第一义疏上楞伽阿䟦多罗宝经卷第一义疏上
一切佛语心品之一
一切者，通指十方三世也。佛者，觉也。佛说无量法，唯明一心义，故云佛语心为宗也。迷心逐语，则语成糟粕。离语觅心，则心若龟毛。今以心契语，以语印心，故名佛语心品。然兹一经，共有三译。此名宋译，最居其先。文有四卷，品题唯一。次元魏菩提留支所译，文有十卷，品有十八。次唐朝实叉难陀所译，文有七卷，品题有十。必须三译并参，方知此经脉络旨趣。而今译序分甚略，流通未传。故亦旁引二译，方成三分。初序分此译略，二译详，二正宗分此译一品，魏译分十五品，唐译分七品，三流通分此译无二译，皆有二品。
初序分二：初通序，二别序。魏云诸佛品第一。○唐云罗婆那王劝请品第一。初中二：初标闻法时处，二引闻持之伴。
△今初
如是我闻：一时，佛住南海濵楞伽山顶，种种宝华以为庄严。魏云婆伽婆，住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成，诸宝间错，光明赫燄，如百千日照耀金山。复有无量华园香树，皆宝香林，微风吹击，摇枝动叶，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处皆有。仙堂灵室，龛窟无数，众宝所成，内外明彻，日月光辉，不能复现。皆是古昔诸仙圣贤思如实法得道之处。○唐云佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。
疏曰：此即五事证信之四也。如是者，举所闻之法。我闻者，明能持之人。一时者，明闻持和合。佛者，明时从佛闻。南海濵等者，明闻持之所也。据魏唐二译，并云山顶楞伽城中。此云楞伽山顶，葢影略也。观心释者，海是八识境界，山是法性，城是大般涅槃。种种宝华，即是性具智慧妙宝功德。妙华从法性生，还以庄严法性也。佛住其中者，即是自觉圣智，不离自心现量第一义境。
△二、引闻持之伴。
与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生、种种心色、无量度门，随类普现。于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。魏云与大比丘僧及大菩萨众，皆从种种他方佛土俱来集会。是诸菩萨具足无量自在三昧神通之力，奋迅游化，善知五法、自性、识、二种无我，究竟通达。大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶而授佛位，自心为境，善解其义。种种众生、种种心色，随种种心、种种异念、无量度门，随所应度，随所应见，而为普现。○唐云与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法、三性、诸识、无我，善知境界，自心现义，游戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形，方便调伏。一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。
疏曰：准今本及魏译，则比丘、菩萨两众皆从他土来集。据唐译，则比丘似是常随众，菩萨乃从他土来也。若常随比丘，则有应化、实行二种。若来集比丘，则是应化者多，或彼应化以神通力兼擕实行者来。要必堪闻大乘法者，乃获与嘉会耳。列名以比丘居前者，出世相故，有定踪故。叹德唯在菩萨者，显大乘故，绍佛业故。余对二译可解。起序竟。
二别序二译有，今经缺。。
疏曰：准魏唐本，佛先于龙王宫中说法七日，向海南岸遥望山城，微笑而说过去诸佛因缘。彼王闻已，迎佛入城，现诸神变。问答二法，须者寻之。序分竟二法者，因如来说法尚应舍，何况非法？乃问：何者名法？何名非法？何得有二也。
二正宗分大科为二：初总明一百八句，二别明三十九门。初总明一百八句魏云问答品第二○唐云集一切法品第二，文分为三：初说偈赞佛，二请佛垂许，三正申问答。初中二：初经家叙仪，二大慧偈赞。
△今初
尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛魏云尔时圣者大慧菩萨，与诸一切大慧菩萨，俱游一切诸佛国土云云：
疏曰：摩帝，亦云末底，此翻为慧。欲达自心现量第一义境，必藉自觉圣智大慧故也。慧为法界，一切法趣慧了知诸佛刹土皆是自心所现境界，故能俱游。而能游、所游并依本觉佛性，故云承佛神力；知诸法空而不取证，故云从座而起；显出度生方便，故云偏袒右肩；方便不离实际，故云右膝著地；权、实不二，随顺法性，故云合掌恭敬；由始觉智显本觉理，故云以偈赞佛也。
○二、大慧偈赞二：初、正赞佛德，二、结劝修观。
△今初
世间离生灭，犹如虗空华，智不得有无，而兴大悲心。魏云佛慧大悲，观世间离生灭，犹如虗空华，有无不可得。下三偈例同。○唐译今本大同。
疏曰：此赞佛究竟通达五法也。世间名相唯从妄想建立，性本如如，离于生灭。了此非有非无，名为正智也。智不得有无，故非生法二缘之悲，名为大悲。而起大悲心，故非二边之智，名为不得有无之智。
一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。
疏曰：此赞佛究竟通达三自性也。一切诸法缘起如幻，心识执之而为妄想。远离心识妄想，则显成自性矣。
远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。
疏曰：此赞佛究竟通达八识也。八识互为因果，展转相续，故非断常，变现世间一切如梦。
知人法无我，烦恼及尔𦦨，常清净无相，而兴大悲心。
疏曰：此赞佛究竟通达二无我也。烦恼，谓分别俱生种种诸惑。性是烦恼，扰乱行人，即人我执也。尔𦦨，此翻所知，亦翻境界，即三界内外种种诸法。智苟有障，不能了知。故云：所知不是障，是障障所知。即法我执也。今知烦恼常清净无相，是究竟通达人无我。知尔𦦨常清净无相，是究竟通达法无我。
一切无涅槃，无有涅槃佛。无有佛涅槃，远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。魏云：佛不入不灭，涅槃亦不住。离觉所觉法，有无二俱离。○唐云：佛不住涅槃，涅槃不住佛。远离觉所觉，若有若非有。法身如幻梦，云何可称赞？知无性无生，乃名称赞佛。佛无根境相，不见名见佛。云何于牟尼，而能有赞毁？
疏曰：此赞佛虽究竟通达五法、三性、八识无我，而实无有能通达及所通达之二相也。一切者，即指五法自性诸识无我也。诸法从本来常自寂灭相，不复更灭，故云一切无涅槃也。无有入于涅槃之佛，亦无有佛能入涅槃。以佛是能觉之智，涅槃是所觉之理。理智不二，实无能所，故云远离觉所觉也。若定云佛及涅槃是有，则有能所，堕建立过。若定云佛及涅槃无有，则成断灭，堕诽谤过。故云若有若无有，是二悉俱离也。初正赞佛德竟。
△二、结劝修观。
牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。魏云：若如是观佛，寂静离生灭，彼人今后世，离垢无染取。○唐云：若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离著无所取。
疏曰：此劝行人于牟尼世尊当以此寂静之理而观察之，是则远离二种生死，是名为不取诸法，而今世后世悉皆清净也。初说偈赞佛竟。
○二、请佛垂许二：初、说名启请，二、佛许恣问。
△今初
尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上魏云仰咨无上尊。
△二、佛许咨问。
世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。
二、请佛垂许竟。
○三、正申问答二：初、问，二、答。
△今初
尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长？魏云：云何净诸觉？何因而有觉？何因见迷惑？何因有迷惑？○唐云：云何起计度？云何净计度？云何起迷惑？云何净迷惑？
疏曰：此总问迷悟之源也。言云何净其妄念？云何妄增长？云何照见此痴惑？云何痴惑增长耶？
何故刹土化相及诸外道魏云何因有国土化相诸外道？
疏曰：此问何故而有刹土？何故而有变化六道等相？何故复有诸外道法耶？
云何无受次？何故名无受？何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？魏云：云何名佛子？寂静及次第，解脱至何所？谁缚何因脱？○唐云：云何名佛子？及无影次第，解脱至何所？谁缚谁能解？
疏曰：无受即魏译所云寂静，唐译所云无影也。以不受一切诸受，故名正受，亦名无受。乃根本智正证真如，不变相故，离分别故，故云无影，亦云寂静。此真如境虽无次第，由断障次第而立多名。具如唯识论十地广明。
何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说。魏云：禅者观何法？何因有三乘？○唐云：云何禅境界？何故有三乘？缘起何所生？云何作所作？魏云：何因缘生法？次句同。○唐云：彼以何缘生？何作何能作？云何俱异说？云何为增长？魏云：何因俱异说？何因无而现？唐云：谁说二俱异？云何诸有起？云何无色定，及与灭正受？二皆作灭尽定。云何为想灭？即无想定。何因从定觉？云何所作生，进去及持身？魏云：云何因生果？云何身去住？云何现分别？云何生诸地？魏云：何因观所见？何因生诸地？唐云：云何见诸物？云何入诸地？破三有者谁？何处身云何？往生何所至？云何最胜子？魏云：破三有者谁？何身至何所？云何处而住？云何诸佛子？○唐云：云何有佛子？谁能破三有？何处身云何？生复住何处？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心，最胜为我说？魏第三句云：何因得定心？余同宋。○唐云：云何得神通，自在及三昧？三昧心何相？愿佛为我说。云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见已还？魏云：何因为藏识？何因意及识？何因见诸法？何因断所见？○唐云：云何名藏识？云何名意识？云何起诸见？云何退诸见？云何为种性，非种及心量？魏云：云何性非性？云何心无法？○唐云：云何性非性？云何唯是心？云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？魏云：何因说法相？云何名无我？何因无众生？何因有世谛？○唐云：何因建立相？云何成无我？云何无众生？云何随俗说？云何为断见，及常见不生？魏云：何因不见常？何因不见断？○唐云：云何得不起，常见及断见？云何佛外道，其相不相违？魏其作二。云何当来世，种种诸异部？云何，魏作何因，唐作何故。云何空何因？云何刹那坏？魏云：云何名为空？何因念不住？○唐云：云何为性空？云何刹那灭？云何胎藏生？云何世不动？魏云：何因有胎藏？何因世不动？唐云：胎藏云何起？云何世不动？何因如幻梦，及犍闼婆城，世间热时𦦨，及与水月光？魏云：云何如幻梦，说如犍闼婆，阳燄水中月，世尊为我说？○唐云：云何诸世间，如幻亦如梦，干城及阳燄，乃至水中月？何因说觉支，及与菩提分？魏云：云何说觉支？何因菩提分？○唐云：云何菩提分？觉分从何起？云何国土乱？云何作有见？唐云：何故见诸有？云何不生灭，世如虗空华？云何觉世间？云何说离字？魏云：何因不生灭？何因如空华？何因觉世间？何因无字说？○唐云：云何知世法？云何离文字？云何如空华，不生亦不灭？离妄想者谁？云何虗空譬？魏云：云何无分别？何因如虗空？○唐云：云何如虗空？云何离分别？如实有几种？几波罗蜜心？魏云：真如有几种？何名心几岸？○唐云：真如有几种？诸度心有几？何因度诸地？谁至无所受？魏云：何因地次第？真如无次第。○唐云：云何地次第？云何得无影？何等二无我？云何尔𦦨净？魏云：何因二无我？何因境界净？唐云：何者二无我？云何所知净？诸智有几种？几戒众生性？魏云：几种智几戒？何因众生生？唐云：圣智有几种？戒众生亦然。谁生诸宝性，摩尼真珠等？魏云：谁作诸宝性，金摩尼珠等？唐云：摩尼等诸宝，斯并云何出？谁生诸语言，众生种种性？魏云：谁生于语言，众生种种异？唐云：谁起于语言，众生及诸物？明处及伎术，谁之所显示？魏云：五明处伎术，谁能如是说？伽陀有几种，长颂及短句？魏云：云何长短句？唐云：长行句亦然。成为有几种？云何名为论？魏云：法复有几种？解义复有几？唐云：道理几不同？解释几差别？云何生饮食，及生诸爱欲？魏云：何因饮食种？何因生爱欲？唐云：饮食是谁作？爱欲云何起？云何名为王，转轮及小王？云何守护国？第三句，魏云：何因护国土？○唐云：云何转轮王，及以诸小王？云何王守护？诸天有几种？云何名为地，星宿及日月？魏云：诸天有几种？何因而有地？何因星日月？○唐云：天众几种别？地日月星辰，斯等并是何？解脱修行者，是各有几种？魏云：解脱有几种？行者有几种？唐云：解脱有几种？修行师复几？弟子有几种？云何阿阇梨？魏第二句云：阿阇棃几种？○唐云：云何阿阇梨？弟子几差别？佛复有几种？复有几种生？魏云：如来有几种？本生有几种？○唐云：如来有几种？本生事亦然。魔及诸异学，彼各有几种？魏云：摩罗有几种？异学有几种？○唐云：众魔及异学，如是各有几？自性及与心，彼复各几种？云何施设量？唯愿最胜说。魏云：自性有几种？心复有几种？云何施设名？世尊为我说。○唐云：自性几种异？心有几种别？云何唯假说？愿佛为开演。云何空风云？云何念聪明？云何为林树？云何为蔓草？魏云：何因有风云？何因有𭶑慧？何因有树林？世尊为我说。○唐云：云何为风云？念智何因有？藤树等行列，此并谁能作？云何象马鹿？云何而捕取？魏云：何因象马鹿？何因人捕取？唐云：云何象马兽？何因而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？魏云：何因为卑陋？○唐云：云何卑陋人？愿佛为我说。云何六节摄？魏云：何因有六时？唐云：云何六时摄？云何一阐提，男女及不男，斯皆云何生？魏云：何因成阐提？男女及不男，为我说其生。云何修行退？云何修行生？二皆作进。禅师以何法，建立何等人？魏云：教何等人修，令住何等法？○唐云：瑜伽师有几，令人住其中？众生生诸趣，何相何像类？魏云：诸众生去来，何相何像类？○唐云：众生生诸趣，何形何色相？云何为财富？何因致财富？唐云：富饶大自在，此复何因得？云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。云何长苦仙？彼云何教授？魏云：何因长寿仙？长寿仙何亲？云何彼教授？○唐云：仙人长苦行，是谁之教授？如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？魏云：世尊如虗空，为我分别说。何因佛世尊，一切时刹现，种种名色相，佛子众围绕？○唐云：何因佛世尊，一切刹中现，异名诸色类，佛子众围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？唐云：何因不食肉？何因令断肉？食肉诸众生，以何因故食？云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华，或离日月光，如是等无量？魏云：何因日月形，须弥及莲华，师子形胜相，国土为我说？乱侧覆世界，如因陀罗网，一切宝国土，何因为我说？如箜篌琵琶，鼓种种华形，离日月光明，何因为我说？○唐云：何故诸国土，犹如日月形，须弥及莲华，卍字师子像？何故诸国土，如因陀罗网，复住或侧住，一切宝所成？何故诸国土，无垢日月光，或如华果形，箜篌细腰鼓？云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？魏如智佛合为一。○唐云：云何变化佛？云何为报佛？真如智慧佛？愿皆为我说。云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？魏云：离欲中得道。○唐云：离染得菩提。善逝般涅槃，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？魏云：如来般涅槃，何人持正法？世尊住几时？正法几时住？○唐云：如来灭度后，谁当〔时〕正法？后二句同魏。悉檀及与见，各复有几种？毗尼比丘分，云何何因缘？魏云：如来立几法，各见有几种？毗尼及比丘，世尊为我说。○唐云：悉檀有几种，诸见复有几？何故立毗尼，及以诸比丘？彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？魏云：何因百变易？何因百寂静？声闻辟支佛？世尊为我说。○唐云：一切诸佛子，独觉及声闻，云何转所依？云何得无相？云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为演说。魏云：何因世间通？何因出世通？何因七地心？世尊为我说。○唐云：云何得世通？云何得出世？复以何因故，心住七地中？僧伽有几种？云何为坏僧？二皆作破僧。云何医方论？是复何因缘？唐云：云何为众生，广说医方论。何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙，拘那含是我？魏云：迦叶拘留孙，拘那含是我，常为诸佛子，何故如是说？何故说断常，及与我无我？魏云：何故说人我？何故说断常？何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量？魏云：何故不但说，唯有于一心？○唐云：何不恒说实，一切唯造心？何因男女林，诃梨阿摩勒，鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？魏前四句同，续云：次及无量山，种种宝庄严，仙乐人充满，世尊为我说。○唐云：云何男女林，诃梨庵摩罗，鸡罗婆轮围，及以金刚山，如是处中间，无量宝庄严，仙人干闼婆，一切皆充满。此皆何因缘？愿尊为我说。
疏曰：自何故刹土化至此，皆徧问世出世间一切诸法，意显并由迷悟之所幻现，一一推简，决无实性，总不出于自心现量也。但将二译对读，其旨自明，不烦别释。一二名相考附卷末。初问竟。
○二、答，为二：初、偈牒，二、正答。初为五：初、总赞许，二、领所问，三、责所未问，四、复领所问，五、结赞诫听。
△今初
无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所闻说。唐云尔时世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言：善哉大慧！谛听谛听！如汝所问，当次第说。即说颂曰：
○二、领所问二：初、略示宗旨，二、广述前问。
△今初
生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性。魏作无自体。○唐云若生若不生，涅槃及空相，流转无自性。
疏曰：此总明彼之所问，不出有为生法、无为不生法，而涅槃空相、刹那流转相，皆无自体性也。何者？不生不灭名为涅槃，初生即灭各为刹那。刹那似有流转，如瞖故见华，华本无体性也。涅槃虽无流转，如空不拒华，空亦无自性也。此则生死、涅槃皆是自心现量，如冰与水同一湿性，岂各有自性哉？
△二、广述前问。
佛诸波罗蜜，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事，须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗，解脱自在通，力禅三摩提，魏云力思惟寂定。灭及如意足，觉支及道品，唐云菩提分及道。诸禅定无量，诸阴身往来，魏云五阴及去来。正受灭尽定，三昧起心说。魏云四空定灭尽发起心而说。○唐云乃至灭尽定心生起言说。心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见，魏后二句云：自性相所想，所见能见二。○唐云：心意识无我，五法及自性，分别所分别，能所二种性。乘及诸种性，金银摩尼等，一阐提大种，魏云四大。荒乱及一佛。
疏曰：乘谓三乘，诸种性谓五种性，荒乱谓国土乱。一佛谓迦叶、拘留孙、拘那含是我也。
智尔𦦨得向，魏云智境界教得，唐云智所知教得。众生有无有？象马诸禽兽，云何而捕取？譬因成悉檀，及与作所作。魏云譬喻因相应。力说法云何？何因有因果？○唐云云何因譬喻。相应成悉檀，所作及能作。丛林迷惑通，心量不现有。魏云相迷惑如实，但心无境界。○唐云众林与迷惑。如是真实理，唯心无境界。诸他不相至，二皆云诸地无次第。百变百无受。魏云百变及无相。○唐云无相转所依。医方工巧论，伎术诸明处。伎，魏作呪。
疏曰：领前所问，前后间杂，不拘次第，意显诸法无性，错综变化，互具互生，不可胶名滞相，致昧随缘不变，不变随缘之妙理也。二、领所问竟。
△三、责所未问。
诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？一一刹几尘？弓弓数有几唐云一一弓几肘？肘步拘楼含唐云几弓俱卢舍？半由延由延魏云二十四及十○，唐作由旬？兔毫窻尘虮，羊毛麦尘唐云兔毫与隙游，虮羊毛麦？钵他一升几麦？阿罗一斗麦几独笼一斛？那佉棃十斛勒叉一万及举利一亿乃至频婆罗一兆？是各有几数？为有几阿兔微尘名舍梨沙婆芥子？几舍梨沙婆名为一赖提草子？几赖提摩沙豆？几摩沙陀那铢？复几陀那罗为迦梨沙那两？几迦梨沙那为成一波罗斤？此等积集相，几波罗弥楼唐云几斤成须弥？是等所应请，何须问余事？声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此？火𦦨几阿㝹？风阿㝹复几？根根几阿㝹？毛孔眉毛几魏云根根几尘数？毛孔眉几尘？
疏曰：此等积聚数量，佛责大慧所不问者，如华严阿僧祇品所明，乃是佛果妙智，于一切差别境界，现量印知，不俟推算。故唯识云：然识变时，随量大小，顿现一相。非别变作众多极微，合成一物也。大佛顶经云：恒沙界外，一滴之雨，尚知头数。譬如明镜无心，万像毕照；海印不动，诸影并呈。叉如权度无心，而轻重长短，分毫不昧；斗斛无心，而多少盈缩，纤小莫欺。良以一切依正，皆唯心现，与心作境。凡外二乘，及诸权乘菩萨，未证自心现量，所以或计邪因无因所生，或计能成所成假实有异，或弃境而偏守枯心，或比知而莫测涯际。总不能圆极一照，性相毕知也。接响云：世尊诘责大慧所问不周，正欲穷出无性，令人脱然。即可推古不至今，今非昔人。万法由来，无性不迁。即诸心境，当处冥会。五法、三自性、八识、二无我，从何建立？是不遣而俱遣，不空而俱空。乃悟缘会性空之要门也。
△四、复领所问。
护财自在王，魏云何由财自在。转轮圣帝王，唐云云何得财富，云何转轮王。云何王守护？云何为解脱，广说及句说？魏云解脱广略说。○唐云云何得解脱，云何长行句。如汝之所问：众生种种欲，种种诸饮食，唐云婬欲及饮食。云何男女林，金刚坚固山？云何如幻梦，野鹿渴爱譬？云何山天仙，犍闼婆庄严？解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界，变化及外道？云何无因作？云何有因作，有因无因作，及非有无因？云何现已灭？魏云何因可见转。○唐云云何起计度。云何净诸觉？唐云云何净计度。云何诸觉转，及转诸所作？唐云所作云何起，云何而转去。云何断诸想？魏作相。云何三昧起？魏云出三昧，唐云起三昧。破三有者谁？何处为何身？魏云何因身何处。○唐云何处身云何。云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。二译皆无此句。所问相云何？及所问非我？魏云何因问我相，云何问无我。云何为胎藏，及种种异身？唐云及以余支分。云何断常见？云何心得定？唐云心一境。言说及诸智，戒种性佛子？云何成及论？魏作勘解。○唐云云何称理释。云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食，聪明魔施设？云何树葛藤？最胜子所问。云何种种刹，仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉？唐云云何欲界中修行不成佛。阿迦腻咤成？魏云色究竟成道。云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛，平等智慧佛？云何为众僧？佛子如是问。箜篌腰鼓华，刹土离光明。心地者有七，魏云云何为心地。○唐云云何使其心得住七地中。所问皆如实。
疏曰：此复领前所问，亦皆错综不拘次第，并显诸法无性，不离自心现量故也。
△五、结赞诫听。
此及余众多，佛子所应问，一一相相应，远离诸见过。悉檀离言说唐云亦离于世俗言语所成法，我今当显示，次第建立句，佛子善谛听。此上百八句，如诸佛所说。
疏曰：言此汝之所问，及余众多汝所未问，皆是佛子之所应问。以一一相皆与自心现量第一义境相应，远离种种四句见过，乃是如来普徧法施，离于世俗言语所成，唯自证法及本住法故。今当显示也。此上所问世、出世法，随迷一法，皆能起百八见、百八烦恼；随悟一法，皆能破百八见，而成百八三昧法门。故于无句之中，方便次第建立百八句义，乃三世诸佛所说，不容于中增损分毫者也。非善谛听，何由成就闻、思、修慧也哉？初偈牒竟。
△二、正答。此约一心真如门说，故百八句总云非也。破情不破法，以法体全妄即真如，全华即空，全冰水即湿，性无可破故。故魏译句字皆作见字。句是名句，从意言分别而有，遣句正遣见耳。
不生句生句。魏云生见不生见，唐云生句非生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句。断句不断句。二译有心句非心句。边句非边句。唐无。中句非中句。常句非常句。魏作变，唐作恒。缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非功句。唐作善巧。净句非净句。唐作清净。成句非成句。二作相应。譬句非譬句。二作譬喻。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。魏作寂静，唐作无影像。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。唐作标相。有品句非有品句。魏云有无立见非有无立见。○唐云有句非有句无句非无句。俱句非俱句。魏云有二见无二见。缘自圣智现法乐句非现法乐句。唐云自证圣智句非自证圣智句。现法乐句非现法乐句。○魏亦分二句。刹土句非刹土句。魏作国土，唐云刹句。阿㝹句非阿㝹句。魏云微尘，唐云尘。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句魏作四大，唐作大种。数句非数句唐作算数。数句非数句二皆无此句，或云宜上声呼之。明句非明句魏作通，唐作神通。虗空句非虗空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句二皆作二句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句魏作假名，唐作假立。自性句非自性句唐作体性。阴句非阴句唐作蕴。众生句非众生句。慧句非慧句魏作智，唐作觉。涅槃句非涅槃句。尔𦦨句非尔𦦨句魏作境界，唐作所知。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。𦦨句非𦦨句二作阳燄。像句非像句唐作影像。轮句非轮句唐作火轮。犍闼婆句非犍闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。婬欲句非婬欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句二皆有灭句非灭句，灭起句非灭起句魏作起灭尽定，治句非治句唐作医方，相句非相句，支句非支句唐作支分，巧明处句非巧明处句唐无，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，族句非族句魏作族姓，唐作种族，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句魏作捕取，宝句非宝句魏作实，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句二皆云作，身句非身句，觉句非觉句唐作计度，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，无为句非无为句二皆无，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，节句非节句魏作时，○唐作时节，丛树葛藤句非丛树葛藤句魏作林树，唐作树藤，杂句非杂句二作种种，说句非说句唐作演说，更有决定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，处句非处句二作住持，字句非字句唐作文字。大慧！是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。
疏曰：此百八句，准今译止有一百四句，准魏、唐二译各有一百六句，而皆出没、离合小殊。意显随拈一句，皆有百八见网，亦皆有百八三昧，所谓：一句、一切句、一切句、一句、非一句、非一切句、而一句、而一切句。自心现量第一义境，随缘不变，不变随缘，法尔如斯。离一切相，即一切法，故劝令修学也。初总明一百八句竟。
○二、别明三十九门，即为三十九段：第一、诸识生住异门魏云集一切佛法品第三。文为二：初、问。二、答。
△今初
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！诸识有几种生、住、灭？
疏曰：别明之中，先问诸识生、住、灭者，以众生无始时来，如来藏心不变，随缘法尔有八种识，依之建立五位、百法、染净、因果，乃有流转、还灭种种法门，乃可辨于五法、三性、二无我等故也。生、住、灭者，有为虗妄相也。然一切经论，或明四相，或明三相，或但明生、灭二相。当知若二、若三、若四，平等平等，非有增减。何以言之？且四相者，即是生、住、异、灭。唯识论云：然有为法，因缘力故，本无今有，暂有还无，表三无为，假立四相。本无今有，有位名生；生位暂停，即说为住；住别前后，复立异名。暂有还无，无时名灭。前三有故，同在现在；后一是无，故在过去。又云：生表有法先非有，灭表有法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。此依刹那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生，后无名灭。生已相似，相续名住。即此相续，转变名异。是故四相，皆是假立文。今按此文，则有二种四相。一是刹那四相，二是一期四相也。就一期中，若约根身，则是生老病死。若约器界，则是成住坏空。次明三相者，此经云生住灭，或有云生异灭。以异而不异，故假名为住。以住而不住，故假名为异。如老病皆是异相，亦皆是住相也。次明二相者，生住异三，既同属有，故但名生。灭既属无，故仍名灭。又住为生之成，故可属生。异为灭之渐，或可属灭也。夫众生迷本藏心，妄有八识幻相，则妄见四相三相。二相还流，生已随灭，灭已还生。从劫至劫，流转不已。若达生灭无相，当体即第一义。则生本不生，灭何所灭。自觉圣智，应念圆成矣。迷悟关头，皆由于此。所以先问之也。
○二、答中二：初、正答生住灭，二、申明邪正门。初又二：初、直答其相，二、广辨其因。
△今初
佛告大慧：诸识有二种生、住、灭魏云诸识各有二种生、住、灭，非思量所知魏云非思量者之所能知，唐云非臆度者之所能知。诸识有二种生，谓流注生二俱作相续及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。大慧！诸识有三种相，谓转相、业相、真相魏云识有三种：一者转相识，二者业相识，三者智相识。
疏曰：诸识者，总举八识心王，亦摄五十一心数法，及所变色，并不相应行而言之也。各有二种生、住、灭者，八识心、心数法，各有现行生、住、灭相，名为相生、住、灭；各有种子生、住、灭相，名为流注生、住、灭也。此流注生、住、灭相，既由种子而起现行，复由现行熏成种子，如炷与𦦨，展转生烧，互为因果，无暂时断，故二译皆名为相续也。第八识流注生者，由七转识熏习力故，令异熟种次第得生；流注住者，由陀那识执持力故，令异熟种长时不变；流注灭者，由观察智内熏力故，令异熟种毕竟永舍也。第八识相生者，由引业力所招感故，创于三有，受异熟果；相住者，由引业力功能差别，令于一期分剂决定；相灭者，由异熟因势力尽故，令所执持身命死亡也。前七识流注生者，由第八识能受熏故，令彼现行熏成种子；流注住者，由种子识能执持故，令彼种子不失不坏；流注灭者，由无漏道能违彼故，令彼种子永不续生也。前七识相生者，第七但藉三缘而生，故随第八识所生所系，恒依第八而转，还缘第八。第六须藉五缘而生，故生时多，不生时少。前五须藉九八七缘乃生，故生时少，不生时多也。前七识相住者，第七与第八同一期住，前六则随缘长短，住无定限也。前七识相灭者，第七虽同第八生灭，而第八缘身界时，舍命暂灭。第七缘第八时，虽复舍命，相亦不灭，以我执不间断故。唯入生空观时，或入灭尽定时，则我执相暂灭。若入法空观时，则法执相暂灭耳。前六所缘，境灭即灭，易可知也。次云诸识有三种相者，宗镜录云：起心名转，八俱起故，皆有生灭，故名转相。动则是业，八识皆动，尽名业相。八之真性，尽名真相文。当知八识相生住灭，皆转相也。八识流注生住灭，皆业相也。二种生住灭，无体无性，如波与流，唯一湿性，即真相也。魏云智相识者，唯有自觉圣智，乃能了妄即真故也。
○二、广辨其因三：初、正明，二、喻显，三、简非。
△今初
大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。魏云：大慧！有八种识，略说有二种。何等为二？一者了别识，二者分别事识。○唐云：大慧！识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识。
疏曰：此应依二译为是。葢此所谓现识，魏名了别识者，独指第八识言，谓能顿现根身器界及诸种子，任运能了别此三性境故。此所谓分别事识者，通指前七识言，谓第七识虗妄分别我法假事，第六意识分别一切假实诸事，前五根识分别五尘现量实事也。故今译复加真识而云三种，恐非梵文本旨。设欲消释，应云秪一如来藏心，真识举体而为现识及分别事识，如举湿性而为海水及波浪也。若以真识对前真相，而以现识对前业相，分别事识对前转相，则如来有重言之过矣。
大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。大慧！现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。魏云彼二种识无差别相递共为因。○唐云此二识无异相互为因。
疏曰：此正明第八能现诸法，故名现识，兼明与前七互为因也。夫一切色像皆是明镜所持，不在镜外，则知一切根身、器界、种子皆是藏识所持，亦不在藏识外矣。然明镜之外犹有所对本质，而藏识之外并无所对本质。以藏识本无形质，亦无方隅分剂，不同明镜之有形质、方隅分剂。故知但是片喻，非全喻也。坏不坏相者，据魏、唐译，止云无差别相、无异相。夫无异无差别者，所谓真故相无别，即是坏相，亦前文所谓真相也。今又云不坏相者，即下文所谓不坏相有八，亦前文所谓转相、业相也。除却真相，即无八识差别之相，如湿性之外无水波；除却八识，亦无真相，如水波之外无湿性。故云坏不坏相展转因也。又就八识而论，若无第八所持种子，则不能生前七现行，并第八现行亦复不能独存；若无前七现行，则不能熏第八所持种子，并第八种子亦复不能自有。故云此二互为因也。夫第八为所熏，前七为能熏；前七为所生，第八为能生。此约不坏相有八而言之也。能亦藏性，能即非能；所亦藏性，所即非所。此约真故相无别而言之也。真外无俗，俗外无真；能外无所，所外无能。而真俗能所亦复宛然不乱，故云展转因也。
大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。魏云了别识不可思议熏变因。○唐云现识以不思议熏变为因。大慧！取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。魏云分别事识分别取境界因无始来戏论熏习。○唐云分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。
疏曰：此正辨八识之生因也。夫如来藏第一义心举体而为前七转识，乃前七转识念念还熏如来藏心，令持一切诸法种子，名为阿赖耶识，故名不思议熏。夫如来藏第一义心举体而为阿赖耶识，乃阿赖耶识念念变现根、身、器界及起诸心、心数现行，名为三界万法，故名不思议变。除此熏、变二法，更无现识可得，故云是现识因也。夫色、声、香、味、触、法，名为外尘；妄执第八见分以为自内我法，名为内尘。而所以取此尘者，并由无始妄习所熏种子之力。设无妄想种子，纵有尘境，不生分别；设无尘境，纵有妄种，亦复不生分别。由自心所现妄尘，还与妄想为缘；由自心所具妄种，还与妄想为因。故有前七分别事识，此外更无他因也。
大慧！若覆彼真识种种不实诸虗妄灭，则一切根识灭，是名相灭。魏云阿梨耶识。虗妄分别种种熏灭，诸根亦灭。大慧！是名相灭。○唐云阿赖耶识。虗妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。
疏曰：此先释八识相灭之因也。言覆彼真识种种不实诸虗妄者，即指阿赖耶识受虗妄熏，持虗妄种。虽即全体真识，而能覆彼真识。如全水起波，波能覆彼澄清水体也。诸虗妄灭，谓第八因相灭。一切根识灭，谓前七果相灭。皆约现行言之，故名相灭。然已约还灭言之，不指寻常乍灭也。
大慧！相续灭者，相续所因灭，则相续灭。所从灭及所缘灭，则相续灭。魏云相续灭者，相续因灭，则相续灭。因灭缘灭，则相续灭。○唐云相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。大慧！所以者何？是其所依故。魏云大慧所谓依法依缘。○唐无。依者，谓无始妄想熏。缘者，谓自心见等识境妄想。魏云言依法者，谓无始戏论妄想熏习。言依缘者，谓自心识见境界分别。○唐云所因依者，谓无始戏论虗妄习气。所缘者，谓自心所见分别境界。
疏曰：此次释八识流注灭之因也。一切诸识流注相续，秪因习气种子能生现行，现行习气复熏种子，所熏种子名为所从，现行境界名为所缘，所从、所缘皆名相续所因，以依此二，乃有种子相续故也。文中依者，依字别指所从，与是其所依依字不同，以所依依字通指所从、所缘二因故也。初正明竟。
○二、喻显，又二：初、立喻，二、法合。
△今初
大慧！譬如泥团、微尘非异非不异，金庄严具亦复如是。大慧！若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。
疏曰：此以微尘譬藏识，以泥团譬分别事识，而以微尘、泥团所依四微譬八识之真相。又以金譬藏识，以庄严具譬分别事识，而以金庄严具所依四微亦譬八识之真相也。大凡立譬，皆是曲顺世间情谓所知，以易例难，令其得解。而真法者，实非譬喻所及。且如微尘、泥团、金庄严具，并彼所依色、香、味、触四微，以理言之，并是自心所现相分，因心成体，心外无法，本无能依、所依、能成、所成差别之相可得。而据世间情谓，则四微为所依，泥团、微尘、金庄严具皆为能依，可譬真识为所依，八识皆为能依也。又据世间情谓，则微尘与金为能成，泥团与庄严具为所成，可譬现识为能成，分别事识为所成也。夫既是所依、所成，则非定异；既分能、所，则非定一。是故真如与一切识非异非不异，八识展转相望亦非异非不异也。文中彼字，意指四微。
△二法合
如是，大慧！转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭。
疏曰：转识合前泥团及庄严具，藏识合前微尘及金，真相二字正合前彼字所指四微也。若约譬喻，则应云泥团、微尘、四微若异者，微尘非因；若不异者，泥团灭，微尘亦应灭，而微尘、四微实不灭也。葢泥同微尘，虽同以四微为体，皆无自体，而泥团易坏，微尘不可更坏。可譬转识、藏识虽同以真识为体，皆无自体，而转识易灭，藏识不复更灭也。结云非自真相识灭，但业相灭者，意显前文所谓诸识有三种相，唯转相、业相可灭，而真相不可灭也。夫八识皆有相生、住、灭，皆名转相；八识皆有流转生、住、灭，皆名业相灭。此二种生、住、灭已，当处即是不生、不灭，乃名真相。是则不唯藏识真相不灭，即转识真相亦不灭也。以真故，相无别故。所以如来位中得有四智相应心品，四非定四，亦非定一。约真，则相、所相无，尚不名一，云何名四、名八？约俗，则不坏相有八，说八、说四、说一，皆无碍故。二、喻显竟。
△三简非。
若自真相灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议。大慧！彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭；若识流注灭者，无始流注应断。大慧！外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧！彼因者，说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。
疏曰：外道心昏智暗，妄计摄受境界。现行若灭，则识流注，种子亦灭。而不知诸法种子从无始际展转传来，终不断也。唯其不知自心所具种子为一切法亲因，但藉众缘得起，故遂别计胜妙、士夫等异因也。言眼识色明集会而生者，且据眼识言之。虽有种子亲因，仍藉九缘集会乃生。眼即根缘，识即第八、第七、第六，并作意心数，前念眼识现行。色即境界，并空明即日、月、灯、光也。眼为增上不共亲依，第八为根本依，第七为染净依，第六为分别依。作意能引种起现，又能引心趣境，已上五缘并名为增长缘。前念眼识现行为开导依，名为等无间缘。境界即亲、疎相分，名所缘缘。空、明二种亦属增上缘摄。若耳识则不藉明缘，鼻、舌、身识则并不藉空缘，故云耳识唯从八，鼻、舌、身三七也。胜妙亦云胜性，即是冥谛。士夫即神我，或胜论大有句。自在即大自在天。余可知。初、正答生、住、灭竟。
○二、申明邪正门二：初、破自性，二、辨迷悟。初中二：初、叙所执，二、约第一义破。
△今初
复次，大慧！有七种性自性魏云外道有七种自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
疏曰：众缘和合，名之为集。法法自尔，名之为性。各有形状，名之为相。地水火风，名为大种。亲能生起，名之为因。疎能助起，名之为缘。因缘生果，名之为成。凡此皆是自心所现境界，心外无性，而外道妄计各有自性也。
○二、约第一义破二：初、叙义，二、正破。
△今初
复次，大慧！有七种第一义魏云我有七种第一义，所谓：心境界唐云心所行、慧境界二皆作智、智境界魏作慧，唐无、见境界二皆作二见、超二见境界魏云过二见、超子地境界魏云过佛子地、如来自到境界魏云入如来地内行境界○唐云如来所行，如来自证圣智所行。
疏曰：七种第一义者，了知诸法无性，一一皆是第一义境。而此第一义境，从性起修，通因彻果，亦得约义说有七种。然此七种，一一皆破七种自性，非谓一种别破一种也。初、心境界者，谓彼外道所计七种自性，皆无自性，皆是唯心所现境界。此则直显理性，不论悟与未悟，并无心外境界故也。二、慧境界者，依闻、思、修三慧，乃知一切皆唯心也。三、智境界者，发无漏智，乃证一切皆唯心也。智、慧二字，并通权、实。魏以智为权，慧为实；今以慧为权，智为实耳。四、二见境界者，证唯心已，了知种种境界离一切相，即一切法。离一切相，名为如实空见；即一切法，名为如实不空见也。五、超二见境界者，了知一切境界离即、离非，是即、非即，二而不二也。六、超子地境界者，因位终穷也。七、如来自到境界者，果位圆满也。自何所到？到此心境界之究竟而已。此六并约妙修因、果，不出性源而言之也。
△二正破
大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心；以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法圣慧眼，入自共相建立；如所建立，不与外道论恶见共。
疏曰：此明外道妄计七种自性，本皆无性。故三世诸佛照之，皆即第一义心也。达此第一义心，则能成就世出世间种种诸法。而诸法之自相共相，并皆无性。一一皆由第一义心建立，真俗不二，不可思议。不同外道于俗妄作有见，于真妄作无见也。世间法者，指六凡法。出世间法者，指三乘法。出世间上上法者，指诸佛法。以要言之，即是十界百界千如法也。圣慧眼者，了法无性，不生有无二执也。入自共相建立者，随情随智，假说种种自相共相也。如世间法，以蕴处界等，名为自相。以苦空等，名为共相。如出世法，以戒定慧等，名为自相。以无漏等，名为共相。如出世上上法，以十力无畏功德智慧等，名为自相。以真如纯善不思议等，名为共相。又凡一切现量之所亲证，皆名自相。一切比量之所诠显，皆名共相。如所建立，皆依第一义心方便施设。不拨为无，不执为实。于第一义建立诸法，则空即不空，不共断灭恶见。了知诸法皆第一义，则有即非有，不共邪常恶见也。
大慧！云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。魏云：大慧！云何不与外道邪见共同？所谓分别自心境界妄想见，而不觉知自心想见。○唐云：云何为外道恶见？谓不知境界自分别现。大慧！愚痴凡夫，性无性自性第一义，作二见论。魏云：大慈！诸愚痴凡夫，无有实体以为第一义，说二见论。○唐云：于自性第一义，见有见无，而起言说。
疏曰：此申明外道恶见之可破也。谓一切境界，皆是自心境界，皆从妄想所见，总不出于自心所现分齐。但由外道不觉识，故不能通达也。夫七种自性，皆以无性而为其性，所以皆即是第一义。而愚痴凡夫，或不知性无性，故作有见论；或不知无性之性，乃是第一义，故作无见论。有无二见，皆由不达自心现量，所以皆可破也。初破自性竟。
○二、辨迷悟二：初、总许说，二、正别辨。
△今初
复次，大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说唐云我今当说。若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘。
疏曰：此文唐译为顺。若依今文释者，谓若欲妄想三有苦灭，先须无知爱业缘灭。又须先于自心所现幻境，随即觉见。此迷悟关头，今当说也。葢于自心所现幻境，若不随见，则名为惑。有惑，则必起于无知爱业之缘。有爱业缘，则必感于三有苦果。而此三有苦果，唯是妄想，别无实体。如空中华相，唯是瞖眼所见，非实有华也。
○二、正别辨二：初、明迷者之失，二、明悟者之得。初中二：初、叙执，二、破斥。
△今初
大慧！若有沙门婆罗门，欲令无种有种因果现及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。唐云有诸沙门婆罗门，妄计有及非有，于因果外显现诸物，依时而住，或计蕰界处依缘生住，有已即灭。
疏曰：迷唯心者，必计有、无及以断、常故。今先叙其所执也。无种者，不知第八识能藏一切诸法种子，妄计无因生果，即所谓自然外道也。有种者，不知一切诸法种子皆唯藏识所具，妄计胜性、士夫、自在、时、方、微尘等异因生果，即所谓邪因缘外道也。谓设有沙门、婆罗门等，迷于自心现量，欲令无种因果显现，或欲令异种因果显现，及计一切所生之事依时而住，不知但是唯心所现；或言依于诸缘而阴、界、入得生得住，堕于常见，不知心外无阴、界、入；或言阴、界、入等生已必灭，堕于断见，不知藏识所具种子不断也。沙门，此云勤息，出家学道之都名。婆罗门，此云净裔，在家学道之都名。
○二、破斥二：初、直破，二、释成。
△今初
大慧！彼若相续、若事唐云若作用、若生唐加若灭、若有唐云若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。
疏曰：佛教所明一切诸法，皆以自心所具色、心种子而为其因，自心所现色、心境界而为其缘。种能引种，现能引现，故有相续；种能生现，现能熏种，故有作用；因缘和合，故有生；因缘别离，故有灭；因果不亡，故有诸有；生灭情尽，故有涅槃；返迷归悟，故有道；依理成行，故有出世正业；依行证理，故有出世正果；世、出世间因果并成，故有四谛。今外道或计无因，或计异因，则不知有自心种现各引之义，是破坏相续也；亦不知有自心种现互为因义，是破坏作用也；亦不知有正因缘合，是破坏生也；亦不知有正因缘离，是破坏灭也；亦不知有因果感应如影随形，是故坏诸有也；亦不知有有为尽处真如理显，是破坏涅槃也；亦决不能从迷得悟，是破坏道也；亦决不能依理成行，是破坏出世业也；亦决不能依行证理，是破坏出世果也；亦决不能方便安立世、出世间因果之法，是破坏谛也。既一切皆悉破坏，则虽有断、常、空、有种种二论，究竟皆成断灭论矣。
○二、释成，又二：初、正释，二、喻释。
△今初
所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。魏云：何以故？以现法不可得故，不见根本故。○唐云：何以故？不得现法故，不见根本故。
疏曰：现前诸法，的是唯心所现。而彼妄计无种有种，则现前法之实义，彼决不可得而知也。唯此如来藏心，乃是一切法之元始根本。彼方妄计无种有种，则欲见法之本始，决非其分所能及也。
○二、喻释，又二：初、正约喻破，二、转约喻破。
△今初
大慧！譬如破缾不作缾事，亦如焦种不作芽事。如是，大慧！若阴、界、入性已灭、今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。唐云此亦如是。若蕴、界、处法已现当灭，应知此则无相续生。以无因故，但是自心虗妄所见。
疏曰：佛正教中以前七为能熏，以第八为所熏，所以前七现行虽念念灭，而所熏种子不灭，如不破缾能作缾事。若外道妄计无种、有种，则皆不知现熏种义。彼现行灭，譬如缾破，应不招感未来异熟等流诸果，故云不作缾事也。佛正教中以第八所持种子如谷麦种，以种子所发前七现行如种生芽。若外道不知第八自所持种，别计无种、有种，此有、无种既非第八所持，则如焦种，如何能生现行芽哉？故法合云：如是，大慧！若使五阴、十八界、十二入等诸法不熏成种，不从自识种生，则过去已灭、现在今灭、未来当灭，无有展转互为因果义故，何能次第相续生起？岂非但是自心妄想所见，安得妄谓无种、有种能令因果现耶？
○二、转约喻破，又二：初、正破，二、结斥。
△今初
大慧！若复说无种有种亦须识等三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。有种无种说有如是过，所作事业悉空无义。
疏曰：此破转计也。外转计云：一切诸法虽本无种，但由识、根、境三缘和合，则便得生。或转计云：一切诸法虽有胜妙士夫、自在、时、方、微尘以为其种，仍须识、根、境三缘和合，方乃得生。故今破无种云：若本无种，三缘合生者，则龟本无毛，三缘合时，亦应生毛；沙本无油，三缘合时，亦应出油。既违决定得生之义，汝无种宗岂不坏乎？次又破有种云：若先有胜妙士夫等为诸法种，更俟三缘合生者，则胜妙等既有毛种，三缘合时，龟亦应生于毛；胜妙等既有油种，三缘合时，沙亦应出于油。亦违决定得生之义，汝有种宗岂不坏乎？故结责云：有种、无种说有如是过，不知自心种现互为因果正义，遂使世间所作事业悉同龟、毛、沙、油，空无实义也。
△二、结斥。
大慧！彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在有种无种相，从本以来成事相承觉想地转，自见过习气作如是说。如是，大慧！愚痴凡夫恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。
疏曰：此结斥外道。既说无种、有种，仍说有三缘合生者，彼亦自谓有所作事业，有方便教法，有因果自相，妄谓过去、未来、现在诸法皆由有种、无种相从本以来成事，执此为实，谓余妄语。此其师弟相承，不过皆是觉想地转，乃自己恶见过习气，作如是说耳。无有正见，故名为邪；不能唯心直进，故名为曲；堕黑暗境，故名为迷；略不省悟，故名为醉。本无实智，妄称一切智说，譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，诚可哀矣。初明迷者之失竟。
○二、明悟者之得二：初、正明，二、结劝。
△今初
大慧！若复诸余沙门婆罗门，见离自性，魏云见诸法离自性故。○唐云观一切法皆无自性。浮云，唐云如空中云。火轮，唐云如旋火轮。犍闼婆城，唐云如干闼婆城。无生，魏云不生不灭故。幻𦦨水月及梦，唐云如幻如燄如水中月如梦所见。内外心现妄想，无始虗伪不离自心，唐云不离自心由无始来虗妄见故取以为外。妄想因缘灭尽，唐云作是观已断分别缘。离妄想，说所说，观所观，唐云亦离妄心所取名义。受用建立身之藏识，于识境界摄受，及摄受者不相应无所有境界，离生住灭，唐云知身及物并所住处一切皆是藏识境界无能所取及生住灭。自心起随入分别。唐云如是思惟恒住不舍。大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便，无开发方便唐云大悲方便无功用行。大慧！彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘唐云观诸众生如幻如影从缘无起，远离内外境界，心外无所见唐云知一切境界离心无得，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界唐云行无相道渐升诸地，解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有唐云了达三界皆唯自心得如幻定绝众影像，得住般若波罗蜜，舍离彼生所作方便唐云成就智慧证无生法，金刚喻三摩提随入如来身唐云入金刚喻三昧当得佛身，随入如如化神通自在慈悲方便具足庄严唐云恒住如如起诸变化力通自在大慧方便以为严饰，等入一切佛刹外道入处，离心意意识唐云游众佛国离诸外道及心意识，是菩萨渐次转身得如来身唐云转依次第成如来身。
疏曰：观一切法皆无自性者，正破无种、有种二邪执也。以浮云等喻而为所观，以四性推简而为能观。了知一切诸法无性无生，当体即空，举体即假，亦即中道。以唯心故，心非有无，故一切法皆非有无。如是思惟，如是分别，即是妙观察智。所以不久当得生死、涅槃平等，谓生死、涅槃皆唯心故，如冰与水同湿性故。既知生死、涅槃平等，则知心、佛、众生三无差别，故得大悲方便无功用行，下化众生，上成佛道也。文对唐译，可解。
△二、结劝。
大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作方便生住灭妄想虗伪唐云欲得佛身应当远离蕴处界心因缘所作生住灭法戏论分别，唯心直进唐云但住心量，观察无始虗伪，过妄想习气因三有唐云观察三有无始时来妄想所起，思惟无所有，佛地无生唐云思惟佛地无相无生，到自觉圣趣，自心自在，到无开发行唐云自证圣法得心自在无功用行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立唐云如如意宝随宜现身令达唯心渐入诸地。是故大慧！自悉檀善，应当修学唐云是故大慧！菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学。
疏曰：此正示修行之要诀也。夫五阴、十八界、十二入等，本如来藏妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死了不可得，而妄见有因缘所作生住灭者，皆是戏论分别虗伪妄想而已。故当直观诸法皆唯心量，以此唯心妙观，直趣无上菩提。了知三有因于妄想习气，则三有皆唯心也；思惟佛地无相无生，则佛地亦唯心也。唯心具十法界，十界无不唯心。心空故，十界俱空；心有故，十界俱有；心非空有故，十界俱非空有；心即空有故，十界俱即空有。此是至圆至顿法门，乃如来自行权实，故名为自悉檀也。第一、诸识生住灭门竟。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第一义疏上
名相考
第一义疏中楞伽阿䟦多罗宝经卷第一义疏中
○第二、藏识境界门，为二：初、正明境界，二、问答释疑。初中二：初、问，二、答。
△今初
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所说心、意、意识、五法、自性、相，一切诸佛菩萨所行，魏云：世尊！唯愿为说心、意、意识、五法、自体、相等法门，诸佛菩萨修行之处。○唐云：世尊！惟愿为我说心、意、意识、五法、自性、相众妙法门，此是一切诸佛菩萨入自心境。自心见等所缘境界不和合，魏云：远离自心邪见境界和合故。○唐云：离所行相。显示一切说成真实相，魏云：能破一切言语譬喻体相故。○唐云：称真实义。一切佛语心，魏云：一切诸佛所说法心。○唐云：诸佛教心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。魏云：为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨，说观察阿梨耶城大海波境界，说法身如来所说法故。○唐云：惟愿如来为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。
疏曰：前已发明八识种现互为因义，非是无因及与邪因。今故请问种子起现行义也。如来常叹藏识境界非外道二乘所知。夫藏识既具生灭，何故即是法身？又藏识既即法身，何故犹如海浪耶？
○二、答，为二：初、长文；二、偈颂。初中二：初、明转识因缘；二、明藏识境界。初文二：初、明眼识；二、例余法。
△今初
尔时世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉，魏云一者不觉自内身取境界故。○唐云所谓不觉自心现而执取故。无始虗伪过色习气计著，魏云二者无始世来虗妄分别色境界熏习执著戏论故。○唐云无始时来取著于色虗妄习气故。识性自性，魏云三者识自性体如是故。○唐云识本性如是故。欲见种种色相。魏云四者乐见种种色相故。○唐云乐见种种诸色相故。大慧！是名四种因缘，水流处藏识转识浪生。魏云是名四种因缘，于阿梨耶识海起大涌波能生转识。○唐云以此四缘，阿赖耶识如暴流水生转识浪。
疏曰：四因缘者，初即自心取自心，非幻成幻法，乃所缘缘也；二即眼识习气种子，乃亲因缘也；三即前念眼识现行，乃等无间缘也；四即浮根四尘，流逸奔色，及作意分别依等，乃增上缘也。阿赖耶识具足一切种子，无始恒转，如急流水，流急不见，非是无流。故随四缘风击，便生转识波浪矣。
○二、例余法，又二：初、正例，二、喻明。
△今初
大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生，亦复如是唐云如眼识，余亦如是，于一切诸根、微尘、毛孔、眼等转识，或顿生云云，或渐生云云。
疏曰：眼识者，能缘之见分也。一切诸根、微尘、毛孔者，所缘之相分也。俱生者，顿生也。随次境界生者，渐生也。此顿、渐一生，共有二义：一者、但约一识，或顿缘多境，境即顿生；或渐缘诸境，境即渐生。然皆识外无境，譬如镜外无像，海外无波。此则以镜海譬能缘，像波譬所缘也。二者、通约诸识，或诸缘顿具，识即顿生；或缘有具缺，识即渐生。然皆藏识之外无诸转识，亦如镜外无像，海外无波。此则以镜海譬藏识，像波譬转识也。故云亦复如是。
△二喻明
譬如明镜现众色像。大慧！犹如猛风吹大海水。唐云：或顿生，譬如明镜现众色像。或渐生，犹如猛风吹大海水。外境界风，飘荡心海，识浪不断。唐云：心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。因所作相异不异？唐云：因所作相非一非异。○魏云：因事相故，递共不相离故。合业生相，深入计著。唐云：业与生相相系深缚。不能了知色等自性故，五识身转。大慧！即彼五识身俱因差别分段相知，当知是意识因。唐云：与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。彼身转，彼不作是念：我展转相因。唐云：然彼诸识不作是念：我等同时展转为因。自心现妄想计著转，而彼各各坏相俱转，分别境界分段差别，谓彼转。唐云：而于自心所现境界，分别执著，俱时而起无差别相，各了自境。
疏曰：此既譬明前五转识或俱生，或随次境界生，而又兼明第六转识必与前五俱转也。坏相，魏作不异相，唐作无差别相。意指转识全妄即真，无有实体，故名坏相。而又全真起妄，故各各俱转，分别境界，分段差别也。初明转识因缘竟。
○二、明藏识境界，又二：初、正明境界甚深，二、略示悟入方便。
△今初
如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转摄受不具故灭唐云但不取诸境名为识灭。大慧！如是微细藏识究竟边际唐云如是藏识行相微细，除诸如来及住地菩萨、诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。
疏曰：禅者，四禅。三昧者，四空及灭尽定等也。入初禅时，不缘五尘，则五识暂灭。入二禅时，不起觉观，则寻伺暂灭。入三禅时，纯受无分别乐，则喜受暂灭。入四禅时，舍念清净，则乐受暂灭。入无想定，则六识暂灭。入四空定，则色想暂灭。入灭尽定，则第七一分我执暂灭，而诸种子实皆不灭。又四禅四空，则第六微细现行亦未全灭。无想定中，第七我执现行不灭。灭尽定中，第七法执现行不灭。但以不取外六尘境，妄计为识灭耳。是故藏识微细行相，惟如来究竟了之，住地菩萨分证了之，二乘外道所得定慧，一切不能测量决了也。
△二、略示悟入方便
