，向无知不觉无始过恶虗伪习气所熏。\n谓初地至七地，能观三界心量相灭，故得离我我所也。余诸外道愚夫，依自妄想修习，堕外性相，背般若，向无知，皆由不觉无始过恶习气所熏故耳。\n大慧！八地菩萨摩诃萨、声闻、缘觉涅槃，菩萨者三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切为众生事，佛种则断。\n唐译云大慧。八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃。以诸佛力所加特故，于三昧门不入涅槃。若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性。○三乘得失，如文可解。因知八地虽与二乘同证，而度生愿力，二乘所不及也。觉所持觉字，是菩萨大智愿力。苟无此觉，则堕二乘大小优劣天壤若此。。\n诸佛世尊为示如来不可思议无量功德，声闻、缘觉三昧门得乐所牵故，作涅槃想。\n唐译云：是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃。声闻、缘觉著三昧乐，是故于中生涅槃想。○承上文意，以明菩萨功深，二乘智浅。。\n大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我我所摄受人法无我生灭自共相，善四无碍决定力三昧门地次第相续入道品法。\n分部，言佛所说十二分部诸经也。我佛经中说七地菩萨善修心意识相，善修我我所二种无我及生灭五阴自共相，善修四无碍智得决定力，于诸三昧次第相续证入诸地，深明三十七种菩提分法。此盖总明七地善修得果之相也。\n不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地堕外道邪径故，立地次第。\n此承上文，以明建立诸地之端也。言如来分部中，令诸菩萨善知七地行相，及觉自共等法，不令不觉不善堕于外道有无邪径，是故诸地之相所由立也。。\n大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量。\n承上立地之意，以明方便权施，非实有也。意谓为令菩萨善修习故，建立如是。于如实理中，本无地相起灭。若了唯心，不妨建立。故云：除自心现量，若执实有，便成外见。。\n所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。\n杨彦国纂云：世尊及诸佛，以对治众生病故，说有诸地次第，及三界种种行相。愚夫不觉，而有执著。殊不知佛所说法，未尝说也。。\n复次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地，灭三昧门，乐醉所醉，不善自心现量，自共相习气所障，堕人法、无我法、摄受见、妄想、涅槃想，非寂灭智慧觉。\n谓二乘与八地菩萨，同证灭三昧门乐。二乘为乐所醉，不善自心，为自共习气所障，及无我法执，不忘妄想，见有涅槃之想。此是二乘灰断之愚，非菩萨寂灭之智。。\n大慧，菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃，妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量一切诸法，妄想不生，不堕心意意识外性自性相计著妄想，非佛法因不生，随智慧生得如来自觉地。\n集注云：八地菩萨虽见灭三昧门，乐为本愿，哀愍大悲，成就满十大愿，度脱众生，不起妄想涅槃之想。彼已于涅槃妄想不生，故离摄所摄妄想，则能觉了自心现量等。非佛法正因不生，唯随智慧而生，如是故得入如来自觉地也。。\n如人梦中方便度水，未度而觉，觉已思惟：为正为邪？非正非邪？余无始见、闻、觉、识，因想种种习气、种种形处，堕有无想，心、意、意识梦现。\n唐译云：如人梦中，方便度河，未度便觉。觉已思惟：向之所见，为是真实？为是虗妄？覆自念言：非实非妄。如是但是见闻觉知，曾所更事，分别习气，离有无念，意识梦中之所现耳。○华严八地经云：譬如有人，梦中见人，堕在大河。为欲度故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛施方便故，即便觉寤。既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身，在四流中。为救度故，发大勇猛，起大精进。以勇猛精进故，至此不动地。既至此已，一切功用，靡不皆息。二行相行，悉不现前。与今经同。余无下，如唐译可解。下文法合。\n大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地见妄想生，从初地转进至第七地，见一切法如幻等，方便度摄；所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。\n魏译云：大慧！菩萨亦复如是，于八地中，见分别心。初地七地，诸法同相，如梦如幻，平等无差。离诸功用可取能取分别之心，见心心数法。为于未得上上佛法修行者，令得故。○谓第八地菩萨，见前初地至七地，种种行相，皆妄想生。及见一切法，如幻梦等。以无作方便，度脱摄所摄心，及诸妄想心数行已。更起无作之作，成上上佛法，方便善巧度生。乃至第七地，未得此法者，咸令得之。此合前喻。故魏译有亦复如是之句。今文如是二字，即是合语。。\n大慧，此是菩萨涅槃方便，不坏离心意意识，得无生法忍。\n此结上文，以明八地涅槃为深，二乘涅槃为浅也。集注云：见法如幻等已，即证无功用行，是名菩萨所得涅槃，不坏方便之相，故能离心意意识，得无生法忍。。\n大慧，于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。\n新说云：第一义中言思路绝，唯自觉智所证相应，不得说有十地对治次第相续相，此则强名寂灭法也。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说。心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜。\n二地，指上第七、第八二地也。以第七名有心住，第八名无所有，二俱名住耳。新说云：住亦地也。言七地以还，总名心量未灭。八地已上无所有，十地已去方言佛也。\n自觉智及净，此则是我地，自在最胜处。清净妙庄严，照曜如盛火，光明悉徧至，炽𦦨不坏目。\n此明如来自证之地，光明徧照，胜自在处，下地莫及。古注云：如毒龙放光，即损人目。如来放光，不损人目。。\n周轮化三有，化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。\n此明说法度生之仪也。先时，对上现在说。谓佛或于先时，于彼说渐，于此说顿。或于现在，于此说渐，于彼说顿。随方演说，权实不同。即天台所谓秘密不定之教也。此皆如来地中自证利他之相。\n十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八。第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？\n此颂第一义中无次第相续之说也。新说云：如来方便，随情说法，即有诸乘。第一义中，何有次第？故思益经云：得诸法正性者，不从一地至于一地。是知以实映权，方便相尽，皆无所有。\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为常、为无常？\n如来常无常义，前三佛陀章中已明。今复问者，盖大慧因诸外道计常者非一种，或计作者常，或计虗空常，或计无生常，如是等常俱有过故，因发此问。意欲如来显示其过，令诸未来行者不堕其计，是故不与前章同也。\n佛告大慧：如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过。若常者，有作主过；常者，一切外道说作者无所作。是故如来常非常非作，常有过故。\n杨彦国纂云：如来之常，非无因而常，亦非作主而常。常与作常，皆不免有过故。。\n若如来无常者，有作无常过，阴所相，相无性，阴坏则应断，而如来不断。\n集注云：言无常者，则同世间有为有作无常等过，五阴能相所相无性。若阴实坏，如来法身亦应断不断，故不同作者无常。。\n大慧！一切所作皆无常，如瓶衣等一切皆无常，过一切智众具方便应无义，以所作故，一切所作皆应是如来，无差别因性故。是故，大慧！如来非常非无常。\n新说云：若言如来是无常，即同瓶衣一切作法无常过也。所修正因，福慧庄严，皆空无益。然佛如来功流万世而常存，道通百劫而弥固。又一切世间有所作法，皆应是如来，以同是作因生故。而言如来是常无常者，有如上过。。\n复次，大慧！如来非如虗空常。如虗空常者，自觉圣智众具无义过。\n谓太虗无作亦称为常，而如来非太虗之常。何以故？太虗是断无义，自觉圣智具一切功德众具故。\n大慧，譬如虗空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱、常无常过故不可说，是故如来非常。\n上文明如来非如虗空之常，今文复以虗空显离诸过。虗空若尔，如来亦然，故以虗空譬如来也。集注云：前云非如虗空常者，谓具圣智故。此云如虗空者，谓如虗空之性无所变动，非常非无常。离常无常，不堕一异、俱不俱等一切诸过，故不可说常无常也。\n复次，大慧！若如来无生常者，如兔马等角。以无生常过故，方便无义；以无生常过故，如来非常。\n集注云：若言如来是无生常者，则如兔马等角本来不生。若同兔马等角言常，则无方便广大益物之义。以无生常有过故，是故如来不同无生常也。。\n复次，大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常故如来常。\n前文既遣虗空无生等常，离诸过故。然如来更有无过之常，从自觉无间法中所得智常，是如来所证真常，故常。。\n大慧，若如来出世、若不出世，法毕定住，声闻、缘觉、诸佛如来无间住，不住虗空，亦非愚夫之所觉知。\n唐译云：大慧，诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世、若不出世，常住不易。在于一切二乘外道所得法中，非是虗空。然非凡愚之所能知。○无间住者，谓如来住持中道，融通一切，与一切法无间然故。不住虗空者，谓二乘厌有著空，则住于空。以如来无间故，不住于空也。如来之妙，不可思议，岂凡愚所能测知？\n大慧，如来所得智，是般若所熏。大慧，如来非心、意、意识，彼诸阴、界、入处所熏。\n言如来之智，是般若所熏，非心意识也。彼心意识者，由阴界入处妄习所熏，故非智也。\n大慧，一切三有皆是不实妄想所生，如来不从不实虗妄想生。以二法故，有常、无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。\n谓三有之法，皆是不实妄想所生，如来不从妄想生也。然诸众生执一切法有二相故，起常无常见，非不二也。能观诸法不二相者，则内心寂静，诸见不生。诸见不生者，了一切法无二生相故。\n是故如来。应供。等正觉非常非无常。\n结答前问。\n大慧，乃至言说分别生，则有常无常过；分别觉灭者，则离愚夫常无常见，不寂静。\n集注云：分别觉，觉想也。觉想灭，则离常无常，不寂静也。。\n慧者永离常、无常、非常无常熏。\n谓具实慧者，则永离常无常见，其所修行与般若相应，非为常无常异见所熏。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常。\n此颂虗空无生常有过也。若以如来例二常，则如来方便众具悉成无义，遂有常无常过。若无一切分别觉者，则永离常无常见。。\n从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得。\n从诸外道所立宗者，则有一切众杂之义。若以平等观察彼之杂义，是自心现量，一切唯有言说，求其实义，悉不可得。。\n楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第七\n楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第八\n刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译\n皇明吴兴后学沙门广莫　参订\n夏官大夫檇李袁黄　阅正\n一切佛语心品第一之四\n尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿世尊更为我说阴、界、入生灭。彼无有我，谁生、谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽、不识涅槃。\n不觉，唐译作不求。○阴、界、入生灭之相，前文具明。今复问者，盖大慧重起疑情，疑谓虽知阴、界、入等是生灭法，然彼等法中，既无主宰，无我相可得，谁为生灭？且彼愚夫，不知生灭无主，更反依之，不求尽苦之要，不识涅槃之名，有悲愍意，故发此问。嗟夫！今之世不求尽苦，不识涅槃者，充满两间，而达道者有几？。\n佛言：善哉！谛听！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如来之藏是善不善因，能徧兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣离我我所。\n上文大慧所问生灭法中谁为主宰，今佛答如来藏是善不善因为之主也。谓如来藏性，一切心善恶之法因之而有，盖以生灭不生灭和合成诸趣耳。譬如下，举喻明变现之主。伎儿即幻师，喻如来藏也。所现幻事，喻变现诸趣也。然所现事皆幻，故离我我所。。\n不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者为无始虗伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。\n诸凡愚者，不觉诸识皆幻妄，依三缘和合方便而生诸趣。彼外道辈，以不觉故，计为作者，生于诸法。此总为无始虗伪恶习所熏，名为藏识生相，即此藏识为无明住地也。住地即根本义。此无明与前七识俱，俱者不离也。如海浪身长生不断者，海喻藏识，浪喻七识。浪不离海，离海无浪故，喻如前七不离藏识。离藏识无前七故，从无始来相续不断。以恶习熏故，如来藏体翻为藏识。本性不易故，离无常及我等过。以无过故，自性无垢。以无垢故，毕竟清净。\n其余诸识有生有灭，意意识等念念有七，因不实妄想取诸境界，种种形处计著名相。\n藏识无垢，本然常住。其余七识，则有生灭。何以故？谓意意识等，念念攀缘，七体不断。以依不实妄想，取诸境界长短大小种种形处，计著名相，故有生灭。。\n不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至解脱。名相诸缠。贪生生贪。若因若攀缘。\n承上不实妄想取外境界，由不觉自心现相，依贪生著，著故生贪，不觉贪欲为苦，不知解脱为乐，念念尘劳恒受系缚，是故不能至于解脱，随顺因缘相续长劫。。\n彼诸受根灭，次第不生余自心妄想，不知苦乐，入灭受想。正受、第四禅、善真谛、解脱，修行者作解脱想。\n言诸受根者，受有三种，谓苦、乐、不苦不乐也。违情则苦，顺意则乐，平常则无苦无乐。此三种受，从六根起，故云诸受根也。若诸受根灭，则次第不生。次第即相续义。言不生者，但是相续麤相已灭，尚余自心微细妄想。此微细妄想，正是舍念清净境界，故云不知苦乐，乃至入于灭受想定。其间或于第四禅，或善真谛道，解脱修行者，于此作解脱想。\n不离不转，名如来藏。识藏七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故。非声闻、缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受，生阴、界、入。\n此承上文修行者出其未了之过也。谓彼修灭定者，即依此定作解脱想，而实不离不转如来藏中识藏之名。何以故？灭尽定中未离识故。若住灭定，七识应灭。今文何言七识不灭？盖通指未及灭定者说，故兼第四禅也。成唯识引契经说：住灭定者，根无变坏，识不离身。此指眼等转识不离身故。由是成唯识广破其说，谓此定眼等转识非不离身，不离身者但第八识耳。又云：由未永断第七种子故，从灭尽定起已，此复现行。又云：第七差别有三种：一、数取趣我见相应，二、法我见相应，三、平等性智相应。盖灭定但灭初相，故知今文七识不灭之言，指第七识耳。然此定中染污末那虽灭，无染末那犹在，法我见未空故。今文与唯识相符，故详出于此。盖藏识因缘甚深微细，如楞严所谓如急流水，望如恬静，流急不见，非谓无流。二乘不了作解脱想，是故此识非其境界。不觉下，谓二乘不尽觉知无我法故，犹故摄受自共相及诸阴界入等，言其法执未破故也。\n见如来藏、五法、自性、人、法、无我，则灭地次第相续转进，余外道见不能倾动。\n古注云：若见如来藏，五法三自性，人法无我等，法数则灭。以见如来藏故，复得入地，转进至八地，外道恶见不能倾动。。\n是名住菩萨不动地得十三昧道门乐。三昧觉所持观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际。\n是名下，结前法空进地之乐。三昧下，更明菩萨自愿度生之意。杨彦国纂云：以观察佛法自愿，则能顾愍众生不滞空寂，故于三昧门乐及实际皆不受。。\n向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生离三昧行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。\n谓不动地菩萨不受三昧门乐，顾愍众生向自觉圣趣，不与二乘外道所共，得十地圣道及法身真智如意受生，远离七地已还有功用，定是菩萨自愿无作行相也。四教仪云：十住名习种性，十行名性种性，十回向名道种性，十地名圣种性。今云十贤圣种性，谓得十地种性也。彼文又云：地前三十位为三贤，登地名十圣。今文贤圣并举，而以十数标名者，意以十地望上等妙为贤，望下三十位名圣耳。是故下，结劝胜进之要。\n大慧，若无藏识名如来藏者，则无生灭。\n此明无漏藏性，则无生灭也。或问：前经屡言藏识常住，不生不灭。今文何言藏识灭耶？答曰：此识通有漏无漏，元以生灭不生灭和合为体。生灭是有漏，不生灭是无漏。今所灭者，但灭有漏业相耳。生灭既灭，其体本真，故无生灭。\n大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。\n魏译云：一切凡夫及诸圣人，依彼阿黎耶识，故有生灭。以依阿黎耶识故，诸修行者，入自内身圣行所证法乐行，而不休息。○此明凡圣修行者，未易离此藏识生灭也。何者？谓藏识渊深，至不动地，始舍藏名。金刚道后，始空异熟。是故今文意云：虽住现法，而不舍方便，即微细生灭未忘也。故成唯识云：七地已前，犹有俱生我见爱等。又云：但地上菩萨所起烦恼，皆由正知，不为过失。。\n大慧，此如来藏、识藏，一切声闻、缘觉心想所见；虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。\n唐译云：大慧！此如来藏藏识，本性清净，客尘所染，而为不净。一切二乘，及诸外道，忆度起见，不能现证。○此明藏识本净，而诸声闻，以所知心，妄见此识，谓为不净。然由客尘覆故，非诸如来有净不净也。\n大慧，如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。\n此承前藏识之意，直明如来切见，反显二乘不了也。视如掌中果者，谓于此识切近晓了无纤疑故，无净不净异二乘故。阿摩勒见第一注。。\n大慧，我于此义以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏，名七识俱生，声闻计著，见人法无我。\n唐译云：我为胜鬘夫人，及余深妙净智菩萨，说如来藏名。藏识与七识俱起，令诸声闻见法无我。○佛以方便神力，建立藏识名义。乃令胜鬘夫人，及利智满足诸菩萨等，宣演此义。谓以藏识不灭，七识俱生。而诸声闻，依于此识，证得涅槃。见思惑破，但得人空。法执全在，犹称计著。今示此义，令见法无我。故文中阙略，会意可知。胜鬘夫人，是匿王正后优婆夷也。佛举在家一众，及出家利智菩萨者，意明此义，不简在家出家，若男若女。但解此旨，尽得宣扬故也。。\n故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏、识藏，唯佛及余利智、依义菩萨智慧境界。\n胜鬘既奉佛旨演说如来藏境，自力不及，必承佛威乃可说也。余文可解。。\n是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏当勤修学，莫但闻觉作知足想。\n佛以此义结劝修学，复勉依义深修，莫但从闻觉解，便以为得作知足想。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。\n如来藏非二乘所知，故称甚深也。直以识体即如来藏，离如来藏无识体故。是故识藏与七识俱生之时，全体即如来藏也。二种者，承上二句，谓如来藏真也，七识妄也，真妄和合而有生灭。摄受即和合义，愚者执之，智者则离。\n如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。\n古注云：如镜因前境，故有像现。以譬如来藏心镜，因七转识无始妄习薰故，乃有三界依正妄法现。如实观者，一切悉无耳。。\n如愚见指月，观指不观月，计著名字者，不见我真实。\n新说云：智者见指，必知有月。愚夫反是。故但观文字之指，不得真实法也。。\n心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。\n新说云：言如来藏，识藏受熏，持种变起，根身器界，如工伎儿。染污末那，执我法故，如和伎者。前五转识，取尘相资，譬之伴侣。第六意识，虗妄了别，类彼观人。\n尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。\n大慧因前闻说见如来藏则五法、自性、识等灭，因知如来藏中一切法数悉不可得，何故复有五法、三自性等种种差别？究竟诸相何所摄属？又前文但标总名，未明其相，今请别显，故发此问。我及下，大慧自叙所问之益。。\n佛告大慧：谛听！谛听！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、识，二种无我分别。趣相者，谓名、相、妄想，正智如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常、有无等见，现法乐正受住现在前。\n次佛告下，牒问语。谓名下，示五法名。若修下，明所修益。谓修行者能行此法，乃能入于如来自觉圣趣。既入圣趣，则离断常等见，因得正受法乐现在其前。。\n大慧不觉彼，五法自性识。二。无我自心现外性，凡夫妄想非诸圣。贒。\n此明不觉五法等从自心现者，是凡非圣也。。\n大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生非诸圣贒\n上文佛谓五法等数，皆是凡愚妄想所生，非圣贤有。大慧蹑此生疑，谓正智如如，岂非圣贤所有？然其名数虽知，义意未了，故发此问。。\n佛告大慧：愚夫计著俗数名相，随心流散；流散已，种种相像貌堕我、我所见，希望计著妙色；计著已，无知覆障故生染著；染著已，贪恚痴所生业积集；积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海、诸趣旷野，如汲井轮；以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我、我所，起于一切不实妄想。离相所相及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生，愚痴凡夫随名相流。\n唐译云：佛言：大慧！凡愚不知名是假立，心随流动，见种种相，计我、我所，染著于色，覆障圣智，起贪、瞋、痴，造作诸业。如蚕作茧，妄想自缠，随于诸趣生死大海，如汲井轮，循环不绝。不知诸法如幻、如燄、如水中月，自心所见，妄分别起，离能、所取，及生、住、灭。谓从自在、时节、微尘、胜性而生，随名、相流。○答：谓由著名、相，妄事随生，依妄生妄，无穷已也。文中流散已、计著已、染著已、积集已，此四已句，即牒上义。生下妄情，展转积妄，堕生死海，如汲井轮，循环上下，莫知遇绝。以愚下，明其愚故，不知妄所由生而异计也。末二句，结牒妄因。此按下文相等，皆有释文。然无释名一节，大约依相摄名，故略之耳。\n大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳、鼻、舌、身、意、意识所照名为声、香、味、触、法，是名为相。\n本文可知，释相竟。\n大慧！彼妄想者，施设众名显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名妄想。\n如此不异者，谓以妄想计著名相坚执不移，如计象等名言非谬，非以象作马等、马作象等毕竟不异，即此坚计是名妄想。释妄想竟。。\n大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。\n集注云：正智者，观彼名相不实，如过客。客非住义，故不可得。以不可得故，诸识不生。盖以智为主人，以名相为客也。此智既不断不常，则不堕凡夫二乘之地。释正智竟。。\n复次，大慧！菩萨摩诃萨以此正智，不立名相非不立名相，舍离二见建立及诽谤，知名相不生，是名如如。\n谓以正智观察法数不可得故，名相不立。非不下。防难也。或谓名相满前，何云不立？故此通云非不立名相。但舍离有无二见，则建立诽谤二过不生也。了知名相不生处，即如如故。。\n大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地；得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想见性异相。\n以住如如故，得无所有。无所有境，上通妙觉，下及初地。见无所有境，即得初地。得初地已，永离世间一切外道邪趣，住持出世正趣。正趣法相成熟，分别幻等诸法，即自觉趣相。以悟自觉趣相故，则能离诸妄想所见一切性之异相也。\n次第乃至法云地，于其中间三昧力，自在神通开敷。\n依前初欢喜地次第，乃至第十法云地，于其十次第中，三昧神力自在成就，开敷一切神通变化，入如来地也。。\n得如来地已，种种变化圆照示现，成熟众生如水中月，善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法，法身离意所作，是名菩萨入如如所得。\n菩萨得入如来地已，觉行满足，乃能种种变化现身，圆照一切，成熟众生。然所现身，如水中月，无出无入。是故善得究竟满足十无尽句，为种种心意识解众生分别说法。而此菩萨意生法身，离意所作，所谓无行作意生身也。是名菩萨入如如所得之相。从前住如如者，至此独明得如如者之益。\n尔时大慧菩萨白佛言：世尊！云何？世尊！为三种自性入于五法？为各有自相宗？佛告大慧：三种自性及八识、二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相是妄想自性。\n新说云：大慧前举四门而问，如来但约五法一门而答。故此再问，为三自性入五法中，为三自性别有自相宗耶？佛答言：余三法门悉入五法中者，以但修一门，则诸门备摄，余三亦尔。谓其中名相生妄想自性，此妄想自性入五法名相也。。\n大慧，若依彼妄想生心心法，名俱时生；如日光俱，种种相各别分别持，是名缘起自性。\n唐译云：以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光是缘起性。○按唐译谓：缘起性依彼分别心心所法而生，分别心入五法中妄想也。葢妄想与缘起相因有故，俱时显现而不相离故。如日光俱者，盖日喻心王，日之光喻心所有法，光所照相喻缘起性，故文可了。\n大慧，正智如如者，不可坏故，名成自性。\n集注云：正智如如，非有作法，故不可坏，名成自性。入五法，正智如如也。已上明三自性入五法竟。。\n复次，大慧！自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故，我、我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智诸地相续次第，一切佛法悉入其中。\n前文以三自性会入五法，此复以八识二无我会入五法也。是故下，结前五法，是三乘诸地世出世间一切佛法之本，由是一切悉入其中。。\n复次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。\n五法数相，前文已明。今重出者，盖前文以三自性会入五法，故先明五法之相，次会三性也。今复以八识、二无我等会入五法，故亦先陈五法，次会入之。经家敷演之绪如此。\n若彼有如是相名为瓶等，即此非余，是说为名。施设众名显示诸相瓶等心心法，是名妄想。\n谓施名显相，即能显心心所法者，名为妄想。。\n彼名彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。\n谓彼名相妄想，始终非觉，当体虗寂，无展转生相，是名如如。\n真实决定究竟自性不可得。彼如是相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说施设显示。于彼随入正觉，不断不常、妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。\n真实下，先明所入如相。我及下，佛云：所如者，是我及诸佛随顺入处。又能普为众生如实演说开示于彼，令彼随入正觉，不令著于断常，则妄想不起。随顺自觉圣趣，不向外驰，一切外道二乘所不得之相，是名正智也。。\n大慧，是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。\n此总结一切名数悉入五法中也。前则单约三性会入五法，今则总会一切悉入其中，故重释其义也。。\n是故，大慧，当自方便学，亦教他人勿随于他。\n此诫行者当学五法圆融，一切自觉觉他，无令随他外道。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。\n谓五法等数，普能摄入摩诃衍中。摩诃衍，译语见前注。。\n名相虗妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。\n谓名相及妄想，属三性中妄想缘起二种相也。正智如如，属三性中圆成实相也。前经大慧总别诸问，皆不出五法等数。今文收摄显示，此中甚明。。\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀愍解说。\n大慧尝闻世尊称三世佛如恒沙之多，在三世一多之间，疑滞未通，故引此为问。盖谓三世佛兴，若此之多，则违平等真如。故问：为如说而受耶？为有别义耶？。\n佛告大慧：莫如说受三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。\n如如虗寂，无说无受。以度生故，方便有所说受耳。今佛据如实义答，故云莫如说受也。若以事说，则无始劫来，诸佛兴世，无量无边，筭莫能及，强以恒沙而喻其多也。然恒沙虽多，不出数量。诸佛出兴，固未可测也。若以理说，则诸佛法身，湛然无相，无出无没，故云非如恒沙也。出过世间知见，一切譬喻所不能及。故征释云：过世间望，非譬所譬。\n以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷，欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言：诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。\n世尊说法，巧观人根。此以计常外道长养恶见，长沦生死，欲令彼等舍生死轮，精勤胜进，故为彼言：应舍生死，当求涅槃。诸佛能证此道，应往求之，现在某处而易见也。非如优昙钵华难得见故，以难见故，息方便求。优昙钵，译云瑞应。般泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。若优昙钵树有金华者，世乃有佛。今以此树实而不华，故难得见。佛乃机感相应，显现则易，非如此华之难见也。。\n有时复观诸受化者，作是说言：佛难值遇，如优昙钵华。\n世尊又复有时观懈怠机，说佛难遇，如优昙钵华。上文说易，此复说难。世尊说法，如走盘珠也。。\n优昙钵华无已见、今见、当见，如来者世间悉见，不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧！自建立自通者，过世间望。\n此谓优昙三世必无见者。佛兴世间，众生悉见，是故前云非如彼华。然而佛虽易见，若不建立自通，则遇如不遇。由是告以如来出世，如优昙华，难值遇故。于此见时，当如说行。若宝山空返，再遇诚难。是故建立自通者，超过世间，而世人仰之如天之高也。。\n彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界无以为譬，真实如来过心、意、意识所见之相不可为譬。\n彼凡愚者，邪谬异见，种种不一。颠倒之惑，深广无涯。于自觉圣智境界，所不能信者，非譬可及，盖言其多也。如来真实境界，超过心意识见，甚深微妙，亦不可以譬喻显也。凡愚言自觉，如来言心意。自觉与心意，影带显故。盖谓凡愚著心意识，而不信自觉，故为众生。如来证自觉，而超心意识相，故为如来。迷悟迢然，皆难以譬喻明其迷悟之深且广也。\n大慧，然我说譬佛如恒河沙无有过咎。\n此成前无过，以起下文之余义也。初大慧问云：为如说而受？为更有余义？已上佛所答者，先明恒沙，喻佛之多言无过也。下文次答更有余义之问，以显恒沙无我不坏等，即所谓余义耳。\n大慧，譬如恒沙一切鱼、鳖、输收摩罗、师子、象、马、人、兽践踏，沙不念言彼恼乱我而生妄想，自性清净无诸垢污。\n输收摩罗，译云杀子鱼，又云鳄鱼。善见律云：鳄鱼长二丈余，有四足，齿至利，禽鹿入水，啮腰即断。昔韩潮州所伏者，是此类也。余文可解。。\n如来、应供、等正觉自觉圣智恒河，大力神通自在等沙。一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想，如来寂然无有念想。如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱，犹如恒沙等无有异，又断贪恚故。\n合上喻也。集注云：如来自觉圣智如恒河，力通自在等如恒河中沙，诸外道等来相恼乱，如来未尝起一念恚彼而生憎爱分别。。\n譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想而地不烧，以火因故。\n恒沙自性，即地大也。劫火虽烧，地性不坏。纵令烧至极微，终不舍自性。何以故？地大火大，同本生故。同本生者，如楞严所谓同一妄明，生诸大故。诸凡愚人，妄见烧相，实地性不烧也。何以故？以地为火之因故。如楞严所谓风金相磨，故有火光，为变化性。金即地大故。大意火以风金为因。风金之因，出自妄明，则其体本妄。本因既妄，而因所生者亦妄矣。如实性中，更何所烧？。\n如是，大慧，如来法身如恒沙不坏。\n结合可知，此合如来法身德也。。\n大慧！譬如恒沙无有限量；如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。\n此合如来般若德也，光明属般若德故。。\n大慧，譬如恒沙别求异沙永不可得；如是，大慧，如来、应供、等正觉无生死生灭，有因缘断故。\n恒河所有纯是金沙，其沙细甚如面，别无瓦砾麤质，故云别求异沙永不可得。此合如来解脱德也，生死因缘断是解脱故。\n大慧！譬如恒沙增减不可得知。如是，大慧！如来智慧成熟众生不增不减，非身法故。身法者有坏，如来法身非是身法。\n恒沙自性本然静故，彼增此减俱不我知。如来自性亦复如是，虽承智慧愿力现身说法成熟众生，而自性法身不增不减，非如色身有相之法。色身有坏，如来法身湛然虚寂，非有相法故。。\n如压恒沙油不可得，如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。\n如是下，魏译云：大慧！诸佛如来为诸众生苦恼所压，嗔不可得，不舍自法界相，不舍自法昧相，不舍本愿与众生乐，以得具足大慈大悲。我若不令一切众生入涅槃者，我身亦不入于涅槃。○恒沙，喻如来。油不可得，喻如来。嗔不可得压，喻众生。苦恼逼迫如来，谓假使众生以种种苦恼逼迫如来，而如来不为众生所逼迫故，退舍大悲，而反令其获诸功德。然彼众生乃至未得涅槃，如来终不舍离法界三昧度生智愿。何以故？如来以大悲之心深故。。\n大慧！譬如恒沙随水而流，非无水也。如是，大慧！如来所说一切诸法随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。\n非无水也一句，魏译作终不逆流。○恒沙，喻如来所说诸法。水，喻涅槃。如是下，法合。谓如来所说诸法，皆随顺涅槃而流，终不逆也。如沙随水，不逆流故。随涅槃流者，流即不流，非去义也。是故如来不随世间生灭诸法流转，以世间诸去是坏义故。。\n大慧，生死本际不可知，不知故云何说去？大慧，去者断义，而愚夫不知。\n生死本际者，谓究竟生死无实，本际是空，故不可知。不知则空，空即实相，故不可以说去也。而诸愚夫说去者，是断灭义。如来去即不去，愚夫不知。。\n大慧白佛言：世尊！若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？\n此因生死不可知，故问解脱云何可知也。古注云：若众生生死本际始时不可知者，云何后时得解脱，终时可知耶？。\n佛告大慧：无始虗伪过恶妄想习气因灭，自心现知外义，妄想身转解脱不灭，是故无边；非都无所有，为彼妄想作无边等异名。\n谓解脱者何？即彼无始过恶妄想习气因灭，名为解脱。此习因灭者，为了知外境界义。由自心现，知唯自心。于外不著，于内则空。自此习因灭，而解脱现矣。由是妄想之身，转为法身。妄想虽灭，解脱不灭。不灭则常，常则为实。实故可知也。是故下，出解脱异名。谓解脱即真空也。以真空徧故，因称无边。然此无边，非都无所有，名无边也。为彼妄想有量，而解脱无量，故作无边等异名耳。\n观察内外，离于妄想。无异众生，智及尔𦦨。一切诸法，悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。\n此承上解脱之意，以明妄想不生也。谓由解脱故，以智观察内心外境二俱非实，因离妄想。妄想既离，即无差别体相也。众生即体相义，是故能所诸法悉皆寂静。然由不识妄想依自心现，故妄想生。若识自心现者，妄想则灭。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。\n颂上三世佛量及诸性德等义。\n观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。\n颂上佛所说法，随涅槃流，无所去坏，而影括长行全义。。\n尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？\n集注云：因上佛言身法者有坏，即是说阴界入无常，故举一切诸法刹那坏相以请问。。\n佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。佛告大慧：一切法者，谓善不善无记、有为无为、世间出世间、有罪无罪、有漏无漏、受不受。大慧！略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气，长养凡愚善不善妄想。\n善不善等，是一切法之名也。此诸法中，有漏者是刹那，无漏者非刹那。略说下，先举有漏法，明刹那义。谓一切法以五受阴为体，心意识习气为五受阴因。凡愚不了心意识习气故，长养善不善妄想。\n大慧！修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。\n次举无漏法，明非刹那义也。初大慧但问刹那坏相，今世尊因刹那兼明非刹那意，令择其善者而从之也。。\n大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏、名识藏，心、意、意识及五识身，非外道所说。\n谓如来藏为无明所熏，即转名识藏。意意识等可知。此出善不善等之本，所谓万法唯识也。。\n大慧，五识身者，心、意、意识俱，善不善相，展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭。\n谓五识身，与心意意识，同时俱起，所造善不善相，展转变坏，即刹那法也。此刹那法，相续长劫，流注不坏。以相续故，不坏身生，非真不坏。生已复灭，灭已复生，故云亦生亦灭。\n不觉自心现，次第灭余识生，形相差别摄受。\n古注云：此明五识不觉诸法自心现故，取种种尘，随取即灭，故言次第灭。随次第灭处，即六识生，故言余识生。余识生，记五识所取形相差别法。。\n意识、五识俱相应生。\n此明余识生意也。余识指第六意识，盖谓意识与前五识和合，取尘相应俱起摄受差别形相，即唯识所谓同时意识也。\n刹那时不住，名为刹那。\n此结前文，心意识等所造诸法，刹那不住，名刹那义也。。\n大慧，刹那者，名识藏。如来藏意，俱生识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计著刹那论故。\n此牒明刹那非刹那意也。谓如来藏是八识果体，若如来藏与有漏识相应，名为藏识，生诸识习气，名刹那也。若如来藏与无漏习气相应，名如来藏，无漏习气，非刹那也。凡愚不觉此义，故计刹那言论。。\n不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。\n凡愚不觉善不善等诸法即刹那非刹那，遂因刹那坏法作断灭论，计著断见，故不知无为非刹那之常，亦以断见坏之。。\n大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。\n谓前七识念念生灭，无自性故，不能作生死涅槃之因。意显藏识不灭，能为漏无漏之本也。宗镜云：七识从缘，本无自性，尚不能为生死苦乐之本，岂复与涅槃作因？。\n大慧，如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭。\n此承上文，以明如来藏识藏，能为生死涅槃之因，故云受苦乐与因俱也。由是长劫，若生若灭。。\n四住地。无明住地。所醉凡愚不觉，刹那见、妄想熏心。\n四住及无明者，为五住地惑也。华严钞云：一、一切见住地惑，二、欲爱住地惑，三、色爱住地惑，四、有爱住地惑，五、无明住地惑。盖凡愚以此五惑醉心，不觉如来藏义，作刹那见，种种妄想熏心。。\n复次，大慧！如金金刚佛舍利，得奇特性终不损坏。\n谓如来藏性，如金、金刚、佛舍利等，一任镕冶槌击，体性不坏，有奇特义。以喻如来藏性，恒受苦乐生死，不为彼所沦灭也。。\n大慧，若得无间有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。\n集注云：谓得如来所证无间之法，非刹那不住。若有刹那不住者，则圣应非圣。以非刹那不住故，而圣未尝不圣也。。\n如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？\n承前得无间法者，如金刚等经劫不灭，言不坏也。然佛有时说诸生灭流转等法，是如来隐覆之说，非真实义。诸凡愚人不善了知，于内外法作刹那想。殊不知生即不生，灭即不灭，如来藏性无所增减。。\n大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：六波罗蜜满足得成正觉。何等为六？\n大慧前闻诸去流转是坏灭义，故有刹那之问也。今刹那既明，复从建立自通义中演出六波罗蜜为问。虽不明指自通义意所自来者，然或远从总问偈中抽绎问耳。。\n佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。\n梵语波罗蜜，译云到彼岸。大论又翻事究竟。天竺国人，凡作事毕，谓为到彼岸也。谓施、戒、忍、进、禅定、智慧，此六俱称到彼岸者，各得究竟实际故。虽云究竟，亦有浅深权实之不同。称机巧说，自分三种。。\n大慧！世间波罗蜜者，我、我所摄受，计著摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜；戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。\n世间六度，谓世善、究竟也。世善有为，三轮不空，著我、我所，摄受施者、受者二边。依此行施，求生未来善处，贪乐彼处五欲乐故。得生彼已，为施事究竟，名世间波罗蜜也。余戒等五，亦复如是。修世度者，得凡夫神通，及生梵天，为究竟处。凡夫神通有五种：一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；四、宿命通；五、身如意通。未离生死，所以不得第六漏尽通也。得漏尽者，乃名圣人。\n大慧，出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜乐、自己涅槃乐。\n新说云：出世间波罗蜜者，是二乘人厌舍生死，欣趣涅槃，求于自度，修习六种劣无漏行，故不得作佛。。\n出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量，摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。\n出世上上六度者，是大乘菩萨所修之行，能觉自心现量及外所摄并内自心，了达内外二法无实性故，不生妄想，故于诸趣受生非其分矣。自心证得殊胜色相，无所计著，但为安乐一切众生故，修行檀度。三轮既空，四摄巧作，超过二乘，起出世上上方便。。\n即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗黎耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。\n于彼外缘，妄想不生，不生即无生，无生即戒，是名戒度。不生有忍义，知摄所摄非性，是无生忍，名忍度。精勤方便，而无勤行之著，虽终日行，而未尝行者，为上上方便，是名进度。妄想悉灭，不堕二乘见处，是名禅度。自心现量，妄想非性，以智观察，不堕有无，先所证得，离妄想身，展转增胜，而不可坏，自觉圣趣，由此满足，是名智度。前文檀是梵语，具云檀那，译云施。尸，具云尸罗，译云灭恶。羼提，译云忍辱。毗黎耶，译云精进。禅，具云禅那，译云静虑，又云思惟。修般若，译云智慧。盖即一心而具六度，故今文中，皆称自心。宗镜云：檀因心施，圆清净之施门。戒因心持，成自性之净律。辱因心受，具无生之大忍。勤因心作，备牢强之进门。能观心性，名为上定，则禅因心发。般若灵鉴，穷幽洞微，则智心起。故经云：空心不动，具足六波罗蜜。。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。\n集注云：世尊常以如河流、如种子、如灯等喻，破彼妄想有为作法，皆是空无常刹那。凡愚不善此隐覆之说，计作刹那想也。。\n刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。\n集注云：说刹那者，息愚夫妄想计著烦乱。然烦乱性本寂静，离作所作法。一切下，新说云：以一切法刹那流转，必无自性。无自性故，即是无生。若非无生，则不流转。契无生者，方见刹那。。\n初生则有灭，不为愚者说。无间相续性，妄想之所熏。\n世间万物有生有灭，智者即于生灭了悟无生，愚者因观代谢计为断灭，由是不为愚者说耳。如来藏性与有漏和合，相续长劫无有间断，为妄想之所熏故。。\n无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？\n以无明为因，生彼识心。赖耶心体，未涉六麤。心无初相，中何可分？盖言其妄耳。。\n相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？\n前二句颂长行次第灭余识生义，后二句言其妄体无依也。故魏译云：色不一念住，观于何法生？斯可知矣。。\n以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？\n承前次第灭余心生者，谓从不如实因所生，念念不住无自体性，无自体性则无所成，无所成则刹那非实。是故微云：云何无所成，而知刹那坏？。\n修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事。\n前长行中，但有金刚舍利之言，而无光音宫殿。此天劫坏时，水灾所及。今云不坏者，盖用长阿含经意，谓世界初成，光音天人下生此间，为人之始，似不坏故。金及金刚，亦是可坏。经意但取坚久于万物者，用为喻耳。唯佛舍利，实为不坏。至劫坏时，沉金轮下，终不磨灭。。\n住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？\n此颂得无间法者，非刹那也。住于正法，得如来智具足二句，语倒置。应云：得住于正法，具足如来智，语始顺也。集注云：如来智满足，比丘得八地平等，云何有刹那之见？。\n捷闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。\n集注云：色等诸法，如犍城幻梦，无有刹那生住异灭之相。于不实色相，计著刹那，视犍城等，若实有也。。\n尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。\n此问从前三种波罗蜜及刹那非刹那义中来也。盖今罗汉得菩提记出自三种波罗蜜，下文一切众生法不涅槃出自非刹那，化佛说法出自刹那，不施本际出自次前恒沙章中，生死本际诸业果报出自隐覆之说。按经文义秪发五问，集注列而为十，其言似枝。今乃顺文疏释，殊为妥当，幸诸达者校焉。今文起第一问罗汉得记与菩萨无别者，夫法华以前未经开显，盖密记也，非与法华义同，详如辅行中辨，引见下注。\n一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察。\n此第二问也。诸法本然，无起灭相，生佛平等，谁至道者？所以从初得佛，乃至涅槃，于其中间，何所说示？亦无问者答者，所以终日说示，而未尝说示也。如法华云：诸法寂灭相，不可以言宣。此之谓欤？如来常寂光定，无虑无察。然则东涌西没，何尝非定？谈天论人，一何非寂？如肇论云：旋岚偃岳而常静，江湖竞注而不流。法乃如斯，非作故尔。经初偈云：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。义同于此。\n化佛，化作佛事。何故说识刹那展转坏相，金刚力士常随侍卫？\n此第三问也。第一经云：法佛所说离心意识相，然则心意识相刹那坏灭，一切权乘佛事悉由化佛所作。故今问谓法佛本然无虑无察，云何复有化佛作事无威德力假借侍卫耶？金刚护法神名，梵语跋阇罗波腻，译云金刚手，谓手执金刚杵以立名也。正法念经云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，拘留孙探得第一筹，释迦得第四筹，乃至楼至得末筹。第二夫人生二子，一愿为梵王请千兄转法轮，次愿为密迹金刚神护千兄教法。此金刚护法之由也。\n何不施设本际？\n此第四问也。前恒沙章中云：生死本际不可知，不可知即不施设。今问：何故不施设本际？中论云：大圣之所说，本际不可知。生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中间云何有？盖以虗妄故，不施设也。\n现魔、魔业、恶业果报。旃遮摩纳！孙陀利女空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过？\n此第五问也。不示本然，全彰隐覆。大意明宿业必报，无可忘者。故维摩经云：无我无造无受者，善恶之业亦不亡。理之然也。现魔魔业者，上魔字言外魔也。魔业者，言自造魔业也。梵语魔罗，译云能夺命。谓能作夺命因缘，外则夺乎身命，内则夺乎慧命故也。辅行云：古译经论，魔字从石。自梁武来，谓能恼人，字宜从鬼。观佛三昧海经云：佛坐道树，肌骨枯槁，以成佛道。有魔名波旬，欲往征之。乃兴天神地祗、精魅妖怪、一切鬼部，莫不毕至。殊形异状，恶兽火雷，擎山持杵，弓弩鎗戟，如云如雨。死人脓血，秽污不净，娆害于佛。佛以慈心三昧力，一一对之，刀兵悉变莲华，不能加害。此外魔也。佛本行经？捔术争婚品云：悉达调达及诸王子，争婚瞿夷，种种捔术。瞿夷尔时在高楼上，观其捔试，乃至弯弓彻鼓，纳妃生子。此为自造魔业也。恶业果报等者，谓佛宿生恶业，报不可忘。今虽成佛，宿业必酬。大圣尚尔，吾侪岂为？因录其详，以备观者，知有所警也。旃遮摩纳，出曜经作旃摩那祗，兴起行经乃作旃沙。盖旃遮是名，摩纳是婆罗门姓也。西域风俗，先名后姓。故婆罗门，具云婆罗贺摩拏。今云摩纳，即摩拏字形稍差。又略上三字，偏称摩纳耳。兴起行经云：佛为六师等诸比丘，及诸王臣、清信士女，说法之时，以宿业故，旃沙多舌童女，系盂起腹，来于佛前，谤曰：瞿昙沙门，何以不说家事，乃说他事？今汝自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身。今当临月，事须酥油以养小儿，尽当给我。尔时众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣里，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。孙陀利，未详译语。准孙陀罗，译云好爱，又云端正。疑孙陀利即孙陀罗，梵音稍异，是婆罗门女名也。佛言：往昔波罗奈城有博戏人，名净眼。时有婬女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，相为娱乐。时彼园中有辟支佛，修行道法。净眼待辟支佛入城乞食，遂杀鹿相，埋辟支佛庐中。后累辟支佛，将至死地。净眼见已，即起悲心：我所造作〔白〕当受故，自说罪因。国王即杀净眼。时彼净眼，则我身是。彼鹿相者，孙陀利女是。又宝积经去来方便会中云：诸婆罗门杀婆罗门女孙陀利，埋祗洹园堑中。尔时如来知孙陀利女命根将尽，必为他杀。以此方便，令诸外道不善障露，堕不如意处。令多众生生清净心，增善根故。空钵而出者，大智度论云：佛昔一时于舍婆提国受岁竟，阿难从佛游行，欲到婆罗门城。彼城有王，知佛神德，今来到此，谁复乐我？便作制限：若有与佛食者，输五百金钱。制已，佛到其国，将阿难持钵入城乞食。众人皆闭门不应，佛因空钵而出。此诸问意，总谓佛得一切种智，超诸心量。云何不离诸过耶？。\n佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：为无余涅槃故，说诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。\n将酬前问，且立答意。谓五问中义，若权、若实、若事、若理，皆为无余涅槃诱进修菩萨行者故，又为怖大乐小者令离著故。又明化佛授声闻记非是法佛。辅行云：大慧问佛：如来何故授声闻记？佛言：三意故记：一、为入无余界者，密劝修菩萨行故；二、为此界他土菩萨乐求声闻涅槃者，劝舍此心修大行故；三、变化佛授声闻记非法性佛。然授声闻记与菩萨不异，此是秘密说也。又云：若闻法华是显露记，不同方等隐密与记。若据斯理，净名、大品皆应有之，何独楞伽？又云：当知大慧发起密说，是故问授记之事。。\n大慧，因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧，不异者，声闻、缘觉、诸佛如来烦恼障断，解脱一味非智障断。大慧，智障者，见法无我殊胜清净；烦恼障者，先习见人无我断七识灭；法障解脱，识藏习灭究竟清净。\n此答第一问也。因是故者，牒上三意，以起答文也。不异下，明有异不异之义也。不异者，谓三乘同断烦恼障，同得一味解脱，故言不异。若其异者，则佛菩萨智障永断，而诸声闻未断智障。今约烦恼障断，暂言不异，非谓智障断也。智障下，明二障断相。谓智障断者，见法无我，得谛理殊胜清净，是智障断相。烦恼障断者，先所修习，见人无我已，则烦恼障断，七识灭也。以法障解脱故，藏识习因亦灭。二障既灭，则得究竟清净。\n因本住法故，前后非性；无尽本愿故，如来无虑无察而演说法；正智所化故，念不妄故，无虑无察；四住地、无明住地习气断故，二烦恼障断；离二种死，觉人、法、无我及二障断。\n此答第二问也。谓本住法，三际平等，湛然一心，故云前后非性。如来本愿，称性周普，故无尽也。以本住故，无虑无察。以愿无尽故，而演说法。正智所化者，正中道义。谓以中道之智被物，念离有无，故不妄也。说即非说，度生同空，故又称云无虑无察。此由如来断尽诸障，圆具三觉故尔。。\n大慧，心意意识、眼识等，七刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因，空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧，真如来者，离一切根量，一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭，得现法乐，住无间法智忍故，非金刚力士所护。\n此答第三问也。谓眼识等七是刹那习气因，修善无漏品则离此七不复轮转，是故不能与生死苦乐作因。唯如来藏常住不灭，能与生死涅槃作因，此非凡小所能觉也。空乱意慧者，谓空慧乱意慧也。空属二乘，乱属外道。金刚所护者，是化佛隐覆之迹，非真法佛之本也。真如来下，牒明法佛本义，谓法佛离诸心量，一切凡小心量悉灭，得现前法乐及住持平等法忍。无间，魏译作平等。离对所对，众魔所不能动，故非力士所护。\n一切化佛不从业生。化佛者，非佛不离佛，因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。\n此答第五问也。谓化佛非真，随机现相说法，亦从权耳。由是不从自通业行所生也。化佛权现，故非佛。去法无化，故不离佛。如月临四海，万影同真。佛应群生，众权皆实。因陶家轮众生作相说法者，谓诸众生轮转六道，互为升降，如陶家之轮。如来现身，亦同胜劣。此非法佛自通，及说自觉境界。\n复次，大慧！愚夫依七识身灭起断见，不觉识藏故起常见，自妄想故不知本际，自妄想慧灭故解脱，四住地、无明住地习气断故一切过断。\n此答第四问也。谓彼愚夫，依七识身刹那灭处，则起断见。见相续处，不知是藏识体，则起常见。然诸生灭，从自妄想生。以妄想故，本际虗妄，故不知也。若自妄想慧灭，则得解脱生死本际。四住下，明其灭妄想得解脱之断德也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n三乘亦非乘，如来不磨灭，一切佛所说，说离诸过恶。\n三乘权设，则乘非乘也。化佛非真，然不离法，故不磨灭。一切佛所同说者，谓同说佛离诸过也。。\n为诸无间智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。\n此颂初文三意也。\n诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅槃。\n谓诸佛以如实所起智，分别说彼诸乘非为实乘，彼所得涅槃亦非实处。。\n欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。\n欲等四住由意所起，意以识藏为宅，依之而住。。\n意及眼识等，断灭说无常，或作涅槃见，而为说常住。\n谓前七识刹那断灭故说无常，见无常即著于断，识藏相续作涅槃见，计以为实则著于常。。\n尔时，大慧菩萨以偈问曰：\n彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀愍为演说。愚夫所贪著，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善，惟愿为我说，食不食罪福。\n葱者，五辛之总名也。然虽独举，意实兼之。是故后偈云：一切肉与葱，及诸韭薤等。五辛者，梵网经云：一、大蒜，二、茖葱，即薤也。三、慈葱，乃葱之正名也。四、兰葱，即小蒜也。杂阿含经云：非小蒜，是木葱，即韭也。五、兴渠，又云兴宜，叶如蔓菁，根如萝卜，生熟皆臭如蒜，出于阗国。此方无，故不翻。\n大慧菩萨说偈问已，复白佛言：惟愿世尊！为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉，况复如来世间救护正法成就而食肉耶？佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有无量因缘不应食肉，然我今当为汝当说。谓一切众生从本已来，展转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。\n旃陀罗，译云严帜，谓持杖摇铃，以恶帜自严故。又云屠者谭婆，译云食狗肉人。。\n又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸呪术不成就故，不应食肉。以杀生者见形起识，深味著故，不应食肉。\n食肉之人，见彼禽兽之形，起于识想，深生味著，故不应食。。\n彼食肉者，诸天所弃，故不应食肉。\n首楞云：十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因其食次，舐其唇吻，常与鬼住。。\n令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节量故，不应食肉。\n如彼饱饫之徒，烹调五鼎，炮炙八珍，于饮食无节者，奚以过此。。\n令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说言：凡所饮食，作食子肉想、作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。\n佛诫食肉之人，作食子肉想，以制其心。复制比丘乞食人间，不自熟食。凡食不别精麤食者，为疗饥故，作服药想。疗饥求食，岂必于肉？。\n复次，大慧！过去有王名师子苏陀娑，食种种肉遂至食人，臣民不堪即便谋反断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。\n此示食肉有过之微也。王名师子苏陀娑，魏译作师子奴，唐译作师子生。据奴生二义，盖是苏陀娑之译语耳。考其立名之由者，唐译云：昔有一王，乘马游猎。马惊奔逸，入于山险。既无归路，又绝人居。有牝师子，与同游处。遂行丑行，生诸子息。其最长者，名曰斑足。后得作王，领七亿家，食肉不厌。初食禽兽，后乃至人。此似立名之由也。\n复次，大慧！凡诸杀者，为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉，以是义故不应食肉。\n此示杀因也。以二因故杀：一、因财利，二、因贪食。凡诸下，因利故杀者也。彼诸下，因食故杀者也。彼杀下，谓因杀故造诸杀具，或以食、或以利杀诸众生，是故不应食肉。集注云：世间之肉，未有不杀而得肉者。纵使不教、不求、不想而得之，是必从于杀也，故不应食。。\n大慧，我有时说，遮五种肉，或制十种；今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。\n集注云：诸经遮制五种十种，以不能顿断众生食肉故，尚有开除方便。今此经中一切悉断，为最后清净明诲。十种者，谓人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、师子、猕猴。五种者，谓不见、不闻、不疑、自死、鸟残。。\n大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。\n集注云：如来但以法喜禅悦为味，故无所食。况于净不净肉，岂教他人食之耶？。\n以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。\n大悲前行者，谓世尊度生，以大悲为前导，故无苦不󳫠，无乐不与，等视众生，犹如一子，是故不听食肉也。子肉子字，承上一子，意谓等视众生，作一子想，食众生肉，即食子肉。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n曾昔为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭薤等，种种放逸酒，修行常远离。\n放逸酒者，酒能发人贪嗔欲恶，家国灭亡。故礼有生祸之规，书著崇饮之旨。世教尚尔，况修无上菩提而不戒之哉？靡恶不从此发，故称放逸酒也。是故智论开三十五失，始于现生虚乏，终于来世愚痴。四分律又明三十六失，始于不孝父母、不敬三宝，终于落水失火、冻死热亡。酒过如此，修出世行者应制。。\n亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。\n新说云：自下诸偈多示其过，悉令远离，少颂长行。言离麻油者，外国风俗，捣麻使生虫，合压之，规多汁益肥，如何可食？及孔隙诸床多有虫聚，皆不可坐卧，以诸虫于坐卧之时生惊怖故。。\n饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。\n觉，谓恶觉也。。\n由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。\n新说云，既无教想求，则三净肉非有。凡诸肉者，皆杀命而得，如何可食。。\n彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸诃责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陁夷尼。\n陀夷尼，魏译作罗刹女。。\n及诸食肉性，罗刹猫狸等，徧于是中生。\n死堕虎狼类，犹约近而言也。诸经皆云：先堕地狱，经无数劫，复入饿鬼。饿鬼罪毕，方作畜生，酬偿先债。偿债毕已，始复人身。三途剧报，动经尘劫。覩此应生怖畏，速戒可也。所生下，谓虽复人身，杀习未尽，故作旃陀罗等。。\n缚象与大云，央掘利摩罗。\n缚象，魏译作象掖，唐译作象脇。央掘利摩罗，西域记译云指鬘。皆如来所说经名。。\n及此楞伽经，我悉制断肉。诸佛及菩萨，声闻所诃责，食已无惭愧，生生常痴冥。先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。\n集注云：佛先所说见闻疑杀等肉，不应食之。而彼愚夫，不明如来所制净不净肉，悉已令断。于开遮方便处，起诸妄想，谓听食其净肉。。\n如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。食如服药想，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。\n以不食故，永绝冤对。纵虎狼之恶，可同游止。人若无慈，杀心偏盛。物见生怖，或飞或走。岂独生怖，亦复含嗔。由是群吠屠狗，追逐啣啮。虽无害于此物，固伤其类耳。\n食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。\n新说云，背正解脱者，由无慈慧，亏利自他，及违圣人护生仪表。。\n得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。\n前明食肉之过，此示不食之功。总答大慧食不食肉，功德过恶之问也。是经大部，未至来此土者，佛语心一品耳。一品问答，唯谈一心。此心之邪正偏圆，全经具显。然而妙心既明，群邪既破，无复所事矣。是心虽明，坛秽不止。则慈慧不发，正观不净，正行不勤，卒难臻其妙域。故以断肉一章，结其全义，良有以也。是犹首楞立三渐次，除助因，刳正性，违现业者同耳。\n阁笔偈\n笔底楞伽一字无，浮云散去月明孤。\n恩深欲报辞难尽，尘劫分身舌不枯。\n楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第八终\nNo. 332-E 楞伽经参订疏后䟦\n缅惟吾心之体也，不遗照而恒寂谓之妙，非反寂而恒照谓之明。妙而明，明而妙，体用互回，偏正兼到，此非人情可以尽之也。于是凡外之流，各建纲宗，发明心旨，然皆不得其正。何也？据其情量言之，不越乎有无等四句故也。是故迦文委悉披剥，曲尽幽致，使其理极情忘而自悟也。以其悟故，始觉吾心之自圣，如演若狂，歇头非外来本然，其头曾无得失，吾心之本体亦复然耳。然而背此心，论迷悟，证此心，则迷悟两途俱为剩语，而况经之与疏乎？夫以斯道觉斯民，则此经言言皆心，何可废也？惜乎其辞质，其义微，学者未之解，然后疏而通之，则疏独非其心乎？兹疏也，其言切，其旨平，无支离汗漫之习，直明本经，使诸学者过目了然，会文归己，恍若披云雾而见青天，吾愿足矣。若其流芳贻惠，施者之功居多，我何与焉？\n时万历三十七年岁次己酉秋八月既望，西湖秦亭山沙门释迦广莫和南谨识。", "traditional_sha256_no_ws": "045686471a529fb7bf1299c0ad7c215db788bfb8547618a354ef4a4a3988174b", "simplified_sha256_no_ws": "efe95ab4c4017fb6533719e502f3b28c90018be5b09b7754abeefd7fbc7ecf1e", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 332-A 楞伽經參訂疏序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "楞伽參訂疏者，西吳沙門釋廣莫氏之編也。標玄訂謬，將以翼經而正心學，其亦佩心印者之流歟！夫心學之難明也久矣，吾儒上自唐虞之君，即曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。此虞聖之傳大禹，以為治平之常法也。先儒解曰：夫發於形氣者，人心也；發於義理者，道心也。人心易私而難公，故危；道心難明而易昧，故微。惟能精以察之，而不雜形氣之私；一以守之，而純乎義理之正。天下後世治平之道，必本乎此耳。今夫竺乾氏之論心也，則曰真心妄心。其所謂寂照冥通，空有不二，卓然而獨存者，真心也；乃若根塵虗構，情想幻出者，妄心也。必使空諸妄而融諸真，然後為得其正，則與吾儒所傳人心道心，名雖異而體實同也。大率此心之邪正偏圓，而楞伽詳示之矣。然不獨指其形氣之私，而又兼規乎識見之謬，則與吾儒格致之學意頗相符。信乎其為責善之功，有補世教。故我太祖高皇帝以天地高博之仁，勅天下寺觀僧尼道俗，皆令傳習而講解此經，意使人人得正其心，輔揚聖化。大矣哉！聖皇之心淵乎遠矣。第此經辭氣艱澁，義埋幽玄，非解卒莫能入，而解之者亦未能盡達其源。吾閩三山居士林君尚瓊遠示此疏，并乞余序。余乃乘侍萬機之暇，退而閉閣，閱之數過，掩卷思所以治之之道，與余所以用之之心，殊似㳷乎無外之體，備見於此疏也。尋流討源，刪華摭實，而條貫參析，超勝前解。余因詳序編首而使傳之，更以此經併吾儒先聖所遺之典置之座右，庶可俾余日用之操，奚翅半部論語。" }, { "type": "p", "text": "皇明萬曆癸丑夏四月浴佛日，文淵閣大學士太子太保禮部尚書閩中葉向高譔" }, { "type": "head", "text": "No. 332-B 楞伽阿䟦多羅寶經叅訂疏敘", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "楞伽一經，我佛直語此心之妙，而決擇名數，使不混淆於魔外也。夫此心也者，真醇融粹，虗徹靈明，超羣數而非無，涉眾名而非有，生佛一體，物我同根，豈四句之可擬，羣情之能測哉？由諸眾生迷乎自心，執夫外性，遂起勝妙微塵，有無一異，神我等見，實皆妄計也。世尊逐一斥破，顯出自覺聖智，謂本然具足，不從他得，此與達磨直指人心，見性成佛同義。因囑二祖云：楞伽四卷，可以印心。意在此歟？或謂達磨別傳心印，不立文字，故稱直指，以教擬禪，殆非義矣。不知此經亦遣言說之指，明實義之月，非不立直指而何？即如禪者，言即言非，門庭施設，曲拈情解，業已枉矣，直指之稱安在哉？蓋直指以明實，拈情以達權，曾不相違耳。此經化儀，亦復如是，則禪教固異名而同體也。先儒蔣之奇、宋濂輩，以達磨之禪為禪定，為六度之一。此則非唯不會達磨之禪，亦復不知此經之義矣。此經品名佛語心，心即達磨直指之心也。達磨直指之心，即世尊拈華示迦葉所云涅槃妙心也。尋源會宗，有自來矣。第此經文義奇奧，讀解良難，望崖而退者有之。所幸古遺註釋，學者因之得入。然猶不能深詣而遠尋宗旨，緣舊註未詳故也。如經云：五法、三自性、八識、二無我，即八識一種。與雜華、密嚴等經，唯識、瑜伽等論，相為符證。舊註往往略之，不亦惜乎。廣莫思欲闡明大道，不揣已愚，乃尋經論及諸古註，并魏唐二譯，叅訂成疏。於經之隱而難解者，會彼二譯，附於其下，俾可意會得之。註已明者摭之，其晦者明之，題名曰叅訂疏。蓋不貴竄句游心，以亂人之聰明，務令本文無滯則已矣。疏成壽梓，以布諸方。志在就正同業，知我罪我，所不計也。" }, { "type": "p", "text": "皇明萬曆三十年八月十五日，吳興後學沙門廣莫書于西湖秦亭山院" }, { "type": "head", "text": "No. 332-C 楞伽經參訂疏序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫正心之學有常，而邪見之情不一。何則？葢心非有也，而妙性昭昭，不可以謂無；心非無也，而幽靈默默，不可以謂有。有亦非有，無亦非無，雙亦雙非，極盡有無之量，而吾心之體未始疏其涓滴也。是故古之人四句橫流，百非妄作，曷甞益於是心哉？初祖有言：欲明是心，當以楞伽印之。印之為義，閑邪之謂也。群邪既破，印何所施？榛莽已闢，大道坦夷，則無適而非真際也。然則何心非法？何法非心？心法兩空，空空亦空，始可與言楞伽矣。楞伽歷劉宋、元魏、李唐三譯而四卷者，葢宋本也。以初祖付授之言，其傳獨顯。然是經也，辭澁而義詳，情真而理到，解而入者難乎其人。惜古師剏有解者，不存其名，泯然而不覩其全書。次得受公集註，一往叅詣，厥旨甚微，第疲于引據而忽于源流。又次得泐公解，大略與受公同。今時清公出觀楞伽經記，雖思慮通長，然於才性偏忽，而旁采臆說，廁乎聖經，此豈巧於用短而拙於用長也歟？及余歸自朝解，解脫世網，晚年同仁安莫公憇于西湖之濵，問甞商確此經，聞其超超玄論，令人洞心駭耳，標精義，申微旨，婉而有歸，要皆諸名賢尋味所不到者，悉發揚之，事核而理暢，詞平而氣和，燦然出數萬言以示余。余廼更為讐訂而壽諸梓，其庶乎正心學于將來，空情塵于本際，劫可盡也而功不可盡也。余知莫公舌根不壞，以此" }, { "type": "p", "text": "時萬曆三十四年丙午夏四月佛誕日，賜進士出身、承直郎、奉勑贊畫薊遼保定山東等處軍務、從征外國加四品服、兵部職方司主事武塘袁黃撰" }, { "type": "head", "text": "No. 332-D 楞伽參訂疏敘", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如來出世，達磨西來，拈華示眾，面壁傳燈，皆直指心印，為佛宗祖。夫佛即心，心即佛也。佛與心有二乎哉？非聖智自覺，不足以言佛；非靈鑒虗涵，不足以語心。心得佛以顯示第一義，佛因心以化度人天。故佛佛出世，唯語此心，心之外無法可說。識此義者，可與譚楞伽矣。昔聞西域䮚伽城，山臨大海，傍絕門戶，非神通力不可昇𨓏，故名阿䟦多羅，言無上也。佛以自覺聖智境界，其究竟直離心意識妄想，非邪智可到。而此經直指妙心，亦絕蹊徑。盖心一而已，出此心為外道，為惡見，為世間法。大約有五法、三自性、八識、二無我，種種異論，是為謗因果見，拔善根本，壞清淨因。凡若此者，當墮地獄，何望聖真？故大慧菩薩通達大乘，能以百八句大義仰咨世尊。世尊隨問隨答，要以破一切異見。如世界不實，破以幻、夢、犍闥婆城、熱𦦨、水月光；如有無識三緣不能生法，破以龜生毛、沙出油；如言說諸妄想相，破以四種言說；如妄立是非，破以是句非句；如無始妄想二緣六因，破以泥瓶、縷氎、草席、種芽、酪酥及燈照色等；如七種性自性，破以七種境界第一義心；如藏識、轉識不異，破以泥團、微塵、猛風、海水、波浪。其反覆啟露，逐一斥破。眾義既破，自覺全顯。自覺即佛，佛即一心，心體本空，本然寂靜，惟遠離諸相，是名不取，是名牟尼，則三世性空復其本然之靜矣，佛豈從他得哉？此經大部舊有十萬偈、百萬句、三千六萬言，總一百五十一品，今經止佛語心一品，是百五十一之初品也。言簡而理到，與達磨直指人心，見性成佛同義，故達磨曾語二祖曰：楞伽四卷，可以印心。意有在矣。世傳達磨不立文字，故稱直指，不知楞伽已了佛心，達磨之不立文字，抑亦述而不作歟？余本凡愚，乍脫世網，幸遇仁安法師飛錫秦亭，吟咏自適，忽以參訂一疏示余，朝夕玩誦之，見其旁引曲證，合異歸同，真能默會世尊之密語，洞徹此經之玅諦矣。六節時周，五明中啟，靜夜伏思，竊為佛語四卷，可以四字括之。四字者何？悟、修、隨、證是也。盖道非悟則不入，非修則不行，非隨則無漸，非證則不了。何以故？三、有眾生以無明故，依內心外境造種種業，受種種苦，如夢未覺，如醉未醒。若能言下大悟，認取二障，了境如幻，自心所現，則滅妄想。三、有苦及無知愛業緣，能以聖慧眼入分別諦理，能所既寂，境觀雙融，體用互收，寂照冥攝，不與外道斷見性相共，而宗旨不墮矣。既悟，何可不修？修行者入禪三昧，須離群，須遠俗，須少睡眠，以專精靜業，尤當離惡見。經論言說及諸聲聞、緣覺、二乘，務在策進勝行。然修有四禪：有愚夫禪，有觀察義禪，有攀緣如禪，有如來清淨禪。四禪中擇取聖智三相，所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。惟此當勤修學，修行得此，方能捨跛驢心，超外道見矣。然無上正覺，豈一蹴能至哉？則當繼之以隨。隨者，佛地不同。至無所有境，方為佛地。七地已前，未離有作，登第八地，始號不動。於是漸升諸地，住三昧境，了達三昧，皆惟自心，得如幻定。即經所云：隨入無相處，隨入從地至地三昧境界，隨入如來身，隨入如如化。皆有增進，次第相續，入于第一真實之義，疾得阿耨多羅三藐三菩提。則具足其自覺聖智，而證無生法，證出世間上上法，始是如來大涅槃。以其隨機赴感，名為化佛；以酬其報因，名為報佛；以本覺顯照，名為智慧佛；以理體無二，名曰如如佛。當是時，自然殊勝莊嚴，至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，即有同類眷屬圍繞，就座灌頂，顯示神力，面見諸佛如來。又乘二種無量神力，分別諸法，利益眾生，吾事畢矣。然而總之，只了吾靈鑒虗涵之妙心而已，寧有他法哉？故謂此經為佛語心可，為佛語佛可，為無佛無心亦可。夫心豈可語哉？佛而語心，皆化佛，非法佛也。讀是經者，當自得之。" }, { "type": "p", "text": "萬曆三十七年歲次己酉秋九月括蒼李大生和南撰" }, { "type": "head", "text": "疏經凡例", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "所引經論目錄", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "所引經論目錄終" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第一" }, { "type": "p", "text": "楞伽，西域記云：僧伽羅國東南隅海中，有䮚迦山。昔佛於此說䮚迦經，而云楞伽，訛也。按下經云：楞伽國摩羅耶山。蓋山名摩羅耶，山頂有城，名楞伽耳。梵語楞伽，譯云不可往。據華嚴論，楞伽山高五百由旬，下瞰大海，傍無門戶，非得神通，不可昇往。其所詮義，謂自覺聖智境界，離心意意識妄想，非邪智可到故。梵語阿，譯云無。跋多羅，譯云上。合言無上，謂究竟覺際，更無有上故。寶者，尊重義，隨世所重而讚之之辭。然世寶可壞，如來藏寶不可壞，故合云無上寶也。經者，能詮也。所詮勝，能詮亦勝，故通曰不可往無上寶經也。諸有所表，詳如華嚴論說。今時有作觀楞伽經記者，言楞伽寶名，楞字去聲呼之，以山純此寶故。因此寶名山，而云楞伽山也。此言謬甚。經首現言種種寶華以為莊嚴，魏譯亦云種種寶性所成。又楞伽王偈云：於此楞伽城，種種寶山上。既曰種種寶，則非純此寶可知。記又謂此寶八楞，以喻八識，亦謬。楞伽是梵語，譯云不可往。他經凡稱楞伽者，皆不可往義。豈以八楞八識牽紐，此何據哉？真齊東野人之語也。至於他經，或有釋迦毗楞伽寶之名，自有譯義，不可以彼證此。" }, { "type": "p", "text": "劉宋天竺沙門求那䟦陀羅譯。" }, { "type": "p", "text": "譯經圖紀云，梵語求那跋陀羅，譯云功德賢，中印度人也。幼學五明四章陀論，志性明敏，度量該博，後遇雜心論，莫測涯際，方悟佛法崇深，投㬱落𩭄，專精志業，博通三藏，宋元嘉中譯是經為四卷。。" }, { "type": "byline", "text": "皇明吳興後學沙門廣莫　參訂" }, { "type": "byline", "text": "皇明　夏官大夫擕李袁黃　閱正" }, { "type": "head", "text": "一切佛語心品第一之一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "一切佛語心者，謂三世諸佛所說第一義心也。然此經原我釋迦佛說，何言一切？謂一即一切故。蓋一經所明，詳顯此心之義，故云佛語心也。品者，類也。義類相從，故名為品。相傳此經大部有十萬偈、百萬句、三千六萬言，總有一百五十一品。今傳此方者，佛語心一品耳。按經初有如是我聞等句，則知今品為百五十一之初品也。是故品下有第一字。卷雖分四品，止第一有本。品下列二、三、四者，訛也。若權用第一、之一、之二等乃可。" }, { "type": "p", "text": "如是我聞：一時佛住南海濵楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力神通遊戲，大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂。" }, { "type": "p", "text": "華嚴經云：轉論聖王以金瓶盛四大海水，灌太子頂，授與轉輪王位。此世尊取喻上地菩薩堪紹佛位，乃以智水而灌其頂。蓋表心與佛智相應，如佛灌頂，以顯位隣大覺也。今大慧等位在上地，行非下賢，是故經家敘此灌頂之說。。" }, { "type": "p", "text": "自心現境界，善解其義。" }, { "type": "p", "text": "此語倒置，天竺文體蓋如此也。若唯此方潤色，應云善解自心現境界，義文始順。。" }, { "type": "p", "text": "種種眾生，種種心色，無量度門，隨類普現。於五法、自性、識、二種無我，究竟通達。" }, { "type": "p", "text": "下經云：五法者，謂名、相、妄想、正智、如如。自性有三，謂妄想自性、緣起自性、成自性。識有八，謂眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八賴耶。二無我者，謂人無我、法無我。眾義解見下文。已上經家所歎菩薩之德也，然闕聲聞歎德所列聽眾，又闕緣覺眾。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩與摩帝菩薩俱。" }, { "type": "p", "text": "摩帝，又云末底，譯云慧。。" }, { "type": "p", "text": "遊一切諸佛剎土。" }, { "type": "p", "text": "言諸菩薩從遊諸佛剎土而來。" }, { "type": "p", "text": "承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚佛：" }, { "type": "p", "text": "世間離生滅，猶如虗空華，智不得有無，而興大悲心。" }, { "type": "p", "text": "五陰合聚成世間也。思益經云：說五陰是世，世間所依止，依止於五陰，不脫世間法。蓋以佛智觀察世間，如虗空華本無所有，不起分別生滅園離，若有若無俱不可得，故云智不得有無也。然諸眾生為貪所使，妄執有無起諸惡見，佛愍彼愚，承本願力興大悲心而救濟故。" }, { "type": "p", "text": "一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。知人法無我，煩惱及爾𦦨，常清淨無相，而興大悲心。" }, { "type": "p", "text": "世尊知法如幻，遠離心識，興如幻悲，度如幻眾，不墮有無。故上四偈，初偈依五陰讚，次偈依心識讚，第三偈依諸見讚，末偈依二無我讚。總謂世尊離諸妄想，證法真性，自既得度，復能度他故也。梵語爾燄，譯云所知。煩惱，事障也。所知，理障也。言佛二障永離，心常清淨，而無能所之相。。" }, { "type": "p", "text": "一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。" }, { "type": "p", "text": "一切，指上四偈中世間心識人法煩惱等也。謂一切法本涅槃相，若執涅槃，則涅槃亦成法數，故復遣云無涅槃也。無有涅槃，佛道能也。無有佛涅槃，遣所也。佛能覺也，涅槃所覺也。遠離下，結明涅槃。佛佛涅槃二句，以有無不可得，故能所俱離也。" }, { "type": "p", "text": "牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世靜。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：若如是觀佛，寂靜離生滅。彼人今後世，離垢無染取。○梵語牟尼，譯云寂默。寂默，即寂靜義。牟尼寂靜者，華梵兼舉佛之名也。觀者，言觀佛也。按魏譯，觀從人說。謂所觀之佛，由遠離前偈所云有無能所而生，故云是則遠離生。然彼能觀之人，亦當遠離有無能所彼我之相，是名不取。既不取者，而今而後，三世性空，復其本然之靜矣。已上諸偈，雖云讚佛，而全經大旨，悉蘊其中。何者？愚謂此經，直顯一心，頓袪四句。世出世間，一切法數，如空中華，本無所有。唯一自覺聖智，靈鑒虗涵，為此心之妙用也。自覺即佛，佛即一心，此今經之極致。因知此偈，經義昭然矣。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：我名為大慧，通達於大乘，今以百八義，仰諮尊中上。世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切眾，告諸佛子言：汝等諸佛子，今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界。爾時，大慧菩薩摩訶薩承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：" }, { "type": "p", "text": "此經以五法、三自性、八識、二無我為所破之要。今大慧問語，無出此法。眾義既破，自覺全顯。一經大意，誠在此耳。讀者毋厭其繁可也。。" }, { "type": "p", "text": "云何淨其念？云何念增長？" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：云何起計度？云何淨計度？○今經增長，即唐譯起義。此經先言淨，後言起。彼經先言起，後言淨也。。" }, { "type": "p", "text": "云何見癡惑？云何惑增長？" }, { "type": "p", "text": "見唐譯作淨，起淨先後同上。。" }, { "type": "p", "text": "何故剎土化，相及諸外道？" }, { "type": "p", "text": "相字義屬上句。問：如來剎土中教化之相。。" }, { "type": "p", "text": "云何無受？次何故名無受？" }, { "type": "p", "text": "魏唐二譯合此二句作一句，云寂靜及次第。蓋無受即寂靜義，次第即入住出之次第也。。" }, { "type": "p", "text": "何故名佛子？解脫至何所？誰縛誰解脫？何等禪境界？云何有三乘？唯願為解說。" }, { "type": "p", "text": "已上一十四句，末句以願說結之。。" }, { "type": "p", "text": "緣起何所生？云何作所作？云何俱異說？" }, { "type": "p", "text": "俱異二字，俱對、不俱異對。一說：此問外道所執四句，然不及有、無、非有非無、常、無常等，略也，實影帶其中。。" }, { "type": "p", "text": "云何為增長？" }, { "type": "p", "text": "唐譯作云何諸有起。" }, { "type": "p", "text": "云何無色定，及以滅正受？" }, { "type": "p", "text": "上句問無色四定，下句問第九滅定也。九次第定名，詳如法界次第初門中說，可檢。。" }, { "type": "p", "text": "云何為想滅？何因從定覺？" }, { "type": "p", "text": "此問無想定也。是定經五百劫，最初半劫其想始滅，最後半劫其想復生。。" }, { "type": "p", "text": "云何所作生，進去及持身？" }, { "type": "p", "text": "所作生，魏譯作因生果。進去及持身，魏譯作何因身去住。○今文進字，即去義。持字，即住義。身者，五陰身也。下文佛領偈中云五陰身徃來是也。。" }, { "type": "p", "text": "云何現分別？" }, { "type": "p", "text": "唐譯作云何見諸物。" }, { "type": "p", "text": "云何生諸地？" }, { "type": "p", "text": "生，唐譯作入。。" }, { "type": "p", "text": "破三有者誰？何處身云何？" }, { "type": "p", "text": "下句問意連上句，謂何為三有處？何為三有身？。" }, { "type": "p", "text": "往生何所至？" }, { "type": "p", "text": "問，既破三有，往生何處。。" }, { "type": "p", "text": "云何，最勝子！" }, { "type": "p", "text": "唐譯作云何諸佛子。" }, { "type": "p", "text": "何因得神通，及自在三昧？云何三昧心，最勝為我說？" }, { "type": "p", "text": "末句唐譯作願佛為我說。○最勝，稱佛也。佛姓瞿曇，譯云地最勝，是故稱佛為最勝也。謂於人中，此族最勝。事見釋氏要覽。又雜阿毗曇心論第一云：我等諸佛，悉離諸漏，故名最勝。已上二十句，末句以願說結之。。" }, { "type": "p", "text": "云何名為藏？" }, { "type": "p", "text": "問第八識。" }, { "type": "p", "text": "云何意及識？" }, { "type": "p", "text": "意是第七識，識是前六識，解見下文。。" }, { "type": "p", "text": "云何生與滅？云何見已還？" }, { "type": "p", "text": "見已還，魏譯作斷所見，唐譯作退諸見。○還字，即斷退義。言見性覽物，則流而不返。今不為物轉，返流全一，外用不行，謂之見已還。。" }, { "type": "p", "text": "云何為種性，非種及心量？" }, { "type": "p", "text": "唐譯作云何性非性，云何唯是心。○按唐譯今種性是有性，非種是無性。。" }, { "type": "p", "text": "云何建立相，及與非我義？云何無眾生？云何世俗說？" }, { "type": "p", "text": "無眾生之無，上通諸佛，謂無佛無眾生。清淨本然，指真諦也。世俗說者，指俗諦也。。" }, { "type": "p", "text": "云何為斷見，及常見不生？" }, { "type": "p", "text": "不生二字，通上句斷見，謂云何斷常二見不生。。" }, { "type": "p", "text": "云何佛外道，其相不相違？云何當來世，種種諸異部？" }, { "type": "p", "text": "佛滅度後，大小乘經有二十部之異。。" }, { "type": "p", "text": "云何空何因？" }, { "type": "p", "text": "上半句問空之相，下半句問空之因。。" }, { "type": "p", "text": "云何剎那壞？" }, { "type": "p", "text": "梵語剎那，毗曇論中譯為一瞬，俱舍論云：時之極少名剎那。剎那壞，魏譯作念不住，葢此約時言，彼約念言，壞即不住義。。" }, { "type": "p", "text": "云何胎藏生？" }, { "type": "p", "text": "胎藏者，謂胎中藏諸肝腑，故問意實該胎卵濕化四生，今單舉胎生影帶其餘也。。" }, { "type": "p", "text": "云何世不動？" }, { "type": "p", "text": "世以遷流為義，故問：云何得不動耶？。" }, { "type": "p", "text": "何因如幻夢，及揵闥婆城？" }, { "type": "p", "text": "梵語揵闥婆，譯云尋香，帝釋之樂神也。其城大論云：日初出時，海中見城門、樓櫓、宮殿、行人出入，日轉高轉滅，但可眼見，而非實有。此即世人所謂海市，亦云蜃樓。今登萊海中常見者，是揵闥婆所居之城也。" }, { "type": "p", "text": "世間熱時𦦨，及與水月光。" }, { "type": "p", "text": "幻、夢、揵城、熱燄、水月，皆喻世間不實。世間二字，通上下句。故唐譯云：云何諸世間，如幻亦如夢，揵城及陽燄等。。" }, { "type": "p", "text": "何因說覺支，及與菩提分？云何國土亂？" }, { "type": "p", "text": "亂指五濁而言。" }, { "type": "p", "text": "云何作有見？" }, { "type": "p", "text": "唐譯作云何見諸有。" }, { "type": "p", "text": "云何不生滅，世如虗空華？云何覺世間？云何說離字？" }, { "type": "p", "text": "唐譯作云何知世法，云何離文字，云何如空華，不生亦不滅。。" }, { "type": "p", "text": "離妄想者誰？" }, { "type": "p", "text": "魏譯作云何無分別。" }, { "type": "p", "text": "云何虗空譬？如實有幾種？" }, { "type": "p", "text": "次句魏唐二譯作真如有幾種。" }, { "type": "p", "text": "幾波羅蜜心？何因度諸地？誰至無所受？" }, { "type": "p", "text": "末句魏譯作真如無次第。○無所受，即真如也。魏譯直說真如，今經在行者邊說，故云誰至。。" }, { "type": "p", "text": "何等二無我？云何爾𦦨淨？諸智有幾種？幾戒眾生性？" }, { "type": "p", "text": "末句問：眾生性與戒品，當有幾種？。" }, { "type": "p", "text": "誰生諸寶性，摩尼真珠等？" }, { "type": "p", "text": "梵語摩尼，譯云離垢。。" }, { "type": "p", "text": "誰生諸語言？眾生種種性，明處及伎術，誰之所顯示？" }, { "type": "p", "text": "明處，魏譯作五明處。○大智度論云：五明者，一曰聲明，釋詁訓字，詮目流別。二曰工巧，明伎術機關，陰陽曆數。三曰醫方，明禁呪閑邪，藥石針艾。四曰因明，考定邪正，研覈真偽。五曰內明，究暢五乘因果妙理。" }, { "type": "p", "text": "伽陀有幾種？" }, { "type": "p", "text": "梵語伽陀，譯云頌。。" }, { "type": "p", "text": "長頌及短句，成為有幾種？" }, { "type": "p", "text": "成，魏譯作法，唐譯作道。。" }, { "type": "p", "text": "云何名為論？云何生飲食，及生諸愛欲？云何名為王，轉輪及小王？云何守護國，諸天有幾種？云何名為地，星宿及日月？解脫修行者，是各有幾種？弟子有幾種？云何阿闍黎？" }, { "type": "p", "text": "梵語阿闍黎，譯云軌範師。。" }, { "type": "p", "text": "佛復有幾種？" }, { "type": "p", "text": "下文偈云：化佛、報生佛、如如佛、智慧佛等。葢下問名義，此問種類。。" }, { "type": "p", "text": "復有幾種生？" }, { "type": "p", "text": "問佛過去本所生也。" }, { "type": "p", "text": "魔及諸異學，彼各有幾種？自性及與心，彼復各幾種？" }, { "type": "p", "text": "自性問意在三自性，心問意在想心能所。故領偈中云：自性想所想。。" }, { "type": "p", "text": "云何施設量？" }, { "type": "p", "text": "魏譯作施假名，唐譯作唯假設。。" }, { "type": "p", "text": "唯願最勝說。" }, { "type": "p", "text": "已上七十二句，末句以願說結之。。" }, { "type": "p", "text": "云何空風雲？" }, { "type": "p", "text": "魏譯作何因有風雲。" }, { "type": "p", "text": "云何念聰明？" }, { "type": "p", "text": "念聰明，魏譯作𭶑慧。○念即作意，言作意聰明，非無作般若，故云念聰明也。。" }, { "type": "p", "text": "云何為林樹？云何為蔓草？云何象馬鹿？云何而捕取？云何為卑陋？何因而卑陋？" }, { "type": "p", "text": "上句問卑陋之相，下句問𢍉陋之因。。" }, { "type": "p", "text": "云何六節攝？" }, { "type": "p", "text": "六節，魏、唐二譯作六時。○按西域記，時有兩說：一云一年三時，謂春、夏、秋也。一云一年六時，謂春時、熱時、雨時、秋時、雪時、寒時。今六節即六時也。。" }, { "type": "p", "text": "云何一闡提？" }, { "type": "p", "text": "梵語一闡提，譯云信不具。。" }, { "type": "p", "text": "男女及不男，斯皆云何生？" }, { "type": "p", "text": "不男有五種，謂生、犍、妬、變、半。" }, { "type": "p", "text": "云何修行退？云何修行生？" }, { "type": "p", "text": "生，魏唐二譯作進。。" }, { "type": "p", "text": "禪師以何法？建立何等人？" }, { "type": "p", "text": "禪，唐譯作瑜伽。○梵語具云禪那，譯云靜慮，又云思惟。修瑜伽，譯云相應。。" }, { "type": "p", "text": "眾生生諸趣，何相何像類？" }, { "type": "p", "text": "相以色言，像以狀言，類以族言。。" }, { "type": "p", "text": "云何為財富？何因致財富？" }, { "type": "p", "text": "上句問財富之相，下句問財富之因。。" }, { "type": "p", "text": "云何為釋種？" }, { "type": "p", "text": "梵語具云釋迦，譯云能仁，佛之姓也。種，猶裔也。因緣，解見下文。。" }, { "type": "p", "text": "何因有釋種？" }, { "type": "p", "text": "問立姓之因也。本行經云：甘蔗王名善生，其第一妃名善賢，生一子名長壽。第二妃生四子：一名炬面，二名金色，三名象眾，四名別成。時善賢妃欲立長壽，白王擯遣四子出國，至雪山北，住直樹林中。其第四子別成為王，以德化人，即為強國。父王追悔，遣使往召，辭過不還。父王歎曰：我子釋迦。釋迦之姓本此。。" }, { "type": "p", "text": "云何甘蔗種？無上尊願說。" }, { "type": "p", "text": "本行經云：大茅草王得成仙已，壽命極長，老不能行。時諸弟子出外乞食，恐有虎狼之患，遂以草籠盛之，懸於樹上。獵人遙見，疑謂是鳥，乃射之。滴血於地，生二甘蔗。日炙開剖，一出童男，一出童女。大臣聞之，迎歸王宮，養育長成。男名善生，女名善賢。男立為王，女立為后。後世相承，名甘蔗種。已上二十三句，末句以願說結之。" }, { "type": "p", "text": "云何長苦仙？彼云何教授？如來云何於，一切時剎現，種種名色類，最勝子圍繞？云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？云何日月形，須彌及蓮華，師子勝相剎，側住覆世界，如因陀羅網，或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓，狀種種諸華，或離日月光，如是等無量？" }, { "type": "p", "text": "梵語須彌，譯云妙高，山名也。居四洲之中，大海之上。梵語因陀羅，譯云主，又云帝，忉利天主之稱也。天帝有網，百寶所成，光光涉入，不相障礙，佛剎如之。自日月形至此，問佛剎形相差別，詳如華嚴經說。。" }, { "type": "p", "text": "云何為化佛？云何報生佛？云何如如佛？云何智慧佛？" }, { "type": "p", "text": "前問佛名幾種，此問佛名何義。。" }, { "type": "p", "text": "云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離欲成菩提？" }, { "type": "p", "text": "成唯識論云：諸異生求佛果者，定色界後，引生無漏，因生淨居天上大自在宮，得菩提故。色究竟，即淨居天之頂也。。" }, { "type": "p", "text": "善逝般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "善逝，佛十號之一也。涅槃經第十七云：善者名高，逝名不高。不高者，如來心也。高者，不名如來。是故如來名善逝。如老子所云上善若水之意。又華嚴鈔第六云：善者，好也。逝者，去也。謂不向餘三界二乘去，唯向大菩提去，即直往菩提號。梵語般涅槃，具云摩訶般涅槃那，譯云大滅度。滅者，寂滅也。言得寂滅樂，度生死苦故。。" }, { "type": "p", "text": "誰當持正法？天師住久如？" }, { "type": "p", "text": "天師，魏唐二譯作世尊。○天師，即天人師也。久如，猶言久近，問住世久近也。。" }, { "type": "p", "text": "正法幾時住？悉檀及與見，各復有幾種？" }, { "type": "p", "text": "悉檀及見，解見下文。" }, { "type": "p", "text": "毗尼比丘分？云何何因緣？" }, { "type": "p", "text": "云何、何因緣，二問辭也。承上句，謂云何毗尼分，何因比丘分。梵語毗尼，譯云律，又云滅，滅諸惡故。比丘，譯云乞士，僧之美名也。。" }, { "type": "p", "text": "彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百變易？云何百無受？" }, { "type": "p", "text": "百變易，唐譯作轉所依。百無受，魏譯作百寂靜，唐譯作得無相。○最勝子！是菩薩乘，併緣覺、聲聞，指三乘人也。百變易、百無受，是三乘證之法。百變易，言諸三昧意生之身。百無受，言諸三昧所得之境。境即真如，真如無所受故。" }, { "type": "p", "text": "云何世俗通？云何出世間？" }, { "type": "p", "text": "上句問世間神通，下句問出世神通。。" }, { "type": "p", "text": "云何為七地？唯願為演說。" }, { "type": "p", "text": "七地已前未離有作，登第八地始號不動，葢問有作地相耳。已上四十四句，末句以願說結之。" }, { "type": "p", "text": "僧伽有幾種？" }, { "type": "p", "text": "梵語僧伽，譯云和合眾。。" }, { "type": "p", "text": "云何為壞僧？" }, { "type": "p", "text": "問破僧事。" }, { "type": "p", "text": "云何醫方論？是復何因緣？" }, { "type": "p", "text": "承上句問醫論因緣。" }, { "type": "p", "text": "何故大牟尼，唱說如是言：迦葉拘留孫，拘那含是我？" }, { "type": "p", "text": "梵語具云迦葉波，譯云飲光。拘留孫，譯云所應斷。拘那含，具云拘那含。牟尼，譯云金寂。此三是過去佛也。是我者，釋迦自稱。下經云：以四等故，如來唱言：我是拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。大慧欲明四等，故發此問。四等者，謂字等、語等、法等、身等，解見下文。。" }, { "type": "p", "text": "何故說斷常，及與我無我？何不一切時，演說真實義，而復為眾生，分別說心量？" }, { "type": "p", "text": "何不下，魏譯作：何故不但說，唯有於一心。○魏譯言：一心即今真實義。而復下二句，魏譯略之。。" }, { "type": "p", "text": "何因男女林？" }, { "type": "p", "text": "男女林。立世阿毗曇論第一云：閻浮提林外有二林：一名訶梨勒，二名阿摩勒。此二林南復有七林，中有人林。是人林中果形如人，若男十六歲，女十五歲。又長阿含第十八云：金剛山不遠有大海水，海水北岸有叢林，名曰男女，縱廣五十由旬。集註謂男女眾多如林，必其未攷毗曇及阿含語，故失引據，今改正。。" }, { "type": "p", "text": "何梨阿摩勒。" }, { "type": "p", "text": "梵語訶梨勒，譯云天王持來。阿摩勒，譯語未詳。翻譯名義集云：樹葉如棗，華小而白，果如胡桃，味酸甜，可入藥。。" }, { "type": "p", "text": "雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闥婆充滿。" }, { "type": "p", "text": "雞羅即須彌，天竺諸國，梵語不同，或音聲相近，傳寫之訛也。四寶所成，在大海中，據金輪上，日月之所迴泊，諸天之所遊舍，自海入空，高十六萬八千由旬，晝夜因之而有。鐵圍亦山名，環繞世界，日月光明，照燭不及，故名鐵圍。金剛諸山，即七金山也，七重環繞，須彌之外，金剛所成。此七山中，或仙人，或乾闥婆，或諸賢聖所居，具載華嚴經中。已上二十句，末句失結願說，此下佛領所問，語雖錯綜，而不遺漏，至問不及者，佛更補之。。" }, { "type": "p", "text": "無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸佛心第一。" }, { "type": "p", "text": "此四句是經家序語，讚上大慧所問百八句義，是入大乘諸度之門，亦是諸佛第一義心也。蓋經以佛語心名品，而大慧所問，一經之大意已具，故云諸佛心第一也。又前問義出自五法等數，而此法數是一經所破，自覺聖智是一經所顯，學者於破顯處，幸毋忽焉。。" }, { "type": "p", "text": "善哉善哉問，大慧善諦聽，我今當次第，如汝所問說。" }, { "type": "p", "text": "此四句，是佛誡聽許答之辭。下文先領，次答。已上八句，總為結前生後之意。此下正領。。" }, { "type": "p", "text": "生及與不生涅槃空，剎那趣至無自性。" }, { "type": "p", "text": "生及不生，涅槃及空，領問可知。剎那二字，義屬下句。趣至，唐譯作流轉。無自性，即壞義。此領云何剎那壞之問，蓋謂剎那流轉不常，故壞也。集註及古註意，皆以趣至無自性一句作答辭。謂大慧所問生及不生，涅槃虗空，剎那之法，皆想所見，初無自性也。此解誤矣。何者？答偈別在後文，此但總領其問，豈此領中孤置一語為答文耶？愚故通會問語，以剎那趣至無自性句為領文，非答語也。" }, { "type": "p", "text": "佛諸波羅蜜。佛子與聲聞，緣覺諸外道，及與無色行，如是種種事。" }, { "type": "p", "text": "如是句，兼指前後事也。領辭雖錯綜，一一可尋。下文或隱晦者，略標明之；其明顯者，不復繁指。。" }, { "type": "p", "text": "須彌巨海山，洲渚剎土地，星宿及日月，外道天修羅，解脫自在通，力禪三摩提。" }, { "type": "p", "text": "修羅，梵語，具云阿修羅，譯云非天，其性多嗔，無天行故。三摩提，即三昧通名，是梵語也，譯云正心行處，又云正定。。" }, { "type": "p", "text": "滅及如意足，覺支及道品，諸禪定無量，諸陰身往來。正受滅盡定，三昧起心說，心意及與識，無我法有五。自性想所想，及與現二見。" }, { "type": "p", "text": "現二見，魏譯作所見能見二。" }, { "type": "p", "text": "乘及諸種性，金銀摩尼等，一闡提大種，荒亂及一佛。" }, { "type": "p", "text": "荒亂即國土亂，一佛即拘那含等是我。。" }, { "type": "p", "text": "智爾𦦨得向。" }, { "type": "p", "text": "智爾燄可知。得向領解脫修行者，是各有幾種？得果義，即四果也。向因義，即四向也。。" }, { "type": "p", "text": "眾生有無有？象馬諸禽獸，云何而捕取？譬因成悉檀。" }, { "type": "p", "text": "譬因，即宗、因、喻三支之二也。悉檀，悉是華言，檀是梵語。悉，徧也。檀，具云檀那，譯云施。謂佛以世界為人，對治第一義四法，徧施眾生也。。" }, { "type": "p", "text": "及與作所作，叢林迷惑通。" }, { "type": "p", "text": "叢林，言稠林也，喻諸邪見。諸經中多以稠林喻邪見故，蓋謂邪見如林之稠也。唐譯作眾林。迷惑通者，領云何見癡惑、云何惑增長二句，通即見義。" }, { "type": "p", "text": "心量不現有，諸地不相至。" }, { "type": "p", "text": "領何不一切時，演說真實義，下四句不現有不相至即不真實。" }, { "type": "p", "text": "百變百無受。醫方工巧論，伎術諸明處。" }, { "type": "p", "text": "此下佛補大慧問不及者。" }, { "type": "p", "text": "諸山須彌地，巨海日月量，下中上眾生，身各幾微塵？" }, { "type": "p", "text": "畜生為下，人類為中，諸天為上，末句言諸身量幾塵所成。。" }, { "type": "p", "text": "一一剎幾塵？弓弓數有幾？" }, { "type": "p", "text": "四肘為一弓，言一弓塵數有幾？。" }, { "type": "p", "text": "肘步拘樓舍，半由延由延。" }, { "type": "p", "text": "毗曇論云：四肘為一弓，五百弓為一拘樓舍，八拘樓舍為一由延。名義集云：一肘，人一尺八寸，佛三尺六寸。今四肘有七尺二寸，為一弓也。如是增上可知。梵語拘樓舍，又云拘盧舍，譯云五百弓。又云一牛吼地，言牛鳴聲所極聞也。半由延二十里，一由延四十里。故魏譯云：肘步至十里，二十及四十。梵語由延，又云由旬，譯云限量。" }, { "type": "p", "text": "兔毫窻塵蟣，羊毛󰎣麥塵。" }, { "type": "p", "text": "雜阿毗曇心論云：七極微為一阿耨，七阿耨為一銅上塵，七銅上塵為一水上塵，七水上塵為一兔毫上塵，七兔毫上塵為一羊毛上塵，七羊毛上塵為一牛毛上塵，七牛毛上塵為一牕遊塵，七牕遊塵為一蟣，七蟣為一虱，七虱為一󰎣麥，七󰎣麥為一指，二十四指為一肘，四肘為一弓，五百弓為一拘樓舍。" }, { "type": "p", "text": "鉢他幾󰎣麥？阿羅󰎣麥幾？獨籠那佉梨，勒叉及舉利，乃至頻婆羅，是各有幾數？" }, { "type": "p", "text": "鉢他，唐譯作一升，阿羅作一斗，獨籠作一斛，那佉梨作十斛，勒叉作十萬，舉利作一億，頻婆羅作一兆。謂幾󰎣塵成一升，乃至幾塵成一兆，故云是各有幾數。。" }, { "type": "p", "text": "為有幾阿㝹，名舍梨沙婆？幾舍梨沙婆，名為一賴提？幾賴提摩沙？幾摩沙陀那？復幾陀那羅，為迦梨沙那？幾迦梨沙那，為成一波羅？此等積聚相，幾波羅彌樓？" }, { "type": "p", "text": "阿㝹，唐譯作塵，舍梨沙婆作芥子，賴提作草子，摩沙作豆，陀那作銖，迦梨沙那作兩，婆羅作斤。彌樓。名義集云：有人謂彌樓譯云光明，七金山也，金色光明故。若准第一義法勝經云：須彌樓山。則須彌樓是須彌山。舊譯俱舍論亦以須彌作彌樓，是則梵音有異。若據法華云：內外彌樓山，須彌及鐵圍。是則山體有異。未知孰是？詳載於此，俟來者校焉。今文謂如是次第增上，乃至幾斤，成彌樓山。末句字義缺略，會意可知。。" }, { "type": "p", "text": "是等所應問，何須問餘事？聲聞辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數？何故不問此？火𦦨幾阿㝹？風阿㝹復幾？根根幾阿㝹？毛孔眉毛幾？" }, { "type": "p", "text": "應問三乘身各幾塵，火燄及風六根諸毛竅等，為幾塵所成，何故不問此耶？上自諸山須彌地至此，有三十八句，佛因大慧問不及此，佛自補之。夫此數量，唯佛能知，非下地可測，故大慧不能發問也。如華嚴阿僧祗品，諸菩薩不能說，佛自說之。然世有筭經，列二十三數，始從一至十為十，次有十三數，從十十為百，十百為千，次萬億兆京垓梓壞溝㵎正載。即此世數，尚謂天地不能容載，況佛所知量乎？。" }, { "type": "p", "text": "護財自在王，轉輪聖帝王，云何王守護？云何為解脫？廣說及句說。" }, { "type": "p", "text": "末句領長頌及短句。" }, { "type": "p", "text": "如汝之所問，眾生種種欲，種種諸飲食，云何男女林，金剛堅固山？云何如幻夢，野鹿渴愛譬？云何山天仙，犍闥婆莊嚴？解脫至何所？誰縛誰解脫？云何禪境界，變化及外道？云何無因作？" }, { "type": "p", "text": "此領無句。" }, { "type": "p", "text": "云何有因作？" }, { "type": "p", "text": "此領有句。" }, { "type": "p", "text": "有因無因作。" }, { "type": "p", "text": "此領俱句。" }, { "type": "p", "text": "及非有無因。" }, { "type": "p", "text": "此領不俱句。" }, { "type": "p", "text": "云何現已滅？云何淨諸覺？云何諸覺轉，及轉諸所作？云何斷諸想？云何三昧起？破三有者誰？何處為何身？云何無眾生，而說有吾我？云何世俗說？惟願廣分別。所問相云何，及所問非我？云何為胎藏，及種種異身？" }, { "type": "p", "text": "異身，唐譯作餘身，分言身四支也。。" }, { "type": "p", "text": "云何斷常見？云何心得定，言說及諸智，戒種性佛子？云何成及論？" }, { "type": "p", "text": "末句領成為有幾種？云何名為論？。" }, { "type": "p", "text": "云何師弟子？種種諸眾生，斯等復云何？云何為飲食，聰明魔施設？" }, { "type": "p", "text": "末句蓋領三問，謂念聰明魔，幾種施設量也。。" }, { "type": "p", "text": "云何樹葛藤，最勝子所問？" }, { "type": "p", "text": "最勝子，佛稱大慧也。。" }, { "type": "p", "text": "云何種種剎，仙人長苦行？云何為族姓？從何師受學？云何為醜陋？云何人修行？欲界何不覺，阿迦膩吒成？" }, { "type": "p", "text": "梵語阿迦膩吒，譯云質礙究竟，色界頂天之名也。。" }, { "type": "p", "text": "云何俗神通？云何為比丘？云何為化佛？云何為報佛？云何如如佛，平等智慧佛？" }, { "type": "p", "text": "宗鏡第十六云：隨機赴感，名之為化。酬其往因，名之為報。本覺顯照，名為智慧。理體無二，故曰如如。。" }, { "type": "p", "text": "云何為眾僧？佛子如是問。箜篌腰鼓華，剎土離光明，心地者有七，所問皆如實。此及餘眾多，佛子所應問。" }, { "type": "p", "text": "末二句結領大慧所問已竟，下八句分二偈，生起答文也。。" }, { "type": "p", "text": "一一相相應，遠離諸見過，悉檀離言說，我今當顯示。" }, { "type": "p", "text": "一一相，即大慧問中之相也。言說，即相之稱謂也。諸相本與實智相應，遠離有無等見之過，則名言亦離矣。以此離言說道，徧施眾生，故曰悉檀離言說。。" }, { "type": "p", "text": "次第建立句，佛子善諦聽！此上百八句，如諸佛所說。" }, { "type": "p", "text": "次第建立句者，言後之答句次第建立也。末二句謂當如諸佛所說以酬前問，下文正答。。" }, { "type": "p", "text": "不生句。生句。" }, { "type": "p", "text": "唐譯作生句非生句。○今文倒置，應云生句不生句。凡答語，每句中皆上半句拈其問相，下半句隨破之。依心真如門，破一切相，故皆曰非。下文凡字屬破義者，唐譯皆作非。今經或變他字，亦是破義。如無、如離、如不等字是也。又不生與生，是所詮義相。句字，是能詮句身。下皆倣此。。" }, { "type": "p", "text": "常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。" }, { "type": "p", "text": "住異，是生住異滅四相之二。問中不出答文，補之。。" }, { "type": "p", "text": "剎那句，非剎那句。自性句，離自性句。空句，不空句。斷句，不斷句。邊句，非邊句。中句，非中句。" }, { "type": "p", "text": "邊中句，前問不出，今補而答之。凡問出答不出，答出問不出者，皆含於心量句中。。" }, { "type": "p", "text": "常句。非常句。" }, { "type": "p", "text": "常，魏譯作變，唐譯作恒。○常句重出者，古註云：凡有三常：一、計四大性常；二、計業習氣相續，得果不斷，故常；三、如來藏體真常，故常。據古註，因有三常，故經文重出。愚謂舉一常，即三常備矣。若據三常，當三出之。列而為二，將安分屬？今姑依魏譯，作變義解。乃變遷流注，相續不斷，係三常中之相續常也。則前常句，屬餘二常矣。。" }, { "type": "p", "text": "緣句非緣句，因句非因句，煩惱句非煩惱句，愛句非愛句，方便句非方便句，巧句非巧句。" }, { "type": "p", "text": "唐譯巧上加一善字。" }, { "type": "p", "text": "淨句非淨句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，師句非師句，種性句非種性句，三乘句非三乘句，所有句無所有句，願句非願句，三輪句非三輪句，相句非相句。" }, { "type": "p", "text": "末句，唐譯作標相句，非標相句。○相句重出者，前屬法相，今屬標義。標即教也，所謂如標指月者是也。。" }, { "type": "p", "text": "有品句，非有品句；俱句，非俱句；緣自聖智現法樂句，非現法樂句。" }, { "type": "p", "text": "緣自下一句，唐譯分作二句，云：緣自聖智句，非緣自聖智句；現法樂句，非現法樂句。。" }, { "type": "p", "text": "剎土句非剎土句，阿㝹句非阿㝹句。" }, { "type": "p", "text": "阿㝹，唐譯作塵。。" }, { "type": "p", "text": "水句非水句。弓句非弓句。實句非實句。" }, { "type": "p", "text": "實，魏唐二譯作四大，言四大實法也。。" }, { "type": "p", "text": "數句非數句。" }, { "type": "p", "text": "唐譯作筭數句，非筭數句。" }, { "type": "p", "text": "數句非數句。" }, { "type": "p", "text": "此數，魏唐二譯作神通。○此名數之數也，神通是名數故。又南藏本此句下注云：此數，霜縷切。。" }, { "type": "p", "text": "明句非明句，虗空句非虗空句，雲句非雲句，工巧伎術明處句非工巧伎術明處句，風句非風句，地句非地句，心句非心句，施設句非施設句，自性句非自性句。" }, { "type": "p", "text": "自性，唐譯作體性。。" }, { "type": "p", "text": "陰句非陰句。眾生句非眾生句。慧句非慧句。" }, { "type": "p", "text": "慧句，魏譯作智句，唐譯作覺句。。" }, { "type": "p", "text": "涅槃句，非涅槃句。爾𦦨句，非爾𦦨句。外道句，非外道句。荒亂句，非荒亂句。幻句，非幻句。夢句，非夢句。𦦨句，非𦦨句。" }, { "type": "p", "text": "陽燄。" }, { "type": "p", "text": "像句非像句。" }, { "type": "p", "text": "鏡像。" }, { "type": "p", "text": "輪句非輪句。" }, { "type": "p", "text": "旋火" }, { "type": "p", "text": "犍闥婆句，非犍闥婆句。" }, { "type": "p", "text": "按大慧問中以五喻明世間非實，則今此句疑是揵城喻也。然三譯皆缺城字，又與下文天句同列，則此當屬八部，蓋必雙顯喻部耳。。" }, { "type": "p", "text": "天句非天句。飲食句非飲食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。" }, { "type": "p", "text": "四諦也。" }, { "type": "p", "text": "果句。非果句。" }, { "type": "p", "text": "四果也。" }, { "type": "p", "text": "滅起句，非滅起句。" }, { "type": "p", "text": "滅起，唐譯分作二句。" }, { "type": "p", "text": "治句非治句" }, { "type": "p", "text": "治，唐譯作醫。。" }, { "type": "p", "text": "相句非相句。" }, { "type": "p", "text": "集註云：所答凡有三相句：前則名相之相，次則標相之相，今則占相之相也。世尊既以醫道冠於上文，是必以卜術綴於下句矣。" }, { "type": "p", "text": "支句非支句" }, { "type": "p", "text": "唐譯作支分句。" }, { "type": "p", "text": "巧明處句。非巧明處句。" }, { "type": "p", "text": "此句三出，唐譯無今句。。" }, { "type": "p", "text": "禪句非禪句。迷句非迷句。現句非現句。護句非護句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。" }, { "type": "p", "text": "攝受，魏譯作捕取。。" }, { "type": "p", "text": "寶句非寶句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。覺句非覺句。" }, { "type": "p", "text": "覺，唐譯作計度。。" }, { "type": "p", "text": "動句非動句。根句非根句。有為句非有為句。無為句非無為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。節句非節句。叢樹葛藤句非叢樹葛藤句。雜句非雜句。" }, { "type": "p", "text": "雜魏唐二譯作種種。" }, { "type": "p", "text": "說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。" }, { "type": "p", "text": "處，魏唐二譯作住持。。" }, { "type": "p", "text": "字句非字句" }, { "type": "p", "text": "已上如來約心真如門，總答百八句義，故皆言非也。如楞嚴經云：本妙圓心，非心非色，乃至非常樂我淨。又如起信論云：當知真如自性，非有相非無相，乃至非一異俱相。其非義與今經同。夫法相無量，而定言百八句者，以應眾生百八煩惱。應知煩惱亦無量，此但舉其大數耳。又言百八句者，蓋取義足為句，非為言句之句也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是百八句先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩應當修學。" }, { "type": "p", "text": "先佛說者，謂佛佛出世，說此心法，此心之外，無法可說，故令深信修學也。詳夫前後文義，乃知前文百八句義，是總問總答。此下大慧，復從百八句中，抽繹為問，世尊隨問即答，是為別問別答。然皆不出百八句義，而問答之意，要皆破一切異見，顯自覺聖智第一義心，是故標云佛語心品。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊，諸識有幾種生、住、滅？佛告大慧：諸識有二種生、住、滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生。有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。" }, { "type": "p", "text": "古註云：流注者，唯目第八識。三相微隱，種現不斷，名為流注。由無明緣初起業識，故說為生。相續長劫，故名為住。到金剛定，等覺一念，斷本無明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識，心境麤顯，故名為相。雖七緣八，望六為細，具有四惑，亦云為麤。依彼現識自種，諸緣合生，說為相生。長劫熏習，名為相住。從末向本，漸伏及斷，至七地滿，名為相滅。觀經記曰：此通指八識，皆有麤細二種相也。解者謂流注生住滅，單屬第八。賴耶相生住滅，則屬前七。今諦觀經意，諸識之言，蓋謂八箇識中，皆有麤細相也。良以八識，皆有思量了別之用，隨見隨即分別。而此行相麤顯，故云相生住滅。究其源底，皆是第八識精應緣之業用。三相隱徹，一類相續，故云流注。雖有八識分位，其實總皆一類微細流注。種子現行，交相熏發，甚深微細，不可思議。故經云：陀那微細識，習氣成瀑流。故云：諸識有二種，生住滅。愚按：古注獨以流注屬第八，相屬前七，則於經中諸識各有之言相違矣。記者雖順經文，然曰：究其源底，皆是第八識精一類相續。則流注亦屬第八矣。以愚意論之，諸識實各有二種。但前七就相中論，流注望後第八為麤，亦屬相耳。唯第八流注，乃為甚細。故經云：阿陀那識甚微細，一切種子成瀑流。此實為流注耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧！諸識有三種相，謂：轉相、業相、真相。" }, { "type": "p", "text": "轉者，謂遷變，隨境遷變。故下文云：諸識壞相俱轉，名轉相也。業者，謂資發，熏變相，資因緣助發，有增上力用。下偈云：業相猶波浪，波浪鼓躍，即資發義。故以資發，名業相也。真者，謂八種識體，湛然清淨。如波濤雖動，濕性本然。又如泥團雖妄，微塵自性，一一元真。故下偈云：不壞相有八。又云：自性無垢，畢竟清淨，名真相也。成唯識論云：俗故相有別，真故相無別，相所相無故。又宗鏡第五云：此三種相，通於八識。謂起心名轉，八俱起故，皆有生滅，故名轉相。動則是業，如三細中，初業相故，八識皆動，盡名業相。八之真性，盡名真相。又第五十七云：從靜起動，名之為業。從內趣外，名之為轉。真如之性，不可增減，名之為真。" }, { "type": "p", "text": "大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。" }, { "type": "p", "text": "魏唐二譯云：略說有二種，謂現識及分別事識。○真識者，約了別云識，約無垢云真。故下文云：自性無垢，畢竟清淨。又密嚴經云：如是賴耶識，是清淨佛性。故名真也。現識者，現謂顯現根境及自種子，是識所現。故下偈云：受用建立身，是眾生現識。於彼現諸業，譬如水波浪。此可證矣。分別事識者，分別察取義。事者，根塵苦樂受等也。下文云：取種種塵，名分別事識。宗鏡第五十七云：真謂第八，餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵，緣第八故，名分別事。廣說八者，謂眼等六識，第七末那，第八賴耶。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "明鏡持像，喻也。現識處，現法也。喻中持字，謂執持也。法中處字，指八識所依處也。下現字是所現，所現如像，即分別事識也。上現字有二義：一、顯現，二、現前。現前者，如鏡持像，悉現前故。顯現者，唯識顯現，無外境故。因知喻義有缺，法義無窮。此蓋分喻現前義耳，鏡無顯現義故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：現識與分別事識，此二無異，相互為因。○壞不壞者，如前二種生住滅相，剎那生滅名壞。自性無垢，畢竟清〔清〕淨，名不壞也。又如六識得塵即滅是壞，熏入第八識為種是不壞。展轉因者，成唯識云：阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，餘轉識得生。即展轉之因也。此釋前文流注及相生義也。蓋壞者屬相，不壞屬流注。約麤細邊，論壞不壞耳。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。" }, { "type": "p", "text": "賢首云：謂無明能熏真如，不可熏處而能熏，故名不思議熏。又熏即不熏，不熏之熏，名不思議熏。謂真如心受無明熏，不可變異而變異，故名不思議變。又變即不變，不變之變，名不思議變。然此不思議，正明前文非思量所知，及釋流注住義也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。" }, { "type": "p", "text": "塵，六塵取。貪著取塵是現行，無始妄想是種子，以此種現熏習為分別事識因。此釋相住義也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若覆彼真識，種種不實諸虗妄滅，則一切根識滅。大慧，是名相滅。" }, { "type": "p", "text": "不實諸虗妄者，即上分別事識之因也。前文不言根，今云根識者，指六依根識也，以揀後二識不依根故。此釋相滅義也。覆字，楊彥國纂云：覆者，返復之義，謂迴光返照，還於真識也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，相續滅者，相續所因滅，則相續滅；所從滅及所緣滅，則相續滅。" }, { "type": "p", "text": "所因，唐譯作依因。○上明相滅已竟，此明流注滅也。相續，即流注義。相續所因下，謂相續因滅，則相續緣滅也。所從下，承上因緣意。從，即因也。謂相續因緣滅，則相續之名滅也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想。" }, { "type": "p", "text": "此徵明上文因緣為相續所依，而兼出因緣之相也。依者下，顯相續所因之相也。依者之依，即前文因字，非所依之依也。蓋所依之依，兼因緣義故。緣者下，顯相續所緣之相也。無始妄想熏，即不思議熏也。自心見等識境妄想，即不思議變也。此熏及變，為相續所依故。蓋緣字，約所緣緣說。謂自心所見內色，為識之境，非取外色，故云自心見等識境也。等字，該聞、嗅、嘗、觸、思也。內色是唯識，妄想生故。末云：妄想觀所緣緣。論云：內色如外現，為識所緣緣。此可知矣。已上釋前二種生、住、滅竟。" }, { "type": "p", "text": "大慧！譬如泥團、微塵，非異、非不異；金莊嚴具亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "此明轉識與藏識，非異非不異也。泥團喻轉識，微塵喻藏識。言泥團由微塵而成，如轉識由藏識而轉。金莊嚴具，配釋如上，故云亦復如是。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若泥團、微塵異者，非彼所成而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團、微塵應無分別。" }, { "type": "p", "text": "言泥團與微塵異者，如水與火，性不相循，方稱為異，故云非彼所成。今泥團實因微塵所成，則非異矣，故云而實彼成。又言泥團與微塵不異者，應無二相，不可分別。今二相可別，則非不異矣。不可言異，不可言不異，故云非異非不異也。上辨喻竟，下正法合。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。" }, { "type": "p", "text": "此法合也。轉識合泥團，藏識合微塵。轉識藏識真相若異者下，辨轉識與藏識真相非異非不異也。而自真相實不滅者，自指第八識自相，謂第八自相湛然清淨實不滅也，亦猶泥團雖滅而微塵自相實不滅故。第八賴耶稱為藏者，藏含藏也，謂具能藏所藏執藏義故。蓋持種義邊名能藏，受熏義邊名所藏，第七執以為我名執藏。。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧，非自真相識滅，但業相滅；若自真相滅者，藏識則滅。" }, { "type": "p", "text": "此結上文，重辨第八真相不滅也。但業相滅者，業相即前七識及第八見相二分，亦即前文無始虗偽習氣耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧，彼諸外道作如是論，謂攝受境界滅，識流注亦滅；若識流注滅者，無始流注應斷。" }, { "type": "p", "text": "攝受境界，言諸轉識也。攝受，執取義。識流注，言第八細相也。外道見轉識攝受境界相滅，因計第八流注自種亦滅。故佛辨云：若識流注滅者，則無始及今流注應斷。今相續故，外計不成。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧，彼因者，說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。" }, { "type": "p", "text": "眼識色明集會，魏譯作識，依眼色空明和合。○首楞嚴經云：眼識生者，因空、因明、因心、因眼。蓋以四因集會，眼識得生色明，即彼空明也。今文但云眼，不言心。蓋眼之一字義屬心，故心即作意也。識之一字是所生，此出佛之正因生義也。外道計識流注生因，謂不藉外緣，更有異因。異因者，邪因也。彼因下，出異因之名。謂以勝妙、士夫，乃至極微，為生識之因。中論云：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。今外道所計之因，是從他生耳。勝妙，亦云勝性，謂生梵天之天主也。士夫，亦云丈夫，即神我別名。自在，謂大自在天也。此等實不能生，是彼妄想橫計，非真實義。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！有七種性自性，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。" }, { "type": "p", "text": "觀經記曰：此七種都是妄計，離識別有。自性者，約識論義解。集性自性者，集謂集聚，此指數論師所立二十五法。論云：大等諸法，三事合成。又云：大等諸法，多事合成，如軍林等。以彼所執五大、十一根，從初覺心、五塵三事集聚生起，故云集性自性也。性自性者，亦即立勝性自性者是也。相性自性者，相即質礙之色，此指勝論師所立六句，以實、德、業、大、有、和、合、同、異，及四大極微諸質礙法為生起之因也。大種性自性者，此指順世所立四大是常，能生諸法，即前云微塵能生麤色是也。因性自性、緣性自性者，此二即二聲論師所立。一、待緣生，即以聲為生法之因，此乃單以聲為因，故云因性自性也。二、待緣顯，即以生聲之緣為因，故云緣性自性也。成性自性者，此指計六句中和合句也。彼執諸法和合而成，故云成性自性也。愚按：魏譯云：外道有七種自性。則知此七是外道所計。今文缺外道二字，讀者致疑。世尊但舉其名，不出其義，下以七種第一義破之。故結云：第一義心，不與外道論惡見共也。魏譯云：我有七種第一義。我者，世尊自稱也。今下文亦缺我字，當按魏譯讀之可了。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！有七種第一義，所謂：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。" }, { "type": "p", "text": "七種俱稱第一義者，言一一俱從三世如來第一義心建立故，一一俱稱本性故。心境界者，心即真識心也。境謂相狀，界謂分齊，言七義各有相狀分齊故。如宗鏡云：第八本識真如一心，廣大無邊，體性微細，顯心原而無外，包性藏以該通，檀持種之名，作總報之主，建有情之體，立涅槃之因，居初位而總號賴耶，處果位而唯稱無垢，備本後之智地，成自他之利門，是為心境界也。慧境界者，天台云：善入佛法名慧。肇師云：造心分別謂之慧。分別則從因立名也。大論云：道慧、道種慧，是因中總別；一切智、一切種智，是果上總別。故知慧自因中說也。止觀輔行傳弘決云：言總別者，直語道慧一切智故，故名為總；各加種故，故名為別。若通途說，智秪是慧，俱通權實及以因果。今則約義稍別，故分為二。如前文云：善解自心現境界，究竟通達五法自性識二無我義。又云：離說所說、觀所觀，隨入無所有分別義。是為慧境界也。智境界者，肇師云，決定審理謂之智，決定乃從果立號也。下經云，聖智有三相，謂無所有相，諸佛自願處相，自覺聖智究竟相。下經自解，茲未具釋也。然此三相，包攝世出世智，罄無不盡，是為智境界也。見境界者，見是見解，下則該乎三乘，上則通乎佛地，世出世見，悉含攝故，是為見境界也。超二見境界者，超一切有無能所邪正偏圓等二見，是為超二見境界也。超子地境界者，子地是諸菩薩所證之地，超者上極等覺，過下下地，乃名為超。雖言於超，意通下地，以地地有超義故，謂超過本地，趨升上地也。如來自到境界者，不與三乘人共，獨證自覺聖智境界，最上灌頂位菩薩，猶不能及，呪下地乎？是為如來自到境界也。然此七種，以理解行證四科收之，於義相應。所謂心者，心即真如，真如屬理慧智見，超四種屬解，超子地屬行，義雖兼證，有上可超，猶屬行故。然而行中，非全無證，證有分滿，行雖分證，未離行故。如來自到，屬證究竟處故。已上七種第一義，是佛正教，非如外道七自性也。以此七正，破前七邪耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧，此是過去、未來、現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心；以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法聖慧眼，入自共相建立；如所建立，不與外道論惡見共。" }, { "type": "p", "text": "此結如來七第一義，不與外道七自性惡見論共也。應供等正覺，是如來十號。總稱世間法者，謂四禪四無色滅受想等也。出世間法者，謂三乘十地諸波羅蜜等也。出世上上法者，謂如來大涅槃常樂我淨等也。聖慧眼入者，謂以無分別之正慧，分別諦理，能所既寂，境觀雙融，名聖慧眼入也。自共相建立者，如來自到為自相，餘義與三乘共，故如所建立。不與外道共者，謂如上所建七種第一義心，體用互收，寂照冥攝，無出一心，是故不與外道計有計無，著外性相惡見所共也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見不覺識，自心所現分齊不通。" }, { "type": "p", "text": "謂諸外道於自心現境，生諸妄想及有無之見，而不覺不識自心所現。以不覺故，自心分齊不通。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，愚癡凡夫性、無性、自性第一義，作二見論。" }, { "type": "p", "text": "性無性者，謂有性無性也。諸外道愚癡，於自性第一義中，作有無二見論。故唐譯云：於自性第一義，見有見無，而起言說。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見，今當說。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：大慧！我今當說。若了境如幻，自心所現，則滅妄想三有苦，及無知愛業緣。○三有妄想，為有生之因。無知愛業緣，為有生之緣。妄想，內心也。緣者，外境也。無知，即無明也。三有眾生，以無明故，依於內心外境，起諸貪愛。以貪愛故，造種種業，受種種苦。今謂若諸眾生，於三有中，妄想心滅，則無知愛業之緣亦滅。蓋內心滅故，外境隨滅也。然諸眾生，不知外境由自心現故，執為實因，起種種異見分別。世尊隨他所見，方便說法，當是其時。故云隨見。今當說。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若有沙門、婆羅門，欲令無種有種因果現及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：大慧！諸沙門婆羅門，作如是說：本無始生，依因果現。復作是說：實有物住，依諸緣故。有陰界入，生住滅故，以生者滅。故唐譯云：大慧！有諸沙門婆羅門，妄計非有及有，於因果外，顯現諸物，依時而住。或計蘊界處緣，生住有已即滅。○此出眾計也。無種有種因果現者，謂彼外道，欲令無種之因，顯現有種之果。蓋計無因而生萬物也。及事時住者，事，事物也。謂實有事物，依時而住。如春華秋實等是也。緣陰界入生住者，謂一切法，緣陰界入，而生而住而滅也。或言生已滅者，計謂諸法生已還滅，作無常論也。魏唐二譯，義意明顯可了。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。" }, { "type": "p", "text": "此佛判上文外道所計屬斷見也。若相續下，列法相名。破壞下，正判其見。所以下，徵明屬斷。所以現前不可得者，現前是末，不可得是無因義，謂末無因也。及見始非分者，始乃是本，非分亦無因義，謂本無因也。言相續等法，見其本末無因，故作斷滅論也。詳如楞嚴第十中說。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作芽事。" }, { "type": "p", "text": "此譬明斷見之非器也。謂上文作本末無因論者，如破瓶焦種，無復可用，蓋深責其非也。。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，若陰界入性，已滅、今滅、當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生。" }, { "type": "p", "text": "次第，唐譯作相續。○此佛辨諸法非斷滅也。若陰界入性，已今當滅者，此但自心妄想見，計其本末無因，而作斷滅。既是斷滅，應無次第生相。然從無始來，次第相生，於今不斷。是故諸法不入斷滅。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若復說無種有種識三緣合生者，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義。有種無種說有如是過，所作事業悉空無義。" }, { "type": "p", "text": "無種有種識三緣合生者，指數論師所立二十五諦也。始從冥初生覺心五塵，乃至大等諸法，乃以神我為其主耳。今文無種指冥初也，有種指大等諸法也。識即神我，彼計此三生一切法，蓋以無能生有矣。故今破云：若有無識三緣能生法者，龜應生毛，沙應出油。何者？無而能有故也。然而龜必無毛，沙必無油，彼計三緣合生者，妄矣。所宗自壞，義墮空無也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼諸外道說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去、未來、現在有種無種相，從本已來成事相承覺想地轉，自見過習氣，作如是說。" }, { "type": "p", "text": "此牒明上文三緣作事無實之原也。謂其所作方便因果三世諸法，若有若無等相，原其本起，悉由覺想邪教，及自心惡見習氣所轉，遞相承襲，故作是說。。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，愚癡凡夫惡見所噬，邪曲迷醉，無智妄稱一切智說。" }, { "type": "p", "text": "此結前文邪見沙門婆羅門輩無智，妄稱智說，下文復顯正見論者。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若復諸餘沙門、婆羅門，見離自性浮雲、火輪、揵闥婆城，無生幻、𦦨、水月及夢。" }, { "type": "p", "text": "見離自性者，謂正見觀察諸法本離自性，如浮雲火輪等虗妄不實。無生者，言諸法無生，如浮雲等，生即無生也。" }, { "type": "p", "text": "內外心現妄想，無始虗偽不離自心。" }, { "type": "p", "text": "內心外境由妄想現，無始虗偽習氣不離自心。" }, { "type": "p", "text": "妄想因緣滅盡，離妄想，說所說，觀所觀，受用建立身之藏識。" }, { "type": "p", "text": "因是自種，緣是假借。此妄因緣滅盡，則離能說所說，能觀所觀，及離藏識所建受用資身法等。離之一字，直貫下句。。" }, { "type": "p", "text": "於識境界攝受，及攝受者不相應。" }, { "type": "p", "text": "攝受，執取義。上攝受是所取塵，下攝受者是能取根。以妄想因緣滅故，能取所取根塵識境俱不相應。。" }, { "type": "p", "text": "無所有境界，離生、住、滅，自心起，隨入分別。" }, { "type": "p", "text": "承明前文妄想因緣滅盡，證得無所有境也。無所有，謂自性清淨，一法叵得。遠離相，及流注生住滅境。於清淨自心，起無分別智，隨入一切分別。故楊彥國云，所謂真心任徧知也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便、無開發方便。" }, { "type": "p", "text": "無開發方便，唐譯作無功用行。○開發，即功用義。方便，屬行也。彼菩薩，指前正見沙門、婆羅門也。不久當得者，謂近於佛覺，得果用故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！彼一切眾生界皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見。" }, { "type": "p", "text": "不勤因緣，唐譯作從緣無起。心外無所見，作離心無得。○不勤，即無起義。謂彼菩薩，既得無功用行，知一切眾生界，皆悉如幻。於諸因緣，無起滅念。由是遠離內外境界，離心無法。故云心外無所見。。" }, { "type": "p", "text": "次第隨入無相處；次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻分別觀察，當得如幻三昧，度自心現無所有，得住般若波羅蜜，捨離彼生所作方便金剛喻三摩提；隨入如來身；隨入如如化神通自在，慈悲方便具足莊嚴，等入一切佛剎外道入處，離心意意識，是菩薩漸次轉身得如來身。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：漸昇諸地，住三昧境。了達三界，皆唯自心。得如幻定，絕眾影像。成就智慧，證無生法。入金剛喻三昧，當得佛身，恒住如如。起諸變化，力通自在。大悲方便，以為嚴飾。遊眾佛國，離諸外道及心意識。轉依次第，成如來身。○今文與唐譯句句相對，其義明顯。等入佛剎外道入處者，謂以離心意識故，一切平等，魔佛無二。如淨名云：入魔境界，即佛境界。故云等入。餘如新說。新說云：言漸升諸地者，謂登歡喜地，乃至第七遠行地也。證無生法者，謂無功用道，登第八不動地也。入金剛喻三昧者，謂初地菩薩，創得無分別智，斷異生性障。二地至十地菩薩，如實修行，漸斷諸障，增勝功德。第十一地等覺菩薩，金剛喻定，頓斷俱生二障種子也。轉依次第成如來身者，即等覺後念解脫道，斷二障習氣，即得如來無上菩提及大涅槃二轉依果也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心因緣所作，方便生住滅妄想虗偽，唯心直進觀察無始虗偽，過妄想習氣，因三有思惟無所有，佛地無生到自覺聖趣，自心自在到無開發行。如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。是故，大慧！自悉檀善應當修學。" }, { "type": "p", "text": "此文結勸正見沙門、婆羅門所應斷、所應修，當如是學。文義可知。。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！所說心意意識五法自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界，不和合顯示一切說成真實相。一切佛語心，為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為諸菩薩摩訶薩說心、意、意識、五法、自體相等法門，諸佛菩薩修行之處，遠離自心邪見境界和合故，能破一切言語譬喻體相故，一切諸佛所說法心，為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩說觀察阿黎耶識大海波境界，說法身如來所說法故。○今文字句闕簡，讀者當以魏譯合看，可入也。言心、意、意識者，心是第八識，意是第七識，意識是第六識，義兼前五。第八言心，可知。第七言意者，成唯識云：第七名意，何異第六？言第七識即意故，彼第六識異意故，如眼識等。然諸聖教恐此濫彼，故於第七但立意名，又欲顯第七與彼第六為近所依故。已上自別中問答，至前應當修學，結文已竟。今爾時下，大慧重請前義。蓋心、意、識相，前雖明釋，而大慧未達其詳，〔出〕是翻前重請，以希委示源流。因緣起滅，或頓生，或漸生，乃至究竟微細本識邊際，使修行者下、中、上修，得超心、意、識相，入真實際，是為重請之要也。讀者詳之。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉。何等為四？謂自心現，攝受不覺無始虗偽，過色習氣計著識性，自性欲見種種色相。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：所謂〔小〕覺自心現而執取故，無始時來取著於色虗妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。○此明眼識託四緣生也。一謂不覺自心現量攝受故，二謂無始見妄所生故，三謂識自性染著故，四謂根性樂見以色為食故。因此四緣，眼識得轉。一識如是，餘識皆然。故下結云：水流處，藏識轉，識浪生也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是名四種因緣，水流處藏識轉識浪生。" }, { "type": "p", "text": "此結上文四因緣名，以示生識之由也。水喻藏識奔逸，諸根曰流，即識之行相也。處者，藏識所依處也。成唯識云：執受及處。處謂處所，即器世間也，是諸有情所依處故。執受有二，謂諸種子及有根身。此執受及處，俱是所依。阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外變為器，為自所緣，行相仗之而得起故，由是藏識轉識浪生也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像，猶如猛風吹大海水。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：如眼識，餘亦如是。於一切諸根、微塵、毛孔、眼等轉識，或頓生，譬如明鏡現眾色像。或漸生，猶如猛風吹大海水。○如眼識者，舉一識例餘識也。一切根、塵、毛孔俱生者，謂眼識徧一切處也。隨次境界生者，承上眼識而言。謂眼識既徧，則餘識境界次第隨徧也。故云亦復如是。明鏡現像，喻俱生也。猛風吹水，喻漸生也。諸識俱時而現，無前後次第故，如明鏡現像。次第展生，前後不踰，如後浪不踰前浪故，如猛風吹水。須知頓非漸外，漸在頓中。雖諸識俱生，非無展轉因故。。" }, { "type": "p", "text": "外境界風飄蕩心海，識浪不斷，因所作相異不異合業生相，深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。" }, { "type": "p", "text": "此承上文，以明識因境轉，起諸識浪也。外境風者，境所緣也。境能發識，故喻如風。唯識云：八識所緣，不出九種，謂空、明、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依，及親生種子也。又云：八識藉緣，有多有少。彼頌云：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。謂耳識除明緣，鼻舌身三除空明二緣。後三者，指第六七八三識也。五三四者，言第六五緣生，第七三緣生，第八四緣生。蓋緣多而斷，緣少而恒也。今文前云四緣者，即彼九種，但彼此立名有異耳。論又云：九緣如風。今文亦云：外境界風。彼此義合。因所作相，異不異者，謂此八識，相因所起，相雖差別，體非有異，故云異不異也。合業生相，深入計著等者，謂諸眾生，依和合業識，從妄入妄，無始迄今，往而不返，故云深入計著。蓋由不能了知色等五塵，自性虗妄，故五識身，因之而轉。" }, { "type": "p", "text": "大慧，即彼五識身俱因差別分段相知，當知是意識因。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：不離彼五識因，了別識相，名為意識。彼因常轉故。○言俱因者，指明了意識之生因也。以明了意識同緣實五塵故，同時俱起，故名俱因也。差別分段相知者，即明了意識之體，於五識身中，能知五塵差別分段相，故成唯識。以此名五俱意識也。當知知字，與相知知字不同。相知知字，是意識中了別之性。當知知字，是世尊告大慧語。謂於此當知也。。" }, { "type": "p", "text": "彼身轉，彼不作是念：我展轉相。因自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別，謂彼轉。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：大慧！五識及心識，不作是念：我遞共為因，自心見虗妄分別，取諸境界。而彼各各不異相俱現，分別境界。如是彼識，微細生滅。○彼身轉者，承上文五識及意識身轉也。彼不作是念等者，謂彼六識，在迷不了，展轉生因，不悟自心，妄想計著轉。我之一字，借言六識自稱也。以不覺故，深心計著實我實法，而隨彼轉。從不作念下，顯諸識不覺之意。而彼下，言彼六識，以不覺故，各各取自分境，剎那生滅，俱時而轉。故云壞相俱轉也。分別境界，分段差別者，謂前六識，自相分段不同，分別取自分境故。然諸眾生，不了識體本妄，轉即不轉，執相分別。故云謂彼轉也。此節約在迷眾生不悟，妄識流轉。下文約修行者，覺而未悉，故不知微細習氣，而謂識滅也。" }, { "type": "p", "text": "如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉攝受不具故滅。" }, { "type": "p", "text": "謂修行者於三昧中微習流轉，不覺而謂識滅，然後入禪。識實不滅而入禪也，以習氣種子不滅故。然以攝受境界，識不具存，故云滅耳。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩。" }, { "type": "p", "text": "如八識頌云：不動地前纔捨藏，故云除住地菩薩。又云：金剛道後異〔孰〕空，故云除諸如來。。" }, { "type": "p", "text": "諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了餘地相智慧，巧便分別決斷句義，最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虗偽，宴坐山林下中上修，能見自心妄想流注無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧。諸善知識、佛子眷屬，彼心、意、意識，自心所現自性境界虗妄之想，生死有海業愛無知，如是等因悉已超度。" }, { "type": "p", "text": "此文總結大慧重請之義，以明藏識淵深，除住地菩薩，及諸如來，餘莫能測也。餘地下，謂初地至十地，各依自相智慧，善巧方便，分別決斷。此識若句若義，最勝無邊，善根成熟之時，則離自心妄想虗偽，宴坐熏修，能見自心妄想流注。當此之時，無量剎土諸佛，以智慧水而灌其頂，得自在力，通諸善知識等，為其眷屬。此修行者，悉已超度心意識境，及生死業愛等因也。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。" }, { "type": "p", "text": "此重結勸令親聖者。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。" }, { "type": "p", "text": "前四句是喻，後四句以法合也。藏識如海，轉識如浪，境界如風。藏海常住者，謂識之自性，即如來藏，不生不滅，故云常住。由境風所動，自性不守，和合而轉生也。" }, { "type": "p", "text": "青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果，日月與光明。非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：青赤等諸色，鹽貝乳石蜜，華果日月光，非異非不異。意等七種識，應知亦如是。如海洪波浪，心俱和合生。○青赤至光明，示六塵之境也。色等可知。珂，珂珮，取聲也。乳及石蜜，取味也。淡即靜味。楞嚴云：顯此舌根不動之時，淡性常在。不動即靜義。華果取香也。眾塵現前，著之名觸，依而分別名法。即此六塵，是境界風也。非異不異者，通乎法喻。喻中謂波浪與海。若異者，離海無波，波因海有，故非異也。波浪滅時，海水不滅，故非不異。法中六塵，明異不異。同此，故置此句於識境之中。。" }, { "type": "p", "text": "譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。" }, { "type": "p", "text": "此重合前喻，以明心境和合之詳也。" }, { "type": "p", "text": "謂彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八，無相亦無相。" }, { "type": "p", "text": "處，藏識所依處也。義見前註。此所依處，諸識亦依轉故。意識思惟者，謂第六意識，於八識中，行相最勝，具三種思，云審慮思、決定思、動發勝思。餘識所無，故於諸識，彼獨勝也。今文以意識思惟勝故，由是表而出之。不壞相有八，無相亦無相者，不壞即真實常住也。八識自性，皆常住故，八相即常，故不壞也。常故無相，無相之相，亦復無相，故云無相亦無相。。" }, { "type": "p", "text": "譬如海波浪，是則無差別，諸識心如是，異亦不可得。心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。" }, { "type": "p", "text": "後四句，唐譯云：心能積集業，意能廣積集，了別故名識，對境現說五。○心名採集者，採，攝取義。集，徧持義。心是第八識，此心能攝取徧持無始種現習氣故。宗鏡第五十云：積集名心者，謂第八識中持諸三界五趣種子，故第八得名含藏。積集即第八自證分，能持舊種故名積，又能集新熏故名集。今文採義應採新熏也，集義應集舊種也。意名廣採集者，意與心同名，而重言廣者，蓋第七識恒與四惑俱，故是有覆無記性。約有覆邊徧計我相，乃名為廣。成唯識云：第八行相極不明了，不能分別違順境相，唯與捨受想應，故無廣名。諸識識所識者，上識字是能緣，下所識是所緣。前六識了別外境，故云識所識也。現等境說五者，現等境即現量五塵也。現謂顯現，量謂度量，境謂性境。取境親明，度量刊定，顯了分別，得境自性，名現量境也。