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  "traditional_text": "No. 270-A 首楞嚴經要解序\n前住福州上生禪院嗣祖沙門及南撰\n像季已還，道術既裂，明心之士妄認緣塵為物所轉，義學之徒虗驕多聞不全道力，奇才茂器皆流為蒸砂迷客、說食飢夫。首楞嚴王懸知其然，誕敷祕典，力救倒妄，淘汰啟迪，諄諄之慈靡所不至，而末世初機罕能究盡。溫陵環師一生掩關，與世異好，獨陪黃卷聖賢冥搜博訪，藉其筌筏以探如來藏，游徧知海而造乎一切畢竟之地，思與同志共，因為是解。昔月蓋比丘甞問藥王如來法供養義，藥王告言：「諸佛所說難信深經，清淨無染，能令眾生成最正覺，離眾魔事。若於是經方便解說，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義，依法不依人，直使無明生死畢竟滅盡而無滅盡相，是名最上法之供養。」月蓋蒙教，通達妙道，得無礙辯，即於藥王所轉法輪隨順分布，化百萬億人於無上覺立不退轉。環師既達妙道，仰睎月蓋於釋迦如來所轉法輪，最初《華嚴》、最後《法華》及此《楞嚴》無上寶印，皆以方便徤相分別，逈脫語言，離心意識，唯義所在，曾不依人，覺眚見病，廓無纖翳，於清淨經能不染污。我願以此流布無窮，其所化人何啻億萬，直如一燈然百千燈，使冥者皆明而明終不盡。故述序引，翼贊流通，於塵墨劫作法供養。\n建炎改元中秋日吉善集堂序\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第一\n唐天竺沙門般剌密帝譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△開釋科三：初、通釋經題。\n如來果體，其體本然，何假密因？菩薩道用，其用無作，孰為萬行？無因無行，無修無證，無了不了，大小名相一切不立，此真首楞嚴畢竟堅固者也。特以眾生如來隱於藏心，非密因不顯；眾生菩薩淪於七趣，非萬行不修。覺皇於是示之以大法，使不迷於小道，而默得乎無外之體；喻之以佛頂，使不滯於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，使明本妙心，知三世諸佛皆依此為初因；明修證了義，使悟究竟法，知一切聖人皆依此而證果。乃至具足菩薩清淨萬行，一切事法無不究竟，至於實相堅固不壞，故名大佛頂如來密因、修證了義、諸菩薩萬行。首楞嚴經通有五名，今題處三焉，以約該博也。若所謂徧知海、妙蓮華王、十方佛母，即餘二也；所謂悉怛多般怛囉、無上寶印、清淨海眼、灌頂章句，通前三也。悉怛多般怛囉者，云白傘盖也，即如來藏心廣大無染周覆法界之體。此經即為是心之印，是心之眼也。以是寶印印使七大萬法咸契本心，以是海眼照了陰入處界皆如來藏，繇是證菩提心，入佛智海，作妙蓮華王，於染淨萬境自在開敷，為十方佛母，於塵毛國土隨緣降誕，乃至成就果德，受灌頂位，則一切畢竟堅固之事皆備於我矣。首楞嚴，此云一切事畢竟堅固，亦云徤相分別一切畢竟，已如前釋，餘稱金剛觀察覺明分折，始於徵心辯見，終於破陰褫魔，無非徤相分別事也。經即能詮之文而已，詮猶筌也。知經為筌，則從而釋之者皆筌也，非魚也。學者慎勿執筌為魚，然後首楞真經可得矣。\n△二、通敘科判。\n《楞嚴》自唐至宋，科判疏釋，十有餘家。愚及見者，若長水璿師、孤山圓師、閩中度師、長慶巘師、泐潭月師、舒王張觀文之說，其末及見者，亦髣髴遺意矣。然其科經，皆執匿王、琉璃異代，謂非一會頓說。其判教，皆局持地、耶輸等事，而斷為《法華》之後。愚竊疑焉，請先質之。夫夜壑負趨，速於反掌，匿王代謝，可唯旦暮。而楞嚴法會，自夏徂冬，此不應執異王，疑異會也。《法華》自燈明已還，諸佛無時不說，菩薩無時不證。《持地》既曰聞諸如來宣妙蓮華，豈止釋迦歟？經稱摩登由神呪力，消其愛欲，與耶輸同悟宿因，或得出纏，或蒙授記。若執授記為法華之事，則靈山會上，當有摩登，乃可言同。且曰由神呪力，灼非法華，況有道記、果記之異？疑今經所言道記耳，非法華果記也。此又不應局授記而定先後也。經言最後垂範者，彼乃結辯魔文，當第十卷末，實楞嚴法會最後，非臨滅之最後也。舊引多說，不可縷疏，皆未足為科判准繩。科判失准，則理義自差。今准吾佛設教之序，未知其可也。請陳管見。夫法王說法，有條不紊。初說一乘頓教以立本，即《華嚴》也；次說三乘漸教以逗機，即《阿含》、《方等》、《般若》也；後說一乘圓教以顯實，即《法華》也。《楞嚴》即《般若》、《法華》之中，實大乘終極之教。故如來密因、菩薩萬行、修證之法，一切畢竟。自此已往，無復進修，直造一乘圓妙之道。故法華會上，更無地位之說，純談妙法，隨根印可，授記作佛而已。蓋出興大事於《法華》，至矣，盡矣，不可有加矣。《法華》之後，便說《涅槃》，扶律談常而終焉。其扶律者，所以囑後事；談常者，所以示真寂。此獨臨滅遺付之事，非有加於《法華》也。說者不本扶律之意，輙判《楞嚴》在《法華》後，亦稱扶律談常。然則進修既畢，而又進修；扶律之後，而又扶律。前則加於《法華》，後則󳽥於《涅槃》，是乃倒置枝駢，紊於法王之法矣。夫進修之事，譬稼穡，猶耘耨；譬芙蕖，猶敷華。既號法華秋穫，涅槃捃拾，則不應穫拾之中，又耘耨也。既號法華廢權立實，如華落蓮現，則不應廢落之後，又敷華也。以經證之，竛竮之子，隨領寶藏，復何所求？化城之人，既到寶所，復何前進？燈明說法華已，便於中夜涅槃；釋尊說法華已，便於四眾唱滅，復何枝蔓於楞嚴哉？如必《楞嚴》居後，則阿難既於法華諸漏已盡，而復於楞嚴未盡諸漏；既於法華堪任佛記，而復於楞嚴未全道力；既先領悟妙法，而復不知真際所詣；既已安住佛道，而復為彼所轉，溺於婬舍。是皆倒置，理自不然，故判《楞嚴》在《般若》之後也。蓋般若之後，慧學方盛，定力未全，人或溺於多聞，失於正受，於是示首楞之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學行兩全，而究竟趣於一乘實相，此楞嚴所以作也。論三經大致，無非為一大事因緣，而必先藉般若發明，次由楞嚴修證，終至法華印可，然後盡諸佛能事，序固如是也。然導達禪乘，決擇正見，無尚《楞嚴》矣。其科准常，大分為三：初序分，二正宗，三流通。序分文二：初陳時處主伴以證信，次陳阿難示迹以發起。正宗文五：一見道分，初由七徵以顯常住真心性淨明體即第一卷，次由八還以辯妙淨見精顯如來藏第二第三，後即山河萬象宣勝義中真勝義性四初至中，皆使行人明心見性為修證密因，故名見道分。二修道分，首示初心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱根本，為修行真基四中至末。次示六根舒結倫次，令解結心而得妙圓通，為修行真要五至六中。此利根修進之一終也。故阿難至此，明了菩提所歸道路，自謂已悟成佛法門，而願度末世，復請安立道場，攝心軌則，遂聞三無漏學，四種律儀，及大神呪六中七末。總為修行方便，故名修道分。三證果分，始從凡夫，終大涅槃，歷示增進五十五位，至盡妙覺，成無上道，故名證果分七末八中。四結經分，列示五名，結顯大旨也八中。五助道分，初明天獄七趣，一唯心造，次明奢摩他中微細魔事，恐諸行人洗心非正，失錯墮落，故名助道也八中十末。夫見道然後修道，修道然後證果，修證事畢，於是結經，楞嚴法要，止此而已。而世尊大慈，復欲持戒眾生謹潔無犯，真修行者不遭枝歧，故說助道之法，為最後垂範，遂入流通而終會焉。此乃一經綸貫，連環不斷，不可判為異會，科為異義也。此其大略耳，隨文科釋，乃盡其詳。然以今視昔，稍多違戾，專門舊學，不免矛盾，惟通人攷之。\n△三、正釋經文三：初、序分二：初、證信序二：初、說法時處。\n如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。\n如是之法，我從佛聞。此集者，依佛立言證法，有所授而已，不必他說。一時之語，亦因佛立，諸經通用，故不定指也。室羅筏，亦曰舍衛。祇桓，猶云祇樹也。\n△二、法會聽眾二：一、常隨眾三：一、總標。\n與大比丘眾千二百五十人俱。\n內祕菩薩，外現聲聞，破惡怖魔，曰大比丘。千二百，即憍陳如、三迦葉、鶖子、目連之徒。\n△二、嘆德。\n皆是無漏，大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。\n智水妙湛，不隨欲有無明惑業而出，名無漏。離分段生，應人天供，殺無明賊，名阿羅漢。《華嚴》嘆眾住一切菩薩智所住境，護持諸佛正法之輪，所謂佛子住持也。《法華》嘆眾盡諸有結，心得自在，所謂善超諸有也。能於國土成就威儀者，隨剎現身，正容悟物也。從佛轉輪，妙堪遺囑者，道能助化，德足利生也。而又嚴毗尼而作範，示應身而度生，意非利彼一時，直欲拔濟未來，使皆超諸有塵累耳。此阿難同列之德也。凡經序眾，皆隨緣起。此經以阿難起教，示墮婬室，疑若未能住持佛法、善超諸有，虧威儀、汙戒律，不堪遺囑度生、拔濟未來。故因嘆同列之德，以顯阿難示迹，實無虧汙，意在拔濟也。\n△三、列名。\n其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓邪彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。\n舍利弗，智慧無雙，決了第一。大目連，圓明洞達，神通第一。俱絺羅，根性聰敏，博學第一。富樓那，具大辯才，說法第一。須菩提，從曠劫來，證得空性。優波尼沙陀，於六塵中，了悟色性。眾有千二，特舉六名者，表入法大旨也。夫欲於一切事畢竟堅固，必以智為先導，決了諸法，使圓明洞達。又博學以貫之，辯說以明之，了空了色，圓融自在，則首楞嚴王最初方便，如此而已。\n△二、來集眾二：一、聲聞眾。\n復有無量辟支無學，并其初心同來佛所，屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩諮決心疑，欽奉慈嚴將求密義。\n辟支，此云獨覺。無學，即羅漢。初心，即有學也。自有愆失，恣任僧舉，曰自恣。九旬禁足，莫由覲佛，故於休夏，咨決心疑。自恣、決疑，皆所以考九旬德業也。欽奉如來而稱慈嚴者，慈以恩言，嚴以威言。\n即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有，迦陵仙音徧十方界。\n宣示深奧，所以為楞嚴發起，如《法華》以無量義為發起也。迦陵頻伽，仙禽也，其音和雅，佛音如之。\n△二、菩薩眾。\n恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。\n文殊，此云妙德，表根本智，楞嚴會上為擇法眼，故居上首。\n△二、發起序八：初、佛赴王命。\n時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。\n匿王，舍衛國王也。宮掖，王之內庭也。於內庭延佛，敬之至也。\n△二、聖眾分應。\n城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。\n△三、阿難獨異。\n唯有阿難先受別請，遠遊未還不遑僧次，既無上座及阿闍棃，途中獨歸其日無供。即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。\n此敘其誤墮淫室之由也。律制僧遠出，侶須三人，一上座，一軌範師，所以嚴行止，防誤失也。鉢曰應器。最後檀越，謂未飯僧者。平等之慈，於己等心而化，使彼等心而施，於食等者，於法亦等，所以能成無量功德。若摩登者，即穢而微賤，阿難既無簡擇，所以誤墮也。剎帝利，王族。旃陀羅云殺者，即屠膾婬酒之家。\n阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮度諸疑謗，經彼城隍徐步郭門，嚴整威儀肅恭齋法。\n此敘平等行慈之意也。空生捨貧，飲光捨富。一謂富者易施，一為貧者植因。如來呵之，欲其心無遮限，而息不均之疑謗。故阿難欽仰，以肅恭齋法。齋法者，齊整莊重，次第行乞之謂也。或局《維摩經》，謂非如來呵責。安知如來不呵，獨淨名哉？\n△四、示遇惡緣。\n爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。\n摩登伽，妓女也。娑毗迦羅，此云黃髮外道，所傳幻呪，名先梵天，實妖術耳。婬躬撫摩，將毀戒體者，以身逼近，欲染淨戒之體也。後云心清淨故，尚未淪溺，則將毀而已。阿難於空王佛所，同佛發心，功行固已侔佛，但本願常樂多聞，護持法藏，不取佛果，則今之示迹，乃所以護持也。蓋般若之後，慧學方盛，迷己之流，一向多聞，不修正定，為物所轉，易遭邪染，宛轉零落，則佛之法藏，殆無以護持。故假多聞之人，邪染之事起，教以首楞之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學行雙明，則倒妄可消、妙湛可得，不為物轉，而能轉物同如來矣。當知阿難方便真慈，俯為末學，後經轍迹，無非䇿礪也。\n△五、佛慈垂救。\n如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。\n佛常齋畢，為施者說法，今遽歸，故王、臣隨之以願聞。\n于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪，敕文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。\n頂門為無上果光，有百寶色。謂之無畏者，能懾魔，外物無以勝也。世尊不自說呪，而於頂光化佛說者，示此呪乃無為心佛無上心法也。\n△六、阿難反省。\n阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。\n多聞之慧，必得正定，道力乃全，而不為邪攝。\n△七、因求今法。\n殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。\n奢摩他云止，三摩鉢提云觀，禪那云靜慮，即圓覺靜、幻、寂三觀也。靜觀依覺滅塵，所以處己；幻觀從定發行，所以應物；寂觀雙忘起滅，所以泯迹。三者齊運，非三非一，故以妙稱，即首楞正定之初門也。十方如來得成菩提，凡資始於此。\n△八、時眾樂聞。\n於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。\n上序分竟。\n△二、正宗分五：一、見道分三：初、決擇真妄以為密因二：初、明心見失真沉妄二：初、顯大要因愛染起。\n佛告阿難：「汝我同氣情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？」\n問捨愛之因，發起下文也。阿難，斛飯王子，同氣共本也。天倫，兄弟也。\n阿難白佛：「我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃，常自思惟：『此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。』是以渴仰，從佛剃落。」\n答捨愛之因，意顯欲漏麤惡，能障妙明。欲復真淨，當離愛染也。棄濁染，發妙明，正此經緣起。餘說則疎矣。三十二相，始於足下安平，終於頂相高圓。\n佛言：「善哉！阿難！汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想，此想不真故有輪轉。」\n眾生生死輪轉，由不自知常心妙體，妄纏愛想。今阿難獨能知省厭捨，所以稱善。\n△二、明倒妄因于心目二：初、徵顯妄本。\n「汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。」\n道固坦直，因妄而曲，將與研窮正道，革去倒妄，故敕以直。答心言之，直則道可徑造矣。一道，謂皆以直心也。\n「阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？」阿難白佛言：「世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。」\n問：誰愛樂徵起妄本也？答：因心目正顯妄本也。\n△二、推窮妄體。\n佛告阿難：「如汝所說，真所愛樂，因于心目。」\n惑業轉徙，一切由此。\n「若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵，發兵討除。是兵要當知賊所在，使汝流轉心目為咎。吾今問汝：唯心與目，今何所在？」\n自此有七重徵破，皆顯妄心妄見本無實體，由攀緣起，是謂無始生死根本，故須破斷。\n△初、在內二：一、徵。\n阿難白佛言：「世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵秪在我面，如是識心實居身內。」\n謂心在內，目在外，自眾生至如來、阿難皆然，文互見也。異生有十二類，除土、木、空、散，非心眼倫也。眼根外浮，假地、水、火、風四塵以成，及其散也，還歸於塵，故以塵名。\n△二、破二：初、引事辯定。\n佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？」「世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。」\n定內外境，欲明在內之心，當次第見。\n「阿難！汝今堂中先何所見？」「世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。」\n定先後見，欲破在內之心，不先見內。\n「阿難！汝矚林園因何有見？」「世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。」\n皆且引事辯定，下乃牒破。\n△二、正破非內二：初、發令諦聽。\n爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽。」阿難頂禮，伏受慈旨。\n三摩提，亦云三摩地，亦云三昧，此云正定。首楞三昧，千聖共由，故曰一門。妙莊嚴海，由此而至，故謂之路。\n△二、躡前推破。\n佛告阿難：「如汝所言，身在講堂戶牖開豁遠矚林園，亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者。」阿難答言：「世尊！在堂不見如來能見林泉，無有是處。」\n身在堂中，合先見內。\n「阿難！汝亦如是，汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？」\n心在身內，合見身中，頗猶可也。引眾以問，決不能也。\n「縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脉搖，誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？」\n心胃內藏，縱不能知，爪脉外浮，云何不曉？既不內知，果非在內矣。\n「是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。」\n結，破也。\n△二、在外二：一、徵。\n阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室，是義必明將無所惑，同佛了義得無妄耶？」\n因破非內復生妄計，謂心在外為決了義。\n△二、破二：初、引喻辯定。\n佛告阿難：「是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時諸人飽不？」阿難答言：「不也。世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？」\n彼食不能飽，此則外心不能知身矣。言乞食歸林，乃舉見前方食之眾，故云我已宿齋。宿，預也。食有四種，謂段、觸、思、識。摶即段食也。有形段可摶取揀，非思食、識食也。\n△二、正破非外。\n佛告阿難：「若汝覺了知見之心實在身外，身心相外自不相干，則心所知身不能覺，覺在身際心不能知。」\n辯非外也。\n「我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？」阿難答言：「如是，世尊！」佛告阿難：「若相知者，云何在外？」\n驗非外也。兜羅綿其色如霜，佛手柔軟如之。\n「是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。」\n△三潛根二一徵。\n阿難白佛言：「世尊！如佛所言，不見內故不居身內，身心相知不相離故不在身外，我今思惟知在一處。」佛言：「處今何在？」阿難言：「此了知心既不知內而能見外，知我思忖潛伏根裏。」\n復計心潛眼根之裏，下喻可明。\n「猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。」\n琉璃籠根，喻眼根藏心也。以在根故，不見腑藏；以根淨故，明見外境，故說潛根。\n△二、破。\n佛告阿難：「如汝所言，潛根內者猶如琉璃，彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不？」「如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。」佛告阿難：「汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心潛在根內如琉璃合？」\n事理俱違，非潛根矣。不成隨者，前云隨即分別，今眼為所見，則隨義不成。\n「是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏如琉璃合，無有是處。」\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第一\n音釋\n筏房發切。\n桓胡官切。\n範音犯。\n累力水切。\n絺音癡。\n屬音燭，會也。\n匿女力切。\n諱虗貴切。\n掖音亦。\n羞音修。\n佇直呂切。\n遑音皇。\n循音旬。\n均居旬切。\n隍音皇。\n整蒸字上聲。\n奢式車切。\n遘古候切。\n牖與久切。\n摶度官切。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第二\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△四、藏暗二：一、徵。\n阿難白佛言：「世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中、竅穴居外，有藏則暗、有竅則明。今我對佛開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。是義云何？」\n復欲計心在內故，以見暗為見腑藏。\n△二、破三：一、約外見。\n佛告阿難：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中皆汝焦腑。若不對者，云何成見？」\n先問，次難，後結，可明有五神之藏，六化之腑。三焦即六腑之一。\n△二、約內對。\n「若離外見，內對所成。合眼見暗，名為身中。開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成。」\n眼前之境名外見，身內之境名內對。前以對眼為外，不得成內。今縱離外見而成內對，即是眼能反觀。且合能反觀身中，則開應反觀己面。若不爾者，義不成矣。\n△三、縱破。\n「見面若成，此了知心及與眼根乃在虗空，何成在內？若在虗空，自非汝體，即應如來。今見汝面亦是汝身，汝眼已知，身合非覺。必汝執言身眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛。」\n展轉辯明，無反觀理也。汝眼已知身合非覺者，既在虗空，自非汝體也。若執兩皆有知，則成兩體矣。破妄之文，多涉曲辯者，由人者心見失真，沉妄之甚。一或詰問，則狂蕩失據。所謂虗妄浮心，多諸巧見。故佛逆其妄巧，曲與辯明也。\n「是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。」\n△五、隨合二：一、徵。\n阿難言：「我常聞佛開示四眾，由心生故種種法生，由法生故種種心生。我今思惟：即思惟體實我心性，隨所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處。」\n此引《楞伽經》意也。謂由阿梨耶識一念之妄，則變起根身器界，是心生法生也。又以境界風動，則識浪騰起，是法生心生也。以心法相生，則隨境思惟，即是心體。心法合處，即為心在。\n△二、破二：一、牒前起難。\n佛告阿難：「汝今說言：由法生故，種種心生，隨所合處，心隨有者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。若有體者，如汝以手目挃其體，汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。」\n以即思惟體為心，特浮想耳，故難其體之有無也。設若無體，則空有其名，云何隨合？如十九界七塵，特空名耳。設若有體，當何所在？令挃身而驗明，體實無在也。\n阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」\n解上難也。謂心但能知，不可言見，曾不悟能見在心，徒眼不見也。\n佛言：「若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚有。」\n眼存應皆見物，若見物者，云何名死？\n舉門喻能見在心，舉死明徒眼不見。\n△二、詳辯隨合。\n「阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？」\n先立四義，下逐義詳辯。當知真心非一非多，非遍非不遍也。\n「若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在；若挃有所，則汝一體自不能成。」\n辯非一體也。無在，謂無定處也。\n「若多體者，則成多人，何體為汝？」\n辯非多體也。\n「若徧體者，同前所挃。」\n辯非徧體也。同前者，當挃一支，四支應覺。\n「若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。」\n辯非不徧也。四義既非，則不可謂隨所合處，心隨有也。\n「是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。」\n△六、中間二：一、徵。\n阿難白佛言：「世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：『心不在內，亦不在外。』如我思惟：內無所見，外不相知。內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。」\n此引大教而謬解也。以為在內則不見腑藏，以為在外則身不相知，二義不成，當在根境之中也。\n△二、破二：一、辯定中位。\n佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？」\n先問下，辯。處，猶境也。\n「若在身者，在邊非中，在中同內。」\n身有中邊二義，在邊則不得為中，在中則同前，在內應見內矣。\n「若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。」\n明中位無定也。表，標物以表顯也。混亂，則無所取中也。\n阿難言：「我所說中非此二種。如世尊言：眼色為緣生於眼識，眼有分別色塵無知，識生其中則為心在。」\n謂非身處之中，乃根塵之中也。\n△二、正破非中。\n佛言：「汝心若在根塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？」\n先立義，下推破。\n「若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立。云何為中？」\n破兼二不得為中也。物，根塵也。體，心體也。物非體知者，物不同體之有知，則根塵與心兩立，無中位矣。\n「兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？」\n破不兼不得為中也。不兼根則非知，不兼境則非不知，二義既非，中云何定？\n「是故應知當在中間，無有是處。」\n△七、無著二：一、徵。\n阿難白佛言：「世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？」\n佛意顯心本無在，不應有著。今阿難又著於無著，正攀緣妄情也。\n△二、破。\n佛告阿難：「汝言覺知分別心性俱無在者，世間虗空水陸飛行諸所物象名為一切，汝不著者為在為無？無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者不可名無。」\n牒上難問，意明纔有覺知，不能無著也。為在為無者，問汝心不著，而彼物象為存在耶？為空無耶？若彼空無，則同龜毛，云何可著而說不著？若有不著者，則為有物，故曰不可名無。此皆牒難，下乃結破。\n「無相則無，非無即相，相有則在，云何無著？」\n物果無相，則同龜毛；物果非無，即自有相。知相有則心有在，云何得為無著也？\n「是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。」\n結破也。上七徵破，曲盡計執。妄情既遣，妄境自無，而真心真見可明矣。\n△二、正決擇真心真見二：初、擇真心二：初、阿難哀請。\n爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毗羅呪，為彼所轉溺於婬舍，當由不知真際所詣。」\n因前徵發，乃知迷妄，而責躬請教，求詣真際，所敘之意，皆警後流也。真際，真心實際也。\n「唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。」作是語已，五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。\n心鑑如水，非止不明，故求奢摩他路，以詣真際。真際既顯，妄垢自無，故令闡提隳彌戾車也。一闡提義，翻斷善根。彌戾車，此云樂垢穢人。隳，壞也。\n△二、世尊答示三：初、光瑞開發。\n爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃曜如百千日，普佛世界六種震動；如是，十方微塵國土一時開現。佛之威神，令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國，合掌承聽。\n將顯本明，故先現此瑞。言面門放種種光，即口眼耳鼻眉間之光並放，示此本明於諸根門無所不現也。以無所不現，故齊彰並照，如百千日普佛界，即法界也。六震者，表將破六識無明，感結妄境也。微塵國土一時開現者，本明洞照，妄塵不隔也。十方世界合成一界者，智境圓現，情量不礙也。菩薩聽眾皆住本國者，心量本周，心聞本洞也。了茲光瑞，則菩提涅槃元清淨體得矣。\n△二、總示所迷。\n佛告阿難：「一切眾生從無始來，種種顛倒業種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習，猶如煑沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺枉入諸趣。」\n眾生業種成聚，行人不成正果，皆由不知二本，錯亂修習，故須決擇也。業種者，顛倒妄惑也。惡叉果，一枝三子，生必同科，喻惑業苦三，生必同聚也。攀緣心，即前七處妄認者。清淨體，即今正與決擇者。不染煩惱名菩提，不涉生死名涅槃，不染不涉，故號元清淨體。識精陀那，性識也。元明本覺，妙明也。根身器界，一切緣法，依此而生，而人者認緣失真，故云緣所遺者。由遺此故，無明不覺，枉入諸趣。言元體元明，又言本明者，自本而出曰元，直指當體曰本。\n△三、正與決擇九：初、舉拳發問。\n「阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。」即時，如來舉金色臂屆五輪指，語阿難言：「汝今見不？」阿難言：「見。」佛言：「汝何所見？」阿難言：「我見如來舉臂屈指為光明拳，曜我心目。」佛言：「汝將誰見？」阿難言：「我與大眾同將眼見。」佛告阿難：「汝今答我：如來屈指為光明拳，曜汝心目。汝目可見，以何為心當我拳曜？」\n佛五指端各有輪相。\n△二、循妄以答。\n阿難言：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。」\n金拳舉處，直下要識本明；塵相未除，依舊認賊為子。\n△三、蒙叱驚愕。\n佛言：「咄！阿難，此非汝心。」阿難矍然，避坐合掌，起立白佛：「此非我心，當名何等？」\n矍，驚愕貌也。\n△四、斥示非真。\n佛告阿難：「此是前塵虗妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受轉轉。」\n△五、阿難罔措。\n阿難白佛言：「世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木，離此覺知，更無所有。云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，唯垂大悲，開示未悟。」\n無始妄認，乍聞非斥，故失措驚怖，而重請開示。\n△六、示有真心。\n爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：「如來常說，諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虗空亦有名貌，何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？」\n因其怖謂無心，故舉常所說，引物以證，示有真心，使知所措也。心入無生法忍者，令悟實相不生滅心也。三界唯心，萬法唯識，故曰諸法所生，唯心所現。一切因果，指十界正報也。世界微塵，指十界依報也。既無不因心成體，安得謂之無心同土木哉。以本自無染曰清淨，染而不染曰妙淨。一切妄心，皆受性於此。\n△七、辨斥妄執。\n「若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。」\n分別覺觀，即能推心也。此心離塵無性，不應執以為真。\n「如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。」\n此依六塵辨無自性也。覺知滅則意幽閑，然彼幽閑者，猶是法塵影事，亦無自性也。\n「我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？」\n令細揣摩，使知非真也，法身即真心也。\n△八、阿難自失。\n即時，阿難與諸大眾默然自失。\n每執妄心，乍蒙辨斥，無所據依，所以自失。\n△九、結成妄誤。\n佛告阿難：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞不成聖果。」\n四禪、四空及二乘滅盡定為九，從一禪入一禪，次第而修。\n上擇真心竟。\n△二、擇真見。心為體，見為用。心為法源，見為道眼。故次第決擇，以為密因也。文二：初、阿難哀請二：初、感慨前失。\n阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修。將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道，譬如窮子捨父逃逝。」\n感佛所發，慨前之失也。世尊三昧，迦葉不知，故不可相惠。當躬修於身，自證於心，迷悟在己，不容相代也。窮子捨父，譬失本心也。\n「今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。」\n學道之要，從聞思修入三摩地。徒聞不修，卒無以致，故與不聞等，猶說食也。後世末學，虗驕多聞，輕喪行實，失真背道，不自知悔者多矣。阿難悲悔實有警發也。\n△二、重請開示。\n「世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。唯願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。」\n重述迷因，求開示也。二障，即煩惱所知也。所知礙正知見，煩惱續諸生死而為妄纏。若知寂常，則煩惱不起，生死莫變，而妄纏自釋矣。道眼，即真見也，由妙明心而發。\n△二、世尊答示三：初、光瑞開發。\n即時，如來從胷卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周徧，遍灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾。\n將明真見，而從胷卍字放寶光者，表由寶明妙心，發正知見也。佛胷有卍字，表吉祥萬德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，亦表妙心照用，具足萬德也。光遍佛界者，示清淨本然也。徧灌佛頂，表極果所同也。旋及大眾，示群靈共有也。此即妙心道眼之真光，在聖不增，處凡不減，但隨量應現耳。\n△二、許從所請。\n告阿難言：「吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。」\n幢，表摧邪立正也。下明妙心淨眼，使摧伏邪異，得正知見，是謂建大法幢。邪異既摧，知見既正，則妙心可獲，淨眼可得矣。生佛等有而不可測知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性淨明。見離眚病，廓然照了，曰清淨眼。\n△三、正與決擇四：初、問答立義。\n「阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見？」阿難言：「由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀五輪指端，屈握示人，故有拳相。」\n閻浮檀樹，果汁入水，沙石成金。赩，赤焰也。\n佛告阿難：「如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難！譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見，以汝眼根例我拳理，其義均不？」阿難言：「唯然，世尊！既無我眼不成我見，以我眼根例如來拳，事義相類。」\n眼根例拳，義實不類，而阿難示同未悟，故答言類。\n△二、正擇真見。\n佛告阿難：「汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅；彼無眼者，非見全無。所以者何？汝試於途詢問盲人：『汝何所見？』彼諸盲人必來答汝：『我今眼前唯見黑暗，更無他矚。』以是義觀，前塵自暗，見何虧損？」\n見暗即見矣。是知盲非無見，特無眼耳。\n阿難言：「諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？」佛告阿難：「諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？」「如是，世尊！此暗中人與彼群盲，二黑校量曾無有異。」\n二暗無別，則暗非由根，特塵暗耳。\n「阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。」\n足知見在心，不在眼也。\n「若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀何關汝事？是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。」\n牒上結，明見不由眼也。知見不由眼，則直悟見性，超越形累，得清淨眼矣。\n△三、阿難未諭。\n阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。\n稍明心見，故口已默然；尚有餘疑，故心未開悟。\n△四、遣拂客塵初四、追問發起。\n爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大眾：「我初成道於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：『一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。』汝等當時因何開悟今成聖果？」\n阿難所以心未開悟者，尚為客塵迷障故也，特為遣拂。夫客塵為障，大則不成菩提，小則不成無學。聖慈深愍，故追問鹿苑之緣，使眾開悟也。舒掌，意見後文。五比丘者，憍陳如、摩訶男、頞󳺎、婆提、婆敷也。初於雪山侍佛，後於鹿苑習外道法，佛初度之。\n△二、憍陳明義。\n時，憍陳那起立白佛：「我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途不遑安住，若實主人自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名為客義。又如新霽清暘升天，光入隙中發明空中諸有塵相，塵質搖動虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。」佛言：「如是。」\n憍陳那，此云解，最初悟解得名也。客塵之喻，有通有別。通喻煩惱、所知二障，分別、俱生二惑，隨境生滅，非真常性，皆客也；染汙妙明，汩亂澄寂，皆塵也。別則客喻分別之麤，塵喻俱生之細。以生滅不停，暫托五陰蘧廬而止，故譬行客投寄旅亭；起惑造業，去故趣新，故譬食宿事畢，俶裝前途；真性常寂，初無是事，故譬主人無攸往也。麤障易遣，細惑難明，必由性天澄霽，智日舒光，乘五陰隙，照本空性，方覺於中妄自擾動，此則與身俱生，與心同事，細微幽隱，故譬幽隙之塵也。旅亭之客，遣之則易；幽隙之塵，拂之且難。直須破開陰隙，使豁然洞達，然後散滅，所以俱生煩惱，至五陰盡，方得蕩絕也。\n△三、釋尊煩相二：初、依境示麤。\n即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」阿難言：「我見如來百寶輪掌眾中開合。」佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？」阿難言：「世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。」佛言：「誰動？誰靜？」阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？」佛言：「如是。」\n麤惑隨境起滅，故以佛手喻對心之境也。初問開合，明搖動之塵。次問動靜，明不住之客。皆在境不在心，故曰性非開合，性無靜住。\n△二、即身示細。\n如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盻；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盻。佛告阿難：「汝頭今日何因搖動？」阿難言：「我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。」「阿難！汝盻佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？」「世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？」佛言：「如是。」\n細惑與身俱生，故即阿難己頭，喻對性之相也。亦明搖動之塵，不住之客，皆在相不在性，故曰性無有止，誰為搖動。不問不住者，躡前故略之。\n△四、結責警眾。\n於是如來普告大眾：「若復眾生以搖動者，名之為塵；以不住者，名之為客。汝觀阿難頭自動搖，見無所動；又汝觀我手自開合，見無舒卷。云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉？」\n因阿難而告眾，責其認客塵，遺自性也。前獨明心，此兼明境。心境萬法，皆有本寂之體。自本之外，皆為客塵，如手之開合，頭之動搖。及其止也，本體自寂，他無所有，則凡諸妄動，本不可得。而汝眾生以動為身，以動為境，是徒認客塵，遺失真性，顛倒行事，此輪迴流轉之召也。言是中自取者，真性之中，本無流動，咸其自取爾，欲其即迷處而悟也。噫，群迷本於愛染，因于心目，隨逐客塵，自取流轉久矣。真慈善救，縱橫激發亦至矣，幾能即迷處而悟哉。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第二\n音釋\n竅苦弔切。\n挃真栗切。\n混乎本切。\n隳許規切。\n戾郎計切。\n翹渠遙切。\n枉紆往切。\n拳巨員切。\n咄當沒切。\n矍居縛切。\n縷力主切。\n恡良刃切。\n揣初委切。\n逃徒刀切。\n赩許力切。\n詢先偷切。\n虧去為切。\n綱無兩切。\n旅力舉切。\n俶昌六切。\n攸以周切。\n霽子計切。\n陽音揚。\n隙綺戟切。\n󱌁彌典切。\n盻匹莧切。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第三\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△二、發明覺性直使造悟三：初、經家敘意。\n爾時，阿難及諸大眾聞佛示誨，身心泰然，念無始來失却本心，妄認緣塵，分別影事，今日開悟，如失乳兒忽遇慈母，合掌禮佛：「願聞如來顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅二發明性。」\n敘眾心感悟，冀佛發明也。前責以動為身，以動為境，則身心真妄，未辨虗實。又責念念生滅，遺失真性，則不生滅者，亦未能辨。故願顯出二義，庶幾發明也。\n△二、問答發明十一：初、即身變異明不生滅二：初、匿王請問。\n時波斯匿王起立白佛：「我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子，咸言：『此身死後斷滅，名為涅槃。』我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。」\n欲明身心不生滅地，而因匿王發起者，明不生滅性在纏皆具，而世俗但隨物化，雖居至貴，終從變滅，曾不自知，則匿王發起，蓋有所警也。迦旃延、毗羅胝子，執斷見外道也。\n△二、佛與發明二：初、問答辨幻。\n佛告大王：「汝身現在，今復問汝：汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？」「世尊！我今此身終從變滅。」\n世實危脆，無牢強者。\n佛言：「大王！汝未曾滅，云何知滅？」「世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。」\n如羊入屠肆，步步趍死地。\n佛言：「如是，大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？」「世尊！我昔孩孺膚腠潤澤，年至長成血氣充滿，而今頺齡迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？」\n壯色不停，猶如奔馬，故不可比也。孩，纔成骸者。孺，需人以養者。皮表曰膚，文理曰腠。頺如日頺，言晚暮也。\n佛言：「大王！汝之形容應不頓朽。」王言：「世尊！變化密移我誠不覺，寒暑遷流漸至於此。何以故？我年二十雖號年少，顏貌已老初十歲時，三十之年又衰二十，于今六十又過于二，觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移雖此殂落，其間流易且限十年，若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變；豈惟年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷。沉思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終從變滅。」\n細觀幻理，暗促迭更，驟趣於盡也。過二，謂六十二也。且限十年，以寬數粗觀也。自促細觀，實念念不停矣。\n△二、即幻明真。\n佛告大王：「汝見變化遷改不停，悟知汝滅，亦於滅時，汝知身中有不滅耶？」波斯匿王合掌白佛：「我實不知。」佛言：「我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時見恒河水？」王言：「我生三歲，慈母携我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。」佛言：「大王！如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？」王言：「如三歲時，宛然無異，乃至于今，年六十二，亦無有異。」\n幼壯老耄，種種變異，而見無有異，此即生滅中不生滅者也。耆婆，此云長壽，天神携子謁之，求長壽也。\n佛言：「汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？」王言：「不也。世尊！」佛言：「大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死，而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅？」\n既無生死，即汝真常，不應惑彼斷滅異論也。末伽梨，即迦旃毗羅之徒。\n王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。\n既蒙發明，頓悟真常，不執斷滅也。\n△二、依手正倒，明無遺失二：初、阿難請問。\n阿難即從座起，禮佛合掌長跪白佛：「世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢。」\n因王問答，反動疑塵，以謂性有生滅，可說遺失，既無生滅，云何能遺？\n△二、佛與開示二：初、比類。\n即時，如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：「汝今見我母陀羅手，為正為倒？」阿難言：「世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？」\n此明諸佛眾生同一體性，固無遺失，特依倒見言遺失也。如臂順垂為正，反以為倒，逆竪為倒，反以為正，是失真也。自本觀之，初無遺失，初無正倒，故曰誰正誰倒。母陀羅云印手，即三十二相之一。\n佛告阿難：「若世間人，以此為倒，即世間人，將何為正？」阿難言：「如來竪臂，兜羅綿手，上指於空，則名為正。」佛即竪臂，告阿難言：「若此顛倒，首尾相換，諸世間人，一倍瞻視。」\n以竪為正，真顛倒也。然此顛倒，但是首尾相換，自本觀之，初無遺失。而世人一齊倍加瞻視，強生分別，足見其妄也。\n「則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒。」\n臂體本一，由情執妄辯；法身本同，由正倒成異。若夫忘情執，遺正倒，則臂體自如，法身不二矣。\n△二、原迷。\n「隨汝諦觀，汝身佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？」于時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心顛倒所在。\n將與原窮顛倒之本，庶幾反悟。而大眾迷瞢，不知所在。\n佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會：「諸善男子！我常說言，色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物，云何汝等遺失本妙圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷？」\n示倒無別處，唯心所現，使即心而悟也。色，總舉五根六塵也。心，總舉六識八識也。諸緣，即根識所緣諸法也。心所使，即善惡業行，靜作思想也。諸所緣法，廣舉山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果，悉無自體，唯心所現，如鏡中像，全體是鏡。然則汝今幻妄身心，皆是妙明，心鏡所現，全體是心，直不即幻妄而悟妙體，反乃遺本妙而執幻妄，是認悟中之迷，此即顛倒所在也。妙心則一，而稱謂多異者，依法隨用之異也。此明心所現物如鏡，故稱妙明真精也。又明迷本逐末，故稱本妙明心也。所謂本妙者，本來自妙，不假修為也。心之與性，乃體用互稱也。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光，故曰圓明妙心。性則即明而妙，疑然寂湛，如鏡之體，故曰寶明妙性。\n「晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說為可憐愍者。」\n正原迷倒之由也。圓妙明心，本非空色，全一真覺而已。由妄塵瞥起，成晦昧相，於是轉覺體為頑空，晦妙明為妄色。空色既立，想相競生，色想雜和，遂為身相。妄有緣氣，於中積聚，內則隨想搖蕩，外則逐境奔逸。此特雜妄緣塵昏擾之相，而人以為自心體性，得非迷哉？既一迷此，則決定以心為在幻質之內。曾不知妙明真心，範圍天地，包吞萬象，乃認之於蕞爾身中，何異棄彼無邊剎海，認一浮漚，以為全潮之體，溟渤之量？此則以正為倒，一剖瞻視之人，故引垂手之事結之，明其以正為倒也。\n△二、辨斥緣影，甄別混疑二：初、請問混疑。\n阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。」\n因聞法音，悟妙明心，本來圓徧，了無遺失，故曰常住心地。然情猶鹵莽，見未精明，尚以能聞緣心，為所悟本性，此固常情疑混，根於心而難拔者，故願佛與󳫠之。\n△二、佛與宣示二：初、認緣失真。\n佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。」\n因聲而有分別者，緣心耳，非心之真也。因境而有妄見者，緣法耳，非法之性也。\n「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。汝亦如是。」\n因境妄認，則展轉迷緣，事事失真也。\n△三、辨緣無性。\n「若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。譬如有客寄宿旅亭，暫止便去終不常住，而掌亭人都無所去名為亭主。此亦如是，若真汝心則無所去，云何離聲無分別性？」\n分別緣心，離塵無性，若過客耳。常住真心，則無所去，若亭主也。\n「斯則豈唯聲分別心分別我容，離諸色相無分別性，如是乃至分別都無非色非空，拘舍離等昧為冥諦。」\n躡阿難之意，廣明也。聲分別心，指聲上緣心，即悟佛法音者也。分別我容，謂色上緣心，即允所瞻仰者也。如是乃至等，即兼舉六塵緣影，皆無自性也。一切皆無，故非色。對緣妄有，故非空。既非色空，冥然莫辨。匪唯外道昧為冥諦，末學至此，皆冥冥然也。拘舍梨，即末伽梨異稱。\n「離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？」\n結前起後也。\n△四、依八境示見性無還二：初、阿難請問。\n阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？唯垂哀愍，為我宣說。」\n妙明元心，即見精也。\n△二、佛與宣示。\n佛告阿難：「且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。」\n且汝見我見，精明元全，指阿難對境之見也。此之見元自妙精明心而出，故云雖非妙心，如第二月。葢第二之月，實則一體，因揑成異。譬見精妙心，本無二相，由人二之也。月影則端有二相，故云非是。\n「阿難！此大講堂洞開東方，日輪升天則有明曜，中夜黑月雲霧晦瞑則復昏暗，戶牖之隙則復見通，牆宇之間則復觀壅，分別之處則復見緣，頑虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象則紆昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虗還空，󳬂𡋯還塵，清明還霽，則諸世間一切所有不出斯類。汝見八種見精明性，當欲誰還？」\n明暗通塞，緣空󳬂清，各還八因。能觀八種，見精明性，當還何所？則復見緣者，分別心生，則見色心諸緣也。\n「何以故？若還於明，則不明時無復見暗；雖明暗等種種差別，見無差別。」\n徵釋無還也。若有所還，則隨境去，無復能見矣。境自有差，見性無別，則不隨境明矣。\n「諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？」\n結示無還，實汝真性，所謂萬象之中獨露身者也。\n「則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。」\n結責警悟也。\n△五、即諸物像決擇真性二：初、阿難躡問。\n阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我真性？」\n雖知見精無還，而現與物雜，未能甄辨。\n△二、佛與決擇五：初、泛敘見用。\n佛告阿難：「吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力見於初禪得無障礙，而阿那律見閻浮提如觀掌中菴摩羅果，諸菩薩等見百千界十方如來，窮盡微塵清淨國土無所不矚，眾生洞視不過分寸。」\n此敘有五：一聲聞，二羅漢，三菩薩，四如來，五眾生。意明四聖六凡，見量雖異，見精不殊，皆可即物象而決擇也。阿難見未離欲，故曰未得無漏清淨初禪，即色界之首，離欲天也。那律即無漏羅漢，修得天眼，能見大千，故觀閻浮如一顆耳。眾生不過分寸者，屏帷之隔，即不能及也。\n△二、即物決擇。\n「阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，汝應於此分別自他。今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象？」\n先標物象，次令決擇。\n「阿難！極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周徧諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。」\n極汝見源，令窮力諦觀也。上極日月，下極輪圍，中極萬物，令一一詳擇也。\n△三、正示見性。\n「阿難！是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊，此精妙明誠汝見性。」\n前問云何得知是我真性，此示萬境差別，見無差別。無差別者，即汝真性。此之真性，覽麤濁而不雜，精也；涉萬殊而不異，妙也；極遠近而同矚，明也。\n△四、辨見非物。\n「若見是物，則汝亦可見吾之見。」\n物則可見。此躡上咸物非汝之言重辨也。\n「若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？」\n同見者，依物之迹也。不見者，離物之體也。若謂吾汝同見一物，是見吾之見特迹而已。當吾離物不見之時，其體何在？既無處可見，定非是物矣。\n「若見不見，自然非彼不見之相。」\n縱辨也。縱使妄意謂能見吾不見者，終自非是彼不見相。葢彼不見相，非見所及。\n「若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？」\n見既非物，即真汝性。\n「又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。」\n又約物我雜亂，辨見非物也。若見是物，則物應有見，而有情無情，體性錯雜，不可分辨，故曰不成安立。則見非是物，又可明也。諸世間，謂眾生及器，通指有情無情也。\n△五、牒顯結答。\n「阿難！若汝見時，是汝非我，見性周遍，非汝而誰？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實？」\n牒上以顯真性也。是汝非我者，明見體不與物雜也。若悟見體不與物雜，則了知見性廓然清淨，周遍法界，即真汝性。何疑不真，而求質於我耶。此結答云何得知是我真性之問也。性汝者，能性於汝，如所謂性一切心。\n△六、明見真體本絕限量二：初、阿難躡問。\n阿難白佛言：「世尊！若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮，此見周圓徧娑婆國，退歸精舍秪見伽藍，清心戶堂但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來周徧一界，今在室中唯滿一室，為復此見縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。」\n此躡承佛神力，能見初禪之事，為問以所視廣狹，而疑見體舒縮。蓋未能親證，徒以情器量度故也。四天宮與日月齊，所視之廣，故遍娑婆國。精舍則狹，戶堂又狹矣。一界，即娑婆也。\n△二、佛與辨明三：初、直示。\n佛告阿難：「一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。」\n一切世間，則根身器界之類。大小內外，則一界一室之類。諸所事業，則舒縮夾絕之類。此總舉萬法，皆屬前塵，與吾靈覺，自不相涉。是故前塵大小，見無舒縮。\n「譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方、為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中應無方空。汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？」\n器喻前塵，空喻見體。器有方圓，空無變異。既無變異，何有舒縮？云何為在者，見體如如，不容情器妄度也。\n「阿難！若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。」\n離塵觀性，自得本真，不勞功用。\n△二、遣情。\n「若如汝問，入室之時縮見令小，仰觀日時汝豈挽見齊於日面？若築牆宇能夾見斷，穿為小竇寧無續迹？是義不然。」\n既非可挽，定非可縮；既非可續，定非可斷；義既不然，無用情計。\n△三、結顯。\n「一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小。若能轉物，則同如來身心圓明不動道場，於一毛端徧能含受十方國土。」\n迷己為物，謂失性隨塵也。為物所轉，謂因而倒妄也。為物所轉者，如空隨器變，故於是中觀大觀小，而終為眾生。能轉物者，如除器觀空，故即心圓明，遍含國土，而即同如來。葢毛端國土，本非小大含容之理，不假神變，但除情器，則廓爾現前也。\n△七、明見與緣同一妙體二：初、阿難疑異。\n阿難白佛言：「世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前見必我真，我今身心復是何物？而今身心分別有實，彼見無別分辨我身。」\n躡前，發問也。前即諸物而指曰：此精妙明誠，汝見性即是，此是妙性現在我前，與身心異矣。而今身心分別有實者，言心有分別而見無分別，與身分辨成異物也。\n「若實我心令我今見，見性實我而身非我，何殊如來先所難言物能見我？唯垂大慈，開發未悟。」\n在前之見，若實我心，則彼實我而此非我，見在物而不在身，是物能見我矣。此皆即迷情而難辨也。\n△二、佛與和融三：初、委曲辨示四：初、通破前疑。\n佛告阿難：「今汝所言，見在汝前，是義非實。」\n△二、責辨非實二：初、辨物無是見。\n「若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。且今與汝坐祇陀林，徧觀林渠及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相，陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳何者是見。阿難當知，若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細披剝萬象，㭊出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。」\n通辨萬物無是見者，若空若物，總舉色空諸法，令詳辨也。初言見精，次言見元，後言精見者，此見本乎妙精明心，故通言精。從心首出，故曰見元。依用指體，故曰見精。依體指用，故曰精見。林渠，猶林泉也。\n阿難言：「我今於此重閣講堂，遠洎恒河上觀日月，舉手所指縱目所觀，指皆是物無是見者。世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞乃至菩薩，亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。」佛言：「如是，如是。」\n物無是見，故雖大聖不能即物剖辨，意須離物矣。此結無是見者。\n△二、辨物無非見。\n佛復告阿難：「如汝所言，無有見精離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。」\n牒定前言，既無是見，當指非見。\n「今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑，乃至日月種種象殊，必無見精，受汝所指。汝又發明，此諸物中，何者非見？」阿難言：「我實徧見此祇陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟，是萬象中，微細發明，無非見者。」佛言：「如是，如是。」\n先答不知，以義未可定也。若樹非見，何能是樹？若即是見，樹當名見，云何名樹？然前斷為無是見者，既不中理，故復思惟無非見者，二義無定。佛皆許者，以色空等象如虗空華，本無所有，固不可定指也。故下文云：「此諸物象與此是精，元是菩提妙精明體，於中本無是非是義。」\n△三、初學罔措。\n於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。\n疑佛所答，二義無定，故失所守。\n△四、佛慈慰喻。\n如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：「諸善男子！無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思推，無忝哀慕。」\n魂慮變慴，即惶悚失守也。真語等者，謂上答二義，乃稱真之語，如如之說，非矯論也。末伽外道四種矯亂，見末卷行陰之文。忝，辱也。\n△二、文殊請明。佛意為顯見與見緣如虗空華，於中本無是非是義，故以如語隨問而答。然此非有學小智所及，故大眾茫然失守，而必須文殊請明也。\n是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空，是非是義。」\n二種者，精明、見元及前緣色空，是非二義也。\n「世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚，而今不知是義所歸故有驚怖，非是疇昔善根輕尠。唯願如來大慈發明，此諸物象與此見精元是何物？於其中間無是非是。」\n牒前罔措之意。請，明也。\n△三、正示同體三：一、正定所照。\n佛告文殊及諸大眾：「十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣并所想相，如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？」\n自住三摩地，即自性首楞正定也。聖人住是定中，了見萬法唯一圓融清淨寶覺，曾無非是。此正答所問也。見根也，見緣境也，所想相識也。根境識三，攝盡萬法。夫能了諸緣法元一寶覺，無是非是，則從前真妄虗實、倒心緣影、疑異分別之情，豁然而蕩矣。\n△二、顯無是非二：一、喻明。\n文「殊！吾今問汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者為無文殊？」「如是，世尊！我真文殊，無是文殊。」\n此示一真法性，本無是非也。如汝文殊者，舉本無是非之體也。更有文殊是文殊者，為無文殊，明因有是非，遂失本真也。故曰：我真文殊，無是文殊。蓋若有是者，我則非真矣。所謂纔有是非，紛然失心。\n「何以故？若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是非二相。」\n釋成上義也。則二者，明有是則有非也。然我下，明雖不立是亦不墮非，於當體中實無二相。\n△二、合顯。\n佛言：「此見妙明與諸空塵亦復如是，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？」\n妙明之見如，所謂汝文殊也。空塵見緣如，所謂是文殊也。菩提心如，所謂真文殊也。色空聞見如，所謂二文殊也。皆依淨圓真心而起故。如第二月，當體全虗，無容辨詰。知不容辨，則是非泯矣。\n「文殊！但一月真，中間自無是月非月。」\n但造真體，是非自亡。\n△三、結告時眾。\n「是以汝今觀見與塵，種種發明名為妄想，不能於中出是非是。由是精真妙覺明性，故能令汝出指非指。」\n見與塵，指妄染妄境也。觀見塵而發明，如以指喻指，終沉妄想，不出是非。由精真而發明，如以非指喻指，可出是非，得無分別。出指非指，言是非雙泯也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第三\n音切\n胝音知。\n殞于敏切。\n孺而遇切。\n膚音夫。\n腠倉奏切。\n頺杜回切。\n耆音冐。\n皺側救切。\n逮音代。\n殂作胡切。\n携戶圭切。\n綿武延切。\n瞪直證切。\n矒武亘切。\n瞬舒圍切。\n擾而沼切。\n瀛以成切。\n㴾蒲沒切。\n󴒌上同。\n斂良冉切。\n氛音焚。\n紛音芬。\n簷余廡切。\n廡音武。\n縮所六切。\n挽無遠切。\n築音竹。\n竇音豆。\n確苦角切。\n剖普后切。\n剝北角切。\n惙知劣切。\n矯居夭切。\n尠音蘚。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第四\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△八、辨明真說，甄別疑濫二：初、阿難通難。\n阿難白佛言：「世尊！誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住性非生滅，與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我徧滿十方，有何差別？」\n覺緣，即覺性遍緣，無乎不在者也。前云：「見性周遍，非汝而誰？」又云：「即心圓明，遍含國土。」即所謂覺緣遍十方界，常住不滅也。然黃髮之流，亦說真我遍界，及所立冥諦，謂真性冥冥，體非生滅，則與佛說何異？葢外道不見性真，但依賴耶妄計，混濫真說，故此問難，冀佛甄別也。外道，通稱梵志。投灰，苦行外道也。\n△二、問答質疑四：一、疑同自然二：一、疑。\n「世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。」\n先引佛語起疑也。楞伽會上，為大慧菩薩說因緣義，以破外道自然之執。非彼境界者，非同外道所見也。\n「我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，似非因緣與彼自然。云何開示不入群邪，獲真實心妙覺明性？」\n楞伽雖說因緣破彼妄執，今觀覺性有真自然體，遠離倒妄，則似非因緣及異彼妄執之自然也。阿難意以今經所談覺性，既非生滅，則似乎自然，既非自然，則似乎因緣，恐末學濫解，故特與質問。\n△二、釋。\n佛告阿難：「我今如是開示方便真實告汝，汝猶未悟惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中以何為自？此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞；如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅。云何見明？」\n釋非自然也。真實之告，即自住三摩地中等文也。自然，謂自體本然也。自體本然，則不隨境變。今皆隨變，非自然矣。\n△二、疑同因緣二：一、疑。\n阿難言：必「此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明諮詢如來，是義云何合因緣性？」\n捨一執一，迷者皆然。\n△二、釋。\n佛言：「汝言因緣，吾復問汝：汝今因見見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有應不見暗，如因暗有應不見明，如是乃至因空因塞同於明暗。復次，阿難！此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有應不見塞，若緣塞有應不見空，如是乃至緣明緣暗同於空塞。」\n釋：非因緣也。假物為因，循物為緣，既無定趣，非因緣矣。\n△三、疊拂直示。\n「當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然非不自然，無非不非，無是非是，離一切相即一切法。」\n疊拂徧計，直示精覺也。因緣自然，是非等相，皆是妄情。徧計分別，精覺妙明，本無是事，故曰離一切相。徧計既離，則圓成實體，觸處現前，故曰即一切法。祖師所謂：「但離妄緣，即如如佛。」又曰：「是非已去了，是非裏薦取。」此離一切相，即一切法之意也。\n「汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虗空秪益自勞，虗空云何隨汝執捉？」\n結上文而責滯情也。精覺不可措心，如虗空不可措手。\n△四、引經再辯四：初、引經問難。\n阿難白佛言：「世尊！必妙覺性非因非緣，世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？」佛言：「阿難！我說世間諸因緣相非第一義。」\n緣生之法，因空而有，因明而顯，因心而知，因眼而見，是乃世間名相，於第一義皆為戲論。\n△二、委曲辯覈。\n「阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？」阿難言：「世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。」\n因三種光而後能見，名和合相，非真見體。當知真見非和合相，不逐緣生，不隨境滅。\n「阿難！若無明時名不見者，應不見暗。若必見暗，此但無明，云何無見？」\n漸覈真見也。\n「阿難！若在暗時不見明故名為不見，今在明時不見暗相還名不見，如是二相俱名不見。」\n逆質俗情也。\n「若復二相自相凌奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見。云何不見？」\n順顯真見也。明暗自奪，見不暫無，此即不逐緣生，不隨境滅者也。\n△三、正明見體二：初、明離緣。\n「是故，阿難！汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。」\n明暗空塞，皆屬緣塵，各非見體。\n△二、明離相。\n「四義成就。汝復應知，見見之時，見非是見。」\n四義成就，汝復應知者，結成上義，復起下文也。上明見非是明，乃至見非是塞。義既成就，次復應知見見之時，見非是見。葢知明暗之非見，則雖悟見體離緣，而未見見體。知見見之非見，則悟見體離相，而真見見體矣。\n△四、結責勉進。\n「見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然及和合相？汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。」\n見體尚猶離見，而見不能及，況諸言說能及哉。離緣離相，言說不及，是謂清淨實相，妙菩提路。而聲聞但局名相，不能通達，故勉令善思，勿疲怠也。前文躡迹，廣明身心真妄，意在發正知見，顯如來藏。而學者見見未明，覺心未淨，故下文重開慧目，再淨餘塵，使真精瞭然，則如來藏存於目擊矣。\n△九、廣明眚妄重開慧目三：初、阿難牒請。\n阿難白佛言：「世尊！如佛世尊為我等輩，宣說因緣及與自然諸和合相與不和合，心猶未開而今更聞，見見非見重增迷悶。伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨。」作是語已，悲淚頂禮承受聖旨。\n牒前重請也。諸和合相，即因日月燈，然後有見者也。不和合相，即非明非暗，非通非塞者也。\n△二、佛與開示三：初、愍眾敕聽。\n爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：「汝雖強記但益多聞，於奢摩他微密觀照心猶未了。汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。」\n憐愍者，愍諸有學，空溺多聞，不開慧目，而迷倒輪轉也。大陀羅尼等者，即首楞正觀也。於此能了，則顛倒見妄，無復發生，遂盡諸漏，獲菩提果矣。\n△二、辯妄開示二：初、總標妄本。\n「阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生、當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。」\n二、倒見妄，即同別二見也。別業言起惑之異，妄逐緣影，迷失正見。同業言感妄所同，妄隨生死，淪替本覺。由此見妄，循造妄業，故云當處發生。隨業受報人天諸趣，故云當業輪轉。\n△二、別釋妄相二：一、喻明二：一、喻別業四：一、舉喻。\n「云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓影五色重疊。」\n目有赤眚，則於燈見重疊之色；見有妄病，故於境起差別之惑。\n△二、明妄二：一、即燈見明妄。\n「於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影唯眚之觀？若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？」\n重疊影光，既非燈色，又非見色，唯彼見者，目眚所成。喻差別妄見，非由境起，亦非根起，皆是眾生見病所成也。唯眚之觀，謂唯有眚者見之也。名字何等？謂色若在根，則燈之圓影不得名色矣。\n△二、離燈見明妄。\n「復次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出，離見別有應非眼矚，云何眚人目見圓影？」\n上即燈見，既無實體，此離燈見，又無定處，足知其妄矣。\n△三、結顯妄源。\n「是故當知，色實在燈，見病為影。」\n燈有色而無影，影由目眚之為；智有照而無妄，妄由見病所起。\n△四、了妄無體。\n「影見俱眚，見眚非病，終不應言是燈是見。於是中有非燈非見，如第二月非體非影。何以故？第二之觀，揑所成故。諸有智者，不應說言此揑根元是形非形，離見非見。」\n知影由見病之為，則影與見俱眚病耳。而見眚者，自非病也。見眚者，即見體也。見體本自無病，則影見之眚，皆為浮妄，了不相涉。故不應執言是燈是見，亦不應執非燈非見。如第二月，非體非影，全即虗妄，故不應窮詰也。體謂真月，影謂水月。\n「此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見？」\n既了無體，何用擬心？\n△二、喻同分二：一、廣舉。\n「云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至于三十、四十、五十。」\n△二、局喻。\n「阿難！若復此中有一小洲秪有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日或見兩月，其中乃至暈適珮玦、彗孛飛流、負耳虹蜺種種惡相，但此國見，彼國眾生本所不見亦復不聞。」\n不祥氣現，唯災地見之，乃同業妄感也。彼無災地，不見不聞，喻有漏境界，唯妄覺見之，即同業妄見也。彼無漏者，見本清淨，故釋迦化土，現淨穢之不同，諸天飯食，隨福德而有異也。暈適珮玦，日月之災象也。彗孛飛流，星辰之災象也。負耳虹蜺，陰陽之災象也。惡氣環日為暈，日食曰適，所謂適見于日月之災也。珮玦，謂妖氣近日，如環珮之狀。星芒偏指曰彗，如彗󰆠也。芒氣四出曰孛，孛孛然也。絕迹而去曰飛，光迹相連曰流。陰陽之氣，或背日如負，旁日如耳，或明而為虹，暗而為霓。\n△二、法合二：一、合別業五：一、標告。\n「阿難！吾今為汝以此二事進退合明。」\n二事者，別業眚見，同分不祥也。法喻互顯，曰進退合明。\n△二、牒喻\n「阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖似前境，終彼見者目眚所成。眚即見勞，非色所造，然見眚者終無見咎。」\n圓影無實，則似境而已，乃見勞目眚所成，非燈色所造，喻別業之妄，咎由根起，非由境也。雖由根起，特根之妄，非見之妄，故曰然見眚者，終無見咎也。前云見眚非病，此云見眚者無見咎，次云本覺明心，覺緣非眚，後云皆即見眚，非見眚者，又云彼見精真，性非眚者，皆指見體也。\n△三、正合。\n「例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成，見與見緣似現前境。元我覺明，見所緣眚，覺見即眚；本覺明心，覺緣非眚。」\n器界無實，亦似境而已，乃無始見病所成，非前境所造，故曰元我覺明，覺所緣眚也。見與見緣，指妄根妄境也，雖似有而無實，元則我之覺明，見所緣眚而已。此眚非他，但有覺有見，即為眚病，所謂知見立知，即無明本也。然此特覺明之妄，非本覺之妄，故曰本覺明心，覺緣非眚也。\n△四、牒答。\n「覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺聞知見？」\n所覺，即一切可見之境也。覺可見之境，皆為眚病，而此覺性非墮眚中，即非可見之境矣。見此非可見者，即實見見也。真見如是，云何復以覺聞知見眚中之事而名之哉？\n△五、結告。\n「是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生，皆即見眚。非見眚者，彼見真精；性非眚者，故不名見。」\n皆即見眚，非見眚者，言可見之法，皆即眚病，非是見體。彼見真體，本非眚類，故不名見。此結見非是見也。\n△二、合同分二：一、牒喻。\n「阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國，彼見圓影眚妄所生，此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。」\n引別業例同分，引眚妄例瘴惡，以明妄業雖異，妄本不殊，故曰俱是無始見妄所生。\n△二、正合。\n「例閻浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。」\n上以一人例一國，此以一國例大千，合顯器界根身，無非見病和合妄起也。覺明無漏妙心，即依真起妄者。\n△三、舉要結答。\n「若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。」\n諸和合緣，即因境而起妄念麤相。不和合者，即離緣獨證法執細相。此皆諸生死因，能虧菩提，起生滅，汙淨心，淪本覺，故能遠離，則圓滿清淨，而本覺常住。此章始於阿難請開慧目，使覺心明淨，故此結答，乃開慧目淨覺心之要也。\n△三、再淨餘塵二：一、牒疑。\n「阿難！汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。」\n覺元自本覺而出，即始覺也，下所謂證菩提心者是也。前於妙明本覺，疑同因緣自然，既與辯質，而未明證道始覺，非和合生，及不和合，是為覺心餘塵，故再與辯之，使明淨也。\n△二、辯淨二：一、舉妄情。\n「阿難！吾今復以前塵問汝：汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者。」\n△二、正與辯四：一、辯非和五：初、總問。\n「則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？」\n設有所和，即涉妄塵，不名妙淨。\n△二、別辯。\n「若明和者，且汝觀明，當明現前何處雜見？見相可辯雜何形像？」\n見相，謂見與明相。\n△三、反辯。\n「若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？」\n明若非見，不能見明，此疑若相雜也。明若即見，誰為能見？又非雜矣。此章皆明浮塵幻相，一無實體，不容窮詰。\n「必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和。」\n惟見與明，體必圓滿，不合相和。葢和則間雜，非圓滿矣。\n△四、結成。\n「見必異明雜，則失彼性明。名字雜失明，性和明非義。」\n牒上結成非和也。見既異明，若和而雜之，則失彼妙淨性名，定非與明和矣。\n△五、例明。\n「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」\n知非與明和，餘皆非也。\n△二、辯非合四：初、總問。\n「復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？」\n和者雜而不辨，合則附而不離。\n△二、別辯。\n「若明合者，至於暗時明相已滅，此見即不與諸暗合。云何見暗？」\n合則不離，故明相滅時，見亦隨滅，不復合暗。\n△三、反辯。\n「若見暗時不與暗合，與明合者應非見明。既不見明，云何明合了明非暗？」\n若不合暗而能見暗，則與明合時應不見明。然既不見明，云何言與明合？云何了明非暗耶？合義不成，則證菩提心非和合起明矣。\n△四、例明。\n「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」\n△二、辯非非和二：初、起疑。\n阿難白佛言：「世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？」\n此又捨一執一也。\n△二、正辯四：初、總問。\n佛言：「汝今又言：覺非和合。吾復問汝：此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？」\n△二、別辯。\n「若非明和，則見與明必有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？」\n和則同而無畔，非和則異，故必有畔。且求畔不得，非非和矣。\n△三、反辯。\n「阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？」\n相及乃有畔，畔義不成，非非和也。\n△四、例明。\n「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」\n△四、辯非非合三：初、總問。\n「又妙見精非和合者，為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合。」\n△二、別辯。\n「若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸，見且不知明相所在，云何甄明合非合理？」\n以為非合，則根境乖背，既不知明，亦不顯見。二體既無，從何甄別合與非合之理耶？\n△三、例明。\n「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」\n上皆依淨妙見精，遣拂情塵也。自卷初發明覺性，廣辯真妄，乃至重開慧目，再淨餘塵，至此身心洒落，真妄兩亡，斯可顯示如來藏性，使知根塵處界，法法圓明，物物顯現，是為造悟修證大本也。\n△十、即諸根塵顯如來藏二：初、括前總顯。\n「阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得。」\n明暗通塞，合非合理，皆所謂浮塵幻相，和合妄起，和合妄滅，故曰當處出生，隨處滅盡。本無有生，亦無和合，則幻妄稱相而已。幻無自性，依真而立，如華起空，全體即空，如泡生水，全體即水，故曰其性真為妙覺明體。近取諸身，遠取諸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。如來藏者，當人法身妙性也。依果而稱曰如來，含攝眾德曰藏，未甞去來曰常住，暗不能昏曰妙明，不隨生滅曰不動，無不遍足曰周圓，妙萬物而至神，性一切而不異，曰妙真如性。能見是性，則迷悟生死了不可得矣。問：真常之性，人人本具，既無去來生死，奈何今之實有耶？曰：不真常則有，真常則不有矣。譬之空水，目病則華，風擊則泡，豈其真常哉？若晴明澄湛，乃謂真常，於明湛中靜求華泡，夫何所得？能審乎此，則不疑聖言，惟務在了幻妄而復真常也。\n△二、隨事別明四：初、即五陰明二：初、總徵。\n「阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？」\n色、受、想、行、識五者成體，蔭蔽妙明，曰五陰。\n△二、別明五一色陰三：一、依真起妄。\n「阿難！譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虗逈無所有。其人無故，不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華。復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。」\n淨目晴空，喻淨智觀妙性，故逈無所有。勞目華空，喻妄因緣幻色，故別見狂相，此色陰所起也。空華喻色陰，狂相喻色境，皆妄感也。\n△二、辯妄無實。\n「阿難！是諸狂華非從空來、非從目出。如是，阿難！若空來者，既從空來還從空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。」\n辯狂華不因空生，明色陰不因境有也。有出入則有實體，故非虗空，非空則實。故如，阿難！體更無所容。\n「若目出者，既從目出還從目入，即此華性從目出故當合有見。若有見者，去既華空旋合見眼；若無見者，出既翳空旋當翳眼。又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？」\n辯狂華不因目出，明色陰不因根生也。華從目出，則得目之性，故應有見。今旋時既不見眼，又不翳眼，非目出矣。又見華時，目應無翳，乃成出義。云何見華，目尚有翳？必見晴空，乃號清明眼，則目出之義，了無定也。\n△三、了妄即真。\n「是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。」\n既了幻華無因，當知色陰虗妄，本非因緣自然，即如來藏妙真如性。餘四例此。\n△二、受陰三：一、依真起妄。\n「阿難！譬如有人手足宴安百骸調適，忽如忘生性無違順，其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澁滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。」\n觸情於境，納境於心，曰受。宴安調適，性無違順，喻藏性本無諸受也。二手空摩，妄生澁滑，喻妄觸引起諸受也。忘生，如圓覺所謂忽忘我身，言調適之至也。\n△二、辯妄無實。\n「阿難！是諸幻觸不從空來，不從掌出。如是，阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虗空選擇來觸。若從掌出，應非待合。」\n空體常遍，不應有擇；掌當自出，不應有待。\n「又掌出故，合則掌知，離則觸入。臂腕骨髓，應亦覺知；入時蹤跡，必有覺心。知出知入，自有一物身中往來，何待合知？要名為觸。」\n若從掌出，出必有入。然合而出時，掌雖有知；離而入時，臂且不覺。既無定實，全一虗妄耳。\n△三、了妄即真。\n「是故當知，受陰虗妄本非因緣、非自然性。」\n△三想陰三：一、依真起妄。\n「阿難！譬如有人談說酢梅口中水出，思蹋懸崖足心酸澁，想陰當知亦復如是。」\n想無實相由心成相。說梅思崖，無實相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。\n△二、辯妄無實。\n「阿難！如是酢說，不從梅生，非從口入。如是，阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？」\n人談梅而口水，梅不能談，則計梅出者妄也。耳聞梅而心想，口不能聞，則計口入者妄也。耳聞梅而耳無水，則計說計聞皆妄也。\n「想蹋懸崖，與說相類。」\n類例上義，全上妄耳。\n△三、了妄即真。\n「是故當知，想陰虗妄本非因緣、非自然性。」\n△四。行陰三：一、依真起妄。\n「阿難！譬如瀑流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。」\n妙湛妄動，隨境轉徙，念念遷謝，新新不停，故名行陰，而譬瀑流也。以念念生滅，後不至前，故曰不相踰越。\n△二、辯妄無實。\n「阿難！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。如是，阿難！若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺；若因水有，則此瀑流性應非水有，所有相今應現在；若即水性，則澄清時應非水體；若離空水，空非有外，水外無流。」\n牒釋流性不因空水，非即非離，以明行陰無實體也。有所有相，謂流應離水，別有體相也。空非有外，水流其間，水外無流，流終依水，則非離空水矣。\n△三、了妄即真。\n「是故當知，行陰虗妄本非因緣、非自然性。」\n△五、識陰三：一、依真起妄。\n「阿難！譬如有人取頻伽缾，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他國，識陰當知亦復如是。」\n缾作頻伽鳥形，有形無實，譬眾生妄身也。滿中之空，譬識陰也。性空真覺，周遍法界，一迷為識，故局在妄身之內，如瓶中之空耳。內外一空，喻性識一體；塞其兩孔，喻妄分同異也。空無往來，不可擎餉以隨頻伽瓶，故妄有千里之行。他國之餉，喻性無生滅，無捨受以依幻妄身，故逃形於此，托生於彼，比迷性成識，妄隨流轉之狀也。\n△二、辯妄無實。\n「阿難！如是虗空，非彼方來，非此方入。」\n明性無往來，無出入也。\n「如是，阿難！若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虗空；若此方入，開孔倒瓶應見空出。」\n計有出入，皆為虗妄。\n△三、了妄即真。\n「是故當知，識陰虗妄，本非因緣、非自然性。」\n身心萬法，即如來藏妙真如性。道嫌揀擇理忘情，謂凡有言說，皆為戲論，擬心動念，盡涉迷倒，大覺將與覺之。故此卷之初，權且明正倒，辨緣影，擇見精，示真量。一就其迷倒情計，為之拂心眼之塵翳，洗肺腸之垢濁，使心境洒落，真妄兩忘，然後融會入如來藏，遂知根塵處界，法法無非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第四\n音切\n甄音堅。\n措音醋。\n撮倉括切。\n奪徒活切。\n狹音洽。\n眚所景切。\n揑音涅。\n秪音質。\n暈音運。\n適陟草切。\n珮音佩。\n玦音決。\n虹音紅。\n蜺五雞切。\n酢音醋。\n腕烏貫切。\n瀑薄報切。\n蹋徒合切。\n崖疑皆切。\n餉式亮切。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第五\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△二、即六入明如來藏。前明五陰，此明六入。文二：初、總標。\n「復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？」\n六根吸塵名入。\n△二、別明六：一、眼入三：一、依真起妄。\n「阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相。」\n即彼者，指色陰中目瞪發勞，別見狂華，明眼入之妄同彼也。然目乃浮根，勞因瞪發，菩提性中皆為幻妄，故云同是菩提瞪發勞相。\n△二、辯妄無實。\n「因于明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。」\n因塵發見，因根吸塵，故有眼入。然離塵無體，足知虗妄。\n「如是，阿難！當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明；若從根生，必無明暗。如是見精本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何關汝入？」\n必無明暗等者，謂儻無明暗，則見無自性，又似從明暗生，非根生也。\n△三、了妄即真。\n「是故當知，眼入虗妄，本非因緣、非自然性。」\n既無所從，故非因緣、自然，本如來藏妙真如性矣。餘五例此。\n△二、耳入三：一、依真起妄。\n「阿難！譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相。」\n指本無聲，耳本無聞，妄相感觸，故頭中作聲，耳入之妄，皆如是也。必依指喻者，明凡聲本無，由妄感觸，非感非觸，彼此寂然，則如來藏本然真妙矣。耳勞因塞，乃至意勞因習，妄同眼勞，故例稱瞪發。\n△二、辯妄無實。\n「因于動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。」\n耳因動靜發聞，猶目因明暗發見也。\n「如是，阿難！當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜；若從根生，必無動靜，如是聞體本無自性。若於空出，有聞成性，即非虗空。又空自聞，何關汝入？」\n有聞成性，謂有所聞則成有性。\n△三、了妄即真。\n「是故當知，耳入虗妄，本非因緣、非自然性。」\n△三、鼻入三：一、依真起妄。\n「阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實，如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。」\n畜，縮氣也。冷因畜有，不畜本無，鼻入之妄，皆如是也。餘意例前。\n△二、辯妄無實。\n「因于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞，如是聞機，本無自性。若從空出，是聞自當迴齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？」\n一無實義。\n△三、了妄即真。\n是故當知，鼻入虗妄，本非因緣，非自然性。\n△四、舌入三。一、依真起妄\n阿難！譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。\n吻非苦甜，因勞妄有，故不動之時，淡性常在，舌入之妄，皆如是也。\n△二、辯妄無實。\n「因甜苦淡二種妄塵，發知居中吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知如是甞苦淡知，非甜苦來，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？若從舌生，必無甜淡及與苦塵，斯知味根本無自性。若於空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何關汝入？」\n例前無實。\n△三、了妄即真。\n「是故當知，舌入虗妄，本非因緣、非自然性。」\n△五、身入三。一、依真起妄。\n「阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸顯於離知，涉勢若成因于勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相。」\n身入主觸，然觸無自性，猶如二手，冷熱相涉，兩無定勢，足知其妄也。手不自觸，因合覺觸，故曰合覺之觸。合不自合，因離知合，故曰顯於離知。涉勢若成等者，謂以熱涉冷，使冷成熱，亦則勞觸而已。\n△二、辯妄無實。\n「因于難合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是覺，非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相亦復如是。若從根出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性，必於空出，空自知覺，何關汝入？」\n△三、了妄即真。\n「是故當知，身入虗妄，本非因緣、非自然性。」\n△六、意入三：一、依真起妄。\n「阿難！譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒生住異滅，吸習中歸不相踰越，稱意知根兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。」\n意入主於憶知，憶知生於寤寐，故托睡寤以明也。覽憶為生，失忘為滅，而住異處中。既覽而憶，旋失而忘，是謂顛倒。吸習妄塵，中歸意根，前念後念，次第相續，故曰不相逾越。此意入之相也。\n△二、辯妄無實。\n「因于生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。」\n意主覺知，而根潛身中，故云集知居中。意著法塵，而想像內發，故云吸撮內塵。文殊云：法稱為內塵，即過去諸法影像是也。亦名落謝塵，阿毗曇名無表色，皆內塵也。逆流，謂返緣也。意總五根，故稱見聞。然五根但能順緣現境，唯意能返緣五根所緣不及之地，如追憶夢境，五根無及矣。\n「知是，阿難！當知如是覺知之根，非寤寐來、非生滅有，不於根出亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？」\n反覆窮詰，一無實義也。《列子》云：「其寤也形開，其寐也形交。」故云寤寐二相，隨身開合。\n△三、了妄即真。\n「是故當知，意入虗妄，本非因緣、非自然性。」\n△三、即十二處顯如來藏二：初、總標。\n「復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？」\n六根、六塵，名十二處。\n△二、別明六：一、眼色處三：一、舉相問處。\n「阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何？此等為是色生眼見、眼生色相？」\n樹林泉池，色也。能觀此者，眼也。\n△二、辯處無實二：一、依根辯。\n「阿難！若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無。色相既無，誰明空質？空亦如是。」\n眼能生色，則眼為色性。然見空之時，既無色相，則色性應銷。眼中之色性既銷，則顯發一切都無色相矣。且色空二法，對待而顯。色相既無，何以顯空？故曰誰明空質。然則計眼生色處者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦無定處也。\n△二、依境辯。\n「若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？」\n色能生見，則觀空之時，見無所生，故曰銷亡。亡即無見，誰明空色？則計色生眼處者，妄也。\n△三、了妄即真。\n「是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虗妄，本非因緣、非自然性。」\n△二、耳聲處三：一、舉相問處。\n「阿難！汝更聽此祇陀園中，食辦擊皷、眾集撞鐘，鐘皷音聲前後相續。於意云何？此等為是聲來耳邊、耳往聲處？」\n來往可辨，乃有實處。\n△二、辨處無實二：一、依根辯。\n「阿難！若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鍾聲同來食處？」\n如我入城，祇園無我，喻聲來耳邊，則餘處無聲；然千眾皆聞，則聲處無實矣。\n△二、依境辯。\n「若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。汝聞皷聲，其耳已往擊皷之處，鍾聲齊出應不俱聞，何況其中象、馬、牛、羊種種音響？」\n如我歸園，城中無我，喻耳往聲處，則餘處無耳；然異音皆聞，則耳處無實矣。\n「若無來往，亦復無聞。」\n前後辯妄，皆遣識心分別計度也。\n△三、了妄即真。\n「是故當知，聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虗妄，本非因緣、非自然性。」\n△三、鼻香處二：一、舉相問處。\n「阿難！汝又齅此鑪中栴檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何？此香為復生栴檀木？生於汝鼻？為生於空？」\n△二、辯處無實二：一、依根辯。\n「阿難！若復此香生於汝鼻，稱鼻所生當從鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣？稱汝聞香當於鼻入，鼻中出香說聞非義。」\n計鼻生者，妄也。\n△二、依境辯。\n「若生於空，空性常桓，香應常在，何藉鑪中爇此枯木？」\n藉爇而有，非生空矣。\n「若生於木，則此香質因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？」\n香質木也，煙非木也，離木離煙，又遠四十里聞香，豈木生哉？既非鼻非空非木，無實處矣。\n△三、了妄即真。\n「是故當知，香鼻與聞俱無處所，即齅與香二處虗妄，本非因緣、非自然性。」\n△四、舌味處三：一、舉相問處。\n「阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥、酪、醍醐，名為上味。於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？」\n△二、辯處無實二：一、依根辯。\n「阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？」\n既無定體，味不生舌矣。石蜜，沙糖也，堅如砂石。\n△二、依境辯。\n「若生於食，食非有識，云何自知？又食自知，即同他食，何預於汝名味之知」？\n食不自知，因舌知味。縱食能知，則知不在汝，便同他食。汝無所預，何名知味？理既不然，味不生食矣。\n「若生於空，汝噉虗空當作何味？必其虗空若作鹹味，既鹹汝舌亦鹹汝面，則此界人同於海魚，既常受鹹了不知淡，若不識淡亦不覺鹹，必無所知，云何名味？」\n虗空無味，不可辯明，故托鹹以辯。\n△三、了妄即真\n「是故當知，味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虗妄，本非因緣、非自然性。」\n△五、身觸處三：一、舉相問處。\n「阿難！汝常晨朝以手摩頭，於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？」\n△二、辯處無實二：一、依手辯。\n「若在於手，頭則無知，云何成觸？」\n△二、依頭辯。\n「若在於頭，手則無用，云何名觸？」\n觸因根境能所相感，而獨依根明者，示萬法一體，由妄分能所，故有妄觸。然在手在頭，初無定處，即身與觸處，皆虗妄矣。\n「若各各有，則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。若一體者，觸則無成。若二體者，觸誰為在？在能非所、在所非能，不應虗空與汝成觸。」\n二者合辯身觸二處皆無實也。觸則無成者，謂觸須二物，一則不成，非所非能，言皆無實處。\n△三、了妄即真\n「是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣、非自然性。」\n△六、意法處三：一、舉相問處。\n「阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法，則此法為復即心所生？為當離心別有方所？」\n善惡緣慮，心也；無記昏住，心也。意緣不出此三，而吸撮內塵，成所緣法，故曰生成法則。\n△二、辯處無實二：一、依根辯。\n「阿難！若即心者，法則非塵、非心所緣，云何成處？」\n法既即心，則不屬塵，故非所緣，不成意處。\n△二、依境辯。\n「若離於心別有方所，則法自性為知非知，知則名心異汝非塵，同他心量即汝即心，云何汝心更二於汝？若非知者，此塵既非色聲香味，離合冷煖及虗空相，當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣處從誰立？」\n法塵非相，因意知顯，故問為知非知。知則屬心，然體異於汝，又且非塵，故同他心量。設若非知，然此法塵既非色等，特由知發，今既非知，處當何在？既於色空之內無所表顯，不應存於色空之外，況空又非有外也，則心緣意處終無實矣。\n△三、了妄即真\n「是故當知，法則與心俱無處所，則意與法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。」\n△四、即十八界明如來藏二：初、總標。\n「復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？」\n根塵識三各六，分內外中名界。\n△二、別明六：一、眼色界三：一、舉相問界。\n「阿難！如汝所明，眼、色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？」\n眼色，眼與色也。由徵心云：識生其中，則為心在。故曰：如汝所明。\n△二、辯界無實三：一、依根辯。\n「阿難！若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？」\n若獨因眼，不有色空，則識無所緣，見無所表，界無所立，非因眼矣。\n△二、依境辯。\n「若因色生空無色時，汝識應滅，云何識知是虗空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？」\n若因色生，當隨色滅；色滅空現，當不識知矣。若亦識知，則是色相遷變，汝識獨存，獨則無隣，界從何立？非因色矣下，牒難。\n「從變則變，界相自無；不變則恒，既從色生，應不識知虗空所在。」\n變則無體，故界相自無。若不隨變，則識性常一，當一於色，應不識空。理又不然，非從色生矣。\n△三、根境合辯。\n「若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？」\n若眼色兼合，共生識界，當半有知、半無知，故曰中離。若中離者，半合根、半合境，故曰兩合。二義推窮，皆不成界。\n△三、了妄即真。\n「是故當知，眼、色為緣生眼識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。」\n既不因眼，又不因色，諸妄併除，藏性自顯。餘五例此。\n△二、耳聲界三：一、舉相問界。\n「阿難！又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？」\n△二、辯界無實三：一、依根辯。\n「阿難！若因耳生動靜二相，既不現前，根不成知，必無所知。知尚無成，識何形貌？若取耳聞無動靜故，聞無所成，云何耳形雜色觸塵名為識界？則耳識界復從誰立？」\n耳識別了曰知，耳形觸聲曰聞，皆由動靜而發，若無動靜，各無所成矣。知乃識之體，故曰：知尚無成，識何形貌？聞特耳形雜物色觸聲塵而已，非耳識也，故曰：云何耳形名為識界？\n△二、依境辯。\n「若生於聲，識因聲有則不關聞，無聞則亡。聲相所在，識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。」\n若謂識生於聲，則識因境有，自不關根。然不因根聞，何知聲所許？聲因聞，謂聲因聞許也。然識從聲生，聲即識矣，則聞應聞識。設若不聞，又非界義，皆不可也。\n「聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木。」\n識為能聞？聲為所聞？若實聞識，識則同聲，已為所聞，誰為能聞？故曰：誰知聞識？能聞無知，則如草木，又不可也。\n△三、根境合辯。\n「不應聲聞雜成中界，界無中位，則內外相復從何成？」\n依根依境單論既非，不應二者合成識界而為中位。中位既無，邊界何立？\n△三、了妄即真。\n「是故當知，耳、聲為緣生耳識界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。」\n△三、鼻香界三。一、舉相問界。\n「阿難！又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？」\n△二、辯界無實三：一、依根辯。\n「阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取齅知動搖之性？」\n爪形，鼻相也。動嗅，鼻性也。\n「若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？」\n名身則非鼻，名觸則屬塵，故鼻無名。\n「若取齅知，又汝心中以何為知？以肉為知，則肉之知元觸非鼻；以空為知，空則自知肉應非覺。如是則應虗空是汝，汝身非知。今日阿難應無所在。」\n肉質之知屬身，故元觸非鼻；虗空之知屬空，故肉應無覺。又應空是汝身，則今阿難身空無所在矣。此計識因鼻生者，妄也。\n△二、依境辯。\n「以香為知，知自屬香，何預於汝？若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣不生，伊蘭及旃檀木二物不來，汝自齅鼻為香為臭。」\n若知屬香，則鼻不預知，知不屬香矣。若香生鼻，則木應無香，且伊蘭之臭，旃檀之香，二物不來，鼻作何氣？則香不生鼻矣。此計識因香生者妄也。\n△三、根境合辯。\n「臭則非香，香應非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道，有二阿難，誰為汝體？」\n境二則根亦應二，此皆遣識心分別計度也。\n「若鼻是一，香臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？」\n以根一境，則境性互奪，從何立界？\n「若因香生，識因香有。如眼有見，不能觀眼；因香有故，應不知香。知即非生，不知非識。」\n眼識因眼而有，既不見眼；鼻識因香而有，應不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，即不名識，皆不可也。\n「香非知有，香界不成；識不知香，因界則非從香建立。」\n香不因根，則不成香界；識不知香，則不成識界。\n「既無中間，不成內外。彼諸聞性，畢竟虗妄。」\n中間，識界也。內外，鼻、香界也。\n△三、了妄即真。\n「是故當知，鼻、香為緣生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。」\n△四、舌味界三：一、舉相問界。\n「阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識。此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？」\n△二、辯界無實三：一、依根辯。\n「阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂都無有味，汝自嘗舌為甜、為苦？」\n甘蔗等，舉五味也。\n「若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？」\n味因舌嘗，若舌本苦，則無能嘗者，孰為識體？若舌本淡，既不因境，味無所生，無味與對，從何立界？此計界因舌生者，妄也。\n△二、依境辯。\n「若因味生，識自為味，同於舌根，應不自嘗，云何識知是味非味？」\n識自為味，謂識即味也。同於舌根，謂識不自嘗也。\n「又一切味非一物生，味既多生識應多體，識體若一體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同為一味應無分別，分別既無則不名識，云何復名舌味識界？不應虗空生汝心識。」\n識因味生，則味多識亦應多，識一味亦應一。體必味生者，牒定識因味生也。鹹淡甘辛同為一味者，結成識一味亦應一也。異識既一，異味既同，則無分別，無別則非識，非識則無界，此計界因味生者妄也。眾味曰和合，本味曰俱生，轉味曰變異。\n△三、根境合辯。\n「舌味和合，即於是中元無自性，云何界生？」\n根境合混，則自性無定，從何生界？\n△三、了妄即真。\n「是故當知，舌、味為緣生舌識界，三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。」\n△五、身觸界三：一、舉相問界。\n「阿難！又汝所明，所觸為緣，生於身識。此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？」\n△二、辯界無實三：一、依根辯。\n「阿難！若因身生，必無合離，二覺觀緣，身何所識？」\n覺觀即身識也，以合離二境為緣。\n△二、依境辯。\n「若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？」\n無身則不知合離，是則因身，非因境也。\n△三、根境合辯。\n「阿難！物不觸知，身知有觸，知身即觸，知觸即身，即觸非身，即身非觸，身觸二相，元無處所。合身即為身自體性，離身即是虗空等相，內外不成，中云何立？中不復立，內外性空，則汝識生，從誰立界？」\n物不觸知，身知有觸者，徒觸不能生知，因身然後知觸。此明身識由根境合顯也。合則當知身即觸也，觸即身也。若身即觸，則身非身矣。若觸即身，則觸非觸矣。身觸互奪，故無處所。合身則無觸位，故即為身體。離身則無觸用，故即同虗空。然則內外中間之位，皆不成立。縱曰識因觸生，從何立界耶？\n△三、了妄即真。\n「是故當知，身觸為緣生身識界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。」\n△六、意法界三：一、舉相問界。\n「阿難！又汝所明，意、法為緣，生於意識。此識為復因意所生，以意為界？因法所生，以法為界？」\n△二、辯界無實三：一、依根辯。\n「阿難！若因意生，於汝意中必有所思發明汝意。若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？」\n意識發於所思，意根生於法塵，二者皆屬前境。離此則根無形，識無用，是必因境則計根生者，妄也。\n「又汝識心與諸思量兼了別性，為同、為異？同意即意，云何所生？異意不同，應無所識。若無所識，云何意生？若有所識，云何識意唯同與異？二性無成，界云何立？」\n又辯根識混濫，不成因界也。識，心意識也。思量了別，意根也。同則無復能所，異則不能有識。二既混濫，已無自性，則界無所立矣。\n△二、依境辯。\n「若因法生，世間諸法不離五塵，汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。汝識決定依於法生，今汝諦觀法法何狀？若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相終無所得，生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅。」\n五塵各對眼、耳、五根，非意所攝；五法各因色、空諸緣，終無實狀。既非意攝，又無實狀，安能生意識耶？\n「所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何生？」\n前謂識因法生，今所因者，既隨緣起滅，自無實狀，則因之生識，復作何狀耶？狀不有，則界亦亡矣。\n△三、了妄即真。\n「是故當知，意、法為緣生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。」\n既非因緣自然，是謂妙真如性。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第五\n音切\n吸許及切。\n齅虛救切。\n舐神紙切。\n吻文粉切。\n甜徒兼切。\n踰羊朱切。\n寤音悟。\n撮此活切。\n寐密二切。\n撞音幢。\n銖音殊。\n藉慈夜切。\n爇如悅切。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第六\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△十一、廣舉七大，圓示藏性。前近取諸身，顯如來藏，故依陰、入、處、界四科，以明雖悟一身，未融萬法，根境尚異，見性不圓。此復遠取諸物，圓示藏性，故依地、水、火、風、空、見、識七大，以明使悟物我同根，是非一體，法法圓成，塵塵周遍。《法界頌》云：「若人欲識真空理，身內真如還徧外。情與無情共一體，處處皆同真法界。」此七大之旨也。謂之大者，以性圓周遍，含吐十方為義。所以有七者，萬法生成，不離四大，而依空建立，因見有覺，因識有知故也。前五無情所具，後二有情兼之。今舉其七，則萬法該矣。七大皆因識變，故總之以識。識則性覺之中，妄為明覺者也。所妄既立，生彼妄能，故有七大。然彼大性，先非水火，亦非空識，全一如來藏體，循業發現而已。七大既爾，萬法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循業之相，性真圓融，初無生滅。所以阿難蒙佛開示，身心蕩然，得無罣礙，了知世間諸所有物，皆即妙心含褁十方，反觀幻身起滅無從，獲本妙心常住不滅。第二、大料文終。於此實發明要旨，修證密因也。文二：初、阿難發起。\n阿難白佛言：「世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明，云何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。」\n此依權教問難，由四大發起七大因緣自然之義。\n△二、世尊垂答三：初、愍告。\n爾時，世尊告阿難言：「汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦，如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。」\n多聞如說藥，諦義如真藥。\n△二、許答。\n「汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。」阿難默然，承佛聖旨。\n知七大本如來藏，是謂通達實相。\n△三、正答二：一、總答。\n「阿難！如汝所言，四大和合發明世間種種變化。阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色。若和合者同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。」\n權教雖說和合，都無實義。葢彼大性，果非和合，則如虗空，不和諸色，殆不然也。若果和合，則同彼萬變，相成相續，展轉虗妄，又不然也。旋火之輪，無有實體，喻虗妄相成相續之相也。\n「阿難！如水成冰，冰還成水。」\n直示大性非和不和之理，而起後文，故復召告也。夫水何合而成冰，冰何和而成水，七大之性，不因和合，循業發現，如此而已。\n△二、別答七：一、地大三、一、標本。\n「汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虗塵，折彼極微色邊際相七分所成，更析鄰虗即實空性。」\n此標色雖可析，空非可合，將顯地性非和合也。塵之細者曰微，細之又細曰極微，微之又微曰鄰虗。極微之塵，猶有微色，故名色邊際相。析極微為七分，則微色殆虗，故名鄰虗。\n△二、辯明。\n「阿難！若此鄰虗析成虗空，當知虗空出生色相。」\n先立理，下辯明。\n「汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虗塵，用幾虗空和合而有？不應鄰虗合成鄰虗。又鄰虗塵析入空者，用幾色相合成虗空？」\n此明諸變化相，非和合法。\n「若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？」\n色合則不應名空，空合則不應析色。知空非和合，則色非和合矣。\n△三、結顯。\n「汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」\n如來藏性，萬法一如，而循發似異，遂有七大之名，特體用異稱耳。真空者，一如之體也，故七大皆言真空，七大即循業之用也。故曰性空真色，乃至性空真識，體用不二，故相依互舉，不離妙性，故一一言性也。不垢不淨曰清淨，非和不和曰本然，無乎不在曰周徧，既非垢淨和合，而能成七大萬法者，但隨心應量，循業發現而已。後云汝以空明，則有空現，地水火風，各各發明，則各各現，此隨心應量之事也。背覺合塵，故發塵勞，滅塵合覺，故發真如，此循業發現之事也。至於十界依正之相，萬形纖悉之理，莫非隨應循發者也。然此觀相元妄，無可指陳，觀性元真，唯妙覺明，理絕情謂，不容妄度，故但有言說，都無實義，所以第一義諦，擬心則差，動念則乖，惟居一切時，不起妄念，不用識心，分別計度，然後相應也。餘六同此。\n△二、火大三：一、標本。\n「阿難！火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。」\n火無自體，寓物成形，故曰無我。陽燧，鑄銅為之，似鏡而凹。\n△二、辯明。\n「阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優樓頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡出，然于艾鏡何不鎔紆？汝手執尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生？」\n眾名和合，詰之各有本根，真和合也。火名和合，詰之各無本根，非和合矣。優樓頻螺云木瓜林。迦葉波云龜氏。瞿曇云地最勝，亦云日種。\n「汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。」\n三物相遼，火無方所，凡所測度，皆妄計也。\n△三、結顯。\n「汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」\n△三、水大三：一、標本。\n「阿難！水性不定，流息無恒，如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水，此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？」\n求則流，否則息，所謂流息無常也。迦毗羅等四，皆外道，善幻術。太陰精，月中之水也。月望前曰白亭，午曰晝。方諸，取水之珠，即陰燧也。\n△二、辯明。\n「阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。」\n不流等者，林木不吐流，則知水非月降。\n「若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，云何復有水陸空行？」\n水非月來，又非珠出，不從空生，即本然周遍，非和合矣。\n「汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方，流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。」\n例火大文。\n△三、結顯。\n「汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」\n初言汝元不知，次言猶、言尚、言宛、言全、言曾，而終又言元者，初言本元自迷，所以不知，暨再與明，猶且未諭，故次言猶也。後復與明而益不知，故言尚。轉不知，故言宛。渾不知，故言全。甚不知，故言曾。終不知，故復言元也。初意恕之，終意責之，輕重有序矣。\n△四、風大三：一、標本。\n「阿難！風性無體，動靜不常。汝常整衣入於大眾僧伽梨角，動及傍人，則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角，發於虗空，生彼人面。」\n拂衣則動，垂衣則靜，所謂動靜不常。僧伽梨，法衣也。\n△二、辯明。\n「阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地」。\n辯非衣出也。\n「若生虗空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虗空當滅。滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虗空。名為虗空，云何風出？」\n辯非空生也。虗空當滅者，謂無風時亦應無空。\n「若風自生被拂之面，從彼面生當應拂汝，自汝整衣云何倒拂？」\n辯非生彼面也。風非衣出，又非空生，非生彼面，了無所從，非和合矣。\n「汝審諦觀，整衣在汝面。屬彼人虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來此？風空性隔，非和非合，不應風性無從自有。」\n三者不參，二性相隔，求風所從，杳莫可究。信謂本然周徧，循業發現也。風性或作風心，誤也。\n△三、結顯。\n「汝宛不知如來藏中性風真空，性空真風清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難！如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」\n言法界又言國土者，遍界對一人言，國土對衣服言。\n△五、空大四：一、標本。\n「阿難！空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空，虗空淺深隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？」\n鑿土得空，所謂因色顯發也。西天貴賤，族分四姓。如此方四民：剎帝利，王族也；婆羅門，淨志也；毗舍，商賈也；首陀，農夫也。是謂四姓。頗羅墮，利根也；旃陀羅，魁膾也。此又智愚之族。\n△二、辯明。\n「阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地逈無通達。若因土出，則土出時應見空入。若土先出無空入者，云何虗空因土而出？若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？」\n無異因，謂一體也。\n「若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？」\n即因不可，離因亦非。\n「汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虗空因何所出？鑿空虗實不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。」\n令詳察其非因緣自然也。鑿空虗實，謂鑿實空虗也。上諸巧辯，皆遣識心妄計，而顯圓融真體也。\n△三、會通。\n「若此虗空性圓周遍，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」\n會上義而通前文也。由上所明，非因緣和合，則知空性圓徧，非生滅法。一大既爾，餘大皆然，故通言地水火風。云現前者，使觸事而明，無他求也。\n「阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入？」\n若悟虗空性圓周遍，本無出入，即悟四大性真圓融，本無生滅也。\n△四、結類。\n「汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難！如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」\n空與覺，亦體用異稱也。體用不二，故相依而舉。一井之空，喻一法性也。十方之空，喻萬法性也。由一觀萬，由自觀他，性無二別，特形器妄辯耳。\n△六、見大四一標本。\n「阿難！見覺無知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分析。此見為復與明暗相并？太虗空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？」\n見覺之體，本自無知。\n△二、辯明。\n阿難！此見若復與明與暗及與虗空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。\n上總標，下詳辯。相亡，猶相奪也。\n「若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？」\n辯非一體也。\n「若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虗空，分㭊見元作何形相？離明離暗及離虗空，是見元同龜毛兔角。明暗虗空三事俱異，從何立見？」\n辯非異體也。\n「明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？」\n辯非或同非同，或異非異也。非遷改者，明暗遷而見不改也。\n「汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，如是見精，因何所出？」\n令詳察其性真圓融，不涉諸妄也。深別曰審，審議曰詳，當理曰諦，諦視曰觀。初於地獨言汝觀，於火言諦觀，其次言更諦觀、審諦觀。至見重疊而言，至識翻覆而言者，意同。言宛、言全、言曾之類，為其轉不知、渾不知、甚不知故也。\n「見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。」\n當知性圓周徧，本無生滅也。\n△三、會通。\n「若見聞知性圓周遍本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大性真圓融，皆如來藏本無生滅。」\n例前會通之文。\n「阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？」\n生滅同異，皆因妄塵。非生非異，不離妄計。離此諸妄，即如來藏也。\n△四、結顯。\n「汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虗，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」\n性見等者，亦體用相依，而舉有見有覺，雖覺明之咎，而體實性見，用實覺精也。如一下，例餘根也。嘗觸即舌根，以味合方覺，故亦名觸。覺觸覺知，即身意也。\n△七、識大四：一、標本。\n「阿難！識性無源，因於六種根塵妄出。」\n根塵識三，皆妄相因。\n「汝今徧觀此會聖眾，用目循歷其目周視，但如鏡中無別分㭊。汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗。」\n示別了之體也。\n「此識了知，為生於見，為生於相，為生虗空，為無所因，突然而出？」\n見，根也。相，境也。\n△二、辯明。\n「阿難！若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？」\n明非生於見也。\n「若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？」\n明非生於相也。\n「若生於空，非相非見，非見無辯，自不能知。明暗色空，非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？」\n明非生於空也。若生於空，則非是相，亦非是見。非是見則無所辯，非是相則無所緣。若無所緣，能緣何立？又處此非相非見之間，識體若空，則同龜毛；識體若有，非同物象。既自無體，安能有用？故曰：欲何分別？\n「若無所因，突然而出，何不日中別識明月？」\n明非無因也。\n「汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。」\n見托根，相托境，有出可狀，無出非相，識何所出耶？識有分別為動，見無分別為澄，識動見澄，性相隔異，見與識隔，聞知亦然，皆非和合，又非自然，是則性真圓融，不涉諸妄矣。\n△三、會通。\n「若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」\n此識心，總指識大也。了別見聞覺知，別指六識也。兼彼空等，總會七大，旁通萬法也。既本無所從，則湛然圓徧。地等既爾，世界眾生，物物皆爾。不唯地等名大，草芥塵毛，皆可名大。性真圓融，本無生滅矣。前文詳辯，意皆萃此。故自根境萬法，總會而旁通也。\n「阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？」\n識體深潛，當微細沉思，不可麤浮。觀得其真，則悟其本，如來藏矣。\n△四、結顯。\n「汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」\n識知皆出於性明，故曰性識明知。識雖覺明之咎，其體實真，故曰覺明真識。體用不二，真妄一真，所以迭舉。\n△三、時眾造悟。自第二卷初發明至此造悟也。文二：一、經家敘悟。\n爾時，阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾各各自知心遍十方，見十方空，如觀手中所持葉物，一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精徧圓，含褁十方，反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中吹一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅，禮佛合掌，得未曾有，於如來前說偈讚佛：\n自初決擇，心見絲至，陰入七大，多方發明，使悟器界萬法，當體全真，本如來藏，是謂微妙開示也。既悟器界，性真圓融，故身心蕩然，得無罣礙。悟妙覺湛然，周徧法界，故各各自知，心遍十方也。覺湛周遍，含吐十虗，故見十方空，如手中葉。萬法性真，本如來藏，故一切所有，皆即妙心也。悟本心量，廣大如此，故反觀妄身，其微如塵，其幻如漚，忽無所有，而本妙常心，了了悟獲。於是深慶，說偈讚謝也。\n△二、阿難偈讚三：一、讚謝二：初、讚。\n「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。」\n妙湛總持，即澄圓妙性，如來藏體。前之屢稱妙覺湛然，不動周圓，含吐十虗者，此也。人雖本具，要由首楞大定而發。阿難既自造悟，遂知佛之所以為佛者，特此而已，故以是稱讚也。覺海圓澄，物不能汩，曰妙湛。藏心遍圓，含褁十方，曰總持。體寂如空，常住不滅，曰不動。具此而獨尊三界，由此而為諸法王，求之世間，不可多得，是誠希有也。\n△次、謝。\n「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。」\n無始迷真，妄認緣影，即億劫倒想也。一蒙開示，了獲本心，即不歷僧祇也。\n「願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」\n既悟自性，深感發明之恩，故願有所成，弘道利生，稱佛心而上報也。願得聖果，智心也。還度多眾，悲心也。智悲雙運，廣大無盡，即所謂深心也。誓入五濁，不取涅槃，即深心之效也。憑此報恩，故請佛為證也。\n△二、重請。\n「大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。」\n既讚謝已，重請後法，庶盡斷惑障，成就果願也。欲斷惑障，須藉雄猛智力，大慈悲德，故備稱以重請也。前發明心見，顯如來藏，方破見道麤惑。次須決通疑滯，開修證門，以斷修道細惑。詳審盡除，乃登上覺。自第四卷決通疑滯，攝伏攀緣，即審除細惑之方也。既消倒想，頓獲法身。疑已得果，且又願求，而更除細惑者。佛果有七，曰菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。所謂獲法身者，則分得菩提，自見佛性而已。見性之後，必須審除細惑，使生滅滅生俱寂，以合乎涅槃真如。白淨純凝，以合乎菴摩羅識。廓然圓照，以合乎空如來藏、大圓鏡智。七果圓備，乃所謂登無上覺也。今之學者，纔得其二，頓忘餘五，輕捐教法，不復修斷，則生滅何時而寂，雜染何時而淨，交交擾擾何時而廓然，昏昏昧昧何時而圓照。縱雖見性有為，習漏不免復生。吾知其倒想依然，將又倍於億劫，為可歎惜矣。聞此首楞畢竟之教，快宜勉進，疾使一切畢竟也。\n△三、總結。\n「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」\n舜若多，此云空。爍迦羅，云堅固。謂空性無體，尚可銷亡，我心堅固，終無動轉。此依楞嚴定力，結前願心，自誓究竟畢無退墮。願心如此，然後聖果可期，佛恩可報也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第六\n音切\n燧音遂。\n析先擊切。\n爨七亂切。\n鎔音容。\n紆憶俱切。\n泮音判。\n陟知力切。\n滔音叨。\n突陀骨切。\n褁音果。\n爍書若切。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第七\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△三、深窮萬法，決通疑滯。入道以見性為本，了法次之。葢雖見性，不了萬法，則觸途成滯。故於發明心見顯如來藏之後，復以富那呈疑，窮辯山河大地諸有為相，使法法決了，一無疑滯，然後修進，可以順造也。文三：初、富那疑問。十大弟子，阿難多聞，富那說法，各居第一。前欲激發多聞狂慧，使生正見，故以阿難發起。此為群疑塞滯，須藉講通，故以富那發起。皆聖人應機方便也。文二：初、敘疑。\n爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。」\n先讚前法，次敘疑情也。冠三乘，統萬法，名第一義諦。\n「世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。」\n前所宣明，旨義幽遠，根機昧劣，故譬聾人百步聞蚋。以第一法才猶昧，則中下之機難無疑惑，所以富那示疑而請也。\n「世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。」\n阿難習漏未除，容有疑惑；富那既盡諸漏，尚縈疑悔，則餘眾可知也。\n△二、正問二：一、問：藏性清淨，何生諸相？\n「世尊！若復世聞一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？」\n清淨則宜無諸相，本然則宜無遷流。\n△二、問：四大各徧，云何相容？\n「又如來說地水火風本性圓融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是義攸往，唯願如來宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。」作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。\n二問，皆躡前四科七大之文起疑也。意以性相相違，理事相礙，實常情疑滯，故為致問，庶獲決通。\n△二、如來決答二：一、通許。\n爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：「如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。汝今諦聽，當為汝說。」\n有世俗諦，有勝義諦。脫俗冥真，超情離妄。世間三有，出世二乘，以所知心，不能測度，是謂勝義諦中真勝義性。即下文由覺明以辯真覺，因了發以窮諸妄。至於山河不復出，水火不相陵，身含十方，毛現塵剎，皆勝義諦中真勝義性也。定性聲聞，即沉空趣寂者。未得二空，即初心有學。迴向上乘，則大心羅漢。一乘寂滅場地，即冠三乘離諍論之真趣也。阿練若云無諠雜。\n富樓那等欽佛法音，默然承聽。\n△二、正答二：一、答諸相所起三：初、明本。\n佛言：「富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？」富樓那言：「唯然，世等！我常聞佛宣說斯義」。\n性覺妙明，本覺明妙者，萬法體用異稱也。能性一切曰性覺，性覺之妙顯乎明，即自體而出見於萬法者也。性之所本曰本覺，本覺之明藏乎妙，即自用而反冥於一真者也。了斯二義，則體用一覺，物我一妙，無復諸相之異矣。\n佛言：「汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？」\n促舉前義問之，定其解惑也。夫汝所謂覺，所謂明，意作何解？為此性本自明，靈然不昧，故稱之為覺耶？為復性自不明，用心覺之，故稱之為明覺耶？靈然不昧者，真覺也。用心覺之者，妄覺也。\n富樓那言：「若此不明名為覺者，則無所明。」\n富那意以性明為覺，不以不明為覺，故曰：「若此不明，則無所明。」然不知纏有所明，即墮妄覺，無窮妄業由是而生也。故下云：「覺非所明，因明立所，所妄既立，生汝妄能。」\n佛言：「若無所明則無明覺。」\n明覺之妄，由所明起。\n「有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。」\n覺離能所，故有所非覺。照了諸相，故無所非明。若果非明，又不得謂之覺湛明性。當知有所無所，是明非明，皆為妄度，終非妙明。明，妙之真也。\n△二、敘妄二：初、三細所起。\n「性覺必明，妄為明覺。」\n前云性覺妙明，此云性覺必明者，湛然寂照曰妙明，強生了知曰必明。妙明則真，必明則妄，所以妄為明覺。此即三細之首，妄識初相也。《起信》云：「由不如實知真如法一，故不覺心動。即此相也。」\n覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。\n真覺本無能所，因必明故，妄見有所。能所既立，心境互分，故無同異中熾然成異，即轉相也。\n「異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁。」\n以彼熾然之異為異，復因異相立同，又因其有同有異，故復立無同無異。一真體中，本無是事，皆由能所對待妄立，以擾發情塵，遂使妙明斯渾，妙湛斯濁，晦昧空色，自此兆矣，即現相也。上三屬根本煩惱，下起六麤，即枝葉也。\n△二、六麤所起。\n「由是引起塵勞煩惱。」\n由三細而引起也。染污為塵，擾動為勞，憂煎為煩，迷亂為惱，即智及相續執取，計名四麤之總相。自下世界相續，眾生相續，即業相也。業果相續，即業繫苦相也。\n△三、感結三：一、總明。\n「起為世界，靜成虗空。虗空為同？世界為異？彼無同異，真有為法。」\n妄覺動則勞擾發塵，故起為世界。妄覺伏則頑然冥漠，故靜成虗空。法界一空曰同，情器萬殊曰異。此乃於無同異中，熾然成異。故曰：「彼無同異，真有為法。」\n△二、別明三：一、世界起始。\n「覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成𦦨，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。」\n萬法自五行變化，五行由妄覺發生，故世界起始，肇於覺明，而依乎風金水火，以生成萬物也。真覺妙空，本非明昧，由妄為明覺，遂有昧空。明昧相傾，則不覺心動，故曰覺明。空昧相待成搖，故有風輪。世界最下，依風輪住，故曰執持世界。因空生搖等者，因空昧動念，覺明堅執，而立礙感金也。大地最下，依金輪起，故曰保持國土。堅覺寶成等者，因堅覺妄搖，觸起煩惱，而感火也。內外二界，革生為熟，化有為無，皆火大所變，故曰為變化性。寶明生潤等者，由堅覺生識，而蒸以煩惱，積情發愛，而感水也。世界居大海內，故曰含十方界。火騰水降等者，妄覺煩起，妄識橫流，交結立礙，而感土也。地性堅礙，故曰立堅。其高為山，其深為海，皆土也。水阜曰洲，沙汀曰潬，諸皆肇於妄覺，感於五行，故曰交妄發生，遞相為種也。土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。世界初由覺明發識為水，空昧結色為土，相待成搖，為風為木，即土水生木也。又因空昧之土，生搖為木，而堅明立礙，即木土生金也。餘文甚明。土由水火所生，若子受父母氣分，故海中火起，潬中水注也。五行以我尅為妻，夫劣然後陰陽和而生子，故水劣火為山，土劣水為木，焰融明水火氣分，燒絞明土水氣分也。此世界相續之由也。\n△二、眾生起始。\n「復次，富樓那！明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色，色、香、味、觸六妄成就。由是分開見、覺、聞、知，同業相纏，合離成化。」\n明妄者，指堅明明覺。搖明之妄無他，特覺明妄心為咎耳。真明妙理，本無能所，元一圓融，清淨寶覺。由所妄既立，遂成隔礙，故明理不踰。以不踰故，聽見六根，於是妄局；色香六塵，於是妄染；覺知六識，於是妄分；根塵識三為業性，故發起妄業，於是同業相纏，合離成化。此六道四生之始也。同業即胎卵類，因父母己三者業同，故相纏著而有生。合離即濕化類，不因父母，但由己業。或合濕而成形，即蠢蝡也；或離異而托化，如天獄鬼等類也。\n「見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎。交󴒒發生，吸引同業。故有因緣，生羯羅藍、遏蒲曇等。胎卵濕化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有。濕以合感，化以離應。情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沉。以是因緣，眾生相續。」\n妄見所明，而顯發妄色，曰見明色發，此由心生境也。因明起見，而因見生想，曰明見想成，此由境生情也。見異則境違，故成憎；想同則心順，故成愛。三愛交注曰流，三想相投曰納。愛為輪迴根本，故流愛為種。想為傳命之媒，故納想成胎。藉交遘而發生，由同業而吸引，此受生托質之始也。胎中五位，七日一變。羯羅藍，此云凝滑，初七日之相也。遏蒲曇，云皰，二七日之相也。以至鉢羅奢佉等也。四生之類，卵應於想，胎應於情，濕應於合，化應於離，故曰隨其所應也。亂思曰想，結愛曰情，氣附曰合，合濕而生也。形遁曰離，離此生彼也。情想合離，有生皆具，此以多分言耳。卵生居首者，想念初動，情愛後起，又兼胎濕化故也。此文論想，乃內分染想，非外分淨想。論化，乃轉蛻業化，非意生妙化也。情想合離，更相變易者，或情變為想，合變為離，無定業也。卵易為胎，濕易為化，無定質也。故所受業報，或升或沈，無定趣也。此眾生相續之由也。\n△三、業果始起。\n「富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。」\n父母子孫，非愛不聚，非欲不生。\n「貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。」\n胎卵濕化，以弱遭食，緣貪起殺。\n「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。」\n不與而取曰盜。又陰取曰盜。以人食羊，不與取也。羊死為人，互來相噉，陰取也。世間相噉，皆盜貪也。淫、殺、盜三，為業果根本。\n「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」\n上明業果之本，此明相續之由。負債，殺盜由也。愛憐，欲貪由也。\n「唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相總。」\n結，顯也。\n△三、結答。\n「富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。」\n總牒前文，結答世界眾生業果，皆覺明為咎也。覺明，即性覺必明者也。明了知性，即妄為明覺者也。了發相，即因明立所者也。妄見，即生汝妄能者也。此虗妄，指覺明也。前問云何忽生山河至終而復始。此全牒其辭，而指覺明以答也。\n△四、躡迹疑難二：一、富那反難。\n富樓那言：「若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？」\n妙覺，指無真妄之體也。本妙覺，明依真起妄者也。眾生覺體與佛無別，無端忽生諸有為相，則如來既證空覺，何時復生諸有耶？此固常情所惑，故特反難也。\n△二、佛與曲盡五：一、既覺不迷二：一、喻明。\n佛告富樓那：「譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所出？」富樓那言：「如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」\n聚落，村市也。《漢書》：「無燔聚落。」聚落喻性分，南北喻迷倒。然南北初不易，則性分本無倒，故曰迷本無根，悟非生迷。\n佛言：「彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？」「不也。世尊！」\n△二、合顯。\n「富樓那！十方如來亦復如是，此迷無本性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。」\n顯既覺不迷也。昔本無迷，而謂從迷覺，名覺迷迷。\n△二、妙空無習二：一、喻明。\n「亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華，所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？」\n翳，喻妄見。華，喻山河。空華滅地，喻妙空明覺。\n富樓那言：「空元無華妄見生滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？」\n△二、合顯。\n佛言：「如汝所解，云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？」\n既了所喻，何復前疑？\n△三、果覺無變。\n「又如金鑛，雜於精金，其金一純，更不成雜。」\n△四、果德無生。\n「如木成灰，不重為木。」\n△五、結答。\n「諸佛如來菩提涅槃亦復如是。」\n菩提，果覺也。涅槃，果德也。果至無變無生，則習漏不生可知矣。四喻之意，前二明昔本無迷，迷由妄起。後二明習漏妄緣，證乃永斷。若但舉前喻，恐謂妄不妨真，惑能自滅，成撥無執。但舉後喻，恐謂覺本非淨，性本有生，成雜染見。所以四喻兼舉，使知迷悟雖妄，而不廢修證也。\n△二、答四大相容二：一、牒\n「富樓那！又汝問言：地水火風本性圓融，周徧法界，疑水火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。」\n△二、答二：一、略明能容二：一、引喻。\n「富樓那！譬如虗空體非群相，而不拒彼諸相發揮。」\n虗空非諸相，而諸相依空而發；真體非四大，而四大擥真而成。先非水火，故不相拒。此總標，下別釋。\n「所以者何？富樓那！彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。」\n此示諸相，下明相容。霾，風雨土也。\n「於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中霄雲霧之時不生光曜？當知是明非日非空，不異空日。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水火，云何復問不相容者？」\n觀相既妄，陵滅亦妄，觀性一真，無不容者，隨處而發，故曰殊方，彼指日雲等也。\n△二、合顯。\n「真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。」\n此如空非相，不拒發揮也。汝以空明等者，以事言之，如鑿井出空，照燧生火是也。以業言之，如起為世界，靜成虗空，風金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空見，則有空現。地水火風，亦復如是。故曰：「各各發明，則各各現。」各各，謂前後也。俱，謂同時也。\n「云何俱現？富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行則各有日。隨二人去，一東一西先無準的，不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可憑據。」\n釋俱現之相也。日影隨人不一，如七大隨緣成異，先無准的，不應詰難。\n△二、廣明互現三：一、隨妄發現。\n「富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。」\n迷失真體，分別緣影，名背覺合塵。了相元妄，觀性元真，名滅塵合覺。\n△二、依真發現。\n「我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。」\n色空，世間妄相也。妙明，真如妙性也。皆如來藏所現，元一圓融，特由眾生背真合妄，故局促世相之中。諸佛滅妄合真，故妙得真如之用。所以一多互應，小大相容。現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏。事事無礙，法法如如。葢由觀相元妄，無可陳指。觀性元真，故無不容者。\n△三、離即圓會三：一、依體圓非。\n「滅塵合覺，故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，非心非空，非地非水，非風非火。」\n雖滅塵發真，於一多小大，能一切如。而本妙圓體，初無變異。故非心非火，乃至非世出世法也。非心非火，謂七大五陰也。心即識大，而攝五陰。\n「非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界。」\n謂非十八界，亦攝十二處。\n「非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。」\n非緣覺法也。緣覺觀十二緣，欲飜無明為明。十二緣有生起相，有修斷相，此兼舉之。\n「非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。」\n非聲聞法也。聲聞修四諦法，以智為能證，以果為所得。\n「非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅蜜多。」\n非菩薩法也。菩薩修六度行，檀等即施、戒、忍、進、禪、智也，波羅蜜即度也。\n「如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩。」\n非如來法也。怛闥阿竭，此云如來。阿羅訶，云應供。三耶三菩，云正徧知，即十號之三也。\n「非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。」\n非佛果法也。常樂我淨，為涅槃四德。\n「以是俱非世、出世故。」\n結上起下也。自七大至十八界為世間法，自緣覺至大涅槃為出世法。\n△二、依用圓即。\n「即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得、即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨。」\n體雖無變，用乃如如，故即心即法，即法即心也。\n△三、雙會圓泯。\n「以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。」\n既非而即，即即而非，妙絕心言，不容測度矣。此文似乎矯亂，而各有所主。初曰本妙圓心，自體言也。次曰元明心妙，自用言也。終曰妙明心元，合體用言之也。本妙圓心，是本非末，是圓非偏，是心非物，乃真淨妙體，故非一切法也。元明心妙，是元非本，是明非體，乃如如妙用，故即一切法也。妙明心元，是妙之明，是心之元，徼妙並觀，故離即離非，是即非即。妙造乎此，則體用圓泯，情謂斯絕，而藏心妙性，廓無瑕玷矣。\n△三、結責妄度。\n「如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？」\n結妙絕心言，責其妄度，葢為擬心動念，即乖法體也。\n「譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。」\n琴音雖具，非指不發；人心雖圓，非師不悟。前之多方顯如來藏，即佛之按指也；身心萬法當處昭然，即海印發光也；而富那等隨語生解，疑慮紛紜，是塵勞先起也。此由不求無上覺道，愛念小乘之咎也。今夫宗師扣擊，直下歷然，學者因之，競生狂解，皆由情塵易起，故動涉疑妄。使知無上覺道，則一唱一酬足以廓清天地，何復塵勞之有？《大集經》云：「閻浮萬像皆現海中，故名海印。」\n△四、躡迹疑難二：一、富那疑難二：初、問難。\n富樓那言：「我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？」\n躡上各各圓滿之言。發，問也。既悟無二，益顯妄淪，而不知妄之所由，故請窮其因。\n△二、答難三：一、原妄所起二：初、引喻。\n佛告富樓那：「汝雖除疑餘惑未盡，吾以世間現前諸事今復問汝。汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂走？」富樓那言：「是人心狂，更無他故。」\n演若達多，狂人也，愛鏡中頭，責己狂走，喻因執影明，遂迷本真，妄隨流轉。\n△二、法合。\n佛言：「妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。」\n妙覺明圓，指我與如來無二。圓滿者，本圓明妙，言本無虧欠，本無迷妄也。此人人本來面目也。奈何以妄二之虧之，遂分物我，強起愛憎，諸妄相因，迷輪不返。\n「如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。」\n富那自恨昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，妄有可滅，故告以此。\n「如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？」\n牒喻重顯，令了妄無因，無可滅者。\n△二、勸息妄緣。\n「汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。」\n世間業果眾生，皆妙心影明，如鏡中頭，分別則妄，故不隨分別，則狂性自歇也。以世間業果眾生為三緣者，妄心緣之而起也。以殺盜婬為三因者，妄心因之而有也。所謂自諸妄想，展轉相因，故斷而不生，則狂性自歇。\n△三、妄息真現。\n「歇即菩提，勝淨明心。本周法界，不從人得。何藉劬勞，肯綮修證。」\n所謂但離妄緣，即如如佛也。肉間骨曰肯，骨肉之間小結可啟曰綮。《莊子》「技經肯綮之未嘗」。今以肯綮譬斷微細惑結，葢劬勞修證，只為妄惑，妄因既自，惑結自除，故不勞肯綮也。\n「譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。」\n譬妄息真現，不勞修證也。\n△二、阿難疑難二：一、問難。\n即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：「世尊現說，殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣，皎然明白。云何如來，頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞？今此會中，大目犍連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。」\n遞躡上文起難，為後學決疑也。上稱緣斷而因不生，斯正因緣之義，何前言頓棄耶？從老梵志者，須菩提等，皆晚年從外道來。\n「今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍梨等所說，自然成第一義。唯垂大悲，開發迷悶」。\n今棄因緣，則外道自然之執為當矣。富那之後，又以阿難問難者，諸法既明，則進修無滯，將示修證之門，故復以當機之人發起。\n△二、答難五：一、例前推本。\n佛告阿難：「即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。」\n狂因既滅，則自然性出，不狂之前，二皆本無。由是觀之，凡所謂因緣自然，本皆不有，悉由狂妄而立，故曰理窮於是。\n△二、詳明妄立三：一、以因緣破自然。\n「阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？」\n自然者，本自天然，不假因緣也。若本自然，則或狂不狂，無所然而非自矣。夫何又假照鏡因緣而後狂走？此自然之計墮矣。\n△二、以自然破因緣。\n「若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？」\n若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失。頭既不失，特由狂妄，則因緣之計墮矣。\n△三、明妄立。\n「本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？」\n若狂怖本於自然，則是本有狂怖，然既無所潛，非本狂矣。若狂怖不本於自然，則頭本無妄，何為狂走？非本不狂矣。既非本狂，非不本狂，足知自然因緣之說，皆妄立也。\n△三、令悟實相。\n「若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。」\n若悟本真，則知諸妄了不相關，真見性人，一切妄緣豁然蕩絕，得大解脫者以此。\n△四、示無戲論。\n「菩提心生、生滅心滅，此但生滅、滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生、生滅心滅，此亦生滅、無生滅者，名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。本然非然、和合非合、合然俱離、離合俱非，此句方名無戲論法。」\n菩提心中，本無生滅，亦無自然。若謂菩提心生、生滅心滅，此但生滅，非菩提也。若謂滅生俱盡，無功用道，有自然者，因是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅，非菩提也。而又反指無生滅者，名為自然，皆則戲論。譬如因有雜和，故說和合，而反指非和合者，稱本然性。是皆對待妄立戲論之法，直使然與非然，合與非合，一切遠離，亦無離與不離之心，乃真無功用道，無戲論法也。\n「菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理。如恒河沙秪益戲論。」\n此責其妄計戲論，難契菩提，故曰菩提遙遠，非汝能證，雖持多經，只益戲論也。\n△五、結咎勸修。\n「汝雖談說因緣自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫。是故，阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。」\n因緣自然，有益於辨，無益於道。多聞第一，有益於名，無益於實。故雖積劫熏持，不如一日修無漏業。無漏業者，首楞真定也。得此定者，永滅諸漏，故離憎愛苦。\n「如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。」\n明熏無漏業之速効也。摩登伽，此云本性，故云性。比丘尼宿因，即歷世貪愛苦因也。出纏，登伽也。授記，耶輸也。\n「如何自欺，尚留觀聽？」\n結責阿難，令捨苦本，修無漏道，無以貪愛存於心目也。自初決擇真妄，發明覺性，乃至深窮萬法，決通疑滯，皆為最初方便。使其信解真正，為因地心。因心既真，斯可圓成果地修證。故前經止此，別起下文。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第七\n音切\n逾羊朱切。\n蚋而銳切。\n渾胡昆切。\n烝諸仍切。\n潬徒早切。\n遞音第。\n倐音叔。\n遏烏葛切。\n蒲薄胡切。\n翳於計切。\n拒音巨。\n屯徒渾切。\n邀於宵切。\n霾音埋。\n凖之尹切。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第八\n唐天竺沙門般剌密諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△二、修道分。雖見性真，非修莫證，故即前了義示修行門。文三：初、修行真基二：初、阿難伸請。\n阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除心悟實相，身意輕安得未曾有，重復悲淚頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：「無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沉冥出於苦海。」\n讚謝前法也。惑消心悟，身意輕安。謝發明覺性，決通疑滯之益也。多方誨示，為無上大悲。洗我沉垢，為清淨寶王。\n「世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。」\n引前請後也。\n「我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有學有，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？」\n失性如旅泊，見性如華屋。見性不修，如獲屋不入。故請如來本發心路，冀入佛知見也。無餘涅槃，圓果也。本發心路，圓因也。陀羅尼，圓行也。佛知見，圓解也。既已見性，又求入佛知見者，見方開示，修乃悟入。周稱天子曰天王，簡諸王也。\n作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。\n△二、佛慈開示二：初、敘意標宗。\n爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。」\n妙三摩提，即首楞正定。二決定義，即因心業本也。\n△二、開示二義二：一、審因心二：一、總教。\n「云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同為異？阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」\n不滅不生合如來藏為同，以生滅心求常住果為異。\n△二、審察二：一、外審。\n「以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。」\n使先審有為法無非幻妄，例明己身即幻妄本，唯湛圓真體，終無滅壞，是為真基也。\n△二、內審二：一、明妄三：一、示濁因。\n「則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓，妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁。」\n四大假幻妄之身，縛性為纏。五疊織見覺之妄，汩湛為濁。纏為生死根本，濁為惑業根本，故應審明。\n△二、明濁相。\n「云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。」\n清水覺湛，明性也。塵沙煩惱，惑業也。性不相循，真妄染淨異也。世間人非出世智也，故起惑擾湛，使性渾濁。\n△三、釋濁義。此五濁義，與《法華》別。葢彼依果言，此依因言也。因者，由於覺湛明性，瞥起妄惑，汩湛成濁。次第有五：劫濁者，劫云時分，即三細初不覺心動之相，為無明初起之時，非劫末之劫濁也。見濁，即轉相、現相也。煩惱濁，即六麤前四。眾生濁，即業相。命濁，業繫苦相也。文五：一、劫濁。\n「阿難！汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。」\n覺非空色，由一念不覺，妄見空相，以生發遍迷，故空見不分。以不分故，有空無體，為雜於見也；有見無覺，為雜於空也。此無明初起，混茫之相也，故為第一重。\n△二、見濁。\n「汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知相織妄成，是第二重名為見濁。」\n真性廓湛，本無見覺，由四大摶結以成根隔，故見覺生而廓湛壅，四大旋而覺知生，是謂相織。\n△三、煩惱濁。\n「又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。」\n憶識誦習，即智及相續執取計名之事也。由是於性之內分，發六知根。容之外分，現六塵境。根境煩搆，以惱湛性，名煩惱濁。\n△四、眾生濁。\n「又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。」\n朝夕生滅，即造業相也。知見欲留，即戀著三界。業運常遷，即隨趣受生。此所以為眾生也。\n△五、命濁。\n「汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失凖，相織妄成，是第五重，名為命濁。」\n見聞自湛圓而分，故元無異性。眾塵隔圓融之體，故無端成異。自性觀之，同一真常，故曰相知。自用觀之，互起生滅，故曰相背。真常生滅，同異和合，失其凖常，是命濁之妄織也。五濁從細至麤，有生皆具，所謂生死根本，虗妄滅生者也。\n△二、審真。\n「阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。」\n見聞覺知，六受用根也。常樂我淨，涅槃妙德也。生死根本，五濁業用也。夫欲反妄契真，先當擇去生死妄本，依不生滅圓湛之性以成其功。如澄濁水，必於靜器以湛旋其虗妄，使伏還元覺。如以靜沉其沙土，使清水現前也。此則初伏客塵煩惱而已。葢方旋之使伏，非真無生滅性也。及得其本元真明之覺無生滅性，則無明之根本永斷，而覺湛明相於是精純，一切變現不為煩惱。如去泥鈍水，一任攪淘，無復汩濁，乃可為因地心也。因心如此，則果地修證無有不圓，涅槃妙德無有不合。故因心不可不審也。\n△二、審業本五：一、總教審察。\n「第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？」\n無明發業，愛取潤生。六識能作，梨耶能受。潛為煩惱根本，發為虗妄根塵。知之乃可降伏，降之乃可取果。\n「阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。」\n釋上須知其處也。引空義者，謂除無結則無解，而孰能無結哉？\n△二、正示業本。\n「則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。」\n示虗妄根塵顛倒處也。眼耳六賊，妄根也。媒引六境，妄塵也。自劫真性，自生纏縛顛倒也。眾生世界，即根身也。器世間，即三界也。\n△三、廣明妙用。\n「阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、末來、現在為世，方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。」\n眾生世界，亦具四方，即左右前後是也。世者，三際迭遷；界者，各有定位。界位有十，世數有三，一身所具，理自互涉，故曰身中貿遷，世界相涉。\n「而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東西南北，上下無位，中無定方。」\n方雖有十，常數唯四。\n「四數必明，與世相涉。三四四三，宛轉十二。流變三疊，一十百千。總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。」\n三四互涉，故曰宛轉。三世流變，故有三疊。自一疊十，十疊百，百疊千，成千二百，六根各具。然此權依世論，以顯妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圓照，夫何數量所及？\n「阿難！汝復於中克定優劣，如眼觀見後暗前明，前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二，統論所作功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。」\n依四方論，則一方三百。以三分言，則一分四百。先顯織妄，欲明根結之始，使知所解也。次辯優劣，欲明耳根圓通，使知所選也。\n「如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。」\n能周聽，故功全也。動若等者，隨彼之動，則似有近遠；在我之靜，則周聽無邊。\n「如鼻齅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯，八百功德。」\n出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。\n「如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。」\n世出世智所知之境，唯舌詮顯，其言雖局，其理不窮。\n「如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。」\n離闕一分，合全二分，曰離一合雙。\n「如意默容十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。」\n△四、牒審圓根二：一、總告。\n「阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，日劫相倍。」\n流根，即妙湛不動者也。決之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生滅。六受用根，即上所明者。循圓則合性而深，不圓則離性而淺。深淺相遼，故遲速之功，日劫相倍。夫欲速，反須擇圓根也。\n「我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣，但汝下劣未能於中圓自在慧，故我宣揚令汝但於一門深入入一無妄，彼六知根一時清淨。」\n得圓自在慧，則十八界無非圓通。然下劣初機，未能圓得。且自一門而入，一根無妄，則六皆清淨。不唯悟十八界塵塵剎剎皆圓通矣。\n△二、別明二：一、問：\n阿難白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？」\n△二、答四：一、辯惑。\n佛告阿難：「汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因修所斷得，河況此中生住異滅分劑頭數？」\n湛圓因惑而分，一六因惑而生。故將告一六之義，先與辯惑也。小乘見道門，斷三界貪嗔癡等十分別惑，乃證初果。故曰已得陀洹，已滅見惑也。修道門，斷三界貪嗔癡慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生無始虗習，三果乃斷，所以阿難未知也。況此根中，更有生住異滅諸微細惑，其分劑頭數，又非阿難所知者。斷盡此惑，六湛乃圓。\n△二、推明。\n「今汝且觀現前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根，決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？」阿難言：「我用耳聞。」佛言：「汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。」\n耳不見，足無語，不可以為一也。耳聞法而身口同，不可以為六也。\n「是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難！當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。」\n既無定趣，則一六之義，非本元有，由顛倒生。\n「汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。」\n六者，麤惑妄結也。一者，法執細識也。須陀洹已斷麤惑，不入色、聲、香、味、觸、法，是得六銷，而尚滯法執，是未亡一也。以後文證之，此乃方得人空，而未能成法解脫，至俱空不生，乃亡一矣。然小乘必消六，然後亡一，大乘直亡一，使六自消。叔世窮道，雖曰得妙，竟涉離微，求其真能亡一者，不可多得。覆尋聖言，葢深有所發也。\n「如太虗空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，彼太虗空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦復如是。」\n虗空本非同異，喻湛圓本非一六。合器除器，喻一六義生之由也。知太虗之同異是非，了無所立，則一六併亡，而湛圓不分矣。\n△三、原妄。一、六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故原其妄發之源以示之。文七：一、原眼。\n「由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見。」\n妙湛圓明，本非見覺，由粘妄失真，於是發見。\n「見精映色，結色成根。根元目為清淨四大，因名眼體。如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。」\n見精，眼識也。色，眼塵也。二者妄結以成眼根。此根之元，攬四大而成體，以未奔境，故名清淨。方是之時，如蒲萄朵而已。葢體雖具而識未流，所謂但如鏡中，無別所知者是也。及乎流逸，奔境則染，故轉名浮根四塵，而不名清淨四大。\n△二、原耳。\n「由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。」\n自此而下，皆例上釋，新卷葉則有竅而已。\n△三、原鼻。\n「由通塞等二種相發，於妙圓中粘湛發齅，齅精映香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。」\n△四、原舌。\n「由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發甞，甞精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體如初偃月，浮根四塵流逸奔味。」\n常性為恬，奔味為變。初生之月，偃然舌相如之，皆喻無情之物者，明體雖具而識未流也。\n△五、原身。\n「由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，覺精映觸摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰皷顙，浮根四塵流逸奔觸。」\n覺精，身識也。腰、皷、顙，徒有觸體，未有觸用，喻清淨根元也。顙喻根元，則皷喻浮根元。因浮根然後流，如顙因成皷然後觸。\n△六、原意。\n「由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨，四大因名意思，如幽室見浮根，四塵流逸奔法。」