余地相智慧，巧便分别，决断句义，最胜无边，善根成熟，离自心现妄想虗伪。唐云唯有修行如实行者，以智慧力，了诸地相，善达句义，无边佛所，广集善根，不妄分别，自心所见，能知之耳。宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注。唐云大慧诸修行人，宴处山林，上中下修，能见自心分别流注。无量刹土，诸佛灌顶，得自在力，神通三昧，诸善知识，佛子眷属。唐云得诸三昧自在力通，诸佛灌顶，菩萨围桡。彼心意意识，自心所现，自性境界，虗妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因，悉已超度。唐云知心意意识所行境界，超爱业无明生死大海。是故，大慧！诸修行者，应当亲近最胜知识。唐云汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行大善知识。
疏曰：余之一字，指地前行入，即唐译所谓修行如实行者也。夫藏识微细行相，既非二乘外道所能测量，惟有如来住地菩萨能决了之。且菩萨地如何可登？必须开圆顿解，修如实行，以了诸地相之智慧巧便，善能分别决断句义。所谓当依于义，莫著言说。譬如因指见物，不视指端。而又于最胜所，广能积集无边善根，令其成熟，远离自心所现妄想虗伪，宴坐山林，次第增修，乃能得见自心妄想流注。见自心已，乃得诸佛灌顶，佛子围绕，得诸三昧自在神通，超度妄想惑业苦海也。结劝亲近最胜知识者，若不亲近诸佛菩萨，则不能得智慧巧便，不能成熟无边善根故也。此中略具二十五前方便：亲近知识，宴坐山林，即具五缘；离自心现妄想虗伪，即诃五欲及弃五盖；既云宴坐，必调五事；下中上修，即行五法。又复略具圆观十乘：智慧巧便，即观不思议境；无边善根，即发真正菩提之心；能见自心妄想流注，即巧安止观；离自心现妄想虗伪，即破法徧；分别决断，即识通塞；下中上修，即调适道品；亲近知识，即对治助开；了诸地相，即知次位；超度妄想有海业爱，即能安忍；诸佛灌顶，得自在力等，即离法爱也。初长文竟。
△二、偈颂但颂转识因缘，藏识境界，略不颂悟入方便也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。
疏曰：此总颂转识因缘也。前一偈是立喻，后一偈是法合。海水为因，猛风为缘，则波浪得起。藏识所持种子为因，现行种种境界为缘，则转识得生也。
青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果，日月与光明，非异非不异。魏云：青赤盐珂乳，味及于石蜜，众华与果实，如日月光明，非异非不异。○唐云：青赤等诸色，盐贝乳石蜜，华果日月光，非异非不异。海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。魏同。○唐云：意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。
疏曰：此颂意明相、见二分非异非不异，藏识、转识亦非异非不异也。青、赤诸色，眼识所缘境也；珂、贝等声，耳识所缘境也；乳、蜜、盐、淡诸味，舌识所缘境也；华有色、香，果有香、味、触、用，鼻、舌、身识等所缘境也；日、月、光明，亦眼识所缘境也。此等六尘，皆是唯识所现，故非异；而复各有差别，故非不异也。又即以此喻藏识、转识者，如青、赤不同，而同是色；乳、蜜不同，而同是味；华、果不同，而同在树；光明、日、月不同，而不相离。可譬诸识不同，而同由藏识起也。由藏识起，故非异。如种种波浪，皆是海水也。眼识非耳识等，故非不异。如海水波浪，此波非彼波也。又波浪必与水俱，不能离水；转识必与藏识心俱，不能离心。亦如光明必与日俱，或与月俱，不能离于日、月。故云亦如是也。
譬如海水变，种种波浪转；七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转魏云：譬如海水动，种种波浪转；梨耶识亦尔，种种诸识生。唐第三句云：藏识亦如是。余三句并同魏。
疏曰：此亦先喻后法，意显藏识处有七识转，不一不异不可思议也。准二译，则中两句乃重出耳。
谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八魏云心意及意识为诸相故说。○唐云心意及意识为识相故说，无相亦无相魏云诸识无别相非见所见相。○唐云八识无别相无能相所相。
疏曰：此偈明即俗恒真，乃不思议二谛也。前三句即唯识，所谓心、意、识八种俗故，相有别也。后一句即唯识，所谓真故，相无别相，所相无故也。但观二译，其旨自明。若依今文释者，于八识中，唯第六意识最为猛利，能思惟种种诸相。而此种种诸相，若约不坏假名，则第八以集起为相，第七以染净为相，第六以徧能分别为相，前五以各尘了境为相，故有八也。若其体，则秪是识性，所谓第一义心。如水与波，同一湿性；如金与器，同一实性。故无八识差别之相，亦无能缘、所缘相见二分之相也。然此真、俗二谛，本唯一性，宛转相即，不可思议。如摩尼珠普雨众宝，即体而用，即用而体，无一用而非全体，无一体而无全用。但随情随智，种种取之，则有七种二谛不同。一者、愚法二乘，谓六识是俗，灭六识已，方证无相，名之为真。二者、利根三乘，谓六识虗幻是俗，虗幻则当体无相，即名为真。三者、利根菩萨，谓六识虗幻是俗，而于意地兼含七、八两识，此无始来恒转不灭，为诸幻本。是故六识当体无相故空，七、八两识恒转不灭故不空。则以幻有即空、不空，共名为真。四者、利利根菩萨，谓六识虗幻是俗。虗幻则当体无相，八识并皆无相。唯其无相，则无所不相。故不惟第八无相体是法界，一切法皆趣第八；而前七无相体亦法界，一切法皆趣前七。则以幻有即空、不空，一切法趣空、不空，乃名为真。五者、界外钝根，谓八识种现，并名为俗。转舍种现，证唯识性，乃名为真。六者、界外利根，谓八识种现，并名为俗。舍种现已，证唯识性，此性具足一切诸法，乃名为真。七者、界外利利根，谓若种、若现、若相、若性，一切施设，并名为俗。种即非种，现即非现，相即非相，性即非性。种为法界，一切法趣种，是趣不过种，尚不可得，云何更有趣与非趣？乃至性为法界，一切法趣性，是趣不过性，尚不可得，云何更有趣与非趣？是名为真也。此七意中，初一惟随情说，非此经旨；后一惟随智说，正此经旨。中五名为随情智说，惟第四、第六，今经亦兼用之。若第二、第三、第五，并非今经旨也。
譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。
疏曰：此重颂即俗之真也。海喻第八，波浪喻前七。以其同一湿性，故无差别，以喻八识之性惟一真如也。唯识颂云：此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性。
心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。魏云：心能集诸业，意能观集境，识能了所识，五识现分别。○唐云：心能积集业，意能广积集，了别故名识，对现境说五。
疏曰：此重颂即真之俗也。秪此如来藏第一义心，举体而为藏识转识，譬如秪此湿性，举体而为海为波浪也。第八名心者，采集为义，以其无覆无记，能受熏习，能藏种子，故从采集业以得名也。第七名意者，以其有覆无记，恒审思量自内我法，令第八识恒受生死。第八如库藏，第七如守库人，非我计我，非法计法，熏此我法二执种子于藏识中，令彼藏识不得清净。若由二空观力，令第七识转成平等性智相应心品，乃能令彼藏识转成大圆镜智相应心品。当知第七为染净依，故名广采集也。诸识，若准二译，当指第六意识。此识徧缘三世三境，通于三量，故名为诸徧能识。其所识之境，所以流转还灭，无不由之也。对现五尘，说名五识，以众生迷闷，背觉合尘，眼识不能闻声，耳识不能见色等故。若得自在，诸根互用，则一识缘一切境，全妄即真矣。初正明境界竟。
○二、问答释疑二：初、正释疑，二、劝修学。初中三：初、释真俗疑，二、释法喻疑，三、释权实疑。初又二：初、疑问，二、答释。
△今初
尔时，大慧菩萨以偈问曰：青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说？
疏曰：此以俗疑真也。谓若因青赤诸色像等众生发诸转识，犹如海浪种种诸法，是则能发所发分明各异。今言非异非不异，无相亦无相，其义云何？
△二、答释。
尔时，世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，开悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离唐云而彼本无起，自心所取离，所摄无所摄唐云能取及所取，与彼波浪同。受用建立身，是众生现识唐云身资财安住，众生识所现，于彼现诸业，譬如水波浪唐云是故见此起，与浪无差别。
疏曰：此正明俗不违真，真亦不违俗也。谓能发识之青赤诸色，所发识之犹海波浪，悉本无有实法，而云采集业说心者，不过开悟诸凡夫耳。彼所采集之业悉亦无有，但是自心妄生摄取，而所摄取其性本离，譬如翳目所取空华，本无华也。所摄既无所摄，则能摄亦无能摄，故与彼波浪同，全即是水，非别有波浪也。只今所受用之资财，所建立安住之身器，皆是众生现识所现，而凡愚不了唯识现故，乃于彼境妄现诸业，譬如从水妄起波浪。波浪既悉无有，则彼业亦悉无有，譬如以水收波，波无不尽，岂非无相亦无相乎？初释真俗疑竟。
○二、释法喻疑二：初、疑问，二、答释。
△今初
尔时大慧菩萨复说偈言：大海波浪性，鼓跃可分别。藏与业如是，何故不觉知？唐第三句云：藏识如是起。○魏缺此一问一答。
疏曰：此以喻疑法也。喻可分别，法难觉知，得无有法喻不齐之过乎？
△二、答释。
尔时，世尊以偈答曰：凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通唐云阿赖耶如海，转识同波浪，为凡夫无智，譬喻广开演。
疏曰：此正显法难觉知，故借喻以通之也。二、释法喻疑竟。
○三、释权实疑二：初、疑问，二、答释。
△今初
尔时大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实？唐云：譬如日光出，上下等皆照，世间灯亦然，应为愚说实。已能开示法，何不显真实？
疏曰：此疑佛说法不平等也。如来既如日照世间，应为愚夫说真实法，何故分部三乘诸法，而不但说一乘真实法耶？
△二、答释。
尔时，世尊以偈答曰：若说真实者，彼心无真实，譬如海波浪，镜中像及梦。一切俱时现，唐云俱时而显现。心境界亦然，境界不具故，次第业转生。业，唐作而。识者识所识，唐云识以能了知。意者意谓然，者，唐作复。○魏云意者然不然。五则以显现，唐云五识了现境。无有定次第。
疏曰：此先明众生心中具足如此虗妄种现，不见真实，故未可为说实也。如来藏心譬如大海，镜与睡眠，藏心顿现根身器界及诸种子。譬如海中顿有一切波浪，镜中顿现一切影像，眠中顿见一切梦境，故曰心境界亦然也。至于前六转识，须藉境界为缘。或时境界不现前，诸缘不具足故，则次第而转生。盖第六识则识其所识六尘诸境，故起时多，不起时少。第七识则妄意第八识之见分为实我法，名之为然。若转依位知我法空，则名不然。故与第八无始恒转，无不起时。若前五识唯缘显现五尘境界，故起时少，不起时多。而或起一识，或起多识，或同时起，或先后起，总无有定次第也。众生心识纷杂如此，如何可为说真实乎？
譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。
疏曰：此喻如来分部三乘法也。
彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。
疏曰：此喻三乘本非实法，但是随顺众生说也。
言说别施行魏云言说离真实，唐云言说则变异，真实离名字名，唐作文，分别应初业二译皆无此句，修行示真实唐云我所住实法，为诸修行说，真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说唐云真实自证处，能所分别离云云。
疏曰：此明修大乘行佛子乃可为说实也。
愚者广分别。魏云：愚者异分别。唐云：愚夫别开演。种种皆如幻，虽现无真实。魏云：惟见非真实。唐云：所见不可得。如是种种说，随事别施设。魏云：随事实不实。○唐云：随事而变异。所说非所应，于彼为非说。魏云：为此人故说，于彼为非说。彼彼诸病人，良医随处方。方，魏作药。○唐云：譬如众病人，良医随药授。如来为众生，随心应量说。魏云：惟心应器说。妄想非境界，声闻亦非分。哀愍者所说，自觉之境界。唐云：世间依怙者，证智所行处。外道非境界，声闻亦复然。
疏曰：此申明说权说实之所以不同也。夫真实自悟处，惟可为佛子说耳至为愚者安得不分别开演，以逗其机宜哉？此为实施权之意也。然虽权说三乘五乘种种诸法，而皆如幻，故虽随情显现，皆无真实。此废权立实之意也。如是为实施权、废权立实种种诸说，皆是随事别别施设，理则非权非实故也。理既非权非实，何故乃作种种权实之说？以如来说法，必须应机。譬如良医方药，必须应病。倘所说非其所应，则于彼便为非说。譬如用药，非病所应，则于彼便为非药故也。是故如来为众生说法，必随顺众生之心，应其所知之量，或权或实，初无一定。譬如雨润草木，称其种子而得生长，不令有过与不及之患也。至于自觉境界，外道声闻所不能测，佛于真法虽无悋心，岂容机未熟而强为之说哉？初正释疑竟。
○二、劝修学，又二：初、示方便。二、示正修。
△今初
复次，大慧！若菩萨摩诃萨，欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界唐云若欲了知能取所取分别境界皆是自心之所现者，当离群聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便，当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。
疏曰：当离群聚习俗睡眠者，具五缘，诃五欲，弃五盖也。常自觉悟修行方便者，调五事，行五法也。当离恶见经论言说者，防堕外道邪见我执也。当离声闻缘觉乘相者，防堕无为深坑法执也。当通达自心现妄想之相者，依大乘闻思修慧，学习唯心识观，以阶真如实观也。
△二、示正修
复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已唐云住智慧心所住相已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓：无所有相唐云无影像相、一切诸佛自愿处相魏云一切诸佛自愿住持相○唐云一切诸佛愿持相、自觉圣智究竟之相魏云内身圣智自觉知相○唐云自觉圣智所趣相。
疏曰：前门所示唯心，直进正指圆修，今文则明通入圆也。建立智慧相住者，牒前通达自心现妄想之相，所谓知一切法如幻如梦，乃通教大乘所修唯心识观也。通别圆教皆有唯心识观，以下文云入第八地故，此须约通教言之。于上圣智三相当勤修学者，教令进修圆教一心三智也。无所有相，即一切智也。诸佛自愿处相，即道种智也。自觉圣智究竟相，即一切种智也。三智一心中具，一心中修，一心中得，故名上圣智三相也。
修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。唐云诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。
疏曰：修行得此者，谓通教利根观空不空，知一心中本具此三相也。能舍跛驴智慧者，谓超通教二乘所有空慧也。二乘体空，智慧但行于空，不能双行空有，故名为跛。得最胜子！第八地者，三乘共十地中菩萨所证。八地虽名辟支佛地，由见不空正受圆接而入一乘，不与辟支取证者同也。则于彼上三相修生者，既接入圆，故于圆智修行不舍也。
大慧，无所有相者，谓声闻、缘觉及外道相，彼修习生。
疏曰：声闻缘觉证于偏空，一切外道执著断空，皆非一切智相。今于彼空能以正智修习了达，空为法界，一空一切空，生死涅槃皆是无所有相也。
大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。魏云：谓诸佛本自作愿，住持诸法。○唐云：谓由诸佛自本愿力所加持故，而得生起。
疏曰：诸佛本修行时，皆有无作四弘誓愿，所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成。故能生道种智，徧知法界，佛法无不尽也。
大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。
疏曰：一切法相，若空、若有、若生死、若涅槃，乃至五位、百法、百界、千如，了知皆是自心现量，故皆无所计著。不计著故，则得如幻三昧，普现色身。从此进趣修行，直阶妙觉，四十二位无非佛地，故名一切种智也。
大慧，是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故，大慧，圣智三相当勤修学。
疏曰：此结明通教菩萨若勤修学圆教圣智，三相得成就者，即证圆教初发心住，三智圆发，乃至能到圆妙觉位究竟境界也。第二、藏识境界门竟。
○第三、圣智事分别自性门。大文为三：初、请问。二、正说。三、结益。
△今初
尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经。魏云名圣智行分别法门体。承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！惟愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依。唐云唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。如来、应供、等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。魏云依此百八句为诸菩萨摩诃萨分别说自相同相妄想分别体修行差别法。○唐云一切如来为诸菩萨堕自共相者说此妄计性差别义门。以分别说妄想自性故，则能善知周徧观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性，诸佛如来法身智慧善自庄严，唐云以一切佛法身智慧而自庄严。起幻境界，唐云入如幻境。升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。
疏曰：圣智事分别自性经者，谓圣人智慧之事，分别诸法之自性也。百八句分别所依者，谓此诸法自性，乃是百八句之所依。若以邪智分别妄计自性有性，所谓或邪因性，或无因性，则一一法能成百八见网，百八烦恼。若以正智分别了达自性无性，所谓自心现量，心外非有，则一一法能成百八三昧，百八义门也。毕竟舍离五法自性者，既离名相妄想，必不别计正智如如。既离分别缘起，必不别计成自性也。法身智慧自庄严者，同诸佛理智之体也。起幻境界者，同诸佛应化之用也。升一切刹兜率天宫者，示同三藏教一生补处也。升一切刹色究竟宫者，示同通教带劣胜应世间最高大身也。逮得如来常住法身者，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得也。说此法门，有此大益，所以诸大菩萨皆心念请，大慧菩萨复发言请也。
○二、正说八：初、破有无妄计，二、明净除顿渐，三、辨声闻通相，四、简常不思议，五、明种性差别，六、明三自性相，七、明二无我相，八、破建立诽谤。初中二：初、长文，二、偈颂。初又二：初、正破有无妄计，二、转破妄想言无。初又二：初、叙，二、破。
△今初
佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计著，觉知因尽，兔无角想。唐云有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解，想兔无角，起于无见。如兔无角，一切法亦复如是。魏云如兔角无，诸法亦无。大慧！复有余外道，见种求那极微陀罗骠形处横法，各各差别。魏云见四大功德实有物，见各各有差别相。○唐云见大种求那尘等诸物，形量分位各差别已。见已，计著无兔角横法，作牛有角想。魏云实无兔角，虗执著，妄想分别，实有牛角。○唐云执兔无角，于此而生牛有角想。
疏曰：一切诸法皆是自识所现相分，无即非无，有即非有，如梦中物不离梦心，如何可计实无实有？而有诸外道不达惟识，妄见诸法随因而尽，遂作无所有妄想计著，起于兔无角想，则谓诸法皆无，同于兔角，成断灭见，不知自心所现诸法非断无也。复有余外道妄见心外有四大种，依于极微诸尘而形量分位各各差别，执兔无角，对彼无之分位安立有之分位，而作牛有角想，成邪常见，不知诸法唯心所现，非实有也。求那，此翻为依。陀罗骠，此翻为尘。横法，即唐译所谓分位杂，言纵横交错陈之法也。
△二破
大慧！彼堕二见，不解心量，魏云不知唯心。○唐云不了唯心。自心境界妄想增长，魏云妄想分别增长自心界。○唐云但于自心增长分别。身受用建立妄想根量。大慧！一切法性亦复如是，离有无不应作想。唐云身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧！应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。大慧！若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角不应作想，唐云云何兔角离于有无，互因待故。乃至微尘分别事性悉不可得。大慧！圣境界离，不应作牛有角想。唐云分折牛角乃至微尘，求其体相终不可得。圣智所行远离彼见，故是于此不应分别。
疏曰：此正破外道不悟唯心，所以堕在有无二见。乃于自心境界之中，增长有无二种妄想分别也。殊不知现在根身，及所受用之资财，所建立安住之器界，一切皆是妄想根量，唯分别现。乃至一切法性，亦复如是。心外无法，故离有。唯心所现，故离无。譬如镜像、水月、梦境、空华，不可谓无，不可谓有。是则一切诸法，皆离有无。即兔与牛，亦是自心分别所见，性离有无者矣。奈何于此离有离无之牛兔，而更妄想分别一有角一无角耶。夫待有言无，待无言有，则不知有无皆是自心分别。然离却自心分别，安有有无二法可得哉。又必对牛角有，而观兔角无者，试析牛角至微尘时，牛角安在。牛角既尚非有，云何对之而计兔角无耶。夫牛角本惟心现，非极微成。但众生妄计为有，故令析之，则不可得。当知但是析其计有之心，非谓心外果有牛角，可析为心外之极微也。故唯识云：为执粗色有实体者，佛说极微，令其除析。非谓诸色实有极微。由此应知，诸有对色，皆识变现，非极微成文。若达诸法皆识变现，即名圣智所行境界，自能远离有无二种妄想也。初正破有无妄计竟。
○二、转破妄想言无，又二：初、问，二、答。
△今初
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！得无妄想者，见不生想已，随比思量观察，不生妄想，言无耶？魏云：愚痴凡夫，不见分别相，而比智分别，彼人见无。○唐云：彼岂不以妄见起相，比度观待，妄计无耶？
疏曰：此因佛言不应作牛有角想，恐人不达唯心，转作牛无角之妄想，故问之也。得无，即唐译所谓岂不也。谓彼妄想之人，岂不以见有牛角，析至微尘，不生牛角想已，随即比度观察，以为不生，而妄想言无耶？是则谓牛有角，固所不应，谓牛无角，岂非妄想？
○二、答三：初、正破有无二俱不成，二、例明色空分齐非二，三、结劝思惟自心现量。
△今初
佛告大慧：非观察不生妄想言无唐云不以分别起相待以言无。所以者何？妄想者，因彼生故唐云彼以分别为生因故，依彼角生妄想唐云以角分别为其所依，以依角生妄想，是故言依因故，离异不异故唐云所依为因离异不异。非观察不生妄想言无角唐云非因相待显兔角无。
疏曰：此明欲悟惟心，须知心外无法，非分别观察外法起相，析至不生，方妄想言无也。以彼分别妄想因依于角而生，妄想与角离异不异，故虽观察牛角不生，言兔无角，总属妄想，非实义也。
大慧！若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故。唐云：若此分别异兔角者，则非角因；若不异者，因彼而起。
疏曰：此转释离异、不异也。按魏译亦无免字，今以二义释之：一、就今文释者，谓若妄想异角，则应不因角生；今既因角而生，不可言异。若不异者，妄想即角，不可云因彼所生；今则因彼生故，又不可言不异。此约牛角而明离异、不异也。二、就唐译释者，谓妄想若异兔角，则非兔角之因；今既因妄想而说无兔角，不可言异。若不异者，无兔角即是妄想，不可云因妄想起；今则因于妄想而起无兔角戏论，又不可言不异。此约兔角而明离异、不异也。
乃至微尘，分析推求，悉不可得，不异角故，彼亦非性。唐云分析牛角，乃至极微，求不可得，异于有角。言无角者，如是分别，决定非理。二俱无性者，何法何故而言无耶？唐云二俱非有，谁待于谁？
疏曰：此正斥析至极微而言。牛角无者，定非理也。夫分析牛角至极微时，则牛角固不可得。若更分析极微，则极微又岂可得？是则极微非性，不异角之非性也。既二俱无性，安得以极微为有，而待牛角为无耶？
大慧！若无故无角唐云若相待不成，观有故言兔角无者唐云待于有故言兔角无，不应作想唐云不应分别。
疏曰：此结斥待极微而计牛角是无，或观牛角是有而言兔无角者，皆为非理，不应作想也。
大慧！不正因故，而说有无二俱不成。唐云不正因故有无。论者执有执无，二俱不成。
疏曰：此结斥不达唯心之过也。夫一切诸法皆唯心现，故非邪因，亦非无因。外道不达唯心，或计无种生一切法，或计有种生一切法，皆非正因。既不能达诸法正因，则说有说无，二俱不成矣。现见世间种种诸法，安得说无？研穷法体，皆无自性，安得说有？若达惟心，则说有亦得，说无亦得。有非实有，不背真空；无非断无，不碍幻有。乃为自觉圣智之境界也。初正破有无二俱不成竟。
○二、例明色空分齐非二，又二：初、叙，二、破。
△今初
大慧，复有余外道，见计著色空事形处横法，不能善知虗空分齐，言色离虗空，起分齐见妄想。魏云：复有余外道，见色有因妄想执著形相长短，见虗空无形相分齐，见诸色相异于虗空，有其分齐。○唐云：复有外道，见色形状虗空分齐而生执著，言色异虗空，起于分别。
疏曰：色及虗空，皆是自心所现相分，不离自心，非有二也。外道计著分位差别，故云不能善知。
○二、破，又二：初、正明不二，二、破其妄执。
△今初
大慧，虗空是色，随入色种。魏云虗空即是色，以色大入虗空故。大慧，色是虗空，持所持处所建立。唐云能持所持建立性故。○魏云色即是虗空，依此法有彼法，依彼法有此法故。色空事分别当知。魏云以依色分别虗空，依虗空分别色故。○唐云色空分齐，应如是知。
疏曰：虗空是色，随入色种者，以空性无形，因色显发。又空体不动，遍在色种处故。持所持处建立性者，以虗空为能持，色为所持，相依不相离故。是故依色分别虗空，则虗空但是分别所知断，不在色外也。依虗空分别色，则色亦但分别所知断，不在虗空外也。安得妄计各有分齐哉？
大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虗空，非彼无虗空魏云而四大中非无虗空。
疏曰：此明唯心所现四大，虽不住空，亦不外空也。后文云：津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。此则举性觉真空之体，而为坚、湿、煖、动之相，不变随缘，故虗妄自相各别，亦不住于虗空。然性空真觉，随缘不变，故四大中非无虗空。斯则四大不在空外，空亦不在四大外矣。并是唯心，安有分齐？初正明不二竟。
△二、破其妄执。
如是，大慧！观牛有角，故兔无角。魏云：兔角亦如是，因牛有角，言兔无角。○唐云：兔角亦尔，观待牛角，言彼角无。大慧！又牛角者，析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？魏云：又彼牛角析为微尘，分别微尘相不可得见，彼何等何等法有，何等何等法无，而言有耶无耶？若言观余物者，后法亦然。魏云：若如是观，余法亦然。○唐云：若待余物，彼亦如是。
疏曰：计著四大是有形，虗空是无形，正同计著牛角是有，言兔角无也。若牛角析为微尘，则牛角非有；微尘刹那不住，不可得见，则微尘非有。微尘不有，安可待之说牛角无？牛角不有，安可待之说兔角无？以例四大非有，安可待之说虗空无哉？二、例明色空分齐非二竟。
△三、结劝思惟自心现量。
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角、虗空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想。魏云：汝应当知自心所见虗妄分别之相。○唐云：应常观察自心所见分别之相。随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。唐云：于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。
疏曰：若牛若兔，有角无角，四大虗空，皆是自心所现妄想分别。若不起分别妄想，则一切有无对待，当体皆不可得，故云离也。初长文竟。
○二、偈颂二：初、颂正法。二、颂破执。
△今初
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：色等及心无，色等长养心，魏云色于心中无，心依境见有。○唐云心所见无有，唯依心故起。身受用安立，识藏现众生。魏云内识众生见，身资生住处。○唐云身资所住影，众生藏识现。心意及与识，自性法有五，无我二种净，魏云二种无我净。○唐云二无我清净。广说者所说。魏云如来如是说。○唐云诸导师演说。
疏曰：初句明所缘之色空，能缘之心当体本无，即俗而真也。次句明法生心生，心生法生，互相长养，即真而俗也。次二句明根身器界，皆是藏识所现也。次四句明八识、三自性、五法、二无我，唯如来能广说也。
△二、颂破执。
长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。魏云但心安住处，恶见不能净。○唐云唯心所安立，恶见者不信。觉想非境界，魏云非安智境界。○唐云外道非行处。声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。
疏曰：此颂有无对待皆是唯心，唯如来所自觉证，不惟非外道所知，亦非愚法声闻所通达也。初破有无妄计竟。
○二、明净除顿渐三：初、问，二、答。
△今初
尔时大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来白佛言：世尊！云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？
疏曰：上文结劝，当思惟自心现妄想。而此妄想，从无始来，念念流注，曾无间断。今欲净除，为顿为渐？故复请问之也。
○二、答三：初、正答渐顿二义，二、兼辨三佛法相，三、结劝修学除灭。初又二：初、约所净明渐义，二、约能净明顿义。
△今初
佛告大慧：渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。
疏曰：此即大佛顶经所谓事非顿除，因次第尽，乃顿家之渐也。夫庵罗树初生果时，即庵罗果，必非他果。可喻初发心时，便成正觉，非权果也。而一切种智之果，必以渐熟。智果渐熟，则妄想现流自渐净矣。夫陶家作器，如作瓶时，初作即瓶，非待后时方改为瓶。可喻初修行时，便作无上佛器，非小器也。而一切佛器，渐次精好，毕竟坚固。譬如瓶坏，先粗次细，后乃烧成。佛器精坚，则现流自除净矣。夫大地生物，如生稻时，初生即稻，非以稗等而改为稻。可喻初发菩提芽时，即由大菩提种，非他种也。而菩提茎、叶、华、果，必以渐次增长。菩提增长，则现流自消灭矣。夫人学诸技术，如学书必宗钟、王，学射必宗于羿。可喻初发意时，便学如来十力、无畏、不共法等，非学作意、神通、道术也。而如来力、无畏等，必以渐成。力、无畏等既成，则现流自永净矣。
△二、约能净明顿义。
譬如明镜，顿现一切无相色像。魏云譬如明镜无分别心，一时俱现一切色像。○唐云譬如明镜顿现众像，而无分别。如来净除一切众生自心现流，亦复如是，顿现无相无有所有清净境界。魏云如来亦复如是，无有分别，净诸众生自心现流，一时清净，非渐次净，令住寂静无分别处。○唐云诸佛净除众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界，而无分别。如日月轮，顿照显示一切色像。魏加句云非为前后。如来为离自心现习气过患众生，亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界。魏云为令众生远离自心烦恼见熏习气过患，一时示现云云。○唐云如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界。魏云譬如阿梨耶识分别现境，自身资生器世间等，一时而知，非是前后。○唐云譬如藏识顿现于身及资生国土一切境界。彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。魏云报佛如来亦复如是，一时成熟诸众生界，置究竟天净妙宫殿，修行清净之处。○唐云报佛亦尔，于色究竟天顿能成熟一切众生〔念〕修诸行。譬如法佛，所作依佛光明照耀。魏云譬如法佛报佛放诸光明，有应化佛照诸世间。○唐云譬如法佛顿现报佛及以化佛光明照耀。自觉圣趣亦复如是，彼于法性有性无性恶见妄想，照令除灭。魏云内身圣行光明法体，照除世间有无邪见，亦复如是。○唐云自证圣境亦复如是，顿现法身而为照耀，令离一切有无恶见。
疏曰：此明如来四智一时普能顿净一切众生，自心现流兼显理，则顿悟乘悟并销义也。明镜者，譬如来大圆镜智也。无相色像者，如镜中色像，有即非有，非有而有，当体如如也。顿现无相清净境界者，令诸众生顿悟圆成实如如理也。日月轮者，譬如来平等性智也。净诸众生习气过患者，破其我法二执也。显示不思议智者，令诸众生顿阶圆成实正智也。藏识者，譬如来妙观察智也。众生藏识虽在迷时，亦惟现量，能于根身、器界、种子三类性境一时觉了。如来妙观察智亦复如是，顿分别知法界众生所有根性方便，令其从因尅果也。安处于彼色究竟天者，令诸众生顿舍染分缘起，顿证净分缘起也。法佛所作依佛光明者，譬如来成所作智也。照耀世间者，譬报化佛说法开示众生也。自觉圣智者，指众生闻法所获始觉智也。照除恶见妄想者，顿破分别我法二执也。然此渐顿二义，虽约能所，实不相离。是故所净虽渐，而未尝无顿也。能净虽顿，而未尝无渐也。且如庵罗虽以渐熟，而一树非不顿生多果。诸器虽以渐成，而陶家非不顿作诸器。万物虽渐生长，而大地非不顿生万物。技术虽以渐成，而巧人非不顿学众技。此即渐中有顿也。如明镜虽顿现像，而胡来则胡现，汉来则汉现，次第来则仍次第现也。日月虽顿照显，而先照高山，次照幽谷等，亦可说次第也。藏识虽顿觉了三类性境，而因缘变力，一任先业种子，次第生果，亦未尝无先后也。法佛所作报化，虽遍法界，而有缘者见，无缘者不见，缘熟者先见，缘生者后见，亦未尝无次第也。此即顿中有渐也。至于众生，禀顿渐教，起顿渐行，获顿渐益，一往虽以一乘为顿，三乘为渐，而于四教之中，细论各有顿渐，亦可各作四句料简。末世学人，不依于义，但著言说，闻顿即喜，闻渐即怒，谁知偏小虽有顿名，亦何足重？圆实虽有渐义，亦安可轻？故不避繁，聊为拈出，用破随悟生解之迷情，用显顿渐圆融之妙理。言四句料简者，一渐渐，二渐顿，三顿渐，四顿顿也。三、藏教四句者，如钝根声闻，先以五停渐调烦恼，而阶见道，后复徧历诸禅空处，而出三界，是渐渐也。先历诸见，而后见谛，即于此生得爱尽者，是渐顿也。闻法即证须陀洹果，或经七返，或一往来，或历诸禅而漏尽者，是顿渐也。善来得戒，即成无学者，是顿顿也。通教四句者，先析后体，而登见地，更历多时，而尅上地者，是渐渐也。先观生灭，而悟无生，既悟无生，便尽余惑者，是渐顿也。创观四性，即悟无生，以无生觉，渐断余惑者，是顿渐也。一念不生，即如如佛，不历阶位，而自崇最者，是顿顿也。别教四句者，先从藏通转入，或从通教按位接者，是渐渐也；若从通教胜进接者，是渐顿也；先信中道，乃修次第三观者，是顿渐也；登地以后，证道同圆，是顿顿也。圆教四句者：从前三教方便转入，或通、别教按位接入，是渐渐也；从通、别教胜进接入，或从法华开显会入，是渐顿也；具缚即知秘密之藏，历劫修行华严海空，是顿渐也；狂心顿歇，歇即菩提，如是乃超信、住、行、向、加行地等，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得，是顿渐也。又藏、通虽各四句，束之皆名为渐，但诠真故；别、圆虽各四句，束之皆名为顿，正诠中故。又藏教拙门是界内渐，通教巧门是界内顿；别教历别是界外渐，圆教圆融是界外顿。又藏教近通化城，其路屈曲，虽有四句，总为渐渐；通教直通化城，遥通宝所，虽有四句，总为渐顿；别教虽通宝所，其路迂回，虽有四句，总为顿渐；圆教直通宝所，无委曲相，虽有四句，总为顿顿。又藏教析观拙，开会难，则先后皆渐，应名渐渐；通教体观巧，而利受接，钝不受接，则先顿后渐，应名顿渐；别教历别修观，而证道同圆，则先渐后顿，应名渐顿；圆教六而常即，则始终皆顿，应名顿顿。又藏、通之顿顿，犹故不如圆家之渐渐，当知以名定义，万无一得，以义定名，万无一失。后世徒骛圆顿之名，安知顿渐皆不思议乎？初、正答渐顿二义竟。
△二、兼辨三佛法相
大慧！法依佛，魏云法佛报佛。说一切法入自相共相自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不可得。唐云法性所流佛说一切法自相、共相，自心现习气因相，更相系属，种种幻事皆无自性，而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。复次，大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，唐云幻作众生若干色像。起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。唐云令其见者种种分别皆无真实。如是，大慧！依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事，妄想相计著，习气妄想，是为妄想自性相生。唐云此亦如是，于缘起性中有妄计性，种种相现，是名妄计性相。大慧！是名依佛说法。魏云是名报佛说法之相。○唐云是名法性所流佛说法相。
疏曰：此先明报佛说法相也。然才论三佛，不一不异。言不一者，约自所证，名为法佛；约自能证，名为报佛。依性起修，还证于性，又名依佛；既依性起，又名法性所流佛。而此报佛，复分为二：若自受用报，则非等觉以下之所能见；若他受用报，则别地圆住，乃能随力随分见之。约随群机，普现其影，如月印千江，名为化佛。则若凡若圣，但有缘者，皆得见之，故不一也。言不异者，法是法身，报是般若，化是解脱。三法不可纵横并别，那得言异？又法是本性三德，报是修生三德，此即是体；化是利他三德，此即是用。性修不二，体用不二，又那得言异？又经云：水银和真金，能涂诸色像；功德和法身，处处应现往。水银譬报身功德，真金譬法身理性，色像譬化身普应。有色像处，即有真金水银；有应化处，即有法身功德。故荆溪云：泥木之像，性遍虗空，三身宛然，四德无减。况复化身，那得与法报异耶？知此不一不异意已，方可辨于三佛之相。何以言之？只今娑婆所见释迦本是化佛，而此化佛即报即法，故诸经中或名为卢舍那，或名毗卢遮那，此不异也。众生若堪闻真实法，闻已信解，能证自心本具法身理体，于其化身即见法身，即名法佛。众生若堪闻缘生无性之法，通达藏识染净因缘，能生自心本具功德智慧，于其化身即见报身，即名报佛。众生若仅堪闻善恶因果、生灭对待之法，闻已受持，断恶修善，舍离生死，取证涅槃，于其化身不见即报即法之理，止名化佛也。今先明报佛所说，说一切法自相共相，皆因自心习气所现，皆如幻事，正所谓依他无性也。相续妄想计著，而计著实不可得，正所谓徧计本空也。言计著缘起自性，生妄想自性相者，如唯识云：第六、第七心品，执我法者是能徧计，依他起性是所徧计，以是徧计心等所缘缘故。如依于绳而起蛇想，其所缘缘但是绳故，本无蛇故，故云彼诸妄想亦无真实也。余文可知。
大慧！法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。唐云法性佛者，建立自〔性〕智所行，离心自性相。○魏云法佛说法者，离心相应体故，内证圣行境界故，是名法佛说法之相。
疏曰：所证真如，名为法佛。以离能取所取相，故名为离心自性相。以无分别智体会真如，故名为自觉圣智所缘境界建立施行也。夫离心自性相者，唯识所谓真如无相可取，正智不取于相也。自觉圣智所缘境界建立施作者，唯识所谓虽有见分而无分别，虽无相分而可执。此带如相，起不离如，故不变而缘也。既以根本正智亲证真如，则自分证法佛，乃名得闻法佛所说法耳。
大慧！化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心、智慧，离阴、界、入、解脱、识相分别观察建立，超外道见、无色见唐云化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴、处、界法及诸解脱、诸识行相建说差别，越外道见、超无色行。
疏曰：对治六蔽，说事六度，即道谛也。说阴界入，即苦谛也。说离解脱，即灭谛也。识相分别，观察建立，即集谛也。又即十二因缘流转还灭门也。总依生灭四谛，说三乘法，仅超外道及无色见，出分段生死而已。二、兼辨三佛法相竟。
△三、结劝修学除灭。
大慧！又法佛者，离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，魏云法佛。说法者，离攀缘故，离能观所观故，离所作根量相故。○唐云法性佛。非所攀缘，一切所缘，一切所作根量等相，悉皆远离。非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相所著境界，唐云非凡夫、二乘及诸外道执著我相所取境界。○魏云非诸凡夫、声闻、缘觉、外道境界故，以诸外道执著虚妄我相故。自觉圣究竟差别相建立。是故，大慧！自觉圣究竟差别相，当勤修学，自心现见，应当除灭。
疏曰：上文分辨三佛说法之相，正欲令人荐取法身本性，故结难非诸凡外二乘境也。凡外具有我法二执，二乘虽断我执，尚有法执。不达心外无法，安能证会自觉圣境界哉？欲证自觉圣智，须净自心现流。欲净自心现流，须修自觉圣趣。前文所谓唯心直进，即是修学除灭总诀。愿诸同志，相与勉之。言自觉圣究竟差别相者：一、与凡外二乘究竟不同。二、于真如究竟性中，尚有十地断障所显差别，犹金刚经所谓以无为法而有差别也。二、明净除顿渐竟。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第一义疏中
第一义疏下楞伽阿䟦多罗宝经卷第一义疏下
前来第三圣智事分别自性门二正说八段中二明净除顿渐竟。
○三、辨声闻通相二：初、标，二、释。
△今初
复次，大慧！有二种声闻乘通分别相二并云声闻乘有二种差别相，谓得自觉圣差别相魏云谓于内身证得圣相故，唐云所谓自证圣智殊胜相，及性妄想自性计著相魏云执著虗妄相，分别有物故，○唐云分别执著自性相。
疏曰：通分别相者，谓此二种虽则通名声闻，而相各差别。凡学菩萨道者，皆应善分别知也。
○二、释二：初、释自觉圣相，二、释性妄想相。初又二：初、正释相，二、明差别。
△今初
云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，唐云谓明见苦、空、无常、无我诸谛境界。真谛离欲寂灭，唐云离欲寂灭故。息阴界入自共相、外不坏相如实知，唐云于阴界处若自若共外不坏相如实了知故。心得寂止，唐云心住一境。心寂止已，禅定解脱三昧道果正受解脱，唐云住一境已获禅解脱三昧道果而得出离。不离习气不思议变易死，得自觉圣乐住声闻。唐云住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死。是名得自觉圣差别相声闻。唐云是名声闻乘自证圣智境界相。
疏曰：言自觉圣差别相者，意显声闻但证生空圣智，不证法空圣智，故与大乘有差别也。五阴、十八界、十二入，各有当体差别法相，名为自相。同是无常、苦、空、无我之相，名为共相。外不坏相者，体法明空，不同藏教析坏相也。禅者，根本四禅。定者，空等四定。解脱者，谓八解脱。三昧者，空、无相、无愿三三昧也。道者，出世无漏道。果者，见地、薄地，离欲已办诸果证也。正受解脱者，不受三界诸受而得出离也。习气者，异熟识中诸法种子，乃变易生死之因也。不思议变易死者，界外微细生、住、灭相，所谓真常流注，乃习气所感之果也。自觉圣乐者，证得生空所显真如，如实自知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，离三界苦，得出世乐，取证于空，而自休息，故云住也。
△二、明差别。
大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐，正受乐，顾愍众生，及本愿不作证。唐云菩萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。唐云诸菩萨于此自证圣智乐中不应修学。
疏曰：通教菩萨与二乘人同观于空，别教菩萨历别三观，亦先观空，故皆得此自觉圣乐，暂自安住。而由顾悯众生及本四弘誓愿力故，不于灭门乐、三昧乐而作证也。结云不应修学者，应修圆妙一心三观，不应偏修此空观也。初释自觉圣相竟。
○二、释性妄想相二：初、正释相，二、劝知舍。
△今初
大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种青黄赤白、坚湿煖动、非作生。唐云：如坚湿煖动青黄赤白，如是等法非作者生。自相共相先胜善说，见已于彼起自性妄想。唐云：然依教理见自共相分别执著，是名声闻乘分别执著相。
疏曰：大种，即地、水、火、风四大之种类也。外道计此四大，或从时生，或从方生，或从自在天生，或从冥谛生，或从极微生，或从神我生，或从大有句生，或自自然生。此则阿含经中已曾广破，彼所习闻，故云非作生也。然佛于阿含中为破凡外我执，故说士夫六界，谓此身中坚相为地，湿相为水，煖相为火，动相为风，无窒碍相为空，妄分别相为识，于中实无我及我所。而彼愚法声闻随语生解，便谓实有地、水、火、风，以坚、湿、煖、动而为自相，以无常、苦、无我、不净而为共相，不知心外实无四大自性，四大秪是识所变相也。
△二、劝知舍。
菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计著相唐云菩萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。
疏曰：应知者，须善他宗，知彼执著差别相也。应舍者，须善自宗，用真能破，破彼执也。入法无我相者，知一切法皆唯心现，无自性也。灭人无我相见者，破彼法有我无之计著也。渐次诸地相续建立者，由破分别法执，建立初地真见道位；由破俱生法执，建立十地诸修习位；乃至法执种子永不生已，建立究竟妙觉位也。菩萨于此自性计著，云何知？云何舍耶？夫外道或计四大从作者生，如前所列；或计四大以为能生，一切诸法皆其所生。阿含经中亦已破斥，皆不更述。今明声闻计著相者，自有二种：一、计地、水、火、风四大为能成，色、香、味、触四微为所成。谓地有坚性，是故目得之而为色，鼻得之而为香，舌得之而为味，身得之而为触；水有湿性，故成色、味、触三微；火有煖性，故成色、触二微；风有动性，故成触微。此则四大为实，四微为假也。二、计四微为能成，四大为所成。谓地大由色、香、味、触四微所成，所以坚碍；水大由色、味、触三微所成，所以流润；火大由色、触二微所成，所以寄于草木；风大唯一触微所成，所以并无形质。此则四微为实，四大为假也。知此二种计著相已，方可破舍。初破四大为实有者，地坚若是实有，不应遇风可散，遇水可杂。又金石最坚若是实有，不应遇火可镕可烬。水湿若是实有，不应遇土留滞，遇火干竭。火煖若是实有，不应遇水可灭。风动若是实有，不应遇塞可障。次破四微为实有者，色微若非眼识所变，自实有者，应非眼识所缘。若许眼识虽不变色，能缘色者，耳鼻等识亦不变色，何不缘色？又眼识既不变色，而能缘色，不变声等，何不能缘声等？香味触三，例此广破。故知四大四微，皆非心外实有法也。而诸经论，或称为能所八法者，正显离能无所，离所无能，能所并是假施设有，并非实法故也。然约本质起相分义，则假说四大为能，四微为所。若约现行熏种子义，则假说四微为能，四大为所。实有八识之所变现，能本非能，所亦非所，是名法无我相也。三辨声闻通相竟。
○四、简常不思议二：初、疑问，二、答释。
△今初
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊所说常不思议自觉圣趣境界，及第一义境界。世尊！非诸外道所说常不思议因果耶？魏云：外道亦说常不可思议因果。此义云何？○唐云：将无同诸外道所说常不思议作者耶？
疏曰：佛未出时，外道或计神我是常，或计冥谛是常，或计自在天常，或计四大是常，或计极微是常，或计声性是常，或计虗空是常，或计是能作者故常。故佛广说因缘生法以破斥之。今经乃说七种第一义，及说藏识海常住，又说自觉圣究竟境界等，恐其滥同外道，故问之也。
○二、答释三：初、简异外道。二、简异声闻。三、正明不生。
△今初
佛告大慧：非诸外道因缘得常不思议。魏云诸外道说常不可思议因果不成。○唐云非诸外道作者得常不思议。所以者何？诸外道常不思议不因自相成。魏云非因自相相应故。○唐云因自相不成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？唐云既因自相不成，以何显示常不思议。复次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相故，常不思议不成。唐云外道所说常不思议若因自相成，彼则有常。但以作者为因相故，常不思议不成。
疏曰：外道不达唯心，见有诸法若生若灭，妄推神我冥谛等以为作者，云是常不思议。而此神我冥谛等，但是妄想戏论分别，实无自相可得，亦无因相可成。既因及自相皆悉不成，何由显示常不思议？故复纵云：假使因自相成，彼则应常。随即夺云：由以作者为因相，故常不思议不成。盖作者为相，则非常之自相；作者为因，则非常因也。
大慧！我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性。魏云以离有无故。○唐云远离有无。得自觉相故有相。唐云。自证圣智。所行相。故有相第一义智因故有因，唐云第一义智为其因故有因。离性非性故。譬如无作，唐云离有无故非作者。虗空涅槃灭尽故常。唐云如虗空涅槃寂灭法故常不思议。如是，大慧！不同外道常不思议论。唐云是故我说常不思议不同外道有所诤论。如是，大慧！此常不思议，诸如来自觉圣智所得。如是，唐云此常不思议是诸如来自觉圣智所行真理。故常不思议，自觉圣智所得，应当修学。唐云是故菩萨当勤修学。
疏曰：第一义如来藏心当体绝待，非别有因故离性，亦非无因故离非性，因此得成第一义相也。得自觉相故有相，不同外道之自相不成也。第一义智因故有因，不同外道之因相不成也。彼外道妄计神我冥谛等以为作者，倘别有一法以为神我等因，即成有性；倘别无一法以为神我等因，即成非性。设许有性，则神我等乃是所作，应成无常，何名作者？何名为常？设许非性，则神我等体既非有，何能有用？纵许是常，亦非作者。今如来所证不思议常，有相有因，离性非性，所以不同外道所计作者。譬如虗空涅槃灭尽，远离生住异灭诸有为相，非有非空，超诸诤论，乃是自觉圣智所得，非常无常而名为常，故不可思议也。
复次，大慧！外道常不思议，无常性异相因故，非自作因相力故常。唐云以无常异相因故常，非自相因力故常。复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。唐云外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已比知是常。
疏曰：此更申明外道所计神我冥谛等法，彼实未尝亲见，但因既见所作无常，妄想思量能作者必应常耳。是用无常异相而为常不思议因也。
大慧！我亦以如是因缘，所作者性非性无常，见已自觉圣境界，说彼常无因。唐云我亦见所作法有已还无，无常已不因，此说为常。
疏曰：此正显示佛所自证常不思议，不同外道但因无常而比知也。谓我了知正因缘所生诸法，初生即灭，性皆非性。所谓因缘和合，虗妄有生，其生也无来处；因缘别离，虗妄名灭，其灭也无去处。譬如梦境空华，心外无法，乃证自觉圣智境界。岂因所作无常，妄计能作是常哉？彼既因于无常，比知计常，则常乃无因矣。
大慧！若复诸外道因相成常不思议因，自相性非性同于兔角唐云外道以如是因相成常不思议因，此相非有同于兔角。此常不思议但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分唐云故常不思议唯是分别，但有言说。何故彼因同于兔角？无自相因故。
疏曰：此正譬显外道说常无自因相也。夫因所作无常，妄计能作是常，何异见牛角可析是无常，计兔角不可析是常耶？以所作诸法无常，乃举世之所同见，譬如牛角。而能作之神我冥谛等是常，乃举世之所不见，譬如兔角故也。
大慧！我常不思议因自觉得相故，离所作性非性故常唐云以自证为因相，非外性非性无常思量计常唐云不以外法有已还无无常为因。大慧！若复外性非性无常思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说唐云外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。
疏曰：此结示如来所证常不思议，正与外道相反也。如来了知心外无法，本无能作所作，所以因缘和合，虗妄名生，而非有生；因缘别离，虗妄名灭，而无可灭。非有生故离性，无可灭故离非性，乃能证得不生不灭常住佛性。非谓心外有法，见其生已还灭，比量计度，更有一法不生不灭也。外道则妄计心外有所生法相是无常，遂更妄计心外有能生法必应是常，颠倒昏迷，莫此为甚，可云常不思议乎哉？初简异外道竟。
△二、简异声闻。
复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别，一切性妄想非性，魏云不知世间涅槃无差别故。○唐云不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有无所有故。未来诸根境界休息作涅槃想，唐云妄计未来诸根境灭以为涅槃。非自觉圣智趣藏识转。唐云不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。是故凡愚说有三乘，唐云彼愚痴人说有三乘。说心量趣无所有。魏云而不能知惟心相灭得寂静法。○唐云不说惟心无有境界。是故，大慧！彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，唐云彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。计著外心现境界，生死轮常转。唐云取心外境常于生死轮转不绝。
疏曰：声闻禀佛权教，知一切法皆从正因缘生，不计冥谛自在等以为作者，亦不于根境中计我我所，而不知诸法无性。故于无性之生死则畏之，于无性之涅槃则求之。由此一畏一求，不造招后有业，但祈分段根境不生以为灭度。殊不知现前一念如来藏心，当体绝待生死涅槃皆如梦境，心外更无一法可得。苟虗妄法执不破，纵出同居三界，而第八识未转所依，恒为变易生死之所漂溺，不证如来自觉圣智境界也。
△三、正明不生
复次，大慧！一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有非有生故。唐云：何以故？自心所见非有性故，离有无生故。大慧！一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不实妄想，自性妄想故。唐云：如兔马等角，凡愚妄取。大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。唐云：唯自证圣智所〔作〕之处，非诸愚夫二分别境。自性身财建立趣自性相。大慧！藏识摄所摄相转。魏云：是阿梨耶识身，资生器世间去来自体相故，见能取可取转故。○唐云：大慧！身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现。愚夫堕生住灭二见，希望一切性生有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学。唐云：彼诸愚夫堕生住灭二见中故，于中妄起有无分别。大慧！汝于此义当勤修学。
疏曰：外道不知心外无法，法本不生，故计所生无常，待之转计能生是常。前已破竟。今乃正明一切诸法皆唯心现，如梦境空华，有即非有，不从邪因有种而生，亦不从自然无种而生，故不生也。然所谓不生者，非同凡愚所计，如兔马角之不生也。以自觉圣智趣境界，知一切性自性相不生，所谓：诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生。岂彼愚夫妄想二境界有生有不生哉？只今自己根身、资生、财物、器界建立，若去若来，趣自体相，皆是阿梨耶识所变相分，似有能摄、所摄转现，大似翳目所覩空华，生即非生，灭即非灭，能即非能，所即非所。而愚夫不了，堕在生、住、灭二见中，故自生妄想，分别有无，非圣贤也。四、简常不思议竟。
○五、明种性差别三：初、标名。二、释相。三、会通。
△今初
复次，大慧！有五无间种性。魏云：我说五种众性证法。○唐云：有五种种性。云何为五？谓：声闻乘无间种性。魏云：声闻乘性证法。○唐云：声闻乘种性。缘觉乘无间种性。魏云：辟支佛乘性证法。○唐云：缘觉乘种性。如来乘无间种性。魏云：如来乘性证法。○唐云：如来乘种性。不定种性。唐同。○魏云：不定乘性证法。各别种性。魏云：无性证法。○唐云：无种性。
疏曰：此约无始染净熏习力故，于一如来藏心无差别性之中，妄有五性差别也。言无间者，即魏所称证法。谓既成就此种性已，无间必得证此乘法，不为他法之所间隔间杂也。
○二、释相五：初、释声闻乘性。二、释各别种性。三、释缘觉乘性。四、释如来乘性。五、释不定性。
△今初
云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时，唐云若闻说于蕴界处自相共相若知若证。举身毛孔熈怡欣悦，及乐修相智，唐云举身毛竖心乐修习。不修缘起发悟之相，唐云于缘起相不乐观察。是名声闻乘无间种性。声闻无间见，唐云彼于自乘见所证已。第八地起烦恼断，习烦恼不断，魏云谓初地中乃至五地六地离诸烦恼，同己所离故，熏习无明烦恼故。○唐云于五六地断烦恼结，不断烦恼习。不度不思议变易死，度分段死，正师子吼，我生已尽，梵行已立，二译皆更有所作已办句。不受后有，如实知修习人无我，乃至得般涅槃觉。魏云如是等得入人无我，乃至生心以为得涅槃故。○唐云修习人无我，乃至生于得涅槃觉。
疏曰：乐修相智者，谓观阴界入自相共相是实有苦谛，见思烦恼及所起善恶不动诸有漏业是实有集谛，因果俱灭乃得会真是实有灭谛，灭苦之道须戒定慧更无异道是实有道谛。信四谛已修四念处，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，故云修相智也。不修缘起发悟之相者，若观十二因缘流转还灭之相，则能悟入缘起无生，今根钝故不能修也。然统论四谛则有生灭无生无量无作四解不同，统论缘起亦有思议不思议生灭不生灭四句料简。今且以四谛相智摄属声闻，缘起发悟摄属缘觉，当知藏教虽有三乘同名声闻，通教虽有三乘同名缘觉，具如他经所明九乘也。第八地起烦恼断等者，三译不同各有旨趣，当为三释以会通之。今经之意，谓此声闻既证四向四果，亦得名第八地。若对通教第八辟支佛地，彼辟支地既断正使兼侵习气，今此声闻但断正使不断习也。魏译之意，谓如华严及与地论，以菩萨十地寄位明相，谓初二三地施戒禅定相同世间，四地以上相同出世，四地道品慧寄须陀洹，五地四谛慧寄阿罗汉，六地缘起慧寄同缘觉，七地无相慧寄同菩萨，八地以上无功用慧方明一乘佛地，此则但是寄浅明深，非谓菩萨五地六地果与罗汉辟支同也。今彼声闻见己身所证断烦恼相，妄谓与六地同，此则不知佛法差别因缘，所以熏习无明烦恼，堕不思议变易死也。唐译意者，谓彼于自乘先断分别烦恼，见所证已，次于第五薄地、六离欲地方便修习，断俱生烦恼结，乃证阿罗汉果，同已办地而不断烦恼习，犹住不思议死也。正师子吼者，已得证四谛之圣智，故于三界无畏如师子也。我生已尽者，苦谛智也。梵行已立者，道谛智也。所作已办者，灭谛智也。不受后有者，集谛智也。修习人无我者，声闻因也。得般涅槃觉者，声闻果也。
○二、释各别种性二：初、叙计，二、结斥。
△今初
大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生，作如是觉，求般涅槃。魏云：复有余外道，求证涅槃，而作是言，觉知我、人、众生、寿命、作者、受者、丈夫，以为涅槃。○唐云：复有众生，求证涅槃，言说觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有异外道，说悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃。魏云：复有余外道，见一切诸法，依因而有，生涅槃心故。○唐云：复有说言，见一切法，因作者有，此是涅槃。
疏曰：此明凡外我、法二执，于非涅槃法中妄计涅槃也。然标名中列在第五。今第二先释之者：一、正是藏教所对治故，二、欲与三藏同弹斥故。文有二段：初即我执，具有十六知见。此经略列其六：魏加作者、受者，唐加取者。广如大般若经所列，究竟不过一我执耳。夫佛法中以破除虗妄我执为最初入道要门，是故古来宗匠接人，或云：将心来与汝安。或云：谁与你拖者死尸来。或云：不思善、不思恶时，阿那个是你本来面目。或云：念佛的是谁。或云：生从何来，死从何去。或云：万法归一，一归何处。或云：父母未生前，如何是本来面目。或云：死了、烧了时如何。或云：正睡著、无梦、无想时，主人公在甚么处。凡此皆所以夺破我执，欲令顿悟生空、法空故也。而后世乘言滞句之流，反欲寻得一物，以为是心、是本来面目、是能念的，乃至是主人公，岂不堕外道我执耶？次即法执，谓一切法悉出作者，或冥谛作，或神我作，或虗空作，或四大作，或极微作，或自在天作，或云时作，或云方作，或云声作。所作无常，有生有灭；能作是常，不生不灭，名为涅槃。如近世天主邪教，计有天主无始无终，能生万物。若奉天主，则能生天，永受天乐，亦其类也。
