No. 299-A 楞严讲录自叙
诸佛言教，有权有实，有通有别，有半满有小，始终顿圆。而其逗机说法也，或密或显，或广而略，或予以夺，或倒以顺，或狮吼雷鸣而扫踪绝迹。且其流传而被吾震旦也，承受之品既殊，机缘所及亦异。从上诸师，登法王座，矢口演法者，孰不知称此楞严一经，为诸经之统摄？十二分教，兼总于斯，而未甞详言其故。使初学者流，何从信受？不几儱侗真如乎？乘旹于此经探寻有年，师承有据，请不惜口业，为四众一推究之。使知从来开演诸人，信受有不易见闻者在乎？盖此经是世尊最后之极谈，出于法华之后，届于涅槃之前。按本经中阿难言：世尊与文殊等诸法王子谈实相时，及世尊说耶输陀罗尼，已蒙授记。故知应在法华之后。世尊将说涅槃，阿难不在。文殊白佛曰：阿难被魔所扰，世尊说呪，命文殊往摄。安知非救回阿难，先说楞严，后说涅槃耶？故知应在涅槃之前。又世尊说涅槃有二义：一者为法华未熟辈，追说四教，具谈佛性，令知真常，入大涅槃，故名捃拾残机教。二者为末世比丘，畜不净物，乐诵外典，戒乘俱失，起断灭见，亡失法身，故更提三藏，广开常宗，设三种权，扶一圆寔，故名扶律谈常教。此经自阿难启请，一心三观，世尊开示楞严大定，发明三如来藏性，乃至自干慧地，直入妙觉果海，即涅槃第一义也。阿难请问度生方便，佛说四种律仪，更与广明七趣，皆由妄业招感，乃至禅那之魔相，五阴之根本，即涅槃第二义也。世尊于阿含会中，唯说人天因果，接引初机。此经说三种相续，十习因，六交报，广明七趣因果，则阿含教已备。世尊于般若会上，说四圣六凡，本自空寂，依正因果，宛若幻梦，专利上根。此经说阴界入七大等相，皆如空华火轮，乃至非五阴四大，非四谛六度，非菩提涅槃，则般若教亦备。世尊于方等会上，说非空非有，即空即有，为欲普被三根。此经亦说即阴界入，即七大，即四谛六度，即菩提涅槃，乃至非即非离，则方等教复俻。世尊于华严会上，说四无碍，一乘圆顿，被上上机。而此经亦说狂性自歇，歇即菩提，是即非即，离即离非，微尘之转轮，毛端之现刹，大性本然而周徧法界，妙觉湛然而含吐十虗，与四无碍何异。世尊于法华会上，授记三乘，皆得成佛。此经从干慧地，历五十五位菩提路，而后入等妙二觉，又与法华何异。故此经不独该通五教，亦且圆摄三宗。盖法华华严等经，互贯诸经之堂奥者也。而楞严一经，兼贯法华等经之脉络者也。非徧阅诸经者，讵识此经之微妙。非熟谙此经者，又讵知其为诸经之纲领乎。世尊灭后，天台尊者，默识西域具有此经。朝夕遥望礼拜，十有八年，未遂所愿。后感般剌密谛尊者，志欲流传此土，三被国王追取。尊者乃以细白氎，密写破臂藏䇲，亲送此土，译出奏闻。尔时朝廷多故，不暇颁行。诏秀国师，入内讲解。师将此经，随出洛阳天宫寺。后师迁化，上以王礼，殡送当阳度门寺，经亦与俱。彼时流传未广，几希湮没。慧正法师，访度门而得之，始为宣布。然则此经之至此土也，今固已幸彰明较著。追维其始，何其纡回屈曲，而展转艰阻之如斯也。岂非佛之慈悲，曲垂方便。而众生之根基器量，与此方之时节因缘，参差分别。有所不轻传授，不易信闻者耶。旹侍本师度门迹公和尚，多历年所。锐志二楞，片言半偈。稍不惬心，则如病如痴。头目脑髓，捐縻罔惜。必期直契心宗，上彻慧命。幸蒙本师策励，间亦因文识旨。离旨会心，镌磨寒暑。煅炼昕夕，沥血呕心。无非谛认佛旨之玄致，痛扫诸家之葛藤。楞伽一疏，近已刊布。而楞严讲录，每就讲堂会心狥口，直述根源者，未甞容易笔受也。顷 天启初运，憩虞山之大石山房，幸居士芝房孙公、鸿所张公、空如程公、葵阳沈公等，为诸禅侣敦请主法于东塔兰若，勉尔对众举扬，一时缁素欢喜愿闻，亦不过顺经旨之自然、代觉王之口𦦨，靡敢一字违背祖教，而一时听信大众咸谓明白显易，若游翔通衢、辟撤谿径。有恒吾居士汪公遂坚志请布，旹固辞之曰：余不敢为文言绮语久矣，况敢步趣温陵、长水诸师之后尘乎？居士曰：不然。如如所说、如如所闻，真所谓不滞言诠、不蹈途辙、不事润色者也。此经贯串诸经，而此讲贯串诸说，藉一时之笔舌，作万世之梯航，其上报佛恩、下利群品，不亦大哉？旹唯唯曰：甞闻之，依文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。非依非离之间，其有至妙存焉。旹言不过依文解义者，但愿听言而通于文义之外，庶几识得者不为冤乎？若涉一字勦说而离背本经，则何敢以自魔者而魔人也？夫以一经贯串诸经，则此经之奥旨，旹敢明推其所以然？以一隅之言而谬为贯串诸说，在居士当密究其然不然，而旹终不敢信其然也，请以是貭诸明眼。
天启壬戌佛成道日书于大石山房
No. 299-B 楞严讲录序
若论此事，直得三世诸佛口挂壁上，向威音那边更那边荐得，犹是钝汉，又何事以大定坚固著眼中金屑为？良由娑婆秽土皆以婬欲而正性命，故劳严净阿难权作当场子弟。此尊既刳肉作疮、证龟成鳖矣，而本师柴紫和尚以阴有嘱付，为之下元字脚，使见闻者以楔出楔，获玅净明心、性净明体。当知楞严会上不曾道著一字，不异柴紫峰头从它横说竖说也。源不慧侍巾尘有年，已刻楞伽讲录，今复梓楞严作渡海囊。倘有欲透此葛藤者，请向葛藤中验取，切弗空费艸鞋打之遶者也。
天启壬戌冬原一居士汪益源焚香书。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
凡经题目，有世尊亲安者，有结集人约义而安者，此经乃世尊亲自安名。佛说五十五位菩提已，有文殊菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名此经？我及众生云何奉持？佛告文殊：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，共有五名。而后译者将谓语虽不一，义可互陈，是故存三隐二，合成一题，曰大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。夫大佛顶者，指诸佛三十二相中最尊最上无见顶相而言。其相不唯凡愚小乘莫能见，即地上菩萨亦未能覩其边表，唯佛与佛乃可见之。何以故？以有见者不能见，以无见者亦不能见，以非有非无见者不能见，以即有即无见者亦不能见，唯离心意识出凡圣路途者，无能见亦无所见，方许亲见顶相。然依最尊上顶显最上乘法，就有相以形无相，寄幻相以征实相故耳。盖实相者，即佛生本具常住真心性净明体，但为凡愚执有二乘堕空所不能知，乃至地上菩萨亦尚未窥其涯际。唯佛世尊三德圆通，万行具足，据无作妙智，了不思议境，亲证常住真心全体大用，而亦具大佛顶相，亦能阐最上乘法。是故尊者被魔所摄，佛自顶门放光，化佛说呪救脱。尊者因而慇懃启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，佛即全提正令直指人心，曰：有三摩提名大佛顶，首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。及至文殊请立经名，复以大佛顶三字弁之经首。可见非入楞严大定者不证最上乘果，非证最上乘果者不见大佛顶相，见大佛顶相者是名如来。夫如者指其真体，来者表其大用，体具威音那畔，用展今世门头。然正在威音那畔不妨今世门头，正在今世门头不妨威音那畔。若谓寂然不动则感而遂通，若谓感而遂通则寂然不动，无所从来亦无所去，故名如来。夫如来者果德之称也，非有密因莫能证果。然人但知密非是显、因非是果，而殊不知如来修因曾未离见色闻声处，即此六根六尘六识便是成佛根本，一切现成无不明了，特为众生逐境迷心、聚缘内摇、趣外奔逸、日用不知，故谓之密。是密乃对众生言，岂如来之因有密者哉？是知沦生死、证妙常皆不出此根尘识法，除此一法更无别法，了此一义更无别义，斯乃一修一切修、一证一切证、一了一切了、无了无不了。岂唯如来，凡诸菩萨所修万行，靡不在兹。菩萨半梵语，具云菩提萨埵，此翻发大道心众生。谓发起初心，必成佛度生而后已。其利己利他，必假六度及四无量心，为十种根本大行。复以十资百，以百资千，以千资万。然万乃随世之极数，岂行有一定之数乎。扩充之或有多种，总括之不出一楞严大定耳。梵语首楞严，此云一切事究竟坚固。所谓一切事者，不离六种根尘识法。究其体性，唯是常住真心。如法华云：是法住法位，世间相常住。亦如肇论云：圣远乎哉，拟之即神。道远乎哉，触事而真。且曰大佛顶，又曰首楞严王者，简非二乘之枯禅灭定。亦若大经云：男子身中入正定，女子身中从定起。乃至眼根入正定，耳根从定起。舌根入正定，身根从定起。亦若祖家云：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。凡得此定者，自然六根返源，诸法寂灭，复还元觉。还元觉者，即同如来。然如来是能证之人，首楞严王是所证之法。若大佛顶相，又乃人法之标准也。是兹十九字，脉络贯彻，而义摄余题。如悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼者，诠显佛生本具之真理也。梵语悉怛多般怛啰，此云大白伞盖。谓此理体括十虗，用周沙界，徧覆一切，不染纤尘。世出世间，尽无有贵重若此者，亦无有高上若此者。以此印心，无非真心。以此印境，无非真境。如印印泥，毫无差爽。第为凡愚，于见色闻声处，妄认缘影，是为肉眼凡夫。十方如来，亲证乎此。而尽十方界，乃清净妙境。义可摄入大佛顶三字中。如云救护亲因，度脱阿难，及此会中，性比丘尼，得菩提心，入徧知海者，是明当机等，于此一会，闻法证果之谓也。义可摄入诸菩萨万行五字中。大方广者，言一理而具体相用。妙莲华王者，喻斯理即万法，而不染一物。犹莲处污泥，脱体香洁。义可摄入大佛顶三字中，亦可摄入首楞严三字中。如云十方佛母陀罗尼呪者，梵语陀罗尼，此云总持。呪有革凡成圣义，谓斯乃出生三世一切诸佛之妙门，亦能总一切法，持无量义。凡一念契兹，则入圣胎。义可摄入如来密因四字中，亦可摄入首楞严三字中。如灌顶章句者，言斯经亦在灌顶部中摄，乃灌顶部中之章句也。是故斯十九字，岂独义摄余题，亦可摄十卷文言。如自首卷中，因阿难误堕淫室，世尊自顶门放光，光中出生莲华，华中化佛说呪。𠡠命文殊持去，提奖阿难，归来佛所。阿难请一心三观，佛便审最初发心。才答见相发心，已知生灭窠旧。即为立真立妄，教以直言直心。更与判内外之境，定前后之见。七处征心，一无定见。阿难重请真际所诣，佛于面门，再放宝光，令十方界，合成一界。更于一身心中，指出二种根本。要知真妄两门，不离圣凡一道。斯皆单提向上，不立阶级。要使直下承当，立成正觉，得与大佛顶，敌体相应。柰何阿难，惘然无措。是以世尊，只得向第二门，开方便路。故曰，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。遂以拳类见，渐引渐入。使阿难自陈二障所缠，命陈那晓他客尘二字。再以屈指飞光，引彼了真息妄。柰何分动分静，认境认心。至于二卷，执生与不生，论实与不实。观河不变，垂手莫遗。更谕之以色心诸缘，并晦昧为空，为两段要旨，立一心轨则。使彼知其从真起妄，了妄即真之纲领。是故下文辨八，还择诸物。以至三卷中，三科七大，皆归如来藏心，完结色心诸缘一段公案。乃息妄归真，显真谛理，见般若德之要诀也。至于四卷，富楼那不达，循业发现，执俗难真。问及清净本然，忽生山河大地。佛诘之以性觉妙明，本觉明妙。随立双关，任他去取。柰彼认明堕所，作既妄立。无同异中，炽然成异。只因一念不觉，顿成三种相续。以此阐明晦昧为空一段公案，无乃依真起妄，显俗谛理，见解脱德也。以至即真即俗，非即非离，非因缘，亦非自然。一多无碍，小大相容。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。此又会归中道了义，显第一义谛，见法身德也。三德既圆，万行当修。示妄无因，真不离妄。狂性自歇，歇即菩提。因缘自然，俱不可得。斯虽属见道，而诸佛圆修圆证之密因，尽在兹矣。至四卷后，佛责多闻无益，劝修无漏。阿难谓已得华屋，要因门入。佛示二种决定，五种浑浊，六根优劣，击钟验常。以至五卷，六解一忘，令二十四圣，自陈宿因，各各悟入。六卷，观音陈白耳根，文殊拣选圆通三决定义，四种律仪。至于七卷，再宣神呪，倍显功德。阿难问四十四心，佛答二种颠倒，及因生十二类。八卷，明渐次之助因，开菩提之正路。此又修证了义，及诸菩萨万行之标指也。向后二卷，复开七趣轮回，广前三种相续，及设十种禅那，以明五阴根本，无乃助成楞严大定耳。若寻常将此一经，配合三观，恐非本经要旨。世尊说法，唯在直指人心，见性成佛。诚一言之下，心地开通。则闻一句，乃至一偈，未甞不入楞严大定，证圆通三观矣。岂待循行数墨，首尾一贯，而后可入三观哉。矧尊者虽请三观方便，世尊唯答曰，有三摩提，名大佛顶首楞严王云云。是毫𨤲有差，天地悬隔矣。斯又予之深信者也。经者，常法也。谓一切诸佛所传者，乃万古不磨之法也。亦谓径也。为诸修行人，从凡入圣之径路也。
题目已竟。
凡经大旨，准常科为三分：一、序分，二、正宗分，三、流通分。序分有通、有别。通者，诸经通用故。别者，亦名发起序，谓凡经各有发起，由绪不同故。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第一
唐天竺沙门般剌密谛译
冠注： 唐，此方国名。经来此土，适李唐中宗时也。天竺，西域众国之总名，此云月国。有圣贤继化，地当阎浮中心，以大国形于小国，如众星拱月。沙门云：勤息，勤行净法，息灭染缘。般剌密谛云：极量，译师名也。译者翻梵字为华字。
乌苌国沙门弥伽释迦译语
冠注 乌苌云：苑，古大国之苑囿也，亦云北天竺国之别名。弥伽释迦云：能降伏译语，亦云度语，谓裁度华梵音韵，翻梵音而成华音也。
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受
冠注 菩萨戒弟子者，谓宰官受菩萨戒，尊三宝为大师也。前者，旧也。为现谪广州，知南铨事，故指以先官名为旧职。正议以下，皆官名也。笔受者，译场中分职专司之谓也。译语后或拙丑，秉笔确定而润色也。
如是我闻：一时佛至优波尼沙陀等而为上首。
自如是我闻至归来佛所。总为序分，有通有别。通者，诸经通用，故阿难于涅槃时请问：一切经首作何等语？佛曰：一切经首当安如我闻等。即今如是我闻至五十人俱是。亦名证信序，证其有此方是佛说而当信受，否则伪说不足信也。亦云佛法无量信为初基，由是登菩提路信位居首，一切善法以信为先。别者，拣非通用，故亦名发起序，谓经各有发起，由绪不同故。自皆是无漏至归来佛所是。佛者，略梵语，具云佛陀耶，此云觉者，谓自始觉而证齐本觉，则能自觉觉他觉行圆满。梵语室罗筏，或云舍卫，此云丰德，以国丰四德，谓财宝、五欲、多闻、解脱也。祗，具云祗陀，此云战胜，匿王太子名，生时父王与外国战胜，因而立名桓林也。须达布金买园，而太子施林，因名祗树。给孤独园精舍即给孤所建，纯一清净绝诸喧杂也。比丘，梵语含三义，谓乞士、破恶、怖魔。千二百五十人者，佛初度陈如等五人；次度三迦叶兄弟，兼徒一千；次度舍利弗、目犍连，各兼徒一百；次度耶舍长者五十人。经举大数，故略五人。此众俱先事外道，勤苦无证，一遇世尊，便登圣位，得果感恩，常随助化。漏者，犹破器而有渗漏，谓欲漏、有漏、无明漏，亦云漏落二边。今无此多种渗漏，故名阿罗汉，亦含三义，谓无生、杀、贼、应供。大者，拣非定性。小乘，乃回心向佛乘者。已上有三种息疑，六种成就，诸疏备载，文繁不引。诸有者，三界二十五有，皆受生死处，以人天等道，不忘因果，故俱曰有。毗尼，此云善治，亦云调伏，调练身心，制伏过非，即戒律之总名。舍利弗，此云秋子，秋即母名，连母称名。目犍连云采菽氏，拘𫄨罗云大膝秋子，母舅富楼那云满父名，弥多罗尼云慈母名，连父母名云满慈子，须菩提云空生，亦云善解、善吉，优波沙陀云尘性空，摩诃云大也。
冠注： 此序分文也。
不动周圆曰如，无妄无非曰是。合云指法之词，亦谓信受之语。若顺本经宗旨，宣指一切事，本自如如是，究竟坚固法，元来无妄无非，自当信受也。我者，指阿难，亦有主宰义。闻者，顺耳达心之谓也。大都佛法，要有真主宰者，能闻而后信。故知我非所执之妄我，闻非逐境之妄闻。佛与尊者等，犹埙篪相和，鼓吹此道，不可执迹而论。凡佛法以破我为先著。吾佛出世，一开口即曰：天上天下，唯我独尊。入灭时，又命以我闻二字，安置经首。斯真我耶？妄我耶？且如阿难，忆持？沙劫秘藏，及今四十年法。若果妄心妄闻，安能如瓶泻水，而无遗漏乎？虽然，师资道合，要观时节因缘。一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘千二百五十人同居者，道隆世盛之时。纵值良时，苟非其人，法将安付？幸而乘时际会，皆超诸有漏大阿罗汉。何以知之？请以德验。既受佛化，从佛口生，从法化生，为佛真子。亦能以佛道任持而不忘，令佛法久住而不灭。任持不忘者，自利之行。久住不灭者，利他之行。凡言自利，不过谓出离诸有，而佛子则不然，亦同诸众生居诸有界而超诸有界，不亦善乎？凡言利他，不过谓说法度生，而佛子又不然，能于所经国土，但使自己三千威仪、八万细行一一成熟就绪，而诸众生见其有威可畏、有仪可法，一观感际亦复如是，不言而信，无为而化，其德行可思议乎？故常从佛游，不特侍卫而已，亦且辅弼佛化，共转法轮，依佛行持，不违轨辙。既能成己成物，自不畏生死而欣寂灭，慈父之宝藏正好付托，法子之才德正好担荷，故曰妙堪遗嘱。夫遗嘱者，谓托付一大事因缘，使未来众生有所皈命也。今观佛子早已严净毗尼，具足梵行，其身心皎洁，将来自与三界群生作大师范。又岂止三界随感而现，无刹不可，一切众生或见或闻，莫不度诸苦恼，脱诸缠绵，使堕者得拔，溺者得济。然此虽尘劫后事，亦若今日大众见佛闻法，善超诸有，不被尘劳所累也。上叹德竟，下列名，文显不重录。上首者，谓此六尊者又是千二百中所推尊者。妙者，正好也。
复有无量辟支无学至文殊师利而为上首。
梵语辟支，此云独觉，出无佛世，寂居观化，自悟无生者也。亦名缘觉，出有佛世，闻法观十二因缘，流转、还灭二门，得无生者也。属者，遇也。适，当也。自恣者，七月十四、十五、十六日也。迦陵频伽，此云妙声鸟。文殊师利，此云妙德，亦云妙吉祥。
冠注。 此叙云集众也。谓不止千二百众，复有无量辟支。言其德有真穷惑尽，不复进取者，谓之无学。亦有才发出世心，研真断惑者，谓之有学。虽非常随众，而同来佛所者，质疑故也。盖佛制夏月护生避嫌，令比丘九旬禁足坐蜡，休夏不得乞食。俟期满解制，考劾德业之期。或自疑有过，恣从己白。自不知过，恣任僧举。是故十方菩萨，凡心有疑而不能决断者，今适当自恣日，皆来见佛，求其决断也。既云集已，俱钦敬瞻侍。惟见佛有摄受之慈悯，亦有折伏之威严。将欲求其秘密奥义，机感相符。而如来即展坐具而安处之，复为宣扬指示其幽深玄奥之旨。法席大众，皆得境澄心寂。一时踊跃曰，闻所未闻也。又不特此，佛之音声，犹迦陵鸟声。虽居壳中，已超众鸟。真超然玄化之仙音，故立徧十方界。而恒沙菩萨，心闻洞彻。寻佛妙音，来聚道场。而众所推尊者，唯大智文殊师利也。
时波斯匿王为其父王至及阿罗汉应诸斋主。
波斯匿，此云胜军，即舍卫国王也。过去龙光佛世，位登四地，亦大权也。讳日者，按史书讳当训避，讳者言其不讳也，谓死者人所不能避。如汉武帝病笃，霍光涕泣问曰：如有不讳，谁当嗣者是也。旧说忌讳之日，人子于亲终之日，言之即恸，故隐讳而不敢言也。兼录于兹，愽者裁之。宫掖者，内庭左右，如人肘掖也。
冠。注： 此叙国主请供，以发示堕淫室之端也。夫解制日，正本国先主不讳之日。是时舍卫国主胜军王，为其父王讳曰营斋内庭，亦曲躬至敬，亲迎如来，兼诸大菩萨，俱延入宫掖，资亲冥福。其设则广备，其羞则珍品，其味则上妙，其诚敬至矣尽矣。此城中复有齿德兼隆之长者，清白自处之居士，俱遵法化，同时饭僧。夫臣民咸伫立待佛，而佛亦不拂其䖍心。故𠡠命文殊等，各自分领清众，溥应斋主。然而君臣皆伫佛来，固是等心皈依。而佛亲赴王所，命弟子分应臣民，亦是等心利益。斯不坏世法，即出世法也。
唯有阿难先受别请至一切众生无量功德。
阿难，此云庆喜，佛成道日，净饭王弟斛饭王，复报生子净饭，赐名庆喜，是佛堂弟。不遑，无暇也。次，列也。上座，以历夏浅深分上中下，历四十夏，或上更无人者，称上座。阿阇黎云轨范。应器，即钵，应己食量而为大小也。次第循乞，犹云挨门而乞。最后者，谓城中长者居士，既有文殊等应供，我不必去矣，余则次第乞之。若说必求从来未行施者，又不能次第矣。檀越云施主，刹利云王种，旃陀罗云屠者，西域最鄙贱之，不得与良家共居，行持标帜，人亦避之。方行者，依佛乞食之方而行也，看下文自有此义。
冠注： 此叙误堕淫室之由也。正分应斋主时，唯阿难不在，是于自恣日，先早受别处之请，所游亦远，尚未之还，故无暇预此分应众僧之列。且律制一僧远出，必以二师翊从，所以严行防失也。二师者：一上座，是历四十夏而上更无人者；一阿阇黎，云轨范，是能紏正弟子行者。阿难出时，既无二师，独归精舍，又无斋供，故即持钵于先所游城，次第循乞。且心中作念：我从来未行平等慈，此去初求个未饭僧的檀越为我斋主，因有次第念故，无问净秽贵贱，自王种之尊姓，以至屠杀之微贱，一无拣择，唯依佛乞化之方，行我平等之慈。夫发大志愿，特为未成功德者，皆令圆成，功德无量也。
阿难已知如来世尊至婬躬抚摩将毁戒体。
诃，实净名世尊不非所诃，则指世尊亦可。佛常乞食无遮限者，有五能胜故：一者、由内证平等理，外不见贫富相故；二者、由心离贪慢，慈无偏利故；三者、具大威德，不惧秽恶相故；四者、息凡夫猜疑故；五者、破二乘分别故。此事菩萨行之或无阻碍，矧尊者初果声闻，何得效佛所为？行既躐等，安逃魔孽？虽然，尊者亦众中之上首，与秋子等方车并驾，不落后乘。何则？以多闻第一，方诸智慧第一，以至说法第一，何优劣哉？无乃内秘外现，示堕婬室，发起教端，明示真心不容不悟，大定不容不修，勿恃多闻，勿狎欲境。多闻恃而我慢山高，欲境狎而爱贪海底。是故阅教乘者，唯以尊者为龟鉴，而不必计其大权小乘。使尊者实在声闻初果，自非博地凡夫，而方行等慈，则翼翼小心，干干恐惧，尚遭魔摄。返观自己，诚声闻耶？菩萨耶？迳混俗和尘而无忌惮，可乎？不特此也，如后文中，尊者曲尽迷情，巧陈懦态，执己见则谬辩多端，感佛恩则悲泣不已，皆所以罄智悲而激引群生耳。凡开卷见此，不审自己虗实，徒为如来阿难说是过非，评长论短，纵使佛祖点头，终是碍境，不唯遗失本真，似坐圣贤于人我场中矣，与己何益？摩登伽女，此云本性，多劫与尊者有欲爱缘，登伽经载之颇详。婆毗迦罗云：金头缚指而食半米，为苦行者也。亦云黄发外道所传呪术。称先梵天者，妖者伪称，谓先自梵天传来也。隍，城河也。郭门者，即城门也。
冠注。 此叙依佛行慈，更遭魔扰也。凡行平等慈，须得平等智。根基未固，徒依模样。忽值外魔，有所不免。阿难所行，未从自己平等智中流出。但为须菩提舍贫乞富，谓富则易施，亦令善种不断。大迦叶舍富乞贫，谓贫当植因，亦令苦果不续。世尊皆诃责曰，为阿罗汉，心不均平。阿难知之，意谓二者所行，皆有遮限。未免富者疑，贫者谤。是欲钦仰如来之教，开阐无遮之慈，度诸疑谤之众。便经历城隍，已而徐步郭门，已而严整乞食威仪，已而肃恭应斋法则。如此矜持，洽辙无疑。然才涉思惟，便堕坑落壍。只因循次乞食，不免经历婬室。岂知摩登伽女，爱习不除，宿怨未雪。且见阿难具佛二十相好，色美如银。便以所习婆毗迦罗先梵天呪，呪巾覆食与之。阿难受之，不觉遭大幻术，摄入婬席。婬躬抚摩，将欲毁其清净戒体也。然后文云，八万行中，止毁触戒。心清净故，尚未沦溺。可见虽至垂危，根本如故也。
如来知彼婬术所加至及摩登伽归来佛所。
上序分竟。此下正宗分，复分为四：一、见道分；二、修道分；三、证果分；四、结经分。且先明见道分。
冠注： 此叙世尊慈心救度也。阿难垂危之际，如来以佛眼观之，已知婬术所加。斋毕旋归，王及臣民皆前伫佛来应者，意谓斋讫说法，佛之常仪。今既旋归，或因内外间隔，我等不齐，归必说法，俱来随佛，愿闻法要。岂知斋毕时，正阿难被害时。速归者，为救彼故也。放肉髻光者，显本有智光，元是超出根尘限量，最尊最上法也。色如百宝所成，而曰不畏者，显其万德俱备，慈威并彰，善无不摄，恶无不摧也。光中生莲，莲中化佛者，显三身顿现，因果双融也。化佛说呪者，显秘密法藏，亦自无为心中流出也。𠡠文殊将呪者，显大智能破极愚也。然世尊妙用难思，亦不可执一而论。彼时世尊既知阿难被魔所制，即加庇之，不令摄入，有何难哉？纵摄去矣，即使二人自来归投，又何难哉？岂必待如是作用，而后始得恶呪销除耶？又岂文殊不将呪去，必莫能来耶？是亦不然。但知如来藏中，靡所不具，故应机接物，任其所来。当以辩才应者，自不与之神通；当以神通应者，自不与之辩才。若所应非其所感，是欲进而反退矣。是故登伽女以幻呪摄入阿难，世尊亦以幻呪应之。盖以幻除幻，则彼邪幻心降，翻然皈投正幻矣。或曰：佛所说呪，不可言幻。斯亦似痴人前不可说梦也。提奖者，提携奖劝而来也。
阿难见佛顶礼悲泣至退坐默然承受圣旨。
十方如来，指能证人言。菩提，此云觉道，指所证果言。妙奢摩他等，指所修因言。最初方便，指入门第一方法言。妙字，指修行者于禅定中所得趣味言。如蜜中甘美，唯食者自知向人形容，不出没柰何，故假妙字称之。若不如是，何故十方如来一入其中，难割难舍，只到彻头彻底？且一彻之，则群魔不能视，况加害乎？奢摩他，此云止，亦云寂静，亦云空观，即空如来藏。三摩，略一提字，或地字，或云三昧，此云正定，亦云正受，亦云等至，亦云假观，即不空如来藏。禅那，此云静虑，亦云思惟修，亦云中观，乃定慧双融义，即空如来藏。罗汉、辟支，见前。
冠注： 此正宗分也。阿难蒙佛救拔大恩，故一见之，即顶礼而谢，悲泣而感，忿然而恨。且谓旷劫多生，徒忆持诵习，而正定禅那，全未得力。尚未知修证工夫，亦未得最初入门方便。若亲证实受圆满果位，安得复遭魔孽耶？故殷勤启请云云。此等名言，皆阿难熟闻久矣。但未及修证，必得入门方便，始可修禅定。必假禅定，可证菩提也。阿难启请时，有常随众，及云集诸大弟子，俱愿乐闻，默然承旨也。
○诸师注疏，都以向后经文，分章割段，配三观义。虽不为过，觉太死杀法。且非世尊本怀，亦非本经要旨，乃义学辈之习气耳。况世尊所说，俱从不思议藏中流出。虽机有利钝，智有浅深，皆可随分悟入。若刻定死法，不可差池，未免令人束手缚脚矣。如根性颇利者，一句乃至一偈，亦可悟入圆通三观矣。若必将全部文言，如线贯花，串入心中，方得三观圆通，是累坠杀人也。且经中文义，不可定配者甚多。略示一二，其余互见。如三科七大之文，是一个理路，俱是幻妄称相。其性本真，相如空花泡影，性即如来藏性。岂可定配奢摩他耶？岂可定配三摩耶？又岂可定配禅那耶？又岂可将三科配一义，七大又配一义耶？又如三种相续，二种妄见，以至非即非离，是即非即，一多无碍，小大相容。则事事无碍亦可说，世间因果亦可说，又配作何观？又如二十四圣各陈圆通，那个不具三观？如观音从闻思修以至四不思议，非融通三谛耶？经云狂性自歇，歇即菩提，配作何观？经云知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，并真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华，于一心三观，何所不备？况本经宗旨，唯显一切事究竟坚固，若说圆融三观则可，割截强配则不可。最初方便，亦不必远指下文即是。何则？世尊说法，如谷答响，岂容拟议？但见阿难自道恨无始来一向多闻，即知他心已服病，第未知病根所在。何为病根？不过见闻知解之种子耳。故即问他发心所以，使他陈出病根来，揑著痛处，逐一针灸，使其胸中所有，尽情吐出，至于理穷词尽，则习气空而病根去矣。自后渐进调养之方，非方便而何？已上所录，虽乖常途，要非有心，犹若破句读经，唯自得之，唯自信之，实不敢以此强人也。
佛告阿难汝我同气至是以渴仰从佛剃落。
三十二相者，旧说始于顶肉髻相，终于足平满相。胜者，诸天轮王所不能及。妙者，端严美丽，难以言宣。绝者，超出众圣。映彻者，若赤金色而明透。净明者，处尘不染，皎洁分明。紫金光聚者，佛身如紫金山，光明无量，含摄无尽。备载观佛三昧海经中。
冠注： 佛见阿难情甚苦切，且慰之曰：凡诸弟子，有问必答，矧汝我同气，情无彼此，性等天亲，有所请问，而不倾肝膈乎？遂诘之曰：但父母重恩，男女深爱，皆难割舍，当初发心，于我法中，见何胜相，顿然舍之？阿难以实答曰：我见如来三十二相云云。夫阿难曰见相，曰常自思惟，曰渴仰剃落者，正是他根境相缘，识心转炽，净秽难忘，爱憎竞起处。故佛因他请最初方便，即审其当初发心，而从容探索其病根，俾之微细陈出，而后逐一针灸，岂非方便乎？然阿难既以多闻为恨，而请在佛，当问他闻我何法，其问答承接，亦觉顺便，置此不问，而问见何胜相，其故何也？谓圣凡虽别，净秽虽殊，佛相魔相，均一色尘，舍凡从圣，总一妄见，爱净憎秽，等一识心，昔若不爱佛相，今亦不憎魔相，佛尚不著，而况魔乎？可见阿难未答语时，佛早知其病根，第使自己吐出，庶无所隐匿耳。然此病根，即大地众生之通病，是以佛与阿难，互相建立此见闻思惟四字，为一经之线路。向后文中，每每针灸，如云此非汝心，云缘尘分别影事等，皆破此思惟，以显真心也。如云离物离见，云见犹离见等，皆破此见相之见，以显真见也。如击钟騐常，云返闻闻自性等，皆破此多闻之闻，以显真闻也。虽然，相去几何，但息波痕，不无水体，若离波求水，亦外道余乘之见矣。斯正一经之脉络，不可不珍玩也。
佛言：善哉！阿难！汝等当知至此想不真故有轮转。
一切众生，指三界二十五有言。无始者，言其前无始，后无终，谓浩劫漩洑，永无息灭也。常住真心，约用言。性净明体，约体言。先用后体者，称佛事门头言也。常者，非一定死常之常，乃寓物成形，而曾无迁变也。住者，非住著之住，同生住异灭，而本不动摇也。真者，在幻化而不伪，照境曰心，为性之用也。性者，生生不息之理也。净者，处染而常洁也。明体者，处长夜而不昏也。斯皆佛生本具，无欠无余，不动周圆之真如也。众生不觉，故取舍情见，净秽心生。若一念纯真，则圣凡平等，染净不二，即如来三十二相，皆影像分耳，爱自何生。
冠注： 此真妄并立，而令诸众生舍此登彼也。佛言善哉者，为阿难对以实情，故喜而慰之也。意谓汝所对者，固皆本怀。但发觉初心，早已差谬。汝等发心，当求不生不灭之真心。若见胜相而常自思惟者，乃诸众生之生灭妄心也。此想不真，故有轮转。故勉之曰：汝等当知云云。
汝今欲研无上菩提至中间永无诸委曲相。
冠注： 此直指菩提道路也。阿难既有回小向大之志，又陈白最初发心矣。佛既与之建立真妄两班，又令他知其门户矣，到此要使直取无疑。故汝今欲研者，是阿难要微细穷究也。世尊意谓欲究菩提，不离当下无上。菩提岂是他物，即人所共有的真心，但未发明。若能开发明了，就是菩提。然而开发工夫，只须心直言直，应当有问即答，莫涉思惟，绝诸拟议，则近之矣。即汝所问十方如来出生死得菩提者，亦同此道。皆以直心直言，故得因果。如是直出生死，直证菩提，从始至终，凡中间所历地位，永无纡回留难之相。自此以下，是单提向上，不列阶级，以显最上乘法，要阿难立地成佛，不由他悟也。心言直者，不容拟议，不落意识，在以不动智去思惟心。亦若祖家云，说个直指，早已曲了。故才著拟议，即加棒喝，柰阿难不能担当。世尊再向第二门头，另开方便，即后文云，诸有智者，要以譬喻而得开悟以下之文是也。真发明性，即发明真性，特文倒耳。直心，即真心也。真性是体，真心是用，体用皆真，非菩提而何。
阿难！我今问汝，当汝发心至故我发心愿舍生死。
缘字有能所义，相属所缘，见属能缘，中间爱乐，乃思惟识心。佛既教以直心詶对，阿难岂不受教？但不知佛说的直，是称不动智，应一切境，如镜映色，了然妍𡟎，而无能所之见，纷然去来，而无生灭之相，毫无思索，故谓之直。阿难则以见相发心之思惟爱乐，据实而告，误以为直，则翻药成病矣。
冠注： 此一问一答之词，上既教以直心詶答，斯即騐其曲直，且亦提掇病根，令他知其下落，便即扫除，故问及当初发心那段光景。倘阿难猛然大觉，则过去心相宛若幻梦矣。岂但过去，即现在心亦不可得，则漆桶破而大事明矣。争柰仍堕旧时窟穴何。
佛告阿难：如汝所说至唯心与目今何所在。
冠注： 此征究心目之处也。承上云：汝谓目见心思，愿舍生死。不知舍生死者，即生死之因。何则？汝说目见胜相，心生爱乐者，正是劫夺真心之贼也。譬如国王，被外贼所侵，发兵讨除。是兵要知贼所住处，而后能破其巢穴，诛其种族也。汝自无始以来，流落生死，轮转不息，并无他过。唯汝心目，为之贼媒，自劫家宝。汝今欲证真心，如护国王。欲修禅定，如用佳兵。欲除心目，如勦强贼。汝心与目，今何所在？此虽心目并举，要重在心。以至后文，重重破见。但为心无巴鼻，恐迷者罔措，故寄见征破耳。
阿难白佛言：世尊至如是识心实居身内。
后文中住字，即此处居字。凡七处征破，唯破一住字耳。其内外中间，无有不可。虽辩识心，而真亦在焉。盖心如太虗，身如房舍。若谓空住，房内房外，岂非空乎？内外中间，亦复如是。故般若云：应无所住，而生其心。或谓七处皆非心者，则五阴以至七大，俱非如来藏矣。请深玩之。十种异生，如后列十二类。生、除、空、散、消、沉、土、木、金、石，非心眼伦故。青莲华者，西域此莲之瓣，极为纤长，佛眼似之。浮根四尘，元是四浮尘根。乃译语者，嫌其古拙，以巧其文耳。亦是阿难一时连带之词。犹云：岂独眼根，并耳等四浮尘根，秪在我面。看一秪字，自了然矣。诸师因后文有能所八法之说，便谓色、香、味、触，岂阿难半吞半吐耶？且佛但问眼何所在，而阿难又道眼是四法所成，何太多事乎？
冠注： 此阿难执心居内也。阿难并陈心目所在，似同迷者之见，而出言吐词，自有分晓。何则？既曰十种异生者，可见未出生死者，俱同此计。又曰识心自非真心，一切众生，所以幽囚六趣，汩没三途，皆由计此以为我执事障之深根也。曰纵观如来青莲华眼，亦在佛面，而确指浮根四尘，又非胜义根也。夫阿难语虽斟酌，未免随处渗漏。纵谓识心，亦不必定执实居身内，能见三十二相者，岂独浮根乎？佛亦明知此过，且不与之说破。
佛告阿难汝今现坐至故我在堂得远瞻见。
冠注： 此三问三答之语也。阿难既谓识心寔居身内，佛即当问曰：心寔在内，能见心肝脾胃否？亦置之不问。乃先问其现坐讲堂，观祇陀林，今何所在？阿难答曰：清净讲堂，在给孤园内，祇陀林寔在堂外。是内外之境，令阿难自定矣。次问：汝今堂中，先何所见？阿难亦答曰：先见如来，以至方瞩林园。是先后之见，亦令阿难自定矣。次问：汝瞩林园，因何所见？阿难亦答曰：户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。是所见之因，亦令阿难自定矣。夫世尊三番审定者，特为阿难素有多闻习气，亦能巧辩。若不预为防限，未免临时转计，曲费饶舌。凡善知识开导未来，不可无此方便也。
尔时世尊在大众中至阿难顶礼，伏受慈旨。
梵语三摩提，亦名三昧，此云等持，亦云正受。旧说一切不受，名曰正受，大都在禅定中，一念不有处，正是受用，而吐不出，吞不下，故谓之三昧。大佛顶，见前梵语首楞严，此云一切事究竟坚固。王者，尊贵义，亦云自在义。妙庄严，指菩提果上言。旧说摩顶者，抚以示爱，礼足者，伏以示敬，上爱下故摩顶，下敬上故礼足。
冠注。 此建一经之纲宗，示诸佛之通津，截余乘之岐径也。上既审定阿难，仍不加其征究，而特为摩顶开示者，何也？为其最初启请禅定方便，佛自审其发心，而左提右挈，以至于兹。在佛未甞非禅定方便，在阿难犹未见标名直示，若更加征究，则令其罔措矣。故佛舒金色臂摩顶，抚慰阿难及诸大众，而告示曰：有三摩提云云。夫此三摩提，是禅定之通称，非前所请三观中之一也。名大佛顶下，是假诸佛顶相，以名三摩提之体也。具足万行下，是假十方如来，以显三摩提之用也。谓此三摩提，凡情圣解，皆不可入，有心无心，皆不能证，识不能见，智不能知，空而非空，有而非有，中而非中，乃世出世间最上无比之法，故假大佛顶以名之。然而亦不离诸世谛名相，即一切事，本自如如，周圆不动。具此三昧，则百千三昧，皆在其中。斯是诸三昧中，最为尊上之王也。不特具此，即六波罗密，四无量心等，一念具足。故十方如来，皆由此以出生死河，由此以登涅槃岸，由此以成万德庄严也。佛全提正令，要使顿证真常。一弹指顷，三祇果圆。然而世尊虽以此示阿难，而与所请奢摩他等，不无天渊矣。在阿难似由方便而得禅定，由禅定而证菩提，不无渐次修证。佛既曰有三摩提，名大佛顶等，则一色一香，无非大定。即大经云，男子身中入正定，女子身中从定起。乃至一根入正定，诸根从定起。亦如祖家云，莫动著，莫妄想。是故诸祖提唱宗风，每举楞严大定。而佛于向下，多方追究，亦令妄心尽处见菩提耳。
佛告阿难：如汝所言至住在身内，无有是处。
此下多设难问，以曲折搜求者，要使迷者得悟，滞者得通。而凡涉难辞，亦不当以实理诘之。因实理不明，故以非难为难。难至无难，则实理自显。若见其曲屈巧辩，而责以实理，妄搆图度，非不能因言入理，抑深昧言之所由。读内典者，不可无此择法眼。
冠注： 此牒其前言，以破执心在内也。如汝等四句，牒前所见之由，以局定阿难亦有等四句。世尊复设一计，以审定阿难。答言下四句，是阿难堕在计中矣。汝亦如是者，乃佛之总断语。犹言汝计心在身内，与在堂不见如来，而反见林泉者，曾无有异。盖最灵者，莫过汝心。凡所在处，无不明然了知。若汝现前所明了心，寔居身内，尔时当先见其脏腑，而后可见外物。始与汝先见如来，以至方瞩林泉之语相合。不特此也，据汝所言，宜乎世间多有众生先见腑脏，后观外物。今果有耶？无耶？然身内容有不可见者，亦有不可不见者。何则？若谓心不能见心，如眼不能见眼。肝脾胃者，最近于心。亦若眼不能见眉睫。汝纵不能见此，其余爪生发长之处，筋转脉摇之处，斯等在内，而与心相离者，理合明了。如何离合之处，俱不能见耶？若汝最灵之心在内，而必不知内物，云何反能知外物也？然则与在堂不见如来，而反见林泉者，何异哉？汝计谬矣。是故下，结破语。犹云汝言在堂不见如来，能外瞩林泉者，无有是处。可知汝计心在身中，不见内而反见外者，亦无是处也。斯破心在身内，竟纵不能等。旧说以幽深肤浅释之，似自外而之内，则心在外矣，不可从。颇者，多也。
阿难稽首而白佛言至同佛了义得无妄耶。
冠注： 此执心在外也。阿难闻佛说个必不内知，云何知外，顿起谬解。意谓佛说我心在外，义见言表，故曰我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。何则？我心如灯，我身如室。佛谓心若在内，宜先见内，而后及外者，譬如灯然室中，必然先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生不见身中，独见身外者，亦如灯居室外，不能照室。是义必竟明了，无所疑惑，与佛上来所说了义无不同者，岂得同前在内之妄耶？
佛告阿难：是诸比丘至云何一人能令众饱。
冠注： 此先设一喻，以明心不在外也。夫心既在外，则身与心分而为二，亦似两人彼此不相干涉。故审定阿难曰：是诸比丘，一人食时，诸人饱否？阿难即答曰：不也。且自征明曰：是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人食时，能令众饱？即此则知心在于外，自不知身，而阿难之计，将负堕矣。适，值也，当也。抟食者，亦名段食，有形段可抟取者，四食中拣，非触、思、识也。宿，止也，犹云今日不食矣。
佛告阿难：若汝觉了至住在身外，无有是处。
冠注： 此破心不在外也。若汝能觉了能知见之心，实在身外，则身外于心，而心亦外于身，各不相干。然则心所知者，身不能觉，身边能觉，心不能知，则与一人食时，众不能饱，无以异也。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难答言：眼见手时，心生分别。佛曰：若然，则身心元相知而不相外矣，云何执心在外耶？是故下，结破语。兜罗云细香，此绵白软，佛手似之。
阿难白佛言：世尊！如佛所言至无障碍者潜根内故。
冠注： 此执心潜根内也。如佛所言下，牒前言而起后文也。我今思惟，知在一处者，拣非前内外一处也。处今何在者，佛征其所言之处也。既不知内等语，意谓根不见内故。若根能见，心自随其分别矣。观下文可知。犹如有人至随即分别一段，是喻乃发挥潜伏根里一句义。故以能合琉璃，喻如眼之浮根。以所合双眼根，喻如识心。琉璃不碍眼见，如眼根不碍心见也。阿难此处早有眼见心知之意，但未明言。而世尊亦不理会，妙不可言也。然阿难向下负堕者，重在彼根。随见，随即分别二句，法喻不齐犹轻。然我觉了至终，又是委曲完成上文既不知内，而能见外二句义。犹云不见内者，为根不见故。根若见内，心自随知。瞩外无碍者，亦潜根内故。根既能见，心何所碍？何恠心不见内，而独见外者乎？潜者，藏也。
佛告阿难：如汝所言至如瑠璃合，无有是处。
冠注： 此破心不潜根也。佛以二难破阿难，若心见眼，而眼自不能见境，心亦不得成随矣。若心不见眼，则法喻不齐矣。故先蹑本喻，以按定阿难，谓汝既以人之琉璃，喻如汝之眼根，以人之眼根，喻如汝之心体，彼人正当见山河时，曾见琉璃否？阿难答言：实见琉璃。佛即难曰：汝心潜伏眼根，若同彼琉璃所合之眼者，汝心正见山河时，何不见眼？设若见眼，则眼反同心所见之境矣。若同于境，则眼乃无知之物。然则眼先不能见物，汝心又随何者而起分别耶？汝计随见随，即分别者不得成矣。斯暗点他见，非是根也。设若汝心不能见眼，则法喻又不齐，云何说心潜根内，如琉璃合眼耶？是故下，结破语。
阿难白佛言：世尊至名为内见。是义云何？
冠注： 此双计内外也。阿难转计，多因被斥，暂时逼成，唯执心在内，是其本意，故坚执不舍。今虽内外双执，而意在曲成。初计有藏则暗者，谓由其暗故，不能彻见藏腑。闭眼见内者，谓既名见内，岂为不见？有窍则明者，谓由有窍故，所以外明。开眼见明者，谓由其明故，所以能见外物。然则心居身中，不见腑藏，而见外物，亦不违理也。因被三番夺破，故不敢直断，但曰是义云何耳。
佛告阿难：汝当闭眼见暗至名见内者，无有是处。
冠注： 此破闭眼见暗名见内也。欲破彼执，先设二问以审定之，下方辩破。若此暗相与眼对者，是此暗相在汝眼前，反成见外，云何成得见内？若言见暗即成内，勿论眼之前后，即当凡居暗室中无三光处，则应尽是汝之三焦五腑，然宁有是理哉？若此暗相不与眼对，则暗与眼自相乖离，亦不名见，又云何成得见内？如是则眼与暗相对与不对，皆不成内。若言我道闭眼见暗，非道开眼见暗，何论对与不对？这是离诸外见，返观暗相，谓之见内。若汝眼根离却外见，返观暗相，成内对者，即当开眼合眼二处皆能可也。若能合眼返见暗时，名见身中。于开眼见明时，何不返见己面？若开眼时不能返见己面，则闭眼时又不能返见身中。若谓开眼见明时，果能返见己面，则汝心眼皆在虗空，又不得返见身中，而内对必不成矣。若果在空，岂独不成内对，抑且非汝之心体。若言虽在虗空而见我面，亦是我之心体，殊不知汝眼所在当有汝身，然则如来亦见汝面，即应亦是汝身。纵谓心眼所在不必有身，则汝心眼在空亦见汝面，是汝心眼已有知觉，则汝身中应无知觉矣。汝必执言身中有汝知觉，空中心眼亦汝知觉，则汝一身应有二知。既有二知，即汝一身应成两佛。有此理乎？是故下，单结破见内不成也。
阿难言我常闻佛开示四众至亦非内外中间三处。
冠注： 此计心在随所合处也。阿难四番被斥，伎俩将穷，故引佛法为己证据。殊不知昔说心法互生者，要显诸法无性，妄心无体，以破妄也。今谬执心法实有所生，复计因法而有之，思惟体为己心性。既谓心随法有，不可说合。既谓之合，必是两物现成始得。且心体尚无，岂待合而后有乎？不特此也，既曰心随法有，而亦与法合，则法在外，而心亦在外矣。何谓非内外中间三处，通身是病，而不自知也？
佛告阿难：汝今说言至若从外来，先合见面。
冠注： 此破随所合处之计也。阿难引两法为据，佛单牒一法辩破，则彼无所赖矣。若谓法由心生，则似心为法体，聊有倚傍。而独说心由法生，则似法为心体，是心自无体性。心若无体，则无所合。盖六种根尘各有体量，已合成十八界矣。汝无体之心，复与何法相合？岂六尘外更有一种无体之尘，与汝无体之心合而为一，而成十九界耶？何以故？因七尘故。是义不然。若汝心必有体，必在随所合处者，汝今以手自挃其身，看所知心从何所来。若无所从来，又非随合随有，必待挃而始见，方是随合随有。若有所从来，必有内出外入，果内出耶？外入耶？若有内出外入，则复袭前咎，岂得随合而随有乎？不曰二十一界，而曰十九界者，正显心与尘俱无体故。此虽小节，亦应知之。挃者，触也。
阿难言：见是其眼，心知非眼至若见物者，云何名死？
冠注： 此计眼见心知也。阿难闻佛见内见面之说，遂生疑计。谓眼但名见，心但名知。责心令见，恐非正义。佛即暗牒前户牗开豁等文作喻，显知见唯心。以阿难喻心，以门喻眼。谓如汝在室中，虽因门见外，须得汝身而后能见。若非汝身，而门岂能见之乎？法合应云：虽因眼见外，须得汝心而后能见。若非汝心，而眼岂能见之乎？若唯眼见，则诸已死云云。以此观之，可见知见唯汝一心，岂妄分眼见心知乎？
阿难！又汝觉了能知之心至心则随有，无有是处。
冠注： 此复拈上文心若有体一义，作四分破之。承上云：汝心若必有体，为是一体、多体、徧体、不徧体？若一体者，挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无处。若挃处有在，定非一体。若多体者，有一心体，则成一人；有多心体，则成多人。于多人中，何体为汝？若徧体者，同前一体挃一支，而四支咸觉；若不徧者，止在一支，当尔挃头，而亦挃其足。若头觉而足不觉，可言不徧。今头、足并挃，必尔并知，又非不徧。然则心体尚无定在，岂有随合随有之处耶？是故下，结破语。
阿难白佛言世尊我亦闻佛至表体既混，心应杂乱。
冠注： 此计心在中间也。阿难但知引证，而不知谈实相者，是说万法唯心，不随妄执，直指真实本相而言，岂同浮想识心乎？反领前非，而作思惟，谓心若在内，应有所见，又无所见。心若在外，应不相知，今又相知。内无知故，在内不成。身心相知故，在外非义。外既相知，内复无见，当在中间。彼虽言中，而中相尚迷。佛先审定中相在身在境，后推破之。意谓若在汝身，而身有中边二义，在边则不名中，在中则同前，在内仍当见内。若在身外之处，而处有表与无表二义，无表则中相无所标准，表则亦无定方可观。盖表体尚无定在，岂心有一定之中相，而不杂乱乎？表中，标竿也。凡立标以显中位曰表。
阿难言：我所说中非此二种至当在中间，无有是处。
夫凡看此等经文，要知非难为难，勿得望空凿实。然而语虽变幻，于中线路隐然络然，若虗非虗，但循文销释，玅趣天然。若强援证据，徒成赘语，岂独不成一片，反作七穿八孔。当观阿难所引佛语，曾无一二当可，世尊并不究其来历，亦不问其差讹，唯了眼前公案，虽系折辩，其实直捷。又如阿难所执之心，世尊岂不知是第六识，岂不知为前尘影事，未及缘熟，自不与之说破。若廼伎痒知识，未免扪风扑影，不顾其当与不当，契与不契，唯图展其所有。而残经剩论，余歌冷颂，甚者诸子百家，纷然杂出。譬诸庸医修药，料愈多而病尤深，夫何益哉。
冠注： 此一答一破之词也。阿难答曰：我所说中，非身处二种，如世尊云云。阿难一时两引证据，则前后矛盾，而亦不自知。盖佛处大乘时，说真心实相，如如不动，无在而无乎不在，岂谓不在内外，而在中间乎？佛在权乘时，说眼色为缘，生于眼识，谓根境为缘，以生妄识，而互无体性，如本经后文云幻妄称相是也，又岂与实相真心无异乎？然此应置之勿论，况复解释佛语，谓眼有分别，而指定根属内身，谓色尘无知，而指定尘属外境，谓识生其中，而指定心在两楹之间，以显中相。嗟夫！谬矣！堕矣！故世尊乘隙审定阿难曰：汝心若在根尘之中，此中之心体为兼，根尘二种为不兼耶？遂辩破之曰：若兼二者，汝道眼有分别，色尘无知者，一定眼是有知之根，一定色是无知之物，汝心自是有知之体，而复兼在根尘之中，是体与根皆系有知，虽兼而不必论矣。但无知物色与有知心体，二者兼在一处，则有知无知岂不互相杂乱乎？若必执言二者虽兼，不妨物色犹自非知，而心体犹自有知，未甞杂乱者，则是虽相兼而未相合。若汝心体与外物既如此，与内根亦复然，即当以一心体两分而立，半与根敌，半与尘敌。然则心体既非定一，依何为之中位乎？若兼二不成，是不兼根尘。汝道眼色为缘，生于眼识。若汝心体不兼根，则非属有知；若不兼尘，又非属不知。然则如为父母，子自何生？根境既不为缘，则心之体性自何而有？心体尚无，依何以显中相乎？是故下，结破语。以兼二破，阿难！是蹑眼有分别二句，作赃证。以不兼二破，阿难！是蹑眼色为缘二句，作赃证。物体杂乱句，且除却根。说物非体知句，眼上句转出来，以分释不杂乱义。成敌两立句，又跟物非体如句推出来。以此例彼，仍提起根来，方作三法破之。
阿难白佛言：世尊！我昔见佛至则我无著名为心不。
冠注： 此计无著为心也。阿难愈授愈谬，不知世尊昔日为四大弟子，常言觉知分别心性者，正说思惟妄心也。不在内外中间，俱无所在者，正为破妄无体，令识本真也。犹云三际求心心不有，心不有故妄元无，妄心无处即菩提，岂谓有妄心而但无所在乎？况复释成佛语，谓一切无著，名之为心，且不敢自决，唯曰则我无著，名为心否？盖阿难不知分别心性，随境生灭，亦无实体，反认心实有体，但不著一切。嗟嗟！不著一切，早著忘了也。然将名为心否之语，较前实居身内之语，则知阿难名言宿习，销过半矣。非佛方便，焉能如是？
佛告阿难：汝言觉知至名觉知心，无有是处。
冠注： 此破无著名为心也。世尊欲破其计，先牒其语，次则标名一切。犹云汝所谓一切者，即世间之虗空，及水陆飞行诸所有象。种类虽多，总名一切。遂辩破之曰：汝谓无著一切者，为有汝心在，言无著耶？为连汝心亦无，言无著耶？若心亦无，则同龟毛兔角矣。汝心既无，以何名为无著？此当用一喻可明。譬如我有个瓶瓯在此，容许说这瓶瓯不著于案上。岂连瓶瓯亦无，脱空说个不著于案上？而不著者，果何物也？若有心言不著者，则不可名无。何以故？若心无相，则同龟毛兔角之无，固不可脱空说无著。若非无相，则心有相。心相一有，则著在一切物上。云何以无著名心？无相下，双结上有无二义。是故下，总结破语。有无皆指心言，旧说指一切物言。岂前标明水陆等，而后复论其是有耶？是无耶？为在之在字虗说，犹云有心在此乎？则在之在字，是言心在物上了也。盖心必即物以显相，岂可离物以言相乎？
尔时阿难在大众中至倾渴翘伫，钦闻示诲。
冠注。 此旧谓责躬请教之文也。夫凡有所执著，有所倚傍，有所分别，有所憎爱取舍，皆名言妄想耳。故七番征究，处处皆斥为非。使阿难绝断思惟，于一切处无可傍副，一切心无可跟究，一切言教无可恃赖，一切意解无可图度。则知见消磨，名言灰灭。而常住真心，性净明体，立可承当。岂非楞严大定乎？阿难当面蹉过，只得再申启请。尔时阿难至而白佛言。乃经家标叙请教之仪也。最小之弟者，四王生八子，唯阿难最小也。意谓因沗同气而居最小，故得蒙如来慈心爱惜。由慈爱故，虽今出家，犹恃娇怜，不复努力。所以徒尚多闻，未得无漏。故被魔呪所摄，溺于婬舍。然且不知何故而至于此也。今蒙如来开示，皆由不知常住真心，用诸妄想，故有轮转。始知所以未得无漏，而为魔所溺者，当由不知真心实际之所诣。然我等今欲诣进真际，尚迷途路。愿佛慈哀，指示奢摩他，为诣真际之捷迳。万一由此而证真际，纵值恶知见，如娑毗罗摩登女者，自能使之魔心顿歇，正念现前。岂不令诸阐提隳弥戾车乎？作是语已下，亦经家所叙文。娇怜，即慈爱也。倾渴者，如渴思饮也。翘伫者，如鸟张望也。钦，敬也。阐提，云信不具。弥戾车，云恶知见。是一串义。犹云令诸信不具者，堕坏恶知见也。应上娑毗等文最亲切。
尔时，世尊从其面门至皆住本国合掌承听。
冠注： 此放智光以示真际也。佛与众生，同一真体，而权实二智，无不具足。众生不觉，举目成碍。佛能大觉，触境皆通。然根本智光，即六根而超六根也。故世尊先放肉髻顶光，以显超出六根之最上乘法。因机教不偶，复俯尊就卑，从眼耳鼻舌，放此智光，亦显一真法体，不出六根。但众生日用而不知，纵有世智聦敏者，凡所见谛，未出阴阳至理，必曰天动地静，阳明阴暗，以德合天地，智齐日月。然亦不出第八识之见相二分。纵亲证之，亦是理障。唯佛乃能转识成智。故从根本智，放种种光。其光晃曜，则千日隐其明，大地虗其质。而见相二分，翻为智用矣。故令十方世界，合成一界。十方菩萨，不离本座，承听法音。然微尘国土，曾无毫许间隔。诸大菩萨，曾无顷刻不面。但情生智灭，根境妄分。于器世界，不能超越，而妄成隔绝。今仗佛光，炳然见之，而反为奇特。若根尘识灭，本光透露，乃一种平常耳。凡佛说法，有权有实，而放光则权实并彰。若上根利智，一见此光，一覩此事，即获本真，证无生忍。此光岂非实法乎。若中下之根，必待说法而后悟者，先假此光，发起信根，而后闻法，始可深入。则此光又属权乘矣。然佛光非有权实，而权实唯机有耳。六震者，动踊震起吼击也。
佛告阿难：一切众生至而不自觉枉入诸趣。
恶叉，西域毒树名。聚者，谓彼毒果生必三同一蒂，喻惑业苦三生必咸聚也。魔罗，此云杀，谓戕害正修也。劫魔，此云长时。尘劫者，以微尘记彼劫数，言极长时也。一切众生下，指泛尔凡夫而不知修行者。诸修行下，指修行而不得根本正智，不能证极果者。皆由下，有结前起后义。犹如煑沙下，极喻上错乱。修习者云何句，征上文以起下文。要与阿难一身敌体，指出二种根本，使他立见真际。然真际即在第八识中，故谓识精元明。精者，不杂也。谓真如虽随缘成识，而不变性，曾未点染也。元者，自本而出曰元。明，指用言。此元字与上元字少异，上元字即本字，是真如本体。此元字已在识中，虽不受点染，不妨与本体有一间耳。此菩提涅槃元清净体，虽即前常住真心性净明体。此生死根本，虽即前用诸妄想，而于中自有不同处。前是泛指一切众生以晓阿难，且但曰不知真心用诸妄想，尚未言及根本。此因阿难请问真际所诣，故先自修与不修者渐渐说及。阿难向他一身中敌体指出二种根本，故先标其名，后指其体。又且则汝二字何等紧确，然虽真妄双指，要重真边。一则令识本真故，二则阿难独问真际。故真根本中只重识精元明一句。若阿难知得第八识，则真际菩提等自在其中矣，宁有不由第八识而证真常者哉。是故虽言惑业苦及错乱修习，以至菩提涅槃元清净体一槩不重，但要知得识精元明，则无法不在此中，无一样人不从此流出。如对法经云无始时来界，一切法所依，由此有诸趣，及涅槃证得是也。夫识精元明，离了六根，六识亦无处覔。故后文观河不变者，识精也。如第二月者，识精也。见非是见，以至六解一亡者，皆识精也。盖此识精在眼而尚未杂色者，即名见精。在耳而尚未杂声者，即名闻精。乃随根立名，亦无定名。但于一根中知此识精，则去真性不远矣。故向后多寄见精以指真际也。由是众生下，双结迷真执妄也。
冠注： 此为阿难敌体，指其真心实际也。初因启请得成菩提之禅定方便，即为并标真妄，以至七番破妄，令契真常。迷而未悟，重请真际，佛即放光现瑞，虽全体举出，彼犹不识。今复开示曰：谓诸众生，从无始来，迷己真心正智，随无明流，起颠倒惑，由惑有种种，造种种业，由业熏种，自有苦果，相续不断。夫惑业苦三，生必同聚，如恶叉果生，必三同一蒂也。非特众生，即诸修行者，亦不得根本正智，不能得成无上菩提。或唯厌业果，而欣寂灭者，谓之二乘。或迷自本真，而求道心外者，谓之外道。或修有漏善戒，而取善果者，谓之诸天。或躭护欲境，而恼害正修者，谓之魔罗。此等皆因不知真妄根本，误妄为真，盲修瞎炼，犹如煑沙作馔，纵经尘劫，终不能得。可见妄非真因，不成真果，亦若沙非馔本，不成馔也。然此真妄根本，不在别处，则汝阿难身中，立可得见。盖生死根本者，第八识中根本无明也。攀缘心者，前七识也。菩提者，根本智也。涅槃者，真如理也。正智契真理，智理一如，本无能所，故名元清净体，总指不变真如，全体大用也。识者，第八识之妄分也。精者，第八识中，元有不变真如，自本明而出，谓之元明。言虽居染位，不受点污，指第八识之真分也。识精元明，总指真如随缘，成第八识也。本识能生见相二分，见为能缘，相为所缘，以妄缘妄，而不能缘及真性，故曰能生诸缘。缘所遗者，夫元清净体，与生死根本，非有二体，非定一体，真如无始，无明亦无始，为真如具随缘不变二义，无明具成事体空二义。然真如随缘，即为成事无明，而无明体空，即为不变真如。盖真如即如来藏性，但一念随缘，为成事无明，而无明中，自有不变真如，故曰真妄和合，成第八识。由第八识，有见相二分，见分即前七识，相分有亲有疎，亲即五净色根，疎即浮根色身，及外六尘等相。若第七识执我，第六识随尘分别，前五识领纳前境，根境相偶，以现行熏种子，使第八识受熏持种，即是用前七攀缘识心为自性，亦是第八识为无始生死根本，因果循环，轮回不息也。若根境不偶，前五识不领受前五尘，第六识不随法尘分别，第七识不执我，则现行渐灭，种子渐消，使第八识渐至湛不摇动，复还真精，元明渐尽，根本无明，转识成智，即为无始菩提涅槃元清净体矣。观此，则岂独阿难敌体本真，是菩提果，凡诸众生，各各圆满，但为根尘不脱，令诸妄识徧缘一切，不能返观自性，故迷真执妄，遗此本明。然既曰本有，真明何遗之有？常在六根门首，无须臾离，而但不能觉耳。止因不觉，堕入凡愚诸天外道等趣，是不当堕而枉堕者也。枉者，屈也。
阿难！汝今欲知奢摩他路至我与大众同将眼见。
冠注： 此举拳騐见，令知真际也。承上云汝曰不知真际所诣，而复问奢摩他者，是以奢摩他为诣真际之路。意谓愿出生死而诣真际，必要先知其路也。我今为汝指出真心实际，当不劳举步，立可至之，而汝可能至之乎？即时如来举臂屈指，为光明拳而三番审试。一则举拳语阿难言：汝今见否？阿难唯答言：见。二则曰：汝何所见？阿难唯答：见光明拳，曜我心目。三则曰：汝将谁见？阿难又唯答曰：我与大众，同将眼见。嗟夫！世尊要使阿难于一眼根中，直证真常，而阿难全然未醒。然此三转语中，不无缓急。第一转语问曰：见否？唯答曰：见。尚未见得。次则问：何所见？正要立见功效。唯答曰：拳曜心目。则病源深固，实难疗治，而世尊婆心切切。更问：汝将谁见？又唯答曰：同将眼见。在世尊则一步一紧，在阿难则寸步不移。斯缓急之别，智者审之。
佛告阿难汝今答我至佛言：咄！阿难！此非汝心。
冠注： 此再征妄心而直破之也。世尊先牒而后问，牒曰：汝今答我，如来屈指为光明拳，曜汝心目。即问曰：目在汝面，我可见之，今以何者为汝之心，当我拳之光曜耶？将心来我看。此乃世尊极力为人处，与初祖为神光，曰：将心来，与汝安同意。若阿难被此深锥痛劄，猛然有醒，曰：求心了不可得，则奢摩他路亦不必矣。争奈阿难仍行旧路，以前七处推穷寻逐之能推者，认为己心。殊不知前自述思惟爱乐者，即此心也。世尊所判用诸妄想，及用攀缘心为自性者，亦皆此心也。故世尊振声一喝：咄！此非汝心。虽然，世尊下此一喝，要非偶然，必待因缘时至，而后施之有益。盖阿难被世尊在处斥之为非，又于举拳后，连加转语以搜索之，方说得能推者三字出。若正在推穷寻逐时，尚不知何名所推之处，亦不知何名能推之心，而彼时纵与之千喝万喝，岂特无益，即彼亦未必惊愕如此，斯当详之。
阿难矍然避座合掌至失汝元常，故受轮转。
冠注： 此一问一答，以显能推者非真心也。阿难被世尊一喝，即矍然惊愕，离座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？可见阿难一向唯知有此，今闻说此非心，自觉骇然。阿难既索其名，佛即直示本名曰：此是前尘虗妄相想。意谓汝指所谓能推者，是因前五根所对色声香味触，而前五识领纳前尘落于其中，使汝思惟想心，缘彼尘相虗妄暂现，岂有实体哉？由此妄想惑乱汝之真性，犹如窃汝之贼也。由汝无始至于今生，误认为心，亦若认贼为子也。既认贼为子，则于真子不复求覔，岂不失汝本有真常乎？由其所认非常住真心，故受生死轮转诸趣，亦若念念贼子而常被窃夺也。前所云使汝轮转，心目为咎者，此心也。云发兵讨除，要知贼之所在者，斯正贼之所在也。前所见之佛相魔相，及一向多闻者，皆此所谓前尘也。
阿难白佛言：世尊！我佛宠弟至惟垂大悲，开示未悟。
冠注： 此述疑求示也。阿难虽闻世尊明示能推者，名前尘虗妄想相，而不能摆脱。且更加拟度，谓必不能外此心而别为用也。故历叙有生以来，造善作恶。凡所用处，皆是此心。凡有功能，皆出此心。若此发明非我心者，我乃同诸土木矣。何则？除此之外，杳无别心可得也。云何如来说此非心？一闻此说，我实惊怖，兼此大众无不疑惑者。虽蒙如来说此非心，名前尘虗妄想相，尚未开悟。惟垂大悲，更为开示也。夫阿难陈白本怀，亦为大地众生说法。即此观之，则知作善作恶，唯此第六识心最为殊胜。而凡夫瞢然不知，二乘人虽知而不觉其妄，反以此为主人公也。
尔时世尊开示阿难至性一切心而自无体。
凡亲证实受无生之理，唯自知之，向人极力形容不出，故曰忍。诘，追问也。本体无垢曰清净，处染不染曰妙净，湛寂虗灵曰明心。物各有性者，犹言物物一太极也。世物从心现起者，犹言统体一太极也。然斯约第八识现见相二分，而成世间法也。若约真心言之，则心如明镜，而十法界依正二报，皆镜中影像耳。举草叶等者，以微小况粗大也。举虗空者，以无形况有形也。而自无体，亦况显之词。犹云所现之物，尚各有体，而能现之心，岂反自无体乎。决言真心必定有体也。
冠注： 此示真心有体，以释其惊疑也。世尊见阿难惊惧疑惑，故先安慰，而后开导之。无生忍者，即楞严大定，即如幻三昧也。谓证此，则于三界内外，并不见有少法生，有少法灭。于一一法，当体如如，而忍可于心。言不能表众生，不能证入于此者，皆由误认前尘虗妄想相，故于此忍永隔而不能入。佛将破生灭以显无生，故于师子宝座，摩顶安慰阿难，而告之言：如来寻常说，万有诸法，非别所生，唯一真心之所现起。以至十法界中因果，谓之正报者。及十法界中微尘国土，谓之依报者。莫非因一真心，以成其依正之体。不特此也，若诸世间，凡所有者，如山河大地，乃至极细微者，或一草一叶，一缕一结，诘其根本元流，咸有体性，岂独细而有形者。纵令大而无形之虗空，亦有豁达无碍之貌。以此观之，则世出世法，有情无情，若大若小，凡有一物，必具一体。何况清净妙净明心，乃能现世出世法，范围天地，曲成万物。而凡所体性，皆从真心现起。而能现之心，岂反自无体性乎。
若汝执恡分别觉观至其谁修证无生法忍。
法尘分别影事，指过去说。前尘分别影事，指现在说。虽心因尘有，尘亦因心有。为破妄心，只重心边尘边，不可说出。事业者，谓尘是心所司之事业，如言五官相似。事已成曰业，业初与曰事。勅，教也。揣摩工夫，向后八还处始见。此处兼举六知根，六现行识，亦只重第六意根意识也。内守幽闲等，只宜浑说，不可定指何等果位。我非勅汝等，恐阿难罔然无措，未免离波求水，故使他即妄求真也。
冠注： 此示真妄之别，令舍妄趣真也。世尊虽示真心有体，阿难执妄不移。故曰：汝坚执不舍者，名分别觉观，即六知根。所了知性，即前六识之现行。皆因现前六尘引生，而自无实体者也。若汝必定执为真心，则此分别心，即应离诸色等六尘，及依尘所司事业，别有全性，毫无亏欠，许为真心。然此非难辩，立可甄别。即如汝现今承听我法，此则因我说法之音声，而有汝之分别。若离我之声，自无汝之心。既离声尘，而无体性，岂为真心乎？非特此现行六识，不是真心。纵将此名了知性的六识现行息灭，更灭了名见闻觉知之六知根。而于暂息尘劳处，内守幽深闲静。虽为禅定寂境，犹为法尘分别影事。何以故？能守者，制伏之心。所守者，幽闲之境。此心此境，因昔随尘而分别，显今离尘而寂静。正是过去法尘所遗落之影事，尚不得名真。况汝现前随尘生灭者，即欲认为真乎？然我今亦非教汝执恡此心，定非汝心。但教汝就于分别觉观心，微细揣度摸索。是真耶？是妄耶？离尘有体耶？离尘无体耶？若离前尘有分别性，即汝真心。若离前尘无分别性，斯即前尘分别影事。若汝所执之心，是因前尘而有者。则前尘体性，元非真常不变者。若能生之尘变灭时，则所生之心，即同龟毛兔角矣。心既随灭，则汝法身，亦同断灭。更使何心修因，而证无生法忍乎？
即时阿难与诸大众至虽得多闻不成圣果。
冠注。 此申释上文，以诱进当机也。阿难闻息灭六识，犹为尘影，又令揣摩心体，为有为无，则默然无辩。而生平所执为心者，亦不知果有体耶，果无体耶，杳无可据，如人失其所有也。世尊见阿难一无所辩，则知胸中余习，亦将尽矣，故更激之。意谓岂独认前尘缘影者，未出生死，即世间诸修学人，由欲界而入四禅，由四禅而入灭想定，是由九番次第，始入灭想定也。然虽想念息灭，无乃禅定所制，非尽灭想心也。若念此禅定念寂乐，不复前进，则不得漏尽，成大阿罗汉。斯等皆由不知此第六识心，乃生死之关键。若凡夫瞢然不知，则随此起惑造业，固堕分段生死。若定性小乘，执此妄心不起处，误为真实涅槃，亦堕变易生死。可见凡坚执妄想者，必受轮转，是故汝今虽得多闻，不成无漏圣果也。此不得漏尽者，指方入灭想定，犹未尽灭想心，特定力制住不起耳，与前内守幽闲者相似。对阿难说者，是以胜况劣，有激进义。九次第定，前八凡位，后一圣位。
阿难闻已重复悲泪至发妙明心开我道眼。
冠注。 此倾诚悔过，以请真心道眼也。阿难闻入灭想定者，尚堕生死，则信妄非真，重悲痛责，长跪白佛曰：自我从佛发心出家以来，曾未精修，唯恃佛威神。且常自思惟，无劳我修，将谓如来是我同源共派，必以慈恩惠我三昧。岂知纵乃天性之亲，而彼此身心，本不相代。今蒙如来见斥见呵，将我一向希望本心，尽情打落。上因恃佛娇怜故，恃佛威神故，所以虽身出家，心不入道。自今观之，不修自己真心，而望人代替者，譬如富人之子，舍父逃逝，甘为穷子，而从人乞食也。今日乃知佛力不可恃，多闻亦不可恃。虽有多闻，若不精修净行，与不闻等。若徒闻而不修者，亦如闻人说食，而不疗己饥，闻之终何益哉？世尊！我等今者，但能闻而不能修者，被烦恼、所知二障所缠缚，故不能解脱。二障者，良由不知自己本有寂常心性，而恃赖于人，故与舍父逃走，甘为缺食亏衣，穷身暴露，而无所栖藏者，无以异也。虽蒙如来指示妙净明心，至今迷覆；虽蒙指示，非眼能见，至今瞢翳。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。阿难此番感悟，痛自悔责，兼陈二障者，良由上闻灭想定人，尚在生死路途故也。二障者，烦恼及所知也。亦名事理二障，亦名见思二惑，亦名分别我法二执，名异而体同也。二障所缠者，不能解脱也。本不动摇曰寂，本无生灭曰常。心乃了了无穷之用也，性乃生生不息之理也。空有不覊曰妙，体用鉴彻曰明。道眼简非肉眼，真妄显现，决择分明，直见道体，曰道眼。又物不能碍曰妙，物不能混曰明。
即时如来从胸卍字至性净明心得清净眼。
如来随处放光，总显根本智，而根本智即常住真心也。卍者，彼方万字也。佛胸前有万德吉祥纹也。光从此出，表根本智万德圆俻，明烁万有，用等河沙也。幢乃摧邪立正，即破妄显真也。获妙微密，性净明心。以妙字贯下，犹云获妙微密，性妙净明心。体用皆言妙者，言三德秘藏，不纵不横，超出偏小故也。于真心之体曰微密者，谓十地见之，如隔罗縠，故曰微。唯佛与佛，乃能究尽，故曰密。于真性之用曰净明者，谓此心即智也。污不能染，境不能蔽，而灵照卓然，即妙明心也。清净眼者，对境而离，称理而观，周徧一切，不著有无，即道眼也。