\n暗室之見，亦有體而已，識未流也。\n△七、結顯。\n「阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。」\n有明明覺，如所謂性覺必明，妄為明覺也。黏妄發光，則妄有見覺也。\n「是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？」\n釋上因妄發故，六皆虗妄。若離六塵，悉無自體。了知，即意用也。\n△四、顯圓四：一、開發。\n「汝但不循動靜合離、恬變通塞、生滅明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五粘，應拔圓脫。」\n彼十二相能粘六根，障湛明，故拔一根而本明發。本明一發，則妄粘皆脫而圓矣。\n「不由前塵所起知見，不明循根，寄根明發，由是六根互相為用。」\n粘妄則由前塵循浮根，故成隔礙。脫粘則不由不循，特寄根而已，故能互用。\n△二、引證。\n「阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，跋難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。」\n那律尊者因精進失明而能見，賢喜龍王無耳能聽，恒河之神無鼻聞香，驕梵受牛哨報，故曰異舌。舜若多主，空神也，其質如風而能覺觸。修滅盡定得空寂者，意根斯滅。如大迦葉者，雖滅意根而能了知，此皆不由不循而發本明耀者也。\n△三、結示。\n「阿難！今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷冰，應念化成無上知覺。」\n失彼精了，由塵起見，則根境成礙。故脫粘圓拔，真光瑩發，則浮塵幻相，如湯消冰，成一圓融清淨寶覺。\n△四、驗顯。\n「阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同，緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？」\n聚見於眼，則緣明有見之時也；急合而暗，則暗成無見之時也。六根頭足，既黯然無見，而觸之一一能辨，同於明時。由是驗之，不明自發，暗不能昏者，人人具有，但脫粘消塵，自成圓妙矣。\n△五、牒審常性二：一、問難。\n阿難白佛言：「世尊！如佛說言：『因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。』」\n牒前起難也。\n「世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？」\n離幻復真，常住不壞，名七常住果。而見聽六用，離塵無體，是斷滅法。依斷滅因，求常住果，烏得相應耶？此誤認緣塵，迷失常性也。由失常性，故難契常果，實修證大患，故須難明也。諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴羅識，一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。此已成智而名識者，以能分別故。《楞伽》曰：「分別是識，無分別是智。」有空如來藏，有不空如來藏，有空不空如來藏。《寶積經》曰：「空如來藏，離不解脫一切煩惱；不空如來藏，具河沙佛不思議法；空不空如來藏，隨為色空普應一切。」後二隨用得名，獨空如來藏為真體，故為果號。\n「世尊！若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論，云何如來真實語者？唯埀大慈開我蒙恡。」\n復揣六用，疑若斷滅，而反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者。\n△二、與審二：一、辨迷三：一、敘迷。\n佛告阿難：「汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。」\n倒因，即疑妄分別也。真倒，即執常為斷也。\n△二、驗倒二：一、約根驗。\n即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：「汝今聞不？」阿難大眾俱言：「我聞。」鐘歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難大眾俱言：「不聞。」時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難大眾又言：「俱聞。」佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。」\n此但無聲，非謂無聞。必再擊疊問者，欲令審辨而有悟也。\n△二、約塵驗。\n如來又敕羅睺擊鐘，問阿難言：「爾今聲不？」阿難大眾俱言：「有聲。」少選聲銷，佛又問言：「爾今聲不？」阿難大眾答言：「無聲。」有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：「爾今聲不？」阿難大眾俱言：「有聲。」佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。」\n上答為倒，此答為正。葢聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。\n△三、責惑。\n佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂？」大眾阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」佛言：「我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？」\n△二、正審四：一、顯常。\n「阿難！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同于枯木鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？」\n聲塵或有或無，聞性未甞有無，所謂聲無亦非滅，聲有亦非生，此即不生不滅真常性也。夫知無者，亦因聞根，不可謂無聲則無聞也。\n「是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。」\n牒上顯常也。\n△二、警發。\n「汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。」\n牒上警發，使悟常性也。\n△三、驗常。\n「如重睡人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊皷、或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。於時忽寤遄知杵音，自告家人：『我正夢時惑此舂音將為皷響。』阿難！是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？」\n此驗勞生雖在倒妄，生死常性，不昏不滅也。\n△四、結告。\n「以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？」\n不悟性常，故逐諸生滅。能守常性，常果可冀矣。前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結告也。常光現前，根塵消落者，謂得其常心，則妄塵自滅。妄塵既滅，法眼自明。以此為因，則七常住果於是可獲。故曰：「云何不成無上知覺？」\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第八\n音切\n繄烏奚切。\n泊步各切。\n捐與專切。\n汩古忽切。\n媒莫杯切。\n織音職。\n貿亡候切。\n黏女亷切。\n恬徒亷切。\n顙蘇朗切。\n殑其證切。\n黯乙湛切。\n怪昔恠。\n選先充切。\n頃傷并切。\n舂書容切。\n遄市緣切。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第九\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒如解\n△二、修行真要。阿難見性，未能證入，譬遇華屋，不得其門，遂請修行方便。前示真基，則華屋之址也。此示真要，則華屋之門也。文二：一、解結真要二：一、阿難牒請。\n「阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。」\n前第二義門，令審業本。文云：「不見所結，云何知解？」故此牒之而請也。諸無明通根本枝末也，方能暫伏，未能永斷，故如隔日瘧，由不知結解真要故也。\n「惟願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。」作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。\n身心結惑，實未來苦難之本。解結之元，實免脫輪迴之要。\n△二、真慈開示四：初、金手摩頂。\n爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩訶難頂。\n先摩其頂，表無上開示也。\n△二、光瑞助顯。\n即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌環來頂，是諸大眾得未曾有。\n六震者，動、起、涌、吼、震、擊，表破六根妄結也。諸佛頂光灌釋迦頂者，示同發明無上頂法故。次復同音宣告阿難。\n於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：「善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。」\n異口同告者，示諸佛脫生死證菩提，皆由斯要也。俱生即根本無明也。生死妙常同因六根者，知見立知故輪生死，知見無見即證妙常，如下所明。\n△三、阿難疑問。\n阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？」\n△四、正示真要二：一、總示二：一、長行。\n佛告阿難：「根塵同源縛脫無二，識性虗妄猶如空華。阿難！由塵發知、因根有相，相見無性同於交蘆。是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？」\n根塵本真，故曰同源。結解俱幻，故曰無二。夢識無初，故譬空華。物境成有，故由塵發知，因根有相。此根塵識，譬如束蘆，互相依倚，雖粗有相，其體全空。故曰相見無性，同於交蘆。既無自性，則隨緣轉變。故於知見立識知之心，則結為無明之本。於知見無見覺之妄，則解為涅槃真淨。既曰真淨，豈容立知。故曰云何是中更容他物。此總示妄結依根塵識起，但妄識不立，則妄結自解。是為解結真要，所以學道務去識情也。\n△二、偈頌。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n偈，文句也。梵語祇夜云應頌，應長行而頌也。伽陀云諷誦，不應長行而孤起也。文二。\n△初、祇夜。\n「真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，\n不實如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄，\n猶非真非真，云何見所見？中間無實性，\n是故若交蘆。」\n真性之中，有為之法皆空，則根塵本空。此頌根塵同源也。緣生之法皆幻，則縛脫亦幻。此頌縛脫無二也。起滅之法皆無，則妄識元無。此頌識性虗妄，猶如空華也。妄法既無，真亦不立。若言妄顯真，真還同妄。真與非真，尚猶雙非，見與所見，云何復存？當知俱無實體，若交蘆耳。此頌相見無性，同於交蘆也。\n「結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性。\n空有二俱非，迷晦即無明，發明便解脫。」\n結解同所因，聖凡無二路。頌同是六根更非他物也。汝觀下，牒根塵無體徒因妄結。迷晦下，頌知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃也。\n△二、伽陀。\n「解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，\n入流成正覺。」\n躡前結解之義，起後圓通之文也。六解則根拔，一亡則湛圓。選得圓根，則入聖流，證聖果矣。\n「陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，\n我常不開演。」\n頌根結初起之由也。阿陀那，此云執持，謂執持種子，發起現行，即第八梨耶初起之相，故曰微細。含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤，以為非真，恐迷自性而外求，故權小教中，皆不開演也。《深密經》曰：「阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」外道所執神我，即此識也。\n「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。\n非幻尚不生，幻法云何立？」\n頌解結入圓之要也。一切諸法，唯心所現。而於中取著，妄成根結。是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有？幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。\n「是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，\n彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，\n一路涅槃門。」\n結頌真要也。此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。根境結惑，擬之則銷，名金剛王覺。即為無為，亡情絕解，名如幻正受。依此修進，一彈指間，可超無學而入圓位也。阿毗達磨云無比法，十方如來逈出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。\n△二、詳明二：一、重請。\n於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。\n二偈並頌而雙美，故曰雜糅精瑩。\n阿難合掌頂禮白佛：「我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，惟垂大慈再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沉垢。」\n無遮大悲，言其博濟也。性淨妙常，真實法句，則真妄兩忘，稱性之談也。沉垢微細，結惑也。\n△二、巧示二：一、示結之由。\n即時如來，於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，擥七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：「此名何等？」阿難大眾，俱白佛言：「此名為結。」於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：「此名何等？」阿難大眾，又白佛言：「此亦名結。」如是倫次，綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：「此名何等？」阿難大眾，亦復如是，次第酬佛：「此名為結。」\n涅槃僧，裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波羅云時分，即夜摩天所獻巾也。綰，縈結也。巾喻一性，綰喻妄動，結喻六妄。一一詳問者，使悟凡所妄動，皆為結業也。\n佛告阿難：「我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？」阿難白佛言：「世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時第二、第三不名為結？」佛告阿難：「此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結，汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意云何？初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？」「不也。世尊！六結若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？」佛言：「如是，六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。」\n一真如體，無異無同。六妄結根，確然異執。\n「則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。」\n結，顯也。\n△二、示解之要二：初、總敘。\n佛告阿難：「汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？」阿難言：「此結若存，是非蜂起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？」佛言：「六解一亡，亦復如是。」\n不成，謂是非蜂起，不成一體也。願樂一成，莫非解除，結惑不生，則同異圓泯。故曰：「尚不名一，六云何成？」\n「由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛則有狂華，於湛精明無因亂起。一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。」\n前明所結惑業之理，此明能結狂妄之心也。狂心之結妄境，如勞目之見狂華，故曰皆即狂勞。\n△二、詳示。\n阿難言：「此勞同結，云何解除？」如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：「如是解不？」「不也。世尊！」旋復以手偏牽右邊，又問阿難：「如是解不？」「不也。世尊！」佛告阿難：「吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？」阿難白佛言：「世尊！當於結心解即分散。」佛告阿難：「如是，如是。若欲除結，當於結心。」\n偏掣左右，喻依偏權之教。不知真要，適重狂勞。故欲解狂勞，當解狂心。知解狂心，則不藉偏權肯綮修證矣。\n「阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。是故，阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄消亡不真何待？」\n令依出世正智，審擇根結本因而解之也。若得正智，不惟能知根結本因，雖沙界萬類，皆了元由矣。\n「阿難！吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？」「不也，世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？」\n示六不頓解，必由其序也。\n佛言：「六根解除亦復如是。此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。」\n了煩惱結，皆由著我，則於我無著，離煩惱障，是得人空也。了所知結，皆由著法，則於法無著，離所知障，是得法空，名法解脫。人法雙解，是名俱空，而俱空亦泯，心無所起，是從正受得無生忍也。觀音初於聞中，入流亡所，動靜二相，了然不生，即先得人空也。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，即成法解脫也。空覺極圓，空所空滅，即俱空不生也。生滅既滅，寂滅現前，即得無生忍也。\n△二、入圓真要二：一、牒請。\n阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：「我等今日，身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。若復因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來，最後開示。」作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。\n慧覺圓通，存乎一心，已蒙開示，故身心皎然。圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授也。密言，即發明慧覺之言也。祕嚴，即圓通本根祕要也。慧覺圓通，我固有之，故雖因密言，還同本悟。若不開祕嚴，則與未聞無異，故別求開示也。二十五聖，於根塵七大，各悟圓通，是知本根冥乎萬法也。佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授。退藏密機，即息慮凝心也。\n△二、廣示四：初、總發。\n爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：「汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝：最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？」\n圓通二十五門，即十八界七大也。七大自十八界開，故此不言。夫根器萬法，唯十八界七大攝盡，故此備陳，欲令行人於根身器界種種法上，顛沛造次，得真圓通，無少滯也。\n△二、詳明五：一、六塵悟入六：一、聲塵。\n「憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。」\n阿若多因聲圓悟，故曰妙音密圓。下云妙色密圓，妙香密圓，因味覺明，妙觸宣明，妙法開明，文意同此二十五門。初標聲塵者，先此方教體也。雞園無憂王造，以迎佛也。\n△二、色塵。\n優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵歸於虗空。空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。」\n波尼沙陀云塵性，因塵悟解得名。昔多貪欲，佛令作不淨觀，觀此色身，皆即空塵，而因色圓悟。\n△三、香塵。\n香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意消，發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」\n徧觀有為，而因香圓悟，得童真位，故名童子。辭佛宴晦者，宴坐晦迹，齋心作觀也。木煙皆非，去來不有，意無所緣故。由是意銷，而發明無漏塵氣滅，故妙香密圓也。\n△四、味塵。\n藥王、藥上二法王子并在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我無始劫為世良醫，口中甞此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。承事如來，了知味性非空、非有，非即身心、非離身心，分別味因從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。」\n善救功成，堪紹佛位，名法王子，曠劫為醫，常善救人也。言分別味因者，謂了知味性，而發明非空有離即之圓因，乃指圓通本根，非謂因之悟入也。前言色因，後言水因，法因同此。\n△五、觸塵。\n䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時從佛出家，令得無學。彼佛名我䟦陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。」\n䟦陀婆羅云賢護。洗塵、洗體及塵體之中，少有所得，皆妄觸妄覺故。得無所有，則妙觸宣明，成佛真子，名佛子住。以善能守護，令妄不起，令覺不動，故名賢護。\n△六、法塵。\n摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金，塗佛形像。自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，消滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。」\n摩訶迦葉，大飲光也。其身金色，光吞日月。因觀塵變，悟法空寂，遂修滅盡定。以滅意根，不緣法塵，得無生滅，故越百千劫如彈指頃。于今於鷄足山待彌勒，乃入此定也。頭陀云抖擻，以能抖擻法塵為號。\n△二、六根悟入五：一、眼根。\n阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元斯為第一。」\n阿那律，此云無貧，乃白飯王子，證得天眼，樂見照明，即天眼定也。定成四大淨色，半頭而發障暗，皆矚照大千界，故曰精真洞然。旋見循元，即反妄任真也。\n△二、耳根後特標。三、鼻根。\n周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空斯為第一。」\n周利槃特迦，此云繼道，即誦󰆠比丘也。宿以恡法，報性散鈍，佛令數息攝心，因而了悟生住異滅諸行無常，故反生滅息，循無生空而得圓證。\n△四、舌根\n憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢消塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知斯為第一。」\n憍梵鉢提，此云牛呞，乃輕弄報也。佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，是謂一味心地法門。能滅心緣，得入正受，亦因教觀舌根，甞味入道。觀舌之知，不從體生，不因物有，妄緣併絕，名得滅心入三摩地。眾生所以迷淪有漏，由心緣不斷故。滅心絕緣，即超諸漏，遺器界也。不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知。\n△五、身根。\n畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。」\n畢陵伽婆蹉云餘習，多我慢習也。不可樂事，一切苦事也。思不可樂法而觸不可樂事，因而正觀，為有知故，知此深痛。雖覺有知之心能覺深痛，反覺清淨之心曾無痛覺。然此存雙覺，其覺未純，故又思而進之。至於身觸皆亡，故諸漏虗盡；知痛俱寂，故純覺遺身也。\n△六、意根。\n須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。」\n須菩提曠劫解空，非唯一世。了身空寂，故心得無礙，洞達宿命。了境空寂，故十方成空。自覺覺他，故亦令眾生證得空性。然此唯小乘所證之空，於性覺真空猶未圓明。故逮今發明性覺真空，乃能頓入寶明妙性真空之海，離二乘見而同佛知見也。諸相入非，能所皆盡，葢融於寶明空海也。旋諸有法，復歸至無，葢歸於寶明空海也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第九\n音切\n瘧魚約切。\n糅女又切。\n攬音覽。\n綰烏板切。\n緝七入切。\n績則力切。\n掣昌列切。\n棘几力切。\n鵠紅沃切。\n縈於營切。\n呞音詩。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△三、六識悟入六：一、眼識。\n舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我於中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。」\n心見，眼識也。識清淨故，種種通利；心無際故，見覺圓明。心見發光，光極知見者，由心見發明而圓照萬法也。迦葉兄弟，即優樓頻螺等，或云遇馬勝說偈，彼乃小乘因緣，非圓通所取。身子智慧第一，聲德居長，故稱長子。\n△二、耳識。\n普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在，斯為第一。」\n行無不遍曰普，佑上利下曰賢，以周遍佑利故。凡具大根，修菩薩行，皆名普賢之行，心聞耳識也。分別眾生知見者，擇普賢行而成就之也。\n△三、鼻識。\n孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如瑠璃。煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」\n孫陀羅難陀云𧰟喜，佛親弟也。前數息依根，所以攝心；此觀白依識，所以駐心也。息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙。昧者不覺，唯諦觀能見。六交見火燒息，能為黑煙紫焰，皆煩濁所發也。淨觀發明，則煩濁漸消，故內明外虗，而煙消成白。及乎漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明也。消息即消煙成白也，滅漏即心開漏盡也，皆由鼻息發明也。\n△、四舌識。\n富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相，如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢，世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔冤消滅諸漏，斯為第一。」\n說法第一，辯才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。苦空實相者，世間諸法，一切無常，一切皆苦，一切皆空，而中有真常，不苦不空，如涅槃四德，即實相也。佛以身口意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。\n△五、身識。\n優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我親隨佛逾城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。」\n優波離云近執，謂親近執侍於佛也。言親隨親觀，乃至脫欲承教，皆明身識欽承也。行住坐臥，律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支，復配四分煩惱成八萬四千。性業，即殺盜婬等根於性者。遮業，即支末愆失因過遮止者。戒律為眾綱紀。親印我心，言眾所印可也。我以執身等者，言由持戒故，身與身識無不圓通也。律中得度，波離第一；僧中得度，憍陳最初。故今堂置憍陳，壇置波離，各立本也。\n△六、意識。\n大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達，如來惠我袈娑著身鬚髮自落，我遊十方得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流久成清瑩，斯為第一。」\n因緣深義，謂非世間和合麤相，乃發明世出世法，故因之發心，得大通達，神通如意也。旋湛者，旋意識而復妙湛，故久成清瑩，通力圓明，清淨自在也。\n△四、七大悟入七：一、火大。\n烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：「我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四支，諸冷暖氣，神光內凝，化多婬心，成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願。諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。佛問圓通，我以諦觀，身心暖觸，無礙流通。諸漏既消，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一。」\n烏芻瑟摩云火頭，即火頭金剛也。多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。徧觀煖氣者，令悟火大無礙流通也。諸礙既消，故神火內凝，成智慧火，發於頭上，故名火頭。生大寶𦦨，即火光三昧也。\n△二、地大。\n持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多飢荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我：『當平心地，則世界地一切皆平。』我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華。佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身、界二塵等無差別，來如來藏，虗妄發塵，塵消智圓，成無上道，斯為第一。」\n平險防損，代人濟牛，無彼我相，表善平心地，無有高下也。毗舍浮，此云遍一切自在，亦由平心故，一切自在也。我即心開下，皆因地大圓悟也。身界二塵，本如來藏，虗妄發生，故不相摩觸。了本虗妄，即悟無生矣。妙蓮華佛知見地，即諸佛心地法門也。行實圓契，染淨雙忘，名妙蓮華。逈出三乘，深造一實，名佛知見地。持地所持，在此而已。故得身界塵消，無上智圓也。\n△三、水大。\n月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液、精血、大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。我於是時初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘室中安禪。我有弟子窺牕觀室，唯見清水徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？爾時，童子捷來我前，說如上事，我則告言：『汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。』童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初，逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。」\n月，太陰水精也。昔師水天，修習水觀，水性圓明，故號月光。修習水精，謂觀水精性也。水性無奪者，內之津血，外之剎海，水相雖異，而性不相奪，此即因水悟圓也。浮幢王剎者，世界海外諸香水海通號也。我於是時至身質如初。敘作觀之緣也。但見其水，謂專於一觀，未融四大，故未得無身。舍利弗於恒河岸入定，遭怨害之鬼所掌，而出定頭痛，亦未得無身故也。山海自在通王，即於地水諸大得妙圓通者也。月光至此，乃融四大，故方得無身，而性合真空，初由水性一味流通耳。漢州綿竹縣水觀和尚，迹同。月光稠禪師入火光定，其室如焚，亦此類也。\n△四、風大。\n琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此群動性，來無所從去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。逢佛未幾得無生忍，爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。」\n因風大悟圓，身心發光，洞徹無礙，號琉璃光。無量聲佛亦依風大開示菩薩，使知本覺無動，而身界之動皆風力所轉。琉璃光因是觀界、觀世、觀身、觀心，遷流運止，悉唯風力，故曰諸動無二。由是覺了大千群動皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓於方寸耳。既了狂勞，乃見不動佛也。東為群動之本，而佛號不動，乃即動而靜者也。能即動而靜，故身心無礙也。傳一妙心者，知風力無依，萬動皆妄，而獨證無動本覺也。\n△五、空大。\n虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我與如來定光佛所得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身。身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通，我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。」\n因證空性故，性中所有一切皆空，身與剎海涉入無礙，號虗空藏。定光，即然燈佛也。於定光所得無邊身者，法身如空，無有邊際，必假心燈寂照而後發明也。執四寶珠等者，由觀四大無依，妙力圓明，而照了法界一切皆空，所謂虗空無二，佛國本同也。又於自心現大圓鏡等者，亦由四大無依，妙力圓明，於圓洞心內瑩發光，而交徹融攝也。幢王剎，即華嚴法界剎名。\n△六、識大。\n彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫已來，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土、淨穢、有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。」\n彌勒，此云慈氏，為慈隆即世，悲臻後劫，愍物迷識，故示迹發明也。心重世名，好遊族姓者，迷識著境，故外慕妄求也。從燈明教，而名心頓歇者，了識依智，則迷妄自除也。然燈佛現，乃成妙圓者，迷妄既除，心燈即現，心燈既現，則萬境妙圓矣。得是妙圓三昧，遂了三界唯心，萬法唯識，故盡空如來皆我心變，國土淨穢亦我心變，無量佛性從此發揮，是謂流出無量如來，至得補處，亦不離此也。識心圓明，入圓成實等者，由妙圓識心，證入實智，不復迷識逐境，種種計著也。\n△七、根大。前云見大，此云根大者，前舉一例諸，此舉總兼別。\n大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」\n大勢至，亦名無量光。《觀經》云：「以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，名大勢至。」今表念佛三昧，能發智光，離三塗苦，其力無上也。所值之佛，名無量光。十二如來，相繼一劫，最後名超日月者，表念佛之人，自性如來，十二時中，淨念相繼，則無量性光，終自發明，超於日月也。《觀經》曰：「夫念佛者，不得一彈指間，念世五欲，是謂繫念。」脫能如此，一無間雜，則無量性光，自然發明。下所謂不假方便，自得心開者，此也。譬如下，示必須繫念，然後相應，不專念佛，則雖逢不逢，雖見不見也。染香則襲香，念佛則見佛，故以念佛妙薰，名香光莊嚴也。念佛得忍者，葢以淨念蠲濁想，正念滅邪受，邪濁既遣，心境空寂，一切不生，名無生忍。如此則自性佛土淨矣，故可攝行人同歸也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十\n音切\n隘烏介切。\n填音田。\n闤音還。\n闠胡對切。\n推他罔切。\n液余石切。\n窺去規切。\n稚直利切。\n捷疾葉切。\n激音擊。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十一\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆授\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△五、特標耳根。總諸圓通二十五門，此最當機，故特標也。文三：一、敘本修證二：初、敘圓證。\n爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。」\n觀音者，觀世言音，圓悟圓應之號也。於音言觀者，以觀智照之，不以耳識聞之也。所謂入流亡所，則以觀不以聞可知矣。所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。\n「初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。」\n釋從三慧入圓通也。達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是名三慧。入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。音聲之性，由動靜顯，故所入既寂，則動靜不生，此聞慧也。既達乎耳，復著於心，如水之漸，如土之增，使能聞所聞，情境俱泯，而盡聞之心，亦復不住，以合真覺，此思慧也。既著於心，還以治習，使能覺所覺，皆合妙空，則空覺不二，是謂極圓，能空所空，亦復不立，乃為盡道，此修慧也。夫然後生滅滅生，情境俱盡，而真寂真滅，圓通之體，於是現前，即所謂入三摩地也。以圓覺配之，入流亡所等，即應當遠離幻妄境界也。如是漸增等，即心如幻者，亦復遠離也。覺所覺空，即遠離為幻，亦復遠離也。空所空滅，即離遠離幻，亦復遠離也。生滅既滅，則得無所離，即除諸幻也。寂滅現前，即譬如磨鏡，垢盡明現也。造至於此，則圓通之體極矣。\n△二、敘圓用二：一、總。\n「忽然超越世出世間十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」\n由根境圓融，故世出世法不能限礙，而十方法界圓明洞達也。惟其圓洞，故上合諸佛，下合群生，無間然者，上合諸佛，故能愍物興慈，應機與樂，即三十二應是也。下合群生，故知其悲仰，隨與拔苦，即十四無畏是也。\n△二、別三：一、三十二應。此現十法界身，圓應群機也。開有三十二，合惟四聖六凡，攝盡群類。文三：一、總舉。\n「世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。」\n幻人作為本於無作，故此言如幻三昧，後言無作妙力，此之三昧由聞慧熏修以成而無能沮壞，故稱金剛。依此三昧隨緣應化，凡皆如幻而已。\n△二、詳列二：一、四聖四：一佛。\n「世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法令其解脫。」\n修正定，取正果，曰進修無漏。境智雙忘，情解俱泯，名勝解現圓。斯可以得佛，故現佛身為說果法也。第十地菩薩，坐華王座，垂成正覺，亦須別佛說教，斷最後無明，方成佛道。\n△二、辟支。\n「若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。」\n有學，小聲聞也。獨覺，亦曰麟喻，喻麟之獨也。出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜。妙明，能妙萬物，以明自性，故曰勝妙。\n△三、緣覺。\n「若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。」\n知迷勝性，由十二緣於是斷之。自無明滅，至憂悲苦惱滅，則緣斷而性現矣。性因緣斷而現，故曰緣斷勝性。由觀緣悟道，名緣覺乘。\n△四、聲聞。\n「若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。」\n斷四諦下麤惑，名得四諦空。依道諦修而證滅諦果，名修道入滅。此未能妙物獨證空性，故曰勝性現圓也。四聖不舉菩薩者，兼在佛位。\n△二、六凡三：一、天。\n「若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲為天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。」\n梵天超出欲界，故心能明悟，不犯欲塵，身根清淨，即得生彼也。帝釋為忉利天主，統三十三天。\n「若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就」。\n自在遊行，名自在天，即欲頂他化也。飛行虗空，名大自在天，即色頂摩醯也。初舉梵王至此，乃自欲天色天而超至色頂，意兼無色，以明無剎不現也。\n「若諸眾生愛統鬼神，救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。」\n上舉正統，此舉臣輔也。天將軍，為帝釋上將，統領鬼神。四天王，臣於帝釋，統領世界。四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。\n△二、人三：一、王臣士庶。\n「若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。若諸眾生愛談名言，清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。」\n自金輪至粟散，皆人王也。粟散即󳬛國小王，散於天下，如粟之多。長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備。上嘆下歸，故為族姓之主，世間推讓也。隱居求志，行義達道，名居士。名言，典雅之言也。\n「若諸眾生愛治國土，剖斷󳬛邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。」\n剖，判也。合和占相，推步盈虗，皆數術也。\n△二、入道四眾。\n「若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。若有女子好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。」\n戒謂比丘戒二百五十，尼倍之。言律言禁者，比丘所持常律而已，尼則禁切尤詳。優婆塞、優婆夷，謂近事佛法男女。五戒，殺、盜、婬、妄、酒也。此為諸戒根本，萬善樞機。五分真體，前四能具戒、定、慧、解脫，後一能具解脫知見，葢使昏昏為昭昭故也。\n△三、主婦童真。\n「若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。」\n天子三公九卿等掌外政，三后九妃等掌內政，所以修治家國。女主即后妃也，命婦即公侯之妻受錫命者。漢班惠姬為〈皇后傅〉，號稱大家。\n「若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。」\n△三、神。\n「若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就；若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就；若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就；若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就；若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就；若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就；若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就；若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就；若諸非人、有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。」\n此天龍八部等類也。樂人修人者，此類似人而非，故樂生人道。諸非人，指有形無形、有想無想，即休咎精明，空散消沉類也。六、凡不舉獄鬼畜者，此類方沉幽昏，未能聞法，則以施無畏力拔之。\n△三、結。\n「是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。」\n迹示同類，心絕愛見，名妙淨。依無作智，起大神用，名妙力。無作無為，隨緣汎應，名自在成就。\n△二、十四無畏三：一、總舉。\n「世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。」\n由我不自觀音而彼獲脫苦，由我知見旋復而彼能不燒，故曰於我身心獲無畏德。\n△二、詳列：三、一脫外業七：一、脫眾苦。\n「一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。」\n不自觀音者，不隨聞塵所起知見也。以觀觀者，謂旋倒聞機，反照自性也。不起知見，則無所妄；反照自性，則一切真寂，無復苦惱可得。此則真觀、淨觀、大智慧觀，能破癡暗，能伏災難，故令苦眾生蒙我真觀，即得解脫。\n△二、脫三災。\n「二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。」\n內外四大常相交感，見覺屬火，聞聽屬水，故見業交則見猛火，聞業交則見波濤。今知見旋復則無見業，觀聽旋復則無聞業，故水火不能燒溺也。於聽言觀，猶於音言觀也。大水所漂，意兼風災。\n△三、脫鬼害。\n「四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。」\n自此至脫囚離怨之事，皆由六根消復，心無所召，故境不能為也。\n△四、脫刑戮。\n「五者熏聞成聞，六根消復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動。」\n以聞慧熏其聞根，以成圓聞。一根既圓，則六根消，復同於聲聽，無復形礙，故如割水吹光也。\n△五、脫幽邪。\n「六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生、藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其旁，目不能視。」\n聞熏精明，爍彼幽暗，故不能視。\n△六、脫囚繫。\n「七者、音性圓消，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎻所不能著。」\n音性圓消，則內無所繫，觀聽返入，則外無所累，故枷鎻自脫。\n△七、脫冤賊。\n「八者、滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。」\n音聞兩立，則物我成敵。滅音圓聞，則內外無待。故能遍生慈力，無復怨敵矣。\n△二、脫內業三：一、脫欲。\n「九者、熏聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。」\n眾生以欲習合塵，故為色劫，能以金剛三昧熏聞成性，遂能離塵。性成則欲愛乾枯，離塵則根境不偶，故雖有妖色，不能劫動。\n△二、脫恚。\n「十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。」\n瞋由違情而起，對境而生，音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對。無違無對，則不嗔矣。\n△三、脫癡。\n「十一者、消塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。」\n癡由妄塵所蔽，無明所覆。銷塵則無蔽，旋明則無覆。故外之法界、內之身心，凝瑩朗徹，離癡暗矣。性障即癡也。阿顛迦云：「無善心內業有十，而壞滅法身，唯婬怒癡為甚。」故舉三以兼餘。\n△三、示福應。\n「十二者、融形復聞，不動道場涉入世間不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。」\n融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間而無動無壞，能遍十方供微塵佛，稟承其法，各為法子。供佛足福，稟法足慧，而繼紹法王，有男子之道，故能應其求也。\n「十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。」\n圓故無二，通故含界。明照則大，圓鏡智之質也。含界則空，如來藏之體也。具此故能承順法門，受領無失。承順即坤儀柔德，受領即閨門能事。有女之道，故能應其求也。\n「十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二億恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。」\n先舉多佛，次顯多福也。一剎一日月，百億日月，即百億剎土也。\n「由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。」\n圓通本根，妙含法界，一多平等，彼我無二，故令持我名，福等於彼。當知修習得真圓通，則一身多身，他方此界，一福德，一名物，各各圓遍，無復涯異也。\n△二、結。\n「是名十四施無畏力，福備眾生」。\n△三、四不思議二：一、總舉。\n「世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。」\n現眾多容，誦一一呪，攝化眾生，圓應所求，理出於無為，神應於不測，名不思議無作妙德。然前亦現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明，如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。\n△二、詳列四：一、現容。\n「一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。」\n從真妙圓，重發真妙，曰妙妙聞心。旋聞脫聲，獨返真源，曰心精遺聞。由獲妙遺聞，故眾塵不隔，一覺圓融，而應現無滯矣。言初獲者，指本因也。\n「其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目；或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。」\n首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛應塵勞，得大自在。此十一地等覺妙行也。華嚴十地已前，猶依本智長養大悲。至十一地長養功終，純是大悲為法界體，與智圓現。故觀音手眼，通身徧身，而以大悲稱也。一體之中，塵勞萬法，慈威定慧，無所不備。而繼二十四聖示現者，明彼所現，雖各一端，圓而會之，咸極於此。使悟入者，不止二十五門，頓了八萬塵勞。法界理事，曾不離吾一圓融淨覺之體，能同能異，即一即多。無邊剎海，德用遍周；十方身土，境相相入。邪正吉凶之術，養生安物之方，法法圓通，塵塵具足矣。或曰：八萬四千，特表法耳。一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎。彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼現八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即理即事。既曰不思議德，無以限意思之議之。爍迦羅云金剛，堅固不壞也。母陀羅云印，各有妙印也。清淨寶目，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。\n△二、說呪。\n「二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。」\n以聞思慧脫塵不礙故，現形誦呪神變妙力一一無礙，是謂妙能。\n△三、攝化。\n「三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。」\n本根清淨則一切無著，故能令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍為受而施作佛事也。\n△四、應求。\n「四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，旁及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」\n得佛心證，慧足也。珍寶供養，福足也。福慧兩足故，餘波傍及，使彼所求世出世法，無不隨願。\n△二、結答圓通。\n「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。」\n初於聞中入流亡所，是從耳門得圓照也。由得圓照故，隨緣應化，得大自在。次又漸增，以至圓空，覺證寂滅，是因入流相，成就菩提也。\n△三、結顯圓號。\n「世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。」\n因能觀聽，故果號觀音；實洞十方，故名亦遍界。\n△三、瑞應。\n爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。\n前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五體同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。互相灌頂者，頂為圓極之相，表諸佛證性圓極。於此會中，菩薩羅漢即二十四聖之儔，佛光亦灌其頂者，印其修證等無優劣也。林木池沼皆演法音交光相羅者，圓通現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎者，表證圓通性，則無作妙行自然分披，寶明空覺自然發現，有為習漏當不復生，眾塵廓然無復隔越也。梵唄詠歌自然敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利詳悉若是，故眾瑞詳而應之。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十一\n音切\n驅丘于切。\n暴簿報切。\n割音葛。\n忿敷蘊切。\n垣胡官切。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十二\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△四、敕選三：初、告敕文殊。\n於是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？」\n歸元證性，雖無差別，隨方應機，脫有難易，故須假大智選擇也。\n△二、奉命選擇二：初、緝綴。\n文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：\n△二、正文二：初、總敘四：一、標本。\n「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。」\n覺湛性海，本自澄圓，標圓體也。圓澄之覺，妙乎萬物，標圓用也。此人人本來圓通者也。\n△二、敘妄。\n「元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，\n依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。」\n從元妙中忽起妄明曰元明，妄有所照曰生所。所謂覺非所明，因明立所也。所明既立，則照性隱矣。亡非無也，入亡而已。性真既隱，空覺遂分，根器二界，遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結，則成無情國土；妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，遂莫得而圓，莫得而通矣。\n△三、融通。\n「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，\n皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有？」\n牒上以明迷澄圓而成根器，融根器則歸澄圓也。大覺海中，本絕空有，由迷風飄皷，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。諸三有，指微塵國中三有也。\n△四、料揀。\n「歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，\n順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫。」\n二十五聖，同一圓通，所謂無二。所謂多門，在夫聖性，逆順皆通，不容料揀。其如初心，遲速異宜，故須選擇也。\n△二、別選五：一、揀六塵。\n「色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹？\n於是獲圓通。音聲雜語言，但伊名句味，\n一非含一切，云何獲圓通？香以合中知，\n離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？\n味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，\n云何獲圓通？觸以所觸明，無所不明觸，\n合離性非定，云何獲圓通？法稱為內塵，\n憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？」\n憍陳那、大迦葉等，各因六塵悟圓，而此皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫，則凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根獨宜也。今揀六塵，以色能起想結塵，使精性不徹，聲唯局名句，味不該不徧。味，意味也。伊，猶惟也。香、味、觸，如文。法塵非相，獨意能緣，內潛意根，故稱內塵。\n△二、揀六根。\n「見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，\n云何獲圓通？鼻息出入通，現前無交氣，\n支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無端，\n因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？\n身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，\n云何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無見。\n想念不可脫，云何獲圓通？」\n鼻闕中交，故云支離。舌不因味而能覺了，乃為無端。身與所觸各成涯異，是不冥會也。\n△三、揀六識。\n「識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，\n云何獲圓通？心聞洞十方，生于大因力，\n初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權機，\n秪令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？\n說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，\n云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束，\n元非徧一切，云何獲圓通？神通本宿因，\n何關法分別，念緣非離物，云何獲圓通？」\n三和，根、境、識也。眼識因三者和合，窮之本自無體，故曰非相。普賢菩薩用心聞故，能知他方沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孫陀散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。葢真心無住，有住則妄也。富那說法，由舌識發，開悟先成，則不宜初心。波離持戒，使無所犯，但撿束一身而已，是不該不徧也。目連神通，緣念如意，然本乎宿熏，非關意識，而且有念有緣，非圓通也。法分別，即意識也。\n△四、揀七大。\n「若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，\n云何獲圓通？若以水性觀，想念非真實，\n如如非覺觀，云何獲圓通？若以火性觀，\n厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？\n若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，\n云何獲圓通？若以空性觀，昏鈍先非覺，\n無覺異菩提，云何獲圓通？若以識性觀，\n觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？\n諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，\n云何獲圓通？」\n持地平填，尚涉有為，非實聖性。月光水觀，未離想念，難契如如。葢如如之理，非覺觀之法故也。烏芻瑟摩，聞說欲火，而生厭離，是厭有也。琉璃光觀，風性動則與寂對，有對非覺也。晦昧為空，故空昏鈍。彌勒修唯識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之已妄，況獲圓通耶？勢至修念佛行，而念性即生滅法，依生滅因，求常住果，是殊感也。\n△五、選耳根七：一、敘己見。\n「我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，\n清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」\n聖人設教隨方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提樹而作佛事，乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國無文字說，但以眾香令諸天人得入律行，而此方教體必藉音聞，欲取正定必由聞入者，各隨機緣故也。葢彼諸佛土無非利智，故機緣默契出乎言象，而堪忍眾生迷本循聲昏惑障重，必須聞熏聞修以消塵除障，然後可入。然以聞為入者，特得其門而已，必期於遺聞反聞然後為至也。夫至於遺聞反聞，則佛光明、菩提樹乃至寂無說示處皆可入矣。曹溪少室固以是為佛事也。\n△二、歎觀音。\n「離苦得解脫，良哉觀世音，於恒沙劫中，\n入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。\n妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，\n出世獲常住。」\n初聯總歎觀世言音，脫苦與樂也。於沙劫入塵國，歎三十二應也。得自在施無畏，歎四不思議、十四無畏也。妙音觀音，歎隨德之名也。梵音潮音，歎隨名之實也。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。末聯總結眾德，能救世間苦，能與出世樂也。\n△三、明真選三：一、圓真。\n「我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，\n十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。」\n觀音所說，即從耳門圓照，得真圓通等事。今頌其圓照真體也。\n△二、通真。\n「目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，\n心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞，\n五根所不齊，是則通真實。」\n初斥眼、鼻、舌、身、意不得真通，隔垣下獨取耳通之真也。\n△三、常真。\n「音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，\n非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，\n生滅二圓離，是則常真實。」\n動靜有無，皆屬聲塵。耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘事也。\n「縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，\n身心不能及。」\n讚顯常性也。五根皆待意思，有無不常，惟耳在夢，能聞杵音，是不為不思而無也。其為覺觀，乃出乎思惟，勝餘根矣。\n△四、明契機。\n「今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，\n循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，\n豈非隨所淪，旋流獲無妄。」\n聲論者，依聲論明本聞自性，以覺迷本循聲妄取。淪替者，如阿難者，徒事強記，誤落邪思，豈非循聲之咎耶？使能旋倒反聞，則無妄淪矣。娑婆學者，多徒事強記，落邪淪妄，不知反本，故托阿難以警之。\n△五、宣告阿難七：一、令諦聽。\n「阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，\n如幻不思議，佛母真三昧。」\n金剛如幻三昧，即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出，故名佛母。\n△二、令反聞。\n「汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，\n畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？」\n佛佛，謂佛之佛性也。聞聞，謂我之聞性也。阿難護持諸佛祕藏，而空畜多聞，不能反悟，故責其空持佛佛，不自聞聞，意使從聞思修入三摩地者，務在反聞自性也。\n△三、令脫塵。\n「聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，\n能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。」\n聞，耳根也。聲，耳境也。根因境有，皆則妄塵，故應旋而脫之。而無能脫者，斯返真源。一源返真，六皆脫妄矣。\n△四、獲淨覺。\n「見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，\n塵消覺圓淨。」\n見聞幻翳，通指妄根也。三界空華，通指妄境也。以皆妄故，聞復即翳除，塵消則覺淨，所以一返源而六解脫也。\n△五、示解脫相三：一、法。\n「淨極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，\n猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形？」\n淨極光達寂照含虗，根解脫也。却觀世間猶如夢事，境解脫也。然則摩登正為夢境了不可得，誰能留汝使不解脫哉。\n△二、喻。\n「如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，\n要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。」\n幻師，妄性也。一機，妄識也。性由識動，故息機歸寂，則諸幻無性而各解脫也。\n△三、合。\n「六根亦如是，元依一精明，分成六和合，\n一處成休復。六用皆不成，塵垢應念消，\n成圓明淨妙。餘塵尚諸學，明極即如來。」\n一精，明識精也。六根因之，與塵和合，而幻作諸妄，故一處休復，六皆不成，而想塵識垢，應念消亡，得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵，分證未滿曰諸學，惑淨明極，即如來矣。\n△六、結益。\n「大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，\n性成無上道，圓通實如是。」\n能旋倒妄，反聞自性，必資此性，成無上道，此圓通法門實效也。性成，如所謂性一切心也。\n△七、策進。\n「此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，\n斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，\n未來修學人，當依如是法。我亦從中證，\n非唯觀世音。」\n涅槃門者，出生死證真常之要道也。三世果人，莫不由此，故未來學人，當依是法。\n△六、印定所選。\n「誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫。\n求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。\n自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，\n非是長修學，淺深同說法。」\n成就不生不滅涅槃妙心，唯耳根為最。餘則佛之威神加被，令即己事而捨塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。欲其長修同說，無如觀音法門矣。如那律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而消塵，皆即己事而已。\n△七、結讚勸學。\n「頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來。\n於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難。\n及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，\n真實心如是。」\n結讚聞熏三昧真如來藏無漏法門，勸使未來依此修證，可超餘三昧真實心要，如是而已。\n△三、時眾獲益。\n於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾天龍八部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。\n圓通妙門言下頓開，諸佛正果由斯可冀，故觀佛菩提及大涅槃，身心了然特少進趣耳，故譬遠遊未歸明了道路也。普會天人皆獲本心，乃至得法眼淨者，亦悟本聞而消塵旋明故也。性比丘尼成阿羅漢者，妙性圓通而諸漏永盡也。無等等者，謂物無與等而能與物為等，此得妙圓通上同下合之德也。無量眾生皆發是心者，因聞是道而希慕願樂也。\n△三、攝持軌則二：初、阿難請問。\n阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：『自未得度先度人者，菩薩發心；自覺己圓能覺他者，如來應世。』我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」\n心迹圓明者，前解根結，超越器界，迹圓明也。此悟圓通，塵消覺淨，心圓明也。於是悲昔之迷，欣今之悟，將以是法應世度生，而恐末劫多難，邪魔妄作，易退覺心，難入正定，故請攝心遠魔，安立道場，清淨軌則也。\n△二、佛慈開示二：初、讚許。\n爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：「善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說。」阿難大眾唯然奉教。\n△二、正示二：初、內攝軌則二：初、總示三學。\n佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」\n三藏之中，毗奈耶律藏也，則大小乘戒通稱也。小乘稟法為戒，粗治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無犯而已，心戒則無思犯也。夫能攝心，則定由是生，慧由是發。三者圓明，則諸漏永盡，故名三無漏學。攝持軌則，莫尚乎此。\n△二、別示四重。四重，即十戒之初四波羅夷，為根本重罪。文四：一、婬六：一、持則出纏。\n「阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。」\n眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛乾枯，則殘質不續矣。言其心不婬，其心不偷，皆使無思犯也。\n△二、犯則墜墮。\n「汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道」。\n魔亦多智修禪，為不斷婬故，不成聖道。帶婬修禪，必落此類。\n△三、預令戒備。\n「我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。」\n末世眾生，無正法眼，多被魔惑，預須戒備，勿遭誘攝也。但貪欲愛，不顧陷墜，名愛見坑。\n△四、令宣明誨。\n「汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。」\n諸經殺戒居首為設化，以慈悲為本。此經婬戒居首為真修，以離欲為本。葢欲氣麤濁，染汙妙明，欲習狂迷，易失正受。續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒，而為第一清淨明誨也。觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。諸世間人，由心不流逸，而澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲也。\n△五、重彰過失二：一、喻明。\n「是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫秪名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。」\n本質不美，求冀謾勞。\n△二、結顯。\n「汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？」\n所謂以金為器，器器皆金，以土為器，器器皆土，則因行不可不慎也。\n△六、勸令必斷。\n「必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」\n機者，婬心所自發，斷性不無，觸機則發矣。\n「如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」\n令信正言也。波旬，魔名。\n△二、殺九：一、持則出纏。\n「阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。」\n汝負我命，我還汝債，所以相續。\n△二、犯則墜墮。\n「汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。」\n帶殺修禪，必墮神類。\n△三、預令誡備。\n「我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。」\n預須戒備，勿遭誘說。\n△四、令曉權宜。\n「阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？」\n佛化初行，隨事漸制，權許五淨耳。不見、不聞、不疑、自死、鳥殘，名五。神力所化，本無命根，名淨。此乃小乘權宜。若真慈真脫，皆在所斷。故《梵網》初演，《涅槃》終談，莫不切禁也。此列五淨，而他經或三或七，《涅槃》或九者，特開合耳。婆羅門，淨行通稱也。\n△五、示惡根本。\n「汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？」\n根本不善，終莫成善。似三摩地者，似則非真，為根本妄故。\n△六、令宣明誨。\n「汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。」\n△七、重彰過失二：一、喻明。\n「是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。」\n修禪避罪，反乃行殺，塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。\n△二、結顯。\n「清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？」\n不誤踐，不故󳫠，仁慈之至，猶及草木，況食眾生？\n△八、廣明緣對。\n「若諸比丘不服東方絲、綿、絹、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。」\n東方不無裘毳，西土不無絲帛，各以多分言也。劫初之人，體有飛光，足若御雲，由乎食地肥，啗香稻，故其體堅重，足不離地。\n△九、勸令必斷。\n「必使身心於諸眾生，若身身分、身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。」\n身，血肉髓腦也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心貪求，故曰二塗必須併斷也。清淨明誨，於諸惡緣，禁切若此。而今人多取牛乳助齋，大嚼恣噉，不避葷穢，是誠何心哉？靜揣其來，乃腥臊交󴒒，所發膿血，雜亂餘液，是欲惡之精。脂肉之腴，出於糞穢形軀，為不淨之至也。噉其精則真味欲惡，食其腴又何異脂肉？清淨真脫者，固如是耶？五辛菜屬，尚不可食，較斯過惡，倍簁無算，速宜除之。勿貪爽口腴腸，而公違淨誨也。或曰：昔者大覺受牧女之獻，聽阿難之求，又何謂耶？曰：此小乘權宜，為枯餒疾患者設耳。乃草座應機之事，濁世現行之法，七寶樹下，金剛體中，有是事哉？不以大乘了義為正，而泥權宜不了之說，則不唯取乳助齋，當執五淨假名，而於淨筵法席，加籩列爼，為大羅剎矣。\n△三、盜八：一、持則出纏。\n「阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。」\n不與而取，皆為偷盜。分越所酬，猶徵其剩，況乃盜取，得無反徵？此所以生死相續。\n△二、犯則墜墮。\n「汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。」\n邪道奸欺，故偷必墮落。\n△三、預令誡備。\n「我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。」\n須防誘攝也。\n△四、責其貪竊。\n「我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生旅泊三界，示一往還去已無返。云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。」\n方，法也。《僧祇律》云：乞食謂之分衛，謂分施眾僧，衛護道力。肇法師云：「乞食略有四意：一為福利群生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著。」今經令其捨貪，不自熟食，即除去滯著也。成菩提道，即衛護道力，福利群生也。知身為儻寄，知世為旅泊，無事畜藏，無所顧戀，皆所謂循方也。不能循方，而貪饕造業，是敗法毀則，故號賊人。雖服佛之服，而不淨活命，是假我衣服，裨附佛法，以貪販利養而已。\n△五、教令懺捨。\n「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。」\n身為業本漏緣，無始已來為之貪求，為之積債，今能捨之作無上業，故能酬宿債脫諸漏也。葢一切難捨無過己身，難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨，故曰是人於法已決定心。苟能捨身而心不決捨，則徒增業苦無益於道，故下云必使身心二俱捐捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥，故證果後於毗蘭邑食之，示宿債必酬也。\n△六、令宣明誨。\n「汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。」\n△七、重彰過失。\n「是故，阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。」\n道器不完，道果終漏。\n△八、勸令必捨。\n「若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。」\n衣鉢不畜，視毀如讚。此於利害二途，身心俱捨也。身肉骨血與眾生共，則不私其身，不顧其生，又捨之至也。行能至此，則其心不偷可知矣。《阿含》稱所畜物可以資身進道，《薩婆多論》許百物各可畜一，皆不了義也。\n△四、妄六：一、犯則墮失。\n「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得、未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。』求彼禮懺，貪其供養。」\n於四果十地，未得謂得，名大妄語。貪其供養，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂已齊聖，名見魔。皆大妄也。\n「是一顛迦消滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沉三苦海不成三昧。」\n一顛迦，即一闡提也。貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄人永絕善根，三苦三塗也。\n△二、舉真顯妄。\n「我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因輕言未學，唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？」\n真聖應迹，終自韜晦，不以密因，輕告未學。\n△三、令宜明誨。\n「汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。」\n△四、重彰過失。\n「是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。」\n挾妄修禪，質終不美。\n△五、深責虗誑。\n「我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？」\n牒未得，謂得求己尊勝之事而深責也。《淨名》曰：「直心是道場，無虗假故。」四儀，行住坐臥也。《左傳》噬臍，謂終莫能及也。今之自稱得上人法而妄竊法王者多矣，宜以經言為誡。\n△六、勸令真實。\n「若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。」\n上以紆曲，故終莫成就；此能絃直，故印其成就。\n「如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」\n上文總明四重戒也。初標三學，而終止四戒者，定慧已備前文。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十二\n音切\n毳初稅切。\n誕音但。\n靴許爪切。\n詃古犬切。\n姦古顏切。\n耗許到切。\n裨音𢍉。\n揖伊入切。\n巵音支。\n捶之累切。\n詈力智切。\n泄思列切。\n誅音株。\n噬音逝。\n絃胡田切。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十三\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△二、外攝軌則。前示內攝，此示外攝。文二：一、徵引內攝。\n「阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？」\n內攝為要，故先說妙門，先持四律。四律為本，餘戒為末。故四律潔淨，則枝葉不生，緣塵不偶，而魔事潛消，正定可入矣。心三即意三，備舉十重也。\n△二、正示外攝四：初、勸誦神呪。\n「若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶悉怛多般怛囉無上神呪，斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。」\n現業易制，自行可違；宿習難除，必假神力。今夫行人好正而固邪，欲潔而偏染，不教而能，不願而為，隱然若有軀筴而不能自已者，宿習之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，數病數惱，綿然若有機緘而不能自釋者，宿習之召也。茲非一生一劫之緣，乃無始來念念受熏者，故非神力莫能脫之。摩訶悉怛多般怛囉，此云大白傘蓋，即藏心也。量廓沙界曰大，體絕妄染曰白，用覆一切曰傘蓋。神呪從此流演，故名心呪。無見頂者，華嚴九地知識自說為佛乳母，初生親捧持，諦觀不見頂，示頂法不可以見見也。\n△二、示呪神力。\n且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛，譬如以塵揚于順風，有何艱險？\n登伽淫質，猶能速證；聲聞道器，固易冥資也。云何，合作何況。\n△三、持呪軌則。\n「若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神呪一百八徧，然後結界，建立道場，求於十方現住國土無上如來放大悲光來灌其頂。」\n師者，人之模範，正邪所自出，故不遇第一真僧，則律儀不得成就。誦呪百八，表滅百八煩惱也。\n「阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼、白衣檀越，心滅貪婬持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴六時行道，如是不寐經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰令其開悟。」\n戒根清淨，願行精誠，乃能感應。\n△四、結壇軌則二：一、阿難詳問。\n阿難白佛言：「世尊！我蒙如來無上悲誨心已開悟，自知修證無學道成，末法修行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？」\n請問結壇軌則之詳也。言自知修證等者，知呪力冥資，聖果可期也。\n△二、佛慈詳答五：一、壇場用度。\n佛告阿難：「若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地。別於平原穿去地皮五尺已下，取其黃土和上栴檀、沉水、蘇合、熏陸、欝金、白膠、青水、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地。」\n法王法言，即事即理，法不孤起，事無唐設。如華嚴一字法門，書海墨而不盡；五位行相，即世諦以彰明。凡所設施，必有取像，則此壇場用度，無非表法也。山為高土，雪山純淨，上信也；大力白牛純淨，大根也；香草淨水妙善，淨智也；茹退充實，遺餘也；上栴檀為十香之首，十度之總，萬行之冠也。原為平土，中信也；地皮，未淨也；五數之中，黃色之中，取中中淨信也；十香，十波羅蜜法香也；細羅為紛，推之以為微妙萬行也。夫欲取如來寂滅場地，必本於廣大信心，而資於淨智妙善，以養成純一大根，充實遺餘，猶足以合法香，冠十度，故可以嚴成寂滅場地也。上信大根，有不可得，則求其次焉。故取中中信心，雖未能冠乎十度萬行，而能具之者，亦可以嚴成。\n「方圓丈六為八角壇，壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。」\n壇，寂滅坦實之體也。體具八正，故為八角，能攝八邪，故方丈六。壇心蓮華，中道妙行也。蓮之為物，華實同體，染淨同源，表妙行大致也。用金銀銅木所造者，表妙行云為也。金銀百鍊愈精而不變，銅剛而能同，義之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。夫依體起行，精而不變，剛而能同，或以義制，或以仁覆，無過不及，凡皆會于中道，乃所以為妙行也。鉢為應器，表隨量應物也。露為陰澤，以秋降八月秋之中也。水中華葉，即仁覆之行，隨澤所施，此又隨量應物，陰利潛化之表也。\n「取八圓鏡，各安其方，圍繞華鉢，鏡外建立十六蓮華、十六香鑪，間華鋪設，莊嚴香鑪，純燒沉水，無令見火。」\n圓鏡、大圓鏡智也。各安八方，圍繞華鉢者，智行相依，隨方圓應也。鏡外蓮華、香鑪各十六而間設者，華表妙行，香表妙德，鏡外即正智之外，方便建立，使邪正相攝，德行相熏，庶久而俱化，兩忘邪正也。純燒沉水，無令見火者，反德藏用，滅伏覺觀，然後能契寂滅場地也。或曰：表法且然，奈古德不解，無傷臆說歟？曰：愚所宗者，《華嚴大論》，若熟覽彼，知此非臆矣。\n△二、獻享儀式。\n「取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸沙糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。」\n表以法喜禪悅，献可二尊也。權教開許乳酪，實教遮禁，而復取以享奉者，意在融權實，同邪正，故八味亦各十六，圍繞華外，表融權攝邪之法喜，隨行施設也。\n「每以食時若在中夜，取蜜半升用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡享佛菩薩。」\n佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成於華，表和融法行也。酥成於乳，表和融法味也。半為中數，三為成數。小火爐方寸，覺心也。以香沐炭，發覺之法也。藥王然身，先服兜樓婆香，意能發焰，故取沐炭，然令猛熾。投酥蜜於焰爐，燒令煙盡者，行法既成，不可終滯，當於覺心勇猛煅煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，豁然如所謂紅爐點雪者，然後為佛所享。夫居寂滅場，飡采禪悅者，於此宜盡心。\n△三、像設儀式。\n「令其四外徧懸幡華，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右，帝釋、梵王、烏芻瑟摩并監地迦、諸軍茶利與毗俱胝四天王等、頻那夜迦張於門側左右安置。」\n四外幡華，外行嚴飾也。室中四列，自性四依也。孤山頌《大經》四依云：「五品十信初，十住為第二，行向地為三，等覺妙覺四。」當陽正位，盧舍那等，寂場真主也。彌勒，當來真主也。阿閦居東，彌陀居西，智悲真主也。諸大變化，觀音形像，上同下合真主也。金剛藏，常領金剛護持呪人，伏魔斷障真主也。門側左右，釋梵等眾有力外護也。末法修行，凡賴於此，一有所闕，必不成就。烏芻，火頭金剛。藍地迦，青面金剛。軍茶利，金剛異號也。毗俱胝，亦大神變者，《毗盧神變經》稱左邊毗俱胝，三目持鬘髻是也。頻那夜迦，即猪頭、象鼻二使者。\n「又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。」\n壇中之鏡，混物而有依，行人之智也。空中之鏡，離物而無依，諸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照已，必得乎離物無依，住智交相為用，然後物我互照，心境雙融，諸佛眾生，身土相入，不勞動步，不待擬心，法法遍周，事事無礙，舉目千聖齊現，觸處萬象昭然，一華一香，徧供塵剎，一行一相，充擴無窮，不假神通，不涉情謂，寂場法法，本如是也。密因修證，妙極於此。\n△四、持呪儀式。\n「於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉呪。至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂，即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如琉璃。」\n一變為七，七變為九，皆陽數也。而七居其中，無過不及，故道場以七日為期，而取成於三焉。凡所蘄嚮，以歸依三寶為最初方便，故初七日至誠頂禮如來、菩薩、羅漢名號，所以假其不思議力，發行助道也。然非願力，無以持之，故第二七日依毗尼教，專心發願也。行願堅強，則得大勇猛，故第三七日時無間歇，呪無遍限，一向誦持，遂能以精誠感格，進力克功也。鏡交光處，則生佛智照，感應道交也。身心明淨，謂宿習緣障，纖悉蕩絕，此感應克功事也。百八乃呪之遍，若行道則謂之帀。\n「阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。」\n今之道場少獲感應者以此。\n「從三七後端坐安居經一百日，有利根者不起于座得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。汝問道場建立如是。」\n儀備律完決獲果感得須陀洹者，謂遂從凡地得入聖流，非指小果也，故云縱未成果決知成佛。如《瓔珞經》十地第四名須陀洹，斷非小果矣。\n△五、正說神呪三：一、阿難哀請。\n阿難頂禮佛足而白佛言：「自我出家恃佛憍愛，求多聞故未證無為，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了力不自由，賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力尚未親聞，惟願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音身意解脫。」\n阿難所敘，皆警末學而顯呪妙力也。\n于時，會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。\n△二、如來正說四：一、現變。\n爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密迹，擎山持杵遍虗空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪：\n光中遍現金剛威武之狀者，示此呪力有大神用，破魔斷障也。又此呪常有八萬恒沙金剛藏王菩薩眷屬，晝夜隨侍。所以徧現餘義，經首及卷初已釋。\n△二、說呪。\n「南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫一　薩怛他佛陀俱知瑟尼釤二　南無薩婆勃陀勃地薩跢󳺎弊三毗迦反　南無薩多南三藐三菩陀俱知南四　娑舍囉婆迦僧伽喃五　南無廬鷄阿囉漢跢喃六　南無蘇盧多波那喃七　南無娑羯唎陀伽彌喃八　南無盧雞三藐伽跢喃九　三藐伽波囉底波多那喃十　南無提婆離瑟𧹞十一　南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞十二　舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃十三　南無䟦囉訶摩泥十四　南無因陀囉耶十五　南無婆伽婆帝十六　嚧陀囉耶十七　烏摩般帝十八　裟醯夜耶十九　南無婆伽婆帝二十　那囉野拏耶二十一　槃遮摩訶三慕陀囉二十二　南無悉羯唎多耶二十三　南無婆伽婆帝二十四　摩訶迦囉耶二十五　地唎般剌那伽囉二十六　毗陀囉波拏迦囉耶二十七　阿地目帝二十八　尸摩舍那泥婆悉泥二十九　摩怛唎伽拏三十　南無悉羯唎多耶三十一　南無婆伽婆帝三十二　多他伽跢俱囉耶三十三　南無般頭摩俱囉耶三十四　南無䟦闍囉俱囉耶三十五　南無摩尼俱囉耶三十六　南無伽闍俱囉耶三十七　南無婆伽婆帝三十八　帝唎茶輸囉西那三十九　波囉訶囉拏囉闍耶四十　跢他伽多耶四十一　南無婆伽婆帝四十二　南無阿彌多婆耶四十三　哆他伽多耶四十四　阿囉訶帝四十五　三藐三菩陀耶四十六　南無婆伽婆帝四十七　阿芻󳺎耶四十八　跢他伽多耶四十九　阿囉訶帝五十　三藐三菩陀耶五十一　南無婆伽婆帝五十二󳺎沙闍耶俱嚧吠柱唎耶五十三　般囉婆囉闍耶五十四　跢他伽多耶五十五　南無婆伽婆帝五十六　三補師毖多五十七　薩憐捺囉剌闍耶五十八　跢他伽多耶五十九　阿囉訶帝六十　三藐三菩陀耶六十一　南無婆伽婆帝六十二　舍雞野母那曳六十三　跢他伽多耶六十四　阿囉訶帝六十五　三藐三菩陀耶六十六　南無婆伽婆帝六十七剌怛那雞都囉闍耶六十八　跢他伽多耶六十九　阿囉訶帝七十　三藐三菩陀耶七十一　帝瓢南無薩羯唎多七十二　翳曇婆伽婆多七十三　薩怛他伽都瑟尼釤七十四　薩怛多般怛㘕七十五　南無阿婆囉視耽七十六　般囉帝揚歧囉七十七　薩囉婆部多揭囉訶七十八　尼羯囉訶揭迦囉訶尼七十九䟦囉毖地耶叱陀你八十　阿迦囉蜜唎柱八十一　般唎怛囉耶儜揭唎八十二　薩囉婆槃陀那目叉尼八十三　薩囉婆突瑟吒八十四　突悉乏般那你伐囉尼八十五　赭都囉失帝南八十六　羯囉訶娑訶薩囉若闍八十七　毗多崩娑那羯唎八十八　阿瑟吒冰舍帝南八十九　那叉剎怛囉若闍九十　波囉薩陀那羯唎九十一　阿瑟吒南九十二　摩訶揭囉訶若闍九十三　毗多崩薩那羯唎九十四　薩婆舍都嚧你婆囉若闍九十五　呼藍突悉乏難遮那舍尼九十六　毗沙舍悉怛囉九十七　阿吉尼烏陀迦囉若闍九十八　阿般囉視多具囉九十九　摩訶般囉戰持一百　摩訶疊多一百一　摩訶帝闍二　摩訶稅多闍婆囉三　摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你四　阿唎耶多囉五　毗唎俱知六　誓婆毗闍耶七䟦闍囉摩禮底八　毗舍嚧多九　勃騰罔迦十䟦闍囉制喝那阿遮一百十一　摩囉制婆般囉質多十二䟦闍囉擅持十三　毗舍囉遮十四　扇多舍󳺎提婆補視多十五　蘇摩嚧波十六　摩訶稅多十七　阿唎耶多囉十八　摩訶婆囉阿般囉十九䟦闍囉商羯囉制婆二十䟦闍囉俱摩唎一百二十一　俱藍陀唎二十二䟦闍囉喝薩多遮二十三　毗地耶乾遮那摩唎迦二十四　啒蘇母婆羯囉跢那二十五󳺎嚧遮那俱唎耶二十六　夜囉菟瑟尼釤二十七　毗折㘕婆摩尼遮二十八䟦闍囉迦那迦波囉婆二十九　嚧闍那䟦闍囉頓椎遮三十　稅多遮迦摩囉一百三十一　剎奢尸波囉婆三十二　翳帝夷帝三十三　母陀囉羯拏三十四　娑󳺎囉懺三十五　掘梵都三十六　印兔那麼麼寫三十七誦呪者至此句稱弟子某甲受持烏𤙖三十八　唎瑟揭拏三十九　般剌舍悉多四十　薩怛他伽都瑟尼釤一百四十一　虎𤙖四十二　都嚧雍四十三　瞻婆那四十四　虎𤙖四十五　都嚧雍四十六　悉躭婆那四十七　虎𤙖四十八　都嚧雍四十九　波羅瑟地耶三般叉拏羯囉五十　虎𤙖一百五十一　都嚧雍五十二　薩婆藥叉喝囉剎娑五十三　揭囉訶若闍五十四　毗騰崩薩那羯囉五十五　虎𤙖五十六　都嚧雍五十七　者都囉尸底南五十八　揭囉訶娑訶薩囉南五十九　毗騰崩薩那囉六十　虎𤙖一百六十一　都嚧雍六十二　囉叉六十三　婆伽梵六十四　薩怛他伽都瑟尼釤六十五　波羅點闍吉唎六十六　摩訶娑訶薩囉六十七　勃樹娑訶薩囉室唎沙六十八　俱知娑訶薩泥帝󰓕六十九　阿弊提視婆唎多七十　吒吒甖迦一百七十一　摩訶䟦闍嚧陀囉七十二　帝唎菩婆那七十三　曼茶囉七十四　烏𤙖七十五　莎悉帝薄婆都七十六　麼麼七十七　印兔那麼麼寫七十八至此句准前稱名，若俗人稱弟子某甲　囉闍婆夜七十九　主囉䟦夜八十　阿祇尼婆夜一百八十一　烏陀迦婆夜八十二　毗沙婆夜八十三　舍薩多囉婆夜八十四　婆囉斫羯囉婆夜八十五　突毖叉婆夜八十六　阿舍你婆夜八十七　阿迦囉蜜唎柱婆夜八十八　陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜八十九　烏囉迦婆多婆夜九十　剌闍壇茶婆夜一百九十一　那伽婆夜九十二　毗條怛婆夜九十三　蘇波囉拏婆夜九十四　藥叉揭囉訶九十五　囉叉私揭囉訶九十六　畢唎多揭囉訶九十七　毗舍遮揭囉訶九十八　部多揭囉訶九十九　鳩槃茶揭囉訶二百　補丹那揭囉訶二百一　迦吒補丹那揭囉訶二　悉乾度揭囉訶三　阿播悉摩囉揭囉訶四　烏檀摩陀揭囉訶五　車夜揭囉訶六　醯唎婆帝揭囉訶七　社多訶唎南八　揭婆訶唎南九　嚧地囉訶唎南十　忙娑訶唎南二百十一　謎陀訶唎南十二　摩闍訶唎南十三　闍多訶唎女十四　視比多訶唎南十五　毗多訶唎南十六　婆多訶唎南十七　阿輸遮訶唎女十八　質多訶唎女十九　帝釤薩󳺎釤二十　薩婆揭囉訶南二百二十一　毗陀耶闍瞋陀夜彌二十二　雞囉夜彌二十三　波唎跋囉者迦訖唎擔二十四　毗陀夜闍瞋陀夜彌二十五　雞囉夜彌二十六　茶演尼訖唎擔二十七　毗陀夜闍瞋陀夜彌二十八　雞囉夜彌二十九　摩訶般輸般怛夜三十　嚧陀囉訖唎擔二百三十一　毗陀夜闍瞋陀夜彌三十二　雞囉夜彌三十三　那囉夜拏訖唎擔三十四　毗陀夜闍瞋陀夜彌三十五　雞囉夜彌三十六　怛埵伽嚧茶西訖唎擔三十七　毗陀夜闍瞋陀夜彌三十八　雞囉夜彌三十九　摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔四十　毗陀夜闍瞋陀夜彌二百四十一　雞囉夜彌四十二　迦波唎迦訖唎擔四十三　毗陀夜闍瞋陀夜彌四十四　雞囉夜彌四十五　闍耶羯囉摩度羯囉四十六　薩婆囉他娑達那訖唎擔四十七　毗陀夜闍瞋陀夜彌四十八　雞囉夜彌四十九　赭咄囉婆耆你訖唎擔五十　毗陀夜闍瞋陀夜彌二百五十一　雞囉夜彌五十二　毗唎羊訖唎知五十三　難陀雞沙囉伽那般帝五十四　索醯夜訖唎擔五十五　毗陀夜闍瞋陀夜彌五十六　雞囉夜彌五十七　那揭那舍囉婆拏訖唎擔五十八　毗陀夜闍瞋陀夜彌五十九　雞囉夜彌六十　阿羅漢訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌二百六十一　雞囉夜彌六十二　毗多囉伽訖唎擔六十三　毗陀夜闍瞋陀夜彌六十四　雞囉夜彌䟦闍囉波你六十五　具醯夜具醯夜六十六　迦地般帝訖唎擔六十七　毗陀夜闍瞋陀夜彌六十八　雞囉夜彌六十九　囉叉罔七十　婆伽梵二百七十一　印兔那麼麼寫七十二至此依前稱弟子名　婆伽梵七十三　薩怛多般怛囉七十四　南無粹都帝七十五　阿悉多那囉剌迦七十六　波囉婆悉普吒七十七　毗迦薩怛多鉢帝唎七十八　什佛囉什佛囉七十九　陀囉陀囉八十　頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀二百八十一　虎𤙖八十二　虎𤙖八十三　泮吒八十四　泮吒泮吒泮吒泮吒八十五　娑訶八十六　醯醯泮八十七　阿牟迦耶泮八十八　阿波囉提訶多泮八十九　婆囉波囉陀泮九十　阿素囉毗陀囉波迦泮二百九十一　薩婆提󳺎弊泮九十二　薩婆那伽弊泮九十三　薩婆藥叉弊泮九十四　薩婆乾闥婆弊泮九十五　薩婆補丹那弊泮九十六　迦吒補丹那弊泮九十七　薩婆突狼枳帝弊泮九十八　薩婆突澀比󴒓訖瑟帝弊泮九十九　薩婆什婆唎弊泮三百　薩婆阿播悉摩󴒓弊泮三百一　薩婆舍囉婆拏弊泮二　薩婆地帝雞弊泮三　薩婆怛摩陀繼弊泮四　薩婆毗陀耶囉誓遮󴒓弊泮五　闍夜羯囉摩度羯囉六　薩婆羅他娑陀雞弊泮七　毗地夜遮唎弊泮八　者都囉縛耆你弊泮九䟦闍囉俱摩利十　毗陀夜囉誓弊泮三百十一　摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮十二　跋闍囉商羯囉夜十三　波囉丈耆囉闍耶泮十四　摩訶迦囉夜十五　摩訶末怛唎迦拏十六　南無娑羯唎多夜泮十七　毖瑟拏婢曳泮十八　勃囉訶牟尼曳泮十九　阿耆尼曳泮二十　摩訶羯唎曳泮三百二十一　羯囉檀遲曳泮二十二　蔑怛唎曳泮二十三　嘮怛唎曳泮二十四　遮文茶曳泮二十五　羯邏囉怛唎曳泮二十六　迦般唎曳泮二十七　阿地目質多迦尸摩舍那二十八　婆私你曳泮二十九　演吉質三十　薩埵婆寫三百三十一　麼麼印兔那麼麼寫三十二至此句依前稱弟子某　突瑟吒質多三十三　阿末怛唎質多三十四　烏闍訶囉三十五　伽婆訶囉三十六　嚧地囉訶囉三十七　婆娑訶囉三十八　摩闍訶囉三十九　闍多訶囉四十　視毖多訶囉三百四十一　跋略夜訶囉四十二　乾陀訶囉四十三　布史波訶囉四十四　頗囉訶囉四十五　婆寫訶囉四十六　般波質多四十七　突瑟吒質多四十八　嘮陀囉質多四十九　藥叉揭囉訶五十　囉剎娑揭囉訶三百五十一　閉󰓕多揭囉訶五十二　毗舍遮揭囉訶五十三　部多揭囉訶五十四　鳩槃茶揭囉訶五十五　悉乾陀揭囉訶五十六　烏怛摩陀揭囉訶五十七　車夜揭囉訶五十八　阿播薩摩囉揭囉訶五十九　宅袪革茶耆尼揭囉訶六十　唎佛帝揭囉訶三百六十一　闍彌迦揭囉訶六十二　舍俱尼揭囉訶六十三　姥陀囉難地迦揭囉訶六十四　阿藍婆揭囉訶六十五　乾度波尼揭囉訶六十六　什伐囉堙迦醯迦六十七　墜帝藥迦六十八　怛隷帝藥迦六十九　者突託迦七十　昵提什伐囉毖釤摩什伐囉三百七十一　薄底迦七十二　鼻底迦七十三　室隷瑟蜜迦七十四　娑你般帝迦七十五　薩婆什伐囉七十六　室嚧吉帝七十七　末陀󳺎達嚧制劒七十八　阿綺嚧鉗七十九　目佉嚧鉗八十　羯唎突嚧鉗三百八十一　揭囉訶揭藍八十二　羯拏輸藍八十三　憚多輸藍八十四　迄唎夜輸藍八十五　末麼輸藍八十六䟦唎室婆輸藍八十七　毖栗瑟吒輸藍八十八　烏陀囉輸藍八十九　羯知輸藍九十　跋悉帝輸藍三百九十一　鄔嚧輸藍九十二　常伽輸藍九十三　喝悉多輸藍九十四　跋陀輸藍九十五　娑房盎伽般囉丈伽輸藍九十六　部多毖跢茶九十七　茶耆尼什婆囉九十八　陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗九十九　薩般嚧訶凌伽四百　輸沙怛囉娑那羯囉四百一　毗沙喻迦二　阿耆尼烏陀迦三　末囉󳺎囉建哆囉四　阿迦囉蜜唎咄怛斂部迦五　地栗剌吒六　毖唎瑟質迦七　薩婆那俱囉八　肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻九　末囉視吠帝釤婆󳺎釤十　悉怛多鉢怛囉四百十一　摩訶跋闍嚧瑟尼釤十二　摩訶般賴丈耆藍十三　夜波突陀舍喻闍那十四　辮怛隷拏十五　毗陀耶槃曇迦嚧彌十六　帝殊槃曇迦嚧彌十七　般囉毗陀槃曇迦嚧彌十八　哆姪他十九　唵二十　阿那隷四百二十一　毗舍提二十二󳺎囉跋闍囉陀唎二十三　槃陀槃陀你二十四䟦闍囉謗尼泮二十五　虎𤙖都嚧甕泮二十六　莎婆訶二十七」\n四百十八已前，但是皈依三寶賢聖，及敘呪功力，求願加被之事。至跢姪他，此云即說。呪曰下，乃祕密心呪。前云一時常行一百八遍，即此而已。不局時分，則應通誦。呪亦曰陀囉尼，此云總持，即諸佛密語，神智妙用，總無量義，持無量法，摧邪立正，殄惡生善，皆能總而持之。而此不稱者，備在五名。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十三\n音切\n軌居壘切。\n糜武悲切。\n享許兩切。\n釤所鑒切。\n跢丁个切。\n揭居列切。\n毖音祕。\n𧹞奴板切。\n󳺎步迷切。\n剌盧達切。\n瓢步霄切。\n㘕蘆鑒切。\n叱昌栗切。\n赭音者。\n儜女耕切。\n啒音骨。\n菟音兔。\n掘劬勿切。\n𤙖于今切。\n甖音鸎。\n粹音邃。\n姥莫補切。\n堙音因。\n昵女質切。\n鉗叵淹切。\n憚徒按切。\n迄許訖切。\n凌音陵。\n盎烏浪切。\n辮毗典切。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十四\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△三、結功。\n「阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛囉祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。十方如來執此呪心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記，自果未成，亦於十方蒙佛授記。十方如來依此呪心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲、聾、瘖、瘂、冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫，賊難、兵難、王難、獄難、風、火、水難、飢渴、貧窮應念消散。十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推為大法王子。十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。若我說是佛頂光聚般怛囉呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡。」\n所謂呪心者，即大白傘蓋，廣大無染，周覆法界，如來藏心祕密法門也。惟其廣大周覆為如來藏，故持之因之，即能出生諸佛，成無上覺，降魔應化，拔濟群苦，及餘功德，經恒沙劫，說不能盡也。地獄餓鬼等，略舉八難之四，怨憎愛別等，略舉八苦之四也。《灌頂經》大橫有九，小橫無數，攝受親因，即攝諸有緣也。\n「亦說此呪名如來頂。汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。」\n上顯如來境界，此明亦攝漸修。\n△四、勸持三：一、總勸。\n「阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白㲲，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。」\n△二、顯益二：一、標。\n「阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。」\n△二、釋。\n「若我滅後末世眾生，有能自誦、若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅所有惡呪，皆不能著心得正受。一切呪詛厭蠱毒藥、金毒銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣，入此人口成甘露味。一切惡星并諸鬼神磣心毒人，於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。」\n即所謂救護世間得大無畏也。以誦呪利彼故，諸惡鬼王皆領深恩。金銀入藥，或能發毒。\n「阿難當知，是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生於散亂心、非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫周徧了知，得無疑惑。」\n所謂成就眾生出世間智也。《華嚴》百二十大數初云：一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他。對此方百千萬億兆京姟，則洛叉為一億，俱胝為兆，那由他即姟也。精心陰速者，妙心陰潛，速疾資發也。\n△三、廣顯十：一、不墮惡趣。\n「從第一劫乃至後身，生生不生藥叉、羅剎及富單那、迦叱富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，并諸餓鬼、有形無形、有想無想如是惡處。是善男子，若讀若誦、若書若寫、若帶若藏諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。」\n一劫言修行之始，後身言修行之成。\n△二、獲功德聚。\n「此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處薰修永無分散。」\n不作有為之業，自獲無漏之福。《華嚴》百二十大數，阿僧祇當一百三，不可說不可說當一百十九。惡叉果名，生必同聚。\n△三、眾行成就。\n「是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令得精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。」\n以摩登得果，推之不誣，然持之須得其人也。故前言一不清淨，不得成就；後言如法持戒，必得心通。行人審之，勿徒希覬也。\n△四、滅輕重罪。\n「阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後眾破戒罪，無問輕重一時消滅，縱經飲酒食噉五辛種種不淨，一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨，縱不作壇不入道場亦不行道，誦持此呪還同入壇行道功德無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此呪已，如是重業猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除更無毫髮。」\n未受，謂未持呪時。飲噉等，皆言往事也。比丘四棄，即前四重犯，當屏棄不得共住。比丘尼八棄，加觸八覆隨。\n△五、消除宿障。\n「阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園舘，如是積業猶湯消雪，不久皆得悟無生忍。」\n△六、所求隨願。\n「復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女，求長命者即得長命，欲求果報速圓滿者速得圓滿，身命色力亦復如是。命終之後，隨願往生十方土國，必定不生邊地下賤，何況雜形。」\n雜形，鬼畜等類也。\n△七、能安家國。\n「阿難！若諸國土州縣聚落飢荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門，并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆消滅。」\n支提云可供養處，即淨剎通稱也。脫闍云幢。\n△八、歲豐民樂。\n「阿難！在在處處國土眾生，隨有此呪，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎻不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。」\n△九、災變不作。\n「阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此呪地悉皆消滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。」\n天反時，物逆理，皆所以為災。而反之逆之，職由乎人，天與物應之而已。所謂災變惡星，則應人之災惡者也。八萬四千，應眾生煩惱業也。二十八則四方之紀，八則五行之經，及羅計孛也。順則福應，逆則災應。所謂惠迪吉，從逆凶也。能生災異者，亦應其逆而已。如彗孛飛流，為應同分，非星之為也。今以呪力叶乎百順，故惡變悉滅於天，災祥不入其境，祥吉凶先見也。\n△十、結告行人。\n「是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩地，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃、舊業陳債來相惱害。汝及眾中諸有學人及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，於此呪心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。」\n言戒潔心誠，決能感致也。心通，謂障消智明，如金剛藏速發之事。\n△三、眾願護持六：一、金剛眾。\n說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：「如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。」\n△二、天王眾。\n爾時，梵王并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：「審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。」\n唐宣律師行道跌足，事符此說。\n△三、鬼帥眾。\n復有無量藥叉大將，諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：「我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。」\n△四、天神眾。\n復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等，年歲巡官諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：「我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。」\n△五、地祇眾。\n復有無量山神海神，一切土地水陸空行萬物精祇，并風神王無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：「我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。」\n風師行風，風王主風，此與無色天繼地祇舉者，前舉釋梵方及二天，後舉地水未盡風火，故終舉風神以該四大，舉無色以該三界也。\n△六、菩薩眾。\n爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩地正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。」\n欲色界中一天，名大自在，即魔王天也。二、修道分竟。\n△三、證果分。由前密因了義而修，可以高證佛果也。阿難於此獨問修證地位。世尊答文，首敘十二類生，而後明五十七位者，意使一切眾生，依此法門，從凡入聖，重重研極，至盡妙覺，成無上道而後已也。文二：初、阿難請問。\n阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩地未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？」作是語已五體投地，大眾一心佇佛慈音瞪瞢瞻仰。\n聖位極果曰涅槃，初因曰乾慧。自乾慧入信住行向及四加行，為四十四心，即信解行位，目曰修行。復進十地，名入地中，是為初證。至十一地，名為等覺，猶是分證。及到涅槃，名為妙覺，乃極證也。凝視曰瞪，冥心則瞢。\n△二、佛慈開示二：初、讚許。\n爾時，世尊讚阿難言：「善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩地求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。」阿難大眾合掌刳心，默然受教。\n刳除雜想，虗心受教也。\n△二、廣陳五：初、本無修證。\n佛言：「阿難！當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生。」\n△二、因妄有修\n「因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。」\n生滅、真妄、菩提、涅槃，皆所謂諸名相也。妙性之中，本來圓離，由迷妄相因故，有修有證，於是轉不覺而依菩提，轉生死而依涅槃，名二轉依號。\n△三、令識妄因二：一、略舉。\n「阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。」\n前明三種相續，此明二顛倒因，乃開合言之。下云熏以成業即攝業果，但前明生起之相，此明修斷之要，義同意別也。修三摩地能識倒因乃能斷治，倒妄不生則復正性，故曰斯則如來真三摩地。\n△二、詳明三：一、總敘倒因。\n「阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心性明圓故，因明發性性妄見生，從畢竟無成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了無根本，本此無住建立世界及諸眾生。」\n性明心，指真如體也。性明圓，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而發妄性，因妄性而生妄見，於是從無相真，成有相妄，故曰從畢竟無，成究竟有。然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆了無根本，文互見也。本此無住，建立世界眾生，則知二者無因無本，全即倒妄而已。\n△二、派成二倒二：一、眾生顛倒。\n「迷本圓明，是生虗妄。妄性無體，非有所依。」\n迷真起妄，眾相競生，故名眾生。此明起妄之本，下明競生之相。\n「將欲復真，欲真已，非真真如性，非真求復，宛成非相，非生非住，非心非法，展轉發生，生力發明，熏以成業，同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有眾生顛倒。」\n因迷本性，故欲復真。然希欲心生，自已失真，故曰欲真已非真。真，如性也。以非真而求復於真，則宛轉成妄，故曰宛成非相。遂使生住心法，百非競發，展轉熏感，故眾相競生焉。無而忽有曰生，生而暫停曰住。緣慮相續曰心，染淨差別曰法。眾生顛倒，由是發生也。\n△二、世界顛倒。\n「阿難！云何名為世界顛倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、無住所住、遷流不住，因此世成；三世四方和合相涉，變化眾生成十二類。」\n牒前此有所有、非因所因等義以明也。有所有故有分段，有分段故有方位，界為方位，故因此界立也。無所因則無所住，無所住則常遷流，世為遷流，故因此世成也。三世四方，宛轉十二，故涉乎其間者，悉從其變，此世界顛倒之由也。\n△三、廣明化理二：一、原十二變。\n「是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。」\n萬物皆從流動生形，動則有聲，形即色也，故曰因動有聲，因聲有色，香味觸法，皆相因而具焉。由此六境，發起六情，名六亂妄想，正為惑業之本，故名業性。十二類生，因此輪轉也。世間聲香味觸，牒上六亂妄想之類也，謂其區分既各十二，窮變亦各十二，故六亂妄形，自無明緣行而變，以至老死，終而復始，故曰窮十二變為一旋復。\n△二、辯十二類三：一、總標。\n「乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。」\n輪轉顛倒相，即六亂妄想等也。\n△二、別明十二：一、卵生。\n「阿難！由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚、鳥、龜、蛇其類充塞。」\n卵惟想生，虗妄即想也。想體輕舉，名動顛倒。卵以氣交，名和合氣成。想多升沉，名飛沉亂想。故感魚鳥飛沉之類也。十二類各八萬四千者，各由八萬煩惱感變也。羯邏藍云凝滑，入胎初位，胎卵未分之相也。\n△二胎生\n「由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫竪亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。」\n胎因情有雜染，即情也。情生於愛，名欲顛倒。胎以精交，名合和滋成。情有偏正，名橫竪亂想，故感人畜橫竪之類。遏蒲曇云泡，即胎卵漸分之相也。虗妄雜染，執著留礙等，有情皆具，但隨偏重者感類耳。羯南等胎卵皆具，而次第言者，前能具後，後不具前。\n△三、濕生。\n「由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸流轉國土，含蠢蝡動其類充塞。」\n濕以合感，執著即合也。合由愛滯，觸境趨附，名趣顛倒。濕以陽生，名和合煖成，所趣無定，名翻覆亂想，故感蠢蝡飜覆之類也。蔽尸云軟肉，濕生初相也。十生皆本於婬欲，起於情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至蕩為空散，頑為木石，妄末雖殊，妄本一也。\n△四、化生。\n「由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。」\n化以離應，變易即離也。離此托彼，名假顛倒。觸類而變，名和合觸成。轉故趣新，名新故亂想。故感報亦爾，蛻脫故趣新也。如虫為蝶，則轉行為飛；如󳭋為蛤，則蛻飛為潛。凡以不同形而相禪，皆轉蛻也。羯南云硬肉，蛻即成體，無軟相也。自下皆稱羯南者，諸類通稱止此。若第五鉢羅奢佉曰成形，則各隨貌狀，非通稱也。\n△五、有色。\n「由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。」\n真性融湛，本非留礙，亦非光耀。由迷滯故，成留礙輪迴。障失融湛，妄合明著，粘湛發光，以成精耀。休為三光，咎為孛彗。一切精明神物，皆精耀也。其想已結成精耀，故但有色而已。《涅槃》云：「八十神皆因留礙想元成其精耀。」此雖至精至神，亦未離乎乘彼輪轉顛倒想也。\n△六、無色。\n「由因世界消散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散消沉其類充塞。」\n厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷漏無聞，名惑顛倒。厭有歸無，則依晦昧空，故和合暗成，而名陰隱亂想，即無色界外道類也。此有想無色，而不無業體，故亦稱羯南。又有惑業昏重，形色消磨，體合空昧，識附陰隱，亦空散消沉類也。\n△七、有想。\n「由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。」\n虗妄失真，邪著影像，無所托陰，從憶想生，於罔象中潛結貌狀。其神不明而幽為鬼，精不全而散為靈，無有實色，但有想相。\n△八、無想。\n「由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。」\n不了諦理，固守愚惑，愚鈍之極，則癡頑無知，精神化為土木金石，無復情想，即枯槁也。如劫毗羅之石，燕昭墓之木，鄭人緩之璧，皆精神之化也。\n△九、非有色。\n「由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目其類充塞。」\n水母之類，以水沫為體，以蝦為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依。\n△十、非無色。\n「由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，由是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪詛厭生其類充塞。」\n邪業相引，使性情顛倒，而乘呪托識，不由生理，妄隨呼召，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而有生者。不由生理，則本自無色，既感成質，非無色也。\n△十一、非有想。\n「由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想，如是故有非有想、相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。」\n二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理回互。如彼蒲盧，本為桑虫，非有蜂想，而成蜂想。\n△十二、非無想。\n「由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想，如是故有非無想相。無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。」\n怨害相酬，傷殺相反，生理怪誕，棄絕倫義。故感土梟之類，因土塊毒果成形，非無鳥想，而本無想。\n△三、結。\n「是名眾生十二種類。」\n此皆不了妙覺明心，迷陷情欲，積妄發生，隨妄輪轉，非正修行，莫能免脫。故次示除妄修證之法。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十四\n音切\n樺胡化切。\n詛莊助切。\n磣初錦切。\n夭於兆切。\n刳音枯。\n區豈俱切。\n邏郎箇切。\n蠢尺尹切。\n蝡而尹切。\n蛻音稅。\n蝦呼牙切。\n梟音澆。\n塊苦對切。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十五\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△四、令除妄本。此證果漸次也。前既令識妄因，此復令除妄本者，知賊所在，即須討除，使陰仇殄蕩，性宇晏清。然優遊趣證，得無艱險？文二：初、牒舉本因。\n「阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。」\n十二顛倒，即動顛倒，欲顛倒，至殺顛倒也。以是妄擾真心，而成八萬四千亂想。\n△二、正令除妄二：初、總告三法。\n「汝今修證佛三摩地，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香，洗滌其器後貯甘露。云何名為三種漸次？一者修習除其助因，二者真修刳其正性，三者增進達其現業。」\n五辛為助，婬殺為正，緣斷則違。\n△二、詳明三法三：一、除助因。\n「云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生食甘故生、食毒故死，是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜。」\n四食者，人間段食，謂所飡必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽。禪天則思食，食至或但思之則飽。識天識食，既無形色，但以識想。此直明眾生皆依食住，而因食誡斷五辛，不必他引也。五辛：一、大蒜；二、茖葱；三、慈葱；四、蘭葱；五、興蕖。五者葷穢，內發婬恚，外引邪魅，故名助因。俗齋不茹，況真修者。\n「是五種辛，熟食發婬，生噉增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其脣吻常與鬼住，福德日消長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。」\n△二、刳正性。\n「云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心不餐酒肉，以火淨食無噉生氣。阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇、如見怨賊。」\n欲刳婬殺正性，必持戒律。不飲酒，防亂之至也。不晱生，防殺之至也。律中五果，皆須火淨，示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故。\n「先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。」\n執身使無犯也，執心使無思犯也。\n「禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。」\n婬殺相襲，偷劫相負，由無禁遏故。禁戒成就，二業永無。\n「是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險。」\n業性刳盡，則妙性圓明。\n「是則名為第二增進修行漸次。」\n△三、違現業。\n「云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸。」\n流逸奔塵起現前業，由戒禁制得不流逸，斯能違遠。\n「因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行，十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。」\n流則分湛合塵，故不流則旋元無偶，遂能反六用之擾，全一真之湛。譬之川水，反流全一，斯自淵澄。湛性淵澄，故國土身心，妙圓清淨，與如來合。故一切如來密圓之心，淨妙之性，皆現其中也。《華嚴》十忍第三曰：「無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。」言法忍者，揀異二乘伏忍也。\n「從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。」\n業淨性明，乃可發行，升進聖位。五十七位，各隨行相立名，使觀其名義，知所修進也。\n△五、歷示聖位十一：一、乾慧地。\n「阿難！是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，執心虗明純是智慧，慧性明圓瑩十方界，乾有其慧名乾慧地。」\n欲愛潤惑，根境造業，生死相續，唯此而已。故欲枯境謝，則殘質不續，無所汩雜。故執心虗明，純是智慧。然初入位，未與如來法流水接，則乾有其慧而已。聖位始於十住，而以信為初因。又於信前立乾慧，地前立四加，妙前立金剛乾慧者，此三為轉位關要，昇進方便。初從凡發迹，慧性不圓，不能入信成賢。賢行既成，不加功用，不能登地成聖。聖位既終，非金剛慧，斷最後細惑，蕩前位緣影，不能造妙成佛故也。\n△二、十信。聖位以信為初因者，純真無妄之謂信，又相應之謂信。必先審中中圓妙之道，令純真無妄，然後發行，使心法相應，則等妙雖懸，可以徑造也。文十：一、信心。\n「欲習初乾，未與如來法流水接，即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。」\n捨欲愛，超乾慧，猶在凡地，未入法流。故須於如來薩婆若海，中中流入，無所偏滯，則圓妙之性，於是開敷。然猶餘妄習，非真妙圓。又須從真妙圓，重發真妙，而常住妙信，使一切妄想，滅盡無餘。中中之道，純真無妄，故名信心住。餘皆由此增進，更無別法。但隨位依真妙性，淨治惑習，單複練磨，使纖塵不立，即登妙覺也。\n△二、念心。\n「真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。」\n心真而明，則一切圓通，而陰等不礙，故能洞照宿習，憶治無遺。\n△三、精進心。\n「妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真淨，名精進心。」\n妙圓通性既純既真，則妄習皆化，唯一精明而進乎真淨，行無雜糅，故名精進。\n△四、慧心。\n「心精現前，純以智慧，名慧心住。」\n妄習既盡，故心精現前，而進趣云為，純智無習矣。\n△五、定心。\n「執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。」\n慧既純明，須定以持之，使周徧寂湛，寂妙之體，常凝不變，乃名定心。\n△六、不退心。\n「定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。」\n以定持慧，至於寂湛，故性光發明，而深入於道。\n△七、護法心。\n「心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。」\n既能深入，又能保持，使道同十方，氣合如來，是謂護法。\n△八、回向心。\n「覺明保持，能以妙力迴佛慈光、向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重得相入，名迴向心。」\n由護法心，進合如來，得妙覺明，護持不失，故能妙回向。回佛慈光，則回果向因也；向佛安住，則回因向果也。因果交參，體用互攝，故譬雙鏡云云。\n△九、戒心。\n「心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。」\n由回佛心光而得之於我，故曰獲佛常凝無上妙淨。常凝則對境無動，妙淨則涉塵不染，而戒心成矣。\n△十、願心。\n「住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。」\n對境無動，涉塵不染，是謂住戒自在。無動無染，則無適不可，故能遊十方，所去隨願也。修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入法流，開妙圓性。真性明圓，細習乃現，遂發行治之，使純智無習。又持之以定，使寂湛發光，深入於道，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒。而涉塵不染，所去隨願，此十信之序也。\n△三、十住。從信趨入，生如來家，依無住智，永不退還，名住。文十：一、發心住。\n「阿難！是善男子以真方便發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。」\n真方便妙慧也。此十心十信也。十心頓發，圓成一心，住佛智地，名發心住聖位。以十信為初因，以十住、十行、十願、十地為漸次，而終於等妙，皆相躡而設。欲令行人從信趨入，住佛智地，而依智起行，濟行以願，由是超三賢，入十聖，登等妙，此修證之序也。\n△二、治地住。\n「心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。」\n心中發明，內外精瑩，牒心精發暉義也。履是妙心，以為真基，名曰治地。如將築室，必先治地，乃可興作也。\n△三、修行住。\n「心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。」\n由內外精瑩，治成心地，故所涉所知，俱得明了，則任運修進，得無留礙。\n△四、生貴住。\n「行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。」\n妙行密契，則妙理冥感，將生佛家，為法王族，故名生貴。中陰，諭冥感之理也。現陰已謝，後陰未生之中，名曰中陰。\n△五、方便具足住。\n「既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」\n同妙行之氣分，冥妙理之中陰，是遊道胎，奉覺胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。\n△六、正心住。\n「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」\n容止外同，心相內異，非正心也。\n△七、不退住。\n「身心合成，日益增長，名不退住。」\n同佛之德，有進無退。\n△八、童真住。\n「十身靈相，一時具足，名童真住。」\n具體而微，故以童稱。十身者，菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。\n△九、法王子住。\n「形成出胎，親為佛子，名法王子住。」\n自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，故喻出胎王子。\n△十、灌頂住。\n「表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。」\n國大王，天子也，嫡嗣曰太子。剎利王，諸王也，嫡嗣曰世子。將付國位，取大海水灌頂，表為王當承用眾智。今此位眾德潛備，堪任佛事，故表以成人陳列灌頂也。言以國事分委，則非正付國位，特表成人而已。葢此方極十住，若十地行滿，乃堪正付。故華嚴十地菩薩受佛職位，比輪王太子受職。夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家，而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。\n△四、十行。既依普智住佛所住，遂能繁興妙行，自利利人。文十：一、歡喜行。\n「阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。」\n具佛妙德，故能十方隨順，無適不可，自他利備，機應俱喜，名歡喜行。\n△二、饒益行。\n「善能利益一切眾生，名饒益行。」\n善推妙德，益以利人。\n△三、無嗔行。\n「自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。」\n嗔恨生於違拒。\n△四、無盡行。\n「種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。」\n觸類而長，隨機而應，利行無盡。\n△五、離癡亂行。\n「一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。」\n於法不了曰癡，於行紛錯曰亂。今能一合於法，得無差誤，故離癡亂。\n△六、善現行。\n「則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。」\n由無癡亂故，能於種種法門互現隨應圓融自在，所謂善現。\n△七、無著行。\n「如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。」\n此由善現行充擴圓融也。塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。\n△八、尊重行。\n「種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。」\n種種所現，皆是般若性德，無作妙力，自在成就，故名尊重金剛，稱第一波羅蜜，即般若也。\n△九、善法行。\n「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。」\n十方諸佛，以是成道，以是利生。\n△十、真實行。\n「一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。」\n總括前行，無非真性本然妙用，相雖萬殊，體唯一真，故名真實。如是十行，乃至後位不離前法，而皆相躡別設者，一使行人隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。\n△五、十迴向，亦名十願。前十住、十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生，迴真向俗，迴智向悲，使真俗圓融，智悲不二，是名迴向。修進妙行，至此備矣。文十：一、救護眾生離眾生相迴向。\n「阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅諸度相，向無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。」\n滿足神通至遠諸留患，牒前現塵現界，不相留礙等事。謂此行滿足，當修迴向行也。迴向之行，悲願最深，故職在度生。然見有可度，即涉有為，背涅槃路。故須滅除度相，迴向無為，心向涅槃路也。\n△二、不壞迴向。\n「壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。」\n壞其可壞，謂遠離一切虗妄境界也。遠離諸離，謂離遠離，幻亦復遠離也。得無所離，即除諸幻而證不壞矣。\n△三、等一切佛迴向。\n「本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。」\n無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛。\n△四、至一切處迴向。\n「精真發明地如佛地，名至一切處迴向。」\n覺湛故精真，發明地如佛。地前覺等一切，則真如體徧也。此地至一切，則真如界遍也。\n△五、無盡功德藏迴向。\n「世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。」\n真界真體，二俱圓遍，故涉入無礙，任運發輝，德用無盡。\n△六、隨順平等善根迴向。\n「於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。」\n同佛地，即前地如佛地也。於一切處各起淨因，取涅槃道，是謂平等善根。\n△七、隨順等觀眾生迴向。\n「真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。」\n平等善根，性真圓融，周遍法界，故十方眾生皆我本性。我善既成，故能成就一切眾生善根，無有遺失，無有高下，名隨順等觀。\n△八、真如相迴向。\n「即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。」\n如故即真，故離有即有，離是假真如，二無所著，乃真真如也。\n△九、無縛解脫迴向。\n「真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。」\n依假真如，則不無滯礙，是有縛解脫。唯真得所如故，一切無礙，乃名無縛解脫。\n△十、法界無量迴向。\n「性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。」\n初證性德以為齊，佛以為如，佛以為至，一切處等皆存量見，則法界性未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見，乃得無量。此總治前位限量情見也。此性圓成，可超三賢，入十聖矣。\n△六、四加行。三賢位極，當於此際，復加功行，即入聖位。文二：一、牒前總標。\n「阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。」\n四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十。小乘通教皆有四加，而非妙非圓，故此特稱妙圓加行。\n△二、詳開行位四：一、煖位。\n「即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。」\n佛覺，果覺也。前雖能齊，未能正證。今極賢位，將趨聖果，即須用佛果覺為己因心，復加功行以求正證。火喻果覺，木喻因心，鑽喻加行。初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得煖相。\n△二、頂位。\n「又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。」\n前以佛覺為己心，此以己心成佛行，則因心果覺已鄰極矣。故譬如登高山，身入虗空。但因果未融，心迹尚滯，故云下有微礙。然已到頂地，少需㩳進，則微礙除矣。\n△三、忍地。\n「心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。」\n己心佛覺融為一體曰二同，因果兩忘二邊不立曰中道，此中道果覺將證未證故，如忍事人非懷非出。\n△四、世第一地。\n「數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。」\n前位謂之二同，則已墮數量。見有中邊，則強分迷覺。此俱泯滅，而名亦不立。脫世情量，超於三賢，故名世第一。若進十聖，極乎妙覺，乃出世第一也。\n△七、十地。蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生，故謂之地也。自十信已還，位皆躡跡相資，直趨妙覺。於中不無斷證，是皆不斷而斷、不證而證。或說每地斷一障二愚，修一波羅蜜，名相煩紊，辭義迂闊。故今略之，直取躡迹相資之義而釋，庶修進者煥然易悟耳。文十：一、歡喜地。\n「阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」\n向雖覺齊佛覺，未能盡佛菩提境界。今由加行妙圓，故善能通達而盡之矣。由是法喜復增，故復名歡喜。\n△二、離垢地。\n「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」\n通大菩提，盡佛境界，則一切障礙，即究竟覺。眾生國土，同一法性，是異性入同也。然見異見同，還是情垢。至於同性亦滅，乃名離垢。\n△三、發光地。\n「淨極明生，名發光地。」\n情見之垢淨，則妙覺之明生。\n△四、焰慧地。\n「明極覺滿，名焰慧地。」\n明極覺滿如大火聚，一切緣影悉皆爍絕，故名焰慧。\n△五、難勝地。\n「一切同異所不能至，名難勝地。」\n前雖異性入同，同性亦滅，猶有能至之境。此以焰慧爍絕，故一切同異所不能至。至尚不能，孰能勝哉？\n△六、現前地。\n「無為真如，性淨明露，名現前地。」\n人莫不有真如淨性，葢常為一切同異之所揜蔽。故同異不至，則明露現前。\n△七、遠行地。\n「盡真如際，名遠行地。」\n真如現前，分證則局，盡際乃遠，逈超極造，故名遠行。\n△八、不動地。\n「一真如心，名不動地。」\n既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。\n△九、善慧地。\n「發真如用，名善慧地。」\n既得真體，斯發真用，凡所照應，無所不真，無所不如，故名善慧。\n「阿難！是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。」\n此結前顯後也。聖位總束有五：一、資糧，三賢也；二、加行，四加也；三、通達，初地也；四、修習，即此也；五、無學，妙覺也。自初發信，至超賢入聖，皆修習之事。而此位已超八地，無功用道，智悲並圓，則修習之功，終畢於此，故名修習，以結十地之因也。次後乃十地之果，無復修習矣。華嚴十地，以金剛藏表因，解脫月表果，亦以因地有修，果地無修也。問：後位既無修習，復有斷障之事，何耶？曰：此明智悲功終，得十地果而已。若論斷障，則等覺之位，猶是修習，故至妙覺，乃名無學。\n△十、法雲地。\n「慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。」\n慈陰妙雲，十地果德也。涅槃海，妙覺果海也。十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他，故大悲之陰充徧法界，無心無緣而應彼心緣，施作利潤而本寂無作，稱合如來大寂滅海，故云覆也。\n△八、等覺位。\n「如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。」\n十地菩薩，混俗利生，與如來同，但所趨逆順，與如來異。葢如來逆生死流，出同萬物；菩薩順涅槃流，入趨妙覺。已至覺際，故名入交；與佛無間，故名等覺，即解脫道前無間道也。此雖齊等，未極於妙，葢能順能入而已。須於大寂滅海，逆流而出，妙同萬物，乃名妙覺也。\n△九、金剛慧。\n「阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。」\n此名等覺後心妙覺伏道。妙覺之道無別行相，但從初乾慧至等覺已，復起金剛心，從初重歷諸位，破斷微細緣影最後無明，使纖塵不立乃可入妙。為其復從初位以始，故名金剛心中初乾慧地識陰盡者，能入菩薩金剛乾慧，即此也。前名乾慧，以未與如來法流水接；此名乾慧，以未與如來妙莊嚴海接。名雖乍同，義乃逈別。\n△十、妙覺。\n「如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。」\n圓覺有單複圓修之義，今此獨由信心以歷諸位曰單，兼金剛心重歷諸位曰複。十二者，乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世地、金等是也。十二為因，妙覺為果，故單複十二，方盡妙覺，成無上道。\n「是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。」\n此教其用金剛心，成就妙覺之方也。種種地，十二位也。十喻者，幻人、陽𦦨、水月、空華、谷響、乾城、夢、影、像、化也。了法如此，則頓忘情解，纖塵不立，故曰清淨修證。奢摩他、毗婆舍那，云止觀。言如來者，揀異小乘。\n△十一、總結功用。\n「阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」\n三增進，三漸次也。聖位皆資之以成就也。信、住、行、向、地為五十，并乾慧、四加、等、妙有五十七位。獨指五十五為菩提路者，等、妙乃菩提之果，由是路以趣證也。或指金剛觀察及止觀為三增進。\n△四、結經分。正宗未終而遽結經者，自初示密因，次開修證，而卒乎極果，則經之正範畢矣，故於此結也。後之二科，戒備失錯，深防邪誤，特助道而已，故於後別列，乃正助之辯也。文二：一、請問經名。\n爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「當何名是經？我及眾生云何奉持？」\n△二、如來標示五：一、標藏心法眼。\n佛告文殊師利：「是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。」\n大佛頂白傘蓋無上寶印者，體極含覆，超情離見，即如來藏之心印也。證佛心要，必契於此。十方如來清淨海眼者，照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。開佛知見，必資於此。實大事因緣，非小智之法，故以文殊請問。\n△二、明濟度妙力。\n「亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。」\n阿難為親，摩登為因，舉斯二者，明有緣皆度也。無上正覺由此經得，一切智海由此經入。\n△三、明果人同修。\n「亦名如來密因修證了義。」\n如來正果藉此為因，權乘修證皆不了義。\n△四、明眾德大備。\n「亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。」\n體極無外，方正平等，周徧含容，名大方廣。因果同彰，染淨不滯，於法自在，名妙蓮華王。出生十方一切諸佛，總一切法，持無量義，名十方佛母陀羅尼呪。\n△五、明因人同證。\n「亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。」\n菩薩由此受佛職位，故名灌頂章句。\n△五、助道分二：一、別明諸趣戒備失錯。文云令持戒者謹潔無犯，不入邪見，即戒備意也。文二：初、阿難繼請二：初、結前讚謝。\n說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。\n此結敘時眾獲益，下乃讚謝也。開示密印至增上妙理，通指前經奧義也。印證藏心清淨含覆一切決了，是謂密印般怛羅了義也。以明心見性為因，以等妙極證為果，纖塵不立情解兩忘，心慮灰凝細惑頓斷，是謂禪那修進增上妙理也。修道所斷俱生細惑，大乘入地永伏，至佛地方斷。小乘於三界分九地，地各九品，初果斷欲界前六品而證，二果斷後三品而證，三果斷上二界各九品而證無學。今此增上頓斷，故言三界六品，其餘三品必須佛地方斷。雖三果能斷九品，特分斷漸伏而已。\n即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然得大饒益。」\n正讚謝也。俱生幽隱，故曰沉惑。\n△二、正請後法三：一、正問。\n「世尊！若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？」\n前說真淨妙心，本來圓徧，則法界一真，萬動一體，宜無諸趣之異。其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以致失錯墮落。故特請問，冀行人詳明而知所戒備也。\n「世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？」\n自妄發生，非本來有。\n△二、引事。\n「世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷人阿鼻地獄。此諸地獄為有定處？為復自然？彼彼發業各私受。」\n不斷三業，各各有私，眾同分中，非無定處也。琉璃，匿王太子，廢父自立，挾宿嫌誅釋種，佛記其七日當入地獄，王泛海以避，水中自然燒滅。善星比丘能說十二部經，獲四禪果，因狎邪友，妄言無佛、無法、無有涅槃，故生陷無間。此皆謬執妙圓，撥無業趣者也。\n△三、結請。\n「惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。」\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十五\n音切\n胤羊晉切。\n鑽祖官切。\n複音福。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十六\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△二、如來開示二：初、讚許。\n佛告阿難：「快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。」\n△二、正示四：一、因妄生習二：一、總標。\n「阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。」\n△二、別明二：一、內分積情。\n「阿難！內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。」\n心動於內曰情，故情為內分。情，人之陰氣，有欲者也，故因諸愛染而起，以陰積故能生愛水，潤業潤生，輪迴不斷，職皆由此。\n「阿難！諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。」\n諸愛不一，皆能感水結惑，故曰流結。是同水性沉下，故情積之業，多從淪墜。\n△二、外分發想。\n「阿難！外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣，是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧󱌁雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。」\n意緣於外曰想，故想為外分。想，人之陽氣有冀者也，故因渴仰而發。以陽積，故能生勝氣，如輕清雄毅等事，皆勝氣也。想能生勝，而卵以想生者，由染淨異也。\n「阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。」\n諸想不一，皆能輕清飛舉，故曰輕舉是同。以輕舉故，多能超越。\n△二、從習感業三：一、標感變之時。\n「阿難！一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。」\n人之情習，好生惡死，以生為順，以死為變，逆順相交，謂方死方生之間也。一生善惡之業，即於是時隨其情想輕重而感變焉。\n△二、辯感變之理五：一、純想。\n「純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。」\n想體輕舉，故純即飛升。然此特純善，故止於生天。若兼修福慧淨願，則二交六時，感變倍勝。\n△二、情少想多。\n「情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。」\n勝想不純，少滯邪情，故感此類。\n「其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。」\n雖滯邪情，而有善願，斯感善緣，即天龍八部類也。\n△三、情想均等。\n「情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。」\n人有聰鈍，其理如此。\n△四、情多想少。\n「情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。」\n此六情，四想也。情多故淪變，帶想故飛舉，而重業不能，但為毛群。橫生即旁首者，由行不正故。\n「七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。」\n《俱舍》說大地最下有金水風輪，有八寒八熱，地獄在三輪之上。此文說沉下水火風輪，又似地獄在三輪之下，疑此所指非地下三輪，乃地獄三輪也。言水輪火際，即寒獄第八也。受氣猛火，謂受火氣以為身，故常被火燒，或得水飲亦化為火，故曰水能害己。\n「九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。」\n情業愈滯，故獄報愈沉。下洞火輪，即八熱獄也。入風火交過地，謂超寒獄，入熱獄也。熱獄第八，名五無間，有間即餘七也。\n△五、純情。\n「純情，即沉入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。」\n阿鼻，此云無間。謂受罪苦，具身量、劫數、壽命五者，皆無遮間，名五無間獄。此唯情業最重者墜入，至劫壞乃出。若兼謗大乘等罪，則此劫雖壞，更入十方阿鼻，無有出期。以謗法毀戒，令無窮人墮邪見故。\n△三、結所感以答。\n「循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。」\n前問地獄為有定處，為復自然？故答純情以造，雖則自招，同業所感，不無定處。元地者，各隨元由也。\n△三、從業分趣，下從地獄，上至非想。文七：一、地獄趣二：一、結前起後。\n「阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。」\n前略明情想感變，此詳明根境構造也。十習本於十惑，以習成惡業。六交因乎六根，而交起惡報。\n△二、總徵別明五：一、十習因十：一、婬習。\n「云何十因？阿難！一者、婬習交接發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸，煖相現前。二習相然，故有鐵牀、銅柱諸事。」\n惡業起於情惑，而婬為情惑之最，故前後皆首明之。十習之業，皆先言所感之境，次言所報之事。婬感火業，由惑心熾盛，相摩而發也。故所感之境，見大猛火。舒王曰：「婬習研摩不休，自耗其精，則火界熾然。於其生也，尚有痟渴內熱等疾。則其死也，見大猛火宜矣。」能所交熾，名二習相然。故有鐵牀銅柱之報，乃應其習業也。\n「是故十方一切如來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。」\n如來為導師故，色目以警之；菩薩為行人故，深怖以避之。色目，猶詺目也。\n△二、貪習。\n「二者貪習交計，發於相吸吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮寒冰等事。」\n貪習感水，由愛心計着，吸取而發也。吸積風為寒，風結水為冰，故有積寒凍冽之境。吒吒，寒冰之報，即寒冰獄也。《俱舍》云：「吒波羅等，忍寒聲也。青赤白蓮，寒冰色也。」\n「是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。」\n貪水能潤業滋惡，瘴海能毒性沒身。\n△三、慢習。\n「三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波。積波為水，如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來色目我慢，名飲癡水；菩薩見慢，如避巨溺。」\n慢習驕逸，由輕凌恃己而發。以驕佚馳流，故感騰逸奔波之境。積致惡毒，故有血河灌吞之報。慢能滋癡，故如飲癡水。能致深害，故譬巨溺。癡水，西國水名。\n△四、瞋習。\n「四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劒輪、斧鉞、鎗鋸。如人䘖冤，殺氣飛動，二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、搥擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劒，菩薩見瞋，如避誅戮。」\n心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，而反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉盛，氣金轉剛，故曰心熱發火，鑄氣為金也。斷刑曰宮，肉刑曰割。\n△五、詐習。\n「五者、詐習交誘，發於相調引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田草木生長。二習相延，故有杻械枷鎻鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來，色目姦偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。」\n詐習，依姦智起惡而漸滋蔓，故如水浸田。草木生長，由調引相延，故感繩木延引之事。讒賊，姦詐敗正者也。\n△六、誑習。\n「六者、誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造姦，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。」\n誑者，以狂言欺人，其志誣罔，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故感塵土穢惡之境，沒溺騰墜之報。\n△七、冤習。\n「七者，冤習交嫌，發於䘖恨。如是故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊撲。如陰毒人，懷抱畜惡，二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來，色目冤家，名違害鬼；菩薩見冤，如飲鴆酒。」\n冤習含恨，陰隱為傷。故如陰毒畜惡，而感飛石囊撲之境，投擲拋撮之報，飛石投擲，車匣牢柵，皆陰隱事也。\n△八、見習。\n「八者、見習交明，如薩迦耶見、戒禁取邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明。善惡童子手執文簿，辭辯諸事。是故十方一切如來色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虗妄徧執，如臨毒壑。」\n見習有五：一、薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著；二、邊見，於一切法執斷執常；三、邪見，邪悟錯解，撥無因果；四、見取，非果計果，如以非想為涅槃之類；五、戒禁取，非因計因，如持狗戒為生天因之類。此五總名惡見，順邪反正，故云發於違拒，出生相反。由其違反，故感王吏證執之境，權詐推鞫之報。路人相見，一去一迴，喻所見違反也。是五惡見，能陷法身，故名見坑；能致業苦，故名毒壑。行人當疾滅之。\n△九、枉習。\n「九者、枉習交加，發於誣謗。如是故有合山、合石、碾磑、耕磨，如讒賊人逼枉良善。二習相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹靂。」\n於不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由誣謗發，逼壓於人，故感報如之。排，擠挫也。押捺，亦其義也。漉，瀝也。衡，橫也。謂迫蹙其體，瀝漉其血。又於迫隘苦具，橫衝而度，所謂下透掛網，倒懸其頭者，皆衡度類也。讒能傷入，故名讒虎。以可驚懾，故喻霹靂。\n△十、訟習。\n「十者、訟習，交諠發於藏覆，如是故有鑑見照燭，如於日中不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊；菩薩觀覆如戴高山履於巨海。」\n訟非官訟，公發其覆之謂也。此正覆習也。此覆彼訟曰交喧，故感鑒見照燭之境，惡友對驗之報，陰賊藏覆，發則自害。覆罪適足自壓自墜，故如戴山履海也。十習發於十惑，通根本而兼隨。隨煩惱二十。初曰忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害。今詐習即諂也，冤即恨也，枉即害也，訟即覆也，略例而已。\n△二、六交報二：一、總標。\n「云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。」\n從識造業，從根顯報，業報相會謂之交。\n△二、別明六：一、見報二：一、依根感報。\n「云何惡報從六根出？一者見報，招引惡果。此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。」\n見覺屬火，故感猛火，畏見於境，恐藏於心。六交皆直入無間者，就重言耳。《成論》云：「極善極惡，皆無中陰，所以直入。」\n△二、隨根轉變。\n「如是見火燒聽，能為鑊湯；洋銅燒息，能為黑煙；紫𦦨燒味，能為焦丸；鐵糜燒觸，能為熱灰；鑪炭燒心，能生星火迸灑，煽皷空界。」\n聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻齅主氣，故燒息能為黑煙紫𦦨。舌主味，丸糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。心正屬火，燒之轉熾，故迸漉煽鼓。\n△二、聞報二：一、依根感業。\n「二者聞報，招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地。亡者神識，降注乘流，入無間獄，發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。」\n聞聽屬水，故觀聽旋復，則水不能溺；依之造業，則能感波濤。開閉，猶通塞也。愗，昏也。\n△二、隨根轉變。\n「如是聞波，注聞則能為責、為詰；注見則能為雷、為吼、為惡毒氣；注息則能為雨、為霧，洒諸毒蟲周滿身體；注味則能為膿、為血，種種雜穢；注觸則能為畜、為鬼、為糞、為尿；注意則能為電、為雹，摧碎心魄。」\n注聞發聲，故為責罪詰情之事。注見能為雷吼者，聞波為陰，見火為陽，陰陽相薄而成雷故也。注息為雨霧，水隨氣變也。注味為膿血，水隨味變也。注觸為畜鬼，水隨形變也。注意為電雹，意出於心，水火交感也。一切物理，莫不因五行乘陰陽以變化，故此隨根轉變之事，皆不出此。\n△三、齅報二：一、依根感業。\n「三者齅報，招引惡果。此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地踊出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。」\n因貪惡香，作種種業；果感毒氣，成種種報。\n△二、隨根轉變。\n「如是齅氣，衝息則能為質、為履；衝見則能為火、為炬；衝聽則能為沒、為溺、為洋、為沸；衝味則能為餒、為爽；衝觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼，無量𠯗食；衝思則能為灰、為瘴、為飛砂礰，擊碎身體。」\n質，礙也。履，通也。齅業所依，不離通塞，故衝息能為質履也。衝見為火炬，衝聽為沒溺洋沸，則見覺屬火，聞聽屬水明矣。飢餒乖爽，由味隨氣變也。綻拆爛壞，由體隨氣變也。衝思為灰砂，依土感也。\n△四、味報二：一、依根感業。\n「四者味報，招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒氷，凍裂身肉；二者吐氣，飛為猛火，燋爛骨髓。」\n舌根屬心，發語罔人，貪味網物，故感鐵網，熾烈周覆。舌業所依，不離吸吐，吸氣為寒，吐氣為熱，葢常理也。\n△二、隨根轉變。\n「如是甞味，歷甞則能為承、為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。」\n舌噉生命使彼承忍故，歷甞發苦使己承忍，依見貪昧故能為燃金石，依聽發惡故能為利兵刃，依齅恣貪籠取群味故能為大鐵籠，觸味傷物故感弓箭以自傷，終味思物故感飛鐵以充味。\n△五、觸報二：一、依根感業。\n「五者觸報，招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄，發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血漬；二者離觸，刀劒觸身，心肝屠裂。」\n身業多受惡觸，多起惡觸，故執招大山來合，及鐵城火狗等，皆惡觸雜感也。觸業所依，不出離合，屠裂即離相也。\n△二、隨根轉變。\n「如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷甞則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。」\n道，趣獄路也。觀，獄王門闕兩觀也。廳案，治罪之處，皆身觸所依也。燒爇，見觸也。撞擊，聞觸也。括袋，息觸也。耕鉗，舌觸也。飛墜，思觸也。剚射考縛，則相因旁舉爾。剚，插刃於肉也。括袋，所以收氣也。思業飄蕩，故感飛墜之事。\n△六、思報二：一、依根感業。\n「六者思報，招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。」\n思屬上而飄蕩，故見惡風吹壞國土等事。思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。\n△二、隨根轉變。\n「如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑒受證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結甞則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。」\n思必有所，故結思則為受罪方所。見能鑒證，故結見則為證罪人事。結聽能為大合石等，水土交感也。車船檻，乃息氣乘亂，思所變也。甞即舌根，聲所自發也。大小已下，皆言其身，乃觸業乘亂，思所變也。\n△三、結由妄造。\n「阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。」\n△四、詳明輕重五：一、極重。\n「若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。」\n同於六根具造十因，兼境兼根，名惡業同造，其罪極重，故入阿鼻具五無間。\n△二、次重。\n「六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。」\n各造則有先後，間歇為次重，故入八無間，即八熱獄也。有心而不及犯，則不兼境；無心而悞犯，則不兼根，故作特犯兼二矣。\n△三、又次。\n「身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。」\n身口意殺盜婬乃重罪，以不遍六、不具十故，又次前也。大獄只有八寒八熱，而經有十八鬲子地獄，及八萬四千眷屬等獄，皆大獄所分。\n△四、稍輕。\n「三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。」\n三業不兼，謂具二闕一也。\n△五、次輕。\n「見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。」\n上具二闕一，此犯一闕二，故又輕也。見音現。明然不兼也。\n△五、結答所問。\n「由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。」\n別作同分者，如別造極重而同入阿鼻，別造次輕而同入百八是也。\n△二、鬼趣三：一、標緣起。\n「復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。」\n非破律儀，無正範也；犯菩薩戒，無正因也；毀佛涅槃，無正果也。三者不正，諸餘皆邪，故墮獄罪畢，即入鬼趣。\n△二、明感類。此類乃惑習雜相，所謂諸餘雜業，不必局配十因，文義不循。\n「若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。」\n貪物則悋著不釋，故附物為怪。貪色則惑於妖邪，故墮為妖魃。魃鬼遇風成形，若魅鬼遇畜，癘鬼遇衰，各隨其本類化理也。\n「貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。」\n貪惑為魅，貪恨為毒，固其理也。魅，精魅也。\n「貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。」\n憶者，常懷姦虐，故遇災衰處為癘虐鬼。慠者，虗憍恃氣，故乘飢虗氣為餓鬼類。\n「貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。」\n貪罔者，潛心陰昧，遇幽為魘，皆陰昧事也。貪明者，妄意高明，故陰附精明，成魍魎類。\n「貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。」\n貪成者，希意曲從，故影附明靈為役使，鬼即依靈廟為驅使者。貪黨者，阿附邪侫，故遇人成形為傳送，鬼即附巫祝而傳吉凶者。\n△三、結虗妄。\n「阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。」\n情業積水，故下墜燒乾，則情業已盡，復乘想業上出，皆迷妄之為也。圓明覺心，本無是事。\n△三、畜趣三：一、標緣起。\n「復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人冤對相值，身為畜生酬其宿債。」\n獄報情業，鬼報想業，故鬼業盡，則二報俱空，復償負業。\n△二、明感類。\n「物怪之鬼，物消報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風消報盡，生於世間，多為咎徵一切異類。」\n土梟附塊，即邪著餘習也。魃鬼昔為妖孽，故餘習復為咎徵。咎徵者，凶事前驗，如鼯鼠呼人，商羊舞水類也。\n「畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。」\n為魅憑畜，故餘習為狐、蛇、虺、蝮、蝎，皆毒類。\n「衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣消報盡，生於世間，多為食類。」\n癘鬼襲人，蟯蛔附人。鬼中飢虗，畜中充饋。\n「綿幽之鬼，幽消報盡，生於世間，多為服類。和精之鬼，和消報盡，生於世間，多為應類。」\n綿，著也，著幽魘人，故為服類，亦綿著於人，即蚕虫牛馬類也。和，合也，以合精餘習，能應節序，即社燕寒鴈蟋蟀類也。\n「明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。」\n明而不幽，故為休徵，即嘉鳳祥麟類也。昔依人，故馴服於人，即猫犬雞㹠類也。凡諸異物，性妙乎神，靈邁於人，若龜善考祥，馬能知道，乃至寒鴈蟋蟀之類，不假曆數，冥知節序，皆餘習也。各言多者，約業習多分言之，未必盡然也。\n△三、結虗妄。\n「阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債旁為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。」\n△四、人趣三：一、明酬業二：一、反徵其剩。\n「復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。」\n為畜正酬，酬過其分，則為人反徵。過分，謂非理苦役，食噉無度，悉皆反徵。然則凡所食取，宜無過分也。\n△二、因徵交讎。\n「阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。」\n償足自停，則無交讎；償足不停，則交讎不已。自非正修正力，莫之遏絕。\n△二、明感類。