○二、结斥，又二：初、正斥外道，二、兼斥声闻。
△今初
作如是觉法无我，见非分彼无解脱。魏云：彼诸外道无涅槃解脱，以不见法无我故。○唐云：彼无解脱，以未能见法无我故。
疏曰：外道并不见人无我，而但斥云不见法无我者，以彼既发求证涅槃之心，或时遇佛，亦得引入三藏，析法拙度故也。然此凡外我法二执不断，则声闻所证解脱，彼亦非分矣。又据二译，则第五各别种性，名无种性，自于一阐提中释之。今文仍是释声闻乘，所谓附佛法之外道耳。
△二、兼斥声闻。
大慧！此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。魏云：是名声闻乘外道性，于非离处而生离想。汝应转此邪见，修行如实行故。○唐云：此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。应勤修学，舍此恶见。
疏曰：外道不出分段生死，声闻不出变易生死，皆自妄作出生死觉，菩萨所应转舍也。二、释各别种性竟。
△三、释缘觉乘性。
大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，魏云谓闻说缘觉证法。○唐云谓若闻说缘觉乘法。举身毛竖，悲泣流泪，不相近缘，魏云不乐愦閙故。○唐云离愦閙缘。所有不著，魏云观察诸因缘法故，不著诸因缘法故。○唐云无所染著。种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入。魏云闻说自身种种神通，若离若合，种种变化，其心随入故。○唐云有时闻说现种种身，或聚或散，神通变化，其心信受，无所违逆。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。
疏曰：十二缘生，此有故彼有，其相各别而皆无间。若能远离愦閙，观察有为生灭过恶而不取著，则知诸法从缘无性，能起神通离合变化，意指通教体法观门。故于彼乘种性随顺为其说法，可以破外道声闻法执，可以转接入别圆也。
△四、释如来乘性。
大慧！彼如来乘无间种性有四种：唐云如来乘种性所证法有三种。谓：自性法无间种性。魏云一者证实法性。离自性法无间种性。魏云二者离实法证性。○唐云所谓自性无自性法。得自觉圣无间种性。魏云三者自身内证圣智性。○唐云内身自证圣智法。外刹殊胜无间种性。魏云四者外诸国土胜妙庄严证法性。○唐云外诸佛刹广大法。大慧！若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。魏云若闻说此一一法时，但阿梨耶心见外身所依资生器世间不可思议境界，不惊不怖不畏者，当知是证如来乘性人。是名如来乘性证法人相。○唐云若有闻说此一一法，及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊不怖不畏，当知是如来乘性。
疏曰：自性法无间种性者，谓随缘不变一切诸法皆是佛法，一切众生本来成佛之理也。离自性法无间种性者，谓不变随缘如来藏心不守自性，举体而为百界千如诸法。然此诸法皆即实相，十二类生皆如来种也。此二并皆性德法身，故唐译合为一也。得自觉圣无间种性者，一心三智照比非权非实而权而实之境，般若德也。外刹殊胜无间种性者，佛以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，解脱德也。闻此三德不惊怖畏，及闻根身、资具、器界、不思议境皆自心识所现亦不惊怖畏者，则知心、佛、众生三无差别，故为如来乘种性也。
△五、释不定性。
大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。魏云：若人闻说此三种法，于一一中有所乐者，随顺为说。○唐云：谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。
疏曰：三种法，即声闻乘法、缘觉乘法、如来乘法也。夫声闻无间种性止喜闻声闻法，不乐缘觉及如来法；缘觉无间种性止喜闻缘觉法，于声闻法必所不屑，于如来法必未能信；如来乘无间种性既于不思议境不惊怖畏，必不志求二乘之法。今云随闻随生信解，故知非彼三无间种，但名为不定也。然声闻法堪拟藏教，缘觉法堪拟通教，如来法堪拟圆教，则此不定种性堪拟通入别、通入圆及别教也。他经明九乘中有菩萨、声闻、菩萨、缘觉、菩萨、菩萨，智者大师判为别教，亦同此意。二、释相竟。
○三、会通，又二：初、会三乘；二、会阐提。初中二：初、长文；二、偈颂。初又二：初、为实施权；二、开权显实。
△今初
大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。魏云：说三乘者，为发起修行地故，说诸性差别，非究竟地，为欲建立毕竟能取寂静之地故。○唐云：为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。
疏曰：初治地人未证真实平等法性，故为建立种性差别，令其耻小慕大、舍权趣实，正欲令其趣入无所有地而施三权，不可执权而昧实也。
△二、开权显实。
彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。魏云：彼三种人，离烦恼障重习，得清净故。见法无我，得三昧乐行故。声闻缘觉，毕竟证得如来法身故。○唐云：彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。
疏曰：自觉藏者，以自觉圣智证知藏识不思议境界也。声闻尚得佛身，况缘觉及不定性乎？故魏译云彼三种人也。问：开权显实功在法华，此经乃方等摄，何得有此开显？答：钝根声闻须至法华开显，此经自为菩萨广说大乘法要，岂容拘拘于别五时之一途，欲使如来说法不自在耶？初长文竟。
△二、偈颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：须陀槃那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。魏云：逆流修无〔为〕，往来及不还，应供阿罗汉，是等心惑乱。○唐云：预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。三乘与一乘，非乘我所说。魏云：我说于三乘，一乘及非乘。○唐云：我所立三乘，一乘及非乘。愚夫少智慧，诸圣远离寂。唐云：为愚夫少智，乐寂诸圣说。第一义法门，远离于二教。唐作二取。住于无所有，唐作无境界。何建立三乘？魏云：建立于三乘，为住寂静处。诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，魏云：无想定灭尽。唐云：乃至灭受想。亦无有心量。魏云：亦皆心中无。唐云：唯心不可得。
疏曰：须陀槃那，亦云须陀洹，此翻逆流，谓修无漏逆生死流。又翻预流入流，谓初预入法性流也。三乘非乘者，权即实故，为乐寂诸圣说也。一乘非乘者，实即权故，为愚夫少智说也。第一义者，非权非实，心外无境，何有三乘？三乘尚自非有，况四禅、四无量、四无色定及无想定、灭尽定等，岂有心外之实法哉？初会三乘竟。
○二、会阐提二：初、正明二种阐提，二、问答会通。初又二：初、总标，二、别释。
△今初
大慧！彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？大慧！一阐提有二种：一者、舍一切善根，及于无始众生发愿。魏云：何者无性乘？谓一阐提。大慧！一阐提者，无涅槃性。何以故？于解脱中，不生信心，不入涅槃。大慧！一阐提者，有二种。何等为二？一者、焚烧一切善根。二者、怜悯一切众生，作尽一切众生界愿。○唐云：此中一阐提，何故于解脱中，不生欲乐？以舍一切善根故，为无始众生起愿故。
疏曰：若据魏译，则前文所明二种外道，乃是声闻乘不得意人，今方正释无种性人。若据今经，前经标释各别种性，今正会通一阐提人，必有菩萨阐提以化度之，还能成佛，不同权说阐提无佛性也。故云彼断善根阐提，设非发大愿之阐提，则世间何由转而为解脱哉？余对二译可知。
○二、别释二：初、释舍善根。二、释发大愿。
△今初
云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说，舍一切善根故不般涅槃。
疏曰：世间恶人虽具十恶、五逆，若不谤法，则善根犹未断尽，堪修取相、无生二忏，不名为一阐提。今既谤菩萨藏，则一切出世善根悉断，纵不具足五逆、十恶，兼有世间微善，亦必常在生死，不能入涅槃也。
△二、释发大愿。
二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。魏云：怜愍众生，作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿：若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃。是故菩萨摩诃萨不入涅槃。是名二种一阐提无涅槃性。以是义故，决定取一阐提行。○唐云：云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。
疏曰：众生度尽方入涅槃，以众生界不可尽故，永不自入涅槃，是故名为菩萨阐提也。初正明二种阐提竟。
○二、问答会通二：初、问；二、答。
△今初
大慧白佛言：世尊！此中云何毕竟不般涅槃魏云此二种一阐提。何等一阐提常不入涅槃？
△二答
佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃魏云菩萨一阐提常不入涅槃。何以故？以能善知一切诸法本来涅槃，是故不入涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生魏云彼舍一切善根阐提，若值诸佛善知识等，发菩提心生诸善根，便证涅槃。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。
疏曰：诸法从本来，常自寂灭相，如空本无华，不俟更灭故。菩萨阐提毕竟不复入涅槃也。断善根阐提但断修善，而性善不断，故不觉不知受佛菩萨善知识等之所熏发，还生善根证涅槃性也。然此五性差别，若据瑜伽、唯识等论，则决定是有；若据法王等经，则决定是无；若得今经及圆觉意，则无不碍有，有不碍无。何以言之？如来藏心生佛平等，本无差别，而无始熏习万有不齐，所以现见诸机不同，安得一向执无？此瑜伽、唯识所以明其有也。众生种性虽各不同，而法性平等，诸佛大愿亦复平等，所以毕竟终令成佛，安得一向执有？此法王等经所以明其无也。为实施权，故无不碍有；开权显实，故有不碍无。约无始本有种子，则一心必具十界，安得不具佛界种子？约无始新熏种子，则随缘生长不同，安得不分五性差别？如一地所生必有三草、二木，则无差别、不碍差别；如三草、二木毕竟还归于地，则有差别、不碍无差。此一代时教之脉络，法华三昧之旨归也。五、明种性差别竟。
○六、明三自性相三：初、标，二、释，三、结。
△今初
复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性魏云三法自体相，○唐云三自性相。云何三自性？谓妄想自性魏云虗妄分别名字相，○唐云妄计自性、缘起自性魏云因缘法体自相相、成自性魏云第一义谛法体相，○唐云圆成自性。
疏曰：妄想自性唯识，名徧计所执性；大乘止观，名分别性。周徧计度，故名徧计，即是虗妄我法二执。譬如于绳计蛇，于杌计鬼，毫无实境也。缘起自性唯识，名依他起性，谓心心所体及相见分，并依众缘而得起故。成自性唯识，名圆成实性；大乘止观，名真实性。二空所显，圆满成就诸法实性，故名圆成实也。
○二、释，为三：初、释妄想自性。二、释缘起自性。三、释成自性。
△今初
大慧！妄想自性从相生。大慧白佛言：世尊！云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性，事相相行显现。事相相计著，有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立唐云谓彼依缘起事相种类显现生计著故。大慧！彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著唐云谓计著内外法；事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著唐云谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄想自性相。
疏曰：妄想自性从相生者，谓从缘起相而起妄想分别，如从绳杌起蛇鬼妄分别也。缘起自性事相相者，指五法中之名也。行显现事相相者，指五法中之相也。计著于名，妄想分别内外诸法，是名相计著相也。计著于相，妄想分别内外法中自共相等，是事相计著相也。故唯识云：次所徧计自性云何？摄大乘说：是依他起徧计心等所缘缘故。此之谓也。
△二、释缘起自性。
若依若缘生，是名缘起唐云从所依所缘起是缘起性。
疏曰：一切色心诸法皆是仗因托缘而生，故名缘起。言所依者，第八现行为根本依，第七现行为染净依，第六现行为分别依，第八所藏种子为种子依。前五识以五净色根为不共亲依，第六以第七为不共亲依，第七第八更互为依。诸心所法各依心王而得同起，故名依也。言所缘者，第八以三类性境为所缘，第七以第八见分为所缘，第六以一切诸法为所缘，前五以现在五尘为所缘。心所所缘同于心王，故名缘也。又诸色法各依种子为所依因，各以心心所之见分为增上缘，故云若依若缘生也。
△三、释成自性。
云何成自性？谓离名相、事相妄想圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。魏云：谓诸佛如来离名字相、境界相、事相相圣智修行境界行处，是名第一义谛相诸佛如来藏心。○唐云：谓离名相、事相一切分别自证圣智所行真如，此是圆成自性如来藏心。
疏曰：若离名相、事相二种妄想，即名正智。正智所证真如理性本来不动，名为如如。理外无智，智外无理，理智不二，即如来藏心也。二、释竟。
△三、结。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：名相觉想二作分别，自性二相，正智如如，是则成相。
疏曰：此以五法摄三性也。谓：一、名；二、相；三、觉想，即是妄想、缘起二种自性之相；四、正智；五、如如，即是成自性相也。然此三性、五法，诸圣教说，相摄不定，具如唯识广明。今以名、相为所妄想，觉想为能妄想，同是妄想自性。依于觉、想而有名、相，缘于名、相而有觉、想，同是缘起自性。正智、如如，无颠倒故，名为成自性也。
大慧！是名观察五法。三、自性相经。自觉正智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
疏曰：正智如如是成自性，可称自觉圣智趣所行境界。名相觉想乃妄想缘起自性，何得是自觉圣智趣所行耶？当知此有二义：一者正智如如体外别无名相及觉想故，能了名相觉想无性即是正智及如如故。二者众生没于名相觉想，所以不达正智如如。圣人既证正智如如，即能善知众生名相觉想种种差别稠林，应病与药令得破除故，所谓了俗。由证真故，说为后得也。六明三自性相竟。
○七、明二无我相二：初、标，二、释。
△今初
复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。魏云：人无我智，法无我智。○唐云：人无我相，法无我相。
疏曰：二无我亦名二空，谓人空、法空也。人者，假名众生也。无我者，假名众生无实主宰体性也。法者，蕴、处、界等色、心诸法也。无我者，色、心诸法亦无实主宰体性也。魏云智者，约能观言之也。唐云相者，约所观言之也。人执唯局凡夫、外道，法执通于凡、外及三乘人。
○二释为二：初释人无我，二释法无我。
△今初
云何人无我？谓离我我所，阴界入聚无知业爱生唐云谓蕴界处离我我所，无知爱业之所生起。
眼色等摄受计著生识唐云眼等识生，取于色等而生计著，一切诸根自心现器身藏，自妄想相施设显示唐云又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现。
如河流，如种子，如灯燄，如迅风，如浮云，刹那展转坏唐云刹那相续，变坏不停，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火唐云如猛火，无始虗伪习气为因，如汲水轮，生死趣有轮唐云诸有趣中，流转不息，如汲水轮，种种身色，如幻术神呪，机发像起唐云种种色身，威仪进止，譬如死尸，呪力故行，亦如木人，因机运动，善彼相知唐云若能于此，善知其相，是名人无我智。
疏曰：人无我观，一往与声闻同，而细研有异。声闻但观阴、界、入法无我、我所，无常、苦、空、不净而已，不知皆是藏心所显现也。今先总观阴、界、入聚从无知业爱生，离我、我所；次别观眼等转识从根尘摄受计著生，而此根尘依正皆从藏心显现。是一切唯识，识不自在，无有主宰，无所摄属，非我、我所也。又观此识如河流种子等，刹那变坏不停，即是行阴，无常，无主宰，不自在，无摄属，亦非我、我所也。又观此识躁动如猿猴，即是想阴，无主宰，不自在，无摄属，亦非我、我所也。又观此识乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，即是受阴，无主宰，不自在，无摄属，亦非我、我所也。又观生死有轮之中种种色身，但如机发像动，即是色阴，无主宰，不自在，无摄属，亦非我、我所也。
○二、释法无我二：初、明观，二、显益。
△今初
云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性唐云谓如蕴界处是妄计性，如阴界入离我我所，阴界入积聚因业爱绳缚唐云唯共积聚爱业绳缚，展转相缘生无动摇唐云互为缘起无能作者。诸法亦尔，离自共相、不实妄想相、妄想力唐云蕴等亦尔离自共相虗妄分别种种相现，是凡夫生，非圣贤也唐云愚夫分别非诸圣者，心意识五法自性离故唐云如是观察一切诸法离心意意识五法自性。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我唐云是名菩萨摩诃萨法无我智。
疏曰：阴、界、入等，名之为法，唯是妄想所现之相，故无我也。盖既知其无我、我所，又岂有自共相可得哉？但由凡夫不实妄想之力，似有种种自共相现耳。是故心、意、识八种，悉皆无性。不唯名、相、妄想三法本离，即正智、如如二法亦本离也；不唯妄想、缘起二性本离，即成自性亦本离也。如因醉见屋转，说屋不转，屋本不名为不转也；如因揑见二月，说一月真，月本不名为一真也；如因狂怖失头，说头不失，头本不名为不失也。是故若达名、相、妄想本空，即是正智、如如；若计正智、如如是有，便成妄想、名、相。故云：五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣。空无可空，遣无可遣，乃名为离，乃名法无我智。
△二显益。
善法无我，菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观，地相观察，开觉欢喜。唐云得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜。次第渐进，超九地相，得法云地。唐更有云诸有所作，皆悉已办。于彼建立无量宝庄严、大宝莲华王像、大宝宫殿。唐云住是地已，有大宝莲华王，众宝庄严，于其华上，有宝宫殿，状如莲华。幻自性境界修习生，于彼而坐。唐云菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上。同一像类诸最胜子，眷属围绕。唐云同行佛子，前后围绕。从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。唐云一切佛刹所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法，而灌其顶。超佛子地，到自觉圣智法趣。唐云获自证法。当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。
疏曰：当得初地别教菩萨见道位也。而云不久当得，又云渐进超九地相等，则是借别明圆，不同历别权行，定经尔所劫数也。大宝莲华王宫殿，具如华严所明，不同色究竟天带劣胜应而已。七、明二无我相竟。
○八、破建立诽谤二：初、问，二、答。
△今初
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！建立诽谤相，唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立、断诽谤见，不谤正法唐云得菩提已，破建立、常诽谤、断见，令于正法不生毁谤。
○二、答二：初、偈略答，二、长文广答。
△今初
尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：建立及诽谤，无有彼心量。身受用建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤。魏云：心中无断常，身资生住处。惟心愚无智，无物而见有。○唐云：身资财所住，皆唯心影像。凡愚不能了，起建立诽谤。所起但是心，离心不可得。
疏曰：此明不达唯心，故有建立常见，诽谤断见。而究竟常本非常，断亦非断。无彼常之与断，但是自心现量也。葢彼二见，不过依于现在之根身，及所受用之资财，所建立住处之器界，妄想计度为常为断，而不知身受用建立一切唯心。由其愚痴，无有智慧，乃成建立及诽谤耳。及心，及字应作唯字。
○二、长文广答三：初、标四种建立，及释诽谤。二、重释四种建立。三、结劝应离。
△今初
尔时世尊，于此偈义，复重显示，告大慧言：有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，魏云建立非有相。○唐云无有相建立相。非有见建立，魏云建立非正见相。唐云无有见建立见。非有因建立，魏云建立非有因相。唐云无有因建立因。非有性建立。魏云建立非有体相。○唐云无有性建立性。是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤。魏云何者是谤相？大慧！观察邪见所建立法，不见实相，即谤诸法，言一切无。○唐云诽谤者，谓于诸恶见所建立法，求不可得，不善观察，遂生诽谤。是名建立诽谤相。
疏曰：一切诸法皆唯心现，心外无相，心外无见，心外无因，心外无性。而彼妄计有相、有见、有因、有性，是谓建立，堕在常见。又于彼所建立求不可得，遂谓一切都无，是谓诽谤，堕在断见。殊不知心外之有，实非有也。唯心所现之若相、若见、若因、若性，非断无也。
△二、重释四种建立。
复次，大慧！云何非有相建立相？谓阴、界、入非有自共相而起计著，此如是、此不异，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想无始虗伪过，种种习气计著生。
疏曰：迷于自心现量，妄见有阴、界、入，譬如翳目所见空华，岂有自相、共相可得？而妄计云：此自相如是，此共相不异，但是无始虗伪习气所生耳。
大慧！非有见建立相者，若彼如是阴、界、入、我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。
疏曰：阴、界、入虗妄和合，假名为我、为人、为众生、为寿命乃至为士夫，即阴、界、入求我等不可得，离阴、界、入求我等亦不可得也。乃于此妄立十六知见，何异计绳为蛇、疑杌为鬼哉？
大慧！非有因建立相者，谓初识无因生，后不实，如幻本不生，眼、色、明、界、念前生，生已实，已还坏，是名非有因建立相。魏云：谓初识不从因生，本不生，后时生，如幻本无，因物而有，因眼、色、明、念故识生，生已还灭，是名建立非有因相。○唐云：谓初识前无因不生，其初识本无，后眼、色、明、念等为因，如幻生，生已有，有还灭，是名无有因建立因。
疏曰：如来藏心不变随缘，是故众生无始以来法尔有八种识及诸心所体及相见。一切种子能起现行，现行法尔复熏种子，互为因果，展转不绝。又第八识与诸种子无始时来俱灭俱生，恒转如流。恒故非断，转故非常。念念望前，皆名为果；念念望后，皆名为因。因果宛然，二皆无性。由彼不知心性无始终义，妄谓最初识心设无他因，则本不生，必以眼、色、明、念等为因，识乃得生。生已虽是实有，有还灭坏，故后不实如幻。是谓非有他因而妄建立因相也。葢彼计眼、色、明、念为因生识，则不知种子生现行义；彼计生已还坏而名如幻，则不知现行熏种子义。不知种子、现行皆是唯心，更计异因，所以妄谓前本不生，后还坏灭，中间生处名为实有。而不知心性无前无后，三世一际，一切诸法当体如幻，非待坏已方名如幻也。
大慧！非有性建立相者，谓虗空灭般涅槃非作计著性建立。魏云谓虗空灭涅槃无作无物建立执著。○唐云谓于虗空涅槃非数灭无作性执著建立。此离性非性，魏云彼三法离有无故。一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有。魏云一切诸法如兔马驴驼角毛轮等故，离有无建立相故。○唐云一切诸法离于有无，犹如毛轮兔马等角。是名非有性建立相。
疏曰：离诸障碍，故名虗空无为。不由择力，本性清净，或缘阙所显，故名为灭，即非择灭无为，唐译所谓非数灭也。由简择力，灭诸杂染，究竟证会，名般涅槃，即择灭无为也。此三无为，本皆非作，但依法性假施设有。而诸凡外及与愚小，计著无为是实有性，不知心外无法故离性，唯心施设故离非性也。且凡一切有为诸法，皆生于妄想戏论，本无实体。如兔马等角，但有名字。如青翳眼，妄见空中有垂发毛轮，亦无实事。以无实故离有，以有言说及妄现故离于非有。夫有为诸法，尚自离有非有，则待有为所明无为，亦安得不离有非有哉？乃计此三是实有性，是名非有性建立相也。二、重释四种建立竟。
△三、结劝应离。
建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。唐云皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。是故离建立诽谤恶见，应当修学。
疏曰：不了唯心，妄计心外有阴界入自相共相，是建立也。推求阴界入等自相共相，不得实义，便拨唯心阴界入等一总都无，是诽谤也。妄计阴界入中实有我人，或大或小，或即或离，是建立也。推求我人等相实不可得，便拨圣凡因果十界假名一总都无，是诽谤也。不知心性无生无灭，谓识因于外法得生，是建立也。推求因相不得实义，便拨唯识十因四缘等法一总都无，是诽谤也。妄计心外有三无为，凝然不变，名为常法，是建立也。推求无为体性不可见闻，便拨圣智所证离戏论法一总都无，是诽谤也。皆由不善观察自心现量故也。八、破建立诽谤竟。已上第三、圣智事分别自性门。二、正说竟。
△三、结益。
复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相，趣究竟为安众生故，作种种类像，如妄想自性处，依于缘起唐云如依缘起起妄计性。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法，所谓一切法如幻、如梦、光唐云如影、影唐云如镜中像、水月唐云如水中月，于一切法离生灭断常，及离声闻缘觉之法唐云远离生灭及以断常，不住声闻辟支佛道，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧唐云闻已成就无量亿那由他百千三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见唐云说是境界皆唯是心，悉令远离有无等执。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力神通，自在成就唐云佛子能观见，世间唯是心，示现种种身，所作无障碍，神通力自在，一切言成就。
疏曰：善知心意等趣究竟，证净分真实性也。为安众生乃本愿所熏，即净分依他性也。作种种像类普现佛土，即净分分别性也。或示听法而得三昧，或示佛身而说唯心，尽未来际利乐有情，皆由观察唯心而得自在成就。是故唯心直进，名为至圆至顿法门也。第三、圣智事分别自性门竟。
○第四、空无生无二离自性门三：初、问，二、许，三、答。
△今初
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：唯愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
疏曰：既知诸法唯心，则一切非空非不空，非生非不生，非二非不二，非离自性非不离自性，言语道断，心行处灭矣。何故世尊又说一切法空，一切法无生，一切法无二，一切法离自性耶？故问之也。
△二许。
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听！善思念之，今当为汝广分别说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。
○三、答二：初、别答，二、总答。初中四：初、答空，二、答无生，三、超答离自性相，四、追答无二。初又二：初、总明说空等意，二、别说七种空。
△今初
佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。魏云：空者即是妄想法体句。○唐云：空者即是妄计性句义。大慧！妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。魏云：依执著妄想法体，说空、无生、无体相不二。○唐云：为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。
疏曰：一切唯心，本无实我实法。而凡外愚小，妄想分别，周徧计度，执有我法。故言空者，正是明其徧计本空。空则无生无二，离自性也。
△二、别说七种空。
大慧！彼略说七种空，谓：相空、性自性空、魏云一切法有物无物空。○唐云自性空。行空、无行空、魏云不行空。一切法离言说空、魏云一切法无言空。○唐云一切法不可说空。第一义圣智大空、彼彼空。
疏曰：此明空本非数，约义说七也。上标，下释。
云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故唐云展转积聚互相待故，分别无性唐云分析推求无所有故，自共相不生，自他俱性无性唐云自他及共皆不生故，故相不住唐云自共相无生亦无住，是故说一切性相空，是名相空唐云是故名一切法自相空。
疏曰：色心当体名为自相，无常生灭名为共相。离色心无生灭，离生灭无色心，故云展转观待也。又就凡愚所计言之，如微尘不坏名为自相，泥团可坏名为共相。然离微尘则无泥团，离泥团亦无微尘，展转观待妄有积聚，而分析泥团既无所有，分析微尘亦无所有。微尘不自生、不他生、不共生、不无因生，微尘尚自不生，况有泥团生耶？微尘、泥团既本不生，又岂有住？是故自相、共相空也。
云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空唐云谓一切法自性不生是名自性空。
疏曰：前约自共相展转观待而明空，此约诸法当体而明空也。诸法当体如梦中物，亦如翳目所覩空华，本自不生故自性空。
云何行空？谓阴离我我所，因所成所作业方便生，是名行空唐云所谓诸蕴由业及因和合而起，离我我所，是名行空。
疏曰：迁流造作，名之为行。种子为因，作业为缘，乃有五阴生灭妄行，于中实无我及我所，故名行空。
大慧！即此如是行空，展转缘起，自性无性，是名无行空唐云所谓诸蕴本来涅槃，无有诸行，是名无行空。
疏曰：有为诸行不惟离我我所，而初生即灭，无容从此转至余方。是故性空寂灭，自性无性，名无行空。
云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故，一切法离言说唐云谓一切法妄计自性无可言说，是名一切法离言说空。
疏曰：一切诸法皆唯妄想，只此妄想亦非言说。所谓名无得实之功，物无当名之实，故名离言说空。
云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智一切见过习气空魏云离诸邪见熏习之过，是名一切法第一义圣智大空。
疏曰：一切诸法缘生无性本如来藏第一义心，由无始来邪见熏习，妄作自相共相、若大若小、若内若外、若染若净、有漏无漏诸差别解。今由唯心直进，永断邪见分别，则见过习气不熏，自觉圣智开发，亲证真如，绝待境界，故名大空也。
云何彼彼空？谓于彼无彼空，魏云：彼法无此法有，彼法有此法无。○唐云：谓于此无彼。是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，唐云：非谓堂无堂自性。亦非比丘比丘性空，唐云：非谓比丘无比丘自性。非余处无象马，唐云：非谓余处无象马牛羊。是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。唐云：一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。
疏曰：此约诸法互有互无，就互无处即名为空。如毗舍佉优婆夷所造精舍，不畜象马等，名精舍空。非无比丘，非无精舍，亦非谓他处无象马也。
是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝当远离。
疏曰：此结成七种空，兼诫远离彼彼空见也。既诫远离是空，即劝修前六空。于前六中，初之二种总治法执习气，行空为治我执习气，无行空为治有支习气，离言说空为治名言习气，第一义大空正显自觉圣智境界也。初答空竟。
△二、答无生。
大慧！不自生，非不生。唐云：无生者，自体不生，而非不生。除住三昧，是名无生。唐同。○魏云：自体不生，而非不生。依世谛故，说名为生。依本不生，故言不生。
疏曰：诸法如翳见空华，华无自体，故云不生。翳者见华，故非不生。除住三昧者，如翳病既除，知华不生，故名无生也。
△三、超答离自性。
离自性即是无生。魏云我〔执〕无体性者，一切诸法体本不生。○唐云无自性者，以无生故，密意而说。离自性，刹那相续流注及异性现，一切性离自性。唐云一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。是故一切性离自性。
疏曰：譬如空华无生，故离自性。以空华无自性，故刹那流注，变异不常。一切诸法，无不皆尔也。
△四、追答无二。
云何无二？谓一切法如阴热魏云日光影，唐云如光影，如长短，如黑白唐更有云：皆相待立，独则不成。大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃唐云非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，异相因有性故唐云生死涅槃无相违相，是名无二。如涅槃，生死一切法亦如是唐云如生死，涅槃一切法亦如是，是名无二相。
疏曰：阴热者，日光所照则热，有影之处则阴，故二译皆云光影也。夫有光方得有影，有影方显有光；有长方显于短，有短方显于长；黑白互显，亦复如是。此皆是二，而云无二者，由相待互显，独则不成故也。独既不成，待岂有实？设生死外有涅槃，则涅槃便有方隅处所，体非徧常；设涅槃外有生死，则生死便有决定体性，应不可脱。譬如水之成氷，不可谓水外有冰；冰还成水，不可谓冰外有水。夫所谓异相者，必因于有性故。今涅槃、生死既如水之与冰，唯一湿性，非别有性，又岂有异相哉？涅槃、生死尚自无二，一切诸法例皆可知，故名无二相也。初别答竟。
○二、总答，又二：初、劝修重颂，二、诫令依义。
△今初
是故空、无生、无二，离自性相，应当修学。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。虗空及涅槃，灭二唐作度亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无。
疏曰：生死如幻梦，远离常也。彼业不坏，远离断也。灭二亦如是者，亦灭断常之二也。唯心诸有为法，非断非常。唯心之无为法，亦非断常。有为无为，同皆幻梦，同皆不坏。如湿性之氷水，不可谓有无也。
△二、诫令依义。
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑群鹿唐云譬如阳燄诳惑诸兽，鹿于彼相计著水性而彼无水唐云令生水想而实无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故当依于义，莫著言说。
疏曰：此明空、无生、无二、离自性相，虽是诸佛诸经所说，须得其义，莫但著言说也。葢如来藏第一义心，本自非空非有，乃至离性非性。但有众生，妄执一切法有，故为说空，以破其执，而非令著空也。妄执一切法空，故说无生，以破其执，而非令著无生也。妄执一切法二，故说无二，以破其执，而非令著无二也。妄执一切法自性，故说离自性相，以破其执，而非令著离自性也。倘即以空、无生、无二、离自性之言说，为真实义，何异痴鹿渴想，妄以阳𦦨为水哉。第四门竟。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第一义疏下
第二义疏上楞伽阿䟦多罗宝经卷第二义疏上
一切佛语心品之二
○第五、如来藏自性清净门二：初、疑问，二、答释。初中二：初、举佛语，二、疑同外。
△今初
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中转二皆作具，入二皆作在。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。
疏曰：前明空、无生、无二，离自性相，普入诸佛修多罗中。何故复有修多罗说如来藏常住不变，亦是一切诸佛所演说耶？故问之也。转入众生身者，不变，举体随缘，如水成冰也。常住不变者，随缘，举体不变，如冰之湿，性如故也。阴、界、入所缠，贪、恚、痴所污，此有二意：若即所缠所污，而性本清净，缠污无性者，圆教意也；若离所缠所污，而清净始露，缠污须断者，别教意也。圆教如汤消冰，别教如镜去垢。大方广如来藏经具此二意。
△二、疑同外
云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说：有常作者，离于求那，周徧不灭。魏云：不依诸缘，自然而有，周徧不灭。○唐云：自在无灭。世尊！彼说有我。魏云：若如是者，如来、外道说无差别。
疏曰：说空、无生、无二，离自性相，则与外道不同。说如来藏，恐同外道人我、法我，故难之也。求那，此翻为依，即所谓不依诸缘也。夫如来藏性，举体随缘，今云离于求那，则是别有一物矣。或执我人，或执相续寿命，或执众缘，或执微尘，或执胜性，或执大自在天，而皆计常是能作者，具如唯识广破。初疑问竟。
○二、答释二：初、直明不同，二、释其说意。
△今初
佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。
○二、释其说意三：初、正明说意，二、引譬释成，三、结成利益。
△今初
大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。如来、应供、等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。
疏曰：如来藏第一义心，荡无一物，故说为空。非生死涅槃等相，故说无相。无可攀求，故说无愿。非诸变动虗幻境界，故说为如实际。诸法之本，故名法性。诸法之体，诸法所依，故名法身。无生住灭，故说涅槃。诸法体空，故说为离自性。非自非他，非共非离，前际无始，故说不生。后际无终，故说不灭。无可喧杂，故说本来寂静。非由择灭之所尅证，故说自性涅槃。凡此皆为对治我法二执而言之也，非断无也。而愚夫闻已，妄生恐怖，畏此无我句，故作断灭见，故又为说如来藏门。而此如来藏门，乃是离妄想无所有境界，不同外道所计之我。是故未来现在菩萨，不应于此如来藏而作我见计著也。
△二、引譬释成。
譬如陶家于一泥聚，以人工、水、木、轮、绳方便作种种器；如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我。
疏曰：泥聚无性，随诸方便作种种器，而种种器无非泥聚。法无我如来藏，离一切妄想相故。亦复无性，随诸方便说种种名，而种种名皆法无我如来之藏。岂同外道所说之我，或人或相续乃至或自在等耶？
○三、结成利益二：初、长文，二、偈颂。
△今初
是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。
疏曰：正为外道妄计人我、法我，故说如来藏以开悟而引导之，令离不实二种我见妄想，令入空、无相、无愿三解脱门，令其即得无上菩提。若不如是方便善说，则一向说有，一向说空，反同于外道矣。是故应知佛所说如来藏，正是二无我之所显。而佛所说二无我，离妄想境界，乃名为如来藏耳。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想。唐云士夫相续蕴，众缘及微尘，胜自在作者，此但心分别。
疏曰：此重破外道所计二我，皆惟妄想分别，不同佛说如来藏也。人即士夫，相续即寿命，阴即众生，皆是人我执也。缘谓四大虗空及时方等微尘可知，胜即冥初自性，自在即大自在天，谓彼等为能作者，体实徧常，皆是法我执也。此人我、法我二执，皆是妄想分别，不达自心现量如来藏也。第五、如来藏自性清净门竟。
○第六、修行大方便门二：初、问，二、答。
△今初
尔时大慧菩萨摩诃萨，劝未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间。魏云如实修行法。○唐云具修行法。如诸菩萨摩诃萨，修行者大方便。
疏曰：前最为离外道见故，当依无我如来之藏。然此如来藏第一义心，具何方便如实修行，乃能无间趣入？故问之也。
○二、答三：初、标，二、释，三、结。
△今初
佛告大慧：菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现，唐云观察自心所现故。观外性非性，唐云善知外法无性故。离生住灭见，得自觉圣智善乐。魏云乐修内身证智故。○唐云专求自证圣智故。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
○二、释四：初、释善分别自心现至四、释得自觉圣智善乐。
△今初
云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐唐云谓观三界唯是自心，离我、我所，无动摇，离去来，无始虗伪习气所熏，三界种种色行系缚唐云名言系缚，身财建立，妄想随入现唐云身资所住分别随入之所显现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
疏曰：此即唯心识观也。三界诸法，皆由自心分别而有，非我亦非我所。法无自体，故无动摇。心灭法灭，故无所从去。心生法生，故无所从来。但是无始虗伪习气所熏，妄被三界色行名言之所系缚。而若根身，若资财，若所住器界，不过皆妄想随入之所显现。设非能缘之心，何有所缘之境哉？此且观于三界由分别现，指第六识以为唯心，尚未明言藏识所变，正属通教体空观门。
△二、释善观外性非性。
云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓𦦨梦等一切性唐云谓观察一切法如阳燄、如梦境、如毛轮，无始虗伪妄想习因唐云无始戏论种种执著，虗妄习为其因故，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
疏曰：三界诸法，既唯心现，则如阳𦦨、梦境等，实非外境明矣，岂有性哉？此亦体空观门也。
△三、释善离生住灭见。
云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻梦，一切性自他俱性不生唐云观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随入自心分齐故唐云随自心量之所现故，见外性非性唐云见外物无有故，见识不生及缘不积聚唐云见诸识不起故及众缘无积故，见妄想缘生于三界唐云分别因缘起三界故，内外一切法不可得，见离自性唐云如是观时若内若外一切诸法悉不可得知无实体，生见悉灭，知如幻等诸法自性唐云远离生见证如幻性，得无生法忍，得无生法忍已离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。
疏曰：既观三界皆唯心现，心外无性，则一切法生，同于梦幻，实本不生，不自生，不他生，不共生，不无因生也。又虽云心生法生，而心识亦本不生，以所藉众缘亦无性故，无积聚故。是则三界唯是妄想缘起，而内外法何有自性之可得哉？所以生见悉灭，证得无生法忍也。
○四、释得自觉圣智善乐，又二：初、正释。二、转释。
△今初
云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。
疏曰：第八菩萨地者，指三乘共十地中菩萨所证第八支佛地也。正使断尽兼侵习气，故名无生法忍。不堕心、意、意识虗妄分别，故名为离。既离虗妄分别，则于五法、三自性、二无我相亦无取著，便能从空入假，得意生身也。
△二、转释。
世尊！意生身者何因缘？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝于身，无障碍生唐云譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。大慧！如是意生身得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识五法自性二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。
疏曰：意生身者，据后分别共有三种，今指第三种类俱生无行作意生身也。葢通教菩萨观空而不住空，从空入假得见相似中道不空之体，故能受别圆接，或入别向或入圆信，舍分段身得意生身，堪证中道圣智善乐也。二释竟。
△三、结。
是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便，当如是学。
疏曰：体空巧观大乘初门，能到圆住自觉圣智境界，故名修行大方便也。第六门竟。
○第七、诸法缘因门二：初、问。二、答。
△今初
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：唯愿为说一切诸法缘因之相二皆云因缘相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生唐云不妄执诸法渐生顿生。
疏曰：前已具明心外无法，今但请问唯心之缘因相也。达此唯心正因缘相，则知一切诸法非有非无。既非有无，则不堕渐生顿生之妄执矣。
○二、答二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、答缘因相，二、破渐顿生。初又二：初、总明二缘，二、别明六因。此中但以展转由藉名之为缘，力能办果名之为因，不同唯识因亲缘疎之义也。初又二：初、总标二名，二、别释二义。
△今初
佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。
疏曰：前已广明一切唯心，心外无法。今云外缘及内缘者，非谓心外及心内也。秪就唯心所现一切法中，约彼凡情所共见闻，名之为外；凡情所不觉知，名之为内耳。
○二、别释二义二：初、释外缘。二、释内缘。
△今初
外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生。如泥缾，缕叠草席种芽酪酥等方便缘生亦复如是，是名外缘前后转生。
疏曰：泥团非瓶，而以柱、轮、绳、水等缘，则有瓶生。若约喻说，则泥团非瓶，而可作瓶。可譬如来藏心，本非十界，而能随染净缘，具造十界，是名为因。柱、轮、绳、水等缘，可譬烦恼、智慧、漏、无漏业，是名为缘。虽有瓶生，而瓶之四微，仍是泥之四微。可譬十界随缘不变，当体唯是如来藏心，心外无法不生不灭也。若就法说，则心中无始本具瓶之名言习气种子为因，心中所现泥、团、轮、柱等相分现行，及作意心所等见分现行为缘。故于现前一念心中，见有瓶生。而此瓶者，不异梦中所见诸物，不异瞖目所见空华，还是自识所变色、香、味、触，心外无法不生不灭也。如自心所现之泥，由自心所现方便，似有自心所现瓶生，而实无生。则自心所现之缕，以自心方便而成叠；自心所现之草，以自心方便而成席；自心所现之种，以自心方便而生芽；自心所现之酪，以自心方便而成酥。诸如此类，一一不离现前心识，但以凡情所共见闻，名外缘也。
△二、释内缘。
云何内缘？谓无明、爱、业等法得缘名，从彼生阴、界、入法得缘所起名，彼无差别而愚夫妄想，是名内缘法。
疏曰：十二缘生，其相微细，已非凡外之所能知。缘生无性，全妄即真，尤非二乘之所能悟，故名内缘。依此内缘，方有外缘，外缘秪就相分之中一分不执受者言耳。无明、爱、业等法得缘名者，所谓无明与行为能引二支，爱、取及有为能生三支也。从彼生阴、界、入法得缘所起名者，所谓识、名色、六入、触、受为所引五支，生及老死为所生二支也。彼无差别者，如来藏第一义心举体而为惑、业、苦三，三皆无性，当体即是如来藏心，心外无法也。而愚夫妄想者，凡外则妄计从有种、无种生，声闻则妄计因果实法，唯求舍离也。初、总明二缘竟。
○二、别明六因二：初、标，二、释。
△今初
大慧，彼因者，有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。
疏曰：彼因有六种者，即指内外二缘之中，分别能招果之因相，有此六种差别，皆非心外法也。
△二、释。
当有因者，作因已内外法生魏云作因已能生内外法。
疏曰：作无明业因，能生未来识等生老死果。譬如植种于地，能生芽茎及谷麦也。此是现行熏种子义。
相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。
疏曰：由第八识受熏持种，令法种子相续不灭。譬如地为种所依，渐次生长也。此是种引种及种生现义。
相因者，作无间相相续生。魏云：能生相续，次第作事而不断绝。○唐云：作无间相生相续果。
疏曰：由诸境相令能缘识相续生起，即所缘缘及等无间缘也。
作因者，作增上事，如转轮王。魏云：能作增上因，如转轮王。○唐云：能作因者，谓作增上而生于果，如转轮王。
疏曰：由增上缘能作生住成得等事，譬如转轮王力能令世间成办诸事也。
显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。唐云显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物。
疏曰：此即心王心所之见分，各为自相分境之增上缘也。
待因者，灭时作相续断，不妄想性生。魏云相待因者，于灭时不见虗妄生法，相续事断绝故。○唐云观待因者，谓灭时相续断，无妄想生。
疏曰：由前五因，能令自心虗妄法生，生则有灭。能令自心妄想断绝，对生说灭，故名为待因也。初答缘因相竟。
○二、破渐俱生三：初、总破，二、别破，三、结破。
△今初
大慧！彼自妄想相，愚夫不渐次生，不俱生。魏云：如是诸法，凡夫自心虗妄分别。大慧！是诸法非次第生，非一时生。○唐云：此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。
疏曰：此明上文所言二缘六因，皆是妄心分别。其实心外无法，法本无生，不可妄计，或渐或俱也。
○二、别破二：初、破俱生，二、破渐次生。
△今初
所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。魏云：若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。○唐云：若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得故。
疏曰：设使诸法非唯心现，而是心外因缘生者，若因与果一时俱生，则果与因相难分别。以二相同时顿现，不可表示谁因谁果故也。
△二、破渐次生。
若渐次生者，不得相我故。唐云：求其体相亦不可得。渐次生不生，如不生子无父名。唐云：如未生子，云何名父？
疏曰：若心外因缘渐次生心外果，因果不同时者，譬如未生子时不得名父，未生果时云何名因？
大慧！渐次生相续方便。不然，但妄想耳。因攀缘、次第、增上缘等，生所生故。大慧！渐次生不生，妄想自性计著相故。魏云：愚痴凡夫，自心观察次第相续不相应故，作如是言：因缘、次第缘、缘缘、增上缘等，能生诸法。大慧！如是次第，诸法不生。○唐云：诸计度人。言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等，所生能生，互相系属。次第生者，理不得成，皆是妄情执著相故。
疏曰：此明四缘渐生诸法，但是妄想计著之相而生，本不生也。因者，亲因缘也。攀缘者，所缘缘也。次第者，等无间缘也。增上缘，如常可知。问曰：瑜伽、唯识盛明四缘生一切法，今云皆是妄想计著，何耶？答曰：迷一真心，举体而为五位百法。于百法中，假说色、心种子，名为因缘；假说相分，为所缘缘；假说见分、前念、现行，为等无间缘；假说色、心诸法互相，为增上缘。其实五位百法并皆无性。故唯识论云：为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。又云：如前所说识差别相，依理世俗，非真胜义。真胜义中，心言绝故。如伽陀说：心、意、识八种，俗故相有别，真故相无别，相、所相无故。夫心、意、识尚无别相，况四缘而有实体相耶？故知瑜伽、唯识与此经同是一切佛语心也。二、别破竟。
△三、结破。
渐次俱不生，自心现受用故。魏云：自心中现身及资生故。○唐云：但有心现身资等故。自相共相，外性非性。唐云：外自共相皆无性故。大慧，渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。魏云：但虗妄识生自心见故。○唐云：唯除识起自分别见。是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。魏云：汝当应离不正见因缘生事次第一时生法。○唐云：是故应离因缘所作和合相中渐顿生见。
疏曰：根身器界皆自心现，譬如梦境本非有生，如何妄想分别或渐或俱生耶？瑜伽、唯识且依众生自心所现方便，分别自相、共相及十因、四缘、五果，或俱、不俱，以破心外我、法二执，然后遣相证性，结成胜义。今经直显胜义不惟外性非性，当知自心所现皆如幻梦，不可谓其实有渐次及俱生也。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦无因缘灭魏云因缘无不生，不生故不灭。于彼生灭中，而起因缘想唐云于彼诸缘中，分别生灭相。非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘唐云非遮诸缘会，如是灭复生，但止于凡愚，妄情之所著。有无缘起法唐云缘中法有无，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现唐作生有现。真实无生缘唐云本来无有生，亦复无有灭，观一切有为唐作有无，犹如虗空华。摄受及所摄，舍离惑乱见唐云离能取所取，一切迷惑见。非已生当生唐云无能生所生，亦复无因缘，一切无所有，斯皆是言说唐云但随世俗故，而说有生灭。
疏曰：心外无法，故因缘生法即是无生。以无生故，亦无灭也。当知因缘亦唯是心，生灭亦唯是心。众生于唯心生灭之中而计因缘，或于唯心因缘之中而计生灭，不知因缘、生灭悉皆无性，故佛破之。然遮拨唯心之生灭因缘，唯为断除凡愚之执著妄情耳。譬如瞖目妄见空华，不可谓实有，不可谓定无。今非遮其华相生灭，唯为断其妄生执著也。若知能取、所取，已生、当生，能生、所生，一一唯心，一一无性，则随世俗说有生灭，亦何碍哉？第七、诸法缘因门竟。
△第八、言说妄想门三：初、请问，二、许宣，三、正说。
△今初
尔时大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊！惟愿为说言说妄想相心经。魏云名分别言语相心法门。○唐云言说分别相心法门。世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说、所说二种趣，净一切众生。
疏曰：前明一切皆是言说，而言说妄想必有其相。又能说所说二义必须通达，方可自觉觉他，故问之也。
△二、许说。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。
○三、正说三：初、正明四种相。二、明所现境界。三、辨第一义。
△今初
佛告大慧：有四种言说妄想唐作分别相，谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、魏云妄执言说。○唐云计著过恶言说。无始妄想言说。魏云无始言说。相言说者，从自妄想色相计著生。魏云执著色等诸相而生。○唐云执著自分别色相生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生。唐云谓梦先所经境界，觉已忆念依不实境生。过妄想计著言说者，先怨所作业随忆念生。魏云念本所闻所作业生。○唐云忆念怨讐先所作业生。无始妄想言说者，无始虗伪计著过自种习气生。魏云从无始来执著戏论烦恼种子熏习而生。○唐云以无始戏论妄执习气生。是名四种言说妄想相。
疏曰：言说妄想虽多，以四种收之，无不尽也。
○二、明所现境界二：初、辨言说生，二、辨异不异。
△今初
尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义，劝请世尊：惟愿更说言说妄想所现境界。世尊！何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？魏云：唯愿为我重说四种虗妄执著言语之相。众生言语，何处出？云何出？何因出？○唐云：愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起。佛告大慧：头、胸、喉、鼻、舌、唇、龂、齿，和合出音声。
疏曰：何故即何因，故二译止有三句也。头、胸、喉等，是答其何处出。和合出，是答其云何出。不答何因者，因唯妄想，想易知故也。
△二、辨异不异。
大慧白佛言：世尊！言说妄想，为异为不异？佛告大慧：言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。魏云因彼虗妄法相生言语故。○唐云分别为因起言语故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义而有显示。魏云说彼言语能了前境。是故非异非不异。
疏曰：言说既因妄想，故须辨异不异也。若云异者，妄想不应为言说因，今既为言说因，故非异也。若不异者，言说不应显示境义，今既能有显示，故非不异也。二、明所现境界竟。
○三、辨第一义二：初、问，二、答。
△今初
大慧复白佛言：世尊！为言说即是第一义？为所说者是第一义？
疏曰：因上文云语有显示，故问言：说即第一义耶？抑所说者乃是第一义耶？
○二答，又二：初长文，二偈颂。
△今初
佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。
疏曰：言说但是名句文身，故非即第一义。所说唯于诸法共相而转，不能亲得法之自相。如说第一义谛，则于意识之上，变现第一义之影像以为所说，亦非即是第一义也。譬如说火，火字固无热性，心中知所诠者是能烧性，而亦未尝即热也。
所以者何？谓第一义，圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义唐云第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者，圣智自觉所得唐云是圣智内自证境，非言说妄想觉境界唐云非言语分别智境，是故言说妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义唐云第一义者无自他相，言语有相不能显示。复次，大慧！随入自心现量故，种种相外性非性唐云第一义者但唯自心，种种外性悉皆无有，言说妄想不显示第一义。是故，大慧！当离言说诸妄想相。
疏曰：言说所入，不惟非言说，亦复非所说。如亲触火时，不惟非火字，亦非意中所缘之火相也。是故言说所说，总不出于妄想。以由妄想而起言说，复由言说起所说相。生灭动摇，有自他相，何能显示第一义耶？唯是随顺证入自心现量，则心外无法。言说即非言说，所说即非所说。如瞖尽时，无华可灭，故名离耳。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸性唐作诸法。无自性，亦复无言说。甚深空空义，愚夫不能了。魏云：空及与不空，凡夫不能知。○唐云：不见空空义，愚夫故流转。一切性自性，言说法如影。唐云：一切法无性，离言语分别。诸有如梦化，非生死涅槃。又有偈云：如王及长者，为令诸子喜。先示相似物，后示真实者。我今亦复然，先说相似法。○魏亦有。自觉圣智子，实际我所说。唐云：后乃为其演，自证实际法。○魏云：为诸佛子喜，后说明实际。