冠注： 此先放智光，后示心眼。总为阿难发妙心，开道眼也。世尊三次放光，自是随机感应，亦有深浅不同。盖最初放顶光之后，说大佛顶。则所显所说，皆迥出根尘之最上乘理。要使阿难立地成佛，不由行布。阿难搆副不上，重请真际。佛自面门放光之后，指二种根本。其所显所说，虽落一层，以屈尊就卑。亦要阿难悟此最上一乘，亦不离六根门头耳。奈彼亦不能搆副，而尚曰二障所缠。观兹机缘，非从梯航，不能证入。是故如来再落一层，从胸卍字，涌出宝光。意谓即六根而超六根者，即在此也。汝不知此，即不知其有心矣。岂有人而不知有心乎。吾一知此，吾一证此。而从此流出本有光明，无色不备，无碍不通。不动一尘，而周徧法界。即十方世界所有宝刹，而刹中所住如来，及如来所有无见顶相。以此一光，莫不灌摄。岂特十方如来，若圣若凡，情与无情，平等融通。即汝阿难，及诸大众，平等贯彻。故曰：汝请发妙明心，开我道眼。吾今为汝建大法幢，亦令十方云云。
阿难！汝先答我。见光明拳至屈握示人故有拳相。
冠。注： 此辩騐阿难之迷悟也。世尊既建法幢，为阿难开发真心道眼竟，但未知领悟何如耳。故拈前语，叠发三问，以详审之。一问汝先答我见光明拳，此拳光明，因何所有。二问云何成拳。三问汝将谁见。此虽拈前见拳之语为问端，而实在暗探见三十二相之病源，阿难并无迁改。一曰光明因清净所生，用答光明因何所有也。二曰我实眼观，用答汝将谁见也。三曰屈握示人，故有拳相，用答云何成拳也。此曰清净所生，即前云非欲爱所生也。既曰眼观，依旧肉眼，非道眼也。阎浮檀金，此云胜金。须弥南面，有此檀树，果汁入水，砂石成金。此金一粒，置常金中，悉皆失色，佛身之色似之。赩，赤𦦨也。又传此金有破暗之光，故佛身之色如之也。
佛告阿难：如来今日至例如来拳事义相类。
冠注： 此以拳例见也。阿难陈白二障后，虽覩法幢，不妨仍认肉眼为见，而杳不知其见性，则不能顿悟真常矣。故世尊只得向第二门头少开方便，故曰：我今实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。亦问之曰：譬如我今有手，则成我拳，若无我手，则不成拳。例如有眼，则成汝见，若无汝眼，则不成见。其理义是同是异？阿难疾答无疑，言：既无我眼，不成我见，例同如来。既无佛手，亦不成拳，事义相类。然佛据理而问，阿难据事而答，理须智了，事起妄知。阿难出语，似有分晓，冷处亦当着眼。
佛告阿难：汝言相类至前尘自暗，见何亏损。
冠注： 此以拳见不齐，而显见性无亏损也。承上云：汝谓事义相类，则不然也。何以故？如无手人，拳毕竟无。彼无眼者，非见性之体用全无，但无浮根，而似用稍不显耳，于体性曾未亏欠。汝试于途询问盲人云云。前尘自暗者，谓明暗色空，皆眼家尘相。即浮根既坏，不能现色，亦为暗相。故此前尘，但指对见之暗相言。若槩指前尘，则有眼人于白昼时，亦同见暗矣。见何亏损，指见性言即真见，而真见即真心也。后文自见
阿难言诸盲眼前唯覩黑暗至二黑校量曾无有异。
冠注： 此执盲人无见也。阿难一向坚执眼见心知，至今未化，骤闻无眼能见，未免迷闷，故犹强辩云：诸盲眼前，唯覩黑暗，云何成见？世尊引一有眼人，处于暗室，所见暗相，与无眼人所见暗相例同，以诘阿难是同是异。阿难认定有眼无眼所见暗相，曾无有异。世尊向下以灯例眼，以证其谬也。
阿难若无眼人全见前黑至合掌清心伫佛悲诲。
冠注： 此引灯例眼，以显见性也。承上云：据汝所言，有眼无眼虽异，而所见黑暗是同，则有眼人处于暗室，唯见全黑，亦不成见。若以汝论之，无眼人全见前黑时，必不成见，忽得眼光，还于前尘见种种色，定名眼见者，则彼暗中有眼之人，全见前黑时，亦不成见，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。何以故？无灯时与无眼者无异故。若灯见者，灯能有见，即属有情，自不名灯。又则灯观何关汝眼事也？是故当知，汝所谓能见者，妄见也。夫妄见要假根尘相缘，而后成见，离前根尘，则无见性。汝执眼能见者，不出此也。若据汝所执，而灯但能显色，指能见者是眼，非灯也。我所谓能见，非妄见也。离前根尘，自有体性，故说无眼亦能见。若依我所说，而眼但能显色，指能见之性是心，非眼也。故在眼根则以日月灯为助缘，在见性亦以浮根为增上缘。若汝知此见性，非道眼而何？若了见性即真心，非妙明而何？世尊虽以见性是心指示真心，而显真心未离眼中之见性，阿难纵能信而未能悟。盖一向但知能见是眼根，今谓能见非眼根；但知有眼方名见，今谓盲者亦名见；但知见明见色为见，今谓见暗亦为见。且世尊前言见相思惟非我真心，今谓眼中见性即是真心。是故口已默然，心未开悟，合掌清心，伫佛悲诲。夫见性是心者，谓统体一真心，不妨在眼名见性，在耳名闻性，以至六根中随处立名，而抑非一非六。且一不必合，六不必分，犹云揑不成团，拨不开也。两处如是二字，皆指定之词，谓阿难指眼能见，世尊指性能见。虽复下，皆经家所叙之文。
尔时世尊舒兜罗绵至因何开悟今成圣果。
鹿园者，古国王养鹿之地。五比丘者，佛初为太子出家时，父王命随侍者。父族三人：一、阿，此云马胜；二、䟦提，此云小贤；三、拘利，华言未详，或云即摩诃男，似是长子之称。母族二人：一、阿若多，此云解本际，亦曰憍陈那，又曰陈如，即其姓也，此云火器，亦事火之族也；二、迦叶，此云饮光。共五比丘，而阿若多为最先发解者也。菩提，大乘极果也。罗汉，小乘权果也。皆指佛初转法轮时言。所指客尘者，单取昔所说之喻，不必拘溺昔所喻之法也。若必以昔日所转之四谛法配合此经中义者，乃刻舟求剑之流也。
冠注： 此更垂方便，令先悟者导之也。阿难前陈二障所缠，请示心眼。世尊即放心光，全体托出，以至向眼根中，指出见性，谓之真心。阿难尚默然未悟，世尊只得将机就机，令彼即向二阵处，究竟真心。故舒兜罗绵网相光，手开五轮，指诲勅阿难云云。
时憍陈那起立白佛至名为尘义。佛言：如是。
冠注。 此陈那自陈最初悟境，以答世尊也。如来初成道时，为陈那等五比丘，初转四谛法轮，开示客尘烦恼。而陈那先解斯一段语，唯取客尘二义。客喻见惑，尘喻思惑，亦应阿难所说之二障。若详细喻明，当谓见惑粗重，数数造业，流转诸趣，曾未停息。故以行客投寄旅亭等，喻如诸有众生，迁灭流转也。以自无所往主人，喻如纵破见惑，压伏妄想者，即将意识为主人，公然未免认住与不住为两个也。思惑幽深微细，虽暂息妄想，若内守幽闲者，而但见其光影。故以新霁清旸升天，喻如广大智，以隙中之光，发明空中诸有尘相。显旷野处，不见尘相，喻如粗心散乱时，不能见此思惑。苟能暂息尘劳，而智光稍有一线之明，始于身中照见微细思惑也。尘质摇动，虗空寂然，喻如思惑未破，无明未尽者，未证广大真空，不了生即无生也。然若论唯与下文张本，不过辩定客尘二字，以明动静也。佛言如是者，但印其所说，于昔时无异也。
即时如来于大众中至谁为无住。佛言：如是。
冠注： 此以所见辩动静也。因上陈那答出客尘主空，以显动静分明矣。世尊要使阿难即客尘悟主空，故以手开合辩问之曰：汝今何见？阿难具实而答：我见如来百宝轮掌，在大众中一开一合。世尊即究之曰：汝见我手众中开合，为是我之手有开合？为是汝之见有开合？阿难唯答：我见宝手众中自开自合，非我见性有开有合。世尊见阿难似悟非悟，极力提掇曰：汝看动者谁乎？而静者又谁乎？如此等语，要令阿难当下直取了客处即主，尘处即空，即动即静，即妄即真。奈阿难唯言佛手不住，而我见性尚不见有静，谁为无住？斯是阿难以动为境矣。世尊明知此见性二字，自佛口角边认来。动静二字，从陈那脚跟下转出。虽未透彻，较前认浮根为能见，以暗相为不见，又觉清楚几倍矣。故将错就错，聊暂印可，再作方便耳。然佛言如是者，唯许见性尚无有静，谁为无住二句，将近乎理，故聊自印可。意谓见性从来无动，今何说静？而静尚不可，说岂有动乎？此中要看谁动谁静一语，阿难明言手有开合，见无开合，佛岂不知？而复问何者是动，何者是静耶？请着眼看。百宝者，贵重之称。轮掌者，佛之手足中心，各有千辐轮相，故云
如来于是从轮掌中至谁为摇动。佛言：如是。
冠注： 此从疎至亲，引向一身中辩动静也。上因对境而分动静，虽云谬误，恐有内外之辩，故如来于是从轮掌中飞一宝光于阿难左右，令阿难左右顾盻而问之曰：汝头今日因何摇动？阿难唯答：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观头自摇动。阿难说个头自摇动，则谬之甚矣。若头能自动，与眼能自见，有何差别？且死人亦有头在，可能动否？世尊婆心太切，恐彼惊愕，放宽一步，但究之曰：汝盻佛光，左右头动，为汝头动？为复见动？阿难仍旧答曰：我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？阿难又以动为身矣。上文境动见静，而在迷者犹可遮辩，此在一身中认头自动而见不动，是一身中有个动的，又有个不动的，此乃凡小口吻耳。世尊依旧将就放过，聊且印可，令彼安隐一二，再作方便耳。要知世尊命陈那答客尘二字，要令识取客尘即主空，孰知到此，但如客尘与主空，有动静之不同耳。若知非风旛之动，乃仁者心动，则近之矣。
于是如来普告大众至轮回是中自取流转。
冠注： 此领陈那之语，寄大众之名，以实责阿难，乃大权方便也。意谓陈那已悟尘处是空，离客无主，决不离动取静矣。若复有众生，以摇动者名之为尘，宜知尘即是空。以不住者名之为客，当知客不离主。汝观阿难，但言头自摇动，见无所动，岂知头自摇动，即见无所动乎。又汝观我手自开合，见无舒卷，岂知手自开合，即见无舒卷乎。若了头自摇动，即见无所动，云何汝今但以动为身耶。若了手自开合，即见无舒卷，云何汝今但以动为境耶。由汝分头分见，辩境辩心，认动认静，故从始至终，用此念念分别之心，生灭不停，反遗失其不生不灭之寂常真性，非颠倒行事而何。盖由性心失真，认物为己，所以轮回于颠倒之中，无停息之时。然此轮回，非从天降，亦非人与，乃自取流转耳。凡失念念生灭，认物为己，二乘迷己为物，遗失真性，斯中兼有之也。虽然，此事若悟后的人，头头法法拈来即是，未悟者实难开口。使阿难认定头动即是心，复为前尘影事。若离头动覔见性，又是波外求水。除是向世尊问手有开合，见有开合处，别行一路，不上他钩饵，始得解脱去也。然非己分中流出，则又不可也。
楞严讲录卷第一
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第二
尔时阿难及诸大众至与不生灭二发明性。
冠注： 此述已迷悟，以请示二性也。阿难谓：前闻世尊呵此非心，及法身断灭，我实惊惧不宁。且离此心外，更无别心。今蒙指出眼中见性，即我真心，复赐印可，则惊疑稍息，所以泰然。兼自念言：从无始来，失却本心，犹如穷子舍父逃逝。妄认缘影，亦如认贼为子。今日开悟，又如失乳婴儿，忽遇慈母。是以先礼谢，后请益。所悟惟何？闻佛指出二种根本，则悟身中有真有妄。命我揣摩此心，有体无体，则悟身中有虗有实。又云：念念生灭，遗失真性，则悟身中有生灭与不生灭者。虽得开悟，尚未明彻。愿闻如来显出身心中，何者是真，何者是妄，何为生灭，何为不生灭，一一发明，令我知此真妄等性可也。观此，则彼认自身中，必有真妄等二种性，尚未知其分量，故请发明。而上舍动求静，则可知矣。
时波斯匿王起立白佛至诸有漏者咸皆愿闻。
冠注。 此述邪疑以请正教也。匿王未闻佛法时，但见迦旃延，毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。盖由不知七八二识，故不达转藏识即如来藏，而反执断作常也。今值佛虽闻二种根本，及见性不灭，犹自狐疑。故请佛云何开发指挥，令证知此心不生灭地，则宿疑氷释矣。夫此真常，非特匿王欲知，凡诸有漏者，莫不愿闻也。然匿王此问，正为发明念念生灭中，有不生灭性。迦旃延，此云剪发。毗罗胝，云不作。皆立断灭宗者。涅槃译有多义，犹以不生灭为要义。狐乃疑兽，凡人多疑者似之。
佛告大王：汝身现在至当从灭尽。佛言：如是。
冠注： 此将示生灭中有不生灭，而先征其生灭也。意谓汝言此身死后断灭，且不问汝，死后问汝，现在肉身，为同金刚常住耶？为复毕竟变坏耶？匿王便答：我今此身，终从变灭。佛更征之曰：汝身尚未曾灭，云何知灭耶？世尊垂语，谆谆提醒，若匿王能向未灭而知灭处荐得，即证无生矣。然顿悟虽不得，而渐细工夫，亦自有分。观匿王答云：我此无常之身，虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，以至殒亡不息等语，则无常迅速，惕然在念，故能因现前不住，而知当从灭尽，何待死而后知灭哉？故佛言如是者，印其所答不谬也。新新不住，犹云交臂，非故也。
大王！汝今生龄已从衰老至如何见比充盛之时。
冠注： 此兼举老少审之，令其自勘而详叙也。故佛但问衰老颜貌，何如童子之时。匿王更答少壮老三时颜貌，大相悬殊。言在孩孺时，肌肤腠理，滋润鲜泽。及至长成，精神备固，血气充满。而今颓年，迫于衰而形色枯悴，迫于耄而精神昏昧。其发白而皱，宛然衰耄之态。逮将不久，如何见比充盛之时。况童子之时，又不必言矣。
佛言：大王！汝之形容至故知我身终从变灭。
冠。注： 此密加详审也。意令匿王从粗至细，将生灭细惑，推至于一念，而后方与指出。不生灭者，承上云：据大王所言，汝之形容，应不顿朽，乃因渐而至于此也。王曰：变化密移，我诚不觉，唯见寒暑迁流，渐至于此，宜乎渐衰，而非顿朽也。何以知之？我年二十之时，衰于十岁，三十之时，又衰于二十，以至于今六十有二，返观五十之时，宛然强壮。然此推度，犹以十年为率，不过騐其大略耳。若令我微细审察，岂独一纪二纪之变化，实为年变月化，日谢时迁。若更沉虑而思，审谛而观，刹那刹那，念念不停，故知此身终从变灭也。此乃见行阴之工夫，即阿难前以六识为真常，犹不能及，况凡夫粗心，而能觉之乎？书云：殂落者，以魂升于天曰殂，魄降于地曰落。此经但以老相日升曰殂，壮色日降曰落。亦如先德云：我初生孩童时，刹那刹那，念念已死，何得今日反畏死乎？是也。刹那，至促时也。以九十九刹那为一念，一刹那具九十九生灭，以利刃断一丝为一刹那也。十二年为一纪，牒前十年变其文耳。
佛告大王：汝见变化至我今示汝不生灭性。
冠注： 此征生灭中之不生灭也。世尊见匿王历叙生灭工夫细密，可以示不生灭性，故问曰：汝既知刹那不停，终归灭尽，能知刹那之处，有不灭者耶？王闻此语，不觉悚然，故合掌白佛：我实不知斯王，王所久昧者，早知有此，自不受外道所惑矣。佛言：汝既不知，我今于中指示汝不生灭性，以灰汝断灭之执也。
大王！汝年几时见恒河水至年六十二亦无有异。
冠注： 此于生灭境上，示不生灭性也。佛先牒匿王之语，而后审其三岁所见之水，与十三所见之水云何？王答言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。即此便显生灭境中，原有不生灭者。然水之迁流，不舍昼夜。而六十所见之水，亦岂即三岁所见之水耶？所谓不异者，水之性也。迁流者，水之相也。即相以达性，故曰江河竞注而不流。今使达境明心，故先辨境而后辨见也。耆婆，此云长命。谒此天神，求长命也。
佛言：汝今自伤发白面皱至踊跃欢喜得未曾有。
冠注： 此重审观河之见，以示见性不灭也。牒上云：汝今自伤发白面皱，定比童子时异。则汝观河之见，有童耄不？王言：不也。佛即指示曰：汝面虽皱，而此中观河之见，精性未曾皱。皱者变，而不皱者亦不变。变者受灭，而不变者元无生灭。云何于汝生灭身中，同受汝之生死？既现前不受生灭，而言死后断灭，固已谬矣。况犹引末伽梨等，都言此身死后全灭，名为涅槃，又谬之谬者也。王闻是言，信知身后舍生趣生等语，为除凡愚断见则可。若以舍生趣生，得未曾有，为喜证无生，则不可。何以故？纵见到此，乃第八识之分齐，而真性岂有取舍乎？斯正一灵何去，皮袋犹存。而不知一灵皮袋，皮袋一灵也。即如世尊曰：而此见精，性未曾皱。只重一性字。若见精，即上根本中识。精虽真，而兼于妄，如第二月也。然世尊亦是将机就机，不以法强人。匿王止见得行阴，而第八识尚未之见，岂以真如实性强之乎？不容不知。亦不可执此以论匿王之得失也。末伽黎云：不见道。同前二人，皆断见外道也。
阿难即从座起，礼佛合掌至愿兴慈悲，洗我尘垢。
冠注： 此蹑上文以生疑也。阿难先请发明二性，世尊为匿王指出观河不变之见性，已发明念念生灭中，元有不生灭性。而阿难反生疑滞，意谓见闻全是生灭，可说认见闻而遗失真性。若此见闻必不生灭，云何世尊上来名我等辈遗失真性，颠倒行事耶？故请开示。阿难不知上来所说之不生灭者，乃见性而非妄见也。见性如真月，见精如第二月，见闻如水中月影，即此是阿难遗失及颠倒处。故下文先明颠倒，次明遗失也。
即时如来垂金色臂至不知身心颠倒所在。
夫斯倒正，非有莫大之别。但与一物上不循物理，以首作尾，以尾作首，即谓之倒。反此则谓之正，而正倒元未甞离于物。是故众生与佛同一体性，若认心境为实有，则转法身而为五蕴四大矣。若达心境本无，则转四大五蕴为法身矣。故以心包太虗，性融法界，为正徧知。执心在身内，法生心外，为颠倒见。而为正为倒，亦皆名相而已。阿难能于世尊问处，达得名字性空，则妄想情尽，求正徧知亦不可得。而颠倒所在，岂实有之乎。母陀罗，此云印，相好也。法身无身，以万法为身，而亦无身相可得，故曰清净法身。目睛不瞬，即释上瞪瞢二字义。
冠注： 此发明颠倒相也。诸佛众生同一体性，曾未遗失，特颠倒见耳。夫心中之颠倒，难以言表，亦难领会。故世尊只得指模𦘕样，向有相处发挥，令阿难易晓。是以垂手下指，问定阿难曰：汝见我手为正为倒？阿难伎俩已尽，不敢自决，亦不能无言，乃曰：世间众生以此为倒。且即推干曰：而我不知谁正谁倒？世尊就语而追之曰：若世间人以此为倒，又将以何为正？阿难被世尊一语钩定，不能脱去，则曰：若如来以手上指于空，则名为正。世尊即竖臂告之曰：若汝等必以上指为正，则当以首作尾，以尾作首。汝与世人一类瞻视，何得言世人以此为倒，而汝不知谁正谁倒耶？然凡物元无正倒，唯以循常为正，异常为倒。若手以上指为正，何得时时而下垂乎？若手以下垂为倒，何不时时而上指乎？以此观之，凡对境如如，称性而知，则为正知；逐境纷纭，强生分别，则为颠倒。由汝等辈多生见解，而如来毫无作意，则知汝身与诸如来清净法身比类发明，则如来之身当名正徧知，汝等之身当号性颠倒。汝等既以手指于上为正，自以手垂于下为倒，则是如来以汝身为倒，法身为正；汝等自以法身为倒，汝身为正。今将正知且置勿论，随汝谛观，汝身与佛身各称颠倒者，其颠倒二字今在何处？斯乃世尊更加锥劄，要阿难向二身中指出颠倒名字实在何处。阿难被世尊一拶，与诸大众若瞢若哑，不知身心颠倒所在。
佛兴慈悲哀愍阿难至宝明妙性认悟中迷。
此节文为后文三科七大张本。此处指如来藏现起根身器界，向后文乃会根身器界归如来藏，其文义互相照应，若合符节。向后文虽广，唯销得此处一物字耳。
冠注： 此发明遗失真心也。前呵责云：此非汝心等，要令知妄无体。又云：诸法唯心所现，要令灭妄归真。阿难到此，仍认妄失真。世尊愍其瞪瞢不悟，故发海潮音云云。世尊说法，不前不后，应不失时，喻如海潮。色指一身，为五蕴之首。心指第六意识，为一身之主。诸缘指前五根，为能缘之根。及心所使，心指第六，第八皆可。所使指前五识，若以第六为主人公，为分别依，即为第六所使。若依第八发起，即为第八所使也。诸所缘法，对上能缘根说，广指六尘，收尽山河大地等法。唯心所现，指第八识，能现见相二分。而见相二分，该尽情与无情也。然第八识心，又是真心一念，随缘现起。故申释上文云：以此观之，汝之色身，及主汝一身之第六意识，皆是真心中所现之物耳。遇物而照，不被物蔽，曰妙明。徧彻万法，而不杂纤尘，曰真精。具足众义，曰妙心也。故责勉阿难曰，云何汝等遗失妙心妙性，反认悟中迷耶。不假修而自妙，曰本妙。融通万法，本不流动，曰圆妙。乃用之妙也。皎洁坚实，贵重无比，乃体之妙也。旧说心之与性，体用互称。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体。认悟中迷者，不能即幻妄而悟本妙，反遗本妙而认幻妄也。即上以动为身境，及认物为己等，皆是也。若据理而论，则二乘人皆悟中之迷者，凡夫反迷中之悟者。是故古德以二乘人喻如去汁之灰，凡夫喻如完灰。谓二乘人虽在悟中，永无成佛之期。凡夫虽在迷中，犹有成佛之时也。
晦昧为空，空晦暗中至咸是妙明真心中物。
此段经文，明示从真起妄，为向后三种相续张本。按本经宗旨，唯显诸所有法，不出一念。而一念生起，万法俱有。一念息灭，万法俱无。非法自有无，而有无由心也。古云：智者除心不除境，愚者除境不除心。亦云：迷不识性，悟不识空。皆合斯旨。文中六为字，亦当体察。犹云空不自空，因无明以为空。色不自色，因空以为色。身本非身，由妄执以为身。昏扰扰相，元非心性。妄认为心性，而心性非在身内。既认昏扰之相为心，决定惑为色身之内。
冠注： 此明心现万法之由也。承上云色心等法，固唯心所现，最初因何而现起？所谓一念顿起，万境全彰。若在本妙明心，宝明妙性，一念未起时，则世之身心色空等法，一无所有，浑一心性耳。若妙明心性，随缘而动，则迷性明而为无明。故于一念虑间，便著于空，而遂以空为顽虗。既以空对无明，浑然暗昧，而复于暗中胶结不舍，则因空执色。既分空分色，则无明渐成妄想，而妄想杂于色尘，而更妄认四大想相以为己身。如是从迷积迷，以妄承妄，则分内分外，仍聚外缘，摇内妄想。以内妄想，趣外奔逸，昏昏不明，扰扰不停，旋执此昏扰扰相以为心性。既一迷而执此昏扰者为汝之真心，则决定惑为此心唯在色身之内。殊不知内之色身，外洎山河，以至虗空大地，皆是妙明真心中所现之物耳。
譬如澄清百千大海至如来说为可怜愍者。
冠注： 此喻总结遗真认妄，及颠倒行事也。譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮者，喻如阿难遗弃广大妙明心性，而反妄认四大为身相，昏扰扰相为妙明心性。殊不知此身此心，乃妙明心中现起，如大海中一浮沤耳。穷尽瀛勃，汝等即是迷中倍人者，法喻相参，而最紧切也。喻中谓认沤为海者，岂独认一沤体，迷弃大海，将徧海之沤，搜穷认尽，唯见浮沤，终非见海。弃海认沤，复认沤为海，乃迷而又迷者也。喻如阿难认此妄身妄心为妙明心性，岂独认一身心，迷失妙明心性，认至于千生万生，惟知四大缘影，终不能知妙明心性。迷真逐妄，复认妄为真，是亦迷而又迷者也。然沤不离海，坐在大海之中，而不能见海，喻如妄不离真，自居妙明心中，而不知妙明心性，岂真有遗失哉，唯颠倒见耳。如我垂手下指，反以为倒，竖臂上指，反以为正，等无差别也。夫身居海外，而不知海者，犹不足怜，况身在海中，而不知海耶。喻如阿难若使真正遗失，似犹不足深悯，今本未遗失，而终不能得，如怀珠乞丐，枉受穷苦，如来所以说为可怜悯者。全潮，犹云全海之潮，指大海言。瀛渤，海之异名，亦指大海也。
阿难承佛悲救深诲至拔我疑根归无上道。
旧说圆音，有三不可思议。一者殊方异类，皆同本音。二者大小浅深，随解皆益。三者有缘隔远，皆同目前。我疑根者，谓唯此疑最深，自不能拔，故仗佛力以之。阿难至此，始知多闻习气，深厚难除也。
冠注。 此述疑请决也。世尊发明者，绝诸能所对待之真心。阿难犹执能所缘心，还是以攀缘心为自性也。意谓一向颠倒沦溺，今承悲救。一向遗失妙心，今承深诲。感佛大慈，故垂泣叉手，而复请问。言我虽承佛如是妙音，悟得妙明心性，元是自己本来圆满，包括十虗，徧周法界，曾未遗失，亦不生灭之常住心地。但为我等一向遗失此心，妄认缘心。故佛以妙心诲我，以缘心斥我。然而我今现闻法音，现悟真心，皆用缘心。盖所信真心者，缘心也。瞻仰如来者，亦缘心也。世尊令我悟得者，乃圆满真心。虽名常住，现今不得其用。若舍缘心，将何受法。是故徒获此心，未敢认为本元心地。而使我疑似不定，取舍末由。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根。令断疑归一，成无上道也。
佛告阿难：汝等尚以至无所了故，汝亦如是。
冠注： 此责其认能诠而遗所诠也。阿难认能缘，而佛先遣所缘。若所缘之境忘，则能缘之心渐息矣。意谓我费多番饶舌，特为除汝缘心，以契真性。而汝等至今，尚以缘心听法。汝等既以能缘妄心，听我所说圆妙心法，则此圆妙心法，翻成所缘妄境，而安得证此法性。夫法性者，即汝等妙明心地，而非我之音声也。要知我说法者，如指月之人。汝听法者，如看月之人。若能因我法音，发明自己妙心，此是因指识月，而忘其指者。若徒逐言句，被声尘所转，此是以指为月，而反忘月体者。岂唯不识月，亦不识指。岂唯不识指，亦复不知明之与暗。何以故？为指体暗，月体明，而于明暗二性，无所了知故也。今汝认法音为所缘之境，而起能缘之心，以迷失法性，亦复如是也。
若以分别我说法音至各有所还云何为主。
冠注： 此责认缘心而迷妙心也。上遣所缘之境，今遣能缘之心。承上云：汝曰现以缘心𠃔所瞻仰，若以能分别法音者为汝真心，则此心自应离所分别之法音，有能分别之性。夫无性者如客，有性者如主，客有去来，主人常住，心之真妄亦如是也。汝若以能分别法音为汝真心，则此心应离声而性体常住，云何离我说法之声，无汝分别之性？岂唯分别我声，离声无性，即汝分别我容，离我颜色相好，亦无能分别之心性。不但因尘起灭之前六识心非汝真性，纵将前六识及六种根尘，所谓能分别心、所分别境，寂然都无，而不属根尘之色，不属识心之空。斯等恍惚境相，犹是行阴分齐，而外道拘舍离等，昧而不觉，妄为冥谛。夫冥谛者，冥然莫辨，妄立真谛。彼谓冥初生觉，是万法之元始，而妄尊为极则之理也。既至于此，尚非真心，况离尘无体妄心，云何认为真性耶？若汝耳识缘声则有，离声复无；眼识缘色则有，离色复无；以至意识缘法则有，离法复无。然则汝之心性，各有所还，咸如寄客，暂止便去，云何为汝真心，若亭主之常住耶？此文照应阿难最初所陈见闻二字，及上听法瞻仰等语。
阿难言：若我心性各有所还至今当示汝无所还地。
冠注： 此求示无还，而先假喻示也。阿难闻分别心性有还，而问如来所说妙明元心，云何无还？佛告之曰：无还者，即在有还处，岂可离波而求水耶？且汝见我之时，即此见根之中，自有精明之用，不杂于色者，乃自本而出，谓之明元。夫此见精，虽自识精元明中流出，而体受妄熏，精分六处，未能旋六亡一，故但为见精，未为妙精，但为明元，未为明心，而不妨切近本妙明心，宝明妙性。如第二月，虽揑目所成，切近真月，非水中月影，有天渊之隔。今当示汝见精无所还地也。良由妙明心性，广大无方，圆满无相，卒难定指，故托此见精，方便指示。若从见精悟入，而全体大用，亦在兹矣。此当以真月喻妙明心性，第二月喻见精，水中月影喻缘尘妄见。见精即上识精，及观河不变者。此在阿难见三十二相处，亦未甞亏欠，但转与不转耳。
阿难此大讲堂洞开至是故如来名可怜愍。
冠注： 此欲示无还之见，先标可还之相也。意谓非可还之相，不显无还之见。汝见讲堂洞开之时，旭日东升，则见明相。中夜黑月，及云雾晦瞑，则见暗相。户牖之隙，则见通相。墙宇之间，则见壅相。分别此等相处，则有能缘妄见。顽虗象中，而周徧者，即是空性。𡋯相中，而纡回者，则是昏尘。澄霁敛氛，又观清净之相。夫此八相，亦有能所之辨。而分别妄见，自属能缘。余虽七种，不出明暗色空，俱系眼家之尘，自属所缘。而能所之相，自各有因。相假因成，则同变化。汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？此诸变化相，各有来因。今将明相，还本日轮。何以故？无日不明，明之本因，自属于日，是故还日。暗相还本黑月，通相还本户牖，壅相还本墙宇，能缘之见还本分别之所，顽虗之相还本空性，𡋯之相还本昏尘，清明之相还本澄霁。则世间凡所有相，不出斯类。汝见八种尘相，而对尘不杂之见精明性，于此八相之中，必与何相而俱还耶？何以故？若于明相俱还，于无明时，暗相现前，复将谁见？虽明暗等相，种种差别，变化不停，而汝之见精，一时俱见。足知诸相于汝见精之中，自相变化，而汝之见精，昭然不昧，凝然不变，宁同能缘妄见，与明暗色空而俱还耶？若能所诸相俱可还者，自然非汝见精，汝当捐舍。汝之见精，不与诸相而俱还者，既不属诸幻相，自是汝之见精，非汝见精而何耶？若汝知此见精，则知汝之真心，不待修而本妙，不待揩而本明，不待濯而本净。虽朗然见诸尘相，而忘诸能所，超诸障碍，绝诸染净。汝今执恡能缘妄见，迷闷不舍，丧汝本妙明净，枉受轮回于生死之中，被此漂溺，永无出期，皆汝自取。是故如来说汝真可怜愍者。此八种相中，以分别属能缘，明暗色空属所缘，而所缘之境变迁，则能缘之见自灭，即前所示离尘无体之妄心。至此于中指出见精无还，即前所示揣摩工夫，于无体中揣摩个有体者出来矣。此处独指见精无还者，盖见精离不得真性，故兼明性而举之。向后至同别二种妄见，十方遣此见精，独显真性，除第二月以见真月也。
阿难言：我虽识此见性无还至云何得知是我真性。
冠注： 此呈疑请决也。阿难承上佛示云：见精虽非妙精，明心如第二月，而亦不同妄见，与诸相俱还。然既如第二月，犹非真月，云何得知此见精明性，即是我之真性耶？
佛告阿难：吾今问汝至众生洞视不过分寸。
阿那律，此云无灭。昔因其施供，受福不灭，是佛从弟。昼眠被诃，精进失目，遂证四果，得天眼，见大千，如观掌果。今云阎浮提，或指娑婆界言。庵摩罗，此云难分别。桃奈相疑，一大千为界。菩萨虽见百千，总皆有限。穷尽微尘，总言无数量也。佛眼所观，净秽均等，不过分寸，对胜说劣。意谓以佛菩萨较之，纵极其见量，不过分寸而已。且凡言众生，则摄尽蜎蝡矣。此下有四节经文。第一节，明物不是见。第二节，明见不是物。第三节，明离物无见。第四节，明离见无物。要将四节合看，方见深旨。若云见不是物，不妨离见无物。若云物不是见，不妨离物无见。若离见无物，则求物不可得矣。若离物无见，则求见亦不可得矣。如是则能所双泯，是非两忘。法法头头，真空妙有。尘尘刹刹，第一义谛。然非具根本大智者，不能契之。故文殊菩萨以身担荷，而为阿难等作大标榜也。
冠注： 此欲示真性，先显见量之不同也。上已遣除离尘无体之妄见，而显出离尘有体之见精。此下又即万相以明真性，故向后云：离一切相，即一切法，自此始也。意谓汝欲知真性，当先识其见量。阿难但证初果，未得无漏清净，未具天眼，须仗佛力，方见初禅。阿那律已得天眼，见阎浮提，如观掌果。菩萨已具法眼，能见百千世界。如来五眼圆明，能见微尘国土。众生肉眼洞视，不过分寸也。真性是一，圣凡平等，本无余欠，而不妨见量有圣凡之不齐者，盖体同而用异也。必使随修随证，渐明渐远，则修真断惑之工夫，岂可缺乎？
阿难！且吾与汝观四天王至此精妙明诚汝见性。
冠注： 此欲明物不是见，而先令阿难自行审择也。意谓他人见量一切远近，汝自不知，亦不能择彼之见。且吾与汝现前同观四天王所住宫殿，止在须弥腰间，而上齐日月，下至大地，中间徧覧，以至水陆空行，凡诸物相所在之处，虽有昏明种种形像，无非眼前尘相，与汝能分别之见，为遮留障碍之境。汝当于此所见之境，分别拣择，何为自己见精，何为他物，分明不杂。汝既不能，我为代择。今吾将汝见精，择于所见之境中，使汝了知何为汝之见精，那是如来之见体，何为物象，三事分明，毫无混杂。自知汝之见精，我之见体，同徧一切也。阿难，极汝见源，自眼而出，上至日月天宫，其所见者，皆是物相，非汝见精。中间至于七金山，周徧谛观，虽有种种光明，亦皆是物，非汝见精。渐观渐近，更观云腾鸟飞，以至草芥人畜，咸是物相，非汝见精。既知诸物非汝见精，则汝见精，自应择出。故复指陈曰：阿难，今汝所见，若近若远，若大若小，诸有物性，列在见前。而汝见精，周徧万相，虽则物有种种不同，不妨同汝见精，清净所瞩，而不相杂乱。当知物类自有差别，非汝见性有所差别。即此见精而不杂于物者，是汝妙净明心。则知妙净明心，诚不离汝眼中之见性。云何汝等于诸物中，不能拣择耶？四天王宫殿，居于须弥腰间，七金山围绕须弥山外也。看此经文及下文，必要照顾前且吾与汝观四天王句，方知世尊所以与阿难同观前境者，要假佛之见体，以辩阿难之见性也。
若见是物则汝亦可至自然非物。云何非汝？
冠注： 此明见不是物也。承上云：岂独物不是见，见亦不是物。若汝见是物，我见亦是物，然则汝亦可见吾之见。恐彼谬执云：与我同观四天王宫并一切物时，世尊之见即在一切物上，吾岂不见？故牒云：若谓汝我同见物时，名为见吾之见者，则我收视不见物时，汝何不见我不见物之见，而指其所在耶？若吾不见物时，汝不能见，则同见物时，汝亦未甞见。若必执言亦能见吾不见之处，则吾之见自然非彼不可见之相。反是有相可见者，我之见既可见，则汝之见亦当可见，今何不见？我既不见，汝何能见？若汝不能见吾不见物之见，而迷其所在，则吾之见自然非有相之物。吾见非物，汝见亦非物，既非物，即汝见性，云何非汝之见性耶？
又则汝今见物之时至性汝不真，取我求实。
冠注： 此又显有情无情，若圣若凡等，毫𨤲不须动著，自是一真法界耳。承上云汝之见若是物，则物亦是汝之见。而汝今见物之时，汝既见物，物若有见，亦能见汝。则诸世间有情之见体，与无情之物性，纷然杂乱，不可辩矣。则汝见与我见，亦不可分矣。并诸世间，一槩无辩，不成安立。今汝见物见我之时，若一定是汝之见，而非我之见，是汝我分明，现成安立，则情与无情，判然不混。即知见性离诸物相，纵汝现前观彼四天王宫，乃至草芥人物，皆汝自己见性周徧，总不属物，亦不属我，非汝之见性而谁乎。云何不自信，而反自疑耶。盖汝真性，汝固有之，而不信以为真，反取我言以求其实，而曰云何得知是我真性，迷之甚也。真如法性，有安立非安立二义。此显安立真如，后文乃显非安立真如也。
阿难白佛言：世尊！若此见性至愿垂弘慈，为我敷演。
冠注： 此蹑上文以疑见性也。承上云：若此见性本来周徧，心我自有，非同他物，何故与如来同观四天王宫殿时，则周徧娑婆国土，退归精舍，秪见伽蓝，更入户堂，但瞻簷庑？夫此见体本来周徧一界，今在室中，唯满一室，如此大小之不定者，将为见体随室限量而缩大为小耶？抑为见体未缩，唯被墙宇夹断而不续耶？我今不知此见性大小缩断之义，果何定在？愿为敷演。夫师资问答，止要发明前五种见量之不齐者，特为各自惑业有尽与不尽耳，非见性有不一也。看下文除器观空，当自了然矣。
佛告阿难：一切世间至更除虗空方相所在。
冠注： 此示大小在尘相，而见性本无舒断也。意谓如汝所云，于诸世间，见大见小，分内分外，诸所事相业用，各属眼前尘境。不应说言，见有舒缩断续也。汝之见性，譬如虗空。一切尘相，譬如器皿。尘相有大小内外，见性无舒缩断续。犹如器有方圆，而空无定相也。汝今不知见性与尘相，但观空器，则可知矣。汝于方器中，自见方空。汝所见之空，为复定方，为不定方？若定方者，于圆器中，空应不圆。若不定者，现在方器，应无方空。汝之见性，亦复如是。若一定大，而徧满一界，入室之时，不复为小。若不定者，而于室外，应不周徧。汝言不知斯义所在，其大小缩断等义，亦若空然。云何为之定在耶？夫能于定处见不定，于不定处见定，则心同太虗矣。故曰：阿难，若复欲令空性入无方圆者，但除器之方圆，而空体本无方圆之相。不应说言，除器后，更除虗空方相之所在。意谓欲令见性入无大小者，唯除情尘，而见性本无大小。不应说言，除情尘后，更除见性大小之所在。所以古德云：不用求真，唯须息见。
若如汝问入室之时至宁无续迹。是义不然。
冠注： 此牒难斥非也。意谓汝见于入室之时，既使缩大令小，则于仰面观日之时，亦可挽齐日边。若于筑墙宇处，既能夹见令断，则穿为小窦，亦能引见令续。今观日不能挽之令舒，入室岂能缩之令小？穿窦既无续迹可得，筑墙又岂能夹之令断哉？是义必不然也。
一切众生从无始来至徧能含受十方国土。
毛端含国土，世谓难信之法，请以浅况深，亦似可知。凡人身一毛孔中之痛痒，莫不知之，即能知者，是我心性全体大用。而此心性，用于一毛孔中，其体用毫𨤲不曾减；用于徧身中，以至俛仰天地，徧周万物，其体用毫𨤲不曾增。即此心性，与三世诸佛一体同圆，等无差别。昔江州刺史李㴾问归宗曰：教中所言须弥纳芥子，㴾即不疑，芥子纳须弥，莫是妄谈否？宗曰：人傅使君读万卷书籍，还是否？曰：然。宗曰：摩顶至踵，如椰子大，万卷书向何处著？㴾俛首而已。即此推之，众生心量于诸佛等，而身之毛孔含诸国土，有奚不可？
冠注： 此总结显五种见量以下一段义。前言认物为己，以凡夫该二乘。此言迷己为物，以二乘该凡夫。盖能见所见，唯一真性。本无隔碍，亦无大小。良由无始转本如来藏性，以成藏识。而现见相二分，为根身器界。凡夫不达诸法乃真心中泡影，认为实有。二乘亦不知藏识，故不能会万物为一己，反迷己为外物。既失本有广大圆妙明心，自不知情与无情，皆吾一体。而于根境，不能超越。则非惟不能转万物归自己，而反转自己归万物。故于一物中，动被隔碍，而观大观小矣。若了法法唯心，是能转万物归自己，而诸法如义。则同如来转色身为法身，转识心成正智。身满十虗，心如千日。摄大千沙界，入身心之中，而无去来迁动之相。即此身心，亦是诸佛菩萨成道之场。于此身中，举一毛端，徧能含受十方国土。以小摄大，而小未甞增。将大入小，而大未甞减。小不增，则大中现小。大不减，则小中现大。依正圆融，事理无碍。见性妙圆，一至乎此。何限量大小之有哉。则同如来照前佛眼等
阿难白佛言：世尊！若此见精至惟垂大慈，开发未悟。
冠注： 此领上义，以生疑难也。意谓世尊云：此精妙明，诚汝见性。又云：见性周徧，非汝而谁？然则现前所有，皆我见精。若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前。遂难云：若使周徧之见精，必是我之真性，则我真性，反在身外。而我身内，现今能分别外境者，复是何物耶？复申难曰：而今身内之心，寔能分别外物。而彼周徧于外之见性，曾别无分别能分辨我身。然则见性似在我，而非徧一切者也。若周徧于外者，实是我心。今当令我之身，为彼所见。既能见我之身，则周徧见性是我，而身又非我。如是则不应说言我能见物，则与如来先所难言物能见我，有何差殊？然则认见性，则遗身心。认身心，则见性不徧。惟垂大慈，开发未悟。大都世尊所示，乃无能无所之见性。阿难所执，是有能有所之心境。若达能所不二，则疑情自释矣。令我今见者，乃文倒耳。当云令今见我也。
佛告阿难：今汝所言至别有自性。佛言：如是，如是。
冠注： 此显离物无见，以遣是见也。承上云：今汝所言见精现在汝前者，皆非实义，总成妄诞。若汝见精实在汝前，汝实见之，则有相状。若有相状，定有方所。既有方所，自当指陈示我。且今与汝坐祇陀林，徧观林渠，以至草树，纤毫大小虽殊，但有形者，咸可目观手指，以示诸人。若其见精必在汝前，亦应以手确实指陈何者是见，以示我也。汝等当知，现前有形者，总属于物。无形者，即是虗空。除此二种，别无可指。若空是见，空既成见，指何者是空？若物是见，物既成见，指何者为物？汝可即诸万象，微细披剥，析出精明净妙见元，不杂于物，不受物蔽，不染于物，脱然物外，指陈示我。亦若诸物分明无惑可也。阿难答曰：我今于此，若远若近，若上若下，凡可目观手指者，尽皆是物，无是见者，如世尊所说。况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万象前，剖出精见，离一切物，别有自性，指示于世尊也。佛许可者，印其离物无见，以超是见也。此段文，应与上物不是见一节文合看。然世尊问在不即处，而阿难答在不离处，此师资鼓唱之妙也。披，开也。剥，剖析也。析，辩也。
佛复告阿难：如汝所言至无非见者。佛言：如是，如是。
冠注： 此显离见无物，以遣非见也。先述阿难之言，以牒定其意。犹云据汝所言，则知万象之中，毕竟无是见矣。今复告汝，如来与汝坐祇陀林，更观林苑，乃至日月种种差殊之象，必无见精可以指示。今向万象之中，亦应指陈何者非汝之见精耶？阿难答言：我实徧观万象之中，不知何物非我之见也。何以故？物类虽多，今举一二，则可尽知矣。若树非我之见，我云何见树？若树即是我之见，树既成见，复指何者为树？若空非我之见，我云何见空？若空即是我之见，空既成见，复指何者为空？我又思惟此万象之中，微细发明无非我之见精者也。世尊许可者，印其离见无物，以超非见也。此段文，应与上见不是物一节文合看。然世尊问在离即处，阿难答在离非处，斯亦师资鼓唱之妙也。阿难答语，似乎兼无非见、无是见两意。然止重无非边，多因跟世尊前语为式，故兼带之耳。观思惟二字，定非称性流出也。
于是大众非无学者至汝谛思惟，无忝哀慕。
冠注： 此闻两皆印可，一席失守，而以慈心安慰也。盖以权小初机，晦昧未开，不达根身器界，俱为真性之劳相，而认为实有，故辨是辩非。今蒙佛示无是无非之妙性，则无所归著，不知是非里去了，还在是非里荐取。故闻佛两番印许，则茫然不知，而于无是见无非见二义之本末趣止，一无所决。意谓若是若非，决于一定，则可株守。今则两许皆无，未曾一定，故令人惊疑而失其守也。如来怜愍此等而安慰之曰：我是无上法王，凡所说者，皆真实之语。称我所证真如实理而说，非赚误之言，无虗伪之过，非外道所谓有即是无，无即是有，亦有即是亦无，亦无不是亦有之矫乱论议。汝等审谛思惟，自不负汝哀慕之心也。变慴，即惶悚意。真实者，一定不谬也。上如字，称也。所如者，所证真如理也。忝，孤负也。
是时文殊师利法王子至于其中间无是非是。
冠注： 此代问之语也。大众虽蒙世尊安慰，令谛思惟，然皆未证法空者，故罔措而无问。文殊乃大智者，自当代问。故曰：如来已为大众发明精见色空二种之中，本无是见非见二义。观此大众，岂唯不悟，且反怀疑。意谓若此色空等象果是见者，应于万象中指出见精，今奚不能。若此色空等象果非见者，应于万象中一无所视，今奚能瞩。是故不知无是见无非见二义之所归著，故有惊疑怖畏。然此大众，纵属有漏，而非往昔之善根轻鲜，不可策进者。惟愿如来大慈，发明此诸物象与此见精，本来元是何物。则于其中间，乃无是见，而亦无非见乎。此元是何物三语，非大智慧者，自不能发。
佛告文殊及诸大众至云何于中有是非是。
冠注。 此会根尘识等归一真本体，以答文殊之问也。大菩萨，如文殊之类。及舍藏识而得如幻三昧者，于其自住，即自觉智。三摩地，即楞严大定。以自觉智常住楞严大定，非有出入时也。见，指见精，该摄六根。见缘，指六尘。想相，指前六识也。妄想本无相，因所想之尘以为相。斯连下二句，用释众疑。应上文殊云，若此色空等象，是见非见二义。犹云此色空等，既如空华，本无所有，凭何指其是非耶。此见及缘，同上文亦摄六识，但文略而义犹备也。自此下，用答文殊之问。犹云汝问见精空色，元是何物，于中无是非是。若此见精色空，果有二体，于中可谓是见及与非见。但此见精色空，元是一个菩提妙净明体，云何于中得有是见非见耶。此又为后三科七大张本也。
文殊！吾今问汝，如汝文殊至故能令汝出指非指。
此二指字，正应前指是见指非见之指。前未悟一真法界，则指是指非。今既悟得，则超出是见非见之外，故能出指出非指也。此中有二喻，以二法合明。初以文殊喻一真性，无是非二相。佛言下，以法合明，乃有摄妄归真之义。妄为色空下，复引起一喻，兼明从真起妄，了妄即真二义。是以下，以法合上第二月，明从真起妄义。由是下，以法合上但一月真明，了妄即真义。然展转发明，唯显一真法界本无是非二相耳。盖前以第二月独喻见精，止摄见分以归真性。此以第二月广喻根身器界，尽摄见相二分以归真性。故以真月喻广大真心。而向后二种妄见中，复于别业中以赤眚换却第二月，止将一赤眚喻见相二分。而但得见眚，则非病矣。可见真妄无他，唯在一念。若一念妄动，则心境纷然，是非锋起。若一念纯真，则唯一妙觉湛然周徧，而能于一切处不起妄想，于诸妄想亦不息灭，住妄尘境不加了知，于无了知不辩真实，则率尔觉性本周法界，何容是见非见于其间哉？亦如古德云：此理诸人本有，诸佛菩萨唤作示珠人，从来不是物，不用知渠解渠，不用是渠非渠，但割断两头句，割断有句不有句，无句不无句，两头迹不现，两头捉汝不著，数量管汝不得，不是欠少，不是具足，非凡非圣，非明非暗，不是有知，不是无知，不是缠缚，不是解脱，不是一切名目，无可比，无可喻。若能如是，即妙净明心亦不见有，岂有是见与非见耶？
冠注： 此假文殊为喻，师资问答，而发明一真法界，本无是非二相也。故问之曰：如汝文殊，但直一体。今就汝本体之中，而更有文殊可指陈曰是文殊者耶？为并本体而全无文殊可指陈曰非文殊耶？此有三义：一真义，二是义，三非义。文殊答中，亦有三义。一曰：世尊文殊，亦如是也。盖我文殊，唯一真体耳。二曰：于一体中，更无是文殊。何以故？若说有一是，定有一非。须二文殊，方可对非言是。今唯一真，故无是也。三曰：然是固不可说，而真亦不可泯。则我今日非并真体而全无，岂可更说于非乎？但于一真体中，实无是非二相可指也。即如祖家云：心有所是，必有所非。若贵一物，则被一物惑。故世尊以法合明云：此见精妙明与诸空尘，亦如汝文殊唯一真体，并无是非二相。即此见与空尘，本是一个妙明无上菩提净圆真心。是故无是见，而亦无非见也。夫是非所以生起者，良由本觉真心，一念随缘，以成藏识，转为见相二分，而有色空及与见闻。夫色空见闻依真而起，如揑目所见之第二月，虽非实有，宛见二轮。迷者不觉，妄生拟度，其谁为是月耶？又谁非月耶？若谓是真月，不妨有二；若谓非真月，离真无体。所以往复是非而不能逃也。若汝文殊自知本月唯一真体，纵有二轮揑目所见，于真月中自无是非可辩。复以法合明云：是以妄为之故。汝今观此见精与诸尘相分内分外，则内而根身，外而器界，中而识心，俱名虗妄乱想，昧本妙明，而不能出乎是见与非见也。斯如揑目所见第二月，而妄恣拟度，终不出于是月非月之谬见也。若由此而一念纯真，前后际断，则尽法界唯一精真妙觉之大用，而亦不离宝明妙性之全体，则体用一如，心境不二。即此根身器界唯本自心，故能令汝超出于是非之外，而岂复于万象之中谓何者是见而可指乎？谓何者非见而不可指乎？亦如见一月真，则妄计无施，是非自泯矣。
阿难白佛言世尊诚如法王至获真实心妙觉明性。
此与前分别，都无非色非空拘舍梨等昧，为冥谛相照应，意在破除常见，而显真常。然虽谓世出世法，唯一真不二，无欠无余，而儱侗真如，又非妙觉。是故不堕凡夫之见解，拣别外道之断常，不滥小乘之偏空，犹是见精如第二月，尚非真见妙心。夫一真法界，谈何容易。此下至二种妄见，皆明斯旨，最宜珍玩。梵志，此云净裔，谓是梵天苗裔。先者，古人也。娑毗迦罗，云金头。冥谛，见前。投灰，即苦行外道。真我，即外道所执我相，不出三种，一大小，二微细，三广大我相也。楞伽，此云不可往。自然者，本自天然。彼计内外诸法，本末无因，无修无证，为彼不知含藏识中，有染净种子，发业润生，为舍生趣生之根本，遂妄计身中自有真我，常生各趣，徧满十方，而此性不灭也。
冠注： 此惑邪宗以滥正法也。意谓世尊乃无上法王，凡所说法，必无诳妄，而谓此见及缘，元是菩提妙净明体，曰见性周徧，曰圆满常住，曰不动道场，曰而汝见精，性非生灭，此皆世尊诚实之语。若见与见缘，果能徧十方界，诚能常住，而性非生灭，则与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我徧满十方，有何异耶？然则反违自宗矣。曾闻世尊于楞伽山，为大慧等敷演斯义，谓彼外道，执内外诸法，本末无因，自然而然，不假因修，不从果得。故佛唯说内而根身，外而器界，俱有正因种子，假诸外缘助发，方能从因获果。是以斯因缘义，非彼自然义，斯修证境界，非彼拨无境界也。我今观此觉性自然，曾未遗失，非生非灭，一体本真，周徧法界，名正徧知。然则似违昔日所说之因缘，反与外道之自然相符合矣。若世尊所说之自然，与外道所说之自然，果有不同，更以何等方便开示，令我不入群邪，而得证真实心妙觉明性之全体大用也。
佛告阿难：我今如是至见性断灭。云何见明？
冠注： 此斥破自然也。意谓我今为汝先开方便，后说真实，汝犹未悟，反惑为自然耶？凡言自然者，必自体本然，不随缘变，可为自然。若随缘显现，不名自然。若汝必以周徧湛然，性非生灭之觉缘为自然者，汝须甄别明白，自己身中，有个不随境显，固实不变之体，方为自然。且汝观此妙明之见，即汝所谓觉也。明暗空塞，即汝所谓缘也。于中以何为自然之体？若以明缘为见之自体，是以见明为本自天然之体，而一定不移。则此见性，只合见明。及至暗来时，此见与明同灭，全不见暗。若以空缘为见之自体，是以见空为本自天然之体，一定不移。则此见性，只合见空。及至塞处无空，当与空同无，全不见塞。乃至诸暗等相，亦应如是。今明来见明，以至空塞俱见，则知汝之见性，随缘显现，云何惑为自然耶？自客尘下至八还后，皆方便开示自见不是物，直至见与见缘，元是菩提妙净明体等，皆真实语。上觉缘二字，即前此见及缘字。此妙明见三字，即上觉字。此明暗空塞，即上觉缘之缘字。大都因阿难将见性色空，合为一种自然。故世尊问于明暗等相，以何为见之自体？若了十法界唯一妙明精见，而更容何法于中为自然体耶？
阿难言必此妙见性非自然至缘明缘暗同于空塞。
冠注： 此舍自然而执因缘也。意谓既非自然，必借因缘。且因缘乃昔所说之正法，非彼外道义也。但因缘生法，未必常住不灭。今谓妙明见性，本非生灭常住周徧，而义似不合于因缘之性。第不知云何方契因缘之性耶？心犹未明，故咨询于如来也。故佛蹑问而斥破之。言今汝见牲，因见明暗等相，而后始有见性现前。则此见性，于明暗空塞中，因何而有？若因明有，是以明为生见之因。及其暗来，明即灭矣。既因明有，还因明灭。如𦦨因柴有，柴尽焰息，应不见暗。因暗空塞，例此可知。今既明暗空塞，俱能见之，则此见性，非因所生，自当明矣。又汝见性，于明暗空塞中，缘何而有？若缘空有，是以空为生见之缘。至于碍塞处，则无空现。既缘空有，仍缘空灭。如藤缘树有，树倒藤枯，应不见塞。缘塞明暗，亦复如是。今既明暗等相，一一见之，则此见性，非假缘有，又当明矣。因亲缘疎，因乃因依义，缘乃假借义。因缘二字，在此处只当活看，不可定指内种子，外助缘也。若谓明暗等非见之种子，则见自有种子，说因何妨？若谓明暗等为助缘，其实是助缘，说缘何妨？岂不闻佛种从缘起。
当知如是精觉妙明至虗空云何随汝执捉。
冠注： 此结显精觉妙明，不独非因缘自然。凡沉空滞迹者，皆不能契也。故曰：应知此精觉妙明，体用一如，随缘不变。夫精体不变，故非属因缘。妙用随缘，故非属自然。虽然，即所谓因缘自然者。如迷海认沤，亦未甞离此妙明。故曰：非不自然，非不因缘。但妙体本无元字脚，而本无非因缘，非自然。亦无不非因缘，不非自然。本无是因缘，是自然。亦无非是因缘，非是自然。盖离一切相，即一切法。虽云万相皆虗，不妨一真法界，有非心思言议所能知之者。汝今云何于妙明中，措心拟议。复以世间因缘自然，对待戏论一切名相，而分别此精觉妙明。即如以手撮空，秪自劳耳。虗空云何随汝执捉。虗空不可措手，妙明而可措心乎。非不自然下，当补非不因缘句意。始完前八还以下，离一切相也。五种见量以下，即一切法也。以至无是见，无非见，及文殊章后，又不即不离也。此下又为后文张本。向后三科，重破因缘自然。七大，重破和合非和合。始完此段公案也。
阿难白佛言：世尊！必妙觉性至因心因眼。是义云何？
冠注： 此阿难执昔言以迷今诲也。意谓言妙觉性不属外教之自然则可，必非因缘，则自教相违矣。世尊云何常与比丘说见性具四种缘耶？阿难不知昔所说者眼识，故以第八识心为根本缘，以空明及眼根为增上缘。今乃托见精以显见性，令由见性以证妙觉明性，反误认见性为眼识。殊不知法相宗中，唯说眼识四缘生，岂谓觉性四缘生耶？
佛言阿难：我说世间至二俱名见。云何不见？
此与下文，当是两结。由阿难最初见相发心，总认见闻知觉为真性，不知如月影。故世尊自七征以至八还，特破此妄见，指出见精如第二月，而托此见精，发明真性。到此将欲直指真性，故先以此段文言，结完八还以前意。下文自是故下，至见不能及止一段文言，又遣见精而直指如真月之妙觉明性，以结完八还以后，至离一切相，即一切法意。文虽重叠，而意不出此三层耳。若循文识旨，自得了然。予述于此，知者详之。
冠注： 此结破妄见，以显见精也。因阿难妄认见性为眼识，世尊且不与分辩，但言我昔说因缘，特为辩破邪宗，权引小根，使知世间万相，皆仗因托缘，非实有也。非今所说第一了义之旨，岂可蹑彼而难此乎？然非妄莫能显真，汝等欲明第一了义，当先知世人之妄见。若世人自言我能见者，是因何而名见？说自不能见，又因何而名不见？阿难答曰：世人因有日月灯光，而见诸色相，故名能见。复因无日月灯光，不见众色，故不名见。然则见与不见，俱属外缘。故世尊蹑其语而诘破之曰：汝谓无此三种光明，既不名见，即应并暗亦不能见。若不见明时，必能见暗，既见暗，此但无明，云何名为无见耶？复反例以斥其谬曰：汝等若谓居暗时，不见明相，故名不见者，今在三明现前时，不见暗相，亦可名不见矣。如是则见暗时无明相，见明时无暗相，俱名不见，不亦谬乎？盖此二相，势不并成，于中见性，曾无不有。若复知此明来暗谢，暗至明销，自知二相自相陵灭倾夺，而汝见性，于明暗中，非有时暂无也。如是则在明暗中，俱名能见，云何无明时，名为不见耶？
是故阿难汝今当知至无得疲怠妙菩提路。
冠注： 此结破见精，显妙觉性，而责勉之也。承上云：汝今既知见明见暗，俱得名见。亦当知此见明之时，而此见精，非是因明所有。见暗之时，而此见精，非是因暗所有。见空见塞之时，而此见精，非是因空塞所有。然明暗空塞四义，若无此见精，终不成就。盖明不自成明义，假见精以成明义。以至塞不自成塞义，假见精以成塞义。然此见精，纵能成就四义，而复能超然于四义之外，犹与藏识中识精元明，等无差别。虽属不变真如，尚带一分无明，与妙觉性，唯一间耳。故曰：汝复应知此见精，当见明见暗见空见塞之时，而此见精，虽不杂于四相，亦非是真见。而真见犹离此见精，其见精尚不能及其真见。遂责之曰：夫此能成就四义，而逈然超脱于明暗空塞之外者，尚非真见。汝等云何复说妙觉明性，是因缘性，同彼自然，及和合相耶。更勉励曰，汝等声闻，根性狭劣，心麤无识。即此见精，尚不能知。况能即见精，而通达清净实相乎。吾今既已极口诲汝，汝当深思惟忖，猛力勇进，疾舍见精，直取妙觉明性。无得因循懈怠，于妙菩提路，而中途止息也。和合相者，即阿难前问曰，云何合因缘性是也。旧说局溺旧闻曰狭，得少为足曰劣，乏甄别之智曰无识，即万法而不染曰清净，即万相而无相曰实相。若见诸相非相，亦名实相。向后三科七大，皆斯义也。见见之时等，第一见字，实指见精。第二见字虗看，犹云用此见而见也。若说以真见见见精，是两个矣。此中唯一离字，不甚合理。至下文世尊，亦自说为愚者之言。诸有智者，不应说此也。
阿难白佛言：世尊！如佛世尊至悲泪顶礼承受圣旨。
冠注： 此述疑请示也。意谓如世尊前来为我等辈，说见精非因缘自然，非和合不和合，心犹未开，尚不知此见精云何俱非。今更闻此见精，虽能见彼四相，而不属四相，犹非真见，益令我等重增迷闷。夫和合等，虽未明了，尚可少待。至于见见非见，伏愿世尊，广大慈心，施大慧目，开导指示，令我等辈，心开意朗，顿释迷闷，而得觉心明净，庶不疲于菩提路，而通达清净实相也。和合与不和合者，因世尊言及和合相故。盖前云无非不非等，亦有此义。施大慧目，当指佛言，犹云施佛之慧目，开我之觉心也。
尔时世尊怜愍阿难至诸有漏者获菩提果。
冠注。 此将说觉心明净，而先责其疑滞也。尔时下，至妙修行路。经家叙佛意，愍其未悟，而将欲开发也。陀罗尼云：总持，总一切法，持无量义。即上文实相觉心，及后文中三如来藏性，皆是也。三摩提妙修行路，即后文自五阴以至修道分完，皆是也。佛将演斯义，先责多闻。意谓我今欲为汝等开妙修行路，使汝从此而获三如来藏性。奈汝于奢摩他微密观照，犹未了然。故我先将斯义，为汝分别开示。亦令未来诸有漏者，得依此奢摩他微密观照，获菩提果也。微密，即观体也，指真心实相言。而三如来藏性，具足其中。十地见之，如隔罗縠，故曰微。唯佛与佛，始能究尽，故曰密。奢摩他与观照，摄尽三观义。然非有出入能所之定相，乃一心本具之楞严大定也。有漏依此尚获菩提，无漏不待言而可知矣。
阿难！一切众生轮回世间至二者、众生同分妄见。
此众生对下文圆满菩提言，当总指凡夫二乘轮回，当总指二种生死颠倒。亦有认物为己，迷己为物二义，然总起于藏识中根本惑。当字皆去声，言其迅速也。犹云一念杀心生，当下即罗叉现形矣。一念嗔心生，当下即恶蟒现形矣。凡入诸趣，不离当下，岂必待此生因谢，始感来生之果耶。故不言随处随业，而言当处当业也。大都本经以楞严大定为正宗，所以证菩提不离当下，轮生死亦不离当下，如仰掌覆掌然。若至向后广明七趣，又不在此论也。夫二种妄见，同中有别，而别中有同。若谓一真法体，则十法界依正二报，以至一色一香，唯我一真如性，此外无毫法可得。若谓随缘而现妄境，即一世界中差别无量矣。况尽法界之差别，则尽地微尘，莫能极其数量。然总不出二种妄见。盖同生娑婆世界，岂非同业感招。其中各各国土，各各差别，各各受用，又系别业所感。乃至同生一国，岂非同业感招。而一国中，自有四方中边苦乐之境，千差万别，又属别业自感。以此推之，一郡一邑，一家一室，尽未离乎苦乐二果。其果报生于同别二种妄业，而妄业本乎一心。故尽法界之同别妄境，现于真心，如目中之赤眚，灯上之毛轮耳。故虽说二种，只重别业。但要阿难等，知其根身器界，皆是妙觉明心，随缘妄现之赤眚。然只须见眚，则非病矣。如云知幻即离，离幻即觉也。
冠注： 此标二种妄见也。上既许说微密观照，此复标二种妄见。意谓微密观照者，即达妄想无性是也。故一切众生，轮回于二种生死，不成正觉。特为于自妙觉真性，妄为色空，及与见闻。而不知此见及缘，唯一真心，随缘现起，如目中之赤眚耳。是以妄见虽多，大约不出二种颠倒。或认物为己，或迷己为物。总是背觉合尘，分别习气，谓之根本惑，故曰见妄。当此妄惑，即发生妄业。当此妄业，即感妄果。而惑业苦三，不出二种妄见。云何二见？一者别业，二者同分是也。
云何名为别业妄见至何况分别非灯非见。
是故当知下，双结法喻，以显达妄即真也。见眚非病者，犹云晓得是眚，就不为病，如云知幻即离也。以终不应言下十六字，释成上见眚非病一句，其意自明矣。如第二月下，是除换法喻意。盖初以第二月喻见精，单摄见分；次以第二月喻见与见缘，统摄见相二分，皆是广指法界而言也。此除前法喻，会归一赤眚而取一赤眚，喻见与见缘亦统摄见相二分，乃自远而近，就一人身中发明真性也。此下复以一人例同一国，以一国例同大千世界，亦乃自近而远，即根身器界发明真性也。所谓远取诸物，近取诸身，无非一真如实际也。诸有智者贯至非灯非见止，正明前云见非是见，见犹离见者，是对愚者之言，智者则不必矣。智者应上十方如来、诸大菩萨等。
冠注： 此以喻发明别业妄见也。以好目喻正智，灯喻真理，赤眚喻妄见该尽见分，圆影喻妄境该尽相分。又曰五色重叠者，以喻五尘统摄根身器界也。盖以正智照真境，而境智一如，绝诸能所。如好眼见灯，本无五色圆影。一念随缘，成见相二分，则根境妄分，如目眚见五色毛轮矣。故假圆影辩妄无体，并显妄不离真。意谓五色圆影，本非即灯即见，亦不离灯离见。若谓圆影即灯而有，则无眚人何不同见者？喻如诸佛菩萨，以正智观之，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。而此圆影唯眚之观者，喻一切众生，以妄心分别诸相分境，认为实有，遂起因缘自然之见。若此圆影即见而有，此见已成圆影，而能见圆影者，复是何物？喻如智体真心，既成相分尘境，而能见尘境者，复是何物？当知相分尘境，虽是真如随缘变现，而不变真如，本来不动。若此圆影离灯而有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出。喻如此相分尘境，若离真理而别有，则如水外之波，有是理乎？若此圆影离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影者？喻如相分尘境，若离正智真心而有，则心外有法，亦非众生见分所缘之境，是故结显云：色实在灯。又非灯自成影，乃见病为影者，喻如相分尘境，元自真理现起，但独境不生，多因能缘之见分心，故显所缘之相分境也。故以法喻合明曰：灯上圆影，固是目中赤眚所成，即能缘妄境之妄见，亦是妙觉心中之眚妄。若彼凡愚不见眚者，则妄生分别，谓此圆影，为是灯是见？为离灯离见？若夫智人既能见眚，则虽有此眚，亦不为病，如云：知幻即离矣。故曰：终不应言是灯是见。是且不肎言何，况复于是中，更言非灯非见耶？故前指见与见缘，如第二月，非真月体，亦非水中月影。何以故？涅目所成故。彼愚者不知，则妄生分别，谓是月形耶？谓非月形耶？诸有智者，不应说此揑目根，元是月形非月形，喻如见与见缘。在凡愚妄生分别，指此见精等，谓离真见耶？谓非真见耶？若诸佛菩萨，自住三摩地中，此见及缘，元是菩提妙净明体，自不说言是真见非真见矣。今此圆影，亦复如是。诸有智者，既知目眚所成，今欲名何者是灯是见？是且不肎言何，况更说非灯非见耶？此亦如是下，乃回文耳。
云何名为同分妄见至本所不见亦复不闻。
冠注。 此明同分妄见也。此惟举须弥南面所有之一洲也。海水，指七金山外咸水海也。平陆，即无水之地。洲，即水环之地。一大余小，数满三千。正中一大洲，大国凡有二千三百。其大洲之外，余有小洲，在诸海中。其洲中，或居三两百国，或一十二十，乃至五十国者。其中最小一洲，秪居两国。其一国中，共有恶业感招，共覩不祥。所谓晕适珮玦，妖气环匝于日月曰晕，薄蚀日月曰适，灾气近日如珮玦之状，皆日月之灾象也。星芒徧指曰彗，芒气四出曰孛，横去曰飞，下注曰流，此皆星辰之灾象也。灾气夹日曰负耳，映日曰虹蜺，此皆阴阳之灾象也。是诸恶象，但此国众生同业所招，故能同见。若本洲中，彼国众生本无同业，故不见不闻也。此下进退合明处，虽约见相二分皆妄，如灯上圆影。要以能见摄六根，所见摄六尘。了根尘皆妄，即是真性，不可局溺。法相宗微细分柝，大都本经以一切事究竟坚固为主，勿得执彼滥此，破碎本旨。观后文沦生死，证妙常，唯是六根，则可知矣。
阿难！吾今为汝以此二事至性非眚者故不名见。
冠注： 此下正明进退也。意谓二喻既明，即当以法合上同分之喻。今且复进别业之喻，暂退同分之法，故曰进退也。即进之曰：如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者，目眚所成。牒前色实在灯，见病为影，谓虽有而非实也。眚即见劳，非色所造。牒前影见俱眚，然见眚者，终无无见咎。牒前见眚非病，遂例明曰：如汝今日以目观见，指见分摄六根，山河国土及诸众生，指相分摄六尘，皆是无始真见，一念妄动而成藏识，故现此见相二分，故曰见病所成。见与见缘，似现前境，本非实有，即如目中有眚，妄见圆影也。何以知其然？谓元是自己本觉妙心，又因一念随缘，顿起妄明，遂有能缘之见及所缘之境。即如好眼被劳而生眚，则见灯上有圆影出，故曰能缘所缘，总名为眚。然见眚者，终无见咎。若觉了能缘之见即眚，则所缘之境即非眚矣。若觉了所缘之境是眚，则能缘之见即不堕眚中矣。何以故？若从微密真心发起观照，岂非始觉乎？以此觉而照得能见者是眚非实，则始觉即合乎本觉明心，而凡所觉之缘，自然非眚，斯由心真而境亦真矣。若从微密真心，发起观照，即名始觉。以此觉而照得所觉之境，是眚非实，则始觉亦合乎本觉，而本觉自不堕于眚妄之中矣。此实是真见，见一切法，而法法全真，岂同见精，见明暗空塞，虽不杂而未真耶？下指前过而责之曰：以彼见精，望此真见，尚落一层，云何复执四义所成，离尘无体之觉闻知见，名为真见？则是以水中月影，为天上真月，谬之甚矣。是故汝今见我三十二相，及汝根身器界，并诸十类众生，于中分染分净，执内执外，认能认所，皆是妄见。即如目中有眚，妄见圆影，而复以见闻觉知为真见，又非见眚之人也。或曰：真见无非是见，何故不可复名觉闻知见？岂知妄见之上有真精，而真精之上有真性？盖此真见即真性，而真性本非是眚，故不可名为觉闻知见。若名觉闻知见，则是真见之眚，亦如病目见圆影，而真见反晦昧矣。此处到底是三层：知见指妄见，若水中月影；真精指见精，若第二月；性指真见，若天上之真月也。
阿难！如彼众生同分妄见至清净本心本觉常住。
和合即因缘义，不和合即自然义。前云见精不及真见者，犹未灭此生死因故。上文觉见即眚，至此实见。见约阿难一人，以微密观照，复还本觉。此约十方法界众生，以微密观照，复还本觉也。圆满菩提，指根本智。不生灭性，指真如理。境智一如，始本不二。清净本心，约用言。本觉常住，约体言。然亦不出二转依号也。
冠注： 此合明也。以一人例一国，以一国例大千，不出一眚妄耳。意谓将前一国人，同见种种灾祥，例彼一病目人所见圆影。复将一病目人，例同一国，互相合明。彼一人独见圆影者，乃劳目中眚妄所生。此众人同见不祥者，乃见业中瘴恶所起。二者所见，虽则不一，俱是无始颠倒分别见妄所生。此见妄，即前见妄，指根本惑也。岂独此二者，同一见妄所生。以此扩充普例，则南阎浮提三千洲中，所有国土，同此见妄所生。南洲诸土既同，其余三洲诸土亦同。四大部洲既同，则释迦化境亦同。百亿日月既同，则十方诸佛所有诸有漏国土，及诸众生，皆同一见妄耳。夫见妄依真性而起，有漏迷无漏而成。故曰：同是觉湛明性，无漏妙心。初因一念随缘，黏湛发妄。则于一精明分，成六和合。遂有见闻觉知为六根，如目中之赤眚。亦有虗妄病缘之六尘，如灯上之毛轮。根境逢缘，妄识□生。则妄认四大五阴为身相，六尘缘影为心相。当处发业，当业轮转。故于因缘和合时，妄见有生。于因缘别离时，妄见有死。若能回光返照，断尽前六识中麤惑，不堕分段生死，则远离诸和合缘矣。更断俱生细惑，不堕变易生死，则远离不和合矣。若复灭除藏识中二种生死之种子，即能转八识，成四智。故圆满菩提，获根本智。契不生灭性，证如如理。则永绝轮回，完复清净本心，本觉常住矣。
阿难！汝虽先悟本觉妙明至及诸群塞亦复如是。
冠注： 此破和合也。因阿难前云为我宣说因缘自然、和合不和合，心犹未开，而更闻见见非见，重增闷迷，世尊即与发明见非是见已竟。若因缘自然先已破除，唯非和合非不和合尚未开示，故不待更问而示之曰：汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性，而犹未明觉元非和合非不和合。若谓觉性定属和合，不能离一切法，则同诸幻法永为生灭；若谓觉性定不和合，不能即一切法，则弃诸幻法于觉性之外，故非和合非不和合也。复以前尘审定阿难曰：汝但悟觉性非因缘自然，而犹以世间妄想诸和合性而自疑惑，以为能证菩提之本觉妙心亦同世间妄想，待前尘和合而起者，则汝今者妙净见精现对明暗通塞，而当与谁和耶？若谓见精与明和者，且汝举目见明，适当明相现前之时，从何处杂和汝之见精耶？若见精与明相未杂和时，虽非历历可指，容可辩别。所谓和者，见即如水，明即如土，若水土既和，则水失其清，土失其碍，而和成泥相矣。今见与明两相杂和，见先其见，明是其明，而和成之状复何形像耶？或曰：见明之时，明相现前，明中自有见精，而见中亦有明相，此即其杂和之像也。纵许明中有见，秪谓之明，而见则失矣。故破之曰：若非见者，云何见明？然则见精且无，杂何形像？纵许见中有明，秪谓之见，而明则失矣。故破之曰：若即见者，云何见又见见？然则明相且无，杂何形像？或转计曰：见虽入明中，见未甞失，而与明相一样圆满；明虽入见中，明未尝失，而与见精一样圆满。故破之曰：必见性圆满，则无地非见，何处容得下明，而说与明和耶？若明相圆满，则无地非明，何处容得下见，而说与见和耶？故双结上文云：既见与明各各圆满，是见不容明，而明不容见，则见必异于明，而明必异于见，故曰和明非义。若见杂于明中，失了见之性，而明杂于见中，失了明之字，此则互相杂失其明相见性而已，故曰和明亦非义也。彼暗通塞，例此可知矣。又汝见精，若与明暗通塞相附合者，必如盖合函，两不相乖，亦不相离。若此见精，必与明合，至于暗时，明相已灭，此见自随明灭，定不复与暗合。若不合暗，必不能见暗，云何又能见暗？若谓虽则见暗，而实不与暗合，犹与明合者，则见的既不合，而合的必不见，则与明合时，应不见明。既不见明，云何与明合时，了然知其是明，而不是暗耶？今此见精，既能见明，仍能见暗，定知合明非义。彼暗通塞，例此可知矣。此中不言觉性，而犹言见精者，正显文虽在斯，义犹在前，元是二种妄见。以前未了公案，止为速明见非是见等意，故将此意暂停至此。下文亦然。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，至及诸群塞亦复如是。