\n「汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類；彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合愚類；彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類；彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類；彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類；彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類；彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類；彼應倫者，酬足復形，生人道中，參合文類；彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類；彼循倫者，酬足復形，生人道中，參合達類。」\n梟以附塊相食，故餘習頑嚚不義。魃以婬妖迷性，故餘習愚純不智。狐以畜性自徇，故狠戾不率。毒以虫蠱自昏，故庸陋不敏。蛔以衰氣附物，故衰微不齒。食倫出於餓噉，故柔怯不勇。服倫出於綿著，故勞役不息。應倫出於精明，故文物不陋。休徵出於靈知，故聰明不昏。循倫宿涉世事，故曉達不昧。是等皆非正報，乃餘習所偶，故云參合。後三皆便巧雜伎，世智辯聰者，非賢達文明之事也。\n△三、結虗妄。\n「阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。」\n邪倒業輪，唯正能止，故不遇如來，為可憐愍。\n△五、仙趣三：一、標緣起。\n「阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。」\n僊，遷也，人之形神能遷而不死者也。故曰存想固形，然終歸敗壞。比天為劣，比人為優，故別開。\n△二、明感類。\n「阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。」\n以藥餌駐一期之壽，而不能輕舉，名地行。飡黃精松栢之類，久而身輕，名飛行。行，功行也。\n「堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。」\n煉金石還丹之類，化骨易形，撮土點石，以遊戲人間，名遊行。乘陰陽運止，以調氣固精，遺形涉空，名空行。\n「堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。」\n鼓天池，嚥津液，冰雪婥約，不交世欲，與天無異，名天行。吞吸精色，服虹飲霧，粹氣潛通，名通行。\n「堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。」\n能以術法述道自然，名道行。澄凝精思，久能照應，名照行。或存想頂門而出神，繫心臍輪而煉丹，皆思憶圓成也。\n「堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。」\n內以坎男離女，匹配夫妻，外即採陰助陽，攝衛精氣，名精行。存想化理，心隨邪悟，能大變化，其行絕世，名絕行。\n△三、結虗妄。\n「阿難！是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。」\n△六、天趣三：初、欲界六天二：一、列明六：初、四天王天。\n「阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄瑩生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。」\n未能離欲，且能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故能生初天也。六天由修五戒十善而致，今但約欲微增勝者，欲愛為輪迴根本。前明淪墜，亦始於此。此明超騰，亦始於此。意使初心未能成就禪定智慧，且疾斷根本，則輪迴可出也。\n△二、三十三天。\n「於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。」\n此愛薄於前，故報居其上，後遞然也。淨居，謂清淨自居之時，未全清淨之味，為有微愛故也。日月居須彌腰，忉利居頂，以澄瑩增明，故能超之。\n△三、時分天。\n「逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。」\n欲心不作，故動少靜多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不須日月而常明，以蓮華開合分晝夜，故名時分。\n△四、知足天。\n「一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。」\n雖靜心愈多，亦未免應觸，此能少欲，未能無心也。兜率天有內院、外院，三災至三禪而此不及者，約內院言之。精微不接，皆內院之事也。\n△五、樂變化天。\n「我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。」\n此無心而境自至，曰橫陳嚼蠟，言味甚簿也。諸天皆有報境，而此天樂自變化，以受用越於下天，故名越化。\n△六、他化自在天。\n「無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。」\n了然超越，言全無味也。化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。\n△二、結妄。\n「阿難！如是六天形雖出動心迹尚交，自此已還名為欲界。」\n雖出塵擾，未能絕欲，故通名欲界。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十六\n音切\n橛其月切。\n刺七迹切。\n校音効。\n屎音矢。\n尿乃弔切。\n碾尼展切。\n磑五對切。\n愗莫候切。\n𠯗音匝。\n矟音朔。\n剚側吏切。\n魃音跋。\n魘於琰切。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十七\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△二、色界十八天。雖離欲染，尚有色質，故名色界。通名梵世，為已離欲染也。通號四禪，為已離散動也。欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪觀六事行耳。六行者，厭欲界，是苦、是麤、是障；欣色界，是淨、是妙、是離。此則凡夫伏惑，超世間道也。文二：一、列明四：一、初禪三天四：一、梵眾天。\n「阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。」\n不假禪那等者，言雖非正修真三摩地，無正智慧，但修六行伏欲，使愛染不生，則不留欲界，麤惑不染，淨報現前，故即生梵世。初名梵眾，則眾庶而已；次名梵輔，乃大梵宰輔；而終於大梵，其進有序。\n△二、梵輔天。\n「欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。」\n初天但能執身伏欲，此天又得定共戒，以順律儀，行梵德，故超之也。戒定相應，名定共戒。\n△三、大梵天。\n「身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。」\n由前淨心威儀戒行，而進至於妙圓清淨，又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。\n△四、結。\n「阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。」\n莫非流也，有無明流、生死流、欲流、勝流、四果流、涅槃流，皆各隨流類而趨也。欲流則趨於生死，雖至六天，未足為勝。此天已出欲流，背生死，趨勝淨，故四禪皆稱勝流也。已離欲界八苦，故曰苦惱不逼。已離散動欲心，故曰諸漏不動。《俱舍》云：「此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。」\n△二、二禪三天四：一、少光天。\n「阿難！其次，梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。」\n此躡大梵之行，升進具戒定慧，故曰圓滿。以圓滿故，能澄凝其心，不隨境動，而寂湛生光。然此初能脫粘復湛，其光尚劣，故名少光。\n△二、無量光天。\n「光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成琉璃。如是一類名無量光天。」\n定力轉明，妙光送發。境隨光淨，徧成琉璃。\n△三、光音天。\n「吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類名光音天。」\n諸世界中教體不同，故娑婆以文字；香積無文字說，但以眾香；此天以圓光成音而發宣化法，故名光音。\n△四、結。\n「阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。」\n二禪離憂，得極喜樂，故云憂懸不逼。初禪方得漏心不動，而未能伏，此天已伏麤漏，則業漸劣，行漸勝也。《俱舍》云：「此名定生喜樂地，謂有定水潤業，憂懸不逼也。」\n△三、三禪三天四：一、少淨天。\n「阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。」\n由上圓光教體，披露妙理，發成精行，離前喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性。恬怕寂靜，名寂滅樂。而淨力猶劣，則能通而已，未能成也。以猶劣，故名少淨。\n△二、無量淨天。\n「淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。」\n淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是充擴，使淨相無際，協乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨。\n△三、遍淨天。\n「世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。」\n淨空無際，故世界身心一切圓淨。淨德成就，則性樂歸託於是矣。以一切圓淨，故名徧淨。\n△四、結。\n「阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。」\n具精行性樂，名大隨順，故安隱無量也。歡喜畢具者，此名離喜妙樂地，謂心雖離喜，而喜樂自具也。\n△四、四禪九天。四禪報境，但有三天。其第四無想，乃第三廣果，別開凡夫報境。此四之上，有五不還天，乃聖賢別修靜慮，資廣果故業而生，與凡夫不同，故又別列。文二：一、四根本天。前之禪行，但是自利，未能利他。至四禪，乃兼修慈、悲、喜、捨利他之心，名四無量善。無漏觀慧，諸禪三昧，悉從此出，故名根本。文五：一、福生天。\n「阿難！復次，天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。」\n前雖逼苦已盡，得無量樂，然樂不終樂，壞苦必隨。此天悟此故，苦樂頓捨。以捨苦樂，名麤重相滅。捨念清淨故，淨福性生。\n△二、福愛天。\n「捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。」\n苦樂二忘故捨心圓融，心無所累故勝解清淨，繇是福無遮礙而得妙隨順，自有漏禪定而發無漏行至於究竟，故曰窮未來際定福。如此為可愛樂，故名福愛。\n△三、廣果天。\n「阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。」\n從福愛分二岐也，一直往道趣廣果，一迂避道趍無想。若於先心不帶異執，直修禪定，使自無量光天至福愛所修福德圓明，而住此天定福彌廣，故名廣果。\n△四、無想天。\n「若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天。」\n先心雖能伏惑修禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃。於是雙厭苦樂，專研捨心，以趍無想。由物洎身，以至心想，一切皆捨，名圓窮捨道。心慮灰凝，即無想定也。以是感報，生無想天，壽五百劫。《俱舍》說：「初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。」\n△五、結。\n「阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。」\n想念之心，麤曰尋，細曰伺。初禪二天兼之，大梵無尋唯伺，二禪無尋伺有喜樂，三禪離喜樂有出入息。尋伺感火，喜樂感水，出入息感風，四禪并離之，不為三災所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用至此已純熟矣。\n△二、五不還天三：一、總敘。\n「阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。」\n第三果人斷欲界惑盡，即生此天，不復欲界受生，故名不還。亦名五淨居，謂離欲淨身所居也。習氣種子，惑也。與現行皆滅，故云俱盡。此指欲界無續生業也。苦樂雙亡，兼指四禪已下無續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故曰捨心同分。\n△二、別列五：一、無煩天。\n「阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類名無煩天。」\n前於苦樂，有捨有厭，則心與境鬪，不能無煩。唯心境兩釋，煩惱斯斷。\n△二、無熱天。\n「機括獨行，研交無地，如是一類名無熱天。」\n盛熱曰煩，微煩曰熱。上雖鬬心不交，疑若猶有交地，方滅麤相，得無煩而已。此復增勝，心機無對，研交無地，能滅緣影，故得無熱也。\n△三、善見天。\n「十方世界妙見圓澄，更無塵像一切沉垢，如是一類名善見天。」\n能滅緣影，故妙見圓澄，而染心塵像，累性沉垢，於是皆無也。圓見十方，故名善見。\n△四、善現天。\n「精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天。」\n精見智照也。向滯塵垢，不能發化，今既澄圓，猶如明鏡，隨緣顯現，名陶鑄無礙。\n△五、色究竟天。\n「究竟群幾窮色性性，入無邊際，如是一類名色究竟天。」\n幾者，色之微。性者，相之本。未能究了，則局於色相，自為限礙。此能究而窮之，故出乎形礙，入無邊際，名色究竟。\n△三、結勝。\n「阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。」\n下天修有漏凡定，此天修無漏聖業，麤細有異，故不能見。\n△二、總結。\n「阿難！是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還名為色界。」\n已離欲染，故獨行無交；尚有色質，故未盡形累。\n△三、無色界四天。無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性聲聞所居，或無想外道別報，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊。文四：一、分岐超出。\n「復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。」\n色究竟天，居有色頂，與無色隣，名色邊際二岐。一出三界，即此科也；一入無色，即次科也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心。\n△二、隨定趣入。此有四天，皆依偏空修進。初、厭色依空，二、厭空依識，三、色空識等都滅而依識性，四、依識性以滅窮研而不得真滅。是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道。文四。一、空處。\n「若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，消礙入空，如是一類名為空處。」\n此專依捨，不修智慧，厭已形礙，竪修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也，名空處定，故報生空處。\n△二、識處。\n「諸礙既消，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。」\n諸礙既消而無，則不依於色；無礙之無亦滅，則不依於空。唯留阿賴末那，即厭空依識者也，名識處定，故報生識處。賴耶，第八識也；末那，第七識也。身根既消，無復六識，故唯二者獨留。而末那所緣，色空識三，此位厭色空而依識，則色空麤緣已無，故唯全半分微細也。\n△三、無所有處。\n「空色既亡，識心都滅，十方寂然，逈無攸往。如是一類，名無所有處。」\n前位能亡空色，而未滅識心。此則都滅，故十方寂然，逈無所往。以寂無攸往，故名無所有。然此雖亡識心，未亡識性。今之行人，見性不深，多滯於此。雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性，幽幽綿綿，不能自脫。生死窟穴，實存乎此。\n△四、非想非非想處。\n「識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。」\n識性者，識心幽本也。不動者，寂無攸往也。既能不動，復窮研使滅。然依識滅之，竟非真滅。是強於無盡中發明盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也；似盡不盡，又非非想也。此又幽幽綿綿，至微之相也。以綿微不脫，故云不盡空理。而聲聞依此以為究竟，終成鈍果。外道依此無所歸宿，終迷有漏也。修出世心，至此終極。麤業已無，唯識性為滯。若奮然脫此，斯出三界矣。諸天行位，皆是三摩漸次，不徒說示其行相。相躡相資，同前聖位，但此示凡淺升進耳。若深智體之，亦可頓證也。\n△三、通辯凡聖。\n「阿難！是諸天上各各天人則是凡夫，業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩，遊三摩地漸次增進，迴向聖倫所修行路。」\n通指欲色無色天也。其眾乃隨業感報未出輪迴，其王乃隨行權應寄位升進。華嚴謂初地菩薩多作閻浮提王，二地輪王乃至六欲三梵天王是也。此竪論已終，故通結指。\n△四、結名顯妄二：一、結名。\n「阿難！是四空天身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。」\n身心滅盡者，無色蘊及麤識也。\n△二、顯妄。\n「此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界，中間妄隨七趣沉溺，補特伽羅各從其類。」\n三界由妄發生，七趣由妄取著，補特伽羅即妄取之幽本也。\n△七、脩羅趣。\n「復次，阿難！是三界中復有四種阿脩羅類。若於鬼道以護法力乘通入空，此阿脩羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿脩羅從胎而出，人趣所攝。有脩羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿脩羅因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣脩羅，生大海心沉水穴口，旦遊虗空暮歸水宿，此阿脩羅因濕氣有，畜生趣攝。」\n脩羅此云非天，福力等天而無天行，為多瞋故也。隨業輕重有四生之異，水穴即尾閭也。\n△四、通結總答四：一、通結七趣。\n「阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎脩羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虗妄，更無根緒。」\n精研，細窮也。夢識昏沉，故妄隨七趣。覺心妙圓，則了無根緒。\n△二、總答前問。\n「阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種，又則出生無殺、盜、婬，有名鬼倫、無名天趣，有無相傾起輪迴性。若得妙發三摩地者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅。尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？」\n前問妙心圓徧，何有獄鬼人天等道，故此結示由殺盜婬三為根本。有是業則名鬼倫，言必墜也。無是業則名天趣，言必升也。出生無殺盜婬，即天趣也。七趣舉二，以善惡通攝也。因有而墜，因無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得正定，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，言相傾業斷也。無二亦滅，言分別情忘也。業斷情忘，則三種妄本，名迹雙泯矣。故欲斷妄輪，須修正定也。\n「阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。」\n前問地獄，為有定處？為無定處？彼彼發業，各各私受，故此牒答。三業，即殺、婬也。\n△三、勸斷三業。\n「汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。」\n殺、盜、婬為惑業之本，故名三惑。上明諸趣戒備失錯，而終於勸除三惑，乃戒備真要也。\n△四、結示正說。\n「作是說者名為正說，若他說者即魔王說。」\n△二、詳辨魔境，深防邪誤。魔羅，此云殺者，亦云奪者，謂能殺慧命，奪善法。開之有五：曰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔、鬼魔。合之唯陰魔、天魔而已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未發心者，常與隨順，則無寇敵。唯正修者，違而不順，偏致惱害，故須辨識也。文二：初、召告宣示三：初、召告。\n即時如來將罷法座，於師子牀攬七寶几，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：「汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法，汝猶未識；修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝子細分別。」\n前法既終，當機無問，故將罷法座，而又攬寶几、回金容，無問自說者，真止觀中微細魔事，非一切智莫能辨識，能隳寶覺，破法王家，故須特告，乃最後深慈也。四禪無聞者，《智論》說比丘無多聞慧，但勤小行，得生四禪，便謂已證阿羅漢。及乎天報將畢，見有生處，遂謗佛妄說羅漢，不受後有，因此墜墮，乃邪誤之咎也。\n阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。\n△二、正示四：初、敘魔所起。\n佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。」\n覺圓心體，所謂真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，為魔所依。化迷者，隨迷轉變也。\n「當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？」\n空生大覺中，如海一漚發。又喻片雲，以明世界虗幻微芒，易以消殞也。\n「汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？」\n真元之體，本自廓然。虗空國土，皆是迷頑妄想安立。發真不迷，則無安立者，故自殞裂也。或曰：有漏空界，乃眾生同感，云何一人而能消殞？矧古今發真者眾，而空界依然，安在其消殞耶？曰：同業所感，不離晦昧，發真返明，故可消殞。然眾生不可盡，世界不可盡，故雖一人發真，而眾復感結，所以依然。使同業之人，同能發真，則山河器界，應念化成無上知覺，而為淨妙佛土矣。\n「汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通㳷當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼水陸飛騰無不驚慴，凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔魍魎妖精，於三昧時僉來惱汝。」\n魔以晦昧為依，今修禪飾定，妙心精明，與菩薩羅漢㳷合，故能振裂魔界，遂致惱害也。凡夫天，魔王天也，惟未得漏盡通也。\n△二、悟則無惑。\n「然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日消殞。」\n妙覺真體，無動無壞。正力所鑠，邪氣自消。\n「徒恃神力，但為其客，成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無柰汝何。陰消入明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，近自消殞，如何敢留擾亂禪定？」\n徒恃神力，言諸魔也。五陰主人，指其心也。陰消入明，指發真者。\n△三、迷則遭害。\n「若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝破佛律儀，八萬行中秪毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。」\n登伽眇劣，只毀戒體，諸魔熾惡，能隳寶覺，固宜深防也。宰臣籍沒，喻幾於覺位而淪墜惡趣。\n△四、隨陰詳辨五：一、色陰三：初、示陰相。\n「阿難當知，汝坐道場消落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩地。如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇。」\n消落諸念者，以湛旋其虗妄生滅也。離念精明者，得元明覺無生滅性也。湛寂故動靜不移，離念故憶忘如一。定力雖爾，而色陰未破，故如明目處暗。雖精性妙淨，而心未發光，此色陰之相也。陰以蔽覆為義，區局性真，故曰區宇。\n「若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想，以為其本。」\n五陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為迷礙而已。故譬若目明朗，則十方洞開也。最初一念，空見不分，名劫濁，乃色陰之體也。故色陰盡則超之。色陰始因父、母、己三妄倫交結，故曰堅固妄想為本。五種妄本，經末自釋。\n△二、辨現境十：一、身能出礙。\n「阿難！當在此中精研妙明四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」\n此中一色，陰定中也。妙體本融，由妄質成礙，故精窮妙明，則四大不織，而身能出礙也。然此特定力所逼，使精明流溢，暫而不常，故非聖證。\n△二、體拾蟯蛔。\n「阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」\n真精妙明，流溢前境，則外無所隔；流溢形體，則內無所障。故能身內拾出蟯蛔，此亦暫爾。\n△三、空聞密義。\n「又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」\n魂魄意志神，五藏主也。執受第八。識為七識之總，身為五根之總。既為總統，故無所涉也。前之精研，初能外虗，次能內徹。此復內外精研，俱虗徹故。五神七識，皆失故常，迭互相涉。故夙昔聞熏，自能發揮，而忽有所聞也。今夫刻意凝神，討論之極，則奇文麗藻，未嘗經意者，往往煥然得於夢寐。則精研激發，神者偶現，類可知也。\n△四、默現佛境。\n「又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」\n淨穢之境，常隨心感。故澄徹之極，則心魂染於靈悟，佛境現于心光。此同心存佛國，聖境冥現也。\n△五、空色如寶。\n「又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虗空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」\n精研妙用，抑伏雜想，制心勝托，力用過越，故妙明逼極，煥散而現也。\n△六、暗室如晝。\n「又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜合，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細。密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」\n人固有不明自發，暗不能昏者，惟細微定心，澄使不亂，而後能現。暗物不除，言皆實境，不隨定變也。\n△七、身無所覺。\n「又以此心圓入虗融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵併。排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」\n定力虗融，則五塵併消，四大排遣。純覺遺身，故無傷觸。定力所持，故火不能燒也。世之端居喪我者，尚能使形槁木而心死灰，況真定之力哉。\n△八、見能洞觀。\n「又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。又見恒沙諸佛如來徧滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭。凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」\n厭麤濁之質礙，欣淨妙之虗融，名成就清淨。凝想日深，久而自化，故能洞觀，得無障礙也。\n△九、夜或隔見。\n「又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」\n研心窮遠，逼迫精神，遺身而出，冥有所至，故能見聞遠方事也。上皆未離色陰，徒因定力而能出礙，見聞遠及。若色陰盡，則十方洞開，無復幽暗，六通縱任無為，山壁由之直度，固無疑矣。\n△十、漸發魔事。\n「又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心魔事消歇，若作聖解即受群邪。」\n所見知識，乃魔變現也。前九但明定力，獨此乃明魔事者，定力未成，不能動魔，研究精極，乃漸發魔事也。故下文魔事愈甚。\n△三、結勸深防。\n「阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。」\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十七\n音切\n貶筆斂切。\n冗而隴切。\n勗許玉切。\n凭皮證切。\n坼丑格切。\n妖於嬌切。\n僉七兼切。\n眇眉沼切。\n籍疾易切。\n溢音逸。\n蟯音饒。\n蛔音回。\n抑音憶。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十八\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△二、受陰三：初、示陰相。\n「阿難！彼善男子修三摩提，奢靡他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。」\n受以領納前境為義，已破色陰內外虗融，故見諸佛心如鏡現像。諸佛心，即我妙覺明心也。如鏡現像，謂清淨虗凝，了非形礙也。雖具妙體，而未能運用，葢為受所覆故。如魘寐人，支體宛具，六根明了，而不能運動，此受陰之相也。\n「若魘咎歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。」\n色陰盡者，已離形礙，然為受所魘而未能用，故受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙也。妄起見覺，汩擾湛性，名見濁，即受陰之體也，故受陰盡即超之。因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故曰虗明，妄想為本。\n△二、辨現境十：一、抑伏生悲。\n「阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自消歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失於正受當從淪墜。」\n此中，受陰定中也。既破色陰，無復幽黯，故得大光耀。知受陰為咎，故內自抑伏以破之。抑伏大過，失於慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。\n△二、感激生勇。\n「阿難！又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，勝相現前感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利志齊諸佛，謂三僧祇一念能越，此名功用陵率過越。悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自消歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛、下不見人，失於正受當從淪墜。」\n色盡受現，為定之勝相。因喜成功，故感激勇動，以為佛果可齊，功行易致，陵率之過，故狂魔附焉。今夫以少為足，驕狂犯分，自視無前者，皆陵率之過也。\n△三、慧劣迷憶。\n「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受當從淪墜。」\n凡修觀行，須定慧等持，乃能無失。今此定強智微，而受陰未盡，故進無新證。色陰已消，故退失故居。進退之間，杳無所依，名中隳地。以無依無見，故枯渴沉憶，而憶魔附焉。憶心妄系，故如有撮懸也。\n△四、定劣失審。\n「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恒審，溺於知見。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言：『我得無上第一義諦。』失於正受，當從淪墜。」\n前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失，故欲等持也。大意如科。\n△五、失守生憂。\n「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，新證未獲故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵牀如飲毒藥，心不欲活常求於人，令害其命早取解脫，此名修行失於方便。悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劒自割其肉欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見人，失於正受當從淪墜。」\n進退失守，故心生艱險，以成邪憂，自致患害也。\n△六、妄著生喜。\n「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁。悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路旁自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。」\n定力暫爾，無慧自持，故妄著成咎。\n△七、見勝生慢。\n「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢及慢過慢，或增上慢或卑劣慢一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺？此名見勝無慧自救。悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟摧毀經像，謂檀越言：『此是金銅或是土木，經是樹葉或是㲲華。肉身真常不自恭敬，却崇土木實為顛倒。』其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。」\n慢名有七：恃己凌他名我慢，同德相慠名慢，於同爭勝名過慢，於勝爭勝名慢過慢，未得謂得名增上慢，以劣自矜名卑劣慢，不禮塔廟等即邪慢也。今之妄人不禮不誦，皆慢魔也。㲲華，寶巾類也。\n△八、得少為足。\n「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，於精明中圓悟精理得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清。悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄，失於正受當從淪墜。」\n以色消為精明，以精明為圓悟，遂以為得大隨順，而輕清自在，皆得少為足，無聞之儔也。\n△九、執空撥無。\n「又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。」\n因得虗明，誤執斷空，成諸邪咎。凡為此者，皆空魔也。\n△十、綿味發愛。\n「又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，此名定境安順入心。無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。」\n愛心多因順起，故定境順心，即邪愛成咎。\n△三、結勸深防。\n「阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。」\n諸陰結文，皆云保持覆護等，即深防邪誤助道之意也。\n△三、想陰五：初、示陰相。\n「阿難！彼善男子修三摩地受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。」\n想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道故。雖得受陰盡，其心離身，去住自由，已為成就聖位，得意生身之因。然尚為想陰所覆，故譬熟寐寱言也。雖未即得，而因已成就，故譬無別所知，而已成音韻也。如是因相，惟想盡者能知，故譬不寐者，咸悟其語，此想陰之相也。\n「若動念盡，浮想消除，於覺明心如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。」\n浮動塵消，故無覺明垢。無動則生滅想亡，覺淨則始終念滅，故一倫生死，首尾圓照也。憶識誦習，發知現塵，名煩惱濁，即想陰之體也，故想盡則超之。想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故名融通妄想。\n△二、辨現境十：一、想愛善巧三：一、定力過失。\n「阿難！彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。」\n得受陰盡曰虗妙，已無受魔曰不遭。圓定等者，想陰定中也。愛圓明求善巧者，因其虗妙，生愛思於圓明之體，以發漚和之用也。\n△二、天魔得便。\n「爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須，或作比丘令彼人見，或為帝釋、或為婦女、或比丘尼、或寢暗室身有光明。是人愚迷惑為菩薩，信其教化搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲。」\n變現教化，示漚和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人是人，修定人也。愚迷，有定無慧也。\n△三、鬼魔兼附。\n「口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」\n十段皆初舉天魔，次明鬼魔，而舊科不分，今按經分之。前總敘曰：「奢摩他中微細魔事，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅。」後總結曰：「是十種魔，或附人體，或自現形，魔師婬婬相傳，邪精魅其心腑。」如受陰中舉悲等十類，即陰魔也。想陰初舉十類，即天魔也。次舉兼附，即鬼神魑魅也。初文皆云潛行貪欲，即魔師婬婬相傳也。次文皆云口中好言，即邪精魅其心腑也。怪鬼、魃鬼等，皆前所舉者。\n△二、想愛經歷三：一、定力過失。\n「阿難！又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。」\n愛遊歷異境也。\n△二、天魔得便。\n「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法，自形無變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。」\n△三、鬼魔兼附。\n「口中好言：『諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。』其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智消滅。此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」\n△三、想愛契合三：一、定力過失。\n「又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛綿㳷，澄其精思，貪求契合。」\n愛綿㳷者，欲密契妙理也。\n△二、天魔得便。\n「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。」\n希契合故，魔與開悟。自開悟下，皆密契事也。綿愛，謂心生愛著也。\n△三、鬼魔兼附。\n「口中好言：『佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛、假佛，男佛、女佛，菩薩亦然。』其人見故，洗滌本心，易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」\n言男女佛，意彰媟欲，疑誤行人也。\n△四、想愛辨析三：一、定力過失。\n「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。」\n愛窮萬化之本，故爽其心以辨㭊。\n△二、天魔得便。\n「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕，都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。」\n將佛涅槃等者，以肉身為果德，以幻生為常住，而撥無淨土報體，皆因其辨㭊化元，而妄為混融之說也。\n△三、鬼魔兼附。\n「口中好言：『眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。』彼無知者信是穢言，此名蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」\n以穢染為真淨，亦意引媟欲也。\n△五、想愛冥感三：一、定力過失。\n「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。」\n欲希功行効驗也。\n△二、天魔得便。\n「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處，敷座說法，能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事供養，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。」\n化百千歲之形，假前世知識以現冥感也。\n△三、鬼魔兼附。\n「口中好言：『我於前世，於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。』或言：『別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。』彼無知者，信是虗誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。」\n此皆現冥感也。舉光明天將引入魔境也。\n△六、想愛靜謐三：一、定力過失。\n「又善子受受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛深入，尅己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。」\n愛深入幽靜，以澄養通力也。\n△二、天魔得便。\n「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處敷座說法，令其聽人各知本業。或於其處語一人言：『汝今未死，已作畜生。』敕使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘、罵詈徒眾、訐露人事，不避譏嫌。」\n邪定能具五通。本業，宿業也；畜生，後報也，此二宿命通也；知肇，他心通也；訐露，眼耳通也。發人私事曰訐露。\n△三、鬼魔兼附。\n「口中好言未然禍福，及至其時毫髮無失。此大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」\n△七、想愛宿命三：一、定力過失。\n「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。」\n好知潛匿異事及宿命也。\n△二、天魔得便。\n「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端於說法處，得大寶珠。其魔或時化為畜生，口䘖其珠，及雜珍寶、簡䇿符牘、諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處。是諸聽者，得未曾有，多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥，其形肥充。魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。」\n寶珠簡冊等，皆潛匿異事。\n△三、鬼魔兼附。\n「口中好言他方寶藏、十方聖賢潛匿之處，隨其後者往往見有奇異之人，此名山林、土地、城隍、川嶽、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事惱亂是人。厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」\n△八、想愛神力三：一、定力過失。\n「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。」\n化元，萬化之本也，欲乘之以發神變。\n△二、天魔得便。\n「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒；或水上行，如履平地；或於空中安坐不動；或入缾內；或處囊中，越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。」\n以愛神變故，現撮火履水等事。若真神變，則不懼刀兵。\n△三、魑魅兼附。\n「口中常說，神通自在，或復令人，旁見佛土。鬼力惑人，非有真實，讚歎行婬，不毀麤行。將諸猥媟，以為傳法，此名天地，大力山精、海精風精、河精土精，一切草木積劫精魅；或復龍魅，或壽終仙，再活為魅；或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」\n猥媟，婬僻事也。\n△九、想愛深空三：一、定力過失。\n「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。」\n欲入滅定以趣空寂也。\n△二、天魔得便。\n「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在，或現其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀氣，或大小便如厚石蜜，誹毀戒律，輕賤出家。」\n因其好空，故依空眩惑。\n△三、精怪兼附。\n「口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。」\n此說皆乘其空見而發也。近世邪宗，妄謂參須實參，見須實見，遂以因果後身，天堂地獄，非親見者，一皆撥無。故得其說者，咸謂善惡渺茫，浮生不再，於是忘戒撿，恣淫樂，飲噉昏荒，以自斷送，僥倖顯處，掊尅侵虐，真謂無天堂地獄矣。愚每痛之，因箋釋及此，感發奮筆，冀悟魔說，無自陷溺也。\n「雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」\n日月薄蝕，精氣流注，能為金玉之類。\n△十、想愛長壽三：一、定力過失。\n「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲。棄分段生，頓希變易，細相常住。」\n三界惑盡，方離分段生死，得變易生死。今功未成妄希，即惑矣。研幾，謂研窮幾微以深求也。細相云者，欲變麤為細，求久住世也。\n△二、天魔得便。\n「爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處敷座說法，好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方取得其物。或於一處在一宅中，數步之間令其從東詣至西壁，是人急行累年不到，因此信心疑佛現前。」\n萬里瞬息，乃得變易者之事。\n△三、魔眷兼附。\n「口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」\n《陀羅尼經》有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼隷。四天王已發心則護人，未發心則害人。以彼定力虗明為利，故食其精氣。或不因師者，不因魔附之師，而親見魔現也。口兼獨言，間出異語也。\n△三、總會詳示。\n「阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺，讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。」\n《涅槃經》曰：「末世魔屬，現比丘羅漢等像，混壞正法，非毀戒律。」其意同此。\n△四、勅令弘宣。\n「汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。」\n始以阿難起教，終復囑令弘宣，足知大教源流，浚發遐被，無非阿難之力。則示遭魔事，徵心辨見，皆為末法起大慈悲，令不著魔，得正知見也。當知昔雖四派示滅，今之法化常存，與夫在處影響，無非留願之身也。\n△五、結勸深防。\n「阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。」\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷十八\n音切\n撮此活切。\n寱音藝。\n銳以芮切。\n謐音密。\n訐居謁切。\n䇿音冊。\n牘音讀。\n肥父非切。\n猥烏罪切。\n媟音洩。\n薄音博。\n蝕音食。\n幾音機。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十九\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋伽譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△四、行陰四：初、示陰相。\n「阿難！彼善男子修三摩地想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤迹，虗受照應，了罔陳習，唯一精真生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生畢殫其類。雖夫通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。」\n通敘想滅行現也。浮動妄習，晝明則想，夕瞢則夢，汩亂性真，莫得而一，擾動覺明，莫得而靜。故想陰盡者，夢想消滅，寤寐常一，覺明虗靜，猶如晴空也。五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事，雖觀萬象而無想念，故如鏡鑒明，無粘無迹，虗受照應，了無陳習，唯一精真，明極如此，故幽隱行陰，於是披露也。行為萬化生滅根元，故其相披露，則十二類生之元，無不殫見，各命由緒識也，同生基行也。擾動幽隱，故譬野馬，乍生乍滅，故曰熠熠，無復麤影，故曰清擾，根塵運止，皆本於此，故名究竟樞穴也。\n「若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。」\n行陰習擾成性，故稱元性元習。能滅擾習，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。故如波瀾滅化為澄水也。生滅不停，業運常遷，名眾生濁，即行陰之體也。故行陰盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱妄想。\n△二、明狂解十：一、於圓元計二無因三：初、總敘。\n「阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是入墜入二無因論。」\n夢想消亡，寤寐常一，故稱正知奢摩他，又稱凝明正心，皆想盡之相也。外魔皆因心召，故想盡凝明，則天魔不至。從此唯是修禪失趣，狂解妄計，是即陰魔也。生類本，即同生基也。於本類中生元露者，於同生基見已行元也。幽清動元，即行元也。既見此已，遂以一切生滅皆圓於此，而不進窮識陰本末，遂立二無因論。\n△二、別明二：一、計本無因。\n「一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，秪見眾生輪迴其處，八萬劫來冥無所觀，便作是解：『此等世間十方眾生，八萬劫外無因自有。』由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。」\n生基既破，則根離區穴，而眼清淨，故能洞見。業流灣環者，隨業流轉，如水在灣，洄漩其處，不能自出也。未脫識陰，定力有限，故八萬劫外，冥無所見。以無所見，故計本無因也。不知本因，存乎妄識，此所謂亡正徧知。\n△二、計末無因。\n「二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鵠從來白，人天本竪、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？常知今日一切物象皆本無因。」\n謬執生根，不達化理，以人竟為人，乃至黑竟為黑，無復改移。因而例我，本不見道，末亦無成，是末無因也。結文本字，合是未字。\n△三、結失。\n「由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第一外道立無因論。」\n△二、於圓常計四徧常三：一、總敘。\n「阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。」\n前言圓擾動元，此言常擾動元者，以生滅之元皆圓，於此遂執為常，而起徧常論。徧即圓也。故此標名徧常，後結名圓常。\n△二、別明四：一、依心境計常。\n「一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。」\n由妄計行陰為生滅圓元，遂於心境四大八識等，皆起妄計，或撥生滅而計常，或存生滅而計常，或認識神而計常，或起邪見而計常。今此窮心境性，本自無因，謂無生滅，故以十方眾生生滅之理，皆則循環，本無散失，此撥生滅而計常也。想陰盡者，依心境二法修觀，故功力能知二萬劫事，後四萬八萬例此。\n△二、依四大計常。\n「二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。」\n眾生依地水火風生滅，而四性元則常住，則諸生滅法咸皆體常，此存生滅而計常也。\n△三、依八識計常。\n「三者、是人窮盡六根末那執受心意識中，本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生，循環不失本來常住，窮不失性計以為常。」\n六根及末那執受，即八識也。心意識中本元，即識性也。八識元由，惟佛與八地菩薩能窮。若真能窮盡，則入智境，離心意誡。今此唯得心意識中本元由處，謂其本性恒常，眾生依之循環而住，不曾散失，此認識神而妄計也。\n△四、依想滅計常。\n「四者、是人既盡想元生理，更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以為常。」\n想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅，皆屬想心，今已永滅，則不生滅理自然屬行。不知行陰即生滅元，是起邪見而妄計也。\n△三、結失。\n「由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道立圓常論。」\n△三、於自他計四顛倒三：一、總敘。\n「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。」\n於自他境妄起倒見，其類有四，各計一分無常，一分有常。\n△二、別明四：一、由自及他起分計。\n「一者、是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性。」\n妙明圓湛，離我我所。而外道於此妄立神我，從是計我，徧凝不動。而諸眾生於中生死，遂計自為常，計他無常。\n△二、離心觀土起分計。\n「二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。」\n前依心觀，此依土觀，種種徧計，一法既邪，萬法皆倒矣。\n△三、別觀心精起分計。\n「三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。」\n不能即身即心，故作別觀。微塵，喻精微也。謂由心精密，運令身生滅，而心不壞滅。前於一法作二計，此於一性作二計也。\n△四、謬於四陰起分計。\n「四者、是人知想陰盡、見行陰流，行陰常流計為常性，色、受、想等今已滅盡，名為無常。」\n幻陰一體，遷流一相，而且執是迷非，見今忘昔，故以流者為常，遷者為滅。\n△三、結失。\n「由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道一分常論。」\n今人以性為真，以相為幻，於理則融，於事則礙，不免墮此四種分計。\n△四、於分位計四有邊三：一、總敘。\n「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。」\n分位有四，謂三際分位、見聞分位、彼我分位、生滅分位。\n△二、別明四：一、三際邊計。\n「一者、是人心計生元，流用不息。計過、未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。」\n生元流用，行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊非無邊也。\n△二、見聞邊計。\n「二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。」\n前以不見為有邊，此以無聞為無邊，乃迴互倒計也。\n△三、彼我邊計。\n「三者、是人計我徧知得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。」\n我知彼性乃是同體，今曾不知是彼與我異，則我得無邊，彼但有邊矣。\n△四、生滅邊計。\n「四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生，一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊、一半無邊。」\n因窮行空，昔有今無，遂以一陰為半生半滅，而內根外器，一切皆然。以生為有邊，滅為無邊。\n△三、結失。\n「由此計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性，是則名為第四外道立有邊論。」\n諸皆窮道失趣，展轉妄計，所謂禪那狂解，迷謬至此。\n△五、於知見計四矯亂三：一、總敘。\n「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，徧計虗論。」\n以邪倒故，於知見中狂解不決，遂矯亂其語也。《婆沙論》云：「外道計天常住名不死，謂不矯亂得生彼天。故有問者，不敢實答，恐成矯亂。」佛言：「此真矯亂也。」\n△二、別明四：一、觀化迷理矯亂。\n「一者、是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：『我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。』於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。」\n此觀萬化，見其不齊，遂生異解。用心別見，即異解也。於是不能決擇，矯亂其語。\n△二、觀心執無矯亂。\n「二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。」\n此觀妄心，故見生滅。互互無，即念念滅相也。得證者，悟一切法皆無也。\n△三、觀心執有矯亂。\n「三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。」\n各各有，即念念生相也。言無言是，皆不明答。\n△四、觀境亂心矯亂。\n「四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：『亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。』一切矯亂，無容窮詰。」\n枝如樹枝，差互不一。\n△三、結失。\n「由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。」\n今之邪人，妄謂得道，而中無主正，矯惑於人者，多類此四。\n△六、於行相續計後有三：一、總敘。\n「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。」\n無盡流，即行相續相也。以生滅滅生相繼不絕，故知死後有相。\n△二、別明二：一、正計。\n「或自固身云色是我，或見我圓含遍國土云我有色，或彼前緣隨我迴復云色屬我，或復我依行中相續云我在色，皆計度言死後有相，如是循環有十六相。」\n心顛倒故，固執色身，以色是我。又謂我體圓徧，則色為我有。前緣，即目前之色也。行相續相，亦色也。於色作此四計，於受想行亦然，故成十六相，皆計死後復有也。不計識陰者，以幽祕未現故。\n△二、旁計。\n「從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。」\n旁計有為無為諸法也。畢竟並驅者，計煩惱菩提不相凌滅，皆後有也。\n△三、結失。\n「由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性，是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。」\n△七、於諸陰滅計後無三：一、總敘。\n「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。」\n△二、別明二：一、正計。\n「見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性消散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無。如是循環，有八無相。」\n陰性消散，謂色、受、想滅也。生理即行也，謂無受、想，則行亦滅也。此約四陰，現前因亡，未來果滅，因果合論，故成八相。\n△二、旁計。\n「從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。」\n前旁計諸法後有，此旁計諸法後無。\n△三、結失。\n「由此計度，死後無故墮落外道惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。」\n△八、於存滅中計八俱非三：一、總敘。\n「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。」\n行存，則有相也。受想滅，即無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有；滅者曾有，雖無不無。四陰雙計，故成八非。\n△二、別明二：一、正計。\n「色受想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界，八俱非相隨得一緣，皆言死後有相無相。」\n三陰為滅相故，見有非有；遷流為存相故，觀無不無。隨得一緣者，於四陰隨舉皆生計執。\n△二、旁計。\n「又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。」\n諸行，一切遷流法也。因見行陰遷訛不定，遂生邪悟，謂一切法有無俱非，不可定指。\n△三、結失。\n「由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。」\n昏瞢無可道者，不能明知死後之事也。今人惑於俗論，而疑死後有無者多矣，皆八俱非類也。\n△九、於後後無計七斷滅三：一、總敘。\n「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。」\n見行陰念念滅處，名後後無。由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅。\n△二、正計。\n「或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環，窮盡七際，現前消滅，滅已無復。」\n身滅，即欲界人天二處也。欲盡，初禪也。苦盡，二禪也。極樂，三禪。極捨，四禪及無色也。是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅也。\n△三、結失。\n「由此計度死後斷滅，墮落外道惑菩提性，是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。」\n△十、於後後有計五涅槃三：一、總敘。\n「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。」\n見行滅復生，名後後有。妄於五處計涅槃果。\n△二、正計。\n「或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪性無憂故；或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。」\n轉依者，轉生死依涅槃也。或於欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極喜，四禪極捨，即轉依處。是謂五涅槃也。迷有等者，不知此天皆屬有漏，非無為果，非究竟處也。\n△三、結失。\n「由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。」\n△三、結勸深防。\n「阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。」\n前云禪那現境，乃天魔候得其便；此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多岐妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。\n△四、敕勸弘宜。\n「汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝歧，勿令心祈得少為足，作大覺王，清淨漂指。」\n令弘宣人將如來語，徧為群生保持覆護，使魔不侵、孽不作，不墮邪歧、不取小證，而直登覺位，是謂作大覺王標指也。然則楞嚴垂教，待群生者甚厚，望行人者非輕，吾徒宜勉旃。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十九\n音切\n殫音丹。\n熠羊入切。\n樞昌朱切。\n灣烏關切。\n孽魚列切。\n綴陟衛切。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第二十\n唐天竺沙門般剌蜜諦譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書\n門下平章事清河房融筆受\n溫陵開元蓮寺比丘戒環解\n△五、識陰五：初、示陰相。\n「阿難！彼善男子修三摩地行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然隳裂沉細綱紐，補特伽羅酬業深脉感應懸絕，於涅槃天將大明悟如雞後鳴，瞻顧東方已有精色，六根虗靜無復馳逸，內內湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沉發現幽祕，此則名為識陰區宇。」\n通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，汩擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴，故行陰盡者，生機綱紐，倐然隳裂，補特深脉，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸，以不馳逸，故內內湛明，以無樞穴，故入無所入，反動而靜，深之又深，故曰內內也。涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如雞初鳴，雖為曙兆，猶沉二陰，精色未分。此行陰盡，如雞後鳴，唯餘一陰，故將大明悟也。受命元由識陰也。以行滅識現故深達，無樞穴故可觀，無遷流故可執，無生機故不召，遂了十方依正，皆識所變，故已獲其同，性天精色，雖未明徹，而幽祕之相，已漸發現，此識陰之相也。\n若於群召已獲，同中消磨，六門合開，成就見聞，通鄰互用，清淨十方世界及與身心，如吠瑠璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虗無，顛倒妄想以為其本。\n群召同中，即十二類之命元識陰也。若於此中，以定慧力，消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，無復留礙，此識陰盡之相也。性本一真，由塵隔越，性用之間，同異失准，名為命。濁為識陰之體，故識盡則超之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。\n△二、明狂解十：一、立真常因成外道\n「阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第一立所得心成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。」\n識由行流，故行空則還元。既空行陰，故已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓。而能漸破識陰，消磨六門，故已六知根㳷合無隔，諸類覺性通融不二，故能入圓元。圓元即融根隔通諸類之識元也。若以此為真所歸地，而立為真因，則墮因所因執。葢真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄，所以違圓通，背涅槃也。今之行人，於真性中輙起識心，計因果，生見解，有所得，有所歸者，皆則得於識元，歸於冥諦而已。\n△二、計我生彼成徧圓。\n「阿難！又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第二立能為心成能事果，違遠圓通背涅槃城，生大慢天我徧圓種。」\n執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能。執摩醯首羅，即色頂魔王也。妄計我能現起無邊眾生，亦能非能類也。能為心能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯也。不能謂能，故名大慢也。徧圓者，計我體圓遍空界也。\n△三、計彼生我成倒圓種。\n「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅。安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第二立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。」\n以識元為所依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處，為真常無生之體。此則在生滅中妄計常住，既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執也。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同矣。由依識元妄計常住，故曰立因依心，成妄計果。前計我圓生物，此計彼圓生我，故名倒圓。\n△四、計物有情成倒知。\n「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心成虗謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。」\n所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體，圓遍諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所揀擇，故曰無擇遍知。此以無知為知，故名知無知執。婆吒、霰尼二外道也。執一切覺，謂執一切有知也。此謬計圓知以為因心，則果終謬矣。以無知為知，是倒知也。\n△五、崇水事火成顛化。\n「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。」\n「識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今此未盡，則纔得隨順而已。因隨圓互，於是計一切法皆能圓化，發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂則邪求邪觀，而勤心崇事，執為能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦葉諸外道之儔也。即迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。」\n△六、計永滅依成斷滅。\n「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虗，非滅群化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執無想天中。諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。」\n觀理不諦，誤墮虗無，故於圓明性中，計皆空虗，於是絕滅群化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸。執舜若多，此云空，言無想舜若，即執斷空外道也。以執斷空，故圓虗無為因心，成空亡之斷果。永滅依，即外道涅槃也。\n△七、貪常固身成妄延。\n「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。」\n依識陰觀圓常，執識元為圓精，遂欲固保其身，與之並存。妄貪堅久，不知其非，名貪非貪執。阿斯陀，此云無比，即長壽仙也。彼雖延長，終歸壞滅。今此欲固妄身，以求常住，則空長勞耳、妄延耳。\n△八、留欲固命成天魔。\n「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。觀命互通却留塵勞，恐其消盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，恣縱其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第八發邪思因，立熾塵果違遠圓通，背涅槃城生天魔種。」\n以識陰為命元，而互通三際。識陰若盡，我命亦盡，誰證真常？故便於定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡也。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真非真。執吒枳迦羅，能化欲境自娛，即欲頂自在天類也。因其邪思，感生天魔，唯恣塵欲，名熾塵果。媛，美女也。\n△九、證滅自休成纏空。\n「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。」\n命明者，因窮識陰，深明眾生受命元由也。以生滅由識，精麤由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因心，成趣寂之小果。精應者，即決擇麤業，唯求精應，證於偏真，纏空趣寂而已。\n△十、存覺立證成不化圓。\n「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫。不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺㳷心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。」\n融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離於識，故名覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺獨覺而已。此則圓覺㳷為因心，成湛明之滯果爾。覺㳷，如心精通㳷，覺知通㳷之㳷，謂僅與正覺通㳷，而不前進也。湛明，即圓融覺明也。所覺止於圓明識精，而定性不迴，故名覺圓明，不化圓種也。上陳五十魔境，皆是識情，錯解邪悟，未得正見者，擬心動念，皆墮其中。雖證緣覺辟支，猶為迷佛菩提，亡失知見。所以覺皇苦口垂慈，勦心辯析，欲人之不迷不失也。然則如之何而可得耶？當於五十位類，審諦觀察，覺已，心念不墮其中，斯得矣。\n△三、結勸深防。\n「阿難！如是十種禪那，中途成狂因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄，聲聞緣覺不成增進。」\n窮道失趣，故中途成狂，轉遭枝歧。曰：因依迷惑，所愛先習，即邪傳謬解也。祕為真得，遂即休心，將為畢竟所歸寧地，適足自誤。故邪魔依之，終墮惡道；二乘依之，不成增進，最宜深防也。\n△四、敕令弘宣。\n「汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭歧路。」\n邪見錯解，為妖為孽，顛蹶身心，謂之見魔。心為內韄，見宜外鍵，故前防心魔，此防見魔，則助道之要盡矣。\n△五、勉令究竟。\n「如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。識陰若盡則汝現則諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。」\n先聖乘此心開得道，後學固宜勉究也。識盡則消磨六門，故諸根互用。從互用中入金剛慧，發圓明心，即心開事也。直超信等，入如來海，歸無所得，即得道事也。金剛乾慧為等覺後心，十信諸位為進修漸次。此能直超不歷者，諸位進修為治惑習，今識盡無習，故能超之。等覺圓明，歸無所得者，自初乾慧修至等覺，未為圓明，猶有所得，為識未盡也。至獲金剛心，破盡細識，乃能圓明入妙覺海，歸無所得，此真修之盡道也。妙莊嚴海者，統眾德，合異流，不嚴而嚴、無證而證之果海也。前稱首楞萬行為妙莊嚴路，則趍此而已。\n△三、總結。\n「此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見，陰魔消滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進，最後垂範。」\n總結五陰辨魔之意，使知深防也。奢摩他中毗婆舍那者，即定之慧也。魔境皆因覺明而現，所謂覺明分㭊，即分析覺明，此西天文勢也。褫，猶喪也。\n△二、請益詳盡二：初、阿難請益。\n阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重復白佛：「如佛所言，五陰相中，五種虗妄，為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰，為併消除？為次第盡？如是五重，詣何為界？唯願如來，發宣大慈，為此大眾，清明心目，以為末世一切眾生，作將來眼。」\n△二、佛與詳盡三：初、總敘妄本。\n佛告阿難：「精真妄明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。」\n生死妄業，塵垢妄緣，真淨性中，既無所留，全因妄起，猶如迷頭。則五陰相中，五妄為本，從可知也。\n「妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？」\n明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣；不知所起，因緣何有？況推自然，得非妄計耶？\n「是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。」\n△二、別答所問三：一、答五陰妄本五：一、色本堅固。\n「汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命。如我先言：『心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。』懸崖不有酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談酢出？是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。」\n想為虗妄影像，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體因父母想生。陰心乘想愛冥求，故曰心於想中傳命。酢梅等說，以驗體因妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。\n△二、受本虗明。\n「即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虗明第二妄想。」\n臨高空想而酸澀真受，違順皆妄而損益現馳，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。\n△三、想本融通。\n「由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通第三妄想。」\n念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想而融也。心生虗像，形取實物，心形異用而能相應者，由想而通也。至於寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。\n△四、行本幽隱。\n「化理不住，運運密移，甲長髮生，氣消容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。」\n初標行陰幽隱之相；阿難下，牒辨虗妄之理而結成。\n△五、識本罔象。\n「又汝精明湛不搖處，名恒常者，於身不出見聞覺知。」\n精湛不搖，指識體也。見聞覺知，指識用也。非真常而執常，曰名恒常者。\n「若實精真不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失，則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算？阿難當知，此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流。若非想元寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。」\n精真不容妄習，今能藏昔，宛不遺失，即妄習也。則湛雖不搖，而念念受熏，其容妄多矣。當知湛非真湛，特幽潛不覺耳。故譬急流之水，幽潛流注，不可測知。此真憶想之元，容妄之體也。直須破盡識陰，消磨六門，使妄習無寄，然後可滅也。\n「故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗，無第五顛倒微細精想。」\n上皆標敘，至此結顯也。串，常習也。幾，微也。精明湛識，為六用常習之本，故見覺幾微，斯即湛識。罔象潛於見覺之中，故名中串。習幾似無曰罔，以有曰象，其體精微，故名罔象虗無顛倒精想。\n△二、答五陰邊際。\n「阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。」\n五受陰亦曰五取蘊，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。言因界者，本無有界，由妄相因也。故色不自色，因空有色，故成色邊際。乃至滅不自滅，因生有滅，故成行邊際。識稱湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成識邊際。\n△三、答陰滅次第。\n「此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併消。事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結。何所不明，再此詢問？」\n識譬則劫波巾也，色譬則最後結也。結依巾有，故生因識起；解因次第，故滅從色除。五陰生起，從細至麤，由迷智有識，乃至由受有色也。滅則從麤至細，必破色而後受現，乃至破行而後識現也。理則頓悟，乘悟併消者，知巾本無，結亦不有也。事非頓除，因次第盡者，中根頓悟，必假漸修也。若因悟忘修，則有解無行，執理迷事，適墮偏邪，終非正修真三摩地。\n△三、結勸弘宣。\n「汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。」\n令以此義，自覺覺他，永斷妄元，齊歸正果也。\n△三、流通分二：一、顯勝勸持。\n「阿難！若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？」阿難答言：「虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虗空既窮，佛土充徧皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？」佛告阿難：「諸佛如來語無虗妄。若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念消滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人萬倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。」\n寶施有竭，福止一身；法施不窮，利沾無際。故不唯獲福，兼滅重罪。波羅夷，即十重也。以法示人，能消劇報，變苦為樂，如此其勝者，使人因之明心見性，脫粘復湛，解六亡一，破陰褫魔，不歷僧祇，成寶王果故也。彼既如是，則此消劇報，猶淺近言耳，誠將與彼同證也。\n「阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提無復魔業。」\n上勸流通，此勸誦持。\n△二、聽眾欣奉。\n佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿脩羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。\n皆在會聽眾也。聖仙童子，即天仙類也。大力鬼神，諸護法者，隨所證量，皆得法喜也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第二十終\n音切\n秉音丙。\n歧音祇。\n媛于願切。\n霰蘇見切。\n褫敕爾切。\n串古患切。\n㳷音泯。\nNo. 270-B\n首楞嚴經者，乃釋迦如來之骨髓也。其言曰：「當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏。汝等一人發真歸源，此十方空悉皆消殞。」又云：「無漏真淨，云何是中更容他物？若能轉物，即同如來。」陳隋間，天台智者聞五印土有此經，日夜焚香，西向頂禮，願早至中國，續佛壽命，開人天眼。逮唐神龍初，方達南海。訓釋者數家，唯長水子璿師疏及蘇臺元約師鈔盛行於世。然文義浩博，學者泛其波瀾，益昧源本，疲於披覽。溫陵寶勝戒環禪師，少達妙理，深悟大乘，而《首楞嚴》尤謂得意。甞欲誘中止之徒徑登寶所，乃為要解，鈎深索隱，續斷截繁，錯節盤根，󳭪󳭪遊刃，言約義豐，詞暢理詣。披其解則見其經，文理昭然，如指諸掌。惜乎未及流通，而禪師委蛻泗州。長老行璿久從之游，深念刻意，乃為募緣鏤板，以廣其傳。嗚呼！誰無是佛？誰無是經？鬬沒額珠，醉迷衣寶。學者苟能依要解以明經，洞真經而見性，則妙湛總持王首楞嚴萬行不從人得也。乃知寶勝之切老婆心，泗州之飾畫蛇足，不徒然矣。\n建炎己酉中秋後五日，住湖山萬安比丘行儀謹跋。",
  "simplified_text": "No. 270-A 首楞严经要解序\n前住福州上生禅院嗣祖沙门及南撰\n像季已还，道术既裂，明心之士妄认缘尘为物所转，义学之徒虗骄多闻不全道力，奇才茂器皆流为蒸砂迷客、说食饥夫。首楞严王悬知其然，诞敷秘典，力救倒妄，淘汰启迪，谆谆之慈靡所不至，而末世初机罕能究尽。温陵环师一生掩关，与世异好，独陪黄卷圣贤冥搜博访，藉其筌筏以探如来藏，游徧知海而造乎一切毕竟之地，思与同志共，因为是解。昔月盖比丘甞问药王如来法供养义，药王告言：「诸佛所说难信深经，清净无染，能令众生成最正觉，离众魔事。若于是经方便解说，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义，依法不依人，直使无明生死毕竟灭尽而无灭尽相，是名最上法之供养。」月盖蒙教，通达妙道，得无碍辩，即于药王所转法轮随顺分布，化百万亿人于无上觉立不退转。环师既达妙道，仰睎月盖于释迦如来所转法轮，最初《华严》、最后《法华》及此《楞严》无上宝印，皆以方便徤相分别，逈脱语言，离心意识，唯义所在，曾不依人，觉眚见病，廓无纤翳，于清净经能不染污。我愿以此流布无穷，其所化人何啻亿万，直如一灯然百千灯，使冥者皆明而明终不尽。故述序引，翼赞流通，于尘墨劫作法供养。\n建炎改元中秋日吉善集堂序\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第一\n唐天竺沙门般剌密帝译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△开释科三：初、通释经题。\n如来果体，其体本然，何假密因？菩萨道用，其用无作，孰为万行？无因无行，无修无证，无了不了，大小名相一切不立，此真首楞严毕竟坚固者也。特以众生如来隐于藏心，非密因不显；众生菩萨沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体；喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙心，知三世诸佛皆依此为初因；明修证了义，使悟究竟法，知一切圣人皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行，一切事法无不究竟，至于实相坚固不坏，故名大佛顶如来密因、修证了义、诸菩萨万行。首楞严经通有五名，今题处三焉，以约该博也。若所谓徧知海、妙莲华王、十方佛母，即余二也；所谓悉怛多般怛啰、无上宝印、清净海眼、灌顶章句，通前三也。悉怛多般怛啰者，云白伞盖也，即如来藏心广大无染周覆法界之体。此经即为是心之印，是心之眼也。以是宝印印使七大万法咸契本心，以是海眼照了阴入处界皆如来藏，繇是证菩提心，入佛智海，作妙莲华王，于染净万境自在开敷，为十方佛母，于尘毛国土随缘降诞，乃至成就果德，受灌顶位，则一切毕竟坚固之事皆备于我矣。首楞严，此云一切事毕竟坚固，亦云徤相分别一切毕竟，已如前释，余称金刚观察觉明分折，始于征心辩见，终于破阴褫魔，无非徤相分别事也。经即能诠之文而已，诠犹筌也。知经为筌，则从而释之者皆筌也，非鱼也。学者慎勿执筌为鱼，然后首楞真经可得矣。\n△二、通叙科判。\n《楞严》自唐至宋，科判疏释，十有余家。愚及见者，若长水璇师、孤山圆师、闽中度师、长庆𪩘师、泐潭月师、舒王张观文之说，其末及见者，亦髣髴遗意矣。然其科经，皆执匿王、琉璃异代，谓非一会顿说。其判教，皆局持地、耶输等事，而断为《法华》之后。愚窃疑焉，请先质之。夫夜壑负趋，速于反掌，匿王代谢，可唯旦暮。而楞严法会，自夏徂冬，此不应执异王，疑异会也。《法华》自灯明已还，诸佛无时不说，菩萨无时不证。《持地》既曰闻诸如来宣妙莲华，岂止释迦欤？经称摩登由神呪力，消其爱欲，与耶输同悟宿因，或得出缠，或蒙授记。若执授记为法华之事，则灵山会上，当有摩登，乃可言同。且曰由神呪力，灼非法华，况有道记、果记之异？疑今经所言道记耳，非法华果记也。此又不应局授记而定先后也。经言最后垂范者，彼乃结辩魔文，当第十卷末，实楞严法会最后，非临灭之最后也。旧引多说，不可缕疏，皆未足为科判准绳。科判失准，则理义自差。今准吾佛设教之序，未知其可也。请陈管见。夫法王说法，有条不紊。初说一乘顿教以立本，即《华严》也；次说三乘渐教以逗机，即《阿含》、《方等》、《般若》也；后说一乘圆教以显实，即《法华》也。《楞严》即《般若》、《法华》之中，实大乘终极之教。故如来密因、菩萨万行、修证之法，一切毕竟。自此已往，无复进修，直造一乘圆妙之道。故法华会上，更无地位之说，纯谈妙法，随根印可，授记作佛而已。盖出兴大事于《法华》，至矣，尽矣，不可有加矣。《法华》之后，便说《涅槃》，扶律谈常而终焉。其扶律者，所以嘱后事；谈常者，所以示真寂。此独临灭遗付之事，非有加于《法华》也。说者不本扶律之意，輙判《楞严》在《法华》后，亦称扶律谈常。然则进修既毕，而又进修；扶律之后，而又扶律。前则加于《法华》，后则󳽥于《涅槃》，是乃倒置枝骈，紊于法王之法矣。夫进修之事，譬稼穑，犹耘耨；譬芙蕖，犹敷华。既号法华秋获，涅槃捃拾，则不应获拾之中，又耘耨也。既号法华废权立实，如华落莲现，则不应废落之后，又敷华也。以经证之，竛竮之子，随领宝藏，复何所求？化城之人，既到宝所，复何前进？灯明说法华已，便于中夜涅槃；释尊说法华已，便于四众唱灭，复何枝蔓于楞严哉？如必《楞严》居后，则阿难既于法华诸漏已尽，而复于楞严未尽诸漏；既于法华堪任佛记，而复于楞严未全道力；既先领悟妙法，而复不知真际所诣；既已安住佛道，而复为彼所转，溺于婬舍。是皆倒置，理自不然，故判《楞严》在《般若》之后也。盖般若之后，慧学方盛，定力未全，人或溺于多闻，失于正受，于是示首楞之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行两全，而究竟趣于一乘实相，此楞严所以作也。论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉般若发明，次由楞严修证，终至法华印可，然后尽诸佛能事，序固如是也。然导达禅乘，决择正见，无尚《楞严》矣。其科准常，大分为三：初序分，二正宗，三流通。序分文二：初陈时处主伴以证信，次陈阿难示迹以发起。正宗文五：一见道分，初由七征以显常住真心性净明体即第一卷，次由八还以辩妙净见精显如来藏第二第三，后即山河万象宣胜义中真胜义性四初至中，皆使行人明心见性为修证密因，故名见道分。二修道分，首示初心二决定义，令审因心果觉，又审烦恼根本，为修行真基四中至末。次示六根舒结伦次，令解结心而得妙圆通，为修行真要五至六中。此利根修进之一终也。故阿难至此，明了菩提所归道路，自谓已悟成佛法门，而愿度末世，复请安立道场，摄心轨则，遂闻三无漏学，四种律仪，及大神呪六中七末。总为修行方便，故名修道分。三证果分，始从凡夫，终大涅槃，历示增进五十五位，至尽妙觉，成无上道，故名证果分七末八中。四结经分，列示五名，结显大旨也八中。五助道分，初明天狱七趣，一唯心造，次明奢摩他中微细魔事，恐诸行人洗心非正，失错堕落，故名助道也八中十末。夫见道然后修道，修道然后证果，修证事毕，于是结经，楞严法要，止此而已。而世尊大慈，复欲持戒众生谨洁无犯，真修行者不遭枝歧，故说助道之法，为最后垂范，遂入流通而终会焉。此乃一经纶贯，连环不断，不可判为异会，科为异义也。此其大略耳，随文科释，乃尽其详。然以今视昔，稍多违戾，专门旧学，不免矛盾，惟通人攷之。\n△三、正释经文三：初、序分二：初、证信序二：初、说法时处。\n如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓精舍。\n如是之法，我从佛闻。此集者，依佛立言证法，有所授而已，不必他说。一时之语，亦因佛立，诸经通用，故不定指也。室罗筏，亦曰舍卫。祇桓，犹云祇树也。\n△二、法会听众二：一、常随众三：一、总标。\n与大比丘众千二百五十人俱。\n内秘菩萨，外现声闻，破恶怖魔，曰大比丘。千二百，即憍陈如、三迦叶、鹙子、目连之徒。\n△二、叹德。\n皆是无漏，大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。\n智水妙湛，不随欲有无明惑业而出，名无漏。离分段生，应人天供，杀无明贼，名阿罗汉。《华严》叹众住一切菩萨智所住境，护持诸佛正法之轮，所谓佛子住持也。《法华》叹众尽诸有结，心得自在，所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者，随刹现身，正容悟物也。从佛转轮，妙堪遗嘱者，道能助化，德足利生也。而又严毗尼而作范，示应身而度生，意非利彼一时，直欲拔济未来，使皆超诸有尘累耳。此阿难同列之德也。凡经序众，皆随缘起。此经以阿难起教，示堕婬室，疑若未能住持佛法、善超诸有，亏威仪、污戒律，不堪遗嘱度生、拔济未来。故因叹同列之德，以显阿难示迹，实无亏污，意在拔济也。\n△三、列名。\n其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘𫄨罗、富楼邪弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。\n舍利弗，智慧无双，决了第一。大目连，圆明洞达，神通第一。俱𫄨罗，根性聪敏，博学第一。富楼那，具大辩才，说法第一。须菩提，从旷劫来，证得空性。优波尼沙陀，于六尘中，了悟色性。众有千二，特举六名者，表入法大旨也。夫欲于一切事毕竟坚固，必以智为先导，决了诸法，使圆明洞达。又博学以贯之，辩说以明之，了空了色，圆融自在，则首楞严王最初方便，如此而已。\n△二、来集众二：一、声闻众。\n复有无量辟支无学，并其初心同来佛所，属诸比丘休夏自恣，十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义。\n辟支，此云独觉。无学，即罗汉。初心，即有学也。自有愆失，恣任僧举，曰自恣。九旬禁足，莫由觐佛，故于休夏，咨决心疑。自恣、决疑，皆所以考九旬德业也。钦奉如来而称慈严者，慈以恩言，严以威言。\n即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音徧十方界。\n宣示深奥，所以为楞严发起，如《法华》以无量义为发起也。迦陵频伽，仙禽也，其音和雅，佛音如之。\n△二、菩萨众。\n恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。\n文殊，此云妙德，表根本智，楞严会上为择法眼，故居上首。\n△二、发起序八：初、佛赴王命。\n时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。\n匿王，舍卫国王也。宫掖，王之内庭也。于内庭延佛，敬之至也。\n△二、圣众分应。\n城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。\n△三、阿难独异。\n唯有阿难先受别请，远游未还不遑僧次，既无上座及阿阇棃，途中独归其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。\n此叙其误堕淫室之由也。律制僧远出，侣须三人，一上座，一轨范师，所以严行止，防误失也。钵曰应器。最后檀越，谓未饭僧者。平等之慈，于己等心而化，使彼等心而施，于食等者，于法亦等，所以能成无量功德。若摩登者，即秽而微贱，阿难既无简择，所以误堕也。刹帝利，王族。旃陀罗云杀者，即屠脍婬酒之家。\n阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤，经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。\n此叙平等行慈之意也。空生舍贫，饮光舍富。一谓富者易施，一为贫者植因。如来呵之，欲其心无遮限，而息不均之疑谤。故阿难钦仰，以肃恭斋法。斋法者，齐整庄重，次第行乞之谓也。或局《维摩经》，谓非如来呵责。安知如来不呵，独净名哉？\n△四、示遇恶缘。\n尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席，婬躬抚摩，将毁戒体。\n摩登伽，妓女也。娑毗迦罗，此云黄发外道，所传幻呪，名先梵天，实妖术耳。婬躬抚摩，将毁戒体者，以身逼近，欲染净戒之体也。后云心清净故，尚未沦溺，则将毁而已。阿难于空王佛所，同佛发心，功行固已侔佛，但本愿常乐多闻，护持法藏，不取佛果，则今之示迹，乃所以护持也。盖般若之后，慧学方盛，迷己之流，一向多闻，不修正定，为物所转，易遭邪染，宛转零落，则佛之法藏，殆无以护持。故假多闻之人，邪染之事起，教以首楞之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行双明，则倒妄可消、妙湛可得，不为物转，而能转物同如来矣。当知阿难方便真慈，俯为末学，后经辙迹，无非䇿砺也。\n△五、佛慈垂救。\n如来知彼婬术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。\n佛常斋毕，为施者说法，今遽归，故王、臣随之以愿闻。\n于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪，敕文殊师利将呪往护，恶呪销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。\n顶门为无上果光，有百宝色。谓之无畏者，能慑魔，外物无以胜也。世尊不自说呪，而于顶光化佛说者，示此呪乃无为心佛无上心法也。\n△六、阿难反省。\n阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。\n多闻之慧，必得正定，道力乃全，而不为邪摄。\n△七、因求今法。\n殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。\n奢摩他云止，三摩钵提云观，禅那云静虑，即圆觉静、幻、寂三观也。静观依觉灭尘，所以处己；幻观从定发行，所以应物；寂观双忘起灭，所以泯迹。三者齐运，非三非一，故以妙称，即首楞正定之初门也。十方如来得成菩提，凡资始于此。\n△八、时众乐闻。\n于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。\n上序分竟。\n△二、正宗分五：一、见道分三：初、决择真妄以为密因二：初、明心见失真沉妄二：初、显大要因爱染起。\n佛告阿难：「汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？」\n问舍爱之因，发起下文也。阿难，斛饭王子，同气共本也。天伦，兄弟也。\n阿难白佛：「我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，常自思惟：『此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。』是以渴仰，从佛剃落。」\n答舍爱之因，意显欲漏麤恶，能障妙明。欲复真净，当离爱染也。弃浊染，发妙明，正此经缘起。余说则疎矣。三十二相，始于足下安平，终于顶相高圆。\n佛言：「善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。」\n众生生死轮转，由不自知常心妙体，妄缠爱想。今阿难独能知省厌舍，所以称善。\n△二、明倒妄因于心目二：初、征显妄本。\n「汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。」\n道固坦直，因妄而曲，将与研穷正道，革去倒妄，故敕以直。答心言之，直则道可径造矣。一道，谓皆以直心也。\n「阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？」阿难白佛言：「世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。」\n问：谁爱乐征起妄本也？答：因心目正显妄本也。\n△二、推穷妄体。\n佛告阿难：「如汝所说，真所爱乐，因于心目。」\n惑业转徙，一切由此。\n「若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？」\n自此有七重征破，皆显妄心妄见本无实体，由攀缘起，是谓无始生死根本，故须破断。\n△初、在内二：一、征。\n阿难白佛言：「世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。」\n谓心在内，目在外，自众生至如来、阿难皆然，文互见也。异生有十二类，除土、木、空、散，非心眼伦也。眼根外浮，假地、水、火、风四尘以成，及其散也，还归于尘，故以尘名。\n△二、破二：初、引事辩定。\n佛告阿难：「汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？」「世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。」\n定内外境，欲明在内之心，当次第见。\n「阿难！汝今堂中先何所见？」「世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。」\n定先后见，欲破在内之心，不先见内。\n「阿难！汝瞩林园因何有见？」「世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。」\n皆且引事辩定，下乃牒破。\n△二、正破非内二：初、发令谛听。\n尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：「有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听。」阿难顶礼，伏受慈旨。\n三摩提，亦云三摩地，亦云三昧，此云正定。首楞三昧，千圣共由，故曰一门。妙庄严海，由此而至，故谓之路。\n△二、蹑前推破。\n佛告阿难：「如汝所言，身在讲堂户牖开豁远瞩林园，亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。」阿难答言：「世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。」\n身在堂中，合先见内。\n「阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？」\n心在身内，合见身中，颇犹可也。引众以问，决不能也。\n「纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？」\n心胃内藏，纵不能知，爪脉外浮，云何不晓？既不内知，果非在内矣。\n「是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。」\n结，破也。\n△二、在外二：一、征。\n阿难稽首而白佛言：「我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室，是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？」\n因破非内复生妄计，谓心在外为决了义。\n△二、破二：初、引喻辩定。\n佛告阿难：「是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时诸人饱不？」阿难答言：「不也。世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？」\n彼食不能饱，此则外心不能知身矣。言乞食归林，乃举见前方食之众，故云我已宿斋。宿，预也。食有四种，谓段、触、思、识。抟即段食也。有形段可抟取拣，非思食、识食也。\n△二、正破非外。\n佛告阿难：「若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。」\n辩非外也。\n「我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？」阿难答言：「如是，世尊！」佛告阿难：「若相知者，云何在外？」\n验非外也。兜罗绵其色如霜，佛手柔软如之。\n「是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。」\n△三潜根二一征。\n阿难白佛言：「世尊！如佛所言，不见内故不居身内，身心相知不相离故不在身外，我今思惟知在一处。」佛言：「处今何在？」阿难言：「此了知心既不知内而能见外，知我思忖潜伏根里。」\n复计心潜眼根之里，下喻可明。\n「犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。」\n琉璃笼根，喻眼根藏心也。以在根故，不见腑藏；以根净故，明见外境，故说潜根。\n△二、破。\n佛告阿难：「如汝所言，潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？」「如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。」佛告阿难：「汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？」\n事理俱违，非潜根矣。不成随者，前云随即分别，今眼为所见，则随义不成。\n「是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处。」\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第一\n音释\n筏房发切。\n桓胡官切。\n范音犯。\n累力水切。\n𫄨音痴。\n属音烛，会也。\n匿女力切。\n讳虗贵切。\n掖音亦。\n羞音修。\n伫直吕切。\n遑音皇。\n循音旬。\n均居旬切。\n隍音皇。\n整蒸字上声。\n奢式车切。\n遘古候切。\n牖与久切。\n抟度官切。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△四、藏暗二：一、征。\n阿难白佛言：「世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中、窍穴居外，有藏则暗、有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？」\n复欲计心在内故，以见暗为见腑藏。\n△二、破三：一、约外见。\n佛告阿难：「汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。若不对者，云何成见？」\n先问，次难，后结，可明有五神之藏，六化之腑。三焦即六腑之一。\n△二、约内对。\n「若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。」\n眼前之境名外见，身内之境名内对。前以对眼为外，不得成内。今纵离外见而成内对，即是眼能反观。且合能反观身中，则开应反观己面。若不尔者，义不成矣。\n△三、纵破。\n「见面若成，此了知心及与眼根乃在虗空，何成在内？若在虗空，自非汝体，即应如来。今见汝面亦是汝身，汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。」\n展转辩明，无反观理也。汝眼已知身合非觉者，既在虗空，自非汝体也。若执两皆有知，则成两体矣。破妄之文，多涉曲辩者，由人者心见失真，沉妄之甚。一或诘问，则狂荡失据。所谓虗妄浮心，多诸巧见。故佛逆其妄巧，曲与辩明也。\n「是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。」\n△五、随合二：一、征。\n阿难言：「我常闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。我今思惟：即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。」\n此引《楞伽经》意也。谓由阿梨耶识一念之妄，则变起根身器界，是心生法生也。又以境界风动，则识浪腾起，是法生心生也。以心法相生，则随境思惟，即是心体。心法合处，即为心在。\n△二、破二：一、牒前起难。\n佛告阿难：「汝今说言：由法生故，种种心生，随所合处，心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝以手目挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。」\n以即思惟体为心，特浮想耳，故难其体之有无也。设若无体，则空有其名，云何随合？如十九界七尘，特空名耳。设若有体，当何所在？令挃身而验明，体实无在也。\n阿难言：「见是其眼，心知非眼，为见非义。」\n解上难也。谓心但能知，不可言见，曾不悟能见在心，徒眼不见也。\n佛言：「若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有。」\n眼存应皆见物，若见物者，云何名死？\n举门喻能见在心，举死明徒眼不见。\n△二、详辩随合。\n「阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？」\n先立四义，下逐义详辩。当知真心非一非多，非遍非不遍也。\n「若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体自不能成。」\n辩非一体也。无在，谓无定处也。\n「若多体者，则成多人，何体为汝？」\n辩非多体也。\n「若徧体者，同前所挃。」\n辩非徧体也。同前者，当挃一支，四支应觉。\n「若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。」\n辩非不徧也。四义既非，则不可谓随所合处，心随有也。\n「是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。」\n△六、中间二：一、征。\n阿难白佛言：「世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：『心不在内，亦不在外。』如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。」\n此引大教而谬解也。以为在内则不见腑藏，以为在外则身不相知，二义不成，当在根境之中也。\n△二、破二：一、辩定中位。\n佛言：「汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？」\n先问下，辩。处，犹境也。\n「若在身者，在边非中，在中同内。」\n身有中边二义，在边则不得为中，在中则同前，在内应见内矣。\n「若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。」\n明中位无定也。表，标物以表显也。混乱，则无所取中也。\n阿难言：「我所说中非此二种。如世尊言：眼色为缘生于眼识，眼有分别色尘无知，识生其中则为心在。」\n谓非身处之中，乃根尘之中也。\n△二、正破非中。\n佛言：「汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？」\n先立义，下推破。\n「若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立。云何为中？」\n破兼二不得为中也。物，根尘也。体，心体也。物非体知者，物不同体之有知，则根尘与心两立，无中位矣。\n「兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？」\n破不兼不得为中也。不兼根则非知，不兼境则非不知，二义既非，中云何定？\n「是故应知当在中间，无有是处。」\n△七、无著二：一、征。\n阿难白佛言：「世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？」\n佛意显心本无在，不应有著。今阿难又著于无著，正攀缘妄情也。\n△二、破。\n佛告阿难：「汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者不可名无。」\n牒上难问，意明才有觉知，不能无著也。为在为无者，问汝心不著，而彼物象为存在耶？为空无耶？若彼空无，则同龟毛，云何可著而说不著？若有不著者，则为有物，故曰不可名无。此皆牒难，下乃结破。\n「无相则无，非无即相，相有则在，云何无著？」\n物果无相，则同龟毛；物果非无，即自有相。知相有则心有在，云何得为无著也？\n「是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。」\n结破也。上七征破，曲尽计执。妄情既遣，妄境自无，而真心真见可明矣。\n△二、正决择真心真见二：初、择真心二：初、阿难哀请。\n尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗呪，为彼所转溺于婬舍，当由不知真际所诣。」\n因前征发，乃知迷妄，而责躬请教，求诣真际，所叙之意，皆警后流也。真际，真心实际也。\n「唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。」作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。\n心鉴如水，非止不明，故求奢摩他路，以诣真际。真际既显，妄垢自无，故令阐提隳弥戾车也。一阐提义，翻断善根。弥戾车，此云乐垢秽人。隳，坏也。\n△二、世尊答示三：初、光瑞开发。\n尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃曜如百千日，普佛世界六种震动；如是，十方微尘国土一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。\n将显本明，故先现此瑞。言面门放种种光，即口眼耳鼻眉间之光并放，示此本明于诸根门无所不现也。以无所不现，故齐彰并照，如百千日普佛界，即法界也。六震者，表将破六识无明，感结妄境也。微尘国土一时开现者，本明洞照，妄尘不隔也。十方世界合成一界者，智境圆现，情量不碍也。菩萨听众皆住本国者，心量本周，心闻本洞也。了兹光瑞，则菩提涅槃元清净体得矣。\n△二、总示所迷。\n佛告阿难：「一切众生从无始来，种种颠倒业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煑沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。」\n众生业种成聚，行人不成正果，皆由不知二本，错乱修习，故须决择也。业种者，颠倒妄惑也。恶叉果，一枝三子，生必同科，喻惑业苦三，生必同聚也。攀缘心，即前七处妄认者。清净体，即今正与决择者。不染烦恼名菩提，不涉生死名涅槃，不染不涉，故号元清净体。识精陀那，性识也。元明本觉，妙明也。根身器界，一切缘法，依此而生，而人者认缘失真，故云缘所遗者。由遗此故，无明不觉，枉入诸趣。言元体元明，又言本明者，自本而出曰元，直指当体曰本。\n△三、正与决择九：初、举拳发问。\n「阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。」即时，如来举金色臂届五轮指，语阿难言：「汝今见不？」阿难言：「见。」佛言：「汝何所见？」阿难言：「我见如来举臂屈指为光明拳，曜我心目。」佛言：「汝将谁见？」阿难言：「我与大众同将眼见。」佛告阿难：「汝今答我：如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心当我拳曜？」\n佛五指端各有轮相。\n△二、循妄以答。\n阿难言：「如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。」\n金拳举处，直下要识本明；尘相未除，依旧认贼为子。\n△三、蒙叱惊愕。\n佛言：「咄！阿难，此非汝心。」阿难矍然，避坐合掌，起立白佛：「此非我心，当名何等？」\n矍，惊愕貌也。\n△四、斥示非真。\n佛告阿难：「此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受转转。」\n△五、阿难罔措。\n阿难白佛言：「世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，唯垂大悲，开示未悟。」\n无始妄认，乍闻非斥，故失措惊怖，而重请开示。\n△六、示有真心。\n尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：「如来常说，诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虗空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？」\n因其怖谓无心，故举常所说，引物以证，示有真心，使知所措也。心入无生法忍者，令悟实相不生灭心也。三界唯心，万法唯识，故曰诸法所生，唯心所现。一切因果，指十界正报也。世界微尘，指十界依报也。既无不因心成体，安得谓之无心同土木哉。以本自无染曰清净，染而不染曰妙净。一切妄心，皆受性于此。\n△七、辨斥妄执。\n「若汝执恡分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。」\n分别觉观，即能推心也。此心离尘无性，不应执以为真。\n「如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」\n此依六尘辨无自性也。觉知灭则意幽闲，然彼幽闲者，犹是法尘影事，亦无自性也。\n「我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？」\n令细揣摩，使知非真也，法身即真心也。\n△八、阿难自失。\n即时，阿难与诸大众默然自失。\n每执妄心，乍蒙辨斥，无所据依，所以自失。\n△九、结成妄误。\n佛告阿难：「世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻不成圣果。」\n四禅、四空及二乘灭尽定为九，从一禅入一禅，次第而修。\n上择真心竟。\n△二、择真见。心为体，见为用。心为法源，见为道眼。故次第决择，以为密因也。文二：初、阿难哀请二：初、感慨前失。\n阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：「自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修。将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。」\n感佛所发，慨前之失也。世尊三昧，迦叶不知，故不可相惠。当躬修于身，自证于心，迷悟在己，不容相代也。穷子舍父，譬失本心也。\n「今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。」\n学道之要，从闻思修入三摩地。徒闻不修，卒无以致，故与不闻等，犹说食也。后世末学，虗骄多闻，轻丧行实，失真背道，不自知悔者多矣。阿难悲悔实有警发也。\n△二、重请开示。\n「世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。唯愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。」\n重述迷因，求开示也。二障，即烦恼所知也。所知碍正知见，烦恼续诸生死而为妄缠。若知寂常，则烦恼不起，生死莫变，而妄缠自释矣。道眼，即真见也，由妙明心而发。\n△二、世尊答示三：初、光瑞开发。\n即时，如来从胷卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周徧，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。\n将明真见，而从胷卍字放宝光者，表由宝明妙心，发正知见也。佛胷有卍字，表吉祥万德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，亦表妙心照用，具足万德也。光遍佛界者，示清净本然也。徧灌佛顶，表极果所同也。旋及大众，示群灵共有也。此即妙心道眼之真光，在圣不增，处凡不减，但随量应现耳。\n△二、许从所请。\n告阿难言：「吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。」\n幢，表摧邪立正也。下明妙心净眼，使摧伏邪异，得正知见，是谓建大法幢。邪异既摧，知见既正，则妙心可获，净眼可得矣。生佛等有而不可测知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性净明。见离眚病，廓然照了，曰清净眼。\n△三、正与决择四：初、问答立义。\n「阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？」阿难言：「由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。」\n阎浮檀树，果汁入水，沙石成金。赩，赤焰也。\n佛告阿难：「如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？」阿难言：「唯然，世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。」\n眼根例拳，义实不类，而阿难示同未悟，故答言类。\n△二、正择真见。\n佛告阿难：「汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：『汝何所见？』彼诸盲人必来答汝：『我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。』以是义观，前尘自暗，见何亏损？」\n见暗即见矣。是知盲非无见，特无眼耳。\n阿难言：「诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？」佛告阿难：「诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？」「如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。」\n二暗无别，则暗非由根，特尘暗耳。\n「阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。」\n足知见在心，不在眼也。\n「若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。」\n牒上结，明见不由眼也。知见不由眼，则直悟见性，超越形累，得清净眼矣。\n△三、阿难未谕。\n阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。\n稍明心见，故口已默然；尚有余疑，故心未开悟。\n△四、遣拂客尘初四、追问发起。\n尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：「我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：『一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。』汝等当时因何开悟今成圣果？」\n阿难所以心未开悟者，尚为客尘迷障故也，特为遣拂。夫客尘为障，大则不成菩提，小则不成无学。圣慈深愍，故追问鹿苑之缘，使众开悟也。舒掌，意见后文。五比丘者，憍陈如、摩诃男、頞󳺎、婆提、婆敷也。初于雪山侍佛，后于鹿苑习外道法，佛初度之。\n△二、憍陈明义。\n时，憍陈那起立白佛：「我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途不遑安住，若实主人自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天，光入隙中发明空中诸有尘相，尘质摇动虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。」佛言：「如是。」\n憍陈那，此云解，最初悟解得名也。客尘之喻，有通有别。通喻烦恼、所知二障，分别、俱生二惑，随境生灭，非真常性，皆客也；染污妙明，汩乱澄寂，皆尘也。别则客喻分别之麤，尘喻俱生之细。以生灭不停，暂托五阴蘧庐而止，故譬行客投寄旅亭；起惑造业，去故趣新，故譬食宿事毕，俶装前途；真性常寂，初无是事，故譬主人无攸往也。麤障易遣，细惑难明，必由性天澄霁，智日舒光，乘五阴隙，照本空性，方觉于中妄自扰动，此则与身俱生，与心同事，细微幽隐，故譬幽隙之尘也。旅亭之客，遣之则易；幽隙之尘，拂之且难。直须破开阴隙，使豁然洞达，然后散灭，所以俱生烦恼，至五阴尽，方得荡绝也。\n△三、释尊烦相二：初、依境示麤。\n即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：「汝今何见？」阿难言：「我见如来百宝轮掌众中开合。」佛告阿难：「汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？」阿难言：「世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。」佛言：「谁动？谁静？」阿难言：「佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？」佛言：「如是。」\n麤惑随境起灭，故以佛手喻对心之境也。初问开合，明摇动之尘。次问动静，明不住之客。皆在境不在心，故曰性非开合，性无静住。\n△二、即身示细。\n如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盻；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盻。佛告阿难：「汝头今日何因摇动？」阿难言：「我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。」「阿难！汝盻佛光左右动头，为汝头动？为复见动？」「世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？」佛言：「如是。」\n细惑与身俱生，故即阿难己头，喻对性之相也。亦明摇动之尘，不住之客，皆在相不在性，故曰性无有止，谁为摇动。不问不住者，蹑前故略之。\n△四、结责警众。\n于是如来普告大众：「若复众生以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？」\n因阿难而告众，责其认客尘，遗自性也。前独明心，此兼明境。心境万法，皆有本寂之体。自本之外，皆为客尘，如手之开合，头之动摇。及其止也，本体自寂，他无所有，则凡诸妄动，本不可得。而汝众生以动为身，以动为境，是徒认客尘，遗失真性，颠倒行事，此轮回流转之召也。言是中自取者，真性之中，本无流动，咸其自取尔，欲其即迷处而悟也。噫，群迷本于爱染，因于心目，随逐客尘，自取流转久矣。真慈善救，纵横激发亦至矣，几能即迷处而悟哉。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二\n音释\n窍苦吊切。\n挃真栗切。\n混乎本切。\n隳许规切。\n戾郎计切。\n翘渠遥切。\n枉纡往切。\n拳巨员切。\n咄当没切。\n矍居缚切。\n缕力主切。\n恡良刃切。\n揣初委切。\n逃徒刀切。\n赩许力切。\n询先偷切。\n亏去为切。\n纲无两切。\n旅力举切。\n俶昌六切。\n攸以周切。\n霁子计切。\n阳音扬。\n隙绮戟切。\n󱌁弥典切。\n盻匹苋切。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第三\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△二、发明觉性直使造悟三：初、经家叙意。\n尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘，分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛：「愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭二发明性。」\n叙众心感悟，冀佛发明也。前责以动为身，以动为境，则身心真妄，未辨虗实。又责念念生灭，遗失真性，则不生灭者，亦未能辨。故愿显出二义，庶几发明也。\n△二、问答发明十一：初、即身变异明不生灭二：初、匿王请问。\n时波斯匿王起立白佛：「我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：『此身死后断灭，名为涅槃。』我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。」\n欲明身心不生灭地，而因匿王发起者，明不生灭性在缠皆具，而世俗但随物化，虽居至贵，终从变灭，曾不自知，则匿王发起，盖有所警也。迦旃延、毗罗胝子，执断见外道也。\n△二、佛与发明二：初、问答辨幻。\n佛告大王：「汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？」「世尊！我今此身终从变灭。」\n世实危脆，无牢强者。\n佛言：「大王！汝未曾灭，云何知灭？」「世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。」\n如羊入屠肆，步步趍死地。\n佛言：「如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？」「世尊！我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今頺龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？」\n壮色不停，犹如奔马，故不可比也。孩，才成骸者。孺，需人以养者。皮表曰肤，文理曰腠。頺如日頺，言晚暮也。\n佛言：「大王！汝之形容应不顿朽。」王言：「世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂惟年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那念念之间不得停住，故知我身终从变灭。」\n细观幻理，暗促迭更，骤趣于尽也。过二，谓六十二也。且限十年，以宽数粗观也。自促细观，实念念不停矣。\n△二、即幻明真。\n佛告大王：「汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？」波斯匿王合掌白佛：「我实不知。」佛言：「我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？」王言：「我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。」佛言：「大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？」王言：「如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。」\n幼壮老耄，种种变异，而见无有异，此即生灭中不生灭者也。耆婆，此云长寿，天神携子谒之，求长寿也。\n佛言：「汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？」王言：「不也。世尊！」佛言：「大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭？」\n既无生死，即汝真常，不应惑彼断灭异论也。末伽梨，即迦旃毗罗之徒。\n王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。\n既蒙发明，顿悟真常，不执断灭也。\n△二、依手正倒，明无遗失二：初、阿难请问。\n阿难即从座起，礼佛合掌长跪白佛：「世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。」\n因王问答，反动疑尘，以谓性有生灭，可说遗失，既无生灭，云何能遗？\n△二、佛与开示二：初、比类。\n即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：「汝今见我母陀罗手，为正为倒？」阿难言：「世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？」\n此明诸佛众生同一体性，固无遗失，特依倒见言遗失也。如臂顺垂为正，反以为倒，逆竖为倒，反以为正，是失真也。自本观之，初无遗失，初无正倒，故曰谁正谁倒。母陀罗云印手，即三十二相之一。\n佛告阿难：「若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？」阿难言：「如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。」佛即竖臂，告阿难言：「若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。」\n以竖为正，真颠倒也。然此颠倒，但是首尾相换，自本观之，初无遗失。而世人一齐倍加瞻视，强生分别，足见其妄也。\n「则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒。」\n臂体本一，由情执妄辩；法身本同，由正倒成异。若夫忘情执，遗正倒，则臂体自如，法身不二矣。\n△二、原迷。\n「随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？」于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心颠倒所在。\n将与原穷颠倒之本，庶几反悟。而大众迷瞢，不知所在。\n佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会：「诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？」\n示倒无别处，唯心所现，使即心而悟也。色，总举五根六尘也。心，总举六识八识也。诸缘，即根识所缘诸法也。心所使，即善恶业行，静作思想也。诸所缘法，广举山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果，悉无自体，唯心所现，如镜中像，全体是镜。然则汝今幻妄身心，皆是妙明，心镜所现，全体是心，直不即幻妄而悟妙体，反乃遗本妙而执幻妄，是认悟中之迷，此即颠倒所在也。妙心则一，而称谓多异者，依法随用之异也。此明心所现物如镜，故称妙明真精也。又明迷本逐末，故称本妙明心也。所谓本妙者，本来自妙，不假修为也。心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆明妙心。性则即明而妙，疑然寂湛，如镜之体，故曰宝明妙性。\n「晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。」\n正原迷倒之由也。圆妙明心，本非空色，全一真觉而已。由妄尘瞥起，成晦昧相，于是转觉体为顽空，晦妙明为妄色。空色既立，想相竞生，色想杂和，遂为身相。妄有缘气，于中积聚，内则随想摇荡，外则逐境奔逸。此特杂妄缘尘昏扰之相，而人以为自心体性，得非迷哉？既一迷此，则决定以心为在幻质之内。曾不知妙明真心，范围天地，包吞万象，乃认之于蕞尔身中，何异弃彼无边刹海，认一浮沤，以为全潮之体，溟渤之量？此则以正为倒，一剖瞻视之人，故引垂手之事结之，明其以正为倒也。\n△二、辨斥缘影，甄别混疑二：初、请问混疑。\n阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：「我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。」\n因闻法音，悟妙明心，本来圆徧，了无遗失，故曰常住心地。然情犹卤莽，见未精明，尚以能闻缘心，为所悟本性，此固常情疑混，根于心而难拔者，故愿佛与󳫠之。\n△二、佛与宣示二：初、认缘失真。\n佛告阿难：「汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。」\n因声而有分别者，缘心耳，非心之真也。因境而有妄见者，缘法耳，非法之性也。\n「如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是。」\n因境妄认，则展转迷缘，事事失真也。\n△三、辨缘无性。\n「若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是，若真汝心则无所去，云何离声无分别性？」\n分别缘心，离尘无性，若过客耳。常住真心，则无所去，若亭主也。\n「斯则岂唯声分别心分别我容，离诸色相无分别性，如是乃至分别都无非色非空，拘舍离等昧为冥谛。」\n蹑阿难之意，广明也。声分别心，指声上缘心，即悟佛法音者也。分别我容，谓色上缘心，即允所瞻仰者也。如是乃至等，即兼举六尘缘影，皆无自性也。一切皆无，故非色。对缘妄有，故非空。既非色空，冥然莫辨。匪唯外道昧为冥谛，末学至此，皆冥冥然也。拘舍梨，即末伽梨异称。\n「离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？」\n结前起后也。\n△四、依八境示见性无还二：初、阿难请问。\n阿难言：「若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？唯垂哀愍，为我宣说。」\n妙明元心，即见精也。\n△二、佛与宣示。\n佛告阿难：「且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。」\n且汝见我见，精明元全，指阿难对境之见也。此之见元自妙精明心而出，故云虽非妙心，如第二月。葢第二之月，实则一体，因揑成异。譬见精妙心，本无二相，由人二之也。月影则端有二相，故云非是。\n「阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜，中夜黑月云雾晦瞑则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，󳬂𡋯还尘，清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？」\n明暗通塞，缘空󳬂清，各还八因。能观八种，见精明性，当还何所？则复见缘者，分别心生，则见色心诸缘也。\n「何以故？若还于明，则不明时无复见暗；虽明暗等种种差别，见无差别。」\n征释无还也。若有所还，则随境去，无复能见矣。境自有差，见性无别，则不随境明矣。\n「诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？」\n结示无还，实汝真性，所谓万象之中独露身者也。\n「则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。」\n结责警悟也。\n△五、即诸物像决择真性二：初、阿难蹑问。\n阿难言：「我虽识此见性无还，云何得知是我真性？」\n虽知见精无还，而现与物杂，未能甄辨。\n△二、佛与决择五：初、泛叙见用。\n佛告阿难：「吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅得无障碍，而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界十方如来，穷尽微尘清净国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。」\n此叙有五：一声闻，二罗汉，三菩萨，四如来，五众生。意明四圣六凡，见量虽异，见精不殊，皆可即物象而决择也。阿难见未离欲，故曰未得无漏清净初禅，即色界之首，离欲天也。那律即无漏罗汉，修得天眼，能见大千，故观阎浮如一颗耳。众生不过分寸者，屏帷之隔，即不能及也。\n△二、即物决择。\n「阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？」\n先标物象，次令决择。\n「阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。」\n极汝见源，令穷力谛观也。上极日月，下极轮围，中极万物，令一一详择也。\n△三、正示见性。\n「阿难！是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。」\n前问云何得知是我真性，此示万境差别，见无差别。无差别者，即汝真性。此之真性，览麤浊而不杂，精也；涉万殊而不异，妙也；极远近而同瞩，明也。\n△四、辨见非物。\n「若见是物，则汝亦可见吾之见。」\n物则可见。此蹑上咸物非汝之言重辨也。\n「若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？」\n同见者，依物之迹也。不见者，离物之体也。若谓吾汝同见一物，是见吾之见特迹而已。当吾离物不见之时，其体何在？既无处可见，定非是物矣。\n「若见不见，自然非彼不见之相。」\n纵辨也。纵使妄意谓能见吾不见者，终自非是彼不见相。葢彼不见相，非见所及。\n「若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？」\n见既非物，即真汝性。\n「又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。」\n又约物我杂乱，辨见非物也。若见是物，则物应有见，而有情无情，体性错杂，不可分辨，故曰不成安立。则见非是物，又可明也。诸世间，谓众生及器，通指有情无情也。\n△五、牒显结答。\n「阿难！若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？」\n牒上以显真性也。是汝非我者，明见体不与物杂也。若悟见体不与物杂，则了知见性廓然清净，周遍法界，即真汝性。何疑不真，而求质于我耶。此结答云何得知是我真性之问也。性汝者，能性于汝，如所谓性一切心。\n△六、明见真体本绝限量二：初、阿难蹑问。\n阿难白佛言：「世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆徧娑婆国，退归精舍秪见伽蓝，清心户堂但瞻簷庑。世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。」\n此蹑承佛神力，能见初禅之事，为问以所视广狭，而疑见体舒缩。盖未能亲证，徒以情器量度故也。四天宫与日月齐，所视之广，故遍娑婆国。精舍则狭，户堂又狭矣。一界，即娑婆也。\n△二、佛与辨明三：初、直示。\n佛告阿难：「一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。」\n一切世间，则根身器界之类。大小内外，则一界一室之类。诸所事业，则舒缩夹绝之类。此总举万法，皆属前尘，与吾灵觉，自不相涉。是故前尘大小，见无舒缩。\n「譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方、为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？」\n器喻前尘，空喻见体。器有方圆，空无变异。既无变异，何有舒缩？云何为在者，见体如如，不容情器妄度也。\n「阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。」\n离尘观性，自得本真，不劳功用。\n△二、遣情。\n「若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无续迹？是义不然。」\n既非可挽，定非可缩；既非可续，定非可断；义既不然，无用情计。\n△三、结显。\n「一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。」\n迷己为物，谓失性随尘也。为物所转，谓因而倒妄也。为物所转者，如空随器变，故于是中观大观小，而终为众生。能转物者，如除器观空，故即心圆明，遍含国土，而即同如来。葢毛端国土，本非小大含容之理，不假神变，但除情器，则廓尔现前也。\n△七、明见与缘同一妙体二：初、阿难疑异。\n阿难白佛言：「世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。」\n蹑前，发问也。前即诸物而指曰：此精妙明诚，汝见性即是，此是妙性现在我前，与身心异矣。而今身心分别有实者，言心有分别而见无分别，与身分辨成异物也。\n「若实我心令我今见，见性实我而身非我，何殊如来先所难言物能见我？唯垂大慈，开发未悟。」\n在前之见，若实我心，则彼实我而此非我，见在物而不在身，是物能见我矣。此皆即迷情而难辨也。\n△二、佛与和融三：初、委曲辨示四：初、通破前疑。\n佛告阿难：「今汝所言，见在汝前，是义非实。」\n△二、责辨非实二：初、辨物无是见。\n「若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，徧观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见。阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，㭊出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。」\n通辨万物无是见者，若空若物，总举色空诸法，令详辨也。初言见精，次言见元，后言精见者，此见本乎妙精明心，故通言精。从心首出，故曰见元。依用指体，故曰见精。依体指用，故曰精见。林渠，犹林泉也。\n阿难言：「我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。」佛言：「如是，如是。」\n物无是见，故虽大圣不能即物剖辨，意须离物矣。此结无是见者。\n△二、辨物无非见。\n佛复告阿难：「如汝所言，无有见精离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。」\n牒定前言，既无是见，当指非见。\n「今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？」阿难言：「我实徧见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。」佛言：「如是，如是。」\n先答不知，以义未可定也。若树非见，何能是树？若即是见，树当名见，云何名树？然前断为无是见者，既不中理，故复思惟无非见者，二义无定。佛皆许者，以色空等象如虗空华，本无所有，固不可定指也。故下文云：「此诸物象与此是精，元是菩提妙精明体，于中本无是非是义。」\n△三、初学罔措。\n于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。\n疑佛所答，二义无定，故失所守。\n△四、佛慈慰喻。\n如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：「诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思推，无忝哀慕。」\n魂虑变慴，即惶悚失守也。真语等者，谓上答二义，乃称真之语，如如之说，非矫论也。末伽外道四种矫乱，见末卷行阴之文。忝，辱也。\n△二、文殊请明。佛意为显见与见缘如虗空华，于中本无是非是义，故以如语随问而答。然此非有学小智所及，故大众茫然失守，而必须文殊请明也。\n是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空，是非是义。」\n二种者，精明、见元及前缘色空，是非二义也。\n「世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩，而今不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻尠。唯愿如来大慈发明，此诸物象与此见精元是何物？于其中间无是非是。」\n牒前罔措之意。请，明也。\n△三、正示同体三：一、正定所照。\n佛告文殊及诸大众：「十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？」\n自住三摩地，即自性首楞正定也。圣人住是定中，了见万法唯一圆融清净宝觉，曾无非是。此正答所问也。见根也，见缘境也，所想相识也。根境识三，摄尽万法。夫能了诸缘法元一宝觉，无是非是，则从前真妄虗实、倒心缘影、疑异分别之情，豁然而荡矣。\n△二、显无是非二：一、喻明。\n文「殊！吾今问汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者为无文殊？」「如是，世尊！我真文殊，无是文殊。」\n此示一真法性，本无是非也。如汝文殊者，举本无是非之体也。更有文殊是文殊者，为无文殊，明因有是非，遂失本真也。故曰：我真文殊，无是文殊。盖若有是者，我则非真矣。所谓才有是非，纷然失心。\n「何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。」\n释成上义也。则二者，明有是则有非也。然我下，明虽不立是亦不堕非，于当体中实无二相。\n△二、合显。\n佛言：「此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？」\n妙明之见如，所谓汝文殊也。空尘见缘如，所谓是文殊也。菩提心如，所谓真文殊也。色空闻见如，所谓二文殊也。皆依净圆真心而起故。如第二月，当体全虗，无容辨诘。知不容辨，则是非泯矣。\n「文殊！但一月真，中间自无是月非月。」\n但造真体，是非自亡。\n△三、结告时众。\n「是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是。由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。」\n见与尘，指妄染妄境也。观见尘而发明，如以指喻指，终沉妄想，不出是非。由精真而发明，如以非指喻指，可出是非，得无分别。出指非指，言是非双泯也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第三\n音切\n胝音知。\n殒于敏切。\n孺而遇切。\n肤音夫。\n腠仓奏切。\n頺杜回切。\n耆音冐。\n皱侧救切。\n逮音代。\n殂作胡切。\n携户圭切。\n绵武延切。\n瞪直证切。\n矒武亘切。\n瞬舒围切。\n扰而沼切。\n瀛以成切。\n㴾蒲没切。\n󴒌上同。\n敛良冉切。\n氛音焚。\n纷音芬。\n簷余庑切。\n庑音武。\n缩所六切。\n挽无远切。\n筑音竹。\n窦音豆。\n确苦角切。\n剖普后切。\n剥北角切。\n惙知劣切。\n矫居夭切。\n尠音藓。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第四\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△八、辨明真说，甄别疑滥二：初、阿难通难。\n阿难白佛言：「世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我徧满十方，有何差别？」\n觉缘，即觉性遍缘，无乎不在者也。前云：「见性周遍，非汝而谁？」又云：「即心圆明，遍含国土。」即所谓觉缘遍十方界，常住不灭也。然黄发之流，亦说真我遍界，及所立冥谛，谓真性冥冥，体非生灭，则与佛说何异？葢外道不见性真，但依赖耶妄计，混滥真说，故此问难，冀佛甄别也。外道，通称梵志。投灰，苦行外道也。\n△二、问答质疑四：一、疑同自然二：一、疑。\n「世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。」\n先引佛语起疑也。楞伽会上，为大慧菩萨说因缘义，以破外道自然之执。非彼境界者，非同外道所见也。\n「我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？」\n楞伽虽说因缘破彼妄执，今观觉性有真自然体，远离倒妄，则似非因缘及异彼妄执之自然也。阿难意以今经所谈觉性，既非生灭，则似乎自然，既非自然，则似乎因缘，恐末学滥解，故特与质问。\n△二、释。\n佛告阿难：「我今如是开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？」\n释非自然也。真实之告，即自住三摩地中等文也。自然，谓自体本然也。自体本然，则不随境变。今皆随变，非自然矣。\n△二、疑同因缘二：一、疑。\n阿难言：必「此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性？」\n舍一执一，迷者皆然。\n△二、释。\n佛言：「汝言因缘，吾复问汝：汝今因见见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有应不见暗，如因暗有应不见明，如是乃至因空因塞同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。」\n释：非因缘也。假物为因，循物为缘，既无定趣，非因缘矣。\n△三、叠拂直示。\n「当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相即一切法。」\n叠拂徧计，直示精觉也。因缘自然，是非等相，皆是妄情。徧计分别，精觉妙明，本无是事，故曰离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，故曰即一切法。祖师所谓：「但离妄缘，即如如佛。」又曰：「是非已去了，是非里荐取。」此离一切相，即一切法之意也。\n「汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虗空秪益自劳，虗空云何随汝执捉？」\n结上文而责滞情也。精觉不可措心，如虗空不可措手。\n△四、引经再辩四：初、引经问难。\n阿难白佛言：「世尊！必妙觉性非因非缘，世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？」佛言：「阿难！我说世间诸因缘相非第一义。」\n缘生之法，因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见，是乃世间名相，于第一义皆为戏论。\n△二、委曲辩核。\n「阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？」阿难言：「世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。」\n因三种光而后能见，名和合相，非真见体。当知真见非和合相，不逐缘生，不随境灭。\n「阿难！若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？」\n渐核真见也。\n「阿难！若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见。」\n逆质俗情也。\n「若复二相自相凌夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见。云何不见？」\n顺显真见也。明暗自夺，见不暂无，此即不逐缘生，不随境灭者也。\n△三、正明见体二：初、明离缘。\n「是故，阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。」\n明暗空塞，皆属缘尘，各非见体。\n△二、明离相。\n「四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见。」\n四义成就，汝复应知者，结成上义，复起下文也。上明见非是明，乃至见非是塞。义既成就，次复应知见见之时，见非是见。葢知明暗之非见，则虽悟见体离缘，而未见见体。知见见之非见，则悟见体离相，而真见见体矣。\n△四、结责勉进。\n「见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。」\n见体尚犹离见，而见不能及，况诸言说能及哉。离缘离相，言说不及，是谓清净实相，妙菩提路。而声闻但局名相，不能通达，故勉令善思，勿疲怠也。前文蹑迹，广明身心真妄，意在发正知见，显如来藏。而学者见见未明，觉心未净，故下文重开慧目，再净余尘，使真精了然，则如来藏存于目击矣。\n△九、广明眚妄重开慧目三：初、阿难牒请。\n阿难白佛言：「世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开而今更闻，见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。」作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。\n牒前重请也。诸和合相，即因日月灯，然后有见者也。不和合相，即非明非暗，非通非塞者也。\n△二、佛与开示三：初、愍众敕听。\n尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：「汝虽强记但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。」\n怜愍者，愍诸有学，空溺多闻，不开慧目，而迷倒轮转也。大陀罗尼等者，即首楞正观也。于此能了，则颠倒见妄，无复发生，遂尽诸漏，获菩提果矣。\n△二、辩妄开示二：初、总标妄本。\n「阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生、当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。」\n二、倒见妄，即同别二见也。别业言起惑之异，妄逐缘影，迷失正见。同业言感妄所同，妄随生死，沦替本觉。由此见妄，循造妄业，故云当处发生。随业受报人天诸趣，故云当业轮转。\n△二、别释妄相二：一、喻明二：一、喻别业四：一、举喻。\n「云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。」\n目有赤眚，则于灯见重叠之色；见有妄病，故于境起差别之惑。\n△二、明妄二：一、即灯见明妄。\n「于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？」\n重叠影光，既非灯色，又非见色，唯彼见者，目眚所成。喻差别妄见，非由境起，亦非根起，皆是众生见病所成也。唯眚之观，谓唯有眚者见之也。名字何等？谓色若在根，则灯之圆影不得名色矣。\n△二、离灯见明妄。\n「复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出，离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影？」\n上即灯见，既无实体，此离灯见，又无定处，足知其妄矣。\n△三、结显妄源。\n「是故当知，色实在灯，见病为影。」\n灯有色而无影，影由目眚之为；智有照而无妄，妄由见病所起。\n△四、了妄无体。\n「影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见。于是中有非灯非见，如第二月非体非影。何以故？第二之观，揑所成故。诸有智者，不应说言此揑根元是形非形，离见非见。」\n知影由见病之为，则影与见俱眚病耳。而见眚者，自非病也。见眚者，即见体也。见体本自无病，则影见之眚，皆为浮妄，了不相涉。故不应执言是灯是见，亦不应执非灯非见。如第二月，非体非影，全即虗妄，故不应穷诘也。体谓真月，影谓水月。\n「此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？」\n既了无体，何用拟心？\n△二、喻同分二：一、广举。\n「云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。」\n△二、局喻。\n「阿难！若复此中有一小洲秪有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界，或见二日或见两月，其中乃至晕适珮玦、彗孛飞流、负耳虹蜺种种恶相，但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。」\n不祥气现，唯灾地见之，乃同业妄感也。彼无灾地，不见不闻，喻有漏境界，唯妄觉见之，即同业妄见也。彼无漏者，见本清净，故释迦化土，现净秽之不同，诸天饭食，随福德而有异也。晕适珮玦，日月之灾象也。彗孛飞流，星辰之灾象也。负耳虹蜺，阴阳之灾象也。恶气环日为晕，日食曰适，所谓适见于日月之灾也。珮玦，谓妖气近日，如环珮之状。星芒偏指曰彗，如彗󰆠也。芒气四出曰孛，孛孛然也。绝迹而去曰飞，光迹相连曰流。阴阳之气，或背日如负，旁日如耳，或明而为虹，暗而为霓。\n△二、法合二：一、合别业五：一、标告。\n「阿难！吾今为汝以此二事进退合明。」\n二事者，别业眚见，同分不祥也。法喻互显，曰进退合明。\n△二、牒喻\n「阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造，然见眚者终无见咎。」\n圆影无实，则似境而已，乃见劳目眚所成，非灯色所造，喻别业之妄，咎由根起，非由境也。虽由根起，特根之妄，非见之妄，故曰然见眚者，终无见咎也。前云见眚非病，此云见眚者无见咎，次云本觉明心，觉缘非眚，后云皆即见眚，非见眚者，又云彼见精真，性非眚者，皆指见体也。\n△三、正合。\n「例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚。」\n器界无实，亦似境而已，乃无始见病所成，非前境所造，故曰元我觉明，觉所缘眚也。见与见缘，指妄根妄境也，虽似有而无实，元则我之觉明，见所缘眚而已。此眚非他，但有觉有见，即为眚病，所谓知见立知，即无明本也。然此特觉明之妄，非本觉之妄，故曰本觉明心，觉缘非眚也。\n△四、牒答。\n「觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？」\n所觉，即一切可见之境也。觉可见之境，皆为眚病，而此觉性非堕眚中，即非可见之境矣。见此非可见者，即实见见也。真见如是，云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉？\n△五、结告。\n「是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精；性非眚者，故不名见。」\n皆即见眚，非见眚者，言可见之法，皆即眚病，非是见体。彼见真体，本非眚类，故不名见。此结见非是见也。\n△二、合同分二：一、牒喻。\n「阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。」\n引别业例同分，引眚妄例瘴恶，以明妄业虽异，妄本不殊，故曰俱是无始见妄所生。\n△二、正合。\n「例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。」\n上以一人例一国，此以一国例大千，合显器界根身，无非见病和合妄起也。觉明无漏妙心，即依真起妄者。\n△三、举要结答。\n「若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。」\n诸和合缘，即因境而起妄念麤相。不和合者，即离缘独证法执细相。此皆诸生死因，能亏菩提，起生灭，污净心，沦本觉，故能远离，则圆满清净，而本觉常住。此章始于阿难请开慧目，使觉心明净，故此结答，乃开慧目净觉心之要也。\n△三、再净余尘二：一、牒疑。\n「阿难！汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。」\n觉元自本觉而出，即始觉也，下所谓证菩提心者是也。前于妙明本觉，疑同因缘自然，既与辩质，而未明证道始觉，非和合生，及不和合，是为觉心余尘，故再与辩之，使明净也。\n△二、辩净二：一、举妄情。\n「阿难！吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。」\n△二、正与辩四：一、辩非和五：初、总问。\n「则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？」\n设有所和，即涉妄尘，不名妙净。\n△二、别辩。\n「若明和者，且汝观明，当明现前何处杂见？见相可辩杂何形像？」\n见相，谓见与明相。\n△三、反辩。\n「若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？」\n明若非见，不能见明，此疑若相杂也。明若即见，谁为能见？又非杂矣。此章皆明浮尘幻相，一无实体，不容穷诘。\n「必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。」\n惟见与明，体必圆满，不合相和。葢和则间杂，非圆满矣。\n△四、结成。\n「见必异明杂，则失彼性明。名字杂失明，性和明非义。」\n牒上结成非和也。见既异明，若和而杂之，则失彼妙净性名，定非与明和矣。\n△五、例明。\n「彼暗与通及诸群塞，亦复如是。」\n知非与明和，余皆非也。\n△二、辩非合四：初、总问。\n「复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？」\n和者杂而不辨，合则附而不离。\n△二、别辩。\n「若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？」\n合则不离，故明相灭时，见亦随灭，不复合暗。\n△三、反辩。\n「若见暗时不与暗合，与明合者应非见明。既不见明，云何明合了明非暗？」\n若不合暗而能见暗，则与明合时应不见明。然既不见明，云何言与明合？云何了明非暗耶？合义不成，则证菩提心非和合起明矣。\n△四、例明。\n「彼暗与通及诸群塞，亦复如是。」\n△二、辩非非和二：初、起疑。\n阿难白佛言：「世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？」\n此又舍一执一也。\n△二、正辩四：初、总问。\n佛言：「汝今又言：觉非和合。吾复问汝：此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？」\n△二、别辩。\n「若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？」\n和则同而无畔，非和则异，故必有畔。且求畔不得，非非和矣。\n△三、反辩。\n「阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？」\n相及乃有畔，畔义不成，非非和也。\n△四、例明。\n「彼暗与通及诸群塞，亦复如是。」\n△四、辩非非合三：初、总问。\n「又妙见精非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。」\n△二、别辩。\n「若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？」\n以为非合，则根境乖背，既不知明，亦不显见。二体既无，从何甄别合与非合之理耶？\n△三、例明。\n「彼暗与通及诸群塞，亦复如是。」\n上皆依净妙见精，遣拂情尘也。自卷初发明觉性，广辩真妄，乃至重开慧目，再净余尘，至此身心洒落，真妄两亡，斯可显示如来藏性，使知根尘处界，法法圆明，物物显现，是为造悟修证大本也。\n△十、即诸根尘显如来藏二：初、括前总显。\n「阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。」\n明暗通塞，合非合理，皆所谓浮尘幻相，和合妄起，和合妄灭，故曰当处出生，随处灭尽。本无有生，亦无和合，则幻妄称相而已。幻无自性，依真而立，如华起空，全体即空，如泡生水，全体即水，故曰其性真为妙觉明体。近取诸身，远取诸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。如来藏者，当人法身妙性也。依果而称曰如来，含摄众德曰藏，未甞去来曰常住，暗不能昏曰妙明，不随生灭曰不动，无不遍足曰周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得矣。问：真常之性，人人本具，既无去来生死，奈何今之实有耶？曰：不真常则有，真常则不有矣。譬之空水，目病则华，风击则泡，岂其真常哉？若晴明澄湛，乃谓真常，于明湛中静求华泡，夫何所得？能审乎此，则不疑圣言，惟务在了幻妄而复真常也。\n△二、随事别明四：初、即五阴明二：初、总征。\n「阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？」\n色、受、想、行、识五者成体，荫蔽妙明，曰五阴。\n△二、别明五一色阴三：一、依真起妄。\n「阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虗逈无所有。其人无故，不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华。复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。」\n净目晴空，喻净智观妙性，故逈无所有。劳目华空，喻妄因缘幻色，故别见狂相，此色阴所起也。空华喻色阴，狂相喻色境，皆妄感也。\n△二、辩妄无实。\n「阿难！是诸狂华非从空来、非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。」\n辩狂华不因空生，明色阴不因境有也。有出入则有实体，故非虗空，非空则实。故如，阿难！体更无所容。\n「若目出者，既从目出还从目入，即此华性从目出故当合有见。若有见者，去既华空旋合见眼；若无见者，出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？」\n辩狂华不因目出，明色阴不因根生也。华从目出，则得目之性，故应有见。今旋时既不见眼，又不翳眼，非目出矣。又见华时，目应无翳，乃成出义。云何见华，目尚有翳？必见晴空，乃号清明眼，则目出之义，了无定也。\n△三、了妄即真。\n「是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。」\n既了幻华无因，当知色阴虗妄，本非因缘自然，即如来藏妙真如性。余四例此。\n△二、受阴三：一、依真起妄。\n「阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澁滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。」\n触情于境，纳境于心，曰受。宴安调适，性无违顺，喻藏性本无诸受也。二手空摩，妄生澁滑，喻妄触引起诸受也。忘生，如圆觉所谓忽忘我身，言调适之至也。\n△二、辩妄无实。\n「阿难！是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虗空选择来触。若从掌出，应非待合。」\n空体常遍，不应有择；掌当自出，不应有待。\n「又掌出故，合则掌知，离则触入。臂腕骨髓，应亦觉知；入时踪迹，必有觉心。知出知入，自有一物身中往来，何待合知？要名为触。」\n若从掌出，出必有入。然合而出时，掌虽有知；离而入时，臂且不觉。既无定实，全一虗妄耳。\n△三、了妄即真。\n「是故当知，受阴虗妄本非因缘、非自然性。」\n△三想阴三：一、依真起妄。\n「阿难！譬如有人谈说酢梅口中水出，思蹋悬崖足心酸澁，想阴当知亦复如是。」\n想无实相由心成相。说梅思崖，无实相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。\n△二、辩妄无实。\n「阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？」\n人谈梅而口水，梅不能谈，则计梅出者妄也。耳闻梅而心想，口不能闻，则计口入者妄也。耳闻梅而耳无水，则计说计闻皆妄也。\n「想蹋悬崖，与说相类。」\n类例上义，全上妄耳。\n△三、了妄即真。\n「是故当知，想阴虗妄本非因缘、非自然性。」\n△四。行阴三：一、依真起妄。\n「阿难！譬如瀑流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。」\n妙湛妄动，随境转徙，念念迁谢，新新不停，故名行阴，而譬瀑流也。以念念生灭，后不至前，故曰不相逾越。\n△二、辩妄无实。\n「阿难！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺；若因水有，则此瀑流性应非水有，所有相今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。」\n牒释流性不因空水，非即非离，以明行阴无实体也。有所有相，谓流应离水，别有体相也。空非有外，水流其间，水外无流，流终依水，则非离空水矣。\n△三、了妄即真。\n「是故当知，行阴虗妄本非因缘、非自然性。」\n△五、识阴三：一、依真起妄。\n「阿难！譬如有人取频伽缾，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。」\n缾作频伽鸟形，有形无实，譬众生妄身也。满中之空，譬识阴也。性空真觉，周遍法界，一迷为识，故局在妄身之内，如瓶中之空耳。内外一空，喻性识一体；塞其两孔，喻妄分同异也。空无往来，不可擎饷以随频伽瓶，故妄有千里之行。他国之饷，喻性无生灭，无舍受以依幻妄身，故逃形于此，托生于彼，比迷性成识，妄随流转之状也。\n△二、辩妄无实。\n「阿难！如是虗空，非彼方来，非此方入。」\n明性无往来，无出入也。\n「如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虗空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。」\n计有出入，皆为虗妄。\n△三、了妄即真。\n「是故当知，识阴虗妄，本非因缘、非自然性。」\n身心万法，即如来藏妙真如性。道嫌拣择理忘情，谓凡有言说，皆为戏论，拟心动念，尽涉迷倒，大觉将与觉之。故此卷之初，权且明正倒，辨缘影，择见精，示真量。一就其迷倒情计，为之拂心眼之尘翳，洗肺肠之垢浊，使心境洒落，真妄两忘，然后融会入如来藏，遂知根尘处界，法法无非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第四\n音切\n甄音坚。\n措音醋。\n撮仓括切。\n夺徒活切。\n狭音洽。\n眚所景切。\n揑音涅。\n秪音质。\n晕音运。\n适陟草切。\n珮音佩。\n玦音决。\n虹音红。\n蜺五鸡切。\n酢音醋。\n腕乌贯切。\n瀑薄报切。\n蹋徒合切。\n崖疑皆切。\n饷式亮切。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第五\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△二、即六入明如来藏。