楞严经要解

No. 270-A 首楞严经要解序

前住福州上生禅院嗣祖沙门及南撰

像季已还，道术既裂，明心之士妄认缘尘为物所转，义学之徒虗骄多闻不全道力，奇才茂器皆流为蒸砂迷客、说食饥夫。首楞严王悬知其然，诞敷秘典，力救倒妄，淘汰启迪，谆谆之慈靡所不至，而末世初机罕能究尽。温陵环师一生掩关，与世异好，独陪黄卷圣贤冥搜博访，藉其筌筏以探如来藏，游徧知海而造乎一切毕竟之地，思与同志共，因为是解。昔月盖比丘甞问药王如来法供养义，药王告言：「诸佛所说难信深经，清净无染，能令众生成最正觉，离众魔事。若于是经方便解说，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义，依法不依人，直使无明生死毕竟灭尽而无灭尽相，是名最上法之供养。」月盖蒙教，通达妙道，得无碍辩，即于药王所转法轮随顺分布，化百万亿人于无上觉立不退转。环师既达妙道，仰睎月盖于释迦如来所转法轮，最初《华严》、最后《法华》及此《楞严》无上宝印，皆以方便徤相分别，逈脱语言，离心意识，唯义所在，曾不依人，觉眚见病，廓无纤翳，于清净经能不染污。我愿以此流布无穷，其所化人何啻亿万，直如一灯然百千灯，使冥者皆明而明终不尽。故述序引，翼赞流通，于尘墨劫作法供养。

建炎改元中秋日吉善集堂序

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第一

唐天竺沙门般剌密帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△开释科三：初、通释经题。

如来果体，其体本然，何假密因？菩萨道用，其用无作，孰为万行？无因无行，无修无证，无了不了，大小名相一切不立，此真首楞严毕竟坚固者也。特以众生如来隐于藏心，非密因不显；众生菩萨沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体；喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙心，知三世诸佛皆依此为初因；明修证了义，使悟究竟法，知一切圣人皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行，一切事法无不究竟，至于实相坚固不坏，故名大佛顶如来密因、修证了义、诸菩萨万行。首楞严经通有五名，今题处三焉，以约该博也。若所谓徧知海、妙莲华王、十方佛母，即余二也；所谓悉怛多般怛啰、无上宝印、清净海眼、灌顶章句，通前三也。悉怛多般怛啰者，云白伞盖也，即如来藏心广大无染周覆法界之体。此经即为是心之印，是心之眼也。以是宝印印使七大万法咸契本心，以是海眼照了阴入处界皆如来藏，繇是证菩提心，入佛智海，作妙莲华王，于染净万境自在开敷，为十方佛母，于尘毛国土随缘降诞，乃至成就果德，受灌顶位，则一切毕竟坚固之事皆备于我矣。首楞严，此云一切事毕竟坚固，亦云徤相分别一切毕竟，已如前释，余称金刚观察觉明分折，始于征心辩见，终于破阴褫魔，无非徤相分别事也。经即能诠之文而已，诠犹筌也。知经为筌，则从而释之者皆筌也，非鱼也。学者慎勿执筌为鱼，然后首楞真经可得矣。

△二、通叙科判。

《楞严》自唐至宋，科判疏释，十有余家。愚及见者，若长水璇师、孤山圆师、闽中度师、长庆𪩘师、泐潭月师、舒王张观文之说，其末及见者，亦髣髴遗意矣。然其科经，皆执匿王、琉璃异代，谓非一会顿说。其判教，皆局持地、耶输等事，而断为《法华》之后。愚窃疑焉，请先质之。夫夜壑负趋，速于反掌，匿王代谢，可唯旦暮。而楞严法会，自夏徂冬，此不应执异王，疑异会也。《法华》自灯明已还，诸佛无时不说，菩萨无时不证。《持地》既曰闻诸如来宣妙莲华，岂止释迦欤？经称摩登由神呪力，消其爱欲，与耶输同悟宿因，或得出缠，或蒙授记。若执授记为法华之事，则灵山会上，当有摩登，乃可言同。且曰由神呪力，灼非法华，况有道记、果记之异？疑今经所言道记耳，非法华果记也。此又不应局授记而定先后也。经言最后垂范者，彼乃结辩魔文，当第十卷末，实楞严法会最后，非临灭之最后也。旧引多说，不可缕疏，皆未足为科判准绳。科判失准，则理义自差。今准吾佛设教之序，未知其可也。请陈管见。夫法王说法，有条不紊。初说一乘顿教以立本，即《华严》也；次说三乘渐教以逗机，即《阿含》、《方等》、《般若》也；后说一乘圆教以显实，即《法华》也。《楞严》即《般若》、《法华》之中，实大乘终极之教。故如来密因、菩萨万行、修证之法，一切毕竟。自此已往，无复进修，直造一乘圆妙之道。故法华会上，更无地位之说，纯谈妙法，随根印可，授记作佛而已。盖出兴大事于《法华》，至矣，尽矣，不可有加矣。《法华》之后，便说《涅槃》，扶律谈常而终焉。其扶律者，所以嘱后事；谈常者，所以示真寂。此独临灭遗付之事，非有加于《法华》也。说者不本扶律之意，輙判《楞严》在《法华》后，亦称扶律谈常。然则进修既毕，而又进修；扶律之后，而又扶律。前则加于《法华》，后则󳽥于《涅槃》，是乃倒置枝骈，紊于法王之法矣。夫进修之事，譬稼穑，犹耘耨；譬芙蕖，犹敷华。既号法华秋获，涅槃捃拾，则不应获拾之中，又耘耨也。既号法华废权立实，如华落莲现，则不应废落之后，又敷华也。以经证之，竛竮之子，随领宝藏，复何所求？化城之人，既到宝所，复何前进？灯明说法华已，便于中夜涅槃；释尊说法华已，便于四众唱灭，复何枝蔓于楞严哉？如必《楞严》居后，则阿难既于法华诸漏已尽，而复于楞严未尽诸漏；既于法华堪任佛记，而复于楞严未全道力；既先领悟妙法，而复不知真际所诣；既已安住佛道，而复为彼所转，溺于婬舍。是皆倒置，理自不然，故判《楞严》在《般若》之后也。盖般若之后，慧学方盛，定力未全，人或溺于多闻，失于正受，于是示首楞之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行两全，而究竟趣于一乘实相，此楞严所以作也。论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉般若发明，次由楞严修证，终至法华印可，然后尽诸佛能事，序固如是也。然导达禅乘，决择正见，无尚《楞严》矣。其科准常，大分为三：初序分，二正宗，三流通。序分文二：初陈时处主伴以证信，次陈阿难示迹以发起。正宗文五：一见道分，初由七征以显常住真心性净明体即第一卷，次由八还以辩妙净见精显如来藏第二第三，后即山河万象宣胜义中真胜义性四初至中，皆使行人明心见性为修证密因，故名见道分。二修道分，首示初心二决定义，令审因心果觉，又审烦恼根本，为修行真基四中至末。次示六根舒结伦次，令解结心而得妙圆通，为修行真要五至六中。此利根修进之一终也。故阿难至此，明了菩提所归道路，自谓已悟成佛法门，而愿度末世，复请安立道场，摄心轨则，遂闻三无漏学，四种律仪，及大神呪六中七末。总为修行方便，故名修道分。三证果分，始从凡夫，终大涅槃，历示增进五十五位，至尽妙觉，成无上道，故名证果分七末八中。四结经分，列示五名，结显大旨也八中。五助道分，初明天狱七趣，一唯心造，次明奢摩他中微细魔事，恐诸行人洗心非正，失错堕落，故名助道也八中十末。夫见道然后修道，修道然后证果，修证事毕，于是结经，楞严法要，止此而已。而世尊大慈，复欲持戒众生谨洁无犯，真修行者不遭枝歧，故说助道之法，为最后垂范，遂入流通而终会焉。此乃一经纶贯，连环不断，不可判为异会，科为异义也。此其大略耳，随文科释，乃尽其详。然以今视昔，稍多违戾，专门旧学，不免矛盾，惟通人攷之。

△三、正释经文三：初、序分二：初、证信序二：初、说法时处。

如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓精舍。

如是之法，我从佛闻。此集者，依佛立言证法，有所授而已，不必他说。一时之语，亦因佛立，诸经通用，故不定指也。室罗筏，亦曰舍卫。祇桓，犹云祇树也。

△二、法会听众二：一、常随众三：一、总标。

与大比丘众千二百五十人俱。

内秘菩萨，外现声闻，破恶怖魔，曰大比丘。千二百，即憍陈如、三迦叶、鹙子、目连之徒。

△二、叹德。

皆是无漏，大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。

智水妙湛，不随欲有无明惑业而出，名无漏。离分段生，应人天供，杀无明贼，名阿罗汉。《华严》叹众住一切菩萨智所住境，护持诸佛正法之轮，所谓佛子住持也。《法华》叹众尽诸有结，心得自在，所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者，随刹现身，正容悟物也。从佛转轮，妙堪遗嘱者，道能助化，德足利生也。而又严毗尼而作范，示应身而度生，意非利彼一时，直欲拔济未来，使皆超诸有尘累耳。此阿难同列之德也。凡经序众，皆随缘起。此经以阿难起教，示堕婬室，疑若未能住持佛法、善超诸有，亏威仪、污戒律，不堪遗嘱度生、拔济未来。故因叹同列之德，以显阿难示迹，实无亏污，意在拔济也。

△三、列名。

其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘𫄨罗、富楼邪弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。

舍利弗，智慧无双，决了第一。大目连，圆明洞达，神通第一。俱𫄨罗，根性聪敏，博学第一。富楼那，具大辩才，说法第一。须菩提，从旷劫来，证得空性。优波尼沙陀，于六尘中，了悟色性。众有千二，特举六名者，表入法大旨也。夫欲于一切事毕竟坚固，必以智为先导，决了诸法，使圆明洞达。又博学以贯之，辩说以明之，了空了色，圆融自在，则首楞严王最初方便，如此而已。

△二、来集众二：一、声闻众。

复有无量辟支无学，并其初心同来佛所，属诸比丘休夏自恣，十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义。

辟支，此云独觉。无学，即罗汉。初心，即有学也。自有愆失，恣任僧举，曰自恣。九旬禁足，莫由觐佛，故于休夏，咨决心疑。自恣、决疑，皆所以考九旬德业也。钦奉如来而称慈严者，慈以恩言，严以威言。

即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音徧十方界。

宣示深奥，所以为楞严发起，如《法华》以无量义为发起也。迦陵频伽，仙禽也，其音和雅，佛音如之。

△二、菩萨众。

恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

文殊，此云妙德，表根本智，楞严会上为择法眼，故居上首。

△二、发起序八：初、佛赴王命。

时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。

匿王，舍卫国王也。宫掖，王之内庭也。于内庭延佛，敬之至也。

△二、圣众分应。

城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

△三、阿难独异。

唯有阿难先受别请，远游未还不遑僧次，既无上座及阿阇棃，途中独归其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。

此叙其误堕淫室之由也。律制僧远出，侣须三人，一上座，一轨范师，所以严行止，防误失也。钵曰应器。最后檀越，谓未饭僧者。平等之慈，于己等心而化，使彼等心而施，于食等者，于法亦等，所以能成无量功德。若摩登者，即秽而微贱，阿难既无简择，所以误堕也。刹帝利，王族。旃陀罗云杀者，即屠脍婬酒之家。

阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤，经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。

此叙平等行慈之意也。空生舍贫，饮光舍富。一谓富者易施，一为贫者植因。如来呵之，欲其心无遮限，而息不均之疑谤。故阿难钦仰，以肃恭斋法。斋法者，齐整庄重，次第行乞之谓也。或局《维摩经》，谓非如来呵责。安知如来不呵，独净名哉？

△四、示遇恶缘。

尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席，婬躬抚摩，将毁戒体。

摩登伽，妓女也。娑毗迦罗，此云黄发外道，所传幻呪，名先梵天，实妖术耳。婬躬抚摩，将毁戒体者，以身逼近，欲染净戒之体也。后云心清净故，尚未沦溺，则将毁而已。阿难于空王佛所，同佛发心，功行固已侔佛，但本愿常乐多闻，护持法藏，不取佛果，则今之示迹，乃所以护持也。盖般若之后，慧学方盛，迷己之流，一向多闻，不修正定，为物所转，易遭邪染，宛转零落，则佛之法藏，殆无以护持。故假多闻之人，邪染之事起，教以首楞之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行双明，则倒妄可消、妙湛可得，不为物转，而能转物同如来矣。当知阿难方便真慈，俯为末学，后经辙迹，无非䇿砺也。

△五、佛慈垂救。

如来知彼婬术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。

佛常斋毕，为施者说法，今遽归，故王、臣随之以愿闻。

于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪，敕文殊师利将呪往护，恶呪销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。

顶门为无上果光，有百宝色。谓之无畏者，能慑魔，外物无以胜也。世尊不自说呪，而于顶光化佛说者，示此呪乃无为心佛无上心法也。

△六、阿难反省。

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。

多闻之慧，必得正定，道力乃全，而不为邪摄。

△七、因求今法。

殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。

奢摩他云止，三摩钵提云观，禅那云静虑，即圆觉静、幻、寂三观也。静观依觉灭尘，所以处己；幻观从定发行，所以应物；寂观双忘起灭，所以泯迹。三者齐运，非三非一，故以妙称，即首楞正定之初门也。十方如来得成菩提，凡资始于此。

△八、时众乐闻。

于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。

上序分竟。

△二、正宗分五：一、见道分三：初、决择真妄以为密因二：初、明心见失真沉妄二：初、显大要因爱染起。

佛告阿难：「汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？」

问舍爱之因，发起下文也。阿难，斛饭王子，同气共本也。天伦，兄弟也。

阿难白佛：「我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，常自思惟：『此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。』是以渴仰，从佛剃落。」

答舍爱之因，意显欲漏麤恶，能障妙明。欲复真净，当离爱染也。弃浊染，发妙明，正此经缘起。余说则疎矣。三十二相，始于足下安平，终于顶相高圆。

佛言：「善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。」

众生生死轮转，由不自知常心妙体，妄缠爱想。今阿难独能知省厌舍，所以称善。

△二、明倒妄因于心目二：初、征显妄本。

「汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。」

道固坦直，因妄而曲，将与研穷正道，革去倒妄，故敕以直。答心言之，直则道可径造矣。一道，谓皆以直心也。

「阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？」阿难白佛言：「世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。」

问：谁爱乐征起妄本也？答：因心目正显妄本也。

△二、推穷妄体。

佛告阿难：「如汝所说，真所爱乐，因于心目。」

惑业转徙，一切由此。

「若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？」

自此有七重征破，皆显妄心妄见本无实体，由攀缘起，是谓无始生死根本，故须破断。

△初、在内二：一、征。

阿难白佛言：「世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。」

谓心在内，目在外，自众生至如来、阿难皆然，文互见也。异生有十二类，除土、木、空、散，非心眼伦也。眼根外浮，假地、水、火、风四尘以成，及其散也，还归于尘，故以尘名。

△二、破二：初、引事辩定。

佛告阿难：「汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？」「世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。」

定内外境，欲明在内之心，当次第见。

「阿难！汝今堂中先何所见？」「世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。」

定先后见，欲破在内之心，不先见内。

「阿难！汝瞩林园因何有见？」「世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。」

皆且引事辩定，下乃牒破。

△二、正破非内二：初、发令谛听。

尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：「有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听。」阿难顶礼，伏受慈旨。

三摩提，亦云三摩地，亦云三昧，此云正定。首楞三昧，千圣共由，故曰一门。妙庄严海，由此而至，故谓之路。

△二、蹑前推破。

佛告阿难：「如汝所言，身在讲堂户牖开豁远瞩林园，亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。」阿难答言：「世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。」

身在堂中，合先见内。

「阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？」

心在身内，合见身中，颇犹可也。引众以问，决不能也。

「纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？」

心胃内藏，纵不能知，爪脉外浮，云何不晓？既不内知，果非在内矣。

「是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。」

结，破也。

△二、在外二：一、征。

阿难稽首而白佛言：「我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室，是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？」

因破非内复生妄计，谓心在外为决了义。

△二、破二：初、引喻辩定。

佛告阿难：「是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时诸人饱不？」阿难答言：「不也。世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？」

彼食不能饱，此则外心不能知身矣。言乞食归林，乃举见前方食之众，故云我已宿斋。宿，预也。食有四种，谓段、触、思、识。抟即段食也。有形段可抟取拣，非思食、识食也。

△二、正破非外。

佛告阿难：「若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。」

辩非外也。

「我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？」阿难答言：「如是，世尊！」佛告阿难：「若相知者，云何在外？」

验非外也。兜罗绵其色如霜，佛手柔软如之。

「是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。」

△三潜根二一征。

阿难白佛言：「世尊！如佛所言，不见内故不居身内，身心相知不相离故不在身外，我今思惟知在一处。」佛言：「处今何在？」阿难言：「此了知心既不知内而能见外，知我思忖潜伏根里。」

复计心潜眼根之里，下喻可明。

「犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。」

琉璃笼根，喻眼根藏心也。以在根故，不见腑藏；以根净故，明见外境，故说潜根。

△二、破。

佛告阿难：「如汝所言，潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？」「如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。」佛告阿难：「汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？」

事理俱违，非潜根矣。不成随者，前云随即分别，今眼为所见，则随义不成。

「是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处。」

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第一

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△四、藏暗二：一、征。

阿难白佛言：「世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中、窍穴居外，有藏则暗、有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？」

复欲计心在内故，以见暗为见腑藏。

△二、破三：一、约外见。

佛告阿难：「汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。若不对者，云何成见？」

先问，次难，后结，可明有五神之藏，六化之腑。三焦即六腑之一。

△二、约内对。

「若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。」

眼前之境名外见，身内之境名内对。前以对眼为外，不得成内。今纵离外见而成内对，即是眼能反观。且合能反观身中，则开应反观己面。若不尔者，义不成矣。

△三、纵破。

「见面若成，此了知心及与眼根乃在虗空，何成在内？若在虗空，自非汝体，即应如来。今见汝面亦是汝身，汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。」

展转辩明，无反观理也。汝眼已知身合非觉者，既在虗空，自非汝体也。若执两皆有知，则成两体矣。破妄之文，多涉曲辩者，由人者心见失真，沉妄之甚。一或诘问，则狂荡失据。所谓虗妄浮心，多诸巧见。故佛逆其妄巧，曲与辩明也。

「是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。」

△五、随合二：一、征。

阿难言：「我常闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。我今思惟：即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。」

此引《楞伽经》意也。谓由阿梨耶识一念之妄，则变起根身器界，是心生法生也。又以境界风动，则识浪腾起，是法生心生也。以心法相生，则随境思惟，即是心体。心法合处，即为心在。

△二、破二：一、牒前起难。

佛告阿难：「汝今说言：由法生故，种种心生，随所合处，心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝以手目挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。」

以即思惟体为心，特浮想耳，故难其体之有无也。设若无体，则空有其名，云何随合？如十九界七尘，特空名耳。设若有体，当何所在？令挃身而验明，体实无在也。

阿难言：「见是其眼，心知非眼，为见非义。」

解上难也。谓心但能知，不可言见，曾不悟能见在心，徒眼不见也。

佛言：「若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有。」

眼存应皆见物，若见物者，云何名死？

举门喻能见在心，举死明徒眼不见。

△二、详辩随合。

「阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？」

先立四义，下逐义详辩。当知真心非一非多，非遍非不遍也。

「若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体自不能成。」

辩非一体也。无在，谓无定处也。

「若多体者，则成多人，何体为汝？」

辩非多体也。

「若徧体者，同前所挃。」

辩非徧体也。同前者，当挃一支，四支应觉。

「若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。」

辩非不徧也。四义既非，则不可谓随所合处，心随有也。

「是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。」

△六、中间二：一、征。

阿难白佛言：「世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：『心不在内，亦不在外。』如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。」

此引大教而谬解也。以为在内则不见腑藏，以为在外则身不相知，二义不成，当在根境之中也。

△二、破二：一、辩定中位。

佛言：「汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？」

先问下，辩。处，犹境也。

「若在身者，在边非中，在中同内。」

身有中边二义，在边则不得为中，在中则同前，在内应见内矣。

「若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。」

明中位无定也。表，标物以表显也。混乱，则无所取中也。

阿难言：「我所说中非此二种。如世尊言：眼色为缘生于眼识，眼有分别色尘无知，识生其中则为心在。」

谓非身处之中，乃根尘之中也。

△二、正破非中。

佛言：「汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？」

先立义，下推破。

「若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立。云何为中？」

破兼二不得为中也。物，根尘也。体，心体也。物非体知者，物不同体之有知，则根尘与心两立，无中位矣。

「兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？」

破不兼不得为中也。不兼根则非知，不兼境则非不知，二义既非，中云何定？

「是故应知当在中间，无有是处。」

△七、无著二：一、征。

阿难白佛言：「世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？」

佛意显心本无在，不应有著。今阿难又著于无著，正攀缘妄情也。

△二、破。

佛告阿难：「汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者不可名无。」

牒上难问，意明才有觉知，不能无著也。为在为无者，问汝心不著，而彼物象为存在耶？为空无耶？若彼空无，则同龟毛，云何可著而说不著？若有不著者，则为有物，故曰不可名无。此皆牒难，下乃结破。

「无相则无，非无即相，相有则在，云何无著？」

物果无相，则同龟毛；物果非无，即自有相。知相有则心有在，云何得为无著也？

「是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。」

结破也。上七征破，曲尽计执。妄情既遣，妄境自无，而真心真见可明矣。

△二、正决择真心真见二：初、择真心二：初、阿难哀请。

尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗呪，为彼所转溺于婬舍，当由不知真际所诣。」

因前征发，乃知迷妄，而责躬请教，求诣真际，所叙之意，皆警后流也。真际，真心实际也。

「唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。」作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。

心鉴如水，非止不明，故求奢摩他路，以诣真际。真际既显，妄垢自无，故令阐提隳弥戾车也。一阐提义，翻断善根。弥戾车，此云乐垢秽人。隳，坏也。

△二、世尊答示三：初、光瑞开发。

尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃曜如百千日，普佛世界六种震动；如是，十方微尘国土一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。

将显本明，故先现此瑞。言面门放种种光，即口眼耳鼻眉间之光并放，示此本明于诸根门无所不现也。以无所不现，故齐彰并照，如百千日普佛界，即法界也。六震者，表将破六识无明，感结妄境也。微尘国土一时开现者，本明洞照，妄尘不隔也。十方世界合成一界者，智境圆现，情量不碍也。菩萨听众皆住本国者，心量本周，心闻本洞也。了兹光瑞，则菩提涅槃元清净体得矣。

△二、总示所迷。

佛告阿难：「一切众生从无始来，种种颠倒业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煑沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。」

众生业种成聚，行人不成正果，皆由不知二本，错乱修习，故须决择也。业种者，颠倒妄惑也。恶叉果，一枝三子，生必同科，喻惑业苦三，生必同聚也。攀缘心，即前七处妄认者。清净体，即今正与决择者。不染烦恼名菩提，不涉生死名涅槃，不染不涉，故号元清净体。识精陀那，性识也。元明本觉，妙明也。根身器界，一切缘法，依此而生，而人者认缘失真，故云缘所遗者。由遗此故，无明不觉，枉入诸趣。言元体元明，又言本明者，自本而出曰元，直指当体曰本。

△三、正与决择九：初、举拳发问。

「阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。」即时，如来举金色臂届五轮指，语阿难言：「汝今见不？」阿难言：「见。」佛言：「汝何所见？」阿难言：「我见如来举臂屈指为光明拳，曜我心目。」佛言：「汝将谁见？」阿难言：「我与大众同将眼见。」佛告阿难：「汝今答我：如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心当我拳曜？」

佛五指端各有轮相。

△二、循妄以答。

阿难言：「如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。」

金拳举处，直下要识本明；尘相未除，依旧认贼为子。

△三、蒙叱惊愕。

佛言：「咄！阿难，此非汝心。」阿难矍然，避坐合掌，起立白佛：「此非我心，当名何等？」

矍，惊愕貌也。

△四、斥示非真。

佛告阿难：「此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受转转。」

△五、阿难罔措。

阿难白佛言：「世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，唯垂大悲，开示未悟。」

无始妄认，乍闻非斥，故失措惊怖，而重请开示。

△六、示有真心。

尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：「如来常说，诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虗空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？」

因其怖谓无心，故举常所说，引物以证，示有真心，使知所措也。心入无生法忍者，令悟实相不生灭心也。三界唯心，万法唯识，故曰诸法所生，唯心所现。一切因果，指十界正报也。世界微尘，指十界依报也。既无不因心成体，安得谓之无心同土木哉。以本自无染曰清净，染而不染曰妙净。一切妄心，皆受性于此。

△七、辨斥妄执。

「若汝执恡分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。」

分别觉观，即能推心也。此心离尘无性，不应执以为真。

「如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」

此依六尘辨无自性也。觉知灭则意幽闲，然彼幽闲者，犹是法尘影事，亦无自性也。

「我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？」

令细揣摩，使知非真也，法身即真心也。

△八、阿难自失。

即时，阿难与诸大众默然自失。

每执妄心，乍蒙辨斥，无所据依，所以自失。

△九、结成妄误。

佛告阿难：「世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻不成圣果。」

四禅、四空及二乘灭尽定为九，从一禅入一禅，次第而修。

上择真心竟。

△二、择真见。心为体，见为用。心为法源，见为道眼。故次第决择，以为密因也。文二：初、阿难哀请二：初、感慨前失。

阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：「自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修。将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。」

感佛所发，慨前之失也。世尊三昧，迦叶不知，故不可相惠。当躬修于身，自证于心，迷悟在己，不容相代也。穷子舍父，譬失本心也。

「今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。」

学道之要，从闻思修入三摩地。徒闻不修，卒无以致，故与不闻等，犹说食也。后世末学，虗骄多闻，轻丧行实，失真背道，不自知悔者多矣。阿难悲悔实有警发也。

△二、重请开示。

「世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。唯愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。」

重述迷因，求开示也。二障，即烦恼所知也。所知碍正知见，烦恼续诸生死而为妄缠。若知寂常，则烦恼不起，生死莫变，而妄缠自释矣。道眼，即真见也，由妙明心而发。

△二、世尊答示三：初、光瑞开发。

即时，如来从胷卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周徧，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。

将明真见，而从胷卍字放宝光者，表由宝明妙心，发正知见也。佛胷有卍字，表吉祥万德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，亦表妙心照用，具足万德也。光遍佛界者，示清净本然也。徧灌佛顶，表极果所同也。旋及大众，示群灵共有也。此即妙心道眼之真光，在圣不增，处凡不减，但随量应现耳。

△二、许从所请。

告阿难言：「吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。」

幢，表摧邪立正也。下明妙心净眼，使摧伏邪异，得正知见，是谓建大法幢。邪异既摧，知见既正，则妙心可获，净眼可得矣。生佛等有而不可测知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性净明。见离眚病，廓然照了，曰清净眼。

△三、正与决择四：初、问答立义。

「阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？」阿难言：「由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。」

阎浮檀树，果汁入水，沙石成金。赩，赤焰也。

佛告阿难：「如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？」阿难言：「唯然，世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。」

眼根例拳，义实不类，而阿难示同未悟，故答言类。

△二、正择真见。

佛告阿难：「汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：『汝何所见？』彼诸盲人必来答汝：『我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。』以是义观，前尘自暗，见何亏损？」

见暗即见矣。是知盲非无见，特无眼耳。

阿难言：「诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？」佛告阿难：「诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？」「如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。」

二暗无别，则暗非由根，特尘暗耳。

「阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。」

足知见在心，不在眼也。

「若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。」

牒上结，明见不由眼也。知见不由眼，则直悟见性，超越形累，得清净眼矣。

△三、阿难未谕。

阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。

稍明心见，故口已默然；尚有余疑，故心未开悟。

△四、遣拂客尘初四、追问发起。

尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：「我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：『一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。』汝等当时因何开悟今成圣果？」

阿难所以心未开悟者，尚为客尘迷障故也，特为遣拂。夫客尘为障，大则不成菩提，小则不成无学。圣慈深愍，故追问鹿苑之缘，使众开悟也。舒掌，意见后文。五比丘者，憍陈如、摩诃男、頞󳺎、婆提、婆敷也。初于雪山侍佛，后于鹿苑习外道法，佛初度之。

△二、憍陈明义。

时，憍陈那起立白佛：「我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途不遑安住，若实主人自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天，光入隙中发明空中诸有尘相，尘质摇动虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。」佛言：「如是。」

憍陈那，此云解，最初悟解得名也。客尘之喻，有通有别。通喻烦恼、所知二障，分别、俱生二惑，随境生灭，非真常性，皆客也；染污妙明，汩乱澄寂，皆尘也。别则客喻分别之麤，尘喻俱生之细。以生灭不停，暂托五阴蘧庐而止，故譬行客投寄旅亭；起惑造业，去故趣新，故譬食宿事毕，俶装前途；真性常寂，初无是事，故譬主人无攸往也。麤障易遣，细惑难明，必由性天澄霁，智日舒光，乘五阴隙，照本空性，方觉于中妄自扰动，此则与身俱生，与心同事，细微幽隐，故譬幽隙之尘也。旅亭之客，遣之则易；幽隙之尘，拂之且难。直须破开阴隙，使豁然洞达，然后散灭，所以俱生烦恼，至五阴尽，方得荡绝也。

△三、释尊烦相二：初、依境示麤。

即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：「汝今何见？」阿难言：「我见如来百宝轮掌众中开合。」佛告阿难：「汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？」阿难言：「世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。」佛言：「谁动？谁静？」阿难言：「佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？」佛言：「如是。」

麤惑随境起灭，故以佛手喻对心之境也。初问开合，明摇动之尘。次问动静，明不住之客。皆在境不在心，故曰性非开合，性无静住。

△二、即身示细。

如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盻；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盻。佛告阿难：「汝头今日何因摇动？」阿难言：「我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。」「阿难！汝盻佛光左右动头，为汝头动？为复见动？」「世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？」佛言：「如是。」

细惑与身俱生，故即阿难己头，喻对性之相也。亦明摇动之尘，不住之客，皆在相不在性，故曰性无有止，谁为摇动。不问不住者，蹑前故略之。

△四、结责警众。

于是如来普告大众：「若复众生以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？」

因阿难而告众，责其认客尘，遗自性也。前独明心，此兼明境。心境万法，皆有本寂之体。自本之外，皆为客尘，如手之开合，头之动摇。及其止也，本体自寂，他无所有，则凡诸妄动，本不可得。而汝众生以动为身，以动为境，是徒认客尘，遗失真性，颠倒行事，此轮回流转之召也。言是中自取者，真性之中，本无流动，咸其自取尔，欲其即迷处而悟也。噫，群迷本于爱染，因于心目，随逐客尘，自取流转久矣。真慈善救，纵横激发亦至矣，几能即迷处而悟哉。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第三

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△二、发明觉性直使造悟三：初、经家叙意。

尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘，分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛：「愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭二发明性。」

叙众心感悟，冀佛发明也。前责以动为身，以动为境，则身心真妄，未辨虗实。又责念念生灭，遗失真性，则不生灭者，亦未能辨。故愿显出二义，庶几发明也。

△二、问答发明十一：初、即身变异明不生灭二：初、匿王请问。

时波斯匿王起立白佛：「我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：『此身死后断灭，名为涅槃。』我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。」

欲明身心不生灭地，而因匿王发起者，明不生灭性在缠皆具，而世俗但随物化，虽居至贵，终从变灭，曾不自知，则匿王发起，盖有所警也。迦旃延、毗罗胝子，执断见外道也。

△二、佛与发明二：初、问答辨幻。

佛告大王：「汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？」「世尊！我今此身终从变灭。」

世实危脆，无牢强者。

佛言：「大王！汝未曾灭，云何知灭？」「世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。」

如羊入屠肆，步步趍死地。

佛言：「如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？」「世尊！我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今頺龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？」

壮色不停，犹如奔马，故不可比也。孩，才成骸者。孺，需人以养者。皮表曰肤，文理曰腠。頺如日頺，言晚暮也。

佛言：「大王！汝之形容应不顿朽。」王言：「世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂惟年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那念念之间不得停住，故知我身终从变灭。」

细观幻理，暗促迭更，骤趣于尽也。过二，谓六十二也。且限十年，以宽数粗观也。自促细观，实念念不停矣。

△二、即幻明真。

佛告大王：「汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？」波斯匿王合掌白佛：「我实不知。」佛言：「我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？」王言：「我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。」佛言：「大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？」王言：「如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。」

幼壮老耄，种种变异，而见无有异，此即生灭中不生灭者也。耆婆，此云长寿，天神携子谒之，求长寿也。

佛言：「汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？」王言：「不也。世尊！」佛言：「大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭？」

既无生死，即汝真常，不应惑彼断灭异论也。末伽梨，即迦旃毗罗之徒。

王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。

既蒙发明，顿悟真常，不执断灭也。

△二、依手正倒，明无遗失二：初、阿难请问。

阿难即从座起，礼佛合掌长跪白佛：「世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。」

因王问答，反动疑尘，以谓性有生灭，可说遗失，既无生灭，云何能遗？

△二、佛与开示二：初、比类。

即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：「汝今见我母陀罗手，为正为倒？」阿难言：「世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？」

此明诸佛众生同一体性，固无遗失，特依倒见言遗失也。如臂顺垂为正，反以为倒，逆竖为倒，反以为正，是失真也。自本观之，初无遗失，初无正倒，故曰谁正谁倒。母陀罗云印手，即三十二相之一。

佛告阿难：「若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？」阿难言：「如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。」佛即竖臂，告阿难言：「若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。」

以竖为正，真颠倒也。然此颠倒，但是首尾相换，自本观之，初无遗失。而世人一齐倍加瞻视，强生分别，足见其妄也。

「则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒。」

臂体本一，由情执妄辩；法身本同，由正倒成异。若夫忘情执，遗正倒，则臂体自如，法身不二矣。

△二、原迷。

「随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？」于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心颠倒所在。

将与原穷颠倒之本，庶几反悟。而大众迷瞢，不知所在。

佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会：「诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？」

示倒无别处，唯心所现，使即心而悟也。色，总举五根六尘也。心，总举六识八识也。诸缘，即根识所缘诸法也。心所使，即善恶业行，静作思想也。诸所缘法，广举山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果，悉无自体，唯心所现，如镜中像，全体是镜。然则汝今幻妄身心，皆是妙明，心镜所现，全体是心，直不即幻妄而悟妙体，反乃遗本妙而执幻妄，是认悟中之迷，此即颠倒所在也。妙心则一，而称谓多异者，依法随用之异也。此明心所现物如镜，故称妙明真精也。又明迷本逐末，故称本妙明心也。所谓本妙者，本来自妙，不假修为也。心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆明妙心。性则即明而妙，疑然寂湛，如镜之体，故曰宝明妙性。

「晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。」

正原迷倒之由也。圆妙明心，本非空色，全一真觉而已。由妄尘瞥起，成晦昧相，于是转觉体为顽空，晦妙明为妄色。空色既立，想相竞生，色想杂和，遂为身相。妄有缘气，于中积聚，内则随想摇荡，外则逐境奔逸。此特杂妄缘尘昏扰之相，而人以为自心体性，得非迷哉？既一迷此，则决定以心为在幻质之内。曾不知妙明真心，范围天地，包吞万象，乃认之于蕞尔身中，何异弃彼无边刹海，认一浮沤，以为全潮之体，溟渤之量？此则以正为倒，一剖瞻视之人，故引垂手之事结之，明其以正为倒也。

△二、辨斥缘影，甄别混疑二：初、请问混疑。

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：「我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。」

因闻法音，悟妙明心，本来圆徧，了无遗失，故曰常住心地。然情犹卤莽，见未精明，尚以能闻缘心，为所悟本性，此固常情疑混，根于心而难拔者，故愿佛与󳫠之。

△二、佛与宣示二：初、认缘失真。

佛告阿难：「汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。」

因声而有分别者，缘心耳，非心之真也。因境而有妄见者，缘法耳，非法之性也。

「如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是。」

因境妄认，则展转迷缘，事事失真也。

△三、辨缘无性。

「若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是，若真汝心则无所去，云何离声无分别性？」

分别缘心，离尘无性，若过客耳。常住真心，则无所去，若亭主也。

「斯则岂唯声分别心分别我容，离诸色相无分别性，如是乃至分别都无非色非空，拘舍离等昧为冥谛。」

蹑阿难之意，广明也。声分别心，指声上缘心，即悟佛法音者也。分别我容，谓色上缘心，即允所瞻仰者也。如是乃至等，即兼举六尘缘影，皆无自性也。一切皆无，故非色。对缘妄有，故非空。既非色空，冥然莫辨。匪唯外道昧为冥谛，末学至此，皆冥冥然也。拘舍梨，即末伽梨异称。

「离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？」

结前起后也。

△四、依八境示见性无还二：初、阿难请问。

阿难言：「若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？唯垂哀愍，为我宣说。」

妙明元心，即见精也。

△二、佛与宣示。

佛告阿难：「且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。」

且汝见我见，精明元全，指阿难对境之见也。此之见元自妙精明心而出，故云虽非妙心，如第二月。葢第二之月，实则一体，因揑成异。譬见精妙心，本无二相，由人二之也。月影则端有二相，故云非是。

「阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜，中夜黑月云雾晦瞑则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，󳬂𡋯还尘，清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？」

明暗通塞，缘空󳬂清，各还八因。能观八种，见精明性，当还何所？则复见缘者，分别心生，则见色心诸缘也。

「何以故？若还于明，则不明时无复见暗；虽明暗等种种差别，见无差别。」

征释无还也。若有所还，则随境去，无复能见矣。境自有差，见性无别，则不随境明矣。

「诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？」

结示无还，实汝真性，所谓万象之中独露身者也。

「则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。」

结责警悟也。

△五、即诸物像决择真性二：初、阿难蹑问。

阿难言：「我虽识此见性无还，云何得知是我真性？」

虽知见精无还，而现与物杂，未能甄辨。

△二、佛与决择五：初、泛叙见用。

佛告阿难：「吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅得无障碍，而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界十方如来，穷尽微尘清净国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。」

此叙有五：一声闻，二罗汉，三菩萨，四如来，五众生。意明四圣六凡，见量虽异，见精不殊，皆可即物象而决择也。阿难见未离欲，故曰未得无漏清净初禅，即色界之首，离欲天也。那律即无漏罗汉，修得天眼，能见大千，故观阎浮如一颗耳。众生不过分寸者，屏帷之隔，即不能及也。

△二、即物决择。

「阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？」

先标物象，次令决择。

「阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。」

极汝见源，令穷力谛观也。上极日月，下极轮围，中极万物，令一一详择也。

△三、正示见性。

「阿难！是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。」

前问云何得知是我真性，此示万境差别，见无差别。无差别者，即汝真性。此之真性，览麤浊而不杂，精也；涉万殊而不异，妙也；极远近而同瞩，明也。

△四、辨见非物。

「若见是物，则汝亦可见吾之见。」

物则可见。此蹑上咸物非汝之言重辨也。

「若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？」

同见者，依物之迹也。不见者，离物之体也。若谓吾汝同见一物，是见吾之见特迹而已。当吾离物不见之时，其体何在？既无处可见，定非是物矣。

「若见不见，自然非彼不见之相。」

纵辨也。纵使妄意谓能见吾不见者，终自非是彼不见相。葢彼不见相，非见所及。

「若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？」

见既非物，即真汝性。

「又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。」

又约物我杂乱，辨见非物也。若见是物，则物应有见，而有情无情，体性错杂，不可分辨，故曰不成安立。则见非是物，又可明也。诸世间，谓众生及器，通指有情无情也。

△五、牒显结答。

「阿难！若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？」

牒上以显真性也。是汝非我者，明见体不与物杂也。若悟见体不与物杂，则了知见性廓然清净，周遍法界，即真汝性。何疑不真，而求质于我耶。此结答云何得知是我真性之问也。性汝者，能性于汝，如所谓性一切心。

△六、明见真体本绝限量二：初、阿难蹑问。

阿难白佛言：「世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆徧娑婆国，退归精舍秪见伽蓝，清心户堂但瞻簷庑。世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。」

此蹑承佛神力，能见初禅之事，为问以所视广狭，而疑见体舒缩。盖未能亲证，徒以情器量度故也。四天宫与日月齐，所视之广，故遍娑婆国。精舍则狭，户堂又狭矣。一界，即娑婆也。

△二、佛与辨明三：初、直示。

佛告阿难：「一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。」

一切世间，则根身器界之类。大小内外，则一界一室之类。诸所事业，则舒缩夹绝之类。此总举万法，皆属前尘，与吾灵觉，自不相涉。是故前尘大小，见无舒缩。

「譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方、为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？」

器喻前尘，空喻见体。器有方圆，空无变异。既无变异，何有舒缩？云何为在者，见体如如，不容情器妄度也。

「阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。」

离尘观性，自得本真，不劳功用。

△二、遣情。

「若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无续迹？是义不然。」

既非可挽，定非可缩；既非可续，定非可断；义既不然，无用情计。

△三、结显。

「一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。」

迷己为物，谓失性随尘也。为物所转，谓因而倒妄也。为物所转者，如空随器变，故于是中观大观小，而终为众生。能转物者，如除器观空，故即心圆明，遍含国土，而即同如来。葢毛端国土，本非小大含容之理，不假神变，但除情器，则廓尔现前也。

△七、明见与缘同一妙体二：初、阿难疑异。

阿难白佛言：「世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。」

蹑前，发问也。前即诸物而指曰：此精妙明诚，汝见性即是，此是妙性现在我前，与身心异矣。而今身心分别有实者，言心有分别而见无分别，与身分辨成异物也。

「若实我心令我今见，见性实我而身非我，何殊如来先所难言物能见我？唯垂大慈，开发未悟。」

在前之见，若实我心，则彼实我而此非我，见在物而不在身，是物能见我矣。此皆即迷情而难辨也。

△二、佛与和融三：初、委曲辨示四：初、通破前疑。

佛告阿难：「今汝所言，见在汝前，是义非实。」

△二、责辨非实二：初、辨物无是见。

「若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，徧观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见。阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，㭊出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。」

通辨万物无是见者，若空若物，总举色空诸法，令详辨也。初言见精，次言见元，后言精见者，此见本乎妙精明心，故通言精。从心首出，故曰见元。依用指体，故曰见精。依体指用，故曰精见。林渠，犹林泉也。

阿难言：「我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。」佛言：「如是，如是。」

物无是见，故虽大圣不能即物剖辨，意须离物矣。此结无是见者。

△二、辨物无非见。

佛复告阿难：「如汝所言，无有见精离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。」

牒定前言，既无是见，当指非见。

「今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？」阿难言：「我实徧见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。」佛言：「如是，如是。」

先答不知，以义未可定也。若树非见，何能是树？若即是见，树当名见，云何名树？然前断为无是见者，既不中理，故复思惟无非见者，二义无定。佛皆许者，以色空等象如虗空华，本无所有，固不可定指也。故下文云：「此诸物象与此是精，元是菩提妙精明体，于中本无是非是义。」

△三、初学罔措。

于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。

疑佛所答，二义无定，故失所守。

△四、佛慈慰喻。

如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：「诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思推，无忝哀慕。」

魂虑变慴，即惶悚失守也。真语等者，谓上答二义，乃称真之语，如如之说，非矫论也。末伽外道四种矫乱，见末卷行阴之文。忝，辱也。

△二、文殊请明。佛意为显见与见缘如虗空华，于中本无是非是义，故以如语随问而答。然此非有学小智所及，故大众茫然失守，而必须文殊请明也。

是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空，是非是义。」

二种者，精明、见元及前缘色空，是非二义也。

「世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩，而今不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻尠。唯愿如来大慈发明，此诸物象与此见精元是何物？于其中间无是非是。」

牒前罔措之意。请，明也。

△三、正示同体三：一、正定所照。

佛告文殊及诸大众：「十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？」

自住三摩地，即自性首楞正定也。圣人住是定中，了见万法唯一圆融清净宝觉，曾无非是。此正答所问也。见根也，见缘境也，所想相识也。根境识三，摄尽万法。夫能了诸缘法元一宝觉，无是非是，则从前真妄虗实、倒心缘影、疑异分别之情，豁然而荡矣。

△二、显无是非二：一、喻明。

文「殊！吾今问汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者为无文殊？」「如是，世尊！我真文殊，无是文殊。」

此示一真法性，本无是非也。如汝文殊者，举本无是非之体也。更有文殊是文殊者，为无文殊，明因有是非，遂失本真也。故曰：我真文殊，无是文殊。盖若有是者，我则非真矣。所谓才有是非，纷然失心。

「何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。」

释成上义也。则二者，明有是则有非也。然我下，明虽不立是亦不堕非，于当体中实无二相。

△二、合显。

佛言：「此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？」

妙明之见如，所谓汝文殊也。空尘见缘如，所谓是文殊也。菩提心如，所谓真文殊也。色空闻见如，所谓二文殊也。皆依净圆真心而起故。如第二月，当体全虗，无容辨诘。知不容辨，则是非泯矣。

「文殊！但一月真，中间自无是月非月。」

但造真体，是非自亡。

△三、结告时众。

「是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是。由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。」

见与尘，指妄染妄境也。观见尘而发明，如以指喻指，终沉妄想，不出是非。由精真而发明，如以非指喻指，可出是非，得无分别。出指非指，言是非双泯也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第三

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第四

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△八、辨明真说，甄别疑滥二：初、阿难通难。

阿难白佛言：「世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我徧满十方，有何差别？」

觉缘，即觉性遍缘，无乎不在者也。前云：「见性周遍，非汝而谁？」又云：「即心圆明，遍含国土。」即所谓觉缘遍十方界，常住不灭也。然黄发之流，亦说真我遍界，及所立冥谛，谓真性冥冥，体非生灭，则与佛说何异？葢外道不见性真，但依赖耶妄计，混滥真说，故此问难，冀佛甄别也。外道，通称梵志。投灰，苦行外道也。

△二、问答质疑四：一、疑同自然二：一、疑。

「世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。」

先引佛语起疑也。楞伽会上，为大慧菩萨说因缘义，以破外道自然之执。非彼境界者，非同外道所见也。

「我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？」

楞伽虽说因缘破彼妄执，今观觉性有真自然体，远离倒妄，则似非因缘及异彼妄执之自然也。阿难意以今经所谈觉性，既非生灭，则似乎自然，既非自然，则似乎因缘，恐末学滥解，故特与质问。

△二、释。

佛告阿难：「我今如是开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？」

释非自然也。真实之告，即自住三摩地中等文也。自然，谓自体本然也。自体本然，则不随境变。今皆随变，非自然矣。

△二、疑同因缘二：一、疑。

阿难言：必「此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性？」

舍一执一，迷者皆然。

△二、释。

佛言：「汝言因缘，吾复问汝：汝今因见见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有应不见暗，如因暗有应不见明，如是乃至因空因塞同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。」

释：非因缘也。假物为因，循物为缘，既无定趣，非因缘矣。

△三、叠拂直示。

「当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相即一切法。」

叠拂徧计，直示精觉也。因缘自然，是非等相，皆是妄情。徧计分别，精觉妙明，本无是事，故曰离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，故曰即一切法。祖师所谓：「但离妄缘，即如如佛。」又曰：「是非已去了，是非里荐取。」此离一切相，即一切法之意也。

「汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虗空秪益自劳，虗空云何随汝执捉？」

结上文而责滞情也。精觉不可措心，如虗空不可措手。

△四、引经再辩四：初、引经问难。

阿难白佛言：「世尊！必妙觉性非因非缘，世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？」佛言：「阿难！我说世间诸因缘相非第一义。」

缘生之法，因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见，是乃世间名相，于第一义皆为戏论。

△二、委曲辩核。

「阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？」阿难言：「世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。」

因三种光而后能见，名和合相，非真见体。当知真见非和合相，不逐缘生，不随境灭。

「阿难！若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？」

渐核真见也。

「阿难！若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见。」

逆质俗情也。

「若复二相自相凌夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见。云何不见？」

顺显真见也。明暗自夺，见不暂无，此即不逐缘生，不随境灭者也。

△三、正明见体二：初、明离缘。

「是故，阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。」

明暗空塞，皆属缘尘，各非见体。

△二、明离相。

「四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见。」

四义成就，汝复应知者，结成上义，复起下文也。上明见非是明，乃至见非是塞。义既成就，次复应知见见之时，见非是见。葢知明暗之非见，则虽悟见体离缘，而未见见体。知见见之非见，则悟见体离相，而真见见体矣。

△四、结责勉进。

「见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。」

见体尚犹离见，而见不能及，况诸言说能及哉。离缘离相，言说不及，是谓清净实相，妙菩提路。而声闻但局名相，不能通达，故勉令善思，勿疲怠也。前文蹑迹，广明身心真妄，意在发正知见，显如来藏。而学者见见未明，觉心未净，故下文重开慧目，再净余尘，使真精了然，则如来藏存于目击矣。

△九、广明眚妄重开慧目三：初、阿难牒请。

阿难白佛言：「世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开而今更闻，见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。」作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。

牒前重请也。诸和合相，即因日月灯，然后有见者也。不和合相，即非明非暗，非通非塞者也。

△二、佛与开示三：初、愍众敕听。

尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：「汝虽强记但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。」

怜愍者，愍诸有学，空溺多闻，不开慧目，而迷倒轮转也。大陀罗尼等者，即首楞正观也。于此能了，则颠倒见妄，无复发生，遂尽诸漏，获菩提果矣。

△二、辩妄开示二：初、总标妄本。

「阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生、当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。」

二、倒见妄，即同别二见也。别业言起惑之异，妄逐缘影，迷失正见。同业言感妄所同，妄随生死，沦替本觉。由此见妄，循造妄业，故云当处发生。随业受报人天诸趣，故云当业轮转。

△二、别释妄相二：一、喻明二：一、喻别业四：一、举喻。

「云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。」

目有赤眚，则于灯见重叠之色；见有妄病，故于境起差别之惑。

△二、明妄二：一、即灯见明妄。

「于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？」

重叠影光，既非灯色，又非见色，唯彼见者，目眚所成。喻差别妄见，非由境起，亦非根起，皆是众生见病所成也。唯眚之观，谓唯有眚者见之也。名字何等？谓色若在根，则灯之圆影不得名色矣。

△二、离灯见明妄。

「复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出，离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影？」

上即灯见，既无实体，此离灯见，又无定处，足知其妄矣。

△三、结显妄源。

「是故当知，色实在灯，见病为影。」

灯有色而无影，影由目眚之为；智有照而无妄，妄由见病所起。

△四、了妄无体。

「影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见。于是中有非灯非见，如第二月非体非影。何以故？第二之观，揑所成故。诸有智者，不应说言此揑根元是形非形，离见非见。」

知影由见病之为，则影与见俱眚病耳。而见眚者，自非病也。见眚者，即见体也。见体本自无病，则影见之眚，皆为浮妄，了不相涉。故不应执言是灯是见，亦不应执非灯非见。如第二月，非体非影，全即虗妄，故不应穷诘也。体谓真月，影谓水月。

「此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？」

既了无体，何用拟心？

△二、喻同分二：一、广举。

「云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。」

△二、局喻。

「阿难！若复此中有一小洲秪有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界，或见二日或见两月，其中乃至晕适珮玦、彗孛飞流、负耳虹蜺种种恶相，但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。」

不祥气现，唯灾地见之，乃同业妄感也。彼无灾地，不见不闻，喻有漏境界，唯妄觉见之，即同业妄见也。彼无漏者，见本清净，故释迦化土，现净秽之不同，诸天饭食，随福德而有异也。晕适珮玦，日月之灾象也。彗孛飞流，星辰之灾象也。负耳虹蜺，阴阳之灾象也。恶气环日为晕，日食曰适，所谓适见于日月之灾也。珮玦，谓妖气近日，如环珮之状。星芒偏指曰彗，如彗󰆠也。芒气四出曰孛，孛孛然也。绝迹而去曰飞，光迹相连曰流。阴阳之气，或背日如负，旁日如耳，或明而为虹，暗而为霓。

△二、法合二：一、合别业五：一、标告。

「阿难！吾今为汝以此二事进退合明。」

二事者，别业眚见，同分不祥也。法喻互显，曰进退合明。

△二、牒喻

「阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造，然见眚者终无见咎。」

圆影无实，则似境而已，乃见劳目眚所成，非灯色所造，喻别业之妄，咎由根起，非由境也。虽由根起，特根之妄，非见之妄，故曰然见眚者，终无见咎也。前云见眚非病，此云见眚者无见咎，次云本觉明心，觉缘非眚，后云皆即见眚，非见眚者，又云彼见精真，性非眚者，皆指见体也。

△三、正合。

「例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚。」

器界无实，亦似境而已，乃无始见病所成，非前境所造，故曰元我觉明，觉所缘眚也。见与见缘，指妄根妄境也，虽似有而无实，元则我之觉明，见所缘眚而已。此眚非他，但有觉有见，即为眚病，所谓知见立知，即无明本也。然此特觉明之妄，非本觉之妄，故曰本觉明心，觉缘非眚也。

△四、牒答。

「觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？」

所觉，即一切可见之境也。觉可见之境，皆为眚病，而此觉性非堕眚中，即非可见之境矣。见此非可见者，即实见见也。真见如是，云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉？

△五、结告。

「是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精；性非眚者，故不名见。」

皆即见眚，非见眚者，言可见之法，皆即眚病，非是见体。彼见真体，本非眚类，故不名见。此结见非是见也。

△二、合同分二：一、牒喻。

「阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。」

引别业例同分，引眚妄例瘴恶，以明妄业虽异，妄本不殊，故曰俱是无始见妄所生。

△二、正合。

「例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。」

上以一人例一国，此以一国例大千，合显器界根身，无非见病和合妄起也。觉明无漏妙心，即依真起妄者。

△三、举要结答。

「若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。」

诸和合缘，即因境而起妄念麤相。不和合者，即离缘独证法执细相。此皆诸生死因，能亏菩提，起生灭，污净心，沦本觉，故能远离，则圆满清净，而本觉常住。此章始于阿难请开慧目，使觉心明净，故此结答，乃开慧目净觉心之要也。

△三、再净余尘二：一、牒疑。

「阿难！汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。」

觉元自本觉而出，即始觉也，下所谓证菩提心者是也。前于妙明本觉，疑同因缘自然，既与辩质，而未明证道始觉，非和合生，及不和合，是为觉心余尘，故再与辩之，使明净也。

△二、辩净二：一、举妄情。

「阿难！吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。」

△二、正与辩四：一、辩非和五：初、总问。

「则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？」

设有所和，即涉妄尘，不名妙净。

△二、别辩。

「若明和者，且汝观明，当明现前何处杂见？见相可辩杂何形像？」

见相，谓见与明相。

△三、反辩。

「若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？」

明若非见，不能见明，此疑若相杂也。明若即见，谁为能见？又非杂矣。此章皆明浮尘幻相，一无实体，不容穷诘。

「必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。」

惟见与明，体必圆满，不合相和。葢和则间杂，非圆满矣。

△四、结成。

「见必异明杂，则失彼性明。名字杂失明，性和明非义。」

牒上结成非和也。见既异明，若和而杂之，则失彼妙净性名，定非与明和矣。

△五、例明。

「彼暗与通及诸群塞，亦复如是。」

知非与明和，余皆非也。

△二、辩非合四：初、总问。

「复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？」

和者杂而不辨，合则附而不离。

△二、别辩。

「若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？」

合则不离，故明相灭时，见亦随灭，不复合暗。

△三、反辩。

「若见暗时不与暗合，与明合者应非见明。既不见明，云何明合了明非暗？」

若不合暗而能见暗，则与明合时应不见明。然既不见明，云何言与明合？云何了明非暗耶？合义不成，则证菩提心非和合起明矣。

△四、例明。

「彼暗与通及诸群塞，亦复如是。」

△二、辩非非和二：初、起疑。

阿难白佛言：「世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？」

此又舍一执一也。

△二、正辩四：初、总问。

佛言：「汝今又言：觉非和合。吾复问汝：此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？」

△二、别辩。

「若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？」

和则同而无畔，非和则异，故必有畔。且求畔不得，非非和矣。

△三、反辩。

「阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？」

相及乃有畔，畔义不成，非非和也。

△四、例明。

「彼暗与通及诸群塞，亦复如是。」

△四、辩非非合三：初、总问。

「又妙见精非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。」

△二、别辩。

「若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？」

以为非合，则根境乖背，既不知明，亦不显见。二体既无，从何甄别合与非合之理耶？

△三、例明。

「彼暗与通及诸群塞，亦复如是。」

上皆依净妙见精，遣拂情尘也。自卷初发明觉性，广辩真妄，乃至重开慧目，再净余尘，至此身心洒落，真妄两亡，斯可显示如来藏性，使知根尘处界，法法圆明，物物显现，是为造悟修证大本也。

△十、即诸根尘显如来藏二：初、括前总显。

「阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。」

明暗通塞，合非合理，皆所谓浮尘幻相，和合妄起，和合妄灭，故曰当处出生，随处灭尽。本无有生，亦无和合，则幻妄称相而已。幻无自性，依真而立，如华起空，全体即空，如泡生水，全体即水，故曰其性真为妙觉明体。近取诸身，远取诸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。如来藏者，当人法身妙性也。依果而称曰如来，含摄众德曰藏，未甞去来曰常住，暗不能昏曰妙明，不随生灭曰不动，无不遍足曰周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得矣。问：真常之性，人人本具，既无去来生死，奈何今之实有耶？曰：不真常则有，真常则不有矣。譬之空水，目病则华，风击则泡，岂其真常哉？若晴明澄湛，乃谓真常，于明湛中静求华泡，夫何所得？能审乎此，则不疑圣言，惟务在了幻妄而复真常也。

△二、随事别明四：初、即五阴明二：初、总征。

「阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？」

色、受、想、行、识五者成体，荫蔽妙明，曰五阴。

△二、别明五一色阴三：一、依真起妄。

「阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虗逈无所有。其人无故，不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华。复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。」

净目晴空，喻净智观妙性，故逈无所有。劳目华空，喻妄因缘幻色，故别见狂相，此色阴所起也。空华喻色阴，狂相喻色境，皆妄感也。

△二、辩妄无实。

「阿难！是诸狂华非从空来、非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。」

辩狂华不因空生，明色阴不因境有也。有出入则有实体，故非虗空，非空则实。故如，阿难！体更无所容。

「若目出者，既从目出还从目入，即此华性从目出故当合有见。若有见者，去既华空旋合见眼；若无见者，出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？」

辩狂华不因目出，明色阴不因根生也。华从目出，则得目之性，故应有见。今旋时既不见眼，又不翳眼，非目出矣。又见华时，目应无翳，乃成出义。云何见华，目尚有翳？必见晴空，乃号清明眼，则目出之义，了无定也。

△三、了妄即真。

「是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。」

既了幻华无因，当知色阴虗妄，本非因缘自然，即如来藏妙真如性。余四例此。

△二、受阴三：一、依真起妄。

「阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澁滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。」

触情于境，纳境于心，曰受。宴安调适，性无违顺，喻藏性本无诸受也。二手空摩，妄生澁滑，喻妄触引起诸受也。忘生，如圆觉所谓忽忘我身，言调适之至也。

△二、辩妄无实。

「阿难！是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虗空选择来触。若从掌出，应非待合。」

空体常遍，不应有择；掌当自出，不应有待。

「又掌出故，合则掌知，离则触入。臂腕骨髓，应亦觉知；入时踪迹，必有觉心。知出知入，自有一物身中往来，何待合知？要名为触。」

若从掌出，出必有入。然合而出时，掌虽有知；离而入时，臂且不觉。既无定实，全一虗妄耳。

△三、了妄即真。

「是故当知，受阴虗妄本非因缘、非自然性。」

△三想阴三：一、依真起妄。

「阿难！譬如有人谈说酢梅口中水出，思蹋悬崖足心酸澁，想阴当知亦复如是。」

想无实相由心成相。说梅思崖，无实相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。

△二、辩妄无实。

「阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？」

人谈梅而口水，梅不能谈，则计梅出者妄也。耳闻梅而心想，口不能闻，则计口入者妄也。耳闻梅而耳无水，则计说计闻皆妄也。

「想蹋悬崖，与说相类。」

类例上义，全上妄耳。

△三、了妄即真。

「是故当知，想阴虗妄本非因缘、非自然性。」

△四。行阴三：一、依真起妄。

「阿难！譬如瀑流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。」

妙湛妄动，随境转徙，念念迁谢，新新不停，故名行阴，而譬瀑流也。以念念生灭，后不至前，故曰不相逾越。

△二、辩妄无实。

「阿难！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺；若因水有，则此瀑流性应非水有，所有相今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。」

牒释流性不因空水，非即非离，以明行阴无实体也。有所有相，谓流应离水，别有体相也。空非有外，水流其间，水外无流，流终依水，则非离空水矣。

△三、了妄即真。

「是故当知，行阴虗妄本非因缘、非自然性。」

△五、识阴三：一、依真起妄。

「阿难！譬如有人取频伽缾，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。」

缾作频伽鸟形，有形无实，譬众生妄身也。满中之空，譬识阴也。性空真觉，周遍法界，一迷为识，故局在妄身之内，如瓶中之空耳。内外一空，喻性识一体；塞其两孔，喻妄分同异也。空无往来，不可擎饷以随频伽瓶，故妄有千里之行。他国之饷，喻性无生灭，无舍受以依幻妄身，故逃形于此，托生于彼，比迷性成识，妄随流转之状也。

△二、辩妄无实。

「阿难！如是虗空，非彼方来，非此方入。」

明性无往来，无出入也。

「如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虗空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。」

计有出入，皆为虗妄。

△三、了妄即真。

「是故当知，识阴虗妄，本非因缘、非自然性。」

身心万法，即如来藏妙真如性。道嫌拣择理忘情，谓凡有言说，皆为戏论，拟心动念，尽涉迷倒，大觉将与觉之。故此卷之初，权且明正倒，辨缘影，择见精，示真量。一就其迷倒情计，为之拂心眼之尘翳，洗肺肠之垢浊，使心境洒落，真妄两忘，然后融会入如来藏，遂知根尘处界，法法无非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第四

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第五

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△二、即六入明如来藏。前明五阴，此明六入。文二：初、总标。

「复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？」

六根吸尘名入。

△二、别明六：一、眼入三：一、依真起妄。

「阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相。」

即彼者，指色阴中目瞪发劳，别见狂华，明眼入之妄同彼也。然目乃浮根，劳因瞪发，菩提性中皆为幻妄，故云同是菩提瞪发劳相。

△二、辩妄无实。

「因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。」

因尘发见，因根吸尘，故有眼入。然离尘无体，足知虗妄。

「如是，阿难！当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗。如是见精本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？」

必无明暗等者，谓傥无明暗，则见无自性，又似从明暗生，非根生也。

△三、了妄即真。

「是故当知，眼入虗妄，本非因缘、非自然性。」

既无所从，故非因缘、自然，本如来藏妙真如性矣。余五例此。

△二、耳入三：一、依真起妄。

「阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。」

指本无声，耳本无闻，妄相感触，故头中作声，耳入之妄，皆如是也。必依指喻者，明凡声本无，由妄感触，非感非触，彼此寂然，则如来藏本然真妙矣。耳劳因塞，乃至意劳因习，妄同眼劳，故例称瞪发。

△二、辩妄无实。

「因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。」

耳因动静发闻，犹目因明暗发见也。

「如是，阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静，如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？」

有闻成性，谓有所闻则成有性。

△三、了妄即真。

「是故当知，耳入虗妄，本非因缘、非自然性。」

△三、鼻入三：一、依真起妄。

「阿难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。」

畜，缩气也。冷因畜有，不畜本无，鼻入之妄，皆如是也。余意例前。

△二、辩妄无实。

「因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？」

一无实义。

△三、了妄即真。

是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。

△四、舌入三。一、依真起妄

阿难！譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。

吻非苦甜，因劳妄有，故不动之时，淡性常在，舌入之妄，皆如是也。

△二、辩妄无实。

「因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是甞苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。若于空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？」

例前无实。

△三、了妄即真。

「是故当知，舌入虗妄，本非因缘、非自然性。」

△五、身入三。一、依真起妄。

「阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相。」

身入主触，然触无自性，犹如二手，冷热相涉，两无定势，足知其妄也。手不自触，因合觉触，故曰合觉之触。合不自合，因离知合，故曰显于离知。涉势若成等者，谓以热涉冷，使冷成热，亦则劳触而已。

△二、辩妄无实。

「因于难合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性，必于空出，空自知觉，何关汝入？」

△三、了妄即真。

「是故当知，身入虗妄，本非因缘、非自然性。」

△六、意入三：一、依真起妄。

「阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。」

意入主于忆知，忆知生于寤寐，故托睡寤以明也。览忆为生，失忘为灭，而住异处中。既览而忆，旋失而忘，是谓颠倒。吸习妄尘，中归意根，前念后念，次第相续，故曰不相逾越。此意入之相也。

△二、辩妄无实。

「因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。」

意主觉知，而根潜身中，故云集知居中。意著法尘，而想像内发，故云吸撮内尘。文殊云：法称为内尘，即过去诸法影像是也。亦名落谢尘，阿毗昙名无表色，皆内尘也。逆流，谓返缘也。意总五根，故称见闻。然五根但能顺缘现境，唯意能返缘五根所缘不及之地，如追忆梦境，五根无及矣。

「知是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来、非生灭有，不于根出亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？」

反复穷诘，一无实义也。《列子》云：「其寤也形开，其寐也形交。」故云寤寐二相，随身开合。

△三、了妄即真。

「是故当知，意入虗妄，本非因缘、非自然性。」

△三、即十二处显如来藏二：初、总标。

「复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？」

六根、六尘，名十二处。

△二、别明六：一、眼色处三：一、举相问处。

「阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见、眼生色相？」

树林泉池，色也。能观此者，眼也。

△二、辩处无实二：一、依根辩。

「阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无。色相既无，谁明空质？空亦如是。」

眼能生色，则眼为色性。然见空之时，既无色相，则色性应销。眼中之色性既销，则显发一切都无色相矣。且色空二法，对待而显。色相既无，何以显空？故曰谁明空质。然则计眼生色处者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦无定处也。

△二、依境辩。

「若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？」

色能生见，则观空之时，见无所生，故曰销亡。亡即无见，谁明空色？则计色生眼处者，妄也。

△三、了妄即真。

「是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘、非自然性。」

△二、耳声处三：一、举相问处。

「阿难！汝更听此祇陀园中，食办击皷、众集撞钟，钟皷音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边、耳往声处？」

来往可辨，乃有实处。

△二、辨处无实二：一、依根辩。

「阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？」

如我入城，祇园无我，喻声来耳边，则余处无声；然千众皆闻，则声处无实矣。

△二、依境辩。

「若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻皷声，其耳已往击皷之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象、马、牛、羊种种音响？」

如我归园，城中无我，喻耳往声处，则余处无耳；然异音皆闻，则耳处无实矣。

「若无来往，亦复无闻。」

前后辩妄，皆遣识心分别计度也。

△三、了妄即真。

「是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘、非自然性。」

△三、鼻香处二：一、举相问处。

「阿难！汝又齅此𬬻中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？」

△二、辩处无实二：一、依根辩。

「阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。」

计鼻生者，妄也。

△二、依境辩。

「若生于空，空性常桓，香应常在，何藉𬬻中𦶟此枯木？」

藉𦶟而有，非生空矣。

「若生于木，则此香质因𦶟成烟。若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？」

香质木也，烟非木也，离木离烟，又远四十里闻香，岂木生哉？既非鼻非空非木，无实处矣。

△三、了妄即真。

「是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘、非自然性。」

△四、舌味处三：一、举相问处。

「阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？」

△二、辩处无实二：一、依根辩。

「阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者舌非多体，云何多味一舌之知？」

既无定体，味不生舌矣。石蜜，沙糖也，坚如砂石。

△二、依境辩。

「若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝名味之知」？

食不自知，因舌知味。纵食能知，则知不在汝，便同他食。汝无所预，何名知味？理既不然，味不生食矣。

「若生于空，汝噉虗空当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？」

虗空无味，不可辩明，故托咸以辩。

△三、了妄即真

「是故当知，味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。」

△五、身触处三：一、举相问处。

「阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？」

△二、辩处无实二：一、依手辩。

「若在于手，头则无知，云何成触？」

△二、依头辩。

「若在于头，手则无用，云何名触？」

触因根境能所相感，而独依根明者，示万法一体，由妄分能所，故有妄触。然在手在头，初无定处，即身与触处，皆虗妄矣。

「若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。」

二者合辩身触二处皆无实也。触则无成者，谓触须二物，一则不成，非所非能，言皆无实处。

△三、了妄即真

「是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。」

△六、意法处三：一、举相问处。

「阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法，则此法为复即心所生？为当离心别有方所？」

善恶缘虑，心也；无记昏住，心也。意缘不出此三，而吸撮内尘，成所缘法，故曰生成法则。

△二、辩处无实二：一、依根辩。

「阿难！若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？」

法既即心，则不属尘，故非所缘，不成意处。

△二、依境辩。

「若离于心别有方所，则法自性为知非知，知则名心异汝非尘，同他心量即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷煖及虗空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘处从谁立？」

法尘非相，因意知显，故问为知非知。知则属心，然体异于汝，又且非尘，故同他心量。设若非知，然此法尘既非色等，特由知发，今既非知，处当何在？既于色空之内无所表显，不应存于色空之外，况空又非有外也，则心缘意处终无实矣。