冠注： 此破不和合也。觉性徧满于真俗二谛，若约实际理中，纤尘不立，故非和合。若约今世门头，一法不舍，故非不和合。所以般若云：若见诸相非相，即见如来。古德亦云：若见诸相非相，不见如来。又云：若见诸相非相，即见眉毛眼上。阿难不达斯旨，故闻世尊斥其以世间妄想诸和合性，而自疑证菩提之心和合起者，更辩破其和合。则复以思惟心，执妙觉元与根尘识法不和合故。世尊复审定阿难曰：汝此妙见精，若与诸尘相非和合者，今于明暗通塞中，不与谁和耶？若此妙净见精，不与明和，则见精与明相，各有边涯际畔。汝且谛观二者界限，明止何处？见止何处？见既不与明连，自何为界？明既不与见连，自何为界？若谓明边必无见者，则明与见，各有疆场，各不相及。若见不到明边，自不知其明相所在。既不知明相所在，云何与明分其界畔，而言其不与明和耶？彼暗通塞，例此可知。又妙见精与诸尘相非和合者，今对明暗通塞不与谁合耶？若此见精不与明合，则见性与明相两相乖戾，不能角立，如耳根与明相了不相触。若耳听明逈不相涉，见精既如耳根，则此见精且不知其明相所在，云何甄别明白而知其不合耶？若不能甄明，而妄言见精不与明合者，甚不合理也。彼暗通塞，例此可知。阿难所说之觉，元指真性，缘指能缘之六根，尘指六尘及心，念虑统指前六识心。因世尊斥其以世间妄想诸和合性，而疑能证菩提之心和合起者，故复疑此觉性必离此而别有者，即如离波求水也。
阿难！汝犹未明一切浮尘至迷悟生死了无所得。
冠注。 此总明三科之大意也。前所云大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路者，自此始也。承上云汝等虽悟妙觉明性，非因缘自然，非和合不和合。则唯知根身器界，属因缘和合，为虗妄不实。而不知身器之所以称幻化相者，依如来藏性而起也。故曰汝犹未明一切浮根色尘等法，皆如阳焰空华，眚妄毛轮，当处出生，随处灭尽。所谓初生即有灭，难为愚者说。然言幻妄者，特称名指相而已。其性真为妙觉明体。可见根身器界，本无实体。唯众生妙觉明心，为实体耳。汝等若能如是而知之，乃至阴处界入，实本无生。盖为父母，与己业识因缘合会，故妄见有生。为己业力，随其修短之限而分离，故妄见有灭。殊不能知生从何来，灭从何去。又岂知生灭去来，皆幻妄称相，本无实性。而所以能现乎此者，本是如来藏性也。其性也，随万有而不变不迁，故曰常住。其用也，处迷途而无障无昏，故曰妙明。本体不动，而妙用周圆。体用一如，则妙万物而至神，性一切而不异。故曰不动周圆，妙真如性。若能亲证此境，则于性真常中，求其去来迷悟生死，了无所得。悟尚不有，岂容因缘和合，生灭去来于其间哉。所谓涅槃生死等空华矣。
阿难！云何五阴本如来藏至色阴当知亦复如是。
譬如有人下，标真立体。其人无故下，从真起妄。下文若空来者下，辩妄不实。是故下，了妄即真。后文倣此。然此处色阴，独指一身，不同他处。凡根身器界，有质碍者，皆为色阴。即此一切非相，惟带言之，亦不必重。若局溺法相宗，统指十一色法，则向后五根六尘，皆成赘语。若更谓合色开心，合心开色，皆好事者之所为，非本经正意也。人当泛言，若单指众生，则上一人字说不通。
冠注： 此总征起，而释成五阴皆幻妄称相，其性本真也。五阴者，色受想行识也。阴亦云蕴，取积聚盖覆二义，谓积聚有为，盖覆真性也。意谓五阴皆属有为，乃世间生灭之法，云何名为本如来藏妙真如性耶？故设喻以明之。首举色阴，曰譬如有人。此人泛言清净目，喻正智。睛明空，喻真理。逈无所有，喻理智一如，其人无故不动。目睛，喻真心随缘妄动而成藏识。瞪以发劳，喻见分妄心，则于虗空别见。狂华，喻相分妄色，单指色身。复有一切狂乱非相，总指身外色尘也。
阿难！是诸狂华非从空来至本非因缘非自然性。
冠注： 此假空华，以明色阴即如来藏性也。意谓劳目所见之空华，非从空来，非从目出。盖此色阴，非如如理，非不动智，乃妄动而后见也。故曰：若此狂华从空来者，既从空来，还从空入。若此华相既有出入，则此虗空亦有内外。既有内外，则非虗空。若非虗空，便有实体。实则自不容其华相起灭。犹如，阿难！既有实体，更不容一阿难于中往来。何谓狂华生于空耶？若不生于空，岂生于目耶？若此狂华从目出者，既从目而出，还应从目而入。若从目出，则此狂华属人所生，当合有见。若有见者，出既为空中之华，旋宜见能生之眼。若无见者，出则既能翳空，旋则当能翳眼。盖出既翳空，又见华时，目应无翳，当言清明眼见空中华，云何反言翳眼见空华耶？旋当翳眼，当言翳眼见晴空，云何见晴空者反号清明眼耶？若知此狂华二处皆无，则妄本无因，即当知其色阴本无生灭。但虗妄称相，其性乃非因缘，非自然，本如来藏妙真如性也。
阿难！譬如有人手足宴安至本非因缘非自然性。
冠注： 此假喻以明受阴，即如来藏性也。领纳曰受。若分而言之，为前五识。合而言之，总为受阴。然必以前五根，对前五尘，发起前五识，能领纳违顺离合之境，方为受阴。故曰：譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺者。即如一念未动时，尚不知有身，安知有根境。既无根境，受自何生。其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。即如一念动时，根境相偶，有违顺离合之不同，而于中妄生诸识。故曰：受阴如是。下文辨涩滑冷热之幻触，不从空生，不从掌出，以显其受阴虗妄也。若谓此幻触从空来者，空无分别，决无选择。既能触掌，亦当触身。岂有拣择，而独触其掌乎。既不从空来，岂从掌出。若谓此幻触从掌出者，独掌亦能出，掌未合时，何无涩滑冷热诸相，而必待掌合而后出耶？不特此也，若使定从掌出，掌合时既知其出，掌离时亦知其入。若必有出入，则其连掌之臂腕骨髓之中，应亦知其入时踪迹，何故不知？若必于臂腕骨髓之中，实有能觉之心知其出入，则是自有一物身中往来，无时不触，何必待掌合而后知其出，始名为触耶？若知此幻触二处皆无，则妄本无因，即当知其受阴本无生灭。但虗妄称相，其性乃非因缘、非自然，本如来藏妙真如性也。涩与滑、冷与热，含违顺二义，掌有离合二义，总显受阴因此而起。但托幻触以辨受阴虗妄是本旨，若援法相宗强配别意，则谬甚矣！
阿难！譬如有人谈说酢梅至本非因缘非自然性。
冠注： 此假喻以明想阴即如来藏性也。分别缘虑曰想，即第六意识，亦名融通妄想。故曰：譬如有人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩者，即如一念妄动而想阴生焉。下文惟假水与酸涩辨想阴之虗妄，即此因酢说而所有之水不从梅生，不从口入。若谓此水从梅生者，梅应自谈，何待人有酢说而复口中水出？梅无酢说，则此水必不从梅生。若此水从口所入，则闻酸说者自应是口，何须更待耳闻酢说而后口中水出？口未闻其酢说，则此水必不从口入。若独耳闻酢说故有水者，此水何不从耳中出而反从口出者何耶？又此酸涩不从崖生，不从足入。若崖生者，崖合自思，何待人思？若因足入，足应自思，何待心思？若独心思，此酸涩者何不生于心中而反生于足中耶？若知此水与酸涩二处皆无，则妄本无因。即当知此想阴本无生灭，但幻妄称相，其性非因缘，非自然，乃如来藏妙真如性也。
阿难！譬如暴流波浪相续至本非因缘非自然性。
冠注： 此假喻以明行阴，即如来藏性也。迁流曰行，即第七末那识。所谓恒审思量我相随，亦云习气成暴流。此暗以空喻真如，水喻藏识。非空不能容水，非水不能成流。故曰譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越者。即如真心，一念妄动，而成藏识心海。复为境风，鼓动心海，而成末那。则有微细生住异灭，念念不停。其行阴之状如此。下文唯假暴流，以辨行阴之虗妄。即斯暴流之性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水者。谓空以寂然为性，水以澄静为性，而暴流以迁流不停为性。即如真心以无生灭为性，藏识以湛不摇动为性，而行阴以念念生灭为性。然离真心与藏识外，亦无行阴可得。若谓此暴流性，因空而有，则诸十方虗空，成无尽流世界，俱受沦溺。今此虗空无尽，暴流有尽，则知非因空有，即如真如寂然无尽行阴迁流有尽。若此暴流性因水而有，则此流性应非是水性。何以故？水性属能有，流性属所有。当如因树有果，而现见能有之树及所有之果，判然可辨。若此暴流之性即水之性，是水当定以浊流为性，于澄清时，则应非水之体性矣。即七、八二识，乃互相现起，非定有一性，亦非定有二性也。若此流性离于空水，则空非有外，水外无流，又非离于空水也。即如离真心藏，识外自无行阴可得矣。若知此暴流非生于空水，亦不离于空水，则妄本无因。即当知此行阴本无生灭，但幻妄称相，其性非因缘，非自然，乃如来藏妙真如性也。第一、第二、第四性字，约动静辨。第三性应非水之性字，约能所辨也。
阿难！譬如有人取频伽缾至本非因缘非自然性。
已上总名五阴，元无生灭，但幻妄称相，其性本真。故以空华喻明色阴已，即托华相而辨破之；以涩、滑、冷、热之幻触喻明受阴已，即托幻触而辨破之；以口中之水相、足心之酸相喻明想阴已，即托水相、涩相而辨破之；以暴流之相喻明行阴已，即托流相而辨破之。是前四阴无甚差殊，唯斯识阴自取频伽缾塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国，喻义始完。及至辨破，则瓶与人等俱置之，而独辨瓶中之空，无去来之所，无出入之迹，无余欠之据。足见前四阴虽不无真性，而妄想炽然；唯后识阴虽不无妄，而真性不变。故于前四阴独辨妄相无因，令知妄体本空，则真性可待；于后识阴唯辨真性无所从来，亦无所去，用涉迷悟之乡而曾无出入，体徧圣凡之质而本无余欠，令知真空不变，则妄习自亡。是灭妄归真，以真除妄之辨，不可不知者也。
冠注： 此假喻以明识阴即如来藏性也。此即受熏持种之藏识，乃一切众生舍生趣生，去后来先作主公者。盖为真如有随缘、不变二义，无明有成事、体空二义。真如随缘即为成事无明，而无明体空即为不变真如。非定一体，非定二体，则真妄和合以成藏识者，不出此二种而已。故曰：譬如有人取频伽缾，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国者。人喻善恶业力，缾喻成事无明，缾中之空喻无明中有不变真如，斯总喻真妄和合而成藏识。塞其两孔者，即如真如未随缘时，则具根本、后得二智。既随缘成识，即闭塞二智，而反成二障矣。千里远行，用饷他国者，即如识被业牵，轮回三界，无处不往。识阴之状，如此而已。下文不言人、缾，独言缾中之空，无去来相。故曰：瓶中之空，非彼方来，非此方入。若瓶中之空，自彼方持来，则本瓶中既贮空去，则于本瓶地应少此一瓶之空，于彼地曾未少此一瓶之空，则定非彼方持来。若瓶中之空，必自此方入者，有入即有出，则开孔倒瓶，应见空出。今纵开孔倒瓶，不见空出，则定非此方所入。以瓶中之空，无去来之相，不变真如，虽在众生业识中，曾无生灭去来之相。以人擎瓶，千里远行，用向他国，喻如去后来先，轮回诸趣者，惟是无明业力而已。然此瓶中之空，与外广大无尽之空，本无有二，曾无隔碍，亦无余欠。若脱人之手，打碎此瓶，则浑然一广大无尽之空。即如一切众生，断除业力，翻破无明，则与十方诸佛所证真空妙理，敌体无二，宁有佛生之差别乎？若知瓶中之空，曾无去来，瓶外之空，曾无余欠，则知真性本无生灭去来。而生灭去来者，乃业力无明，所谓和合妄生，和合妄死耳。即此当知识阴本无生灭，但幻妄称相，其性非因缘，非自然，本如来藏妙真如性也。
楞严讲录卷二
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第三
复次，阿难！云何六入至本非因缘非自然性。
此见精当指胜义根，若指浮尘根，则非于根出之根，必无下落。且浮根已摄入妄身中，居中者，谓居浮根之中。若谓根尘之中，即名识，不名根。此见精亦不同前见精，前属见分，此属相分。若局溺见性，必属见分，即名眼识，不名眼根。所谓愚者难分识与根，正在此也。若谓前许见精离尘有体，今言见精离尘无体，似自语相违。殊不知前指见分中，尚未杂色，犹切近于真者，此单指相分净色根。且前既喻如第二月，亦云见见之时，见非是见。足知虽云有体，亦是托见精以指真性，非单指见精离尘有体也。当深究之，勿得草草耳。
冠注： 此征释六入即如来藏性也。先总征，后别释。入，即根也。谓六根各能吸入所对尘相，故以根为尘所入处。如来藏，即实相真心。如者，不动之体。来者，周徧之用。藏者，此心能具无量功德法财，如宝藏库。妙真如性者，谓此如来藏，于根根尘尘，法尔映现，如珠映色，本体不变，法法皆如，是生生不息之理也。下明眼根即如来藏性也。即彼目睛瞪发劳者，兼目者劳。同是菩提瞪发劳相者，瞪，直视也。劳因目睛久瞪而发，故云瞪发劳相。前文譬如净目，见睛空瞪，以发劳别见狂华，是以妄见狂华为目睛瞪发劳相。兹谓岂独见狂华是目之劳相，更兼目睛与劳，又同是菩提真心上瞪发劳相。所谓见与见缘，如虗空华也。何见其目是真心之劳相？为此见性本无自性，但因浮根于明暗二种妄尘相对，粘湛发见，居于浮根之中，吸取尘象，名为见性。其性若非此二尘，则不名见性。盖所以名为见性者，因二种妄尘而立。若离此二尘，名尚不成，岂有体乎？何见其无体？为是见体非明暗来，非浮根出，不生于空。若此见体从明来者，暗时无明，此见即随明灭，应非见暗。若能见暗，定非从明而来。若从暗来者，例此可知。若此见精从浮根生者，独有浮根，必无明暗二尘。然此见精离彼尘相，本无自性。若从空出，往前施能见尘，归后亦当见根。又空自能见相，与汝见根无相关涉。若知见体三处皆无，即当知汝眼入本无生灭。但虗妄称相，其性非因缘，非自然，本如来藏妙真如性也。
阿难！譬如有人以两手指至本非因缘非自然性。
冠注： 此明耳入即如来藏性也。前久瞪其目，而妄见空中狂华，乃目之劳相。今急塞其耳，而妄闻头中作声，乃耳之劳相。意谓岂唯声是耳之劳相，更兼耳根与劳，又同是菩提真心上瞪发劳相。何见其耳是心上之劳相？为此闻性元无自性，但因浮根与动静二种妄尘相对，粘湛发听，居于浮根之中，吸取二种尘相，故名听闻性。其性若非此二尘，则不名闻性。盖所以名闻性者，因二种尘相而立。若离彼动静二尘，名尚不成，岂有体乎？何见其无体？为此闻性于妄尘、浮根、虗空三处皆无。若谓见闻性从静时生，则动时无静，而此闻性即当随静境而灭。既灭，则不应闻动。若有声即闻，定非静时所生。若谓此闻性从动时生，则静时无动，而此闻性即当随动而灭。既灭，则不应闻静。若无声即觉，定非动时所生。若谓此闻性从浮根生者，独有浮根，必无动静二尘。然此闻体离彼二尘，本无自性。若谓此闻性从空而出，是空有能闻之根，自成有性，即非无知之空。又空若有性，自能闻声，与汝耳入无相关涉。若知此闻性三处俱无，即当知此耳入本无生灭。但虗妄称相，其性非因缘，非自然，本如来藏妙真如性也。
阿难！譬如有人急畜其鼻至本非因缘非自然性。
冠注： 此明鼻入即如来藏性也。畜，缩气也。此以久畜其鼻，妄闻鼻中冷触及通塞等，同是鼻中之劳相。意谓岂独冷触等是鼻中之劳相，更兼鼻根与劳，又同是菩提真心上劳相。何见其鼻根是心上之劳相？为此闻性元无自性，但因浮根与通塞二种妄尘相对，粘湛发闻，居于浮根之中，吸取二尘，名齅闻性。其性若非此二尘，则不名闻性。盖所以名闻性者，依此二尘而立。若离彼二尘，名尚不成，宁有体乎？何见其无体？夫此闻性，于妄尘、浮根、虗空三处都无。何以故？若谓此闻性从通来，则塞时无通，而此闻性应随通相同灭。既灭则应不知塞，能知塞应非从通而来。若谓此闻性因塞而有，则通时无塞，而此闻性应随塞相同灭。既灭则不知通，云何发明香臭等触，能闻香应非自塞而来？若谓此闻性从浮根生者，独有浮根，必无通塞二尘。然此闻性离彼二尘，本无自体。若谓此闻性从空而出，则此闻性自当在空回齅汝鼻。且空自有闻性，与汝闻根了不相关，有是理乎？若知此闻性三处都无，即当知此鼻入本无生灭。但虗妄称相，其性非因缘，非自然，本如来藏妙真如性也。通指有香臭言，塞指无香臭言，非闭塞之塞。以上动静二相，例此通塞者，其意自明。
阿难！譬如有人以舌䑛吻至本非因缘非自然性。
冠注： 此明舌入即如来藏性也。此以舌䑛吻䑛之不已，其人若病，则因䑛而妄有苦味。其人无病，微有甜触。由熟䑛而有甜苦之妄尘，更由甜苦而显未䑛时淡性常在。斯皆舌甜不已，瞪发劳相。意谓岂唯甜苦淡触是舌根之劳，即此舌根与劳，又同是菩提真心上瞪发劳相。何则？知味之性，元无自性。但因浮根与二种妄尘相偶，粘湛发知，居于浮根之中，吸此二尘，故名知味性。其性若非此二尘，即不名知味性。盖所以名知味性者，依二种尘相而立。若离彼甜苦淡二种妄尘，名尚不成，岂有体乎？何见其无体？为此知味性于妄尘、浮根、虗空三处皆无。何以故？若谓此知性从甜苦味来，遇淡味时甜苦已无，而此知性应随甜苦同灭，应不知淡。若能知淡，元非因甜苦来。若谓此知性从淡味出，遇甜苦时淡味已无，而此知性应随淡味同亡，亦复不知甜苦二相。若更知其甜苦，则非因淡生。若此知性从浮根生者，独有舌根，必无甜淡及与苦尘。然斯知味之根，本无自性。若此知性从空而出，则彼虗空自能知味，非必是汝口知。又空自知，则与汝舌入有何关涉耶？若了此知味之性三处咸无，即当知此舌入本无生灭。但虗妄称相，其性非因缘自然，本如来藏妙真如性也。
阿难！譬如有人以一冷手至本非因缘非自然性。
冠注： 此明身入，即如来藏性也。触乃身根所对之尘，而根尘相对，必假合离违顺，而根尘二法始显。然此独以二手作身根，徒以二手上冷热之势，互相胜负，妄成离合违顺，而作触尘，总显是虗妄劳相而已。故曰：譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，热者从冷，此是冷势胜，热势负。若热功胜，冷者成热，此是热势胜，冷势负。下略结断云：如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触者。如是以此四字，指定上文。觉知二字，指定身根。犹云合身根之触尘，正合时尘亦不能自显其尘，必待离时之知觉，方显合时之尘相。下应补二句云：离尘之知，显于合触。意始完。盖非合不显离，非离不显合，必因互显而离合始见。非冷不涉热，非热不涉冷，必以势交涉。若胜负互成，则违顺始见。要用前二句，建立合离二相。用后二句，建立违顺二相。然合离违顺，固是身根瞪发劳相。而身根与劳，又同是菩提真心上瞪发劳相。何见其身根是心上之劳相？为此知觉元无自性，但因浮根与离合违顺妄尘相偶，粘湛发觉居于浮根之中，吸此尘相，故名知觉性。其性若非离合违顺，则不名知觉性。盖所以名知觉性者，依此四相而立。若离彼合离违顺，名尚不成，岂有体乎？何见其无体？为此知觉于合离违顺、浮根、虗空三处都无。何以故？若此知觉因合时来者，离时非合，而此知觉应随合灭，云何知离？既能知离，定非因合而有违顺二相，例此可知。若此知觉从浮根出者，独有浮根，必无合离违顺四种妄尘，则汝身知离此四相元无自性。若此知觉必出于空，则空自知觉与汝身入何相关涉耶？若了此知觉三处俱无，即当知此身入本无生灭俱虗妄称相，其性非因缘、非自然，本如来藏妙真如性也。
阿难！譬如有人劳倦则眠至本非因缘非自然性。
冠注： 此明意入即如来藏性也。盖意入无形，但以末那识为根相，以生灭二法为尘相。是根即执我第七意，境即过去前五尘。且眠𥧌时，第六识不起，亦不见有意知根。世尊先藉睡窹忆忘等，建立其意知根，使人易晓也。故曰：譬如有人意下劳倦，则眠正眠时，意知根尚未显然。及至睡熟便窹时，妄念初起。然起不孤起，必览过去五尘相依而起。且与斯所覧之尘，未必条条有序。故得之为忆，失之为忘。忆忘循环之间，未免颠倒错乱，则一刹那间渐觉醒。然则于一念中，见其初忆若生，正忆若住，将忘若异，忘尽若灭。而吸引过去尘相，同归斯生住异灭之中。而刹那刹那，四相前后不相逾越者，乃意知根之相状也。意谓眠窹忆忘，固是意入之瞪发劳相。然意人与劳，又同是菩提真心上之瞪发劳相。何见其意入是真心之劳相？为此觉知性本自无性，但因意知根与生灭二种妄尘相依，而粘湛集知居于意根之中，吸引撮取其过去五尘，名为内尘。虽吸内尘，亦不与前五根同境。盖前五根缘现前境，谓之顺流。若反缘内尘，则谓之逆流。且纵反缘，亦不及其内尘。故但以前五根逆流不及处，名觉知性。其性若非窹𥧌、生灭二种妄尘，则不名觉知性。盖所以名觉知性者，依二种尘相而立。若离彼窹𥧌、生灭二尘，名尚不成，安有其体？何见其无体？为是觉知性于窹𥧌、生灭、意根、虗空三处俱无。何以故？若谓此觉知性从窹时来，𥧌时非窹，即应随窹灭却其昏，然而𥧌者将为谁耶？既为窹为𥧌者皆觉知性，则非从窹𥧌中来。若谓此觉知性必从生时有，正灭时非生，即应随生已灭，而受灭者谁乎？若谓从灭时有，正生时非灭，即应随灭已无，而知生者又谁乎？若谓此觉知性从意知根出，殊不知彼意知根亦自无体，但因窹𥧌二相现起。然窹𥧌亦自无相，但随身形开而名窹，随身形合而名𥧌。夫离此窹𥧌二体，则意根尚无，何况从意根所出之觉知性，则同空华毕竟无性矣。若谓此觉知性从空生者，自是空之知觉，与汝意入有何关涉耶？是故下，结意同前。
○劳倦，指意言，非指身劳也。意知根，指如幽室见者，与前五浮根并列。文中不于根出，及若从根出之根，皆指前意知根也。觉知性，亦与前见性闻性等并列。前五皆言发见等，此独言集知者，谓前五根，约相分现行位中言。此虽同相分，尚近种子位中，有粗细之别耳。
上明六入竟，下明十二处，即如来藏性也。十二，六根六尘也。处，根尘之所在也。此独破六根，而不言根，但言尘所入处。下虽根尘互辨，正破在尘，亦不言根尘，但言根尘之处所。即如后文，虽根尘识三，更互而辨，正破在识，亦不言识，但言识之界限。盖谓根尘识法，虽名十八本一圆妙宝觉明性，但由凡愚用攀缘心，妄生分别，定执根在内，尘在外，识生根尘之中。故今但破彼方向处所，及与疆界，使尘无所入之处，根无所缘之处，识无分界之处，推倒墙堑，打成一片，则根尘识法，无所隔越，自得融归一真法性矣。所以不破其法，唯破其法之处与疆场也。
复次，阿难！云何十二处至本非因缘非自然性。
冠注。 此下明十二处，即如来藏性也。先总征，后别释。虽根尘互破，正意在尘。但为势若交芦，相倚而立，须更互辩破。故世尊先举根尘二处审究。阿难曰：汝且观祗陀林及诸泉池，能观者是见处，所观者是色处。汝作云何解？为是外色生汝眼中之见，而始有能见之处耶？抑亦是汝眼中之见生外色相，而始有所见之处耶？若谓是汝眼根生外色相，而始有所见之处者，色性属眼，则汝眼根但见空时，非有色相。而此色性，自应同相销亡。色性既销，色相亦无。纵有汝见，亦无显发。若谓空能显见，殊不知空假色显。色相既无，假何物以显空质？非空又不能显色。空色俱无，眼根亦无所寄，则一切都无。盖计眼生色相者，谬矣！若谓是外色生汝眼见，而始有能见之处者，见性属色，则汝观空之时，但见虗空，非有色相。而此见性，即应同色销亡。见性既亡，纵有空色，若无眼根，更假谁者而见之乎？盖计色生眼见者，亦谬矣！下结归真性。曰：是故当知，见与色空，俱无处所。既无处所，即色与见，本无生灭。然此二处，虗妄称相。其性非因缘，非自然，本如来藏妙真如性也。
阿难！汝更听此祗陀园中至本非因缘非自然性。
冠注： 此明声尘即如来藏性也。盖虽破声处，亦兼耳处，更互辨破。故审定阿难曰：汝更听此祗陀园中食辨众集，而皷钟之声前后相续。汝作云何解？是声赴耳边来，耳往声处去。若谓此皷钟之声来于耳边，如我之身既去室罗筏城乞食，而祗陀林中则无有我。以我一人不能并赴两处，则知彼一声必不能徧至众耳。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况千二百人一闻其声，齐来食处？可见计声往耳边者，妄矣。若谓汝之耳根往彼声边去，亦以我之身例汝耳根既往击皷之处，如我归住祗陀林中，钟声齐出，应不俱闻。如室罗城里则无有我，何况象马等种种音响一齐俱闻？可见计耳往声处者，妄矣。若耳根声尘各无来往，则应无闻，云何有声皆闻？可见计无来往者，亦妄矣。下结归真性。曰：是故当知，听与音声俱无处所。既无处所，即听与声本无生灭去来。然此二处虗妄称相，其性非因缘、非自然，本如来藏妙真如性也。
阿难汝又齅此𬬻中旃檀至本非因缘非自然性。
冠注： 此明香尘即如来藏性也。夫欲辨香尘无有出处，先指异香以审实。阿难曰：汝又齅此𬬻中旃檀，此香若然一铢，四十里内同时闻气。汝意云何？解此香为从木生、鼻生、空生耶？若谓此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，汝之鼻根非旃檀木，云何鼻中有此香气？且称鼻闻香，当说香自鼻入，方谓之闻。若谓鼻中出香而说为闻者，甚不合义。可见计香生于鼻者，谬矣。若谓此香生于空者，能生空性既为恒常，则所生香气亦应常存，何藉罏中𦶟此枯木而后有香耶？可见计香生于空者，谬矣。若谓此香必生于木，则此香质因𦶟成烟，使鼻得闻。若此鼻闻香，合应蒙彼烟气，可说香生于木。然其烟腾空，曾未及远，四十里内云何已闻？可见计香从木生者，亦谬矣。下结归真性。曰：是故当知，香鼻与闻俱无处所。既无定处，即齅与香本无生灭。此二处者，但虗妄称相，其性非因缘、非自然，本如来藏妙真如性也。若据法相宗，则鼻乃合中取境。今云未蒙烟气已得闻香，又为离中之知。即此观之，足见佛菩萨说法曾无定相，特随时设教，对病发药。若执彼滥此而强此合彼，不惟紊乱教源，亦且不识时务。凡习内典者，徒眩辞华而不究实际，可乎？
阿难！汝常二时众中持钵至本非因缘非自然性。
冠注： 此明味尘即如来藏性也。盖欲辨味尘无有定在，即就持钵受食时以详审。阿难！故曰：汝常二时于众中持钵，汝舌或遇酥酪醍醐，名为上味。汝意作云何解？此味为复生于空、生于舌、生于食耶？若谓此味生于汝舌，汝口秪有一舌，只当所生一味。其舌既成酥味，亦应如酥无有变移。若更遇黑石蜜，应不推移而亦不知为蜜矣。若不变移而独知酥味，则又不名知味，岂有舌根而不名知味者哉？若谓舌根能变移而知多味者，其味亦从舌生，则舌须多体，云何多味而生于一舌之知乎？可见计味生于舌者非也。若谓此味独生于食者，味亦不成。何则？必假能知者方成味性。若无舌根，食非有识，云何得知为甘为苦耶？纵尔，食能自知其味，即同他人知味，无干于汝，岂复称汝舌根为甞味之知乎？则计味生于食者又非也。若谓此味生于空者，汝噉虗空当作何等滋味耶？其空必作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人均同咸海中鱼。既常受咸，定不知淡。若不识淡，亦不觉咸，于此二者必无所知，云何名为知味者？若无能知，味亦不有。下结归真性。曰：是故当知，味舌与甞俱无处所。既无处所，即甞与味本无生灭，但于二处虗妄称相，其性非因缘、非自然，本如来藏妙真如性也。
○黑石蜜。旧说即砂糖也。
阿难！汝常晨朝以手摩头至本非因缘非自然性。
盖欲释斯文，当先将能所二字，与无知有知等，辨得分明，判然无惑，而后方识其意。若就触一边说，要以尘为能触，根为所触。若就知一边说，要以根为能知，尘为所知。故名能触者，定属无知。名所触者，定属有知。然所触者，即是能知。而能触者，即是所知。故云此摩所知，谁为能触。若缺一者，两俱不成。所谓单根不立，独境不生。故各各有已上，独有能触之尘，固不成触。各各有以下，单有所触之根，亦不成触。故曰不应虗空，与汝成触。一触所生者，反上两触也。犹云吾手与头，但要成一触体，即知也。在有也，非无也。在能非所，指能知所知。在所非能，指所触能触也。
冠注： 此明触尘，即如来藏性也。凡触必以根境能所，有知无知，合离违顺，相感而后成。此独以一身明触，正显万法一体，本无能所合离，特情尘隔越，而妄见有也。故世尊审定阿难曰：我寻常戒勅弟子，一日三度摩头。汝既依法行持，而常于晨朝，以手摩头。当此摩时，则所知者，应名能触。汝将谁为能触？其能触者，为在手乎？为在头乎？若谓能触者在手，是以手为无知之尘。然手与头，惟汝一身。既以手作无知，则头亦应无知矣。然则独有能触之尘，尚无所触之根，云何成触耶？若谓能触者在头，亦是以头为无知之尘。然头与手，惟汝一身。既将头作无知，则手亦应无用矣。亦独有能触之尘，必无所触之根。斯总是独境不生，云何成触耶？或转计曰：以手触头，则手可为能触，头可为所触，岂非手无知而头有知乎？以头触手，则头可为能触，手亦可为所触，岂非头无知而手有知乎？奚所不成耶？故斥之曰：若汝头手各各有知，又各各无知。既有一知，即成一身；有一无知，即为一尘。则汝阿难应有二身，应成两触。或反救前失曰：虽各各有，其头与手惟成一触。故复斥之曰：若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，惟有一知，是单有所触之根，必无能触之尘。或转救其失曰：还是二体。故更斥之曰：若二体者，纵有二知，谁为能触之尘？今在何处？盖即此二知，但在能知之根处，非在所知之尘处；但在所触之根处，非在能触之尘处。总是单根不立，云何成触？不应将虗空作能触之尘，与汝身根而成其触空，又非身家之尘也。可见到底无触尘之处，尘既无则根亦不有。是故下，结归真性，同前。
阿难汝常意中所缘善恶至本非因缘非自然性。
冠注： 此明法尘，即如来藏性也。法尘，即前五尘卸落影像，分为意根所缘之尘相。其根尘，必待因依而起。故审究阿难曰：汝寻常于意根中，所缘之尘，不是善，定是恶。若不记别善恶，定是无记性。夫善恶，净染法也。无记，昏住法也。乃生成之轨则。除此三性，无法尘可得矣。如此法尘，为复即汝意根所生？为当离意根外，别有方向处所耶？若谓此法尘，即意根者，此法则非属尘。既不属尘，必非意根所缘。云何名为心缘之处耶？若谓此法尘，离于意根，别有方向所在者，其法尘自性，果有知觉乎？果无知觉乎？若果有知，则当名心，不当名尘。岂独不名尘而已哉？若离心别有方所，斯尘反异于汝。又属有知，则非法尘。似非法之意根，亦非汝之法尘。乃同他人之心量，与汝何干？若必执言，虽别有方所，纵非是尘，必非他入。心量即是汝，即是汝之心者。云何汝心，不与汝合而为一，反更与汝离而为二乎？有是理哉？可见计法尘，离意根而有知者，妄矣。若谓此法尘，乃离心而无知者。世间无知之物，尽属前五尘。而前五尘，各对前五根矣。此尘既离五尘，及虗空外，当在何处？今于色空，都无表示。不应人间，更有空外，而为法尘所止之处乎？法尘既无处所，则意根亦非所缘。根既无所缘之处，复从何物，而立根之名乎？是故下，结归真性。准前
○心皆指意根，二者不一也。说有两心者，不可从也。
此下明十八界，即如来藏性。十八者，谓六根六尘六识，合成十八数也。界者，界限也。意谓根尘识者，唯一真性，但由妄生分别，故立界限。而以能缘者，名根之界。以所缘者，名尘之界。以根尘之中，能了别者，名识之界。下正破在识，而言及十八界者，以为识界若成，根尘互显。识界不成，根尘互寂。所以不破其识，但破其界。盖彊界无分，则识与根尘，不待合而浑一真性矣。
复次，阿难！云何十八界至本非因缘非自然性。
冠注： 此明六识，即如来藏性也。先总征，后别释。欲破识界，先就其素所解者诘辩。阿难曰：如汝寻常所明，眼根与色为缘，而识生其中。此识为复因眼所生耶？以眼为识之界耶？因色所生耶？以色为识之界耶？若谓此识因眼所生者，是单根能生其识。然识以了别为性，既无色空，单有眼根，纵生汝识，欲将何用？可见计眼能生识者，妄矣！若谓以见根为识之界限，汝见又非青黄等色本不可见，既无色相可以表示，纵有汝识，从何物而立识之界耶？可见计识界从眼立者，妄矣！若谓此识因色尘所生者，是独境能生其识。然识以了别为性，若此识了空无色时，是能生之色既灭，所生汝识亦应同灭。既随色灭，云何识知是空性而非色性耶？既识空非色性，则色灭而识未甞灭，可见计色能生识者，妄矣！若谓以色为识之界限者，必识与色永不相离可也。若色变时，汝识亦了其色相迁变，则是色迁而识不迁。识纵独在，无复对待，汝识之界，从何法而分立乎？或反救前失曰：若色变时，识亦从色变去，自可与色立界。故破之曰：若从变，则识之界相自无，谁从色而立界耶？若双计曰：色与识俱不变，则识之界可从色立。殊不知虽俱不变，则二体恒在。此识既从色生，则同无知，应不识知虗空所在。若不知空处，亦不知色处，而识之界又从何立？可见计识界从色立者，妄矣！若谓单根独境不能生识，必兼眼色二种方能共生者，为是眼色合著生耶？离开生耶？若谓眼色合为一处，其间已无空隙，纵有所生之识，即当离于中位，而识之界相自无。若谓眼色离在两处，则纵有所生之识，亦当分在两边，半与眼合，半与色合，而识之体性杂乱，云何成识之界耶？两合则杂乱，中离则无位。若识界本无，则眼与色亦无处所。故总结云：是故当知，汝谓眼色为缘生眼识者，三处都无界限。然则眼色及与了色之识，三处既无界限，则知虗妄称相，其性本非因缘，非自然，乃如来藏妙真如性也。
阿难！又汝所明耳声为缘至本非因缘非自然性。
冠注： 此明耳识即如来藏性也，但就其素所明者诘辨。阿难曰：又汝寻常所明耳根与声尘为缘，而识生其中，此识为因耳根所生耶？以耳根为识之界限耶？因声尘所生耶？以声尘为识之界限耶？若谓此识因耳所生者，是单以根为能生，殊不知动静二尘既不现前，即胜义根不得成知。然则必无所知之尘，而能知之根亦无，况更谓根能生识，而识之形貌从何有耶？根识俱无，则计闻根生识，以闻根为界者，皆妄矣。若必执言胜义根无形，故不可为识之界，浮根有形，岂不可乎？故牒上文云：若取耳中闻性既无二尘，即此闻性亦无所成，云何更取浮根为识之界限？岂知浮根虽为耳形，襍于身根之色相，根既属身境，即触尘定非声尘，依斯立界名为身识界矣，则耳识之界复从谁立耶？是计浮根为识界者，非也。若谓此识生于声尘者，是独因声有，则与闻根无干。岂知无闻根，则声相亦亡。能生之声既无，则计识从声所生者，非也。若谓识以声为界者，纵许识从声生，更许因闻根而有声相，则根闻声时，应并识而俱闻。若不闻识，则识与声尚未分界，犹一声尘而已，何识之有？若谓闻声时，果闻其识，则识亦同声，反成外境。识既在外，已被耳闻，而能知闻识者，又是谁耶？岂一体而有两知乎？若谓更无有知，而知闻识者，则汝之身，终如草木。何以故？止有一知，已成外境故。盖若知闻识，当有二知。不知闻识，一知也。无有是理乎？然则计识界从声立者，妄矣。既单根不生，独境不出，不应声尘与闻根，两相夹襍，而成中界。盖既为夹杂，则中位无矣。必有中位，方分内外。今无中界，则内外二相，复从何界而成乎？下结归云：是故当知，汝谓耳声为缘，生耳识者，三处都无界限。即此可知，根尘识三，皆幻妄称相。其性非因缘，非自然，本如来藏，妙真如性也。
阿难！又汝所明鼻香为缘至本非因缘非自然性。
冠注： 此明鼻识即如来藏性也。意谓根尘为缘，而识生其中，则阿难明之久矣。故诘之曰：此鼻识为复因鼻根所生耶？以鼻为识之界耶？因香尘所生耶？以香尘为识之界耶？若谓此识因鼻根生者，则汝以何为鼻根？为取肉形浮根如双瓜之相为鼻耶？取齅知胜义根动摇之性为鼻耶？若取肉形，则肉质乃属身根，非鼻根也。能生之根尚无，所生之识何有？则计浮根生识者，非也。若谓浮根为识之界限，即能知者即身非鼻，则所知者即触非香。根既名身，必非鼻根。尘既名触，即是身尘。鼻尚无名，云何以鼻为识之界耶？计浮根为识之界者，非也。若取齅知之性为鼻根者，又汝以何为知？若以肉形为知，则肉之所知，元系触尘。所知属触非香，则能知属身非鼻。若以鼻中之空为知者，则空自知，肉应无觉。然则空应是汝之知，汝身非汝之知。今日阿难应无所在，然则齅知尚无，从何物而生识耶？或转计曰：勿论肉知及与空知，现能知香，岂非知乎？斯是以香为知，而知自属香，于汝何干？或反救前失曰：非以香为知，但香因知显。若非齅知，则香何所有？斯又是香因知生。若香臭二气必生汝鼻，则香臭自不生于伊兰及旃檀木。二物不来，汝自齅鼻香耶？臭耶？若鼻是臭，自不能闻臭。若鼻是香，自不能闻香。岂有鼻根而不知香臭乎？若鼻能知香臭，而二气又
了别之识，当于甘蔗等五味都无时，汝自甞舌为甜耶？苦耶？若谓舌性是苦，则汝舌根已成苦味，谁来甞舌？若舌不能自甞，又孰为知觉而谓舌成苦味耶？既无知觉，则舌根尚无，计根能生识者，不亦谬乎？若谓舌性非苦，则味自不生于舌。既无味尘，则舌根亦无，云何以根立界乎？计识界从舌根立者，妄矣！若谓此识独因味生，则是不假舌根而味尘中自生了别之识。然既因味生，识自为味，则不能甞味，同于舌根不自甞舌。既不能甞，云何识其是味非味耶？不特此也，能生之味既有多种，所生之识亦应多体。若谓识体是一，又必因多味而生，则是众味共生一识。然则今将五味调和同为一味，则此舌识应无分别。何以故？识体元具众味，咸识不知咸味，以至辛识不知辛味故。分别既无，则不名识。识既无名，是何物而因味生耶？岂但味尘不能生识？既无识名，云何复名舌根及与味尘耶？既无根尘，则识界又从何物而分立耶？不应虗空生汝识心，而与识分其界限乎？岂唯单根独境各不能生、各不成界，即舌味和合亦不能生。何则？根境虽二，既合为一，则二性元无，岂有空隙以容识生其中，而复以根尘立界乎？下结归云：是故当知，汝谓舌味为缘生舌识者，三处皆无界限，则知舌味乃与舌识皆幻妄称相，其性非因缘、非自然，本如来藏妙真如性也。
○旧说和合者，众味共成也。俱生者，本性不易也。变异者，炮炙异味也。
阿难！又汝所明身触为缘至本非因缘非自然性。
冠注： 此明身识，即如来藏性也。意谓身触为缘，生于身识，乃阿难所稔明者。故就其明处而诘之曰：此识为复因身根所生耶？以身根为识之界限耶？因触尘所生耶？以触尘为识之界限耶？若谓此识因身生者，是单有汝身，必无合离二种触尘，则虽有能觉观之身根，无所觉观之境缘，纵生身识，所识何物耶？计根能生识者，非也。若谓此识因触生者，是独有尘，必无汝身，虽有合离二种触尘，使谁知之？岂有无身而能知离合者乎？计触能生识者，非也。若谓此识以根尘为界限，殊不知根尘自无界限。何则？徒物不知触，必待身知而后成触；徒身不能知，必待有触而后成知。然则知有身者，是知即因触而知，非身自知也。知有触者，是触即因身而触，非触自触也。既知身即触，则身非有在矣。既知触即身，则触非有在矣。盖身触二相，元无处所。识之界限，从何物而立耶？不惟单根独境，不能生识，不得与识为界。纵根境相合，亦复如是。若触合于身，即为身自体性，而更不见有尘，则外境不成。若身离于触，即是虗空等相，而更不见有知，则内根不成。既内外不成，中云何立？是无根尘，并识亦无。中不复立，内外性空。是无识体，根尘并销。三皆无体，界自何分？可见计根尘共生识者，妄矣。下结归云：是故当知，汝谓身触为缘，生身识者，三无界限。则知身触及身之识，皆幻妄称相。其性非因缘，非自然，本如来藏妙真如性也。
阿难！又汝所明意法为缘至本非因缘非自然性。
夫世尊说法，不离真俗二谛。自五阴至十八界完，所重在破因缘自然，以明世间诸法，咸若空华泡影，惟显真谛如来藏。后七大完，所重在破和合非和合，以明世间诸法，不动毫许，一一皆如，惟显俗谛如来藏。乃至后文离即离非，是即非即，复显即真即俗，非真非俗，以至事事无碍。盖真则总归一性，俗则徧周法界。由一性故，摄事归理。由周徧故，以理融事。理事圆通，真俗不二。则心外无境，境外无心。触境兴心，无非妙性矣。岂离根尘而别有如来藏耶。斯三科七大，真俗浑融之大旨乎。
冠注： 此明意识即如来藏性也。但就阿难所明者诘之曰：此意识者，为复因意根所生耶？以意根为识之界限耶？因法尘所生耶？以法尘为识之界耶？若谓此识因意根生者，于汝意根之中，必有所思之法尘，而后发明能思之意根，无前所思之法尘，则意根亦无所生矣。既离所缘之法尘，则意根尚无形貌可得，即使有识，亦将何用计意根生识者，不亦谬乎？若以意根为识之界限者，又汝所谓识心者，但能了别，所谓意根者，因以末那为根，故能思量，亦能了别。若谓识心与意根，兼以了别为自性，而更分能生所生者，果为同乎？果为异乎？若识心同于意根，则识心即意根，何得云意为能生？识为所生？若识心异于意根，则识乃无知，应无所识，若无所识，即非同类，何得云意根之所生？若有所识，既无法尘，所识何物？秪应反识乎意根而为识意，有是理乎？同性不成，异性不成，识非意生，固无疑焉。而谓以意为识之界者，亦非也。若谓此识因法尘生者，世间诸法不离五尘，此外更无一法可得。现今五尘各有相状，历历分明，以对五根，皆非意根所摄。若谓汝之意识决定独依法尘所生，于根无干。今汝谛观法尘之状是何形状？其状若似色，即名色尘，不名法尘；以至若似触，即名触尘，不名法尘；若皆不似，则离此色空乃至生灭诸相外，无形状可得。或执言此中生灭即是法尘，岂非形状乎？殊不知生则是色空，诸法之影相生；灭则是色空，诸法之影相灭。离五尘外，别无生灭可得，所因之法尘自无实状，则因法尘而所生之识复作何状？识之相状自无，何得云因法所生，以法立界耶？下结归云：是故当知，汝谓意法为缘，生意识者，三无界限。则知意法及于意识本无生灭，但幻妄称相，其性非因缘，非自然，本如来藏妙真如性也。
○但以相状下二句破界限，亦无合辨之文。正显意根法尘，幻妄极矣。又非前五根尘体，实相分境可例也。
阿难白佛言世尊如来常说至中道了义无戏论法。
此是阿难执世间幻相是因缘和合，惟妙觉性非因缘和合，认为两端，不达性相不二之旨。故世尊将明七大，先示性相非和合非不和合义。盖谓和合则性同生灭，谓不和合则性相为二。所以和与不和而俱非者，由其性犹水也，相犹氷也，如水成氷，还成水而已矣。
冠注： 此执权滥实，复兴和合因缘之问也。阿难意谓世尊前说精觉妙明，非因缘自然，和合不和合。亦说幻妄称相，及和合妄生，和合妄死。是言精妙觉明之真性，本非和合因缘。及与自然阴界入处之幻相，定属因缘和合矣。且如来平常所说，皆和合因缘义。如云一切世间种种变化相，皆因四大和合发明。岂非言阴界入等，皆因缘和合，而出现于世耶。若彼自然可摈之曰，非正教也。此因缘和合，乃昔日所说之正法。云何如来将因缘自然，二俱排摈耶。斯排摈之义，趣归属我。竟不知前蒙如来开示，我等说因缘和合，乃世间戏论之名相，非第一义谛之真性。然则世间名相，与第一义谛，似各属一边，殊非中道。未出戏论，终不了义。惟垂哀愍，开示众生中道了义，无戏论法也。
尔时世尊告阿难言至阿难默然承佛圣旨。
冠注： 此责阿难迷悋，而许示教也。言汝先因魔力所制故，厌离昔日所闻诸小乘法，发心勤求无上菩提，是以我今为汝开示第一义谛。所以排摈因缘和合者，正令汝等捐弃小乘戏论，而取中道了义也。汝等何故复将世间戏论妄想因缘，而自缠绕？今观汝等，虽称多闻，徒能厌离，不能放舍，徒能勤求，不能识取。譬诸世人，徒能说药，其实未识药性，及将真药示现于前，不唯不能分辨真实，而且反生凝弃，岂不深可怜愍哉！盖汝所问之中道了义无戏论法，即大乘实相，非小乘权法也。然斯实相，亦不离四大等诸变化相，但迷之终为变幻，悟之始证真实，故非言诠所及，非分别所知，唯证相应。特因汝等执悋权法，吾当为汝方便开导，指示于汝。然不唯为汝等辈，亦令当来修大乘者，通达实相。阿难默然，承受圣旨。
○实相，即三如来藏之通号。故前云清净实相，此云通达实相者，由其徧通三谛故也。
阿难！如汝所言。四大和合至如水成氷，氷还成水。
此当以虗空喻明诸大之性，火轮喻明诸大之相，复以水氷合明性相一体。犹如虗空不和诸色者，是反言以例上文。犹云若说彼大性体不与诸大之相杂和，犹如说虗空不与诸色杂和相似，有是理乎？当知空性与色相，有非和合非不和合二义。非和合即不变义，非不和合即随缘义。不但虗空能具此二义，自山河大地以至一色一香，皆具此二义。有一物不具此二义，则心外有剩法，真性不周徧矣。若以虗空独喻非和合一义，则空性翻成隔碍。若不知空性随处充满，请观世尊将明七大之大旨。首举虗空为喻，向后每大文中皆拈此空，互相例明。亦将空大安置地水火风之后，见识二大之前。亦假凿井以显坚凝相中，空性充满，岂非和合？但见出土，未见空出，岂是和合？地大如是，其余不待言矣。且曰：汝等若不悟彼六大元如来藏性圆满周徧，本不动摇，当知无边不动虗空等。观此足知世尊明以虗空喻如诸大之性。且如水成氷，氷还成水，性色真空，性空真色，以至性觉真空，性空真觉等，皆与般若中色即是空，空即是色同旨，但变其文耳。不特此也，即云如旋火轮者，虽喻幻相，真亦在焉。喻中唯棒头一星之火，曾未动摇，亦无圆轮之相，乃儿童手力回旋，故妄见轮相。其手一歇，轮相无矣。法中唯一真性，曾未轮回，亦无诸趣之相，乃惑业招感，妄见诸趣。惑业一尽，诸趣自无矣。
冠注。 此总明七大之纲领也。先牒定。阿难，前言汝谓世间种种变化之相，定属四大和合发明，唯妙觉性非因缘和合者，岂知性相不二乎？盖此妙觉性，未甞离彼诸大性，但性若太虗空，相若旋火轮。阿难，若谓彼大性体非和合者，则不能与诸大之相杂和，犹如人谓虗空不和诸色。殊不知空性色相，本非和合，非不和合。若言空色非和合者，当如两物并敌，各不相容。现今色中有空，空中有色，岂非和合耶？若言空色是和合者，色相灭时，空性随灭。今但色灭，空未甞灭，岂是和合耶？当知大性亦复如是。若谓非和合者，固非随缘现相。若谓和合者，又非不变真性。即当同于诸变化相，自始成终，从终复始，有始终之处。从生而至于灭，灭而复继以生，有相续之迹。以至从生至死，以死续生，及生而复生，死而复死，如旋火轮，岂有休息之时乎？彼诸大性，前本无始，后何有终？从来无生，今何有灭？本无动摇，从何休息？凡有始终以至生死者，皆幻妄称相，故如火轮。然斯性相，元非二体。性犹水也，相犹氷也。真性随无明缘，幻成万相，如水凝阴气而成氷。幻相随根本智，融归一性，如氷乘阳气还成水。而水氷本非二物，于凝结时，妄计和合；于销融时，妄计非和合。于斯一物，妄生分别者，不达色即空，空即是色故也。
汝观地性麤为大地至但有言说都无实义。
冠注： 此明地大即如来藏性也。意谓汝等不达地性非和合非不和合，当以昔日所闻，析色明空，反复观之，自可知矣。汝观地大之性，麤为大地，细为微尘。若自微尘渐析渐细，以至邻虗者，乃由微尘析至极微。虽云极微，犹有色边际相。更析此相，以作七分，则极微殆尽，故名隣虗。若更析隣虗，即实空性，而非地性矣。阿难，汝云和合者，若此隣虗析成空已，当知虗空仍能出生色相，始可名为真和合相。汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相者，汝且观此一个隣虗尘，是用几个空虗和合而有者，不应以隣虗还合成隣虗，必应以虗空合成隣虗，方可名和合虗空而成色相。若不能和合空而成色，则知非和合四大之性，而成四大之相明矣。或曰：空虽不能合成隣虗，隣虗乃能析入虗空，岂非合色而成空乎？故夺破之曰：又邻虗析入空者，但名柝色成空，不名合色成空。必用几个色相，合成一个虗空，方可名和合色相而成虗空。若不能和合色而成空，则非和合四大之相，而成四大之性明矣。故申明正义曰：若色合时，元是合色，安能合色而成空？若空合时，元是合空，安能合空而成色？若色犹可析入虗空，空云何合成色相？然汝但知不能合空成色，不能合色成空，非合性而成相，非合相而成性。汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界。夫性色者，性相不二也。若达色相即真性，是即色即空，故为真空，而非顽空矣。真空即真性，是即空即色，故为真色，而非妄色矣。所谓色即是空，空即是色，如水成氷，氷还成水。故虽真性不变，而能随缘现相。虽随缘现相，而真妄浑融，故曰清净。虽曰清净，亦不离一法，即万法而本具，故曰本然。虽曰本然，亦非局碍，乃周匝徧满，无处不有，故曰周徧。亦不即一法，亦不离一法，故曰法界。由其性体圆融，故相用无限。是以九法界众生，心有优劣，量有大小，业有净染，莫不各循本业，以发现其依正二报，随分受用，宁有限量乎？世间无知不达，循业发现者，惑为因缘及自然性，皆是众生意识分别计度，岂知不变随缘，体空成事之至理乎？故曰：但有言说，都无实义。
阿难火性无我寄于诸缘至但有言说都无实义。
阳燧者，崔豹古今注云：以铜为之，如镜之状，照物则影倒，向日则火出。淮南子曰：阳燧火，方诸也。论衡曰：于五月丙午日午时，销炼五方石，圆如镜，中央洼是也。婆罗门，解见前。优楼频螺，此云木瓜𤸇。迦叶波，此云大龟氏。瞿昙，此云日种。
冠。注： 此明火大，即如来藏性也。言火性本无定体，但寓物以成体。汝观城中之人，欲炊㸑时，手执阳燧，日前求火，而有火出。若谓火性由和合而有者，即如现前一千二百五十比丘，和合一处。虽为和合一众，诘其根本，各有身名族姓。如舍利弗乃婆罗门之种姓，优楼频螺乃迦叶波之种姓，乃至阿难亦瞿昙之种姓。即此分开，各有身名族姓和合，总名一众。虽真和合，而各归其根本，则和合之名，犹然幻妄。若谓此火性因和合有者，彼手执镜及艾，对日求火，而有火生。若诘其根本，则此火性为从镜出乎？为从艾与日出乎？若谓火性必从日来者，自能烧汝手中之艾。凡所来处，一切林木，应皆受焚。而今林木如旧，是火非从日来明矣。若谓火从镜出者，自镜而出，能然于艾，镜何不镕乎？且屈柄左手，尚未曾热，岂火性独寒凉乎？寒则于氷无异，云何融氷而成水耶？能融泮而镜无热相者，足见非自镜出也。若谓火生于艾者，则独艾可生，何藉日镜光明相接，然后火生耶？汝又谛观火之所出，镜因手执，日从天来，艾生本地。即此三物，各归本所，而此火性，从何所来耶？凡谓和合者，必众物杂和一处，方名和合。今日镜相远，本非和合。不应火光，无从自有。必从三物已俻而后有，非不和合。然汝但知非和合非不和合，犹不知如来藏中，性火真空，性空真火云云。夫性火者，性相不二也。若了火相即真性，是即火即空，而非顽空矣。真空即真性，是即空即火。故为真火，而非妄火矣。所谓火即是空，空即是火。如水成氷，氷还成水。故虽真性不变，而能随缘现相。虽随缘现相，而真妄浑融，故曰清净。虽曰清净，亦非离于一法，乃即万法而本具，故曰本然。虽曰本然，亦非局碍。乃周匝徧满，无乎不在，故曰周徧。虽曰周徧，亦不即万法，亦不离万法，故曰法界。由其性体圆融，故相用无限。是以九法界众生，心有优劣，量有大小，业有净染。莫不各循本业，以发起依正二报。随分受用，宁有限量乎。即此当知，世人一处执镜，一处火生。徧法界执镜，满世间火生。宁有方所，乃循业发现耳。世间无知之者，惑为因缘，及自然性，皆是众生意识分别计度。岂知不变随缘，成事体空之至理乎。故曰，但有言说，都无实义。
○纡，屈也。
阿难！水性不定流息无恒至但有言说都无实义。
冠注： 此明水大，即如来藏性也。言水性决之则流，壅之则息，曾无定恒。如室罗城中，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精，用和幻药。故于望前白月夜，月当正午，皎如昼时，手执方珠，用承月中之水。此水为复从珠中出耶？空中自有耶？为从月来耶？若谓此水从月来者，月乃自天而来，令珠水出。凡所经林木，应皆吐流。若众木吐流，何待方珠而后水出？若林木无流，则水非从月降明矣。若谓水从珠出者，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼而后有水？可见水非珠出。若谓此水从空生者，有空处即当有水。空性无边，水应无际。然则人及与天，皆同滔溺，何得世间复有水陆空行之辨？汝更审观，月乃自天而升，珠因手执水盘，乃求水者自设，各有所出，水从何所流至于此？凡言和合者，必待众物相襍一处，始成和合。今月珠相远，元非和合，不应水精无从自有。必待敷设阴燧等物，而后有水，又非不和合。然汝但知非和合非不和合，尚不知如来藏中，性水真空，性空真水云云。夫性水者，性相不二也。若达水相即真性，是即水即空，故为真空，非顽空矣。真空即真性，是即空即水，故为真水，非幻相矣。所谓水即是空，空即是水。如水成氷，氷还成水。故虽真性不变，而能随缘现相。虽随缘现相，而真妄浑融，故曰清净。虽曰清净，亦非离于一法，乃即万法而本具，故曰本然。虽曰本然，亦非局碍，乃周匝徧满，无乎不在，故曰周徧。虽曰周徧，亦不即万法，亦不离万法，故曰法界。由其性体圆融，故相用无限。是以九法界众生，心有优劣，量有大小，业有净染，莫不各循本业，以发起依正二报，随分受用，宁有限量乎。即此当知，世人一处执珠，一处水出。徧法界执珠，满世间水出。宁有方所，乃循业发现耳。世间无知之者，惑为因缘，及自然性，皆是众生意识分别计度。岂知不变随缘，成事体空之至理乎。故曰，但有言说，都无实义。
○迦毗罗，此云青色。斫迦罗，此云鸳鸯，亦云轮。钵头摩，云赤莲花。诃萨多，未详。陟，升也。方珠，水精珠也。
阿难风性无体动静不常至但有言说都无实义。
冠。注： 此明风大，即如来藏性也。言风虽以动摇为性，其实元无定体，亦不常动，亦不常静。假一事而观之，则可知矣。汝常整衣入众之时，僧伽黎角动及傍人，则有微风拂彼傍人之面。汝观此风，为复出汝袈裟角乎？发于虗空乎？生彼人之面乎？若谓此风复出汝之袈裟，是衣即风，汝非披衣，反乃披风。且风体不住，其衣既已为风，即应飞摇离于汝体。或曰：非衣即风，但衣中有风者，我今于说法会中垂衣之时，汝看我衣何处是风？若不能见，不应衣中更有藏风之地，而令人不见乎？必无是处。若谓此风生于虗空者，既空能生风，不待整衣，汝衣不动时，何故无风拂彼人面？且空以常住为性，风以起灭为性。若空为能生，风为所生，即当常则同常，灭则同灭。现今空性常住，风不常生，于风灭时，不见空灭，体性不恊，云何相生？非特此也，若有生灭，则是有形之物，不名虗空。既名虗空，则以无实为体，何得云风从空出？若能出风，则成实物，可见空决不能生风也。若谓此风是彼被拂之人，本面自生者，则当从彼至此，拂汝阿难之面。然今此风，自汝整衣，现拂于彼。既风生彼面，何为不顺拂汝面，而倒拂彼面耶？故知风决不生彼面也。汝今审谛而观，整衣在汝面，属彼人虗空寂然，不能参合于流动之性，似各有定在。其风自何方皷动，来至于此？汝谓和合者，必物体俱谐，始成和合。今风性动而起灭无恒，空性寂而常住不灭，元非和合，不应风性无从自有。现见整衣空中有风，非不和合。汝虽闻非和合非不和合，宛然不知如来藏中，性风真空，性空真风云云。夫性风者，性相不二也。若悟风相即真性，是即风即空，故为真空，而非顽空矣。真空即真性，是即空即风，故为真风，而非幻相矣。所谓风即是空，空即是风，如水成氷，氷还成水。故虽真性不变，而能随缘现相。虽随缘现相，而真妄浑融，故曰清净。虽曰清净，亦非离于一法，乃即万法而本具，故曰本然。虽曰本然，亦非局碍，乃周匝徧满，无乎不在，故曰周徧。亦不即万法，亦不离万法，故曰法界。由其体性圆融，故相用无限。是以九法界众生，心有优劣，量有大小，业有净染，莫不各循本业，以发起依正二报，随分受用，宁有限量乎？即此当知，如汝一人，微动服衣，有微风出，拂彼人面。若徧法界被拂，是满国土风生，宁有方所？乃循业发现耳。世间无知之者，惑为因缘及自然性，皆是众生意识分别计度。岂知不变随缘，成事体空之至理乎？故曰：但有言说，都无实义。
○僧伽黎，大衣也。袈裟，此云坏色衣。
阿难空性无形因色显发至但有言说都无实义。
旧说西域贵贱，族分四性。如此方四民，刹帝利，王族也。婆罗门，净志亦云净行，以守道居正，洁白其操也。毗舍，商贾也。首陀，农夫也。是为四姓。颇罗，堕利根也。旃陀罗，魁脍也。此又智愚之族也。名义集云：旃陀罗云屠者，屠杀人畜者也。彼土淫杀同贱杀者，犹目为恶人。国法令其摇铃执帜，警人异路，不与良民同行，故亦翻严帜也。
冠注： 此明空大即如来藏性也。夫既谓之空性，则自无形貌可表，必对色相方显空性。今假一事示之，余则可知矣。即如室罗筏城去河遥处，诸刹利种及四姓人等，新立居时，凿井求水，出土一尺，则于井中见一尺空，乃至出土一丈，中间还得一丈虗空。是出土少则虗空浅，出土多则虗空深。汝观此空，果因土出耶？因凿出耶？乃无因而自生耶？若谓此空无因自生者，于未凿土前，地中何故无空？在未凿时，纵自观之，唯见大地逈未通达之相，故知此空决非无因自生也。若谓此空既因凿土而后有，是空必因土出者，须土出时，应见其空先从土出而后入井。然土出可见，空入何状？若徒见土先出，而曾无空入井中者，何云空因土出耶？或曰：唯土自有出入，虗空本无出入者，是土未出时，空元在井，则应空土不分，本是一体，元无异因。既为一体，应当与土同出。今何但见出土，未见出空？计空因土出者，谬矣。若谓此空因凿出而不因土出者，即应唯凿成空，何必出土而后成空耶？若谓此空不因凿出者，即应唯出其土，不当见空，云何随凿随见其空耶？足见因凿不因凿者，皆妄计也。汝更审其真实，于真实处复加详审观察。凿从人手随方运转，土从地中移出，各有所指，则此虗空因何所出？凡言和合者，必物用相洽，方得合成。此凿有实用，空乃虗名。故但能凿地，不能凿空，而不相为用，本非和合。不应虗空无从自出，必待凿土而后见空，非不和合。下藉空大以融会诸大曰：汝若知此虗空非和合非不和合，性圆周徧，融通无碍，在诸大中各各充满，本来常住，绝诸动摇，即当以此会彼，自能了知现前地水火风会通虗空，均名五大。其名既均，其体不二，皆得性真圆融，周徧无碍，悉是如来藏性，本无生灭，绝诸动摇。我□为汝以此空大会同四大。汝心昏暗，动輙迷惑，不悟四大之性元是如来藏性，非和合非不和合。应当审观空大，果有出入乎？果无出入乎？若悟虗空周徧不动，非出非入，非不出入，即悟四大圆融常住，非和合非不和合矣。然汝但闻此五大非和不合，全不知为如来藏中性觉真空，性空真觉云云。若例上文，当云性空真觉，性觉真空。变其文而倒其意者，盖前将四大会归真空妙理已，斯复以性觉观照真空。足见认四大为实有，但以妄见见空，妄分能所，故为顽空。了四大即真性，唯以性觉观空，是即智即理，故为真空。真空即真性，是即理即智，故为真觉。可见于性觉中，一念晦昧，而转为业识，执真空为顽空。于妄想中，一念纯真，而转为性觉，了顽空为真空。所谓迷不知性，悟不知空。故虽真性不变，而能随缘现相。虽随缘现相，而真妄浑融，故曰清净。虽曰清净，亦非离于一法，即万法而本具，故曰本然。虽曰本然，亦非局碍，乃周匝徧满，无乎不在，故曰周徧。虽曰周徧，亦不即万法，亦不离万法，故曰法界。由其性体圆融，故相用无限。是以九法界众生，心有优劣，量有大小，业有净染，莫不各循本业，以发现依正二报，随分受用，宁有限量乎。如一井空，空生一井。十方虗空，亦复如是。圆满十方，宁有方所，乃循业发现耳。世间无知之者，惑为因缘及自然性，皆是众生意识分别计度。岂知不变随缘，成事体空之至理乎。故曰但有言说，都无实义。
阿难！见觉无知因色空有至但有言说都无实义。
冠注： 此明见大总摄六根，皆如来藏性也。言此见觉若离前境，宛若无知，必因色空现前，方显有知。然所知之前境，离能知之见觉，亦无分析。如汝今者在祗陀林，见朝明夕昏，乃昼之明暗；见白月黑月，乃夜之明暗。并空色相，悉因见觉而分析也。即审究之曰：见觉复与明暗并太虗空，为同一体乎？为非一体乎？或同或异乎？非同非异乎？遂征辩之曰：若谓此见复与明暗二相及与虗空元一体者，则明暗二体更互相亡，暗时无明，明时非暗。见既与暗一体，则明来时暗相必亡，见安得而不亡哉？见既与明一体，则暗来时明相必灭，见又安得而不灭哉？若见同暗灭，何得复见于明？若见同明亡，何得复见于暗？若明暗乖殊，而见觉曾无生灭，何得成其一体？可见非一体也。若谓见精与明暗等非一体者，不无分辨。汝离明暗及与虗空，分析见元作何形相？现今离于明暗及离虗空，则是见精元同龟毛兔角，徒名无体。若谓见精与明暗虗空三事俱异者，则离于三事，从何物而立见精耶？可见非不一体也。若此见精亦同明亦同暗者，然明暗相背，同明则与暗背，同暗则与明背，云何或同？可见元非或同。若此见精亦异明暗亦异虗空者，然此见精离于三事，元无自体，云何或异可见，元非或异？若谓见精非同三事者，现今分空分见，本无边畔，云何非同可见？计非同者妄矣。若谓见精非异三事者，现今见明见暗，性非迁改，则是尘相有殊，见体唯一，云何非异可见？计非异者妄矣。辨至于此，言思殆息。更令阿难细审已，更加微细。虽微细已，更加详密。审至于实谛，再加观察。要知明从太阳来，暗随黑月来，通属虗空，壅归大地，是明暗空塞各有来所。见此四种之见精，毕竟因何所出耶？凡物能和合者，必得众性如一，始成和合。现今见觉有知，空乃顽虗，本非和合。然不应见精无从自出，必待明暗色空而显，则非不和合。下以见精融会六根，曰：汝若了此见精如是，则见闻知觉名六根者，悉皆性圆周徧，融通无碍，于诸大中随处充满，本来常住，绝诸动摇。更当以此会彼，自能了知无边不动空相，并其地水火风动摇之相，会通见大，均名六大。其名既均，其体不二，皆得性真，圆满融通，周徧无碍，悉是如来藏性，本无生灭，绝诸动摇。我今为汝以此见大，会同五大。汝性沉沦滞溺，无高超之智，不能悟汝见闻觉知六根本是如来藏性，当观此见闻觉知云云。若谓六根定属生灭，离此六根，复以何物证常住真性耶？若谓六根定同体者，何得现有见色闻声等六处之差别乎？若谓六根定异体者，于一身中，岂有六性乎？若谓六根定非生灭，现今缘尘则有知，离尘则无知，宁非生灭乎？若谓六根非同非异，现是一性，云何非同？现是六根，云何非异？若能如是审谛而观，自得离句绝非，言思路断，而和合非和合，瓦解氷消矣。然汝虽得释此妄执，亦不知此六根之性，即是如来藏中之真性，元为性见。盖见即真性之见，明即本觉之明，精乃性觉之真精，见乃妙明之真见。故虽体性不变，而能随缘映物。虽能随缘映物，而真妄浑融，故曰清净。虽曰清净，亦非离于一法，乃即万法而本具，故曰本然。虽谓本然，亦非局碍，乃周匝圆满，无处不然，故曰周徧。虽曰周徧，亦不即万法，亦不离万法，故曰法界。由其性体圆通，故相用无限。是以九法界众生，心有优劣，量有大小，业有净染，莫不各循本业，以发现依正二报，随分受用，宁有限量乎？如一见根中之见性，既能周徧法界，则耳根中之听性，鼻根中之齅性，舌根中甞触之性，身根中觉触之性，意根中觉知之性，皆为妙性，而德用莹然，虗灵不昧，俱与见性周徧法界，圆满十虗，宁有方所？盖循业发现而已。世间无知下，准上。
○此自妄见推至于见精，自见精推至于见性。若指最初见觉为见性，则与离尘无知意相左矣。
阿难识性无源因于六种至但有言说都无实义。
十法界依正二报，皆自性中之光影。只因一念晦昧，以妄承妄，遂有业果轮回，千差万别。是故世尊不得已而说心说性，说真说妄，说阴处界入，说地水火风。然名言多种，不出真如不变，随缘无明，成事体空，及第八识见相二分而已。是以今经前明三科，摄万相总归一性。次明七大，以一性融通万相，令知性相不二，真俗浑融。更于七大中，先将四大会归于空大，使人既知虗空非出非入，非不出入，本无动摇，周徧法界，即知四大会未离空，必因空而悟四大本无生灭，亦无去来，周徧法界，则是即幻相而即真色，即顽空而即真空。真空即色，真色即空，故能即色空而即真觉。如是则万相尘境既真，虽有六根，绝诸对待，而于一切法上不生取舍，则是即六根而即真性，故谓之性见。夫性见乃本觉之妙明，所以随缘映物，不被物碍，故曰觉精明见。根既如是，识则亦然，遂合六识即如来藏性，乃为性识。亦能了了一切，随处超然，故曰明知。既谓明知，曾未离乎真觉本明之体，宁不谓之真识乎？是故徧七大于万法，而万法本然。摄万法于六根，而六根清净。可见三世诸佛于无明中证大菩提，转大法轮。一切众生向真如里作诸妄业，受诸果报。然有圣凡之隔越者，不过迷悟而已。迷之则无量劫沦诸生死，悟之则刹那间便证真常。故曰随众生心，应所知量，循业发现而已矣。已上自五阴至此，始结完前色心诸缘，乃至妙明真心中所现物一段义。
冠注： 此明识大总摄六识，即如来藏性也。言识以了别为性，然性本无源，但因六种根尘妄出耳。今以眼识騐之，余皆可知。汝今徧观此会圣众，用目循历，周圆而视。其能观之目，根也；所观之众，境也。虽根境对初念未生时，但如镜中现像，无别分析。一刹那间，生汝眼识。而纵有自性分别，但对性境，不带名言，犹无筹度。更兼同时意识，则次第标名指相，谓此是文殊，乃至此是舍利弗。汝当审明此识能了知者，为生于见根耶？为生于圣相耶？为生于虗空耶？为无所因突然而出耶？我今为汝辨之。若谓识之了别性，生于能见之根中，必无明暗色空四种尘相，则元无见根。能生之根，尚无自性，从何物以发识乎？单根不能生识，明矣。若谓识之了别性，生于所见之相中，必不从能见之根生。然既无见根，则不见有明相，亦不见有暗相。既无明暗，即空色亦无。是无见根，则尘相亦无矣。彼能生之尘相，先无自体。所生之识，从何物以发识哉？独境不能生识，明矣。若谓识性生于空者，则非从见生，非从相生。然非见，则无能辨之根，自不能知明暗色空，是离根无境矣。非相则既灭所缘之境，而见闻觉知无所安立，是离境无根矣。处此非见非相之间，空相无表，则同龟毛兔角。或曰：空与明暗色等，元系是有，何得同无？故夺破之曰：虽有空在，非同有形之物，元同于无能生之空。既同于无，纵发汝识，欲何分同耶？空不生识明矣。若谓识性曾无所因，突然而出者，何不日中别识明月乎？既日中无月，必不能发起了月之识，则识非无因而生明矣。汝更微细详审，要知见精托汝浮根而起，尘相推逐前境而显。如色等可以状而名者，乃成有体；虗空不可以相而论者，乃成无体。有无虽殊，各有源委。如是识缘，因何所出耶？凡物能和合者，必性皆循，始成和合。识有分别，性本动摇；见无分别，性本澄静，元非和合。一根一识既尔，其余根识亦然。不应识缘无从自出，必假根境而后显非不和合。下以识性融会六种根识曰：若能悟此识性非和合非不和合，不从根尘识缘而出，亦当知彼诸了别识及与见闻觉知六根，各各圆满，湛然常住，其性皆非从缘所生。以此见识二大，兼彼空大及与地水火风，均名七大。其名既均，其体不二，悉归真性，圆满融通，皆是如来藏性，本无生灭。我今为汝以此识大，会同六大。汝心麤浮，无有深慧，不能悟见闻之六根，不能发明了知之六识，本如来藏性。汝应观此六处识心，为同为异云云。若言是同，六用差别，云何得同？若言是异，出自一性，云何得异？若言是空，既能了别，何得为空？若言是有，本无形色，何得为有？若言非同，本系一体，何得非同？若言非异，六处皆殊，何得非异？若言非空，离于根尘，元无自性，何得非空？若言非有，现能分析尘相，何得非有？至此则妄想情尽，名言性空，而和合非和合，如汤消氷矣。然汝虽闻此元旧，不知此六识性，即如来藏中之真性，元为性识。若识即真性之识，知亦妙明之知，明乃本觉之明，识亦真心之识。故虽体性不变，而能随缘辨物。虽随缘辨物，而真妄浑融，故为妙觉湛然。虽为妙觉湛然，亦非离□自局，乃周匝徧满，无处不有，故为周徧。虽曰周徧，而于万法非即非离，故曰法界。然则心越众生之心，量超众生之量，即十方虗空，亦能含吐，宁有方所？其性体圆融，故相用无限，徧诸法界，不过循业发现而已，岂有限量乎？世间下，结意，准上。