前明五阴，此明六入。文二：初、总标。\n「复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？」\n六根吸尘名入。\n△二、别明六：一、眼入三：一、依真起妄。\n「阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相。」\n即彼者，指色阴中目瞪发劳，别见狂华，明眼入之妄同彼也。然目乃浮根，劳因瞪发，菩提性中皆为幻妄，故云同是菩提瞪发劳相。\n△二、辩妄无实。\n「因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。」\n因尘发见，因根吸尘，故有眼入。然离尘无体，足知虗妄。\n「如是，阿难！当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗。如是见精本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？」\n必无明暗等者，谓傥无明暗，则见无自性，又似从明暗生，非根生也。\n△三、了妄即真。\n「是故当知，眼入虗妄，本非因缘、非自然性。」\n既无所从，故非因缘、自然，本如来藏妙真如性矣。余五例此。\n△二、耳入三：一、依真起妄。\n「阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。」\n指本无声，耳本无闻，妄相感触，故头中作声，耳入之妄，皆如是也。必依指喻者，明凡声本无，由妄感触，非感非触，彼此寂然，则如来藏本然真妙矣。耳劳因塞，乃至意劳因习，妄同眼劳，故例称瞪发。\n△二、辩妄无实。\n「因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。」\n耳因动静发闻，犹目因明暗发见也。\n「如是，阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静，如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？」\n有闻成性，谓有所闻则成有性。\n△三、了妄即真。\n「是故当知，耳入虗妄，本非因缘、非自然性。」\n△三、鼻入三：一、依真起妄。\n「阿难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。」\n畜，缩气也。冷因畜有，不畜本无，鼻入之妄，皆如是也。余意例前。\n△二、辩妄无实。\n「因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？」\n一无实义。\n△三、了妄即真。\n是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。\n△四、舌入三。一、依真起妄\n阿难！譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。\n吻非苦甜，因劳妄有，故不动之时，淡性常在，舌入之妄，皆如是也。\n△二、辩妄无实。\n「因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是甞苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。若于空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？」\n例前无实。\n△三、了妄即真。\n「是故当知，舌入虗妄，本非因缘、非自然性。」\n△五、身入三。一、依真起妄。\n「阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相。」\n身入主触，然触无自性，犹如二手，冷热相涉，两无定势，足知其妄也。手不自触，因合觉触，故曰合觉之触。合不自合，因离知合，故曰显于离知。涉势若成等者，谓以热涉冷，使冷成热，亦则劳触而已。\n△二、辩妄无实。\n「因于难合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性，必于空出，空自知觉，何关汝入？」\n△三、了妄即真。\n「是故当知，身入虗妄，本非因缘、非自然性。」\n△六、意入三：一、依真起妄。\n「阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。」\n意入主于忆知，忆知生于寤寐，故托睡寤以明也。览忆为生，失忘为灭，而住异处中。既览而忆，旋失而忘，是谓颠倒。吸习妄尘，中归意根，前念后念，次第相续，故曰不相逾越。此意入之相也。\n△二、辩妄无实。\n「因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。」\n意主觉知，而根潜身中，故云集知居中。意著法尘，而想像内发，故云吸撮内尘。文殊云：法称为内尘，即过去诸法影像是也。亦名落谢尘，阿毗昙名无表色，皆内尘也。逆流，谓返缘也。意总五根，故称见闻。然五根但能顺缘现境，唯意能返缘五根所缘不及之地，如追忆梦境，五根无及矣。\n「知是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来、非生灭有，不于根出亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？」\n反复穷诘，一无实义也。《列子》云：「其寤也形开，其寐也形交。」故云寤寐二相，随身开合。\n△三、了妄即真。\n「是故当知，意入虗妄，本非因缘、非自然性。」\n△三、即十二处显如来藏二：初、总标。\n「复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？」\n六根、六尘，名十二处。\n△二、别明六：一、眼色处三：一、举相问处。\n「阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见、眼生色相？」\n树林泉池，色也。能观此者，眼也。\n△二、辩处无实二：一、依根辩。\n「阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无。色相既无，谁明空质？空亦如是。」\n眼能生色，则眼为色性。然见空之时，既无色相，则色性应销。眼中之色性既销，则显发一切都无色相矣。且色空二法，对待而显。色相既无，何以显空？故曰谁明空质。然则计眼生色处者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦无定处也。\n△二、依境辩。\n「若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？」\n色能生见，则观空之时，见无所生，故曰销亡。亡即无见，谁明空色？则计色生眼处者，妄也。\n△三、了妄即真。\n「是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘、非自然性。」\n△二、耳声处三：一、举相问处。\n「阿难！汝更听此祇陀园中，食办击皷、众集撞钟，钟皷音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边、耳往声处？」\n来往可辨，乃有实处。\n△二、辨处无实二：一、依根辩。\n「阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？」\n如我入城，祇园无我，喻声来耳边，则余处无声；然千众皆闻，则声处无实矣。\n△二、依境辩。\n「若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻皷声，其耳已往击皷之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象、马、牛、羊种种音响？」\n如我归园，城中无我，喻耳往声处，则余处无耳；然异音皆闻，则耳处无实矣。\n「若无来往，亦复无闻。」\n前后辩妄，皆遣识心分别计度也。\n△三、了妄即真。\n「是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘、非自然性。」\n△三、鼻香处二：一、举相问处。\n「阿难！汝又齅此𬬻中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？」\n△二、辩处无实二：一、依根辩。\n「阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。」\n计鼻生者，妄也。\n△二、依境辩。\n「若生于空，空性常桓，香应常在，何藉𬬻中𦶟此枯木？」\n藉𦶟而有，非生空矣。\n「若生于木，则此香质因𦶟成烟。若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？」\n香质木也，烟非木也，离木离烟，又远四十里闻香，岂木生哉？既非鼻非空非木，无实处矣。\n△三、了妄即真。\n「是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘、非自然性。」\n△四、舌味处三：一、举相问处。\n「阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？」\n△二、辩处无实二：一、依根辩。\n「阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者舌非多体，云何多味一舌之知？」\n既无定体，味不生舌矣。石蜜，沙糖也，坚如砂石。\n△二、依境辩。\n「若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝名味之知」？\n食不自知，因舌知味。纵食能知，则知不在汝，便同他食。汝无所预，何名知味？理既不然，味不生食矣。\n「若生于空，汝噉虗空当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？」\n虗空无味，不可辩明，故托咸以辩。\n△三、了妄即真\n「是故当知，味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。」\n△五、身触处三：一、举相问处。\n「阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？」\n△二、辩处无实二：一、依手辩。\n「若在于手，头则无知，云何成触？」\n△二、依头辩。\n「若在于头，手则无用，云何名触？」\n触因根境能所相感，而独依根明者，示万法一体，由妄分能所，故有妄触。然在手在头，初无定处，即身与触处，皆虗妄矣。\n「若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。」\n二者合辩身触二处皆无实也。触则无成者，谓触须二物，一则不成，非所非能，言皆无实处。\n△三、了妄即真\n「是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。」\n△六、意法处三：一、举相问处。\n「阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法，则此法为复即心所生？为当离心别有方所？」\n善恶缘虑，心也；无记昏住，心也。意缘不出此三，而吸撮内尘，成所缘法，故曰生成法则。\n△二、辩处无实二：一、依根辩。\n「阿难！若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？」\n法既即心，则不属尘，故非所缘，不成意处。\n△二、依境辩。\n「若离于心别有方所，则法自性为知非知，知则名心异汝非尘，同他心量即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷煖及虗空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘处从谁立？」\n法尘非相，因意知显，故问为知非知。知则属心，然体异于汝，又且非尘，故同他心量。设若非知，然此法尘既非色等，特由知发，今既非知，处当何在？既于色空之内无所表显，不应存于色空之外，况空又非有外也，则心缘意处终无实矣。\n△三、了妄即真\n「是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。」\n△四、即十八界明如来藏二：初、总标。\n「复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？」\n根尘识三各六，分内外中名界。\n△二、别明六：一、眼色界三：一、举相问界。\n「阿难！如汝所明，眼、色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？」\n眼色，眼与色也。由征心云：识生其中，则为心在。故曰：如汝所明。\n△二、辩界无实三：一、依根辩。\n「阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？」\n若独因眼，不有色空，则识无所缘，见无所表，界无所立，非因眼矣。\n△二、依境辩。\n「若因色生空无色时，汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？」\n若因色生，当随色灭；色灭空现，当不识知矣。若亦识知，则是色相迁变，汝识独存，独则无隣，界从何立？非因色矣下，牒难。\n「从变则变，界相自无；不变则恒，既从色生，应不识知虗空所在。」\n变则无体，故界相自无。若不随变，则识性常一，当一于色，应不识空。理又不然，非从色生矣。\n△三、根境合辩。\n「若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？」\n若眼色兼合，共生识界，当半有知、半无知，故曰中离。若中离者，半合根、半合境，故曰两合。二义推穷，皆不成界。\n△三、了妄即真。\n「是故当知，眼、色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。」\n既不因眼，又不因色，诸妄并除，藏性自显。余五例此。\n△二、耳声界三：一、举相问界。\n「阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？」\n△二、辩界无实三：一、依根辩。\n「阿难！若因耳生动静二相，既不现前，根不成知，必无所知。知尚无成，识何形貌？若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？」\n耳识别了曰知，耳形触声曰闻，皆由动静而发，若无动静，各无所成矣。知乃识之体，故曰：知尚无成，识何形貌？闻特耳形杂物色触声尘而已，非耳识也，故曰：云何耳形名为识界？\n△二、依境辩。\n「若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡。声相所在，识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。」\n若谓识生于声，则识因境有，自不关根。然不因根闻，何知声所许？声因闻，谓声因闻许也。然识从声生，声即识矣，则闻应闻识。设若不闻，又非界义，皆不可也。\n「闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。」\n识为能闻？声为所闻？若实闻识，识则同声，已为所闻，谁为能闻？故曰：谁知闻识？能闻无知，则如草木，又不可也。\n△三、根境合辩。\n「不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？」\n依根依境单论既非，不应二者合成识界而为中位。中位既无，边界何立？\n△三、了妄即真。\n「是故当知，耳、声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。」\n△三、鼻香界三。一、举相问界。\n「阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？」\n△二、辩界无实三：一、依根辩。\n「阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？」\n爪形，鼻相也。动嗅，鼻性也。\n「若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？」\n名身则非鼻，名触则属尘，故鼻无名。\n「若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉。如是则应虗空是汝，汝身非知。今日阿难应无所在。」\n肉质之知属身，故元触非鼻；虗空之知属空，故肉应无觉。又应空是汝身，则今阿难身空无所在矣。此计识因鼻生者，妄也。\n△二、依境辩。\n「以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及旃檀木二物不来，汝自齅鼻为香为臭。」\n若知属香，则鼻不预知，知不属香矣。若香生鼻，则木应无香，且伊兰之臭，旃檀之香，二物不来，鼻作何气？则香不生鼻矣。此计识因香生者妄也。\n△三、根境合辩。\n「臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体？」\n境二则根亦应二，此皆遣识心分别计度也。\n「若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？」\n以根一境，则境性互夺，从何立界？\n「若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香。知即非生，不知非识。」\n眼识因眼而有，既不见眼；鼻识因香而有，应不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，即不名识，皆不可也。\n「香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。」\n香不因根，则不成香界；识不知香，则不成识界。\n「既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虗妄。」\n中间，识界也。内外，鼻、香界也。\n△三、了妄即真。\n「是故当知，鼻、香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。」\n△四、舌味界三：一、举相问界。\n「阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？」\n△二、辩界无实三：一、依根辩。\n「阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自尝舌为甜、为苦？」\n甘蔗等，举五味也。\n「若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？」\n味因舌尝，若舌本苦，则无能尝者，孰为识体？若舌本淡，既不因境，味无所生，无味与对，从何立界？此计界因舌生者，妄也。\n△二、依境辩。\n「若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？」\n识自为味，谓识即味也。同于舌根，谓识不自尝也。\n「又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虗空生汝心识。」\n识因味生，则味多识亦应多，识一味亦应一。体必味生者，牒定识因味生也。咸淡甘辛同为一味者，结成识一味亦应一也。异识既一，异味既同，则无分别，无别则非识，非识则无界，此计界因味生者妄也。众味曰和合，本味曰俱生，转味曰变异。\n△三、根境合辩。\n「舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？」\n根境合混，则自性无定，从何生界？\n△三、了妄即真。\n「是故当知，舌、味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。」\n△五、身触界三：一、举相问界。\n「阿难！又汝所明，所触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？」\n△二、辩界无实三：一、依根辩。\n「阿难！若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识？」\n觉观即身识也，以合离二境为缘。\n△二、依境辩。\n「若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？」\n无身则不知合离，是则因身，非因境也。\n△三、根境合辩。\n「阿难！物不触知，身知有触，知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相，元无处所。合身即为身自体性，离身即是虗空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？」\n物不触知，身知有触者，徒触不能生知，因身然后知触。此明身识由根境合显也。合则当知身即触也，触即身也。若身即触，则身非身矣。若触即身，则触非触矣。身触互夺，故无处所。合身则无触位，故即为身体。离身则无触用，故即同虗空。然则内外中间之位，皆不成立。纵曰识因触生，从何立界耶？\n△三、了妄即真。\n「是故当知，身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。」\n△六、意法界三：一、举相问界。\n「阿难！又汝所明，意、法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？」\n△二、辩界无实三：一、依根辩。\n「阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？」\n意识发于所思，意根生于法尘，二者皆属前境。离此则根无形，识无用，是必因境则计根生者，妄也。\n「又汝识心与诸思量兼了别性，为同、为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意唯同与异？二性无成，界云何立？」\n又辩根识混滥，不成因界也。识，心意识也。思量了别，意根也。同则无复能所，异则不能有识。二既混滥，已无自性，则界无所立矣。\n△二、依境辩。\n「若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，今汝谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得，生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。」\n五尘各对眼、耳、五根，非意所摄；五法各因色、空诸缘，终无实状。既非意摄，又无实状，安能生意识耶？\n「所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？」\n前谓识因法生，今所因者，既随缘起灭，自无实状，则因之生识，复作何状耶？状不有，则界亦亡矣。\n△三、了妄即真。\n「是故当知，意、法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。」\n既非因缘自然，是谓妙真如性。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第五\n音切\n吸许及切。\n齅虚救切。\n舐神纸切。\n吻文粉切。\n甜徒兼切。\n逾羊朱切。\n寤音悟。\n撮此活切。\n寐密二切。\n撞音幢。\n铢音殊。\n藉慈夜切。\n𦶟如悦切。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第六\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△十一、广举七大，圆示藏性。前近取诸身，显如来藏，故依阴、入、处、界四科，以明虽悟一身，未融万法，根境尚异，见性不圆。此复远取诸物，圆示藏性，故依地、水、火、风、空、见、识七大，以明使悟物我同根，是非一体，法法圆成，尘尘周遍。《法界颂》云：「若人欲识真空理，身内真如还徧外。情与无情共一体，处处皆同真法界。」此七大之旨也。谓之大者，以性圆周遍，含吐十方为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。前五无情所具，后二有情兼之。今举其七，则万法该矣。七大皆因识变，故总之以识。识则性觉之中，妄为明觉者也。所妄既立，生彼妄能，故有七大。然彼大性，先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。七大既尔，万法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循业之相，性真圆融，初无生灭。所以阿难蒙佛开示，身心荡然，得无罣碍，了知世间诸所有物，皆即妙心含褁十方，反观幻身起灭无从，获本妙心常住不灭。第二、大料文终。于此实发明要旨，修证密因也。文二：初、阿难发起。\n阿难白佛言：「世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。」\n此依权教问难，由四大发起七大因缘自然之义。\n△二、世尊垂答三：初、愍告。\n尔时，世尊告阿难言：「汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。」\n多闻如说药，谛义如真药。\n△二、许答。\n「汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。」阿难默然，承佛圣旨。\n知七大本如来藏，是谓通达实相。\n△三、正答二：一、总答。\n「阿难！如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色。若和合者同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。」\n权教虽说和合，都无实义。葢彼大性，果非和合，则如虗空，不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，又不然也。旋火之轮，无有实体，喻虗妄相成相续之相也。\n「阿难！如水成冰，冰还成水。」\n直示大性非和不和之理，而起后文，故复召告也。夫水何合而成冰，冰何和而成水，七大之性，不因和合，循业发现，如此而已。\n△二、别答七：一、地大三、一、标本。\n「汝观地性，麤为大地，细为微尘，至邻虗尘，折彼极微色边际相七分所成，更析邻虗即实空性。」\n此标色虽可析，空非可合，将显地性非和合也。尘之细者曰微，细之又细曰极微，微之又微曰邻虗。极微之尘，犹有微色，故名色边际相。析极微为七分，则微色殆虗，故名邻虗。\n△二、辩明。\n「阿难！若此邻虗析成虗空，当知虗空出生色相。」\n先立理，下辩明。\n「汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虗尘，用几虗空和合而有？不应邻虗合成邻虗。又邻虗尘析入空者，用几色相合成虗空？」\n此明诸变化相，非和合法。\n「若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？」\n色合则不应名空，空合则不应析色。知空非和合，则色非和合矣。\n△三、结显。\n「汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」\n如来藏性，万法一如，而循发似异，遂有七大之名，特体用异称耳。真空者，一如之体也，故七大皆言真空，七大即循业之用也。故曰性空真色，乃至性空真识，体用不二，故相依互举，不离妙性，故一一言性也。不垢不净曰清净，非和不和曰本然，无乎不在曰周徧，既非垢净和合，而能成七大万法者，但随心应量，循业发现而已。后云汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现，此随心应量之事也。背觉合尘，故发尘劳，灭尘合觉，故发真如，此循业发现之事也。至于十界依正之相，万形纤悉之理，莫非随应循发者也。然此观相元妄，无可指陈，观性元真，唯妙觉明，理绝情谓，不容妄度，故但有言说，都无实义，所以第一义谛，拟心则差，动念则乖，惟居一切时，不起妄念，不用识心，分别计度，然后相应也。余六同此。\n△二、火大三：一、标本。\n「阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。」\n火无自体，寓物成形，故曰无我。阳燧，铸铜为之，似镜而凹。\n△二、辩明。\n「阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优楼频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出，然于艾镜何不镕纡？汝手执尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？」\n众名和合，诘之各有本根，真和合也。火名和合，诘之各无本根，非和合矣。优楼频螺云木瓜林。迦叶波云龟氏。瞿昙云地最胜，亦云日种。\n「汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。」\n三物相辽，火无方所，凡所测度，皆妄计也。\n△三、结显。\n「汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难当知，世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。」\n△三、水大三：一、标本。\n「阿难！水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？」\n求则流，否则息，所谓流息无常也。迦毗罗等四，皆外道，善幻术。太阴精，月中之水也。月望前曰白亭，午曰昼。方诸，取水之珠，即阴燧也。\n△二、辩明。\n「阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。」\n不流等者，林木不吐流，则知水非月降。\n「若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行？」\n水非月来，又非珠出，不从空生，即本然周遍，非和合矣。\n「汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。」\n例火大文。\n△三、结显。\n「汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。」\n初言汝元不知，次言犹、言尚、言宛、言全、言曾，而终又言元者，初言本元自迷，所以不知，暨再与明，犹且未谕，故次言犹也。后复与明而益不知，故言尚。转不知，故言宛。浑不知，故言全。甚不知，故言曾。终不知，故复言元也。初意恕之，终意责之，轻重有序矣。\n△四、风大三：一、标本。\n「阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众僧伽梨角，动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虗空，生彼人面。」\n拂衣则动，垂衣则静，所谓动静不常。僧伽梨，法衣也。\n△二、辩明。\n「阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地」。\n辩非衣出也。\n「若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空。名为虗空，云何风出？」\n辩非空生也。虗空当灭者，谓无风时亦应无空。\n「若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？」\n辩非生彼面也。风非衣出，又非空生，非生彼面，了无所从，非和合矣。\n「汝审谛观，整衣在汝面。属彼人虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。」\n三者不参，二性相隔，求风所从，杳莫可究。信谓本然周徧，循业发现也。风性或作风心，误也。\n△三、结显。\n「汝宛不知如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难！如汝一人微动服衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」\n言法界又言国土者，遍界对一人言，国土对衣服言。\n△五、空大四：一、标本。\n「阿难！空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虗空，虗空浅深随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？」\n凿土得空，所谓因色显发也。西天贵贱，族分四姓。如此方四民：刹帝利，王族也；婆罗门，净志也；毗舍，商贾也；首陀，农夫也。是谓四姓。颇罗堕，利根也；旃陀罗，魁脍也。此又智愚之族。\n△二、辩明。\n「阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地逈无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虗空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？」\n无异因，谓一体也。\n「若因凿出，则凿出空，应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？」\n即因不可，离因亦非。\n「汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虗空因何所出？凿空虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。」\n令详察其非因缘自然也。凿空虗实，谓凿实空虗也。上诸巧辩，皆遣识心妄计，而显圆融真体也。\n△三、会通。\n「若此虗空性圆周遍，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。」\n会上义而通前文也。由上所明，非因缘和合，则知空性圆徧，非生灭法。一大既尔，余大皆然，故通言地水火风。云现前者，使触事而明，无他求也。\n「阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？」\n若悟虗空性圆周遍，本无出入，即悟四大性真圆融，本无生灭也。\n△四、结类。\n「汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难！如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」\n空与觉，亦体用异称也。体用不二，故相依而举。一井之空，喻一法性也。十方之空，喻万法性也。由一观万，由自观他，性无二别，特形器妄辩耳。\n△六、见大四一标本。\n「阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并？太虗空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？」\n见觉之体，本自无知。\n△二、辩明。\n阿难！此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗。\n上总标，下详辩。相亡，犹相夺也。\n「若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？」\n辩非一体也。\n「若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虗空，分㭊见元作何形相？离明离暗及离虗空，是见元同龟毛兔角。明暗虗空三事俱异，从何立见？」\n辩非异体也。\n「明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？」\n辩非或同非同，或异非异也。非迁改者，明暗迁而见不改也。\n「汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，如是见精，因何所出？」\n令详察其性真圆融，不涉诸妄也。深别曰审，审议曰详，当理曰谛，谛视曰观。初于地独言汝观，于火言谛观，其次言更谛观、审谛观。至见重叠而言，至识翻覆而言者，意同。言宛、言全、言曾之类，为其转不知、浑不知、甚不知故也。\n「见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。」\n当知性圆周徧，本无生灭也。\n△三、会通。\n「若见闻知性圆周遍本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。」\n例前会通之文。\n「阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？」\n生灭同异，皆因妄尘。非生非异，不离妄计。离此诸妄，即如来藏也。\n△四、结显。\n「汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。」\n性见等者，亦体用相依，而举有见有觉，虽觉明之咎，而体实性见，用实觉精也。如一下，例余根也。尝触即舌根，以味合方觉，故亦名触。觉触觉知，即身意也。\n△七、识大四：一、标本。\n「阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。」\n根尘识三，皆妄相因。\n「汝今徧观此会圣众，用目循历其目周视，但如镜中无别分㭊。汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。」\n示别了之体也。\n「此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因，突然而出？」\n见，根也。相，境也。\n△二、辩明。\n「阿难！若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？」\n明非生于见也。\n「若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？」\n明非生于相也。\n「若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知。明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？」\n明非生于空也。若生于空，则非是相，亦非是见。非是见则无所辩，非是相则无所缘。若无所缘，能缘何立？又处此非相非见之间，识体若空，则同龟毛；识体若有，非同物象。既自无体，安能有用？故曰：欲何分别？\n「若无所因，突然而出，何不日中别识明月？」\n明非无因也。\n「汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。」\n见托根，相托境，有出可状，无出非相，识何所出耶？识有分别为动，见无分别为澄，识动见澄，性相隔异，见与识隔，闻知亦然，皆非和合，又非自然，是则性真圆融，不涉诸妄矣。\n△三、会通。\n「若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。」\n此识心，总指识大也。了别见闻觉知，别指六识也。兼彼空等，总会七大，旁通万法也。既本无所从，则湛然圆徧。地等既尔，世界众生，物物皆尔。不唯地等名大，草芥尘毛，皆可名大。性真圆融，本无生灭矣。前文详辩，意皆萃此。故自根境万法，总会而旁通也。\n「阿难！汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？」\n识体深潜，当微细沉思，不可麤浮。观得其真，则悟其本，如来藏矣。\n△四、结显。\n「汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」\n识知皆出于性明，故曰性识明知。识虽觉明之咎，其体实真，故曰觉明真识。体用不二，真妄一真，所以迭举。\n△三、时众造悟。自第二卷初发明至此造悟也。文二：一、经家叙悟。\n尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。心精徧圆，含褁十方，反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有，于如来前说偈赞佛：\n自初决择，心见丝至，阴入七大，多方发明，使悟器界万法，当体全真，本如来藏，是谓微妙开示也。既悟器界，性真圆融，故身心荡然，得无罣碍。悟妙觉湛然，周徧法界，故各各自知，心遍十方也。觉湛周遍，含吐十虗，故见十方空，如手中叶。万法性真，本如来藏，故一切所有，皆即妙心也。悟本心量，广大如此，故反观妄身，其微如尘，其幻如沤，忽无所有，而本妙常心，了了悟获。于是深庆，说偈赞谢也。\n△二、阿难偈赞三：一、赞谢二：初、赞。\n「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。」\n妙湛总持，即澄圆妙性，如来藏体。前之屡称妙觉湛然，不动周圆，含吐十虗者，此也。人虽本具，要由首楞大定而发。阿难既自造悟，遂知佛之所以为佛者，特此而已，故以是称赞也。觉海圆澄，物不能汩，曰妙湛。藏心遍圆，含褁十方，曰总持。体寂如空，常住不灭，曰不动。具此而独尊三界，由此而为诸法王，求之世间，不可多得，是诚希有也。\n△次、谢。\n「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。」\n无始迷真，妄认缘影，即亿劫倒想也。一蒙开示，了获本心，即不历僧祇也。\n「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」\n既悟自性，深感发明之恩，故愿有所成，弘道利生，称佛心而上报也。愿得圣果，智心也。还度多众，悲心也。智悲双运，广大无尽，即所谓深心也。誓入五浊，不取涅槃，即深心之效也。凭此报恩，故请佛为证也。\n△二、重请。\n「大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。」\n既赞谢已，重请后法，庶尽断惑障，成就果愿也。欲断惑障，须藉雄猛智力，大慈悲德，故备称以重请也。前发明心见，显如来藏，方破见道麤惑。次须决通疑滞，开修证门，以断修道细惑。详审尽除，乃登上觉。自第四卷决通疑滞，摄伏攀缘，即审除细惑之方也。既消倒想，顿获法身。疑已得果，且又愿求，而更除细惑者。佛果有七，曰菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。所谓获法身者，则分得菩提，自见佛性而已。见性之后，必须审除细惑，使生灭灭生俱寂，以合乎涅槃真如。白净纯凝，以合乎庵摩罗识。廓然圆照，以合乎空如来藏、大圆镜智。七果圆备，乃所谓登无上觉也。今之学者，才得其二，顿忘余五，轻捐教法，不复修断，则生灭何时而寂，杂染何时而净，交交扰扰何时而廓然，昏昏昧昧何时而圆照。纵虽见性有为，习漏不免复生。吾知其倒想依然，将又倍于亿劫，为可叹惜矣。闻此首楞毕竟之教，快宜勉进，疾使一切毕竟也。\n△三、总结。\n「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」\n舜若多，此云空。烁迦罗，云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无动转。此依楞严定力，结前愿心，自誓究竟毕无退堕。愿心如此，然后圣果可期，佛恩可报也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第六\n音切\n燧音遂。\n析先击切。\n爨七乱切。\n镕音容。\n纡忆俱切。\n泮音判。\n陟知力切。\n滔音叨。\n突陀骨切。\n褁音果。\n烁书若切。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第七\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△三、深穷万法，决通疑滞。入道以见性为本，了法次之。葢虽见性，不了万法，则触途成滞。故于发明心见显如来藏之后，复以富那呈疑，穷辩山河大地诸有为相，使法法决了，一无疑滞，然后修进，可以顺造也。文三：初、富那疑问。十大弟子，阿难多闻，富那说法，各居第一。前欲激发多闻狂慧，使生正见，故以阿难发起。此为群疑塞滞，须藉讲通，故以富那发起。皆圣人应机方便也。文二：初、叙疑。\n尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。」\n先赞前法，次叙疑情也。冠三乘，统万法，名第一义谛。\n「世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。」\n前所宣明，旨义幽远，根机昧劣，故譬聋人百步闻蚋。以第一法才犹昧，则中下之机难无疑惑，所以富那示疑而请也。\n「世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。」\n阿难习漏未除，容有疑惑；富那既尽诸漏，尚萦疑悔，则余众可知也。\n△二、正问二：一、问：藏性清净，何生诸相？\n「世尊！若复世闻一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？」\n清净则宜无诸相，本然则宜无迁流。\n△二、问：四大各徧，云何相容？\n「又如来说地水火风本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是义攸往，唯愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。」作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。\n二问，皆蹑前四科七大之文起疑也。意以性相相违，理事相碍，实常情疑滞，故为致问，庶获决通。\n△二、如来决答二：一、通许。\n尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：「如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。」\n有世俗谛，有胜义谛。脱俗冥真，超情离妄。世间三有，出世二乘，以所知心，不能测度，是谓胜义谛中真胜义性。即下文由觉明以辩真觉，因了发以穷诸妄。至于山河不复出，水火不相陵，身含十方，毛现尘刹，皆胜义谛中真胜义性也。定性声闻，即沉空趣寂者。未得二空，即初心有学。回向上乘，则大心罗汉。一乘寂灭场地，即冠三乘离诤论之真趣也。阿练若云无諠杂。\n富楼那等钦佛法音，默然承听。\n△二、正答二：一、答诸相所起三：初、明本。\n佛言：「富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？」富楼那言：「唯然，世等！我常闻佛宣说斯义」。\n性觉妙明，本觉明妙者，万法体用异称也。能性一切曰性觉，性觉之妙显乎明，即自体而出见于万法者也。性之所本曰本觉，本觉之明藏乎妙，即自用而反冥于一真者也。了斯二义，则体用一觉，物我一妙，无复诸相之异矣。\n佛言：「汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？」\n促举前义问之，定其解惑也。夫汝所谓觉，所谓明，意作何解？为此性本自明，灵然不昧，故称之为觉耶？为复性自不明，用心觉之，故称之为明觉耶？灵然不昧者，真觉也。用心觉之者，妄觉也。\n富楼那言：「若此不明名为觉者，则无所明。」\n富那意以性明为觉，不以不明为觉，故曰：「若此不明，则无所明。」然不知缠有所明，即堕妄觉，无穷妄业由是而生也。故下云：「觉非所明，因明立所，所妄既立，生汝妄能。」\n佛言：「若无所明则无明觉。」\n明觉之妄，由所明起。\n「有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。」\n觉离能所，故有所非觉。照了诸相，故无所非明。若果非明，又不得谓之觉湛明性。当知有所无所，是明非明，皆为妄度，终非妙明。明，妙之真也。\n△二、叙妄二：初、三细所起。\n「性觉必明，妄为明觉。」\n前云性觉妙明，此云性觉必明者，湛然寂照曰妙明，强生了知曰必明。妙明则真，必明则妄，所以妄为明觉。此即三细之首，妄识初相也。《起信》云：「由不如实知真如法一，故不觉心动。即此相也。」\n觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。\n真觉本无能所，因必明故，妄见有所。能所既立，心境互分，故无同异中炽然成异，即转相也。\n「异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊。」\n以彼炽然之异为异，复因异相立同，又因其有同有异，故复立无同无异。一真体中，本无是事，皆由能所对待妄立，以扰发情尘，遂使妙明斯浑，妙湛斯浊，晦昧空色，自此兆矣，即现相也。上三属根本烦恼，下起六麤，即枝叶也。\n△二、六麤所起。\n「由是引起尘劳烦恼。」\n由三细而引起也。染污为尘，扰动为劳，忧煎为烦，迷乱为恼，即智及相续执取，计名四麤之总相。自下世界相续，众生相续，即业相也。业果相续，即业系苦相也。\n△三、感结三：一、总明。\n「起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。」\n妄觉动则劳扰发尘，故起为世界。妄觉伏则顽然冥漠，故静成虗空。法界一空曰同，情器万殊曰异。此乃于无同异中，炽然成异。故曰：「彼无同异，真有为法。」\n△二、别明三：一、世界起始。\n「觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成𦦨，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。」\n万法自五行变化，五行由妄觉发生，故世界起始，肇于觉明，而依乎风金水火，以生成万物也。真觉妙空，本非明昧，由妄为明觉，遂有昧空。明昧相倾，则不觉心动，故曰觉明。空昧相待成摇，故有风轮。世界最下，依风轮住，故曰执持世界。因空生摇等者，因空昧动念，觉明坚执，而立碍感金也。大地最下，依金轮起，故曰保持国土。坚觉宝成等者，因坚觉妄摇，触起烦恼，而感火也。内外二界，革生为熟，化有为无，皆火大所变，故曰为变化性。宝明生润等者，由坚觉生识，而蒸以烦恼，积情发爱，而感水也。世界居大海内，故曰含十方界。火腾水降等者，妄觉烦起，妄识横流，交结立碍，而感土也。地性坚碍，故曰立坚。其高为山，其深为海，皆土也。水阜曰洲，沙汀曰潬，诸皆肇于妄觉，感于五行，故曰交妄发生，递相为种也。土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。世界初由觉明发识为水，空昧结色为土，相待成摇，为风为木，即土水生木也。又因空昧之土，生摇为木，而坚明立碍，即木土生金也。余文甚明。土由水火所生，若子受父母气分，故海中火起，潬中水注也。五行以我尅为妻，夫劣然后阴阳和而生子，故水劣火为山，土劣水为木，焰融明水火气分，烧绞明土水气分也。此世界相续之由也。\n△二、众生起始。\n「复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色、香、味、触六妄成就。由是分开见、觉、闻、知，同业相缠，合离成化。」\n明妄者，指坚明明觉。摇明之妄无他，特觉明妄心为咎耳。真明妙理，本无能所，元一圆融，清净宝觉。由所妄既立，遂成隔碍，故明理不逾。以不逾故，听见六根，于是妄局；色香六尘，于是妄染；觉知六识，于是妄分；根尘识三为业性，故发起妄业，于是同业相缠，合离成化。此六道四生之始也。同业即胎卵类，因父母己三者业同，故相缠著而有生。合离即湿化类，不因父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也；或离异而托化，如天狱鬼等类也。\n「见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交󴒒发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。」\n妄见所明，而显发妄色，曰见明色发，此由心生境也。因明起见，而因见生想，曰明见想成，此由境生情也。见异则境违，故成憎；想同则心顺，故成爱。三爱交注曰流，三想相投曰纳。爱为轮回根本，故流爱为种。想为传命之媒，故纳想成胎。藉交遘而发生，由同业而吸引，此受生托质之始也。胎中五位，七日一变。羯罗蓝，此云凝滑，初七日之相也。遏蒲昙，云疱，二七日之相也。以至钵罗奢佉等也。四生之类，卵应于想，胎应于情，湿应于合，化应于离，故曰随其所应也。乱思曰想，结爱曰情，气附曰合，合湿而生也。形遁曰离，离此生彼也。情想合离，有生皆具，此以多分言耳。卵生居首者，想念初动，情爱后起，又兼胎湿化故也。此文论想，乃内分染想，非外分净想。论化，乃转蜕业化，非意生妙化也。情想合离，更相变易者，或情变为想，合变为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。故所受业报，或升或沈，无定趣也。此众生相续之由也。\n△三、业果始起。\n「富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。」\n父母子孙，非爱不聚，非欲不生。\n「贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。」\n胎卵湿化，以弱遭食，缘贪起杀。\n「以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。」\n不与而取曰盗。又阴取曰盗。以人食羊，不与取也。羊死为人，互来相噉，阴取也。世间相噉，皆盗贪也。淫、杀、盗三，为业果根本。\n「汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。」\n上明业果之本，此明相续之由。负债，杀盗由也。爱怜，欲贪由也。\n「唯杀、盗、婬三为根本，以是因缘，业果相总。」\n结，显也。\n△三、结答。\n「富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。」\n总牒前文，结答世界众生业果，皆觉明为咎也。觉明，即性觉必明者也。明了知性，即妄为明觉者也。了发相，即因明立所者也。妄见，即生汝妄能者也。此虗妄，指觉明也。前问云何忽生山河至终而复始。此全牒其辞，而指觉明以答也。\n△四、蹑迹疑难二：一、富那反难。\n富楼那言：「若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？」\n妙觉，指无真妄之体也。本妙觉，明依真起妄者也。众生觉体与佛无别，无端忽生诸有为相，则如来既证空觉，何时复生诸有耶？此固常情所惑，故特反难也。\n△二、佛与曲尽五：一、既觉不迷二：一、喻明。\n佛告富楼那：「譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？」富楼那言：「如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」\n聚落，村市也。《汉书》：「无燔聚落。」聚落喻性分，南北喻迷倒。然南北初不易，则性分本无倒，故曰迷本无根，悟非生迷。\n佛言：「彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？」「不也。世尊！」\n△二、合显。\n「富楼那！十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。」\n显既觉不迷也。昔本无迷，而谓从迷觉，名觉迷迷。\n△二、妙空无习二：一、喻明。\n「亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？」\n翳，喻妄见。华，喻山河。空华灭地，喻妙空明觉。\n富楼那言：「空元无华妄见生灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？」\n△二、合显。\n佛言：「如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？」\n既了所喻，何复前疑？\n△三、果觉无变。\n「又如金鑛，杂于精金，其金一纯，更不成杂。」\n△四、果德无生。\n「如木成灰，不重为木。」\n△五、结答。\n「诸佛如来菩提涅槃亦复如是。」\n菩提，果觉也。涅槃，果德也。果至无变无生，则习漏不生可知矣。四喻之意，前二明昔本无迷，迷由妄起。后二明习漏妄缘，证乃永断。若但举前喻，恐谓妄不妨真，惑能自灭，成拨无执。但举后喻，恐谓觉本非净，性本有生，成杂染见。所以四喻兼举，使知迷悟虽妄，而不废修证也。\n△二、答四大相容二：一、牒\n「富楼那！又汝问言：地水火风本性圆融，周徧法界，疑水火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。」\n△二、答二：一、略明能容二：一、引喻。\n「富楼那！譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。」\n虗空非诸相，而诸相依空而发；真体非四大，而四大擥真而成。先非水火，故不相拒。此总标，下别释。\n「所以者何？富楼那！彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。」\n此示诸相，下明相容。霾，风雨土也。\n「于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中霄云雾之时不生光曜？当知是明非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？」\n观相既妄，陵灭亦妄，观性一真，无不容者，随处而发，故曰殊方，彼指日云等也。\n△二、合显。\n「真妙觉明亦复如是，汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。」\n此如空非相，不拒发挥也。汝以空明等者，以事言之，如凿井出空，照燧生火是也。以业言之，如起为世界，静成虗空，风金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空见，则有空现。地水火风，亦复如是。故曰：「各各发明，则各各现。」各各，谓前后也。俱，谓同时也。\n「云何俱现？富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日。随二人去，一东一西先无准的，不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。」\n释俱现之相也。日影随人不一，如七大随缘成异，先无准的，不应诘难。\n△二、广明互现三：一、随妄发现。\n「富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。」\n迷失真体，分别缘影，名背觉合尘。了相元妄，观性元真，名灭尘合觉。\n△二、依真发现。\n「我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。」\n色空，世间妄相也。妙明，真如妙性也。皆如来藏所现，元一圆融，特由众生背真合妄，故局促世相之中。诸佛灭妄合真，故妙得真如之用。所以一多互应，小大相容。现宝刹于毛端，转法轮于尘里。事事无碍，法法如如。葢由观相元妄，无可陈指。观性元真，故无不容者。\n△三、离即圆会三：一、依体圆非。\n「灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火。」\n虽灭尘发真，于一多小大，能一切如。而本妙圆体，初无变异。故非心非火，乃至非世出世法也。非心非火，谓七大五阴也。心即识大，而摄五阴。\n「非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界。」\n谓非十八界，亦摄十二处。\n「非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽。」\n非缘觉法也。缘觉观十二缘，欲飜无明为明。十二缘有生起相，有修断相，此兼举之。\n「非苦、非集、非灭、非道、非智、非得。」\n非声闻法也。声闻修四谛法，以智为能证，以果为所得。\n「非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多。」\n非菩萨法也。菩萨修六度行，檀等即施、戒、忍、进、禅、智也，波罗蜜即度也。\n「如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩。」\n非如来法也。怛闼阿竭，此云如来。阿罗诃，云应供。三耶三菩，云正徧知，即十号之三也。\n「非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。」\n非佛果法也。常乐我净，为涅槃四德。\n「以是俱非世、出世故。」\n结上起下也。自七大至十八界为世间法，自缘觉至大涅槃为出世法。\n△二、依用圆即。\n「即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。」\n体虽无变，用乃如如，故即心即法，即法即心也。\n△三、双会圆泯。\n「以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。」\n既非而即，即即而非，妙绝心言，不容测度矣。此文似乎矫乱，而各有所主。初曰本妙圆心，自体言也。次曰元明心妙，自用言也。终曰妙明心元，合体用言之也。本妙圆心，是本非末，是圆非偏，是心非物，乃真净妙体，故非一切法也。元明心妙，是元非本，是明非体，乃如如妙用，故即一切法也。妙明心元，是妙之明，是心之元，徼妙并观，故离即离非，是即非即。妙造乎此，则体用圆泯，情谓斯绝，而藏心妙性，廓无瑕玷矣。\n△三、结责妄度。\n「如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？」\n结妙绝心言，责其妄度，葢为拟心动念，即乖法体也。\n「譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。」\n琴音虽具，非指不发；人心虽圆，非师不悟。前之多方显如来藏，即佛之按指也；身心万法当处昭然，即海印发光也；而富那等随语生解，疑虑纷纭，是尘劳先起也。此由不求无上觉道，爱念小乘之咎也。今夫宗师扣击，直下历然，学者因之，竞生狂解，皆由情尘易起，故动涉疑妄。使知无上觉道，则一唱一酬足以廓清天地，何复尘劳之有？《大集经》云：「阎浮万像皆现海中，故名海印。」\n△四、蹑迹疑难二：一、富那疑难二：初、问难。\n富楼那言：「我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？」\n蹑上各各圆满之言。发，问也。既悟无二，益显妄沦，而不知妄之所由，故请穷其因。\n△二、答难三：一、原妄所起二：初、引喻。\n佛告富楼那：「汝虽除疑余惑未尽，吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？」富楼那言：「是人心狂，更无他故。」\n演若达多，狂人也，爱镜中头，责己狂走，喻因执影明，遂迷本真，妄随流转。\n△二、法合。\n佛言：「妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。」\n妙觉明圆，指我与如来无二。圆满者，本圆明妙，言本无亏欠，本无迷妄也。此人人本来面目也。奈何以妄二之亏之，遂分物我，强起爱憎，诸妄相因，迷轮不返。\n「如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。」\n富那自恨昔遭妄想，而称世尊诸妄圆灭，似谓迷有所因，妄有可灭，故告以此。\n「如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？」\n牒喻重显，令了妄无因，无可灭者。\n△二、劝息妄缘。\n「汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。」\n世间业果众生，皆妙心影明，如镜中头，分别则妄，故不随分别，则狂性自歇也。以世间业果众生为三缘者，妄心缘之而起也。以杀盗婬为三因者，妄心因之而有也。所谓自诸妄想，展转相因，故断而不生，则狂性自歇。\n△三、妄息真现。\n「歇即菩提，胜净明心。本周法界，不从人得。何藉劬劳，肯綮修证。」\n所谓但离妄缘，即如如佛也。肉间骨曰肯，骨肉之间小结可启曰綮。《庄子》「技经肯綮之未尝」。今以肯綮譬断微细惑结，葢劬劳修证，只为妄惑，妄因既自，惑结自除，故不劳肯綮也。\n「譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。」\n譬妄息真现，不劳修证也。\n△二、阿难疑难二：一、问难。\n即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：「世尊现说，杀、盗、婬业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。」\n递蹑上文起难，为后学决疑也。上称缘断而因不生，斯正因缘之义，何前言顿弃耶？从老梵志者，须菩提等，皆晚年从外道来。\n「今说菩提不从因缘，则王舍城、拘舍梨等所说，自然成第一义。唯垂大悲，开发迷闷」。\n今弃因缘，则外道自然之执为当矣。富那之后，又以阿难问难者，诸法既明，则进修无滞，将示修证之门，故复以当机之人发起。\n△二、答难五：一、例前推本。\n佛告阿难：「即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。」\n狂因既灭，则自然性出，不狂之前，二皆本无。由是观之，凡所谓因缘自然，本皆不有，悉由狂妄而立，故曰理穷于是。\n△二、详明妄立三：一、以因缘破自然。\n「阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？」\n自然者，本自天然，不假因缘也。若本自然，则或狂不狂，无所然而非自矣。夫何又假照镜因缘而后狂走？此自然之计堕矣。\n△二、以自然破因缘。\n「若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？」\n若本自不狂，假因缘故狂，则本自不失，盍假因缘故失。头既不失，特由狂妄，则因缘之计堕矣。\n△三、明妄立。\n「本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？」\n若狂怖本于自然，则是本有狂怖，然既无所潜，非本狂矣。若狂怖不本于自然，则头本无妄，何为狂走？非本不狂矣。既非本狂，非不本狂，足知自然因缘之说，皆妄立也。\n△三、令悟实相。\n「若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。」\n若悟本真，则知诸妄了不相关，真见性人，一切妄缘豁然荡绝，得大解脱者以此。\n△四、示无戏论。\n「菩提心生、生灭心灭，此但生灭、灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生、生灭心灭，此亦生灭、无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然、和合非合、合然俱离、离合俱非，此句方名无戏论法。」\n菩提心中，本无生灭，亦无自然。若谓菩提心生、生灭心灭，此但生灭，非菩提也。若谓灭生俱尽，无功用道，有自然者，因是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭，非菩提也。而又反指无生灭者，名为自然，皆则戏论。譬如因有杂和，故说和合，而反指非和合者，称本然性。是皆对待妄立戏论之法，直使然与非然，合与非合，一切远离，亦无离与不离之心，乃真无功用道，无戏论法也。\n「菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理。如恒河沙秪益戏论。」\n此责其妄计戏论，难契菩提，故曰菩提遥远，非汝能证，虽持多经，只益戏论也。\n△五、结咎劝修。\n「汝虽谈说因缘自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪摩登伽心，婬火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。是故，阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。」\n因缘自然，有益于辨，无益于道。多闻第一，有益于名，无益于实。故虽积劫熏持，不如一日修无漏业。无漏业者，首楞真定也。得此定者，永灭诸漏，故离憎爱苦。\n「如摩登伽宿为婬女，由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。」\n明熏无漏业之速効也。摩登伽，此云本性，故云性。比丘尼宿因，即历世贪爱苦因也。出缠，登伽也。授记，耶输也。\n「如何自欺，尚留观听？」\n结责阿难，令舍苦本，修无漏道，无以贪爱存于心目也。自初决择真妄，发明觉性，乃至深穷万法，决通疑滞，皆为最初方便。使其信解真正，为因地心。因心既真，斯可圆成果地修证。故前经止此，别起下文。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第七\n音切\n逾羊朱切。\n蚋而锐切。\n浑胡昆切。\n烝诸仍切。\n潬徒早切。\n递音第。\n倐音叔。\n遏乌葛切。\n蒲薄胡切。\n翳于计切。\n拒音巨。\n屯徒浑切。\n邀于宵切。\n霾音埋。\n凖之尹切。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第八\n唐天竺沙门般剌密谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△二、修道分。虽见性真，非修莫证，故即前了义示修行门。文三：初、修行真基二：初、阿难伸请。\n阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除心悟实相，身意轻安得未曾有，重复悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：「无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。」\n赞谢前法也。惑消心悟，身意轻安。谢发明觉性，决通疑滞之益也。多方诲示，为无上大悲。洗我沉垢，为清净宝王。\n「世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。」\n引前请后也。\n「我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。唯愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路，令有学有，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？」\n失性如旅泊，见性如华屋。见性不修，如获屋不入。故请如来本发心路，冀入佛知见也。无余涅槃，圆果也。本发心路，圆因也。陀罗尼，圆行也。佛知见，圆解也。既已见性，又求入佛知见者，见方开示，修乃悟入。周称天子曰天王，简诸王也。\n作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。\n△二、佛慈开示二：初、叙意标宗。\n尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：「汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。」\n妙三摩提，即首楞正定。二决定义，即因心业本也。\n△二、开示二义二：一、审因心二：一、总教。\n「云何初心二义决定？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。」\n不灭不生合如来藏为同，以生灭心求常住果为异。\n△二、审察二：一、外审。\n「以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。」\n使先审有为法无非幻妄，例明己身即幻妄本，唯湛圆真体，终无灭坏，是为真基也。\n△二、内审二：一、明妄三：一、示浊因。\n「则汝身中，坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆，妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五叠浑浊。」\n四大假幻妄之身，缚性为缠。五叠织见觉之妄，汩湛为浊。缠为生死根本，浊为惑业根本，故应审明。\n△二、明浊相。\n「云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。」\n清水觉湛，明性也。尘沙烦恼，惑业也。性不相循，真妄染净异也。世间人非出世智也，故起惑扰湛，使性浑浊。\n△三、释浊义。此五浊义，与《法华》别。葢彼依果言，此依因言也。因者，由于觉湛明性，瞥起妄惑，汩湛成浊。次第有五：劫浊者，劫云时分，即三细初不觉心动之相，为无明初起之时，非劫末之劫浊也。见浊，即转相、现相也。烦恼浊，即六麤前四。众生浊，即业相。命浊，业系苦相也。文五：一、劫浊。\n「阿难！汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。」\n觉非空色，由一念不觉，妄见空相，以生发遍迷，故空见不分。以不分故，有空无体，为杂于见也；有见无觉，为杂于空也。此无明初起，混茫之相也，故为第一重。\n△二、见浊。\n「汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知相织妄成，是第二重名为见浊。」\n真性廓湛，本无见觉，由四大抟结以成根隔，故见觉生而廓湛壅，四大旋而觉知生，是谓相织。\n△三、烦恼浊。\n「又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。」\n忆识诵习，即智及相续执取计名之事也。由是于性之内分，发六知根。容之外分，现六尘境。根境烦搆，以恼湛性，名烦恼浊。\n△四、众生浊。\n「又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。」\n朝夕生灭，即造业相也。知见欲留，即恋著三界。业运常迁，即随趣受生。此所以为众生也。\n△五、命浊。\n「汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失凖，相织妄成，是第五重，名为命浊。」\n见闻自湛圆而分，故元无异性。众尘隔圆融之体，故无端成异。自性观之，同一真常，故曰相知。自用观之，互起生灭，故曰相背。真常生灭，同异和合，失其凖常，是命浊之妄织也。五浊从细至麤，有生皆具，所谓生死根本，虗妄灭生者也。\n△二、审真。\n「阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。」\n见闻觉知，六受用根也。常乐我净，涅槃妙德也。生死根本，五浊业用也。夫欲反妄契真，先当择去生死妄本，依不生灭圆湛之性以成其功。如澄浊水，必于静器以湛旋其虗妄，使伏还元觉。如以静沉其沙土，使清水现前也。此则初伏客尘烦恼而已。葢方旋之使伏，非真无生灭性也。及得其本元真明之觉无生灭性，则无明之根本永断，而觉湛明相于是精纯，一切变现不为烦恼。如去泥钝水，一任搅淘，无复汩浊，乃可为因地心也。因心如此，则果地修证无有不圆，涅槃妙德无有不合。故因心不可不审也。\n△二、审业本五：一、总教审察。\n「第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？」\n无明发业，爱取润生。六识能作，梨耶能受。潜为烦恼根本，发为虗妄根尘。知之乃可降伏，降之乃可取果。\n「阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。」\n释上须知其处也。引空义者，谓除无结则无解，而孰能无结哉？\n△二、正示业本。\n「则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。」\n示虗妄根尘颠倒处也。眼耳六贼，妄根也。媒引六境，妄尘也。自劫真性，自生缠缚颠倒也。众生世界，即根身也。器世间，即三界也。\n△三、广明妙用。\n「阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、末来、现在为世，方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。」\n众生世界，亦具四方，即左右前后是也。世者，三际迭迁；界者，各有定位。界位有十，世数有三，一身所具，理自互涉，故曰身中贸迁，世界相涉。\n「而此界性，设虽十方定位可明，世间秪目东西南北，上下无位，中无定方。」\n方虽有十，常数唯四。\n「四数必明，与世相涉。三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」\n三四互涉，故曰宛转。三世流变，故有三叠。自一叠十，十叠百，百叠千，成千二百，六根各具。然此权依世论，以显妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圆照，夫何数量所及？\n「阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明，后方全暗，左右傍观三分之二，统论所作功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。」\n依四方论，则一方三百。以三分言，则一分四百。先显织妄，欲明根结之始，使知所解也。次辩优劣，欲明耳根圆通，使知所选也。\n「如耳周听十方无遗，动若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。」\n能周听，故功全也。动若等者，随彼之动，则似有近远；在我之静，则周听无边。\n「如鼻齅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯，八百功德。」\n出能取香，入能闻香，出入之中无能，故阙中交。\n「如舌宣扬尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。」\n世出世智所知之境，唯舌诠显，其言虽局，其理不穷。\n「如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。」\n离阙一分，合全二分，曰离一合双。\n「如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。」\n△四、牒审圆根二：一、总告。\n「阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。」\n流根，即妙湛不动者也。决之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生灭。六受用根，即上所明者。循圆则合性而深，不圆则离性而浅。深浅相辽，故迟速之功，日劫相倍。夫欲速，反须择圆根也。\n「我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣未能于中圆自在慧，故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净。」\n得圆自在慧，则十八界无非圆通。然下劣初机，未能圆得。且自一门而入，一根无妄，则六皆清净。不唯悟十八界尘尘刹刹皆圆通矣。\n△二、别明二：一、问：\n阿难白佛言：「世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？」\n△二、答四：一、辩惑。\n佛告阿难：「汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习。彼习要因修所断得，河况此中生住异灭分剂头数？」\n湛圆因惑而分，一六因惑而生。故将告一六之义，先与辩惑也。小乘见道门，断三界贪嗔痴等十分别惑，乃证初果。故曰已得陀洹，已灭见惑也。修道门，断三界贪嗔痴慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生无始虗习，三果乃断，所以阿难未知也。况此根中，更有生住异灭诸微细惑，其分剂头数，又非阿难所知者。断尽此惑，六湛乃圆。\n△二、推明。\n「今汝且观现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？」阿难言：「我用耳闻。」佛言：「汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。」\n耳不见，足无语，不可以为一也。耳闻法而身口同，不可以为六也。\n「是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难！当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。」\n既无定趣，则一六之义，非本元有，由颠倒生。\n「汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。」\n六者，麤惑妄结也。一者，法执细识也。须陀洹已断麤惑，不入色、声、香、味、触、法，是得六销，而尚滞法执，是未亡一也。以后文证之，此乃方得人空，而未能成法解脱，至俱空不生，乃亡一矣。然小乘必消六，然后亡一，大乘直亡一，使六自消。叔世穷道，虽曰得妙，竟涉离微，求其真能亡一者，不可多得。覆寻圣言，葢深有所发也。\n「如太虗空参合群器，由器形异名之异空，除器观空说空为一，彼太虗空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是。」\n虗空本非同异，喻湛圆本非一六。合器除器，喻一六义生之由也。知太虗之同异是非，了无所立，则一六并亡，而湛圆不分矣。\n△三、原妄。一、六既无，而现有六根者，由粘湛妄发耳。故原其妄发之源以示之。文七：一、原眼。\n「由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见。」\n妙湛圆明，本非见觉，由粘妄失真，于是发见。\n「见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体。如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。」\n见精，眼识也。色，眼尘也。二者妄结以成眼根。此根之元，揽四大而成体，以未奔境，故名清净。方是之时，如蒲萄朵而已。葢体虽具而识未流，所谓但如镜中，无别所知者是也。及乎流逸，奔境则染，故转名浮根四尘，而不名清净四大。\n△二、原耳。\n「由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。」\n自此而下，皆例上释，新卷叶则有窍而已。\n△三、原鼻。\n「由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发齅，齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。」\n△四、原舌。\n「由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发甞，甞精映味绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体如初偃月，浮根四尘流逸奔味。」\n常性为恬，奔味为变。初生之月，偃然舌相如之，皆喻无情之物者，明体虽具而识未流也。\n△五、原身。\n「由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触抟触成根，根元目为清净四大，因名身体如腰皷颡，浮根四尘流逸奔触。」\n觉精，身识也。腰、皷、颡，徒有触体，未有触用，喻清净根元也。颡喻根元，则皷喻浮根元。因浮根然后流，如颡因成皷然后触。\n△六、原意。\n「由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净，四大因名意思，如幽室见浮根，四尘流逸奔法。」\n暗室之见，亦有体而已，识未流也。\n△七、结显。\n「阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。」\n有明明觉，如所谓性觉必明，妄为明觉也。黏妄发光，则妄有见觉也。\n「是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？」\n释上因妄发故，六皆虗妄。若离六尘，悉无自体。了知，即意用也。\n△四、显圆四：一、开发。\n「汝但不循动静合离、恬变通塞、生灭明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五粘，应拔圆脱。」\n彼十二相能粘六根，障湛明，故拔一根而本明发。本明一发，则妄粘皆脱而圆矣。\n「不由前尘所起知见，不明循根，寄根明发，由是六根互相为用。」\n粘妄则由前尘循浮根，故成隔碍。脱粘则不由不循，特寄根而已，故能互用。\n△二、引证。\n「阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，跋难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。」\n那律尊者因精进失明而能见，贤喜龙王无耳能听，恒河之神无鼻闻香，骄梵受牛哨报，故曰异舌。舜若多主，空神也，其质如风而能觉触。修灭尽定得空寂者，意根斯灭。如大迦叶者，虽灭意根而能了知，此皆不由不循而发本明耀者也。\n△三、结示。\n「阿难！今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉。」\n失彼精了，由尘起见，则根境成碍。故脱粘圆拔，真光莹发，则浮尘幻相，如汤消冰，成一圆融清净宝觉。\n△四、验显。\n「阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同，缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？」\n聚见于眼，则缘明有见之时也；急合而暗，则暗成无见之时也。六根头足，既黯然无见，而触之一一能辨，同于明时。由是验之，不明自发，暗不能昏者，人人具有，但脱粘消尘，自成圆妙矣。\n△五、牒审常性二：一、问难。\n阿难白佛言：「世尊！如佛说言：『因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。』」\n牒前起难也。\n「世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？」\n离幻复真，常住不坏，名七常住果。而见听六用，离尘无体，是断灭法。依断灭因，求常住果，乌得相应耶？此误认缘尘，迷失常性也。由失常性，故难契常果，实修证大患，故须难明也。诸佛所得曰菩提，寂静常乐曰涅槃，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染著曰庵罗识，一法不立烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。庵摩罗，此云无垢，即第九白净识也。此已成智而名识者，以能分别故。《楞伽》曰：「分别是识，无分别是智。」有空如来藏，有不空如来藏，有空不空如来藏。《宝积经》曰：「空如来藏，离不解脱一切烦恼；不空如来藏，具河沙佛不思议法；空不空如来藏，随为色空普应一切。」后二随用得名，独空如来藏为真体，故为果号。\n「世尊！若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？唯埀大慈开我蒙恡。」\n复揣六用，疑若断灭，而反以佛说湛常为不诚，而近乎戏论，不得为真实语者。\n△二、与审二：一、辨迷三：一、叙迷。\n佛告阿难：「汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。」\n倒因，即疑妄分别也。真倒，即执常为断也。\n△二、验倒二：一、约根验。\n即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：「汝今闻不？」阿难大众俱言：「我闻。」钟歇无声，佛又问言：「汝今闻不？」阿难大众俱言：「不闻。」时罗睺罗又击一声，佛又问言：「汝今闻不？」阿难大众又言：「俱闻。」佛问阿难：「汝云何闻？云何不闻？」阿难大众俱白佛言：「钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。」\n此但无声，非谓无闻。必再击叠问者，欲令审辨而有悟也。\n△二、约尘验。\n如来又敕罗睺击钟，问阿难言：「尔今声不？」阿难大众俱言：「有声。」少选声销，佛又问言：「尔今声不？」阿难大众答言：「无声。」有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：「尔今声不？」阿难大众俱言：「有声。」佛问阿难：「汝云何声？云何无声？」阿难大众俱白佛言：「钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。」\n上答为倒，此答为正。葢声有生灭，闻性常在，迷情不了，以闻同声，是以常为断也。\n△三、责惑。\n佛语阿难及诸大众：「汝今云何自语矫乱？」大众阿难俱时问佛：「我今云何名为矫乱？」佛言：「我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？」\n△二、正审四：一、显常。\n「阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？」\n声尘或有或无，闻性未甞有无，所谓声无亦非灭，声有亦非生，此即不生不灭真常性也。夫知无者，亦因闻根，不可谓无声则无闻也。\n「是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。」\n牒上显常也。\n△二、警发。\n「汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。」\n牒上警发，使悟常性也。\n△三、验常。\n「如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击皷、或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音，自告家人：『我正梦时惑此舂音将为皷响。』阿难！是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？」\n此验劳生虽在倒妄，生死常性，不昏不灭也。\n△四、结告。\n「以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？」\n不悟性常，故逐诸生灭。能守常性，常果可冀矣。前令审择常性为因地心，而阿难牒难，故此结告也。常光现前，根尘消落者，谓得其常心，则妄尘自灭。妄尘既灭，法眼自明。以此为因，则七常住果于是可获。故曰：「云何不成无上知觉？」\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第八\n音切\n繄乌奚切。\n泊步各切。\n捐与专切。\n汩古忽切。\n媒莫杯切。\n织音职。\n贸亡候切。\n黏女亷切。\n恬徒亷切。\n颡苏朗切。\n殑其证切。\n黯乙湛切。\n怪昔恠。\n选先充切。\n顷伤并切。\n舂书容切。\n遄市缘切。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第九\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒如解\n△二、修行真要。阿难见性，未能证入，譬遇华屋，不得其门，遂请修行方便。前示真基，则华屋之址也。此示真要，则华屋之门也。文二：一、解结真要二：一、阿难牒请。\n「阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。」\n前第二义门，令审业本。文云：「不见所结，云何知解？」故此牒之而请也。诸无明通根本枝末也，方能暂伏，未能永断，故如隔日疟，由不知结解真要故也。\n「惟愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。」作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。\n身心结惑，实未来苦难之本。解结之元，实免脱轮回之要。\n△二、真慈开示四：初、金手摩顶。\n尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩诃难顶。\n先摩其顶，表无上开示也。\n△二、光瑞助显。\n即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌环来顶，是诸大众得未曾有。\n六震者，动、起、涌、吼、震、击，表破六根妄结也。诸佛顶光灌释迦顶者，示同发明无上顶法故。次复同音宣告阿难。\n于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：「善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。」\n异口同告者，示诸佛脱生死证菩提，皆由斯要也。俱生即根本无明也。生死妙常同因六根者，知见立知故轮生死，知见无见即证妙常，如下所明。\n△三、阿难疑问。\n阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：「云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？」\n△四、正示真要二：一、总示二：一、长行。\n佛告阿难：「根尘同源缚脱无二，识性虗妄犹如空华。阿难！由尘发知、因根有相，相见无性同于交芦。是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？」\n根尘本真，故曰同源。结解俱幻，故曰无二。梦识无初，故譬空华。物境成有，故由尘发知，因根有相。此根尘识，譬如束芦，互相依倚，虽粗有相，其体全空。故曰相见无性，同于交芦。既无自性，则随缘转变。故于知见立识知之心，则结为无明之本。于知见无见觉之妄，则解为涅槃真净。既曰真净，岂容立知。故曰云何是中更容他物。此总示妄结依根尘识起，但妄识不立，则妄结自解。是为解结真要，所以学道务去识情也。\n△二、偈颂。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n偈，文句也。梵语祇夜云应颂，应长行而颂也。伽陀云讽诵，不应长行而孤起也。文二。\n△初、祇夜。\n「真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，\n不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，\n犹非真非真，云何见所见？中间无实性，\n是故若交芦。」\n真性之中，有为之法皆空，则根尘本空。此颂根尘同源也。缘生之法皆幻，则缚脱亦幻。此颂缚脱无二也。起灭之法皆无，则妄识元无。此颂识性虗妄，犹如空华也。妄法既无，真亦不立。若言妄显真，真还同妄。真与非真，尚犹双非，见与所见，云何复存？当知俱无实体，若交芦耳。此颂相见无性，同于交芦也。\n「结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性。\n空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。」\n结解同所因，圣凡无二路。颂同是六根更非他物也。汝观下，牒根尘无体徒因妄结。迷晦下，颂知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃也。\n△二、伽陀。\n「解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，\n入流成正觉。」\n蹑前结解之义，起后圆通之文也。六解则根拔，一亡则湛圆。选得圆根，则入圣流，证圣果矣。\n「陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，\n我常不开演。」\n颂根结初起之由也。阿陀那，此云执持，谓执持种子，发起现行，即第八梨耶初起之相，故曰微细。含藏种子为习气，积生识浪为暴流，湛由是分，结由是起也。此识依真如，合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真也。若以为真，恐迷妄习而自误，以为非真，恐迷自性而外求，故权小教中，皆不开演也。《深密经》曰：「阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」外道所执神我，即此识也。\n「自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。\n非幻尚不生，幻法云何立？」\n颂解结入圆之要也。一切诸法，唯心所现。而于中取著，妄成根结。是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有？幻法不立，则根尘顿净，圆通现前矣。\n「是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，\n弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，\n一路涅槃门。」\n结颂真要也。此之法门，于净不著，于染不污，名妙莲华。根境结惑，拟之则销，名金刚王觉。即为无为，亡情绝解，名如幻正受。依此修进，一弹指间，可超无学而入圆位也。阿毗达磨云无比法，十方如来逈出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：「十方薄伽梵，一路涅槃门。」薄伽尊号具六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。\n△二、详明二：一、重请。\n于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。\n二偈并颂而双美，故曰杂糅精莹。\n阿难合掌顶礼白佛：「我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次，惟垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。」\n无遮大悲，言其博济也。性净妙常，真实法句，则真妄两忘，称性之谈也。沉垢微细，结惑也。\n△二、巧示二：一、示结之由。\n即时如来，于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，擥七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言：「此名何等？」阿难大众，俱白佛言：「此名为结。」于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：「此名何等？」阿难大众，又白佛言：「此亦名结。」如是伦次，绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：「此名何等？」阿难大众，亦复如是，次第酬佛：「此名为结。」\n涅槃僧，里衣也。僧伽梨，大衣也。劫波罗云时分，即夜摩天所献巾也。绾，萦结也。巾喻一性，绾喻妄动，结喻六妄。一一详问者，使悟凡所妄动，皆为结业也。\n佛告阿难：「我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？」阿难白佛言：「世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时第二、第三不名为结？」佛告阿难：「此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结，汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？」「不也。世尊！六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？」佛言：「如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。」\n一真如体，无异无同。六妄结根，确然异执。\n「则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。」\n结，显也。\n△二、示解之要二：初、总叙。\n佛告阿难：「汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？」阿难言：「此结若存，是非蜂起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？」佛言：「六解一亡，亦复如是。」\n不成，谓是非蜂起，不成一体也。愿乐一成，莫非解除，结惑不生，则同异圆泯。故曰：「尚不名一，六云何成？」\n「由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。」\n前明所结惑业之理，此明能结狂妄之心也。狂心之结妄境，如劳目之见狂华，故曰皆即狂劳。\n△二、详示。\n阿难言：「此劳同结，云何解除？」如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：「如是解不？」「不也。世尊！」旋复以手偏牵右边，又问阿难：「如是解不？」「不也。世尊！」佛告阿难：「吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？」阿难白佛言：「世尊！当于结心解即分散。」佛告阿难：「如是，如是。若欲除结，当于结心。」\n偏掣左右，喻依偏权之教。不知真要，适重狂劳。故欲解狂劳，当解狂心。知解狂心，则不藉偏权肯綮修证矣。\n「阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。是故，阿难！随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭，诸妄消亡不真何待？」\n令依出世正智，审择根结本因而解之也。若得正智，不惟能知根结本因，虽沙界万类，皆了元由矣。\n「阿难！吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？」「不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？」\n示六不顿解，必由其序也。\n佛言：「六根解除亦复如是。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。」\n了烦恼结，皆由著我，则于我无著，离烦恼障，是得人空也。了所知结，皆由著法，则于法无著，离所知障，是得法空，名法解脱。人法双解，是名俱空，而俱空亦泯，心无所起，是从正受得无生忍也。观音初于闻中，入流亡所，动静二相，了然不生，即先得人空也。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，即成法解脱也。空觉极圆，空所空灭，即俱空不生也。生灭既灭，寂灭现前，即得无生忍也。\n△二、入圆真要二：一、牒请。\n阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：「我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。」作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。\n慧觉圆通，存乎一心，已蒙开示，故身心皎然。圆通本根，冥乎万法，犹未通达，故冀佛冥授也。密言，即发明慧觉之言也。秘严，即圆通本根秘要也。慧觉圆通，我固有之，故虽因密言，还同本悟。若不开秘严，则与未闻无异，故别求开示也。二十五圣，于根尘七大，各悟圆通，是知本根冥乎万法也。佛不显说，而因众敷陈，是谓冥授。退藏密机，即息虑凝心也。\n△二、广示四：初、总发。\n尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：「汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝：最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？」\n圆通二十五门，即十八界七大也。七大自十八界开，故此不言。夫根器万法，唯十八界七大摄尽，故此备陈，欲令行人于根身器界种种法上，颠沛造次，得真圆通，无少滞也。\n△二、详明五：一、六尘悟入六：一、声尘。\n「憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。」\n阿若多因声圆悟，故曰妙音密圆。下云妙色密圆，妙香密圆，因味觉明，妙触宣明，妙法开明，文意同此二十五门。初标声尘者，先此方教体也。鸡园无忧王造，以迎佛也。\n△二、色尘。\n优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。」\n波尼沙陀云尘性，因尘悟解得名。昔多贪欲，佛令作不净观，观此色身，皆即空尘，而因色圆悟。\n△三、香尘。\n香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意消，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。」\n徧观有为，而因香圆悟，得童真位，故名童子。辞佛宴晦者，宴坐晦迹，斋心作观也。木烟皆非，去来不有，意无所缘故。由是意销，而发明无漏尘气灭，故妙香密圆也。\n△四、味尘。\n药王、药上二法王子并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我无始劫为世良医，口中甞此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空、非有，非即身心、非离身心，分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。」\n善救功成，堪绍佛位，名法王子，旷劫为医，常善救人也。言分别味因者，谓了知味性，而发明非空有离即之圆因，乃指圆通本根，非谓因之悟入也。前言色因，后言水因，法因同此。\n△五、触尘。\n䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。」\n䟦陀婆罗云贤护。洗尘、洗体及尘体之中，少有所得，皆妄触妄觉故。得无所有，则妙触宣明，成佛真子，名佛子住。以善能守护，令妄不起，令觉不动，故名贤护。\n△六、法尘。\n摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金，涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，消灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。」\n摩诃迦叶，大饮光也。其身金色，光吞日月。因观尘变，悟法空寂，遂修灭尽定。以灭意根，不缘法尘，得无生灭，故越百千劫如弹指顷。于今于鸡足山待弥勒，乃入此定也。头陀云抖擞，以能抖擞法尘为号。\n△二、六根悟入五：一、眼根。\n阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元斯为第一。」\n阿那律，此云无贫，乃白饭王子，证得天眼，乐见照明，即天眼定也。定成四大净色，半头而发障暗，皆瞩照大千界，故曰精真洞然。旋见循元，即反妄任真也。\n△二、耳根后特标。三、鼻根。\n周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空斯为第一。」\n周利槃特迦，此云继道，即诵󰆠比丘也。宿以恡法，报性散钝，佛令数息摄心，因而了悟生住异灭诸行无常，故反生灭息，循无生空而得圆证。\n△四、舌根\n憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢消尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知斯为第一。」\n憍梵钵提，此云牛呞，乃轻弄报也。佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，是谓一味心地法门。能灭心缘，得入正受，亦因教观舌根，甞味入道。观舌之知，不从体生，不因物有，妄缘并绝，名得灭心入三摩地。众生所以迷沦有漏，由心缘不断故。灭心绝缘，即超诸漏，遗器界也。不著尘味，不随妄知，是谓还味旋知。\n△五、身根。\n毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。」\n毕陵伽婆蹉云余习，多我慢习也。不可乐事，一切苦事也。思不可乐法而触不可乐事，因而正观，为有知故，知此深痛。虽觉有知之心能觉深痛，反觉清净之心曾无痛觉。然此存双觉，其觉未纯，故又思而进之。至于身触皆亡，故诸漏虗尽；知痛俱寂，故纯觉遗身也。\n△六、意根。\n须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。」\n须菩提旷劫解空，非唯一世。了身空寂，故心得无碍，洞达宿命。了境空寂，故十方成空。自觉觉他，故亦令众生证得空性。然此唯小乘所证之空，于性觉真空犹未圆明。故逮今发明性觉真空，乃能顿入宝明妙性真空之海，离二乘见而同佛知见也。诸相入非，能所皆尽，葢融于宝明空海也。旋诸有法，复归至无，葢归于宝明空海也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第九\n音切\n疟鱼约切。\n糅女又切。\n揽音览。\n绾乌板切。\n缉七入切。\n绩则力切。\n掣昌列切。\n棘几力切。\n鹄红沃切。\n萦于营切。\n呞音诗。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△三、六识悟入六：一、眼识。\n舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。」\n心见，眼识也。识清净故，种种通利；心无际故，见觉圆明。心见发光，光极知见者，由心见发明而圆照万法也。迦叶兄弟，即优楼频螺等，或云遇马胜说偈，彼乃小乘因缘，非圆通所取。身子智慧第一，声德居长，故称长子。\n△二、耳识。\n普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明分别自在，斯为第一。」\n行无不遍曰普，佑上利下曰贤，以周遍佑利故。凡具大根，修菩萨行，皆名普贤之行，心闻耳识也。分别众生知见者，择普贤行而成就之也。\n△三、鼻识。\n孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及俱𫄨罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如瑠璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。」\n孙陀罗难陀云𧰟喜，佛亲弟也。前数息依根，所以摄心；此观白依识，所以驻心也。息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。昧者不觉，唯谛观能见。六交见火烧息，能为黑烟紫焰，皆烦浊所发也。净观发明，则烦浊渐消，故内明外虗，而烟消成白。及乎漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息化为光明也。消息即消烟成白也，灭漏即心开漏尽也，皆由鼻息发明也。\n△、四舌识。\n富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔冤消灭诸漏，斯为第一。」\n说法第一，辩才无碍，因以降魔灭漏，皆舌识力也。苦空实相者，世间诸法，一切无常，一切皆苦，一切皆空，而中有真常，不苦不空，如涅槃四德，即实相也。佛以身口意三轮应物，无滞音声，即口轮也。\n△五、身识。\n优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。」\n优波离云近执，谓亲近执侍于佛也。言亲随亲观，乃至脱欲承教，皆明身识钦承也。行住坐卧，律仪各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支，复配四分烦恼成八万四千。性业，即杀盗婬等根于性者。遮业，即支末愆失因过遮止者。戒律为众纲纪。亲印我心，言众所印可也。我以执身等者，言由持戒故，身与身识无不圆通也。律中得度，波离第一；僧中得度，憍陈最初。故今堂置憍陈，坛置波离，各立本也。\n△六、意识。\n大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达，如来惠我袈娑著身须发自落，我游十方得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹，斯为第一。」\n因缘深义，谓非世间和合麤相，乃发明世出世法，故因之发心，得大通达，神通如意也。旋湛者，旋意识而复妙湛，故久成清莹，通力圆明，清净自在也。\n△四、七大悟入七：一、火大。\n乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：「我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多婬人成猛火聚，教我徧观百骸四支，诸冷暖气，神光内凝，化多婬心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿。诸佛成道，我为力士，亲伏魔冤。佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通。诸漏既消，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。」\n乌刍瑟摩云火头，即火头金刚也。多婬之人，本由煖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚也。徧观煖气者，令悟火大无碍流通也。诸碍既消，故神火内凝，成智慧火，发于头上，故名火头。生大宝𦦨，即火光三昧也。\n△二、地大。\n持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：『当平心地，则世界地一切皆平。』我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华。佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，来如来藏，虗妄发尘，尘消智圆，成无上道，斯为第一。」\n平险防损，代人济牛，无彼我相，表善平心地，无有高下也。毗舍浮，此云遍一切自在，亦由平心故，一切自在也。我即心开下，皆因地大圆悟也。身界二尘，本如来藏，虗妄发生，故不相摩触。了本虗妄，即悟无生矣。妙莲华佛知见地，即诸佛心地法门也。行实圆契，染净双忘，名妙莲华。逈出三乘，深造一实，名佛知见地。持地所持，在此而已。故得身界尘消，无上智圆也。\n△三、水大。\n月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘室中安禅。我有弟子窥牕观室，唯见清水徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事，我则告言：『汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。』童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。」\n月，太阴水精也。昔师水天，修习水观，水性圆明，故号月光。修习水精，谓观水精性也。水性无夺者，内之津血，外之刹海，水相虽异，而性不相夺，此即因水悟圆也。浮幢王刹者，世界海外诸香水海通号也。我于是时至身质如初。叙作观之缘也。但见其水，谓专于一观，未融四大，故未得无身。舍利弗于恒河岸入定，遭怨害之鬼所掌，而出定头痛，亦未得无身故也。山海自在通王，即于地水诸大得妙圆通者也。月光至此，乃融四大，故方得无身，而性合真空，初由水性一味流通耳。汉州绵竹县水观和尚，迹同。月光稠禅师入火光定，其室如焚，亦此类也。\n△四、风大。\n琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此群动性，来无所从去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙。逢佛未几得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。」\n因风大悟圆，身心发光，洞彻无碍，号琉璃光。无量声佛亦依风大开示菩萨，使知本觉无动，而身界之动皆风力所转。琉璃光因是观界、观世、观身、观心，迁流运止，悉唯风力，故曰诸动无二。由是觉了大千群动皆即狂劳，犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂劳，乃见不动佛也。东为群动之本，而佛号不动，乃即动而静者也。能即动而静，故身心无碍也。传一妙心者，知风力无依，万动皆妄，而独证无动本觉也。\n△五、空大。\n虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。」\n因证空性故，性中所有一切皆空，身与刹海涉入无碍，号虗空藏。定光，即然灯佛也。于定光所得无边身者，法身如空，无有边际，必假心灯寂照而后发明也。执四宝珠等者，由观四大无依，妙力圆明，而照了法界一切皆空，所谓虗空无二，佛国本同也。又于自心现大圆镜等者，亦由四大无依，妙力圆明，于圆洞心内莹发光，而交彻融摄也。幢王刹，即华严法界刹名。\n△六、识大。\n弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土、净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。」\n弥勒，此云慈氏，为慈隆即世，悲臻后劫，愍物迷识，故示迹发明也。心重世名，好游族姓者，迷识著境，故外慕妄求也。从灯明教，而名心顿歇者，了识依智，则迷妄自除也。然灯佛现，乃成妙圆者，迷妄既除，心灯即现，心灯既现，则万境妙圆矣。得是妙圆三昧，遂了三界唯心，万法唯识，故尽空如来皆我心变，国土净秽亦我心变，无量佛性从此发挥，是谓流出无量如来，至得补处，亦不离此也。识心圆明，入圆成实等者，由妙圆识心，证入实智，不复迷识逐境，种种计著也。\n△七、根大。前云见大，此云根大者，前举一例诸，此举总兼别。\n大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」\n大势至，亦名无量光。《观经》云：「以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，名大势至。」今表念佛三昧，能发智光，离三涂苦，其力无上也。所值之佛，名无量光。十二如来，相继一劫，最后名超日月者，表念佛之人，自性如来，十二时中，净念相继，则无量性光，终自发明，超于日月也。《观经》曰：「夫念佛者，不得一弹指间，念世五欲，是谓系念。」脱能如此，一无间杂，则无量性光，自然发明。下所谓不假方便，自得心开者，此也。譬如下，示必须系念，然后相应，不专念佛，则虽逢不逢，虽见不见也。染香则袭香，念佛则见佛，故以念佛妙薰，名香光庄严也。念佛得忍者，葢以净念蠲浊想，正念灭邪受，邪浊既遣，心境空寂，一切不生，名无生忍。如此则自性佛土净矣，故可摄行人同归也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十\n音切\n隘乌介切。\n填音田。\n阛音还。\n阓胡对切。\n推他罔切。\n液余石切。\n窥去规切。\n稚直利切。\n捷疾叶切。\n激音击。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十一\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔授\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△五、特标耳根。总诸圆通二十五门，此最当机，故特标也。文三：一、叙本修证二：初、叙圆证。\n尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。」\n观音者，观世言音，圆悟圆应之号也。于音言观者，以观智照之，不以耳识闻之也。所谓入流亡所，则以观不以闻可知矣。所师之佛，亦名观音者，因果相符，古今一道也。\n「初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。」\n释从三慧入圆通也。达耳之谓闻，著心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是名三慧。入流亡所者，不随声尘，顿入法流，而亡其所入也。音声之性，由动静显，故所入既寂，则动静不生，此闻慧也。既达乎耳，复著于心，如水之渐，如土之增，使能闻所闻，情境俱泯，而尽闻之心，亦复不住，以合真觉，此思慧也。既著于心，还以治习，使能觉所觉，皆合妙空，则空觉不二，是谓极圆，能空所空，亦复不立，乃为尽道，此修慧也。夫然后生灭灭生，情境俱尽，而真寂真灭，圆通之体，于是现前，即所谓入三摩地也。以圆觉配之，入流亡所等，即应当远离幻妄境界也。如是渐增等，即心如幻者，亦复远离也。觉所觉空，即远离为幻，亦复远离也。空所空灭，即离远离幻，亦复远离也。生灭既灭，则得无所离，即除诸幻也。寂灭现前，即譬如磨镜，垢尽明现也。造至于此，则圆通之体极矣。\n△二、叙圆用二：一、总。\n「忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。」\n由根境圆融，故世出世法不能限碍，而十方法界圆明洞达也。惟其圆洞，故上合诸佛，下合群生，无间然者，上合诸佛，故能愍物兴慈，应机与乐，即三十二应是也。下合群生，故知其悲仰，随与拔苦，即十四无畏是也。\n△二、别三：一、三十二应。此现十法界身，圆应群机也。开有三十二，合惟四圣六凡，摄尽群类。文三：一、总举。\n「世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。」\n幻人作为本于无作，故此言如幻三昧，后言无作妙力，此之三昧由闻慧熏修以成而无能沮坏，故称金刚。依此三昧随缘应化，凡皆如幻而已。\n△二、详列二：一、四圣四：一佛。\n「世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法令其解脱。」\n修正定，取正果，曰进修无漏。境智双忘，情解俱泯，名胜解现圆。斯可以得佛，故现佛身为说果法也。第十地菩萨，坐华王座，垂成正觉，亦须别佛说教，断最后无明，方成佛道。\n△二、辟支。\n「若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。」\n有学，小声闻也。独觉，亦曰麟喻，喻麟之独也。出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静。妙明，能妙万物，以明自性，故曰胜妙。\n△三、缘觉。\n「若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。」\n知迷胜性，由十二缘于是断之。自无明灭，至忧悲苦恼灭，则缘断而性现矣。性因缘断而现，故曰缘断胜性。由观缘悟道，名缘觉乘。\n△四、声闻。\n「若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。」\n断四谛下麤惑，名得四谛空。依道谛修而证灭谛果，名修道入灭。此未能妙物独证空性，故曰胜性现圆也。四圣不举菩萨者，兼在佛位。\n△二、六凡三：一、天。\n「若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。」\n梵天超出欲界，故心能明悟，不犯欲尘，身根清净，即得生彼也。帝释为忉利天主，统三十三天。\n「若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就」。\n自在游行，名自在天，即欲顶他化也。飞行虗空，名大自在天，即色顶摩醯也。初举梵王至此，乃自欲天色天而超至色顶，意兼无色，以明无刹不现也。\n「若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。」\n上举正统，此举臣辅也。天将军，为帝释上将，统领鬼神。四天王，臣于帝释，统领世界。四天太子，即那咤之类，能驱鬼神。\n△二、人三：一、王臣士庶。\n「若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。」\n自金轮至粟散，皆人王也。粟散即󳬛国小王，散于天下，如粟之多。长者具十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备。上叹下归，故为族姓之主，世间推让也。隐居求志，行义达道，名居士。名言，典雅之言也。\n「若诸众生爱治国土，剖断󳬛邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。」\n剖，判也。合和占相，推步盈虗，皆数术也。\n△二、入道四众。\n「若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女子好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。」\n戒谓比丘戒二百五十，尼倍之。言律言禁者，比丘所持常律而已，尼则禁切尤详。优婆塞、优婆夷，谓近事佛法男女。五戒，杀、盗、婬、妄、酒也。此为诸戒根本，万善枢机。五分真体，前四能具戒、定、慧、解脱，后一能具解脱知见，葢使昏昏为昭昭故也。\n△三、主妇童真。\n「若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。」\n天子三公九卿等掌外政，三后九妃等掌内政，所以修治家国。女主即后妃也，命妇即公侯之妻受锡命者。汉班惠姬为〈皇后傅〉，号称大家。\n「若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。」\n△三、神。\n「若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就；若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就；若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就；若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就；若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就；若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就；若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就；若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就；若诸非人、有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。」\n此天龙八部等类也。乐人修人者，此类似人而非，故乐生人道。诸非人，指有形无形、有想无想，即休咎精明，空散消沉类也。六、凡不举狱鬼畜者，此类方沉幽昏，未能闻法，则以施无畏力拔之。\n△三、结。\n「是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。」\n迹示同类，心绝爱见，名妙净。依无作智，起大神用，名妙力。无作无为，随缘泛应，名自在成就。\n△二、十四无畏三：一、总举。\n「世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。」\n由我不自观音而彼获脱苦，由我知见旋复而彼能不烧，故曰于我身心获无畏德。\n△二、详列：三、一脱外业七：一、脱众苦。\n「一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。」\n不自观音者，不随闻尘所起知见也。以观观者，谓旋倒闻机，反照自性也。不起知见，则无所妄；反照自性，则一切真寂，无复苦恼可得。此则真观、净观、大智慧观，能破痴暗，能伏灾难，故令苦众生蒙我真观，即得解脱。\n△二、脱三灾。\n「二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。」\n内外四大常相交感，见觉属火，闻听属水，故见业交则见猛火，闻业交则见波涛。今知见旋复则无见业，观听旋复则无闻业，故水火不能烧溺也。于听言观，犹于音言观也。大水所漂，意兼风灾。\n△三、脱鬼害。\n「四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。」\n自此至脱囚离怨之事，皆由六根消复，心无所召，故境不能为也。\n△四、脱刑戮。\n「五者熏闻成闻，六根消复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动。」\n以闻慧熏其闻根，以成圆闻。一根既圆，则六根消，复同于声听，无复形碍，故如割水吹光也。\n△五、脱幽邪。\n「六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生、药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。」\n闻熏精明，烁彼幽暗，故不能视。\n△六、脱囚系。\n「七者、音性圆消，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻所不能著。」\n音性圆消，则内无所系，观听返入，则外无所累，故枷鎻自脱。\n△七、脱冤贼。\n「八者、灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。」\n音闻两立，则物我成敌。灭音圆闻，则内外无待。故能遍生慈力，无复怨敌矣。\n△二、脱内业三：一、脱欲。\n「九者、熏闻离尘色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。」\n众生以欲习合尘，故为色劫，能以金刚三昧熏闻成性，遂能离尘。性成则欲爱干枯，离尘则根境不偶，故虽有妖色，不能劫动。\n△二、脱恚。\n「十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。」\n瞋由违情而起，对境而生，音性纯净，无复妄尘，故圆融无违，无能所对。无违无对，则不嗔矣。\n△三、脱痴。\n「十一者、消尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。」\n痴由妄尘所蔽，无明所覆。销尘则无蔽，旋明则无覆。故外之法界、内之身心，凝莹朗彻，离痴暗矣。性障即痴也。阿颠迦云：「无善心内业有十，而坏灭法身，唯婬怒痴为甚。」故举三以兼余。\n△三、示福应。\n「十二者、融形复闻，不动道场涉入世间不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。」\n融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间而无动无坏，能遍十方供微尘佛，禀承其法，各为法子。供佛足福，禀法足慧，而继绍法王，有男子之道，故能应其求也。\n「十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。」\n圆故无二，通故含界。明照则大，圆镜智之质也。含界则空，如来藏之体也。具此故能承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事。有女之道，故能应其求也。\n「十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二亿恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。」\n先举多佛，次显多福也。一刹一日月，百亿日月，即百亿刹土也。\n「由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。」\n圆通本根，妙含法界，一多平等，彼我无二，故令持我名，福等于彼。当知修习得真圆通，则一身多身，他方此界，一福德，一名物，各各圆遍，无复涯异也。\n△二、结。\n「是名十四施无畏力，福备众生」。\n△三、四不思议二：一、总举。\n「世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。」\n现众多容，诵一一呪，摄化众生，圆应所求，理出于无为，神应于不测，名不思议无作妙德。然前亦现形应求，独此名不思议者，前则略显，此复深明，如于一身现八万首臂，固莫得而思议也。\n△二、详列四：一、现容。\n「一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神呪。」\n从真妙圆，重发真妙，曰妙妙闻心。旋闻脱声，独返真源，曰心精遗闻。由获妙遗闻，故众尘不隔，一觉圆融，而应现无滞矣。言初获者，指本因也。\n「其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目；或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。」\n首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本数充之。以至八万四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛应尘劳，得大自在。此十一地等觉妙行也。华严十地已前，犹依本智长养大悲。至十一地长养功终，纯是大悲为法界体，与智圆现。故观音手眼，通身徧身，而以大悲称也。一体之中，尘劳万法，慈威定慧，无所不备。而继二十四圣示现者，明彼所现，虽各一端，圆而会之，咸极于此。使悟入者，不止二十五门，顿了八万尘劳。法界理事，曾不离吾一圆融净觉之体，能同能异，即一即多。无边刹海，德用遍周；十方身土，境相相入。邪正吉凶之术，养生安物之方，法法圆通，尘尘具足矣。或曰：八万四千，特表法耳。一身何所施乎？是特以有思惟心，测度菩萨圆通境界也。夫身含十虗，毛端现刹。彼空与刹，又不啻如首臂而已。彼现八万四千首臂，犹人之八万四千毛孔耳，未足异也。圣人之言，即理即事。既曰不思议德，无以限意思之议之。烁迦罗云金刚，坚固不坏也。母陀罗云印，各有妙印也。清净宝目，离尘合觉也。慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以开觉，通指众多妙容也。\n△二、说呪。\n「二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。」\n以闻思慧脱尘不碍故，现形诵呪神变妙力一一无碍，是谓妙能。\n△三、摄化。\n「三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。」\n本根清净则一切无著，故能令众生舍诸悭著也。求我哀愍者，哀愍为受而施作佛事也。\n△四、应求。\n「四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，旁及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」\n得佛心证，慧足也。珍宝供养，福足也。福慧两足故，余波傍及，使彼所求世出世法，无不随愿。\n△二、结答圆通。\n「佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。」\n初于闻中入流亡所，是从耳门得圆照也。由得圆照故，随缘应化，得大自在。次又渐增，以至圆空，觉证寂灭，是因入流相，成就菩提也。\n△三、结显圆号。\n「世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。」\n因能观听，故果号观音；实洞十方，故名亦遍界。\n△三、瑞应。\n尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。\n前说圆通之法，此显圆通之瑞而应之也。诸佛五体同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。互相灌顶者，顶为圆极之相，表诸佛证性圆极。于此会中，菩萨罗汉即二十四圣之俦，佛光亦灌其顶者，印其修证等无优劣也。林木池沼皆演法音交光相罗者，圆通现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能破惑障，悟圆通也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹者，表证圆通性，则无作妙行自然分披，宝明空觉自然发现，有为习漏当不复生，众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利详悉若是，故众瑞详而应之。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十一\n音切\n驱丘于切。\n暴簿报切。\n割音葛。\n忿敷蕴切。\n垣胡官切。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十二\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△四、敕选三：初、告敕文殊。\n于是如来告文殊师利法王子：「汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？」\n归元证性，虽无差别，随方应机，脱有难易，故须假大智选择也。\n△二、奉命选择二：初、缉缀。\n文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：\n△二、正文二：初、总叙四：一、标本。\n「觉海性澄圆，圆澄觉元妙。」\n觉湛性海，本自澄圆，标圆体也。圆澄之觉，妙乎万物，标圆用也。此人人本来圆通者也。\n△二、叙妄。\n「元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，\n依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。」\n从元妙中忽起妄明曰元明，妄有所照曰生所。所谓觉非所明，因明立所也。所明既立，则照性隐矣。亡非无也，入亡而已。性真既隐，空觉遂分，根器二界，遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结，则成无情国土；妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，遂莫得而圆，莫得而通矣。\n△三、融通。\n「空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，\n皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？」\n牒上以明迷澄圆而成根器，融根器则归澄圆也。大觉海中，本绝空有，由迷风飘皷，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤亦灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。诸三有，指微尘国中三有也。\n△四、料拣。\n「归元性无二，方便有多门。圣性无不通，\n顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。」\n二十五圣，同一圆通，所谓无二。所谓多门，在夫圣性，逆顺皆通，不容料拣。其如初心，迟速异宜，故须选择也。\n△二、别选五：一、拣六尘。\n「色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻？\n于是获圆通。音声杂语言，但伊名句味，\n一非含一切，云何获圆通？香以合中知，\n离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？\n味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，\n云何获圆通？触以所触明，无所不明触，\n合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，\n凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？」\n憍陈那、大迦叶等，各因六尘悟圆，而此皆拣去者，彼所谓圣性无不通，此所谓初心不同伦，则凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根独宜也。今拣六尘，以色能起想结尘，使精性不彻，声唯局名句，味不该不徧。味，意味也。伊，犹惟也。香、味、触，如文。法尘非相，独意能缘，内潜意根，故称内尘。\n△二、拣六根。\n「见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，\n云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气，\n支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，\n因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？\n身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，\n云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见。\n想念不可脱，云何获圆通？」\n鼻阙中交，故云支离。舌不因味而能觉了，乃为无端。身与所触各成涯异，是不冥会也。\n△三、拣六识。\n「识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，\n云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，\n初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，\n秪令摄心住，住成心所住，云何获圆通？\n说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，\n云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，\n元非徧一切，云何获圆通？神通本宿因，\n何关法分别，念缘非离物，云何获圆通？」\n三和，根、境、识也。眼识因三者和合，穷之本自无体，故曰非相。普贤菩萨用心闻故，能知他方沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孙陀散乱，佛欲摄住其心，令观鼻端，此特权机而已。葢真心无住，有住则妄也。富那说法，由舌识发，开悟先成，则不宜初心。波离持戒，使无所犯，但捡束一身而已，是不该不徧也。目连神通，缘念如意，然本乎宿熏，非关意识，而且有念有缘，非圆通也。法分别，即意识也。\n△四、拣七大。\n「若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，\n云何获圆通？若以水性观，想念非真实，\n如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，\n厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？\n若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，\n云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉，\n无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，\n观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？\n诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，\n云何获圆通？」\n持地平填，尚涉有为，非实圣性。月光水观，未离想念，难契如如。葢如如之理，非觉观之法故也。乌刍瑟摩，闻说欲火，而生厌离，是厌有也。琉璃光观，风性动则与寂对，有对非觉也。晦昧为空，故空昏钝。弥勒修唯识观，而所观之识，念念生灭，存心观之已妄，况获圆通耶？势至修念佛行，而念性即生灭法，依生灭因，求常住果，是殊感也。\n△五、选耳根七：一、叙己见。\n「我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，\n清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。」\n圣人设教随方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提树而作佛事，乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国无文字说，但以众香令诸天人得入律行，而此方教体必藉音闻，欲取正定必由闻入者，各随机缘故也。葢彼诸佛土无非利智，故机缘默契出乎言象，而堪忍众生迷本循声昏惑障重，必须闻熏闻修以消尘除障，然后可入。然以闻为入者，特得其门而已，必期于遗闻反闻然后为至也。夫至于遗闻反闻，则佛光明、菩提树乃至寂无说示处皆可入矣。曹溪少室固以是为佛事也。\n△二、叹观音。\n「离苦得解脱，良哉观世音，于恒沙劫中，\n入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。\n妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，\n出世获常住。」\n初联总叹观世言音，脱苦与乐也。于沙劫入尘国，叹三十二应也。得自在施无畏，叹四不思议、十四无畏也。妙音观音，叹随德之名也。梵音潮音，叹随名之实也。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应不失时为潮音。末联总结众德，能救世间苦，能与出世乐也。\n△三、明真选三：一、圆真。\n「我今启如来，如观音所说，譬如人静居，\n十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。」\n观音所说，即从耳门圆照，得真圆通等事。今颂其圆照真体也。\n△二、通真。\n「目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，\n心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，\n五根所不齐，是则通真实。」\n初斥眼、鼻、舌、身、意不得真通，隔垣下独取耳通之真也。\n△三、常真。\n「音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，\n非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，\n生灭二圆离，是则常真实。」\n动静有无，皆属声尘。耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。无声号无闻，指阿难闻钟事也。\n「纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，\n身心不能及。」\n赞显常性也。五根皆待意思，有无不常，惟耳在梦，能闻杵音，是不为不思而无也。其为觉观，乃出乎思惟，胜余根矣。\n△四、明契机。\n「今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，\n循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，\n岂非随所沦，旋流获无妄。」\n声论者，依声论明本闻自性，以觉迷本循声妄取。沦替者，如阿难者，徒事强记，误落邪思，岂非循声之咎耶？使能旋倒反闻，则无妄沦矣。娑婆学者，多徒事强记，落邪沦妄，不知反本，故托阿难以警之。\n△五、宣告阿难七：一、令谛听。\n「阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，\n如幻不思议，佛母真三昧。」\n金刚如幻三昧，即观音如来所授如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出，故名佛母。\n△二、令反闻。\n「汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，\n畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？」\n佛佛，谓佛之佛性也。闻闻，谓我之闻性也。阿难护持诸佛秘藏，而空畜多闻，不能反悟，故责其空持佛佛，不自闻闻，意使从闻思修入三摩地者，务在反闻自性也。\n△三、令脱尘。\n「闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，\n能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。」\n闻，耳根也。声，耳境也。根因境有，皆则妄尘，故应旋而脱之。而无能脱者，斯返真源。一源返真，六皆脱妄矣。\n△四、获净觉。\n「见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，\n尘消觉圆净。」\n见闻幻翳，通指妄根也。三界空华，通指妄境也。以皆妄故，闻复即翳除，尘消则觉净，所以一返源而六解脱也。\n△五、示解脱相三：一、法。\n「净极光通达，寂照含虗空，却来观世间，\n犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形？」\n净极光达寂照含虗，根解脱也。却观世间犹如梦事，境解脱也。然则摩登正为梦境了不可得，谁能留汝使不解脱哉。\n△二、喻。\n「如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，\n要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。」\n幻师，妄性也。一机，妄识也。性由识动，故息机归寂，则诸幻无性而各解脱也。\n△三、合。\n「六根亦如是，元依一精明，分成六和合，\n一处成休复。六用皆不成，尘垢应念消，\n成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。」\n一精，明识精也。六根因之，与尘和合，而幻作诸妄，故一处休复，六皆不成，而想尘识垢，应念消亡，得妙圆通矣。细惑未尽曰余尘，分证未满曰诸学，惑净明极，即如来矣。\n△六、结益。\n「大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，\n性成无上道，圆通实如是。」\n能旋倒妄，反闻自性，必资此性，成无上道，此圆通法门实效也。性成，如所谓性一切心也。\n△七、策进。\n「此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，\n斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，\n未来修学人，当依如是法。我亦从中证，\n非唯观世音。」\n涅槃门者，出生死证真常之要道也。三世果人，莫不由此，故未来学人，当依是法。\n△六、印定所选。\n「诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫。\n求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。\n自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，\n非是长修学，浅深同说法。」\n成就不生不灭涅槃妙心，唯耳根为最。余则佛之威神加被，令即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲其长修同说，无如观音法门矣。如那律失明而旋见，毕陵触刺而遗身，乌刍厌欲而登觉，持地待佛而消尘，皆即己事而已。\n△七、结赞劝学。\n「顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来。\n于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难。\n及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，\n真实心如是。」\n结赞闻熏三昧真如来藏无漏法门，劝使未来依此修证，可超余三昧真实心要，如是而已。\n△三、时众获益。\n于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。\n圆通妙门言下顿开，诸佛正果由斯可冀，故观佛菩提及大涅槃，身心了然特少进趣耳，故譬远游未归明了道路也。普会天人皆获本心，乃至得法眼净者，亦悟本闻而消尘旋明故也。性比丘尼成阿罗汉者，妙性圆通而诸漏永尽也。无等等者，谓物无与等而能与物为等，此得妙圆通上同下合之德也。无量众生皆发是心者，因闻是道而希慕愿乐也。\n△三、摄持轨则二：初、阿难请问。\n阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：『自未得度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。』我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？」\n心迹圆明者，前解根结，超越器界，迹圆明也。此悟圆通，尘消觉净，心圆明也。于是悲昔之迷，欣今之悟，将以是法应世度生，而恐末劫多难，邪魔妄作，易退觉心，难入正定，故请摄心远魔，安立道场，清净轨则也。\n△二、佛慈开示二：初、赞许。\n尔时，世尊于大众中称赞阿难：「善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。」阿难大众唯然奉教。\n△二、正示二：初、内摄轨则二：初、总示三学。\n佛告阿难：「汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」\n三藏之中，毗奈耶律藏也，则大小乘戒通称也。小乘禀法为戒，粗治其末；大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则无犯而已，心戒则无思犯也。夫能摄心，则定由是生，慧由是发。三者圆明，则诸漏永尽，故名三无漏学。摄持轨则，莫尚乎此。\n△二、别示四重。四重，即十戒之初四波罗夷，为根本重罪。文四：一、婬六：一、持则出缠。\n「阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。」\n众生皆因婬欲而正性命，故缠生死。若欲爱干枯，则残质不续矣。言其心不婬，其心不偷，皆使无思犯也。\n△二、犯则坠堕。\n「汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道」。\n魔亦多智修禅，为不断婬故，不成圣道。带婬修禅，必落此类。\n△三、预令戒备。\n「我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。」\n末世众生，无正法眼，多被魔惑，预须戒备，勿遭诱摄也。但贪欲爱，不顾陷坠，名爱见坑。\n△四、令宣明诲。\n「汝教世人修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。」\n诸经杀戒居首为设化，以慈悲为本。此经婬戒居首为真修，以离欲为本。葢欲气麤浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受。续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒，而为第一清净明诲也。观阿难起教，示遭邪染，而厥初发心，先厌欲浊，至于三渐次中，一一首惩，然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。诸世间人，由心不流逸，而澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲也。\n△五、重彰过失二：一、喻明。\n「是故，阿难！若不断婬修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫秪名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。」\n本质不美，求冀谩劳。\n△二、结显。\n「汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？」\n所谓以金为器，器器皆金，以土为器，器器皆土，则因行不可不慎也。\n△六、劝令必断。\n「必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。」\n机者，婬心所自发，断性不无，触机则发矣。\n「如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。」\n令信正言也。波旬，魔名。\n△二、杀九：一、持则出缠。\n「阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。」\n汝负我命，我还汝债，所以相续。\n△二、犯则坠堕。\n「汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。」\n带杀修禅，必堕神类。\n△三、预令诫备。\n「我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。」\n预须戒备，勿遭诱说。\n△四、令晓权宜。\n「阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？」\n佛化初行，随事渐制，权许五净耳。不见、不闻、不疑、自死、鸟残，名五。神力所化，本无命根，名净。此乃小乘权宜。若真慈真脱，皆在所断。故《梵网》初演，《涅槃》终谈，莫不切禁也。此列五净，而他经或三或七，《涅槃》或九者，特开合耳。婆罗门，净行通称也。\n△五、示恶根本。\n「汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹报，终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？」\n根本不善，终莫成善。似三摩地者，似则非真，为根本妄故。\n△六、令宣明诲。\n「汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。」\n△七、重彰过失二：一、喻明。\n「是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。」\n修禅避罪，反乃行杀，塞耳避人，反乃高声，是欲隐弥露也。\n△二、结显。\n「清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？」\n不误践，不故󳫠，仁慈之至，犹及草木，况食众生？\n△八、广明缘对。\n「若诸比丘不服东方丝、绵、绢、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。」\n东方不无裘毳，西土不无丝帛，各以多分言也。劫初之人，体有飞光，足若御云，由乎食地肥，啗香稻，故其体坚重，足不离地。\n△九、劝令必断。\n「必使身心于诸众生，若身身分、身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。」\n身，血肉髓脑也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心贪求，故曰二涂必须并断也。清净明诲，于诸恶缘，禁切若此。而今人多取牛乳助斋，大嚼恣噉，不避荤秽，是诚何心哉？静揣其来，乃腥臊交󴒒，所发脓血，杂乱余液，是欲恶之精。脂肉之腴，出于粪秽形躯，为不净之至也。噉其精则真味欲恶，食其腴又何异脂肉？清净真脱者，固如是耶？五辛菜属，尚不可食，较斯过恶，倍簁无算，速宜除之。勿贪爽口腴肠，而公违净诲也。或曰：昔者大觉受牧女之献，听阿难之求，又何谓耶？曰：此小乘权宜，为枯馁疾患者设耳。乃草座应机之事，浊世现行之法，七宝树下，金刚体中，有是事哉？不以大乘了义为正，而泥权宜不了之说，则不唯取乳助斋，当执五净假名，而于净筵法席，加笾列爼，为大罗刹矣。\n△三、盗八：一、持则出缠。\n「阿难！又复，世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。」\n不与而取，皆为偷盗。分越所酬，犹征其剩，况乃盗取，得无反征？此所以生死相续。\n△二、犯则坠堕。\n「汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。」\n邪道奸欺，故偷必堕落。\n△三、预令诫备。\n「我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。」\n须防诱摄也。\n△四、责其贪窃。\n「我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。」\n方，法也。《僧祇律》云：乞食谓之分卫，谓分施众僧，卫护道力。肇法师云：「乞食略有四意：一为福利群生，二为折伏憍慢，三为知身有苦，四为除去滞著。」今经令其舍贪，不自熟食，即除去滞著也。成菩提道，即卫护道力，福利群生也。知身为傥寄，知世为旅泊，无事畜藏，无所顾恋，皆所谓循方也。不能循方，而贪饕造业，是败法毁则，故号贼人。虽服佛之服，而不净活命，是假我衣服，裨附佛法，以贪贩利养而已。\n△五、教令忏舍。\n「若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上𦶟一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。」\n身为业本漏缘，无始已来为之贪求，为之积债，今能舍之作无上业，故能酬宿债脱诸漏也。葢一切难舍无过己身，难舍能舍则自余贪爱决能弃舍，故曰是人于法已决定心。苟能舍身而心不决舍，则徒增业苦无益于道，故下云必使身心二俱捐舍也。佛为宿诟比丘可食马麦，故证果后于毗兰邑食之，示宿债必酬也。\n△六、令宣明诲。\n「汝教世人修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。」\n△七、重彰过失。\n「是故，阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。」\n道器不完，道果终漏。\n△八、劝令必舍。\n「若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。」\n衣钵不畜，视毁如赞。此于利害二途，身心俱舍也。身肉骨血与众生共，则不私其身，不顾其生，又舍之至也。行能至此，则其心不偷可知矣。《阿含》称所畜物可以资身进道，《萨婆多论》许百物各可畜一，皆不了义也。\n△四、妄六：一、犯则堕失。\n「阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、婬，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：『我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨。』求彼礼忏，贪其供养。」\n于四果十地，未得谓得，名大妄语。贪其供养，求己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓已齐圣，名见魔。皆大妄也。\n「是一颠迦消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沉三苦海不成三昧。」\n一颠迦，即一阐提也。贝多罗树，以刀断则不复活，喻大妄人永绝善根，三苦三涂也。\n△二、举真显妄。\n「我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？」\n真圣应迹，终自韬晦，不以密因，轻告未学。\n△三、令宜明诲。\n「汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。」\n△四、重彰过失。\n「是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。」\n挟妄修禅，质终不美。\n△五、深责虗诳。\n「我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？」\n牒未得，谓得求己尊胜之事而深责也。《净名》曰：「直心是道场，无虗假故。」四仪，行住坐卧也。《左传》噬脐，谓终莫能及也。今之自称得上人法而妄窃法王者多矣，宜以经言为诫。\n△六、劝令真实。\n「若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。」\n上以纡曲，故终莫成就；此能弦直，故印其成就。\n「如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。」\n上文总明四重戒也。初标三学，而终止四戒者，定慧已备前文。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十二\n音切\n毳初税切。\n诞音但。\n靴许爪切。\n詃古犬切。\n奸古颜切。\n耗许到切。\n裨音𢍉。\n揖伊入切。\n巵音支。\n捶之累切。\n詈力智切。\n泄思列切。\n诛音株。\n噬音逝。\n弦胡田切。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十三\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△二、外摄轨则。前示内摄，此示外摄。文二：一、征引内摄。\n「阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？」\n内摄为要，故先说妙门，先持四律。四律为本，余戒为末。故四律洁净，则枝叶不生，缘尘不偶，而魔事潜消，正定可入矣。心三即意三，备举十重也。\n△二、正示外摄四：初、劝诵神呪。\n「若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神呪，斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。」\n现业易制，自行可违；宿习难除，必假神力。今夫行人好正而固邪，欲洁而偏染，不教而能，不愿而为，隐然若有躯䇲而不能自已者，宿习之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，数病数恼，绵然若有机缄而不能自释者，宿习之召也。兹非一生一劫之缘，乃无始来念念受熏者，故非神力莫能脱之。摩诃悉怛多般怛啰，此云大白伞盖，即藏心也。量廓沙界曰大，体绝妄染曰白，用覆一切曰伞盖。神呪从此流演，故名心呪。无见顶者，华严九地知识自说为佛乳母，初生亲捧持，谛观不见顶，示顶法不可以见见也。\n△二、示呪神力。\n且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚婬女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？\n登伽淫质，犹能速证；声闻道器，固易冥资也。云何，合作何况。\n△三、持呪轨则。\n「若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。」\n师者，人之模范，正邪所自出，故不遇第一真僧，则律仪不得成就。诵呪百八，表灭百八烦恼也。\n「阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼、白衣檀越，心灭贪婬持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。」\n戒根清净，愿行精诚，乃能感应。\n△四、结坛轨则二：一、阿难详问。\n阿难白佛言：「世尊！我蒙如来无上悲诲心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？」\n请问结坛轨则之详也。言自知修证等者，知呪力冥资，圣果可期也。\n△二、佛慈详答五：一、坛场用度。\n佛告阿难：「若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、熏陆、欝金、白胶、青水、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地。」\n法王法言，即事即理，法不孤起，事无唐设。如华严一字法门，书海墨而不尽；五位行相，即世谛以彰明。凡所设施，必有取像，则此坛场用度，无非表法也。山为高土，雪山纯净，上信也；大力白牛纯净，大根也；香草净水妙善，净智也；茹退充实，遗余也；上栴檀为十香之首，十度之总，万行之冠也。原为平土，中信也；地皮，未净也；五数之中，黄色之中，取中中净信也；十香，十波罗蜜法香也；细罗为纷，推之以为微妙万行也。夫欲取如来寂灭场地，必本于广大信心，而资于净智妙善，以养成纯一大根，充实遗余，犹足以合法香，冠十度，故可以严成寂灭场地也。上信大根，有不可得，则求其次焉。故取中中信心，虽未能冠乎十度万行，而能具之者，亦可以严成。\n「方圆丈六为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。」\n坛，寂灭坦实之体也。体具八正，故为八角，能摄八邪，故方丈六。坛心莲华，中道妙行也。莲之为物，华实同体，染净同源，表妙行大致也。用金银铜木所造者，表妙行云为也。金银百炼愈精而不变，铜刚而能同，义之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。夫依体起行，精而不变，刚而能同，或以义制，或以仁覆，无过不及，凡皆会于中道，乃所以为妙行也。钵为应器，表随量应物也。露为阴泽，以秋降八月秋之中也。水中华叶，即仁覆之行，随泽所施，此又随量应物，阴利潜化之表也。\n「取八圆镜，各安其方，围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香𬬻，间华铺设，庄严香𬬻，纯烧沉水，无令见火。」\n圆镜、大圆镜智也。各安八方，围绕华钵者，智行相依，随方圆应也。镜外莲华、香𬬻各十六而间设者，华表妙行，香表妙德，镜外即正智之外，方便建立，使邪正相摄，德行相熏，庶久而俱化，两忘邪正也。纯烧沉水，无令见火者，反德藏用，灭伏觉观，然后能契寂灭场地也。或曰：表法且然，奈古德不解，无伤臆说欤？曰：愚所宗者，《华严大论》，若熟览彼，知此非臆矣。\n△二、献享仪式。\n「取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。」\n表以法喜禅悦，献可二尊也。权教开许乳酪，实教遮禁，而复取以享奉者，意在融权实，同邪正，故八味亦各十六，围绕华外，表融权摄邪之法喜，随行施设也。\n「每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。」\n佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成于华，表和融法行也。酥成于乳，表和融法味也。半为中数，三为成数。小火炉方寸，觉心也。以香沐炭，发觉之法也。药王然身，先服兜楼婆香，意能发焰，故取沐炭，然令猛炽。投酥蜜于焰炉，烧令烟尽者，行法既成，不可终滞，当于觉心勇猛煅炼，使习气并铄，缘影俱亡，豁然如所谓红炉点雪者，然后为佛所享。夫居寂灭场，飡采禅悦者，于此宜尽心。\n△三、像设仪式。\n「令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩并监地迦、诸军茶利与毗俱胝四天王等、频那夜迦张于门侧左右安置。」\n四外幡华，外行严饰也。室中四列，自性四依也。孤山颂《大经》四依云：「五品十信初，十住为第二，行向地为三，等觉妙觉四。」当阳正位，卢舍那等，寂场真主也。弥勒，当来真主也。阿閦居东，弥陀居西，智悲真主也。诸大变化，观音形像，上同下合真主也。金刚藏，常领金刚护持呪人，伏魔断障真主也。门侧左右，释梵等众有力外护也。末法修行，凡赖于此，一有所阙，必不成就。乌刍，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军茶利，金刚异号也。毗俱胝，亦大神变者，《毗卢神变经》称左边毗俱胝，三目持鬘髻是也。频那夜迦，即猪头、象鼻二使者。\n「又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。」\n坛中之镜，混物而有依，行人之智也。空中之镜，离物而无依，诸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照已，必得乎离物无依，住智交相为用，然后物我互照，心境双融，诸佛众生，身土相入，不劳动步，不待拟心，法法遍周，事事无碍，举目千圣齐现，触处万象昭然，一华一香，徧供尘刹，一行一相，充扩无穷，不假神通，不涉情谓，寂场法法，本如是也。密因修证，妙极于此。\n△四、持呪仪式。\n「于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰呪。至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。」\n一变为七，七变为九，皆阳数也。而七居其中，无过不及，故道场以七日为期，而取成于三焉。凡所蕲向，以归依三宝为最初方便，故初七日至诚顶礼如来、菩萨、罗汉名号，所以假其不思议力，发行助道也。然非愿力，无以持之，故第二七日依毗尼教，专心发愿也。行愿坚强，则得大勇猛，故第三七日时无间歇，呪无遍限，一向诵持，遂能以精诚感格，进力克功也。镜交光处，则生佛智照，感应道交也。身心明净，谓宿习缘障，纤悉荡绝，此感应克功事也。百八乃呪之遍，若行道则谓之帀。\n「阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。」\n今之道场少获感应者以此。\n「从三七后端坐安居经一百日，有利根者不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。」\n仪备律完决获果感得须陀洹者，谓遂从凡地得入圣流，非指小果也，故云纵未成果决知成佛。如《璎珞经》十地第四名须陀洹，断非小果矣。\n△五、正说神呪三：一、阿难哀请。\n阿难顶礼佛足而白佛言：「自我出家恃佛憍爱，求多闻故未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力尚未亲闻，惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱。」\n阿难所叙，皆警末学而显呪妙力也。\n于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。\n△二、如来正说四：一、现变。\n尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪：\n光中遍现金刚威武之状者，示此呪力有大神用，破魔断障也。又此呪常有八万恒沙金刚藏王菩萨眷属，昼夜随侍。所以徧现余义，经首及卷初已释。\n△二、说呪。