疏曰：甚深空空义者，既空生死，亦空涅槃，二边俱空，即是中道不空正体。所以凡外二乘皆名为愚，不能了达此实际也。非真佛子，何能因言证入，不滞言说及所说哉？第八、言说妄想门竟。
○第九、离四句门三：初、请问。二、许宣。三、正说。
△今初
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界无边相行唐云以无功用本愿力故如如意宝普现一切无边境界，自心现趣部分之相一切诸法唐云一切诸法皆是自心所见差别。我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。
疏曰：言四句者，谓不达自心现量心外无法，妄想分别诸法各有自相共相。或言定一，或言定异，或言亦一亦异名之为俱，或言非一非异名为不俱，此是一种四句。又或言有，或言无，或言亦有亦无，或言非有非无，复是一种四句。又或言常，或言无常，或言亦常亦无常，或言非常非无常，复是一种四句也。若离此种种四句，则一切外道所不行，惟是自觉圣智所行。以了达心外无法，实无自相共相可得，故得入于第一真实之义。从欢喜地至如来地，自觉已圆，能以本愿觉他无尽。
△二许宣。
佛告大慧：善哉善哉！汝能问我如是之义，多所安乐多所饶益，哀愍一切诸天世人。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。
○三、正说二：初、破外计，二、申正法。初中二：初、长文，二、偈颂。初又三：初、总明邪计所起，二、别说十二譬喻，三、结劝应离。
△今初
佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因，计著妄想。魏云：愚痴凡夫，不能觉知唯自心见，执著外诸种种法相以为实有，是故虗妄分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。因自心熏习，依虗妄分别心故。○唐云：凡夫无智，不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自性。
疏曰：此总明凡外邪计，由于不达唯心也。
○二、别说十二譬喻，又分为二：初、有七譬，譬凡外妄计。二、有五譬，譬依佛法起计。
△今初
譬如群鹿，为渴所逼，见春时𦦨魏作热阳燄，唐作热时燄而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虗伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。
疏曰：初群鹿逐𦦨譬，譬三毒取境而起邪计也。
如干闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著相现，彼非有城非无城唐云非城非非城。无智之人，无始时来执著城种，妄习熏故而作城想。如是外道，无始虗伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。
疏曰：二、计著干城譬，譬妄习取不实境也。海气所现，不可登临，故非有城；令起城想，故非无城。
譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池种种庄严，自身入中觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！佛告大慧：如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦，自心现性依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
疏曰：三追忆梦境譬，譬不达依正皆唯心也。
譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他，余唐作于离有无无生之论，亦说言无，谤因果见，拔善根本，坏清净因，胜求者当远离去唐云欲求胜法当速远离。作如是说，彼堕自他俱见有无妄想，已堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。
疏曰：四、画像有无譬，譬断常邪见也。正法念处经具明心为画师，画作六道种种五阴，是六道皆如画像，本无实法，而彼反计为有高下，起四句执。至于出世圣人，不复画作六道五阴，乃离有无无生之论，而彼不能见，故反说为无。夫说六道实有，如计划像高下，堕建立常见也。说出世无生为无，如不见画，并说画师纸笔胶色皆无，堕诽谤断见也。
譬如瞖目，见有垂发二作毛轮，谓众人言：汝等观此魏云为他说言：如是如是，青黄赤白，汝何不观。而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。如是外道，妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。
疏曰：五瞖见垂发譬，譬邪执不达性空也。余人不见故非性，瞖者妄见故非无性。三界依正亦复如是，圣眼了知本空，凡愚计为实有也。
譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者；如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。
疏曰：六、火轮非轮譬。譬相似相续法中，凡外妄计为常为一，不知诸法念念灭也。
譬如水泡似摩尼珠二皆作玻瓈珠，愚小无智作摩尼想计著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生魏云说非有法依因缘生。○唐云说非有为生，缘有者言灭魏云复有说言实有法灭。○唐云坏于缘有。
疏曰：七、水泡似珠譬，譬外道取不实法，起生灭执也。世间戒、定、慧法不能出离生死，如水泡无摩尼用。智者不取，故非摩尼；愚小计著，故非非摩尼。当其有本非有，而彼妄说有生；逮取之而不可得，又复妄言有灭。岂知水性无生灭哉？初有七譬，譬凡外妄计竟。
○二、有五譬譬依佛法起计，又二：初、正显俗谛是随情说，二、以五譬譬其非实。初又二：初、斥世间因明不应摄取，二、显随情俗谛是化佛说。
△今初
复次，大慧！有三种量五分论各建立已魏云彼诸外道建立三种量五分论，得圣智自觉离二自性事，而作有性妄想计著唐云立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧！心意意识身心转变，自心现摄所摄诸妄想，断如来地自觉圣智，修行者不于彼作性非性想唐云诸修行者转心想识，离能所取，住如来境自证圣法，于有及无不起于想。若复修行者，如是境界性非性摄取想生者，彼即取长养及取我人唐云若于境界起有无执，则著我人众生寿者。
疏曰：三种量者，现量、比量、圣言量也。五分论者，宗、因、喻、合、结也。宗、因、喻亦名三支比量，合、结不过成之而已。然三量五分本是佛说，而魏译直云外道建立。宋、唐二译虽不直云外道，观其文意，亦是有性妄想计著之由。当知法无邪正，邪正在人。佛本以三量五分破有无执，若依之更执有无，则佛法亦成外道也。离二自性事者，远离徧计及依他执，即圆成实之体性也。此圆成实性离有无，非能所取。若执有无便成能所，则有法相及我相矣。
△二、显随情俗谛是化佛说。
大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。唐云一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。
疏曰：诸阿含经亦说诸法自相、共相，以破愚夫虗妄我执。葢彼既不能达唯心境界，故亦不能即于化身而见法身也。初正显俗谛，是随情说竟。
△二、以五譬譬其非实。
譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；如是外道见习所熏妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。
疏曰：自心如水，诸法如影。水外无影，故非影；水中显现，故非非影；捞不可得，故非树形；宛然是树，故非非树形。当知自心现量，本非有无，不应计著也。
譬如明镜，随缘显现一切色像，而无妄想。唐云譬如明镜，无有分别，随顺众缘，现诸色像。彼非像非非像，而见像非像。魏云有缘得见，无缘不见故。妄想愚夫，而作像想。魏云自心分别，见像有无。如是外道恶见，自心像现，妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
疏曰：自心如镜，诸法如像，对缘显现而非有，离缘不现而非无。外道不达，妄作有无计著也。
譬如风水和合出声，彼非性非非性。魏云：譬如诸响，因入山河水风空屋和合而闻。彼所闻响，非有非无。何以故？因声闻声故。○唐云：譬如谷响，依于风水人等音声和合而起。彼非有非无，以闻声非声故。如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
疏曰：诸法如响，缘生无实，非有非无，不应计著，计著则成外道也。
譬如大地无草木处，热𦦨川流，洪浪云涌唐云日光照触，燄水波动，彼非性非非性，贪无贪故唐云彼非有非无，以倒想非想故。如是愚夫，无始虗伪习气所熏，妄想计著，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门唐云无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱性，亦复如彼热𦦨波浪。
疏曰：光𦦨本非波浪。无贪倒者，知其非性。有贪倒者，则非非性。愚夫于法性中，妄见生住灭等，亦犹是也。
譬如有人，呪术机发，以非众生数毗舍阇鬼方便合成，动摇云为。魏云：譬如有人，依呪术力，起于死尸。机关木人，无众生体，依毗舍阇力，依巧师力，作去来事。○唐云：譬如木人，及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝。凡愚妄想，计著往来。如是外道，恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。
疏曰：死尸、木人皆无执受，名为非众生数。毗舍阇，此云噉精气鬼，又云颠鬼。机关以运木人，则木人动摇云为；颠鬼以合死尸，则死尸动摇云为；识情执著四大、六根，则四大、六根妄有动摇云为。当知本与木人、死尸无异，不应妄计有众生也。二、别说十二譬喻竟。
△三、结劝应离。
大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。
初长文竟。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：幻梦水树影，垂发热时𦦨，如是观三有，究竟得解脱。唐云：诸识蕴有五，犹如水树形，所见如幻梦，不应妄分别。三有如阳燄，幻梦及毛轮，若能如是观，究竟得解脱。譬如渴鹿想，唐作热时燄。动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。唐云：如翳者所见，愚夫生执著。于无始生死，计著摄受性，唐云：无始生死中，执著所缠覆。如逆楔出楔，舍离贪摄受，唐云：退舍令出离，如因榍出榍。如幻呪机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。于彼无有作，犹如𦦨虗空，唐云：此中无所有，如空中阳燄。如是知诸法，则为无所知，言教唯假名，彼亦无有相。于彼起妄想，阴行如垂发，唐云：诸蕴如毛轮，于中妄分别，唯假施设名，求相不可得。如画垂发幻，梦干闼婆城，火轮热时𦦨，无而现众生。唐云：实无而见有。常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如画热时𦦨，种种众色现，如梦无所有。唐云：心识亦如是，普现众色相，如梦空中燄，亦如石女儿。
疏曰：初四句唐作八句，先颂远离观也，次十句颂愚夫计著如渴鹿也，次如逆楔等十句重颂对治观也，次言教第十二句重颂愚夫计著之非也，后明镜等八句结显诸法有即非有也。初破外计竟。
△二、申正法
复次，大慧！如来说法离如是四句，谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，离于有无建立诽谤分别。
疏曰：唯心所现诸法，故非一；诸法并是唯心，故非异；唯心诸法不相违故，故非亦一亦异；诸法唯心非戏论故，故非非一非异。又诸法唯心，故非有；唯心诸法，故非无；不相违，故非亦有亦无；非戏论，故非非有非无。又念念灭，故非常；念念生，故非无常；不相违，故非亦常亦无常；非戏论，故非非常非无常。不执心外有法，故离建立；不拨唯心诸法，故离诽谤也。
结集真谛、缘起、道、灭、解脱，如来说法以是为首唐云诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法唐云非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。
疏曰：真谛，谓苦集灭道四圣谛也。缘起，诸十二因缘也。道灭者，四谛所归重也。解脱者，十二因缘还灭门也。四谛则有生灭、无生、无量、无作之不同，而意显出世道灭。因缘亦有思议、不思议、生灭、不生灭之不同，而意显还灭解脱。然世出世间因果皆不离心，流转还灭亦不离心，故非外道胜性等妄计也。无因，即唐译自然自性。相续，即唐译宿作。阿含破外道宿作因论，谓现见有人作善即得善报，为恶即得恶报，何得一向但委于宿作耶？余如他处广破。
复次，大慧！为净烦恼尔𦦨障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相唐云诸佛说法，为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。
疏曰：若不知百八句皆无所有，则无以净二障；若不善分别诸乘及诸地相，亦无以净二障。今由了达百八句皆无相故，则有即非有；善分别诸乘及诸地故，则无即非无。是谓佛正法也。第九、离四句门竟。
○第十、明四种禅门二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、总标，二、别释。
△今初
复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、魏云念真如禅、○唐云攀缘真如禅。如来禅。
疏曰：上云善分别诸乘，乃诸地相故，遂明四种禅也。初即世间禅及藏教事禅，二即通教及别三贤所修禅，三即别地所行禅，四即圆住以上所行禅也。
△二、别释。
云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，唐无外道二字。观人无我性、自相、共相、骨锁、无常、苦、不净相，唐云：知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相。计著为首，如是相不异观，前后转进，相不除灭。唐云：如是观察，坚著不舍，渐次增胜，至无想灭定。○魏云：次第上上，乃至非想灭尽定解脱。是名愚夫所行禅。
疏曰：观人无我及骨锁常无等，本是愚法二乘所修，故唐译无外道字。然设修至灭定解脱，则是观练二法满足，名为声闻缘觉。若误取无想及非想证，则便成外道矣。故宋魏二译皆有外道二字也。
云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我彼地相义渐次增进唐云谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义随顺观察，是名观察义禅。
疏曰：知人无我及离外道自他俱作，所谓诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。正是通教及别十住体空观门，于法无我诸地相义随顺观察，即别十行十向修于相似假观及中观也。
云何攀缘如禅？谓妄想二：无我妄想，如实处不生妄想唐云：谓若分别无我有二，是虗妄念。若如实知，彼念不起，是名攀缘如禅。
疏曰：唯识颂云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。即今妄想二无我妄想之谓也。又颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。即今如实处不生妄想之谓也。此别教通达位也。
云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相二种乐住魏云入内身圣智相三空三种乐行故，成办众生不思议事，是名如来禅。
疏曰：魏云三空者，即圆融三解脱门也。生死涅槃二边中道不可得，故名空解脱门。此空离一切相，名无相解脱门。此无相者，即是实相，无有作者，无可愿求，名无作解脱门，亦名无愿解脱门。入此不思议三脱门已，亲证三德秘藏之乐，自利利他，法皆具足。此圆教发心住已上境界也。别教证道同圆，应亦得此，而教道别故，姑未许之。又如来禅须办六即，则六根五品亦得此名也。问曰：如古人云：且喜师兄会如来禅，祖师禅未梦见在。则祖师禅应更胜于如来禅耶？答曰：乘言者丧，滞句者迷。汝欲以古人一时应机之谈作实法会，何异刻舟求劒？恐香岩大笑汝在。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虗空火尽，修行者观察唐云修行者在定，观见日月形，波头摩深险，虗空火及尽。如是种种相，外道道通禅唐云堕于外道法，亦复堕声闻，及缘觉境界。
疏曰：此先颂总标，及颂愚夫禅之相也。钵头摩，此翻红莲华。谓若于禅定中见有神我如日月形，或如红莲在深险处，则堕外道。若于禅定中见苦断集归于虗空，如薪尽火灭不受后有，则堕二乘也。
舍离彼一切，则是无所有。唐云舍离此一切，住于无所缘。一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。唐云是则能随入，如如真实相。十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。
疏曰：此颂后三种禅相也。舍离彼一切，即观察义禅。则是无所有，即攀缘如禅。随顺入如相，即如来禅。以此摩诃衍三种禅相对斥二乘及诸外道，所以名为方等部也。第十明四种禅门竟。
○第十一、般涅槃门二：初、问，二、答。
△今初
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅槃者，说何等法谓为涅槃？
疏曰：前云如来禅者，得自觉圣智三种乐住。夫三德秘藏常乐我净，即是如来大般涅槃。而此涅槃毕竟是何等法耶？故问之也。
○二、答，为三：初、正明大涅槃义。二、兼示二乘及外道相。三、明如来神力建立菩萨。
△今初
佛告大慧：一切自性唐作一切识自性习气，及藏意意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我，涅槃自性空事境界唐云我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性唐云自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉，故非断。大慧！涅槃不坏不死，若涅槃死者，复应受生相续，若坏者，应堕有为相，是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。复次，大慧！涅槃非舍非得，非断非常，非一义非种种义，是名涅槃。
疏曰：一切识自性习气者，即有支习气也。藏意意识见习者，即名言习气、我执习气也。转变者，由无漏智熏，令彼妄习无寄也。自性空事境界者，诸法无性，当体即是真空实相也。此诸法性空境界，唯是圣智自觉所行，故非断常及有无也。非断非常，经文自释可知。言非有非无者，死坏则无；受生相续，堕有为相则有。今离坏离死，故非有无也。非舍者，诸法性空，无可舍故。非得者，真如无物，无可取故。非断非常，如前可知。非一义者，不与多对故。非种种义者，不堕诸数故。又即一切法，故非一；离一切相，故非种种。又是即非即，故非一；离即离非，故非种种也。
○二、兼示二乘及外道相二：初、示二乘涅槃，二、示外道计著。
△今初
复次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生，彼等于彼作涅槃觉。
疏曰：觉阴界入自相差别，无我我所共相，苦空无常不净，不习近六尘境界，则断思惑。不颠倒见，则断见惑。三界妄想不生，出分段苦轮，便作安隐度脱之想，休息化城，所以不达如来所证大涅槃也。
△二、示外道计著。
复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著、事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虗伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。
疏曰：此即名、相二种计著，皆徧计所执性，妄计实我、实法，不惟违背大涅槃，亦不能证二乘涅槃也。二、兼示二乘及外道相竟。
○三、明如来神力建立菩萨二：初、正明神力。二、问答释意。初中三：初、总标二力。二、别释二力。三、结叹二力。
△今初
复次，大慧！如来以二种神力建立唐云诸佛有二种加持，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受唐云谓令入三昧，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。
疏曰：一者令初地菩萨入三昧已，身语加持为二神力。二者令菩萨满十地已，手灌其顶为二神力。故总名二种神力也。
○二、别释二力，又二：初、约初地。二、约十地。
△今初
大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明二作光明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨唐云及余成就如是功德相菩萨者是。大慧！是名初菩萨地。
疏曰：此二神力，具如华严十地品初广明。
△二、约十地。
菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟至法云地。唐云此菩萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根渐入诸地，善能通达治所治相至法云地。住大莲华微玅宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝卜日月光明。唐云身如黄金薝卜华色，如盛满月放大光明。诸最胜手从十方来，唐云十方诸佛舒莲华手。就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。
疏曰：此二神力亦如华严第十地中广明。薝卜，此翻黄华。余可知。二别释二力竟。
△三、结叹二力。
大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来，若不如是则不能见。复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者。聋盲瘖痖无量众苦皆得解脱，如来有如是等无量神力利安众生。
疏曰：菩萨必藉如来神力加持，方能入定现通说法。以佛彻证自心说量，知一切法即心自性，得大自在，故能以同体法性之力加持菩萨，乃至加持山石及宫殿等令演法音，加持聋盲诸苦众生令得解脱，皆是大般涅槃之力用也。初正明神力竟。
△二、问答释意。
大慧菩萨复白佛言：世尊！以何因缘，如来、应供、等正觉，于菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？佛告大慧：为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来、应供、等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：神力人中尊，大愿悉清净唐云世尊清净愿有大加持力，三摩提灌顶，初地及十地唐云初地十地中三昧及灌顶。
疏曰：意显神力加持，令离二乘涅槃外道计著，令证大涅槃圣智自觉境界故也。第十一般涅槃门竟。
○第十二、缘起门二：初、难问，二、答释。
△今初
尔时大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。魏云：如世尊说十二因缘，从因生果，不说自心妄想分别见力而生。○唐云：佛说缘起，是由作起，非自体起。世尊！外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。唐云：外道亦说胜性自在时，我微尘生于诸法。然世尊所谓因缘生诸性，言说有间悉檀、唐云：今佛世尊，但以异名，说作缘起。无间悉檀。唐云：非义有别。世尊！外道亦说有无有生。魏云：外道亦说从于有无而生诸法。○唐云：外道亦说以作者故，从无生有。世尊亦说无有生，生已灭。魏云：世尊说言，诸法本无，依因缘生，生已还灭。如世尊所说，无明缘行，乃至老死。此是世尊无因说，非有因说。唐云：此说无因，非说有因。世尊建立作如是说：此有故彼有，非建立渐生。观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因，不从缘生而有所生。世尊说观因有事，观事有因。唐云：世尊所说，果待于因，因复待因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。唐云：如是展转，成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。
疏曰：此难世尊平日所说十二因缘，亦犯种种过也。谓无明等能生诸法，何异胜性等能生诸法？此但言说不同，而义无不同也。又说无明缘行，而无明更无所因，何异外道从无生有？又说十二因缘，此有故彼有，何异外道从有生有？此皆与外道同也。又外道说胜性等因，不从缘生，而有所生，则因果不乱。世尊说待因名果，待果名因，则因果杂乱。外道说因，不从缘生，则尚可穷诘。世尊说因，更复待因，则展转无穷。此皆不如外道说胜也。
○二、答释二：初、正释因缘无过，二、转破言说无性。
△今初
佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱。说此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。唐云我了诸法唯心所现，无能取所取。说此有故彼有，非是无因及因缘过失。
疏曰：宋译是西土文体，以后成前。唐译是此方文体，以前生后也。由觉自心现量，则知能摄所摄无性，故云此有故彼有。此是唯心因果，非无因也。此是假立因果，不杂乱也。既非无因，亦非心外有因。既不杂乱，亦不展转无穷。既知无性，则本无生，亦非俱生及渐生矣。
大慧！若摄所摄，计著不觉自心现量外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。唐云若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。
疏曰：此明不达唯心，乃有诸过。达唯心者，秪约一心而论因缘，既非邪因，亦非无因也。初、正释因缘无过竟。
○二、转破言说无性二：初、疑问，二、答释。
△今初
大慧复白佛言：世尊！非言说有性，有一切性耶？魏云：有言说应有诸法。○唐云：有言说故，必有诸法。世尊！若无性者，言说不生。是故言说有性，有一切性。唐云：若无诸法，言依何起。
疏曰：佛明诸法唯心所现，心外无法故疑。若无诸法，不应起诸言说也。
△二、答释。
佛告大慧：无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说。大慧！非性非非性唐云彼非有非非有，但言说耳。如汝所说，言说有性有一切性者，汝论则坏魏云汝言以有言说应有诸法者，此义已破。大慧！非一切刹土皆有言说，言说者是作耳唐云假安立耳。或有刹土瞻视显法，或有作相唐云或现异相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠唐云嚬呻，或謦欬，或念刹土，或动摇。大慧！如瞻视魏云无瞬，唐云不瞬及香积魏云众香，唐云玅香世界，普贤如来国土，但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧，是故非言说有性有一切性唐云非由言说而有诸法。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：如虗空兔角，及与槃太子二皆作石女儿，无而有言说，如是性妄想。因缘和合法，凡愚起妄想唐云妄计法，如是因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实知，轮回三有宅。
疏曰：先明无性而有言说，次明无言而能显法及能办事，后颂计著言说及计著有诸法者，不如实知自心现量常受轮回也。言非性非非性者，兔本无角故非性，有此言说故非非性。余并可知。第十二缘起门竟。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第二义疏上
第二义疏下楞伽阿䟦多罗宝经卷第二义疏下
○第十三、常声如幻门二：初、正明惑乱即常，二、委明惑乱如幻。初中二：初、问，二、答。
△今初
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊！常声者，何事说？魏云：世尊说常法，依何等法作如是说？○唐云：世尊所说常声，依何处说？
疏曰：前明涅槃离断、离常，又明缘起非摄、所摄，则世、出世法皆离四句矣。何故世尊复有时说常住真心常、乐、我、净，及说十二因缘有佛、无佛性相常住等法？毕竟依何事而作是说耶？
○二、答二：初、正明依惑乱说，二、申明成凡圣性。
△今初
佛告大慧：为惑乱。魏云：依迷惑法，我说为常。○唐云：依妄法说。以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。魏云：圣人亦见世间迷惑法，非颠倒心。○唐云：以诸妄法，圣人示现，然不颠倒。大慧！如春时𦦨、二作阳燄。火轮、垂发、干闼婆城、幻、梦、镜像，世间颠倒，唐云：世无智者，生颠倒解。非明智也，然非不现。魏云：有智慧者，不生分别，非不见彼迷惑之事。大慧！彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。唐云：妄法现时，无量差别，然非无常。何以故？离有无故。大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。唐云：云何离有无，一切愚夫种种解故。如彼恒河饿鬼，见不见故，无惑乱性；唐云：如恒河水，有见不见，饿鬼不见，不可言有。于余现故，非无性。唐云：余所见故，不可言无。如是惑乱，诸圣离颠倒。唐云：圣于妄法，离颠倒见。
疏曰：世间惑乱，所见妄法，本离有无，故云常也。且如恒河，本非有无，而饿鬼不见，妄计无水；世人见之，妄计有水。然饿鬼谓无，既非定无；世人谓有，亦岂实有哉？圣人离于有无，颠倒见已，假使示同饿鬼，而不执定无；假使示同世人，而不执实有。不执定无，故能使饿鬼甘露充满；不执实有，故能使世人入水不溺。是谓不为物转，便能转物也。思之。
不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。唐云：妄法是常，相不异故。大慧！非惑乱种种相，唐云：非诸妄法有差别相。妄想相坏，是故惑乱常。唐云：以分别故而有别异，是故妄法其体是常。大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。唐云：云何而得妄法真实？谓诸圣者于妄法中，不起颠倒，非颠倒觉。大慧！除诸圣于此惑乱有少分想，非圣智事相。大慧！凡有者，愚夫妄说，非圣言说。
疏曰：法离有、无，是故即常。且如恒河，不以世人之有坏饿鬼之无，不以饿鬼之无坏世人之有，则知恒河本非有、无差别之相。但以饿鬼妄想执无与世人异，世人妄想执有与饿鬼异，故云妄想相坏耳。而除却世人、饿鬼二种妄想，则恒河本非有、无。既非有、无，岂非常乎？既于恒河不起有、无二颠倒觉，觉知唯是自心现量，心外无河，非不并觉世人、饿鬼之颠倒觉，而自实无颠倒觉也上句顺宋译，是约照俗；下句顺唐译，是约证真。设于恒河有少分四句妄想未尽，即非圣智事相，但是愚夫戏论妄说耳。若少分妄想不生，则恒河便是自心现量，岂非真实？但举恒河一喻，例一切法无不皆尔。初、正明依惑乱说竟。
○二、申明成凡圣性二：初、正示圣凡分别，二、结成性即真如。
△今初
彼惑乱者，倒不倒妄想起二种种性唐云若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性及愚夫种性。圣种性者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性唐云云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计著自相共相。大慧！即彼惑乱妄想起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计著起缘觉乘种性唐云何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？谓即执著自共相时离于愦閙。云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性唐云何于智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。又种种事性，凡夫惑想起愚夫种性唐云有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是、决定不异，此则成就生死乘性。
疏曰：此经所称惑乱，即唐译所谓妄法，指三界依正色心因果诸法，犹如瞖目所见空华，故名惑乱也。众生无始以来在惑乱中，舍此惑乱妄法，更无所观之境，但能观之智有倒有不倒耳。此经所称妄想，即唐译所谓分别，尅指观智而言。若邪想邪分别则成凡愚，若正想正分别则成圣种，而皆以惑乱妄法为所观境。是知惑乱妄法体非十界能生十界，虽生十界即非十界，所以前云惑乱，常惑乱真实也。计著自共相者，但破我执不破法执，故虽非邪名之为圣，而根钝故仍名为愚。不亲计著者，唐云离于愦閙，此则知自共相如幻如梦当体无生，本无愦閙无可计著，而犹未知自心现量，亦名为愚。觉自心现量者，知一切法皆唯心现，有即非有是正分别，即妄想而非妄想，故名为智也。种种事性者，法本无性，而迷惑分别计有实性，著我著法不出生死，恒于六道往来不息，故唐译亦称乘也。
△二、结成性即真如。
彼非有事非无事，是名种性义唐云彼妄法中种种事物非即是物亦非非物。大慧！即彼惑乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法转变性，是名为如唐云即彼妄法诸圣智者心意意识诸恶习气自性法转依故，即说此妄名为真如，是故说如离心唐云是故真如离于心识。我说此句显示离想，即说离一切想唐云我今明了显示此句离分别者，悉离一切诸分别故。
疏曰：惑乱妄法，全妄即真。随缘不变，离一切相，故非事物。不变随缘，即一切法，故非无事物。譬如醉人所见转屋，即是不转之屋。揑目所见二月，即是但一月真。瞖目所见空华，即是睛明空体。唯佛乘人，唯心直进观察，妄想无性，心外无法。意识不与我法二执相应，转为妙观察智相应心品。则意亦不与我法二执相应，转为平等性智相应心品。由此无漏妙智，熏于第八藏心，使无漏种，日复炽盛。则有漏种，新者不生，旧者消灭。至纯净位，转为大圆镜智相应心品。是谓心意意识过习气自性法转变性。譬如吐酒得醒，见屋不转，停揑不劳。见一真月，瞖病既去，华处本空。方知惑乱妄法，本元真如。此真如体，实非凡夫二乘心意意识未转依时，所能亲证。必离一切妄想分别，乃契会耳。初正明惑乱即常竟。
○二、委明惑乱如幻四：初、正明如幻，二、会释无生，三、兼明名句形身，四、兼明四种记论。
△今初有三番问答。
大慧白佛言：世尊！惑乱为有为无唐云所说妄法为有为无？佛告大慧：如幻无计著相唐云无执著相故，若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道说因缘生法唐云若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起应如外道说作者生。
疏曰：此初番问答，明妄法非有无也。譬如幻师以幻术力幻作兔焉等物，愚小无知，计著有实，而原无所计著之实兔马相。若幻法果有体相，如彼愚小所计著者，则便不可转灭，何异外道所说能生所生皆实有耶？
大慧白佛言：世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因唐云若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。佛告大慧：非幻惑因，不起过故唐云非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故。大慧！幻不起过，无有妄想唐云以诸幻事无分别故。大慧！幻者从他明处唐作明呪生，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧！此唐云此妄惑法是愚夫心惑计著，非圣贤也。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：圣不见惑乱唐云妄法，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实唐云以妄即真故，中间亦真实。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如瞖唐云若离于妄法，而有相生者，此还即是妄，如瞖未清净。复次，大慧！非幻无有相似，见一切法如幻唐云见诸法非幻，无有相似，故说一切法如幻。
疏曰：此第二番问答，明愚夫不知妄法如幻而起计著，所以生过。若达如幻，则不起过也。问意由迷惑故而起妄法，譬如由幻术故而起幻事。既妄法能生余妄，则幻事亦应能生余幻。此反以法例喻而为难也。佛直答以幻不起过，无妄想故。圣贤于诸妄法，了知皆从妄想过习气生。譬如幻事从幻术生，当体不实，绝不计著，所以亦不起过。若谓妄法是有，不同幻事，便是愚夫心惑计著，非是圣贤。此正以喻例法而为释也。偈中前四句意，明真外无妄，故无妄法可见。后四句意，明妄外无真，故非有真相生也。复次下，申明圣贤见一切法最与幻事相似，故说一切法如幻耳。
大慧白佛言：世尊！为种种幻相计著，言一切法如幻唐云为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异相计著唐云为异依此执著颠倒相耶？若种种幻相计著，言一切性如幻者唐云若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者？世尊！有性不如幻者唐云非一切法悉皆如幻。所以者何？谓色种种相非因唐云何以故见种种色相不无因故。世尊！无有因色种种相现如幻唐云都无有因令种种色相显现如幻。世尊！是故无种种幻相计著相似性如幻唐云是故世尊！不可说言依于执著种种幻相，言一切法犹如幻者。
疏曰：此第三番问，蹑前答文而起难也。前云一切诸法非幻，无有相似，但是愚夫心惑计著，故说如幻以开晓之。然愚夫计著诸法与计著幻事，其计著之情虽同，而只今世间种种色相与幻现种种色相，其色相之因有异，谓兔马等幻事，则因幻师呪术乍现，而世间种种色相自有因缘所生，非以幻术为因。又幻事现时，纵令愚夫计著，不久必能显现其为非实，而世间种种色相一任愚夫计著，何由显现令其如幻耶？是故不可说言依于计著言如幻也。
佛告大慧：非种种幻相计著相似一切法如幻。唐云：不依执著种种幻相，言一切法如幻。大慧！然不实一切法速灭如电，唐云：以一切法不实，速灭如电。是则如幻。大慧！譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。魏云：凡夫不见。○唐云：世间凡愚悉皆现见。如是一切性自妄想自共相，唐云：一切诸法依自分别自共相现，亦复如是。观察无性非现色相计著。唐云：以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：非幻无有譬，说法性如幻，不实速如电，是故说如幻。唐云：非幻无相似，亦非有诸法，不实速如电，如幻应当知。
疏曰：此第三番答，正明诸法的皆如幻，不依计著而言如幻也。夫电光一现即灭，凡愚共知；一切诸法亦皆一现即灭，凡愚不知。以不知一切诸法自相、共相唯依妄想分别乍现故也。妄想念念生已即灭，则所现诸法自相、共相亦皆念念生已即灭。由妄想随灭随生，长时相续，故妄见诸法相似、相续，计以为实，谓不同幻耳。若能观察诸法无性，则不计著自心所现色相以为实有矣。初正明如幻竟。
○二、会释无生二：初、难问，二、答释。
△今初
大慧复白佛言：如世尊所说，一切性无生及如幻唐云如佛先说一切诸法皆悉无生，又言如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。
疏曰：此恐凡愚执无生为不生，执如幻为有生，未免相违，故问之也。
△二、答释。
佛告大慧：非我说无生性如幻前后相违过。唐云无有相违。所以者何？谓生无生觉自心现量，唐云何以故我了于生即是无生，唯是自心之所见故。有非有外性非性无生现。唐云若有若无一切外法，见其无性本不生故。大慧！非我前后说相违过，然坏外道因生故，我说一切性无生。唐云为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧！外道痴聚欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。唐云外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。大慧！我非有无有生，是故我以无生说而说。唐云我说诸法非有无生，故名无生。大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说摄受生死。唐云说诸法者为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧！说幻性自性相，为离性自性相故。唐云说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。堕愚夫恶见相，希望不知自心现量。唐云为诸凡愚堕恶见，欲不知诸法唯心所现。坏因所作生缘自性相，计著说幻梦自性相一切法。唐云为令远离执著因缘生起之相，说一切法如幻如梦。不令愚夫恶见，希望计著自及他一切法如实处见，作不正论。唐云彼诸愚夫执著恶见，欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧！如实处见一切法者，谓超自心现量。唐云见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：无生作非性，唐云无作故无生。有性唐作法。摄生死。观察唐作了达。如幻等，于相不妄想。唐作分别。
疏曰：此明所说无生及诸法如幻，皆为对治物机不相违也。为破外道邪因无因所生，故说无生；为破断见无见，故说唯心所现因果诸法；为破妄计诸法有自性相，故说如幻如梦。若能了达自心现量，则知生即无生，业及生死亦不失坏，而皆无性如幻梦矣。但依唐译思之，文义可了。二、会释无生竟。
△三、兼明名句形身
复次，大慧！当说名、句、形魏作字，唐作文身相。善观名、句、形身菩萨摩诃萨，随入义、句、形身唐云诸菩萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名唐云谓依事立名，名即是身，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟唐云诸能显义决定究竟，是名句身。形字、文身者，谓显示名、句唐云谓由于此能成名、句，是名形身。
疏曰：凡愚不达自心现量，妄计心外实有名句文身，故勗菩萨当善观其相也。名诠自性，故云依事立名。如依能见之事即立眼名，依所见之事即立色名，依能闻之事即立耳名，依所闻之事即立声名等。句诠差别，故云显义决定究竟。如说眼无常乃至意无常，色无我乃至识无我等。形即文字，为名句依，故云显示名句也。
又形身者，谓长短高下。唐先有云：句身者，谓句事究竟。名身者，谓诸字名各各差别。如从阿字乃至阿字，乃接此句。○魏释亦有三句。又句身者，谓径迹，唐云如足迹。如象马人兽等所行径迹，唐云如衢中人畜等迹。得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴故说名，自相现故说形。唐云名谓非色四蕴，以名说故。文谓名之自相，由文显故。是名名句形身，说名句形身相分齐，应当修学。
疏曰：句事究竟，谓必诠事至于究竟，方成一句也。字名差别，谓如阿至呵等，但可诠差别事，即名为名也。长短高下，谓文字当体，有此对待假相也。径迹者，如有径路，则有人畜所行足迹。譬有名字，则有依名所显句义也。无色四阴者，受想行识，但有名字，更无体相可表示也。名之自相，由文显者，由此受想行识等文字，方得显现四阴等名也。同前共有三番解释，并是唯心所现，依于音声，而有差别，谓之不相应行。与彼音声，不即不离，非别有性且约此土声为教体，云与音声不即不离。若他土中，以色香等为教体者，亦皆不即离也。故云于彼身相分齐，应当修学，不可妄计心外有法也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，如象溺深泥。
疏曰：圣智了达唯心，则色等六尘性境尚非心外别有，况依色等假立名句文身，岂别有耶？凡愚计著，不达名句文身性空，譬如象溺深泥，何能出哉？此甚警人不可计著也。三、兼明名句形身竟。
△四、兼明四种种记论。
复次，大慧！未来世智者，以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问。魏云：未来世中，无智慧者，以邪见心，不知如实法故。因世间论，自言智者，有智者问如实之法，离邪见相，一异、俱不俱。而彼愚人，作如是言：是问非是，非正念问。○唐云：未来世中，有诸邪智恶思觉者，离如实法，以见一异、俱不俱相，问诸智者。彼即答言：此非正问。
疏曰：此段文意，须将三译参合，方有著落。大凡有智慧人，若见邪智，妄问一异、俱不俱相，即应答云：此非正问。而彼邪智恶觉之人，若见智者，问以离一异、俱不俱相，佛所通达第一义谛，彼亦妄答，以为非正问也。
谓色等常无常，为异不异魏云为一为异？如是涅槃诸行魏云如是涅槃有为诸行，为一为异？相所相魏云相中所有能见所见，为一为异？求那所求那唐云依所依？造所造魏云作者所作，为一为异？见所见魏云能见可见，为一为异？尘及微尘唐云地与微尘。○魏云四大中色香味触，为一为异？泥团微尘，为一为异？修与修者唐云智与智者。○魏云知者所知，为一为异？如是比展转相，如是等问唐云如是等不计事次第而问。
疏曰：此广述无智者之邪问也。
而言佛说无记止论，非彼痴人之所能知。唐云：世尊说此，当止记答，愚夫无智，非所能知。谓闻慧不具故，如来、应供、等正觉令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。唐云：佛欲令其离惊怖处，不为记说。又止外道见论故，而不为说。唐云：不记说者，欲令外道永得出离作者见故。大慧！外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。唐云：诸外道众计有作者，作如是说，命即是身，命异身异，如是等说名无记论。大慧！彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。魏云：外道迷于因果义故，是故无记，非我法中名无记也。大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生，云何止彼？魏云：我佛法中离能见可见虗妄之相，无分别心，是故我法中无有置答。○唐云：我教中说离能所取，不起分别，云何可止。大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。魏云：诸外道等执著可取能取，不知但是自心见法，为彼人故，我说言有四种问法，无记置答，非我法中。○唐云：若有执著能取所取，不了唯是自心所现，彼应可止。
疏曰：此明外道邪问，无有实义，是无记论，应置不答，故须以不答止之。若佛法中正问，理应广答，不可妄以为无记而止之也。然外道所问无记邪论，不出四句，所谓一异及俱不俱。设使彼有闻慧，便可为其广说四句，皆非显出自心现量第一义境。由彼闻慧不具，若闻离四句法，必当恐怖失措。如大佛顶经中，于无是见者、无非见者二语，佛皆以如是印之。大众非无学者，便皆茫然不知是义，终始一时惶悚，失其所守，况外道乎？又外道妄计作者为因，所作为果，不知因果皆唯心现，故作一异、俱不俱等诸无记论，应须置而不答。非佛法中正问，而可用置答也。奈何无智愚人，见佛法中诃外道之非正问，遂诃智人以为非正问哉？呜呼！上古宗匠之用棒喝，如彼智者，今时宗匠倣而用之，亦类彼无智者矣。
大慧！如来、应供、等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧！止记论者，我时时说。魏云：为待时故，说如是法。○唐云：我别时说。为根未熟，不为熟者。魏同。○唐云：以根未熟，且止说故。
疏曰：此因前所明止论，而明佛之说法总有四种，不可执一也。言四种者，后偈自出其相。今止记论，但是四种之一，不过为根未熟者耳。
复次，大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。唐云：何故一切法不生？以离能作所作无作者故。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。唐云：何故一切法无自性？以证智观自相共相不可得故。何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。唐云：何故一切法无来去？以自共相，来无所从，去无所至故。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得故，一切法不灭。唐云：谓一切法无性相故，不可得故。大慧！何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。唐云：谓诸相起无常性故。大慧！何故一切法常？谓相起无生性无常，常故说一切法常。唐云：谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常，是故我说一切法常。
疏曰：此明为根熟者，分别答也。文并可知。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：记论有四种，一向魏云直答反诘问魏云质答，分别及止论二作置答。以制诸外道，有及非有生，僧佉毗舍师唐云数论与胜论，言有非有生，一切悉无记。彼如是显示唐云如是等诸说，一切皆无记，正觉所分别，自性不可得唐云以智〔视〕察时，体性不可得，以离于言说，故说离自性。
疏曰：随问直答，名为一向。反诘质之，令其自悟，名为质答。详细解释，名分别答。置而不答，名为止论。若为根熟，用前三种；若为外道，具用四种。外道亦有应直答、反问及分别答者故也。有及非有生者，即邪因、无因二论也。僧佉者，即数论师立二十五法，妄谓二十三法皆是冥谛所生，神我之所受用，又计能生、所生定一。毗舍者，即胜论师立六句义，计能有、所有定异。然彼等诸说，但有虗言，都无实义，故一切悉无记也。若夫自觉圣智，了达自心现量境界，毫无诸法自性可得，此则唯证相应，非言语之所及，故强说为离自性耳。第十三、常声如幻门竟。
○第十四、四果差别相门三：初、请问。二、许宣。三、正说。
△今初
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。二译皆云行差别相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法，谓二无我相及二障净，唐云令其证得二无我法，净除二障。度诸地相究竟通达，魏云次第进取地地胜相。○唐云诸地相渐次通达。得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财摄养一切。
疏曰：四果修行差别之相，皆是如来化他妙权，能引众生从权入实，故菩萨必须善解之也。
△二许宣。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，今为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然听受。
○三、正说二：初、正明行相，二、结属唯心。初中四：初、明须陀洹至四、明阿罗汉。
△今初
佛告大慧：有三种须陀洹，须陀洹果差别。云何为三？谓下、中、上。下者，极七有生唐云于诸有中极七反生。中者，三五有生而般涅槃。上者，即彼生唐云此生而般涅槃。此三种有三结：下、中、上唐云此三种人断三种结。云何三结？谓身见、疑、戒取。是三结差别，上上升进，得阿罗汉。
疏曰：下须陀洹断见惑三结已，不复精进，故欲界九品思惑总润七生，谓上上、任运、贪、瞋、痴、慢能润二生，上中、上下品惑各润一生，中上品惑能润一生，中中、中下品惑共润一生，下三品惑共润一生。至七生已，惑润已尽，旧业种枯，永不于三有中受生也。中须陀洹断三结已，不喜受生，更起加行。若断上上品惑，则损二生，余五生在。若断上中，必断上下，则损四生，余三生在。若更断中上品惑，余二生在，名为家家。若更断中中、中下品惑，则转名斯陀含果。若更断下三品惑，则转名阿那含果也。上须陀洹断三结已，深厌三界，起大加行，即于此生断尽九地八十一品思惑，故得入涅槃也。言三结者，初果所断见惑共有十使，谓贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪。今以身见而摄边见，以戒取而摄见取，以疑惑而摄邪见，以三结总摄贪、瞋、痴、慢，谓见惑中之贪等必由三结方起故也。
大慧！身见有二种，谓俱生及妄想。二云分别。如缘起妄想，自性妄想。唐云如依缘起有妄计性。譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生，以彼非有非无，非有无无，实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著。唐云彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无，凡夫愚痴而横计著。如热时𦦨，鹿渴水想，是须陀洹妄想身见。彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计著。唐云此分别身见，无智慧故，久远相应相，见人无我，即时舍离。大慧！俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品不现，身见则断。唐云俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。如是观已，明见有无，即时舍离。如是身见断，贪则不生，是明身见相。
疏曰：此明二种身见不同，断身见之观亦不同也。俱生身见，即是思惑，徧在六七二识，细故难断。必俟见道之后，重虑缘真，修无漏观，乃能断之。妄想分别身见，即是见惑，局在第六意识，粗故易断。创见人无我时，即便舍离也。分别身见者，依于色心五阴，而起分别妄计，即离大小等二十句也。夫现在色心五阴，本是因缘生法，非有非无，非亦有无，乃缘起自性，非我我所。而妄想计著，谓我我所。如阳𦦨非水，渴鹿谓水。此则须陀洹一见人无我时，便能断除之矣。至于俱生身见，不由妄想分别始有，任运执著色心假聚，以为是我。故于见道之后，仍普观察自他之身，不过五阴所成。而受想行识，毫无色相，但有名字。至于色身，不过是地水火风四大所成。四大又复展转相因，无有实性。且析四大，犹似可成色等微尘。而色等微尘，决定不可集为四大。须陀洹人，如是普观察已，知此五阴，决定非我。故俱生身见断，而三界贪不生，便成阿罗汉也。
大慧！疑相者，谓得法善见相故唐云于所证法善见相故，及先二种身见之中，妄想分别身见已先断故，疑法不生唐云于诸法中疑不得生，不于余处起大师见为净不净，是名疑相须陀洹断。
疏曰：不了谛理而起犹豫，名之为疑。唯是分别，无有俱生。须陀洹人于所证得四谛法中已善见其真实相故，分别身见已永断故，世出世间因果法中决不生疑，于佛法僧得不坏信，故更不于外道天魔等处起大师见，疑其为净为不净也。
大慧！戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐故求受生，彼则不取。唐云凡愚于诸有中贪著世乐，苦行持戒愿生于彼，须陀洹人不取是相。除回向自觉胜离妄想无漏法相，行方便受持戒支。唐云唯求所证最胜无漏无分别法修行戒品。是名须陀洹取戒相断。
疏曰：贪著后有而持诸戒，皆名戒取。如难陀为生天故，精持比丘律行，佛敕阿难不与共语共坐，以其志趣邪僻故也。岂惟牛狗等戒方名戒取耶？
须陀洹断三结，贪痴不生唐云舍三结故，离贪瞋痴。若须陀洹作是念此诸结我不成就者，应有二过：堕身见及诸结不断魏云若须陀洹生如是心此是三结，我离三结者，是名见二法随于身见。彼若如是，不离三结。
疏曰：断三结，贪瞋痴不生者，利使既断，从利使所起之钝使亦断也。三结本是虗妄之法，如幼小者于暗室中怖称有鬼，鬼非有也。若云此是三结，我离三结，则无结而妄计有结，无我而妄计有我。譬如幼小云此是暗室中鬼，我不怖，鬼岂能真不怖哉？故堕身见及诸结不断二过也。
大慧白佛言：世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断？唐云：贪有多种，舍何等贪。佛告大慧：爱乐女人缠绵贪著，种种方便身口恶业，受现在乐，种未来苦，彼则不生。魏云：远离与诸女人和合，不为现在乐，种未来苦因。○唐云：舍于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故。所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅槃贪断。唐云：又得三昧殊胜乐故，是故舍彼，非涅槃贪。○魏云：须陀洹远离如是等贪，非离涅槃贪。
疏曰：初果未尽欲界思惑，但已明信世间因果，又得无漏三昧正受，故于女人欲爱能舍能远离也。而贪求涅槃之心，正未可舍。初明须陀洹竟。
△二、明斯陀含
大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相魏云谓一往见色相现前生心，妄想生相，见相不生魏云非虗妄分别想见，善见禅趣相故魏云以善见禅修行相故，顿来此世魏云一往来世间，尽苦际得涅槃魏云便断苦尽入于涅槃，是故名斯陀含唐云谓不了色相起色分别，一往来已善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名斯陀含。
疏曰：二果犹有欲界下三品惑，故一往见色相现前，未免生心，而非分别所起见惑也。又以善修禅行，故一往来世间，便尽余惑而入涅槃。须依魏译释之，方与教相不相违背。
△三、明阿那含。
大慧！云何阿那含？谓过去未来现在色相，性非性生见过患，使妄想不生故唐云谓于过未现在色相，起有无见，分别过恶，随眠不起，及结断故唐云永舍诸结，更不还来，名阿那含。
疏曰：妄想不生，牒前断分别惑断结，正明断欲残思进，断上二界思惑也。
△四明阿罗汉。
大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明唐云悉已成就，烦恼苦妄想非性故唐云烦恼诸苦分别永尽，名阿罗汉。大慧白佛言：世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊！为得寂静一乘道魏云决定寂灭，唐云一向趣寂，为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉，为佛化化？佛告大慧：得寂静一乘道声闻非余，余者行菩萨行及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。
疏曰：诸禅等成就，即梵行已立，所作已办也。烦恼苦尽，即我生已尽，不受后有也。此唯约定性声闻言之，非佛菩萨所化现也。初正明行相竟。
△二、结属唯心。
大慧！于妄想处种种说法唐云于虗妄处说种种法，谓得果、得禅、禅者、入禅，悉远离故唐云所谓证果，禅者及禅皆性离故。示现得自心现量、得果相，说名得果唐云自心所见得果相故。复次，大慧！欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相唐云应离自心所见诸相。大慧！受、想、正受超自心现量者，不然。何以故？有心量故唐云想、受灭三昧超自心所见境者，不然，不离心故。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有唐云唯心不可得。须陀槃那果，往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱唐云悉依心妄有。禅者禅及缘唐作所缘，断知唐作断惑见真谛，此则妄想量，若觉得解脱唐云了知即解脱。