○托睛指浮尘根。
尔时阿难及诸大众至于如来前说偈赞佛。
冠注。 此经家叙当机蒙示开悟之文也。意谓阿难于首卷终，虽云身心泰然，徒知 身中有真妄等二性耳。既而佛为开示色心诸缘，及晦昧为空后，乃破妄见，指出见精，仍托见精以指真性。谈至见见之时，见非是见，更除见精，直显真性。然尚未示真性之全体大用，阿难亦未知其端倪。故复破阴界入处，归一真性，更以一真性，圆融七大。斯如来破妄归真之开示，可谓极广大而尽精微矣。阿难承示开悟，翻幻身为法身，转妄心为真心，而荡然无复碍。及诸大众，不假他力，各各自知妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗。盖一向晦昧广大真心，反见空无边表。今则知心徧十方，故见十方空，如观掌中之一叶耳。一向不知山河大地诸所缘法，皆是妙明真心所现之物，今则了知一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心所现。一向徒将此心惑为色身之内，今则始知心精不杂，周徧圆满，含褁十方，反观父母所生之生灭，幻身在真心中，犹彼十方空中吹一微尘，似有似无，若存若亡。一向迷真逐妄，如弃清澄大海，认一浮沤体自为全潮，今则既悟法身真心，反观幻身妄心处真心中，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。前蒙世尊指示宝明妙性元所圆满常住心地，徒获此心，未敢认为本元心地，今则了然自知获本妙心，常住不灭。阿难一向多闻，未全道力，而今始得妙悟法身，获妙真心，故礼佛合掌曰：得未曾有。复于如来前说偈赞佛：
妙湛总持不动尊首楞严王至烁迦罗心无动转。
颠倒想，不出认物为己，迷己为物，即分别我法二执，即前妄认缘尘，分别影事，以为心相，计四大五阴，以为身相，及分内分外，执因缘自然，和合非和合等，皆是亿刧之妄想习气，今实并销之矣。旧说婆沙论，明三阿僧祗，刧修六度，行百刧种相好因，然后获五分法身。又如唯识云，地前历一僧祗，初地至七地，满二僧祗，八地至等觉，是三僧祗，然后获究竟法身。今云不历者，彼约渐修，此约顿悟，修悟之有不同，根性之有利钝，教体之有权实。且云，更除微细惑，方登无上觉，而坐道场等，则但能悟得，未经修断，明然可知，复何疑焉。如是二字，阿难自指之言。五浊，谓刧浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊也。泥洹，此云灭度，即涅槃也。舜若多，此云空。烁迦罗，此云坚固。动转，即退转也。
冠注： 此阿难赞佛赞法偈也。旧说妙湛赞真谛，般若德也。总持赞俗谛，解脱德也。不动赞中谛，法身德也。又即三而一，故曰妙湛。即一而三，故曰总持。非三非一，即三即一，故曰不动。尊者，十号之一。由证此三，号圣中尊。此赞佛具三德而证三谛也。首楞严王，赞世尊所示之法，即前云名大佛顶首楞严王是也，亦具三德三谛。自七征八辨，以至阴界入处，会归一真法性，令人悟得见与见缘，并所想相，如空华泡影，其性真为妙觉明体，即法中之妙湛德也。自地大以至识大，复以一性融通万相，令人悟得性相不二，犹若水氷，即法中之总持德也。更悟七大，性圆周徧，本不动摇，根尘识法，俱徧法界，含吐十虗，即法中之不动德也。佛身三德，乃所证之理，世尊即能证之人。法中三德，乃所说之法，世尊即能说之人。盖此佛法，如优昙花，世出世间，真为希有。使我一覩闻，则千万亿劫之颠倒妄想，如汤消氷。故能舍攀缘心，获常住心。依阴界入处，悟如来藏。即地水火风，得菩提心。而不劳经历三阿僧刧，顿获平等法身之理。然虽洞见法身，尚未宛竟。欲得实证，必须真修。故发洪愿曰，自今已往，愿求极果，必如诸佛之尊。愿度有情，必尽恒沙之众。将此智悲双运之深心，承奉尘尘刹刹诸佛，度脱尘尘刹刹众生。是则名为报佛微沙开示之大恩。虽有大愿，非佛证明。恐违本愿，故请佛证明。且更发猛厉之誓曰，欲度恒沙众生，先入五浊恶世。而众生度尽，方入涅槃。不唯请佛证明，亦乃祈佛加被。乞施大雄，破其坚固无明。施大力，其深根惑业。施大慈，与其究竟之乐。施大悲，除其二死之苦。此乃总求审除尘沙之细惑，令我五住究尽，二死永亡。早登无上觉，徧坐菩提场。更总发一大誓曰，即空性无体，容可销亡。我心坚固，终无退转。所谓虗空有尽，我愿无穷也。
楞严讲录卷三
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第四
尔时富楼那弥多罗尼子至钦渴如来无上慈诲。
满慈发问有三意。一则广明前晦昧为空一段之所以，方显从真起妄义。二则发明前随众生心应所知量，循业发现之端的。三则为阿难等详审微细之惑。满慈唯断分别二执，不知俱生二执，故疑今新闻，悔昔未修。阿难则分别我执未尽，分别法执全在。习漏者，当指有漏习气。云阴界处等者，以等了七大。又如来说地水火风者，特为问其各性周徧，所以另出耳。旧说阴界处等，单领三科。地水火风下，方领七大。乃是移前七大文中清净本然四字，安置三科文中。必不可从前后影略其文，乃译者巧妙耳。何胶柱之固乎。
冠。注： 此叙疑请示也。尔时下至而白佛言。经家所叙请法之仪也。以下皆因满慈虽破分别我法二执，而俱生二执全存，尚未转根本后得二智，故不达性相不二，弗悟循业发现，是以一闻阴、处、入、界以至七大皆如来藏性，顿起三疑，故先赞叹曰：吾佛世尊有大威德，故能折伏人之倒心迷执，能开发人之正智悟机。即上来所敷演者，皆如来自证第一了义三谛圆融之至境，非心思言说可及。今为众生向五阴、四大等处分明指出如来藏性，俾诸众生性天朗耀、心地开通，非吾世尊谁能善于斯乎？夫此第一义谛岂独非佛不能敷演，抑且非佛不能彻悟。世尊每常于说法人中推我第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，意以聋者聆蚊蚋切近尚不闻，况百步外？于百步外即大声亦未必闻，况蚊蚋声？尚且本所不见其形，安能闻其声乎？是故佛虽宣明斯义，令我扫除旧时之惑，今犹未详斯义，所以不能究竟入于无疑惑之地。且如阿难辈虽则开悟，而意地中无始有漏习气尚未除灭，犹望世尊微细审除，岂无疑乎？即我等辈在法会中，位登无学，功超有漏，于欲有诸漏皆已尽矣。今闻此法音尚纡疑悔，况未尽习漏者乎？下牒定佛语而呈疑曰：世尊若说世间一切根尘阴处界入乃至七大，皆如来藏清净本然。夫既谓清净，当如太虗本无形色、无声响、无所染著，最初云何忽生山河大地、身根业果乃至染污等诸有为相耶？既谓本然，则是本自天然，不待修而增、不修而减，迷亦不失、悟亦不得，不变不易，云何根身器界、善恶业果皆属循业发现，而有次第迁流之不停、始终相续之不断耶？且如来又说地水火风本性圆融，周徧法界，湛然常住。然地性坚凝，水性溶流，云何相容耶？水火二性俱徧法界，更相陵夺，云何皆同虗空周徧一切而不相陵灭乎？地性障碍，空性虗通，云何二性俱徧法界乎？故我不知是义之所趣向，惟愿如来宣扬密旨，流布大慈，使我迷云顿开，慧日独朗，悟其诸法生续之由、各性融通之故，庶可究竟至于无疑惑地也。
尔时世尊告富楼那至钦佛法音默然承听。
冠注： 此大慈许说也。意谓前虽自五阴以至七大，俱归如来藏性，总为破妄归真，为胜义中之胜义。今复普为汝等，及诸会中诸漏已尽，位登无学者，宣明从真起妄，令知万法起于一性，诸大归乎一心，以至即妄即真，非即非离，一多无碍，小大互容，又乃胜义中真胜义性。夫胜义有三：一义胜义，谓真如，盖真如有随缘不变义，能胜一切义故。二得胜义，谓涅槃，是圣人所得之极果，极为殊胜故。三行胜义，谓圣道，是圣人所行之道谛法，此法最为殊胜，世出世法不能及故。具此三者，正合楞严大定也。定性者，谓彼尚未回心趣向大乘也。未得二空者，谓但得人空，未能兼得法空也。回向上乘者，谓已回心趣向大乘也。意谓此三等人，根虽不齐，得闻此法，皆获最上一乘，总归大寂灭地。梵语阿练若，亦名阿兰若，此云离喧诤，亦云闲静处。凡阿罗汉，咸得此名。然无喧诤，而寂灭非真，为其躭于空寂，未证诸法本自寂灭，故所行者，皆岐路小径耳。唯得楞严大定，则根无大小，心无喧寂，境无动静，等入佛乘，咸归究竟，触境融通，得心自在，方称真阿练若，正修行处。所谓唯此一事寔，余二则非真也。故令满慈等审谛而听，今当为说。而满慈等钦佛法音，默然承听。
佛言富楼那至彼无同异真有为法。
有僧问长沙景岑禅师曰：如何转得山河国土归自己去？师曰：如何转得自己成山河国土去？曰：不会。师曰：湖南城下好养民，米贱柴多足四隣。僧无语。师示偈曰：谁向山河转？山河转向谁？圆通无两畔，法性本无归。长水子讲师。自落发诵楞严不辍，从洪敏法师讲至动静二相，了然不生，有省。谓敏曰：敲空击木，尚落筌蹄；举目扬眉，已成拟议。去此二途，方契斯旨。敏拊而证之。然欲探禅源，罔知攸往。闻瑯邪道重当世，即趣其席。值上堂次，出问：清净本然，云何忽生山河大地？瑯邪凭陵答曰：清净本然，云何忽生山河大地？师领悟。后住长水。一日，顾众曰：道非言象得，禅非拟议知。会意通宗，曾无别致。于此皆可同参。
冠注。 此明循业发现之源委也。如汝所言下，是牒定满慈疑词。遂诘之曰：汝寻常岂不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙乎？满慈答言：我常闻佛宣说斯义。盖性觉者，生生不息之真体，而性体之妙，常自精明。本觉者，本来具足，不假修为，而本体之明，常自静妙。然满慈问：清净本然，云何忽生山河大地诸有为相等？世尊以此二语诘之者，盖谓清净本然即性觉，本觉谓之体也。山河等相即妙明，明妙谓之用也。然上句当重从体起用，下句当重摄用归体。故有性本之辨别，明妙之倒易。性觉若差别智，故照了山河大地等相，而妙用精明。本觉若不动智，故彻映山河等相，而明体静妙。然非真体不发妙用，非妙用不显真体。第能体用不分，能所双泯，则性相不二之旨得矣。故复并立两关以征究。满慈曰：汝称性觉妙明，本觉明妙者，作何理会？为性觉体本来自明，即昭灵不昧者，而直名之为性觉乎？为本觉体元自暗然，有不明处，特加功以明之，故称为明觉乎？一则堕在明边，一则堕在不明边。满慈虽证无学，说法第一，岂𡧓以不明者而名为觉体？故曰：若此不明之体，亦名为觉。既无能明，则无所明。毕竟性体能明，方名为觉也。殊不知有所有能，则于性觉妙明，相去远矣。佛故牒其言曰：若汝执言，必有所明，方称明觉。若无所明，则无明觉。是觉以有所无所为起灭也。岂知真觉卓然，本无能所乎？遂告之曰：若谓明妙有所，已非真体，而不得谓本觉矣。若谓性觉无所，已非照用，而不得谓妙明矣。既无照明之妙用，又非觉湛真明之性体矣。盖性觉无明，而无乎不明，方为妙明。然若言性觉必定妙明，则妄生计著，执无明无所，总堕于无。执有所必明，总堕于有。如先德云：只这个是头上安头。若道不是，斩头覔活。故于性觉妙明，本觉明妙中，稍有一念执著，便转为无明业识矣。是以世尊直示之曰：性觉本体，元无所明。因汝认能明之妄见，则立所明之妄境。既立妄所，复生妄能。是见相二分，互相生起，自有能明之见闻觉知，所明之山河等相。岂非无同异中，而炽然成异乎？更不觉是妄念生起，反疑清净本然，云何忽生山河等相？诸大之性，各不相容，云何俱徧法界？意必使性同，而后方许俱徧。故憎其异，则建同以遣异。岂非欲异彼所异，而因异立同乎？既使同异发明矣，复厌其同异。意必待此山河等相，罄尽无余，化成虗空，始还清净本然。岂非因此复立无同无异乎？意谓必如是，方可究竟到无疑惑处。岂知愈究愈远，而倍增疑惑哉？遂牒指上文云：只因汝认能认所，因异立同，因同异而复立无同无异。如是扰乱，转相对待，妄生劳相。则是劳真心而生妄见，劳妄见而发妄尘。然总不出乎自心，取自心而反浑浊于清净本然之性觉妙明，本觉明妙矣。故总结斥曰：由是认明堕所之一念故，引起业识，转成见相二分，更生十使烦恼。既为尘劳烦恼，若起心动念，自有三世迁流，四方判隔。若昏沉无记，自成顽虗死水。所谓善恶无记，生成法则。既意识中有此尘影，则于外境亦然。故见虗空无差别，遂计为同相。见世界有三世四方，遂计为异相。盖为一念妄动，因明立所，便将无同无异之清净本然，翻成世界虗空之真有为法矣。劳指见分，尘指相分。
觉明空昧相待成摇至故有水轮含十方界。
别经言：世界安立，土轮下依金轮，金轮下依水轮，水轮依风轮，风轮依空轮，空轮无所依。与此经略不相协。盖彼约安立，自下升上，以成其次。此约目前四大生起之由。故风轮即指空中之风，能鼓持世界。故金轮虽属地大，亦指现在世间运转之金宝，故曰保持国。土及火大，但言变化性。水大，但言含十方界。不待辨而自明矣。此唯以妄想成四大为正旨。若以金摄土，以风摄木，则五行生尅亦备，但不必插入耳。虽言风金相摩而生大，上句坚觉摇明，自是无明。虽言金火相烝而生水，宝明之明，元指无明。本文中钩鎻连环义，又不可不识也。古钞云：由妄见动故，外感风轮。由执心坚故，外感金轮。由研求燥故，外感火轮。由爱心深故，外感水轮也。
冠注： 上明真性转为妄觉，此明妄觉复成四大也。意谓如来藏清净本然，周徧法界，本不动摇，亦无定相，但循众生业力发现，故有动摇等相，而成真有为法。众生业力，自无明始，由本觉体上，忽起妄明，则晦昧真空，而为顽空。复计无明为明，计顽空为昧，明昧对待，转相摇动，而成无明风，故感风轮，起诸空中，执持世界，其风大种，由无明起也。既觉明因空昧而生，摇动无明，有动必有静，则妄念固执，立成坚碍，而世有金宝者，亦因妄觉中坚碍无明，故感金轮，保持国土，其地大种，亦由无明起也。坚觉无明，既成金宝，摇动无明，既有风出，则一坚一动，相摩相荡，故感世有火光，烝金出水，结水成地，更能于万物镕散成熟，而为变化性，其火大种，亦由无明起也。既有明觉立坚之金宝，而能现含润之相，有金风相摩之火光，而发烝之气，则金火相合，故感世有水轮，为涵润性，而含十方界，其水大种，亦由无明起也。
火腾水降交发立坚至以是因缘世界相续。
易云：天一生水，水生东方震巽之木，木生南方离火，火生西南坤土，土生西方兑金，而西北干金，复生北方坎水，如环无端。盖五行以相尅为夫妇，以相生为父子，子由妇生，必夫劣于妇，然后阴阳和而生子。故震为木，兑为金，木之望金，为我尅之妻，金之望木，为尅我之夫，东西相对而为夫妇，是震为夫，兑为妇，金木生火，是夫劣于妇而生子。离为火，坎为水，水之望火，为我尅之妻，火之望水，为尅我之夫，南北相对而为夫妇，是坎为夫，离为妇，水火生土，亦是夫劣于妇而生子。坤为地，艮为山，均属土，万物之所成始而成终也。故春夏万物发生，恒于地上而可见，秋冬万物收藏，恒于地下而不可见，此河图所以成变化，行鬼神，以彼流行之用，与此生起之源，虽错综其文，而意则符合，故并录之。
冠注： 此明由四大而结成器界也。意谓无明既成四大，则四大之性，各相违而互相济。如火性本炎上，水性本润下，一腾一降，交发相济，互为立坚，结成器界。而且湿为巨海，故世有四大海等之水乡。干为洲潬，故世有四大部洲之陆地。以是水火结成，故彼大海中，本涵湿之渊，似不应有火。而火光常起者，由火之气脉存焉。洲潬中，本坚燥之处，似不应有水。而江河常注者，由水之气脉存焉。夫水能尅火，若水势胜必灭，火岂能相生哉。今则降胜为劣，故水从火而结为高山。是故山石击则成𦦨者，是火之气脉未亡。融则成水者，是水之气脉未亡。抑且土能尅水，若土势胜必涸，水岂能生物。今则降胜为劣，故土从水而抽为草木。是故林薮遇烧成土者，是土之种性犹存。因绞成水者，是水之种性犹存。善最初由一念妄动，为摇动无明，而成风大。坚碍无明，而成地大。既而坚碍与摇动相摩，而成火大。既而实明与火光相烝，而成水大。故有四大交妄发生，仍因水火既济，而为洲海之种。更降水势以从火势，而为山石之种。复降土势以从水势，而为草木之种。则递相为种，而结成器界。以是因缘，故世界有成住坏空，终而复始，相续不断也。
复次，富楼那！明妄非他至以是因缘众生相续。
瑜伽论云：言中有身者，谓此五趣有情身，在生有死有间名中有，亦以异熟五蕴为体，是业招故。其胎卵中有身，便如当生本有身，形状如人，中有似人，余趣中有亦尔。身如五六岁孩子大，其形量虽小，然诸根猛利，如本有身，能作诸业，于父母边起颠倒想，或唯见男，或唯见女，如是渐近彼之处所，渐渐不见父母余处，唯见男女根门。若男中有，缘母起爱，生于欲心；若女中有，缘父起爱，生于欲心。由起二种爱心已，与爱境合，所泄不净，流入胎藏，认为己身，便生欢喜。此心生已，中有身没，受生有身，故曰同业相缠。若湿化二生中有，由先业力，不简近远，染著称情，当染香处，便即受生。俱舍明胎中凡有五位：一七名羯罗蓝，此云凝滑；二七名頞部昙，云疱，状如疮疱；三七名闭尸，云輭肉；四七名徤南，云坚肉；五七名钵罗奢佉，云形位。今略举前二，等取余三也。
冠注： 此明众生相续之由也。承前云妄为明觉者，非有他故，即是真觉体上，妄起能明，为过咎耳。有能明，即立所明。所妄既立，则性觉妙明，本觉明妙之真理，不能超越于能所之外。所谓本是一精明，分成六和合。以是因缘，听不出声，见不超色，则六妄知根，与六妄尘，交相成就。此约过去已迷，而承迷入迷。由是现在依旧明理，不越分开见闻觉知。六妄知根，揽著色香味等六种妄尘，起自他爱憎之惑，作情想合离之业。其同业者，多因情重，当来必待父母与己。三者同业，相缠而生，属胎卵类。其合离者，多因想重，当来不假父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也。或离异而托化，如天狱等也。此约本阴身起惑作业，故感未来时，有中阴身投胎纳想之状。其状惟何？谓前阴报谢，则根尘等现行亦灭。唯有种子，总归业识，而现中阴身。其胎卵二中阴身，欲投胎时，见无缘处，尽如黑夜。唯于父母有缘处，见有一点微明。然未覩明时，独有业识，冥然无知。一见明时，乃发起意识，即生贪爱，直趣明处。或见父为男色，或见母为女色，了然发现，则颠倒想心，遂得成就。若男子投胎，憎父爱母。女子托胎，憎母爱父。既成爱境，则流注已爱，于父母赤白二滴中，以为种性。则父母赤白二滴中，即纳已想爱，以为胎肧。既三缘交遘发生已，仍吸引过去同业，入于胎中。故有同业因缘，而生羯罗蓝、遏蒱昙等。然胎卵湿化，各有定业。故随其所感，而应之以四生之报。旧说乱思不定曰想，结爱迷恋曰情，亲附不移曰合，舍此趣彼曰离。以此四心感召，而四生各类应之。然不止此也。自今而后，改头换面，生死无穷。或情变为想，想变为情，合化为离，离变为合，无定因也。或卵变为胎，胎变为卵，湿变为化，化转为湿，无定趣也。或飞变为沉，沉变为飞，无定报也。以是因缘，则有众生轮回，终而复始，相续不断也。
富楼那想爱同结至以是因缘业果相续。
冠注： 此明业果相续之由也。意谓世界属依报，元依无情，故不结业。众生属正报，本系有情，即有业也。业莫大乎杀盗婬三者，而根自婬始。以流爱为种，纳想为胎，便是作业根源。想爱不结，则犹可离。既彼此同结，如胶似添，则生生世世，自不能离。父母子孙，相生不断。此等皆以欲贪为本。凡有身命，必求滋养。故彼贪此之𫇴豢，此爱彼之血肉。贪爱同滋，津津味著，而杀于是乎生焉。贪味不止，则于四生中，随力强弱，递相吞食，而盗于是乎生焉。此等皆以杀贪为本。遂至以人食羊，羊死为人，人死为羊。乃至十类众生，死生不断，互来相噉。且凡有此恶者，世世俱生，一处相值，以偿其债。穷未来际，无有休歇者，皆以盗贪为本。由杀盗二贪，故有汝负我命，汝还我债。我负汝命，我还汝债。以是命债因缘，故常在生死中，酧还不已。由欲贪故，今有汝爱我心，我怜汝色。我爱汝心，汝怜我色。以是爱怜因缘，故常在生死中，缠缚不绝也。夫此三者，实由贪爱。贪爱不遂，别强吞为杀，阴取为盗，皆所以成其贪爱也。故有一业，则三业齐具。凡贪爱遂，必至于爱心怜色。贪爱不遂，必至于负命还债。是故杀盗婬，即根本业因。而生死缠缚，即循环业果，而相续不断也。
富楼那！如是三种颠倒相续至因此虗妄终而复始。
冠注： 此蹑上三种相续，以结答满慈忽生终始之问也。意谓此三种相续，俱由背真合妄，颠狂迷倒而生。何则？即此三种，皆是性觉妙明，本觉明妙，了了常知本体真性。因汝最初突起能了之见，兼发所了之相，则业识成而见相分。从此妄见顿生山河等相，遂有次第迁流，相续不已。汝问云何忽生山河等相？当知唯因此颠倒相续之虗妄，故次第迁流，终而复始也。可见妄法元无，唯一本觉明妙而已。
富楼那言：若此妙觉至有为习漏何当复生。
冠注： 此执在缠觉体，以难出缠觉体也。言若据世尊所说，则此众生未生山河等相时，其性觉妙明本，觉明妙元，无染无碍，与诸如来心比并言之，佛心不增，众心不减，彼众生止因妙觉明体，转为妄明，而以觉明空昧故无状，忽生山河等相。如来今得妙空明觉，与众相反，其山河大地诸有为法，及有漏妄习，何时又当复生耶？山河大地是世界，有为含众生，习漏含业果也。
佛告富楼那：譬如迷人至菩提涅槃亦复如是。
盖前二喻显清净觉体本来圆满，不假修证；后二喻亦不废修证。若单举前二喻，恐诸行人堕拨无之过，成断灭见；单举后二喻，恐诸行人妄认觉体本非清净，元具生灭，成襍染见。是故四喻并举，使知妄本无生，然非证真不能灭妄；真本不变，然非除妄亦不能证真。故知一切众生未甞有生死，而轮回不息；诸佛如来曾未有涅槃，而常住不动。是则生即无生，无生即生，则始终相续之相，何所从而来也？
冠注： 此下设四喻以明觉体也。一喻迷惑无因，二喻妄法无体，三喻真成不复妄，四喻妄断不复生。总显真妄本无终始也。故先举喻以审迷因，曰：譬如迷人于一聚落，忽生迷惑，以南为北。汝谓此人之迷，而复因本来之迷而有耶？因本来之悟而有耶？满慈答曰：此迷亦不因迷，又不因悟。何以故？未迷之先，元无生迷之根，云何因迷而有耶？悟迷相反，本非生迷之根，云何因悟而有耶？若知悟不生迷，则知妄依真起，而真未尝妄。故复举前喻，反诘满慈曰：汝既知迷本无根，假使村居之迷人，正在迷南为北时，忽有悟人指示令悟，此人纵久迷之，今既得悟，于此聚落更生迷否？满慈答曰：既悟断不复迷也。下法合云：十方如来亦然，既悟不复更迷。但于未证极果时，虽有无明，毕竟体空，亦如此迷，本无根蒂。是故觉明真体，本来清净。昔在迷时，本无迷性可得。如迷方者，纵在迷时，而方实不移。岂独迷不可得，觉亦不可得。但以迷时望觉时，似乎有迷有觉。如惑南为北时，望知南非北时，似乎有移有定。若一觉迷，迷即顿灭，灭则觉亦不可得，岂复生于迷乎？复举喻以辨斥满慈曰：亦如有人眼中有翳，见空中有华，翳病除则华相灭，忽有愚人于灭华之空处待华更生，汝观是人愚耶？慧耶？满慈被诘，据实而答言：空元无华，岂有生灭乎？见华灭于空中，已是颠倒妄见，且期华更生，斯是愚痴，狂乱极矣，云何更名其愚与慧乎？佛就其言而斥之曰：此待华之人诚如所言，痴狂极矣，然汝既知此，云何问我如来妙觉明空，何时又当更生山河大地耶？自今应知佛即除翳之人，汝即待华之人，既知空元无华，妄见生灭，即知诸法本自寂灭，觉体元无迷悟，执佛实有，灭妄证真，已是颠倒，况待佛从真起妄，则与待华更生者有何异哉？复举喻曰：又如金鑛襍于精金时，则金在鑛中混和无辨，若假𬬻火炼作精金，其金一纯，更不襍鑛，又如木既因火而成灰，则不复为木矣。法合云：诸佛如来获菩提涅槃者，已成无上智体，证真如理性，则既以真修实行出乎烦恼生死，则一证永证，不复退堕，犹金之出鑛，一纯永纯，不复更襍于鑛也。此烦恼生死既经双空观智，转为菩提涅槃，一断永断，无复更生，亦犹木既成灰，不复再成木也。
富楼那！又汝问言至云何复问不相容者。
冠注： 此明七大性相，皆依如来藏性，循业发现。用答七大周徧，不合相容之问也。又汝下，牒定满慈所疑。譬如虗空，体非群相，喻如来藏清净本然，周徧法界，元非诸大，则不堕于有也。而不拒彼诸相发挥，喻循业发现七大性相，而不堕于无也。下重征演释云：所以者何？彼大虗空，日照于空，则发挥明相；云屯于空，则发挥暗相；乃至土积于空，则发挥尘霾之相；水澄于空，则发挥映彻之相。汝意云何？如是殊方同时而有明暗等诸有为相，此相为因彼日云等而生乎？为复因虗空而有乎？若谓此明相因彼日轮所生，且日照空时，既是日明，则十方虗空，凡有明处，同是日色，即当满世间成一日体，云何空中更见圆日之体？若见圆日，则日体之外，余有明相，应不属日，安得谓因日而生明耶？若谓此明相非日所生，是空所有，空既常在，明应常照，云何于中宵云雾无日之时，唯见暗相，不生光耀乎？当知是明非即空日，不异空日。若此明相元非空日，不离空日，不可指陈，则诸相亦然。夫彼虗空不拒诸相发挥，喻如来藏不拒七大，循业发现。日云乃至水土七者，喻七大各自种性，亦属于妄。明暗乃至霾映七相，喻七大幻相。推其明相，与日及空，非一非异，非即非离，喻七大幻相，与各自种性，及如来藏性，非一非异，非即非离。然是七者，但应其数，不可强作七大。且下自有法合之文，唯显此空性，是徧是常。而七者性相，皆无定体，不徧不常。故曰：观相元妄，无可指陈。由此七相元妄，不可指陈，当知七大之相，亦元妄不可指陈。相既元妄，其差别种性亦然。若乃妄言有可指陈，犹执空华实有者，已为迷妄。况复诘其相陵灭义，是犹复邀空华，而更期其结空果真，乃迷中之迷，妄中之妄也。若知虗空是徧是常，而日等种性，与空不即不离，应观七大之性，统体元一。真性唯是性觉妙明，本觉明妙，清净本然，周徧法界，更非别法。能如是而观，自知性觉妙明，本觉真心，先非水火等性。水火等性且无，更问谁不相容耶？旧说气凝如烟雾之聚，霾字从貍，起于山兽腾踏，令土蔽空。或合风雨，纷然而下，曰霾。水澄映者，如海晴湛之时，与空文映，朗然澄彻也。
真妙觉明亦复如是至宛转虗妄，无可凭据。
冠注： 此以法合喻，申明七大之循业发现也。意谓性觉妙明，本觉明妙，犹如太空，日照则明，乃至水澄则映。故循发空之业，即现空相，如凿井则空现。循发四大之业，即现四大之相，如一处求水，一处水生，一处求火，一处火生。若徧法界，同时循发诸大之业，即徧法界，同时现诸大之相，如徧法界，执满世界。起下复举喻，以明循共业而齐现幻相者，亦是真妄并举，愈显虗妄无据。且各现犹未见其展转虗妄，而俱现则可尽表之矣。盖日体喻正智，水喻真理，智理一如，本无去来之相，乃统体一如来藏性。日影喻诸大幻相，两人同观，喻共业之妄见。东西各行，各有日影，随各人去，喻循俱发之妄业，而俱现诸大之幻相。一东一西，先无准的，喻一真性俱现诸大幻相，而定准何相为的实之体乎？故戒止曰：不应难言，此日是一，云何东西各行？各行既双，云何现见一日？是则戒止众生分别妄见，不应难言，此诸大相既不离一真之处，何得循共业而俱现诸相？既俱现诸相，何得云不离一真之处？假使有定体，方可辨难。今正如明相与日并及虗空，非一非异，非即非离，元无定体。而于无定体者，宛转辨难，则愈辨难而愈入于虗妄，真可谓无同异中炽然成异。以至同异发明，复立无同无异，而有何凭据乎？
富楼那汝以色空至故发真如妙觉明性。
冠注： 此下以迷悟对辨，而总结问答之义也。意谓不达诸大性相，唯依如来藏循业发现，而反诘其相陵灭者，犹两人见日东西各行，宛转虗妄相似。或曰：据今诸大之性，炽然不同，宛然陵灭，其故何也？故明示之曰：由汝因明立所，能所既立，则业习尤固。见相未除，而执空执有，所以循色空之业习，相倾相夺于如来藏，而如来藏随汝业习，为空为色，周徧法界。是故我说犹如虗空，于中风起则发挥动摇之相，风灭则唯有太空澄清之相，日照则发挥明相，云屯则发挥暗相。所以众生违背性觉妙明，本觉明妙，而顺合妄缘尘境自相，浑浊于清净本然之真体。是故引发尘劳烦恼，而见世间唯有山河等相，反执山河等相为心外之法也。我以山河等相，全为性觉之妙明。本觉之明妙，本无生灭，则摄此妙用，合乎如来藏体。而自如来藏体发起妙用，则唯妙觉明圆照法界，更无一法可得。是故于全体大用中，得事无碍。盖一尘即多尘，多尘即一尘。故曰：一为无量，无量为一。毛端现刹海，刹海现毛端。故曰：小中现大，大中现小。不动道场，徧十方界，是一为无量。身含十方无尽虗空，是无量为一。于一毛端现宝王刹，正中现依。且宝刹不小，毛端不大。坐微尘里，转大法轮，依中现正。且身相不小，微尘不大。皆小中现大，大中现小也。此皆大圆镜智，现真如妙境。然如来唯妙觉明圆照法界者，乃佛生共具，曾无余欠。但由众生背觉合尘，故发尘劳，有世间相。如来灭尘合觉，故发真如妙境。妙觉明，智也。性即智体。
而如来藏本妙圆心至离即离非，是即非即。
冠注： 此依本觉体用，以结显三如来藏也。先明离一切法，以结显真谛空如来藏。承上云性觉妙明，本觉明妙。虽随迷悟以现染净二相，而如来藏本妙圆心，清净本然，元非七大，非六根，非六尘，非六识，此非世间法也。非明无明，乃至非老死尽，则非缘觉流转还灭二法也。非苦非集，乃至非智非得，则非世出世间因果，及能空之智，所空之理也。非檀那，乃至非波罗蜜多，则非菩萨能趋之行，所趋之理，总非出世间法也。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，则非如来三号。非大涅槃，及常乐我净，则非涅槃四德，乃至出世间上上法也。檀那，此云布施。尸罗，云戒。毗梨耶，云精进。羼提，云忍。禅那，云定。般剌若，云智。波罗蜜多，云到彼岸。怛闼阿竭，云如来。阿罗诃，云应供。三耶三菩，云正徧知。涅槃，此云无生灭，乃四德之总名。常者，非惟二死永忘，无诸生灭，亦且世相常住，究竟坚固也。乐者，非惟离诸生死苦，亦且得不思议解脱，受用无量法乐也。我者，非惟证真法身犹若虗空，亦且山河大地草木微尘全露法王也。净者，非惟妙净理体无诸染著，亦且清净徧周无染非净也。此涅槃别相也。次明即一切法，以结显俗谛不空如来藏也。以如来藏不动周徧循业发现，故曰即如来藏元明心妙。即七大，即六根、六尘、六识，此即世间法也。即缘觉法，即声闻法，即菩萨法，此即出世间法也。即如来三号，即涅槃四德，即出世间上上法也。复明如来藏双遮双照，以结显空不空如来藏也。以如来藏非心思言议可得，故曰即如来藏妙明心元。本不定属于即，亦不定属于非即，故云离即离非。此双遮二边也。抑且不定属于离即，故曰是即。亦不定属于离非，故曰是非即也。以是字贯下，如云不离即不离非。此亦双照二边也。若独以非一切法明如来藏，则滞于空。若独以即一切法明如来藏，则滞于有。若以离即离非明如来藏，则弃二边滞中道。若以是即是非即明如来藏，则舍中道滞二边。是故全非而即，全即而非，离而非离，非离而离，则三谛融通，离名绝相，不思议体圆妙极矣。
如何世间三有众生至爱念小乘得少为足。
此经以明三如来藏为主，虽言佛知见，亦不与法华同意。彼为众等开示，令其悟入佛知见也。此特为满慈不达诸法性相不二，皆依如来藏循业发现，故问忽生山河等相，更言陵灭相容，则与佛知见相左，而反生谬难，故曰用世语言入佛知见也。然如来藏未尝不是佛知见，但不必头上安头。且世尊依一真理，随处标名，为人演说，如摩尼珠随方映色。若因珠是一，而谓青黄赤白唯是一色，可乎？琴瑟等，喻宝觉性体也。妙音，喻真心妙用也。妙指，喻妙智也。妙指能发妙音，如妙智能发妙用也。宝者，旧说略有三义：一、离垢秽；二、具光明；三、富财用。本觉不变之体，即离垢义；圆照之相，即光明义；随缘之用，即财富义。按指二字，对下举心二字看，特显其妙用耳。只作法看，不必局于喻文，不过假按指以显其举心，非妙智也。海印者，如阎浮提一切众生身及外色大海中皆有印象，故名海印。佛菩萨亦尔，得大海印三昧已，能分别一切众生心行，于一切法门皆得慧明也。
冠注： 此普责凡小，而策进佛乘也。意谓如来藏妙明元心，乃三谛圆融，一法不立，非心思言议可到之境。如何世间三有众生，及出世二乘，各据所知之境，能知之心，而思惟测度，谓如来无上菩提，亦同己证。岂知无上菩提，是如来以无障碍智，亲证不思议解脱境，胡可以识心分别哉。况复用世间语言问及，忽生诸相，陵灭不容，而欲参入佛知见耶。殊不知尽思共度量，不能测佛智也。下设喻以䇿进之曰：譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉性体，真心妙用，各各圆满。若得无碍妙智，即能发其无量妙用。若无妙智，虽有宝觉性体，不能发其妙用。即如琴瑟等，皆有妙音，而能发不能发者，在妙指之有与无耳。如我于宝觉性体中，唯一按指，即为海印三昧，发大光明，则一切众生心行，及一切法门，皆得慧明。汝于宝觉性体中，暂一举心，即为能见妄心，所见妄境，而满目尘劳，先起于前。所谓我以妙明，不生不灭，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。汝以色空，相倾相夺，于如来藏，而如来藏，随为色空，周徧法界是也。夫所以体虽圆，而用缺妙者，良由根微志劣，不肯勤求无上觉道，爱念小乘，但得有余涅槃，执化城，迷宝所，盖得少为足故也。
富楼那言我与如来至自蔽妙明受此沦溺。
冠注： 此一领一问，以穷究妄因也。我与如来下，领上宝觉真心，各各圆满义。而我昔遭无始妄想，久在轮回，领前因明立所。所既妄立，生汝妄能，以至三种相续义。今得圣果二句，领上爱恋小乘，得少为足义。世尊诸妄下，领前四喻，及诸佛如来菩提涅槃，亦复如是义。敢问下，正问起妄之因。意谓我但得小果，犹未究竟，故不知妄因何起。世尊五住究尽，二死永忘，所谓一切圆灭，独妙真常，世出世法，无不觉了。敢问一切众生，何因有妄，自蔽宝觉体上妙明之用，而受此沦溺耶？前问忽生山河大地等相，答曰：因明立所。所既妄立，无同异中，炽然成异。今更问所，既妄立之妄，又从何有？然此问答，正要发明圆悟圆证，不落阶级，初发心时，便成正觉之旨，以为修道分张本也。
佛告富楼那：汝虽除疑至妄性如是，因何为在？
冠注： 此明妄本无因，以破满慈灭妄求真之疑也。意谓汝虽闻因明立所，所既妄立已除，忽生山河之疑，陵灭不容之惑，尚不达此妄无因，故强索其因而拟灭之，斯正是余惑未尽也。汝若不达妄本无因，亦无有灭，吾今就现前一事问汝，汝参究之，则可知矣。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，迷头认影，以为魑魅无状狂走之事乎？于意云何？理会此人有何因由耶？无故狂走耶？满慈因世尊先以无状示之，而遂以何因无故审之，则于言下有省。答言：是人唯是心发狂颠而走，更无他故。佛即举法以明之，言妙觉明心，佛生同圆，其体本来圆满，其用本来明妙，曾无余欠，亦无迷悟，在众生中，妄未甞生。且既称之为妄，云何有因？若有所因，即为实有，云何为妄？若推其因，元是自己妄想展转相因而起，初无实体，而妄想唯依一念昏迷，以迷积迷，经历尘劫，积集深厚。是故佛虽为汝种种发明，犹不能返妄归真，而徒索妄因。岂知如是迷因，唯因迷却自己妙觉明圆，本圆明妙而有，更无别因。汝又云：世尊！诸妄一切圆灭。但能识此迷本无因，则汝妄想自无所依。然则一切众生现在轮回，尚不见有妄生，何得云：世尊！诸妄一切圆灭。亦欲索其妄因而灭之乎？从来未曾生，今复何为灭？即得菩提者，虽得大觉，岂能确指过去妄因以示人乎？今分说迷妄，亦如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘直取梦中所覩之物以示人也？然所覩之物虽属乎梦，亦非世之绝无者，宜乎可取尚不能取，况复无根之妄本无有因，乃欲我指其因而灭之，胡可得哉？夫汝有此妄想，即如彼达多有狂性相似，岂有因由缘故而后狂？元是自己迷头认影，怖畏狂走。若使其头果有得失，不名为狂，忽然狂性一歇，头非外得，纵未歇狂，头本自在，有何遗失？若使妙觉性体果有得失，不名为妄，悟非外得，迷非真失，故名为妄。汝之妄性既如达多之狂性，则因无所在，覔因且不可得，欲从何而灭之乎？
○演若达多，此云祠受，从神乞得故也。此以照镜狂走，喻如九法界中，依正二报，皆大圆镜中之影像，其性本空。但为一切众生，迷头认影，妄生取舍，故狂走不息也。
汝但不随分别世间至方悟神珠非从外得。
冠注： 此示圆悟圆证之法门也。意谓汝索妄因，殆欲得此因，已劳筋苦骨以断之。今既了妄无因，何必廼尔。汝但悟其世界业果众生，三种相续，如镜中影像，本非实有。妄见其有，而妄亦无因，自不随顺此三者，以起分别妄心。此心一歇，则三缘顿断，而三种流注习气，便不能生。此即所谓现行断，则种子不生矣。复举前喻，直示之曰：汝认三种为实有，而生取著者，正与达多认镜中头影而狂走相似。若果了妄无因，分别顿歇，正汝心中演若达多狂性自歇之际。盖此狂一歇，当下即是菩提，不假余力。即如达多忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失。故曰：胜净明心，本周法界，不从人得。所谓但离妄想，即如如佛，何藉研真断惑，尅苦修证耶。柰一切众生，现被五蕴覆盖，胜净明心，亦如有人于自衣中，系如意珠也。迷却此心，不能究竟，徒趣人天小果，亦如持珠乞食，驰走他方也。虽在迷途，元未失真，亦如虽实贫穷，珠未曾失也。一朝见佛闻法，证得此胜净明心，本周法界，不从人得，方知不藉劬劳，肯綮修证，亦如忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠不从外得也。虽然，狂歇即菩提者，谈何容易哉。菩提，果智之号。胜净明心，极果之体，智体兼举也。骨间肉曰肯，筋肉结处曰綮，特取微细断惑义也。中观论云：无物从缘起，无物从缘灭，起惟诸缘起，灭惟诸缘灭也。
即时阿难在大众中至惟垂大悲，开发迷闷。
冠注： 此是当机第三番蹑佛语而执因缘也。最初执见精当属因缘，次执万法当属因缘，此执证果当属因缘。意谓向也极排因缘，而今又说三种分别缘断，则杀盗淫等三因不生，斯则因缘皎然明白。云何如来既说因缘，而复顿弃之耶。且我辈由此因缘之法，心得开悟。又岂独我等年少有学声闻，借此悟道。即此会中大目犍连等，初从老梵志信修异道，因于途中相值。波离迦叶等，闻说生灭四谛因缘，开悟信从，然后见佛，得成圣果。今说狂性自歇，即是菩提，不藉因缘。即前拘舍棃等所说，八万劫后，自然成道，犹如缕丸，极处停止，不假修证者，翻成第一义谛也。世尊不堕因缘，则堕自然。此又我等迷闷而莫能决一者，惟垂大悲开发之也。杀盗婬，旧说略牒业果之因，而意该世界众生也。然佛种从缘起，因缘本不碍菩提，但执取为碍耳。
佛告阿难即如城中至如恒河沙秪益戏论。
据本经云：理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。是则解行两门，不可偏废。但行由解起，行起解绝，则近之矣。若更知狂歇即菩提者，惟悟因地不生灭心，其果地不生灭觉，非行不证，自不堕理障而捐实行也。
冠注： 此并拂因缘自然，而伸明狂性自歇，歇即菩提之正旨也。欲拂其计，先揆其情。意谓汝所执悋，不出二途。今就前达多一事推之，汝必谓达多狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出。故汝执悋生灭与不生灭理，若非因缘，必是自然；若非自然，必是因缘。出此二途，则理穷计尽矣。下审明按定。曰：设使达多头本自然，既是自然，亦本自天然，则狂与不狂，无非自然。何因照镜之故，始怖无头而狂走耶？若双计两途，曰：自然有头，照镜因缘，而遂怖无头，故狂走也。下即夺破因缘一计。曰：是则因缘非实。所以者何？若实有因缘，何不自然本有之头，因照镜故，而实失之乎？彼虽怖无头，本头不失，而无状狂怖，妄谓无头而已。且正当狂怖，觉无头时，非有所失；及至狂歇，觉有头时，非有所得。而狂起狂歇，曾无变易，则本头定不藉照镜因缘而无明矣。下夺破自然一计。曰：若谓狂与不狂，皆属自然，非藉因缘者，则狂本出乎自然，应当本来常有狂怖。不知未狂之时，此狂性藏于何处而不起耶？既无藏处，则狂非属于自然明矣。若谓不狂出乎自然，则头本无失，应当常无狂妄，何为而怖头狂走也？若知头无变易，不藉因缘无，亦非自然有，足见狂怖妄出。既知头之与狂如此，则知菩提真性本非因缘及与自然，而计因缘自然者，皆妄出耳。故直出正意曰：若悟本头曾无得失，自能识知狂走唯妄出也。若使真正亲见菩提真性不从迷而失，不从悟而得，则是狂性顿歇，而因缘自然俱为戏论，全无实义矣。复伸己意云：由是二俱戏论故，我说但得三种分别缘断，当下即菩提真心。然计缘断而后菩提心生者，亦堕戏论。何以故？谓菩提心生而生灭心灭，此但是生灭之心，仍非菩提真心也。夫只许缘断即菩提心，不许缘断生菩提心者，正显不但生灭心尽，而灭生灭者俱尽，捐舍藏识，至于无功用道，方近菩提也。到此分际，菩提心生，亦不容许，岂容自然。若有自然，则明自然心生，生灭心即，此自然灭，亦是生灭，犹然戏论而已。何以言之，汝以第一义谛无生灭者，名为自然，是对世谛生灭者，名为因缘而立，非真无生灭也。若以喻明，正如世间因诸相杂，和成一体者，名和合性，对此和合性，而遂指非和合者，称本然性，则此本然与彼和合，均属对待，非戏论而何。直至本然非本然，和合非和合，而非然非合，俱离，离与不离俱非，至此方名离句，绝非卓然独出之末后句，方是无戏论法。然理须顿悟，事假渐尽，纵悟到此，尚属因地心果地，菩提涅槃，尚在遥远，况不舍戏论法，而欲证菩提，胡可得哉。故知菩提涅槃，非汝历劫辛勤多闻记持者，所能修证也。岂独记持我说之法，而不得菩提，纵复忆持十方如来十二部经，所知清净妙理，更如恒沙之多，亦是理障，而名言习气不除，亦秪资益戏论而已。
汝虽谈说因缘自然至如何自欺尚留观听。
此世尊极力责勉，令其进修也。言一日熏修非历劫可比，一念熏修又非一日可比，阿难比丘非耶输女身可比，况登伽淫女又不及耶输也。登伽宿为婆罗门，女名本性，今带宿名，故为性比丘尼。已上见道分竟，下文发明修道分也。
冠注： 此极斥多闻之障，以激修无漏也。言汝虽能谈说因缘，自然决定明了，毫无差舛，而多闻人中，推为第一。然用此多闻，积劫熏习，不能免离恶呪之难。若此多闻，可脱淫术，何须待我放大顶光，宣说神呪，方使登伽心中，淫火顿歇，立断麤惑，而证三果，便得报居不还，不生欲界。设使登伽爱河不枯，安能令汝脱其淫难哉。是故汝虽历劫辛勤，忆持十方如来秘密章句，妙严净境，而见闻习漏，终莫能除。不如一日入无分别，顿断三缘，即不漏落于染净分别。纵见淫女麤浊之相，不起憎心，见如来净妙之相，亦不起爱心，自能远离世间多生憎爱二苦矣。复举劣机受益，而痛责之曰：如摩登伽，宿为淫女，其业障何等深厚，由神呪力，销其爱欲。今在法中名姓比丘尼，且与罗睺母耶输陀罗，同悟宿因，始知历世报居女身，全因欲爱深重。今缘宿命开通，洞见累劫，而悔悟恳至，乘此一念，熏修无漏善故，登伽便得出缠耶输，已蒙授记。夫耶输女身，已为劣弱，而登伽淫女，更下劣。今尚以一念熏修，俱获大饶益，而汝以丈夫根智，禀受佛法，反徒恋多闻，不修无漏。且明知戏论无功，熏修有益，尚留见闻分别，而躭著戏论，非自欺而何。
阿难及诸大众闻佛示诲至在会一心伫佛慈旨。
无余涅槃，果地觉。本发心路，因地心也。此特求示因地心，以趣果地觉也。攀缘分别二执，此等前已开示悟明矣。此复求入路也。开示由人，悟入由己也。
冠注。 此先叙大众领悟，后请修行门路也。闻佛示诲，疑惑销除，通指前来多番破除因缘，自然和合非和合也。心悟实相者，远指离即离，非是即非，即如来藏心。近指狂性自歇，歇即菩提胜净明心。本周法界，不从人得，并三缘断故，即菩提心。无功用道，离合俱非等，皆是也。身意轻安者，放舍戏论，得正定想，心若空海也。得未曾有者，极庆其闻所未闻也。阿难到此，领悟愈深，而悲感愈切，故曰重复悲泪，皆经家所叙也。无上大悲，超过一切悲心也。清净者，无垢智也。悲智双运，利乐无尽，如摩尼珠，随意济拔，而得自在，故曰宝王。善开我心者，言我等迷妄固闭，久不开悟，今蒙多番指示，令得开通。下申明善开意。如是者，指上之词。种种因缘，指演若达多以下意。方便提奖，谓能提撕以警其迷执，奖劝以振其疲怠。引，谓诱掖。沉，谓陷溺。冥，谓障蔽。苦海，即憎爱二苦海也。世尊下，领悟前如来藏性妙觉明，圆照法界，乃至坐微尘里，转大法轮意。含，包含。育，生育。如来正报刹，即依报。盖谓我等本有如是广大如来藏心，清净宝严，含育十方，乃不自知，徒沉苦海。世尊兴大悲心，以种种因缘，提奖引诱，令得开悟，不胜庆幸。但世尊复责多闻无功，不逮一日修无漏业。然欲修此业，无门可入。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，不获其门，终莫能入。惟愿如来示我入门之处。在会众等，虽为障蔽，而不明前途，久滞化城。今毕竟捐舍小乘，直趣如来无余涅槃，故求导师旧由之路。倘蒙指示，亦令未入化城之有学者，从此法门，摄伏畴昔攀缘妄想，而后得一心总持，三藏圆融，深入佛知见也。
尔时世尊哀愍会中至发觉初心二决定义。
下示二决定义者，由阿难问如来无余涅槃本发心路，并摄伏攀缘入佛知见，故世尊以二决定义语之。欲知本发心路，须择生灭心，得不生灭心为因地心，然后圆成不生不灭涅槃果德，此初心第一决定义也。欲摄伏攀缘，须详审攀缘根本在何处，知根本矣，然后但择圆根一门深入，彼六知根一时清净，此初心第二决定义也。欲证无生须择生灭，欲择生灭须知根本烦恼，欲断烦恼不离六根，但知沦生死证妙常未出六根，故二义未始不相成也。
冠注： 此总标二决定义也。于菩提心未得自在者，舍小趣大。不得其门而入者，末法众生，亦指凡小言。无上乘，即一佛乘，指果地。觉妙修行路，由此路而直入佛乘，指因行言也。决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦者，与上文毕获如来无余涅槃等相呌应。妙三摩提，即妙修行路也。不生疲倦者，谓今已弃化城，决定直至宝所，不复疲倦也。发觉初心者，觉即始觉，谓最初发此正念，决定不退，亦无犹豫也。
云何初心二义决定至从始入终五叠浑浊。
冠注： 此欲明初心第一决定义，先示生灭与不生灭也。云何二句，总征。阿难下，审定。言汝等决定捐舍小乘，修菩萨乘，而欲入佛知见。应当审谛细观，此因地发心，与果地觉，同乎？异乎？若于因地中，仍以分别因缘自然之生灭心为本修因，而欲求佛乘不生不灭之涅槃果，是欲南而之北，恶可至哉？由心有生灭及不生灭故，而根身器界亦然。汝等未识身界中生灭与不生灭义，当照明一切世间，凡可作之法，皆从迁变坏灭。汝更微细观察，诸可作法，谁是不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空无造作，无始终故。然始终有作有坏之法，与始终无作无坏之空，初未尝离也。以此器界，例汝身界中，则骨肉之坚相为地大，润湿之津液为水大，煖触之气息为火大，动摇之筋脉为风大，此皆可作有坏之法。由执此四大为身相，而自缠缚，故将汝本来澄湛周圆之真体本觉，明心之妙用。如太虗而无始终生灭者，翻成浑浊而不澄湛，翻成判隔而不周圆矣。且分为视听觉察之六根。既成六根，则五根六尘，总名色阴。由前五根相对五尘，发起五识，名为受阴。由前尘缘影，引起意识，名为想阴。前六识既成染缘，于中念念生灭，坚执我相，名为行阴。既有前七种现，熏彼如来藏，转成含藏识，名为识阴。是则色阴为始，识阴为终，遂有五叠浑浊也。后有始终，与前无始终相照应。
云何为浊？阿难！譬如清水至是第五重名为命浊。
此五浊者，自一念晦昧真心为妄心，迷真空为顽空，便成千百劫轮回之苦，总是浑浊不能清洁，故将授澄浊之方，先示生浊之由也。以澄湛水体喻湛圆妙觉，以窒碍土沙喻四大六根，以两物汩然而成浑浊之相喻执四大为身，遂为根尘识法，故浑浊真性而成五阴也。若论五阴生起，初因真性随缘转成业识，由境风鼓动业识转出见相二分，而后依互转生，相续不断也。此经自色阴始至识阴终者，要使行人从外断去，如澄浊水自麤而细故也。且如前见道分中，是以佛知见照之，故根身器界无非如来藏性；此修道分中，犹是众生知见触境生情，故身器二界无非妄境。所以决定要知目前妄境从何而起，从何而灭，故见道当在一切处见，修道当从自己身心中下手。古德云：心如墙壁，乃可入道。又云：时时摄在腔子里。圣教中亦云：求其放心而已。皆此义也。
冠注： 此先喻后法，合明五叠浑浊也。喻中但借水土二物，彼此不分，形容一浊相耳。伦，类也。留碍，谓有形块也。法尔者，犹云天生一定之性也。不相循者，不相顺也。犹土不顺水而成清，水不顺土而成碍也。汩，湣汩也。正显湛圆妙觉，明心与四大六根，本不相循。由一念妄执四大为身，则觉体汩然，而成视听觉察，遂有五叠浑浊，故曰汝浊。五重亦复如是。法合曰：汝湛圆本觉之真见，与太虗空，元来一体，徧十方界。由一念妄动，分为六根，则能所分隔。故举目见空，清浊不分。有空处无能见之体，如水亡清洁矣。有见处无所觉之空，如土失留碍矣。两相交织，妄成浊相。见空既尔，见色亦然。眼根既尔，余根亦然。盖由执四大为身相，自有前五根，相对前境，而劫夺真心，浑浊净妙，总成色阴，是第一重，名为劫浊也。既有前五根对境，即发前五识，领纳前尘，而成受阴，故曰汝现。抟取四大为体，而见闻觉知，元一湛圆妙觉，本无留碍，为四大所壅，故成留碍，如水亡清洁矣。水等四相，元属于物，曾无觉知，为见等四性所旋，故成觉知，如土失留碍矣。两相交织，妄成浑浊，以涽汩真心，是第二重，名为见浊也。见，即领纳义也。复由前尘，落卸影像，引起第六识，而为想阴，故曰又汝心中，忆持过去境，了别现前尘，诵习未来境。然此三者，本来无性，为意识知见所发，故成有性。意识本无容貌，为六尘所现，亦成容貌。故离三种法尘，无意识之相，如水亡清洁矣。离意识知觉，无三种尘性，如土失留碍矣。两相交织，妄成浊相，以扰乱真性，是第三重，名烦恼浊也。前六识既成染缘，则第七识思量执我，于湛圆妙觉中，起生住异灭，念念迁谢，而为行阴。故曰：朝夕生灭不停。则思量执我之知见，念念欲常留于世间，而所作善恶业运，密密欲恒迁于国土。故欲留者，不能常住，如水亡清洁也。欲迁者，未必顿去，如土失留碍也。两相交织，妄成浊相，则翻菩提种，成生死根，是第四重，名众生浊也。众生者，众缘和合而生，心由生住异灭，身由地水火风，皆和合义也。由前根尘识三法，各有种行，熏如来藏，转成业识，含藏执持，而为识阴。故曰：汝等见闻等六根，元是藏识相分，而性未始有异，皆由执四大为身，而分为六根，即对六尘，发起六识，故有见相二分，判然隔越，无端异生。然性体本一，知觉相通，似同而非异，如土失留碍矣。动用各别，随境相背，又似异而非同，如水亡清洁矣。或同或异，二不可定。两相交织，妄成浊相，则转如来藏为染净因，是第五重，名为命浊也。命，犹使令也。谓如来藏，本无生灭去来，被前七识熏成含藏识，其中既有染净业种，则随业种使令，而轮回诸趣，故曰命浊也。
阿难！汝今欲令见闻觉知至皆合涅槃清净妙德。
冠注： 此以法喻合明澄浊还清之妙诀也。言汝今六根，初由认四大为身，而令湛圆妙觉，分为见闻知觉，虽则分隔，性未甞异。欲令四性远契如来常乐我净四德，应先择去生死根本，日用寻常，莫随根尘而生识心。唯依不动智，随方应物，则转攀缘心，成圆湛性体。遂以澄湛正智，旋其虗妄灭生之幻境，则转名相，成如如真境。境智一如，能所两忘，惟一圆成实性，是则伏还元觉矣。元觉即本觉也。既得本觉，明体无生灭性，为因地心，而因中已获真常妙性，然后圆成果地修证，复何难哉。等觉前皆为修，唯妙觉为证也。举喻以示圆湛旋妄之工夫，曰如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，喻如初伏客尘烦恼，是见思二惑，分别二执不起，则深伏六识心矣。至于去泥纯水，喻如永断根本无明，转为根本智，是无明体空，即不变真如。盖全无明幻相，而为妙明实相，精而不襍，纯而不二，所谓富有万德，荡无纤尘。故随机所感，应物现形，纵横自在，更无烦恼，则喜怒哀乐，皆与如来涅槃四德妙相符合，斯是第一妙修行路也。
第二义者汝等必欲至于器世间不能超越。
冠注： 此释上第二决定义，以明生灭根本处也。汝等下，至诸有为相，是牒定语也。生大勇猛者，谓摄伏畴昔攀缘也。诸有为相，即四大五阴等，所谓可作之法也。意谓畴昔攀缘及可作之法，本属生灭，固当择去。然不知其根本，安能决择？故曰：应当审详烦恼根本。盖烦恼即发业，无明谓发现业用，如取舍执著等，属第六识也。根本即润生，无明谓津润俱生，如投胎入舍而生憎爱者，属第八识也。攀缘作造者，惟此六识是作业主，能造染净业因故也。受果报者，惟此八识是总报主，能含藏染净种子，执持不散故也。然细推之，前七俱为第八现起，亦似自作自受也。是以修菩提者，如澄浊水，从麤入细，先伏六识，令其不涉攀缘，则现行不起，无所造作，而渐除八识中诸种，使种现俱尽，则白净识名空如来藏矣。然欲降伏六识，须知根尘识种之根本，今在何处？故反显曰：欲修行者，决定当知烦恼根本。若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。盖根尘识种，所谓微细生灭因者，皆在八识中。既不知此，自不能知。根尘识法，虽有现行，本自虗妄。但由初念不觉，妄分能所，逐妄迷真，遂成颠倒。而颠倒起处，元在八识。尚不能知妄倒起处，从何降伏？畴昔攀缘，既不能伏，以何为因，而欲取如来常住之果位耶？是故欲除妄倒，决当预知妄倒生起之处。复举喻晓之曰：汝观世间解结之人，不见所结之处，云何知解？然有结解处，始可择去。无结解除，何得择去？所以不闻虗空被汝隳坏分裂者，以其无结可解故。喻汝湛圆妙觉，不可择去者，亦无结可解故也。何为有结可解者？则汝现前六根，及与身中六识心者，吸覧外尘浑浊真性真如。世之内人，反为诱贼之媒，招引外贼，自刧家宝。然根尘识三法，元从妄认四大为身，自生缠缚分。汝湛圆妙觉，为视听觉察。于是见不超色，听不越声等，遂两相交织而成结。故曰：由此无始众生世界生缠缚故，于器世界不能超越也。以此观之，则根尘识三法，元一湛圆妙觉现起，而反损灭如来藏中功德法财，岂非内贼而刧家宝乎？然结一解除，则根尘不偶。即此内贼，亦化而为佳兵矣。
阿难！云何名为众生世界至各各功德有千二百。
冠。注： 此明众生世界缠缚，而不能超器世界，故有定数限量也。真性本无迁流，亦无界畔，但由妄立能所，织妄相成，遂有依正二报。既有内外，即有迁流及与方位。有此即有数量。既有数量，即有优劣。既有优劣，则不得不拣选。斯皆约生灭法以示人也。言世为迁流，界为方位者，谓众生身中自有三世迁流上下左右也。汝今当知下，先借器界以指明三世十方也。犹云不知身中迁流及与方位，当知噐界与身界不异也。何见其不异？谓一切众生本无身相，但由四大五阴交织妄成，故有身相。既有身相，则有方位界限，而身中亦有变易迁流，故有世界交相互涉而不离也。然界虽有十，唯取四方，不取四隅。以非正故，不取上下。以无位故，不取中位。以无定故，惟取四方。与三世相涉，故以世涉方，数成十二。以方涉世，亦成十二。流变三叠者，自一而成三叠也。一十百千者，旧说增一为十，增十为百，增百为千。今以方涉世，明三叠者。第一约四方各论三世，共成十二。第二于东方三世，变一为十，成三十。南西北方，亦复如是。四方共成一百二十。第三东方三十，变十为百，成三百。三方亦尔。四方共成一千二百也。以世涉方，其例可解。此世界相涉之定数也。总括者，谓全属一身也。始终者，即三叠之始终也。六根各具千二百功能德用者，谓身中虽总有三世四方，而六根中各有四方三世。亦可自少变多，而圆满其数也。然但约众生所具者言耳。若圣人六根功德，数当无量矣。贸者，有无交易也。迁者，彼此互到也。此惟取变易迁流义。
阿难！汝复于中克定优劣至一千二百功德。
冠注。 此克定六根优劣者，令其选择故也。上约性中相知，本无优劣。此约用中相背，故有优劣也。眼根三分之二者，谓四方各二百，四隅各一百。今眼所见，前及左右三方，已成六百。并前二隅二百，共成八百。惟后二百，及二隅二百，不见故也。耳根周听无遗者，十方击皷，十处俱闻。故闻声时，似有近远。不闻声时，实无近远。故为圆根也。鼻根缺中交者，旧说出入中交，共成三分。一分四百，阙于中交。故惟八百而已。舌根不取甞味，唯取言说。言有方分，理无穷尽者，或言词有局义，则皆徧通。世出世智，皆可宣扬。故具圆满功德也。身根离一合双者，谓离中不知，是缺一分。合时有觉，有违有顺。故具二分也。意根默容者，谓此意根，善能思惟十方三世，乃至世出世法。若凡若圣之意，无不包容，尽其涯际。故得圆满功德也。
阿难！汝今欲逆生死欲流至彼六知根一时清净。
织妄业流者，谓由彼四大六根，相织妄成，则流逸奔境，而造生死之业。故欲旋此流，还从六根旋之也。世尊密拣耳根圆通，以就当机，使其向熟处入门。所谓是非里去了，是非里荐取。奈当机久受多闻所溺，不敢承当何。夫此虽独显耳根为深为圆为离，亦不必说透。向后文殊菩萨拣选圆通常三种真实，即此义，彼通义，即此离义，彼常义，即此深义圆义，不待言矣。
冠注： 此令阿难于六根中，拣选圆根也。意谓既知虗妄之根本，亦知六根之圆缺已，正当拣取圆根，以摄伏畴昔攀缘也。夫汝所谓攀缘者，即是六根流逸奔尘，深沉亡返，此谓顺生死之欲流也。摄伏者，即是内旋六根，外脱六尘，中灭六识，此谓逆生死之欲流也。然此但逆分段生死，必从浅至深，返穷生死流根，使业识中生灭种子，竭尽无余，而后始至二死根断，而寂灭现前也。是故汝欲至此地位，先当勘騐此等领纳尘境，发现功能之六根，谁是合中知，谁是离中知，谁是幽深，谁是浅近，谁为圆通，谁不圆满。若能于此六受用根中，自騐自审，悟得谁为圆通根本，即从此根，逆彼织妄相成，流逸奔境之业根，而循入不生灭性，则与不圆根较其功効，犹日劫相倍也。我今于前第一决定义中，显汝六根唯一湛圆妙觉明心，于此复显六根本来所具功德，有离合，有深浅，有全缺，历历分明，无不备显。但随汝乐欲，于中详择其可入不生灭者，吾当开发明白，令汝直趣迳进，永无退堕。然令汝自择者，循其根性也。若以十方如来法眼观之，则于一切法性无不通达，若逆若顺，皆作方便修行，皆得圆满菩提，于中曾无优劣。但汝根性尚劣，未能于一切法中皆得圆通自在智慧，于六根中未免隔越，故我宣扬优劣，令汝于中拣选一根。若能一门深入，使妄穷真现，则余五根应时圆脱，齐入无生，不俟余力矣。
阿难白佛言世尊至终不汝根元一元六。
冠注。 此因问答而聊示一门深入，六根皆净之端也。阿难意谓，欲逆生死流至不生灭，须是六根俱入始得。云何深入一门，而能令六根一时皆净耶？世尊意谓，湛圆妙觉非一非六，秪因迷惑而妄分一六。其惑惟何？即汝须陀洹名预流果，良以不入六尘，得逆生死欲流而入见道位，其所断惟是界内分别我执，亦名八十八使也。若第六根中所积种子而能生现行者，乃无始虗习，即八十一思惑，亦名俱生我执，其根本尚在含藏识中，必要因修道方可断得。断此方无上二界贪慢痴惑，得逆生死有流及无明流而始证四果，可名阿罗汉。何况此含藏识中生住异灭同体无明，亦名俱生二执，乃有四十二品，非至等觉不能断得其分齐头数，汝安得而知之乎？由不知此，故不能一门深入，六根清净。汝若不信一解六净，且观现前六根实为一乎？实为六乎？若言定一，耳亦可见，目亦可闻，头亦可履，足亦可语。今则不尔，何得定一？若言定六，则身口与耳不相为用，我今与汝说法，汝之六根谁来领受？阿难答曰：我用耳闻。佛言：既定是六，汝耳自闻，与汝身口何干？乃必于闻时而口问身钦耶？可见亦非定六。是故应知，若非是一，终须是六；若非是六，终须是一。岂有汝根元定是一，又元定是六耶？既非一非六，足见一乃对六而成，六乃对一而成，元非定有一六之名也。下示一六生起之由。
阿难！当知是根非一非六至六受用根亦复如是。
冠注： 此欲示一六义生，先举喻以通之也。承上云既非定一，又非定六，而众生为六为一者，何故哉？盖由无始一念颠倒，妄立根尘，而循生死流，沉沦衰替，故于一圆湛体而执一执六。今汝方得初果，不入六尘，虽六用不行，惟销现行，其虗习种子尚在含藏识中，故未亡一。由其根尘种子俱存，故不达一入六净也。然一与六义，虽依圆湛体生，而圆湛本体未始有异。正如太空之参合群器，由器有方圆长短，而名空为异，空未始异也。除器异而观空，故说空为一，斯亦对异说一，空体何有一乎？但因参器而说空不同，因除器而说空为同，此徒有言说而已。且器未参合时，彼太虗空凭何故而为汝成同成不同耶？其同异皆不可言，况更名是一非一？若言彼空是一，何处更有其二者乎？则汝了知六根亦然，此圆湛体分为六根，由根六而言体为六，而体未始六也。旋伏六根言体为一，斯对六言一，体何有一乎？可见因根分而言体六，因根销而言体一，此徒有言说而已。且根未分隔时，此圆湛体凭何故而为汝言一言六耶？若言此体是一，何处更有其二者乎？
由明暗等二种相形至失彼精了黏妄发光。
冠注： 此以法合喻，正明一六义生也。夫湛圆妙觉，本无一六，如太虗空，本无同异。由根尘相结，妄分一六，亦如群器参空，言空有同异也。前云世间解结之人，不见所结，云何知解？斯示以所结之由。向后六解一亡，复授以解除之方也。盖谓湛圆妙觉，如珠映色，本无染著。最初由明暗二尘，互显于妙圆觉性中，而湛圆妙性，一念不觉，被尘黏著，引发见精，照映二尘，遂揽色尘，结为胜义根。此根虽属色法，犹是白净色，故曰根元，目为清净四大。其相微细，最难分辨，所谓愚者难分识与根也。因有胜义，为浮根之元，依此立名，即有眼体，如蒲萄朵。既有浮根，是外依色香味触，内依地水火风，结成二根，则见精托根，流逸奔色，而循色流转，无返本时也。由动静二尘，相击于妙圆觉性中，而湛圆妙性，一念不觉，被尘黏著，引发闻精，照映声尘，遂卷声尘，结为胜义根。此根虽属色法，犹是白净色，故曰根元，目为清净四大。其相微细，愚者难辨，因有胜义，为浮根之元，依此立名，即有耳体，如新卷叶。既成浮根，是外依色香味触，内依地水火风，能所八法，结成二根。而闻精托根，流逸奔声，故循声流转，无有穷时也。相击，互不相容也。卷，包揽也。由通塞下，明鼻根也。相发，互相引发也。纳，吸取也。余并准上。由恬变下，明舌根也。恬者，无味之味也。变，即五味之总，有味之味也。以有味无味，相对而成二种也。参，杂和也。绞，旋取也。由离合下，明身根也。二者交际曰摩。抟，揽取也。腰鼓，俗呼杖鼓也。颡，腔也。由生灭下，明意根也。知精，指胜义根。意思者，谓意以思量了别为性。幽室见者，如人在明处，不能见暗室中人，而暗室中人，能见明处人。盖意根处此身内，为前五根思惟筹度故也。然既以幽室见，而状其思意之体，似不必泥于正法念经，而确指肉团心也。下总结显云：如是六根，皆由圆湛觉明之体。一念不觉，而有能明之明觉。此觉一妄，遂失彼真觉精了之本体。由是黏明暗而发见光，黏动静而发听光等。彼一六义生，及所结之由，皆不出乎此也。光，指见精等。
是以汝今离暗离明至由是六根互相为用。
冠注： 此示根结体空，而明一解六亡也。由此六根，元系结尘所成。是以汝今离明暗色尘，则无见体。离动静声尘，则无听质。乃至无生灭法尘，则了知之意根，无所寄托。汝问云何深入一门，能令六根一时清净。汝但反旋六根，不循动静，乃至明暗等诸生灭相，奔逸流转。此即逆生死流，循涅槃流，乃简易圆顿之工夫也。然亦不必六根齐反，随汝选一圆根，专心努力，以旋拔之。但此一根，外脱尘相，内伏根性。根境不偶，识心不起。复归元明真体，永不黏妄发光。而本来光明，逈然独照。既从本性发起真光，则余五根一时拔脱。至此则外不由尘，内不循根。常光寂照，周徧无碍。虽假彼根以显此照用，而实不循根。如是则耳可见色，眼可闻声，一根可作诸根用矣。此即入一无妄，彼六知根一时清净也。
阿难！汝岂不知今此会中至圆明了知不因心念。
冠注： 此引六人以证六根互用也。阿那律陀，无眼根而能以心见。䟦难陀，此云贤喜龙，能以角听。殑伽，此云恒河，亦云天堂，来主河之神，以身闻香。骄梵钵提，受牛饲报，故曰异舌也。舜若多，此云空，即主空神也。其质如风，而能觉触。旧说空神多劫，以无身为苦，佛放拔苦光，映令暂现身触，则乐不可言。无色界天人亦然。迦叶，此云饮光。修灭尽定者，六七二识，分别俱生，我执悉断，故无心念矣。引此六人，或是凡夫业报，或是小乘修得，斯皆妄力，尚不循根，何况圆脱，岂不互用耶。
阿难！今汝诸根若圆已至应念化成无上知觉。
冠注： 此结明依不生灭，圆湛性成。以湛旋其虗妄，灭生复还元觉。是于身世界，不生缠缚，即能超越器世界矣。诸根圆，内莹发光者，心光融彻，表里一如也。浮尘，六根也。器世界，诸变化相。总指山河万物，染净苦乐等相也。如汤销氷，应念化成。无上知觉者，谓以根本智，亲证法性。则天地与我同根，万物皆吾一体。乃至一多无碍，小大互融，无所不可也。
阿难！如彼世人聚见于眼至云何觉明不成圆妙。
冠注： 此明寄根明发之本体，在凡夫肉眼中，曾未亏欠也。意谓汝若不信明不循根，本来周徧，但观世人见不藉明，则可知矣。如彼世人未悟真明，不知见性周徧无碍，唯以见性聚于眼根，故离根离明，则不能见。假令彼人忽然急合其眼，则暗相现前，虽有眼根，黯然与头足无异。设复有人当其前立此合眼者，以手循彼外人之体而揣摩之，虽不假眼，而头足一辨，明然无惑，是暗中知觉与明中知觉未始有异。若藉缘之见，必因明始见，暗成无见。若不藉明缘而见性自发者，乃真明独露，了了常知，则明自不能使其明，暗自不能使其暗。然则世人见性，尚不藉门而见，况内莹发光，根尘既销者，安得不成圆通妙用耶？
阿难白佛言世尊至惟垂大慈，开我蒙恡。
冠注。 此阿难谬解佛语，误认黏湛发起见精等为湛圆本体，遂起断灭之疑也。先按定教旨云：据如来所说，若于因地以生灭心为本，修因而求佛乘不生不灭，无有是处。必要因果二地同一常住真心而后可尔。且常闻世尊所说，果地觉曰菩提，乃断尽烦恼而得者；曰涅槃，乃净尽二死根本而证者；曰真如，乃不变不动究竟法身也；曰佛性，乃本觉真性也；曰庵摩罗识，乃白净识离诸垢秽者；曰空如来藏，是空诸所有者；曰大圆镜智，乃转藏识所成之根本智也。此七种名虽差别，皆是果地位中断尽无明，性德具足，其体性不可损动，如金刚王宝能坏一切而一切不能坏，乃究竟坚固，常住不坏，一成永成，无复变易者也。前蒙世尊备显六湛圆明，勅我择一圆根，当为发明，令我增进。今云见等六根离尘无性，若此见、听等六根，离彼明、暗、动、静等六尘，毕竟无体，还同世尊前来所斥之念念随尘起灭，分别识心离于前尘，本无所有也。云何将此毕竟断灭者为因地心，而欲获如来七常住果？若离明、暗等，见等毕竟性空，诚如所斥；若无前尘，念自性灭。我今前后反复，周而复始，微细推求，根毕竟空，则本无我心；若离于尘，则心无所在。既成断灭，将何者立为因心，而求取无上知觉乎？且如来前言六湛圆明，今言离尘无性，是则违越诚言，终成戏论。云何如来号称真实语者？蒙，谓暗钝而不悟佛言；恡，谓凝滞而不果自进也。
佛告阿难：汝学多闻至尘俗诸事当除汝疑。
冠注： 此责其执常为断也。言汝唯学多闻，不暇尽漏，所以动輙错误。吾前为汝指出颠倒起处，要汝除其种习，而汝心中徒知颠倒所因，而种习仍在，是但能记持名言，及至真倒现前，实未能识。今欲直示根性真常，恐汝诚心甚恡，犹未信伏。吾今试将尘俗易晓之事，为汝方便指示，即当因事而释疑也。颠倒所因，指前颠倒之处，因即种子也。真倒，即以常为断也。未尽诸漏，即倒习未除也。