\n「南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写一　萨怛他佛陀俱知瑟尼钐二　南无萨婆勃陀勃地萨跢󳺎弊三毗迦反　南无萨多南三藐三菩陀俱知南四　娑舍啰婆迦僧伽喃五　南无庐鸡阿啰汉跢喃六　南无苏卢多波那喃七　南无娑羯唎陀伽弥喃八　南无卢鸡三藐伽跢喃九　三藐伽波啰底波多那喃十　南无提婆离瑟𧹞十一　南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞十二　舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃十三　南无䟦啰诃摩泥十四　南无因陀啰耶十五　南无婆伽婆帝十六　𠰷陀啰耶十七　乌摩般帝十八　裟醯夜耶十九　南无婆伽婆帝二十　那啰野拏耶二十一　槃遮摩诃三慕陀啰二十二　南无悉羯唎多耶二十三　南无婆伽婆帝二十四　摩诃迦啰耶二十五　地唎般剌那伽啰二十六　毗陀啰波拏迦啰耶二十七　阿地目帝二十八　尸摩舍那泥婆悉泥二十九　摩怛唎伽拏三十　南无悉羯唎多耶三十一　南无婆伽婆帝三十二　多他伽跢俱啰耶三十三　南无般头摩俱啰耶三十四　南无䟦阇啰俱啰耶三十五　南无摩尼俱啰耶三十六　南无伽阇俱啰耶三十七　南无婆伽婆帝三十八　帝唎茶输啰西那三十九　波啰诃啰拏啰阇耶四十　跢他伽多耶四十一　南无婆伽婆帝四十二　南无阿弥多婆耶四十三　哆他伽多耶四十四　阿啰诃帝四十五　三藐三菩陀耶四十六　南无婆伽婆帝四十七　阿刍󳺎耶四十八　跢他伽多耶四十九　阿啰诃帝五十　三藐三菩陀耶五十一　南无婆伽婆帝五十二󳺎沙阇耶俱𠰷吠柱唎耶五十三　般啰婆啰阇耶五十四　跢他伽多耶五十五　南无婆伽婆帝五十六　三补师毖多五十七　萨怜捺啰剌阇耶五十八　跢他伽多耶五十九　阿啰诃帝六十　三藐三菩陀耶六十一　南无婆伽婆帝六十二　舍鸡野母那曳六十三　跢他伽多耶六十四　阿啰诃帝六十五　三藐三菩陀耶六十六　南无婆伽婆帝六十七剌怛那鸡都啰阇耶六十八　跢他伽多耶六十九　阿啰诃帝七十　三藐三菩陀耶七十一　帝瓢南无萨羯唎多七十二　翳昙婆伽婆多七十三　萨怛他伽都瑟尼钐七十四　萨怛多般怛㘕七十五　南无阿婆啰视耽七十六　般啰帝扬歧啰七十七　萨啰婆部多揭啰诃七十八　尼羯啰诃揭迦啰诃尼七十九䟦啰毖地耶叱陀你八十　阿迦啰蜜唎柱八十一　般唎怛啰耶儜揭唎八十二　萨啰婆槃陀那目叉尼八十三　萨啰婆突瑟咤八十四　突悉乏般那你伐啰尼八十五　赭都啰失帝南八十六　羯啰诃娑诃萨啰若阇八十七　毗多崩娑那羯唎八十八　阿瑟咤冰舍帝南八十九　那叉刹怛啰若阇九十　波啰萨陀那羯唎九十一　阿瑟咤南九十二　摩诃揭啰诃若阇九十三　毗多崩萨那羯唎九十四　萨婆舍都𠰷你婆啰若阇九十五　呼蓝突悉乏难遮那舍尼九十六　毗沙舍悉怛啰九十七　阿吉尼乌陀迦啰若阇九十八　阿般啰视多具啰九十九　摩诃般啰战持一百　摩诃叠多一百一　摩诃帝阇二　摩诃税多阇婆啰三　摩诃䟦啰槃陀啰婆悉你四　阿唎耶多啰五　毗唎俱知六　誓婆毗阇耶七䟦阇啰摩礼底八　毗舍𠰷多九　勃腾罔迦十䟦阇啰制喝那阿遮一百十一　摩啰制婆般啰质多十二䟦阇啰擅持十三　毗舍啰遮十四　扇多舍󳺎提婆补视多十五　苏摩𠰷波十六　摩诃税多十七　阿唎耶多啰十八　摩诃婆啰阿般啰十九䟦阇啰商羯啰制婆二十䟦阇啰俱摩唎一百二十一　俱蓝陀唎二十二䟦阇啰喝萨多遮二十三　毗地耶干遮那摩唎迦二十四　啒苏母婆羯啰跢那二十五󳺎𠰷遮那俱唎耶二十六　夜啰菟瑟尼钐二十七　毗折㘕婆摩尼遮二十八䟦阇啰迦那迦波啰婆二十九　𠰷阇那䟦阇啰顿椎遮三十　税多遮迦摩啰一百三十一　刹奢尸波啰婆三十二　翳帝夷帝三十三　母陀啰羯拏三十四　娑󳺎啰忏三十五　掘梵都三十六　印兔那么么写三十七诵呪者至此句称弟子某甲受持乌𤙖三十八　唎瑟揭拏三十九　般剌舍悉多四十　萨怛他伽都瑟尼钐一百四十一　虎𤙖四十二　都𠰷雍四十三　瞻婆那四十四　虎𤙖四十五　都𠰷雍四十六　悉躭婆那四十七　虎𤙖四十八　都𠰷雍四十九　波罗瑟地耶三般叉拏羯啰五十　虎𤙖一百五十一　都𠰷雍五十二　萨婆药叉喝啰刹娑五十三　揭啰诃若阇五十四　毗腾崩萨那羯啰五十五　虎𤙖五十六　都𠰷雍五十七　者都啰尸底南五十八　揭啰诃娑诃萨啰南五十九　毗腾崩萨那啰六十　虎𤙖一百六十一　都𠰷雍六十二　啰叉六十三　婆伽梵六十四　萨怛他伽都瑟尼钐六十五　波罗点阇吉唎六十六　摩诃娑诃萨啰六十七　勃树娑诃萨啰室唎沙六十八　俱知娑诃萨泥帝󰓕六十九　阿弊提视婆唎多七十　咤咤甖迦一百七十一　摩诃䟦阇𠰷陀啰七十二　帝唎菩婆那七十三　曼茶啰七十四　乌𤙖七十五　莎悉帝薄婆都七十六　么么七十七　印兔那么么写七十八至此句准前称名，若俗人称弟子某甲　啰阇婆夜七十九　主啰䟦夜八十　阿祇尼婆夜一百八十一　乌陀迦婆夜八十二　毗沙婆夜八十三　舍萨多啰婆夜八十四　婆啰斫羯啰婆夜八十五　突毖叉婆夜八十六　阿舍你婆夜八十七　阿迦啰蜜唎柱婆夜八十八　陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜八十九　乌啰迦婆多婆夜九十　剌阇坛茶婆夜一百九十一　那伽婆夜九十二　毗条怛婆夜九十三　苏波啰拏婆夜九十四　药叉揭啰诃九十五　啰叉私揭啰诃九十六　毕唎多揭啰诃九十七　毗舍遮揭啰诃九十八　部多揭啰诃九十九　鸠槃茶揭啰诃二百　补丹那揭啰诃二百一　迦咤补丹那揭啰诃二　悉干度揭啰诃三　阿播悉摩啰揭啰诃四　乌檀摩陀揭啰诃五　车夜揭啰诃六　醯唎婆帝揭啰诃七　社多诃唎南八　揭婆诃唎南九　𠰷地啰诃唎南十　忙娑诃唎南二百十一　谜陀诃唎南十二　摩阇诃唎南十三　阇多诃唎女十四　视比多诃唎南十五　毗多诃唎南十六　婆多诃唎南十七　阿输遮诃唎女十八　质多诃唎女十九　帝钐萨󳺎钐二十　萨婆揭啰诃南二百二十一　毗陀耶阇瞋陀夜弥二十二　鸡啰夜弥二十三　波唎跋啰者迦讫唎担二十四　毗陀夜阇瞋陀夜弥二十五　鸡啰夜弥二十六　茶演尼讫唎担二十七　毗陀夜阇瞋陀夜弥二十八　鸡啰夜弥二十九　摩诃般输般怛夜三十　𠰷陀啰讫唎担二百三十一　毗陀夜阇瞋陀夜弥三十二　鸡啰夜弥三十三　那啰夜拏讫唎担三十四　毗陀夜阇瞋陀夜弥三十五　鸡啰夜弥三十六　怛埵伽𠰷茶西讫唎担三十七　毗陀夜阇瞋陀夜弥三十八　鸡啰夜弥三十九　摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担四十　毗陀夜阇瞋陀夜弥二百四十一　鸡啰夜弥四十二　迦波唎迦讫唎担四十三　毗陀夜阇瞋陀夜弥四十四　鸡啰夜弥四十五　阇耶羯啰摩度羯啰四十六　萨婆啰他娑达那讫唎担四十七　毗陀夜阇瞋陀夜弥四十八　鸡啰夜弥四十九　赭咄啰婆耆你讫唎担五十　毗陀夜阇瞋陀夜弥二百五十一　鸡啰夜弥五十二　毗唎羊讫唎知五十三　难陀鸡沙啰伽那般帝五十四　索醯夜讫唎担五十五　毗陀夜阇瞋陀夜弥五十六　鸡啰夜弥五十七　那揭那舍啰婆拏讫唎担五十八　毗陀夜阇瞋陀夜弥五十九　鸡啰夜弥六十　阿罗汉讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥二百六十一　鸡啰夜弥六十二　毗多啰伽讫唎担六十三　毗陀夜阇瞋陀夜弥六十四　鸡啰夜弥䟦阇啰波你六十五　具醯夜具醯夜六十六　迦地般帝讫唎担六十七　毗陀夜阇瞋陀夜弥六十八　鸡啰夜弥六十九　啰叉罔七十　婆伽梵二百七十一　印兔那么么写七十二至此依前称弟子名　婆伽梵七十三　萨怛多般怛啰七十四　南无粹都帝七十五　阿悉多那啰剌迦七十六　波啰婆悉普咤七十七　毗迦萨怛多钵帝唎七十八　什佛啰什佛啰七十九　陀啰陀啰八十　频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀二百八十一　虎𤙖八十二　虎𤙖八十三　泮咤八十四　泮咤泮咤泮咤泮咤八十五　娑诃八十六　醯醯泮八十七　阿牟迦耶泮八十八　阿波啰提诃多泮八十九　婆啰波啰陀泮九十　阿素啰毗陀啰波迦泮二百九十一　萨婆提󳺎弊泮九十二　萨婆那伽弊泮九十三　萨婆药叉弊泮九十四　萨婆干闼婆弊泮九十五　萨婆补丹那弊泮九十六　迦咤补丹那弊泮九十七　萨婆突狼枳帝弊泮九十八　萨婆突涩比󴒓讫瑟帝弊泮九十九　萨婆什婆唎弊泮三百　萨婆阿播悉摩󴒓弊泮三百一　萨婆舍啰婆拏弊泮二　萨婆地帝鸡弊泮三　萨婆怛摩陀继弊泮四　萨婆毗陀耶啰誓遮󴒓弊泮五　阇夜羯啰摩度羯啰六　萨婆罗他娑陀鸡弊泮七　毗地夜遮唎弊泮八　者都啰缚耆你弊泮九䟦阇啰俱摩利十　毗陀夜啰誓弊泮三百十一　摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮十二　跋阇啰商羯啰夜十三　波啰丈耆啰阇耶泮十四　摩诃迦啰夜十五　摩诃末怛唎迦拏十六　南无娑羯唎多夜泮十七　毖瑟拏婢曳泮十八　勃啰诃牟尼曳泮十九　阿耆尼曳泮二十　摩诃羯唎曳泮三百二十一　羯啰檀迟曳泮二十二　蔑怛唎曳泮二十三　唠怛唎曳泮二十四　遮文茶曳泮二十五　羯逻啰怛唎曳泮二十六　迦般唎曳泮二十七　阿地目质多迦尸摩舍那二十八　婆私你曳泮二十九　演吉质三十　萨埵婆写三百三十一　么么印兔那么么写三十二至此句依前称弟子某　突瑟咤质多三十三　阿末怛唎质多三十四　乌阇诃啰三十五　伽婆诃啰三十六　𠰷地啰诃啰三十七　婆娑诃啰三十八　摩阇诃啰三十九　阇多诃啰四十　视毖多诃啰三百四十一　跋略夜诃啰四十二　干陀诃啰四十三　布史波诃啰四十四　颇啰诃啰四十五　婆写诃啰四十六　般波质多四十七　突瑟咤质多四十八　唠陀啰质多四十九　药叉揭啰诃五十　啰刹娑揭啰诃三百五十一　闭󰓕多揭啰诃五十二　毗舍遮揭啰诃五十三　部多揭啰诃五十四　鸠槃茶揭啰诃五十五　悉干陀揭啰诃五十六　乌怛摩陀揭啰诃五十七　车夜揭啰诃五十八　阿播萨摩啰揭啰诃五十九　宅袪革茶耆尼揭啰诃六十　唎佛帝揭啰诃三百六十一　阇弥迦揭啰诃六十二　舍俱尼揭啰诃六十三　姥陀啰难地迦揭啰诃六十四　阿蓝婆揭啰诃六十五　干度波尼揭啰诃六十六　什伐啰堙迦醯迦六十七　坠帝药迦六十八　怛隷帝药迦六十九　者突托迦七十　昵提什伐啰毖钐摩什伐啰三百七十一　薄底迦七十二　鼻底迦七十三　室隷瑟蜜迦七十四　娑你般帝迦七十五　萨婆什伐啰七十六　室𠰷吉帝七十七　末陀󳺎达𠰷制劒七十八　阿绮𠰷钳七十九　目佉𠰷钳八十　羯唎突𠰷钳三百八十一　揭啰诃揭蓝八十二　羯拏输蓝八十三　惮多输蓝八十四　迄唎夜输蓝八十五　末么输蓝八十六䟦唎室婆输蓝八十七　毖栗瑟咤输蓝八十八　乌陀啰输蓝八十九　羯知输蓝九十　跋悉帝输蓝三百九十一　邬𠰷输蓝九十二　常伽输蓝九十三　喝悉多输蓝九十四　跋陀输蓝九十五　娑房盎伽般啰丈伽输蓝九十六　部多毖跢茶九十七　茶耆尼什婆啰九十八　陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗九十九　萨般𠰷诃凌伽四百　输沙怛啰娑那羯啰四百一　毗沙喻迦二　阿耆尼乌陀迦三　末啰󳺎啰建哆啰四　阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦五　地栗剌咤六　毖唎瑟质迦七　萨婆那俱啰八　肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍九　末啰视吠帝钐婆󳺎钐十　悉怛多钵怛啰四百十一　摩诃跋阇𠰷瑟尼钐十二　摩诃般赖丈耆蓝十三　夜波突陀舍喻阇那十四　辫怛隷拏十五　毗陀耶槃昙迦𠰷弥十六　帝殊槃昙迦𠰷弥十七　般啰毗陀槃昙迦𠰷弥十八　哆姪他十九　唵二十　阿那隷四百二十一　毗舍提二十二󳺎啰跋阇啰陀唎二十三　槃陀槃陀你二十四䟦阇啰谤尼泮二十五　虎𤙖都𠰷瓮泮二十六　莎婆诃二十七」\n四百十八已前，但是皈依三宝贤圣，及叙呪功力，求愿加被之事。至跢姪他，此云即说。呪曰下，乃秘密心呪。前云一时常行一百八遍，即此而已。不局时分，则应通诵。呪亦曰陀啰尼，此云总持，即诸佛密语，神智妙用，总无量义，持无量法，摧邪立正，殄恶生善，皆能总而持之。而此不称者，备在五名。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十三\n音切\n轨居垒切。\n糜武悲切。\n享许两切。\n钐所鉴切。\n跢丁个切。\n揭居列切。\n毖音秘。\n𧹞奴板切。\n󳺎步迷切。\n剌卢达切。\n瓢步霄切。\n㘕芦鉴切。\n叱昌栗切。\n赭音者。\n儜女耕切。\n啒音骨。\n菟音兔。\n掘劬勿切。\n𤙖于今切。\n甖音鸎。\n粹音邃。\n姥莫补切。\n堙音因。\n昵女质切。\n钳叵淹切。\n惮徒按切。\n迄许讫切。\n凌音陵。\n盎乌浪切。\n辫毗典切。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十四\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△三、结功。\n「阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、瘖、痖、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风、火、水难、饥渴、贫穷应念消散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。」\n所谓呪心者，即大白伞盖，广大无染，周覆法界，如来藏心秘密法门也。惟其广大周覆为如来藏，故持之因之，即能出生诸佛，成无上觉，降魔应化，拔济群苦，及余功德，经恒沙劫，说不能尽也。地狱饿鬼等，略举八难之四，怨憎爱别等，略举八苦之四也。《灌顶经》大横有九，小横无数，摄受亲因，即摄诸有缘也。\n「亦说此呪名如来顶。汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。」\n上显如来境界，此明亦摄渐修。\n△四、劝持三：一、总劝。\n「阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。」\n△二、显益二：一、标。\n「阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。」\n△二、释。\n「若我灭后末世众生，有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至龙天鬼神、精祇魔魅所有恶呪，皆不能著心得正受。一切呪诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。」\n即所谓救护世间得大无畏也。以诵呪利彼故，诸恶鬼王皆领深恩。金银入药，或能发毒。\n「阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知，得无疑惑。」\n所谓成就众生出世间智也。《华严》百二十大数初云：一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他。对此方百千万亿兆京姟，则洛叉为一亿，俱胝为兆，那由他即姟也。精心阴速者，妙心阴潜，速疾资发也。\n△三、广显十：一、不堕恶趣。\n「从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦叱富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形无形、有想无想如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。」\n一劫言修行之始，后身言修行之成。\n△二、获功德聚。\n「此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处薰修永无分散。」\n不作有为之业，自获无漏之福。《华严》百二十大数，阿僧祇当一百三，不可说不可说当一百十九。恶叉果名，生必同聚。\n△三、众行成就。\n「是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。」\n以摩登得果，推之不诬，然持之须得其人也。故前言一不清净，不得成就；后言如法持戒，必得心通。行人审之，勿徒希觊也。\n△四、灭轻重罪。\n「阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时消灭，纵经饮酒食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净，纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。」\n未受，谓未持呪时。饮噉等，皆言往事也。比丘四弃，即前四重犯，当屏弃不得共住。比丘尼八弃，加触八覆随。\n△五、消除宿障。\n「阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。」\n△六、所求随愿。\n「复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是。命终之后，随愿往生十方土国，必定不生边地下贱，何况杂形。」\n杂形，鬼畜等类也。\n△七、能安家国。\n「阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门，并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。」\n支提云可供养处，即净刹通称也。脱阇云幢。\n△八、岁丰民乐。\n「阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。」\n△九、灾变不作。\n「阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。」\n天反时，物逆理，皆所以为灾。而反之逆之，职由乎人，天与物应之而已。所谓灾变恶星，则应人之灾恶者也。八万四千，应众生烦恼业也。二十八则四方之纪，八则五行之经，及罗计孛也。顺则福应，逆则灾应。所谓惠迪吉，从逆凶也。能生灾异者，亦应其逆而已。如彗孛飞流，为应同分，非星之为也。今以呪力叶乎百顺，故恶变悉灭于天，灾祥不入其境，祥吉凶先见也。\n△十、结告行人。\n「是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。」\n言戒洁心诚，决能感致也。心通，谓障消智明，如金刚藏速发之事。\n△三、众愿护持六：一、金刚众。\n说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：「如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。」\n△二、天王众。\n尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：「审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。」\n唐宣律师行道跌足，事符此说。\n△三、鬼帅众。\n复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：「我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。」\n△四、天神众。\n复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：「我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。」\n△五、地祇众。\n复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精祇，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：「我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。」\n风师行风，风王主风，此与无色天继地祇举者，前举释梵方及二天，后举地水未尽风火，故终举风神以该四大，举无色以该三界也。\n△六、菩萨众。\n尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：「世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩地正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。」\n欲色界中一天，名大自在，即魔王天也。二、修道分竟。\n△三、证果分。由前密因了义而修，可以高证佛果也。阿难于此独问修证地位。世尊答文，首叙十二类生，而后明五十七位者，意使一切众生，依此法门，从凡入圣，重重研极，至尽妙觉，成无上道而后已也。文二：初、阿难请问。\n阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩地未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？」作是语已五体投地，大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。\n圣位极果曰涅槃，初因曰干慧。自干慧入信住行向及四加行，为四十四心，即信解行位，目曰修行。复进十地，名入地中，是为初证。至十一地，名为等觉，犹是分证。及到涅槃，名为妙觉，乃极证也。凝视曰瞪，冥心则瞢。\n△二、佛慈开示二：初、赞许。\n尔时，世尊赞阿难言：「善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。」阿难大众合掌刳心，默然受教。\n刳除杂想，虗心受教也。\n△二、广陈五：初、本无修证。\n佛言：「阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生。」\n△二、因妄有修\n「因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。」\n生灭、真妄、菩提、涅槃，皆所谓诸名相也。妙性之中，本来圆离，由迷妄相因故，有修有证，于是转不觉而依菩提，转生死而依涅槃，名二转依号。\n△三、令识妄因二：一、略举。\n「阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。」\n前明三种相续，此明二颠倒因，乃开合言之。下云熏以成业即摄业果，但前明生起之相，此明修断之要，义同意别也。修三摩地能识倒因乃能断治，倒妄不生则复正性，故曰斯则如来真三摩地。\n△二、详明三：一、总叙倒因。\n「阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。」\n性明心，指真如体也。性明圆，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而发妄性，因妄性而生妄见，于是从无相真，成有相妄，故曰从毕竟无，成究竟有。然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆了无根本，文互见也。本此无住，建立世界众生，则知二者无因无本，全即倒妄而已。\n△二、派成二倒二：一、众生颠倒。\n「迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。」\n迷真起妄，众相竞生，故名众生。此明起妄之本，下明竞生之相。\n「将欲复真，欲真已，非真真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。」\n因迷本性，故欲复真。然希欲心生，自已失真，故曰欲真已非真。真，如性也。以非真而求复于真，则宛转成妄，故曰宛成非相。遂使生住心法，百非竞发，展转熏感，故众相竞生焉。无而忽有曰生，生而暂停曰住。缘虑相续曰心，染净差别曰法。众生颠倒，由是发生也。\n△二、世界颠倒。\n「阿难！云何名为世界颠倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住、迁流不住，因此世成；三世四方和合相涉，变化众生成十二类。」\n牒前此有所有、非因所因等义以明也。有所有故有分段，有分段故有方位，界为方位，故因此界立也。无所因则无所住，无所住则常迁流，世为迁流，故因此世成也。三世四方，宛转十二，故涉乎其间者，悉从其变，此世界颠倒之由也。\n△三、广明化理二：一、原十二变。\n「是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。」\n万物皆从流动生形，动则有声，形即色也，故曰因动有声，因声有色，香味触法，皆相因而具焉。由此六境，发起六情，名六乱妄想，正为惑业之本，故名业性。十二类生，因此轮转也。世间声香味触，牒上六乱妄想之类也，谓其区分既各十二，穷变亦各十二，故六乱妄形，自无明缘行而变，以至老死，终而复始，故曰穷十二变为一旋复。\n△二、辩十二类三：一、总标。\n「乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。」\n轮转颠倒相，即六乱妄想等也。\n△二、别明十二：一、卵生。\n「阿难！由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。」\n卵惟想生，虗妄即想也。想体轻举，名动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沉，名飞沉乱想。故感鱼鸟飞沉之类也。十二类各八万四千者，各由八万烦恼感变也。羯逻蓝云凝滑，入胎初位，胎卵未分之相也。\n△二胎生\n「由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。」\n胎因情有杂染，即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以精交，名合和滋成。情有偏正，名横竖乱想，故感人畜横竖之类。遏蒲昙云泡，即胎卵渐分之相也。虗妄杂染，执著留碍等，有情皆具，但随偏重者感类耳。羯南等胎卵皆具，而次第言者，前能具后，后不具前。\n△三、湿生。\n「由因世界执著轮回趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蝡动其类充塞。」\n湿以合感，执著即合也。合由爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合煖成，所趣无定，名翻覆乱想，故感蠢蝡飜覆之类也。蔽尸云软肉，湿生初相也。十生皆本于婬欲，起于情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至荡为空散，顽为木石，妄末虽殊，妄本一也。\n△四、化生。\n「由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。」\n化以离应，变易即离也。离此托彼，名假颠倒。触类而变，名和合触成。转故趣新，名新故乱想。故感报亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，则转行为飞；如󳭋为蛤，则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。羯南云硬肉，蜕即成体，无软相也。自下皆称羯南者，诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形，则各随貌状，非通称也。\n△五、有色。\n「由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。」\n真性融湛，本非留碍，亦非光耀。由迷滞故，成留碍轮回。障失融湛，妄合明著，粘湛发光，以成精耀。休为三光，咎为孛彗。一切精明神物，皆精耀也。其想已结成精耀，故但有色而已。《涅槃》云：「八十神皆因留碍想元成其精耀。」此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒想也。\n△六、无色。\n「由因世界消散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散消沉其类充塞。」\n厌有著空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故和合暗成，而名阴隐乱想，即无色界外道类也。此有想无色，而不无业体，故亦称羯南。又有惑业昏重，形色消磨，体合空昧，识附阴隐，亦空散消沉类也。\n△七、有想。\n「由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。」\n虗妄失真，邪著影像，无所托阴，从忆想生，于罔象中潜结貌状。其神不明而幽为鬼，精不全而散为灵，无有实色，但有想相。\n△八、无想。\n「由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。」\n不了谛理，固守愚惑，愚钝之极，则痴顽无知，精神化为土木金石，无复情想，即枯槁也。如劫毗罗之石，燕昭墓之木，郑人缓之璧，皆精神之化也。\n△九、非有色。\n「由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。」\n水母之类，以水沫为体，以虾为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，绵著浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。\n△十、非无色。\n「由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。」\n邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者。不由生理，则本自无色，既感成质，非无色也。\n△十一、非有想。\n「由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。」\n二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想，而成蜂想。\n△十二、非无想。\n「由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。」\n怨害相酬，伤杀相反，生理怪诞，弃绝伦义。故感土枭之类，因土块毒果成形，非无鸟想，而本无想。\n△三、结。\n「是名众生十二种类。」\n此皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，随妄轮转，非正修行，莫能免脱。故次示除妄修证之法。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十四\n音切\n桦胡化切。\n诅庄助切。\n碜初锦切。\n夭于兆切。\n刳音枯。\n区岂俱切。\n逻郎个切。\n蠢尺尹切。\n蝡而尹切。\n蜕音税。\n虾呼牙切。\n枭音浇。\n块苦对切。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十五\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△四、令除妄本。此证果渐次也。前既令识妄因，此复令除妄本者，知贼所在，即须讨除，使阴仇殄荡，性宇晏清。然优游趣证，得无艰险？文二：初、牒举本因。\n「阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。」\n十二颠倒，即动颠倒，欲颠倒，至杀颠倒也。以是妄扰真心，而成八万四千乱想。\n△二、正令除妄二：初、总告三法。\n「汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习除其助因，二者真修刳其正性，三者增进达其现业。」\n五辛为助，婬杀为正，缘断则违。\n△二、详明三法三：一、除助因。\n「云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生、食毒故死，是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。」\n四食者，人间段食，谓所飡必有分段。鬼神触食，但歆触而饱。禅天则思食，食至或但思之则饱。识天识食，既无形色，但以识想。此直明众生皆依食住，而因食诫断五辛，不必他引也。五辛：一、大蒜；二、茖葱；三、慈葱；四、兰葱；五、兴蕖。五者荤秽，内发婬恚，外引邪魅，故名助因。俗斋不茹，况真修者。\n「是五种辛，熟食发婬，生噉增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日消长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。」\n△二、刳正性。\n「云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断婬心不餐酒肉，以火净食无噉生气。阿难！是修行人若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。当观婬欲犹如毒蛇、如见怨贼。」\n欲刳婬杀正性，必持戒律。不饮酒，防乱之至也。不晱生，防杀之至也。律中五果，皆须火净，示不噉生气也。婬如毒蛇怨贼者，能害法身，杀慧命故。\n「先持声闻四弃、八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。」\n执身使无犯也，执心使无思犯也。\n「禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。」\n婬杀相袭，偷劫相负，由无禁遏故。禁戒成就，二业永无。\n「是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险。」\n业性刳尽，则妙性圆明。\n「是则名为第二增进修行渐次。」\n△三、违现业。\n「云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪婬，于外六尘不多流逸。」\n流逸奔尘起现前业，由戒禁制得不流逸，斯能违远。\n「因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。」\n流则分湛合尘，故不流则旋元无偶，遂能反六用之扰，全一真之湛。譬之川水，反流全一，斯自渊澄。湛性渊澄，故国土身心，妙圆清净，与如来合。故一切如来密圆之心，净妙之性，皆现其中也。《华严》十忍第三曰：「无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。」言法忍者，拣异二乘伏忍也。\n「从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。」\n业净性明，乃可发行，升进圣位。五十七位，各随行相立名，使观其名义，知所修进也。\n△五、历示圣位十一：一、干慧地。\n「阿难！是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虗明纯是智慧，慧性明圆莹十方界，干有其慧名干慧地。」\n欲爱润惑，根境造业，生死相续，唯此而已。故欲枯境谢，则残质不续，无所汩杂。故执心虗明，纯是智慧。然初入位，未与如来法流水接，则干有其慧而已。圣位始于十住，而以信为初因。又于信前立干慧，地前立四加，妙前立金刚干慧者，此三为转位关要，升进方便。初从凡发迹，慧性不圆，不能入信成贤。贤行既成，不加功用，不能登地成圣。圣位既终，非金刚慧，断最后细惑，荡前位缘影，不能造妙成佛故也。\n△二、十信。圣位以信为初因者，纯真无妄之谓信，又相应之谓信。必先审中中圆妙之道，令纯真无妄，然后发行，使心法相应，则等妙虽悬，可以径造也。文十：一、信心。\n「欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。」\n舍欲爱，超干慧，犹在凡地，未入法流。故须于如来萨婆若海，中中流入，无所偏滞，则圆妙之性，于是开敷。然犹余妄习，非真妙圆。又须从真妙圆，重发真妙，而常住妙信，使一切妄想，灭尽无余。中中之道，纯真无妄，故名信心住。余皆由此增进，更无别法。但随位依真妙性，净治惑习，单复练磨，使纤尘不立，即登妙觉也。\n△二、念心。\n「真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。」\n心真而明，则一切圆通，而阴等不碍，故能洞照宿习，忆治无遗。\n△三、精进心。\n「妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。」\n妙圆通性既纯既真，则妄习皆化，唯一精明而进乎真净，行无杂糅，故名精进。\n△四、慧心。\n「心精现前，纯以智慧，名慧心住。」\n妄习既尽，故心精现前，而进趣云为，纯智无习矣。\n△五、定心。\n「执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。」\n慧既纯明，须定以持之，使周徧寂湛，寂妙之体，常凝不变，乃名定心。\n△六、不退心。\n「定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。」\n以定持慧，至于寂湛，故性光发明，而深入于道。\n△七、护法心。\n「心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。」\n既能深入，又能保持，使道同十方，气合如来，是谓护法。\n△八、回向心。\n「觉明保持，能以妙力回佛慈光、向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重得相入，名回向心。」\n由护法心，进合如来，得妙觉明，护持不失，故能妙回向。回佛慈光，则回果向因也；向佛安住，则回因向果也。因果交参，体用互摄，故譬双镜云云。\n△九、戒心。\n「心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。」\n由回佛心光而得之于我，故曰获佛常凝无上妙净。常凝则对境无动，妙净则涉尘不染，而戒心成矣。\n△十、愿心。\n「住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。」\n对境无动，涉尘不染，是谓住戒自在。无动无染，则无适不可，故能游十方，所去随愿也。修行之初，必枯绝欲爱，使心性虗明，然后能入法流，开妙圆性。真性明圆，细习乃现，遂发行治之，使纯智无习。又持之以定，使寂湛发光，深入于道，护持不失，斯能回佛慈光，获佛净戒。而涉尘不染，所去随愿，此十信之序也。\n△三、十住。从信趋入，生如来家，依无住智，永不退还，名住。文十：一、发心住。\n「阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。」\n真方便妙慧也。此十心十信也。十心顿发，圆成一心，住佛智地，名发心住圣位。以十信为初因，以十住、十行、十愿、十地为渐次，而终于等妙，皆相蹑而设。欲令行人从信趋入，住佛智地，而依智起行，济行以愿，由是超三贤，入十圣，登等妙，此修证之序也。\n△二、治地住。\n「心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。」\n心中发明，内外精莹，牒心精发晖义也。履是妙心，以为真基，名曰治地。如将筑室，必先治地，乃可兴作也。\n△三、修行住。\n「心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。」\n由内外精莹，治成心地，故所涉所知，俱得明了，则任运修进，得无留碍。\n△四、生贵住。\n「行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。」\n妙行密契，则妙理冥感，将生佛家，为法王族，故名生贵。中阴，谕冥感之理也。现阴已谢，后阴未生之中，名曰中阴。\n△五、方便具足住。\n「既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」\n同妙行之气分，冥妙理之中阴，是游道胎，奉觉胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。\n△六、正心住。\n「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」\n容止外同，心相内异，非正心也。\n△七、不退住。\n「身心合成，日益增长，名不退住。」\n同佛之德，有进无退。\n△八、童真住。\n「十身灵相，一时具足，名童真住。」\n具体而微，故以童称。十身者，菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。\n△九、法王子住。\n「形成出胎，亲为佛子，名法王子住。」\n自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，故喻出胎王子。\n△十、灌顶住。\n「表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。」\n国大王，天子也，嫡嗣曰太子。刹利王，诸王也，嫡嗣曰世子。将付国位，取大海水灌顶，表为王当承用众智。今此位众德潜备，堪任佛事，故表以成人陈列灌顶也。言以国事分委，则非正付国位，特表成人而已。葢此方极十住，若十地行满，乃堪正付。故华严十地菩萨受佛职位，比轮王太子受职。夫发心必治地，治地乃修行，修行然后生如来家，而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。\n△四、十行。既依普智住佛所住，遂能繁兴妙行，自利利人。文十：一、欢喜行。\n「阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。」\n具佛妙德，故能十方随顺，无适不可，自他利备，机应俱喜，名欢喜行。\n△二、饶益行。\n「善能利益一切众生，名饶益行。」\n善推妙德，益以利人。\n△三、无嗔行。\n「自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。」\n嗔恨生于违拒。\n△四、无尽行。\n「种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。」\n触类而长，随机而应，利行无尽。\n△五、离痴乱行。\n「一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。」\n于法不了曰痴，于行纷错曰乱。今能一合于法，得无差误，故离痴乱。\n△六、善现行。\n「则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。」\n由无痴乱故，能于种种法门互现随应圆融自在，所谓善现。\n△七、无著行。\n「如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。」\n此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界，不坏尘相名现尘。\n△八、尊重行。\n「种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。」\n种种所现，皆是般若性德，无作妙力，自在成就，故名尊重金刚，称第一波罗蜜，即般若也。\n△九、善法行。\n「如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。」\n十方诸佛，以是成道，以是利生。\n△十、真实行。\n「一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。」\n总括前行，无非真性本然妙用，相虽万殊，体唯一真，故名真实。如是十行，乃至后位不离前法，而皆相蹑别设者，一使行人随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。\n△五、十回向，亦名十愿。前十住、十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，是名回向。修进妙行，至此备矣。文十：一、救护众生离众生相回向。\n「阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，向无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。」\n满足神通至远诸留患，牒前现尘现界，不相留碍等事。谓此行满足，当修回向行也。回向之行，悲愿最深，故职在度生。然见有可度，即涉有为，背涅槃路。故须灭除度相，回向无为，心向涅槃路也。\n△二、不坏回向。\n「坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。」\n坏其可坏，谓远离一切虗妄境界也。远离诸离，谓离远离，幻亦复远离也。得无所离，即除诸幻而证不坏矣。\n△三、等一切佛回向。\n「本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。」\n无坏不坏，无离不离，乃湛然齐佛。\n△四、至一切处回向。\n「精真发明地如佛地，名至一切处回向。」\n觉湛故精真，发明地如佛。地前觉等一切，则真如体徧也。此地至一切，则真如界遍也。\n△五、无尽功德藏回向。\n「世界如来互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。」\n真界真体，二俱圆遍，故涉入无碍，任运发辉，德用无尽。\n△六、随顺平等善根回向。\n「于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。」\n同佛地，即前地如佛地也。于一切处各起净因，取涅槃道，是谓平等善根。\n△七、随顺等观众生回向。\n「真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。」\n平等善根，性真圆融，周遍法界，故十方众生皆我本性。我善既成，故能成就一切众生善根，无有遗失，无有高下，名随顺等观。\n△八、真如相回向。\n「即一切法离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。」\n如故即真，故离有即有，离是假真如，二无所著，乃真真如也。\n△九、无缚解脱回向。\n「真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。」\n依假真如，则不无滞碍，是有缚解脱。唯真得所如故，一切无碍，乃名无缚解脱。\n△十、法界无量回向。\n「性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。」\n初证性德以为齐，佛以为如，佛以为至，一切处等皆存量见，则法界性未离有量。及乎性德圆成，乃灭量见，乃得无量。此总治前位限量情见也。此性圆成，可超三贤，入十圣矣。\n△六、四加行。三贤位极，当于此际，复加功行，即入圣位。文二：一、牒前总标。\n「阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。」\n四十一心者，干慧一，信、住、行、向各十。小乘通教皆有四加，而非妙非圆，故此特称妙圆加行。\n△二、详开行位四：一、煖位。\n「即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。」\n佛觉，果觉也。前虽能齐，未能正证。今极贤位，将趋圣果，即须用佛果觉为己因心，复加功行以求正证。火喻果觉，木喻因心，钻喻加行。初入因位，未即得果，故譬钻火，方得煖相。\n△二、顶位。\n「又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。」\n前以佛觉为己心，此以己心成佛行，则因心果觉已邻极矣。故譬如登高山，身入虗空。但因果未融，心迹尚滞，故云下有微碍。然已到顶地，少需㧐进，则微碍除矣。\n△三、忍地。\n「心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。」\n己心佛觉融为一体曰二同，因果两忘二边不立曰中道，此中道果觉将证未证故，如忍事人非怀非出。\n△四、世第一地。\n「数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。」\n前位谓之二同，则已堕数量。见有中边，则强分迷觉。此俱泯灭，而名亦不立。脱世情量，超于三贤，故名世第一。若进十圣，极乎妙觉，乃出世第一也。\n△七、十地。蕴积前法，至于成实，一切佛法，依此发生，故谓之地也。自十信已还，位皆蹑迹相资，直趋妙觉。于中不无断证，是皆不断而断、不证而证。或说每地断一障二愚，修一波罗蜜，名相烦紊，辞义迂阔。故今略之，直取蹑迹相资之义而释，庶修进者焕然易悟耳。文十：一、欢喜地。\n「阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。」\n向虽觉齐佛觉，未能尽佛菩提境界。今由加行妙圆，故善能通达而尽之矣。由是法喜复增，故复名欢喜。\n△二、离垢地。\n「异性入同，同性亦灭，名离垢地。」\n通大菩提，尽佛境界，则一切障碍，即究竟觉。众生国土，同一法性，是异性入同也。然见异见同，还是情垢。至于同性亦灭，乃名离垢。\n△三、发光地。\n「净极明生，名发光地。」\n情见之垢净，则妙觉之明生。\n△四、焰慧地。\n「明极觉满，名焰慧地。」\n明极觉满如大火聚，一切缘影悉皆烁绝，故名焰慧。\n△五、难胜地。\n「一切同异所不能至，名难胜地。」\n前虽异性入同，同性亦灭，犹有能至之境。此以焰慧烁绝，故一切同异所不能至。至尚不能，孰能胜哉？\n△六、现前地。\n「无为真如，性净明露，名现前地。」\n人莫不有真如净性，葢常为一切同异之所揜蔽。故同异不至，则明露现前。\n△七、远行地。\n「尽真如际，名远行地。」\n真如现前，分证则局，尽际乃远，逈超极造，故名远行。\n△八、不动地。\n「一真如心，名不动地。」\n既尽其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。\n△九、善慧地。\n「发真如用，名善慧地。」\n既得真体，斯发真用，凡所照应，无所不真，无所不如，故名善慧。\n「阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位。」\n此结前显后也。圣位总束有五：一、资粮，三贤也；二、加行，四加也；三、通达，初地也；四、修习，即此也；五、无学，妙觉也。自初发信，至超贤入圣，皆修习之事。而此位已超八地，无功用道，智悲并圆，则修习之功，终毕于此，故名修习，以结十地之因也。次后乃十地之果，无复修习矣。华严十地，以金刚藏表因，解脱月表果，亦以因地有修，果地无修也。问：后位既无修习，复有断障之事，何耶？曰：此明智悲功终，得十地果而已。若论断障，则等觉之位，犹是修习，故至妙觉，乃名无学。\n△十、法云地。\n「慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。」\n慈阴妙云，十地果德也。涅槃海，妙觉果海也。十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他，故大悲之阴充徧法界，无心无缘而应彼心缘，施作利润而本寂无作，称合如来大寂灭海，故云覆也。\n△八、等觉位。\n「如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。」\n十地菩萨，混俗利生，与如来同，但所趋逆顺，与如来异。葢如来逆生死流，出同万物；菩萨顺涅槃流，入趋妙觉。已至觉际，故名入交；与佛无间，故名等觉，即解脱道前无间道也。此虽齐等，未极于妙，葢能顺能入而已。须于大寂灭海，逆流而出，妙同万物，乃名妙觉也。\n△九、金刚慧。\n「阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。」\n此名等觉后心妙觉伏道。妙觉之道无别行相，但从初干慧至等觉已，复起金刚心，从初重历诸位，破断微细缘影最后无明，使纤尘不立乃可入妙。为其复从初位以始，故名金刚心中初干慧地识阴尽者，能入菩萨金刚干慧，即此也。前名干慧，以未与如来法流水接；此名干慧，以未与如来妙庄严海接。名虽乍同，义乃逈别。\n△十、妙觉。\n「如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。」\n圆觉有单复圆修之义，今此独由信心以历诸位曰单，兼金刚心重历诸位曰复。十二者，干、信、住、行、向、煖、顶、忍、世地、金等是也。十二为因，妙觉为果，故单复十二，方尽妙觉，成无上道。\n「是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。」\n此教其用金刚心，成就妙觉之方也。种种地，十二位也。十喻者，幻人、阳𦦨、水月、空华、谷响、干城、梦、影、像、化也。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立，故曰清净修证。奢摩他、毗婆舍那，云止观。言如来者，拣异小乘。\n△十一、总结功用。\n「阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」\n三增进，三渐次也。圣位皆资之以成就也。信、住、行、向、地为五十，并干慧、四加、等、妙有五十七位。独指五十五为菩提路者，等、妙乃菩提之果，由是路以趣证也。或指金刚观察及止观为三增进。\n△四、结经分。正宗未终而遽结经者，自初示密因，次开修证，而卒乎极果，则经之正范毕矣，故于此结也。后之二科，戒备失错，深防邪误，特助道而已，故于后别列，乃正助之辩也。文二：一、请问经名。\n尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：「当何名是经？我及众生云何奉持？」\n△二、如来标示五：一、标藏心法眼。\n佛告文殊师利：「是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。」\n大佛顶白伞盖无上宝印者，体极含覆，超情离见，即如来藏之心印也。证佛心要，必契于此。十方如来清净海眼者，照穷刹海，净绝纤尘，即烁迦罗之法眼也。开佛知见，必资于此。实大事因缘，非小智之法，故以文殊请问。\n△二、明济度妙力。\n「亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。」\n阿难为亲，摩登为因，举斯二者，明有缘皆度也。无上正觉由此经得，一切智海由此经入。\n△三、明果人同修。\n「亦名如来密因修证了义。」\n如来正果借此为因，权乘修证皆不了义。\n△四、明众德大备。\n「亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。」\n体极无外，方正平等，周徧含容，名大方广。因果同彰，染净不滞，于法自在，名妙莲华王。出生十方一切诸佛，总一切法，持无量义，名十方佛母陀罗尼呪。\n△五、明因人同证。\n「亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。」\n菩萨由此受佛职位，故名灌顶章句。\n△五、助道分二：一、别明诸趣戒备失错。文云令持戒者谨洁无犯，不入邪见，即戒备意也。文二：初、阿难继请二：初、结前赞谢。\n说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。\n此结叙时众获益，下乃赞谢也。开示密印至增上妙理，通指前经奥义也。印证藏心清净含覆一切决了，是谓密印般怛罗了义也。以明心见性为因，以等妙极证为果，纤尘不立情解两忘，心虑灰凝细惑顿断，是谓禅那修进增上妙理也。修道所断俱生细惑，大乘入地永伏，至佛地方断。小乘于三界分九地，地各九品，初果断欲界前六品而证，二果断后三品而证，三果断上二界各九品而证无学。今此增上顿断，故言三界六品，其余三品必须佛地方断。虽三果能断九品，特分断渐伏而已。\n即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。」\n正赞谢也。俱生幽隐，故曰沉惑。\n△二、正请后法三：一、正问。\n「世尊！若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？」\n前说真净妙心，本来圆徧，则法界一真，万动一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以致失错堕落。故特请问，冀行人详明而知所戒备也。\n「世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？」\n自妄发生，非本来有。\n△二、引事。\n「世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷人阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业各私受。」\n不断三业，各各有私，众同分中，非无定处也。琉璃，匿王太子，废父自立，挟宿嫌诛释种，佛记其七日当入地狱，王泛海以避，水中自然烧灭。善星比丘能说十二部经，获四禅果，因狎邪友，妄言无佛、无法、无有涅槃，故生陷无间。此皆谬执妙圆，拨无业趣者也。\n△三、结请。\n「惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。」\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十五\n音切\n胤羊晋切。\n钻祖官切。\n复音福。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十六\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△二、如来开示二：初、赞许。\n佛告阿难：「快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。」\n△二、正示四：一、因妄生习二：一、总标。\n「阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。」\n△二、别明二：一、内分积情。\n「阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心著行婬男女二根自然流液。」\n心动于内曰情，故情为内分。情，人之阴气，有欲者也，故因诸爱染而起，以阴积故能生爱水，润业润生，轮回不断，职皆由此。\n「阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。」\n诸爱不一，皆能感水结惑，故曰流结。是同水性沉下，故情积之业，多从沦坠。\n△二、外分发想。\n「阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾󱌁雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。」\n意缘于外曰想，故想为外分。想，人之阳气有冀者也，故因渴仰而发。以阳积，故能生胜气，如轻清雄毅等事，皆胜气也。想能生胜，而卵以想生者，由染净异也。\n「阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。」\n诸想不一，皆能轻清飞举，故曰轻举是同。以轻举故，多能超越。\n△二、从习感业三：一、标感变之时。\n「阿难！一切世间生死相续，生从顺习、死从变流，临命终时未舍煖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。」\n人之情习，好生恶死，以生为顺，以死为变，逆顺相交，谓方死方生之间也。一生善恶之业，即于是时随其情想轻重而感变焉。\n△二、辩感变之理五：一、纯想。\n「纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。」\n想体轻举，故纯即飞升。然此特纯善，故止于生天。若兼修福慧净愿，则二交六时，感变倍胜。\n△二、情少想多。\n「情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。」\n胜想不纯，少滞邪情，故感此类。\n「其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。」\n虽滞邪情，而有善愿，斯感善缘，即天龙八部类也。\n△三、情想均等。\n「情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。」\n人有聪钝，其理如此。\n△四、情多想少。\n「情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。」\n此六情，四想也。情多故沦变，带想故飞举，而重业不能，但为毛群。横生即旁首者，由行不正故。\n「七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。」\n《俱舍》说大地最下有金水风轮，有八寒八热，地狱在三轮之上。此文说沉下水火风轮，又似地狱在三轮之下，疑此所指非地下三轮，乃地狱三轮也。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以为身，故常被火烧，或得水饮亦化为火，故曰水能害己。\n「九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。」\n情业愈滞，故狱报愈沉。下洞火轮，即八热狱也。入风火交过地，谓超寒狱，入热狱也。热狱第八，名五无间，有间即余七也。\n△五、纯情。\n「纯情，即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。」\n阿鼻，此云无间。谓受罪苦，具身量、劫数、寿命五者，皆无遮间，名五无间狱。此唯情业最重者坠入，至劫坏乃出。若兼谤大乘等罪，则此劫虽坏，更入十方阿鼻，无有出期。以谤法毁戒，令无穷人堕邪见故。\n△三、结所感以答。\n「循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。」\n前问地狱为有定处，为复自然？故答纯情以造，虽则自招，同业所感，不无定处。元地者，各随元由也。\n△三、从业分趣，下从地狱，上至非想。文七：一、地狱趣二：一、结前起后。\n「阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。」\n前略明情想感变，此详明根境构造也。十习本于十惑，以习成恶业。六交因乎六根，而交起恶报。\n△二、总征别明五：一、十习因十：一、婬习。\n「云何十因？阿难！一者、婬习交接发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，煖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。」\n恶业起于情惑，而婬为情惑之最，故前后皆首明之。十习之业，皆先言所感之境，次言所报之事。婬感火业，由惑心炽盛，相摩而发也。故所感之境，见大猛火。舒王曰：「婬习研摩不休，自耗其精，则火界炽然。于其生也，尚有痟渴内热等疾。则其死也，见大猛火宜矣。」能所交炽，名二习相然。故有铁床铜柱之报，乃应其习业也。\n「是故十方一切如来，色目行婬同名欲火，菩萨见欲如避火坑。」\n如来为导师故，色目以警之；菩萨为行人故，深怖以避之。色目，犹詺目也。\n△二、贪习。\n「二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有咤咤、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。」\n贪习感水，由爱心计着，吸取而发也。吸积风为寒，风结水为冰，故有积寒冻冽之境。咤咤，寒冰之报，即寒冰狱也。《俱舍》云：「咤波罗等，忍寒声也。青赤白莲，寒冰色也。」\n「是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。」\n贪水能润业滋恶，瘴海能毒性没身。\n△三、慢习。\n「三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波。积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。」\n慢习骄逸，由轻凌恃己而发。以骄佚驰流，故感腾逸奔波之境。积致恶毒，故有血河灌吞之报。慢能滋痴，故如饮痴水。能致深害，故譬巨溺。痴水，西国水名。\n△四、瞋习。\n「四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、劒轮、斧钺、鎗锯。如人䘖冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、搥击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀劒，菩萨见瞋，如避诛戮。」\n心属火，气属金，瞋者由心作气，而反动其心，加之冲击抵忤，则心火转盛，气金转刚，故曰心热发火，铸气为金也。断刑曰宫，肉刑曰割。\n△五、诈习。\n「五者、诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长。二习相延，故有杻械枷鎻鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。」\n诈习，依奸智起恶而渐滋蔓，故如水浸田。草木生长，由调引相延，故感绳木延引之事。谗贼，奸诈败正者也。\n△六、诳习。\n「六者、诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。」\n诳者，以狂言欺人，其志诬罔，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故感尘土秽恶之境，没溺腾坠之报。\n△七、冤习。\n「七者，冤习交嫌，发于䘖恨。如是故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来，色目冤家，名违害鬼；菩萨见冤，如饮鸩酒。」\n冤习含恨，阴隐为伤。故如阴毒畜恶，而感飞石囊扑之境，投掷抛撮之报，飞石投掷，车匣牢栅，皆阴隐事也。\n△八、见习。\n「八者、见习交明，如萨迦耶见、戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明。善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虗妄徧执，如临毒壑。」\n见习有五：一、萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计著；二、边见，于一切法执断执常；三、邪见，邪悟错解，拨无因果；四、见取，非果计果，如以非想为涅槃之类；五、戒禁取，非因计因，如持狗戒为生天因之类。此五总名恶见，顺邪反正，故云发于违拒，出生相反。由其违反，故感王吏证执之境，权诈推鞫之报。路人相见，一去一回，喻所见违反也。是五恶见，能陷法身，故名见坑；能致业苦，故名毒壑。行人当疾灭之。\n△九、枉习。\n「九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。」\n于不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由诬谤发，逼压于人，故感报如之。排，挤挫也。押捺，亦其义也。漉，沥也。衡，横也。谓迫蹙其体，沥漉其血。又于迫隘苦具，横冲而度，所谓下透挂网，倒悬其头者，皆衡度类也。谗能伤入，故名谗虎。以可惊慑，故喻霹雳。\n△十、讼习。\n「十者、讼习，交諠发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼；菩萨观覆如戴高山履于巨海。」\n讼非官讼，公发其覆之谓也。此正覆习也。此覆彼讼曰交喧，故感鉴见照烛之境，恶友对验之报，阴贼藏覆，发则自害。覆罪适足自压自坠，故如戴山履海也。十习发于十惑，通根本而兼随。随烦恼二十。初曰忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害。今诈习即谄也，冤即恨也，枉即害也，讼即覆也，略例而已。\n△二、六交报二：一、总标。\n「云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。」\n从识造业，从根显报，业报相会谓之交。\n△二、别明六：一、见报二：一、依根感报。\n「云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。」\n见觉属火，故感猛火，畏见于境，恐藏于心。六交皆直入无间者，就重言耳。《成论》云：「极善极恶，皆无中阴，所以直入。」\n△二、随根转变。\n「如是见火烧听，能为镬汤；洋铜烧息，能为黑烟；紫𦦨烧味，能为焦丸；铁糜烧触，能为热灰；𬬻炭烧心，能生星火迸洒，煽皷空界。」\n闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻齅主气，故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸漉煽鼓。\n△二、闻报二：一、依根感业。\n「二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱，发明二相：一者开听，听种种閙，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。」\n闻听属水，故观听旋复，则水不能溺；依之造业，则能感波涛。开闭，犹通塞也。愗，昏也。\n△二、随根转变。\n「如是闻波，注闻则能为责、为诘；注见则能为雷、为吼、为恶毒气；注息则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身体；注味则能为脓、为血，种种杂秽；注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意则能为电、为雹，摧碎心魄。」\n注闻发声，故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者，闻波为阴，见火为阳，阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾，水随气变也。注味为脓血，水随味变也。注触为畜鬼，水随形变也。注意为电雹，意出于心，水火交感也。一切物理，莫不因五行乘阴阳以变化，故此随根转变之事，皆不出此。\n△三、齅报二：一、依根感业。\n「三者齅报，招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地踊出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。」\n因贪恶香，作种种业；果感毒气，成种种报。\n△二、随根转变。\n「如是齅气，冲息则能为质、为履；冲见则能为火、为炬；冲听则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味则能为馁、为爽；冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼，无量𠯗食；冲思则能为灰、为瘴、为飞砂礰，击碎身体。」\n质，碍也。履，通也。齅业所依，不离通塞，故冲息能为质履也。冲见为火炬，冲听为没溺洋沸，则见觉属火，闻听属水明矣。饥馁乖爽，由味随气变也。绽拆烂坏，由体随气变也。冲思为灰砂，依土感也。\n△四、味报二：一、依根感业。\n「四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛𦦨炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒氷，冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火，燋烂骨髓。」\n舌根属心，发语罔人，贪味网物，故感铁网，炽烈周覆。舌业所依，不离吸吐，吸气为寒，吐气为热，葢常理也。\n△二、随根转变。\n「如是甞味，历甞则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为弩、为射，历思则能为飞热铁从空雨下。」\n舌噉生命使彼承忍故，历甞发苦使己承忍，依见贪昧故能为燃金石，依听发恶故能为利兵刃，依齅恣贪笼取群味故能为大铁笼，触味伤物故感弓箭以自伤，终味思物故感飞铁以充味。\n△五、触报二：一、依根感业。\n「五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执鎗矟，驱入城门，向无间狱，发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血渍；二者离触，刀劒触身，心肝屠裂。」\n身业多受恶触，多起恶触，故执招大山来合，及铁城火狗等，皆恶触杂感也。触业所依，不出离合，屠裂即离相也。\n△二、随根转变。\n「如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为𦶟，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历甞则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。」\n道，趣狱路也。观，狱王门阙两观也。厅案，治罪之处，皆身触所依也。烧𦶟，见触也。撞击，闻触也。括袋，息触也。耕钳，舌触也。飞坠，思触也。剚射考缚，则相因旁举尔。剚，插刃于肉也。括袋，所以收气也。思业飘荡，故感飞坠之事。\n△六、思报二：一、依根感业。\n「六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。」\n思属上而飘荡，故见恶风吹坏国土等事。思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。\n△二、随根转变。\n「如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴受证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结甞则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。」\n思必有所，故结思则为受罪方所。见能鉴证，故结见则为证罪人事。结听能为大合石等，水土交感也。车船槛，乃息气乘乱，思所变也。甞即舌根，声所自发也。大小已下，皆言其身，乃触业乘乱，思所变也。\n△三、结由妄造。\n「阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。」\n△四、详明轻重五：一、极重。\n「若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。」\n同于六根具造十因，兼境兼根，名恶业同造，其罪极重，故入阿鼻具五无间。\n△二、次重。\n「六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。」\n各造则有先后，间歇为次重，故入八无间，即八热狱也。有心而不及犯，则不兼境；无心而悮犯，则不兼根，故作特犯兼二矣。\n△三、又次。\n「身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。」\n身口意杀盗婬乃重罪，以不遍六、不具十故，又次前也。大狱只有八寒八热，而经有十八鬲子地狱，及八万四千眷属等狱，皆大狱所分。\n△四、稍轻。\n「三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。」\n三业不兼，谓具二阙一也。\n△五、次轻。\n「见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。」\n上具二阙一，此犯一阙二，故又轻也。见音现。明然不兼也。\n△五、结答所问。\n「由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。」\n别作同分者，如别造极重而同入阿鼻，别造次轻而同入百八是也。\n△二、鬼趣三：一、标缘起。\n「复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。」\n非破律仪，无正范也；犯菩萨戒，无正因也；毁佛涅槃，无正果也。三者不正，诸余皆邪，故堕狱罪毕，即入鬼趣。\n△二、明感类。此类乃惑习杂相，所谓诸余杂业，不必局配十因，文义不循。\n「若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。」\n贪物则悋著不释，故附物为怪。贪色则惑于妖邪，故堕为妖魃。魃鬼遇风成形，若魅鬼遇畜，疠鬼遇衰，各随其本类化理也。\n「贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。」\n贪惑为魅，贪恨为毒，固其理也。魅，精魅也。\n「贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。」\n忆者，常怀奸虐，故遇灾衰处为疠虐鬼。慠者，虗憍恃气，故乘饥虗气为饿鬼类。\n「贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。」\n贪罔者，潜心阴昧，遇幽为魇，皆阴昧事也。贪明者，妄意高明，故阴附精明，成魍魉类。\n「贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。」\n贪成者，希意曲从，故影附明灵为役使，鬼即依灵庙为驱使者。贪党者，阿附邪侫，故遇人成形为传送，鬼即附巫祝而传吉凶者。\n△三、结虗妄。\n「阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。」\n情业积水，故下坠烧干，则情业已尽，复乘想业上出，皆迷妄之为也。圆明觉心，本无是事。\n△三、畜趣三：一、标缘起。\n「复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人冤对相值，身为畜生酬其宿债。」\n狱报情业，鬼报想业，故鬼业尽，则二报俱空，复偿负业。\n△二、明感类。\n「物怪之鬼，物消报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风消报尽，生于世间，多为咎征一切异类。」\n土枭附块，即邪著余习也。魃鬼昔为妖孽，故余习复为咎征。咎征者，凶事前验，如鼯鼠呼人，商羊舞水类也。\n「畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。」\n为魅凭畜，故余习为狐、蛇、虺、蝮、蝎，皆毒类。\n「衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气消报尽，生于世间，多为食类。」\n疠鬼袭人，蛲蛔附人。鬼中饥虗，畜中充馈。\n「绵幽之鬼，幽消报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和消报尽，生于世间，多为应类。」\n绵，著也，著幽魇人，故为服类，亦绵著于人，即蚕虫牛马类也。和，合也，以合精余习，能应节序，即社燕寒鴈蟋蟀类也。\n「明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。」\n明而不幽，故为休征，即嘉凤祥麟类也。昔依人，故驯服于人，即猫犬鸡㹠类也。凡诸异物，性妙乎神，灵迈于人，若龟善考祥，马能知道，乃至寒鴈蟋蟀之类，不假历数，冥知节序，皆余习也。各言多者，约业习多分言之，未必尽然也。\n△三、结虗妄。\n「阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债旁为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。」\n△四、人趣三：一、明酬业二：一、反征其剩。\n「复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。」\n为畜正酬，酬过其分，则为人反征。过分，谓非理苦役，食噉无度，悉皆反征。然则凡所食取，宜无过分也。\n△二、因征交雠。\n「阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。」\n偿足自停，则无交雠；偿足不停，则交雠不已。自非正修正力，莫之遏绝。\n△二、明感类。\n「汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类；彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类；彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类；彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类；彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类；彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类；彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类；彼应伦者，酬足复形，生人道中，参合文类；彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类；彼循伦者，酬足复形，生人道中，参合达类。」\n枭以附块相食，故余习顽嚚不义。魃以婬妖迷性，故余习愚纯不智。狐以畜性自徇，故狠戾不率。毒以虫蛊自昏，故庸陋不敏。蛔以衰气附物，故衰微不齿。食伦出于饿噉，故柔怯不勇。服伦出于绵著，故劳役不息。应伦出于精明，故文物不陋。休征出于灵知，故聪明不昏。循伦宿涉世事，故晓达不昧。是等皆非正报，乃余习所偶，故云参合。后三皆便巧杂伎，世智辩聪者，非贤达文明之事也。\n△三、结虗妄。\n「阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。」\n邪倒业轮，唯正能止，故不遇如来，为可怜愍。\n△五、仙趣三：一、标缘起。\n「阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。」\n僊，迁也，人之形神能迁而不死者也。故曰存想固形，然终归败坏。比天为劣，比人为优，故别开。\n△二、明感类。\n「阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。」\n以药饵驻一期之寿，而不能轻举，名地行。飡黄精松栢之类，久而身轻，名飞行。行，功行也。\n「坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。」\n炼金石还丹之类，化骨易形，撮土点石，以游戏人间，名游行。乘阴阳运止，以调气固精，遗形涉空，名空行。\n「坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。」\n鼓天池，咽津液，冰雪婥约，不交世欲，与天无异，名天行。吞吸精色，服虹饮雾，粹气潜通，名通行。\n「坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙。坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。」\n能以术法述道自然，名道行。澄凝精思，久能照应，名照行。或存想顶门而出神，系心脐轮而炼丹，皆思忆圆成也。\n「坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。」\n内以坎男离女，匹配夫妻，外即采阴助阳，摄卫精气，名精行。存想化理，心随邪悟，能大变化，其行绝世，名绝行。\n△三、结虗妄。\n「阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。」\n△六、天趣三：初、欲界六天二：一、列明六：初、四天王天。\n「阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪婬中心不流逸澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。」\n未能离欲，且能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故能生初天也。六天由修五戒十善而致，今但约欲微增胜者，欲爱为轮回根本。前明沦坠，亦始于此。此明超腾，亦始于此。意使初心未能成就禅定智慧，且疾断根本，则轮回可出也。\n△二、三十三天。\n「于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。」\n此爱薄于前，故报居其上，后递然也。净居，谓清净自居之时，未全清净之味，为有微爱故也。日月居须弥腰，忉利居顶，以澄莹增明，故能超之。\n△三、时分天。\n「逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。」\n欲心不作，故动少静多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不须日月而常明，以莲华开合分昼夜，故名时分。\n△四、知足天。\n「一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。」\n虽静心愈多，亦未免应触，此能少欲，未能无心也。兜率天有内院、外院，三灾至三禅而此不及者，约内院言之。精微不接，皆内院之事也。\n△五、乐变化天。\n「我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。」\n此无心而境自至，曰横陈嚼蜡，言味甚簿也。诸天皆有报境，而此天乐自变化，以受用越于下天，故名越化。\n△六、他化自在天。\n「无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。」\n了然超越，言全无味也。化即第五天，无化即下天也。诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。\n△二、结妄。\n「阿难！如是六天形虽出动心迹尚交，自此已还名为欲界。」\n虽出尘扰，未能绝欲，故通名欲界。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十六\n音切\n橛其月切。\n刺七迹切。\n校音効。\n屎音矢。\n尿乃吊切。\n碾尼展切。\n硙五对切。\n愗莫候切。\n𠯗音匝。\n矟音朔。\n剚侧吏切。\n魃音跋。\n魇于琰切。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十七\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△二、色界十八天。虽离欲染，尚有色质，故名色界。通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界，是苦、是麤、是障；欣色界，是净、是妙、是离。此则凡夫伏惑，超世间道也。文二：一、列明四：一、初禅三天四：一、梵众天。\n「阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。」\n不假禅那等者，言虽非正修真三摩地，无正智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界，麤惑不染，净报现前，故即生梵世。初名梵众，则众庶而已；次名梵辅，乃大梵宰辅；而终于大梵，其进有序。\n△二、梵辅天。\n「欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。」\n初天但能执身伏欲，此天又得定共戒，以顺律仪，行梵德，故超之也。戒定相应，名定共戒。\n△三、大梵天。\n「身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。」\n由前净心威仪戒行，而进至于妙圆清净，又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。\n△四、结。\n「阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。」\n莫非流也，有无明流、生死流、欲流、胜流、四果流、涅槃流，皆各随流类而趋也。欲流则趋于生死，虽至六天，未足为胜。此天已出欲流，背生死，趋胜净，故四禅皆称胜流也。已离欲界八苦，故曰苦恼不逼。已离散动欲心，故曰诸漏不动。《俱舍》云：「此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。」\n△二、二禅三天四：一、少光天。\n「阿难！其次，梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。」\n此蹑大梵之行，升进具戒定慧，故曰圆满。以圆满故，能澄凝其心，不随境动，而寂湛生光。然此初能脱粘复湛，其光尚劣，故名少光。\n△二、无量光天。\n「光光相然，照耀无尽，映十方界，徧成琉璃。如是一类名无量光天。」\n定力转明，妙光送发。境随光净，徧成琉璃。\n△三、光音天。\n「吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。」\n诸世界中教体不同，故娑婆以文字；香积无文字说，但以众香；此天以圆光成音而发宣化法，故名光音。\n△四、结。\n「阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。」\n二禅离忧，得极喜乐，故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动，而未能伏，此天已伏麤漏，则业渐劣，行渐胜也。《俱舍》云：「此名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。」\n△三、三禅三天四：一、少净天。\n「阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。」\n由上圆光教体，披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性。恬怕寂静，名寂灭乐。而净力犹劣，则能通而已，未能成也。以犹劣，故名少净。\n△二、无量净天。\n「净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。」\n净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是充扩，使净相无际，协乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净。\n△三、遍净天。\n「世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名徧净天。」\n净空无际，故世界身心一切圆净。净德成就，则性乐归托于是矣。以一切圆净，故名徧净。\n△四、结。\n「阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。」\n具精行性乐，名大随顺，故安隐无量也。欢喜毕具者，此名离喜妙乐地，谓心虽离喜，而喜乐自具也。\n△四、四禅九天。四禅报境，但有三天。其第四无想，乃第三广果，别开凡夫报境。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，资广果故业而生，与凡夫不同，故又别列。文二：一、四根本天。前之禅行，但是自利，未能利他。至四禅，乃兼修慈、悲、喜、舍利他之心，名四无量善。无漏观慧，诸禅三昧，悉从此出，故名根本。文五：一、福生天。\n「阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。」\n前虽逼苦已尽，得无量乐，然乐不终乐，坏苦必随。此天悟此故，苦乐顿舍。以舍苦乐，名麤重相灭。舍念清净故，净福性生。\n△二、福爱天。\n「舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。」\n苦乐二忘故舍心圆融，心无所累故胜解清净，繇是福无遮碍而得妙随顺，自有漏禅定而发无漏行至于究竟，故曰穷未来际定福。如此为可爱乐，故名福爱。\n△三、广果天。\n「阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天。」\n从福爱分二岐也，一直往道趣广果，一迂避道趍无想。若于先心不带异执，直修禅定，使自无量光天至福爱所修福德圆明，而住此天定福弥广，故名广果。\n△四、无想天。\n「若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。」\n先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅槃。于是双厌苦乐，专研舍心，以趍无想。由物洎身，以至心想，一切皆舍，名圆穷舍道。心虑灰凝，即无想定也。以是感报，生无想天，寿五百劫。《俱舍》说：「初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。」\n△五、结。\n「阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。」\n想念之心，麤曰寻，细曰伺。初禅二天兼之，大梵无寻唯伺，二禅无寻伺有喜乐，三禅离喜乐有出入息。寻伺感火，喜乐感水，出入息感风，四禅并离之，不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用至此已纯熟矣。\n△二、五不还天三：一、总叙。\n「阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。」\n第三果人断欲界惑尽，即生此天，不复欲界受生，故名不还。亦名五净居，谓离欲净身所居也。习气种子，惑也。与现行皆灭，故云俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双亡，兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立，通名舍念清净地，故曰舍心同分。\n△二、别列五：一、无烦天。\n「阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。」\n前于苦乐，有舍有厌，则心与境鬪，不能无烦。唯心境两释，烦恼斯断。\n△二、无热天。\n「机括独行，研交无地，如是一类名无热天。」\n盛热曰烦，微烦曰热。上虽鬬心不交，疑若犹有交地，方灭麤相，得无烦而已。此复增胜，心机无对，研交无地，能灭缘影，故得无热也。\n△三、善见天。\n「十方世界妙见圆澄，更无尘像一切沉垢，如是一类名善见天。」\n能灭缘影，故妙见圆澄，而染心尘像，累性沉垢，于是皆无也。圆见十方，故名善见。\n△四、善现天。\n「精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天。」\n精见智照也。向滞尘垢，不能发化，今既澄圆，犹如明镜，随缘显现，名陶铸无碍。\n△五、色究竟天。\n「究竟群几穷色性性，入无边际，如是一类名色究竟天。」\n几者，色之微。性者，相之本。未能究了，则局于色相，自为限碍。此能究而穷之，故出乎形碍，入无边际，名色究竟。\n△三、结胜。\n「阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。」\n下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，麤细有异，故不能见。\n△二、总结。\n「阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。」\n已离欲染，故独行无交；尚有色质，故未尽形累。\n△三、无色界四天。无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无定性声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴。文四：一、分岐超出。\n「复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。」\n色究竟天，居有色顶，与无色隣，名色边际二岐。一出三界，即此科也；一入无色，即次科也。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小果，入菩萨乘，是名回心。\n△二、随定趣入。此有四天，皆依偏空修进。初、厌色依空，二、厌空依识，三、色空识等都灭而依识性，四、依识性以灭穷研而不得真灭。是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道。文四。一、空处。\n「若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，消碍入空，如是一类名为空处。」\n此专依舍，不修智慧，厌已形碍，竖修空观，灭身归无，即厌色依空者也，名空处定，故报生空处。\n△二、识处。\n「诸碍既消，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。」\n诸碍既消而无，则不依于色；无碍之无亦灭，则不依于空。唯留阿赖末那，即厌空依识者也，名识处定，故报生识处。赖耶，第八识也；末那，第七识也。身根既消，无复六识，故唯二者独留。而末那所缘，色空识三，此位厌色空而依识，则色空麤缘已无，故唯全半分微细也。\n△三、无所有处。\n「空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往。如是一类，名无所有处。」\n前位能亡空色，而未灭识心。此则都灭，故十方寂然，逈无所往。以寂无攸往，故名无所有。然此虽亡识心，未亡识性。今之行人，见性不深，多滞于此。虽能洞了色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性，幽幽绵绵，不能自脱。生死窟穴，实存乎此。\n△四、非想非非想处。\n「识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。」\n识性者，识心幽本也。不动者，寂无攸往也。既能不动，复穷研使灭。然依识灭之，竟非真灭。是强于无尽中发明尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也；似尽不尽，又非非想也。此又幽幽绵绵，至微之相也。以绵微不脱，故云不尽空理。而声闻依此以为究竟，终成钝果。外道依此无所归宿，终迷有漏也。修出世心，至此终极。麤业已无，唯识性为滞。若奋然脱此，斯出三界矣。诸天行位，皆是三摩渐次，不徒说示其行相。相蹑相资，同前圣位，但此示凡浅升进耳。若深智体之，亦可顿证也。\n△三、通辩凡圣。\n「阿难！是诸天上各各天人则是凡夫，业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩地渐次增进，回向圣伦所修行路。」\n通指欲色无色天也。其众乃随业感报未出轮回，其王乃随行权应寄位升进。华严谓初地菩萨多作阎浮提王，二地轮王乃至六欲三梵天王是也。此竖论已终，故通结指。\n△四、结名显妄二：一、结名。\n「阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。」\n身心灭尽者，无色蕴及麤识也。\n△二、显妄。\n「此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。」\n三界由妄发生，七趣由妄取著，补特伽罗即妄取之幽本也。\n△七、修罗趣。\n「复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。」\n修罗此云非天，福力等天而无天行，为多瞋故也。随业轻重有四生之异，水穴即尾闾也。\n△四、通结总答四：一、通结七趣。\n「阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虗妄，更无根绪。」\n精研，细穷也。梦识昏沉，故妄随七趣。觉心妙圆，则了无根绪。\n△二、总答前问。\n「阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、婬故。反此三种，又则出生无杀、盗、婬，有名鬼伦、无名天趣，有无相倾起轮回性。若得妙发三摩地者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭。尚无不杀、不偷、不婬，云何更随杀、盗、婬事？」\n前问妙心圆徧，何有狱鬼人天等道，故此结示由杀盗婬三为根本。有是业则名鬼伦，言必坠也。无是业则名天趣，言必升也。出生无杀盗婬，即天趣也。七趣举二，以善恶通摄也。因有而坠，因无而升，故曰有无相倾，起轮回性。若得正定，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，言相倾业断也。无二亦灭，言分别情忘也。业断情忘，则三种妄本，名迹双泯矣。故欲断妄轮，须修正定也。\n「阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。」\n前问地狱，为有定处？为无定处？彼彼发业，各各私受，故此牒答。三业，即杀、婬也。\n△三、劝断三业。\n「汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。」\n杀、盗、婬为惑业之本，故名三惑。上明诸趣戒备失错，而终于劝除三惑，乃戒备真要也。\n△四、结示正说。\n「作是说者名为正说，若他说者即魔王说。」\n△二、详辨魔境，深防邪误。魔罗，此云杀者，亦云夺者，谓能杀慧命，夺善法。开之有五：曰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔。合之唯阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未发心者，常与随顺，则无寇敌。唯正修者，违而不顺，偏致恼害，故须辨识也。文二：初、召告宣示三：初、召告。\n即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：「汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识；修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝子细分别。」\n前法既终，当机无问，故将罢法座，而又揽宝几、回金容，无问自说者，真止观中微细魔事，非一切智莫能辨识，能隳宝觉，破法王家，故须特告，乃最后深慈也。四禅无闻者，《智论》说比丘无多闻慧，但勤小行，得生四禅，便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕，见有生处，遂谤佛妄说罗汉，不受后有，因此坠堕，乃邪误之咎也。\n阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。\n△二、正示四：初、叙魔所起。\n佛告阿难及诸大众：「汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。」\n觉圆心体，所谓真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，为魔所依。化迷者，随迷转变也。\n「当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？」\n空生大觉中，如海一沤发。又喻片云，以明世界虗幻微芒，易以消殒也。\n「汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？」\n真元之体，本自廓然。虗空国土，皆是迷顽妄想安立。发真不迷，则无安立者，故自殒裂也。或曰：有漏空界，乃众生同感，云何一人而能消殒？矧古今发真者众，而空界依然，安在其消殒耶？曰：同业所感，不离晦昧，发真返明，故可消殒。然众生不可尽，世界不可尽，故虽一人发真，而众复感结，所以依然。使同业之人，同能发真，则山河器界，应念化成无上知觉，而为净妙佛土矣。\n「汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼水陆飞腾无不惊慴，凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。」\n魔以晦昧为依，今修禅饰定，妙心精明，与菩萨罗汉㳷合，故能振裂魔界，遂致恼害也。凡夫天，魔王天也，惟未得漏尽通也。\n△二、悟则无惑。\n「然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，煖气渐邻，不日消殒。」\n妙觉真体，无动无坏。正力所铄，邪气自消。\n「徒恃神力，但为其客，成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便，当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无柰汝何。阴消入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留扰乱禅定？」\n徒恃神力，言诸魔也。五阴主人，指其心也。阴消入明，指发真者。\n△三、迷则遭害。\n「若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中秪毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。」\n登伽眇劣，只毁戒体，诸魔炽恶，能隳宝觉，固宜深防也。宰臣籍没，喻几于觉位而沦坠恶趣。\n△四、随阴详辨五：一、色阴三：初、示阴相。\n「阿难当知，汝坐道场消落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩地。如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇。」\n消落诸念者，以湛旋其虗妄生灭也。离念精明者，得元明觉无生灭性也。湛寂故动静不移，离念故忆忘如一。定力虽尔，而色阴未破，故如明目处暗。虽精性妙净，而心未发光，此色阴之相也。阴以蔽覆为义，区局性真，故曰区宇。\n「若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想，以为其本。」\n五阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为迷碍而已。故譬若目明朗，则十方洞开也。最初一念，空见不分，名劫浊，乃色阴之体也。故色阴尽则超之。色阴始因父、母、己三妄伦交结，故曰坚固妄想为本。五种妄本，经末自释。\n△二、辨现境十：一、身能出碍。\n「阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」\n此中一色，阴定中也。妙体本融，由妄质成碍，故精穷妙明，则四大不织，而身能出碍也。然此特定力所逼，使精明流溢，暂而不常，故非圣证。\n△二、体拾蛲蛔。\n「阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」\n真精妙明，流溢前境，则外无所隔；流溢形体，则内无所障。故能身内拾出蛲蛔，此亦暂尔。\n△三、空闻密义。\n「又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」\n魂魄意志神，五藏主也。执受第八。识为七识之总，身为五根之总。既为总统，故无所涉也。前之精研，初能外虗，次能内彻。此复内外精研，俱虗彻故。五神七识，皆失故常，迭互相涉。故夙昔闻熏，自能发挥，而忽有所闻也。今夫刻意凝神，讨论之极，则奇文丽藻，未尝经意者，往往焕然得于梦寐。则精研激发，神者偶现，类可知也。\n△四、默现佛境。\n「又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」\n净秽之境，常随心感。故澄彻之极，则心魂染于灵悟，佛境现于心光。此同心存佛国，圣境冥现也。\n△五、空色如宝。\n「又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」\n精研妙用，抑伏杂想，制心胜托，力用过越，故妙明逼极，焕散而现也。\n△六、暗室如昼。\n「又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜合，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」\n人固有不明自发，暗不能昏者，惟细微定心，澄使不乱，而后能现。暗物不除，言皆实境，不随定变也。\n△七、身无所觉。\n「又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧𦶟，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」\n定力虗融，则五尘并消，四大排遣。纯觉遗身，故无伤触。定力所持，故火不能烧也。世之端居丧我者，尚能使形槁木而心死灰，况真定之力哉。\n△八、见能洞观。\n「又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来徧满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」\n厌麤浊之质碍，欣净妙之虗融，名成就清净。凝想日深，久而自化，故能洞观，得无障碍也。\n△九、夜或隔见。\n「又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」\n研心穷远，逼迫精神，遗身而出，冥有所至，故能见闻远方事也。上皆未离色阴，徒因定力而能出碍，见闻远及。若色阴尽，则十方洞开，无复幽暗，六通纵任无为，山壁由之直度，固无疑矣。\n△十、渐发魔事。\n「又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心魔事消歇，若作圣解即受群邪。」\n所见知识，乃魔变现也。前九但明定力，独此乃明魔事者，定力未成，不能动魔，研究精极，乃渐发魔事也。故下文魔事愈甚。\n△三、结劝深防。\n「阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。」\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十七\n音切\n贬笔敛切。\n冗而陇切。\n勗许玉切。\n凭皮证切。\n坼丑格切。\n妖于娇切。\n佥七兼切。\n眇眉沼切。\n籍疾易切。\n溢音逸。\n蛲音饶。\n蛔音回。\n抑音忆。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十八\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△二、受阴三：初、示阴相。\n「阿难！彼善男子修三摩提，奢靡他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。」\n受以领纳前境为义，已破色阴内外虗融，故见诸佛心如镜现像。诸佛心，即我妙觉明心也。如镜现像，谓清净虗凝，了非形碍也。虽具妙体，而未能运用，葢为受所覆故。如魇寐人，支体宛具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。\n「若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。」\n色阴尽者，已离形碍，然为受所魇而未能用，故受阴消歇，即能离身反观，去住无碍也。妄起见觉，汩扰湛性，名见浊，即受阴之体也，故受阴尽即超之。因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明，故曰虗明，妄想为本。\n△二、辨现境十：一、抑伏生悲。\n「阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。」\n此中，受阴定中也。既破色阴，无复幽黯，故得大光耀。知受阴为咎，故内自抑伏以破之。抑伏大过，失于慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。\n△二、感激生勇。\n「阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自消歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。」\n色尽受现，为定之胜相。因喜成功，故感激勇动，以为佛果可齐，功行易致，陵率之过，故狂魔附焉。今夫以少为足，骄狂犯分，自视无前者，皆陵率之过也。\n△三、慧劣迷忆。\n「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。」\n凡修观行，须定慧等持，乃能无失。今此定强智微，而受阴未尽，故进无新证。色阴已消，故退失故居。进退之间，杳无所依，名中隳地。以无依无见，故枯渴沉忆，而忆魔附焉。忆心妄系，故如有撮悬也。\n△四、定劣失审。\n「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：『我得无上第一义谛。』失于正受，当从沦坠。」\n前以定强智微，此又慧力过定，皆互有所失，故欲等持也。大意如科。\n△五、失守生忧。\n「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修行失于方便。悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。」\n进退失守，故心生艰险，以成邪忧，自致患害也。\n△六、妄著生喜。\n「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路旁自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。」\n定力暂尔，无慧自持，故妄著成咎。\n△七、见胜生慢。\n「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救。悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：『此是金铜或是土木，经是树叶或是㲲华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。』其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。」\n慢名有七：恃己凌他名我慢，同德相慠名慢，于同争胜名过慢，于胜争胜名慢过慢，未得谓得名增上慢，以劣自矜名卑劣慢，不礼塔庙等即邪慢也。今之妄人不礼不诵，皆慢魔也。㲲华，宝巾类也。\n△八、得少为足。\n「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清。悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。」\n以色消为精明，以精明为圆悟，遂以为得大随顺，而轻清自在，皆得少为足，无闻之俦也。\n△九、执空拨无。\n「又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行婬秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。」\n因得虗明，误执断空，成诸邪咎。凡为此者，皆空魔也。\n△十、绵味发爱。\n「又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。」\n爱心多因顺起，故定境顺心，即邪爱成咎。\n△三、结劝深防。\n「阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。」\n诸阴结文，皆云保持覆护等，即深防邪误助道之意也。\n△三、想阴五：初、示阴相。\n「阿难！彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。」\n想者，心虑浮相，识情妄习，能覆妙明，障圣道故。虽得受阴尽，其心离身，去住自由，已为成就圣位，得意生身之因。然尚为想阴所覆，故譬熟寐寱言也。虽未即得，而因已成就，故譬无别所知，而已成音韵也。如是因相，惟想尽者能知，故譬不寐者，咸悟其语，此想阴之相也。\n「若动念尽，浮想消除，于觉明心如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。」\n浮动尘消，故无觉明垢。无动则生灭想亡，觉净则始终念灭，故一伦生死，首尾圆照也。忆识诵习，发知现尘，名烦恼浊，即想阴之体也，故想尽则超之。想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故名融通妄想。\n△二、辨现境十：一、想爱善巧三：一、定力过失。\n「阿难！彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。」\n得受阴尽曰虗妙，已无受魔曰不遭。圆定等者，想阴定中也。爱圆明求善巧者，因其虗妙，生爱思于圆明之体，以发沤和之用也。\n△二、天魔得便。\n「尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释、或为妇女、或比丘尼、或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲。」\n变现教化，示沤和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人是人，修定人也。愚迷，有定无慧也。\n△三、鬼魔兼附。\n「口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」\n十段皆初举天魔，次明鬼魔，而旧科不分，今按经分之。前总叙曰：「奢摩他中微细魔事，或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅。」后总结曰：「是十种魔，或附人体，或自现形，魔师婬婬相传，邪精魅其心腑。」如受阴中举悲等十类，即阴魔也。想阴初举十类，即天魔也。次举兼附，即鬼神魑魅也。初文皆云潜行贪欲，即魔师婬婬相传也。次文皆云口中好言，即邪精魅其心腑也。怪鬼、魃鬼等，皆前所举者。\n△二、想爱经历三：一、定力过失。\n「阿难！又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。」\n爱游历异境也。\n△二、天魔得便。\n「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，婬逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。」\n△三、鬼魔兼附。\n「口中好言：『诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。』其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」\n△三、想爱契合三：一、定力过失。\n「又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。」\n爱绵㳷者，欲密契妙理也。\n△二、天魔得便。\n「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。」\n希契合故，魔与开悟。自开悟下，皆密契事也。绵爱，谓心生爱著也。\n△三、鬼魔兼附。\n「口中好言：『佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛、假佛，男佛、女佛，菩萨亦然。』其人见故，洗涤本心，易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」\n言男女佛，意彰媟欲，疑误行人也。\n△四、想爱辨析三：一、定力过失。\n「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。」\n爱穷万化之本，故爽其心以辨㭊。\n△二、天魔得便。\n「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。」\n将佛涅槃等者，以肉身为果德，以幻生为常住，而拨无净土报体，皆因其辨㭊化元，而妄为混融之说也。\n△三、鬼魔兼附。\n「口中好言：『眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。』彼无知者信是秽言，此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。」\n以秽染为真净，亦意引媟欲也。\n△五、想爱冥感三：一、定力过失。\n「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。」\n欲希功行効验也。\n△二、天魔得便。\n「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。」\n化百千岁之形，假前世知识以现冥感也。\n△三、鬼魔兼附。\n「口中好言：『我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。』或言：『别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。』彼无知者，信是虗诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。」\n此皆现冥感也。举光明天将引入魔境也。\n△六、想爱静谧三：一、定力过失。\n「又善子受受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，尅己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。」\n爱深入幽静，以澄养通力也。\n△二、天魔得便。\n「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：『汝今未死，已作畜生。』敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘、骂詈徒众、讦露人事，不避讥嫌。」\n邪定能具五通。本业，宿业也；畜生，后报也，此二宿命通也；知肇，他心通也；讦露，眼耳通也。发人私事曰讦露。\n△三、鬼魔兼附。\n「口中好言未然祸福，及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。」\n△七、想爱宿命三：一、定力过失。\n「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。」\n好知潜匿异事及宿命也。\n△二、天魔得便。\n「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口䘖其珠，及杂珍宝、简䇿符牍、诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有，多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充。魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。」\n宝珠简册等，皆潜匿异事。\n△三、鬼魔兼附。\n「口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人，此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人。厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。」\n△八、想爱神力三：一、定力过失。\n「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。」\n化元，万化之本也，欲乘之以发神变。\n△二、天魔得便。\n「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中安坐不动；或入缾内；或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。」\n以爱神变故，现撮火履水等事。若真神变，则不惧刀兵。\n△三、魑魅兼附。\n「口中常说，神通自在，或复令人，旁见佛土。鬼力惑人，非有真实，赞叹行婬，不毁麤行。将诸猥媟，以为传法，此名天地，大力山精、海精风精、河精土精，一切草木积劫精魅；或复龙魅，或寿终仙，再活为魅；或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」\n猥媟，婬僻事也。\n△九、想爱深空三：一、定力过失。\n「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。」\n欲入灭定以趣空寂也。\n△二、天魔得便。\n「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。」\n因其好空，故依空眩惑。\n△三、精怪兼附。\n「口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。」\n此说皆乘其空见而发也。近世邪宗，妄谓参须实参，见须实见，遂以因果后身，天堂地狱，非亲见者，一皆拨无。故得其说者，咸谓善恶渺茫，浮生不再，于是忘戒捡，恣淫乐，饮噉昏荒，以自断送，侥幸显处，掊尅侵虐，真谓无天堂地狱矣。愚每痛之，因笺释及此，感发奋笔，冀悟魔说，无自陷溺也。\n「虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鶴，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」\n日月薄蚀，精气流注，能为金玉之类。\n△十、想爱长寿三：一、定力过失。\n「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁。弃分段生，顿希变易，细相常住。」\n三界惑尽，方离分段生死，得变易生死。今功未成妄希，即惑矣。研几，谓研穷几微以深求也。细相云者，欲变麤为细，求久住世也。\n△二、天魔得便。\n「尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处在一宅中，数步之间令其从东诣至西壁，是人急行累年不到，因此信心疑佛现前。」\n万里瞬息，乃得变易者之事。\n△三、魔眷兼附。\n「口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」\n《陀罗尼经》有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼隷。四天王已发心则护人，未发心则害人。以彼定力虗明为利，故食其精气。或不因师者，不因魔附之师，而亲见魔现也。口兼独言，间出异语也。\n△三、总会详示。\n「阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹婬欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，婬婬相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。」\n《涅槃经》曰：「末世魔属，现比丘罗汉等像，混坏正法，非毁戒律。」其意同此。\n△四、勅令弘宣。\n「汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。」\n始以阿难起教，终复嘱令弘宣，足知大教源流，浚发遐被，无非阿难之力。则示遭魔事，征心辨见，皆为末法起大慈悲，令不著魔，得正知见也。当知昔虽四派示灭，今之法化常存，与夫在处影响，无非留愿之身也。\n△五、结劝深防。\n「阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。」\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷十八\n音切\n撮此活切。\n寱音艺。\n锐以芮切。\n谧音密。\n讦居谒切。\n䇿音册。\n牍音读。\n肥父非切。\n猥乌罪切。\n媟音泄。\n薄音博。\n蚀音食。\n几音机。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十九\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释伽译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△四、行阴四：初、示阴相。\n「阿难！彼善男子修三摩地想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类。虽夫通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。」\n通叙想灭行现也。浮动妄习，昼明则想，夕瞢则梦，汩乱性真，莫得而一，扰动觉明，莫得而静。故想阴尽者，梦想消灭，寤寐常一，觉明虗静，犹如晴空也。五阴前麤后细，故想尽则无麤重影事，虽观万象而无想念，故如镜鉴明，无粘无迹，虗受照应，了无陈习，唯一精真，明极如此，故幽隐行阴，于是披露也。行为万化生灭根元，故其相披露，则十二类生之元，无不殚见，各命由绪识也，同生基行也。扰动幽隐，故譬野马，乍生乍灭，故曰熠熠，无复麤影，故曰清扰，根尘运止，皆本于此，故名究竟枢穴也。\n「若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想，以为其本。」\n行阴习扰成性，故称元性元习。能灭扰习，则归元澄之本，而迁流相尽矣。故如波澜灭化为澄水也。生灭不停，业运常迁，名众生浊，即行阴之体也。故行阴尽则超之。行阴密移，曾无觉悟，故曰幽隐妄想。\n△二、明狂解十：一、于圆元计二无因三：初、总叙。\n「阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是入坠入二无因论。」\n梦想消亡，寤寐常一，故称正知奢摩他，又称凝明正心，皆想尽之相也。外魔皆因心召，故想尽凝明，则天魔不至。从此唯是修禅失趣，狂解妄计，是即阴魔也。生类本，即同生基也。于本类中生元露者，于同生基见已行元也。幽清动元，即行元也。既见此已，遂以一切生灭皆圆于此，而不进穷识阴本末，遂立二无因论。\n△二、别明二：一、计本无因。\n「一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，秪见众生轮回其处，八万劫来冥无所观，便作是解：『此等世间十方众生，八万劫外无因自有。』由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。」\n生基既破，则根离区穴，而眼清净，故能洞见。业流湾环者，随业流转，如水在湾，洄漩其处，不能自出也。未脱识阴，定力有限，故八万劫外，冥无所见。以无所见，故计本无因也。不知本因，存乎妄识，此所谓亡正徧知。\n△二、计末无因。\n「二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？常知今日一切物象皆本无因。」\n谬执生根，不达化理，以人竟为人，乃至黑竟为黑，无复改移。因而例我，本不见道，末亦无成，是末无因也。结文本字，合是未字。\n△三、结失。\n「由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第一外道立无因论。」\n△二、于圆常计四徧常三：一、总叙。\n「阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。」\n前言圆扰动元，此言常扰动元者，以生灭之元皆圆，于此遂执为常，而起徧常论。徧即圆也。故此标名徧常，后结名圆常。\n△二、别明四：一、依心境计常。\n「一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。」\n由妄计行阴为生灭圆元，遂于心境四大八识等，皆起妄计，或拨生灭而计常，或存生灭而计常，或认识神而计常，或起邪见而计常。今此穷心境性，本自无因，谓无生灭，故以十方众生生灭之理，皆则循环，本无散失，此拨生灭而计常也。想阴尽者，依心境二法修观，故功力能知二万劫事，后四万八万例此。\n△二、依四大计常。\n「二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。」\n众生依地水火风生灭，而四性元则常住，则诸生灭法咸皆体常，此存生灭而计常也。\n△三、依八识计常。\n「三者、是人穷尽六根末那执受心意识中，本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生，循环不失本来常住，穷不失性计以为常。」\n六根及末那执受，即八识也。心意识中本元，即识性也。八识元由，惟佛与八地菩萨能穷。若真能穷尽，则入智境，离心意诫。今此唯得心意识中本元由处，谓其本性恒常，众生依之循环而住，不曾散失，此认识神而妄计也。\n△四、依想灭计常。\n「四者、是人既尽想元生理，更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。」\n想元，想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭，皆属想心，今已永灭，则不生灭理自然属行。不知行阴即生灭元，是起邪见而妄计也。\n△三、结失。\n「由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。」\n△三、于自他计四颠倒三：一、总叙。\n「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。」\n于自他境妄起倒见，其类有四，各计一分无常，一分有常。\n△二、别明四：一、由自及他起分计。\n「一者、是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。」\n妙明圆湛，离我我所。而外道于此妄立神我，从是计我，徧凝不动。而诸众生于中生死，遂计自为常，计他无常。\n△二、离心观土起分计。\n「二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。」\n前依心观，此依土观，种种徧计，一法既邪，万法皆倒矣。\n△三、别观心精起分计。\n「三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。」\n不能即身即心，故作别观。微尘，喻精微也。谓由心精密，运令身生灭，而心不坏灭。前于一法作二计，此于一性作二计也。\n△四、谬于四阴起分计。\n「四者、是人知想阴尽、见行阴流，行阴常流计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。」\n幻阴一体，迁流一相，而且执是迷非，见今忘昔，故以流者为常，迁者为灭。\n△三、结失。\n「由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。」\n今人以性为真，以相为幻，于理则融，于事则碍，不免堕此四种分计。\n△四、于分位计四有边三：一、总叙。\n「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。」\n分位有四，谓三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。\n△二、别明四：一、三际边计。\n「一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。」\n生元流用，行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。现在相续，故名无边。不知真际，本非有边非无边也。\n△二、见闻边计。\n「二者、是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。」\n前以不见为有边，此以无闻为无边，乃回互倒计也。\n△三、彼我边计。\n「三者、是人计我徧知得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。」\n我知彼性乃是同体，今曾不知是彼与我异，则我得无边，彼但有边矣。\n△四、生灭边计。\n「四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生，一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边、一半无边。」\n因穷行空，昔有今无，遂以一阴为半生半灭，而内根外器，一切皆然。以生为有边，灭为无边。\n△三、结失。\n「由此计度有边无边，堕落外道惑菩提性，是则名为第四外道立有边论。」\n诸皆穷道失趣，展转妄计，所谓禅那狂解，迷谬至此。\n△五、于知见计四矫乱三：一、总叙。\n「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，徧计虗论。」\n以邪倒故，于知见中狂解不决，遂矫乱其语也。《婆沙论》云：「外道计天常住名不死，谓不矫乱得生彼天。故有问者，不敢实答，恐成矫乱。」佛言：「此真矫乱也。」\n△二、别明四：一、观化迷理矫乱。\n「一者、是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：『我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。』于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。」\n此观万化，见其不齐，遂生异解。用心别见，即异解也。于是不能决择，矫乱其语。\n△二、观心执无矫乱。\n「二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。」\n此观妄心，故见生灭。互互无，即念念灭相也。得证者，悟一切法皆无也。\n△三、观心执有矫乱。\n「三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。」\n各各有，即念念生相也。言无言是，皆不明答。\n△四、观境乱心矫乱。\n「四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：『亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。』一切矫乱，无容穷诘。」\n枝如树枝，差互不一。\n△三、结失。\n「由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。」\n今之邪人，妄谓得道，而中无主正，矫惑于人者，多类此四。\n△六、于行相续计后有三：一、总叙。\n「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。」\n无尽流，即行相续相也。以生灭灭生相继不绝，故知死后有相。\n△二、别明二：一、正计。\n「或自固身云色是我，或见我圆含遍国土云我有色，或彼前缘随我回复云色属我，或复我依行中相续云我在色，皆计度言死后有相，如是循环有十六相。」\n心颠倒故，固执色身，以色是我。又谓我体圆徧，则色为我有。前缘，即目前之色也。行相续相，亦色也。于色作此四计，于受想行亦然，故成十六相，皆计死后复有也。不计识阴者，以幽秘未现故。\n△二、旁计。\n「从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。」\n旁计有为无为诸法也。毕竟并驱者，计烦恼菩提不相凌灭，皆后有也。\n△三、结失。\n「由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。」\n△七、于诸阴灭计后无三：一、总叙。\n「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。」\n△二、别明二：一、正计。\n「见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性消散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。」\n阴性消散，谓色、受、想灭也。生理即行也，谓无受、想，则行亦灭也。此约四阴，现前因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。\n△二、旁计。\n「从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。」\n前旁计诸法后有，此旁计诸法后无。\n△三、结失。\n「由此计度，死后无故堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。」\n△八、于存灭中计八俱非三：一、总叙。\n「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。」\n行存，则有相也。受想灭，即无相也。以前后相例，则存者终无，虽有非有；灭者曾有，虽无不无。四阴双计，故成八非。\n△二、别明二：一、正计。\n「色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界，八俱非相随得一缘，皆言死后有相无相。」\n三阴为灭相故，见有非有；迁流为存相故，观无不无。随得一缘者，于四阴随举皆生计执。\n△二、旁计。\n「又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。」\n诸行，一切迁流法也。因见行阴迁讹不定，遂生邪悟，谓一切法有无俱非，不可定指。\n△三、结失。\n「由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。」\n昏瞢无可道者，不能明知死后之事也。今人惑于俗论，而疑死后有无者多矣，皆八俱非类也。\n△九、于后后无计七断灭三：一、总叙。\n「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。」\n见行阴念念灭处，名后后无。由是妄计，设生人天七处，后皆断灭。\n△二、正计。\n「或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。」\n身灭，即欲界人天二处也。欲尽，初禅也。苦尽，二禅也。极乐，三禅。极舍，四禅及无色也。是名七际。谓七际事相，皆现前消灭，更无复生，终归断灭也。\n△三、结失。\n「由此计度死后断灭，堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。」\n△十、于后后有计五涅槃三：一、总叙。\n「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。」\n见行灭复生，名后后有。妄于五处计涅槃果。\n△二、正计。\n「或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。」\n转依者，转生死依涅槃也。或于欲界悟圆明理，遂以欲界即转依处。或以初禅离忧，二禅离苦，三禅极喜，四禅极舍，即转依处。是谓五涅槃也。迷有等者，不知此天皆属有漏，非无为果，非究竟处也。\n△三、结失。\n「由此计度五现涅槃，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。」\n△三、结劝深防。\n「阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。」\n前云禅那现境，乃天魔候得其便；此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多岐妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。\n△四、敕劝弘宜。\n「汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足，作大觉王，清净漂指。」\n令弘宣人将如来语，徧为群生保持覆护，使魔不侵、孽不作，不堕邪歧、不取小证，而直登觉位，是谓作大觉王标指也。然则楞严垂教，待群生者甚厚，望行人者非轻，吾徒宜勉旃。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十九\n音切\n殚音丹。\n熠羊入切。\n枢昌朱切。\n湾乌关切。\n孽鱼列切。\n缀陟卫切。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二十\n唐天竺沙门般剌蜜谛译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书\n门下平章事清河房融笔受\n温陵开元莲寺比丘戒环解\n△五、识阴五：初、示阴相。\n「阿难！彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天将大明悟如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内内湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽秘，此则名为识阴区宇。」\n通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉，能隐晦性天，驰逸六根，汩扰内湛，为浮根尘，究竟枢穴，故行阴尽者，生机纲纽，倐然隳裂，补特深脉，感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸，以不驰逸，故内内湛明，以无枢穴，故入无所入，反动而静，深之又深，故曰内内也。涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鸡初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分。此行阴尽，如鸡后鸣，唯余一阴，故将大明悟也。受命元由识阴也。以行灭识现故深达，无枢穴故可观，无迁流故可执，无生机故不召，遂了十方依正，皆识所变，故已获其同，性天精色，虽未明彻，而幽秘之相，已渐发现，此识阴之相也。\n若于群召已获，同中消磨，六门合开，成就见闻，通邻互用，清净十方世界及与身心，如吠瑠璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虗无，颠倒妄想以为其本。\n群召同中，即十二类之命元识阴也。若于此中，以定慧力，消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性本一真，由尘隔越，性用之间，同异失准，名为命。浊为识阴之体，故识尽则超之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象，虗无颠倒妄想。\n△二、明狂解十：一、立真常因成外道\n「阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。」\n识由行流，故行空则还元。既空行阴，故已灭。生灭尚依识元，故寂灭未圆。而能渐破识阴，消磨六门，故已六知根㳷合无隔，诸类觉性通融不二，故能入圆元。圆元即融根隔通诸类之识元也。若以此为真所归地，而立为真因，则堕因所因执。葢真因非所，有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前，冥然初相，为所归真因，正同此也。以心有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄，所以违圆通，背涅槃也。今之行人，于真性中輙起识心，计因果，生见解，有所得，有所归者，皆则得于识元，归于冥谛而已。\n△二、计我生彼成徧圆。\n「阿难！又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我徧圆种。」\n执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生，亦能非能类也。能为心能事果者，计我能为彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯也。不能谓能，故名大慢也。徧圆者，计我体圆遍空界也。\n△三、计彼生我成倒圆种。\n「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第二立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。」\n以识元为所依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处，为真常无生之体。此则在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法，以非常为常，故名常非常执也。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同矣。由依识元妄计常住，故曰立因依心，成妄计果。前计我圆生物，此计彼圆生我，故名倒圆。\n△四、计物有情成倒知。\n「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。」\n所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起。因计知体，圆遍诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所拣择，故曰无择遍知。此以无知为知，故名知无知执。婆咤、霰尼二外道也。执一切觉，谓执一切有知也。此谬计圆知以为因心，则果终谬矣。以无知为知，是倒知也。\n△五、崇水事火成颠化。\n「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。」\n「识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今此未尽，则才得随顺而已。因随圆互，于是计一切法皆能圆化，发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂则邪求邪观，而勤心崇事，执为能生胜果，而实不能，故名生无生执，即三迦叶诸外道之俦也。即迷真心，从物求冀，则因果皆妄，颠倒化理，名颠化种。」\n△六、计永灭依成断灭。\n「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虗，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。」\n观理不谛，误堕虗无，故于圆明性中，计皆空虗，于是绝灭群化，归于永灭，而不知其非，名归无归。执舜若多，此云空，言无想舜若，即执断空外道也。以执断空，故圆虗无为因心，成空亡之断果。永灭依，即外道涅槃也。\n△七、贪常固身成妄延。\n「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。」\n依识阴观圆常，执识元为圆精，遂欲固保其身，与之并存。妄贪坚久，不知其非，名贪非贪执。阿斯陀，此云无比，即长寿仙也。彼虽延长，终归坏灭。今此欲固妄身，以求常住，则空长劳耳、妄延耳。\n△八、留欲固命成天魔。\n「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通却留尘劳，恐其消尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果违远圆通，背涅槃城生天魔种。」\n以识阴为命元，而互通三际。识阴若尽，我命亦尽，谁证真常？故便于定中化诸欲境，以留尘劳，不令销尽也。依此邪思，欲证真常，而不知其非，名真非真。执咤枳迦罗，能化欲境自娱，即欲顶自在天类也。因其邪思，感生天魔，唯恣尘欲，名炽尘果。媛，美女也。\n△九、证灭自休成缠空。\n「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。」\n命明者，因穷识阴，深明众生受命元由也。以生灭由识，精麤由业，故依四谛分别决择，以苦集为麤伪，以灭道为精真，于是专修道因，求感灭果，以少为足，故居灭即休，斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因心，成趣寂之小果。精应者，即决择麤业，唯求精应，证于偏真，缠空趣寂而已。\n△十、存觉立证成不化圆。\n「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。」\n融净觉明，即识精也。虽无惑习，圆融清净，而未离于识，故名觉明。若以此为深妙，立为果证，则定性缘觉独觉而已。此则圆觉㳷为因心，成湛明之滞果尔。觉㳷，如心精通㳷，觉知通㳷之㳷，谓仅与正觉通㳷，而不前进也。湛明，即圆融觉明也。所觉止于圆明识精，而定性不回，故名觉圆明，不化圆种也。上陈五十魔境，皆是识情，错解邪悟，未得正见者，拟心动念，皆堕其中。虽证缘觉辟支，犹为迷佛菩提，亡失知见。所以觉皇苦口垂慈，勦心辩析，欲人之不迷不失也。然则如之何而可得耶？当于五十位类，审谛观察，觉已，心念不堕其中，斯得矣。\n△三、结劝深防。\n「阿难！如是十种禅那，中途成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。」\n穷道失趣，故中途成狂，转遭枝歧。曰：因依迷惑，所爱先习，即邪传谬解也。秘为真得，遂即休心，将为毕竟所归宁地，适足自误。故邪魔依之，终堕恶道；二乘依之，不成增进，最宜深防也。\n△四、敕令弘宣。\n「汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沈孽，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭歧路。」\n邪见错解，为妖为孽，颠蹶身心，谓之见魔。心为内韄，见宜外键，故前防心魔，此防见魔，则助道之要尽矣。\n△五、勉令究竟。\n「如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。识阴若尽则汝现则诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。」\n先圣乘此心开得道，后学固宜勉究也。识尽则消磨六门，故诸根互用。从互用中入金刚慧，发圆明心，即心开事也。直超信等，入如来海，归无所得，即得道事也。金刚干慧为等觉后心，十信诸位为进修渐次。此能直超不历者，诸位进修为治惑习，今识尽无习，故能超之。等觉圆明，归无所得者，自初干慧修至等觉，未为圆明，犹有所得，为识未尽也。至获金刚心，破尽细识，乃能圆明入妙觉海，归无所得，此真修之尽道也。妙庄严海者，统众德，合异流，不严而严、无证而证之果海也。前称首楞万行为妙庄严路，则趍此而已。\n△三、总结。\n「此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔消灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。」\n总结五阴辨魔之意，使知深防也。奢摩他中毗婆舍那者，即定之慧也。魔境皆因觉明而现，所谓觉明分㭊，即分析觉明，此西天文势也。褫，犹丧也。\n△二、请益详尽二：初、阿难请益。\n阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：「如佛所言，五阴相中，五种虗妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并消除？为次第尽？如是五重，诣何为界？唯愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。」\n△二、佛与详尽三：初、总叙妄本。\n佛告阿难：「精真妄明本觉圆净，非留死生及诸尘垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。」\n生死妄业，尘垢妄缘，真净性中，既无所留，全因妄起，犹如迷头。则五阴相中，五妄为本，从可知也。\n「妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？」\n明妄无因，不容计度也。知妄所起，可说因缘；不知所起，因缘何有？况推自然，得非妄计耶？\n「是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。」\n△二、别答所问三：一、答五阴妄本五：一、色本坚固。\n「汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。如我先言：『心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。』悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。」\n想为虗妄影像，欲爱深脉，遗体自想爱流出，故曰体因父母想生。阴心乘想爱冥求，故曰心于想中传命。酢梅等说，以验体因妄结，故与妄理相应。若非妄伦，则妄不能感也。体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色阴，故名坚固妄想。\n△二、受本虗明。\n「即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。」\n临高空想而酸涩真受，违顺皆妄而损益现驰，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。\n△三、想本融通。\n「由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。」\n念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想而融也。心生虗像，形取实物，心形异用而能相应者，由想而通也。至于寤寐摇变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。\n△四、行本幽隐。\n「化理不住，运运密移，甲长发生，气消容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。」\n初标行阴幽隐之相；阿难下，牒辨虗妄之理而结成。\n△五、识本罔象。\n「又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。」\n精湛不摇，指识体也。见闻觉知，指识用也。非真常而执常，曰名恒常者。\n「若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失，则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流。若非想元宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。」\n精真不容妄习，今能藏昔，宛不遗失，即妄习也。则湛虽不摇，而念念受熏，其容妄多矣。当知湛非真湛，特幽潜不觉耳。故譬急流之水，幽潜流注，不可测知。此真忆想之元，容妄之体也。直须破尽识阴，消磨六门，使妄习无寄，然后可灭也。\n「故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗，无第五颠倒微细精想。」\n上皆标叙，至此结显也。串，常习也。几，微也。精明湛识，为六用常习之本，故见觉几微，斯即湛识。罔象潜于见觉之中，故名中串。习几似无曰罔，以有曰象，其体精微，故名罔象虗无颠倒精想。\n△二、答五阴边际。\n「阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。」\n五受阴亦曰五取蕴，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。言因界者，本无有界，由妄相因也。故色不自色，因空有色，故成色边际。乃至灭不自灭，因生有灭，故成行边际。识称湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成识边际。\n△三、答阴灭次第。\n「此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结。何所不明，再此询问？」\n识譬则劫波巾也，色譬则最后结也。结依巾有，故生因识起；解因次第，故灭从色除。五阴生起，从细至麤，由迷智有识，乃至由受有色也。灭则从麤至细，必破色而后受现，乃至破行而后识现也。理则顿悟，乘悟并消者，知巾本无，结亦不有也。事非顿除，因次第尽者，中根顿悟，必假渐修也。若因悟忘修，则有解无行，执理迷事，适堕偏邪，终非正修真三摩地。\n△三、结劝弘宣。\n「汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。」\n令以此义，自觉觉他，永断妄元，齐归正果也。\n△三、流通分二：一、显胜劝持。\n「阿难！若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？」阿难答言：「虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷，佛土充徧皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？」佛告阿难：「诸佛如来语无虗妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人万倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。」\n宝施有竭，福止一身；法施不穷，利沾无际。故不唯获福，兼灭重罪。波罗夷，即十重也。以法示人，能消剧报，变苦为乐，如此其胜者，使人因之明心见性，脱粘复湛，解六亡一，破阴褫魔，不历僧祇，成宝王果故也。彼既如是，则此消剧报，犹浅近言耳，诚将与彼同证也。\n「阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。」\n上劝流通，此劝诵持。\n△二、听众欣奉。\n佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。\n皆在会听众也。圣仙童子，即天仙类也。大力鬼神，诸护法者，随所证量，皆得法喜也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二十终\n音切\n秉音丙。\n歧音祇。\n媛于愿切。\n霰苏见切。\n褫敕尔切。\n串古患切。\n㳷音泯。\nNo. 270-B\n首楞严经者，乃释迦如来之骨髓也。其言曰：「当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里。汝等一人发真归源，此十方空悉皆消殒。」又云：「无漏真净，云何是中更容他物？若能转物，即同如来。」陈隋间，天台智者闻五印土有此经，日夜焚香，西向顶礼，愿早至中国，续佛寿命，开人天眼。逮唐神龙初，方达南海。训释者数家，唯长水子璇师疏及苏台元约师钞盛行于世。然文义浩博，学者泛其波澜，益昧源本，疲于披览。温陵宝胜戒环禅师，少达妙理，深悟大乘，而《首楞严》尤谓得意。甞欲诱中止之徒径登宝所，乃为要解，钩深索隐，续断截繁，错节盘根，󳭪󳭪游刃，言约义丰，词畅理诣。披其解则见其经，文理昭然，如指诸掌。惜乎未及流通，而禅师委蜕泗州。长老行璇久从之游，深念刻意，乃为募缘镂板，以广其传。呜呼！谁无是佛？谁无是经？鬬没额珠，醉迷衣宝。学者苟能依要解以明经，洞真经而见性，则妙湛总持王首楞严万行不从人得也。乃知宝胜之切老婆心，泗州之饰画蛇足，不徒然矣。\n建炎己酉中秋后五日，住湖山万安比丘行仪谨跋。",
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        "text": "《楞嚴》自唐至宋，科判疏釋，十有餘家。愚及見者，若長水璿師、孤山圓師、閩中度師、長慶巘師、泐潭月師、舒王張觀文之說，其末及見者，亦髣髴遺意矣。然其科經，皆執匿王、琉璃異代，謂非一會頓說。其判教，皆局持地、耶輸等事，而斷為《法華》之後。愚竊疑焉，請先質之。夫夜壑負趨，速於反掌，匿王代謝，可唯旦暮。而楞嚴法會，自夏徂冬，此不應執異王，疑異會也。《法華》自燈明已還，諸佛無時不說，菩薩無時不證。《持地》既曰聞諸如來宣妙蓮華，豈止釋迦歟？經稱摩登由神呪力，消其愛欲，與耶輸同悟宿因，或得出纏，或蒙授記。若執授記為法華之事，則靈山會上，當有摩登，乃可言同。且曰由神呪力，灼非法華，況有道記、果記之異？疑今經所言道記耳，非法華果記也。此又不應局授記而定先後也。經言最後垂範者，彼乃結辯魔文，當第十卷末，實楞嚴法會最後，非臨滅之最後也。舊引多說，不可縷疏，皆未足為科判准繩。科判失准，則理義自差。今准吾佛設教之序，未知其可也。請陳管見。夫法王說法，有條不紊。初說一乘頓教以立本，即《華嚴》也；次說三乘漸教以逗機，即《阿含》、《方等》、《般若》也；後說一乘圓教以顯實，即《法華》也。《楞嚴》即《般若》、《法華》之中，實大乘終極之教。故如來密因、菩薩萬行、修證之法，一切畢竟。自此已往，無復進修，直造一乘圓妙之道。故法華會上，更無地位之說，純談妙法，隨根印可，授記作佛而已。蓋出興大事於《法華》，至矣，盡矣，不可有加矣。《法華》之後，便說《涅槃》，扶律談常而終焉。其扶律者，所以囑後事；談常者，所以示真寂。此獨臨滅遺付之事，非有加於《法華》也。說者不本扶律之意，輙判《楞嚴》在《法華》後，亦稱扶律談常。然則進修既畢，而又進修；扶律之後，而又扶律。前則加於《法華》，後則󳽥於《涅槃》，是乃倒置枝駢，紊於法王之法矣。夫進修之事，譬稼穡，猶耘耨；譬芙蕖，猶敷華。既號法華秋穫，涅槃捃拾，則不應穫拾之中，又耘耨也。既號法華廢權立實，如華落蓮現，則不應廢落之後，又敷華也。以經證之，竛竮之子，隨領寶藏，復何所求？化城之人，既到寶所，復何前進？燈明說法華已，便於中夜涅槃；釋尊說法華已，便於四眾唱滅，復何枝蔓於楞嚴哉？如必《楞嚴》居後，則阿難既於法華諸漏已盡，而復於楞嚴未盡諸漏；既於法華堪任佛記，而復於楞嚴未全道力；既先領悟妙法，而復不知真際所詣；既已安住佛道，而復為彼所轉，溺於婬舍。是皆倒置，理自不然，故判《楞嚴》在《般若》之後也。蓋般若之後，慧學方盛，定力未全，人或溺於多聞，失於正受，於是示首楞之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學行兩全，而究竟趣於一乘實相，此楞嚴所以作也。論三經大致，無非為一大事因緣，而必先藉般若發明，次由楞嚴修證，終至法華印可，然後盡諸佛能事，序固如是也。然導達禪乘，決擇正見，無尚《楞嚴》矣。其科准常，大分為三：初序分，二正宗，三流通。序分文二：初陳時處主伴以證信，次陳阿難示迹以發起。正宗文五：一見道分，初由七徵以顯常住真心性淨明體即第一卷，次由八還以辯妙淨見精顯如來藏第二第三，後即山河萬象宣勝義中真勝義性四初至中，皆使行人明心見性為修證密因，故名見道分。二修道分，首示初心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱根本，為修行真基四中至末。次示六根舒結倫次，令解結心而得妙圓通，為修行真要五至六中。此利根修進之一終也。故阿難至此，明了菩提所歸道路，自謂已悟成佛法門，而願度末世，復請安立道場，攝心軌則，遂聞三無漏學，四種律儀，及大神呪六中七末。總為修行方便，故名修道分。三證果分，始從凡夫，終大涅槃，歷示增進五十五位，至盡妙覺，成無上道，故名證果分七末八中。四結經分，列示五名，結顯大旨也八中。五助道分，初明天獄七趣，一唯心造，次明奢摩他中微細魔事，恐諸行人洗心非正，失錯墮落，故名助道也八中十末。夫見道然後修道，修道然後證果，修證事畢，於是結經，楞嚴法要，止此而已。而世尊大慈，復欲持戒眾生謹潔無犯，真修行者不遭枝歧，故說助道之法，為最後垂範，遂入流通而終會焉。此乃一經綸貫，連環不斷，不可判為異會，科為異義也。此其大略耳，隨文科釋，乃盡其詳。然以今視昔，稍多違戾，專門舊學，不免矛盾，惟通人攷之。"
      },
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        "text": "△三、正釋經文三：初、序分二：初、證信序二：初、說法時處。"
      },
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        "text": "如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。"
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        "text": "如是之法，我從佛聞。此集者，依佛立言證法，有所授而已，不必他說。一時之語，亦因佛立，諸經通用，故不定指也。室羅筏，亦曰舍衛。祇桓，猶云祇樹也。"
      },
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        "text": "△二、法會聽眾二：一、常隨眾三：一、總標。"
      },
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        "text": "與大比丘眾千二百五十人俱。"
      },
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        "text": "內祕菩薩，外現聲聞，破惡怖魔，曰大比丘。千二百，即憍陳如、三迦葉、鶖子、目連之徒。"
      },
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        "text": "△二、嘆德。"
      },
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        "text": "皆是無漏，大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。"
      },
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        "text": "智水妙湛，不隨欲有無明惑業而出，名無漏。離分段生，應人天供，殺無明賊，名阿羅漢。《華嚴》嘆眾住一切菩薩智所住境，護持諸佛正法之輪，所謂佛子住持也。《法華》嘆眾盡諸有結，心得自在，所謂善超諸有也。能於國土成就威儀者，隨剎現身，正容悟物也。從佛轉輪，妙堪遺囑者，道能助化，德足利生也。而又嚴毗尼而作範，示應身而度生，意非利彼一時，直欲拔濟未來，使皆超諸有塵累耳。此阿難同列之德也。凡經序眾，皆隨緣起。此經以阿難起教，示墮婬室，疑若未能住持佛法、善超諸有，虧威儀、汙戒律，不堪遺囑度生、拔濟未來。故因嘆同列之德，以顯阿難示迹，實無虧汙，意在拔濟也。"
      },
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        "text": "△三、列名。"
      },
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        "text": "其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓邪彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。"
      },
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        "text": "舍利弗，智慧無雙，決了第一。大目連，圓明洞達，神通第一。俱絺羅，根性聰敏，博學第一。富樓那，具大辯才，說法第一。須菩提，從曠劫來，證得空性。優波尼沙陀，於六塵中，了悟色性。眾有千二，特舉六名者，表入法大旨也。夫欲於一切事畢竟堅固，必以智為先導，決了諸法，使圓明洞達。又博學以貫之，辯說以明之，了空了色，圓融自在，則首楞嚴王最初方便，如此而已。"
      },
      {
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        "text": "△二、來集眾二：一、聲聞眾。"
      },
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        "text": "復有無量辟支無學，并其初心同來佛所，屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩諮決心疑，欽奉慈嚴將求密義。"
      },
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        "text": "辟支，此云獨覺。無學，即羅漢。初心，即有學也。自有愆失，恣任僧舉，曰自恣。九旬禁足，莫由覲佛，故於休夏，咨決心疑。自恣、決疑，皆所以考九旬德業也。欽奉如來而稱慈嚴者，慈以恩言，嚴以威言。"
      },
      {
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        "text": "即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有，迦陵仙音徧十方界。"
      },
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        "text": "宣示深奧，所以為楞嚴發起，如《法華》以無量義為發起也。迦陵頻伽，仙禽也，其音和雅，佛音如之。"
      },
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        "text": "△二、菩薩眾。"
      },
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        "text": "恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。"
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        "text": "文殊，此云妙德，表根本智，楞嚴會上為擇法眼，故居上首。"
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        "text": "△二、發起序八：初、佛赴王命。"
      },
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        "text": "時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。"
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        "text": "匿王，舍衛國王也。宮掖，王之內庭也。於內庭延佛，敬之至也。"
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        "text": "△二、聖眾分應。"
      },
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        "text": "城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。"
      },
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        "text": "△三、阿難獨異。"
      },
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        "text": "唯有阿難先受別請，遠遊未還不遑僧次，既無上座及阿闍棃，途中獨歸其日無供。即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。"
      },
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        "text": "此敘其誤墮淫室之由也。律制僧遠出，侶須三人，一上座，一軌範師，所以嚴行止，防誤失也。鉢曰應器。最後檀越，謂未飯僧者。平等之慈，於己等心而化，使彼等心而施，於食等者，於法亦等，所以能成無量功德。若摩登者，即穢而微賤，阿難既無簡擇，所以誤墮也。剎帝利，王族。旃陀羅云殺者，即屠膾婬酒之家。"
      },
      {
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        "text": "阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮度諸疑謗，經彼城隍徐步郭門，嚴整威儀肅恭齋法。"
      },
      {
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        "text": "此敘平等行慈之意也。空生捨貧，飲光捨富。一謂富者易施，一為貧者植因。如來呵之，欲其心無遮限，而息不均之疑謗。故阿難欽仰，以肅恭齋法。齋法者，齊整莊重，次第行乞之謂也。或局《維摩經》，謂非如來呵責。安知如來不呵，獨淨名哉？"
      },
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        "text": "△四、示遇惡緣。"
      },
      {
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        "text": "爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。"
      },
      {
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        "text": "摩登伽，妓女也。娑毗迦羅，此云黃髮外道，所傳幻呪，名先梵天，實妖術耳。婬躬撫摩，將毀戒體者，以身逼近，欲染淨戒之體也。後云心清淨故，尚未淪溺，則將毀而已。阿難於空王佛所，同佛發心，功行固已侔佛，但本願常樂多聞，護持法藏，不取佛果，則今之示迹，乃所以護持也。蓋般若之後，慧學方盛，迷己之流，一向多聞，不修正定，為物所轉，易遭邪染，宛轉零落，則佛之法藏，殆無以護持。故假多聞之人，邪染之事起，教以首楞之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學行雙明，則倒妄可消、妙湛可得，不為物轉，而能轉物同如來矣。當知阿難方便真慈，俯為末學，後經轍迹，無非䇿礪也。"
      },
      {
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        "text": "△五、佛慈垂救。"
      },
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        "text": "如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。"
      },
      {
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        "text": "佛常齋畢，為施者說法，今遽歸，故王、臣隨之以願聞。"
      },
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        "text": "于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪，敕文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。"
      },
      {
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        "text": "頂門為無上果光，有百寶色。謂之無畏者，能懾魔，外物無以勝也。世尊不自說呪，而於頂光化佛說者，示此呪乃無為心佛無上心法也。"
      },
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        "text": "△六、阿難反省。"
      },
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        "text": "阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。"
      },
      {
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        "text": "多聞之慧，必得正定，道力乃全，而不為邪攝。"
      },
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        "text": "△七、因求今法。"
      },
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        "text": "殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。"
      },
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        "text": "奢摩他云止，三摩鉢提云觀，禪那云靜慮，即圓覺靜、幻、寂三觀也。靜觀依覺滅塵，所以處己；幻觀從定發行，所以應物；寂觀雙忘起滅，所以泯迹。三者齊運，非三非一，故以妙稱，即首楞正定之初門也。十方如來得成菩提，凡資始於此。"
      },
      {
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        "text": "△八、時眾樂聞。"
      },
      {
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        "text": "於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。"
      },
      {
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        "text": "上序分竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、正宗分五：一、見道分三：初、決擇真妄以為密因二：初、明心見失真沉妄二：初、顯大要因愛染起。"
      },
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        "text": "佛告阿難：「汝我同氣情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？」"
      },
      {
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        "text": "問捨愛之因，發起下文也。阿難，斛飯王子，同氣共本也。天倫，兄弟也。"
      },
      {
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        "text": "阿難白佛：「我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃，常自思惟：『此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。』是以渴仰，從佛剃落。」"
      },
      {
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        "text": "答捨愛之因，意顯欲漏麤惡，能障妙明。欲復真淨，當離愛染也。棄濁染，發妙明，正此經緣起。餘說則疎矣。三十二相，始於足下安平，終於頂相高圓。"
      },
      {
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        "text": "佛言：「善哉！阿難！汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想，此想不真故有輪轉。」"
      },
      {
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        "text": "眾生生死輪轉，由不自知常心妙體，妄纏愛想。今阿難獨能知省厭捨，所以稱善。"
      },
      {
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        "text": "△二、明倒妄因于心目二：初、徵顯妄本。"