△三、了妄即真

「是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。」

△四、即十八界明如来藏二：初、总标。

「复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？」

根尘识三各六，分内外中名界。

△二、别明六：一、眼色界三：一、举相问界。

「阿难！如汝所明，眼、色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？」

眼色，眼与色也。由征心云：识生其中，则为心在。故曰：如汝所明。

△二、辩界无实三：一、依根辩。

「阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？」

若独因眼，不有色空，则识无所缘，见无所表，界无所立，非因眼矣。

△二、依境辩。

「若因色生空无色时，汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？」

若因色生，当随色灭；色灭空现，当不识知矣。若亦识知，则是色相迁变，汝识独存，独则无隣，界从何立？非因色矣下，牒难。

「从变则变，界相自无；不变则恒，既从色生，应不识知虗空所在。」

变则无体，故界相自无。若不随变，则识性常一，当一于色，应不识空。理又不然，非从色生矣。

△三、根境合辩。

「若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？」

若眼色兼合，共生识界，当半有知、半无知，故曰中离。若中离者，半合根、半合境，故曰两合。二义推穷，皆不成界。

△三、了妄即真。

「是故当知，眼、色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。」

既不因眼，又不因色，诸妄并除，藏性自显。余五例此。

△二、耳声界三：一、举相问界。

「阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？」

△二、辩界无实三：一、依根辩。

「阿难！若因耳生动静二相，既不现前，根不成知，必无所知。知尚无成，识何形貌？若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？」

耳识别了曰知，耳形触声曰闻，皆由动静而发，若无动静，各无所成矣。知乃识之体，故曰：知尚无成，识何形貌？闻特耳形杂物色触声尘而已，非耳识也，故曰：云何耳形名为识界？

△二、依境辩。

「若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡。声相所在，识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。」

若谓识生于声，则识因境有，自不关根。然不因根闻，何知声所许？声因闻，谓声因闻许也。然识从声生，声即识矣，则闻应闻识。设若不闻，又非界义，皆不可也。

「闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。」

识为能闻？声为所闻？若实闻识，识则同声，已为所闻，谁为能闻？故曰：谁知闻识？能闻无知，则如草木，又不可也。

△三、根境合辩。

「不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？」

依根依境单论既非，不应二者合成识界而为中位。中位既无，边界何立？

△三、了妄即真。

「是故当知，耳、声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。」

△三、鼻香界三。一、举相问界。

「阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？」

△二、辩界无实三：一、依根辩。

「阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？」

爪形，鼻相也。动嗅，鼻性也。

「若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？」

名身则非鼻，名触则属尘，故鼻无名。

「若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉。如是则应虗空是汝，汝身非知。今日阿难应无所在。」

肉质之知属身，故元触非鼻；虗空之知属空，故肉应无觉。又应空是汝身，则今阿难身空无所在矣。此计识因鼻生者，妄也。

△二、依境辩。

「以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及旃檀木二物不来，汝自齅鼻为香为臭。」

若知属香，则鼻不预知，知不属香矣。若香生鼻，则木应无香，且伊兰之臭，旃檀之香，二物不来，鼻作何气？则香不生鼻矣。此计识因香生者妄也。

△三、根境合辩。

「臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体？」

境二则根亦应二，此皆遣识心分别计度也。

「若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？」

以根一境，则境性互夺，从何立界？

「若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香。知即非生，不知非识。」

眼识因眼而有，既不见眼；鼻识因香而有，应不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，即不名识，皆不可也。

「香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。」

香不因根，则不成香界；识不知香，则不成识界。

「既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虗妄。」

中间，识界也。内外，鼻、香界也。

△三、了妄即真。

「是故当知，鼻、香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。」

△四、舌味界三：一、举相问界。

「阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？」

△二、辩界无实三：一、依根辩。

「阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自尝舌为甜、为苦？」

甘蔗等，举五味也。

「若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？」

味因舌尝，若舌本苦，则无能尝者，孰为识体？若舌本淡，既不因境，味无所生，无味与对，从何立界？此计界因舌生者，妄也。

△二、依境辩。

「若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？」

识自为味，谓识即味也。同于舌根，谓识不自尝也。

「又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虗空生汝心识。」

识因味生，则味多识亦应多，识一味亦应一。体必味生者，牒定识因味生也。咸淡甘辛同为一味者，结成识一味亦应一也。异识既一，异味既同，则无分别，无别则非识，非识则无界，此计界因味生者妄也。众味曰和合，本味曰俱生，转味曰变异。

△三、根境合辩。

「舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？」

根境合混，则自性无定，从何生界？

△三、了妄即真。

「是故当知，舌、味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。」

△五、身触界三：一、举相问界。

「阿难！又汝所明，所触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？」

△二、辩界无实三：一、依根辩。

「阿难！若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识？」

觉观即身识也，以合离二境为缘。

△二、依境辩。

「若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？」

无身则不知合离，是则因身，非因境也。

△三、根境合辩。

「阿难！物不触知，身知有触，知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相，元无处所。合身即为身自体性，离身即是虗空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？」

物不触知，身知有触者，徒触不能生知，因身然后知触。此明身识由根境合显也。合则当知身即触也，触即身也。若身即触，则身非身矣。若触即身，则触非触矣。身触互夺，故无处所。合身则无触位，故即为身体。离身则无触用，故即同虗空。然则内外中间之位，皆不成立。纵曰识因触生，从何立界耶？

△三、了妄即真。

「是故当知，身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。」

△六、意法界三：一、举相问界。

「阿难！又汝所明，意、法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？」

△二、辩界无实三：一、依根辩。

「阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？」

意识发于所思，意根生于法尘，二者皆属前境。离此则根无形，识无用，是必因境则计根生者，妄也。

「又汝识心与诸思量兼了别性，为同、为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意唯同与异？二性无成，界云何立？」

又辩根识混滥，不成因界也。识，心意识也。思量了别，意根也。同则无复能所，异则不能有识。二既混滥，已无自性，则界无所立矣。

△二、依境辩。

「若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，今汝谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得，生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。」

五尘各对眼、耳、五根，非意所摄；五法各因色、空诸缘，终无实状。既非意摄，又无实状，安能生意识耶？

「所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？」

前谓识因法生，今所因者，既随缘起灭，自无实状，则因之生识，复作何状耶？状不有，则界亦亡矣。

△三、了妄即真。

「是故当知，意、法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。」

既非因缘自然，是谓妙真如性。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第五

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第六

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△十一、广举七大，圆示藏性。前近取诸身，显如来藏，故依阴、入、处、界四科，以明虽悟一身，未融万法，根境尚异，见性不圆。此复远取诸物，圆示藏性，故依地、水、火、风、空、见、识七大，以明使悟物我同根，是非一体，法法圆成，尘尘周遍。《法界颂》云：「若人欲识真空理，身内真如还徧外。情与无情共一体，处处皆同真法界。」此七大之旨也。谓之大者，以性圆周遍，含吐十方为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。前五无情所具，后二有情兼之。今举其七，则万法该矣。七大皆因识变，故总之以识。识则性觉之中，妄为明觉者也。所妄既立，生彼妄能，故有七大。然彼大性，先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。七大既尔，万法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循业之相，性真圆融，初无生灭。所以阿难蒙佛开示，身心荡然，得无罣碍，了知世间诸所有物，皆即妙心含褁十方，反观幻身起灭无从，获本妙心常住不灭。第二、大料文终。于此实发明要旨，修证密因也。文二：初、阿难发起。

阿难白佛言：「世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。」

此依权教问难，由四大发起七大因缘自然之义。

△二、世尊垂答三：初、愍告。

尔时，世尊告阿难言：「汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。」

多闻如说药，谛义如真药。

△二、许答。

「汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。」阿难默然，承佛圣旨。

知七大本如来藏，是谓通达实相。

△三、正答二：一、总答。

「阿难！如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色。若和合者同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。」

权教虽说和合，都无实义。葢彼大性，果非和合，则如虗空，不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，又不然也。旋火之轮，无有实体，喻虗妄相成相续之相也。

「阿难！如水成冰，冰还成水。」

直示大性非和不和之理，而起后文，故复召告也。夫水何合而成冰，冰何和而成水，七大之性，不因和合，循业发现，如此而已。

△二、别答七：一、地大三、一、标本。

「汝观地性，麤为大地，细为微尘，至邻虗尘，折彼极微色边际相七分所成，更析邻虗即实空性。」

此标色虽可析，空非可合，将显地性非和合也。尘之细者曰微，细之又细曰极微，微之又微曰邻虗。极微之尘，犹有微色，故名色边际相。析极微为七分，则微色殆虗，故名邻虗。

△二、辩明。

「阿难！若此邻虗析成虗空，当知虗空出生色相。」

先立理，下辩明。

「汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虗尘，用几虗空和合而有？不应邻虗合成邻虗。又邻虗尘析入空者，用几色相合成虗空？」

此明诸变化相，非和合法。

「若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？」

色合则不应名空，空合则不应析色。知空非和合，则色非和合矣。

△三、结显。

「汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」

如来藏性，万法一如，而循发似异，遂有七大之名，特体用异称耳。真空者，一如之体也，故七大皆言真空，七大即循业之用也。故曰性空真色，乃至性空真识，体用不二，故相依互举，不离妙性，故一一言性也。不垢不净曰清净，非和不和曰本然，无乎不在曰周徧，既非垢净和合，而能成七大万法者，但随心应量，循业发现而已。后云汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现，此随心应量之事也。背觉合尘，故发尘劳，灭尘合觉，故发真如，此循业发现之事也。至于十界依正之相，万形纤悉之理，莫非随应循发者也。然此观相元妄，无可指陈，观性元真，唯妙觉明，理绝情谓，不容妄度，故但有言说，都无实义，所以第一义谛，拟心则差，动念则乖，惟居一切时，不起妄念，不用识心，分别计度，然后相应也。余六同此。

△二、火大三：一、标本。

「阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。」

火无自体，寓物成形，故曰无我。阳燧，铸铜为之，似镜而凹。

△二、辩明。

「阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优楼频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出，然于艾镜何不镕纡？汝手执尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？」

众名和合，诘之各有本根，真和合也。火名和合，诘之各无本根，非和合矣。优楼频螺云木瓜林。迦叶波云龟氏。瞿昙云地最胜，亦云日种。

「汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。」

三物相辽，火无方所，凡所测度，皆妄计也。

△三、结显。

「汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难当知，世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。」

△三、水大三：一、标本。

「阿难！水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？」

求则流，否则息，所谓流息无常也。迦毗罗等四，皆外道，善幻术。太阴精，月中之水也。月望前曰白亭，午曰昼。方诸，取水之珠，即阴燧也。

△二、辩明。

「阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。」

不流等者，林木不吐流，则知水非月降。

「若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行？」

水非月来，又非珠出，不从空生，即本然周遍，非和合矣。

「汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。」

例火大文。

△三、结显。

「汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。」

初言汝元不知，次言犹、言尚、言宛、言全、言曾，而终又言元者，初言本元自迷，所以不知，暨再与明，犹且未谕，故次言犹也。后复与明而益不知，故言尚。转不知，故言宛。浑不知，故言全。甚不知，故言曾。终不知，故复言元也。初意恕之，终意责之，轻重有序矣。

△四、风大三：一、标本。

「阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众僧伽梨角，动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虗空，生彼人面。」

拂衣则动，垂衣则静，所谓动静不常。僧伽梨，法衣也。

△二、辩明。

「阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地」。

辩非衣出也。

「若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空。名为虗空，云何风出？」

辩非空生也。虗空当灭者，谓无风时亦应无空。

「若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？」

辩非生彼面也。风非衣出，又非空生，非生彼面，了无所从，非和合矣。

「汝审谛观，整衣在汝面。属彼人虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。」

三者不参，二性相隔，求风所从，杳莫可究。信谓本然周徧，循业发现也。风性或作风心，误也。

△三、结显。

「汝宛不知如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难！如汝一人微动服衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」

言法界又言国土者，遍界对一人言，国土对衣服言。

△五、空大四：一、标本。

「阿难！空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虗空，虗空浅深随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？」

凿土得空，所谓因色显发也。西天贵贱，族分四姓。如此方四民：刹帝利，王族也；婆罗门，净志也；毗舍，商贾也；首陀，农夫也。是谓四姓。颇罗堕，利根也；旃陀罗，魁脍也。此又智愚之族。

△二、辩明。

「阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地逈无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虗空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？」

无异因，谓一体也。

「若因凿出，则凿出空，应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？」

即因不可，离因亦非。

「汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虗空因何所出？凿空虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。」

令详察其非因缘自然也。凿空虗实，谓凿实空虗也。上诸巧辩，皆遣识心妄计，而显圆融真体也。

△三、会通。

「若此虗空性圆周遍，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。」

会上义而通前文也。由上所明，非因缘和合，则知空性圆徧，非生灭法。一大既尔，余大皆然，故通言地水火风。云现前者，使触事而明，无他求也。

「阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？」

若悟虗空性圆周遍，本无出入，即悟四大性真圆融，本无生灭也。

△四、结类。

「汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难！如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」

空与觉，亦体用异称也。体用不二，故相依而举。一井之空，喻一法性也。十方之空，喻万法性也。由一观万，由自观他，性无二别，特形器妄辩耳。

△六、见大四一标本。

「阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并？太虗空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？」

见觉之体，本自无知。

△二、辩明。

阿难！此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗。

上总标，下详辩。相亡，犹相夺也。

「若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？」

辩非一体也。

「若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虗空，分㭊见元作何形相？离明离暗及离虗空，是见元同龟毛兔角。明暗虗空三事俱异，从何立见？」

辩非异体也。

「明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？」

辩非或同非同，或异非异也。非迁改者，明暗迁而见不改也。

「汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，如是见精，因何所出？」

令详察其性真圆融，不涉诸妄也。深别曰审，审议曰详，当理曰谛，谛视曰观。初于地独言汝观，于火言谛观，其次言更谛观、审谛观。至见重叠而言，至识翻覆而言者，意同。言宛、言全、言曾之类，为其转不知、浑不知、甚不知故也。

「见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。」

当知性圆周徧，本无生灭也。

△三、会通。

「若见闻知性圆周遍本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。」

例前会通之文。

「阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？」

生灭同异，皆因妄尘。非生非异，不离妄计。离此诸妄，即如来藏也。

△四、结显。

「汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。」

性见等者，亦体用相依，而举有见有觉，虽觉明之咎，而体实性见，用实觉精也。如一下，例余根也。尝触即舌根，以味合方觉，故亦名触。觉触觉知，即身意也。

△七、识大四：一、标本。

「阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。」

根尘识三，皆妄相因。

「汝今徧观此会圣众，用目循历其目周视，但如镜中无别分㭊。汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。」

示别了之体也。

「此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因，突然而出？」

见，根也。相，境也。

△二、辩明。

「阿难！若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？」

明非生于见也。

「若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？」

明非生于相也。

「若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知。明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？」

明非生于空也。若生于空，则非是相，亦非是见。非是见则无所辩，非是相则无所缘。若无所缘，能缘何立？又处此非相非见之间，识体若空，则同龟毛；识体若有，非同物象。既自无体，安能有用？故曰：欲何分别？

「若无所因，突然而出，何不日中别识明月？」

明非无因也。

「汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。」

见托根，相托境，有出可状，无出非相，识何所出耶？识有分别为动，见无分别为澄，识动见澄，性相隔异，见与识隔，闻知亦然，皆非和合，又非自然，是则性真圆融，不涉诸妄矣。

△三、会通。

「若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。」

此识心，总指识大也。了别见闻觉知，别指六识也。兼彼空等，总会七大，旁通万法也。既本无所从，则湛然圆徧。地等既尔，世界众生，物物皆尔。不唯地等名大，草芥尘毛，皆可名大。性真圆融，本无生灭矣。前文详辩，意皆萃此。故自根境万法，总会而旁通也。

「阿难！汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？」

识体深潜，当微细沉思，不可麤浮。观得其真，则悟其本，如来藏矣。

△四、结显。

「汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」

识知皆出于性明，故曰性识明知。识虽觉明之咎，其体实真，故曰觉明真识。体用不二，真妄一真，所以迭举。

△三、时众造悟。自第二卷初发明至此造悟也。文二：一、经家叙悟。

尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。心精徧圆，含褁十方，反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有，于如来前说偈赞佛：

自初决择，心见丝至，阴入七大，多方发明，使悟器界万法，当体全真，本如来藏，是谓微妙开示也。既悟器界，性真圆融，故身心荡然，得无罣碍。悟妙觉湛然，周徧法界，故各各自知，心遍十方也。觉湛周遍，含吐十虗，故见十方空，如手中叶。万法性真，本如来藏，故一切所有，皆即妙心也。悟本心量，广大如此，故反观妄身，其微如尘，其幻如沤，忽无所有，而本妙常心，了了悟获。于是深庆，说偈赞谢也。

△二、阿难偈赞三：一、赞谢二：初、赞。

「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。」

妙湛总持，即澄圆妙性，如来藏体。前之屡称妙觉湛然，不动周圆，含吐十虗者，此也。人虽本具，要由首楞大定而发。阿难既自造悟，遂知佛之所以为佛者，特此而已，故以是称赞也。觉海圆澄，物不能汩，曰妙湛。藏心遍圆，含褁十方，曰总持。体寂如空，常住不灭，曰不动。具此而独尊三界，由此而为诸法王，求之世间，不可多得，是诚希有也。

△次、谢。

「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。」

无始迷真，妄认缘影，即亿劫倒想也。一蒙开示，了获本心，即不历僧祇也。

「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」

既悟自性，深感发明之恩，故愿有所成，弘道利生，称佛心而上报也。愿得圣果，智心也。还度多众，悲心也。智悲双运，广大无尽，即所谓深心也。誓入五浊，不取涅槃，即深心之效也。凭此报恩，故请佛为证也。

△二、重请。

「大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。」

既赞谢已，重请后法，庶尽断惑障，成就果愿也。欲断惑障，须藉雄猛智力，大慈悲德，故备称以重请也。前发明心见，显如来藏，方破见道麤惑。次须决通疑滞，开修证门，以断修道细惑。详审尽除，乃登上觉。自第四卷决通疑滞，摄伏攀缘，即审除细惑之方也。既消倒想，顿获法身。疑已得果，且又愿求，而更除细惑者。佛果有七，曰菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。所谓获法身者，则分得菩提，自见佛性而已。见性之后，必须审除细惑，使生灭灭生俱寂，以合乎涅槃真如。白净纯凝，以合乎庵摩罗识。廓然圆照，以合乎空如来藏、大圆镜智。七果圆备，乃所谓登无上觉也。今之学者，才得其二，顿忘余五，轻捐教法，不复修断，则生灭何时而寂，杂染何时而净，交交扰扰何时而廓然，昏昏昧昧何时而圆照。纵虽见性有为，习漏不免复生。吾知其倒想依然，将又倍于亿劫，为可叹惜矣。闻此首楞毕竟之教，快宜勉进，疾使一切毕竟也。

△三、总结。

「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」

舜若多，此云空。烁迦罗，云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无动转。此依楞严定力，结前愿心，自誓究竟毕无退堕。愿心如此，然后圣果可期，佛恩可报也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第六

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第七

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△三、深穷万法，决通疑滞。入道以见性为本，了法次之。葢虽见性，不了万法，则触途成滞。故于发明心见显如来藏之后，复以富那呈疑，穷辩山河大地诸有为相，使法法决了，一无疑滞，然后修进，可以顺造也。文三：初、富那疑问。十大弟子，阿难多闻，富那说法，各居第一。前欲激发多闻狂慧，使生正见，故以阿难发起。此为群疑塞滞，须藉讲通，故以富那发起。皆圣人应机方便也。文二：初、叙疑。

尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。」

先赞前法，次叙疑情也。冠三乘，统万法，名第一义谛。

「世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。」

前所宣明，旨义幽远，根机昧劣，故譬聋人百步闻蚋。以第一法才犹昧，则中下之机难无疑惑，所以富那示疑而请也。

「世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。」

阿难习漏未除，容有疑惑；富那既尽诸漏，尚萦疑悔，则余众可知也。

△二、正问二：一、问：藏性清净，何生诸相？

「世尊！若复世闻一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？」

清净则宜无诸相，本然则宜无迁流。

△二、问：四大各徧，云何相容？

「又如来说地水火风本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是义攸往，唯愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。」作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

二问，皆蹑前四科七大之文起疑也。意以性相相违，理事相碍，实常情疑滞，故为致问，庶获决通。

△二、如来决答二：一、通许。

尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：「如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。」

有世俗谛，有胜义谛。脱俗冥真，超情离妄。世间三有，出世二乘，以所知心，不能测度，是谓胜义谛中真胜义性。即下文由觉明以辩真觉，因了发以穷诸妄。至于山河不复出，水火不相陵，身含十方，毛现尘刹，皆胜义谛中真胜义性也。定性声闻，即沉空趣寂者。未得二空，即初心有学。回向上乘，则大心罗汉。一乘寂灭场地，即冠三乘离诤论之真趣也。阿练若云无諠杂。

富楼那等钦佛法音，默然承听。

△二、正答二：一、答诸相所起三：初、明本。

佛言：「富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？」富楼那言：「唯然，世等！我常闻佛宣说斯义」。

性觉妙明，本觉明妙者，万法体用异称也。能性一切曰性觉，性觉之妙显乎明，即自体而出见于万法者也。性之所本曰本觉，本觉之明藏乎妙，即自用而反冥于一真者也。了斯二义，则体用一觉，物我一妙，无复诸相之异矣。

佛言：「汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？」

促举前义问之，定其解惑也。夫汝所谓觉，所谓明，意作何解？为此性本自明，灵然不昧，故称之为觉耶？为复性自不明，用心觉之，故称之为明觉耶？灵然不昧者，真觉也。用心觉之者，妄觉也。

富楼那言：「若此不明名为觉者，则无所明。」

富那意以性明为觉，不以不明为觉，故曰：「若此不明，则无所明。」然不知缠有所明，即堕妄觉，无穷妄业由是而生也。故下云：「觉非所明，因明立所，所妄既立，生汝妄能。」

佛言：「若无所明则无明觉。」

明觉之妄，由所明起。

「有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。」

觉离能所，故有所非觉。照了诸相，故无所非明。若果非明，又不得谓之觉湛明性。当知有所无所，是明非明，皆为妄度，终非妙明。明，妙之真也。

△二、叙妄二：初、三细所起。

「性觉必明，妄为明觉。」

前云性觉妙明，此云性觉必明者，湛然寂照曰妙明，强生了知曰必明。妙明则真，必明则妄，所以妄为明觉。此即三细之首，妄识初相也。《起信》云：「由不如实知真如法一，故不觉心动。即此相也。」

觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。

真觉本无能所，因必明故，妄见有所。能所既立，心境互分，故无同异中炽然成异，即转相也。

「异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊。」

以彼炽然之异为异，复因异相立同，又因其有同有异，故复立无同无异。一真体中，本无是事，皆由能所对待妄立，以扰发情尘，遂使妙明斯浑，妙湛斯浊，晦昧空色，自此兆矣，即现相也。上三属根本烦恼，下起六麤，即枝叶也。

△二、六麤所起。

「由是引起尘劳烦恼。」

由三细而引起也。染污为尘，扰动为劳，忧煎为烦，迷乱为恼，即智及相续执取，计名四麤之总相。自下世界相续，众生相续，即业相也。业果相续，即业系苦相也。

△三、感结三：一、总明。

「起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。」

妄觉动则劳扰发尘，故起为世界。妄觉伏则顽然冥漠，故静成虗空。法界一空曰同，情器万殊曰异。此乃于无同异中，炽然成异。故曰：「彼无同异，真有为法。」

△二、别明三：一、世界起始。

「觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成𦦨，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。」

万法自五行变化，五行由妄觉发生，故世界起始，肇于觉明，而依乎风金水火，以生成万物也。真觉妙空，本非明昧，由妄为明觉，遂有昧空。明昧相倾，则不觉心动，故曰觉明。空昧相待成摇，故有风轮。世界最下，依风轮住，故曰执持世界。因空生摇等者，因空昧动念，觉明坚执，而立碍感金也。大地最下，依金轮起，故曰保持国土。坚觉宝成等者，因坚觉妄摇，触起烦恼，而感火也。内外二界，革生为熟，化有为无，皆火大所变，故曰为变化性。宝明生润等者，由坚觉生识，而蒸以烦恼，积情发爱，而感水也。世界居大海内，故曰含十方界。火腾水降等者，妄觉烦起，妄识横流，交结立碍，而感土也。地性坚碍，故曰立坚。其高为山，其深为海，皆土也。水阜曰洲，沙汀曰潬，诸皆肇于妄觉，感于五行，故曰交妄发生，递相为种也。土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。世界初由觉明发识为水，空昧结色为土，相待成摇，为风为木，即土水生木也。又因空昧之土，生摇为木，而坚明立碍，即木土生金也。余文甚明。土由水火所生，若子受父母气分，故海中火起，潬中水注也。五行以我尅为妻，夫劣然后阴阳和而生子，故水劣火为山，土劣水为木，焰融明水火气分，烧绞明土水气分也。此世界相续之由也。

△二、众生起始。

「复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色、香、味、触六妄成就。由是分开见、觉、闻、知，同业相缠，合离成化。」

明妄者，指坚明明觉。摇明之妄无他，特觉明妄心为咎耳。真明妙理，本无能所，元一圆融，清净宝觉。由所妄既立，遂成隔碍，故明理不逾。以不逾故，听见六根，于是妄局；色香六尘，于是妄染；觉知六识，于是妄分；根尘识三为业性，故发起妄业，于是同业相缠，合离成化。此六道四生之始也。同业即胎卵类，因父母己三者业同，故相缠著而有生。合离即湿化类，不因父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也；或离异而托化，如天狱鬼等类也。

「见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交󴒒发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。」

妄见所明，而显发妄色，曰见明色发，此由心生境也。因明起见，而因见生想，曰明见想成，此由境生情也。见异则境违，故成憎；想同则心顺，故成爱。三爱交注曰流，三想相投曰纳。爱为轮回根本，故流爱为种。想为传命之媒，故纳想成胎。藉交遘而发生，由同业而吸引，此受生托质之始也。胎中五位，七日一变。羯罗蓝，此云凝滑，初七日之相也。遏蒲昙，云疱，二七日之相也。以至钵罗奢佉等也。四生之类，卵应于想，胎应于情，湿应于合，化应于离，故曰随其所应也。乱思曰想，结爱曰情，气附曰合，合湿而生也。形遁曰离，离此生彼也。情想合离，有生皆具，此以多分言耳。卵生居首者，想念初动，情爱后起，又兼胎湿化故也。此文论想，乃内分染想，非外分净想。论化，乃转蜕业化，非意生妙化也。情想合离，更相变易者，或情变为想，合变为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。故所受业报，或升或沈，无定趣也。此众生相续之由也。

△三、业果始起。

「富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。」

父母子孙，非爱不聚，非欲不生。

「贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。」

胎卵湿化，以弱遭食，缘贪起杀。

「以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。」

不与而取曰盗。又阴取曰盗。以人食羊，不与取也。羊死为人，互来相噉，阴取也。世间相噉，皆盗贪也。淫、杀、盗三，为业果根本。

「汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。」

上明业果之本，此明相续之由。负债，杀盗由也。爱怜，欲贪由也。

「唯杀、盗、婬三为根本，以是因缘，业果相总。」

结，显也。

△三、结答。

「富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。」

总牒前文，结答世界众生业果，皆觉明为咎也。觉明，即性觉必明者也。明了知性，即妄为明觉者也。了发相，即因明立所者也。妄见，即生汝妄能者也。此虗妄，指觉明也。前问云何忽生山河至终而复始。此全牒其辞，而指觉明以答也。

△四、蹑迹疑难二：一、富那反难。

富楼那言：「若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？」

妙觉，指无真妄之体也。本妙觉，明依真起妄者也。众生觉体与佛无别，无端忽生诸有为相，则如来既证空觉，何时复生诸有耶？此固常情所惑，故特反难也。

△二、佛与曲尽五：一、既觉不迷二：一、喻明。

佛告富楼那：「譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？」富楼那言：「如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」

聚落，村市也。《汉书》：「无燔聚落。」聚落喻性分，南北喻迷倒。然南北初不易，则性分本无倒，故曰迷本无根，悟非生迷。

佛言：「彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？」「不也。世尊！」

△二、合显。

「富楼那！十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。」

显既觉不迷也。昔本无迷，而谓从迷觉，名觉迷迷。

△二、妙空无习二：一、喻明。

「亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？」

翳，喻妄见。华，喻山河。空华灭地，喻妙空明觉。

富楼那言：「空元无华妄见生灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？」

△二、合显。

佛言：「如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？」

既了所喻，何复前疑？

△三、果觉无变。

「又如金鑛，杂于精金，其金一纯，更不成杂。」

△四、果德无生。

「如木成灰，不重为木。」

△五、结答。

「诸佛如来菩提涅槃亦复如是。」

菩提，果觉也。涅槃，果德也。果至无变无生，则习漏不生可知矣。四喻之意，前二明昔本无迷，迷由妄起。后二明习漏妄缘，证乃永断。若但举前喻，恐谓妄不妨真，惑能自灭，成拨无执。但举后喻，恐谓觉本非净，性本有生，成杂染见。所以四喻兼举，使知迷悟虽妄，而不废修证也。

△二、答四大相容二：一、牒

「富楼那！又汝问言：地水火风本性圆融，周徧法界，疑水火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。」

△二、答二：一、略明能容二：一、引喻。

「富楼那！譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。」

虗空非诸相，而诸相依空而发；真体非四大，而四大擥真而成。先非水火，故不相拒。此总标，下别释。

「所以者何？富楼那！彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。」

此示诸相，下明相容。霾，风雨土也。

「于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中霄云雾之时不生光曜？当知是明非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？」

观相既妄，陵灭亦妄，观性一真，无不容者，随处而发，故曰殊方，彼指日云等也。

△二、合显。

「真妙觉明亦复如是，汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。」

此如空非相，不拒发挥也。汝以空明等者，以事言之，如凿井出空，照燧生火是也。以业言之，如起为世界，静成虗空，风金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空见，则有空现。地水火风，亦复如是。故曰：「各各发明，则各各现。」各各，谓前后也。俱，谓同时也。

「云何俱现？富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日。随二人去，一东一西先无准的，不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。」

释俱现之相也。日影随人不一，如七大随缘成异，先无准的，不应诘难。

△二、广明互现三：一、随妄发现。

「富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。」

迷失真体，分别缘影，名背觉合尘。了相元妄，观性元真，名灭尘合觉。

△二、依真发现。

「我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。」

色空，世间妄相也。妙明，真如妙性也。皆如来藏所现，元一圆融，特由众生背真合妄，故局促世相之中。诸佛灭妄合真，故妙得真如之用。所以一多互应，小大相容。现宝刹于毛端，转法轮于尘里。事事无碍，法法如如。葢由观相元妄，无可陈指。观性元真，故无不容者。

△三、离即圆会三：一、依体圆非。

「灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火。」

虽灭尘发真，于一多小大，能一切如。而本妙圆体，初无变异。故非心非火，乃至非世出世法也。非心非火，谓七大五阴也。心即识大，而摄五阴。

「非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界。」

谓非十八界，亦摄十二处。

「非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽。」

非缘觉法也。缘觉观十二缘，欲飜无明为明。十二缘有生起相，有修断相，此兼举之。

「非苦、非集、非灭、非道、非智、非得。」

非声闻法也。声闻修四谛法，以智为能证，以果为所得。

「非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多。」

非菩萨法也。菩萨修六度行，檀等即施、戒、忍、进、禅、智也，波罗蜜即度也。

「如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩。」

非如来法也。怛闼阿竭，此云如来。阿罗诃，云应供。三耶三菩，云正徧知，即十号之三也。

「非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。」

非佛果法也。常乐我净，为涅槃四德。

「以是俱非世、出世故。」

结上起下也。自七大至十八界为世间法，自缘觉至大涅槃为出世法。

△二、依用圆即。

「即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。」

体虽无变，用乃如如，故即心即法，即法即心也。

△三、双会圆泯。

「以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。」

既非而即，即即而非，妙绝心言，不容测度矣。此文似乎矫乱，而各有所主。初曰本妙圆心，自体言也。次曰元明心妙，自用言也。终曰妙明心元，合体用言之也。本妙圆心，是本非末，是圆非偏，是心非物，乃真净妙体，故非一切法也。元明心妙，是元非本，是明非体，乃如如妙用，故即一切法也。妙明心元，是妙之明，是心之元，徼妙并观，故离即离非，是即非即。妙造乎此，则体用圆泯，情谓斯绝，而藏心妙性，廓无瑕玷矣。

△三、结责妄度。

「如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？」

结妙绝心言，责其妄度，葢为拟心动念，即乖法体也。

「譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。」

琴音虽具，非指不发；人心虽圆，非师不悟。前之多方显如来藏，即佛之按指也；身心万法当处昭然，即海印发光也；而富那等随语生解，疑虑纷纭，是尘劳先起也。此由不求无上觉道，爱念小乘之咎也。今夫宗师扣击，直下历然，学者因之，竞生狂解，皆由情尘易起，故动涉疑妄。使知无上觉道，则一唱一酬足以廓清天地，何复尘劳之有？《大集经》云：「阎浮万像皆现海中，故名海印。」

△四、蹑迹疑难二：一、富那疑难二：初、问难。

富楼那言：「我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？」

蹑上各各圆满之言。发，问也。既悟无二，益显妄沦，而不知妄之所由，故请穷其因。

△二、答难三：一、原妄所起二：初、引喻。

佛告富楼那：「汝虽除疑余惑未尽，吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？」富楼那言：「是人心狂，更无他故。」

演若达多，狂人也，爱镜中头，责己狂走，喻因执影明，遂迷本真，妄随流转。

△二、法合。

佛言：「妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。」

妙觉明圆，指我与如来无二。圆满者，本圆明妙，言本无亏欠，本无迷妄也。此人人本来面目也。奈何以妄二之亏之，遂分物我，强起爱憎，诸妄相因，迷轮不返。

「如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。」

富那自恨昔遭妄想，而称世尊诸妄圆灭，似谓迷有所因，妄有可灭，故告以此。

「如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？」

牒喻重显，令了妄无因，无可灭者。

△二、劝息妄缘。

「汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。」

世间业果众生，皆妙心影明，如镜中头，分别则妄，故不随分别，则狂性自歇也。以世间业果众生为三缘者，妄心缘之而起也。以杀盗婬为三因者，妄心因之而有也。所谓自诸妄想，展转相因，故断而不生，则狂性自歇。

△三、妄息真现。

「歇即菩提，胜净明心。本周法界，不从人得。何藉劬劳，肯綮修证。」

所谓但离妄缘，即如如佛也。肉间骨曰肯，骨肉之间小结可启曰綮。《庄子》「技经肯綮之未尝」。今以肯綮譬断微细惑结，葢劬劳修证，只为妄惑，妄因既自，惑结自除，故不劳肯綮也。

「譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。」

譬妄息真现，不劳修证也。

△二、阿难疑难二：一、问难。

即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：「世尊现说，杀、盗、婬业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。」