疏曰：世间十二门禅、出世灭尽三昧及与四果，皆是唯心，心外无法。菩萨了之，故能无所取著，随顺群机，或施或废，皆得自在也。第十四、四果差别相门竟。
○第十五、二种觉门三：初、正辨二觉，二、明善觉四大，三、明善觉五阴。初中三：初、总标，二、别释，三、结益。
△今初
复次，大慧！有二种觉二皆作智，谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉魏云虗妄分别取相住智○唐云取相分别执著建立智。
○二、别释二：初、释观察。二、释计著建立。
△今初
大慧！观察觉者，谓若觉性自性相选择，离四句不可得，魏云：观察一切诸法体相，离于四句，无法可得。○唐云：谓观一切法，离四句不可得。是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。唐云：我以诸法离此四句，是故说言一切法离。如是观法，汝应修学。
疏曰：一切诸法皆唯心现，本离四句。如是观察，便是妙观察智真实方便，故劝修学也。诸法离四句相，具如第九门中已明。
△二、释计著建立。
大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受计著坚湿煖动不实妄想相四大种，魏云所谓执著坚热湿动虗妄分别四大相故。○唐云谓于坚湿煖动诸大种性取相执著虗妄分别。宗因相譬喻计著不实建立而建立，魏云执著建立因譬喻相故建立非实法以为实。○唐云以宗因喻而妄建立。是名妄想相摄受计著建立觉。
疏曰：下文广明四种妄想成内外四大，则心外何甞实有四大？而诸凡愚妄以宗因喻成立四大为实有性，谓地实有坚性，水实有湿性等，岂非妄想计著于不实法而建立耶？二别释竟。
△三、结益。
是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地得初地唐云菩萨知此智相即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察入于初地，入百三昧得差别三昧唐云以胜三昧力，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土，知上上地相，大愿殊胜，神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句成熟众生，种种变化光明庄严，得自觉圣乐三昧正受唐云十无尽愿成就众生种种应现无有休息而恒安住自觉境界三昧圣乐。
疏曰：知计著建立之非，则知所舍。知观察离四句之是，则知所修。故能从解行地入欢喜地，乃至成佛，尽未来时成熟众生，恒住自觉圣智乐也。初正辨二觉竟。
△二、明善觉四大。
复次，大慧！菩萨摩诃萨，当善四大造色。魏云应善知四大及四尘相。○唐云当善了知大种造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉，唐云应如是观。彼真谛者，四大不生。唐云彼诸大种真实不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界。唐云以诸三界但是分别，唯心所见，无有外物。观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相自相分段住，无生自相成。唐云如是观时，大种所造，悉皆性离，超过四句，无我我所，住如实处，成无生相。大慧！彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种唐云虗妄分别津润大种生，唐作成，四并同。内外水界堪能妄想大种唐云炎盛大种生，内外火界飘动妄想大种生，内外风界断截色妄想大种唐云色分段大种生，内外地界色及虗空俱。魏云妄想分别内外共，虗空生内外相。○唐云离于虗空。计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。魏云以执著虗妄，内外邪见，五阴聚落，四大及四尘生故。○唐云由执著邪谛，五阴聚集，大种造色生。
疏曰：此正明心外实无四大，四大皆唯心也。四大之名，四大之相，皆依妄想分别，似有显现。是故三界依正，无非自心所现分齐。譬如瞖目所见空华，真实不生，不可谓有，不可谓无；不可谓一，不可谓异；不可谓常，不可谓无常；不可谓亦有亦无、亦一亦异、亦常亦无常；不可谓非有非无、非一非异、非常无常；不可谓我，不可谓我所；当处出生，无有来处；随处灭尽，无有去处；性无迁动，生即无生也。然四大既如空华无体，何有坚、湿、煖、动之相历然不同？当知坚、湿、煖、动秪是妄想分别所成，离妄想外无别种也。是故津润妄想即水大种，由此故生内、外水界；堪能妄想即火大种，由此故生内、外火界；飘动妄想即风大种，由此故生内、外风界；分段妄想即地大种，由此故生内、外地界。既此四大唯以妄想为种，则与虗空同是无性之法，本非有、异。而妄想分别，谓离色有空，离空有色，遂谓色及虗空俱是心外有法。由是计著邪谛，妄谓五阴集聚乃从四大造色所生，不知四大造色皆由妄想生也。
大慧！识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。唐云：识者，以执著种种言说境界为因起故，于余趣中相续受生。
疏曰：五阴之中，识为其主，故云万法唯识。而此识者，五识则乐现在五尘境界，意识则徧乐三世假实境界，第七则乐虗妄我执，第八则受前七识熏。执持彼种，令不失坏，故于余趣恒相续也。
大慧！地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘唐云地等造色有大种因，非四大种为大种因。所以者何？谓性形相处所作方便，无性大种不生。大慧！性形相处所作方便和合生，非无形唐云何以故，谓若有法有形相者，则是所作非无形者。是故四大造色相，外道妄想非我唐云此大种造色相，外道分别非是我说。
疏曰：此明地、水、火、风四大，及色、香、味、触四微，皆以妄想为其因缘，非彼外道所计之四大因缘也。盖凡属有形，皆是所作，必非能作。今外道所计大种之性、形、相处，推其所作方便，一一无性，则心外大种实不生矣。当知四大、四微，凡有性、形、相处，皆是自心所作方便和合而生，非无形者，如何妄计为能作耶？然统论外道妄计，共有二种：一者、计四大为能生，四微为所生；二者、计四微为能造，四大为所造。此皆不达心外无法，所以宗、因、譬、喻皆不成就。今正教中，四大秪是四妄想成，四微秪是四识相分。若约依于本质变起相分，则四大外无四微；若约依于现行熏成种子，则四微外无四大。故虽假说互为能所，实则无能无所也。二、明善觉四大竟。
△三、明善觉五阴。
复次，大慧！当说诸阴自性相。二皆作体相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，魏云四阴无色相。谓受、想、行、识。大慧！色者，四大及造色，各各异相。大慧！非无色有四数如虗空。魏云无色相法同如虗空，云何得成四种数相？○唐云非色诸蕴犹如虗空，无有四数。譬如虗空过数相，离于数，而妄想言一虗空。大慧！如是阴过数相，离于数，离性非性，离四句数相者，愚夫言说，非圣贤也。大慧！圣者，如幻种种色像，离异不异施设；又如梦、影、士夫身，离异不异故。唐云诸圣但说如幻所作，唯假施设，离异不异，如梦如像，无别所有。大慧！圣智趣同，阴妄想现。魏云如圣人智修行分别，见五阴虗妄。○唐云不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。是名诸阴自性相，汝当除灭。唐云如是分别，汝应舍离。灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。二皆云入远行地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟，力明自在，救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生，菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。
疏曰：色、受、想、行、识，名为五阴。研其体相，非异不异，故非定五，亦非定一也。且色阴则指四大、四微，故犹似有各各异相。至于受、想、行、识四阴，既无色相，同如虗空，如何可执有四数耶？譬如虗空，既非有四，亦非定一。受、想、行、识，亦复如是。过数相，离于数。真故相无别，是故离性；俗故相有别，故离非性。本非一异、有无、常无常及俱不俱四句之所能诠。而云五阴之数相者，乃是愚夫言说而已。圣者了达五阴如幻，亦如梦中身及镜中影，不可谓异，不可谓不异，但是假施设有，由于妄想分别之所显现，岂应执著有体相哉？除灭诸阴体相之分别已，则知诸法本来寂静，破外道见，净法无我。从通教七地、八地，接入别、圆，得意生身，入如幻三昧，化度众生，犹如大地，所谓从空入假，从假入中也。此中远行、不动，皆是借别明通。以别教初地证道，同、圆分证中道法身应化之本，不复名为意生身故。第十五、二种觉门竟。
○第十六、涅槃妄想门二：初、辨外道涅槃，二、辨妄想通相。初中二：初、正明外道妄计，二、申明佛说涅槃。
△今初
复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓：性自性非性涅槃魏云自体相涅槃，○唐云诸法自性无性涅槃，种种相性非性涅槃魏云种种相有无涅槃，自相自性非性觉涅槃魏云自觉体有无涅槃，○唐云觉自相性无性涅槃，诸阴自共相相续流注断涅槃魏云诸阴自相同相断相续体涅槃，○唐云断诸蕴自共相流注涅槃。是名诸外道四种涅槃，非我所说法。
疏曰：涅槃者，不生不灭之理，乃由生灭情尽，二空所显，真如本来寂灭，故强名为涅槃。而外道不达，乃有四种妄计也。初云性自性非性涅槃者，谓二十三法皆以冥谛而为体性，诸法灭已，还归冥谛，名为涅槃也。二云种种相性非性涅槃者，魏云种种相有无。有即是性，谓五现涅槃；无即非性，谓七处断灭为涅槃也。三云自相自性非性觉涅槃者，魏云自觉体有无。有亦是性，谓神我究竟不灭；无亦非性，谓形灭则神亦灭也。四云诸阴自共相相续流注断涅槃者，谓无想天则断受、想、行、识四阴相续流注，无色四空天则断色阴相续流注也。
○二、申明佛说涅槃二：初、长文。二、偈颂。
△今初
大慧！我所说者，妄想识灭，魏云见虗妄境界分别识灭。○唐云分别尔炎识灭。名为涅槃。大慧白佛言：世尊！不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识非七识？魏云何故但言意识转灭，不言七识转灭。佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。魏云以依彼念观有故，转识灭，七识亦灭。○唐云以彼为因及所缘故，七识得生。意识者，境界分段计著，生习气，长养藏识。唐云意识分别境界起执著时，生诸习气，长养藏识。意俱我我所计著思惟因缘生，唐云由是意俱我我所执思量随转。不坏身相。魏云彼二种识无差别相。○唐云无别体相。藏识因攀缘，唐云藏识为因为所缘故。自心现境界，计著心聚，生展转相因。唐云执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭亦如是。唐云而有起灭。是故意识灭，七识亦灭。
疏曰：此明欲证涅槃，须灭第六识相应之妄想也。盖识虽有八，而生死、涅槃全由第六识转。以彼因及所缘，故余七识生。若彼因及所缘不生，则余七亦不生也。宋、唐各皆影略，参观魏译可晓。先明现行熏种子义，故云：意识者，境界分段计著，牵引前五识现行，生诸习气，长养藏识。意显若无前六识为能熏，则藏识便无由长养也。由有藏识，故第七意俱我、我所计著，思惟因缘生。此言我所，但是语势或我之我，名为我所。以第七识但有我执，无我所执故也。具如唯识中辨。而此七识与第八识，俗故相有别，故宋云不坏身相；真故相无别，故魏云无差别相，唐云无别体相，亦互相影略也。由俗谛不坏身相言之，故第七识以藏识为因，即以藏识为所攀缘，唯识所谓依彼转缘彼也。次明种子生现行义，故云：自心现境界，计著心聚生。谓一切境界皆是第八自心所现，由第六识妄执著故，前七转识心、心所聚乃生起也。次结明种子、现行互为因义，故云展转相因。后以海浪而为譬喻，结成妄想识灭，余七亦灭。八识皆灭，即大涅槃。然所谓灭者，秪是灭彼相应妄想之若现若种而已。妄想种现既灭，则八种识转为四智相应心品。故初卷云：非自真相识灭，但业相灭也。今欲妄想识灭，唯有修行二无我观，了知妄想无性唯心，直进一经宗要。举不外此，思之，修之。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我不涅槃性，所作及与相。魏云我不取涅槃，亦不舍作相。○唐云我不以自性，及以于作相。妄想尔𦦨识，此灭我涅槃。魏云转灭虗妄心，故言得涅槃。○唐云分别境识灭，如是说涅槃。彼因彼攀缘，意趣等成身。唐云意识为心因，心为意识界。与因者是心，为识之所依。唐云因及所缘故，诸识依止生。如水大流尽，波浪则不起。如是意识灭，种种识不生。
疏曰：外道所计四种涅槃，不出诸法自性，或是所作，或是法相。不知心外无自性，心外无所作及与相也。故佛总不约此而论涅槃。但约分别境识灭时，如瀑流尽，波浪不起，证唯识性，乃名为涅槃耳。彼因等二句，颂现熏种义。与因等二句，颂种生现义。余并可知。初辨外道涅槃竟。
○二、辩妄想通相二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、显益标名，二、依名释相，三、诫莫计著。
△今初
复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。魏云虗妄分别法体差别之相。○唐云妄计自性差别相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想到自觉，圣外道通趣善见，觉摄所摄妄想断。唐云超诸妄想证圣智境知外道法远离能取所取分别。缘起种种相，妄想自性行，不复妄想。唐云于依他起种种相中不更取著妄所计相。大慧！云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、二并作分别。所说事妄想、魏云可知分别。相妄想、利妄想、魏云义分别。○唐云财分别。自性妄想、魏云自体分别。因妄想、见妄想、成妄想、魏云建立分别。○唐云理分别。生妄想、不生妄想、相续妄想、魏云和合分别。○唐云相属分别。缚不缚妄想。唐云缚解分别。是名妄想自性分别通相。
疏曰：徧计分别，故名妄想。虗妄当体，故名自性。十二不同，故名分别，即差别也。同是妄想，故名通相。善知此已，则能离诸妄想，到自觉圣智境界。有此诸益，故须说也。
△二、依名释相。
大慧！云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声美乐计著，唐云：谓执著种种美妙音词。是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓有所说事自性圣智所知，依彼而生言说妄想，唐云：谓执有所说事是圣智所说境，依此起说。是名所说事妄想。大慧！云何相妄想？谓即于彼所说事中，如鹿渴想种种计著而计著，谓坚湿煖动相一切性妄想，是名相妄想。大慧！云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。大慧！云何自性妄想？谓自性持此如是不异恶见妄想，唐云：谓以恶见如是分别此自性决定非余。是名自性妄想。大慧！云何因妄想？谓若因若缘有无分别因相生，唐云：谓于因缘分别有无，以此因相而能生故。是名因妄想。大慧！云何见妄想？谓有无一异俱不俱恶见，外道妄想计著妄想，唐云：谓诸外道恶见，执著有无一异俱不俱等。是名见妄想。大慧！云何成妄想？谓我我所想成决定论，是名成妄想。大慧！云何生妄想？谓缘有无性生计著，唐云：谓计诸法若有若无从缘而生。是名生妄想。大慧！云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，唐云：谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起。是名不生妄想。大慧！云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，唐云：谓此与彼递相系属，如针与线。是名相续妄想。大慧！云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便若缚若解，唐云：谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故缚已复解。是名缚不缚妄想。
疏曰：此释十二种妄想差别之相，皆由不了唯心，故起种种徧计分别也。一言说妄想者，计著能诠有实性也。二所说事妄想者，计著所诠有实性也。三相妄想者，计著四大等有坚等实性也。四利妄想者，计著金银等有实性也。五自性妄想者，计著诸法各有自性，不达无性也。六因妄想者，计著邪因缘无因缘能生一切法也。七见妄想者，计著种种四句也。八成妄想者，计著我我所虗妄建立邪谛理也。九生妄想者，计著诸法从邪因缘无因缘生也。十不生妄想者，计著诸法皆本来有，不从因种生起，但从缘显也。十一相续妄想者，妄计诸法互相系属，譬如金针引缕线也。十二缚不缚妄想者，妄计诸法皆有能缚所缚、能解所解，譬如世人以绳缚物名之为缚，还复解之名之为解也。岂知缘生如幻，实无此等差别自性哉。
△三诫莫计著。
于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。唐云：此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。
疏曰：执著有此十二差别相者，固是凡愚；执著无此十二差别相者，亦是凡愚。以不达唯心诸法本离有无故也。
大慧！计著缘起而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻唐云于缘起中执著种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧！幻与种种非异非不异，若异者应幻非种种因，若不异者幻与种种应无差别而见差别，是故非异非不异。是故大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无莫计著唐云于幻有无不应生著。
疏曰：一切诸法无性缘生，同于幻事。智者了其不实，凡愚执以为真。既知非异非不异，即便非有非无。故或计定异，或计定一，或计定有，或计定无，皆为妄想。而一切菩萨不应生著也。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜唐云无相最胜处，平等智慧生。妄想自性有唐云在妄计是有，于缘起则无，妄想或摄受，缘起非妄想唐云妄计迷惑取缘起离分别。种种支分生，如幻则不成唐云如幻不成就，彼相有种种，妄想则不成唐云虽现种种相妄分别则无。彼相则是过，皆从心缚生，妄想无所知，于缘起妄想唐云妄计者不了分别缘起法。此诸妄想性，即是彼缘起，妄想有种种，于缘起妄想唐云缘起中分别。世谛第一义，第三无因生，妄想说世谛，断则圣境界。
疏曰：此颂正明秪一缘起法。上计著则为徧计执性，如于绳计蛇；了达则为圆成实性，如悟绳即麻也。初二句颂缘起上所起徧计，次二句颂缘起处所证圆成，次四句明徧计情有理无也。种种支分生二句，明生即无生也。彼相有种种二句，明如幻诸相，不同徧计所执我、法也。彼相即是过四句，明我、法二执之过，但从心缚而生，不了缘起，故起妄计也。此诸妄想性四句，明迷缘起而有妄计，缘起之外别无妄计自性也。世谛等四句，结明于缘起处而起妄计，即名世谛；于缘起处不起妄计，即第一义，更无第三谛可得也。问：既云第三无因生，何故诸经论中又说空、假、中三谛耶？答：三即是二，二即是一，非一、二、三而一、二、三，所以不可思议。故大经云：所言二谛，其实是一，方便说二。如醉未吐，见日月转，谓有转日及不转日。醒人但见不转，不见于转。是以一切缘起色心依正，并皆无性。但就俗人妄想分别，名为世谛。若出世圣人智慧了达，即是第一义谛。此乃一而言二，二即是一也。又对世谛故，说第一义谛。而此缘生无性法体，不惟不可唤作世谛，亦复不可唤作第一义谛。譬如对彼醉入所见转日，说日不转。而日月轮，不惟不可唤作是转，亦复不可唤作不转。非转而醉见其转，名为俗谛。非不转而醒见其不转，名为真谛。醉虽见转，实未尝转。醒见不转，非定不转。以其非转非不转故，名为中谛。此乃二而言三，三即是二也。又不变随缘故，有转不转，皆名为俗。随缘不变故，转即非转，不转即非不转，乃名为真。此乃三而言二，二即是三也。思之。
譬如修行事唐云如修观行者，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。譬如种种瞖，妄想众色现唐云妄想见众色，瞖无色非色，缘起不觉然唐云不了缘起然。
疏曰：此二譬喻，喻迷缘起而为妄想也。
譬如炼真金，远离诸垢秽，虗空无云瞖，妄想净亦然。
疏曰：此二譬喻，喻断妄想，即缘起处证圆成实也。
无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。魏云：无有妄想法，因缘法亦无，取有及谤无，分别观者见。○唐云：无有妄计性，而有于缘起，建立及诽谤，斯由分别境。妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。唐云：若无妄计性，而有缘起者，无法而有法，有法从无生。
疏曰：前一偈明依缘起方有妄想，故妄想虽无性，而缘起是幻有。若计妄想有性，则是建立；若计缘起全无，则是诽谤。计有计无，皆妄想所坏也。后一偈明由妄想方成缘起，故缘起非实有，而妄想非定无。若计妄想定无，如何能成缘起之有？若计缘起实有，如何乃从无性之妄想生耶？故知妄想本空，亦离四句；缘起如幻，亦离四句矣。
依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。
疏曰：此明能徧计者，则是妄想；所徧计者，则是缘起。故五法中之相名妄想，三法皆缘起性，皆是徧计所缘境也。
究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。
疏曰：此明若知妄想所缘即缘起性，如知蛇即是绳，鬼即是杌，则蛇鬼究竟皆不成就，便能度诸妄想二空智净，证得真如第一义矣。
妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔𦦨，魏云内身证境界。○唐云自证真如境。彼无有差别。五法为真实，自性有三种，魏云及三种亦尔。○唐云三自性亦尔。修行分别此，唐云修行者观此。不越于如如。
疏曰：此明依迷情说，故有十二妄想、六种缘起即前所云因有六种。若证自觉知境界，则十二妄想、六种缘起性皆空寂，无有差别。故五法、三性总不出真如也。
众相及缘起，彼名起妄想。彼诸妄想相，从彼缘起生。唐云：依于缘起相，妄计种种名。彼诸妄计相，皆因缘起有。觉慧善观察，无缘无妄想。成已无有性，云何妄想觉？唐云：真实中无物，云何起分别？○此下魏更有云：若真实有法，远离于有无。若离于有无，云何有二法？○唐更有云：圆成若是有，此则离有无。既以离有无，云何有二性？彼妄想自性，建立二自性。唐云：妄计有二性，二性是安立。妄想种种现，清净圣境界。唐云：分别见种种，清净圣所行。
疏曰：此重明秪就缘起相上而起妄想，则妄想便从缘起而生；亦秪就缘起法上而善观察，则缘起尚无，妄想何有？缘、妄俱无，即圆成实。圆成实境本非有性，何容起妄觉耶？依彼二译，各有四句，申明圆成实性既非有性，亦非无性。言非有者，破众生之计有，非断无也；言若有者，破邪计之断无，非有物也。既离有、无，安有二性？是故安立二性皆妄计耳。由妄计故，妄见种种。若知性本清净，无种种者，乃是圣智所行境也。
妄如如画色，缘起计妄想。魏云：见妄想种种因缘中分别。○唐云：妄计种种相缘起中分别。若异妄想者，则依外道论。唐云：若异此分别，则堕外道谕。妄想说所想，因见和合生。唐云：以诸妄见故，妄计于妄计。离二妄想者，如是则为成。唐云：离此二计者，则为真实法。
疏曰：此结明妄想缘起并皆无性，非定一也。谓世人妄计种种诸相，但如画色，缘起非实，而彼于中妄生分别。若谓异妄分别，别有种种相可得者，是计心外有境，堕外论也。不过因诸妄见和合，故以妄想还说其所妄想而已。能妄想者，秪是我、法二执相应之第六识；所妄想者，秪是色、心等缘起诸法。若离能、所二计，则妄想既空，缘起亦寂，即为圆成实性。譬如瞖尽华亡，即是晴明空矣。第十六、涅槃妄想门竟。
○第十七、自觉圣智一乘门三：初、请问。二、许宣。三、正说。
△今初
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说自觉圣智相及一乘唐云自证圣智行相及一乘行相。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他通达佛法唐云我及诸菩萨得此善巧，于佛法中不由他悟。
△二许宣。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正说二：初、说自觉圣智。二、说一乘。
△今初
佛告大慧：前圣所知，转相传受，妄想无性唐云依诸圣教无有分别。菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察唐云观察自觉，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。
疏曰：此正唯心直进，圆顿妙修也。妄想者，所观境也。无性者，境之谛也。空故无性，假故无性，中故无性，三一一三不可思议，故无性也。独一静处者，约事即是阿兰若处，约理即是绝待妙谛也。自觉观察者，以自觉为所观察也。不由于他者，自外无他也。离见妄想者，既无他则无自，无自无他则无可分别也。此是圆初住位，创证自觉圣智之体。从此上上升进，乃超十住、十行、十回向、十地，等觉圆明，入于如来地也。
○二、说一乘二：初、正释。二、释疑。
△今初
大慧！云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。唐云：云何名为知一乘道？谓离能取所取分别，如实而住。大慧！一乘觉者，非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得，唯除如来，以是故说名一乘。
疏曰：诸法实相本来平等，由有能取、所取妄想分别，遂有六凡、四圣差降不同。而此十界仍即实相，所谓无差而差，差即无差者也。但唯如来乃能究尽，二乘尚不能知，况外道及梵天乎？
○二、释疑二：初、问，二、答。
△今初
大慧白佛言：世尊！何故说三乘而不说一乘？
○二、答二：初、长文；二、偈颂。初中二：初、明隐实施权；二、明从权入实。
△今初
佛告大慧：不自般涅槃法故，唐云声闻、缘觉无自般涅槃法故。不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉，如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次，大慧！烦恼障二云智障。业习气不断故，不说一切声闻、缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，魏云未得不可思议变易生。○唐云未名不思议变易死。故说三乘。
疏曰：二乘之人，必赖如来说法，谓伏不能以自力而入涅槃。又烦恼断，智障不断；正使断，业习不断。所以隐一乘之实而不说也。彼既不觉一切法无我，若非方便说三，则何由离分段生死，入变易生死？所以施善诱之权而说三也。问：独觉何藉如来调伏？答：若非四生百劫之前，于如来所发辟支心，禀因缘教，何由瓜熟蔕落，覩华飞钏动，而悟无生耶？问：如来亦于三祇百劫承事诸佛，方证菩提，岂单自力？答：一乘觉者，离摄所摄妄想，了知心、佛、众生三无差别。故虽微尘劫中事微尘佛，而无自他徧计分别，所谓是心作佛，是心是佛。岂同二乘不达藏识，妄计心外有佛者耶？
△二、明从权入实。
大慧！彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性无漏界觉唐云若彼能除一切过习觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟，觉已复入出世间上上无漏界满足众具唐云修诸功德普使满足，当得如来不思议自在法身。
疏曰：由法我执起人我执，譬如迷杌，方执为鬼。故以法执为一切过习也。除其法执，觉法无我，不复味著偏真三昧，譬如酒消。故从偏真无漏界觉，复入中道上上无漏界中，称性修行，普使满足，乃证究竟法身也。无漏界即方便有余土。上上无漏界即分证常寂光土，亦名实报庄严土。满足众具，谓四十二位所有功德智慧二种庄严。自在法身，谓平等真如本源佛性也。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘唐云诸乘我所说。
疏曰：此颂为实所施权也。天乘者，十善法也。梵乘者，四禅、四无量心、四无色定也。声闻乘者，生灭四谛法也。缘觉乘者，生灭无生十二因缘法也。诸佛乘者，事六度、理六度乃至次第三观等诸法也。
乃至有心转唐作起，诸乘非究竟。若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立魏云差别，我说为一乘。
疏曰：此颂破权归实也。分别永尽知一切法即心自性，如如之理不在智外故无乘，如如之智不在理外故无乘者，十界百界千如皆是实相，故无有差别建立，此乃绝待无外之一乘也。
引导众生故，分别说诸乘。唐云为摄愚夫故，说诸乘差别。解脱有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脱则远离。唐云解脱有三种，谓离诸烦恼，及以法无我，平等智解脱。
疏曰：此颂方便说三之意也。若不分别说三，何以摄引愚夫？故先明权教三解脱门令离烦恼，又明法无我平等不思议解脱门令净所知也。
譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所飘动。彼起烦恼灭，余习烦恼愚，味著三昧乐唐云三昧酒〔初〕醉，安住无漏界，无有究竟趣唐云彼非究竟趣，亦复不退还，得诸三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身唐云声闻亦如是，觉后当成佛。
疏曰：此正颂从权入实也。第十七自觉圣智一乘门竟。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第二义疏下
第三义疏上楞伽阿䟦多罗宝经卷第三义疏上
一切佛语心品之三
魏云佛心品第四○唐云无常品第三。
○第十八、意生身门二：初、许宣。二、正说。
△今初
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，魏云意生身修行差别。○唐云意成身差别相。我今当说。谛听谛听，善思念之。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。
○二、正说三：初、列名。二、释相。三、结颂。
△今初
佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓：三昧乐正受意生身。魏云得三昧乐三摩跋提意生身。○唐云入三昧乐意成身。觉法自性性意生身。魏云如实觉知诸法相意生身。种类俱生无行作意生身。二译俱云无作行。修行者了知初地上上增进相，得三种身。魏云菩萨从于初地如实修行，得上上地证智之相。○唐云诸修行者入初地已，渐次证得。
疏曰：三种意生身者，相似三观之所成也。三昧，此翻等持，亦翻正定。以五别境中之定心所为体，于所观境令心专注，不散为性，智依为业。故大涅槃云：一切众生具足三定。若专注佛性，则名上定；若专注四禅，则名中定；若专注世间诸事，则名下定也。乐者，出世寂灭乐也。正受者，不受世间诸受，即魏译三摩䟦提，此翻为等至也。问：三摩䟦提即圆觉所谓三摩钵提，以起幻为行，宜属假观，胡得以正受释之？答：唯其不受诸受，故能起种种幻。如明镜不受诸像，故能现像；空谷不受诸响，故能答响。不受言其当体，起幻言其功用也。此入三昧乐意生身，藏四果、通见地以上、别十住、圆初信皆能得之。若在藏、通，已是真空观成。今约圆道言之，故云相似空观所成耳。觉法自性性者，知其种种差别，性相通出假，别十行、圆八信皆能得之。若在通、别，已是幻假观成。今约圆道，故云相似假观耳。种类俱生无行作者，一时普现一切身相而无作行，别十回向、圆十信皆能得之。未证法身，犹名为意生身，故云相似中观耳。从初干慧如实修行，上上增进乃能得之，所谓通入圆也。
△二、释相。
大慧！云何三昧乐正受意生身？谓第三第四第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪识相不生，知自心现境界性非性唐云谓三四五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名三昧乐正受意生身。
疏曰：三、八人地，入无间三昧；四、见地，证出世智；五、薄地，重虑缘真，断俱生惑，令其渐薄。皆能体法即空，故转识波浪不起，安住出世正受乐也。
大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧，及余三昧门，无量相力自在明二云神通，如玅华庄严，迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造魏云非四大生似四大相，一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故唐云了诸法性，是名觉法自性性意生身。
疏曰：八辟支地正使断尽，兼断习气，故能从空入假，以如幻等诸三昧门现无量化，普入佛刹也。此约钝根八地被接言之。若利根者，五、六、七地亦当可得。
大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相唐云谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无行作意生身。
疏曰：不言在何地者，意指从八地后，接入别向圆信，修习中观，虽未亲证自觉圣智，已能觉诸佛法，缘其所证，自得乐相也。二、释相竟。
△三、结颂。
大慧！于彼三种身相，观察觉了，应当修学。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：非我乘大乘魏云我乘非大乘○唐云我大乘非乘，非说唐作声亦非字，非谛非解脱，非无有境界唐云亦非无相境。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。
疏曰：此颂意显如来法身本非三种意生身，而三种意生身皆是法身所流布也。初句应依二译具足，则云：我大乘即非大乘，亦非声说，亦非文字，亦非四谛、三谛、二谛、一谛，亦非解脱，亦非无相、无所有境，故不可唤作三种意生身也。然行人若能乘于大乘，入三摩提而得自在，则三种意生身任运先得成就，然后证大菩提。譬如树之生果，先有华庄严也。第十八、意生身门竟。
○第十九、五无间业门三：初、请问。二、许宣。三、正说。
△今初
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如世尊说：若男子女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子女人行五无间业，不入无择地狱魏云入于无间，唐云堕阿鼻狱？
疏曰：约世事论，五逆定随无间，故名五无间业。约观心论，五逆定能无间证入佛法，故亦名五无间业。一则堕狱，一不堕狱。故大慧意欲双问之也。
△二许宣。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。
○三、正说二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、泛标五名，二、约观心释，三、约世事释。
△今初
佛告大慧：云何五无间业？所谓杀音弑父弑母，及害罗汉，破坏众僧二云破和合僧，恶心出佛身血。
△二、约观心释。
大慧！云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱如缘母立唐云谓引身爱与贪喜俱如母养育，无明为父生入处聚落唐云何者为父？所谓无明令生六处聚落中故，断二根本名害父母。
疏曰：十二缘中之爱支，与贪喜俱能润生，故名之为母。其无明支能发业，故名之为父。断此发业润生二惑，名害父母，则得无间，证三乘果也。
彼诸使不现，如鼠毒发诸法，魏云谓诸使如鼠毒发。○唐云谓随眠为怨如鼠毒发。究竟断彼，魏云拔诸怨使根本不生。名害罗汉。
疏曰：下文既以心王谛佛，故今直以随眠心所譬罗汉也。不现，即随眠也。无漏种子，不名粗重，不名随眠。有漏善及无覆无记种子，但名粗重，不名随眠。有覆无记及不善种子，亦名粗重，亦名随眠。今云诸使随眠，即指不善有覆心所之种子也。鼠毒发者，鼠之啮人，疮虽已愈，其毒遇雷即发。众生诸使种子亦尔，未遇缘时，不可得见，遇缘即发，故断彼时，名为观心害阿罗汉。
云何破僧？谓异相诸阴魏云五阴异相○唐云诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。
疏曰：僧伽名和合众，以其异姓同居而无乖诤故也。观心五阴异相和合成假名我，破此我执故名破和合僧。
大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，魏云谓自相同相，见外自心相八种识身。○唐云谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相。以三解脱无漏恶想，唐云恶心。究竟断彼七种识佛，魏云八种识佛。○唐云八识身佛。名为恶心出佛身血。
疏曰：佛者，觉也。识者，了别也。八识皆以了别而为行相，故名为佛。前七为能熏，第八为所熏；前七为所持，第八为能持；前七为能依，第八为所依；前七现行为所生，八中种子为能生。一切诸法自相、共相，本唯心现，心外无法。前七不觉，妄起我、法二执，二执所熏种子藏在第八识中，复起二执现行，染污不净，故名为血。前七血出，则第八之血亦出矣。三解脱者，一空，一切空，十界皆空；一无相，一切无相，十界皆无相；一无作，一切无作，十界皆无作。性绝二边，故名无漏；无所不破，故名恶想。此是妙观察智相应心品，能令第七前五永断现行，能令第八永断种子，故云断彼七种识佛也。
若男子女人，行此无间事者，名五无间，亦名无间等。魏云：是名内身五种无间。若善男子善女人，行此无间，得名无间者。无间者，名证如实法故。○唐云：是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。
疏曰：约观心释，故名为内，非谓在身内也。入无间三昧，不出观而证真如，无有能为之间隔者，能证所证平等平等，故亦名无间等也。二、约观心释竟。
△三、约世事释。
复次，大慧！有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世，不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间。魏云谓杀父母罗汉，破和合僧，出佛身血。○唐云谓余教中所说无间。若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。唐云若有作者，于三解脱，不能现证。
疏曰：约世事释故名为外，非谓在心外也。此五逆罪诸罪中最，纵令取相无生忏悔，但可转重令轻，然于现世决不能入无间三昧证三解脱也。
除此已，余化神力现无间等。谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。唐云惟除如来。诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造。
疏曰：此释疑也。谓如佛在世时，文殊仗劒害佛，央掘指作华冠，岂非亦是无间重罪，何以现证解脱？故今释云：此为劝发实造罪者，令其除疑悔过化现为之，非是实造逆罪而得现身证解脱也。
无有一向作无间事，不得无间等。魏云：若犯五重无间罪者，毕竟不得证入道分。○唐云：若有实造无间业者，终无现身而得解脱。除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受。唐云：唯除觉了自心所现身资所住，离我我所分别执见。或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。魏云：于无量无边劫中，遇善知识，于异道身，离于自心虗妄见过。○唐云：或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。
疏曰：此明凡愚实造世间五逆，必当堕无间狱，终不现身证无间三昧也。或其人宿种大乘善根，今虽迷惑造五逆罪，寻即觉了依正皆唯心现，离我、我所执见，又得遇善知识，如阿阇世王见佛忏悔，得无根信，乃能转身即悟无生法忍耳。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。
疏曰：此但重颂观心释也。第十九五无间业门竟。
○第二十、佛知觉门二：初、正明佛知觉，二、兼释密意语。初中二：初、问，二、答。
△今初
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说佛之知觉。魏云如来知觉之相。○唐云诸佛体性。世尊！何等是佛之知觉？
△二答
佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。
疏曰：人我执障大涅槃，法我执障大菩提，故觉二无我，则了知二障也。四住烦恼感分段生死，无明烦恼感变易生死，故离二死，由断二烦恼也。钝根之人先观人无我，了涅槃障，断四住烦恼，离分段生死，故名声闻、缘觉。若至三昧酒消，复入出世间上上无漏界，满足众具，则亦名为佛矣。重颂可知。初正明佛知觉竟。
○二、兼释密意语二：初、释一佛义，二、释不说义。初中二：初、疑问，二、答释。
△今初
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生，我尔时作曼陀转轮圣王二皆云顶生王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因唐云帝释、善眼仙人。如是等百千生经说。
疏曰：此疑既是过去诸佛，不应复有种种受生。既本生经所说受生百千差别，不应即是过去诸佛，故问之也。
○二、答释三：初、标四平等。二、释四平等。三、结颂。
△今初
佛告大慧：以四等故，魏云依四种平等。○唐云依四平等秘密意故。如来、应供、等正觉，于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等。依二译及下释，皆应先身后法。是名四等。以四种等故，如来、应供、等正觉，于大众中，唱如是言：
疏曰：此但释我是过去诸佛，乃密意语，则知百千本生皆由愿力化现，非密意语也。拘留孙，此翻所应断，亦翻作用，贤劫最初佛也。拘那含牟尼，此翻金寂，亦翻金仙，贤劫第二佛也。迦叶，此翻饮光，贤劫第三佛也。
△二、释四平等。
云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别唐云谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减无有差别，迦陵频伽梵音声性唐云谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性不增不减无有差别，是名语等。云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。
疏曰：六十四种梵音声者，西域声有八转：一、体，二、业，三、俱，四、为，五、从，六、属，七、于，八、呼。佛于此八转声各具八德：一、调和，二、柔软，三、谛了，四、易解，五、无错谬，六、无雌小，七、广大，八、深远。故有八八六十四相也。迦陵频伽，此翻妙声，鸟、人、天等声无能及者，故以譬佛音声。余可知。
△三、结颂。
是名四等。是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。
初释一佛义竟。
○二、释不说义二：初、疑问，二、答释。
△今初
大慧复白佛言：如世尊所说：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字，亦不已说当说，不说是佛说。世尊、如来、应供、等正觉，何因说言不说是佛说？魏云：依何义说如是语佛语非语？○唐云：依何密意作如是语？
○二、答释三：初、标二法。二、释二法。三、结颂。
△今初
佛告大慧：我因二法故唐云依二密法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法唐云自证法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。
△二、释二法。
云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减，缘自得法，究竟境界，离言说妄想，离字二趣唐云谓诸佛所证，我亦同证，不增不减，证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。
疏曰：此明能证之智不可说也。字二趣者，能诠及所诠，如前所明。言说及所说，皆非第一义也。
云何本住法？谓古先圣道，如金银等性法界常住，若如来出世若不出世法界常住唐云谓法本性如金等在鑛，若佛出世若不出世，法住法位法界法性皆悉常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城受如意乐唐云譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧！于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？答言：不也。佛告大慧：我及过去一切诸佛法界常住唐云所证真如常住法性，亦复如是。是故说言，我从某夜得最正觉，乃至其夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。
疏曰：此明所证之理不可说也。然有四悉檀因缘，故能证所证亦皆可说，而说即无说，非以杜口结舌为无说也。乘言滞句者，曷深思之。二、释二法竟。
△三、结颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。缘自得法住，故我作是说唐云自证本住法故作是密语。彼佛及与我，悉无有差别。
第二十，佛知觉门竟。
○第二十一、离有无门三：初、请问，二、许宣，三、正说。
△今初
尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
△二许宣。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。
○三、正说二：初、长文；二、偈颂。初中二：初、正明二见；二、更斥无见。
△今初
佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无唐云世间众生多堕二见，谓有见无见，堕性非性欲见，不离离相魏云以见有诸法见无诸法故，非究竟法生究竟想。大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生非不有，从有生非无有生唐云谓实有因缘而生诸法非不实有，实有诸法从因缘生非无法生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。
疏曰：一切诸法唯心所现，故非有、无，离于邪见。世间众生不达唯心，所以或堕有见，则计诸法有性；或堕无见，则计诸法非性也。先释堕有见者，谓实有胜性、自在、四大、极微、时、方、神、我等因，能生诸法，非不有因；实有诸法，从彼因生，非不有法。夫胜性等本非诸法之因，而妄计为因，则昧唯心正因；世间诸法本非胜性等所生之果，而妄计从彼因生，则昧唯心幻果。故总断云：是说世间无因也。岂知世间苦、乐诸法皆以自心善、恶为因哉？
大慧！云何世间依无？谓受贪、恚、痴性已，然后妄想计著贪、恚、痴性非性。唐云：云何无见？谓知受贪、瞋、痴已，而妄计言无。大慧！若不取有性者，性相寂静故。魏云：若复有人作如是言：无有诸法，以不见诸物相故。○唐云：及彼分别有相，而不受诸法有。谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪、恚、痴性，为有为无？魏云：若复有人作如是言：声闻、辟支佛，无贪、无瞋、无痴。复言：先有。○唐云：复有知诸如来、声闻、缘觉，无贪、瞋、痴性，而计为非有。
疏曰：堕无见者，不能永断贪瞋痴等诸惑业根，但以贪等现行无间，即灭妄计，性即无性。又妄计虽行贪等，若不取著有性，则性相便自寂静。又妄谓诸佛二乘亦但不取贪恚痴性为有为无而已，有何贪恚痴可断哉？此正末世邪禅错解觅罪了不可得之旨，故堕恶取空见，妄谓坐断有无两头，不知口便说空，行在有中，必与善星同堕落也。初正明二见竟。
△二、更斥无见。
大慧！此中何等为坏者？大慧白佛言：世尊！若彼取贪、恚、痴性，后不复取。唐云：谓有贪、瞋、痴性，后取于无，名为坏者。佛告大慧：善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但贪、恚、痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛亦是坏者。唐云：亦坏如来、声闻、缘觉。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。唐云：何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧！贪、恚、痴若内若外不可得，贪、恚、痴性无身故，无取故。唐云：无体性故，无可取故。非佛、声闻、缘觉是坏者，佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。唐云：声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧！若有缚者，应有缚是缚因故。唐云：若有能缚及以缚因，则有所缚。大慧！如是说坏者，是名无有相。唐云：作如是说，名为坏者，是为无有相。大慧！因是故我说。唐云：我依此义，密意而说。宁取人见唐云：宁起我见。如须弥山，不起无所有增上慢空见。唐云：不起空见，怀增上慢。大慧！无所有增上慢者，是名为坏，堕自共相见希望。唐云：堕自共见乐欲之中。不知自心现量。唐云：不了诸法唯心所现。见外性无常，刹那展转坏。唐云：以不了故，见有外法，刹那无常，展转差别。阴界入相续，流注变灭。唐云：蕴界处相，相续流转，起已还灭。离文字相妄想，是名为坏者。唐云：虗妄分别，离文字相，亦成坏者。
疏曰：前已具列有、无二见，故问：二见之中，何见能坏一切善根？大慧深知无见过患，故决定答，佛亦决定印成之也。谓彼现有贪、恚、痴过，妄云性即非性，则非但谤贪、恚、痴无有作用，亦且谤佛、声闻、缘觉非自法解脱矣。所以者何？谓烦恼性本不在内，亦不在外，觅之原不可得故。且其体性如幻，非异，非不异故。若果了达内、外皆不可得，无有体性，无有可取，则证自性解脱，无有能缚，亦无缚因，乃名佛、声闻、缘觉，故非坏者。若彼现行起贪、恚、痴，则分明有受缚者。若有受缚之人，则有能缚及缚因矣。而又妄说为无，譬如掩耳盗铃，亦如灵龟曳尾，岂非坏者？是名世间所堕无有之相，反不如起我见者，未至于拨因果，断善根也。初增上慢，恶取空见，仍堕自、共相见希望之中，岂了诸法皆唯心现？以不了故，妄见外性刹那无常，计以为空，计以为离文字相。不知此所谓空，所谓离文字相，皆是妄想分别而已。是故有、无二见虽皆是邪，而无所有空见，其毒尤甚，是名为坏者也。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：有无是二边，乃至心境界唐云所行。净除彼境界，平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有唐云不取于境界，非灭非所有。有事悉如如，如贤圣境界唐云有真如妙物，如诸圣所行。无种而有生，生已而复灭。因缘有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非余。因缘所集起唐云能以缘成有，云何而得无？谁集因缘有唐云谁以缘成有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦复无所灭。观此唐作世悉空寂，有无二俱离。
疏曰：初二句明有无二边皆心所行境界，心外无境也。次二句明不取境界，则本自寂灭也。次四句明若不取，则既非是灭，亦非所有，一切事物当体即是真如，如诸贤圣所证也。次四句谓若妄计从无而有，从有复灭，计有计无，皆非佛法也。次六句明缘起之法皆是自心现量，法界常住，既非佛及外道余众之所能作，云何而得妄拨为无？况谛观缘起无性，谁为集者？既无集者，云何复说为无？次二句总明若说有生，便是邪见；若计有无，便是妄想。次四句结明既知无生，则亦无灭；无生无灭，当体空寂。以无生故离有，以无灭故离无也。第二十一、离有无门竟。
○第二十二、宗通门三：初、请问，二、许宣，三、正说。
△今初
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为我及诸菩萨说宗通相。魏云建立修行正法之相。○唐云宗趣之相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。魏云不堕一切虗妄觉观魔事故。○唐云不堕一切众邪妄想。
疏曰：宗者，修行之纲要也。通者，从因趣果之正辙也。宗通约自行，说通约化他，故下文双答之。
△二许宣。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正说二：初、长文。二、偈颂。
△今初
佛告大慧：一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。魏云一者建立正法相，二者说建立正法相。○唐云宗趣法相言说法相。大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，唐云谓自所证殊胜之相。远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虗妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发。唐云离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道生智慧光。是明宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨应当修学。
疏曰：自行为宗，故离言说文字及虗妄觉，降魔伏外，发自觉光也。化他为说，故有大小九部教法，离诸四句，巧便随机，应病与药，令得度脱也。二者缺一不可，故诫令应当修学。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。非有真实性，如愚夫妄想唐云如愚所分别，非是真实相。云何起妄想？非性为解脱唐云彼岂不求度，无法而可得。观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。一是为真谛，无罪为涅槃唐云涅槃离心意，唯此一法实。观察世妄想，如幻梦芭蕉，虽唐作无有贪恚痴，而实无有人。从爱生诸阴，有皆如幻梦。
疏曰：初一偈正颂宗、说二通，后四偈皆明二通之意也。盖宗通者，秪是通达自心现量；说通者，秪是开示令达自心现量。若夫愚夫妄想，分别有无、一异、俱不俱等，并无实义，纵求解脱，终非解脱法也。苟不达唯心，但观察有为生灭相续，则见生处徒增有见，逮见灭处徒增无见，是以颠倒终无所知，而不知一是乃为真谛，无罪即为涅槃。是故一切世法悉属妄想，似有贪、恚、痴及人，实无贪、恚、痴及人，虽云从爱生阴，但如幻梦而已。悟此之谓宗通，示此之谓说通也。第二十二、宗通门竟。
○第二十三、不实妄想相门三：初、请问。二、许宣。三、正说。
△今初
尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？唐云：愿为我说虗妄分别相。此虗妄分别云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虗妄分别？
疏曰：不实妄想相，即虗妄分别相，此总问也。一问云何而生，二问说何等法以为其体，即唐是何而生句也。三问于何法中而生，即唐因何而生，谁之所生二句也。唐更加总结一句。
△二许宣。
佛告大慧：善哉善哉！能问如来如是之义，多所饶益多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。
○三、正说二：初、长文；二、偈颂。初中二：初、正答所问；二、更释所疑。
△今初
佛告大慧：种种义、种种不实妄想、计著妄想生。魏云一切众生执著不实虗妄想者，从见种种虗妄法生。○唐云一切众生于种种境不能了达自心所现。
疏曰：此答云何而生？谓由不了唯心故生也。
大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气。魏云以著虗妄能取可取诸境界故，入自心见生虗妄想故，堕于有无二见朋党非法聚中，增长成就外道虗妄异见熏习故。○唐云计著能所虗妄执著，起诸分别，堕有无见，增长外道妄见习气。
疏曰：此答以何为体？谓以计著能所有无，增长外道习气为其体也。
计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生。魏云：以取外诸戏论义故，起于虗妄。心心数法，犹如草束，分别我我所法。以是义故，生不实妄想。○唐云：心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虗妄分别。
疏曰：此答于何等法中不实妄想？谓因执著外种种义而生，即心心数之所生也。据唐译则以我我所句，结答何故名为虗妄分别。初正答所问竟。
○二、更释所疑二：初、疑问，二、答释。
△今初
大慧白佛言：世尊，若种种义、种种不实妄想计著，妄想生摄、所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义，心、心数妄想，我、我所计著生。
疏曰：此牒佛答以启难端也。唐译略而不存。
世尊！若如是，外种种义相堕有无相，离性非性，离见相。唐云：若如是者，外种种义性离有无，起诸见相。世尊！第一义亦如是，离量、根、分、譬、因、相。唐云：第一义谛亦复如是，离诸根、量、宗、因、譬、喻。世尊！何故一处妄想不实义种种性计著妄想生，非计著第一义处相妄想生？唐云：世尊何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊说邪因论耶？说一生一不生？唐云：将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故。又云：世尊又言虗妄分别堕有无见，譬如幻事种种非实，分别亦尔。有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？○魏译亦有此一段。
疏曰：此以世谛例第一义，同皆离有无相，何故但说于世谛中而生妄想，不说于第一义生妄想耶？又世谛既如幻事，非有非无，则妄想分别亦如幻事，亦非有无，何言妄想堕有无见耶？初疑问竟。
△二、答释。
佛告大慧：非妄想一生一不生唐云分别不生不灭。所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性觉自心现量妄想不生唐云何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了惟自心之所现故。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前种种妄想性相计著生唐云但以愚夫分别自心种种诸法著种种相而作是说。云何愚夫得离我我所计著见，离作所作因缘过唐云令知所见皆是自心，断我我所一切见著，离作所作诸恶因缘？觉自妄想心量身心转变唐云觉唯心故转其意乐，究竟明解一切地如来自觉境界唐云善明诸地入佛境界，离五法自性事见妄想唐云舍五法自性诸分别见。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱自心种种妄想。