      },
      {
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        "text": "「汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。」"
      },
      {
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        "text": "道固坦直，因妄而曲，將與研窮正道，革去倒妄，故敕以直。答心言之，直則道可徑造矣。一道，謂皆以直心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？」阿難白佛言：「世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。」"
      },
      {
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        "text": "問：誰愛樂徵起妄本也？答：因心目正顯妄本也。"
      },
      {
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        "text": "△二、推窮妄體。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：「如汝所說，真所愛樂，因于心目。」"
      },
      {
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        "text": "惑業轉徙，一切由此。"
      },
      {
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        "text": "「若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵，發兵討除。是兵要當知賊所在，使汝流轉心目為咎。吾今問汝：唯心與目，今何所在？」"
      },
      {
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        "text": "自此有七重徵破，皆顯妄心妄見本無實體，由攀緣起，是謂無始生死根本，故須破斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初、在內二：一、徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：「世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵秪在我面，如是識心實居身內。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂心在內，目在外，自眾生至如來、阿難皆然，文互見也。異生有十二類，除土、木、空、散，非心眼倫也。眼根外浮，假地、水、火、風四塵以成，及其散也，還歸於塵，故以塵名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破二：初、引事辯定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？」「世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定內外境，欲明在內之心，當次第見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！汝今堂中先何所見？」「世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定先後見，欲破在內之心，不先見內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！汝矚林園因何有見？」「世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。」"
      },
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        "text": "皆且引事辯定，下乃牒破。"
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        "text": "△二、正破非內二：初、發令諦聽。"
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        "text": "爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽。」阿難頂禮，伏受慈旨。"
      },
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        "text": "三摩提，亦云三摩地，亦云三昧，此云正定。首楞三昧，千聖共由，故曰一門。妙莊嚴海，由此而至，故謂之路。"
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        "text": "△二、躡前推破。"
      },
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        "text": "佛告阿難：「如汝所言，身在講堂戶牖開豁遠矚林園，亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者。」阿難答言：「世尊！在堂不見如來能見林泉，無有是處。」"
      },
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        "text": "身在堂中，合先見內。"
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        "text": "「阿難！汝亦如是，汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？」"
      },
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        "text": "心在身內，合見身中，頗猶可也。引眾以問，決不能也。"
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        "text": "「縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脉搖，誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？」"
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        "text": "心胃內藏，縱不能知，爪脉外浮，云何不曉？既不內知，果非在內矣。"
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        "text": "「是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。」"
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        "text": "結，破也。"
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        "text": "△二、在外二：一、徵。"
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        "text": "阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室，是義必明將無所惑，同佛了義得無妄耶？」"
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        "text": "因破非內復生妄計，謂心在外為決了義。"
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        "text": "△二、破二：初、引喻辯定。"
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        "text": "佛告阿難：「是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時諸人飽不？」阿難答言：「不也。世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？」"
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        "text": "彼食不能飽，此則外心不能知身矣。言乞食歸林，乃舉見前方食之眾，故云我已宿齋。宿，預也。食有四種，謂段、觸、思、識。摶即段食也。有形段可摶取揀，非思食、識食也。"
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        "text": "△二、正破非外。"
      },
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        "text": "佛告阿難：「若汝覺了知見之心實在身外，身心相外自不相干，則心所知身不能覺，覺在身際心不能知。」"
      },
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        "text": "辯非外也。"
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        "text": "「我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？」阿難答言：「如是，世尊！」佛告阿難：「若相知者，云何在外？」"
      },
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        "text": "驗非外也。兜羅綿其色如霜，佛手柔軟如之。"
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        "text": "「是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。」"
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        "text": "△三潛根二一徵。"
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        "text": "阿難白佛言：「世尊！如佛所言，不見內故不居身內，身心相知不相離故不在身外，我今思惟知在一處。」佛言：「處今何在？」阿難言：「此了知心既不知內而能見外，知我思忖潛伏根裏。」"
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        "text": "復計心潛眼根之裏，下喻可明。"
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        "text": "「猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。」"
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        "text": "琉璃籠根，喻眼根藏心也。以在根故，不見腑藏；以根淨故，明見外境，故說潛根。"
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        "text": "△二、破。"
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        "text": "佛告阿難：「如汝所言，潛根內者猶如琉璃，彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不？」「如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。」佛告阿難：「汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心潛在根內如琉璃合？」"
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        "text": "事理俱違，非潛根矣。不成隨者，前云隨即分別，今眼為所見，則隨義不成。"
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        "text": "「是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏如琉璃合，無有是處。」"
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第一"
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        "text": "眼前之境名外見，身內之境名內對。前以對眼為外，不得成內。今縱離外見而成內對，即是眼能反觀。且合能反觀身中，則開應反觀己面。若不爾者，義不成矣。"
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        "text": "展轉辯明，無反觀理也。汝眼已知身合非覺者，既在虗空，自非汝體也。若執兩皆有知，則成兩體矣。破妄之文，多涉曲辯者，由人者心見失真，沉妄之甚。一或詰問，則狂蕩失據。所謂虗妄浮心，多諸巧見。故佛逆其妄巧，曲與辯明也。"
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        "text": "此引《楞伽經》意也。謂由阿梨耶識一念之妄，則變起根身器界，是心生法生也。又以境界風動，則識浪騰起，是法生心生也。以心法相生，則隨境思惟，即是心體。心法合處，即為心在。"
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        "text": "△二、破二：一、牒前起難。"
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        "text": "以即思惟體為心，特浮想耳，故難其體之有無也。設若無體，則空有其名，云何隨合？如十九界七塵，特空名耳。設若有體，當何所在？令挃身而驗明，體實無在也。"
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        "text": "阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」"
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        "text": "解上難也。謂心但能知，不可言見，曾不悟能見在心，徒眼不見也。"
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        "text": "△二、詳辯隨合。"
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        "text": "「阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？」"
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        "text": "先立四義，下逐義詳辯。當知真心非一非多，非遍非不遍也。"
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        "text": "「若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在；若挃有所，則汝一體自不能成。」"
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        "text": "辯非一體也。無在，謂無定處也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：「世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：『心不在內，亦不在外。』如我思惟：內無所見，外不相知。內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此引大教而謬解也。以為在內則不見腑藏，以為在外則身不相知，二義不成，當在根境之中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破二：一、辯定中位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先問下，辯。處，猶境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若在身者，在邊非中，在中同內。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身有中邊二義，在邊則不得為中，在中則同前，在內應見內矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明中位無定也。表，標物以表顯也。混亂，則無所取中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：「我所說中非此二種。如世尊言：眼色為緣生於眼識，眼有分別色塵無知，識生其中則為心在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂非身處之中，乃根塵之中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正破非中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「汝心若在根塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先立義，下推破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立。云何為中？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破兼二不得為中也。物，根塵也。體，心體也。物非體知者，物不同體之有知，則根塵與心兩立，無中位矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破不兼不得為中也。不兼根則非知，不兼境則非不知，二義既非，中云何定？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故應知當在中間，無有是處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、無著二：一、徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：「世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛意顯心本無在，不應有著。今阿難又著於無著，正攀緣妄情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「汝言覺知分別心性俱無在者，世間虗空水陸飛行諸所物象名為一切，汝不著者為在為無？無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者不可名無。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上難問，意明纔有覺知，不能無著也。為在為無者，問汝心不著，而彼物象為存在耶？為空無耶？若彼空無，則同龜毛，云何可著而說不著？若有不著者，則為有物，故曰不可名無。此皆牒難，下乃結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無相則無，非無即相，相有則在，云何無著？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物果無相，則同龜毛；物果非無，即自有相。知相有則心有在，云何得為無著也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結破也。上七徵破，曲盡計執。妄情既遣，妄境自無，而真心真見可明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正決擇真心真見二：初、擇真心二：初、阿難哀請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毗羅呪，為彼所轉溺於婬舍，當由不知真際所詣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因前徵發，乃知迷妄，而責躬請教，求詣真際，所敘之意，皆警後流也。真際，真心實際也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。」作是語已，五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心鑑如水，非止不明，故求奢摩他路，以詣真際。真際既顯，妄垢自無，故令闡提隳彌戾車也。一闡提義，翻斷善根。彌戾車，此云樂垢穢人。隳，壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、世尊答示三：初、光瑞開發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃曜如百千日，普佛世界六種震動；如是，十方微塵國土一時開現。佛之威神，令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國，合掌承聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將顯本明，故先現此瑞。言面門放種種光，即口眼耳鼻眉間之光並放，示此本明於諸根門無所不現也。以無所不現，故齊彰並照，如百千日普佛界，即法界也。六震者，表將破六識無明，感結妄境也。微塵國土一時開現者，本明洞照，妄塵不隔也。十方世界合成一界者，智境圓現，情量不礙也。菩薩聽眾皆住本國者，心量本周，心聞本洞也。了茲光瑞，則菩提涅槃元清淨體得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總示所迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「一切眾生從無始來，種種顛倒業種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習，猶如煑沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺枉入諸趣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生業種成聚，行人不成正果，皆由不知二本，錯亂修習，故須決擇也。業種者，顛倒妄惑也。惡叉果，一枝三子，生必同科，喻惑業苦三，生必同聚也。攀緣心，即前七處妄認者。清淨體，即今正與決擇者。不染煩惱名菩提，不涉生死名涅槃，不染不涉，故號元清淨體。識精陀那，性識也。元明本覺，妙明也。根身器界，一切緣法，依此而生，而人者認緣失真，故云緣所遺者。由遺此故，無明不覺，枉入諸趣。言元體元明，又言本明者，自本而出曰元，直指當體曰本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正與決擇九：初、舉拳發問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。」即時，如來舉金色臂屆五輪指，語阿難言：「汝今見不？」阿難言：「見。」佛言：「汝何所見？」阿難言：「我見如來舉臂屈指為光明拳，曜我心目。」佛言：「汝將誰見？」阿難言：「我與大眾同將眼見。」佛告阿難：「汝今答我：如來屈指為光明拳，曜汝心目。汝目可見，以何為心當我拳曜？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛五指端各有輪相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、循妄以答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金拳舉處，直下要識本明；塵相未除，依舊認賊為子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、蒙叱驚愕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「咄！阿難，此非汝心。」阿難矍然，避坐合掌，起立白佛：「此非我心，當名何等？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "矍，驚愕貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、斥示非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「此是前塵虗妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受轉轉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、阿難罔措。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：「世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木，離此覺知，更無所有。云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，唯垂大悲，開示未悟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無始妄認，乍聞非斥，故失措驚怖，而重請開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、示有真心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：「如來常說，諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虗空亦有名貌，何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因其怖謂無心，故舉常所說，引物以證，示有真心，使知所措也。心入無生法忍者，令悟實相不生滅心也。三界唯心，萬法唯識，故曰諸法所生，唯心所現。一切因果，指十界正報也。世界微塵，指十界依報也。既無不因心成體，安得謂之無心同土木哉。以本自無染曰清淨，染而不染曰妙淨。一切妄心，皆受性於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、辨斥妄執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別覺觀，即能推心也。此心離塵無性，不應執以為真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此依六塵辨無自性也。覺知滅則意幽閑，然彼幽閑者，猶是法塵影事，亦無自性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令細揣摩，使知非真也，法身即真心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、阿難自失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時，阿難與諸大眾默然自失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每執妄心，乍蒙辨斥，無所據依，所以自失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、結成妄誤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞不成聖果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四禪、四空及二乘滅盡定為九，從一禪入一禪，次第而修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上擇真心竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、擇真見。心為體，見為用。心為法源，見為道眼。故次第決擇，以為密因也。文二：初、阿難哀請二：初、感慨前失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修。將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道，譬如窮子捨父逃逝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感佛所發，慨前之失也。世尊三昧，迦葉不知，故不可相惠。當躬修於身，自證於心，迷悟在己，不容相代也。窮子捨父，譬失本心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學道之要，從聞思修入三摩地。徒聞不修，卒無以致，故與不聞等，猶說食也。後世末學，虗驕多聞，輕喪行實，失真背道，不自知悔者多矣。阿難悲悔實有警發也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、重請開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。唯願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重述迷因，求開示也。二障，即煩惱所知也。所知礙正知見，煩惱續諸生死而為妄纏。若知寂常，則煩惱不起，生死莫變，而妄纏自釋矣。道眼，即真見也，由妙明心而發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、世尊答示三：初、光瑞開發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時，如來從胷卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周徧，遍灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將明真見，而從胷卍字放寶光者，表由寶明妙心，發正知見也。佛胷有卍字，表吉祥萬德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，亦表妙心照用，具足萬德也。光遍佛界者，示清淨本然也。徧灌佛頂，表極果所同也。旋及大眾，示群靈共有也。此即妙心道眼之真光，在聖不增，處凡不減，但隨量應現耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、許從所請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告阿難言：「吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幢，表摧邪立正也。下明妙心淨眼，使摧伏邪異，得正知見，是謂建大法幢。邪異既摧，知見既正，則妙心可獲，淨眼可得矣。生佛等有而不可測知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性淨明。見離眚病，廓然照了，曰清淨眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正與決擇四：初、問答立義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見？」阿難言：「由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀五輪指端，屈握示人，故有拳相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "閻浮檀樹，果汁入水，沙石成金。赩，赤焰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難！譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見，以汝眼根例我拳理，其義均不？」阿難言：「唯然，世尊！既無我眼不成我見，以我眼根例如來拳，事義相類。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼根例拳，義實不類，而阿難示同未悟，故答言類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正擇真見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅；彼無眼者，非見全無。所以者何？汝試於途詢問盲人：『汝何所見？』彼諸盲人必來答汝：『我今眼前唯見黑暗，更無他矚。』以是義觀，前塵自暗，見何虧損？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見暗即見矣。是知盲非無見，特無眼耳。"
      },
      {
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        "text": "阿難言：「諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？」佛告阿難：「諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？」「如是，世尊！此暗中人與彼群盲，二黑校量曾無有異。」"
      },
      {
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        "text": "二暗無別，則暗非由根，特塵暗耳。"
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        "text": "「阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。」"
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        "text": "足知見在心，不在眼也。"
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        "text": "「若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀何關汝事？是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。」"
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        "text": "牒上結，明見不由眼也。知見不由眼，則直悟見性，超越形累，得清淨眼矣。"
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        "text": "△三、阿難未諭。"
      },
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        "text": "阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。"
      },
      {
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        "text": "稍明心見，故口已默然；尚有餘疑，故心未開悟。"
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      {
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        "text": "△四、遣拂客塵初四、追問發起。"
      },
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        "text": "爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大眾：「我初成道於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：『一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。』汝等當時因何開悟今成聖果？」"
      },
      {
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        "text": "阿難所以心未開悟者，尚為客塵迷障故也，特為遣拂。夫客塵為障，大則不成菩提，小則不成無學。聖慈深愍，故追問鹿苑之緣，使眾開悟也。舒掌，意見後文。五比丘者，憍陳如、摩訶男、頞󳺎、婆提、婆敷也。初於雪山侍佛，後於鹿苑習外道法，佛初度之。"
      },
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        "text": "△二、憍陳明義。"
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        "text": "時，憍陳那起立白佛：「我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途不遑安住，若實主人自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名為客義。又如新霽清暘升天，光入隙中發明空中諸有塵相，塵質搖動虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。」佛言：「如是。」"
      },
      {
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        "text": "憍陳那，此云解，最初悟解得名也。客塵之喻，有通有別。通喻煩惱、所知二障，分別、俱生二惑，隨境生滅，非真常性，皆客也；染汙妙明，汩亂澄寂，皆塵也。別則客喻分別之麤，塵喻俱生之細。以生滅不停，暫托五陰蘧廬而止，故譬行客投寄旅亭；起惑造業，去故趣新，故譬食宿事畢，俶裝前途；真性常寂，初無是事，故譬主人無攸往也。麤障易遣，細惑難明，必由性天澄霽，智日舒光，乘五陰隙，照本空性，方覺於中妄自擾動，此則與身俱生，與心同事，細微幽隱，故譬幽隙之塵也。旅亭之客，遣之則易；幽隙之塵，拂之且難。直須破開陰隙，使豁然洞達，然後散滅，所以俱生煩惱，至五陰盡，方得蕩絕也。"
      },
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        "text": "△三、釋尊煩相二：初、依境示麤。"
      },
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        "text": "即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」阿難言：「我見如來百寶輪掌眾中開合。」佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？」阿難言：「世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。」佛言：「誰動？誰靜？」阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？」佛言：「如是。」"
      },
      {
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        "text": "麤惑隨境起滅，故以佛手喻對心之境也。初問開合，明搖動之塵。次問動靜，明不住之客。皆在境不在心，故曰性非開合，性無靜住。"
      },
      {
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        "text": "△二、即身示細。"
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        "text": "如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盻；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盻。佛告阿難：「汝頭今日何因搖動？」阿難言：「我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。」「阿難！汝盻佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？」「世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？」佛言：「如是。」"
      },
      {
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        "text": "細惑與身俱生，故即阿難己頭，喻對性之相也。亦明搖動之塵，不住之客，皆在相不在性，故曰性無有止，誰為搖動。不問不住者，躡前故略之。"
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        "text": "△四、結責警眾。"
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        "text": "於是如來普告大眾：「若復眾生以搖動者，名之為塵；以不住者，名之為客。汝觀阿難頭自動搖，見無所動；又汝觀我手自開合，見無舒卷。云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉？」"
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      {
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        "text": "因阿難而告眾，責其認客塵，遺自性也。前獨明心，此兼明境。心境萬法，皆有本寂之體。自本之外，皆為客塵，如手之開合，頭之動搖。及其止也，本體自寂，他無所有，則凡諸妄動，本不可得。而汝眾生以動為身，以動為境，是徒認客塵，遺失真性，顛倒行事，此輪迴流轉之召也。言是中自取者，真性之中，本無流動，咸其自取爾，欲其即迷處而悟也。噫，群迷本於愛染，因于心目，隨逐客塵，自取流轉久矣。真慈善救，縱橫激發亦至矣，幾能即迷處而悟哉。"
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第二"
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        "text": "敘眾心感悟，冀佛發明也。前責以動為身，以動為境，則身心真妄，未辨虗實。又責念念生滅，遺失真性，則不生滅者，亦未能辨。故願顯出二義，庶幾發明也。"
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        "text": "△二、問答發明十一：初、即身變異明不生滅二：初、匿王請問。"
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        "text": "時波斯匿王起立白佛：「我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子，咸言：『此身死後斷滅，名為涅槃。』我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。」"
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        "text": "欲明身心不生滅地，而因匿王發起者，明不生滅性在纏皆具，而世俗但隨物化，雖居至貴，終從變滅，曾不自知，則匿王發起，蓋有所警也。迦旃延、毗羅胝子，執斷見外道也。"
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        "text": "世實危脆，無牢強者。"
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        "text": "佛言：「如是，大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？」「世尊！我昔孩孺膚腠潤澤，年至長成血氣充滿，而今頺齡迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？」"
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        "text": "壯色不停，猶如奔馬，故不可比也。孩，纔成骸者。孺，需人以養者。皮表曰膚，文理曰腠。頺如日頺，言晚暮也。"
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        "text": "佛言：「大王！汝之形容應不頓朽。」王言：「世尊！變化密移我誠不覺，寒暑遷流漸至於此。何以故？我年二十雖號年少，顏貌已老初十歲時，三十之年又衰二十，于今六十又過于二，觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移雖此殂落，其間流易且限十年，若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變；豈惟年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷。沉思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終從變滅。」"
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        "text": "細觀幻理，暗促迭更，驟趣於盡也。過二，謂六十二也。且限十年，以寬數粗觀也。自促細觀，實念念不停矣。"
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        "text": "△二、即幻明真。"
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        "text": "佛告大王：「汝見變化遷改不停，悟知汝滅，亦於滅時，汝知身中有不滅耶？」波斯匿王合掌白佛：「我實不知。」佛言：「我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時見恒河水？」王言：「我生三歲，慈母携我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。」佛言：「大王！如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？」王言：「如三歲時，宛然無異，乃至于今，年六十二，亦無有異。」"
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        "text": "幼壯老耄，種種變異，而見無有異，此即生滅中不生滅者也。耆婆，此云長壽，天神携子謁之，求長壽也。"
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        "text": "佛言：「汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？」王言：「不也。世尊！」佛言：「大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死，而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅？」"
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        "text": "既無生死，即汝真常，不應惑彼斷滅異論也。末伽梨，即迦旃毗羅之徒。"
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      },
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        "type": "p",
        "text": "既蒙發明，頓悟真常，不執斷滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依手正倒，明無遺失二：初、阿難請問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難即從座起，禮佛合掌長跪白佛：「世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因王問答，反動疑塵，以謂性有生滅，可說遺失，既無生滅，云何能遺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛與開示二：初、比類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時，如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：「汝今見我母陀羅手，為正為倒？」阿難言：「世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明諸佛眾生同一體性，固無遺失，特依倒見言遺失也。如臂順垂為正，反以為倒，逆竪為倒，反以為正，是失真也。自本觀之，初無遺失，初無正倒，故曰誰正誰倒。母陀羅云印手，即三十二相之一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「若世間人，以此為倒，即世間人，將何為正？」阿難言：「如來竪臂，兜羅綿手，上指於空，則名為正。」佛即竪臂，告阿難言：「若此顛倒，首尾相換，諸世間人，一倍瞻視。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以竪為正，真顛倒也。然此顛倒，但是首尾相換，自本觀之，初無遺失。而世人一齊倍加瞻視，強生分別，足見其妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臂體本一，由情執妄辯；法身本同，由正倒成異。若夫忘情執，遺正倒，則臂體自如，法身不二矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、原迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「隨汝諦觀，汝身佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？」于時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心顛倒所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將與原窮顛倒之本，庶幾反悟。而大眾迷瞢，不知所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會：「諸善男子！我常說言，色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物，云何汝等遺失本妙圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示倒無別處，唯心所現，使即心而悟也。色，總舉五根六塵也。心，總舉六識八識也。諸緣，即根識所緣諸法也。心所使，即善惡業行，靜作思想也。諸所緣法，廣舉山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果，悉無自體，唯心所現，如鏡中像，全體是鏡。然則汝今幻妄身心，皆是妙明，心鏡所現，全體是心，直不即幻妄而悟妙體，反乃遺本妙而執幻妄，是認悟中之迷，此即顛倒所在也。妙心則一，而稱謂多異者，依法隨用之異也。此明心所現物如鏡，故稱妙明真精也。又明迷本逐末，故稱本妙明心也。所謂本妙者，本來自妙，不假修為也。心之與性，乃體用互稱也。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光，故曰圓明妙心。性則即明而妙，疑然寂湛，如鏡之體，故曰寶明妙性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說為可憐愍者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正原迷倒之由也。圓妙明心，本非空色，全一真覺而已。由妄塵瞥起，成晦昧相，於是轉覺體為頑空，晦妙明為妄色。空色既立，想相競生，色想雜和，遂為身相。妄有緣氣，於中積聚，內則隨想搖蕩，外則逐境奔逸。此特雜妄緣塵昏擾之相，而人以為自心體性，得非迷哉？既一迷此，則決定以心為在幻質之內。曾不知妙明真心，範圍天地，包吞萬象，乃認之於蕞爾身中，何異棄彼無邊剎海，認一浮漚，以為全潮之體，溟渤之量？此則以正為倒，一剖瞻視之人，故引垂手之事結之，明其以正為倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨斥緣影，甄別混疑二：初、請問混疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因聞法音，悟妙明心，本來圓徧，了無遺失，故曰常住心地。然情猶鹵莽，見未精明，尚以能聞緣心，為所悟本性，此固常情疑混，根於心而難拔者，故願佛與󳫠之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛與宣示二：初、認緣失真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因聲而有分別者，緣心耳，非心之真也。因境而有妄見者，緣法耳，非法之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。汝亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因境妄認，則展轉迷緣，事事失真也。"
      },
      {
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        "text": "△三、辨緣無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。譬如有客寄宿旅亭，暫止便去終不常住，而掌亭人都無所去名為亭主。此亦如是，若真汝心則無所去，云何離聲無分別性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別緣心，離塵無性，若過客耳。常住真心，則無所去，若亭主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「斯則豈唯聲分別心分別我容，離諸色相無分別性，如是乃至分別都無非色非空，拘舍離等昧為冥諦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡阿難之意，廣明也。聲分別心，指聲上緣心，即悟佛法音者也。分別我容，謂色上緣心，即允所瞻仰者也。如是乃至等，即兼舉六塵緣影，皆無自性也。一切皆無，故非色。對緣妄有，故非空。既非色空，冥然莫辨。匪唯外道昧為冥諦，末學至此，皆冥冥然也。拘舍梨，即末伽梨異稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結前起後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、依八境示見性無還二：初、阿難請問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？唯垂哀愍，為我宣說。」"
      },
      {
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        "text": "妙明元心，即見精也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛與宣示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且汝見我見，精明元全，指阿難對境之見也。此之見元自妙精明心而出，故云雖非妙心，如第二月。葢第二之月，實則一體，因揑成異。譬見精妙心，本無二相，由人二之也。月影則端有二相，故云非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！此大講堂洞開東方，日輪升天則有明曜，中夜黑月雲霧晦瞑則復昏暗，戶牖之隙則復見通，牆宇之間則復觀壅，分別之處則復見緣，頑虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象則紆昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虗還空，󳬂𡋯還塵，清明還霽，則諸世間一切所有不出斯類。汝見八種見精明性，當欲誰還？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗通塞，緣空󳬂清，各還八因。能觀八種，見精明性，當還何所？則復見緣者，分別心生，則見色心諸緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若還於明，則不明時無復見暗；雖明暗等種種差別，見無差別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徵釋無還也。若有所還，則隨境去，無復能見矣。境自有差，見性無別，則不隨境明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結示無還，實汝真性，所謂萬象之中獨露身者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結責警悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、即諸物像決擇真性二：初、阿難躡問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我真性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖知見精無還，而現與物雜，未能甄辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛與決擇五：初、泛敘見用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力見於初禪得無障礙，而阿那律見閻浮提如觀掌中菴摩羅果，諸菩薩等見百千界十方如來，窮盡微塵清淨國土無所不矚，眾生洞視不過分寸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此敘有五：一聲聞，二羅漢，三菩薩，四如來，五眾生。意明四聖六凡，見量雖異，見精不殊，皆可即物象而決擇也。阿難見未離欲，故曰未得無漏清淨初禪，即色界之首，離欲天也。那律即無漏羅漢，修得天眼，能見大千，故觀閻浮如一顆耳。眾生不過分寸者，屏帷之隔，即不能及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即物決擇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，汝應於此分別自他。今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先標物象，次令決擇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周徧諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極汝見源，令窮力諦觀也。上極日月，下極輪圍，中極萬物，令一一詳擇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正示見性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊，此精妙明誠汝見性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前問云何得知是我真性，此示萬境差別，見無差別。無差別者，即汝真性。此之真性，覽麤濁而不雜，精也；涉萬殊而不異，妙也；極遠近而同矚，明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、辨見非物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若見是物，則汝亦可見吾之見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物則可見。此躡上咸物非汝之言重辨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同見者，依物之迹也。不見者，離物之體也。若謂吾汝同見一物，是見吾之見特迹而已。當吾離物不見之時，其體何在？既無處可見，定非是物矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若見不見，自然非彼不見之相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱辨也。縱使妄意謂能見吾不見者，終自非是彼不見相。葢彼不見相，非見所及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見既非物，即真汝性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又約物我雜亂，辨見非物也。若見是物，則物應有見，而有情無情，體性錯雜，不可分辨，故曰不成安立。則見非是物，又可明也。諸世間，謂眾生及器，通指有情無情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、牒顯結答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若汝見時，是汝非我，見性周遍，非汝而誰？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上以顯真性也。是汝非我者，明見體不與物雜也。若悟見體不與物雜，則了知見性廓然清淨，周遍法界，即真汝性。何疑不真，而求質於我耶。此結答云何得知是我真性之問也。性汝者，能性於汝，如所謂性一切心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、明見真體本絕限量二：初、阿難躡問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：「世尊！若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮，此見周圓徧娑婆國，退歸精舍秪見伽藍，清心戶堂但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來周徧一界，今在室中唯滿一室，為復此見縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此躡承佛神力，能見初禪之事，為問以所視廣狹，而疑見體舒縮。蓋未能親證，徒以情器量度故也。四天宮與日月齊，所視之廣，故遍娑婆國。精舍則狹，戶堂又狹矣。一界，即娑婆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛與辨明三：初、直示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切世間，則根身器界之類。大小內外，則一界一室之類。諸所事業，則舒縮夾絕之類。此總舉萬法，皆屬前塵，與吾靈覺，自不相涉。是故前塵大小，見無舒縮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方、為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中應無方空。汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "器喻前塵，空喻見體。器有方圓，空無變異。既無變異，何有舒縮？云何為在者，見體如如，不容情器妄度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離塵觀性，自得本真，不勞功用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、遣情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若如汝問，入室之時縮見令小，仰觀日時汝豈挽見齊於日面？若築牆宇能夾見斷，穿為小竇寧無續迹？是義不然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非可挽，定非可縮；既非可續，定非可斷；義既不然，無用情計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小。若能轉物，則同如來身心圓明不動道場，於一毛端徧能含受十方國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷己為物，謂失性隨塵也。為物所轉，謂因而倒妄也。為物所轉者，如空隨器變，故於是中觀大觀小，而終為眾生。能轉物者，如除器觀空，故即心圓明，遍含國土，而即同如來。葢毛端國土，本非小大含容之理，不假神變，但除情器，則廓爾現前也。"
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        "text": "△七、明見與緣同一妙體二：初、阿難疑異。"
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        "text": "阿難白佛言：「世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前見必我真，我今身心復是何物？而今身心分別有實，彼見無別分辨我身。」"
      },
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        "text": "躡前，發問也。前即諸物而指曰：此精妙明誠，汝見性即是，此是妙性現在我前，與身心異矣。而今身心分別有實者，言心有分別而見無分別，與身分辨成異物也。"
      },
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        "text": "「若實我心令我今見，見性實我而身非我，何殊如來先所難言物能見我？唯垂大慈，開發未悟。」"
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        "text": "在前之見，若實我心，則彼實我而此非我，見在物而不在身，是物能見我矣。此皆即迷情而難辨也。"
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        "text": "△二、佛與和融三：初、委曲辨示四：初、通破前疑。"
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        "text": "佛告阿難：「今汝所言，見在汝前，是義非實。」"
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        "text": "△二、責辨非實二：初、辨物無是見。"
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        "text": "「若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。且今與汝坐祇陀林，徧觀林渠及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相，陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳何者是見。阿難當知，若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細披剝萬象，㭊出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。」"
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        "text": "通辨萬物無是見者，若空若物，總舉色空諸法，令詳辨也。初言見精，次言見元，後言精見者，此見本乎妙精明心，故通言精。從心首出，故曰見元。依用指體，故曰見精。依體指用，故曰精見。林渠，猶林泉也。"
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        "text": "阿難言：「我今於此重閣講堂，遠洎恒河上觀日月，舉手所指縱目所觀，指皆是物無是見者。世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞乃至菩薩，亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。」佛言：「如是，如是。」"
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        "text": "△二、辨物無非見。"
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        "text": "佛復告阿難：「如汝所言，無有見精離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。」"
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        "text": "「今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑，乃至日月種種象殊，必無見精，受汝所指。汝又發明，此諸物中，何者非見？」阿難言：「我實徧見此祇陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟，是萬象中，微細發明，無非見者。」佛言：「如是，如是。」"
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        "text": "先答不知，以義未可定也。若樹非見，何能是樹？若即是見，樹當名見，云何名樹？然前斷為無是見者，既不中理，故復思惟無非見者，二義無定。佛皆許者，以色空等象如虗空華，本無所有，固不可定指也。故下文云：「此諸物象與此是精，元是菩提妙精明體，於中本無是非是義。」"
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        "text": "疑佛所答，二義無定，故失所守。"
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        "text": "△四、佛慈慰喻。"
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        "text": "如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：「諸善男子！無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思推，無忝哀慕。」"
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        "text": "魂慮變慴，即惶悚失守也。真語等者，謂上答二義，乃稱真之語，如如之說，非矯論也。末伽外道四種矯亂，見末卷行陰之文。忝，辱也。"
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        "text": "△二、文殊請明。佛意為顯見與見緣如虗空華，於中本無是非是義，故以如語隨問而答。然此非有學小智所及，故大眾茫然失守，而必須文殊請明也。"
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        "text": "是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空，是非是義。」"
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        "text": "二種者，精明、見元及前緣色空，是非二義也。"
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        "text": "「世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚，而今不知是義所歸故有驚怖，非是疇昔善根輕尠。唯願如來大慈發明，此諸物象與此見精元是何物？於其中間無是非是。」"
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        "text": "佛告文殊及諸大眾：「十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣并所想相，如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？」"
      },
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        "text": "自住三摩地，即自性首楞正定也。聖人住是定中，了見萬法唯一圓融清淨寶覺，曾無非是。此正答所問也。見根也，見緣境也，所想相識也。根境識三，攝盡萬法。夫能了諸緣法元一寶覺，無是非是，則從前真妄虗實、倒心緣影、疑異分別之情，豁然而蕩矣。"
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        "text": "△二、顯無是非二：一、喻明。"
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        "text": "文「殊！吾今問汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者為無文殊？」「如是，世尊！我真文殊，無是文殊。」"
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        "text": "此示一真法性，本無是非也。如汝文殊者，舉本無是非之體也。更有文殊是文殊者，為無文殊，明因有是非，遂失本真也。故曰：我真文殊，無是文殊。蓋若有是者，我則非真矣。所謂纔有是非，紛然失心。"
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        "text": "妙明之見如，所謂汝文殊也。空塵見緣如，所謂是文殊也。菩提心如，所謂真文殊也。色空聞見如，所謂二文殊也。皆依淨圓真心而起故。如第二月，當體全虗，無容辨詰。知不容辨，則是非泯矣。"
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        "text": "菩薩戒弟子前正議大夫同中書"
      },
      {
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        "text": "門下平章事清河房融筆受"
      },
      {
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        "text": "溫陵開元蓮寺比丘戒環解"
      },
      {
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        "text": "△八、辨明真說，甄別疑濫二：初、阿難通難。"
      },
      {
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        "text": "阿難白佛言：「世尊！誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住性非生滅，與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我徧滿十方，有何差別？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺緣，即覺性遍緣，無乎不在者也。前云：「見性周遍，非汝而誰？」又云：「即心圓明，遍含國土。」即所謂覺緣遍十方界，常住不滅也。然黃髮之流，亦說真我遍界，及所立冥諦，謂真性冥冥，體非生滅，則與佛說何異？葢外道不見性真，但依賴耶妄計，混濫真說，故此問難，冀佛甄別也。外道，通稱梵志。投灰，苦行外道也。"
      },
      {
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        "text": "△二、問答質疑四：一、疑同自然二：一、疑。"
      },
      {
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        "text": "「世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。」"
      },
      {
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        "text": "先引佛語起疑也。楞伽會上，為大慧菩薩說因緣義，以破外道自然之執。非彼境界者，非同外道所見也。"
      },
      {
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        "text": "「我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，似非因緣與彼自然。云何開示不入群邪，獲真實心妙覺明性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞伽雖說因緣破彼妄執，今觀覺性有真自然體，遠離倒妄，則似非因緣及異彼妄執之自然也。阿難意以今經所談覺性，既非生滅，則似乎自然，既非自然，則似乎因緣，恐末學濫解，故特與質問。"
      },
      {
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        "text": "△二、釋。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：「我今如是開示方便真實告汝，汝猶未悟惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中以何為自？此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞；如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅。云何見明？」"
      },
      {
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        "text": "釋非自然也。真實之告，即自住三摩地中等文也。自然，謂自體本然也。自體本然，則不隨境變。今皆隨變，非自然矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、疑同因緣二：一、疑。"
      },
      {
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        "text": "阿難言：必「此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明諮詢如來，是義云何合因緣性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨一執一，迷者皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「汝言因緣，吾復問汝：汝今因見見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有應不見暗，如因暗有應不見明，如是乃至因空因塞同於明暗。復次，阿難！此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有應不見塞，若緣塞有應不見空，如是乃至緣明緣暗同於空塞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋：非因緣也。假物為因，循物為緣，既無定趣，非因緣矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、疊拂直示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然非不自然，無非不非，無是非是，離一切相即一切法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疊拂徧計，直示精覺也。因緣自然，是非等相，皆是妄情。徧計分別，精覺妙明，本無是事，故曰離一切相。徧計既離，則圓成實體，觸處現前，故曰即一切法。祖師所謂：「但離妄緣，即如如佛。」又曰：「是非已去了，是非裏薦取。」此離一切相，即一切法之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虗空秪益自勞，虗空云何隨汝執捉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結上文而責滯情也。精覺不可措心，如虗空不可措手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引經再辯四：初、引經問難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：「世尊！必妙覺性非因非緣，世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？」佛言：「阿難！我說世間諸因緣相非第一義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣生之法，因空而有，因明而顯，因心而知，因眼而見，是乃世間名相，於第一義皆為戲論。"
      },
      {
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        "text": "△二、委曲辯覈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？」阿難言：「世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因三種光而後能見，名和合相，非真見體。當知真見非和合相，不逐緣生，不隨境滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若無明時名不見者，應不見暗。若必見暗，此但無明，云何無見？」"
      },
      {
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        "text": "漸覈真見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若在暗時不見明故名為不見，今在明時不見暗相還名不見，如是二相俱名不見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逆質俗情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若復二相自相凌奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見。云何不見？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "順顯真見也。明暗自奪，見不暫無，此即不逐緣生，不隨境滅者也。"
      },
      {
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        "text": "△三、正明見體二：初、明離緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，阿難！汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗空塞，皆屬緣塵，各非見體。"
      },
      {
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        "text": "△二、明離相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四義成就。汝復應知，見見之時，見非是見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四義成就，汝復應知者，結成上義，復起下文也。上明見非是明，乃至見非是塞。義既成就，次復應知見見之時，見非是見。葢知明暗之非見，則雖悟見體離緣，而未見見體。知見見之非見，則悟見體離相，而真見見體矣。"
      },
      {
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        "text": "△四、結責勉進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然及和合相？汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。」"
      },
      {
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        "text": "見體尚猶離見，而見不能及，況諸言說能及哉。離緣離相，言說不及，是謂清淨實相，妙菩提路。而聲聞但局名相，不能通達，故勉令善思，勿疲怠也。前文躡迹，廣明身心真妄，意在發正知見，顯如來藏。而學者見見未明，覺心未淨，故下文重開慧目，再淨餘塵，使真精瞭然，則如來藏存於目擊矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、廣明眚妄重開慧目三：初、阿難牒請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：「世尊！如佛世尊為我等輩，宣說因緣及與自然諸和合相與不和合，心猶未開而今更聞，見見非見重增迷悶。伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨。」作是語已，悲淚頂禮承受聖旨。"
      },
      {
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        "text": "牒前重請也。諸和合相，即因日月燈，然後有見者也。不和合相，即非明非暗，非通非塞者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛與開示三：初、愍眾敕聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：「汝雖強記但益多聞，於奢摩他微密觀照心猶未了。汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憐愍者，愍諸有學，空溺多聞，不開慧目，而迷倒輪轉也。大陀羅尼等者，即首楞正觀也。於此能了，則顛倒見妄，無復發生，遂盡諸漏，獲菩提果矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯妄開示二：初、總標妄本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生、當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、倒見妄，即同別二見也。別業言起惑之異，妄逐緣影，迷失正見。同業言感妄所同，妄隨生死，淪替本覺。由此見妄，循造妄業，故云當處發生。隨業受報人天諸趣，故云當業輪轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別釋妄相二：一、喻明二：一、喻別業四：一、舉喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓影五色重疊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目有赤眚，則於燈見重疊之色；見有妄病，故於境起差別之惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明妄二：一、即燈見明妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影唯眚之觀？若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重疊影光，既非燈色，又非見色，唯彼見者，目眚所成。喻差別妄見，非由境起，亦非根起，皆是眾生見病所成也。唯眚之觀，謂唯有眚者見之也。名字何等？謂色若在根，則燈之圓影不得名色矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、離燈見明妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出，離見別有應非眼矚，云何眚人目見圓影？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上即燈見，既無實體，此離燈見，又無定處，足知其妄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結顯妄源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故當知，色實在燈，見病為影。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈有色而無影，影由目眚之為；智有照而無妄，妄由見病所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、了妄無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「影見俱眚，見眚非病，終不應言是燈是見。於是中有非燈非見，如第二月非體非影。何以故？第二之觀，揑所成故。諸有智者，不應說言此揑根元是形非形，離見非見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知影由見病之為，則影與見俱眚病耳。而見眚者，自非病也。見眚者，即見體也。見體本自無病，則影見之眚，皆為浮妄，了不相涉。故不應執言是燈是見，亦不應執非燈非見。如第二月，非體非影，全即虗妄，故不應窮詰也。體謂真月，影謂水月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既了無體，何用擬心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻同分二：一、廣舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至于三十、四十、五十。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、局喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若復此中有一小洲秪有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日或見兩月，其中乃至暈適珮玦、彗孛飛流、負耳虹蜺種種惡相，但此國見，彼國眾生本所不見亦復不聞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不祥氣現，唯災地見之，乃同業妄感也。彼無災地，不見不聞，喻有漏境界，唯妄覺見之，即同業妄見也。彼無漏者，見本清淨，故釋迦化土，現淨穢之不同，諸天飯食，隨福德而有異也。暈適珮玦，日月之災象也。彗孛飛流，星辰之災象也。負耳虹蜺，陰陽之災象也。惡氣環日為暈，日食曰適，所謂適見于日月之災也。珮玦，謂妖氣近日，如環珮之狀。星芒偏指曰彗，如彗󰆠也。芒氣四出曰孛，孛孛然也。絕迹而去曰飛，光迹相連曰流。陰陽之氣，或背日如負，旁日如耳，或明而為虹，暗而為霓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、法合二：一、合別業五：一、標告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！吾今為汝以此二事進退合明。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二事者，別業眚見，同分不祥也。法喻互顯，曰進退合明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、牒喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖似前境，終彼見者目眚所成。眚即見勞，非色所造，然見眚者終無見咎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓影無實，則似境而已，乃見勞目眚所成，非燈色所造，喻別業之妄，咎由根起，非由境也。雖由根起，特根之妄，非見之妄，故曰然見眚者，終無見咎也。前云見眚非病，此云見眚者無見咎，次云本覺明心，覺緣非眚，後云皆即見眚，非見眚者，又云彼見精真，性非眚者，皆指見體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成，見與見緣似現前境。元我覺明，見所緣眚，覺見即眚；本覺明心，覺緣非眚。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "器界無實，亦似境而已，乃無始見病所成，非前境所造，故曰元我覺明，覺所緣眚也。見與見緣，指妄根妄境也，雖似有而無實，元則我之覺明，見所緣眚而已。此眚非他，但有覺有見，即為眚病，所謂知見立知，即無明本也。然此特覺明之妄，非本覺之妄，故曰本覺明心，覺緣非眚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、牒答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺聞知見？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所覺，即一切可見之境也。覺可見之境，皆為眚病，而此覺性非墮眚中，即非可見之境矣。見此非可見者，即實見見也。真見如是，云何復以覺聞知見眚中之事而名之哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、結告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生，皆即見眚。非見眚者，彼見真精；性非眚者，故不名見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆即見眚，非見眚者，言可見之法，皆即眚病，非是見體。彼見真體，本非眚類，故不名見。此結見非是見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合同分二：一、牒喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國，彼見圓影眚妄所生，此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引別業例同分，引眚妄例瘴惡，以明妄業雖異，妄本不殊，故曰俱是無始見妄所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「例閻浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上以一人例一國，此以一國例大千，合顯器界根身，無非見病和合妄起也。覺明無漏妙心，即依真起妄者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、舉要結答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸和合緣，即因境而起妄念麤相。不和合者，即離緣獨證法執細相。此皆諸生死因，能虧菩提，起生滅，汙淨心，淪本覺，故能遠離，則圓滿清淨，而本覺常住。此章始於阿難請開慧目，使覺心明淨，故此結答，乃開慧目淨覺心之要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、再淨餘塵二：一、牒疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺元自本覺而出，即始覺也，下所謂證菩提心者是也。前於妙明本覺，疑同因緣自然，既與辯質，而未明證道始覺，非和合生，及不和合，是為覺心餘塵，故再與辯之，使明淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯淨二：一、舉妄情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！吾今復以前塵問汝：汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正與辯四：一、辯非和五：初、總問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設有所和，即涉妄塵，不名妙淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若明和者，且汝觀明，當明現前何處雜見？見相可辯雜何形像？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見相，謂見與明相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、反辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明若非見，不能見明，此疑若相雜也。明若即見，誰為能見？又非雜矣。此章皆明浮塵幻相，一無實體，不容窮詰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟見與明，體必圓滿，不合相和。葢和則間雜，非圓滿矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「見必異明雜，則失彼性明。名字雜失明，性和明非義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上結成非和也。見既異明，若和而雜之，則失彼妙淨性名，定非與明和矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、例明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知非與明和，餘皆非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯非合四：初、總問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和者雜而不辨，合則附而不離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若明合者，至於暗時明相已滅，此見即不與諸暗合。云何見暗？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合則不離，故明相滅時，見亦隨滅，不復合暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、反辯。"
      },
      {
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        "text": "「若見暗時不與暗合，與明合者應非見明。既不見明，云何明合了明非暗？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不合暗而能見暗，則與明合時應不見明。然既不見明，云何言與明合？云何了明非暗耶？合義不成，則證菩提心非和合起明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、例明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯非非和二：初、起疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：「世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此又捨一執一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正辯四：初、總問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「汝今又言：覺非和合。吾復問汝：此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若非明和，則見與明必有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和則同而無畔，非和則異，故必有畔。且求畔不得，非非和矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、反辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相及乃有畔，畔義不成，非非和也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、例明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、辯非非合三：初、總問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又妙見精非和合者，為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸，見且不知明相所在，云何甄明合非合理？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以為非合，則根境乖背，既不知明，亦不顯見。二體既無，從何甄別合與非合之理耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、例明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上皆依淨妙見精，遣拂情塵也。自卷初發明覺性，廣辯真妄，乃至重開慧目，再淨餘塵，至此身心洒落，真妄兩亡，斯可顯示如來藏性，使知根塵處界，法法圓明，物物顯現，是為造悟修證大本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、即諸根塵顯如來藏二：初、括前總顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗通塞，合非合理，皆所謂浮塵幻相，和合妄起，和合妄滅，故曰當處出生，隨處滅盡。本無有生，亦無和合，則幻妄稱相而已。幻無自性，依真而立，如華起空，全體即空，如泡生水，全體即水，故曰其性真為妙覺明體。近取諸身，遠取諸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。如來藏者，當人法身妙性也。依果而稱曰如來，含攝眾德曰藏，未甞去來曰常住，暗不能昏曰妙明，不隨生滅曰不動，無不遍足曰周圓，妙萬物而至神，性一切而不異，曰妙真如性。能見是性，則迷悟生死了不可得矣。問：真常之性，人人本具，既無去來生死，奈何今之實有耶？曰：不真常則有，真常則不有矣。譬之空水，目病則華，風擊則泡，豈其真常哉？若晴明澄湛，乃謂真常，於明湛中靜求華泡，夫何所得？能審乎此，則不疑聖言，惟務在了幻妄而復真常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、隨事別明四：初、即五陰明二：初、總徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色、受、想、行、識五者成體，蔭蔽妙明，曰五陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別明五一色陰三：一、依真起妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虗逈無所有。其人無故，不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華。復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨目晴空，喻淨智觀妙性，故逈無所有。勞目華空，喻妄因緣幻色，故別見狂相，此色陰所起也。空華喻色陰，狂相喻色境，皆妄感也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯妄無實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！是諸狂華非從空來、非從目出。如是，阿難！若空來者，既從空來還從空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯狂華不因空生，明色陰不因境有也。有出入則有實體，故非虗空，非空則實。故如，阿難！體更無所容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若目出者，既從目出還從目入，即此華性從目出故當合有見。若有見者，去既華空旋合見眼；若無見者，出既翳空旋當翳眼。又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯狂華不因目出，明色陰不因根生也。華從目出，則得目之性，故應有見。今旋時既不見眼，又不翳眼，非目出矣。又見華時，目應無翳，乃成出義。云何見華，目尚有翳？必見晴空，乃號清明眼，則目出之義，了無定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既了幻華無因，當知色陰虗妄，本非因緣自然，即如來藏妙真如性。餘四例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、受陰三：一、依真起妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！譬如有人手足宴安百骸調適，忽如忘生性無違順，其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澁滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸情於境，納境於心，曰受。宴安調適，性無違順，喻藏性本無諸受也。二手空摩，妄生澁滑，喻妄觸引起諸受也。忘生，如圓覺所謂忽忘我身，言調適之至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯妄無實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！是諸幻觸不從空來，不從掌出。如是，阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虗空選擇來觸。若從掌出，應非待合。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空體常遍，不應有擇；掌當自出，不應有待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又掌出故，合則掌知，離則觸入。臂腕骨髓，應亦覺知；入時蹤跡，必有覺心。知出知入，自有一物身中往來，何待合知？要名為觸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從掌出，出必有入。然合而出時，掌雖有知；離而入時，臂且不覺。既無定實，全一虗妄耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故當知，受陰虗妄本非因緣、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三想陰三：一、依真起妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！譬如有人談說酢梅口中水出，思蹋懸崖足心酸澁，想陰當知亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想無實相由心成相。說梅思崖，無實相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯妄無實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！如是酢說，不從梅生，非從口入。如是，阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人談梅而口水，梅不能談，則計梅出者妄也。耳聞梅而心想，口不能聞，則計口入者妄也。耳聞梅而耳無水，則計說計聞皆妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「想蹋懸崖，與說相類。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "類例上義，全上妄耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故當知，想陰虗妄本非因緣、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四。行陰三：一、依真起妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！譬如瀑流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙湛妄動，隨境轉徙，念念遷謝，新新不停，故名行陰，而譬瀑流也。以念念生滅，後不至前，故曰不相踰越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯妄無實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。如是，阿難！若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺；若因水有，則此瀑流性應非水有，所有相今應現在；若即水性，則澄清時應非水體；若離空水，空非有外，水外無流。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒釋流性不因空水，非即非離，以明行陰無實體也。有所有相，謂流應離水，別有體相也。空非有外，水流其間，水外無流，流終依水，則非離空水矣。"
      },
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        "text": "「阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實，如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。」"
      },
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        "text": "「因于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞，如是聞機，本無自性。若從空出，是聞自當迴齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？」"
      },
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        "text": "一無實義。"
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        "text": "是故當知，鼻入虗妄，本非因緣，非自然性。"
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        "text": "△四、舌入三。一、依真起妄"
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      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。"
      },
      {
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        "text": "吻非苦甜，因勞妄有，故不動之時，淡性常在，舌入之妄，皆如是也。"
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      {
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        "text": "△二、辯妄無實。"
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      {
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        "text": "「因甜苦淡二種妄塵，發知居中吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知如是甞苦淡知，非甜苦來，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？若從舌生，必無甜淡及與苦塵，斯知味根本無自性。若於空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何關汝入？」"
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        "text": "「是故當知，舌入虗妄，本非因緣、非自然性。」"
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      {
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        "text": "△五、身入三。一、依真起妄。"
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      {
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        "text": "「阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸顯於離知，涉勢若成因于勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相。」"
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        "text": "身入主觸，然觸無自性，猶如二手，冷熱相涉，兩無定勢，足知其妄也。手不自觸，因合覺觸，故曰合覺之觸。合不自合，因離知合，故曰顯於離知。涉勢若成等者，謂以熱涉冷，使冷成熱，亦則勞觸而已。"
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      {
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        "text": "「阿難！譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒生住異滅，吸習中歸不相踰越，稱意知根兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。」"
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        "text": "△二、辯妄無實。"
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      {
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        "text": "「因于生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。」"
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      {
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        "text": "意主覺知，而根潛身中，故云集知居中。意著法塵，而想像內發，故云吸撮內塵。文殊云：法稱為內塵，即過去諸法影像是也。亦名落謝塵，阿毗曇名無表色，皆內塵也。逆流，謂返緣也。意總五根，故稱見聞。然五根但能順緣現境，唯意能返緣五根所緣不及之地，如追憶夢境，五根無及矣。"
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        "type": "p",
        "text": "「知是，阿難！當知如是覺知之根，非寤寐來、非生滅有，不於根出亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反覆窮詰，一無實義也。《列子》云：「其寤也形開，其寐也形交。」故云寤寐二相，隨身開合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故當知，意入虗妄，本非因緣、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、即十二處顯如來藏二：初、總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根、六塵，名十二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別明六：一、眼色處三：一、舉相問處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何？此等為是色生眼見、眼生色相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樹林泉池，色也。能觀此者，眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯處無實二：一、依根辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無。色相既無，誰明空質？空亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼能生色，則眼為色性。然見空之時，既無色相，則色性應銷。眼中之色性既銷，則顯發一切都無色相矣。且色空二法，對待而顯。色相既無，何以顯空？故曰誰明空質。然則計眼生色處者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦無定處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依境辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色能生見，則觀空之時，見無所生，故曰銷亡。亡即無見，誰明空色？則計色生眼處者，妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虗妄，本非因緣、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、耳聲處三：一、舉相問處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！汝更聽此祇陀園中，食辦擊皷、眾集撞鐘，鐘皷音聲前後相續。於意云何？此等為是聲來耳邊、耳往聲處？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "來往可辨，乃有實處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨處無實二：一、依根辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鍾聲同來食處？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我入城，祇園無我，喻聲來耳邊，則餘處無聲；然千眾皆聞，則聲處無實矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依境辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。汝聞皷聲，其耳已往擊皷之處，鍾聲齊出應不俱聞，何況其中象、馬、牛、羊種種音響？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我歸園，城中無我，喻耳往聲處，則餘處無耳；然異音皆聞，則耳處無實矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若無來往，亦復無聞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前後辯妄，皆遣識心分別計度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故當知，聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虗妄，本非因緣、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鼻香處二：一、舉相問處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！汝又齅此鑪中栴檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何？此香為復生栴檀木？生於汝鼻？為生於空？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯處無實二：一、依根辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若復此香生於汝鼻，稱鼻所生當從鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣？稱汝聞香當於鼻入，鼻中出香說聞非義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計鼻生者，妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依境辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若生於空，空性常桓，香應常在，何藉鑪中爇此枯木？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藉爇而有，非生空矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若生於木，則此香質因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香質木也，煙非木也，離木離煙，又遠四十里聞香，豈木生哉？既非鼻非空非木，無實處矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故當知，香鼻與聞俱無處所，即齅與香二處虗妄，本非因緣、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、舌味處三：一、舉相問處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥、酪、醍醐，名為上味。於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯處無實二：一、依根辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無定體，味不生舌矣。石蜜，沙糖也，堅如砂石。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依境辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若生於食，食非有識，云何自知？又食自知，即同他食，何預於汝名味之知」？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食不自知，因舌知味。縱食能知，則知不在汝，便同他食。汝無所預，何名知味？理既不然，味不生食矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若生於空，汝噉虗空當作何味？必其虗空若作鹹味，既鹹汝舌亦鹹汝面，則此界人同於海魚，既常受鹹了不知淡，若不識淡亦不覺鹹，必無所知，云何名味？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空無味，不可辯明，故托鹹以辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故當知，味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虗妄，本非因緣、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、身觸處三：一、舉相問處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！汝常晨朝以手摩頭，於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯處無實二：一、依手辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若在於手，頭則無知，云何成觸？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依頭辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若在於頭，手則無用，云何名觸？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸因根境能所相感，而獨依根明者，示萬法一體，由妄分能所，故有妄觸。然在手在頭，初無定處，即身與觸處，皆虗妄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若各各有，則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。若一體者，觸則無成。若二體者，觸誰為在？在能非所、在所非能，不應虗空與汝成觸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者合辯身觸二處皆無實也。觸則無成者，謂觸須二物，一則不成，非所非能，言皆無實處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、意法處三：一、舉相問處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法，則此法為復即心所生？為當離心別有方所？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善惡緣慮，心也；無記昏住，心也。意緣不出此三，而吸撮內塵，成所緣法，故曰生成法則。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯處無實二：一、依根辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若即心者，法則非塵、非心所緣，云何成處？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法既即心，則不屬塵，故非所緣，不成意處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依境辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若離於心別有方所，則法自性為知非知，知則名心異汝非塵，同他心量即汝即心，云何汝心更二於汝？若非知者，此塵既非色聲香味，離合冷煖及虗空相，當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣處從誰立？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法塵非相，因意知顯，故問為知非知。知則屬心，然體異於汝，又且非塵，故同他心量。設若非知，然此法塵既非色等，特由知發，今既非知，處當何在？既於色空之內無所表顯，不應存於色空之外，況空又非有外也，則心緣意處終無實矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故當知，法則與心俱無處所，則意與法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、即十八界明如來藏二：初、總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根塵識三各六，分內外中名界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別明六：一、眼色界三：一、舉相問界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！如汝所明，眼、色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼色，眼與色也。由徵心云：識生其中，則為心在。故曰：如汝所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯界無實三：一、依根辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若獨因眼，不有色空，則識無所緣，見無所表，界無所立，非因眼矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依境辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若因色生空無色時，汝識應滅，云何識知是虗空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因色生，當隨色滅；色滅空現，當不識知矣。若亦識知，則是色相遷變，汝識獨存，獨則無隣，界從何立？非因色矣下，牒難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「從變則變，界相自無；不變則恒，既從色生，應不識知虗空所在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "變則無體，故界相自無。若不隨變，則識性常一，當一於色，應不識空。理又不然，非從色生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、根境合辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若眼色兼合，共生識界，當半有知、半無知，故曰中離。若中離者，半合根、半合境，故曰兩合。二義推窮，皆不成界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故當知，眼、色為緣生眼識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不因眼，又不因色，諸妄併除，藏性自顯。餘五例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、耳聲界三：一、舉相問界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯界無實三：一、依根辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若因耳生動靜二相，既不現前，根不成知，必無所知。知尚無成，識何形貌？若取耳聞無動靜故，聞無所成，云何耳形雜色觸塵名為識界？則耳識界復從誰立？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耳識別了曰知，耳形觸聲曰聞，皆由動靜而發，若無動靜，各無所成矣。知乃識之體，故曰：知尚無成，識何形貌？聞特耳形雜物色觸聲塵而已，非耳識也，故曰：云何耳形名為識界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依境辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若生於聲，識因聲有則不關聞，無聞則亡。聲相所在，識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂識生於聲，則識因境有，自不關根。然不因根聞，何知聲所許？聲因聞，謂聲因聞許也。然識從聲生，聲即識矣，則聞應聞識。設若不聞，又非界義，皆不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識為能聞？聲為所聞？若實聞識，識則同聲，已為所聞，誰為能聞？故曰：誰知聞識？能聞無知，則如草木，又不可也。"
      },
      {
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        "text": "此依權教問難，由四大發起七大因緣自然之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、世尊垂答三：初、愍告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告阿難言：「汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦，如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。」"
      },
      {
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        "text": "多聞如說藥，諦義如真藥。"
      },
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        "text": "△二、許答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。」阿難默然，承佛聖旨。"
      },
      {
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        "text": "知七大本如來藏，是謂通達實相。"
      },
      {
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        "text": "△三、正答二：一、總答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！如汝所言，四大和合發明世間種種變化。阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色。若和合者同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。」"
      },
      {
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        "text": "權教雖說和合，都無實義。葢彼大性，果非和合，則如虗空，不和諸色，殆不然也。若果和合，則同彼萬變，相成相續，展轉虗妄，又不然也。旋火之輪，無有實體，喻虗妄相成相續之相也。"
      },
      {
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        "text": "「阿難！如水成冰，冰還成水。」"
      },
      {
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        "text": "直示大性非和不和之理，而起後文，故復召告也。夫水何合而成冰，冰何和而成水，七大之性，不因和合，循業發現，如此而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別答七：一、地大三、一、標本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虗塵，折彼極微色邊際相七分所成，更析鄰虗即實空性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標色雖可析，空非可合，將顯地性非和合也。塵之細者曰微，細之又細曰極微，微之又微曰鄰虗。極微之塵，猶有微色，故名色邊際相。析極微為七分，則微色殆虗，故名鄰虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若此鄰虗析成虗空，當知虗空出生色相。」"
      },
      {
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        "text": "先立理，下辯明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虗塵，用幾虗空和合而有？不應鄰虗合成鄰虗。又鄰虗塵析入空者，用幾色相合成虗空？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明諸變化相，非和合法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色合則不應名空，空合則不應析色。知空非和合，則色非和合矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、結顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來藏性，萬法一如，而循發似異，遂有七大之名，特體用異稱耳。真空者，一如之體也，故七大皆言真空，七大即循業之用也。故曰性空真色，乃至性空真識，體用不二，故相依互舉，不離妙性，故一一言性也。不垢不淨曰清淨，非和不和曰本然，無乎不在曰周徧，既非垢淨和合，而能成七大萬法者，但隨心應量，循業發現而已。後云汝以空明，則有空現，地水火風，各各發明，則各各現，此隨心應量之事也。背覺合塵，故發塵勞，滅塵合覺，故發真如，此循業發現之事也。至於十界依正之相，萬形纖悉之理，莫非隨應循發者也。然此觀相元妄，無可指陳，觀性元真，唯妙覺明，理絕情謂，不容妄度，故但有言說，都無實義，所以第一義諦，擬心則差，動念則乖，惟居一切時，不起妄念，不用識心，分別計度，然後相應也。餘六同此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、火大三：一、標本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火無自體，寓物成形，故曰無我。陽燧，鑄銅為之，似鏡而凹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優樓頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡出，然于艾鏡何不鎔紆？汝手執尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾名和合，詰之各有本根，真和合也。火名和合，詰之各無本根，非和合矣。優樓頻螺云木瓜林。迦葉波云龜氏。瞿曇云地最勝，亦云日種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三物相遼，火無方所，凡所測度，皆妄計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、水大三：一、標本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！水性不定，流息無恒，如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水，此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求則流，否則息，所謂流息無常也。迦毗羅等四，皆外道，善幻術。太陰精，月中之水也。月望前曰白亭，午曰晝。方諸，取水之珠，即陰燧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不流等者，林木不吐流，則知水非月降。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，云何復有水陸空行？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水非月來，又非珠出，不從空生，即本然周遍，非和合矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方，流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例火大文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初言汝元不知，次言猶、言尚、言宛、言全、言曾，而終又言元者，初言本元自迷，所以不知，暨再與明，猶且未諭，故次言猶也。後復與明而益不知，故言尚。轉不知，故言宛。渾不知，故言全。甚不知，故言曾。終不知，故復言元也。初意恕之，終意責之，輕重有序矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、風大三：一、標本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！風性無體，動靜不常。汝常整衣入於大眾僧伽梨角，動及傍人，則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角，發於虗空，生彼人面。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拂衣則動，垂衣則靜，所謂動靜不常。僧伽梨，法衣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯非衣出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若生虗空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虗空當滅。滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虗空。名為虗空，云何風出？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯非空生也。虗空當滅者，謂無風時亦應無空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若風自生被拂之面，從彼面生當應拂汝，自汝整衣云何倒拂？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯非生彼面也。風非衣出，又非空生，非生彼面，了無所從，非和合矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝審諦觀，整衣在汝面。屬彼人虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來此？風空性隔，非和非合，不應風性無從自有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者不參，二性相隔，求風所從，杳莫可究。信謂本然周徧，循業發現也。風性或作風心，誤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝宛不知如來藏中性風真空，性空真風清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難！如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言法界又言國土者，遍界對一人言，國土對衣服言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、空大四：一、標本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空，虗空淺深隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鑿土得空，所謂因色顯發也。西天貴賤，族分四姓。如此方四民：剎帝利，王族也；婆羅門，淨志也；毗舍，商賈也；首陀，農夫也。是謂四姓。頗羅墮，利根也；旃陀羅，魁膾也。此又智愚之族。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地逈無通達。若因土出，則土出時應見空入。若土先出無空入者，云何虗空因土而出？若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無異因，謂一體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即因不可，離因亦非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虗空因何所出？鑿空虗實不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令詳察其非因緣自然也。鑿空虗實，謂鑿實空虗也。上諸巧辯，皆遣識心妄計，而顯圓融真體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、會通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若此虗空性圓周遍，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會上義而通前文也。由上所明，非因緣和合，則知空性圓徧，非生滅法。一大既爾，餘大皆然，故通言地水火風。云現前者，使觸事而明，無他求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若悟虗空性圓周遍，本無出入，即悟四大性真圓融，本無生滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難！如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空與覺，亦體用異稱也。體用不二，故相依而舉。一井之空，喻一法性也。十方之空，喻萬法性也。由一觀萬，由自觀他，性無二別，特形器妄辯耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、見大四一標本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！見覺無知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分析。此見為復與明暗相并？太虗空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見覺之體，本自無知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此見若復與明與暗及與虗空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上總標，下詳辯。相亡，猶相奪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯非一體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虗空，分㭊見元作何形相？離明離暗及離虗空，是見元同龜毛兔角。明暗虗空三事俱異，從何立見？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯非異體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯非或同非同，或異非異也。非遷改者，明暗遷而見不改也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，如是見精，因何所出？」"
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        "text": "令詳察其性真圓融，不涉諸妄也。深別曰審，審議曰詳，當理曰諦，諦視曰觀。初於地獨言汝觀，於火言諦觀，其次言更諦觀、審諦觀。至見重疊而言，至識翻覆而言者，意同。言宛、言全、言曾之類，為其轉不知、渾不知、甚不知故也。"
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        "text": "「見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。」"
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        "text": "當知性圓周徧，本無生滅也。"
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        "text": "△三、會通。"
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        "text": "「若見聞知性圓周遍本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大性真圓融，皆如來藏本無生滅。」"
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        "text": "例前會通之文。"
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        "text": "「阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？」"
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        "text": "生滅同異，皆因妄塵。非生非異，不離妄計。離此諸妄，即如來藏也。"
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        "text": "△四、結顯。"
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        "text": "「汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虗，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」"
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        "text": "性見等者，亦體用相依，而舉有見有覺，雖覺明之咎，而體實性見，用實覺精也。如一下，例餘根也。嘗觸即舌根，以味合方覺，故亦名觸。覺觸覺知，即身意也。"
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        "text": "△七、識大四：一、標本。"
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        "text": "「汝今徧觀此會聖眾，用目循歷其目周視，但如鏡中無別分㭊。汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗。」"
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        "text": "示別了之體也。"
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        "text": "「此識了知，為生於見，為生於相，為生虗空，為無所因，突然而出？」"
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        "text": "△二、辯明。"
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        "text": "「阿難！若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？」"
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        "text": "「阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？」"
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        "text": "爾時，阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾各各自知心遍十方，見十方空，如觀手中所持葉物，一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精徧圓，含褁十方，反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中吹一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅，禮佛合掌，得未曾有，於如來前說偈讚佛："
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        "text": "無始迷真，妄認緣影，即億劫倒想也。一蒙開示，了獲本心，即不歷僧祇也。"
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      },
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        "text": "既悟自性，深感發明之恩，故願有所成，弘道利生，稱佛心而上報也。願得聖果，智心也。還度多眾，悲心也。智悲雙運，廣大無盡，即所謂深心也。誓入五濁，不取涅槃，即深心之效也。憑此報恩，故請佛為證也。"
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        "text": "爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：「如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。汝今諦聽，當為汝說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有世俗諦，有勝義諦。脫俗冥真，超情離妄。世間三有，出世二乘，以所知心，不能測度，是謂勝義諦中真勝義性。即下文由覺明以辯真覺，因了發以窮諸妄。至於山河不復出，水火不相陵，身含十方，毛現塵剎，皆勝義諦中真勝義性也。定性聲聞，即沉空趣寂者。未得二空，即初心有學。迴向上乘，則大心羅漢。一乘寂滅場地，即冠三乘離諍論之真趣也。阿練若云無諠雜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那等欽佛法音，默然承聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正答二：一、答諸相所起三：初、明本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？」富樓那言：「唯然，世等！我常聞佛宣說斯義」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性覺妙明，本覺明妙者，萬法體用異稱也。能性一切曰性覺，性覺之妙顯乎明，即自體而出見於萬法者也。性之所本曰本覺，本覺之明藏乎妙，即自用而反冥於一真者也。了斯二義，則體用一覺，物我一妙，無復諸相之異矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "促舉前義問之，定其解惑也。夫汝所謂覺，所謂明，意作何解？為此性本自明，靈然不昧，故稱之為覺耶？為復性自不明，用心覺之，故稱之為明覺耶？靈然不昧者，真覺也。用心覺之者，妄覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那言：「若此不明名為覺者，則無所明。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富那意以性明為覺，不以不明為覺，故曰：「若此不明，則無所明。」然不知纏有所明，即墮妄覺，無窮妄業由是而生也。故下云：「覺非所明，因明立所，所妄既立，生汝妄能。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「若無所明則無明覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明覺之妄，由所明起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺離能所，故有所非覺。照了諸相，故無所非明。若果非明，又不得謂之覺湛明性。當知有所無所，是明非明，皆為妄度，終非妙明。明，妙之真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、敘妄二：初、三細所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「性覺必明，妄為明覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云性覺妙明，此云性覺必明者，湛然寂照曰妙明，強生了知曰必明。妙明則真，必明則妄，所以妄為明覺。此即三細之首，妄識初相也。《起信》云：「由不如實知真如法一，故不覺心動。即此相也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真覺本無能所，因必明故，妄見有所。能所既立，心境互分，故無同異中熾然成異，即轉相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以彼熾然之異為異，復因異相立同，又因其有同有異，故復立無同無異。一真體中，本無是事，皆由能所對待妄立，以擾發情塵，遂使妙明斯渾，妙湛斯濁，晦昧空色，自此兆矣，即現相也。上三屬根本煩惱，下起六麤，即枝葉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、六麤所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由是引起塵勞煩惱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由三細而引起也。染污為塵，擾動為勞，憂煎為煩，迷亂為惱，即智及相續執取，計名四麤之總相。自下世界相續，眾生相續，即業相也。業果相續，即業繫苦相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、感結三：一、總明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「起為世界，靜成虗空。虗空為同？世界為異？彼無同異，真有為法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄覺動則勞擾發塵，故起為世界。妄覺伏則頑然冥漠，故靜成虗空。法界一空曰同，情器萬殊曰異。此乃於無同異中，熾然成異。故曰：「彼無同異，真有為法。」"
      },
      {
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        "text": "△二、別明三：一、世界起始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成𦦨，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬法自五行變化，五行由妄覺發生，故世界起始，肇於覺明，而依乎風金水火，以生成萬物也。真覺妙空，本非明昧，由妄為明覺，遂有昧空。明昧相傾，則不覺心動，故曰覺明。空昧相待成搖，故有風輪。世界最下，依風輪住，故曰執持世界。因空生搖等者，因空昧動念，覺明堅執，而立礙感金也。大地最下，依金輪起，故曰保持國土。堅覺寶成等者，因堅覺妄搖，觸起煩惱，而感火也。內外二界，革生為熟，化有為無，皆火大所變，故曰為變化性。寶明生潤等者，由堅覺生識，而蒸以煩惱，積情發愛，而感水也。世界居大海內，故曰含十方界。火騰水降等者，妄覺煩起，妄識橫流，交結立礙，而感土也。地性堅礙，故曰立堅。其高為山，其深為海，皆土也。水阜曰洲，沙汀曰潬，諸皆肇於妄覺，感於五行，故曰交妄發生，遞相為種也。土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。世界初由覺明發識為水，空昧結色為土，相待成搖，為風為木，即土水生木也。又因空昧之土，生搖為木，而堅明立礙，即木土生金也。餘文甚明。土由水火所生，若子受父母氣分，故海中火起，潬中水注也。五行以我尅為妻，夫劣然後陰陽和而生子，故水劣火為山，土劣水為木，焰融明水火氣分，燒絞明土水氣分也。此世界相續之由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、眾生起始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，富樓那！明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色，色、香、味、觸六妄成就。由是分開見、覺、聞、知，同業相纏，合離成化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明妄者，指堅明明覺。搖明之妄無他，特覺明妄心為咎耳。真明妙理，本無能所，元一圓融，清淨寶覺。由所妄既立，遂成隔礙，故明理不踰。以不踰故，聽見六根，於是妄局；色香六塵，於是妄染；覺知六識，於是妄分；根塵識三為業性，故發起妄業，於是同業相纏，合離成化。此六道四生之始也。同業即胎卵類，因父母己三者業同，故相纏著而有生。合離即濕化類，不因父母，但由己業。或合濕而成形，即蠢蝡也；或離異而托化，如天獄鬼等類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎。交󴒒發生，吸引同業。故有因緣，生羯羅藍、遏蒲曇等。胎卵濕化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有。濕以合感，化以離應。情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沉。以是因緣，眾生相續。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄見所明，而顯發妄色，曰見明色發，此由心生境也。因明起見，而因見生想，曰明見想成，此由境生情也。見異則境違，故成憎；想同則心順，故成愛。三愛交注曰流，三想相投曰納。愛為輪迴根本，故流愛為種。想為傳命之媒，故納想成胎。藉交遘而發生，由同業而吸引，此受生托質之始也。胎中五位，七日一變。羯羅藍，此云凝滑，初七日之相也。遏蒲曇，云皰，二七日之相也。以至鉢羅奢佉等也。四生之類，卵應於想，胎應於情，濕應於合，化應於離，故曰隨其所應也。亂思曰想，結愛曰情，氣附曰合，合濕而生也。形遁曰離，離此生彼也。情想合離，有生皆具，此以多分言耳。卵生居首者，想念初動，情愛後起，又兼胎濕化故也。此文論想，乃內分染想，非外分淨想。論化，乃轉蛻業化，非意生妙化也。情想合離，更相變易者，或情變為想，合變為離，無定業也。卵易為胎，濕易為化，無定質也。故所受業報，或升或沈，無定趣也。此眾生相續之由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、業果始起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父母子孫，非愛不聚，非欲不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎卵濕化，以弱遭食，緣貪起殺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不與而取曰盜。又陰取曰盜。以人食羊，不與取也。羊死為人，互來相噉，陰取也。世間相噉，皆盜貪也。淫、殺、盜三，為業果根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明業果之本，此明相續之由。負債，殺盜由也。愛憐，欲貪由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相總。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結，顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總牒前文，結答世界眾生業果，皆覺明為咎也。覺明，即性覺必明者也。明了知性，即妄為明覺者也。了發相，即因明立所者也。妄見，即生汝妄能者也。此虗妄，指覺明也。前問云何忽生山河至終而復始。此全牒其辭，而指覺明以答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、躡迹疑難二：一、富那反難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那言：「若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙覺，指無真妄之體也。本妙覺，明依真起妄者也。眾生覺體與佛無別，無端忽生諸有為相，則如來既證空覺，何時復生諸有耶？此固常情所惑，故特反難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛與曲盡五：一、既覺不迷二：一、喻明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告富樓那：「譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所出？」富樓那言：「如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聚落，村市也。《漢書》：「無燔聚落。」聚落喻性分，南北喻迷倒。然南北初不易，則性分本無倒，故曰迷本無根，悟非生迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？」「不也。世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「富樓那！十方如來亦復如是，此迷無本性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯既覺不迷也。昔本無迷，而謂從迷覺，名覺迷迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、妙空無習二：一、喻明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華，所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翳，喻妄見。華，喻山河。空華滅地，喻妙空明覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那言：「空元無華妄見生滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如汝所解，云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既了所喻，何復前疑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、果覺無變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又如金鑛，雜於精金，其金一純，更不成雜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、果德無生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如木成灰，不重為木。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、結答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸佛如來菩提涅槃亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提，果覺也。涅槃，果德也。果至無變無生，則習漏不生可知矣。四喻之意，前二明昔本無迷，迷由妄起。後二明習漏妄緣，證乃永斷。若但舉前喻，恐謂妄不妨真，惑能自滅，成撥無執。但舉後喻，恐謂覺本非淨，性本有生，成雜染見。所以四喻兼舉，使知迷悟雖妄，而不廢修證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答四大相容二：一、牒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「富樓那！又汝問言：地水火風本性圓融，周徧法界，疑水火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答二：一、略明能容二：一、引喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「富樓那！譬如虗空體非群相，而不拒彼諸相發揮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空非諸相，而諸相依空而發；真體非四大，而四大擥真而成。先非水火，故不相拒。此總標，下別釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？富樓那！彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示諸相，下明相容。霾，風雨土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中霄雲霧之時不生光曜？當知是明非日非空，不異空日。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水火，云何復問不相容者？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀相既妄，陵滅亦妄，觀性一真，無不容者，隨處而發，故曰殊方，彼指日雲等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如空非相，不拒發揮也。汝以空明等者，以事言之，如鑿井出空，照燧生火是也。以業言之，如起為世界，靜成虗空，風金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空見，則有空現。地水火風，亦復如是。故曰：「各各發明，則各各現。」各各，謂前後也。俱，謂同時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何俱現？富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行則各有日。隨二人去，一東一西先無準的，不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可憑據。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋俱現之相也。日影隨人不一，如七大隨緣成異，先無准的，不應詰難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、廣明互現三：一、隨妄發現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷失真體，分別緣影，名背覺合塵。了相元妄，觀性元真，名滅塵合覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依真發現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色空，世間妄相也。妙明，真如妙性也。皆如來藏所現，元一圓融，特由眾生背真合妄，故局促世相之中。諸佛滅妄合真，故妙得真如之用。所以一多互應，小大相容。現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏。事事無礙，法法如如。葢由觀相元妄，無可陳指。觀性元真，故無不容者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、離即圓會三：一、依體圓非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「滅塵合覺，故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，非心非空，非地非水，非風非火。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖滅塵發真，於一多小大，能一切如。而本妙圓體，初無變異。故非心非火，乃至非世出世法也。非心非火，謂七大五陰也。心即識大，而攝五陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂非十八界，亦攝十二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非緣覺法也。緣覺觀十二緣，欲飜無明為明。十二緣有生起相，有修斷相，此兼舉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非聲聞法也。聲聞修四諦法，以智為能證，以果為所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅蜜多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非菩薩法也。菩薩修六度行，檀等即施、戒、忍、進、禪、智也，波羅蜜即度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非如來法也。怛闥阿竭，此云如來。阿羅訶，云應供。三耶三菩，云正徧知，即十號之三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非佛果法也。常樂我淨，為涅槃四德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以是俱非世、出世故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結上起下也。自七大至十八界為世間法，自緣覺至大涅槃為出世法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依用圓即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得、即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體雖無變，用乃如如，故即心即法，即法即心也。"