即时如来𠡠罗睺罗至闭塞开通说闻无性。
冠注： 此假声尘生灭，騐闻性真常，为耳根圆通之定案也。自罗睺击钟至音响双绝，则名无闻。乃二番审定，令其亲自决断，或有或无，皆是闻根。向后以正义斥之，则惟是声尘，无关于闻根也。斯正是颠倒处，由颠倒故，迷本闻根，而循声流转也。下以正问反之也。自如来又勅罗睺击钟至音响俱绝，则名无声。此复三番审定，方露正义，令知声有声无，非关闻根也。少选有顷，犹云少时顷刻也。自佛语阿难至如是云何不名矫乱。此乃斥其答报无定，自成矫乱也。盖虽以声闻并问，而有无唯属于声，岂可随人口角，混答闻之有无哉？自失定见，故成矫乱也。自声销无响至说闻无性。乃直示闻性真常。曰：第一番钟声歇时，汝答无闻，岂知唯是无声，元非无闻也。若实无闻，则汝闻性随声已灭，汝身同于无知枯木矣。二番钟声更击，汝应不闻，今更击仍闻，则知汝闻性不同声无。然汝闻性既知声有，又知声无，足见或有或无，自是声尘，岂彼闻性因声尘之有无，而为汝成其有无哉？设若闻性实灭，则知声无者其谁耶？故知声尘在于闻性之中，自有生，自有灭，非是汝闻性于声尘中生，而令汝闻性为有，亦非是汝闻性于声尘中灭，而令汝闻性为无也。故结责之曰：体性断常，或难决定，根尘有无，宜乎易晓。汝今尚且颠倒矫乱，惑声为闻，而不自知，何怪乎以真常体性为断灭因耶？吾今为汝发明，不应复言六根离尘无性也。
如重睡人眠熟床枕至云何不成无上知觉。
冠注： 此举梦昧及与形销，以騐闻性不断也。亦与前不藉明之见性同意也。重睡眠熟者，睡浓时也。捣练，砧杵声也。闻舂捣声，别作皷钟声者，重睡识昏，境成错乱故也。即于梦时，自怪其钟为木石响者，正见虽处梦昧，而根性不断也。忽窹遄知杵音者，觉而后知其梦境误也。自告家人，我正梦时，惑此舂声，将为皷响者，醒时述梦中境也。下决定根性为常住，故告阿难曰：是人正在梦中，岂有思惟忆持其静动二尘，及与身根开闭通塞者哉？但其形虽𥧌，而闻性不昏，汝疑离于二尘，根性断灭，即当观此重睡之人，于根尘俱忘之时，犹能分别杵碓之声，则闻性离尘不灭，宛有明騐矣。又岂唯睡中不灭，纵使形销，命光迁谢之时，亦宁为汝形销灭，而闻性亦与俱灭耶？既不消灭，云何不成圆妙？由诸众生逐妄迷真，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，故不知根中体性无染无缚，本来常住，是以不能逆彼所流，循此所常，逐诸生灭妄尘，造一切业，由此生生杂染，流转诸趣。若能弃舍生灭妄尘，脱黏内伏，守于真常，本有常光，真发明耀，根尘识心，应时销落，所谓耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱，更能尽除见相二分微细种子。是想相为尘，识情为垢，二俱远离，则尽法界，是汝清净法眼，所谓生灭灭已，寂灭现前，云何不成无上知觉？意谓汝言，何故将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？岂知即此根性，便是元觉无生灭性，依此修因，自得圆成果地修证矣，云何不成无上知觉耶？
楞严经讲录卷第四
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第五
阿难白佛言世尊至伫佛如来无上开示。
冠注。 此更索结元而觊解除也。如来下至终不能解，牒前第二决定义中云应当详审烦恼根本，此无始来发业润生，乃至若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。汝观世间解结之人，不知所结云何知解等语。从无始际与诸无明俱灭俱生者，即领前根中积习虗妄，及生住异灭分齐头数等语。如后文云陀那微细识，习气成瀑流，正是俱生无明，而在生死流中出胎入胎，无片时可离者也。得善根名出家者，谓所得有学小果也。犹隔日疟者，谓得果时暂似解脱，而入生死欲流时犹然被缚。可见结根未除，正前云虽得六销犹未亡一。盖所谓一者，即结根也。然不特小果，即菩萨人亦有隔阴之迷，犹如欲洁而偏染，好正而反邪，皆多生习气使然也。云何是结者，谓虽知六根是结，而不知何者是结之根元也。从何名解者，谓结元或不出于俱生无明之外，而更不知从何处下手，作何法以解之也。翘伫者，鸟张翼而望哺也。阿难望佛开示似之也。
尔时世尊怜愍阿难至亦汝六根更非他物。
冠注。 此诸佛共以上乘顶法授阿难也。与前六湛圆明等同旨。怜愍有学者，正愍其不能亡一也。未来众生，去圣愈远，信解愈难也。为出世因，作将来眼者，令其修证有赖，信解不迷也。摩诃难顶者，欲授上乘顶法，恐其器小惊疑，以预慰之也。六种震动，解见前。凡大圣出世，皆有此瑞相，非表法也。世尊最初从顶门放光，次从面门放光，灌十方佛顶，乃至指端放光者，俱显佛生共有根本智光，不出六根，而亦超脱六根，乃是上乘顶法。阿难不能承当，而屡经开示，以至于此根性将熟，有可入之机，遂感十方如来亦放顶光，共灌释迦佛顶，仍以上乘顶法而佥授之，正显此法乃十方如来一门超出妙庄严路。但约此光灌彼，乃从体起用也。约彼光灌此，乃摄用归体也。是诸大众得未曾有者，虽谓见希有瑞相，亦因根中妙性本同，故一覩智光，不觉欣庆也。阿难蒙世尊指示六亡一存、发业润生、积生虗习、生住异灭等，故能呈说俱生无明，而并问所结之元、解结之方，则是非毕竟不知，第知而未切耳。是以十方如来异口同音告之曰：生死结根，唯汝六根，更无他物。无上菩提，亦汝六根，更非他物。异口同音者，以体性是同，故妙用不异也。生死结根，即俱生无明。固而不开曰结，续而不断曰根。谓根尘六结，元从此生。故要先知结根，然后解结。其结若解，则根自除。故云六解则一亦亡矣。无上菩提，能证自觉圣智也。安乐等，所证真如理也。总是常乐我净四德也。
阿难虽闻如是法音至云何是中更容他物。
源字指第八识，即下偈中一字与陀那识也。根尘同源四句，举十八界该七大。由尘发知四句，摄十八界归十二处。知见立知四句，摄十二处归六根。然而沦生死，证涅槃，只在六根中立知见与不立知见而已。故诸佛同言，更非他物也。
冠注。 此述问释疑，申明结解，惟是六根也。阿难意谓世尊前言，十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满菩提。今何惟是六根，而六尘六识，俱不与耶？故世尊告之曰，根之与尘，虽则内外不同，情尘有隔。究其源流，同是第八识见相二分。由其同源，故相偶而逐流，则谓之缚。不偶而逆流，则谓之脱。缚与脱无二体性，举根而尘在其中矣。所以不与识者，以识性虗妄，了无实体，犹如空华。何以故？由根尘相偶而生故。然根尘亦非实体。即此六根，亦由六尘而后发知。六尘亦因六根而后有相。故尘离根，固无独立之自性。根离尘，亦无独立之自性。是则相见两法，相倚而生。如二束卢，交倚而立。是故由彼觉明，有明明觉。失彼精明，黏妄发光，流逸奔境。即此知见，便是无明根本也。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发。由是六根，互相为用。即此知见，便是涅槃根本也。然则此六根者，惟一无漏真净本体，逈无别法。所以结从根中结，更非他物能为结元。解从根中解，更非他物能为解元。是故诸佛同言，更无他物也。此证诸佛之言，而释阿难之疑矣。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言至一路涅槃门。
梵语阿毗达摩，此云无比法，梵语薄伽。梵具六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵、多义，故不翻也。解结因次第四句，为下六解一亡及选择圆通二段文张本也。
冠注： 此明如来藏中，真妄俱遣，一亦不立也。意谓于真如实性中，反观有为生灭法，悉空如幻。何以故？是仗因托缘而生故。岂独观有为生灭法如幻，即观无为涅槃法，虽无起灭，犹然不实，亦如空华。然则有为无为，皆成对待。生死涅槃，等于空华。下释成上义云：所以说妄者，欲显诸真故。若坚执其真，则真亦同妄。故知真如实性中，真与非真，犹且双非。云何容得能见之六根，所见之六尘。且相见二法，如束芦然。但交倚而立，中间实无独立之自性。故曰：由尘发知，因根有相。相见无性，同于交芦。然根尘相偶，则因而固结。根尘不偶，则因而解除。结则逆涅槃流，循生死流，故谓之凡。解则逆生死流，循涅槃流，故谓之圣。是故从凡入圣，唯自六根，岂有二路哉。汝若不知凡圣同途，但观根尘相倚，势若交芦。其中性体，亦非空有。何则？根尘自性，元皆藏识现起，非真非妄。适言其有，则交倚而立，其体本空。适言其空，则互相显发，其用周圆。由其空有俱非，故曰：根尘同源，缚脱无二。识性虗妄，犹如空华。夫交中性，即根尘之源也。若迷此性，便是结根。谓知见立知，即无明本，非凡而何？若发明此性，便是解脱。谓知见无见，斯即涅槃，非圣而何？凡圣虽在迷悟，而解脱结根，要因次第，必待六解，而后一亡。且于次第中，更当选择一圆通根本，而后不循外尘奔逸，方可入流忘所，渐成正觉也。然阿难但知根尘同源，犹不知源是何物。但知交中性，而不知以何为性。虽知六解一亡，又不知一在何处。故指示其源，及性与一者，即是第八识。梵语陀那，此云执持。以执持一切种性故，谓此识即如来藏。一念受熏，转成藏识，遂有一切种子，含藏于中。其实渊深微细，二乘不能知其元，等觉未能穷其际。故知识体，湛不摇动，犹如巨海。特为熏习气分，转成七识。如瀑流相，及与六种根识，总是本识所发见相二分。六种尘相，总是本识所发疎相分。是以根尘解脱，则本识即真。根尘结缚，则本识非真。故若言其真，恐众生迷妄为真，以解为证。若言其非真，亦恐众生遗真逐妄，向外驰求。所以寻常秘藏，未曾开演。或曰，既然是真，何得成妄。既然成妄，何得为真。盖成真成妄，唯在取与不取耳。若不悟见相二分，惟一自心。而误以能见之根，缘取所见之境。由是从真常非幻境中，妄见忽生，妄尘顿现，遂成幻法。所谓缘生如幻者，此也。若悟见相二分，惟一自心。对境不生取著，即非幻者，尚不见有生。而能见所见之幻法，复自何而立乎。所谓无为如空华者，此也。既到真妄两忘之处，一亦不可得，六自何而生。真空亦不立，藏识从谁起。即此便是清净本然，周徧法界。故曰，是名妙莲华。即此便是一切事究竟坚固，七常住果。故曰，金刚王宝觉。由是反观阿难所问，一心三观，皆如幻化矣。此则一修一切修，一断一切断。一弹指间，立超无学，顿入究竟。所谓狂性自歇，歇即菩提。何藉三观，而后修证哉。故惟此法门，乃世出世法，无可比类者。足见此六解一亡，即是大佛顶首楞严王十方如来一门，超出妙庄严路也。
于是阿难及诸大众至施以法音洗涤沉垢。
冠注： 此惟领悟生死涅槃唯是六根，而解结次第六解一亡，尚未明悟，故复请示也。祗夜，此云应颂，亦云重颂，即颂上长行也。伽陀，此云讽颂，亦略曰偈，不因长行，但讽美而颂之。杂糅者，谓二颂错综而出也。精莹者，谓二颂合明，文虽错综，而义如贯花，明彻精透，皆指能诠也。妙理清彻，指所诠也。如说真妄不立，观行如幻等，则理穷妙极矣。心目开明者，谓昔日不知陀那微细识故，迷却如来藏心，不知根尘唯是自心，故被尘所障，今得心开目朗，顿忘能所，无复狐疑也。叹未曾有者，以如来寻常未开演者，今尽开演故也。无遮大悲等者，谓上所说之法，同圆普济，略无毫许遮碍，皆自世尊大悲心中，称性净妙常之理，演成真实法句，故一闻所说，委信无疑矣。但于解结因次第六解一亦亡，心犹未达，故再请开示。舒结伦次，即解结次第。沉垢，即微细惑也。
即时如来于师子座至次第詶佛。此名为结。
冠。注： 此预示绾结伦次者，欲知舒解伦次故也。盖为身中六结，基于藏识，微细难知，故取巾设喻，令其易晓也。然喻中微细，不可不知，当以宝叠华，喻不变真如。缉绩成巾，喻真如随缘成藏识。巾本一条，绾成六结，喻藏识现起见相二分。而二者元是一体，若一巾然，但见为能缘，相为所缘，故根境相偶，发起识心，则名为结。若根境不偶，识心亦无，是于结心解，即分散矣。涅槃僧，此云里衣。僧伽棃，此云大衣。劫波罗，云时分，即夜摩天也。叠华，西天之帛，价直无量，今天献尤为贵重可知。凡结成，皆示问阿难者，显其所结伦次也。
佛告阿难：我初绾巾至第二、第三不名为结。
冠注： 此复审其伦次也。一巾喻藏识，巾有两头，喻藏识所现见相。二分绾成六结，喻相见因依，而结成六根也。意谓巾实一条，应成一结，何得成六。故返诘其第二第三，不当名结。要使阿难答出巾体是一，因结成六。以显一是对六而称，六是藉一而名。若以巾体论，则元是一。若以结相论，则现是六。正见名虽有一六，而实非有一六也。
佛告阿难此宝华巾至毕竟同中生毕竟异。
冠注： 此今认定同异，而不乱其伦次也。意谓巾体虽一，既成六结，今欲将六为一，若何而成？此就喻以辨定阿难，令其认得分明。若知六结现存，必不能移其名位，只待解除，而后名位自泯。足知未入圆通时，眼根难作耳根用，一根难作诸根用，务要从一根中下手做工夫，只待生灭灭已，寂灭现前，而后一六销殒，周徧无碍，方得圆融法界，故曰六结不同。循顾本因，一巾所造，令其襍乱，终不得成，则汝六根，亦复如是。若谓如来藏性，本是一体，何得名异？若谓根尘隔越，不能互用，何得名同？故究其本性，毕竟是同，观其业用，毕竟是异，而同中异，异中同，岂可不知哉？毕竟同，毕竟异，即前文非一非六意也。
佛告阿难汝必嫌此至六解一亡亦复如是。
冠注： 此令阿难自悟解结之䇿也。言汝心嫌此六结，不欲成六，而愿乐成一，用何计䇿，方可得成耶？阿难谓六结若存，则彼此各有名位，若以六作一，则诤论纷然，是非锋起，断断乎彼结非此结，此结非彼结也。若将六结一总解除，既无结相，彼此何分？若无彼此，则六既无有，对何者而言一？即一尚不可得而名之，其六相安在哉？佛见阿难将有亡一之机，故就明处以导之曰：欲达六解一亡，不过如是而已矣。
由汝无始心性狂乱至皆即狂劳颠倒华相。
冠。注： 此明六根生起次第，以合喻义也。心性者，指真心妙性，全体大用，此合前宝叠华也。狂乱者，谓真心一念随缘，遂成藏识，合前缉绩成巾也。知见妄发，发妄不息者，由藏识而现起见分。劳见发尘者，依见分而复成相分。见相既成，合前一巾而成六结也。下复举喻以明法。如劳目睛，喻见分。则有狂华，喻相分。于湛精明，无因乱起者，犹言湛明真体，一念随缘，遂成藏识，而劳见发尘，即如瞪目成劳，而发狂华也。下指实法而言。一切世间，山河大地，生死是有为生灭法，涅槃是无为不生灭法。若以正智观之，总不出见相二分，故曰皆即狂劳颠倒华相。若顺见相而黏湛发妄，则入生死流。若逆见相而脱黏内伏，则入涅槃流。正所谓涅槃生死等空华也。
阿难言此劳同结至若欲除结当于结心。
冠注： 此因问解结之方，而语其要诀也。意谓此劳见发尘之六根，固同一巾绾成之六结，但不知以何等计䇿，方能解除也。左右各牵，竟不能解者，喻执根为实有者，不得境空也。执境为实有者，不得心寂也。务要根境两忘，方得返流全一也。汝设方便，云何解除者，须令自悟可也。当于结心，解即分散者，犹如现前根尘不偶，则分别识心，自不能生。现行既灭，种习渐销，则陀那细识，无所执持，无所含藏，便是空如来藏矣。如云眼色为缘，生于眼识。设若眼色不为缘，则眼识从何而生。六既不存，一将安寄。向后耳根圆通，入流亡所及，与旋倒闻机，返闻自性等，皆此一意耳。
阿难我说佛法从因缘生至诸妄销亡，不真何待。
冠注。 此明解除结心，即入道之因缘也。我说佛法从因缘生者，所谓佛种从缘起也。复恐当机又以昔日所明世间因缘缠绕，故曰非取世间四大三缘和合而生佛法也。且我能发明六凡四圣之法，于一一法，皆知其本因，随所缘出。谓六凡四圣之因，本于如来藏性。如楞伽经云，如来藏是善不善因也。但随染缘所出，成世间法。随净缘所出，成出世间法也。如是乃至最微细者，如恒沙界外雨滴，皆知其头数现前。松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。意谓若大若细，有情无情，莫非因心成体也。如来智量，一切照了，毫无差谬。即所许取证，决不赚误。是故汝当诚信我语，选择圆根。若一门深入，其余五根，应拔圆脱。根结若除，则见分种尽，尘相自灭。则相分种尽，诸妄种习，一并销亡。云何不成圆满妙觉也。向后二十四圣，各缘一根一尘，悟入圆通本因。皆是佛法从因缘生也。
阿难！吾今问汝。此劫波罗巾至从三摩地得无生忍。
冠。注： 此明舒解伦次也。先以同解同除反诘者，令其自悟结有次第，而解亦有次第也。喻中次第者，如以一巾次第绾成六结是也。法中次第者，如心性狂乱，知见妄发，劳见发尘是也。然不重结边次第，惟重解边次第。何以故？要使摄心一处故。若于六根一齐做工夫，未免分心涉境，徒费精神。须是择一圆根，向此根中下手。设使一根返源，其余五根应圆脱。是故阿难悟得六结同体，结不同时，则解结时亦当次第，不可同除。而世尊见有可接之机，遂导之曰：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空者，谓一根返源，六根解脱之时，根尘不偶，六识不起，遂得人空观智，了知身相本属四大五阴假合而成，破除共相，是空其人执矣。以但空人执，故空性尚局。复以双空观智，了知四大五阴各无体性，破除自相，既得空性圆明，是空其法执矣。虽得二空，而二空观相犹在。次复空其二空，则无明顿破，烦恼永忘，即达根身器界唯一，如来藏心圆照法界，曾不见一法有去来生灭之相，则亲证无生法忍矣。所谓结解因次第，六解一亦亡也。
阿难及诸大众蒙佛开示至退藏密机冀佛冥授。
冠注： 此请圆通根本也。蒙佛开示，如前云根尘既销，云何觉明不成圆妙？及远尘离垢，法眼清明，云何不成无上知觉？乃至俱空不生，得无生忍，皆是也。因此悟得圆自在慧，故曰慧觉圆通。然虽未实证，而心中了然，得无疑惑矣。身心无碍者，因六解一亡，而得人空，故身无碍。解脱法已，俱空不生，故心无碍。虽则如是，然犹未达根，选择圆通，入流成正觉，故特请益也。飘零诸趣，未入圣流，故曰孤。积劫门外，未栖宝所，故曰露。何心何虑者，自庆出乎望外也。预，在也。天伦者，为佛堂弟也。如失乳儿，忽遇慈母者，久失法乳，今幸得之也。际会道成，指初悟因缘法，得证初果时也。所得密言，指前开示也。虽蒙开示，未见增进圣果，故曰还同本悟，则与未闻无有差别也。惠我秘严者，再乞秘诀，令我精严圣果也。最后开示者，确指今经，犹言不得秘诀，莫严圣果，则终是不能成就。如来此番开示，宁不有负佛恩乎？退藏密机者，谓礼佛已毕，即默默无言。且既请秘严，决非言词可表，故唯冀世尊傍通一线，令我默契而已，故曰冥授
尔时世尊普告众中至从何方便入三摩地。
冠注。 此令二十五圣，各陈圆通，以冥授阿难之秘要也。最初发心者，是问发菩提心也。十八界者，以根摄见大，识摄识大，尘摄五大。前说三科七大，皆如来藏性。又云：十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提。又云：沦生死，证妙常。惟是六根者，皆未证据。故令诸圣各陈所证，以显所说不谬也。此二十五圣，勿论名位大小，法门偏圆，皆入大乘圆通，曾无优劣。不可因名有大小，而计其证有浅深也。
憍陈那！五比丘即从座起至如我所证音声为上。
冠注： 此因声尘悟入圆通也。二十五圆通，始于声尘，终于耳根者，俱就阿难及与此方之机故也。鹿苑鸡园，皆古帝王养畜之地。憍陈那，此云火器，以先世为事火外道故。五比丘，乃佛最初得度者，佛出家时，父王乃命家族三人，母族二人，随卫后弃，佛于此各修异道，佛成道日，先寻度之，故曰观见如来最初成道也。佛为五人，三转四谛，而陈那最先悟证，故曰于佛音声，悟明四谛。阿若多，此云解，以最先悟解，佛即以解名印证也。妙音密圆者，由闻法音，悟入圆通，则根尘解散，能所不存，故曰妙音。凡所声相，皆是遮那法音，故曰圆音。悟者知之，迷者不觉，故曰密音。然一尘悟入根根，尘尘俱入圆通矣。但因最先从声入故，当以音声为上耳。后皆准此。
优波尼沙陀即从座起至如我所证色因为上。
冠注： 此因色尘悟入圆通也。优婆尼沙陀，此云色性空，亦云近少，谓微尘是色之少分也。因多贪欲，佛令作不净观以治之，使彼转贪心而成厌心也。色从不净等者，即九想观也。谓观此身内有三十六物，外则九孔恶露常流不净，从生至死终无一净，如种子不净、住处不净、生处不净、究竟不净等。九想者，一䏺胀想，二青瘀想，三坏想，四血涂漫想，五脓烂想，六虫噉想，七散想，八骨想，九烧想。从此九想则白骨化尘而归于空。盖初以九想与空治彼色相，至此则能空所空一并销除，顿悟圆通成无学道。古德云：知色生时但是空生，色灭时但是空灭。譬如划水成文未甞生灭。妙色密圆者，谓一切色尘尽是遮那法身，可以将一茎草当丈六金身用，亦可以将丈六金身当一茎草用。色因为上，准前
香严童子即从座起至如我所证，香严为上。
冠注： 此因香尘悟入圆通也。谛观者，审实而观也。诸有为相，即根尘识法也。晏晦，谓晏安晦寂也。清净之室，谓之清斋，香乃有为中法也。寂然者，无声相也。观此香气，徒木无火不香，故曰非木。不同空性，恒而不变，故曰非空。火烧别木，则无香气，故曰非烟火也。去无所著者，根无所去也。来无所从者，尘无所来也。由是根境不偶，故得意销而入无分别也。发明无漏者，达此香体非因缘等法，乃如来藏性也。尘气倐灭者，幻相氷释也。妙香密圆者，谓凡所气息，皆是法身香光也。然悟者证之，迷者不识，故曰密也。香严为上，准前
药王药上二法王子至如我所证味因为上。
冠注： 此因味尘悟入圆通也。五百梵天，同行眷属也。甞药作医师，叙其宿因也。众味共成曰和合，直尔采用曰俱生，修炼炮炙曰变异，皆指味言也。是冷是热，有毒无毒，皆指性言也。承事如来，了知味性，明其宿习不忘，即能从味尘观察也。舌味炽然，故曰非空。味无形质，如水中盐味，故曰非有。身即舌根，心即舌识，诸味不来，则舌与识常自淡然，故此味性非即身心而生也。舌识不甞，则甘苦等味不能自现，故此味性非离舌识而自有也。一一分别味因，无所从来，亦无所去，而尘与根非即非离，忽尔超脱根尘，真常独露，故曰分别味因，从是开悟也。金刚三昧经云：法从分别生，还从分别灭，灭是诸分别，是法非有灭。觉明即本觉妙明，乃因味尘而开悟也。
䟦陀婆罗并其同伴至如我所证触因为上。
冠注： 此因触尘悟入圆通也。䟦陀婆罗，此云贤首，亦云贤护，谓自守护贤德，亦守护众生也。开士，菩萨别名，谓自开悟而复能开悟众生也。先于威音王佛闻法等，叙其宿昔从水因悟入也。触是身家尘相，盖以身根与外物相合，中间觉其冷暖澁滑，谓之触尘。今因浴时身与水合，而冷暖澁滑现在其中，因而究竟触相自何而有？若谓此触相因水而有者，水应自洗而现此触相，何待洗身而知有触相水？既不洗水，则触不因水有明矣。若谓此触相因觉体而有者，于未洗时云何不现？且于洗时亦未洗著觉体，既不洗体，则触不因体有明矣。然则尘无所生，根无所寄，识心顿灭，故曰中间安然得无所有。从此悟得幻妄称相，其性本真，故在威音时已得妙悟。今从佛化，又证无学，是以一触发明藏性，则触处无非真体，故曰妙触宣明
摩诃迦叶及紫金光至如我所证法因为上。
冠注： 此因法尘悟入圆通也。摩诃迦叶，此云大饮光，检三迦叶也。尼等自明，以然灯、涂佛二种胜因，故感历劫紫金身光，祖衣吞日也。观六尘者，正观在法尘，盖由法尘乃前五尘谢落影子，故兼言之。变坏者，谓法尘托意根，暂现即无，于刹那间，念念生灭，厌此变坏，故修空观，而后想心渐息，遂入灭尽定。此定能灭意根空法尘，定深想灭，故能度百千劫如弹指顷，今在鸡足山入定，待弥勒出世是也。我以空法者，谓以空其法尘，悟入妙真如性也。头陀，新云杜多，此云抖擞，谓能抖擞尘劳故也。妙法开明，销灭诸漏者，谓即法尘而即真性，即妄心而即妙明，其真妙透露，则法法皆真，欲有无明，一并销殒矣。六尘入圆通竟。
阿那律陀即从座起至旋见循元，斯为第一。
冠注： 此因眼根悟入圆通也。阿那律陀，此云无贫，亦云如意，是佛堂弟，乃白饭王子也。过去世以一饭施辟支佛，感九十一劫受如意乐。旧说增一阿含云：佛在给孤园，为众说法，那律于中眼睡，佛说偈诃云：咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律于是达晓不眠，便失双目。世尊示以乐见照明金刚三昧者，令其摄念于眼根中，一心乐见，专欲照明，唯此一念，更无他念。至于前戈后刃，此念莫移，天崩地裂，此念不动，如金刚王宝，能破坏一切，而一切不能破坏。此念久之，则不因眼根能观十方世界，足知不是循根之妄见，乃妙明真心所发，精真明耀，故能洞彻十方，如观掌果也。由不见色，故旋见而不奔逸，由无眼根，故循元而不循根也。因阿难多闻，故教以返闻闻自性之工夫，遂得金刚三昧，而证圆通根本。因那律失其双目，故教以乐见照明之工夫，亦得金刚三昧，而证圆通本根。一是返闻于内，一是顺见于外，及其成功，同归藏性，所谓圣性无不通，逆顺皆方便，妙哉言乎。
周利槃特迦即从座起至反息循空斯为第一。
冠注， 此因鼻根悟入圆通也。槃特迦，此云虵奴，亦云继道，以生道边故，即诵帚比丘，过去为大法师，秘吝佛法，不常教人，感愚钝报，以宿善故，遇佛出家，五百比丘，同教一偈，经九十日不成，亦说教诵条帚，则得条忘帚，得帚忘条，为治散乱，兼且愚钝，故教令数息摄生，不襍余缘，工夫渐熟，心渐微细，故先从顺逆数息出入，而后更于一息上，穷其生住异灭，乃至以此主灭，推之诸行，则见一念具九十九刹那，于一刹那，复具九十九生灭，如此久之，忽然于生灭尽处，彻证无生，既达生即无生，无生即生，则心息两忘，豁然无碍，而成圣果矣。反息循空者，谓观息既久，无息可得，便循真空妙有也。
憍梵钵提即从座起至还味旋知，斯为第一。
冠注： 此因舌根悟入圆通也。憍梵钵提，此云牛呞。凡不食，亦事虗嚼。往昔见老僧无齿而食，笑其似牛，故世世感生牛舌，常如牛呞。佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛。且教令即于舌根上观此一味，使心住一境，纯一清净，断诸襍念，便是心地法门。久之心灭，得入正定。复观知味之知，非从舌体所生，非从味所有，则根尘性空。一根超脱，诸根亦然。故得应念超越世间诸漏，悟入妙真如性，则内脱身心，外遗世界，如鸟出笼。正所谓想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明也。还味者，脱黏亡所也。旋知者，内伏入流也。
毕陵伽婆蹉即从座起至纯觉遗身斯为第一。
冠注： 此因身根悟入圆通也。毕陵伽婆蹉，此云余习。宿生为婆罗门，故余习多慢。如呼河神为婢子，皆习气也。初发心，即出家时也。数闻不可乐事，即闻四谛中苦谛也，如三苦八苦等也。因而思不可乐事，适遇不可乐境，亦悟道之机也。知痛之知，觉痛之觉，总是身根。谓我正当知此深痛时，研究此觉，虽能觉痛，乃依浮根触境而起，非有实体。了此则根尘俱空，分别心灭。而我本觉清净体中，曾无能觉之知，亦无所觉之痛。我复微细详审，正痛之时，有能觉痛者，有痛不能及者。我本一身，岂有双觉。如是思惟，摄其心念，循归清净觉体。未久之间，身心无碍，忽若虗空，习漏俱尽，性觉现前。是则不染纤尘，纯一宝觉明性，更不见有身相可得矣。
须菩提即从座起至旋法归无，斯为第一。
冠注。 此因意根悟入圆通也。须菩提，此云解空，亦云善解。言我旷劫来，心得无碍。自忆受生，如恒沙之多。曾无隔阴之迷，出胎之晦也。即此生初，在母胎时，即知空寂。虽则随世受生，而空理不昧。其五蕴身相，了不可得。岂独空其正报，自母身外，乃至十方世界，一切依报，悉归空理。及至出胎，则广化众生，同证空性。此乃人法皆空，自他俱利。然尚未证真空妙有，复蒙如来发明性觉真空。性空真觉，即得根本正智，证真如空理。且无能证之智，亦无所证之理。则空性圆明，顿入如来宝明空海，同佛知见。遂了十法界依正因果，皆是大圆镜智影像而已。是则三谛圆融，得真解脱矣。如我所证，诸相入非者。非，即空也。结上我旷劫来下一段意。言初得双空观智，空其依正人法等相也。非所非尽者二非，即俱空也。结上蒙如来下一段意。言能非之智，及所非之空，俱尽无余，即无实无虗也。旋法归无者，即旋空有之法，及与身器，总归宝明空海。所谓本来无一物也。意根能摄一切，故不曰旋根，而曰旋法也。性觉，指智。真空，指理。空性圆明，谓智理一如也。五根入圆通竟。
舍利弗即从座起至光极知见斯为第一。
冠注。 此因眼识悟入圆通也。舍利弗，此云鹙子。宿生以来，眼识明利。言我旷劫来，凡见色时，纤尘不染。虽假眼识，其实心见。如是受生，如恒沙之多。生生世世，于世出世法，及与差别因果，诸变化相，一覧即过，表里洞彻。不劳余力，获无障碍。而我此生，亦于中途，遇迦叶波兄弟，宣说因缘所生法。我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。便悟世出世法，因心成体。法无边际，即心无边际。故从佛出家，而得见觉明圆。则于事理，无不融通。于一切处，不生怖畏。且于众中，首称智慧，为佛长子。皆为承佛教法，转凡成圣。果地频登，法身渐著也。心见发光者，谓自眼识而发心光也。光极知见者，谓此一光，圆极六根也。所谓一根清净，其余五根，应时圆脱矣。
普贤菩萨即从座起至分别自在斯为第一。
冠注： 此因耳识悟入圆通也。旧说行弥法界曰普，位隣极圣曰贤，绍佛家业，故为法王之子。菩萨根者，圆顿根也。普贤行者，即十大愿王，举一色一香，俱周法界是也。沙界十方，凡修普贤行者，皆从立名，可谓垂范之极矣。凡闻声，虽名耳识，其实心闻，故能分别众生所有知见，以择其大根，而成就普贤之行。且于恒沙界外，设有一众生发心，我即分身至于彼处，彼虽不见，我亦冥中加被，摩顶拥护，勿令魔扰，安慰成就，勿令退堕。我说本因者，虽古佛久证，亦有最初本因也。心闻发明者，谓转有漏识，成无漏智也。分别自在者，谓分别一切众生知见，而能所双绝也。
孙陀罗难陀即从座起至明圆灭漏斯为第一。
冠。注： 此因鼻识悟入圆通也。孙陀罗，此云好爱。妻名难陀，此云艶。欢已名连，妻彰名检，非牧牛难陀也，是佛亲弟。出家之初，爱心不息，佛令同拘𫄨罗注心。观鼻端白，以治散乱。见鼻息出入如烟者，谓初做工夫，向粗处观，故观成此相。亦因散乱之人，欲气粗浊故也。从此渐观，则根身器界，悉成烟相，徧成虗净，犹如琉璃。及至净观发明，烟相渐销，鼻端成白，以至真光透露，则出入诸息，无非光明。合心与境，圆照无遗，是则转烦恼成菩提矣。我以销息，息久发明，明圆灭漏者，化粗浊息，成智慧火，烧灭欲种故也。旧说息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。昧者不觉，唯谛观者始见也。
富楼那弥多罗尼子至销灭诸漏斯为第一。
冠注： 此因舌识悟入圆通也。我旷劫来，叙宿因也。辩才无碍，即四无碍也。苦、空，二乘权义。实相，一乘实义。如是乃至者，谓从一佛以至无量佛也。秘密法门者，穷尽玄奥也。微妙开示者，极其善巧而阐发也。得无所畏，得四无畏也。佛以三轮应物无滞，身现神通，口说正法，意缄机缘，佛因其才而授以口轮，助扬法化也。助佛转轮者，谓上辅佛教。因师子吼，谓下化众生。皆因显利他之行而成圣果，乃化功归己也。降伏魔冤，销灭诸漏。心内烦恼等魔，因说法而销殒。身外天魔外道，因闻法而退藏。内外不侵，则安然证入圆通矣。
优波离即从座起至一切通利斯为第一。
冠注， 此因身识悟入圆通也。优波离，此云上首，以持律为众纲纪故。亦云近执，佛为太子时，彼为亲近执事臣故。贪欲诸漏者，谓欲漏，有漏，无明漏也。承佛教戒，即受二百五十条声闻戒也。如是乃至下，即菩萨戒也。旧说行住坐卧律仪，各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支，成二万一千，复配四分烦恼，成八万四千。言三聚者，谓摄善法，摄律仪，摄众生也。四分烦恼，谓多贪，多嗔，多痴，及等分也。性业者，谓所戒之法，体性即恶，如杀盗淫，性元是恶，不待制止，犯即成业。遮业者，谓所戒之法，体性非恶，但能开诸恶门，为前方便，即因过始治，以遮诸恶，如酒等是也。身心寂灭，因持身戒而得身寂，因持心戒而得心寂，是由戒生定，由定发慧，而证圣果也。为众纲纪者，因名实相孚，故令稽察持犯功过也。印心者，印持戒修身之本心也。身得自在者，谓持之既纯，不止无犯，且亦无戒可持矣。心得通达者，亦不止无持无犯，而且定慧融通，深达实相也。身心一切通利者，谓从身识悟入圆通，了身器二界，总一妙性矣。
大目犍连即从座起至久成清莹，斯为第一。
冠注。 此因意识悟入圆通也。目犍连，此云采菽氏。优楼频螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象头山也。那提，河名。因缘深义，显非世间和合粗相，亦非小乘所悟之法也。我顿发心，即发菩提心也。得大通达，谓慧性开发，渐见圆通境界也。如来惠我袈裟著身，须发自落者，叙投佛出家也。我游十方，乃至成阿罗汉者，叙将得圆通大用也。十方如来叹我神力者，谓不惟释尊印其神通第一，诸佛同印许也。圆明清净者，谓自意识而入圆通三昧，则周徧了知，无所染著也。自在无畏者，如意自在，永无摧无制也。我以旋湛心光发宣者，谓旋意识而还妙湛本体，由湛体而发神通妙用也。如澄浊流，喻旋湛工夫也。久成清莹者，喻湛体发起光用也。六识入圆通竟。
乌刍瑟摩于如来前至登无上觉斯为第一。
冠注： 此因火大悟入圆通也。乌刍瑟摩，此云火头，即火头金刚也。旧说多婬之人，本由煖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚。教我徧观百骸四肢诸冷煖气者，冷字疑误，据结文应云诸煖触气。盖多婬之人，火大偏炽，故教令即在火大下手做工夫，观此业火在百骸四肢中，自何而起，然后观成火聚，而惧心生焉，则婬顿息，可成观体。既成观体，能转热焰而成神光，转散乱而成定境，于是化多婬心，成智慧火。故我全体住于火光三昧中，以智慧火烧尽婬根种，了成阿罗汉，故诸佛名我为火头。而我复发大愿，永为诸佛力士，亲伏魔冤也。我以谛观身心煖触者，谓徧观百骸四肢中欲火，皆为婬心炽盛所发也。无碍流通，诸漏既销者，谓婬心顿息，智火炽然，所谓性火真空，性空真火，清净本然，周徧法界，生大宝𦦨，登无上觉者，谓由火光三昧发，则如来藏性也。
持地菩萨即从座起至成无上道斯为第一。
冠注。 此因地大悟入圆通也。因平外地，悟明心地，遂持本行而证果，故名持地。我念往昔下。叙宿生之行也。要地，指陆路言。津口，指水处言，即渡头。皆舟车必由之所也。有不如法者，或险而高深，或隘而迫狭，不宽不平，故妨损车马，平高填下，作梁负土，俗谓修桥补路也。经无量佛者。叙効力之行，极久远也。阛，市垣也。诣，往也。不取其直，不受顾价也。毗舍浮。此云徧。一切自在，唯取一钱，以饥世而略资身命故也。或有车牛以至拔其苦恼。其行愿既永，故感神力以助其行也。时国大王乃至一切皆平者。谓毗舍如来教以摄事归理也。心为万法之所依，平等含育，长养一切，故曰心地。悟明此心，则情与无情元为一体，依正二报本无自他，圣凡因果一切如如，凡所差殊皆随心感变，所谓随其心垢则国土垢，随其心净则国土净也。我即心开下，叙承佛开示悟入圆通也。身界微尘等无差别者，谓达地大之相自心所现本无实体，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触者，谓地大自性空无所有，统体唯一如来藏性，何分其能触所触耶？既了身世二尘染净诸法惟一藏心，故悟法性证无生忍也。因悟无生而修菩萨行，故于法华会上闻说佛知见地而机缘契合，是以先得证明而为上首也。佛问圆通下，备叙前悟也。谓由谛观内外地大本一如来藏性，循业发现故妄分根境，今悟本性则根境自销镜智自圆，安得不成无上知觉乎？
月光童子即从座起至圆满菩提斯为第一。
冠。注： 此因水大悟入圆通也。童子乃菩萨别名，表童真德也。我忆往昔下，叙宿因也。佛名水天者，谓从水大悟彻本性天真也。教习水观者，以己之所证示人也。观于身中下，闻法修观也。先观涕唾津液等在一身中，虽有旋复不停、清浊不一，而性体是同，故不相倾夺也。观内既成，引伸于外，扩而观之。浮幢王刹等，准华严经，华藏海中有大莲华，其莲华中有诸香水海，一一香水海各有一华，为诸佛刹世界种。华藏世界在香水海中，故曰浮幢王刹。以华藏世界有二十重，累高如幢，最为高大，故称为王。今观行成熟，故观身之水与彼海水性无差别。虽则观行成熟，未得无我，故入定之时不见一物，但见湛水。由定中犹存能观之心，所观之水，故出定之时，亦存身相。是以观力纵然增胜，入己所见皆同，但定色未除，能所未忘，故有激水作声，顿觉心痛之事也。身子入定，于恒河岸有二鬼王，乃过去宿冤，以掌击之，出定头痛，以白于佛。佛言，若不入定，遭彼所击，必作微尘，赖蒙定力，得平复耳。今出定心痛，故言同彼。且自思惟，久离见思，不堕分段，今复心痛，将无退失。四，果也。身质如初，心不痛也。逢无量佛，谓所经多劫也。方得亡身者，谓无能观之心，亦无所观之水，则定果色亡，蕴身亦空矣。与十方界诸香水海，性合真空，无二无别者，所谓性水真空，性空真水也。我以水性一味流通者，所谓清净本然，周徧法界也。得无生忍者，得因地心也。圆满菩提，契果地觉也。
瑠璃光法王子即从座起至传一妙心斯为第一。
冠注： 此因风大，悟入圆通也。因观身心，皆风力所转，观成圆悟，洞然无碍，故号琉璃光也。所事之佛，名无量声，亦从此法门证得故也。开示本觉妙明，而令观风大者，谓本觉乃不动之体，妙明乃周徧之用。世界众生，皆是妄缘风力所转者，谓初由本觉一念，随缘而成无明风，故感风轮，执持世界。今观风性本空，动相寂然，则旋妄还真，归乎本觉。然此尚是佛所示之观门也。我于尔时下，叙入观也。观界安立者，观方位安立，由风力所持故也。观世动时者，观三世迁流，由风力所运故也。观身之有动静者，由风力所转也。观心有生住异灭者，由境风鼓动心海，而成识浪也。是则世界身心，动止不一，观其所由，皆从本觉一念，妄动摇明，风出而生，岂有差别之性耶？我于观行成熟时，觉此群动之性本自虗妄，无所从来亦无所去。以此推之，微尘众生皆是妄缘风力所转，自一世界众生乃至大千世界众生亦复如是，各居一世界中，喻如一器之中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。夫此众生良由一念不觉，故于自己方寸之中鼓发狂閙而已，离心之外焉得有此动相哉？由达心外无法，故于生灭中速悟无生，则本觉心开，遂见震动国中有不动尊佛，即能于不动如来为法王子，乃至徧事诸佛绍隆法化也。身心发光洞彻无碍者，由观身心皆属风力妄缘所转，了妄无因洞见本觉如净琉璃也。风力无依者，了此风相本空无所来去也。悟菩提心者，转识成智也。入三摩地者，证圆通真理也。合十方佛者，上同佛果也。传一妙心者，下化众生也。所谓性空真风、性风真空，唯一妙心也。
虗空藏菩萨即从座起，至妙力圆明斯为第一。
冠注： 此因空大，悟入圆通也。无边身，即法身也。真空法身，遍一切处。且法身无身，以万法为身，故曰无边。盖由观彼四大无我，而证此法身无边，遂转八识而成四智。即持此智，照明尘刹，则色色皆空。是以法身四智，徧融依正二界也。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虗空际者，盖以一智而现十智，照十方界，穷其真空妙有，乃从体起用也。诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虗空，不相妨碍者，盖称法身智体，摄诸刹海，悉入其中，乃摄用归体也。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺者，是以一身遍入一切处，寓物现形，随机普应。如华严云：清净妙法身，湛然应一切是也。此大神力，总指上能融一切，能入一切，及体用互摄也。由我谛观，四大无依者，空其身相也。妄想生灭者，空其心相也。虗空无二，佛国本同者，性空真色，性色真空也。于同发明，得无生忍者，了色即是空，空即是色，而证无生法忍也。观空无边，入三摩地，谓由观空大，而悟入圆通也。妙力圆明者，极言色空不二，依正相入，自在无碍也。
弥勒菩萨即从座起至得无生忍斯为第一。
冠注。 此因识大悟，入圆通也。弥勒，正云梅怛利曳那，旧说此翻慈氏。为慈隆即世，悲臻后劫，愍物迷识，故示迹发明也。我忆往昔，叙古从凡入圣之因行也。心重世名，好游族姓者，谓身虽出家，心未入道，重世虗名，喜亲贵族也。修习惟心识定，入三摩地，谓重世名族，散心驰求者，为见心外有法，取著名相，故授以唯心识定。盖唯遮境有，识简心空。入此观门，即达心外无法，凡内身外境，唯自识心，熏习变现，犹若梦幻，生灭不实。能如是观，则外驰心止，而观行成就矣。历劫以来，乃至无量如来者，谓修习既久，唯识定深，自知万法如电，一心内观，无复外求，妄缘尽息，名心悉空。如是渐进，得成无上妙圆悟，明如来藏性，则了三界唯心，万法唯识，而获无分别智，证如如理。故明法界身心，本无二相，诸佛如来，自性流出，不由他现也。今得授记，次补佛处者，正显由修唯心识定，而得因圆果满，故补佛位也。佛问圆通，乃至得无生忍者，谓由前来未修唯心识定，不知见相二分，唯藏识变起，执为实有，故成依他起性。复从二者，周徧计度，起我法二执，故成徧计执性。今由修定，而得悟性，识明知觉，明真识妙觉，湛然周徧法界，遂达徧计本空，依他幻有，唯一圆成实性，故能远离依他徧计，而证无生法忍也。唯识颂云：若时与所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。盖由初观依正染净等法，唯识变起，本无自性，即不起妄想徧执，计我计法，便离徧计也。复达能变所变，唯一妙觉明性，更无别法，便离依他，而圆成清净宝觉也。如唯识云：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性是也。
大势至法王子与其同伦至得三摩地斯为第一。
冠注。 此因见大悟，入圆通也。旧说准观经云：以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，名大势至。又言：此菩萨举足下足，皆一切世界，震荡三途，令成解脱。凡入诸佛会中，必先震动，故得是名。悲华经言：往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子。今在极乐，居于弥陀左右伦类也。十二如来者，谓无量光、无边光、无着光、端严光、爱光、喜光、可观光、不思议光、无等光、不可称量光、映蔽日光、映蔽月光、超日月光，具大本弥陀，有此十三号也。念佛三昧者，都摄六根，净念相继也。若念自性弥陀，能念属正智，所念属真理，智理一如，本性佛现矣。若念乐弥陀，能念属己，所念属佛，但己能冥记不忘，佛自放光接引也。一专为忆，喻佛念众生也。一人专亡，喻众生不念佛者也。若逢不逢，或见非见者，以佛更无余事，唯念众生，曾未顷刻离众生，故曰若逢或见也。众生无心念佛，而佛虽时现于前，众生冥然不知，故曰不逢不见也。二人相忆，乃至不相乖异者，喻佛生同念，且如形影不离，宁惟逢见而已哉？十方如来怜念众生，如母忆子，合上喻一人专忆也。若子逃逝，虽忆何为者，合上喻一人专忘也。子若忆母，如母忆子，母子历生，不相违远者，合上喻二人相忆，乃至形影不离也。若众生心，乃至自得心开者，申释上义，谓果心专忆佛，念佛现前，自得见佛，足见佛不离心，但因迷悟，故成隐显耳。既得现前即见，岂有当来不见者乎？且去佛不远，亦不假佛之方便，而自得心开见佛矣。如染香人，身有香气，喻心近于佛，自有成佛气分也。香光庄严者，谓假念佛香光，庄严自己素法身佛也。我本因地，以念佛证无生忍，指因行言。今于此界，摄念佛人归于净土者，指果德言，乃因果一如也。都摄六根者，谓念即意根，由意为诸根所依，故意根念佛，则以诸根摄在一处故也。盖初念佛时，即以生灭心，缘佛相好，及依报庄严眷属等，一一乐事，专住一境，心无间断，见佛依正二报，如对明镜，周眸一览，无非妙境。然后观此所见佛相妙境，俱属虗妄，本无自性，唯念所现。复观能念之心，自何而有，遂此不见一法，毕竟空寂。以心不见心，故无相可得，是则能所俱寂，本来无念。离念相已，等虗空界，无所不徧，法界一如，即证平等法身。由念相好，证法身佛，盖生即无生也。然我既证法身，众生法身，与我无二，且无二之性，互相关涉，故念佛者，我皆摄入也。修行者能知此等法门，自不以参禅者为高利，念佛者为卑钝矣。
楞严经讲录卷第五
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第六
尔时观世音菩萨至生灭既灭寂灭现前。
入流与出流反。凡根性流逸奔境，谓之出流。反流全一，谓之入流。如般若云：不入色声香味触法是也。此亡所与所入二所字，与满慈立所之所字同。彼因立所故，顿成三种相续。此由亡所故，顿获二种殊胜。盖所即处所也。心着于所，即是迷境。心离于所，即是悟境。故般若云：应无所住而生其心。然此亡所、闻所、觉所、空所，皆有病有药。由最初以药治病，虽则病除，而药复成病。故更加药以除之，直至病根尽而药性空，一无所有而后已。自入流亡所至，了然不生。如圆觉云：应当远离一切幻化虗妄境界，如是渐增。闻所闻尽，如云：心如幻化，亦复远离。觉所觉空，如云：远离为幻，亦复远离。空觉极圆，空所空灭，如云：离远离幻，亦复远离是也。此节文是广明上从闻思修入三摩地二句意。下文如幻闻熏闻修金刚三昧者，乃重述此节文意也。
冠注。 此因耳根悟入圆通也。若依次序，应次眼根。由前二十四圣所证圆通，皆非阿难入道之因缘，亦非此方逗机之教体。唯兹一门，因果圆彻，机教适宜，事理融通，浅深悉俻，故于最后别陈也。观世音者，圆悟圆应之号也。于世音声，不曰闻而曰观者，谓以智光照，不用耳识闻也。且初因耳根悟入，而后以观观音，足见六根元无隔碍。用耳而观，亦不违理也。然此经与法华释名不同。彼约果位释，唯显利他之盛德。此约因位释，多彰自利之深功。抑且彼此互为隐显，而见名实之圆妙也。所师之佛，亦谓观音者，显所证有所授，而机教谐合，因果不谬，从来远矣。发菩提心者，谓开发正知正觉，上以求佛果，下以化众生。若不发此心，所修诸行，尽为魔摄。故欲修耳根圆通，先须发此大道心也。从闻思修入三摩地者，谓从此方教体故也。闻即闻慧，自耳达心，不随声尘起生灭，一味返闻闻性，而令余根圆拔也。思即思慧，外脱五尘，内亡三性，诸念不生，冥契智境也。修即修慧，销磨虗伪习气，荡涤名言种子，尅妄循真也。既得三慧圆明，则身心悉入楞严大定矣。然此三慧工夫，必从粗至细。三观智理，亦自浅入深。谓此闻性，本是湛圆妙觉。良由动静二尘，黏湛发听，流逸奔境，谓之出流。今最初下手工夫，先于闻根中，旋转闻声之闻，反闻自性，谓之入流。则与素所闻之声尘，不相交结，而声相自亡，识心不生。盖入流则根寂，亡所则尘寂。二者既寂，不惟动相不生，即静相亦不生矣。此虽闻根与外尘，两不相总。而返闻之闻机，与所闻之闻性，犹然能所积习尚存。故复加功行，断除我执，则能闻所闻，二俱灭尽。斯则闻慧之功极矣。所谓此根初解，先得入空也。然住此能所俱尽之境，犹为智障。故复加观智，觉破此障，透过此境。虽则如是，若悋此觉观，不能放舍，亦是能所尚堕法爱。必更加双空观智，空前智境，尽除法执。则思慧之功极矣。所谓空性圆明，成法解脱者也。然能所纵空，此空相未亡，亦成空病。故复极修圆行，使能空之智，并所空之空，二俱泯灭。斯修慧之功极，而至无功用行。所谓解脱法已，俱空不生，得证无生忍者也。盖自入流亡所，直至空所空灭。中间所历行位，皆属微细生灭。既抵于此，则二执永忘，俱空并遣。一切生灭，亦俱除灭。即此灭相，寂然不见，而入大寂灭海。唯一如来藏性，清净本然，周徧法界矣。此即一根返源，诸根清净，入三摩地，圆满菩提之标榜也。
忽然超越世出世间至与诸众生同一悲仰。
冠注： 此总标二种殊胜，以显耳根圆通之果德也。忽然，即顷刻也。超越，即得真解脱也。谓顿断烦恼，顿证真常，则世出世间凡小诸法，顷刻解脱，三界内外，无所缠缚，分身法界，圆照十方，而得二种殊胜功德也。本妙觉，心体也。慈，力用也。一者上合十方诸佛者，谓此菩萨，因圆果满，以始觉合乎本觉，即与十方诸佛所证真体妙用，皆相合也。二者下合十方六道众生者，谓佛与众生，同一真体妙用，而菩萨所证者，即是佛生同具之全体大用，故证真之时，即能上下俱合而不遗也。所谓心佛与众生，是三无差别，然由能超越世间法，故得上合诸佛同一慈力，由能超越出世间法，故得下合众生同一悲仰也。
世尊由我供养观音至而为说法令其解脱。
冠注 曰：修道入灭。
若诸众生欲心明悟至而为说法令其成就。
冠。注： 此现身天中，应机说法也。欲心、欲身二欲字，皆乐欲之欲也。欲心明悟，谓深达淫欲，为招苦之本。心若明悟，身自清净；心悟不开，身亦秽浊。故乐不犯欲尘。然此欲尘，不独指下界麤欲，即他化之乐，亦在其中矣。梵王，即色界天主，乃初禅顶天说法者。金光明经云：大梵天王，说出欲论解脱者，令其舍欲尘而生梵天也。帝释，即欲界第二天主。彼天横有三十二天，而帝释统之说法，谓十善法也。金光明经云：释提桓因，说种种善论是也。自在天，是欲界顶天，亦名他化自在天。谓假他所作，以成己乐。或云：第六天上，别有魔王居处，亦自在天。摄游十方者，六欲四洲之十方也。大自在，即色顶摩首罗天。大论云：三目八臂，骑白牛，执白拂，而能飞行虗空，以至他界者也。天大将军，帝释所管将也。分住三十二天，各领鬼神，镇护四方。即八部之属，能于下界国土，摧魔护生也。四天王者，上升之元首，下界之初天。于须弥山，各居一埵，臣于帝释，分统四洲。所领鬼神，每王二部，共八部神将，救护国界者也。四王太子，即那叱之类。按统纪，四天王各有太千九十一人，能跨握鬼物，护世益人者也。四天王次于帝释。天大将军，是四王所统者。
若诸众生乐为人王至而为说法令其成就。
冠注： 此现身人中，应机说法也。旧说自金轮至粟散，皆属人王所摄。粟散如国小王，散于天下，如粟之多。大士为其现身说法，令修五戒十善，为主贵之因，及尊重德业，以熏隔生之种也。长者具十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼俻，上叹下归，以德位俱隆，故世间推让也。居士者，不求仕宦，不乐名闻，愽闻多识，以道自娱。或谈道论德，为人模范。或著书立言，垂教后世者，皆是也。爱治国土者，如立纲正纪，化俗遗风之类。剖断邑者，如兴利除害，政治清平，折狱解纷，吏民信爱之类。三台辅相，州牧县长，所司虽别，俱号宰官也。爱诸数术者，如天文地理，和合占相，推步盈虗，兼修梵行之类。摄卫自居者，如调护身心，延龄益寿之类。婆罗门，此云净行，四姓之一也。诸律者，自十戒以至进具二百五十也。诸戒者，亦自五戒进具五百也。优婆塞，此云近侍男。优婆夷，云近侍女。皆以五戒自守，堪任近侍出家比丘及比丘尼者也。内政，即泛言一切妇道，所谓有闺门之修，而无境外之志也。立身，即勤俭闲静也。家，通大夫以下。国，通诸候以上。女主，天子之后。国夫人，君之妻。命妇，谓妻因夫荣者。大家，如后汉扶风曹世叔妻，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝数召入宫，皇后贵人以师事焉，号曰大家。不坏男根，即有志终身，不犯色欲者也。处女，亦名处子，谓未嫁之女，爱乐处身者，愿常为处女，终身不嫁也。不求侵暴者，谓不愿随从，坚贞自守，纵有强施侵暴，亦誓所不从也。家，音姑。
若有诸天乐出天伦至而为说法令其成就。
冠。注： 此现诸趣身，应机说法也。上诸天爱乐，欲入天界，令其成就。此诸天厌乐，欲出天伦，令其成就。现龙身者，谓龙伦虽具神通福德威权，犹属恶趣，受诸苦恼，欲求脱去为人，以希修进，故为说法，令其成就。下诸趣倣此。药叉，此云轻捷，有三种：一在地，二在虗空，三在天趣摄也。干闼婆，此云香阴，亦云寻香行，帝释乐神也。帝释欲作乐烧沉水，此神便寻香而往故。阿修罗，此云无端正，以女美男丑，从男彰名。亦云非天，以谄诈无天行故。紧那罗，形似人而头有角，因呼为疑神。天帝，丝竹乐神也。小劣干闼婆，亦云歌神。摩呼罗伽，云地龙，亦云大蟒，因多嗔心毁戒，故感此报。乐人修人者，谓现在人中，而求舍身之后，复得人身。盖唯人道易闻法，易修行，非同诸天受乐，余趣沉苦，故求世世不失人身，而修进不懈也。有形如休咎精明寺，无形如空散销沉等，有想如神鬼精灵等，无想如精神化为土木金石等，皆非人也。大士随类现形说法，令其成就者，如龙树化五百龙众，俱受具戒，及迦毗尊者为大蟒受三归，听讫，现老人素服而去，皆此类也。
是名妙净三十二应至无作妙力自在成就。
冠注： 此总结名也。谓随类现身，应机说法，皆缘聚而现，缘尽而没，无所从来，亦无所去，迹同心绝，故曰妙净。闻熏闻修，即上三慧圆明也。依无作智，现大神变，普应群机，如帝网尼珠，映摄无碍，不劳心虑，不假身力，故曰无作妙力。缘对即现，无不当可，故曰自在成就。
世尊！我复以此闻熏闻修至获十四种无畏功德。
冠注： 此明第二殊胜下，与众生同一悲仰也。盖由菩萨返闻自性，遂得三慧圆通，而达得法界身心同一体用，故众生悲仰之心摄在菩萨大悲心中，菩萨大悲之心徧在众生悲仰心中，凡圣体同，交相感应，故曰令诸众生于我身心获十四种无畏功德。盖众生遭苦难者，正在怖畏时而蒙救脱，即无怖畏，便获功德也。如世尊成道时，徧观大地众生皆成道竟相似，但谓菩萨达得诸佛众生一体同圆，曾无彼此之相，故菩萨离怖畏获功德时，大地众生莫不如是，不必说加被也。下文倣此。
一者、由我不自观音至经过险路贼不能劫。
冠注： 此令众生于我身心，获八难无畏功德也。菩萨根不随境，而声尘自寂，闻性无生，境缘不偶，即得解脱，而成观智。达此观智，与诸众生心体冥同。故曰：由我不自观其音声，但以观智而观之，则彼十方苦恼而观我名号者，皆得摄入观智之中。是以我之观众生，与众生之观我，体用如一，苦乐不二，圣凡平等，情智融通。故我得一根返源，不随六根所起妄业，而令诸众生便归真寂，解脱苦恼矣。二者下，显诸根解脱，总收七大。盖知见虽则属火，本由外尘黏湛发光。今复旋见归湛，则见业不交，尘火自息。火性空寂，即如来藏周徧法界，故令众生火不能烧也。闻性虽则属水，本由外尘黏湛发妄。今复旋听归湛，则闻业不交，尘水自竭。水性空寂，本如来藏周徧法界，故令众生水不能溺也。妄想，即暗鬼也。鬼神以阴隐为想因，以杀害为堕缘，故妄想生灭，杀害法身慧命。若妄想断，则内灭暗鬼，外除杀业，归一如来藏心，故令众生免于鬼害也。五者下，显耳根功胜，収六根也。熏闻成闻者，谓当返闻时，以本觉真闻，内熏妄闻，成真闻性，则六根销复，皆同耳根，所谓一返六净也。根境既销，则心镜虗明，智光不动，谁分自他，而临当被害耶？刀兵段坏，尘性空也；割水吹光，根性寂也。盖虽有其身，如光可见而不可握，水可划而不可坏也。所谓将头临白刃，慧剑斩春风也。闻熏精明者，谓以真闻熏妄闻，功行至极，则归精明本体，内莹发光，徧照法界，无明邪暗，性不能全。药叉，解见前。罗刹云可畏鬼，鸠槃茶云厌魅鬼，毗舍遮云噉精气鬼，富单那云热病鬼。凡鬼类皆受幽气以成者，明能破暗，故不能现之也。七者下，显声尘销则诸尘俱销，收六尘也。音性圆销，则内无所系；观听返入，则外无所累。由心尘累，故有禁系；根尘质碍，故有枷鎻。若内无所累，外无所偶，则虽处缧絏，而心境空寂也。声尘劫心害性，犹若盗贼，故灭音圆闻，则声尘灭而根性圆，内外无敌，善恶本同。至于一切处，徧生慈力，而无复恶心相向，故令众生虽经险贼，亦化为慈力矣。
九者、熏闻离尘色所不劫至诸阿颠迦永离痴暗。
冠注： 此令众生于我身心获三毒无畏功德也。九者下，举贪、瞋、痴而尽除根本无明也。熏闻成真，逈离于色，亦能随方映色，若镜现像，而色岂能劫其真心乎？根境既脱，贪欲之念自何而生耶？瞋恚生于敌对，发于鬪拒，既了纯一圆音，则或毁或誉，无非妙音，总归第一义谛。声尘既纯，根无所偶，则一切圆融，无对所对，而是非之心本寂，违顺之境自空，何瞋恚之有哉？痴由妄尘障蔽真心，无明盖覆智体，今能销除尘暗，旋复精明，内而身心，外而法界，洞然明彻，如净瑠璃，唯一智体，谁为痴暗耶？阿颠迦，此云无善心，乃痴钝之极者也。此贪、嗔、痴不惟凡夫所有，二乘欣涅槃即贪也，厌生死即瞋也，迷中道即痴也，菩萨广求佛法即贪也，诃斥二乘即瞋也，未了佛性即痴也。
十二者、融形复闻不动道场至众人爱敬有相之女。
冠注： 此令众生于我身心，获二求无畏功德也。融形复闻者，谓融销幻身，旋复妄闻，唯归净妙宝觉，而证一真无际，则万用全彰，真俗不二，故能不动道场，涉诸法界，以无量身，事无数佛，乃至供佛而得福足，禀法而得慧足，故能绍隆佛化，使不断续。既有真子之道，亦令众生于我身心，遂应其求，而生福慧之男也。六根互用，圆通无碍，唯一妙明真心，宝明妙性，故能照能含。由照明无二，故立大圆镜智，以表印现不谬。由包含法界，故立空如来藏，以显含育无遗。唯含育，故能承顺秘密法门。唯照现，故能受领无失。盖承顺即坤义柔德，受领即闺门能事。既有女子之德，亦令众生于我身心，遂应其求，而生有相之女也。
十四者、此三千大千世界至施无畏力福备众生。
冠注： 此令众生于我身心获称名无畏功德也。三千大千百亿日月，指释尊之化境也。六十二恒沙菩萨，指化境中能化度者也。方便，权智也。智慧，实智也。言此菩萨虽具二智，自利利他，各各法门，种种不同。然我所证圆通本根，唯一耳门，开发圆妙，克顺机宜，能循教体。然后能以一切身心即一身心，故曰微妙含容。能以一身心即一切身心，故曰周徧法界。夫此圆根，乃万行之本，三德之基。得证于此，则一切平等。是故持我一名功德，与持众名功德，等无有异。世尊下，出无异之所以。得真圆通者，谓耳根具三种真实，获此圆通，即证平等法身。是名下，总结上文。福备众生者，言非但令彼无畏，兼复全其福德也。旧说此方众生，耳根利故，受道者多，所以观音化胜。余根钝故，受道者少，所以诸圣化劣。是知行位虽齐，机对有异。总彼？河沙菩萨，止敌观音一人，故使持名二福正等。据此所说，已自密简圆通。为未晓者，更俟文殊详拣也。
世尊！我又获是圆通修证至四不思议无作妙德。
冠注： 此总标四不思议也。我又获是圆通者，指上心佛众生三无差别之圆通也。修证无上道者，似是等觉所证之境界。四不思议者，显前二种殊胜，犹可思惟拟议，此更极圆至妙，不容心思言议。凡现形说法，皆非有为作意所成，乃任运自在成就，故曰无作妙德。
一者由我初获妙妙闻心至救护众生得大自在。
冠。注： 此明一体现多容，一音说多呪，不思议也。言耳根本具三种真实，妙绝余根。由我初于闻中返闻自性，一证圆通，诸根互用。此又妙中之妙，故曰妙妙闻心。下复释。成曰：此妙妙闻心者，由彼返闻久之，唯一心精，尽脱根尘，令其六根一时圆，故使见闻觉知不能分隔，复归一真法界，圆满菩提，融通万有，无垢无净，含摄一切。故于一身现众多容，而说无边秘密神呪。盖理出无为，神功莫测，诚哉不思议也。烁迦罗，此云坚固母。陀罗，云印清净宝。目，犹云五眼圆明，照彻诸法。首为六用之总，臂有提接之力，目有照了之用。翻八万四千尘劳，成八万四千手眼足见，转八识成四智，转五阴成三身，则浑身毛孔俱为妙用。或现慈容以护善根，或施威灵以折恶性，或以定相止其散乱，或以慧相开其昏迷。是故摄化群机，泛应一切，未始作意，不假施为，随感而应，曾无滞碍，故曰得大自在。此由金刚三昧熏闻性而成慈无量心，故能救护众生，得大自在。
二者、由我闻思脱出六尘至皆名我为施无畏者。
冠注： 此明现各各形，说一一呪，不思议也。闻思，即上闻慧与思慧。脱出六尘，不能为碍，即上修慧。由众生根机不同，故应机现形亦不同。由众生好乐不同，故应机说呪亦不同。然现一一形，说一一呪，皆能令其众生离诸怖畏。是故微尘国土众生，悉名我为施无畏者，此由金刚三昧熏闻性，而成悲无量心，故能令诸众生称为施无畏者。
三者、由我修习本妙圆通至舍身珍宝求我哀愍。
冠注： 此明所过者，化不思议也。本妙圆通，指耳根言。由此而证清净本根，则转藏识成镜智，于诸尘境，毫无取著。故所游世界，皆化悭心而为喜心，亦舍身宝，求我哀愍纳受。此由金刚三昧熏闻性，而成喜无量心，故能令诸众生欢喜，不惜身财。
四者、我得佛心证于究竟至求大涅槃得大涅槃。
冠注： 此明供养佛生不思议也。我得佛心者，谓治得因地心，妙契果地觉。证于究竟者，终入妙觉果海。则无量功德法财，俻现于前。故能出诸珍宝，广作佛事。既以种种珍宝供养诸佛，复以种种法财供养众生者，谓菩萨以平等心，等法界中，无非佛者。故同生佛想，广施供养。妻子长寿，世间法财。妻子属外，寿命属内。三昧涅槃，出世法财。乃至者，超略之词。世出世间法财，二施中不能俻举者，皆在其中。此由返闻根，以得佛心而成。舍无量心，故令世出世间诸凡圣辈，所求如意。
佛问圆通我从耳门至故观音名徧十方界。
冠注： 此结答圆通也。谓我从耳根一门深入，彼六知根应拔圆脱，故得三慧圆照，一体纯真，而上同诸佛，下合众生，随缘应化，心得自在。然推其因，自始于入流亡所得三摩地，终成菩提，契合本觉，所谓以不生灭心为本修因，然后圆成果地修证。且彼佛授记，令我得名，皆由善得此圆通根本。一根既返，六用不行，则十方圆明，唯一如来藏心。故我观听，能徧法界，而十方法界，皆闻我名。
尔时世尊于师子座至梵呗咏歌自然敷奏。
冠注： 此明圣凡尘刹，总一圆通本根也。五体同放宝光，以显浑身上下，皆是圆通本根也。诸佛放光，往来灌顶者，显自他真觉，本自融通，亦无优劣，斯正圆通之实体也。惟灌其顶，显此圆证法门，最为殊胜，更无有上焉者也。自诸佛而灌至罗汉者，显因该果海，果彻因源。且既证圆通者，果得彼我同畅；未证圆通者，不免自生隔碍也。林沼演音，交光相罗者，显根尘既销，音光交涉，则依正二报，其性□□。故真智现前，则一切声是佛声，一切色是妙色，无非悟入之处，无非圆通之理。故一切大众，一覩此相，一闻此音，便能破惑障而获三昧。所谓一切事究竟坚固，不出乎此。且摄二十四圣，同归观音，圆通根本，皆得名为金刚三昧矣。即时雨花至自然敷奏者，显一根返源，五浊皆净，根性销亡，尘界合一，惟自宝觉妙心，随处发现，无作妙行，自然成就，清净妙音，在处圆鸣也。梵呗二句，冥合耳根圆通。
于是如来告文殊师利至何方便门得易成就。
冠注。 此勅文殊选择圆通也。虽则随根随尘，无非真理，皆可悟入。但最初下手，须自一门。且教体有方，根器不一。而证性总归圆通，逗机欲择方便。然非大智者，不能简选，故命文殊也。最初方便，指未证圆通时言。真实圆通，指既证时言。所谓开方便门，示真实相也。实无优劣前后差别者，唯归一如来藏，本无有异也。谁当其根者，谓诸圣证处，虽皆平等。而初入之门，岂尽对阿难之机耶。然对机唯取一门而已。故当简择，以令阿难专取也。何方便门，得易成就者，谓不唯现对阿难一机。兼我灭后，此界修菩萨因，求无上果者，必从何门而易得成就也。
文殊师利法王子至承佛威神说偈对佛。
觉海性澄圆至初心入三昧，迟速不同伦。
冠注： 此明真性随缘，故起迷妄。而反妄循真，故有方便。初入方便，亦有迟速。必须选择，以合机宜也。文殊下，经家叙文也。谓本觉性体，犹如大海，本来澄湛圆满。而此觉性，本具圆通妙用，不假造作，绝诸能所。良由元明性体上，妄起能照，遂生所照。能所既立，而能照真性亡矣。本性既晦，空觉自分。此即迷如来藏而成藏识，迷真空而成顽空。由是依空晦而结色相，复生妄想，分立身器二种世界。而妄想凝结，便成无知国土。妄想分别，则成有知众生。此即依无明藏识，生见相二分也。岂知虗空生于大觉体中，不异一沤之发大海。以虗空较之大觉，尚𦕈劣如此。况有漏微尘国土，皆依空所建立者，其微小又何如也。若知海沤速灭，则空体本无。况复依空所生之三有乎。故知灭诸妄境，复归元觉，性本无二。而欲复此无二觉性，则方便亦有多门，非止一途。若登圣地，则全证本性。处处可入，法法圆通。所谓十方如来，于十八界，皆能证得，何须拣择。但初发心人，欲入三昧，若得圆根与不圆根，日劫相倍。因有迟速，故选圆根也。迟速与顺逆相应。耳根顺故成功速，余根逆故成功迟。他方反此。
色想结成尘至能所非徧涉，云何获圆通。
冠注： 此明六尘不对此方之机，乃逆而迟者，故当拣之。谓泥沙陀虽因色尘悟入，但此色性，因妄想而结成，乃障碍之尘。既因想成，则精了之心，不能明彻。岂有结暗不彻之尘，而初心者，欲依之以获圆通耶？陈如虽因法音悟入，但此音声，一杂语言，便是名句味而已。一字直目为名，诠自性也。多字兼表为句，诠差别也。味即义理，且名不能含句与义，句亦不能徧含义理。而初心者，岂达一言徧含一切义，而欲依之以获圆通耶？伊是也。香严虽因香尘悟入，然香尘合鼻，方知有香。离于鼻根，元无有香。且能觉之知，不得与所觉之香，恒常合一，而香岂常住乎？初心者，云何依之而获圆通耶？药王虽因味尘悟入，然此味性，亦非本来常然之体，要以舌根味时，方有其性，离根元无，其能觉之根，亦不□与味尘合而为一，根不恒一，味不恒有，云何因此而欲获圆通耶？以味之味即甞也。䟦陀虽因触尘悟入，但此触尘，必以所触之身，方显能触之尘，若无所触，即能触亦不明显，是则能所两合，则触尘有性，能所两离，则触尘无性，合有离无，性非一定，云何依之而欲得圆通耶？迦叶虽依法尘悟入，然法尘乃前五尘落谢影子，故称为内尘，且能依之内尘，必有所依之意根，方显离根元无，虽则相依互立，而能依中元无所依性，所依中亦无能依性，能所既非徧涉初心者，云何因之而欲得圆通耶？凭，依也。
见性虽洞然至想念不可脱，云何获圆通。
冠注： 此明五根，非对此方之机，乃逆而迟者，故当拣之。律陀曾因见性悟入，然此见性，虽则洞然明了，若论四方，但能明前三方，向后一方，即不能明。若论四隅，又缺向后二隅。初心者，云何依此不圆之根，而获圆通耶？维，即隅也。亏，即缺也。亏一半，但明前二隅也。槃持迦虽因鼻根悟入，但此鼻根，出息尽时，不能即入，而入息尽时，亦不能即出，于出入间，而缺中交，是则支离间断，不相涉入，如何依此支离之根，而获圆通耶？支离，不接续也。匪，即不也。涉，即交也。钵提虽因舌根悟入，但此舌入，非无端而显，必因味尘，方生知觉，若味一亡，则此觉了，亦不可得，初心者，云何依之而获圆通耶？毕陵伽虽因身根悟入，然此身根，与上所触同义，必因能触之尘，方显所触之身，而能依所显，所依能彰，各非圆觉，且身根触尘，各有边际限量，不能冥会，云何依之而获圆通耶？善解虽因意根悟入，然此意知根，杂于乱思之意识，设使意识澄湛明了之时，终不见有意知根，若有意知根，必有想念，而根识相依，不可脱离，故久修灭想定者，犹不能脱去想念，独见意根，云何初心乃欲依此而获圆通耶？乱思想念，俱指第六识，而六以七为根，故名意根。
识见杂三和至念缘非离物，云何获圆通。