疏曰：此明若达唯心，则有无妄想不生。世谛本即第一义谛，但由愚夫不了唯心，故于自心所现境界妄计有无，则第一义便成世谛。非谓二谛各有自体，而云一生妄想，一不生妄想也。是故为说种种诸义皆唯心现，非有非无，莫堕有无见中，令其得断我、我所见，离作、所作诸恶因缘，乃至入如来境也。由此言之，则虗妄分别，秪由执著自心所现诸境界生。若能如实了知，即得解脱矣。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸因及与缘，从此生世间，妄想著四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。唐云世非有无生，亦非俱不俱。诸因及与缘，云何愚妄想？唐云云何诸愚夫，分别因缘起。非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转得无我。一切性不生，以从缘生故，一切缘所作，所作非自有。唐云诸缘之所作，所作法非生。事不自生事，有二事过故。唐云果不自生果，有二果失故。无二事过故，非有性可得。唐云无有二果故，非有性可得。观诸有为法，离攀缘唐作能缘。所缘，无心之心量，我说为心量。唐云决定是唯心，故我说心量。量者自性处，缘性二俱离。唐云量之自性处，缘性二俱离。性究竟妙净，我说名心量。施设世谛我，彼则无实事，唐云：施设假名我，而实不可得。诸阴阴施设，无事亦复然。唐云：诸蕴蕴假名，亦皆无实事。有四种平等，相及因性生，唐云：相因及所生。第三无我等，第四修修者。唐云：无我为第四，修行者观察。○魏云：有四种平等，相因生无我，如是四平等，是修行者法。妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。此二句魏唐俱在最后。离一切诸见，及离想所想，唐云：及能所分别。无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，唐云：非有亦非无，有无二俱离，如是心亦离。我说为心量。如如与空际，二云：真如空实际。涅槃及法界，种种意生身，魏云：意身身心等。我说为心量。魏皆云：故我说唯心。
疏曰：初四句直明世间因缘生法本离四句，即是如来所通达之第一义谛。但以妄想著四句故，不知我所通也。次六句重明世间非四句生，而愚夫妄想分别诸因缘起皆非理也。非有生者，非胜性等邪因生也。非无生者，非自生也。不从有无生者，不共生也。亦非非有无者，不无因生也。既非有无四句所生，则凡世间所谓诸因与缘，但是愚夫妄想分别而已。次非有等四句，明离四句观察，则可悟二无我也。次一切性等四句，明从缘生法即是不生，以诸缘所作非自有生故也。次四句明因缘既不生果，则果亦不自生果。果若生果，则有二果。既无二果，则非有性明矣。次四句明有为诸法离能所缘，故是唯心。次四句明离缘离法究竟妙净，亦是唯心。次四句明假名我法并无实事。次四句明相平等、因平等、生平等、无我平等，应修观察此依魏唐二译消释。次妄想习气四句，明分别性惟心。次外现等四句，明缘起性唯心。后三偈皆明成自性唯心也。于中离一切诸见四句，是明见道正智唯心。非性非非性四句，是明修道正智唯心。如如与空际四句，是明究竟所证真如亦唯心也。第二十三不实妄想相门竟。
○第二十四、善语义门三：初、正明语义，二、兼辨智识，三、破外道转变论。初中三：初、请问，二、许宣，三、正说。
△今初
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？
△二许宣。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。
○三、正说二：初、正明语义，二、破言说妄想。
△今初
佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说妄想习气计著生唐云，所谓分别习气而为其因，依于喉舌唇腭齿辅，而出种种音声文字相对谈说，是名为语。大慧！云何为义？谓离一切妄想相言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处闻思修慧，缘自觉了向涅槃城，习气身转变已自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义唐云，云何为义？菩萨住独一静处，以闻思修慧思惟观察向涅槃道，自智境界转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。
疏曰：语者，言语音声，是能诠相。义者，如人饮水，冷煖自知，非言音之可及也。
复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色。唐更云：大慧！譬如有人持灯照物，知此物如是在如是处。菩萨亦复如是，因语言灯入离言说自证境界。
疏曰：语如灯，义如色，譬如因灯照色。灯之与色，非异不异，故因语辨义，亦非异非不异也。前已分释语义，显非不异，今意欲显非异耳。初正明语义竟。
○二、破言说妄想二：初、长文，二、偈颂。
△今初
复次，大慧！不生不灭、自性、涅槃、三乘、一乘、心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见，异建立、异妄想，如幻种种妄想现唐云若有于不生不灭、自性、涅槃、三乘、一乘、五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也唐云如见幻事，计以为实，是愚夫见，非贤圣也。
疏曰：前门已明如如空际皆唯心量，今恐如言取义之人，还于此等语言计有计无，堕建立诽谤见中。故譬以幻事，不应计其实有实无也。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：彼言说妄想唐云若随言取义，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犂中。阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我唐云不如彼分别亦复非无有。一切悉有性，如凡愚妄想唐云如愚所分别一切皆有性，若如彼所见，一切应见谛。一切法无性，净秽悉无有唐云一切染净法悉皆无体性，不实如彼见唐云不如彼所见，亦非无所有。
疏曰：此重明随言取义之过也。夫一切法性，本不可说，以四悉檀因缘，作种种说，贵在因语辨义。若随言取义，妄计实有不生不灭等法，执性废修，或妄拨总无不生不灭等性，诽谤正法，此则于无可建立中，建立有无二种邪见，安得不堕泥犂中耶？然外道妄想分别，不出四句，或计阴中有我，或计我中有阴，或计阴即是我，或计阴不即我，但是我所。今以正观推之，故云阴中无有我，阴非即是我，乃略破二句，例余二句也。不如彼妄想者，结其四句皆非也。亦复非无我者，破其转计断灭，拨无假名我法也。次一偈纵破，谓若使一切悉有性，如凡愚所妄想者，则实有而见有，皆应名为见谛，不复名颠倒矣。次一偈正明无性，殊不知一切染净诸法，悉无所有，不同彼外道之见，而亦非断灭无所有也。初正明语义竟。
○二、兼辨智识二：初、长文，二、偈颂。
△今初
复次，大慧！智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
疏曰：智者，别境五心所之一，亦名为慧。或云因中名慧，果上名智，一往语耳。因亦可名智，果亦可名慧也。识者，八心王之总称，亦摄心所定相应故。夫智有邪正，识有染净，非必智胜而识劣也。特以施化门中，每作转识成智等说，欲人因语辩义，故今更分别之。虽分别而不随言取义，故名为善也。
大慧！彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相希望计著唐云堕自共相。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭离有无品如来地，人法无我缘自得生唐云观一切法皆无有相，不生不灭非有非无，证法无我入如来地。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超无有相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。
疏曰：先明智有三种，智是心所，必与心王相应，此显智识皆通上中下也。次明生灭者是识等，此显施化门中别以世智出世智皆名为识，出世上上智乃名为智，令人转识成智也。长养相唐作有积集相，非长养相唐作无积集相。盖有漏现种互为因果，故有积集长养；无漏损生，故无积集长养相也。
复次，有三种智，谓知生灭二译皆列在第二、知自共相二译皆列在第一、知不生不灭。
疏曰：此明诸佛菩萨具此三种智也。知生灭者，凡外妄计生灭有无，不知生灭之义；诸佛菩萨亦有世智，能知彼生灭法，而不妄计为有无也。知自共相者，二乘著自共相，不知自共相义；诸佛菩萨亦有出世之智，能知自共相法，而无希望计著也。或依二译，则凡外执自共相为实为常，诸佛菩萨能知自共相非实非常；二乘执自共相实有生灭，诸佛菩萨能知生灭法并皆无性也。此二皆是权智。第三、知不生不灭即是实智。
复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智；自得圣智境界，不出不入故，如水中月。
疏曰：此重约施化门中以辨智识差别相也。谓不论知生灭、知自共相、知不生不灭，但令了达心外无法，则无碍相，故名为智。若妄见有种种境界碍相，所谓若生灭碍相、若自共相碍相、若不生不灭碍相，即皆是识也。又若必藉根、境、作意三事方便和合，方得生起，则名为识；若无事方便，性自神解，乃名为智。又若不达唯心，妄见有相可得，则名为识；了达唯心，能知相不可得，则名为智。以证自觉圣智境界者，知一切法即心自性，不出不入，譬如水中月故。如此分别，令人转识成智，皆须因语辨义，不可随言取义也。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生唐云无相及增胜，智慧于中起。心意及与识，远离思惟想，得无思想法唐云离诸分别相，得无分别法。佛子非声闻，寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离唐云远离诸所行。我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性唐云分别于诸相，开示一切法。二乘不相应，智离诸所有唐云我智离诸相，超过于二乘，计著于自性，从诸声闻生唐云以诸声闻等，执著诸法有，超度诸心量，如来智清净唐云如来智无垢，了达唯心故。
疏曰：初十句重颂智、识之相，亦于施化门中以心、识为所转舍，智、慧为所转得也。次四句明心、意、识本离分别，但佛子知其平等无相，声闻不能知也。次四句明佛子之能证、所证同于如来，能即非能，所即非所，故云所行悉远离也。次四句重颂佛有三智，既能照真，又能了俗也。次二句明三智双照真、俗，皆非二乘所能相应。后四句结明声闻智不同如来智也。二、兼辨智、识竟。
○三、破外道转变论二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、总叙九种，二、就一种别破，三、结破。
△今初
复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓：形处转变、相转变、因转变、成转变二云相应、见转变、性转变二云生、缘分明转变魏云缘了别，○唐云缘明了、所作分明转变魏云作法了别，○唐云所作明了、事转变二云物。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论魏云依九种转变见故，一切外道说于转变从有无生。
疏曰：此明外道不达唯心，故于九种虗妄转变而起见执，遂生九种转变论也。形者，长短、方圆、大小等形量也。相者，状貌也。因者，种子也。成者，现行相应法也。见者，能见也。性者，所见暂有名生之法也。缘分明者，能作之众缘也。所作分明者，众缘之所作也。事者，物之当体也。皆如幻梦，非有非无。外道见其转变，不达唯心，故或计转变从有生，或计转变从无生也。
△二、就一种别破。
云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。
疏曰：心外无金，心外无器。以自心所现之金，作自心所现之器，如梦中金作梦中器。不可谓定无，不可谓实有，不可谓定不转变，不可谓定有转变。又金可譬藏性，器可譬十法界。藏性不变随缘，譬如金之举体作器。藏性随缘不变，譬如器形不同金，金性如故也。
或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故，如是一切性转变当知。唐云诸余外道种种计著，皆非如是亦非别异，但分别故一切转变，如是应知。
疏曰：此正显外道不知心外无法，故作形处转变妄想分别，乃至作事转变妄想分别也。心外无实转变，故非如是有。此唯心转变，故非别异。形处转变既尔，余一切转变皆可例知也。
如乳酪酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变。若有若无，自心现外性非性。唐云外道。言此皆有转变，而实无有。若有若无，自心所见，无外物故。
疏曰：乳变为酪，酪变为生熟酥等，酒之与果，亦皆从生至熟，当知并是自心所现相分。心外无法，不可说定有转变，不可说定无转变也。而外道乃作转变妄想，何哉？二、就一种别破竟。
△三、结破。
大慧！如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。唐云：如此皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭，如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。
疏曰：幻梦所见诸色，有而非有，故无生灭。一切诸法皆唯心现，亦无生灭。但由妄想分别习气，妄计有生灭耳。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。最胜于缘起，非如彼妄想唐云诸佛不分别缘起及世间。然世间缘起，如干闼婆城。
疏曰：世间妄计转变之相，莫甚于托胎受生一事，故颂特明其为妄想分别，非明智也。佛于缘起，不说实有，亦不说断无，但如干闼婆城，有即非有，非有似有而已。第二十四善语义门竟。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第三义疏上
第三义疏下楞伽阿䟦多罗宝经卷第三义疏下
○第二十五、相续解脱义门三：初、请问。二、许宣。三、正说。
△今初
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切法相续义、解脱义魏云一切诸法相续不相续相，唐云一切法深密义及解脱相。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续唐云不堕如言取义深密执著，善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉唐云离文字语言虗妄分别，游行一切诸佛刹土，无量大众力自在通总持之印，种种变化光明照曜觉慧，善入十无尽句无方便行唐云无功用，犹如日月摩尼四大，于一切地离自妄想相见唐云住于诸地离分别见，见一切法如幻梦等入佛地身唐云入如来位，于一切众生界随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想异言说义唐云断生灭执不著言说，其身转胜唐云令转所依。
疏曰：此承上文善语义而起问也。随言取义，则执著转深，名相续义。因语辨义，则如灯照色，名解脱义。知此二义，则知病识药，应病与药，故能自利利他，乃至证得转依也。
△二许宣。
佛告大慧：善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正说二：初、正答所问，二、更释疑妨。初中二：初、长文，二、偈颂。
△今初
佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计著相续唐云于一切法如言取义执著深密其数无量。所谓：相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续唐云有非有执著，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续唐云自分别现证执著，有无品外道依妄想计著相续唐云外道宗有无品执著，三乘一乘无间妄想计著相续。复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续相计著唐云此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执著，此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，执著有无欲乐坚密。
疏曰：此先明相续义也。随所说义而起计著，坚密难断，故名相续。其所执著，总不出有无二句也。
复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相唐云此中实无密非密相。见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静唐云以菩萨见一切法住寂静故，无分别故。复次，大慧！觉外性非性自心现相无所有，随顺观察自心现量有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相唐云若了诸法唯心所见，无有外物皆同无相，随顺观察于若有若无分别密执悉见寂静，是故无有密非密相。复次，大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知有缚有解唐云此中无缚亦无有解，不了实者见缚解耳。所以者何？谓于一切法有无，有无众生可得故唐云何以故，一切诸法若有若无，求其体性不可得故。
疏曰：此正明解脱义也。不相续非对相续言也，解非对缚言也。了知本无相续及不相续，本无缚解，乃名真解脱义耳。
复次，大慧！愚夫有三相续，谓贪、恚、痴及爱，未来有喜爱俱。以此相续故，有趣相续。彼相续者，续五趣唐云以此密缚令诸众生续生五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相唐云密缚若断是则无有密非密相。
疏曰：初番意明分别惑相续义、解脱义，此番意明俱生惑相续义、解脱义也。
复次，大慧！三和合缘作方便计著，识相续无间生，方便计著则有相续唐云若有执著三和合缘，诸识密缚次第而起，有执著故则有密缚。三和合缘识断见三解脱，一切相续不生唐云若见三解脱离三和合识，一切诸密皆悉不生。
疏曰：前二番既明见思集谛相续及解脱义，此一番乃明诸识苦谛相续及解脱义也。初长文竟。
△二偈
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。唐云：不实妄分别，是名为密相，若能如实知，诸密纲皆断。于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠。愚夫妄想缚，相续不观察。唐云：凡愚不能了，随言而取义，譬如蚕处茧，妄想自缠缚。
初、正答所问竟。
○二、更释疑妨二：初、释疑，二、释妨。初中四：初、疑问，二、答释，三、重难，四、重答。
△今初
大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳唐云由种种心分别诸法，非诸法有自性，此但妄计耳。世尊！若但妄想自性非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性非性故唐云若但妄计无诸法者，染净诸法将无悉坏。
疏曰：此牒世尊常所说义而疑难也。唐译简明。
△二、答释。
佛告大慧：如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性非有性自性相唐云一切凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，此但妄执无有性相。然大慧，如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼如是性自性知唐云然诸圣者以圣慧眼如实知见有诸法自性。
疏曰：凡愚妄想分别，譬如见绳为蛇，蛇非有也。圣者慧眼知见，譬如了绳即麻，麻非无也。
△三重难。
大慧白佛言：若使如圣，以圣知圣见圣慧眼，非天眼非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。唐云：若诸圣人以圣慧眼见有诸法性，非天眼肉眼，不同凡愚之所分别。世尊！云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。唐云：云何凡愚得离分别？不能觉了诸圣法故。
疏曰：此且以凡夫不能觉了圣法为难端也。谓凡愚无圣慧眼，不见法性，云何能离妄分别耶？
世尊！彼亦非颠倒非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故唐云不见圣人所见法故，不见离有无相故。
疏曰：此正兴难辞也。如圣人不见凡愚所见诸法，名非颠倒。今凡愚不见圣人所见法性，亦应名非颠倒。不见离有无相，故云非不颠倒。此易可知。
世尊！圣亦不如是见如事妄想唐云圣亦不如凡所分别如是得故，不以自相境界为境界故唐云非自所行境界相故。世尊！彼亦性自性相妄想自性如是现唐云彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故，不说因无因故唐云不说有因及无因故，谓堕性相见故唐云堕于诸法性相见故，异境界非如彼等如是无穷过唐云其余境界既不同此，如是则成无穷之失。世尊！不觉性自性相故唐云孰能于法了知性相。
疏曰：此更难圣眼所见诸法自性，滥同凡愚妄分别事也。故曰：圣亦不应如是见诸法性，犹如凡愚之事。妄想既有诸法自性可得，则非自觉圣智所行境界相故。彼亦见有诸法性自性相，还如妄想自性而显现故。夫妄想所见诸法，实非有因无因。今圣眼所见法性，亦不说有因无因，故亦堕诸法性相见故。其余凡夫所见境界，既不同此，安知余皆颠倒？此不颠倒，傥更有人不如是见，则又以此为颠倒矣。岂不成无穷之过失耶？然则圣不见有凡境，则以凡为颠倒。凡不见有圣境，亦可以圣为颠倒。譬如鱼龙见水为窟宅，则以饿鬼为颠倒。饿鬼见水为脓血猛𦦨等，亦可以鱼龙为颠倒也。究竟孰能了知诸法之性相耶？
世尊！亦非妄想自性因性自性相唐云诸法性相不因分别，彼云何妄想非妄想如实知妄想唐云云何而言以分别故而有诸法？世尊！妄想异、自性相异唐云分别相异、诸法相异？世尊！不相似因妄想自性相唐云因不相似云何诸法而由分别？彼云何各各不妄想而愚夫不如实知唐云复以何故凡愚分别不如是有？然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有唐云而作是言为令众生舍分别故说如分别所见法相无如是法？
疏曰：此更以凡圣所见不同，而展转互难也。谓世尊平日说诸法无性，皆因妄分别有。今说圣眼所见诸法自性，则不因妄分别有。则平日所谓以分别故，而有诸法，其义堕矣。彼云何在凡则名妄想分别，在圣则非妄想分别，而又能如实知妄想分别耶？且夫妄想分别，与诸法自性，其相各异，其因亦不相似。云何独言凡夫之妄想分别，为诸法自性相之因由耶？又若圣眼所见诸法自性，既非妄想分别，则凡愚所见诸法性相，亦应非妄想分别矣。彼云何各各不是妄想分别，而独谓愚夫不如实知耶？又何须作如是言，为令众生离妄想故，说如妄想分别所见法相，为不如实有耶？
世尊何故遮众生有无见事，自性计著，圣智所行境界，计著堕有见，说空法非性，而说圣智自性事？唐云世尊何故令诸众生离有无见所执著法，而复执著圣智境界，堕于有见。何以故？不说寂静空无之法，而说圣智自性事故。
疏曰：此结难也。三重难竟。
△四重答
佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见，说圣智自性事。唐云我非不说寂静空法堕于有见。何以故？已说圣智自性事故。然为令众生离恐怖句故，众生无始以来，计著性自性相，圣智事自性，计著相见说空法。唐云我为众生无始时来计著于有，于寂静法以圣事说，令其闻已不生恐怖。
疏曰：此明圣智自性事非空非有，能破空有二执也。众生著有，为说寂静空法，非断空也。众生怖空，为说圣智性事，岂执有哉？
大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱如实印所印，于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。唐云能如实证寂静空法，离惑乱相入唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门获如实印，见法自性了圣境界，远离有无一切诸著。
疏曰：此明说圣智自性事之利益也。果能依此远离有无之说，唯心直进，不堕凡愚妄想分别，则能如实证得寂静空法，离惑乱相，乃至永离有无诸著，岂同凡愚之所见哉？初释疑竟。
○二、释妨二：初、长文。二、偈颂。
△今初
复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗唐云菩萨不应成立一切诸法皆悉不生。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故唐云何以故？一切法本无有故，及彼宗因生相故。
疏曰：上明离有无事见相，则知一切诸法本无有生，亦无可灭矣。夫无生无灭者，言语道断，心行处灭。既无有生，岂有不生？若复于此立不生宗，则犯多过。谓若立一切法以为前陈有法，则一切性本非性，故不可立为有法。此一过也。若立不生为后陈宗，则必立因以成此宗。既宗必藉立因以生其相，如何可名为不生耶？此二过也。
说一切法不生宗，彼宗则坏唐云复次大慧，一切法不生，此言自坏。彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故唐云何以故，彼宗有待而生故。又破宗不生，入一切法故，不坏相不生故。立一切法不生宗者，彼说则坏唐云又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故，又彼宗诸分而成故。
疏曰：既立不生宗，则必与生相待。待生说不生，则不生二字待生而生，何名不生？又既云一切法不生，则不生宗入于一切法中。而欲立此宗，仍藉因、喻等多分共成，不得废坏其相。若不坏因、喻等多分之相总不生者，如何能成不生之宗？是故若欲立不生宗，便为自坏也。
大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。唐云：又彼宗有无法皆不生，此宗即入一切法中，有无相亦不生故。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转异因相故，及为作故，不应立宗分，谓一切法不生。唐云：是故一切法不生，此宗自坏，不应如是立。诸分多过故，展转因异相故。
疏曰：若彼避有待过，更立宗云有亦不生，无亦不生者，是不生宗徧入有无法矣。有既不生，则有相不可得；无既不生，则无相不可得。有无性相既不可得，何必立宗？设欲立宗，以何为因？以何为喻？以何为同品？以何为异品？以何而合？以何而离？设仍有因喻，同异合离，展转相作，又何名有无一切法皆不生耶？故多过而自坏也。
如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗唐云如不生一切法空，无自性亦如是。
疏曰：说无生者，为破执有生也，非立不生宗也。说法空者，为破执实有也，非立空宗也。说无自性者，为破执有定性也，非立无自性宗也。
大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故唐云见不见故，一切皆是惑乱相故，当说一切法如幻梦性。
疏曰：一切诸法皆如幻梦，非生非不生。有时现见，则非生似生；有时不现，则非不生而似不生。生与不生，皆是见觉惑乱过故。若知幻梦之性，则知一切法性不变随缘，有生不生；随缘不变，非生不生。是故但云因缘所生，即空、假、中，终不妄立不生宗也。
除为愚夫离恐怖处故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍魏云：以凡夫闻如幻如梦生惊怖故，远离大乘。
疏曰：菩萨亦有时不说诸法皆如幻梦，别说善恶因果皆不忒者，乃为愚夫离恐怖句，应病与药，未甞执定一说也。若必为说如幻如梦，则彼便惊怖，远离大乘矣。说法不当机，于彼为非说，为实施权，循循善诱，行菩萨道者，不可不知也。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：无自性无说，无事无相续。唐云无依处。彼愚夫妄想，如死尸恶觉。唐云凡愚妄分别，恶觉如死尸。一切法不生，非彼外道宗。魏云余见悉不成。唐云外道所成立。至竟无所生，性缘所成就。魏云诸法毕不生，因缘不能成。○唐云以彼所有生，非缘所成故。一切法不生，慧者不作想。魏云莫建如是法。唐云智者不分别。彼宗因生故，觉者悉除灭。魏云因不同不成，是故建立坏。○唐云彼宗因生故，此觉则便坏。
疏曰：初一偈总明一切诸法本无自性，亦无言说，亦无事体，亦无相续。而愚夫于中妄想分别，计有自性、言说、事体、相续，此其恶觉如死尸也。次一偈明一切法本自不生，不待成立。若更欲成立之，则反成外道宗。以诸法毕竟无所生者，因缘所生即无生故。若彼外道既不达正因缘生法，如何能成不生宗耶？次一偈明一切法不生，有智慧者不应分别。葢若立宗，必待因生。若待因生，则不生宗便坏。是故觉者自除灭此戏论也。
譬如瞖目视，妄见垂发相，计著性亦然，愚夫邪妄想。唐云：诸法亦如是，凡愚妄分别。施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。唐云：三有唯假名，无有实法体，由此假施设，分别妄计度。相事设言教，意乱极震掉。唐云：假名诸事相，动乱于心意。佛子能超出，远离诸妄想。唐云：佛子悉超过，游行无分别。非水水想受，唐云：无水取水相。斯从渴爱生。愚夫如是惑，圣见则不然。圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。唐云：常行无相境。修行无所有，亦无性非性。唐云：修行无相境，亦复无有无。性非性平等，从是生圣果。唐云：有无悉平等，是故生圣果。云何性非性？云何为平等？唐云：云何法有无？云何成平等？谓彼心不知，内外极漂动，若能坏彼者，心则平等见。唐云：若心不了法，内外斯动乱，了已则平等，乱相尔时灭。
疏曰：初二句举譬，次八句法合，皆明迷之失也。佛子二句，明悟之得也。次三句，重譬迷者之失。次圣见等九句，重明悟者之得。悟平等故，而生圣果，圣果不堕有无明矣。次二句，重双征迷悟。后四句，乃双释迷悟也。第二十五相续解脱义门竟。
○第二十六、智不得境门二：初、正明智体，二、兼明二通。初中二：初、难问，二、答释。
△今初
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说，如攀缘事智慧不得，是施设量建立。施设所摄受非性唐云若知境界但是假名都不可得则无所取，摄受亦非性唐云无所取故亦无能取，以无摄故智则不生，唯施设名耳唐云能取所取二俱无故不起分别说名为智。
疏曰：此述世尊常所说法，以起难端也。葢一切境界，本唯心现，心外无法。凡愚不了，起我法执，似有我法种种相现。此所现相，皆假施设，都不可得。若能唯心直进，了知境界，但是假名，不可得者，则无所取。既无所取，则能取亦无。能所既无，不起分别，亲证真如，说名为根本正智。此根本正智，体是无漏，乃转识所成。譬如转冰成水，但转其名，而无实性，非别有智相生也。
云何？世尊！为不觉性自相共相异不异故，智不得耶？为自相共相种种性自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩石壁地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥诸根不具故，智不得耶？魏云：若言智慧不能取者，为见诸法自相同相异异法相，种种异法体不同故，智不能知云云。○唐云：世尊！何故彼智不得于境？为不能了一切诸法自相共相一异义故，言不得耶云云。
疏曰：六祖有云：法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。葢由洞了诸法性相，无非即心自性。所以真俗并照，空有俱明。如明净眼，见空见色。非以拍盲无所分别，名为根本智也。末世义学，才欲通一切法，备一切法，则必心外取法。不知本无一法可得，固为大惑。而末世邪禅，但高谈无法可得，实未尝法法皆通，法法皆备。岂非不了自相共相，异不异故，而言不得。何异山岩等所覆障，极远极近，老小盲冥，诸根不具故，而言不得耶。大慧悬知末世禅病，故特发此难端也。
世尊！若不觉自共相异不异，智不得者，不应说智，应说无智，以有事不得故。唐云：以有境界而不知故。若复种种自共相性，自性相隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊！有尔𦦨故智生，非无性会尔𦦨，故名为智。唐云：此亦非智，以知于境，说名为智，非不知故。若山岩石壁，地水火风，极远极近，老小盲冥，诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。唐云：以有境界，智不具足，而不知故。
疏曰：此正成难意也。尔燄谓所知境界，余并可知。初难问竟。
○二、答释二：初、长文，二、偈颂。
△今初
佛告大慧：不如是无智，应是智，非非智。我不如是隐覆说。魏云：如汝所说，言无智者，是义不然。何以故？有实智故。大慧！我不依汝如是之说。○唐云：此实是智，非如汝说。我之所说，非隐覆说。攀缘事，智慧不得，是施设量建立。唐云：我言境界，惟是假名，不可得者。觉自心现量，唐云：以了但是自心所现。有无有，外性非性，知而事不得。唐云：外法有无，智慧于中，毕竟无得。不得故，智于尔𦦨不生。唐云：以无得故，尔燄不起。顺三解脱，智亦不得。唐云：入三脱门，智体亦忘。非妄想者，无始性非性虗伪习智，作如是知。唐云：非如一切觉想凡夫，无始以来，计著外法，若有若无，种种形相。是知彼不知。唐云：如是而知，名为不知。故于外事处所，相性无性，妄想不断，自心现量建立。说我我所相，摄受计著，不觉自心现量，于智尔𦦨而起妄想。妄想故，外性非性，观察不得，依于断见。唐云：不了诸法唯心所现。著我我所分别境智，不知外法是有是无，其心住于断见中故。为令舍离如是分别，说一切法唯心建立。
疏曰：此明了境唯心，故无境可得，智体亦忘，乃是真智。非同大慧所问，实有外境而不能知之无智也。若不了唯心，计著外法有性无性，如是之知，即是不知。若不了外法体非有无，则智及境界分别宛然。而又柏盲言不可得，是即依于断见，其实何能断哉？欲离有无断常妄想分别，必须了境唯心。所以唯心直进，为此经之宗要也。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：有诸攀缘事，智慧不觉察，唐云若有于所缘，智慧不观见。此无智非智，是妄想者说。于不异相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。唐云无边相互隐，障碍及远近，智慧不能见，是名为邪智。老小诸盲冥，而智慧不生，而实有尔𦦨，唐云而实有境界，不能生智慧。是亦说邪智。
疏曰：此颂但斥所问之非，所以深警末世邪禅也。初正明智体竟。
○二、兼明二通三：初、承前诃责不了自宗，二、因问许宣，三、正明二种法通。
△今初
复次，大慧！愚痴凡夫无始虗伪恶邪妄想之所回转，回转时自宗通及说通不善了知，著自心现外性相故著方便说，于自宗四句清净通相不善分别唐云无始虗伪恶邪分别之所幻惑，不了如实及言说法，计著外相著方便说，不能修习清净真实离四句法。
疏曰：前明宗通、说通二相，总约三乘自行化他言之。今明自宗通及说通，惟约圆顿自行化他言之。故自宗通，唐译名如实也。自宗四句清净通相者，如实圆理，本离四句，故名清净。如实修习，名自宗通。以四悉檀因缘方便，为人分别演说，为实施权，开权显实，皆名为说通也。
△二因问许宣。
大慧白佛言：诚如尊教，唯愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正明二种法，通二：初、长文，二、偈颂。
△今初
佛告大慧：三世如来有二种法通，谓说通及自宗通唐云谓如实法及言说法。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经唐云诸方便教，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想唐云于心所现离诸分别，谓不堕一异俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界离因成见相唐云于自觉圣智所行境界离诸因缘相应见相，一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知，我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
疏曰：宗通而说不通，何以化他？说通而宗不通，何以自行？又宗既不通，则说何能通？如未饮食，何能辨味？说苟不通，则何名宗通？如不见色，岂名见空？是知宗说本自不二，特约自行化他说有二耳。菩萨应当修学此权实不二法门也。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我谓二种通唐云我说二种法，宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。
疏曰：既授童蒙，理须权实并用，四悉随机。既为修行，则唯有自觉圣智境界而已。第二十六、智不得境门竟。
○第二十七、勿习近世论门魏云卢伽耶陀品第五。文分为二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、正斥世论，二、转释疑问。初中二：初、请问，二、示答。
△今初
尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊一时说言：世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。世尊！何故作如是说？
疏曰：卢伽耶陀，亦云路伽耶陀，此翻世间论也。
△二、示答
佛告大慧：世间言论种种句味，因缘譬喻采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自心妄想计著。是故世间言论种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼、诳惑迷乱。
疏曰：此总斥世论无益有损也。文并易知。
大慧！释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子持龙形像唐云现作龙身，诣释天宫建立论宗，要坏帝释千辐之轮，随我不如，断一一头以谢所屈唐云作是要言：憍尸迦！我共汝论，汝若不如，我当破汝千辐之轮；我若不如，断一一头以谢所屈。作是要已，即以释法唐云论法摧伏帝释，释堕负处，即坏其车还来人间。如是大慧！世间言论因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗著生灭见唐云乃至能现畜生之形，以妙文词迷惑诸天及阿修罗，令其执著生灭等见，而况于人？是故大慧！世间言论应当远离，以能招致苦生因故唐云以彼能作生苦因故，慎勿习近。
疏曰：此引事以显世论之过也。由帝释自习世论，故彼世论弟子还以世论摧之。夫龙形尚可诳惑诸天，况人形乎？天、阿修罗尚受其惑，又况人乎？从招现在、未来苦因，是故诫勿习近也。
大慧！世论者，惟说身觉境界而已魏云但见现前身智境界，依世名字说诸邪法。大慧！彼世论者乃有百千，但于后时后五十年，当破坏结集恶觉，因见盛故恶弟子受魏云卢伽耶陀婆罗门所造之论，有百千偈，后世末世分为多部，各各异名，依自心见因所造故。如是，大慧！世论破坏结集种种句味因譬庄严魏云卢伽耶陀婆罗门，无有弟子能受其论，是故后世分为多部，种种异名，说外道事著自因缘无有自通魏云诸外道等，内心无有如实解故，依种种因种种异解，随自心造而为人说，执著自在因等故。大慧！彼诸外道无自通论，于余世论广说无量百千事门无有自通，亦不自知愚痴世论。
疏曰：此结斥世论，唯依爱见，无一可取也。身觉身智，即是五阴。身即色阴，觉智即余四阴也。初正斥世论竟。
○二、转释疑问二：初、释佛说滥同世论疑，二、答摄受贪欲及法义。初中二：初、疑问，二、答释。
△今初
尔时大慧白佛言：世尊！若外道世论种种句味因譬庄严，无有自通自事计著者，世尊亦说世论唐云世间之事，为种种异方诸来会众、天、人、阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶魏云如来亦以世间种种名字章句譬喻说法，不说自身内智证法。若尔，亦同一切外道所说不异？
疏曰：此因十二分教之中亦有因缘、譬喻、本事、本生等说，故疑其滥同世论，以不纯说自觉法故。
○二、答释二：初、正明不说世论，二、重述广破世论。
△今初
佛告大慧：我不说世论亦无来去，唯说不来不去。大慧！来者趣聚会生，去者散坏，不来不去者是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中唐云不同外道堕分别中。所以者何？谓不计著外性非性唐云外法有无无所著故。自心现处，二边妄想所不能转唐云了唯自心不见二取。相境非性，觉自心现，别自心现，妄想不生唐云不行根境不生分别。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱唐云入空、无相、无愿之门而解脱故。
疏曰：若计心外有生有灭，有来有去，名为世论。佛虽有时假说趣会集生名之为来，缘散坏灭名之为去，而生实无所从来，灭亦无所至去，则是当处出生，随处灭尽，故唯说不来不去。若知不来不去即是不生不灭，以其不计外性为有为无，了知皆是唯心所现，而能取所取二边妄想所不能转故也。是故觉自心现则妄想不生，妄想不生则入三解脱门矣。安得名之为世论耶？
○二、重述广破世论二：初、正述答外道问，二、结斥习近之失。
△今初
大慧！我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言唐云遽问我言：
疏曰：西土礼节，凡欲问时，先须白言：欲有所问，愿垂听许。名请空闲。今粗率遽问，故云不请空闲也。
瞿昙，一切所作耶？我时答言：婆罗门，一切所作是初世论。彼复问言：一切非所作耶？我复报言：一切非所作是第二世论。彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？我时报言：是六世论。大慧，彼复问我言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶唐云一切皆由种种因缘而受生耶？我时报言：是十一世论。大慧，彼复问言：一切无记耶？一切记耶唐云一切有记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶唐云是刹那耶？非刹那耶？虗空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶唐云虗空、涅槃及非择灭，是所作耶？非所作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者悉是世论，非我所说是汝世论。
疏曰：不了诸法唯心所现，乃有此等戏论，故皆以世论斥之。
我唯说无始虗伪妄想习气种种诸恶三有之因，唐云婆罗门，我说因于无始戏论诸恶习气而生三有。不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。唐云不了唯是自心所见，而取外法实无可得。如外道法，我诸根义三合知生，魏云我根意义三种和合能生于智。○唐云我及根境三和合生。我不如是。婆罗门，我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性施设缘起，唐云唯依妄心以能所取而说缘起。非汝及余堕受我相续者所能觉知。唐云非汝及余取著我者之所能测。
疏曰：此正为说，非世论也。三界唯心，和盘托出，外道不知，所以下文复问耳。
大慧，涅槃、虗空、灭，非有三种，但数有三耳唐云虗空、涅槃及非择灭。但有三数，本无体性，何况而说作与非作。
疏曰：小乘法数明三无为，愚法声闻计有实法，不知皆非心外实有也。是故若三、若六、若八，平等平等。
复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：痴爱业因故唐云无明爱业为因缘故，有三有耶？为无因耶？我时报言：此二者亦是世论耳。彼复问言：一切性皆入自共相耶唐云一切诸法皆入自相及共相耶？我复报言：此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘唐云乃至少有心识流动分别外境，皆是世论。
疏曰：此外道依附佛法而问。然既不达唯心，是故亦为世论，以妄计有外境故。
复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味、因缘、譬喻、庄严。唐云一切外道所有词论，种种文句、因缘、庄严，莫不皆从我法中出。我复报言：婆罗门！有非汝有者，非为、非宗、非说。魏云有法非汝法，非不建立。○唐云有非汝所许，非世不许。非不说种种句味，非不因譬庄严。魏云亦非不说种种名字章句，亦非不依义依义说。○唐云非不说种种文句义理相应，非不相应。
疏曰：非为、非宗、非说，即魏所云非不建立，唐所云非世不许也。余可知。
婆罗门言：何等为非世论，非非宗，非非说？唐云：彼复问言：岂有世许非世论耶？我时报言：婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虗伪计著故。唐云：以于外法虗妄分别生执著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息。唐云：若能了达有无等法，一切皆是自心所见，不生分别，不取外境，于自处住。自处住者，是不起义。不起于何？不起分别。是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门，略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著，种种相若和合相续，若爱若因计著。唐云：略而言之，随何处中，心识往来，死生求恋，若受若见，若触若住，取种种相和合相续，于爱于因而生计著。婆罗门，如是比者，是汝等世论，非是我有。
疏曰：先为说非世论，次为略举一切世论。一则妄想永息，一则种种计著，可谓皎然明白矣。而外道犹然未悟，可奈何哉。初正述答外道问竟。
△二、结斥习近之失。
大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答，彼即默然不辞而退。唐云不问于我自宗实法，默然而去。思自通处，作是念言：沙门释子出于通外，魏云此沙门释子外于我法，是可怜愍。○唐云沙门瞿昙无可尊重。说无生、无相、无因，觉自妄想现相，妄想不生。唐云说一切法无生、无相、无因、无缘，唯是自心分别所见，若能了此，分别不生。大慧！此即是汝向所问，我何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲不摄受法？
疏曰：世论婆罗门如是问佛，佛如是答，而彼执著自见，反谓瞿昙外于我法，岂非摄受贪欲不摄受法之明证耶？初释佛说滥同世论疑竟。
○二、答摄受贪欲及法义三：初、请问。二、许宣。三、正说。
△今初
大慧白佛言：世尊！摄受贪欲及法，有何句义？魏云：何者名食句义？何者名法句义？○唐云：所言财法，是何等义？
疏曰：食之与财，皆人情所贪欲也，如何摄贪而不摄法？如何摄法而不摄贪？此所谓危微之辨，舜跖之关，故不可不审也。
△二许宣。
佛告大慧：善哉善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正说三：初、释贪句义。二、释法句义。三、结劝修学。
△今初
佛告大慧：所谓贪者，若取若舍，若触若味，系著外尘，堕二边见唐云所言财者，可触可受可味，令著外境，堕在二边，复生苦阴。生老病死，忧悲苦恼，如是诸患，皆从爱起。斯由习近世论及世论者，我及诸佛，说名为贪。是名摄受贪欲不摄受法。
疏曰：习近世论及世论者，唯与爱见相应心外取法，安得不增长生死、违远涅槃耶？
△二、释法句义。
大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生。唐云：云何法利？谓了法是心，见二无我，不取于相，无有分别。善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句。唐云：具足受行十无尽愿。于一切法，无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虗伪、一切妄想、一切性、一切二边。唐云：以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。大慧！多有外道痴人，堕于二边，若断若常，非黠慧者，受无因论，则起常见。外因坏，因缘非性，魏云：见因灭故。唐云：以因坏灭。则起断见。大慧！我不见生住灭故，说名为法。唐云：我说不见生住灭者，名得法利。
疏曰：既了唯心，则我法本空。依于所显真如方便，建立上上诸地，转八识，成四智，诸佛灌顶，行无尽愿，由其不堕断常二边故也。若无黠慧，不达心外无法，受无因论，则以法皆本有为常。见外因灭，则以不可复得为断。岂知生住灭相，皆由自心妄想分别所现，心外何有生住灭可见哉。
△三、结劝修学。
大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
初长文竟。
△二、偈颂唐云：调伏摄众生，以戒降诸恶，智慧灭诸见，解脱得增长。○魏亦先有此偈。。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：一切世间论，外道虗妄说，妄见作所作，彼则无自宗唐云外道虗妄说，皆是世俗论，横计作所作，不能自成立。惟我一自宗，离于作所作唐云不著于能所，为诸弟子说，远离诸世论。心量不可见，不观察二心唐云能取所取法，唯心无所有，摄所摄非性，断常二俱离唐云二种皆心现，断常不可得，乃至心流转，是则为世论。妄想不转者，是人见自心，来者谓事生，去者世不现，明了知去来，妄想不复生。有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。
疏曰：应用魏、唐初一偈义，以显佛说十二分教，本不与世论同也。一切世间等四句，重颂世论之失。惟我等八句，重颂非世论之得。次乃至一偈，总显世论与非世论不同之由。来者二句，重颂来去义。明了二句，重颂不来不去义。后四句，总结斥一切世论也。第二十七、勿习近世论门竟。
○第二十八、重辨涅槃门魏云涅槃品第六。文分为三：初、请问。二、许宣。三、正说。
△今初
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想唐云而诸外道种种分别？
疏曰：第二卷中已明般涅槃义，今因一切世论亦各妄计涅槃，故问之也。
△二许宣。
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。唐云如诸外道分别涅槃，皆不随顺涅槃之相。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正说二：初、长文。二、偈颂。初中四：初、广叙外计。二、总申破斥。三、明涅槃义。四、结成劝诫。
△今初
佛告大慧：或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生，斯等于此作涅槃想唐云或有外道言见法无常，不贪境界，蕴界处灭，心心所法不现在前，不念过现未来境界，如灯尽，如种败，如火灭，诸取不起，分别不生，起涅槃想。大慧！非以见坏名为涅槃魏云而彼外道见如是法生涅槃心，非见灭故名为涅槃。
疏曰：诸法从本来，常自寂灭相。譬如晴空，本无狂华于中起灭，由瞖目故妄见空华，但除其瞖无华可除。而彼妄于如灯尽种败火灭境界起涅槃想，则仍有法当情瞖见未坏灭也。
大慧！或以从方至方，名为解脱。魏云：或有外道，从方至方，名为涅槃。境界想灭，犹如风止。魏云：复有外道，分别诸境如风，是故分别名为涅槃。○唐云：或谓至方，名得涅槃。境界想离，犹如风止。
疏曰：若依魏译，则是二义：一、计涅槃有所至方，一、计分别触境便起。此分别性有常性故，名涅槃也。若依宋、唐二译，则是一义：谓此方有境界故，生分别风，名为生死；彼方离境界故，分别风止，名为涅槃也。
或复以觉所觉见坏，名为解脱。魏云：不见能见所见境界生灭，名为涅槃。○唐云：或谓不见能觉所觉，名为涅槃。
疏曰：不达本无能所，但以不见名为涅槃。此所谓拍盲邪禅大乘止观，喻以闭眼入暗者也。
或见常无常作解脱想唐云或谓不起分别常无常见，名得涅槃。
疏曰：不知诸法非常无常，但以见常无常不起分别，名为涅槃，亦是拍盲禅也。
或见种种相想，招致苦生因唐云或有说言分别诸相发生于苦。思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐作涅槃想唐云而不能知自心所现，以不知故畏怖于相以求无相，深生爱乐执为涅槃。
疏曰：相即无相，故名无相解脱。若怖相而求无相，则无相反成所爱乐相矣，岂真得涅槃耶？
或有觉知内外诸法自相共相，去来现在有性不坏，作涅槃想魏云：见一切法自相同相不生灭想，分别过去未来现在诸法是有，名为涅槃。
疏曰：不达唯心，妄见三世内外诸法各有自相共相，则谓自相共相常住不坏，即涅槃也。
或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。魏云：见我、人、众生、寿命、寿者，诸法不灭，虗妄分别，名为涅槃。○唐云：或计我、人、众生、寿命，及一切法，无有坏灭，作涅槃想。
疏曰：若据宋译，则以形死神灭名为涅槃，乃断见也。据魏唐译，则以若我若法终不坏灭名为涅槃，乃常见也。
或以外道恶烧智慧，见自性及士夫。彼二有间，士夫所出名为自性，如冥初比求那转变。求那是作者，作涅槃想。魏云：有余外道无智慧故，分别所见自性人命转变，分别转变名为涅槃。○唐云：复有外道无有智慧，计有自性及以士夫，求那转变作一切物以为涅槃。
疏曰：此即数论师邪计也。所计冥谛名为自性，所计神我名为士夫。冥谛为能作，中间二十三法为所作；神我为能受用，二十三法为所受用。二十三法皆以冥谛为其所依，依之转成二十三法，故指冥初自性为涅槃也冥初生觉，觉生我慢，慢生五微，微生五大，大生十一根，共有二十三法，略如唯识心要所明。
或谓福非福尽魏云罪尽故福德亦尽名为涅槃，或谓诸烦恼尽，或谓智慧魏云烦恼尽依智故名为涅槃，唐云或计不由智慧诸烦恼尽。
疏曰：非福即罪也。罪福性空，非果有尽不尽也。彼计罪尽，则福亦尽，不复受生，名为涅槃。岂知虗妄受生，不唯在于罪福，而在于痴爱耶？且痴爱亦是自心妄起，非心外有痴爱也。烦恼智慧，如冰与水。若妄计以为二法，则或计尽烦恼以依智慧，或计不由智慧诸烦恼尽，皆非随顺涅槃者矣。
或见自在是真实，作生死者作涅槃想。魏云：见自在天造作众生，虗妄分别，名为涅槃。○唐云：或计自在是实作者，以为涅槃。
疏曰：妄计天生万物，皆此见之流类也。
或谓展转相生生死，更无余因，如是即是计著因。而彼愚痴，不能觉知。以不知故，作涅槃想。魏云：诸众生迭共因生，非余因作。如彼外道，执著于因，不知不觉，愚痴暗钝，虗妄分别，名为如槃。○唐云：或谓众生展转相生，以此为因，更无异因。彼无智故，不能了知。以不了故，执为涅槃。
疏曰：若约权说，则中阴与父母有缘，方乃受生。若约实义，则唯心所现，如梦如幻。而彼直计父母生子，子又生孙，相生不断，即名涅槃。尚未知权说之义，况实义耶？
或有外道言：得真谛道，作涅槃想。魏云：有余外道说证谛道，虗妄分别名为涅槃。○唐云：或计证于谛道，虗妄分别以为涅槃。
疏曰：此指外道所立邪谛，自以为真，非出世四圣谛也。
或见功德，功德所起和合一异、俱不俱，作涅槃想。魏云：有作所作而共和合，见一异、俱不俱，虗妄分别，名为涅槃。○唐云：或计求那与求那者，而共和合一性异性、俱及不俱，执为涅槃。
疏曰：求那或译为依谛，今宋译为功德，魏译为作也。计此能作所作和合，或云能所定一名为涅槃，或云能所定异名为涅槃，或云能所亦一亦异名为涅槃，或云能所非一非异名涅槃。
或见自性所起孔文彩种种杂宝及利刺等性，见已作涅槃想唐云或计诸物从自然生，孔雀文彩棘针铦利，生宝之处出种种宝，如此等事是谁能作？即执自然以为涅槃。
疏曰：此与大佛顶经行阴魔中二无因论相同。
大慧！或有觉二十五真实唐云或谓能解二十五谛即得涅槃，或王守护国受六德论作涅槃想唐云或有说言能受六分守护众生斯得涅槃。
疏曰：前以冥谛为涅槃，此以觉二十五谛乃得涅槃，故不同也。六德六分，如优婆塞戒经善生所述外道礼六方者是魏译缺此二种。
或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想唐云或有说言时生世间，时即涅槃。或谓性唐云或执有物以为涅槃，或谓非性唐云或计无物以为涅槃，或谓知性非性唐云或有计著有物无物为涅槃者，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想唐云或计诸物与涅槃无别，作涅槃想。
初、广叙外计竟。
△二、总申破斥。
有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧，如是一切悉堕二边作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。魏云如是虗妄分别涅槃，无人住世间，无人入涅槃。○唐云于此无有若住若出。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，魏云依自心论虗妄分别，唐云皆依自宗而生妄觉。智慧观察都无所立。唐云违背于理无所成就。如彼妄想，心意来去漂驰流动，唐云唯令心意驰散往来。一切无有得涅槃者。
疏曰：外道徧计若我若法以为涅槃，唯属妄想，从来无性，故无若生若灭。所谓徧计本空，无可生灭也。余可知。
△三、明涅槃义。
大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性唐云不取外境，离于四句见如实处唐云住如实见，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得唐云不堕二边离能所取，一切度量不见所成唐云不入诸量，愚于真实不应摄受唐云不著真实。弃舍彼已，得自觉圣法唐云住于圣智所现证法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死，上上地、如来地唐云转修诸地入于佛地，如影幻等诸深三昧唐云得如幻等诸大三昧，离心意意识，说名涅槃。
疏曰：转八识成四智，故云离心意识也。余可知。
△四、结成劝诫。
大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。
初长文竟。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：外道涅槃见，各各起妄想。斯从心想生，无解脱方便。愚于缚缚者，魏云不离缚所缚。○唐云不至无缚处。远离善方便。外道解脱想，解脱终不生。唐云妄生解脱想，而实无解脱。众智各异趣，二作取。外道所见通。魏云外道建立法。○唐云外道所成立。彼悉无解脱，愚痴妄想故。一切痴外道，妄见作所作。有无有品论，唐云悉著有无论。彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧。言语三苦本，二皆作三界本。真实灭苦因。譬如镜中像，虽现而非有。于妄想心镜，愚夫见有二。唐云习气心镜中，凡愚见有二。不识心及缘，则起二妄想。唐云不了唯心现，故起二分别。了心及境界，妄想则不生。唐云若知但是心，分别则不生。心者即种种，远离相所相。事现而无现，如彼愚妄想。唐云如愚所分别，虽见而无见。三有唯妄想，外义悉无有。妄想种种现，凡愚不能了。经经说妄想，终不出于名。魏云种种异名字。○唐云但是异名字。若离于言说，亦无有所说。唐云其义不可得。
疏曰：末偈申明妄想分别，但有名字，本无实体也。余并可知。第二十八、重辨涅槃门竟。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第三义疏下
第四义疏上楞伽阿䟦多罗宝经卷第四义疏上
一切佛语心品之四
○第二十九、如来自性门魏云法身品第七。文分为四：初、请。二、许。三、问。四、答。
△今初
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！唯愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。魏云：如来、应、正徧知，惟愿演说自身所证内觉知法。以何等法，名为法身？我及一切诸菩萨等，善知如来法身之相，自身及他，俱入无疑。○唐云：愿为我说如来、应、正等觉自觉性，令我及诸菩萨而得善巧，自悟悟他。
△二许。
佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。
△三问：
大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为作耶？为不作耶？魏云为作法耶？非作法耶？为事耶？二俱云果？为因耶？为相耶？为所相耶？魏云为能见耶？为所见耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？魏云为是智耶？智所觉耶？如是等辞句，为异？为不异？魏云如来法身为异耶？为不异耶？