前五識唯通現量明了，意識與彼同緣實法，故云現等境說五。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩以偈問曰：" }, { "type": "p", "text": "青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說？" }, { "type": "p", "text": "此大慧躡前偈意而問也。謂青赤等塵，能發諸識，如浪相續。然則心意識等，為實有耶？為實無耶？故下答云：青赤波浪，彼悉無有。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊以偈答曰：" }, { "type": "p", "text": "青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，開悟諸凡夫。彼業悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。" }, { "type": "p", "text": "前四句可知。彼業下，彼業指採集業，即業相也。所攝指六塵境，謂自心本空，所攝亦離也。末二句承上句意，謂所攝既無，識浪亦同，唯識與境皆無性也。" }, { "type": "p", "text": "受用建立身，是眾生現識，於彼現諸業，譬如水波浪。" }, { "type": "p", "text": "受用建立身者，由八識轉變成執受身，是眾生現識所具，故云建立。為識所依，故云受用。諸業，指前七識現識所轉，如水之波浪耳。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復說偈言：" }, { "type": "p", "text": "大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺知？" }, { "type": "p", "text": "大慧問：意謂海波鼓躍，覽而可別，此譬上易明也。藏與業識，何不覺知，此法上難解也。以難易故，宗因有過否？。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊以偈答曰：" }, { "type": "p", "text": "凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。" }, { "type": "p", "text": "佛答意云：藏識淵深，凡夫昏淺，深之莫測，量之無涯，故喻之於海。佛令依譬比類而通之，是故三支無失。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復說偈言：" }, { "type": "p", "text": "日出光等照，下中上眾生，如來照世間，為愚說真實。已分部諸法，何故不說實？" }, { "type": "p", "text": "此大慧舉日喻而難世尊不說實法也。言日光照世，賢愚竝蒙其益。如來以般若光照諸世間，亦應平等。眾生雖愚，說法自當真實。何故已說諸法分部繁興，真實之義秘而不談耶？。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊以偈答曰：" }, { "type": "p", "text": "若說真實者，彼心無真實。譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現，心境界亦然。" }, { "type": "p", "text": "以諸眾生心識虗妄，不堪說實。譬如下，以喻明其虗妄之心也。" }, { "type": "p", "text": "境界不具故，次第業轉生。識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。" }, { "type": "p", "text": "境界不具者，言八識無體藉緣而興，雖展轉因生而其體原妄，故云不具也。識所識同前解。意謂然者，言第七識依彼得轉，而復緣彼執我名言，任運起故。五則顯現可知。無定次第者，通顯諸識壞相俱轉無所限量，不可以次第定也。" }, { "type": "p", "text": "譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。" }, { "type": "p", "text": "集註云，此偈言畫色本無形，隨形即畫像。以況如來本無法，隨機即說法。豈得止說一種法也。。" }, { "type": "p", "text": "言說別施行，真實離名字，分別應初業，修行示真實。真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子說，愚者廣分別。" }, { "type": "p", "text": "佛謂以言說故，施行相別。以真實故，文字性離。分別說者，以應初機。久修行者，為示實實。真實之法，但可自悟。自悟之處，能所覺離。實為佛子，權因愚者。。" }, { "type": "p", "text": "種種皆如幻，雖現無真實。如是種種說，隨事別施設，所說非所應，於彼為非說。" }, { "type": "p", "text": "種種說法，悉皆如幻。雖現諸幻，原無真實。隨事施設，別有多門。所說若非所應，則為非說矣。。" }, { "type": "p", "text": "彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。" }, { "type": "p", "text": "法喻可解。" }, { "type": "p", "text": "妄想非境界，聲聞亦非分，哀愍者所說，自覺之境界。" }, { "type": "p", "text": "此四句，結顯藏識海喻，非小機可解也。妄想，指外道聲聞。非分者，以不信有此識故。後二句，總結海喻之說，是佛自覺境界也。哀愍者，佛自稱也。佛具慈悲，哀愍一切故。前三十八句，疊釋大慧日喻之難。此四句，重顯識海之深耳。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界，當離羣聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便，當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。" }, { "type": "p", "text": "群聚多憒閙故、習俗妨靜業故、睡眠助懶惰故，修此道者當離此三也。離惡見經論者，防閑心見故。離二乘相者，策進勝行故。餘文可解。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相當勤修學。" }, { "type": "p", "text": "前文令離俗習，巧示真修，是人聖智之初心也，名為助道。今文於上下正示聖智名體，令修此相，方名正行。" }, { "type": "p", "text": "何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。" }, { "type": "p", "text": "自願處，處字魏唐二譯作住持字，蓋謂諸佛住持本願之中也。○此聖智三相，即空假中三觀之智也。何者？無所有是空，佛自願處是假，自覺聖智屬第一義是中。三相皆標聖者，聖猶正也，正即圓義，此屬圓融三觀智耳。然此三相圓修，一即是三，三即是一，一而恒三，三而恒一，非一非三，能三能一，此為第一義心之智行也。得此圓觀，熊超權小之上，故云能捨跛驢心智慧相。跛驢喻二乘及外道也。二乘躭涅槃樂，無勝行故，如彼跛驢，艱於行也。外道喻跛驢有坑陷之險，若圓得此智，無功用行，悉具足故，故云得第八地也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。" }, { "type": "p", "text": "此相二乘及外道修生者，謂二乘修空、無相、無願三解脫故，與空相應，證得此智。外道依無修習，或得智相，亦不出此。佛並收之。然校之二乘，邪正迢然，猶天壤矣。蓋智相雖同，見解異故。二乘又與菩薩同修空智，圓別逈隔。故佛總以跛驢喻二乘及諸外道，不能圓修後二相故也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。" }, { "type": "p", "text": "謂修此智者，當住持諸佛本願之中也。佛之本願，以慈悲為體，權實二智為用。隨機赴感，方便度生，是為諸佛本願之體也。佛佛同體，故以先佛標名耳。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。" }, { "type": "p", "text": "一切法相無所著者，謂非有、非無、非非有無，非一、非異、非非一異，非因緣、非不因緣，非自然、非不自然，一切法相俱無所著。以無著故，證得如幻三昧，起無功用行，進趣佛地，成就慧身也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。" }, { "type": "p", "text": "此結前義，以明所證。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧！聖智三相當勤修學。" }, { "type": "p", "text": "此重結勸誡令勤學。" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第一" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第二" }, { "type": "byline", "text": "劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯" }, { "type": "byline", "text": "皇明吳興後學沙門廣莫　參訂" }, { "type": "byline", "text": "夏官大夫擕李袁黃　閱正" }, { "type": "p", "text": "一切佛語心品第一之一" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力而白佛言：世尊！惟願為說聖智事分別自性經百八句分別所依。" }, { "type": "p", "text": "前經所顯是聖智，所破是業識。業識敵體，與聖智非異。不異故，乃依聖智分別，名聖智事也。諸菩薩念言：前百八義中，八識雖明，而未知何名自性等法。作念：希欲如來說此自性經義。大慧具他心智，知其所念，代請世尊而說是經也。承佛力而發請者，意明此經深妙，自力不堪，必承佛力始發起故。百八句分別所依者，謂百八句是能依，聖智是所依。離聖智無別有法，諸法依聖智而得起故，故云百八所依也。今文自性，即三自性，遙應後文故。" }, { "type": "p", "text": "如來、應供、等正覺依此分別，說菩薩摩訶薩入自共相妄想自性。" }, { "type": "p", "text": "依此者，此指聖智也。自共相者，新說云：五陰不同名自相，共成人身名共相，界處亦爾。乃至一切諸法，各各自有自相共相也。五陰是妄想自性。法華玄義云：五陰是實法，人身是假名，人身由五陰共成故。葢自相為實，共相為假。" }, { "type": "p", "text": "以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂。" }, { "type": "p", "text": "謂因說妄想自性故，能令行者得信解行證之位，超越二乘及外道諸定也。則能下屬解，知即解故。周徧觀察，是能觀智。人法無我，是所觀境。解由信起，故兼信言。淨除妄想屬行，照明諸地屬證。超越下可知。" }, { "type": "p", "text": "觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧善自莊嚴，起幻境界，昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。" }, { "type": "p", "text": "謂由觀察如來不思議境故，乃能畢定捨離五法三自性等也。諸佛下，謂以佛智自嚴也。起幻下，謂此菩薩登歡喜地已，如華嚴所謂現諸天王身，脩法界行，說究竟法，上上地昇進，寄位天身，自下而上，逮得如來法身，故云昇兜率乃至色究竟也。梵語兜率，譯云知足。已上三節，是大慧自敘所請之益也。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想；如兔無角，一切法亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "覺知因盡，兔無角想。唐譯作一切法隨因而盡，生分別解。○覺知因盡者，覺知計度義。因盡，諸法本因無也。謂此外道，計度諸法，本無其因，故作兔無角想。兔無角，是喻諸法無所有。是法言諸法本無，徒得法名。如兔無角，空標角想。此是計無外道也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，復有餘外道，見種求那極微陀羅標形處橫法，各各差別；見已，計著兔無角橫法，作牛有角想。" }, { "type": "p", "text": "求那陀羅驃，輔行云：梵語優樓僧佉，譯云鵂鶹仙。其人晝藏山谷以造經書，夜則遊行說法教化，猶如彼鳥，故得此名。說論有十萬偈，名衛世師，此云無勝。以六諦為宗：一、陀羅驃諦，此云主諦，謂五大及時、方、神、意，此九為萬物所依，故名為主。二者、求那，此云依諦，謂色等五塵，一、異、離、合、數、量、好、醜、愚、智、愛、憎、苦、樂、勤、惰，此二十一種依前九法，故名依諦。餘繁不錄。今云種者，即四大種也。極微對種字看，謂大種麤質依極微為主諦也。言此外道橫計麤細塵質形處之法各各差別，見差別已，乃因兔角之無而計牛角之有。蓋此外道計大種求那終成斷滅，故作兔無角想；極微主諦常住不滅，故作牛有角想。因無待有，有無之法皆橫計也。故雙標橫法之言，此是計有外道也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼墮二見，不解心量、自心境界，妄想增長，身受用建立妄想根量。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：大慧，彼墮二見，不了唯心，但於自心增長分別。大慧，身及資生器世間等，一切皆唯分別所見。○二見，指上有無二外道見也。妄想根量，言妄想六根及諸心量。此結上文兩節之意。餘如唐譯可解。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一切法性亦復如是，離有無，不應作想。" }, { "type": "p", "text": "此因有無以例一切，皆是妄想根量，故云亦復如是。離有下警，謂諸法本離有無，於離有無處不應作想。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀故，兔無角不應作想，乃至微塵分別自性悉不可得。" }, { "type": "p", "text": "此承上文之意，以明離有無處不可作無想也。謂離有無處若又作兔無角想者，是名邪想。何者？謂離有無處靈鑒虗涵難容擬議，若作無想非邪而何？彼因下。出相待之因也。謂離有無處所作無想，因離而有，故此無想不應成立。何者？此離有無處所作兔無角想，乃至微細分別求其自性不可得故。" }, { "type": "p", "text": "大慧，聖境界離，不應作牛有角想。" }, { "type": "p", "text": "上於離有無處無想既破，世尊恐彼轉謂既非無想還成有見，故此防云聖境界處四句百非一切悉離，於此不應重起牛有角想。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察，不生妄想言無耶？" }, { "type": "p", "text": "前文世尊疊破有無離有無處計著。大慧因重問云：有諸眾生聞前義已，於有無離有無處得無妄想者，其或見不生想已，隨於不生想處比度思量，觀察不生妄想，重計言無否？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故。" }, { "type": "p", "text": "非觀下，世尊答。謂非觀不生妄想處，言無也。所以下，徵明妄想相待之因。謂不生妄想，因彼有無角上生故。。" }, { "type": "p", "text": "依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依因故，離異不異故，非觀察不生妄想言無角。" }, { "type": "p", "text": "此重躡前例，以破不生之無也。謂依有無之角，生於妄想，則有無為妄想所依，是故言依因也。想依角有，則彼此非實。以彼此非實故，離異不異相。是故非觀不生妄想，更言無角。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故，乃至微塵分析推求悉不可得；不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？" }, { "type": "p", "text": "此釋上文離異不異之言，以明妄想有無二俱非性也。妄想指依有無所生者，角指有無也，異角者可知。若不下，謂妄想若不異角者，則無能因所因，今因彼所生若非不異。乃至下，微塵言微細也，謂以妄想微細推求悉不可得，以妄想不異角故，妄想亦非性也。能因所因二俱無性，更有何法？汝何故於此而言無耶？。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧，不正因故而說有無，二俱不成。" }, { "type": "p", "text": "無故無角，指計無見者而言也。觀有故言兔無角，指計有見者而言也。謂見此有故，因知彼無，故云觀有故言兔無角也。佛誡此二見者，不應作想。不正下，出上二見之過。謂有無二見，非正因故，二俱不成也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，復有餘外道，見計著色空事形處橫法，不能善知虗空分齊，言色離虗空起分齊見妄想。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：復有餘外道，見色形狀虗空分齊，而生執著，言色異虗空，起於分別。○此外道見色空處差別事法，橫計為實，而不善知色空無二，言色離空別有實法，因起色空分齊見妄想。然其但知色空離義，未解色空即義，又安知其不即不離之義乎？下文顯者，此也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，虗空是色，隨入色種。大慧，色是虗空，持所持處所建立性，色空事分別當知。" }, { "type": "p", "text": "彼執色空離義，佛今約即義而破。即義尚破，況其離乎？蓋顯不即不離，以明中道也。謂若空是色者，虗空隨入色種，空無本位。未有見色而不見空者，則虗空是色非矣。又若色是空者，能持所持，建立宛然，色有定名。未有見空而不見色者，則色是虗空非矣。當知色空二事，本體元妄。不即不離，分齊安在？具正眼者，當如是分別。" }, { "type": "p", "text": "大慧，四大種生時，自相各別，亦不住虗空，非彼無虗空。" }, { "type": "p", "text": "不壞相故，不住虗空。相無實故，非彼無空。不住虗空，意明不即也。非彼無空，意明不離也。不即不離，是中道故。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧！觀牛有角故兔無角。大慧！又牛角者析為微塵，又分別微塵剎那不住。" }, { "type": "p", "text": "此言外道因色之有，計虛空之無。故云：觀牛有角，故兔無角。然彼牛角，析至微塵，有不可得。又析微塵，剎那不住，色何從有？以此而知，色即空也，空即色也。色空二法，全體虗妄。故下偈云：色等及心無。此之謂也。" }, { "type": "p", "text": "彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。" }, { "type": "p", "text": "謂牛角之有非實，有既非實，無亦是妄，更何所觀而言兔角是無耶？若言下，例餘物也。餘物者，指一切時事因果等法，亦如此破，故云彼法亦然，蓋言一切皆妄也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。" }, { "type": "p", "text": "此總結前文，以勸行者當離有無形處及色空異見之想也。汝等下，勉諸菩薩當觀自心，復以自心教授於人。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "色等及心無，色等長養心，身受用安立，識藏現眾生。心意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。" }, { "type": "p", "text": "初句心字，即長行有無色空等妄想也。初句順顯色心無性，次句逆顯外道不悟色等無性，而反依色等長養妄心也。身受用至二無我，述前法數之名。淨之一字，通上諸數。謂能知色等無性，則異見心滅。異見心滅，則諸數清淨也。廣說者，佛自稱也。佛能廣說三乘，故又屬集家語。下同此。。" }, { "type": "p", "text": "長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。" }, { "type": "p", "text": "長短，即形處差別也。有無，即色空牛兔之角也。展轉下，謂由色顯空，因無明有，故云無成有，有成無也。微塵分別者，頌析至微塵剎那不住之義，以分別色性無，故不起色妄想也。心量下二句，謂有無色空等見，皆由自心現量安立，而諸外道各執己見，迷而不覺，故於自心安立之處所不樂也。。" }, { "type": "p", "text": "覺想非境界，聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。" }, { "type": "p", "text": "覺想，指外道也，執諸惡覺妄想故。救世，佛自稱也。此四句，結前偈意。謂諸數清淨，唯心境界，非外道聲聞所知。即此唯心，是佛自覺境界故。。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩為淨除自心現流故，復請如來白佛言：世尊！云何淨除一切眾生自心現流？為頓為漸耶？" }, { "type": "p", "text": "大慧悟前有無異見妄想，皆是自心現行流注，獨未知此流為頓除耶？為漸除耶？故發此問。下文答意，謂所淨現流則漸，所顯不思議智則頓。如首楞云：理雖頓悟，乘悟氷消；事須漸除，因次第盡義也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器漸成非順，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。" }, { "type": "p", "text": "上四喻明所淨現流須漸，如文。菴羅，或云菴羅婆利，譯云難分別。其果似桃非桃，似奈非奈。大經云：如菴羅果，生、熟難分別故。華嚴第四鈔以此四漸喻如次配十信、十住、十行、十迴向，謂此四漸約脩行未證理者說也。。" }, { "type": "p", "text": "譬如明鏡，頓現一切無相色像。" }, { "type": "p", "text": "鏡現無相像者，謂鏡之光也。鏡光本無相故，非謂所照之像無相也。喻如來自心智光亦無相故。。" }, { "type": "p", "text": "如來淨除一切眾生自心現流亦復如是，頓現無相、無有所有清淨境界。如日月輪頓照顯示一切色像；如來為離自心現習氣過患眾生亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。" }, { "type": "p", "text": "一切眾生因迷故，即自心不思議智體，翻為識情流注。若能悟本自心，無如是虛妄起滅，即識情流注，轉為不思議智矣。悲夫，迷悟之關係非輕也。" }, { "type": "p", "text": "譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界；彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。" }, { "type": "p", "text": "依佛，魏唐二譯作報佛。○以報為依者，謂依法佛起故，又依因所起故。此中藏識，喻佛頓知自心。現，喻頓熟眾生。安立受用境界，喻安處於彼色究天。安處色究竟天義，出成唯識，見前註。。" }, { "type": "p", "text": "譬如法佛，所作依佛光明照耀；自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想照令除滅。" }, { "type": "p", "text": "此中復以依佛光明為喻，藉顯自覺聖趣光明破諸惡覺，亦如佛光徧照也。佛光，指身光，非謂智光。此上四喻，明所顯不思議智。頓義，如文。頓、漸八喻，配法，可知。鈔云：此之四頓，約已證理者說也。初、明鏡喻，喻初地至七地；二、日月喻，喻八地已上；三、藏識喻，喻報佛；四、佛光喻，喻法報。謂前喻報成，此喻頓照。又云：上四漸、四頓，多依地位。古、今同為此釋。然今疏意但順消文，不委他配。若從玄解，當如鈔說。故錄之，以備尋討。" }, { "type": "p", "text": "大慧，法依佛說，一切法入自相共相，自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。" }, { "type": "p", "text": "法依佛，魏譯作法佛。報佛，唐譯作法性所流佛。○法依，即法性所流，言化佛也。一切法入自共相等者，謂一切法不離自共種子、現行二因故。蓋自共等法，皆以自心所現習種，及現行相續計著，展轉為因所起。此法不實如幻，妄有種種計著。即此計著，亦不可得。化佛所說，不外乎此。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。" }, { "type": "p", "text": "妄想、緣起二者，緣起即三性中依他起也，謂自無實體從緣所起故。妄想即徧計所執也，謂周徧計度執為實有故。攝大乘論云：是依他起遍計心等所緣緣故。是知依他屬所緣，徧計屬能緣。今文計著緣起生妄想者，謂依所緣境生能緣心也。成唯識第八云：遍計所執其相云何？與依他起復有何別？有義，三界心及心所，由無始來虗妄熏習，雖各體一而似二生，謂見相分即能所取，如是二分情有理無，此相說為遍計所執。二所依體實託緣生，此性非無名依他起，虗妄分別緣所生故。云何知然？諸聖教說虗妄分別是依他起，二取名為遍計所執。又慈恩云：三性中依他起必是所緣有法，徧計心等以此為緣，親相分者必依他故。如工下，舉喻顯妄合法，應云幻師喻妄心也。依草下，喻緣起性也，謂依他草木幻作眾生若干形色，形色非真從緣起故。起種下，喻徧計性也，謂由緣起生妄想自性，彼諸妄想亦無真實。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧！依緣起自性起妄想，自性種種妄想，心種種相，行事妄想相，計著習氣妄想。大慧！是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性種種相現，是名妄計性生。大慧！是名法性所流佛說法相。○此言依緣起而生徧計，以明徧計有種種相也。種種妄想心者，唯識云：由彼彼徧計，徧計種種物，品類眾多，說為彼彼。彼彼，即今種種也。行事妄想相者，謂行陰妄遷之相。下文云：行顯現事相是也。然此妄想心相，是計著習氣所現之妄想耳。是為下，結妄想自性生相。是名下，結前法。依佛所說之義如此。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施作。" }, { "type": "p", "text": "離心自性相者，心謂八識也，性謂八識之自性也，相謂八識轉現之相也。法，佛所說之法，離此性相而建立施作，自覺聖智所緣境界故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰、界、入、解脫、識相分別觀察建立，超外道見、無色見。" }, { "type": "p", "text": "說之一字，貫下諸句，謂說六度，說離陰界入法等也。觀察下可知。" }, { "type": "p", "text": "大慧，又法佛者，離攀緣；攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相、所著境界，自覺聖究竟差別相建立。" }, { "type": "p", "text": "此明前文法佛所說未盡之意，故加又字也。謂法佛所說離諸乘緣，以攀緣離故，三乘一乘根量相滅。三一根量滅處，非二乘外道著我相者境界。然此三一緣滅，則自覺究竟無建立而建立也。。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧，自覺聖差別相，當勤修學；自心現見，應當除滅。" }, { "type": "p", "text": "此結上文法佛所說之意，勉諸當學。復結依佛所說，自心現見，勉令除滅。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。" }, { "type": "p", "text": "通分別相者，謂二種同名聲聞故云通，所修異故乃有分別。此標名，下釋義。。" }, { "type": "p", "text": "云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界，真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止，心寂止已，禪定解脫三昧道果正受解脫，不離習氣不思議變易死，得自覺聖樂。聲聞！是名得自覺聖差別相聲聞。" }, { "type": "p", "text": "此先釋聖智聲聞之義也。無常、苦、空、無我境界，是二乘所修四念處之法：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。今文易不淨為空者，蓋不淨在因，空自屬果。何者？以四大本空故也。詳如法界次第中說。真諦離欲寂滅者，謂離世欲繁動，得真諦寂滅故，能息陰、界、入自共相也。外不壞相如實知者，外，指自共相之外也。自共之相，剎那不住，故壞。世相之外，湛然空寂，以空寂故，不壞也。此聲聞如實知不壞境界故，心得寂止。心寂止故，諸禪、解脫悉皆現前。由所知未破，不離變易死也。不〔想〕議變易死者，成唯識云：謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定劑限，故名變易。無漏定願，正所資感，妙用難測，名不思議也。得自覺樂住者，謂此聲聞住寂滅樂，無度生心故。是名下，結前。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂、正受樂，顧憫眾生及本願不作證。大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂，菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩所得樂者，是大悲自覺之樂，簡非聲聞滅門之樂，及彼空相應正受之樂也。集註云：前之是名等結得差別相之聲聞，此之是名等結聲聞得差別相之樂，誡諸菩薩於此樂中不應修學，以彼聲聞所得之樂非究竟故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青黃赤白、堅濕煖動、非作生、自相共相，先勝善說，見已於彼起自性妄想。" }, { "type": "p", "text": "性妄想性字，據結文云：見已，於彼起自性妄想。則此性字，是定中所觀色性，為性妄想也。此聲聞計著小乘觀法，世尊以大抑小，故責云性妄想自性計著相也。所謂下，出其觀相。言大種青黃等者，即彼聲聞能觀十一切處，以定中觀此青黃等故。十一切處者，法界次第初門云：一、青一切處，二、黃一切處，三、赤一切處，四、白一切處，五、地一切處，六、水一切處，七、火一切處，八、風一切處，九、空一切處，十、識一切處。皆言一切處者，謂一一觀徧十方故。堅等，即四大之性也。非作生自共相者，謂不由造作而生，由觀想得故。此先佛所說，依之而修也。定中見此相已，於彼即起自性妄想。此二種聲聞，前是得果住者，此是觀成就者。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地相續建立。" }, { "type": "p", "text": "集註云：菩薩於自性妄想，應知應捨，了我法空，漸入諸地，到如來境。。" }, { "type": "p", "text": "是名諸聲聞性妄想自性計著相。" }, { "type": "p", "text": "此結第二聲聞所修之名也。凡聲聞所修類不出此，故加諸言。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，世尊所說常不思議，自覺聖趣境界及第一義境界。世尊，非諸外道所說常不思議因緣耶？" }, { "type": "p", "text": "大慧因聞自覺常不思議境界，故引外道所見常不思議難同異也。自覺聖趣三乘，〔其〕有第一義境，如來自到，故問分為二。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：非諸外道因緣得常不思議。" }, { "type": "p", "text": "世尊告以常因，非同外道所見也。集註云：如來所說常不思議，以自覺聖相為相，第一義智因為因。外道所說常不思議，計神我為因，以無常為常，故言非也。。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。" }, { "type": "p", "text": "此徵外道常因有過也。不因自相成者，謂彼別有作者，異因為因故也。。" }, { "type": "p", "text": "若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？" }, { "type": "p", "text": "此辨不因自相而依異因，不得為常也。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常。" }, { "type": "p", "text": "此世尊以正顯邪也。。" }, { "type": "p", "text": "由作者因相故，常不思議不成。" }, { "type": "p", "text": "出彼異相，結不成常。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性；得自覺相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。" }, { "type": "p", "text": "依第一義為因相者，有、無性、離。。" }, { "type": "p", "text": "譬如無作，虗空涅槃，滅盡故常。" }, { "type": "p", "text": "古註云：如三無為法離有無相故常，以譬第一義因相離有無故常。。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，不同外道常不思議論。" }, { "type": "p", "text": "結前問語。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，此常不思議諸如來自覺聖智所得，如是故常不思議自覺聖智所得，應當修學。" }, { "type": "p", "text": "此常下，明如來所得。由自覺故，常如是故。下以如來之常，誡令脩學。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！外道常不思議無常性，異相因故，非自作因相力故常。" }, { "type": "p", "text": "此重明外所計常是無常性，異因成故。非自下，謂外道常依異因，故非自作因相之力而橫計為常，則計常者妄也。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常，見已思量計常。" }, { "type": "p", "text": "此出外道計常之由也。所作性非性者，謂見彼色等諸法，由所作故，性即非性。見無常已，妄自思量，計作者以為常耳。如首楞云：見遷流處，名無常性。見相續處，名之為常。以作者能相續故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性無常；見已，自覺聖境界，說彼常無因。" }, { "type": "p", "text": "如來就彼所計而破也。謂計所作無常，似是思量常處，實非計異，因為常故。然如來亦以所作為無常，見無常已，則知所作如幻而悟真常，真常即自覺境界。彼計所作無常，常由作者，故說彼常無因。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若復諸外道，因相成常不思議，因自相性非性，同於兔角；此常不思議，但言說妄想。" }, { "type": "p", "text": "此顯外道因相不成常也。推其因之自相，性非性故。同於兔角，空得因名。則彼常不思議，但言說妄想耳。" }, { "type": "p", "text": "諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想同於兔角，自因相非分。" }, { "type": "p", "text": "此牒明外過，以顯如來自因，非其分也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性故。常非外性，非性無常，思量計常。" }, { "type": "p", "text": "此重明如來真常，因自覺得相離性非性過，非如外道計外性非性無常，思量橫計為常也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若復外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。" }, { "type": "p", "text": "此明外道但知分別無常，思量計常，不知所計常因，非自因相，故去自覺之因遠矣。由是彼不應說常。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性。" }, { "type": "p", "text": "此因外道帶破聲聞也。謂諸聲聞但知畏生死苦，求涅槃樂，而不知生死涅槃猶如昨夢，二俱非性也。。" }, { "type": "p", "text": "未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：妄計未來諸根境滅以為涅槃，不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。○此明聲聞但滅根境作涅槃想，然非自覺聖智藏識轉依之大涅槃也。。" }, { "type": "p", "text": "是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故，大慧，彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。" }, { "type": "p", "text": "初是故下，結前凡小所執也。謂彼不達權實執有三乘，而說心量趣無所有，為其極也。次是故下，明其不知如來自心境界，計著心外現境，故為生死所轉。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性、離有非有生故。" }, { "type": "p", "text": "一切法，即有無諸法也。有無俱妄，本不生故。三世如來，所說同也。所以下，徵釋不生所以。謂有無之法，皆自心現。有無生相，悉遠離故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一切性不生一切法，如兔馬等角；愚癡凡夫不覺妄想，自性妄想故。" }, { "type": "p", "text": "一切性，即有無性也。一切法，即有無性之質也。謂一切性不生，則一切法如兔馬等角，非實有也。蓋言性既不生，法亦叵得。而諸凡愚妄想，不實計有一切性生，此特妄想所計耳。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身財建立趣自性相。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：大慧！一切諸法自體相不生，是內身證聖智境界故。非諸凡夫自體分別二境界。大慧！是阿黎耶識身，資生器世間去來自體相故。○一切法不生，是自覺聖智趣境界也。此一切性相不生境界，非彼愚夫有無生滅二境界故。彼愚夫有無生滅二境界者，是八識自性身財，建立所趣識自性相故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，藏識攝所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生，有非有妄想生，非贒聖也。大慧，於彼應當修學。" }, { "type": "p", "text": "此承上文識性身財建立之意，以明愚夫二見從是而生也。謂愚夫因藏識能攝所攝相轉，乃有生住滅相三見。然而性本不生，凡愚妄執一切性生有非有想，紛然亂起。此是凡愚妄計，非聖賢有。是故勉諸當學。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！有五無間種性。" }, { "type": "p", "text": "五無間種性，魏譯作五種乘性證法。○此文生起，由前自覺境界各計不同，故今標明有五性差別。此標數，下列名。集註云：無間者，謂佛及眾生同一法性，初無有間。以機緣有異，故分為五。宗鏡云：種性者，相似曰種，體同曰性。。" }, { "type": "p", "text": "云何為五？謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。" }, { "type": "p", "text": "此列名，下釋義。" }, { "type": "p", "text": "云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰、界、入自共相斷，知時舉身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，不脩緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。" }, { "type": "p", "text": "斷知時者，謂小乘人初聞三轉法輪，自稱已知已斷之時也。因聞四諦初得解名，故舉身欣悅也。樂修相智者，天台以見思為取相惑，今言相智者，是破相惑之智也。聲聞智有八種：一、苦法智；二、苦類智；三、集法智；四、集類智；五、滅法智；六、滅類智；七、道法智；八、道類智。詳如天台四教儀集註中說。不修緣起發悟之相者，緣起即十二緣起也，發悟謂緣覺乘人觀十二緣起發悟無生之理。今聲聞但修四諦不觀緣起，故云不修也。" }, { "type": "p", "text": "聲聞無間見第八地起煩惱，斷習氣，煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有。如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。" }, { "type": "p", "text": "見第八地者，謂無所有境，三乘同證，但所見有異，故分大小耳。第四經云：八地菩薩及聲聞、緣覺，心、意、意識妄想相滅，此三乘斷惑處同矣。又云：八地菩薩、聲聞、緣覺涅槃，此三乘所證處同矣。是則聲聞豈通菩薩八地乎？此必有旨，非相濫也。天台四教義，約通教明三乘共位有十：一、乾慧地；二、性地；三、八人地；四、見地；五、薄地；六、離欲地；七、已辦地；八、辟支佛地；九、菩薩地；十、佛地。菩薩從乾慧至菩薩地，皆行皆學，而不取證；佛地亦學亦證，故言三乘通位。又用別教別位，名別而義通者，配上通教十地：十信即乾慧地；三、十心即性地；通八人地、見地，即別初歡喜地、薄地向；果向即離垢，果即發光阿那含向；果向即燄慧，果即難勝阿羅漢向；果向即現前，果即遠行辟支佛地，即第八不動地；菩薩地即善慧；佛地即法雲。此用別教位名辨通教位也。今文見第八地者，即是見通教第八辟支佛地也。聲聞未侵習氣，望辟支佛尚劣，故但云見。又通教第八辟支佛地，與別教第八不動地斷惑見諦同。然則此經意屬通教乎？起煩惱斷習氣煩惱不斷者，起即正使，動故名起，乃現行斷也。不能侵習，故不斷也。變易死，解見前文。分段死者，成唯識云：謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麤異熟果，身命長短隨因緣力有定劑限，故名分段也。正師下四句，師子吼表無畏說，謂聲聞人已度生死證得涅槃，故於大眾中能無畏說也。我生下三句，是無畏說義。涅槃經云：羅漢有四智，謂我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。今文闕第三句，魏唐二譯四句全，此必譯場誤略也。我生已盡者，大明法數云：謂阿羅漢斷見思惑盡，更不受三界生死故。梵行已立者，謂阿羅漢由戒定慧行成就得此果故。所作已辦者，謂阿羅漢本求出離三界修諸梵行，生死既盡、梵行既立、所作辦故。不受後有者，謂阿羅漢生死惑業既盡，更不受後世之身故。如實下，謂聲聞人如實知五陰無我，證得人空逮得涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫。" }, { "type": "p", "text": "言各別者，謂我、人、眾生、壽命等種種法相，各別見故。長養士夫，即神我別名。以生育萬物，名長養也。士夫，又云丈夫，亦生育成立之義。然此見雖各別，妙性恒通，亦名無間。" }, { "type": "p", "text": "彼諸眾生作如是覺，求般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "彼諸眾生，指各別見者。。" }, { "type": "p", "text": "復有異外道說：悉由作者見一切性已，言此是般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "此計諸法由作者生見，此謂是涅槃。。" }, { "type": "p", "text": "作如是覺：法無我，見非分，彼無解脫。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：彼無解脫，以未見法無我故。○作如是覺者，指上聲聞各別，及外道三種見者。作如是覺，不見法無我義，故非分也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！此諸聲聞乘無間外道種性不出出覺，為轉彼惡見故應當修學。" }, { "type": "p", "text": "此總結聲聞各別外道二種見者之非也。不出出覺者，謂未出生死作出離想。菩薩乘人為欲轉彼不出出覺惡見，故應修學。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛竪悲泣流淚，不相近緣所有不著，種種自身種種神通，若離若合種種變化，聞說是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。" }, { "type": "p", "text": "不相近緣，唐譯作離憒閙緣。○若知下。謂依十二因緣，師徒訓化，轉相授受，說此乘法。如楞嚴云：辟支無學，并其初心者是也。集註云：言若知因緣各別不和合，而不近諸緣，不著所有，或時聞說種種身，或離一身為多身，或合多身為一身，及於神通變化，心有所得，是為緣覺乘種性。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼如來乘無間種性有四種，謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。" }, { "type": "p", "text": "集註云：妙體圓明，曰自性法無間；不守自性，曰離自性法無間；匪從外得，曰自覺聖無間；平等法界，曰外剎殊勝無間。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。" }, { "type": "p", "text": "謂諸眾生聞說四事，及聞說身〔上〕從自心現而不驚怖者，是如來乘也。建立身財不思議境界者，如佛現種種身、種種剎、種種化相、種種殊勝莊嚴，依正交徹，理事互融，無出一心，名身財不思議境也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。" }, { "type": "p", "text": "三種，即聲聞、緣覺、如來三種也。集註云：此不定人，隨說而入，順學而成，其性可移，故言不定。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故作是建立。" }, { "type": "p", "text": "此結上文五乘建立之意也。謂彼初治修行地者，建立種性，欲令超入無所有地，故作是建立也。無所有，直指如來實際，非止第八無所有。故下偈云：第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？新說以此文局於不定性中，非也。" }, { "type": "p", "text": "彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。○自覺藏者，藏，藏識也。謂能證知自覺所起藏識者，則淨自性煩惱，見法無我。即彼三昧樂住聲聞，能覺此者，亦當得於如來最勝之身也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。" }, { "type": "p", "text": "須陀槃那，金剛疏譯云入流，入八聖道流故，此初果也。果之一字，通下句三。人往來，或云一往來，是人從此死，一往天上，一來人間，得盡眾苦，入涅槃故，此二果也。不還，或云不來，是人欲界中死，生色無色界，於彼漏盡，不復來生，此三果也。阿羅漢，大智度論云：阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破故。又云：應供一切漏盡，堪應人天供養故。又阿名不，羅漢名生，後世中更不生故。含此三義，故存梵名，此四果也。是等心惑亂者，言其見思雖破，無明全在，故云心惑亂也。" }, { "type": "p", "text": "三乘與一乘，非乘我所說，愚夫少智慧，諸聖遠離寂。" }, { "type": "p", "text": "集註云：如來為凡愚少智聲聞趣寂說三乘，一乘復立非乘。一對三說，三既不存，一亦非有。遠離寂，言離欲寂滅也。。" }, { "type": "p", "text": "第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？" }, { "type": "p", "text": "第一義門中，若三若一，皆悉遠離，即非乘也。然於非乘，本無所有，何有三一之殊哉。。" }, { "type": "p", "text": "諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。" }, { "type": "p", "text": "集註云：諸禪無量等，謂四靜慮、四無量心也。無色三摩提，即無色界四空處定也。受想悉寂滅，謂聲聞滅盡定也。言如來說諸禪三昧等法，亦無有實為妄想心量。愚夫作如是說，故云亦無有心量。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？" }, { "type": "p", "text": "魏譯大慧下，有何者無性乘一句。○此文生起，亦由五性而來。故魏譯有無性乘之句。一闡提。大經云：一闡名信，提名不具。信不具故，名一闡提。蓋信不具，即譯語也。今文意含二種：彼一闡提，是實行闡提。非一下，明菩薩依一闡提成就本願者也。謂非彼闡提，則不能成就菩薩願。於諸世間解脫，從誰而轉？故云：非一闡提，世間解脫誰轉？。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一闡提有二種：一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說，捨一切善根故不般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：大慧！一闡提者，有二種。何等為二？一者、焚燒一切善根。二者、憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏，作如是言：彼非隨順修多羅、毗尼、解脫說，捨諸善根，是故不得涅槃。○此非下，正是謗語。。" }, { "type": "p", "text": "二者、菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：大慧！憐愍眾生，作盡眾生界願者，是為菩薩。大慧！菩薩方便作願：若諸眾生不入涅槃者，我亦不涅槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。○此釋第二菩薩發願者。二者字，當作云何字始應。上文非不下，謂菩薩非實不般涅槃，為令一切捨善根眾生而般涅槃，故示不般涅槃相。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃相，此亦到一闡提趣。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：是名二種一闡提，無涅槃性。以是義故，決定取一闡提行。○彼般涅槃者，彼指上一切眾生也。謂彼眾生般涅槃，即是菩薩不般涅槃相。涅槃不涅槃，二性平等故。此亦到一闡提趣者，謂菩薩示同其事，亦以平等性，類一闡提趣故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！此中云何畢竟不般涅槃？佛告大慧：菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。" }, { "type": "p", "text": "此中指二種闡提也。謂此二種中，何者畢竟不般涅槃？佛告以菩薩一闡提者，不般涅槃也。何者？謂菩薩善知一切法本涅槃相，故無涅槃可入。然非捨善根，實一闡提也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "言佛大慈，雖彼至惡，猶以四攝神力，方便引導，令種善根也。所以下，徵釋善根生之所以。意謂非彼自力能生，實由如來不捨一切眾生故，如鴦崛摩羅等是也。以是下，結明菩薩不涅槃意。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。" }, { "type": "p", "text": "前自大慧請說自性經已來，世尊初章廣破有無妄想。次章大慧問自心現流，世尊以八喻酬之。又明三佛說法之相，其中略顯三自性義。義且未備，遂明二種聲聞，及常不思議五性等。今第三章，世尊無問，自說一闡提義。至此始示三自性名，以圓前所請意。然而世尊雖答三性，義收五法，故後結顯五法之名也。既前廣破外計，總是妄想自性。。" }, { "type": "p", "text": "云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。" }, { "type": "p", "text": "此三自性，與攝大乘論中立名，大同小異。彼謂徧計、依他、圓成實也。今妄想即徧計，緣起即依他，成自性即圓成實耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧，妄想自性從相生。" }, { "type": "p", "text": "相即緣起自性也。緣起是所緣相故，謂妄想從緣起生也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊，云何妄想自性從相生？佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現事相相。" }, { "type": "p", "text": "事相相者，以因緣和合能攝所攝為事，以形處長短為相。下相字謂事相之相也。行顯現相者，行，行陰也，謂從行陰顯現之相。此二相牒妄想從相生句。蓋緣起事相屬所緣，行顯現相即法處所攝之色也。言從相生者，從，依也。顯揚聖教論第六云：依他起性能作五種業，其第三業謂能為徧計所執性及圓成實性所依。故今文先明妄想自性從緣起相生之意，下文正明妄想自性之體。。" }, { "type": "p", "text": "計著有二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立。" }, { "type": "p", "text": "建立，唐譯作演說。○以計著上文所說二種相故，遂有二種妄想性也。。" }, { "type": "p", "text": "謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。" }, { "type": "p", "text": "名相者，名字之相，屬非色四陰也，謂從行顯現相生計著故。行陰所顯者，不出內心外境二法故。事相者，屬所緣也，謂從緣起事相生計著故。緣起事相者，不出內外自共相故，離此自共別無法故。。" }, { "type": "p", "text": "是名二種妄想自性相。" }, { "type": "p", "text": "此結二種妄想名也。" }, { "type": "p", "text": "若依、若緣生，是名緣起。" }, { "type": "p", "text": "此承上文二種妄想，即明緣起性，謂彼妄想所依所緣是緣起性故。是名下，結。。" }, { "type": "p", "text": "云何成自性？謂離名相事相妄想聖智所得，及自覺聖智趣所生境界，是名成自性如來藏心。" }, { "type": "p", "text": "成，即圓成實也。謂自性無偏曰圓，自性無漏曰成，自性無妄曰實。今文意云，離名事二想，則無妄矣。聖智所得，則無漏矣。聖趣所生，則無偏矣。故名成自性也。如來藏心是果體，圓成實是果德，由是結顯其名也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "名相覺想，自性二相，正智如如，是則成相。" }, { "type": "p", "text": "名相，即五法之二也。覺想，言妄想也。及正智如如，具足五法之名。即此五法之名若忘，是成自性也。二相者，指名相及事二相也。此偈非獨重頌長行，而復會明三性即五法故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是名觀察五法自性經，自覺聖智趣所行境界。" }, { "type": "p", "text": "趣，猶種類也。謂菩薩乘人，依自覺聖智所修，故指菩薩為自覺種類也。結名可知。。" }, { "type": "p", "text": "汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。" }, { "type": "p", "text": "勉諸菩薩應當學此，此節猶屬前章，以偈後始結所問故也。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。" }, { "type": "p", "text": "古注云，既能修學五法三自性已，更當觀察人法二無我相。。" }, { "type": "p", "text": "云何二種無我相？謂人無我及法無我。" }, { "type": "p", "text": "入無我者，人謂五陰假合之名也。於此身中一一推之皆無有我，何者更為人耶？故云人無我。此破陰界入之共相耳。法無我者，法謂陰界入諸實法也。前以假名為人，今正明實法。人執狹故易斷，法執寬故難除。故大乘百法明門論註云：我狹法寬。蓋迷人必迷法，迷法未必迷人故也。然於此法一一推之不見我體，故云法無我。此破陰界入之自相耳。下文依智明無我義，故於人法之名未顯，今略明之。此標，下釋。。" }, { "type": "p", "text": "云何人無我？" }, { "type": "p", "text": "按下法無我文，此句下應有一智字。。" }, { "type": "p", "text": "謂離我、我所，陰、界、入聚，無知業愛生眼、色等，攝受計著生識，一切諸根自心現器身等藏，自妄想相施設顯示。" }, { "type": "p", "text": "此依智明人無我義也。言五陰之身，眾惡所聚，妄想施設，非真實義。離我我所者，謂身不實故，離我我所。此句即明人空之智也。陰界入下，正明共相之義。言陰界入法，聚集成身。無知，即無明也。業有三，謂善惡不動也。愛，欲愛也。謂由無明業愛，生眼等六根，色等六塵。以攝受計著，生眼等六識也。一切下，器形器也。身等藏者，等指支分，藏指身藏，一切焦腑腸胃也。言諸根身藏等，皆因自心所現，妄想施設顯示耳。" }, { "type": "p", "text": "如河流，如種子，如燈，如風，如雲，剎那展轉壞。" }, { "type": "p", "text": "此承上舉喻，以明陰身剎那壞也。謂如河流奔逝，不返不逾；如種子抽芽，漸成漸敗；如燈炷燒心，焰焰灰燼；如風性無恒，剎那不住；如浮雲變幻，起滅非常。陰身變壞，亦復如是。壞故無我，故云人無我也。上五喻，總顯陰身展轉壞相。展轉，言非頓壞也。下文五喻，別顯陰身習氣不同。故各喻中，上半句明習氣，下半句以喻顯人。文可解。" }, { "type": "p", "text": "躁動如猨猴。" }, { "type": "p", "text": "言身多掉舉，躁動無恒，如猨猴之無暫息也。。" }, { "type": "p", "text": "樂不淨處如飛蠅。" }, { "type": "p", "text": "言身是貪愛之本，恒樂與染污同處，如飛蠅之集臭腐也。。" }, { "type": "p", "text": "無厭足，如風火。" }, { "type": "p", "text": "言是身貪求無厭足故，如風火之燎原野，亦無厭足也。。" }, { "type": "p", "text": "無始虗偽習氣因，如汲水輪生死趣。有輪。" }, { "type": "p", "text": "言身是虗偽習氣之因，生死流轉，苦樂昇降，如汲水之輪，互為上下也。生死趣有輪一句，合上水輪之喻。" }, { "type": "p", "text": "種種身色，如幻術神呪，機發像起。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：種種色身威儀進止，譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動。○謂是身本以四大合成死屍，無異由識心運轉。喻如木人藉幻呪力，機關發而木像起也。然上總別十喻，一一發明陰身之過，都從妄想執著而起，本無實我。故下文云：善彼相知，名人無我智。。" }, { "type": "p", "text": "善彼相知是，名人無我智。" }, { "type": "p", "text": "結名可知。" }, { "type": "p", "text": "云何法無我智？" }, { "type": "p", "text": "前標人無我無智字。" }, { "type": "p", "text": "謂覺陰界入，妄想相自性。" }, { "type": "p", "text": "覺是能覺之智，陰等是所覺之法。。" }, { "type": "p", "text": "如陰、界、入離我、我所，陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖。" }, { "type": "p", "text": "無動搖，唐譯云無能作者。○此以人例法，明無我義也。如陰下，引陰身共相為例。謂人既無我，法亦如之。故下文合云諸法亦爾。。" }, { "type": "p", "text": "諸法亦爾，離自共相，不實妄想相，妄想力，是凡夫生，非聖贒也。心意識五法，自性離故。" }, { "type": "p", "text": "此以法合人，明無我義，故云諸法亦爾。離自下，由陰等自共相法，是凡夫妄想所現，以妄想種現熏習力故，相續不斷，是凡夫生，非聖賢有也。心意下，謂諸聖賢能離心意識五法三自性故也。法無我義，上已例明，下復廣顯法無我益相。" }, { "type": "p", "text": "大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。" }, { "type": "p", "text": "以法無我義，勉令善知。。" }, { "type": "p", "text": "善法無我，菩薩摩訶薩不久當得初地。菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜。" }, { "type": "p", "text": "不久者，謂善法無我，故隣於聖位，顯其行之高也。初地無所有觀者，華嚴初地文云：人一切菩薩，平等性無所有。即平等義也。開覺歡喜者，覺佛知見也。開者，謂諸眾生於佛知見為無明所閉，今登初地始開佛覺，故生歡喜。華嚴廣明歡喜因相，言成就多歡喜，故名歡喜地也。又天台云：此地無功用位，百界作佛，八相成道，利益眾生。今無所有觀，即彼無功用行也。蓋此地創得無功用名，此名通上下地故。" }, { "type": "p", "text": "次第漸進，超九地相，得法雲地。" }, { "type": "p", "text": "第十地名法雲者，華嚴疏引莊嚴論第十三云：於第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，徧滿阿黎耶識中，譬如浮雲徧滿虗空。能以此聞熏習雲，於一一剎那，於一一相，於一一好，於一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切所化眾生。由能如雲雨法雨故，故名法雲地也。。" }, { "type": "p", "text": "於彼建立無量寶莊嚴、大寶蓮華王像、大寶宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：住是地已，有大寶蓮華王，眾寶莊嚴。於其華上，有寶宮殿，狀如蓮華。菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上。○華嚴十地文云：菩薩入受職位已，百萬阿僧祇三昧皆現在前。此三昧現在前時，有大寶蓮華忽然出生。其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴。出世善根之所生起，知諸法如幻性，眾行所成。與今經同，按彼可了。" }, { "type": "p", "text": "同一像類，諸最勝子，眷屬圍繞。" }, { "type": "p", "text": "同一像類者，謂同行菩薩也。。" }, { "type": "p", "text": "從一切佛剎來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。" }, { "type": "p", "text": "華嚴十地文云：爾時十方一切諸佛及諸菩薩，知某世界中某菩薩能行如是廣大之行，到受職位。是時無量無邊乃至九地菩薩眾皆來圍繞，恭敬供養。爾時十方一切諸佛從眉間出清淨光明，名增益一切智神通，無數光明以為眷屬，普照十方一切世界，現種種莊嚴之事。現是事已，從大菩薩頂上而入。當爾之時，此菩薩得先所未得百萬三昧，名為已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數。如轉輪聖王所生太子，母是正后，其轉輪土令此太子坐白象寶妙金之座，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利王數。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名受職位。今經全同彼義，但彼廣此略耳。。" }, { "type": "p", "text": "超佛子地，到自覺聖智法趣，當得如來自在法身，見法無我故。" }, { "type": "p", "text": "如上之益，皆結歸見法無我之功。。" }, { "type": "p", "text": "是名法無我相。" }, { "type": "p", "text": "結前法無我名。" }, { "type": "p", "text": "汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。" }, { "type": "p", "text": "勉令修學法無我義。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！建立誹謗相，唯願說之。" }, { "type": "p", "text": "古註云，因上觀二無我，能離有無斷常二見，故請說建立誹謗相也。非有說有名建立，非無說無名誹謗。。" }, { "type": "p", "text": "令我及諸菩薩摩訶薩離建立、誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。" }, { "type": "p", "text": "古註云，覺知有無惡見過已，能離建立常見，誹謗斷見，令於正法不生毀謗。蓋正法離有無，若說有無，即是誹謗正法也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "建立及誹謗，無有彼心量。" }, { "type": "p", "text": "建立誹謗，妄想所成，初無真實，故云無彼心量也。" }, { "type": "p", "text": "身受用建立，及心不能知，愚癡無智慧，建立及誹謗。" }, { "type": "p", "text": "身受用建立，魏唐二譯作身資生所住。○身受用建立句中，所云建立，是資生立業之意，非執常之建立也。及心不能知者，反心二字，連上句意來。謂身之與心，皆無實體，各不相知，蓋言其妄也。由愚癡無智，於一切法，起建立誹謗之相。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊於此偈義復重顯示。" }, { "type": "p", "text": "偈義雖明，略而未廣，故重顯示，使知其詳。。" }, { "type": "p", "text": "告大慧言：有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立，是名四種建立。" }, { "type": "p", "text": "非有有建立者，謂本來非有，橫立有名，故云非有有也。四種建立，解見下文。。" }, { "type": "p", "text": "又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。" }, { "type": "p", "text": "謂即於上文所立四種觀察無所得，則彼建立非分。非分言其無實，遂生誹謗。是名下，總結上文兩節之意。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！云何非有相建立相？謂陰界入非有自共相而起計著，此如是此不異，是名非有相建立相。" }, { "type": "p", "text": "此如是此不異者，出其固執之相，執守不移，故云此如是此不異也。。" }, { "type": "p", "text": "此非有相建立。妄想無始虗偽過，種種習氣計著生。" }, { "type": "p", "text": "出其妄因也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！非有見建立相者，若彼如是陰、界、入、我、人、眾生、壽命、長養、士夫見建立，是名非有見建立相。" }, { "type": "p", "text": "長養士夫，魏譯作作者、受者。○我、人、眾生、壽命等，是外道所計之見也。諸見本無，從妄想起，故云非有見。建立金剛疏云：執取自體為我，計我展轉趣於餘趣為人，計我盛衰變異相續為眾生，計我一報命不斷而住為壽者。長養士夫，見前註。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻，本不生眼色明界，念前生，生已實已還壞，是名非有因建立相。" }, { "type": "p", "text": "眼色明界念，魏譯作眼色空明念。○初識無因生者，識，了別義，初生之始也。謂了別諸法，始本無因而生也。以本無因故，後雖生而知不實如幻，後生之末也。本不生者，結二上句。謂從本以來，求生相不可得故。眼色明界念者，示眼識四緣生也。謂因空、因明、因心、因眼。界即空義，念即心義。前生下，承上眼識生意。謂前念雖生，生已而實，實已還壞，是名非有因建立。蓋舉眼識以例餘法，皆不實也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，非有性建立相者，謂虗空、滅、般涅槃，非作計著性建立。此離性非性一切法，如兔馬等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立相。" }, { "type": "p", "text": "謂虗下，破無作法離性非性也。一切下，破有作法離性非性也。是故建立性者過矣。新說云：言外道於三無為無作法，而建立有性。佛言此三法離性非性，類明一切諸法離於有無。猶如毛輪垂髮，由瞖目而生；兔馬等角，本自無有。" }, { "type": "p", "text": "建立及誹謗。愚夫妄想，不善觀察自心現量，非贒聖也。是故離建立誹謗惡見，應當修學。" }, { "type": "p", "text": "此結二見，以明愚夫不知自心現量，妄生建立，誹謗二相，非賢聖事也。是故下，勉離二見之謗。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識、五法、自性、二無我相趣究竟，為安眾生故作種種類像，如妄想自性依於緣起。" }, { "type": "p", "text": "此總攝前經心意識等，更明自利利他之益也。如妄下，舉例類明。謂如妄想自性依緣起而生，菩薩現像亦依眾生而有。此例依生現像下，復舉喻以明現像不同。" }, { "type": "p", "text": "譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受經法。所謂：一切法如幻、如夢、光影、水月，於一切法離生滅、斷常，及離聲聞、緣覺之法。" }, { "type": "p", "text": "譬如下，喻善知心意識等菩薩教化眾生隨機現像也。普現下，明其現形塵剎聽受經法也。所謂下，示所受法義。於一下，明離外道二乘之法。。" }, { "type": "p", "text": "得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧已，遊諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身，聲聞、菩薩、大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性、無性，悉令遠離有、無等見。" }, { "type": "p", "text": "得百下，示善知心意識等菩薩所得三昧之多也。得三下，明此菩薩既得正定，遊剎供佛也。生〔者〕天宮者，示此菩薩所生之處也。宣揚三寶者，明其讚歎不忘之意也。示現下，明其現形說法，三乘繞聽也。以自下，明其以唯心之法教化眾生也。分別下，明其外性非實，令離諸過也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "心量世間。佛子！觀察種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。" }, { "type": "p", "text": "心量世間，蓋語倒也。即心意識等，為世間心量。佛子觀察心意識等，善知其妄也。種類之身，頌意可知。離所作者，頌此菩薩得力，通自在無作妙力之所成就，離有作行故。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：惟願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。" }, { "type": "p", "text": "大慧因聞諸法空無生等，意恐行者於空無生等處復生計著，故重〔間〕之，以破眾生之執也。一切法貫下空等三句，謂一切法空，一切法無生，一切法無二，一切法離自性也。。" }, { "type": "p", "text": "我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "此大慧自述所問之益也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽！善思念之！今當為汝廣分別說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。" }, { "type": "p", "text": "空空者，魏唐二譯少一空字。今云空空者，蓋是能空所空之義耳。妄想自性處者，謂妄想無實，自性本空，空即自性處也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。" }, { "type": "p", "text": "謂愚癡者妄想計著，故說一切法空無生等。若妄想不生，則空無生等俱為剩語。故上文云空空者，是妄想處也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼略說七種空，謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。" }, { "type": "p", "text": "此七種空，精麤兼舉，邪正互陳，以明所證廣狹邪正之相也。此總標，下別釋。。" }, { "type": "p", "text": "云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故分別無性，自共相不生、自他俱生無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。" }, { "type": "p", "text": "謂一下，出相空之體也。觀展下，釋成相空之因也。謂一切相觀察其因，是展轉所起積聚相故，緣會而生、緣散則滅，故云空也。分別諸相本自無性，無性故自共相不生也。自他俱性無性者，破四性也。自，自然性也。他，因他勝性微塵作者等生，為他性也。俱，自他共性也。無因性，略也。觀諸相無相，故說一切相空。。" }, { "type": "p", "text": "云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。" }, { "type": "p", "text": "自己性者，指一切法之自性也。謂一切法各各自性不生，不生則空矣。" }, { "type": "p", "text": "云何行空？謂陰離我、我所，因所成所作業方便生，是名行空。" }, { "type": "p", "text": "陰，魏唐二譯作諸陰。○行空者，行，行陰也。舉一陰空，則諸陰皆然，以離我我所故。然此諸陰因緣所成，過去所作業和合方便之所生故，離緣無性故空也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。" }, { "type": "p", "text": "集註云：前以離我我所性為行空，此以行空性無性，故為無行空。。" }, { "type": "p", "text": "云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說故，一切法離言說，是名一切法離言說空。" }, { "type": "p", "text": "一切法離言說者，謂一切法妄想所起故，由妄想起則自性空，自性空故無言說可說，故名一切法離言說空。。" }, { "type": "p", "text": "云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。" }, { "type": "p", "text": "此空於七種中，是精、是正、是廣、最勝、最妙，故加大言。。" }, { "type": "p", "text": "云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。" }, { "type": "p", "text": "於彼無彼空者，如於甲之彼無乙之彼，乙之彼無甲之彼，故云於彼無彼空也。集註云：於彼無此，於此無彼，展轉俱空故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！譬如鹿子母舍無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬。" }, { "type": "p", "text": "舉鹿子母舍，例明彼彼空也。鹿母舍中無象、馬、牛、羊，故云彼空。彼，指牛、羊等也。舍中非無比丘眾，亦非舍，舍性空；亦非比丘，比丘性空。蓋言舍中獨無象、馬、牛、羊，故云彼空，非餘處無象、馬。然則餘處無比丘眾，亦云彼空，故稱彼彼空也。新說云：鹿子，人名也。其母即毗舍佉優婆夷，深重三寶，造立精舍，安止比丘，於中不畜象、馬等。象、馬無故言空，舍及比丘不名空。若餘處有象、馬，亦不說象、馬空。" }, { "type": "p", "text": "是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。" }, { "type": "p", "text": "彼於彼無彼，如初文註中說。。" }, { "type": "p", "text": "是名七種空。" }, { "type": "p", "text": "總結可知。" }, { "type": "p", "text": "彼彼空者，是空最麤，汝當遠離。" }, { "type": "p", "text": "彼彼空，是邪、是麤、是狹，外道所計，故應遠離。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，不自生非不生，除住三昧，是名無生離自性，即是無生離自性。剎那相續流注及異性，現一切性離自性，是故一切性離自性。" }, { "type": "p", "text": "不自下，釋無生也。謂自性不生，非直不生，防墮斷無故。唯住空定者，則觀一切皆空。故除住空定者，說非不生耳。離自下，釋離自性也。文義可知。。" }, { "type": "p", "text": "云何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：云何無二相？大慧！如光影，如長短，如黑白，皆相待立，獨則不成。○陰熱者，陰對熱言，則陰是涼義。如唐譯以光對影，則影是陰義。此約二法以顯無二也。以相待為二，獨不成故。如云：因涼有熱，因短有長，因黑有白。若離熱無涼，離長無短，離黑無白，二皆虗妄，相待無成，故無二也。集註以日體對陰熱等無二，謂陰等雖殊，而日體無異。今文自立六種，對論無二，何得混以日體？此非經意，且又與唐譯相違。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。" }, { "type": "p", "text": "彼即別義，謂非於涅槃外別有生死，非於生死外別有涅槃，涅槃生死二性叵得，故云無二。。" }, { "type": "p", "text": "異相因有性故，是名無二。如涅槃，生死、一切法亦如是。" }, { "type": "p", "text": "異相因有性故者，釋生死、涅槃異相之妄也。謂涅槃、生死二相異者，以有性故能知二相，無性即名無二。如涅下，以二相例一切法皆無二也。前大慧所問空、無生、無二、離自性等，蓋是妄想生處耳。故佛先答云：空等者，即是妄想自性處。若離空等，則妄想自息。。" }, { "type": "p", "text": "是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。" }, { "type": "p", "text": "此總結四義，勉諸修學。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。" }, { "type": "p", "text": "宗鏡云：以性空故，不壞業道，因果歷然。。" }, { "type": "p", "text": "虗空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。" }, { "type": "p", "text": "以三無為各對有法說二者，謂以空對有，滅對生，涅槃對生死，皆以二法對顯無二。故云：虗空及涅槃，滅二亦如是。此是愚夫有作妄想，諸聖則了如幻，故離有無，絕諸過矣。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。" }, { "type": "p", "text": "修多羅，譯云契經。新說云：言空等義普入諸經，無有一法不含斯理。。" }, { "type": "p", "text": "諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想誑惑羣鹿，鹿於彼相計著水性，而彼無水。" }, { "type": "p", "text": "希望，即樂欲義。謂諸所說，隨眾生樂欲心起，為彼分別顯示空等之義，令離其著。然空等義，非實在於言說也。如鹿下，舉喻顯法。言如羣鹿為渴所逼，見於陽燄而作水想。彼陽燄者，實非是水。以例眾生計著言說為空等義，而彼言說實非空等。此章以誡得意忘言，始通聖智。。" }, { "type": "p", "text": "如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說，是故當依於義莫著言說。" }, { "type": "p", "text": "發歡喜者，謂隨機演說，令得法喜而生善也。非實下，謂言說者，如標月之指，聖智如所指之月，離指方識月體，執言不得聖智。前空無生等，即聖智之義趣也。是故行者當依於義，莫執於言。。" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第二" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第三" }, { "type": "byline", "text": "劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯" }, { "type": "byline", "text": "皇明吳興後學沙門廣莫　參訂" }, { "type": "byline", "text": "夏官大夫擕李袁黃　閱正" }, { "type": "head", "text": "一切佛語心品第一之二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊修多羅說如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。" }, { "type": "p", "text": "大慧躡前一切修多羅，皆應說空無二離自性等，而發難也。如大下，舉喻，以明眾生身中藏性常住。如來下，法合，可解。此引據下，正難。。" }, { "type": "p", "text": "云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊，外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊，彼說有我。" }, { "type": "p", "text": "求那，輔行譯云：依諦新說云：此難如來，若說有如來藏義，是違上一切修多羅皆應說空，即同外道說有神我。然彼計我，其義有三：一者體常名為作者，二者雖在五陰而離於求那，三者徧歷諸趣實非生滅。今說藏義，豈非同於外道我耶？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來。應供。等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。" }, { "type": "p", "text": "我說下，世尊自謂應機說法，方便不一，不同外道所說之我也。有時下，明應機不一之意。謂有時說空，乃至自性涅槃。以如是等句，顯示如來藏已。如來又恐愚夫聞此空無相等，則無有我，復生怖畏。為斷此疑，復說離妄想無所有境界中，有如來藏性。即此無所有，為入藏性之門，不令墮於無見也。是故行者，莫以如來藏，作我見計著。。" }, { "type": "p", "text": "譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪、繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我，離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界。" }, { "type": "p", "text": "譬如下，喻也。如來下，法合。陶，音搖。陶家，喻如來。泥聚，喻藏性。人工木輪等，喻種種智慧。善巧方便作種種器，喻或說藏性，或說無我等名也。以是下，結不同外道之意。是名下，結世尊善巧方便之意。三解脫者，即空、無相、無願，此三能脫心意識等故。門，喻也，取出入義。楊彥國纂云：華嚴謂菩薩觀緣起而知自性空，得空解脫。觀十二有支自性滅，得無相解脫。入空無願求，唯為教化眾生故，得無願解脫。故曰三解脫。。" }, { "type": "p", "text": "希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "希望，約佛邊說。謂佛希望眾生疾得阿耨菩提，故說種種藏性之門也。。" }, { "type": "p", "text": "是故，如來、應供、等正覺作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。" }, { "type": "p", "text": "初是故下，結前意，以明如來隨順說法，無外見之咎也。次是故下，勉諸菩薩當離外見，而依此無我之藏性也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "人相續陰緣與微塵，勝自在作心量妄想。" }, { "type": "p", "text": "外道計九物生世間：一、計時，二、計方，三、計微塵，四、計空，五、計大種，六、計神我，七、計勝妙，八、計自在天，九、計大梵天。今初，云人者，即我之異名，言神我也。陰是所生，人與微塵、勝自在等是能生。作謂作者，謂人等作諸陰、界、入法，故得相續而住。以顯外道九種作者，是妄想心量。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生，復請世尊：惟願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。" }, { "type": "p", "text": "大慧前以如來藏性為難，而世尊既釋其疑，則知藏性為修行所證之體。故今復問修行之次，令未來學者得其門，故言修行。無間者，謂行有淺深，道原平等，如百川歸海，同一鹹味，故云無間。又與前經五性無間義同。如諸下，大慧所問，雖兼頓漸，而其本意，的在大乘，故舉菩薩方便為辭耳。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心現觀，外性非性離生住滅，見得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。" }, { "type": "p", "text": "成就下，示法。云何下，標名。下文釋義。。" }, { "type": "p", "text": "云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊，離我、我所，無動搖、離去來，無始虗偽習氣所熏，三界種種色行繫縛、身財建立、妄想隨入現，是名菩薩摩訶薩善分別自心現。" }, { "type": "p", "text": "云何下，徵名。謂如下，正釋義也。觀三界唯心者，謂心外無法，唯識變現。以唯識故，於一切法離我我所，無有作者，離去來相也。以無始虗偽所熏故，則有種種色相、種種心行之所繫縛。身，根身也。財，資生之物也。若依若正，悉是妄想所現。是名下，結。" }, { "type": "p", "text": "云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂𦦨夢等一切性，無始虗偽妄想習因觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。" }, { "type": "p", "text": "云何下。徵名。謂燄下。正釋義也。外性非性者。外性指離識有法也。其性非真，故云非性。如陽燄幻夢等，非實有故，從無始妄想習因所起。菩薩能觀此因，故知外性非性也。是名下。結。。" }, { "type": "p", "text": "云何菩薩摩訶薩善離生、住、滅見？謂如幻夢一切性自他俱性不生，隨入自心分齊故，見外性非性、見識不生及緣不積聚、見妄想緣生，於三界內外一切法不可得，見離自性生見悉滅，知如幻等諸法自性得無生法忍，得無生法忍已離生、住、滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生、住、滅見。" }, { "type": "p", "text": "云何下，徵名。謂如下，正釋義也。言善觀如幻夢等一切性非性故，自性他性俱性不生。以諸性不生故，隨所證入自心境界，所謂三界唯心也。分齊即境界義。因見外性非性故，則內識不起。因內識不起故，則外緣不聚。因見妄想緣生故，求於三界內外諸法悉不可得。見離自性者，謂能觀之見亦離自性也。生見悉滅者，謂外之緣生，內之能見，二俱滅故。以知諸性如幻故，隨得無生法忍。得是忍故，則能遠離一切生住滅見。是名下結。" }, { "type": "p", "text": "云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身。" }, { "type": "p", "text": "云何下，徵名。謂得下，正釋義也。得無生法忍住第八地者，華嚴第八地經云：菩薩於七地中善修習方便慧，乃至入一切法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，離一切心意識分別想，無所取著猶如虗空，入一切法如虗空性，是名得無生法忍。忍者，言默會無生，忍可於心，欲罷而不能者，謂之忍。菩薩成就此忍，即時得入第八不動地。與今經同也。得意生身者，華嚴又云：此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別，於彼佛土眾會之中而現其身，乃至應以聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身得度者，即皆現之，是名意生身也。如意念生，無障礙故。" }, { "type": "p", "text": "世尊！意生身者何因緣？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕於身無障礙生。大慧！如是意生身得一時俱，菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生，猶如意生無有障礙，隨所憶念本願境界，為成就眾生得自覺聖智善樂。" }, { "type": "p", "text": "大慧因聞意生之名，而未知名下之義云何，故有此問也。佛告下舉喻略釋。次譬如下廣釋喻義。大慧下法合，以明三種意生俱時得現。三種身者：一三昧樂正受意生身，二覺法自性性意生身，三種類俱生無行作意生身。今文雖略義必俱收，會文可解。猶如下重躡上喻合顯。得自下結。。" }, { "type": "p", "text": "如是菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。" }, { "type": "p", "text": "如是下，明意生之位也。轉捨下，示離有行之妄也。及得下，明證無作之真也。得自下，重結第四法名。然此四法，初約內觀，故云分別自心。二約外觀，故云觀外性非性。三約能所，故云見外性及見不生。四約無功用以息前三之法，故云得無生忍離心意識也。四法次第深入，為修行者大方便。。" }, { "type": "p", "text": "是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便，當如是學。" }, { "type": "p", "text": "總結四法，勉諸當學。。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：惟願為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。" }, { "type": "p", "text": "緣因，魏唐二譯作因緣。○大慧問意，從前內外性中，發起內外諸性，是因緣法。由是今問何者為因，何者為緣。以覺緣因相故，能離一切性有無妄見。離妄見故，則無漸次俱生也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣有瓶生。如泥瓶，縷㲲草席種芽酪酥等方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。" }, { "type": "p", "text": "一切下，先標緣數。謂外下，次列內外。外緣者下，三、別釋外緣義。外緣者，外指因外之助也。泥團輪等，舉喻例明一切法方便緣生也。前後轉生者，前謂前方便，如造瓶器先具輪繩等；後謂後方便，如薪火力用等。以前前轉生後後，故新說云：言泥團為因，水杖等為緣，而成於瓶為果。如泥瓶因果既爾，例餘縷㲲等四亦復如是，皆以縷草種酪為因，㲲席芽酥為果，緣義可知。是名緣生之法，必先因後果展轉而生，謂親起者為因，疎助者為緣也。。" }, { "type": "p", "text": "云何內緣？謂無明、愛、業等法得緣名，從彼生陰、界、入法得緣所起名，彼無差別而愚夫妄想，是名內緣法。" }, { "type": "p", "text": "此別釋內緣義也。無明愛業者，舉十二因緣之二也。無明者，謂無始煩惱之惑，一念不覺，明轉為昏，真轉成妄，覆於本性，無妙覺明，故曰無明，是過去之因也。愛者，謂貪於種種勝妙資具，及婬欲等境，此名為愛，是現在之因也。略舉過現之因，影帶未來，故知十二緣起，名內緣法也。既是過現之因，今文何以緣名？謂十二展轉為因，亦展轉為緣，故得緣名也。陰界入為緣所起者，謂陰等諸法，悉依十二而得起故。然又十二緣中，無明與愛，為生之本，由是雙舉此二，以顯緣生本體故也。彼無差別者，彼指無明愛等，及緣所起，二皆無性，故無差別，而差別者，愚妄所計耳。此釋緣竟，下文釋因。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼因者，有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。" }, { "type": "p", "text": "此標名，下釋義。。" }, { "type": "p", "text": "當有因者，作因已，內外法生。" }, { "type": "p", "text": "當有因者，謂現在作因，當來成果，現無當有，名當有因也。。" }, { "type": "p", "text": "相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。" }, { "type": "p", "text": "相續因者，由識攀緣，內外陰等種現不斷，名相續因也。內是心法，外是色法。。" }, { "type": "p", "text": "相因者，作無間相相續生。" }, { "type": "p", "text": "相即無間相也。無間者，謂前念滅已，後念續生，前後無間，名無間相。此上二因，蓋屬四緣中之次第緣也。次第不斷，即相續故。成唯識以次第名等無間緣。論云：謂八識及彼心所，前聚於後，自類無間，等而開導，名等無間也。八識頌注云：等無間者，乃各識前念已滅，即開闢處。所引後念令生，中間無隔者，是其相也。今文無間，正是此義。。" }, { "type": "p", "text": "作因者，作增上事，如轉輪王。" }, { "type": "p", "text": "作謂作用。諸識轉變有增上力，令諸法生時無有障礙，名為作因。此屬四緣中之增上緣也。成唯識云：增上緣者，謂有法有勝勢用，能於餘法顯緣差別，名增上緣。今云事者，彼謂生、住、成、得等事也。如轉輪王者，喻也。轉輪王於人中最勝，有增上力用。此緣於四緣中亦有勝勢力用，法喻相應，故取喻耳。" }, { "type": "p", "text": "顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。" }, { "type": "p", "text": "顯示者，謂能所相現，目可見而有對，名顯示也。妄想事者，謂由妄想故，所作事生。事既生已，能作所作相現。能作如燈，所作如色。能作即諸心心所，所作即色等六塵。心能照境，如燈之照色也。以能顯所，故云作所作。此屬四緣中之所緣緣也。已上四緣，詳如彼論中說。按成唯識及觀所緣緣論，皆以內色為所緣緣，不取外質。故觀所緣緣云：內色如外現，為識所緣緣。許彼相在識，及能生識故。今云作所作者，正取內色之意。但經文太簡，人難解了。詳如彼論。" }, { "type": "p", "text": "待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。" }, { "type": "p", "text": "待因，魏譯作觀待因。○此待因，應連顯示因，並屬所緣緣也。何者？以作所作相現，則相待之因，含攝其中。如云滅時還作，作時還滅，非待而何？今經三譯，於此六因，文雖稍異，其義頗同。諸解不詳，縱解之無據，學者曷從？愚故按論補釋，來者幸尋思之。集註云：言諸法滅時還作，作時還滅，妄想相續性斷，不妄想性復生，遞互相待，故曰待因。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼自妄想相愚夫，不漸次生、不俱生。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：大慧，如是諸法，凡夫自心虗妄分別。大慧，是諸法非次第生，非一時生。○此明上文諸因緣相，是愚夫妄想所有，本無實體，漸次俱生，求不可得，故皆云不也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故，漸次生不生，如不生子無父名。" }, { "type": "p", "text": "相我，魏譯作身相，唐譯作體相。按此謂因相之體也。○此微明漸次、俱生二非也。若復下，謂俱生者，能所不異，無可分別，則因相不得，非俱生矣。若漸下，謂不得因相自體，漸次何生？故云漸次生不生也。復引喻例明，謂因相是因，漸生是果。果若不生，因無以名。如不生子，父名何出？。" }, { "type": "p", "text": "大慧，漸次生相續方便不然，但妄想耳！因攀緣、次第增上緣等生所生故。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云諸計度人。言以因緣、緣緣、無間緣、增上緣等，所生能生，互相繫屬。○愚夫妄計相續方便，有漸次生。佛破云：不然，但妄想耳。因攀下。重明漸次生因也。謂諸愚夫因四緣故，生所生也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，漸次生不生，妄想自性計著相故。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：次第生者，理不得成，皆是妄情執著相故。○漸次不生者，謂了知是妄想計著而有，以了知故不生也。。" }, { "type": "p", "text": "漸次俱不生，自心現受用。故自相共相，外性非性。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：漸次與頓，皆悉不生。但自心現，身資等故。○漸次俱不生者，亦謂了知身及資生，由自心現。以了知故，二皆不生。受用即資生也。了知自心現，則自共相等，性即非性也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。" }, { "type": "p", "text": "漸次俱不生者，以能了知二生之妄，故不生也。除不覺自心現，故見有相生。。" }, { "type": "p", "text": "是故因緣作事，方便相當，離漸次俱見。" }, { "type": "p", "text": "此結上文四緣方便，皆不覺妄想相。勉諸行者，當離漸次俱見也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "一切都無生，亦無因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。" }, { "type": "p", "text": "謂諸法本無生滅，何有諸凡愚人，於妄生滅中，而起四緣之想。。" }, { "type": "p", "text": "非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：非遮諸緣會，如是滅復生，但止於凡愚，妄想之所著。○佛謂非遮生滅相續諸緣起法。何以故？了知諸法當體虗寂，由諸凡愚妄生取著，但斷取心，諸法何有？。" }, { "type": "p", "text": "有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。真實無生緣，亦復無有滅，觀一切有為，猶如虗空華。" }, { "type": "p", "text": "頌義可知。" }, { "type": "p", "text": "攝受及所攝，捨離惑亂見，非已生當生，亦復無因緣，一切無所有，斯皆是言說。" }, { "type": "p", "text": "攝受是識，所攝是境，惑亂諸見，智者當離。諸法本寂，不墮三世，故云非已生當生也。三世既非，因緣何有？故云一切無所有。若能若所，其因其緣，墮三世論者，皆言說妄想耳。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說言說妄想相心經。" }, { "type": "p", "text": "心經，魏唐二譯作心法門。○此問從前偈言說妄想二意中發起。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說、所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以言說、所說二種趣淨一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "言說，唐譯作能說。○此大慧自陳問意，謂有如是利益，故應問也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有四種言說妄想相，謂相言說、夢言說、過妄想、計著言說、無始妄想言說。" }, { "type": "p", "text": "此標名，下釋義。。" }, { "type": "p", "text": "相言說者，從自妄想色相計著生。" }, { "type": "p", "text": "色謂青黃赤白等，相謂高低曲直等。相本非相，由自妄想計著生，此明相言說之所由生也。。" }, { "type": "p", "text": "夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺已境界無性生。" }, { "type": "p", "text": "境界無性生，魏譯作虗妄境界，不實而生。○先所經境界者，謂昔曾經歷之境，隨憶生夢。夢既覺，則夢中言說，或隨夢起言說，皆妄也。出夢言說生之，所以云本從無性境界生也。無性，謂夢中境界，無性而有相故。" }, { "type": "p", "text": "過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。" }, { "type": "p", "text": "過即過惡，諸狠戾言說是也。由先時怨所作業，今隨憶念生諸過惡言說。。" }, { "type": "p", "text": "無始妄想言說者，無始虗偽計著過，自種習氣生。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：無始言說者，從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。○過自種者，謂過之自種子也。過有貪、瞋、癡、慢之不同，各有種現，交相熏習而起言說。。" }, { "type": "p", "text": "是名四種言說妄想相。" }, { "type": "p", "text": "結名可知。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世尊：惟願更說言說妄想所現境界。" }, { "type": "p", "text": "前問言說所起之因，此問言說所現之境。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！何處、何故、云何、何因，眾生妄想言說生？" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：惟願為我重說四種虗妄執著言語之相。眾生言語，何處出？云何出？何因出？○今文四何，皆能問之辭也。以言說一句貫之。謂何處言說生？何故言說生等？如魏譯可知。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：頭、胸、喉、鼻、唇、舌、齗、齒和合出音聲。" }, { "type": "p", "text": "此明言說所起之處也。齗，魚巾切，齒根肉也。唐譯作齶，傍牙也。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！言說妄想，為異為不異？佛告大慧：言說妄想，非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。" }, { "type": "p", "text": "所以下，魏譯云：何以故？因彼虗妄法相生言說故。○因即妄想也，從因所生之相言說也。不即不離，二無實體，故云非異非不異。雙遣，如下文說。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若言說妄想異者，妄想不應是因；若不異者，語不顯義而有顯示，是故非異非不異。" }, { "type": "p", "text": "此承上文，以言說對妄想，辨異不異也。古注云：若言說與妄想異者，不應因妄想起言說。若言說與妄想不異者，則言說不能顯示其義，非不異也。" }, { "type": "p", "text": "大慧復白佛言：世尊！為言說即是第一義？為所說者是第一義？佛告大慧：非言說是第一義，亦非所說是第一義。" }, { "type": "p", "text": "若以言說為第一義者，指非月故。若以所說為第一義者，法亦成緣，因待有故。此雙遣能所二過也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？謂第一義聖樂言說所入是第一義，非言說是第一義。" }, { "type": "p", "text": "言說如門，行者依言說之門而入，升堂入室處是第一義，非門即堂之與室也。。" }, { "type": "p", "text": "第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。" }, { "type": "p", "text": "自覺所得者，謂心境一如，理智雙寂，為得非言說知解可通，故云非言說妄想境界。。" }, { "type": "p", "text": "是故言說妄想不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起；若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧，自他相無性故，言說相不顯示第一義。" }, { "type": "p", "text": "蓋第一義，無聲無臭，寂然無朕。言說則是生滅動搖，從展轉因緣起，是故言說不能顯示第一義也。自他相無性者，謂能說為自相，所說為他相，自他俱妄，故言說不能顯示第一義也。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！隨人自心現量故，種種相外性非性言說妄想，不顯示第一義。是故，大慧！當離言說諸妄想相。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：第一義者，但唯自心，種種外相，悉皆無有。言語分別，不能顯示。是故大慧，應當遠離言語分別。○謂隨入一切皆是自心現量，則知外種種相，性非性矣。唯心境界，言說莫及，是故不能顯示第一義。是故下，勉諸菩薩，當離言既妄想相。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，愚夫不能了。" }, { "type": "p", "text": "諸性，諸妄想性也。性既無性，言說何有？故云亦復無言說。空空者，承上二句，謂諸性空及言說空也。空空境界，即第一義，是故愚夫不能了。。" }, { "type": "p", "text": "一切性自性，言說法如影，自覺聖智子，實際我所說。" }, { "type": "p", "text": "前二句舉喻類，明諸性言說，二皆如影，謂不實也。後二句承上二句，出所說意，言世尊為得自覺聖智之子，說諸性言說之實際耳。。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說，離有無、一異、俱不俱、非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義，諸地相續漸次上上，增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願。譬如眾色摩尼境界無邊相行，自心現趣部分之相，一切諸法" }, { "type": "p", "text": "從惟願為說至此，皆請說之義也。以為說二字，直貫末句。謂惟願為說離有無等相，外道所不行，聖智所行者。又為說離自共相，入第一義者。又為說諸地相續，乃至如來地無邊相行，唯心所現分部之相，一切諸法。大慧！因聞第一義，離言說境界，故發此問。意欲重顯一切外道所計諸見，不能行於第一義中。所行者，唯自覺聖智耳。。" }, { "type": "p", "text": "我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想、自性、自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿。" }, { "type": "p", "text": "此大慧自陳問意也。謂若得聞上諸義，則能遠離如是妄想，自共相見，疾得阿耨菩提也。自利既爾，亦能令諸眾生具足充滿一切安樂。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：善哉，善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。" }, { "type": "p", "text": "世尊將酬問義，且先歎其所問具足自利利他之益。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常自性習因，計著妄想。" }, { "type": "p", "text": "此世尊將酬其問，先顯妄因，以定凡愚所計之本也。新說云：言凡夫愚癡，不知自心現量，妄習為因之所變現，執內外法為有為無，起四句等見，以十二喻況此有無一異等法，皆不真實，是應遠離。" }, { "type": "p", "text": "譬如羣鹿為渴所逼，見春時𦦨而作水想，迷亂馳趣不知非水。" }, { "type": "p", "text": "喻也。" }, { "type": "p", "text": "如是愚夫，無始虗偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。" }, { "type": "p", "text": "法也。羣鹿，喻愚夫。為渴所逼，喻無始妄習所熏。陽燄，喻陰界入等。而作水想，喻外道計著。迷亂馳趣，喻墮一異等見。不知非水，喻妄見攝受。。" }, { "type": "p", "text": "如揵闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相現，彼非有城、非無城。" }, { "type": "p", "text": "喻也。彼非有城非無城者，謂雖見似城，海氣所現，實非城也。幻相不無，因緣故現。。" }, { "type": "p", "text": "如是外道無始虗偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。" }, { "type": "p", "text": "法也。揵城，喻陰界入等。而起城想，喻外道計著習氣。計著相現，喻依妄習起一異等見。非有城非無城，喻不能了知自心現量，妄起分別有無等也。。" }, { "type": "p", "text": "譬如有人，夢見男女象馬車步，城邑園林山河浴池，種種莊嚴自身入中，覺已憶念。大慧！於意云何？如是士夫，於前所夢憶念不捨，為黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！" }, { "type": "p", "text": "喻也。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：如是凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢，自心現性依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。" }, { "type": "p", "text": "法也。夢非外來，由自心現。陰等如夢，復何分別一異等耶？由諸外道不知自心現量，計著諸見，與彼憶念夢境不捨者同也。。" }, { "type": "p", "text": "譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想。" }, { "type": "p", "text": "喻也。" }, { "type": "p", "text": "如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他，餘離有無無生之論，亦說言無。" }, { "type": "p", "text": "法也。畫非高下，高下由心。如彼諸法，本然平等。而未來外道，充滿世間，妄見一異等也。餘離有無無生之論者，謂如來正論，觀法無生，離於有無。外道亦計言無，自壞壞他，為過甚矣。。" }, { "type": "p", "text": "謗因果見，拔善根本，壞清淨因，勝求者當遠離去。作如是說，彼墮自他俱見，有無妄想已，墮建立誹謗，以是惡見當墮地獄。" }, { "type": "p", "text": "謗因下，出撥無之過。勝求下，勉正行者當離此惡作。如下，對治眾惡是遠離法。。" }, { "type": "p", "text": "譬如翳目見有垂髮，謂眾人言：汝等觀此而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。" }, { "type": "p", "text": "垂髮，魏唐二譯作毛輪。○喻也。毛輪是燈上所見圓影，垂髮是翳目所見覆面之髮，而是下出垂髮之妄。謂翳目妄見垂髮，而不知垂髮非有非無。以翳目妄見，故非無性。淨眼不見，故非有性。有性無性，二皆妄見。。" }, { "type": "p", "text": "如是外道妄見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。" }, { "type": "p", "text": "法也。翳見垂髮，喻諸外道妄見陰界入等。誹謗下，出其惡見之咎。。" }, { "type": "p", "text": "譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。" }, { "type": "p", "text": "喻也。火輪，旋火也。本無有輪，愚夫妄作輪想，非智者之見也。。" }, { "type": "p", "text": "如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想一切性生。" }, { "type": "p", "text": "法也。火輪無性，妄計為有。喻如諸法本空，外作一異等想，故有一切性生。。" }, { "type": "p", "text": "譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想計著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。" }, { "type": "p", "text": "喻也。智者不取，故非摩尼；愚小追逐，故非非摩尼。。" }, { "type": "p", "text": "如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生，緣有者言滅。" }, { "type": "p", "text": "法也。喻中言愚小者，愚指外道，小指二乘。法中言無有說有，謂計異性能生法也。有者言滅，指外道計斷滅論者。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！有三種量、五分論，各建立已，得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。" }, { "type": "p", "text": "新說云：言三種量者：一、現量，二、比量，三、聖言量。量者，楷定義，譬夫升斗量物也。現量者，現即顯現，謂分明證境，不帶名言，無籌度心，親得法體，離妄分別，而非錯謬。比量者，比即比類，謂以因由、譬喻、比類、量度而得知故。聖言量者，謂以如來聖教為準繩故。五分論者：一、宗，二、因，三、喻，四、合，五、結。宗、因、喻三，亦云三支。比、量、合、結，但成之。且如外道妄計執聲為常，於聲明中立量云：聲是有法，定常為宗。因云：所作性故，同喻如虗空。然而虗空非所作性，則因上不轉，引喻不齊，立聲為常不成。若佛法中聲是無常，故立量云：聲是有法，定無常為宗。因云：所作性故，同喻如瓶盆。如首楞嚴云：音聲雜語言，但依名句味。豈常也哉？外道何由去執？集註云：如來建立三種量，五分論揀辯邪正已，令離緣起、妄想二種自性事，得自覺聖智。而愚夫猶計作有性，起妄想分別。" }, { "type": "p", "text": "大慧，心意意識，身心轉變，自心現攝所攝諸妄想斷；如來地自覺聖智修行者，不於彼作性非性想。" }, { "type": "p", "text": "謂正修行者，斷心意識能所諸妄想故，於自身心得勝轉依，不於攝所攝陰界入等作有無想。。" }, { "type": "p", "text": "若復修行者，如是境界性非性攝取想生者，彼即取長養及取我人。" }, { "type": "p", "text": "謂修行者不正計著，於如是攝所攝境，計著有性無性，生攝取相，彼即墮於長養我人等見，失於正受。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若說彼性、自性、自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。" }, { "type": "p", "text": "謂性自性等，是化佛權說，非法佛第一義之說也。。" }, { "type": "p", "text": "又諸言說，悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。" }, { "type": "p", "text": "謂化佛言說，悉由隨順愚夫希望見生，而不為別立趣自性第一義之法。何以故？蓋自性法，乃為得自覺聖智三昧樂住者分別顯示故。。" }, { "type": "p", "text": "譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。" }, { "type": "p", "text": "喻也。" }, { "type": "p", "text": "如是外道見習所熏妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。" }, { "type": "p", "text": "法也。非影非形二句，謂離樹無影，影實在樹，故非影也。所現唯水，因樹成影，故非非影也。水本無樹，唯水所現，故非樹也。離樹無影，全影即樹，故非非樹也。以況自心現量，離是非是，外道無知，妄計一異等。。" }, { "type": "p", "text": "譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想，彼非像非非像而見像非像，妄想愚夫而作像想。" }, { "type": "p", "text": "喻也。鏡隨外緣，顯現眾像。鏡無忻厭，離是非是也。非像非非像者，同前樹影。諸愚夫輩，妄見是像非像，而作像想。。" }, { "type": "p", "text": "如是外道惡見，自心像現妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。" }, { "type": "p", "text": "法也。鏡喻自心現量，像喻陰界入法。謂陰界入法，離自心現量，無別有性。如像離鏡，非別有故。而諸外道，不知自心，妄計一異俱不俱等。。" }, { "type": "p", "text": "譬如風水和合出，聲彼非性非非性。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：譬如谷響，依於風水人等音聲和合而起，非有非無。○喻也。非性句，如前影像。。" }, { "type": "p", "text": "如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。" }, { "type": "p", "text": "法合可知。" }, { "type": "p", "text": "譬如大地無草木處，熱𦦨川流，洪浪雲湧；彼非性非非性，貪無貪故。" }, { "type": "p", "text": "喻也。川流浪湧，皆熱燄流動之相也。貪無貪者，釋上非性非非性意。言陽燄流動，渴鹿所逐，故貪謂非非性也。人知是燄，故不貪謂非性也。。" }, { "type": "p", "text": "如是愚夫，無始虗偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，緣自住事門，亦復如彼熱𦦨波浪。" }, { "type": "p", "text": "法也。大地無草木處，喻真如非相處。熱燄等，喻陰界入法。謂此外道，由無始虗偽習氣所熏，妄依生住滅相一異等，乃緣聖智事門，亦復如彼一異等見，故云亦復如彼熱燄波浪。" }, { "type": "p", "text": "譬如有人呪術機發，以非眾生數、毗舍闍鬼方便合成，動搖云為，凡愚妄想計著往來。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：譬如有人，依呪術力，起於死尸。機關木人，無眾生體。依毗舍闍力，依幻師力，作去來事。○喻也。非眾生數者，謂以草木編刻人形，或以呪術，或託毗舍闍鬼之力，方便合成。機關內發，動搖云為。然以草木編刻，本非有情，故云非眾生數。毗舍闍，譯云啖精氣。。" }, { "type": "p", "text": "如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。" }, { "type": "p", "text": "法也。木人，喻真如無我呪術機發。及毗舍闍，喻惡見希望計著。往來，喻依陰界入法，起生住滅一異等見。是故下，結勸得自覺者，當離一異等也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "幻夢水樹影，垂髮熱時𦦨，如是觀三有，究竟得解脫。" }, { "type": "p", "text": "以眾譬例三有也。依譬觀察，則得究竟解脫。。" }, { "type": "p", "text": "譬如鹿渴想，動轉迷亂心，鹿想謂為水，而實無水事。如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。於無始生死，計著攝受性，如逆楔出楔，捨離貪攝受。" }, { "type": "p", "text": "動轉即有無生滅，此有無生滅境界，從愚夫妄想所生。集註云：眾生為計著攝受，如楔楔之不能出離。如來憐憫，以不實諸喻為楔，逆而楔之，令其出離，不被惡見妄想及攝受之性所障。。" }, { "type": "p", "text": "如幻呪機發，浮雲夢電光，觀是得解脫，永斷三相續。" }, { "type": "p", "text": "浮雲電光，長行無出，此為旁喻也。三相續見第三卷。" }, { "type": "p", "text": "於彼無有作，猶如𦦨虗空，如是知諸法，則為無所知。" }, { "type": "p", "text": "燄，虗空。唐譯作如空中陽燄。○言諸法本無作者，如空中陽燄。以如是知，則所知無實矣。" }, { "type": "p", "text": "言教唯假名，彼亦無有相，於彼起妄想，陰行如垂髮。" }, { "type": "p", "text": "能喻為言教，所喻是陰等。以言教對陰等，謂能所俱無相，故云彼亦無相也。於彼能所起妄想，則行陰遷流，依妄生妄，如垂髮之非實耳。" }, { "type": "p", "text": "如畫垂髮幻，夢揵闥婆城，火輪熱時𦦨，無而現眾生。" }, { "type": "p", "text": "末句唐譯作實無而見有。○謂諸妄本無，現時似有，雖無而眾相常現。末句眾生字，即眾相也。此頌喻義。。" }, { "type": "p", "text": "常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫癡妄想。" }, { "type": "p", "text": "此頌法義。" }, { "type": "p", "text": "明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現眾色，而實無所有。一切性顯現，如晝熱時𦦨，種種眾色現，如夢無所有。" }, { "type": "p", "text": "眾譬偈中疊出者，蓋反復例明諸法不實，勉諸行者要當遠離。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！如來說法離如是四句，謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，離於有無建立誹謗。" }, { "type": "p", "text": "此承前章，以明如來說法離此諸過。。" }, { "type": "p", "text": "分別結集真諦緣起道滅解脫，如來說法以是為首。" }, { "type": "p", "text": "真諦，理也。緣起，十二緣起法也。道滅四諦之二，是出世因果影帶。苦集二諦，世間因果。解脫，即涅槃也。如來化儀，分而為三。初說二乘，故云以是為首。。" }, { "type": "p", "text": "非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而為說法。" }, { "type": "p", "text": "此揀過也。謂如來以正因緣為說諸法，非如外道計彼性自在等而作言說。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！為淨煩惱爾𦦨障故，譬如商主次第建立百八句無所有善，分別諸乘及諸地相。" }, { "type": "p", "text": "集註云：如來建立百八句義，及分別諸乘地相，令諸眾生淨除二障，斷滅諸惑。猶如商主引導眾商，直至寶所，於其險阻之處，設諸方便，悉令過之。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣如禪，如來禪。" }, { "type": "p", "text": "此標名，下釋義。。" }, { "type": "p", "text": "云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性、自相、共相、骨璅無常苦不淨相，計著為首，如是相不異觀，前後轉進想不除滅，是名愚夫所行禪。" }, { "type": "p", "text": "骨璅，即小乘白骨觀也。如是相不異觀者，如是相，即牒人無我等。不異觀者，謂觀諸相本性空寂，故不異也。古註云：二乘觀人空，又觀陰界入自共相，作無常苦不淨觀，如是相不異如是觀。自共相等，觀無常等行，雖有勝進，然不離相，是名愚夫所行禪。。" }, { "type": "p", "text": "云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無性已，觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禪。" }, { "type": "p", "text": "謂字下應加一觀字義始足，是觀二乘義。外道下，是觀外道義。觀法下，是觀菩薩義。自他俱無性者，謂自性、他性、自他俱性。無性，謂無因性也。此四是外道所計之義，諸乘並觀，故名觀察義禪。" }, { "type": "p", "text": "云何攀緣如禪？" }, { "type": "p", "text": "魏唐二譯，於如字上加一真字。。" }, { "type": "p", "text": "謂妄想二，無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。" }, { "type": "p", "text": "攀緣如者，謂菩薩乘人以智緣如，智理相寂，名攀緣如禪也。妄想二無我妄想者，上妄想字是能緣之智。以智稱妄想者，謂智體如幻，故亦云妄想。下妄想字指二無我，說二無我是所緣境，猶屬法數，故亦稱妄想。如實處更無妄想，故云如實處不生妄想。是名下，結名。。" }, { "type": "p", "text": "云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。" }, { "type": "p", "text": "謂入下，魏譯云：謂如實入如來地故，入內身聖智三空三種樂行故，能成辦眾生所作不可思議，是名觀察如來禪。○聖智三種樂者，即法身、般若、解脫故。魏譯約內身三空而言，三空即三德故。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "愚夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。" }, { "type": "p", "text": "此頌舉名，下頌出義。" }, { "type": "p", "text": "譬如日日形，鉢頭摩深險，如虗空火燼，修行者觀察。" }, { "type": "p", "text": "梵語鉢頭摩，譯云紅蓮華。新說云：此明外道二乘修禪之相。言外道計著神我，於禪觀時，見如日月形狀，明淨朗耀，或見如紅蓮華在深險之下。二乘以自共相為實有，灰身滅智，同於虗空，如薪盡火滅，以為究竟涅槃。" }, { "type": "p", "text": "如是種種相，外道道通禪，亦復墮聲聞，及緣覺境界。" }, { "type": "p", "text": "道通禪者，謂外道所通之禪也。。" }, { "type": "p", "text": "捨離彼一切，則是無所有。" }, { "type": "p", "text": "捨離諸相，入真如禪，無所有即真如故。。" }, { "type": "p", "text": "一切剎諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相。" }, { "type": "p", "text": "此頌如來禪也。前三句頌成辦眾生不思議事，末句結入如相。。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃？" }, { "type": "p", "text": "此問從前如來禪三種樂中發起。涅槃是體，三種是德，大慧因聞德而問體也。新說云：外道以見神我為涅槃，二乘以身智滅，如薪盡火滅為涅槃，故問如來說何等法名為涅槃。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：一切自性習氣藏意意識，見習轉變名為涅槃，諸佛及我涅槃自性空事境界。" }, { "type": "p", "text": "此明轉心意識諸見習氣，名大涅槃也。諸佛下，明彼我、身土、法化、教證、因果等，是涅槃自性空事境界。又解：自性空，即涅槃體也。事境界者，即力、通、自在三種意生身，是涅槃用也。集註云：事境界者，如華嚴事事無礙法界也。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。" }, { "type": "p", "text": "此承前文，廣明涅槃意也。。" }, { "type": "p", "text": "云何非常？謂自相、共相妄想斷故非常。云何非斷？謂一切聖去、來、現在得自覺故非斷。" }, { "type": "p", "text": "釋文可知。" }, { "type": "p", "text": "大慧！涅槃不壞不死，若涅槃死者復應受生相續苦，壞者應墮有為相，是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。" }, { "type": "p", "text": "涅槃經云：涅言不生，槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。今言壞者，即生住異滅四相中之異相也。蓋言涅槃永離四相，故云不壞不死。新說云：以更不受生相續故，涅槃不死。以非有為生住滅法故，涅槃不壞。以不壞不死故，為修行者之所歸依。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！涅槃非捨非得、非斷非常、非一義非種種義，是名涅槃。" }, { "type": "p", "text": "新說云：涅槃無煩惱可捨，無菩提可得，故非斷常一異，唯證相應，是名如來涅槃。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相、共相，不習近境界。" }, { "type": "p", "text": "不習近境界，唐譯作捨離憒閙。○前明如來大涅槃義，此別明二乘涅槃，以顯深淺之殊也。二乘之人，樂獨善寂，宴處山林，不假徒眾，故云不習近境界。。" }, { "type": "p", "text": "不顛倒見，妄想不生，彼等於彼，作涅槃覺。" }, { "type": "p", "text": "不顛倒等者，謂二乘不計神我等，故不顛倒見也。以不顛倒故妄想不生，即於不生處作涅槃想，此意簡其未盡涅槃實際故也。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！二種自性相。云何為二？謂言說自性相計著、事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虗偽習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。" }, { "type": "p", "text": "此文可解" }, { "type": "p", "text": "復次大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力。" }, { "type": "p", "text": "二種神力，謂行者於三昧正受時，佛現身面言說神力，及灌頂神力。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力為現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。" }, { "type": "p", "text": "如是相功德成就者，謂成就二種神力之菩薩也。集註云：如華嚴會中，金剛藏菩薩住初地時，蒙如來神力加持，餘菩薩亦爾。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是名初菩薩地菩薩摩訶薩，得菩薩三昧正受神力，於百千劫積習善根之所成就，次第諸地對治所治相通達究竟。" }, { "type": "p", "text": "此結第一言說神力也。次第下，謂從初地至第九地，皆以言說神力被其功德成就。。" }, { "type": "p", "text": "至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金薝蔔日月光明；諸最勝子從十方來，就大蓮華宮殿座上而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂，是名：菩薩手灌頂神力。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：至法雲地，住大寶蓮華王宮殿師子座上坐。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，寶冠瓔珞莊嚴其身，如閻浮檀金薝蔔，日月光明勝蓮華色。爾時十方一切如來各申其手，遙摩蓮華王座上菩薩摩訶薩頂，如得自在王、帝釋王、轉輪王，灌大子頂授位故。大慧！彼授位菩薩及眷屬菩薩摩訶薩，依如來手摩頂故，得遍身樂。是故言手摩菩薩頂住持力。○按魏唐二譯及今經標文，皆云如來手灌菩薩之頂。獨今文云：諸最勝子就彼座上而灌其頂。於喻於標，有相違意。此必譯主或筆受者之訛也。故錄魏譯如上，當准其義。有本最勝子，子字作手，則似諸最勝手從十方來而灌其頂，准此義始。順譬始下，明其授職之義。是名下，結第二灌頂神力。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是名菩薩摩訶薩住二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來；若不如是，則不能見。" }, { "type": "p", "text": "是名下，總結，可知。若菩薩下，明住二力之益。若不下，顯不住之咎。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行，是等一切悉住如來二種神力。" }, { "type": "p", "text": "前所說二力，由佛被諸菩薩，為菩薩之自利也。今文謂所被諸菩薩，復承二力，分別諸法之行，利益眾生，為利他行。自利利他，皆由二種神力所被。故云是等一切，悉住如來二種神力。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若菩薩摩訶薩，離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。" }, { "type": "p", "text": "此謂凡能說法，必藉諸佛神力。離佛二力，則辯有所屈，法有所滯故。所以下，徵釋凡夫不能說之所以。謂不住二力，故不能說。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者？聾盲瘖瘂無量眾苦皆得解脫，如來有如是等無量神力利安眾生。" }, { "type": "p", "text": "木石無情，猶能出聲，聲中必頌佛德。如華嚴中雲臺寶網，皆有頌佛之偈，而況有情眾生不讚詠乎。此顯如來入城，有如是神力之大，利益之深。以明二力加持，行者勢必然也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧菩薩復白佛言：世尊！以何因緣，如來應供等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？" }, { "type": "p", "text": "此大慧復問加持神力之由。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故。" }, { "type": "p", "text": "以有如是因緣故，諸菩薩必蒙其益，而諸佛必被其功也。。" }, { "type": "p", "text": "是故，如來、應供、等正覺咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想及諸聲聞、眾魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。" }, { "type": "p", "text": "是故下，結所被之由。若不下，明不蒙之咎。以是下，重結所被，以明諸佛攝受之殷在此。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "神力人中尊，大願悉清淨。三摩提灌頂，初地及十地。" }, { "type": "p", "text": "三摩提亦曰三昧。智論云：一切禪定攝心，皆名三摩提。譯云正心行處。是心從無始來，常曲不端。得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒則直。名義集又譯等持，謂離沉掉曰等，令心一境性曰持。二名通用，故長行云三昧也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！佛說緣起，即是說因緣，不自說道。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：如來亦說依於因緣而生諸法，而不說有自建立法。○此難如來所說因緣有過，同於外道所說也。。" }, { "type": "p", "text": "世尊外道亦說因緣，謂勝自在時微塵生，如是諸性生。" }, { "type": "p", "text": "謂外道因緣，從勝性自在等生一切法。" }, { "type": "p", "text": "然，世尊！所謂因緣生諸性言說，有間悉檀、無間悉檀。" }, { "type": "p", "text": "謂世尊所說，亦從因緣生一切法。則佛與外道所說，為有間耶？為無間耶？若有間，則有別義；若無間，則同外道。悉檀，解見前註。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！外道亦說有無有生，世尊亦說無有生生已滅。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：外道亦說，以作者故，從無生有。世尊亦說，以因緣故，一切諸法，本無而生，生已歸滅。○前文先難因緣之名，此正難因緣之義也。有無有生者，謂有從無有生故。" }, { "type": "p", "text": "如世尊所說，無明緣行乃至老死，此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說：此有故彼有，非建立漸生。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：如佛所說，無明緣行，乃至老死。此說無因，非說有因。世尊說言：此有故彼有。若一時建立，非次第相待者，其義不成。○大慧難意，引正類邪，同名無因。故先云：世尊亦說無有生，生已滅。疑即無因也。無因則同外道。故引世尊先所說法證云：如世尊所說，無明緣行等，是緣他生，不能自有，故屬無因，非有因說也。世尊又建立云：此有故彼有。是漸生也。若俱時建立，非相待者，則漸次不成。故云：非建立漸生。。" }, { "type": "p", "text": "觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而有所生。世尊說觀因有事、觀事有因，如是因緣雜亂，如是展轉無窮。" }, { "type": "p", "text": "難佛所說不勝外道，而外道因緣反勝於佛。所以下，出彼勝之所以。謂外道說因，自性能生於他，不從外緣而生於我，條直不枝，故勝。世尊說因，則因中有事，事中有因，展轉雜亂，故不勝也。蓋能生為因，所生為事，事即果也。故魏譯直作果字。新說云：謂外道說勝，妙徹塵等。因不從他緣生，而能生他；因常為因，而不為果。是外道說勝也。如佛所說：觀行是無明果，觀識即是因。如是一法，即是因，即是果。故因緣雜亂，無明生諸行，諸行生老死，老死生無明。如是展轉無窮，是如來不如外道也。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧，若攝所攝計著，不覺自心現量外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言：因緣和合而生諸法，非無因生。" }, { "type": "p", "text": "此世尊辯非無因及雜亂也。此有下，牒難語而出正意，云：以此有故彼有，則因緣非性，能所本空，唯知自心所現耳。大慧下，躡正意而出彼過，云：以不覺自心現量及外境非性故，計著能攝所攝、有性無性。彼有如是等過，非我所說因緣同日而語也。我常下，正辨非無因生，謂以因緣和合而生諸法，非無因生也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧復白佛言：世尊！非言說有性、有一切性耶？" }, { "type": "p", "text": "大慧疑，謂因言說有實性故，乃有一切法性也。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！若無性者，言說不生。世尊！是故言說有性，有一切性。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：大慧復白佛言：世尊！有言說故，必有諸法。若無諸法，言依何起？○集註云：以如來所說諸法，由因緣而生，非無因生故。大慧問曰：非言說有自性，而有一切性耶？意謂若無諸法之性，則言說不生。以言說有性故，則有一切性也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：無性而作言說，謂兔角、龜毛等，世間現言說。大慧，非性非非性，但言說耳！如汝所說，言說有性，有一切性者，汝論則壞。" }, { "type": "p", "text": "大慧前云：言說有性，有一切性。故佛引世間無性之說而證〔具〕，非也。謂如兔角龜毛，豈因言說而實有耶？言說雖有，龜毛兔角必無。有性無性，俱不可得，但空有其言耳。故云：非性非非性。即此而推，則言說有性，有一切性之論壞矣。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，非一切剎土有言說，言說者是作耳！" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：非一切佛土皆有言說，言說者假安立耳。。" }, { "type": "p", "text": "或有佛剎瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑或欠，或謦欬，或念剎土，或動搖。" }, { "type": "p", "text": "欠，魏譯作欠。呿，唐譯作頻申。動搖，魏譯作身。○顯法二字，通下諸句。蓋諸佛土顯法不同，故言說非實有性也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧如瞻視，及香積世界。" }, { "type": "p", "text": "瞻視，魏譯作無瞬，香積作眾香。。" }, { "type": "p", "text": "普贒如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧，是故非言說有性，有一切性。" }, { "type": "p", "text": "引諸佛剎不務言說者，結證大慧之說非也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有言說而各辦事。" }, { "type": "p", "text": "自遠而近，推及蜎蝡，而有不務言說能辦事者，豈謂言說有故，有一切性耶？。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "如虗空兔角，及與槃大子。" }, { "type": "p", "text": "槃大子，魏唐二譯作石女兒。○兔角無性，空有其言，故云如虗空。長行有龜毛，無石女兒，今增減之。" }, { "type": "p", "text": "無而有言說，如是性妄想。" }, { "type": "p", "text": "此二句中，前二句意謂兔角槃大子本無，而有言說，但妄想性耳。古注云：計有言說性，有一切性者，是妄想。" }, { "type": "p", "text": "因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪迴三有宅。" }, { "type": "p", "text": "法義可知。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！常聲者何事說？" }, { "type": "p", "text": "聲，魏譯作法。唐譯云：所說常聲，依何處說？○新說云：因上佛謂言說所說，皆無自性故。大慧舉餘修多羅，佛自說十二因緣，有佛無佛，性相常住故。問：所說常聲，依何處說？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：為惑亂，以彼惑亂諸聖亦現而非顛倒。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：佛告聖者大慧菩薩言：大慧！依迷惑法，我說為常。何以故？大慧！聖人亦見世間迷惑法，非顛倒心。○按魏譯可解。佛謂彼惑亂法，諸佛亦見。其但即亂而知常，即妄而明真，故非顛倒。眾生則不然，以處處貪著，起種種顛倒故。下文引喻明之。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如春時𦦨、火輪、埀髮、揵闥婆城、幻、夢、鏡像，世間顛倒，非明智也，然非不現。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：大慧！譬如陽燄、火輪、乾闥婆城、幻、夢、水中月、鏡中像。世間非智慧者，見有諸像，顛倒見故。有智慧者，不生分別，非不見彼迷惑之事。○此舉喻以明上文聖人亦現，而非顛倒之意也。燄等七事，喻惑亂法。世間以顛倒心，計有計無。而諸聖者，知離性非性，故非顛倒也。然非撥無，而云不倒。現即不現，故云然非不現。是以宗鏡錄云：聖人用彼惑亂之境，一同凡現色等諸塵。以聖人無念著故，而非顛倒。然聖人非不見彼惑亂法，見時正同水月鏡像故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼惑亂者有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：妄法現時，無量差別。然非無常。何以故？離有無故。○彼惑亂之人，見有種種相現，佛謂即彼惑亂是真常體。故云非惑亂作無常也。所以下。徵明即亂為常之意。謂彼惑亂離有無性故。如首楞所謂五陰、六入、十二處、十八界，本如來藏妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死，了不可得。故云惑亂即常也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。" }, { "type": "p", "text": "此翻顯迷常計亂之意也。言諸惑亂，離性非性，本體是常。而諸愚夫，妄想執著種種境界，則迷本體之常，而計諸惑亂矣。故云愚夫種種境界。。" }, { "type": "p", "text": "如彼恒河餓鬼，見、不見故無惑亂性，於餘現故非無性；如是惑亂諸聖，離顛倒、不顛倒。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：如恒河水，有見不見。餓鬼不見，不可言有。餘所見故，不可言無。聖於妄法，離顛倒見。○如彼下，舉喻。明諸惑亂非有非無也。喻中按唐譯可解。恒河餓鬼見不見句，言辭疎澀，意義如唐。蓋譯主是天竺人，不善方言。讀者會唐譯，可入無惑亂性一句。惑亂二字是衍文。此句蓋釋成上句見不見意。謂恒河餓鬼不見故，則恒河無性。於餘現故，則恒河非無性也。已上總約喻說。如是下，法合。謂諸聖於惑亂見常，則惑亂非有。於餘凡愚種種現故，則惑亂非無。恒河喻惑亂，餓鬼喻諸聖，餘所現喻凡愚也。然以諸聖了亂即常，故倒不倒悉離。下文云：倒不倒皆妄想，故有倒不倒見。因起聖種性及愚夫種性，是故諸聖離倒不倒想也。" }, { "type": "p", "text": "是故惑亂常謂相，相不壞故。" }, { "type": "p", "text": "此結不壞惑相，以明即常之意也。法華經云：是法住法位，世間相常住。與今文同義。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，非惑亂種種相，妄想相壞，是故惑亂常。" }, { "type": "p", "text": "此承上文反復，以明不壞亂而即常也。謂惑亂種種相，皆妄想相，非壞妄相，而後言常，蓋即種種本體是常故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑亂不起顛倒覺，非不顛倒覺。大慧，除諸聖於此惑亂有少分想，非聖智事想。大慧，凡有者，愚夫妄說，非聖言說。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：云何而得惑亂真實？謂諸聖者，於妄法中，不起顛倒非顛倒覺。若於妄法有少分想，則非聖智。有少想者，當知則是愚夫戲論，非聖言說。○按唐譯可解。今文不起顛倒非不顛倒覺句中，多一非字，令人難解。蓋謂聖人不起顛倒不顛倒覺，倒不倒皆妄想故。。" }, { "type": "p", "text": "彼惑亂者，倒不倒妄想起二種種性，謂聖種性及愚夫種性。" }, { "type": "p", "text": "此總標，下別釋。別釋復分為二：初聖種，次愚種。今初，聖種。。" }, { "type": "p", "text": "聖種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。" }, { "type": "p", "text": "聖性復分三種，初釋聲聞。" }, { "type": "p", "text": "云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。" }, { "type": "p", "text": "謂諸小智愚於法故，不了法空，計著自共相以為實有，厭有著空，是愚夫妄想所行。以不了惑亂真實，妄於自共相上計有計無，起空相應覺，是為聲聞乘性也。次釋緣覺。