      },
      {
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        "text": "△三、雙會圓泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非而即，即即而非，妙絕心言，不容測度矣。此文似乎矯亂，而各有所主。初曰本妙圓心，自體言也。次曰元明心妙，自用言也。終曰妙明心元，合體用言之也。本妙圓心，是本非末，是圓非偏，是心非物，乃真淨妙體，故非一切法也。元明心妙，是元非本，是明非體，乃如如妙用，故即一切法也。妙明心元，是妙之明，是心之元，徼妙並觀，故離即離非，是即非即。妙造乎此，則體用圓泯，情謂斯絕，而藏心妙性，廓無瑕玷矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、結責妄度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結妙絕心言，責其妄度，葢為擬心動念，即乖法體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琴音雖具，非指不發；人心雖圓，非師不悟。前之多方顯如來藏，即佛之按指也；身心萬法當處昭然，即海印發光也；而富那等隨語生解，疑慮紛紜，是塵勞先起也。此由不求無上覺道，愛念小乘之咎也。今夫宗師扣擊，直下歷然，學者因之，競生狂解，皆由情塵易起，故動涉疑妄。使知無上覺道，則一唱一酬足以廓清天地，何復塵勞之有？《大集經》云：「閻浮萬像皆現海中，故名海印。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、躡迹疑難二：一、富那疑難二：初、問難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那言：「我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡上各各圓滿之言。發，問也。既悟無二，益顯妄淪，而不知妄之所由，故請窮其因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答難三：一、原妄所起二：初、引喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告富樓那：「汝雖除疑餘惑未盡，吾以世間現前諸事今復問汝。汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂走？」富樓那言：「是人心狂，更無他故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演若達多，狂人也，愛鏡中頭，責己狂走，喻因執影明，遂迷本真，妄隨流轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙覺明圓，指我與如來無二。圓滿者，本圓明妙，言本無虧欠，本無迷妄也。此人人本來面目也。奈何以妄二之虧之，遂分物我，強起愛憎，諸妄相因，迷輪不返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富那自恨昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，妄有可滅，故告以此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒喻重顯，令了妄無因，無可滅者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、勸息妄緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間業果眾生，皆妙心影明，如鏡中頭，分別則妄，故不隨分別，則狂性自歇也。以世間業果眾生為三緣者，妄心緣之而起也。以殺盜婬為三因者，妄心因之而有也。所謂自諸妄想，展轉相因，故斷而不生，則狂性自歇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、妄息真現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「歇即菩提，勝淨明心。本周法界，不從人得。何藉劬勞，肯綮修證。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂但離妄緣，即如如佛也。肉間骨曰肯，骨肉之間小結可啟曰綮。《莊子》「技經肯綮之未嘗」。今以肯綮譬斷微細惑結，葢劬勞修證，只為妄惑，妄因既自，惑結自除，故不勞肯綮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬妄息真現，不勞修證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿難疑難二：一、問難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：「世尊現說，殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣，皎然明白。云何如來，頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞？今此會中，大目犍連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遞躡上文起難，為後學決疑也。上稱緣斷而因不生，斯正因緣之義，何前言頓棄耶？從老梵志者，須菩提等，皆晚年從外道來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍梨等所說，自然成第一義。唯垂大悲，開發迷悶」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今棄因緣，則外道自然之執為當矣。富那之後，又以阿難問難者，諸法既明，則進修無滯，將示修證之門，故復以當機之人發起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答難五：一、例前推本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狂因既滅，則自然性出，不狂之前，二皆本無。由是觀之，凡所謂因緣自然，本皆不有，悉由狂妄而立，故曰理窮於是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳明妄立三：一、以因緣破自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然者，本自天然，不假因緣也。若本自然，則或狂不狂，無所然而非自矣。夫何又假照鏡因緣而後狂走？此自然之計墮矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以自然破因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失。頭既不失，特由狂妄，則因緣之計墮矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明妄立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若狂怖本於自然，則是本有狂怖，然既無所潛，非本狂矣。若狂怖不本於自然，則頭本無妄，何為狂走？非本不狂矣。既非本狂，非不本狂，足知自然因緣之說，皆妄立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、令悟實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若悟本真，則知諸妄了不相關，真見性人，一切妄緣豁然蕩絕，得大解脫者以此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、示無戲論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩提心生、生滅心滅，此但生滅、滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生、生滅心滅，此亦生滅、無生滅者，名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。本然非然、和合非合、合然俱離、離合俱非，此句方名無戲論法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提心中，本無生滅，亦無自然。若謂菩提心生、生滅心滅，此但生滅，非菩提也。若謂滅生俱盡，無功用道，有自然者，因是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅，非菩提也。而又反指無生滅者，名為自然，皆則戲論。譬如因有雜和，故說和合，而反指非和合者，稱本然性。是皆對待妄立戲論之法，直使然與非然，合與非合，一切遠離，亦無離與不離之心，乃真無功用道，無戲論法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理。如恒河沙秪益戲論。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此責其妄計戲論，難契菩提，故曰菩提遙遠，非汝能證，雖持多經，只益戲論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、結咎勸修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝雖談說因緣自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫。是故，阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣自然，有益於辨，無益於道。多聞第一，有益於名，無益於實。故雖積劫熏持，不如一日修無漏業。無漏業者，首楞真定也。得此定者，永滅諸漏，故離憎愛苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明熏無漏業之速効也。摩登伽，此云本性，故云性。比丘尼宿因，即歷世貪愛苦因也。出纏，登伽也。授記，耶輸也。"
      },
      {
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        "text": "「如何自欺，尚留觀聽？」"
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        "text": "溫陵開元蓮寺比丘戒環解"
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        "text": "「我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有學有，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？」"
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        "text": "失性如旅泊，見性如華屋。見性不修，如獲屋不入。故請如來本發心路，冀入佛知見也。無餘涅槃，圓果也。本發心路，圓因也。陀羅尼，圓行也。佛知見，圓解也。既已見性，又求入佛知見者，見方開示，修乃悟入。周稱天子曰天王，簡諸王也。"
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        "text": "不滅不生合如來藏為同，以生滅心求常住果為異。"
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        "text": "「以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。」"
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        "text": "使先審有為法無非幻妄，例明己身即幻妄本，唯湛圓真體，終無滅壞，是為真基也。"
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        "text": "四大假幻妄之身，縛性為纏。五疊織見覺之妄，汩湛為濁。纏為生死根本，濁為惑業根本，故應審明。"
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        "text": "「云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。」"
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        "text": "清水覺湛，明性也。塵沙煩惱，惑業也。性不相循，真妄染淨異也。世間人非出世智也，故起惑擾湛，使性渾濁。"
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      {
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        "text": "△三、釋濁義。此五濁義，與《法華》別。葢彼依果言，此依因言也。因者，由於覺湛明性，瞥起妄惑，汩湛成濁。次第有五：劫濁者，劫云時分，即三細初不覺心動之相，為無明初起之時，非劫末之劫濁也。見濁，即轉相、現相也。煩惱濁，即六麤前四。眾生濁，即業相。命濁，業繫苦相也。文五：一、劫濁。"
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        "text": "「阿難！汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。」"
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        "text": "覺非空色，由一念不覺，妄見空相，以生發遍迷，故空見不分。以不分故，有空無體，為雜於見也；有見無覺，為雜於空也。此無明初起，混茫之相也，故為第一重。"
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        "text": "真性廓湛，本無見覺，由四大摶結以成根隔，故見覺生而廓湛壅，四大旋而覺知生，是謂相織。"
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        "text": "「又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。」"
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        "text": "憶識誦習，即智及相續執取計名之事也。由是於性之內分，發六知根。容之外分，現六塵境。根境煩搆，以惱湛性，名煩惱濁。"
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        "text": "「又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。」"
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        "text": "朝夕生滅，即造業相也。知見欲留，即戀著三界。業運常遷，即隨趣受生。此所以為眾生也。"
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        "text": "「汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失凖，相織妄成，是第五重，名為命濁。」"
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        "text": "見聞自湛圓而分，故元無異性。眾塵隔圓融之體，故無端成異。自性觀之，同一真常，故曰相知。自用觀之，互起生滅，故曰相背。真常生滅，同異和合，失其凖常，是命濁之妄織也。五濁從細至麤，有生皆具，所謂生死根本，虗妄滅生者也。"
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        "text": "△二、審真。"
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        "text": "「阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。」"
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        "text": "見聞覺知，六受用根也。常樂我淨，涅槃妙德也。生死根本，五濁業用也。夫欲反妄契真，先當擇去生死妄本，依不生滅圓湛之性以成其功。如澄濁水，必於靜器以湛旋其虗妄，使伏還元覺。如以靜沉其沙土，使清水現前也。此則初伏客塵煩惱而已。葢方旋之使伏，非真無生滅性也。及得其本元真明之覺無生滅性，則無明之根本永斷，而覺湛明相於是精純，一切變現不為煩惱。如去泥鈍水，一任攪淘，無復汩濁，乃可為因地心也。因心如此，則果地修證無有不圓，涅槃妙德無有不合。故因心不可不審也。"
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        "text": "△二、審業本五：一、總教審察。"
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        "text": "「第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？」"
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        "text": "無明發業，愛取潤生。六識能作，梨耶能受。潛為煩惱根本，發為虗妄根塵。知之乃可降伏，降之乃可取果。"
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        "text": "「阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。」"
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        "text": "釋上須知其處也。引空義者，謂除無結則無解，而孰能無結哉？"
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        "text": "△二、正示業本。"
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        "text": "「則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。」"
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        "text": "示虗妄根塵顛倒處也。眼耳六賊，妄根也。媒引六境，妄塵也。自劫真性，自生纏縛顛倒也。眾生世界，即根身也。器世間，即三界也。"
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        "text": "△三、廣明妙用。"
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        "text": "「阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、末來、現在為世，方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。」"
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        "text": "「而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東西南北，上下無位，中無定方。」"
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        "text": "方雖有十，常數唯四。"
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        "text": "「四數必明，與世相涉。三四四三，宛轉十二。流變三疊，一十百千。總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。」"
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        "text": "三四互涉，故曰宛轉。三世流變，故有三疊。自一疊十，十疊百，百疊千，成千二百，六根各具。然此權依世論，以顯妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圓照，夫何數量所及？"
      },
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        "text": "「阿難！汝復於中克定優劣，如眼觀見後暗前明，前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二，統論所作功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。」"
      },
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        "text": "依四方論，則一方三百。以三分言，則一分四百。先顯織妄，欲明根結之始，使知所解也。次辯優劣，欲明耳根圓通，使知所選也。"
      },
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        "text": "「如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。」"
      },
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        "text": "能周聽，故功全也。動若等者，隨彼之動，則似有近遠；在我之靜，則周聽無邊。"
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        "text": "「如鼻齅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯，八百功德。」"
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        "text": "「如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。」"
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        "text": "世出世智所知之境，唯舌詮顯，其言雖局，其理不窮。"
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        "text": "「如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離闕一分，合全二分，曰離一合雙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如意默容十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、牒審圓根二：一、總告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，日劫相倍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流根，即妙湛不動者也。決之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生滅。六受用根，即上所明者。循圓則合性而深，不圓則離性而淺。深淺相遼，故遲速之功，日劫相倍。夫欲速，反須擇圓根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣，但汝下劣未能於中圓自在慧，故我宣揚令汝但於一門深入入一無妄，彼六知根一時清淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得圓自在慧，則十八界無非圓通。然下劣初機，未能圓得。且自一門而入，一根無妄，則六皆清淨。不唯悟十八界塵塵剎剎皆圓通矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別明二：一、問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答四：一、辯惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因修所斷得，河況此中生住異滅分劑頭數？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛圓因惑而分，一六因惑而生。故將告一六之義，先與辯惑也。小乘見道門，斷三界貪嗔癡等十分別惑，乃證初果。故曰已得陀洹，已滅見惑也。修道門，斷三界貪嗔癡慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生無始虗習，三果乃斷，所以阿難未知也。況此根中，更有生住異滅諸微細惑，其分劑頭數，又非阿難所知者。斷盡此惑，六湛乃圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、推明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「今汝且觀現前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根，決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？」阿難言：「我用耳聞。」佛言：「汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耳不見，足無語，不可以為一也。耳聞法而身口同，不可以為六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難！當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無定趣，則一六之義，非本元有，由顛倒生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者，麤惑妄結也。一者，法執細識也。須陀洹已斷麤惑，不入色、聲、香、味、觸、法，是得六銷，而尚滯法執，是未亡一也。以後文證之，此乃方得人空，而未能成法解脫，至俱空不生，乃亡一矣。然小乘必消六，然後亡一，大乘直亡一，使六自消。叔世窮道，雖曰得妙，竟涉離微，求其真能亡一者，不可多得。覆尋聖言，葢深有所發也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如太虗空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，彼太虗空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空本非同異，喻湛圓本非一六。合器除器，喻一六義生之由也。知太虗之同異是非，了無所立，則一六併亡，而湛圓不分矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、原妄。一、六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故原其妄發之源以示之。文七：一、原眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙湛圓明，本非見覺，由粘妄失真，於是發見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「見精映色，結色成根。根元目為清淨四大，因名眼體。如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見精，眼識也。色，眼塵也。二者妄結以成眼根。此根之元，攬四大而成體，以未奔境，故名清淨。方是之時，如蒲萄朵而已。葢體雖具而識未流，所謂但如鏡中，無別所知者是也。及乎流逸，奔境則染，故轉名浮根四塵，而不名清淨四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、原耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此而下，皆例上釋，新卷葉則有竅而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、原鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由通塞等二種相發，於妙圓中粘湛發齅，齅精映香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、原舌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發甞，甞精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體如初偃月，浮根四塵流逸奔味。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常性為恬，奔味為變。初生之月，偃然舌相如之，皆喻無情之物者，明體雖具而識未流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、原身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，覺精映觸摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰皷顙，浮根四塵流逸奔觸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺精，身識也。腰、皷、顙，徒有觸體，未有觸用，喻清淨根元也。顙喻根元，則皷喻浮根元。因浮根然後流，如顙因成皷然後觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、原意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨，四大因名意思，如幽室見浮根，四塵流逸奔法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暗室之見，亦有體而已，識未流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、結顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有明明覺，如所謂性覺必明，妄為明覺也。黏妄發光，則妄有見覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋上因妄發故，六皆虗妄。若離六塵，悉無自體。了知，即意用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、顯圓四：一、開發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝但不循動靜合離、恬變通塞、生滅明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五粘，應拔圓脫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼十二相能粘六根，障湛明，故拔一根而本明發。本明一發，則妄粘皆脫而圓矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不由前塵所起知見，不明循根，寄根明發，由是六根互相為用。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粘妄則由前塵循浮根，故成隔礙。脫粘則不由不循，特寄根而已，故能互用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，跋難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那律尊者因精進失明而能見，賢喜龍王無耳能聽，恒河之神無鼻聞香，驕梵受牛哨報，故曰異舌。舜若多主，空神也，其質如風而能覺觸。修滅盡定得空寂者，意根斯滅。如大迦葉者，雖滅意根而能了知，此皆不由不循而發本明耀者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷冰，應念化成無上知覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失彼精了，由塵起見，則根境成礙。故脫粘圓拔，真光瑩發，則浮塵幻相，如湯消冰，成一圓融清淨寶覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、驗顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同，緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聚見於眼，則緣明有見之時也；急合而暗，則暗成無見之時也。六根頭足，既黯然無見，而觸之一一能辨，同於明時。由是驗之，不明自發，暗不能昏者，人人具有，但脫粘消塵，自成圓妙矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、牒審常性二：一、問難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：「世尊！如佛說言：『因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒前起難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離幻復真，常住不壞，名七常住果。而見聽六用，離塵無體，是斷滅法。依斷滅因，求常住果，烏得相應耶？此誤認緣塵，迷失常性也。由失常性，故難契常果，實修證大患，故須難明也。諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴羅識，一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。此已成智而名識者，以能分別故。《楞伽》曰：「分別是識，無分別是智。」有空如來藏，有不空如來藏，有空不空如來藏。《寶積經》曰：「空如來藏，離不解脫一切煩惱；不空如來藏，具河沙佛不思議法；空不空如來藏，隨為色空普應一切。」後二隨用得名，獨空如來藏為真體，故為果號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論，云何如來真實語者？唯埀大慈開我蒙恡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復揣六用，疑若斷滅，而反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、與審二：一、辨迷三：一、敘迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倒因，即疑妄分別也。真倒，即執常為斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、驗倒二：一、約根驗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：「汝今聞不？」阿難大眾俱言：「我聞。」鐘歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難大眾俱言：「不聞。」時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難大眾又言：「俱聞。」佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但無聲，非謂無聞。必再擊疊問者，欲令審辨而有悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約塵驗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來又敕羅睺擊鐘，問阿難言：「爾今聲不？」阿難大眾俱言：「有聲。」少選聲銷，佛又問言：「爾今聲不？」阿難大眾答言：「無聲。」有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：「爾今聲不？」阿難大眾俱言：「有聲。」佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上答為倒，此答為正。葢聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、責惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂？」大眾阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」佛言：「我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正審四：一、顯常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同于枯木鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲塵或有或無，聞性未甞有無，所謂聲無亦非滅，聲有亦非生，此即不生不滅真常性也。夫知無者，亦因聞根，不可謂無聲則無聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上顯常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、警發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上警發，使悟常性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、驗常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如重睡人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊皷、或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。於時忽寤遄知杵音，自告家人：『我正夢時惑此舂音將為皷響。』阿難！是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此驗勞生雖在倒妄，生死常性，不昏不滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結告。"
      },
      {
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        "text": "「以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？」"
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        "text": "不悟性常，故逐諸生滅。能守常性，常果可冀矣。前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結告也。常光現前，根塵消落者，謂得其常心，則妄塵自滅。妄塵既滅，法眼自明。以此為因，則七常住果於是可獲。故曰：「云何不成無上知覺？」"
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第八"
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        "text": "佛告阿難：「根塵同源縛脫無二，識性虗妄猶如空華。阿難！由塵發知、因根有相，相見無性同於交蘆。是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？」"
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          "「真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，",
          "不實如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄，",
          "猶非真非真，云何見所見？中間無實性，",
          "是故若交蘆。」"
        ]
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          "「結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性。",
          "空有二俱非，迷晦即無明，發明便解脫。」"
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          "「解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，",
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          "「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。",
          "非幻尚不生，幻法云何立？」"
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          "「是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，",
          "彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，",
          "一路涅槃門。」"
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        "text": "結頌真要也。此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。根境結惑，擬之則銷，名金剛王覺。即為無為，亡情絕解，名如幻正受。依此修進，一彈指間，可超無學而入圓位也。阿毗達磨云無比法，十方如來逈出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。"
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        "text": "於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。"
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        "text": "即時如來，於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，擥七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：「此名何等？」阿難大眾，俱白佛言：「此名為結。」於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：「此名何等？」阿難大眾，又白佛言：「此亦名結。」如是倫次，綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：「此名何等？」阿難大眾，亦復如是，次第酬佛：「此名為結。」"
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        "text": "涅槃僧，裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波羅云時分，即夜摩天所獻巾也。綰，縈結也。巾喻一性，綰喻妄動，結喻六妄。一一詳問者，使悟凡所妄動，皆為結業也。"
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        "text": "佛告阿難：「我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？」阿難白佛言：「世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時第二、第三不名為結？」佛告阿難：「此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結，汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意云何？初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？」「不也。世尊！六結若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？」佛言：「如是，六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。」"
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        "text": "「由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛則有狂華，於湛精明無因亂起。一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。」"
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        "text": "阿難言：「此勞同結，云何解除？」如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：「如是解不？」「不也。世尊！」旋復以手偏牽右邊，又問阿難：「如是解不？」「不也。世尊！」佛告阿難：「吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？」阿難白佛言：「世尊！當於結心解即分散。」佛告阿難：「如是，如是。若欲除結，當於結心。」"
      },
      {
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        "text": "偏掣左右，喻依偏權之教。不知真要，適重狂勞。故欲解狂勞，當解狂心。知解狂心，則不藉偏權肯綮修證矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。是故，阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄消亡不真何待？」"
      },
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        "text": "令依出世正智，審擇根結本因而解之也。若得正智，不惟能知根結本因，雖沙界萬類，皆了元由矣。"
      },
      {
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        "text": "「阿難！吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？」「不也，世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？」"
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        "text": "示六不頓解，必由其序也。"
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        "text": "佛言：「六根解除亦復如是。此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。」"
      },
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        "text": "了煩惱結，皆由著我，則於我無著，離煩惱障，是得人空也。了所知結，皆由著法，則於法無著，離所知障，是得法空，名法解脫。人法雙解，是名俱空，而俱空亦泯，心無所起，是從正受得無生忍也。觀音初於聞中，入流亡所，動靜二相，了然不生，即先得人空也。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，即成法解脫也。空覺極圓，空所空滅，即俱空不生也。生滅既滅，寂滅現前，即得無生忍也。"
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        "text": "△二、入圓真要二：一、牒請。"
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        "text": "阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：「我等今日，身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。若復因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來，最後開示。」作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。"
      },
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        "text": "慧覺圓通，存乎一心，已蒙開示，故身心皎然。圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授也。密言，即發明慧覺之言也。祕嚴，即圓通本根祕要也。慧覺圓通，我固有之，故雖因密言，還同本悟。若不開祕嚴，則與未聞無異，故別求開示也。二十五聖，於根塵七大，各悟圓通，是知本根冥乎萬法也。佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授。退藏密機，即息慮凝心也。"
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        "text": "爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：「汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝：最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？」"
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        "text": "圓通二十五門，即十八界七大也。七大自十八界開，故此不言。夫根器萬法，唯十八界七大攝盡，故此備陳，欲令行人於根身器界種種法上，顛沛造次，得真圓通，無少滯也。"
      },
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        "text": "△二、詳明五：一、六塵悟入六：一、聲塵。"
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        "text": "「憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。」"
      },
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        "text": "阿若多因聲圓悟，故曰妙音密圓。下云妙色密圓，妙香密圓，因味覺明，妙觸宣明，妙法開明，文意同此二十五門。初標聲塵者，先此方教體也。雞園無憂王造，以迎佛也。"
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        "text": "△二、色塵。"
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        "text": "優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵歸於虗空。空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。」"
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        "text": "△三、香塵。"
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        "text": "香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意消，發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」"
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        "text": "△四、味塵。"
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        "text": "藥王、藥上二法王子并在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我無始劫為世良醫，口中甞此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。承事如來，了知味性非空、非有，非即身心、非離身心，分別味因從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。」"
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        "text": "善救功成，堪紹佛位，名法王子，曠劫為醫，常善救人也。言分別味因者，謂了知味性，而發明非空有離即之圓因，乃指圓通本根，非謂因之悟入也。前言色因，後言水因，法因同此。"
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        "text": "△五、觸塵。"
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        "text": "䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時從佛出家，令得無學。彼佛名我䟦陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。」"
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        "text": "△六、法塵。"
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        "text": "摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金，塗佛形像。自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，消滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。」"
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        "text": "摩訶迦葉，大飲光也。其身金色，光吞日月。因觀塵變，悟法空寂，遂修滅盡定。以滅意根，不緣法塵，得無生滅，故越百千劫如彈指頃。于今於鷄足山待彌勒，乃入此定也。頭陀云抖擻，以能抖擻法塵為號。"
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        "text": "△二、六根悟入五：一、眼根。"
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        "text": "阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元斯為第一。」"
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        "text": "憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢消塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知斯為第一。」"
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        "text": "孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如瑠璃。煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孫陀羅難陀云𧰟喜，佛親弟也。前數息依根，所以攝心；此觀白依識，所以駐心也。息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙。昧者不覺，唯諦觀能見。六交見火燒息，能為黑煙紫焰，皆煩濁所發也。淨觀發明，則煩濁漸消，故內明外虗，而煙消成白。及乎漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明也。消息即消煙成白也，滅漏即心開漏盡也，皆由鼻息發明也。"
      },
      {
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        "text": "△、四舌識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相，如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢，世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔冤消滅諸漏，斯為第一。」"
      },
      {
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        "text": "說法第一，辯才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。苦空實相者，世間諸法，一切無常，一切皆苦，一切皆空，而中有真常，不苦不空，如涅槃四德，即實相也。佛以身口意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。"
      },
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        "text": "△五、身識。"
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        "text": "優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我親隨佛逾城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。」"
      },
      {
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        "text": "優波離云近執，謂親近執侍於佛也。言親隨親觀，乃至脫欲承教，皆明身識欽承也。行住坐臥，律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支，復配四分煩惱成八萬四千。性業，即殺盜婬等根於性者。遮業，即支末愆失因過遮止者。戒律為眾綱紀。親印我心，言眾所印可也。我以執身等者，言由持戒故，身與身識無不圓通也。律中得度，波離第一；僧中得度，憍陳最初。故今堂置憍陳，壇置波離，各立本也。"
      },
      {
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        "text": "△六、意識。"
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      {
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        "text": "大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達，如來惠我袈娑著身鬚髮自落，我遊十方得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流久成清瑩，斯為第一。」"
      },
      {
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        "text": "因緣深義，謂非世間和合麤相，乃發明世出世法，故因之發心，得大通達，神通如意也。旋湛者，旋意識而復妙湛，故久成清瑩，通力圓明，清淨自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、七大悟入七：一、火大。"
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        "text": "烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：「我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四支，諸冷暖氣，神光內凝，化多婬心，成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願。諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。佛問圓通，我以諦觀，身心暖觸，無礙流通。諸漏既消，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一。」"
      },
      {
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        "text": "烏芻瑟摩云火頭，即火頭金剛也。多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。徧觀煖氣者，令悟火大無礙流通也。諸礙既消，故神火內凝，成智慧火，發於頭上，故名火頭。生大寶𦦨，即火光三昧也。"
      },
      {
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        "text": "△二、地大。"
      },
      {
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        "text": "持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多飢荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我：『當平心地，則世界地一切皆平。』我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華。佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身、界二塵等無差別，來如來藏，虗妄發塵，塵消智圓，成無上道，斯為第一。」"
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        "text": "平險防損，代人濟牛，無彼我相，表善平心地，無有高下也。毗舍浮，此云遍一切自在，亦由平心故，一切自在也。我即心開下，皆因地大圓悟也。身界二塵，本如來藏，虗妄發生，故不相摩觸。了本虗妄，即悟無生矣。妙蓮華佛知見地，即諸佛心地法門也。行實圓契，染淨雙忘，名妙蓮華。逈出三乘，深造一實，名佛知見地。持地所持，在此而已。故得身界塵消，無上智圓也。"
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        "text": "△三、水大。"
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        "text": "月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液、精血、大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。我於是時初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘室中安禪。我有弟子窺牕觀室，唯見清水徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？爾時，童子捷來我前，說如上事，我則告言：『汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。』童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初，逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。」"
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        "text": "月，太陰水精也。昔師水天，修習水觀，水性圓明，故號月光。修習水精，謂觀水精性也。水性無奪者，內之津血，外之剎海，水相雖異，而性不相奪，此即因水悟圓也。浮幢王剎者，世界海外諸香水海通號也。我於是時至身質如初。敘作觀之緣也。但見其水，謂專於一觀，未融四大，故未得無身。舍利弗於恒河岸入定，遭怨害之鬼所掌，而出定頭痛，亦未得無身故也。山海自在通王，即於地水諸大得妙圓通者也。月光至此，乃融四大，故方得無身，而性合真空，初由水性一味流通耳。漢州綿竹縣水觀和尚，迹同。月光稠禪師入火光定，其室如焚，亦此類也。"
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        "text": "△四、風大。"
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        "text": "琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此群動性，來無所從去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。逢佛未幾得無生忍，爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。」"
      },
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        "text": "因風大悟圓，身心發光，洞徹無礙，號琉璃光。無量聲佛亦依風大開示菩薩，使知本覺無動，而身界之動皆風力所轉。琉璃光因是觀界、觀世、觀身、觀心，遷流運止，悉唯風力，故曰諸動無二。由是覺了大千群動皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓於方寸耳。既了狂勞，乃見不動佛也。東為群動之本，而佛號不動，乃即動而靜者也。能即動而靜，故身心無礙也。傳一妙心者，知風力無依，萬動皆妄，而獨證無動本覺也。"
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        "text": "△五、空大。"
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        "text": "虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我與如來定光佛所得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身。身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通，我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。」"
      },
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        "text": "因證空性故，性中所有一切皆空，身與剎海涉入無礙，號虗空藏。定光，即然燈佛也。於定光所得無邊身者，法身如空，無有邊際，必假心燈寂照而後發明也。執四寶珠等者，由觀四大無依，妙力圓明，而照了法界一切皆空，所謂虗空無二，佛國本同也。又於自心現大圓鏡等者，亦由四大無依，妙力圓明，於圓洞心內瑩發光，而交徹融攝也。幢王剎，即華嚴法界剎名。"
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        "text": "△六、識大。"
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        "text": "彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫已來，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土、淨穢、有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。」"
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        "text": "彌勒，此云慈氏，為慈隆即世，悲臻後劫，愍物迷識，故示迹發明也。心重世名，好遊族姓者，迷識著境，故外慕妄求也。從燈明教，而名心頓歇者，了識依智，則迷妄自除也。然燈佛現，乃成妙圓者，迷妄既除，心燈即現，心燈既現，則萬境妙圓矣。得是妙圓三昧，遂了三界唯心，萬法唯識，故盡空如來皆我心變，國土淨穢亦我心變，無量佛性從此發揮，是謂流出無量如來，至得補處，亦不離此也。識心圓明，入圓成實等者，由妙圓識心，證入實智，不復迷識逐境，種種計著也。"
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        "text": "△七、根大。前云見大，此云根大者，前舉一例諸，此舉總兼別。"
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        "text": "大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」"
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        "text": "大勢至，亦名無量光。《觀經》云：「以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，名大勢至。」今表念佛三昧，能發智光，離三塗苦，其力無上也。所值之佛，名無量光。十二如來，相繼一劫，最後名超日月者，表念佛之人，自性如來，十二時中，淨念相繼，則無量性光，終自發明，超於日月也。《觀經》曰：「夫念佛者，不得一彈指間，念世五欲，是謂繫念。」脫能如此，一無間雜，則無量性光，自然發明。下所謂不假方便，自得心開者，此也。譬如下，示必須繫念，然後相應，不專念佛，則雖逢不逢，雖見不見也。染香則襲香，念佛則見佛，故以念佛妙薰，名香光莊嚴也。念佛得忍者，葢以淨念蠲濁想，正念滅邪受，邪濁既遣，心境空寂，一切不生，名無生忍。如此則自性佛土淨矣，故可攝行人同歸也。"
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由根境圓融，故世出世法不能限礙，而十方法界圓明洞達也。惟其圓洞，故上合諸佛，下合群生，無間然者，上合諸佛，故能愍物興慈，應機與樂，即三十二應是也。下合群生，故知其悲仰，隨與拔苦，即十四無畏是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別三：一、三十二應。此現十法界身，圓應群機也。開有三十二，合惟四聖六凡，攝盡群類。文三：一、總舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻人作為本於無作，故此言如幻三昧，後言無作妙力，此之三昧由聞慧熏修以成而無能沮壞，故稱金剛。依此三昧隨緣應化，凡皆如幻而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳列二：一、四聖四：一佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法令其解脫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修正定，取正果，曰進修無漏。境智雙忘，情解俱泯，名勝解現圓。斯可以得佛，故現佛身為說果法也。第十地菩薩，坐華王座，垂成正覺，亦須別佛說教，斷最後無明，方成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辟支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有學，小聲聞也。獨覺，亦曰麟喻，喻麟之獨也。出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜。妙明，能妙萬物，以明自性，故曰勝妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、緣覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知迷勝性，由十二緣於是斷之。自無明滅，至憂悲苦惱滅，則緣斷而性現矣。性因緣斷而現，故曰緣斷勝性。由觀緣悟道，名緣覺乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、聲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷四諦下麤惑，名得四諦空。依道諦修而證滅諦果，名修道入滅。此未能妙物獨證空性，故曰勝性現圓也。四聖不舉菩薩者，兼在佛位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、六凡三：一、天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲為天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵天超出欲界，故心能明悟，不犯欲塵，身根清淨，即得生彼也。帝釋為忉利天主，統三十三天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在遊行，名自在天，即欲頂他化也。飛行虗空，名大自在天，即色頂摩醯也。初舉梵王至此，乃自欲天色天而超至色頂，意兼無色，以明無剎不現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸眾生愛統鬼神，救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上舉正統，此舉臣輔也。天將軍，為帝釋上將，統領鬼神。四天王，臣於帝釋，統領世界。四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、人三：一、王臣士庶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。若諸眾生愛談名言，清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自金輪至粟散，皆人王也。粟散即󳬛國小王，散於天下，如粟之多。長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備。上嘆下歸，故為族姓之主，世間推讓也。隱居求志，行義達道，名居士。名言，典雅之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸眾生愛治國土，剖斷󳬛邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剖，判也。合和占相，推步盈虗，皆數術也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、入道四眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。若有女子好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒謂比丘戒二百五十，尼倍之。言律言禁者，比丘所持常律而已，尼則禁切尤詳。優婆塞、優婆夷，謂近事佛法男女。五戒，殺、盜、婬、妄、酒也。此為諸戒根本，萬善樞機。五分真體，前四能具戒、定、慧、解脫，後一能具解脫知見，葢使昏昏為昭昭故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、主婦童真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子三公九卿等掌外政，三后九妃等掌內政，所以修治家國。女主即后妃也，命婦即公侯之妻受錫命者。漢班惠姬為〈皇后傅〉，號稱大家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就；若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就；若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就；若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就；若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就；若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就；若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就；若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就；若諸非人、有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天龍八部等類也。樂人修人者，此類似人而非，故樂生人道。諸非人，指有形無形、有想無想，即休咎精明，空散消沉類也。六、凡不舉獄鬼畜者，此類方沉幽昏，未能聞法，則以施無畏力拔之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹示同類，心絕愛見，名妙淨。依無作智，起大神用，名妙力。無作無為，隨緣汎應，名自在成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、十四無畏三：一、總舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由我不自觀音而彼獲脫苦，由我知見旋復而彼能不燒，故曰於我身心獲無畏德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳列：三、一脫外業七：一、脫眾苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不自觀音者，不隨聞塵所起知見也。以觀觀者，謂旋倒聞機，反照自性也。不起知見，則無所妄；反照自性，則一切真寂，無復苦惱可得。此則真觀、淨觀、大智慧觀，能破癡暗，能伏災難，故令苦眾生蒙我真觀，即得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、脫三災。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內外四大常相交感，見覺屬火，聞聽屬水，故見業交則見猛火，聞業交則見波濤。今知見旋復則無見業，觀聽旋復則無聞業，故水火不能燒溺也。於聽言觀，猶於音言觀也。大水所漂，意兼風災。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、脫鬼害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此至脫囚離怨之事，皆由六根消復，心無所召，故境不能為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、脫刑戮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「五者熏聞成聞，六根消復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以聞慧熏其聞根，以成圓聞。一根既圓，則六根消，復同於聲聽，無復形礙，故如割水吹光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、脫幽邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生、藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其旁，目不能視。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞熏精明，爍彼幽暗，故不能視。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、脫囚繫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「七者、音性圓消，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎻所不能著。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音性圓消，則內無所繫，觀聽返入，則外無所累，故枷鎻自脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、脫冤賊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「八者、滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音聞兩立，則物我成敵。滅音圓聞，則內外無待。故能遍生慈力，無復怨敵矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、脫內業三：一、脫欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「九者、熏聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生以欲習合塵，故為色劫，能以金剛三昧熏聞成性，遂能離塵。性成則欲愛乾枯，離塵則根境不偶，故雖有妖色，不能劫動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、脫恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋由違情而起，對境而生，音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對。無違無對，則不嗔矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、脫癡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十一者、消塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癡由妄塵所蔽，無明所覆。銷塵則無蔽，旋明則無覆。故外之法界、內之身心，凝瑩朗徹，離癡暗矣。性障即癡也。阿顛迦云：「無善心內業有十，而壞滅法身，唯婬怒癡為甚。」故舉三以兼餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示福應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十二者、融形復聞，不動道場涉入世間不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間而無動無壞，能遍十方供微塵佛，稟承其法，各為法子。供佛足福，稟法足慧，而繼紹法王，有男子之道，故能應其求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓故無二，通故含界。明照則大，圓鏡智之質也。含界則空，如來藏之體也。具此故能承順法門，受領無失。承順即坤儀柔德，受領即閨門能事。有女之道，故能應其求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二億恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先舉多佛，次顯多福也。一剎一日月，百億日月，即百億剎土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓通本根，妙含法界，一多平等，彼我無二，故令持我名，福等於彼。當知修習得真圓通，則一身多身，他方此界，一福德，一名物，各各圓遍，無復涯異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是名十四施無畏力，福備眾生」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、四不思議二：一、總舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現眾多容，誦一一呪，攝化眾生，圓應所求，理出於無為，神應於不測，名不思議無作妙德。然前亦現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明，如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳列四：一、現容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從真妙圓，重發真妙，曰妙妙聞心。旋聞脫聲，獨返真源，曰心精遺聞。由獲妙遺聞，故眾塵不隔，一覺圓融，而應現無滯矣。言初獲者，指本因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目；或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。」"
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        "text": "首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛應塵勞，得大自在。此十一地等覺妙行也。華嚴十地已前，猶依本智長養大悲。至十一地長養功終，純是大悲為法界體，與智圓現。故觀音手眼，通身徧身，而以大悲稱也。一體之中，塵勞萬法，慈威定慧，無所不備。而繼二十四聖示現者，明彼所現，雖各一端，圓而會之，咸極於此。使悟入者，不止二十五門，頓了八萬塵勞。法界理事，曾不離吾一圓融淨覺之體，能同能異，即一即多。無邊剎海，德用遍周；十方身土，境相相入。邪正吉凶之術，養生安物之方，法法圓通，塵塵具足矣。或曰：八萬四千，特表法耳。一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎。彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼現八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即理即事。既曰不思議德，無以限意思之議之。爍迦羅云金剛，堅固不壞也。母陀羅云印，各有妙印也。清淨寶目，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。"
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        "text": "△二、說呪。"
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        "text": "「二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。」"
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        "text": "以聞思慧脫塵不礙故，現形誦呪神變妙力一一無礙，是謂妙能。"
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        "text": "△三、攝化。"
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        "text": "「三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。」"
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        "text": "本根清淨則一切無著，故能令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍為受而施作佛事也。"
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        "text": "△四、應求。"
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        "text": "「四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，旁及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」"
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        "text": "得佛心證，慧足也。珍寶供養，福足也。福慧兩足故，餘波傍及，使彼所求世出世法，無不隨願。"
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        "text": "△二、結答圓通。"
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        "text": "「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。」"
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        "text": "初於聞中入流亡所，是從耳門得圓照也。由得圓照故，隨緣應化，得大自在。次又漸增，以至圓空，覺證寂滅，是因入流相，成就菩提也。"
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        "text": "△三、結顯圓號。"
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        "text": "「世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。」"
      },
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        "text": "因能觀聽，故果號觀音；實洞十方，故名亦遍界。"
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        "text": "△三、瑞應。"
      },
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        "text": "爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。"
      },
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        "text": "前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五體同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。互相灌頂者，頂為圓極之相，表諸佛證性圓極。於此會中，菩薩羅漢即二十四聖之儔，佛光亦灌其頂者，印其修證等無優劣也。林木池沼皆演法音交光相羅者，圓通現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎者，表證圓通性，則無作妙行自然分披，寶明空覺自然發現，有為習漏當不復生，眾塵廓然無復隔越也。梵唄詠歌自然敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利詳悉若是，故眾瑞詳而應之。"
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十一"
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        "text": "唐天竺沙門般剌蜜諦譯"
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        "text": "門下平章事清河房融筆受"
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        "text": "於是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？」"
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          "「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。」"
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          "「元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，",
          "依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。」"
        ]
      },
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        "text": "從元妙中忽起妄明曰元明，妄有所照曰生所。所謂覺非所明，因明立所也。所明既立，則照性隱矣。亡非無也，入亡而已。性真既隱，空覺遂分，根器二界，遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結，則成無情國土；妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，遂莫得而圓，莫得而通矣。"
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          "「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，",
          "皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有？」"
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      },
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          "「歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，",
          "順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫。」"
        ]
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        "text": "二十五聖，同一圓通，所謂無二。所謂多門，在夫聖性，逆順皆通，不容料揀。其如初心，遲速異宜，故須選擇也。"
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        "text": "△二、別選五：一、揀六塵。"
      },
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          "「色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹？",
          "於是獲圓通。音聲雜語言，但伊名句味，",
          "一非含一切，云何獲圓通？香以合中知，",
          "離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？",
          "味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，",
          "云何獲圓通？觸以所觸明，無所不明觸，",
          "合離性非定，云何獲圓通？法稱為內塵，",
          "憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？」"
        ]
      },
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        "text": "憍陳那、大迦葉等，各因六塵悟圓，而此皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫，則凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根獨宜也。今揀六塵，以色能起想結塵，使精性不徹，聲唯局名句，味不該不徧。味，意味也。伊，猶惟也。香、味、觸，如文。法塵非相，獨意能緣，內潛意根，故稱內塵。"
      },
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        "text": "△二、揀六根。"
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          "「見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，",
          "云何獲圓通？鼻息出入通，現前無交氣，",
          "支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無端，",
          "因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？",
          "身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，",
          "云何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無見。",
          "想念不可脫，云何獲圓通？」"
        ]
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      {
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        "text": "鼻闕中交，故云支離。舌不因味而能覺了，乃為無端。身與所觸各成涯異，是不冥會也。"
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          "「識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，",
          "云何獲圓通？心聞洞十方，生于大因力，",
          "初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權機，",
          "秪令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？",
          "說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，",
          "云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束，",
          "元非徧一切，云何獲圓通？神通本宿因，",
          "何關法分別，念緣非離物，云何獲圓通？」"
        ]
      },
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        "text": "三和，根、境、識也。眼識因三者和合，窮之本自無體，故曰非相。普賢菩薩用心聞故，能知他方沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孫陀散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。葢真心無住，有住則妄也。富那說法，由舌識發，開悟先成，則不宜初心。波離持戒，使無所犯，但撿束一身而已，是不該不徧也。目連神通，緣念如意，然本乎宿熏，非關意識，而且有念有緣，非圓通也。法分別，即意識也。"
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        "text": "△四、揀七大。"
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        "lines": [
          "「若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，",
          "云何獲圓通？若以水性觀，想念非真實，",
          "如如非覺觀，云何獲圓通？若以火性觀，",
          "厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？",
          "若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，",
          "云何獲圓通？若以空性觀，昏鈍先非覺，",
          "無覺異菩提，云何獲圓通？若以識性觀，",
          "觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？",
          "諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，",
          "云何獲圓通？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持地平填，尚涉有為，非實聖性。月光水觀，未離想念，難契如如。葢如如之理，非覺觀之法故也。烏芻瑟摩，聞說欲火，而生厭離，是厭有也。琉璃光觀，風性動則與寂對，有對非覺也。晦昧為空，故空昏鈍。彌勒修唯識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之已妄，況獲圓通耶？勢至修念佛行，而念性即生滅法，依生滅因，求常住果，是殊感也。"
      },
      {
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        "text": "△五、選耳根七：一、敘己見。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，",
          "清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "聖人設教隨方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提樹而作佛事，乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國無文字說，但以眾香令諸天人得入律行，而此方教體必藉音聞，欲取正定必由聞入者，各隨機緣故也。葢彼諸佛土無非利智，故機緣默契出乎言象，而堪忍眾生迷本循聲昏惑障重，必須聞熏聞修以消塵除障，然後可入。然以聞為入者，特得其門而已，必期於遺聞反聞然後為至也。夫至於遺聞反聞，則佛光明、菩提樹乃至寂無說示處皆可入矣。曹溪少室固以是為佛事也。"
      },
      {
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        "text": "△二、歎觀音。"
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        "lines": [
          "「離苦得解脫，良哉觀世音，於恒沙劫中，",
          "入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。",
          "妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，",
          "出世獲常住。」"
        ]
      },
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        "text": "初聯總歎觀世言音，脫苦與樂也。於沙劫入塵國，歎三十二應也。得自在施無畏，歎四不思議、十四無畏也。妙音觀音，歎隨德之名也。梵音潮音，歎隨名之實也。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。末聯總結眾德，能救世間苦，能與出世樂也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△三、明真選三：一、圓真。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，",
          "十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。」"
        ]
      },
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        "text": "△二、通真。"
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        "lines": [
          "「目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，",
          "心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞，",
          "五根所不齊，是則通真實。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初斥眼、鼻、舌、身、意不得真通，隔垣下獨取耳通之真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、常真。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，",
          "非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，",
          "生滅二圓離，是則常真實。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "動靜有無，皆屬聲塵。耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘事也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，",
          "身心不能及。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚顯常性也。五根皆待意思，有無不常，惟耳在夢，能聞杵音，是不為不思而無也。其為覺觀，乃出乎思惟，勝餘根矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明契機。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，",
          "循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，",
          "豈非隨所淪，旋流獲無妄。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲論者，依聲論明本聞自性，以覺迷本循聲妄取。淪替者，如阿難者，徒事強記，誤落邪思，豈非循聲之咎耶？使能旋倒反聞，則無妄淪矣。娑婆學者，多徒事強記，落邪淪妄，不知反本，故托阿難以警之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、宣告阿難七：一、令諦聽。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，",
          "如幻不思議，佛母真三昧。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛如幻三昧，即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出，故名佛母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、令反聞。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，",
          "畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛佛，謂佛之佛性也。聞聞，謂我之聞性也。阿難護持諸佛祕藏，而空畜多聞，不能反悟，故責其空持佛佛，不自聞聞，意使從聞思修入三摩地者，務在反聞自性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、令脫塵。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，",
          "能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞，耳根也。聲，耳境也。根因境有，皆則妄塵，故應旋而脫之。而無能脫者，斯返真源。一源返真，六皆脫妄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、獲淨覺。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，",
          "塵消覺圓淨。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見聞幻翳，通指妄根也。三界空華，通指妄境也。以皆妄故，聞復即翳除，塵消則覺淨，所以一返源而六解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、示解脫相三：一、法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「淨極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，",
          "猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨極光達寂照含虗，根解脫也。却觀世間猶如夢事，境解脫也。然則摩登正為夢境了不可得，誰能留汝使不解脫哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，",
          "要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻師，妄性也。一機，妄識也。性由識動，故息機歸寂，則諸幻無性而各解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、合。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「六根亦如是，元依一精明，分成六和合，",
          "一處成休復。六用皆不成，塵垢應念消，",
          "成圓明淨妙。餘塵尚諸學，明極即如來。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一精，明識精也。六根因之，與塵和合，而幻作諸妄，故一處休復，六皆不成，而想塵識垢，應念消亡，得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵，分證未滿曰諸學，惑淨明極，即如來矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、結益。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，",
          "性成無上道，圓通實如是。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能旋倒妄，反聞自性，必資此性，成無上道，此圓通法門實效也。性成，如所謂性一切心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、策進。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，",
          "斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，",
          "未來修學人，當依如是法。我亦從中證，",
          "非唯觀世音。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃門者，出生死證真常之要道也。三世果人，莫不由此，故未來學人，當依是法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、印定所選。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫。",
          "求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。",
          "自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，",
          "非是長修學，淺深同說法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就不生不滅涅槃妙心，唯耳根為最。餘則佛之威神加被，令即己事而捨塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。欲其長修同說，無如觀音法門矣。如那律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而消塵，皆即己事而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、結讚勸學。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來。",
          "於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難。",
          "及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，",
          "真實心如是。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結讚聞熏三昧真如來藏無漏法門，勸使未來依此修證，可超餘三昧真實心要，如是而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、時眾獲益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾天龍八部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓通妙門言下頓開，諸佛正果由斯可冀，故觀佛菩提及大涅槃，身心了然特少進趣耳，故譬遠遊未歸明了道路也。普會天人皆獲本心，乃至得法眼淨者，亦悟本聞而消塵旋明故也。性比丘尼成阿羅漢者，妙性圓通而諸漏永盡也。無等等者，謂物無與等而能與物為等，此得妙圓通上同下合之德也。無量眾生皆發是心者，因聞是道而希慕願樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、攝持軌則二：初、阿難請問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：『自未得度先度人者，菩薩發心；自覺己圓能覺他者，如來應世。』我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心迹圓明者，前解根結，超越器界，迹圓明也。此悟圓通，塵消覺淨，心圓明也。於是悲昔之迷，欣今之悟，將以是法應世度生，而恐末劫多難，邪魔妄作，易退覺心，難入正定，故請攝心遠魔，安立道場，清淨軌則也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛慈開示二：初、讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：「善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說。」阿難大眾唯然奉教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正示二：初、內攝軌則二：初、總示三學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏之中，毗奈耶律藏也，則大小乘戒通稱也。小乘稟法為戒，粗治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無犯而已，心戒則無思犯也。夫能攝心，則定由是生，慧由是發。三者圓明，則諸漏永盡，故名三無漏學。攝持軌則，莫尚乎此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別示四重。四重，即十戒之初四波羅夷，為根本重罪。文四：一、婬六：一、持則出纏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛乾枯，則殘質不續矣。言其心不婬，其心不偷，皆使無思犯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、犯則墜墮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔亦多智修禪，為不斷婬故，不成聖道。帶婬修禪，必落此類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、預令戒備。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末世眾生，無正法眼，多被魔惑，預須戒備，勿遭誘攝也。但貪欲愛，不顧陷墜，名愛見坑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、令宣明誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸經殺戒居首為設化，以慈悲為本。此經婬戒居首為真修，以離欲為本。葢欲氣麤濁，染汙妙明，欲習狂迷，易失正受。續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒，而為第一清淨明誨也。觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。諸世間人，由心不流逸，而澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、重彰過失二：一、喻明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫秪名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本質不美，求冀謾勞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂以金為器，器器皆金，以土為器，器器皆土，則因行不可不慎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、勸令必斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "機者，婬心所自發，斷性不無，觸機則發矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令信正言也。波旬，魔名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、殺九：一、持則出纏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝負我命，我還汝債，所以相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、犯則墜墮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帶殺修禪，必墮神類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、預令誡備。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "預須戒備，勿遭誘說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、令曉權宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛化初行，隨事漸制，權許五淨耳。不見、不聞、不疑、自死、鳥殘，名五。神力所化，本無命根，名淨。此乃小乘權宜。若真慈真脫，皆在所斷。故《梵網》初演，《涅槃》終談，莫不切禁也。此列五淨，而他經或三或七，《涅槃》或九者，特開合耳。婆羅門，淨行通稱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、示惡根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？」"
      },
      {
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        "text": "身為業本漏緣，無始已來為之貪求，為之積債，今能捨之作無上業，故能酬宿債脫諸漏也。葢一切難捨無過己身，難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨，故曰是人於法已決定心。苟能捨身而心不決捨，則徒增業苦無益於道，故下云必使身心二俱捐捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥，故證果後於毗蘭邑食之，示宿債必酬也。"
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        "text": "「是故，阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。」"
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        "text": "「若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。」"
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        "text": "登伽淫質，猶能速證；聲聞道器，固易冥資也。云何，合作何況。"
      },
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        "text": "△三、持呪軌則。"
      },
      {
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        "text": "「若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神呪一百八徧，然後結界，建立道場，求於十方現住國土無上如來放大悲光來灌其頂。」"
      },
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        "text": "師者，人之模範，正邪所自出，故不遇第一真僧，則律儀不得成就。誦呪百八，表滅百八煩惱也。"
      },
      {
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        "text": "「阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼、白衣檀越，心滅貪婬持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴六時行道，如是不寐經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰令其開悟。」"
      },
      {
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        "text": "戒根清淨，願行精誠，乃能感應。"
      },
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        "text": "△四、結壇軌則二：一、阿難詳問。"
      },
      {
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        "text": "阿難白佛言：「世尊！我蒙如來無上悲誨心已開悟，自知修證無學道成，末法修行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？」"
      },
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        "text": "請問結壇軌則之詳也。言自知修證等者，知呪力冥資，聖果可期也。"
      },
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        "text": "△二、佛慈詳答五：一、壇場用度。"
      },
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        "text": "佛告阿難：「若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地。別於平原穿去地皮五尺已下，取其黃土和上栴檀、沉水、蘇合、熏陸、欝金、白膠、青水、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地。」"
      },
      {
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        "text": "法王法言，即事即理，法不孤起，事無唐設。如華嚴一字法門，書海墨而不盡；五位行相，即世諦以彰明。凡所設施，必有取像，則此壇場用度，無非表法也。山為高土，雪山純淨，上信也；大力白牛純淨，大根也；香草淨水妙善，淨智也；茹退充實，遺餘也；上栴檀為十香之首，十度之總，萬行之冠也。原為平土，中信也；地皮，未淨也；五數之中，黃色之中，取中中淨信也；十香，十波羅蜜法香也；細羅為紛，推之以為微妙萬行也。夫欲取如來寂滅場地，必本於廣大信心，而資於淨智妙善，以養成純一大根，充實遺餘，猶足以合法香，冠十度，故可以嚴成寂滅場地也。上信大根，有不可得，則求其次焉。故取中中信心，雖未能冠乎十度萬行，而能具之者，亦可以嚴成。"
      },
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        "text": "「方圓丈六為八角壇，壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。」"
      },
      {
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        "text": "壇，寂滅坦實之體也。體具八正，故為八角，能攝八邪，故方丈六。壇心蓮華，中道妙行也。蓮之為物，華實同體，染淨同源，表妙行大致也。用金銀銅木所造者，表妙行云為也。金銀百鍊愈精而不變，銅剛而能同，義之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。夫依體起行，精而不變，剛而能同，或以義制，或以仁覆，無過不及，凡皆會于中道，乃所以為妙行也。鉢為應器，表隨量應物也。露為陰澤，以秋降八月秋之中也。水中華葉，即仁覆之行，隨澤所施，此又隨量應物，陰利潛化之表也。"
      },
      {
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        "text": "「取八圓鏡，各安其方，圍繞華鉢，鏡外建立十六蓮華、十六香鑪，間華鋪設，莊嚴香鑪，純燒沉水，無令見火。」"
      },
      {
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        "text": "圓鏡、大圓鏡智也。各安八方，圍繞華鉢者，智行相依，隨方圓應也。鏡外蓮華、香鑪各十六而間設者，華表妙行，香表妙德，鏡外即正智之外，方便建立，使邪正相攝，德行相熏，庶久而俱化，兩忘邪正也。純燒沉水，無令見火者，反德藏用，滅伏覺觀，然後能契寂滅場地也。或曰：表法且然，奈古德不解，無傷臆說歟？曰：愚所宗者，《華嚴大論》，若熟覽彼，知此非臆矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、獻享儀式。"
      },
      {
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        "text": "「取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸沙糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。」"
      },
      {
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        "text": "表以法喜禪悅，献可二尊也。權教開許乳酪，實教遮禁，而復取以享奉者，意在融權實，同邪正，故八味亦各十六，圍繞華外，表融權攝邪之法喜，隨行施設也。"
      },
      {
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        "text": "「每以食時若在中夜，取蜜半升用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡享佛菩薩。」"
      },
      {
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        "text": "佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成於華，表和融法行也。酥成於乳，表和融法味也。半為中數，三為成數。小火爐方寸，覺心也。以香沐炭，發覺之法也。藥王然身，先服兜樓婆香，意能發焰，故取沐炭，然令猛熾。投酥蜜於焰爐，燒令煙盡者，行法既成，不可終滯，當於覺心勇猛煅煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，豁然如所謂紅爐點雪者，然後為佛所享。夫居寂滅場，飡采禪悅者，於此宜盡心。"
      },
      {
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        "text": "△三、像設儀式。"
      },
      {
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        "text": "「令其四外徧懸幡華，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右，帝釋、梵王、烏芻瑟摩并監地迦、諸軍茶利與毗俱胝四天王等、頻那夜迦張於門側左右安置。」"
      },
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        "text": "四外幡華，外行嚴飾也。室中四列，自性四依也。孤山頌《大經》四依云：「五品十信初，十住為第二，行向地為三，等覺妙覺四。」當陽正位，盧舍那等，寂場真主也。彌勒，當來真主也。阿閦居東，彌陀居西，智悲真主也。諸大變化，觀音形像，上同下合真主也。金剛藏，常領金剛護持呪人，伏魔斷障真主也。門側左右，釋梵等眾有力外護也。末法修行，凡賴於此，一有所闕，必不成就。烏芻，火頭金剛。藍地迦，青面金剛。軍茶利，金剛異號也。毗俱胝，亦大神變者，《毗盧神變經》稱左邊毗俱胝，三目持鬘髻是也。頻那夜迦，即猪頭、象鼻二使者。"
      },
      {
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        "text": "「又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。」"
      },
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        "text": "壇中之鏡，混物而有依，行人之智也。空中之鏡，離物而無依，諸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照已，必得乎離物無依，住智交相為用，然後物我互照，心境雙融，諸佛眾生，身土相入，不勞動步，不待擬心，法法遍周，事事無礙，舉目千聖齊現，觸處萬象昭然，一華一香，徧供塵剎，一行一相，充擴無窮，不假神通，不涉情謂，寂場法法，本如是也。密因修證，妙極於此。"
      },
      {
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        "text": "△四、持呪儀式。"
      },
      {
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        "text": "「於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉呪。至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂，即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如琉璃。」"
      },
      {
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        "text": "一變為七，七變為九，皆陽數也。而七居其中，無過不及，故道場以七日為期，而取成於三焉。凡所蘄嚮，以歸依三寶為最初方便，故初七日至誠頂禮如來、菩薩、羅漢名號，所以假其不思議力，發行助道也。然非願力，無以持之，故第二七日依毗尼教，專心發願也。行願堅強，則得大勇猛，故第三七日時無間歇，呪無遍限，一向誦持，遂能以精誠感格，進力克功也。鏡交光處，則生佛智照，感應道交也。身心明淨，謂宿習緣障，纖悉蕩絕，此感應克功事也。百八乃呪之遍，若行道則謂之帀。"
      },
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        "text": "「阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。」"
      },
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        "text": "今之道場少獲感應者以此。"
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        "text": "「從三七後端坐安居經一百日，有利根者不起于座得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。汝問道場建立如是。」"
      },
      {
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        "text": "儀備律完決獲果感得須陀洹者，謂遂從凡地得入聖流，非指小果也，故云縱未成果決知成佛。如《瓔珞經》十地第四名須陀洹，斷非小果矣。"
      },
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        "text": "△五、正說神呪三：一、阿難哀請。"
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        "text": "阿難頂禮佛足而白佛言：「自我出家恃佛憍愛，求多聞故未證無為，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了力不自由，賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力尚未親聞，惟願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音身意解脫。」"
      },
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        "text": "阿難所敘，皆警末學而顯呪妙力也。"
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        "text": "于時，會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。"
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        "text": "△二、如來正說四：一、現變。"
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        "text": "爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密迹，擎山持杵遍虗空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪："
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        "text": "光中遍現金剛威武之狀者，示此呪力有大神用，破魔斷障也。又此呪常有八萬恒沙金剛藏王菩薩眷屬，晝夜隨侍。所以徧現餘義，經首及卷初已釋。"
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        "text": "△二、說呪。"
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        "text": "「南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫一　薩怛他佛陀俱知瑟尼釤二　南無薩婆勃陀勃地薩跢󳺎弊三毗迦反　南無薩多南三藐三菩陀俱知南四　娑舍囉婆迦僧伽喃五　南無廬鷄阿囉漢跢喃六　南無蘇盧多波那喃七　南無娑羯唎陀伽彌喃八　南無盧雞三藐伽跢喃九　三藐伽波囉底波多那喃十　南無提婆離瑟𧹞十一　南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞十二　舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃十三　南無䟦囉訶摩泥十四　南無因陀囉耶十五　南無婆伽婆帝十六　嚧陀囉耶十七　烏摩般帝十八　裟醯夜耶十九　南無婆伽婆帝二十　那囉野拏耶二十一　槃遮摩訶三慕陀囉二十二　南無悉羯唎多耶二十三　南無婆伽婆帝二十四　摩訶迦囉耶二十五　地唎般剌那伽囉二十六　毗陀囉波拏迦囉耶二十七　阿地目帝二十八　尸摩舍那泥婆悉泥二十九　摩怛唎伽拏三十　南無悉羯唎多耶三十一　南無婆伽婆帝三十二　多他伽跢俱囉耶三十三　南無般頭摩俱囉耶三十四　南無䟦闍囉俱囉耶三十五　南無摩尼俱囉耶三十六　南無伽闍俱囉耶三十七　南無婆伽婆帝三十八　帝唎茶輸囉西那三十九　波囉訶囉拏囉闍耶四十　跢他伽多耶四十一　南無婆伽婆帝四十二　南無阿彌多婆耶四十三　哆他伽多耶四十四　阿囉訶帝四十五　三藐三菩陀耶四十六　南無婆伽婆帝四十七　阿芻󳺎耶四十八　跢他伽多耶四十九　阿囉訶帝五十　三藐三菩陀耶五十一　南無婆伽婆帝五十二󳺎沙闍耶俱嚧吠柱唎耶五十三　般囉婆囉闍耶五十四　跢他伽多耶五十五　南無婆伽婆帝五十六　三補師毖多五十七　薩憐捺囉剌闍耶五十八　跢他伽多耶五十九　阿囉訶帝六十　三藐三菩陀耶六十一　南無婆伽婆帝六十二　舍雞野母那曳六十三　跢他伽多耶六十四　阿囉訶帝六十五　三藐三菩陀耶六十六　南無婆伽婆帝六十七剌怛那雞都囉闍耶六十八　跢他伽多耶六十九　阿囉訶帝七十　三藐三菩陀耶七十一　帝瓢南無薩羯唎多七十二　翳曇婆伽婆多七十三　薩怛他伽都瑟尼釤七十四　薩怛多般怛㘕七十五　南無阿婆囉視耽七十六　般囉帝揚歧囉七十七　薩囉婆部多揭囉訶七十八　尼羯囉訶揭迦囉訶尼七十九䟦囉毖地耶叱陀你八十　阿迦囉蜜唎柱八十一　般唎怛囉耶儜揭唎八十二　薩囉婆槃陀那目叉尼八十三　薩囉婆突瑟吒八十四　突悉乏般那你伐囉尼八十五　赭都囉失帝南八十六　羯囉訶娑訶薩囉若闍八十七　毗多崩娑那羯唎八十八　阿瑟吒冰舍帝南八十九　那叉剎怛囉若闍九十　波囉薩陀那羯唎九十一　阿瑟吒南九十二　摩訶揭囉訶若闍九十三　毗多崩薩那羯唎九十四　薩婆舍都嚧你婆囉若闍九十五　呼藍突悉乏難遮那舍尼九十六　毗沙舍悉怛囉九十七　阿吉尼烏陀迦囉若闍九十八　阿般囉視多具囉九十九　摩訶般囉戰持一百　摩訶疊多一百一　摩訶帝闍二　摩訶稅多闍婆囉三　摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你四　阿唎耶多囉五　毗唎俱知六　誓婆毗闍耶七䟦闍囉摩禮底八　毗舍嚧多九　勃騰罔迦十䟦闍囉制喝那阿遮一百十一　摩囉制婆般囉質多十二䟦闍囉擅持十三　毗舍囉遮十四　扇多舍󳺎提婆補視多十五　蘇摩嚧波十六　摩訶稅多十七　阿唎耶多囉十八　摩訶婆囉阿般囉十九䟦闍囉商羯囉制婆二十䟦闍囉俱摩唎一百二十一　俱藍陀唎二十二䟦闍囉喝薩多遮二十三　毗地耶乾遮那摩唎迦二十四　啒蘇母婆羯囉跢那二十五󳺎嚧遮那俱唎耶二十六　夜囉菟瑟尼釤二十七　毗折㘕婆摩尼遮二十八䟦闍囉迦那迦波囉婆二十九　嚧闍那䟦闍囉頓椎遮三十　稅多遮迦摩囉一百三十一　剎奢尸波囉婆三十二　翳帝夷帝三十三　母陀囉羯拏三十四　娑󳺎囉懺三十五　掘梵都三十六　印兔那麼麼寫三十七誦呪者至此句稱弟子某甲受持烏𤙖三十八　唎瑟揭拏三十九　般剌舍悉多四十　薩怛他伽都瑟尼釤一百四十一　虎𤙖四十二　都嚧雍四十三　瞻婆那四十四　虎𤙖四十五　都嚧雍四十六　悉躭婆那四十七　虎𤙖四十八　都嚧雍四十九　波羅瑟地耶三般叉拏羯囉五十　虎𤙖一百五十一　都嚧雍五十二　薩婆藥叉喝囉剎娑五十三　揭囉訶若闍五十四　毗騰崩薩那羯囉五十五　虎𤙖五十六　都嚧雍五十七　者都囉尸底南五十八　揭囉訶娑訶薩囉南五十九　毗騰崩薩那囉六十　虎𤙖一百六十一　都嚧雍六十二　囉叉六十三　婆伽梵六十四　薩怛他伽都瑟尼釤六十五　波羅點闍吉唎六十六　摩訶娑訶薩囉六十七　勃樹娑訶薩囉室唎沙六十八　俱知娑訶薩泥帝󰓕六十九　阿弊提視婆唎多七十　吒吒甖迦一百七十一　摩訶䟦闍嚧陀囉七十二　帝唎菩婆那七十三　曼茶囉七十四　烏𤙖七十五　莎悉帝薄婆都七十六　麼麼七十七　印兔那麼麼寫七十八至此句准前稱名，若俗人稱弟子某甲　囉闍婆夜七十九　主囉䟦夜八十　阿祇尼婆夜一百八十一　烏陀迦婆夜八十二　毗沙婆夜八十三　舍薩多囉婆夜八十四　婆囉斫羯囉婆夜八十五　突毖叉婆夜八十六　阿舍你婆夜八十七　阿迦囉蜜唎柱婆夜八十八　陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜八十九　烏囉迦婆多婆夜九十　剌闍壇茶婆夜一百九十一　那伽婆夜九十二　毗條怛婆夜九十三　蘇波囉拏婆夜九十四　藥叉揭囉訶九十五　囉叉私揭囉訶九十六　畢唎多揭囉訶九十七　毗舍遮揭囉訶九十八　部多揭囉訶九十九　鳩槃茶揭囉訶二百　補丹那揭囉訶二百一　迦吒補丹那揭囉訶二　悉乾度揭囉訶三　阿播悉摩囉揭囉訶四　烏檀摩陀揭囉訶五　車夜揭囉訶六　醯唎婆帝揭囉訶七　社多訶唎南八　揭婆訶唎南九　嚧地囉訶唎南十　忙娑訶唎南二百十一　謎陀訶唎南十二　摩闍訶唎南十三　闍多訶唎女十四　視比多訶唎南十五　毗多訶唎南十六　婆多訶唎南十七　阿輸遮訶唎女十八　質多訶唎女十九　帝釤薩󳺎釤二十　薩婆揭囉訶南二百二十一　毗陀耶闍瞋陀夜彌二十二　雞囉夜彌二十三　波唎跋囉者迦訖唎擔二十四　毗陀夜闍瞋陀夜彌二十五　雞囉夜彌二十六　茶演尼訖唎擔二十七　毗陀夜闍瞋陀夜彌二十八　雞囉夜彌二十九　摩訶般輸般怛夜三十　嚧陀囉訖唎擔二百三十一　毗陀夜闍瞋陀夜彌三十二　雞囉夜彌三十三　那囉夜拏訖唎擔三十四　毗陀夜闍瞋陀夜彌三十五　雞囉夜彌三十六　怛埵伽嚧茶西訖唎擔三十七　毗陀夜闍瞋陀夜彌三十八　雞囉夜彌三十九　摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔四十　毗陀夜闍瞋陀夜彌二百四十一　雞囉夜彌四十二　迦波唎迦訖唎擔四十三　毗陀夜闍瞋陀夜彌四十四　雞囉夜彌四十五　闍耶羯囉摩度羯囉四十六　薩婆囉他娑達那訖唎擔四十七　毗陀夜闍瞋陀夜彌四十八　雞囉夜彌四十九　赭咄囉婆耆你訖唎擔五十　毗陀夜闍瞋陀夜彌二百五十一　雞囉夜彌五十二　毗唎羊訖唎知五十三　難陀雞沙囉伽那般帝五十四　索醯夜訖唎擔五十五　毗陀夜闍瞋陀夜彌五十六　雞囉夜彌五十七　那揭那舍囉婆拏訖唎擔五十八　毗陀夜闍瞋陀夜彌五十九　雞囉夜彌六十　阿羅漢訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌二百六十一　雞囉夜彌六十二　毗多囉伽訖唎擔六十三　毗陀夜闍瞋陀夜彌六十四　雞囉夜彌䟦闍囉波你六十五　具醯夜具醯夜六十六　迦地般帝訖唎擔六十七　毗陀夜闍瞋陀夜彌六十八　雞囉夜彌六十九　囉叉罔七十　婆伽梵二百七十一　印兔那麼麼寫七十二至此依前稱弟子名　婆伽梵七十三　薩怛多般怛囉七十四　南無粹都帝七十五　阿悉多那囉剌迦七十六　波囉婆悉普吒七十七　毗迦薩怛多鉢帝唎七十八　什佛囉什佛囉七十九　陀囉陀囉八十　頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀二百八十一　虎𤙖八十二　虎𤙖八十三　泮吒八十四　泮吒泮吒泮吒泮吒八十五　娑訶八十六　醯醯泮八十七　阿牟迦耶泮八十八　阿波囉提訶多泮八十九　婆囉波囉陀泮九十　阿素囉毗陀囉波迦泮二百九十一　薩婆提󳺎弊泮九十二　薩婆那伽弊泮九十三　薩婆藥叉弊泮九十四　薩婆乾闥婆弊泮九十五　薩婆補丹那弊泮九十六　迦吒補丹那弊泮九十七　薩婆突狼枳帝弊泮九十八　薩婆突澀比󴒓訖瑟帝弊泮九十九　薩婆什婆唎弊泮三百　薩婆阿播悉摩󴒓弊泮三百一　薩婆舍囉婆拏弊泮二　薩婆地帝雞弊泮三　薩婆怛摩陀繼弊泮四　薩婆毗陀耶囉誓遮󴒓弊泮五　闍夜羯囉摩度羯囉六　薩婆羅他娑陀雞弊泮七　毗地夜遮唎弊泮八　者都囉縛耆你弊泮九䟦闍囉俱摩利十　毗陀夜囉誓弊泮三百十一　摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮十二　跋闍囉商羯囉夜十三　波囉丈耆囉闍耶泮十四　摩訶迦囉夜十五　摩訶末怛唎迦拏十六　南無娑羯唎多夜泮十七　毖瑟拏婢曳泮十八　勃囉訶牟尼曳泮十九　阿耆尼曳泮二十　摩訶羯唎曳泮三百二十一　羯囉檀遲曳泮二十二　蔑怛唎曳泮二十三　嘮怛唎曳泮二十四　遮文茶曳泮二十五　羯邏囉怛唎曳泮二十六　迦般唎曳泮二十七　阿地目質多迦尸摩舍那二十八　婆私你曳泮二十九　演吉質三十　薩埵婆寫三百三十一　麼麼印兔那麼麼寫三十二至此句依前稱弟子某　突瑟吒質多三十三　阿末怛唎質多三十四　烏闍訶囉三十五　伽婆訶囉三十六　嚧地囉訶囉三十七　婆娑訶囉三十八　摩闍訶囉三十九　闍多訶囉四十　視毖多訶囉三百四十一　跋略夜訶囉四十二　乾陀訶囉四十三　布史波訶囉四十四　頗囉訶囉四十五　婆寫訶囉四十六　般波質多四十七　突瑟吒質多四十八　嘮陀囉質多四十九　藥叉揭囉訶五十　囉剎娑揭囉訶三百五十一　閉󰓕多揭囉訶五十二　毗舍遮揭囉訶五十三　部多揭囉訶五十四　鳩槃茶揭囉訶五十五　悉乾陀揭囉訶五十六　烏怛摩陀揭囉訶五十七　車夜揭囉訶五十八　阿播薩摩囉揭囉訶五十九　宅袪革茶耆尼揭囉訶六十　唎佛帝揭囉訶三百六十一　闍彌迦揭囉訶六十二　舍俱尼揭囉訶六十三　姥陀囉難地迦揭囉訶六十四　阿藍婆揭囉訶六十五　乾度波尼揭囉訶六十六　什伐囉堙迦醯迦六十七　墜帝藥迦六十八　怛隷帝藥迦六十九　者突託迦七十　昵提什伐囉毖釤摩什伐囉三百七十一　薄底迦七十二　鼻底迦七十三　室隷瑟蜜迦七十四　娑你般帝迦七十五　薩婆什伐囉七十六　室嚧吉帝七十七　末陀󳺎達嚧制劒七十八　阿綺嚧鉗七十九　目佉嚧鉗八十　羯唎突嚧鉗三百八十一　揭囉訶揭藍八十二　羯拏輸藍八十三　憚多輸藍八十四　迄唎夜輸藍八十五　末麼輸藍八十六䟦唎室婆輸藍八十七　毖栗瑟吒輸藍八十八　烏陀囉輸藍八十九　羯知輸藍九十　跋悉帝輸藍三百九十一　鄔嚧輸藍九十二　常伽輸藍九十三　喝悉多輸藍九十四　跋陀輸藍九十五　娑房盎伽般囉丈伽輸藍九十六　部多毖跢茶九十七　茶耆尼什婆囉九十八　陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗九十九　薩般嚧訶凌伽四百　輸沙怛囉娑那羯囉四百一　毗沙喻迦二　阿耆尼烏陀迦三　末囉󳺎囉建哆囉四　阿迦囉蜜唎咄怛斂部迦五　地栗剌吒六　毖唎瑟質迦七　薩婆那俱囉八　肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻九　末囉視吠帝釤婆󳺎釤十　悉怛多鉢怛囉四百十一　摩訶跋闍嚧瑟尼釤十二　摩訶般賴丈耆藍十三　夜波突陀舍喻闍那十四　辮怛隷拏十五　毗陀耶槃曇迦嚧彌十六　帝殊槃曇迦嚧彌十七　般囉毗陀槃曇迦嚧彌十八　哆姪他十九　唵二十　阿那隷四百二十一　毗舍提二十二󳺎囉跋闍囉陀唎二十三　槃陀槃陀你二十四䟦闍囉謗尼泮二十五　虎𤙖都嚧甕泮二十六　莎婆訶二十七」"
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        "text": "「阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛囉祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。十方如來執此呪心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記，自果未成，亦於十方蒙佛授記。十方如來依此呪心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲、聾、瘖、瘂、冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫，賊難、兵難、王難、獄難、風、火、水難、飢渴、貧窮應念消散。十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推為大法王子。十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。若我說是佛頂光聚般怛囉呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂呪心者，即大白傘蓋，廣大無染，周覆法界，如來藏心祕密法門也。惟其廣大周覆為如來藏，故持之因之，即能出生諸佛，成無上覺，降魔應化，拔濟群苦，及餘功德，經恒沙劫，說不能盡也。地獄餓鬼等，略舉八難之四，怨憎愛別等，略舉八苦之四也。《灌頂經》大橫有九，小橫無數，攝受親因，即攝諸有緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦說此呪名如來頂。汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。」"
      },
      {
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        "text": "上顯如來境界，此明亦攝漸修。"
      },
      {
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        "text": "△四、勸持三：一、總勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白㲲，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。」"
      },
      {
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        "text": "△二、顯益二：一、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。」"
      },
      {
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        "text": "△二、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若我滅後末世眾生，有能自誦、若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅所有惡呪，皆不能著心得正受。一切呪詛厭蠱毒藥、金毒銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣，入此人口成甘露味。一切惡星并諸鬼神磣心毒人，於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即所謂救護世間得大無畏也。以誦呪利彼故，諸惡鬼王皆領深恩。金銀入藥，或能發毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難當知，是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生於散亂心、非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫周徧了知，得無疑惑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂成就眾生出世間智也。《華嚴》百二十大數初云：一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他。對此方百千萬億兆京姟，則洛叉為一億，俱胝為兆，那由他即姟也。精心陰速者，妙心陰潛，速疾資發也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、廣顯十：一、不墮惡趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「從第一劫乃至後身，生生不生藥叉、羅剎及富單那、迦叱富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，并諸餓鬼、有形無形、有想無想如是惡處。是善男子，若讀若誦、若書若寫、若帶若藏諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一劫言修行之始，後身言修行之成。"
      },
      {
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        "text": "△二、獲功德聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處薰修永無分散。」"
      },
      {
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        "text": "不作有為之業，自獲無漏之福。《華嚴》百二十大數，阿僧祇當一百三，不可說不可說當一百十九。惡叉果名，生必同聚。"
      },
      {
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        "text": "△三、眾行成就。"
      },
      {
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        "text": "「是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令得精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。」"
      },
      {
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        "text": "以摩登得果，推之不誣，然持之須得其人也。故前言一不清淨，不得成就；後言如法持戒，必得心通。行人審之，勿徒希覬也。"
      },
      {
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        "text": "△四、滅輕重罪。"
      },
      {
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        "text": "「阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後眾破戒罪，無問輕重一時消滅，縱經飲酒食噉五辛種種不淨，一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨，縱不作壇不入道場亦不行道，誦持此呪還同入壇行道功德無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此呪已，如是重業猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除更無毫髮。」"
      },
      {
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        "text": "未受，謂未持呪時。飲噉等，皆言往事也。比丘四棄，即前四重犯，當屏棄不得共住。比丘尼八棄，加觸八覆隨。"
      },
      {
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        "text": "△五、消除宿障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園舘，如是積業猶湯消雪，不久皆得悟無生忍。」"
      },
      {
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        "text": "△六、所求隨願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女，求長命者即得長命，欲求果報速圓滿者速得圓滿，身命色力亦復如是。命終之後，隨願往生十方土國，必定不生邊地下賤，何況雜形。」"
      },
      {
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        "text": "雜形，鬼畜等類也。"
      },
      {
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        "text": "△七、能安家國。"
      },
      {
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        "text": "「阿難！若諸國土州縣聚落飢荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門，并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆消滅。」"
      },
      {
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        "text": "支提云可供養處，即淨剎通稱也。脫闍云幢。"
      },
      {
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        "text": "△八、歲豐民樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！在在處處國土眾生，隨有此呪，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎻不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。」"
      },
      {
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        "text": "△九、災變不作。"
      },
      {
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        "text": "「阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此呪地悉皆消滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。」"
      },
      {
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        "text": "天反時，物逆理，皆所以為災。而反之逆之，職由乎人，天與物應之而已。所謂災變惡星，則應人之災惡者也。八萬四千，應眾生煩惱業也。二十八則四方之紀，八則五行之經，及羅計孛也。順則福應，逆則災應。所謂惠迪吉，從逆凶也。能生災異者，亦應其逆而已。如彗孛飛流，為應同分，非星之為也。今以呪力叶乎百順，故惡變悉滅於天，災祥不入其境，祥吉凶先見也。"
      },
      {
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        "text": "△十、結告行人。"
      },
      {
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        "text": "「是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩地，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃、舊業陳債來相惱害。汝及眾中諸有學人及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，於此呪心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言戒潔心誠，決能感致也。心通，謂障消智明，如金剛藏速發之事。"
      },
      {
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        "text": "△三、眾願護持六：一、金剛眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：「如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。」"
      },
      {
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        "text": "△二、天王眾。"
      },
      {
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        "text": "爾時，梵王并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：「審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。」"
      },
      {
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        "text": "唐宣律師行道跌足，事符此說。"
      },
      {
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        "text": "△三、鬼帥眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有無量藥叉大將，諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：「我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、天神眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等，年歲巡官諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：「我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、地祇眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有無量山神海神，一切土地水陸空行萬物精祇，并風神王無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：「我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "風師行風，風王主風，此與無色天繼地祇舉者，前舉釋梵方及二天，後舉地水未盡風火，故終舉風神以該四大，舉無色以該三界也。"
      },
      {
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        "text": "△六、菩薩眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩地正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲色界中一天，名大自在，即魔王天也。二、修道分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、證果分。由前密因了義而修，可以高證佛果也。阿難於此獨問修證地位。世尊答文，首敘十二類生，而後明五十七位者，意使一切眾生，依此法門，從凡入聖，重重研極，至盡妙覺，成無上道而後已也。文二：初、阿難請問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩地未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？」作是語已五體投地，大眾一心佇佛慈音瞪瞢瞻仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖位極果曰涅槃，初因曰乾慧。自乾慧入信住行向及四加行，為四十四心，即信解行位，目曰修行。復進十地，名入地中，是為初證。至十一地，名為等覺，猶是分證。及到涅槃，名為妙覺，乃極證也。凝視曰瞪，冥心則瞢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛慈開示二：初、讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊讚阿難言：「善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩地求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。」阿難大眾合掌刳心，默然受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刳除雜想，虗心受教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、廣陳五：初、本無修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「阿難！當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生。」"
      },
      {
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        "text": "△二、因妄有修"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生滅、真妄、菩提、涅槃，皆所謂諸名相也。妙性之中，本來圓離，由迷妄相因故，有修有證，於是轉不覺而依菩提，轉生死而依涅槃，名二轉依號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、令識妄因二：一、略舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明三種相續，此明二顛倒因，乃開合言之。下云熏以成業即攝業果，但前明生起之相，此明修斷之要，義同意別也。修三摩地能識倒因乃能斷治，倒妄不生則復正性，故曰斯則如來真三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳明三：一、總敘倒因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心性明圓故，因明發性性妄見生，從畢竟無成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了無根本，本此無住建立世界及諸眾生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性明心，指真如體也。性明圓，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而發妄性，因妄性而生妄見，於是從無相真，成有相妄，故曰從畢竟無，成究竟有。然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆了無根本，文互見也。本此無住，建立世界眾生，則知二者無因無本，全即倒妄而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、派成二倒二：一、眾生顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「迷本圓明，是生虗妄。妄性無體，非有所依。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷真起妄，眾相競生，故名眾生。此明起妄之本，下明競生之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「將欲復真，欲真已，非真真如性，非真求復，宛成非相，非生非住，非心非法，展轉發生，生力發明，熏以成業，同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有眾生顛倒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因迷本性，故欲復真。然希欲心生，自已失真，故曰欲真已非真。真，如性也。以非真而求復於真，則宛轉成妄，故曰宛成非相。遂使生住心法，百非競發，展轉熏感，故眾相競生焉。無而忽有曰生，生而暫停曰住。緣慮相續曰心，染淨差別曰法。眾生顛倒，由是發生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、世界顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！云何名為世界顛倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、無住所住、遷流不住，因此世成；三世四方和合相涉，變化眾生成十二類。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒前此有所有、非因所因等義以明也。有所有故有分段，有分段故有方位，界為方位，故因此界立也。無所因則無所住，無所住則常遷流，世為遷流，故因此世成也。三世四方，宛轉十二，故涉乎其間者，悉從其變，此世界顛倒之由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、廣明化理二：一、原十二變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬物皆從流動生形，動則有聲，形即色也，故曰因動有聲，因聲有色，香味觸法，皆相因而具焉。由此六境，發起六情，名六亂妄想，正為惑業之本，故名業性。十二類生，因此輪轉也。世間聲香味觸，牒上六亂妄想之類也，謂其區分既各十二，窮變亦各十二，故六亂妄形，自無明緣行而變，以至老死，終而復始，故曰窮十二變為一旋復。"