疏曰：梵语多陀阿伽陀，此翻如来。梵语阿罗诃，此翻应供。梵语三藐三佛陀，此翻等正觉，亦翻正徧知。乃十号之三也。亦表三德。三德不纵横并别，不可思议，乃名法身。今问：法身与此作不作等，辞句为异为不异？意欲如来显出法身离四句故。
○四、答二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、总非诸句，二、别辨其义，三、结答其问。
△今初
佛告大慧：如来、应供、等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。魏云：如来、应、正徧知，法身之相。如是辞句等，非作法非不作法，非因非果。何以故？以二边有过故。○唐云：如来、应、正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。
○二、别辨其义五：初、约事因辨。二、约无我等义辨。三、约阴界入辨。四、约解脱辨。五、约智及尔𦦨辨。
△今初
大慧！若如来是事者，或作或无常。无常故，一切事应是如来，唐云：若如来是作，则是无常。若是无常，一切作法应是如来。我及诸佛皆所不欲。魏云：不许此法。○唐云：皆不忍可。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角槃大之子，以无所有故。唐云：若非作法，则无体性。所修方便，悉空无益，同于兔角石女子，非作因成故。大慧！若无事无因者，唐云：若非因非果。则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。
疏曰：先明是作非作之过，后明非因非果之理也。能作为因，所作为果。果体名事，事名为有，有则无常；非作名无，无同兔角及石女子。如来法身岂如是哉？全性起修，故非无作；全修在性，故非所作。大乘因者，诸法实相，故因即非因；大乘果者，诸法实相，故果即非果。非因非果，故非有；而因而果，故非无；不相违，故非亦有亦无；离戏论，故非非有非无。超过四句，名之为出；以四句说之而不犯过，名为不堕。此乃如来法身句义，有智慧者所当知也。
△二、约无我等义辨。
如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我，唐云：以诸法中无有我性，故说无我。一切法有自性，唐云：非是无有诸法自性。无他性如牛马。魏云：一切诸法自身为有，他身为无，如似牛马。大慧！譬如非牛马性、非马牛性，唐云：譬如牛无马性，马无牛性。其实非有非无，彼非无自性。如是，大慧！一切诸法非无自相、有自相，但非无我愚夫之所能知，唐云：无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。○魏云：愚痴凡夫不知诸法无我体相。以妄想故。唐云：何故不知？以分别故。如是一切法空，一切法无生，一切法无自性，魏云：无体相。当如是知。
疏曰：如来常言一切法无我者，正以如来藏性不变随缘，举体成一切法，故一切法随缘不变，当体即如来藏，不可唤作实我实法，故说无我，非是无有如来藏性以为诸法之自性也。但只有此如来藏性，更无他性。譬如牛只有牛性，更无马性；马只有马性，更无牛性。约牛，则马性非有，牛性非无；约马，则牛性非有，马性非无，而彼非无自性也。一切诸法当知亦尔，非无如来藏之自相，非有我法之自相，但一切愚夫由妄想分别故，不知无我如来藏耳。如是常言一切法空，当知如来藏不空也；常言一切法无生，当知如来藏无不生也；常言一切法无自性，当知如来藏非无自性也。
△三、约阴界入辨。
如是如来与阴，非异非不异。魏云：如来法身亦复如是，于五阴中非一非异。若不异阴者，应是无常。魏更云：以五阴是所作法故。○唐更云：五蕴诸法是所作故。若异者，方便则空。二译皆无此句。若二者，应有异。如牛角，唐云：若异者，如牛二角有异不异。相似故不异，长短差别故有异。一切法亦如是。大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。唐云：长短不同，色相各别。大慧！如来于阴、界、入，非异非不异。
疏曰：此以人、法对辨，而明非异非不异，超出四句，不堕四句也。如来者，假名人也。五阴者，色、心、法也。若谓如来与五阴定一，则五阴有为生灭，如来亦应有为生灭，固不可也。若谓如来与五阴定异，则如来必无五阴，色、心、相好、智慧皆不可得，僧祗、方便岂不唐捐？亦不可也。且如来、五阴果若二者，则应如牛二角。然牛二角亦且有异、不异，不可言其定异，况如来与五阴乎？意显五阴展转相辨，已自有异、不异，况如来与五阴可令一向异、一向不异乎？言一切法亦如是者，且如五阴同名阴，故不异；色非受等，受非想等，故有异。十八界同名界，故不异；根非尘等，尘非识等，故有异。十二入同名入，故不异；眼非耳等，色非声等，故有异也。
△四、约解脱辨。
如是如来、解脱，非异非不异。如是如来以解脱名说。魏云：如是依解脱故，说名如来法身之相。若如来异解脱者，应色相成。色相成故，应无常。魏云：则同色相，则是无常。○唐云：色相相应，即是无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别。魏云：则无能证所证差别，而修行者则见能证及于所证。○唐云：修行者见应无差别，然有差别。是故非异非不异。
疏曰：如来为能证，解脱为所证。能所无性故非异，能所宛然故非不异。言修行见有差别凡有二义：一即能证所证不二而二义，二即就所证中有偏圆分满之不同。如十地证十真如及金刚般若，所谓一切贤圣皆以无为法而有差别也。
△五、约智及尔𦦨辨。
如是智及尔𦦨，魏云知于可知境界。○唐云智与所知。非异非不异。大慧！智及尔𦦨，非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。
疏曰：若凡若圣，诸心心所见分，皆名为智。若凡若圣，诸心心所相分，皆名尔𦦨。此则收一切法，无不尽也。同以自证为体，故非异。施设二分差别，故非不异。既本非异不异，则亦本非常与无常，作与所作，乃至本非俱与不俱。是一切法，本皆离四句也。
非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量。唐云：以是义故，超一切量。离一切量，则无言说。魏云：但有其名。○唐云：唯有言说。无言说，则无生。魏云：若但有名，彼法不生。○唐云：唯有言说故，则无有生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。魏云：以不灭故，彼法则如虗空平等。○唐云：无有灭故，则如虗空。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虗伪。出过一切虗伪，则是如来。魏云：虗空非因非果。若法非因非果者，彼法则为不可观察。不可观察者，彼法过诸一切戏论。若过一切诸戏论者，名如来法身。如来，则是三藐三佛陀。唐云：如来即是正等觉体。
疏曰：一切诸法既离四句，则皆超一切量，但有名言，即非名言，无生无灭，犹如虗空，非果非因，心行处灭，言语道断。故曰：一切诸法无非佛法，墙壁瓦砾皆是如来清净法身也。岂可以作非作等词句辨之耶？二、别辨其义竟。
△三、结答其问。
大慧！是名三藐三佛陀佛陀。大慧！三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。魏云：以过一切诸根境界故。○唐云：永离一切诸根境界。
疏曰：重言佛陀者，意明正徧知觉之觉体也。众生迷此觉体，举体幻成诸根境界，所谓不变随于染缘也。如来悟此诸根境界随缘不变，当体即是觉体，不可局以诸根境界。是故于中一为无量，无量为一；根为能照，亦为所照；境为所照，亦为能照，所谓不变随于净缘也。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：悉离诸根量，无事亦无因。魏云：离诸法及根，非果亦非因。已离觉所觉，亦离相所相。阴缘等正觉，一异莫能见。亦无有见者，云何而分别？非作非不作，非事亦非因。非阴非在阴，亦非有余杂。魏云：非阴非离阴，亦不在余处。○唐云：非蕴非不蕴，亦不离余物。亦非有诸性，如彼妄想见。唐云：非有一法体，如彼分别见。当知亦非无，此法法亦尔。唐云：亦复非是无，诸法性如是。以有故有无，以无故有有。唐云：待有故成无，待无故成有。若无不应受，若有不应想。魏云：是故不说无，亦不得说有。○唐云：无既不可取，有亦不应说。或于我非我，言说量留连。唐云：不了我无我，但著于语言。沈溺于二边，自坏坏世间。解脱一切过，正观察我通。唐云：若能见此法，则离一切过。是名为正观，不毁大导师。
疏曰：初一偈颂前总非诸句，次二偈超颂约阴等辨，次二偈追颂约无我辨，次一偈诃迷者之失，后一偈赞悟者之得也。非阴者，非与阴一也。非在阴者，非与阴异也。亦非有余杂者，当体法界。法界无外，故非有余；法界无余，故非有杂也。余对二译，可解。第二十九、如来自性门竟。
○第三十、不生不灭门二：初、正明不生不灭义，二、约外道以辨差别。初中三：初、因问略答，二、重问许宣，三、正为广答。
△今初
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：修多罗摄受不生不灭。又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故，说不生不灭为是如来异名？唐云不生不灭。此则无法，云何说是如来异名？佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。魏问云：而佛如来常说诸法不生不灭，以离建立有无法故。○唐问云：如世尊说：一切诸法不生不灭。当知此则堕有无见。
疏曰：寻常修多罗中，每言诸法如幻如梦，本无生灭，则不生不灭乃诸法无性义耳。而又云是如来异名，故疑而问之也。今之略答，据二译乃是问辞，而旨各有异。魏以如来常说不生不灭本离建立有无法故，不应指为如来异名。唐以若说不生不灭为无性，仍堕无见；若说不生不灭为如来异名，仍堕有见。宋则答以不生不灭本超有无，故虽显无性而非无，虽是如来异名而非非有。
△二、重问许宣。
大慧白佛言：世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得魏云此不得言一切法，一切法不生故唐云若法不生则不可取，无有少法谁是如来。若名字中有法者，惟愿为说魏云若依余法有此名者，世尊应为我说。
疏曰：一切法既不生矣，安有一切法可取？既无法可取，何得是如来异名？若是如来异名，名下必应有义。毕竟指何法义，名为不生不灭耶？
佛告大慧：善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。
二、重问许宣竟。
○三、正为广答三：初、直明所说离过。二、广显如来异名。三、详辨言义差别。
△今初
佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦非待缘故不生不灭，亦非无义。魏云：如来法身非是无物，亦非一切法不生不灭，亦不得言依因缘有，亦非虗妄说不生不灭。○唐云：我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。大慧！我说意生、法身、如来名号。彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。魏云：我常说言：不生不灭者，名意生身、如来法身。非诸外道、声闻、辟支佛境界，故住七地菩萨亦非境界。○唐云：我说无生，即是意生、法身别异之名。一切外道、声闻、独觉、七地菩萨，不了其义。大慧！彼不生，即如来异名。
疏曰：如来非无性，破其以无性为不生不灭也。亦非不生不灭摄一切法，破其摄受法不可得也。亦不待缘，破其名字中别有法也。亦非无义，破其转计有名无义也。此中非不生不灭摄一切法句，意稍难解，今当释之。葢一切法，生本不生，灭本不灭。所谓性真常中，求于去来、迷悟、生死，了不可得，即是本如来藏妙真如性。妙真如性，即是如来法身异名。非谓果有一切诸法，而更以不生不灭摄取之也。夫无性故，言不生不灭者，因缘即空意也。意生身名不生不灭者，即假意也。法身名不生不灭者，即中意也。意生身虽有三相，乃相似三观所成，未证中故，束之为假。法身虽具三德，乃分证圆融之体，体不二故，束之为中。一切外道，未知即空，安知假中。声闻缘觉，及通教七地菩萨，虽知于空，未见不空，故亦非其境界也。言七住者，约最钝根，须至八地，方能受接故也。
○二、广显如来异名三：初、举譬，二、示法，三、帖合。
△今初
大慧！譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名魏云譬如释提桓因、帝释王、不兰陀罗，手抓身体，地浮弥，虗空无碍，如是等种种名号，名异义一○唐云譬如帝释，地及虗空，乃至手足，随一一物，各有多名，亦非多名而有多性二皆作体，亦非无自性唐云亦非无体。
疏曰：如天帝释有千名字，又如手亦名抓，身亦名体，地亦名为浮弥，虗空亦名无碍。世间一物有多名者，不可胜举。其名虽多，其体非多，亦非无体。当知如来法身亦如是也。
△二、示法
如是，大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祗百千名号。
疏曰：娑呵，亦云索诃，亦云娑婆，此翻堪忍，乃释迦如来所统三千大千世界之总名也。在世界种第十三佛刹微尘数重，有十三佛刹微尘数世界所共围绕，具如华严经中所明。其中众生忍诸烦恼，忍作诸业，忍受众苦，故名堪忍。又佛菩萨以大忍力度脱众生，故名堪忍也。阿僧祗，此翻无数。
愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名唐云诸凡愚人虽闻虽说而不知是如来异名。大慧，或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者此云大力，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者城名，佛生彼城，因名迦毗罗仙，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。
疏曰：此略举三十三名，以例其余也。魏有四十六名，唐有五十名，并可例思，不烦广解。
大慧！如是等三阿僧祗百千名号不增不减，此及余世界皆悉知我如水中月不出不入唐云于此及余诸世界中有能知我如水中月不入不出，彼诸愚夫不能知我堕二边故唐云但诸凡愚心没二边不能解了。
疏曰：不增不减者，一切名字性即一名字性，故不增；一名字性即一切名字性，故不减也。法身住毕竟空，譬如满月，随诸众生心水清净，则现其影。此所现影，不离如来法身，故不出；不离众生心水，故不入。不出不入，即是非有非无。彼诸愚夫，或计心外有佛，或计佛无体相，故不能知法身不生不灭义也。
然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想。魏云：而不善解名字句义，取差别相，不能自知，执著名字，故虚妄分别不生不灭，名为无法。○唐云：而不善解名字句义，执著言教，昧于实真，谓无生无灭是无体性。
疏曰：然悉恭敬供养于我者，释成虽闻虽说也。而不善解者等，释成不知是如来异名也。不分别名者，不能了别名所诠义也。不解自通者，不知法身人人本具，心、佛、众生三无差别也。二、示法竟。
△三帖合
不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗，不解自通，会归终极，于一切法，随说计著。魏云：以不能决定名号真实，随顺名字音声取法，亦复如是。○唐云：以信言教，昧于真实，于一切法，如言取义。
疏曰：若知本有法身与佛平等，则言言见谛，字字归宗，乃为会归终极，所谓决定名号之真实义也。由其不知一切名号，唯以诠显法身为所归极，故闻不生不灭，便作无性计著，如闻不兰陀罗，便谓非帝释耳。二、广显如来异名竟。
○三、详辨言义差别五：初、破痴计。二、显善说。三、劝依义。四、诫随说计著。五、劝亲近多闻。
△今初
大慧！彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故。魏云：以义无体相故。言说之外，更无余义，惟止言说。唐云：是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。大慧！彼恶烧智，魏云：彼愚痴人。○唐云：彼人愚痴。不知言说自性，不知言说生灭、义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生亦无身。二俱云：离有离无故，无生无体故。
疏云：言说音声，乍生乍灭，耳识可得而闻，意识可得而缘，故痴人计以为有。法身实义，非有非无，不生不灭，不堕分别妄识境界，故痴人计以为无。不知无生则无所不生，无体则无所不体也。
○二、显善说，又二：初、明说即不说，二、明无说而说。
△今初
大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故。除不堕文字，唐云唯除不堕于文字者。○魏云如来说法依自声说，不见诸字是有无故，不著名字。大慧，若有说言如来说堕文字法者，此则妄说，魏云若人执著名字说者，彼人不名善说法者。○唐云若人说法堕文字者，是虗诳说。法离文字故。唐云诸法自性离文字故。是故，大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故。
疏曰：契会法身，则语言道断，心行处灭。如人饮水，冷煖自知，故不堕文字。又文字亦即法身，体举所成。法身外之文字非有，即法身之文字非无。所以终日说而无说，名为不堕文字之妙说也。世人不达实义，强构篇章，种种杜撰，庄饰文词，皆是虗诳妄说。不知诸法离文字故，不知诸佛菩萨所说所答，依自证法及本住法，非有一字可增减故。是故三世如来，一切菩萨，皆是述而不作者也。今之竞为险句，以图出格者，可谓不知而作之者矣。哀哉！
△二、明无说而说。
非不饶益义说。唐云非不随义而分别说。言说者，众生妄想故。大慧！若不说一切法者，教法则坏。魏云法轮断灭。教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者，谁说为谁？是故大慧！菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法。唐云应不著文字随宜而说。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。唐云我及诸佛皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演，令知诸法自心所见无外境界，舍二分别转心意识，非为成立圣自证处。
疏曰：法离文字，本无可说。而众生妄想分别，各各希望乐欲不同，见爱烦恼受病亦别。若不以四悉檀随宜为说，何由令其舍二分别，转识成智耶？若已得自觉圣智处者，何劳更为说法？又自觉圣智处，本自成立，何须以言说成立也？此无说之说，方为上顺佛意，下随群机。临济所谓我宗无语句，亦无一法与人，此之谓也。不同今人杜撰穿凿，强构词章，以炫新异也。二、显善说竟。
△三、劝依义。
大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想；诸菩萨摩诃萨，依于义，不依文字。
疏曰：于一切法等三句，依魏唐二译，皆属上文。为令众生知一切法皆是自心所现，心外无有，离于能所二妄分别，故说诸法。今既在此，则二十二字应作一句读之。谓诸菩萨既知一切法皆无所有，唯是自心所现，离二妄想，则能依义不依文也。
若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句唐云依文字者堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相，文词章句既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。
疏曰：此先明依文之失也。诸佛菩萨以义定名，故万无一失。末世钝根以名定义，则万无一得。故云自坏第一义，亦不知法相地位及章句也。
若善一切法、一切地、一切相，通达章句具足性义，唐云若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达。彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻。唐云若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受。摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生。唐云若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。唐云则得胜妙处。知得殊胜入处菩萨摩诃萨，常得化生建立大乘，十自在力现众色像，通达众生形类希望烦恼诸相，如实说法。唐云菩萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜演真实法。如是者不异。如实者，不来不去相，一切虗伪息，是名如实。唐云真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。
疏曰：此正明依义之得也。一切法者，权实法也。一切地者，权实位也。一切相者，化仪化法，五时通别，乃至转接同会，借兼但对，带纯种种诸相状也。通达章句者，以义定名也。具足性义者，因语显义也。自娱乐者，自觉也。建立众生者，觉他也。大乘是诸佛圣人之所护念，故唐译云得所摄受。一切诸佛圣人，皆从大乘而出，故今经云摄受诸佛等也。殊胜入处，即自觉圣智境界。十自在力，即是处非处等十智力也。余皆可知。三劝依义竟。
△四诫随说计著。
大慧！善男子善女人，不应摄受随说计著。唐云不应如言执著于义。真实者，离文字故。魏云以一切法无文字故。大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指不得实义。唐云小儿观指不观于物。如是愚夫随言说指，摄受计著至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。唐云愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧！譬如婴儿应食熟食不应食生，若食生者则令发狂，唐云有人不解成熟方便而食生者则复狂乱。不知次第方便熟故。魏云要须次第乃至炊熟方得成食。大慧！如是不生不灭不方便修则为不善，是故应当善方便修，莫随言说如视指端。魏更有云执著名字言得义者，如彼痴人不知舂炊噉文字谷不得义食。是故大慧！于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静是涅槃因。言说者，与妄想合。妄想者，集生死
疏曰：言说如指，义如所指之物。若但观指，决不得物。若执言说，终不得义。此为依文解义者言也。不生不灭法身，名为性德。全性起修，以修显性，方证涅槃。譬如生谷，须舂且炊，方可资身养命。痴人闻说法身不生不灭，执性废修，如食生，狂乱成病。此为虗妄承当者言也。然此虗妄承当，亦是执著宗门现成语句，亦犹之乎视指端耳。是故若教若宗，一切言说与妄想合，皆能招感生死苦也。
△五、劝亲近多闻。
大慧！真实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，唐云恶见。身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。魏云是名多闻有义方便。○唐云是则名曰于义多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义。与此相违，计著言说，应当远离。
疏曰：善于义者，则知文字非有非无，必善言说。若但善言说，则是口耳糟粕，何甞得义？所以内外邪正不能辨，偏圆权实不能分，纵令学富五车，不可依也。初正明不生不灭义竟。
○二、约外道以辨差别二：初、难问，二、答释。
△今初
尔时大慧菩萨，复承佛威神，而白佛言：世尊！世尊显示：不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道，因亦不生不灭。魏云：外道亦说诸因不生不灭。○唐云：外道亦说作者不生不灭。世尊亦说：虗空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊！外道说因，生诸世间。魏云：外道亦说依诸因缘生诸众生。○唐云：外道亦说作者因缘生于世间。世尊亦说：无明、爱、业、妄想为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳。唐云：俱是因缘，但名别耳。外物因缘亦如是。世尊与外道论，无有差别。外道说言：微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物，不生不灭。世尊亦说：一切性二云：诸法。不生不灭，若有若无皆不可得。外道亦说：四大不坏，自性不生不灭。四大常是四大，乃至周流诸趣，不舍自性。世尊所说，亦复如是。魏云：外道分别诸大，如来亦尔分别诸大。○唐云：世尊分别虽稍变异，一切无非外道已说。是故我言：无有奇特。唯愿世尊，为说差别所以奇特，胜诸外道。魏云：若不同者，如来应说有所异相。若有异相，当知不同外道所说。○唐云：若有不同，愿佛为演。有何所以，佛说为胜。若无差别者，一切外道，皆亦是佛，以不生不灭故。唐云：若无别异，外道即佛，以其亦说不生灭故。而世尊说：一世界中，多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中，应有多佛，无差别故。
疏曰：此正执文难义，欲令世尊以义定文也。若但依文解义，则外道说作者诸因不生不灭，世尊亦说三无为法不生不灭；外道说作者因缘生诸世间，世尊亦说无明、爱、业因缘生诸世间；外道说外物因缘，世尊亦假说泥、瓶、种、芽等外物因缘；外道说九物不生不灭，世尊亦说一切法性不生不灭；外道说四大自性不坏，世尊亦有时分别四大自性。是则全无差别，外道亦可名佛矣，不几一世界中有多佛乎？言九物者：一、时，二、方，三、虗空，四、微尘，五、四大种，六、大梵，七、胜妙，八、自在，九、众生主也。
○二、答释二：初、长文，二、偈颂。
△今初
佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道，有性自性，得不生不变相。魏云：诸外道说有实有体性，不生不变相。○唐云：外道所说有实性相，不生不变。我不如是，堕有无品。大慧！我者，离有无品，离生灭。唐云：我所说法，非有非无，离生离灭。非性非无性，如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受。唐云：云何非无？如幻梦色，种种见故。云何非有？色相自性，非是有故。现不现故，摄不摄故，以是故，一切性无性非无性。唐云：见不见故，取不取故，是故我说一切诸法，非有非无。但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。唐云：若觉唯是自心所见，性于自性，分别不生，世间所作，悉皆永息。愚痴凡夫，妄想作事，非诸圣贤。唐云：分别者，是凡愚事，非贤圣耳。不实妄想，如干闼婆城，及幻化人。唐云：妄心分别，不实境界，如干闼婆城，幻所作人。大慧！如干闼婆城，及幻化人，种种众生，商贾出入。愚夫妄想，谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故唐云譬如小儿见干闼婆城及以幻人商贾出入，迷心分别言有实事。如是，大慧，愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为无为。如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故。一切法亦如是，离于生灭唐云凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是。如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭。诸法亦尔，离于生灭。愚痴凡夫堕不如实起生灭妄想，非诸圣贤唐云凡夫虗妄起生灭见非诸圣人。不如实者不尔，如性自性妄想亦不异。若异唐云言虗妄者不如法性起颠倒见，妄想者计著一切性自性不见寂静唐云颠倒见者执法有性不见寂灭，不见寂静者终不离妄想唐云不能远离虗妄分别。是故，大慧，无相见胜非相见。相见者，受生因故不胜。大慧，无相者，妄想不生不起不灭，我说涅槃唐云若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见唐云见如实处，离先妄想心心数法唐云舍离分别心心所法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。
疏曰：外道所说不生不灭，妄计心外有法，故执之则有，核之则无。世尊所说不生不灭，了知唯心所现。生即无生，故非有；灭亦无灭，故非无。譬如幻梦有种种现，故非无；无实外色，故非有。又现则非无，不现非有；摄则非无，不摄非有。譬如干城化人，生非实生，灭非实灭。生灭、有为既皆不实，则不生不灭名为无法，又岂别有实哉？言妄想亦不异，若异者，不达法性而起颠倒妄想。妄想无性，如依水起波，故不异；性水不动，妄想波动，故若异也。只此妄想颠倒，于性空寂静体中执有性自性故，所以终不见寂静耳。言无相见胜者，无生灭相见，无不生灭相见，无二边相见，无中道相见，所以一切分别妄想不起。妄想不起，则一切法本来不生不灭，名为涅槃。了此本来常寂灭相者，名为自觉圣智，岂同外道所计九物不生灭耶？
○二、偈颂二：初、正颂前义，二、重申问答。
△今初
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：灭除彼生论，建立不生义。魏云：为遮生诸法，建立无生法。○唐云：为除有生执，成立无生义。我说如是法，愚夫不能知。一切法不生，无性无所有。魏云：亦不得言无。○唐云：亦非是无法。犍闼婆幻梦，有性者无因。魏云：诸法无因有。○唐云：虽有而无因。不生无自性，何因空当说？魏云：诸法空无相，云何为我说？○唐云：空无生无性，云何为我说？以离于和合，觉知性不现。二云：离诸和合缘，智慧不能见。是故空不生，我说无自性。魏云：以空本不生，是故说无体。谓一一和合，性现而非有。魏云：见物不可得。○唐云：虽现而非有。分析无和合，非如外道见。魏云：非外道所见，和合不可得。梦幻及垂发，野马犍闼婆，世间种种事，无因而相现。唐云：无因而妄现，世事皆如是。折伏有因论，申畅无生义。申畅无生者，法流永不断。唐云：无生义若存，法眼恒不灭。炽然无因论，恐怖诸外道。唐云：我说无因论，外道咸惊怖。
疏曰：佛说无生，为破执有生耳，非建立不生宗也。而愚夫不知，妄以不生作无性解。岂知所谓一切法不生者，非直无性而已。无性亦无所有，不得偏言是无。譬如干城幻梦，虽现似有，实无他因也。次更征云：我何因而说诸法不生空无性耶？以其因缘和合，虗妄有生。若离诸和合缘，则智慧观察，决不能见。是则空本不生，故说无体性耳。须知正和合而现时，当体非有。不同外道分析和合之后，方云不可得也。试观梦幻及垂发等，无因妄现。则凡世间诸事，莫不皆然。所以折伏外道邪因缘论，申畅正法生即无生之义。此无生义，是正法流，是正法眼。故外道闻必惊怖，如狮子吼，百兽脑裂也。
○二、重申问答四：初、问，二、答，三、再问，四、再答。
△今初
尔时，大慧以偈问曰：云何何所因？彼唐作复以何故生？于何处和合，而作无因论？
疏曰：此承上文梦幻垂发等无因相现而疑问也。故曰：此事云何？何所因而有梦幻等事？复以何故而见梦幻等生？此一一和合，毕竟于何处和合，而佛乃作无因论耶？
△二答
尔时，世尊复以偈答：观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭。
疏曰：此明佛破外道邪因，说无因论。乃由观察三界诸有为法，自心所现，故非无因；心外无法，故非有因。心生则当处法生，其生也无来处；心灭则随处法灭，其灭也无去处。故令彼生灭论者，所见和合之相，从是得永灭也。
△三、再问：
尔时，大慧说偈问曰：云何为无生？为是无性耶唐云为无故不生？为顾视诸缘，有法名无生唐云为待于众缘？名不应无义唐云为有名无义？唯为分别说唐云愿为我宣说。
疏曰：此以三意难无生之名也。一者无性故不生耶？则如龟毛兔角，故不可也。二者顾待诸缘而不生耶？则如焦芽败种，亦不可也。三者名为无生实无义耶？则成虗诳戏论，尤不可也。得此三难，而如来无生妙旨乃可申畅矣。
△四再答
尔时，世尊复以偈答：非无性无生唐云非无法不生，亦非顾诸缘，非有性而名唐云亦非以待缘非有物而名，名亦非无义。
疏曰：此先总拂其所问之非也。
一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。
疏曰：此显中道法身，乃名无生。故外道著有，三乘证空，皆非其境界也。
远离诸因缘，亦离一切事，唐云无有能作者。唯有微心住，魏云说建立唯心。○唐云唯心所建立。想所想俱离，唐云能所分别离。其身随变，魏云转身依正相。○唐云如是转所依。我说是无生。无外性无性，魏云外非实无实。○唐云外物有非有。亦无心摄受，唐云其心无所取。断除一切见，我说是无生。如是无自性，空等应分别。唐云空无性等句，其义皆如是。非空故说空，无生故说空。
疏曰：此正明唯心乃无生实义也。既云唯心，则远离心外因缘，亦离作者之事，亦无能所分别，亦能证得转依，亦不摄取心外有性无性诸见，故名无生，亦名无性，亦名为空。无生故空，此空非断空真空，即是中道第一义谛。无生故无性，此无性非断无无性，即是一切法之实性。乃申明非无性无生之旨也。
因缘数和合，则有生有灭。唐云：因缘共集会，是故有生灭。离诸因缘数，无别有生灭。唐云：分散于因缘，生灭则无有。舍离因缘数，更无有异性。若言一异者，是外道妄想。魏云：离因缘无法，离和合无得，外道妄分别，而见有一异。有无性不生，非有亦非无，除其数转变，是悉不可得。唐云：有无不生法，俱非亦复然，唯除众缘会，于中见起灭。但有诸俗数，展转为钩鏁，离彼因缘鏁，生义不可得。唐云：随俗假言说，因缘递钩鎻，若离因缘鎻，生义不可得。生无性不起，离诸外道过，但说缘钩鏁，凡愚不能了。唐云：我说唯钩鎻，生无故不生，离诸外道过，非凡愚所了。
疏曰：此明迷于中道佛性，举体妄成十二因缘。若知十二因缘生即无生，则见中道佛性也。由此唯心十二因缘虗妄和合，故于无生灭中见有生灭。若知因缘性空，不妄集会，则生灭当体寂灭。譬如目瞖既尽，空华自亡。是故除此唯心因缘之外，更无有异性可得。若妄计有一性及异性者，皆是外道邪分别耳。是故亦非有性生一切法，亦非无性生一切法，亦非非有非无性生一切法，但是唯心十二因缘转变见有生灭。除此数之转变，则生灭悉皆不可得矣。然此十二数之转变，不过随俗假说。以其唯心起惑，唯心造业，唯心感苦。不了苦即唯心，复起诸惑，故说展转互为钩鏁。离彼唯心惑业苦鏁，安有生义可得？既是唯心钩鏁，心外无法，故生即无性，缘起不起，离诸外道断常有无等过。而三界凡夫、二乘愚昧，皆悉不能了也。
若离缘钩鏁，别有生性者，是则无因论，破坏钩鏁义。
疏曰：此破外道所计邪因，即是无因也。若离唯心缘起钩鏁，别计有微尘、自在等为生性者，是则异因生于异果。一切诸法不从正因缘生，反为无因论而坏钩鏁义矣。
如灯显众像，钩鏁现若然，是则离钩鏁，别更有诸性。
疏曰：此破外道转计也。外道计云：一切诸法虽各有性，亦待钩鏁方显，譬如暗室中物须灯乃照。此仍不坏钩鏁义也。佛故牒云：此则离于因缘钩鏁，别更有诸法性，譬如灯外别有物矣。下乃破之。
无性无有生，如虗空自性。若离于钩鏁，慧无所分别。魏云：生法本无体，自性如虗空。离钩鏁求法，愚人无所知。○唐云：无生则无性，体性如虗空。离钩鏁求法，愚夫所分别。
疏曰：此正显因缘钩鏁之外，别无有法以破妄计也。现见世间诸法，不藉因缘则不能生。既本无性而无有生，则其自性犹如虗空，云何可说先有诸法性耶？是故离因缘钩鏁而求法者，乃愚昧无知而妄分别，非智慧者所分别也。此上皆申明亦非顾诸缘非有性而名之旨也。
复有余无生，贤圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。若使诸世间，观察钩鏁者，一切离钩鏁，从是得三昧。唐云一切诸世间，无非是钩锁，若能如是解，此人心得定。
疏曰：此下乃申明名亦非无义之旨也。十二缘生本自无生，此无生之理乃性德法身也。观察钩鏁，知其生即无生，安住忍可而入三昧，名为无生法忍。此乃以修显性，证得意生及分满法身，方是名下之实义也。
痴爱诸业等，是则内钩鏁，钻燧泥团轮，种子等名外。
疏曰：痴即发业，无明能引支也。爱即润生，无明能生支也。诸业即行及取有支也。等者，等取识、名色、六入、触、受所引五支，并生老死所生二支也。以执受故，名之为内俗谛中之实法也。钻燧因缘而生于火，火无自性；泥团轮等因缘而生于器，器无自性；种子水土等缘而生于芽，芽无自性。以不执受，名之为外俗谛中之假说也。三界依正，唯此内外假实因缘所生，生即无生，以四性推简，不可得故。如此观察，则钩鎻性离，能证无生忍也。
若使有他性，而从因缘生，彼非钩鎻义，是则不成就。唐云：若云有他法，而从因缘生，离于钩鎻义，此则非教理。
疏曰：若所引所生果自有性，何藉能引能生？若器芽等果自有性，何藉泥团种子？又设有胜性自在等能生内外诸法，亦何藉内外因缘？是故离钩鎻义，则教理不成就也。
若生无自性，彼谁为钩鏁唐云生法若非有，彼谁为因缘？展转相生故，当知因缘义。
疏曰：外道不计实有便计断无，前已破其计有他性，今更破其计无自性也。惑、业、苦三展转相生，故名十二因缘钩鏁，岂无唯心之自性哉？
坚湿煖动法，凡愚生妄想，离数无异法，是则说无性。魏云：离锁更无法，是故说无体。唐云：但缘无有法，故说无自性。
疏曰：此更破凡愚妄计四大为能生也。凡愚妄想分别，谓坚是地性、湿是水性、煖是火性、动是风性，不知苟离十二因缘钩鏁，岂复有地水火风可得？故说四大无自体性，皆唯心耳，何能生诸法哉？
如医疗众病，无有若干论唐云其论无差别，以病差别故，为说种种治唐云方药种种殊。我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门唐云演说诸法门。非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘唐云唯有一大乘清凉八支道。
疏曰：此释疑也。疑曰：若以所证法身名无生者，二乘七住非其境界，何故平日又说三乘诸教耶？释曰：譬如医论，唯以除病复元为要，而病有差别，则方药暂殊。如来亦尔，唯为一大事因缘出世说法，而根有优劣，故权说三乘。若至烦恼破时，究竟唯一大乘八正道耳。圆八正道，收一切佛法皆尽，即无生法身之体相也。第三十、不生不灭门竟。
○第三十一、辨无常门魏云无常品第八。文分为二：初、问，二、答。
△今初
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？
疏曰：前以不生不灭与外道辨异，今更以无常与外道辨异也。无常之名似同，无常之义有异，云何为邪？云何为正？若邪若正，凡有几种，皆不可不辨也。
○二、答二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、示外计，二、示佛法。初又三：初、标，二、释，三、结斥。
△今初
佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍唐云始起即舍，是名无常唐更云生已不生，无常性故。有说：形处坏，是名无常。有说：即色是无常。有说：色转变中间唐云色之转变，是名无常。无间自之散坏唐云一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，如乳酪等转变中间不可见，无常毁坏一切性转唐云犹如乳酪前后变异虽不可见，然在法中坏一切法。有说：性无常唐云物无常。有说：性无性无常唐云有说物无物无常。有说：一切法不生无常，入一切法唐云有说不生无常，徧住一切诸法之中。
疏曰：据佛法中，无常名为不相应行，是假非实。以有为法生已必灭，故名无常。言其无物能常住耳，非别有一物名之为无常也。外道七种无常，情计虽别，总认无常以为有法，故云非我法也。
○二释为七而不次第：初释第六性无性无常，二释第七不生无常，三释第五性无常，四释第一作已而舍无常，五释第二形处坏无常，六释第三即色是无常，七释第四色转变中间是名无常。
△今初
大慧！性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得不生。唐云物无物无常者，谓能造所造其相灭坏，大种自性本来无起。
疏曰：外道妄计四大为能造，种种诸物为所造。能造所造，皆有坏灭。而先天无形之四大自性，则本来不生。以不生故，名之为常。以坏灭故，名为无常。不知心外无四大自性，不知心外无能造所造也。
△二、释第七不生无常。
彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生唐云谓常与无常有无等法，如是一切皆无有起，分析乃至微尘不可见，是不生义非生唐云乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。
疏曰：外道计不生无常入一切法，故佛破云：非可谓常与无常、有无等法，皆有不生无常徧入其中也。若以一切诸法分析乃至微尘，不可见是不生义非生，遂计此名为不生无常相者，则分析时方有无常相生，正堕生无常义，何名不生无常耶？夫常与无常、有无等法，并是自心现量，非生非不生，非常非无常，又何容妄计有不生无常耶？
△三、释第五性无常。
大慧！性无常者，是自心妄想，非常无常性。唐云：有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。所以者何？谓无常自性不坏。大慧！此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者。唐云：其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常，坏一切法，法终不灭，成于无有。如杖瓦石，破坏诸物。唐云：如杖槌瓦石，能坏于物，而自不坏，此亦如是。现见各各不异，是性无常事。非作所作有差别，此是无常，此是事。唐云：大慧！现见无常，与一切法，无有能作所作差别，云此是无常，此是所作。作所作无异者，一切性常。唐云：无差别故，能作所作，应俱是常。无因性。唐云：不见有因，能令诸法成于无故。大慧！一切性无性有因，非凡愚所知。唐云：诸法坏灭，实亦有因，但非凡愚之所能了。非因不相似事生。唐云：异因不应生于异果。若生者，一切性悉皆无常，是不相似事。作所作无有别异，而悉见有异。唐云：若能生者，一切异法，应并相生。彼法此法，能生所生，应无有别。现见有别，云何异因生于异果？若性无常者，堕作因性相。唐云：若无常性是有法者，应同所作。若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常。唐但云：自是无常。无常无常故，一切性不无常应是常。唐云：自无常故，所无常法皆应是常。若无常入一切性者，应堕三世。唐云：若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世。彼过去色与坏俱。唐云：与过去色同时已坏。未来不生色不生故，现在色与坏相俱。唐云：现在俱坏。色者，四大积集差别。四大及造色，自性不坏。离异不异故，一切外道、一切四大不坏。唐云：一切外道计四大种体性不坏。色者，即是大种差别、大种造色。离异不异故，其自性亦不坏灭。一切三有、四大及造色，在所知有生灭。离四大造色，一切外道于何所思惟性无常？四大不生，自性相不坏故。唐云：三有之中，能造所造，莫不皆是生住灭相。岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？
疏曰：外道计有一物，名曰无常。譬如杖槌瓦石，自恒不坏，而能坏一切物。若非有此无常，何故诸法有已终灭？故佛破云：若果有一无常，能坏一切法者，必须分明指出此是能坏之无常，此是所坏之事。今现见各各不异，不可指出。既其不异，则能作所作，皆应是常矣。何甞因彼无常，而令诸法坏耶？葢若约喻，则以杖石为能坏，诸物为所坏，能所并可指陈。若约法，则以无常为能坏，杖石亦属所坏，能所不可指出故也。次更告云：诸法灭坏，实亦有因。所谓心生法生，心灭法灭。但非凡愚所知耳。若妄计无常为因，能令诸法灭坏为果，则是异因能生异果。若异因能生异果者，则一切不相似事，悉皆无常。能作所作，应无别异。而现见世间，豆不生瓜，瓜不生豆，人不生鸟，鸟不生人。云何无常异因，能生诸法灭坏之异果耶？又若计无常性是有法者，便同所作，若堕所作，便非究竟常住之性，应亦无常，何名无常自性不坏耶？又彼计能无常者自常，故令诸法无常，今能无常者自既无常，不将令所无常法反成常耶？葢彼既不能灭坏诸法，则诸法无能有坏者矣。又若谓有无常性徧入一切法者，应同诸法堕于三世，彼过去色已灭，则过去无常亦灭，未来色不生，则未来无常亦不生，现在色刹那变坏，则现在无常亦刹那变坏，又何名无常自性不坏耶？夫外道所计四大自性不坏者，以色即是四大积聚差别，而能造所造非异非不异，故妄计云自性不坏耳。然试谛观三有之中，一切能造四大及所造色，无不皆是生灭之相，离此能造所造之外，岂更别有无常之性，如四大之不生，令物生灭而自不灭耶？
△四、释第一作已而舍无常。
离始造无常者，非四大复有异。四大各各异相唐云始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故，自相故，非差别可得。彼无差别唐云非自相造，以无异故，斯等不更造。二方便不作唐云非复共造，以乖离故，当知是无常唐云当知非是始造无常。
疏曰：据唐译标名中云：始造即舍，是名无常；生已不生，无常性故。意谓有无常性能生诸物，但一生已，不复更生，故名无常。今以三意研之：汝所谓始造者，为互造耶？或自造耶？或共造耶？若云互造，则地造水等，水造火等之谓也。其性各别，何能互造？若云自造，则地还造地，水还造水等是也。既无差别，便无能、所，何能自造？若云更相共造，则地、水共造于地，或地、水共造于水等是也。犯前二过：一者、各别，二者、无差。各别亦不可作方便，无差亦不可作方便。既无方便，何能共造？是则既无造者，何有始造即舍之无常耶？
△五、释第二形处坏无常。
彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。唐云形状坏无常者，此非能造其所造坏，但形状坏。大慧！竟者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色，形处异见，长短不可得。唐云其义云何，谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见。非四大，四大不坏，形处坏现，堕在数论。唐云不灭能造所造色体，此见堕在数论之中。
疏曰：正教之中虽顺凡情，权说青黄赤白名实色，长短方圆名假色，其实皆是唯识相分，识外总无假实色也。彼既能造所造是实，是故不坏名之为常。长短方圆形处是假，是故变坏名为无常。何异数论所计冥谛是常，二十三法转变是无常耶？
△六、释第三即色是无常。
色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常，非四大。唐云：谓此即是形状无常，非大种性。若四大无常者，非俗数言说。唐云：若大种性亦无常者，则无世事。世俗言说非性者，则堕世论。唐云：无世事者，当知则堕卢迦耶见。见一切性，但有言说，不见自相生。唐云：以见一切法自相生，唯有言说故。
疏曰：色即是无常，以因心成体，随心生灭故。此佛法中因缘正义也。而彼外道乃谓但是形处无常，非四大无常。若四大无常者，则非俗数言说。若无俗数言说性者，则堕断见世论，以见一切性但有言说，不见自相生故。殊不知但有言说，无自相生，乃是佛法正义。而彼反以为世论，岂不哀哉！
△七、释第四色转变中间是名无常。
转变无常者，谓色异性现，非四大唐云谓色体变非诸大种。如金作庄严具转变现，非金性坏，但庄严具处所坏唐云譬如以金作庄严具，严具有变而金无改。如是余性转变等亦如是唐云此亦如是。
疏曰：前标章中已有乳酪转变之释，今更加以金庄严具之释。若不执心外有法，正可譬显随缘不变妙理，而彼妄计有无常性，于中令彼转变，不知四大已自无性，何况更有无常性耶？二、释竟。
△三、结斥。
如是等种种外道无常见妄想。唐云虗妄分别见无常性。火烧四大时，自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断。魏云火不烧诸大，自体不烧，以彼诸大自体差别故。大慧，诸外道说：若火能烧诸大者，则诸大断灭，是故不烧。○唐云彼作是说：火不能〔生〕诸火自相，但各分散。若能烧者，能造所造，则皆断灭。
疏曰：外道不达心外无法，故起种种无常妄想，而终不知无常正义也。彼作是说：火烧诸大时，火为能烧，是能无常；诸大是所烧，是所无常。而火之自相不烧，则无常性常；诸大之自相亦不烧，则诸大亦性常。设使各各自相相坏者，则能造、所造应断。而今现见能造、所造不断，岂非诸大与无常性并皆常耶？葢殊不知四大皆唯心现，由心不断，所以妄见能造、所造不断耳。心外岂有能造、所造哉？心外岂有能无常、所无常哉？初示外计竟。
△二、示佛法
大慧！我法起非常非无常。魏云：我说大及诸尘非常非无常。○唐云：我说诸法非常无常。所以者何？谓外性不决定故。魏云：我不说外境界有故。○唐云：不取外法故。唯说三有微心。魏云：我说三界但是自心。○唐云：三界唯心故。不说种种相有生有灭，四大合会差别，四大及造色故。魏云：不说种种相是有，是故说言不生不灭，唯是四大因缘和合，非大及尘是实有法。○唐云：不说诸相故，大种性处，种种差别，不生不灭故，非能造所造故。妄想二种事：摄、所摄。唐云：能取所取二种体性，一切皆从分别起故。知二种妄想。唐云：如实而知二取性故。离外性、无性二觉种见，自心现量。唐云：了达唯是自心现故，离外有无二种见故。妄想者，思想作行生，非不作行，离心性、无性妄想。唐云：离有无见，则不分别能所造故。世间、出世间、出世间、上上一切法，非常非无常，不觉自心现量，堕二边恶见相续。唐云：大慧！世间、出世间及出世间、上上诸法，唯是自心，非常非无常，不能了达，堕于外道二边恶见。一切外道，不觉自妄想，此凡夫无有根本。唐云：一切外道，不能解了此三种法，依自分别而起言说，著无常性。谓世间、出世间、出世间、上上，从说妄想生，非凡愚所觉。唐云：此三种法，所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。
疏曰：四大诸法皆唯心现，本无生、灭，亦无能、所，非有、非无，非常、无常。世法既尔，出世法亦然，出世间上上法亦然。一一皆唯心现，非常、无常。外道不觉，故起种种无常妄想耳。若了悟自心现量，则世间、出世间及出世间上上法本来平等，唯是一心。于一心中约迷、悟、浅、深假分别说，有三种法，所谓无差而差，差而无差。岂凡愚所能觉哉？初长文竟。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想唐云始造即便舍，形状有转变，色物等无常，外道妄分别。诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见唐云诸法无坏灭，诸大自性住，外道种种见，如是说无常。彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想唐云彼诸外道众，皆说不生灭，诸大性自常，谁是无常法？
疏曰：初二偈重颂外道七种无常，后一偈总破无常义不成也。
一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。唐云：能取及所取，一切唯是心，二种从心现，无有我我所。梵天为树根，枝条普周徧，如是我所说，唯是彼心量。魏云：三界上下法，我说皆是心，离于诸心法，更无有可得。○唐云：梵天等诸佛，我说唯是心，若离于心者，一切不可得。
疏曰：此二偈重颂佛法非常、无常意也。后一偈若据今文，先二句叙外计，后二句正破执。谓外道妄计梵天能生一切，犹如树根；三界皆从梵天所生，如彼枝条之普周徧。佛眼观之，毫无实义，但是彼心虗妄分别而已。第三十一、辨无常门竟。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第四义疏上
第四义疏下楞伽阿䟦多罗宝经卷第四义疏下
○第三十二、灭正受门魏云入道品第九，唐云现证品第四。文分为三：初、请问。二、许宣。三、正说。
△今初
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第相续。魏云入灭尽定次第相，唐云入灭次第相续相。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。魏云若得善知入灭尽定次第之相巧方便者，不堕声闻、辟支佛三昧三摩跋提灭尽定乐，不堕声闻、辟支佛、外道迷惑之法。○唐云善知此已，于灭尽三昧乐心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱之中。
疏曰：灭尽定亦名灭受想定。若于九次第定之中，则是最后定也。能令恒行染污心心所灭，唯有第八识及第七识一分不染污心心所在，令身安和，故亦名定。不受一切世间诸受，故名正受。三乘圣人已断下四地思惑，已伏无所有处思惑，依于有顶非非想处游观无漏，由暂止息作意为先，乃能入此。然灭尽之名则同，而大小乘方便永异。小乘入已止息劳虑，大乘入已能现威仪，则其次第相续之相亦必不同，所以特问之也。
△二许宣。
佛告大慧：谛听，谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：世尊！唯愿为说。
○三、正说二：初、长文；二、偈颂。初中二：初、对凡外明三乘灭定差别；二、对二乘明菩萨灭定方便。初又二：初、正明差别；二、明说差别意。
△今初
佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉，入灭正受。第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受，非声闻缘觉唐云七地菩萨念念恒入离一切法自性相故非诸二乘。诸声闻缘觉，堕有行觉摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受唐云二乘有作堕能所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相，入于灭定，是故不能念念恒入。
疏曰：此约三乘共十地，以辨灭定之差别也。六、离欲地三乘初能入灭尽定，以其已断下界惑故。七地菩萨能观法空，故能念念恒入。七地二乘但得生空，不得法空，犹堕有作，有能、所取，觉一切法有善、不善，厌离有漏，游观无漏，乃入灭定，不达诸法无差别相。所以第七识中我执虽灭，法执犹存，未能念念恒入也。此约菩萨根利，进同别、圆；二乘根钝，退同藏教言之。
大慧！八地菩萨及声闻、缘觉，心、意、意识妄想相灭。唐云分别想灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，离我、我所，自妄想修，堕外性种种相。唐云始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心、意、意识自分别起，离我、我所，不见外法种种诸相。○魏云不堕外法种种诸相。愚夫二种自心摄所摄向，无知不觉无始过恶虗伪习气所熏。唐云凡愚不知由无始来过恶熏习，于自心内变作能取所取之相而生执著。大慧！八地菩萨摩诃萨，声闻、缘觉涅槃。菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅槃。唐云八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃，以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅槃。
疏曰：此明三乘之人修至八地，则三界妄想相灭。葢由始从初地乃至六地，通观三界唯心，离我、我所，不见不堕外种种相。所以声闻则正使断尽，止于七地，逮入涅槃，亦同八地；缘觉则兼侵习气，阶于八地；菩萨则所得三昧同于三乘，但由佛力加持，不同二乘入灭也。若夫愚夫，则于自心之中变作能摄、所摄二种妄相无知执著，乃无始过恶虗伪习气所熏，彼等自不觉耳。三乘之人始从初地即能觉知观察，故至八地妄想相灭也。
若不持者，如来地不满足。弃舍一切，为众生事故，佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德唐更有云令其究竟不入涅槃，声闻、缘觉三昧门得乐所牵故，作涅槃想唐云著三昧乐，是故于中生涅槃想。
疏曰：此释成菩萨受加之意也。华严明八地受加，正是别圆接通之旨。以十地中，初之三地寄同世间，四地寄初果，五地寄声闻，六地寄缘觉，七地寄菩萨，名为三乘。八地以上，正显一乘。一乘即别圆二教，不与二乘共也。初正明差别竟。
△二、明说差别意。
大慧！我分部七地，善修心意意识相，善修我我所摄受人法无我生灭自共相魏云远离我我所取相之法，观察我空法空，观察同相异相，善四无碍决定力三昧门地次第相续入道品法魏云善解四无碍巧方便义自在次第入于诸地菩提分法，不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地堕外道邪径故立地次第唐云我恐诸菩萨不善了知自相共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸恶见中，故如是说。大慧！彼实无有若生若灭除自心现量，所谓地次第相续及三界种种行唐云诸地次第三界往来，一切皆是自心所见，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续及说三界种种行唐云而诸凡愚不能了知，以不知故，我及诸佛为如是说。
疏曰：分部者，分别演说，明其分位及部类也。若不于唯心法门之中，假立三乘诸地次第，何由令彼返邪归正？然虽说地次第，及说三界往来诸行，究竟不出一心，岂于心外有生灭哉？初对凡外明三乘灭定差别竟。
○二、对二乘明菩萨灭定方便二：初、约修显次第，二、约性显平等。初中二：初、明二乘之失，二、明菩萨之得。
△今初
复次，大慧！声闻缘觉第八菩萨地，灭三昧门乐醉所醉，不善自心现量，自共相习气所障，堕人法无我法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉唐云声闻缘觉至于菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了唯心所见，自共相习经覆其心，著二无我生涅槃觉，非寂灭慧。
疏曰：二乘断见思尽，泯智灰身，亦至菩萨第八地中。由彼但见于空，不见不空，但破界内法执，未破界外法执，故犹为习气所障，著二无我，遂于化城生安隐想，生已度想，不知诸法本来常寂灭也。
○二、明菩萨之得三：初、正明，二、立喻，三、法合。
△今初
大慧！菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就，知分别十无尽句唐云即便忆念本愿大悲具足修行十无尽句，不妄想涅槃想，彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量一切诸法妄想不生，不堕心意意识外性自性相计著妄想，非佛法因不生随智慧生唐云然非不起佛法正因随智慧行，得如来自觉地。
疏曰：此明菩萨由忆大悲本愿，故不于空取证，能见不空中道，起佛法正因，得如来极果也。
△二、立喻
如人梦中，方便度水，未度而觉。觉已思惟，为正为邪？唐云：觉已思惟，向之所见，为是真实，为是虗妄？非正非邪。余无始见闻觉识，因想种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。唐云：覆自念言，非实非妄。如是但是见闻觉知，曾所更事，分别习气，离有无念，意识梦中之所现耳。○魏云：不离有无意识熏习，于梦中见。
疏曰：迷于心性，妄见二种生死，喻之以梦。梦中河海，以喻三界生死；梦中彼岸，以喻二乘涅槃；未度而觉，以喻菩萨不证涅槃能见心性也。此彼两岸既皆是梦，故非实虗非，非邪非正。以既觉则非实，在梦则非虗；了之则非邪，执之则非正。故梦是独头意识境界，生死、涅槃是妄想分别境界也。
△三法合
大慧！如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生魏云见分别心，从初地转进至第七地，见一切法如幻等唐云始从初地而至七地，乃至增进入于第八，得无分别，见一切法皆如幻等，方便度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得唐云离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法，未证令证。大慧！此是菩萨涅槃方便不坏，离心意意识，得无生法忍唐云离心意意识妄分别想，获无生忍，此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。
疏曰：初地转进至第七地，合梦渡水喻也。八地见妄想生，合觉喻也。见一切法如幻等，合非实非虗喻也。作佛法方便未得者令得，合觉后事也。二乘取空，故成灭坏。菩萨观空而见不空，故方便不坏，转识成智，得于中道无生法忍。初约修显次第竟。