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性；謂即彼惑亂自共相，不親計著，起緣覺乘種性。" }, { "type": "p", "text": "不親計著，魏譯作不樂憒闡，唐譯作離於憒闡。○即彼惑亂等者，謂即彼聲聞所計自共相中，深觀緣起，樂獨善寂，遠離憒閙，超聲聞之上，是為中乘也。三、釋佛乘。。" }, { "type": "p", "text": "云何智者即彼惑亂起佛乘種性？謂覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。" }, { "type": "p", "text": "上二乘皆云妄想，今於佛乘唯稱智者故。謂二乘是愚夫所行，以其有倒不倒妄想覺故。今則離彼倒不倒想，頓了唯心，故稱智者不妄想也。又三乘皆云即彼惑亂者，謂三乘同依有為而修而證故也。然所依是一，而修者有利有鈍，其復證者有偏有圓。聲聞一向是鈍，而其證者固偏。緣覺望聲聞為利，望佛則鈍，而其證者雖偏，猶勝聲聞，故處乎中。佛乘一向是利，而其證者唯圓。故文云：覺自心現量，及外性非性，則純覺無妄，故曰不妄想也。次釋愚夫種性。" }, { "type": "p", "text": "又種種事性，凡夫惑想起愚夫種性。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：有諸愚夫，分別妄法種種事物，決定如是，決定不異。此則成就生死乘性。○上聖種三乘，即彼惑亂起不顛倒想，而分三性。此愚夫，亦即彼惑亂而起顛倒。故種種事物，性相計著，惑想紛然，起愚夫種性。。" }, { "type": "p", "text": "彼非有事非無事，是名種性義。" }, { "type": "p", "text": "此明凡聖種性之義也。謂諸聖者了亂即常，故非有事。愚夫迷常計亂，故非無事。以迷悟分岐為二種種性也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！即彼惑亂不妄想諸聖心意意識，過習氣自性法轉變性，是名為如。" }, { "type": "p", "text": "此釋聖性轉惑為如之義也。謂即彼惑亂不妄想之聖者，心意意識過惡習氣轉變，即轉變性，是名真如。然而心識如氷，真如若水，由智日融之而為水矣。昔之堅礙，今復流通，則水之與氷，非二法也。轉惑為如，亦復如是。大矣哉！轉變之妙若此。。" }, { "type": "p", "text": "是故說如離心。我說此句顯示離想，即說離一切想。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：是故真如離於心識，我今明了顯示此句。離分別者，悉離一切諸分別故。○此結釋上文，以明轉如離妄之妙也。謂如本離心，離心意故，一切妄想皆離，非妙而何？。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！惑亂為有為無？" }, { "type": "p", "text": "大慧前聞不壞惑亂種種相，而言常則是有。復聞轉惑為如，惑體可轉則是無。惑性有無未可了故，因發此問。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：如幻無計著相，若惑亂有計著相者，計著性不可滅。緣起，應如外道說因緣生法。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：如幻無執著相故。若執著相，體是有者，應不可轉。則諸緣起，應如外道說作者生。○如幻下，約喻說。謂如幻法，雖現諸相，其體是假，故無計著相也。若惑下，法合。謂惑亂如幻，亦是假法。若有所計著相者，則有實體，不可轉滅。今能滅者，以其無體故也。緣起，魏譯作十二因緣。蓋惑亂從因緣起。若惑亂有實體者，則如外道說作者因緣生諸法矣。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：大慧言：世尊！若迷惑法如幻見者，此迷惑法異於迷惑，以迷惑法能生法故。○大慧問意，謂惑亂若如幻者，幻術與諸幻事作因，喻如惑亂與惑事作因矣。蓋幻無自性，不能與諸幻作因，由幻師作故。惑亂非性，亦不能與餘惑作因，由愚夫妄想生故。下文答者是也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：非幻惑因，不起過故。大慧！幻不起過，無有妄想。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：非諸幻事為幻惑因，以幻不生諸過惡故，以諸幻事無分別故。○佛謂幻術非與幻事為因也。當知幻本無情，不起分別過故。大慧！下成上不起過意，謂彼幻術無妄想故，不起過也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，幻者從他明處生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。" }, { "type": "p", "text": "此牒明幻所生處，以成不起過意，結非幻惑之因也。謂幻事從幻師明處生，非幻術自性習氣處生也。此譬惑亂之法，亦從愚夫妄計處生。以惑亂法無自性故，故不從自性處生也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，此是愚夫心惑計著，非聖賢也。" }, { "type": "p", "text": "此合明惑亂無性，結顯愚夫計著處生，非聖賢有也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "聖不見惑亂，中間亦無實，中間若真實，惑亂即真實。捨離一切惑，若有相生者，是亦為惑亂，不淨猶如翳。" }, { "type": "p", "text": "諸聖了亂即常，故不見惑亂。然惑亂中間，本無實體。能知中間無實，則一切惑亂皆真實矣。證真實性，則離諸惑。若未忘離相，是亦為惑亂不淨，猶如翳矣。所謂一翳在眼，空華亂起故。。" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第三" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第四" }, { "type": "byline", "text": "劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯" }, { "type": "byline", "text": "皇明吳興後學沙門廣莫　參訂" }, { "type": "byline", "text": "夏官大夫攜李袁黃　閱正" }, { "type": "p", "text": "一切佛語心品第一之二" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！非幻無有相似，見一切法如幻。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：復次，大慧！見諸法非幻，無有相似，故說一切法如幻。○此承前惑亂如幻意，以明非幻不可以喻其妄也。古注云：言諸妄法離幻，更無相似，故說一切法如幻。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！為種種幻相計著，言一切法如幻？為異相計著？" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：大慧言：世尊為執著諸法如幻相故，言諸法如幻。為執著諸法顛倒相故，言諸法如幻也。○按：魏譯可解。大意為以種種惑亂，作幻相計著，言一切法如幻耶？為以種種差別異相計著，言一切法如幻耶？此躡上意為問。蓋以幻相觀察諸法，則不見種種異相。若以惑亂諸異觀察，則不離顛倒見矣。然以幻相觀者，亦未離過。故下文獨難幻相見者。。" }, { "type": "p", "text": "若種種幻相計著，言一切性如幻者。世尊！有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊！無有因色種種相現如幻。世尊！是故無種種幻相計著相似性如幻。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：若執著諸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相。若執著諸法顛倒相故，言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有種種因相見故。世尊！無有異因色有諸相可見如幻。是故世尊不得說言執著諸法一切如幻。○若種下，牒前幻意。世尊下，辨色非幻。謂本質色實有其體，不如幻者。所以下，徵明非幻之意。謂色有種種相，實在不滅，非幻因故。若無因之色可說如幻，本質色性豈說如幻？是故計著種種幻相，言一切法如幻者，過矣。今文太簡，取魏譯參看詳審，會意可解。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：非種種幻相計著相似一切法如幻。大慧！然不實一切法速滅如電，是則如幻。" }, { "type": "p", "text": "佛告下，牒非所難。然不下，佛出正意。佛意謂如幻者，非例幻相，但因諸法速滅不實，故言如幻也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，譬如電光剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。" }, { "type": "p", "text": "非愚夫現，魏譯作凡夫不見。○非愚夫現者，按魏譯意，謂諸法剎那起滅，如電之速，智者能了。凡夫不見，言其不悟也。今文蓋謂如電不實，非如愚夫妄計現體實故。。" }, { "type": "p", "text": "如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：一切諸法，依自分別自共相現，亦復如是。以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。○此合電光之喻也。如是二字，是法合語，與唐譯亦復如是句同。謂一切性，雖剎那現，現即非現。由自心妄想分別自共相故，而有現也。若觀察性即無性，則非現矣。故云非現色相計著。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "非幻無有譬，說法性如幻，不實速如電，是故說如幻。" }, { "type": "p", "text": "重頌可解。" }, { "type": "p", "text": "大慧復白佛言：如世尊所說，一切性無生及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻。" }, { "type": "p", "text": "如世下，唐譯云：如佛先說一切諸法皆悉無生，又言如幻，將非所說前後相違？○集註云：大慧以如來前後說法性、說無生、說如幻，意謂幻與無生是無，諸法之性是有，故曰自相違耶？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：非我說無生性如幻前後相違過。所以者何？謂生無生覺自心現量，有非有外性非性無生現。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：佛言大慧，無有相違。何以故？我了於生即是無生，唯是自心之所見故。若有若無一切外法，見其無性本不生故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，非我前後相違過，然壞外道因生故，我說一切性無生。大慧，外道癡聚欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧，我非有無有生，是故我以無生說而說。" }, { "type": "p", "text": "外道癡聚，欲令諸法之有從無而生，非如世尊說一切法從自妄想種種計著因緣生故。破彼邪計生因，故說無生。若執無生，猶未離妄。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以聲性說攝受生死。" }, { "type": "p", "text": "集註云：聲者，法也。前說一切諸法之性者，為攝受生死，破外道空見、斷見故。又欲令諸弟子離此二見，以法性之說攝受生死。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！說幻性自性相，為離性自性相故，墮愚夫惡見相希望，不知自心現量，壞因所作生緣自性相計著，說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見希望計著自及他一切法，如實處作不正論。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：我說一切法如幻者，為令一切愚癡凡夫，畢竟能離自相同相故。以諸凡夫癡心執著，墮於邪見。以不能知但是自心虗妄見故，令離執著因緣生法。是故我說一切諸法如幻如夢，無有實體。何以故？若不如是說者，愚癡凡夫執邪見心，欺誑自身及於他身，離如實見一切法故。○說如幻性者，為令愚夫離性相執故。愚夫墮於惡見希望，是故不知自心現量。今欲壞彼因所作生緣計著故，說一切法如幻如夢，不令愚夫墮於惡見。墮惡見故，計著自他諸法，乃以如實處，亦作不正之論。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如實處見一切法者，謂超自心現量。" }, { "type": "p", "text": "超，魏譯作入，唐譯作了達。○此承明如實處義。謂如實處，見一切法皆是性上無作功德，故超自心現量。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "無生作非性，有性攝生死，觀察如幻等，於相不妄想。" }, { "type": "p", "text": "觀察二字通上二句，謂能觀察無生法性如幻等故，於諸性相不生妄想。。" }, { "type": "p", "text": "復次大慧！當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "善觀下，顯名句形身之益也。謂諸菩薩因名句形身，證得本覺自覺覺他。故新說云：因上如來為眾生故，慈悲方便作種種異說，欲令眾生了名句中實義，莫著言說，故說名句文身。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義，身自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身。" }, { "type": "p", "text": "形，唐譯作文。○句有義身者，謂句中無義，尚屬於名，如云徑跡。此但是名，未得為句。在跡辨義，方顯其句，如云象跡、馬跡、人跡等。象跡非人馬等跡，人馬跡非象跡，決定究竟自性，無所移易，方得為句。故云句有義身，自性決定究竟也。故成唯識論云：名詮自性，句詮差別。義意同此。形身者，形即文也，謂顯示名句曰文身。論云：文即是字，為二所依。謂非字不能顯名句故，故云為二所依也。而言身者，約名句文，當體得名，名句形三，各有自體性故。。" }, { "type": "p", "text": "又形身者，謂長短高下。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：復次，字身者，謂聲長短、音韻高下。○此重顯形身之相也。按魏譯意，取聲為實體，以名、句、文三是假相故。瑜伽論云：此三離聲，無別體故。今云長短、高下者，即聲上音韻屈曲、聯布合聚為形身也。" }, { "type": "p", "text": "又句身者，謂逕跡，如象馬人獸等所行逕跡，得句身名。" }, { "type": "p", "text": "此引事重明句身之相也。逕跡是名，自性雖具，義意未彰，不為句身也。若云象跡、馬跡等，差別義顯，得為句身。大論云：天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句。作例云：如菩為一字，提為一字，是二不合，則無語。若和合，名為菩提，是名句身。" }, { "type": "p", "text": "大慧，名及形者，謂以名說無色四陰故說名，自相現故說形。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：名謂非色四蘊，以名說故。文謂名之自相，由文顯故。○集註云：謂受想行識四陰，但有名言。相所現處，色陰乃彰。" }, { "type": "p", "text": "是名名句形身。" }, { "type": "p", "text": "總結可知。" }, { "type": "p", "text": "說名句形，身相分齊，應當修學。" }, { "type": "p", "text": "以名句文身之相，勉諸當學。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥。" }, { "type": "p", "text": "集註云，如來假名句文身，方便說法。若凡愚猶著言說，不悟實義，如象溺深泥，何由而出離。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！未來世智者，以離一異俱不俱見相我所通義，問無智者。彼即答言：此非正問。" }, { "type": "p", "text": "謂未來世有智者，以離一異等，見如來常所通義，問彼外道無智之人。彼以邪執覆心，不解正義，故疑非正。此世尊懸見未來正道不行，邪法增熾之獘，故下文示以置答之教。。" }, { "type": "p", "text": "謂色等常、無常，為異、不異？如是涅槃諸行相、所相，求那、所求那？" }, { "type": "p", "text": "求那句，唐譯作依，所依譯語見前註。。" }, { "type": "p", "text": "造所造見所，見塵及微塵。" }, { "type": "p", "text": "塵句，唐譯作地及微塵。" }, { "type": "p", "text": "修與修者，如是比展轉相，如是等問，而言佛說無記止論。" }, { "type": "p", "text": "無記止論者，謂彼如上所問諸法相義，應以無記止其論也。無記，猶言忘之也。。" }, { "type": "p", "text": "非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故。" }, { "type": "p", "text": "此出無記。所以謂無記，豈實然耶？蓋為外道癡人，聞慧不具，不能知佛正義。若以正義答之，彼必以邪執相訾，令墮惡道。佛慈憐之，故作無記方便，止其非也。。" }, { "type": "p", "text": "如來。應供。等正覺令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。" }, { "type": "p", "text": "彼計諸相為實，若以非相遣之，彼則驚怖其言，故說無記，令彼離此怖也。。" }, { "type": "p", "text": "又止外道見論故而不為說。" }, { "type": "p", "text": "設此無記，非唯遮其誹謗，抑亦止其見論。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，外道作如是說，謂命即是身，如是等無記論。" }, { "type": "p", "text": "魏唐二譯。命即是身下，加身異命異一句。○命即是身者，涅槃三十九，迦葉梵志問佛云：身即是命，身異命異。謂人死時，此身既捨，後身未生，於其中間，豈可不名身異命異？佛答曰：有因緣故，身即是命，命即是身。有因緣故，身異命異。智者不應一向而說身異命異。蓋佛正意，謂以因緣合故，身即是命。因緣離故，身異命異。外道則別計生因，不藉緣起。世尊破意在此。然今此問，亦作無記止之。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼諸外道愚癡，於因作無記論，非我所說。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：外道迷於因果義故，是故無記，非我法中名無記也。○謂外道愚癡，別計生因，故作無記，非如來法中有此無記。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我所說者，離攝所攝，妄想不生。云何止彼？" }, { "type": "p", "text": "謂佛法中人，離於根塵能所一切異見，則妄想不生。然有正問，隨義即答，云何止彼之問。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若攝所攝計著者，不知自心現量故止彼。" }, { "type": "p", "text": "凡夫外道，若於根塵攝受而不忘者，則不知自心現量，故應止彼。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！如來、應供、等正覺，以四種記論，為眾生說法。大慧！止記論者，我時時說，為根未熟，不為熟者。" }, { "type": "p", "text": "為根未熟眾生，於深法中且止，勿說已熟者云何止。彼四種論，引見後偈。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！一切法離所作因緣不生，無作者故一切法不生。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：一切法離作者及因，是故不生。以無作者故，是故我說一切法不生。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得故，說一切法不生。" }, { "type": "p", "text": "此徵釋不生所以。何故下，徵意。以自下，釋成。說一下，結。謂以自覺聖智觀察一切自共性相不可得故，故說一切法不生也。。" }, { "type": "p", "text": "何故一切法不可持來、不可持去？以自共相，欲持來無所來、欲持去無所去，是故說一切法離持來去。" }, { "type": "p", "text": "謂一切法本性空寂，何有來去。徵意釋結同前，下皆倣此。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得故，一切法不滅。" }, { "type": "p", "text": "謂一切法性相本無，云何有生，亦何有滅。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。" }, { "type": "p", "text": "謂一切相從緣所起，倐滅如電，故無常也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，何故一切法常？謂相起無生性無常，常故說一切法常。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：何故一切法常？謂諸相起，即是不起，無所有故。無常性常，是故我說一切法常。○謂起即不起，生即無生，不壞本質，全體是常，故云一切法常。又性無常常者，謂無常性常，故云無常常。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "記論有四種，一向反詰問，分別及止論，以制諸外道。" }, { "type": "p", "text": "四種論者，大論三十五云：一必定論，二分別論，三反問論，四置論。一必定論者，如眾生中世尊為第一，一切法中無我為第一，世間不可樂涅槃安隱等，名為必定論。二分別論者，如無畏太子問佛：佛能說是語令他人瞋否？佛言：是事當分別答。太子言：佛或時憐憫心故，出眾生於罪中而眾生瞋，然眾生後當得利。爾時無畏之子坐其膝上，佛問無畏：汝子或時吞諸瓦石草木，汝聽咽否？答言：不聽。先教令吐，若不肯吐，左手捉耳右手擿口，縱令血出亦不置之。佛言：汝不愍之耶？答曰：愍之深故為出瓦石，雖當時痛後得安隱。佛言：我亦如是，若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱。是等名為分別論。三、反問論者，還以所問答之。如佛告比丘：於意云何？是色常耶？無常耶？比丘言：無常。若無常，是苦否？答言：苦。若法是無常、苦，聞法聖弟子著是法言：是法是我、是我所否？答曰：不也。世尊！佛告比丘：從今已後，所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若好、若醜，是色非我所、我非色所，如是應以正實智慧知。受、想、行、識亦如是。是等名為反問論。四、置論者，如十四難：世間有常、世間無常、世間有邊、世間無邊，是等默而置之，是為置論。已上並是論文，彼文猶廣，今略取其要也。論言十四難為置論者，如今經前云：色等常、無常等，佛作無記。止論意同。其云必定，即今一向義。置即止義。" }, { "type": "p", "text": "有及非有生，僧佉毗舍師，一切悉無記，彼如是顯示。" }, { "type": "p", "text": "僧佉句，唐譯作數論與勝論。○輔行第十云：迦毘羅經十萬偈，名僧佉論。梵語僧佉，譯云數論。用二十五諦明因中有果，計一為宗。毗舍亦云毗世，譯云勝異論。立六句義，以計極微常住不滅。今偈第四句應作第三，謂彼如是顯示一切悉無記義始順。。" }, { "type": "p", "text": "正覺所分別，自性不可得，以離於言說，故說離自性。" }, { "type": "p", "text": "此頌佛正義。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。" }, { "type": "p", "text": "趣猶向也。差別通相者，下文有三種，三結之別名差別相，同證涅槃名通相也。須陀洹者，涅槃三十六云：須名無漏，陀洹名修習，修習無漏故名須陀洹。又須者名流，流有二種：一順流、二逆流，以逆流故名須陀洹。古註云：大慧！因上愚夫觀惑亂法起聲聞乘種性，然聲聞法中有四果差別，故舉四果差別為問。。" }, { "type": "p", "text": "若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如是為眾生說法，謂二無我相及二障淨度諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財攝養一切。" }, { "type": "p", "text": "此敘所問之益也。謂若聞四果之相，乃能為諸眾生差別說法，令其隨聞獲證，得至如來不思議究竟境界也。如眾色摩尼者，喻能說之人，謂能隨機演說，如摩尼珠隨色變現故。無盡身財等者，謂以功德法財無盡之藏，攝養一切眾生之慧命也。今文但敘利他，不言自利者，由前重重勉離二乘行相，大慧豈不聞命而知其非？故此但備隨宜樂說，以被三根之化，是以所敘獨利他也。斯陀含，譯云一徃來。阿那含，譯云不來。阿羅漢，譯語見前。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，今為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然聽受。佛告大慧：有三種須陀洹、須陀洹果差別。云何為三？謂下、中、上。" }, { "type": "p", "text": "集註云：上問諸須陀洹、須陀洹趣，今答云有三種須陀洹、須陀洹果差別，言互顯故，利鈍不同，故有三耳。。" }, { "type": "p", "text": "下者，極七有生。" }, { "type": "p", "text": "極七有生，瑜伽論云：極七返，謂或於天上，或於人間，或於天上人間，受七有生已，得盡苦際。蓋下下機極於七生也。。" }, { "type": "p", "text": "中者，三五有生而般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "須陀洹中者，或三五生而得涅槃。。" }, { "type": "p", "text": "上者，即彼生而般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "其上機者，即此一生而得涅槃，名現滅須陀洹。" }, { "type": "p", "text": "此三種有三結：下、中、上。" }, { "type": "p", "text": "斷結廣狹利鈍，詳如瑜珈論說。古註云：三種皆有下、中、上，謂上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，故諸結通有九品。" }, { "type": "p", "text": "云何三結？謂身見、疑、戒取，是三結差別，上上昇進得阿羅漢。" }, { "type": "p", "text": "是三下，明其結惑廣狹差別。上上即九品中上上，以上上昇進得第四果也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，身見有二種，謂俱生及妄想，如緣起妄想、自性妄想。" }, { "type": "p", "text": "謂俱下，先標二種身見。如緣下，次引例明。俱生者，謂無始種習俱滅俱生故。妄想者，現行分別故。。" }, { "type": "p", "text": "譬如依緣起自性，種種妄想計著生。" }, { "type": "p", "text": "上文直引二性以例。今譬如下，重以所例，明其依生之相。例妄想身見，依俱生身見而生也。" }, { "type": "p", "text": "以彼非有非無、非有無無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：彼法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無。凡夫愚癡，而橫計著。○謂彼二種身見，非有非無，非非有非非無。非有無句中，闕一非字。唐譯兼顯亦有亦無，合今義明非四句耳。然此身見，是無實妄想相。凡夫痴故，以妄想心，計著種種妄想身見相也。。" }, { "type": "p", "text": "如熱時𦦨鹿渴水想，是須陀洹妄想身見。" }, { "type": "p", "text": "此舉喻，顯身見虗妄。是須下，結妄想身見。" }, { "type": "p", "text": "彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。" }, { "type": "p", "text": "攝受無性者，謂攝受空寂之性也。此明須陀洹人修得人無我故，攝受空性，乃斷無始一切見惑。無知，謂見惑即知解故。上釋妄想身見竟，下釋俱生身見。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！俱生者，須陀洹身見自他身等四陰無色相故，色生造及所造故，展轉相因想故，大種及色不集故。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云俱生身見。以普觀察自他之身受等四蘊無色相故，色由大種而得生故，是諸大種互相因故，色不集故。○今文見自他身下，應加一受字，謂觀察自他身受等四陰也。色生下，謂色陰依於造所造而得生故。造所造者，謂四大能造所造。能造即色香味觸，名四微。所造即地水火風，名四大。凡一切色質，由能所八法所成故，展轉相因。相者，上相字以平聲呼之。言自他之身，由能造所造，展轉相因成故。色不集者，謂能所造色，剎那不住，以不住故不集也。新說云：言能普觀自身，與他身齊等。受想行識諸陰，與色陰俱有，名無體無自性相。觀色陰從四大種所造，展轉相因而生。四大中既無主宰，誰能合集以成色乎？色陰有質尚空，況受等四陰無色相故，豈非空耶？" }, { "type": "p", "text": "須陀洹觀有無品不現，身見則斷；如是身見斷，貪則不生，是名身見相。" }, { "type": "p", "text": "集註云：有者，色陰也。無者，四陰也。言觀此五陰無體，身見則斷。凡貪愛者，為有身見。捨身見故，貪從何生？故法華經云：諸苦所因，貪欲為本。貪不生故，是名身見斷相。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。" }, { "type": "p", "text": "此約能斷邊顯疑相也。然疑自性曾未之顯，故今略引釋之。百法論注云：疑者，于諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。障善品者，以猶豫故，善不生也。是為疑之自性。今文於須陀洹所見所斷處，顯疑不生耳。。" }, { "type": "p", "text": "不於餘處起大師見為淨不淨，是名疑相須陀洹斷。" }, { "type": "p", "text": "餘處者，謂諸天、魔、梵、婆羅門等是也。彼等自謂得道，各有所授。行者或於彼處起大師想，亦復不知何者為淨、為不淨，是名疑相。今須陀洹善見正法，於彼等處不起師想，能知淨、不淨故，疑結則斷。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。" }, { "type": "p", "text": "集註云：言須陀洹不取未來受生戒，觀有生處即有諸苦，不求受生處樂故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！取者，謂愚夫決定受習苦行，為眾具樂故求受生。" }, { "type": "p", "text": "謂諸凡夫欲取未來受生樂處，故習戒善，是名戒取結惑之相。。" }, { "type": "p", "text": "彼則不取，除迴向自覺勝，離妄想無漏法相，行方便受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。" }, { "type": "p", "text": "謂聲聞人雖不取有漏戒善，而其無漏戒支善自受持，除無漏戒外，皆不取也。。" }, { "type": "p", "text": "須陀洹斷三結，貪癡不生。" }, { "type": "p", "text": "貪癡，魏唐二譯作貪瞋癡。○因斷三結故，三毒不生。。" }, { "type": "p", "text": "若須陀洹作是念此諸結我不成就者，應有二過：墮身見及諸結不斷。" }, { "type": "p", "text": "集註云：謂存能斷之心，則墮身見，反不能斷諸結。故魏譯云：彼若如是，不離三結。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？" }, { "type": "p", "text": "問：貪相眾多，須陀洹斷者，為是何等？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：愛樂女人，纏綿貪著種種方便身口惡業，受現在樂，種未來苦，彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷。" }, { "type": "p", "text": "種種方便，謂造身口惡業之方便也。如梵網經說：婬殺盜等，各有因緣法業，前方便、後方便等。如云殺因、殺緣、殺法、殺業等是也。今謂須陀洹得三昧樂，故世間愛欲之貪，不復生矣。然其趨寂之貪，誠未之斷也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何斯陀含相？謂頓照色相、妄想生相、見相，不生善見禪趣相故，頓來此世盡苦際得涅槃，是故名斯陀含。" }, { "type": "p", "text": "頓照者，謂二果之利智也。能斷下地思惑，秪一往來得涅槃樂，故云頓照也。色相妄想生相者，色相是自共相，妄想是思惑，以智照明自共生相不實，故見相不生也。善見禪趣相者，謂其善解四禪離生喜樂等次第行相故。頓來下，謂其秪此往來斷下界思，盡苦邊際得涅槃故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何阿那含？謂過去、未來、現在色相性非性生，見過患使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。" }, { "type": "p", "text": "集註云：阿那含者，已出欲界，皆生色界，觀三世色性無實，見凡有生處，即有諸苦過患，起空無漏智，斷諸結使，未來妄想，生相不生，名阿那含。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力，明煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢。" }, { "type": "p", "text": "新說云：言阿羅漢修行四禪及三三昧，了八解脫，分證十力、三明、六通，皆已成就，煩惱發業所招諸苦妄想永滅，是故名阿羅漢。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？為得寂靜一乘道？為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢？為佛化化？" }, { "type": "p", "text": "佛化化，唐譯作佛變化。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞非餘，餘者行菩薩行及佛化，化巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。" }, { "type": "p", "text": "大慧以三種阿羅漢問佛，佛答是得寂實行羅漢，非餘。二種權示現者，餘者下，謂彼二種乘本願力，內秘大行、外現小乘，於聲聞眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。此是實行、彼是權施，故非餘也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，於妄想處種種說法，謂得果、得禪。禪者入禪悉遠離故，示現得自心現量得果相，說名得果。" }, { "type": "p", "text": "此承權現者，以明內秘外現之義也。於妄下，明內秘義。妄想處者，謂四果諸禪三昧解脫等處也。以小乘所修所證未離妄想故。果，涅槃也。禪，所修定境也。禪者，魏譯作能思惟。入禪作所思惟，蓋謂能修之人所修之定也。權現羅漢以此小果小行自悉遠離，則內心不住小乘而自秘也。復於此處說果說禪，化他迴小而向於大，是為權現者方便本願，故云於妄想處種種說法也。示現下，明外現義。謂內懷大志外現小乘，雖得自心現量而未云超也。得果相者，現小乘之迹也。此說名為權現得果之義。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！欲超禪、無量、無色界者，當離自心現量相。" }, { "type": "p", "text": "禪無量者，即四禪四無量心也。無色界可知。以彼四禪四無色界，未離自心現量，故勉行者當超而離也。集註云：即遣前得自心現量果相。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，受、想、正受超自心現量者，不然。何以故？有心量故。" }, { "type": "p", "text": "滅受想定，是色無色諸定之頂，雖極證此定，亦未能超有頂心量，故云此定超者不然。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "諸禪四無量，無色三摩提，一切受想滅，心量彼無有。" }, { "type": "p", "text": "此頌四禪，四無色，滅受想也。此諸心量，以實相觀之，悉不可得，故無有也。" }, { "type": "p", "text": "須陀槃那果，往來及不還，及與阿羅漢，斯等心惑亂。" }, { "type": "p", "text": "此頌四果所證，由心惑亂妄見涅槃，真諦理中一無所有。。" }, { "type": "p", "text": "禪者禪及緣，斷知見真諦，此則妄想量，若覺得解脫。" }, { "type": "p", "text": "及字，唐譯作所，知字作惑。○斷知者，謂知苦斷集也。集註云：初四句，明所修行法。次四句，明能證之人。今四句，能所合明，皆是妄想心量。若覺此妄想心量不實，即得究竟解脫。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！有二種覺，謂：觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。" }, { "type": "p", "text": "此標下，釋。蓋觀察為真，計著為妄。下先釋觀察。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，觀察覺者，謂若覺性、自性、相、選擇，離四句不可得，是名觀察覺。" }, { "type": "p", "text": "覺，魏唐二譯作智。○集註云：若覺性自性相本來空寂，於一切法選而擇之，未有一法為真實者。離一異等四句，則一切法了不可得。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧，此四句離，是名一切法。" }, { "type": "p", "text": "此四句離下，唐譯作我以諸法離此四句，是故說言一切法離。○此四句離，是名一切法者，謂一切法離此四句，則一切法當體真如。所謂離一切相，即一切法也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，此四句觀察一切法，應當修學。" }, { "type": "p", "text": "此勉菩薩觀一切法，離四句過也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受，計著堅濕煖動不實妄想相，四大種宗因相譬喻，計著不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。" }, { "type": "p", "text": "謂妄下，唐譯云：謂於堅濕煖動諸大種性，取相執著，虗妄分別，以宗因喻而妄建立，是名取相分別執著建立智。○此釋邪智妄計，以明建立之不實也。堅濕煖動，是地水火風之性也。凡計不實大種為實為常者，皆邪智耳。宗因喻者，天竺凡建立法義，悉由宗因喻為之衡準。若於三支，無過則正，有過則邪。詳如因明論說。" }, { "type": "p", "text": "是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人、法無我相，究竟善知方便無所有覺，觀察行地得初地，入百三昧得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土。" }, { "type": "p", "text": "是名下，總結二覺也。若菩薩下，顯二覺之功也。此二覺中，真者選而從之，妄者抑而遠之，一取一舍通名成就。究竟下，顯初地之相也。無所有覺，天台四教儀登初地中即名無功用位，今無所有即無功用也。集註云：若菩薩摩訶薩融通真妄，成就此二覺之相，了人法空我不可得，以無所有覺於解行地善巧觀察，即得初地入大乘，光明照燭百佛剎土。故攝論云：菩薩入初地時證十百明門：一、於一剎那頃證百三摩地；二、以淨天眼見百佛國；三、以神通力能動百佛世界；四、能往百佛世界教化眾生；五、能以一身化百類身形令有情見；六、能成就百類所化有情；七、若為利益能留身住世百劫；八、能知前後際百劫事；九、能以智慧入百法明門洞達曉了；十、能以身現百類眷屬，餘地倍倍增勝。。" }, { "type": "p", "text": "知上上地相，大願殊勝，神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地。善繫心十無盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受。" }, { "type": "p", "text": "從前初地至第十地，乃至如來自覺地，上上增勝，具足種種神通自在三昧正受，皆由成就二覺相故，究竟顯其功德若是也。十無盡句者，華嚴？十地品經云：初歡喜地菩薩發廣大如法界之願，以此十句無盡故，我之大願亦無有盡：一、眾生界無盡，二、世界無盡，三、虗空界無盡，四、法界無盡，五、涅槃界無盡，六、佛出現界無盡，七、如來智界無盡，八、心所緣界無盡，九、佛智所入境界無盡，十、世間轉法轉智轉無盡。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！菩薩摩訶薩當善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是覺，彼真諦者四大不生，於彼四大不生作如是觀察，觀察已覺名相妄想分齊，自心現分齊外性非性，是名心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性，離四句通淨，離我我所，如實相自相分段住，無生自相成。" }, { "type": "p", "text": "云何下，唐譯云：云何了知？大慧！菩薩摩訶薩，應如是觀彼諸大種真實不生。以諸三界，但是分別，唯心所見，無有外物。如是觀時，大種所造，悉皆性離。超過四句，無我、我所。住如實處，成無生相。○集註云：真諦常寂，故四大不生。觀察四大不生已，則知名相分齊，是自心現分齊。以外性無性，故善觀四大造色之性，本無所有。離四句，則無不淨。無不淨，則我、我所離。了知自相分段法，住如實相處，成自相無生也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼四大種，云何生造色？謂津潤妄想大種，生內外水界。" }, { "type": "p", "text": "津潤是能造，內外水界是所造。言妄想生者，由自心現故。內外者，內謂身中，外謂器界。下倣此。" }, { "type": "p", "text": "堪能妄想大種，生內外火界。" }, { "type": "p", "text": "堪能唐譯作炎盛，若以堪能對上津潤譯炎盛者為是。宗鏡第六十九云：堪能妄想者，即計火大堪能成熟萬物之性故。。" }, { "type": "p", "text": "飄動妄想大種，生內外風界。斷截色妄想大種，生內外地界。" }, { "type": "p", "text": "斷截色，唐譯作色分段。○斷截分段義，楞嚴第四經云：覺明空昧，相待成搖，故有風輪。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火輪。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪。火騰水降，交妄立堅，故有金輪。金輪即地大，皆由妄明而成。彼此同義，但彼詳此略耳。。" }, { "type": "p", "text": "色及虗空俱計著邪諦，五陰集聚四大造色生。" }, { "type": "p", "text": "色，色陰也。虗空，受等四陰也。俱者，謂五陰集聚也。由五陰集，色身始生，故云五陰集聚。四大造色生，造色指色身。故外道於此五陰，計立二十五諦，蓋邪諦也。詳如華嚴鈔說。上通約內外，此單言內身，以明眾生生起之由耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。" }, { "type": "p", "text": "集註云：言識者，即上五陰中妄識也，由迷真心而成。五陰、六入、十二處、十八界，皆識之跡境也。妄識樂著種種跡境界故，作業受生，於餘趣中相續不斷。。" }, { "type": "p", "text": "地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：大慧四大有因，謂色、香、味、觸。大慧四大無因。○此承上文內外大等，以明真俗之義也。地等四大，外器界也。造色等，內根身也。有四大緣者，約能造四微色、香、味、觸，為四大之生緣，即俗諦義也。非彼四大緣者，明真諦之義也。謂四大種，性相本空，能所不實，故非彼緣。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？謂性形相處所作方便，無性大種不生。大慧，性形相處所作方便，和合生，非無形。" }, { "type": "p", "text": "此徵釋上文真俗二義也。謂真諦寂然，離能所因緣相故。故其長短大小形相，及和合方便，悉皆無性。無性則大種不生矣。大慧下。明俗諦義也。謂諸形相，由能所八法和合方便而生。非真諦之無，是世俗之有，故非無形。" }, { "type": "p", "text": "是故四大造色相，外道妄想非我。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：是故大慧，外道虗妄分別四大及四塵，非我法中如此分別。○此結明上文四大造色，是外道妄想，非如來所說。我者，世尊自稱。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！當說諸陰自性相。" }, { "type": "p", "text": "前令菩薩當善四大造色，今造色既明，復當善於五陰自相。蓋前明共相，此明自相，是故如來無問自說也。。" }, { "type": "p", "text": "云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色、受、想、行、識。彼四陰非色，謂受、想、行、識。大慧，色者，四大及造色各各異相。大慧，非無色有四數如虗空，譬如虗空過數相，離於數而妄想言一虗空。" }, { "type": "p", "text": "云何下，徵標語。謂五下，列五數。大慧下，正釋義。四大是器界，造色是根身，有依正性相堅濕煖動之不同，故云各各異相。此釋色陰也。非無色有四數者，謂受想行識是無色。既是無色，豈有四數？故遣云非也。四陰非色，則如虗空離諸數矣，故云過數相也。既離於數，而又妄想言一虗空，虗空云何言一言多？一多皆妄也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如是陰過數相，離於數離，性非性離四句。數相者，愚夫言說所說，非聖贒也。" }, { "type": "p", "text": "此明陰無自性，愚夫妄計諸數也。謂陰本無體，數相徒施。有無一異，四句皆離。愚夫妄說，聖賢何有。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，聖者如幻，種種色像離異不異施設；又如夢、影、士夫身，離異不異故。大慧，聖智趣同，陰妄想現。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：諸聖但說如幻所作，唯假施設，離異不異，如夢如像，無別所有。不了聖智所行境故，見有諸蘊分別現前。○此明聖賢所見，異於愚夫也。謂聖者見彼諸陰色像，如幻如影，如夢所現，離異不異，假施設故。然知陰相本空，一何所異？假名現前，何謂不異？異不異相，俱不可得。故云離異不異也。聖智下。謂趣聖智者，亦同凡夫現見五陰，但迷悟有異。如前文云：惑亂法，諸聖亦現，而非顛倒。與今義同。" }, { "type": "p", "text": "是名諸陰自性相，汝當除滅。滅已說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。" }, { "type": "p", "text": "此結陰相虗妄，勉令除滅，當證其真也。滅已下，謂諸陰既滅，則說真心寂靜，令斷一切世間諸外道見也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟力明自在，救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生，菩薩摩訶薩普濟眾生亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "此顯寂靜之功，極於果德也。力謂十力，明謂三明，餘文可解。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！諸外道有四種涅槃。" }, { "type": "p", "text": "新說云，上明覺智，以顯生德優劣。此明涅槃，辨其顯德邪正。是謂菩提涅槃二轉依果德也。" }, { "type": "p", "text": "云何為四？謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名，諸外道！四種涅槃非我所說法。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：復次大慧！涅槃有四種。何等為四？謂諸法自性無性涅槃，種種相性無性涅槃，覺自相性無性涅槃，斷諸陰自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃，是外道義，非我所說。○此四涅槃，第一謂諸法自性非性為涅槃，第二謂諸法自相之性非性為涅槃。一約性顯，二約相顯。此二了所觀諸法性相非性處為涅槃也。第三復了能觀之覺亦非有性，名為涅槃。但文中語倒，不甚明顯。應以覺字置非性二字之上，則明矣。第四觀諸陰自共相流注斷處名涅槃者，此與二乘見處相似。然是外道，非二乘也，以邪正異故。新說乃以第四為二乘涅槃，非今文意。何者？經文明言外道有四種涅槃，何謂二乘？則邪正不分矣。集註引楞嚴五現涅槃證者，其意頗近，但所引未切。何者？楞嚴五現者，以欲界及四禪、五處、安隱、勝淨、依處，名五現涅槃。彼文不及諸陰自共相故。若取楞嚴第八外道約五陰起顛倒論者，是今經意。彼文云：色受想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。今經相續流注，即彼遷流之義也。彼文又云：又計諸行性遷訛故，心發通悟有無俱非，虗實失措，由此計度死後俱非。今經云斷，即彼俱非之義也。以此觀之，今四種皆是外道涅槃，不必約二乘解也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！我所說者，妄想識滅名為涅槃。" }, { "type": "p", "text": "此顯如來正說涅槃之相也。謂轉八識妄想，成無漏寂滅，名大涅槃。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊，不建立八識耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何離意識非七識？佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：大慧白佛言：世尊！世尊可不說八種識耶？佛告大慧：我說八種識。大慧言：若世尊說八種識者，何故但言意識轉滅，不言七識轉滅？佛告大慧：以依彼念觀有故，轉識滅，七識亦滅。○此躡上文妄想識滅之意為問也。按下經偈云：如水大流盡，波浪則不起。如是意識滅，種種識不生。魏唐二譯同此。則知今文離意識非七識者，謂離第六意識，則無餘轉識也。若據彼因彼緣之語，則又似第七識依彼緣彼之義，似是實非也。何者？按魏譯云：以依彼念觀有故者，蓋餘識依第六念觀而有故也。此約意識麤顯邊說。意識於餘識中，行相最勝。餘識所無念觀，即意識行相耳。是知今文彼因彼緣，即意識行相因緣。以意識因緣滅故，餘轉不生。言麤相滅也，如水大流已盡，餘波不生矣。或以第七識解者，則違後偈及魏唐譯義。明經者幸校焉。。" }, { "type": "p", "text": "意識者，境界分段計著，生習氣長養藏。識意俱我我所計著，思惟因緣，生不壞身相藏。識因攀緣自心現境界，計著心聚，生展轉相因。" }, { "type": "p", "text": "此承上文以明心意識相因生相也。謂第六意識由計著境界分段而生，此為意識自體，義含前五識，皆以隨根了境故。習氣長養藏識意俱者，習氣第六識能熏種子也。由其能熏藏識，而藏識為其所熏，故云習氣長養藏識意與之俱。意俱之意即第七識也。成唯識云：第六意識俱有所依，唯有二種，謂七八識。隨闕一種必不轉故，故云長養藏識意俱也。我我所思惟因緣生者，明第七生因也。謂第七識隨緣執我，貪瞋戒慢四惑相隨，恒審思惟內我因緣始得生故。不壞下，明第八識生因也。謂此藏識恒與雜染互為因緣，恒取自相分境為境界故，作意受想思恒共相應，故云計著心聚生。以藏識常住，故云不壞身相也。須知文中三生句，各顯心意識之生相耳。展轉相因者，成唯識云：第六意識俱有所依，唯有二種，謂七八識。第七末那俱有所依，但有一種，謂第八識。阿賴耶識俱有所依，亦但一種，謂第七識。彼識若無定不轉故，是為展轉因緣相生不斷也。" }, { "type": "p", "text": "譬如海浪，自心現境界，風吹若生若滅亦如是。是故意識滅，七識亦滅。" }, { "type": "p", "text": "海喻藏識，浪喻轉識也。自心現境界風吹者，謂外之器界，內之根身，唯識所現，故云自心現境界也。而言風吹者，謂自心之境，如風反擊藏海，轉識波浪，因之而生，亦因之而滅。以法合喻，故云亦如是。是故下，結問意也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "我不涅槃性，所作及與相，妄想爾𦦨識，此滅我涅槃。" }, { "type": "p", "text": "初句云我不者，謂我不取也。涅槃二字，通第二句。性之一字，即長行性自性非性涅槃。所作，即因緣和合之義。相者，和合所生之相，即長行種種相性非性涅槃。前二句偈意，世尊謂我不取性相二種涅槃，影顯後二涅槃皆不取也。後二句頌長行妄想識滅，為如來正涅槃義。。" }, { "type": "p", "text": "彼因彼攀緣，意趣等成身，與因者是心，為識之所依。" }, { "type": "p", "text": "彼，指第六意識也。意趣，即意識。行相等，指餘轉識，謂由彼意識因緣故，始成八種識體。心，指第八識，謂與轉識為因者，是第八識也，以第八識為七轉識所依故。須知其因存展轉義，來者無觀。今偈便作第七依彼緣彼義解，當准長行為是。。" }, { "type": "p", "text": "如水大流盡，波浪則不起；如是意識滅，種種識不生。" }, { "type": "p", "text": "大流，唐譯作瀑流。○水喻藏識，即長行。海喻大流，喻第六識。波浪喻餘轉識。此明七轉識中，第六意識行相麤動，勝餘識故。意識若不行，餘轉識皆滅。故喻大流盡，則餘波不生也。然其海水不動，以喻藏識常住故。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想到自覺聖外道通趣，善見覺攝所攝妄想，斷緣起種種相，妄想性自性行不復妄想。" }, { "type": "p", "text": "通相，魏唐二譯作差別相。○此文來意，由前妄想識滅，名涅槃處發起。蓋前文通言妄想，未明妄想通相有十二差別。故今分別，令諸菩薩善自滅之。言通相者，以妄想通十二故。外道通趣通字，意亦類此。謂諸外道所計不同，而能計者，亦唯妄想之所趨逐，故云通趣。以離妄想故，善見外道通趣也。緣起種種相，是緣起自性，屬所妄想自性。行是徧計自性，屬能行者念念計度之謂。即前經所云行顯現者是也。此文例置，讀者善以意會，可解。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何妄想自性分別通相？謂言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想，是名妄想自性分別通相。" }, { "type": "p", "text": "此總列，下別釋。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！云何言說妄想？謂種種玅音歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。大慧！云何所說事妄想？謂有所說事，自覺聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。" }, { "type": "p", "text": "言說約能所說，事約所言，說由事顯，故云依彼而生也。所說事約世出世論，上通佛果，下及異類，種種事業，種種心行，非凡小思議可了，故云聖智所知。" }, { "type": "p", "text": "大慧！云何相妄想？謂即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著，謂堅濕煖動相一切性妄想，是名相妄想。" }, { "type": "p", "text": "即彼所說事而稱相者，謂事有種種，相亦種種。然彼諸相虗妄不實，眾生無知，計著堅濕等一切性相，如渴鹿之想陽燄，是名相妄想。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。大慧，云何自性妄想？謂自性持此如是不異惡見妄想，是名自性妄想。" }, { "type": "p", "text": "自性，指固執之性也。謂封執不移，堅持己見。此法如是決定不異，名自性妄想。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何因妄想？謂若因、若緣，有無分別因相生，是名因妄想。" }, { "type": "p", "text": "自種為因，他助為緣。分別於有，則因緣相生；分別於無，則自然相生。因緣、自然，各有其因，名因妄想。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何見妄想？謂有無、一異、俱不俱惡見，外道妄想，計著妄想，是名見妄想。" }, { "type": "p", "text": "此總攝外道諸見，不出四句，邪解所執，皆名惡見。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何成妄想？謂我、我所想，成決定論，是名成妄想。" }, { "type": "p", "text": "成，魏譯作建。立，唐譯作理。○謂於我我所法中，建立自他。如云：色是我，我有色，色屬我，我在色。如是循環，有十六相。以此計度，成決定論，名成妄想。依理分別，故唐譯名理。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何生妄想？謂緣有無性生計著，是名生妄想。大慧，云何不生妄想？謂一切性本無生，無種因緣生無因身，是名不生妄想。" }, { "type": "p", "text": "不生，對上生者而言。生計是有，不生計是無。謂無因能生一切法，如云無極而太極者是也。故云無種因緣，生無因身。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何相續妄想？謂彼俱相續如金縷，是名相續妄想。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：謂此與彼遞相繫屬，如金與線。○言彼俱者，即彼此繫屬之義。金者，鈎鎻屬。縷者，線屬。謂無始妄想，如金與縷繫屬不斷故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何縛不縛妄想？謂縛不縛因緣計著，如士夫方便若縛若解，是名縛不縛妄想。" }, { "type": "p", "text": "縛名縛，不縛名解。謂妄想纏綿難出離，故名縛。不縛妄想，如士夫者，喻也。如宰官以人罪而繫之以杻械枷鎻，方便名縛。又以校勘審鞠而出之名解，解亦妄想。此以喻釋名也。然而外道凡夫，若解若縛，皆名為縛，未離煩惱故。二乘聲聞，解脫世網，乃名為解。解非真解，亦名妄想。故法華云：但盡生滅，名為解脫，其實未得一切解脫。。" }, { "type": "p", "text": "於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。大慧，計著緣起而計著者，種種妄想計著自性。如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異幻。" }, { "type": "p", "text": "於此下，承前十二妄想，以明愚夫計著之過也。計著緣起等者，謂依緣起自性而生計著，則有種種妄想計著自性。如幻下，舉喻明能所妄想非實。幻，幻術也。種種，所幻之相也。謂如幻術自性，幻出種種之身。諸凡夫人妄見種種異幻，然其不知幻無自性，種種非真也。幻者，喻緣起性。妄見種種異者，喻妄想性。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，幻與種種，非異、非不異。若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別而見差別，是故非異、非不異。" }, { "type": "p", "text": "此顯幻與種種，非異不異，以明能所妄想非實也。謂幻所現法，雖有種種，總一幻自性耳。能所妄想亦爾，故云如幻。然以妄故，異不異皆非也。。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異、有無，莫計著。" }, { "type": "p", "text": "結前能所二性以勉行者，莫著此二，起諸有無一異等見也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "心縛於境界，覺想智隨轉。" }, { "type": "p", "text": "新說云：言愚夫妄心為生死境界所縛，妄想智隨境界轉也。覺，謂妄覺也。" }, { "type": "p", "text": "無所有及勝，平等智慧生。" }, { "type": "p", "text": "此重頌離妄想到自覺聖處之義也。又對前妄智顯今真智耳。集註云：無所有最勝處，無自他相故平等，真性圓明故智慧生。。" }, { "type": "p", "text": "妄想自性有，於緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想。" }, { "type": "p", "text": "此重頌二性，以明無而妄有也。妄想有，緣起無者，緣起是一故無，妄見種種故有。又妄想或攝受，如依藤計蛇；緣起非妄想，如藤非蛇相。故云妄想有，緣起無。此舉緣起破妄想也。" }, { "type": "p", "text": "種種支分生，如幻則不成；彼相有種種，妄想則不成。" }, { "type": "p", "text": "集註云：謂種種緣生支分，雖有所生，然皆如幻，故支分不成。彼緣生之相，雖種種總屬妄想，故彼相不成。此舉妄想破緣起也。。" }, { "type": "p", "text": "彼相則是過，皆從心縛生。妄想無所知，於緣起妄想。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：彼相則是過，皆從心縛生。妄計者不了，分別緣起法。○此明二性之過也。彼相，指上文二相也。謂彼二相，從心縛生。凡愚無知，於緣起中，生種種妄想。" }, { "type": "p", "text": "此諸妄想性，即是彼緣起。妄想有種種，於緣起妄想。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：此諸妄計性，皆即是緣起。妄計有種種，緣起中分別。○謂妄想無實，全是緣起。緣起本無妄見種種於緣起法中。。" }, { "type": "p", "text": "世諦第一義，第三無因生，妄想說世諦，斷則聖境界。" }, { "type": "p", "text": "自此至偈末重頌，與孤起間出，殊非重說偈意。然因長行文略，語義不備，偈中互補而發明之，亦不違重頌之意也。世諦第一義者，世諦即世間法也。謂諦審是苦是集，是生滅因果等法。然而世相非真，陰心非假，非是非非，是非是是，無然非然，無是非是，寂然平等，則世諦即名第一義矣。第三無因生者，承上句而言。謂世諦第一義，是二無因，遂為第三。此三皆屬法數，故應斷之。蓋不斷其法，但斷其情。凡情既斷，聖境斯現矣。" }, { "type": "p", "text": "譬如修行事，於一種種現，於彼無種種，妄想相如是。" }, { "type": "p", "text": "此重頌一幻種種身喻。以小乘觀法，類彼幻事也。一者，指行者觀想。種種現者，指觀想所見青黃等色現也。然於觀處無種種，由想相故，如是現耳。集註云：此一喻，破妄想徧計性也。如二乘人，脩諸觀行，若作青想觀時，天地萬物，莫不皆青。以無青處見青，由心變故，於一色境，現種種相。黃赤白等，亦復如是。而如實體性，初無彼種種之相。其所現者，是妄想耳。故曰妄想性如是。。" }, { "type": "p", "text": "譬如種種翳，妄想眾色現，翳無色非色，緣起不覺然。" }, { "type": "p", "text": "集註云：此一喻，破因緣依他起性也。如目有種種翳，以妄想分別故，見有青黃赤白等色顯現。然翳本無色，亦無非色，緣起如之。以計著故，故曰不覺。。" }, { "type": "p", "text": "譬如鍊真金，遠離諸垢穢，虗空無雲翳，妄想淨亦然。" }, { "type": "p", "text": "此中有二喻，發明圓成實性。謂妄想如垢穢雲翳，圓成實如真金虗空。然此喻於圓成實中，又當分會其義可也。蓋虗空喻圓，真金喻成實耳。集註云：此一喻，以斷彼妄想虗偽，及緣起過患。則圓成之性，如真金離垢穢，如虗空無雲翳也。" }, { "type": "p", "text": "無有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。" }, { "type": "p", "text": "集註云：謂妄想與緣起之性，本自無有。若於非有計有，非無計無，是為建立誹謗，悉由妄想自壞如實之見。。" }, { "type": "p", "text": "妄想若無性，而有緣起性，無性而有性，有性無性生。依因於妄想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸妄想。究竟不成就，則度諸妄想。" }, { "type": "p", "text": "此承上偈，委辨妄想緣起，二必無性也。妄想下，謂妄想無性中，而有緣起性者，則無能生有矣。若無性能生有性，則有性從無性生也。依因於妄想，而得彼緣起者，承上無性生義。謂緣起依妄想生，始得緣起相也。緣起之相，妄想之名，常相隨轉，而生諸想。果能究竟其實，則緣起妄想，二不成就。二既不成，則度諸想矣。" }, { "type": "p", "text": "然後智清淨，是名第一義。妄想有十二，緣起有六種，自覺知爾𦦨，彼無有差別。" }, { "type": "p", "text": "集註云：既度諸妄想，成清淨智，了知十二妄想，六種緣起，但有其名，而無所實。復於自覺聖境界中，了知爾燄智障，與彼妄想緣起，悉空無相，無有差別。故下文以五法等為真實也。緣起有六者，即前緣因中六種因是。。" }, { "type": "p", "text": "五法為真實，自性有三種，修行分別此，不越於如如。" }, { "type": "p", "text": "宗鏡云，迷如理以成名相，妄想即生。悟名相之本如，妄便稱智。則無名相妄想，唯如智矣。智因如立，智體亦空。如假智明，本來常寂，故並空矣。今言修行者，雖能分別五法三性之真妄，未能空其智體，故曰不越於如如。" }, { "type": "p", "text": "眾相及緣起，彼名起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。" }, { "type": "p", "text": "眾相是緣起蔓生之相，彼名是妄想建立之名。緣起與妄想，名相互融，然皆起於妄想，而諸妄想復從緣生。故前文云：相名常相隨，而生諸妄想。即此意也。" }, { "type": "p", "text": "覺慧善觀察，無緣無妄想，成已無有性，云何妄想覺？" }, { "type": "p", "text": "覺慧，乃本覺之慧也。以本覺之慧，善觀緣起妄想二性皆無。二性既無，則圓實之性成矣。然雖已成，不作成想，故遣云成。已無有性，成且不立，云何復有妄想之覺。。" }, { "type": "p", "text": "彼妄想自性，建立二自性，妄想種種現，清淨聖境界。" }, { "type": "p", "text": "以妄想中建立緣起、妄想二性也。妄想不除，則於緣起中見種種現。然非真現，由妄想見。若諸妄想清淨，即為聖境界也。。" }, { "type": "p", "text": "妄想如畫色，緣起計妄想。" }, { "type": "p", "text": "集註云：妄想如畫種種色像，雖有分別而無實體。眾生計著緣起而生妄想，亦復如是。。" }, { "type": "p", "text": "若異妄想者，則依外道論。" }, { "type": "p", "text": "新說云：此明佛法，知生死緣起法，從自妄想心中生。若計生死有無諸法，異於妄想，從微塵、冥諦、自在等生者，即外道論。。" }, { "type": "p", "text": "妄想說所想，因見和合生。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：妄想說妄想，因見和合生。○以能想說所想，皆因知見和合而生也。。" }, { "type": "p", "text": "離二妄想者，如是則為成。" }, { "type": "p", "text": "離二妄想者，承上能所二想也。離二想已，則為圓成實性。蓋能所二想，即緣起徧計二性故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說自覺聖智相及一乘。若自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法。" }, { "type": "p", "text": "此大慧問意。由前十二妄想章中，有離妄想到自覺聖義，未蒙委釋，故今重請開示自覺聖義。自覺聖義是理，一乘是教，蓋能所兼請也。若自下，大慧自述重請之益。言不由於他通達佛法者，所謂佛法者，即自覺也。因善自覺，即通佛法。離覺無佛，離心無法，故云不由於他通達佛法。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前聖所知轉相傳授妄想無性，菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察，不由於他離見妄想，上上昇進入如來地，是名自覺聖智相。" }, { "type": "p", "text": "次佛告下。魏譯云：佛告大慧：菩薩摩訶薩，離阿含名字法，諸論師所說分別法相。在寂靜處，獨坐思惟。自內智慧，觀察諸法。不隨他教，離種種見虗妄之相。當勤修行，入如來地，上上證智。大慧！是名自身內證聖智修行之相。○前大慧所問自覺，自覺無他，即妄想無性。是故諸佛以自所知，傳授妄想無性菩薩，令其緣自覺了，非外尋也。然而前聖所知，亦唯自覺耳。若諸菩薩，欲知自覺，當設方便。方便者何？謂遠離闠閙，獨處靜室。依自心觀察，離諸妄想。了一分妄情，證一分自覺。上上昇進，直入如來之地。自覺聖智，圓滿究竟。是為菩薩善知自覺聖智之相。此先答自覺相也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。" }, { "type": "p", "text": "上文自覺明矣。次說一乘自覺，謂本覺也。一乘覺者，謂一乘中分斷分證，以至究竟，謂始覺也。蓋一乘道中，覺彼能攝所攝，妄想實際，則始本不二，能所皆空，是以不生妄想。原始要終，不離一乘，故云一乘道覺。此次答一乘相也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來，以是故說名一乘。" }, { "type": "p", "text": "一乘覺者，不與諸乘所共。一乘能兼諸乘，諸乘不攝一乘，以故二乘外道等不能得也。夫道不遠人，而人自遠。苟能志在一乘，孰不了證？此世尊策進二乘及諸外道天等，故作此言，以顯一乘之殊勝也。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊，何故說二乘而不說一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘。" }, { "type": "p", "text": "不自般涅槃法故者，謂如來以一乘道普度有情，皆以如來滅度而滅度之，於一乘中無自入涅槃法故。以二乘獨取涅槃不度眾生，是故世尊於聲聞緣覺中不說一乘也。。" }, { "type": "p", "text": "以一切聲聞、緣覺、如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說一乘。" }, { "type": "p", "text": "以二乘人厭有著空，慕三怖一，如來則以寂靜方便調伏令熟，然後引歸寶所。今以寂靜得解脫者，是如來方便，非己智力，是故不即為說一乘。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！煩惱障業習氣不斷故，不說一切聲聞、緣覺、一乘。" }, { "type": "p", "text": "前文以彼所修明不說意，今復以彼所障明不說意也。業習不斷者，謂諸聲聞但斷，正使緣覺雖侵習氣，猶為三昧所醉，是故不即為說一乘。。" }, { "type": "p", "text": "不覺法無我，不離分段死，故說三乘。" }, { "type": "p", "text": "此顯淺證之過，以明說三之由也。謂彼二乘雖得人無我，不覺法無我，未離變易死。由是權說三乘，不談一義也。分段死，魏唐二譯作變易死。蓋二乘人但覺人無我，唯離分段死。今云不離分段死者，譯場之訛也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性無漏界覺，覺已復入出世間上上無漏界滿足眾具，當得如來不思議自在法身。" }, { "type": "p", "text": "煩惱言起者，起即動義，又生滅義，屬見思二惑，令心生滅流動，故云起也。彼一下，謂彼聲聞斷見思煩惱習氣已，乃得三昧樂住，已發非性偏真界中無漏覺智，得是覺已，復能上上昇進，入彼一乘無漏覺道，滿足十力、四無所畏、三十七品助道之具，當得如來不思議法身也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟。若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘。" }, { "type": "p", "text": "此重頌一乘諸乘之義也。長行云：唯除如來，餘非究竟。今偈復言：即此佛乘，若有心轉，亦非究竟。蓋遣三一之迹耳。若彼三一之心忘，能所之乘息，無乘可建，無待可忘，非對三而言。一者是真一乘，乘謂所乘法，乘者謂能乘人。" }, { "type": "p", "text": "引導眾生故，分別說諸乘。解脫有三種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫則遠離。" }, { "type": "p", "text": "此重頌說三之由也。初二句可知。解脫三種者，謂空無相無願也。法無我句，應攝人空。煩惱智慧，言二障也。等之一字，該五法八識三自性耳。末句承上三句，謂證得解脫，則諸相自離。" }, { "type": "p", "text": "譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所漂蕩。彼起煩惱滅，餘習煩惱愚。" }, { "type": "p", "text": "浮木，喻聲聞之愚也。波浪，喻諸識也。相風，喻諸法相也。相是法，風是喻。謂愚法聲聞，所知未斷，識浪未平，法相之風漂蕩。雖煩惱滅，餘習之愚未斷。此顯界內煩惱雖斷，界外無明猶未伏。故古註云：聲聞斷四住煩惱，故言起煩惱滅也。未斷無明，故言餘習煩惱愚。。" }, { "type": "p", "text": "味著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺。" }, { "type": "p", "text": "此頌三昧樂住之過也。謂二乘人安住三昧偏真無漏界中，故無進趣究竟之志，然亦不還有界。躭此三昧之身，如氷夾魚，乃至百千劫猶不覺知樂小之過。此世尊極言滯寂之愚，以警其進趣大乘也。。" }, { "type": "p", "text": "譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。" }, { "type": "p", "text": "此頌覺彼著已，復入上上無漏，得佛法身之義也。酒，喻偏真三昧。昏醉人，喻二乘躭三昧樂。而不覺者，覺彼所醉，故云酒消。迴心向大，進得法身。。" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第四" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第五" }, { "type": "byline", "text": "劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯" }, { "type": "byline", "text": "皇明吳興後學沙門廣莫　參訂" }, { "type": "byline", "text": "夏官大夫携李袁黃　閱正" }, { "type": "head", "text": "一切佛語心品第一之三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，我今當說。" }, { "type": "p", "text": "第二卷末一乘相中，謂菩薩入出世間上上無漏界，當得如來自在法身。今意生身，正是法身中所具修行。菩薩地地升進，乃至如來地次第得三種意生身，故今當說。。" }, { "type": "p", "text": "諦聽！諦聽！善思念之。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上上增進相，得三種身。" }, { "type": "p", "text": "三種意生身者，下文云：初地至第五地得三昧樂身，第八地得覺法自性身。種類俱生身者，謂覺佛自證法樂，應在等妙之間得也。此三種身，今經三譯例云竪得，不言橫具。詳玩初地以上，地地現十界身方便度生，又各各互具十波羅蜜等法，豈三種意生身不分具耶？當知橫具之義理固有之，今經略而不言也。又第二經初略明意生，且未顯其通相，今乃分別說有三種。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地三昧樂正受故。" }, { "type": "p", "text": "三昧樂正受者，梵語三昧，譯云正定，又云正受。正定者，明定體也。正受者，指定中所受之境也。今文既云三昧，又重言正受者，謂行者三昧中樂於正受，亦或華梵兼舉耳。言意生者，謂隨意即至，物不能留，名意生也。" }, { "type": "p", "text": "種種自心寂靜定住，心海起浪，識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。" }, { "type": "p", "text": "種種自心寂靜等者，即三昧樂境也。種種，言諸塵也。自心寂靜者，言諸塵由自心現，不外流逸，故得寂靜，安住心海，識浪不生也。以知自心現境，外物非性，於此得定，境不礙心，名三昧樂也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地，觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。" }, { "type": "p", "text": "覺法自性性者，法謂世出世間等法也。上自性字，即法之自體性也。下性字，即實相義。謂覺了諸法自體之實，自體之實，無所有相，無相之相，為諸法實相也。八地菩薩，證得諸法實相，乃能轉變五陰之身，八識之心，成法自性實際身心也。得如幻三昧者，謂覺諸法如幻故，念念與如幻相應，得證此定，更具無量定門，故云及餘也。無量相力等者，相謂相好，力謂神力，明謂身光，言此意生之身，相好光明，如天妙華，莊嚴其體，以顯相好之勝也。如幻夢等者，謂所現之身，無窒礙之迹也。非造所造等者，謂意生身，雖非能所八法所成，隨意即生，如造所造相，一切形體支分，具足莊嚴也。菩薩乘此身相，隨往無礙，徧入一切佛剎大眾之中，演化不息，如是功德，悉由通達自性法故，是名覺法自性性意生身。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。" }, { "type": "p", "text": "種類者，上而諸佛，下而羣生，隨類普現，名俱生也。無行作者，謂異類繁興，眾形普會，作而無作，無作而作，如春到人間，萬萌俱發，春奚為哉？無行作者，此之謂也。集註云：謂覺了一切諸佛所證之法，緣自得樂相，而千種萬類之身，於無功用行，無作而作，一時俱生，猶如意生，無障礙也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，於彼三種身相觀察覺了，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "非我乘大乘。" }, { "type": "p", "text": "謂佛不住大乘也。若有住大之心，則為非住矣，何大哉？故今偈意，乃遣住大之心，方名為大耳。。" }, { "type": "p", "text": "非說亦非字，非諦非解脫，非無有境界，然乘摩訶衍。" }, { "type": "p", "text": "所言大者，事理皆非也。非言說，非文字，非諦理，非解脫。諸相雖非，不入斷滅，故云非，無有境界也。會得諸非之意，大乘不遠，即於非處乘摩訶衍矣。摩訶衍，譯云大乘。" }, { "type": "p", "text": "三摩提自在。" }, { "type": "p", "text": "三摩提，即長行三昧之通稱也。自在，即樂義。此頌三昧樂意生身。。" }, { "type": "p", "text": "種種意生身。" }, { "type": "p", "text": "此句雙頌覺法自性及種類俱生二身也。略文攝二義，故云種種。。" }, { "type": "p", "text": "自在華莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "頌義可知。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如世尊說：若男子、女人行五無間業，不入無擇地獄。世尊！云何男子、女人行五無間業，不入無擇地獄？" }, { "type": "p", "text": "無擇，魏唐二譯作無間。○地藏菩薩經云：五無間獄者：一、趣果無間，二、受苦無間，三、時無間，四、命無間，五、形無間。謂地獄中人，受此五事，皆無間故。集註云：世尊嘗說：造五無間業者，即入無間地獄。又云：行五無間業者，不入無間地獄。故舉此問之。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五無間業？所謂殺父母，及害羅漢，破壞眾僧，惡心出佛身血。" }, { "type": "p", "text": "此經三譯，列五逆者，如文。若〔唯〕大乘律謂：一、殺父母，二、破和合僧，三、出佛身血，四、殺阿羅漢，五、破羯磨僧。四分律又開為七：一、出佛身血，二、殺父，三、殺母，四、殺和尚，五、殺阿闍黎，六、破羯磨僧，七、殺阿羅漢。葢約開合，有五七之異耳。此五為業，共獄為報，謂造此五業，感報地獄故。然而生我者父母，詩云：父母之恩，昊天罔極。為子者當竭力孝養，以報其恩，奚啻萬一，況行殺戮而不為逆乎？墮無間獄者當然耳。阿羅漢為世福田，眾生依是植福，生人天上，或因之而出三界，恩及我者，過於父母，況行殺戮而不為逆乎？墮無間獄者當然耳。僧以三聚勝戒，和合作法，人天中尊，我等當歸之為作恃怙，然依而行之，猶不可及，況逆之而加破壞，是背正道，墮無間獄者當然耳。佛是九界眾生之慈父也，󳫠我之沉淪，開我之淨妙，若昏衢之寶燄，苦海之慈航。經云：手足供給，兩肩荷負，歷恒沙劫，猶不能報，況以惡心出其血乎？悖之甚矣！墮無間獄者當然耳。出佛身血，通善惡二途，如祇域行針出血，佛疾得愈。此善心出血非逆，故以惡心二字簡之，以五逆是惡業實事，要當墮於地獄者也。下文所說，是酬大慧不入地獄五無間業，蓋以順行無間，例彼逆行無間也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！云何眾生母？謂愛更受生貪喜俱，如緣母立。" }, { "type": "p", "text": "一切生死，由愛所起，愛不斷故，展轉受生。貪喜俱者，謂由愛故，貪喜相依，三世相續，如子緣母，得以成立。" }, { "type": "p", "text": "無明為父，生入處聚落，斷二根本，名害父母。" }, { "type": "p", "text": "無明是生生之元，有陽剛之義，故喻為父。痴愛乃資生之始，有陰柔之義，故喻為母。人謂六入，處謂十二處，聚落喻無明所依止也，應攝十八界。今文不言，略也。行者能斷無明與愛，名害父母。" }, { "type": "p", "text": "彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷，彼名害羅漢。" }, { "type": "p", "text": "集註云：鼠之齧人，瘡雖已愈，其毒遇雷即發。羅漢諸使亦爾，雖隱而不現，遇緣即發，能斷彼微細習使，名害羅漢。。" }, { "type": "p", "text": "云何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。" }, { "type": "p", "text": "集註云：異相即色、受、想、行、識也。僧以和合為義，今稱陰為僧者，以妄和合故斷彼陰，集名破和合僧。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！不覺外自共相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為惡心出佛身血。" }, { "type": "p", "text": "集註云：謂不覺五陰自共相，是自心所現，不實計有七識身。今以此身為佛者，蓋七識為妄覺境界，故依之起染，染即名血。以空、無相、願三無漏智，斷彼七識妄覺染污，名為惡心出佛身血也。。" }, { "type": "p", "text": "若男子、女人行此無間事者，名五無間，亦名無間等。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：大慧！是名內身五種無間。若善男子、善女人，行此無間，得名無間者，名證如實法故。○無間等，即魏譯如實法義。謂事理無間，一切平等故。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！有外無間今當演說，汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已，於未來世不墮愚癡。云何五無間？謂先所說無間。" }, { "type": "p", "text": "有外無間者，即前文所說殺父母等五逆也。上所修斷無明癡愛等者為內，今外由內顯，以明內者當行，外者當斷。故下文云：若行此者，一一不得無間等法。。" }, { "type": "p", "text": "若行此者，於三解脫一一不得無間等法。" }, { "type": "p", "text": "若行此者，牒上外無間也。謂若行外五無間，則於三脫及內所行，乃至無間平等之法，一一不得。此警眾生勿行外業也。。" }, { "type": "p", "text": "除此已，餘化神力現無間等，謂聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力。為餘作無間罪者，除疑悔過，為勸發故，神力變化現無間等。" }, { "type": "p", "text": "除此者，除外五逆實業也。餘化下，謂三乘聖人以神力化現無間事業，為令餘眾生作無間罪者悔過除疑故，又為勸發造五逆者改惡崇善故。除疑者，如維摩所謂罪性本空，不在內外中間三處，善解二比丘之疑者是也。勸發者，如世尊勸發闍王懺悔弑父母罪得法眼淨者是也。三乘聖人皆有神力現無間等事，但有廣狹之殊耳。。" }, { "type": "p", "text": "無有一向作無間事，不得無間等。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：若犯五種無間罪者，畢竟不得證人道分。唐譯云：若有實造無間業者，終無現身而得解脫。○謂無有一向實作五無間事，而得內無間等法者，故云不得也。今文語拙難解，按魏唐二譯可了。。" }, { "type": "p", "text": "除覺自心現量，離身、財妄想，離我、我所攝受；或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。" }, { "type": "p", "text": "承上文意，謂彼實造五逆者，必不得無間等法，唯除覺悟自心離我我所，又或遇善知識懺悔，於此二者，乃可解脫餘趣相續報想。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛，諸使為羅漢。陰集名為僧，無間次第斷，謂是五無間，不入無擇獄。" }, { "type": "p", "text": "集註云：前文為顯行內五無間證真實法，故因兼說外五無間，所以此偈唯頌內五無間也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說佛之知覺。" }, { "type": "p", "text": "佛之知覺，唐譯作諸佛體性。○前則背佛知覺，故成無明。而不知無明實性，即佛知覺。今大慧欲顯此義，輙於無明癡愛之後，問佛知覺，似有由矣。。" }, { "type": "p", "text": "世尊，何等是佛之知覺？佛告大慧：覺人、法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。" }, { "type": "p", "text": "二、無我，見前註。二、障，即煩惱、所知也。煩惱謂昏煩之法，惱亂心神，不能顯發妙明真性，名煩惱障。所知亦名智障，謂以所知之執，障蔽中理，名所知障。二、死，即分段、變易，見前註。二、煩惱者，瑜伽師地論五十五云：一、本煩惱，煩惱自性有六種：一、貪，二、瞋，三、無明，四、慢，五、見，六、疑。此六能出生一切煩惱，故名為本。二、隨煩惱，謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺。而言隨者，謂一切違順境上，如是等類，隨逐不捨，名隨煩惱。詳如彼論。今文謂覺此諸法，不為所蔽，名佛之知覺。。" }, { "type": "p", "text": "聲聞、緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。" }, { "type": "p", "text": "謂二乘能得此離障法者，即名為佛。然不唯二乘是佛，即如六道眾生，能得此法，亦名為佛。如龍女深達罪福，頓覺佛乘，於須臾頃，便成正覺。此所謂道不遠人，但以覺不覺為遠近耳。。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊欲重宣此義，說偈言：" }, { "type": "p", "text": "善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩白佛言：世尊！何故世尊於大眾中唱如是言：我是過去一切佛及種種受生。我爾時作曼陀轉輪聖王、六牙大象及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼仙人，如是等百千生經說。" }, { "type": "p", "text": "曼陀王，魏唐二譯作頂生王。善眼仙人，魏譯作毗那娑仙人，唐譯作月光妙眼。○集註云：因上佛說覺二無我等法，名之為佛。大慧以謂過去諸佛，由覺此法故，名之為佛。今世尊覺此法，亦名為佛。覺道雖一，過現不同，云何言我是過去一切諸佛？又本生經說：如來過去曾種種受生，如作轉輪王，及作釋提、善眼、大象、鸚鵡等百千生。故舉相違之義以問。事見本生等經。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：以四等故，如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言：我爾時作拘留孫拘那含牟尼迦葉佛。云何四等？謂字等、語等、法等、身等，是名四等。" }, { "type": "p", "text": "宗鏡云：云何等義？所謂同一名字，同一梵聲，同一乘門，同一真體，乃至同一心，同一智，同一覺，同一道故。。" }, { "type": "p", "text": "以四種等故，如來、應供、等正覺於大眾中唱如是言：云何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性無有差別，是名字等。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云謂我名佛，一切如來亦名為佛，佛名無別，是謂字等。。" }, { "type": "p", "text": "云何語等？謂我六十四種梵音言語相生，彼諸如來、應供、等正覺亦如是，六十四種梵音言語相生，無增無減、無有差別。迦陵頻伽梵音聲性。" }, { "type": "p", "text": "新說云：密跡力士經說：佛聲有八轉，謂體、業、具、為、從、屬、於、呼。是八轉聲各具八德，所謂調和聲、柔軟聲、諦了聲、易解聲、無錯謬聲、無雌小聲、廣大聲、深遠聲，八八即成六十四種。非唯釋迦佛，一切諸佛皆如是。集註云：頻伽，譯云妙聲鳥。正法念經云：迦陵頻伽出妙音聲，若天、若人、緊那羅等無能及者，唯除如來音聲。故諸經稱佛音聲，必引為喻。" }, { "type": "p", "text": "云何身等？謂我與諸佛法身及色身相好無有差別，除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。" }, { "type": "p", "text": "古註云：答上種種受生，佛謂除為教化異趣眾生，方便示現種種之身。若不如是，則無差別。。" }, { "type": "p", "text": "云何法等？謂我及彼佛得三十七菩提分法。" }, { "type": "p", "text": "新說云：菩提是覺分，是因義。此三十七，為諸乘覺因，亦名道品。故淨名云：道品是道場，是法身因。然三十七品，總有七類：一對治顛倒道，謂四念處。二斷諸懈怠道，謂四正勤。三引發神通道，謂四神足。四現觀方便道，謂五根。五親近現觀道，謂五力。六現觀目體道，謂七覺分。七現觀後起道，謂八正道。義如別說。此七類次第者，謂聞法已，先當念持，次即勤修。勤故攝心調柔，柔故信等成根，根增為力。七覺分別，八正正行，總以喻顯。法性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長。開七覺花，結八正果，一切諸佛所證無異，是名法等。" }, { "type": "p", "text": "略說佛法無障礙智，是名四等。是故如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言：" }, { "type": "p", "text": "結前四等，以明唱說之致。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "迦葉拘留孫，拘那含是我，以此四種等，我為佛子說。" }, { "type": "p", "text": "大慧復白佛言：如世尊所說，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃至不說一字，亦不已說、當說，不說是佛說。大慧白佛言：世尊，如來應供等正覺，何因說言不說是佛說？" }, { "type": "p", "text": "某夜得正覺入涅槃者，言世尊示生始終二事，以該其中也。某者，汎言之辭。世尊示生成道入滅之迹，詳如瑞應普曜等經，周書異記，并開皇三寶等錄，所載年月日異，不敢孰是究者，請自檢之。夫我佛示生八十年，於其中間，種種說法，乃謂不說一字者，何也？蓋般若離言說相，離文字相，若有所說，即為謗佛，所謂無法可說，是名佛說。此大慧歷聞一乘，非說非字，故以不說之說為問也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：我因二法故，作如是說。云何二法？謂緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。" }, { "type": "p", "text": "集註云：不從他悟曰自得，了無所從曰本住。。" }, { "type": "p", "text": "云何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。" }, { "type": "p", "text": "緣者，以心契之也。自得法者，謂默得於心，不堪說示。如禪者云：如人飲水，冷煖自知，名自得法也。以心契理，理與智冥，觀與謂合，無緣之緣，始可謂緣也。若彼下，謂自得法不從人得，人亦不可授之與我，是故諸佛可得，我亦可得，在佛無增，於我無減故也。緣自得究竟境界，離言說相，說所說相，俱不可入，故云離二趣也。" }, { "type": "p", "text": "云何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。" }, { "type": "p", "text": "謂古下魏譯云：本行路平坦，譬如金銀珍珠等寶，在於彼處。大慧！是名法性本住處。○古先聖道，即魏譯所云本行路義。謂古聖所行之道，本然常住。即法界實理，無增無減，不遷不易。如金銀之性，在鑛不減，出鑛不增。從古迄今，其道常住，無所變遷，名本住法也。" }, { "type": "p", "text": "若如來出世、若不出世，法界常住，如趣彼城道。" }, { "type": "p", "text": "謂法界常住之道，如來出世不出世，此道不易。所謂如金銀之性，本來常住，出鑛不出鑛，其性不遷也。如趣彼城道者，謂道路本然，非因行與不行有所損益。。" }, { "type": "p", "text": "譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城受如意樂。大慧，於意云何？彼作是道及城中種種樂耶？答言：不也。" }, { "type": "p", "text": "於意下，魏譯云：彼人始作是道，始作種種莊嚴耶？○士夫行曠野中，喻諸眾生行於生死曠野之中也。以生死喻曠野者，謂生死茫茫無涯際故，如曠野中行，多生怖故。見向古城平坦正道，喻悟法界常住之理也。即隨入城，喻進趣涅槃也。受如意樂，喻證得稱性之樂也。然彼法界道之與樂，本然有之，非行者始作故。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：我及過去一切諸佛，法界常住亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "合如上註。" }, { "type": "p", "text": "是故說言：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說、當說。" }, { "type": "p", "text": "結前不說說意。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說。" }, { "type": "p", "text": "此重頌不說說意。" }, { "type": "p", "text": "緣自得法住，故我作是說。彼佛及與我，悉無有差別。" }, { "type": "p", "text": "初句下住字，即本住也。法之一字，通自得、本住二義。後二句，謂諸佛及釋尊所得之法，悉平等故。。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩復請世尊：惟願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "世間心量，多墮二見。大慧故請有無二相，令自及他離是二病，得證阿耨菩提也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：此世間依有二種，謂依有及無，墮性非性，欲見不離離相。" }, { "type": "p", "text": "墮性是有，墮非性是無，二見俱不離欲，而作離欲相見。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何世間依有？謂有世間因緣生，非不有；從有生，非無有生。" }, { "type": "p", "text": "此出有計也。謂彼計云：有世間因緣和合而生諸法，非不有，言非無也。又牒上句云：諸法從有生，非從無生也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼如是說者，是說世間無因。" }, { "type": "p", "text": "佛判有計墮無因生也。謂從本已來，求有性不可得，則本無因矣。以本無因故，末亦無因，故墮無因也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何世間依無？謂受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。" }, { "type": "p", "text": "此出無計也。謂彼受貪等性已，覓貪等不可得，計為非性。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！若不取有性者，性相寂靜故，謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性為有為無。" }, { "type": "p", "text": "謂彼因無見者，以不取貪等有性，則貪等性相寂靜。以寂靜故，便擬佛及二乘亦不取貪等性，故計彼為無。此所謂增上慢者之言耳。今文為有為無者，外道私謂佛及二乘不取貪等有無，所不取者亦屬於無。是知依無外道具增上慢，為害非細。由是下文斥為壞者。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！此中何等為壞者？" }, { "type": "p", "text": "此中指上有無二見者，佛問：此二何者為壞？壞者，言如焦種破瓶，無復用故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！若彼取貪、恚、癡性，後不復取。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云大慧白言，謂有貪嗔癡性，後取於無，名為壞者。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但貪恚癡性非性為壞者，於聲聞緣覺及佛亦是壞者。" }, { "type": "p", "text": "此佛順大慧答意，以明外道依無之過也。謂據外道撥無之見者，非但計貪等非性為壞，而擬佛及二乘同彼所計，則亦是壞者。此極言墮無之過重也。然佛以一言而兼明二意：一斥外計之誤，一辨佛及二乘壞者異乎撥無。是故下文微釋壞義，以明佛及二乘非是壞者。。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。" }, { "type": "p", "text": "此徵明佛及二乘壞之所以也。謂貪等性內外不可得，故名之為壞。以煩惱非異不異，故非性似無，由是彼擬同己之無也。壞名雖同，而壞之所以有以異也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！貪恚癡，若內若外不可得，貪恚癡性無身故。非佛、聲聞、緣覺是壞者，佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。" }, { "type": "p", "text": "縛與縛因，魏譯作能縛所縛因。○此明貪等無性，以辯佛及二乘，非同外計，墮於無見，而為壞者。大慧下，正辯非壞。佛聲下，出非壞所以。謂佛及二乘，不計貪等有無，觀法如幻，自性解脫。縛與縛因，俱非性故，是以不同外計之無也。縛謂縛事，即陰界入自共相等。縛因，謂貪恚癡也。以一切縛事，因貪等起故。今佛及二乘，了彼性空，得解脫故，不名壞者。" }, { "type": "p", "text": "大慧！若有縛者應有縛，是縛因故。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：若有能縛，必有所縛。若有所縛，必有能縛。○縛者是所縛，即所縛之事也。縛因是能縛，即貪恚癡也。以所縛因貪等起故。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如是說壞者，是名無有相。" }, { "type": "p", "text": "此結佛及二乘所有壞義，是名為正。影顯外道所有壞義，是斷滅性。故下文云：我寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，因是故，我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：我依此義，餘經中說，寧起我見如須彌山，不言諸法是空無也。○因是故者，牒承前文。以依無外道，墮增上慢，故不取也。寧取人見者，人見著有，猶可化故。增上慢空見，必不可化，為過實深。此警正修行者，莫依無見也。成唯識云：撥無二諦，是惡見空，諸佛說為不可治者。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！無所有增上慢者，是名為壞墮自共相見希望。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：若起此見，名為壞者，墮自共見樂欲之中。○希望，即樂欲義。謂增上慢空見之人，墮自共見樂欲之中。葢依自共相有無分別樂欲空性，故稱壞者。下文智識相中，謂二乘人亦墮自共見希望。須知二乘與外道空見雖同，而邪正有異。蓋二乘觀性空而得道，故正。外道因撥無而成解，故邪。。" }, { "type": "p", "text": "不知自心現量，見外性無常，剎那展轉壞陰、界、入，相續流注變滅，離文字相妄想，是名為壞者。" }, { "type": "p", "text": "此出依無壞者之非也。集註云：不知自心現量，見外法無常，剎那之間展轉變壞，及陰界入相續流注變滅，悉歸於無。謂已離文字相妄想分別，亦墮無所有空見，是名壞者。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "有無是二邊，乃至心境界，淨除彼境界，平等心寂滅。" }, { "type": "p", "text": "前二句重頌有無及自心境界，後二句重頌佛之正義也。古注云，淨除有無及妄心境界，平等心自然寂滅。。" }, { "type": "p", "text": "無取境界性，滅非無所有，有事悉如如，如賢聖境界。" }, { "type": "p", "text": "古註云：知貪愛境界性虗妄無可取，即是體性寂滅，非是無他所有始寂滅也。觀諸有事悉平等無二，即是賢聖境界。" }, { "type": "p", "text": "無種而有生，生已而復滅，因緣有非有，不住我教法。" }, { "type": "p", "text": "無種有生者，謂從無生有也，所計勝性等是無種故。生已復滅者，謂作斷滅論也。計有無因緣者，不住如來教法中故。。" }, { "type": "p", "text": "非外道非佛，非我亦非餘，因緣所集起，云何而得無？誰集因緣有，而復說言無？邪見論生法，妄想計有無。" }, { "type": "p", "text": "古註云，言生法非外道作，又非佛作，非神我作，亦非餘者，微塵四大等作，但從妄想生故也。既從因緣集會始得起者，即無自體，即明無此生法也。生法本無，何須更無之。新說云，四大五蘊中各無主，誰集會之，仍說因緣有生。有既不有，寧得復說破有為無。明外道邪見故，說有生法，以妄想故，計為有無。。" }, { "type": "p", "text": "若知無所生，亦復無所滅，觀此悉空寂，有無二俱離。" }, { "type": "p", "text": "此頌如來正義。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。通是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切聲聞緣覺菩薩有二種通相，謂宗通及說通。" }, { "type": "p", "text": "三乘皆有二種通者，俱有自行、化他，故宗通自行，說通化他。輔行云：通舉二乘菩薩所證，及說成共三乘理教之相。宗鏡云：內證自心第一義理，住自覺地，入聖智門，以此相應，名宗通相。此是行時，非是解時，因解成行，行成解絕，則言說道斷，心行處滅。又曰：宗通為菩薩，說通為童蒙。" }, { "type": "p", "text": "大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虗妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。" }, { "type": "p", "text": "緣自得者，如前註說。勝進相者，謂地地增勝進趣之相。此自得勝進境界，遠離言說文字二想，趣上上無漏界中，到自覺地。自相境界，一切虗妄覺想，悉皆遠離。然此自覺相者，敵體親證，不可說示。若以奏泊擬議，則愈趣愈遠，因稱自覺。以覺自光明，暎蔽一切，則能降伏魔冤，破彼幽暗。是名宗通之相。" }, { "type": "p", "text": "云何說通相？謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法令得度脫，是名說通相。大慧！汝及餘菩薩應當修學。" }, { "type": "p", "text": "說通之義可知。大慧下，勉諸菩薩應學二通也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "宗及說通相，緣自與教法。" }, { "type": "p", "text": "緣自頌宗通，教法頌說通。" }, { "type": "p", "text": "善見善分別，不隨諸覺想。" }, { "type": "p", "text": "此謂善別二通，不隨妄想覺觀。。" }, { "type": "p", "text": "非有真實性，如愚夫妄想。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：實無外諸法，如凡夫分別。。" }, { "type": "p", "text": "云何起妄想，非性為解脫？" }, { "type": "p", "text": "此承非有真實性意，以破計無之想也。謂諸法非實，云何起諸妄想，計非性為解脫耶。法既非實，有無皆妄矣。。" }, { "type": "p", "text": "觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，顛倒無所知。" }, { "type": "p", "text": "前二句破計有之想，後二句總結有無之計，皆顛倒無知耳。" }, { "type": "p", "text": "一是為真諦，無罪為涅槃。觀察世妄想，如幻夢芭焦。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：涅槃離於識，唯此一法實。觀世間虗妄，如幻夢芭蕉。○一字應上二見。謂有無二見既非，則一真諦為是矣。真諦無罪垢，即為涅槃。除涅槃而觀世者，無非妄想，如幻夢芭蕉耳。今文無罪，即魏譯離識義。以識為罪者，謂眾生識心，是雜染業種，諸罪業依而生故。" }, { "type": "p", "text": "雖有貪恚癡，而實無有人，從愛生諸陰，有皆如幻夢。" }, { "type": "p", "text": "人，魏譯云作者。○前從不隨諸覺想至此有十六句，總明覺想之意。葢長行中略明，今偈中詳出。。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說不實妄想相。" }, { "type": "p", "text": "古註云：問妄想相。。" }, { "type": "p", "text": "不實妄想云何而生？" }, { "type": "p", "text": "問，妄想云何生。。" }, { "type": "p", "text": "說何等法名不實妄想？" }, { "type": "p", "text": "問妄想體。" }, { "type": "p", "text": "於何等法中不實妄想？" }, { "type": "p", "text": "問妄想起處。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：善哉！善哉！能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：種種義，種種不實妄想。" }, { "type": "p", "text": "古註云：種種色、聲、香、味、觸、人、天諸法義，是妄想相。答上問妄想相。。" }, { "type": "p", "text": "計著妄想生。" }, { "type": "p", "text": "古註云：言妄計著人天等諸法義，故答上問，妄想云何生。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見。" }, { "type": "p", "text": "古註云，不知我我所是自心現量，妄生計著，墮有無見，增長外道。四句是妄想體，答上問妄想體。。" }, { "type": "p", "text": "妄想習氣，計著外種種義；心、心數妄想，計著我、我所生。" }, { "type": "p", "text": "集註云：上心字，是八識心王。下心數字，是心法之名數。此數有五十一種，謂遍行五、別境五、善十一、本煩惱六、隨煩惱二十、不定四。心數，或云心所。此五十一種，是心所有法，皆屬能緣計著色等相應起時，造善惡業。古註云：答上問妄想起處。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊，若種種義、種種不實妄想計著，妄想生攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計著生。世尊，若如是外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。世尊，第一義亦如是，離量、根、分、譬、因、相。" }, { "type": "p", "text": "若如下，唐譯云：大慧白言：若如是者，外種種義，性離有無，起諸見相。世尊！第一義諦亦復如是，離諸根、量、宗、因、譬、喻。○此大慧牒前答語，用張己難也。若種下，正牒答語。若如下，以離見擬同於佛。謂若如是種種義，墮有無相因，令離諸性非性相見。既以離相見者，世尊！第一義亦離根、量、譬、因等相，則世諦與第一義同以離相見。云何世諦言妄，第一義不言妄耶？是故下文出難如是。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！何故一處妄想不實義種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？" }, { "type": "p", "text": "新說云：明世尊何故偏於世諦離有無處言起妄想，第一義離有無處不言起妄想耶？。" }, { "type": "p", "text": "將無世尊說邪因論耶？說一生一不生。" }, { "type": "p", "text": "古註云，言世諦與第一義諦，既同離有無，何故一處生妄想，一處不生妄想，將無佛說是邪因論。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：非妄想一生、一不生。" }, { "type": "p", "text": "古註云：佛言：我非計世諦處生妄想，第一義諦處不生妄想。。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？謂有無妄想不生故，外現性非性覺自心現量妄想不生。" }, { "type": "p", "text": "此徵明非一生一不生義也。謂覺自心現量故，有無妄想不生，及外現性非性相妄想亦不生也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。" }, { "type": "p", "text": "文中餘字是承上意，謂除第一義，餘諸愚夫由自心妄想故，有諸事業現前，此諸事業由種種妄想性相計著生故。。" }, { "type": "p", "text": "云何愚夫得離我、我所計著見？離作、所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地如來自覺境界，離五法自性事見妄想。" }, { "type": "p", "text": "此亦承上意。謂諸愚夫，既墮性相計著，何能得離我我所，及作所作因緣過。又何能覺自心現量，身心轉變。又何能究竟明解菩薩諸地，及如來自覺境界。又何能得離五法，三自性，一切事見妄想。。" }, { "type": "p", "text": "以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生，知如實義，得解脫自心種種妄想。" }, { "type": "p", "text": "以是下，結前意也。謂諸愚夫不覺自心現量，以是因緣，佛說妄想從不實義計著生知。如下，正明前文能知如實第一義者，始得解脫自心妄想。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。" }, { "type": "p", "text": "謂以因緣生諸世間凡外妄想計著四句，故不知如來所通第一如實之義。。" }, { "type": "p", "text": "世間非有生，亦復非無生，不從有無生，亦非非有無。諸因及與緣，云何愚妄想？" }, { "type": "p", "text": "此出如來所通之義，謂世間義，非有非無，非非有無，諸因及緣，當體如如。云何愚夫妄想計著，以四句分別。。" }, { "type": "p", "text": "非有亦非無，亦復非有無，如是觀世間，心轉得無我。" }, { "type": "p", "text": "承上偈意，以明無我。第二句非有無，應作非非有無，蓋遣初句二非也。後二句，謂能離四句觀於世間，則身心轉變，得證法無我境界。。" }, { "type": "p", "text": "一切性不生，以從緣生故，一切緣所作，所作非自有。" }, { "type": "p", "text": "所作非自有者，以不能自有，要假能作，方有所作，所謂緣生之有也。古註云：從緣生者，無自體故，則知一切法無生。。" }, { "type": "p", "text": "事不自生事，有二事過故；無二事過故，非有性可得。" }, { "type": "p", "text": "謂緣生之事自不能生，所作必假能作，能所相依，離則不成，故云有二事過也。能所無實，其過何有？非有性可得，故云無二事過也。" }, { "type": "p", "text": "觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。" }, { "type": "p", "text": "攀，唐譯作能。○謂有為之法，緣生既離，證得無心。無心之境未空，亦是心量。古德云：莫道無心〔云〕是道，無心猶隔一重關。此之謂歟？。" }, { "type": "p", "text": "量者，自性、處、緣性、二俱離性，究竟妙淨，我說名心量。" }, { "type": "p", "text": "性者，量之性也。緣者，能緣所緣也。緣之與性，二俱遠離，故究竟妙淨也。若妙見未空，世尊說此亦是心量。。" }, { "type": "p", "text": "施設世諦我，彼則無實事，諸陰陰施設，無事亦復然。" }, { "type": "p", "text": "前二句破世諦之我，謂我相假設，無實事故。後二句破五陰之法，亦假施設，無實亦然。例如我故，故云亦復然也。。" }, { "type": "p", "text": "有四種平等，相及因性生，第三無我等，第四修修者。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：有四種平等，相因生無我，如是四平等，是修行者法。唐譯云：有四種平等，相因及所生，無我為第四，修行者觀察。○按魏唐二譯，知此偈以警行者依四平等而超諸心量也。魏唐四等，謂性相平等、因果平等、生所生平等、我無我平等。今經四等，謂性相平等、因果平等、我無我平等、能修所修平等。令修行者，當觀此四，得平等而超心量也。" }, { "type": "p", "text": "妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現，是世俗心量。" }, { "type": "p", "text": "謂世俗心量，由妄想習氣轉變故，有種種心生，不了自心，見外境界，名世俗心量。。" }, { "type": "p", "text": "外現而非有，心見彼種種，建立於身財，我說為心量。" }, { "type": "p", "text": "外現不實故，非有妄心計著見彼種種，由是建立身財為依正之具也。身根、身財器界如是建立，世尊說名世俗心量。。" }, { "type": "p", "text": "離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說為心量。非性非非性，性非性悉離，謂彼心解脫，我說為心量。如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。" }, { "type": "p", "text": "此破出世名數，以明實際理地，不受一塵也。前四句，謂縱離一切能所想見，乃至無得無生。若離念未空，亦是心量。次四句，謂觀諸性非性，及雙亦雙非，皆悉遠離。心雖解脫，若離念未空，亦是心量。次四句，謂出世間一切名數未忘，亦是心量。宗鏡云：量者，是能緣心。但有對俗說真，因虗立實。斥差別，論平等，遣異相，建如如。盡是對待得名，破執說教。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義？云何為語？云何為義？" }, { "type": "p", "text": "大慧因前屢聞言說之過，實義之功。蓋語非義而不顯，義非語而不彰。語義相依，悟迷不遠。今大慧於功過雖知，常情未解。故舉佛先所說語義，以求其實耳。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：云何為語？謂言字妄想和合，依咽喉唇舌齒齗頰輔，因彼我言說，妄想習氣計著生，是名為語。" }, { "type": "p", "text": "第二經中，大慧當問言說妄想心經，世尊詳明言說所起之相。今復問者，蓋前以言說對妄想論一異，故示言說之相。今以語義對顯，重明其相，用彰語義之實，故無重繁之過也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！云何為義？謂離一切妄想相言說相，是名為義。" }, { "type": "p", "text": "言說如指所顯義，如月離指方能見月。若以指體為月明性者，指與月無所了故。由是當離妄想言說，乃名為義。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處聞思修慧，緣自覺了向涅槃城，習氣身轉變已自覺境界，觀地地中間勝進義相，是名菩薩摩訶薩善義。" }, { "type": "p", "text": "菩薩能以所聞之義，思惟觀察，觸處洞然，自始及終，條理不忒，是為緣自覺了向涅槃城也。由是妄習身心，漸得轉變。得轉變已，依於自覺，觀察諸地勝進義相，趣發無滯，是名菩薩善義之相。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。若語異義者，則不因語辨義而以語入義，如燈照色。" }, { "type": "p", "text": "若語下，辨異不異相也。文中但辨非異，其非不異相略也。如燈下，舉喻。燈喻言說，色喻於義。古註云：因燈見色，而色非燈也。因燈見色，不得言異；而色非燈故，不得言一。以譬因語入義，不得言異；而義非語故，不得言一。故云離異不異。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！不生不滅自性涅槃，三乘一乘心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見，異建立異妄想如幻，種種妄想現。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。" }, { "type": "p", "text": "承前語義，以明計著之墮也。不生不滅，乃至心自性等，皆言說也。言之所顯是義。若緣言說及義而計著者，則墮建立誹謗二過矣。異建立異妄想者，謂諸外道建立非一，而妄想亦非一。差別多種，故云異也。如幻下，引喻說。譬如幻出種種事，則有種種妄想現。而諸凡愚，於種種幻事，作種種異想。然非聖賢有此諸見。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "彼言既妄想，建立於諸法，以彼建立故，死墮泥棃中。" }, { "type": "p", "text": "新說云：言諸愚夫，隨言取義，建立諸法，以計有法，不免惡道。誹謗亦爾。。" }, { "type": "p", "text": "陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復非無我。" }, { "type": "p", "text": "首楞嚴云：外道有觀行陰動元，於無盡流中，生於計度，發心顛倒。或自固身，云色是我。或見我圓徧含國土，云我有色。或彼前緣隨我迴復，云色屬我。或復我依行中相續，云我在色。如是循環，有十六相。此皆計彼陰中有我，而建立諸相也。能知陰中無我，陰非是我等，則不墮外道妄立我中。然於無我，亦復非真。行者知此，即見真諦。" }, { "type": "p", "text": "一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所見，一切應見諦。" }, { "type": "p", "text": "集註云，如凡愚妄想，見一切法悉皆有性，即實有性，於一切法應亦見實諦，此明非有性也。。" }, { "type": "p", "text": "一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見，亦非無所有。" }, { "type": "p", "text": "法性既無，安有淨穢。即彼無性之見，亦自不實。然諸法性必非斷無，故云亦非無所有。此明非無性也。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！智識相今當說。" }, { "type": "p", "text": "古註云：如來因上菩薩當善語義相，知語者是識，知義者是智，故次明智識相也。。" }, { "type": "p", "text": "若善分別智識相者，汝及諸菩薩則能通達智識之相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "此先明善智識之益。" }, { "type": "p", "text": "大慧！彼智有三種，謂世間、出世間、出世間上上智。云何世間智？謂一切外道凡夫計著有無。云何出世間智？謂一切聲聞緣覺墮自共相希望計著。云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀無所有法，見不生不滅離有無品，如來地人法無我緣自得生。大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次，墮相無相及墮有無種種相因是識，超有無相是智。復次，長養相是識，非長養相是智。" }, { "type": "p", "text": "彼生下以世出世間對簡，謂世間智不離生滅，生滅則是識非智也。然則外道凡夫被簡矣。復次下又以智之所趣對簡，墮相無相及種種相因者是識非智，謂一切相唯識現故，超此因者乃名為智。此簡外道二乘非智也。又復次下長養相者，長養即生生不絕之義，外道所計生因是也。此是邪解之識，非正觀之智。。" }, { "type": "p", "text": "復次，有三種智，謂知生滅、知自共相、知不生不滅。" }, { "type": "p", "text": "智體本一，而知處有三種異者，蓋約能知人邊，知有廣狹邪正之異，邪則雖智猶識耳。今知生滅者，外道智也。知自共相者，二乘智也。知不生不滅者，如來智也。" }, { "type": "p", "text": "復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。" }, { "type": "p", "text": "此以礙無礙對簡明智識之相也。" }, { "type": "p", "text": "復次，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。" }, { "type": "p", "text": "根塵識三名事，和合生起名方便相。由此三事生者是識，無事方便自性靈明非起滅相者是智。。" }, { "type": "p", "text": "復次，得相是識，不得相是智。" }, { "type": "p", "text": "得相者，謂心境不忘是識，能兩忘者是智也。已上詳辨智識之相，令諸菩薩依智勿依識故。。" }, { "type": "p", "text": "自得聖智境界，不出不入故，如水中月。" }, { "type": "p", "text": "自得聖智，在凡不出，在聖不入。上而諸佛，下而羣品。無增無減，不去不來，名不動智也。如水中月者，水喻心，月喻智。水清月現，月無所來。水濁月亡，月無所去。是名聖智境界，無出無入。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "採集業為識，不採集為智。" }, { "type": "p", "text": "採集，執受義。識能執受善惡種子故也。詳如第一註中說。智體亡我，靈鑒豈私？如鏡照物，妍醜不爭，何採集之有？故名智也。。" }, { "type": "p", "text": "觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名為慧。縛境界為心，覺想生為智，無所有及勝，慧則從是生。" }, { "type": "p", "text": "覺想，即覺照也。由覺而生名智，不為境所縛。故肇師云：造心分別謂之慧，決定審理謂之智。是則慧在於因，智在於果矣。今文云：覺想生為智，無所有及勝而生為慧。是則智在於因，慧在於果矣。宗鏡又云：般若者，智慧也。智則知也，慧則見也。是則知見自屬於因，智慧唯稱於果。蓋智慧因果，不可定一，而論此二，必互通因果耳。古註云：為煩惱境界所縛者，為妄想心；覺煩惱境界從妄想生者，為智無所有。八地也，勝佛地也。" }, { "type": "p", "text": "心意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。" }, { "type": "p", "text": "此頌不生不滅自得之智也。謂遠離心意識生滅思惟之想，而得不生滅無思想法者，是菩薩之智，非聲聞有也。。" }, { "type": "p", "text": "寂靜勝進忍，如來清淨智，生於善勝義，所行悉遠離。" }, { "type": "p", "text": "集註云：仁王經中說有五忍，謂伏、信、順、無生、寂滅，各有下中。上品地前但得伏忍，三品九地如次配次三忍，十地等覺及佛得寂滅忍，故云寂靜。勝進忍是如來清淨智也，明佛忍淨智從勝義諦生，妄想心識所行境界皆悉遠離。。" }, { "type": "p", "text": "我有三種智，聖開發真實。" }, { "type": "p", "text": "古註云：如來隨機說法，故有三種智。言此三種智，正欲開悟眾生，令得真實離言說法。。" }, { "type": "p", "text": "於彼想思惟，悉攝受諸性，二乘不相應，智離諸所有。計著於自性，從諸聲聞生，超度諸心量，如來智清淨。" }, { "type": "p", "text": "集生云：於彼妄想起思惟，攝受諸生滅性者，此世間智也。二乘智能離諸所有，不與諸生滅相應，然計著自共相性，謂從聲聞生者，此出世間智也。越彼凡愚二乘，世〔聞〕出世間種種心量，得如來清淨智者，此乃出世間上上智也。蓋總頌上二種三智。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！外道有九種轉變論，外道轉變見生，所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧！是名九種轉變見，一切外道因是起有無生轉變論。" }, { "type": "p", "text": "第四、成轉變。魏譯作相應轉變。第六、性作物。第九、事作生。○古註云：人天六道，形狀不同，名形處轉變。五陰相，生住異滅，一念不住，名相轉變。因滅果起，名因轉變。因所成法壞，名成轉變。於一法上，始見為是，後見為非，名見轉變。萬物體性轉變，名性轉變。十二因緣，生滅不住，名緣分明轉變。緣所作果壞，名所作分明轉變。有為法滅，名事轉變。諸外道因此九種轉變，起有無見，生轉變論。。" }, { "type": "p", "text": "云何形處轉變？謂形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變；一切性變亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "三界六道，橫竪等殊，故云形處異見。如金造器，有瓶盤釵釧之異。金性本然，非隨器變也。一切變者，指餘八變也。皆如金性，故云亦復如是。外道依此轉變，作種種論。" }, { "type": "p", "text": "或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：大慧！復有餘外道，分別諸法依因轉變。大慧！而彼諸法，亦非如是，非不如是，以依分別故。○別有外道，不知前九是妄，而於此中詳究其因，佛故斥為非如非異，總一妄想見耳。按魏譯可了。。" }, { "type": "p", "text": "如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟，外道轉變妄想，彼亦無有轉變，若有若無，自心現外性非性。" }, { "type": "p", "text": "新說云：外道妄計一切性轉變者，非一非異，譬如乳酪酒果等熟也。因乳得酪，不得言異。氣味不同，不得言一。彼實無有無法可轉變也。言有無法是自心妄現，外性無實故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！如是凡愚眾生自妄想修習生。大慧！無有法若生若滅，如見幻夢色生。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：皆是愚迷凡夫，從自心分別習氣而起，實無一法若生若滅。如因幻夢所見諸色，如石女兒說有生死。○此結明九變從妄想生也。言妄想修習生者，謂此九變，皆邪謬熏習所生，實無一法若生若滅。應觀諸法如幻夢色等。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "形處時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。" }, { "type": "p", "text": "新說云：外道言：形處時節，四大作種，諸根轉變。二乘之人，計有中陰，漸續生陰，悉是妄想。" }, { "type": "p", "text": "最勝於緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如犍闥婆城。" }, { "type": "p", "text": "最勝，佛自稱也。謂佛於緣起法中無所分別，非如彼諸外道於緣起法生諸妄想。然知世間緣起如犍闥婆城，非性非非性也。。" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第五" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第六" }, { "type": "byline", "text": "劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯" }, { "type": "byline", "text": "皇明吳興後學沙門廣莫　參訂" }, { "type": "byline", "text": "夏官大夫擕李袁黃　閱正" }, { "type": "p", "text": "一切佛語心品第一之三" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說一切法相續義解脫義。若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續。" }, { "type": "p", "text": "問中二義，相續可知。解脫義者，即後文所謂一切法無相續不相續相，得寂靜故，即彼寂靜名解脫義也。不墮下，謂善解相續方便故，不墮隨言執義病中，勿令自心計著相續。。" }, { "type": "p", "text": "善於一切諸法相續不相續相，及離言說文字妄想覺，遊行一切諸佛剎土，無量大眾力自在通總持之印，種種變化光明照耀覺慧。善入十無盡句無方便行，猶如日月摩尼四大。" }, { "type": "p", "text": "集註云：日月之照臨，摩尼之隨色，地水火風之周徧，皆無作也。菩薩無方便行如之。。" }, { "type": "p", "text": "於一切地離自妄想相見，見一切法如幻夢等，入佛地身；於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品及生滅妄想異言說義，其身轉勝。" }, { "type": "p", "text": "此上大慧自述所問之益也。異言說義者，謂異見言說及義也。善二義菩薩現形度生，令彼離諸異見，其身得勝轉依故。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：無量一切諸法，如所說義計著相續，所謂相計著相續，緣計著相續，性非性計著相續，生不生妄想計著相續，滅不滅妄想計著相續，乘非乘妄想計著相續，有為無為妄想計著相續，地地自相妄想計著相續，自妄想無間妄想計著相續，有無品外道依妄想計著相續，三乘一乘無間妄想計著相續。" }, { "type": "p", "text": "此酬大慧隨言取義相續之著，有無量相。約而言之，有十一種也。所謂下，列十一種計著相續之名。初云相者，即陰界入相也。緣者，十二因緣也。性非性，生不生等，可知。乘非乘者，乘是三一之迹，非乘是三一之本。凡計三一本迹而不忘者，亦為計著妄想也。地地自相妄想者，從初地至等覺，地地有自境界相，相則不無。若計而不捨，亦為計著妄想矣。自妄想無間妄想者，謂由自心，依無間法，生諸妄想故。三乘一乘，教道雖別，同證真諦，故云無間。然而計此三一無間，亦是妄想計著相續。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！此及餘凡愚眾生自妄想相續，以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無相續相計著。" }, { "type": "p", "text": "此及餘者，此指上十一計著也。謂此十一計著，及餘凡愚所計著者，有無量相，不能盡述，故云及餘也。以此下，結顯計著相續之過。如蠶作繭，妄想如絲，言其稠密交互，以自纏也。復以此法，妄教於人，為纏他也。然諸計著，不出有無二品，故結云有無相續計著。上明相續義竟，下明解脫義。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！彼中亦無相續及不相續相，見一切法寂靜妄想不生故，菩薩摩訶薩見一切法寂靜。" }, { "type": "p", "text": "彼中，即指上文十一相續中也。言此相續忘處，即是解脫。何者？以能見法寂靜故，了知諸法無相續不相續相，名解脫義也。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！覺外性非性，自心現相無所有，隨順觀察自心現量有無，一切性無相，見相續寂靜故，於一切法無相續不相續相。" }, { "type": "p", "text": "謂覺外境非性，內心無相，隨順觀察自心現量有無體性，皆無相見，故得相續寂靜。以寂靜故，於一切法無相續不相續相，名解脫義也。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！彼中無有若縛若解，餘墮不如實覺知有縛有解。" }, { "type": "p", "text": "彼中，指寂靜中也。以寂靜義中無縛無解，餘諸外道不如實知彼寂靜，故有相續之縛，不相續之解。。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？謂於一切法有無，有無眾生可得故。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：一切諸法，若有若無，求其體性，不可得故。○今文眾生字，即體性義。按唐譯可解。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！愚夫有三相續，謂：貪、恚、癡及愛，未來有喜、愛俱。" }, { "type": "p", "text": "泐師解云：貪恚癡者，相續之因也。五趣者，相續之果也。由過去因，成現在果。現在作因，復招未來之報。言三續者，三世循環，相續靡間。貪愛喜三，如次配。。" }, { "type": "p", "text": "以此相續故，有趣相續。彼相續者，續五趣。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：以此相續，故有後生。大慧！眾生相續，生於五道。○泐師解云：以此三毒相續，故有諸趣輪轉。言趣者，即六道也。以修羅徧於五道，故但云五趣。" }, { "type": "p", "text": "大慧，相續斷者，無有相續、不相續相。" }, { "type": "p", "text": "謂貪等三續斷者，則無相續不相續相。然則相續解脫，二義皆空矣。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！三和合緣作方便，計著識相續無間生。" }, { "type": "p", "text": "謂以根、塵、識三因緣和合方便作計著者，則諸識相續生起，長劫無間。。" }, { "type": "p", "text": "方便計著，則有相續。三和合，緣識斷，見三解脫，一切相續不生。" }, { "type": "p", "text": "有方便計著，則有相續。三緣識斷，見三解脫。見解脫已，一切相續不生。此結顯相續解脫二義之因也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "不真實妄想，是說相續相，若知彼真實，相續網則斷。" }, { "type": "p", "text": "以不實妄想計著，則有相續。若知彼實性者，則相續網斷。以相續喻如網者，謂相續無量，彼此交互，如網羅罩，難脫離故。此頌相續、解脫二義也。" }, { "type": "p", "text": "於諸性無知，隨言說攝受。譬如彼蠶虫，結網而自纏，愚夫妄想縛，相續不觀察。" }, { "type": "p", "text": "謂於諸性無知覺故，隨所說義相續計著。如蠶作繭自纏其中，凡愚眾生為妄想所縛亦復如是，故於相續無慧觀察。。" }, { "type": "p", "text": "大慧復白佛言：如世尊所說：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳！" }, { "type": "p", "text": "魏譯意同。○此大慧引佛昔言為問也。彼彼性，指諸法而言。以彼彼之妄想，妄想彼彼諸法。然彼諸法，非有自性，但一妄想自性耳。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！若但妄想自性非性自性相待者，非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶？一切法妄想自性非性故。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：世尊若唯自心分別，非彼法相者，如世尊說：一切諸法，應無染淨。何以故？如來說言：一切諸法，妄分別見，無實體故。○上文大慧先引佛言為據，此正牒難。謂若但妄想自性，非有一切性自性相待者，豈非世尊當作是言：濁穢清淨，墮無性之過耶？何者？以一切法非性，但妄想自性故。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：如是，如是，如汝所說。大慧，非如愚夫性自性妄想真實。" }, { "type": "p", "text": "大慧以無性為難，而不知所難之意合正義也。故世尊順其所難，即證言：如是，如汝所說。要知染淨無性二法叵得，非如愚夫以性自性計為真實。。" }, { "type": "p", "text": "此妄想自性，非有性自性相。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：此但妄執，無有性相。○此牒前妄想自性，非有外性自性相。。" }, { "type": "p", "text": "然，大慧，如聖智有性自性、聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云然諸聖者云云。○前明諸法無性，但一妄想。今顯聖智有自體性也。聖知見者，即佛之知見。無知之知，無見之見，為真知見耳。聖慧眼者，謂徹諸法之真，達羣情之妄。華嚴疏第一云：分別名慧，照矚稱眼。又云：五眼之中，慧眼觀理，理無異味。慧眼觀事，事無不見。名聖慧眼也。然而聖性非空，妄想無實。不可以前妄想為例。文初然字，舊註分屬上句。今按唐譯，義當連此。蓋為轉文之辭也。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。" }, { "type": "p", "text": "此大慧述上文意，以生後難也。謂若使如聖人，以聖知聖，見性自性，如是而知，是實非虗，非如凡夫天眼肉眼妄想可比。" }, { "type": "p", "text": "世尊！云何愚夫離是妄想？不覺聖性事故。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：云何凡愚得離分別？不能覺了諸聖法故。○大慧問意，謂諸愚夫云何能離如是妄想？而彼不離妄想者，以不覺聖性事故。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！彼亦非顛倒非不顛倒。所以者何？謂不覺聖事性自性故，不見離有無相故。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：世尊！彼癡凡夫，非顛倒見，非不顛倒見。何以故？以不能見聖人境界如實法體故，以見轉變有無相故。○按魏譯意，大慧謂彼愚夫，以不覺聖性自性故，非不顛倒也。又以見轉變有無相故，非顛倒也。今文末句不見，不字，魏譯作以字。離字，魏譯作轉變。字離，即轉變義。今文不字，當從魏譯作以。觀大慧意，謂彼愚夫，亦有一種非顛倒見可取，而聖或亦有一種如妄想見不可取，故有下文之難。蓋疑聖人有自語相違之過也。已上二節，以難凡聖有覺不覺之異，因惜凡夫具倒不倒之疵。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！聖亦不如是見，如事妄想，不以自相境界為境界故。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：聖亦不如凡所分別如是得故，非自所行境界相故。○此難意謂，聖亦不應如是見聖性等事，如愚夫事妄想計著。何以故？如來不應以自相境界為境界故。是故聖人亦有一種如妄想見不可取。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！彼亦性自性相妄想自性如是現，不說因無因故，謂墮性相見故。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：彼諸聖人，見有法體，分別法相。以世尊不說有因，不說無因。何以故？以墮有法相故。○此大慧出佛正見，以生後難也。謂彼聖人，亦見諸法性自性相，如妄想性現。但不說有因無因。何以故？若說因無因，則墮性相見矣。蓋謂聖人，雖見諸法同凡夫現，能了如幻。故不說有無，不墮性相見也。如第二經云：以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。同今文意。。" }, { "type": "p", "text": "異境界，非如彼等如是無窮過。世尊！不覺性自性相故。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：餘人見境，不如是見。世尊！如是說者，有無窮過。何以故？以不覺知所有法相，無自體相故。○異境界，非如彼等者。按魏譯，異指餘人而言。餘人，即眾生也。彼等，指上諸聖也。謂餘眾生所見境界，非如彼等諸聖所見。如是則成無窮之過矣。世尊下，出非如彼等之意。謂餘眾生不覺性自性相，無實體故。聖性有，凡境無，非過而何？。" }, { "type": "p", "text": "世尊，亦非妄想自性、因性、自性相，彼云何妄想非妄想如實知妄想？" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：世尊！諸法性相，不因分別。云何而言以分別故，而有諸法？○大慧意謂：性自性相，非因妄想自性而有。彼諸聖人，云何以聖性妄想，謂非妄想，而言如實知性自性相，但一妄想耶？此難前文但妄想自性句之非也。按唐譯可解。。" }, { "type": "p", "text": "世尊，妄想異，自性相異。世尊，不相似因妄想自性相，彼云何各各不妄想，而愚夫不如實知？" }, { "type": "p", "text": "妄想異者，謂能緣之心有種種差別。自性相異者，謂所緣之境亦有種種差別。然則能緣所緣因不相似，彼諸聖人云何於妄想自性相上各各不妄想，而愚夫云何不如實知彼不妄想相耶？。" }, { "type": "p", "text": "然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有。" }, { "type": "p", "text": "此大慧以意妄度，出佛方便所以。謂〔今〕眾生離妄想故，說諸聖性為有。以有故，故云如妄想相也。然以方便云有，有必非有，故云不如實有。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！何故遮眾生有無有見事自性計著，聖智所行境界計著，墮有見說空法非性，而說聖智自性事？" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：世尊何故令諸眾生離有無見所執著法，而復執著聖智境界，墮於有見。何以故？不說寂靜空無之法，而說聖智自性事故。○此難如來自語相違也。謂世尊何故遮諸眾生有無有見，而世尊自復計著聖知見等，墮於有見。說眾生法空而非性，說自境界有聖智事，豈非自語相違耶？已上從若使如聖至此，文有十節。詳觀十節之意，第一節大慧牒聖性之事，後陳九意，宛轉成難，總以說空墮有結之。是知說空墮有，為立難之本。故下文世尊答語，獨標結難之言，以辨聖性為實也。奚必分列難名，駢枝語意？愚故但於語勢斷處，略疏其情，使來學臨文，明識辭義足矣。故於舊解，不復參入。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：非我說空法非性，亦不墮有見說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故。" }, { "type": "p", "text": "此辨大慧所難之非，以明說聖事之由也。謂佛所說聖智事者，因說諸法非性，眾生聞此，生於斷滅恐怖故。說離妄想有聖智事，為令離此怖故。然前難語，新說以五難截之。詳其五難，有是者非者，故不取焉。今從大慧語意，釋之如上。竊觀世尊答語，但依說空墮有為辨。蓋此語係是難本，故舉其要而總答之。以得如實空故，聖性斯顯。答中大意，如斯而已。。" }, { "type": "p", "text": "眾生無始以來，計著性自性相，聖智自性計著相，見說空法。" }, { "type": "p", "text": "佛為眾生從無始來，計著性自性相，及聖智事等，皆計有相見，故因說空也。對有說空，空非實法。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我不說性自性相。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：大慧！我不說言法體有無。○上文因眾生著有故說空，今文復申云：我於性自性相不說有無，則有無雙遣。今文闕有無字，按魏譯可解。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，但我住自得如實空法。" }, { "type": "p", "text": "如實空者，是真常中道之法，非前對有所說之空。有無不著，非即都忘，故云如實空也。。" }, { "type": "p", "text": "離惑亂即見，離自心現性非性見，得三解脫。如實印所印，於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相。" }, { "type": "p", "text": "此明如實空之德相也。如實空中，本離惑亂，及自心所現有無性相之見，故得空無相願三解脫門。所證法行，皆由如實空印之。所印，定言法法離於相見，而𭰞乎中道也。依自覺聖智，觀性自性相，則一切性相，不離本位，即常住故。是故如實空法，離於有無事相之見。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！一切法不生者，菩薩不應立是宗。" }, { "type": "p", "text": "謂不生宗是外道所計，凡依佛修行者，不應立是宗，此是有法不生宗。。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故，說一切法不生宗，彼宗則壞。" }, { "type": "p", "text": "此微明不生宗者有過也。謂彼外道以無性為宗，言一切性有即非有，故云不生。然彼不生，因生所待而有其相。說一下，承上徵語，明不生宗者有壞也。。" }, { "type": "p", "text": "彼宗一切法不生，彼宗壞者，以宗有待而生故。" }, { "type": "p", "text": "此明不生宗壞之所由也。謂其以生為待而立，不生因有所待，不生無能自立，故壞也。中論云：若法為待成，是法還成待。信矣。。" }, { "type": "p", "text": "又彼宗不生，入一切法故。" }, { "type": "p", "text": "古注云：又彼不生宗，即入一切法數中。一切法者，生不生、一異、常無常等法也。言若立不生宗，即入此一切法數，故不得立不生宗也。。" }, { "type": "p", "text": "不壞相不生故，立一切法不生宗者，彼說則壞。" }, { "type": "p", "text": "楊彥國纂云，不壞真相，本自不生。今乃建立是宗，而入一切法。則彼建立，何為不壞。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，有無不生宗，彼宗入一切性有無相不可得。" }, { "type": "p", "text": "前單約有法立不生宗，此又兼取有無立不生宗，故云有無不生也。集註云，就有無上立不生宗，則入一切有無之性。有無性相既不可得，却於何處立有無不生宗也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞；以有無性相不生故，不應立宗。" }, { "type": "p", "text": "謂若使彼依有無性不生而立宗者，一切性既不生，更於何法論不生耶？是知彼宗當壞矣。何以故？以有無性相不生故，不應立宗。。" }, { "type": "p", "text": "五分論多過故，展轉因異相故，及為作故，不應立宗分。" }, { "type": "p", "text": "此明前文二宗多過也。五分論見前註。