冠注： 此拣六识非对机之圆通也。秋子虽因眼识悟入，然此识因根尘和合而生，若诘其本，曾无体相，根境相合则有，根境相离则无，自体无定，云何依之而欲获圆通耶？普贤虽因耳识悟入，但此心闻洞彻十方，皆由久修因行，乘大愿力之所生，故非初心劣行可能得入，云何于此而欲得圆通耶？孙陀虽因鼻识悟入，但此鼻想本是权机，秪令收摄散心而得暂住，且心既成能住，则鼻端白相亦成所住，云何依有住之心而欲获圆通耶？鼻想者，谓于鼻端作观白之想也。权机者，谓权设以应机也。满慈因舌识悟入，然说法虽由舌识调弄音声文字，但能开悟他人，令先成果，而于自果未必即成，且名句乃有为之法，非无漏所摄，云何依之而欲获圆通耶？开悟先成者，如对菩萨人说大乘法而自不取证是也。波离虽因身识悟入，然持戒但能约束一身，若无□□，纵有其识，亦无所束，且身识惟局于身，不能徧通一切，云何依此不徧之识而欲得圆通耶？目连虽因意识悟入，然此神通本是旷劫宿因所成，而于闻法分别有何关涉？或云由闻三迦叶宣佛因缘法而得悟入，岂无关于佛法乎？故曰纵念因缘法，亦非离于物，云何依此攀缘之识而欲得圆通耶？
若以地性观至因果今殊感，云何获圆通。
冠注： 此拣七大，非此方对机之圆通也。持地虽因地大悟入，然以地大观之，元是坚滞质碍之性，不能通达。且平填要路，功涉有为，元非圣性，遇佛开示，方得悟入。而初心之人，云何因此而欲获圆通耶？月光虽因水大悟入，若以水性观之，是有想念，而后成其观行，非真实如如之理。欲契如如不动之理，须是如如不动之智，非分别觉观之心所能证得者。云何依此而欲获圆通耶？乌刍因火大悟入，彼虽徧观火性，犹是厌有而求离，非是无能离所离之真离。且彼因多欲故，习此观行，亦非通用之方便。云何依之而欲得圆通耶？琉璃光因风大悟入，彼虽徧观内外，皆风力所转，则是一动一静对待之法。既有对待，非无上觉。云何依此而欲得圆通耶？虗空藏以空大悟入，然此空性，因无明执成，其性昏钝，非有知觉。既无知觉，则与菩提果智相反。云何依此而欲获圆通耶？弥勒因识大悟入，然此识性，念念生灭，非常住性。且存心观之，乃属虗妄。云何依虗妄之心，而欲获圆通耶？势至因摄六根念佛而悟入，然凡有运筹，皆属无常。既曰念性，元是前后相续，生灭不停。既为生灭因，必不能感不生灭果。云何依此因果差殊之法，而欲获圆通耶？
我今白世尊至离苦得解脱。良哉，观世音！
旧说圣人设教随方不同，或有佛土以佛光明为佛事，或有佛土以佛菩提树为佛事，乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国无文字说，但以众香令诸天人得入律行，而此方教体唯假音闻，皆各随机缘故也。
冠注： 此独选耳根，为此方对机之圆通也。此方二句，惟重教一边。谓娑婆世界众生，唯耳根偏利，皆能由闻性以证真常。故佛对机适宜，而以音声作佛事，所以逗此根机之利。是则合音与闻，乃为此方真实教体，清净行门也。欲取二句，唯重机一边。谓教体固在音闻，而欲取正定，实以耳根闻性中，为入定之基。盖声教但能诠表，闻性实能妙契。故见道虽藉音闻，而修证独从闻性也。此句方定，指耳根为圆通本根，至妙法门也。离苦二句，唯重在人。谓悟入圆通者，虽有二十五圣，而能离二死之苦，脱人法之执，便成自利利他之德者。诚哉，唯观音一人而已。
于恒沙劫中至救世悉安宁，出世获常住。
冠注： 此申释上离苦二句义也。劫数如恒沙者，照前无数恒沙劫，以显时为极长也。国数如微尘，□前入诸国土，以显处为极广也。得大自在力，照前以无作妙力，三十二应，随机说法也。无畏施众生，照前令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德也。泛应群机，无不合宜，为妙音。十方三世，六道三途，一切苦恼，齐观并救，为观世音。清净说法，无著四相，为梵音。随缘赴感，应不失时，为海潮音。具此四音，故能救世间苦恼者，悉得安宁，亦令出世者，皆获常住之极果。
我今启如来至觉观出思惟，身心不能及。
冠注。 此申释上欲取二句义，以显耳根功德之胜也。我今二句，承上起下，犹云我今说恒沙劫中等八句偈，启白于如来者，亦非我之胸臆，但述观音所说耳根功德而已。且据彼之言而推之，则知耳根不惟周圆融通，抑且常住不灭。但诸众生，心多昏扰，日用而不知。假如人于静居之时，十方俱击皷，十处一齐闻，乃俱击俱闻，无有前后者，正此闻性之周圆真实也。若以五根例之，其功较为殊胜。何也？即如眼根，隔纸膜不见外物，隔皮肤不见五脏；身根必以尘合，而后方知；口鼻二根，则亦复然，稍离于尘，便不觉知；意根虽圆，而纷乱无绪。若耳根者，隔垣能听，非若眼根不观障外；遐迩俱闻，非若三根离尘不知；于静居时，俱击齐闻，非若意根之常乱而无绪。此五根之所不齐，而耳根为最者，正是闻性之融通真实也。且由音声性有动静，故在闻性中为有为无？所谓声生声灭，令汝闻性为有为无？而颠倒者乃以无声惑为无闻，然非闻性实无也。所谓声于闻中自有生灭，非为汝闻有生有灭。若声无时而闻性既无灭，则声有时而闻性亦无生。然彼声生时而闻性知其生，彼声灭时而闻性亦知其灭，足见此闻性二处俱圆也。且彼声生时而闻性未尝生，彼声灭时而闻性亦未尝灭，足见此闻性二处俱离也。是则任其声尘生灭，而闻性湛然常住，宁非真实妙性乎？夫此闻性，纵令在梦想中无所思念时，似乎无闻，然犹闻舂捣声误为皷响，则知不为不思而无所以闻。性之体用出于觉观思惟之外，而身心之所不及者，为具三种真实故也。
今此娑婆国至岂非随所沦，旋流获无妄。
冠注。 此申释上此方二句义，以显耳根宜便初机也。意谓此方耳根虽利，亦须音声论量，始得宣畅发明此圆通本性也。或曰：此方耳根既利，而如来声论又明，宜乎凡被声教者，皆当免于流转。而间有不免者，良由不能忘声论，以返闻本性。既迷本闻，则徒循声论，而亦不免于流转矣。岂独众生迷本循声，即阿难纵能强记十方如来十二部经所明妙理，如恒河沙，尚不免落于邪思，溺于婬室，不得自由。下总结云：彼众生与阿难，岂非随其所闻，而彼沦溺者乎？若此观音大士，又岂非旋倒闻机，入流亡所，而得证真常者乎？足见沦生死，证妙常，唯此耳根而已。岂非二字，贯至下句。此二句，总结我今白世尊以下文义。
阿难汝谛听至将闻持佛，佛何不自闻闻。
冠注： 此以圆通本根，专嘱当机也。言我今承佛威灵之力，勅我宣说此圆通本根。然我所说者，即观音所谓如幻闻熏，闻修金刚三昧是也。夫此三昧，是十方薄伽梵一路涅槃门，真为生育诸佛之母也。若汝不能修此三昧，而惟乐多闻，纵于微尘佛所，徧闻一切秘密法门，而不先修无漏胜业，则畜闻愈广，种习愈深，于道无益，徒成过误，而淫室之难，故所不免矣。且世尊设教，务人得旨忘言，汝等迷本闻而循声论，岂入道之方也哉？汝将循声之闻根，以忆持佛佛之文言，何不就此能闻，而自闻其闻根，审彼闻根，果自何而有耶？佛佛，即诸佛也。
闻非自然生至摩登伽在梦，谁能留汝形。
冠注 此，令其审察妄闻而证真闻也。承上云若肯细审闻根，必当知此闻根元非自然而生。初因动静二尘黏湛发听，以至卷声成根，遂有耳根之名，此即结根也。汝今内旋闻根，外与声脱，尘既脱而根随灭，则惟一圆湛性成，岂复有耳根之名乎？于是一根既得返源，而彼六根俱成解脱。故了见闻觉知犹如幻翳，三界尘境宛若空华。若见闻一返，则翳根顿除。尘界一销，则本觉圆净。若种习销除，至于净极之处，即是转藏识而成镜智，于寂照间含吐十虗，况依空所生之根身器界乎？到此地位，却来返观世间种种事业，犹如在梦。所谓得菩提者，如寤时人说梦中事。果能如此，则摩登伽昔以邪呪摄入婬席，亦是梦事，谁能于梦中而系缚汝身乎？但由汝执幻翳为见闻，认室华为实体，故为彼所制耳。所谓梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
如世巧幻师至余尘尚诸学，明极即如来。
冠注。 此申释上一根既返二句义也。先喻后法。巧幻师，喻真如随缘。幻作，即幻呪，喻无明业力。真妄和合，变成见相二分，喻如幻作诸男女。诸根，喻六根一机。抽，即抽幻人之机关，喻一识精元明。由抽动机关，故幻人口眼俱动。若不抽机关，则幻人口眼皆归寂然，即诸幻法亦成无性矣。六根下，法合。一精明，即识精元明，指藏识也。六和合，即根尘识三法。六和合为能依，一精明为所依。由黏湛发妄，结尘成根，遂分为六。于是在眼见色，在耳闻声等，故曰元依一精明，分成六和合。若一根休复，则余五根应拔圆脱，即前此根初解，先得人空也。尘垢者，谓想相为尘，识情为垢，指见相种子言。良以六解之后，则尘垢亦应念皆销，而识精渐得矣。圆明净妙，即前空性圆明，成法解脱也。盖尘垢余习未尽，尚居学位，未得究竟。若明圆净极，即是十方如来所证之极果矣。是则由一返六解，而直证如来藏性，即前俱空不生，证无生忍也。
大众及阿难至我亦从中证非唯观世音。
冠注： 此普劝进修也。言众生勿迷本闻，阿难勿得强记，唯当旋倒汝闻机，脱尘内伏。反此能闻不闻声尘，而闻己闻性。若此圆湛性成，即是无上妙道。所谓生灭灭已，寂灭现前。汝等欲知根选择圆通，入流成正觉者，实乃如是而已。夫此圆根，正是十方如来一门，超出妙庄严路。所以过去诸如来，由斯门而成就菩提。现在诸菩萨，亦由斯门而各入圆明。是故未来修学者，必依此法门而入也。不惟诸佛菩萨由此门入，即我亦不外此门而入也。宁独观音为然哉。
诚如佛世尊至非是长修学浅深同说法。
冠注： 此回报尊命也。诚如佛世尊，询我诸方便者，牒前佛问二十五圣，谁当阿难之根也。以救诸末劫者，牒前兼我灭后此界众生也。求出世间人者，牒前入菩萨乘也。成就涅槃心者，牒前成无上道也。谓前世尊所询四义，而欲获全顺者，唯观音耳门最为第一也。自余二十四圣法门，皆是佛之威神加被，故得悟入也。且若那律之失明，毕陵之刺足，持地之填路，䟦陀之入浴，孙陀之观鼻，皆偶触一事，而忽舍尘劳，非是通长可修学，亦非上中下根同说之法。若通长可修，浅深同说者，唯观音耳根一门而已。
顶礼如来藏至圆通超余者，真实心如是。
冠注： 此礼赞佛法，愿求加被也。谓我所选圆通本根，即前世尊所说三如来藏心，即前劝修无漏业，亦是观音所说不思议妙德也。然我选法门，虽合机宜，犹愿诸佛广施神力，加被未来进修者，令其于此法门，明然无惑。且以此方便，接引初心，最易成就。故可以教阿难，亦可以救末劫沉沦也。苟能以此圆根熏修，自可超越一切法门矣。以上拣选劝修，乃至赞叹求加被者，以真实心，自当如是也。
于是阿难及诸大众至阿耨多罗三藐三菩提心。
冠注。 此正明开悟也。当机自三卷说偈赞佛，乃至于此，已经五番领悟，皆有增进。足见未得亲证菩提者，须假渐次工夫。亦如古德云，大悟一十八徧，小悟莫计其数也。菩提涅槃，乃是极果。故以随业牵缠，流落生死，喻如因事远游。以菩提涅槃，喻如家。以耳根圆通，喻如归家道路。意谓抛家弃业，流落他乡，非一日矣。纵欲还家，未知头路。今蒙导师指引，虽未起程，而还家路道，必不迷矣。皆得本心，谓已获不生灭因地心也。远尘离垢者，谓断除根尘识种也。获法眼净者，谓得六根互用，不被根尘隔碍也。性比丘尼，成阿罗汉者，谓登伽女出家，已证四果也。发菩提心者，谓开发大道心也。
阿难整衣服于大众中至于菩提心得无退屈。
冠注。 此欲修菩萨乘，入无上道，故请安立道场之规则也。悟得如来藏，故曰心圆明。根尘识种，应念销除，故曰迹圆明。悲，谓悲尘劫之迷沦。欣，谓欣一时之圆悟。由久滞他乡，忽得归路，故悲欣交集也。是中，指耳根中。谓已悟成佛法门，从耳根入者，定无疑惑矣。常闻下，以佛言为励己之据。自未得度，而欲先度人者，为菩萨。自己得度，而专为度人者，为如来。虽则诸佛菩萨，皆以度生为事。而佛果未圆，当以菩萨行为回小向大之急务也。故特请益曰，我已悟知入三摩地，必从闻思修矣。但恐末世众生，去佛渐远。邪师说法，多如恒沙。且邪必乱正，而修进者，正定难成。欲令先摄其心，而后从闻思修入三摩地。毕竟以何法则，令彼安立入道之场，使邪魔不能扰动定力，于菩提心，方得无退屈乎。
尔时世尊于大众中至是则名为三无漏学。
冠注。 此下明清净律仪，为末世摄心之定式也。毗奈耶，乃三藏中之律藏也。此大小乘戒之通称。小乘禀法为戒，粗治其末。大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则身口不犯，心戒则无思犯也。此下四种清净明诲，乃十戒之初，以婬杀盗妄四波罗夷为根本，重罪勿得思犯，故独言其心也。三决定义者，谓决定当依此三种，为修证之根基也。摄心为戒者，检异权小，粗治身口。今取毫无思念，目之为戒也。如六祖云：心性无非自性戒是也。因戒生定者，谓摄心不动，即目为定。如云：心性无乱自性定是也。因定发慧者，谓静极圆明，内莹发光，即目为慧。如云：心性无碍自性慧是也。三义圆具，则有漏种习，荡尽无余，故名无漏学。
阿难！云何摄心我名为戒至第一决定清净明诲。
冠注： 此明婬戒持犯之利害也。谓诸众生皆以婬欲而正性命，故缠生死。若断其因，则缘不能续，故以断婬为首也。其心不婬者，言不但身口不犯而已。若起一念思想之心，便为破戒。必得此心如枯木寒灰，方与摄心为戒相应，方得不随欲流而相续生死也。余三倣此。三昧，即指定慧。尘劳，即指见思二惑。若淫心不除，则二惑必不能断，生死何由而出耶？纵有定慧现前，而带婬修行，欲根不除，遇境即现，故必落魔道。然魔道亦随定慧强弱而成上中下品。且魔之摄人，反以婬行为首。故于末法时，广行贪婬为善知识，而以行婬为善事。使婬婬相传，无有断绝也。落爱见坑者，见即见惑，爱即思惑，坑即深坑。于见爱之中，而失正修行路也。旧说诸经戒杀居首，谓设化以慈悲为先。此经婬戒居首，谓真修以离欲为本。盖欲气相浊，染污妙明。欲心狂迷，易失正受。续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒，而为清净第一明诲也。观阿难起教，示遭邪染。而厥初发心，先厌欲浊。至于三渐次中，一一首征。然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。诸世间人，由心不流逸，澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲也。
是故阿难若不断婬至不如此说。即波旬说。
冠注： 此申释带婬修行者，以显决定断婬，方可望菩提果也。先喻后法。如蒸砂下，以喻明带婬修行，枉劳功力也。汝以下，法合。谓以生死根修因，欲得不生灭果，如蒸砂欲其成饭也。纵得妙悟，皆是婬根者，合上经百千劫，秪名热砂，根本成婬，轮转三涂，必不能出如来涅槃。何路修证者，合上此非饭本，砂石成故。机者，如弩牙也。指婬根种习，谓种习不除，触境即动，此机一动，而身心随动，故必断其种习，则身心二种婬根俱断矣。若究竟而论，纵使身心俱断，能断之性若存，则所断缘影不忘，终非了绝，犹系生死根本。必使药病俱除，方是菩提根本。既得其本，而圆极之果可希冀矣。如我下，判结邪正准绳也。盖因阿难恐末世邪法炽盛，而启请辅正摧邪之规则，故世尊说此四根本戒，以辨定邪正，令末世闻法者，唯知如我所说，即佛正说。若不如此说，而言婬行不碍者，便为魔说矣。
阿难！又诸世界六道众生至第二决定清净明诲。
冠注： 此明杀戒持犯之利害也。此中所戒，非但人畜，下至蝇蚋蛇蝎等，皆勿杀也。亦非但亲杀，虽食肉服衣，亦在所禁。又非但秪禁身口，虽心念亦当断绝矣。负命索偿，为生死缘，故其心不杀，则不续也。三昧尘劳等，俱见前。鬼神优劣，亦有多品。此中三品，俱属多品中上品所摄。故曰：纵有多智禅定现前，足见须以定慧带杀心者，方堕斯类。若徒杀者，报在地狱。此神道者，如世间血肉之神。大力鬼，即天行罗刹。今人间尊奉，称帝称天者，多是此类也。各各自谓成无上道者，妄自称尊，以鬼道惑人也。自言食肉得菩提路者，倡言食肉不碍佛果也。五净肉者，不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀，加自死鸟残也。假名为肉者，神力所化，非真生命也。柰何如来灭后，食众生肉，名为释子者，可见凡佛佛开许者，皆佛在时之权变，渐引慈化耳。如今劝人且食日斋月斋相似。若有志希上乘者，当务实行，不可以引权自欺也。纵得心开，似三摩地者，谓定慧得力，正受乐境。然食肉障重，似而非实也。皆大罗刹者，现前花报也。必沉苦海者，将来极苦果报也。相杀相吞等者，谓恶业俱生，酬偿冤对，解脱无期，何由出世？故当信此决定断杀，是清净明诲也。
是故阿难若不断杀至不如此说。即波旬说。
冠注： 此明决定断杀，方可望真解脱也。修禅欲出生死，反乃行杀，堕生死中，譬诸塞耳避人，反乃高声，是欲隐弥露也。不蹋不，仁慈之至，犹及草木，况食众生肉耶？旧说东方不无裘毳，西土不无丝绵，各以多分言也。皮毛乳酪等，皆彼身一分之物，故或服彼皮毛，食彼乳酪，皆为彼缘也。足不离地者，劫初之人，体有飞光，足若蹑云，由食地肥，啗香稻，故其体坚重，而足不离地。身，谓血肉骨髓也。身分，谓乳酪裘毳也。身心二涂不服食者，谓不惟身不服食，而心亦不可有纤毫系念服食，故须二涂并断，方得真解脱也。如我下，判结邪正绳尺也。盖因阿难恐末世邪法炽盛，而启请辅正摧邪之规则，故世尊说此四根本戒，以辨定邪正，使末世闻法者，唯知如我此说，即佛正说，若不如我说，而言食肉不碍菩提路者，便是魔说矣。
阿难！又复世界六道众生至第三决定清净明诲。
冠注： 此示盗戒持犯之利害也。此之偷盗，非但窃人财货，凡言行诈伪，詃惑恐动，乃至一念邀求恭敬，希取利养者，皆为犯戒也。其心不偷者，谓忘其利欲，而贪得之心，一念不萌，方得断生死根。若偷心不除，生死必不能出也。必落邪道者，谓存心回邪，取利委曲，言行不正，感堕邪类。精霛者，如山精水怪，似仙非仙，似神非神，而具邪通者也。妖魅者，出没世间，妖气魅人，或夺精气，或盗财物者也。邪人者，被魅所著，言行妖异，惑乱众人者也。然此皆指定慧力胜，偷心不除者。若徒偷行，感报不止于此，故曰各各自谓成无上道，而不自知为邪魔也。潜匿奸欺者，隐匿己恶，诈称得道知识，或作妖言，或现妖通，恐彼愚，令其改心易志，不惜身财，倾心奉之，故所过之处，其家耗散也。我教下，显违教害众，其过甚深也。循方乞食者，方即法也，所谓分施众生，卫护道力，无事畜藏，无所顾念，皆方法也。乞食者，销其高慢，舍其贪念，而成无上道也。不自熟食，除其滞著也。且知身为倘寄，亦知世为旅泊，此身一往，矢不复来，岂可恋恋尘世，累积业因乎。意谓如此行持，方为佛子，云何贼人毁佛遗则，内怀窃志，外假僧仪，反以佛法为获利之具，广行裨贩，造诸业因者，皆所谓之佛法乎。彼且是己非人，而反指出家具戒者为小乘，而以己所为者妄称大乘，则是盲盲相引，必堕无间狱，宁有出期乎。且我教世人，于我灭度后，欲修三摩地者，现世虽未作盗业，诚恐生前有犯，亦当忏悔，故令于如来像前，作燃灯烧指之微因，以偿宿生负债，方许长揖世间，永脱诸漏。果能行此，虽未顿悟无上觉路，是人决定能信正法矣。若不行忏悔，纵成佛果，还来人间，酬其宿债。如我曾于毗兰邑王马廐中，食麦三月者，由我宿生诟骂比丘可食马麦，故偿此报。且我偶出恶言，尚尔酬偿，况宿生逋负而可免哉。是故凡修出世因者，当信此第三盗戒，为决定清净明诲也。舍身微因，用偿宿债者，谓先世窃他外财，以资己身，今世更舍己身，以供上圣，方得翻破无始盗业也。旧说一切难舍，无过于身，难舍能舍，则自余贪爱，决能弃舍，故曰是人于法，已决定心。然若现前贪爱，居然不改，徒慕舍身，伤毁遗体，则反增业苦，岂能明觉路而决正法哉。裨，附也。贩，卖也。
是故阿难若不断偷至不如此说。即波旬说。
冠注： 此明决定断盗，方许望真三昧也。先喻，后法。意谓根本戒破，纵修定慧，于千百劫，亦不能滋长慧性，而圆满菩提。故譬如水灌漏巵，尘劫难满也。衣钵之余，分寸不畜者，断贪心也。乞食余分，施饿众生者，断悭心也。于大集会，合掌礼众者，断我慢也。有人捶詈，同于称赞者，断嗔恚也。身心俱舍，断我法二执也。身肉骨血，与众生共者，转贪嗔我慢，成同体大悲也。不了义说者，如阿含经云：畜物可以资身进道。及萨婆多论，许百物各可畜一，但禁余二。又布施不及身命等，回为己解，以误初学者，谓己不能奉行大乘，而反曲引权乘，以自误误人也。果能戒根清净，利心永断佛印，是人得真三昧矣。如我下，准前。
阿难！如是世界六道众生至第四决定清净明诲。
冠注。 此明妄语戒持犯之利害也。如是下。显前三戒清净，犹惧此过，况三戒未持者乎。凡言行不顾，为小妄语。妄自尊大，伪称证果，为大妄语。若犯此戒，纵前三戒圆成，而于禅定亦不得清净。贪其利养，来己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓己齐圣，为见魔。总是见思二惑未断故。所谓下。释成大妄语。得谓得道理，证谓证果位也。须陀洹等曰果，阿罗汉曰道，谓小乘果位至罗汉而极，故曰道也。乘位者，道果也。求世尊胜，要恭敬也。求彼礼忏，希供养也。一颠迦，即一阐提也。多罗树，以刀断则不复活，喻大妄语永绝如来善种也。三苦海，即三途也。我灭度下。正显佛子决无妄语也。言我灭度后，勅诸菩萨罗汉，于末法时，或现净相，或现染相，为同事摄，称赞佛乘，令彼身心修禅得定，终不许自称是真圣，泄佛密机。纵值初学，亦不轻言求彼钦仰，唯除命终，隐隐然遗言付法，令彼信受奉行耳。盖住世则不露密机，一露必不住世，此应真设化一定规则，如布袋和尚，永明禅师等是也。若泄言仍住，则是要求利养之邪人，人岂信之乎。我勅佛子如是行道，云何是人惑乱众生，成大妄语耶。是故凡修出世因者，当信此第四妄语戒，为决定清净明诲也。
是故，阿难！若不断其大妄语至不如此说。即波旬说。
冠注。 此明决定断妄语，方许期正觉也。刻粪求香者，喻粉饰形仪，丧乱心行，而欲与圣真气味相通，必不得矣。我教下，牒前。未得谓得，未证谓证者，而深责之也。直心道场，谓心无虗假，即是成道之场。言我教比丘，于行住坐卧中，尚不容一念虗假，云何自称得上人法。是何异一介贫儿，妄号帝王，自取诛身灭种而已。且一国人王，尚不容妄称尊号，况世出世间无上法王，而欲妄窃其名位，可乎。若以此大妄语为因，欲求佛果，则求进反退，求正反邪，求升反坠。如以自口欲噬自脐，岂可及哉。必欲成就无上知觉，须以直心直言为因地行，而后能圆成果地觉也。如我下，准前。始标三学，终止四戒者，定慧已备其中。所谓因戒生定，因定发慧，故不复明也。上人，指果位中人。唐邑尉刘幽求谓桓彦范、许敬晖曰：武三思尚存，公辈终无塟地。若不图，噬脐无及。
楞严讲录卷第六
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第七
阿难汝问摄心至一切魔事云何发生。
冠注： 此结答问辞也。妙门，即上四律也。以四律为本，自能生定发慧。而余末戒，自然成就。故根本清净，则枝叶不生。缘尘不偶，则魔事潜消，正定入矣。故曰妙门。心三者，谓贪、嗔、痴。口四者，谓妄言、绮语、两舌、恶口。断此，则三因不生。对前大妄语，见此口四为枝末。不遗失者，谓念念不忘戒本，则自无秋毫相犯矣。一切魔事，依尘而立，托尘而入。心于六尘，绝无贪爱。则戒根清净，而魔事远离。现业不交，定慧自发也。
若有宿习不能灭除至扬于顺风有何艰险。
冠注： 此勅持呪以销宿业也。上之三学能破烦恼障，此下神呪能销业障报障也。宿习谓过去惑业种子也。旧说现业易制，自行可违，宿习难除，必假神力。今夫行人好正而固邪，欲洁而偏染，隐然若有驱䇿而不能已者，皆宿习之使也。且有病魔侵扰，俗姓牵缠，凡值善缘，诸魔兢起，无非宿世惑业与道为冤。初学之人行力微弱，不能排遣，必假神呪方得销除也。摩诃萨怛多般怛啰，此云大白伞盖。体徧十虗，用廓沙界曰大，绝诸妄染曰白，覆庇一切曰伞盖。谓此秘密章句全从如来藏中流出，故威力无量，能除宿业也。无见顶相者，华严九地知识为佛乳母，初生亲捧持，谛观不见顶，示顶法不可以见见也。光中所化，故曰无为心佛。至理无言，故曰从顶发挥。坐宝莲华所说心呪，显此心呪因果齐彰也。举登伽者，以见宿习甚深也。爱心永脱者，指初闻呪得三果也。成四果者，指前文殊简圆通后也。良由先承呪力销除宿习，后藉法音悟明圣果，使非呪力除此宿习，安能契于法？故仍归功于呪也。比丘非同于婬女求最上乘，非同于无心修行，以见凡修行者若加呪力，决定成佛也。宿习如尘，呪力如风，诵呪除习，犹若顺风扬尘，有何艰险哉？
若有末世欲坐道场至摩顶安慰令其开悟。
冠注： 此明欲坐道场，必先择师也。清净禁戒，指前四根本大戒也。师者，学人之模范。若模范回邪，而能成正器者鲜矣。故欲修净戒，当择戒师。梵网经云：千里内无授戒师，当于佛前自誓受戒。先忏七逆，后求戒法。皆见相好，方知灭罪。得戒不尔，不得戒也。戒成已后，著清净衣者，内外一如，表里俱洁也。诵呪百八者，销百八烦恼也。内戒既成，亦能生定。但恐宿障未除，不能发慧。故须求现在诸佛，放光灌顶，助成大慧。白衣兼近侍男，近侍女，虽四众同坛，而僧俗男女，各从其类，必不混同也。四戒清净，方发菩萨愿者，以戒为愿力之根基也。出入澡浴者，外洁其身也。六时行道，如是不𥧌者，排遣昏散，内摄其心也。佛自现身，摩顶安慰者，净行所感，如水澄月现也。令其开悟者，仗佛威力，助发大慧也。
阿难白佛言世尊至合佛世尊清净轨则。
冠注： 此请结坛轨则也。无上悲诲，即上四种清净明诲也。自知修证无学道成者，谓既得自悟圆通，复藉呪力冥扶，故知必证圣果矣。建立道场，即牒前安立道场，意谓若欲安立道场，云何结界，方合世尊清净轨则也。
佛告阿难若末世人至纯烧沉水无令见火。
冠注： 此示以坛场清净轨则也。云山大力白牛，非是常牛，此牛虽独出雪山，亦不恒有，盖瑞物也。且彼唯食雪山香草，唯饮雪山清水，故其粪微细，可以和香涂地也。若非雪山牛，其牛臭秽，况所出之粪乎？故不堪涂地也。高平曰原，穿去地皮五尺者，取其未遭践踏，洁净故也。黄者，取正中之色也。以十种香，细罗为粉，合上成泥，以涂场地，取其清净香洁也。方圆丈六，为八角坛。旧谓坛乃除地之𫮃，似是。若垒土为之，经当明言层级，今并无之，疑是平地涂为八角也。坛中置一莲华者，即第一种庄严也。钵即应量器，钵中盛八月露水，水中安华叶者，助成莲华之香洁也。八方安镜，围绕华钵者，取其圆光相映也。镜外莲华香炉各十六，而间设者，取其重重庄严，欲令天人等众，深如敬礼，而尊信胜事也。烧沉水香，无令见火，即焚香常法也。此之坛仪次第，无乃顺世敷阵，有为法事，其尊严整肃，不过令人一瞻仰间，收摄身心，经行进道而已。古今多用表法，似不必强援分配也。
取白牛乳置十六器，至烧令烟尽，享佛菩萨。
冠注： 此示以享献清净轨则也。前以白牛之茹退涂地，此以白牛之醇乳供佛，足见其为异物也。乳及砂糖等，言以乳酪醍醐，和合众味，而成上供也。于莲华外，亦各十六围绕者，对像设供也。每以食时，若在中夜者，合日中受食之法轨也。取蜜半升，用酥三合，乃至烧令烟尽，享佛菩萨者，取其清香热𦦨，能除一切不净气味故也。
令其四外徧县幡华至使其形影重重相涉。
冠。注： 此示以设像清净轨则也。令其四外徧悬旛华者，使坛外严饰也。旧说当阳卢舍那，寂场教主也。释迦，娑婆教主也。弥勒，当来教主也。阿閦、弥陀，略举四方教主也。诸大变化观音，形像圆通教主也。金刚藏，常领金刚护持呪人，伏魔断障教主也。门侧左右，释梵等众有力外护也。末法修行，全赖于此，一有阙焉，必不成就。乌刍，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军茶利，金刚异号也。毗俱胝，三目持鬟髻是也。频那夜迦，即猪头、象鼻二使者。空中镜与坛中镜方面相对，使其形影重重相涉者，要令行道者处处唯见佛光，而引发自己心光，于法法头头圆通彰显故也。
于初七中至诚顶礼至身心明净犹如瑠璃。
冠注： 此示以礼诵清净轨则也。旧说凡所蕲向，以归依三宝为最初方便，故初七日至诚顶礼诸佛、菩萨、罗汉名号，所以假其不思议力，发行助道也。二七日专心发愿者，不出四种洪愿，或如梵网经中十种大愿也。三七中则时无间歇，呪无徧限，工夫纯一，特能以精诚感格，进力克功也。至第七日于镜光交处，承佛摩顶，则是心水既澄，佛光映现，因心果智，感应道交，故即于道场而修正定，能令行人得大开悟，身心明净，犹如瑠璃，内外明彻，根境无碍，此即因定发慧，故知显修密持，所得圆通，等无差别。
阿难！若此比丘本受戒师至汝问道场建立如是。
冠注。 此明道场成就，虽仗佛圣加被，而师友不净，欲成亦难矣。不成就者，谓不能尅期取证也。从三七下。明证果也。利根者。旧说谓惑障俱轻，慧性明悟者也。陀洹按位，即圆初信。若依涅槃，及是初入别圆地住也。至此则信得自心是佛，到不疑惑地，必不向外驰求矣。汝问下。结答语也。
阿难顶礼佛足而白佛言至伫闻如来秘密章句。
冠注： 此重请说呪也。未证无为等，谓初果力弱被魔所摄也。前虽仗文殊密持以解危，尚未亲闻，今复请世尊宣说者，意欲流通末世耳。力不自由者，以未全道力故不得自由，前密承呪力得脱淫难，故曰冥获未闻也。身解脱者，谓销业离苦也。意解脱者，谓破惑证真也。呪力胜深如此，故伫闻如来秘密章句也。
尔时，世尊从肉髻中至放光如来宣说神呪。
冠注： 此重说神呪也。世尊说呪，先为驱除邪术，令入正道也。且世间呪诅，不过幻术而已。世尊顺世应机，以幻除幻，故从如来藏中，以无作妙用，现种种变化之相，警䇿群机，然后宣呪也。百宝光者，如百宝所成之色，显从根本智中流出，而含摄万相也。光中涌出莲华者，显从智体发起因行也。有化如来坐宝华中者，显果从因证，因果一如也。化佛顶放宝光，光中复现密迹，徧虗空界者，显此幻中之幻，乃尊中之尊，大中之大，密中之密，妙中之妙。所以智体不动，神用莫测，无善不辅，无恶不摧也。畏爱兼抱者，谓畏其威而爱其慈，故两难舍离也。一心听佛宣说神呪者，谓众生兼怀威慈，而承顺如来，唯从神化以宣流也。
南无萨怛他苏伽多耶至虎𤙖都𠰷瓮泮，莎婆诃
冠注： 旧说呪者，祝愿也。世尊以此呪呪众生，令其革凡成圣，而不自知。如蜾之祝螟蛉曰：类我，类我。久则肖之矣。亦云：诸经神呪，例皆不翻。自古人师，多有异说。天台会之，不出四悉檀：一云呪者，鬼神王名，称其主名。部落敬主，不敢为非。此世界悉檀也。二云呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问。不相应者，即执治之。此为人悉檀也。三云呪者，密默遮恶，余无识者。如微贱人，奔逃异国，讹称王子，国以公主妻之，而多瞋难事。有一明人，从其国来，主往诉之。其人语曰：若当瞋时，应说云：无亲游他国，欺诳一切人。麤食是常食，何劳复作嗔？说是偈时，默然瞋歇。即对治悉坛也。四云呪者，诸佛密语，唯圣乃知。如西域国王索先陀婆，一名而具四物，谓盐、水、马、器，群下莫辨，唯智臣按时而解之。呪亦如是，秪一法语，徧含多义，亦有大力令持诵者生善合道，即第一义悉坛。故存本音于五不翻中，即秘密不翻也；于四例中，即翻字不翻音也。亦云秘呪非但只是梵语，仍是一切圣贤秘密之言。盖梵语此方不晓，而天竺之人日用共所晓解者也。至于秘呪，非但天竺常人不知，理应下位圣贤不达上位之呪。大都圣贤弘化，例有显、密二教。如医疗病，率有二途：一者、授方则显说病源、药性及炮治之法，如佛显教；二者、授药则都不显说，但惟与药，令服者病愈而已，不必求知何药何治，如佛密教。故今秘呪正同授药，不必求解，若解生则呪丧矣。众生但当信持之，自蒙诸益也。
冠注： 旧说唵字以前，皆归命诸佛菩萨众贤圣等，及叙呪愿加被，离诸恶冤诸难等。至跢姪他，此云即说呪曰。唵字以下，方是正呪。前云行道诵呪一百八遍者，当诵此呪也。然本经前后称赞功德，皆指呪心。而所诵者，应是呪心，决非此数句也。
阿难是佛顶光聚至远诸魔事，无有是处。
冠注： 此明呪心之功能也。凡言呪心，或言心呪者，谓此大白伞盖，唯从如来藏心流出，所以广大无染，徧覆一切，亦乃秘密藏中之精要，如人身四肢百骸之统乎一心也。微妙者，谓隐微奥妙，不可思议也。出生诸佛者，谓此呪心能含育妙德，长养圣胎，即是佛母真三昧也。因此呪心得成正觉者，谓此呪心乃出生如来之真种子，故诸佛必因之而得正果也。执此呪心降魔制外者，谓此呪心如金刚王宝剑，执此则威神勇猛，而能断一切邪惑也。乘此呪心应微尘国者，谓此呪心是大慈航，能运载众生出离生死河，而登涅槃岸也。含此呪心转大法轮者，谓此呪心能包含万德，蕴藏辩才，故左右应物，莫不有也。持此呪心蒙佛授记者，谓此呪心总一切法，持无量义，乃佛佛之心印，祖祖之秘诀也。依此呪心济群苦者，谓此呪心如尊胜幢，能离诸畏难，所以地狱依此而空，饿鬼依此而饱，畜生依此而脱，盲聋依此而明聦，瘖痖依此而语言，怨憎依此而欢会，别离依此而谐和。依此而财德具足，故无求不得苦；依此而我法皆空，故无五阴炽盛苦，依此而一切承顺，故无诸横也。其余贼难以至贫穷，莫不依此而应念销散，故依此呪心则无难不解也。随此呪心为法王子者，谓此呪心乃随顺觉性，从心满愿，若如意珠，无适不可也。行此呪心不生惊怖者，谓此呪心通达无碍，乃从凡入圣之通衢，故凡所摄受，虽性有亲因，根有大小，而一闻此呪，则惊疑怖畏，永不能生。如阿难、登伽，皆是亲因小根，闻此秘藏，不惟不生惊怖，抑且永断爱心，立登圣位也。诵此呪心入大涅槃者，谓此呪心乃究竟圆满三德秘藏，故诵习不輙，即圆成极果也。传此呪心悉得清净者，谓此呪心乃诸佛授受，相续不灭，故以此为正法眼藏，以此为究竟觉地，以此而令法久住，以此而任持大道，以此而严净戒律，悉得清净也。经恒沙劫说不能尽者，如华严一字法门海，墨书而不尽也。亦说此呪名如来顶者，谓此呪心是诸佛所传无上顶法，汝等三果已前，未尽分段生死者，发心欲成真阿罗汉，若不持此呪而坐道场，岂能远离魔事哉？
阿难！若诸世界随所国土至一切诸毒所不能害。
冠。注： 此明书呪佩带功德也。桦皮、贝叶，各随国土所产，皆可书之物也。白氎，天竺之物，纸类也。有价直无量者，此土无之。贮囊带身，书于宅中，一切诸毒所不能害者，显此呪心功德，不可思议也。
阿难！我今为汝更说此呪至成就众生出世间智。
冠注： 此总标二义，以明呪心不思议妙用也。谓此呪心，在世能护生，出世能助道，所谓救世悉安宁，出世获常住也。
若我灭后末世众生至皆领深恩常加守护。
冠注： 此正明救护世间，得大无畏也。诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害者，谓得此呪心，则境空心寂，智起惑灭，逢诸恶境，应念感化，故不能害也。世间恶呪，皆不能著者，谓正能摧邪，如文殊密持，即能破登伽邪呪是也。心得正受者，谓因呪力，而得三昧也。既成正受，则一切不受，故虽有群邪，如火烧空，毫无亏损，然以三昧力，销除群毒，如灵丹一粒，铁石成金，故曰入此人口，成甘露味。一切毒物，不能起恶者，谓因此呪心，而证慈心三昧，故一切碜毒，皆被慈风扇化，不独不能侵害，更加守护，不独不为灾祸，反降祯祥也。
阿难当知，是呪常有至周徧了知，得无疑惑。
冠注： 此正明成就众生出世间智也。金刚随侍者，谓此呪心，是诸佛所传无上顶法，而金刚菩萨，乘愿护法，故昼夜随侍也。以散乱心持呪，亦常随从者，谓此行人，虽未决定住三摩地，而但常持呪，故亦随从。既曰心忆口持，而称善男子，定非放逸秽恶者。决定菩提心者，言是常住三摩地中，而又持呪，希求速得圆满菩提者。故此菩萨，不惟常随守护，更于冥冥中，以神力加助，令彼速发神识，而得开悟。至于？河沙劫外，一切妙理，皆能周徧了知，而入无疑惑也。
从第一劫乃至后身，至贫穷下贱不可乐处。
冠注： 此明持呪心永离恶趣，不生下贱也。第一劫，指初发菩提心时。后身，指最后成佛时。以见修行永离妨患也。对本曰读，背念曰诵，图印曰写，密佩曰藏。贫则困苦，贱则役苦，皆妨道业者，离不可乐处，定生可乐处也。此呪心是最上乘白净法，由持胜净法，故感胜净报也。
此诸众生纵其自身至不持斋戒自成斋戒。
冠注： 此明持呪现获功德也。如来功德，悉与此人者，谓此呪心，是诸佛秘藏，凡功德法财，具足其中，专持久之，自然发现。诸佛同生一处者，谓此呪心，元从无为心佛中流出，持之既久，则即心即佛，所谓朝朝同佛起，夜夜抱佛眠。如恶叉聚，永无分散者，谓持此呪心，则三无漏业所熏，成佛种子，永无散失也。破戒之人，戒根清净者，谓能转染成净故。未戒得戒者，谓能成戒根。未进得进者，谓能从戒生定。无慧得慧者，谓能自定发慧。不清净得清净，不斋戒成斋戒者，谓人有宿障，屡欲清净斋戒，而不得持此呪心，则宿障自销，决定成就也。
阿难！是善男子持此呪时至悉皆灭除，更无毫发。
冠注： 此明持呪能灭现在染业也。犯戒于未受时者，指未受戒持呪时也。持呪谓心忆此呪，如手持物不可放舍也。一时销灭者，谓犯罪于未持呪之先，销罪于既持呪之后也。纵经饮酒噉辛不将为过者，亦指未持呪前经过之事，既持呪后悉皆销释，非持呪之后纵恣无度也。犹云曾经有此事，于今无之自当宽宥也。著破弊衣与著新净衣等，不入坛与入坛等者，谓一心持呪凡所皆忘，则是身皆为清净法身，地皆为寂灭场地，何净秽之有哉。旧说比丘四弃，即杀、盗、淫、妄四根本罪，梵语波罗夷，此云弃，谓犯此四者永弃佛法海外，犹若死尸大海不受，故比丘尼复加四弃，曰触八覆随，即第五不得与染心男相触，第六不得与染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得随举大僧共给衣食，即为僧所举，未作共住法者不得随彼，通上四弃故名八弃。僧所举者，即举讦之义，意谓曾经有如此重罪，若能悔过诵此呪，罪业如聚沙，呪力如猛风，一扫无余有何难哉。
阿难！若有众生至不久皆得悟无生忍。
冠注： 此明持呪能灭过去染业也。无量劫来，未及忏悔者，显宿障深厚也。若能读诵书写，乃至安住园馆，如是积业，犹汤销雪者，显此神呪妙用，不可思议，所谓千年暗室，一灯能破也。不久皆得悟无生忍者，谓岂独能销过去染业，兼且能证现前圣果也。证此则罪福性空，圣凡平等，离诸苦厄，得无障碍矣。
复次，阿难！若有女人至边地下贱，何况杂形。
冠注： 此明所求皆遂也。至心忆念者，谓心无夹杂工无间歇也。便生福德智慧男女者，显此呪心具福德二根，故生时所求如愿也。命终之后亦得随愿往生者，显此呪心若如意宝珠，随意满足无所禁匮也。不生下贱何况杂形者，显此呪心是贵重无比之法，故随因感果在处居尊也。
阿难！若诸国土州县聚落至五谷丰殷兆庶安乐。
冠注： 此明国土康宁，岁丰民乐也。饥荒、疫疠、刀兵者，三灾也。贼难一切者，谓余殃害，皆在其中矣。支提，此云可供养处，即净刹之通称也。脱阇，此云幢。奉迎斯呪，礼拜恭敬，一心供养者，谓必至诚至敬，心一无二，始获其騐也。佩身安宅，灾厄悉灭者，谓以正摧邪，如汤销氷也。在处有呪，天龙欢喜，以至兆庶安乐者，显此呪心，具四无量心，故天龙八部，一闻此呪，皆生欢喜，而令雨旸时若，庶民乐业也。然众等一心，久而敬之，方获灵騐。旧说若呪虽徧有，束之高阁，曾未敬礼，或更置于猥亵之处，尘秽不堪，而责呪无騐者，亦惑之甚也。
亦复能镇一切恶星至诸恶灾祥永不能入。
冠注： 此明转凶为吉也。变怪灾障等，皆宿生妄业所感。此呪心能消宿障，故不起也。人无横夭，杻械枷鎻不著其身者，谓此呪心顺真常性中流出，亦能解黏去缚故也。常无恶梦者，良由昼不见恶境，故梦中所现皆善境界也。旧说恶星有八万四千者，皆由众生八万四千烦恼所感。二十八者，四方各七，即二十八宿也。八大恶星，即五行之经及罗计孛也。顺则福应，逆则灾应。书云：惠廸言从逆㐫是也。能生灾异者，亦应其逆而已。如彗孛飞流，应同分妄见，非星之为也。有此呪地永不能入者，以呪力叶乎百顺，故恶变悉灭于天，灾祥不入其境也。灾祥者，吉㐫之先兆也。
是故如来宣示此呪至十方如来便为妄语。
冠注： 此结劝诵持也。保护入定，远离魔冤者，显此呪心，能灭过去冤债也。汝及未来，不生疑悔者，谓现未修行者，能依我坛规，守我戒律，所师不秽，于法不疑。于此四者，一无所犯，则现生取证，必无疑矣。身证心通者，旧说据前所谓，不出三义：一者证果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得须陀洹也。二者发解，谓纵身心圣果未成，决定自知成佛不谬也。三者宿命，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知，得无疑惑矣。若果依教奉行，不得此益，则十方如来，便为妄语。足见所说真实，必不赚悮也。
说是语已，会中无量至得成菩提永无魔事。
冠注： 此明众神护呪也。金刚力士，众也。现其执金刚身，不同后之菩萨也。修菩提者，以修耳根圆通，持呪心为上，后皆倣此。尔时下，诸天众也。审，犹果也。一生如愿者，谓令现在身证心通，若谓事事如愿亦可也。复有无量药叉下，八部众也。誓愿常护，令修行者速成大果也。复有无量日月下，天神众也。师伯，亦主宰统尊之称。年岁巡官，即四直功曹之类。复有无量山神下，川神，地祗众也。山海神，川岳主也。土地，地祗类也。水陆空行，举三居以该多众也。万物精祗，如主树木苗稼等神。以上皆有形之类，下该无形。风神王，即主风神也。无色界天，无业果色，皆无形类。同时稽首者，或仗佛威光，暂能现身也。保护行人，永无魔事者，谓持此呪者，以受正法，凡诸百灵，自当守护，令其不畏魔冤，得成正觉也。
尔时八万四千那由他至恒令此人所作如愿。
冠注： 此明菩萨护呪也。欲至如来究竟觉地，须假金刚观智，断除尘沙无明，方尽妙觉。然末世修行，邪外炽盛，纵有金刚观智，亦能持呪。若无菩萨冥熏加被，亦不能入楞严大定，成正修行。故金刚藏王菩萨，常随此呪，救护末世修行者。此亦菩萨带果行因，以酬护生本愿故也。定心散心，常随侍卫者，正是菩萨深慈大悲。而持呪修行者，亦当自护净戒，如惜明珠，庶无仰愧于菩萨可也。大自在天，即色界魔天也。求其方便，终不可得者，谓纵近其傍，无鏬隙可入也。除彼发心，乐修禅者，谓诸小鬼神，心慕禅定呪力，亦能卫护行人。故得于如来前，亲近修定持呪者。以宝杵碎首者，此大权菩萨，以慈心护法，正令摧邪。若涅槃杀阐提仙，预诛净行，皆由住无缘慈，得一子地，乃能如是也。恒令此人，所作如愿者，谓无愿不从也。已上修道分，有正有助。若自耳根证入圆通，为正修。若结坛持呪，为助修。或兼不兼，随根利钝耳。修道分竟下，明证道分。虽圆修圆证，亦有位次。若位次不明，则浅深失准。未免妄窃佛果，虗标圣位。故须问明，使无紊乱也。
阿难即从座起，顶礼佛足至伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
四十四心者，谓十信、十住、十行、十回向，及煖、顶、忍、世四加行。渐次即三渐次也。修行名目，始自干慧地，终至四加行也。地即十地也。阿难此请有二义：一者既知行门必有位次，如得门入室，须知堂奥浅深也。二者初闻佛说心言直故，如是乃至始终地位，中间永无诸委曲相。到此解行圆融，则心言直矣。地位无曲，其相云何？故遂请之。
冠注： 此请证果位次也。欲问位次，先谢教诲。曰：我等愚钝，实难明理，亦难断惑，况好多闻强记，故于诸漏种习，未求出离。今蒙世尊深慈教诲，得悟耳根为正熏修，持呪为助道因，则知修证无惑，故得身心快然饶益矣。然虽得正助二门堪为修证，望佛菩提及大涅槃尚在遥远，于其中间所有艰险，所经阶级，又不可不知。我等纵能如是而修佛楞严大定，而证佛无余涅槃，未到涅槃以前，作何功行名为干慧地？又以何功行名为四十四心？若自原始要终而论，发觉初心，至何渐次而后方得干慧地，及与四十四心之修行名目？既历四十四心，又至何所名入地中？既入地中，更做何等工夫得名为等觉菩萨也？
尔时，世尊赞阿难言至合掌刳心，默然受教。
冠注： 此赞叹许说也。世尊赞美阿难，不惟为一身一世，乃能普为现前大众，及末世诸众生，凡修楞严大定，求大乘法者，始自凡夫三，渐次终至妙觉，而中间经历五十五位，然后得归涅槃。逐一问明，欲我预为悬远，指示无上了义，正修行路，而使现前当来诸修行者，从始至终，直超妙觉果海，更无委曲诸相，其问不亦善乎。刳者，刮剔也。谓虗浮其心，绝无疑滞，及与辩难，惟默然承受而已。悬者，远也，先也。非谓途远，特世远也。
佛言阿难当知妙性圆明至斯则如来真三摩地。
菩提即正智，涅槃即真理。此下十二类生，总明生灭名妄一句，意亦广明前三种相续，此以众生颠倒摄前业果也。
冠注。 此明真如妙性，元离世出世之名相也。妙性者，真如实体也。圆明者，徧照妙用也。名相者，五十七位菩提路也。意谓汝问从何渐次，乃至等觉者，总属名相。而妙性圆明中，元无此名相。虽有菩提涅槃之名，特对世界众生而立耳。且实际理中，本来无有世界众生，何复有此菩提涅槃耶。盖以真性妙明，能为染净依故。由初念不觉，依真起妄，而成无明。遂有世界众生，忽然生起。既有生，即有灭。所以有生灭故，而称之为妄。则有二种颠倒，乃至十二类生。此依染缘而立众生世界之名相也。既然成妄，复立真以遣妄。所以由妄灭故，而称之为真。则有三渐次，乃至五十五位菩提路。此依净缘而立菩提涅槃之名相也。是则称如来为得无上正智，而证大涅槃者。特转烦恼依菩提故，灭世界颠倒。转生死依涅槃故，灭众生颠倒。但转用，不转体。转名相，不转真性。以生死涅槃，皆如来藏中之影像故也。下直示曰，汝今欲修五十五位真正禅定，直至如来无余涅槃，须当识此二颠倒因。亦知菩提涅槃，即在二颠倒中求。以此颠倒不生，即为二转依号。斯则如来真三摩地，所谓狂性自歇，歇即菩提也。
阿难！云何名为众生颠倒至由是故有众生颠倒。
将欲复真等，暗指阿难所问五十七位菩提路。意谓一念未起前，将谁立真。真且尚无，而况妄者乎。举生住略异灭，举心法略身受，乃互相影略耳。
冠注： 此明众生颠倒也。云何下，征问词。由性明心，性明圆故者，性即真体，心即妙用，明圆即具足义。良由真体妙用中，本来具足生灭与不生灭性故。若以净业熏，则渐成真种。以染业熏，则渐成妄种。其妄惟何？因一念能明，便成无明。依无明而成业识，故曰因明发性。由业识而生见相二性，故曰性妄见生。既有见相二分，则根身器界，顿然俱现。故曰从毕竟无相之真，而成究竟有相之妄。遂以众生为能有，世界为所有。然就众生推之，曾无能有之因。就世界推之，亦无所有之因。虽众生为能住，元无能住之相。世界为所住，亦无所住之相。以此推究，了无根本。然妄虽无本，依真而立。故曰本此无能无所之中，而妄自建立。其所住世界，及能住众生者，止因最初一念妄动，迷己本性圆明之真体，而便生虗妄。此虗妄性，元非实体，亦无依止之处。既无体无依，真妄两忘，更将谁复？即此欲真一念，已非初念未起之真正真如性矣。况于非真性上，更生求复之心耶？此于无可欲虑而强欲之，于无可复处而强复之。故圆明本体，愈复愈远。反使真性乖违，宛成虗妄之非相矣。夫非相者，不出生住异灭，身受心法而已。然此亦以非生计生，非住计住。执非心为心，执非法为法。其生住异灭，乃微细迁流，属第七识。身受心法，乃我法二执，属前六识。由此妄识，展转发生，遂有因果，相续不断。然究其本根，不过由染净种子，发生力胜。故能发明各各现行，种现熏持，则成业苦。既有业苦，则有感招。既有感招，则相生相灭，轮回不息。由是非相执相，故有众生，称为颠倒也。
阿难！云何名为世界颠倒至变化众生成十二类。
冠注： 此明世界颠倒也。云何下，征问词。上文虽明众生，亦兼世界。此下虽明世界，亦兼众生。足见根身器界，俱从妄念生起，本不相离也。此处当领上总标文来方接贯，但译者略其文耳。犹云世界颠倒者，亦由性明心，性明圆故。因明发性，性妄见生。从毕竟无，成究竟有。如是则既有能有之众生，亦有所有之世界。是故上下四方，分段妄生。此界之名，所由立也。然就众生推之，元无能有之因。就世界推之，亦无所有之因。且无能住之相，亦无所住之相。而所谓能所者，总一虗妄耳。是故以妄承妄，念念迁流，不能常住。因此三世，相续而成。此世之名，所由立也。由此三世四方，和合相涉，宛转十二世界。既成十二，则诸众生，织妄相成。明理不越，根尘判隔，亦成十二。故随依正，应数变化，而成十二类生也。分段，即界限也。
是故世界因动有声至若非有想若非无想。
冠。注： 此总明身界交涉，织妄相成，故有十二类生也。意谓既有身界相涉，则于一念妄动时，而内根外尘顿然俱现，曾无前后，但此方耳根偏利，声能通垣，故以声居六尘之首，而曰因动有声。因有声故，必有色在；因有色故，必有香气；因有香故，必可齅而成触；因有触故，必知其味；因有味故，必知其为何法。既有六尘境风鼓动心海，则六种根识纷然乱起，亦如尘相随动其一，则余五者一时俱起，故随所起之惑，便成业性。盖由一念妄动，而成十二种区分类别，从此轮转，无有停息。是故世间六根六尘，随举一法，则十二法一时俱现，而根尘穷十二变为一，周旋往复。以根尘造业，既具十二，乘此业力，轮转诸趣颠倒生相，于世界中亦成十二类生，所谓卵、胎、湿、化，乃至若非有想，若非无想。夫此众生随举一类，则十二类一时俱现，亦穷十二变为一旋复，后文自见。此总明下，分释。
阿难由因世界虗妄轮回至鱼鸟龟蛇其类充塞。
冠注： 此明卵生因果之相也。依壳而生，曰卵生。由因下，明造因。如是下，明感果。卵惟想生，虗妄即想也。想体轻举，由迷真妄动，而轮回生死，颠倒真性，故曰动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沉不定，名飞沉乱想。十二类生，各言八万四千者，悉由八万四千烦恼感变故。羯逻蓝，此云凝滑，入胎初位，胎卵未分之相也。鱼鸟龟蛇，皆随飞沉乱想所感之果也。
由因世界杂染轮回至人畜龙僊其类充塞。
冠注： 此明胎生因果之状也。含藏而出曰胎生。由因下，明造因。如是下，明感果。后文倣此。胎因情有，由情尘杂染净性而轮回生死，故曰杂染轮回。情生于爱，故曰欲颠倒。胎以贪爱交遘而成，故曰和合滋成八万四千应烦恼数也。情爱亦有邪正不同，如云正淫邪淫，故曰横竖乱想。遏蒲昙，此云疱，即胎卵渐分之相也。人天本竖，龙畜本横，皆随横竖乱想所感之果也。
由因世界执著轮回至含蠢蠕动其类充塞。
冠注： 此明湿生因果之相也。假润而生曰湿生。湿以合感，合则执著。由执著不舍，而轮回生死故也。合由爱心触境，趣附时势，颠倒真性。湿藉阳生，故曰和合煖成。趋附无定，故曰翻覆乱想。蔽尸，此云软肉，即湿生初相也。既不入胎，故无前二位矣。含蠢蠕动，皆随翻覆乱想所感之果也。
由因世界变易轮回至转蜕飞行其类充塞。
旧说化生染处，名和合触成。经云：地狱及诸天，一一皆化生。转托业化，即宜收尽，以天染处地狱闻腥故也，但速疾无难而已。是皆转托业化，非无而忽有，意生妙化也。
冠注： 此明化生因果之相也。无而忽有曰化生。变易者，变化改易，谓易此形而化彼形，故轮回诸趣无有出期，且假彼托此颠倒本性，故曰假颠倒。触类而变名和合触成，厌故喜新名新故乱想。羯南此云硬肉，蜕即成质故无软相。自下皆称羯南者，诸类通称止此，若第五钵罗奢佉云成形，则各随状貌非通称也。转蜕飞行者，如𧏙蜋化蝉蜕行为飞，如化蛤转飞为行，斯皆新故乱想所感之果也。
由因世界留碍轮回至休咎精明其类充塞。
冠注： 此明有色因果之相也。留碍轮回者，由彼固执不移而堕生死也。障颠倒者，由彼背自本明，反事日月水火以求光明，是则求明反障，故名障颠倒。和合著成者，由彼精明显著，而与日月等和合以成色相也。精耀乱想者，谓彼乱想一切精明神物故也。有色羯南者，谓其想已结成精耀，故但有色而已。休咎精明者，如日月星辰之类，吉者为休，㐫者为咎，至于爝火蚌珠皆此类，悉为精耀乱想所感之果也。
由因世界销散轮回至空散销沉其类充塞。
旧说此之二类，前类即无色界天，不止外道，亦兼凡夫圣人，圣即钝根，那含惟无业果色，而有定果色也。更应别属空散，谓散心即空无色相也。后类即主空神，方纯外道，二色俱无，更应别属销沉，谓恶取空昧，销磨沉没也。
冠注： 此明无色因果之相也。销散轮回者，谓彼厌有著无，灭身绝智，而堕生死也。惑颠倒者，迷有漏身，起无为解。和合暗成者，彼既厌有归无，则与顽空和合，而成暗昧矣。阴隐乱想者，彼欲销形体，附识阴隐。无色羯南者，即无色界外道之类，但有想无色，不成业体故也。空散销沉者，谓彼身心散入顽空，而深沉汩没，皆阴隐乱想所感之果也。
由因世界罔象轮回至神鬼精灵其类充塞。
冠注： 此明有想因果之相也。罔象轮回者，谓逐妄遗真，蹈迹附影，而堕生死也。影颠倒者，谓既失本真，和著影像，故名颠倒。和合忆成者，谓识无所托，唯依忆想，和合成功。潜结乱想者，谓志慕灵通，而忆想于罔象中，潜结不散。有想羯南者，谓但有想相，而无实色也。神鬼精灵者，相不可见，而幽隐灵通，如天魔精恠等，皆为潜结乱想所感之果也。
由因世界愚钝轮回至土木金石其类充塞。
冠注： 此明无想因果之相也。愚钝轮回者，谓不明理谛，冥然株守，而流落生死也。痴颠倒者，慧性不明，反以无情为至理也。和合顽成者，谓灰己知见，而与顽冥无识，和合成功也。枯槁乱想者，谓凝心枯槁，固守愚顽也。无想羯南者，谓隳灭想心，但有形质也。精神化为土木金石者，如外道计无情有命，金石坚牢，沉思既久，心随境变，附物成形，如华表生精，黄头化石，皆枯槁乱想所感之果也。
由因世界相待轮回至以虾为目其类充塞。
冠注： 此明非有色因果之相也。相待轮回者，谓本非有色，待物成色，不能自用，待物成用，而互成流转也。伪颠倒者，迷己天真，假托浮伪，故名颠倒。和合染成者，谓彼此异质，均借染缘，和合成功。因依乱想者，谓假托因依，𮞏为形势，彼借此势，此假彼力，资身养命，更互巧借也。非有色相等者，谓业果相循，不从自类受生，故曰本非有色，待物以成色也。水母等以虾为目者，谓水母及有情身中八万户虫之类，皆因依乱想所感之果也。
由因世界相引轮回至呪诅厌生其类充塞。
旧说有引虾蟆以声附卵者；有谓现见有呪樟柳木人，令其说报吉㐫者；有谓推论因果，必是生生好为呪诅，害物伤生，因果相酬，等流相似，故受此生等者。备录于此，智者辨之。
冠注： 此明非无色因果之相也。相引轮回者，谓被邪法牵引，而堕生死也。性颠倒者，谓彼不达自性虗灵，反习邪业，使性失正，故名颠倒。和合呪成者，谓将己神识，乘彼邪呪，彼此和合，而成功业。呼召乱想者，谓彼不循正理，妄随呼召，即传习符诀，驱召鬼神者也。非无色相无色等者，谓本非无色，循彼邪术，而想成无色也。呪诅厌生者，即世间不正鬼神，随人驱使，原从邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者，皆呼召乱想所感之果也。
由因世界合妄轮回至异质相成其类充塞。
冠注： 此明非有想因果之相也。合妄轮回者，谓两妄相合，同流生死也。罔颠倒者，谓背己天亲，罔昧至理，故名颠倒。和合异成者，谓彼此异类，和合相成也。回互乱想者，各迷生理，均相回互也。非有想、相成想等者，以异质故，非有想相；以相成故，有想。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想；而蜂相既成，则有蜂想。此皆回互乱想所感之果也。
由因世界怨害轮回至是名众生十二种类。
旧说土枭破镜。按史记孝武本记云：祠黄帝，用一枭破镜。孟康云：枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百祠皆用之。破镜如䝙而虎眼。今云鸟者，恐译人之误。或鸟字合是等字，后人妄改耳。是名下，结成类数也。
冠注： 此明非无想因果之相也。怨害轮回者，谓以冤害相酬，而沉沦生死，推其来由，原为怀冤图报，俱生为害也。杀颠倒者，谓昧己深重恩爱，反杀伤父母，故为颠倒。和合怪成者，谓生理怪诞，弃绝伦义，是以怪因招感，和合相成也。食父母想者，谓彼忘其至恩至爱，而反惟作吞食之想也。非无想相无想等者，如枭附块，非无鸟想，而土本无想也。是名下，结成类数也。
楞严讲录卷第七
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第八
阿难！如是众生一一类中至具足如斯虗妄乱想。
冠注： 此申结互妄也。如是众生一一类中者，总指上十二类生也。各各具者，每一颠倒中各具十二颠倒，而一念颠倒犹如揑目，各具十二犹如乱华发生，此亦穷十二变为一旋复也。然虽各各具足十二乱想，究其本根皆由颠倒妙圆真净明心，故一时具足十二种乱想。且如斯十二都无实体，上明十二颠倒皆由不了性心明圆，故随染缘熏成十二类生，所谓生灭名妄也。此非真三摩地不能解脱，故下示觉妄明真，故随净缘熏成五十七位菩提路，所谓灭妄名真也。总不出真如随缘不变，无明成事体空二义也。妙圆真净，体也。明心，用也。
汝今修证佛三摩提至三者、增进违其现业。
冠注： 此明翻染成净，用答至何渐次得修行目之问也。佛三摩提，牒前所问。真三摩提，即耳根圆通也。本因，即二颠倒因。元所乱想，即十二乱想。方得除灭，即灭十二类因果也。就本因乱想中立三渐次，灭十二类生者，教其翻染成净，即在一切乱想中求妙性，明心不可离波求水，所谓若从地倒，还从地起也。净器，喻空如来藏，亦不离根中，不生灭性也。毒蜜，喻五辛婬杀等种习。汤灰，喻三渐次，为涤器之初法。自十信至妙觉，皆如净器贮甘露也。云何下，标立渐次之名，谓修习真三摩提，当立此三渐次，为入门之初步也。除其助因者，谓五辛能内助婬恚，外引魔业，故当除之。刳其正性者，刳，刮剔也。谓诸众生皆以淫欲而正性命，故当刳之。违其现业者，谓流逸奔境，为顺现业，脱尘内伏，即于现业违矣。然妙性明圆，离诸名相，三种渐次，及诸圣位，皆世尊随机顺应，故于无渐次中立渐次，无圣位处设圣位耳。若上根利智，则狂性自歇，歇即菩提，何藉劬劳肯綮修证耶？
云何助因？阿难！如是世界至第一增进修行渐次。
冠注。 此征释除助因也。十二类生，即界内众生也。不能自全者，谓诸未得法性身者，非食不能全其生命，故必依四食方可住世也。四食者，人间段食，谓所飡必有分段；鬼神触食，但歆触而饱；禅天思食，食至或但思之而饱；识天识食，既无形色，但以识想耳。无毒曰甘。五辛者，葱、蒜、韭、薤、兴渠也。兴渠根如萝卜，出土辛臭，此方无之，故不翻也。求三摩提而不断五辛，即如世人食毒无异。谓此五辛，熟食发婬，生噉增恚，贪食即痴。具此三者，便伤法身慧命，亦如毒能伤人生命故也。如是下，出过。天仙嫌其臭秽者，谓彼天众皆精修五戒十善者，仙亦清心寡欲者，故皆远离也。诸饿鬼等常自歆于不净，故䑛其唇吻也。天仙远故，福德日消；饿鬼近故，长无利益。且此等人纵修三摩地，菩萨、天仙不来守护，大力魔王得其方便，反非毁禁戒为小乘，赞淫、怒、痴为大道，则靡秽不造，诚助恶之因也。若不断此恶因，当来必为魔家眷属，而魔福受尽，更致阿鼻极苦。是故修菩提者，当永断此，方名第一增进修行渐次也。
云何正性？阿难！如是众生至第二增进修行渐次。
冠注。 此征释刳正性也。正性者，检非前助因也。谓诸众生，永沉生死，皆由婬杀为其根本正性。是故入三摩地者，要先持戒，永断淫心也。不饮酒者，预防昏乱毁犯也。不飡肉者，断杀心也。以火净食，无啖生气者，谓生鲜之物，能生秽浊之气，以火净之，然后可食。此亦防微杜渐之意也。阿难下，反显修行者，定当断淫杀也。当观淫欲，如毒蛇怨贼者，谓害法身，损慧命，莫胜于此。且蛇贼所害，唯一生一身。若淫欲所害，则尘劫难免。而修行者，岂可狎而近之哉。比丘四弃，即淫杀盗妄。尼加四弃，即触八覆随，亦多妨淫也。执身不动者，谓禁七支不犯也。执心不起者，谓心机止绝，一念不犯也。淫心断，则不相生。杀心断，则不相杀。偷心及大妄语断，则不还宿债。四种根戒不犯，则是清净人。修三摩地者，肉眼观见十方界者，谓眼目清净。闻法奉旨，耳根清净。得通游界，身根清净。鼻舌二根，亦在其中。宿命无艰，意根清净。如法华云，现身所得，六根清净也。神通游界者，随处自在，无所隔碍也。得无艰险者，在处无冤家债主也。凡修禅定，必得如是，方为第二增进修行渐次也。
云何现业？阿难！如是清净至第三增进修行渐次。
冠注。 此征释违现业也。如是下，牒前持戒修定之人。此下皆因定发慧也。心无贪婬，于外六尘不多流逸者，谓其欲界九品思惑初伏，由内无贪心，故于外六尘不多流逸。而但言不多，弗许绝无者，以根中无始虗习尚未净尽，相待仍存，则于现业不能尽违。但以无漏而熏有漏，非全无漏也。因不流逸以至六用不行者，谓既不流逸于外尘，则根不循尘而旋复本根，归自精真。故外无所入，内无所出，根境俱寂，两不相偶。而返此流根全一真体，始得对境忘情，六用不行。既得根尘不染，现业不交，则见十方国土皎然清净。由身清净，故如琉璃表里洞彻；由心清净，故如琉璃内悬明月。既得身心俱快，则内外无碍，生佛一理，故曰妙圆平等。心境一如，不动周徧，故曰获大安隐也。一切如来密圆净妙者，渊远难测谓之密，交彻含摄融通无尽谓之圆，明相精真居尘不染谓之净，随缘变现一切无碍谓之妙。此即佛果境界也。皆现其中者，谓果上境界皆现行人心中。是人即获无生法忍者，谓此持戒修因之人，即得如来不生不灭果地觉，为己因地心，然后圆成果地修证。故知五十五位菩提路，皆以此位为起程之渐次也。故曰随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次也。阿难前问至何渐次得修行目。此答渐次已竟。下文即修行目。
阿难！是善男子欲爱干枯至未与如来法流水接。
冠注： 此明合前三渐次为干慧地也。欲爱干枯四句，承上云既与世间永断相生相杀之业，此去必舍染趋净矣。故此残质不复续生，所谓三缘断故，三因不生。执心二句，谓执幻身为实有，而心贪淫欲，即谓之惑，故复续生。今了四大生于淫欲，则心不贪淫，乃至根境绝待，种现渐除，故曰执心虗明。执即是惑，不执即智，故曰纯是智慧。若智慧既纯，则体用明圆，照十方界，皎清蓥净，至此始枯欲爱，故曰干有其慧，名干慧地。然虽得欲习初干，而根本无明全在，所谓枯木倚寒岩，三冬无暖气，故曰未与如来真如法流之水相接。由无润泽，故名干慧地也。
即以此心中中流入至所去随愿，名愿心住。
冠注： 此明信心十种位次也。信心者，谓笃信自心是佛，更不他求，故成佛以信为根本也。此心者，蹑前干慧心也。中中流入者，谓从此心中，不偏不倚，依中道，顺法流，而深入也。圆妙者，唯指行人随地所见之理境。开敷者，谓发智见理，如花始开。从真妙圆等者，谓从此心开所见真妙圆中，重发此位真妙信心，使真妙圆者，益进于妙圆，则心境冥会，不变不移，而妙信常住，是则妄想情尽，中道纯真。既洞见此理，则深生乐欲，故名信心。盖心为能住，理为所住，永不退屈，故第一位名信心住。真信明了，一切圆通，全蹑前位，发起后文。圆通即前圆妙，由心会妙理，以理融事，则根根尘尘，交彻无碍，故阴不盖覆，处不区分，界不判隔，因此遂能悬忆过去无数劫舍身，及未来无数劫受身，乃至业力所熏染净种习，皆现在前，是人皆能冥记，毫无遗忘，此信心与真理，念念不失，故第二位名念心住。妙圆纯真，真精发化者，蹑前信心住，谓妙圆纯真之观力积久，故得精明也。观体既纯，亦能起镕妄之用，故能发化也。盖由精故纯，至化益精耳。无始习气，通一精明，蹑前念心住，谓并前习气，销尽无余，而通成一精明智体。唯以精明二句，谓既成一体精明之智，则以能明之正智，而进趋所明之真理，而成就第三位名精进心。心精现前，纯以智慧者，谓妄习既尽，故心精现前，上位转惑习而成智慧，此明惑破，故慧心显现，故第四位名慧心住。执持智明蹑前位，谓前虽智慧精明，若无定力以持之，则妄念起而智不周徧，正念失而智不常凝，所谓无寂之照，如风中之灯，故曰徧寂者，定用也，曰常凝者，定体也，体用如如，故第五位名定心住。定光发明，从定发慧，明性深入，由慧入定，定慧互资，明理愈深，由其愈深，故唯进无退，成第六位名不退心。心进安然者，谓前虽不退，勤勇无间，尚涉工夫，至此虽精进，而不知有勤劳之力，故曰安然。且定慧均等，安然持守，永保无虞，然所保持者，乃自己心宗，诸佛命脉，我恒保持，无所遗失，则诸佛气分，自然与我通融脗合，故成第七位名护法心。觉明妙力者，蹑前定慧均等护法之力也，前虽初与如来气分交接，𫎇佛慈光摄受，犹有自他之分，此则回己之妙力，向佛慈光中安住，回佛慈光，向己觉明中安住，而心佛一体，初非有两班，如二镜相照，传耀无尽，故成第八位名回向心。心光密回，获佛常凝者，谓自心与佛光秘密脗合，且得心佛同体，永不动摇，俱于无上妙净之境，安住无为，毫无漏落，于有为之境，到此虽达自性天真，本无增减，亦无染净，然有微细无明，密加隄防，故第九位名戒心住。住戒自在者，谓前住戒心，尚局不动之体，此则能发自在之用，所谓不戒而戒，是则随念直往，无适不可，由得所去如愿，故第十位名愿心住。十信位竟。
阿难！是善男子以真方便至陈列灌顶，名灌顶住。
旧说彼第十法云地名灌顶菩萨，今此十住亦分得也。然圆教分真以来悉有应用，论智力不无优劣，故初住百佛世界，现十界相利祐众生，位位竖入倍倍增胜。经中所明各就一为，若论一位具诸位功德，则十义俱备。十住既尔，余位皆然。华严云：此菩萨其已成就及当习学，共二十种智。文繁不录。
冠。注： 此明十住位次也。住者，亲生佛家领佛家业，一切邪外不能摇动也。以真方便等者，谓真如心中本具十心妙用，然非方便不能显发，故今依本真心方便发此十种妙用，而此十种纯是心光毫无杂染，故将十用涉入一心，圆满成就本无二体，且开一为十、涉十为一，曾未变动，故名发心。住心中发明蹑前位。琉璃喻智，精金喻理，谓以前开涉圆成之妙心为真智而契于真理，从此履践平坦如地，一切施行步无错乱，故名治地。住心地涉知蹑前。心即智，地即理，盖智理互涉，则日用动静见色闻声，一切明了毫无迷谬，故游履十方纵横无碍，名修行住。行与佛同蹑前。谓妙行密契佛行，妙理密契佛理，所谓始本一同，将生佛家为法王子，如中阴与父母同业相感无不冥会，亦如太子处胎贵压群臣，故名生贵住。上明初入圣胎，下明长养圣胎。既游道胎，蹑前。亲奉觉胤者，谓秉佛二智，结就圣胎也。形成不缺者，谓六根圆满，具足方便，克肖于佛，无所乏少，故名具足生。容貌如佛，蹑前。容貌喻应用，心相喻理智。既然内外同佛，则成等正觉之心，永无所动，故名正心住。身心合成，蹑前。言表里一如，成佛身心。日益增长者，言扩充智行，渐渐成熟，故名不退住。十身者，菩提、愿、化、力、庄严、威势、意生、福、法、智是也。然此灵相，具体而微，故名童真住。形成二字，蹑前。尚未显著，至此则威仪赫奕，故曰出胎。亲为佛子者，堪绍法化也。所谓从佛口生，从法化生，故名法王子住。表以成人，蹑前。谓堪行佛事也。太子、世子，皆指国王之子。陈列灌顶者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝妙金之座，张大网缦，奏诸音乐，取四大海水，置金瓶内。王执此瓶，灌太子顶，是时即名受王軄位。菩萨受軄，亦复如是。诸佛智水，灌其顶故，名为受大智軄菩萨，故名灌顶住。上十住竟。
阿难！是善男子成佛子已至性本然故名真实行。
旧说前信住行位，出俗智多，大悲行劣。此去济以悲愿，涉俗度生，回真向俗，回智向悲，真俗互融，悲智等运，名十回向心，亦名十愿心。准华严，回向即是发愿，不过三处，即众生、佛道、真如也。且有行无愿，行无所归；有愿无行，愿唯徒设。故须二者兼资，入至涅槃彼岸。
冠。注： 此明十行位次也。行者，言其道全德俻，广行佛事，故利他之事渐显矣。成佛子已蹑上位，具足诸佛妙德，谓习学及演说，皆诸佛本所修行事也。十方随顺，言以身命财法，广施一切，自他利俻，机应皆喜，故名欢喜行。善能益诸众生，谓推己妙德，利益一切，令诸众生，如己无异，故名饶益行。自觉觉他，得无违拒，谓自能安住于佛法中，亦令众生同得此法，故于一切毁辱，皆能忍受，是名无嗔恨行。种类出生，言度尽十二类，出生诸佛也。穷未来际，言尘劫苦行，不生悔念也。三世二句，言知三世十方，平等一性，曾无隔碍，是则一心恒常正大无极，故名无尽行。一切下，言一念定心，能持一切法，而闻无量法，经无量劫，不忘不失，于诸音声，分明无惑，故名离痴乱行。则于下，同中现异，即理不碍事，以真融俗；异相见同，即事不碍理，以俗融真。事理双显，真俗并融，故名善现行。如是下，言由此善现扩充圆融，则大小相容，一多无碍。界入尘而界不小，故小不碍大；尘合界而尘不大，故大不碍小。毫有执著，不能如是，故名无著行。种种下，蹑前。由得二无碍智，故能于种种变现，皆合如来涅槃妙德，此是最上顶法，故名尊重行。如是下，蹑前。既获圆通无碍，则道同如来，行齐诸佛，一言一行，皆合诸佛轨则，故名善法行。一一下，谓上。自利利他一切行愿，皆是清净无漏智中流出，称一真性，本自无为，故虽修万行，总归真如实际，故名真实行。上十行竟。