递蹑上文起难，为后学决疑也。上称缘断而因不生，斯正因缘之义，何前言顿弃耶？从老梵志者，须菩提等，皆晚年从外道来。

「今说菩提不从因缘，则王舍城、拘舍梨等所说，自然成第一义。唯垂大悲，开发迷闷」。

今弃因缘，则外道自然之执为当矣。富那之后，又以阿难问难者，诸法既明，则进修无滞，将示修证之门，故复以当机之人发起。

△二、答难五：一、例前推本。

佛告阿难：「即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。」

狂因既灭，则自然性出，不狂之前，二皆本无。由是观之，凡所谓因缘自然，本皆不有，悉由狂妄而立，故曰理穷于是。

△二、详明妄立三：一、以因缘破自然。

「阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？」

自然者，本自天然，不假因缘也。若本自然，则或狂不狂，无所然而非自矣。夫何又假照镜因缘而后狂走？此自然之计堕矣。

△二、以自然破因缘。

「若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？」

若本自不狂，假因缘故狂，则本自不失，盍假因缘故失。头既不失，特由狂妄，则因缘之计堕矣。

△三、明妄立。

「本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？」

若狂怖本于自然，则是本有狂怖，然既无所潜，非本狂矣。若狂怖不本于自然，则头本无妄，何为狂走？非本不狂矣。既非本狂，非不本狂，足知自然因缘之说，皆妄立也。

△三、令悟实相。

「若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。」

若悟本真，则知诸妄了不相关，真见性人，一切妄缘豁然荡绝，得大解脱者以此。

△四、示无戏论。

「菩提心生、生灭心灭，此但生灭、灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生、生灭心灭，此亦生灭、无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然、和合非合、合然俱离、离合俱非，此句方名无戏论法。」

菩提心中，本无生灭，亦无自然。若谓菩提心生、生灭心灭，此但生灭，非菩提也。若谓灭生俱尽，无功用道，有自然者，因是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭，非菩提也。而又反指无生灭者，名为自然，皆则戏论。譬如因有杂和，故说和合，而反指非和合者，称本然性。是皆对待妄立戏论之法，直使然与非然，合与非合，一切远离，亦无离与不离之心，乃真无功用道，无戏论法也。

「菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理。如恒河沙秪益戏论。」

此责其妄计戏论，难契菩提，故曰菩提遥远，非汝能证，虽持多经，只益戏论也。

△五、结咎劝修。

「汝虽谈说因缘自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪摩登伽心，婬火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。是故，阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。」

因缘自然，有益于辨，无益于道。多闻第一，有益于名，无益于实。故虽积劫熏持，不如一日修无漏业。无漏业者，首楞真定也。得此定者，永灭诸漏，故离憎爱苦。

「如摩登伽宿为婬女，由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。」

明熏无漏业之速効也。摩登伽，此云本性，故云性。比丘尼宿因，即历世贪爱苦因也。出缠，登伽也。授记，耶输也。

「如何自欺，尚留观听？」

结责阿难，令舍苦本，修无漏道，无以贪爱存于心目也。自初决择真妄，发明觉性，乃至深穷万法，决通疑滞，皆为最初方便。使其信解真正，为因地心。因心既真，斯可圆成果地修证。故前经止此，别起下文。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第七

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第八

唐天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△二、修道分。虽见性真，非修莫证，故即前了义示修行门。文三：初、修行真基二：初、阿难伸请。

阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除心悟实相，身意轻安得未曾有，重复悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：「无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。」

赞谢前法也。惑消心悟，身意轻安。谢发明觉性，决通疑滞之益也。多方诲示，为无上大悲。洗我沉垢，为清净宝王。

「世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。」

引前请后也。

「我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。唯愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路，令有学有，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？」

失性如旅泊，见性如华屋。见性不修，如获屋不入。故请如来本发心路，冀入佛知见也。无余涅槃，圆果也。本发心路，圆因也。陀罗尼，圆行也。佛知见，圆解也。既已见性，又求入佛知见者，见方开示，修乃悟入。周称天子曰天王，简诸王也。

作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。

△二、佛慈开示二：初、叙意标宗。

尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：「汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。」

妙三摩提，即首楞正定。二决定义，即因心业本也。

△二、开示二义二：一、审因心二：一、总教。

「云何初心二义决定？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。」

不灭不生合如来藏为同，以生灭心求常住果为异。

△二、审察二：一、外审。

「以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。」

使先审有为法无非幻妄，例明己身即幻妄本，唯湛圆真体，终无灭坏，是为真基也。

△二、内审二：一、明妄三：一、示浊因。

「则汝身中，坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆，妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五叠浑浊。」

四大假幻妄之身，缚性为缠。五叠织见觉之妄，汩湛为浊。缠为生死根本，浊为惑业根本，故应审明。

△二、明浊相。

「云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。」

清水觉湛，明性也。尘沙烦恼，惑业也。性不相循，真妄染净异也。世间人非出世智也，故起惑扰湛，使性浑浊。

△三、释浊义。此五浊义，与《法华》别。葢彼依果言，此依因言也。因者，由于觉湛明性，瞥起妄惑，汩湛成浊。次第有五：劫浊者，劫云时分，即三细初不觉心动之相，为无明初起之时，非劫末之劫浊也。见浊，即转相、现相也。烦恼浊，即六麤前四。众生浊，即业相。命浊，业系苦相也。文五：一、劫浊。

「阿难！汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。」

觉非空色，由一念不觉，妄见空相，以生发遍迷，故空见不分。以不分故，有空无体，为杂于见也；有见无觉，为杂于空也。此无明初起，混茫之相也，故为第一重。

△二、见浊。

「汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知相织妄成，是第二重名为见浊。」

真性廓湛，本无见觉，由四大抟结以成根隔，故见觉生而廓湛壅，四大旋而觉知生，是谓相织。

△三、烦恼浊。

「又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。」

忆识诵习，即智及相续执取计名之事也。由是于性之内分，发六知根。容之外分，现六尘境。根境烦搆，以恼湛性，名烦恼浊。

△四、众生浊。

「又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。」

朝夕生灭，即造业相也。知见欲留，即恋著三界。业运常迁，即随趣受生。此所以为众生也。

△五、命浊。

「汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失凖，相织妄成，是第五重，名为命浊。」

见闻自湛圆而分，故元无异性。众尘隔圆融之体，故无端成异。自性观之，同一真常，故曰相知。自用观之，互起生灭，故曰相背。真常生灭，同异和合，失其凖常，是命浊之妄织也。五浊从细至麤，有生皆具，所谓生死根本，虗妄灭生者也。

△二、审真。

「阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。」

见闻觉知，六受用根也。常乐我净，涅槃妙德也。生死根本，五浊业用也。夫欲反妄契真，先当择去生死妄本，依不生灭圆湛之性以成其功。如澄浊水，必于静器以湛旋其虗妄，使伏还元觉。如以静沉其沙土，使清水现前也。此则初伏客尘烦恼而已。葢方旋之使伏，非真无生灭性也。及得其本元真明之觉无生灭性，则无明之根本永断，而觉湛明相于是精纯，一切变现不为烦恼。如去泥钝水，一任搅淘，无复汩浊，乃可为因地心也。因心如此，则果地修证无有不圆，涅槃妙德无有不合。故因心不可不审也。

△二、审业本五：一、总教审察。

「第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？」

无明发业，爱取润生。六识能作，梨耶能受。潜为烦恼根本，发为虗妄根尘。知之乃可降伏，降之乃可取果。

「阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。」

释上须知其处也。引空义者，谓除无结则无解，而孰能无结哉？

△二、正示业本。

「则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。」

示虗妄根尘颠倒处也。眼耳六贼，妄根也。媒引六境，妄尘也。自劫真性，自生缠缚颠倒也。众生世界，即根身也。器世间，即三界也。

△三、广明妙用。

「阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、末来、现在为世，方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。」

众生世界，亦具四方，即左右前后是也。世者，三际迭迁；界者，各有定位。界位有十，世数有三，一身所具，理自互涉，故曰身中贸迁，世界相涉。

「而此界性，设虽十方定位可明，世间秪目东西南北，上下无位，中无定方。」

方虽有十，常数唯四。

「四数必明，与世相涉。三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」

三四互涉，故曰宛转。三世流变，故有三叠。自一叠十，十叠百，百叠千，成千二百，六根各具。然此权依世论，以显妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圆照，夫何数量所及？

「阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明，后方全暗，左右傍观三分之二，统论所作功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。」

依四方论，则一方三百。以三分言，则一分四百。先显织妄，欲明根结之始，使知所解也。次辩优劣，欲明耳根圆通，使知所选也。

「如耳周听十方无遗，动若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。」

能周听，故功全也。动若等者，随彼之动，则似有近远；在我之静，则周听无边。

「如鼻齅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯，八百功德。」

出能取香，入能闻香，出入之中无能，故阙中交。

「如舌宣扬尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。」

世出世智所知之境，唯舌诠显，其言虽局，其理不穷。

「如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。」

离阙一分，合全二分，曰离一合双。

「如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。」

△四、牒审圆根二：一、总告。

「阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。」

流根，即妙湛不动者也。决之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生灭。六受用根，即上所明者。循圆则合性而深，不圆则离性而浅。深浅相辽，故迟速之功，日劫相倍。夫欲速，反须择圆根也。

「我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣未能于中圆自在慧，故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净。」

得圆自在慧，则十八界无非圆通。然下劣初机，未能圆得。且自一门而入，一根无妄，则六皆清净。不唯悟十八界尘尘刹刹皆圆通矣。

△二、别明二：一、问：

阿难白佛言：「世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？」

△二、答四：一、辩惑。

佛告阿难：「汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习。彼习要因修所断得，河况此中生住异灭分剂头数？」

湛圆因惑而分，一六因惑而生。故将告一六之义，先与辩惑也。小乘见道门，断三界贪嗔痴等十分别惑，乃证初果。故曰已得陀洹，已灭见惑也。修道门，断三界贪嗔痴慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生无始虗习，三果乃断，所以阿难未知也。况此根中，更有生住异灭诸微细惑，其分剂头数，又非阿难所知者。断尽此惑，六湛乃圆。

△二、推明。

「今汝且观现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？」阿难言：「我用耳闻。」佛言：「汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。」

耳不见，足无语，不可以为一也。耳闻法而身口同，不可以为六也。

「是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难！当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。」

既无定趣，则一六之义，非本元有，由颠倒生。

「汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。」

六者，麤惑妄结也。一者，法执细识也。须陀洹已断麤惑，不入色、声、香、味、触、法，是得六销，而尚滞法执，是未亡一也。以后文证之，此乃方得人空，而未能成法解脱，至俱空不生，乃亡一矣。然小乘必消六，然后亡一，大乘直亡一，使六自消。叔世穷道，虽曰得妙，竟涉离微，求其真能亡一者，不可多得。覆寻圣言，葢深有所发也。

「如太虗空参合群器，由器形异名之异空，除器观空说空为一，彼太虗空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是。」

虗空本非同异，喻湛圆本非一六。合器除器，喻一六义生之由也。知太虗之同异是非，了无所立，则一六并亡，而湛圆不分矣。

△三、原妄。一、六既无，而现有六根者，由粘湛妄发耳。故原其妄发之源以示之。文七：一、原眼。

「由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见。」

妙湛圆明，本非见觉，由粘妄失真，于是发见。

「见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体。如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。」

见精，眼识也。色，眼尘也。二者妄结以成眼根。此根之元，揽四大而成体，以未奔境，故名清净。方是之时，如蒲萄朵而已。葢体虽具而识未流，所谓但如镜中，无别所知者是也。及乎流逸，奔境则染，故转名浮根四尘，而不名清净四大。

△二、原耳。

「由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。」

自此而下，皆例上释，新卷叶则有窍而已。

△三、原鼻。

「由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发齅，齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。」

△四、原舌。

「由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发甞，甞精映味绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体如初偃月，浮根四尘流逸奔味。」

常性为恬，奔味为变。初生之月，偃然舌相如之，皆喻无情之物者，明体虽具而识未流也。

△五、原身。

「由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触抟触成根，根元目为清净四大，因名身体如腰皷颡，浮根四尘流逸奔触。」

觉精，身识也。腰、皷、颡，徒有触体，未有触用，喻清净根元也。颡喻根元，则皷喻浮根元。因浮根然后流，如颡因成皷然后触。

△六、原意。

「由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净，四大因名意思，如幽室见浮根，四尘流逸奔法。」

暗室之见，亦有体而已，识未流也。

△七、结显。

「阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。」

有明明觉，如所谓性觉必明，妄为明觉也。黏妄发光，则妄有见觉也。

「是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？」

释上因妄发故，六皆虗妄。若离六尘，悉无自体。了知，即意用也。

△四、显圆四：一、开发。

「汝但不循动静合离、恬变通塞、生灭明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五粘，应拔圆脱。」

彼十二相能粘六根，障湛明，故拔一根而本明发。本明一发，则妄粘皆脱而圆矣。

「不由前尘所起知见，不明循根，寄根明发，由是六根互相为用。」

粘妄则由前尘循浮根，故成隔碍。脱粘则不由不循，特寄根而已，故能互用。

△二、引证。

「阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，跋难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。」

那律尊者因精进失明而能见，贤喜龙王无耳能听，恒河之神无鼻闻香，骄梵受牛哨报，故曰异舌。舜若多主，空神也，其质如风而能觉触。修灭尽定得空寂者，意根斯灭。如大迦叶者，虽灭意根而能了知，此皆不由不循而发本明耀者也。

△三、结示。

「阿难！今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉。」

失彼精了，由尘起见，则根境成碍。故脱粘圆拔，真光莹发，则浮尘幻相，如汤消冰，成一圆融清净宝觉。

△四、验显。

「阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同，缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？」

聚见于眼，则缘明有见之时也；急合而暗，则暗成无见之时也。六根头足，既黯然无见，而触之一一能辨，同于明时。由是验之，不明自发，暗不能昏者，人人具有，但脱粘消尘，自成圆妙矣。

△五、牒审常性二：一、问难。

阿难白佛言：「世尊！如佛说言：『因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。』」

牒前起难也。

「世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？」

离幻复真，常住不坏，名七常住果。而见听六用，离尘无体，是断灭法。依断灭因，求常住果，乌得相应耶？此误认缘尘，迷失常性也。由失常性，故难契常果，实修证大患，故须难明也。诸佛所得曰菩提，寂静常乐曰涅槃，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染著曰庵罗识，一法不立烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。庵摩罗，此云无垢，即第九白净识也。此已成智而名识者，以能分别故。《楞伽》曰：「分别是识，无分别是智。」有空如来藏，有不空如来藏，有空不空如来藏。《宝积经》曰：「空如来藏，离不解脱一切烦恼；不空如来藏，具河沙佛不思议法；空不空如来藏，随为色空普应一切。」后二随用得名，独空如来藏为真体，故为果号。

「世尊！若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？唯埀大慈开我蒙恡。」

复揣六用，疑若断灭，而反以佛说湛常为不诚，而近乎戏论，不得为真实语者。

△二、与审二：一、辨迷三：一、叙迷。

佛告阿难：「汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。」

倒因，即疑妄分别也。真倒，即执常为断也。

△二、验倒二：一、约根验。

即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：「汝今闻不？」阿难大众俱言：「我闻。」钟歇无声，佛又问言：「汝今闻不？」阿难大众俱言：「不闻。」时罗睺罗又击一声，佛又问言：「汝今闻不？」阿难大众又言：「俱闻。」佛问阿难：「汝云何闻？云何不闻？」阿难大众俱白佛言：「钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。」

此但无声，非谓无闻。必再击叠问者，欲令审辨而有悟也。

△二、约尘验。

如来又敕罗睺击钟，问阿难言：「尔今声不？」阿难大众俱言：「有声。」少选声销，佛又问言：「尔今声不？」阿难大众答言：「无声。」有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：「尔今声不？」阿难大众俱言：「有声。」佛问阿难：「汝云何声？云何无声？」阿难大众俱白佛言：「钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。」

上答为倒，此答为正。葢声有生灭，闻性常在，迷情不了，以闻同声，是以常为断也。

△三、责惑。

佛语阿难及诸大众：「汝今云何自语矫乱？」大众阿难俱时问佛：「我今云何名为矫乱？」佛言：「我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？」

△二、正审四：一、显常。

「阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？」

声尘或有或无，闻性未甞有无，所谓声无亦非灭，声有亦非生，此即不生不灭真常性也。夫知无者，亦因闻根，不可谓无声则无闻也。

「是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。」

牒上显常也。

△二、警发。

「汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。」

牒上警发，使悟常性也。

△三、验常。

「如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击皷、或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音，自告家人：『我正梦时惑此舂音将为皷响。』阿难！是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？」

此验劳生虽在倒妄，生死常性，不昏不灭也。

△四、结告。

「以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？」

不悟性常，故逐诸生灭。能守常性，常果可冀矣。前令审择常性为因地心，而阿难牒难，故此结告也。常光现前，根尘消落者，谓得其常心，则妄尘自灭。妄尘既灭，法眼自明。以此为因，则七常住果于是可获。故曰：「云何不成无上知觉？」

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第八

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第九

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒如解

△二、修行真要。阿难见性，未能证入，譬遇华屋，不得其门，遂请修行方便。前示真基，则华屋之址也。此示真要，则华屋之门也。文二：一、解结真要二：一、阿难牒请。

「阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。」

前第二义门，令审业本。文云：「不见所结，云何知解？」故此牒之而请也。诸无明通根本枝末也，方能暂伏，未能永断，故如隔日疟，由不知结解真要故也。

「惟愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。」作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。

身心结惑，实未来苦难之本。解结之元，实免脱轮回之要。

△二、真慈开示四：初、金手摩顶。

尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩诃难顶。

先摩其顶，表无上开示也。

△二、光瑞助显。

即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌环来顶，是诸大众得未曾有。

六震者，动、起、涌、吼、震、击，表破六根妄结也。诸佛顶光灌释迦顶者，示同发明无上顶法故。次复同音宣告阿难。

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：「善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。」

异口同告者，示诸佛脱生死证菩提，皆由斯要也。俱生即根本无明也。生死妙常同因六根者，知见立知故轮生死，知见无见即证妙常，如下所明。

△三、阿难疑问。

阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：「云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？」

△四、正示真要二：一、总示二：一、长行。

佛告阿难：「根尘同源缚脱无二，识性虗妄犹如空华。阿难！由尘发知、因根有相，相见无性同于交芦。是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？」

根尘本真，故曰同源。结解俱幻，故曰无二。梦识无初，故譬空华。物境成有，故由尘发知，因根有相。此根尘识，譬如束芦，互相依倚，虽粗有相，其体全空。故曰相见无性，同于交芦。既无自性，则随缘转变。故于知见立识知之心，则结为无明之本。于知见无见觉之妄，则解为涅槃真净。既曰真净，岂容立知。故曰云何是中更容他物。此总示妄结依根尘识起，但妄识不立，则妄结自解。是为解结真要，所以学道务去识情也。

△二、偈颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

偈，文句也。梵语祇夜云应颂，应长行而颂也。伽陀云讽诵，不应长行而孤起也。文二。

△初、祇夜。

真性之中，有为之法皆空，则根尘本空。此颂根尘同源也。缘生之法皆幻，则缚脱亦幻。此颂缚脱无二也。起灭之法皆无，则妄识元无。此颂识性虗妄，犹如空华也。妄法既无，真亦不立。若言妄显真，真还同妄。真与非真，尚犹双非，见与所见，云何复存？当知俱无实体，若交芦耳。此颂相见无性，同于交芦也。

结解同所因，圣凡无二路。颂同是六根更非他物也。汝观下，牒根尘无体徒因妄结。迷晦下，颂知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃也。

△二、伽陀。

蹑前结解之义，起后圆通之文也。六解则根拔，一亡则湛圆。选得圆根，则入圣流，证圣果矣。

颂根结初起之由也。阿陀那，此云执持，谓执持种子，发起现行，即第八梨耶初起之相，故曰微细。含藏种子为习气，积生识浪为暴流，湛由是分，结由是起也。此识依真如，合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真也。若以为真，恐迷妄习而自误，以为非真，恐迷自性而外求，故权小教中，皆不开演也。《深密经》曰：「阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」外道所执神我，即此识也。

颂解结入圆之要也。一切诸法，唯心所现。而于中取著，妄成根结。是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有？幻法不立，则根尘顿净，圆通现前矣。

结颂真要也。此之法门，于净不著，于染不污，名妙莲华。根境结惑，拟之则销，名金刚王觉。即为无为，亡情绝解，名如幻正受。依此修进，一弹指间，可超无学而入圆位也。阿毗达磨云无比法，十方如来逈出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：「十方薄伽梵，一路涅槃门。」薄伽尊号具六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。

△二、详明二：一、重请。

于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。

二偈并颂而双美，故曰杂糅精莹。

阿难合掌顶礼白佛：「我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次，惟垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。」

无遮大悲，言其博济也。性净妙常，真实法句，则真妄两忘，称性之谈也。沉垢微细，结惑也。

△二、巧示二：一、示结之由。

即时如来，于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，擥七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言：「此名何等？」阿难大众，俱白佛言：「此名为结。」于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：「此名何等？」阿难大众，又白佛言：「此亦名结。」如是伦次，绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：「此名何等？」阿难大众，亦复如是，次第酬佛：「此名为结。」

涅槃僧，里衣也。僧伽梨，大衣也。劫波罗云时分，即夜摩天所献巾也。绾，萦结也。巾喻一性，绾喻妄动，结喻六妄。一一详问者，使悟凡所妄动，皆为结业也。

佛告阿难：「我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？」阿难白佛言：「世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时第二、第三不名为结？」佛告阿难：「此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结，汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？」「不也。世尊！六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？」佛言：「如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。」

一真如体，无异无同。六妄结根，确然异执。

「则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。」

结，显也。

△二、示解之要二：初、总叙。

佛告阿难：「汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？」阿难言：「此结若存，是非蜂起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？」佛言：「六解一亡，亦复如是。」

不成，谓是非蜂起，不成一体也。愿乐一成，莫非解除，结惑不生，则同异圆泯。故曰：「尚不名一，六云何成？」

「由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。」

前明所结惑业之理，此明能结狂妄之心也。狂心之结妄境，如劳目之见狂华，故曰皆即狂劳。

△二、详示。

阿难言：「此劳同结，云何解除？」如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：「如是解不？」「不也。世尊！」旋复以手偏牵右边，又问阿难：「如是解不？」「不也。世尊！」佛告阿难：「吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？」阿难白佛言：「世尊！当于结心解即分散。」佛告阿难：「如是，如是。若欲除结，当于结心。」

偏掣左右，喻依偏权之教。不知真要，适重狂劳。故欲解狂劳，当解狂心。知解狂心，则不藉偏权肯綮修证矣。

「阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。是故，阿难！随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭，诸妄消亡不真何待？」

令依出世正智，审择根结本因而解之也。若得正智，不惟能知根结本因，虽沙界万类，皆了元由矣。

「阿难！吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？」「不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？」

示六不顿解，必由其序也。

佛言：「六根解除亦复如是。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。」

了烦恼结，皆由著我，则于我无著，离烦恼障，是得人空也。了所知结，皆由著法，则于法无著，离所知障，是得法空，名法解脱。人法双解，是名俱空，而俱空亦泯，心无所起，是从正受得无生忍也。观音初于闻中，入流亡所，动静二相，了然不生，即先得人空也。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，即成法解脱也。空觉极圆，空所空灭，即俱空不生也。生灭既灭，寂灭现前，即得无生忍也。

△二、入圆真要二：一、牒请。

阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：「我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。」作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。

慧觉圆通，存乎一心，已蒙开示，故身心皎然。圆通本根，冥乎万法，犹未通达，故冀佛冥授也。密言，即发明慧觉之言也。秘严，即圆通本根秘要也。慧觉圆通，我固有之，故虽因密言，还同本悟。若不开秘严，则与未闻无异，故别求开示也。二十五圣，于根尘七大，各悟圆通，是知本根冥乎万法也。佛不显说，而因众敷陈，是谓冥授。退藏密机，即息虑凝心也。

△二、广示四：初、总发。

尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：「汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝：最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？」

圆通二十五门，即十八界七大也。七大自十八界开，故此不言。夫根器万法，唯十八界七大摄尽，故此备陈，欲令行人于根身器界种种法上，颠沛造次，得真圆通，无少滞也。

△二、详明五：一、六尘悟入六：一、声尘。

「憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。」

阿若多因声圆悟，故曰妙音密圆。下云妙色密圆，妙香密圆，因味觉明，妙触宣明，妙法开明，文意同此二十五门。初标声尘者，先此方教体也。鸡园无忧王造，以迎佛也。

△二、色尘。

优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。」

波尼沙陀云尘性，因尘悟解得名。昔多贪欲，佛令作不净观，观此色身，皆即空尘，而因色圆悟。

△三、香尘。

香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意消，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。」

徧观有为，而因香圆悟，得童真位，故名童子。辞佛宴晦者，宴坐晦迹，斋心作观也。木烟皆非，去来不有，意无所缘故。由是意销，而发明无漏尘气灭，故妙香密圆也。

△四、味尘。

药王、药上二法王子并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我无始劫为世良医，口中甞此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空、非有，非即身心、非离身心，分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。」

善救功成，堪绍佛位，名法王子，旷劫为医，常善救人也。言分别味因者，谓了知味性，而发明非空有离即之圆因，乃指圆通本根，非谓因之悟入也。前言色因，后言水因，法因同此。

△五、触尘。

䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。」

䟦陀婆罗云贤护。洗尘、洗体及尘体之中，少有所得，皆妄触妄觉故。得无所有，则妙触宣明，成佛真子，名佛子住。以善能守护，令妄不起，令觉不动，故名贤护。

△六、法尘。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金，涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，消灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。」

摩诃迦叶，大饮光也。其身金色，光吞日月。因观尘变，悟法空寂，遂修灭尽定。以灭意根，不缘法尘，得无生灭，故越百千劫如弹指顷。于今于鸡足山待弥勒，乃入此定也。头陀云抖擞，以能抖擞法尘为号。

△二、六根悟入五：一、眼根。

阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元斯为第一。」

阿那律，此云无贫，乃白饭王子，证得天眼，乐见照明，即天眼定也。定成四大净色，半头而发障暗，皆瞩照大千界，故曰精真洞然。旋见循元，即反妄任真也。

△二、耳根后特标。三、鼻根。

周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空斯为第一。」

周利槃特迦，此云继道，即诵󰆠比丘也。宿以恡法，报性散钝，佛令数息摄心，因而了悟生住异灭诸行无常，故反生灭息，循无生空而得圆证。

△四、舌根

憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢消尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知斯为第一。」

憍梵钵提，此云牛呞，乃轻弄报也。佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，是谓一味心地法门。能灭心缘，得入正受，亦因教观舌根，甞味入道。观舌之知，不从体生，不因物有，妄缘并绝，名得灭心入三摩地。众生所以迷沦有漏，由心缘不断故。灭心绝缘，即超诸漏，遗器界也。不著尘味，不随妄知，是谓还味旋知。

△五、身根。

毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。」

毕陵伽婆蹉云余习，多我慢习也。不可乐事，一切苦事也。思不可乐法而触不可乐事，因而正观，为有知故，知此深痛。虽觉有知之心能觉深痛，反觉清净之心曾无痛觉。然此存双觉，其觉未纯，故又思而进之。至于身触皆亡，故诸漏虗尽；知痛俱寂，故纯觉遗身也。

△六、意根。

须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。」

须菩提旷劫解空，非唯一世。了身空寂，故心得无碍，洞达宿命。了境空寂，故十方成空。自觉觉他，故亦令众生证得空性。然此唯小乘所证之空，于性觉真空犹未圆明。故逮今发明性觉真空，乃能顿入宝明妙性真空之海，离二乘见而同佛知见也。诸相入非，能所皆尽，葢融于宝明空海也。旋诸有法，复归至无，葢归于宝明空海也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第九

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△三、六识悟入六：一、眼识。

舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。」

心见，眼识也。识清净故，种种通利；心无际故，见觉圆明。心见发光，光极知见者，由心见发明而圆照万法也。迦叶兄弟，即优楼频螺等，或云遇马胜说偈，彼乃小乘因缘，非圆通所取。身子智慧第一，声德居长，故称长子。

△二、耳识。

普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明分别自在，斯为第一。」

行无不遍曰普，佑上利下曰贤，以周遍佑利故。凡具大根，修菩萨行，皆名普贤之行，心闻耳识也。分别众生知见者，择普贤行而成就之也。

△三、鼻识。

孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及俱𫄨罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如瑠璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。」

孙陀罗难陀云𧰟喜，佛亲弟也。前数息依根，所以摄心；此观白依识，所以驻心也。息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。昧者不觉，唯谛观能见。六交见火烧息，能为黑烟紫焰，皆烦浊所发也。净观发明，则烦浊渐消，故内明外虗，而烟消成白。及乎漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息化为光明也。消息即消烟成白也，灭漏即心开漏尽也，皆由鼻息发明也。

△、四舌识。

富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔冤消灭诸漏，斯为第一。」

说法第一，辩才无碍，因以降魔灭漏，皆舌识力也。苦空实相者，世间诸法，一切无常，一切皆苦，一切皆空，而中有真常，不苦不空，如涅槃四德，即实相也。佛以身口意三轮应物，无滞音声，即口轮也。

△五、身识。

优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。」

优波离云近执，谓亲近执侍于佛也。言亲随亲观，乃至脱欲承教，皆明身识钦承也。行住坐卧，律仪各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支，复配四分烦恼成八万四千。性业，即杀盗婬等根于性者。遮业，即支末愆失因过遮止者。戒律为众纲纪。亲印我心，言众所印可也。我以执身等者，言由持戒故，身与身识无不圆通也。律中得度，波离第一；僧中得度，憍陈最初。故今堂置憍陈，坛置波离，各立本也。

△六、意识。

大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达，如来惠我袈娑著身须发自落，我游十方得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹，斯为第一。」

因缘深义，谓非世间和合麤相，乃发明世出世法，故因之发心，得大通达，神通如意也。旋湛者，旋意识而复妙湛，故久成清莹，通力圆明，清净自在也。

△四、七大悟入七：一、火大。

乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：「我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多婬人成猛火聚，教我徧观百骸四支，诸冷暖气，神光内凝，化多婬心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿。诸佛成道，我为力士，亲伏魔冤。佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通。诸漏既消，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。」

乌刍瑟摩云火头，即火头金刚也。多婬之人，本由煖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚也。徧观煖气者，令悟火大无碍流通也。诸碍既消，故神火内凝，成智慧火，发于头上，故名火头。生大宝𦦨，即火光三昧也。

△二、地大。

持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：『当平心地，则世界地一切皆平。』我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华。佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，来如来藏，虗妄发尘，尘消智圆，成无上道，斯为第一。」

平险防损，代人济牛，无彼我相，表善平心地，无有高下也。毗舍浮，此云遍一切自在，亦由平心故，一切自在也。我即心开下，皆因地大圆悟也。身界二尘，本如来藏，虗妄发生，故不相摩触。了本虗妄，即悟无生矣。妙莲华佛知见地，即诸佛心地法门也。行实圆契，染净双忘，名妙莲华。逈出三乘，深造一实，名佛知见地。持地所持，在此而已。故得身界尘消，无上智圆也。

△三、水大。

月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘室中安禅。我有弟子窥牕观室，唯见清水徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事，我则告言：『汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。』童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。」

月，太阴水精也。昔师水天，修习水观，水性圆明，故号月光。修习水精，谓观水精性也。水性无夺者，内之津血，外之刹海，水相虽异，而性不相夺，此即因水悟圆也。浮幢王刹者，世界海外诸香水海通号也。我于是时至身质如初。叙作观之缘也。但见其水，谓专于一观，未融四大，故未得无身。舍利弗于恒河岸入定，遭怨害之鬼所掌，而出定头痛，亦未得无身故也。山海自在通王，即于地水诸大得妙圆通者也。月光至此，乃融四大，故方得无身，而性合真空，初由水性一味流通耳。汉州绵竹县水观和尚，迹同。月光稠禅师入火光定，其室如焚，亦此类也。

△四、风大。

琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此群动性，来无所从去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙。逢佛未几得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。」

因风大悟圆，身心发光，洞彻无碍，号琉璃光。无量声佛亦依风大开示菩萨，使知本觉无动，而身界之动皆风力所转。琉璃光因是观界、观世、观身、观心，迁流运止，悉唯风力，故曰诸动无二。由是觉了大千群动皆即狂劳，犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂劳，乃见不动佛也。东为群动之本，而佛号不动，乃即动而静者也。能即动而静，故身心无碍也。传一妙心者，知风力无依，万动皆妄，而独证无动本觉也。

△五、空大。

虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。」

因证空性故，性中所有一切皆空，身与刹海涉入无碍，号虗空藏。定光，即然灯佛也。于定光所得无边身者，法身如空，无有边际，必假心灯寂照而后发明也。执四宝珠等者，由观四大无依，妙力圆明，而照了法界一切皆空，所谓虗空无二，佛国本同也。又于自心现大圆镜等者，亦由四大无依，妙力圆明，于圆洞心内莹发光，而交彻融摄也。幢王刹，即华严法界刹名。

△六、识大。

弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土、净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。」

弥勒，此云慈氏，为慈隆即世，悲臻后劫，愍物迷识，故示迹发明也。心重世名，好游族姓者，迷识著境，故外慕妄求也。从灯明教，而名心顿歇者，了识依智，则迷妄自除也。然灯佛现，乃成妙圆者，迷妄既除，心灯即现，心灯既现，则万境妙圆矣。得是妙圆三昧，遂了三界唯心，万法唯识，故尽空如来皆我心变，国土净秽亦我心变，无量佛性从此发挥，是谓流出无量如来，至得补处，亦不离此也。识心圆明，入圆成实等者，由妙圆识心，证入实智，不复迷识逐境，种种计著也。

△七、根大。前云见大，此云根大者，前举一例诸，此举总兼别。

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」

大势至，亦名无量光。《观经》云：「以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，名大势至。」今表念佛三昧，能发智光，离三涂苦，其力无上也。所值之佛，名无量光。十二如来，相继一劫，最后名超日月者，表念佛之人，自性如来，十二时中，净念相继，则无量性光，终自发明，超于日月也。《观经》曰：「夫念佛者，不得一弹指间，念世五欲，是谓系念。」脱能如此，一无间杂，则无量性光，自然发明。下所谓不假方便，自得心开者，此也。譬如下，示必须系念，然后相应，不专念佛，则虽逢不逢，虽见不见也。染香则袭香，念佛则见佛，故以念佛妙薰，名香光庄严也。念佛得忍者，葢以净念蠲浊想，正念灭邪受，邪浊既遣，心境空寂，一切不生，名无生忍。如此则自性佛土净矣，故可摄行人同归也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十一

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔授

温陵开元莲寺比丘戒环解

△五、特标耳根。总诸圆通二十五门，此最当机，故特标也。文三：一、叙本修证二：初、叙圆证。

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。」

观音者，观世言音，圆悟圆应之号也。于音言观者，以观智照之，不以耳识闻之也。所谓入流亡所，则以观不以闻可知矣。所师之佛，亦名观音者，因果相符，古今一道也。

「初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。」

释从三慧入圆通也。达耳之谓闻，著心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是名三慧。入流亡所者，不随声尘，顿入法流，而亡其所入也。音声之性，由动静显，故所入既寂，则动静不生，此闻慧也。既达乎耳，复著于心，如水之渐，如土之增，使能闻所闻，情境俱泯，而尽闻之心，亦复不住，以合真觉，此思慧也。既著于心，还以治习，使能觉所觉，皆合妙空，则空觉不二，是谓极圆，能空所空，亦复不立，乃为尽道，此修慧也。夫然后生灭灭生，情境俱尽，而真寂真灭，圆通之体，于是现前，即所谓入三摩地也。以圆觉配之，入流亡所等，即应当远离幻妄境界也。如是渐增等，即心如幻者，亦复远离也。觉所觉空，即远离为幻，亦复远离也。空所空灭，即离远离幻，亦复远离也。生灭既灭，则得无所离，即除诸幻也。寂灭现前，即譬如磨镜，垢尽明现也。造至于此，则圆通之体极矣。