其以五分簡過，過有三十三種，詳如因明入正理論說。集註云：言五分論多過，展轉因於相違、不成、不定、不遺等異相，及有為、有作法，故不應立其宗分。。" }, { "type": "p", "text": "謂一切法不生，如是一切法空，如是一切法無自性，不應立宗。" }, { "type": "p", "text": "不生一句，牒前二宗名。如是下，收攝餘所立法空、法無自性等。凡我正修行人，不應於是立宗。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢，現不現相故，及見覺過故。" }, { "type": "p", "text": "上誡行者不應立諸邪宗，此以正義教令如法說也。謂應說法如幻如夢，現不現無二相故。見覺過者，指上一切邪宗，悉由妄見知覺過患所起。菩薩能示其過，名善說法者。。" }, { "type": "p", "text": "當說一切法如幻夢性。" }, { "type": "p", "text": "承上見覺有過，因勸菩薩說法如幻夢也。。" }, { "type": "p", "text": "除為愚夫離恐怖句故。" }, { "type": "p", "text": "愚夫或墮有無恐怖之間，則以方便說有說無，令彼離於恐怖。方便說者，不入此例，故云除為。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。" }, { "type": "p", "text": "此誡菩薩說法，應觀人根，善巧為說，無自固執，令彼驚怖，遠離大乘義也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "無自性無說，無事無相續，彼愚夫妄想，如死屍惡覺。" }, { "type": "p", "text": "集註云：言一切法初無自性，離言說相，亦無事法而為相續。愚夫妄起惡覺，其計執如同死屍，故唐譯云惡覺如死屍。。" }, { "type": "p", "text": "一切法不生，非彼外道宗，至竟無所生，性緣所成就。" }, { "type": "p", "text": "集註云：佛說一切法本自不生，非彼外道妄計為宗。諸法至竟無所生，以一切性從緣所成就故。。" }, { "type": "p", "text": "一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，覺者悉除滅。" }, { "type": "p", "text": "古註云：慧者知諸法體不生，故不作不生想。彼不生宗，因生相而立，故覺者悉除滅之。。" }, { "type": "p", "text": "譬如翳目視，妄見垂髮相，計著性亦然，愚夫邪妄想。" }, { "type": "p", "text": "喻立不生宗者，是妄想計著，如翳目之見垂髮。。" }, { "type": "p", "text": "施設於三有，無有事自性，施設事自性，思惟起妄想。相事設言教，意亂極震掉，佛子能超出，遠離諸妄想。" }, { "type": "p", "text": "謂世間三有之法，唯假施設，一切因果事業，皆無自性。由諸眾生，妄自思惟，起諸惑想。諸外道輩，計著自共相事，施設言教，意極惑亂，震動掉舉。佛子！能超如是言教，遠離諸想，是名正修行者。。" }, { "type": "p", "text": "非水水想受，斯從渴愛生，愚夫如是惑，聖見則不然。" }, { "type": "p", "text": "謂三有事業，本無自性。諸凡愚人，以癡愛故，於無性處，妄起性自性想。如鹿渴愛，見彼陽燄，本非是水，而作水想。世間愚夫，妄有如是惑亂佛之知見，則不然也。。" }, { "type": "p", "text": "聖人見清淨，三脫三昧生，遠離於生滅，遊行無所有。修行無所有，亦無性非性，性非性平等，從是生聖果。" }, { "type": "p", "text": "遊行無所有，魏譯作得無障寂靜。○承上聖見不然之意，以明聖行也。謂聖人知見清淨，故三脫正定，因之而生。諸生滅行，亦因之而離也。於無所有境，念念相應。既無性非性相，則寂然平等。從是平等，生諸聖果。" }, { "type": "p", "text": "云何性非性？云何為平等？謂彼心不知，內外極漂動，若能壞彼者，心則平等見。" }, { "type": "p", "text": "此徵心見得失，以明迷悟之原也。謂何者性非性，以其心無所知，內外漂動，故有性非性相。若能壞彼無知，則內外寂然。以寂然故，心則平等，得正見矣。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：如攀緣事，智慧不得。" }, { "type": "p", "text": "如世下，魏譯云：如世尊說，智慧觀察，不能見前境界諸法。○如攀緣事者，如，真如也。謂依如緣事，則屬智慧，不得前境。蓋慧眼能觀一切法空，故不得也。。" }, { "type": "p", "text": "是施設量建立，施設所攝受非性，攝受亦非性，以無攝故智則不生，唯施設名耳。" }, { "type": "p", "text": "謂能攝所攝唯假建立，能所攝受既無，智則不生，故云唯施設名。" }, { "type": "p", "text": "云何？世尊！為不覺性、自相、共相、異、不異故，智不得耶？為自相、共相、種種性、自性相隱蔽故，智不得耶？為山巖、石壁、地、水、火、風障故，智不得耶？為極遠、極近故，智不得耶？為老小、盲冥、諸根不具故，智不得耶？" }, { "type": "p", "text": "此總立五意以起疑情，下別躡前意以成質難。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！若不覺自共相異不異、智不得者，不應說智、應說無智，以有事不得故。" }, { "type": "p", "text": "此躡第一意，辨智無智也。難意謂：若言自相共相異者，自相非因，共相何有？故非異也。若言不異，自共無別，而實別故，非不異也。於此不覺，不得名智，應說無智。何以智稱，而云不得耶？" }, { "type": "p", "text": "若復種種自共相性，自性相隱蔽故，智不得者，彼亦無智，非是智。世尊！有爾𦦨故智生，非無性會爾𦦨，故名為智。" }, { "type": "p", "text": "此躡第二意，辨智無智也。種種自共相者，謂萬物各有自共相，各有性自性。隱，蔽障也。如日月光明，雲烟為障；太虗寥廓，峯巒為礙。智得於此，不得於彼，亦應非智矣。世尊下，大慧釋智名義爾。燄，謂所知也。所知是境，能知是智。所知現前，能知乃生。非能知無體可會所知，智與境合，乃名為智。此大慧謬釋智體，以明不得之過。" }, { "type": "p", "text": "若山巖石壁、地水火風、極遠極近、老小盲冥、諸根不具、智不得者，此亦非智，應是無智，以有事不可得故。" }, { "type": "p", "text": "此躡第三四五意，同辨智非智也。謂或以山巖石壁之所障礙，地水火風之所間隔，則極遠之物，不可得矣。或老小盲冥，諸根不具，則極近之物，亦不可得矣。此曷稱智？應是無智。以有如上諸事，而智不可得故。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：不如是無智，應是智非非智。我不如是隱覆說攀緣事，智慧不得是施設量建立。" }, { "type": "p", "text": "佛謂不應如是作無智論也。所言不得者，應是智，非非智。何者？不以如是隱覆說攀緣事故。而言智慧不得者，謂了前境非實，是施設量假建立故。。" }, { "type": "p", "text": "覺自心現量，有無有外，性非性知，而事不得。不得故，智於爾𦦨不生，順三解脫智亦不得。" }, { "type": "p", "text": "以知前境假立，覺彼是內心所現。知外物有即無有，性即非性，於事不得。以不得故，智於所知，不生返順三脫。然即返順智境，亦不可得。" }, { "type": "p", "text": "非妄想者，無始性非性虗偽習智，作如是知，是知彼不知。" }, { "type": "p", "text": "承上聖智，非妄想愚夫可知也。蓋彼妄想愚夫，依於無始有性無性虗偽習氣之智，於如是佛之知見，不能了知。故云此知彼不知，言其智所不徹。" }, { "type": "p", "text": "故於外事處所相性無性妄想不斷，自心現量建立說我、我所相攝受計著。" }, { "type": "p", "text": "謂諸凡愚智不徹故，於外所緣事處一切相中，體性有無妄想不斷，以自心現量建立說有我我所之相，堅固攝受生諸計著。。" }, { "type": "p", "text": "不覺自心現量，於智爾𦦨而起妄想。妄想故，外性非性觀察，不得依於斷見。" }, { "type": "p", "text": "由不覺自心現量，則於能知所知，起諸妄想。以妄想故，觀察外性有無不可得。由不可得故，依於斷見。所言智不得處，差別如此。正修行者，於此當善分別。稍差則千里逈隔，可不慎諸。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "有諸攀緣事，智慧不觀察，此無智非智，是妄想者說。" }, { "type": "p", "text": "前二句，述大慧所疑諸攀緣事智不得者。後二句，承上意云：由攀緣而稱智不得者，此無智之言，蓋非智也，是妄想者之所說耳。。" }, { "type": "p", "text": "於不異相性，智慧不觀察，障礙及遠近，是名為邪智。老小諸根冥，而智慧不生，而實有爾𦦨，是亦說邪智。" }, { "type": "p", "text": "初二句頌佛正智，謂相性非實，故智不觀察。次二句述諸隱覆，是妄想所計，故斥名邪智。後四句可知。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！愚癡凡夫無始虗偽惡邪妄想之所迴轉，迴轉時自宗通及說通不善了知。" }, { "type": "p", "text": "此承前文智不得處來也。謂諸凡愚為惡邪妄想所轉，則於宗說二通不善了知。。" }, { "type": "p", "text": "著自心現外性相故，著方便說於自宗四句清淨通相不善分別。" }, { "type": "p", "text": "集註云，謂其執文遺旨，未能得意忘言，以計著性相，執方便言說，於離四句自宗通法，不善分別。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：誠如尊教，惟願世尊為我分別說通及宗通，我及餘菩薩摩訶薩善於二通，來世凡夫聲聞緣覺不得其短。" }, { "type": "p", "text": "集註云：宗說既通，解行相應，無復過失。故凡夫二乘，求其短隙，不可得也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：三世如來有二種法通，謂說通及自宗通。說通者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契經，是名說通。" }, { "type": "p", "text": "眾具者，指十二部經也。是經有論議、重頌、因緣、譬喻、本生、本事，眾名不同，故云眾具。。" }, { "type": "p", "text": "自宗通者，謂修行者離自心現種種妄想，謂不墮一、異、俱、不俱品，超度一切心、意、意識，自覺聖境界，離因成見相。" }, { "type": "p", "text": "宗者，主也，趣也。謂行有所主，得正趣故。自宗屬行，說通屬解。行緣自覺，不向外求，故言自宗也。離因成見相者，謂得自覺，遠離因緣所成見相故。。" }, { "type": "p", "text": "一切外道、聲聞、緣覺墮二邊者所不能知。" }, { "type": "p", "text": "謂宗通者，是大乘義。諸凡小輩，墮有無二邊，不能知此。" }, { "type": "p", "text": "我說是名自宗通法。" }, { "type": "p", "text": "結宗通相。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是名自宗通及說通相，汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。" }, { "type": "p", "text": "大慧下，總結二通。汝及下，勉應修學。集註云：宗說二通，前文已明。今再說者，蓋有以也。前約二乘，則先宗後說；此約一乘，則先說後宗。機感有殊，非重也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "我謂二種通，宗通及言說，說者授童蒙，宗為修行者。" }, { "type": "p", "text": "童蒙，指諸聲聞，未能開佛知見故。修行者，指諸菩薩，能修如實行故。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊一時說言：世間諸論種種辯說，慎勿習近。" }, { "type": "p", "text": "世間諸論，魏唐二譯作盧伽耶陀。○集註云：盧伽耶陀，譯云左世，亦云惡論，即外道論也。。" }, { "type": "p", "text": "若習近者，攝受貪欲，不攝受法。" }, { "type": "p", "text": "若人習近世間諸論，則攝受名聞利養一切貪欲。如今世間研攻章句，燒煮黃白等者，皆貪欲事，非出世法也。。" }, { "type": "p", "text": "世尊，何故作如是說？佛告大慧：世間言論種種句味，因緣譬喻採集莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫，不入真實自通，不覺一切法，妄想顛倒墮於二邊；凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續不得解脫。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云盧伽耶陀。所有詞論，但飾文句，誑惑凡愚，隨順世間虗妄言說，不如於義，不稱於理，不能證入真實境界，不能覺了一切諸法，恒墮二邊，自失正道，亦令他人輪迴諸趣，永不出離。。" }, { "type": "p", "text": "不能覺知自心現量。不離外性自性妄想計著。是故世間言論種種辯說。不脫生老病死憂悲苦惱誑惑迷亂。" }, { "type": "p", "text": "上明習近世論之害，下示世論之不足恃者。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！釋提桓因廣解眾論，自造聲論。彼世論者，有一弟子持龍形像，詣釋天宮建立論宗，要壞帝釋千輻之輪：隨我不如，斷一一頭以謝所屈。作是要已，即以釋法摧伏帝釋。釋墮負處，即壞其車還來人間。" }, { "type": "p", "text": "梵語釋提桓因，譯云能天帝。持龍形像者，謂以龍形自飾，欲嚴其威也。斷一一頭者，外道師及所從之眾也。外道專以斷首為要，建立論義。如對佛立義，不說有言無言等，亦以斷首謝屈，佛不之許。今佛引釋天之論說者，益明世論之不足恃也。何者？釋天位出人寰，智過天表，論猶可壞，況其餘天而及於人乎？此舉勝者，誡其不逮。故曰：世間諸論，慎勿習近。。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，世間言論因譬莊嚴，乃至畜生亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅著生滅見，而況於人！" }, { "type": "p", "text": "謂諸世間種種異類，乃至畜生，亦能造諸言論，以因譬莊嚴種種句味，破惑諸天及修羅等著生滅見者，而況於人不破壞乎？。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧，世間言論應當遠離，以能招致苦生因故，慎勿習近。" }, { "type": "p", "text": "結顯世論之咎，誡諸行者，慎勿習近。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，世論者，唯說身覺境界而已。" }, { "type": "p", "text": "此明世論之義，以示其淺近也。說身者，固精氣神，坎離交運，飡采吐納，欲希長生者，是其類也。說覺者，冥初生覺，覺生大種，以神我為覺者，是其類也。此二者，所謂性命之學近是乎？" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼世論者乃有百千。" }, { "type": "p", "text": "言世論之多種也。" }, { "type": "p", "text": "但於後時，後五百年，當破壞結集惡覺，因見盛故，惡弟子受。" }, { "type": "p", "text": "佛讖正像末法為五五百年，今云後五百年，正當末法之初。其時鬬爭堅固，廣興異論，彼此破壞，然皆惡覺異因之見，熾盛世間，魔氣所熏，及自種惡發，為其弟子。。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，世論破壞結集種種句味，因譬莊嚴說外道事，著自因緣無有自通。" }, { "type": "p", "text": "世論以因譬莊嚴所說者，不離有無一異等句，及諸勝性微塵等事，著自邪種因緣，而於如來自通之義，非其分也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼諸外道無自通論，於餘世論廣說無量百千事門無有自通，亦不自知愚癡世論。" }, { "type": "p", "text": "謂世論中，雖廣說無量百千事門，曾無如來自通之義。且彼外道，各各自謂成無上道，而不自知其為愚痴之論也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧白佛言：世尊！若外道世論種種句味因譬莊嚴，無有自通自事計著者，世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾天人阿修羅，廣說無量種種句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言說數耶？" }, { "type": "p", "text": "大慧牒上文語為難，謂若外道百千事門無自通者，世尊亦廣說種種句味。無量他方來集之眾，天人修羅等輩，事同外道所說，亦非自通耶？亦入外道智慧言說之數耶？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：我不說世論亦無來去，唯說不來不去。大慧，來者趣聚會生，去者散壞。" }, { "type": "p", "text": "不來不去是正法之本，來去是因緣聚散之迹。。" }, { "type": "p", "text": "不來不去者，是不生不滅。我所說義，不墮世論妄想數中。" }, { "type": "p", "text": "承上文意，以明不墮世論之數也。蓋世論是生滅法，佛義獨超其上，故不墮其數中。。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？謂不計著外性非性自心現處，二邊妄想所不能轉。" }, { "type": "p", "text": "二邊者，指外性非性及內心現處二邊也。佛融中道，乃能轉物，不為二邊妄想所轉。。" }, { "type": "p", "text": "相境非性，覺自心現，則自心現，妄想不生。妄想不生者，空、無相、無作，入三脫門，名為解脫。" }, { "type": "p", "text": "覺有無相境，皆自心現，故非性也。既覺自心現量，則自心現妄想不生。以內外妄想不生故，則人空無相願三解脫門，名為如來正解脫者。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我念一時於一處住，有世論婆羅門來詣我所，不請空間。" }, { "type": "p", "text": "不請空間者，謂欲有所問，願佛時答，勿作無記，止我空閑，即無記止意也。舊註以空閑作無我解者，非也。集註云：婆羅門，具云婆羅賀磨拏，譯云淨裔。自稱祖自梵天口生，因從梵姓。諸經中梵志，即同此名。唯五天竺有，餘國無之。又云：外意其種，別有經書，世承為業。或在家，或出家，恃術倨傲，亦云淨行。。" }, { "type": "p", "text": "便問我言：瞿曇！一切所作耶？我時報言：婆羅門！一切所作是初世論。" }, { "type": "p", "text": "不稱佛而召瞿曇者，是外道倨傲不敬之語，佛能容之，猶有所答。言所作者，是計有也。世論百千，計有最淺，故先說耳。。" }, { "type": "p", "text": "彼復問言：一切非所作耶？我復報言：一切非所作。是第二世論。" }, { "type": "p", "text": "非所作者，是計無也。無甚於有，故次之。。" }, { "type": "p", "text": "彼復問言：一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？我時報言：是六世論。" }, { "type": "p", "text": "從前次第增上，故云六世論也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！彼復問我言：一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶？我時報言：是十一世論。" }, { "type": "p", "text": "外道所計不出四句，如文。因種種受生現者，外道計一切法從勝性微塵等受生現故。十一增上如前。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼復問言：一切無記耶？一切記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虗空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？大慧，我時報言：婆羅門，如是說者悉是世論，非我所說是汝世論。" }, { "type": "p", "text": "非數滅，唐譯作非擇滅。○初云所作非所作，今重云作非作者，蓋初約所作邊說，今約作者邊說。無記者，謂一切非性，故不可記。記者反上。我、無我，世、非世，剎那、不剎那，皆然。虗空等三者，即六無為之三也。非擇滅者，識論云：不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名非擇滅。中陰者，謂此生已盡，彼生未成，中有陰身，名中陰也。雜阿毗曇云：二有中間，起雜趣故。上自初世論至此，皆外道所計。持問佛者，佛皆答以世論非我所說。。" }, { "type": "p", "text": "我唯說無始虗偽妄想習氣種種諸惡三有之因，不能覺知自心現量而生妄想，攀緣外性如外道法。我諸根義三合知生，我不如是。" }, { "type": "p", "text": "如外下，魏譯云：大慧外道說言：我、根、意、義三種和合，能生於智。婆羅門！我不如是。唐譯云：如外道說：我及根、境三和合生，我不如是。○我諸根，我字即外道所計神我。按二譯可解。。" }, { "type": "p", "text": "婆羅門！我不說因，不說無因，唯說妄想攝所攝性施設緣起，非汝及餘墮受我相續者所能覺知。" }, { "type": "p", "text": "非汝下，唐譯云非汝及餘，取著我者之所能測。○今文受我相續，即著神我不捨之義。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，涅槃、虗空、滅，非有三種，但數有三耳！" }, { "type": "p", "text": "滅，唐譯作非擇滅。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！爾時，世論婆羅門復問我言：癡、愛、業因故，有三有耶？為無因耶？我時報言：此二者亦是世論耳。" }, { "type": "p", "text": "以癡愛有因無因為二。" }, { "type": "p", "text": "彼復問言：一切性皆入自共相耶？我復報言：此亦世論。婆羅門！乃至意流妄計外塵皆是世論。" }, { "type": "p", "text": "乃至下，唐譯云：少有心識流動，分別外境，皆是世論。○乃至者，謂不及盡述外計，超其餘者，故云乃至。" }, { "type": "p", "text": "復次大慧！爾時世論婆羅門復問我言：頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說種種句味因緣譬喻莊嚴。我復報言：婆羅門！有，非汝有者，非為非宗非說，非不說種種句味，非不因譬莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "婆羅門聞佛所答世論之過，驚怖其言，因逆問云：頗有非世論者否？佛復答云：有。但彼所有，非汝有者。婆羅門又云：我是一切外道之所宗者，能作種種句味。因譬莊嚴之論，亦有能如是作者否？佛答云：有。但彼之所有，宗說二通，皆正義也，不為非宗。然亦非說非不說，種種句味，具足莊嚴。所言如實，無妄想計著之咎，故非汝有。。" }, { "type": "p", "text": "婆羅門言：何等為非世論、非非宗、非非說？" }, { "type": "p", "text": "牒問上語。" }, { "type": "p", "text": "我時報言：婆羅門，有非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不實妄想虗偽計著故。" }, { "type": "p", "text": "世尊但答有非世論，而不明示其人者，蓋佛自許。然復默指菩薩乘人耳。以其所行出世之道，緣自得法，非外道妄想可比。其道深遠，故非外道所知。以於下，出非世論者覺了之意。謂覺於外性，乃不實妄想所計著故。。" }, { "type": "p", "text": "謂妄想不生，覺了有無自心現量，妄想不生，不受外塵，妄想永息，是名非世論。此是我法，非汝有也。" }, { "type": "p", "text": "非世論者，具足智慧，覺了有無性相，是自心現量，故妄想不生。妄想不生，故不受外塵，妄想永息矣。是名非世論者之道也。佛所說法，非外道有，以牒前文非汝有句。。" }, { "type": "p", "text": "婆羅門！略說彼識，若來、若去，若死、若生，若樂、若苦，若溺、若見，若觸、若著種種相，若和合相續，若愛、若因計著。婆羅門！如是比者，是汝等世論，非是我有。" }, { "type": "p", "text": "妄識所計之相，皆世論有，如來法中則無，故稱非我有也。已上佛引昔破外論之事，以證行者不可習近，為酬大慧所問，意令行者深入自宗，隨機演說，具足二通，遠離諸過，是以廣明世論之非也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！世論婆羅門作如是問，我如是答。彼即默然，不辭而退，思自通處，作是念言：沙門釋子出於通外，說無生、無相、無因，覺自妄想現相，妄想不生。" }, { "type": "p", "text": "婆羅門退思自所通處，反疑沙門出其自通之外，別說無生等義，意猶未悟，仍致此疑。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，此即是汝向所問：我何故說習近世論種種辯說，攝受貪欲、不攝受法？" }, { "type": "p", "text": "結初問語。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！攝受貪欲及法有何句義？" }, { "type": "p", "text": "大慧問，謂世論攝受貪欲有何害，而沙門攝受法者有何利，利害二途有何句義。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：善哉，善哉！汝乃能為未來眾生，思惟諮問如是句義。" }, { "type": "p", "text": "大慧於利害處，豈不明悟。蓋為末世眾生，故發此問。佛因歎其利他之行，勤且博也。主伴同慈，相為酬唱。於我等有大恩德，孰能報復。。" }, { "type": "p", "text": "諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：所謂貪者，若取若捨若觸若味，繫著外塵墮二邊見，復生苦陰生老病死憂悲苦惱，如是諸患皆從愛起，斯由習近世論及世論者，我及諸佛說名為貪，是名攝受貪欲不攝受法。" }, { "type": "p", "text": "何等為貪？謂取其順意，捨其違情，身觸細滑，舌味甘美，即外六塵也。進而或計有無，墮二邊見，今世苦陰已謝復生，未來苦陰生而復死，死已復生，生老病死，憂悲苦惱，輪迴不息。如是諸患，皆從愛起，愛為生死之源，人莫之知避也。良由不悟無生，習近世論及依世論者為之師友，互相牽引，佛說此輩名為貪欲。如今世間智者，或慕長生，嗜於飡采，或善章句，博於功名，列子御風，陶朱致富，此皆世欲之貪，輪迴安息。又愚者或習羅清之愚誕，口妄說空，或欺初祖之真修，名希即佛，暗室單傳，聯趺默運，男女不別，飡飲勿拘，此皆世論之害，自墮墮他，泥犂窮劫，猶不能盡耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧！云何攝受法？謂善覺知自心現量，見人無我及法無我相妄想不生，善知上上地離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，於一切法無開發自在，是名為法。" }, { "type": "p", "text": "法義如文。夫為沙門者，攝受此法，離生死苦，得涅槃樂，自覺覺他，為利若此。嗟彼不悟，反詆異端，如來說為可憐愍者。。" }, { "type": "p", "text": "所謂：不墮一切見、一切虗偽、一切妄想、一切性、一切二邊。" }, { "type": "p", "text": "此言正法不墮如是見中。" }, { "type": "p", "text": "大慧，多有外道癡人墮於二邊，若常、若斷。非黠慧者受無因論，則起常見；外因壞，因緣非性，則起斷見。" }, { "type": "p", "text": "集註云：言無𭶑慧者，受此無因論，則起常見。或計造色外因壞滅，不復更生，因緣之性亦無，則起斷見。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！我不見生、住、滅故說名為法。" }, { "type": "p", "text": "即前所謂不生不滅，是如來正法之本。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是名貪欲及法，汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。" }, { "type": "p", "text": "此總結貪欲及法利害。若此以勉行者，貪欲當離，法當修也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "一切世間論，外道虗妄說，妄見作所作，彼則無自宗。" }, { "type": "p", "text": "新說云：言梵天為能作一切諸法，為所作妄計能所，如來法身真實自宗，彼不能成。。" }, { "type": "p", "text": "唯我一自宗，離於作所作，為諸弟子說，遠離諸世論。心量不可見，不觀察二心，攝所攝非性，斷常二俱離。乃至心流轉，是則為世論，妄想不轉者，是人見自心。" }, { "type": "p", "text": "前四句可知。心量下。謂諸心量無實體性，故不可見。不觀察，即不可見。能所斷常，皆為戲論。二故離也。世論百千，乃至心意少有流動，皆是世論。若不為妄想流轉者，是人能見自心，離諸世論心量，得究竟實際，攝受正法。。" }, { "type": "p", "text": "來者謂事生，去者事不現，明了知去來，妄想不復生。有常及無常，所作無所作，此世他世等，斯皆世論通。" }, { "type": "p", "text": "頌意可知。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！所言涅槃者，說何等法名為涅槃，而諸外道各起妄想？" }, { "type": "p", "text": "一切外道各說有涅槃義，是故舉此為問，意欲如來顯出真實涅槃，發露彼計是妄想，非涅槃故。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。" }, { "type": "p", "text": "如諸下，魏譯云：諸外道等虗妄分別涅槃之相。如彼外道所分別者，無是涅槃。○如諸下，謂如諸外道妄想涅槃，然非如彼隨順妄想所現涅槃。蓋譯者艱於華言，故語澀若是。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：或有外道陰界入滅，境界離欲見法無常，心心法品不生，不念去來現在境界，諸受陰盡如燈火滅，如種子壞妄想不生，斯等於此作涅槃想。大慧！非以見壞名為涅槃。" }, { "type": "p", "text": "佛破上義，謂不以見法滅壞名為涅槃，此墮斷見焦種，破瓶無復用故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！或以從方至方名為解脫，境界想滅猶如風止。" }, { "type": "p", "text": "解脫，唐譯作涅槃。○從方至方者，指計方外道也。謂若無異趣，則彼此境界想滅，如風止息於此，名涅槃也。若方境不滅，彼此相在，從此至彼，猶如風行，故以風止喻於想滅。楊彥國纂云：從方至方，謂無異趣，境界之想雖滅，而想性不滅，如風暫止。。" }, { "type": "p", "text": "或復以覺所覺見壞，名為解脫；或見常無常，作解脫想。" }, { "type": "p", "text": "見常無常作解脫者，首楞云：是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性，同此見也。" }, { "type": "p", "text": "或見種種相想招致苦生因，思惟是已，不善覺知自心現量，怖畏於相而見無相，深生愛樂作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "有相想中具諸貪愛，故致未來受生苦因。由是撥有見無，於無相境深生愛樂，即於此處作涅槃想。。" }, { "type": "p", "text": "或有覺知內外諸法自相共相、去來現在，有性不壞作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "謂計內心外境自共三世諸性不壞，以此常見作涅槃想。。" }, { "type": "p", "text": "或謂我、人、眾生、壽命，一切法壞，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "上是計常，此是計斷。。" }, { "type": "p", "text": "或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，士夫所出名為自性。如冥初比求那轉變，求那是作者，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "自性，即極微自性也。士夫，即作者之名也。彼二有者，牒上句自性及士夫也。謂極微與作者二有之間，極微自性從作者出，故云士夫所出名為自性也。如冥初比者，引例。謂冥初生覺，覺生五大，大從覺生，例今士夫出極微自性也。求那，譯云依諦，即極微也。謂諸緣依求那轉變，蓋計諸緣無常，求那是常，因計求那是作者，以此作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "或謂福非福盡。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：復次大慧！有餘外道說如是言：罪盡故福德亦盡，名為涅槃。○今文非福即罪義。。" }, { "type": "p", "text": "或謂諸煩惱盡，或謂智慧，或見自在是真實，作生死者作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "自在，謂大自在天也。外道共執此天是萬物之因。華嚴鈔謂此天有四德：一體，二徧，三常，四能生諸法。是故執此天是常，是一，是萬物因，是涅槃因故。。" }, { "type": "p", "text": "或謂展轉相生生死，更無餘因，如是即是計著因。而彼愚癡不能覺知，以不知故作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云有餘外道。言諸眾生迭共因生，非餘因作。如彼外道執著於因，不知不覺，愚癡暗鈍，虗妄分別，名為涅槃。○此蓋以相續常為涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "或有外道言：得真諦道，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "得真諦者，謂見生滅盡處，名真諦也。妄證此諦，名為涅槃。。" }, { "type": "p", "text": "或見功德，功德所起和合、一異、俱不俱，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：有餘外道，作如是言：有作所作，而共和合，見一異、俱不俱，虗妄分別，名為涅槃。○功德者，指萬物能生之德也。蓋功德是能作，功德所起是所作。能所和合，以四句見，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "或見自性所起孔󳭋、文彩、種種雜寶及利棘等性，見已作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：或計諸物，從自然生。孔雀文彩，棘針銛利。生寶之處，出種種寶。如此等事，是誰能作？即執自然，以為涅槃。○自性，言自然性也。謂孔雀之文彩，孰與之飾？棘針之銛利，孰與之造？鵠白烏玄，鶴長𠒎短，皆起自然，無能造者。以此自然，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "大慧，或有覺二十五真實；或王守護國，受六德論，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：或謂能解二十五諦，即得涅槃。或有說言：能受六分，守護眾生，斯得涅槃。○瑜伽論十五因明處中云：論體性有六種：一言論，二尚論，三諍論，四毀謗論，五順正論，六教道論。蓋謂王守護國，受此六種。如中庸舜好問一節，含此六論，是護國義。論中釋毀謗，直以彼此毀謗為言。今從德稱，故作是解。。" }, { "type": "p", "text": "或見時是作者時節，世間如是覺者作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "古注云：以時節為因，能生世間法者，以此作涅槃想。。" }, { "type": "p", "text": "或謂性，或謂非性，或謂知性非性。" }, { "type": "p", "text": "或計有性，或計無性，或計能知二性者以為涅槃。。" }, { "type": "p", "text": "或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "或計有覺之性異乎涅槃，作涅槃想。。" }, { "type": "p", "text": "有如是比種種妄想。" }, { "type": "p", "text": "結前。此可取提婆論二十涅槃合看。。" }, { "type": "p", "text": "外道所說，不成所成，智者所棄。" }, { "type": "p", "text": "不成所成者，謂外道所成涅槃，皆是妄想，故不成也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如是一切悉墮二邊作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。" }, { "type": "p", "text": "大慧下，明前外道涅槃之過，謂墮二邊也。有無、一異、俱不俱、常無常，盡入二邊之論。如是下，重明外道涅槃之妄，謂彼涅槃自性不可得，安有生滅之相。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼一一外道涅槃，彼等自論智慧觀察都無所立，如彼妄想心意來去漂馳流動，一切無有得涅槃者。" }, { "type": "p", "text": "謂彼外道自妄成論，以智觀彼，總一虗妄，都無所立。然彼妄想心意，去來馳動，一切計中，實無得涅槃者。已上廣明外道妄計涅槃，下文方顯如來真實涅槃。" }, { "type": "p", "text": "大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處，不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量不見所成，愚於真實不應攝受。棄捨彼已，得自覺聖法，知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死，上上地、如來地，如影幻等諸深三昧，離心意意識，說名涅槃。" }, { "type": "p", "text": "文義可知。集註云：前文云：我所說妄想識滅，名為涅槃。此云：我所說涅槃者，善覺知自心現量。以善覺知自心現量故，妄想識滅。大經云：涅言不生，槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。乃知二經之旨，名異而體同也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，汝等及餘菩薩摩訶薩，應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。" }, { "type": "p", "text": "佛以正涅槃義勉諸當學，而復誡其外見當離也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "外道涅槃見，各各起妄想，斯從心想生，無解脫方便。愚於縛縛者，遠離善方便，外道解脫想，解脫終不生。眾智各異趣，外道所見通，彼悉無解脫，愚癡妄想故。" }, { "type": "p", "text": "愚於縛縛者，謂外道之愚，縛於妄想，以涅槃為所縛，妄想為能縛。縛是所縛者，是能耳。集註云：外道於有無種種起涅槃見，是縛於涅槃也。又於涅槃各各起妄想分別，是縛於妄想也。不知此縛從心想生，故無解脫方便。而世間愚夫，依於外道，起種種妄計，昧著不捨，轉失方便，妄生解脫想，而實無解脫。由外道執此邪智異趣，自謂所見通達，不知正墮愚癡妄想，無有解脫。。" }, { "type": "p", "text": "一切癡外道，妄見作所作，有無有品論，彼悉無解脫。凡愚樂妄想，不聞真實慧，言語三苦本，真實滅苦因。" }, { "type": "p", "text": "集註云：法界次第云：苦有三種，曰苦苦、壞苦、行苦。苦以逼惱為義，妄想言說是三苦之本。離妄想言說，證真實慧，則滅其苦因。。" }, { "type": "p", "text": "譬如鏡中像，雖現而非有，於妄想心鏡，愚夫見有二。" }, { "type": "p", "text": "鏡喻真實慧，像喻有無法品也。夫鏡體虗涵，眾像斯照。像非色質，但影而已。故云雖現而非有也。真實之慧，照有無法，亦復如是。然彼愚夫，以妄想心鏡照之，則有無之相紛然，故見有二也。" }, { "type": "p", "text": "不識心及緣，則起二妄想，了心及境界，妄想則不生。" }, { "type": "p", "text": "此出妄想心鏡之過，兼明覺真遺妄之功也。謂彼不識能緣所緣之妄，則起心境二想。若了心境二非，則能所不生矣。" }, { "type": "p", "text": "心者即種種，遠離相所相，事現而無現，如彼愚妄想。三有唯妄想，外義悉無有，妄想種種現，凡愚不能了。" }, { "type": "p", "text": "外義，魏唐二譯作外境。○心非真心，即前塵種種分別影事，故云心即種種。若能遠離相所相事，心既不緣，則雖現而無現矣。如彼愚夫妄想三有，則心與境唯是妄想。然外境界本悉無有，而愚夫妄想見種種現。以凡愚不了，故生妄想。。" }, { "type": "p", "text": "經經說妄想，終不出於名，若離於言說，亦無有所說。" }, { "type": "p", "text": "此因外妄兼顯內經也。謂如上所陳外道諸論，虗妄可知矣。然即內經多種，亦是言說妄想。蓋經者，能詮也。如標月之指，渡河之筏。學者須會旨而忘〔全〕可也。若執言說，則終不出於名言之外。〔修〕二句，謂能離言說，則所說事亦無。能所既無，妄想斯斷，真心斯顯。此世尊因諸外計，而別有所警云耳。" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第六" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第七" }, { "type": "byline", "text": "劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯" }, { "type": "byline", "text": "皇明吳興後學沙門廣莫　參訂" }, { "type": "byline", "text": "夏官大夫擕李袁黃　閱正" }, { "type": "head", "text": "一切佛語心品第一之四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說三藐三佛陀。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：唯願演說自身所證內覺知法，以何等法名為法身？唐譯云：願為我說如來應正等覺自性覺。○梵語三藐，譯云正等。三佛陀，譯云正覺者。三譯語異義同，蓋約能證人邊，問所證法身。。" }, { "type": "p", "text": "我及餘菩薩摩訶薩，善於如來自性自覺覺他。" }, { "type": "p", "text": "大慧先敘所問之益也。集註云：如來自性，法身自性也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：咨所欲問，我當為汝隨所問說。大慧白佛言：世尊！如來、應供、等正覺，為作耶？為不作耶？為事耶？為因耶？為相耶？為所相耶？為說耶？為所說耶？為覺耶？為所覺耶？如是等辭句，為異？為不異？" }, { "type": "p", "text": "魏譯為作耶句，上加法身字。事作果，相作見，覺作智。○此問如來法身，於諸句中，為何所屬？即此諸句，為異不異耶？蓋前文所明涅槃，即是如來法身。故大慧次涅槃後，遂問法身，將欲如來融會能所。故下文云：法身者，即是自性涅槃。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：如來應供等正覺，於如是等辭句，非事非因。所以者何？俱有過故。" }, { "type": "p", "text": "法身之義，於迷者如大火聚，四句解之，則夭傷慧命。於悟者如清涼池，四門可入，沃之潤之，而長養道種。今大慧隨順迷者，以作非作等為問，而不知法身非作非不作，非相非非相，非因果法非不因果法。所以下，徵釋有過也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若如來是事者，或作、或無常；無常故，一切事應是如來，我及諸佛皆所不欲。" }, { "type": "p", "text": "此牒釋上義也。古註云：若言如來是果事者，即同作法無常過。若同無常者，一切世間果事悉應是如來。故魏譯云：不許此法。。" }, { "type": "p", "text": "若非所作者，無所得故。方便則空，同於兔角槃大之子，以無所有故。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：若非作法則無體性，所修方便悉空無益，同於兔角石女之子，非作因成故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！若無事無因者，則非有非無；若非有非無，則出於四句。四句者，是世間言說；若出四句者，則不墮四句；不墮四句故，智者所取。一切如來句義亦如是，慧者當知。" }, { "type": "p", "text": "若無下，遣計明正。謂事之與因，是凡愚妄計。今云無者，蓋遣之也。事因既遣，則非有非無。非有非無，則超出四句。然四句者，是世間言說。若超出四句，則離世間，不墮四句。此不墮四句之義，智者所取，以顯四句是凡愚計著耳。然此超義，非唯釋尊如是，一切諸佛，義亦如是。具智慧者，當去邪而歸正可也。。" }, { "type": "p", "text": "如我所說一切法無我，當知此義，無我性是無我。一切法有自性、無他性，如牛馬。大慧，譬如非牛馬性、非馬牛性，其實非有非無，彼非無自性。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：我說一切諸法無我，汝當諦聽無我之義。夫無我者，內身無我，是故無我。大慧！一切諸法，自身為有，他身為無，如似牛馬。大慧！譬如牛身，非是馬身，馬亦非牛。是故不得言有言無，而彼自體非是無也。○此承上以起下也。上文非有非無出四句者，即無我義。無我義者，非作故無我。本然自性，具無我義，故云性是無我也。一切法有自性無他性者，一向說法無自性，今云有自性者，謂非直斷無，無而恒有，蓋所謂妙有也。於此無彼，於彼無此，故云無他性也。譬如下，舉喻明有自性無他性。謂如牛中無馬，馬中無牛，然彼彼非無自性故。其實非有非無者，如云求馬性於牛，實非有也。求牛性於牛，實非無也。彼彼各有自性，求他性則無故。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，一切諸法非無自相、有自相，但非無我愚夫之所能知，以妄想故；如是一切法空、無生、無自性，當如是知。" }, { "type": "p", "text": "此結牒上喻，以明諸法有自相也。但非下，按魏唐二譯，愚夫字上無無我二字。若從今文釋之，亦有旨存焉。涅槃經云：佛說有真我佛性之理，諸菩薩皆申懺悔。我等從無量劫來，常被無我之所漂流。又云：無我者名為生死，我者名為如來。無我愚夫，此為明證也。如是一切下，以空、無生、無自性例無我義，謂空而不空，無生而無所不生。無自性見前。" }, { "type": "p", "text": "如是，如來與陰非異非不異。" }, { "type": "p", "text": "如來，指法身也。陰，謂五陰也。如來法身，湛然清淨。眾生陰身，膿血所聚。以實相觀之，染淨無二。異不異相，一俱非故。" }, { "type": "p", "text": "若不異陰者，應是無常；若異者，方便則空；若二者，應有異。如牛角相似故不異，長短差別有異；一切法亦如是。" }, { "type": "p", "text": "古注云：若言法身與陰一者，應是無常；若言法身與陰異者，則同虛空，無有益物方便；若言法身與陰二者，應有異相。如牛二角相似，不得言異；二角長短不同、黑白差別，不得言不異。故魏譯云：如是一切諸法，應無異相而有異相。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如牛右角異左角，左角異右角，如是長短種種色各各異。大慧，如來於陰、界、入非異非不異。" }, { "type": "p", "text": "如牛下，承上若二者應有異之言，以明如來與陰等非異非不異也。。" }, { "type": "p", "text": "如是，如來、解脫非異非不異。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云如來者，依解脫說。如來解脫，非異非不異。○如來是能證之人，解脫是所證之德。蓋以能所辨非一異也。此約出世淨法，辨非一異。。" }, { "type": "p", "text": "如是，如來以解脫名說。" }, { "type": "p", "text": "承上文意，以明如來依解脫名說也。。" }, { "type": "p", "text": "若如來異解脫者應色相成，色相成故應無常。若不異者，修行者得相應無分別，而修行者見分別，是故非異非不異。" }, { "type": "p", "text": "此釋前文能所非一異也。" }, { "type": "p", "text": "如是智及爾𦦨，非異非不異。" }, { "type": "p", "text": "此約能知所知，辨非一異。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！智及爾𦦨，非異非不異，非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。非一非異、非俱非不俱故，悉離一切量。" }, { "type": "p", "text": "此謂名數性空，法身斯顯。是以牒拂大慧所問之語，謂離如是一切心量，法身當現，故槩言非也。。" }, { "type": "p", "text": "離一切量則無言說，無言說則無生，無生則無滅，無滅則寂滅，寂滅則自性涅槃，自性涅槃則無事無因，無事無因則無攀緣，無攀緣則出過一切虗偽，出過一切虗偽則是如來，如來則是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。" }, { "type": "p", "text": "以離心量故，能致如來，由是歷顯如來覺際。至第十句，牒歸大慧初問之語。末句，大慧下，結答所問。而重言佛陀者，示具此德之人也。集註云：佛陀，大論云：秦言知者，知過去、未來、現在眾生、非眾生數，有常、無常等一切諸法，故名佛陀。後漢？郊祀志云：漢言覺也。佛地論云：具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情，故名為佛。" }, { "type": "p", "text": "大慧，三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。" }, { "type": "p", "text": "集註云：躡前重釋，結酬所問。明如來法身正徧知覺者，永離一切諸根境界，不可以識情虗妄測度。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "悉離諸根量，無事亦無因，已離覺所覺，亦離相所相。" }, { "type": "p", "text": "集註云：自此七偈，頌法身離念，超過二見，此總明悉離也。。" }, { "type": "p", "text": "陰緣等正覺，一異莫能見，若無有見者，云何而分別？" }, { "type": "p", "text": "集註云：若五陰諸緣與正覺，既無一異可見，云何更有所分別義？。" }, { "type": "p", "text": "非作非不作，非事亦非因，非陰不在陰，亦非有餘雜。" }, { "type": "p", "text": "非陰不在陰者，外道計我與陰循環有十六相，見前註中。有餘雜者，如首楞云：外道具有四種：不死、矯亂、徧計。虗論計云：各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。又云：有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。又云：是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。詳如彼說，是為餘雜之類也。" }, { "type": "p", "text": "亦非有諸性，如彼妄想見，當知亦非無，此法法亦爾。以有故有無，以無故有有，若無不應受，若有不應想。" }, { "type": "p", "text": "謂上諸性，皆妄想見也。破其所計，故皆言非。此法既非有無，彼法亦爾。言諸法皆離有無性故。以有下，言有無相待而生也。末二句，出有無之過。謂若無不應受有，是無者之過也。若有不應想無，是有者之過也。" }, { "type": "p", "text": "或於我非我，言說量留連，沉溺於二邊，自壞壞世間。" }, { "type": "p", "text": "集註云：言愚夫不知如來法身體，離有無計著、我非我等言說量，溺於一切二邊過患，則自壞壞他，流轉生死。。" }, { "type": "p", "text": "解脫一切過，正觀察我通，是名為正觀，不毀大導師。" }, { "type": "p", "text": "集註云：言離有無一切過患，則能正見如來法身自通，不毀導師所說法要。。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：修多羅攝受不生不滅。又世尊說：不生不滅是如來異名。云何世尊為無性故說不生不滅？為是如來異名？" }, { "type": "p", "text": "集註云：大慧因上言如來法身無有生滅，又如佛昔修多羅中分別攝取不生不滅，說此即是如來異名。故舉此二教相違，請佛會通異名及無性二義。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：我說一切法不生不滅，有無品不現。" }, { "type": "p", "text": "集註云：一切法生則墮有，滅則墮無，不生不滅，則超有無品類，故曰不現。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！若一切法不生者，則攝受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟願為說。" }, { "type": "p", "text": "大慧問言：若一切法不生，則無法可攝。既云不生不滅是如來異名，則如來名字中疑應有法，願為我說。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我說如來非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無義。" }, { "type": "p", "text": "佛答云：如來名體，非是無性不生不滅之名，亦非攝一切生滅之法。自覺因成，不待緣而故有。雖云不生不滅，必非斷無之義。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我說意生法身如來名號；彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩非其境界。大慧，彼不生即如來異名。" }, { "type": "p", "text": "集註云，佛說不生不滅，即是如來意生法身別異之名也。凡愚外道，昧劣二乘，七地菩薩，心量未滅，非其境界，是皆不能了耳。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！譬如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅。" }, { "type": "p", "text": "不蘭之，不以富音呼之。華嚴鈔譯云降伏，以能降伏阿修羅故。此舉帝釋千名，以例如來眾多名號也。華嚴十二經如來名號品云：如來於此娑婆世界，或名一切義成，或名圓滿月，如是等其數十千。十方世界亦各具足十千，乃至云有無量百千名號。大矣哉世尊！一體而多名，應緣以立號耳。集註云：或云釋迦提婆因陀羅，又云富蘭陀及憍尸迦，皆帝釋異名。。" }, { "type": "p", "text": "如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無自性。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：譬如帝釋，地及虗空，乃至手足，隨一一物，各有多名。非以名多而有多體，亦非無體。○此謂非唯佛與帝釋而有多名，抑即諸物各有眾多名字，處處不同。然非多名，即有多體，亦非無自體性也。如月印千江，月非多體。然而千江月影，不可云無，有亦無實。世尊！多名之性，有無之論，亦復如是。不可言有，不可言無。有無是二邊語，敵體稱性，即第一義故。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，我於此婆呵世界，有三阿僧祇百千名號。" }, { "type": "p", "text": "集註云：娑呵，舊曰娑婆，亦曰索訶，譯云能忍。阿僧祇，譯云無數。。" }, { "type": "p", "text": "愚夫悉聞各說我名，而不解我如來異名。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：諸凡愚人，雖聞雖說，而不知是如來異名。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，或有眾生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知仙人者，有知梵者，有知毗紐者，有知自在者，有知勝者，有知迦毗羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇百千名號不增不減，此及餘世界皆悉知我，如水中月不出不入。" }, { "type": "p", "text": "梵語迦毗羅，輔行譯云黃頭，上古仙名也。若云迦毗羅皤窣都，皤〔宰〕都譯云所依處，蓋城名也。謂黃頭仙依此修道，城因仙名耳。今文但云迦毗羅是仙非城，謂佛金色如彼仙故。集註以城解者，非也。集註云：如上略舉，或有知者，三十三種名以例多數也。毗紐譯云大力，迦毗羅城名，以佛生彼城，因名迦毗羅仙。如是等滿三無數百千名號，稱謂不同，然其體唯一，無有增減。此方餘界有利根者，能知如來法身，隨眾生心現，實無去來。譬如皎月，影現眾水，何有出入哉？" }, { "type": "p", "text": "彼諸愚夫不能知我墮二邊故，然悉恭敬供養於我，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句，於不生不滅作無性想，不知如來名號差別，如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅。" }, { "type": "p", "text": "謂諸凡愚不知如來句義，墮於二邊。雖不解了，然亦恭敬供養於佛。但於如來名義及自通相不善解知，計著種種言說章句，於不生不滅作無性想，是故不知如來名號無量差別。如因下，重舉前例，令易解故。" }, { "type": "p", "text": "不解自通，會歸終極，於一切法，隨說計著。" }, { "type": "p", "text": "集註云：終極之旨，不善會歸，故於一切法，隨言說計著。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼諸癡人作如是言：義如言說，義說無異。所以者何？謂義無身故，言說之外更無餘義，唯止言說。" }, { "type": "p", "text": "謂愚癡人執言說即義，離言說無別義故。何者？義無體性故。言說之外，求義性不可得，由是唯止言說。悲夫！止於言說，忘於義趣，執筌為魚，觀指亡月，得非誤哉！。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼惡燒智，不知言說自性，不知言說生滅、義不生滅。" }, { "type": "p", "text": "惡燒智者，謂凡愚人惡智，如火燒菩提芽，不知言說自性從妄想起，以音聲齒吻和合而成，亦復不知言說是生滅法，義不生滅。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一切言說墮於文字，義則不墮，離性非性故，無受生亦無身。" }, { "type": "p", "text": "義則下，唐譯云義則不墮，離有離無故，無生無體故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。" }, { "type": "p", "text": "謂如來說而無說，不令聞者墮於文字，是謂無說無聞也。何以故？文字性空，有無不可得故。除不墮文字法，墮即不說。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！若有說言如來說墮文字法者，此則妄說，法離文字故。是故，大慧！我等諸佛及諸菩薩，不說一字不答一字。所以者何？法離文字故，非不饒益義說言說者眾生妄想故。" }, { "type": "p", "text": "謂佛所說法，隨機建立。法無定名，理何所說？若人謂佛有所說法，則為謗佛。何以故？法離文字，言說性空。是故如來說無所說，於諸聞者聞無所聞。然則諦理寂然，無說無聽。故法華云：諸法寂滅相，不可以言宣。此之謂也。所以下，重顯法離文字，以彰不說之說，究竟饒益一切有情，非不饒益之義也。蓋言說者，眾生妄想故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！若不說一切法者教法則壞，教法壞者則無諸佛菩薩緣覺聲聞，若無者誰說為誰？" }, { "type": "p", "text": "壞，即滅也。若直謂不說一切法，則教法滅盡。教法既滅，則三乘聖人悉無成矣。若無諸佛，誰為說者？若無三乘行者，為誰說法？。" }, { "type": "p", "text": "是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便廣說經法。以眾生希望煩惱不一故，我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法，令離心意意識故，不為得自覺聖智處。" }, { "type": "p", "text": "是故下，明結勸之意。隨宜下，示廣說之由。謂以眾生樂欲之心所生煩惱非一種故，是故諸佛為彼異解眾生廣說諸法，令離心意識著。若有眾生即得自覺聖智處者，則不為多說，但直示一乘而已。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想；諸菩薩摩訶薩，依於義，不依文字。" }, { "type": "p", "text": "謂有諸菩薩，知一切法無所有，覺自心現量，離有無能所性相二邊妄想者，則依於義，不依文字。。" }, { "type": "p", "text": "若善男子、善女人依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續而為眾說，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。" }, { "type": "p", "text": "謂諸行者，若不解義趣，誤墮文字，不了自心，自壞第一義，亦不能以第一義覺人，墮惡見中，相續不斷，乃為眾人說諸惡法。以惡見故，不善了知如來所有一切諸法，菩薩所有一切諸地，世出世間所有一切諸相，然亦不知如來一切權實章句。。" }, { "type": "p", "text": "若善一切法、一切地、一切相，通達章句具足性義，彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立眾生。" }, { "type": "p", "text": "謂諸行者若能善解如來一切法、菩薩一切地、世出世間一切相，又能通達一切權實章句，則能具足自性第一義諦，乃以中道無相之樂而自娛樂，復以平等大乘建立一切眾生。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞；攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切眾生；攝受一切眾生者，則攝受正法；攝受正法者，則佛種不斷；佛種不斷者，則能了知得殊勝入處。" }, { "type": "p", "text": "此承上文，以敘得正無相樂者之益也。謂能得是無相樂故，則攝受大乘。以攝受大乘故，上則攝受諸聖，下則攝受羣生。生佛既攝，正法自具。正性自具，則二利兼行，佛種不斷。以佛種不斷故，心能了知，得殊勝入處。殊勝入處者，謂入自覺聖處也。。" }, { "type": "p", "text": "知得殊勝入處。菩薩摩訶薩常得化生，建立大乘十自在力，現眾色像，通達眾生形類、希望、煩惱諸相，如實說法。如實者，不異；如實者，不來不去相。一切虗偽息，是名如實。" }, { "type": "p", "text": "謂得殊勝入處菩薩，常以意生身化生一切眾生中，建立大乘，令修如實法義也。十自在力者，大論二十四云：一知是處非處智力，二知過現未來業報智力，三知諸禪解脫三昧智力，四知諸根勝劣智力，五知種種解智力，六知種種界智力，七知一切至處道智力，八知天眼無礙智力，九知宿命無漏智力，十知永斷習氣智力。然以任運無礙，名自在也。菩薩乘此十力，現眾色像，外達眾生形類，內達眾生煩惱，上契於理，下契於機，如實說法，令諸眾生因聞而達道也。謂如實者，不異也，說法無差別故，此約事說。又如實者，無去來相也，顯理無去來相故，此約理說。以事理如實故，令諸眾生一切虗偽息滅，是名如實說也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！善男子、善女人，不應攝受隨說計著真實者，離文字故。" }, { "type": "p", "text": "此重誡行者莫著言說，當依真實，以真實義離文字故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！如為愚夫以指指物，愚夫觀指不得實義；如是愚夫隨言說指，攝受計著至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。" }, { "type": "p", "text": "此復舉喻，以明著言說者，不得實義也。謂如以指指物，示彼愚夫。而彼愚夫，因指當應觀物。既不觀物，復執能指以為物者，則不得所指之物矣。如是下，法合。指喻言說，物喻實義。謂彼愚夫，隨言說指，攝受計著，畢竟不捨，終不能得離言說指之實義也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！譬如嬰兒應食熟食不應食生，若食生者則令發狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不滅不方便修則為不善。" }, { "type": "p", "text": "此喻為諸行者依於文字而不善於法者設也。謂如嬰兒以糓粟之食，當炊令熟然後乃食，若復食生則發諸疾，以其不知次第熟故。如是下法合謂依文字者，計著不生不滅之食，不以次第方便修治則為不善，如彼嬰兒食生者同也。。" }, { "type": "p", "text": "是故應當善修方便，莫隨言說如視指端。" }, { "type": "p", "text": "此結前意，誡令當捨於指。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧，於真實義當方便修。" }, { "type": "p", "text": "此結次前不善修意，誡令當善方便。。" }, { "type": "p", "text": "真實義者，微妙寂靜，是涅槃因。言說者，妄想合。妄想者，集生死。" }, { "type": "p", "text": "此以真妄合明，用彰實義之德，言說之咎，意令行者捨妄而趣真也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！真實義者，從多聞者得。大慧！多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論，身自不隨亦不令他隨，是則名曰大德多聞。" }, { "type": "p", "text": "此明實義所從得之門也。謂開多聞之門，示真實之義。然多聞之德，在義不在言。在義者善，在言者不善。佛故擇其善者，勉令從之。其不善者，誡令遠之。善義下。謂善於如來第一實義，非善外道所計之義也。故云不隨一切外道經論。自身不隨，亦不令他隨。則自覺覺他，人人返正。不亦為大德多聞乎。嗟夫。今之世有沙門者，稍得小慧，便逞多聞。或內亡實義，外騖清談。依附老莊，縱橫嵇阮。滑稽之言流利，渾厚之風渺茫。以至題篇造論，讚詠外書。雖為探玄者之貴，寧無擇善者之慚。凡吾釋子，當以今經為鑑。依於義，無隨於言。為如來所讚，乃名大德。不亦善乎。奚以區區小慧為自多耶。。" }, { "type": "p", "text": "是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義與此相違，計著言說應當遠離。" }, { "type": "p", "text": "此結勸行者，當親近善義之師，遠離著言之教，如來法誨，學者遵行，庶幾為法門之良導也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復承佛威神，而白佛言：世尊，世尊顯示不生不滅無有奇特。所以者何？一切外道因亦不生不滅。世尊亦說虗空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。" }, { "type": "p", "text": "集註云：因上佛說不生不滅之義，大慧謂外道亦說諸因不生不滅，故曰無有奇特。與世尊說三無為法不生不滅，無有異也。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！外道說因生諸世間，世尊亦說無明、愛、業、妄想為緣生諸世間，彼因、此緣名差別耳。外物因緣亦如是，世尊與外道論無有差別。" }, { "type": "p", "text": "問，謂外道計微塵等因，生諸世間。佛說無明愛業為緣，生諸世間。彼因此緣，名雖異而義實同也。外物下，例上意。蓋無明愛業，是內識故。今以外物因緣，與內識同，故亦如是。然則佛與外道，論義何別。。" }, { "type": "p", "text": "微塵、勝妙、自在、眾生主等，如是九物不生不滅。世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。" }, { "type": "p", "text": "新說云：此出外道不生滅義，九物之體也。一時，二方，三虗空，四微塵，五四大種，六大梵天，七勝妙天，八大自在天，九眾生主。謂諸外道計此九物不生不滅，能與生死諸法作因，通名作者。與佛大乘說一切性本非生滅，若有若無，悉不可得，亦無異。" }, { "type": "p", "text": "外道亦說：四大不壞自性、不生不滅，四大常是四大，乃至周流諸趣不捨自性。世尊所說亦復如是，是故我言無有奇特。惟願世尊為說差別，所以奇特勝諸外道。" }, { "type": "p", "text": "大慧以如上因緣及今四大常義對佛校論，世尊於彼初無奇特。然而世尊屢勝外道，外道常有所屈。今大慧欲知世尊勝之所以然者，願為說之。。" }, { "type": "p", "text": "若無差別者，一切外道皆亦是佛，以不生不滅故。" }, { "type": "p", "text": "謂佛與外道所見無別，則諸外道亦皆是佛。何以故？彼此皆以不生不滅見故。。" }, { "type": "p", "text": "而世尊說一世界中多佛出世者，無有是處。如向所說，一世界中應有多佛，無差別故。" }, { "type": "p", "text": "集註云：大慧意謂：世尊當說一世界中無有多佛出世。若向所說法果與外道無別，則一世界中應有多佛出世。何以故？彼此說法無差別故。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道有性自性，得不生不變相，我不如是墮有無品。" }, { "type": "p", "text": "所以下，出不同外道之意。謂彼外道，計有外性，分別得不生不滅之相。然而分別得者，非真不生滅，有相待故。是以世尊所說，不同外計，墮有無品也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我者，離有無品，離生滅，非性非無性。" }, { "type": "p", "text": "佛謂我所說者，離有無生滅，非性非非性，是真不生不滅。。" }, { "type": "p", "text": "如種種幻夢，現故非無性。" }, { "type": "p", "text": "一切法性如幻夢現，無實故非有，有相故非無，非彼斷無見故，故云非無性也。。" }, { "type": "p", "text": "云何無性？謂色無自性相攝受，現不現故、攝不攝故。" }, { "type": "p", "text": "上文既明非無性，今復徵明非性之義也。無性，即上文非性句故。謂色無自性，現即不現，攝即不攝，如幻夢故。" }, { "type": "p", "text": "以是故，一切性無性、非無性，但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫妄想作事，非諸賢聖。" }, { "type": "p", "text": "以是下，結上無性之意。謂一切性，性即無性，然非斷無性也。但覺自心所現外境非性，全體虗妄。知虗妄故，妄想不生。妄想不生，則貪欲不起。故得安隱快樂，世事永息也。夫舉世若夢，而凡愚妄想執著，作諸事業，到頭空手，獨赴死門。此是愚夫妄有，實非賢聖。" }, { "type": "p", "text": "不實妄想，如犍闥婆城及幻化人。大慧！如犍闥婆城及幻化人，種種眾生商賈出入，愚夫妄想謂真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故。" }, { "type": "p", "text": "不實妄想是法。如犍下，舉喻以明妄想不實之意。大慧下，先明犍城非實。眾生出入是犍城所現者，愚夫見有實非有也，妄想故爾。。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧！愚癡凡夫起不生不滅惑，彼亦無有有為無為，如幻人生，其實無有若生若滅，性無性無所有故。" }, { "type": "p", "text": "如是二字，合上喻意。謂彼犍城，本無自性，無出無入，愚夫妄分別見。例彼外道愚癡，於性無性上，妄起不生不滅惑。然彼惑見，亦無自性。故於彼中，無有有為無為之相。類如幻人，生即不生，無自體故。是故無有若生若滅。何以故？以性無性，無所有故。" }, { "type": "p", "text": "一切法亦如是，離於生滅，愚癡凡夫墮不如實起生滅妄想，非諸賢聖。" }, { "type": "p", "text": "一切下下，重合幻喻。幻人喻一切法，法非性故，離於生滅。而彼凡愚，墮不如實見，起生滅妄想。法體非性，生滅何有？凡愚妄想，非聖賢事。。" }, { "type": "p", "text": "不如實者不爾，如性自性妄想亦不異。若異妄想者，計著一切性自性不見寂靜，不見寂靜者終不離妄想。" }, { "type": "p", "text": "不如實不爾者，承上諸聖賢意，以明凡夫不如聖賢，離生滅見也。謂以如實不如實相例。如實者，離於生滅，諸聖賢是也。不如實者，起生滅見，愚癡凡夫是也。故云不如實者不爾。如性下，明如實意。謂妄想如性自性現，同一虗妄，故云不異。此如實見也。若異下，明不如實意。謂外性與內妄想異者，由計著性自性相，內外流動，不見寂靜。不見寂靜者，終不離於妄想。此不如實見也。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧，無相見勝，非相見相者，受生因故不勝。" }, { "type": "p", "text": "此結上文如實不如實意，以明相無相之勝劣也。無相見者，是如實義，故勝。相本非相，以相見者，是不實義，故不勝。" }, { "type": "p", "text": "大慧，無相者，妄想不生、不起、不滅，我說涅槃。" }, { "type": "p", "text": "此牒無相見者，得如實義故。妄想不生，無起滅相，即此佛說是涅槃義。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。" }, { "type": "p", "text": "承上涅槃明見如實義者，妄想心滅，自覺智圓，佛說是涅槃義。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "滅除彼生論，建立不生義，我說如是法，愚夫不能知。" }, { "type": "p", "text": "如來滅彼生論，建立不生，對機權說，豈有定名？愚夫迷倒，不能知此。" }, { "type": "p", "text": "一切法不生、無性、無所有。揵闥婆！幻、夢有性者，無因、不生、無自性。" }, { "type": "p", "text": "前二句承上不生義，明其所由也。謂一切法本不生相，性不實故，即無性也。以無性故，謂無所有。復頌喻義，言如犍城幻夢，非實有也。有性下，判外道生性是無因也。為除生論，立不生義。生論既除不生，亦無自性也。" }, { "type": "p", "text": "何因空當說？以離於和合，覺知性不現，是故空不生，我說無自性。" }, { "type": "p", "text": "佛意謂不生既明，當說空義。何因而空？由離根塵和合覺知，識體不現。三緣既離，即此名空。空即不生，不生即無自性。法名有三，義意無別。。" }, { "type": "p", "text": "謂一一和合，性現而非有，分析無和合，非如外道見。" }, { "type": "p", "text": "承上離和合，翻明和合非性也。一一指諸法而言，謂諸和合妄想假設，性雖現而非有也。以智分析，本無和合，非如外道見有和合。。" }, { "type": "p", "text": "夢幻及垂髮，野馬揵闥婆，世間種種事，無因而相現。" }, { "type": "p", "text": "集註云：夢幻垂髮等，喻世間諸事妄現其相，初無有因。野馬，即陽燄遊氣。。" }, { "type": "p", "text": "折伏有因論，申暢無生義。申暢無生者，法流永不斷。熾然無因論，恐怖諸外道。" }, { "type": "p", "text": "外道計勝妙微塵等因為有佛，故申暢無生而折伏之。無生既申，有因自破，是故正法流傳，永世不斷。無生即無因，以無因破有因，熾然如火，燒彼邪見稠林，莫能遏絕。失彼所計，故恐怖也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧以偈問曰：" }, { "type": "p", "text": "此下兩重問答，魏唐二譯通為一偈。。" }, { "type": "p", "text": "云何何所因，彼以何故生，於何處和合，而作無因論？" }, { "type": "p", "text": "大慧躡前熾然無因之論為問，意謂云何名無因？若無因者，復何所因？彼諸外道何故有生？既屬無因，更於何處和合而得生耶？故以四何疊問。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復以偈答：" }, { "type": "p", "text": "觀察有為法，非無因有因，彼生滅論者，所見從是滅。" }, { "type": "p", "text": "集註云：佛言：應觀有為一切諸法，非無因生。非有因生，故說無生。則外道生滅所見之論，自此毀滅矣。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧說偈問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何為無生？為是無性耶？為顧視諸緣，有法名無生？名不應無義，惟為分別說。" }, { "type": "p", "text": "顧，視。按：唐譯是待義。唐譯云：為無故不生？為待於眾緣？為有名無義？願為我宣說。○大慧問：云何為無生？為無性名無生耶？為待諸緣別有一法名無生耶？既有無生之名，不應無無生之義。名義不無，則墮於有，何謂無生？。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復以偈答：" }, { "type": "p", "text": "非無性無生，亦非顧諸緣，非有性而名，名亦非無義。一切諸外道，聲聞及緣覺，七住非境界，是名無生相。" }, { "type": "p", "text": "答，謂非無性名無生，亦非待緣別有法。既名無生，豈云無義。大哉無生，二乘罔攝。一切外道，知見非分。然則二乘但盡生滅，非實無生。七性分得，非究竟也。直至佛果，始證無生實際。。" }, { "type": "p", "text": "遠離諸因緣，亦離一切事，唯有微心住，想所想俱離，其身隨轉變，我說是無生。" }, { "type": "p", "text": "微心，魏、唐二譯作唯心。○今文上有唯字，故變為微，亦唯字義耳。集註作微妙心解，於義雖合，觀本偈意，秪是唯義。。" }, { "type": "p", "text": "無外性無性，亦無心攝受，斷除一切見，我說是無生。如是無自性，空等應分別，非空故說空，無生故說空。" }, { "type": "p", "text": "夫無生也者，外無性非性，內無攝受心，斷除諸異見，佛說是無生也。如是下別，以無自性及空等義，例應分別。謂空非斷空，應機巧說，是故非空而說空也。空即無生，無生即空，故說為空。而言等者，攝取餘名，所謂真如、佛性、解脫等耳。" }, { "type": "p", "text": "因緣數和合，則有生有滅，離諸因緣數，無別有生滅。" }, { "type": "p", "text": "古註云：有十二因緣，數轉變故，說名生滅。離此數外，更無有生法也。。" }, { "type": "p", "text": "捨離因緣數，更無有異性，若言一異者，是外道妄想。有無性不生，非有亦非無，除其數轉變，是悉不可得。" }, { "type": "p", "text": "集註云，若離妄緣，更無異生性。除十二數轉變，則生性有無等四句，悉不可得。。" }, { "type": "p", "text": "但有諸俗數，展轉為鈎鎻，離彼因緣鎻，生義不可得。" }, { "type": "p", "text": "集註云：諸俗數，謂因緣十二支。新說云：凡夫不能了諸妄緣，是故長劫為之鈎鎻，連環不斷，故目因緣為鈎鎻。若離妄緣，無別生法。。" }, { "type": "p", "text": "生無性不起，離諸外道過，但說緣鈎鎻，凡愚不能了。" }, { "type": "p", "text": "集註云：生無自性，故生而不生，起即生義。故唐譯云：生無故不生，不生故離外道生法之過。我但說因緣為鈎鎻，而愚夫不能知緣中無生也。。" }, { "type": "p", "text": "若離緣鈎鎻，別有生性者，是則無因論，破壞鈎鎻義。" }, { "type": "p", "text": "謂離鈎鎻因緣別有生性者，此性無本，妄以為因，故佛判為無因論也。外計此因能生諸法，而諸法不能自生，由是破壞因緣。鈎鎻之義，得非過歟？。" }, { "type": "p", "text": "如燈顯眾像，鈎鎻現若然，是則離鈎鎻，別更有諸性？" }, { "type": "p", "text": "此承前設喻，以明生性無因也。外道計謂由生性故，鈎鎻得現。若然者，則如燈能顯像。燈喻生性，眾像喻鈎鎻諸法。謂如暗中諸像，由燈故顯。例彼因緣，諸法由生性而成。是則離鈎鎻外，別有諸性矣。觀夫燈者，但能顯而不能生。若云能生眾像，則不可也。何者？像各有體，燈何以生？是故佛判無因，良有以也。" }, { "type": "p", "text": "無性無有生，如虗空自性，若離於鈎鎻，慧無所分別。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：生法本無體，自性如虗空。離鈎鎻求法，愚人無所知。○無性無生者，謂生性非真，故無性也。無性則無能生，能生自性既無，則同虗空不能生物矣。若離鈎鎻，生性如空，縱有智慧，何所分別？" }, { "type": "p", "text": "復有餘無生，賢聖所得法，彼生無生者，是則無生忍。" }, { "type": "p", "text": "承上離鈎鎻意，正明無生也。謂離鈎鎻自有無生，為三乘賢聖所得之法。蓋因緣所生，生即無生，是為無生法忍。" }, { "type": "p", "text": "若使諸世間，觀察鈎鎻者，一切離鈎鎻，從是得三昧。" }, { "type": "p", "text": "集註云：若使諸世間人觀察鈎鎻義者，了知一切諸法本離鈎鎻，從此得解脫三昧。。" }, { "type": "p", "text": "癡愛諸業等，是則內鈎鑽，鑽燧泥團輪，種子等名外。" }, { "type": "p", "text": "癡，魏唐二譯作無明。○無明是過去二支因中之一，愛是現在三支因中之一。於十二緣中，略舉過現二因，以該餘十，總為內鈎鎻也。鑽燧、泥團輪等，為外鈎鎻，例同諸法也。鑽燧，世人取火之具。泥團輪，陶家造器之緣。種子是為正因，水土是為助緣。內外一切諸法，同是鈎鎻義。略舉三法，例彼鈎鎻因緣，和合而有。由此內外鈎鎻，世間諸法，得成就故。。" }, { "type": "p", "text": "若使有他性，而從因緣生，彼非鈎鎻義，是則不成就。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：若更有他法，而從因緣生，離於鈎鎻義，彼不住聖教。○此言因緣之外，無別有法，以明展轉相生之義也。若因緣外，別有他性，從彼因緣生者，是無因性。彼非此義，鈎鎻不成矣。" }, { "type": "p", "text": "若生無自性，彼為誰鈎鎻？展轉相生故，當知因緣義。" }, { "type": "p", "text": "初二句，破外道生性無實，不能作鈎鎻生因也。謂能生因性非實，如何與鈎鎻作因？彼性既空，為誰鈎鎻？次二句，明如來正義。當知必以無明行識，乃至老死等，展轉相生，是為如來鈎鎻因緣也。" }, { "type": "p", "text": "堅濕煖動法，凡愚生妄想，離數無異法，是則說無性。" }, { "type": "p", "text": "一切諸法不離堅、濕、煖、動之性，凡愚於此法中執為實有，故生種種妄想。然離堅、濕、煖、動名數之外，別無異法可得，是故諸法說為無性。。" }, { "type": "p", "text": "如醫療眾病，無有若干論，以病差別故，為設種種治。我為彼眾生，破壞諸煩惱，知其根優劣，為彼說度門。" }, { "type": "p", "text": "前四句喻也，後四句法也。喻中可知。法中末云度門者，謂六度也。度有出凡入聖之義，故喻為門。有世間、出世間、出世間、上上三等不同，隨根優劣而說也。" }, { "type": "p", "text": "非煩惱根異，而有種種法，唯說一乘法，是則為大乘。" }, { "type": "p", "text": "此明為實施權之意也。佛能順機說法，權布三車，既出火宅白牛等賜。非謂煩惱根異，說法亦異也。善哉世尊，對病權施，病消則廢。返本之教，一而已矣。故云唯說一乘。。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！一切外道皆起無常妄想，世尊亦說一切行無常是生滅法。此義云何？為邪為正？為有幾種無常？" }, { "type": "p", "text": "大慧前聞不生不滅是常義，今因常而問無常，別其邪正。然無常之名，復有幾種？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：一切外道有七種無常，非我法也。何等為七？彼有說言：作已而捨是名無常。有說：形處壞是名無常。有說：即色是無常。有說：色轉變中間是名無常，無間自之散壞如乳酪等，轉變中間不可見，無常毀壞一切性轉。有說：性無常。有說：性無性無常。有說：一切法不生，無常入一切法。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：何等為七？謂有說始起即捨，是名無常。生已不生，無常性故。有說形處變壞，是名無常。有說色即無常。有說色之變異，是名無常。一切諸法，相續不斷，能令變異，自然歸滅。猶如乳酪，前後變異，雖不可見，然在法中，壞一切法。有說物無常。有說物無物無常。有說不生無常，徧住一切諸法之中。○魏譯標有八種無常，與今經不對，故不錄。其中或有可解處，亦取釋之。今文七有說下，列七無常名也。泐公註中云：七種無常，皆是外計。先列，次釋。列中惟色轉變無常，稍涉釋義。色言四大造色，轉變謂生住異滅。無間自之散壞等者，謂相續不斷，能令變異，自然歸滅也。如乳酪之轉變，雖不可見，然在法中，自然變壞一切法也。餘皆下文具釋。釋中或兼破計，或但釋義，仍不次第，不出色性也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，性無性無常者，謂四大及所造自相壞，四大自性不可得不生。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：物無物無常者，謂能造所造，其相滅壞，大種自性，本來無起。○此破第六，性無性無常也。性，唐譯作物，蓋萬物之體性也。萬物皆以四大能造所造，成體相故。其相不實，畢竟滅壞。相既滅壞，求其自性不可得。不可得故，云不生也。物性無體，故云性無性。即於不生，立無常名耳。此中全陳彼計，不顯破語。蓋佛破意，謂彼既見不生，是依無立見，屬斷滅論耳。此過易顯，雖不詳破，明如指掌。" }, { "type": "p", "text": "彼不生無常者，非常無常，一切法有無不生，分析乃至微塵不可見，是不生義非生，是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道生無常義。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：不生無常者，謂常與無常有無等法，如是一切，皆無有起。乃至分析至於微塵，亦無所見。以不起故，說名無生。此是不生無常相。若不了此，則墮外道生無常義。○此破第七不生無常也。此外道計見彼常無常有無諸法，本不生故。何者？謂分析至於微塵，終不可見。以不可見故，是不生非生也。依此不生，立無常名。是為不生無常相。彼立意云：若不覺此不生意者，則墮餘外道生無常義。生異不生，非此見故。蓋此外道計不生邊，論無常義。餘外道計生法邊，論無常義。故不同也。前標文謂不生無常，入一切法。入者，謂徧入一切生法，見不生也。因生見不生，相待而立，所立自壞。按唐譯直徑可解。今文非常無常，非字稍晦，義不通暢。蓋謂不生無常，非彼常無常有無一切法數。何者？自體不生故。一切法字，應置有無字。下文始順，如唐譯說。前性無性者，依性立無。此不生者，依相立無。性相雖別，破意同前。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，性無常者，是自心妄想，非常無常性。所以者何？謂無常自性不壞。大慧，此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者，如杖瓦石破壞諸物。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：有物無常者，謂於非常非無常處，自生分別。其義云何？彼立無常，自不滅壞，能壞諸法。若無無常，壞一切法，法終不滅，成於無有。如杖槌瓦石，能壞於物，而自不壞。此亦如是。○此破第五性無常也。此外道計性無常者。佛判云：此計是自心妄想，非彼常無常等一切法之性也。所以下，出其無常妄想之意，謂此無常自性不壞故。豈離一切性外，別有一無常性為不壞耶？此蓋徧計所執妄想性耳。佛又召大慧云：此無常者，是一切性無性無常之果事耳。何者？一切性以無常為果故。除無常下，重出邪計。謂除無常自性之外，更無有物能令一切性無性者，以無常能壞一切性故。喻云：如杖瓦石，能壞諸物，而杖等不壞。無常亦然。此計無常性常，法性無常也。。" }, { "type": "p", "text": "現見各各不異，是性無常事，非作、所作有差別，此是無常、此是事。作、所作無異者，一切性常無因性。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：大慧！現見無常與一切法，無有能作所作差別。云：此是無常，此是所作，無差別故。能作所作，應俱是常。不見有因，能令諸法成於無故。○此引現見所作，證無無常也。各各，指一切法而言。不異，謂無能破所破之異。然今現前見者，是性無常所壞之事，而非見能作所作差別相。故以無常為能作，一切法為所作。一切法中，不見能作與所作有差別。一切法外，別無無常性也。若以能所可別此是無常，此是所作事，分明指點，許有汝計。又若能所無異者，則一切性皆常。何者？汝計無常性常故。是知彼計一切法外，別有無常性者，是無因也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一切性無性有因，非凡愚所知。" }, { "type": "p", "text": "此承上意，釋其無因之疑也。蓋此外道，計無常能壞一切性，故令一切性無性也。然則以無常為因矣。佛故判云：一切性非因，無常始無性也。其無性者，自有正因，獨非邪計，凡愚所知耳。。" }, { "type": "p", "text": "非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常。是不相似事，作、所作無有別異，而悉見有異。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：大慧，異因不應生於異果。若能生者，一切異法，應並相生。彼法此法，能生所生，應無有別。現見有別，云何異因生於異果？○此明常因不能生無常果也。非因非字，是遣義。不相似，是異義。謂異因不能生異果事，即果也。必有如是之因，而生如是之果。因果不相似，果則不生。此破無常性常、法性無常之異計也。若生下。承上反顯不能生意。謂若不相似因，能生不相似果者，則一切性悉皆無常。何以故？所作事從因生故，常亦無常矣。例如虗空能生瓶等，可乎？虗空是無作因，瓶等是有作果。無作因豈生有作果？無作是常，有作是無常。若空生瓶等，則虗空亦是無常。如是推廣一切無作之常，悉為有作之無常矣。故云一切性悉無常也。是不下。謂此不相似事，既從因生，則能作是常，所作亦常。作所作無異，方許能生。而世間所見，悉有別異，何謂能生？是知不相似因，不能生於不相似果也。" }, { "type": "p", "text": "若性無常者，墮作因性相；若墮者，一切性不究竟。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：若無常性是有法者，應同所作。○謂若無常性離一切法外，別有體性能破一切法者，則墮作因性相。若墮有作，則自性應滅，安知一切性壞與不壞？故曰一切性不究竟。。" }, { "type": "p", "text": "一切性作因相墮者，自無常應無常，無常無常故，一切性不無常應是常。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：自是無常。自無常故，所無常法，皆應是常。○此牒上文作因相意，以明所立不成也。謂墮一切性作因相者，無常自性，應是無常。何以故？墮作因相故。以自性無常故，所破一切性不無常，應是常。何以故？謂無常自性，既墮作因，若為常者，則所作一切性，雖是作因，亦應是常。。" }, { "type": "p", "text": "若無常入一切性者，應墮三世。彼過去色與壞俱，未來不生；色不生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集差別，四大及造色自性不壞，離異不異故。一切外道一切四大不壞，一切三有四大及造色在所知有生滅，離四大造色。一切外道於何所思惟性無常、四大不生？自性相不壞故。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：大慧！若無常住諸法中，應同諸法墮於三世，與過去色同時已滅，未來不生，現在俱壞。一切外道計四大種體性不壞色者，即是大種差別、大種造色，離異不異，故其自性亦不壞滅。大慧！三有之中，能造所造，莫不皆是生住滅相。豈更別有無常之性，能生於物而不滅耶？○按唐譯明顯可解。今文破謂若無常入一切法者，應墮三世，則無常自性亦壞矣，安得為常哉？色者下，出一切外道離識色體。謂外計色是四大積集差別，能造所造性不壞故，能所造性相依有故，異不異性離分別故。蓋彼一切外道妄計不壞，而未得真不壞性，由妄見故。然此四大在所知心中，皆屬生住滅法。而此外道何所思惟，計有性無常？謂四大不生無常自性，為不壞也。此蓋自心妄想，非實有無常自性。已上破性無常竟。。" }, { "type": "p", "text": "離始造無常者，非四大復有異，四大各各異，相自相故，非差別可得。彼無差別，斯等不更造，二方便不作，當知是無常。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：始造即捨無常者，非大種互造大種，以各別故；非自相造，以無異故；非復共造，以乖離故。當知非是始造無常。○此破第一作已而捨無常也。今文離字即捨義。此外道計，謂四大能造始起造所造已，其能造即捨，以捨處名無常也。此中須識計意，其意不離能造所造二相。故佛宛轉立三種造相破之，謂互造、自造、共造也。非四下。破互造也。非字即遣義。破云：若計能所互造者，非有四大復造異四大，以彼此相為能所，乃名互造。既無異四大，則互造不成。出不成所以，云能所各各異故。以彼此因不相似，果則不成也。今文各各異相下，少一故字，故難解耳。自相下。破自造也。破云：若計四大能所各以自相造者，自相非差別可得，造義不成。必以二法和合，乃名為造。既無和合，自造不成也。彼無下。破共造也。彼無差別一句，是承上起下之辭。破云：若自相既無別者，斯等能所互自性乖離，故不更造也。更讀平聲，更即共義。出不共所以，云能所互自二方便乖離，不相作故。三相既不能造，則諸能造所造皆空，安有始造而捨者？是知計始造者妄矣。故結云：當知始造而捨，是無常義。唐譯直徑可解，今註多從之。讀者當以唐譯合看，其義自明。。" }, { "type": "p", "text": "彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧，竟者，分析乃至微塵，觀察壞四大及造色形處，異見長短不可得，非四大；四大不壞，形處壞現，墮在數論。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：形狀壞無常者，此非能造及所造壞，但形狀壞。其義云何？謂分析色乃至微塵，但滅形狀長短等見，不滅能造所造色體。此見墮在數論之中。○此破第二，形處壞無常也。彼計四大能造所造色性不壞，但形處壞，故云形處壞無常也。竟者，下竟者，承上至竟字。謂竟可壞者，以形處分析乃至微塵，觀察必壞。何故？以四大及造色性上，求其形處異見長短不可得，故非四大壞也。然則四大不壞，形處現壞。壞與不壞，墮在數論。" }, { "type": "p", "text": "色即無常者，謂色即是無常，彼則形處無常非四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論。見一切性但有言說，不見自相生。" }, { "type": "p", "text": "此破第三即色無常也。此外道計，謂四大造色即是無常，以非性故。佛判云：彼計形處無常者，則墮數論，非四大性壞，形處壞故。此計四大色性無常者，非性屬世，故曰非俗。數言說是世俗言說也，出其墮世。所以云：彼見一切性，但有言說，不見色之生相故。。" }, { "type": "p", "text": "轉變無常者，謂色異性現非四大。如金作莊嚴具轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等亦如是。" }, { "type": "p", "text": "此破第四，色轉變中間無常也。色異性者，謂色中間變異之性也。前標文云：如乳酪等，轉變中間不可見。蓋謂乳與酪無二禮故，色性不壞，但以轉變中間不可見處，立名無常。如人少而壯，壯而老，少壯轉變，必不可見，令身自然歸滅，故以轉變處為無常也。今云：如金作莊嚴具，金性不壞，但嚴具處壞，與乳酪同耳。一切色性，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "如是等種種外道無常見妄想。" }, { "type": "p", "text": "古註云：緫結外道七種無常。。" }, { "type": "p", "text": "火燒四大時，自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應斷。" }, { "type": "p", "text": "新說云：外道謂火燒四大時，而不能燒諸大自相。言若能燒者，能造所造後應斷滅。以見不斷故，計大種性常。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故，唯說三有微心。" }, { "type": "p", "text": "微，唐譯作唯。○佛謂我說諸法從緣所起，非常非無常也。所以下，徵明非常無常所以。謂外性虗妄，無實體故。不決定，即不實義。外性既妄，更依何法論常無常？但知三有之法，唯心所現。世尊恒以此義為眾生說。。" }, { "type": "p", "text": "不說種種相有生有滅，四大合會差別，四大及造色故。妄想，二種事攝、所攝。知二種妄想，離外性、無性二種見。" }, { "type": "p", "text": "承上唯說之意，謂佛但說唯心，而不說種種相，及生滅和合四大造色妄想攝所攝等。然知攝所攝二種妄想，非實因離外境有性無性二種妄見。。" }, { "type": "p", "text": "覺自心現量妄想者，思想作行生非不作行，離心性無性妄想，世間出世間出世間，上上一切法，非常非無常。" }, { "type": "p", "text": "集註云：覺自心現量者，謂妄想從思想作行而生，非不思想作行。既知妄想生處，離心分別性有性無妄想，善解世間出世間出世間上上一切法非常非無常。。" }, { "type": "p", "text": "不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間出世間，出世間上上，從說妄想生，非凡愚所覺。" }, { "type": "p", "text": "此不覺自心，承上覺自心說。謂諸外道不覺自心，故墮二邊惡見相續。以不覺自心妄想故，無有根據妄。謂如來所說世出世間三種正法，亦從言說妄想生起。然此三法，是佛如實所說，非彼凡愚所能覺知。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "遠離於始造，及與形處異，性與色無常，外道愚妄想。" }, { "type": "p", "text": "頌上七種無常，是諸外道愚見妄想。。" }, { "type": "p", "text": "諸性無有壞，大大自性住，外道無常想，沒在種種見。" }, { "type": "p", "text": "諸大自性不壞，故得安住也。外道依此有七無常想，然皆沒在種種見中。" }, { "type": "p", "text": "彼諸外道等，無若生若滅，大大性自常，何謂無常想？一切唯心量，二種心流轉，攝受及所攝，無有我我所。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：彼諸外道眾，皆說不生滅。諸大性自常，誰是無常法？能取及所取，二種從心現。一切唯是心，無有我我所。○一切外道，皆依四大立無常名。然而大性既常，何謂無常而作想耶？是故佛說：彼諸所計，皆出妄想。於其法中，本無若生若滅。法本既妄，生滅何有？後四句明其妄本也。。" }, { "type": "p", "text": "梵天為樹根，枝條普周徧，如是我所說，唯是彼心量。" }, { "type": "p", "text": "如是二字，指上二句而言。謂諸外道計梵天能造眾生，徧於六道。樹根喻梵天，枝條喻眾生。佛說彼等是妄想心量。。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門，不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。" }, { "type": "p", "text": "大慧問意，從前世出世間三法中來，以請三乘所得正受通相，蓋又欲知次第真妄故也。滅正受是九次第定最上頂法。言次第相續者，按下答文，指菩薩地中次第相續，非謂世間九次第定也。今問中以滅正受兼諸地次第請者，意謂滅定通三乘故。若善下，大慧自敘所問之益。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：諦聽，諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：世尊！惟願為說。佛告大慧：六地菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺入滅正受。" }, { "type": "p", "text": "成唯識第七云：有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定。又引鄔陀夷經說：菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。又天台四教儀云：通教菩薩正使斷盡，與二乘同。又別教中云：有處說初地斷見，從二地至六地斷思，與羅漢齊。然則斷惑既齊，證果必入此耳。" }, { "type": "p", "text": "第七地菩薩摩訶薩念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞、緣覺。諸聲聞、緣覺墮有行覺攝所攝相滅正受，是故七地非念正受。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：大慧！諸菩薩摩訶薩於七地中念念入滅盡定，以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧！聲聞、辟支佛不能念念入滅盡定，墮在可取能取境界。○上文六地未離有作，故所證與二乘同。今七地極盡有作邊際，雖未入無功用位，於有作中為最勝矣。故華嚴云：七地菩薩如轉輪王，雖未入天位，於人中最勝也。今言念念正受者，是無相之念，非如二乘有行覺念，故云離一切性自性相也。以二乘有行覺故，墮攝所攝故。七地非念正受者，謂非二乘有念正受也。。" }, { "type": "p", "text": "得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：二乘有作，墮能取所取，不得諸法無差別相，了善不善自相共相，入於滅定，是故不能念念恒入。○得一切法無差別相非分者，按唐譯謂：二乘不得無差別相。今云非分，謂二乘非分也。得種下，謂二乘得種種相，覺善不善相，是有善不善念正受。今七地善惡都捐，故云無善念正受。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，八地菩薩及聲聞、緣覺，心意意識妄想相滅。" }, { "type": "p", "text": "謂八地菩薩，不唯三界心滅，於二乘心意識亦滅矣。是故前文七地，但云攝所攝相滅，而未及二乘心意識。今登八地，更能超脫。" }, { "type": "p", "text": "初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意識量，離我、我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心攝、所攝，向無知不覺無始過惡虗偽習氣所熏。" }, { "type": "p", "text": "謂初地至七地，能觀三界心量相滅，故得離我我所也。餘諸外道愚夫，依自妄想修習，墮外性相，背般若，向無知，皆由不覺無始過惡習氣所熏故耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧！八地菩薩摩訶薩、聲聞、緣覺涅槃，菩薩者三昧覺所持，是故三昧門樂不般涅槃。若不持者，如來地不滿足，棄捨一切為眾生事，佛種則斷。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云大慧。八地菩薩所得三昧，同諸聲聞、緣覺涅槃。以諸佛力所加特故，於三昧門不入涅槃。若不持者，便不化度一切眾生，不能滿足如來之地，亦則斷絕如來種性。○三乘得失，如文可解。因知八地雖與二乘同證，而度生願力，二乘所不及也。覺所持覺字，是菩薩大智願力。苟無此覺，則墮二乘大小優劣天壤若此。。" }, { "type": "p", "text": "諸佛世尊為示如來不可思議無量功德，聲聞、緣覺三昧門得樂所牽故，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：是故諸佛為說如來不可思議諸大功德，令其究竟不入涅槃。聲聞、緣覺著三昧樂，是故於中生涅槃想。○承上文意，以明菩薩功深，二乘智淺。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我分部七地，善修心意意識相，善修我我所攝受人法無我生滅自共相，善四無礙決定力三昧門地次第相續入道品法。" }, { "type": "p", "text": "分部，言佛所說十二分部諸經也。我佛經中說七地菩薩善修心意識相，善修我我所二種無我及生滅五陰自共相，善修四無礙智得決定力，於諸三昧次第相續證入諸地，深明三十七種菩提分法。此蓋總明七地善修得果之相也。" }, { "type": "p", "text": "不令菩薩摩訶薩不覺自共相，不善七地墮外道邪徑故，立地次第。" }, { "type": "p", "text": "此承上文，以明建立諸地之端也。言如來分部中，令諸菩薩善知七地行相，及覺自共等法，不令不覺不善墮於外道有無邪徑，是故諸地之相所由立也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼實無有若生若滅，除自心現量。" }, { "type": "p", "text": "承上立地之意，以明方便權施，非實有也。意謂為令菩薩善修習故，建立如是。於如實理中，本無地相起滅。若了唯心，不妨建立。故云：除自心現量，若執實有，便成外見。。" }, { "type": "p", "text": "所謂地次第相續，及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。" }, { "type": "p", "text": "楊彥國纂云：世尊及諸佛，以對治眾生病故，說有諸地次第，及三界種種行相。愚夫不覺，而有執著。殊不知佛所說法，未嘗說也。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地，滅三昧門，樂醉所醉，不善自心現量，自共相習氣所障，墮人法、無我法、攝受見、妄想、涅槃想，非寂滅智慧覺。" }, { "type": "p", "text": "謂二乘與八地菩薩，同證滅三昧門樂。二乘為樂所醉，不善自心，為自共習氣所障，及無我法執，不忘妄想，見有涅槃之想。此是二乘灰斷之愚，非菩薩寂滅之智。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀愍，大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃，妄想不生故，離攝所攝妄想，覺了自心現量一切諸法，妄想不生，不墮心意意識外性自性相計著妄想，非佛法因不生，隨智慧生得如來自覺地。" }, { "type": "p", "text": "集註云：八地菩薩雖見滅三昧門，樂為本願，哀愍大悲，成就滿十大願，度脫眾生，不起妄想涅槃之想。彼已於涅槃妄想不生，故離攝所攝妄想，則能覺了自心現量等。非佛法正因不生，唯隨智慧而生，如是故得入如來自覺地也。。" }, { "type": "p", "text": "如人夢中方便度水，未度而覺，覺已思惟：為正為邪？非正非邪？餘無始見、聞、覺、識，因想種種習氣、種種形處，墮有無想，心、意、意識夢現。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：如人夢中，方便度河，未度便覺。覺已思惟：向之所見，為是真實？為是虗妄？覆自念言：非實非妄。如是但是見聞覺知，曾所更事，分別習氣，離有無念，意識夢中之所現耳。○華嚴八地經云：譬如有人，夢中見人，墮在大河。為欲度故，發大勇猛，施大方便。以大勇猛施方便故，即便覺寤。既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身，在四流中。為救度故，發大勇猛，起大精進。以勇猛精進故，至此不動地。既至此已，一切功用，靡不皆息。二行相行，悉不現前。與今經同。餘無下，如唐譯可解。下文法合。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地見妄想生，從初地轉進至第七地，見一切法如幻等，方便度攝；所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：大慧！菩薩亦復如是，於八地中，見分別心。初地七地，諸法同相，如夢如幻，平等無差。離諸功用可取能取分別之心，見心心數法。為於未得上上佛法修行者，令得故。○謂第八地菩薩，見前初地至七地，種種行相，皆妄想生。及見一切法，如幻夢等。以無作方便，度脫攝所攝心，及諸妄想心數行已。更起無作之作，成上上佛法，方便善巧度生。乃至第七地，未得此法者，咸令得之。此合前喻。故魏譯有亦復如是之句。今文如是二字，即是合語。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，此是菩薩涅槃方便，不壞離心意意識，得無生法忍。" }, { "type": "p", "text": "此結上文，以明八地涅槃為深，二乘涅槃為淺也。集註云：見法如幻等已，即證無功用行，是名菩薩所得涅槃，不壞方便之相，故能離心意意識，得無生法忍。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。" }, { "type": "p", "text": "新說云：第一義中言思路絕，唯自覺智所證相應，不得說有十地對治次第相續相，此則強名寂滅法也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "心量無所有，此住及佛地，去來及現在，三世諸佛說。心量地第七，無所有第八，二地名為住，佛地名最勝。" }, { "type": "p", "text": "二地，指上第七、第八二地也。以第七名有心住，第八名無所有，二俱名住耳。新說云：住亦地也。言七地以還，總名心量未滅。八地已上無所有，十地已去方言佛也。" }, { "type": "p", "text": "自覺智及淨，此則是我地，自在最勝處。清淨妙莊嚴，照曜如盛火，光明悉徧至，熾𦦨不壞目。" }, { "type": "p", "text": "此明如來自證之地，光明徧照，勝自在處，下地莫及。古註云：如毒龍放光，即損人目。如來放光，不損人目。。" }, { "type": "p", "text": "周輪化三有，化現在三有，或有先時化，於彼演說乘，皆是如來地。" }, { "type": "p", "text": "此明說法度生之儀也。先時，對上現在說。謂佛或於先時，於彼說漸，於此說頓。或於現在，於此說漸，於彼說頓。隨方演說，權實不同。即天台所謂秘密不定之教也。此皆如來地中自證利他之相。" }, { "type": "p", "text": "十地則為初，初則為八地，第九則為七，七亦復為八。第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？" }, { "type": "p", "text": "此頌第一義中無次第相續之說也。新說云：如來方便，隨情說法，即有諸乘。第一義中，何有次第？故思益經云：得諸法正性者，不從一地至於一地。是知以實映權，方便相盡，皆無所有。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如來、應供、等正覺，為常、為無常？" }, { "type": "p", "text": "如來常無常義，前三佛陀章中已明。今復問者，蓋大慧因諸外道計常者非一種，或計作者常，或計虗空常，或計無生常，如是等常俱有過故，因發此問。意欲如來顯示其過，令諸未來行者不墮其計，是故不與前章同也。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：如來應供等正覺，非常非無常，謂二俱有過。若常者，有作主過；常者，一切外道說作者無所作。是故如來常非常非作，常有過故。" }, { "type": "p", "text": "楊彥國纂云：如來之常，非無因而常，亦非作主而常。常與作常，皆不免有過故。。" }, { "type": "p", "text": "若如來無常者，有作無常過，陰所相，相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。" }, { "type": "p", "text": "集註云：言無常者，則同世間有為有作無常等過，五陰能相所相無性。若陰實壞，如來法身亦應斷不斷，故不同作者無常。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！一切所作皆無常，如瓶衣等一切皆無常，過一切智眾具方便應無義，以所作故，一切所作皆應是如來，無差別因性故。是故，大慧！如來非常非無常。" }, { "type": "p", "text": "新說云：若言如來是無常，即同瓶衣一切作法無常過也。所修正因，福慧莊嚴，皆空無益。然佛如來功流萬世而常存，道通百劫而彌固。又一切世間有所作法，皆應是如來，以同是作因生故。而言如來是常無常者，有如上過。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！如來非如虗空常。如虗空常者，自覺聖智眾具無義過。" }, { "type": "p", "text": "謂太虗無作亦稱為常，而如來非太虗之常。何以故？太虗是斷無義，自覺聖智具一切功德眾具故。" }, { "type": "p", "text": "大慧，譬如虗空非常非無常，離常無常、一異、俱不俱、常無常過故不可說，是故如來非常。" }, { "type": "p", "text": "上文明如來非如虗空之常，今文復以虗空顯離諸過。虗空若爾，如來亦然，故以虗空譬如來也。集註云：前云非如虗空常者，謂具聖智故。此云如虗空者，謂如虗空之性無所變動，非常非無常。離常無常，不墮一異、俱不俱等一切諸過，故不可說常無常也。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！若如來無生常者，如兔馬等角。以無生常過故，方便無義；以無生常過故，如來非常。" }, { "type": "p", "text": "集註云：若言如來是無生常者，則如兔馬等角本來不生。若同兔馬等角言常，則無方便廣大益物之義。以無生常有過故，是故如來不同無生常也。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！更有餘事知如來常。所以者何？謂無間所得智常故如來常。" }, { "type": "p", "text": "前文既遣虗空無生等常，離諸過故。然如來更有無過之常，從自覺無間法中所得智常，是如來所證真常，故常。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若如來出世、若不出世，法畢定住，聲聞、緣覺、諸佛如來無間住，不住虗空，亦非愚夫之所覺知。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：大慧，諸佛如來所證法性、法住、法位，如來出世、若不出世，常住不易。在於一切二乘外道所得法中，非是虗空。然非凡愚之所能知。○無間住者，謂如來住持中道，融通一切，與一切法無間然故。不住虗空者，謂二乘厭有著空，則住於空。以如來無間故，不住於空也。如來之妙，不可思議，豈凡愚所能測知？" }, { "type": "p", "text": "大慧，如來所得智，是般若所熏。大慧，如來非心、意、意識，彼諸陰、界、入處所熏。" }, { "type": "p", "text": "言如來之智，是般若所熏，非心意識也。彼心意識者，由陰界入處妄習所熏，故非智也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一切三有皆是不實妄想所生，如來不從不實虗妄想生。以二法故，有常、無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。" }, { "type": "p", "text": "謂三有之法，皆是不實妄想所生，如來不從妄想生也。然諸眾生執一切法有二相故，起常無常見，非不二也。能觀諸法不二相者，則內心寂靜，諸見不生。諸見不生者，了一切法無二生相故。" }, { "type": "p", "text": "是故如來。應供。等正覺非常非無常。" }, { "type": "p", "text": "結答前問。" }, { "type": "p", "text": "大慧，乃至言說分別生，則有常無常過；分別覺滅者，則離愚夫常無常見，不寂靜。" }, { "type": "p", "text": "集註云：分別覺，覺想也。覺想滅，則離常無常，不寂靜也。。" }, { "type": "p", "text": "慧者永離常、無常、非常無常熏。" }, { "type": "p", "text": "謂具實慧者，則永離常無常見，其所修行與般若相應，非為常無常異見所熏。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "眾具無義者，生常無常過，若無分別覺，永離常無常。" }, { "type": "p", "text": "此頌虗空無生常有過也。若以如來例二常，則如來方便眾具悉成無義，遂有常無常過。若無一切分別覺者，則永離常無常見。。" }, { "type": "p", "text": "從其所立宗，則有眾雜義，等觀自心量，言說不可得。" }, { "type": "p", "text": "從諸外道所立宗者，則有一切眾雜之義。若以平等觀察彼之雜義，是自心現量，一切唯有言說，求其實義，悉不可得。。" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第七" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第八" }, { "type": "byline", "text": "劉宋天竺沙門求那䟦陀羅　譯" }, { "type": "byline", "text": "皇明吳興後學沙門廣莫　參訂" }, { "type": "byline", "text": "夏官大夫檇李袁黃　閱正" }, { "type": "p", "text": "一切佛語心品第一之四" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願世尊更為我說陰、界、入生滅。彼無有我，誰生、誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡、不識涅槃。" }, { "type": "p", "text": "不覺，唐譯作不求。○陰、界、入生滅之相，前文具明。今復問者，蓋大慧重起疑情，疑謂雖知陰、界、入等是生滅法，然彼等法中，既無主宰，無我相可得，誰為生滅？且彼愚夫，不知生滅無主，更反依之，不求盡苦之要，不識涅槃之名，有悲愍意，故發此問。嗟夫！今之世不求盡苦，不識涅槃者，充滿兩間，而達道者有幾？。" }, { "type": "p", "text": "佛言：善哉！諦聽！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣離我我所。" }, { "type": "p", "text": "上文大慧所問生滅法中誰為主宰，今佛答如來藏是善不善因為之主也。謂如來藏性，一切心善惡之法因之而有，蓋以生滅不生滅和合成諸趣耳。譬如下，舉喻明變現之主。伎兒即幻師，喻如來藏也。所現幻事，喻變現諸趣也。然所現事皆幻，故離我我所。。" }, { "type": "p", "text": "不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者為無始虗偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷，離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。" }, { "type": "p", "text": "諸凡愚者，不覺諸識皆幻妄，依三緣和合方便而生諸趣。彼外道輩，以不覺故，計為作者，生於諸法。此總為無始虗偽惡習所熏，名為藏識生相，即此藏識為無明住地也。住地即根本義。此無明與前七識俱，俱者不離也。如海浪身長生不斷者，海喻藏識，浪喻七識。浪不離海，離海無浪故，喻如前七不離藏識。離藏識無前七故，從無始來相續不斷。以惡習熏故，如來藏體翻為藏識。本性不易故，離無常及我等過。以無過故，自性無垢。以無垢故，畢竟清淨。" }, { "type": "p", "text": "其餘諸識有生有滅，意意識等念念有七，因不實妄想取諸境界，種種形處計著名相。" }, { "type": "p", "text": "藏識無垢，本然常住。其餘七識，則有生滅。何以故？謂意意識等，念念攀緣，七體不斷。以依不實妄想，取諸境界長短大小種種形處，計著名相，故有生滅。。" }, { "type": "p", "text": "不覺自心所現色相。不覺苦樂。不至解脫。名相諸纏。貪生生貪。若因若攀緣。" }, { "type": "p", "text": "承上不實妄想取外境界，由不覺自心現相，依貪生著，著故生貪，不覺貪欲為苦，不知解脫為樂，念念塵勞恒受繫縛，是故不能至於解脫，隨順因緣相續長劫。。" }, { "type": "p", "text": "彼諸受根滅，次第不生餘自心妄想，不知苦樂，入滅受想。正受、第四禪、善真諦、解脫，修行者作解脫想。" }, { "type": "p", "text": "言諸受根者，受有三種，謂苦、樂、不苦不樂也。違情則苦，順意則樂，平常則無苦無樂。此三種受，從六根起，故云諸受根也。若諸受根滅，則次第不生。次第即相續義。言不生者，但是相續麤相已滅，尚餘自心微細妄想。此微細妄想，正是捨念清淨境界，故云不知苦樂，乃至入於滅受想定。其間或於第四禪，或善真諦道，解脫修行者，於此作解脫想。" }, { "type": "p", "text": "不離不轉，名如來藏。識藏七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故。非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受，生陰、界、入。" }, { "type": "p", "text": "此承上文修行者出其未了之過也。謂彼修滅定者，即依此定作解脫想，而實不離不轉如來藏中識藏之名。何以故？滅盡定中未離識故。若住滅定，七識應滅。今文何言七識不滅？蓋通指未及滅定者說，故兼第四禪也。成唯識引契經說：住滅定者，根無變壞，識不離身。此指眼等轉識不離身故。由是成唯識廣破其說，謂此定眼等轉識非不離身，不離身者但第八識耳。又云：由未永斷第七種子故，從滅盡定起已，此復現行。又云：第七差別有三種：一、數取趣我見相應，二、法我見相應，三、平等性智相應。蓋滅定但滅初相，故知今文七識不滅之言，指第七識耳。然此定中染污末那雖滅，無染末那猶在，法我見未空故。今文與唯識相符，故詳出於此。蓋藏識因緣甚深微細，如楞嚴所謂如急流水，望如恬靜，流急不見，非謂無流。二乘不了作解脫想，是故此識非其境界。不覺下，謂二乘不盡覺知無我法故，猶故攝受自共相及諸陰界入等，言其法執未破故也。" }, { "type": "p", "text": "見如來藏、五法、自性、人、法、無我，則滅地次第相續轉進，餘外道見不能傾動。" }, { "type": "p", "text": "古註云：若見如來藏，五法三自性，人法無我等，法數則滅。以見如來藏故，復得入地，轉進至八地，外道惡見不能傾動。。" }, { "type": "p", "text": "是名住菩薩不動地得十三昧道門樂。三昧覺所持觀察不思議佛法，自願不受三昧門樂及實際。" }, { "type": "p", "text": "是名下，結前法空進地之樂。三昧下，更明菩薩自願度生之意。楊彥國纂云：以觀察佛法自願，則能顧愍眾生不滯空寂，故於三昧門樂及實際皆不受。。" }, { "type": "p", "text": "向自覺聖趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生離三昧行。是故，大慧，菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。" }, { "type": "p", "text": "謂不動地菩薩不受三昧門樂，顧愍眾生向自覺聖趣，不與二乘外道所共，得十地聖道及法身真智如意受生，遠離七地已還有功用，定是菩薩自願無作行相也。四教儀云：十住名習種性，十行名性種性，十迴向名道種性，十地名聖種性。今云十賢聖種性，謂得十地種性也。彼文又云：地前三十位為三賢，登地名十聖。今文賢聖並舉，而以十數標名者，意以十地望上等妙為賢，望下三十位名聖耳。是故下，結勸勝進之要。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若無藏識名如來藏者，則無生滅。" }, { "type": "p", "text": "此明無漏藏性，則無生滅也。或問：前經屢言藏識常住，不生不滅。今文何言藏識滅耶？答曰：此識通有漏無漏，元以生滅不生滅和合為體。生滅是有漏，不生滅是無漏。今所滅者，但滅有漏業相耳。生滅既滅，其體本真，故無生滅。" }, { "type": "p", "text": "大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住，不捨方便。" }, { "type": "p", "text": "魏譯云：一切凡夫及諸聖人，依彼阿黎耶識，故有生滅。以依阿黎耶識故，諸修行者，入自內身聖行所證法樂行，而不休息。○此明凡聖修行者，未易離此藏識生滅也。何者？謂藏識淵深，至不動地，始捨藏名。金剛道後，始空異熟。是故今文意云：雖住現法，而不捨方便，即微細生滅未忘也。故成唯識云：七地已前，猶有俱生我見愛等。又云：但地上菩薩所起煩惱，皆由正知，不為過失。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，此如來藏、識藏，一切聲聞、緣覺心想所見；雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：大慧！此如來藏藏識，本性清淨，客塵所染，而為不淨。一切二乘，及諸外道，憶度起見，不能現證。○此明藏識本淨，而諸聲聞，以所知心，妄見此識，謂為不淨。然由客塵覆故，非諸如來有淨不淨也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。" }, { "type": "p", "text": "此承前藏識之意，直明如來切見，反顯二乘不了也。視如掌中果者，謂於此識切近曉了無纖疑故，無淨不淨異二乘故。阿摩勒見第一註。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我於此義以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏，名七識俱生，聲聞計著，見人法無我。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：我為勝鬘夫人，及餘深妙淨智菩薩，說如來藏名。藏識與七識俱起，令諸聲聞見法無我。○佛以方便神力，建立藏識名義。乃令勝鬘夫人，及利智滿足諸菩薩等，宣演此義。謂以藏識不滅，七識俱生。而諸聲聞，依於此識，證得涅槃。見思惑破，但得人空。法執全在，猶稱計著。今示此義，令見法無我。故文中闕略，會意可知。勝鬘夫人，是匿王正后優婆夷也。佛舉在家一眾，及出家利智菩薩者，意明此義，不簡在家出家，若男若女。但解此旨，盡得宣揚故也。。" }, { "type": "p", "text": "故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏、識藏，唯佛及餘利智、依義菩薩智慧境界。" }, { "type": "p", "text": "勝鬘既奉佛旨演說如來藏境，自力不及，必承佛威乃可說也。餘文可解。。" }, { "type": "p", "text": "是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏、識藏當勤修學，莫但聞覺作知足想。" }, { "type": "p", "text": "佛以此義結勸修學，復勉依義深修，莫但從聞覺解，便以為得作知足想。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。" }, { "type": "p", "text": "如來藏非二乘所知，故稱甚深也。直以識體即如來藏，離如來藏無識體故。是故識藏與七識俱生之時，全體即如來藏也。二種者，承上二句，謂如來藏真也，七識妄也，真妄和合而有生滅。攝受即和合義，愚者執之，智者則離。" }, { "type": "p", "text": "如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事。" }, { "type": "p", "text": "古注云：如鏡因前境，故有像現。以譬如來藏心鏡，因七轉識無始妄習薰故，乃有三界依正妄法現。如實觀者，一切悉無耳。。" }, { "type": "p", "text": "如愚見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我真實。" }, { "type": "p", "text": "新說云：智者見指，必知有月。愚夫反是。故但觀文字之指，不得真實法也。。" }, { "type": "p", "text": "心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。" }, { "type": "p", "text": "新說云：言如來藏，識藏受熏，持種變起，根身器界，如工伎兒。染污末那，執我法故，如和伎者。前五轉識，取塵相資，譬之伴侶。第六意識，虗妄了別，類彼觀人。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說五法、自性、識、二種無我究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩，於一切地次第相續，分別此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。" }, { "type": "p", "text": "大慧因前聞說見如來藏則五法、自性、識等滅，因知如來藏中一切法數悉不可得，何故復有五法、三自性等種種差別？究竟諸相何所攝屬？又前文但標總名，未明其相，今請別顯，故發此問。我及下，大慧自敘所問之益。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、識，二種無我分別。趣相者，謂名、相、妄想，正智如如。若修行者，修行入如來自覺聖趣，離於斷常、有無等見，現法樂正受住現在前。" }, { "type": "p", "text": "次佛告下，牒問語。謂名下，示五法名。若修下，明所修益。謂修行者能行此法，乃能入於如來自覺聖趣。既入聖趣，則離斷常等見，因得正受法樂現在其前。。" }, { "type": "p", "text": "大慧不覺彼，五法自性識。二。無我自心現外性，凡夫妄想非諸聖。贒。" }, { "type": "p", "text": "此明不覺五法等從自心現者，是凡非聖也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生非諸聖贒" }, { "type": "p", "text": "上文佛謂五法等數，皆是凡愚妄想所生，非聖賢有。大慧躡此生疑，謂正智如如，豈非聖賢所有？然其名數雖知，義意未了，故發此問。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：愚夫計著俗數名相，隨心流散；流散已，種種相像貌墮我、我所見，希望計著妙色；計著已，無知覆障故生染著；染著已，貪恚癡所生業積集；積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海、諸趣曠野，如汲井輪；以愚痴故，不能知如幻、野馬、水月自性，離我、我所，起於一切不實妄想。離相所相及生住滅，從自心妄想生，非自在、時節、微塵、勝妙生，愚痴凡夫隨名相流。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：佛言：大慧！凡愚不知名是假立，心隨流動，見種種相，計我、我所，染著於色，覆障聖智，起貪、瞋、痴，造作諸業。如蠶作繭，妄想自纏，隨於諸趣生死大海，如汲井輪，循環不絕。不知諸法如幻、如燄、如水中月，自心所見，妄分別起，離能、所取，及生、住、滅。謂從自在、時節、微塵、勝性而生，隨名、相流。○答：謂由著名、相，妄事隨生，依妄生妄，無窮已也。文中流散已、計著已、染著已、積集已，此四已句，即牒上義。生下妄情，展轉積妄，墮生死海，如汲井輪，循環上下，莫知遇絕。以愚下，明其愚故，不知妄所由生而異計也。末二句，結牒妄因。此按下文相等，皆有釋文。然無釋名一節，大約依相攝名，故略之耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳、鼻、舌、身、意、意識所照名為聲、香、味、觸、法，是名為相。" }, { "type": "p", "text": "本文可知，釋相竟。" }, { "type": "p", "text": "大慧！彼妄想者，施設眾名顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。" }, { "type": "p", "text": "如此不異者，謂以妄想計著名相堅執不移，如計象等名言非謬，非以象作馬等、馬作象等畢竟不異，即此堅計是名妄想。釋妄想竟。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，正智者，彼名相不可得，猶如過客，諸識不生，不斷不常，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。" }, { "type": "p", "text": "集註云：正智者，觀彼名相不實，如過客。客非住義，故不可得。以不可得故，諸識不生。蓋以智為主人，以名相為客也。此智既不斷不常，則不墮凡夫二乘之地。釋正智竟。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！菩薩摩訶薩以此正智，不立名相非不立名相，捨離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。" }, { "type": "p", "text": "謂以正智觀察法數不可得故，名相不立。非不下。防難也。或謂名相滿前，何云不立？故此通云非不立名相。但捨離有無二見，則建立誹謗二過不生也。了知名相不生處，即如如故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，菩薩摩訶薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地；得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄想見性異相。" }, { "type": "p", "text": "以住如如故，得無所有。無所有境，上通妙覺，下及初地。見無所有境，即得初地。得初地已，永離世間一切外道邪趣，住持出世正趣。正趣法相成熟，分別幻等諸法，即自覺趣相。以悟自覺趣相故，則能離諸妄想所見一切性之異相也。" }, { "type": "p", "text": "次第乃至法雲地，於其中間三昧力，自在神通開敷。" }, { "type": "p", "text": "依前初歡喜地次第，乃至第十法雲地，於其十次第中，三昧神力自在成就，開敷一切神通變化，入如來地也。。" }, { "type": "p", "text": "得如來地已，種種變化圓照示現，成熟眾生如水中月，善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾生分別說法，法身離意所作，是名菩薩入如如所得。" }, { "type": "p", "text": "菩薩得入如來地已，覺行滿足，乃能種種變化現身，圓照一切，成熟眾生。然所現身，如水中月，無出無入。是故善得究竟滿足十無盡句，為種種心意識解眾生分別說法。而此菩薩意生法身，離意所作，所謂無行作意生身也。是名菩薩入如如所得之相。從前住如如者，至此獨明得如如者之益。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩白佛言：世尊！云何？世尊！為三種自性入於五法？為各有自相宗？佛告大慧：三種自性及八識、二種無我，悉入五法。大慧！彼名及相是妄想自性。" }, { "type": "p", "text": "新說云：大慧前舉四門而問，如來但約五法一門而答。故此再問，為三自性入五法中，為三自性別有自相宗耶？佛答言：餘三法門悉入五法中者，以但修一門，則諸門備攝，餘三亦爾。謂其中名相生妄想自性，此妄想自性入五法名相也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若依彼妄想生心心法，名俱時生；如日光俱，種種相各別分別持，是名緣起自性。" }, { "type": "p", "text": "唐譯云：以依彼分別心心所法俱時而起，如日與光是緣起性。○按唐譯謂：緣起性依彼分別心心所法而生，分別心入五法中妄想也。葢妄想與緣起相因有故，俱時顯現而不相離故。如日光俱者，蓋日喻心王，日之光喻心所有法，光所照相喻緣起性，故文可了。" }, { "type": "p", "text": "大慧，正智如如者，不可壞故，名成自性。" }, { "type": "p", "text": "集註云：正智如如，非有作法，故不可壞，名成自性。入五法，正智如如也。已上明三自性入五法竟。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！自心現妄想八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相妄想故，我、我所二攝受滅，二無我生。是故，大慧！此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來，自覺聖智諸地相續次第，一切佛法悉入其中。" }, { "type": "p", "text": "前文以三自性會入五法，此復以八識二無我會入五法也。是故下，結前五法，是三乘諸地世出世間一切佛法之本，由是一切悉入其中。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若處所、形相、色像等現，是名為相。" }, { "type": "p", "text": "五法數相，前文已明。今重出者，蓋前文以三自性會入五法，故先明五法之相，次會三性也。今復以八識、二無我等會入五法，故亦先陳五法，次會入之。經家敷演之緒如此。" }, { "type": "p", "text": "若彼有如是相名為瓶等，即此非餘，是說為名。施設眾名顯示諸相瓶等心心法，是名妄想。" }, { "type": "p", "text": "謂施名顯相，即能顯心心所法者，名為妄想。。" }, { "type": "p", "text": "彼名彼相畢竟不可得，始終無覺，於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。" }, { "type": "p", "text": "謂彼名相妄想，始終非覺，當體虗寂，無展轉生相，是名如如。" }, { "type": "p", "text": "真實決定究竟自性不可得。彼如是相，我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說施設顯示。於彼隨入正覺，不斷不常、妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。" }, { "type": "p", "text": "真實下，先明所入如相。我及下，佛云：所如者，是我及諸佛隨順入處。又能普為眾生如實演說開示於彼，令彼隨入正覺，不令著於斷常，則妄想不起。隨順自覺聖趣，不向外馳，一切外道二乘所不得之相，是名正智也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是名五法、三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中。" }, { "type": "p", "text": "此總結一切名數悉入五法中也。前則單約三性會入五法，今則總會一切悉入其中，故重釋其義也。。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧，當自方便學，亦教他人勿隨於他。" }, { "type": "p", "text": "此誡行者當學五法圓融，一切自覺覺他，無令隨他外道。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "五法三自性，及與八種識，二種無有我，悉攝摩訶衍。" }, { "type": "p", "text": "謂五法等數，普能攝入摩訶衍中。摩訶衍，譯語見前註。。" }, { "type": "p", "text": "名相虗妄想，自性二種相，正智及如如，是則為成相。" }, { "type": "p", "text": "謂名相及妄想，屬三性中妄想緣起二種相也。正智如如，屬三性中圓成實相也。前經大慧總別諸問，皆不出五法等數。今文收攝顯示，此中甚明。。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊所說句，過去諸佛如恒河沙，未來現在亦復如是。云何世尊為如說而受？為更有餘義？惟願如來哀愍解說。" }, { "type": "p", "text": "大慧嘗聞世尊稱三世佛如恒沙之多，在三世一多之間，疑滯未通，故引此為問。蓋謂三世佛興，若此之多，則違平等真如。故問：為如說而受耶？為有別義耶？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：莫如說受三世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。" }, { "type": "p", "text": "如如虗寂，無說無受。以度生故，方便有所說受耳。今佛據如實義答，故云莫如說受也。若以事說，則無始劫來，諸佛興世，無量無邊，筭莫能及，強以恒沙而喻其多也。然恒沙雖多，不出數量。諸佛出興，固未可測也。若以理說，則諸佛法身，湛然無相，無出無沒，故云非如恒沙也。出過世間知見，一切譬喻所不能及。故徵釋云：過世間望，非譬所譬。" }, { "type": "p", "text": "以凡愚計常，外道妄想，長養惡見，生死無窮，欲令厭離生死趣輪，精勤勝進故，為彼說言：諸佛易見，非如優曇鉢華難得見故，息方便求。" }, { "type": "p", "text": "世尊說法，巧觀人根。此以計常外道長養惡見，長淪生死，欲令彼等捨生死輪，精勤勝進，故為彼言：應捨生死，當求涅槃。諸佛能證此道，應往求之，現在某處而易見也。非如優曇鉢華難得見故，以難見故，息方便求。優曇鉢，譯云瑞應。般泥洹經云：閻浮提內有尊樹王，名優曇鉢，有實無華。若優曇鉢樹有金華者，世乃有佛。今以此樹實而不華，故難得見。佛乃機感相應，顯現則易，非如此華之難見也。。" }, { "type": "p", "text": "有時復觀諸受化者，作是說言：佛難值遇，如優曇鉢華。" }, { "type": "p", "text": "世尊又復有時觀懈怠機，說佛難遇，如優曇鉢華。上文說易，此復說難。世尊說法，如走盤珠也。。" }, { "type": "p", "text": "優曇鉢華無已見、今見、當見，如來者世間悉見，不以建立自通故，說言如來出世如優曇鉢華。大慧！自建立自通者，過世間望。" }, { "type": "p", "text": "此謂優曇三世必無見者。佛興世間，眾生悉見，是故前云非如彼華。然而佛雖易見，若不建立自通，則遇如不遇。由是告以如來出世，如優曇華，難值遇故。於此見時，當如說行。若寶山空返，再遇誠難。是故建立自通者，超過世間，而世人仰之如天之高也。。" }, { "type": "p", "text": "彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界無以為譬，真實如來過心、意、意識所見之相不可為譬。" }, { "type": "p", "text": "彼凡愚者，邪謬異見，種種不一。顛倒之惑，深廣無涯。於自覺聖智境界，所不能信者，非譬可及，蓋言其多也。如來真實境界，超過心意識見，甚深微妙，亦不可以譬喻顯也。凡愚言自覺，如來言心意。自覺與心意，影帶顯故。蓋謂凡愚著心意識，而不信自覺，故為眾生。如來證自覺，而超心意識相，故為如來。迷悟迢然，皆難以譬喻明其迷悟之深且廣也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，然我說譬佛如恒河沙無有過咎。" }, { "type": "p", "text": "此成前無過，以起下文之餘義也。初大慧問云：為如說而受？為更有餘義？已上佛所答者，先明恒沙，喻佛之多言無過也。下文次答更有餘義之問，以顯恒沙無我不壞等，即所謂餘義耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧，譬如恒沙一切魚、鱉、輸收摩羅、師子、象、馬、人、獸踐踏，沙不念言彼惱亂我而生妄想，自性清淨無諸垢污。" }, { "type": "p", "text": "輸收摩羅，譯云殺子魚，又云鱷魚。善見律云：鱷魚長二丈餘，有四足，齒至利，禽鹿入水，齧腰即斷。昔韓潮州所伏者，是此類也。餘文可解。。" }, { "type": "p", "text": "如來、應供、等正覺自覺聖智恒河，大力神通自在等沙。一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想，如來寂然無有念想。如來本願以三昧樂安眾生故無有惱亂，猶如恒沙等無有異，又斷貪恚故。" }, { "type": "p", "text": "合上喻也。集註云：如來自覺聖智如恒河，力通自在等如恒河中沙，諸外道等來相惱亂，如來未嘗起一念恚彼而生憎愛分別。。" }, { "type": "p", "text": "譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大不捨自性，與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想而地不燒，以火因故。" }, { "type": "p", "text": "恒沙自性，即地大也。劫火雖燒，地性不壞。縱令燒至極微，終不捨自性。何以故？地大火大，同本生故。同本生者，如楞嚴所謂同一妄明，生諸大故。諸凡愚人，妄見燒相，實地性不燒也。何以故？以地為火之因故。如楞嚴所謂風金相磨，故有火光，為變化性。金即地大故。大意火以風金為因。風金之因，出自妄明，則其體本妄。本因既妄，而因所生者亦妄矣。如實性中，更何所燒？。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，如來法身如恒沙不壞。" }, { "type": "p", "text": "結合可知，此合如來法身德也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！譬如恒沙無有限量；如來光明亦復如是，無有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。" }, { "type": "p", "text": "此合如來般若德也，光明屬般若德故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，譬如恒沙別求異沙永不可得；如是，大慧，如來、應供、等正覺無生死生滅，有因緣斷故。" }, { "type": "p", "text": "恒河所有純是金沙，其沙細甚如麵，別無瓦礫麤質，故云別求異沙永不可得。此合如來解脫德也，生死因緣斷是解脫故。" }, { "type": "p", "text": "大慧！譬如恒沙增減不可得知。如是，大慧！如來智慧成熟眾生不增不減，非身法故。身法者有壞，如來法身非是身法。" }, { "type": "p", "text": "恒沙自性本然靜故，彼增此減俱不我知。如來自性亦復如是，雖承智慧願力現身說法成熟眾生，而自性法身不增不減，非如色身有相之法。色身有壞，如來法身湛然虛寂，非有相法故。。" }, { "type": "p", "text": "如壓恒沙油不可得，如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂，以大悲故。" }, { "type": "p", "text": "如是下，魏譯云：大慧！諸佛如來為諸眾生苦惱所壓，嗔不可得，不捨自法界相，不捨自法昧相，不捨本願與眾生樂，以得具足大慈大悲。我若不令一切眾生入涅槃者，我身亦不入於涅槃。○恒沙，喻如來。油不可得，喻如來。嗔不可得壓，喻眾生。苦惱逼迫如來，謂假使眾生以種種苦惱逼迫如來，而如來不為眾生所逼迫故，退捨大悲，而反令其獲諸功德。然彼眾生乃至未得涅槃，如來終不捨離法界三昧度生智願。何以故？如來以大悲之心深故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！譬如恒沙隨水而流，非無水也。如是，大慧！如來所說一切諸法隨涅槃流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，去是壞義故。" }, { "type": "p", "text": "非無水也一句，魏譯作終不逆流。○恒沙，喻如來所說諸法。水，喻涅槃。如是下，法合。謂如來所說諸法，皆隨順涅槃而流，終不逆也。如沙隨水，不逆流故。隨涅槃流者，流即不流，非去義也。是故如來不隨世間生滅諸法流轉，以世間諸去是壞義故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，生死本際不可知，不知故云何說去？大慧，去者斷義，而愚夫不知。" }, { "type": "p", "text": "生死本際者，謂究竟生死無實，本際是空，故不可知。不知則空，空即實相，故不可以說去也。而諸愚夫說去者，是斷滅義。如來去即不去，愚夫不知。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知？" }, { "type": "p", "text": "此因生死不可知，故問解脫云何可知也。古注云：若眾生生死本際始時不可知者，云何後時得解脫，終時可知耶？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：無始虗偽過惡妄想習氣因滅，自心現知外義，妄想身轉解脫不滅，是故無邊；非都無所有，為彼妄想作無邊等異名。" }, { "type": "p", "text": "謂解脫者何？即彼無始過惡妄想習氣因滅，名為解脫。此習因滅者，為了知外境界義。由自心現，知唯自心。於外不著，於內則空。自此習因滅，而解脫現矣。由是妄想之身，轉為法身。妄想雖滅，解脫不滅。不滅則常，常則為實。實故可知也。是故下，出解脫異名。謂解脫即真空也。以真空徧故，因稱無邊。然此無邊，非都無所有，名無邊也。為彼妄想有量，而解脫無量，故作無邊等異名耳。" }, { "type": "p", "text": "觀察內外，離於妄想。無異眾生，智及爾𦦨。一切諸法，悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅。" }, { "type": "p", "text": "此承上解脫之意，以明妄想不生也。謂由解脫故，以智觀察內心外境二俱非實，因離妄想。妄想既離，即無差別體相也。眾生即體相義，是故能所諸法悉皆寂靜。然由不識妄想依自心現，故妄想生。若識自心現者，妄想則滅。