阿难！是善男子满足神通至名法界无量回向。
冠。注： 此明十回向位次也。善男子，指已修十行者。满足下四句，总蹑前十行。满足神通，即二无得智，及种种现前等行。成佛事已，即成佛轨则等行。纯洁精真，远诸留患，即清净无漏，一真无为等，总结十行也。盖十行既俻了得，心佛众生，唯一真体，涉俗度生，永无留患。故正当度生之时，不见有生可度。既度尽众生，不取度相，则回有为行，向无为心，延无为心，向涅槃路，是名救护一切众生，离众生相回向。坏其可坏，即上度生灭相。远离诸离，言离众生相，亦复远离，是则无相可坏，故名不坏回向。本觉湛然，体同佛体，觉齐佛觉，用齐佛用，体用等佛，则我与佛，无二圆满，是名等一切佛回向。精真，发明本觉。真体，发挥妙用。地如佛地，自己因地心，含佛果地境，而尽佛境界，徧一切处，故名至一切处回向。世界，即所至之处。如来，即所等之佛。前分自他，此融唯一。以世界涉如来，则一一毛孔，有无量宝刹，庄严微妙，不碍如来，入诸法界。以如来涉世界，则一一微尘有无量如来转大法轮，不碍世界入诸如来。且法身世界各各无尽，故名无尽功德藏回向。佛地即功德藏，从无尽藏中各生无尽清净因，即一念具足万行。复依此因行徧周法界，而取无余极果，则随顺己心，自与佛心等无差别，故名平等善根回向。真根即平等善根，此根既成，则性真圆融，本周法界，故见诸众生皆我本性中众生。然我根既成，众生齐成，亦不妨度生之行，而一一随顺，一一成就，故名随顺等观众生回向。即一切法，即世出世法，离一切相，离生佛等相，然犹未出即离之间，必并其即离而两忘之，方契真如实相，故名真如相回向。前证真体，此发真用，故曰真得所知。既得所知，则在处皆如，更有何碍？不唯无缠缚，即解脱亦无，故名无缚解脱回向。真如性德，体用圆成，则体无不徧，用无不周，是以法界微尘大小量灭，故名法界无量回向。上十回向竟。
阿难！是善男子尽是清净至二无所目，名世第一地。
冠注。 此明四加行为入地之胜进也。阿难下，结前起后。四十一心，干慧一，信住行向各十。妙圆者，既经四十一心，则悟三谛理，非三非一，即一即三矣。加行者，至此加功用行，方入圣地也。佛觉果地，根本镜智己心，自己因地心。前虽觉齐佛觉，犹未用为己心。今虽用为己心，亦未见其十全。设若镜智全转，则无明妄习，灰飞烟灭矣。八地方转，此位但望见耳。故若出未出，喻如钻火欲然木而未然，但有暖相，故名暖地。前以佛果地智为己因地心，此又以己因地心成佛果地智而已。心相犹未净尽，故若可依止而尚未可依止，喻如人登高山，身若入空，足未离地，下有微碍，故名顶地。前曰用曰成，犹存二相，至此则因果交彻，佛心不分。然未忘同相，故虽善得中道而未实得，喻如忍事，人欲怀之于心而无可怀者，欲出之于口亦无可出者，是于所忍之事将忘未忘，即如善得而未实得，故名忍地。前有空假中，皆是数量。前未忘己因心为迷中道，未忘佛果智为觉中道，是二有所目。至此三观融通，则数量销灭，因果两忘。下无己心，上无佛智，则二无所目。既得数量销灭，迷觉皆尽，则高超世表，故名世间第一地。上加行竟。
阿难！是善男子于大菩提至觉际入交名为等觉。
冠。注： 此明十地及等觉位次也。大菩提，即三如来藏。由前加行，则心佛两忘，中道不立，故能超出世地，善达佛境。然未证极，但初通真境，初登圣位。二执将尽，自他普利，如其所愿，故名欢喜。前将九界异性，入一佛境，名异性入同。然欢心佛境，犹是微垢。此须同性亦灭，清净觉心，始离微垢，故名离垢。前已离垢，今复离离，则觉体净极，而光明显发，故名发光。前明始生，此明炽盛。金刚𦦨慧，如大火聚，一切缘影，悉皆烁尽。明极即如来，故曰觉满𦦨慧地，即慧之至也。有分别名异智，无分别名同智。异则凡情可胜，同则圣解可胜。今同异不能至，则凡圣两忘。前此真俗犹分，同异尚违。此则真俗双融，二智并照。翻相违，成相应，故曰难胜。由前圣凡情尽，二智相应，则众胜般若现前，而照无为真性，自然明露，故曰现前。由前般若，照根本真如，尽其涯际，则超世出世法，故名远行。既尽真际全归一体，正智任运不假功行，亲获无生法忍诸心不生，故名不动。前得真如全体，此发真如大用。前则一尘一毛皆归真体，此则互摄互入悉成妙用。具足法义辞乐说四无碍智，凡所照应无非真如妙用，故名善慧。阿难下。通结前位。谓此菩萨从四加行至此屡经修断，则真如体用皆得现前，而修习出世功德无不毕俻，故曰圆满。然此位中正好广施佛法广度众生，故亦得名为修习。既证真如体用圆满，则慈悲如阴大智如云是菩萨之因德，涅槃如海是如来之果德。以其因果相隣，故菩萨以无缘慈普应群机，凡所荫润无作无为，称合如来大寂灭海，故名法云地。如来逆流者，谓如来久证妙觉果海无复进取，但惟不舍众生倒驾慈航逆流而出，而此菩萨进取未竟，方趋果海顺流而入。觉际入交者，菩萨始觉与佛妙觉分剂正齐，但顺逆之不同耳。与佛无间，故名等觉。
阿难！从干慧心至等觉已至清净修证渐次深入。
冠。注： 此总显诸位工夫，而结归如来极果也。从干慧至等觉者，通前总摄，以见分位之始终也。是觉，即指等觉。金刚心者，取其心力无间，至圣至利，能断微细无明，如金刚王宝，能坏一切，而自体不被物坏也。初干慧地，指信前一位也。一名一位曰单，一名十位曰复。干慧四加行等妙七者为单，信住行向地五者为复，共成十二。以干慧为始获，以妙觉为方尽。十一属因，后一属果。获则始有所得，尽则终无所得。足见虽入妙觉果海，毫有沾带，犹未成无上道也。此皆分释从干慧至等妙之所以。犹云此等觉从何而至耶？曰：由始获金刚心中，初干慧地，如是重重所历信住行向加行地位，方至等觉。从此等觉，方尽妙觉，成无上道矣。下结显妙性圆明，离诸名相，见种种地，即单复十二位也。金刚观察，即实相般若。言既成无上道已，更用实相般若，返观从前所经地位，无一实体，所谓如幻。三摩提，言不但观有为法如梦幻，即观无为法亦如空华，故曰深喻。十种者，幻人、阳𦦨、水月、空华、谷响、干城、梦、影、像、化也。奢摩他，即楞严大定。毗婆舍那，即正观。此反上云，至此返观，虽则如幻，而渐次修证，亦不可偏废也。最初必入正定，用诸如来正观，令其五住究尽，二死永忘，亦不著定观之相。无修而修，无证而证，方得成就无上妙道。故曰清净修证，渐次深入。
阿难！如是皆以三增进故至若他观者名为邪观。
上明证道分竟。自首卷至此方完，结前有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路义。故下，明结经分。文殊请名，世尊仍以大佛顶安之于首，正显因义以定名，由名以彰义，而名义常相须也。
冠注： 此勉进初心，舍邪趋正也。良以圆修圆证，虽因果互彻，而发足进取，须重初心。故承上云如是渐次深入者，最初皆以三种渐次为增进修行也。五十五位等，以信住行向加行地等觉，皆是归菩提家之路。前干慧地犹未起程，故除之。后妙觉已归其家，亦不名路。作是观等，谓决定由奢摩他，乃是清净修证，方名正观。其余皆名邪观。盖圆教之外，三乘所修，皆名邪观，非指邪外也。
尔时文殊师利至诸菩萨万行首楞严汝当奉持。
冠注： 此请安经名也。此经以修楞严大定，证常住真心，性净明体为要旨。故初以阿难发起教源者，故令多闻人修大定也。终以文殊请名奉持者，要非根本大智，莫能总持全经，而证常住真心，性净明体也。故世尊与之安名，首曰大佛顶者，大即称赞之词，言诸佛以正智证真理，是以心证心，不见有能所之相，乃无上最尊之顶法也。曰大白伞盖者，言覆被一切，不染纤尘，含育佛子，荫庇众生也。曰无上宝印者，言尽十法界，皆由一法之所印，乃佛祖相传之心印，众生迷此，故触处成碍，如来悟此，圆通法界，故曰清净海眼，此约理智立名也。亦名救护亲因等，亲即阿难，因即登伽，菩提心即正智，徧知海即真境，言此显密教理，令彼脱因地苦难，证果地乐境，此约人法立名也。亦名如来等，如来即果，密因即因行，言此日用寻常，见色闻声处，即是真因，而凡小不知，故曰密因。依之而修，则修无所修，依之而证，则证无所证，故曰了义，此约因果立名也。亦名大方广，言一理而具体相用，喻如妙莲华王，即万法而不着一物，犹莲处污泥，脱体香洁。十方佛母等，言此法能生诸佛，亦能总一切法，持无量义，能一念契此，即革凡成圣，此约法喻立名也。亦名灌顶章句者，谓此经出自灌顶部中，乃传绍佛位之顶法也。诸菩萨等，言此法门，总之一心，扩充之万行俱俻，总括之唯一正定，从定起行，究竟坚固，此约教行立名也。故知此经，教该显密，而理智人法因果法喻教行，无有不载，三宗五教，靡不包容，以具多种要妙，故立多种名目，汝当奉行保持，不可遗失也。
说是语已，即时阿难至修心六品微细烦恼。
旧说修道所断之惑，小乘于三界九地，地各九品，断欲界前六品而证二果，断后三品而证三果，断上二界各九品而证四果。阿难俻闻全经，方证二果，表多闻之劣，不如进修无漏之胜。结经分竟。此下明助道分。自首卷至此，虽真妄互明，其正意唯以修楞严大定，证常住真心，性净明体，而圆满无始菩提涅槃之果，乃至始终地位中间，永无诸委曲相也。此下七趣等文，广明首卷云：用诸妄想，此想不真，故有轮转。而一切众生，从无始来，种种颠倒，业果自然，如恶叉聚，乃至错乱修习，而成小乘外道天魔及魔眷属，皆为因地不真，果招纡曲，正所谓诸委曲相也。故知结经以前，谓之捃拾残机，结经以后，谓之扶律谈常，皆是初心紧切法门，故详明之，令人委知要旨，不落偏邪，然后能逈超有漏，而直趋无上菩提也。
冠注。 此叙闻经获益也。密印者，秘密心印，即前所传三如来藏，及圆通根本皆是也。般怛啰义，即前所说神呪，及呪功德也。了义名目，即前五种名也。顿悟禅那等，即前六解一亡，顿悟真常，圆融三谛。从此修进五十五位，而极于妙觉，成无上道也。心虑虗凝等言，至此则正助之修证，始终之地位，显密之义旨，一了百当，永无疑惑。已断三界修心，六品思惑，而得证二果矣。
即从座起顶礼佛足至为是众生妄习生起。
冠注： 此欲请七趣之因，而预谢前益也。即从下经家所叙。大威德者，谓世尊有折伏之威，摄受之德，故能诃斤示劝，令人钦仰受诲也。慈音无遮者，教不倦悋，机无检弃也。善开者，巧示也。微细沉惑，谢一往所示破妄者也。身心快然，谢一往所示显真者也。得大饶益，因闻慈音而得断六品思惑也。下请问七趣者，由前闻妙性圆明，离诸名相，恐初心人起拨无之见，故请决疑。大都要行人不得向外驰求，亦不得拨无因果，方为正智真修故尔。意谓妙明真体，净妙心用，本来周徧圆满，则一切处无情有情之本元真如，咸与如来成佛真体无二差别。既是佛体，则真实无异，云何复有七趣杂形各各差别耶？然此等类何因而出？为复真如体中本来自有耶？为是众生妄想习气之所生起耶？此问与富楼那同意。
世尊如宝莲香比丘尼至欢喜顶戴，谨洁无犯。
佛在世时，波斯匿王新绍王位，使臣求亲迦毗罗国释种家。时，摩诃男婢出一女，颜貌端正，送与匿王。后生一子，名曰瑠璃，及年八岁，与梵志子好苦诣摩诃男家。时，迦毗罗国新起一讲堂，欲请如来供养。尔时，瑠璃太子至讲堂，即升师子之座。时，诸释种见之，骂曰：此婢生物，敢于中坐！瑠璃出，语梵志好苦曰：此诸释种辱我至此，若我绍位，汝当告我。后瑠璃绍位，好苦以前事告之，瑠璃集兵往伐释种。佛告比丘：往昔之时，此罗阅城有捕鱼城。时，世饥俭，彼村有池多鱼。时，城多人向池捕鱼食之。池中有二种鱼：一名、麸，二名、多舌，各怀报怨。时，有一小儿在岸，见鱼跳而喜，以杖打鱼头。尔时，罗阅人者，今释种是；麸鱼者，瑠璃王是；多舌鱼者，梵志好苦是；小儿者，即我身是。以是因缘，瑠璃王杀释种，怀宿嫌也。
冠注： 此详问地狱也。梵语泥犁，此云地狱，亦云不自在。谓彼罪人被狱卒之所拘系，不得自在故也。宝莲香比丘尼，犯因有三：一、犯淫；二、谤戒；三、误人。渐至极重，故堕阿鼻。其报有二：一、现报，谓身火自烧；二、生报，谓堕无间狱。瑠璃是犯杀戒，善星是犯妄语戒，皆感生报而堕者也。旧说瑠璃匿王太子，废父自立，挟宿嫌，诛释种，取万二千释种诸女，刵劓耳鼻，截断手足，推之坑壍。佛记其七日当入地狱，王泛海以避，水中自然烧灭。言宿嫌者，旧恨也。善星即佛堂弟，妄说法空，拨无因果。生陷者，以业力炽盛，连肉身陷狱也。此诸地狱，为有定处者，谓本来自有定处，问别业同报。淫、杀、妄语即别业，皆陷地狱即同报也。为复自然彼彼发业，各各私受者，谓因彼各自造业，故各自私受其报，问别业别报也。向后世尊结答，有此二义，临文自见。惟垂下，求示护戒，以严禁初心，令其决意持守，勿得故犯也。
佛告阿难：快哉此问至因此分开内分、外分。
冠注： 此总明内外二分，为七趣之因也。所问者，称合佛意，故曰快哉。已上犯戒谤成等，皆是邪见，悉非正因。故今因问而发明，令诸众生不入邪见也。实本真净者，谓彼七趣众生，所具性体，实是本元真如，性净妙心，无诸杂染。因彼一念迷真，遂起妄见。既有妄见，复生妄习。谓妄见者，即无明现行。妄习者，即杂染种子。由无明种习为因，自有情想，相续不断，是故开为内外二分。然情想坠升，胜劣不同，而总之一妄习耳。
阿难！内分即是众生分内至自然从坠，此名内分。
冠注： 此别释内分也。以诸众生，随任情爱，安然本位，不求增进，故曰分内。爱染，指业识中种子。因有种子，对境取著，发起现行，固恋不舍，谓之妄情。情积不休，潜滋贪业，而为爱水，遂无往而不成欲流矣。何以騐其然也？但观众生，心忆珍馐，而口中水出；怜恨前人，而目中泪盈；心爱财宝，而举体光润；心著行淫，而二根流液。此皆情爱之所致也。夫爱既化水，必从沦坠。所爱之物，虽各别不同，而能爱之心，固结不解，曾未有异。以情爱为水，故流下而不升。所以坠落三涂者，皆情爱为之因也。
阿难！外分即是众生分外至自然超越，此名外分。
冠注： 此别释外分也。以诸众生，乘彼想心，不安本趣，志求出离，故曰分外。渴仰者，谓仰慕胜境，如渴思浆也，犹指种习言。因有此习气，故恋慕胜境，而发明虗想，则神驰浩远，无有休息。想久志凝，而更生胜气，遂无往而不为轻举矣。何以騐其然也？但观众生，心持禁戒，而举身轻清；心持呪印，而顾盻雄毅；心欲生天，而梦想飞举；心存佛国，而圣境冥现；事善知识，而自轻身命。此皆虗想之所使也。然所想之境，虽有差别，而能想之心，任运轻举，曾未始异。以虗想为胜气，故上升而不坠。所以飞腾上界者，皆虗想为之因也。
阿难！一切世间生死相续至死逆生顺二习相交。
冠注： 此下明情想所招之果也。意谓诸趣虽别，不出情想二因，但业有轻重，故报有差殊也。生从顺习者，谓现世之苦乐，皆从昔前所造善恶业习，随顺生来也。死从变流者，谓此身既死，而生前业报已尽，则改头换面，迁变不一，是未可知。故于现阴将谢，后阴未续之时，虽则未舍暖触，而一生所造善恶，俱时顿现，将复从此善恶业习，而变为流类矣。且诸众生，皆爱生而恶死，故于是时，若生则顺其习，若死则逆其习。然二习相交，唯听业力感变，而岂容著意于其间哉。
纯想即飞，必生天上至想明斯聦，情幽斯钝。
冠注： 此明想多情少者，超升腾处也。纯想生天者，谓三界诸天皆想心善业所感，其间有兼行六度而愿见诸佛者，亦得随愿往生，如想愿西方而生净土之类是也。情少想多者，胜想不纯，少带邪情也。轻举非远者，谓竖不越四天，横不出轮围。九想一情为飞仙，八想二情为大力鬼王，七想三情为飞行夜叉，六想四情为地行罗刹。游者，谓暂时游行，非同前卜居天上常住者也。去，往也。其中者，指上四类中也。善愿善心者，谓虽带邪情而愿心不息也。护法、护戒、护呪、护禅定者，各随心愿，各有种习也。绥，安也。法忍，如忍辱行及无生法忍是也。住佛座下者，心愿护教，如八部之类也。情想均等者，五情五想也。不飞不坠等，谓上不在天仙，下不在毛群，多生人类。虽则情想均等，若于想中知解明达，则事理清彻，斯乃聦利者也。若于情中知解幽闭，则事理昏迷，斯乃暗钝者也。
情多想少流入横生至众同分中兼有元地。
冠。注： 此明情多想少者，沉坠幽涂也。六情四想为横生，其中业稍重者为毛群，业稍轻者为羽族。七情三想为饿鬼。旧云：俱舍说大地最下有金、风、水三轮，有八寒、八热，地狱在三轮之上。今经云：沉下水轮生于火际，似水轮下又有火轮。此寒狱第八在水火交际处受气猛火，谓受火气以成身故，常被火烧，或得饮水亦化为火，故曰水能害己。八情二想生有间狱，九情一想生无间狱，下洞火轮即八热狱。身入风火二交过地者，是风火相交处而身居此，其苦可知。有间即十八狱，无间八无间狱。纯情即沉入阿鼻者，旧说受罪苦具身量、劫数、寿命五者，皆无遮间，名五无间。此惟情业最重者坠入，至劫坏乃出。若兼谤大乘等，则此劫虽坏，更入十方阿鼻无有出期，以谤法者令无穷人堕邪见故。循造下。结答。由前问云：此诸地狱为有定处？为各私受？故答云：虽是自招私受，在众同分中兼有元地。元地即定处，正答别业同报也。
阿难！此等皆是彼诸众生至造十习因受六交报。
冠注： 此结前起后之文也。前明情想为因，所感七趣为果。此下明十习为因，所感三涂为果。自业所感者，谓自心所造之业，自心所化之果，非天造，亦非人与。所谓应观法界性，一切唯心造感化也。
云何十因？阿难！一者婬习至菩萨见欲如避火坑。
冠注： 此详明淫习因果也。旧说恶业起于情惑，而淫为情惑之最，故前后皆首明之。首句总征十因：一者下，先陈生前所造因相；如人下，次设喻以验其因果之实；二习下，三、明死后所感果相；是故下，四、引圣示戒，令知畏避。下皆倣此。交者，结搆也。接者，会合也。发者，动也。相磨者，染心触乐也。研磨不休，精血自耗，则火大炽然，于其生时，自有消渴、内热等疾，便是自心所造因相，已现狱中矣。故曰：有大猛火，于中发动。设喻騐之，令知因果之实也。二习者，生前现习，是种子所发；死后种习，是现行所熏。现习属因，种习属果，亦是因果相符也。相然者，谓成焚烧之事。铁床等，如别经中言：化王女引罪人抱之，即成火床、火柱。足见是目心种习所化也。如来名为欲火，依因示果，令知惊惧也。菩萨见欲，如避火坑，举果揭因，令知畏避也。意谓果极无余，尚厌其名；位登圣地，犹避其害。毒哉！欲也。而初心者，岂可近之乎？下皆倣此。
二者、贪习交计发于相吸至菩萨见贪如避瘴海。
冠注： 此详明贪习因果也。贪谓吸取，计谓执著，由执身财为我有，故起贪也。吸者，揽取诸物，贪吸属水，吸之不已，转增固结，凝水成氷，即是自心所造因相，已现狱中矣。故曰积寒坚氷，于中冻冽，设喻騐之，令知因果之实也。凌，侵夺也。二习相凌等，由因果相苻，故感咤咤等之果相也。咤咤，波波，罗罗，皆忍寒苦声也。青，赤，白莲，皆坚氷色也。贪水，即今贪泉，饮之使人贪心炽盛也。瘴者，疠气也。触之輙病，或复致死，海已溺人，况更有瘴疠之气，甚言其害，令人惊避也。余意准前。
三者、慢习交陵发于相恃至菩萨见慢如避巨溺。
冠注： 此详明慢习因果也。恃己压人曰慢。陵，欺虐也。恃，倚也。如倚财势及与名位等，陵人倣物，故曰发于相恃也。驰流，奔驰逆流也。慢恃属水，习气高举，如水逆流，故曰驰流不息，便是自心所造因相，已现狱中矣。故有腾逸奔波，积波为水，设喻騐之，令知因果之实也。绵味，即舌根绞腭不已也。鼓者，如风之鼓，物皆上腾之意。二习相皷等，由因果相符，故感血河，乃至融铜灌吞之果相也。痴水，西土有水，饮之则痴，如此方贪泉也。见慢，谓见自心起慢，非谓见人慢己也。后皆倣此。溺者，泥水深处，易陷难，更曰巨者，益可畏也。
四者、瞋习交冲发于相忤至菩萨见瞋如避诛戮。
冠注： 此详明嗔习因果也。怒气冲逆曰嗔，交冲彼此。抵，揬也。忤，欺陵也。由彼此欺陵，固结不息，而气动其心，故心热为火。心皷其气，故气铸为金。积习久之，则心火益盛，气金转刚，是则自心所造因相，已现狱中矣。故有刀山鉄橛，乃至鎗锯，设喻以騐因果不谬也。击者，触也。二习相击等，由因果相符，故感宫割，乃至槌击之果相也。宫者，截其根。割者，劓其鼻。斩斫者，断首截臂也。剉者，碎其骨。刺者，削其肉。槌击者，鞭朴也。利刀剑者，触之即丧身失命。诛戮者，犯之即首领不完。
五者、诈习交诱发于相调至菩萨见诈如畏豺狼。
冠注： 此详明诈习因果也。谄谀不实曰诈，交诱彼此哄赚也。调者，以谄言调弄也。引者，以诈行勾引也。受彼调引者，如被绳缚，才禁索绞校，锢而不能脱去。若积久不住，则自心所造因相，已现狱中矣。故有绳木绞校，校即枷也。以谄诈诱人，必浸渍曰久，而后令人甘受系缚，不肯脱舍故。喻如水之浸田，草木生长，其因滋果蔓，亦如是也。延者，引长也。二习相延等，由因果一如，故感杻械，乃至挝棒之果相也。以谗言中伤正人，故曰谗贼。豺狼毒狠之物，故当畏避之。
六者、诳习交欺发于相罔至菩萨见诳如践蛇虺。
冠注： 此详明诳习因果也。以言眩惑曰诳。交欺，彼此瞒昧也。罔者，欺彼不知不见而谩之也。诬者，说虗为实，指无说有也。积习既久，则运心飞扬，设智暧昧，所造奸恶，神出鬼没，令人不知不觉，堕其计中。此则自心所造因相，已现狱中矣。故有尘土屎尿，秽污不净。以诳语惑人，如猛风鼓尘，令彼不见。騐其因果，亦当如是也。二习相加等，由因果相符，故感没溺，乃至漂沦之果相也。以诳能陷害人，故感沦没陷溺之报。以诳能鼓舞人，故感腾举抛掷之报。以诳能抑扬人，故招飞坠漂沦之报。劫杀者遭之，必害法身故。蛇虺践之，必伤两足故。
七者、怨习交嫌发于衔恨至菩萨见怨如饮鸩酒。
冠注： 此详明怨习因果也。阴恨曰怨。交嫌，彼此相憎也。衔，含藏也。由含藏恨心，即现因相于狱中，故有飞石乃至囊朴之事。投，即坠也。礰，亦石也。匣贮，即匣床也。车槛，即囚车也。瓮盛，如钟炙之类。囊朴，囊贮而扑杀之，如始皇囊扑两弟是也。设喻以騐因果如是也。吞者，噉也，尤见其怨恨也。二习相吞等，由因果相宜，故感投掷乃至抛撮之果相也。违害鬼，谓违背正理，暗中害人，鬼之最恶者也。酖鸟，最毒毛羽，沥酒令肠寸断。
八者、见习交明如萨迦耶见至虗妄徧执如临毒壑。
冠注： 此详明见习因果也。见即邪见，交明彼此妄分别也。见习有五：一萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计著。二边见，于诸法上，执断执常。三邪见，邪语错解，拨无因果。四见取，非果计果，如以无想为涅槃之类。五戒禁取，非因计因，如持牛狗戒，为生天因之类。五者总名邪见。顺邪反正，故曰发于违拒。彼此是非，故曰出生相反。由自心造此因相，现于狱中，故曰有王。使主吏证执文籍，以决其邪正，设喻騐之，令知因果相质，无处回避也。交，对也。二习相交等，由因果相符，故感勘问权诈，乃至文簿辞辩之果相也。权变者，将巧术以诱其真词也。推鞫者，细推穷鞫，以审定邪正也。察访披究者，详察访问，尽情剖析也。照明，以业镜照明，令无所匿也。此五邪见，能陷法身，故名见坑。能致人于苦海，故喻如毒壑。
九者、枉习交加发于诬谤至菩萨见枉如遭霹雳。
冠注： 此详明枉习因果也。枉者，以直作曲也。交加者，彼此以罪相加也。诬谤者，以无妄之祸，加之于人，惟图畅自己之怀抱，不顾逼压人之身心，即此因相，以现狱中，故有合山等事。合山者，两山相合，令人无处逃避也。合石，谓二石夹之也。碾硙，即碓磨之类。以此恶囚，必招恶果，喻谗贼之人，断然逼枉良善也。排，挤挫也。二习相排等，由因果不谬，故感押捺，乃至衡度诸事之果相也。押捺者，压伏也。搥按者，打扑也。蹙漉者，榨淋出血也。衡，称也。度，量也。谓称其轻重，量其长短，以治其罪也。亦曰衡度者，以迫窄孔中，衡度其身，如丝之状也。谗能伤人，故名谗虎。以可惊怖，故名霹雳。
十者讼习交諠，发于藏覆，至如戴高山，履于巨海。
冠注： 此详明讼习因果也。掩己所短，讦人所覆，谓之讼。交諠者，彼此相诤也。攻发人之阴私，故曰发于藏覆。以自心有此因行，即现相于狱中，故曰有鉴见照烛也。鉴等，所谓业镜台前，阴私毕露，无容覆盖矣。如攻人之恶者，人亦攻其恶也。有如是因，必招如是果，喻如立身于日中，必不能藏其影也。陈者，献白也。二习相陈等，由恶因恶果相契，故感恶友业镜火珠，乃至对騐诸事之果相也。阴贼者，阴害于人，阳覆于己，一朝露布，则自害而已。戴山履海，喻覆愈深而害愈重也。
云何六报？阿难！一切众生至所招恶报从六根出。
冠注： 此总明六交报也。交报有二：一因与果交，二果时六根交互受报。与前十二颠倒，举一全收同意。亦与前一根返源，六根解脱，事反而理同也。六识造业者，识有了别，故能造业。报从六根出者，根虽无了别，亦能发识，故报亦从根出。然六识是业识之见分，六根是业识之相分，总是业识自作自受，与前审业本云谁作谁受同旨。
云何恶报从六根出至星火迸洒煽鼓空界。
冠注。 此详释眼根交报也。云何下。总征六报。一者下。谓眼识与俱意识造业偏多，故招引恶果从眼根出，而与此见业交矣。下示临终所见恶境。见觉属火，业力亦胜，故感猛火满十方界，而神识乘烟坠入地狱。成论云：极善极恶皆无中阴，所以直入六报。咸言直入，就重言耳。后皆准此。发明二相者。是入狱时初见之境，元与生前流逸奔色、见明见暗无异。故明则见诸恶物，生无量畏；暗则寂然无见，生无量恐。盖畏生于境，恐生于心也。如是下。正详交报。此因中造业时，虽眼识为主，诸识必互助之。如眼见美色，耳取淫声，乃至身著淫触，意主贪恋，一刹那间何所不具？而果中互报固其宜矣。然经中所明果相，唯依诸根本性变起。若强配前因，终难尽举，徒增繁杂耳。后皆倣此。听性属水，被见火所烧，故为镬汤洋铜。齅主气性，亦属土，被见火所烧，故为黑烟紫𦦨。舌性属金，亦主五味，被见火所烧，故为焦丸铁糜。身具五行，亦主触，约土木被烧，故为热灰炉炭。心为五行之主，正性属火，被烧转炽，故为星火迸洒，煽鼓空界。
二者闻报招引恶果至为电为雹摧碎心魄。
冠注。 此别释耳根交报也。言耳识与俱意识造业偏多，故招引恶果从耳根出，而与此闻业交矣。下示临终所见之境。闻性属水，业力亦胜，故临终时先见波涛没溺天地，而神识降注乘流而坠入地狱。发明二相者，是初入狱时所闻之境，元与生前流逸奔声闻动闻静无异。开听闻动也，谓性听种种喧閙嘈杂之声，令人精神愗乱而无主。闭听闻静也，谓杳无所闻，令幽魄沉没而罔依。下正详交报。闻性属水，故曰闻波。根能显声，故能为责罪诘情之境。见火与闻水相凌，如阴阳相薄，故为雷为吼为恶毒气。鼻属土，息即气，土气随水而变，故为雨雾及诸毒虫周满身体。舌性属金，尘具五味，根尘随水而变，故为脓血及诸杂秽。身具五行，触主有形，质随水变，故为畜鬼。土随水变，故为粪尿。意为五行之主，正性属火，水火交感，故为电为雹摧碎心魄。
三者齅报招引恶果至为飞砂礰击碎身体。
冠注： 此别释鼻根交报也。谓鼻识与俱意识造业偏多，故招引恶果从鼻根出，而与此齅业交矣。下示临终所齅恶境。鼻根属土，亦具出入息，吸则下入，呼则上出，业力亦胜。故临终时，先见毒气充塞远近，而神识从地涌出，复从上而坠入地狱。发明二相者，是初入狱时，亦与生前流逸奔香，闻通闻塞无异。通闻者，谓鼻有所齅，而被秽恶之气熏极鼻根，令心扰乱也。塞闻者，谓根无所齅，故气掩不通，闷绝于地，一无所知也。下正详交报。质，碍塞也。履，通行也。齅性不离通塞，故冲息则为碍而不能行，为通而能行。气随火变，故为火炬。气随水变，故为没溺，为洋沸。味尘皆随气变，则为败鱼败羮，故曰为馁为爽。身具五行，皆被气蒸而败，故为绽破烂坏等物，而遭无量𠯗食。心主五行，而性亦属火，似气与火土交感，故为灰尘瘴气，为飞砂礰石击碎身体。
四者味报招引恶果至为飞热铁从空雨下。
冠注： 此别释舌根交报也。言舌识与俱意识造业偏多，故招引恶果从舌根出，而与此味业交矣。味即甞也。下示临终所见之境。舌性属金，且贪味则网捕烧野，取诸生命以滋口腹，故临终时先见铁纲猛焰炽烈周覆世界，而神识下透挂网倒悬其头堕入地狱。发明二相者，是初入狱时所见之境，亦与生前流逸奔味吞吐气味无异。故吸气从外入者必寒，故结成寒氷冻裂身肉；吐气从内出者必热，故飞为猛火焦烂骨髓。下正详交报。舌噉生灵诬罔良善，皆令忍声纳受，故历甞则能为承忍痛苦也。依见贪味，亦是金火交发，故能为然金石；依听发恶而为唇鎗舌劒，亦是金水相磨，故能为利兵刃；依齅恣味笼取群生，亦是金随气变如火铸金，故能为大銕笼弥覆国土；贪味伤物，亦是金得木而为弓箭弩射；思味害物，亦是金被火镕，故能为热铁从空而下。
五者触报招引恶果至为坠为飞为煎为炙。
冠注： 此别释身根交报也。言身识与意识俱造业偏多，故招引恶果从身根出，而与此触业交矣。下示临终所见恶境，独此根见相偏恶偏多者，以身具五行，且因贪男女染触，及大宅侍卫驱使鞭扑等事，则淫杀盗妄靡所不犯，故积罪如山。所以临终之时，见有大山四面来合，无复出路，而神识亦见铁城火蛇，乃至狱卒罗刹，手执鎗矟驱入地狱也。发明二相者，是入狱初见之境，亦与生前流逸奔触合离取著无异，故合触则感合山逼体骨肉血溃，离触则感刀剑触身心肝屠裂。下正详交报道趋狱路也。观狱，王门阙两观也。听案，皆治罪之处，皆身根所依处也。二火交发故为烧𦶟，水火交感故为撞击。倳射，倳插刃于肉也。括袋，所以收气也，水土阏塞令气不通。考缚者，不容身根动摇，与括袋一意。以火铸金，故为耕钳斩截之具。思乃飘荡不定，亦是二火交炽，故感飞坠煎炙之境。
六者思报招引恶果至皆是众生迷妄所造。
以上十因六报，皆顺生灭门中，论有为因果，则未出世间物理。且生则为阳，死则为阴，所谓未离三界外，犹在五行中。故以根性所变之境，悉按阴阳五行而释之。然穷源极本，不出自心，不惟众生因果，即诸佛化报，亦皆自心所现之影像。矧阴阳五行，犹是业识见相二分，又岂外乎自心而别有耶？抑且因果报应，虽谓粗浅法门，亦乃业识中不思议熏，不思议变，非镜智圆明，五眼具足，莫能测其源委。所谓浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，而世智肉眼者，宁得轻忽于此哉？
冠注。 此别释意根交报也。言意识为前五识所依，造业偏多，故招引恶果从意根出，而与此思业交矣。下示临终所见恶境。思为五行之主，而且飘荡，亦以思本无形，能坏有形之物，故临终时，先见恶风吹坏国土，而神识被风吹上空中，旋从空落，乘风而堕入地狱。发明二相者，是入狱初见之境，亦与生前流逸奔法、散乱昏沉无异，故不觉迷极，则不知头路，徒荒忙奔走，无有休息。不迷觉知，则受无量煎烧，苦痛难忍。下正详交报。思虽无定，必有所思之境，故结思则为受罪方所。见火能铸思金，故为鉴而照明罪人之事。水土交结，故能为大石氷霜及与上雾。气能运转，随火而变，故能为火车、火船、火槛。思得舌而作发，故能为呌唤悔泣。身具五行，皆随思所变，亦无定体，故能为大小之形，生死偃仰之事。阿难下结答。言十因六报，皆是迷己真心妄业所现，本非实有。若能达妄无因，即住无生法忍，则生灭如幻，况地狱乎？
若诸众生恶业同造至妄想发生非本来有。
冠注： 此明因果轻重也。意谓虽则迷妄，所造亦有重轻不等。恶业同造者，谓六根十因具足，于一切时皆同造，所感极重，故入无间大地狱，而受苦无量，经劫亦无量也。六根各造者，谓虽具十因，但前后异时而造，故曰各也。及彼所作兼境兼根者，谓兼一根一境，以至二三根境，各造此罪，次重于前，故入八无间狱。若身口意三，唯造杀盗婬，余不兼造，稍轻于前，故入十八狱。泥犂经云火狱有八，寒狱有十是也。三业不兼者，谓或具身口而犯杀盗，唯缺意与婬；或具身意而犯杀婬，唯缺口与盗；或具口意而犯盗婬，唯缺身与杀。此又次轻于前，故入三十六狱。见见一根者，谓六根中单犯一根一境，余五不犯。单犯一业者，谓三业中唯犯一业，余二不犯。此又次轻于前，故入百八狱也。由是下。结答疑问。由阿难前疑为有定处，为各私受？此谓别作别造？答：为各私受。谓入同分地？答：为有定处。总言别业同报也。前疑为本自有，为生妄习？此答：谓妄想发生，非本来有。
复次，阿难！是诸众生至则妙圆明本无所有。
冠注： 此明地狱罪毕，方入鬼趣也。非，无也。破律仪者，谓犯大小乘戒，不信罪福，自陷陷人也。犯菩萨戒者，细犯大乘戒也。毁佛涅槃者，谤佛谤法也。律仪是众生出苦之根本，菩萨戒是众生成佛之正因。佛乃世出世之慈父，涅槃乃无上之妙理。若此三者全具，则断灭三宝种性，此方狱坏，更入十方地狱，永无出期，故曰无此三者。唯犯十因等杂业，则虽入地狱，历劫烧然，将来还有罪毕之时，可脱狱报，而受鬼形也。下详明鬼趣。贪物，即贪习交加之余习，故地狱罪毕，犹恋恋于物，如依金玉附草木而为精怪者，故曰遇物而成怪鬼。贪色，即婬习交接之余习，故地狱罪毕，欲情流动，火大犹然，故附风成形，而为旱魃之鬼。贪惑，即诈习诱引者，唯以巧令惑人，生理尽丧，故罪毕余习，附畜成形，而为魅鬼，若孤精等是也。贪恨，即怨习衔恨者，故罪毕余习，附毒虫蛊害于人，今有妖术，令成蛊病，皆此鬼主之也。贪忆，即嗔习相忤者，不忘宿恶，伺衰施害，故罪毕余习，附衰成形，而为疟鬼，若今散瘟行疟之类。贪慠即慢。习交陵者，悭吝无德，虗骄恃气，陵人傲物，故罪毕余习，附气成形，而为饿鬼。贪罔即诳。习欺罔者，潜心阴昧，魇覆一切，故罪毕余习，附幽暗而为魇鬼，犹存暗室，魇昧于人。贪明即见。习交明者，本是邪见，妄作高明，故罪毕余习，阴附精灵，为魍魉鬼，常处杳冥，似有若无。贪成即枉。习诬谤，曲人成己，故罪毕余习，附明成形，为役使鬼。明，神明也。由前曲人成己，今依灵庙被神驱使，反曲己成人也。贪党即讼。习交諠者，结党朋证，讦人阴私，故罪皆余习，附人成形，为传送鬼。良以因中刺人隐暗之事而传𮞏之，故今为鬼，亦附巫祝传吉㐫也。阿难下，结妄无因。纯情者，举重该轻，前文九情八情皆在其中。业火烧干者，以情属水，情罪受毕，故曰烧干。总谓狱因报尽，故生鬼趣也。此等皆自妄业所招，妙圆心中本无是事，所谓妙性圆明，离诸名相。
复次，阿难！鬼业既尽至皆为浮虗妄想凝结。
冠注： 此明鬼业报尽而生畜生趣也。情想俱空者，但空地狱鬼趣之情想。前云纯情堕大阿鼻，九情一想堕无间，八情二想堕有间，七情三想生饿鬼者，此皆业火烧干，尚有六情四想而生毛群羽族中，与元所负人酬偿宿债也。下详明畜趣。昔因贪习而为怪鬼所附，物销鬼报亦尽，顺习生世，多分为枭类，贪货财绝伦，义多感此。类多者，约业习重者言，未必尽然，后皆倣此。因婬习而为魃鬼所附，风销鬼报亦尽，生为咎征，咎征乃㐫事前騐，如鼯鼠呼人，商羊舞水之类，亦旱魃为灾之余习也。因诈习而为魅鬼所附，畜死鬼报亦尽，复生狐类，皆妖惑余习。因怨习而为毒鬼所附，虫灭鬼报亦尽，复生毒类，如蛇虺蝮蝎等，皆阴害余习也。因嗔习而为疠鬼所附，衰穷鬼报亦尽，多生蛔类，依人销食，亦怀疟附人之余习也。因慢习而为饿鬼所附，气销鬼报亦尽，多生食类，骄吝恃气者，翻充人饥虗，所谓反报也。因诳习而为魇鬼所著，幽销鬼报亦尽，土为服类。常从暗中欺魇于人，今为蚕虫牛马，为人服乘，亦是反报也。因见习而为魍魉鬼，精销报尽，多生应类。如社燕寒鸿，应节而至，亦贪明之余习也。枉习附明为役使鬼，明灭报尽，多生休征之类。如嘉凤祥麟，亦是依神明而效走使，曲已成人之余习也。因讼习而为传送鬼所依，巫亡鬼报亦尽，多生循类。如猫犬等，亦是阿附顺人之余习也。阿难下，总结三涂皆自妄业招引。若悟明菩提，则一无所有。如汝所言下，牒前所问堕狱之人如是恶业。以三人恶业，例该一切恶业也。本自发明者，谓以上所说恶因恶果，皆是自己如来藏中循业发现。良以性明圆故，无所不具。但循何等业，即发现何等报。故非天降地出，亦非人与。元是自造妄业，自受妄报。若以镜智观之，皆为浮虗，本无实体。虽有三涂，总是自己妄想凝结所成，所谓如水成氷也。
复次，阿难！从是畜生至及佛出世不可停𥨊。
冠注： 此总明畜趣报尽，而复人趣也。鬼之为畜，虽则六情四想，而元为酬偿宿债故也。既酬债毕，即两无干涉。设使所酬过于本分，或鞭䇿苦逼，食噉无度，则此畜生便得情想均等，复生人中，而反征其剩。征剩者，谓复索其过取之余也。若彼过征之人，净业力胜，能保人身，更有布施等福德，则就人中偿其过征，或遭窃夺，或被负骗之类。若乏净业，兼无福德，无力可保人身，则复转生畜道，而偿彼畜生余剩之债也。下明负债易偿，负命难偿也。言此人反偿余直者，若元所过征，为彼变卖钱物，仍售其钱以偿之。为彼负重致远，仍役其力以偿之。偿足自停，永无缠绕。设使不但过用钱力，而又于中杀其身，食其肉，则生生世世，𮞏相食噉，如井转辘轳，互为高下，无有尽期。若非自修正定，转重为轻，诸佛出世，投佛忏除，则永难雪此怨对也。此世尊苦口慈心，甚言当警戒之，不宜恣情杀食也。
汝今应知彼枭伦者至此辈名为可怜愍者。
冠注： 此详明畜类报尽，而复生人类也。贪习为性为枭，而复人形，犹然顽嚚，不测伦理，不受教化者，余习使然也。参合者，杂厕于其中，未必愚恶，一类皆枭所化也。后皆倣此。婬习为魃鬼为咎征，复生人中，参合异常，而与事理不谐者，妖婬为害之余习也。诈习为魅为狐，复生人中，参合庸鄙，碌碌营生者，谄世求容之余习也。怨习为蛊为毒，复生人中，参合狼类，毫无仁慈者，衔冤阴毒之余习也。嗔习为疠为蛔，而复人形，参合微贱，虽亲附人，人不介意者，依衰附物之余习也。慢习为饿鬼为食类，而复生人中，参合柔怯，不能勇猛，委靡不堪者，恃气傲物之反报也。诳习为魇为服，而复人形，参合劳类，役役于世，无复休息者，驱䇿乘服之还报也。见习为魍魉为应类，复生人中，参合文类，稍通文义，可称小慧者，妄自高明之余习也。枉习为役鬼，为休征，而复人形，参同明类，颇附世智辩聦，效世小用者，搆副神明之余习也。讼习为传送，为循类，复生人中，参合达类，谙练世故，晓解人情者，在畜类循人既久，自有余习使之然也。以上十种，前七似幽情斯钝者，后三似想明斯聦者，然文明达者，皆便巧杂技，世智辩聦者，非贤达文明之士也。下总结警戒。曰是十种者，昔在人趣中，造三涂业，受三涂报，报毕而复形人道，此皆自无始来所造恶业，冥计不忘，轮回颠倒，互相生杀，酬偿命债，无有休息。虽复人形，若不遇如来出世，不闻如来正法，令其销释冤对，解脱恶缘，仍于尘劳中，恣情纵意，不顾根本，则呼吸间复入三涂矣。盖此循业轮转，法尔天然，岂容逃避哉。嗟嗟，既得人身，不善保持，真为可怜愍者。
阿难！复有从人不依正觉至报尽还来散入诸趣。
前五行字作平声读，后五行字作去声读。上明仙趣竟，此下明天趣。天有三界，欲界、色界、无色界也。欲界自须弥、腰顶二天，以至空居四天，共有六重，皆有饮食、婬欲、睡眠，三欲具足，故总号欲天。其男女嫁娶妻妾，亦如人间。但诸天人无骨肉，亦无大小便利，身有光明，无分昼夜，报得五通，形无障碍，是故天趣为界内极尊也。
冠注： 此明从人趣而修入仙趣也。夫此一趣，起于众生贪生恶死之念。故虽有多种，总是厌惧无常，求身常住。殊不知此身，乃常住真心中之幻影。故昧根本智，而错乱修习。如西土外道，宗摩醯首罗为天主。此方黄老，崇上太清为元始。皆仙趣之至也。从人者，谓从人中修证也。不依正觉修三摩地者，谓不依常住真心，发起正智，修楞严大定，而证究竟坚固之理也。别修妄念等，谓彼不知色身是坚固妄想结成，终从变灭。故误认有性命可修养，俾之长生不死。而存留想念，固守色阴，令其不散不坏也。山林，人不及处。即名山洞府昆仑等处，人迹不到，纯是仙居也。下十种工夫，虽有优劣不同，而存想固形，是其要诀。下分释十种坚固。服饵等，如炼食胡麻红铅，以固守其形。纵得功成，但可壮体延龄，而不能飞举。故曰：地行坚固。草木等，如生啖黄精松栢等，以固守色阴。纵得成功，但能身轻足快，行步如飞。故曰：飞行坚固。金石等，如煎铅汞，炼丹砂，九转大还，坚守形神。纵得功成，但可化白石为黄金，化凡骨成仙骨，而周行无碍。故曰：游行坚固。动止等，谓一动一止，皆守气固形，如炼精还气，炼气还神，炼神还虗，久而功成，可羽化飞升，故曰空行坚固。津液等，谓鼓天池，咽玉液，能令水升火降，而结内丹，以固其形，久而功成，氷雪卓约，不交世欲，轻举近天，故曰天行坚固。精色等，谓服虹饮雾，朝采日精，夜采月华，久而功成，则精气贯通物理，故曰通行坚固。呪禁等，谓专以呪术，固守色阴，持呪既久，凝神永命，而得长生之道，故曰道行坚固。思念等，初系心脐轮，下透尾关，升夹脊，以至达泥洹，冲顶出神，以固守其形，思久功成，形神照应，故曰照行坚固。交遘等，谓内以坎男离女，匹配夫妇，外以采阴助阳，摄卫精神，久而成功，此感彼应，吸彼精气，固己身形，故曰精行坚固。变化等，谓观世万物，生于化理，存想化理，久而觉悟，则能移山倒水，改易四时，亦能固守其形，留住世间，此仙道绝术也，故曰绝行。下结妄，谓此十种修习，皆于人趣中，修炼妄心，不达常住真心，不修金刚正观，反于妄身中，别求长生之理，纵得行理圆成，寿千万岁，休止深山海岛，绝于人境，亦在轮回妄想中流转，而于自己常住真心，性净明体，茫然不知，若不闻正法，不修正定，徒别修妄念，存想固形，一朝仙趣报尽，依然形销，流入异类矣。
阿难！诸世间人不求常住至自此已还名为欲界。
冠注： 此明欲界六天也。谓从人道修十善因，而入于天道者，不能修真三摩提，求证常住真心。由无正观正定，故未能舍己妻妾恩爱。然于他人妻妾，不唯身无所犯，即心亦不流逸矣。由其正婬虽有，邪婬念息，则爱水澄蓥，意地光明。命终时，舍人身而受天身，生须弥腰。居欲界第一重，隣日月宫，名四王天。若在人世，不唯不流逸邪婬，即自己妻妾□，踈淡减，少不多流□□□□□。独居时，间有念起，不得□□□□前人超胜一倍。故命终后，亦超日月之明，生须弥顶。居欲界第二重，名忉利天。此上二天，名地居天。虽形交成婬，但手相抱而已，非同人世有不净流液也。此下名空居天。若居人间，不逢欲境，则婬念不起。即逢境时，唯暂交一过，去即释然，不复追恋。此于净居，既得全味，故此欲念，动少静多，功倍于前。命终后，朗居空界，身殿自光，徧周互照，不须日月。以莲华开合为昼夜，以鸟来去为春秋。居欲界第三重，名须𦦨摩，此云时分天。唯把手成婬，不交遘矣。若居人世，能于一切时，唯静无动，而自无欲念。但应彼欲境迫触，不能拒绝，犹顺从之。此未能全无心，但于动少静多，又胜一倍。故命终后，上升胜境，精细微妙，下界诸天人等不能窥见。且此天有内院、外院。又有业报一天，乃有漏业果所成，为总报天。修十善者，得生彼天，果属有漏，三灾可坏。内院是补处菩萨寄居之地，今此天主名曰弥勒，纵至劫坏三禅，而此内院三灾不及，亦未甞坏。此欲界第四重。如是内外，总名兜率院，云知足天。能于五欲生知足故，但以一笑成欲，又不同于把手矣。若在人中，自己本无欲心，婬境横陈于前，力不自由，虽应触之，而了无滋味，如嚼蜡然，其功又倍于前。故命终后，生越化地，能超越下天，亦能自化。乐具，居欲界第五重，名乐变化天。谓所乐之具，皆自能变化故。若虽居世间，无心于世，唯守戒支，修心上界，但权同世情，行夫归事。至于交时，不但无味，而且超然境外，毫无干涉，又胜前功一倍。故命终后，超出化无化境。化即第五，无化即下四天。居欲界第六重，名他化自在天。凡欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用耳。以上二天，皆以眼相视，便为成婬，故益胜下天也。下总结曰：如是六天，形十欲境，虽不同世人，躁动无节，如野马无覊，莫能控制，而犹未至于全无心迹而绝交，故通名欲界。自此以下，直至地狱，皆欲界所摄，所谓五趣杂居地也。
楞严经讲录卷第八
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第九
旧说前明六天虽出尘扰，未能绝欲，故通名欲界。自此而上，明十八天虽离欲染，尚有色质，故通名色界。又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但五戒十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界是苦、是麤、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑，超欲界道也。又云前天间亦有禅定，而此界方名禅者，以前结云形虽出动，心迹尚交，足知自此已上，绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无食眠，三欲俱忘，稍涉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明，是但以禅悦为食为息，稍离麤重身心矣。
阿难！世间一切所修心人至诸漏不动名为初禅。
冠注： 此明色界初禅三天也。世间一切所修心者，谓三界天人，虽未得出世心为本修因，而亦各各自谓已得真修心矣。不假禅那，无有智慧者，谓彼惟有漏静虑伏欲六行，制彼淫习，而非无漏真三摩提金刚观智，故但能执身，不行淫欲，及与一切时，想念俱无。由彼身心俱洁，下无卜居，故临终时，应念而生色界，为梵世伴侣。如此一类，乃梵天之民，故名梵众天。欲习既除，离欲心现等，谓前天既离欲习，此天定心显露，而于定共戒，爱乐悦豫，随顺轻安，故临终时，应念而生梵世，匡王辅化，故名梵辅天。身心妙圆，威仪不决等，谓前天定心发露，复具德化，故身心圆妙，威仪不缺。而此天从定戒中，发起智慧，故解胜前天，堪为梵主。于临终时，应念而生梵王，统摄梵众，故名大梵天。俱舍说：威德光明，独一而住，无寻有伺，定力所感。下二天俱有寻伺。又劫坏后去，劫成先来，外道不测，便执为常。又因起念，见有天生，便执能生世间为一。因生下，结示三天，名初禅也。胜流等，谓已离五欲，已断十恶，能胜欲界诸趣，故欲界八苦所不能逼。虽非真正三摩提，而戒心清净，欲习已伏，不为所动，故名初禅。亦名离生喜乐地，以离欲恶故生喜，身心轻安故生乐也。
阿难！其次，梵天统摄梵人至麤漏已伏，名为二禅。
冠注： 此明色界二禅天也。谓从前天修来，戒定慧具，故曰圆满梵行也。进至此天，则三识不起，定心一境，唯缘内尘，故离欲得定，定深生照，而心水澄湛，寂然发光，然心光尚劣，未极其量，故名少光。从前少光，更增光耀，则心境互照，境随光发，映十方界，徧成瑠璃，然光虽极量，但徧小千世界，犹未成音，故名无量光。从此修进，又得吸持圆光，成就教体者，以此天无前五识，亦无寻伺，故能吸持无量净光，而以圆光发宣梵行，不待言诠，自成教体，阐明净理，应变无尽，故名光音。下结示三天，通名二禅也。谓此三天，又胜下天，初禅虽得喜支，未生极喜，虽离苦恼，犹有忧喜相对，此得极喜，故诸忧悬所不能逼，能以定力伏前五识，故通名二禅，亦名定生喜乐地，谓此定功德，与徧身乐俱发故也。
阿难！如是天人圆光成音至欢喜毕具，名为三禅。
冠注： 此明色界三禅天也。谓前天虽以圆光为音教，披音则显露妙理。然有喜心动念，犹障净乐。此天即依妙理，发成精行。且恬泊寂静，而通寂灭乐。由静乐初通，净空始著，故名少净。此初伏第六识，非大寂灭也。六识既伏，净空现前。此则扩充之，而乐心愈寂。净空无际，故内心外身，皆获轻安。则寂乐已成，净空无量，故名无量净。前天寂乐，止徧身心。此天身界虗寂，触处皆成妙乐。天中净德，所成乐境，无过于此。是故认此净乐，为真际乐土。将己身心，归托此地。由触处皆成净乐，故名徧净。下结示三天，通名三禅也。此天妙乐，周徧无量，莫不随心顺意，故曰具大随顺。前二禅有喜心动念，故身心不得安隐。今则喜心动念皆无，而无量至乐，自在受用。虽非真正三摩提，不妨心虽无喜，而喜乐自具。故令安隐心中，恬然毕具。故通名三禅天，亦名离喜妙乐地。谓喜是动心所发，乐是静虑所融，故名欣喜而后得妙乐。故界内称三禅为极乐处也。
阿难！复次，天人不逼身心至功用纯熟，名为四禅。
冠注： 此明四禅天也。谓初禅离苦恼，二禅尽忧悬，故不逼身心。欲是苦因，诸欲杜绝，故苦因已尽。三禅离喜受乐，此天则知乐亦不常，以乐久必坏，坏即苦生，故将苦乐二心，同时顿舍。既离于苦，亦不受乐，则坏相不生。苦坏双超，则净福性生，故离福生。此则心住不动，定舍俱发，意无苦乐，亦名舍念清净。地前天初专舍心，尚未圆融，此则毫无乐念，故曰圆融。于舍心中，仍生胜解，决定任持，不为异缘所转，故曰清净。由心圆融，故净福无碍。于圆融无碍处，有所愿求，无不随顺，故任心自在。穷未来际，爱乐随顺，故名福爱。旧说穷未来者，即资福二路，受报长远，动经劫数，非真常住也。福爱者，谓诸天之福，以此天为最可爱，以三灾不及故。或此天积福，别有爱求，即希二路也。是天指福爱，有二岐路者，随其心念行业故也。一直往道，趋广果。二迂僻道，趣无想。先心即福爱妙随顺心。无量净光，即舍俱定所发心光也。福德圆明修证而住者，于无量光中，以四无量心熏禅福德，离下地染，俻历四位，广福所感，故名广果。先心同前。广果厌苦乐而增修福德，此天厌苦乐而进修舍定，此两天分岐之故也。精研者，深搜细索也。相续者，勤勇无间也。圆穷者，必求究竟也。身心三句，定成尅果也。谓以舍定灭除舍心，令心虑灰凝，经五百大劫，第六现行不起，妄谓涅槃，不知正是微细生灭流注。是人下，断其以生灭修因，不能感不生灭果也。初半劫灭者，谓初生此天，习定半劫，始得想灭。后半劫生者，此天报尽，于四百九十九劫半后，复生想心也。此但六识不行，故名无想。下结示四天，通名四禅也。由苦乐双亡，故二境不能动心也。四禅不为三灾所动，名不动地。无为真不动地，指第八圣位。谓此禅天，器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。上四圣流通，名四禅也。
阿难！此中复有五不还天至如是一类名色究竟天。
冠。注： 此明五不还天也。此中指四禅中不还者，断尽欲界九品思惑，以证三果，不复生欲界矣。习气，即思惑种子，谓以贪瞋痴慢微细思惑，分为八十一品，于三界九地，地各九品，今断欲界一地九品，故苦亡，而欲界无卜居，复断上三地各九品，故乐亡，而色界下三地无卜居，未尽断第四地惑，故惟四禅舍念清净地，是其同分，而有卜居处也。苦乐两灭等，谓苦乐未亡时，则厌苦欣乐，交战胸中，故有烦，今已两忘，则心不交，故名无烦。盛热曰烦，稍得清凉曰无烦。机，放动也。括，收敛也。谓心之放收，惟行舍念，更无余念，前虽鬪心不交，尚见交地，今并其交地，亦复研尽，则意地清净，全无微烦，故曰无热。既得心地澄清，发天眼通，故徧见十方界，而无非妙境，故曰妙见圆澄。尘象即境，沉垢即惑，正显定慧双融，心境俱净，而所见皆善，故名善见。既得心眼圆妙，故能以定慧之力，镕炼一切，随心自在，变现无碍，故名善现。究竟，穷研也。几，微动也。言以无漏一念，熏有漏种种念，而至于一念，亦能穷色性，至于微而复微，将入无色边际，究至于此，则色已尽矣，故名色究竟天。
阿难！此不还天彼诸四禅至自此已还名为色界。
旧说自此而上，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无舍厌，天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进，初厌色依空，二厌空依识，三色空识三都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。此中尽色趣空，凡夫是其正居定性，声闻寄居，而异计外道杂处也。
冠。注： 此结示五天虽属色界，惟是圣居也。凡此五天，必是进向三果，得四禅，发无漏慧，起熏禅业，或起一品，以至九品，方始得生。凡夫无此熏禅业，故不得生。谓此五天，不独四禅天人不见，即四位天王，但钦仰其名，不知其受用，不见其依正也。以四天修有漏凡定，五天修无漏圣定，故有圣凡麤细，相去悬殊也。如今世间下，以人间例明也。圣道场地，若五台、蛾眉、天台等是也。虽举罗汉，亦兼菩萨下，结属色界也。独行无交，谓无情欲也。未尽形累，尚有色质也。故自色究竟，以至梵众，皆名色界。
复次，阿难！从是有顶至迷漏无闻便入轮转。
冠注： 此欲明无色界天，而先分岐圣也。色竟天居有色顶，与无色隣，故名色边际中。由那含人虽根有利钝，皆以有顶舍心为因，心而修定，故于舍心分二岐路。若利根者，研穷色性，求见真空，发无漏慧，慧光圆通，横出三界，入菩萨乘，名回心大阿罗汉。若钝根者，亦由舍心修定，穷尽色性，欣上厌下，生无色界，渐断渐证，竖出三界也。此下明无色界。若在舍心，舍厌成就者，蹑前天也。觉身为碍等，旧说厌身质碍，坚修空观，灭身归无。由厌色依空，名空处定，故报生空处也。舍心有二：若于有顶，用无漏道，断惑入空，即乐定那含也。若于广果，用有漏道，伏惑入空，即凡夫外道也。诸碍既销而无，即不依色矣。无碍之无亦灭，即不依空矣。惟全留阿赖及半分末那，即厌空依识也。阿赖第八识，末那第七识。末那惟留半分微细者，以第六分别已伏，故末那一分亦伏。第六俱生未断，故末那一分亦未断。此厌空无边，缘空则心散碍定，遂舍空缘识，名识处定，故报生识处。空色既亡，蹑前天，识心都灭，谓凭深定力，伏其末那半分，不起现行，寂无攸往等，以所缘既无，能缘不行，由彼厌识无边缘识，则心散破定，遂舍识缘无所有法，名无所有处定，故报生无所有处。识性不动者，由末那现行全伏，惟存种性，眠伏藏识，幽深难动也。以灭穷研等，谓行人至此，志穷力尽，不复研真断惑，故于无尽性中，强以发宣，自谓已尽其性，不知但由灭定所逼，则识性虽存而不起，故曰如存不存。别见识性尽，其实未尽，故曰若尽非尽。由其厌前识处故，入非有想，厌无所有处故，入非无想，是名非想非非想处定，故报亦生。此处下，总明圣凡出坠之地也。此等者，总指前四天人也。自初天穷色归空，乃至四天穷识性归尽性，如此穷空，岂惟不达性色真空，性空真色之旨，即人法二空之理，皆所不知，而妄起空尽之念。故自五不还天穷空而至此天者，其根行尚真，候其八万劫满，断尽思惑，而出三界者，名钝根罗汉，因彼不能同有顶之回心者，故曰钝也。若从无想穷空而至此天者，其根行原邪，以彼迷有漏天，作无为解，故八万劫报满，无所归托，便沦坠矣。
阿难！是诸天上各各天人至补特伽罗各从其类。
冠注： 此下总结三界圣凡之差别也。是诸天者，总指三界也。天人即各天之臣民，谓此天人因中，唯修十善八定，而以六欲四禅之果酬之，故报尽复入轮回也。天王即是菩萨，寄位修进，乃借此天位，为成等正觉之道路，故不落轮回矣。下结属无色也。前二天全无身境，故曰身灭尽。后二天识心现行不起，故曰心灭尽。由身心俱灭，故定性现前，亦能随化依正，自在受用。即出定时，身心俱寂，依正皆空，故无业果色，唯有定果色也。此从空处，以至非非想，统名无色。下复通前总结三界也。谓自六欲，以至非非想，皆由不能了达自己本妙觉性，本明圆心，元无生灭业果等相，故从妄积妄，妄生三界。所以诸天报尽，则于其中，复随妄业，沉溺七趣，曾无休息也。补特伽罗云：数取趣，即中有身也。数数□生，取著诸趣，故曰各从其类。
复次，阿难！是三界中至因湿气有畜生趣摄。
冠注： 此明四种修罗也。阿修罗，此云非天，谓其多瞋，有天福而无天行也。亦云无端，正由男丑女美，以男立名。亦云无酒，以瞋无和气，酿酒不成。若于鬼道等，谓彼前因从鬼趣发心，护经呪禅戒等，故藉善力升此趣中，乘神通入空界居之。或因想多气胜，故感卵生飞空，而属鬼趣也。若于天中等，谓前身在天趣中，或因损德，或天福尽，俱贬坠此趣，卜居人世，固是胎生，而属人趣也。执持世界等，谓能驱役鬼神，祸福人间，其威力通彻天人，无所怖畏，但专权不及诸天，故怒而争之，其福力变化，俱等于天，固是化生，而属天趣也。别有一分等，谓此修罗因行微劣，故感生海心水口，以居水穴，固是湿生，以下劣故，属畜生趣也。
阿难，如是地狱、饿鬼、畜生至但一虗妄更无根绪。
冠注： 此总结七趣虗妄也。谓精详研究七趣升沉往复之由，皆是无明惑业为因相，故感七趣为果相。总是由妄想受生，随妄业受报也。若于妙圆精明无作本心中，曾无七趣因果之相。而此昏沉诸有为相，在本心中，犹如空华在于太虗，岂有着处。唯一虗妄，更无根蒂头绪之生起也。昏沉即无明，诸有为相即惑业，皆因也。受生随业，即果也。有为与无作反。
阿难！此等众生不识本心至云何更随杀、盗、婬事。
冠注： 此明妄无根绪，因迷而起，用答妙心徧圆，何有七趣之问也。不识，即迷也。本心，即妙圆，明无作本心也。谓汝问此等七趣，自何有也。皆因迷自本心，受此轮回，虽经多劫，不得常住真心，性净明体，而永沉生死。皆由用诸妄想，随顺杀盗淫故，而成三恶。纵能反此，杀盗婬又生三善。若有三恶，则沉坠三涂。若无三恶，则飞升天界。由其善恶互相有无，彼此倾夺，故上升下坠，起轮回性，无有尽期。若知善恶总轮回性，须得妙性开发，而于善恶都不思量，唯修真正三摩提，则证本妙寂常心性。果能至此，不但善恶二性，立地销灭，即无二之性，亦不可得。故曰有无二无，无二亦灭。此则岂但超七趣生死，即二乘涅槃，亦超脱矣。如是则尚无三善，云何更堕三恶哉。故曰尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事。事，即因果也。
阿难不断三业各各有私至若他说者即魔王说。
冠注。 此结答前问，而戒勉真修也。前问云，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受。故牒答云，由不断杀盗淫业故，各各私造。因各各私造故，在众私同分之中，非无定处。言造业各私，而受报有同分地，即别业同报也。然此别业同报，从何所有，皆自妄业之所发生。业既妄发，本无有因。无因则所生之处，亦无可追寻穷究矣。然虽无因可究，要不出三惑为之根本。汝今勉力修进，必欲获取无上菩提，当以除此三惑为之要诀。盖彼三善恶业，根于惑起，故应尽其根而除之。若不尽三业之根本，纵得五通，皆是有为功用，非无漏净业。以惟伏现行，不除种子，不得漏尽，终落魔道。虽欲除妄，是以虗济虗，倍增其伪。但自名得道，而实为业果。此真可深哀痛愍者。由阿难初问，佛体真实，云何复有诸趣。故答云，汝妄自造，非菩提有咎也。菩提，指佛体也。复警戒云，若末世说法者，如我此说，即佛正说。若赞行三恶者，以为劝化，即魔王之邪说也。足见必断三惑，方可得真正三摩提也。勗，勉也。
上详明七趣竟，下详辩魔境。魔有五种，曰阴魔，曰烦恼魔，曰死魔，曰天魔，曰天魔，合为二种。以阴魔摄烦恼与死魔，皆依五阴而起故。天鬼二种，皆因修邪定，好害正道者，故总名天魔。夫此魔境，非具一切智者，莫能辩其真伪。故阿难但知启请修定证果，而定中微细魔事，不能问及。亦乃虽蒙世尊直示真修行路，堪可趣至无上菩提，而沿途艰险，尚未亲历。唯世尊深知魔军胜负，实正定真修成坏所关，且隳妙觉心，破法王家者，莫甚于此。是故将罢法座，回身复留，逐一指明，令末世修正定者，自识魔外准俻无虞，所以再兴深慈，不待问而自说也。
即时如来罢法座至欢喜顶礼，伏听慈诲。
冠注。 此无问自说也。如来下，经家所叙。将罢法座，显最后开示也。回身再来，显不尽深慈也。汝等下，总明魔能害正。凡修正定者，不容不识也。真修行法，即从耳根圆通，悟入楞严大定也。意谓我已为汝指示楞严大定为真修实证矣。汝等亦皆明了，而犹未明定中所现魔事，最为微细。若不预知，忽尔现前，邪正难辨。设汝心中毫有染着，彼则乘隙赚引，令汝堕于邪见，而不自觉矣。阴魔，即色阴中禅定所迫，初心自现，尚无外魔也。天魔、鬼神、魑魅，皆受、想二阴中稍失正见，引入外魔也。魔正现时，若不能识，或自认为圣，或认魔为圣，皆是认贼为子，而立丧家宝矣。行、识二阴中所现心、见二魔，并无外来，皆是自己心邪，得少为足之过也。下举一以例余也。无闻者，但修无想，不乐闻法，不习正定，自谓极果。及至报尽想生，衰相复现，不知元非圣证，而反谤佛，妄说罗汉，不受后有。由谤法故，遂坠地狱。其害至此，良可怖焉。汝等欲修正定，趣大菩提，应当识此幽微魔孽。故我为汝仔细分别，汝当谛听。阿难等闻此魔事，悚然起立，欢喜听受。
佛告阿难及诸大众至所有国土而不振裂。
冠注： 此欲明动魔之端，而先推真妄生灭也。本觉妙明，指用言。觉圆心体，指体言。意谓真觉体用，众生与佛本同。良由众生一念妄动，背觉合尘，迷真逐妄，而成过咎。遂有根本无明，发业润生，瞥尔俱起，则徧迷觉体，顿成空性。是故迷觉性成妄想，晦真空为顽空也。于是化迷不息，转生世界，所谓依空立世界也。是则十方有漏微尘国土，皆由迷真空而成顽虗，昧觉性而成妄想之所建立也。故知空生大觉中，若片云点太清里，已是幻化眇茫。况复依空所立之世界，其幻化眇茫，不待言矣。但为一切众生，以妄逐妄，从迷积迷，故不觉知耳。设使汝等一人，能住三摩提中，开发真性，复归元觉，则十方空，皆悉销灭殒亡矣。况依空所有国土，而不振动崩裂者哉。盖谓虗空世界，总一名相耳。名相唯依妄想而立。若转妄想成正智，则名相悉归如如矣。故曰：一人归元，十虗销殒。所以古德云：虗空生时，但生假名。虗空灭时，但灭假名。
汝辈修禅饰三摩地至于三昧时佥来恼汝。
冠注： 此明怖魔致乱也。饰，严整也。意谓汝等于深入正定，发真归元时，自与十方圣贤，气分相接，心精通脗，混同一际，不离当处，寂然不动，湛然清虗，不相恼乱。其余天魔，及与精灵鬼神，乃至无想外道天等，所居宫殿，或处虗空，或处水陆，无不崩裂。既然大地振坼，则水居之河海精灵，陆居之山川鬼恠，飞腾之夜叉修罗等，无不惊慴。惟下界凡夫，未具五通，故不觉其空界迁坏。唯讹传山摇地动，故无惊慴。彼魔王等，咸得五通，未尽习漏，既恋尘劳，又知其故，是以不容汝等摧裂宫殿。然动徧空界，惟魔不容者，为彼所处，全依邪暗。汝等正定发明，照见邪踪，彼各竭所能，欲坏汝定，故佥来恼乱也。
然彼诸魔虽有大怒至宛转零落无可哀救。
冠注： 此明悟迷之利害也。意谓彼等固以坏汝为事，而彼造尘劳中之邪行，汝修妙觉中之正定。邪虽怒正，不能害正。以邪害正，犹如风之吹光，刀之断水，终不能断损于光水也。以正化邪，亦如沸汤之释坚氷，暖气近而寒凝自销矣。良由彼虽恃其神通，而惊慌于外，终如暴客。汝虽未具神通，而能坚守于内，终是主人。成就破乱，不从客便，悉由主人。必俟五阴主人迷己正念，认贼为子，则客得其便，遂乘间而入，劫汝家珍。若使阴主当处正定，一切不𮨇，惟照真元，纵彼魔力强横，毫无入处，无奈汝何。由汝阴貭渐销，光明渐发，彼则久入邪群，咸受幽气。近光明如暗就灯，自然销殒，何敢久留明处，扰乱汝之正定耶。若使主人心不明悟，于彼幻境，或生畏爱，或生取舍，稍失照真，聊违正定，被阴所迷，便堕彼类，而为彼眷属矣。即如摩登，殊为眇劣。且彼初心，惟欲呪汝破佛律仪而已。故于八万行中，秪毁禅戒。由彼不能毁汝清净觉体，故汝尚未遭其沦溺也。若此等魔王，本非眇劣之类。况其初心，不独毁汝一戒，心欲隳汝宝觉全身，令汝丧身失命，永为魔子而后已。一遭其害，犹如宰臣之家，忽遭天王除其属籍，不但失却官位，而且不免于刑律也。设汝果坏全身，岂止道果不成，亦且堕入地狱，宛转零落至于此。纵有慈力，徒增哀痛，其可救乎。
阿难当知，汝坐道场至坚固妄想以为其本。
冠注： 此明色阴之本末也。道场者，凡事理兼修处，即成道之场也。销落诸念等，谓初坐道场，屏除一切浮乱粗想，久之妄念自离。此离念相，如杲日当空，于一切时，皎然不昧，故曰离念精明。于是则动静之境不能移，忆忘之识不能交，而根尘识三，合一精明。当住此精明如一之处，便入闻熏闻修金刚三昧矣。然定力未深，理境乍入，犹为色阴所覆，如明目人，处大幽暗，未获般若大智。故精性妙心，犹未发光，凡所见处，惟是黑暗。此则色阴区局，盖覆真性，不得宽广伸大，此乃色阴未破之相也。若使定力增进，心光发越，前之暗境，皆化心光，虽未能圆鉴三千，而十方洞开，无复幽黯，此即色阴已破之相也。谓此色阴，由妄执四大所成，既有身相，即有前五根，揽着前境，而劫夺真性，浑浊妙明，是故色阴尽而劫浊超矣。至此返观色阴之由，元从坚固妄想，内外相织，凝结而成，是其根本也。
阿难！当在此中精研妙明至若作圣解即受群邪。
冠注： 此下十种，明色阴中所现之境也。此中，谓此禅定中也。精研者，正是定中着力挨排之工夫也。妙明，指真体之用也。不言其体者，显用有明昧，体无迁改。如镜埋尘垢中，虽掩其光明，而曾未亏其体性也。故行者精研妙明，亦如磨镜，但去情想尘垢，而大圆镜体，略无所增。且此妙明，本周法界，曾无隔碍。但由妄认四大，内外交织，遂成质碍。故今精研功胜，则不相织矣。于少顷间，身若虗空，毫无碍。斯由定中功用逼极，偶令内心流溢，外境虗融，暂得暂失，非同圣果，永证无遗。汝等若恬然无着，毫无欣羡，虽则定力挨出，亦为善境。若遇此境，妄作证圣，即受邪气，破坏正定矣。
阿难，复以此心精研妙明，若作圣解即受群邪。
冠注： 此明内彻之境也。精研妙明，准前。其身内彻者，谓心光忽然超彻身内，反观脏腑，亲见蛲蛔，以手拾出，身无毁伤。此乃心精暂明，流溢形体，斯但功行大急，暂得形体不碍，非圣所证。真常之境，意无所着，犹然善境，稍无识见，而作圣解，即受群邪，隳汝正定矣。
又以此心内外精研至若作圣解即受群邪。
冠注： 此明内外俱彻之境也。内外，即心境也。清明时，是魂为主。昏晦时，是魄为主。敛固于内，是意志为主。发扬于外，是精神为主。此皆第六识用事。故除第八识执受其身，居然不变，其余魂魄等，皆弃其本軄，而𮞏相涉入也。互为宾主者，谓一为主，而余五皆为宾也。闻空中说法者，即指目前也。闻十方密义者，即指徧法界也。𮞏相离合者，有时精离本軄，而合于魄。有时魄离本軄，而合于精等。盖离即弃本軄，而合则成他軄也。成就善种者，谓夙昔闻熏，今加精研，自能发挥，而有所闻也。如是下，准前。
又以此心澄露皎彻至若作圣解即受群邪。
冠注： 此明内心澄彻，外现佛境也。此由精研功胜，妙心益明也。澄露皎彻者，粗惑渐销也。内光发明者，智体开朗也。良以智起惑亡，故无情徧成金界，有情悉作如来。梵语毗卢遮那，此云光明徧照。乃至莲华俱时出现者，谓依正庄严，皆随心变现也。此名下，断定。此境是夙昔因中，曾闻大法，而心有灵悟所染种习。今加研究，故心光忽明，照诸世界。然偶尔暂现，非同圣证，亘古如一也。
又以此心精研妙明至若作圣解即受群邪。
冠注： 此明精研功极，故见空罗宝色也。观察不停者，言观照功切，毫无间断。于诸妄念，更加抑按。于诸尘境，更加降伏。如是则制止之功，太欲超越。逼拶至极，忽见十方虗空，成七宝色，或百宝色。且同时徧满，而多少之色，不相留碍也。或青黄赤白五色俱现，而各色纯然，曾未混襍也。此由精研妙明，逼极焕散而现，故见此种种胜境。然暂得暂失，非一现永现也。
又以此心研究澄彻至若作圣解，即受群邪。
冠注： 此明研究澄彻，故暗中见物也。研究，即挨排也。澄彻，即静极也。精光不乱者，心光凝定，明暗二境，不能移也。忽于夜合者，合，闭目也。谓于夜间闭目而见，正显下见暗室中物，非从目见也。见种种物等者，非室中元有之物，是暗中所现奇怪之物，而室中之物，件件如故，曾未变易。下断明谓此乃心既微细，见亦密澄，精光凝定，暗境洞彻，然未透彻本地真光，无乃研究功胜，暂时发露耳。此中合字，藏板皆同，今人妄改为半字，不可从。
又以此心圆入虗融至若作圣解，即受群邪。
冠注： 此明圆入虗融，身同草木也。圆入虗融等者，谓研究功盛，内身外境，无不虗豁，故四肢皆同草木，火烧刀斫，总不觉知。由不觉知，故火烧不𦶟，刀割不伤也。此由定力所持，想心亦寂，功切至极，执受不行，则五尘并销，排遣四大，纯觉遗身，故无伤触也。此亦暂时透露，非真色即是空，空即是色也。
又以此心成就清净至若作圣解即受群邪。