△二、叙圆用二：一、总。

「忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。」

由根境圆融，故世出世法不能限碍，而十方法界圆明洞达也。惟其圆洞，故上合诸佛，下合群生，无间然者，上合诸佛，故能愍物兴慈，应机与乐，即三十二应是也。下合群生，故知其悲仰，随与拔苦，即十四无畏是也。

△二、别三：一、三十二应。此现十法界身，圆应群机也。开有三十二，合惟四圣六凡，摄尽群类。文三：一、总举。

「世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。」

幻人作为本于无作，故此言如幻三昧，后言无作妙力，此之三昧由闻慧熏修以成而无能沮坏，故称金刚。依此三昧随缘应化，凡皆如幻而已。

△二、详列二：一、四圣四：一佛。

「世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法令其解脱。」

修正定，取正果，曰进修无漏。境智双忘，情解俱泯，名胜解现圆。斯可以得佛，故现佛身为说果法也。第十地菩萨，坐华王座，垂成正觉，亦须别佛说教，断最后无明，方成佛道。

△二、辟支。

「若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。」

有学，小声闻也。独觉，亦曰麟喻，喻麟之独也。出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静。妙明，能妙万物，以明自性，故曰胜妙。

△三、缘觉。

「若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。」

知迷胜性，由十二缘于是断之。自无明灭，至忧悲苦恼灭，则缘断而性现矣。性因缘断而现，故曰缘断胜性。由观缘悟道，名缘觉乘。

△四、声闻。

「若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。」

断四谛下麤惑，名得四谛空。依道谛修而证灭谛果，名修道入灭。此未能妙物独证空性，故曰胜性现圆也。四圣不举菩萨者，兼在佛位。

△二、六凡三：一、天。

「若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。」

梵天超出欲界，故心能明悟，不犯欲尘，身根清净，即得生彼也。帝释为忉利天主，统三十三天。

「若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就」。

自在游行，名自在天，即欲顶他化也。飞行虗空，名大自在天，即色顶摩醯也。初举梵王至此，乃自欲天色天而超至色顶，意兼无色，以明无刹不现也。

「若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。」

上举正统，此举臣辅也。天将军，为帝释上将，统领鬼神。四天王，臣于帝释，统领世界。四天太子，即那咤之类，能驱鬼神。

△二、人三：一、王臣士庶。

「若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。」

自金轮至粟散，皆人王也。粟散即󳬛国小王，散于天下，如粟之多。长者具十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备。上叹下归，故为族姓之主，世间推让也。隐居求志，行义达道，名居士。名言，典雅之言也。

「若诸众生爱治国土，剖断󳬛邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。」

剖，判也。合和占相，推步盈虗，皆数术也。

△二、入道四众。

「若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女子好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。」

戒谓比丘戒二百五十，尼倍之。言律言禁者，比丘所持常律而已，尼则禁切尤详。优婆塞、优婆夷，谓近事佛法男女。五戒，杀、盗、婬、妄、酒也。此为诸戒根本，万善枢机。五分真体，前四能具戒、定、慧、解脱，后一能具解脱知见，葢使昏昏为昭昭故也。

△三、主妇童真。

「若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。」

天子三公九卿等掌外政，三后九妃等掌内政，所以修治家国。女主即后妃也，命妇即公侯之妻受锡命者。汉班惠姬为〈皇后傅〉，号称大家。

「若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。」

△三、神。

「若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就；若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就；若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就；若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就；若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就；若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就；若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就；若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就；若诸非人、有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。」

此天龙八部等类也。乐人修人者，此类似人而非，故乐生人道。诸非人，指有形无形、有想无想，即休咎精明，空散消沉类也。六、凡不举狱鬼畜者，此类方沉幽昏，未能闻法，则以施无畏力拔之。

△三、结。

「是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。」

迹示同类，心绝爱见，名妙净。依无作智，起大神用，名妙力。无作无为，随缘泛应，名自在成就。

△二、十四无畏三：一、总举。

「世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。」

由我不自观音而彼获脱苦，由我知见旋复而彼能不烧，故曰于我身心获无畏德。

△二、详列：三、一脱外业七：一、脱众苦。

「一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。」

不自观音者，不随闻尘所起知见也。以观观者，谓旋倒闻机，反照自性也。不起知见，则无所妄；反照自性，则一切真寂，无复苦恼可得。此则真观、净观、大智慧观，能破痴暗，能伏灾难，故令苦众生蒙我真观，即得解脱。

△二、脱三灾。

「二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。」

内外四大常相交感，见觉属火，闻听属水，故见业交则见猛火，闻业交则见波涛。今知见旋复则无见业，观听旋复则无闻业，故水火不能烧溺也。于听言观，犹于音言观也。大水所漂，意兼风灾。

△三、脱鬼害。

「四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。」

自此至脱囚离怨之事，皆由六根消复，心无所召，故境不能为也。

△四、脱刑戮。

「五者熏闻成闻，六根消复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动。」

以闻慧熏其闻根，以成圆闻。一根既圆，则六根消，复同于声听，无复形碍，故如割水吹光也。

△五、脱幽邪。

「六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生、药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。」

闻熏精明，烁彼幽暗，故不能视。

△六、脱囚系。

「七者、音性圆消，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻所不能著。」

音性圆消，则内无所系，观听返入，则外无所累，故枷鎻自脱。

△七、脱冤贼。

「八者、灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。」

音闻两立，则物我成敌。灭音圆闻，则内外无待。故能遍生慈力，无复怨敌矣。

△二、脱内业三：一、脱欲。

「九者、熏闻离尘色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。」

众生以欲习合尘，故为色劫，能以金刚三昧熏闻成性，遂能离尘。性成则欲爱干枯，离尘则根境不偶，故虽有妖色，不能劫动。

△二、脱恚。

「十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。」

瞋由违情而起，对境而生，音性纯净，无复妄尘，故圆融无违，无能所对。无违无对，则不嗔矣。

△三、脱痴。

「十一者、消尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。」

痴由妄尘所蔽，无明所覆。销尘则无蔽，旋明则无覆。故外之法界、内之身心，凝莹朗彻，离痴暗矣。性障即痴也。阿颠迦云：「无善心内业有十，而坏灭法身，唯婬怒痴为甚。」故举三以兼余。

△三、示福应。

「十二者、融形复闻，不动道场涉入世间不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。」

融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间而无动无坏，能遍十方供微尘佛，禀承其法，各为法子。供佛足福，禀法足慧，而继绍法王，有男子之道，故能应其求也。

「十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。」

圆故无二，通故含界。明照则大，圆镜智之质也。含界则空，如来藏之体也。具此故能承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事。有女之道，故能应其求也。

「十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二亿恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。」

先举多佛，次显多福也。一刹一日月，百亿日月，即百亿刹土也。

「由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。」

圆通本根，妙含法界，一多平等，彼我无二，故令持我名，福等于彼。当知修习得真圆通，则一身多身，他方此界，一福德，一名物，各各圆遍，无复涯异也。

△二、结。

「是名十四施无畏力，福备众生」。

△三、四不思议二：一、总举。

「世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。」

现众多容，诵一一呪，摄化众生，圆应所求，理出于无为，神应于不测，名不思议无作妙德。然前亦现形应求，独此名不思议者，前则略显，此复深明，如于一身现八万首臂，固莫得而思议也。

△二、详列四：一、现容。

「一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神呪。」

从真妙圆，重发真妙，曰妙妙闻心。旋闻脱声，独返真源，曰心精遗闻。由获妙遗闻，故众尘不隔，一觉圆融，而应现无滞矣。言初获者，指本因也。

「其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目；或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。」

首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本数充之。以至八万四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛应尘劳，得大自在。此十一地等觉妙行也。华严十地已前，犹依本智长养大悲。至十一地长养功终，纯是大悲为法界体，与智圆现。故观音手眼，通身徧身，而以大悲称也。一体之中，尘劳万法，慈威定慧，无所不备。而继二十四圣示现者，明彼所现，虽各一端，圆而会之，咸极于此。使悟入者，不止二十五门，顿了八万尘劳。法界理事，曾不离吾一圆融净觉之体，能同能异，即一即多。无边刹海，德用遍周；十方身土，境相相入。邪正吉凶之术，养生安物之方，法法圆通，尘尘具足矣。或曰：八万四千，特表法耳。一身何所施乎？是特以有思惟心，测度菩萨圆通境界也。夫身含十虗，毛端现刹。彼空与刹，又不啻如首臂而已。彼现八万四千首臂，犹人之八万四千毛孔耳，未足异也。圣人之言，即理即事。既曰不思议德，无以限意思之议之。烁迦罗云金刚，坚固不坏也。母陀罗云印，各有妙印也。清净宝目，离尘合觉也。慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以开觉，通指众多妙容也。

△二、说呪。

「二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。」

以闻思慧脱尘不碍故，现形诵呪神变妙力一一无碍，是谓妙能。

△三、摄化。

「三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。」

本根清净则一切无著，故能令众生舍诸悭著也。求我哀愍者，哀愍为受而施作佛事也。

△四、应求。

「四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，旁及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」

得佛心证，慧足也。珍宝供养，福足也。福慧两足故，余波傍及，使彼所求世出世法，无不随愿。

△二、结答圆通。

「佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。」

初于闻中入流亡所，是从耳门得圆照也。由得圆照故，随缘应化，得大自在。次又渐增，以至圆空，觉证寂灭，是因入流相，成就菩提也。

△三、结显圆号。

「世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。」

因能观听，故果号观音；实洞十方，故名亦遍界。

△三、瑞应。

尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。

前说圆通之法，此显圆通之瑞而应之也。诸佛五体同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。互相灌顶者，顶为圆极之相，表诸佛证性圆极。于此会中，菩萨罗汉即二十四圣之俦，佛光亦灌其顶者，印其修证等无优劣也。林木池沼皆演法音交光相罗者，圆通现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能破惑障，悟圆通也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹者，表证圆通性，则无作妙行自然分披，宝明空觉自然发现，有为习漏当不复生，众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利详悉若是，故众瑞详而应之。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十一

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十二

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△四、敕选三：初、告敕文殊。

于是如来告文殊师利法王子：「汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？」

归元证性，虽无差别，随方应机，脱有难易，故须假大智选择也。

△二、奉命选择二：初、缉缀。

文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

△二、正文二：初、总叙四：一、标本。

觉湛性海，本自澄圆，标圆体也。圆澄之觉，妙乎万物，标圆用也。此人人本来圆通者也。

△二、叙妄。

从元妙中忽起妄明曰元明，妄有所照曰生所。所谓觉非所明，因明立所也。所明既立，则照性隐矣。亡非无也，入亡而已。性真既隐，空觉遂分，根器二界，遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结，则成无情国土；妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，遂莫得而圆，莫得而通矣。

△三、融通。

牒上以明迷澄圆而成根器，融根器则归澄圆也。大觉海中，本绝空有，由迷风飘皷，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤亦灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。诸三有，指微尘国中三有也。

△四、料拣。

二十五圣，同一圆通，所谓无二。所谓多门，在夫圣性，逆顺皆通，不容料拣。其如初心，迟速异宜，故须选择也。

△二、别选五：一、拣六尘。

憍陈那、大迦叶等，各因六尘悟圆，而此皆拣去者，彼所谓圣性无不通，此所谓初心不同伦，则凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根独宜也。今拣六尘，以色能起想结尘，使精性不彻，声唯局名句，味不该不徧。味，意味也。伊，犹惟也。香、味、触，如文。法尘非相，独意能缘，内潜意根，故称内尘。

△二、拣六根。

鼻阙中交，故云支离。舌不因味而能觉了，乃为无端。身与所触各成涯异，是不冥会也。

△三、拣六识。

三和，根、境、识也。眼识因三者和合，穷之本自无体，故曰非相。普贤菩萨用心闻故，能知他方沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孙陀散乱，佛欲摄住其心，令观鼻端，此特权机而已。葢真心无住，有住则妄也。富那说法，由舌识发，开悟先成，则不宜初心。波离持戒，使无所犯，但捡束一身而已，是不该不徧也。目连神通，缘念如意，然本乎宿熏，非关意识，而且有念有缘，非圆通也。法分别，即意识也。

△四、拣七大。

持地平填，尚涉有为，非实圣性。月光水观，未离想念，难契如如。葢如如之理，非觉观之法故也。乌刍瑟摩，闻说欲火，而生厌离，是厌有也。琉璃光观，风性动则与寂对，有对非觉也。晦昧为空，故空昏钝。弥勒修唯识观，而所观之识，念念生灭，存心观之已妄，况获圆通耶？势至修念佛行，而念性即生灭法，依生灭因，求常住果，是殊感也。

△五、选耳根七：一、叙己见。

圣人设教随方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提树而作佛事，乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国无文字说，但以众香令诸天人得入律行，而此方教体必藉音闻，欲取正定必由闻入者，各随机缘故也。葢彼诸佛土无非利智，故机缘默契出乎言象，而堪忍众生迷本循声昏惑障重，必须闻熏闻修以消尘除障，然后可入。然以闻为入者，特得其门而已，必期于遗闻反闻然后为至也。夫至于遗闻反闻，则佛光明、菩提树乃至寂无说示处皆可入矣。曹溪少室固以是为佛事也。

△二、叹观音。

初联总叹观世言音，脱苦与乐也。于沙劫入尘国，叹三十二应也。得自在施无畏，叹四不思议、十四无畏也。妙音观音，叹随德之名也。梵音潮音，叹随名之实也。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应不失时为潮音。末联总结众德，能救世间苦，能与出世乐也。

△三、明真选三：一、圆真。

观音所说，即从耳门圆照，得真圆通等事。今颂其圆照真体也。

△二、通真。

初斥眼、鼻、舌、身、意不得真通，隔垣下独取耳通之真也。

△三、常真。

动静有无，皆属声尘。耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。无声号无闻，指阿难闻钟事也。

赞显常性也。五根皆待意思，有无不常，惟耳在梦，能闻杵音，是不为不思而无也。其为觉观，乃出乎思惟，胜余根矣。

△四、明契机。

声论者，依声论明本闻自性，以觉迷本循声妄取。沦替者，如阿难者，徒事强记，误落邪思，岂非循声之咎耶？使能旋倒反闻，则无妄沦矣。娑婆学者，多徒事强记，落邪沦妄，不知反本，故托阿难以警之。

△五、宣告阿难七：一、令谛听。

金刚如幻三昧，即观音如来所授如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出，故名佛母。

△二、令反闻。

佛佛，谓佛之佛性也。闻闻，谓我之闻性也。阿难护持诸佛秘藏，而空畜多闻，不能反悟，故责其空持佛佛，不自闻闻，意使从闻思修入三摩地者，务在反闻自性也。

△三、令脱尘。

闻，耳根也。声，耳境也。根因境有，皆则妄尘，故应旋而脱之。而无能脱者，斯返真源。一源返真，六皆脱妄矣。

△四、获净觉。

见闻幻翳，通指妄根也。三界空华，通指妄境也。以皆妄故，闻复即翳除，尘消则觉净，所以一返源而六解脱也。

△五、示解脱相三：一、法。

净极光达寂照含虗，根解脱也。却观世间犹如梦事，境解脱也。然则摩登正为梦境了不可得，谁能留汝使不解脱哉。

△二、喻。

幻师，妄性也。一机，妄识也。性由识动，故息机归寂，则诸幻无性而各解脱也。

△三、合。

一精，明识精也。六根因之，与尘和合，而幻作诸妄，故一处休复，六皆不成，而想尘识垢，应念消亡，得妙圆通矣。细惑未尽曰余尘，分证未满曰诸学，惑净明极，即如来矣。

△六、结益。

能旋倒妄，反闻自性，必资此性，成无上道，此圆通法门实效也。性成，如所谓性一切心也。

△七、策进。

涅槃门者，出生死证真常之要道也。三世果人，莫不由此，故未来学人，当依是法。

△六、印定所选。

成就不生不灭涅槃妙心，唯耳根为最。余则佛之威神加被，令即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲其长修同说，无如观音法门矣。如那律失明而旋见，毕陵触刺而遗身，乌刍厌欲而登觉，持地待佛而消尘，皆即己事而已。

△七、结赞劝学。

结赞闻熏三昧真如来藏无漏法门，劝使未来依此修证，可超余三昧真实心要，如是而已。

△三、时众获益。

于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

圆通妙门言下顿开，诸佛正果由斯可冀，故观佛菩提及大涅槃，身心了然特少进趣耳，故譬远游未归明了道路也。普会天人皆获本心，乃至得法眼净者，亦悟本闻而消尘旋明故也。性比丘尼成阿罗汉者，妙性圆通而诸漏永尽也。无等等者，谓物无与等而能与物为等，此得妙圆通上同下合之德也。无量众生皆发是心者，因闻是道而希慕愿乐也。

△三、摄持轨则二：初、阿难请问。

阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：『自未得度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。』我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？」

心迹圆明者，前解根结，超越器界，迹圆明也。此悟圆通，尘消觉净，心圆明也。于是悲昔之迷，欣今之悟，将以是法应世度生，而恐末劫多难，邪魔妄作，易退觉心，难入正定，故请摄心远魔，安立道场，清净轨则也。

△二、佛慈开示二：初、赞许。

尔时，世尊于大众中称赞阿难：「善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。」阿难大众唯然奉教。

△二、正示二：初、内摄轨则二：初、总示三学。

佛告阿难：「汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」

三藏之中，毗奈耶律藏也，则大小乘戒通称也。小乘禀法为戒，粗治其末；大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则无犯而已，心戒则无思犯也。夫能摄心，则定由是生，慧由是发。三者圆明，则诸漏永尽，故名三无漏学。摄持轨则，莫尚乎此。

△二、别示四重。四重，即十戒之初四波罗夷，为根本重罪。文四：一、婬六：一、持则出缠。

「阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。」

众生皆因婬欲而正性命，故缠生死。若欲爱干枯，则残质不续矣。言其心不婬，其心不偷，皆使无思犯也。

△二、犯则坠堕。

「汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道」。

魔亦多智修禅，为不断婬故，不成圣道。带婬修禅，必落此类。

△三、预令戒备。

「我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。」

末世众生，无正法眼，多被魔惑，预须戒备，勿遭诱摄也。但贪欲爱，不顾陷坠，名爱见坑。

△四、令宣明诲。

「汝教世人修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。」

诸经杀戒居首为设化，以慈悲为本。此经婬戒居首为真修，以离欲为本。葢欲气麤浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受。续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒，而为第一清净明诲也。观阿难起教，示遭邪染，而厥初发心，先厌欲浊，至于三渐次中，一一首惩，然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。诸世间人，由心不流逸，而澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲也。

△五、重彰过失二：一、喻明。

「是故，阿难！若不断婬修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫秪名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。」

本质不美，求冀谩劳。

△二、结显。

「汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？」

所谓以金为器，器器皆金，以土为器，器器皆土，则因行不可不慎也。

△六、劝令必断。

「必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。」

机者，婬心所自发，断性不无，触机则发矣。

「如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。」

令信正言也。波旬，魔名。

△二、杀九：一、持则出缠。

「阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。」

汝负我命，我还汝债，所以相续。

△二、犯则坠堕。

「汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。」

带杀修禅，必堕神类。

△三、预令诫备。

「我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。」

预须戒备，勿遭诱说。

△四、令晓权宜。

「阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？」

佛化初行，随事渐制，权许五净耳。不见、不闻、不疑、自死、鸟残，名五。神力所化，本无命根，名净。此乃小乘权宜。若真慈真脱，皆在所断。故《梵网》初演，《涅槃》终谈，莫不切禁也。此列五净，而他经或三或七，《涅槃》或九者，特开合耳。婆罗门，净行通称也。

△五、示恶根本。

「汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹报，终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？」

根本不善，终莫成善。似三摩地者，似则非真，为根本妄故。

△六、令宣明诲。

「汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。」

△七、重彰过失二：一、喻明。

「是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。」

修禅避罪，反乃行杀，塞耳避人，反乃高声，是欲隐弥露也。

△二、结显。

「清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？」

不误践，不故󳫠，仁慈之至，犹及草木，况食众生？

△八、广明缘对。

「若诸比丘不服东方丝、绵、绢、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。」

东方不无裘毳，西土不无丝帛，各以多分言也。劫初之人，体有飞光，足若御云，由乎食地肥，啗香稻，故其体坚重，足不离地。

△九、劝令必断。

「必使身心于诸众生，若身身分、身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。」

身，血肉髓脑也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心贪求，故曰二涂必须并断也。清净明诲，于诸恶缘，禁切若此。而今人多取牛乳助斋，大嚼恣噉，不避荤秽，是诚何心哉？静揣其来，乃腥臊交󴒒，所发脓血，杂乱余液，是欲恶之精。脂肉之腴，出于粪秽形躯，为不净之至也。噉其精则真味欲恶，食其腴又何异脂肉？清净真脱者，固如是耶？五辛菜属，尚不可食，较斯过恶，倍簁无算，速宜除之。勿贪爽口腴肠，而公违净诲也。或曰：昔者大觉受牧女之献，听阿难之求，又何谓耶？曰：此小乘权宜，为枯馁疾患者设耳。乃草座应机之事，浊世现行之法，七宝树下，金刚体中，有是事哉？不以大乘了义为正，而泥权宜不了之说，则不唯取乳助斋，当执五净假名，而于净筵法席，加笾列爼，为大罗刹矣。

△三、盗八：一、持则出缠。

「阿难！又复，世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。」

不与而取，皆为偷盗。分越所酬，犹征其剩，况乃盗取，得无反征？此所以生死相续。

△二、犯则坠堕。

「汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。」

邪道奸欺，故偷必堕落。

△三、预令诫备。

「我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。」

须防诱摄也。

△四、责其贪窃。

「我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。」

方，法也。《僧祇律》云：乞食谓之分卫，谓分施众僧，卫护道力。肇法师云：「乞食略有四意：一为福利群生，二为折伏憍慢，三为知身有苦，四为除去滞著。」今经令其舍贪，不自熟食，即除去滞著也。成菩提道，即卫护道力，福利群生也。知身为傥寄，知世为旅泊，无事畜藏，无所顾恋，皆所谓循方也。不能循方，而贪饕造业，是败法毁则，故号贼人。虽服佛之服，而不净活命，是假我衣服，裨附佛法，以贪贩利养而已。

△五、教令忏舍。

「若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上𦶟一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。」

身为业本漏缘，无始已来为之贪求，为之积债，今能舍之作无上业，故能酬宿债脱诸漏也。葢一切难舍无过己身，难舍能舍则自余贪爱决能弃舍，故曰是人于法已决定心。苟能舍身而心不决舍，则徒增业苦无益于道，故下云必使身心二俱捐舍也。佛为宿诟比丘可食马麦，故证果后于毗兰邑食之，示宿债必酬也。

△六、令宣明诲。

「汝教世人修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。」

△七、重彰过失。

「是故，阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。」

道器不完，道果终漏。

△八、劝令必舍。

「若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。」

衣钵不畜，视毁如赞。此于利害二途，身心俱舍也。身肉骨血与众生共，则不私其身，不顾其生，又舍之至也。行能至此，则其心不偷可知矣。《阿含》称所畜物可以资身进道，《萨婆多论》许百物各可畜一，皆不了义也。

△四、妄六：一、犯则堕失。

「阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、婬，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：『我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨。』求彼礼忏，贪其供养。」

于四果十地，未得谓得，名大妄语。贪其供养，求己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓已齐圣，名见魔。皆大妄也。

「是一颠迦消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沉三苦海不成三昧。」

一颠迦，即一阐提也。贝多罗树，以刀断则不复活，喻大妄人永绝善根，三苦三涂也。

△二、举真显妄。

「我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？」

真圣应迹，终自韬晦，不以密因，轻告未学。

△三、令宜明诲。

「汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。」

△四、重彰过失。

「是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。」

挟妄修禅，质终不美。

△五、深责虗诳。

「我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？」

牒未得，谓得求己尊胜之事而深责也。《净名》曰：「直心是道场，无虗假故。」四仪，行住坐卧也。《左传》噬脐，谓终莫能及也。今之自称得上人法而妄窃法王者多矣，宜以经言为诫。

△六、劝令真实。

「若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。」

上以纡曲，故终莫成就；此能弦直，故印其成就。

「如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。」

上文总明四重戒也。初标三学，而终止四戒者，定慧已备前文。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十二

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十三

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△二、外摄轨则。前示内摄，此示外摄。文二：一、征引内摄。

「阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？」

内摄为要，故先说妙门，先持四律。四律为本，余戒为末。故四律洁净，则枝叶不生，缘尘不偶，而魔事潜消，正定可入矣。心三即意三，备举十重也。

△二、正示外摄四：初、劝诵神呪。

「若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神呪，斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。」

现业易制，自行可违；宿习难除，必假神力。今夫行人好正而固邪，欲洁而偏染，不教而能，不愿而为，隐然若有躯䇲而不能自已者，宿习之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，数病数恼，绵然若有机缄而不能自释者，宿习之召也。兹非一生一劫之缘，乃无始来念念受熏者，故非神力莫能脱之。摩诃悉怛多般怛啰，此云大白伞盖，即藏心也。量廓沙界曰大，体绝妄染曰白，用覆一切曰伞盖。神呪从此流演，故名心呪。无见顶者，华严九地知识自说为佛乳母，初生亲捧持，谛观不见顶，示顶法不可以见见也。

△二、示呪神力。

且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚婬女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？

登伽淫质，犹能速证；声闻道器，固易冥资也。云何，合作何况。

△三、持呪轨则。

「若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。」

师者，人之模范，正邪所自出，故不遇第一真僧，则律仪不得成就。诵呪百八，表灭百八烦恼也。

「阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼、白衣檀越，心灭贪婬持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。」

戒根清净，愿行精诚，乃能感应。

△四、结坛轨则二：一、阿难详问。

阿难白佛言：「世尊！我蒙如来无上悲诲心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？」

请问结坛轨则之详也。言自知修证等者，知呪力冥资，圣果可期也。

△二、佛慈详答五：一、坛场用度。

佛告阿难：「若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、熏陆、欝金、白胶、青水、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地。」

法王法言，即事即理，法不孤起，事无唐设。如华严一字法门，书海墨而不尽；五位行相，即世谛以彰明。凡所设施，必有取像，则此坛场用度，无非表法也。山为高土，雪山纯净，上信也；大力白牛纯净，大根也；香草净水妙善，净智也；茹退充实，遗余也；上栴檀为十香之首，十度之总，万行之冠也。原为平土，中信也；地皮，未净也；五数之中，黄色之中，取中中净信也；十香，十波罗蜜法香也；细罗为纷，推之以为微妙万行也。夫欲取如来寂灭场地，必本于广大信心，而资于净智妙善，以养成纯一大根，充实遗余，犹足以合法香，冠十度，故可以严成寂灭场地也。上信大根，有不可得，则求其次焉。故取中中信心，虽未能冠乎十度万行，而能具之者，亦可以严成。

「方圆丈六为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。」

坛，寂灭坦实之体也。体具八正，故为八角，能摄八邪，故方丈六。坛心莲华，中道妙行也。莲之为物，华实同体，染净同源，表妙行大致也。用金银铜木所造者，表妙行云为也。金银百炼愈精而不变，铜刚而能同，义之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。夫依体起行，精而不变，刚而能同，或以义制，或以仁覆，无过不及，凡皆会于中道，乃所以为妙行也。钵为应器，表随量应物也。露为阴泽，以秋降八月秋之中也。水中华叶，即仁覆之行，随泽所施，此又随量应物，阴利潜化之表也。

「取八圆镜，各安其方，围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香𬬻，间华铺设，庄严香𬬻，纯烧沉水，无令见火。」

圆镜、大圆镜智也。各安八方，围绕华钵者，智行相依，随方圆应也。镜外莲华、香𬬻各十六而间设者，华表妙行，香表妙德，镜外即正智之外，方便建立，使邪正相摄，德行相熏，庶久而俱化，两忘邪正也。纯烧沉水，无令见火者，反德藏用，灭伏觉观，然后能契寂灭场地也。或曰：表法且然，奈古德不解，无伤臆说欤？曰：愚所宗者，《华严大论》，若熟览彼，知此非臆矣。

△二、献享仪式。

「取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。」

表以法喜禅悦，献可二尊也。权教开许乳酪，实教遮禁，而复取以享奉者，意在融权实，同邪正，故八味亦各十六，围绕华外，表融权摄邪之法喜，随行施设也。

「每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。」

佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成于华，表和融法行也。酥成于乳，表和融法味也。半为中数，三为成数。小火炉方寸，觉心也。以香沐炭，发觉之法也。药王然身，先服兜楼婆香，意能发焰，故取沐炭，然令猛炽。投酥蜜于焰炉，烧令烟尽者，行法既成，不可终滞，当于觉心勇猛煅炼，使习气并铄，缘影俱亡，豁然如所谓红炉点雪者，然后为佛所享。夫居寂灭场，飡采禅悦者，于此宜尽心。

△三、像设仪式。

「令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩并监地迦、诸军茶利与毗俱胝四天王等、频那夜迦张于门侧左右安置。」

四外幡华，外行严饰也。室中四列，自性四依也。孤山颂《大经》四依云：「五品十信初，十住为第二，行向地为三，等觉妙觉四。」当阳正位，卢舍那等，寂场真主也。弥勒，当来真主也。阿閦居东，弥陀居西，智悲真主也。诸大变化，观音形像，上同下合真主也。金刚藏，常领金刚护持呪人，伏魔断障真主也。门侧左右，释梵等众有力外护也。末法修行，凡赖于此，一有所阙，必不成就。乌刍，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军茶利，金刚异号也。毗俱胝，亦大神变者，《毗卢神变经》称左边毗俱胝，三目持鬘髻是也。频那夜迦，即猪头、象鼻二使者。

「又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。」

坛中之镜，混物而有依，行人之智也。空中之镜，离物而无依，诸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照已，必得乎离物无依，住智交相为用，然后物我互照，心境双融，诸佛众生，身土相入，不劳动步，不待拟心，法法遍周，事事无碍，举目千圣齐现，触处万象昭然，一华一香，徧供尘刹，一行一相，充扩无穷，不假神通，不涉情谓，寂场法法，本如是也。密因修证，妙极于此。

△四、持呪仪式。

「于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰呪。至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。」

一变为七，七变为九，皆阳数也。而七居其中，无过不及，故道场以七日为期，而取成于三焉。凡所蕲向，以归依三宝为最初方便，故初七日至诚顶礼如来、菩萨、罗汉名号，所以假其不思议力，发行助道也。然非愿力，无以持之，故第二七日依毗尼教，专心发愿也。行愿坚强，则得大勇猛，故第三七日时无间歇，呪无遍限，一向诵持，遂能以精诚感格，进力克功也。镜交光处，则生佛智照，感应道交也。身心明净，谓宿习缘障，纤悉荡绝，此感应克功事也。百八乃呪之遍，若行道则谓之帀。

「阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。」

今之道场少获感应者以此。

「从三七后端坐安居经一百日，有利根者不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。」

仪备律完决获果感得须陀洹者，谓遂从凡地得入圣流，非指小果也，故云纵未成果决知成佛。如《璎珞经》十地第四名须陀洹，断非小果矣。

△五、正说神呪三：一、阿难哀请。

阿难顶礼佛足而白佛言：「自我出家恃佛憍爱，求多闻故未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力尚未亲闻，惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱。」