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "觀察諸導師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦復不究竟，是則為平等。" }, { "type": "p", "text": "頌上三世佛量及諸性德等義。" }, { "type": "p", "text": "觀察諸如來，猶如恒沙等，悉離一切過，隨流而性常，是則佛正覺。" }, { "type": "p", "text": "頌上佛所說法，隨涅槃流，無所去壞，而影括長行全義。。" }, { "type": "p", "text": "爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？" }, { "type": "p", "text": "集註云：因上佛言身法者有壞，即是說陰界入無常，故舉一切諸法剎那壞相以請問。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。佛告大慧：一切法者，謂善不善無記、有為無為、世間出世間、有罪無罪、有漏無漏、受不受。大慧！略說心意意識及習氣，是五受陰因，是心意意識習氣，長養凡愚善不善妄想。" }, { "type": "p", "text": "善不善等，是一切法之名也。此諸法中，有漏者是剎那，無漏者非剎那。略說下，先舉有漏法，明剎那義。謂一切法以五受陰為體，心意識習氣為五受陰因。凡愚不了心意識習氣故，長養善不善妄想。" }, { "type": "p", "text": "大慧！修三昧樂，三昧正受，現法樂住，名為賢聖善無漏。" }, { "type": "p", "text": "次舉無漏法，明非剎那義也。初大慧但問剎那壞相，今世尊因剎那兼明非剎那意，令擇其善者而從之也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏、名識藏，心、意、意識及五識身，非外道所說。" }, { "type": "p", "text": "謂如來藏為無明所熏，即轉名識藏。意意識等可知。此出善不善等之本，所謂萬法唯識也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，五識身者，心、意、意識俱，善不善相，展轉變壞，相續流注，不壞身生，亦生亦滅。" }, { "type": "p", "text": "謂五識身，與心意意識，同時俱起，所造善不善相，展轉變壞，即剎那法也。此剎那法，相續長劫，流注不壞。以相續故，不壞身生，非真不壞。生已復滅，滅已復生，故云亦生亦滅。" }, { "type": "p", "text": "不覺自心現，次第滅餘識生，形相差別攝受。" }, { "type": "p", "text": "古注云：此明五識不覺諸法自心現故，取種種塵，隨取即滅，故言次第滅。隨次第滅處，即六識生，故言餘識生。餘識生，記五識所取形相差別法。。" }, { "type": "p", "text": "意識、五識俱相應生。" }, { "type": "p", "text": "此明餘識生意也。餘識指第六意識，蓋謂意識與前五識和合，取塵相應俱起攝受差別形相，即唯識所謂同時意識也。" }, { "type": "p", "text": "剎那時不住，名為剎那。" }, { "type": "p", "text": "此結前文，心意識等所造諸法，剎那不住，名剎那義也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，剎那者，名識藏。如來藏意，俱生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺，計著剎那論故。" }, { "type": "p", "text": "此牒明剎那非剎那意也。謂如來藏是八識果體，若如來藏與有漏識相應，名為藏識，生諸識習氣，名剎那也。若如來藏與無漏習氣相應，名如來藏，無漏習氣，非剎那也。凡愚不覺此義，故計剎那言論。。" }, { "type": "p", "text": "不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。" }, { "type": "p", "text": "凡愚不覺善不善等諸法即剎那非剎那，遂因剎那壞法作斷滅論，計著斷見，故不知無為非剎那之常，亦以斷見壞之。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。" }, { "type": "p", "text": "謂前七識念念生滅，無自性故，不能作生死涅槃之因。意顯藏識不滅，能為漏無漏之本也。宗鏡云：七識從緣，本無自性，尚不能為生死苦樂之本，豈復與涅槃作因？。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。" }, { "type": "p", "text": "此承上文，以明如來藏識藏，能為生死涅槃之因，故云受苦樂與因俱也。由是長劫，若生若滅。。" }, { "type": "p", "text": "四住地。無明住地。所醉凡愚不覺，剎那見、妄想熏心。" }, { "type": "p", "text": "四住及無明者，為五住地惑也。華嚴鈔云：一、一切見住地惑，二、欲愛住地惑，三、色愛住地惑，四、有愛住地惑，五、無明住地惑。蓋凡愚以此五惑醉心，不覺如來藏義，作剎那見，種種妄想熏心。。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！如金金剛佛舍利，得奇特性終不損壞。" }, { "type": "p", "text": "謂如來藏性，如金、金剛、佛舍利等，一任鎔冶槌擊，體性不壞，有奇特義。以喻如來藏性，恒受苦樂生死，不為彼所淪滅也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若得無間有剎那者，聖應非聖，而聖未曾不聖。" }, { "type": "p", "text": "集注云：謂得如來所證無間之法，非剎那不住。若有剎那不住者，則聖應非聖。以非剎那不住故，而聖未嘗不聖也。。" }, { "type": "p", "text": "如金金剛，雖經劫數，稱量不減。云何凡愚不善於我隱覆之說，於內外一切法作剎那想？" }, { "type": "p", "text": "承前得無間法者，如金剛等經劫不滅，言不壞也。然佛有時說諸生滅流轉等法，是如來隱覆之說，非真實義。諸凡愚人不善了知，於內外法作剎那想。殊不知生即不生，滅即不滅，如來藏性無所增減。。" }, { "type": "p", "text": "大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：六波羅蜜滿足得成正覺。何等為六？" }, { "type": "p", "text": "大慧前聞諸去流轉是壞滅義，故有剎那之問也。今剎那既明，復從建立自通義中演出六波羅蜜為問。雖不明指自通義意所自來者，然或遠從總問偈中抽繹問耳。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：波羅蜜有三種分別，謂世間、出世間、出世間上上。" }, { "type": "p", "text": "梵語波羅蜜，譯云到彼岸。大論又翻事究竟。天竺國人，凡作事畢，謂為到彼岸也。謂施、戒、忍、進、禪定、智慧，此六俱稱到彼岸者，各得究竟實際故。雖云究竟，亦有淺深權實之不同。稱機巧說，自分三種。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！世間波羅蜜者，我、我所攝受，計著攝受二邊，為種種受生處，樂色、聲、香、味、觸故，滿足檀波羅蜜；戒、忍、精進、禪定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。" }, { "type": "p", "text": "世間六度，謂世善、究竟也。世善有為，三輪不空，著我、我所，攝受施者、受者二邊。依此行施，求生未來善處，貪樂彼處五欲樂故。得生彼已，為施事究竟，名世間波羅蜜也。餘戒等五，亦復如是。修世度者，得凡夫神通，及生梵天，為究竟處。凡夫神通有五種：一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；四、宿命通；五、身如意通。未離生死，所以不得第六漏盡通也。得漏盡者，乃名聖人。" }, { "type": "p", "text": "大慧，出世間波羅蜜者，聲聞、緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜樂、自己涅槃樂。" }, { "type": "p", "text": "新說云：出世間波羅蜜者，是二乘人厭捨生死，欣趣涅槃，求於自度，修習六種劣無漏行，故不得作佛。。" }, { "type": "p", "text": "出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量，攝受及自心二故，不生妄想。於諸趣攝受非分，自心色相不計著，為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便。" }, { "type": "p", "text": "出世上上六度者，是大乘菩薩所修之行，能覺自心現量及外所攝并內自心，了達內外二法無實性故，不生妄想，故於諸趣受生非其分矣。自心證得殊勝色相，無所計著，但為安樂一切眾生故，修行檀度。三輪既空，四攝巧作，超過二乘，起出世上上方便。。" }, { "type": "p", "text": "即於彼緣妄想不生戒，是尸波羅蜜。即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初中後夜精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗黎耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "於彼外緣，妄想不生，不生即無生，無生即戒，是名戒度。不生有忍義，知攝所攝非性，是無生忍，名忍度。精勤方便，而無勤行之著，雖終日行，而未嘗行者，為上上方便，是名進度。妄想悉滅，不墮二乘見處，是名禪度。自心現量，妄想非性，以智觀察，不墮有無，先所證得，離妄想身，展轉增勝，而不可壞，自覺聖趣，由此滿足，是名智度。前文檀是梵語，具云檀那，譯云施。尸，具云尸羅，譯云滅惡。羼提，譯云忍辱。毗黎耶，譯云精進。禪，具云禪那，譯云靜慮，又云思惟。修般若，譯云智慧。蓋即一心而具六度，故今文中，皆稱自心。宗鏡云：檀因心施，圓清淨之施門。戒因心持，成自性之淨律。辱因心受，具無生之大忍。勤因心作，備牢強之進門。能觀心性，名為上定，則禪因心發。般若靈鑒，窮幽洞微，則智心起。故經云：空心不動，具足六波羅蜜。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "空無常剎那，愚夫妄想作，如河燈種子，而作剎那想。" }, { "type": "p", "text": "集註云：世尊常以如河流、如種子、如燈等喻，破彼妄想有為作法，皆是空無常剎那。凡愚不善此隱覆之說，計作剎那想也。。" }, { "type": "p", "text": "剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義。" }, { "type": "p", "text": "集註云：說剎那者，息愚夫妄想計著煩亂。然煩亂性本寂靜，離作所作法。一切下，新說云：以一切法剎那流轉，必無自性。無自性故，即是無生。若非無生，則不流轉。契無生者，方見剎那。。" }, { "type": "p", "text": "初生則有滅，不為愚者說。無間相續性，妄想之所熏。" }, { "type": "p", "text": "世間萬物有生有滅，智者即於生滅了悟無生，愚者因觀代謝計為斷滅，由是不為愚者說耳。如來藏性與有漏和合，相續長劫無有間斷，為妄想之所熏故。。" }, { "type": "p", "text": "無明為其因，心則從彼生，乃至色未生，中間有何分？" }, { "type": "p", "text": "以無明為因，生彼識心。賴耶心體，未涉六麤。心無初相，中何可分？蓋言其妄耳。。" }, { "type": "p", "text": "相續次第滅，餘心隨彼生，不住於色時，何所緣而生？" }, { "type": "p", "text": "前二句頌長行次第滅餘識生義，後二句言其妄體無依也。故魏譯云：色不一念住，觀於何法生？斯可知矣。。" }, { "type": "p", "text": "以從彼生故，不如實因生。云何無所成，而知剎那壞？" }, { "type": "p", "text": "承前次第滅餘心生者，謂從不如實因所生，念念不住無自體性，無自體性則無所成，無所成則剎那非實。是故微云：云何無所成，而知剎那壞？。" }, { "type": "p", "text": "修行者正受，金剛佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事。" }, { "type": "p", "text": "前長行中，但有金剛舍利之言，而無光音宮殿。此天劫壞時，水灾所及。今云不壞者，蓋用長阿含經意，謂世界初成，光音天人下生此間，為人之始，似不壞故。金及金剛，亦是可壞。經意但取堅久於萬物者，用為喻耳。唯佛舍利，實為不壞。至劫壞時，沉金輪下，終不磨滅。。" }, { "type": "p", "text": "住於正法得，如來智具足，比丘得平等，云何見剎那？" }, { "type": "p", "text": "此頌得無間法者，非剎那也。住於正法，得如來智具足二句，語倒置。應云：得住於正法，具足如來智，語始順也。集註云：如來智滿足，比丘得八地平等，云何有剎那之見？。" }, { "type": "p", "text": "捷闥婆幻等，色無有剎那，於不實色等，視之若真實。" }, { "type": "p", "text": "集註云：色等諸法，如犍城幻夢，無有剎那生住異滅之相。於不實色相，計著剎那，視犍城等，若實有也。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無差別。" }, { "type": "p", "text": "此問從前三種波羅蜜及剎那非剎那義中來也。蓋今羅漢得菩提記出自三種波羅蜜，下文一切眾生法不涅槃出自非剎那，化佛說法出自剎那，不施本際出自次前恒沙章中，生死本際諸業果報出自隱覆之說。按經文義秪發五問，集註列而為十，其言似枝。今乃順文疏釋，殊為妥當，幸諸達者校焉。今文起第一問羅漢得記與菩薩無別者，夫法華以前未經開顯，蓋密記也，非與法華義同，詳如輔行中辨，引見下註。" }, { "type": "p", "text": "一切眾生法不涅槃，誰至佛道？從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字，亦無所答。如來常定故，亦無慮，亦無察。" }, { "type": "p", "text": "此第二問也。諸法本然，無起滅相，生佛平等，誰至道者？所以從初得佛，乃至涅槃，於其中間，何所說示？亦無問者答者，所以終日說示，而未嘗說示也。如法華云：諸法寂滅相，不可以言宣。此之謂歟？如來常寂光定，無慮無察。然則東涌西沒，何嘗非定？談天論人，一何非寂？如肇論云：旋嵐偃嶽而常靜，江湖競注而不流。法乃如斯，非作故爾。經初偈云：一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。義同於此。" }, { "type": "p", "text": "化佛，化作佛事。何故說識剎那展轉壞相，金剛力士常隨侍衛？" }, { "type": "p", "text": "此第三問也。第一經云：法佛所說離心意識相，然則心意識相剎那壞滅，一切權乘佛事悉由化佛所作。故今問謂法佛本然無慮無察，云何復有化佛作事無威德力假借侍衛耶？金剛護法神名，梵語跋闍羅波膩，譯云金剛手，謂手執金剛杵以立名也。正法念經云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，拘留孫探得第一籌，釋迦得第四籌，乃至樓至得末籌。第二夫人生二子，一願為梵王請千兄轉法輪，次願為密迹金剛神護千兄教法。此金剛護法之由也。" }, { "type": "p", "text": "何不施設本際？" }, { "type": "p", "text": "此第四問也。前恒沙章中云：生死本際不可知，不可知即不施設。今問：何故不施設本際？中論云：大聖之所說，本際不可知。生死無有始，亦復無有終。若無有始終，中間云何有？蓋以虗妄故，不施設也。" }, { "type": "p", "text": "現魔、魔業、惡業果報。旃遮摩納！孫陀利女空鉢而出，惡業障現。云何如來得一切種智而不離諸過？" }, { "type": "p", "text": "此第五問也。不示本然，全彰隱覆。大意明宿業必報，無可忘者。故維摩經云：無我無造無受者，善惡之業亦不亡。理之然也。現魔魔業者，上魔字言外魔也。魔業者，言自造魔業也。梵語魔羅，譯云能奪命。謂能作奪命因緣，外則奪乎身命，內則奪乎慧命故也。輔行云：古譯經論，魔字從石。自梁武來，謂能惱人，字宜從鬼。觀佛三昧海經云：佛坐道樹，肌骨枯槁，以成佛道。有魔名波旬，欲往征之。乃興天神地祗、精魅妖怪、一切鬼部，莫不畢至。殊形異狀，惡獸火雷，擎山持杵，弓弩鎗戟，如雲如雨。死人膿血，穢污不淨，嬈害於佛。佛以慈心三昧力，一一對之，刀兵悉變蓮華，不能加害。此外魔也。佛本行經？捔術爭婚品云：悉達調達及諸王子，爭婚瞿夷，種種捔術。瞿夷爾時在高樓上，觀其捔試，乃至彎弓徹鼓，納妃生子。此為自造魔業也。惡業果報等者，謂佛宿生惡業，報不可忘。今雖成佛，宿業必酬。大聖尚爾，吾儕豈為？因錄其詳，以備觀者，知有所警也。旃遮摩納，出曜經作旃摩那祗，興起行經乃作旃沙。蓋旃遮是名，摩納是婆羅門姓也。西域風俗，先名後姓。故婆羅門，具云婆羅賀摩拏。今云摩納，即摩拏字形稍差。又略上三字，偏稱摩納耳。興起行經云：佛為六師等諸比丘，及諸王臣、清信士女，說法之時，以宿業故，旃沙多舌童女，繫盂起腹，來於佛前，謗曰：瞿曇沙門，何以不說家事，乃說他事？今汝自樂，不知我苦。汝先共我通，使我有身。今當臨月，事須酥油以養小兒，盡當給我。爾時眾會皆低頭默然。時釋提桓因化作一鼠，入其衣裏，嚙盂繫斷，忽然落地。眾等見已，皆大歡喜。孫陀利，未詳譯語。準孫陀羅，譯云好愛，又云端正。疑孫陀利即孫陀羅，梵音稍異，是婆羅門女名也。佛言：往昔波羅奈城有博戲人，名淨眼。時有婬女，名鹿相。淨眼誘此女人，共車出城，至樹園中，相為娛樂。時彼園中有辟支佛，修行道法。淨眼待辟支佛入城乞食，遂殺鹿相，埋辟支佛廬中。後累辟支佛，將至死地。淨眼見已，即起悲心：我所造作〔白〕當受故，自說罪因。國王即殺淨眼。時彼淨眼，則我身是。彼鹿相者，孫陀利女是。又寶積經去來方便會中云：諸婆羅門殺婆羅門女孫陀利，埋祗洹園塹中。爾時如來知孫陀利女命根將盡，必為他殺。以此方便，令諸外道不善障露，墮不如意處。令多眾生生清淨心，增善根故。空鉢而出者，大智度論云：佛昔一時於舍婆提國受歲竟，阿難從佛遊行，欲到婆羅門城。彼城有王，知佛神德，今來到此，誰復樂我？便作制限：若有與佛食者，輸五百金錢。制已，佛到其國，將阿難持鉢入城乞食。眾人皆閉門不應，佛因空鉢而出。此諸問意，總謂佛得一切種智，超諸心量。云何不離諸過耶？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：為無餘涅槃故，說誘進行菩薩行者故，此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。" }, { "type": "p", "text": "將酬前問，且立答意。謂五問中義，若權、若實、若事、若理，皆為無餘涅槃誘進修菩薩行者故，又為怖大樂小者令離著故。又明化佛授聲聞記非是法佛。輔行云：大慧問佛：如來何故授聲聞記？佛言：三意故記：一、為入無餘界者，密勸修菩薩行故；二、為此界他土菩薩樂求聲聞涅槃者，勸捨此心修大行故；三、變化佛授聲聞記非法性佛。然授聲聞記與菩薩不異，此是秘密說也。又云：若聞法華是顯露記，不同方等隱密與記。若據斯理，淨名、大品皆應有之，何獨楞伽？又云：當知大慧發起密說，是故問授記之事。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧，不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來煩惱障斷，解脫一味非智障斷。大慧，智障者，見法無我殊勝清淨；煩惱障者，先習見人無我斷七識滅；法障解脫，識藏習滅究竟清淨。" }, { "type": "p", "text": "此答第一問也。因是故者，牒上三意，以起答文也。不異下，明有異不異之義也。不異者，謂三乘同斷煩惱障，同得一味解脫，故言不異。若其異者，則佛菩薩智障永斷，而諸聲聞未斷智障。今約煩惱障斷，暫言不異，非謂智障斷也。智障下，明二障斷相。謂智障斷者，見法無我，得諦理殊勝清淨，是智障斷相。煩惱障斷者，先所修習，見人無我已，則煩惱障斷，七識滅也。以法障解脫故，藏識習因亦滅。二障既滅，則得究竟清淨。" }, { "type": "p", "text": "因本住法故，前後非性；無盡本願故，如來無慮無察而演說法；正智所化故，念不妄故，無慮無察；四住地、無明住地習氣斷故，二煩惱障斷；離二種死，覺人、法、無我及二障斷。" }, { "type": "p", "text": "此答第二問也。謂本住法，三際平等，湛然一心，故云前後非性。如來本願，稱性周普，故無盡也。以本住故，無慮無察。以願無盡故，而演說法。正智所化者，正中道義。謂以中道之智被物，念離有無，故不妄也。說即非說，度生同空，故又稱云無慮無察。此由如來斷盡諸障，圓具三覺故爾。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，心意意識、眼識等，七剎那習氣因，善無漏品離，不復輪轉。大慧，如來藏者，輪轉涅槃苦樂因，空亂意慧愚痴凡夫所不能覺。大慧，金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧，真如來者，離一切根量，一切凡夫、聲聞、緣覺及外道根量悉滅，得現法樂，住無間法智忍故，非金剛力士所護。" }, { "type": "p", "text": "此答第三問也。謂眼識等七是剎那習氣因，修善無漏品則離此七不復輪轉，是故不能與生死苦樂作因。唯如來藏常住不滅，能與生死涅槃作因，此非凡小所能覺也。空亂意慧者，謂空慧亂意慧也。空屬二乘，亂屬外道。金剛所護者，是化佛隱覆之迹，非真法佛之本也。真如來下，牒明法佛本義，謂法佛離諸心量，一切凡小心量悉滅，得現前法樂及住持平等法忍。無間，魏譯作平等。離對所對，眾魔所不能動，故非力士所護。" }, { "type": "p", "text": "一切化佛不從業生。化佛者，非佛不離佛，因陶家輪等眾生所作相而說法，非自通處說自覺境界。" }, { "type": "p", "text": "此答第五問也。謂化佛非真，隨機現相說法，亦從權耳。由是不從自通業行所生也。化佛權現，故非佛。去法無化，故不離佛。如月臨四海，萬影同真。佛應羣生，眾權皆實。因陶家輪眾生作相說法者，謂諸眾生輪轉六道，互為昇降，如陶家之輪。如來現身，亦同勝劣。此非法佛自通，及說自覺境界。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！愚夫依七識身滅起斷見，不覺識藏故起常見，自妄想故不知本際，自妄想慧滅故解脫，四住地、無明住地習氣斷故一切過斷。" }, { "type": "p", "text": "此答第四問也。謂彼愚夫，依七識身剎那滅處，則起斷見。見相續處，不知是藏識體，則起常見。然諸生滅，從自妄想生。以妄想故，本際虗妄，故不知也。若自妄想慧滅，則得解脫生死本際。四住下，明其滅妄想得解脫之斷德也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "三乘亦非乘，如來不磨滅，一切佛所說，說離諸過惡。" }, { "type": "p", "text": "三乘權設，則乘非乘也。化佛非真，然不離法，故不磨滅。一切佛所同說者，謂同說佛離諸過也。。" }, { "type": "p", "text": "為諸無間智，及無餘涅槃，誘進諸下劣，是故隱覆說。" }, { "type": "p", "text": "此頌初文三意也。" }, { "type": "p", "text": "諸佛所起智，即分別說道，諸乘非為乘，彼則非涅槃。" }, { "type": "p", "text": "謂諸佛以如實所起智，分別說彼諸乘非為實乘，彼所得涅槃亦非實處。。" }, { "type": "p", "text": "欲色有及見，說是四住地，意識之所起，識宅意所住。" }, { "type": "p", "text": "欲等四住由意所起，意以識藏為宅，依之而住。。" }, { "type": "p", "text": "意及眼識等，斷滅說無常，或作涅槃見，而為說常住。" }, { "type": "p", "text": "謂前七識剎那斷滅故說無常，見無常即著於斷，識藏相續作涅槃見，計以為實則著於常。。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大慧菩薩以偈問曰：" }, { "type": "p", "text": "彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與葱，飲食為云何？惟願無上尊，哀愍為演說。愚夫所貪著，臭穢無名稱，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生諸過，不食為福善，惟願為我說，食不食罪福。" }, { "type": "p", "text": "葱者，五辛之總名也。然雖獨舉，意實兼之。是故後偈云：一切肉與葱，及諸韭薤等。五辛者，梵網經云：一、大蒜，二、茖葱，即薤也。三、慈葱，乃葱之正名也。四、蘭葱，即小蒜也。雜阿含經云：非小蒜，是木葱，即韭也。五、興渠，又云興宜，葉如蔓菁，根如蘿蔔，生熟皆臭如蒜，出于闐國。此方無，故不翻。" }, { "type": "p", "text": "大慧菩薩說偈問已，復白佛言：惟願世尊！為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩於現在未來，當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生慈心相向。得慈心已，各於住地清淨明了，疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息已，亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外道輩，邪見斷常顛倒計著，尚有遮法不聽食肉，況復如來世間救護正法成就而食肉耶？佛告大慧：善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有無量因緣不應食肉，然我今當為汝當說。謂一切眾生從本已來，展轉因緣常為六親，以親想故不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故不應食肉。不淨氣分所生長故不應食肉。眾生聞氣悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡驚怖羣吠故不應食肉。" }, { "type": "p", "text": "旃陀羅，譯云嚴幟，謂持杖搖鈴，以惡幟自嚴故。又云屠者譚婆，譯云食狗肉人。。" }, { "type": "p", "text": "又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸呪術不成就故，不應食肉。以殺生者見形起識，深味著故，不應食肉。" }, { "type": "p", "text": "食肉之人，見彼禽獸之形，起於識想，深生味著，故不應食。。" }, { "type": "p", "text": "彼食肉者，諸天所棄，故不應食肉。" }, { "type": "p", "text": "首楞云：十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因其食次，舐其唇吻，常與鬼住。。" }, { "type": "p", "text": "令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節量故，不應食肉。" }, { "type": "p", "text": "如彼飽飫之徒，烹調五鼎，炮炙八珍，於飲食無節者，奚以過此。。" }, { "type": "p", "text": "令修行者不生厭離故，不應食肉。我常說言：凡所飲食，作食子肉想、作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "佛誡食肉之人，作食子肉想，以制其心。復制比丘乞食人間，不自熟食。凡食不別精麤食者，為療饑故，作服藥想。療饑求食，豈必於肉？。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！過去有王名師子蘇陀娑，食種種肉遂至食人，臣民不堪即便謀反斷其俸祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。" }, { "type": "p", "text": "此示食肉有過之微也。王名師子蘇陀娑，魏譯作師子奴，唐譯作師子生。據奴生二義，蓋是蘇陀娑之譯語耳。考其立名之由者，唐譯云：昔有一王，乘馬遊獵。馬驚奔逸，入於山險。既無歸路，又絕人居。有牝師子，與同遊處。遂行醜行，生諸子息。其最長者，名曰斑足。後得作王，領七億家，食肉不厭。初食禽獸，後乃至人。此似立名之由也。" }, { "type": "p", "text": "復次，大慧！凡諸殺者，為財利故殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。彼殺生者，若以財物若以鈎網，取彼空行水陸眾生，種種殺害屠販求利。大慧！亦無不教不求不想而有魚肉，以是義故不應食肉。" }, { "type": "p", "text": "此示殺因也。以二因故殺：一、因財利，二、因貪食。凡諸下，因利故殺者也。彼諸下，因食故殺者也。彼殺下，謂因殺故造諸殺具，或以食、或以利殺諸眾生，是故不應食肉。集註云：世間之肉，未有不殺而得肉者。縱使不教、不求、不想而得之，是必從於殺也，故不應食。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我有時說，遮五種肉，或制十種；今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。" }, { "type": "p", "text": "集註云：諸經遮制五種十種，以不能頓斷眾生食肉故，尚有開除方便。今此經中一切悉斷，為最後清淨明誨。十種者，謂人、蛇、象、馬、龍、狐、猪、狗、師子、獼猴。五種者，謂不見、不聞、不疑、自死、鳥殘。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉？亦不教人。" }, { "type": "p", "text": "集註云：如來但以法喜禪悅為味，故無所食。況於淨不淨肉，豈教他人食之耶？。" }, { "type": "p", "text": "以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。" }, { "type": "p", "text": "大悲前行者，謂世尊度生，以大悲為前導，故無苦不󳫠，無樂不與，等視眾生，猶如一子，是故不聽食肉也。子肉子字，承上一子，意謂等視眾生，作一子想，食眾生肉，即食子肉。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "曾昔為親屬，鄙穢不淨雜，不淨所生長，聞氣悉恐怖。一切肉與葱，及諸韭薤等，種種放逸酒，修行常遠離。" }, { "type": "p", "text": "放逸酒者，酒能發人貪嗔欲惡，家國滅亡。故禮有生禍之規，書著崇飲之旨。世教尚爾，況修無上菩提而不戒之哉？靡惡不從此發，故稱放逸酒也。是故智論開三十五失，始於現生虛乏，終於來世愚癡。四分律又明三十六失，始於不孝父母、不敬三寶，終於落水失火、凍死熱亡。酒過如此，修出世行者應制。。" }, { "type": "p", "text": "亦常離麻油，及諸穿孔牀，以彼諸細蟲，於中極恐怖。" }, { "type": "p", "text": "新說云：自下諸偈多示其過，悉令遠離，少頌長行。言離麻油者，外國風俗，擣麻使生蟲，合壓之，規多汁益肥，如何可食？及孔隙諸牀多有蟲聚，皆不可坐臥，以諸蟲於坐臥之時生驚怖故。。" }, { "type": "p", "text": "飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故不應食。" }, { "type": "p", "text": "覺，謂惡覺也。。" }, { "type": "p", "text": "由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫呼獄。若無教想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應食。" }, { "type": "p", "text": "新說云，既無教想求，則三淨肉非有。凡諸肉者，皆殺命而得，如何可食。。" }, { "type": "p", "text": "彼諸修行者，由是悉遠離，十方佛世尊，一切咸訶責。展轉更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陁夷尼。" }, { "type": "p", "text": "陀夷尼，魏譯作羅剎女。。" }, { "type": "p", "text": "及諸食肉性，羅剎猫狸等，徧於是中生。" }, { "type": "p", "text": "死墮虎狼類，猶約近而言也。諸經皆云：先墮地獄，經無數劫，復入餓鬼。餓鬼罪畢，方作畜生，酬償先債。償債畢已，始復人身。三途劇報，動經塵劫。覩此應生怖畏，速戒可也。所生下，謂雖復人身，殺習未盡，故作旃陀羅等。。" }, { "type": "p", "text": "縛象與大雲，央掘利摩羅。" }, { "type": "p", "text": "縛象，魏譯作象掖，唐譯作象脇。央掘利摩羅，西域記譯云指鬘。皆如來所說經名。。" }, { "type": "p", "text": "及此楞伽經，我悉制斷肉。諸佛及菩薩，聲聞所訶責，食已無慚愧，生生常癡冥。先說見聞疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。" }, { "type": "p", "text": "集註云：佛先所說見聞疑殺等肉，不應食之。而彼愚夫，不明如來所制淨不淨肉，悉已令斷。於開遮方便處，起諸妄想，謂聽食其淨肉。。" }, { "type": "p", "text": "如彼貪欲過，障礙聖解脫，酒肉葱韭蒜，悉為聖道障。未來世眾生，於肉愚癡說，言此淨無罪，佛聽我等食。食如服藥想，亦如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。安住慈心者，我說常厭離，虎狼諸惡獸，恒可同遊止。若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。" }, { "type": "p", "text": "以不食故，永絕冤對。縱虎狼之惡，可同遊止。人若無慈，殺心偏盛。物見生怖，或飛或走。豈獨生怖，亦復含嗔。由是群吠屠狗，追逐啣齧。雖無害於此物，固傷其類耳。" }, { "type": "p", "text": "食肉無慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。" }, { "type": "p", "text": "新說云，背正解脫者，由無慈慧，虧利自他，及違聖人護生儀表。。" }, { "type": "p", "text": "得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。" }, { "type": "p", "text": "前明食肉之過，此示不食之功。總答大慧食不食肉，功德過惡之問也。是經大部，未至來此土者，佛語心一品耳。一品問答，唯談一心。此心之邪正偏圓，全經具顯。然而妙心既明，群邪既破，無復所事矣。是心雖明，壇穢不止。則慈慧不發，正觀不淨，正行不勤，卒難臻其妙域。故以斷肉一章，結其全義，良有以也。是猶首楞立三漸次，除助因，刳正性，違現業者同耳。" }, { "type": "head", "text": "閣筆偈", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "筆底楞伽一字無，浮雲散去月明孤。", "恩深欲報辭難盡，塵劫分身舌不枯。" ] }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第八終" }, { "type": "head", "text": "No. 332-E 楞伽經參訂疏後䟦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "緬惟吾心之體也，不遺照而恒寂謂之妙，非反寂而恒照謂之明。妙而明，明而妙，體用互回，偏正兼到，此非人情可以盡之也。於是凡外之流，各建綱宗，發明心旨，然皆不得其正。何也？據其情量言之，不越乎有無等四句故也。是故迦文委悉披剝，曲盡幽致，使其理極情忘而自悟也。以其悟故，始覺吾心之自聖，如演若狂，歇頭非外來本然，其頭曾無得失，吾心之本體亦復然耳。然而背此心，論迷悟，證此心，則迷悟兩途俱為剩語，而況經之與疏乎？夫以斯道覺斯民，則此經言言皆心，何可廢也？惜乎其辭質，其義微，學者未之解，然後疏而通之，則疏獨非其心乎？茲疏也，其言切，其旨平，無支離汗漫之習，直明本經，使諸學者過目了然，會文歸己，恍若披雲霧而見青天，吾願足矣。若其流芳貽惠，施者之功居多，我何與焉？" }, { "type": "p", "text": "時萬曆三十七年歲次己酉秋八月既望，西湖秦亭山沙門釋迦廣莫和南謹識。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 332-A 楞伽经参订疏序" }, { "type": "p", "text": "楞伽参订疏者，西吴沙门释广莫氏之编也。标玄订谬，将以翼经而正心学，其亦佩心印者之流欤！夫心学之难明也久矣，吾儒上自唐虞之君，即曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。此虞圣之传大禹，以为治平之常法也。先儒解曰：夫发于形气者，人心也；发于义理者，道心也。人心易私而难公，故危；道心难明而易昧，故微。惟能精以察之，而不杂形气之私；一以守之，而纯乎义理之正。天下后世治平之道，必本乎此耳。今夫竺乾氏之论心也，则曰真心妄心。其所谓寂照冥通，空有不二，卓然而独存者，真心也；乃若根尘虗构，情想幻出者，妄心也。必使空诸妄而融诸真，然后为得其正，则与吾儒所传人心道心，名虽异而体实同也。大率此心之邪正偏圆，而楞伽详示之矣。然不独指其形气之私，而又兼规乎识见之谬，则与吾儒格致之学意颇相符。信乎其为责善之功，有补世教。故我太祖高皇帝以天地高博之仁，勅天下寺观僧尼道俗，皆令传习而讲解此经，意使人人得正其心，辅扬圣化。大矣哉！圣皇之心渊乎远矣。第此经辞气艰澁，义埋幽玄，非解卒莫能入，而解之者亦未能尽达其源。吾闽三山居士林君尚琼远示此疏，并乞余序。余乃乘侍万机之暇，退而闭阁，阅之数过，掩卷思所以治之之道，与余所以用之之心，殊似㳷乎无外之体，备见于此疏也。寻流讨源，删华摭实，而条贯参析，超胜前解。余因详序编首而使传之，更以此经并吾儒先圣所遗之典置之座右，庶可俾余日用之操，奚翅半部论语。" }, { "type": "p", "text": "皇明万历癸丑夏四月浴佛日，文渊阁大学士太子太保礼部尚书闽中叶向高譔" }, { "type": "head", "text": "No. 332-B 楞伽阿䟦多罗宝经叅订疏叙" }, { "type": "p", "text": "楞伽一经，我佛直语此心之妙，而决择名数，使不混淆于魔外也。夫此心也者，真醇融粹，虗彻灵明，超群数而非无，涉众名而非有，生佛一体，物我同根，岂四句之可拟，群情之能测哉？由诸众生迷乎自心，执夫外性，遂起胜妙微尘，有无一异，神我等见，实皆妄计也。世尊逐一斥破，显出自觉圣智，谓本然具足，不从他得，此与达磨直指人心，见性成佛同义。因嘱二祖云：楞伽四卷，可以印心。意在此欤？或谓达磨别传心印，不立文字，故称直指，以教拟禅，殆非义矣。不知此经亦遣言说之指，明实义之月，非不立直指而何？即如禅者，言即言非，门庭施设，曲拈情解，业已枉矣，直指之称安在哉？盖直指以明实，拈情以达权，曾不相违耳。此经化仪，亦复如是，则禅教固异名而同体也。先儒蒋之奇、宋濂辈，以达磨之禅为禅定，为六度之一。此则非唯不会达磨之禅，亦复不知此经之义矣。此经品名佛语心，心即达磨直指之心也。达磨直指之心，即世尊拈华示迦叶所云涅槃妙心也。寻源会宗，有自来矣。第此经文义奇奥，读解良难，望崖而退者有之。所幸古遗注释，学者因之得入。然犹不能深诣而远寻宗旨，缘旧注未详故也。如经云：五法、三自性、八识、二无我，即八识一种。与杂华、密严等经，唯识、瑜伽等论，相为符证。旧注往往略之，不亦惜乎。广莫思欲阐明大道，不揣已愚，乃寻经论及诸古注，并魏唐二译，叅订成疏。于经之隐而难解者，会彼二译，附于其下，俾可意会得之。注已明者摭之，其晦者明之，题名曰叅订疏。盖不贵窜句游心，以乱人之聪明，务令本文无滞则已矣。疏成寿梓，以布诸方。志在就正同业，知我罪我，所不计也。" }, { "type": "p", "text": "皇明万历三十年八月十五日，吴兴后学沙门广莫书于西湖秦亭山院" }, { "type": "head", "text": "No. 332-C 楞伽经参订疏序" }, { "type": "p", "text": "夫正心之学有常，而邪见之情不一。何则？葢心非有也，而妙性昭昭，不可以谓无；心非无也，而幽灵默默，不可以谓有。有亦非有，无亦非无，双亦双非，极尽有无之量，而吾心之体未始疏其涓滴也。是故古之人四句横流，百非妄作，曷甞益于是心哉？初祖有言：欲明是心，当以楞伽印之。印之为义，闲邪之谓也。群邪既破，印何所施？榛莽已辟，大道坦夷，则无适而非真际也。然则何心非法？何法非心？心法两空，空空亦空，始可与言楞伽矣。楞伽历刘宋、元魏、李唐三译而四卷者，葢宋本也。以初祖付授之言，其传独显。然是经也，辞澁而义详，情真而理到，解而入者难乎其人。惜古师剏有解者，不存其名，泯然而不覩其全书。次得受公集注，一往叅诣，厥旨甚微，第疲于引据而忽于源流。又次得泐公解，大略与受公同。今时清公出观楞伽经记，虽思虑通长，然于才性偏忽，而旁采臆说，厕乎圣经，此岂巧于用短而拙于用长也欤？及余归自朝解，解脱世网，晚年同仁安莫公憇于西湖之濵，问甞商确此经，闻其超超玄论，令人洞心骇耳，标精义，申微旨，婉而有归，要皆诸名贤寻味所不到者，悉发扬之，事核而理畅，词平而气和，灿然出数万言以示余。余廼更为讐订而寿诸梓，其庶乎正心学于将来，空情尘于本际，劫可尽也而功不可尽也。余知莫公舌根不坏，以此" }, { "type": "p", "text": "时万历三十四年丙午夏四月佛诞日，赐进士出身、承直郎、奉𠡠赞画蓟辽保定山东等处军务、从征外国加四品服、兵部职方司主事武塘袁黄撰" }, { "type": "head", "text": "No. 332-D 楞伽参订疏叙" }, { "type": "p", "text": "如来出世，达磨西来，拈华示众，面壁传灯，皆直指心印，为佛宗祖。夫佛即心，心即佛也。佛与心有二乎哉？非圣智自觉，不足以言佛；非灵鉴虗涵，不足以语心。心得佛以显示第一义，佛因心以化度人天。故佛佛出世，唯语此心，心之外无法可说。识此义者，可与谭楞伽矣。昔闻西域䮚伽城，山临大海，傍绝门户，非神通力不可升𨓏，故名阿䟦多罗，言无上也。佛以自觉圣智境界，其究竟直离心意识妄想，非邪智可到。而此经直指妙心，亦绝蹊径。盖心一而已，出此心为外道，为恶见，为世间法。大约有五法、三自性、八识、二无我，种种异论，是为谤因果见，拔善根本，坏清净因。凡若此者，当堕地狱，何望圣真？故大慧菩萨通达大乘，能以百八句大义仰咨世尊。世尊随问随答，要以破一切异见。如世界不实，破以幻、梦、犍闼婆城、热𦦨、水月光；如有无识三缘不能生法，破以龟生毛、沙出油；如言说诸妄想相，破以四种言说；如妄立是非，破以是句非句；如无始妄想二缘六因，破以泥瓶、缕氎、草席、种芽、酪酥及灯照色等；如七种性自性，破以七种境界第一义心；如藏识、转识不异，破以泥团、微尘、猛风、海水、波浪。其反复启露，逐一斥破。众义既破，自觉全显。自觉即佛，佛即一心，心体本空，本然寂静，惟远离诸相，是名不取，是名牟尼，则三世性空复其本然之静矣，佛岂从他得哉？此经大部旧有十万偈、百万句、三千六万言，总一百五十一品，今经止佛语心一品，是百五十一之初品也。言简而理到，与达磨直指人心，见性成佛同义，故达磨曾语二祖曰：楞伽四卷，可以印心。意有在矣。世传达磨不立文字，故称直指，不知楞伽已了佛心，达磨之不立文字，抑亦述而不作欤？余本凡愚，乍脱世网，幸遇仁安法师飞锡秦亭，吟咏自适，忽以参订一疏示余，朝夕玩诵之，见其旁引曲证，合异归同，真能默会世尊之密语，洞彻此经之玅谛矣。六节时周，五明中启，静夜伏思，窃为佛语四卷，可以四字括之。四字者何？悟、修、随、证是也。盖道非悟则不入，非修则不行，非随则无渐，非证则不了。何以故？三、有众生以无明故，依内心外境造种种业，受种种苦，如梦未觉，如醉未醒。若能言下大悟，认取二障，了境如幻，自心所现，则灭妄想。三、有苦及无知爱业缘，能以圣慧眼入分别谛理，能所既寂，境观双融，体用互收，寂照冥摄，不与外道断见性相共，而宗旨不堕矣。既悟，何可不修？修行者入禅三昧，须离群，须远俗，须少睡眠，以专精静业，尤当离恶见。经论言说及诸声闻、缘觉、二乘，务在策进胜行。然修有四禅：有愚夫禅，有观察义禅，有攀缘如禅，有如来清净禅。四禅中择取圣智三相，所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。惟此当勤修学，修行得此，方能舍跛驴心，超外道见矣。然无上正觉，岂一蹴能至哉？则当继之以随。随者，佛地不同。至无所有境，方为佛地。七地已前，未离有作，登第八地，始号不动。于是渐升诸地，住三昧境，了达三昧，皆惟自心，得如幻定。即经所云：随入无相处，随入从地至地三昧境界，随入如来身，随入如如化。皆有增进，次第相续，入于第一真实之义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。则具足其自觉圣智，而证无生法，证出世间上上法，始是如来大涅槃。以其随机赴感，名为化佛；以酬其报因，名为报佛；以本觉显照，名为智慧佛；以理体无二，名曰如如佛。当是时，自然殊胜庄严，至法云地，住大莲华微妙宫殿，即有同类眷属围绕，就座灌顶，显示神力，面见诸佛如来。又乘二种无量神力，分别诸法，利益众生，吾事毕矣。然而总之，只了吾灵鉴虗涵之妙心而已，宁有他法哉？故谓此经为佛语心可，为佛语佛可，为无佛无心亦可。夫心岂可语哉？佛而语心，皆化佛，非法佛也。读是经者，当自得之。" }, { "type": "p", "text": "万历三十七年岁次己酉秋九月括苍李大生和南撰" }, { "type": "head", "text": "疏经凡例" }, { "type": "head", "text": "所引经论目录" }, { "type": "p", "text": "所引经论目录终" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第一" }, { "type": "p", "text": "楞伽，西域记云：僧伽罗国东南隅海中，有䮚迦山。昔佛于此说䮚迦经，而云楞伽，讹也。按下经云：楞伽国摩罗耶山。盖山名摩罗耶，山顶有城，名楞伽耳。梵语楞伽，译云不可往。据华严论，楞伽山高五百由旬，下瞰大海，傍无门户，非得神通，不可升往。其所诠义，谓自觉圣智境界，离心意意识妄想，非邪智可到故。梵语阿，译云无。跋多罗，译云上。合言无上，谓究竟觉际，更无有上故。宝者，尊重义，随世所重而赞之之辞。然世宝可坏，如来藏宝不可坏，故合云无上宝也。经者，能诠也。所诠胜，能诠亦胜，故通曰不可往无上宝经也。诸有所表，详如华严论说。今时有作观楞伽经记者，言楞伽宝名，楞字去声呼之，以山纯此宝故。因此宝名山，而云楞伽山也。此言谬甚。经首现言种种宝华以为庄严，魏译亦云种种宝性所成。又楞伽王偈云：于此楞伽城，种种宝山上。既曰种种宝，则非纯此宝可知。记又谓此宝八楞，以喻八识，亦谬。楞伽是梵语，译云不可往。他经凡称楞伽者，皆不可往义。岂以八楞八识牵纽，此何据哉？真齐东野人之语也。至于他经，或有释迦毗楞伽宝之名，自有译义，不可以彼证此。" }, { "type": "p", "text": "刘宋天竺沙门求那䟦陀罗译。" }, { "type": "p", "text": "译经图纪云，梵语求那跋陀罗，译云功德贤，中印度人也。幼学五明四章陀论，志性明敏，度量该博，后遇杂心论，莫测涯际，方悟佛法崇深，投㬱落𩭄，专精志业，博通三藏，宋元嘉中译是经为四卷。。" }, { "type": "byline", "text": "皇明吴兴后学沙门广莫　参订" }, { "type": "byline", "text": "皇明　夏官大夫擕李袁黄　阅正" }, { "type": "head", "text": "一切佛语心品第一之一" }, { "type": "p", "text": "一切佛语心者，谓三世诸佛所说第一义心也。然此经原我释迦佛说，何言一切？谓一即一切故。盖一经所明，详显此心之义，故云佛语心也。品者，类也。义类相从，故名为品。相传此经大部有十万偈、百万句、三千六万言，总有一百五十一品。今传此方者，佛语心一品耳。按经初有如是我闻等句，则知今品为百五十一之初品也。是故品下有第一字。卷虽分四品，止第一有本。品下列二、三、四者，讹也。若权用第一、之一、之二等乃可。" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：一时佛住南海濵楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶。" }, { "type": "p", "text": "华严经云：转论圣王以金瓶盛四大海水，灌太子顶，授与转轮王位。此世尊取喻上地菩萨堪绍佛位，乃以智水而灌其顶。盖表心与佛智相应，如佛灌顶，以显位隣大觉也。今大慧等位在上地，行非下贤，是故经家叙此灌顶之说。。" }, { "type": "p", "text": "自心现境界，善解其义。" }, { "type": "p", "text": "此语倒置，天竺文体盖如此也。若唯此方润色，应云善解自心现境界，义文始顺。。" }, { "type": "p", "text": "种种众生，种种心色，无量度门，随类普现。于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。" }, { "type": "p", "text": "下经云：五法者，谓名、相、妄想、正智、如如。自性有三，谓妄想自性、缘起自性、成自性。识有八，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八赖耶。二无我者，谓人无我、法无我。众义解见下文。已上经家所叹菩萨之德也，然阙声闻叹德所列听众，又阙缘觉众。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨俱。" }, { "type": "p", "text": "摩帝，又云末底，译云慧。。" }, { "type": "p", "text": "游一切诸佛刹土。" }, { "type": "p", "text": "言诸菩萨从游诸佛刹土而来。" }, { "type": "p", "text": "承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛：" }, { "type": "p", "text": "世间离生灭，犹如虗空华，智不得有无，而兴大悲心。" }, { "type": "p", "text": "五阴合聚成世间也。思益经云：说五阴是世，世间所依止，依止于五阴，不脱世间法。盖以佛智观察世间，如虗空华本无所有，不起分别生灭园离，若有若无俱不可得，故云智不得有无也。然诸众生为贪所使，妄执有无起诸恶见，佛愍彼愚，承本愿力兴大悲心而救济故。" }, { "type": "p", "text": "一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔𦦨，常清净无相，而兴大悲心。" }, { "type": "p", "text": "世尊知法如幻，远离心识，兴如幻悲，度如幻众，不堕有无。故上四偈，初偈依五阴赞，次偈依心识赞，第三偈依诸见赞，末偈依二无我赞。总谓世尊离诸妄想，证法真性，自既得度，复能度他故也。梵语尔燄，译云所知。烦恼，事障也。所知，理障也。言佛二障永离，心常清净，而无能所之相。。" }, { "type": "p", "text": "一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。" }, { "type": "p", "text": "一切，指上四偈中世间心识人法烦恼等也。谓一切法本涅槃相，若执涅槃，则涅槃亦成法数，故复遣云无涅槃也。无有涅槃，佛道能也。无有佛涅槃，遣所也。佛能觉也，涅槃所觉也。远离下，结明涅槃。佛佛涅槃二句，以有无不可得，故能所俱离也。" }, { "type": "p", "text": "牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世静。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：若如是观佛，寂静离生灭。彼人今后世，离垢无染取。○梵语牟尼，译云寂默。寂默，即寂静义。牟尼寂静者，华梵兼举佛之名也。观者，言观佛也。按魏译，观从人说。谓所观之佛，由远离前偈所云有无能所而生，故云是则远离生。然彼能观之人，亦当远离有无能所彼我之相，是名不取。既不取者，而今而后，三世性空，复其本然之静矣。已上诸偈，虽云赞佛，而全经大旨，悉蕴其中。何者？愚谓此经，直显一心，顿袪四句。世出世间，一切法数，如空中华，本无所有。唯一自觉圣智，灵鉴虗涵，为此心之妙用也。自觉即佛，佛即一心，此今经之极致。因知此偈，经义昭然矣。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上。世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。尔时，大慧菩萨摩诃萨承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：" }, { "type": "p", "text": "此经以五法、三自性、八识、二无我为所破之要。今大慧问语，无出此法。众义既破，自觉全显。一经大意，诚在此耳。读者毋厌其繁可也。。" }, { "type": "p", "text": "云何净其念？云何念增长？" }, { "type": "p", "text": "唐译云：云何起计度？云何净计度？○今经增长，即唐译起义。此经先言净，后言起。彼经先言起，后言净也。。" }, { "type": "p", "text": "云何见痴惑？云何惑增长？" }, { "type": "p", "text": "见唐译作净，起净先后同上。。" }, { "type": "p", "text": "何故刹土化，相及诸外道？" }, { "type": "p", "text": "相字义属上句。问：如来刹土中教化之相。。" }, { "type": "p", "text": "云何无受？次何故名无受？" }, { "type": "p", "text": "魏唐二译合此二句作一句，云寂静及次第。盖无受即寂静义，次第即入住出之次第也。。" }, { "type": "p", "text": "何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说。" }, { "type": "p", "text": "已上一十四句，末句以愿说结之。。" }, { "type": "p", "text": "缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？" }, { "type": "p", "text": "俱异二字，俱对、不俱异对。一说：此问外道所执四句，然不及有、无、非有非无、常、无常等，略也，实影带其中。。" }, { "type": "p", "text": "云何为增长？" }, { "type": "p", "text": "唐译作云何诸有起。" }, { "type": "p", "text": "云何无色定，及以灭正受？" }, { "type": "p", "text": "上句问无色四定，下句问第九灭定也。九次第定名，详如法界次第初门中说，可检。。" }, { "type": "p", "text": "云何为想灭？何因从定觉？" }, { "type": "p", "text": "此问无想定也。是定经五百劫，最初半劫其想始灭，最后半劫其想复生。。" }, { "type": "p", "text": "云何所作生，进去及持身？" }, { "type": "p", "text": "所作生，魏译作因生果。进去及持身，魏译作何因身去住。○今文进字，即去义。持字，即住义。身者，五阴身也。下文佛领偈中云五阴身徃来是也。。" }, { "type": "p", "text": "云何现分别？" }, { "type": "p", "text": "唐译作云何见诸物。" }, { "type": "p", "text": "云何生诸地？" }, { "type": "p", "text": "生，唐译作入。。" }, { "type": "p", "text": "破三有者谁？何处身云何？" }, { "type": "p", "text": "下句问意连上句，谓何为三有处？何为三有身？。" }, { "type": "p", "text": "往生何所至？" }, { "type": "p", "text": "问，既破三有，往生何处。。" }, { "type": "p", "text": "云何，最胜子！" }, { "type": "p", "text": "唐译作云何诸佛子。" }, { "type": "p", "text": "何因得神通，及自在三昧？云何三昧心，最胜为我说？" }, { "type": "p", "text": "末句唐译作愿佛为我说。○最胜，称佛也。佛姓瞿昙，译云地最胜，是故称佛为最胜也。谓于人中，此族最胜。事见释氏要览。又杂阿毗昙心论第一云：我等诸佛，悉离诸漏，故名最胜。已上二十句，末句以愿说结之。。" }, { "type": "p", "text": "云何名为藏？" }, { "type": "p", "text": "问第八识。" }, { "type": "p", "text": "云何意及识？" }, { "type": "p", "text": "意是第七识，识是前六识，解见下文。。" }, { "type": "p", "text": "云何生与灭？云何见已还？" }, { "type": "p", "text": "见已还，魏译作断所见，唐译作退诸见。○还字，即断退义。言见性览物，则流而不返。今不为物转，返流全一，外用不行，谓之见已还。。" }, { "type": "p", "text": "云何为种性，非种及心量？" }, { "type": "p", "text": "唐译作云何性非性，云何唯是心。○按唐译今种性是有性，非种是无性。。" }, { "type": "p", "text": "云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？" }, { "type": "p", "text": "无众生之无，上通诸佛，谓无佛无众生。清净本然，指真谛也。世俗说者，指俗谛也。。" }, { "type": "p", "text": "云何为断见，及常见不生？" }, { "type": "p", "text": "不生二字，通上句断见，谓云何断常二见不生。。" }, { "type": "p", "text": "云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？" }, { "type": "p", "text": "佛灭度后，大小乘经有二十部之异。。" }, { "type": "p", "text": "云何空何因？" }, { "type": "p", "text": "上半句问空之相，下半句问空之因。。" }, { "type": "p", "text": "云何刹那坏？" }, { "type": "p", "text": "梵语刹那，毗昙论中译为一瞬，俱舍论云：时之极少名刹那。刹那坏，魏译作念不住，葢此约时言，彼约念言，坏即不住义。。" }, { "type": "p", "text": "云何胎藏生？" }, { "type": "p", "text": "胎藏者，谓胎中藏诸肝腑，故问意实该胎卵湿化四生，今单举胎生影带其余也。。" }, { "type": "p", "text": "云何世不动？" }, { "type": "p", "text": "世以迁流为义，故问：云何得不动耶？。" }, { "type": "p", "text": "何因如幻梦，及揵闼婆城？" }, { "type": "p", "text": "梵语揵闼婆，译云寻香，帝释之乐神也。其城大论云：日初出时，海中见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭，但可眼见，而非实有。此即世人所谓海市，亦云蜃楼。今登莱海中常见者，是揵闼婆所居之城也。" }, { "type": "p", "text": "世间热时𦦨，及与水月光。" }, { "type": "p", "text": "幻、梦、揵城、热燄、水月，皆喻世间不实。世间二字，通上下句。故唐译云：云何诸世间，如幻亦如梦，揵城及阳燄等。。" }, { "type": "p", "text": "何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？" }, { "type": "p", "text": "乱指五浊而言。" }, { "type": "p", "text": "云何作有见？" }, { "type": "p", "text": "唐译作云何见诸有。" }, { "type": "p", "text": "云何不生灭，世如虗空华？云何觉世间？云何说离字？" }, { "type": "p", "text": "唐译作云何知世法，云何离文字，云何如空华，不生亦不灭。。" }, { "type": "p", "text": "离妄想者谁？" }, { "type": "p", "text": "魏译作云何无分别。" }, { "type": "p", "text": "云何虗空譬？如实有几种？" }, { "type": "p", "text": "次句魏唐二译作真如有几种。" }, { "type": "p", "text": "几波罗蜜心？何因度诸地？谁至无所受？" }, { "type": "p", "text": "末句魏译作真如无次第。○无所受，即真如也。魏译直说真如，今经在行者边说，故云谁至。。" }, { "type": "p", "text": "何等二无我？云何尔𦦨净？诸智有几种？几戒众生性？" }, { "type": "p", "text": "末句问：众生性与戒品，当有几种？。" }, { "type": "p", "text": "谁生诸宝性，摩尼真珠等？" }, { "type": "p", "text": "梵语摩尼，译云离垢。。" }, { "type": "p", "text": "谁生诸语言？众生种种性，明处及伎术，谁之所显示？" }, { "type": "p", "text": "明处，魏译作五明处。○大智度论云：五明者，一曰声明，释诂训字，诠目流别。二曰工巧，明伎术机关，阴阳历数。三曰医方，明禁呪闲邪，药石针艾。四曰因明，考定邪正，研核真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。" }, { "type": "p", "text": "伽陀有几种？" }, { "type": "p", "text": "梵语伽陀，译云颂。。" }, { "type": "p", "text": "长颂及短句，成为有几种？" }, { "type": "p", "text": "成，魏译作法，唐译作道。。" }, { "type": "p", "text": "云何名为论？云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？云何守护国，诸天有几种？云何名为地，星宿及日月？解脱修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿阇黎？" }, { "type": "p", "text": "梵语阿阇黎，译云轨范师。。" }, { "type": "p", "text": "佛复有几种？" }, { "type": "p", "text": "下文偈云：化佛、报生佛、如如佛、智慧佛等。葢下问名义，此问种类。。" }, { "type": "p", "text": "复有几种生？" }, { "type": "p", "text": "问佛过去本所生也。" }, { "type": "p", "text": "魔及诸异学，彼各有几种？自性及与心，彼复各几种？" }, { "type": "p", "text": "自性问意在三自性，心问意在想心能所。故领偈中云：自性想所想。。" }, { "type": "p", "text": "云何施设量？" }, { "type": "p", "text": "魏译作施假名，唐译作唯假设。。" }, { "type": "p", "text": "唯愿最胜说。" }, { "type": "p", "text": "已上七十二句，末句以愿说结之。。" }, { "type": "p", "text": "云何空风云？" }, { "type": "p", "text": "魏译作何因有风云。" }, { "type": "p", "text": "云何念聪明？" }, { "type": "p", "text": "念聪明，魏译作𭶑慧。○念即作意，言作意聪明，非无作般若，故云念聪明也。。" }, { "type": "p", "text": "云何为林树？云何为蔓草？云何象马鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？" }, { "type": "p", "text": "上句问卑陋之相，下句问𢍉陋之因。。" }, { "type": "p", "text": "云何六节摄？" }, { "type": "p", "text": "六节，魏、唐二译作六时。○按西域记，时有两说：一云一年三时，谓春、夏、秋也。一云一年六时，谓春时、热时、雨时、秋时、雪时、寒时。今六节即六时也。。" }, { "type": "p", "text": "云何一阐提？" }, { "type": "p", "text": "梵语一阐提，译云信不具。。" }, { "type": "p", "text": "男女及不男，斯皆云何生？" }, { "type": "p", "text": "不男有五种，谓生、犍、妬、变、半。" }, { "type": "p", "text": "云何修行退？云何修行生？" }, { "type": "p", "text": "生，魏唐二译作进。。" }, { "type": "p", "text": "禅师以何法？建立何等人？" }, { "type": "p", "text": "禅，唐译作瑜伽。○梵语具云禅那，译云静虑，又云思惟。修瑜伽，译云相应。。" }, { "type": "p", "text": "众生生诸趣，何相何像类？" }, { "type": "p", "text": "相以色言，像以状言，类以族言。。" }, { "type": "p", "text": "云何为财富？何因致财富？" }, { "type": "p", "text": "上句问财富之相，下句问财富之因。。" }, { "type": "p", "text": "云何为释种？" }, { "type": "p", "text": "梵语具云释迦，译云能仁，佛之姓也。种，犹裔也。因缘，解见下文。。" }, { "type": "p", "text": "何因有释种？" }, { "type": "p", "text": "问立姓之因也。本行经云：甘蔗王名善生，其第一妃名善贤，生一子名长寿。第二妃生四子：一名炬面，二名金色，三名象众，四名别成。时善贤妃欲立长寿，白王摈遣四子出国，至雪山北，住直树林中。其第四子别成为王，以德化人，即为强国。父王追悔，遣使往召，辞过不还。父王叹曰：我子释迦。释迦之姓本此。。" }, { "type": "p", "text": "云何甘蔗种？无上尊愿说。" }, { "type": "p", "text": "本行经云：大茅草王得成仙已，寿命极长，老不能行。时诸弟子出外乞食，恐有虎狼之患，遂以草笼盛之，悬于树上。猎人遥见，疑谓是鸟，乃射之。滴血于地，生二甘蔗。日炙开剖，一出童男，一出童女。大臣闻之，迎归王宫，养育长成。男名善生，女名善贤。男立为王，女立为后。后世相承，名甘蔗种。已上二十三句，末句以愿说结之。" }, { "type": "p", "text": "云何长苦仙？彼云何教授？如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华，或离日月光，如是等无量？" }, { "type": "p", "text": "梵语须弥，译云妙高，山名也。居四洲之中，大海之上。梵语因陀罗，译云主，又云帝，忉利天主之称也。天帝有网，百宝所成，光光涉入，不相障碍，佛刹如之。自日月形至此，问佛刹形相差别，详如华严经说。。" }, { "type": "p", "text": "云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？" }, { "type": "p", "text": "前问佛名几种，此问佛名何义。。" }, { "type": "p", "text": "云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲成菩提？" }, { "type": "p", "text": "成唯识论云：诸异生求佛果者，定色界后，引生无漏，因生净居天上大自在宫，得菩提故。色究竟，即净居天之顶也。。" }, { "type": "p", "text": "善逝般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "善逝，佛十号之一也。涅槃经第十七云：善者名高，逝名不高。不高者，如来心也。高者，不名如来。是故如来名善逝。如老子所云上善若水之意。又华严钞第六云：善者，好也。逝者，去也。谓不向余三界二乘去，唯向大菩提去，即直往菩提号。梵语般涅槃，具云摩诃般涅槃那，译云大灭度。灭者，寂灭也。言得寂灭乐，度生死苦故。。" }, { "type": "p", "text": "谁当持正法？天师住久如？" }, { "type": "p", "text": "天师，魏唐二译作世尊。○天师，即天人师也。久如，犹言久近，问住世久近也。。" }, { "type": "p", "text": "正法几时住？悉檀及与见，各复有几种？" }, { "type": "p", "text": "悉檀及见，解见下文。" }, { "type": "p", "text": "毗尼比丘分？云何何因缘？" }, { "type": "p", "text": "云何、何因缘，二问辞也。承上句，谓云何毗尼分，何因比丘分。梵语毗尼，译云律，又云灭，灭诸恶故。比丘，译云乞士，僧之美名也。。" }, { "type": "p", "text": "彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？" }, { "type": "p", "text": "百变易，唐译作转所依。百无受，魏译作百寂静，唐译作得无相。○最胜子！是菩萨乘，并缘觉、声闻，指三乘人也。百变易、百无受，是三乘证之法。百变易，言诸三昧意生之身。百无受，言诸三昧所得之境。境即真如，真如无所受故。" }, { "type": "p", "text": "云何世俗通？云何出世间？" }, { "type": "p", "text": "上句问世间神通，下句问出世神通。。" }, { "type": "p", "text": "云何为七地？唯愿为演说。" }, { "type": "p", "text": "七地已前未离有作，登第八地始号不动，葢问有作地相耳。已上四十四句，末句以愿说结之。" }, { "type": "p", "text": "僧伽有几种？" }, { "type": "p", "text": "梵语僧伽，译云和合众。。" }, { "type": "p", "text": "云何为坏僧？" }, { "type": "p", "text": "问破僧事。" }, { "type": "p", "text": "云何医方论？是复何因缘？" }, { "type": "p", "text": "承上句问医论因缘。" }, { "type": "p", "text": "何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙，拘那含是我？" }, { "type": "p", "text": "梵语具云迦叶波，译云饮光。拘留孙，译云所应断。拘那含，具云拘那含。牟尼，译云金寂。此三是过去佛也。是我者，释迦自称。下经云：以四等故，如来唱言：我是拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。大慧欲明四等，故发此问。四等者，谓字等、语等、法等、身等，解见下文。。" }, { "type": "p", "text": "何故说断常，及与我无我？何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量？" }, { "type": "p", "text": "何不下，魏译作：何故不但说，唯有于一心。○魏译言：一心即今真实义。而复下二句，魏译略之。。" }, { "type": "p", "text": "何因男女林？" }, { "type": "p", "text": "男女林。立世阿毗昙论第一云：阎浮提林外有二林：一名诃梨勒，二名阿摩勒。此二林南复有七林，中有人林。是人林中果形如人，若男十六岁，女十五岁。又长阿含第十八云：金刚山不远有大海水，海水北岸有丛林，名曰男女，纵广五十由旬。集注谓男女众多如林，必其未攷毗昙及阿含语，故失引据，今改正。。" }, { "type": "p", "text": "何梨阿摩勒。" }, { "type": "p", "text": "梵语诃梨勒，译云天王持来。阿摩勒，译语未详。翻译名义集云：树叶如枣，华小而白，果如胡桃，味酸甜，可入药。。" }, { "type": "p", "text": "鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满。" }, { "type": "p", "text": "鸡罗即须弥，天竺诸国，梵语不同，或音声相近，传写之讹也。四宝所成，在大海中，据金轮上，日月之所回泊，诸天之所游舍，自海入空，高十六万八千由旬，昼夜因之而有。铁围亦山名，环绕世界，日月光明，照烛不及，故名铁围。金刚诸山，即七金山也，七重环绕，须弥之外，金刚所成。此七山中，或仙人，或干闼婆，或诸贤圣所居，具载华严经中。已上二十句，末句失结愿说，此下佛领所问，语虽错综，而不遗漏，至问不及者，佛更补之。。" }, { "type": "p", "text": "无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。" }, { "type": "p", "text": "此四句是经家序语，赞上大慧所问百八句义，是入大乘诸度之门，亦是诸佛第一义心也。盖经以佛语心名品，而大慧所问，一经之大意已具，故云诸佛心第一也。又前问义出自五法等数，而此法数是一经所破，自觉圣智是一经所显，学者于破显处，幸毋忽焉。。" }, { "type": "p", "text": "善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。" }, { "type": "p", "text": "此四句，是佛诫听许答之辞。下文先领，次答。已上八句，总为结前生后之意。此下正领。。" }, { "type": "p", "text": "生及与不生涅槃空，刹那趣至无自性。" }, { "type": "p", "text": "生及不生，涅槃及空，领问可知。刹那二字，义属下句。趣至，唐译作流转。无自性，即坏义。此领云何刹那坏之问，盖谓刹那流转不常，故坏也。集注及古注意，皆以趣至无自性一句作答辞。谓大慧所问生及不生，涅槃虗空，刹那之法，皆想所见，初无自性也。此解误矣。何者？答偈别在后文，此但总领其问，岂此领中孤置一语为答文耶？愚故通会问语，以刹那趣至无自性句为领文，非答语也。" }, { "type": "p", "text": "佛诸波罗蜜。佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。" }, { "type": "p", "text": "如是句，兼指前后事也。领辞虽错综，一一可寻。下文或隐晦者，略标明之；其明显者，不复繁指。。" }, { "type": "p", "text": "须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗，解脱自在通，力禅三摩提。" }, { "type": "p", "text": "修罗，梵语，具云阿修罗，译云非天，其性多嗔，无天行故。三摩提，即三昧通名，是梵语也，译云正心行处，又云正定。。" }, { "type": "p", "text": "灭及如意足，觉支及道品，诸禅定无量，诸阴身往来。正受灭尽定，三昧起心说，心意及与识，无我法有五。自性想所想，及与现二见。" }, { "type": "p", "text": "现二见，魏译作所见能见二。" }, { "type": "p", "text": "乘及诸种性，金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛。" }, { "type": "p", "text": "荒乱即国土乱，一佛即拘那含等是我。。" }, { "type": "p", "text": "智尔𦦨得向。" }, { "type": "p", "text": "智尔燄可知。得向领解脱修行者，是各有几种？得果义，即四果也。向因义，即四向也。。" }, { "type": "p", "text": "众生有无有？象马诸禽兽，云何而捕取？譬因成悉檀。" }, { "type": "p", "text": "譬因，即宗、因、喻三支之二也。悉檀，悉是华言，檀是梵语。悉，徧也。檀，具云檀那，译云施。谓佛以世界为人，对治第一义四法，徧施众生也。。" }, { "type": "p", "text": "及与作所作，丛林迷惑通。" }, { "type": "p", "text": "丛林，言稠林也，喻诸邪见。诸经中多以稠林喻邪见故，盖谓邪见如林之稠也。唐译作众林。迷惑通者，领云何见痴惑、云何惑增长二句，通即见义。" }, { "type": "p", "text": "心量不现有，诸地不相至。" }, { "type": "p", "text": "领何不一切时，演说真实义，下四句不现有不相至即不真实。" }, { "type": "p", "text": "百变百无受。医方工巧论，伎术诸明处。" }, { "type": "p", "text": "此下佛补大慧问不及者。" }, { "type": "p", "text": "诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？" }, { "type": "p", "text": "畜生为下，人类为中，诸天为上，末句言诸身量几尘所成。。" }, { "type": "p", "text": "一一刹几尘？弓弓数有几？" }, { "type": "p", "text": "四肘为一弓，言一弓尘数有几？。" }, { "type": "p", "text": "肘步拘楼舍，半由延由延。" }, { "type": "p", "text": "毗昙论云：四肘为一弓，五百弓为一拘楼舍，八拘楼舍为一由延。名义集云：一肘，人一尺八寸，佛三尺六寸。今四肘有七尺二寸，为一弓也。如是增上可知。梵语拘楼舍，又云拘卢舍，译云五百弓。又云一牛吼地，言牛鸣声所极闻也。半由延二十里，一由延四十里。故魏译云：肘步至十里，二十及四十。梵语由延，又云由旬，译云限量。" }, { "type": "p", "text": "兔毫窻尘虮，羊毛󰎣麦尘。" }, { "type": "p", "text": "杂阿毗昙心论云：七极微为一阿耨，七阿耨为一铜上尘，七铜上尘为一水上尘，七水上尘为一兔毫上尘，七兔毫上尘为一羊毛上尘，七羊毛上尘为一牛毛上尘，七牛毛上尘为一牕游尘，七牕游尘为一虮，七虮为一虱，七虱为一󰎣麦，七󰎣麦为一指，二十四指为一肘，四肘为一弓，五百弓为一拘楼舍。" }, { "type": "p", "text": "钵他几󰎣麦？阿罗󰎣麦几？独笼那佉梨，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？" }, { "type": "p", "text": "钵他，唐译作一升，阿罗作一斗，独笼作一斛，那佉梨作十斛，勒叉作十万，举利作一亿，频婆罗作一兆。谓几󰎣尘成一升，乃至几尘成一兆，故云是各有几数。。" }, { "type": "p", "text": "为有几阿㝹，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，几波罗弥楼？" }, { "type": "p", "text": "阿㝹，唐译作尘，舍梨沙婆作芥子，赖提作草子，摩沙作豆，陀那作铢，迦梨沙那作两，婆罗作斤。弥楼。名义集云：有人谓弥楼译云光明，七金山也，金色光明故。若准第一义法胜经云：须弥楼山。则须弥楼是须弥山。旧译俱舍论亦以须弥作弥楼，是则梵音有异。若据法华云：内外弥楼山，须弥及铁围。是则山体有异。未知孰是？详载于此，俟来者校焉。今文谓如是次第增上，乃至几斤，成弥楼山。末句字义缺略，会意可知。。" }, { "type": "p", "text": "是等所应问，何须问余事？声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此？火𦦨几阿㝹？风阿㝹复几？根根几阿㝹？毛孔眉毛几？" }, { "type": "p", "text": "应问三乘身各几尘，火燄及风六根诸毛窍等，为几尘所成，何故不问此耶？上自诸山须弥地至此，有三十八句，佛因大慧问不及此，佛自补之。夫此数量，唯佛能知，非下地可测，故大慧不能发问也。如华严阿僧祗品，诸菩萨不能说，佛自说之。然世有筭经，列二十三数，始从一至十为十，次有十三数，从十十为百，十百为千，次万亿兆京垓梓坏沟㵎正载。即此世数，尚谓天地不能容载，况佛所知量乎？。" }, { "type": "p", "text": "护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说。" }, { "type": "p", "text": "末句领长颂及短句。" }, { "type": "p", "text": "如汝之所问，众生种种欲，种种诸饮食，云何男女林，金刚坚固山？云何如幻梦，野鹿渴爱譬？云何山天仙，犍闼婆庄严？解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界，变化及外道？云何无因作？" }, { "type": "p", "text": "此领无句。" }, { "type": "p", "text": "云何有因作？" }, { "type": "p", "text": "此领有句。" }, { "type": "p", "text": "有因无因作。" }, { "type": "p", "text": "此领俱句。" }, { "type": "p", "text": "及非有无因。" }, { "type": "p", "text": "此领不俱句。" }, { "type": "p", "text": "云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？惟愿广分别。所问相云何，及所问非我？云何为胎藏，及种种异身？" }, { "type": "p", "text": "异身，唐译作余身，分言身四支也。。" }, { "type": "p", "text": "云何断常见？云何心得定，言说及诸智，戒种性佛子？云何成及论？" }, { "type": "p", "text": "末句领成为有几种？云何名为论？。" }, { "type": "p", "text": "云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食，聪明魔施设？" }, { "type": "p", "text": "末句盖领三问，谓念聪明魔，几种施设量也。。" }, { "type": "p", "text": "云何树葛藤，最胜子所问？" }, { "type": "p", "text": "最胜子，佛称大慧也。。" }, { "type": "p", "text": "云何种种刹，仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉，阿迦腻咤成？" }, { "type": "p", "text": "梵语阿迦腻咤，译云质碍究竟，色界顶天之名也。。" }, { "type": "p", "text": "云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛，平等智慧佛？" }, { "type": "p", "text": "宗镜第十六云：随机赴感，名之为化。酬其往因，名之为报。本觉显照，名为智慧。理体无二，故曰如如。。" }, { "type": "p", "text": "云何为众僧？佛子如是问。箜篌腰鼓华，刹土离光明，心地者有七，所问皆如实。此及余众多，佛子所应问。" }, { "type": "p", "text": "末二句结领大慧所问已竟，下八句分二偈，生起答文也。。" }, { "type": "p", "text": "一一相相应，远离诸见过，悉檀离言说，我今当显示。" }, { "type": "p", "text": "一一相，即大慧问中之相也。言说，即相之称谓也。诸相本与实智相应，远离有无等见之过，则名言亦离矣。以此离言说道，徧施众生，故曰悉檀离言说。。" }, { "type": "p", "text": "次第建立句，佛子善谛听！此上百八句，如诸佛所说。" }, { "type": "p", "text": "次第建立句者，言后之答句次第建立也。末二句谓当如诸佛所说以酬前问，下文正答。。" }, { "type": "p", "text": "不生句。生句。" }, { "type": "p", "text": "唐译作生句非生句。○今文倒置，应云生句不生句。凡答语，每句中皆上半句拈其问相，下半句随破之。依心真如门，破一切相，故皆曰非。下文凡字属破义者，唐译皆作非。今经或变他字，亦是破义。如无、如离、如不等字是也。又不生与生，是所诠义相。句字，是能诠句身。下皆倣此。。" }, { "type": "p", "text": "常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。" }, { "type": "p", "text": "住异，是生住异灭四相之二。问中不出答文，补之。。" }, { "type": "p", "text": "刹那句，非刹那句。自性句，离自性句。空句，不空句。断句，不断句。边句，非边句。中句，非中句。" }, { "type": "p", "text": "边中句，前问不出，今补而答之。凡问出答不出，答出问不出者，皆含于心量句中。。" }, { "type": "p", "text": "常句。非常句。" }, { "type": "p", "text": "常，魏译作变，唐译作恒。○常句重出者，古注云：凡有三常：一、计四大性常；二、计业习气相续，得果不断，故常；三、如来藏体真常，故常。据古注，因有三常，故经文重出。愚谓举一常，即三常备矣。若据三常，当三出之。列而为二，将安分属？今姑依魏译，作变义解。乃变迁流注，相续不断，系三常中之相续常也。则前常句，属余二常矣。。" }, { "type": "p", "text": "缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句。" }, { "type": "p", "text": "唐译巧上加一善字。" }, { "type": "p", "text": "净句非净句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，所有句无所有句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，相句非相句。" }, { "type": "p", "text": "末句，唐译作标相句，非标相句。○相句重出者，前属法相，今属标义。标即教也，所谓如标指月者是也。。" }, { "type": "p", "text": "有品句，非有品句；俱句，非俱句；缘自圣智现法乐句，非现法乐句。" }, { "type": "p", "text": "缘自下一句，唐译分作二句，云：缘自圣智句，非缘自圣智句；现法乐句，非现法乐句。。" }, { "type": "p", "text": "刹土句非刹土句，阿㝹句非阿㝹句。" }, { "type": "p", "text": "阿㝹，唐译作尘。。" }, { "type": "p", "text": "水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。" }, { "type": "p", "text": "实，魏唐二译作四大，言四大实法也。。" }, { "type": "p", "text": "数句非数句。" }, { "type": "p", "text": "唐译作筭数句，非筭数句。" }, { "type": "p", "text": "数句非数句。" }, { "type": "p", "text": "此数，魏唐二译作神通。○此名数之数也，神通是名数故。又南藏本此句下注云：此数，霜缕切。。" }, { "type": "p", "text": "明句非明句，虗空句非虗空句，云句非云句，工巧伎术明处句非工巧伎术明处句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，施设句非施设句，自性句非自性句。" }, { "type": "p", "text": "自性，唐译作体性。。" }, { "type": "p", "text": "阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。" }, { "type": "p", "text": "慧句，魏译作智句，唐译作觉句。。" }, { "type": "p", "text": "涅槃句，非涅槃句。尔𦦨句，非尔𦦨句。外道句，非外道句。荒乱句，非荒乱句。幻句，非幻句。梦句，非梦句。𦦨句，非𦦨句。" }, { "type": "p", "text": "阳燄。" }, { "type": "p", "text": "像句非像句。" }, { "type": "p", "text": "镜像。" }, { "type": "p", "text": "轮句非轮句。" }, { "type": "p", "text": "旋火" }, { "type": "p", "text": "犍闼婆句，非犍闼婆句。" }, { "type": "p", "text": "按大慧问中以五喻明世间非实，则今此句疑是揵城喻也。然三译皆缺城字，又与下文天句同列，则此当属八部，盖必双显喻部耳。。" }, { "type": "p", "text": "天句非天句。饮食句非饮食句。婬欲句非婬欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。" }, { "type": "p", "text": "四谛也。" }, { "type": "p", "text": "果句。非果句。" }, { "type": "p", "text": "四果也。" }, { "type": "p", "text": "灭起句，非灭起句。" }, { "type": "p", "text": "灭起，唐译分作二句。" }, { "type": "p", "text": "治句非治句" }, { "type": "p", "text": "治，唐译作医。。" }, { "type": "p", "text": "相句非相句。" }, { "type": "p", "text": "集注云：所答凡有三相句：前则名相之相，次则标相之相，今则占相之相也。世尊既以医道冠于上文，是必以卜术缀于下句矣。" }, { "type": "p", "text": "支句非支句" }, { "type": "p", "text": "唐译作支分句。" }, { "type": "p", "text": "巧明处句。非巧明处句。" }, { "type": "p", "text": "此句三出，唐译无今句。。" }, { "type": "p", "text": "禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。" }, { "type": "p", "text": "摄受，魏译作捕取。。" }, { "type": "p", "text": "宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。" }, { "type": "p", "text": "觉，唐译作计度。。" }, { "type": "p", "text": "动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。" }, { "type": "p", "text": "杂魏唐二译作种种。" }, { "type": "p", "text": "说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。" }, { "type": "p", "text": "处，魏唐二译作住持。。" }, { "type": "p", "text": "字句非字句" }, { "type": "p", "text": "已上如来约心真如门，总答百八句义，故皆言非也。如楞严经云：本妙圆心，非心非色，乃至非常乐我净。又如起信论云：当知真如自性，非有相非无相，乃至非一异俱相。其非义与今经同。夫法相无量，而定言百八句者，以应众生百八烦恼。应知烦恼亦无量，此但举其大数耳。又言百八句者，盖取义足为句，非为言句之句也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是百八句先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。" }, { "type": "p", "text": "先佛说者，谓佛佛出世，说此心法，此心之外，无法可说，故令深信修学也。详夫前后文义，乃知前文百八句义，是总问总答。此下大慧，复从百八句中，抽绎为问，世尊随问即答，是为别问别答。然皆不出百八句义，而问答之意，要皆破一切异见，显自觉圣智第一义心，是故标云佛语心品。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。" }, { "type": "p", "text": "古注云：流注者，唯目第八识。三相微隐，种现不断，名为流注。由无明缘初起业识，故说为生。相续长劫，故名为住。到金刚定，等觉一念，断本无明，名流注灭。相生住灭者，谓余七识，心境麤显，故名为相。虽七缘八，望六为细，具有四惑，亦云为麤。依彼现识自种，诸缘合生，说为相生。长劫熏习，名为相住。从末向本，渐伏及断，至七地满，名为相灭。观经记曰：此通指八识，皆有麤细二种相也。解者谓流注生住灭，单属第八。赖耶相生住灭，则属前七。今谛观经意，诸识之言，盖谓八个识中，皆有麤细相也。良以八识，皆有思量了别之用，随见随即分别。而此行相麤显，故云相生住灭。究其源底，皆是第八识精应缘之业用。三相隐彻，一类相续，故云流注。虽有八识分位，其实总皆一类微细流注。种子现行，交相熏发，甚深微细，不可思议。故经云：陀那微细识，习气成瀑流。故云：诸识有二种，生住灭。愚按：古注独以流注属第八，相属前七，则于经中诸识各有之言相违矣。记者虽顺经文，然曰：究其源底，皆是第八识精一类相续。则流注亦属第八矣。以愚意论之，诸识实各有二种。但前七就相中论，流注望后第八为麤，亦属相耳。唯第八流注，乃为甚细。故经云：阿陀那识甚微细，一切种子成瀑流。此实为流注耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。" }, { "type": "p", "text": "转者，谓迁变，随境迁变。故下文云：诸识坏相俱转，名转相也。业者，谓资发，熏变相，资因缘助发，有增上力用。下偈云：业相犹波浪，波浪鼓跃，即资发义。故以资发，名业相也。真者，谓八种识体，湛然清净。如波涛虽动，湿性本然。又如泥团虽妄，微尘自性，一一元真。故下偈云：不坏相有八。又云：自性无垢，毕竟清净，名真相也。成唯识论云：俗故相有别，真故相无别，相所相无故。又宗镜第五云：此三种相，通于八识。谓起心名转，八俱起故，皆有生灭，故名转相。动则是业，如三细中，初业相故，八识皆动，尽名业相。八之真性，尽名真相。又第五十七云：从静起动，名之为业。从内趣外，名之为转。真如之性，不可增减，名之为真。" }, { "type": "p", "text": "大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。" }, { "type": "p", "text": "魏唐二译云：略说有二种，谓现识及分别事识。○真识者，约了别云识，约无垢云真。故下文云：自性无垢，毕竟清净。又密严经云：如是赖耶识，是清净佛性。故名真也。现识者，现谓显现根境及自种子，是识所现。故下偈云：受用建立身，是众生现识。于彼现诸业，譬如水波浪。此可证矣。分别事识者，分别察取义。事者，根尘苦乐受等也。下文云：取种种尘，名分别事识。宗镜第五十七云：真谓第八，余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘，缘第八故，名分别事。广说八者，谓眼等六识，第七末那，第八赖耶。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "明镜持像，喻也。现识处，现法也。喻中持字，谓执持也。法中处字，指八识所依处也。下现字是所现，所现如像，即分别事识也。上现字有二义：一、显现，二、现前。现前者，如镜持像，悉现前故。显现者，唯识显现，无外境故。因知喻义有缺，法义无穷。此盖分喻现前义耳，镜无显现义故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：现识与分别事识，此二无异，相互为因。○坏不坏者，如前二种生住灭相，刹那生灭名坏。自性无垢，毕竟清〔清〕净，名不坏也。又如六识得尘即灭是坏，熏入第八识为种是不坏。展转因者，成唯识云：阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。即展转之因也。此释前文流注及相生义也。盖坏者属相，不坏属流注。约麤细边，论坏不坏耳。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。" }, { "type": "p", "text": "贤首云：谓无明能熏真如，不可熏处而能熏，故名不思议熏。又熏即不熏，不熏之熏，名不思议熏。谓真如心受无明熏，不可变异而变异，故名不思议变。又变即不变，不变之变，名不思议变。然此不思议，正明前文非思量所知，及释流注住义也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。" }, { "type": "p", "text": "尘，六尘取。贪著取尘是现行，无始妄想是种子，以此种现熏习为分别事识因。此释相住义也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若覆彼真识，种种不实诸虗妄灭，则一切根识灭。大慧，是名相灭。" }, { "type": "p", "text": "不实诸虗妄者，即上分别事识之因也。前文不言根，今云根识者，指六依根识也，以拣后二识不依根故。此释相灭义也。覆字，杨彦国纂云：覆者，返复之义，谓回光返照，还于真识也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。" }, { "type": "p", "text": "所因，唐译作依因。○上明相灭已竟，此明流注灭也。相续，即流注义。相续所因下，谓相续因灭，则相续缘灭也。所从下，承上因缘意。从，即因也。谓相续因缘灭，则相续之名灭也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。" }, { "type": "p", "text": "此征明上文因缘为相续所依，而兼出因缘之相也。依者下，显相续所因之相也。依者之依，即前文因字，非所依之依也。盖所依之依，兼因缘义故。缘者下，显相续所缘之相也。无始妄想熏，即不思议熏也。自心见等识境妄想，即不思议变也。此熏及变，为相续所依故。盖缘字，约所缘缘说。谓自心所见内色，为识之境，非取外色，故云自心见等识境也。等字，该闻、嗅、尝、触、思也。内色是唯识，妄想生故。末云：妄想观所缘缘。论云：内色如外现，为识所缘缘。此可知矣。已上释前二种生、住、灭竟。" }, { "type": "p", "text": "大慧！譬如泥团、微尘，非异、非不异；金庄严具亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "此明转识与藏识，非异非不异也。泥团喻转识，微尘喻藏识。言泥团由微尘而成，如转识由藏识而转。金庄严具，配释如上，故云亦复如是。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。" }, { "type": "p", "text": "言泥团与微尘异者，如水与火，性不相循，方称为异，故云非彼所成。今泥团实因微尘所成，则非异矣，故云而实彼成。又言泥团与微尘不异者，应无二相，不可分别。今二相可别，则非不异矣。不可言异，不可言不异，故云非异非不异也。上辨喻竟，下正法合。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。" }, { "type": "p", "text": "此法合也。转识合泥团，藏识合微尘。转识藏识真相若异者下，辨转识与藏识真相非异非不异也。而自真相实不灭者，自指第八识自相，谓第八自相湛然清净实不灭也，亦犹泥团虽灭而微尘自相实不灭故。第八赖耶称为藏者，藏含藏也，谓具能藏所藏执藏义故。盖持种义边名能藏，受熏义边名所藏，第七执以为我名执藏。。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭；若自真相灭者，藏识则灭。" }, { "type": "p", "text": "此结上文，重辨第八真相不灭也。但业相灭者，业相即前七识及第八见相二分，亦即前文无始虗伪习气耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭；若识流注灭者，无始流注应断。" }, { "type": "p", "text": "摄受境界，言诸转识也。摄受，执取义。识流注，言第八细相也。外道见转识摄受境界相灭，因计第八流注自种亦灭。故佛辨云：若识流注灭者，则无始及今流注应断。今相续故，外计不成。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。" }, { "type": "p", "text": "眼识色明集会，魏译作识，依眼色空明和合。○首楞严经云：眼识生者，因空、因明、因心、因眼。盖以四因集会，眼识得生色明，即彼空明也。今文但云眼，不言心。盖眼之一字义属心，故心即作意也。识之一字是所生，此出佛之正因生义也。外道计识流注生因，谓不藉外缘，更有异因。异因者，邪因也。彼因下，出异因之名。谓以胜妙、士夫，乃至极微，为生识之因。中论云：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。今外道所计之因，是从他生耳。胜妙，亦云胜性，谓生梵天之天主也。士夫，亦云丈夫，即神我别名。自在，谓大自在天也。此等实不能生，是彼妄想横计，非真实义。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！有七种性自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。" }, { "type": "p", "text": "观经记曰：此七种都是妄计，离识别有。自性者，约识论义解。集性自性者，集谓集聚，此指数论师所立二十五法。论云：大等诸法，三事合成。又云：大等诸法，多事合成，如军林等。以彼所执五大、十一根，从初觉心、五尘三事集聚生起，故云集性自性也。性自性者，亦即立胜性自性者是也。相性自性者，相即质碍之色，此指胜论师所立六句，以实、德、业、大、有、和、合、同、异，及四大极微诸质碍法为生起之因也。大种性自性者，此指顺世所立四大是常，能生诸法，即前云微尘能生麤色是也。因性自性、缘性自性者，此二即二声论师所立。一、待缘生，即以声为生法之因，此乃单以声为因，故云因性自性也。二、待缘显，即以生声之缘为因，故云缘性自性也。成性自性者，此指计六句中和合句也。彼执诸法和合而成，故云成性自性也。愚按：魏译云：外道有七种自性。则知此七是外道所计。今文缺外道二字，读者致疑。世尊但举其名，不出其义，下以七种第一义破之。故结云：第一义心，不与外道论恶见共也。魏译云：我有七种第一义。我者，世尊自称也。今下文亦缺我字，当按魏译读之可了。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。" }, { "type": "p", "text": "七种俱称第一义者，言一一俱从三世如来第一义心建立故，一一俱称本性故。心境界者，心即真识心也。境谓相状，界谓分齐，言七义各有相状分齐故。如宗镜云：第八本识真如一心，广大无边，体性微细，显心原而无外，包性藏以该通，檀持种之名，作总报之主，建有情之体，立涅槃之因，居初位而总号赖耶，处果位而唯称无垢，备本后之智地，成自他之利门，是为心境界也。慧境界者，天台云：善入佛法名慧。肇师云：造心分别谓之慧。分别则从因立名也。大论云：道慧、道种慧，是因中总别；一切智、一切种智，是果上总别。故知慧自因中说也。止观辅行传弘决云：言总别者，直语道慧一切智故，故名为总；各加种故，故名为别。若通途说，智秪是慧，俱通权实及以因果。今则约义稍别，故分为二。如前文云：善解自心现境界，究竟通达五法自性识二无我义。又云：离说所说、观所观，随入无所有分别义。是为慧境界也。智境界者，肇师云，决定审理谓之智，决定乃从果立号也。下经云，圣智有三相，谓无所有相，诸佛自愿处相，自觉圣智究竟相。下经自解，兹未具释也。然此三相，包摄世出世智，罄无不尽，是为智境界也。见境界者，见是见解，下则该乎三乘，上则通乎佛地，世出世见，悉含摄故，是为见境界也。超二见境界者，超一切有无能所邪正偏圆等二见，是为超二见境界也。超子地境界者，子地是诸菩萨所证之地，超者上极等觉，过下下地，乃名为超。虽言于超，意通下地，以地地有超义故，谓超过本地，趋升上地也。如来自到境界者，不与三乘人共，独证自觉圣智境界，最上灌顶位菩萨，犹不能及，呪下地乎？是为如来自到境界也。然此七种，以理解行证四科收之，于义相应。所谓心者，心即真如，真如属理慧智见，超四种属解，超子地属行，义虽兼证，有上可超，犹属行故。然而行中，非全无证，证有分满，行虽分证，未离行故。如来自到，属证究竟处故。已上七种第一义，是佛正教，非如外道七自性也。以此七正，破前七邪耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心；以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法圣慧眼，入自共相建立；如所建立，不与外道论恶见共。" }, { "type": "p", "text": "此结如来七第一义，不与外道七自性恶见论共也。应供等正觉，是如来十号。总称世间法者，谓四禅四无色灭受想等也。出世间法者，谓三乘十地诸波罗蜜等也。出世上上法者，谓如来大涅槃常乐我净等也。圣慧眼入者，谓以无分别之正慧，分别谛理，能所既寂，境观双融，名圣慧眼入也。自共相建立者，如来自到为自相，余义与三乘共，故如所建立。不与外道共者，谓如上所建七种第一义心，体用互收，寂照冥摄，无出一心，是故不与外道计有计无，著外性相恶见所共也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见不觉识，自心所现分齐不通。" }, { "type": "p", "text": "谓诸外道于自心现境，生诸妄想及有无之见，而不觉不识自心所现。以不觉故，自心分齐不通。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，愚痴凡夫性、无性、自性第一义，作二见论。" }, { "type": "p", "text": "性无性者，谓有性无性也。诸外道愚痴，于自性第一义中，作有无二见论。故唐译云：于自性第一义，见有见无，而起言说。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：大慧！我今当说。若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦，及无知爱业缘。○三有妄想，为有生之因。无知爱业缘，为有生之缘。妄想，内心也。缘者，外境也。无知，即无明也。三有众生，以无明故，依于内心外境，起诸贪爱。以贪爱故，造种种业，受种种苦。今谓若诸众生，于三有中，妄想心灭，则无知爱业之缘亦灭。盖内心灭故，外境随灭也。然诸众生，不知外境由自心现故，执为实因，起种种异见分别。世尊随他所见，方便说法，当是其时。故云随见。今当说。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种有种因果现及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：大慧！诸沙门婆罗门，作如是说：本无始生，依因果现。复作是说：实有物住，依诸缘故。有阴界入，生住灭故，以生者灭。故唐译云：大慧！有诸沙门婆罗门，妄计非有及有，于因果外，显现诸物，依时而住。或计蕴界处缘，生住有已即灭。○此出众计也。无种有种因果现者，谓彼外道，欲令无种之因，显现有种之果。盖计无因而生万物也。及事时住者，事，事物也。谓实有事物，依时而住。如春华秋实等是也。缘阴界入生住者，谓一切法，缘阴界入，而生而住而灭也。或言生已灭者，计谓诸法生已还灭，作无常论也。魏唐二译，义意明显可了。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。" }, { "type": "p", "text": "此佛判上文外道所计属断见也。若相续下，列法相名。破坏下，正判其见。所以下，征明属断。所以现前不可得者，现前是末，不可得是无因义，谓末无因也。及见始非分者，始乃是本，非分亦无因义，谓本无因也。言相续等法，见其本末无因，故作断灭论也。详如楞严第十中说。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事。" }, { "type": "p", "text": "此譬明断见之非器也。谓上文作本末无因论者，如破瓶焦种，无复可用，盖深责其非也。。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。" }, { "type": "p", "text": "次第，唐译作相续。○此佛辨诸法非断灭也。若阴界入性，已今当灭者，此但自心妄想见，计其本末无因，而作断灭。既是断灭，应无次第生相。然从无始来，次第相生，于今不断。是故诸法不入断灭。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若复说无种有种识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。有种无种说有如是过，所作事业悉空无义。" }, { "type": "p", "text": "无种有种识三缘合生者，指数论师所立二十五谛也。始从冥初生觉心五尘，乃至大等诸法，乃以神我为其主耳。今文无种指冥初也，有种指大等诸法也。识即神我，彼计此三生一切法，盖以无能生有矣。故今破云：若有无识三缘能生法者，龟应生毛，沙应出油。何者？无而能有故也。然而龟必无毛，沙必无油，彼计三缘合生者，妄矣。所宗自坏，义堕空无也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在有种无种相，从本已来成事相承觉想地转，自见过习气，作如是说。" }, { "type": "p", "text": "此牒明上文三缘作事无实之原也。谓其所作方便因果三世诸法，若有若无等相，原其本起，悉由觉想邪教，及自心恶见习气所转，递相承袭，故作是说。。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪曲迷醉，无智妄称一切智说。" }, { "type": "p", "text": "此结前文邪见沙门婆罗门辈无智，妄称智说，下文复显正见论者。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性浮云、火轮、揵闼婆城，无生幻、𦦨、水月及梦。" }, { "type": "p", "text": "见离自性者，谓正见观察诸法本离自性，如浮云火轮等虗妄不实。无生者，言诸法无生，如浮云等，生即无生也。" }, { "type": "p", "text": "内外心现妄想，无始虗伪不离自心。" }, { "type": "p", "text": "内心外境由妄想现，无始虗伪习气不离自心。" }, { "type": "p", "text": "妄想因缘灭尽，离妄想，说所说，观所观，受用建立身之藏识。" }, { "type": "p", "text": "因是自种，缘是假借。此妄因缘灭尽，则离能说所说，能观所观，及离藏识所建受用资身法等。离之一字，直贯下句。。" }, { "type": "p", "text": "于识境界摄受，及摄受者不相应。" }, { "type": "p", "text": "摄受，执取义。上摄受是所取尘，下摄受者是能取根。以妄想因缘灭故，能取所取根尘识境俱不相应。。" }, { "type": "p", "text": "无所有境界，离生、住、灭，自心起，随入分别。" }, { "type": "p", "text": "承明前文妄想因缘灭尽，证得无所有境也。无所有，谓自性清净，一法叵得。远离相，及流注生住灭境。于清净自心，起无分别智，随入一切分别。故杨彦国云，所谓真心任徧知也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便、无开发方便。" }, { "type": "p", "text": "无开发方便，唐译作无功用行。○开发，即功用义。方便，属行也。彼菩萨，指前正见沙门、婆罗门也。不久当得者，谓近于佛觉，得果用故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！彼一切众生界皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见。" }, { "type": "p", "text": "不勤因缘，唐译作从缘无起。心外无所见，作离心无得。○不勤，即无起义。谓彼菩萨，既得无功用行，知一切众生界，皆悉如幻。于诸因缘，无起灭念。由是远离内外境界，离心无法。故云心外无所见。。" }, { "type": "p", "text": "次第随入无相处；次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生所作方便金刚喻三摩提；随入如来身；随入如如化神通自在，慈悲方便具足庄严，等入一切佛刹外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：渐升诸地，住三昧境。了达三界，皆唯自心。得如幻定，绝众影像。成就智慧，证无生法。入金刚喻三昧，当得佛身，恒住如如。起诸变化，力通自在。大悲方便，以为严饰。游众佛国，离诸外道及心意识。转依次第，成如来身。○今文与唐译句句相对，其义明显。等入佛刹外道入处者，谓以离心意识故，一切平等，魔佛无二。如净名云：入魔境界，即佛境界。故云等入。余如新说。新说云：言渐升诸地者，谓登欢喜地，乃至第七远行地也。证无生法者，谓无功用道，登第八不动地也。入金刚喻三昧者，谓初地菩萨，创得无分别智，断异生性障。二地至十地菩萨，如实修行，渐断诸障，增胜功德。第十一地等觉菩萨，金刚喻定，顿断俱生二障种子也。转依次第成如来身者，即等觉后念解脱道，断二障习气，即得如来无上菩提及大涅槃二转依果也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作，方便生住灭妄想虗伪，唯心直进观察无始虗伪，过妄想习气，因三有思惟无所有，佛地无生到自觉圣趣，自心自在到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故，大慧！自悉檀善应当修学。" }, { "type": "p", "text": "此文结劝正见沙门、婆罗门所应断、所应修，当如是学。文义可知。。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所说心意意识五法自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界，不和合显示一切说成真实相。一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为诸菩萨摩诃萨说心、意、意识、五法、自体相等法门，诸佛菩萨修行之处，远离自心邪见境界和合故，能破一切言语譬喻体相故，一切诸佛所说法心，为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨说观察阿黎耶识大海波境界，说法身如来所说法故。○今文字句阙简，读者当以魏译合看，可入也。言心、意、意识者，心是第八识，意是第七识，意识是第六识，义兼前五。第八言心，可知。第七言意者，成唯识云：第七名意，何异第六？言第七识即意故，彼第六识异意故，如眼识等。然诸圣教恐此滥彼，故于第七但立意名，又欲显第七与彼第六为近所依故。已上自别中问答，至前应当修学，结文已竟。今尔时下，大慧重请前义。盖心、意、识相，前虽明释，而大慧未达其详，〔出〕是翻前重请，以希委示源流。因缘起灭，或顿生，或渐生，乃至究竟微细本识边际，使修行者下、中、上修，得超心、意、识相，入真实际，是为重请之要也。读者详之。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现，摄受不觉无始虗伪，过色习气计著识性，自性欲见种种色相。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：所谓〔小〕觉自心现而执取故，无始时来取著于色虗妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。○此明眼识托四缘生也。一谓不觉自心现量摄受故，二谓无始见妄所生故，三谓识自性染著故，四谓根性乐见以色为食故。因此四缘，眼识得转。一识如是，余识皆然。故下结云：水流处，藏识转，识浪生也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是名四种因缘，水流处藏识转识浪生。" }, { "type": "p", "text": "此结上文四因缘名，以示生识之由也。水喻藏识奔逸，诸根曰流，即识之行相也。处者，藏识所依处也。成唯识云：执受及处。处谓处所，即器世间也，是诸有情所依处故。执受有二，谓诸种子及有根身。此执受及处，俱是所依。阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器，为自所缘，行相仗之而得起故，由是藏识转识浪生也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生亦复如是。譬如明镜现众色像，犹如猛风吹大海水。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：如眼识，余亦如是。于一切诸根、微尘、毛孔、眼等转识，或顿生，譬如明镜现众色像。或渐生，犹如猛风吹大海水。○如眼识者，举一识例余识也。一切根、尘、毛孔俱生者，谓眼识徧一切处也。随次境界生者，承上眼识而言。谓眼识既徧，则余识境界次第随徧也。故云亦复如是。明镜现像，喻俱生也。猛风吹水，喻渐生也。诸识俱时而现，无前后次第故，如明镜现像。次第展生，前后不逾，如后浪不逾前浪故，如猛风吹水。须知顿非渐外，渐在顿中。虽诸识俱生，非无展转因故。。" }, { "type": "p", "text": "外境界风飘荡心海，识浪不断，因所作相异不异合业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。" }, { "type": "p", "text": "此承上文，以明识因境转，起诸识浪也。外境风者，境所缘也。境能发识，故喻如风。唯识云：八识所缘，不出九种，谓空、明、根、境、作意、分别依、染净依、根本依，及亲生种子也。又云：八识藉缘，有多有少。彼颂云：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。谓耳识除明缘，鼻舌身三除空明二缘。后三者，指第六七八三识也。五三四者，言第六五缘生，第七三缘生，第八四缘生。盖缘多而断，缘少而恒也。今文前云四缘者，即彼九种，但彼此立名有异耳。论又云：九缘如风。今文亦云：外境界风。彼此义合。因所作相，异不异者，谓此八识，相因所起，相虽差别，体非有异，故云异不异也。合业生相，深入计著等者，谓诸众生，依和合业识，从妄入妄，无始迄今，往而不返，故云深入计著。盖由不能了知色等五尘，自性虗妄，故五识身，因之而转。" }, { "type": "p", "text": "大慧，即彼五识身俱因差别分段相知，当知是意识因。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：不离彼五识因，了别识相，名为意识。彼因常转故。○言俱因者，指明了意识之生因也。以明了意识同缘实五尘故，同时俱起，故名俱因也。差别分段相知者，即明了意识之体，于五识身中，能知五尘差别分段相，故成唯识。以此名五俱意识也。当知知字，与相知知字不同。相知知字，是意识中了别之性。当知知字，是世尊告大慧语。谓于此当知也。。" }, { "type": "p", "text": "彼身转，彼不作是念：我展转相。因自心现妄想计著转，而彼各各坏相俱转，分别境界分段差别，谓彼转。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：大慧！五识及心识，不作是念：我递共为因，自心见虗妄分别，取诸境界。而彼各各不异相俱现，分别境界。如是彼识，微细生灭。○彼身转者，承上文五识及意识身转也。彼不作是念等者，谓彼六识，在迷不了，展转生因，不悟自心，妄想计著转。我之一字，借言六识自称也。以不觉故，深心计著实我实法，而随彼转。从不作念下，显诸识不觉之意。而彼下，言彼六识，以不觉故，各各取自分境，刹那生灭，俱时而转。故云坏相俱转也。分别境界，分段差别者，谓前六识，自相分段不同，分别取自分境故。然诸众生，不了识体本妄，转即不转，执相分别。故云谓彼转也。此节约在迷众生不悟，妄识流转。下文约修行者，觉而未悉，故不知微细习气，而谓识灭也。" }, { "type": "p", "text": "如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转摄受不具故灭。" }, { "type": "p", "text": "谓修行者于三昧中微习流转，不觉而谓识灭，然后入禅。识实不灭而入禅也，以习气种子不灭故。然以摄受境界，识不具存，故云灭耳。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨。" }, { "type": "p", "text": "如八识颂云：不动地前才舍藏，故云除住地菩萨。又云：金刚道后异〔孰〕空，故云除诸如来。。" }, { "type": "p", "text": "诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了余地相智慧，巧便分别决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虗伪，宴坐山林下中上修，能见自心妄想流注无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧。诸善知识、佛子眷属，彼心、意、意识，自心所现自性境界虗妄之想，生死有海业爱无知，如是等因悉已超度。" }, { "type": "p", "text": "此文总结大慧重请之义，以明藏识渊深，除住地菩萨，及诸如来，余莫能测也。余地下，谓初地至十地，各依自相智慧，善巧方便，分别决断。此识若句若义，最胜无边，善根成熟之时，则离自心妄想虗伪，宴坐熏修，能见自心妄想流注。当此之时，无量刹土诸佛，以智慧水而灌其顶，得自在力，通诸善知识等，为其眷属。此修行者，悉已超度心意识境，及生死业爱等因也。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。" }, { "type": "p", "text": "此重结劝令亲圣者。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。" }, { "type": "p", "text": "前四句是喻，后四句以法合也。藏识如海，转识如浪，境界如风。藏海常住者，谓识之自性，即如来藏，不生不灭，故云常住。由境风所动，自性不守，和合而转生也。" }, { "type": "p", "text": "青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果，日月与光明。非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：青赤等诸色，盐贝乳石蜜，华果日月光，非异非不异。意等七种识，应知亦如是。如海洪波浪，心俱和合生。○青赤至光明，示六尘之境也。色等可知。珂，珂珮，取声也。乳及石蜜，取味也。淡即静味。楞严云：显此舌根不动之时，淡性常在。不动即静义。华果取香也。众尘现前，著之名触，依而分别名法。即此六尘，是境界风也。非异不异者，通乎法喻。喻中谓波浪与海。若异者，离海无波，波因海有，故非异也。波浪灭时，海水不灭，故非不异。法中六尘，明异不异。同此，故置此句于识境之中。。" }, { "type": "p", "text": "譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。" }, { "type": "p", "text": "此重合前喻，以明心境和合之详也。" }, { "type": "p", "text": "谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相。" }, { "type": "p", "text": "处，藏识所依处也。义见前注。此所依处，诸识亦依转故。意识思惟者，谓第六意识，于八识中，行相最胜，具三种思，云审虑思、决定思、动发胜思。余识所无，故于诸识，彼独胜也。今文以意识思惟胜故，由是表而出之。不坏相有八，无相亦无相者，不坏即真实常住也。八识自性，皆常住故，八相即常，故不坏也。常故无相，无相之相，亦复无相，故云无相亦无相。。" }, { "type": "p", "text": "譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。" }, { "type": "p", "text": "后四句，唐译云：心能积集业，意能广积集，了别故名识，对境现说五。○心名采集者，采，摄取义。集，徧持义。心是第八识，此心能摄取徧持无始种现习气故。宗镜第五十云：积集名心者，谓第八识中持诸三界五趣种子，故第八得名含藏。积集即第八自证分，能持旧种故名积，又能集新熏故名集。今文采义应采新熏也，集义应集旧种也。意名广采集者，意与心同名，而重言广者，盖第七识恒与四惑俱，故是有覆无记性。约有覆边徧计我相，乃名为广。成唯识云：第八行相极不明了，不能分别违顺境相，唯与舍受想应，故无广名。诸识识所识者，上识字是能缘，下所识是所缘。前六识了别外境，故云识所识也。现等境说五者，现等境即现量五尘也。现谓显现，量谓度量，境谓性境。取境亲明，度量刊定，显了分别，得境自性，名现量境也。前五识唯通现量明了，意识与彼同缘实法，故云现等境说五。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨以偈问曰：" }, { "type": "p", "text": "青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说？" }, { "type": "p", "text": "此大慧蹑前偈意而问也。谓青赤等尘，能发诸识，如浪相续。然则心意识等，为实有耶？为实无耶？故下答云：青赤波浪，彼悉无有。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊以偈答曰：" }, { "type": "p", "text": "青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，开悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。" }, { "type": "p", "text": "前四句可知。彼业下，彼业指采集业，即业相也。所摄指六尘境，谓自心本空，所摄亦离也。末二句承上句意，谓所摄既无，识浪亦同，唯识与境皆无性也。" }, { "type": "p", "text": "受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。" }, { "type": "p", "text": "受用建立身者，由八识转变成执受身，是众生现识所具，故云建立。为识所依，故云受用。诸业，指前七识现识所转，如水之波浪耳。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复说偈言：" }, { "type": "p", "text": "大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知？" }, { "type": "p", "text": "大慧问：意谓海波鼓跃，览而可别，此譬上易明也。藏与业识，何不觉知，此法上难解也。以难易故，宗因有过否？。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊以偈答曰：" }, { "type": "p", "text": "凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。" }, { "type": "p", "text": "佛答意云：藏识渊深，凡夫昏浅，深之莫测，量之无涯，故喻之于海。佛令依譬比类而通之，是故三支无失。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复说偈言：" }, { "type": "p", "text": "日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实？" }, { "type": "p", "text": "此大慧举日喻而难世尊不说实法也。言日光照世，贤愚竝蒙其益。如来以般若光照诸世间，亦应平等。众生虽愚，说法自当真实。何故已说诸法分部繁兴，真实之义秘而不谈耶？。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊以偈答曰：" }, { "type": "p", "text": "若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然。" }, { "type": "p", "text": "以诸众生心识虗妄，不堪说实。譬如下，以喻明其虗妄之心也。" }, { "type": "p", "text": "境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。" }, { "type": "p", "text": "境界不具者，言八识无体藉缘而兴，虽展转因生而其体原妄，故云不具也。识所识同前解。意谓然者，言第七识依彼得转，而复缘彼执我名言，任运起故。五则显现可知。无定次第者，通显诸识坏相俱转无所限量，不可以次第定也。" }, { "type": "p", "text": "譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。" }, { "type": "p", "text": "集注云，此偈言画色本无形，随形即画像。以况如来本无法，随机即说法。岂得止说一种法也。。" }, { "type": "p", "text": "言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。" }, { "type": "p", "text": "佛谓以言说故，施行相别。以真实故，文字性离。分别说者，以应初机。久修行者，为示实实。真实之法，但可自悟。自悟之处，能所觉离。实为佛子，权因愚者。。" }, { "type": "p", "text": "种种皆如幻，虽现无真实。如是种种说，随事别施设，所说非所应，于彼为非说。" }, { "type": "p", "text": "种种说法，悉皆如幻。虽现诸幻，原无真实。随事施设，别有多门。所说若非所应，则为非说矣。。" }, { "type": "p", "text": "彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。" }, { "type": "p", "text": "法喻可解。" }, { "type": "p", "text": "妄想非境界，声闻亦非分，哀愍者所说，自觉之境界。" }, { "type": "p", "text": "此四句，结显藏识海喻，非小机可解也。妄想，指外道声闻。非分者，以不信有此识故。后二句，总结海喻之说，是佛自觉境界也。哀愍者，佛自称也。佛具慈悲，哀愍一切故。前三十八句，叠释大慧日喻之难。此四句，重显识海之深耳。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便，当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。" }, { "type": "p", "text": "群聚多愦閙故、习俗妨静业故、睡眠助懶惰故，修此道者当离此三也。离恶见经论者，防闲心见故。离二乘相者，策进胜行故。余文可解。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。" }, { "type": "p", "text": "前文令离俗习，巧示真修，是人圣智之初心也，名为助道。今文于上下正示圣智名体，令修此相，方名正行。" }, { "type": "p", "text": "何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。" }, { "type": "p", "text": "自愿处，处字魏唐二译作住持字，盖谓诸佛住持本愿之中也。○此圣智三相，即空假中三观之智也。何者？无所有是空，佛自愿处是假，自觉圣智属第一义是中。三相皆标圣者，圣犹正也，正即圆义，此属圆融三观智耳。然此三相圆修，一即是三，三即是一，一而恒三，三而恒一，非一非三，能三能一，此为第一义心之智行也。得此圆观，熊超权小之上，故云能舍跛驴心智慧相。跛驴喻二乘及外道也。二乘躭涅槃乐，无胜行故，如彼跛驴，艰于行也。外道喻跛驴有坑陷之险，若圆得此智，无功用行，悉具足故，故云得第八地也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，无所有相者，谓声闻、缘觉及外道相，彼修习生。" }, { "type": "p", "text": "此相二乘及外道修生者，谓二乘修空、无相、无愿三解脱故，与空相应，证得此智。外道依无修习，或得智相，亦不出此。佛并收之。然校之二乘，邪正迢然，犹天壤矣。盖智相虽同，见解异故。二乘又与菩萨同修空智，圆别逈隔。故佛总以跛驴喻二乘及诸外道，不能圆修后二相故也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。" }, { "type": "p", "text": "谓修此智者，当住持诸佛本愿之中也。佛之本愿，以慈悲为体，权实二智为用。随机赴感，方便度生，是为诸佛本愿之体也。佛佛同体，故以先佛标名耳。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。" }, { "type": "p", "text": "一切法相无所著者，谓非有、非无、非非有无，非一、非异、非非一异，非因缘、非不因缘，非自然、非不自然，一切法相俱无所著。以无著故，证得如幻三昧，起无功用行，进趣佛地，成就慧身也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。" }, { "type": "p", "text": "此结前义，以明所证。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧！圣智三相当勤修学。" }, { "type": "p", "text": "此重结劝诫令勤学。" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第一" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第二" }, { "type": "byline", "text": "刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译" }, { "type": "byline", "text": "皇明吴兴后学沙门广莫　参订" }, { "type": "byline", "text": "夏官大夫擕李袁黄　阅正" }, { "type": "p", "text": "一切佛语心品第一之一" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：世尊！惟愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依。" }, { "type": "p", "text": "前经所显是圣智，所破是业识。业识敌体，与圣智非异。不异故，乃依圣智分别，名圣智事也。诸菩萨念言：前百八义中，八识虽明，而未知何名自性等法。作念：希欲如来说此自性经义。大慧具他心智，知其所念，代请世尊而说是经也。承佛力而发请者，意明此经深妙，自力不堪，必承佛力始发起故。百八句分别所依者，谓百八句是能依，圣智是所依。离圣智无别有法，诸法依圣智而得起故，故云百八所依也。今文自性，即三自性，遥应后文故。" }, { "type": "p", "text": "如来、应供、等正觉依此分别，说菩萨摩诃萨入自共相妄想自性。" }, { "type": "p", "text": "依此者，此指圣智也。自共相者，新说云：五阴不同名自相，共成人身名共相，界处亦尔。乃至一切诸法，各各自有自相共相也。五阴是妄想自性。法华玄义云：五阴是实法，人身是假名，人身由五阴共成故。葢自相为实，共相为假。" }, { "type": "p", "text": "以分别说妄想自性故，则能善知周徧观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐。" }, { "type": "p", "text": "谓因说妄想自性故，能令行者得信解行证之位，超越二乘及外道诸定也。则能下属解，知即解故。周徧观察，是能观智。人法无我，是所观境。解由信起，故兼信言。净除妄想属行，照明诸地属证。超越下可知。" }, { "type": "p", "text": "观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。" }, { "type": "p", "text": "谓由观察如来不思议境故，乃能毕定舍离五法三自性等也。诸佛下，谓以佛智自严也。起幻下，谓此菩萨登欢喜地已，如华严所谓现诸天王身，修法界行，说究竟法，上上地升进，寄位天身，自下而上，逮得如来法身，故云升兜率乃至色究竟也。梵语兜率，译云知足。已上三节，是大慧自叙所请之益也。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计著，觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "觉知因尽，兔无角想。唐译作一切法随因而尽，生分别解。○觉知因尽者，觉知计度义。因尽，诸法本因无也。谓此外道，计度诸法，本无其因，故作兔无角想。兔无角，是喻诸法无所有。是法言诸法本无，徒得法名。如兔无角，空标角想。此是计无外道也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，复有余外道，见种求那极微陀罗标形处横法，各各差别；见已，计著兔无角横法，作牛有角想。" }, { "type": "p", "text": "求那陀罗骠，辅行云：梵语优楼僧佉，译云鸺鹠仙。其人昼藏山谷以造经书，夜则游行说法教化，犹如彼鸟，故得此名。说论有十万偈，名卫世师，此云无胜。以六谛为宗：一、陀罗骠谛，此云主谛，谓五大及时、方、神、意，此九为万物所依，故名为主。二者、求那，此云依谛，谓色等五尘，一、异、离、合、数、量、好、丑、愚、智、爱、憎、苦、乐、勤、惰，此二十一种依前九法，故名依谛。余繁不录。今云种者，即四大种也。极微对种字看，谓大种麤质依极微为主谛也。言此外道横计麤细尘质形处之法各各差别，见差别已，乃因兔角之无而计牛角之有。盖此外道计大种求那终成断灭，故作兔无角想；极微主谛常住不灭，故作牛有角想。因无待有，有无之法皆横计也。故双标横法之言，此是计有外道也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼堕二见，不解心量、自心境界，妄想增长，身受用建立妄想根量。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：大慧，彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所见。○二见，指上有无二外道见也。妄想根量，言妄想六根及诸心量。此结上文两节之意。余如唐译可解。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一切法性亦复如是，离有无，不应作想。" }, { "type": "p", "text": "此因有无以例一切，皆是妄想根量，故云亦复如是。离有下警，谓诸法本离有无，于离有无处不应作想。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观故，兔无角不应作想，乃至微尘分别自性悉不可得。" }, { "type": "p", "text": "此承上文之意，以明离有无处不可作无想也。谓离有无处若又作兔无角想者，是名邪想。何者？谓离有无处灵鉴虗涵难容拟议，若作无想非邪而何？彼因下。出相待之因也。谓离有无处所作无想，因离而有，故此无想不应成立。何者？此离有无处所作兔无角想，乃至微细分别求其自性不可得故。" }, { "type": "p", "text": "大慧，圣境界离，不应作牛有角想。" }, { "type": "p", "text": "上于离有无处无想既破，世尊恐彼转谓既非无想还成有见，故此防云圣境界处四句百非一切悉离，于此不应重起牛有角想。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，得无妄想者，见不生想已，随比思量观察，不生妄想言无耶？" }, { "type": "p", "text": "前文世尊叠破有无离有无处计著。大慧因重问云：有诸众生闻前义已，于有无离有无处得无妄想者，其或见不生想已，随于不生想处比度思量，观察不生妄想，重计言无否？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。" }, { "type": "p", "text": "非观下，世尊答。谓非观不生妄想处，言无也。所以下，征明妄想相待之因。谓不生妄想，因彼有无角上生故。。" }, { "type": "p", "text": "依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依因故，离异不异故，非观察不生妄想言无角。" }, { "type": "p", "text": "此重蹑前例，以破不生之无也。谓依有无之角，生于妄想，则有无为妄想所依，是故言依因也。想依角有，则彼此非实。以彼此非实故，离异不异相。是故非观不生妄想，更言无角。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求悉不可得；不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？" }, { "type": "p", "text": "此释上文离异不异之言，以明妄想有无二俱非性也。妄想指依有无所生者，角指有无也，异角者可知。若不下，谓妄想若不异角者，则无能因所因，今因彼所生若非不异。乃至下，微尘言微细也，谓以妄想微细推求悉不可得，以妄想不异角故，妄想亦非性也。能因所因二俱无性，更有何法？汝何故于此而言无耶？。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故而说有无，二俱不成。" }, { "type": "p", "text": "无故无角，指计无见者而言也。观有故言兔无角，指计有见者而言也。谓见此有故，因知彼无，故云观有故言兔无角也。佛诫此二见者，不应作想。不正下，出上二见之过。谓有无二见，非正因故，二俱不成也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，复有余外道，见计著色空事形处横法，不能善知虗空分齐，言色离虗空起分齐见妄想。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：复有余外道，见色形状虗空分齐，而生执著，言色异虗空，起于分别。○此外道见色空处差别事法，横计为实，而不善知色空无二，言色离空别有实法，因起色空分齐见妄想。然其但知色空离义，未解色空即义，又安知其不即不离之义乎？下文显者，此也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，虗空是色，随入色种。大慧，色是虗空，持所持处所建立性，色空事分别当知。" }, { "type": "p", "text": "彼执色空离义，佛今约即义而破。即义尚破，况其离乎？盖显不即不离，以明中道也。谓若空是色者，虗空随入色种，空无本位。未有见色而不见空者，则虗空是色非矣。又若色是空者，能持所持，建立宛然，色有定名。未有见空而不见色者，则色是虗空非矣。当知色空二事，本体元妄。不即不离，分齐安在？具正眼者，当如是分别。" }, { "type": "p", "text": "大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虗空，非彼无虗空。" }, { "type": "p", "text": "不坏相故，不住虗空。相无实故，非彼无空。不住虗空，意明不即也。非彼无空，意明不离也。不即不离，是中道故。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧！观牛有角故兔无角。大慧！又牛角者析为微尘，又分别微尘刹那不住。" }, { "type": "p", "text": "此言外道因色之有，计虚空之无。故云：观牛有角，故兔无角。然彼牛角，析至微尘，有不可得。又析微尘，刹那不住，色何从有？以此而知，色即空也，空即色也。色空二法，全体虗妄。故下偈云：色等及心无。此之谓也。" }, { "type": "p", "text": "彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。" }, { "type": "p", "text": "谓牛角之有非实，有既非实，无亦是妄，更何所观而言兔角是无耶？若言下，例余物也。余物者，指一切时事因果等法，亦如此破，故云彼法亦然，盖言一切皆妄也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角、虗空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。" }, { "type": "p", "text": "此总结前文，以劝行者当离有无形处及色空异见之想也。汝等下，勉诸菩萨当观自心，复以自心教授于人。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。" }, { "type": "p", "text": "初句心字，即长行有无色空等妄想也。初句顺显色心无性，次句逆显外道不悟色等无性，而反依色等长养妄心也。身受用至二无我，述前法数之名。净之一字，通上诸数。谓能知色等无性，则异见心灭。异见心灭，则诸数清净也。广说者，佛自称也。佛能广说三乘，故又属集家语。下同此。。" }, { "type": "p", "text": "长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。" }, { "type": "p", "text": "长短，即形处差别也。有无，即色空牛兔之角也。展转下，谓由色显空，因无明有，故云无成有，有成无也。微尘分别者，颂析至微尘刹那不住之义，以分别色性无，故不起色妄想也。心量下二句，谓有无色空等见，皆由自心现量安立，而诸外道各执己见，迷而不觉，故于自心安立之处所不乐也。。" }, { "type": "p", "text": "觉想非境界，声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。" }, { "type": "p", "text": "觉想，指外道也，执诸恶觉妄想故。救世，佛自称也。此四句，结前偈意。谓诸数清净，唯心境界，非外道声闻所知。即此唯心，是佛自觉境界故。。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来白佛言：世尊！云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？" }, { "type": "p", "text": "大慧悟前有无异见妄想，皆是自心现行流注，独未知此流为顿除耶？为渐除耶？故发此问。下文答意，谓所净现流则渐，所显不思议智则顿。如首楞云：理虽顿悟，乘悟氷消；事须渐除，因次第尽义也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器渐成非顺，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。" }, { "type": "p", "text": "上四喻明所净现流须渐，如文。庵罗，或云庵罗婆利，译云难分别。其果似桃非桃，似奈非奈。大经云：如庵罗果，生、熟难分别故。华严第四钞以此四渐喻如次配十信、十住、十行、十回向，谓此四渐约修行未证理者说也。。" }, { "type": "p", "text": "譬如明镜，顿现一切无相色像。" }, { "type": "p", "text": "镜现无相像者，谓镜之光也。镜光本无相故，非谓所照之像无相也。喻如来自心智光亦无相故。。" }, { "type": "p", "text": "如来净除一切众生自心现流亦复如是，顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像；如来为离自心现习气过患众生亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界。" }, { "type": "p", "text": "一切众生因迷故，即自心不思议智体，翻为识情流注。若能悟本自心，无如是虚妄起灭，即识情流注，转为不思议智矣。悲夫，迷悟之关系非轻也。" }, { "type": "p", "text": "譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界；彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。" }, { "type": "p", "text": "依佛，魏唐二译作报佛。○以报为依者，谓依法佛起故，又依因所起故。此中藏识，喻佛顿知自心。现，喻顿熟众生。安立受用境界，喻安处于彼色究天。安处色究竟天义，出成唯识，见前注。。" }, { "type": "p", "text": "譬如法佛，所作依佛光明照耀；自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭。" }, { "type": "p", "text": "此中复以依佛光明为喻，藉显自觉圣趣光明破诸恶觉，亦如佛光徧照也。佛光，指身光，非谓智光。此上四喻，明所显不思议智。顿义，如文。顿、渐八喻，配法，可知。钞云：此之四顿，约已证理者说也。初、明镜喻，喻初地至七地；二、日月喻，喻八地已上；三、藏识喻，喻报佛；四、佛光喻，喻法报。谓前喻报成，此喻顿照。又云：上四渐、四顿，多依地位。古、今同为此释。然今疏意但顺消文，不委他配。若从玄解，当如钞说。故录之，以备寻讨。" }, { "type": "p", "text": "大慧，法依佛说，一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不可得。" }, { "type": "p", "text": "法依佛，魏译作法佛。报佛，唐译作法性所流佛。○法依，即法性所流，言化佛也。一切法入自共相等者，谓一切法不离自共种子、现行二因故。盖自共等法，皆以自心所现习种，及现行相续计著，展转为因所起。此法不实如幻，妄有种种计著。即此计著，亦不可得。化佛所说，不外乎此。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。" }, { "type": "p", "text": "妄想、缘起二者，缘起即三性中依他起也，谓自无实体从缘所起故。妄想即徧计所执也，谓周徧计度执为实有故。摄大乘论云：是依他起遍计心等所缘缘故。是知依他属所缘，徧计属能缘。今文计著缘起生妄想者，谓依所缘境生能缘心也。成唯识第八云：遍计所执其相云何？与依他起复有何别？有义，三界心及心所，由无始来虗妄熏习，虽各体一而似二生，谓见相分即能所取，如是二分情有理无，此相说为遍计所执。二所依体实托缘生，此性非无名依他起，虗妄分别缘所生故。云何知然？诸圣教说虗妄分别是依他起，二取名为遍计所执。又慈恩云：三性中依他起必是所缘有法，徧计心等以此为缘，亲相分者必依他故。如工下，举喻显妄合法，应云幻师喻妄心也。依草下，喻缘起性也，谓依他草木幻作众生若干形色，形色非真从缘起故。起种下，喻徧计性也，谓由缘起生妄想自性，彼诸妄想亦无真实。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧！依缘起自性起妄想，自性种种妄想，心种种相，行事妄想相，计著习气妄想。大慧！是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：此亦如是，由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。大慧！是名法性所流佛说法相。○此言依缘起而生徧计，以明徧计有种种相也。种种妄想心者，唯识云：由彼彼徧计，徧计种种物，品类众多，说为彼彼。彼彼，即今种种也。行事妄想相者，谓行阴妄迁之相。下文云：行显现事相是也。然此妄想心相，是计著习气所现之妄想耳。是为下，结妄想自性生相。是名下，结前法。依佛所说之义如此。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。" }, { "type": "p", "text": "离心自性相者，心谓八识也，性谓八识之自性也，相谓八识转现之相也。法，佛所说之法，离此性相而建立施作，自觉圣智所缘境界故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴、界、入、解脱、识相分别观察建立，超外道见、无色见。" }, { "type": "p", "text": "说之一字，贯下诸句，谓说六度，说离阴界入法等也。观察下可知。" }, { "type": "p", "text": "大慧，又法佛者，离攀缘；攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相、所著境界，自觉圣究竟差别相建立。" }, { "type": "p", "text": "此明前文法佛所说未尽之意，故加又字也。谓法佛所说离诸乘缘，以攀缘离故，三乘一乘根量相灭。三一根量灭处，非二乘外道著我相者境界。然此三一缘灭，则自觉究竟无建立而建立也。。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧，自觉圣差别相，当勤修学；自心现见，应当除灭。" }, { "type": "p", "text": "此结上文法佛所说之意，勉诸当学。复结依佛所说，自心现见，勉令除灭。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。" }, { "type": "p", "text": "通分别相者，谓二种同名声闻故云通，所修异故乃有分别。此标名，下释义。。" }, { "type": "p", "text": "云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止，心寂止已，禅定解脱三昧道果正受解脱，不离习气不思议变易死，得自觉圣乐。声闻！是名得自觉圣差别相声闻。" }, { "type": "p", "text": "此先释圣智声闻之义也。无常、苦、空、无我境界，是二乘所修四念处之法：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。今文易不净为空者，盖不净在因，空自属果。何者？以四大本空故也。详如法界次第中说。真谛离欲寂灭者，谓离世欲繁动，得真谛寂灭故，能息阴、界、入自共相也。外不坏相如实知者，外，指自共相之外也。自共之相，刹那不住，故坏。世相之外，湛然空寂，以空寂故，不坏也。此声闻如实知不坏境界故，心得寂止。心寂止故，诸禅、解脱悉皆现前。由所知未破，不离变易死也。不〔想〕议变易死者，成唯识云：谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命，无定剂限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议也。