△二、约性显平等。
大慧！于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法唐云第一义中无有次第亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。
疏曰：本元真如，寂灭一心，名为第一义谛。生佛平等，迷悟无差。譬如演若本头，元无得失。由分别故，狂怖妄走。由忽悟故，名为狂歇。由有狂走狂歇，方论次第相续。而本头上，何有次第相续之可论哉。然于境界分别未离，须藉次第相续之说，方便令离。否则长夜在梦，何时能觉。故知全修在性，全性起修，乃合此经之宗致耳。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：心量无所有，此住及佛地唐云诸住及佛地，唯心无影像，去来及现在，三世诸佛说唐云此是去来今，诸佛之所说。心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜唐云七地是有心，八地无影像，此二地名住，余则我所得。
疏曰：初一偈总明声闻、缘觉、菩萨、佛地总是唯心，心外别无所有。此三世佛之正说也。次一偈于唯心分别地相。谓第七地前从假入空，犹存空之心量，故与二乘是同。至第八地从空入假，能见不空，不存空之影像，故显菩萨独胜。此第七、第八二地，一住于空，一住不空，犹未最胜。唯有佛地正证中道，乃我所自得也。而此诸地并是唯心。
自觉智及净，唐云自证及清净。此则是我地，自在最胜处，清净妙庄严。唐云摩醯最胜处，色究竟庄严。照曜如盛火，光明悉徧至，炽𦦨不坏目，周轮化三有。唐云譬如大火聚，光燄炽然发，化现于三有，悦意而清凉。
疏曰：此明证佛地者，能于色究竟天示现世间最高大身，化度三有，光明炽盛而不坏目，令人悦意清凉，不同魔及龙火等光也。
化现在三有唐云或有现变化，或有先时化，于彼演说乘唐云于彼说诸乘，皆是如来地。
疏曰：此明或只今现在化，或过去先时化，所说诸乘，皆是为实施权。若开权显实，则皆是如来地也。
十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八。第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？
疏曰：此明于佛地中权施诸地，其性本融，故一地即一切地，一切地即一地。本于无次第中假说次第，所以次第即无次第也。第三十二灭正受门竟。
○第三十三、常无常门魏云问如来常无常品第十。○唐云如来常无常品第五。文分为二：初、问，二、答。
△今初
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为常、为无常？
疏曰：前虽屡明非常、无常，皆约法性辨之，未辨修德。今因上文云佛地名最胜，故问佛地三德为常？为无常也？常则不应佛所独得，无常则不应最胜。
○二、答二：初、长文，二、偈颂。初中四：初、正明非常非无常，二、约喻显非常，三、约智显常，四、结显非常非无常。初又三：初、双遮，二、双破，三、双结。
△今初
佛告大慧：如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过。
○二、双破，又二：初、破常，二、破无常。
△今初
若常者，有作主过。常者，一切外道说作者无所作，是故如来常非常非作常有过故。唐云若如来常者有能作过，一切外道说能作常。
疏曰：外道计自在微尘神我等为能作者，真实常住。唯识破云：若能作者，即便非常，有动转故。今但明如来常，非同自在神我等常，以自在神我等皆是外道妄计，无实义而有过故。
△二、破无常。
若如来无常者，有作无常过，阴所相相无性，阴坏则应断，而如来不断。唐云若无常者有所作过，同于诸蕴为相所相，毕竟断灭而成无有，然佛如来实非断灭。大慧！一切所作皆无常，如缾衣等一切皆无常过，一切智众具方便应无义。唐云一切所作如瓶衣等皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉空无益。以所作故，一切所作皆应是如来，无差别因性故。唐云又诸作法应是如来，无异因故。
疏曰：若如来是所作，应同五阴，终归坏灭，而如来不灭，故非无常。又若所作，应如瓶衣，所修福智悉空无益，而福智不空，故非无常。又若所作，则一切所作皆应名佛，而实不名佛，故佛非无常也。二、双破竟。
△三、双结。
是故，大慧，如来非常、非无常。
初正明非常非无常竟。
△二、约喻显非常。
复次，大慧！如来非如虗空常。如虗空常者，自觉圣智众具无义过。唐云：如来非常。若是常者，应如虗空，不待因成。大慧！譬如虗空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱、常无常过，故不可说。唐云：何以故？离常无常、若一若异、俱不俱等诸过失故。是故如来非常。
疏曰：虗空无修德，如来虽是诸法如义，而因修德所显，故与虗空不同。又虗空已离常无常等四句过失，况如来而可以常无常等四句说耶？
复次，大慧！若如来无生常者，如兔马等角。以无生常故，方便无义；以无生常过故，如来非常唐云如来非常。若是常者，则是不生，同于兔马鱼蛇等角。
疏曰：世所谓常，不过谓如虗空，谓本不生，乃至谓如自在、神我、微尘、四大、时方胜性而已。如来岂同此戏论常哉？二、约喻显非常竟。
△三、约智显常。
复次，大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常唐云以别义故亦得言常。何以故？谓以现智证常法故，证智是常，如来亦常。大慧！若如来出世、若不出世，法毕定住唐云诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世、若不出世，常住不易；声闻、缘觉、诸佛如来，无间住，不住虗空唐云在于一切二乘、外道所得法中，非是空无，亦非愚夫之所觉知唐云然非凡愚之所能知。大慧！如来所得智，是般若所熏，非心、意、意识彼诸阴、界、入、处所熏唐云夫如来者以清净慧内证法性而得其名，非以心、意、意识蕴、界、处法妄习得名。大慧！一切三有皆是不实妄想所生，如来不从不实虗妄想生。
疏曰：无间所得智，谓无间三昧中所发无漏证智也。二空所显真如，徧一切法，故无间住，而非空无。但外道凡夫及二乘愚昧，故日用不知耳。如来所得智者，果上圆满四智也。般若者，因中妙观察智、平等性智也。三有依正，从妄分别而生，所以无常。如来依正，皆是大圆镜智所现，所以称性常住也。
△四、结显非常非无常。
大慧！以二法故，有常无常非不二。不二者，寂静一切法无二生相故，是故如来、应供、等正觉非常非无常。唐云：若有于二，有常无常。如来无二，证一切法无生相故，是故非常亦非无常。大慧！乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见。不寂静慧者，永离常无常非常无常熏。唐云：乃至少有言说分别生，即有常无常过。是故应除二分别觉，勿令少在。
疏曰：若达唯心，则色心不二，能所不二，性修不二，乃至说默亦不二矣，何有常无常哉？初长文竟。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：众具无义者，生常无常过。若无分别觉，永离常无常。魏云：离于常无常，非常非无常。若见如是佛，彼不堕恶道。若说常无常，诸功德虗妄。无智者分别，遮说常无常。○唐云：远离常无常，而现常无常。恒如是观物，不生于恶见。若常无常者，所集皆无益。为除分别觉，不说常无常。从其所立宗，则有众杂义。等观自心量，言说不可得。唐云：乃至有所立，一切皆错乱。若见唯自心，是则无违诤。○魏云：所有立法者，皆有诸过失。若能见唯心，彼不堕诸过。
疏曰：准魏唐二译，皆先以一偈正显宗旨，后二偈皆前二句明失，后二句明得也。第三十三常无常门竟。
○第三十四、阴界入生灭门魏云佛性品第十一，唐云刹那品第六。文分为三：初、请问。二、许宣。三、正说。
△今初
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿世尊更为我说阴、界、入生灭。彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃唐云不求尽苦，不证涅槃。
疏曰：阿含诸经但说阴界入刹那生灭，无我我所，不说如来藏。举体随缘，故问谁生谁灭也。又生灭若总无体，云何依之长溺苦流，不证涅槃彼岸耶？
△二许宣。
佛言：善哉！谛听！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正说二：初、长文。二、偈颂。初中三：初、总指藏性随缘。二、别示迷悟得失。三、广劝胜进修学。
△今初
佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能徧兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所。
疏曰：善、不善者，徧指十界染、净法也。藏性非善，亦非不善。随迷染缘，则为不善之因；随悟净缘，则为善因。由善、不善，徧造一切趣生。譬如伎儿，非丑装丑，非生装生，非旦装旦，非外装外也。然正装丑时，元非是丑，乃至正装外时，元非是外，所以离我、我所。以要言之，不变随缘，故变现诸趣；随缘不变，故离我、我所。所以前文名为无我如来之藏也。岂同外道所计神我及冥谛哉？
○二、别示迷悟得失二：初、示迷者之失，二、示悟者之得。初又二：初、约凡外示，二、约二乘示。
△今初
不觉彼故，三缘和合，方便而生。唐云以不觉故，三缘和合，而有果生。外道不觉，计著作者。唐云外道不知，执为作者。为无始虗伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。唐云无始虗伪恶习所熏，名为藏识，生于七识无明住地。如海浪身，长生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。唐云譬如大海而有波浪，其体相续，恒住不断，本性清净，离无常过，离于我论。其余诸识，有生有灭，意意识等，念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪。唐云其余七识，意意识等，念念生灭，妄想为因，境相为缘，和合而生。不了色等自心所现，计著名相，起苦乐受，名相缠缚，既从贪生，复生于贪。
疏曰：如来藏心，所谓性觉妙明，本觉明妙也。不觉彼故，三缘和合而有果生，所谓妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能也。计著作者，所谓外道执之为神我也。恶习所熏，名为识藏。所谓生灭与不生灭和合，名为阿赖耶识也。生于七识无明住地者，由第八识中具有我法二执种子所生现行，与第六第七二识相应。若六七二识相应之俱生法执，名为根本无明住地烦恼。若六七二识相应之俱生我执，名为欲爱住地、色爱性地、无色爱住地烦恼。若第六识相应之分别我法二执，名为见一切住地烦恼。又第六识界内分别法执，名为见惑。若界外分别法执，亦名无明也。自性无垢者，虽未转依，性是无覆无记也。不觉苦乐者，起苦乐受而不知其因缘，故终不至解脱也。余可知。
△二、约二乘示。
若因若攀缘，彼诸受根灭唐云若因及所缘诸取根灭，次第不生余自心妄想，不知苦乐唐云不相续生自慧分别苦乐受者，入灭受想，正受第四禅，善真谛解脱唐云或得灭定，或得四禅，或复善入诸谛解脱。修行者作解脱想，不离不转，名如来藏识藏唐云便妄生于得解脱想，而实未转如来藏中藏识之名，七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故唐云若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。非声闻、缘觉修行境界，不觉无我自共相摄受，生阴界入唐云然非一切外道二乘诸修行者所知境界，以彼唯了人无我性，于蕴界处取于自相及共相故。
疏曰：此明外道、二乘修得四禅已上，出离忧、苦、喜、乐诸受，或入灭定，或见真谛，遂妄生解脱想，不知未舍藏识之名，未断第七识中俱生法执。纵令二乘觉人无我，犹未觉法无我，犹取蕴等自共相故，所以不能通达如来藏性之境界也。初示迷者之失竟。
△二、示悟者之得
见如来藏五法自性人法无我，则灭地次第相续转进唐云若见如来藏五法自性诸法无我，随地次第而渐转灭，余外道见不能倾动，是名菩萨住不动地得十三昧道门乐唐云不为外道恶见所动，住不动地得于十种三昧乐门。三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际唐云为三昧力诸佛所持，观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐，向自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道唐云获自证智不与二乘诸外道共，得十贤圣种性道及身智意生离三昧行唐云得十圣种性道及意生智身离于诸行。
疏曰：由诸众生迷如来藏，举体而为生灭八识，著相计名妄想分别，对治彼故说有正智及与真如，建立三性染净差别，显彼所执若我若法皆不可得。若见如来藏心从迷得悟，则地地转进，种种对治施设法门自转灭矣。由进八地得见中道，不为二边所动，故亦名不动地。从此登圣种性十地智身，不唯离有为行，亦且离三昧行矣。前文所谓十地则为初，初地则为八，此之谓也。二、别示迷悟得失竟。
△三、广劝胜进修学。
是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者唐云若无如来藏名藏识者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住不舍方便唐云是故一切诸修行者，离见内境住现法乐，而不舍于勇猛精进。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见，虽自性清净，客尘所覆故犹见不净唐云此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道，臆度起见不能现证，非诸如来。大慧！如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果唐云如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。大慧！我于此义以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生，声闻计著，见人法无我唐云我为胜鬘夫人及于深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界，如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界唐云为胜鬘夫人说佛境界，非是外道二乘境界。大慧！此如来藏藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道二乘所行之处。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学唐云当勤观察，莫但闻觉作知足想。
疏曰：如来藏举体而为识藏，由我执故名阿赖耶，由法执故名为异熟，故其名未净也。凡夫则有分段生灭，圣人则有变易生灭，虽得现法乐住，证无分别法空真如，而异熟未空，犹须不舍方便，况但闻觉可作知足想乎？闻觉者，圆闻圆解，胜于二乘外道之不闻，或虽闻不解也。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。唐云执著二种生，了知则远离。如镜像现心，无始习所熏。唐云无始习所熏，如像现于心。如实观察者，诸事悉无事。唐云若能如实观，境相悉无有。如愚见指月，观指不观月，计著名字者，不见我真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。想，唐作心。
疏曰：前二偈颂如来藏为迷悟及染净依，次一偈颂诫但闻不修胜进，后一偈譬显八识差别相也。第八受熏持种，能变根身器界故，如工伎儿。第七妄执我法，熏成染法种子故，如和伎者。五识缘现存境，起惑造业，故为伴侣。第六妄现分别，起诸计执，故为观伎众也。第三十四阴界入生灭门竟。
△第三十五、五法自性识无我门魏云五法门品第十二。文分为三：初、请问，二、许宣，三、正说。
△今初
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地唐云善知此已渐修诸地具诸佛法至于如来自证之位。
疏曰：五法、自性、识、二无我，前文已明之矣。但未说其究竟差别之相，故重问之。
△二许宣。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正说二：初、正明其相，二、明五法摄一切法。初中二：初、略明迷悟通依，二、广显迷悟差别。
△今初
佛告大慧：五法、自性、识、二种无我分别趣相者，谓名相妄想唐云分别，正智如如。若修行者修行唐云观察此法，入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住现在前唐云得现法乐甚深三昧。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸圣贤唐云凡愚不了五法、自性、诸识无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人。
疏曰：五法、自性、识、二无我，一切皆是名相，一切皆是妄想，一切皆是正智，一切皆是如如。故能观察，则离断常等见，证于自觉，现法乐住。若不觉了，则妄见心外有物，而为凡愚虗妄分别也。
○二、广显迷悟差别二：初、疑问，二、答释。
△今初
大慧白佛言：云何愚夫妄想生，非诸圣贤？唐云云何不了而起分别。
○二、答释五：初、明迷名起过。二、释因迷有相。三、释分别妄想。四、释正智了悟。五、释所悟如如。
△今初
佛告大慧：愚夫计著俗数名相，随心流散。唐云凡愚不知名是假立，心随流动。流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色。唐云见种种相，计我我所，染著于色。计著已，无知覆障，故生染著。染著已，贪恚痴所生业积集。唐云覆障圣智，起贪瞋痴，造作诸业。积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。唐云如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣生死大海，如汲水轮，循环不绝。以愚痴故，不能知如幻野马水月自性，离我我所，起于一切不实妄想，离相所相，及生住灭，从自心妄想生。唐云不知诸法如幻如燄，如水中月，自心所见，妄分别起，离能所取，及生住灭。非自在时节微尘胜妙生，愚痴凡夫，随名相流。唐云谓从自在时节微尘胜性而生，随名相流。
疏曰：诸法无性，但有假名。一切凡愚，皆随假名，妄生计著，起惑造业，流转生死。不知皆是唯心所现，非从自在时节等生也。
△二、释因迷有相。
大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳、鼻、舌、身、意、意识所照名为声、香、味、触、法，是名为相。
疏曰：心外无相，但随八识所照相分，名为六尘。假如以心缘心，则所缘心亦成法尘。故六尘相摄，一切法无不尽也。
△三、释分别妄想。
大慧！彼妄想者，施设众名显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名妄想。唐云分别者，施设众名显示诸相，谓以象马车步男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别。
疏曰：妄想为能分别，名相为所分别。由分别故乃有名相，由名相故乃有分别，互为缘起者也。是故能所皆依他起，中间所执我法实不可得，乃名为徧计也。
△四、释正智了悟。
大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客唐云谓观名相互为其客，诸识不生、不断、不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。
疏曰：因名有相，因相有名，名无得相之功，相无当名之实，故云犹如过客，言其无有实我实法也。了此我法本空，则妄识不起，无性缘生故不断，缘生无性故不常，超过外道二乘之地，故名正智也。
○五、释所悟如如二：初、正明所悟，二、明能悟益。
△今初
复次，大慧！菩萨摩诃萨以此正智，不立名相非不立名相，舍离二见建立及诽谤，知名相不生，是名如如。唐云以其正智观察名相非有非无，远离损益二边恶见，名相及识本来不起，我说此法名为如如。
疏曰：立名相，则堕有边名建立增益过。不立名相，则堕无边名诽谤损减过。而名相之体，本不生起，本非有无，常如其性，强名为如如也。
△二、明能悟益。
大慧！菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地唐云住如如已得无照现境升欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法唐云知一切法犹如幻等，自觉法趣相唐云证自圣智所行之法，离诸妄想见性异相唐云离臆度见，次第乃至法云地，于其中间三昧力自在神通开敷。得如来地已，种种变化圆照示现，成熟众生如水中月，善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法，法身离意所作，是名菩萨入如如所得。
疏曰：初地创证真如，远离能取所取二种相故，名为无照现境。从此有进无退，数数修习，得成如来自利究竟，利他不息。具如经论广明。皆由入如如之所得，可不善修唯心识观，以阶真如实观乎？初正明其相竟。
○二、明五法摄一切法二：初、问，二、答。
△今初
尔时大慧菩萨白佛言：世尊！云何世尊为三种自性入于五法？为各有自相宗二译皆无宗字？
疏曰：若论佛意，秪一名字，已收五法、三性、八识、二无我尽，故但约五法答，即为徧答所问。大慧恐人依文失旨，所以重问之耳。
○二、答二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、正明摄入，二、重释法义。初又三：初、总标摄入，二、别示摄入，三、结成摄入。
△今初
佛告大慧：三种自性及八识、二种无我，悉入五法。
疏曰：佛法之妙，妙在一即一切，一切即一，一摄一切，一切摄一，一切入一，一入一切，故五法为法界。明五法摄一切法，一切法悉入五法，三自性为法界等，无不尔也。
○二、别示摄入二：初、明摄入三法。二、明摄入八识及二无我。
△今初
大慧！彼名及相，是妄想自性。唐云：是妄计性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱种种相，各别分别持，是名缘起自性。唐云：以依彼分别心心所法，俱时而起，如日与光，是缘起性。大慧！正智如如者，不可坏故，名成自性。
疏曰：名相本空，则妄想自性入五法也。依彼名相而起妄想，依彼妄想而持名相，如日与光俱时而起，则缘起自性入五法也。正智如如不可坏故，则圆成性入五法也。
△二、明摄入八识及二无我。
复次，大慧！自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识及五识身。相者，不实相妄想故，我、我所二摄受灭，二无我生。唐云于自心所现生执著时，有八种分别起。此差别相，皆是不实，唯妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。
疏曰：虗妄假名，本唯心现。由分别故，则有八种分别相起。此名此相，皆唯妄想。离二我执，名为正智。二空所显，名为如如。则八识、二无我入五法也。二、别示摄入竟。
△三、结成摄入。
是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中。
疏曰：一切佛法皆入五法，况三自性、八识、二无我耶？例亦得云一切佛法皆入三性，皆入八识、二无我也。初正明摄入竟。
△二、重释法义。
复次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所形相色像等现唐云谓所见色等形状各别，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非余唐云依彼诸相立瓶等名，此如是此不异，是说为名。施设众名，显示诸相，瓶等心心法，是名妄想唐云心心所法是名分别。彼名彼相，毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想唐云彼名彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察乃至觉灭，是名如如。真实决定究竟自性不可得，彼是如相唐云真实决定究竟根本自性可得是如如相。我及诸佛随顺入处，昔为众生如实演说施设显示唐云如其实相开示演说。于彼随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道声闻缘觉所不得相唐云若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道二乘境界，是名正智。大慧！是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中唐云普皆摄尽。是故大慧！当自方便学，亦教他人勿随于他唐云汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达，通达此已，心则决定不随他转。
疏曰：此中重释，意显三界所有种种境界无非是相，依相所立；无非是名，设名显相。心、心所法无非妄想，离此相名妄想思觉，则一切法无非如如。证此如如，即究竟根本智；开示、演说此如如，即究竟后得智；随顺、悟入，即分证根本智及后得智也。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍唐云普摄于大乘。名相虗妄想，自性二种相唐云名相及分别二种自性摄，正智及如如，是则为成相。
疏曰：一往且以名相摄分别性，妄想摄缘起性，正智、如如摄成自性，则亦以八识摄分别及缘起性，二无我摄成自性也。若细料简，具如唯识论所明。第三十五、五法自性识无我门竟。
○第三十六恒河沙门魏云恒河沙品第十三。文分为二：初问，二答。
△今初
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受？为复更有余义？唯愿如来哀愍解说。
○二、答二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、答莫如说受，二、答更有余义。
△今初
佛告大慧：莫如说受三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。唐云三世诸佛非如恒沙。何以故？如来最胜，超诸世间，无与等者，非喻所及，唯以少分为其喻耳。以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷。唐云我以凡愚诸外道等，心恒执著常与无常，恶见增长生死轮回。欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言：诸佛易见，非如优昙钵华，难得见故，息方便求。唐云令其厌离，发胜希望，言佛易成，易可逢值。若言难遇，如优昙华，彼便退怯，不勤精进，是故我说如恒河沙。有时复观诸受化者，作如是言：佛难值遇，如优昙钵华。优昙钵华，无已见、今见、当见。如来者，世间悉见。唐云如来则有已、现、当见。不以建立自通故，说言如来出世，如优昙钵华。唐云如是譬喻，非说自法。大慧！自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界，无以为譬。真实如来，过心、意、意识所见之相，不可为譬。唐云自法者，内证圣智所行境界，世间无等，过诸譬喻，一切凡夫不能信受。大慧！真实如来，超心、意、意识所见之相，不可于中而立譬喻。
疏曰：约机则有易见难见之不同，约理则无多少数量之可论。为凡外难得见佛，恐其绝望而不求见，故云如恒河沙令知欣厌。为受化常得见佛，恐其习见而不殷切，故云如优昙华令知渴仰。然化身无数既非恒沙优昙可譬，法身平等亦非恒沙优昙可譬也。
△二、答更有余义。
大慧！然我说譬佛如恒河沙无有过咎。大慧！譬如恒沙，一切鱼鼈输收魔罗师子象马人兽践踏沙，不念言彼恼乱我而生妄想，自性清净无诸垢污。如来、应供、等正觉，自觉圣智恒河大力神通自在等沙唐云如来圣智如彼恒河力通自在以为其沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想，如来寂然无有念想，如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱，犹如恒沙等无有异，又断贪恚故。
疏曰：初以无分别爱憎义，譬如恒河沙也。输收魔罗，此翻杀子鱼。
譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。魏云以不离地而得更有四大火身故。○唐云火所因故。如是，大慧！如来法身如恒沙不坏。
疏曰：二以法身性不坏义，譬如恒河沙也。因有地为所烧，乃有火为能烧，能所无性，皆如来藏妙真如性，故不坏也。大涅槃云：譬如猛火不能烧薪，火出木尽，名为薪灭。木之与地，同是坚相，同能出火。观相元妄，有烧不烧；观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，非地非火，亦地亦火，云何可说能所烧耶？
大慧！譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众唐云大会。
疏曰：三、以光明无限量义，譬如恒河沙也。
大慧！譬如恒沙别求异沙永不可得。如是，大慧！如来、应供、等正觉无生死生灭，有因缘断故唐云譬如恒沙住沙自性，不更改变而作余物。如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因悉已断故。
疏曰：四、以断德无变易义，譬如恒河沙也。
大慧！譬如恒沙增减不可得知唐云取不知灭，投不见增。如是，大慧！如来智慧成熟众生不增不减唐云以方便智成熟众生无减无增，非身法故。身法者有坏，如来法身非是身法唐云如来法身无有身故，以有身故而有灭坏，法身无身故无灭坏。
疏曰：五、以智身无增减义，譬如恒河沙也。
如压恒沙，油不可得。如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。唐云譬如恒沙虽苦压治，欲求酥油终不可得。如来亦尔，虽为众生众苦所压，乃至蠢动未尽涅槃，欲令舍离于法界中深心愿乐，亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。
疏曰：六以大悲无压舍义，譬如恒河沙也。
大慧！譬如恒沙随水而流，非无水也。魏云终不逆流。如是，大慧！如来所说一切诸法随涅槃流，魏云随顺涅槃而非逆流。○唐云莫不随顺涅槃之流。是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，魏云随顺流者非是去义。○唐云如来说法不随于趣。去是坏义故。魏云若佛如来有去义者，诸佛如来应无常灭。○唐云去是坏义。大慧！生死本际不可知，不知故云何说去？魏云世间本际尚不可知，不可知者我云何依而说去义。大慧！去者断义，唐云趣义是断。而愚夫不知。
疏曰：七、以说法顺涅槃义，譬如恒河沙也。若逆涅槃则有去坏，如沙离水是去坏义。既顺不逆，安有去坏？以生死本际即涅槃本际，无可去、无可断故。
大慧白佛言：世尊！若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？魏云：云何如来而得解脱，复令众生得于解脱。○唐云：云何众生在生死中而得解脱。佛告大慧：无始虗伪过恶妄想习气，因灭自心，现知外义，妄想身转，唐云：了知外境自心所现分别转依。解脱不灭。唐云：名为解脱，非坏灭也。是故无边，非都无所有。唐云：是故不得言无边际。为彼妄想，作无边等异名。唐云：无边际者，但是分别异名。观察内外，离于妄想，无异众生，智及尔𦦨，一切诸法，悉皆寂静。唐云：离分别心，无别众生，以智观察内外诸法，知与所知，悉皆寂灭。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。唐云：一切诸法，唯是自心分别所见，不了知故，分别心起，了心则灭。
疏曰：此重释生死本际不可知之疑也。疑意谓不可知者则无边际，既无边际安能越度而得解脱？佛答意者，由迷妄故说无边际，若离妄想分别则本无众生可得，证二转依名为解脱，非以灭坏为生死边际也。但悟唯心则生死本际即是涅槃本际，故恒顺涅槃流而非去坏断耳。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。
疏曰：不坏不去，颂第七义。不究竟，颂第六义，谓终不先自取灭度也。平等者，欢其了达生死、涅槃无二际也。悉离一切过，总颂初、三、五义。随流，重颂第七义。性常，颂第二、第四义也。第三十六恒河沙门竟。
○第三十七、诸法刹那门魏云刹那品第十四。文分为二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、辨刹那义，二、辨六度相。初又二：初、问，二、答。
△今初
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那唐云何等诸法名有刹那？
疏曰：一切诸法设皆刹那必坏，则出世无为涅槃，为有刹那、为无刹那？故问之也。
○二、答二：初、总标一切法，二、别示坏不坏。
△今初
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。佛告大慧：一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏，受、不受。
疏曰：能为此世、他世顺益，名为善法，通于有漏、无漏。能为此世、他世违损，名不善法，唯是有漏。于善、不善无可记别，名无记法。又分为二：若染污昏昧，能障圣道，名有覆无记；若清净无垢，不障圣道，名无覆无记。此二亦唯有漏也。色、心诸法，有生、住、异、灭四相可得，名有为法；虗空、择灭、非择灭等，无生、住、异、灭四相可得，名无为法。三界因果，名世间法；四圣法界，若因若果，名出世法。损恼自他，名有罪法；不损自他，名无罪法。招感生死，名有漏法；不招生死，名无漏法。有能有所，名有受法；达无能所，名无受法。此中有为、有漏、有受诸法，则有刹那；若无为、无漏及有为、无漏不受诸受，名为正受，则非刹那性也。
△二、别示坏不坏。
大慧！略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气，长养凡愚善不善妄想。唐云：举要言之，五取蕴法，以心意意识习气为因，而得增长，凡愚于此而生分别，谓善不善。大慧！修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。唐云：圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。
疏曰：五阴色心皆由八识熏习增长，是有为法。故有善不善等分别，皆属有漏。若圣人所证出世三昧，是善无漏，非刹那也。
大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏、名识藏、心意意识及五识身，非外道所说。大慧！五识身者，心意意识俱善不善相，展转变坏相续流注唐云善不善相展转差别相续不断，不坏身生亦生亦灭唐云无异体生生已即灭，不觉自心现次第灭余识生唐云不了于境自心所现次第灭时别识生起，形相差别摄受意识，五识俱相应生，刹那时不住名为刹那唐云意识与彼五识共俱取于种种差别形相刹那不住，我说此等名刹那法。
疏曰：第八虽是无覆无记，而能徧受善、不善熏，又为善、不善法之根本依；第七虽是有覆无记，而为善、不善法之染污依；第六通于三性，而为善、不善法之分别依；第八第七无不起时，前五若起，必与第六同起，助成第六善、不善业。故云善、不善者，谓八识也。五识或时造善，或造不善，初无一定，故有展转变坏差别。从生至生，从劫至劫，初无停止，故云相续流注不断。此前五识，若约俗谛不坏相说，各有内二分体，转成外二分用，初无有异。此识体、用，譬如水流灯𦦨，无暂时住，故云亦生亦灭。不知色等五尘即是识体，所现相分乃以见分而取著之，故虽无间即灭，灭已还生。或眼识才灭，耳识随生等；或前念眼识才灭，后念眼识随生等，皆所谓次第灭，余识生也。同时，意识必与五识共俱，乃于五尘形相差别妄生摄受。而能摄之见分与所摄之相分，无非刹那不住之相，是故名刹那也。
大慧！刹那者，名识藏。如来藏意俱生识习气刹那唐云如来藏名藏识，所与意等诸习气俱是刹那法，无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计著刹那论故唐云此非凡愚刹那论者之所能知，不觉一切法刹那非刹那唐云彼不能知一切诸法有是刹那非刹那故，以断见坏无为法唐云彼计无为同诸法坏堕于断见。
疏曰：藏识海常住，何以识藏名刹那耶？以受有漏习气熏故，所以举体成生灭也。若以无漏智熏，令成出世无漏习气，证二空所显真如无为法性，则当体即是不生不灭，岂凡愚所能觉哉？
大慧！七识不流转唐云五识身非流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧！如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭唐云有生灭。四住地、无明住地所醉唐云四种习气之所迷覆，凡愚不觉刹那见，妄想熏心唐云而诸凡愚分别熏心，不能了知，起刹那见。
疏曰：此重释刹那者名识藏之由也。夫藏识常住前七生灭，则应以前七名刹那，藏识名非刹那。何谓刹那者名识藏耶？以前七现行从种子生，生已即灭，无暂时住，无容从此转至余方，故不流转。既非流转，则苦乐亦念念灭，故不能生觉受。既不受世间苦乐，故非出世涅槃之因。此显前七无体性故，犹如波浪以水为体，别无自体可得故也。如来藏者，举体为总报主，故虽但与舍受相应，而由彼故方受苦乐。又能受熏持种令不失故，故与因俱。又藏识所持诸法种子恒转如瀑流故，故若生若灭非断亦非常也。凡夫则四住及无明所醉愚法，声闻则无明住地所醉，不能了知生灭无性，故有分段生死刹那及变易生死刹那，其实皆妄想耳。
复次，大慧！如金金刚佛舍利，得奇特性终不损坏。大慧！若得无间唐云若得证法有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣，如金金刚虽经劫数称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说唐云不解于我秘密之说，于内外一切法作刹那想？
疏曰：此借世间现见不坏之法，以譬出世无漏法体，非刹那也。得无间者，以无间三昧断惑，亲证真如，无有能证所证之二相也。初辨刹那义竟。
○二、辨六度相二：初、问，二、答。
△今初
大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：六波罗蜜满足得成正觉。何等为六唐云何者为六？云何满足？
疏曰：成正觉已，证得如金刚等，非刹那性，而必由于六度满足。六度秪是福慧二严，乃约修德言之，所谓有为无漏法也。为是刹那？为非刹那？若是刹那，云何因之而成正觉？若非刹那，云何有六？云何分别满足与不满足？问意所关在此，不可不知也。
○二、答二：初、标，二、释。
△今初
佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。
疏曰：世间六度有为有漏，是刹那法。出世六度有为无漏，望世间非刹那，望上上是刹那。以但度分段，不度变易故也。出世间上上六度，亦可名有为无漏，亦可名无为无漏。全性起修可称有为，全修在性可称无为，真非刹那法也。
△二、释。
大慧！世间波罗蜜者，我、我所摄受，计著摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜。戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。唐云：谓诸凡愚著我、我所，执取二边，求诸有身，贪色等境。如是修行檀波罗蜜，持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生于梵世。
疏曰：波罗蜜，此翻度无极，亦翻到彼岸。凡愚妄计梵世等未来殊胜果报为彼岸，故修施等六法为能度能到也。
大慧！出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜乐、自己涅槃乐唐云执著涅槃，希求自乐，如是修习诸波罗蜜。
疏曰：二乘妄计偏真为彼岸，故修六度为能到也。
出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计著唐云谓菩萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便唐云为欲利乐一切众生而常修行檀波罗蜜。即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜唐云于诸境界不起分别是则修行尸波罗蜜。即彼妄想不生，忍知摄所摄，是羼提波罗蜜唐云即于不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗蜜。初中后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生唐云随顺实解不生分别，是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受唐云不生分别不起外道涅槃之见，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣唐云以智观察心无分别不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界，是般若波罗蜜。
疏曰：不生妄想，不生执著，不取色相，此超凡夫见也。为安乐一切众生，此超二乘见也。起上上方便，于一布施门中顿圆六度，于戒忍等应知亦然。一度一切度，一切度一度，称性起修，修全在性，此超权菩萨见也。所以名为满足，所以非刹那也。诸法刹那门中初长文竟。
△二、偈颂。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：空无常刹那，愚夫妄想作唐云愚分别有为，空无常刹那。如河灯种子，而作刹那想唐云分别刹那义，如河灯种子。刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义唐云一切法不生，寂静无所作，诸事性皆离，是我刹那义。物生则有灭唐云生无间即灭，不为愚者说，无间相续性，妄想之所熏唐云诸趣分别起。无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分唐云未能了色来，中间何所住？相续次第灭，余心随彼生唐云无间相续灭，而有别心起。不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生唐云若缘彼心起，其因则虗妄。云何无所成，而知刹那坏唐云因妄体不成，云何刹那灭？
疏曰：此颂迷如来藏而有刹那，刹那本无性也。谓由愚夫妄想分别诸有为法，其体本空，本自无常，故名刹那。如河之流，如灯之𦦨，如种子之生芽，念念转变，遂于其中作刹那想。若知刹那寂静不生，则一切法咸皆性离。故我所以说刹那者，正显生即无生义耳。夫一切物初生即灭，无暂时住。愚夫不知，妄见无间相续，乃诸趣分别所熏，皆有无明，不了为因，更无他因。无明取著色境，假说心生。未有色时，心何所有？色之与心，念念灭时，念念续生。倘不住于色时，何所缘而生耶？若缘彼色而生于心，则其因虗妄不实，其体不成。既无有成，云何有坏？故知刹那无性，但是愚妄想也。
修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事。住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？唐云如来圆满智，及比丘证得，诸法性常住，云何见刹那？
疏曰：此颂无漏习气，非刹那也。光音宫殿火灾不到，故云不坏。然水灾风灾皆能坏之，今特借世事为片喻耳。金刚亦然。如来所证指法空真如，比丘所得指我空真如，真如云何见刹那耶？
犍闼婆幻等色，无有刹那唐云干城幻等色，何故非刹那，于不实色等，视之若真实魏云无四大见色，四大何所为？唐云大种无实性，云何说能造。
疏曰：此总显诸法无性，刹那即非刹那也。谓如干城幻色既已生灭，即非生灭，则一切四大造色亦皆生灭，即非生灭矣。何故独视若真实耶？第三十七、诸法刹那门竟。
○第三十八、释众疑门魏云化品第十五，唐云变化品第七。文分为三：初、请问。二、许宣。三、正说。
△今初
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别唐云：如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？一切众生法不涅槃，谁至佛道唐云：何故复说无般涅槃法，众生得成佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答唐云：又何故说从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字？如来常定故，亦无虑，亦无察唐云：又言如来常在于定，无觉无观？化佛、化作佛事唐云：又言佛事皆是化作？何故说识刹那展转坏相唐云：又言诸识刹那变坏？金刚力士常随待卫唐云：又言金刚神常随侍卫？何不施设本际唐云：又言前际不可知，而说有般涅槃？现魔、魔业唐云：又现有魔及以魔业、恶业果报？旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种智而不离诸过唐云：又有余报，谓旃遮婆罗门女、孙陀利外道女，及空钵而还等事？世尊既有如是业障，云何得成一切种智？既已成于一切种智，云何不离如是诸过？
疏曰：凡有十疑，或即此经所说，或是他经所说，但按唐译读之，段落自分明也。魔者，佛坐道场时，魔军来扰也。魔业者，佛在王宫时，具受五欲乐十年也。旃遮摩纳，即婆罗门女，木鱼系腹，谤佛与之交通。孙陀利女，即外道杀女，埋佛住处，谤佛杀其女也。空钵而出，是刹梨那村事。等者，等取金鎗、马麦、头痛、背痛诸事也。
△二许宣。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。
○三、正说二：初、长文。二、偈颂。
△今初
佛告大慧：为无余涅槃故，说诱进行菩萨行者故。唐云我为无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘。化佛授声闻记，非是法佛。唐云又变化佛与化声闻而授记莂，非法性佛授声闻记，是秘密说。大慧！因是故，记诸声闻与菩萨不异。大慧！不异者，声闻、缘觉、诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧！智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我，断七识灭。唐云见人无我，意识舍离，是时初断。法障解脱，识藏习灭，究竟清净。唐云藏识习灭，法障解脱，方得永净。
疏曰：此答第一记阿罗汉得成菩提之疑也。未经法华开显，但是二酥密记，故云是秘密说。化佛授彼化声闻记，令实行声闻回心向大，以实行声闻未能见法佛故。若至法华会上，三根机熟，则授记即法佛矣。次辨断烦恼障二乘与菩萨同，未断智障与菩萨异，要断智障方实成佛，即兼释第二无性成佛之疑也。
因本住法故；前后非性，无尽本愿故。唐云我依本住法作是密语，非异前佛。后更有说，先具如是诸文字故。
疏曰：此答第三不说一字之疑也。
如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。唐云如来正智无有妄念，不待思虑然后说法。四住地。无明住地习气断故，二烦恼断。离二种死，觉人、法、无我及二障断。
疏曰：此答第四常定、第五化佛之疑也。
大慧！心、意、意识、眼识等七刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。唐云意及意识、眼识等七习气为因，是刹那性，离无漏善，非流转法。大慧！如来藏者，轮转涅槃苦乐因，空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。唐云如来藏者，生死流转及是涅槃苦乐之因，凡愚不知，妄著于空。
疏曰：此答第六刹那之疑也。七识无体，全以如来藏性为体。举体随缘，故说刹那。了达随缘不变，则为善无漏品。此如来藏，不惟凡夫不觉，即二乘空乱意慧，亦所不觉也。二乘以生空慧，但见于空，犹有变易生死，真常流注。所谓如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，故名为乱意也。
大慧！金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者，离一切根量，一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭唐云二乘外道所不能知，得现法乐住无间法智忍故唐云在现法乐成就智忍，非金刚力士所护。
疏曰：此答第七常随侍卫之疑也。
一切化佛不从业生。化佛者，非佛不离佛唐云非即是佛亦非非佛，因陶家轮等众生所作相而说法唐云譬如陶师众事和合而有所作，化佛亦尔，众相具足而演说法，非自通处说自觉境界。
疏曰：此超答第九现魔魔业及恶业果报之疑也。
复次，大慧！愚夫依七识身灭唐云见六识灭起断见，不觉识藏故起常见，自妄想故不知本际唐云自心分别是其本际故不可得，自妄想慧灭故解脱唐云离此分别即得解脱。
疏曰：此追答第八施设本际之疑也。见六识灭，则悮认无想天以为涅槃。见第七中一分我执伏断，则悮认灭尽定及二乘涅槃以为究竟，而不知其毕竟还起，非断灭也。闻有第八藏识，则起常见，而不知其受熏持种，恒转如流。望前名果，望后名因，似常似一，非一非常也。妄想无性，安有本际？达其无性，则得解脱。故云：前际不可知，而说有般涅槃。
四住地、无明住地习气断故，一切过断。
疏曰：此结答第十不离诸过之疑也。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：三乘亦非乘，如来不磨灭唐云无有佛涅槃。一切佛所记，说离诸过恶，为诸无间智唐云成就究竟智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说唐云依此密意说。诸佛所起智，即分别说道唐云演说如是道，诸乘非为乘，彼则非涅槃唐云唯此更非余，故彼无涅槃。欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住唐云藏意亦在中。意及眼识等，断灭说无常唐云见意眼识等无常故说断，或作涅槃见，而为说常住唐云迷意识起常邪智谓涅槃。
疏曰：此偈但颂第一、第八两意，而余疑可并释也。初三偈颂第一意，后二偈颂第八意。识宅者，第八识为前七窟宅也。意所住者，第七识为第六亲依也。前七念念生灭，说为无常，纵令暂灭，仍非涅槃，以藏识中流注种子未永断故。转舍藏识，成圆镜智，则证本住法，不说一字，心常在定，非刹那法，不假侍卫，能作种种化事，永离诸过，乃至诱彼三乘阐提，毕竟亦当同证入矣。第三十八、释众疑门竟。
○第三十九、断食肉门魏云遮食肉品第十六。○唐云断食肉品第八。文分为三：初、请问。二、许宣。三、正说。
△今初
尔时，大慧菩萨以偈问曰：彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何唐云为食为不可？惟愿无上尊，哀愍为演说。愚夫所贪著，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善，惟愿为我说，食不食罪福。大慧菩萨说偈问已，复白佛言：惟愿世尊！为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉，况复如来世间救护正法成就而食肉耶？
疏曰：食肉无慈，世间轻贱，非修道者所宜。若断食肉，自他安隐，长养慈悲。又为楞伽山乃夜叉所居，虽闻正法，未断食肉。若不断肉，不入正修行路。故特申请问，以为真操实践要门。犹大佛顶经修行三渐次之义也。
△二许宣。
佛告大慧：善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。
○三、正说二：初、长文。二、偈颂。
△今初
佛告大慧：有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘尝为六亲，以亲想故不应食肉一；驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉二；不净气分所生长故，不应食肉三；众生闻气悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶惊怖群吠故，不应食肉四；又令修行者慈心不生故，不应食肉五；凡愚所嗜臭秽不净无善名称故，不应食肉六；令诸呪术不成就故，不应食肉七；以杀生者见形起识深味著故唐云见其形色则已生于贪滋味心，菩萨慈念众生犹如己身，云何见之而作食想，不应食肉八；彼食肉者诸天所弃故，不应食肉九；令口气臭故，不应食肉十；多恶梦故，不应食肉十一；空闲林中虎狼闻香故，不应食肉十二；令饮食无节故，不应食肉十三；令修行者不生厌离故，不应食肉十四；我尝说言，凡所饮食作食子肉想、作服药想故，不应食肉十五。听食肉者，无有是处。
疏曰：旃陀罗，此翻屠者。谭婆，此翻猎师。余食尚作子肉药想，不许贪嗜，况众生肉而许食耶？余可知。
复次，大慧！过去有王，名师子苏陀婆唐云名师子生，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过，故不应食肉。
疏曰：此更引昔覆辙以为殷鉴也。
复次，大慧！凡诸杀者，为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物若以钩纲，取彼空行水陆众生，种种杀害屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉，以是义故不应食肉。
疏曰：虽不自杀，亦不教杀，但令以钱买现成肉，彼人为钱，方乃卖肉，是仍买者使之杀也。设无人买，彼将安卖？故买现成肉者，仍是教求想所致耳。
大慧，我有时说，遮五种肉，或制十种；今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。
疏曰：有时遮五种者，谓见杀、闻杀、疑杀、非自死、非鸟残，皆不得食也。或制十种者，谓人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、狮子、猕猴，十不净肉不得食也。此皆不得已之权渐法门，故于今经一切悉断，方为实义也。
大慧！如来、应供、等正觉尚无所食，况食鱼肉？唐云：我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧！声闻、缘觉及诸菩萨尚唯法食，岂况如来？大慧！如来法身非杂食身。亦不教人以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。
疏曰：得法喜禅悦食者，尚不资于段食，何况食血肉秽味耶？大悲前行，犹言大悲为首也。初长文竟。
△二、偈颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭䔉等，种种放逸酒，修行常远离。
疏曰：因制食肉，并制五辛及酒也。五辛者，一葱、二韭、三䔉等取、四薤、五兴渠也。薤亦名荞子，江右等处多有之。丛席妄言可用，大悮大悮。○兴渠，此方所无。放者放恣，逸者越逸。饮种种酒，能令心志放恣，越逸礼法也。又观心释者，一念放逸，即名饮三毒酒。
亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。
疏曰：西土麻油，先淹令出虫，然后压之，故不可食。
饮食生放逸，放逸生诸觉唐云邪觉，从觉生贪欲，是故不应食。由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。
疏曰：此显饮食为生死增上胜缘，故不宜贪嗜也。
为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。
疏曰：人知杀者之恶，而不知买者之恶也。我若不买，彼何用杀？虽云不见杀，不闻杀，不疑为己杀，实则因我买肉，有以教之、想之、求之，岂无因而有哉？
彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸诃责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陀夷尼，及诸食肉性，罗刹猫狸等，徧于是中生。
疏曰：此显食肉之恶报也。陀夷尼，魏作罗刹女。
缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞如经，我悉制断肉。
疏曰：缚象二译皆作象腋，亦经名也。大云经央掘经大涅槃经及此经中悉断食肉，更无权听之说。
诸佛及菩萨，声闻所诃责，食已无惭愧，生生常痴冥。先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。唐云以其恶习故，愚者妄分别。
疏曰：初制三种净肉，即已断一切肉，以除见闻疑外，更无不杀之肉可得故也。而妄想分别，谓果有净肉可食，何其愚哉！
如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭䔉，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。
疏曰：一切众生皆依婬欲受生，皆依饮食存活，故贪欲及酒肉等皆能障圣道解脱也。若谓净肉可食，乃末世愚痴说耳，岂佛教所听耶？
食如服药想，亦如食子肉唐云净食尚如药，犹如子肉想，知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉唐云若于酒肉等，一切皆不食，必生贤圣中，丰财具智慧。
疏曰：此结显食之过患，不食之功德也。婆罗门亦云梵志，佛尝自云：我真沙门，真婆罗门。故生梵志种，即是生佛种也。智慧即般若德，豪贵丰财即解脱德，佛种即法身德。能不食肉，则圆证三德。秘藏功德为何如哉？上来正宗分竟。
○三、流通分，宋译不传。
陀罗尼品魏云第十七，唐云第九。
总品第十八魏。偈颂品第十唐。
疏曰：陀罗尼品是呪护流通，总偈颂品是重说前义流通也。按二经中皆有赞叹极乐及授记龙树之文，今且依唐译录出。
十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。
大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。
疏曰，龙树为禅宗台宗之祖，佛已先授往生记矣。净土法门，一切佛祖之所归极，至圆至顿。即凡心而见佛心，舍此岂别有向上事哉。愿有智者，深信坚愿，以导万行。同观阿弥陀佛，满菩提愿。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第四义疏下举
No. 329-A 阁笔后序
犹忆初发心时，便从事于禅宗。数年之后，涉律涉教，著述颇多。独此楞伽，拟于阅藏毕后方注。壬辰结夏，晟溪无处借藏，乃以六月初三日举笔，至八月十一日阁笔于长水南郊之冷香堂。仅阅七旬，而佛事魔事，病障外障，殆无虗日，易三地而稿始脱。嗟嗟，梵网佛顶，唯识法华，占察毗尼诸述，何其顺且易。楞伽一疏，何其逆且难也。得无自觉圣智法门，正破末世流弊，有以激波旬之怒耶。然波旬能俾予席不暇煖，而不能挠予襟期，亦不能阻予笔阵，则予必当化彼波旬，同成佛道。维摩所谓邪魔外道，皆吾侍者，岂不信哉。予愧为虗名所误，犯达磨明道而不行道之记，然犹愈于说道而不明道也。贤达苟能因语入义，如灯照色，庶不负予损己利人之苦心耳。今而后仗三宝力，更成阅藏知津，法海观澜，及圆觉维摩起信诸疏，圆满莲华因行，则此生无遗憾矣。
蕅益旭识于蕅华洲
No. 329-B䟦语
一切佛语皆明自心，而初祖西来，独指楞伽四卷可以印心者，岂非楞伽性相兼明，宗说并唱，尤足为接人之前导乎？顾是经文艰义奥，阅者莫究旨归，譬如夜行遇奇山怪石，何能措足？故是经传至于今，不啻如荆山璞，识者寥寥。 灵峰老人独深忧之，爰徧会三译，参互发明，述成义疏。甲午夏，遣灵晟同坚兄赴留都募梓，且命印行流通，俾语言灯徧照法界。于是计刻印共募百有余金，而同心诸大缁素亦皆随缘劝助，三阅月，刻印俱成。今录施资芳名，详列卷尾。伏愿助者、募者及法界众生，同开自觉圣智，咸证第一义心，续慧命以长荣，朗真灯而无尽。
灵峰后学灵晟苍晖氏敬䟦