阿难所叙，皆警末学而显呪妙力也。

于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。

△二、如来正说四：一、现变。

尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪：

光中遍现金刚威武之状者，示此呪力有大神用，破魔断障也。又此呪常有八万恒沙金刚藏王菩萨眷属，昼夜随侍。所以徧现余义，经首及卷初已释。

△二、说呪。

「南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写一　萨怛他佛陀俱知瑟尼钐二　南无萨婆勃陀勃地萨跢󳺎弊三毗迦反　南无萨多南三藐三菩陀俱知南四　娑舍啰婆迦僧伽喃五　南无庐鸡阿啰汉跢喃六　南无苏卢多波那喃七　南无娑羯唎陀伽弥喃八　南无卢鸡三藐伽跢喃九　三藐伽波啰底波多那喃十　南无提婆离瑟𧹞十一　南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞十二　舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃十三　南无䟦啰诃摩泥十四　南无因陀啰耶十五　南无婆伽婆帝十六　𠰷陀啰耶十七　乌摩般帝十八　裟醯夜耶十九　南无婆伽婆帝二十　那啰野拏耶二十一　槃遮摩诃三慕陀啰二十二　南无悉羯唎多耶二十三　南无婆伽婆帝二十四　摩诃迦啰耶二十五　地唎般剌那伽啰二十六　毗陀啰波拏迦啰耶二十七　阿地目帝二十八　尸摩舍那泥婆悉泥二十九　摩怛唎伽拏三十　南无悉羯唎多耶三十一　南无婆伽婆帝三十二　多他伽跢俱啰耶三十三　南无般头摩俱啰耶三十四　南无䟦阇啰俱啰耶三十五　南无摩尼俱啰耶三十六　南无伽阇俱啰耶三十七　南无婆伽婆帝三十八　帝唎茶输啰西那三十九　波啰诃啰拏啰阇耶四十　跢他伽多耶四十一　南无婆伽婆帝四十二　南无阿弥多婆耶四十三　哆他伽多耶四十四　阿啰诃帝四十五　三藐三菩陀耶四十六　南无婆伽婆帝四十七　阿刍󳺎耶四十八　跢他伽多耶四十九　阿啰诃帝五十　三藐三菩陀耶五十一　南无婆伽婆帝五十二󳺎沙阇耶俱𠰷吠柱唎耶五十三　般啰婆啰阇耶五十四　跢他伽多耶五十五　南无婆伽婆帝五十六　三补师毖多五十七　萨怜捺啰剌阇耶五十八　跢他伽多耶五十九　阿啰诃帝六十　三藐三菩陀耶六十一　南无婆伽婆帝六十二　舍鸡野母那曳六十三　跢他伽多耶六十四　阿啰诃帝六十五　三藐三菩陀耶六十六　南无婆伽婆帝六十七剌怛那鸡都啰阇耶六十八　跢他伽多耶六十九　阿啰诃帝七十　三藐三菩陀耶七十一　帝瓢南无萨羯唎多七十二　翳昙婆伽婆多七十三　萨怛他伽都瑟尼钐七十四　萨怛多般怛㘕七十五　南无阿婆啰视耽七十六　般啰帝扬歧啰七十七　萨啰婆部多揭啰诃七十八　尼羯啰诃揭迦啰诃尼七十九䟦啰毖地耶叱陀你八十　阿迦啰蜜唎柱八十一　般唎怛啰耶儜揭唎八十二　萨啰婆槃陀那目叉尼八十三　萨啰婆突瑟咤八十四　突悉乏般那你伐啰尼八十五　赭都啰失帝南八十六　羯啰诃娑诃萨啰若阇八十七　毗多崩娑那羯唎八十八　阿瑟咤冰舍帝南八十九　那叉刹怛啰若阇九十　波啰萨陀那羯唎九十一　阿瑟咤南九十二　摩诃揭啰诃若阇九十三　毗多崩萨那羯唎九十四　萨婆舍都𠰷你婆啰若阇九十五　呼蓝突悉乏难遮那舍尼九十六　毗沙舍悉怛啰九十七　阿吉尼乌陀迦啰若阇九十八　阿般啰视多具啰九十九　摩诃般啰战持一百　摩诃叠多一百一　摩诃帝阇二　摩诃税多阇婆啰三　摩诃䟦啰槃陀啰婆悉你四　阿唎耶多啰五　毗唎俱知六　誓婆毗阇耶七䟦阇啰摩礼底八　毗舍𠰷多九　勃腾罔迦十䟦阇啰制喝那阿遮一百十一　摩啰制婆般啰质多十二䟦阇啰擅持十三　毗舍啰遮十四　扇多舍󳺎提婆补视多十五　苏摩𠰷波十六　摩诃税多十七　阿唎耶多啰十八　摩诃婆啰阿般啰十九䟦阇啰商羯啰制婆二十䟦阇啰俱摩唎一百二十一　俱蓝陀唎二十二䟦阇啰喝萨多遮二十三　毗地耶干遮那摩唎迦二十四　啒苏母婆羯啰跢那二十五󳺎𠰷遮那俱唎耶二十六　夜啰菟瑟尼钐二十七　毗折㘕婆摩尼遮二十八䟦阇啰迦那迦波啰婆二十九　𠰷阇那䟦阇啰顿椎遮三十　税多遮迦摩啰一百三十一　刹奢尸波啰婆三十二　翳帝夷帝三十三　母陀啰羯拏三十四　娑󳺎啰忏三十五　掘梵都三十六　印兔那么么写三十七诵呪者至此句称弟子某甲受持乌𤙖三十八　唎瑟揭拏三十九　般剌舍悉多四十　萨怛他伽都瑟尼钐一百四十一　虎𤙖四十二　都𠰷雍四十三　瞻婆那四十四　虎𤙖四十五　都𠰷雍四十六　悉躭婆那四十七　虎𤙖四十八　都𠰷雍四十九　波罗瑟地耶三般叉拏羯啰五十　虎𤙖一百五十一　都𠰷雍五十二　萨婆药叉喝啰刹娑五十三　揭啰诃若阇五十四　毗腾崩萨那羯啰五十五　虎𤙖五十六　都𠰷雍五十七　者都啰尸底南五十八　揭啰诃娑诃萨啰南五十九　毗腾崩萨那啰六十　虎𤙖一百六十一　都𠰷雍六十二　啰叉六十三　婆伽梵六十四　萨怛他伽都瑟尼钐六十五　波罗点阇吉唎六十六　摩诃娑诃萨啰六十七　勃树娑诃萨啰室唎沙六十八　俱知娑诃萨泥帝󰓕六十九　阿弊提视婆唎多七十　咤咤甖迦一百七十一　摩诃䟦阇𠰷陀啰七十二　帝唎菩婆那七十三　曼茶啰七十四　乌𤙖七十五　莎悉帝薄婆都七十六　么么七十七　印兔那么么写七十八至此句准前称名，若俗人称弟子某甲　啰阇婆夜七十九　主啰䟦夜八十　阿祇尼婆夜一百八十一　乌陀迦婆夜八十二　毗沙婆夜八十三　舍萨多啰婆夜八十四　婆啰斫羯啰婆夜八十五　突毖叉婆夜八十六　阿舍你婆夜八十七　阿迦啰蜜唎柱婆夜八十八　陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜八十九　乌啰迦婆多婆夜九十　剌阇坛茶婆夜一百九十一　那伽婆夜九十二　毗条怛婆夜九十三　苏波啰拏婆夜九十四　药叉揭啰诃九十五　啰叉私揭啰诃九十六　毕唎多揭啰诃九十七　毗舍遮揭啰诃九十八　部多揭啰诃九十九　鸠槃茶揭啰诃二百　补丹那揭啰诃二百一　迦咤补丹那揭啰诃二　悉干度揭啰诃三　阿播悉摩啰揭啰诃四　乌檀摩陀揭啰诃五　车夜揭啰诃六　醯唎婆帝揭啰诃七　社多诃唎南八　揭婆诃唎南九　𠰷地啰诃唎南十　忙娑诃唎南二百十一　谜陀诃唎南十二　摩阇诃唎南十三　阇多诃唎女十四　视比多诃唎南十五　毗多诃唎南十六　婆多诃唎南十七　阿输遮诃唎女十八　质多诃唎女十九　帝钐萨󳺎钐二十　萨婆揭啰诃南二百二十一　毗陀耶阇瞋陀夜弥二十二　鸡啰夜弥二十三　波唎跋啰者迦讫唎担二十四　毗陀夜阇瞋陀夜弥二十五　鸡啰夜弥二十六　茶演尼讫唎担二十七　毗陀夜阇瞋陀夜弥二十八　鸡啰夜弥二十九　摩诃般输般怛夜三十　𠰷陀啰讫唎担二百三十一　毗陀夜阇瞋陀夜弥三十二　鸡啰夜弥三十三　那啰夜拏讫唎担三十四　毗陀夜阇瞋陀夜弥三十五　鸡啰夜弥三十六　怛埵伽𠰷茶西讫唎担三十七　毗陀夜阇瞋陀夜弥三十八　鸡啰夜弥三十九　摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担四十　毗陀夜阇瞋陀夜弥二百四十一　鸡啰夜弥四十二　迦波唎迦讫唎担四十三　毗陀夜阇瞋陀夜弥四十四　鸡啰夜弥四十五　阇耶羯啰摩度羯啰四十六　萨婆啰他娑达那讫唎担四十七　毗陀夜阇瞋陀夜弥四十八　鸡啰夜弥四十九　赭咄啰婆耆你讫唎担五十　毗陀夜阇瞋陀夜弥二百五十一　鸡啰夜弥五十二　毗唎羊讫唎知五十三　难陀鸡沙啰伽那般帝五十四　索醯夜讫唎担五十五　毗陀夜阇瞋陀夜弥五十六　鸡啰夜弥五十七　那揭那舍啰婆拏讫唎担五十八　毗陀夜阇瞋陀夜弥五十九　鸡啰夜弥六十　阿罗汉讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥二百六十一　鸡啰夜弥六十二　毗多啰伽讫唎担六十三　毗陀夜阇瞋陀夜弥六十四　鸡啰夜弥䟦阇啰波你六十五　具醯夜具醯夜六十六　迦地般帝讫唎担六十七　毗陀夜阇瞋陀夜弥六十八　鸡啰夜弥六十九　啰叉罔七十　婆伽梵二百七十一　印兔那么么写七十二至此依前称弟子名　婆伽梵七十三　萨怛多般怛啰七十四　南无粹都帝七十五　阿悉多那啰剌迦七十六　波啰婆悉普咤七十七　毗迦萨怛多钵帝唎七十八　什佛啰什佛啰七十九　陀啰陀啰八十　频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀二百八十一　虎𤙖八十二　虎𤙖八十三　泮咤八十四　泮咤泮咤泮咤泮咤八十五　娑诃八十六　醯醯泮八十七　阿牟迦耶泮八十八　阿波啰提诃多泮八十九　婆啰波啰陀泮九十　阿素啰毗陀啰波迦泮二百九十一　萨婆提󳺎弊泮九十二　萨婆那伽弊泮九十三　萨婆药叉弊泮九十四　萨婆干闼婆弊泮九十五　萨婆补丹那弊泮九十六　迦咤补丹那弊泮九十七　萨婆突狼枳帝弊泮九十八　萨婆突涩比󴒓讫瑟帝弊泮九十九　萨婆什婆唎弊泮三百　萨婆阿播悉摩󴒓弊泮三百一　萨婆舍啰婆拏弊泮二　萨婆地帝鸡弊泮三　萨婆怛摩陀继弊泮四　萨婆毗陀耶啰誓遮󴒓弊泮五　阇夜羯啰摩度羯啰六　萨婆罗他娑陀鸡弊泮七　毗地夜遮唎弊泮八　者都啰缚耆你弊泮九䟦阇啰俱摩利十　毗陀夜啰誓弊泮三百十一　摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮十二　跋阇啰商羯啰夜十三　波啰丈耆啰阇耶泮十四　摩诃迦啰夜十五　摩诃末怛唎迦拏十六　南无娑羯唎多夜泮十七　毖瑟拏婢曳泮十八　勃啰诃牟尼曳泮十九　阿耆尼曳泮二十　摩诃羯唎曳泮三百二十一　羯啰檀迟曳泮二十二　蔑怛唎曳泮二十三　唠怛唎曳泮二十四　遮文茶曳泮二十五　羯逻啰怛唎曳泮二十六　迦般唎曳泮二十七　阿地目质多迦尸摩舍那二十八　婆私你曳泮二十九　演吉质三十　萨埵婆写三百三十一　么么印兔那么么写三十二至此句依前称弟子某　突瑟咤质多三十三　阿末怛唎质多三十四　乌阇诃啰三十五　伽婆诃啰三十六　𠰷地啰诃啰三十七　婆娑诃啰三十八　摩阇诃啰三十九　阇多诃啰四十　视毖多诃啰三百四十一　跋略夜诃啰四十二　干陀诃啰四十三　布史波诃啰四十四　颇啰诃啰四十五　婆写诃啰四十六　般波质多四十七　突瑟咤质多四十八　唠陀啰质多四十九　药叉揭啰诃五十　啰刹娑揭啰诃三百五十一　闭󰓕多揭啰诃五十二　毗舍遮揭啰诃五十三　部多揭啰诃五十四　鸠槃茶揭啰诃五十五　悉干陀揭啰诃五十六　乌怛摩陀揭啰诃五十七　车夜揭啰诃五十八　阿播萨摩啰揭啰诃五十九　宅袪革茶耆尼揭啰诃六十　唎佛帝揭啰诃三百六十一　阇弥迦揭啰诃六十二　舍俱尼揭啰诃六十三　姥陀啰难地迦揭啰诃六十四　阿蓝婆揭啰诃六十五　干度波尼揭啰诃六十六　什伐啰堙迦醯迦六十七　坠帝药迦六十八　怛隷帝药迦六十九　者突托迦七十　昵提什伐啰毖钐摩什伐啰三百七十一　薄底迦七十二　鼻底迦七十三　室隷瑟蜜迦七十四　娑你般帝迦七十五　萨婆什伐啰七十六　室𠰷吉帝七十七　末陀󳺎达𠰷制劒七十八　阿绮𠰷钳七十九　目佉𠰷钳八十　羯唎突𠰷钳三百八十一　揭啰诃揭蓝八十二　羯拏输蓝八十三　惮多输蓝八十四　迄唎夜输蓝八十五　末么输蓝八十六䟦唎室婆输蓝八十七　毖栗瑟咤输蓝八十八　乌陀啰输蓝八十九　羯知输蓝九十　跋悉帝输蓝三百九十一　邬𠰷输蓝九十二　常伽输蓝九十三　喝悉多输蓝九十四　跋陀输蓝九十五　娑房盎伽般啰丈伽输蓝九十六　部多毖跢茶九十七　茶耆尼什婆啰九十八　陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗九十九　萨般𠰷诃凌伽四百　输沙怛啰娑那羯啰四百一　毗沙喻迦二　阿耆尼乌陀迦三　末啰󳺎啰建哆啰四　阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦五　地栗剌咤六　毖唎瑟质迦七　萨婆那俱啰八　肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍九　末啰视吠帝钐婆󳺎钐十　悉怛多钵怛啰四百十一　摩诃跋阇𠰷瑟尼钐十二　摩诃般赖丈耆蓝十三　夜波突陀舍喻阇那十四　辫怛隷拏十五　毗陀耶槃昙迦𠰷弥十六　帝殊槃昙迦𠰷弥十七　般啰毗陀槃昙迦𠰷弥十八　哆姪他十九　唵二十　阿那隷四百二十一　毗舍提二十二󳺎啰跋阇啰陀唎二十三　槃陀槃陀你二十四䟦阇啰谤尼泮二十五　虎𤙖都𠰷瓮泮二十六　莎婆诃二十七」

四百十八已前，但是皈依三宝贤圣，及叙呪功力，求愿加被之事。至跢姪他，此云即说。呪曰下，乃秘密心呪。前云一时常行一百八遍，即此而已。不局时分，则应通诵。呪亦曰陀啰尼，此云总持，即诸佛密语，神智妙用，总无量义，持无量法，摧邪立正，殄恶生善，皆能总而持之。而此不称者，备在五名。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十三

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十四

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△三、结功。

「阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、瘖、痖、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风、火、水难、饥渴、贫穷应念消散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。」

所谓呪心者，即大白伞盖，广大无染，周覆法界，如来藏心秘密法门也。惟其广大周覆为如来藏，故持之因之，即能出生诸佛，成无上觉，降魔应化，拔济群苦，及余功德，经恒沙劫，说不能尽也。地狱饿鬼等，略举八难之四，怨憎爱别等，略举八苦之四也。《灌顶经》大横有九，小横无数，摄受亲因，即摄诸有缘也。

「亦说此呪名如来顶。汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。」

上显如来境界，此明亦摄渐修。

△四、劝持三：一、总劝。

「阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。」

△二、显益二：一、标。

「阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。」

△二、释。

「若我灭后末世众生，有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至龙天鬼神、精祇魔魅所有恶呪，皆不能著心得正受。一切呪诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。」

即所谓救护世间得大无畏也。以诵呪利彼故，诸恶鬼王皆领深恩。金银入药，或能发毒。

「阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知，得无疑惑。」

所谓成就众生出世间智也。《华严》百二十大数初云：一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他。对此方百千万亿兆京姟，则洛叉为一亿，俱胝为兆，那由他即姟也。精心阴速者，妙心阴潜，速疾资发也。

△三、广显十：一、不堕恶趣。

「从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦叱富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形无形、有想无想如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。」

一劫言修行之始，后身言修行之成。

△二、获功德聚。

「此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处薰修永无分散。」

不作有为之业，自获无漏之福。《华严》百二十大数，阿僧祇当一百三，不可说不可说当一百十九。恶叉果名，生必同聚。

△三、众行成就。

「是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。」

以摩登得果，推之不诬，然持之须得其人也。故前言一不清净，不得成就；后言如法持戒，必得心通。行人审之，勿徒希觊也。

△四、灭轻重罪。

「阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时消灭，纵经饮酒食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净，纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。」

未受，谓未持呪时。饮噉等，皆言往事也。比丘四弃，即前四重犯，当屏弃不得共住。比丘尼八弃，加触八覆随。

△五、消除宿障。

「阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。」

△六、所求随愿。

「复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是。命终之后，随愿往生十方土国，必定不生边地下贱，何况杂形。」

杂形，鬼畜等类也。

△七、能安家国。

「阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门，并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。」

支提云可供养处，即净刹通称也。脱阇云幢。

△八、岁丰民乐。

「阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。」

△九、灾变不作。

「阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。」

天反时，物逆理，皆所以为灾。而反之逆之，职由乎人，天与物应之而已。所谓灾变恶星，则应人之灾恶者也。八万四千，应众生烦恼业也。二十八则四方之纪，八则五行之经，及罗计孛也。顺则福应，逆则灾应。所谓惠迪吉，从逆凶也。能生灾异者，亦应其逆而已。如彗孛飞流，为应同分，非星之为也。今以呪力叶乎百顺，故恶变悉灭于天，灾祥不入其境，祥吉凶先见也。

△十、结告行人。

「是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。」

言戒洁心诚，决能感致也。心通，谓障消智明，如金刚藏速发之事。

△三、众愿护持六：一、金刚众。

说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：「如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。」

△二、天王众。

尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：「审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。」

唐宣律师行道跌足，事符此说。

△三、鬼帅众。

复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：「我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。」

△四、天神众。

复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：「我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。」

△五、地祇众。

复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精祇，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：「我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。」

风师行风，风王主风，此与无色天继地祇举者，前举释梵方及二天，后举地水未尽风火，故终举风神以该四大，举无色以该三界也。

△六、菩萨众。

尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：「世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩地正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。」

欲色界中一天，名大自在，即魔王天也。二、修道分竟。

△三、证果分。由前密因了义而修，可以高证佛果也。阿难于此独问修证地位。世尊答文，首叙十二类生，而后明五十七位者，意使一切众生，依此法门，从凡入圣，重重研极，至尽妙觉，成无上道而后已也。文二：初、阿难请问。

阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩地未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？」作是语已五体投地，大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。

圣位极果曰涅槃，初因曰干慧。自干慧入信住行向及四加行，为四十四心，即信解行位，目曰修行。复进十地，名入地中，是为初证。至十一地，名为等觉，犹是分证。及到涅槃，名为妙觉，乃极证也。凝视曰瞪，冥心则瞢。

△二、佛慈开示二：初、赞许。

尔时，世尊赞阿难言：「善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。」阿难大众合掌刳心，默然受教。

刳除杂想，虗心受教也。

△二、广陈五：初、本无修证。

佛言：「阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生。」

△二、因妄有修

「因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。」

生灭、真妄、菩提、涅槃，皆所谓诸名相也。妙性之中，本来圆离，由迷妄相因故，有修有证，于是转不觉而依菩提，转生死而依涅槃，名二转依号。

△三、令识妄因二：一、略举。

「阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。」

前明三种相续，此明二颠倒因，乃开合言之。下云熏以成业即摄业果，但前明生起之相，此明修断之要，义同意别也。修三摩地能识倒因乃能断治，倒妄不生则复正性，故曰斯则如来真三摩地。

△二、详明三：一、总叙倒因。

「阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。」

性明心，指真如体也。性明圆，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而发妄性，因妄性而生妄见，于是从无相真，成有相妄，故曰从毕竟无，成究竟有。然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆了无根本，文互见也。本此无住，建立世界众生，则知二者无因无本，全即倒妄而已。

△二、派成二倒二：一、众生颠倒。

「迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。」

迷真起妄，众相竞生，故名众生。此明起妄之本，下明竞生之相。

「将欲复真，欲真已，非真真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。」

因迷本性，故欲复真。然希欲心生，自已失真，故曰欲真已非真。真，如性也。以非真而求复于真，则宛转成妄，故曰宛成非相。遂使生住心法，百非竞发，展转熏感，故众相竞生焉。无而忽有曰生，生而暂停曰住。缘虑相续曰心，染净差别曰法。众生颠倒，由是发生也。

△二、世界颠倒。

「阿难！云何名为世界颠倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住、迁流不住，因此世成；三世四方和合相涉，变化众生成十二类。」

牒前此有所有、非因所因等义以明也。有所有故有分段，有分段故有方位，界为方位，故因此界立也。无所因则无所住，无所住则常迁流，世为迁流，故因此世成也。三世四方，宛转十二，故涉乎其间者，悉从其变，此世界颠倒之由也。

△三、广明化理二：一、原十二变。

「是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。」

万物皆从流动生形，动则有声，形即色也，故曰因动有声，因声有色，香味触法，皆相因而具焉。由此六境，发起六情，名六乱妄想，正为惑业之本，故名业性。十二类生，因此轮转也。世间声香味触，牒上六乱妄想之类也，谓其区分既各十二，穷变亦各十二，故六乱妄形，自无明缘行而变，以至老死，终而复始，故曰穷十二变为一旋复。

△二、辩十二类三：一、总标。

「乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。」

轮转颠倒相，即六乱妄想等也。

△二、别明十二：一、卵生。

「阿难！由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。」

卵惟想生，虗妄即想也。想体轻举，名动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沉，名飞沉乱想。故感鱼鸟飞沉之类也。十二类各八万四千者，各由八万烦恼感变也。羯逻蓝云凝滑，入胎初位，胎卵未分之相也。

△二胎生

「由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。」

胎因情有杂染，即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以精交，名合和滋成。情有偏正，名横竖乱想，故感人畜横竖之类。遏蒲昙云泡，即胎卵渐分之相也。虗妄杂染，执著留碍等，有情皆具，但随偏重者感类耳。羯南等胎卵皆具，而次第言者，前能具后，后不具前。

△三、湿生。

「由因世界执著轮回趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蝡动其类充塞。」

湿以合感，执著即合也。合由爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合煖成，所趣无定，名翻覆乱想，故感蠢蝡飜覆之类也。蔽尸云软肉，湿生初相也。十生皆本于婬欲，起于情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至荡为空散，顽为木石，妄末虽殊，妄本一也。

△四、化生。

「由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。」

化以离应，变易即离也。离此托彼，名假颠倒。触类而变，名和合触成。转故趣新，名新故乱想。故感报亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，则转行为飞；如󳭋为蛤，则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。羯南云硬肉，蜕即成体，无软相也。自下皆称羯南者，诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形，则各随貌状，非通称也。

△五、有色。

「由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。」

真性融湛，本非留碍，亦非光耀。由迷滞故，成留碍轮回。障失融湛，妄合明著，粘湛发光，以成精耀。休为三光，咎为孛彗。一切精明神物，皆精耀也。其想已结成精耀，故但有色而已。《涅槃》云：「八十神皆因留碍想元成其精耀。」此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒想也。

△六、无色。

「由因世界消散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散消沉其类充塞。」

厌有著空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故和合暗成，而名阴隐乱想，即无色界外道类也。此有想无色，而不无业体，故亦称羯南。又有惑业昏重，形色消磨，体合空昧，识附阴隐，亦空散消沉类也。

△七、有想。

「由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。」

虗妄失真，邪著影像，无所托阴，从忆想生，于罔象中潜结貌状。其神不明而幽为鬼，精不全而散为灵，无有实色，但有想相。

△八、无想。

「由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。」

不了谛理，固守愚惑，愚钝之极，则痴顽无知，精神化为土木金石，无复情想，即枯槁也。如劫毗罗之石，燕昭墓之木，郑人缓之璧，皆精神之化也。

△九、非有色。

「由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。」

水母之类，以水沫为体，以虾为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，绵著浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。

△十、非无色。

「由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。」

邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者。不由生理，则本自无色，既感成质，非无色也。

△十一、非有想。

「由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。」

二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想，而成蜂想。

△十二、非无想。

「由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。」

怨害相酬，伤杀相反，生理怪诞，弃绝伦义。故感土枭之类，因土块毒果成形，非无鸟想，而本无想。

△三、结。

「是名众生十二种类。」

此皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，随妄轮转，非正修行，莫能免脱。故次示除妄修证之法。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十四

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十五

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△四、令除妄本。此证果渐次也。前既令识妄因，此复令除妄本者，知贼所在，即须讨除，使阴仇殄荡，性宇晏清。然优游趣证，得无艰险？文二：初、牒举本因。

「阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。」

十二颠倒，即动颠倒，欲颠倒，至杀颠倒也。以是妄扰真心，而成八万四千乱想。

△二、正令除妄二：初、总告三法。

「汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习除其助因，二者真修刳其正性，三者增进达其现业。」

五辛为助，婬杀为正，缘断则违。

△二、详明三法三：一、除助因。

「云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生、食毒故死，是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。」

四食者，人间段食，谓所飡必有分段。鬼神触食，但歆触而饱。禅天则思食，食至或但思之则饱。识天识食，既无形色，但以识想。此直明众生皆依食住，而因食诫断五辛，不必他引也。五辛：一、大蒜；二、茖葱；三、慈葱；四、兰葱；五、兴蕖。五者荤秽，内发婬恚，外引邪魅，故名助因。俗斋不茹，况真修者。

「是五种辛，熟食发婬，生噉增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日消长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。」

△二、刳正性。

「云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断婬心不餐酒肉，以火净食无噉生气。阿难！是修行人若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。当观婬欲犹如毒蛇、如见怨贼。」

欲刳婬杀正性，必持戒律。不饮酒，防乱之至也。不晱生，防杀之至也。律中五果，皆须火净，示不噉生气也。婬如毒蛇怨贼者，能害法身，杀慧命故。

「先持声闻四弃、八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。」

执身使无犯也，执心使无思犯也。

「禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。」

婬杀相袭，偷劫相负，由无禁遏故。禁戒成就，二业永无。

「是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险。」

业性刳尽，则妙性圆明。

「是则名为第二增进修行渐次。」

△三、违现业。

「云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪婬，于外六尘不多流逸。」

流逸奔尘起现前业，由戒禁制得不流逸，斯能违远。

「因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。」

流则分湛合尘，故不流则旋元无偶，遂能反六用之扰，全一真之湛。譬之川水，反流全一，斯自渊澄。湛性渊澄，故国土身心，妙圆清净，与如来合。故一切如来密圆之心，净妙之性，皆现其中也。《华严》十忍第三曰：「无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。」言法忍者，拣异二乘伏忍也。

「从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。」

业净性明，乃可发行，升进圣位。五十七位，各随行相立名，使观其名义，知所修进也。

△五、历示圣位十一：一、干慧地。

「阿难！是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虗明纯是智慧，慧性明圆莹十方界，干有其慧名干慧地。」

欲爱润惑，根境造业，生死相续，唯此而已。故欲枯境谢，则残质不续，无所汩杂。故执心虗明，纯是智慧。然初入位，未与如来法流水接，则干有其慧而已。圣位始于十住，而以信为初因。又于信前立干慧，地前立四加，妙前立金刚干慧者，此三为转位关要，升进方便。初从凡发迹，慧性不圆，不能入信成贤。贤行既成，不加功用，不能登地成圣。圣位既终，非金刚慧，断最后细惑，荡前位缘影，不能造妙成佛故也。

△二、十信。圣位以信为初因者，纯真无妄之谓信，又相应之谓信。必先审中中圆妙之道，令纯真无妄，然后发行，使心法相应，则等妙虽悬，可以径造也。文十：一、信心。

「欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。」

舍欲爱，超干慧，犹在凡地，未入法流。故须于如来萨婆若海，中中流入，无所偏滞，则圆妙之性，于是开敷。然犹余妄习，非真妙圆。又须从真妙圆，重发真妙，而常住妙信，使一切妄想，灭尽无余。中中之道，纯真无妄，故名信心住。余皆由此增进，更无别法。但随位依真妙性，净治惑习，单复练磨，使纤尘不立，即登妙觉也。

△二、念心。

「真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。」

心真而明，则一切圆通，而阴等不碍，故能洞照宿习，忆治无遗。

△三、精进心。

「妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。」

妙圆通性既纯既真，则妄习皆化，唯一精明而进乎真净，行无杂糅，故名精进。

△四、慧心。

「心精现前，纯以智慧，名慧心住。」

妄习既尽，故心精现前，而进趣云为，纯智无习矣。

△五、定心。

「执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。」

慧既纯明，须定以持之，使周徧寂湛，寂妙之体，常凝不变，乃名定心。

△六、不退心。

「定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。」

以定持慧，至于寂湛，故性光发明，而深入于道。

△七、护法心。

「心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。」

既能深入，又能保持，使道同十方，气合如来，是谓护法。

△八、回向心。

「觉明保持，能以妙力回佛慈光、向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重得相入，名回向心。」

由护法心，进合如来，得妙觉明，护持不失，故能妙回向。回佛慈光，则回果向因也；向佛安住，则回因向果也。因果交参，体用互摄，故譬双镜云云。

△九、戒心。

「心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。」

由回佛心光而得之于我，故曰获佛常凝无上妙净。常凝则对境无动，妙净则涉尘不染，而戒心成矣。

△十、愿心。

「住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。」

对境无动，涉尘不染，是谓住戒自在。无动无染，则无适不可，故能游十方，所去随愿也。修行之初，必枯绝欲爱，使心性虗明，然后能入法流，开妙圆性。真性明圆，细习乃现，遂发行治之，使纯智无习。又持之以定，使寂湛发光，深入于道，护持不失，斯能回佛慈光，获佛净戒。而涉尘不染，所去随愿，此十信之序也。

△三、十住。从信趋入，生如来家，依无住智，永不退还，名住。文十：一、发心住。

「阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。」

真方便妙慧也。此十心十信也。十心顿发，圆成一心，住佛智地，名发心住圣位。以十信为初因，以十住、十行、十愿、十地为渐次，而终于等妙，皆相蹑而设。欲令行人从信趋入，住佛智地，而依智起行，济行以愿，由是超三贤，入十圣，登等妙，此修证之序也。

△二、治地住。

「心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。」

心中发明，内外精莹，牒心精发晖义也。履是妙心，以为真基，名曰治地。如将筑室，必先治地，乃可兴作也。

△三、修行住。

「心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。」

由内外精莹，治成心地，故所涉所知，俱得明了，则任运修进，得无留碍。

△四、生贵住。

「行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。」

妙行密契，则妙理冥感，将生佛家，为法王族，故名生贵。中阴，谕冥感之理也。现阴已谢，后阴未生之中，名曰中阴。

△五、方便具足住。

「既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」

同妙行之气分，冥妙理之中阴，是游道胎，奉觉胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。

△六、正心住。

「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」

容止外同，心相内异，非正心也。

△七、不退住。

「身心合成，日益增长，名不退住。」

同佛之德，有进无退。

△八、童真住。

「十身灵相，一时具足，名童真住。」

具体而微，故以童称。十身者，菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。

△九、法王子住。

「形成出胎，亲为佛子，名法王子住。」

自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，故喻出胎王子。

△十、灌顶住。

「表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。」

国大王，天子也，嫡嗣曰太子。刹利王，诸王也，嫡嗣曰世子。将付国位，取大海水灌顶，表为王当承用众智。今此位众德潜备，堪任佛事，故表以成人陈列灌顶也。言以国事分委，则非正付国位，特表成人而已。葢此方极十住，若十地行满，乃堪正付。故华严十地菩萨受佛职位，比轮王太子受职。夫发心必治地，治地乃修行，修行然后生如来家，而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。

△四、十行。既依普智住佛所住，遂能繁兴妙行，自利利人。文十：一、欢喜行。

「阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。」

具佛妙德，故能十方随顺，无适不可，自他利备，机应俱喜，名欢喜行。

△二、饶益行。

「善能利益一切众生，名饶益行。」

善推妙德，益以利人。

△三、无嗔行。

「自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。」

嗔恨生于违拒。

△四、无尽行。

「种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。」

触类而长，随机而应，利行无尽。

△五、离痴乱行。

「一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。」

于法不了曰痴，于行纷错曰乱。今能一合于法，得无差误，故离痴乱。

△六、善现行。

「则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。」

由无痴乱故，能于种种法门互现随应圆融自在，所谓善现。

△七、无著行。

「如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。」

此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界，不坏尘相名现尘。

△八、尊重行。

「种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。」

种种所现，皆是般若性德，无作妙力，自在成就，故名尊重金刚，称第一波罗蜜，即般若也。

△九、善法行。

「如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。」

十方诸佛，以是成道，以是利生。

△十、真实行。

「一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。」

总括前行，无非真性本然妙用，相虽万殊，体唯一真，故名真实。如是十行，乃至后位不离前法，而皆相蹑别设者，一使行人随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。

△五、十回向，亦名十愿。前十住、十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，是名回向。修进妙行，至此备矣。文十：一、救护众生离众生相回向。

「阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，向无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。」

满足神通至远诸留患，牒前现尘现界，不相留碍等事。谓此行满足，当修回向行也。回向之行，悲愿最深，故职在度生。然见有可度，即涉有为，背涅槃路。故须灭除度相，回向无为，心向涅槃路也。

△二、不坏回向。

「坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。」

坏其可坏，谓远离一切虗妄境界也。远离诸离，谓离远离，幻亦复远离也。得无所离，即除诸幻而证不坏矣。

△三、等一切佛回向。

「本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。」

无坏不坏，无离不离，乃湛然齐佛。

△四、至一切处回向。

「精真发明地如佛地，名至一切处回向。」

觉湛故精真，发明地如佛。地前觉等一切，则真如体徧也。此地至一切，则真如界遍也。

△五、无尽功德藏回向。

「世界如来互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。」

真界真体，二俱圆遍，故涉入无碍，任运发辉，德用无尽。

△六、随顺平等善根回向。

「于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。」

同佛地，即前地如佛地也。于一切处各起净因，取涅槃道，是谓平等善根。

△七、随顺等观众生回向。

「真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。」

平等善根，性真圆融，周遍法界，故十方众生皆我本性。我善既成，故能成就一切众生善根，无有遗失，无有高下，名随顺等观。

△八、真如相回向。

「即一切法离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。」

如故即真，故离有即有，离是假真如，二无所著，乃真真如也。

△九、无缚解脱回向。

「真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。」

依假真如，则不无滞碍，是有缚解脱。唯真得所如故，一切无碍，乃名无缚解脱。

△十、法界无量回向。

「性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。」

初证性德以为齐，佛以为如，佛以为至，一切处等皆存量见，则法界性未离有量。及乎性德圆成，乃灭量见，乃得无量。此总治前位限量情见也。此性圆成，可超三贤，入十圣矣。

△六、四加行。三贤位极，当于此际，复加功行，即入圣位。文二：一、牒前总标。

「阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。」

四十一心者，干慧一，信、住、行、向各十。小乘通教皆有四加，而非妙非圆，故此特称妙圆加行。

△二、详开行位四：一、煖位。

「即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。」

佛觉，果觉也。前虽能齐，未能正证。今极贤位，将趋圣果，即须用佛果觉为己因心，复加功行以求正证。火喻果觉，木喻因心，钻喻加行。初入因位，未即得果，故譬钻火，方得煖相。

△二、顶位。

「又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。」

前以佛觉为己心，此以己心成佛行，则因心果觉已邻极矣。故譬如登高山，身入虗空。但因果未融，心迹尚滞，故云下有微碍。然已到顶地，少需㧐进，则微碍除矣。

△三、忍地。

「心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。」

己心佛觉融为一体曰二同，因果两忘二边不立曰中道，此中道果觉将证未证故，如忍事人非怀非出。

△四、世第一地。

「数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。」

前位谓之二同，则已堕数量。见有中边，则强分迷觉。此俱泯灭，而名亦不立。脱世情量，超于三贤，故名世第一。若进十圣，极乎妙觉，乃出世第一也。

△七、十地。蕴积前法，至于成实，一切佛法，依此发生，故谓之地也。自十信已还，位皆蹑迹相资，直趋妙觉。于中不无断证，是皆不断而断、不证而证。或说每地断一障二愚，修一波罗蜜，名相烦紊，辞义迂阔。故今略之，直取蹑迹相资之义而释，庶修进者焕然易悟耳。文十：一、欢喜地。

「阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。」

向虽觉齐佛觉，未能尽佛菩提境界。今由加行妙圆，故善能通达而尽之矣。由是法喜复增，故复名欢喜。

△二、离垢地。

「异性入同，同性亦灭，名离垢地。」

通大菩提，尽佛境界，则一切障碍，即究竟觉。众生国土，同一法性，是异性入同也。然见异见同，还是情垢。至于同性亦灭，乃名离垢。

△三、发光地。

「净极明生，名发光地。」

情见之垢净，则妙觉之明生。

△四、焰慧地。

「明极觉满，名焰慧地。」

明极觉满如大火聚，一切缘影悉皆烁绝，故名焰慧。

△五、难胜地。

「一切同异所不能至，名难胜地。」

前虽异性入同，同性亦灭，犹有能至之境。此以焰慧烁绝，故一切同异所不能至。至尚不能，孰能胜哉？

△六、现前地。

「无为真如，性净明露，名现前地。」

人莫不有真如净性，葢常为一切同异之所揜蔽。故同异不至，则明露现前。

△七、远行地。

「尽真如际，名远行地。」

真如现前，分证则局，尽际乃远，逈超极造，故名远行。

△八、不动地。

「一真如心，名不动地。」

既尽其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。

△九、善慧地。

「发真如用，名善慧地。」

既得真体，斯发真用，凡所照应，无所不真，无所不如，故名善慧。

「阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位。」

此结前显后也。圣位总束有五：一、资粮，三贤也；二、加行，四加也；三、通达，初地也；四、修习，即此也；五、无学，妙觉也。自初发信，至超贤入圣，皆修习之事。而此位已超八地，无功用道，智悲并圆，则修习之功，终毕于此，故名修习，以结十地之因也。次后乃十地之果，无复修习矣。华严十地，以金刚藏表因，解脱月表果，亦以因地有修，果地无修也。问：后位既无修习，复有断障之事，何耶？曰：此明智悲功终，得十地果而已。若论断障，则等觉之位，犹是修习，故至妙觉，乃名无学。

△十、法云地。

「慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。」

慈阴妙云，十地果德也。涅槃海，妙觉果海也。十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他，故大悲之阴充徧法界，无心无缘而应彼心缘，施作利润而本寂无作，称合如来大寂灭海，故云覆也。

△八、等觉位。

「如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。」

十地菩萨，混俗利生，与如来同，但所趋逆顺，与如来异。葢如来逆生死流，出同万物；菩萨顺涅槃流，入趋妙觉。已至觉际，故名入交；与佛无间，故名等觉，即解脱道前无间道也。此虽齐等，未极于妙，葢能顺能入而已。须于大寂灭海，逆流而出，妙同万物，乃名妙觉也。

△九、金刚慧。

「阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。」

此名等觉后心妙觉伏道。妙觉之道无别行相，但从初干慧至等觉已，复起金刚心，从初重历诸位，破断微细缘影最后无明，使纤尘不立乃可入妙。为其复从初位以始，故名金刚心中初干慧地识阴尽者，能入菩萨金刚干慧，即此也。前名干慧，以未与如来法流水接；此名干慧，以未与如来妙庄严海接。名虽乍同，义乃逈别。

△十、妙觉。

「如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。」

圆觉有单复圆修之义，今此独由信心以历诸位曰单，兼金刚心重历诸位曰复。十二者，干、信、住、行、向、煖、顶、忍、世地、金等是也。十二为因，妙觉为果，故单复十二，方尽妙觉，成无上道。

「是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。」

此教其用金刚心，成就妙觉之方也。种种地，十二位也。十喻者，幻人、阳𦦨、水月、空华、谷响、干城、梦、影、像、化也。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立，故曰清净修证。奢摩他、毗婆舍那，云止观。言如来者，拣异小乘。

△十一、总结功用。

「阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」

三增进，三渐次也。圣位皆资之以成就也。信、住、行、向、地为五十，并干慧、四加、等、妙有五十七位。独指五十五为菩提路者，等、妙乃菩提之果，由是路以趣证也。或指金刚观察及止观为三增进。

△四、结经分。正宗未终而遽结经者，自初示密因，次开修证，而卒乎极果，则经之正范毕矣，故于此结也。后之二科，戒备失错，深防邪误，特助道而已，故于后别列，乃正助之辩也。文二：一、请问经名。

尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：「当何名是经？我及众生云何奉持？」

△二、如来标示五：一、标藏心法眼。

佛告文殊师利：「是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。」

大佛顶白伞盖无上宝印者，体极含覆，超情离见，即如来藏之心印也。证佛心要，必契于此。十方如来清净海眼者，照穷刹海，净绝纤尘，即烁迦罗之法眼也。开佛知见，必资于此。实大事因缘，非小智之法，故以文殊请问。

△二、明济度妙力。

「亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。」

阿难为亲，摩登为因，举斯二者，明有缘皆度也。无上正觉由此经得，一切智海由此经入。

△三、明果人同修。

「亦名如来密因修证了义。」

如来正果借此为因，权乘修证皆不了义。

△四、明众德大备。

「亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。」

体极无外，方正平等，周徧含容，名大方广。因果同彰，染净不滞，于法自在，名妙莲华王。出生十方一切诸佛，总一切法，持无量义，名十方佛母陀罗尼呪。

△五、明因人同证。

「亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。」

菩萨由此受佛职位，故名灌顶章句。

△五、助道分二：一、别明诸趣戒备失错。文云令持戒者谨洁无犯，不入邪见，即戒备意也。文二：初、阿难继请二：初、结前赞谢。

说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。

此结叙时众获益，下乃赞谢也。开示密印至增上妙理，通指前经奥义也。印证藏心清净含覆一切决了，是谓密印般怛罗了义也。以明心见性为因，以等妙极证为果，纤尘不立情解两忘，心虑灰凝细惑顿断，是谓禅那修进增上妙理也。修道所断俱生细惑，大乘入地永伏，至佛地方断。小乘于三界分九地，地各九品，初果断欲界前六品而证，二果断后三品而证，三果断上二界各九品而证无学。今此增上顿断，故言三界六品，其余三品必须佛地方断。虽三果能断九品，特分断渐伏而已。

即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。」

正赞谢也。俱生幽隐，故曰沉惑。

△二、正请后法三：一、正问。

「世尊！若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？」

前说真净妙心，本来圆徧，则法界一真，万动一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以致失错堕落。故特请问，冀行人详明而知所戒备也。

「世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？」

自妄发生，非本来有。

△二、引事。

「世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷人阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业各私受。」

不断三业，各各有私，众同分中，非无定处也。琉璃，匿王太子，废父自立，挟宿嫌诛释种，佛记其七日当入地狱，王泛海以避，水中自然烧灭。善星比丘能说十二部经，获四禅果，因狎邪友，妄言无佛、无法、无有涅槃，故生陷无间。此皆谬执妙圆，拨无业趣者也。

△三、结请。

「惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。」

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十五

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十六

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△二、如来开示二：初、赞许。

佛告阿难：「快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。」

△二、正示四：一、因妄生习二：一、总标。

「阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。」

△二、别明二：一、内分积情。

「阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心著行婬男女二根自然流液。」

心动于内曰情，故情为内分。情，人之阴气，有欲者也，故因诸爱染而起，以阴积故能生爱水，润业润生，轮回不断，职皆由此。

「阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。」

诸爱不一，皆能感水结惑，故曰流结。是同水性沉下，故情积之业，多从沦坠。

△二、外分发想。

「阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾󱌁雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。」

意缘于外曰想，故想为外分。想，人之阳气有冀者也，故因渴仰而发。以阳积，故能生胜气，如轻清雄毅等事，皆胜气也。想能生胜，而卵以想生者，由染净异也。

「阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。」

诸想不一，皆能轻清飞举，故曰轻举是同。以轻举故，多能超越。

△二、从习感业三：一、标感变之时。

「阿难！一切世间生死相续，生从顺习、死从变流，临命终时未舍煖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。」

人之情习，好生恶死，以生为顺，以死为变，逆顺相交，谓方死方生之间也。一生善恶之业，即于是时随其情想轻重而感变焉。

△二、辩感变之理五：一、纯想。

「纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。」

想体轻举，故纯即飞升。然此特纯善，故止于生天。若兼修福慧净愿，则二交六时，感变倍胜。

△二、情少想多。

「情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。」

胜想不纯，少滞邪情，故感此类。

「其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。」

虽滞邪情，而有善愿，斯感善缘，即天龙八部类也。

△三、情想均等。

「情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。」

人有聪钝，其理如此。

△四、情多想少。

「情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。」

此六情，四想也。情多故沦变，带想故飞举，而重业不能，但为毛群。横生即旁首者，由行不正故。

「七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。」

《俱舍》说大地最下有金水风轮，有八寒八热，地狱在三轮之上。此文说沉下水火风轮，又似地狱在三轮之下，疑此所指非地下三轮，乃地狱三轮也。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以为身，故常被火烧，或得水饮亦化为火，故曰水能害己。

「九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。」

情业愈滞，故狱报愈沉。下洞火轮，即八热狱也。入风火交过地，谓超寒狱，入热狱也。热狱第八，名五无间，有间即余七也。

△五、纯情。

「纯情，即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。」

阿鼻，此云无间。谓受罪苦，具身量、劫数、寿命五者，皆无遮间，名五无间狱。此唯情业最重者坠入，至劫坏乃出。若兼谤大乘等罪，则此劫虽坏，更入十方阿鼻，无有出期。以谤法毁戒，令无穷人堕邪见故。

△三、结所感以答。

「循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。」

前问地狱为有定处，为复自然？故答纯情以造，虽则自招，同业所感，不无定处。元地者，各随元由也。

△三、从业分趣，下从地狱，上至非想。文七：一、地狱趣二：一、结前起后。

「阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。」

前略明情想感变，此详明根境构造也。十习本于十惑，以习成恶业。六交因乎六根，而交起恶报。

△二、总征别明五：一、十习因十：一、婬习。

「云何十因？阿难！一者、婬习交接发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，煖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。」

恶业起于情惑，而婬为情惑之最，故前后皆首明之。十习之业，皆先言所感之境，次言所报之事。婬感火业，由惑心炽盛，相摩而发也。故所感之境，见大猛火。舒王曰：「婬习研摩不休，自耗其精，则火界炽然。于其生也，尚有痟渴内热等疾。则其死也，见大猛火宜矣。」能所交炽，名二习相然。故有铁床铜柱之报，乃应其习业也。

「是故十方一切如来，色目行婬同名欲火，菩萨见欲如避火坑。」

如来为导师故，色目以警之；菩萨为行人故，深怖以避之。色目，犹詺目也。

△二、贪习。

「二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有咤咤、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。」

贪习感水，由爱心计着，吸取而发也。吸积风为寒，风结水为冰，故有积寒冻冽之境。咤咤，寒冰之报，即寒冰狱也。《俱舍》云：「咤波罗等，忍寒声也。青赤白莲，寒冰色也。」

「是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。」

贪水能润业滋恶，瘴海能毒性没身。

△三、慢习。

「三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波。积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。」

慢习骄逸，由轻凌恃己而发。以骄佚驰流，故感腾逸奔波之境。积致恶毒，故有血河灌吞之报。慢能滋痴，故如饮痴水。能致深害，故譬巨溺。痴水，西国水名。

△四、瞋习。

「四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、劒轮、斧钺、鎗锯。如人䘖冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、搥击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀劒，菩萨见瞋，如避诛戮。」

心属火，气属金，瞋者由心作气，而反动其心，加之冲击抵忤，则心火转盛，气金转刚，故曰心热发火，铸气为金也。断刑曰宫，肉刑曰割。

△五、诈习。

「五者、诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长。二习相延，故有杻械枷鎻鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。」

诈习，依奸智起恶而渐滋蔓，故如水浸田。草木生长，由调引相延，故感绳木延引之事。谗贼，奸诈败正者也。

△六、诳习。

「六者、诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。」

诳者，以狂言欺人，其志诬罔，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故感尘土秽恶之境，没溺腾坠之报。

△七、冤习。

「七者，冤习交嫌，发于䘖恨。如是故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来，色目冤家，名违害鬼；菩萨见冤，如饮鸩酒。」

冤习含恨，阴隐为伤。故如阴毒畜恶，而感飞石囊扑之境，投掷抛撮之报，飞石投掷，车匣牢栅，皆阴隐事也。

△八、见习。

「八者、见习交明，如萨迦耶见、戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明。善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虗妄徧执，如临毒壑。」

见习有五：一、萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计著；二、边见，于一切法执断执常；三、邪见，邪悟错解，拨无因果；四、见取，非果计果，如以非想为涅槃之类；五、戒禁取，非因计因，如持狗戒为生天因之类。此五总名恶见，顺邪反正，故云发于违拒，出生相反。由其违反，故感王吏证执之境，权诈推鞫之报。路人相见，一去一回，喻所见违反也。是五恶见，能陷法身，故名见坑；能致业苦，故名毒壑。行人当疾灭之。

△九、枉习。

「九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。」

于不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由诬谤发，逼压于人，故感报如之。排，挤挫也。押捺，亦其义也。漉，沥也。衡，横也。谓迫蹙其体，沥漉其血。又于迫隘苦具，横冲而度，所谓下透挂网，倒悬其头者，皆衡度类也。谗能伤入，故名谗虎。以可惊慑，故喻霹雳。

△十、讼习。

「十者、讼习，交諠发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼；菩萨观覆如戴高山履于巨海。」

讼非官讼，公发其覆之谓也。此正覆习也。此覆彼讼曰交喧，故感鉴见照烛之境，恶友对验之报，阴贼藏覆，发则自害。覆罪适足自压自坠，故如戴山履海也。十习发于十惑，通根本而兼随。随烦恼二十。初曰忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害。今诈习即谄也，冤即恨也，枉即害也，讼即覆也，略例而已。

△二、六交报二：一、总标。

「云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。」

从识造业，从根显报，业报相会谓之交。

△二、别明六：一、见报二：一、依根感报。

「云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。」

见觉属火，故感猛火，畏见于境，恐藏于心。六交皆直入无间者，就重言耳。《成论》云：「极善极恶，皆无中阴，所以直入。」

△二、随根转变。

「如是见火烧听，能为镬汤；洋铜烧息，能为黑烟；紫𦦨烧味，能为焦丸；铁糜烧触，能为热灰；𬬻炭烧心，能生星火迸洒，煽皷空界。」

闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻齅主气，故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸漉煽鼓。

△二、闻报二：一、依根感业。

「二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱，发明二相：一者开听，听种种閙，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。」

闻听属水，故观听旋复，则水不能溺；依之造业，则能感波涛。开闭，犹通塞也。愗，昏也。

△二、随根转变。

「如是闻波，注闻则能为责、为诘；注见则能为雷、为吼、为恶毒气；注息则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身体；注味则能为脓、为血，种种杂秽；注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意则能为电、为雹，摧碎心魄。」

注闻发声，故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者，闻波为阴，见火为阳，阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾，水随气变也。注味为脓血，水随味变也。注触为畜鬼，水随形变也。注意为电雹，意出于心，水火交感也。一切物理，莫不因五行乘阴阳以变化，故此随根转变之事，皆不出此。

△三、齅报二：一、依根感业。

「三者齅报，招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地踊出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。」

因贪恶香，作种种业；果感毒气，成种种报。

△二、随根转变。

「如是齅气，冲息则能为质、为履；冲见则能为火、为炬；冲听则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味则能为馁、为爽；冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼，无量𠯗食；冲思则能为灰、为瘴、为飞砂礰，击碎身体。」

质，碍也。履，通也。齅业所依，不离通塞，故冲息能为质履也。冲见为火炬，冲听为没溺洋沸，则见觉属火，闻听属水明矣。饥馁乖爽，由味随气变也。绽拆烂坏，由体随气变也。冲思为灰砂，依土感也。

△四、味报二：一、依根感业。

「四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛𦦨炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒氷，冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火，燋烂骨髓。」

舌根属心，发语罔人，贪味网物，故感铁网，炽烈周覆。舌业所依，不离吸吐，吸气为寒，吐气为热，葢常理也。

△二、随根转变。

「如是甞味，历甞则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为弩、为射，历思则能为飞热铁从空雨下。」

舌噉生命使彼承忍故，历甞发苦使己承忍，依见贪昧故能为燃金石，依听发恶故能为利兵刃，依齅恣贪笼取群味故能为大铁笼，触味伤物故感弓箭以自伤，终味思物故感飞铁以充味。

△五、触报二：一、依根感业。

「五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执鎗矟，驱入城门，向无间狱，发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血渍；二者离触，刀劒触身，心肝屠裂。」

身业多受恶触，多起恶触，故执招大山来合，及铁城火狗等，皆恶触杂感也。触业所依，不出离合，屠裂即离相也。

△二、随根转变。

「如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为𦶟，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历甞则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。」

道，趣狱路也。观，狱王门阙两观也。厅案，治罪之处，皆身触所依也。烧𦶟，见触也。撞击，闻触也。括袋，息触也。耕钳，舌触也。飞坠，思触也。剚射考缚，则相因旁举尔。剚，插刃于肉也。括袋，所以收气也。思业飘荡，故感飞坠之事。

△六、思报二：一、依根感业。

「六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。」

思属上而飘荡，故见恶风吹坏国土等事。思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。

△二、随根转变。

「如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴受证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结甞则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。」

思必有所，故结思则为受罪方所。见能鉴证，故结见则为证罪人事。结听能为大合石等，水土交感也。车船槛，乃息气乘乱，思所变也。甞即舌根，声所自发也。大小已下，皆言其身，乃触业乘乱，思所变也。

△三、结由妄造。

「阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。」

△四、详明轻重五：一、极重。

「若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。」

同于六根具造十因，兼境兼根，名恶业同造，其罪极重，故入阿鼻具五无间。

△二、次重。

「六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。」

各造则有先后，间歇为次重，故入八无间，即八热狱也。有心而不及犯，则不兼境；无心而悮犯，则不兼根，故作特犯兼二矣。

△三、又次。

「身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。」

身口意杀盗婬乃重罪，以不遍六、不具十故，又次前也。大狱只有八寒八热，而经有十八鬲子地狱，及八万四千眷属等狱，皆大狱所分。

△四、稍轻。

「三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。」

三业不兼，谓具二阙一也。

△五、次轻。

「见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。」

上具二阙一，此犯一阙二，故又轻也。见音现。明然不兼也。

△五、结答所问。

「由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。」

别作同分者，如别造极重而同入阿鼻，别造次轻而同入百八是也。

△二、鬼趣三：一、标缘起。

「复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。」

非破律仪，无正范也；犯菩萨戒，无正因也；毁佛涅槃，无正果也。三者不正，诸余皆邪，故堕狱罪毕，即入鬼趣。

△二、明感类。此类乃惑习杂相，所谓诸余杂业，不必局配十因，文义不循。

「若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。」

贪物则悋著不释，故附物为怪。贪色则惑于妖邪，故堕为妖魃。魃鬼遇风成形，若魅鬼遇畜，疠鬼遇衰，各随其本类化理也。

「贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。」

贪惑为魅，贪恨为毒，固其理也。魅，精魅也。

「贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。」

忆者，常怀奸虐，故遇灾衰处为疠虐鬼。慠者，虗憍恃气，故乘饥虗气为饿鬼类。

「贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。」

贪罔者，潜心阴昧，遇幽为魇，皆阴昧事也。贪明者，妄意高明，故阴附精明，成魍魉类。

「贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。」

贪成者，希意曲从，故影附明灵为役使，鬼即依灵庙为驱使者。贪党者，阿附邪侫，故遇人成形为传送，鬼即附巫祝而传吉凶者。

△三、结虗妄。

「阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。」

情业积水，故下坠烧干，则情业已尽，复乘想业上出，皆迷妄之为也。圆明觉心，本无是事。

△三、畜趣三：一、标缘起。

「复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人冤对相值，身为畜生酬其宿债。」

狱报情业，鬼报想业，故鬼业尽，则二报俱空，复偿负业。

△二、明感类。

「物怪之鬼，物消报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风消报尽，生于世间，多为咎征一切异类。」

土枭附块，即邪著余习也。魃鬼昔为妖孽，故余习复为咎征。咎征者，凶事前验，如鼯鼠呼人，商羊舞水类也。

「畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。」

为魅凭畜，故余习为狐、蛇、虺、蝮、蝎，皆毒类。

「衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气消报尽，生于世间，多为食类。」

疠鬼袭人，蛲蛔附人。鬼中饥虗，畜中充馈。

「绵幽之鬼，幽消报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和消报尽，生于世间，多为应类。」

绵，著也，著幽魇人，故为服类，亦绵著于人，即蚕虫牛马类也。和，合也，以合精余习，能应节序，即社燕寒鴈蟋蟀类也。

「明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。」

明而不幽，故为休征，即嘉凤祥麟类也。昔依人，故驯服于人，即猫犬鸡㹠类也。凡诸异物，性妙乎神，灵迈于人，若龟善考祥，马能知道，乃至寒鴈蟋蟀之类，不假历数，冥知节序，皆余习也。各言多者，约业习多分言之，未必尽然也。

△三、结虗妄。

「阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债旁为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。」

△四、人趣三：一、明酬业二：一、反征其剩。

「复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。」

为畜正酬，酬过其分，则为人反征。过分，谓非理苦役，食噉无度，悉皆反征。然则凡所食取，宜无过分也。

△二、因征交雠。

「阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。」

偿足自停，则无交雠；偿足不停，则交雠不已。自非正修正力，莫之遏绝。

△二、明感类。

「汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类；彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类；彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类；彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类；彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类；彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类；彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类；彼应伦者，酬足复形，生人道中，参合文类；彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类；彼循伦者，酬足复形，生人道中，参合达类。」

枭以附块相食，故余习顽嚚不义。魃以婬妖迷性，故余习愚纯不智。狐以畜性自徇，故狠戾不率。毒以虫蛊自昏，故庸陋不敏。蛔以衰气附物，故衰微不齿。食伦出于饿噉，故柔怯不勇。服伦出于绵著，故劳役不息。应伦出于精明，故文物不陋。休征出于灵知，故聪明不昏。循伦宿涉世事，故晓达不昧。是等皆非正报，乃余习所偶，故云参合。后三皆便巧杂伎，世智辩聪者，非贤达文明之事也。

△三、结虗妄。

「阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。」

邪倒业轮，唯正能止，故不遇如来，为可怜愍。

△五、仙趣三：一、标缘起。

「阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。」

僊，迁也，人之形神能迁而不死者也。故曰存想固形，然终归败坏。比天为劣，比人为优，故别开。

△二、明感类。

「阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。」

以药饵驻一期之寿，而不能轻举，名地行。飡黄精松栢之类，久而身轻，名飞行。行，功行也。

「坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。」

炼金石还丹之类，化骨易形，撮土点石，以游戏人间，名游行。乘阴阳运止，以调气固精，遗形涉空，名空行。

「坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。」

鼓天池，咽津液，冰雪婥约，不交世欲，与天无异，名天行。吞吸精色，服虹饮雾，粹气潜通，名通行。

「坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙。坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。」

能以术法述道自然，名道行。澄凝精思，久能照应，名照行。或存想顶门而出神，系心脐轮而炼丹，皆思忆圆成也。

「坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。」

内以坎男离女，匹配夫妻，外即采阴助阳，摄卫精气，名精行。存想化理，心随邪悟，能大变化，其行绝世，名绝行。

△三、结虗妄。

「阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。」

△六、天趣三：初、欲界六天二：一、列明六：初、四天王天。

「阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪婬中心不流逸澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。」

未能离欲，且能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故能生初天也。六天由修五戒十善而致，今但约欲微增胜者，欲爱为轮回根本。前明沦坠，亦始于此。此明超腾，亦始于此。意使初心未能成就禅定智慧，且疾断根本，则轮回可出也。

△二、三十三天。

「于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。」

此爱薄于前，故报居其上，后递然也。净居，谓清净自居之时，未全清净之味，为有微爱故也。日月居须弥腰，忉利居顶，以澄莹增明，故能超之。

△三、时分天。

「逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。」

欲心不作，故动少静多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不须日月而常明，以莲华开合分昼夜，故名时分。

△四、知足天。

「一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。」

虽静心愈多，亦未免应触，此能少欲，未能无心也。兜率天有内院、外院，三灾至三禅而此不及者，约内院言之。精微不接，皆内院之事也。

△五、乐变化天。

「我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。」

此无心而境自至，曰横陈嚼蜡，言味甚簿也。诸天皆有报境，而此天乐自变化，以受用越于下天，故名越化。

△六、他化自在天。

「无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。」

了然超越，言全无味也。化即第五天，无化即下天也。诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。

△二、结妄。

「阿难！如是六天形虽出动心迹尚交，自此已还名为欲界。」

虽出尘扰，未能绝欲，故通名欲界。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十六

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十七

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△二、色界十八天。虽离欲染，尚有色质，故名色界。通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界，是苦、是麤、是障；欣色界，是净、是妙、是离。此则凡夫伏惑，超世间道也。文二：一、列明四：一、初禅三天四：一、梵众天。

「阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。」

不假禅那等者，言虽非正修真三摩地，无正智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界，麤惑不染，净报现前，故即生梵世。初名梵众，则众庶而已；次名梵辅，乃大梵宰辅；而终于大梵，其进有序。

△二、梵辅天。

「欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。」

初天但能执身伏欲，此天又得定共戒，以顺律仪，行梵德，故超之也。戒定相应，名定共戒。

△三、大梵天。

「身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。」

由前净心威仪戒行，而进至于妙圆清净，又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。

△四、结。

「阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。」

莫非流也，有无明流、生死流、欲流、胜流、四果流、涅槃流，皆各随流类而趋也。欲流则趋于生死，虽至六天，未足为胜。此天已出欲流，背生死，趋胜净，故四禅皆称胜流也。已离欲界八苦，故曰苦恼不逼。已离散动欲心，故曰诸漏不动。《俱舍》云：「此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。」

△二、二禅三天四：一、少光天。

「阿难！其次，梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。」

此蹑大梵之行，升进具戒定慧，故曰圆满。以圆满故，能澄凝其心，不随境动，而寂湛生光。然此初能脱粘复湛，其光尚劣，故名少光。

△二、无量光天。

「光光相然，照耀无尽，映十方界，徧成琉璃。如是一类名无量光天。」

定力转明，妙光送发。境随光净，徧成琉璃。

△三、光音天。

「吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。」

诸世界中教体不同，故娑婆以文字；香积无文字说，但以众香；此天以圆光成音而发宣化法，故名光音。

△四、结。

「阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。」

二禅离忧，得极喜乐，故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动，而未能伏，此天已伏麤漏，则业渐劣，行渐胜也。《俱舍》云：「此名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。」

△三、三禅三天四：一、少净天。

「阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。」

由上圆光教体，披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性。恬怕寂静，名寂灭乐。而净力犹劣，则能通而已，未能成也。以犹劣，故名少净。

△二、无量净天。

「净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。」

净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是充扩，使净相无际，协乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净。

△三、遍净天。

「世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名徧净天。」

净空无际，故世界身心一切圆净。净德成就，则性乐归托于是矣。以一切圆净，故名徧净。

△四、结。

「阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。」

具精行性乐，名大随顺，故安隐无量也。欢喜毕具者，此名离喜妙乐地，谓心虽离喜，而喜乐自具也。

△四、四禅九天。四禅报境，但有三天。其第四无想，乃第三广果，别开凡夫报境。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，资广果故业而生，与凡夫不同，故又别列。文二：一、四根本天。前之禅行，但是自利，未能利他。至四禅，乃兼修慈、悲、喜、舍利他之心，名四无量善。无漏观慧，诸禅三昧，悉从此出，故名根本。文五：一、福生天。

「阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。」

前虽逼苦已尽，得无量乐，然乐不终乐，坏苦必随。此天悟此故，苦乐顿舍。以舍苦乐，名麤重相灭。舍念清净故，净福性生。

△二、福爱天。

「舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。」

苦乐二忘故舍心圆融，心无所累故胜解清净，繇是福无遮碍而得妙随顺，自有漏禅定而发无漏行至于究竟，故曰穷未来际定福。如此为可爱乐，故名福爱。

△三、广果天。

「阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天。」

从福爱分二岐也，一直往道趣广果，一迂避道趍无想。若于先心不带异执，直修禅定，使自无量光天至福爱所修福德圆明，而住此天定福弥广，故名广果。

△四、无想天。

「若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。」

先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅槃。于是双厌苦乐，专研舍心，以趍无想。由物洎身，以至心想，一切皆舍，名圆穷舍道。心虑灰凝，即无想定也。以是感报，生无想天，寿五百劫。《俱舍》说：「初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。」

△五、结。

「阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。」

想念之心，麤曰寻，细曰伺。初禅二天兼之，大梵无寻唯伺，二禅无寻伺有喜乐，三禅离喜乐有出入息。寻伺感火，喜乐感水，出入息感风，四禅并离之，不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用至此已纯熟矣。

△二、五不还天三：一、总叙。

「阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。」

第三果人断欲界惑尽，即生此天，不复欲界受生，故名不还。亦名五净居，谓离欲净身所居也。习气种子，惑也。与现行皆灭，故云俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双亡，兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立，通名舍念清净地，故曰舍心同分。

△二、别列五：一、无烦天。

「阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。」

前于苦乐，有舍有厌，则心与境鬪，不能无烦。唯心境两释，烦恼斯断。

△二、无热天。

「机括独行，研交无地，如是一类名无热天。」

盛热曰烦，微烦曰热。上虽鬬心不交，疑若犹有交地，方灭麤相，得无烦而已。此复增胜，心机无对，研交无地，能灭缘影，故得无热也。

△三、善见天。

「十方世界妙见圆澄，更无尘像一切沉垢，如是一类名善见天。」

能灭缘影，故妙见圆澄，而染心尘像，累性沉垢，于是皆无也。圆见十方，故名善见。

△四、善现天。

「精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天。」

精见智照也。向滞尘垢，不能发化，今既澄圆，犹如明镜，随缘显现，名陶铸无碍。

△五、色究竟天。

「究竟群几穷色性性，入无边际，如是一类名色究竟天。」

几者，色之微。性者，相之本。未能究了，则局于色相，自为限碍。此能究而穷之，故出乎形碍，入无边际，名色究竟。

△三、结胜。

「阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。」

下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，麤细有异，故不能见。

△二、总结。

「阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。」

已离欲染，故独行无交；尚有色质，故未尽形累。

△三、无色界四天。无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无定性声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴。文四：一、分岐超出。

「复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。」

色究竟天，居有色顶，与无色隣，名色边际二岐。一出三界，即此科也；一入无色，即次科也。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小果，入菩萨乘，是名回心。

△二、随定趣入。此有四天，皆依偏空修进。初、厌色依空，二、厌空依识，三、色空识等都灭而依识性，四、依识性以灭穷研而不得真灭。是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道。文四。一、空处。

「若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，消碍入空，如是一类名为空处。」

此专依舍，不修智慧，厌已形碍，竖修空观，灭身归无，即厌色依空者也，名空处定，故报生空处。

△二、识处。

「诸碍既消，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。」

诸碍既消而无，则不依于色；无碍之无亦灭，则不依于空。唯留阿赖末那，即厌空依识者也，名识处定，故报生识处。赖耶，第八识也；末那，第七识也。身根既消，无复六识，故唯二者独留。而末那所缘，色空识三，此位厌色空而依识，则色空麤缘已无，故唯全半分微细也。

△三、无所有处。

「空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往。如是一类，名无所有处。」

前位能亡空色，而未灭识心。此则都灭，故十方寂然，逈无所往。以寂无攸往，故名无所有。然此虽亡识心，未亡识性。今之行人，见性不深，多滞于此。虽能洞了色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性，幽幽绵绵，不能自脱。生死窟穴，实存乎此。

△四、非想非非想处。

「识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。」

识性者，识心幽本也。不动者，寂无攸往也。既能不动，复穷研使灭。然依识灭之，竟非真灭。是强于无尽中发明尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也；似尽不尽，又非非想也。此又幽幽绵绵，至微之相也。以绵微不脱，故云不尽空理。而声闻依此以为究竟，终成钝果。外道依此无所归宿，终迷有漏也。修出世心，至此终极。麤业已无，唯识性为滞。若奋然脱此，斯出三界矣。诸天行位，皆是三摩渐次，不徒说示其行相。相蹑相资，同前圣位，但此示凡浅升进耳。若深智体之，亦可顿证也。

△三、通辩凡圣。

「阿难！是诸天上各各天人则是凡夫，业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩地渐次增进，回向圣伦所修行路。」

通指欲色无色天也。其众乃随业感报未出轮回，其王乃随行权应寄位升进。华严谓初地菩萨多作阎浮提王，二地轮王乃至六欲三梵天王是也。此竖论已终，故通结指。

△四、结名显妄二：一、结名。

「阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。」

身心灭尽者，无色蕴及麤识也。

△二、显妄。

「此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。」

三界由妄发生，七趣由妄取著，补特伽罗即妄取之幽本也。

△七、修罗趣。

「复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。」

修罗此云非天，福力等天而无天行，为多瞋故也。随业轻重有四生之异，水穴即尾闾也。

△四、通结总答四：一、通结七趣。

「阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虗妄，更无根绪。」

精研，细穷也。梦识昏沉，故妄随七趣。觉心妙圆，则了无根绪。

△二、总答前问。

「阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、婬故。反此三种，又则出生无杀、盗、婬，有名鬼伦、无名天趣，有无相倾起轮回性。若得妙发三摩地者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭。尚无不杀、不偷、不婬，云何更随杀、盗、婬事？」

前问妙心圆徧，何有狱鬼人天等道，故此结示由杀盗婬三为根本。有是业则名鬼伦，言必坠也。无是业则名天趣，言必升也。出生无杀盗婬，即天趣也。七趣举二，以善恶通摄也。因有而坠，因无而升，故曰有无相倾，起轮回性。若得正定，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，言相倾业断也。无二亦灭，言分别情忘也。业断情忘，则三种妄本，名迹双泯矣。故欲断妄轮，须修正定也。

「阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。」

前问地狱，为有定处？为无定处？彼彼发业，各各私受，故此牒答。三业，即杀、婬也。

△三、劝断三业。

「汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。」

杀、盗、婬为惑业之本，故名三惑。上明诸趣戒备失错，而终于劝除三惑，乃戒备真要也。

△四、结示正说。

「作是说者名为正说，若他说者即魔王说。」

△二、详辨魔境，深防邪误。魔罗，此云杀者，亦云夺者，谓能杀慧命，夺善法。开之有五：曰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔。合之唯阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未发心者，常与随顺，则无寇敌。唯正修者，违而不顺，偏致恼害，故须辨识也。文二：初、召告宣示三：初、召告。

即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：「汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识；修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝子细分别。」

前法既终，当机无问，故将罢法座，而又揽宝几、回金容，无问自说者，真止观中微细魔事，非一切智莫能辨识，能隳宝觉，破法王家，故须特告，乃最后深慈也。四禅无闻者，《智论》说比丘无多闻慧，但勤小行，得生四禅，便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕，见有生处，遂谤佛妄说罗汉，不受后有，因此坠堕，乃邪误之咎也。

阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

△二、正示四：初、叙魔所起。

佛告阿难及诸大众：「汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。」

觉圆心体，所谓真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，为魔所依。化迷者，随迷转变也。

「当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？」

空生大觉中，如海一沤发。又喻片云，以明世界虗幻微芒，易以消殒也。

「汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？」

真元之体，本自廓然。虗空国土，皆是迷顽妄想安立。发真不迷，则无安立者，故自殒裂也。或曰：有漏空界，乃众生同感，云何一人而能消殒？矧古今发真者众，而空界依然，安在其消殒耶？曰：同业所感，不离晦昧，发真返明，故可消殒。然众生不可尽，世界不可尽，故虽一人发真，而众复感结，所以依然。使同业之人，同能发真，则山河器界，应念化成无上知觉，而为净妙佛土矣。

「汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼水陆飞腾无不惊慴，凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。」

魔以晦昧为依，今修禅饰定，妙心精明，与菩萨罗汉㳷合，故能振裂魔界，遂致恼害也。凡夫天，魔王天也，惟未得漏尽通也。

△二、悟则无惑。

「然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，煖气渐邻，不日消殒。」

妙觉真体，无动无坏。正力所铄，邪气自消。

「徒恃神力，但为其客，成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便，当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无柰汝何。阴消入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留扰乱禅定？」

徒恃神力，言诸魔也。五阴主人，指其心也。阴消入明，指发真者。

△三、迷则遭害。

「若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中秪毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。」

登伽眇劣，只毁戒体，诸魔炽恶，能隳宝觉，固宜深防也。宰臣籍没，喻几于觉位而沦坠恶趣。

△四、随阴详辨五：一、色阴三：初、示阴相。

「阿难当知，汝坐道场消落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩地。如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇。」

消落诸念者，以湛旋其虗妄生灭也。离念精明者，得元明觉无生灭性也。湛寂故动静不移，离念故忆忘如一。定力虽尔，而色阴未破，故如明目处暗。虽精性妙净，而心未发光，此色阴之相也。阴以蔽覆为义，区局性真，故曰区宇。

「若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想，以为其本。」

五阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为迷碍而已。故譬若目明朗，则十方洞开也。最初一念，空见不分，名劫浊，乃色阴之体也。故色阴尽则超之。色阴始因父、母、己三妄伦交结，故曰坚固妄想为本。五种妄本，经末自释。

△二、辨现境十：一、身能出碍。

「阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」

此中一色，阴定中也。妙体本融，由妄质成碍，故精穷妙明，则四大不织，而身能出碍也。然此特定力所逼，使精明流溢，暂而不常，故非圣证。

△二、体拾蛲蛔。

「阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」

真精妙明，流溢前境，则外无所隔；流溢形体，则内无所障。故能身内拾出蛲蛔，此亦暂尔。

△三、空闻密义。

「又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」

魂魄意志神，五藏主也。执受第八。识为七识之总，身为五根之总。既为总统，故无所涉也。前之精研，初能外虗，次能内彻。此复内外精研，俱虗彻故。五神七识，皆失故常，迭互相涉。故夙昔闻熏，自能发挥，而忽有所闻也。今夫刻意凝神，讨论之极，则奇文丽藻，未尝经意者，往往焕然得于梦寐。则精研激发，神者偶现，类可知也。

△四、默现佛境。

「又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」

净秽之境，常随心感。故澄彻之极，则心魂染于灵悟，佛境现于心光。此同心存佛国，圣境冥现也。

△五、空色如宝。

「又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」

精研妙用，抑伏杂想，制心胜托，力用过越，故妙明逼极，焕散而现也。

△六、暗室如昼。

「又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜合，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」

人固有不明自发，暗不能昏者，惟细微定心，澄使不乱，而后能现。暗物不除，言皆实境，不随定变也。

△七、身无所觉。

「又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧𦶟，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」

定力虗融，则五尘并消，四大排遣。纯觉遗身，故无伤触。定力所持，故火不能烧也。世之端居丧我者，尚能使形槁木而心死灰，况真定之力哉。

△八、见能洞观。

「又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来徧满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」

厌麤浊之质碍，欣净妙之虗融，名成就清净。凝想日深，久而自化，故能洞观，得无障碍也。

△九、夜或隔见。

「又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」

研心穷远，逼迫精神，遗身而出，冥有所至，故能见闻远方事也。上皆未离色阴，徒因定力而能出碍，见闻远及。若色阴尽，则十方洞开，无复幽暗，六通纵任无为，山壁由之直度，固无疑矣。

△十、渐发魔事。

「又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心魔事消歇，若作圣解即受群邪。」

所见知识，乃魔变现也。前九但明定力，独此乃明魔事者，定力未成，不能动魔，研究精极，乃渐发魔事也。故下文魔事愈甚。

△三、结劝深防。

「阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。」

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十七

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十八

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△二、受阴三：初、示阴相。

「阿难！彼善男子修三摩提，奢靡他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。」

受以领纳前境为义，已破色阴内外虗融，故见诸佛心如镜现像。诸佛心，即我妙觉明心也。如镜现像，谓清净虗凝，了非形碍也。虽具妙体，而未能运用，葢为受所覆故。如魇寐人，支体宛具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。

「若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。」

色阴尽者，已离形碍，然为受所魇而未能用，故受阴消歇，即能离身反观，去住无碍也。妄起见觉，汩扰湛性，名见浊，即受阴之体也，故受阴尽即超之。因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明，故曰虗明，妄想为本。

△二、辨现境十：一、抑伏生悲。

「阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。」

此中，受阴定中也。既破色阴，无复幽黯，故得大光耀。知受阴为咎，故内自抑伏以破之。抑伏大过，失于慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。

△二、感激生勇。

「阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自消歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。」

色尽受现，为定之胜相。因喜成功，故感激勇动，以为佛果可齐，功行易致，陵率之过，故狂魔附焉。今夫以少为足，骄狂犯分，自视无前者，皆陵率之过也。

△三、慧劣迷忆。

「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。」

凡修观行，须定慧等持，乃能无失。今此定强智微，而受阴未尽，故进无新证。色阴已消，故退失故居。进退之间，杳无所依，名中隳地。以无依无见，故枯渴沉忆，而忆魔附焉。忆心妄系，故如有撮悬也。

△四、定劣失审。

「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：『我得无上第一义谛。』失于正受，当从沦坠。」

前以定强智微，此又慧力过定，皆互有所失，故欲等持也。大意如科。

△五、失守生忧。

「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修行失于方便。悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。」

进退失守，故心生艰险，以成邪忧，自致患害也。

△六、妄著生喜。

「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路旁自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。」

定力暂尔，无慧自持，故妄著成咎。

△七、见胜生慢。

「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救。悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：『此是金铜或是土木，经是树叶或是㲲华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。』其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。」

慢名有七：恃己凌他名我慢，同德相慠名慢，于同争胜名过慢，于胜争胜名慢过慢，未得谓得名增上慢，以劣自矜名卑劣慢，不礼塔庙等即邪慢也。今之妄人不礼不诵，皆慢魔也。㲲华，宝巾类也。

△八、得少为足。

「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清。悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。」

以色消为精明，以精明为圆悟，遂以为得大随顺，而轻清自在，皆得少为足，无闻之俦也。

△九、执空拨无。

「又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行婬秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。」

因得虗明，误执断空，成诸邪咎。凡为此者，皆空魔也。

△十、绵味发爱。

「又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。」

爱心多因顺起，故定境顺心，即邪爱成咎。

△三、结劝深防。

「阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。」

诸阴结文，皆云保持覆护等，即深防邪误助道之意也。

△三、想阴五：初、示阴相。

「阿难！彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。」

想者，心虑浮相，识情妄习，能覆妙明，障圣道故。虽得受阴尽，其心离身，去住自由，已为成就圣位，得意生身之因。然尚为想阴所覆，故譬熟寐寱言也。虽未即得，而因已成就，故譬无别所知，而已成音韵也。如是因相，惟想尽者能知，故譬不寐者，咸悟其语，此想阴之相也。

「若动念尽，浮想消除，于觉明心如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。」

浮动尘消，故无觉明垢。无动则生灭想亡，觉净则始终念灭，故一伦生死，首尾圆照也。忆识诵习，发知现尘，名烦恼浊，即想阴之体也，故想尽则超之。想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故名融通妄想。

△二、辨现境十：一、想爱善巧三：一、定力过失。

「阿难！彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。」

得受阴尽曰虗妙，已无受魔曰不遭。圆定等者，想阴定中也。爱圆明求善巧者，因其虗妙，生爱思于圆明之体，以发沤和之用也。

△二、天魔得便。

「尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释、或为妇女、或比丘尼、或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲。」

变现教化，示沤和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人是人，修定人也。愚迷，有定无慧也。

△三、鬼魔兼附。

「口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」

十段皆初举天魔，次明鬼魔，而旧科不分，今按经分之。前总叙曰：「奢摩他中微细魔事，或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅。」后总结曰：「是十种魔，或附人体，或自现形，魔师婬婬相传，邪精魅其心腑。」如受阴中举悲等十类，即阴魔也。想阴初举十类，即天魔也。次举兼附，即鬼神魑魅也。初文皆云潜行贪欲，即魔师婬婬相传也。次文皆云口中好言，即邪精魅其心腑也。怪鬼、魃鬼等，皆前所举者。

△二、想爱经历三：一、定力过失。

「阿难！又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。」

爱游历异境也。

△二、天魔得便。

「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，婬逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。」

△三、鬼魔兼附。

「口中好言：『诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。』其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」

△三、想爱契合三：一、定力过失。

「又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。」

爱绵㳷者，欲密契妙理也。

△二、天魔得便。

「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。」

希契合故，魔与开悟。自开悟下，皆密契事也。绵爱，谓心生爱著也。

△三、鬼魔兼附。

「口中好言：『佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛、假佛，男佛、女佛，菩萨亦然。』其人见故，洗涤本心，易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」

言男女佛，意彰媟欲，疑误行人也。

△四、想爱辨析三：一、定力过失。

「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。」

爱穷万化之本，故爽其心以辨㭊。

△二、天魔得便。

「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。」

将佛涅槃等者，以肉身为果德，以幻生为常住，而拨无净土报体，皆因其辨㭊化元，而妄为混融之说也。

△三、鬼魔兼附。

「口中好言：『眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。』彼无知者信是秽言，此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。」

以秽染为真净，亦意引媟欲也。

△五、想爱冥感三：一、定力过失。

「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。」

欲希功行効验也。

△二、天魔得便。

「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。」

化百千岁之形，假前世知识以现冥感也。

△三、鬼魔兼附。

「口中好言：『我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。』或言：『别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。』彼无知者，信是虗诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。」

此皆现冥感也。举光明天将引入魔境也。

△六、想爱静谧三：一、定力过失。

「又善子受受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，尅己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。」

爱深入幽静，以澄养通力也。

△二、天魔得便。

「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：『汝今未死，已作畜生。』敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘、骂詈徒众、讦露人事，不避讥嫌。」

邪定能具五通。本业，宿业也；畜生，后报也，此二宿命通也；知肇，他心通也；讦露，眼耳通也。发人私事曰讦露。

△三、鬼魔兼附。

「口中好言未然祸福，及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。」

△七、想爱宿命三：一、定力过失。

「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。」

好知潜匿异事及宿命也。

△二、天魔得便。

「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口䘖其珠，及杂珍宝、简䇿符牍、诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有，多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充。魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。」

宝珠简册等，皆潜匿异事。

△三、鬼魔兼附。

「口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人，此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人。厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。」

△八、想爱神力三：一、定力过失。

「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。」

化元，万化之本也，欲乘之以发神变。

△二、天魔得便。

「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中安坐不动；或入缾内；或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。」

以爱神变故，现撮火履水等事。若真神变，则不惧刀兵。

△三、魑魅兼附。

「口中常说，神通自在，或复令人，旁见佛土。鬼力惑人，非有真实，赞叹行婬，不毁麤行。将诸猥媟，以为传法，此名天地，大力山精、海精风精、河精土精，一切草木积劫精魅；或复龙魅，或寿终仙，再活为魅；或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」

猥媟，婬僻事也。

△九、想爱深空三：一、定力过失。

「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。」

欲入灭定以趣空寂也。

△二、天魔得便。

「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。」

因其好空，故依空眩惑。

△三、精怪兼附。

「口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。」

此说皆乘其空见而发也。近世邪宗，妄谓参须实参，见须实见，遂以因果后身，天堂地狱，非亲见者，一皆拨无。故得其说者，咸谓善恶渺茫，浮生不再，于是忘戒捡，恣淫乐，饮噉昏荒，以自断送，侥幸显处，掊尅侵虐，真谓无天堂地狱矣。愚每痛之，因笺释及此，感发奋笔，冀悟魔说，无自陷溺也。

「虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鶴，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」

日月薄蚀，精气流注，能为金玉之类。

△十、想爱长寿三：一、定力过失。

「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁。弃分段生，顿希变易，细相常住。」

三界惑尽，方离分段生死，得变易生死。今功未成妄希，即惑矣。研几，谓研穷几微以深求也。细相云者，欲变麤为细，求久住世也。

△二、天魔得便。

「尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处在一宅中，数步之间令其从东诣至西壁，是人急行累年不到，因此信心疑佛现前。」

万里瞬息，乃得变易者之事。

△三、魔眷兼附。

「口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」

《陀罗尼经》有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼隷。四天王已发心则护人，未发心则害人。以彼定力虗明为利，故食其精气。或不因师者，不因魔附之师，而亲见魔现也。口兼独言，间出异语也。

△三、总会详示。

「阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹婬欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，婬婬相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。」

《涅槃经》曰：「末世魔属，现比丘罗汉等像，混坏正法，非毁戒律。」其意同此。

△四、勅令弘宣。

「汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。」

始以阿难起教，终复嘱令弘宣，足知大教源流，浚发遐被，无非阿难之力。则示遭魔事，征心辨见，皆为末法起大慈悲，令不著魔，得正知见也。当知昔虽四派示灭，今之法化常存，与夫在处影响，无非留愿之身也。

△五、结劝深防。

「阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。」

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷十八

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十九

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释伽译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△四、行阴四：初、示阴相。

「阿难！彼善男子修三摩地想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类。虽夫通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。」

通叙想灭行现也。浮动妄习，昼明则想，夕瞢则梦，汩乱性真，莫得而一，扰动觉明，莫得而静。故想阴尽者，梦想消灭，寤寐常一，觉明虗静，犹如晴空也。五阴前麤后细，故想尽则无麤重影事，虽观万象而无想念，故如镜鉴明，无粘无迹，虗受照应，了无陈习，唯一精真，明极如此，故幽隐行阴，于是披露也。行为万化生灭根元，故其相披露，则十二类生之元，无不殚见，各命由绪识也，同生基行也。扰动幽隐，故譬野马，乍生乍灭，故曰熠熠，无复麤影，故曰清扰，根尘运止，皆本于此，故名究竟枢穴也。

「若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想，以为其本。」

行阴习扰成性，故称元性元习。能灭扰习，则归元澄之本，而迁流相尽矣。故如波澜灭化为澄水也。生灭不停，业运常迁，名众生浊，即行阴之体也。故行阴尽则超之。行阴密移，曾无觉悟，故曰幽隐妄想。

△二、明狂解十：一、于圆元计二无因三：初、总叙。

「阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是入坠入二无因论。」

梦想消亡，寤寐常一，故称正知奢摩他，又称凝明正心，皆想尽之相也。外魔皆因心召，故想尽凝明，则天魔不至。从此唯是修禅失趣，狂解妄计，是即阴魔也。生类本，即同生基也。于本类中生元露者，于同生基见已行元也。幽清动元，即行元也。既见此已，遂以一切生灭皆圆于此，而不进穷识阴本末，遂立二无因论。

△二、别明二：一、计本无因。

「一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，秪见众生轮回其处，八万劫来冥无所观，便作是解：『此等世间十方众生，八万劫外无因自有。』由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。」

生基既破，则根离区穴，而眼清净，故能洞见。业流湾环者，随业流转，如水在湾，洄漩其处，不能自出也。未脱识阴，定力有限，故八万劫外，冥无所见。以无所见，故计本无因也。不知本因，存乎妄识，此所谓亡正徧知。

△二、计末无因。

「二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？常知今日一切物象皆本无因。」

谬执生根，不达化理，以人竟为人，乃至黑竟为黑，无复改移。因而例我，本不见道，末亦无成，是末无因也。结文本字，合是未字。

△三、结失。

「由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第一外道立无因论。」

△二、于圆常计四徧常三：一、总叙。

「阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。」

前言圆扰动元，此言常扰动元者，以生灭之元皆圆，于此遂执为常，而起徧常论。徧即圆也。故此标名徧常，后结名圆常。

△二、别明四：一、依心境计常。

「一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。」

由妄计行阴为生灭圆元，遂于心境四大八识等，皆起妄计，或拨生灭而计常，或存生灭而计常，或认识神而计常，或起邪见而计常。今此穷心境性，本自无因，谓无生灭，故以十方众生生灭之理，皆则循环，本无散失，此拨生灭而计常也。想阴尽者，依心境二法修观，故功力能知二万劫事，后四万八万例此。

△二、依四大计常。

「二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。」

众生依地水火风生灭，而四性元则常住，则诸生灭法咸皆体常，此存生灭而计常也。

△三、依八识计常。

「三者、是人穷尽六根末那执受心意识中，本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生，循环不失本来常住，穷不失性计以为常。」

六根及末那执受，即八识也。心意识中本元，即识性也。八识元由，惟佛与八地菩萨能穷。若真能穷尽，则入智境，离心意诫。今此唯得心意识中本元由处，谓其本性恒常，众生依之循环而住，不曾散失，此认识神而妄计也。

△四、依想灭计常。

「四者、是人既尽想元生理，更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。」

想元，想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭，皆属想心，今已永灭，则不生灭理自然属行。不知行阴即生灭元，是起邪见而妄计也。

△三、结失。

「由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。」

△三、于自他计四颠倒三：一、总叙。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。」

于自他境妄起倒见，其类有四，各计一分无常，一分有常。

△二、别明四：一、由自及他起分计。

「一者、是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。」

妙明圆湛，离我我所。而外道于此妄立神我，从是计我，徧凝不动。而诸众生于中生死，遂计自为常，计他无常。

△二、离心观土起分计。

「二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。」

前依心观，此依土观，种种徧计，一法既邪，万法皆倒矣。

△三、别观心精起分计。

「三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。」

不能即身即心，故作别观。微尘，喻精微也。谓由心精密，运令身生灭，而心不坏灭。前于一法作二计，此于一性作二计也。

△四、谬于四阴起分计。

「四者、是人知想阴尽、见行阴流，行阴常流计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。」

幻阴一体，迁流一相，而且执是迷非，见今忘昔，故以流者为常，迁者为灭。

△三、结失。

「由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。」

今人以性为真，以相为幻，于理则融，于事则碍，不免堕此四种分计。

△四、于分位计四有边三：一、总叙。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。」

分位有四，谓三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。

△二、别明四：一、三际边计。

「一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。」

生元流用，行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。现在相续，故名无边。不知真际，本非有边非无边也。

△二、见闻边计。

「二者、是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。」

前以不见为有边，此以无闻为无边，乃回互倒计也。

△三、彼我边计。

「三者、是人计我徧知得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。」

我知彼性乃是同体，今曾不知是彼与我异，则我得无边，彼但有边矣。

△四、生灭边计。

「四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生，一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边、一半无边。」

因穷行空，昔有今无，遂以一阴为半生半灭，而内根外器，一切皆然。以生为有边，灭为无边。

△三、结失。

「由此计度有边无边，堕落外道惑菩提性，是则名为第四外道立有边论。」

诸皆穷道失趣，展转妄计，所谓禅那狂解，迷谬至此。

△五、于知见计四矫乱三：一、总叙。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，徧计虗论。」

以邪倒故，于知见中狂解不决，遂矫乱其语也。《婆沙论》云：「外道计天常住名不死，谓不矫乱得生彼天。故有问者，不敢实答，恐成矫乱。」佛言：「此真矫乱也。」

△二、别明四：一、观化迷理矫乱。

「一者、是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：『我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。』于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。」

此观万化，见其不齐，遂生异解。用心别见，即异解也。于是不能决择，矫乱其语。

△二、观心执无矫乱。

「二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。」

此观妄心，故见生灭。互互无，即念念灭相也。得证者，悟一切法皆无也。

△三、观心执有矫乱。

「三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。」

各各有，即念念生相也。言无言是，皆不明答。

△四、观境乱心矫乱。

「四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：『亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。』一切矫乱，无容穷诘。」

枝如树枝，差互不一。

△三、结失。

「由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。」

今之邪人，妄谓得道，而中无主正，矫惑于人者，多类此四。

△六、于行相续计后有三：一、总叙。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。」

无尽流，即行相续相也。以生灭灭生相继不绝，故知死后有相。

△二、别明二：一、正计。

「或自固身云色是我，或见我圆含遍国土云我有色，或彼前缘随我回复云色属我，或复我依行中相续云我在色，皆计度言死后有相，如是循环有十六相。」

心颠倒故，固执色身，以色是我。又谓我体圆徧，则色为我有。前缘，即目前之色也。行相续相，亦色也。于色作此四计，于受想行亦然，故成十六相，皆计死后复有也。不计识阴者，以幽秘未现故。

△二、旁计。

「从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。」

旁计有为无为诸法也。毕竟并驱者，计烦恼菩提不相凌灭，皆后有也。

△三、结失。

「由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。」

△七、于诸阴灭计后无三：一、总叙。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。」

△二、别明二：一、正计。

「见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性消散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。」

阴性消散，谓色、受、想灭也。生理即行也，谓无受、想，则行亦灭也。此约四阴，现前因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。

△二、旁计。

「从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。」

前旁计诸法后有，此旁计诸法后无。

△三、结失。

「由此计度，死后无故堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。」

△八、于存灭中计八俱非三：一、总叙。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。」

行存，则有相也。受想灭，即无相也。以前后相例，则存者终无，虽有非有；灭者曾有，虽无不无。四阴双计，故成八非。

△二、别明二：一、正计。

「色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界，八俱非相随得一缘，皆言死后有相无相。」

三阴为灭相故，见有非有；迁流为存相故，观无不无。随得一缘者，于四阴随举皆生计执。

△二、旁计。

「又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。」

诸行，一切迁流法也。因见行阴迁讹不定，遂生邪悟，谓一切法有无俱非，不可定指。

△三、结失。

「由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。」

昏瞢无可道者，不能明知死后之事也。今人惑于俗论，而疑死后有无者多矣，皆八俱非类也。

△九、于后后无计七断灭三：一、总叙。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。」

见行阴念念灭处，名后后无。由是妄计，设生人天七处，后皆断灭。

△二、正计。

「或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。」

身灭，即欲界人天二处也。欲尽，初禅也。苦尽，二禅也。极乐，三禅。极舍，四禅及无色也。是名七际。谓七际事相，皆现前消灭，更无复生，终归断灭也。

△三、结失。

「由此计度死后断灭，堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。」

△十、于后后有计五涅槃三：一、总叙。

「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。」

见行灭复生，名后后有。妄于五处计涅槃果。

△二、正计。

「或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。」

转依者，转生死依涅槃也。或于欲界悟圆明理，遂以欲界即转依处。或以初禅离忧，二禅离苦，三禅极喜，四禅极舍，即转依处。是谓五涅槃也。迷有等者，不知此天皆属有漏，非无为果，非究竟处也。

△三、结失。

「由此计度五现涅槃，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。」

△三、结劝深防。

「阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。」

前云禅那现境，乃天魔候得其便；此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多岐妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。

△四、敕劝弘宜。

「汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足，作大觉王，清净漂指。」

令弘宣人将如来语，徧为群生保持覆护，使魔不侵、孽不作，不堕邪歧、不取小证，而直登觉位，是谓作大觉王标指也。然则楞严垂教，待群生者甚厚，望行人者非轻，吾徒宜勉旃。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十九

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二十

唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△五、识阴五：初、示阴相。

「阿难！彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天将大明悟如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内内湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽秘，此则名为识阴区宇。」

通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉，能隐晦性天，驰逸六根，汩扰内湛，为浮根尘，究竟枢穴，故行阴尽者，生机纲纽，倐然隳裂，补特深脉，感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸，以不驰逸，故内内湛明，以无枢穴，故入无所入，反动而静，深之又深，故曰内内也。涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鸡初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分。此行阴尽，如鸡后鸣，唯余一阴，故将大明悟也。受命元由识阴也。以行灭识现故深达，无枢穴故可观，无迁流故可执，无生机故不召，遂了十方依正，皆识所变，故已获其同，性天精色，虽未明彻，而幽秘之相，已渐发现，此识阴之相也。

若于群召已获，同中消磨，六门合开，成就见闻，通邻互用，清净十方世界及与身心，如吠瑠璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虗无，颠倒妄想以为其本。

群召同中，即十二类之命元识阴也。若于此中，以定慧力，消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性本一真，由尘隔越，性用之间，同异失准，名为命。浊为识阴之体，故识尽则超之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象，虗无颠倒妄想。

△二、明狂解十：一、立真常因成外道

「阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。」

识由行流，故行空则还元。既空行阴，故已灭。生灭尚依识元，故寂灭未圆。而能渐破识阴，消磨六门，故已六知根㳷合无隔，诸类觉性通融不二，故能入圆元。圆元即融根隔通诸类之识元也。若以此为真所归地，而立为真因，则堕因所因执。葢真因非所，有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前，冥然初相，为所归真因，正同此也。以心有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄，所以违圆通，背涅槃也。今之行人，于真性中輙起识心，计因果，生见解，有所得，有所归者，皆则得于识元，归于冥谛而已。

△二、计我生彼成徧圆。

「阿难！又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我徧圆种。」

执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生，亦能非能类也。能为心能事果者，计我能为彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯也。不能谓能，故名大慢也。徧圆者，计我体圆遍空界也。

△三、计彼生我成倒圆种。

「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第二立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。」

以识元为所依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处，为真常无生之体。此则在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法，以非常为常，故名常非常执也。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同矣。由依识元妄计常住，故曰立因依心，成妄计果。前计我圆生物，此计彼圆生我，故名倒圆。

△四、计物有情成倒知。

「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。」

所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起。因计知体，圆遍诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所拣择，故曰无择遍知。此以无知为知，故名知无知执。婆咤、霰尼二外道也。执一切觉，谓执一切有知也。此谬计圆知以为因心，则果终谬矣。以无知为知，是倒知也。

△五、崇水事火成颠化。

「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。」

「识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今此未尽，则才得随顺而已。因随圆互，于是计一切法皆能圆化，发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂则邪求邪观，而勤心崇事，执为能生胜果，而实不能，故名生无生执，即三迦叶诸外道之俦也。即迷真心，从物求冀，则因果皆妄，颠倒化理，名颠化种。」

△六、计永灭依成断灭。

「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虗，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。」

观理不谛，误堕虗无，故于圆明性中，计皆空虗，于是绝灭群化，归于永灭，而不知其非，名归无归。执舜若多，此云空，言无想舜若，即执断空外道也。以执断空，故圆虗无为因心，成空亡之断果。永灭依，即外道涅槃也。

△七、贪常固身成妄延。

「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。」

依识阴观圆常，执识元为圆精，遂欲固保其身，与之并存。妄贪坚久，不知其非，名贪非贪执。阿斯陀，此云无比，即长寿仙也。彼虽延长，终归坏灭。今此欲固妄身，以求常住，则空长劳耳、妄延耳。

△八、留欲固命成天魔。

「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通却留尘劳，恐其消尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果违远圆通，背涅槃城生天魔种。」

以识阴为命元，而互通三际。识阴若尽，我命亦尽，谁证真常？故便于定中化诸欲境，以留尘劳，不令销尽也。依此邪思，欲证真常，而不知其非，名真非真。执咤枳迦罗，能化欲境自娱，即欲顶自在天类也。因其邪思，感生天魔，唯恣尘欲，名炽尘果。媛，美女也。

△九、证灭自休成缠空。

「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。」

命明者，因穷识阴，深明众生受命元由也。以生灭由识，精麤由业，故依四谛分别决择，以苦集为麤伪，以灭道为精真，于是专修道因，求感灭果，以少为足，故居灭即休，斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因心，成趣寂之小果。精应者，即决择麤业，唯求精应，证于偏真，缠空趣寂而已。

△十、存觉立证成不化圆。

「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。」

融净觉明，即识精也。虽无惑习，圆融清净，而未离于识，故名觉明。若以此为深妙，立为果证，则定性缘觉独觉而已。此则圆觉㳷为因心，成湛明之滞果尔。觉㳷，如心精通㳷，觉知通㳷之㳷，谓仅与正觉通㳷，而不前进也。湛明，即圆融觉明也。所觉止于圆明识精，而定性不回，故名觉圆明，不化圆种也。上陈五十魔境，皆是识情，错解邪悟，未得正见者，拟心动念，皆堕其中。虽证缘觉辟支，犹为迷佛菩提，亡失知见。所以觉皇苦口垂慈，勦心辩析，欲人之不迷不失也。然则如之何而可得耶？当于五十位类，审谛观察，觉已，心念不堕其中，斯得矣。

△三、结劝深防。

「阿难！如是十种禅那，中途成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。」

穷道失趣，故中途成狂，转遭枝歧。曰：因依迷惑，所爱先习，即邪传谬解也。秘为真得，遂即休心，将为毕竟所归宁地，适足自误。故邪魔依之，终堕恶道；二乘依之，不成增进，最宜深防也。

△四、敕令弘宣。

「汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沈孽，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭歧路。」

邪见错解，为妖为孽，颠蹶身心，谓之见魔。心为内韄，见宜外键，故前防心魔，此防见魔，则助道之要尽矣。

△五、勉令究竟。

「如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。识阴若尽则汝现则诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。」

先圣乘此心开得道，后学固宜勉究也。识尽则消磨六门，故诸根互用。从互用中入金刚慧，发圆明心，即心开事也。直超信等，入如来海，归无所得，即得道事也。金刚干慧为等觉后心，十信诸位为进修渐次。此能直超不历者，诸位进修为治惑习，今识尽无习，故能超之。等觉圆明，归无所得者，自初干慧修至等觉，未为圆明，犹有所得，为识未尽也。至获金刚心，破尽细识，乃能圆明入妙觉海，归无所得，此真修之尽道也。妙庄严海者，统众德，合异流，不严而严、无证而证之果海也。前称首楞万行为妙庄严路，则趍此而已。

△三、总结。

「此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔消灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。」

总结五阴辨魔之意，使知深防也。奢摩他中毗婆舍那者，即定之慧也。魔境皆因觉明而现，所谓觉明分㭊，即分析觉明，此西天文势也。褫，犹丧也。

△二、请益详尽二：初、阿难请益。

阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：「如佛所言，五阴相中，五种虗妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并消除？为次第尽？如是五重，诣何为界？唯愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。」

△二、佛与详尽三：初、总叙妄本。

佛告阿难：「精真妄明本觉圆净，非留死生及诸尘垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。」

生死妄业，尘垢妄缘，真净性中，既无所留，全因妄起，犹如迷头。则五阴相中，五妄为本，从可知也。

「妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？」

明妄无因，不容计度也。知妄所起，可说因缘；不知所起，因缘何有？况推自然，得非妄计耶？

「是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。」

△二、别答所问三：一、答五阴妄本五：一、色本坚固。

「汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。如我先言：『心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。』悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。」

想为虗妄影像，欲爱深脉，遗体自想爱流出，故曰体因父母想生。阴心乘想爱冥求，故曰心于想中传命。酢梅等说，以验体因妄结，故与妄理相应。若非妄伦，则妄不能感也。体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色阴，故名坚固妄想。

△二、受本虗明。

「即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。」

临高空想而酸涩真受，违顺皆妄而损益现驰，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。

△三、想本融通。

「由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。」

念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想而融也。心生虗像，形取实物，心形异用而能相应者，由想而通也。至于寤寐摇变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。

△四、行本幽隐。

「化理不住，运运密移，甲长发生，气消容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。」

初标行阴幽隐之相；阿难下，牒辨虗妄之理而结成。

△五、识本罔象。

「又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。」

精湛不摇，指识体也。见闻觉知，指识用也。非真常而执常，曰名恒常者。

「若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失，则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流。若非想元宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。」

精真不容妄习，今能藏昔，宛不遗失，即妄习也。则湛虽不摇，而念念受熏，其容妄多矣。当知湛非真湛，特幽潜不觉耳。故譬急流之水，幽潜流注，不可测知。此真忆想之元，容妄之体也。直须破尽识阴，消磨六门，使妄习无寄，然后可灭也。

「故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗，无第五颠倒微细精想。」

上皆标叙，至此结显也。串，常习也。几，微也。精明湛识，为六用常习之本，故见觉几微，斯即湛识。罔象潜于见觉之中，故名中串。习几似无曰罔，以有曰象，其体精微，故名罔象虗无颠倒精想。

△二、答五阴边际。

「阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。」

五受阴亦曰五取蕴，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。言因界者，本无有界，由妄相因也。故色不自色，因空有色，故成色边际。乃至灭不自灭，因生有灭，故成行边际。识称湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成识边际。

△三、答阴灭次第。

「此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结。何所不明，再此询问？」

识譬则劫波巾也，色譬则最后结也。结依巾有，故生因识起；解因次第，故灭从色除。五阴生起，从细至麤，由迷智有识，乃至由受有色也。灭则从麤至细，必破色而后受现，乃至破行而后识现也。理则顿悟，乘悟并消者，知巾本无，结亦不有也。事非顿除，因次第尽者，中根顿悟，必假渐修也。若因悟忘修，则有解无行，执理迷事，适堕偏邪，终非正修真三摩地。

△三、结劝弘宣。

「汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。」

令以此义，自觉觉他，永断妄元，齐归正果也。

△三、流通分二：一、显胜劝持。

「阿难！若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？」阿难答言：「虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷，佛土充徧皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？」佛告阿难：「诸佛如来语无虗妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人万倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。」

宝施有竭，福止一身；法施不穷，利沾无际。故不唯获福，兼灭重罪。波罗夷，即十重也。以法示人，能消剧报，变苦为乐，如此其胜者，使人因之明心见性，脱粘复湛，解六亡一，破阴褫魔，不历僧祇，成宝王果故也。彼既如是，则此消剧报，犹浅近言耳，诚将与彼同证也。

「阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。」

上劝流通，此劝诵持。

△二、听众欣奉。

佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

皆在会听众也。圣仙童子，即天仙类也。大力鬼神，诸护法者，随所证量，皆得法喜也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二十终

音切

No. 270-B

首楞严经者，乃释迦如来之骨髓也。其言曰：「当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里。汝等一人发真归源，此十方空悉皆消殒。」又云：「无漏真净，云何是中更容他物？若能转物，即同如来。」陈隋间，天台智者闻五印土有此经，日夜焚香，西向顶礼，愿早至中国，续佛寿命，开人天眼。逮唐神龙初，方达南海。训释者数家，唯长水子璇师疏及苏台元约师钞盛行于世。然文义浩博，学者泛其波澜，益昧源本，疲于披览。温陵宝胜戒环禅师，少达妙理，深悟大乘，而《首楞严》尤谓得意。甞欲诱中止之徒径登宝所，乃为要解，钩深索隐，续断截繁，错节盘根，󳭪󳭪游刃，言约义丰，词畅理诣。披其解则见其经，文理昭然，如指诸掌。惜乎未及流通，而禅师委蜕泗州。长老行璇久从之游，深念刻意，乃为募缘镂板，以广其传。呜呼！谁无是佛？谁无是经？鬬没额珠，醉迷衣宝。学者苟能依要解以明经，洞真经而见性，则妙湛总持王首楞严万行不从人得也。乃知宝胜之切老婆心，泗州之饰画蛇足，不徒然矣。

建炎己酉中秋后五日，住湖山万安比丘行仪谨跋。