冠注： 此明净心功极，覩界覩佛也。成就清净等者，谓厌秽浊之质碍，欣净妙之虗融，凝想净心之功至此已极，故忽见大地山河化成净妙国土，又见净土现在诸佛，更见地狱天宫上下无碍。此由昔闻教中所说净秽二土，随起欣净厌秽之念，熏习成种。今于定中凝想日深，逼极化成，暂得如是，非真居净土也。
又以此心研究深远至若作圣解即受群邪。
冠注： 此明研究深远，遥见遥闻也。研究深远等者，谓于定中，深心研究，率尔周徧，到于极处，遂令心光逼极飞出，故于遥远障碍处，皆能见闻。此亦暂时一过，非实得周徧法界也。
又以此心研究精极至若作圣解，即受群邪。
冠注： 此明研究精极见知识也。谓定中竭力研穷，到至精至极之处，正与圣贤心精通脗之时，而色阴将破，魔宫振裂，魔心慌越，故魔扰于是而兴端也。见善知识等者，谓行人静中自见善知识，或变为诸佛菩萨及天龙等者。盖此境界，元是行人曾有邪种含受于心，功至于此，逼极发露，非真见圣。或是魔入行人心腹，持其神识，故令行人无端说法，亦能通达妙义，以发其狂慧，非真证圣也。使行人至此先觉，魔自销歇，若反生圣解，则其害非细也。
阿难！如是十种禅那现境至保持覆护成无上道。
已上十种魔事，是世尊拈其大槩，以示初心。非色阴中定有此种类，而不可变易也。亦非决有此定数，而不可增减也。但论行人用心何如耳。或缓急得宜，则绝然不见。或交互观想，则所现愈多。或种类不同，或多寡不一，悉随心所变，非有定体。若俾按经待验，则何异于刻舟求剑者哉。后皆倣此。
冠注： 此结害嘱护也。谓此禅那所现十境，皆是行人于色阴中，见理未彻，正定未纯，但以禅观与坚固妄想，两相交战，互为胜负之所现起。如一善境现，即是禅观暂胜妄想也。少顷即隐，是妄想复胜禅观也。由胜负互出，不得永证圣境，此群邪所以乘隙而入也。众生顽迷，不度己功力未久，亦不察其暂现复隐，逢此境现，便谓登圣，是未得谓得，未证谓证，安得不堕地狱乎？汝等当依如来，即以此义，传示将来修正定者，令其预知，使天魔等不得其便，更得神力以保任扶持，遮覆卫护，不令至惑，而成无上道也。
阿难，彼善男子修三摩提至虗明妄想以为其本。
冠注： 此明受阴之本末也。修三摩提下，蹑前色阴已尽，见诸佛心，如镜现像，正是禅观有成。色阴已破，洞视自己妙觉，明心不从外得也。若有所得等者，谓但见本有真体，而未能发起妙用，不得任运自如，此正显受阴未破也。犹如魇人，喻行人被受阴所局。手足二句，喻上若有所得。心触二句，喻上而未能用。下直出正意，言见真体而不得妙用，正是受阴区局真性，盖覆妙明，不得宽广伸大也。爱阴一破，亦若魇歇，不为过咎。真心广大，本周法界，无始迷执，惑为身内，故生来死去，不能离身。若使真心离身观面，去住自由，便是稍发妙用，而受阴尽矣。此受阴，即前五识也。见，即领纳也。由前五识，领纳违顺等境，引生苦乐等受，浑浊真心。今则受阴破，而见浊超矣。至此返观受阴之由，元从虗明妄想，交妄织成也。虗明者，谓曾无实体，虗有所明而已。
阿难！彼善男子当在此中至失于正受当从沦坠。
冠注： 此下十种，明受阴中所现之境也。此中谓禅定中，如下文云彼定中是也。得大光耀，蹑前十方洞开，无覆幽黯，谓色阴尽矣。其心发明，蹑前见诸佛心，如镜现像也。内抑过分者，自知受阴为咎，不得妙用，急求破除也。忽然发悲者，亦知一切众生，皆被色阴所局，未能如己心光发明，故见大小有情，皆生悲愍之心，不觉流泪矣。盖此悲心，实非诸佛同体大悲，但由功用抑摧太急，故成过悲。若能速悟本因，复顾正念，不作圣证，久自销歇。若自谓已证诸佛大悲，则有悲魔乘间入心，见人则悲，啼泣不已，遂失正受，而沉沦坠落矣。正受者，正是禅定中无意味，无巴鼻处，到此毫无欣厌，亦无畏爱，方可保任。稍生一念，则受用不住，而正定失矣。
阿难！又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
冠注： 此明举志齐佛，以致魔扰也。受阴明白者，盖覆稍轻也。胜相现前者，如得大光耀等也。感邀过分等，谓稍见本真，似乎心同佛心，故极喜成功，而发大勇猛，自谓不历僧祗，当下作佛。此由慧狂定弱，见理忽略，自以高志限功，轻率取证，过分越礼，故作此解。若悟而返之，可复无咎；若妄任不返，则有狂魔入心，生大我慢，上无诸佛，下无众生，妄自尊大，失定从坠无疑矣。法句经云：若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。
又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
冠注： 此明沉忆无慧，以致魔扰也。前无新证，受阴未尽也。归失故居，色阴已尽也。当此之际，但应定慧均持，攻尽虗明妄想，自有新证。若乃智力衰微，照真失准，进退未由，则中隳无倚，杳无所见。由无慧照用，故定心枯渴。由前后脱空，故时刻沉忆，心不敢散。复将沉忆不散，以为勤精进相，而欲成破阴之功，不亦谬乎？此则偏定无慧，自失方便。若能悟此，还复等摄，庶无过咎。若以沉忆枯定，妄谓证圣，则有忆魔入心，晨夕撮心，悬挂一处，失其本定，当从沦坠也。
又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
冠注： 此明慧偏多狂，以致魔扰也。慧力过定，失于猛利者，谓慧猛过定也。胜性怀心者，妄谓自性本来是佛，不待修成，故自疑己身即卢舍那，勿劳进取，得少为足。此是功力未纯，而不恒自审察己功何似佛功，己德何似佛德，唯执己之知见，已同佛之知见，故废修证也。若猛省其非，可还无咎。若坚任舍那，迷不知返，则类魔入心，大发狂言，自谓证无上道，而失己正定，从魔沦坠矣。古德云：无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，然非一非三也。
又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
冠注： 此明历险多忧，以致魔扰也。新证一句，同前偏定。历览二际等，谓观色阴已尽，受阴非实，于二边际，俱难倚恃，恐遭退失，遂生艰险，过忧不止，转成倒见，故如坐铁床，乃至求人绝命。此由勤修密进，不觉心中恐惧过甚，无复方便自慰，故至于此。若使改过忘忧，自复正念。若以忧虑为圣证，忧之不止，则有类魔附之，而执刀自割，靡所不至，则失己正定，从魔沦坠矣。故六祖云：一切无心自性戒，一切无碍自性慧，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
冠注： 此明觉安多喜，以致魔扰也。此由色尽而无质碍，受明而得清净，处此境界，安然快乐，遂生大喜。不知大事未明，如丧考妣，大事已明，如丧考妣，纵处清隐，何乐之有？此由定深而得轻安，若以智慧照察，方息尘劳，何甞妙乐？喜心自禁，复归无咎。若谓圣心乐道，应当如此，则同类之魔，乘间入心，从此恣情纵意，自谓得大无碍，证真解脱，失己正定，应从魔坠矣。
又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
冠注： 此明见胜多慢，以致魔扰也。自谓已足者，见色尽受，明不求师印，自谓满足，妄自高大，眇视诸圣也。大我慢者，谓恃己而凌人傲物，乃七慢之首也。七慢者，谓于劣计己胜，于等计己等，为单慢。于胜计己等，于等计己胜，为过慢。于胜计己胜，为慢过慢。未得谓得，计劣为多，为增上慢。自全无德，谓己有德，为邪慢。对多胜者，自甘下劣，不敬不求，为卑劣慢。若彼七慢俱发，则自谓超越诸佛，况诸二乘乎。此由唯见己灵，殊为尊胜，且无智慧以救其弊故耳。若使发真般若，等观法性，尚不见有一众生可慢，况阴未破而行犹劣，安敢慢诸圣贤哉。若终执迷，无复改悔，即有同类慢魔，乘隙入心，颠狂愈甚，乃至毁佛像为金铜土木，称自身为活佛，毁圣经为纸墨文字，称自语为真经，大言不惭，疑误一切，入无间狱，自失正定，亦从沦坠也。
又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
冠注： 此明轻安自足，以致魔扰也。于精明中等者，谓色阴已销，受阴将尽，故曰精明。于中亦见受阴，不染前尘，故曰圆悟。精理受阴，元是虗明妄想。今既将空，唯见胸中虗豁无碍，要见即见，故曰得大随顺也。身心皆离麤重，而忽生轻安，自谓登圣，得大解脱，不求前进。此由稍开慧性，暂获轻清。一时豁悟，失定所持。从此返照，可保无过。若使坐定轻清，自谓证圣，则有类魔乘间入心，展转自画，多成无闻比丘。不惟自误，兼误多人。加以悔恨谤佛，终于失定，而遭大堕落矣。
又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
冠注： 此明著空毁戒，以致魔扰也。于明悟中，即于精明中，圆悟精理也。得虗明性者，见得虗明妄想之体性，本非实有，因而沉空滞寂，故忽归断灭，拨无因果，一切修证，悉归于空，心入邪种，生断灭解。若悟此空，元系邪著，非证真空，亦不为咎。若固守断空，以为圣证，则有空魔入心，自谓饮酒食肉，悉空无罪，婬杀盗行，头头是道。因魔力故，令人亲信，且噉净秽，一种俱空。见持戒者，专加诽谤，陷误多人，其过无穷，失己正定，堕落无疑矣。
又彼定中诸善男子至失于正受当从沦坠。
冠注： 此明著有恣婬，以致魔扰也。味其虗明等者，由于虗明体性，深生味著，不肯放舍，遂起爱心。盖禅定中妙乐，非世乐可比，自在受用，靡不如意。若爱极发狂，则翻成贪欲。此因定境安顺入心，由无慧自持，而误入诸欲也。若用慧观察，一切不受，仍归正受，则不成过误。若迷而不返，便有欲魔入其心腑，唯以说欲为菩提道，且转化眷属，以至无数。只待魔心生厌，不附其体，而后生则陷于王难，死则入于地狱也。
阿难！如是十种禅那现境至保持覆护成无上道。
冠注： 此结害嘱护也。谓受阴将尽未尽时，防此过生也。交互意同前。如得光耀，乃至得虗明性，皆观力胜妄想也。如发无穷悲，乃至无限爱生，皆妄想胜观力也。是亦两相交战，互有胜负之意。迷不自识者，谓不知光耀虗明性等，自何因缘而生也。谓言登圣者，即未得谓得。故曰：大妄语成，堕无间狱。汝等下，皆嘱护也。受阴魔相竟。
阿难！彼善男子修三摩提至融通妄想以为其本。
冠注： 此明想阴本末也。前二阴尽，则前五根尘不偶，见惑已尽，分别我执亦伏。然思惑全在俱生，我执未除，故曰虽未漏尽。由前二阴既尽，不执身相，故心能离形，如鸟出笼，所向无碍也。六十圣位者，始于三渐次，终至妙觉，以显圆悟圆证，不历僧祗，故曰从凡历圣也。意生身者，譬如意去，速疾无碍，从喻得名也。楞伽中有三种，他经亦有多种，文繁不引。然虽前阴已尽，得意生身，而想阴未破，亦如虽无所魇，而重睡未觉，犹发寱语。是寱语者，虽自发语，而所语之事，亦不自知。但所发寱语，已成音韵，亦有伦次，而不紊乱，令不寐人，咸悟其语。喻如想阴未破者，自己虽不能彻见始终圣位，诸佛悉知此人于上历六十圣位，已有次第，而不紊乱矣，乃想未破之相也。第六识乃躁动之元，故缘尘分别，无暂停息，如尘垢也。本觉明心，如镜体也。尘垢净而镜体明，想阴尽而觉明露，则三界众生，一类生死，皆能知其生从何来，死从何去，故曰一伦生死，首尾圆照，乃想阴已尽之相也。想阴即第六识，由六识缘法尘而引起烦恼，扰乱真性，此则想阴尽而烦恼超矣。至此返观想阴之由，元从融通妄想，交织妄成，谓此想阴，能融通质碍，如心想酢梅，口中水出是也。
阿难，彼善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。
冠注： 此明心爱圆明，以致魔害也。虗妙者，谓分得真体中之虗灵精妙之用，即离身返观而得自在，不同前未能得用也。不遭邪虑，不为十种阴魔扰也。圆定发明者，谓前二阴既破，不随前尘所起分别，如浑浊静沉，清水现前也。后皆倣此。心爱圆明等，谓在想阴中，既得圆定发明，便起妄心，爱此圆明，欲发妙用，故勇锐精思，贪其善巧，其意将欲大作方便，广行教化也。由此一念之贪，则彼天魔得乘其鏬，便飞精附人，口说经法，以惑行人也。飞者，疾速也。精者，魔党诸精魅也。附人者，魔不亲说，另附他人，素受邪附者也。以受尽之人，定圆慧明，非说经法不能动，𦕈劣邪魔亦不能惑，纵使天魔亦不能入其心腑，故遣精魅附旁人惑之，转令自隳正定耳。其人不觉是其魔著者，即魔所附之人，自己亦不知为魔所著，故口说经法，亦自谓得证涅槃。于是来求巧人前，任其所好，或说法，或变形，广作善巧，鼓动人心。是求巧人既惑为菩萨，自然倾心受化，故将所习定心咸被摇荡，所秉律仪尽被破坏。盖凡行人一著于魔欲心便起者，一则因魔多好欲，一则因自己宿种未除，故每有被魔所摄，至于毁戒而不能脱去者也。然净行深而智慧强，任其善巧莫测，但察诱婬毁戒，即知是波旬说非佛说矣，何至荡心破律而身为魔子哉？口中好言灾祥等者，谓魔所附人出言怪诞异彼常谈，故能煽惑人心也。言佛出世，祥也。言劫火刀兵，灾也。此名下，指名示害也。怪鬼，怪诞之鬼，所谓附物成形者，至老始受天魔驱使以害正定也。厌足心生去彼人体者，谓附之既久魔鬼生厌，离彼所附之人也。弟子，即求巧行人。师，即说法惑人者。先觉者，谓一闻其语便知是魔，或贪心一萌即便削除，决不起念随魔以至轮回也。若使恣任念起，随彼所转便堕无间矣。
阿难，又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。
冠注： 此明心爱游荡，以致魔害也。受阴虗妙等，准前。以彼前无色受二阴，不为形质拘挛，遂起爱心，欲同诸佛游戏刹土，不劳移步。所谓举一念而十方齐现，故曰心爱游荡。飞其精思，贪求经历。由此念动，故天魔乘罅得便，即遣精灵附人，向前蛊惑也。魔所附者，不自变形，乃变他形。现前成佛者，由彼贪求经历者，志欲同佛，故令成佛。然身既佛身，则游荡之志，何所不遂，正所以投其欲也。是人，指贪求经历者。既以魔附者，惑为菩萨，自然诚心皈命矣。淫逸其心者，自恃证圣，放荡无畏。故将圆定之心，化而为纵欲之心矣。魔口所说，皆指眼前佛国者。以彼行人，意在不离当处，而周徧十方。故以此事，满其所欲也。既遂其欲，则倾心渴慕，背正从邪也。此名下，指魔示害也。魃鬼，即旱魃鬼。所谓遇风成形，而至老方为魔使也。余意准前。
又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。
冠注： 此明心爱绵㳷，以致魔害也。绵，远也，密也。㳷，契合也。谓欲远契妙理，密合佛心，故所以澄其精思，贪求契合也。总欲不假形声，默然开悟而已。此由行人一念求贪密契，故魔使精魅附人，而现密契之事以诱之也。心自开悟等者，谓开悟之人，念念不一，或得宿命而知己未生以前之事，或得他心而知人心所念之事，乃至说偈诵经，皆是现心开密契之境，以惑乱行人也。是人，指贪求契合之人。绵爱其心者，谓被魔所惑，亦缠绵生爱，唯欲遂其心之所求也。行人既堕魔境中，而魔复出妖异之言，渐引渐深，是以既见绵㳷之胜事，并信异常之妖言，遂将一往所修圆定之心，洗涤太尽，而反入邪知邪见矣。此名下，出名示害也。魅鬼同，遇畜成形者也。
又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。
冠注： 此明心爱根本，以致魔害也。心爱根本者，爱穷万物之根本也。此是总标。下四句，释成穷览物化性之终始者，即如佛说世出世法，知其本因，乃至现前种种松直棘曲等，皆了元由也。精爽其心者，谓使万化始终，一一洞彻，自得精神爽朗，心志痛快也。贪求辨析者，欲于现前万物，辨别剖析，分明无惑也。然此皆是诸佛如来，转大圆镜智，证无边法身之境界，而初心觊觎真用，心交互也。由此一念，引贼入室，故魔乘便而扰乱也。威神摧伏者，谓彼魔力，善能摧折摄伏人心，故闻法者，自然心伏也。诸人即领荷邪法，展转化导，令人皆堕术中者也。由彼行人，心爱根本，故魔所附者，唯指现前生灭之法，为三常住果，亦指浊世染污之处，为清净本，以投其所好。行人既倾心受教，遂将习定初心，一并亡失，唯信眼前父父子子，𮞏代相生，乃至男女二根，最秽污境，为万化本元，而谓如来三常住果，尽在于此。于是行人，日亲日近，渐入渐深，遂为魔子，而不自知也。夫彼天魔，先施魔力，以摧伏之，而后宣秽言，以蛊惑之。彼初心浅行，讵有不被惑，而破戒坏定者哉。此名下，指名示害也。蛊毒魇胜者，非止一种也。
又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。
冠注： 此明心爱悬应，以致魔害也。心爱悬应者，悬，远也。谓欲以己行，感过去久远诸佛应之也。此总标，下二句释成。周流者，求之不已也。精研者，精思研虑，至诚以求之也。冥感者，欲将此诚意，向冥冥中感动诸佛也。由此一念妄动，自有天魔乘间而入，故飞精附人，乃至说法，以应其感也。暂见其身，如百千岁者，魔现极老之相也。座中诸人，因见其寿祺无比，故心生爱染，难于割舍。且惑为先世业师，前生知识，于是别生法爱，如胶似漆，不忍分离，此皆魔附之人，诈现感应之事也。行人既为彼惑亲近，日久则心相体信，舍正从邪，遂为魔子，而不自觉也。盖魔精先以身现冥感之事，而后以口宣冥感之语，彼余惑未尽者，安得不信之乎。疠鬼，同遇衰成形之疟疠鬼也。
又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。
冠注： 此明心爱深入，以致魔害也。此节贪求静谧句，似与后节贪求宿命句，前后颠倒者，盖此文多示宿命事，后文多示静谧事故也。心爱深入者，谓于禅定境，欲深穷极入也。此标定下，释成。尅己辛勤者，谓尅己工夫，不计辛勤，唯欲深入也。阴寂静谧，皆是禅定之极地，所谓深固幽远，无人能到之处也。乐处贪求，皆是爱心躁动也。即此一念，乃是招魔之端，故天魔使其邪附者，来彼求阴人前，敷座说法以诱之。且邪魔能具五通，本业即宿业也。令听法之人，各知本业，及汝今未死，已作畜生者，皆宿命通也。有人起心，已知其肇者，他心通也。佛律仪外，重加精苦，如断五味，躶四肢，以至拔发熏鼻等，诽谤讦露，及言祸福，临时皆騐者，虽似眼耳二通，其寔状其行事，而欲取信于人也。此上五通，虽系邪魔诈现，而镜智未明者，鲜有不信矣。大力鬼，即上品神通力大之鬼也。
又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。
冠注： 此明心爱知见，以致魔害也。心爱知见者，求见潜匿异事，其意欲使世人不知己所独知，世人不见己所独见也。此标定下，释成。由爱知见，故不辞勤苦，而研究寻讨也。爱心一起，魔即乘间而诈现隐异之事，以惑之矣。是人，指贪求之人。无端得大宝珠者，谓于听法处获珠也。其魔或化畜生，先衔珠宝奇物等投人，而后附其体；或先诈现珠宝于地下，而后对众出之以诱人；或食药草，乃至麻麦，而能充肥。此皆诈现隐异难测之事，以投其欲也。魔既现隐异之事，以悚动人心，复出隐异之语，以鼓扬众志，人安有不信哉？此皆山林以至川岳之鬼神，久在鬼录，而为魔所使者也。或有下，明其魔党成群，非止一种，尤盛于前也。
又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。
冠注： 此明心爱神通以致魔害也。心爱神通种种变化者，欲求神通变化而无碍也。此标定下，释成。谓精研穷究万化之元者，正欲乘之以发神通变现也。此爱心一起，天魔得便，即飞精附人，而诈现神变之事以扰之矣。是人，指魔所附者。或复手执火光，乃至越牖透垣，曾无障碍者，皆诈现神通变化之事。唯于刀兵不得自在者，足知邪术诈现，非真通十八变也。口中常说神通等者，谓彼魔魅既诈现神变之邪事，复诳说神变之邪法，而欲投行人之所好也。赞叹行婬等者，愈见其为魔著也。此名下，出名示害也。天地大力等者，明种类愈多，为害炽盛，足见随其禅定以增益也。
又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。
冠注： 此明心爱入灭以致魔害也。心爱入灭者，由彼不知一切法相本自寂灭不待更灭，故欲灭有相之法入无相之空也。此标定下，释成。研究者，谓研虑究竟也。化性者，谓万化之体性也。盖研究化性者，唯欲灭相归无以深趣空寂也。殊不知一起贪心便为魔扰矣。于大众下，因贪入灭趣空，故现诸空相以眩惑之，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜，皆诈现异事以骇俗惑人也。诽谤二句，依空相而谤法诽僧也。口中常说等者，唯说断空而拨无因果也。虽得空寂潜行贪欲者，显是邪魔非圣证也。受其欲者亦得空心拨无因果者，魔力摧伏以从其化也。此名下，出名示害，令人预知防检也。余意同前。
又善男子受阴虗妙至迷惑不知堕无间狱。
冠注： 此明心爱长寿，以致魔害也。几，微细也。由爱长寿，故不辞辛苦，研究微细生相，而贪求永岁也。旧说此中所希罗汉果位，行阴开后，自然证之。今欲疾证而躁求之，故招魔害也。分段生死，三界惑尽，方能出离。二乘无学，入地菩萨，断见思惑尽，生法性土，方受变易生死。今未离三界，顿欲于分段报中，变麤身为细质，易短寿作长龄，故曰弃分段生顿希，变易细相常住也。瞬息而万里再来者，五通中似神境通，此魔自现神境，至远成近也。数步而累月不到，此魔令人亲历，至近成远也。地之可缩可舒，时之可延可促，皆魔诈现，以投其所好也。因此心信，疑佛现前者，谓智微行劣，自生惊异，而堕于疑信之间也。口中常说等者，谓众生诸佛等，皆由彼生，岂非无始元佛？而永龄益寿，又岂可纪极哉？盖彼邪魔，先现延永之事，复出延永之语，彼贪求永岁者，安得不信乎。此名下，指名示害也。自在天，即欲界第六天上，别有魔王居处，亦他化自在天。摄使其眷属，谓魔王不自现身，亦若飞精附人也。遮文茶云奴神，即役使鬼也，亦云嫉妬女。毗舍童子，即毗舍遮鬼，云啖精气。皆𨽻四天王者，若已发心者则护人，若未发心者则害人。以彼行人定力虗明为利，故食其精气以害之也。或不因师者，谓不因魔附之师，而令行人亲见魔身说法也。执金刚现美女者，皆邪魔害人之幻术也。口兼独言者，寔是被惑行人与魔现美女言也。但旁人不见美女，唯行人自见自与行欲，故旁人听其独言，亦若妖魅矣。前人彼人，皆指被惑行人也。未详，谓不能审其是魔非圣，而为其所惑，更与之行欲也。多陷王难，虽未及遇刑，其精力先枯竭而死矣。此由魔魅所使，故生遭王法，死入地狱也。
阿难当知是十种魔至汝遵佛语名报佛恩。
冠注： 此付嘱当机救度末世也。言在我法中出家修道者，或附比丘，或自现比丘身也。昔佛住世，群魔坏法，佛有大神力故，皆不能坏。魔作誓言：待佛灭后，依教出家，破坏佛法。佛即堕泪曰：无柰汝何！譬如狮子身中虫，自食狮子肉。今经云：或自现形，皆言已成正徧知觉者，正是出家破法之魔子也。按前十种，唯第十种自现，余皆附人。魔师魔子，婬婬相传等者，谓其害延后世，广坏行人也。旧引涅槃经云：末世魔眷属，现比丘、罗汉等像，混坏正法，非毁戒律。其意同此也。汝今下，正劝当机救度末世也。未须先取寂灭者，所谓自未得度，先度人者，菩萨发心也。纵得无学，留愿度生等者，即如前当机所谓：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众也。正心者，见理真而邪境不能动也。深信者，行持久而邪法莫能惑也。正知见者，谓法眼圆明，洞彻魔冤也。我今度汝，乃至名报佛恩者，亦如前当机所云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩也。此皆师资合道，彼此同心，唯以弘通教法，普度群生为念也。生当末世，钦闻斯嘱，而不痛切悲泣者，非佛法中人也。
阿难！如是十种禅那现境至保持覆护成无上道。
冠注： 此结害嘱护也。皆是想阴用心。交互等者，准前。谓言登圣者，言其不惟惑魔为圣，兼亦自任圣流也。汝等下，皆叮咛付嘱语。阿难所以结集大藏诸经，流通天上人间，普令受持，希无上道者，即其事也。想阴魔相已竟。
楞严经讲录卷第九
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第十
阿难！彼善男子修三摩提至幽隐妄想以为其本。
冠注： 此欲明行阴本末，先示想尽行现之相也。窹𥧌恒一，不是无梦。唯是窹境𥧌境，毫无差谬。如孔子之梦两楹，武丁之梦传说是也。前此有第六识在，故昼则为想，夜则为梦。汩乱真性，而莫能恒一。扰动觉明，而莫能虗静。想阴既尽，则寤寐诸境，恒常如一，曾未变易。而性觉妙明，凝然虗静，曾未扰动。如晴明空，逈无所有也。无前三阴，则麤重相灭。前尘已空，则转识成智。故观诸世间大地山河，犹如明镜，照诸形像。心境无交，亦无去留。但以虗而受，以照而应。心中了无宿积我执习气，唯一识精元明之真体，卓然独存。此想尽之相也。生灭根元，即行阴也。以诸迁流，自此生起。故曰生灭之根元。前三阴未尽，则此根元幽隐难见。今三阴既尽，则三界生死根元，从此披露。由此披露，故见界内十二类生，皆从此生，亦从此灭也。虽未通其各命由绪等者，谓见相二分之根本，善恶两途之种子，皆在含藏识中。若见识阴，则十二类生因果罪福，元由头绪，莫不了然。今想阴已尽，虽未洞见识阴各类受命之由绪，而既见行阴，则各类同生之基，已见其端矣。犹如野马者，喻行阴扰动幽隐，微细难见也。熠熠者，忽起忽灭，如闪烁之光也。清扰者，对前阴重浊，显其轻清，对后阴澄湛，显其扰动也。为浮根尘，究竟枢冗者，谓根尘生灭，皆从行阴运转，所谓六转呼为染净依，此行阴未尽之相也。盖想阴如洪波，行阴如细浪，识阴如无浪之水，故此行阴，元无实性，但以轻清扰动，忽起忽灭为性。若此扰动性灭，反入元澄不动之体，则行阴种习尽，而复归识精元明矣。故曰：如波澜灭而化为澄水，亦是转识成智，此行阴已尽之相也。盖第八识，本是如来藏性，惟因行阴生灭不停，业运恒迁，遂成众生知见浑浊真性，故知行阴尽，而众生浊亦能超脱。至此返观行阴之由，元从幽隐妄想以为其本，由行阴密移，曾无觉悟，故曰：幽隐
阿难当知是得正知至是人坠入二无因论。
冠注： 此下明行阴中十种邪论也。得正知者，谓寤寐恒一，无复邪虑矣。奢摩他中，谓圆定发明中，凝则不动摇，明则不疑惑，正则不邪虑。如此用心，故前十类天魔，不得伺其便也。盖意识用事，天魔得以窥其心行，伺其间隙，毁其正定。意识既尽，则外魔搆副不著，窥瞰不得，又安能扰乱哉？故下十种，皆是自心邪解作孽，故生异计也。方得精研，穷生类本者，谓想尽魔歇，方得加功用行，精研穷究十二类生之根本，故能于十二类生根元。披露者，用心观察也。观彼幽清，圆扰动元者，正是观行阴也。对前想阴，浮浅重浊，故显此行阴，是幽深轻清之相。对后识阴，湛不摇动，故显此行阴，为徧圆扰动之元。合而言之，谓之徧一切法，而迁流不息者也。后皆倣此。然虽观察到此，犹未知藏识中净染等微细种子，故自生异计，坠入无因。
一者是人见本无因至堕落外道惑菩提性。
冠注： 此见迁流无常，而计断灭也。是人，即想阴已尽之人。本无因者，观前际无因也。生机全破者，谓第六意根分段，生机全破，而行阴披露也。由意根全破，六用不行，故在定中，乘眼根功德，彻见过去八万劫中，诸类众生，随业漂流，死此生彼，湾环不断，此正同生之基也。八万劫前，冥然不见，妄计冥无所观处，为自然，为造化等，殊不知自己见解，不能超越，而以为一切众生，皆从八万劫前，无因自有，由此计度，则不知生灭种子，犹在藏识中，亦不能转藏识成镜智，故曰亡正徧知。坐守于此，更不前进，认此行阴为自然等道，亦不能转生死为涅槃，转烦恼成菩提，故白惑菩提性。
二者是人见末无因至第一外道立无因论。
冠注 见求无因者，观后际无因也。何以故下，是据本以推末也。于生既见其根者，谓于十二类生，观其八万劫前唯是无因自生也。知人生人下，详明皆本无因自然而然也。故能转计名为自然。外道今尽此形下，正推末无因也。犹如我观八万劫前，本来不见有生类从菩提性起，云何八万劫后更有成菩提事？此总是见此同生之基，遂执为生类之根本，而更不知有各命由绪故也。若能努力前进使行尽识现，便能别见各命由绪，岂肯固执于自然乎？当知下，显决定执成邪计也。旧说本字合是末字，谓八万劫尽终成断灭无复因果也。余意准前。
阿难是三摩中诸善男子至第二外道立圆常论。
冠注： 此见迁流不息，而计徧常也。凝明正心等者，同前。曰圆扰，曰圆常者，见行阴生灭相续不断，故计常；见行阴徧一切法，故计圆。合而言之，谓之圆常。扰动故，坠入四徧常论也。一者下，计心境皆常也。由彼未见第八识，故不达心境二性是第八识见相二分，但得想尽行现，乘此见解，依此修习，遂究心境二性从何而起。然见量有限，穷之不远，唯见二万劫前无因自有，二万劫外冥无所见，遂计一切众生于二万劫内生灭不断，故不计劫外无因为断灭，唯计劫内相续为徧常，所以异乎前计。二者下，计四大皆常也。此亦行人乘己见解而穷化元，见万法皆从四大和合而成，故计四大种性本来常住，殊不知唯识心变起，其性本空，故依此修习以为常住。然见量有限，故见四万劫中众生虽有生灭，而体性恒常，此亦计劫内所见以为圆常也。三者下，计八识皆常也。六根即指前六识，末那即第七识，执受即第八识也。此由行人乘己见解穷心意意识本元由处性本常恒，然虽兼举六八唯重第七，但为八是七之内所依根，六是七之外所依根，七居其中故兼举之。本元由处二句唯指行阴，为其能恒能审，故曰性常恒也。依此修习能观八万劫中一切众生死此生彼本性常住，殊不知此正是生灭根元，而第八识中微细流注犹未望见，况常住真性乎。四者下，计想尽为常也。想元即想阴也，生理即行阴也，更无流止运转者，谓想阴既尽行阴不起，现行流注种子犹在识阴中，行人既不知此，但见想心息灭而妄谓生灭永灭，则不生不灭之理自然成就，岂知生灭根元正在此中，特因微细难见，故于生灭因中而妄计常住果也。此四种皆计细微生灭为圆满真常，总堕边见外道者也。
又三摩中诸善男子至第三外道一分常论。
冠注： 此双计常与无常也。自即己身，他即众生、国土。此由行人于同生基中穷究自他生起之因，而不知正定中唯了一切事究竟坚固，反依生灭根元计常与无常，故成四颠倒见也。一者下，于自他处计常与无常也。观妙明心徧十方界者，举其观行也。然所观者正是行阴，妄谓妙明真心也。湛然以为究竟神我者，正明起计也。亦由不了行阴为生灭根，妄谓心性湛然以为神我。言神我者，即二十五冥谛中末后谛也。从是计我等者，由彼计有真我周徧十方，凝明不动，无生无灭，故是常。一切众生在我心中自生自死，故是无常。二者，计三灾及不及处为常与无常也。此由不观自心，独观国土，自三禅以下三灾所及处计为无常，自四禅以上三灾所不及处计以为常。此对依报观，下对正报观。三者下，计自己身心为常与无常也。以身麤心细，故别观自心精细微密，流转十方而性无改变，故以为常。能令自身在于心中生死变坏，故为无常。四者下，观四阴而计常与无常也。观前三阴已灭，故计为无常。观此行阴现在迁流无有休息，故计为常。由此下，结成外论。此四种虽皆双计常与无常，而唯执常为实有，故但曰一分常论也。
又三摩中诸善男子至第四外道立有边论。
冠注： 此双计有边无边也。分位有四，谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位也。一者下，约三际以计有边无边也。心计生元，流用不息者，谓观生类之根元，现在迁流，无有休息，遂计过者已灭，来者未至，故为有边。计现在相续，曾无间断，故为无边。此以行阴分为三际而观也。二者下，约见闻以计有边无边也。谓观八万劫内，有众生可见可闻，故计为有边，以其限于八万之数也。观八万劫外，不见有众生，不闻有众生，故计为无边，以其无数量而不可见闻也。前计过未无见无闻处为有边，计现在有见有闻处为无边，皆于此相反，足知外道回互倒计，曾无定见也。三者下，约彼我以计有边无边也。此由行人观己行阴，执为真我，故复妄计我能周徧了知，自谓于诸法中唯我一人得无边性，而彼一切众生皆现我性之中。然我与自己性中曾不见别有彼众生之知性，遂计彼性不能外于我性，故不得无边性，但名有边性也。此正是行阴执我，岂知平等真如中本来无有人我之性耶。四者下。约生灭以计有边无边也。是人穷行阴空而计半生半灭者，由此行阴本无根性，前依想阴为根，后依识阴为根。故今想阴既尽，识阴将现，则此行阴前半分已随想灭，后半分犹同识生。是以行人据自己所见，妄计众生身中亦同自己身中，一半属生，一半属灭。又见行阴徧于一切，遂判世间所有诸法一半生者为有边，一半灭者为无边也。由此下。结成外论。此虽双计有无，而惟取有边为胜性，故但曰立有边论。
又三摩中诸善男子至不死矫乱徧计虗论。
冠注： 此计四种矫乱也。前计常与无常，边与无边，但为双计，不为矫乱。此计亦生亦灭，亦有亦无，以至亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一味矫乱，尤其颠倒也。于知见中生计度者，据彼定中所知所见而倒计也。以邪倒故，于知见中狂解不决，遂矫乱其语也。一者下，以一生灭行阴分观八义，遂计八种矫乱也。变化元，即行阴也。观前念后念之迁流不息处，计以为变易。观前后之相续不断处，计以为恒常。于现前所见处，计以为生。于过未不见处，计以为灭。以生为灭之因性，以灭为生之因性，而生生灭灭无间断处，计以为增。以正生者不到灭处，以正灭者不到生处，而生灭之中有所离处，计以为减。于念念生处，计以为有。于念念灭处，计以为无。以理都观者，谓此八义总观一行阴也。用心别见者，谓于一行阴中别生八义也。由自无定见，故逢问义，即以矫乱之语而混答之，令彼前人义理不明，是非莫决，反将旧习言教一并遗失，而丧其所守矣。二者下，计无矫乱也。谛观其心，即行阴也。互互无处者，谓念正生时无灭相，念正灭时无生相，从此证得一切皆无，故逢人问义而唯答诸法皆无也。三者下，计有矫乱也。各各有处者，谓念生后必有灭相，念灭后必有生相，从此证得一切皆有，故逢人问义而唯答诸法皆有也。是即有也。四者下，计有无矫乱也。有无俱见者，谓既见其念念生处，又见其念念灭处也。其境枝故等者，谓所观之境不定，能观之心亦不定，故有问者即答云亦有，即是亦无，以生者必归于灭也。亦无之中不是亦有，以灭者不能更生也。旧说执抝而不顺于理为矫，心无主正为乱。今详第一第四言皆两可，乱意为多，而终非顺理，亦兼于矫也。第二第三言惟一偏，矫义为多，而终非主正，同归于乱。故总结一切矫乱，无容穷诘也。由此下，结成外论。虗无者，谓中无实德，故出语矫乱也。颠倒性者，谓见谛不真，反失正定也。不死者，谓出言不一也。徧计虗论者，谓彼周徧计度而并无实际也。
又三摩中诸善男子至死后有相心颠倒论。
冠注。 此计后际十六有相也。无尽流，即行阴迁流相也。此由见行阴流相无尽，故并前已灭三阴，皆计死后有相，而生颠倒心也。此即外道六十二见中四计也。自固身者，坚执色身也。我即第八识见分，而第七识执为内我也。色即第八识相分，而前七识执为外境也。皆由行人不知源委，故展转妄执也。一云色是我者，此计即色是我也。二我含国土，云我有色者，此计我大色小，色在我中也。三前缘随我，云色属我者，前缘即目前色相也。回复即运用也。既云属我，显是我所，非即我矣。此计离色是我也。四我依行中，云我在色者，行相续相即是色。此计色大我小，我在色中也。色阴既尔，三阴亦然。以现在生前有相推未也。死后亦有相。从此下，展转妄计。谓既知四阴是常，则知一切染净诸法，无不皆然。故计烦恼菩提，毕竟无尽而恒有也。并驱者，即并行于世也。各不相触者，即各不相碍也。意谓凡圣已定，决无革凡成圣，转染为净之理也。由此下，结成外论。通结五阴，正在前四。人虽在前四，义惟行阴耳。
又三摩中诸善男子至死后无相心颠倒论。
冠注： 此计后际八种无相也。此由见前三阴已灭无相，而因计行阴终归无相也。形如一身，色如四大，故知形因色有，若色灭则形无所因矣。想如意识，心如意根，故知心因想系，若想灭则心无所系矣。色居受前，心居受后，有受居中，则连缀色心，是故无受则色与心无复连缀矣。前三阴性既已销散，纵有行阴，虽是生理，而灭前阴，何所寄托，亦归断灭，此则据三阴以推行阴，决知断灭也。今观此身，现在尚无阴相可得，死后岂有阴相耶？现在未来皆无有相，四阴共成八种无相，此亦据生前以推死后，决知无相也。从此下，又据阴相以推至于涅槃因果，一切法相皆归断灭也。由此下，结成外论。旧说此与上计敌体相反，故变有成无，盖上覩未灭之行阴，见其无尽，而因计前三并万法皆当无尽，此覩已灭之三阴，见其无相，而因计行阴并万法皆当无相也。
又三摩中诸善男子至死后俱非心颠倒论。
冠注： 此计八种俱非也。于行存中者，见行阴未尽也。兼受想灭者，见三阴已尽也。双计有无者，谓于存处计有，于灭处计无也。自体相破等者，以行阴之现有，破前三之已无，则知无者元系是有，故成非无。以前三之已无，破行阴之现有，则知有者终归于无，故成非有。由此坠入死后俱非，起颠倒论下，释成自体相破也。意谓在已灭三阴中，观未灭行阴，虽今现存，终同三阴灭而非有也。在迁流行阴内，观已灭三阴，虽则尽无，曾同行阴有而非无也。如是于生死二处，徧穷四阴，遂计八俱非相，故随举一阴，皆言死后双非也。又计诸行等者，谓不止四阴俱非，即此万法，性同迁流，交相破夺，无不俱非，故曰心发通悟也。虗实失措者，以无亦非无，故不可言虗。以有亦非有，故不可言实也。由此计度等者，谓以生存例死后，皆是非有非无。然死后尽未来际，杳冥难测，故言有亦不得，言无亦不得，而皆不可言也。以未见八识，故不达生死根。未转镜智，故不见菩提性。徒自揣摩，创成外论，非颠倒而何？
又三摩中诸善男子至死后断灭心颠倒论。
冠注： 此计七处断灭也。旧说见行阴念念灭处，名后后无，由是妄计，设生人天七处，后皆断灭也。或计身灭等者，由此行人唯见幽隐妄想，元非实体，而生灭循环，不出七际，离此七际，则不见有行阴之性矣。殊不知后有识阴，犹是行阴之渊脉，而行尽识现，便不止见此七际而已。七际者，四洲、六欲、初禅、二禅、三禅、四禅、四空也。身灭即欲界人天，欲尽即初禅，苦尽即二禅，极乐即三禅，极舍即四禅，及无色四空也。现前销灭者，谓三阴既灭，行阴亦然也。七处皆现断灭，则生理永无，岂有未来复生之事乎？由此下，结成外论，总结五阴，意同前。
又三摩中诸善男子至五、现涅槃心颠倒论。
冠注： 此计五现涅槃也。后后有者，即行阴念念生处。盖观行阴念念不断，新新成有，故计其有为实果，而必不至于无也。或者，不定之辞。欲界，统言六欲，非指一天也。为正转依者，由彼观见欲界同生基故，自谓一切生理尽在斯矣，遂妄计为转生死成涅槃矣。观见圆明，即前想阴既尽，圆定发明，犹如天眼徧观天光，清净明丽，逈出人间之秽浊，故生爱慕，遂计此境为现涅槃也。或以初禅者，计离生喜乐地为现涅槃也。或以二禅者，计定生喜乐地为现涅槃也。旧说按前文，初禅苦恼不逼，二禅忧悬不逼，以苦重忧轻，序之宜也。今云初禅无忧，二禅无苦，疑译者误倒耳。或以三禅者，计离喜妙乐地为现涅槃也。极悦随者，所谓欢喜毕具，具大随顺也。或以四禅者，计舍念清净地为现涅槃也。苦乐两亡，世间苦乐所不能动也。不受轮回生灭者，三灾所不及也。此皆迷有漏，作无为，惑生死，为涅槃也。此由稍离下界之不安，妄计五处为安隐；稍离下界之秽浊，妄计五处为胜净耳。言究竟者，谓计此五处皆是极果也。由此下，结成外论。五现涅槃者，谓计此五处皆是现在涅槃，现受其乐，不待来生故也。
阿难！如是十种禅那狂解至作大觉王清净标指。
冠注： 此结害嘱护也。旧说前云禅那现境，乃天魔候得其便，此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多岐妄见，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。用心交互准前，故现斯悟，即心生狂解也。众生顽迷等者，谓彼心性顽痴，而不能正悟，知见迷惑，而易生狂解，故不揣己之修证在何地位，輙敢自决，创为此论，且僭称圣职，成大妄语，而堕重狱，宜也。汝等下，正嘱护也。觉了斯义，谓了得邪正分明也。无令者，禁止之辞。自起深孽者，谓外魔不扰，皆自己心魔为孽也。孽者，祸之萌，亦斩而复生之义。保持二句，即令未起者勿起，已起者令息也。真义，即真谛第一义，逈然超出四句百非之外者也。于无上道，不遭枝岐者，谓此十种，在无上正道，犹如木之旁枝，路之岐径，皆非正本也。祈，大也，谓邪心妄大也。盖遭岐妄大，即堕外道，得少为足，亦堕小乘，故嘱当机为众生作大觉王之标指，令其直趣极果，勿使半途而废也。
阿难！彼善男子修三摩提至颠倒妄想以为其本。
冠注： 此欲示识阴本末，先明行尽识现之相也。诸世间性，即十二类生迁流体性也。同分生机，即同生基也。基显生之处，机明动之始。沉细纲纽者，谓彼幽隐妄想，正是生灭之辖也。由前疑明正心，工夫彻至，而生机纲纽深微，结根忽然隳裂矣。补特迦罗云：数取趣，指中有身也。生机纲纽，既已隳裂，则三界诸趣，酬偿宿业之深脉，因感而果应者，皆县远断绝矣。此行尽之相也。夫涅槃性天，为五阴所覆，沉沦生死，昏如长夜。故知每一阴尽，如鸡一鸣。此由生死既绝，而涅槃性天，将大明悟，如鸡后鸣。瞻顾性天，亦若东方已有精色，但有一阴，而明未透彻耳。然有行执我，六根驰逸。行尽我空，六根虗静。不复驰逸，反动入静，深之又深，故曰内内湛明。内根虗静，外尘不入，故曰入无所入。根尘既销，机纽亦破，则第八藏识，从此披露。而十二类生受命元由，莫不了然。岂如行阴不通，各命由绪乎。枢穴既破，则能观见生命由绪，迁流既息，亦能执守生类元本，同生机尽，亦不复召诸类受生矣。于是则断异生性障，证徧行真如，亲见十方依正二报同识现起，而初见性天已有精色，非同向前昏沉不辨，然发露显现者犹是幽深秘密之识阴，瞻彼性天犹若黎明尚未当午，此识阴未破之相也。既于群类不召受生，而于十方又获其同，若更加功行，销磨六门种子，使其或合或开，任意成就，则六根相邻皆可融通互用，而世界身心如吠瑠璃，内外明彻，圆成性净明体，烁尽幽秘业性，此识阴已破之相也。盖如来藏本无生灭及受命由绪，但为前七识熏成藏识，执受一切染净种子浑浊真性，则随业牵引诸趣受命，至此识阴尽而命浊超矣。返观识阴所由，元从罔象虗无颠倒妄想以为其本。罔象虗无者，谓此恍惚不真，乃镜智中光影，非真无为体也。
阿难当知是善男子至背涅槃城生外道种。
娑毗迦罗，此云黄头外道。冥谛者，百论云：从冥生觉，从觉生我知，从我知生五唯量，从五唯量生五大，从五大生十一根。神我为主，常觉相处中，不败不坏，摄受诸法，以冥谛为第一谛。中间二十三法，从冥谛生神我，即受用此二十三法者也。
冠注： 此下明识阴中十种异计：一、堕因所因执，生外道种也。穷诸行空者，谓穷尽行阴矣。盖彼行阴生灭幻相，元从境风鼓动识海，互相生起。今行明泯然，消归识海，如浪静水澄，故曰于识还元也。幽清常扰之相，不能复生，故曰已灭生灭也。识阴未尽，尚有所覆，故于寂灭真常之精体妙用，犹未圆满。然销磨六门，合开成就，则能令己身六根，开令了无隔碍矣。诸类不召，已获其同，则亦与十方诸类觉性，自然融通矣。此则行阴尽而内外如一，上与佛性通融，下与凡心㳷合，即众生受命元由，诸佛成道根本，皆不离我藏识之中，故曰能入圆元矣。下明于此圆元，起法执而生外种也。盖此圆元，正是识体。若于此识为真所归处，而以此处立真常极果，永为依止，是妄执能依之心，妄立所依之境，则堕因所因执，而与娑毗迦罗所归冥谛，同一类矣。因，依也。迷佛菩提者，谓不悟如来藏性，则弃所证之极果也。亡失知见者，谓不转大圆镜体，则无能证之正智也。是名下，结成外种也。立所得心，成所归果者，谓因地不真，果招纡曲也。违远圆通者，谓于因地心左矣。背涅槃城者，谓于果地觉失矣。由违背因果，故生外道种也。后皆倣此。
阿难！又善男子穷诸行空至生大慢天我徧圆种。
冠注： 此堕能非能执，成我徧圆种也。穷诸行空下，准前。若于所归句，仍蹑前文。前但计识元为所归处，今复覧识元为自性体，而谓尽界众生皆自我体中流出，遂执我能生彼，而寔不能，故曰能非能执。由作此解，正与摩醯首罗同其种类。盖摩醯者，即色界顶魔王天，妄计我能现起无边众生身，其寔不能也。迷佛菩提，亡失知见者，同前。是名下，结成异种也。能为心者，我能为因心也。能事果者，我能办果事也。谓造因成果，悉是我也。违远圆通，背涅槃城，同前。大慢天，即摩醯也。以执我能生物，是不能谓能，故为大慢。我徧圆种者，由计十二类生，自我流出，自谓我能周徧，我能圆满也。盖谓三界惟心，万法惟识，特显生与无生，不寔如幻。若计心识为能生，法界为所生，则我法二执，坚如铁石，安得圆通无碍耶？
又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒圆种。
冠注： 此堕常非常执，生倒圆种也。若于所归句，蹑前旧说，此亦以识元为自身所归依处，故自疑身心及一切法皆从彼中流出，遂计生起流出之地为真常无生之体，此则在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法，且安然沉迷于中，永不开悟，是以非常为常，故名常非常执。既作此解，即与计自在天能生一切者同类矣。是名下，结成异种。立因依心者，谓以识元为所归依也。成妄计果者，谓惑生灭法为常住果也。此与上执同一识元，而所计则异。上计识即是我，圆生诸物；此计我从识出，彼圆生我，故名倒圆。余意同前。
又善男子穷诸行空至背涅槃城生倒知种。
冠注： 此堕知无知执，生倒知种也。所知，即所观识元也。知徧圆者，谓知识圆元，徧诸法性也。因知立解者，谓因知徧圆，而生异解也。总是见此识阴，本有知觉，而一切法，由识变起，遂立异解。妄计草木与人，曾无异性。既无异性，即当情与无情，更互轮回。故曰草木为人，人死还成草木也。是则有情无情，一并知觉，无所简择。若生此解，既以有知为无知，以无知为有知，则与婆咤霰尼二种外道，成一类矣。是名下，结成异种。计圆知心，成虗谬果者，谓此妄计圆知，以为因心，则果成虗谬矣。倒知者，谓以无知为有知也。盖情与无情，虽则一体，须必识得真心，方无寸土。况藏识未舍，异熟未空，于此圆元，妄生计度，则毫𨤲有差，遂判霄壤矣。
又善男子穷诸行空至背涅槃城生颠化种。
冠注： 此堕生无生执，生倒化种也。盖识尽六销，方得诸根互用。今此纵得六销，犹未亡一。故于互用中，虽未全妙，已得随顺。而神通变化，莫不从心矣。便能于圆化生理中，观见四大之相。遂计一切法相，皆从四大发生。故以火之光明，水之清净，风之周流，地之成就，为真常极果。于是求乐爱观，甚至尊崇供事，以求证果。亦以此四大尘相，为发生造作之本元。遂立此为常司造化之真宰。然妄计能生圣果，而实不能生。故曰生无生执。观尘，即观地大也。成就者，谓能成世界万物也。群尘，总指四大。自谓修因证果，不离此四大也。迦叶波婆罗门，即事火等外道。谓作此见解，正与此等同类也。迷心从物者，谓背己真心，从彼妄物。是以非因求因，非果冀果。反将妄想所结之物，为能生能化之主。是名颠倒化理。此欲出生死，反堕生死，亦倒见也。
又善男子穷诸行空至背涅槃城生断灭种。
冠注： 此堕归无归，执生断灭种也。圆明者，谓前阴俱尽，诸有皆空，唯见识阴而彼不知，犹是罔象虗无妄想。反计此圆明中虗无之体为究竟地，便欲灰身灭土，以永灭空为所依处。依此归休，不复进取。岂知此境亦属虗幻，非寔归处也。若此见解，是执无归为寔归，则与非非想及四空天之趣空天众同其类矣。是名下，结成异种也。圆虗无心成空亡果者，谓以虗无妄想为因心，以断灭空亡为果觉也。非，毁也。群化，指身土言。
又善男子穷诸行空至背涅槃城生妄延种。
冠注： 此堕贪非贪，执生妄延种也。圆常，亦识阴也。由彼见前阴尽灭，而识体精明，湛不摇动，遂计此为圆满常住也。又见此识阴能执受其身，令身不毁，便欲固身常住，同于精圆，长生不死。此如仙家性命双修，形神俱固之意也。由彼不知此身犹若浮沤，不可贪著，而妄生贪著，留为常住。如此见解，正与阿斯陀求长命者同类矣。阿斯陀云无比，即古仙也。是名下，结成异种也。执著命元者，以识阴为执身受命之元也。立固妄因者，谓此欲固身常住者，正是无始业种未尽，而反立此为因心也。趣长劳果者，谓有身必有劳，而反求长寿，是所趣之果徒益长劳，终非极果也。妄延者，谓彼不知真常，而反依妄身以求延长也。
又善男子穷诸行空至背涅槃城生天魔种。
冠注： 此堕真无真执，生天魔种也。观命互通者，谓由前阴俱尽，观见各命由绪，皆与识阴通同。则是一切身命，咸以识阴为本元。一切尘境，悉与命元相连属。若识阴尽，则彼我之命元，内外之根境，亦俱尽。谁证真常？何为乐境？故却留尘劳，为身命之所依。恐其销尽，则虽有身命，亦无依托。且行尽识现者，圆化随心，得大自在。故便于此际，自化七珍宝媛诸欲乐境，于中恣心纵欲，以为妙乐。此是妄执业识命元，为真常净乐，而寔非真净也。此等见解，则与咤枳迦罗同一类矣。是名下，结成异种也。发邪思因，立炽尘果者，谓以邪思纵欲为因心，以尘劳炽盛为果觉也。咤枳，即欲顶自在天，能化欲境而自娱乐者。
又善男子穷诸行空至背涅槃城生缠空种。
冠注： 此滞定性声闻，名缠空种也。于命明中等者，谓于此际究明各命元由，便知此识阴能含藏有漏无漏种子，故于此中分别决择。则以前是有漏种是麤，故依之修因，即感世间伪果。此是无漏种是精，故依之修因，即感出世真果。麤属集因，伪属苦果。精属道因，真属灭果。遂计此为真修寔证，唯求速出生死，早证涅槃。殊不知与清净因心，无上妙道，已相背矣。此不过见苦断集，证灭修道，图出三界而已。苦居此寂灭，即便休歇。于诸菩萨净心严土之行门，不生好乐，则未登宝所，中滞化城耳。定性声闻，即不回心钝阿罗汉也。无闻僧，即愚法声闻。未得谓得者下，结名异种。圆精应心，成趣寂果者，谓满其精专求应之因心，成其偏趣独寂之空果也。为空所缚，故曰缠空。
又善男子穷诸行空至生觉圆明不化圆种。
冠注。 此滞定性辟支，名不化圆种也。销六入一，门门互用，故曰圆融。根尘不染，故曰清净。照彻命元，故曰觉明。然正是识精元明，尚未转智，亦名为识。发研深妙者有二，独觉则观物变化，缘觉则观十二因缘，皆谓开发深妙之悟境，即以所悟之境，立为涅槃归休之地，不复前进，亦是化城，终非宝所也。诸缘独伦者，即缘觉独觉之同伦也。圆觉㳷心，成湛明果者，谓此缘觉独觉，皆与识精元明，通相㳷合，而为其因心，故方成湛明之滞果，非宝觉明心，无上菩提之极果也。生觉圆明，不化圆种者，谓觉到识精元明处，便执而不化也。
阿难！如是十种禅那至乘此心开得无上道。
冠注： 此结害嘱护也。中涂成狂，前八居多；未足生足，后二居多。然此十种，无非执迷惑为因，依迷惑为果也。皆是识阴下，同前所爱。先习者，谓各有无始熏习偏爱种子，今于定中仍各发现，故中涂成狂。未足生足，即以欣取休息，妄谓究竟极证，此皆堕大妄语中也。旧说前七是外道，第八是邪魔。夫魔与外道，既由邪因招感邪福，曾未断惑，而享其修禅福尽，堕狱无疑。若后二种，虽属权乘因果，已能断惑取证，但无增进，亦无堕落矣。汝等下，正嘱护也。存心等者，谓存自己大悲之心，秉如来二利之道，将此辅正辨邪之法门，广传于末世，普令众生皆了邪正分明也。凡见理未彻，而分别取著，皆为见爱魔也。有云：前七纯是见，第八是见爱，以留尘劳，生胜解故。至于二乘，界内见爱虽尽，而界外法爱犹存，则厌有著空，惟希自利，皆属妄见分别也。绥，安也。邪缘，即前妄见缘伪果也。销灭此缘，则自然悟入佛知见地，中间更无枝岐曲路矣。如是下，结前起后，以显诸佛共证此道也。此法门，总指五阴中辨魔证真之法门也。言恒沙如来，未有不从破五阴，除魔孽，而能令正智开发，以成无上菩提者。此当与首卷所谓一切众生，从无始来，生死相续，乃至终始地位，中间永无诸委曲相一节文照应。
识阴若尽则汝现前至圆满菩提归无所得。
旧说此诸根互用，当指初入住位。上根利智者，从初住位一超，直入等觉后心。且前文所谓从是凡夫上历菩萨六十圣位者，在圆教中只有二位：一、断前通惑，从观行位一超，直入初住中间，更不取证；二、断后别惑，从入初住一超，直至等觉中间，亦不取证。非若别教一位，必经多劫，渐修渐证，直至三秪果满，取证菩提。此圆顿法门，若上上根知此，立地成佛；二乘知此，亦证无余也。
冠注： 此明初发心时，便成正觉也。意谓到此识阴尽处，正是销六入一之时。则汝现在，可以一根作诸根用。于中不生取舍，即是不生不灭因地心。从此一超，直入果地修证，更无枝岐。故曰从互用中，能入菩萨金刚干慧。获此观门，则体用周圆，寂照不二。现前心境，涉入圆明。于诸尘相，毫无杂染。从此圆明心中，发化始终诸圣地位。如净瑠璃，内含宝月。如是乃能超越四十四心，以至等觉后心，不过圆明发化如幻三昧耳。从此金刚无间道，转入解脱道。故曰入于如来妙庄严海。即所谓大佛顶旨楞严王，具足万行。十方如来一门，超出妙庄严路也。既然圆满菩提，则总归无所得矣。言菩提者，正觉智也。无所得者，真如理也。以智契理，本自如如，不从外得也。
此是过去先佛世尊至于大涅槃心不迷闷。
冠注。 此明遵古辨魔，以便进修也。承前云，如我上来所说魔事，皆是过去诸佛，在楞严大定中，用始觉正智，微细观察，毫无差谬者也。然成害固由魔孽，致魔寔因心垢。若汝五阴主人，一念不起，魔境现前，亦能谙识，任其诈现胜境。汝等清心无著，自然不落邪见，则阴魔天魔，大力鬼神，魑魅魍魉，皆魄褫魂飞，而且逃逝无门，安能复生为害耶。若初心不生邪见，中涂不成狂解，则直至无上菩提，功德法财，无不具足。若下劣小乘，不生满足，极力前进，于大涅槃，无不晓了，岂终滞化城，而徒增迷闷哉。谙，悉也，知也。褫，丧也。
若诸末世愚钝众生至究竟修进最后垂范。
冠注： 此转令呪护也。若上根利智者，自能与诸圣位辨析魔事。若诸末世钝根众生，既于禅定不能明悟，又缺闻慧，不知佛法，其心好乐，修此大定。汝欲令彼不落邪见，何由护持？应当令彼一心专持佛顶心呪。若闻性最劣，亦不能诵，则写于禅堂，或带身上，则一切诸魔，自不能扰。夫此呪心，非但钝根修行者，当读诵书写，即汝等辈，亦当恭敬。此之教法，亦非我所说，乃十方如来究竟修进，非化城之止息也。最后垂范，非不了之权教也。可不钦承敬仰哉！前五阴禅那，固显说大佛顶，此亦密说大佛顶，皆尊胜第一义谛不思议之境界也。无问自说五阴魔相竟。
阿难即从座起，闻佛示诲至一切众生作将来眼。
冠注： 此当机复陈三问也。忆持无失者，谓于世尊所示之法，不敢纤毫漏落也。一问：妄想生起，意谓世尊平常唯说此五阴当体全空，曾未言及何为根本。今每破一阴，令观所由，皆指妄想以为根本。然虽蒙微细开示，尚未知此五阴所以皆本于妄想者，何也？二问：灭除顿渐，承上云：既谓五阴总属妄想，今欲破除，为当一时并尽？为复次第渐除耶？三问：五重界限，亦承上云：若欲断除，须知各阴浅深。如是五阴诣何处？为何阴之界限耶？惟愿如来大慈不倦，一一详示，不独令现前大众心开目朗，抑且兼为末世众生大发明心，广开道眼也。
佛告阿难：精真妙明至五阴本因同是妄想。
冠注： 此总明五阴所以皆本于妄想也。精真者，纯真全体也。妙明者，寂照妙用也。本觉圆净者，谓此全体妙用，本来弥满清净，不待修而后成，所谓本然自性天真佛也。非留死生等者，谓此本觉圆净中，纤尘不立，一物弗容，即根身器界，乃至虗空，皆非本觉圆净心中本有之物，悉由妄想之所生起。故知五阴根本，总一妄想耳。生死指根身言，尘垢指器界言。今就斯真妄根元，统而言之，始由本觉妙明真精一念，随缘转成妄想，是以发生诸器世界，本非实有。而误认为实有者，正如演若达多，迷己本头，反认镜中影像，以为己头有何异也。既从妄生，则妄本无因。汝等常于妄想生起法中，立为因缘性，自谓五阴等法，皆从因缘生起。夫执因缘者，已非正觉，况迷因缘者，称为自然。言五阴等法，天然自有，殊不知彼虗空性，宛若不可坏者，犹是幻妄所生，尚非实有。所谓空生大觉中，如海一沤发，况因缘生及自然有，皆是众生妄想分别计度生起者，岂有实义哉。又不特此，汝等果能知其妄法所起之由，许说妄法从因缘所生。若此妄法本无所起之由，而谬说妄法从因缘所生者，本非实有矣。况并因缘而亦不知者，复更离因缘，而妄推诸法自然所有，可谓迷之迷者也。是故我今与汝发明五阴本因，同是妄想者，不过令汝知妄无因，依真而起也。
汝体先因父母想生至名为坚固第一妄想。
冠注： 此显色阴名坚固妄想也。色阴虽兼身器，而今就父母与己妄想结成，故单指一身也。意谓我虽为汝发明五阴本因，汝犹不知色阴名坚固妄想耶？即汝形体，先因父母俱动爱染之想，而后有赤白二点，虽父母想具，而汝之中阴，不发爱憎之想，决不能流爱为种，而父母想中，亦无纳想为胎，以续其命也。若汝不信身是妄想所成，复举前喻，自能了知。如我先言心想酢味悬崖，而口中水出，足心酸起，且悬崖不有酢梅未来，汝之形体，若非妄想不实，通同一类，则口水足酸，何为空谈酢崖而妄出乎？观此足知汝之色身，诚妄想结成也。言坚固者，谓父母染心，与己憎爱固结一处而成也。
即此所说临高想心至名为虗明第二妄想。
冠注： 此显受阴名虗，明妄想也。蹑前想阴以发起受阴者，正表色受皆以想为主宰也。盖色摄前五根，受摄前五识，想即第六识。临高想心等者，谓由受阴居于色想之间，曾领纳悬崖等境，落谢影子，在想心中故尔。复闻悬崖等语，则临高虗想，能令汝形真受酸涩。故结示云：由受阴故生想阴，因想阴故动色体也。汝若不悟，当观现对违顺二境，生损益二受。而此二受，现能驱驰色心，不得休息。此所以称受阴为虗，明第二妄想也。受有三，谓苦、乐、舍。损益，即苦乐二受也。虗能领纳，明能了别，亦无实体，故曰虗明妄想。
由汝念虑使汝色身至名为融通第三妄想。
冠注： 此显想阴名融通妄想也。念虑，指想阴，即意识也。谓意识是一身之主宰，故前五根识，皆听其所使。汝身若非想阴同类，何因缘故，随想心而役使耶？即汝目前取种种像，皆因心生虗想。而后诸根方取，便知此身与想阴敌体相应，须臾不离。是故窹则形开而为想，寐则神交而为梦。则知心随境变，境随心起，皆是想念摇动妄情耳。故称想阴为融通第三妄想也。融通，谓此虗想而能融通实质也。
化理不住运运密移至名为幽隐第四妄想。
冠注： 此显行阴名幽隐妄想也。化理不住者，谓行阴以变化为性，而有迁流之相也。运运密移者，谓念念变迁，密密推移，令人不觉也。甲长发生，即生相也。气销容皱，即灭相也。谓此虗妄行阴，能生灭寔质，且日夜相代乎前，而曾无一人能觉悟者，足见迁移之密也。若此行阴非汝体者，云何使汝甲长气销？若此行阴必真汝体，云何日夜代迁，曾无觉悟？盖此行阴变迁不停，是非莫定，故所以为幽隐第四妄想也。
又汝精明湛不摇处至是五受阴五妄想成。
五受阴，亦曰五取阴。由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。是故若以众生知见，执此五阴为实有，即世间法。若以二乘知见，执此五阴为空寂，即出世间法。若诸佛菩萨，达色即是空，空即是色，乃至受想行识，亦复如是，即出世间上上法，即第一义谛不思议境界。然则离此五阴，则五乘教法，一无所有矣。是知迷之则为凡，悟之则为圣。所谓一切众生，俱有如来智慧德相，但因妄想执著，而不能证得耳。
冠注： 此显识阴为微细精想也。精明，即识精元。明湛不摇处，谓前七既灭，则第八识如无浪之水矣。名恒常者，谓此精明湛寂处，虽名恒常者，而实非全体真常。于汝一身，犹未出六根，但性中相知耳。若实精真圆体，则超出六根，不容杂染，不受妄习矣。何因昔年曾覩奇物，历岁既久，忆忘俱无，而覆覩前物，宛然如故？盖最初领纳记忆，虽由前六熏习，而后持种不失，则是第八之功能也。是故经历年久，再覩前物，而宛然不失者，皆由第八精了湛不摇中，念念受熏也。有何筹筭，谓不思议熏也。下喻明非真。言此精明湛寂处，尚非真常者，犹如急流之水，望之若恬然寂静，但流急细微，故不见流相，非寔无流相。藏识渊深，亦复如是。夫此藏识虽是如来藏受熏，亦因前四妄想熏起。若非前后妄想互为根元，而此藏识宁受前四妄想之所熏习乎？是故非汝六根互用之时，根隔合开之际，而六妄种习不尽，则此妄想无由得灭。何则？以第八与前六互相为根，真则同真，妄亦同妄。故六解一亡，则诸妄想顿成正觉。今汝现在六根，于八识中念念受熏，互相贯串而生灭种习。几微虽见，则知精了湛寂中，犹是罔象虗无，第五颠倒微细精想也。罔象虗无者，谓真妄合成，似实而虗，似有而无也。颠倒者，迷真执似也。微细，即陀那细识也。精想者，言识精元明在眼，曰见精等也。下结答云：此之五阴虽有粗细不同，然皆五种妄想所成，非有实体。若能了妄即真，则五阴皆空，唯一如来藏性矣。上答五阴皆名妄想竟。
汝今欲知因界浅深至湛入合湛归识边际。
旧说识阴中以有入为湛入，乃泯行流而没归识海。经云：性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水是也。以无入为合湛，经云：内内湛明，入无所入是也。盖合字有不动之意，即流急不见其流也。然此合湛境界，分剂虽深，犹在识境，咸不免于最细四相所迁。是知尽湛入而不尽合湛，未出乎识阴边际，所谓清光照眼，犹似迷家，而一切明白法身俱未究竟也。即如经云：非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。故知必待识阴尽时，始获圆通究竟也。
冠注： 此答前五阴诣何为界之问也。因即各阴之妄因，界即各阴之边际也。浅深者，谓五妄想愈前愈浅，愈后愈深也。非无相空，不显有相色。若离色著空，则空亦同色。未到即色即空，究竟无边。故曰：唯色与空，是色边际。领纳曰触，弃舍曰离。若离触不离离，则离亦同触。未到离远离相，究竟无边。故曰：唯触及离，是受边际。有念曰记，无念曰忘。若灭诸念而堕于无念，则无亦同有。未到念而无念，无念而念，究竟无边。故曰：唯记与忘，是想边际。念念成有为生相，念念归无为灭相。若舍生趣灭，则灭亦是生。未到生本无生，究竟无边。故曰：唯灭与生，是行边际。反流曰入，全一曰合。盖识体本来澄湛，因前阴摇动，故成浑浊。今前不流逸，亦皆澄湛，更与识体合而为一。然有入有合，未到一六两忘，究竟无边。故曰：湛入合湛，归识边际。
此五阴元重叠生起至知有涅槃不恋三界。
冠注。 此答前五阴顿除渐断之问也。重叠生起者，谓从细至粗，次第生起也。盖由真心一念，随缘而转为藏识，因识有行想受，而后有色也。今若解除，当先从色灭，次灭受想行，而后灭识也。生则自内而外，从细至粗。灭则由外而内，从粗至细也。然实际理谛，元无五阴。而此五阴，但从一念妄生。若能一念不生，前后际断。乘此心开，而五重妄想，一并销除，有何次第耶。但事相门头，现有色心。故当研真断惑，次第而尽也。此等法门，我已为汝绾巾示结。而结解次第，法喻昭然。故当因彼知此，何乃忽略于彼，而再问于此乎。汝应下，结劝传示也。将此等者，言了达五阴根元，总是妄想，非性实有。此教其自利也。传示等者，谓令末世众生，皆达五阴虗妄，则自然厌此生死是苦，知有涅槃是乐，而不复留恋三界矣。此劝其利他也。已上正宗分竟。
阿难！若复有人徧满十方至施佛因缘得福多不。
冠注： 此下流通分也。先世尊举功令较，盖十方虗空本无边际，用显满空七宝亦无量也。法界微尘本自无尽，用显尘数诸佛亦无尽也。持奉承事者，谓以盈空七宝承供诸佛也。心无虗度者，谓于尘数诸佛一无所遗也。是人下，令其较量福德也。
阿难答言：虗空无尽至是福云何更有边际。
冠注： 此尊者较定无量也。虗空下二句，以牒前文，言财胜也。昔有下，举劣以显胜。以七钱施一佛，供财福田俱劣，而获轮王胜报，况现前虗空既穷，言供财胜也。佛土充徧，言福田胜也。皆施珍宝，言财田俱胜也。穷劫下，决其获福，尚不可心思言议，况更求其边际乎？
佛告阿难诸佛如来至直成菩提无复魔业。
冠注。 此以弘法功胜，较施财功劣也。佛告下，先明佛语真实，令其谛信也。若复有人者，设言有此一人也。具四重者，即淫、杀、盗、妄皆具也。十波罗夷，即十恶重罪，是极恶因也。瞬息即经，谓临堕在即也。十方阿鼻，极恶果也。能以一念弘经者，谓此将堕之人，但暂时发心，曾未长久也。此法门，指全经所诠者，不出楞严大定，圆通深入之法门也。末劫，所谓后五百岁，圣远魔强之时。未学，谓初机难进之人。是人罪障，即上四重十恶之重报。应念销灭者，言应弘经之一念，皆得销灭也。变其下，不但销恶业，且能转极苦因，成极乐果也。夫一念微功，即能超地狱，生乐者，良由一切诸法，唯心所现。得福下，又不唯离苦得乐，而且所作功德，超越前人以盈空七宝，供尘数诸佛之功德。其超越之数，不但一倍二倍，盖百千万亿倍，乃至筭数不及也。若果一明此经，能开如来秘藏，则功德法财，本来周徧，福慧庄严，随处充满。始信佛无妄语，财施最劣也。阿难下，明无罪之人，能持经持呪，功德无量也。依我教言下，意谓诵经持呪，方修闻慧，其功德已至佛说不尽。况复依佛教诲，从闻思修，入三摩地，乃至上求佛果，下化众生，则直至如来无上菩提，中间无复魔业委曲留难者，其功德岂可思议哉。
佛说此经已，比丘、比丘尼至皆大欢喜，作礼而去。
冠注： 此结众法喜也。此当与序分相为始末，皆经家所叙也。比丘下，先举四众。一切下，广举圣凡也。圣仙童子，即居仙趣，而闻佛法，希获圣果者也，并初发心。大力鬼神者，是能具五通，力洞无畏，回心护法，而现住如来座下者也。皆大欢喜者，谓预闻大法，则凡邪偏小之心，一并扫除，而上求下化之志，普得饶益，故欣庆无比，礼谢而归也。
楞严经讲录卷第十终
No. 299-C 楞严讲录后序
夫代佛说法者，即此经所云：常住真心，妙觉明性，重宣奥义，使人共晓。此如来藏，在佛不增，在凡不减，由此明了循持修证之要路也。世之称法师者，谁不登坛据座，披衣秉拂，四众围绕，六种成就，弟子白法拈椎，善信俯首拱侍？又谁不鼓澜飜焰口，骋无碍辩才，如建瓴泻水，峻坂骤驹，使人天喜悦，龙神悚听，甚至天花乱坠，立石点头，夸法侣之殊缘，纪道场之胜迹？然或微旨玄言，彻法源底，而不便于见闻觉知；或条分缕折，曲证旁稽，而反乖于融通浑一；或拘文敷衍，数墨循行，而遂流于支离浮蔓。此奉佛也，非代佛也；此饰法也，非说法也；此为经解，而非以解经也；此以解经集众，而非以解经悟众也。其何益之与？有柴紫禅师时公者，识达重玄，智潜无始，镕精性相，醰粹宗乘，八识规矩，集解缘缘，因明演释，皆总括渊微，摆脱枝蔓，而于楞伽、楞严二经，尤为彻骨彻髓，明照佛心，脉络法原者也。迩因憩锡虞山，彚请新塔，直以楞严普施广演，不过顺佛慈旨，代宣妙义，于本觉妙明，掀性海之波涛，如来藏中，檠见精之宝鉴，格诸说撤其籓，汇万派决其流，而其言宣朗简净，圆明直捷，如登天衢覩云霄，如秉膏炬破幽暗，一时大众固以倾心懽悦，如摸著面门得未曾有，询知如来一大藏教总此真常玅明，种种修习各各悟入，讵止是经咸显此心，寔此心咸具有是经者，而时公口吻直与世尊提奖明诲一模脱出，顾不伟然为众会之庆幸耶？夫真妄昭融、修悟差别，在听法者之根器，而先觉觉后、自悟悟他，大关说法者之总持慧命，自古称普接三根、该通五教，惟此经贯串诸经，时公葢常证明之，顾以贯串是经之说尽摄听者之心，皆返闻而入于妙觉明性，令大众咸知修证密因次第，彼室罗筏城祗桓精舍一会俨然未散，而虞山之讲堂户牖、明暗色空、风清月照、水流云驶，灼灼皆是真常发现太觉光明，则是时公说法诚可以上报佛恩矣。嗟嗟！聚头作相、饰智惊愚，射透牛皮、钻他故纸，说铃画饼、买椟还珠，往往而是，设令瞪瞢于是说也，其亦可以恍然于时公之一班矣乎？若其三摩奢那弘范严净，如霜枝猿鶴、月岫松风，斯又时公之深修密炼在语言文字外者所未易窥测也。居士恒吾汪公瞻依寔久、解入敏决，宜乎发大勇猛精进，坚请刊布流通，其于楞严三昧亦有夙因者欤？
琴川宛然居士张大受薰沐稽首撰。