得自觉乐住者，谓此声闻住寂灭乐，无度生心故。是名下，结前。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾悯众生及本愿不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨所得乐者，是大悲自觉之乐，简非声闻灭门之乐，及彼空相应正受之乐也。集注云：前之是名等结得差别相之声闻，此之是名等结声闻得差别相之乐，诫诸菩萨于此乐中不应修学，以彼声闻所得之乐非究竟故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种青黄赤白、坚湿煖动、非作生、自相共相，先胜善说，见已于彼起自性妄想。" }, { "type": "p", "text": "性妄想性字，据结文云：见已，于彼起自性妄想。则此性字，是定中所观色性，为性妄想也。此声闻计著小乘观法，世尊以大抑小，故责云性妄想自性计著相也。所谓下，出其观相。言大种青黄等者，即彼声闻能观十一切处，以定中观此青黄等故。十一切处者，法界次第初门云：一、青一切处，二、黄一切处，三、赤一切处，四、白一切处，五、地一切处，六、水一切处，七、火一切处，八、风一切处，九、空一切处，十、识一切处。皆言一切处者，谓一一观徧十方故。坚等，即四大之性也。非作生自共相者，谓不由造作而生，由观想得故。此先佛所说，依之而修也。定中见此相已，于彼即起自性妄想。此二种声闻，前是得果住者，此是观成就者。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我想，灭人无我相见，渐次诸地相续建立。" }, { "type": "p", "text": "集注云：菩萨于自性妄想，应知应舍，了我法空，渐入诸地，到如来境。。" }, { "type": "p", "text": "是名诸声闻性妄想自性计著相。" }, { "type": "p", "text": "此结第二声闻所修之名也。凡声闻所修类不出此，故加诸言。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议，自觉圣趣境界及第一义境界。世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？" }, { "type": "p", "text": "大慧因闻自觉常不思议境界，故引外道所见常不思议难同异也。自觉圣趣三乘，〔其〕有第一义境，如来自到，故问分为二。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：非诸外道因缘得常不思议。" }, { "type": "p", "text": "世尊告以常因，非同外道所见也。集注云：如来所说常不思议，以自觉圣相为相，第一义智因为因。外道所说常不思议，计神我为因，以无常为常，故言非也。。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。" }, { "type": "p", "text": "此征外道常因有过也。不因自相成者，谓彼别有作者，异因为因故也。。" }, { "type": "p", "text": "若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？" }, { "type": "p", "text": "此辨不因自相而依异因，不得为常也。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。" }, { "type": "p", "text": "此世尊以正显邪也。。" }, { "type": "p", "text": "由作者因相故，常不思议不成。" }, { "type": "p", "text": "出彼异相，结不成常。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性；得自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。" }, { "type": "p", "text": "依第一义为因相者，有、无性、离。。" }, { "type": "p", "text": "譬如无作，虗空涅槃，灭尽故常。" }, { "type": "p", "text": "古注云：如三无为法离有无相故常，以譬第一义因相离有无故常。。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，不同外道常不思议论。" }, { "type": "p", "text": "结前问语。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，此常不思议诸如来自觉圣智所得，如是故常不思议自觉圣智所得，应当修学。" }, { "type": "p", "text": "此常下，明如来所得。由自觉故，常如是故。下以如来之常，诫令修学。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！外道常不思议无常性，异相因故，非自作因相力故常。" }, { "type": "p", "text": "此重明外所计常是无常性，异因成故。非自下，谓外道常依异因，故非自作因相之力而横计为常，则计常者妄也。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。" }, { "type": "p", "text": "此出外道计常之由也。所作性非性者，谓见彼色等诸法，由所作故，性即非性。见无常已，妄自思量，计作者以为常耳。如首楞云：见迁流处，名无常性。见相续处，名之为常。以作者能相续故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。" }, { "type": "p", "text": "如来就彼所计而破也。谓计所作无常，似是思量常处，实非计异，因为常故。然如来亦以所作为无常，见无常已，则知所作如幻而悟真常，真常即自觉境界。彼计所作无常，常由作者，故说彼常无因。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若复诸外道，因相成常不思议，因自相性非性，同于兔角；此常不思议，但言说妄想。" }, { "type": "p", "text": "此显外道因相不成常也。推其因之自相，性非性故。同于兔角，空得因名。则彼常不思议，但言说妄想耳。" }, { "type": "p", "text": "诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分。" }, { "type": "p", "text": "此牒明外过，以显如来自因，非其分也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故。常非外性，非性无常，思量计常。" }, { "type": "p", "text": "此重明如来真常，因自觉得相离性非性过，非如外道计外性非性无常，思量横计为常也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。" }, { "type": "p", "text": "此明外道但知分别无常，思量计常，不知所计常因，非自因相，故去自觉之因远矣。由是彼不应说常。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别，一切性妄想非性。" }, { "type": "p", "text": "此因外道带破声闻也。谓诸声闻但知畏生死苦，求涅槃乐，而不知生死涅槃犹如昨梦，二俱非性也。。" }, { "type": "p", "text": "未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：妄计未来诸根境灭以为涅槃，不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。○此明声闻但灭根境作涅槃想，然非自觉圣智藏识转依之大涅槃也。。" }, { "type": "p", "text": "是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。" }, { "type": "p", "text": "初是故下，结前凡小所执也。谓彼不达权实执有三乘，而说心量趣无所有，为其极也。次是故下，明其不知如来自心境界，计著心外现境，故为生死所转。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性、离有非有生故。" }, { "type": "p", "text": "一切法，即有无诸法也。有无俱妄，本不生故。三世如来，所说同也。所以下，征释不生所以。谓有无之法，皆自心现。有无生相，悉远离故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一切性不生一切法，如兔马等角；愚痴凡夫不觉妄想，自性妄想故。" }, { "type": "p", "text": "一切性，即有无性也。一切法，即有无性之质也。谓一切性不生，则一切法如兔马等角，非实有也。盖言性既不生，法亦叵得。而诸凡愚妄想，不实计有一切性生，此特妄想所计耳。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身财建立趣自性相。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：大慧！一切诸法自体相不生，是内身证圣智境界故。非诸凡夫自体分别二境界。大慧！是阿黎耶识身，资生器世间去来自体相故。○一切法不生，是自觉圣智趣境界也。此一切性相不生境界，非彼愚夫有无生灭二境界故。彼愚夫有无生灭二境界者，是八识自性身财，建立所趣识自性相故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非贒圣也。大慧，于彼应当修学。" }, { "type": "p", "text": "此承上文识性身财建立之意，以明愚夫二见从是而生也。谓愚夫因藏识能摄所摄相转，乃有生住灭相三见。然而性本不生，凡愚妄执一切性生有非有想，纷然乱起。此是凡愚妄计，非圣贤有。是故勉诸当学。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！有五无间种性。" }, { "type": "p", "text": "五无间种性，魏译作五种乘性证法。○此文生起，由前自觉境界各计不同，故今标明有五性差别。此标数，下列名。集注云：无间者，谓佛及众生同一法性，初无有间。以机缘有异，故分为五。宗镜云：种性者，相似曰种，体同曰性。。" }, { "type": "p", "text": "云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。" }, { "type": "p", "text": "此列名，下释义。" }, { "type": "p", "text": "云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断，知时举身毛孔熈怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。" }, { "type": "p", "text": "断知时者，谓小乘人初闻三转法轮，自称已知已断之时也。因闻四谛初得解名，故举身欣悦也。乐修相智者，天台以见思为取相惑，今言相智者，是破相惑之智也。声闻智有八种：一、苦法智；二、苦类智；三、集法智；四、集类智；五、灭法智；六、灭类智；七、道法智；八、道类智。详如天台四教仪集注中说。不修缘起发悟之相者，缘起即十二缘起也，发悟谓缘觉乘人观十二缘起发悟无生之理。今声闻但修四谛不观缘起，故云不修也。" }, { "type": "p", "text": "声闻无间见第八地起烦恼，断习气，烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知修习人无我，乃至得般涅槃觉。" }, { "type": "p", "text": "见第八地者，谓无所有境，三乘同证，但所见有异，故分大小耳。第四经云：八地菩萨及声闻、缘觉，心、意、意识妄想相灭，此三乘断惑处同矣。又云：八地菩萨、声闻、缘觉涅槃，此三乘所证处同矣。是则声闻岂通菩萨八地乎？此必有旨，非相滥也。天台四教义，约通教明三乘共位有十：一、干慧地；二、性地；三、八人地；四、见地；五、薄地；六、离欲地；七、已办地；八、辟支佛地；九、菩萨地；十、佛地。菩萨从干慧至菩萨地，皆行皆学，而不取证；佛地亦学亦证，故言三乘通位。又用别教别位，名别而义通者，配上通教十地：十信即干慧地；三、十心即性地；通八人地、见地，即别初欢喜地、薄地向；果向即离垢，果即发光阿那含向；果向即燄慧，果即难胜阿罗汉向；果向即现前，果即远行辟支佛地，即第八不动地；菩萨地即善慧；佛地即法云。此用别教位名辨通教位也。今文见第八地者，即是见通教第八辟支佛地也。声闻未侵习气，望辟支佛尚劣，故但云见。又通教第八辟支佛地，与别教第八不动地断惑见谛同。然则此经意属通教乎？起烦恼断习气烦恼不断者，起即正使，动故名起，乃现行断也。不能侵习，故不断也。变易死，解见前文。分段死者，成唯识云：谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麤异熟果，身命长短随因缘力有定剂限，故名分段也。正师下四句，师子吼表无畏说，谓声闻人已度生死证得涅槃，故于大众中能无畏说也。我生下三句，是无畏说义。涅槃经云：罗汉有四智，谓我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。今文阙第三句，魏唐二译四句全，此必译场误略也。我生已尽者，大明法数云：谓阿罗汉断见思惑尽，更不受三界生死故。梵行已立者，谓阿罗汉由戒定慧行成就得此果故。所作已办者，谓阿罗汉本求出离三界修诸梵行，生死既尽、梵行既立、所作办故。不受后有者，谓阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身故。如实下，谓声闻人如实知五阴无我，证得人空逮得涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫。" }, { "type": "p", "text": "言各别者，谓我、人、众生、寿命等种种法相，各别见故。长养士夫，即神我别名。以生育万物，名长养也。士夫，又云丈夫，亦生育成立之义。然此见虽各别，妙性恒通，亦名无间。" }, { "type": "p", "text": "彼诸众生作如是觉，求般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "彼诸众生，指各别见者。。" }, { "type": "p", "text": "复有异外道说：悉由作者见一切性已，言此是般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "此计诸法由作者生见，此谓是涅槃。。" }, { "type": "p", "text": "作如是觉：法无我，见非分，彼无解脱。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：彼无解脱，以未见法无我故。○作如是觉者，指上声闻各别，及外道三种见者。作如是觉，不见法无我义，故非分也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！此诸声闻乘无间外道种性不出出觉，为转彼恶见故应当修学。" }, { "type": "p", "text": "此总结声闻各别外道二种见者之非也。不出出觉者，谓未出生死作出离想。菩萨乘人为欲转彼不出出觉恶见，故应修学。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖悲泣流泪，不相近缘所有不著，种种自身种种神通，若离若合种种变化，闻说是时其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。" }, { "type": "p", "text": "不相近缘，唐译作离愦閙缘。○若知下。谓依十二因缘，师徒训化，转相授受，说此乘法。如楞严云：辟支无学，并其初心者是也。集注云：言若知因缘各别不和合，而不近诸缘，不著所有，或时闻说种种身，或离一身为多身，或合多身为一身，及于神通变化，心有所得，是为缘觉乘种性。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。" }, { "type": "p", "text": "集注云：妙体圆明，曰自性法无间；不守自性，曰离自性法无间；匪从外得，曰自觉圣无间；平等法界，曰外刹殊胜无间。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。" }, { "type": "p", "text": "谓诸众生闻说四事，及闻说身〔上〕从自心现而不惊怖者，是如来乘也。建立身财不思议境界者，如佛现种种身、种种刹、种种化相、种种殊胜庄严，依正交彻，理事互融，无出一心，名身财不思议境也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。" }, { "type": "p", "text": "三种，即声闻、缘觉、如来三种也。集注云：此不定人，随说而入，顺学而成，其性可移，故言不定。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故作是建立。" }, { "type": "p", "text": "此结上文五乘建立之意也。谓彼初治修行地者，建立种性，欲令超入无所有地，故作是建立也。无所有，直指如来实际，非止第八无所有。故下偈云：第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？新说以此文局于不定性中，非也。" }, { "type": "p", "text": "彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。○自觉藏者，藏，藏识也。谓能证知自觉所起藏识者，则净自性烦恼，见法无我。即彼三昧乐住声闻，能觉此者，亦当得于如来最胜之身也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "须陀槃那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。" }, { "type": "p", "text": "须陀槃那，金刚疏译云入流，入八圣道流故，此初果也。果之一字，通下句三。人往来，或云一往来，是人从此死，一往天上，一来人间，得尽众苦，入涅槃故，此二果也。不还，或云不来，是人欲界中死，生色无色界，于彼漏尽，不复来生，此三果也。阿罗汉，大智度论云：阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破故。又云：应供一切漏尽，堪应人天供养故。又阿名不，罗汉名生，后世中更不生故。含此三义，故存梵名，此四果也。是等心惑乱者，言其见思虽破，无明全在，故云心惑乱也。" }, { "type": "p", "text": "三乘与一乘，非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂。" }, { "type": "p", "text": "集注云：如来为凡愚少智声闻趣寂说三乘，一乘复立非乘。一对三说，三既不存，一亦非有。远离寂，言离欲寂灭也。。" }, { "type": "p", "text": "第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？" }, { "type": "p", "text": "第一义门中，若三若一，皆悉远离，即非乘也。然于非乘，本无所有，何有三一之殊哉。。" }, { "type": "p", "text": "诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。" }, { "type": "p", "text": "集注云：诸禅无量等，谓四静虑、四无量心也。无色三摩提，即无色界四空处定也。受想悉寂灭，谓声闻灭尽定也。言如来说诸禅三昧等法，亦无有实为妄想心量。愚夫作如是说，故云亦无有心量。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？" }, { "type": "p", "text": "魏译大慧下，有何者无性乘一句。○此文生起，亦由五性而来。故魏译有无性乘之句。一阐提。大经云：一阐名信，提名不具。信不具故，名一阐提。盖信不具，即译语也。今文意含二种：彼一阐提，是实行阐提。非一下，明菩萨依一阐提成就本愿者也。谓非彼阐提，则不能成就菩萨愿。于诸世间解脱，从谁而转？故云：非一阐提，世间解脱谁转？。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一阐提有二种：一者、舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说，舍一切善根故不般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：大慧！一阐提者，有二种。何等为二？一者、焚烧一切善根。二者、怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：彼非随顺修多罗、毗尼、解脱说，舍诸善根，是故不得涅槃。○此非下，正是谤语。。" }, { "type": "p", "text": "二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生而般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：大慧！怜愍众生，作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿：若诸众生不入涅槃者，我亦不涅槃。是故菩萨摩诃萨不入涅槃。○此释第二菩萨发愿者。二者字，当作云何字始应。上文非不下，谓菩萨非实不般涅槃，为令一切舍善根众生而般涅槃，故示不般涅槃相。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃相，此亦到一阐提趣。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：是名二种一阐提，无涅槃性。以是义故，决定取一阐提行。○彼般涅槃者，彼指上一切众生也。谓彼众生般涅槃，即是菩萨不般涅槃相。涅槃不涅槃，二性平等故。此亦到一阐提趣者，谓菩萨示同其事，亦以平等性，类一阐提趣故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！此中云何毕竟不般涅槃？佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。" }, { "type": "p", "text": "此中指二种阐提也。谓此二种中，何者毕竟不般涅槃？佛告以菩萨一阐提者，不般涅槃也。何者？谓菩萨善知一切法本涅槃相，故无涅槃可入。然非舍善根，实一阐提也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "言佛大慈，虽彼至恶，犹以四摄神力，方便引导，令种善根也。所以下，征释善根生之所以。意谓非彼自力能生，实由如来不舍一切众生故，如鸯崛摩罗等是也。以是下，结明菩萨不涅槃意。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。" }, { "type": "p", "text": "前自大慧请说自性经已来，世尊初章广破有无妄想。次章大慧问自心现流，世尊以八喻酬之。又明三佛说法之相，其中略显三自性义。义且未备，遂明二种声闻，及常不思议五性等。今第三章，世尊无问，自说一阐提义。至此始示三自性名，以圆前所请意。然而世尊虽答三性，义收五法，故后结显五法之名也。既前广破外计，总是妄想自性。。" }, { "type": "p", "text": "云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。" }, { "type": "p", "text": "此三自性，与摄大乘论中立名，大同小异。彼谓徧计、依他、圆成实也。今妄想即徧计，缘起即依他，成自性即圆成实耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧，妄想自性从相生。" }, { "type": "p", "text": "相即缘起自性也。缘起是所缘相故，谓妄想从缘起生也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性事相相，行显现事相相。" }, { "type": "p", "text": "事相相者，以因缘和合能摄所摄为事，以形处长短为相。下相字谓事相之相也。行显现相者，行，行阴也，谓从行阴显现之相。此二相牒妄想从相生句。盖缘起事相属所缘，行显现相即法处所摄之色也。言从相生者，从，依也。显扬圣教论第六云：依他起性能作五种业，其第三业谓能为徧计所执性及圆成实性所依。故今文先明妄想自性从缘起相生之意，下文正明妄想自性之体。。" }, { "type": "p", "text": "计著有二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立。" }, { "type": "p", "text": "建立，唐译作演说。○以计著上文所说二种相故，遂有二种妄想性也。。" }, { "type": "p", "text": "谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。" }, { "type": "p", "text": "名相者，名字之相，属非色四阴也，谓从行显现相生计著故。行阴所显者，不出内心外境二法故。事相者，属所缘也，谓从缘起事相生计著故。缘起事相者，不出内外自共相故，离此自共别无法故。。" }, { "type": "p", "text": "是名二种妄想自性相。" }, { "type": "p", "text": "此结二种妄想名也。" }, { "type": "p", "text": "若依、若缘生，是名缘起。" }, { "type": "p", "text": "此承上文二种妄想，即明缘起性，谓彼妄想所依所缘是缘起性故。是名下，结。。" }, { "type": "p", "text": "云何成自性？谓离名相事相妄想圣智所得，及自觉圣智趣所生境界，是名成自性如来藏心。" }, { "type": "p", "text": "成，即圆成实也。谓自性无偏曰圆，自性无漏曰成，自性无妄曰实。今文意云，离名事二想，则无妄矣。圣智所得，则无漏矣。圣趣所生，则无偏矣。故名成自性也。如来藏心是果体，圆成实是果德，由是结显其名也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "名相觉想，自性二相，正智如如，是则成相。" }, { "type": "p", "text": "名相，即五法之二也。觉想，言妄想也。及正智如如，具足五法之名。即此五法之名若忘，是成自性也。二相者，指名相及事二相也。此偈非独重颂长行，而复会明三性即五法故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是名观察五法自性经，自觉圣智趣所行境界。" }, { "type": "p", "text": "趣，犹种类也。谓菩萨乘人，依自觉圣智所修，故指菩萨为自觉种类也。结名可知。。" }, { "type": "p", "text": "汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。" }, { "type": "p", "text": "勉诸菩萨应当学此，此节犹属前章，以偈后始结所问故也。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。" }, { "type": "p", "text": "古注云，既能修学五法三自性已，更当观察人法二无我相。。" }, { "type": "p", "text": "云何二种无我相？谓人无我及法无我。" }, { "type": "p", "text": "入无我者，人谓五阴假合之名也。于此身中一一推之皆无有我，何者更为人耶？故云人无我。此破阴界入之共相耳。法无我者，法谓阴界入诸实法也。前以假名为人，今正明实法。人执狭故易断，法执宽故难除。故大乘百法明门论注云：我狭法宽。盖迷人必迷法，迷法未必迷人故也。然于此法一一推之不见我体，故云法无我。此破阴界入之自相耳。下文依智明无我义，故于人法之名未显，今略明之。此标，下释。。" }, { "type": "p", "text": "云何人无我？" }, { "type": "p", "text": "按下法无我文，此句下应有一智字。。" }, { "type": "p", "text": "谓离我、我所，阴、界、入聚，无知业爱生眼、色等，摄受计著生识，一切诸根自心现器身等藏，自妄想相施设显示。" }, { "type": "p", "text": "此依智明人无我义也。言五阴之身，众恶所聚，妄想施设，非真实义。离我我所者，谓身不实故，离我我所。此句即明人空之智也。阴界入下，正明共相之义。言阴界入法，聚集成身。无知，即无明也。业有三，谓善恶不动也。爱，欲爱也。谓由无明业爱，生眼等六根，色等六尘。以摄受计著，生眼等六识也。一切下，器形器也。身等藏者，等指支分，藏指身藏，一切焦腑肠胃也。言诸根身藏等，皆因自心所现，妄想施设显示耳。" }, { "type": "p", "text": "如河流，如种子，如灯，如风，如云，刹那展转坏。" }, { "type": "p", "text": "此承上举喻，以明阴身刹那坏也。谓如河流奔逝，不返不逾；如种子抽芽，渐成渐败；如灯炷烧心，焰焰灰烬；如风性无恒，刹那不住；如浮云变幻，起灭非常。阴身变坏，亦复如是。坏故无我，故云人无我也。上五喻，总显阴身展转坏相。展转，言非顿坏也。下文五喻，别显阴身习气不同。故各喻中，上半句明习气，下半句以喻显人。文可解。" }, { "type": "p", "text": "躁动如猨猴。" }, { "type": "p", "text": "言身多掉举，躁动无恒，如猨猴之无暂息也。。" }, { "type": "p", "text": "乐不净处如飞蝇。" }, { "type": "p", "text": "言身是贪爱之本，恒乐与染污同处，如飞蝇之集臭腐也。。" }, { "type": "p", "text": "无厌足，如风火。" }, { "type": "p", "text": "言是身贪求无厌足故，如风火之燎原野，亦无厌足也。。" }, { "type": "p", "text": "无始虗伪习气因，如汲水轮生死趣。有轮。" }, { "type": "p", "text": "言身是虗伪习气之因，生死流转，苦乐升降，如汲水之轮，互为上下也。生死趣有轮一句，合上水轮之喻。" }, { "type": "p", "text": "种种身色，如幻术神呪，机发像起。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：种种色身威仪进止，譬如死尸呪力故行，亦如木人因机运动。○谓是身本以四大合成死尸，无异由识心运转。喻如木人藉幻呪力，机关发而木像起也。然上总别十喻，一一发明阴身之过，都从妄想执著而起，本无实我。故下文云：善彼相知，名人无我智。。" }, { "type": "p", "text": "善彼相知是，名人无我智。" }, { "type": "p", "text": "结名可知。" }, { "type": "p", "text": "云何法无我智？" }, { "type": "p", "text": "前标人无我无智字。" }, { "type": "p", "text": "谓觉阴界入，妄想相自性。" }, { "type": "p", "text": "觉是能觉之智，阴等是所觉之法。。" }, { "type": "p", "text": "如阴、界、入离我、我所，阴、界、入积聚，因业爱绳缚，展转相缘，生无动摇。" }, { "type": "p", "text": "无动摇，唐译云无能作者。○此以人例法，明无我义也。如阴下，引阴身共相为例。谓人既无我，法亦如之。故下文合云诸法亦尔。。" }, { "type": "p", "text": "诸法亦尔，离自共相，不实妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贒也。心意识五法，自性离故。" }, { "type": "p", "text": "此以法合人，明无我义，故云诸法亦尔。离自下，由阴等自共相法，是凡夫妄想所现，以妄想种现熏习力故，相续不断，是凡夫生，非圣贤有也。心意下，谓诸圣贤能离心意识五法三自性故也。法无我义，上已例明，下复广显法无我益相。" }, { "type": "p", "text": "大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。" }, { "type": "p", "text": "以法无我义，勉令善知。。" }, { "type": "p", "text": "善法无我，菩萨摩诃萨不久当得初地。菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜。" }, { "type": "p", "text": "不久者，谓善法无我，故隣于圣位，显其行之高也。初地无所有观者，华严初地文云：人一切菩萨，平等性无所有。即平等义也。开觉欢喜者，觉佛知见也。开者，谓诸众生于佛知见为无明所闭，今登初地始开佛觉，故生欢喜。华严广明欢喜因相，言成就多欢喜，故名欢喜地也。又天台云：此地无功用位，百界作佛，八相成道，利益众生。今无所有观，即彼无功用行也。盖此地创得无功用名，此名通上下地故。" }, { "type": "p", "text": "次第渐进，超九地相，得法云地。" }, { "type": "p", "text": "第十地名法云者，华严疏引庄严论第十三云：于第十地中，由三昧门及陀罗尼门，摄一切闻熏习因，徧满阿黎耶识中，譬如浮云徧满虗空。能以此闻熏习云，于一一刹那，于一一相，于一一好，于一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故，故名法云地也。。" }, { "type": "p", "text": "于彼建立无量宝庄严、大宝莲华王像、大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：住是地已，有大宝莲华王，众宝庄严。于其华上，有宝宫殿，状如莲华。菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上。○华严十地文云：菩萨入受职位已，百万阿僧祇三昧皆现在前。此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严。出世善根之所生起，知诸法如幻性，众行所成。与今经同，按彼可了。" }, { "type": "p", "text": "同一像类，诸最胜子，眷属围绕。" }, { "type": "p", "text": "同一像类者，谓同行菩萨也。。" }, { "type": "p", "text": "从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。" }, { "type": "p", "text": "华严十地文云：尔时十方一切诸佛及诸菩萨，知某世界中某菩萨能行如是广大之行，到受职位。是时无量无边乃至九地菩萨众皆来围绕，恭敬供养。尔时十方一切诸佛从眉间出清净光明，名增益一切智神通，无数光明以为眷属，普照十方一切世界，现种种庄严之事。现是事已，从大菩萨顶上而入。当尔之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数。如转轮圣王所生太子，母是正后，其转轮土令此太子坐白象宝妙金之座，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利王数。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名受职位。今经全同彼义，但彼广此略耳。。" }, { "type": "p", "text": "超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故。" }, { "type": "p", "text": "如上之益，皆结归见法无我之功。。" }, { "type": "p", "text": "是名法无我相。" }, { "type": "p", "text": "结前法无我名。" }, { "type": "p", "text": "汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。" }, { "type": "p", "text": "勉令修学法无我义。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！建立诽谤相，唯愿说之。" }, { "type": "p", "text": "古注云，因上观二无我，能离有无断常二见，故请说建立诽谤相也。非有说有名建立，非无说无名诽谤。。" }, { "type": "p", "text": "令我及诸菩萨摩诃萨离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。" }, { "type": "p", "text": "古注云，觉知有无恶见过已，能离建立常见，诽谤断见，令于正法不生毁谤。盖正法离有无，若说有无，即是诽谤正法也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "建立及诽谤，无有彼心量。" }, { "type": "p", "text": "建立诽谤，妄想所成，初无真实，故云无彼心量也。" }, { "type": "p", "text": "身受用建立，及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。" }, { "type": "p", "text": "身受用建立，魏唐二译作身资生所住。○身受用建立句中，所云建立，是资生立业之意，非执常之建立也。及心不能知者，反心二字，连上句意来。谓身之与心，皆无实体，各不相知，盖言其妄也。由愚痴无智，于一切法，起建立诽谤之相。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊于此偈义复重显示。" }, { "type": "p", "text": "偈义虽明，略而未广，故重显示，使知其详。。" }, { "type": "p", "text": "告大慧言：有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。" }, { "type": "p", "text": "非有有建立者，谓本来非有，横立有名，故云非有有也。四种建立，解见下文。。" }, { "type": "p", "text": "又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立诽谤相。" }, { "type": "p", "text": "谓即于上文所立四种观察无所得，则彼建立非分。非分言其无实，遂生诽谤。是名下，总结上文两节之意。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相而起计著，此如是此不异，是名非有相建立相。" }, { "type": "p", "text": "此如是此不异者，出其固执之相，执守不移，故云此如是此不异也。。" }, { "type": "p", "text": "此非有相建立。妄想无始虗伪过，种种习气计著生。" }, { "type": "p", "text": "出其妄因也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！非有见建立相者，若彼如是阴、界、入、我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。" }, { "type": "p", "text": "长养士夫，魏译作作者、受者。○我、人、众生、寿命等，是外道所计之见也。诸见本无，从妄想起，故云非有见。建立金刚疏云：执取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰变异相续为众生，计我一报命不断而住为寿者。长养士夫，见前注。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生眼色明界，念前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。" }, { "type": "p", "text": "眼色明界念，魏译作眼色空明念。○初识无因生者，识，了别义，初生之始也。谓了别诸法，始本无因而生也。以本无因故，后虽生而知不实如幻，后生之末也。本不生者，结二上句。谓从本以来，求生相不可得故。眼色明界念者，示眼识四缘生也。谓因空、因明、因心、因眼。界即空义，念即心义。前生下，承上眼识生意。谓前念虽生，生已而实，实已还坏，是名非有因建立。盖举眼识以例余法，皆不实也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，非有性建立相者，谓虗空、灭、般涅槃，非作计著性建立。此离性非性一切法，如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。" }, { "type": "p", "text": "谓虗下，破无作法离性非性也。一切下，破有作法离性非性也。是故建立性者过矣。新说云：言外道于三无为无作法，而建立有性。佛言此三法离性非性，类明一切诸法离于有无。犹如毛轮垂发，由瞖目而生；兔马等角，本自无有。" }, { "type": "p", "text": "建立及诽谤。愚夫妄想，不善观察自心现量，非贒圣也。是故离建立诽谤恶见，应当修学。" }, { "type": "p", "text": "此结二见，以明愚夫不知自心现量，妄生建立，诽谤二相，非贤圣事也。是故下，勉离二见之谤。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相趣究竟，为安众生故作种种类像，如妄想自性依于缘起。" }, { "type": "p", "text": "此总摄前经心意识等，更明自利利他之益也。如妄下，举例类明。谓如妄想自性依缘起而生，菩萨现像亦依众生而有。此例依生现像下，复举喻以明现像不同。" }, { "type": "p", "text": "譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受经法。所谓：一切法如幻、如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法。" }, { "type": "p", "text": "譬如下，喻善知心意识等菩萨教化众生随机现像也。普现下，明其现形尘刹听受经法也。所谓下，示所受法义。于一下，明离外道二乘之法。。" }, { "type": "p", "text": "得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻、菩萨、大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性、无性，悉令远离有、无等见。" }, { "type": "p", "text": "得百下，示善知心意识等菩萨所得三昧之多也。得三下，明此菩萨既得正定，游刹供佛也。生〔者〕天宫者，示此菩萨所生之处也。宣扬三宝者，明其赞叹不忘之意也。示现下，明其现形说法，三乘绕听也。以自下，明其以唯心之法教化众生也。分别下，明其外性非实，令离诸过也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "心量世间。佛子！观察种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。" }, { "type": "p", "text": "心量世间，盖语倒也。即心意识等，为世间心量。佛子观察心意识等，善知其妄也。种类之身，颂意可知。离所作者，颂此菩萨得力，通自在无作妙力之所成就，离有作行故。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。" }, { "type": "p", "text": "大慧因闻诸法空无生等，意恐行者于空无生等处复生计著，故重〔间〕之，以破众生之执也。一切法贯下空等三句，谓一切法空，一切法无生，一切法无二，一切法离自性也。。" }, { "type": "p", "text": "我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "此大慧自述所问之益也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听！善思念之！今当为汝广分别说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。" }, { "type": "p", "text": "空空者，魏唐二译少一空字。今云空空者，盖是能空所空之义耳。妄想自性处者，谓妄想无实，自性本空，空即自性处也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。" }, { "type": "p", "text": "谓愚痴者妄想计著，故说一切法空无生等。若妄想不生，则空无生等俱为剩语。故上文云空空者，是妄想处也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼略说七种空，谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。" }, { "type": "p", "text": "此七种空，精麤兼举，邪正互陈，以明所证广狭邪正之相也。此总标，下别释。。" }, { "type": "p", "text": "云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故分别无性，自共相不生、自他俱生无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。" }, { "type": "p", "text": "谓一下，出相空之体也。观展下，释成相空之因也。谓一切相观察其因，是展转所起积聚相故，缘会而生、缘散则灭，故云空也。分别诸相本自无性，无性故自共相不生也。自他俱性无性者，破四性也。自，自然性也。他，因他胜性微尘作者等生，为他性也。俱，自他共性也。无因性，略也。观诸相无相，故说一切相空。。" }, { "type": "p", "text": "云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。" }, { "type": "p", "text": "自己性者，指一切法之自性也。谓一切法各各自性不生，不生则空矣。" }, { "type": "p", "text": "云何行空？谓阴离我、我所，因所成所作业方便生，是名行空。" }, { "type": "p", "text": "阴，魏唐二译作诸阴。○行空者，行，行阴也。举一阴空，则诸阴皆然，以离我我所故。然此诸阴因缘所成，过去所作业和合方便之所生故，离缘无性故空也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。" }, { "type": "p", "text": "集注云：前以离我我所性为行空，此以行空性无性，故为无行空。。" }, { "type": "p", "text": "云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说空。" }, { "type": "p", "text": "一切法离言说者，谓一切法妄想所起故，由妄想起则自性空，自性空故无言说可说，故名一切法离言说空。。" }, { "type": "p", "text": "云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。" }, { "type": "p", "text": "此空于七种中，是精、是正、是广、最胜、最妙，故加大言。。" }, { "type": "p", "text": "云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。" }, { "type": "p", "text": "于彼无彼空者，如于甲之彼无乙之彼，乙之彼无甲之彼，故云于彼无彼空也。集注云：于彼无此，于此无彼，展转俱空故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！譬如鹿子母舍无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马。" }, { "type": "p", "text": "举鹿子母舍，例明彼彼空也。鹿母舍中无象、马、牛、羊，故云彼空。彼，指牛、羊等也。舍中非无比丘众，亦非舍，舍性空；亦非比丘，比丘性空。盖言舍中独无象、马、牛、羊，故云彼空，非余处无象、马。然则余处无比丘众，亦云彼空，故称彼彼空也。新说云：鹿子，人名也。其母即毗舍佉优婆夷，深重三宝，造立精舍，安止比丘，于中不畜象、马等。象、马无故言空，舍及比丘不名空。若余处有象、马，亦不说象、马空。" }, { "type": "p", "text": "是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。" }, { "type": "p", "text": "彼于彼无彼，如初文注中说。。" }, { "type": "p", "text": "是名七种空。" }, { "type": "p", "text": "总结可知。" }, { "type": "p", "text": "彼彼空者，是空最麤，汝当远离。" }, { "type": "p", "text": "彼彼空，是邪、是麤、是狭，外道所计，故应远离。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，不自生非不生，除住三昧，是名无生离自性，即是无生离自性。刹那相续流注及异性，现一切性离自性，是故一切性离自性。" }, { "type": "p", "text": "不自下，释无生也。谓自性不生，非直不生，防堕断无故。唯住空定者，则观一切皆空。故除住空定者，说非不生耳。离自下，释离自性也。文义可知。。" }, { "type": "p", "text": "云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：云何无二相？大慧！如光影，如长短，如黑白，皆相待立，独则不成。○阴热者，阴对热言，则阴是凉义。如唐译以光对影，则影是阴义。此约二法以显无二也。以相待为二，独不成故。如云：因凉有热，因短有长，因黑有白。若离热无凉，离长无短，离黑无白，二皆虗妄，相待无成，故无二也。集注以日体对阴热等无二，谓阴等虽殊，而日体无异。今文自立六种，对论无二，何得混以日体？此非经意，且又与唐译相违。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。" }, { "type": "p", "text": "彼即别义，谓非于涅槃外别有生死，非于生死外别有涅槃，涅槃生死二性叵得，故云无二。。" }, { "type": "p", "text": "异相因有性故，是名无二。如涅槃，生死、一切法亦如是。" }, { "type": "p", "text": "异相因有性故者，释生死、涅槃异相之妄也。谓涅槃、生死二相异者，以有性故能知二相，无性即名无二。如涅下，以二相例一切法皆无二也。前大慧所问空、无生、无二、离自性等，盖是妄想生处耳。故佛先答云：空等者，即是妄想自性处。若离空等，则妄想自息。。" }, { "type": "p", "text": "是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。" }, { "type": "p", "text": "此总结四义，勉诸修学。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。" }, { "type": "p", "text": "宗镜云：以性空故，不坏业道，因果历然。。" }, { "type": "p", "text": "虗空及涅槃，灭二亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无。" }, { "type": "p", "text": "以三无为各对有法说二者，谓以空对有，灭对生，涅槃对生死，皆以二法对显无二。故云：虗空及涅槃，灭二亦如是。此是愚夫有作妄想，诸圣则了如幻，故离有无，绝诸过矣。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。" }, { "type": "p", "text": "修多罗，译云契经。新说云：言空等义普入诸经，无有一法不含斯理。。" }, { "type": "p", "text": "诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼无水。" }, { "type": "p", "text": "希望，即乐欲义。谓诸所说，随众生乐欲心起，为彼分别显示空等之义，令离其著。然空等义，非实在于言说也。如鹿下，举喻显法。言如群鹿为渴所逼，见于阳燄而作水想。彼阳燄者，实非是水。以例众生计著言说为空等义，而彼言说实非空等。此章以诫得意忘言，始通圣智。。" }, { "type": "p", "text": "如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当依于义莫著言说。" }, { "type": "p", "text": "发欢喜者，谓随机演说，令得法喜而生善也。非实下，谓言说者，如标月之指，圣智如所指之月，离指方识月体，执言不得圣智。前空无生等，即圣智之义趣也。是故行者当依于义，莫执于言。。" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第二" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第三" }, { "type": "byline", "text": "刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译" }, { "type": "byline", "text": "皇明吴兴后学沙门广莫　参订" }, { "type": "byline", "text": "夏官大夫擕李袁黄　阅正" }, { "type": "head", "text": "一切佛语心品第一之二" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。" }, { "type": "p", "text": "大慧蹑前一切修多罗，皆应说空无二离自性等，而发难也。如大下，举喻，以明众生身中藏性常住。如来下，法合，可解。此引据下，正难。。" }, { "type": "p", "text": "云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。" }, { "type": "p", "text": "求那，辅行译云：依谛新说云：此难如来，若说有如来藏义，是违上一切修多罗皆应说空，即同外道说有神我。然彼计我，其义有三：一者体常名为作者，二者虽在五阴而离于求那，三者徧历诸趣实非生灭。今说藏义，岂非同于外道我耶？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来。应供。等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。" }, { "type": "p", "text": "我说下，世尊自谓应机说法，方便不一，不同外道所说之我也。有时下，明应机不一之意。谓有时说空，乃至自性涅槃。以如是等句，显示如来藏已。如来又恐愚夫闻此空无相等，则无有我，复生怖畏。为断此疑，复说离妄想无所有境界中，有如来藏性。即此无所有，为入藏性之门，不令堕于无见也。是故行者，莫以如来藏，作我见计著。。" }, { "type": "p", "text": "譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮、绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界。" }, { "type": "p", "text": "譬如下，喻也。如来下，法合。陶，音摇。陶家，喻如来。泥聚，喻藏性。人工木轮等，喻种种智慧。善巧方便作种种器，喻或说藏性，或说无我等名也。以是下，结不同外道之意。是名下，结世尊善巧方便之意。三解脱者，即空、无相、无愿，此三能脱心意识等故。门，喻也，取出入义。杨彦国纂云：华严谓菩萨观缘起而知自性空，得空解脱。观十二有支自性灭，得无相解脱。入空无愿求，唯为教化众生故，得无愿解脱。故曰三解脱。。" }, { "type": "p", "text": "希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "希望，约佛边说。谓佛希望众生疾得阿耨菩提，故说种种藏性之门也。。" }, { "type": "p", "text": "是故，如来、应供、等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故，大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。" }, { "type": "p", "text": "初是故下，结前意，以明如来随顺说法，无外见之咎也。次是故下，勉诸菩萨当离外见，而依此无我之藏性也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "人相续阴缘与微尘，胜自在作心量妄想。" }, { "type": "p", "text": "外道计九物生世间：一、计时，二、计方，三、计微尘，四、计空，五、计大种，六、计神我，七、计胜妙，八、计自在天，九、计大梵天。今初，云人者，即我之异名，言神我也。阴是所生，人与微尘、胜自在等是能生。作谓作者，谓人等作诸阴、界、入法，故得相续而住。以显外道九种作者，是妄想心量。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。" }, { "type": "p", "text": "大慧前以如来藏性为难，而世尊既释其疑，则知藏性为修行所证之体。故今复问修行之次，令未来学者得其门，故言修行。无间者，谓行有浅深，道原平等，如百川归海，同一咸味，故云无间。又与前经五性无间义同。如诸下，大慧所问，虽兼顿渐，而其本意，的在大乘，故举菩萨方便为辞耳。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现观，外性非性离生住灭，见得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。" }, { "type": "p", "text": "成就下，示法。云何下，标名。下文释义。。" }, { "type": "p", "text": "云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我、我所，无动摇、离去来，无始虗伪习气所熏，三界种种色行系缚、身财建立、妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。" }, { "type": "p", "text": "云何下，征名。谓如下，正释义也。观三界唯心者，谓心外无法，唯识变现。以唯识故，于一切法离我我所，无有作者，离去来相也。以无始虗伪所熏故，则有种种色相、种种心行之所系缚。身，根身也。财，资生之物也。若依若正，悉是妄想所现。是名下，结。" }, { "type": "p", "text": "云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓𦦨梦等一切性，无始虗伪妄想习因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。" }, { "type": "p", "text": "云何下。征名。谓燄下。正释义也。外性非性者。外性指离识有法也。其性非真，故云非性。如阳燄幻梦等，非实有故，从无始妄想习因所起。菩萨能观此因，故知外性非性也。是名下。结。。" }, { "type": "p", "text": "云何菩萨摩诃萨善离生、住、灭见？谓如幻梦一切性自他俱性不生，随入自心分齐故，见外性非性、见识不生及缘不积聚、见妄想缘生，于三界内外一切法不可得，见离自性生见悉灭，知如幻等诸法自性得无生法忍，得无生法忍已离生、住、灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生、住、灭见。" }, { "type": "p", "text": "云何下，征名。谓如下，正释义也。言善观如幻梦等一切性非性故，自性他性俱性不生。以诸性不生故，随所证入自心境界，所谓三界唯心也。分齐即境界义。因见外性非性故，则内识不起。因内识不起故，则外缘不聚。因见妄想缘生故，求于三界内外诸法悉不可得。见离自性者，谓能观之见亦离自性也。生见悉灭者，谓外之缘生，内之能见，二俱灭故。以知诸性如幻故，随得无生法忍。得是忍故，则能远离一切生住灭见。是名下结。" }, { "type": "p", "text": "云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。" }, { "type": "p", "text": "云何下，征名。谓得下，正释义也。得无生法忍住第八地者，华严第八地经云：菩萨于七地中善修习方便慧，乃至入一切法本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性，离一切心意识分别想，无所取著犹如虗空，入一切法如虗空性，是名得无生法忍。忍者，言默会无生，忍可于心，欲罢而不能者，谓之忍。菩萨成就此忍，即时得入第八不动地。与今经同也。得意生身者，华严又云：此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛土众会之中而现其身，乃至应以声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身得度者，即皆现之，是名意生身也。如意念生，无障碍故。" }, { "type": "p", "text": "世尊！意生身者何因缘？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝于身无障碍生。大慧！如是意生身得一时俱，菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生得自觉圣智善乐。" }, { "type": "p", "text": "大慧因闻意生之名，而未知名下之义云何，故有此问也。佛告下举喻略释。次譬如下广释喻义。大慧下法合，以明三种意生俱时得现。三种身者：一三昧乐正受意生身，二觉法自性性意生身，三种类俱生无行作意生身。今文虽略义必俱收，会文可解。犹如下重蹑上喻合显。得自下结。。" }, { "type": "p", "text": "如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。" }, { "type": "p", "text": "如是下，明意生之位也。转舍下，示离有行之妄也。及得下，明证无作之真也。得自下，重结第四法名。然此四法，初约内观，故云分别自心。二约外观，故云观外性非性。三约能所，故云见外性及见不生。四约无功用以息前三之法，故云得无生忍离心意识也。四法次第深入，为修行者大方便。。" }, { "type": "p", "text": "是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便，当如是学。" }, { "type": "p", "text": "总结四法，勉诸当学。。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。" }, { "type": "p", "text": "缘因，魏唐二译作因缘。○大慧问意，从前内外性中，发起内外诸性，是因缘法。由是今问何者为因，何者为缘。以觉缘因相故，能离一切性有无妄见。离妄见故，则无渐次俱生也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生。如泥瓶，缕㲲草席种芽酪酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。" }, { "type": "p", "text": "一切下，先标缘数。谓外下，次列内外。外缘者下，三、别释外缘义。外缘者，外指因外之助也。泥团轮等，举喻例明一切法方便缘生也。前后转生者，前谓前方便，如造瓶器先具轮绳等；后谓后方便，如薪火力用等。以前前转生后后，故新说云：言泥团为因，水杖等为缘，而成于瓶为果。如泥瓶因果既尔，例余缕㲲等四亦复如是，皆以缕草种酪为因，㲲席芽酥为果，缘义可知。是名缘生之法，必先因后果展转而生，谓亲起者为因，疎助者为缘也。。" }, { "type": "p", "text": "云何内缘？谓无明、爱、业等法得缘名，从彼生阴、界、入法得缘所起名，彼无差别而愚夫妄想，是名内缘法。" }, { "type": "p", "text": "此别释内缘义也。无明爱业者，举十二因缘之二也。无明者，谓无始烦恼之惑，一念不觉，明转为昏，真转成妄，覆于本性，无妙觉明，故曰无明，是过去之因也。爱者，谓贪于种种胜妙资具，及婬欲等境，此名为爱，是现在之因也。略举过现之因，影带未来，故知十二缘起，名内缘法也。既是过现之因，今文何以缘名？谓十二展转为因，亦展转为缘，故得缘名也。阴界入为缘所起者，谓阴等诸法，悉依十二而得起故。然又十二缘中，无明与爱，为生之本，由是双举此二，以显缘生本体故也。彼无差别者，彼指无明爱等，及缘所起，二皆无性，故无差别，而差别者，愚妄所计耳。此释缘竟，下文释因。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼因者，有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。" }, { "type": "p", "text": "此标名，下释义。。" }, { "type": "p", "text": "当有因者，作因已，内外法生。" }, { "type": "p", "text": "当有因者，谓现在作因，当来成果，现无当有，名当有因也。。" }, { "type": "p", "text": "相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。" }, { "type": "p", "text": "相续因者，由识攀缘，内外阴等种现不断，名相续因也。内是心法，外是色法。。" }, { "type": "p", "text": "相因者，作无间相相续生。" }, { "type": "p", "text": "相即无间相也。无间者，谓前念灭已，后念续生，前后无间，名无间相。此上二因，盖属四缘中之次第缘也。次第不断，即相续故。成唯识以次第名等无间缘。论云：谓八识及彼心所，前聚于后，自类无间，等而开导，名等无间也。八识颂注云：等无间者，乃各识前念已灭，即开辟处。所引后念令生，中间无隔者，是其相也。今文无间，正是此义。。" }, { "type": "p", "text": "作因者，作增上事，如转轮王。" }, { "type": "p", "text": "作谓作用。诸识转变有增上力，令诸法生时无有障碍，名为作因。此属四缘中之增上缘也。成唯识云：增上缘者，谓有法有胜势用，能于余法显缘差别，名增上缘。今云事者，彼谓生、住、成、得等事也。如转轮王者，喻也。转轮王于人中最胜，有增上力用。此缘于四缘中亦有胜势力用，法喻相应，故取喻耳。" }, { "type": "p", "text": "显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。" }, { "type": "p", "text": "显示者，谓能所相现，目可见而有对，名显示也。妄想事者，谓由妄想故，所作事生。事既生已，能作所作相现。能作如灯，所作如色。能作即诸心心所，所作即色等六尘。心能照境，如灯之照色也。以能显所，故云作所作。此属四缘中之所缘缘也。已上四缘，详如彼论中说。按成唯识及观所缘缘论，皆以内色为所缘缘，不取外质。故观所缘缘云：内色如外现，为识所缘缘。许彼相在识，及能生识故。今云作所作者，正取内色之意。但经文太简，人难解了。详如彼论。" }, { "type": "p", "text": "待因者，灭时作相续断，不妄想性生。" }, { "type": "p", "text": "待因，魏译作观待因。○此待因，应连显示因，并属所缘缘也。何者？以作所作相现，则相待之因，含摄其中。如云灭时还作，作时还灭，非待而何？今经三译，于此六因，文虽稍异，其义颇同。诸解不详，纵解之无据，学者曷从？愚故按论补释，来者幸寻思之。集注云：言诸法灭时还作，作时还灭，妄想相续性断，不妄想性复生，递互相待，故曰待因。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生、不俱生。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：大慧，如是诸法，凡夫自心虗妄分别。大慧，是诸法非次第生，非一时生。○此明上文诸因缘相，是愚夫妄想所有，本无实体，渐次俱生，求不可得，故皆云不也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生，如不生子无父名。" }, { "type": "p", "text": "相我，魏译作身相，唐译作体相。按此谓因相之体也。○此微明渐次、俱生二非也。若复下，谓俱生者，能所不异，无可分别，则因相不得，非俱生矣。若渐下，谓不得因相自体，渐次何生？故云渐次生不生也。复引喻例明，谓因相是因，渐生是果。果若不生，因无以名。如不生子，父名何出？。" }, { "type": "p", "text": "大慧，渐次生相续方便不然，但妄想耳！因攀缘、次第增上缘等生所生故。" }, { "type": "p", "text": "唐译云诸计度人。言以因缘、缘缘、无间缘、增上缘等，所生能生，互相系属。○愚夫妄计相续方便，有渐次生。佛破云：不然，但妄想耳。因攀下。重明渐次生因也。谓诸愚夫因四缘故，生所生也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，渐次生不生，妄想自性计著相故。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：次第生者，理不得成，皆是妄情执著相故。○渐次不生者，谓了知是妄想计著而有，以了知故不生也。。" }, { "type": "p", "text": "渐次俱不生，自心现受用。故自相共相，外性非性。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：渐次与顿，皆悉不生。但自心现，身资等故。○渐次俱不生者，亦谓了知身及资生，由自心现。以了知故，二皆不生。受用即资生也。了知自心现，则自共相等，性即非性也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。" }, { "type": "p", "text": "渐次俱不生者，以能了知二生之妄，故不生也。除不觉自心现，故见有相生。。" }, { "type": "p", "text": "是故因缘作事，方便相当，离渐次俱见。" }, { "type": "p", "text": "此结上文四缘方便，皆不觉妄想相。勉诸行者，当离渐次俱见也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。" }, { "type": "p", "text": "谓诸法本无生灭，何有诸凡愚人，于妄生灭中，而起四缘之想。。" }, { "type": "p", "text": "非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：非遮诸缘会，如是灭复生，但止于凡愚，妄想之所著。○佛谓非遮生灭相续诸缘起法。何以故？了知诸法当体虗寂，由诸凡愚妄生取著，但断取心，诸法何有？。" }, { "type": "p", "text": "有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虗空华。" }, { "type": "p", "text": "颂义可知。" }, { "type": "p", "text": "摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘，一切无所有，斯皆是言说。" }, { "type": "p", "text": "摄受是识，所摄是境，惑乱诸见，智者当离。诸法本寂，不堕三世，故云非已生当生也。三世既非，因缘何有？故云一切无所有。若能若所，其因其缘，堕三世论者，皆言说妄想耳。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说言说妄想相心经。" }, { "type": "p", "text": "心经，魏唐二译作心法门。○此问从前偈言说妄想二意中发起。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说、所说二种趣净一切众生。" }, { "type": "p", "text": "言说，唐译作能说。○此大慧自陈问意，谓有如是利益，故应问也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：谛听谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想、计著言说、无始妄想言说。" }, { "type": "p", "text": "此标名，下释义。。" }, { "type": "p", "text": "相言说者，从自妄想色相计著生。" }, { "type": "p", "text": "色谓青黄赤白等，相谓高低曲直等。相本非相，由自妄想计著生，此明相言说之所由生也。。" }, { "type": "p", "text": "梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生。" }, { "type": "p", "text": "境界无性生，魏译作虗妄境界，不实而生。○先所经境界者，谓昔曾经历之境，随忆生梦。梦既觉，则梦中言说，或随梦起言说，皆妄也。出梦言说生之，所以云本从无性境界生也。无性，谓梦中境界，无性而有相故。" }, { "type": "p", "text": "过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。" }, { "type": "p", "text": "过即过恶，诸狠戾言说是也。由先时怨所作业，今随忆念生诸过恶言说。。" }, { "type": "p", "text": "无始妄想言说者，无始虗伪计著过，自种习气生。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：无始言说者，从无始来执著戏论烦恼种子熏习而生。○过自种者，谓过之自种子也。过有贪、瞋、痴、慢之不同，各有种现，交相熏习而起言说。。" }, { "type": "p", "text": "是名四种言说妄想相。" }, { "type": "p", "text": "结名可知。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：惟愿更说言说妄想所现境界。" }, { "type": "p", "text": "前问言说所起之因，此问言说所现之境。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？" }, { "type": "p", "text": "魏译云：惟愿为我重说四种虗妄执著言语之相。众生言语，何处出？云何出？何因出？○今文四何，皆能问之辞也。以言说一句贯之。谓何处言说生？何故言说生等？如魏译可知。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿和合出音声。" }, { "type": "p", "text": "此明言说所起之处也。龂，鱼巾切，齿根肉也。唐译作腭，傍牙也。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！言说妄想，为异为不异？佛告大慧：言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。" }, { "type": "p", "text": "所以下，魏译云：何以故？因彼虗妄法相生言说故。○因即妄想也，从因所生之相言说也。不即不离，二无实体，故云非异非不异。双遣，如下文说。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义而有显示，是故非异非不异。" }, { "type": "p", "text": "此承上文，以言说对妄想，辨异不异也。古注云：若言说与妄想异者，不应因妄想起言说。若言说与妄想不异者，则言说不能显示其义，非不异也。" }, { "type": "p", "text": "大慧复白佛言：世尊！为言说即是第一义？为所说者是第一义？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。" }, { "type": "p", "text": "若以言说为第一义者，指非月故。若以所说为第一义者，法亦成缘，因待有故。此双遣能所二过也。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。" }, { "type": "p", "text": "言说如门，行者依言说之门而入，升堂入室处是第一义，非门即堂之与室也。。" }, { "type": "p", "text": "第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。" }, { "type": "p", "text": "自觉所得者，谓心境一如，理智双寂，为得非言说知解可通，故云非言说妄想境界。。" }, { "type": "p", "text": "是故言说妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。" }, { "type": "p", "text": "盖第一义，无声无臭，寂然无朕。言说则是生灭动摇，从展转因缘起，是故言说不能显示第一义也。自他相无性者，谓能说为自相，所说为他相，自他俱妄，故言说不能显示第一义也。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！随人自心现量故，种种相外性非性言说妄想，不显示第一义。是故，大慧！当离言说诸妄想相。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：第一义者，但唯自心，种种外相，悉皆无有。言语分别，不能显示。是故大慧，应当远离言语分别。○谓随入一切皆是自心现量，则知外种种相，性非性矣。唯心境界，言说莫及，是故不能显示第一义。是故下，勉诸菩萨，当离言既妄想相。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。" }, { "type": "p", "text": "诸性，诸妄想性也。性既无性，言说何有？故云亦复无言说。空空者，承上二句，谓诸性空及言说空也。空空境界，即第一义，是故愚夫不能了。。" }, { "type": "p", "text": "一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。" }, { "type": "p", "text": "前二句举喻类，明诸性言说，二皆如影，谓不实也。后二句承上二句，出所说意，言世尊为得自觉圣智之子，说诸性言说之实际耳。。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说，离有无、一异、俱不俱、非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上，增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相，一切诸法" }, { "type": "p", "text": "从惟愿为说至此，皆请说之义也。以为说二字，直贯末句。谓惟愿为说离有无等相，外道所不行，圣智所行者。又为说离自共相，入第一义者。又为说诸地相续，乃至如来地无边相行，唯心所现分部之相，一切诸法。大慧！因闻第一义，离言说境界，故发此问。意欲重显一切外道所计诸见，不能行于第一义中。所行者，唯自觉圣智耳。。" }, { "type": "p", "text": "我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想、自性、自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。" }, { "type": "p", "text": "此大慧自陈问意也。谓若得闻上诸义，则能远离如是妄想，自共相见，疾得阿耨菩提也。自利既尔，亦能令诸众生具足充满一切安乐。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：善哉，善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。" }, { "type": "p", "text": "世尊将酬问义，且先叹其所问具足自利利他之益。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因，计著妄想。" }, { "type": "p", "text": "此世尊将酬其问，先显妄因，以定凡愚所计之本也。新说云：言凡夫愚痴，不知自心现量，妄习为因之所变现，执内外法为有为无，起四句等见，以十二喻况此有无一异等法，皆不真实，是应远离。" }, { "type": "p", "text": "譬如群鹿为渴所逼，见春时𦦨而作水想，迷乱驰趣不知非水。" }, { "type": "p", "text": "喻也。" }, { "type": "p", "text": "如是愚夫，无始虗伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。" }, { "type": "p", "text": "法也。群鹿，喻愚夫。为渴所逼，喻无始妄习所熏。阳燄，喻阴界入等。而作水想，喻外道计著。迷乱驰趣，喻堕一异等见。不知非水，喻妄见摄受。。" }, { "type": "p", "text": "如揵闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著相现，彼非有城、非无城。" }, { "type": "p", "text": "喻也。彼非有城非无城者，谓虽见似城，海气所现，实非城也。幻相不无，因缘故现。。" }, { "type": "p", "text": "如是外道无始虗伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。" }, { "type": "p", "text": "法也。揵城，喻阴界入等。而起城想，喻外道计著习气。计著相现，喻依妄习起一异等见。非有城非无城，喻不能了知自心现量，妄起分别有无等也。。" }, { "type": "p", "text": "譬如有人，梦见男女象马车步，城邑园林山河浴池，种种庄严自身入中，觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！" }, { "type": "p", "text": "喻也。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦，自心现性依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。" }, { "type": "p", "text": "法也。梦非外来，由自心现。阴等如梦，复何分别一异等耶？由诸外道不知自心现量，计著诸见，与彼忆念梦境不舍者同也。。" }, { "type": "p", "text": "譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想。" }, { "type": "p", "text": "喻也。" }, { "type": "p", "text": "如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他，余离有无无生之论，亦说言无。" }, { "type": "p", "text": "法也。画非高下，高下由心。如彼诸法，本然平等。而未来外道，充满世间，妄见一异等也。余离有无无生之论者，谓如来正论，观法无生，离于有无。外道亦计言无，自坏坏他，为过甚矣。。" }, { "type": "p", "text": "谤因果见，拔善根本，坏清净因，胜求者当远离去。作如是说，彼堕自他俱见，有无妄想已，堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。" }, { "type": "p", "text": "谤因下，出拨无之过。胜求下，勉正行者当离此恶作。如下，对治众恶是远离法。。" }, { "type": "p", "text": "譬如翳目见有垂发，谓众人言：汝等观此而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。" }, { "type": "p", "text": "垂发，魏唐二译作毛轮。○喻也。毛轮是灯上所见圆影，垂发是翳目所见复面之发，而是下出垂发之妄。谓翳目妄见垂发，而不知垂发非有非无。以翳目妄见，故非无性。净眼不见，故非有性。有性无性，二皆妄见。。" }, { "type": "p", "text": "如是外道妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。" }, { "type": "p", "text": "法也。翳见垂发，喻诸外道妄见阴界入等。诽谤下，出其恶见之咎。。" }, { "type": "p", "text": "譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。" }, { "type": "p", "text": "喻也。火轮，旋火也。本无有轮，愚夫妄作轮想，非智者之见也。。" }, { "type": "p", "text": "如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想一切性生。" }, { "type": "p", "text": "法也。火轮无性，妄计为有。喻如诸法本空，外作一异等想，故有一切性生。。" }, { "type": "p", "text": "譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。" }, { "type": "p", "text": "喻也。智者不取，故非摩尼；愚小追逐，故非非摩尼。。" }, { "type": "p", "text": "如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。" }, { "type": "p", "text": "法也。喻中言愚小者，愚指外道，小指二乘。法中言无有说有，谓计异性能生法也。有者言灭，指外道计断灭论者。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。" }, { "type": "p", "text": "新说云：言三种量者：一、现量，二、比量，三、圣言量。量者，楷定义，譬夫升斗量物也。现量者，现即显现，谓分明证境，不带名言，无筹度心，亲得法体，离妄分别，而非错谬。比量者，比即比类，谓以因由、譬喻、比类、量度而得知故。圣言量者，谓以如来圣教为准绳故。五分论者：一、宗，二、因，三、喻，四、合，五、结。宗、因、喻三，亦云三支。比、量、合、结，但成之。且如外道妄计执声为常，于声明中立量云：声是有法，定常为宗。因云：所作性故，同喻如虗空。然而虗空非所作性，则因上不转，引喻不齐，立声为常不成。若佛法中声是无常，故立量云：声是有法，定无常为宗。因云：所作性故，同喻如瓶盆。如首楞严云：音声杂语言，但依名句味。岂常也哉？外道何由去执？集注云：如来建立三种量，五分论拣辩邪正已，令离缘起、妄想二种自性事，得自觉圣智。而愚夫犹计作有性，起妄想分别。" }, { "type": "p", "text": "大慧，心意意识，身心转变，自心现摄所摄诸妄想断；如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。" }, { "type": "p", "text": "谓正修行者，断心意识能所诸妄想故，于自身心得胜转依，不于摄所摄阴界入等作有无想。。" }, { "type": "p", "text": "若复修行者，如是境界性非性摄取想生者，彼即取长养及取我人。" }, { "type": "p", "text": "谓修行者不正计著，于如是摄所摄境，计著有性无性，生摄取相，彼即堕于长养我人等见，失于正受。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若说彼性、自性、自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。" }, { "type": "p", "text": "谓性自性等，是化佛权说，非法佛第一义之说也。。" }, { "type": "p", "text": "又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。" }, { "type": "p", "text": "谓化佛言说，悉由随顺愚夫希望见生，而不为别立趣自性第一义之法。何以故？盖自性法，乃为得自觉圣智三昧乐住者分别显示故。。" }, { "type": "p", "text": "譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。" }, { "type": "p", "text": "喻也。" }, { "type": "p", "text": "如是外道见习所熏妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。" }, { "type": "p", "text": "法也。非影非形二句，谓离树无影，影实在树，故非影也。所现唯水，因树成影，故非非影也。水本无树，唯水所现，故非树也。离树无影，全影即树，故非非树也。以况自心现量，离是非是，外道无知，妄计一异等。。" }, { "type": "p", "text": "譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像而见像非像，妄想愚夫而作像想。" }, { "type": "p", "text": "喻也。镜随外缘，显现众像。镜无忻厌，离是非是也。非像非非像者，同前树影。诸愚夫辈，妄见是像非像，而作像想。。" }, { "type": "p", "text": "如是外道恶见，自心像现妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。" }, { "type": "p", "text": "法也。镜喻自心现量，像喻阴界入法。谓阴界入法，离自心现量，无别有性。如像离镜，非别有故。而诸外道，不知自心，妄计一异俱不俱等。。" }, { "type": "p", "text": "譬如风水和合出，声彼非性非非性。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：譬如谷响，依于风水人等音声和合而起，非有非无。○喻也。非性句，如前影像。。" }, { "type": "p", "text": "如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。" }, { "type": "p", "text": "法合可知。" }, { "type": "p", "text": "譬如大地无草木处，热𦦨川流，洪浪云涌；彼非性非非性，贪无贪故。" }, { "type": "p", "text": "喻也。川流浪涌，皆热燄流动之相也。贪无贪者，释上非性非非性意。言阳燄流动，渴鹿所逐，故贪谓非非性也。人知是燄，故不贪谓非性也。。" }, { "type": "p", "text": "如是愚夫，无始虗伪习气所熏，妄想计著，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热𦦨波浪。" }, { "type": "p", "text": "法也。大地无草木处，喻真如非相处。热燄等，喻阴界入法。谓此外道，由无始虗伪习气所熏，妄依生住灭相一异等，乃缘圣智事门，亦复如彼一异等见，故云亦复如彼热燄波浪。" }, { "type": "p", "text": "譬如有人呪术机发，以非众生数、毗舍阇鬼方便合成，动摇云为，凡愚妄想计著往来。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：譬如有人，依呪术力，起于死尸。机关木人，无众生体。依毗舍阇力，依幻师力，作去来事。○喻也。非众生数者，谓以草木编刻人形，或以呪术，或托毗舍阇鬼之力，方便合成。机关内发，动摇云为。然以草木编刻，本非有情，故云非众生数。毗舍阇，译云啖精气。。" }, { "type": "p", "text": "如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。" }, { "type": "p", "text": "法也。木人，喻真如无我呪术机发。及毗舍阇，喻恶见希望计著。往来，喻依阴界入法，起生住灭一异等见。是故下，结劝得自觉者，当离一异等也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "幻梦水树影，垂发热时𦦨，如是观三有，究竟得解脱。" }, { "type": "p", "text": "以众譬例三有也。依譬观察，则得究竟解脱。。" }, { "type": "p", "text": "譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。于无始生死，计著摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。" }, { "type": "p", "text": "动转即有无生灭，此有无生灭境界，从愚夫妄想所生。集注云：众生为计著摄受，如楔楔之不能出离。如来怜悯，以不实诸喻为楔，逆而楔之，令其出离，不被恶见妄想及摄受之性所障。。" }, { "type": "p", "text": "如幻呪机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。" }, { "type": "p", "text": "浮云电光，长行无出，此为旁喻也。三相续见第三卷。" }, { "type": "p", "text": "于彼无有作，犹如𦦨虗空，如是知诸法，则为无所知。" }, { "type": "p", "text": "燄，虗空。唐译作如空中阳燄。○言诸法本无作者，如空中阳燄。以如是知，则所知无实矣。" }, { "type": "p", "text": "言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。" }, { "type": "p", "text": "能喻为言教，所喻是阴等。以言教对阴等，谓能所俱无相，故云彼亦无相也。于彼能所起妄想，则行阴迁流，依妄生妄，如垂发之非实耳。" }, { "type": "p", "text": "如画垂发幻，梦揵闼婆城，火轮热时𦦨，无而现众生。" }, { "type": "p", "text": "末句唐译作实无而见有。○谓诸妄本无，现时似有，虽无而众相常现。末句众生字，即众相也。此颂喻义。。" }, { "type": "p", "text": "常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。" }, { "type": "p", "text": "此颂法义。" }, { "type": "p", "text": "明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如昼热时𦦨，种种众色现，如梦无所有。" }, { "type": "p", "text": "众譬偈中叠出者，盖反复例明诸法不实，勉诸行者要当远离。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！如来说法离如是四句，谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，离于有无建立诽谤。" }, { "type": "p", "text": "此承前章，以明如来说法离此诸过。。" }, { "type": "p", "text": "分别结集真谛缘起道灭解脱，如来说法以是为首。" }, { "type": "p", "text": "真谛，理也。缘起，十二缘起法也。道灭四谛之二，是出世因果影带。苦集二谛，世间因果。解脱，即涅槃也。如来化仪，分而为三。初说二乘，故云以是为首。。" }, { "type": "p", "text": "非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。" }, { "type": "p", "text": "此拣过也。谓如来以正因缘为说诸法，非如外道计彼性自在等而作言说。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！为净烦恼尔𦦨障故，譬如商主次第建立百八句无所有善，分别诸乘及诸地相。" }, { "type": "p", "text": "集注云：如来建立百八句义，及分别诸乘地相，令诸众生净除二障，断灭诸惑。犹如商主引导众商，直至宝所，于其险阻之处，设诸方便，悉令过之。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅。" }, { "type": "p", "text": "此标名，下释义。。" }, { "type": "p", "text": "云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨璅无常苦不净相，计著为首，如是相不异观，前后转进想不除灭，是名愚夫所行禅。" }, { "type": "p", "text": "骨璅，即小乘白骨观也。如是相不异观者，如是相，即牒人无我等。不异观者，谓观诸相本性空寂，故不异也。古注云：二乘观人空，又观阴界入自共相，作无常苦不净观，如是相不异如是观。自共相等，观无常等行，虽有胜进，然不离相，是名愚夫所行禅。。" }, { "type": "p", "text": "云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅。" }, { "type": "p", "text": "谓字下应加一观字义始足，是观二乘义。外道下，是观外道义。观法下，是观菩萨义。自他俱无性者，谓自性、他性、自他俱性。无性，谓无因性也。此四是外道所计之义，诸乘并观，故名观察义禅。" }, { "type": "p", "text": "云何攀缘如禅？" }, { "type": "p", "text": "魏唐二译，于如字上加一真字。。" }, { "type": "p", "text": "谓妄想二，无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。" }, { "type": "p", "text": "攀缘如者，谓菩萨乘人以智缘如，智理相寂，名攀缘如禅也。妄想二无我妄想者，上妄想字是能缘之智。以智称妄想者，谓智体如幻，故亦云妄想。下妄想字指二无我，说二无我是所缘境，犹属法数，故亦称妄想。如实处更无妄想，故云如实处不生妄想。是名下，结名。。" }, { "type": "p", "text": "云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。" }, { "type": "p", "text": "谓入下，魏译云：谓如实入如来地故，入内身圣智三空三种乐行故，能成办众生所作不可思议，是名观察如来禅。○圣智三种乐者，即法身、般若、解脱故。魏译约内身三空而言，三空即三德故。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "愚夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。" }, { "type": "p", "text": "此颂举名，下颂出义。" }, { "type": "p", "text": "譬如日日形，钵头摩深险，如虗空火烬，修行者观察。" }, { "type": "p", "text": "梵语钵头摩，译云红莲华。新说云：此明外道二乘修禅之相。言外道计著神我，于禅观时，见如日月形状，明净朗耀，或见如红莲华在深险之下。二乘以自共相为实有，灰身灭智，同于虗空，如薪尽火灭，以为究竟涅槃。" }, { "type": "p", "text": "如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。" }, { "type": "p", "text": "道通禅者，谓外道所通之禅也。。" }, { "type": "p", "text": "舍离彼一切，则是无所有。" }, { "type": "p", "text": "舍离诸相，入真如禅，无所有即真如故。。" }, { "type": "p", "text": "一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。" }, { "type": "p", "text": "此颂如来禅也。前三句颂成办众生不思议事，末句结入如相。。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅槃者，说何等法谓为涅槃？" }, { "type": "p", "text": "此问从前如来禅三种乐中发起。涅槃是体，三种是德，大慧因闻德而问体也。新说云：外道以见神我为涅槃，二乘以身智灭，如薪尽火灭为涅槃，故问如来说何等法名为涅槃。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：一切自性习气藏意意识，见习转变名为涅槃，诸佛及我涅槃自性空事境界。" }, { "type": "p", "text": "此明转心意识诸见习气，名大涅槃也。诸佛下，明彼我、身土、法化、教证、因果等，是涅槃自性空事境界。又解：自性空，即涅槃体也。事境界者，即力、通、自在三种意生身，是涅槃用也。集注云：事境界者，如华严事事无碍法界也。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。" }, { "type": "p", "text": "此承前文，广明涅槃意也。。" }, { "type": "p", "text": "云何非常？谓自相、共相妄想断故非常。云何非断？谓一切圣去、来、现在得自觉故非断。" }, { "type": "p", "text": "释文可知。" }, { "type": "p", "text": "大慧！涅槃不坏不死，若涅槃死者复应受生相续苦，坏者应堕有为相，是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。" }, { "type": "p", "text": "涅槃经云：涅言不生，槃言不灭。不生不灭，名大涅槃。今言坏者，即生住异灭四相中之异相也。盖言涅槃永离四相，故云不坏不死。新说云：以更不受生相续故，涅槃不死。以非有为生住灭法故，涅槃不坏。以不坏不死故，为修行者之所归依。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！涅槃非舍非得、非断非常、非一义非种种义，是名涅槃。" }, { "type": "p", "text": "新说云：涅槃无烦恼可舍，无菩提可得，故非断常一异，唯证相应，是名如来涅槃。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉自相、共相，不习近境界。" }, { "type": "p", "text": "不习近境界，唐译作舍离愦閙。○前明如来大涅槃义，此别明二乘涅槃，以显深浅之殊也。二乘之人，乐独善寂，宴处山林，不假徒众，故云不习近境界。。" }, { "type": "p", "text": "不颠倒见，妄想不生，彼等于彼，作涅槃觉。" }, { "type": "p", "text": "不颠倒等者，谓二乘不计神我等，故不颠倒见也。以不颠倒故妄想不生，即于不生处作涅槃想，此意简其未尽涅槃实际故也。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著、事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虗伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。" }, { "type": "p", "text": "此文可解" }, { "type": "p", "text": "复次大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。" }, { "type": "p", "text": "二种神力，谓行者于三昧正受时，佛现身面言说神力，及灌顶神力。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。" }, { "type": "p", "text": "如是相功德成就者，谓成就二种神力之菩萨也。集注云：如华严会中，金刚藏菩萨住初地时，蒙如来神力加持，余菩萨亦尔。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是名初菩萨地菩萨摩诃萨，得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相通达究竟。" }, { "type": "p", "text": "此结第一言说神力也。次第下，谓从初地至第九地，皆以言说神力被其功德成就。。" }, { "type": "p", "text": "至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝卜日月光明；诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名：菩萨手灌顶神力。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：至法云地，住大宝莲华王宫殿师子座上坐。同类菩萨摩诃萨眷属围绕，宝冠璎珞庄严其身，如阎浮檀金薝卜，日月光明胜莲华色。尔时十方一切如来各申其手，遥摩莲华王座上菩萨摩诃萨顶，如得自在王、帝释王、转轮王，灌大子顶授位故。大慧！彼授位菩萨及眷属菩萨摩诃萨，依如来手摩顶故，得遍身乐。是故言手摩菩萨顶住持力。○按魏唐二译及今经标文，皆云如来手灌菩萨之顶。独今文云：诸最胜子就彼座上而灌其顶。于喻于标，有相违意。此必译主或笔受者之讹也。故录魏译如上，当准其义。有本最胜子，子字作手，则似诸最胜手从十方来而灌其顶，准此义始。顺譬始下，明其授职之义。是名下，结第二灌顶神力。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是名菩萨摩诃萨住二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来；若不如是，则不能见。" }, { "type": "p", "text": "是名下，总结，可知。若菩萨下，明住二力之益。若不下，显不住之咎。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。" }, { "type": "p", "text": "前所说二力，由佛被诸菩萨，为菩萨之自利也。今文谓所被诸菩萨，复承二力，分别诸法之行，利益众生，为利他行。自利利他，皆由二种神力所被。故云是等一切，悉住如来二种神力。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若菩萨摩诃萨，离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。" }, { "type": "p", "text": "此谓凡能说法，必藉诸佛神力。离佛二力，则辩有所屈，法有所滞故。所以下，征释凡夫不能说之所以。谓不住二力，故不能说。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者？聋盲瘖痖无量众苦皆得解脱，如来有如是等无量神力利安众生。" }, { "type": "p", "text": "木石无情，犹能出声，声中必颂佛德。如华严中云台宝网，皆有颂佛之偈，而况有情众生不赞咏乎。此显如来入城，有如是神力之大，利益之深。以明二力加持，行者势必然也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧菩萨复白佛言：世尊！以何因缘，如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？" }, { "type": "p", "text": "此大慧复问加持神力之由。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故。" }, { "type": "p", "text": "以有如是因缘故，诸菩萨必蒙其益，而诸佛必被其功也。。" }, { "type": "p", "text": "是故，如来、应供、等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想及诸声闻、众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。" }, { "type": "p", "text": "是故下，结所被之由。若不下，明不蒙之咎。以是下，重结所被，以明诸佛摄受之殷在此。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "神力人中尊，大愿悉清净。三摩提灌顶，初地及十地。" }, { "type": "p", "text": "三摩提亦曰三昧。智论云：一切禅定摄心，皆名三摩提。译云正心行处。是心从无始来，常曲不端。得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒则直。名义集又译等持，谓离沉掉曰等，令心一境性曰持。二名通用，故长行云三昧也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：如来亦说依于因缘而生诸法，而不说有自建立法。○此难如来所说因缘有过，同于外道所说也。。" }, { "type": "p", "text": "世尊外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。" }, { "type": "p", "text": "谓外道因缘，从胜性自在等生一切法。" }, { "type": "p", "text": "然，世尊！所谓因缘生诸性言说，有间悉檀、无间悉檀。" }, { "type": "p", "text": "谓世尊所说，亦从因缘生一切法。则佛与外道所说，为有间耶？为无间耶？若有间，则有别义；若无间，则同外道。悉檀，解见前注。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！外道亦说有无有生，世尊亦说无有生生已灭。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：外道亦说，以作者故，从无生有。世尊亦说，以因缘故，一切诸法，本无而生，生已归灭。○前文先难因缘之名，此正难因缘之义也。有无有生者，谓有从无有生故。" }, { "type": "p", "text": "如世尊所说，无明缘行乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说：此有故彼有，非建立渐生。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：如佛所说，无明缘行，乃至老死。此说无因，非说有因。世尊说言：此有故彼有。若一时建立，非次第相待者，其义不成。○大慧难意，引正类邪，同名无因。故先云：世尊亦说无有生，生已灭。疑即无因也。无因则同外道。故引世尊先所说法证云：如世尊所说，无明缘行等，是缘他生，不能自有，故属无因，非有因说也。世尊又建立云：此有故彼有。是渐生也。若俱时建立，非相待者，则渐次不成。故云：非建立渐生。。" }, { "type": "p", "text": "观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因，不从缘生而有所生。世尊说观因有事、观事有因，如是因缘杂乱，如是展转无穷。" }, { "type": "p", "text": "难佛所说不胜外道，而外道因缘反胜于佛。所以下，出彼胜之所以。谓外道说因，自性能生于他，不从外缘而生于我，条直不枝，故胜。世尊说因，则因中有事，事中有因，展转杂乱，故不胜也。盖能生为因，所生为事，事即果也。故魏译直作果字。新说云：谓外道说胜，妙彻尘等。因不从他缘生，而能生他；因常为因，而不为果。是外道说胜也。如佛所说：观行是无明果，观识即是因。如是一法，即是因，即是果。故因缘杂乱，无明生诸行，诸行生老死，老死生无明。如是展转无穷，是如来不如外道也。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计著，不觉自心现量外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。" }, { "type": "p", "text": "此世尊辩非无因及杂乱也。此有下，牒难语而出正意，云：以此有故彼有，则因缘非性，能所本空，唯知自心所现耳。大慧下，蹑正意而出彼过，云：以不觉自心现量及外境非性故，计著能摄所摄、有性无性。彼有如是等过，非我所说因缘同日而语也。我常下，正辨非无因生，谓以因缘和合而生诸法，非无因生也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧复白佛言：世尊！非言说有性、有一切性耶？" }, { "type": "p", "text": "大慧疑，谓因言说有实性故，乃有一切法性也。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！若无性者，言说不生。世尊！是故言说有性，有一切性。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：大慧复白佛言：世尊！有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？○集注云：以如来所说诸法，由因缘而生，非无因生故。大慧问曰：非言说有自性，而有一切性耶？意谓若无诸法之性，则言说不生。以言说有性故，则有一切性也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：无性而作言说，谓兔角、龟毛等，世间现言说。大慧，非性非非性，但言说耳！如汝所说，言说有性，有一切性者，汝论则坏。" }, { "type": "p", "text": "大慧前云：言说有性，有一切性。故佛引世间无性之说而证〔具〕，非也。谓如兔角龟毛，岂因言说而实有耶？言说虽有，龟毛兔角必无。有性无性，俱不可得，但空有其言耳。故云：非性非非性。即此而推，则言说有性，有一切性之论坏矣。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，非一切刹土有言说，言说者是作耳！" }, { "type": "p", "text": "唐译云：非一切佛土皆有言说，言说者假安立耳。。" }, { "type": "p", "text": "或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇。" }, { "type": "p", "text": "欠，魏译作欠。呿，唐译作频申。动摇，魏译作身。○显法二字，通下诸句。盖诸佛土显法不同，故言说非实有性也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧如瞻视，及香积世界。" }, { "type": "p", "text": "瞻视，魏译作无瞬，香积作众香。。" }, { "type": "p", "text": "普贒如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧，是故非言说有性，有一切性。" }, { "type": "p", "text": "引诸佛刹不务言说者，结证大慧之说非也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。" }, { "type": "p", "text": "自远而近，推及蜎蝡，而有不务言说能办事者，岂谓言说有故，有一切性耶？。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "如虗空兔角，及与槃大子。" }, { "type": "p", "text": "槃大子，魏唐二译作石女儿。○兔角无性，空有其言，故云如虗空。长行有龟毛，无石女儿，今增减之。" }, { "type": "p", "text": "无而有言说，如是性妄想。" }, { "type": "p", "text": "此二句中，前二句意谓兔角槃大子本无，而有言说，但妄想性耳。古注云：计有言说性，有一切性者，是妄想。" }, { "type": "p", "text": "因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。" }, { "type": "p", "text": "法义可知。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！常声者何事说？" }, { "type": "p", "text": "声，魏译作法。唐译云：所说常声，依何处说？○新说云：因上佛谓言说所说，皆无自性故。大慧举余修多罗，佛自说十二因缘，有佛无佛，性相常住故。问：所说常声，依何处说？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：为惑乱，以彼惑乱诸圣亦现而非颠倒。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：佛告圣者大慧菩萨言：大慧！依迷惑法，我说为常。何以故？大慧！圣人亦见世间迷惑法，非颠倒心。○按魏译可解。佛谓彼惑乱法，诸佛亦见。其但即乱而知常，即妄而明真，故非颠倒。众生则不然，以处处贪著，起种种颠倒故。下文引喻明之。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如春时𦦨、火轮、埀发、揵闼婆城、幻、梦、镜像，世间颠倒，非明智也，然非不现。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：大慧！譬如阳燄、火轮、干闼婆城、幻、梦、水中月、镜中像。世间非智慧者，见有诸像，颠倒见故。有智慧者，不生分别，非不见彼迷惑之事。○此举喻以明上文圣人亦现，而非颠倒之意也。燄等七事，喻惑乱法。世间以颠倒心，计有计无。而诸圣者，知离性非性，故非颠倒也。然非拨无，而云不倒。现即不现，故云然非不现。是以宗镜录云：圣人用彼惑乱之境，一同凡现色等诸尘。以圣人无念著故，而非颠倒。然圣人非不见彼惑乱法，见时正同水月镜像故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：妄法现时，无量差别。然非无常。何以故？离有无故。○彼惑乱之人，见有种种相现，佛谓即彼惑乱是真常体。故云非惑乱作无常也。所以下。征明即乱为常之意。谓彼惑乱离有无性故。如首楞所谓五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了不可得。故云惑乱即常也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。" }, { "type": "p", "text": "此翻显迷常计乱之意也。言诸惑乱，离性非性，本体是常。而诸愚夫，妄想执著种种境界，则迷本体之常，而计诸惑乱矣。故云愚夫种种境界。。" }, { "type": "p", "text": "如彼恒河饿鬼，见、不见故无惑乱性，于余现故非无性；如是惑乱诸圣，离颠倒、不颠倒。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：如恒河水，有见不见。饿鬼不见，不可言有。余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。○如彼下，举喻。明诸惑乱非有非无也。喻中按唐译可解。恒河饿鬼见不见句，言辞疎涩，意义如唐。盖译主是天竺人，不善方言。读者会唐译，可入无惑乱性一句。惑乱二字是衍文。此句盖释成上句见不见意。谓恒河饿鬼不见故，则恒河无性。于余现故，则恒河非无性也。已上总约喻说。如是下，法合。谓诸圣于惑乱见常，则惑乱非有。于余凡愚种种现故，则惑乱非无。恒河喻惑乱，饿鬼喻诸圣，余所现喻凡愚也。然以诸圣了乱即常，故倒不倒悉离。下文云：倒不倒皆妄想，故有倒不倒见。因起圣种性及愚夫种性，是故诸圣离倒不倒想也。" }, { "type": "p", "text": "是故惑乱常谓相，相不坏故。" }, { "type": "p", "text": "此结不坏惑相，以明即常之意也。法华经云：是法住法位，世间相常住。与今文同义。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。" }, { "type": "p", "text": "此承上文反复，以明不坏乱而即常也。谓惑乱种种相，皆妄想相，非坏妄相，而后言常，盖即种种本体是常故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱不起颠倒觉，非不颠倒觉。大慧，除诸圣于此惑乱有少分想，非圣智事想。大慧，凡有者，愚夫妄说，非圣言说。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：云何而得惑乱真实？谓诸圣者，于妄法中，不起颠倒非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智。有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。○按唐译可解。今文不起颠倒非不颠倒觉句中，多一非字，令人难解。盖谓圣人不起颠倒不颠倒觉，倒不倒皆妄想故。。" }, { "type": "p", "text": "彼惑乱者，倒不倒妄想起二种种性，谓圣种性及愚夫种性。" }, { "type": "p", "text": "此总标，下别释。别释复分为二：初圣种，次愚种。今初，圣种。。" }, { "type": "p", "text": "圣种性者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。" }, { "type": "p", "text": "圣性复分三种，初释声闻。" }, { "type": "p", "text": "云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。" }, { "type": "p", "text": "谓诸小智愚于法故，不了法空，计著自共相以为实有，厌有著空，是愚夫妄想所行。以不了惑乱真实，妄于自共相上计有计无，起空相应觉，是为声闻乘性也。次释缘觉。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性；谓即彼惑乱自共相，不亲计著，起缘觉乘种性。" }, { "type": "p", "text": "不亲计著，魏译作不乐愦阐，唐译作离于愦阐。○即彼惑乱等者，谓即彼声闻所计自共相中，深观缘起，乐独善寂，远离愦閙，超声闻之上，是为中乘也。三、释佛乘。。" }, { "type": "p", "text": "云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。" }, { "type": "p", "text": "上二乘皆云妄想，今于佛乘唯称智者故。谓二乘是愚夫所行，以其有倒不倒妄想觉故。今则离彼倒不倒想，顿了唯心，故称智者不妄想也。又三乘皆云即彼惑乱者，谓三乘同依有为而修而证故也。然所依是一，而修者有利有钝，其复证者有偏有圆。声闻一向是钝，而其证者固偏。缘觉望声闻为利，望佛则钝，而其证者虽偏，犹胜声闻，故处乎中。佛乘一向是利，而其证者唯圆。故文云：觉自心现量，及外性非性，则纯觉无妄，故曰不妄想也。次释愚夫种性。" }, { "type": "p", "text": "又种种事性，凡夫惑想起愚夫种性。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：有诸愚夫，分别妄法种种事物，决定如是，决定不异。此则成就生死乘性。○上圣种三乘，即彼惑乱起不颠倒想，而分三性。此愚夫，亦即彼惑乱而起颠倒。故种种事物，性相计著，惑想纷然，起愚夫种性。。" }, { "type": "p", "text": "彼非有事非无事，是名种性义。" }, { "type": "p", "text": "此明凡圣种性之义也。谓诸圣者了乱即常，故非有事。愚夫迷常计乱，故非无事。以迷悟分岐为二种种性也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！即彼惑乱不妄想诸圣心意意识，过习气自性法转变性，是名为如。" }, { "type": "p", "text": "此释圣性转惑为如之义也。谓即彼惑乱不妄想之圣者，心意意识过恶习气转变，即转变性，是名真如。然而心识如氷，真如若水，由智日融之而为水矣。昔之坚碍，今复流通，则水之与氷，非二法也。转惑为如，亦复如是。大矣哉！转变之妙若此。。" }, { "type": "p", "text": "是故说如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：是故真如离于心识，我今明了显示此句。离分别者，悉离一切诸分别故。○此结释上文，以明转如离妄之妙也。谓如本离心，离心意故，一切妄想皆离，非妙而何？。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！惑乱为有为无？" }, { "type": "p", "text": "大慧前闻不坏惑乱种种相，而言常则是有。复闻转惑为如，惑体可转则是无。惑性有无未可了故，因发此问。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：如幻无计著相，若惑乱有计著相者，计著性不可灭。缘起，应如外道说因缘生法。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：如幻无执著相故。若执著相，体是有者，应不可转。则诸缘起，应如外道说作者生。○如幻下，约喻说。谓如幻法，虽现诸相，其体是假，故无计著相也。若惑下，法合。谓惑乱如幻，亦是假法。若有所计著相者，则有实体，不可转灭。今能灭者，以其无体故也。缘起，魏译作十二因缘。盖惑乱从因缘起。若惑乱有实体者，则如外道说作者因缘生诸法矣。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：大慧言：世尊！若迷惑法如幻见者，此迷惑法异于迷惑，以迷惑法能生法故。○大慧问意，谓惑乱若如幻者，幻术与诸幻事作因，喻如惑乱与惑事作因矣。盖幻无自性，不能与诸幻作因，由幻师作故。惑乱非性，亦不能与余惑作因，由愚夫妄想生故。下文答者是也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：非诸幻事为幻惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。○佛谓幻术非与幻事为因也。当知幻本无情，不起分别过故。大慧！下成上不起过意，谓彼幻术无妄想故，不起过也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，幻者从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。" }, { "type": "p", "text": "此牒明幻所生处，以成不起过意，结非幻惑之因也。谓幻事从幻师明处生，非幻术自性习气处生也。此譬惑乱之法，亦从愚夫妄计处生。以惑乱法无自性故，故不从自性处生也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，此是愚夫心惑计著，非圣贤也。" }, { "type": "p", "text": "此合明惑乱无性，结显愚夫计著处生，非圣贤有也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。" }, { "type": "p", "text": "诸圣了乱即常，故不见惑乱。然惑乱中间，本无实体。能知中间无实，则一切惑乱皆真实矣。证真实性，则离诸惑。若未忘离相，是亦为惑乱不净，犹如翳矣。所谓一翳在眼，空华乱起故。。" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第三" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第四" }, { "type": "byline", "text": "刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译" }, { "type": "byline", "text": "皇明吴兴后学沙门广莫　参订" }, { "type": "byline", "text": "夏官大夫携李袁黄　阅正" }, { "type": "p", "text": "一切佛语心品第一之二" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！非幻无有相似，见一切法如幻。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：复次，大慧！见诸法非幻，无有相似，故说一切法如幻。○此承前惑乱如幻意，以明非幻不可以喻其妄也。古注云：言诸妄法离幻，更无相似，故说一切法如幻。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！为种种幻相计著，言一切法如幻？为异相计著？" }, { "type": "p", "text": "魏译云：大慧言：世尊为执著诸法如幻相故，言诸法如幻。为执著诸法颠倒相故，言诸法如幻也。○按：魏译可解。大意为以种种惑乱，作幻相计著，言一切法如幻耶？为以种种差别异相计著，言一切法如幻耶？此蹑上意为问。盖以幻相观察诸法，则不见种种异相。若以惑乱诸异观察，则不离颠倒见矣。然以幻相观者，亦未离过。故下文独难幻相见者。。" }, { "type": "p", "text": "若种种幻相计著，言一切性如幻者。世尊！有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊！无有因色种种相现如幻。世尊！是故无种种幻相计著相似性如幻。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：若执著诸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相。若执著诸法颠倒相故，言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有种种因相见故。世尊！无有异因色有诸相可见如幻。是故世尊不得说言执著诸法一切如幻。○若种下，牒前幻意。世尊下，辨色非幻。谓本质色实有其体，不如幻者。所以下，征明非幻之意。谓色有种种相，实在不灭，非幻因故。若无因之色可说如幻，本质色性岂说如幻？是故计著种种幻相，言一切法如幻者，过矣。今文太简，取魏译参看详审，会意可解。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧！然不实一切法速灭如电，是则如幻。" }, { "type": "p", "text": "佛告下，牒非所难。然不下，佛出正意。佛意谓如幻者，非例幻相，但因诸法速灭不实，故言如幻也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。" }, { "type": "p", "text": "非愚夫现，魏译作凡夫不见。○非愚夫现者，按魏译意，谓诸法刹那起灭，如电之速，智者能了。凡夫不见，言其不悟也。今文盖谓如电不实，非如愚夫妄计现体实故。。" }, { "type": "p", "text": "如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计著。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：一切诸法，依自分别自共相现，亦复如是。以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。○此合电光之喻也。如是二字，是法合语，与唐译亦复如是句同。谓一切性，虽刹那现，现即非现。由自心妄想分别自共相故，而有现也。若观察性即无性，则非现矣。故云非现色相计著。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "非幻无有譬，说法性如幻，不实速如电，是故说如幻。" }, { "type": "p", "text": "重颂可解。" }, { "type": "p", "text": "大慧复白佛言：如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。" }, { "type": "p", "text": "如世下，唐译云：如佛先说一切诸法皆悉无生，又言如幻，将非所说前后相违？○集注云：大慧以如来前后说法性、说无生、说如幻，意谓幻与无生是无，诸法之性是有，故曰自相违耶？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生觉自心现量，有非有外性非性无生现。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：佛言大慧，无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性本不生故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，非我前后相违过，然坏外道因生故，我说一切性无生。大慧，外道痴聚欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧，我非有无有生，是故我以无生说而说。" }, { "type": "p", "text": "外道痴聚，欲令诸法之有从无而生，非如世尊说一切法从自妄想种种计著因缘生故。破彼邪计生因，故说无生。若执无生，犹未离妄。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说摄受生死。" }, { "type": "p", "text": "集注云：声者，法也。前说一切诸法之性者，为摄受生死，破外道空见、断见故。又欲令诸弟子离此二见，以法性之说摄受生死。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生缘自性相计著，说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望计著自及他一切法，如实处作不正论。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：我说一切法如幻者，为令一切愚痴凡夫，毕竟能离自相同相故。以诸凡夫痴心执著，堕于邪见。以不能知但是自心虗妄见故，令离执著因缘生法。是故我说一切诸法如幻如梦，无有实体。何以故？若不如是说者，愚痴凡夫执邪见心，欺诳自身及于他身，离如实见一切法故。○说如幻性者，为令愚夫离性相执故。愚夫堕于恶见希望，是故不知自心现量。今欲坏彼因所作生缘计著故，说一切法如幻如梦，不令愚夫堕于恶见。堕恶见故，计著自他诸法，乃以如实处，亦作不正之论。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如实处见一切法者，谓超自心现量。" }, { "type": "p", "text": "超，魏译作入，唐译作了达。○此承明如实处义。谓如实处，见一切法皆是性上无作功德，故超自心现量。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想。" }, { "type": "p", "text": "观察二字通上二句，谓能观察无生法性如幻等故，于诸性相不生妄想。。" }, { "type": "p", "text": "复次大慧！当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。" }, { "type": "p", "text": "善观下，显名句形身之益也。谓诸菩萨因名句形身，证得本觉自觉觉他。故新说云：因上如来为众生故，慈悲方便作种种异说，欲令众生了名句中实义，莫著言说，故说名句文身。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义，身自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。" }, { "type": "p", "text": "形，唐译作文。○句有义身者，谓句中无义，尚属于名，如云径迹。此但是名，未得为句。在迹辨义，方显其句，如云象迹、马迹、人迹等。象迹非人马等迹，人马迹非象迹，决定究竟自性，无所移易，方得为句。故云句有义身，自性决定究竟也。故成唯识论云：名诠自性，句诠差别。义意同此。形身者，形即文也，谓显示名句曰文身。论云：文即是字，为二所依。谓非字不能显名句故，故云为二所依也。而言身者，约名句文，当体得名，名句形三，各有自体性故。。" }, { "type": "p", "text": "又形身者，谓长短高下。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：复次，字身者，谓声长短、音韵高下。○此重显形身之相也。按魏译意，取声为实体，以名、句、文三是假相故。瑜伽论云：此三离声，无别体故。今云长短、高下者，即声上音韵屈曲、联布合聚为形身也。" }, { "type": "p", "text": "又句身者，谓迳迹，如象马人兽等所行迳迹，得句身名。" }, { "type": "p", "text": "此引事重明句身之相也。迳迹是名，自性虽具，义意未彰，不为句身也。若云象迹、马迹等，差别义显，得为句身。大论云：天竺语法，众字和合成语，众语和合成句。作例云：如菩为一字，提为一字，是二不合，则无语。若和合，名为菩提，是名句身。" }, { "type": "p", "text": "大慧，名及形者，谓以名说无色四阴故说名，自相现故说形。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：名谓非色四蕴，以名说故。文谓名之自相，由文显故。○集注云：谓受想行识四阴，但有名言。相所现处，色阴乃彰。" }, { "type": "p", "text": "是名名句形身。" }, { "type": "p", "text": "总结可知。" }, { "type": "p", "text": "说名句形，身相分齐，应当修学。" }, { "type": "p", "text": "以名句文身之相，勉诸当学。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，如象溺深泥。" }, { "type": "p", "text": "集注云，如来假名句文身，方便说法。若凡愚犹著言说，不悟实义，如象溺深泥，何由而出离。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！未来世智者，以离一异俱不俱见相我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问。" }, { "type": "p", "text": "谓未来世有智者，以离一异等，见如来常所通义，问彼外道无智之人。彼以邪执覆心，不解正义，故疑非正。此世尊悬见未来正道不行，邪法增炽之獘，故下文示以置答之教。。" }, { "type": "p", "text": "谓色等常、无常，为异、不异？如是涅槃诸行相、所相，求那、所求那？" }, { "type": "p", "text": "求那句，唐译作依，所依译语见前注。。" }, { "type": "p", "text": "造所造见所，见尘及微尘。" }, { "type": "p", "text": "尘句，唐译作地及微尘。" }, { "type": "p", "text": "修与修者，如是比展转相，如是等问，而言佛说无记止论。" }, { "type": "p", "text": "无记止论者，谓彼如上所问诸法相义，应以无记止其论也。无记，犹言忘之也。。" }, { "type": "p", "text": "非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。" }, { "type": "p", "text": "此出无记。所以谓无记，岂实然耶？盖为外道痴人，闻慧不具，不能知佛正义。若以正义答之，彼必以邪执相訾，令堕恶道。佛慈怜之，故作无记方便，止其非也。。" }, { "type": "p", "text": "如来。应供。等正觉令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。" }, { "type": "p", "text": "彼计诸相为实，若以非相遣之，彼则惊怖其言，故说无记，令彼离此怖也。。" }, { "type": "p", "text": "又止外道见论故而不为说。" }, { "type": "p", "text": "设此无记，非唯遮其诽谤，抑亦止其见论。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。" }, { "type": "p", "text": "魏唐二译。命即是身下，加身异命异一句。○命即是身者，涅槃三十九，迦叶梵志问佛云：身即是命，身异命异。谓人死时，此身既舍，后身未生，于其中间，岂可不名身异命异？佛答曰：有因缘故，身即是命，命即是身。有因缘故，身异命异。智者不应一向而说身异命异。盖佛正意，谓以因缘合故，身即是命。因缘离故，身异命异。外道则别计生因，不藉缘起。世尊破意在此。然今此问，亦作无记止之。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：外道迷于因果义故，是故无记，非我法中名无记也。○谓外道愚痴，别计生因，故作无记，非如来法中有此无记。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？" }, { "type": "p", "text": "谓佛法中人，离于根尘能所一切异见，则妄想不生。然有正问，随义即答，云何止彼之问。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若摄所摄计著者，不知自心现量故止彼。" }, { "type": "p", "text": "凡夫外道，若于根尘摄受而不忘者，则不知自心现量，故应止彼。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！如来、应供、等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。" }, { "type": "p", "text": "为根未熟众生，于深法中且止，勿说已熟者云何止。彼四种论，引见后偈。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故一切法不生。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：一切法离作者及因，是故不生。以无作者故，是故我说一切法不生。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。" }, { "type": "p", "text": "此征释不生所以。何故下，征意。以自下，释成。说一下，结。谓以自觉圣智观察一切自共性相不可得故，故说一切法不生也。。" }, { "type": "p", "text": "何故一切法不可持来、不可持去？以自共相，欲持来无所来、欲持去无所去，是故说一切法离持来去。" }, { "type": "p", "text": "谓一切法本性空寂，何有来去。征意释结同前，下皆倣此。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得故，一切法不灭。" }, { "type": "p", "text": "谓一切法性相本无，云何有生，亦何有灭。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。" }, { "type": "p", "text": "谓一切相从缘所起，倐灭如电，故无常也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，何故一切法常？谓相起无生性无常，常故说一切法常。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：何故一切法常？谓诸相起，即是不起，无所有故。无常性常，是故我说一切法常。○谓起即不起，生即无生，不坏本质，全体是常，故云一切法常。又性无常常者，谓无常性常，故云无常常。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "记论有四种，一向反诘问，分别及止论，以制诸外道。" }, { "type": "p", "text": "四种论者，大论三十五云：一必定论，二分别论，三反问论，四置论。一必定论者，如众生中世尊为第一，一切法中无我为第一，世间不可乐涅槃安隐等，名为必定论。二分别论者，如无畏太子问佛：佛能说是语令他人瞋否？佛言：是事当分别答。太子言：佛或时怜悯心故，出众生于罪中而众生瞋，然众生后当得利。尔时无畏之子坐其膝上，佛问无畏：汝子或时吞诸瓦石草木，汝听咽否？答言：不听。先教令吐，若不肯吐，左手捉耳右手擿口，纵令血出亦不置之。佛言：汝不愍之耶？答曰：愍之深故为出瓦石，虽当时痛后得安隐。佛言：我亦如是，若众生欲作重罪，善教不从，以苦言谏之，虽起瞋恚，后得安隐。是等名为分别论。三、反问论者，还以所问答之。如佛告比丘：于意云何？是色常耶？无常耶？比丘言：无常。若无常，是苦否？答言：苦。若法是无常、苦，闻法圣弟子著是法言：是法是我、是我所否？答曰：不也。世尊！佛告比丘：从今已后，所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若好、若丑，是色非我所、我非色所，如是应以正实智慧知。受、想、行、识亦如是。是等名为反问论。四、置论者，如十四难：世间有常、世间无常、世间有边、世间无边，是等默而置之，是为置论。已上并是论文，彼文犹广，今略取其要也。论言十四难为置论者，如今经前云：色等常、无常等，佛作无记。止论意同。其云必定，即今一向义。置即止义。" }, { "type": "p", "text": "有及非有生，僧佉毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。" }, { "type": "p", "text": "僧佉句，唐译作数论与胜论。○辅行第十云：迦毘罗经十万偈，名僧佉论。梵语僧佉，译云数论。用二十五谛明因中有果，计一为宗。毗舍亦云毗世，译云胜异论。立六句义，以计极微常住不灭。今偈第四句应作第三，谓彼如是显示一切悉无记义始顺。。" }, { "type": "p", "text": "正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性。" }, { "type": "p", "text": "此颂佛正义。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。" }, { "type": "p", "text": "趣犹向也。差别通相者，下文有三种，三结之别名差别相，同证涅槃名通相也。须陀洹者，涅槃三十六云：须名无漏，陀洹名修习，修习无漏故名须陀洹。又须者名流，流有二种：一顺流、二逆流，以逆流故名须陀洹。古注云：大慧！因上愚夫观惑乱法起声闻乘种性，然声闻法中有四果差别，故举四果差别为问。。" }, { "type": "p", "text": "若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法，谓二无我相及二障净度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财摄养一切。" }, { "type": "p", "text": "此叙所问之益也。谓若闻四果之相，乃能为诸众生差别说法，令其随闻获证，得至如来不思议究竟境界也。如众色摩尼者，喻能说之人，谓能随机演说，如摩尼珠随色变现故。无尽身财等者，谓以功德法财无尽之藏，摄养一切众生之慧命也。今文但叙利他，不言自利者，由前重重勉离二乘行相，大慧岂不闻命而知其非？故此但备随宜乐说，以被三根之化，是以所叙独利他也。斯陀含，译云一徃来。阿那含，译云不来。阿罗汉，译语见前。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，今为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然听受。佛告大慧：有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下、中、上。" }, { "type": "p", "text": "集注云：上问诸须陀洹、须陀洹趣，今答云有三种须陀洹、须陀洹果差别，言互显故，利钝不同，故有三耳。。" }, { "type": "p", "text": "下者，极七有生。" }, { "type": "p", "text": "极七有生，瑜伽论云：极七返，谓或于天上，或于人间，或于天上人间，受七有生已，得尽苦际。盖下下机极于七生也。。" }, { "type": "p", "text": "中者，三五有生而般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "须陀洹中者，或三五生而得涅槃。。" }, { "type": "p", "text": "上者，即彼生而般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "其上机者，即此一生而得涅槃，名现灭须陀洹。" }, { "type": "p", "text": "此三种有三结：下、中、上。" }, { "type": "p", "text": "断结广狭利钝，详如瑜珈论说。古注云：三种皆有下、中、上，谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，故诸结通有九品。" }, { "type": "p", "text": "云何三结？谓身见、疑、戒取，是三结差别，上上升进得阿罗汉。" }, { "type": "p", "text": "是三下，明其结惑广狭差别。上上即九品中上上，以上上升进得第四果也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想、自性妄想。" }, { "type": "p", "text": "谓俱下，先标二种身见。如缘下，次引例明。俱生者，谓无始种习俱灭俱生故。妄想者，现行分别故。。" }, { "type": "p", "text": "譬如依缘起自性，种种妄想计著生。" }, { "type": "p", "text": "上文直引二性以例。今譬如下，重以所例，明其依生之相。例妄想身见，依俱生身见而生也。" }, { "type": "p", "text": "以彼非有非无、非有无无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无。凡夫愚痴，而横计著。○谓彼二种身见，非有非无，非非有非非无。非有无句中，阙一非字。唐译兼显亦有亦无，合今义明非四句耳。然此身见，是无实妄想相。凡夫痴故，以妄想心，计著种种妄想身见相也。。" }, { "type": "p", "text": "如热时𦦨鹿渴水想，是须陀洹妄想身见。" }, { "type": "p", "text": "此举喻，显身见虗妄。是须下，结妄想身见。" }, { "type": "p", "text": "彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计著。" }, { "type": "p", "text": "摄受无性者，谓摄受空寂之性也。此明须陀洹人修得人无我故，摄受空性，乃断无始一切见惑。无知，谓见惑即知解故。上释妄想身见竟，下释俱生身见。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！俱生者，须陀洹身见自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因想故，大种及色不集故。" }, { "type": "p", "text": "唐译云俱生身见。以普观察自他之身受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。○今文见自他身下，应加一受字，谓观察自他身受等四阴也。色生下，谓色阴依于造所造而得生故。造所造者，谓四大能造所造。能造即色香味触，名四微。所造即地水火风，名四大。凡一切色质，由能所八法所成故，展转相因。相者，上相字以平声呼之。言自他之身，由能造所造，展转相因成故。色不集者，谓能所造色，刹那不住，以不住故不集也。新说云：言能普观自身，与他身齐等。受想行识诸阴，与色阴俱有，名无体无自性相。观色阴从四大种所造，展转相因而生。四大中既无主宰，谁能合集以成色乎？色阴有质尚空，况受等四阴无色相故，岂非空耶？" }, { "type": "p", "text": "须陀洹观有无品不现，身见则断；如是身见断，贪则不生，是名身见相。" }, { "type": "p", "text": "集注云：有者，色阴也。无者，四阴也。言观此五阴无体，身见则断。凡贪爱者，为有身见。舍身见故，贪从何生？故法华经云：诸苦所因，贪欲为本。贪不生故，是名身见断相。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。" }, { "type": "p", "text": "此约能断边显疑相也。然疑自性曾未之显，故今略引释之。百法论注云：疑者，于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。障善品者，以犹豫故，善不生也。是为疑之自性。今文于须陀洹所见所断处，显疑不生耳。。" }, { "type": "p", "text": "不于余处起大师见为净不净，是名疑相须陀洹断。" }, { "type": "p", "text": "余处者，谓诸天、魔、梵、婆罗门等是也。彼等自谓得道，各有所授。行者或于彼处起大师想，亦复不知何者为净、为不净，是名疑相。今须陀洹善见正法，于彼等处不起师想，能知净、不净故，疑结则断。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。" }, { "type": "p", "text": "集注云：言须陀洹不取未来受生戒，观有生处即有诸苦，不求受生处乐故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐故求受生。" }, { "type": "p", "text": "谓诸凡夫欲取未来受生乐处，故习戒善，是名戒取结惑之相。。" }, { "type": "p", "text": "彼则不取，除回向自觉胜，离妄想无漏法相，行方便受持戒支，是名须陀洹取戒相断。" }, { "type": "p", "text": "谓声闻人虽不取有漏戒善，而其无漏戒支善自受持，除无漏戒外，皆不取也。。" }, { "type": "p", "text": "须陀洹断三结，贪痴不生。" }, { "type": "p", "text": "贪痴，魏唐二译作贪瞋痴。○因断三结故，三毒不生。。" }, { "type": "p", "text": "若须陀洹作是念此诸结我不成就者，应有二过：堕身见及诸结不断。" }, { "type": "p", "text": "集注云：谓存能断之心，则堕身见，反不能断诸结。故魏译云：彼若如是，不离三结。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断？" }, { "type": "p", "text": "问：贪相众多，须陀洹断者，为是何等？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：爱乐女人，缠绵贪著种种方便身口恶业，受现在乐，种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故。是故彼断，非趣涅槃贪断。" }, { "type": "p", "text": "种种方便，谓造身口恶业之方便也。如梵网经说：婬杀盗等，各有因缘法业，前方便、后方便等。如云杀因、杀缘、杀法、杀业等是也。今谓须陀洹得三昧乐，故世间爱欲之贪，不复生矣。然其趋寂之贪，诚未之断也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何斯陀含相？谓顿照色相、妄想生相、见相，不生善见禅趣相故，顿来此世尽苦际得涅槃，是故名斯陀含。" }, { "type": "p", "text": "顿照者，谓二果之利智也。能断下地思惑，秪一往来得涅槃乐，故云顿照也。色相妄想生相者，色相是自共相，妄想是思惑，以智照明自共生相不实，故见相不生也。善见禅趣相者，谓其善解四禅离生喜乐等次第行相故。顿来下，谓其秪此往来断下界思，尽苦边际得涅槃故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何阿那含？谓过去、未来、现在色相性非性生，见过患使妄想不生故，及结断故，名阿那含。" }, { "type": "p", "text": "集注云：阿那含者，已出欲界，皆生色界，观三世色性无实，见凡有生处，即有诸苦过患，起空无漏智，断诸结使，未来妄想，生相不生，名阿那含。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力，明烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉。" }, { "type": "p", "text": "新说云：言阿罗汉修行四禅及三三昧，了八解脱，分证十力、三明、六通，皆已成就，烦恼发业所招诸苦妄想永灭，是故名阿罗汉。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？" }, { "type": "p", "text": "佛化化，唐译作佛变化。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：得寂静一乘道声闻非余，余者行菩萨行及佛化，化巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。" }, { "type": "p", "text": "大慧以三种阿罗汉问佛，佛答是得寂实行罗汉，非余。二种权示现者，余者下，谓彼二种乘本愿力，内秘大行、外现小乘，于声闻众中示现受生，为庄严佛眷属故。此是实行、彼是权施，故非余也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，于妄想处种种说法，谓得果、得禅。禅者入禅悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。" }, { "type": "p", "text": "此承权现者，以明内秘外现之义也。于妄下，明内秘义。妄想处者，谓四果诸禅三昧解脱等处也。以小乘所修所证未离妄想故。果，涅槃也。禅，所修定境也。禅者，魏译作能思惟。入禅作所思惟，盖谓能修之人所修之定也。权现罗汉以此小果小行自悉远离，则内心不住小乘而自秘也。复于此处说果说禅，化他回小而向于大，是为权现者方便本愿，故云于妄想处种种说法也。示现下，明外现义。谓内怀大志外现小乘，虽得自心现量而未云超也。得果相者，现小乘之迹也。此说名为权现得果之义。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。" }, { "type": "p", "text": "禅无量者，即四禅四无量心也。无色界可知。以彼四禅四无色界，未离自心现量，故勉行者当超而离也。集注云：即遣前得自心现量果相。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，受、想、正受超自心现量者，不然。何以故？有心量故。" }, { "type": "p", "text": "灭受想定，是色无色诸定之顶，虽极证此定，亦未能超有顶心量，故云此定超者不然。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有。" }, { "type": "p", "text": "此颂四禅，四无色，灭受想也。此诸心量，以实相观之，悉不可得，故无有也。" }, { "type": "p", "text": "须陀槃那果，往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。" }, { "type": "p", "text": "此颂四果所证，由心惑乱妄见涅槃，真谛理中一无所有。。" }, { "type": "p", "text": "禅者禅及缘，断知见真谛，此则妄想量，若觉得解脱。" }, { "type": "p", "text": "及字，唐译作所，知字作惑。○断知者，谓知苦断集也。集注云：初四句，明所修行法。次四句，明能证之人。今四句，能所合明，皆是妄想心量。若觉此妄想心量不实，即得究竟解脱。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！有二种觉，谓：观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。" }, { "type": "p", "text": "此标下，释。盖观察为真，计著为妄。下先释观察。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，观察觉者，谓若觉性、自性、相、选择，离四句不可得，是名观察觉。" }, { "type": "p", "text": "觉，魏唐二译作智。○集注云：若觉性自性相本来空寂，于一切法选而择之，未有一法为真实者。离一异等四句，则一切法了不可得。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧，此四句离，是名一切法。" }, { "type": "p", "text": "此四句离下，唐译作我以诸法离此四句，是故说言一切法离。○此四句离，是名一切法者，谓一切法离此四句，则一切法当体真如。所谓离一切相，即一切法也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，此四句观察一切法，应当修学。" }, { "type": "p", "text": "此勉菩萨观一切法，离四句过也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受，计著坚湿煖动不实妄想相，四大种宗因相譬喻，计著不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。" }, { "type": "p", "text": "谓妄下，唐译云：谓于坚湿煖动诸大种性，取相执著，虗妄分别，以宗因喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。○此释邪智妄计，以明建立之不实也。坚湿煖动，是地水火风之性也。凡计不实大种为实为常者，皆邪智耳。宗因喻者，天竺凡建立法义，悉由宗因喻为之衡准。若于三支，无过则正，有过则邪。详如因明论说。" }, { "type": "p", "text": "是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人、法无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土。" }, { "type": "p", "text": "是名下，总结二觉也。若菩萨下，显二觉之功也。此二觉中，真者选而从之，妄者抑而远之，一取一舍通名成就。究竟下，显初地之相也。无所有觉，天台四教仪登初地中即名无功用位，今无所有即无功用也。集注云：若菩萨摩诃萨融通真妄，成就此二觉之相，了人法空我不可得，以无所有觉于解行地善巧观察，即得初地入大乘，光明照烛百佛刹土。故摄论云：菩萨入初地时证十百明门：一、于一刹那顷证百三摩地；二、以净天眼见百佛国；三、以神通力能动百佛世界；四、能往百佛世界教化众生；五、能以一身化百类身形令有情见；六、能成就百类所化有情；七、若为利益能留身住世百劫；八、能知前后际百劫事；九、能以智慧入百法明门洞达晓了；十、能以身现百类眷属，余地倍倍增胜。。" }, { "type": "p", "text": "知上上地相，大愿殊胜，神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地。善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。" }, { "type": "p", "text": "从前初地至第十地，乃至如来自觉地，上上增胜，具足种种神通自在三昧正受，皆由成就二觉相故，究竟显其功德若是也。十无尽句者，华严？十地品经云：初欢喜地菩萨发广大如法界之愿，以此十句无尽故，我之大愿亦无有尽：一、众生界无尽，二、世界无尽，三、虗空界无尽，四、法界无尽，五、涅槃界无尽，六、佛出现界无尽，七、如来智界无尽，八、心所缘界无尽，九、佛智所入境界无尽，十、世间转法转智转无尽。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉，彼真谛者四大不生，于彼四大不生作如是观察，观察已觉名相妄想分齐，自心现分齐外性非性，是名心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性，离四句通净，离我我所，如实相自相分段住，无生自相成。" }, { "type": "p", "text": "云何下，唐译云：云何了知？大慧！菩萨摩诃萨，应如是观彼诸大种真实不生。以诸三界，但是分别，唯心所见，无有外物。如是观时，大种所造，悉皆性离。超过四句，无我、我所。住如实处，成无生相。○集注云：真谛常寂，故四大不生。观察四大不生已，则知名相分齐，是自心现分齐。以外性无性，故善观四大造色之性，本无所有。离四句，则无不净。无不净，则我、我所离。了知自相分段法，住如实相处，成自相无生也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界。" }, { "type": "p", "text": "津润是能造，内外水界是所造。言妄想生者，由自心现故。内外者，内谓身中，外谓器界。下倣此。" }, { "type": "p", "text": "堪能妄想大种，生内外火界。" }, { "type": "p", "text": "堪能唐译作炎盛，若以堪能对上津润译炎盛者为是。宗镜第六十九云：堪能妄想者，即计火大堪能成熟万物之性故。。" }, { "type": "p", "text": "飘动妄想大种，生内外风界。断截色妄想大种，生内外地界。" }, { "type": "p", "text": "断截色，唐译作色分段。○断截分段义，楞严第四经云：觉明空昧，相待成摇，故有风轮。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火轮。宝明生润，火光上蒸，故有水轮。火腾水降，交妄立坚，故有金轮。金轮即地大，皆由妄明而成。彼此同义，但彼详此略耳。。" }, { "type": "p", "text": "色及虗空俱计著邪谛，五阴集聚四大造色生。" }, { "type": "p", "text": "色，色阴也。虗空，受等四阴也。俱者，谓五阴集聚也。由五阴集，色身始生，故云五阴集聚。四大造色生，造色指色身。故外道于此五阴，计立二十五谛，盖邪谛也。详如华严钞说。上通约内外，此单言内身，以明众生生起之由耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧！识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。" }, { "type": "p", "text": "集注云：言识者，即上五阴中妄识也，由迷真心而成。五阴、六入、十二处、十八界，皆识之迹境也。妄识乐著种种迹境界故，作业受生，于余趣中相续不断。。" }, { "type": "p", "text": "地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：大慧四大有因，谓色、香、味、触。大慧四大无因。○此承上文内外大等，以明真俗之义也。地等四大，外器界也。造色等，内根身也。有四大缘者，约能造四微色、香、味、触，为四大之生缘，即俗谛义也。非彼四大缘者，明真谛之义也。谓四大种，性相本空，能所不实，故非彼缘。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？谓性形相处所作方便，无性大种不生。大慧，性形相处所作方便，和合生，非无形。" }, { "type": "p", "text": "此征释上文真俗二义也。谓真谛寂然，离能所因缘相故。故其长短大小形相，及和合方便，悉皆无性。无性则大种不生矣。大慧下。明俗谛义也。谓诸形相，由能所八法和合方便而生。非真谛之无，是世俗之有，故非无形。" }, { "type": "p", "text": "是故四大造色相，外道妄想非我。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：是故大慧，外道虗妄分别四大及四尘，非我法中如此分别。○此结明上文四大造色，是外道妄想，非如来所说。我者，世尊自称。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！当说诸阴自性相。" }, { "type": "p", "text": "前令菩萨当善四大造色，今造色既明，复当善于五阴自相。盖前明共相，此明自相，是故如来无问自说也。。" }, { "type": "p", "text": "云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受、想、行、识。大慧，色者，四大及造色各各异相。大慧，非无色有四数如虗空，譬如虗空过数相，离于数而妄想言一虗空。" }, { "type": "p", "text": "云何下，征标语。谓五下，列五数。大慧下，正释义。四大是器界，造色是根身，有依正性相坚湿煖动之不同，故云各各异相。此释色阴也。非无色有四数者，谓受想行识是无色。既是无色，岂有四数？故遣云非也。四阴非色，则如虗空离诸数矣，故云过数相也。既离于数，而又妄想言一虗空，虗空云何言一言多？一多皆妄也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如是阴过数相，离于数离，性非性离四句。数相者，愚夫言说所说，非圣贒也。" }, { "type": "p", "text": "此明阴无自性，愚夫妄计诸数也。谓阴本无体，数相徒施。有无一异，四句皆离。愚夫妄说，圣贤何有。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，圣者如幻，种种色像离异不异施设；又如梦、影、士夫身，离异不异故。大慧，圣智趣同，阴妄想现。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：诸圣但说如幻所作，唯假施设，离异不异，如梦如像，无别所有。不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。○此明圣贤所见，异于愚夫也。谓圣者见彼诸阴色像，如幻如影，如梦所现，离异不异，假施设故。然知阴相本空，一何所异？假名现前，何谓不异？异不异相，俱不可得。故云离异不异也。圣智下。谓趣圣智者，亦同凡夫现见五阴，但迷悟有异。如前文云：惑乱法，诸圣亦现，而非颠倒。与今义同。" }, { "type": "p", "text": "是名诸阴自性相，汝当除灭。灭已说寂静法，断一切佛刹诸外道见。" }, { "type": "p", "text": "此结阴相虗妄，勉令除灭，当证其真也。灭已下，谓诸阴既灭，则说真心寂静，令断一切世间诸外道见也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟力明自在，救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生，菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "此显寂静之功，极于果德也。力谓十力，明谓三明，余文可解。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！诸外道有四种涅槃。" }, { "type": "p", "text": "新说云，上明觉智，以显生德优劣。此明涅槃，辨其显德邪正。是谓菩提涅槃二转依果德也。" }, { "type": "p", "text": "云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃。是名，诸外道！四种涅槃非我所说法。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：复次大慧！涅槃有四种。何等为四？谓诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，断诸阴自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃，是外道义，非我所说。○此四涅槃，第一谓诸法自性非性为涅槃，第二谓诸法自相之性非性为涅槃。一约性显，二约相显。此二了所观诸法性相非性处为涅槃也。第三复了能观之觉亦非有性，名为涅槃。但文中语倒，不甚明显。应以觉字置非性二字之上，则明矣。第四观诸阴自共相流注断处名涅槃者，此与二乘见处相似。然是外道，非二乘也，以邪正异故。新说乃以第四为二乘涅槃，非今文意。何者？经文明言外道有四种涅槃，何谓二乘？则邪正不分矣。集注引楞严五现涅槃证者，其意颇近，但所引未切。何者？楞严五现者，以欲界及四禅、五处、安隐、胜净、依处，名五现涅槃。彼文不及诸阴自共相故。若取楞严第八外道约五阴起颠倒论者，是今经意。彼文云：色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。今经相续流注，即彼迁流之义也。彼文又云：又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非，虗实失措，由此计度死后俱非。今经云断，即彼俱非之义也。以此观之，今四种皆是外道涅槃，不必约二乘解也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！我所说者，妄想识灭名为涅槃。" }, { "type": "p", "text": "此显如来正说涅槃之相也。谓转八识妄想，成无漏寂灭，名大涅槃。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊，不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识非七识？佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：大慧白佛言：世尊！世尊可不说八种识耶？佛告大慧：我说八种识。大慧言：若世尊说八种识者，何故但言意识转灭，不言七识转灭？佛告大慧：以依彼念观有故，转识灭，七识亦灭。○此蹑上文妄想识灭之意为问也。按下经偈云：如水大流尽，波浪则不起。如是意识灭，种种识不生。魏唐二译同此。则知今文离意识非七识者，谓离第六意识，则无余转识也。若据彼因彼缘之语，则又似第七识依彼缘彼之义，似是实非也。何者？按魏译云：以依彼念观有故者，盖余识依第六念观而有故也。此约意识麤显边说。意识于余识中，行相最胜。余识所无念观，即意识行相耳。是知今文彼因彼缘，即意识行相因缘。以意识因缘灭故，余转不生。言麤相灭也，如水大流已尽，余波不生矣。或以第七识解者，则违后偈及魏唐译义。明经者幸校焉。。" }, { "type": "p", "text": "意识者，境界分段计著，生习气长养藏。识意俱我我所计著，思惟因缘，生不坏身相藏。识因攀缘自心现境界，计著心聚，生展转相因。" }, { "type": "p", "text": "此承上文以明心意识相因生相也。谓第六意识由计著境界分段而生，此为意识自体，义含前五识，皆以随根了境故。习气长养藏识意俱者，习气第六识能熏种子也。由其能熏藏识，而藏识为其所熏，故云习气长养藏识意与之俱。意俱之意即第七识也。成唯识云：第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识。随阙一种必不转故，故云长养藏识意俱也。我我所思惟因缘生者，明第七生因也。谓第七识随缘执我，贪瞋戒慢四惑相随，恒审思惟内我因缘始得生故。不坏下，明第八识生因也。谓此藏识恒与杂染互为因缘，恒取自相分境为境界故，作意受想思恒共相应，故云计著心聚生。以藏识常住，故云不坏身相也。须知文中三生句，各显心意识之生相耳。展转相因者，成唯识云：第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识。第七末那俱有所依，但有一种，谓第八识。阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识。彼识若无定不转故，是为展转因缘相生不断也。" }, { "type": "p", "text": "譬如海浪，自心现境界，风吹若生若灭亦如是。是故意识灭，七识亦灭。" }, { "type": "p", "text": "海喻藏识，浪喻转识也。自心现境界风吹者，谓外之器界，内之根身，唯识所现，故云自心现境界也。而言风吹者，谓自心之境，如风反击藏海，转识波浪，因之而生，亦因之而灭。以法合喻，故云亦如是。是故下，结问意也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "我不涅槃性，所作及与相，妄想尔𦦨识，此灭我涅槃。" }, { "type": "p", "text": "初句云我不者，谓我不取也。涅槃二字，通第二句。性之一字，即长行性自性非性涅槃。所作，即因缘和合之义。相者，和合所生之相，即长行种种相性非性涅槃。前二句偈意，世尊谓我不取性相二种涅槃，影显后二涅槃皆不取也。后二句颂长行妄想识灭，为如来正涅槃义。。" }, { "type": "p", "text": "彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。" }, { "type": "p", "text": "彼，指第六意识也。意趣，即意识。行相等，指余转识，谓由彼意识因缘故，始成八种识体。心，指第八识，谓与转识为因者，是第八识也，以第八识为七转识所依故。须知其因存展转义，来者无观。今偈便作第七依彼缘彼义解，当准长行为是。。" }, { "type": "p", "text": "如水大流尽，波浪则不起；如是意识灭，种种识不生。" }, { "type": "p", "text": "大流，唐译作瀑流。○水喻藏识，即长行。海喻大流，喻第六识。波浪喻余转识。此明七转识中，第六意识行相麤动，胜余识故。意识若不行，余转识皆灭。故喻大流尽，则余波不生也。然其海水不动，以喻藏识常住故。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想到自觉圣外道通趣，善见觉摄所摄妄想，断缘起种种相，妄想性自性行不复妄想。" }, { "type": "p", "text": "通相，魏唐二译作差别相。○此文来意，由前妄想识灭，名涅槃处发起。盖前文通言妄想，未明妄想通相有十二差别。故今分别，令诸菩萨善自灭之。言通相者，以妄想通十二故。外道通趣通字，意亦类此。谓诸外道所计不同，而能计者，亦唯妄想之所趋逐，故云通趣。以离妄想故，善见外道通趣也。缘起种种相，是缘起自性，属所妄想自性。行是徧计自性，属能行者念念计度之谓。即前经所云行显现者是也。此文例置，读者善以意会，可解。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。" }, { "type": "p", "text": "此总列，下别释。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！云何言说妄想？谓种种玅音歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓有所说事，自觉圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。" }, { "type": "p", "text": "言说约能所说，事约所言，说由事显，故云依彼而生也。所说事约世出世论，上通佛果，下及异类，种种事业，种种心行，非凡小思议可了，故云圣智所知。" }, { "type": "p", "text": "大慧！云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著，谓坚湿煖动相一切性妄想，是名相妄想。" }, { "type": "p", "text": "即彼所说事而称相者，谓事有种种，相亦种种。然彼诸相虗妄不实，众生无知，计著坚湿等一切性相，如渴鹿之想阳燄，是名相妄想。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。大慧，云何自性妄想？谓自性持此如是不异恶见妄想，是名自性妄想。" }, { "type": "p", "text": "自性，指固执之性也。谓封执不移，坚持己见。此法如是决定不异，名自性妄想。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何因妄想？谓若因、若缘，有无分别因相生，是名因妄想。" }, { "type": "p", "text": "自种为因，他助为缘。分别于有，则因缘相生；分别于无，则自然相生。因缘、自然，各有其因，名因妄想。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何见妄想？谓有无、一异、俱不俱恶见，外道妄想，计著妄想，是名见妄想。" }, { "type": "p", "text": "此总摄外道诸见，不出四句，邪解所执，皆名恶见。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何成妄想？谓我、我所想，成决定论，是名成妄想。" }, { "type": "p", "text": "成，魏译作建。立，唐译作理。○谓于我我所法中，建立自他。如云：色是我，我有色，色属我，我在色。如是循环，有十六相。以此计度，成决定论，名成妄想。依理分别，故唐译名理。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何生妄想？谓缘有无性生计著，是名生妄想。大慧，云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，是名不生妄想。" }, { "type": "p", "text": "不生，对上生者而言。生计是有，不生计是无。谓无因能生一切法，如云无极而太极者是也。故云无种因缘，生无因身。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，是名相续妄想。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：谓此与彼递相系属，如金与线。○言彼俱者，即彼此系属之义。金者，钩鎻属。缕者，线属。谓无始妄想，如金与缕系属不断故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便若缚若解，是名缚不缚妄想。" }, { "type": "p", "text": "缚名缚，不缚名解。谓妄想缠绵难出离，故名缚。不缚妄想，如士夫者，喻也。如宰官以人罪而系之以杻械枷鎻，方便名缚。又以校勘审鞠而出之名解，解亦妄想。此以喻释名也。然而外道凡夫，若解若缚，皆名为缚，未离烦恼故。二乘声闻，解脱世网，乃名为解。解非真解，亦名妄想。故法华云：但尽生灭，名为解脱，其实未得一切解脱。。" }, { "type": "p", "text": "于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。大慧，计著缘起而计著者，种种妄想计著自性。如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。" }, { "type": "p", "text": "于此下，承前十二妄想，以明愚夫计著之过也。计著缘起等者，谓依缘起自性而生计著，则有种种妄想计著自性。如幻下，举喻明能所妄想非实。幻，幻术也。种种，所幻之相也。谓如幻术自性，幻出种种之身。诸凡夫人妄见种种异幻，然其不知幻无自性，种种非真也。幻者，喻缘起性。妄见种种异者，喻妄想性。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，幻与种种，非异、非不异。若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别而见差别，是故非异、非不异。" }, { "type": "p", "text": "此显幻与种种，非异不异，以明能所妄想非实也。谓幻所现法，虽有种种，总一幻自性耳。能所妄想亦尔，故云如幻。然以妄故，异不异皆非也。。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异、有无，莫计著。" }, { "type": "p", "text": "结前能所二性以勉行者，莫著此二，起诸有无一异等见也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "心缚于境界，觉想智随转。" }, { "type": "p", "text": "新说云：言愚夫妄心为生死境界所缚，妄想智随境界转也。觉，谓妄觉也。" }, { "type": "p", "text": "无所有及胜，平等智慧生。" }, { "type": "p", "text": "此重颂离妄想到自觉圣处之义也。又对前妄智显今真智耳。集注云：无所有最胜处，无自他相故平等，真性圆明故智慧生。。" }, { "type": "p", "text": "妄想自性有，于缘起则无，妄想或摄受，缘起非妄想。" }, { "type": "p", "text": "此重颂二性，以明无而妄有也。妄想有，缘起无者，缘起是一故无，妄见种种故有。又妄想或摄受，如依藤计蛇；缘起非妄想，如藤非蛇相。故云妄想有，缘起无。此举缘起破妄想也。" }, { "type": "p", "text": "种种支分生，如幻则不成；彼相有种种，妄想则不成。" }, { "type": "p", "text": "集注云：谓种种缘生支分，虽有所生，然皆如幻，故支分不成。彼缘生之相，虽种种总属妄想，故彼相不成。此举妄想破缘起也。。" }, { "type": "p", "text": "彼相则是过，皆从心缚生。妄想无所知，于缘起妄想。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：彼相则是过，皆从心缚生。妄计者不了，分别缘起法。○此明二性之过也。彼相，指上文二相也。谓彼二相，从心缚生。凡愚无知，于缘起中，生种种妄想。" }, { "type": "p", "text": "此诸妄想性，即是彼缘起。妄想有种种，于缘起妄想。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：此诸妄计性，皆即是缘起。妄计有种种，缘起中分别。○谓妄想无实，全是缘起。缘起本无妄见种种于缘起法中。。" }, { "type": "p", "text": "世谛第一义，第三无因生，妄想说世谛，断则圣境界。" }, { "type": "p", "text": "自此至偈末重颂，与孤起间出，殊非重说偈意。然因长行文略，语义不备，偈中互补而发明之，亦不违重颂之意也。世谛第一义者，世谛即世间法也。谓谛审是苦是集，是生灭因果等法。然而世相非真，阴心非假，非是非非，是非是是，无然非然，无是非是，寂然平等，则世谛即名第一义矣。第三无因生者，承上句而言。谓世谛第一义，是二无因，遂为第三。此三皆属法数，故应断之。盖不断其法，但断其情。凡情既断，圣境斯现矣。" }, { "type": "p", "text": "譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。" }, { "type": "p", "text": "此重颂一幻种种身喻。以小乘观法，类彼幻事也。一者，指行者观想。种种现者，指观想所见青黄等色现也。然于观处无种种，由想相故，如是现耳。集注云：此一喻，破妄想徧计性也。如二乘人，修诸观行，若作青想观时，天地万物，莫不皆青。以无青处见青，由心变故，于一色境，现种种相。黄赤白等，亦复如是。而如实体性，初无彼种种之相。其所现者，是妄想耳。故曰妄想性如是。。" }, { "type": "p", "text": "譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。" }, { "type": "p", "text": "集注云：此一喻，破因缘依他起性也。如目有种种翳，以妄想分别故，见有青黄赤白等色显现。然翳本无色，亦无非色，缘起如之。以计著故，故曰不觉。。" }, { "type": "p", "text": "譬如炼真金，远离诸垢秽，虗空无云翳，妄想净亦然。" }, { "type": "p", "text": "此中有二喻，发明圆成实性。谓妄想如垢秽云翳，圆成实如真金虗空。然此喻于圆成实中，又当分会其义可也。盖虗空喻圆，真金喻成实耳。集注云：此一喻，以断彼妄想虗伪，及缘起过患。则圆成之性，如真金离垢秽，如虗空无云翳也。" }, { "type": "p", "text": "无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。" }, { "type": "p", "text": "集注云：谓妄想与缘起之性，本自无有。若于非有计有，非无计无，是为建立诽谤，悉由妄想自坏如实之见。。" }, { "type": "p", "text": "妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。究竟不成就，则度诸妄想。" }, { "type": "p", "text": "此承上偈，委辨妄想缘起，二必无性也。妄想下，谓妄想无性中，而有缘起性者，则无能生有矣。若无性能生有性，则有性从无性生也。依因于妄想，而得彼缘起者，承上无性生义。谓缘起依妄想生，始得缘起相也。缘起之相，妄想之名，常相随转，而生诸想。果能究竟其实，则缘起妄想，二不成就。二既不成，则度诸想矣。" }, { "type": "p", "text": "然后智清净，是名第一义。妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔𦦨，彼无有差别。" }, { "type": "p", "text": "集注云：既度诸妄想，成清净智，了知十二妄想，六种缘起，但有其名，而无所实。复于自觉圣境界中，了知尔燄智障，与彼妄想缘起，悉空无相，无有差别。故下文以五法等为真实也。缘起有六者，即前缘因中六种因是。。" }, { "type": "p", "text": "五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。" }, { "type": "p", "text": "宗镜云，迷如理以成名相，妄想即生。悟名相之本如，妄便称智。则无名相妄想，唯如智矣。智因如立，智体亦空。如假智明，本来常寂，故并空矣。今言修行者，虽能分别五法三性之真妄，未能空其智体，故曰不越于如如。" }, { "type": "p", "text": "众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。" }, { "type": "p", "text": "众相是缘起蔓生之相，彼名是妄想建立之名。缘起与妄想，名相互融，然皆起于妄想，而诸妄想复从缘生。故前文云：相名常相随，而生诸妄想。即此意也。" }, { "type": "p", "text": "觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉？" }, { "type": "p", "text": "觉慧，乃本觉之慧也。以本觉之慧，善观缘起妄想二性皆无。二性既无，则圆实之性成矣。然虽已成，不作成想，故遣云成。已无有性，成且不立，云何复有妄想之觉。。" }, { "type": "p", "text": "彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。" }, { "type": "p", "text": "以妄想中建立缘起、妄想二性也。妄想不除，则于缘起中见种种现。然非真现，由妄想见。若诸妄想清净，即为圣境界也。。" }, { "type": "p", "text": "妄想如画色，缘起计妄想。" }, { "type": "p", "text": "集注云：妄想如画种种色像，虽有分别而无实体。众生计著缘起而生妄想，亦复如是。。" }, { "type": "p", "text": "若异妄想者，则依外道论。" }, { "type": "p", "text": "新说云：此明佛法，知生死缘起法，从自妄想心中生。若计生死有无诸法，异于妄想，从微尘、冥谛、自在等生者，即外道论。。" }, { "type": "p", "text": "妄想说所想，因见和合生。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：妄想说妄想，因见和合生。○以能想说所想，皆因知见和合而生也。。" }, { "type": "p", "text": "离二妄想者，如是则为成。" }, { "type": "p", "text": "离二妄想者，承上能所二想也。离二想已，则为圆成实性。盖能所二想，即缘起徧计二性故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他通达佛法。" }, { "type": "p", "text": "此大慧问意。由前十二妄想章中，有离妄想到自觉圣义，未蒙委释，故今重请开示自觉圣义。自觉圣义是理，一乘是教，盖能所兼请也。若自下，大慧自述重请之益。言不由于他通达佛法者，所谓佛法者，即自觉也。因善自觉，即通佛法。离觉无佛，离心无法，故云不由于他通达佛法。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知转相传授妄想无性，菩萨摩诃萨独一静处自觉观察，不由于他离见妄想，上上升进入如来地，是名自觉圣智相。" }, { "type": "p", "text": "次佛告下。魏译云：佛告大慧：菩萨摩诃萨，离阿含名字法，诸论师所说分别法相。在寂静处，独坐思惟。自内智慧，观察诸法。不随他教，离种种见虗妄之相。当勤修行，入如来地，上上证智。大慧！是名自身内证圣智修行之相。○前大慧所问自觉，自觉无他，即妄想无性。是故诸佛以自所知，传授妄想无性菩萨，令其缘自觉了，非外寻也。然而前圣所知，亦唯自觉耳。若诸菩萨，欲知自觉，当设方便。方便者何？谓远离阓閙，独处静室。依自心观察，离诸妄想。了一分妄情，证一分自觉。上上升进，直入如来之地。自觉圣智，圆满究竟。是为菩萨善知自觉圣智之相。此先答自觉相也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。" }, { "type": "p", "text": "上文自觉明矣。次说一乘自觉，谓本觉也。一乘觉者，谓一乘中分断分证，以至究竟，谓始觉也。盖一乘道中，觉彼能摄所摄，妄想实际，则始本不二，能所皆空，是以不生妄想。原始要终，不离一乘，故云一乘道觉。此次答一乘相也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故说名一乘。" }, { "type": "p", "text": "一乘觉者，不与诸乘所共。一乘能兼诸乘，诸乘不摄一乘，以故二乘外道等不能得也。夫道不远人，而人自远。苟能志在一乘，孰不了证？此世尊策进二乘及诸外道天等，故作此言，以显一乘之殊胜也。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊，何故说二乘而不说一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘。" }, { "type": "p", "text": "不自般涅槃法故者，谓如来以一乘道普度有情，皆以如来灭度而灭度之，于一乘中无自入涅槃法故。以二乘独取涅槃不度众生，是故世尊于声闻缘觉中不说一乘也。。" }, { "type": "p", "text": "以一切声闻、缘觉、如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。" }, { "type": "p", "text": "以二乘人厌有著空，慕三怖一，如来则以寂静方便调伏令熟，然后引归宝所。今以寂静得解脱者，是如来方便，非己智力，是故不即为说一乘。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！烦恼障业习气不断故，不说一切声闻、缘觉、一乘。" }, { "type": "p", "text": "前文以彼所修明不说意，今复以彼所障明不说意也。业习不断者，谓诸声闻但断，正使缘觉虽侵习气，犹为三昧所醉，是故不即为说一乘。。" }, { "type": "p", "text": "不觉法无我，不离分段死，故说三乘。" }, { "type": "p", "text": "此显浅证之过，以明说三之由也。谓彼二乘虽得人无我，不觉法无我，未离变易死。由是权说三乘，不谈一义也。分段死，魏唐二译作变易死。盖二乘人但觉人无我，唯离分段死。今云不离分段死者，译场之讹也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性无漏界觉，觉已复入出世间上上无漏界满足众具，当得如来不思议自在法身。" }, { "type": "p", "text": "烦恼言起者，起即动义，又生灭义，属见思二惑，令心生灭流动，故云起也。彼一下，谓彼声闻断见思烦恼习气已，乃得三昧乐住，已发非性偏真界中无漏觉智，得是觉已，复能上上升进，入彼一乘无漏觉道，满足十力、四无所畏、三十七品助道之具，当得如来不思议法身也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘，乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。" }, { "type": "p", "text": "此重颂一乘诸乘之义也。长行云：唯除如来，余非究竟。今偈复言：即此佛乘，若有心转，亦非究竟。盖遣三一之迹耳。若彼三一之心忘，能所之乘息，无乘可建，无待可忘，非对三而言。一者是真一乘，乘谓所乘法，乘者谓能乘人。" }, { "type": "p", "text": "引导众生故，分别说诸乘。解脱有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脱则远离。" }, { "type": "p", "text": "此重颂说三之由也。初二句可知。解脱三种者，谓空无相无愿也。法无我句，应摄人空。烦恼智慧，言二障也。等之一字，该五法八识三自性耳。末句承上三句，谓证得解脱，则诸相自离。" }, { "type": "p", "text": "譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所漂荡。彼起烦恼灭，余习烦恼愚。" }, { "type": "p", "text": "浮木，喻声闻之愚也。波浪，喻诸识也。相风，喻诸法相也。相是法，风是喻。谓愚法声闻，所知未断，识浪未平，法相之风漂荡。虽烦恼灭，余习之愚未断。此显界内烦恼虽断，界外无明犹未伏。故古注云：声闻断四住烦恼，故言起烦恼灭也。未断无明，故言余习烦恼愚。。" }, { "type": "p", "text": "味著三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还，得诸三昧身，乃至劫不觉。" }, { "type": "p", "text": "此颂三昧乐住之过也。谓二乘人安住三昧偏真无漏界中，故无进趣究竟之志，然亦不还有界。躭此三昧之身，如氷夹鱼，乃至百千劫犹不觉知乐小之过。此世尊极言滞寂之愚，以警其进趣大乘也。。" }, { "type": "p", "text": "譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。" }, { "type": "p", "text": "此颂觉彼著已，复入上上无漏，得佛法身之义也。酒，喻偏真三昧。昏醉人，喻二乘躭三昧乐。而不觉者，觉彼所醉，故云酒消。回心向大，进得法身。。" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第四" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第五" }, { "type": "byline", "text": "刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译" }, { "type": "byline", "text": "皇明吴兴后学沙门广莫　参订" }, { "type": "byline", "text": "夏官大夫携李袁黄　阅正" }, { "type": "head", "text": "一切佛语心品第一之三" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。" }, { "type": "p", "text": "第二卷末一乘相中，谓菩萨入出世间上上无漏界，当得如来自在法身。今意生身，正是法身中所具修行。菩萨地地升进，乃至如来地次第得三种意生身，故今当说。。" }, { "type": "p", "text": "谛听！谛听！善思念之。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。" }, { "type": "p", "text": "三种意生身者，下文云：初地至第五地得三昧乐身，第八地得觉法自性身。种类俱生身者，谓觉佛自证法乐，应在等妙之间得也。此三种身，今经三译例云竖得，不言横具。详玩初地以上，地地现十界身方便度生，又各各互具十波罗蜜等法，岂三种意生身不分具耶？当知横具之义理固有之，今经略而不言也。又第二经初略明意生，且未显其通相，今乃分别说有三种。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故。" }, { "type": "p", "text": "三昧乐正受者，梵语三昧，译云正定，又云正受。正定者，明定体也。正受者，指定中所受之境也。今文既云三昧，又重言正受者，谓行者三昧中乐于正受，亦或华梵兼举耳。言意生者，谓随意即至，物不能留，名意生也。" }, { "type": "p", "text": "种种自心寂静定住，心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。" }, { "type": "p", "text": "种种自心寂静等者，即三昧乐境也。种种，言诸尘也。自心寂静者，言诸尘由自心现，不外流逸，故得寂静，安住心海，识浪不生也。以知自心现境，外物非性，于此得定，境不碍心，名三昧乐也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。" }, { "type": "p", "text": "觉法自性性者，法谓世出世间等法也。上自性字，即法之自体性也。下性字，即实相义。谓觉了诸法自体之实，自体之实，无所有相，无相之相，为诸法实相也。八地菩萨，证得诸法实相，乃能转变五阴之身，八识之心，成法自性实际身心也。得如幻三昧者，谓觉诸法如幻故，念念与如幻相应，得证此定，更具无量定门，故云及余也。无量相力等者，相谓相好，力谓神力，明谓身光，言此意生之身，相好光明，如天妙华，庄严其体，以显相好之胜也。如幻梦等者，谓所现之身，无窒碍之迹也。非造所造等者，谓意生身，虽非能所八法所成，随意即生，如造所造相，一切形体支分，具足庄严也。菩萨乘此身相，随往无碍，徧入一切佛刹大众之中，演化不息，如是功德，悉由通达自性法故，是名觉法自性性意生身。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。" }, { "type": "p", "text": "种类者，上而诸佛，下而群生，随类普现，名俱生也。无行作者，谓异类繁兴，众形普会，作而无作，无作而作，如春到人间，万萌俱发，春奚为哉？无行作者，此之谓也。集注云：谓觉了一切诸佛所证之法，缘自得乐相，而千种万类之身，于无功用行，无作而作，一时俱生，犹如意生，无障碍也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，于彼三种身相观察觉了，应当修学。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "非我乘大乘。" }, { "type": "p", "text": "谓佛不住大乘也。若有住大之心，则为非住矣，何大哉？故今偈意，乃遣住大之心，方名为大耳。。" }, { "type": "p", "text": "非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界，然乘摩诃衍。" }, { "type": "p", "text": "所言大者，事理皆非也。非言说，非文字，非谛理，非解脱。诸相虽非，不入断灭，故云非，无有境界也。会得诸非之意，大乘不远，即于非处乘摩诃衍矣。摩诃衍，译云大乘。" }, { "type": "p", "text": "三摩提自在。" }, { "type": "p", "text": "三摩提，即长行三昧之通称也。自在，即乐义。此颂三昧乐意生身。。" }, { "type": "p", "text": "种种意生身。" }, { "type": "p", "text": "此句双颂觉法自性及种类俱生二身也。略文摄二义，故云种种。。" }, { "type": "p", "text": "自在华庄严。" }, { "type": "p", "text": "颂义可知。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如世尊说：若男子、女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？" }, { "type": "p", "text": "无择，魏唐二译作无间。○地藏菩萨经云：五无间狱者：一、趣果无间，二、受苦无间，三、时无间，四、命无间，五、形无间。谓地狱中人，受此五事，皆无间故。集注云：世尊尝说：造五无间业者，即入无间地狱。又云：行五无间业者，不入无间地狱。故举此问之。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五无间业？所谓杀父母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。" }, { "type": "p", "text": "此经三译，列五逆者，如文。若〔唯〕大乘律谓：一、杀父母，二、破和合僧，三、出佛身血，四、杀阿罗汉，五、破羯磨僧。四分律又开为七：一、出佛身血，二、杀父，三、杀母，四、杀和尚，五、杀阿阇黎，六、破羯磨僧，七、杀阿罗汉。葢约开合，有五七之异耳。此五为业，共狱为报，谓造此五业，感报地狱故。然而生我者父母，诗云：父母之恩，昊天罔极。为子者当竭力孝养，以报其恩，奚啻万一，况行杀戮而不为逆乎？堕无间狱者当然耳。阿罗汉为世福田，众生依是植福，生人天上，或因之而出三界，恩及我者，过于父母，况行杀戮而不为逆乎？堕无间狱者当然耳。僧以三聚胜戒，和合作法，人天中尊，我等当归之为作恃怙，然依而行之，犹不可及，况逆之而加破坏，是背正道，堕无间狱者当然耳。佛是九界众生之慈父也，󳫠我之沉沦，开我之净妙，若昏衢之宝燄，苦海之慈航。经云：手足供给，两肩荷负，历恒沙劫，犹不能报，况以恶心出其血乎？悖之甚矣！堕无间狱者当然耳。出佛身血，通善恶二途，如祇域行针出血，佛疾得愈。此善心出血非逆，故以恶心二字简之，以五逆是恶业实事，要当堕于地狱者也。下文所说，是酬大慧不入地狱五无间业，盖以顺行无间，例彼逆行无间也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！云何众生母？谓爱更受生贪喜俱，如缘母立。" }, { "type": "p", "text": "一切生死，由爱所起，爱不断故，展转受生。贪喜俱者，谓由爱故，贪喜相依，三世相续，如子缘母，得以成立。" }, { "type": "p", "text": "无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。" }, { "type": "p", "text": "无明是生生之元，有阳刚之义，故喻为父。痴爱乃资生之始，有阴柔之义，故喻为母。人谓六入，处谓十二处，聚落喻无明所依止也，应摄十八界。今文不言，略也。行者能断无明与爱，名害父母。" }, { "type": "p", "text": "彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。" }, { "type": "p", "text": "集注云：鼠之啮人，疮虽已愈，其毒遇雷即发。罗汉诸使亦尔，虽隐而不现，遇缘即发，能断彼微细习使，名害罗汉。。" }, { "type": "p", "text": "云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。" }, { "type": "p", "text": "集注云：异相即色、受、想、行、识也。僧以和合为义，今称阴为僧者，以妄和合故断彼阴，集名破和合僧。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。" }, { "type": "p", "text": "集注云：谓不觉五阴自共相，是自心所现，不实计有七识身。今以此身为佛者，盖七识为妄觉境界，故依之起染，染即名血。以空、无相、愿三无漏智，断彼七识妄觉染污，名为恶心出佛身血也。。" }, { "type": "p", "text": "若男子、女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：大慧！是名内身五种无间。若善男子、善女人，行此无间，得名无间者，名证如实法故。○无间等，即魏译如实法义。谓事理无间，一切平等故。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！有外无间今当演说，汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间。" }, { "type": "p", "text": "有外无间者，即前文所说杀父母等五逆也。上所修断无明痴爱等者为内，今外由内显，以明内者当行，外者当断。故下文云：若行此者，一一不得无间等法。。" }, { "type": "p", "text": "若行此者，于三解脱一一不得无间等法。" }, { "type": "p", "text": "若行此者，牒上外无间也。谓若行外五无间，则于三脱及内所行，乃至无间平等之法，一一不得。此警众生勿行外业也。。" }, { "type": "p", "text": "除此已，余化神力现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力。为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。" }, { "type": "p", "text": "除此者，除外五逆实业也。余化下，谓三乘圣人以神力化现无间事业，为令余众生作无间罪者悔过除疑故，又为劝发造五逆者改恶崇善故。除疑者，如维摩所谓罪性本空，不在内外中间三处，善解二比丘之疑者是也。劝发者，如世尊劝发阇王忏悔弑父母罪得法眼净者是也。三乘圣人皆有神力现无间等事，但有广狭之殊耳。。" }, { "type": "p", "text": "无有一向作无间事，不得无间等。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：若犯五种无间罪者，毕竟不得证人道分。唐译云：若有实造无间业者，终无现身而得解脱。○谓无有一向实作五无间事，而得内无间等法者，故云不得也。今文语拙难解，按魏唐二译可了。。" }, { "type": "p", "text": "除觉自心现量，离身、财妄想，离我、我所摄受；或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。" }, { "type": "p", "text": "承上文意，谓彼实造五逆者，必不得无间等法，唯除觉悟自心离我我所，又或遇善知识忏悔，于此二者，乃可解脱余趣相续报想。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉。阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。" }, { "type": "p", "text": "集注云：前文为显行内五无间证真实法，故因兼说外五无间，所以此偈唯颂内五无间也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说佛之知觉。" }, { "type": "p", "text": "佛之知觉，唐译作诸佛体性。○前则背佛知觉，故成无明。而不知无明实性，即佛知觉。今大慧欲显此义，輙于无明痴爱之后，问佛知觉，似有由矣。。" }, { "type": "p", "text": "世尊，何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人、法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。" }, { "type": "p", "text": "二、无我，见前注。二、障，即烦恼、所知也。烦恼谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性，名烦恼障。所知亦名智障，谓以所知之执，障蔽中理，名所知障。二、死，即分段、变易，见前注。二、烦恼者，瑜伽师地论五十五云：一、本烦恼，烦恼自性有六种：一、贪，二、瞋，三、无明，四、慢，五、见，六、疑。此六能出生一切烦恼，故名为本。二、随烦恼，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。而言随者，谓一切违顺境上，如是等类，随逐不舍，名随烦恼。详如彼论。今文谓觉此诸法，不为所蔽，名佛之知觉。。" }, { "type": "p", "text": "声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。" }, { "type": "p", "text": "谓二乘能得此离障法者，即名为佛。然不唯二乘是佛，即如六道众生，能得此法，亦名为佛。如龙女深达罪福，顿觉佛乘，于须臾顷，便成正觉。此所谓道不远人，但以觉不觉为远近耳。。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊欲重宣此义，说偈言：" }, { "type": "p", "text": "善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨白佛言：世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说。" }, { "type": "p", "text": "曼陀王，魏唐二译作顶生王。善眼仙人，魏译作毗那娑仙人，唐译作月光妙眼。○集注云：因上佛说觉二无我等法，名之为佛。大慧以谓过去诸佛，由觉此法故，名之为佛。今世尊觉此法，亦名为佛。觉道虽一，过现不同，云何言我是过去一切诸佛？又本生经说：如来过去曾种种受生，如作转轮王，及作释提、善眼、大象、鹦鹉等百千生。故举相违之义以问。事见本生等经。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：以四等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。" }, { "type": "p", "text": "宗镜云：云何等义？所谓同一名字，同一梵声，同一乘门，同一真体，乃至同一心，同一智，同一觉，同一道故。。" }, { "type": "p", "text": "以四种等故，如来、应供、等正觉于大众中唱如是言：云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。" }, { "type": "p", "text": "唐译云谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。。" }, { "type": "p", "text": "云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减、无有差别。迦陵频伽梵音声性。" }, { "type": "p", "text": "新说云：密迹力士经说：佛声有八转，谓体、业、具、为、从、属、于、呼。是八转声各具八德，所谓调和声、柔软声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声，八八即成六十四种。非唯释迦佛，一切诸佛皆如是。集注云：频伽，译云妙声鸟。正法念经云：迦陵频伽出妙音声，若天、若人、紧那罗等无能及者，唯除如来音声。故诸经称佛音声，必引为喻。" }, { "type": "p", "text": "云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。" }, { "type": "p", "text": "古注云：答上种种受生，佛谓除为教化异趣众生，方便示现种种之身。若不如是，则无差别。。" }, { "type": "p", "text": "云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法。" }, { "type": "p", "text": "新说云：菩提是觉分，是因义。此三十七，为诸乘觉因，亦名道品。故净名云：道品是道场，是法身因。然三十七品，总有七类：一对治颠倒道，谓四念处。二断诸懈怠道，谓四正勤。三引发神通道，谓四神足。四现观方便道，谓五根。五亲近现观道，谓五力。六现观目体道，谓七觉分。七现观后起道，谓八正道。义如别说。此七类次第者，谓闻法已，先当念持，次即勤修。勤故摄心调柔，柔故信等成根，根增为力。七觉分别，八正正行，总以喻显。法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长。开七觉花，结八正果，一切诸佛所证无异，是名法等。" }, { "type": "p", "text": "略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：" }, { "type": "p", "text": "结前四等，以明唱说之致。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。" }, { "type": "p", "text": "大慧复白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉，何因说言不说是佛说？" }, { "type": "p", "text": "某夜得正觉入涅槃者，言世尊示生始终二事，以该其中也。某者，泛言之辞。世尊示生成道入灭之迹，详如瑞应普曜等经，周书异记，并开皇三宝等录，所载年月日异，不敢孰是究者，请自检之。夫我佛示生八十年，于其中间，种种说法，乃谓不说一字者，何也？盖般若离言说相，离文字相，若有所说，即为谤佛，所谓无法可说，是名佛说。此大慧历闻一乘，非说非字，故以不说之说为问也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。" }, { "type": "p", "text": "集注云：不从他悟曰自得，了无所从曰本住。。" }, { "type": "p", "text": "云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。" }, { "type": "p", "text": "缘者，以心契之也。自得法者，谓默得于心，不堪说示。如禅者云：如人饮水，冷煖自知，名自得法也。以心契理，理与智冥，观与谓合，无缘之缘，始可谓缘也。若彼下，谓自得法不从人得，人亦不可授之与我，是故诸佛可得，我亦可得，在佛无增，于我无减故也。缘自得究竟境界，离言说相，说所说相，俱不可入，故云离二趣也。" }, { "type": "p", "text": "云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住。" }, { "type": "p", "text": "谓古下魏译云：本行路平坦，譬如金银珍珠等宝，在于彼处。大慧！是名法性本住处。○古先圣道，即魏译所云本行路义。谓古圣所行之道，本然常住。即法界实理，无增无减，不迁不易。如金银之性，在鑛不减，出鑛不增。从古迄今，其道常住，无所变迁，名本住法也。" }, { "type": "p", "text": "若如来出世、若不出世，法界常住，如趣彼城道。" }, { "type": "p", "text": "谓法界常住之道，如来出世不出世，此道不易。所谓如金银之性，本来常住，出鑛不出鑛，其性不迁也。如趣彼城道者，谓道路本然，非因行与不行有所损益。。" }, { "type": "p", "text": "譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城受如意乐。大慧，于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？答言：不也。" }, { "type": "p", "text": "于意下，魏译云：彼人始作是道，始作种种庄严耶？○士夫行旷野中，喻诸众生行于生死旷野之中也。以生死喻旷野者，谓生死茫茫无涯际故，如旷野中行，多生怖故。见向古城平坦正道，喻悟法界常住之理也。即随入城，喻进趣涅槃也。受如意乐，喻证得称性之乐也。然彼法界道之与乐，本然有之，非行者始作故。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "合如上注。" }, { "type": "p", "text": "是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。" }, { "type": "p", "text": "结前不说说意。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。" }, { "type": "p", "text": "此重颂不说说意。" }, { "type": "p", "text": "缘自得法住，故我作是说。彼佛及与我，悉无有差别。" }, { "type": "p", "text": "初句下住字，即本住也。法之一字，通自得、本住二义。后二句，谓诸佛及释尊所得之法，悉平等故。。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "世间心量，多堕二见。大慧故请有无二相，令自及他离是二病，得证阿耨菩提也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。" }, { "type": "p", "text": "堕性是有，堕非性是无，二见俱不离欲，而作离欲相见。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有；从有生，非无有生。" }, { "type": "p", "text": "此出有计也。谓彼计云：有世间因缘和合而生诸法，非不有，言非无也。又牒上句云：诸法从有生，非从无生也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼如是说者，是说世间无因。" }, { "type": "p", "text": "佛判有计堕无因生也。谓从本已来，求有性不可得，则本无因矣。以本无因故，末亦无因，故堕无因也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。" }, { "type": "p", "text": "此出无计也。谓彼受贪等性已，觅贪等不可得，计为非性。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。" }, { "type": "p", "text": "谓彼因无见者，以不取贪等有性，则贪等性相寂静。以寂静故，便拟佛及二乘亦不取贪等性，故计彼为无。此所谓增上慢者之言耳。今文为有为无者，外道私谓佛及二乘不取贪等有无，所不取者亦属于无。是知依无外道具增上慢，为害非细。由是下文斥为坏者。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！此中何等为坏者？" }, { "type": "p", "text": "此中指上有无二见者，佛问：此二何者为坏？坏者，言如焦种破瓶，无复用故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！若彼取贪、恚、痴性，后不复取。" }, { "type": "p", "text": "唐译云大慧白言，谓有贪嗔痴性，后取于无，名为坏者。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛亦是坏者。" }, { "type": "p", "text": "此佛顺大慧答意，以明外道依无之过也。谓据外道拨无之见者，非但计贪等非性为坏，而拟佛及二乘同彼所计，则亦是坏者。此极言堕无之过重也。然佛以一言而兼明二意：一斥外计之误，一辨佛及二乘坏者异乎拨无。是故下文微释坏义，以明佛及二乘非是坏者。。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。" }, { "type": "p", "text": "此征明佛及二乘坏之所以也。谓贪等性内外不可得，故名之为坏。以烦恼非异不异，故非性似无，由是彼拟同己之无也。坏名虽同，而坏之所以有以异也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！贪恚痴，若内若外不可得，贪恚痴性无身故。非佛、声闻、缘觉是坏者，佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。" }, { "type": "p", "text": "缚与缚因，魏译作能缚所缚因。○此明贪等无性，以辩佛及二乘，非同外计，堕于无见，而为坏者。大慧下，正辩非坏。佛声下，出非坏所以。谓佛及二乘，不计贪等有无，观法如幻，自性解脱。缚与缚因，俱非性故，是以不同外计之无也。缚谓缚事，即阴界入自共相等。缚因，谓贪恚痴也。以一切缚事，因贪等起故。今佛及二乘，了彼性空，得解脱故，不名坏者。" }, { "type": "p", "text": "大慧！若有缚者应有缚，是缚因故。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：若有能缚，必有所缚。若有所缚，必有能缚。○缚者是所缚，即所缚之事也。缚因是能缚，即贪恚痴也。以所缚因贪等起故。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如是说坏者，是名无有相。" }, { "type": "p", "text": "此结佛及二乘所有坏义，是名为正。影显外道所有坏义，是断灭性。故下文云：我宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：我依此义，余经中说，宁起我见如须弥山，不言诸法是空无也。○因是故者，牒承前文。以依无外道，堕增上慢，故不取也。宁取人见者，人见著有，犹可化故。增上慢空见，必不可化，为过实深。此警正修行者，莫依无见也。成唯识云：拨无二谛，是恶见空，诸佛说为不可治者。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！无所有增上慢者，是名为坏堕自共相见希望。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：若起此见，名为坏者，堕自共见乐欲之中。○希望，即乐欲义。谓增上慢空见之人，堕自共见乐欲之中。葢依自共相有无分别乐欲空性，故称坏者。下文智识相中，谓二乘人亦堕自共见希望。须知二乘与外道空见虽同，而邪正有异。盖二乘观性空而得道，故正。外道因拨无而成解，故邪。。" }, { "type": "p", "text": "不知自心现量，见外性无常，刹那展转坏阴、界、入，相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。" }, { "type": "p", "text": "此出依无坏者之非也。集注云：不知自心现量，见外法无常，刹那之间展转变坏，及阴界入相续流注变灭，悉归于无。谓已离文字相妄想分别，亦堕无所有空见，是名坏者。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。" }, { "type": "p", "text": "前二句重颂有无及自心境界，后二句重颂佛之正义也。古注云，净除有无及妄心境界，平等心自然寂灭。。" }, { "type": "p", "text": "无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。" }, { "type": "p", "text": "古注云：知贪爱境界性虗妄无可取，即是体性寂灭，非是无他所有始寂灭也。观诸有事悉平等无二，即是贤圣境界。" }, { "type": "p", "text": "无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。" }, { "type": "p", "text": "无种有生者，谓从无生有也，所计胜性等是无种故。生已复灭者，谓作断灭论也。计有无因缘者，不住如来教法中故。。" }, { "type": "p", "text": "非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。" }, { "type": "p", "text": "古注云，言生法非外道作，又非佛作，非神我作，亦非余者，微尘四大等作，但从妄想生故也。既从因缘集会始得起者，即无自体，即明无此生法也。生法本无，何须更无之。新说云，四大五蕴中各无主，谁集会之，仍说因缘有生。有既不有，宁得复说破有为无。明外道邪见故，说有生法，以妄想故，计为有无。。" }, { "type": "p", "text": "若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。" }, { "type": "p", "text": "此颂如来正义。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通及说通。" }, { "type": "p", "text": "三乘皆有二种通者，俱有自行、化他，故宗通自行，说通化他。辅行云：通举二乘菩萨所证，及说成共三乘理教之相。宗镜云：内证自心第一义理，住自觉地，入圣智门，以此相应，名宗通相。此是行时，非是解时，因解成行，行成解绝，则言说道断，心行处灭。又曰：宗通为菩萨，说通为童蒙。" }, { "type": "p", "text": "大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虗妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。" }, { "type": "p", "text": "缘自得者，如前注说。胜进相者，谓地地增胜进趣之相。此自得胜进境界，远离言说文字二想，趣上上无漏界中，到自觉地。自相境界，一切虗妄觉想，悉皆远离。然此自觉相者，敌体亲证，不可说示。若以奏泊拟议，则愈趣愈远，因称自觉。以觉自光明，暎蔽一切，则能降伏魔冤，破彼幽暗。是名宗通之相。" }, { "type": "p", "text": "云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨应当修学。" }, { "type": "p", "text": "说通之义可知。大慧下，勉诸菩萨应学二通也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "宗及说通相，缘自与教法。" }, { "type": "p", "text": "缘自颂宗通，教法颂说通。" }, { "type": "p", "text": "善见善分别，不随诸觉想。" }, { "type": "p", "text": "此谓善别二通，不随妄想觉观。。" }, { "type": "p", "text": "非有真实性，如愚夫妄想。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：实无外诸法，如凡夫分别。。" }, { "type": "p", "text": "云何起妄想，非性为解脱？" }, { "type": "p", "text": "此承非有真实性意，以破计无之想也。谓诸法非实，云何起诸妄想，计非性为解脱耶。法既非实，有无皆妄矣。。" }, { "type": "p", "text": "观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。" }, { "type": "p", "text": "前二句破计有之想，后二句总结有无之计，皆颠倒无知耳。" }, { "type": "p", "text": "一是为真谛，无罪为涅槃。观察世妄想，如幻梦芭焦。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：涅槃离于识，唯此一法实。观世间虗妄，如幻梦芭蕉。○一字应上二见。谓有无二见既非，则一真谛为是矣。真谛无罪垢，即为涅槃。除涅槃而观世者，无非妄想，如幻梦芭蕉耳。今文无罪，即魏译离识义。以识为罪者，谓众生识心，是杂染业种，诸罪业依而生故。" }, { "type": "p", "text": "虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。" }, { "type": "p", "text": "人，魏译云作者。○前从不随诸觉想至此有十六句，总明觉想之意。葢长行中略明，今偈中详出。。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说不实妄想相。" }, { "type": "p", "text": "古注云：问妄想相。。" }, { "type": "p", "text": "不实妄想云何而生？" }, { "type": "p", "text": "问，妄想云何生。。" }, { "type": "p", "text": "说何等法名不实妄想？" }, { "type": "p", "text": "问妄想体。" }, { "type": "p", "text": "于何等法中不实妄想？" }, { "type": "p", "text": "问妄想起处。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：种种义，种种不实妄想。" }, { "type": "p", "text": "古注云：种种色、声、香、味、触、人、天诸法义，是妄想相。答上问妄想相。。" }, { "type": "p", "text": "计著妄想生。" }, { "type": "p", "text": "古注云：言妄计著人天等诸法义，故答上问，妄想云何生。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。" }, { "type": "p", "text": "古注云，不知我我所是自心现量，妄生计著，堕有无见，增长外道。四句是妄想体，答上问妄想体。。" }, { "type": "p", "text": "妄想习气，计著外种种义；心、心数妄想，计著我、我所生。" }, { "type": "p", "text": "集注云：上心字，是八识心王。下心数字，是心法之名数。此数有五十一种，谓遍行五、别境五、善十一、本烦恼六、随烦恼二十、不定四。心数，或云心所。此五十一种，是心所有法，皆属能缘计著色等相应起时，造善恶业。古注云：答上问妄想起处。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊，若种种义、种种不实妄想计著，妄想生摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。世尊，若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量、根、分、譬、因、相。" }, { "type": "p", "text": "若如下，唐译云：大慧白言：若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊！第一义谛亦复如是，离诸根、量、宗、因、譬、喻。○此大慧牒前答语，用张己难也。若种下，正牒答语。若如下，以离见拟同于佛。谓若如是种种义，堕有无相因，令离诸性非性相见。既以离相见者，世尊！第一义亦离根、量、譬、因等相，则世谛与第一义同以离相见。云何世谛言妄，第一义不言妄耶？是故下文出难如是。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！何故一处妄想不实义种种性计著妄想生，非计著第一义处相妄想生？" }, { "type": "p", "text": "新说云：明世尊何故偏于世谛离有无处言起妄想，第一义离有无处不言起妄想耶？。" }, { "type": "p", "text": "将无世尊说邪因论耶？说一生一不生。" }, { "type": "p", "text": "古注云，言世谛与第一义谛，既同离有无，何故一处生妄想，一处不生妄想，将无佛说是邪因论。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：非妄想一生、一不生。" }, { "type": "p", "text": "古注云：佛言：我非计世谛处生妄想，第一义谛处不生妄想。。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性觉自心现量妄想不生。" }, { "type": "p", "text": "此征明非一生一不生义也。谓觉自心现量故，有无妄想不生，及外现性非性相妄想亦不生也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。" }, { "type": "p", "text": "文中余字是承上意，谓除第一义，余诸愚夫由自心妄想故，有诸事业现前，此诸事业由种种妄想性相计著生故。。" }, { "type": "p", "text": "云何愚夫得离我、我所计著见？离作、所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。" }, { "type": "p", "text": "此亦承上意。谓诸愚夫，既堕性相计著，何能得离我我所，及作所作因缘过。又何能觉自心现量，身心转变。又何能究竟明解菩萨诸地，及如来自觉境界。又何能得离五法，三自性，一切事见妄想。。" }, { "type": "p", "text": "以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱自心种种妄想。" }, { "type": "p", "text": "以是下，结前意也。谓诸愚夫不觉自心现量，以是因缘，佛说妄想从不实义计著生知。如下，正明前文能知如实第一义者，始得解脱自心妄想。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "诸因及与缘，从此生世间，妄想著四句，不知我所通。" }, { "type": "p", "text": "谓以因缘生诸世间凡外妄想计著四句，故不知如来所通第一如实之义。。" }, { "type": "p", "text": "世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想？" }, { "type": "p", "text": "此出如来所通之义，谓世间义，非有非无，非非有无，诸因及缘，当体如如。云何愚夫妄想计著，以四句分别。。" }, { "type": "p", "text": "非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转得无我。" }, { "type": "p", "text": "承上偈意，以明无我。第二句非有无，应作非非有无，盖遣初句二非也。后二句，谓能离四句观于世间，则身心转变，得证法无我境界。。" }, { "type": "p", "text": "一切性不生，以从缘生故，一切缘所作，所作非自有。" }, { "type": "p", "text": "所作非自有者，以不能自有，要假能作，方有所作，所谓缘生之有也。古注云：从缘生者，无自体故，则知一切法无生。。" }, { "type": "p", "text": "事不自生事，有二事过故；无二事过故，非有性可得。" }, { "type": "p", "text": "谓缘生之事自不能生，所作必假能作，能所相依，离则不成，故云有二事过也。能所无实，其过何有？非有性可得，故云无二事过也。" }, { "type": "p", "text": "观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。" }, { "type": "p", "text": "攀，唐译作能。○谓有为之法，缘生既离，证得无心。无心之境未空，亦是心量。古德云：莫道无心〔云〕是道，无心犹隔一重关。此之谓欤？。" }, { "type": "p", "text": "量者，自性、处、缘性、二俱离性，究竟妙净，我说名心量。" }, { "type": "p", "text": "性者，量之性也。缘者，能缘所缘也。缘之与性，二俱远离，故究竟妙净也。若妙见未空，世尊说此亦是心量。。" }, { "type": "p", "text": "施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。" }, { "type": "p", "text": "前二句破世谛之我，谓我相假设，无实事故。后二句破五阴之法，亦假施设，无实亦然。例如我故，故云亦复然也。。" }, { "type": "p", "text": "有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：有四种平等，相因生无我，如是四平等，是修行者法。唐译云：有四种平等，相因及所生，无我为第四，修行者观察。○按魏唐二译，知此偈以警行者依四平等而超诸心量也。魏唐四等，谓性相平等、因果平等、生所生平等、我无我平等。今经四等，谓性相平等、因果平等、我无我平等、能修所修平等。令修行者，当观此四，得平等而超心量也。" }, { "type": "p", "text": "妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。" }, { "type": "p", "text": "谓世俗心量，由妄想习气转变故，有种种心生，不了自心，见外境界，名世俗心量。。" }, { "type": "p", "text": "外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。" }, { "type": "p", "text": "外现不实故，非有妄心计著见彼种种，由是建立身财为依正之具也。身根、身财器界如是建立，世尊说名世俗心量。。" }, { "type": "p", "text": "离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。" }, { "type": "p", "text": "此破出世名数，以明实际理地，不受一尘也。前四句，谓纵离一切能所想见，乃至无得无生。若离念未空，亦是心量。次四句，谓观诸性非性，及双亦双非，皆悉远离。心虽解脱，若离念未空，亦是心量。次四句，谓出世间一切名数未忘，亦是心量。宗镜云：量者，是能缘心。但有对俗说真，因虗立实。斥差别，论平等，遣异相，建如如。尽是对待得名，破执说教。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？" }, { "type": "p", "text": "大慧因前屡闻言说之过，实义之功。盖语非义而不显，义非语而不彰。语义相依，悟迷不远。今大慧于功过虽知，常情未解。故举佛先所说语义，以求其实耳。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生，是名为语。" }, { "type": "p", "text": "第二经中，大慧当问言说妄想心经，世尊详明言说所起之相。今复问者，盖前以言说对妄想论一异，故示言说之相。今以语义对显，重明其相，用彰语义之实，故无重繁之过也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！云何为义？谓离一切妄想相言说相，是名为义。" }, { "type": "p", "text": "言说如指所显义，如月离指方能见月。若以指体为月明性者，指与月无所了故。由是当离妄想言说，乃名为义。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，菩萨摩诃萨于如是义，独一静处闻思修慧，缘自觉了向涅槃城，习气身转变已自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。" }, { "type": "p", "text": "菩萨能以所闻之义，思惟观察，触处洞然，自始及终，条理不忒，是为缘自觉了向涅槃城也。由是妄习身心，渐得转变。得转变已，依于自觉，观察诸地胜进义相，趣发无滞，是名菩萨善义之相。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辨义而以语入义，如灯照色。" }, { "type": "p", "text": "若语下，辨异不异相也。文中但辨非异，其非不异相略也。如灯下，举喻。灯喻言说，色喻于义。古注云：因灯见色，而色非灯也。因灯见色，不得言异；而色非灯故，不得言一。以譬因语入义，不得言异；而义非语故，不得言一。故云离异不异。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！不生不灭自性涅槃，三乘一乘心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见，异建立异妄想如幻，种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。" }, { "type": "p", "text": "承前语义，以明计著之堕也。不生不灭，乃至心自性等，皆言说也。言之所显是义。若缘言说及义而计著者，则堕建立诽谤二过矣。异建立异妄想者，谓诸外道建立非一，而妄想亦非一。差别多种，故云异也。如幻下，引喻说。譬如幻出种种事，则有种种妄想现。而诸凡愚，于种种幻事，作种种异想。然非圣贤有此诸见。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "彼言既妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥棃中。" }, { "type": "p", "text": "新说云：言诸愚夫，随言取义，建立诸法，以计有法，不免恶道。诽谤亦尔。。" }, { "type": "p", "text": "阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。" }, { "type": "p", "text": "首楞严云：外道有观行阴动元，于无尽流中，生于计度，发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆徧含国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。如是循环，有十六相。此皆计彼阴中有我，而建立诸相也。能知阴中无我，阴非是我等，则不堕外道妄立我中。然于无我，亦复非真。行者知此，即见真谛。" }, { "type": "p", "text": "一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。" }, { "type": "p", "text": "集注云，如凡愚妄想，见一切法悉皆有性，即实有性，于一切法应亦见实谛，此明非有性也。。" }, { "type": "p", "text": "一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。" }, { "type": "p", "text": "法性既无，安有净秽。即彼无性之见，亦自不实。然诸法性必非断无，故云亦非无所有。此明非无性也。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！智识相今当说。" }, { "type": "p", "text": "古注云：如来因上菩萨当善语义相，知语者是识，知义者是智，故次明智识相也。。" }, { "type": "p", "text": "若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "此先明善智识之益。" }, { "type": "p", "text": "大慧！彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相希望计著。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭离有无品，如来地人法无我缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。" }, { "type": "p", "text": "彼生下以世出世间对简，谓世间智不离生灭，生灭则是识非智也。然则外道凡夫被简矣。复次下又以智之所趣对简，堕相无相及种种相因者是识非智，谓一切相唯识现故，超此因者乃名为智。此简外道二乘非智也。又复次下长养相者，长养即生生不绝之义，外道所计生因是也。此是邪解之识，非正观之智。。" }, { "type": "p", "text": "复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。" }, { "type": "p", "text": "智体本一，而知处有三种异者，盖约能知人边，知有广狭邪正之异，邪则虽智犹识耳。今知生灭者，外道智也。知自共相者，二乘智也。知不生不灭者，如来智也。" }, { "type": "p", "text": "复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。" }, { "type": "p", "text": "此以碍无碍对简明智识之相也。" }, { "type": "p", "text": "复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。" }, { "type": "p", "text": "根尘识三名事，和合生起名方便相。由此三事生者是识，无事方便自性灵明非起灭相者是智。。" }, { "type": "p", "text": "复次，得相是识，不得相是智。" }, { "type": "p", "text": "得相者，谓心境不忘是识，能两忘者是智也。已上详辨智识之相，令诸菩萨依智勿依识故。。" }, { "type": "p", "text": "自得圣智境界，不出不入故，如水中月。" }, { "type": "p", "text": "自得圣智，在凡不出，在圣不入。上而诸佛，下而群品。无增无减，不去不来，名不动智也。如水中月者，水喻心，月喻智。水清月现，月无所来。水浊月亡，月无所去。是名圣智境界，无出无入。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "采集业为识，不采集为智。" }, { "type": "p", "text": "采集，执受义。识能执受善恶种子故也。详如第一注中说。智体亡我，灵鉴岂私？如镜照物，妍丑不争，何采集之有？故名智也。。" }, { "type": "p", "text": "观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。" }, { "type": "p", "text": "觉想，即觉照也。由觉而生名智，不为境所缚。故肇师云：造心分别谓之慧，决定审理谓之智。是则慧在于因，智在于果矣。今文云：觉想生为智，无所有及胜而生为慧。是则智在于因，慧在于果矣。宗镜又云：般若者，智慧也。智则知也，慧则见也。是则知见自属于因，智慧唯称于果。盖智慧因果，不可定一，而论此二，必互通因果耳。古注云：为烦恼境界所缚者，为妄想心；觉烦恼境界从妄想生者，为智无所有。八地也，胜佛地也。" }, { "type": "p", "text": "心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。" }, { "type": "p", "text": "此颂不生不灭自得之智也。谓远离心意识生灭思惟之想，而得不生灭无思想法者，是菩萨之智，非声闻有也。。" }, { "type": "p", "text": "寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。" }, { "type": "p", "text": "集注云：仁王经中说有五忍，谓伏、信、顺、无生、寂灭，各有下中。上品地前但得伏忍，三品九地如次配次三忍，十地等觉及佛得寂灭忍，故云寂静。胜进忍是如来清净智也，明佛忍净智从胜义谛生，妄想心识所行境界皆悉远离。。" }, { "type": "p", "text": "我有三种智，圣开发真实。" }, { "type": "p", "text": "古注云：如来随机说法，故有三种智。言此三种智，正欲开悟众生，令得真实离言说法。。" }, { "type": "p", "text": "于彼想思惟，悉摄受诸性，二乘不相应，智离诸所有。计著于自性，从诸声闻生，超度诸心量，如来智清净。" }, { "type": "p", "text": "集生云：于彼妄想起思惟，摄受诸生灭性者，此世间智也。二乘智能离诸所有，不与诸生灭相应，然计著自共相性，谓从声闻生者，此出世间智也。越彼凡愚二乘，世〔闻〕出世间种种心量，得如来清净智者，此乃出世间上上智也。盖总颂上二种三智。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论。" }, { "type": "p", "text": "第四、成转变。魏译作相应转变。第六、性作物。第九、事作生。○古注云：人天六道，形状不同，名形处转变。五阴相，生住异灭，一念不住，名相转变。因灭果起，名因转变。因所成法坏，名成转变。于一法上，始见为是，后见为非，名见转变。万物体性转变，名性转变。十二因缘，生灭不住，名缘分明转变。缘所作果坏，名所作分明转变。有为法灭，名事转变。诸外道因此九种转变，起有无见，生转变论。。" }, { "type": "p", "text": "云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "三界六道，横竖等殊，故云形处异见。如金造器，有瓶盘钗钏之异。金性本然，非随器变也。一切变者，指余八变也。皆如金性，故云亦复如是。外道依此转变，作种种论。" }, { "type": "p", "text": "或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：大慧！复有余外道，分别诸法依因转变。大慧！而彼诸法，亦非如是，非不如是，以依分别故。○别有外道，不知前九是妄，而于此中详究其因，佛故斥为非如非异，总一妄想见耳。按魏译可了。。" }, { "type": "p", "text": "如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现外性非性。" }, { "type": "p", "text": "新说云：外道妄计一切性转变者，非一非异，譬如乳酪酒果等熟也。因乳得酪，不得言异。气味不同，不得言一。彼实无有无法可转变也。言有无法是自心妄现，外性无实故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！如是凡愚众生自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：皆是愚迷凡夫，从自心分别习气而起，实无一法若生若灭。如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。○此结明九变从妄想生也。言妄想修习生者，谓此九变，皆邪谬熏习所生，实无一法若生若灭。应观诸法如幻梦色等。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。" }, { "type": "p", "text": "新说云：外道言：形处时节，四大作种，诸根转变。二乘之人，计有中阴，渐续生阴，悉是妄想。" }, { "type": "p", "text": "最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如犍闼婆城。" }, { "type": "p", "text": "最胜，佛自称也。谓佛于缘起法中无所分别，非如彼诸外道于缘起法生诸妄想。然知世间缘起如犍闼婆城，非性非非性也。。" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第五" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第六" }, { "type": "byline", "text": "刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译" }, { "type": "byline", "text": "皇明吴兴后学沙门广莫　参订" }, { "type": "byline", "text": "夏官大夫擕李袁黄　阅正" }, { "type": "p", "text": "一切佛语心品第一之三" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切法相续义解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续。" }, { "type": "p", "text": "问中二义，相续可知。解脱义者，即后文所谓一切法无相续不相续相，得寂静故，即彼寂静名解脱义也。不堕下，谓善解相续方便故，不堕随言执义病中，勿令自心计著相续。。" }, { "type": "p", "text": "善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土，无量大众力自在通总持之印，种种变化光明照耀觉慧。善入十无尽句无方便行，犹如日月摩尼四大。" }, { "type": "p", "text": "集注云：日月之照临，摩尼之随色，地水火风之周徧，皆无作也。菩萨无方便行如之。。" }, { "type": "p", "text": "于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身；于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想异言说义，其身转胜。" }, { "type": "p", "text": "此上大慧自述所问之益也。异言说义者，谓异见言说及义也。善二义菩萨现形度生，令彼离诸异见，其身得胜转依故。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计著相续，所谓相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。" }, { "type": "p", "text": "此酬大慧随言取义相续之著，有无量相。约而言之，有十一种也。所谓下，列十一种计著相续之名。初云相者，即阴界入相也。缘者，十二因缘也。性非性，生不生等，可知。乘非乘者，乘是三一之迹，非乘是三一之本。凡计三一本迹而不忘者，亦为计著妄想也。地地自相妄想者，从初地至等觉，地地有自境界相，相则不无。若计而不舍，亦为计著妄想矣。自妄想无间妄想者，谓由自心，依无间法，生诸妄想故。三乘一乘，教道虽别，同证真谛，故云无间。然而计此三一无间，亦是妄想计著相续。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计著。" }, { "type": "p", "text": "此及余者，此指上十一计著也。谓此十一计著，及余凡愚所计著者，有无量相，不能尽述，故云及余也。以此下，结显计著相续之过。如蚕作茧，妄想如丝，言其稠密交互，以自缠也。复以此法，妄教于人，为缠他也。然诸计著，不出有无二品，故结云有无相续计著。上明相续义竟，下明解脱义。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。" }, { "type": "p", "text": "彼中，即指上文十一相续中也。言此相续忘处，即是解脱。何者？以能见法寂静故，了知诸法无相续不相续相，名解脱义也。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量有无，一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。" }, { "type": "p", "text": "谓觉外境非性，内心无相，随顺观察自心现量有无体性，皆无相见，故得相续寂静。以寂静故，于一切法无相续不相续相，名解脱义也。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知有缚有解。" }, { "type": "p", "text": "彼中，指寂静中也。以寂静义中无缚无解，余诸外道不如实知彼寂静，故有相续之缚，不相续之解。。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？谓于一切法有无，有无众生可得故。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：一切诸法，若有若无，求其体性，不可得故。○今文众生字，即体性义。按唐译可解。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！愚夫有三相续，谓：贪、恚、痴及爱，未来有喜、爱俱。" }, { "type": "p", "text": "泐师解云：贪恚痴者，相续之因也。五趣者，相续之果也。由过去因，成现在果。现在作因，复招未来之报。言三续者，三世循环，相续靡间。贪爱喜三，如次配。。" }, { "type": "p", "text": "以此相续故，有趣相续。彼相续者，续五趣。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：以此相续，故有后生。大慧！众生相续，生于五道。○泐师解云：以此三毒相续，故有诸趣轮转。言趣者，即六道也。以修罗徧于五道，故但云五趣。" }, { "type": "p", "text": "大慧，相续断者，无有相续、不相续相。" }, { "type": "p", "text": "谓贪等三续断者，则无相续不相续相。然则相续解脱，二义皆空矣。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！三和合缘作方便，计著识相续无间生。" }, { "type": "p", "text": "谓以根、尘、识三因缘和合方便作计著者，则诸识相续生起，长劫无间。。" }, { "type": "p", "text": "方便计著，则有相续。三和合，缘识断，见三解脱，一切相续不生。" }, { "type": "p", "text": "有方便计著，则有相续。三缘识断，见三解脱。见解脱已，一切相续不生。此结显相续解脱二义之因也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。" }, { "type": "p", "text": "以不实妄想计著，则有相续。若知彼实性者，则相续网断。以相续喻如网者，谓相续无量，彼此交互，如网罗罩，难脱离故。此颂相续、解脱二义也。" }, { "type": "p", "text": "于诸性无知，随言说摄受。譬如彼蚕虫，结网而自缠，愚夫妄想缚，相续不观察。" }, { "type": "p", "text": "谓于诸性无知觉故，随所说义相续计著。如蚕作茧自缠其中，凡愚众生为妄想所缚亦复如是，故于相续无慧观察。。" }, { "type": "p", "text": "大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳！" }, { "type": "p", "text": "魏译意同。○此大慧引佛昔言为问也。彼彼性，指诸法而言。以彼彼之妄想，妄想彼彼诸法。然彼诸法，非有自性，但一妄想自性耳。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！若但妄想自性非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性非性故。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：世尊若唯自心分别，非彼法相者，如世尊说：一切诸法，应无染净。何以故？如来说言：一切诸法，妄分别见，无实体故。○上文大慧先引佛言为据，此正牒难。谓若但妄想自性，非有一切性自性相待者，岂非世尊当作是言：浊秽清净，堕无性之过耶？何者？以一切法非性，但妄想自性故。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实。" }, { "type": "p", "text": "大慧以无性为难，而不知所难之意合正义也。故世尊顺其所难，即证言：如是，如汝所说。要知染净无性二法叵得，非如愚夫以性自性计为真实。。" }, { "type": "p", "text": "此妄想自性，非有性自性相。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：此但妄执，无有性相。○此牒前妄想自性，非有外性自性相。。" }, { "type": "p", "text": "然，大慧，如圣智有性自性、圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。" }, { "type": "p", "text": "唐译云然诸圣者云云。○前明诸法无性，但一妄想。今显圣智有自体性也。圣知见者，即佛之知见。无知之知，无见之见，为真知见耳。圣慧眼者，谓彻诸法之真，达群情之妄。华严疏第一云：分别名慧，照瞩称眼。又云：五眼之中，慧眼观理，理无异味。慧眼观事，事无不见。名圣慧眼也。然而圣性非空，妄想无实。不可以前妄想为例。文初然字，旧注分属上句。今按唐译，义当连此。盖为转文之辞也。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。" }, { "type": "p", "text": "此大慧述上文意，以生后难也。谓若使如圣人，以圣知圣，见性自性，如是而知，是实非虗，非如凡夫天眼肉眼妄想可比。" }, { "type": "p", "text": "世尊！云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：云何凡愚得离分别？不能觉了诸圣法故。○大慧问意，谓诸愚夫云何能离如是妄想？而彼不离妄想者，以不觉圣性事故。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！彼亦非颠倒非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：世尊！彼痴凡夫，非颠倒见，非不颠倒见。何以故？以不能见圣人境界如实法体故，以见转变有无相故。○按魏译意，大慧谓彼愚夫，以不觉圣性自性故，非不颠倒也。又以见转变有无相故，非颠倒也。今文末句不见，不字，魏译作以字。离字，魏译作转变。字离，即转变义。今文不字，当从魏译作以。观大慧意，谓彼愚夫，亦有一种非颠倒见可取，而圣或亦有一种如妄想见不可取，故有下文之难。盖疑圣人有自语相违之过也。已上二节，以难凡圣有觉不觉之异，因惜凡夫具倒不倒之疵。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：圣亦不如凡所分别如是得故，非自所行境界相故。○此难意谓，圣亦不应如是见圣性等事，如愚夫事妄想计著。何以故？如来不应以自相境界为境界故。是故圣人亦有一种如妄想见不可取。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！彼亦性自性相妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：彼诸圣人，见有法体，分别法相。以世尊不说有因，不说无因。何以故？以堕有法相故。○此大慧出佛正见，以生后难也。谓彼圣人，亦见诸法性自性相，如妄想性现。但不说有因无因。何以故？若说因无因，则堕性相见矣。盖谓圣人，虽见诸法同凡夫现，能了如幻。故不说有无，不堕性相见也。如第二经云：以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。同今文意。。" }, { "type": "p", "text": "异境界，非如彼等如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：余人见境，不如是见。世尊！如是说者，有无穷过。何以故？以不觉知所有法相，无自体相故。○异境界，非如彼等者。按魏译，异指余人而言。余人，即众生也。彼等，指上诸圣也。谓余众生所见境界，非如彼等诸圣所见。如是则成无穷之过矣。世尊下，出非如彼等之意。谓余众生不觉性自性相，无实体故。圣性有，凡境无，非过而何？。" }, { "type": "p", "text": "世尊，亦非妄想自性、因性、自性相，彼云何妄想非妄想如实知妄想？" }, { "type": "p", "text": "唐译云：世尊！诸法性相，不因分别。云何而言以分别故，而有诸法？○大慧意谓：性自性相，非因妄想自性而有。彼诸圣人，云何以圣性妄想，谓非妄想，而言如实知性自性相，但一妄想耶？此难前文但妄想自性句之非也。按唐译可解。。" }, { "type": "p", "text": "世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因妄想自性相，彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知？" }, { "type": "p", "text": "妄想异者，谓能缘之心有种种差别。自性相异者，谓所缘之境亦有种种差别。然则能缘所缘因不相似，彼诸圣人云何于妄想自性相上各各不妄想，而愚夫云何不如实知彼不妄想相耶？。" }, { "type": "p", "text": "然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。" }, { "type": "p", "text": "此大慧以意妄度，出佛方便所以。谓〔今〕众生离妄想故，说诸圣性为有。以有故，故云如妄想相也。然以方便云有，有必非有，故云不如实有。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！何故遮众生有无有见事自性计著，圣智所行境界计著，堕有见说空法非性，而说圣智自性事？" }, { "type": "p", "text": "唐译云：世尊何故令诸众生离有无见所执著法，而复执著圣智境界，堕于有见。何以故？不说寂静空无之法，而说圣智自性事故。○此难如来自语相违也。谓世尊何故遮诸众生有无有见，而世尊自复计著圣知见等，堕于有见。说众生法空而非性，说自境界有圣智事，岂非自语相违耶？已上从若使如圣至此，文有十节。详观十节之意，第一节大慧牒圣性之事，后陈九意，宛转成难，总以说空堕有结之。是知说空堕有，为立难之本。故下文世尊答语，独标结难之言，以辨圣性为实也。奚必分列难名，骈枝语意？愚故但于语势断处，略疏其情，使来学临文，明识辞义足矣。故于旧解，不复参入。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。" }, { "type": "p", "text": "此辨大慧所难之非，以明说圣事之由也。谓佛所说圣智事者，因说诸法非性，众生闻此，生于断灭恐怖故。说离妄想有圣智事，为令离此怖故。然前难语，新说以五难截之。详其五难，有是者非者，故不取焉。今从大慧语意，释之如上。窃观世尊答语，但依说空堕有为辨。盖此语系是难本，故举其要而总答之。以得如实空故，圣性斯显。答中大意，如斯而已。。" }, { "type": "p", "text": "众生无始以来，计著性自性相，圣智自性计著相，见说空法。" }, { "type": "p", "text": "佛为众生从无始来，计著性自性相，及圣智事等，皆计有相见，故因说空也。对有说空，空非实法。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我不说性自性相。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：大慧！我不说言法体有无。○上文因众生著有故说空，今文复申云：我于性自性相不说有无，则有无双遣。今文阙有无字，按魏译可解。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，但我住自得如实空法。" }, { "type": "p", "text": "如实空者，是真常中道之法，非前对有所说之空。有无不著，非即都忘，故云如实空也。。" }, { "type": "p", "text": "离惑乱即见，离自心现性非性见，得三解脱。如实印所印，于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。" }, { "type": "p", "text": "此明如实空之德相也。如实空中，本离惑乱，及自心所现有无性相之见，故得空无相愿三解脱门。所证法行，皆由如实空印之。所印，定言法法离于相见，而𭰞乎中道也。依自觉圣智，观性自性相，则一切性相，不离本位，即常住故。是故如实空法，离于有无事相之见。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！一切法不生者，菩萨不应立是宗。" }, { "type": "p", "text": "谓不生宗是外道所计，凡依佛修行者，不应立是宗，此是有法不生宗。。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。" }, { "type": "p", "text": "此微明不生宗者有过也。谓彼外道以无性为宗，言一切性有即非有，故云不生。然彼不生，因生所待而有其相。说一下，承上征语，明不生宗者有坏也。。" }, { "type": "p", "text": "彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。" }, { "type": "p", "text": "此明不生宗坏之所由也。谓其以生为待而立，不生因有所待，不生无能自立，故坏也。中论云：若法为待成，是法还成待。信矣。。" }, { "type": "p", "text": "又彼宗不生，入一切法故。" }, { "type": "p", "text": "古注云：又彼不生宗，即入一切法数中。一切法者，生不生、一异、常无常等法也。言若立不生宗，即入此一切法数，故不得立不生宗也。。" }, { "type": "p", "text": "不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。" }, { "type": "p", "text": "杨彦国纂云，不坏真相，本自不生。今乃建立是宗，而入一切法。则彼建立，何为不坏。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，有无不生宗，彼宗入一切性有无相不可得。" }, { "type": "p", "text": "前单约有法立不生宗，此又兼取有无立不生宗，故云有无不生也。集注云，就有无上立不生宗，则入一切有无之性。有无性相既不可得，却于何处立有无不生宗也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏；以有无性相不生故，不应立宗。" }, { "type": "p", "text": "谓若使彼依有无性不生而立宗者，一切性既不生，更于何法论不生耶？是知彼宗当坏矣。何以故？以有无性相不生故，不应立宗。。" }, { "type": "p", "text": "五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。" }, { "type": "p", "text": "此明前文二宗多过也。五分论见前注。其以五分简过，过有三十三种，详如因明入正理论说。集注云：言五分论多过，展转因于相违、不成、不定、不遗等异相，及有为、有作法，故不应立其宗分。。" }, { "type": "p", "text": "谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。" }, { "type": "p", "text": "不生一句，牒前二宗名。如是下，收摄余所立法空、法无自性等。凡我正修行人，不应于是立宗。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故。" }, { "type": "p", "text": "上诫行者不应立诸邪宗，此以正义教令如法说也。谓应说法如幻如梦，现不现无二相故。见觉过者，指上一切邪宗，悉由妄见知觉过患所起。菩萨能示其过，名善说法者。。" }, { "type": "p", "text": "当说一切法如幻梦性。" }, { "type": "p", "text": "承上见觉有过，因劝菩萨说法如幻梦也。。" }, { "type": "p", "text": "除为愚夫离恐怖句故。" }, { "type": "p", "text": "愚夫或堕有无恐怖之间，则以方便说有说无，令彼离于恐怖。方便说者，不入此例，故云除为。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。" }, { "type": "p", "text": "此诫菩萨说法，应观人根，善巧为说，无自固执，令彼惊怖，远离大乘义也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。" }, { "type": "p", "text": "集注云：言一切法初无自性，离言说相，亦无事法而为相续。愚夫妄起恶觉，其计执如同死尸，故唐译云恶觉如死尸。。" }, { "type": "p", "text": "一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。" }, { "type": "p", "text": "集注云：佛说一切法本自不生，非彼外道妄计为宗。诸法至竟无所生，以一切性从缘所成就故。。" }, { "type": "p", "text": "一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。" }, { "type": "p", "text": "古注云：慧者知诸法体不生，故不作不生想。彼不生宗，因生相而立，故觉者悉除灭之。。" }, { "type": "p", "text": "譬如翳目视，妄见垂发相，计著性亦然，愚夫邪妄想。" }, { "type": "p", "text": "喻立不生宗者，是妄想计著，如翳目之见垂发。。" }, { "type": "p", "text": "施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。相事设言教，意乱极震掉，佛子能超出，远离诸妄想。" }, { "type": "p", "text": "谓世间三有之法，唯假施设，一切因果事业，皆无自性。由诸众生，妄自思惟，起诸惑想。诸外道辈，计著自共相事，施设言教，意极惑乱，震动掉举。佛子！能超如是言教，远离诸想，是名正修行者。。" }, { "type": "p", "text": "非水水想受，斯从渴爱生，愚夫如是惑，圣见则不然。" }, { "type": "p", "text": "谓三有事业，本无自性。诸凡愚人，以痴爱故，于无性处，妄起性自性想。如鹿渴爱，见彼阳燄，本非是水，而作水想。世间愚夫，妄有如是惑乱佛之知见，则不然也。。" }, { "type": "p", "text": "圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。" }, { "type": "p", "text": "游行无所有，魏译作得无障寂静。○承上圣见不然之意，以明圣行也。谓圣人知见清净，故三脱正定，因之而生。诸生灭行，亦因之而离也。于无所有境，念念相应。既无性非性相，则寂然平等。从是平等，生诸圣果。" }, { "type": "p", "text": "云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动，若能坏彼者，心则平等见。" }, { "type": "p", "text": "此征心见得失，以明迷悟之原也。谓何者性非性，以其心无所知，内外漂动，故有性非性相。若能坏彼无知，则内外寂然。以寂然故，心则平等，得正见矣。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：如攀缘事，智慧不得。" }, { "type": "p", "text": "如世下，魏译云：如世尊说，智慧观察，不能见前境界诸法。○如攀缘事者，如，真如也。谓依如缘事，则属智慧，不得前境。盖慧眼能观一切法空，故不得也。。" }, { "type": "p", "text": "是施设量建立，施设所摄受非性，摄受亦非性，以无摄故智则不生，唯施设名耳。" }, { "type": "p", "text": "谓能摄所摄唯假建立，能所摄受既无，智则不生，故云唯施设名。" }, { "type": "p", "text": "云何？世尊！为不觉性、自相、共相、异、不异故，智不得耶？为自相、共相、种种性、自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩、石壁、地、水、火、风障故，智不得耶？为极远、极近故，智不得耶？为老小、盲冥、诸根不具故，智不得耶？" }, { "type": "p", "text": "此总立五意以起疑情，下别蹑前意以成质难。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！若不觉自共相异不异、智不得者，不应说智、应说无智，以有事不得故。" }, { "type": "p", "text": "此蹑第一意，辨智无智也。难意谓：若言自相共相异者，自相非因，共相何有？故非异也。若言不异，自共无别，而实别故，非不异也。于此不觉，不得名智，应说无智。何以智称，而云不得耶？" }, { "type": "p", "text": "若复种种自共相性，自性相隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊！有尔𦦨故智生，非无性会尔𦦨，故名为智。" }, { "type": "p", "text": "此蹑第二意，辨智无智也。种种自共相者，谓万物各有自共相，各有性自性。隐，蔽障也。如日月光明，云烟为障；太虗寥廓，峰峦为碍。智得于此，不得于彼，亦应非智矣。世尊下，大慧释智名义尔。燄，谓所知也。所知是境，能知是智。所知现前，能知乃生。非能知无体可会所知，智与境合，乃名为智。此大慧谬释智体，以明不得之过。" }, { "type": "p", "text": "若山岩石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具、智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。" }, { "type": "p", "text": "此蹑第三四五意，同辨智非智也。谓或以山岩石壁之所障碍，地水火风之所间隔，则极远之物，不可得矣。或老小盲冥，诸根不具，则极近之物，亦不可得矣。此曷称智？应是无智。以有如上诸事，而智不可得故。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：不如是无智，应是智非非智。我不如是隐覆说攀缘事，智慧不得是施设量建立。" }, { "type": "p", "text": "佛谓不应如是作无智论也。所言不得者，应是智，非非智。何者？不以如是隐覆说攀缘事故。而言智慧不得者，谓了前境非实，是施设量假建立故。。" }, { "type": "p", "text": "觉自心现量，有无有外，性非性知，而事不得。不得故，智于尔𦦨不生，顺三解脱智亦不得。" }, { "type": "p", "text": "以知前境假立，觉彼是内心所现。知外物有即无有，性即非性，于事不得。以不得故，智于所知，不生返顺三脱。然即返顺智境，亦不可得。" }, { "type": "p", "text": "非妄想者，无始性非性虗伪习智，作如是知，是知彼不知。" }, { "type": "p", "text": "承上圣智，非妄想愚夫可知也。盖彼妄想愚夫，依于无始有性无性虗伪习气之智，于如是佛之知见，不能了知。故云此知彼不知，言其智所不彻。" }, { "type": "p", "text": "故于外事处所相性无性妄想不断，自心现量建立说我、我所相摄受计著。" }, { "type": "p", "text": "谓诸凡愚智不彻故，于外所缘事处一切相中，体性有无妄想不断，以自心现量建立说有我我所之相，坚固摄受生诸计著。。" }, { "type": "p", "text": "不觉自心现量，于智尔𦦨而起妄想。妄想故，外性非性观察，不得依于断见。" }, { "type": "p", "text": "由不觉自心现量，则于能知所知，起诸妄想。以妄想故，观察外性有无不可得。由不可得故，依于断见。所言智不得处，差别如此。正修行者，于此当善分别。稍差则千里逈隔，可不慎诸。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "有诸攀缘事，智慧不观察，此无智非智，是妄想者说。" }, { "type": "p", "text": "前二句，述大慧所疑诸攀缘事智不得者。后二句，承上意云：由攀缘而称智不得者，此无智之言，盖非智也，是妄想者之所说耳。。" }, { "type": "p", "text": "于不异相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。老小诸根冥，而智慧不生，而实有尔𦦨，是亦说邪智。" }, { "type": "p", "text": "初二句颂佛正智，谓相性非实，故智不观察。次二句述诸隐覆，是妄想所计，故斥名邪智。后四句可知。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！愚痴凡夫无始虗伪恶邪妄想之所回转，回转时自宗通及说通不善了知。" }, { "type": "p", "text": "此承前文智不得处来也。谓诸凡愚为恶邪妄想所转，则于宗说二通不善了知。。" }, { "type": "p", "text": "著自心现外性相故，著方便说于自宗四句清净通相不善分别。" }, { "type": "p", "text": "集注云，谓其执文遗旨，未能得意忘言，以计著性相，执方便言说，于离四句自宗通法，不善分别。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：诚如尊教，惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。" }, { "type": "p", "text": "集注云：宗说既通，解行相应，无复过失。故凡夫二乘，求其短隙，不可得也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。" }, { "type": "p", "text": "众具者，指十二部经也。是经有论议、重颂、因缘、譬喻、本生、本事，众名不同，故云众具。。" }, { "type": "p", "text": "自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一、异、俱、不俱品，超度一切心、意、意识，自觉圣境界，离因成见相。" }, { "type": "p", "text": "宗者，主也，趣也。谓行有所主，得正趣故。自宗属行，说通属解。行缘自觉，不向外求，故言自宗也。离因成见相者，谓得自觉，远离因缘所成见相故。。" }, { "type": "p", "text": "一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知。" }, { "type": "p", "text": "谓宗通者，是大乘义。诸凡小辈，堕有无二边，不能知此。" }, { "type": "p", "text": "我说是名自宗通法。" }, { "type": "p", "text": "结宗通相。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。" }, { "type": "p", "text": "大慧下，总结二通。汝及下，勉应修学。集注云：宗说二通，前文已明。今再说者，盖有以也。前约二乘，则先宗后说；此约一乘，则先说后宗。机感有殊，非重也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "我谓二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。" }, { "type": "p", "text": "童蒙，指诸声闻，未能开佛知见故。修行者，指诸菩萨，能修如实行故。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊一时说言：世间诸论种种辩说，慎勿习近。" }, { "type": "p", "text": "世间诸论，魏唐二译作卢伽耶陀。○集注云：卢伽耶陀，译云左世，亦云恶论，即外道论也。。" }, { "type": "p", "text": "若习近者，摄受贪欲，不摄受法。" }, { "type": "p", "text": "若人习近世间诸论，则摄受名闻利养一切贪欲。如今世间研攻章句，烧煮黄白等者，皆贪欲事，非出世法也。。" }, { "type": "p", "text": "世尊，何故作如是说？佛告大慧：世间言论种种句味，因缘譬喻采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒堕于二边；凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱。" }, { "type": "p", "text": "唐译云卢伽耶陀。所有词论，但饰文句，诳惑凡愚，随顺世间虗妄言说，不如于义，不称于理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边，自失正道，亦令他人轮回诸趣，永不出离。。" }, { "type": "p", "text": "不能觉知自心现量。不离外性自性妄想计著。是故世间言论种种辩说。不脱生老病死忧悲苦恼诳惑迷乱。" }, { "type": "p", "text": "上明习近世论之害，下示世论之不足恃者。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子持龙形像，诣释天宫建立论宗，要坏帝释千辐之轮：随我不如，断一一头以谢所屈。作是要已，即以释法摧伏帝释。释堕负处，即坏其车还来人间。" }, { "type": "p", "text": "梵语释提桓因，译云能天帝。持龙形像者，谓以龙形自饰，欲严其威也。断一一头者，外道师及所从之众也。外道专以断首为要，建立论义。如对佛立义，不说有言无言等，亦以断首谢屈，佛不之许。今佛引释天之论说者，益明世论之不足恃也。何者？释天位出人寰，智过天表，论犹可坏，况其余天而及于人乎？此举胜者，诫其不逮。故曰：世间诸论，慎勿习近。。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，世间言论因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗著生灭见，而况于人！" }, { "type": "p", "text": "谓诸世间种种异类，乃至畜生，亦能造诸言论，以因譬庄严种种句味，破惑诸天及修罗等著生灭见者，而况于人不破坏乎？。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧，世间言论应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。" }, { "type": "p", "text": "结显世论之咎，诫诸行者，慎勿习近。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，世论者，唯说身觉境界而已。" }, { "type": "p", "text": "此明世论之义，以示其浅近也。说身者，固精气神，坎离交运，飡采吐纳，欲希长生者，是其类也。说觉者，冥初生觉，觉生大种，以神我为觉者，是其类也。此二者，所谓性命之学近是乎？" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼世论者乃有百千。" }, { "type": "p", "text": "言世论之多种也。" }, { "type": "p", "text": "但于后时，后五百年，当破坏结集恶觉，因见盛故，恶弟子受。" }, { "type": "p", "text": "佛谶正像末法为五五百年，今云后五百年，正当末法之初。其时鬬争坚固，广兴异论，彼此破坏，然皆恶觉异因之见，炽盛世间，魔气所熏，及自种恶发，为其弟子。。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，世论破坏结集种种句味，因譬庄严说外道事，著自因缘无有自通。" }, { "type": "p", "text": "世论以因譬庄严所说者，不离有无一异等句，及诸胜性微尘等事，著自邪种因缘，而于如来自通之义，非其分也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼诸外道无自通论，于余世论广说无量百千事门无有自通，亦不自知愚痴世论。" }, { "type": "p", "text": "谓世论中，虽广说无量百千事门，曾无如来自通之义。且彼外道，各各自谓成无上道，而不自知其为愚痴之论也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧白佛言：世尊！若外道世论种种句味因譬庄严，无有自通自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天人阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？" }, { "type": "p", "text": "大慧牒上文语为难，谓若外道百千事门无自通者，世尊亦广说种种句味。无量他方来集之众，天人修罗等辈，事同外道所说，亦非自通耶？亦入外道智慧言说之数耶？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：我不说世论亦无来去，唯说不来不去。大慧，来者趣聚会生，去者散坏。" }, { "type": "p", "text": "不来不去是正法之本，来去是因缘聚散之迹。。" }, { "type": "p", "text": "不来不去者，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。" }, { "type": "p", "text": "承上文意，以明不堕世论之数也。盖世论是生灭法，佛义独超其上，故不堕其数中。。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？谓不计著外性非性自心现处，二边妄想所不能转。" }, { "type": "p", "text": "二边者，指外性非性及内心现处二边也。佛融中道，乃能转物，不为二边妄想所转。。" }, { "type": "p", "text": "相境非性，觉自心现，则自心现，妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱。" }, { "type": "p", "text": "觉有无相境，皆自心现，故非性也。既觉自心现量，则自心现妄想不生。以内外妄想不生故，则人空无相愿三解脱门，名为如来正解脱者。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空间。" }, { "type": "p", "text": "不请空间者，谓欲有所问，愿佛时答，勿作无记，止我空闲，即无记止意也。旧注以空闲作无我解者，非也。集注云：婆罗门，具云婆罗贺磨拏，译云净裔。自称祖自梵天口生，因从梵姓。诸经中梵志，即同此名。唯五天竺有，余国无之。又云：外意其种，别有经书，世承为业。或在家，或出家，恃术倨傲，亦云净行。。" }, { "type": "p", "text": "便问我言：瞿昙！一切所作耶？我时报言：婆罗门！一切所作是初世论。" }, { "type": "p", "text": "不称佛而召瞿昙者，是外道倨傲不敬之语，佛能容之，犹有所答。言所作者，是计有也。世论百千，计有最浅，故先说耳。。" }, { "type": "p", "text": "彼复问言：一切非所作耶？我复报言：一切非所作。是第二世论。" }, { "type": "p", "text": "非所作者，是计无也。无甚于有，故次之。。" }, { "type": "p", "text": "彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？我时报言：是六世论。" }, { "type": "p", "text": "从前次第增上，故云六世论也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！彼复问我言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？我时报言：是十一世论。" }, { "type": "p", "text": "外道所计不出四句，如文。因种种受生现者，外道计一切法从胜性微尘等受生现故。十一增上如前。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼复问言：一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虗空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者悉是世论，非我所说是汝世论。" }, { "type": "p", "text": "非数灭，唐译作非择灭。○初云所作非所作，今重云作非作者，盖初约所作边说，今约作者边说。无记者，谓一切非性，故不可记。记者反上。我、无我，世、非世，刹那、不刹那，皆然。虗空等三者，即六无为之三也。非择灭者，识论云：不由择力，本性清净，或缘阙所显，故名非择灭。中阴者，谓此生已尽，彼生未成，中有阴身，名中阴也。杂阿毗昙云：二有中间，起杂趣故。上自初世论至此，皆外道所计。持问佛者，佛皆答以世论非我所说。。" }, { "type": "p", "text": "我唯说无始虗伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性如外道法。我诸根义三合知生，我不如是。" }, { "type": "p", "text": "如外下，魏译云：大慧外道说言：我、根、意、义三种和合，能生于智。婆罗门！我不如是。唐译云：如外道说：我及根、境三和合生，我不如是。○我诸根，我字即外道所计神我。按二译可解。。" }, { "type": "p", "text": "婆罗门！我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知。" }, { "type": "p", "text": "非汝下，唐译云非汝及余，取著我者之所能测。○今文受我相续，即著神我不舍之义。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，涅槃、虗空、灭，非有三种，但数有三耳！" }, { "type": "p", "text": "灭，唐译作非择灭。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！尔时，世论婆罗门复问我言：痴、爱、业因故，有三有耶？为无因耶？我时报言：此二者亦是世论耳。" }, { "type": "p", "text": "以痴爱有因无因为二。" }, { "type": "p", "text": "彼复问言：一切性皆入自共相耶？我复报言：此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘皆是世论。" }, { "type": "p", "text": "乃至下，唐译云：少有心识流动，分别外境，皆是世论。○乃至者，谓不及尽述外计，超其余者，故云乃至。" }, { "type": "p", "text": "复次大慧！尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味因缘譬喻庄严。我复报言：婆罗门！有，非汝有者，非为非宗非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。" }, { "type": "p", "text": "婆罗门闻佛所答世论之过，惊怖其言，因逆问云：颇有非世论者否？佛复答云：有。但彼所有，非汝有者。婆罗门又云：我是一切外道之所宗者，能作种种句味。因譬庄严之论，亦有能如是作者否？佛答云：有。但彼之所有，宗说二通，皆正义也，不为非宗。然亦非说非不说，种种句味，具足庄严。所言如实，无妄想计著之咎，故非汝有。。" }, { "type": "p", "text": "婆罗门言：何等为非世论、非非宗、非非说？" }, { "type": "p", "text": "牒问上语。" }, { "type": "p", "text": "我时报言：婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虗伪计著故。" }, { "type": "p", "text": "世尊但答有非世论，而不明示其人者，盖佛自许。然复默指菩萨乘人耳。以其所行出世之道，缘自得法，非外道妄想可比。其道深远，故非外道所知。以于下，出非世论者觉了之意。谓觉于外性，乃不实妄想所计著故。。" }, { "type": "p", "text": "谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。" }, { "type": "p", "text": "非世论者，具足智慧，觉了有无性相，是自心现量，故妄想不生。妄想不生，故不受外尘，妄想永息矣。是名非世论者之道也。佛所说法，非外道有，以牒前文非汝有句。。" }, { "type": "p", "text": "婆罗门！略说彼识，若来、若去，若死、若生，若乐、若苦，若溺、若见，若触、若著种种相，若和合相续，若爱、若因计著。婆罗门！如是比者，是汝等世论，非是我有。" }, { "type": "p", "text": "妄识所计之相，皆世论有，如来法中则无，故称非我有也。已上佛引昔破外论之事，以证行者不可习近，为酬大慧所问，意令行者深入自宗，随机演说，具足二通，远离诸过，是以广明世论之非也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：沙门释子出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现相，妄想不生。" }, { "type": "p", "text": "婆罗门退思自所通处，反疑沙门出其自通之外，别说无生等义，意犹未悟，仍致此疑。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，此即是汝向所问：我何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲、不摄受法？" }, { "type": "p", "text": "结初问语。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！摄受贪欲及法有何句义？" }, { "type": "p", "text": "大慧问，谓世论摄受贪欲有何害，而沙门摄受法者有何利，利害二途有何句义。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：善哉，善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。" }, { "type": "p", "text": "大慧于利害处，岂不明悟。盖为末世众生，故发此问。佛因叹其利他之行，勤且博也。主伴同慈，相为酬唱。于我等有大恩德，孰能报复。。" }, { "type": "p", "text": "谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：所谓贪者，若取若舍若触若味，系著外尘堕二边见，复生苦阴生老病死忧悲苦恼，如是诸患皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪，是名摄受贪欲不摄受法。" }, { "type": "p", "text": "何等为贪？谓取其顺意，舍其违情，身触细滑，舌味甘美，即外六尘也。进而或计有无，堕二边见，今世苦阴已谢复生，未来苦阴生而复死，死已复生，生老病死，忧悲苦恼，轮回不息。如是诸患，皆从爱起，爱为生死之源，人莫之知避也。良由不悟无生，习近世论及依世论者为之师友，互相牵引，佛说此辈名为贪欲。如今世间智者，或慕长生，嗜于飡采，或善章句，博于功名，列子御风，陶朱致富，此皆世欲之贪，轮回安息。又愚者或习罗清之愚诞，口妄说空，或欺初祖之真修，名希即佛，暗室单传，联趺默运，男女不别，飡饮勿拘，此皆世论之害，自堕堕他，泥犂穷劫，犹不能尽耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相妄想不生，善知上上地离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。" }, { "type": "p", "text": "法义如文。夫为沙门者，摄受此法，离生死苦，得涅槃乐，自觉觉他，为利若此。嗟彼不悟，反诋异端，如来说为可怜愍者。。" }, { "type": "p", "text": "所谓：不堕一切见、一切虗伪、一切妄想、一切性、一切二边。" }, { "type": "p", "text": "此言正法不堕如是见中。" }, { "type": "p", "text": "大慧，多有外道痴人堕于二边，若常、若断。非黠慧者受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。" }, { "type": "p", "text": "集注云：言无𭶑慧者，受此无因论，则起常见。或计造色外因坏灭，不复更生，因缘之性亦无，则起断见。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！我不见生、住、灭故说名为法。" }, { "type": "p", "text": "即前所谓不生不灭，是如来正法之本。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。" }, { "type": "p", "text": "此总结贪欲及法利害。若此以勉行者，贪欲当离，法当修也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "一切世间论，外道虗妄说，妄见作所作，彼则无自宗。" }, { "type": "p", "text": "新说云：言梵天为能作一切诸法，为所作妄计能所，如来法身真实自宗，彼不能成。。" }, { "type": "p", "text": "唯我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。心量不可见，不观察二心，摄所摄非性，断常二俱离。乃至心流转，是则为世论，妄想不转者，是人见自心。" }, { "type": "p", "text": "前四句可知。心量下。谓诸心量无实体性，故不可见。不观察，即不可见。能所断常，皆为戏论。二故离也。世论百千，乃至心意少有流动，皆是世论。若不为妄想流转者，是人能见自心，离诸世论心量，得究竟实际，摄受正法。。" }, { "type": "p", "text": "来者谓事生，去者事不现，明了知去来，妄想不复生。有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。" }, { "type": "p", "text": "颂意可知。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想？" }, { "type": "p", "text": "一切外道各说有涅槃义，是故举此为问，意欲如来显出真实涅槃，发露彼计是妄想，非涅槃故。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。" }, { "type": "p", "text": "如诸下，魏译云：诸外道等虗妄分别涅槃之相。如彼外道所分别者，无是涅槃。○如诸下，谓如诸外道妄想涅槃，然非如彼随顺妄想所现涅槃。盖译者艰于华言，故语涩若是。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：或有外道阴界入灭，境界离欲见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽如灯火灭，如种子坏妄想不生，斯等于此作涅槃想。大慧！非以见坏名为涅槃。" }, { "type": "p", "text": "佛破上义，谓不以见法灭坏名为涅槃，此堕断见焦种，破瓶无复用故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！或以从方至方名为解脱，境界想灭犹如风止。" }, { "type": "p", "text": "解脱，唐译作涅槃。○从方至方者，指计方外道也。谓若无异趣，则彼此境界想灭，如风止息于此，名涅槃也。若方境不灭，彼此相在，从此至彼，犹如风行，故以风止喻于想灭。杨彦国纂云：从方至方，谓无异趣，境界之想虽灭，而想性不灭，如风暂止。。" }, { "type": "p", "text": "或复以觉所觉见坏，名为解脱；或见常无常，作解脱想。" }, { "type": "p", "text": "见常无常作解脱者，首楞云：是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性，同此见也。" }, { "type": "p", "text": "或见种种相想招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "有相想中具诸贪爱，故致未来受生苦因。由是拨有见无，于无相境深生爱乐，即于此处作涅槃想。。" }, { "type": "p", "text": "或有觉知内外诸法自相共相、去来现在，有性不坏作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "谓计内心外境自共三世诸性不坏，以此常见作涅槃想。。" }, { "type": "p", "text": "或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "上是计常，此是计断。。" }, { "type": "p", "text": "或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出名为自性。如冥初比求那转变，求那是作者，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "自性，即极微自性也。士夫，即作者之名也。彼二有者，牒上句自性及士夫也。谓极微与作者二有之间，极微自性从作者出，故云士夫所出名为自性也。如冥初比者，引例。谓冥初生觉，觉生五大，大从觉生，例今士夫出极微自性也。求那，译云依谛，即极微也。谓诸缘依求那转变，盖计诸缘无常，求那是常，因计求那是作者，以此作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "或谓福非福尽。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：复次大慧！有余外道说如是言：罪尽故福德亦尽，名为涅槃。○今文非福即罪义。。" }, { "type": "p", "text": "或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见自在是真实，作生死者作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "自在，谓大自在天也。外道共执此天是万物之因。华严钞谓此天有四德：一体，二徧，三常，四能生诸法。是故执此天是常，是一，是万物因，是涅槃因故。。" }, { "type": "p", "text": "或谓展转相生生死，更无余因，如是即是计著因。而彼愚痴不能觉知，以不知故作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "魏译云有余外道。言诸众生迭共因生，非余因作。如彼外道执著于因，不知不觉，愚痴暗钝，虗妄分别，名为涅槃。○此盖以相续常为涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "或有外道言：得真谛道，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "得真谛者，谓见生灭尽处，名真谛也。妄证此谛，名为涅槃。。" }, { "type": "p", "text": "或见功德，功德所起和合、一异、俱不俱，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：有余外道，作如是言：有作所作，而共和合，见一异、俱不俱，虗妄分别，名为涅槃。○功德者，指万物能生之德也。盖功德是能作，功德所起是所作。能所和合，以四句见，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "或见自性所起孔󳭋、文彩、种种杂宝及利棘等性，见已作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：或计诸物，从自然生。孔雀文彩，棘针铦利。生宝之处，出种种宝。如此等事，是谁能作？即执自然，以为涅槃。○自性，言自然性也。谓孔雀之文彩，孰与之饰？棘针之铦利，孰与之造？鹄白乌玄，鶴长𠒎短，皆起自然，无能造者。以此自然，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "大慧，或有觉二十五真实；或王守护国，受六德论，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：或谓能解二十五谛，即得涅槃。或有说言：能受六分，守护众生，斯得涅槃。○瑜伽论十五因明处中云：论体性有六种：一言论，二尚论，三诤论，四毁谤论，五顺正论，六教道论。盖谓王守护国，受此六种。如中庸舜好问一节，含此六论，是护国义。论中释毁谤，直以彼此毁谤为言。今从德称，故作是解。。" }, { "type": "p", "text": "或见时是作者时节，世间如是觉者作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "古注云：以时节为因，能生世间法者，以此作涅槃想。。" }, { "type": "p", "text": "或谓性，或谓非性，或谓知性非性。" }, { "type": "p", "text": "或计有性，或计无性，或计能知二性者以为涅槃。。" }, { "type": "p", "text": "或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "或计有觉之性异乎涅槃，作涅槃想。。" }, { "type": "p", "text": "有如是比种种妄想。" }, { "type": "p", "text": "结前。此可取提婆论二十涅槃合看。。" }, { "type": "p", "text": "外道所说，不成所成，智者所弃。" }, { "type": "p", "text": "不成所成者，谓外道所成涅槃，皆是妄想，故不成也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如是一切悉堕二边作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。" }, { "type": "p", "text": "大慧下，明前外道涅槃之过，谓堕二边也。有无、一异、俱不俱、常无常，尽入二边之论。如是下，重明外道涅槃之妄，谓彼涅槃自性不可得，安有生灭之相。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论智慧观察都无所立，如彼妄想心意来去漂驰流动，一切无有得涅槃者。" }, { "type": "p", "text": "谓彼外道自妄成论，以智观彼，总一虗妄，都无所立。然彼妄想心意，去来驰动，一切计中，实无得涅槃者。已上广明外道妄计涅槃，下文方显如来真实涅槃。" }, { "type": "p", "text": "大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚于真实不应摄受。弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死，上上地、如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。" }, { "type": "p", "text": "文义可知。集注云：前文云：我所说妄想识灭，名为涅槃。此云：我所说涅槃者，善觉知自心现量。以善觉知自心现量故，妄想识灭。大经云：涅言不生，槃言不灭。不生不灭，名大涅槃。乃知二经之旨，名异而体同也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。" }, { "type": "p", "text": "佛以正涅槃义勉诸当学，而复诫其外见当离也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。" }, { "type": "p", "text": "愚于缚缚者，谓外道之愚，缚于妄想，以涅槃为所缚，妄想为能缚。缚是所缚者，是能耳。集注云：外道于有无种种起涅槃见，是缚于涅槃也。又于涅槃各各起妄想分别，是缚于妄想也。不知此缚从心想生，故无解脱方便。而世间愚夫，依于外道，起种种妄计，昧著不舍，转失方便，妄生解脱想，而实无解脱。由外道执此邪智异趣，自谓所见通达，不知正堕愚痴妄想，无有解脱。。" }, { "type": "p", "text": "一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。" }, { "type": "p", "text": "集注云：法界次第云：苦有三种，曰苦苦、坏苦、行苦。苦以逼恼为义，妄想言说是三苦之本。离妄想言说，证真实慧，则灭其苦因。。" }, { "type": "p", "text": "譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。" }, { "type": "p", "text": "镜喻真实慧，像喻有无法品也。夫镜体虗涵，众像斯照。像非色质，但影而已。故云虽现而非有也。真实之慧，照有无法，亦复如是。然彼愚夫，以妄想心镜照之，则有无之相纷然，故见有二也。" }, { "type": "p", "text": "不识心及缘，则起二妄想，了心及境界，妄想则不生。" }, { "type": "p", "text": "此出妄想心镜之过，兼明觉真遗妄之功也。谓彼不识能缘所缘之妄，则起心境二想。若了心境二非，则能所不生矣。" }, { "type": "p", "text": "心者即种种，远离相所相，事现而无现，如彼愚妄想。三有唯妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。" }, { "type": "p", "text": "外义，魏唐二译作外境。○心非真心，即前尘种种分别影事，故云心即种种。若能远离相所相事，心既不缘，则虽现而无现矣。如彼愚夫妄想三有，则心与境唯是妄想。然外境界本悉无有，而愚夫妄想见种种现。以凡愚不了，故生妄想。。" }, { "type": "p", "text": "经经说妄想，终不出于名，若离于言说，亦无有所说。" }, { "type": "p", "text": "此因外妄兼显内经也。谓如上所陈外道诸论，虗妄可知矣。然即内经多种，亦是言说妄想。盖经者，能诠也。如标月之指，渡河之筏。学者须会旨而忘〔全〕可也。若执言说，则终不出于名言之外。〔修〕二句，谓能离言说，则所说事亦无。能所既无，妄想斯断，真心斯显。此世尊因诸外计，而别有所警云耳。" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第六" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第七" }, { "type": "byline", "text": "刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译" }, { "type": "byline", "text": "皇明吴兴后学沙门广莫　参订" }, { "type": "byline", "text": "夏官大夫擕李袁黄　阅正" }, { "type": "head", "text": "一切佛语心品第一之四" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说三藐三佛陀。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：唯愿演说自身所证内觉知法，以何等法名为法身？唐译云：愿为我说如来应正等觉自性觉。○梵语三藐，译云正等。三佛陀，译云正觉者。三译语异义同，盖约能证人边，问所证法身。。" }, { "type": "p", "text": "我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性自觉觉他。" }, { "type": "p", "text": "大慧先叙所问之益也。集注云：如来自性，法身自性也。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：咨所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异？为不异？" }, { "type": "p", "text": "魏译为作耶句，上加法身字。事作果，相作见，觉作智。○此问如来法身，于诸句中，为何所属？即此诸句，为异不异耶？盖前文所明涅槃，即是如来法身。故大慧次涅槃后，遂问法身，将欲如来融会能所。故下文云：法身者，即是自性涅槃。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。" }, { "type": "p", "text": "法身之义，于迷者如大火聚，四句解之，则夭伤慧命。于悟者如清凉池，四门可入，沃之润之，而长养道种。今大慧随顺迷者，以作非作等为问，而不知法身非作非不作，非相非非相，非因果法非不因果法。所以下，征释有过也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若如来是事者，或作、或无常；无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。" }, { "type": "p", "text": "此牒释上义也。古注云：若言如来是果事者，即同作法无常过。若同无常者，一切世间果事悉应是如来。故魏译云：不许此法。。" }, { "type": "p", "text": "若非所作者，无所得故。方便则空，同于兔角槃大之子，以无所有故。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：若非作法则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角石女之子，非作因成故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说；若出四句者，则不堕四句；不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。" }, { "type": "p", "text": "若无下，遣计明正。谓事之与因，是凡愚妄计。今云无者，盖遣之也。事因既遣，则非有非无。非有非无，则超出四句。然四句者，是世间言说。若超出四句，则离世间，不堕四句。此不堕四句之义，智者所取，以显四句是凡愚计著耳。然此超义，非唯释尊如是，一切诸佛，义亦如是。具智慧者，当去邪而归正可也。。" }, { "type": "p", "text": "如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我。一切法有自性、无他性，如牛马。大慧，譬如非牛马性、非马牛性，其实非有非无，彼非无自性。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：我说一切诸法无我，汝当谛听无我之义。夫无我者，内身无我，是故无我。大慧！一切诸法，自身为有，他身为无，如似牛马。大慧！譬如牛身，非是马身，马亦非牛。是故不得言有言无，而彼自体非是无也。○此承上以起下也。上文非有非无出四句者，即无我义。无我义者，非作故无我。本然自性，具无我义，故云性是无我也。一切法有自性无他性者，一向说法无自性，今云有自性者，谓非直断无，无而恒有，盖所谓妙有也。于此无彼，于彼无此，故云无他性也。譬如下，举喻明有自性无他性。谓如牛中无马，马中无牛，然彼彼非无自性故。其实非有非无者，如云求马性于牛，实非有也。求牛性于牛，实非无也。彼彼各有自性，求他性则无故。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，一切诸法非无自相、有自相，但非无我愚夫之所能知，以妄想故；如是一切法空、无生、无自性，当如是知。" }, { "type": "p", "text": "此结牒上喻，以明诸法有自相也。但非下，按魏唐二译，愚夫字上无无我二字。若从今文释之，亦有旨存焉。涅槃经云：佛说有真我佛性之理，诸菩萨皆申忏悔。我等从无量劫来，常被无我之所漂流。又云：无我者名为生死，我者名为如来。无我愚夫，此为明证也。如是一切下，以空、无生、无自性例无我义，谓空而不空，无生而无所不生。无自性见前。" }, { "type": "p", "text": "如是，如来与阴非异非不异。" }, { "type": "p", "text": "如来，指法身也。阴，谓五阴也。如来法身，湛然清净。众生阴身，脓血所聚。以实相观之，染净无二。异不异相，一俱非故。" }, { "type": "p", "text": "若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空；若二者，应有异。如牛角相似故不异，长短差别有异；一切法亦如是。" }, { "type": "p", "text": "古注云：若言法身与阴一者，应是无常；若言法身与阴异者，则同虚空，无有益物方便；若言法身与阴二者，应有异相。如牛二角相似，不得言异；二角长短不同、黑白差别，不得言不异。故魏译云：如是一切诸法，应无异相而有异相。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧，如来于阴、界、入非异非不异。" }, { "type": "p", "text": "如牛下，承上若二者应有异之言，以明如来与阴等非异非不异也。。" }, { "type": "p", "text": "如是，如来、解脱非异非不异。" }, { "type": "p", "text": "唐译云如来者，依解脱说。如来解脱，非异非不异。○如来是能证之人，解脱是所证之德。盖以能所辨非一异也。此约出世净法，辨非一异。。" }, { "type": "p", "text": "如是，如来以解脱名说。" }, { "type": "p", "text": "承上文意，以明如来依解脱名说也。。" }, { "type": "p", "text": "若如来异解脱者应色相成，色相成故应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。" }, { "type": "p", "text": "此释前文能所非一异也。" }, { "type": "p", "text": "如是智及尔𦦨，非异非不异。" }, { "type": "p", "text": "此约能知所知，辨非一异。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！智及尔𦦨，非异非不异，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量。" }, { "type": "p", "text": "此谓名数性空，法身斯显。是以牒拂大慧所问之语，谓离如是一切心量，法身当现，故槩言非也。。" }, { "type": "p", "text": "离一切量则无言说，无言说则无生，无生则无灭，无灭则寂灭，寂灭则自性涅槃，自性涅槃则无事无因，无事无因则无攀缘，无攀缘则出过一切虗伪，出过一切虗伪则是如来，如来则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。" }, { "type": "p", "text": "以离心量故，能致如来，由是历显如来觉际。至第十句，牒归大慧初问之语。末句，大慧下，结答所问。而重言佛陀者，示具此德之人也。集注云：佛陀，大论云：秦言知者，知过去、未来、现在众生、非众生数，有常、无常等一切诸法，故名佛陀。后汉？郊祀志云：汉言觉也。佛地论云：具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，故名为佛。" }, { "type": "p", "text": "大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。" }, { "type": "p", "text": "集注云：蹑前重释，结酬所问。明如来法身正徧知觉者，永离一切诸根境界，不可以识情虗妄测度。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。" }, { "type": "p", "text": "集注云：自此七偈，颂法身离念，超过二见，此总明悉离也。。" }, { "type": "p", "text": "阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别？" }, { "type": "p", "text": "集注云：若五阴诸缘与正觉，既无一异可见，云何更有所分别义？。" }, { "type": "p", "text": "非作非不作，非事亦非因，非阴不在阴，亦非有余杂。" }, { "type": "p", "text": "非阴不在阴者，外道计我与阴循环有十六相，见前注中。有余杂者，如首楞云：外道具有四种：不死、矫乱、徧计。虗论计云：各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。又云：有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。又云：是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。详如彼说，是为余杂之类也。" }, { "type": "p", "text": "亦非有诸性，如彼妄想见，当知亦非无，此法法亦尔。以有故有无，以无故有有，若无不应受，若有不应想。" }, { "type": "p", "text": "谓上诸性，皆妄想见也。破其所计，故皆言非。此法既非有无，彼法亦尔。言诸法皆离有无性故。以有下，言有无相待而生也。末二句，出有无之过。谓若无不应受有，是无者之过也。若有不应想无，是有者之过也。" }, { "type": "p", "text": "或于我非我，言说量留连，沉溺于二边，自坏坏世间。" }, { "type": "p", "text": "集注云：言愚夫不知如来法身体，离有无计著、我非我等言说量，溺于一切二边过患，则自坏坏他，流转生死。。" }, { "type": "p", "text": "解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。" }, { "type": "p", "text": "集注云：言离有无一切过患，则能正见如来法身自通，不毁导师所说法要。。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：修多罗摄受不生不灭。又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故说不生不灭？为是如来异名？" }, { "type": "p", "text": "集注云：大慧因上言如来法身无有生灭，又如佛昔修多罗中分别摄取不生不灭，说此即是如来异名。故举此二教相违，请佛会通异名及无性二义。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。" }, { "type": "p", "text": "集注云：一切法生则堕有，灭则堕无，不生不灭，则超有无品类，故曰不现。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得。一切法不生故，若名字中有法者，惟愿为说。" }, { "type": "p", "text": "大慧问言：若一切法不生，则无法可摄。既云不生不灭是如来异名，则如来名字中疑应有法，愿为我说。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。" }, { "type": "p", "text": "佛答云：如来名体，非是无性不生不灭之名，亦非摄一切生灭之法。自觉因成，不待缘而故有。虽云不生不灭，必非断无之义。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我说意生法身如来名号；彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。大慧，彼不生即如来异名。" }, { "type": "p", "text": "集注云，佛说不生不灭，即是如来意生法身别异之名也。凡愚外道，昧劣二乘，七地菩萨，心量未灭，非其境界，是皆不能了耳。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗。" }, { "type": "p", "text": "不兰之，不以富音呼之。华严钞译云降伏，以能降伏阿修罗故。此举帝释千名，以例如来众多名号也。华严十二经如来名号品云：如来于此娑婆世界，或名一切义成，或名圆满月，如是等其数十千。十方世界亦各具足十千，乃至云有无量百千名号。大矣哉世尊！一体而多名，应缘以立号耳。集注云：或云释迦提婆因陀罗，又云富兰陀及憍尸迦，皆帝释异名。。" }, { "type": "p", "text": "如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：譬如帝释，地及虗空，乃至手足，随一一物，各有多名。非以名多而有多体，亦非无体。○此谓非唯佛与帝释而有多名，抑即诸物各有众多名字，处处不同。然非多名，即有多体，亦非无自体性也。如月印千江，月非多体。然而千江月影，不可云无，有亦无实。世尊！多名之性，有无之论，亦复如是。不可言有，不可言无。有无是二边语，敌体称性，即第一义故。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，我于此婆呵世界，有三阿僧祇百千名号。" }, { "type": "p", "text": "集注云：娑呵，旧曰娑婆，亦曰索诃，译云能忍。阿僧祇，译云无数。。" }, { "type": "p", "text": "愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：诸凡愚人，虽闻虽说，而不知是如来异名。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇百千名号不增不减，此及余世界皆悉知我，如水中月不出不入。" }, { "type": "p", "text": "梵语迦毗罗，辅行译云黄头，上古仙名也。若云迦毗罗皤窣都，皤〔宰〕都译云所依处，盖城名也。谓黄头仙依此修道，城因仙名耳。今文但云迦毗罗是仙非城，谓佛金色如彼仙故。集注以城解者，非也。集注云：如上略举，或有知者，三十三种名以例多数也。毗纽译云大力，迦毗罗城名，以佛生彼城，因名迦毗罗仙。如是等满三无数百千名号，称谓不同，然其体唯一，无有增减。此方余界有利根者，能知如来法身，随众生心现，实无去来。譬如皎月，影现众水，何有出入哉？" }, { "type": "p", "text": "彼诸愚夫不能知我堕二边故，然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗。" }, { "type": "p", "text": "谓诸凡愚不知如来句义，堕于二边。虽不解了，然亦恭敬供养于佛。但于如来名义及自通相不善解知，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，是故不知如来名号无量差别。如因下，重举前例，令易解故。" }, { "type": "p", "text": "不解自通，会归终极，于一切法，随说计著。" }, { "type": "p", "text": "集注云：终极之旨，不善会归，故于一切法，随言说计著。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，唯止言说。" }, { "type": "p", "text": "谓愚痴人执言说即义，离言说无别义故。何者？义无体性故。言说之外，求义性不可得，由是唯止言说。悲夫！止于言说，忘于义趣，执筌为鱼，观指亡月，得非误哉！。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭、义不生灭。" }, { "type": "p", "text": "恶烧智者，谓凡愚人恶智，如火烧菩提芽，不知言说自性从妄想起，以音声齿吻和合而成，亦复不知言说是生灭法，义不生灭。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生亦无身。" }, { "type": "p", "text": "义则下，唐译云义则不堕，离有离无故，无生无体故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。" }, { "type": "p", "text": "谓如来说而无说，不令闻者堕于文字，是谓无说无闻也。何以故？文字性空，有无不可得故。除不堕文字法，堕即不说。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！若有说言如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故，大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字不答一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义说言说者众生妄想故。" }, { "type": "p", "text": "谓佛所说法，随机建立。法无定名，理何所说？若人谓佛有所说法，则为谤佛。何以故？法离文字，言说性空。是故如来说无所说，于诸闻者闻无所闻。然则谛理寂然，无说无听。故法华云：诸法寂灭相，不可以言宣。此之谓也。所以下，重显法离文字，以彰不说之说，究竟饶益一切有情，非不饶益之义也。盖言说者，众生妄想故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！若不说一切法者教法则坏，教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻，若无者谁说为谁？" }, { "type": "p", "text": "坏，即灭也。若直谓不说一切法，则教法灭尽。教法既灭，则三乘圣人悉无成矣。若无诸佛，谁为说者？若无三乘行者，为谁说法？。" }, { "type": "p", "text": "是故大慧！菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。" }, { "type": "p", "text": "是故下，明结劝之意。随宜下，示广说之由。谓以众生乐欲之心所生烦恼非一种故，是故诸佛为彼异解众生广说诸法，令离心意识著。若有众生即得自觉圣智处者，则不为多说，但直示一乘而已。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想；诸菩萨摩诃萨，依于义，不依文字。" }, { "type": "p", "text": "谓有诸菩萨，知一切法无所有，觉自心现量，离有无能所性相二边妄想者，则依于义，不依文字。。" }, { "type": "p", "text": "若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。" }, { "type": "p", "text": "谓诸行者，若不解义趣，误堕文字，不了自心，自坏第一义，亦不能以第一义觉人，堕恶见中，相续不断，乃为众人说诸恶法。以恶见故，不善了知如来所有一切诸法，菩萨所有一切诸地，世出世间所有一切诸相，然亦不知如来一切权实章句。。" }, { "type": "p", "text": "若善一切法、一切地、一切相，通达章句具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。" }, { "type": "p", "text": "谓诸行者若能善解如来一切法、菩萨一切地、世出世间一切相，又能通达一切权实章句，则能具足自性第一义谛，乃以中道无相之乐而自娱乐，复以平等大乘建立一切众生。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处。" }, { "type": "p", "text": "此承上文，以叙得正无相乐者之益也。谓能得是无相乐故，则摄受大乘。以摄受大乘故，上则摄受诸圣，下则摄受群生。生佛既摄，正法自具。正性自具，则二利兼行，佛种不断。以佛种不断故，心能了知，得殊胜入处。殊胜入处者，谓入自觉圣处也。。" }, { "type": "p", "text": "知得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类、希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相。一切虗伪息，是名如实。" }, { "type": "p", "text": "谓得殊胜入处菩萨，常以意生身化生一切众生中，建立大乘，令修如实法义也。十自在力者，大论二十四云：一知是处非处智力，二知过现未来业报智力，三知诸禅解脱三昧智力，四知诸根胜劣智力，五知种种解智力，六知种种界智力，七知一切至处道智力，八知天眼无碍智力，九知宿命无漏智力，十知永断习气智力。然以任运无碍，名自在也。菩萨乘此十力，现众色像，外达众生形类，内达众生烦恼，上契于理，下契于机，如实说法，令诸众生因闻而达道也。谓如实者，不异也，说法无差别故，此约事说。又如实者，无去来相也，显理无去来相故，此约理说。以事理如实故，令诸众生一切虗伪息灭，是名如实说也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！善男子、善女人，不应摄受随说计著真实者，离文字故。" }, { "type": "p", "text": "此重诫行者莫著言说，当依真实，以真实义离文字故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指不得实义；如是愚夫随言说指，摄受计著至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。" }, { "type": "p", "text": "此复举喻，以明著言说者，不得实义也。谓如以指指物，示彼愚夫。而彼愚夫，因指当应观物。既不观物，复执能指以为物者，则不得所指之物矣。如是下，法合。指喻言说，物喻实义。谓彼愚夫，随言说指，摄受计著，毕竟不舍，终不能得离言说指之实义也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！譬如婴儿应食熟食不应食生，若食生者则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭不方便修则为不善。" }, { "type": "p", "text": "此喻为诸行者依于文字而不善于法者设也。谓如婴儿以糓粟之食，当炊令熟然后乃食，若复食生则发诸疾，以其不知次第熟故。如是下法合谓依文字者，计著不生不灭之食，不以次第方便修治则为不善，如彼婴儿食生者同也。。" }, { "type": "p", "text": "是故应当善修方便，莫随言说如视指端。" }, { "type": "p", "text": "此结前意，诫令当舍于指。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧，于真实义当方便修。" }, { "type": "p", "text": "此结次前不善修意，诫令当善方便。。" }, { "type": "p", "text": "真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。" }, { "type": "p", "text": "此以真妄合明，用彰实义之德，言说之咎，意令行者舍妄而趣真也。" }, { "type": "p", "text": "大慧！真实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随亦不令他随，是则名曰大德多闻。" }, { "type": "p", "text": "此明实义所从得之门也。谓开多闻之门，示真实之义。然多闻之德，在义不在言。在义者善，在言者不善。佛故择其善者，勉令从之。其不善者，诫令远之。善义下。谓善于如来第一实义，非善外道所计之义也。故云不随一切外道经论。自身不随，亦不令他随。则自觉觉他，人人返正。不亦为大德多闻乎。嗟夫。今之世有沙门者，稍得小慧，便逞多闻。或内亡实义，外骛清谈。依附老庄，纵横嵇阮。滑稽之言流利，浑厚之风渺茫。以至题篇造论，赞咏外书。虽为探玄者之贵，宁无择善者之惭。凡吾释子，当以今经为鉴。依于义，无随于言。为如来所赞，乃名大德。不亦善乎。奚以区区小慧为自多耶。。" }, { "type": "p", "text": "是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义与此相违，计著言说应当远离。" }, { "type": "p", "text": "此结劝行者，当亲近善义之师，远离著言之教，如来法诲，学者遵行，庶几为法门之良导也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复承佛威神，而白佛言：世尊，世尊显示不生不灭无有奇特。所以者何？一切外道因亦不生不灭。世尊亦说虗空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。" }, { "type": "p", "text": "集注云：因上佛说不生不灭之义，大慧谓外道亦说诸因不生不灭，故曰无有奇特。与世尊说三无为法不生不灭，无有异也。。" }, { "type": "p", "text": "世尊！外道说因生诸世间，世尊亦说无明、爱、业、妄想为缘生诸世间，彼因、此缘名差别耳。外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。" }, { "type": "p", "text": "问，谓外道计微尘等因，生诸世间。佛说无明爱业为缘，生诸世间。彼因此缘，名虽异而义实同也。外物下，例上意。盖无明爱业，是内识故。今以外物因缘，与内识同，故亦如是。然则佛与外道，论义何别。。" }, { "type": "p", "text": "微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。" }, { "type": "p", "text": "新说云：此出外道不生灭义，九物之体也。一时，二方，三虗空，四微尘，五四大种，六大梵天，七胜妙天，八大自在天，九众生主。谓诸外道计此九物不生不灭，能与生死诸法作因，通名作者。与佛大乘说一切性本非生灭，若有若无，悉不可得，亦无异。" }, { "type": "p", "text": "外道亦说：四大不坏自性、不生不灭，四大常是四大，乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说亦复如是，是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道。" }, { "type": "p", "text": "大慧以如上因缘及今四大常义对佛校论，世尊于彼初无奇特。然而世尊屡胜外道，外道常有所屈。今大慧欲知世尊胜之所以然者，愿为说之。。" }, { "type": "p", "text": "若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。" }, { "type": "p", "text": "谓佛与外道所见无别，则诸外道亦皆是佛。何以故？彼此皆以不生不灭见故。。" }, { "type": "p", "text": "而世尊说一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。" }, { "type": "p", "text": "集注云：大慧意谓：世尊当说一世界中无有多佛出世。若向所说法果与外道无别，则一世界中应有多佛出世。何以故？彼此说法无差别故。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相，我不如是堕有无品。" }, { "type": "p", "text": "所以下，出不同外道之意。谓彼外道，计有外性，分别得不生不灭之相。然而分别得者，非真不生灭，有相待故。是以世尊所说，不同外计，堕有无品也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我者，离有无品，离生灭，非性非无性。" }, { "type": "p", "text": "佛谓我所说者，离有无生灭，非性非非性，是真不生不灭。。" }, { "type": "p", "text": "如种种幻梦，现故非无性。" }, { "type": "p", "text": "一切法性如幻梦现，无实故非有，有相故非无，非彼断无见故，故云非无性也。。" }, { "type": "p", "text": "云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故、摄不摄故。" }, { "type": "p", "text": "上文既明非无性，今复征明非性之义也。无性，即上文非性句故。谓色无自性，现即不现，摄即不摄，如幻梦故。" }, { "type": "p", "text": "以是故，一切性无性、非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事，非诸贤圣。" }, { "type": "p", "text": "以是下，结上无性之意。谓一切性，性即无性，然非断无性也。但觉自心所现外境非性，全体虗妄。知虗妄故，妄想不生。妄想不生，则贪欲不起。故得安隐快乐，世事永息也。夫举世若梦，而凡愚妄想执著，作诸事业，到头空手，独赴死门。此是愚夫妄有，实非贤圣。" }, { "type": "p", "text": "不实妄想，如犍闼婆城及幻化人。大慧！如犍闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入，愚夫妄想谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。" }, { "type": "p", "text": "不实妄想是法。如犍下，举喻以明妄想不实之意。大慧下，先明犍城非实。众生出入是犍城所现者，愚夫见有实非有也，妄想故尔。。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧！愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为无为，如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故。" }, { "type": "p", "text": "如是二字，合上喻意。谓彼犍城，本无自性，无出无入，愚夫妄分别见。例彼外道愚痴，于性无性上，妄起不生不灭惑。然彼惑见，亦无自性。故于彼中，无有有为无为之相。类如幻人，生即不生，无自体故。是故无有若生若灭。何以故？以性无性，无所有故。" }, { "type": "p", "text": "一切法亦如是，离于生灭，愚痴凡夫堕不如实起生灭妄想，非诸贤圣。" }, { "type": "p", "text": "一切下下，重合幻喻。幻人喻一切法，法非性故，离于生灭。而彼凡愚，堕不如实见，起生灭妄想。法体非性，生灭何有？凡愚妄想，非圣贤事。。" }, { "type": "p", "text": "不如实者不尔，如性自性妄想亦不异。若异妄想者，计著一切性自性不见寂静，不见寂静者终不离妄想。" }, { "type": "p", "text": "不如实不尔者，承上诸圣贤意，以明凡夫不如圣贤，离生灭见也。谓以如实不如实相例。如实者，离于生灭，诸圣贤是也。不如实者，起生灭见，愚痴凡夫是也。故云不如实者不尔。如性下，明如实意。谓妄想如性自性现，同一虗妄，故云不异。此如实见也。若异下，明不如实意。谓外性与内妄想异者，由计著性自性相，内外流动，不见寂静。不见寂静者，终不离于妄想。此不如实见也。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧，无相见胜，非相见相者，受生因故不胜。" }, { "type": "p", "text": "此结上文如实不如实意，以明相无相之胜劣也。无相见者，是如实义，故胜。相本非相，以相见者，是不实义，故不胜。" }, { "type": "p", "text": "大慧，无相者，妄想不生、不起、不灭，我说涅槃。" }, { "type": "p", "text": "此牒无相见者，得如实义故。妄想不生，无起灭相，即此佛说是涅槃义。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。" }, { "type": "p", "text": "承上涅槃明见如实义者，妄想心灭，自觉智圆，佛说是涅槃义。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。" }, { "type": "p", "text": "如来灭彼生论，建立不生，对机权说，岂有定名？愚夫迷倒，不能知此。" }, { "type": "p", "text": "一切法不生、无性、无所有。揵闼婆！幻、梦有性者，无因、不生、无自性。" }, { "type": "p", "text": "前二句承上不生义，明其所由也。谓一切法本不生相，性不实故，即无性也。以无性故，谓无所有。复颂喻义，言如犍城幻梦，非实有也。有性下，判外道生性是无因也。为除生论，立不生义。生论既除不生，亦无自性也。" }, { "type": "p", "text": "何因空当说？以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。" }, { "type": "p", "text": "佛意谓不生既明，当说空义。何因而空？由离根尘和合觉知，识体不现。三缘既离，即此名空。空即不生，不生即无自性。法名有三，义意无别。。" }, { "type": "p", "text": "谓一一和合，性现而非有，分析无和合，非如外道见。" }, { "type": "p", "text": "承上离和合，翻明和合非性也。一一指诸法而言，谓诸和合妄想假设，性虽现而非有也。以智分析，本无和合，非如外道见有和合。。" }, { "type": "p", "text": "梦幻及垂发，野马揵闼婆，世间种种事，无因而相现。" }, { "type": "p", "text": "集注云：梦幻垂发等，喻世间诸事妄现其相，初无有因。野马，即阳燄游气。。" }, { "type": "p", "text": "折伏有因论，申畅无生义。申畅无生者，法流永不断。炽然无因论，恐怖诸外道。" }, { "type": "p", "text": "外道计胜妙微尘等因为有佛，故申畅无生而折伏之。无生既申，有因自破，是故正法流传，永世不断。无生即无因，以无因破有因，炽然如火，烧彼邪见稠林，莫能遏绝。失彼所计，故恐怖也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧以偈问曰：" }, { "type": "p", "text": "此下两重问答，魏唐二译通为一偈。。" }, { "type": "p", "text": "云何何所因，彼以何故生，于何处和合，而作无因论？" }, { "type": "p", "text": "大慧蹑前炽然无因之论为问，意谓云何名无因？若无因者，复何所因？彼诸外道何故有生？既属无因，更于何处和合而得生耶？故以四何叠问。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复以偈答：" }, { "type": "p", "text": "观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭。" }, { "type": "p", "text": "集注云：佛言：应观有为一切诸法，非无因生。非有因生，故说无生。则外道生灭所见之论，自此毁灭矣。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧说偈问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何为无生？为是无性耶？为顾视诸缘，有法名无生？名不应无义，惟为分别说。" }, { "type": "p", "text": "顾，视。按：唐译是待义。唐译云：为无故不生？为待于众缘？为有名无义？愿为我宣说。○大慧问：云何为无生？为无性名无生耶？为待诸缘别有一法名无生耶？既有无生之名，不应无无生之义。名义不无，则堕于有，何谓无生？。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复以偈答：" }, { "type": "p", "text": "非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。" }, { "type": "p", "text": "答，谓非无性名无生，亦非待缘别有法。既名无生，岂云无义。大哉无生，二乘罔摄。一切外道，知见非分。然则二乘但尽生灭，非实无生。七性分得，非究竟也。直至佛果，始证无生实际。。" }, { "type": "p", "text": "远离诸因缘，亦离一切事，唯有微心住，想所想俱离，其身随转变，我说是无生。" }, { "type": "p", "text": "微心，魏、唐二译作唯心。○今文上有唯字，故变为微，亦唯字义耳。集注作微妙心解，于义虽合，观本偈意，秪是唯义。。" }, { "type": "p", "text": "无外性无性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。如是无自性，空等应分别，非空故说空，无生故说空。" }, { "type": "p", "text": "夫无生也者，外无性非性，内无摄受心，断除诸异见，佛说是无生也。如是下别，以无自性及空等义，例应分别。谓空非断空，应机巧说，是故非空而说空也。空即无生，无生即空，故说为空。而言等者，摄取余名，所谓真如、佛性、解脱等耳。" }, { "type": "p", "text": "因缘数和合，则有生有灭，离诸因缘数，无别有生灭。" }, { "type": "p", "text": "古注云：有十二因缘，数转变故，说名生灭。离此数外，更无有生法也。。" }, { "type": "p", "text": "舍离因缘数，更无有异性，若言一异者，是外道妄想。有无性不生，非有亦非无，除其数转变，是悉不可得。" }, { "type": "p", "text": "集注云，若离妄缘，更无异生性。除十二数转变，则生性有无等四句，悉不可得。。" }, { "type": "p", "text": "但有诸俗数，展转为钩鎻，离彼因缘鎻，生义不可得。" }, { "type": "p", "text": "集注云：诸俗数，谓因缘十二支。新说云：凡夫不能了诸妄缘，是故长劫为之钩鎻，连环不断，故目因缘为钩鎻。若离妄缘，无别生法。。" }, { "type": "p", "text": "生无性不起，离诸外道过，但说缘钩鎻，凡愚不能了。" }, { "type": "p", "text": "集注云：生无自性，故生而不生，起即生义。故唐译云：生无故不生，不生故离外道生法之过。我但说因缘为钩鎻，而愚夫不能知缘中无生也。。" }, { "type": "p", "text": "若离缘钩鎻，别有生性者，是则无因论，破坏钩鎻义。" }, { "type": "p", "text": "谓离钩鎻因缘别有生性者，此性无本，妄以为因，故佛判为无因论也。外计此因能生诸法，而诸法不能自生，由是破坏因缘。钩鎻之义，得非过欤？。" }, { "type": "p", "text": "如灯显众像，钩鎻现若然，是则离钩鎻，别更有诸性？" }, { "type": "p", "text": "此承前设喻，以明生性无因也。外道计谓由生性故，钩鎻得现。若然者，则如灯能显像。灯喻生性，众像喻钩鎻诸法。谓如暗中诸像，由灯故显。例彼因缘，诸法由生性而成。是则离钩鎻外，别有诸性矣。观夫灯者，但能显而不能生。若云能生众像，则不可也。何者？像各有体，灯何以生？是故佛判无因，良有以也。" }, { "type": "p", "text": "无性无有生，如虗空自性，若离于钩鎻，慧无所分别。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：生法本无体，自性如虗空。离钩鎻求法，愚人无所知。○无性无生者，谓生性非真，故无性也。无性则无能生，能生自性既无，则同虗空不能生物矣。若离钩鎻，生性如空，纵有智慧，何所分别？" }, { "type": "p", "text": "复有余无生，贤圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。" }, { "type": "p", "text": "承上离钩鎻意，正明无生也。谓离钩鎻自有无生，为三乘贤圣所得之法。盖因缘所生，生即无生，是为无生法忍。" }, { "type": "p", "text": "若使诸世间，观察钩鎻者，一切离钩鎻，从是得三昧。" }, { "type": "p", "text": "集注云：若使诸世间人观察钩鎻义者，了知一切诸法本离钩鎻，从此得解脱三昧。。" }, { "type": "p", "text": "痴爱诸业等，是则内钩钻，钻燧泥团轮，种子等名外。" }, { "type": "p", "text": "痴，魏唐二译作无明。○无明是过去二支因中之一，爱是现在三支因中之一。于十二缘中，略举过现二因，以该余十，总为内钩鎻也。钻燧、泥团轮等，为外钩鎻，例同诸法也。钻燧，世人取火之具。泥团轮，陶家造器之缘。种子是为正因，水土是为助缘。内外一切诸法，同是钩鎻义。略举三法，例彼钩鎻因缘，和合而有。由此内外钩鎻，世间诸法，得成就故。。" }, { "type": "p", "text": "若使有他性，而从因缘生，彼非钩鎻义，是则不成就。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：若更有他法，而从因缘生，离于钩鎻义，彼不住圣教。○此言因缘之外，无别有法，以明展转相生之义也。若因缘外，别有他性，从彼因缘生者，是无因性。彼非此义，钩鎻不成矣。" }, { "type": "p", "text": "若生无自性，彼为谁钩鎻？展转相生故，当知因缘义。" }, { "type": "p", "text": "初二句，破外道生性无实，不能作钩鎻生因也。谓能生因性非实，如何与钩鎻作因？彼性既空，为谁钩鎻？次二句，明如来正义。当知必以无明行识，乃至老死等，展转相生，是为如来钩鎻因缘也。" }, { "type": "p", "text": "坚湿煖动法，凡愚生妄想，离数无异法，是则说无性。" }, { "type": "p", "text": "一切诸法不离坚、湿、煖、动之性，凡愚于此法中执为实有，故生种种妄想。然离坚、湿、煖、动名数之外，别无异法可得，是故诸法说为无性。。" }, { "type": "p", "text": "如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。" }, { "type": "p", "text": "前四句喻也，后四句法也。喻中可知。法中末云度门者，谓六度也。度有出凡入圣之义，故喻为门。有世间、出世间、出世间、上上三等不同，随根优劣而说也。" }, { "type": "p", "text": "非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘。" }, { "type": "p", "text": "此明为实施权之意也。佛能顺机说法，权布三车，既出火宅白牛等赐。非谓烦恼根异，说法亦异也。善哉世尊，对病权施，病消则废。返本之教，一而已矣。故云唯说一乘。。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？" }, { "type": "p", "text": "大慧前闻不生不灭是常义，今因常而问无常，别其邪正。然无常之名，复有几种？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍是名无常。有说：形处坏是名无常。有说：即色是无常。有说：色转变中间是名无常，无间自之散坏如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏一切性转。有说：性无常。有说：性无性无常。有说：一切法不生，无常入一切法。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：何等为七？谓有说始起即舍，是名无常。生已不生，无常性故。有说形处变坏，是名无常。有说色即无常。有说色之变异，是名无常。一切诸法，相续不断，能令变异，自然归灭。犹如乳酪，前后变异，虽不可见，然在法中，坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常，徧住一切诸法之中。○魏译标有八种无常，与今经不对，故不录。其中或有可解处，亦取释之。今文七有说下，列七无常名也。泐公注中云：七种无常，皆是外计。先列，次释。列中惟色转变无常，稍涉释义。色言四大造色，转变谓生住异灭。无间自之散坏等者，谓相续不断，能令变异，自然归灭也。如乳酪之转变，虽不可见，然在法中，自然变坏一切法也。余皆下文具释。释中或兼破计，或但释义，仍不次第，不出色性也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得不生。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏，大种自性，本来无起。○此破第六，性无性无常也。性，唐译作物，盖万物之体性也。万物皆以四大能造所造，成体相故。其相不实，毕竟灭坏。相既灭坏，求其自性不可得。不可得故，云不生也。物性无体，故云性无性。即于不生，立无常名耳。此中全陈彼计，不显破语。盖佛破意，谓彼既见不生，是依无立见，属断灭论耳。此过易显，虽不详破，明如指掌。" }, { "type": "p", "text": "彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：不生无常者，谓常与无常有无等法，如是一切，皆无有起。乃至分析至于微尘，亦无所见。以不起故，说名无生。此是不生无常相。若不了此，则堕外道生无常义。○此破第七不生无常也。此外道计见彼常无常有无诸法，本不生故。何者？谓分析至于微尘，终不可见。以不可见故，是不生非生也。依此不生，立无常名。是为不生无常相。彼立意云：若不觉此不生意者，则堕余外道生无常义。生异不生，非此见故。盖此外道计不生边，论无常义。余外道计生法边，论无常义。故不同也。前标文谓不生无常，入一切法。入者，谓徧入一切生法，见不生也。因生见不生，相待而立，所立自坏。按唐译直径可解。今文非常无常，非字稍晦，义不通畅。盖谓不生无常，非彼常无常有无一切法数。何者？自体不生故。一切法字，应置有无字。下文始顺，如唐译说。前性无性者，依性立无。此不生者，依相立无。性相虽别，破意同前。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者，如杖瓦石破坏诸物。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常，坏一切法，法终不灭，成于无有。如杖槌瓦石，能坏于物，而自不坏。此亦如是。○此破第五性无常也。此外道计性无常者。佛判云：此计是自心妄想，非彼常无常等一切法之性也。所以下，出其无常妄想之意，谓此无常自性不坏故。岂离一切性外，别有一无常性为不坏耶？此盖徧计所执妄想性耳。佛又召大慧云：此无常者，是一切性无性无常之果事耳。何者？一切性以无常为果故。除无常下，重出邪计。谓除无常自性之外，更无有物能令一切性无性者，以无常能坏一切性故。喻云：如杖瓦石，能坏诸物，而杖等不坏。无常亦然。此计无常性常，法性无常也。。" }, { "type": "p", "text": "现见各各不异，是性无常事，非作、所作有差别，此是无常、此是事。作、所作无异者，一切性常无因性。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：大慧！现见无常与一切法，无有能作所作差别。云：此是无常，此是所作，无差别故。能作所作，应俱是常。不见有因，能令诸法成于无故。○此引现见所作，证无无常也。各各，指一切法而言。不异，谓无能破所破之异。然今现前见者，是性无常所坏之事，而非见能作所作差别相。故以无常为能作，一切法为所作。一切法中，不见能作与所作有差别。一切法外，别无无常性也。若以能所可别此是无常，此是所作事，分明指点，许有汝计。又若能所无异者，则一切性皆常。何者？汝计无常性常故。是知彼计一切法外，别有无常性者，是无因也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一切性无性有因，非凡愚所知。" }, { "type": "p", "text": "此承上意，释其无因之疑也。盖此外道，计无常能坏一切性，故令一切性无性也。然则以无常为因矣。佛故判云：一切性非因，无常始无性也。其无性者，自有正因，独非邪计，凡愚所知耳。。" }, { "type": "p", "text": "非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作、所作无有别异，而悉见有异。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：大慧，异因不应生于异果。若能生者，一切异法，应并相生。彼法此法，能生所生，应无有别。现见有别，云何异因生于异果？○此明常因不能生无常果也。非因非字，是遣义。不相似，是异义。谓异因不能生异果事，即果也。必有如是之因，而生如是之果。因果不相似，果则不生。此破无常性常、法性无常之异计也。若生下。承上反显不能生意。谓若不相似因，能生不相似果者，则一切性悉皆无常。何以故？所作事从因生故，常亦无常矣。例如虗空能生瓶等，可乎？虗空是无作因，瓶等是有作果。无作因岂生有作果？无作是常，有作是无常。若空生瓶等，则虗空亦是无常。如是推广一切无作之常，悉为有作之无常矣。故云一切性悉无常也。是不下。谓此不相似事，既从因生，则能作是常，所作亦常。作所作无异，方许能生。而世间所见，悉有别异，何谓能生？是知不相似因，不能生于不相似果也。" }, { "type": "p", "text": "若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：若无常性是有法者，应同所作。○谓若无常性离一切法外，别有体性能破一切法者，则堕作因性相。若堕有作，则自性应灭，安知一切性坏与不坏？故曰一切性不究竟。。" }, { "type": "p", "text": "一切性作因相堕者，自无常应无常，无常无常故，一切性不无常应是常。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：自是无常。自无常故，所无常法，皆应是常。○此牒上文作因相意，以明所立不成也。谓堕一切性作因相者，无常自性，应是无常。何以故？堕作因相故。以自性无常故，所破一切性不无常，应是常。何以故？谓无常自性，既堕作因，若为常者，则所作一切性，虽是作因，亦应是常。。" }, { "type": "p", "text": "若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生；色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道一切四大不坏，一切三有四大及造色在所知有生灭，离四大造色。一切外道于何所思惟性无常、四大不生？自性相不坏故。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：大慧！若无常住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别、大种造色，离异不异，故其自性亦不坏灭。大慧！三有之中，能造所造，莫不皆是生住灭相。岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？○按唐译明显可解。今文破谓若无常入一切法者，应堕三世，则无常自性亦坏矣，安得为常哉？色者下，出一切外道离识色体。谓外计色是四大积集差别，能造所造性不坏故，能所造性相依有故，异不异性离分别故。盖彼一切外道妄计不坏，而未得真不坏性，由妄见故。然此四大在所知心中，皆属生住灭法。而此外道何所思惟，计有性无常？谓四大不生无常自性，为不坏也。此盖自心妄想，非实有无常自性。已上破性无常竟。。" }, { "type": "p", "text": "离始造无常者，非四大复有异，四大各各异，相自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造，二方便不作，当知是无常。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故；非自相造，以无异故；非复共造，以乖离故。当知非是始造无常。○此破第一作已而舍无常也。今文离字即舍义。此外道计，谓四大能造始起造所造已，其能造即舍，以舍处名无常也。此中须识计意，其意不离能造所造二相。故佛宛转立三种造相破之，谓互造、自造、共造也。非四下。破互造也。非字即遣义。破云：若计能所互造者，非有四大复造异四大，以彼此相为能所，乃名互造。既无异四大，则互造不成。出不成所以，云能所各各异故。以彼此因不相似，果则不成也。今文各各异相下，少一故字，故难解耳。自相下。破自造也。破云：若计四大能所各以自相造者，自相非差别可得，造义不成。必以二法和合，乃名为造。既无和合，自造不成也。彼无下。破共造也。彼无差别一句，是承上起下之辞。破云：若自相既无别者，斯等能所互自性乖离，故不更造也。更读平声，更即共义。出不共所以，云能所互自二方便乖离，不相作故。三相既不能造，则诸能造所造皆空，安有始造而舍者？是知计始造者妄矣。故结云：当知始造而舍，是无常义。唐译直径可解，今注多从之。读者当以唐译合看，其义自明。。" }, { "type": "p", "text": "彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧，竟者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色形处，异见长短不可得，非四大；四大不坏，形处坏现，堕在数论。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体。此见堕在数论之中。○此破第二，形处坏无常也。彼计四大能造所造色性不坏，但形处坏，故云形处坏无常也。竟者，下竟者，承上至竟字。谓竟可坏者，以形处分析乃至微尘，观察必坏。何故？以四大及造色性上，求其形处异见长短不可得，故非四大坏也。然则四大不坏，形处现坏。坏与不坏，堕在数论。" }, { "type": "p", "text": "色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性但有言说，不见自相生。" }, { "type": "p", "text": "此破第三即色无常也。此外道计，谓四大造色即是无常，以非性故。佛判云：彼计形处无常者，则堕数论，非四大性坏，形处坏故。此计四大色性无常者，非性属世，故曰非俗。数言说是世俗言说也，出其堕世。所以云：彼见一切性，但有言说，不见色之生相故。。" }, { "type": "p", "text": "转变无常者，谓色异性现非四大。如金作庄严具转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。" }, { "type": "p", "text": "此破第四，色转变中间无常也。色异性者，谓色中间变异之性也。前标文云：如乳酪等，转变中间不可见。盖谓乳与酪无二礼故，色性不坏，但以转变中间不可见处，立名无常。如人少而壮，壮而老，少壮转变，必不可见，令身自然归灭，故以转变处为无常也。今云：如金作庄严具，金性不坏，但严具处坏，与乳酪同耳。一切色性，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "如是等种种外道无常见妄想。" }, { "type": "p", "text": "古注云：緫结外道七种无常。。" }, { "type": "p", "text": "火烧四大时，自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断。" }, { "type": "p", "text": "新说云：外道谓火烧四大时，而不能烧诸大自相。言若能烧者，能造所造后应断灭。以见不断故，计大种性常。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故，唯说三有微心。" }, { "type": "p", "text": "微，唐译作唯。○佛谓我说诸法从缘所起，非常非无常也。所以下，征明非常无常所以。谓外性虗妄，无实体故。不决定，即不实义。外性既妄，更依何法论常无常？但知三有之法，唯心所现。世尊恒以此义为众生说。。" }, { "type": "p", "text": "不说种种相有生有灭，四大合会差别，四大及造色故。妄想，二种事摄、所摄。知二种妄想，离外性、无性二种见。" }, { "type": "p", "text": "承上唯说之意，谓佛但说唯心，而不说种种相，及生灭和合四大造色妄想摄所摄等。然知摄所摄二种妄想，非实因离外境有性无性二种妄见。。" }, { "type": "p", "text": "觉自心现量妄想者，思想作行生非不作行，离心性无性妄想，世间出世间出世间，上上一切法，非常非无常。" }, { "type": "p", "text": "集注云：觉自心现量者，谓妄想从思想作行而生，非不思想作行。既知妄想生处，离心分别性有性无妄想，善解世间出世间出世间上上一切法非常非无常。。" }, { "type": "p", "text": "不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间出世间，出世间上上，从说妄想生，非凡愚所觉。" }, { "type": "p", "text": "此不觉自心，承上觉自心说。谓诸外道不觉自心，故堕二边恶见相续。以不觉自心妄想故，无有根据妄。谓如来所说世出世间三种正法，亦从言说妄想生起。然此三法，是佛如实所说，非彼凡愚所能觉知。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。" }, { "type": "p", "text": "颂上七种无常，是诸外道愚见妄想。。" }, { "type": "p", "text": "诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。" }, { "type": "p", "text": "诸大自性不坏，故得安住也。外道依此有七无常想，然皆没在种种见中。" }, { "type": "p", "text": "彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：彼诸外道众，皆说不生灭。诸大性自常，谁是无常法？能取及所取，二种从心现。一切唯是心，无有我我所。○一切外道，皆依四大立无常名。然而大性既常，何谓无常而作想耶？是故佛说：彼诸所计，皆出妄想。于其法中，本无若生若灭。法本既妄，生灭何有？后四句明其妄本也。。" }, { "type": "p", "text": "梵天为树根，枝条普周徧，如是我所说，唯是彼心量。" }, { "type": "p", "text": "如是二字，指上二句而言。谓诸外道计梵天能造众生，徧于六道。树根喻梵天，枝条喻众生。佛说彼等是妄想心量。。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。" }, { "type": "p", "text": "大慧问意，从前世出世间三法中来，以请三乘所得正受通相，盖又欲知次第真妄故也。灭正受是九次第定最上顶法。言次第相续者，按下答文，指菩萨地中次第相续，非谓世间九次第定也。今问中以灭正受兼诸地次第请者，意谓灭定通三乘故。若善下，大慧自叙所问之益。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：谛听，谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：世尊！惟愿为说。佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻、缘觉入灭正受。" }, { "type": "p", "text": "成唯识第七云：有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定。又引邬陀夷经说：菩萨前六地中亦能现起灭尽定故。又天台四教仪云：通教菩萨正使断尽，与二乘同。又别教中云：有处说初地断见，从二地至六地断思，与罗汉齐。然则断惑既齐，证果必入此耳。" }, { "type": "p", "text": "第七地菩萨摩诃萨念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉堕有行觉摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：大慧！诸菩萨摩诃萨于七地中念念入灭尽定，以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。大慧！声闻、辟支佛不能念念入灭尽定，堕在可取能取境界。○上文六地未离有作，故所证与二乘同。今七地极尽有作边际，虽未入无功用位，于有作中为最胜矣。故华严云：七地菩萨如转轮王，虽未入天位，于人中最胜也。今言念念正受者，是无相之念，非如二乘有行觉念，故云离一切性自性相也。以二乘有行觉故，堕摄所摄故。七地非念正受者，谓非二乘有念正受也。。" }, { "type": "p", "text": "得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：二乘有作，堕能取所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相，入于灭定，是故不能念念恒入。○得一切法无差别相非分者，按唐译谓：二乘不得无差别相。今云非分，谓二乘非分也。得种下，谓二乘得种种相，觉善不善相，是有善不善念正受。今七地善恶都捐，故云无善念正受。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，八地菩萨及声闻、缘觉，心意意识妄想相灭。" }, { "type": "p", "text": "谓八地菩萨，不唯三界心灭，于二乘心意识亦灭矣。是故前文七地，但云摄所摄相灭，而未及二乘心意识。今登八地，更能超脱。" }, { "type": "p", "text": "初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，离我、我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心摄、所摄，向无知不觉无始过恶虗伪习气所熏。" }, { "type": "p", "text": "谓初地至七地，能观三界心量相灭，故得离我我所也。余诸外道愚夫，依自妄想修习，堕外性相，背般若，向无知，皆由不觉无始过恶习气所熏故耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧！八地菩萨摩诃萨、声闻、缘觉涅槃，菩萨者三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切为众生事，佛种则断。" }, { "type": "p", "text": "唐译云大慧。八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃。以诸佛力所加特故，于三昧门不入涅槃。若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性。○三乘得失，如文可解。因知八地虽与二乘同证，而度生愿力，二乘所不及也。觉所持觉字，是菩萨大智愿力。苟无此觉，则堕二乘大小优劣天壤若此。。" }, { "type": "p", "text": "诸佛世尊为示如来不可思议无量功德，声闻、缘觉三昧门得乐所牵故，作涅槃想。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃。声闻、缘觉著三昧乐，是故于中生涅槃想。○承上文意，以明菩萨功深，二乘智浅。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我我所摄受人法无我生灭自共相，善四无碍决定力三昧门地次第相续入道品法。" }, { "type": "p", "text": "分部，言佛所说十二分部诸经也。我佛经中说七地菩萨善修心意识相，善修我我所二种无我及生灭五阴自共相，善修四无碍智得决定力，于诸三昧次第相续证入诸地，深明三十七种菩提分法。此盖总明七地善修得果之相也。" }, { "type": "p", "text": "不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地堕外道邪径故，立地次第。" }, { "type": "p", "text": "此承上文，以明建立诸地之端也。言如来分部中，令诸菩萨善知七地行相，及觉自共等法，不令不觉不善堕于外道有无邪径，是故诸地之相所由立也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量。" }, { "type": "p", "text": "承上立地之意，以明方便权施，非实有也。意谓为令菩萨善修习故，建立如是。于如实理中，本无地相起灭。若了唯心，不妨建立。故云：除自心现量，若执实有，便成外见。。" }, { "type": "p", "text": "所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。" }, { "type": "p", "text": "杨彦国纂云：世尊及诸佛，以对治众生病故，说有诸地次第，及三界种种行相。愚夫不觉，而有执著。殊不知佛所说法，未尝说也。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地，灭三昧门，乐醉所醉，不善自心现量，自共相习气所障，堕人法、无我法、摄受见、妄想、涅槃想，非寂灭智慧觉。" }, { "type": "p", "text": "谓二乘与八地菩萨，同证灭三昧门乐。二乘为乐所醉，不善自心，为自共习气所障，及无我法执，不忘妄想，见有涅槃之想。此是二乘灰断之愚，非菩萨寂灭之智。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃，妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量一切诸法，妄想不生，不堕心意意识外性自性相计著妄想，非佛法因不生，随智慧生得如来自觉地。" }, { "type": "p", "text": "集注云：八地菩萨虽见灭三昧门，乐为本愿，哀愍大悲，成就满十大愿，度脱众生，不起妄想涅槃之想。彼已于涅槃妄想不生，故离摄所摄妄想，则能觉了自心现量等。非佛法正因不生，唯随智慧而生，如是故得入如来自觉地也。。" }, { "type": "p", "text": "如人梦中方便度水，未度而觉，觉已思惟：为正为邪？非正非邪？余无始见、闻、觉、识，因想种种习气、种种形处，堕有无想，心、意、意识梦现。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：如人梦中，方便度河，未度便觉。觉已思惟：向之所见，为是真实？为是虗妄？覆自念言：非实非妄。如是但是见闻觉知，曾所更事，分别习气，离有无念，意识梦中之所现耳。○华严八地经云：譬如有人，梦中见人，堕在大河。为欲度故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛施方便故，即便觉寤。既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身，在四流中。为救度故，发大勇猛，起大精进。以勇猛精进故，至此不动地。既至此已，一切功用，靡不皆息。二行相行，悉不现前。与今经同。余无下，如唐译可解。下文法合。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地见妄想生，从初地转进至第七地，见一切法如幻等，方便度摄；所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：大慧！菩萨亦复如是，于八地中，见分别心。初地七地，诸法同相，如梦如幻，平等无差。离诸功用可取能取分别之心，见心心数法。为于未得上上佛法修行者，令得故。○谓第八地菩萨，见前初地至七地，种种行相，皆妄想生。及见一切法，如幻梦等。以无作方便，度脱摄所摄心，及诸妄想心数行已。更起无作之作，成上上佛法，方便善巧度生。乃至第七地，未得此法者，咸令得之。此合前喻。故魏译有亦复如是之句。今文如是二字，即是合语。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，此是菩萨涅槃方便，不坏离心意意识，得无生法忍。" }, { "type": "p", "text": "此结上文，以明八地涅槃为深，二乘涅槃为浅也。集注云：见法如幻等已，即证无功用行，是名菩萨所得涅槃，不坏方便之相，故能离心意意识，得无生法忍。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。" }, { "type": "p", "text": "新说云：第一义中言思路绝，唯自觉智所证相应，不得说有十地对治次第相续相，此则强名寂灭法也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说。心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜。" }, { "type": "p", "text": "二地，指上第七、第八二地也。以第七名有心住，第八名无所有，二俱名住耳。新说云：住亦地也。言七地以还，总名心量未灭。八地已上无所有，十地已去方言佛也。" }, { "type": "p", "text": "自觉智及净，此则是我地，自在最胜处。清净妙庄严，照曜如盛火，光明悉徧至，炽𦦨不坏目。" }, { "type": "p", "text": "此明如来自证之地，光明徧照，胜自在处，下地莫及。古注云：如毒龙放光，即损人目。如来放光，不损人目。。" }, { "type": "p", "text": "周轮化三有，化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。" }, { "type": "p", "text": "此明说法度生之仪也。先时，对上现在说。谓佛或于先时，于彼说渐，于此说顿。或于现在，于此说渐，于彼说顿。随方演说，权实不同。即天台所谓秘密不定之教也。此皆如来地中自证利他之相。" }, { "type": "p", "text": "十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八。第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？" }, { "type": "p", "text": "此颂第一义中无次第相续之说也。新说云：如来方便，随情说法，即有诸乘。第一义中，何有次第？故思益经云：得诸法正性者，不从一地至于一地。是知以实映权，方便相尽，皆无所有。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为常、为无常？" }, { "type": "p", "text": "如来常无常义，前三佛陀章中已明。今复问者，盖大慧因诸外道计常者非一种，或计作者常，或计虗空常，或计无生常，如是等常俱有过故，因发此问。意欲如来显示其过，令诸未来行者不堕其计，是故不与前章同也。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过。若常者，有作主过；常者，一切外道说作者无所作。是故如来常非常非作，常有过故。" }, { "type": "p", "text": "杨彦国纂云：如来之常，非无因而常，亦非作主而常。常与作常，皆不免有过故。。" }, { "type": "p", "text": "若如来无常者，有作无常过，阴所相，相无性，阴坏则应断，而如来不断。" }, { "type": "p", "text": "集注云：言无常者，则同世间有为有作无常等过，五阴能相所相无性。若阴实坏，如来法身亦应断不断，故不同作者无常。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！一切所作皆无常，如瓶衣等一切皆无常，过一切智众具方便应无义，以所作故，一切所作皆应是如来，无差别因性故。是故，大慧！如来非常非无常。" }, { "type": "p", "text": "新说云：若言如来是无常，即同瓶衣一切作法无常过也。所修正因，福慧庄严，皆空无益。然佛如来功流万世而常存，道通百劫而弥固。又一切世间有所作法，皆应是如来，以同是作因生故。而言如来是常无常者，有如上过。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！如来非如虗空常。如虗空常者，自觉圣智众具无义过。" }, { "type": "p", "text": "谓太虗无作亦称为常，而如来非太虗之常。何以故？太虗是断无义，自觉圣智具一切功德众具故。" }, { "type": "p", "text": "大慧，譬如虗空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱、常无常过故不可说，是故如来非常。" }, { "type": "p", "text": "上文明如来非如虗空之常，今文复以虗空显离诸过。虗空若尔，如来亦然，故以虗空譬如来也。集注云：前云非如虗空常者，谓具圣智故。此云如虗空者，谓如虗空之性无所变动，非常非无常。离常无常，不堕一异、俱不俱等一切诸过，故不可说常无常也。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！若如来无生常者，如兔马等角。以无生常过故，方便无义；以无生常过故，如来非常。" }, { "type": "p", "text": "集注云：若言如来是无生常者，则如兔马等角本来不生。若同兔马等角言常，则无方便广大益物之义。以无生常有过故，是故如来不同无生常也。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常故如来常。" }, { "type": "p", "text": "前文既遣虗空无生等常，离诸过故。然如来更有无过之常，从自觉无间法中所得智常，是如来所证真常，故常。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若如来出世、若不出世，法毕定住，声闻、缘觉、诸佛如来无间住，不住虗空，亦非愚夫之所觉知。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：大慧，诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世、若不出世，常住不易。在于一切二乘外道所得法中，非是虗空。然非凡愚之所能知。○无间住者，谓如来住持中道，融通一切，与一切法无间然故。不住虗空者，谓二乘厌有著空，则住于空。以如来无间故，不住于空也。如来之妙，不可思议，岂凡愚所能测知？" }, { "type": "p", "text": "大慧，如来所得智，是般若所熏。大慧，如来非心、意、意识，彼诸阴、界、入处所熏。" }, { "type": "p", "text": "言如来之智，是般若所熏，非心意识也。彼心意识者，由阴界入处妄习所熏，故非智也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，一切三有皆是不实妄想所生，如来不从不实虗妄想生。以二法故，有常、无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。" }, { "type": "p", "text": "谓三有之法，皆是不实妄想所生，如来不从妄想生也。然诸众生执一切法有二相故，起常无常见，非不二也。能观诸法不二相者，则内心寂静，诸见不生。诸见不生者，了一切法无二生相故。" }, { "type": "p", "text": "是故如来。应供。等正觉非常非无常。" }, { "type": "p", "text": "结答前问。" }, { "type": "p", "text": "大慧，乃至言说分别生，则有常无常过；分别觉灭者，则离愚夫常无常见，不寂静。" }, { "type": "p", "text": "集注云：分别觉，觉想也。觉想灭，则离常无常，不寂静也。。" }, { "type": "p", "text": "慧者永离常、无常、非常无常熏。" }, { "type": "p", "text": "谓具实慧者，则永离常无常见，其所修行与般若相应，非为常无常异见所熏。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常。" }, { "type": "p", "text": "此颂虗空无生常有过也。若以如来例二常，则如来方便众具悉成无义，遂有常无常过。若无一切分别觉者，则永离常无常见。。" }, { "type": "p", "text": "从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得。" }, { "type": "p", "text": "从诸外道所立宗者，则有一切众杂之义。若以平等观察彼之杂义，是自心现量，一切唯有言说，求其实义，悉不可得。。" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第七" }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第八" }, { "type": "byline", "text": "刘宋天竺沙门求那䟦陀罗　译" }, { "type": "byline", "text": "皇明吴兴后学沙门广莫　参订" }, { "type": "byline", "text": "夏官大夫檇李袁黄　阅正" }, { "type": "p", "text": "一切佛语心品第一之四" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿世尊更为我说阴、界、入生灭。彼无有我，谁生、谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽、不识涅槃。" }, { "type": "p", "text": "不觉，唐译作不求。○阴、界、入生灭之相，前文具明。今复问者，盖大慧重起疑情，疑谓虽知阴、界、入等是生灭法，然彼等法中，既无主宰，无我相可得，谁为生灭？且彼愚夫，不知生灭无主，更反依之，不求尽苦之要，不识涅槃之名，有悲愍意，故发此问。嗟夫！今之世不求尽苦，不识涅槃者，充满两间，而达道者有几？。" }, { "type": "p", "text": "佛言：善哉！谛听！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如来之藏是善不善因，能徧兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣离我我所。" }, { "type": "p", "text": "上文大慧所问生灭法中谁为主宰，今佛答如来藏是善不善因为之主也。谓如来藏性，一切心善恶之法因之而有，盖以生灭不生灭和合成诸趣耳。譬如下，举喻明变现之主。伎儿即幻师，喻如来藏也。所现幻事，喻变现诸趣也。然所现事皆幻，故离我我所。。" }, { "type": "p", "text": "不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者为无始虗伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。" }, { "type": "p", "text": "诸凡愚者，不觉诸识皆幻妄，依三缘和合方便而生诸趣。彼外道辈，以不觉故，计为作者，生于诸法。此总为无始虗伪恶习所熏，名为藏识生相，即此藏识为无明住地也。住地即根本义。此无明与前七识俱，俱者不离也。如海浪身长生不断者，海喻藏识，浪喻七识。浪不离海，离海无浪故，喻如前七不离藏识。离藏识无前七故，从无始来相续不断。以恶习熏故，如来藏体翻为藏识。本性不易故，离无常及我等过。以无过故，自性无垢。以无垢故，毕竟清净。" }, { "type": "p", "text": "其余诸识有生有灭，意意识等念念有七，因不实妄想取诸境界，种种形处计著名相。" }, { "type": "p", "text": "藏识无垢，本然常住。其余七识，则有生灭。何以故？谓意意识等，念念攀缘，七体不断。以依不实妄想，取诸境界长短大小种种形处，计著名相，故有生灭。。" }, { "type": "p", "text": "不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至解脱。名相诸缠。贪生生贪。若因若攀缘。" }, { "type": "p", "text": "承上不实妄想取外境界，由不觉自心现相，依贪生著，著故生贪，不觉贪欲为苦，不知解脱为乐，念念尘劳恒受系缚，是故不能至于解脱，随顺因缘相续长劫。。" }, { "type": "p", "text": "彼诸受根灭，次第不生余自心妄想，不知苦乐，入灭受想。正受、第四禅、善真谛、解脱，修行者作解脱想。" }, { "type": "p", "text": "言诸受根者，受有三种，谓苦、乐、不苦不乐也。违情则苦，顺意则乐，平常则无苦无乐。此三种受，从六根起，故云诸受根也。若诸受根灭，则次第不生。次第即相续义。言不生者，但是相续麤相已灭，尚余自心微细妄想。此微细妄想，正是舍念清净境界，故云不知苦乐，乃至入于灭受想定。其间或于第四禅，或善真谛道，解脱修行者，于此作解脱想。" }, { "type": "p", "text": "不离不转，名如来藏。识藏七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故。非声闻、缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受，生阴、界、入。" }, { "type": "p", "text": "此承上文修行者出其未了之过也。谓彼修灭定者，即依此定作解脱想，而实不离不转如来藏中识藏之名。何以故？灭尽定中未离识故。若住灭定，七识应灭。今文何言七识不灭？盖通指未及灭定者说，故兼第四禅也。成唯识引契经说：住灭定者，根无变坏，识不离身。此指眼等转识不离身故。由是成唯识广破其说，谓此定眼等转识非不离身，不离身者但第八识耳。又云：由未永断第七种子故，从灭尽定起已，此复现行。又云：第七差别有三种：一、数取趣我见相应，二、法我见相应，三、平等性智相应。盖灭定但灭初相，故知今文七识不灭之言，指第七识耳。然此定中染污末那虽灭，无染末那犹在，法我见未空故。今文与唯识相符，故详出于此。盖藏识因缘甚深微细，如楞严所谓如急流水，望如恬静，流急不见，非谓无流。二乘不了作解脱想，是故此识非其境界。不觉下，谓二乘不尽觉知无我法故，犹故摄受自共相及诸阴界入等，言其法执未破故也。" }, { "type": "p", "text": "见如来藏、五法、自性、人、法、无我，则灭地次第相续转进，余外道见不能倾动。" }, { "type": "p", "text": "古注云：若见如来藏，五法三自性，人法无我等，法数则灭。以见如来藏故，复得入地，转进至八地，外道恶见不能倾动。。" }, { "type": "p", "text": "是名住菩萨不动地得十三昧道门乐。三昧觉所持观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际。" }, { "type": "p", "text": "是名下，结前法空进地之乐。三昧下，更明菩萨自愿度生之意。杨彦国纂云：以观察佛法自愿，则能顾愍众生不滞空寂，故于三昧门乐及实际皆不受。。" }, { "type": "p", "text": "向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生离三昧行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。" }, { "type": "p", "text": "谓不动地菩萨不受三昧门乐，顾愍众生向自觉圣趣，不与二乘外道所共，得十地圣道及法身真智如意受生，远离七地已还有功用，定是菩萨自愿无作行相也。四教仪云：十住名习种性，十行名性种性，十回向名道种性，十地名圣种性。今云十贤圣种性，谓得十地种性也。彼文又云：地前三十位为三贤，登地名十圣。今文贤圣并举，而以十数标名者，意以十地望上等妙为贤，望下三十位名圣耳。是故下，结劝胜进之要。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若无藏识名如来藏者，则无生灭。" }, { "type": "p", "text": "此明无漏藏性，则无生灭也。或问：前经屡言藏识常住，不生不灭。今文何言藏识灭耶？答曰：此识通有漏无漏，元以生灭不生灭和合为体。生灭是有漏，不生灭是无漏。今所灭者，但灭有漏业相耳。生灭既灭，其体本真，故无生灭。" }, { "type": "p", "text": "大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。" }, { "type": "p", "text": "魏译云：一切凡夫及诸圣人，依彼阿黎耶识，故有生灭。以依阿黎耶识故，诸修行者，入自内身圣行所证法乐行，而不休息。○此明凡圣修行者，未易离此藏识生灭也。何者？谓藏识渊深，至不动地，始舍藏名。金刚道后，始空异熟。是故今文意云：虽住现法，而不舍方便，即微细生灭未忘也。故成唯识云：七地已前，犹有俱生我见爱等。又云：但地上菩萨所起烦恼，皆由正知，不为过失。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，此如来藏、识藏，一切声闻、缘觉心想所见；虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：大慧！此如来藏藏识，本性清净，客尘所染，而为不净。一切二乘，及诸外道，忆度起见，不能现证。○此明藏识本净，而诸声闻，以所知心，妄见此识，谓为不净。然由客尘覆故，非诸如来有净不净也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。" }, { "type": "p", "text": "此承前藏识之意，直明如来切见，反显二乘不了也。视如掌中果者，谓于此识切近晓了无纤疑故，无净不净异二乘故。阿摩勒见第一注。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我于此义以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏，名七识俱生，声闻计著，见人法无我。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：我为胜鬘夫人，及余深妙净智菩萨，说如来藏名。藏识与七识俱起，令诸声闻见法无我。○佛以方便神力，建立藏识名义。乃令胜鬘夫人，及利智满足诸菩萨等，宣演此义。谓以藏识不灭，七识俱生。而诸声闻，依于此识，证得涅槃。见思惑破，但得人空。法执全在，犹称计著。今示此义，令见法无我。故文中阙略，会意可知。胜鬘夫人，是匿王正后优婆夷也。佛举在家一众，及出家利智菩萨者，意明此义，不简在家出家，若男若女。但解此旨，尽得宣扬故也。。" }, { "type": "p", "text": "故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏、识藏，唯佛及余利智、依义菩萨智慧境界。" }, { "type": "p", "text": "胜鬘既奉佛旨演说如来藏境，自力不及，必承佛威乃可说也。余文可解。。" }, { "type": "p", "text": "是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏、识藏当勤修学，莫但闻觉作知足想。" }, { "type": "p", "text": "佛以此义结劝修学，复勉依义深修，莫但从闻觉解，便以为得作知足想。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。" }, { "type": "p", "text": "如来藏非二乘所知，故称甚深也。直以识体即如来藏，离如来藏无识体故。是故识藏与七识俱生之时，全体即如来藏也。二种者，承上二句，谓如来藏真也，七识妄也，真妄和合而有生灭。摄受即和合义，愚者执之，智者则离。" }, { "type": "p", "text": "如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。" }, { "type": "p", "text": "古注云：如镜因前境，故有像现。以譬如来藏心镜，因七转识无始妄习薰故，乃有三界依正妄法现。如实观者，一切悉无耳。。" }, { "type": "p", "text": "如愚见指月，观指不观月，计著名字者，不见我真实。" }, { "type": "p", "text": "新说云：智者见指，必知有月。愚夫反是。故但观文字之指，不得真实法也。。" }, { "type": "p", "text": "心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。" }, { "type": "p", "text": "新说云：言如来藏，识藏受熏，持种变起，根身器界，如工伎儿。染污末那，执我法故，如和伎者。前五转识，取尘相资，譬之伴侣。第六意识，虗妄了别，类彼观人。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。" }, { "type": "p", "text": "大慧因前闻说见如来藏则五法、自性、识等灭，因知如来藏中一切法数悉不可得，何故复有五法、三自性等种种差别？究竟诸相何所摄属？又前文但标总名，未明其相，今请别显，故发此问。我及下，大慧自叙所问之益。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：谛听！谛听！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、识，二种无我分别。趣相者，谓名、相、妄想，正智如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常、有无等见，现法乐正受住现在前。" }, { "type": "p", "text": "次佛告下，牒问语。谓名下，示五法名。若修下，明所修益。谓修行者能行此法，乃能入于如来自觉圣趣。既入圣趣，则离断常等见，因得正受法乐现在其前。。" }, { "type": "p", "text": "大慧不觉彼，五法自性识。二。无我自心现外性，凡夫妄想非诸圣。贒。" }, { "type": "p", "text": "此明不觉五法等从自心现者，是凡非圣也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生非诸圣贒" }, { "type": "p", "text": "上文佛谓五法等数，皆是凡愚妄想所生，非圣贤有。大慧蹑此生疑，谓正智如如，岂非圣贤所有？然其名数虽知，义意未了，故发此问。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：愚夫计著俗数名相，随心流散；流散已，种种相像貌堕我、我所见，希望计著妙色；计著已，无知覆障故生染著；染著已，贪恚痴所生业积集；积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海、诸趣旷野，如汲井轮；以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我、我所，起于一切不实妄想。离相所相及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生，愚痴凡夫随名相流。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：佛言：大慧！凡愚不知名是假立，心随流动，见种种相，计我、我所，染著于色，覆障圣智，起贪、瞋、痴，造作诸业。如蚕作茧，妄想自缠，随于诸趣生死大海，如汲井轮，循环不绝。不知诸法如幻、如燄、如水中月，自心所见，妄分别起，离能、所取，及生、住、灭。谓从自在、时节、微尘、胜性而生，随名、相流。○答：谓由著名、相，妄事随生，依妄生妄，无穷已也。文中流散已、计著已、染著已、积集已，此四已句，即牒上义。生下妄情，展转积妄，堕生死海，如汲井轮，循环上下，莫知遇绝。以愚下，明其愚故，不知妄所由生而异计也。末二句，结牒妄因。此按下文相等，皆有释文。然无释名一节，大约依相摄名，故略之耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳、鼻、舌、身、意、意识所照名为声、香、味、触、法，是名为相。" }, { "type": "p", "text": "本文可知，释相竟。" }, { "type": "p", "text": "大慧！彼妄想者，施设众名显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名妄想。" }, { "type": "p", "text": "如此不异者，谓以妄想计著名相坚执不移，如计象等名言非谬，非以象作马等、马作象等毕竟不异，即此坚计是名妄想。释妄想竟。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。" }, { "type": "p", "text": "集注云：正智者，观彼名相不实，如过客。客非住义，故不可得。以不可得故，诸识不生。盖以智为主人，以名相为客也。此智既不断不常，则不堕凡夫二乘之地。释正智竟。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！菩萨摩诃萨以此正智，不立名相非不立名相，舍离二见建立及诽谤，知名相不生，是名如如。" }, { "type": "p", "text": "谓以正智观察法数不可得故，名相不立。非不下。防难也。或谓名相满前，何云不立？故此通云非不立名相。但舍离有无二见，则建立诽谤二过不生也。了知名相不生处，即如如故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地；得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想见性异相。" }, { "type": "p", "text": "以住如如故，得无所有。无所有境，上通妙觉，下及初地。见无所有境，即得初地。得初地已，永离世间一切外道邪趣，住持出世正趣。正趣法相成熟，分别幻等诸法，即自觉趣相。以悟自觉趣相故，则能离诸妄想所见一切性之异相也。" }, { "type": "p", "text": "次第乃至法云地，于其中间三昧力，自在神通开敷。" }, { "type": "p", "text": "依前初欢喜地次第，乃至第十法云地，于其十次第中，三昧神力自在成就，开敷一切神通变化，入如来地也。。" }, { "type": "p", "text": "得如来地已，种种变化圆照示现，成熟众生如水中月，善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法，法身离意所作，是名菩萨入如如所得。" }, { "type": "p", "text": "菩萨得入如来地已，觉行满足，乃能种种变化现身，圆照一切，成熟众生。然所现身，如水中月，无出无入。是故善得究竟满足十无尽句，为种种心意识解众生分别说法。而此菩萨意生法身，离意所作，所谓无行作意生身也。是名菩萨入如如所得之相。从前住如如者，至此独明得如如者之益。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨白佛言：世尊！云何？世尊！为三种自性入于五法？为各有自相宗？佛告大慧：三种自性及八识、二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相是妄想自性。" }, { "type": "p", "text": "新说云：大慧前举四门而问，如来但约五法一门而答。故此再问，为三自性入五法中，为三自性别有自相宗耶？佛答言：余三法门悉入五法中者，以但修一门，则诸门备摄，余三亦尔。谓其中名相生妄想自性，此妄想自性入五法名相也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若依彼妄想生心心法，名俱时生；如日光俱，种种相各别分别持，是名缘起自性。" }, { "type": "p", "text": "唐译云：以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光是缘起性。○按唐译谓：缘起性依彼分别心心所法而生，分别心入五法中妄想也。葢妄想与缘起相因有故，俱时显现而不相离故。如日光俱者，盖日喻心王，日之光喻心所有法，光所照相喻缘起性，故文可了。" }, { "type": "p", "text": "大慧，正智如如者，不可坏故，名成自性。" }, { "type": "p", "text": "集注云：正智如如，非有作法，故不可坏，名成自性。入五法，正智如如也。已上明三自性入五法竟。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故，我、我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智诸地相续次第，一切佛法悉入其中。" }, { "type": "p", "text": "前文以三自性会入五法，此复以八识二无我会入五法也。是故下，结前五法，是三乘诸地世出世间一切佛法之本，由是一切悉入其中。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。" }, { "type": "p", "text": "五法数相，前文已明。今重出者，盖前文以三自性会入五法，故先明五法之相，次会三性也。今复以八识、二无我等会入五法，故亦先陈五法，次会入之。经家敷演之绪如此。" }, { "type": "p", "text": "若彼有如是相名为瓶等，即此非余，是说为名。施设众名显示诸相瓶等心心法，是名妄想。" }, { "type": "p", "text": "谓施名显相，即能显心心所法者，名为妄想。。" }, { "type": "p", "text": "彼名彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。" }, { "type": "p", "text": "谓彼名相妄想，始终非觉，当体虗寂，无展转生相，是名如如。" }, { "type": "p", "text": "真实决定究竟自性不可得。彼如是相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说施设显示。于彼随入正觉，不断不常、妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。" }, { "type": "p", "text": "真实下，先明所入如相。我及下，佛云：所如者，是我及诸佛随顺入处。又能普为众生如实演说开示于彼，令彼随入正觉，不令著于断常，则妄想不起。随顺自觉圣趣，不向外驰，一切外道二乘所不得之相，是名正智也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。" }, { "type": "p", "text": "此总结一切名数悉入五法中也。前则单约三性会入五法，今则总会一切悉入其中，故重释其义也。。" }, { "type": "p", "text": "是故，大慧，当自方便学，亦教他人勿随于他。" }, { "type": "p", "text": "此诫行者当学五法圆融，一切自觉觉他，无令随他外道。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。" }, { "type": "p", "text": "谓五法等数，普能摄入摩诃衍中。摩诃衍，译语见前注。。" }, { "type": "p", "text": "名相虗妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。" }, { "type": "p", "text": "谓名相及妄想，属三性中妄想缘起二种相也。正智如如，属三性中圆成实相也。前经大慧总别诸问，皆不出五法等数。今文收摄显示，此中甚明。。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀愍解说。" }, { "type": "p", "text": "大慧尝闻世尊称三世佛如恒沙之多，在三世一多之间，疑滞未通，故引此为问。盖谓三世佛兴，若此之多，则违平等真如。故问：为如说而受耶？为有别义耶？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：莫如说受三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。" }, { "type": "p", "text": "如如虗寂，无说无受。以度生故，方便有所说受耳。今佛据如实义答，故云莫如说受也。若以事说，则无始劫来，诸佛兴世，无量无边，筭莫能及，强以恒沙而喻其多也。然恒沙虽多，不出数量。诸佛出兴，固未可测也。若以理说，则诸佛法身，湛然无相，无出无没，故云非如恒沙也。出过世间知见，一切譬喻所不能及。故征释云：过世间望，非譬所譬。" }, { "type": "p", "text": "以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷，欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言：诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。" }, { "type": "p", "text": "世尊说法，巧观人根。此以计常外道长养恶见，长沦生死，欲令彼等舍生死轮，精勤胜进，故为彼言：应舍生死，当求涅槃。诸佛能证此道，应往求之，现在某处而易见也。非如优昙钵华难得见故，以难见故，息方便求。优昙钵，译云瑞应。般泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。若优昙钵树有金华者，世乃有佛。今以此树实而不华，故难得见。佛乃机感相应，显现则易，非如此华之难见也。。" }, { "type": "p", "text": "有时复观诸受化者，作是说言：佛难值遇，如优昙钵华。" }, { "type": "p", "text": "世尊又复有时观懈怠机，说佛难遇，如优昙钵华。上文说易，此复说难。世尊说法，如走盘珠也。。" }, { "type": "p", "text": "优昙钵华无已见、今见、当见，如来者世间悉见，不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧！自建立自通者，过世间望。" }, { "type": "p", "text": "此谓优昙三世必无见者。佛兴世间，众生悉见，是故前云非如彼华。然而佛虽易见，若不建立自通，则遇如不遇。由是告以如来出世，如优昙华，难值遇故。于此见时，当如说行。若宝山空返，再遇诚难。是故建立自通者，超过世间，而世人仰之如天之高也。。" }, { "type": "p", "text": "彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界无以为譬，真实如来过心、意、意识所见之相不可为譬。" }, { "type": "p", "text": "彼凡愚者，邪谬异见，种种不一。颠倒之惑，深广无涯。于自觉圣智境界，所不能信者，非譬可及，盖言其多也。如来真实境界，超过心意识见，甚深微妙，亦不可以譬喻显也。凡愚言自觉，如来言心意。自觉与心意，影带显故。盖谓凡愚著心意识，而不信自觉，故为众生。如来证自觉，而超心意识相，故为如来。迷悟迢然，皆难以譬喻明其迷悟之深且广也。" }, { "type": "p", "text": "大慧，然我说譬佛如恒河沙无有过咎。" }, { "type": "p", "text": "此成前无过，以起下文之余义也。初大慧问云：为如说而受？为更有余义？已上佛所答者，先明恒沙，喻佛之多言无过也。下文次答更有余义之问，以显恒沙无我不坏等，即所谓余义耳。" }, { "type": "p", "text": "大慧，譬如恒沙一切鱼、鳖、输收摩罗、师子、象、马、人、兽践踏，沙不念言彼恼乱我而生妄想，自性清净无诸垢污。" }, { "type": "p", "text": "输收摩罗，译云杀子鱼，又云鳄鱼。善见律云：鳄鱼长二丈余，有四足，齿至利，禽鹿入水，啮腰即断。昔韩潮州所伏者，是此类也。余文可解。。" }, { "type": "p", "text": "如来、应供、等正觉自觉圣智恒河，大力神通自在等沙。一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想，如来寂然无有念想。如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱，犹如恒沙等无有异，又断贪恚故。" }, { "type": "p", "text": "合上喻也。集注云：如来自觉圣智如恒河，力通自在等如恒河中沙，诸外道等来相恼乱，如来未尝起一念恚彼而生憎爱分别。。" }, { "type": "p", "text": "譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想而地不烧，以火因故。" }, { "type": "p", "text": "恒沙自性，即地大也。劫火虽烧，地性不坏。纵令烧至极微，终不舍自性。何以故？地大火大，同本生故。同本生者，如楞严所谓同一妄明，生诸大故。诸凡愚人，妄见烧相，实地性不烧也。何以故？以地为火之因故。如楞严所谓风金相磨，故有火光，为变化性。金即地大故。大意火以风金为因。风金之因，出自妄明，则其体本妄。本因既妄，而因所生者亦妄矣。如实性中，更何所烧？。" }, { "type": "p", "text": "如是，大慧，如来法身如恒沙不坏。" }, { "type": "p", "text": "结合可知，此合如来法身德也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！譬如恒沙无有限量；如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。" }, { "type": "p", "text": "此合如来般若德也，光明属般若德故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，譬如恒沙别求异沙永不可得；如是，大慧，如来、应供、等正觉无生死生灭，有因缘断故。" }, { "type": "p", "text": "恒河所有纯是金沙，其沙细甚如面，别无瓦砾麤质，故云别求异沙永不可得。此合如来解脱德也，生死因缘断是解脱故。" }, { "type": "p", "text": "大慧！譬如恒沙增减不可得知。如是，大慧！如来智慧成熟众生不增不减，非身法故。身法者有坏，如来法身非是身法。" }, { "type": "p", "text": "恒沙自性本然静故，彼增此减俱不我知。如来自性亦复如是，虽承智慧愿力现身说法成熟众生，而自性法身不增不减，非如色身有相之法。色身有坏，如来法身湛然虚寂，非有相法故。。" }, { "type": "p", "text": "如压恒沙油不可得，如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。" }, { "type": "p", "text": "如是下，魏译云：大慧！诸佛如来为诸众生苦恼所压，嗔不可得，不舍自法界相，不舍自法昧相，不舍本愿与众生乐，以得具足大慈大悲。我若不令一切众生入涅槃者，我身亦不入于涅槃。○恒沙，喻如来。油不可得，喻如来。嗔不可得压，喻众生。苦恼逼迫如来，谓假使众生以种种苦恼逼迫如来，而如来不为众生所逼迫故，退舍大悲，而反令其获诸功德。然彼众生乃至未得涅槃，如来终不舍离法界三昧度生智愿。何以故？如来以大悲之心深故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！譬如恒沙随水而流，非无水也。如是，大慧！如来所说一切诸法随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。" }, { "type": "p", "text": "非无水也一句，魏译作终不逆流。○恒沙，喻如来所说诸法。水，喻涅槃。如是下，法合。谓如来所说诸法，皆随顺涅槃而流，终不逆也。如沙随水，不逆流故。随涅槃流者，流即不流，非去义也。是故如来不随世间生灭诸法流转，以世间诸去是坏义故。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，生死本际不可知，不知故云何说去？大慧，去者断义，而愚夫不知。" }, { "type": "p", "text": "生死本际者，谓究竟生死无实，本际是空，故不可知。不知则空，空即实相，故不可以说去也。而诸愚夫说去者，是断灭义。如来去即不去，愚夫不知。。" }, { "type": "p", "text": "大慧白佛言：世尊！若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？" }, { "type": "p", "text": "此因生死不可知，故问解脱云何可知也。古注云：若众生生死本际始时不可知者，云何后时得解脱，终时可知耶？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：无始虗伪过恶妄想习气因灭，自心现知外义，妄想身转解脱不灭，是故无边；非都无所有，为彼妄想作无边等异名。" }, { "type": "p", "text": "谓解脱者何？即彼无始过恶妄想习气因灭，名为解脱。此习因灭者，为了知外境界义。由自心现，知唯自心。于外不著，于内则空。自此习因灭，而解脱现矣。由是妄想之身，转为法身。妄想虽灭，解脱不灭。不灭则常，常则为实。实故可知也。是故下，出解脱异名。谓解脱即真空也。以真空徧故，因称无边。然此无边，非都无所有，名无边也。为彼妄想有量，而解脱无量，故作无边等异名耳。" }, { "type": "p", "text": "观察内外，离于妄想。无异众生，智及尔𦦨。一切诸法，悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。" }, { "type": "p", "text": "此承上解脱之意，以明妄想不生也。谓由解脱故，以智观察内心外境二俱非实，因离妄想。妄想既离，即无差别体相也。众生即体相义，是故能所诸法悉皆寂静。然由不识妄想依自心现，故妄想生。若识自心现者，妄想则灭。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。" }, { "type": "p", "text": "颂上三世佛量及诸性德等义。" }, { "type": "p", "text": "观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。" }, { "type": "p", "text": "颂上佛所说法，随涅槃流，无所去坏，而影括长行全义。。" }, { "type": "p", "text": "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？" }, { "type": "p", "text": "集注云：因上佛言身法者有坏，即是说阴界入无常，故举一切诸法刹那坏相以请问。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。佛告大慧：一切法者，谓善不善无记、有为无为、世间出世间、有罪无罪、有漏无漏、受不受。大慧！略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气，长养凡愚善不善妄想。" }, { "type": "p", "text": "善不善等，是一切法之名也。此诸法中，有漏者是刹那，无漏者非刹那。略说下，先举有漏法，明刹那义。谓一切法以五受阴为体，心意识习气为五受阴因。凡愚不了心意识习气故，长养善不善妄想。" }, { "type": "p", "text": "大慧！修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。" }, { "type": "p", "text": "次举无漏法，明非刹那义也。初大慧但问刹那坏相，今世尊因刹那兼明非刹那意，令择其善者而从之也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏、名识藏，心、意、意识及五识身，非外道所说。" }, { "type": "p", "text": "谓如来藏为无明所熏，即转名识藏。意意识等可知。此出善不善等之本，所谓万法唯识也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，五识身者，心、意、意识俱，善不善相，展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭。" }, { "type": "p", "text": "谓五识身，与心意意识，同时俱起，所造善不善相，展转变坏，即刹那法也。此刹那法，相续长劫，流注不坏。以相续故，不坏身生，非真不坏。生已复灭，灭已复生，故云亦生亦灭。" }, { "type": "p", "text": "不觉自心现，次第灭余识生，形相差别摄受。" }, { "type": "p", "text": "古注云：此明五识不觉诸法自心现故，取种种尘，随取即灭，故言次第灭。随次第灭处，即六识生，故言余识生。余识生，记五识所取形相差别法。。" }, { "type": "p", "text": "意识、五识俱相应生。" }, { "type": "p", "text": "此明余识生意也。余识指第六意识，盖谓意识与前五识和合，取尘相应俱起摄受差别形相，即唯识所谓同时意识也。" }, { "type": "p", "text": "刹那时不住，名为刹那。" }, { "type": "p", "text": "此结前文，心意识等所造诸法，刹那不住，名刹那义也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，刹那者，名识藏。如来藏意，俱生识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计著刹那论故。" }, { "type": "p", "text": "此牒明刹那非刹那意也。谓如来藏是八识果体，若如来藏与有漏识相应，名为藏识，生诸识习气，名刹那也。若如来藏与无漏习气相应，名如来藏，无漏习气，非刹那也。凡愚不觉此义，故计刹那言论。。" }, { "type": "p", "text": "不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。" }, { "type": "p", "text": "凡愚不觉善不善等诸法即刹那非刹那，遂因刹那坏法作断灭论，计著断见，故不知无为非刹那之常，亦以断见坏之。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。" }, { "type": "p", "text": "谓前七识念念生灭，无自性故，不能作生死涅槃之因。意显藏识不灭，能为漏无漏之本也。宗镜云：七识从缘，本无自性，尚不能为生死苦乐之本，岂复与涅槃作因？。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭。" }, { "type": "p", "text": "此承上文，以明如来藏识藏，能为生死涅槃之因，故云受苦乐与因俱也。由是长劫，若生若灭。。" }, { "type": "p", "text": "四住地。无明住地。所醉凡愚不觉，刹那见、妄想熏心。" }, { "type": "p", "text": "四住及无明者，为五住地惑也。华严钞云：一、一切见住地惑，二、欲爱住地惑，三、色爱住地惑，四、有爱住地惑，五、无明住地惑。盖凡愚以此五惑醉心，不觉如来藏义，作刹那见，种种妄想熏心。。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！如金金刚佛舍利，得奇特性终不损坏。" }, { "type": "p", "text": "谓如来藏性，如金、金刚、佛舍利等，一任镕冶槌击，体性不坏，有奇特义。以喻如来藏性，恒受苦乐生死，不为彼所沦灭也。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，若得无间有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。" }, { "type": "p", "text": "集注云：谓得如来所证无间之法，非刹那不住。若有刹那不住者，则圣应非圣。以非刹那不住故，而圣未尝不圣也。。" }, { "type": "p", "text": "如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？" }, { "type": "p", "text": "承前得无间法者，如金刚等经劫不灭，言不坏也。然佛有时说诸生灭流转等法，是如来隐覆之说，非真实义。诸凡愚人不善了知，于内外法作刹那想。殊不知生即不生，灭即不灭，如来藏性无所增减。。" }, { "type": "p", "text": "大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：六波罗蜜满足得成正觉。何等为六？" }, { "type": "p", "text": "大慧前闻诸去流转是坏灭义，故有刹那之问也。今刹那既明，复从建立自通义中演出六波罗蜜为问。虽不明指自通义意所自来者，然或远从总问偈中抽绎问耳。。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。" }, { "type": "p", "text": "梵语波罗蜜，译云到彼岸。大论又翻事究竟。天竺国人，凡作事毕，谓为到彼岸也。谓施、戒、忍、进、禅定、智慧，此六俱称到彼岸者，各得究竟实际故。虽云究竟，亦有浅深权实之不同。称机巧说，自分三种。。" }, { "type": "p", "text": "大慧！世间波罗蜜者，我、我所摄受，计著摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜；戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。" }, { "type": "p", "text": "世间六度，谓世善、究竟也。世善有为，三轮不空，著我、我所，摄受施者、受者二边。依此行施，求生未来善处，贪乐彼处五欲乐故。得生彼已，为施事究竟，名世间波罗蜜也。余戒等五，亦复如是。修世度者，得凡夫神通，及生梵天，为究竟处。凡夫神通有五种：一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；四、宿命通；五、身如意通。未离生死，所以不得第六漏尽通也。得漏尽者，乃名圣人。" }, { "type": "p", "text": "大慧，出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜乐、自己涅槃乐。" }, { "type": "p", "text": "新说云：出世间波罗蜜者，是二乘人厌舍生死，欣趣涅槃，求于自度，修习六种劣无漏行，故不得作佛。。" }, { "type": "p", "text": "出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量，摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。" }, { "type": "p", "text": "出世上上六度者，是大乘菩萨所修之行，能觉自心现量及外所摄并内自心，了达内外二法无实性故，不生妄想，故于诸趣受生非其分矣。自心证得殊胜色相，无所计著，但为安乐一切众生故，修行檀度。三轮既空，四摄巧作，超过二乘，起出世上上方便。。" }, { "type": "p", "text": "即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗黎耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "于彼外缘，妄想不生，不生即无生，无生即戒，是名戒度。不生有忍义，知摄所摄非性，是无生忍，名忍度。精勤方便，而无勤行之著，虽终日行，而未尝行者，为上上方便，是名进度。妄想悉灭，不堕二乘见处，是名禅度。自心现量，妄想非性，以智观察，不堕有无，先所证得，离妄想身，展转增胜，而不可坏，自觉圣趣，由此满足，是名智度。前文檀是梵语，具云檀那，译云施。尸，具云尸罗，译云灭恶。羼提，译云忍辱。毗黎耶，译云精进。禅，具云禅那，译云静虑，又云思惟。修般若，译云智慧。盖即一心而具六度，故今文中，皆称自心。宗镜云：檀因心施，圆清净之施门。戒因心持，成自性之净律。辱因心受，具无生之大忍。勤因心作，备牢强之进门。能观心性，名为上定，则禅因心发。般若灵鉴，穷幽洞微，则智心起。故经云：空心不动，具足六波罗蜜。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。" }, { "type": "p", "text": "集注云：世尊常以如河流、如种子、如灯等喻，破彼妄想有为作法，皆是空无常刹那。凡愚不善此隐覆之说，计作刹那想也。。" }, { "type": "p", "text": "刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。" }, { "type": "p", "text": "集注云：说刹那者，息愚夫妄想计著烦乱。然烦乱性本寂静，离作所作法。一切下，新说云：以一切法刹那流转，必无自性。无自性故，即是无生。若非无生，则不流转。契无生者，方见刹那。。" }, { "type": "p", "text": "初生则有灭，不为愚者说。无间相续性，妄想之所熏。" }, { "type": "p", "text": "世间万物有生有灭，智者即于生灭了悟无生，愚者因观代谢计为断灭，由是不为愚者说耳。如来藏性与有漏和合，相续长劫无有间断，为妄想之所熏故。。" }, { "type": "p", "text": "无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？" }, { "type": "p", "text": "以无明为因，生彼识心。赖耶心体，未涉六麤。心无初相，中何可分？盖言其妄耳。。" }, { "type": "p", "text": "相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？" }, { "type": "p", "text": "前二句颂长行次第灭余识生义，后二句言其妄体无依也。故魏译云：色不一念住，观于何法生？斯可知矣。。" }, { "type": "p", "text": "以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？" }, { "type": "p", "text": "承前次第灭余心生者，谓从不如实因所生，念念不住无自体性，无自体性则无所成，无所成则刹那非实。是故微云：云何无所成，而知刹那坏？。" }, { "type": "p", "text": "修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事。" }, { "type": "p", "text": "前长行中，但有金刚舍利之言，而无光音宫殿。此天劫坏时，水灾所及。今云不坏者，盖用长阿含经意，谓世界初成，光音天人下生此间，为人之始，似不坏故。金及金刚，亦是可坏。经意但取坚久于万物者，用为喻耳。唯佛舍利，实为不坏。至劫坏时，沉金轮下，终不磨灭。。" }, { "type": "p", "text": "住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？" }, { "type": "p", "text": "此颂得无间法者，非刹那也。住于正法，得如来智具足二句，语倒置。应云：得住于正法，具足如来智，语始顺也。集注云：如来智满足，比丘得八地平等，云何有刹那之见？。" }, { "type": "p", "text": "捷闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。" }, { "type": "p", "text": "集注云：色等诸法，如犍城幻梦，无有刹那生住异灭之相。于不实色相，计著刹那，视犍城等，若实有也。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。" }, { "type": "p", "text": "此问从前三种波罗蜜及刹那非刹那义中来也。盖今罗汉得菩提记出自三种波罗蜜，下文一切众生法不涅槃出自非刹那，化佛说法出自刹那，不施本际出自次前恒沙章中，生死本际诸业果报出自隐覆之说。按经文义秪发五问，集注列而为十，其言似枝。今乃顺文疏释，殊为妥当，幸诸达者校焉。今文起第一问罗汉得记与菩萨无别者，夫法华以前未经开显，盖密记也，非与法华义同，详如辅行中辨，引见下注。" }, { "type": "p", "text": "一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察。" }, { "type": "p", "text": "此第二问也。诸法本然，无起灭相，生佛平等，谁至道者？所以从初得佛，乃至涅槃，于其中间，何所说示？亦无问者答者，所以终日说示，而未尝说示也。如法华云：诸法寂灭相，不可以言宣。此之谓欤？如来常寂光定，无虑无察。然则东涌西没，何尝非定？谈天论人，一何非寂？如肇论云：旋岚偃岳而常静，江湖竞注而不流。法乃如斯，非作故尔。经初偈云：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。义同于此。" }, { "type": "p", "text": "化佛，化作佛事。何故说识刹那展转坏相，金刚力士常随侍卫？" }, { "type": "p", "text": "此第三问也。第一经云：法佛所说离心意识相，然则心意识相刹那坏灭，一切权乘佛事悉由化佛所作。故今问谓法佛本然无虑无察，云何复有化佛作事无威德力假借侍卫耶？金刚护法神名，梵语跋阇罗波腻，译云金刚手，谓手执金刚杵以立名也。正法念经云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，拘留孙探得第一筹，释迦得第四筹，乃至楼至得末筹。第二夫人生二子，一愿为梵王请千兄转法轮，次愿为密迹金刚神护千兄教法。此金刚护法之由也。" }, { "type": "p", "text": "何不施设本际？" }, { "type": "p", "text": "此第四问也。前恒沙章中云：生死本际不可知，不可知即不施设。今问：何故不施设本际？中论云：大圣之所说，本际不可知。生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中间云何有？盖以虗妄故，不施设也。" }, { "type": "p", "text": "现魔、魔业、恶业果报。旃遮摩纳！孙陀利女空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过？" }, { "type": "p", "text": "此第五问也。不示本然，全彰隐覆。大意明宿业必报，无可忘者。故维摩经云：无我无造无受者，善恶之业亦不亡。理之然也。现魔魔业者，上魔字言外魔也。魔业者，言自造魔业也。梵语魔罗，译云能夺命。谓能作夺命因缘，外则夺乎身命，内则夺乎慧命故也。辅行云：古译经论，魔字从石。自梁武来，谓能恼人，字宜从鬼。观佛三昧海经云：佛坐道树，肌骨枯槁，以成佛道。有魔名波旬，欲往征之。乃兴天神地祗、精魅妖怪、一切鬼部，莫不毕至。殊形异状，恶兽火雷，擎山持杵，弓弩鎗戟，如云如雨。死人脓血，秽污不净，娆害于佛。佛以慈心三昧力，一一对之，刀兵悉变莲华，不能加害。此外魔也。佛本行经？捔术争婚品云：悉达调达及诸王子，争婚瞿夷，种种捔术。瞿夷尔时在高楼上，观其捔试，乃至弯弓彻鼓，纳妃生子。此为自造魔业也。恶业果报等者，谓佛宿生恶业，报不可忘。今虽成佛，宿业必酬。大圣尚尔，吾侪岂为？因录其详，以备观者，知有所警也。旃遮摩纳，出曜经作旃摩那祗，兴起行经乃作旃沙。盖旃遮是名，摩纳是婆罗门姓也。西域风俗，先名后姓。故婆罗门，具云婆罗贺摩拏。今云摩纳，即摩拏字形稍差。又略上三字，偏称摩纳耳。兴起行经云：佛为六师等诸比丘，及诸王臣、清信士女，说法之时，以宿业故，旃沙多舌童女，系盂起腹，来于佛前，谤曰：瞿昙沙门，何以不说家事，乃说他事？今汝自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身。今当临月，事须酥油以养小儿，尽当给我。尔时众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣里，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。孙陀利，未详译语。准孙陀罗，译云好爱，又云端正。疑孙陀利即孙陀罗，梵音稍异，是婆罗门女名也。佛言：往昔波罗奈城有博戏人，名净眼。时有婬女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，相为娱乐。时彼园中有辟支佛，修行道法。净眼待辟支佛入城乞食，遂杀鹿相，埋辟支佛庐中。后累辟支佛，将至死地。净眼见已，即起悲心：我所造作〔白〕当受故，自说罪因。国王即杀净眼。时彼净眼，则我身是。彼鹿相者，孙陀利女是。又宝积经去来方便会中云：诸婆罗门杀婆罗门女孙陀利，埋祗洹园堑中。尔时如来知孙陀利女命根将尽，必为他杀。以此方便，令诸外道不善障露，堕不如意处。令多众生生清净心，增善根故。空钵而出者，大智度论云：佛昔一时于舍婆提国受岁竟，阿难从佛游行，欲到婆罗门城。彼城有王，知佛神德，今来到此，谁复乐我？便作制限：若有与佛食者，输五百金钱。制已，佛到其国，将阿难持钵入城乞食。众人皆闭门不应，佛因空钵而出。此诸问意，总谓佛得一切种智，超诸心量。云何不离诸过耶？。" }, { "type": "p", "text": "佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：为无余涅槃故，说诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。" }, { "type": "p", "text": "将酬前问，且立答意。谓五问中义，若权、若实、若事、若理，皆为无余涅槃诱进修菩萨行者故，又为怖大乐小者令离著故。又明化佛授声闻记非是法佛。辅行云：大慧问佛：如来何故授声闻记？佛言：三意故记：一、为入无余界者，密劝修菩萨行故；二、为此界他土菩萨乐求声闻涅槃者，劝舍此心修大行故；三、变化佛授声闻记非法性佛。然授声闻记与菩萨不异，此是秘密说也。又云：若闻法华是显露记，不同方等隐密与记。若据斯理，净名、大品皆应有之，何独楞伽？又云：当知大慧发起密说，是故问授记之事。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧，不异者，声闻、缘觉、诸佛如来烦恼障断，解脱一味非智障断。大慧，智障者，见法无我殊胜清净；烦恼障者，先习见人无我断七识灭；法障解脱，识藏习灭究竟清净。" }, { "type": "p", "text": "此答第一问也。因是故者，牒上三意，以起答文也。不异下，明有异不异之义也。不异者，谓三乘同断烦恼障，同得一味解脱，故言不异。若其异者，则佛菩萨智障永断，而诸声闻未断智障。今约烦恼障断，暂言不异，非谓智障断也。智障下，明二障断相。谓智障断者，见法无我，得谛理殊胜清净，是智障断相。烦恼障断者，先所修习，见人无我已，则烦恼障断，七识灭也。以法障解脱故，藏识习因亦灭。二障既灭，则得究竟清净。" }, { "type": "p", "text": "因本住法故，前后非性；无尽本愿故，如来无虑无察而演说法；正智所化故，念不妄故，无虑无察；四住地、无明住地习气断故，二烦恼障断；离二种死，觉人、法、无我及二障断。" }, { "type": "p", "text": "此答第二问也。谓本住法，三际平等，湛然一心，故云前后非性。如来本愿，称性周普，故无尽也。以本住故，无虑无察。以愿无尽故，而演说法。正智所化者，正中道义。谓以中道之智被物，念离有无，故不妄也。说即非说，度生同空，故又称云无虑无察。此由如来断尽诸障，圆具三觉故尔。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，心意意识、眼识等，七刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因，空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧，真如来者，离一切根量，一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭，得现法乐，住无间法智忍故，非金刚力士所护。" }, { "type": "p", "text": "此答第三问也。谓眼识等七是刹那习气因，修善无漏品则离此七不复轮转，是故不能与生死苦乐作因。唯如来藏常住不灭，能与生死涅槃作因，此非凡小所能觉也。空乱意慧者，谓空慧乱意慧也。空属二乘，乱属外道。金刚所护者，是化佛隐覆之迹，非真法佛之本也。真如来下，牒明法佛本义，谓法佛离诸心量，一切凡小心量悉灭，得现前法乐及住持平等法忍。无间，魏译作平等。离对所对，众魔所不能动，故非力士所护。" }, { "type": "p", "text": "一切化佛不从业生。化佛者，非佛不离佛，因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。" }, { "type": "p", "text": "此答第五问也。谓化佛非真，随机现相说法，亦从权耳。由是不从自通业行所生也。化佛权现，故非佛。去法无化，故不离佛。如月临四海，万影同真。佛应群生，众权皆实。因陶家轮众生作相说法者，谓诸众生轮转六道，互为升降，如陶家之轮。如来现身，亦同胜劣。此非法佛自通，及说自觉境界。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！愚夫依七识身灭起断见，不觉识藏故起常见，自妄想故不知本际，自妄想慧灭故解脱，四住地、无明住地习气断故一切过断。" }, { "type": "p", "text": "此答第四问也。谓彼愚夫，依七识身刹那灭处，则起断见。见相续处，不知是藏识体，则起常见。然诸生灭，从自妄想生。以妄想故，本际虗妄，故不知也。若自妄想慧灭，则得解脱生死本际。四住下，明其灭妄想得解脱之断德也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "三乘亦非乘，如来不磨灭，一切佛所说，说离诸过恶。" }, { "type": "p", "text": "三乘权设，则乘非乘也。化佛非真，然不离法，故不磨灭。一切佛所同说者，谓同说佛离诸过也。。" }, { "type": "p", "text": "为诸无间智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。" }, { "type": "p", "text": "此颂初文三意也。" }, { "type": "p", "text": "诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅槃。" }, { "type": "p", "text": "谓诸佛以如实所起智，分别说彼诸乘非为实乘，彼所得涅槃亦非实处。。" }, { "type": "p", "text": "欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。" }, { "type": "p", "text": "欲等四住由意所起，意以识藏为宅，依之而住。。" }, { "type": "p", "text": "意及眼识等，断灭说无常，或作涅槃见，而为说常住。" }, { "type": "p", "text": "谓前七识刹那断灭故说无常，见无常即著于断，识藏相续作涅槃见，计以为实则著于常。。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大慧菩萨以偈问曰：" }, { "type": "p", "text": "彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀愍为演说。愚夫所贪著，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善，惟愿为我说，食不食罪福。" }, { "type": "p", "text": "葱者，五辛之总名也。然虽独举，意实兼之。是故后偈云：一切肉与葱，及诸韭薤等。五辛者，梵网经云：一、大蒜，二、茖葱，即薤也。三、慈葱，乃葱之正名也。四、兰葱，即小蒜也。杂阿含经云：非小蒜，是木葱，即韭也。五、兴渠，又云兴宜，叶如蔓菁，根如萝卜，生熟皆臭如蒜，出于阗国。此方无，故不翻。" }, { "type": "p", "text": "大慧菩萨说偈问已，复白佛言：惟愿世尊！为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉，况复如来世间救护正法成就而食肉耶？佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有无量因缘不应食肉，然我今当为汝当说。谓一切众生从本已来，展转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。" }, { "type": "p", "text": "旃陀罗，译云严帜，谓持杖摇铃，以恶帜自严故。又云屠者谭婆，译云食狗肉人。。" }, { "type": "p", "text": "又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸呪术不成就故，不应食肉。以杀生者见形起识，深味著故，不应食肉。" }, { "type": "p", "text": "食肉之人，见彼禽兽之形，起于识想，深生味著，故不应食。。" }, { "type": "p", "text": "彼食肉者，诸天所弃，故不应食肉。" }, { "type": "p", "text": "首楞云：十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因其食次，舐其唇吻，常与鬼住。。" }, { "type": "p", "text": "令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节量故，不应食肉。" }, { "type": "p", "text": "如彼饱饫之徒，烹调五鼎，炮炙八珍，于饮食无节者，奚以过此。。" }, { "type": "p", "text": "令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说言：凡所饮食，作食子肉想、作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "佛诫食肉之人，作食子肉想，以制其心。复制比丘乞食人间，不自熟食。凡食不别精麤食者，为疗饥故，作服药想。疗饥求食，岂必于肉？。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！过去有王名师子苏陀娑，食种种肉遂至食人，臣民不堪即便谋反断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。" }, { "type": "p", "text": "此示食肉有过之微也。王名师子苏陀娑，魏译作师子奴，唐译作师子生。据奴生二义，盖是苏陀娑之译语耳。考其立名之由者，唐译云：昔有一王，乘马游猎。马惊奔逸，入于山险。既无归路，又绝人居。有牝师子，与同游处。遂行丑行，生诸子息。其最长者，名曰斑足。后得作王，领七亿家，食肉不厌。初食禽兽，后乃至人。此似立名之由也。" }, { "type": "p", "text": "复次，大慧！凡诸杀者，为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉，以是义故不应食肉。" }, { "type": "p", "text": "此示杀因也。以二因故杀：一、因财利，二、因贪食。凡诸下，因利故杀者也。彼诸下，因食故杀者也。彼杀下，谓因杀故造诸杀具，或以食、或以利杀诸众生，是故不应食肉。集注云：世间之肉，未有不杀而得肉者。纵使不教、不求、不想而得之，是必从于杀也，故不应食。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，我有时说，遮五种肉，或制十种；今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。" }, { "type": "p", "text": "集注云：诸经遮制五种十种，以不能顿断众生食肉故，尚有开除方便。今此经中一切悉断，为最后清净明诲。十种者，谓人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、师子、猕猴。五种者，谓不见、不闻、不疑、自死、鸟残。。" }, { "type": "p", "text": "大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。" }, { "type": "p", "text": "集注云：如来但以法喜禅悦为味，故无所食。况于净不净肉，岂教他人食之耶？。" }, { "type": "p", "text": "以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。" }, { "type": "p", "text": "大悲前行者，谓世尊度生，以大悲为前导，故无苦不󳫠，无乐不与，等视众生，犹如一子，是故不听食肉也。子肉子字，承上一子，意谓等视众生，作一子想，食众生肉，即食子肉。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "曾昔为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭薤等，种种放逸酒，修行常远离。" }, { "type": "p", "text": "放逸酒者，酒能发人贪嗔欲恶，家国灭亡。故礼有生祸之规，书著崇饮之旨。世教尚尔，况修无上菩提而不戒之哉？靡恶不从此发，故称放逸酒也。是故智论开三十五失，始于现生虚乏，终于来世愚痴。四分律又明三十六失，始于不孝父母、不敬三宝，终于落水失火、冻死热亡。酒过如此，修出世行者应制。。" }, { "type": "p", "text": "亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。" }, { "type": "p", "text": "新说云：自下诸偈多示其过，悉令远离，少颂长行。言离麻油者，外国风俗，捣麻使生虫，合压之，规多汁益肥，如何可食？及孔隙诸床多有虫聚，皆不可坐卧，以诸虫于坐卧之时生惊怖故。。" }, { "type": "p", "text": "饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。" }, { "type": "p", "text": "觉，谓恶觉也。。" }, { "type": "p", "text": "由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。" }, { "type": "p", "text": "新说云，既无教想求，则三净肉非有。凡诸肉者，皆杀命而得，如何可食。。" }, { "type": "p", "text": "彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸诃责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陁夷尼。" }, { "type": "p", "text": "陀夷尼，魏译作罗刹女。。" }, { "type": "p", "text": "及诸食肉性，罗刹猫狸等，徧于是中生。" }, { "type": "p", "text": "死堕虎狼类，犹约近而言也。诸经皆云：先堕地狱，经无数劫，复入饿鬼。饿鬼罪毕，方作畜生，酬偿先债。偿债毕已，始复人身。三途剧报，动经尘劫。覩此应生怖畏，速戒可也。所生下，谓虽复人身，杀习未尽，故作旃陀罗等。。" }, { "type": "p", "text": "缚象与大云，央掘利摩罗。" }, { "type": "p", "text": "缚象，魏译作象掖，唐译作象脇。央掘利摩罗，西域记译云指鬘。皆如来所说经名。。" }, { "type": "p", "text": "及此楞伽经，我悉制断肉。诸佛及菩萨，声闻所诃责，食已无惭愧，生生常痴冥。先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。" }, { "type": "p", "text": "集注云：佛先所说见闻疑杀等肉，不应食之。而彼愚夫，不明如来所制净不净肉，悉已令断。于开遮方便处，起诸妄想，谓听食其净肉。。" }, { "type": "p", "text": "如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。食如服药想，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。" }, { "type": "p", "text": "以不食故，永绝冤对。纵虎狼之恶，可同游止。人若无慈，杀心偏盛。物见生怖，或飞或走。岂独生怖，亦复含嗔。由是群吠屠狗，追逐啣啮。虽无害于此物，固伤其类耳。" }, { "type": "p", "text": "食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。" }, { "type": "p", "text": "新说云，背正解脱者，由无慈慧，亏利自他，及违圣人护生仪表。。" }, { "type": "p", "text": "得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。" }, { "type": "p", "text": "前明食肉之过，此示不食之功。总答大慧食不食肉，功德过恶之问也。是经大部，未至来此土者，佛语心一品耳。一品问答，唯谈一心。此心之邪正偏圆，全经具显。然而妙心既明，群邪既破，无复所事矣。是心虽明，坛秽不止。则慈慧不发，正观不净，正行不勤，卒难臻其妙域。故以断肉一章，结其全义，良有以也。是犹首楞立三渐次，除助因，刳正性，违现业者同耳。" }, { "type": "head", "text": "阁笔偈" }, { "type": "verse", "lines": [ "笔底楞伽一字无，浮云散去月明孤。", "恩深欲报辞难尽，尘劫分身舌不枯。" ] }, { "type": "juan", "text": "楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第八终" }, { "type": "head", "text": "No. 332-E 楞伽经参订疏后䟦" }, { "type": "p", "text": "缅惟吾心之体也，不遗照而恒寂谓之妙，非反寂而恒照谓之明。妙而明，明而妙，体用互回，偏正兼到，此非人情可以尽之也。于是凡外之流，各建纲宗，发明心旨，然皆不得其正。何也？据其情量言之，不越乎有无等四句故也。是故迦文委悉披剥，曲尽幽致，使其理极情忘而自悟也。以其悟故，始觉吾心之自圣，如演若狂，歇头非外来本然，其头曾无得失，吾心之本体亦复然耳。然而背此心，论迷悟，证此心，则迷悟两途俱为剩语，而况经之与疏乎？夫以斯道觉斯民，则此经言言皆心，何可废也？惜乎其辞质，其义微，学者未之解，然后疏而通之，则疏独非其心乎？兹疏也，其言切，其旨平，无支离汗漫之习，直明本经，使诸学者过目了然，会文归己，恍若披云雾而见青天，吾愿足矣。若其流芳贻惠，施者之功居多，我何与焉？" }, { "type": "p", "text": "时万历三十七年岁次己酉秋八月既望，西湖秦亭山沙门释迦广莫和南谨识。" } ] }, "special_structures": { "l": 2, "juan": 16, "space": 16, "lg": 1, "byline": 23, "lb": 9579, "head": 15, "form": 0, "p": 2740, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, 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