      },
      {
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        "text": "△二、辯十二類三：一、總標。"
      },
      {
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        "text": "「乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。」"
      },
      {
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        "text": "輪轉顛倒相，即六亂妄想等也。"
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      {
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        "text": "△二、別明十二：一、卵生。"
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        "text": "「阿難！由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚、鳥、龜、蛇其類充塞。」"
      },
      {
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        "text": "卵惟想生，虗妄即想也。想體輕舉，名動顛倒。卵以氣交，名和合氣成。想多升沉，名飛沉亂想。故感魚鳥飛沉之類也。十二類各八萬四千者，各由八萬煩惱感變也。羯邏藍云凝滑，入胎初位，胎卵未分之相也。"
      },
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        "text": "△二胎生"
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        "text": "「由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫竪亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。」"
      },
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        "text": "胎因情有雜染，即情也。情生於愛，名欲顛倒。胎以精交，名合和滋成。情有偏正，名橫竪亂想，故感人畜橫竪之類。遏蒲曇云泡，即胎卵漸分之相也。虗妄雜染，執著留礙等，有情皆具，但隨偏重者感類耳。羯南等胎卵皆具，而次第言者，前能具後，後不具前。"
      },
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        "text": "△三、濕生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸流轉國土，含蠢蝡動其類充塞。」"
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        "text": "濕以合感，執著即合也。合由愛滯，觸境趨附，名趣顛倒。濕以陽生，名和合煖成，所趣無定，名翻覆亂想，故感蠢蝡飜覆之類也。蔽尸云軟肉，濕生初相也。十生皆本於婬欲，起於情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至蕩為空散，頑為木石，妄末雖殊，妄本一也。"
      },
      {
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        "text": "△四、化生。"
      },
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        "text": "「由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。」"
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        "text": "化以離應，變易即離也。離此托彼，名假顛倒。觸類而變，名和合觸成。轉故趣新，名新故亂想。故感報亦爾，蛻脫故趣新也。如虫為蝶，則轉行為飛；如󳭋為蛤，則蛻飛為潛。凡以不同形而相禪，皆轉蛻也。羯南云硬肉，蛻即成體，無軟相也。自下皆稱羯南者，諸類通稱止此。若第五鉢羅奢佉曰成形，則各隨貌狀，非通稱也。"
      },
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        "text": "△五、有色。"
      },
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        "text": "「由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。」"
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        "text": "真性融湛，本非留礙，亦非光耀。由迷滯故，成留礙輪迴。障失融湛，妄合明著，粘湛發光，以成精耀。休為三光，咎為孛彗。一切精明神物，皆精耀也。其想已結成精耀，故但有色而已。《涅槃》云：「八十神皆因留礙想元成其精耀。」此雖至精至神，亦未離乎乘彼輪轉顛倒想也。"
      },
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        "text": "△六、無色。"
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        "text": "「由因世界消散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散消沉其類充塞。」"
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        "text": "厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷漏無聞，名惑顛倒。厭有歸無，則依晦昧空，故和合暗成，而名陰隱亂想，即無色界外道類也。此有想無色，而不無業體，故亦稱羯南。又有惑業昏重，形色消磨，體合空昧，識附陰隱，亦空散消沉類也。"
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        "text": "△七、有想。"
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        "text": "「由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。」"
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        "text": "虗妄失真，邪著影像，無所托陰，從憶想生，於罔象中潛結貌狀。其神不明而幽為鬼，精不全而散為靈，無有實色，但有想相。"
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        "text": "△八、無想。"
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        "text": "「由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。」"
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        "text": "不了諦理，固守愚惑，愚鈍之極，則癡頑無知，精神化為土木金石，無復情想，即枯槁也。如劫毗羅之石，燕昭墓之木，鄭人緩之璧，皆精神之化也。"
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        "text": "△九、非有色。"
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        "text": "「由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目其類充塞。」"
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        "text": "水母之類，以水沫為體，以蝦為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依。"
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        "text": "△十、非無色。"
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        "text": "「由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，由是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪詛厭生其類充塞。」"
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        "text": "邪業相引，使性情顛倒，而乘呪托識，不由生理，妄隨呼召，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而有生者。不由生理，則本自無色，既感成質，非無色也。"
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        "text": "△十一、非有想。"
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        "text": "「由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想，如是故有非有想、相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。」"
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        "text": "二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理回互。如彼蒲盧，本為桑虫，非有蜂想，而成蜂想。"
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      {
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        "text": "流則分湛合塵，故不流則旋元無偶，遂能反六用之擾，全一真之湛。譬之川水，反流全一，斯自淵澄。湛性淵澄，故國土身心，妙圓清淨，與如來合。故一切如來密圓之心，淨妙之性，皆現其中也。《華嚴》十忍第三曰：「無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。」言法忍者，揀異二乘伏忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業淨性明，乃可發行，升進聖位。五十七位，各隨行相立名，使觀其名義，知所修進也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、歷示聖位十一：一、乾慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，執心虗明純是智慧，慧性明圓瑩十方界，乾有其慧名乾慧地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲愛潤惑，根境造業，生死相續，唯此而已。故欲枯境謝，則殘質不續，無所汩雜。故執心虗明，純是智慧。然初入位，未與如來法流水接，則乾有其慧而已。聖位始於十住，而以信為初因。又於信前立乾慧，地前立四加，妙前立金剛乾慧者，此三為轉位關要，昇進方便。初從凡發迹，慧性不圓，不能入信成賢。賢行既成，不加功用，不能登地成聖。聖位既終，非金剛慧，斷最後細惑，蕩前位緣影，不能造妙成佛故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、十信。聖位以信為初因者，純真無妄之謂信，又相應之謂信。必先審中中圓妙之道，令純真無妄，然後發行，使心法相應，則等妙雖懸，可以徑造也。文十：一、信心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「欲習初乾，未與如來法流水接，即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨欲愛，超乾慧，猶在凡地，未入法流。故須於如來薩婆若海，中中流入，無所偏滯，則圓妙之性，於是開敷。然猶餘妄習，非真妙圓。又須從真妙圓，重發真妙，而常住妙信，使一切妄想，滅盡無餘。中中之道，純真無妄，故名信心住。餘皆由此增進，更無別法。但隨位依真妙性，淨治惑習，單複練磨，使纖塵不立，即登妙覺也。"
      },
      {
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        "text": "△二、念心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心真而明，則一切圓通，而陰等不礙，故能洞照宿習，憶治無遺。"
      },
      {
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        "text": "△三、精進心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真淨，名精進心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙圓通性既純既真，則妄習皆化，唯一精明而進乎真淨，行無雜糅，故名精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、慧心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心精現前，純以智慧，名慧心住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄習既盡，故心精現前，而進趣云為，純智無習矣。"
      },
      {
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        "text": "△五、定心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧既純明，須定以持之，使周徧寂湛，寂妙之體，常凝不變，乃名定心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、不退心。"
      },
      {
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        "text": "「定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。」"
      },
      {
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        "text": "以定持慧，至於寂湛，故性光發明，而深入於道。"
      },
      {
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        "text": "△七、護法心。"
      },
      {
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        "text": "「心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。」"
      },
      {
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        "text": "既能深入，又能保持，使道同十方，氣合如來，是謂護法。"
      },
      {
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        "text": "△八、回向心。"
      },
      {
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        "text": "「覺明保持，能以妙力迴佛慈光、向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重得相入，名迴向心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由護法心，進合如來，得妙覺明，護持不失，故能妙回向。回佛慈光，則回果向因也；向佛安住，則回因向果也。因果交參，體用互攝，故譬雙鏡云云。"
      },
      {
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        "text": "△九、戒心。"
      },
      {
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        "text": "「心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。」"
      },
      {
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        "text": "由回佛心光而得之於我，故曰獲佛常凝無上妙淨。常凝則對境無動，妙淨則涉塵不染，而戒心成矣。"
      },
      {
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        "text": "△十、願心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對境無動，涉塵不染，是謂住戒自在。無動無染，則無適不可，故能遊十方，所去隨願也。修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入法流，開妙圓性。真性明圓，細習乃現，遂發行治之，使純智無習。又持之以定，使寂湛發光，深入於道，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒。而涉塵不染，所去隨願，此十信之序也。"
      },
      {
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        "text": "△三、十住。從信趨入，生如來家，依無住智，永不退還，名住。文十：一、發心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！是善男子以真方便發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。」"
      },
      {
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        "text": "真方便妙慧也。此十心十信也。十心頓發，圓成一心，住佛智地，名發心住聖位。以十信為初因，以十住、十行、十願、十地為漸次，而終於等妙，皆相躡而設。欲令行人從信趨入，住佛智地，而依智起行，濟行以願，由是超三賢，入十聖，登等妙，此修證之序也。"
      },
      {
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        "text": "△二、治地住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中發明，內外精瑩，牒心精發暉義也。履是妙心，以為真基，名曰治地。如將築室，必先治地，乃可興作也。"
      },
      {
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        "text": "△三、修行住。"
      },
      {
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        "text": "「心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由內外精瑩，治成心地，故所涉所知，俱得明了，則任運修進，得無留礙。"
      },
      {
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        "text": "△四、生貴住。"
      },
      {
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        "text": "「行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙行密契，則妙理冥感，將生佛家，為法王族，故名生貴。中陰，諭冥感之理也。現陰已謝，後陰未生之中，名曰中陰。"
      },
      {
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        "text": "△五、方便具足住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同妙行之氣分，冥妙理之中陰，是遊道胎，奉覺胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、正心住。"
      },
      {
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        "text": "「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "容止外同，心相內異，非正心也。"
      },
      {
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        "text": "△七、不退住。"
      },
      {
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        "text": "「身心合成，日益增長，名不退住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同佛之德，有進無退。"
      },
      {
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        "text": "△八、童真住。"
      },
      {
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        "text": "「十身靈相，一時具足，名童真住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具體而微，故以童稱。十身者，菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、法王子住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「形成出胎，親為佛子，名法王子住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，故喻出胎王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、灌頂住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "國大王，天子也，嫡嗣曰太子。剎利王，諸王也，嫡嗣曰世子。將付國位，取大海水灌頂，表為王當承用眾智。今此位眾德潛備，堪任佛事，故表以成人陳列灌頂也。言以國事分委，則非正付國位，特表成人而已。葢此方極十住，若十地行滿，乃堪正付。故華嚴十地菩薩受佛職位，比輪王太子受職。夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家，而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、十行。既依普智住佛所住，遂能繁興妙行，自利利人。文十：一、歡喜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具佛妙德，故能十方隨順，無適不可，自他利備，機應俱喜，名歡喜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、饒益行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善能利益一切眾生，名饒益行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善推妙德，益以利人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、無嗔行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嗔恨生於違拒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、無盡行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸類而長，隨機而應，利行無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、離癡亂行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於法不了曰癡，於行紛錯曰亂。今能一合於法，得無差誤，故離癡亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、善現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由無癡亂故，能於種種法門互現隨應圓融自在，所謂善現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、無著行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此由善現行充擴圓融也。塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、尊重行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種所現，皆是般若性德，無作妙力，自在成就，故名尊重金剛，稱第一波羅蜜，即般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、善法行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方諸佛，以是成道，以是利生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、真實行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總括前行，無非真性本然妙用，相雖萬殊，體唯一真，故名真實。如是十行，乃至後位不離前法，而皆相躡別設者，一使行人隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、十迴向，亦名十願。前十住、十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生，迴真向俗，迴智向悲，使真俗圓融，智悲不二，是名迴向。修進妙行，至此備矣。文十：一、救護眾生離眾生相迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅諸度相，向無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滿足神通至遠諸留患，牒前現塵現界，不相留礙等事。謂此行滿足，當修迴向行也。迴向之行，悲願最深，故職在度生。然見有可度，即涉有為，背涅槃路。故須滅除度相，迴向無為，心向涅槃路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不壞迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞其可壞，謂遠離一切虗妄境界也。遠離諸離，謂離遠離，幻亦復遠離也。得無所離，即除諸幻而證不壞矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、等一切佛迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、至一切處迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「精真發明地如佛地，名至一切處迴向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺湛故精真，發明地如佛。地前覺等一切，則真如體徧也。此地至一切，則真如界遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、無盡功德藏迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真界真體，二俱圓遍，故涉入無礙，任運發輝，德用無盡。"
      },
      {
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        "text": "△六、隨順平等善根迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。」"
      },
      {
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        "text": "同佛地，即前地如佛地也。於一切處各起淨因，取涅槃道，是謂平等善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、隨順等觀眾生迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等善根，性真圓融，周遍法界，故十方眾生皆我本性。我善既成，故能成就一切眾生善根，無有遺失，無有高下，名隨順等觀。"
      },
      {
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        "text": "△八、真如相迴向。"
      },
      {
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        "text": "「即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如故即真，故離有即有，離是假真如，二無所著，乃真真如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、無縛解脫迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依假真如，則不無滯礙，是有縛解脫。唯真得所如故，一切無礙，乃名無縛解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、法界無量迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初證性德以為齊，佛以為如，佛以為至，一切處等皆存量見，則法界性未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見，乃得無量。此總治前位限量情見也。此性圓成，可超三賢，入十聖矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、四加行。三賢位極，當於此際，復加功行，即入聖位。文二：一、牒前總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十。小乘通教皆有四加，而非妙非圓，故此特稱妙圓加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳開行位四：一、煖位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛覺，果覺也。前雖能齊，未能正證。今極賢位，將趨聖果，即須用佛果覺為己因心，復加功行以求正證。火喻果覺，木喻因心，鑽喻加行。初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得煖相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、頂位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前以佛覺為己心，此以己心成佛行，則因心果覺已鄰極矣。故譬如登高山，身入虗空。但因果未融，心迹尚滯，故云下有微礙。然已到頂地，少需㩳進，則微礙除矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、忍地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己心佛覺融為一體曰二同，因果兩忘二邊不立曰中道，此中道果覺將證未證故，如忍事人非懷非出。"
      },
      {
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        "text": "△四、世第一地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前位謂之二同，則已墮數量。見有中邊，則強分迷覺。此俱泯滅，而名亦不立。脫世情量，超於三賢，故名世第一。若進十聖，極乎妙覺，乃出世第一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、十地。蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生，故謂之地也。自十信已還，位皆躡跡相資，直趨妙覺。於中不無斷證，是皆不斷而斷、不證而證。或說每地斷一障二愚，修一波羅蜜，名相煩紊，辭義迂闊。故今略之，直取躡迹相資之義而釋，庶修進者煥然易悟耳。文十：一、歡喜地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向雖覺齊佛覺，未能盡佛菩提境界。今由加行妙圓，故善能通達而盡之矣。由是法喜復增，故復名歡喜。"
      },
      {
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        "text": "△二、離垢地。"
      },
      {
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        "text": "「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通大菩提，盡佛境界，則一切障礙，即究竟覺。眾生國土，同一法性，是異性入同也。然見異見同，還是情垢。至於同性亦滅，乃名離垢。"
      },
      {
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        "text": "△三、發光地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「淨極明生，名發光地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情見之垢淨，則妙覺之明生。"
      },
      {
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        "text": "△四、焰慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「明極覺滿，名焰慧地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明極覺滿如大火聚，一切緣影悉皆爍絕，故名焰慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、難勝地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切同異所不能至，名難勝地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前雖異性入同，同性亦滅，猶有能至之境。此以焰慧爍絕，故一切同異所不能至。至尚不能，孰能勝哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、現前地。"
      },
      {
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        "text": "「無為真如，性淨明露，名現前地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人莫不有真如淨性，葢常為一切同異之所揜蔽。故同異不至，則明露現前。"
      },
      {
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        "text": "△七、遠行地。"
      },
      {
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        "text": "「盡真如際，名遠行地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如現前，分證則局，盡際乃遠，逈超極造，故名遠行。"
      },
      {
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        "text": "△八、不動地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一真如心，名不動地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。"
      },
      {
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        "text": "△九、善慧地。"
      },
      {
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        "text": "「發真如用，名善慧地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既得真體，斯發真用，凡所照應，無所不真，無所不如，故名善慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結前顯後也。聖位總束有五：一、資糧，三賢也；二、加行，四加也；三、通達，初地也；四、修習，即此也；五、無學，妙覺也。自初發信，至超賢入聖，皆修習之事。而此位已超八地，無功用道，智悲並圓，則修習之功，終畢於此，故名修習，以結十地之因也。次後乃十地之果，無復修習矣。華嚴十地，以金剛藏表因，解脫月表果，亦以因地有修，果地無修也。問：後位既無修習，復有斷障之事，何耶？曰：此明智悲功終，得十地果而已。若論斷障，則等覺之位，猶是修習，故至妙覺，乃名無學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、法雲地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈陰妙雲，十地果德也。涅槃海，妙覺果海也。十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他，故大悲之陰充徧法界，無心無緣而應彼心緣，施作利潤而本寂無作，稱合如來大寂滅海，故云覆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、等覺位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地菩薩，混俗利生，與如來同，但所趨逆順，與如來異。葢如來逆生死流，出同萬物；菩薩順涅槃流，入趨妙覺。已至覺際，故名入交；與佛無間，故名等覺，即解脫道前無間道也。此雖齊等，未極於妙，葢能順能入而已。須於大寂滅海，逆流而出，妙同萬物，乃名妙覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、金剛慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名等覺後心妙覺伏道。妙覺之道無別行相，但從初乾慧至等覺已，復起金剛心，從初重歷諸位，破斷微細緣影最後無明，使纖塵不立乃可入妙。為其復從初位以始，故名金剛心中初乾慧地識陰盡者，能入菩薩金剛乾慧，即此也。前名乾慧，以未與如來法流水接；此名乾慧，以未與如來妙莊嚴海接。名雖乍同，義乃逈別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、妙覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺有單複圓修之義，今此獨由信心以歷諸位曰單，兼金剛心重歷諸位曰複。十二者，乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世地、金等是也。十二為因，妙覺為果，故單複十二，方盡妙覺，成無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此教其用金剛心，成就妙覺之方也。種種地，十二位也。十喻者，幻人、陽𦦨、水月、空華、谷響、乾城、夢、影、像、化也。了法如此，則頓忘情解，纖塵不立，故曰清淨修證。奢摩他、毗婆舍那，云止觀。言如來者，揀異小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十一、總結功用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三增進，三漸次也。聖位皆資之以成就也。信、住、行、向、地為五十，并乾慧、四加、等、妙有五十七位。獨指五十五為菩提路者，等、妙乃菩提之果，由是路以趣證也。或指金剛觀察及止觀為三增進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結經分。正宗未終而遽結經者，自初示密因，次開修證，而卒乎極果，則經之正範畢矣，故於此結也。後之二科，戒備失錯，深防邪誤，特助道而已，故於後別列，乃正助之辯也。文二：一、請問經名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「當何名是經？我及眾生云何奉持？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來標示五：一、標藏心法眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊師利：「是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大佛頂白傘蓋無上寶印者，體極含覆，超情離見，即如來藏之心印也。證佛心要，必契於此。十方如來清淨海眼者，照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。開佛知見，必資於此。實大事因緣，非小智之法，故以文殊請問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明濟度妙力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難為親，摩登為因，舉斯二者，明有緣皆度也。無上正覺由此經得，一切智海由此經入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明果人同修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦名如來密因修證了義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來正果藉此為因，權乘修證皆不了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明眾德大備。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體極無外，方正平等，周徧含容，名大方廣。因果同彰，染淨不滯，於法自在，名妙蓮華王。出生十方一切諸佛，總一切法，持無量義，名十方佛母陀羅尼呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、明因人同證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩由此受佛職位，故名灌頂章句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、助道分二：一、別明諸趣戒備失錯。文云令持戒者謹潔無犯，不入邪見，即戒備意也。文二：初、阿難繼請二：初、結前讚謝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結敘時眾獲益，下乃讚謝也。開示密印至增上妙理，通指前經奧義也。印證藏心清淨含覆一切決了，是謂密印般怛羅了義也。以明心見性為因，以等妙極證為果，纖塵不立情解兩忘，心慮灰凝細惑頓斷，是謂禪那修進增上妙理也。修道所斷俱生細惑，大乘入地永伏，至佛地方斷。小乘於三界分九地，地各九品，初果斷欲界前六品而證，二果斷後三品而證，三果斷上二界各九品而證無學。今此增上頓斷，故言三界六品，其餘三品必須佛地方斷。雖三果能斷九品，特分斷漸伏而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然得大饒益。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正讚謝也。俱生幽隱，故曰沉惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正請後法三：一、正問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？」"
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        "text": "前說真淨妙心，本來圓徧，則法界一真，萬動一體，宜無諸趣之異。其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以致失錯墮落。故特請問，冀行人詳明而知所戒備也。"
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        "text": "「世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷人阿鼻地獄。此諸地獄為有定處？為復自然？彼彼發業各私受。」"
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        "text": "不斷三業，各各有私，眾同分中，非無定處也。琉璃，匿王太子，廢父自立，挾宿嫌誅釋種，佛記其七日當入地獄，王泛海以避，水中自然燒滅。善星比丘能說十二部經，獲四禪果，因狎邪友，妄言無佛、無法、無有涅槃，故生陷無間。此皆謬執妙圓，撥無業趣者也。"
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        "text": "「九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。」"
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        "text": "惡業起於情惑，而婬為情惑之最，故前後皆首明之。十習之業，皆先言所感之境，次言所報之事。婬感火業，由惑心熾盛，相摩而發也。故所感之境，見大猛火。舒王曰：「婬習研摩不休，自耗其精，則火界熾然。於其生也，尚有痟渴內熱等疾。則其死也，見大猛火宜矣。」能所交熾，名二習相然。故有鐵牀銅柱之報，乃應其習業也。"
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        "text": "「是故十方一切如來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。」"
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        "text": "如來為導師故，色目以警之；菩薩為行人故，深怖以避之。色目，猶詺目也。"
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        "text": "△二、貪習。"
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        "text": "「二者貪習交計，發於相吸吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮寒冰等事。」"
      },
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        "text": "貪習感水，由愛心計着，吸取而發也。吸積風為寒，風結水為冰，故有積寒凍冽之境。吒吒，寒冰之報，即寒冰獄也。《俱舍》云：「吒波羅等，忍寒聲也。青赤白蓮，寒冰色也。」"
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        "text": "貪水能潤業滋惡，瘴海能毒性沒身。"
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        "text": "△三、慢習。"
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        "text": "「三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波。積波為水，如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來色目我慢，名飲癡水；菩薩見慢，如避巨溺。」"
      },
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        "text": "慢習驕逸，由輕凌恃己而發。以驕佚馳流，故感騰逸奔波之境。積致惡毒，故有血河灌吞之報。慢能滋癡，故如飲癡水。能致深害，故譬巨溺。癡水，西國水名。"
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        "text": "△四、瞋習。"
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        "text": "心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，而反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉盛，氣金轉剛，故曰心熱發火，鑄氣為金也。斷刑曰宮，肉刑曰割。"
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        "text": "△五、詐習。"
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        "text": "△六、誑習。"
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        "text": "△八、見習。"
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        "text": "見習有五：一、薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著；二、邊見，於一切法執斷執常；三、邪見，邪悟錯解，撥無因果；四、見取，非果計果，如以非想為涅槃之類；五、戒禁取，非因計因，如持狗戒為生天因之類。此五總名惡見，順邪反正，故云發於違拒，出生相反。由其違反，故感王吏證執之境，權詐推鞫之報。路人相見，一去一迴，喻所見違反也。是五惡見，能陷法身，故名見坑；能致業苦，故名毒壑。行人當疾滅之。"
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        "text": "於不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由誣謗發，逼壓於人，故感報如之。排，擠挫也。押捺，亦其義也。漉，瀝也。衡，橫也。謂迫蹙其體，瀝漉其血。又於迫隘苦具，橫衝而度，所謂下透掛網，倒懸其頭者，皆衡度類也。讒能傷入，故名讒虎。以可驚懾，故喻霹靂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、訟習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十者、訟習，交諠發於藏覆，如是故有鑑見照燭，如於日中不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊；菩薩觀覆如戴高山履於巨海。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "訟非官訟，公發其覆之謂也。此正覆習也。此覆彼訟曰交喧，故感鑒見照燭之境，惡友對驗之報，陰賊藏覆，發則自害。覆罪適足自壓自墜，故如戴山履海也。十習發於十惑，通根本而兼隨。隨煩惱二十。初曰忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害。今詐習即諂也，冤即恨也，枉即害也，訟即覆也，略例而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、六交報二：一、總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從識造業，從根顯報，業報相會謂之交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別明六：一、見報二：一、依根感報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何惡報從六根出？一者見報，招引惡果。此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。」"
      },
      {
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        "text": "見覺屬火，故感猛火，畏見於境，恐藏於心。六交皆直入無間者，就重言耳。《成論》云：「極善極惡，皆無中陰，所以直入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、隨根轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是見火燒聽，能為鑊湯；洋銅燒息，能為黑煙；紫𦦨燒味，能為焦丸；鐵糜燒觸，能為熱灰；鑪炭燒心，能生星火迸灑，煽皷空界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻齅主氣，故燒息能為黑煙紫𦦨。舌主味，丸糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。心正屬火，燒之轉熾，故迸漉煽鼓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、聞報二：一、依根感業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者聞報，招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地。亡者神識，降注乘流，入無間獄，發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞聽屬水，故觀聽旋復，則水不能溺；依之造業，則能感波濤。開閉，猶通塞也。愗，昏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、隨根轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是聞波，注聞則能為責、為詰；注見則能為雷、為吼、為惡毒氣；注息則能為雨、為霧，洒諸毒蟲周滿身體；注味則能為膿、為血，種種雜穢；注觸則能為畜、為鬼、為糞、為尿；注意則能為電、為雹，摧碎心魄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注聞發聲，故為責罪詰情之事。注見能為雷吼者，聞波為陰，見火為陽，陰陽相薄而成雷故也。注息為雨霧，水隨氣變也。注味為膿血，水隨味變也。注觸為畜鬼，水隨形變也。注意為電雹，意出於心，水火交感也。一切物理，莫不因五行乘陰陽以變化，故此隨根轉變之事，皆不出此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、齅報二：一、依根感業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三者齅報，招引惡果。此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地踊出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因貪惡香，作種種業；果感毒氣，成種種報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、隨根轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是齅氣，衝息則能為質、為履；衝見則能為火、為炬；衝聽則能為沒、為溺、為洋、為沸；衝味則能為餒、為爽；衝觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼，無量𠯗食；衝思則能為灰、為瘴、為飛砂礰，擊碎身體。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "質，礙也。履，通也。齅業所依，不離通塞，故衝息能為質履也。衝見為火炬，衝聽為沒溺洋沸，則見覺屬火，聞聽屬水明矣。飢餒乖爽，由味隨氣變也。綻拆爛壞，由體隨氣變也。衝思為灰砂，依土感也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、味報二：一、依根感業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四者味報，招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒氷，凍裂身肉；二者吐氣，飛為猛火，燋爛骨髓。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌根屬心，發語罔人，貪味網物，故感鐵網，熾烈周覆。舌業所依，不離吸吐，吸氣為寒，吐氣為熱，葢常理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、隨根轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是甞味，歷甞則能為承、為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌噉生命使彼承忍故，歷甞發苦使己承忍，依見貪昧故能為燃金石，依聽發惡故能為利兵刃，依齅恣貪籠取群味故能為大鐵籠，觸味傷物故感弓箭以自傷，終味思物故感飛鐵以充味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、觸報二：一、依根感業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「五者觸報，招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄，發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血漬；二者離觸，刀劒觸身，心肝屠裂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身業多受惡觸，多起惡觸，故執招大山來合，及鐵城火狗等，皆惡觸雜感也。觸業所依，不出離合，屠裂即離相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、隨根轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷甞則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道，趣獄路也。觀，獄王門闕兩觀也。廳案，治罪之處，皆身觸所依也。燒爇，見觸也。撞擊，聞觸也。括袋，息觸也。耕鉗，舌觸也。飛墜，思觸也。剚射考縛，則相因旁舉爾。剚，插刃於肉也。括袋，所以收氣也。思業飄蕩，故感飛墜之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、思報二：一、依根感業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「六者思報，招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思屬上而飄蕩，故見惡風吹壞國土等事。思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、隨根轉變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑒受證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結甞則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思必有所，故結思則為受罪方所。見能鑒證，故結見則為證罪人事。結聽能為大合石等，水土交感也。車船檻，乃息氣乘亂，思所變也。甞即舌根，聲所自發也。大小已下，皆言其身，乃觸業乘亂，思所變也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結由妄造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、詳明輕重五：一、極重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同於六根具造十因，兼境兼根，名惡業同造，其罪極重，故入阿鼻具五無間。"
      },
      {
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        "text": "△二、次重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各造則有先後，間歇為次重，故入八無間，即八熱獄也。有心而不及犯，則不兼境；無心而悞犯，則不兼根，故作特犯兼二矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、又次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口意殺盜婬乃重罪，以不遍六、不具十故，又次前也。大獄只有八寒八熱，而經有十八鬲子地獄，及八萬四千眷屬等獄，皆大獄所分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、稍輕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三業不兼，謂具二闕一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、次輕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上具二闕一，此犯一闕二，故又輕也。見音現。明然不兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、結答所問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別作同分者，如別造極重而同入阿鼻，別造次輕而同入百八是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、鬼趣三：一、標緣起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非破律儀，無正範也；犯菩薩戒，無正因也；毀佛涅槃，無正果也。三者不正，諸餘皆邪，故墮獄罪畢，即入鬼趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明感類。此類乃惑習雜相，所謂諸餘雜業，不必局配十因，文義不循。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪物則悋著不釋，故附物為怪。貪色則惑於妖邪，故墮為妖魃。魃鬼遇風成形，若魅鬼遇畜，癘鬼遇衰，各隨其本類化理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪惑為魅，貪恨為毒，固其理也。魅，精魅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憶者，常懷姦虐，故遇災衰處為癘虐鬼。慠者，虗憍恃氣，故乘飢虗氣為餓鬼類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪罔者，潛心陰昧，遇幽為魘，皆陰昧事也。貪明者，妄意高明，故陰附精明，成魍魎類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪成者，希意曲從，故影附明靈為役使，鬼即依靈廟為驅使者。貪黨者，阿附邪侫，故遇人成形為傳送，鬼即附巫祝而傳吉凶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情業積水，故下墜燒乾，則情業已盡，復乘想業上出，皆迷妄之為也。圓明覺心，本無是事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、畜趣三：一、標緣起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人冤對相值，身為畜生酬其宿債。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獄報情業，鬼報想業，故鬼業盡，則二報俱空，復償負業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明感類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「物怪之鬼，物消報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風消報盡，生於世間，多為咎徵一切異類。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "土梟附塊，即邪著餘習也。魃鬼昔為妖孽，故餘習復為咎徵。咎徵者，凶事前驗，如鼯鼠呼人，商羊舞水類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為魅憑畜，故餘習為狐、蛇、虺、蝮、蝎，皆毒類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣消報盡，生於世間，多為食類。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癘鬼襲人，蟯蛔附人。鬼中飢虗，畜中充饋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「綿幽之鬼，幽消報盡，生於世間，多為服類。和精之鬼，和消報盡，生於世間，多為應類。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "綿，著也，著幽魘人，故為服類，亦綿著於人，即蚕虫牛馬類也。和，合也，以合精餘習，能應節序，即社燕寒鴈蟋蟀類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明而不幽，故為休徵，即嘉鳳祥麟類也。昔依人，故馴服於人，即猫犬雞㹠類也。凡諸異物，性妙乎神，靈邁於人，若龜善考祥，馬能知道，乃至寒鴈蟋蟀之類，不假曆數，冥知節序，皆餘習也。各言多者，約業習多分言之，未必盡然也。"
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        "text": "△三、結虗妄。"
      },
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        "text": "「阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債旁為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。」"
      },
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        "text": "△四、人趣三：一、明酬業二：一、反徵其剩。"
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        "text": "「復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。」"
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        "text": "為畜正酬，酬過其分，則為人反徵。過分，謂非理苦役，食噉無度，悉皆反徵。然則凡所食取，宜無過分也。"
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        "text": "△二、因徵交讎。"
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        "text": "「阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。」"
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        "text": "償足自停，則無交讎；償足不停，則交讎不已。自非正修正力，莫之遏絕。"
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        "text": "△二、明感類。"
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        "text": "「汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類；彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合愚類；彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類；彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類；彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類；彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類；彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類；彼應倫者，酬足復形，生人道中，參合文類；彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類；彼循倫者，酬足復形，生人道中，參合達類。」"
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        "text": "梟以附塊相食，故餘習頑嚚不義。魃以婬妖迷性，故餘習愚純不智。狐以畜性自徇，故狠戾不率。毒以虫蠱自昏，故庸陋不敏。蛔以衰氣附物，故衰微不齒。食倫出於餓噉，故柔怯不勇。服倫出於綿著，故勞役不息。應倫出於精明，故文物不陋。休徵出於靈知，故聰明不昏。循倫宿涉世事，故曉達不昧。是等皆非正報，乃餘習所偶，故云參合。後三皆便巧雜伎，世智辯聰者，非賢達文明之事也。"
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        "text": "△三、結虗妄。"
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        "text": "「阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。」"
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        "text": "邪倒業輪，唯正能止，故不遇如來，為可憐愍。"
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        "text": "「阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。」"
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        "text": "僊，遷也，人之形神能遷而不死者也。故曰存想固形，然終歸敗壞。比天為劣，比人為優，故別開。"
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        "text": "△二、明感類。"
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        "text": "「阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。」"
      },
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        "text": "以藥餌駐一期之壽，而不能輕舉，名地行。飡黃精松栢之類，久而身輕，名飛行。行，功行也。"
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        "text": "煉金石還丹之類，化骨易形，撮土點石，以遊戲人間，名遊行。乘陰陽運止，以調氣固精，遺形涉空，名空行。"
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        "text": "「堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。」"
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        "text": "鼓天池，嚥津液，冰雪婥約，不交世欲，與天無異，名天行。吞吸精色，服虹飲霧，粹氣潛通，名通行。"
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        "text": "「堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。」"
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        "text": "能以術法述道自然，名道行。澄凝精思，久能照應，名照行。或存想頂門而出神，繫心臍輪而煉丹，皆思憶圓成也。"
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        "text": "「堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。」"
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        "text": "內以坎男離女，匹配夫妻，外即採陰助陽，攝衛精氣，名精行。存想化理，心隨邪悟，能大變化，其行絕世，名絕行。"
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        "text": "△三、結虗妄。"
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        "text": "「阿難！是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。」"
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        "text": "△六、天趣三：初、欲界六天二：一、列明六：初、四天王天。"
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        "text": "未能離欲，且能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故能生初天也。六天由修五戒十善而致，今但約欲微增勝者，欲愛為輪迴根本。前明淪墜，亦始於此。此明超騰，亦始於此。意使初心未能成就禪定智慧，且疾斷根本，則輪迴可出也。"
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        "text": "「於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。」"
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        "text": "此愛薄於前，故報居其上，後遞然也。淨居，謂清淨自居之時，未全清淨之味，為有微愛故也。日月居須彌腰，忉利居頂，以澄瑩增明，故能超之。"
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        "text": "「逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。」"
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        "text": "「一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。」"
      },
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        "text": "雖靜心愈多，亦未免應觸，此能少欲，未能無心也。兜率天有內院、外院，三災至三禪而此不及者，約內院言之。精微不接，皆內院之事也。"
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        "text": "「我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。」"
      },
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        "text": "諸世界中教體不同，故娑婆以文字；香積無文字說，但以眾香；此天以圓光成音而發宣化法，故名光音。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二禪離憂，得極喜樂，故云憂懸不逼。初禪方得漏心不動，而未能伏，此天已伏麤漏，則業漸劣，行漸勝也。《俱舍》云：「此名定生喜樂地，謂有定水潤業，憂懸不逼也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、三禪三天四：一、少淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由上圓光教體，披露妙理，發成精行，離前喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性。恬怕寂靜，名寂滅樂。而淨力猶劣，則能通而已，未能成也。以猶劣，故名少淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、無量淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是充擴，使淨相無際，協乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、遍淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨空無際，故世界身心一切圓淨。淨德成就，則性樂歸託於是矣。以一切圓淨，故名徧淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具精行性樂，名大隨順，故安隱無量也。歡喜畢具者，此名離喜妙樂地，謂心雖離喜，而喜樂自具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、四禪九天。四禪報境，但有三天。其第四無想，乃第三廣果，別開凡夫報境。此四之上，有五不還天，乃聖賢別修靜慮，資廣果故業而生，與凡夫不同，故又別列。文二：一、四根本天。前之禪行，但是自利，未能利他。至四禪，乃兼修慈、悲、喜、捨利他之心，名四無量善。無漏觀慧，諸禪三昧，悉從此出，故名根本。文五：一、福生天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！復次，天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前雖逼苦已盡，得無量樂，然樂不終樂，壞苦必隨。此天悟此故，苦樂頓捨。以捨苦樂，名麤重相滅。捨念清淨故，淨福性生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、福愛天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦樂二忘故捨心圓融，心無所累故勝解清淨，繇是福無遮礙而得妙隨順，自有漏禪定而發無漏行至於究竟，故曰窮未來際定福。如此為可愛樂，故名福愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、廣果天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從福愛分二岐也，一直往道趣廣果，一迂避道趍無想。若於先心不帶異執，直修禪定，使自無量光天至福愛所修福德圓明，而住此天定福彌廣，故名廣果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、無想天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先心雖能伏惑修禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃。於是雙厭苦樂，專研捨心，以趍無想。由物洎身，以至心想，一切皆捨，名圓窮捨道。心慮灰凝，即無想定也。以是感報，生無想天，壽五百劫。《俱舍》說：「初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想念之心，麤曰尋，細曰伺。初禪二天兼之，大梵無尋唯伺，二禪無尋伺有喜樂，三禪離喜樂有出入息。尋伺感火，喜樂感水，出入息感風，四禪并離之，不為三災所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用至此已純熟矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、五不還天三：一、總敘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三果人斷欲界惑盡，即生此天，不復欲界受生，故名不還。亦名五淨居，謂離欲淨身所居也。習氣種子，惑也。與現行皆滅，故云俱盡。此指欲界無續生業也。苦樂雙亡，兼指四禪已下無續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故曰捨心同分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別列五：一、無煩天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類名無煩天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前於苦樂，有捨有厭，則心與境鬪，不能無煩。唯心境兩釋，煩惱斯斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、無熱天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「機括獨行，研交無地，如是一類名無熱天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盛熱曰煩，微煩曰熱。上雖鬬心不交，疑若猶有交地，方滅麤相，得無煩而已。此復增勝，心機無對，研交無地，能滅緣影，故得無熱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、善見天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十方世界妙見圓澄，更無塵像一切沉垢，如是一類名善見天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能滅緣影，故妙見圓澄，而染心塵像，累性沉垢，於是皆無也。圓見十方，故名善見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、善現天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精見智照也。向滯塵垢，不能發化，今既澄圓，猶如明鏡，隨緣顯現，名陶鑄無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、色究竟天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「究竟群幾窮色性性，入無邊際，如是一類名色究竟天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幾者，色之微。性者，相之本。未能究了，則局於色相，自為限礙。此能究而窮之，故出乎形礙，入無邊際，名色究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下天修有漏凡定，此天修無漏聖業，麤細有異，故不能見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還名為色界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已離欲染，故獨行無交；尚有色質，故未盡形累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、無色界四天。無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性聲聞所居，或無想外道別報，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊。文四：一、分岐超出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色究竟天，居有色頂，與無色隣，名色邊際二岐。一出三界，即此科也；一入無色，即次科也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、隨定趣入。此有四天，皆依偏空修進。初、厭色依空，二、厭空依識，三、色空識等都滅而依識性，四、依識性以滅窮研而不得真滅。是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道。文四。一、空處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，消礙入空，如是一類名為空處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此專依捨，不修智慧，厭已形礙，竪修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也，名空處定，故報生空處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、識處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸礙既消，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸礙既消而無，則不依於色；無礙之無亦滅，則不依於空。唯留阿賴末那，即厭空依識者也，名識處定，故報生識處。賴耶，第八識也；末那，第七識也。身根既消，無復六識，故唯二者獨留。而末那所緣，色空識三，此位厭色空而依識，則色空麤緣已無，故唯全半分微細也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、無所有處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「空色既亡，識心都滅，十方寂然，逈無攸往。如是一類，名無所有處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前位能亡空色，而未滅識心。此則都滅，故十方寂然，逈無所往。以寂無攸往，故名無所有。然此雖亡識心，未亡識性。今之行人，見性不深，多滯於此。雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性，幽幽綿綿，不能自脫。生死窟穴，實存乎此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、非想非非想處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識性者，識心幽本也。不動者，寂無攸往也。既能不動，復窮研使滅。然依識滅之，竟非真滅。是強於無盡中發明盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也；似盡不盡，又非非想也。此又幽幽綿綿，至微之相也。以綿微不脫，故云不盡空理。而聲聞依此以為究竟，終成鈍果。外道依此無所歸宿，終迷有漏也。修出世心，至此終極。麤業已無，唯識性為滯。若奮然脫此，斯出三界矣。諸天行位，皆是三摩漸次，不徒說示其行相。相躡相資，同前聖位，但此示凡淺升進耳。若深智體之，亦可頓證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、通辯凡聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！是諸天上各各天人則是凡夫，業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩，遊三摩地漸次增進，迴向聖倫所修行路。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通指欲色無色天也。其眾乃隨業感報未出輪迴，其王乃隨行權應寄位升進。華嚴謂初地菩薩多作閻浮提王，二地輪王乃至六欲三梵天王是也。此竪論已終，故通結指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結名顯妄二：一、結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！是四空天身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心滅盡者，無色蘊及麤識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界，中間妄隨七趣沉溺，補特伽羅各從其類。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界由妄發生，七趣由妄取著，補特伽羅即妄取之幽本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、脩羅趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，阿難！是三界中復有四種阿脩羅類。若於鬼道以護法力乘通入空，此阿脩羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿脩羅從胎而出，人趣所攝。有脩羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿脩羅因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣脩羅，生大海心沉水穴口，旦遊虗空暮歸水宿，此阿脩羅因濕氣有，畜生趣攝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脩羅此云非天，福力等天而無天行，為多瞋故也。隨業輕重有四生之異，水穴即尾閭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、通結總答四：一、通結七趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎脩羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虗妄，更無根緒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精研，細窮也。夢識昏沉，故妄隨七趣。覺心妙圓，則了無根緒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總答前問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種，又則出生無殺、盜、婬，有名鬼倫、無名天趣，有無相傾起輪迴性。若得妙發三摩地者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅。尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前問妙心圓徧，何有獄鬼人天等道，故此結示由殺盜婬三為根本。有是業則名鬼倫，言必墜也。無是業則名天趣，言必升也。出生無殺盜婬，即天趣也。七趣舉二，以善惡通攝也。因有而墜，因無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得正定，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，言相傾業斷也。無二亦滅，言分別情忘也。業斷情忘，則三種妄本，名迹雙泯矣。故欲斷妄輪，須修正定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前問地獄，為有定處？為無定處？彼彼發業，各各私受，故此牒答。三業，即殺、婬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、勸斷三業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殺、盜、婬為惑業之本，故名三惑。上明諸趣戒備失錯，而終於勸除三惑，乃戒備真要也。"
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        "text": "△二、詳辨魔境，深防邪誤。魔羅，此云殺者，亦云奪者，謂能殺慧命，奪善法。開之有五：曰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔、鬼魔。合之唯陰魔、天魔而已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未發心者，常與隨順，則無寇敵。唯正修者，違而不順，偏致惱害，故須辨識也。文二：初、召告宣示三：初、召告。"
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        "text": "即時如來將罷法座，於師子牀攬七寶几，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：「汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法，汝猶未識；修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝子細分別。」"
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        "text": "前法既終，當機無問，故將罷法座，而又攬寶几、回金容，無問自說者，真止觀中微細魔事，非一切智莫能辨識，能隳寶覺，破法王家，故須特告，乃最後深慈也。四禪無聞者，《智論》說比丘無多聞慧，但勤小行，得生四禪，便謂已證阿羅漢。及乎天報將畢，見有生處，遂謗佛妄說羅漢，不受後有，因此墜墮，乃邪誤之咎也。"
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        "text": "阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。"
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        "text": "佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。」"
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        "text": "空生大覺中，如海一漚發。又喻片雲，以明世界虗幻微芒，易以消殞也。"
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        "text": "真元之體，本自廓然。虗空國土，皆是迷頑妄想安立。發真不迷，則無安立者，故自殞裂也。或曰：有漏空界，乃眾生同感，云何一人而能消殞？矧古今發真者眾，而空界依然，安在其消殞耶？曰：同業所感，不離晦昧，發真返明，故可消殞。然眾生不可盡，世界不可盡，故雖一人發真，而眾復感結，所以依然。使同業之人，同能發真，則山河器界，應念化成無上知覺，而為淨妙佛土矣。"
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        "text": "「汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通㳷當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼水陸飛騰無不驚慴，凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔魍魎妖精，於三昧時僉來惱汝。」"
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        "text": "「若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝破佛律儀，八萬行中秪毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。」"
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        "text": "登伽眇劣，只毀戒體，諸魔熾惡，能隳寶覺，固宜深防也。宰臣籍沒，喻幾於覺位而淪墜惡趣。"
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        "text": "「若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想，以為其本。」"
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        "text": "「阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」"
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        "text": "「又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」"
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        "text": "受以領納前境為義，已破色陰內外虗融，故見諸佛心如鏡現像。諸佛心，即我妙覺明心也。如鏡現像，謂清淨虗凝，了非形礙也。雖具妙體，而未能運用，葢為受所覆故。如魘寐人，支體宛具，六根明了，而不能運動，此受陰之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若魘咎歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色陰盡者，已離形礙，然為受所魘而未能用，故受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙也。妄起見覺，汩擾湛性，名見濁，即受陰之體也，故受陰盡即超之。因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故曰虗明，妄想為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨現境十：一、抑伏生悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自消歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失於正受當從淪墜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中，受陰定中也。既破色陰，無復幽黯，故得大光耀。知受陰為咎，故內自抑伏以破之。抑伏大過，失於慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、感激生勇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，勝相現前感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利志齊諸佛，謂三僧祇一念能越，此名功用陵率過越。悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自消歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛、下不見人，失於正受當從淪墜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色盡受現，為定之勝相。因喜成功，故感激勇動，以為佛果可齊，功行易致，陵率之過，故狂魔附焉。今夫以少為足，驕狂犯分，自視無前者，皆陵率之過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、慧劣迷憶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受當從淪墜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡修觀行，須定慧等持，乃能無失。今此定強智微，而受陰未盡，故進無新證。色陰已消，故退失故居。進退之間，杳無所依，名中隳地。以無依無見，故枯渴沉憶，而憶魔附焉。憶心妄系，故如有撮懸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、定劣失審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恒審，溺於知見。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言：『我得無上第一義諦。』失於正受，當從淪墜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失，故欲等持也。大意如科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、失守生憂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，新證未獲故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵牀如飲毒藥，心不欲活常求於人，令害其命早取解脫，此名修行失於方便。悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劒自割其肉欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見人，失於正受當從淪墜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "進退失守，故心生艱險，以成邪憂，自致患害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、妄著生喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁。悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路旁自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定力暫爾，無慧自持，故妄著成咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、見勝生慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢及慢過慢，或增上慢或卑劣慢一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺？此名見勝無慧自救。悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟摧毀經像，謂檀越言：『此是金銅或是土木，經是樹葉或是㲲華。肉身真常不自恭敬，却崇土木實為顛倒。』其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慢名有七：恃己凌他名我慢，同德相慠名慢，於同爭勝名過慢，於勝爭勝名慢過慢，未得謂得名增上慢，以劣自矜名卑劣慢，不禮塔廟等即邪慢也。今之妄人不禮不誦，皆慢魔也。㲲華，寶巾類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、得少為足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，於精明中圓悟精理得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清。悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄，失於正受當從淪墜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以色消為精明，以精明為圓悟，遂以為得大隨順，而輕清自在，皆得少為足，無聞之儔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、執空撥無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因得虗明，誤執斷空，成諸邪咎。凡為此者，皆空魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、綿味發愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，此名定境安順入心。無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛心多因順起，故定境順心，即邪愛成咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結勸深防。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸陰結文，皆云保持覆護等，即深防邪誤助道之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、想陰五：初、示陰相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！彼善男子修三摩地受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道故。雖得受陰盡，其心離身，去住自由，已為成就聖位，得意生身之因。然尚為想陰所覆，故譬熟寐寱言也。雖未即得，而因已成就，故譬無別所知，而已成音韻也。如是因相，惟想盡者能知，故譬不寐者，咸悟其語，此想陰之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若動念盡，浮想消除，於覺明心如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮動塵消，故無覺明垢。無動則生滅想亡，覺淨則始終念滅，故一倫生死，首尾圓照也。憶識誦習，發知現塵，名煩惱濁，即想陰之體也，故想盡則超之。想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故名融通妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨現境十：一、想愛善巧三：一、定力過失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得受陰盡曰虗妙，已無受魔曰不遭。圓定等者，想陰定中也。愛圓明求善巧者，因其虗妙，生愛思於圓明之體，以發漚和之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、天魔得便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須，或作比丘令彼人見，或為帝釋、或為婦女、或比丘尼、或寢暗室身有光明。是人愚迷惑為菩薩，信其教化搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "變現教化，示漚和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人是人，修定人也。愚迷，有定無慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鬼魔兼附。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十段皆初舉天魔，次明鬼魔，而舊科不分，今按經分之。前總敘曰：「奢摩他中微細魔事，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅。」後總結曰：「是十種魔，或附人體，或自現形，魔師婬婬相傳，邪精魅其心腑。」如受陰中舉悲等十類，即陰魔也。想陰初舉十類，即天魔也。次舉兼附，即鬼神魑魅也。初文皆云潛行貪欲，即魔師婬婬相傳也。次文皆云口中好言，即邪精魅其心腑也。怪鬼、魃鬼等，皆前所舉者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、想愛經歷三：一、定力過失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛遊歷異境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、天魔得便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法，自形無變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鬼魔兼附。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「口中好言：『諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。』其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智消滅。此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、想愛契合三：一、定力過失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛綿㳷，澄其精思，貪求契合。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛綿㳷者，欲密契妙理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、天魔得便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "希契合故，魔與開悟。自開悟下，皆密契事也。綿愛，謂心生愛著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鬼魔兼附。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「口中好言：『佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛、假佛，男佛、女佛，菩薩亦然。』其人見故，洗滌本心，易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言男女佛，意彰媟欲，疑誤行人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、想愛辨析三：一、定力過失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛窮萬化之本，故爽其心以辨㭊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、天魔得便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕，都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將佛涅槃等者，以肉身為果德，以幻生為常住，而撥無淨土報體，皆因其辨㭊化元，而妄為混融之說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鬼魔兼附。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「口中好言：『眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。』彼無知者信是穢言，此名蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以穢染為真淨，亦意引媟欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、想愛冥感三：一、定力過失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲希功行効驗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、天魔得便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處，敷座說法，能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事供養，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化百千歲之形，假前世知識以現冥感也。"
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        "text": "「口中好言：『我於前世，於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。』或言：『別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。』彼無知者，信是虗誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。」"
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        "text": "「又善子受受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛深入，尅己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。」"
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        "text": "愛深入幽靜，以澄養通力也。"
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        "text": "△二、天魔得便。"
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        "text": "「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處敷座說法，令其聽人各知本業。或於其處語一人言：『汝今未死，已作畜生。』敕使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘、罵詈徒眾、訐露人事，不避譏嫌。」"
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        "text": "邪定能具五通。本業，宿業也；畜生，後報也，此二宿命通也；知肇，他心通也；訐露，眼耳通也。發人私事曰訐露。"
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        "text": "△三、鬼魔兼附。"
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        "text": "「口中好言未然禍福，及至其時毫髮無失。此大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」"
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        "text": "「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端於說法處，得大寶珠。其魔或時化為畜生，口䘖其珠，及雜珍寶、簡䇿符牘、諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處。是諸聽者，得未曾有，多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥，其形肥充。魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。」"
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        "text": "寶珠簡冊等，皆潛匿異事。"
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        "text": "△三、鬼魔兼附。"
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        "text": "「口中好言他方寶藏、十方聖賢潛匿之處，隨其後者往往見有奇異之人，此名山林、土地、城隍、川嶽、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事惱亂是人。厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」"
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        "text": "△八、想愛神力三：一、定力過失。"
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        "text": "化元，萬化之本也，欲乘之以發神變。"
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        "text": "「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒；或水上行，如履平地；或於空中安坐不動；或入缾內；或處囊中，越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。」"
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        "text": "此說皆乘其空見而發也。近世邪宗，妄謂參須實參，見須實見，遂以因果後身，天堂地獄，非親見者，一皆撥無。故得其說者，咸謂善惡渺茫，浮生不再，於是忘戒撿，恣淫樂，飲噉昏荒，以自斷送，僥倖顯處，掊尅侵虐，真謂無天堂地獄矣。愚每痛之，因箋釋及此，感發奮筆，冀悟魔說，無自陷溺也。"
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        "text": "三界惑盡，方離分段生死，得變易生死。今功未成妄希，即惑矣。研幾，謂研窮幾微以深求也。細相云者，欲變麤為細，求久住世也。"
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        "text": "△二、天魔得便。"
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        "text": "「爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處敷座說法，好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方取得其物。或於一處在一宅中，數步之間令其從東詣至西壁，是人急行累年不到，因此信心疑佛現前。」"
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        "text": "「口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」"
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        "text": "《陀羅尼經》有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼隷。四天王已發心則護人，未發心則害人。以彼定力虗明為利，故食其精氣。或不因師者，不因魔附之師，而親見魔現也。口兼獨言，間出異語也。"
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        "text": "《涅槃經》曰：「末世魔屬，現比丘羅漢等像，混壞正法，非毀戒律。」其意同此。"
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        "text": "夢想消亡，寤寐常一，故稱正知奢摩他，又稱凝明正心，皆想盡之相也。外魔皆因心召，故想盡凝明，則天魔不至。從此唯是修禪失趣，狂解妄計，是即陰魔也。生類本，即同生基也。於本類中生元露者，於同生基見已行元也。幽清動元，即行元也。既見此已，遂以一切生滅皆圓於此，而不進窮識陰本末，遂立二無因論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別明二：一、計本無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，秪見眾生輪迴其處，八萬劫來冥無所觀，便作是解：『此等世間十方眾生，八萬劫外無因自有。』由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生基既破，則根離區穴，而眼清淨，故能洞見。業流灣環者，隨業流轉，如水在灣，洄漩其處，不能自出也。未脫識陰，定力有限，故八萬劫外，冥無所見。以無所見，故計本無因也。不知本因，存乎妄識，此所謂亡正徧知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、計末無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鵠從來白，人天本竪、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？常知今日一切物象皆本無因。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謬執生根，不達化理，以人竟為人，乃至黑竟為黑，無復改移。因而例我，本不見道，末亦無成，是末無因也。結文本字，合是未字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第一外道立無因論。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、於圓常計四徧常三：一、總敘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言圓擾動元，此言常擾動元者，以生滅之元皆圓，於此遂執為常，而起徧常論。徧即圓也。故此標名徧常，後結名圓常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別明四：一、依心境計常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由妄計行陰為生滅圓元，遂於心境四大八識等，皆起妄計，或撥生滅而計常，或存生滅而計常，或認識神而計常，或起邪見而計常。今此窮心境性，本自無因，謂無生滅，故以十方眾生生滅之理，皆則循環，本無散失，此撥生滅而計常也。想陰盡者，依心境二法修觀，故功力能知二萬劫事，後四萬八萬例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依四大計常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生依地水火風生滅，而四性元則常住，則諸生滅法咸皆體常，此存生滅而計常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、依八識計常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三者、是人窮盡六根末那執受心意識中，本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生，循環不失本來常住，窮不失性計以為常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根及末那執受，即八識也。心意識中本元，即識性也。八識元由，惟佛與八地菩薩能窮。若真能窮盡，則入智境，離心意誡。今此唯得心意識中本元由處，謂其本性恒常，眾生依之循環而住，不曾散失，此認識神而妄計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、依想滅計常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四者、是人既盡想元生理，更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以為常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅，皆屬想心，今已永滅，則不生滅理自然屬行。不知行陰即生滅元，是起邪見而妄計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道立圓常論。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、於自他計四顛倒三：一、總敘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於自他境妄起倒見，其類有四，各計一分無常，一分有常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別明四：一、由自及他起分計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者、是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙明圓湛，離我我所。而外道於此妄立神我，從是計我，徧凝不動。而諸眾生於中生死，遂計自為常，計他無常。"
      },
      {
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        "text": "△二、離心觀土起分計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前依心觀，此依土觀，種種徧計，一法既邪，萬法皆倒矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、別觀心精起分計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能即身即心，故作別觀。微塵，喻精微也。謂由心精密，運令身生滅，而心不壞滅。前於一法作二計，此於一性作二計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、謬於四陰起分計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四者、是人知想陰盡、見行陰流，行陰常流計為常性，色、受、想等今已滅盡，名為無常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻陰一體，遷流一相，而且執是迷非，見今忘昔，故以流者為常，遷者為滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道一分常論。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今人以性為真，以相為幻，於理則融，於事則礙，不免墮此四種分計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、於分位計四有邊三：一、總敘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分位有四，謂三際分位、見聞分位、彼我分位、生滅分位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別明四：一、三際邊計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者、是人心計生元，流用不息。計過、未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生元流用，行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊非無邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、見聞邊計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前以不見為有邊，此以無聞為無邊，乃迴互倒計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、彼我邊計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三者、是人計我徧知得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我知彼性乃是同體，今曾不知是彼與我異，則我得無邊，彼但有邊矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、生滅邊計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生，一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊、一半無邊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因窮行空，昔有今無，遂以一陰為半生半滅，而內根外器，一切皆然。以生為有邊，滅為無邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性，是則名為第四外道立有邊論。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸皆窮道失趣，展轉妄計，所謂禪那狂解，迷謬至此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、於知見計四矯亂三：一、總敘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，徧計虗論。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以邪倒故，於知見中狂解不決，遂矯亂其語也。《婆沙論》云：「外道計天常住名不死，謂不矯亂得生彼天。故有問者，不敢實答，恐成矯亂。」佛言：「此真矯亂也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別明四：一、觀化迷理矯亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者、是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：『我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。』於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此觀萬化，見其不齊，遂生異解。用心別見，即異解也。於是不能決擇，矯亂其語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、觀心執無矯亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此觀妄心，故見生滅。互互無，即念念滅相也。得證者，悟一切法皆無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、觀心執有矯亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各有，即念念生相也。言無言是，皆不明答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、觀境亂心矯亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：『亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。』一切矯亂，無容窮詰。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "枝如樹枝，差互不一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之邪人，妄謂得道，而中無主正，矯惑於人者，多類此四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、於行相續計後有三：一、總敘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無盡流，即行相續相也。以生滅滅生相繼不絕，故知死後有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別明二：一、正計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或自固身云色是我，或見我圓含遍國土云我有色，或彼前緣隨我迴復云色屬我，或復我依行中相續云我在色，皆計度言死後有相，如是循環有十六相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心顛倒故，固執色身，以色是我。又謂我體圓徧，則色為我有。前緣，即目前之色也。行相續相，亦色也。於色作此四計，於受想行亦然，故成十六相，皆計死後復有也。不計識陰者，以幽祕未現故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、旁計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旁計有為無為諸法也。畢竟並驅者，計煩惱菩提不相凌滅，皆後有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性，是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、於諸陰滅計後無三：一、總敘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別明二：一、正計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性消散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無。如是循環，有八無相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰性消散，謂色、受、想滅也。生理即行也，謂無受、想，則行亦滅也。此約四陰，現前因亡，未來果滅，因果合論，故成八相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、旁計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前旁計諸法後有，此旁計諸法後無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此計度，死後無故墮落外道惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。」"
      },
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        "text": "△八、於存滅中計八俱非三：一、總敘。"
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        "text": "「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。」"
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        "text": "行存，則有相也。受想滅，即無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有；滅者曾有，雖無不無。四陰雙計，故成八非。"
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        "text": "△二、別明二：一、正計。"
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        "text": "「色受想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界，八俱非相隨得一緣，皆言死後有相無相。」"
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        "text": "三陰為滅相故，見有非有；遷流為存相故，觀無不無。隨得一緣者，於四陰隨舉皆生計執。"
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        "text": "△二、旁計。"
      },
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        "text": "「又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。」"
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        "text": "諸行，一切遷流法也。因見行陰遷訛不定，遂生邪悟，謂一切法有無俱非，不可定指。"
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        "text": "△三、結失。"
      },
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        "text": "「由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。」"
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        "text": "昏瞢無可道者，不能明知死後之事也。今人惑於俗論，而疑死後有無者多矣，皆八俱非類也。"
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        "text": "「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。」"
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        "text": "見行陰念念滅處，名後後無。由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅。"
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        "text": "△二、正計。"
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        "text": "「或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環，窮盡七際，現前消滅，滅已無復。」"
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        "text": "身滅，即欲界人天二處也。欲盡，初禪也。苦盡，二禪也。極樂，三禪。極捨，四禪及無色也。是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅也。"
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        "text": "△三、結失。"
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        "text": "「由此計度死後斷滅，墮落外道惑菩提性，是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。」"
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        "text": "△十、於後後有計五涅槃三：一、總敘。"
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        "text": "「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。」"
      },
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        "text": "見行滅復生，名後後有。妄於五處計涅槃果。"
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        "text": "△二、正計。"
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        "text": "「或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪性無憂故；或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。」"
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        "text": "轉依者，轉生死依涅槃也。或於欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極喜，四禪極捨，即轉依處。是謂五涅槃也。迷有等者，不知此天皆屬有漏，非無為果，非究竟處也。"
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        "text": "△三、結失。"
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        "text": "「由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。」"
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        "text": "「阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。」"
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        "text": "「汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝歧，勿令心祈得少為足，作大覺王，清淨漂指。」"
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        "text": "令弘宣人將如來語，徧為群生保持覆護，使魔不侵、孽不作，不墮邪歧、不取小證，而直登覺位，是謂作大覺王標指也。然則楞嚴垂教，待群生者甚厚，望行人者非輕，吾徒宜勉旃。"
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十九"
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        "type": "p",
        "text": "命明者，因窮識陰，深明眾生受命元由也。以生滅由識，精麤由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因心，成趣寂之小果。精應者，即決擇麤業，唯求精應，證於偏真，纏空趣寂而已。"
      },
      {
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        "text": "△十、存覺立證成不化圓。"
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        "text": "「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫。不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺㳷心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。」"
      },
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        "text": "融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離於識，故名覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺獨覺而已。此則圓覺㳷為因心，成湛明之滯果爾。覺㳷，如心精通㳷，覺知通㳷之㳷，謂僅與正覺通㳷，而不前進也。湛明，即圓融覺明也。所覺止於圓明識精，而定性不迴，故名覺圓明，不化圓種也。上陳五十魔境，皆是識情，錯解邪悟，未得正見者，擬心動念，皆墮其中。雖證緣覺辟支，猶為迷佛菩提，亡失知見。所以覺皇苦口垂慈，勦心辯析，欲人之不迷不失也。然則如之何而可得耶？當於五十位類，審諦觀察，覺已，心念不墮其中，斯得矣。"
      },
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        "text": "△三、結勸深防。"
      },
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        "text": "「阿難！如是十種禪那，中途成狂因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄，聲聞緣覺不成增進。」"
      },
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        "text": "窮道失趣，故中途成狂，轉遭枝歧。曰：因依迷惑，所愛先習，即邪傳謬解也。祕為真得，遂即休心，將為畢竟所歸寧地，適足自誤。故邪魔依之，終墮惡道；二乘依之，不成增進，最宜深防也。"
      },
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        "text": "△四、敕令弘宣。"
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        "text": "「汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭歧路。」"
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        "text": "邪見錯解，為妖為孽，顛蹶身心，謂之見魔。心為內韄，見宜外鍵，故前防心魔，此防見魔，則助道之要盡矣。"
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        "text": "△五、勉令究竟。"
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        "text": "「如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。識陰若盡則汝現則諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。」"
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        "text": "先聖乘此心開得道，後學固宜勉究也。識盡則消磨六門，故諸根互用。從互用中入金剛慧，發圓明心，即心開事也。直超信等，入如來海，歸無所得，即得道事也。金剛乾慧為等覺後心，十信諸位為進修漸次。此能直超不歷者，諸位進修為治惑習，今識盡無習，故能超之。等覺圓明，歸無所得者，自初乾慧修至等覺，未為圓明，猶有所得，為識未盡也。至獲金剛心，破盡細識，乃能圓明入妙覺海，歸無所得，此真修之盡道也。妙莊嚴海者，統眾德，合異流，不嚴而嚴、無證而證之果海也。前稱首楞萬行為妙莊嚴路，則趍此而已。"
      },
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        "text": "△三、總結。"
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        "text": "「此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見，陰魔消滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進，最後垂範。」"
      },
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        "text": "總結五陰辨魔之意，使知深防也。奢摩他中毗婆舍那者，即定之慧也。魔境皆因覺明而現，所謂覺明分㭊，即分析覺明，此西天文勢也。褫，猶喪也。"
      },
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        "text": "△二、請益詳盡二：初、阿難請益。"
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        "text": "阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重復白佛：「如佛所言，五陰相中，五種虗妄，為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰，為併消除？為次第盡？如是五重，詣何為界？唯願如來，發宣大慈，為此大眾，清明心目，以為末世一切眾生，作將來眼。」"
      },
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        "text": "△二、佛與詳盡三：初、總敘妄本。"
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        "text": "佛告阿難：「精真妄明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。」"
      },
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        "text": "生死妄業，塵垢妄緣，真淨性中，既無所留，全因妄起，猶如迷頭。則五陰相中，五妄為本，從可知也。"
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        "text": "「妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？」"
      },
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        "text": "明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣；不知所起，因緣何有？況推自然，得非妄計耶？"
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        "text": "「是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。」"
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        "text": "△二、別答所問三：一、答五陰妄本五：一、色本堅固。"
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        "text": "「汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命。如我先言：『心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。』懸崖不有酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談酢出？是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。」"
      },
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        "text": "想為虗妄影像，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體因父母想生。陰心乘想愛冥求，故曰心於想中傳命。酢梅等說，以驗體因妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。"
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        "text": "△二、受本虗明。"
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        "text": "「即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虗明第二妄想。」"
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        "text": "臨高空想而酸澀真受，違順皆妄而損益現馳，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。"
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        "text": "△三、想本融通。"
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        "text": "「由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通第三妄想。」"
      },
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        "text": "念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想而融也。心生虗像，形取實物，心形異用而能相應者，由想而通也。至於寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。"
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        "text": "△四、行本幽隱。"
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        "text": "「化理不住，運運密移，甲長髮生，氣消容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。」"
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        "text": "初標行陰幽隱之相；阿難下，牒辨虗妄之理而結成。"
      },
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        "text": "△五、識本罔象。"
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        "text": "「又汝精明湛不搖處，名恒常者，於身不出見聞覺知。」"
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        "text": "精湛不搖，指識體也。見聞覺知，指識用也。非真常而執常，曰名恒常者。"
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        "text": "「若實精真不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失，則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算？阿難當知，此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流。若非想元寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。」"
      },
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        "text": "精真不容妄習，今能藏昔，宛不遺失，即妄習也。則湛雖不搖，而念念受熏，其容妄多矣。當知湛非真湛，特幽潛不覺耳。故譬急流之水，幽潛流注，不可測知。此真憶想之元，容妄之體也。直須破盡識陰，消磨六門，使妄習無寄，然後可滅也。"
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        "text": "「故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗，無第五顛倒微細精想。」"
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        "text": "上皆標敘，至此結顯也。串，常習也。幾，微也。精明湛識，為六用常習之本，故見覺幾微，斯即湛識。罔象潛於見覺之中，故名中串。習幾似無曰罔，以有曰象，其體精微，故名罔象虗無顛倒精想。"
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        "text": "△二、答五陰邊際。"
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        "text": "「阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。」"
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        "text": "五受陰亦曰五取蘊，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。言因界者，本無有界，由妄相因也。故色不自色，因空有色，故成色邊際。乃至滅不自滅，因生有滅，故成行邊際。識稱湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成識邊際。"
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        "text": "△三、答陰滅次第。"
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        "text": "「此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併消。事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結。何所不明，再此詢問？」"
      },
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        "text": "識譬則劫波巾也，色譬則最後結也。結依巾有，故生因識起；解因次第，故滅從色除。五陰生起，從細至麤，由迷智有識，乃至由受有色也。滅則從麤至細，必破色而後受現，乃至破行而後識現也。理則頓悟，乘悟併消者，知巾本無，結亦不有也。事非頓除，因次第盡者，中根頓悟，必假漸修也。若因悟忘修，則有解無行，執理迷事，適墮偏邪，終非正修真三摩地。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結勸弘宣。"
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        "text": "「汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。」"
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        "text": "令以此義，自覺覺他，永斷妄元，齊歸正果也。"
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        "text": "△三、流通分二：一、顯勝勸持。"
      },
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        "text": "「阿難！若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？」阿難答言：「虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虗空既窮，佛土充徧皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？」佛告阿難：「諸佛如來語無虗妄。若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念消滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人萬倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。」"
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        "text": "寶施有竭，福止一身；法施不窮，利沾無際。故不唯獲福，兼滅重罪。波羅夷，即十重也。以法示人，能消劇報，變苦為樂，如此其勝者，使人因之明心見性，脫粘復湛，解六亡一，破陰褫魔，不歷僧祇，成寶王果故也。彼既如是，則此消劇報，猶淺近言耳，誠將與彼同證也。"
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        "text": "像季已还，道术既裂，明心之士妄认缘尘为物所转，义学之徒虗骄多闻不全道力，奇才茂器皆流为蒸砂迷客、说食饥夫。首楞严王悬知其然，诞敷秘典，力救倒妄，淘汰启迪，谆谆之慈靡所不至，而末世初机罕能究尽。温陵环师一生掩关，与世异好，独陪黄卷圣贤冥搜博访，藉其筌筏以探如来藏，游徧知海而造乎一切毕竟之地，思与同志共，因为是解。昔月盖比丘甞问药王如来法供养义，药王告言：「诸佛所说难信深经，清净无染，能令众生成最正觉，离众魔事。若于是经方便解说，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义，依法不依人，直使无明生死毕竟灭尽而无灭尽相，是名最上法之供养。」月盖蒙教，通达妙道，得无碍辩，即于药王所转法轮随顺分布，化百万亿人于无上觉立不退转。环师既达妙道，仰睎月盖于释迦如来所转法轮，最初《华严》、最后《法华》及此《楞严》无上宝印，皆以方便徤相分别，逈脱语言，离心意识，唯义所在，曾不依人，觉眚见病，廓无纤翳，于清净经能不染污。我愿以此流布无穷，其所化人何啻亿万，直如一灯然百千灯，使冥者皆明而明终不尽。故述序引，翼赞流通，于尘墨劫作法供养。"
      },
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        "text": "建炎改元中秋日吉善集堂序"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第一"
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        "text": "唐天竺沙门般剌密帝译"
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        "text": "乌苌国沙门弥伽释迦译语"
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        "text": "菩萨戒弟子前正议大夫同中书"
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        "text": "门下平章事清河房融笔受"
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        "text": "温陵开元莲寺比丘戒环解"
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        "text": "△开释科三：初、通释经题。"
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        "text": "如来果体，其体本然，何假密因？菩萨道用，其用无作，孰为万行？无因无行，无修无证，无了不了，大小名相一切不立，此真首楞严毕竟坚固者也。特以众生如来隐于藏心，非密因不显；众生菩萨沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体；喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙心，知三世诸佛皆依此为初因；明修证了义，使悟究竟法，知一切圣人皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行，一切事法无不究竟，至于实相坚固不坏，故名大佛顶如来密因、修证了义、诸菩萨万行。首楞严经通有五名，今题处三焉，以约该博也。若所谓徧知海、妙莲华王、十方佛母，即余二也；所谓悉怛多般怛啰、无上宝印、清净海眼、灌顶章句，通前三也。悉怛多般怛啰者，云白伞盖也，即如来藏心广大无染周覆法界之体。此经即为是心之印，是心之眼也。以是宝印印使七大万法咸契本心，以是海眼照了阴入处界皆如来藏，繇是证菩提心，入佛智海，作妙莲华王，于染净万境自在开敷，为十方佛母，于尘毛国土随缘降诞，乃至成就果德，受灌顶位，则一切毕竟坚固之事皆备于我矣。首楞严，此云一切事毕竟坚固，亦云徤相分别一切毕竟，已如前释，余称金刚观察觉明分折，始于征心辩见，终于破阴褫魔，无非徤相分别事也。经即能诠之文而已，诠犹筌也。知经为筌，则从而释之者皆筌也，非鱼也。学者慎勿执筌为鱼，然后首楞真经可得矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、通叙科判。"
      },
      {
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        "text": "《楞严》自唐至宋，科判疏释，十有余家。愚及见者，若长水璇师、孤山圆师、闽中度师、长庆𪩘师、泐潭月师、舒王张观文之说，其末及见者，亦髣髴遗意矣。然其科经，皆执匿王、琉璃异代，谓非一会顿说。其判教，皆局持地、耶输等事，而断为《法华》之后。愚窃疑焉，请先质之。夫夜壑负趋，速于反掌，匿王代谢，可唯旦暮。而楞严法会，自夏徂冬，此不应执异王，疑异会也。《法华》自灯明已还，诸佛无时不说，菩萨无时不证。《持地》既曰闻诸如来宣妙莲华，岂止释迦欤？经称摩登由神呪力，消其爱欲，与耶输同悟宿因，或得出缠，或蒙授记。若执授记为法华之事，则灵山会上，当有摩登，乃可言同。且曰由神呪力，灼非法华，况有道记、果记之异？疑今经所言道记耳，非法华果记也。此又不应局授记而定先后也。经言最后垂范者，彼乃结辩魔文，当第十卷末，实楞严法会最后，非临灭之最后也。旧引多说，不可缕疏，皆未足为科判准绳。科判失准，则理义自差。今准吾佛设教之序，未知其可也。请陈管见。夫法王说法，有条不紊。初说一乘顿教以立本，即《华严》也；次说三乘渐教以逗机，即《阿含》、《方等》、《般若》也；后说一乘圆教以显实，即《法华》也。《楞严》即《般若》、《法华》之中，实大乘终极之教。故如来密因、菩萨万行、修证之法，一切毕竟。自此已往，无复进修，直造一乘圆妙之道。故法华会上，更无地位之说，纯谈妙法，随根印可，授记作佛而已。盖出兴大事于《法华》，至矣，尽矣，不可有加矣。《法华》之后，便说《涅槃》，扶律谈常而终焉。其扶律者，所以嘱后事；谈常者，所以示真寂。此独临灭遗付之事，非有加于《法华》也。说者不本扶律之意，輙判《楞严》在《法华》后，亦称扶律谈常。然则进修既毕，而又进修；扶律之后，而又扶律。前则加于《法华》，后则󳽥于《涅槃》，是乃倒置枝骈，紊于法王之法矣。夫进修之事，譬稼穑，犹耘耨；譬芙蕖，犹敷华。既号法华秋获，涅槃捃拾，则不应获拾之中，又耘耨也。既号法华废权立实，如华落莲现，则不应废落之后，又敷华也。以经证之，竛竮之子，随领宝藏，复何所求？化城之人，既到宝所，复何前进？灯明说法华已，便于中夜涅槃；释尊说法华已，便于四众唱灭，复何枝蔓于楞严哉？如必《楞严》居后，则阿难既于法华诸漏已尽，而复于楞严未尽诸漏；既于法华堪任佛记，而复于楞严未全道力；既先领悟妙法，而复不知真际所诣；既已安住佛道，而复为彼所转，溺于婬舍。是皆倒置，理自不然，故判《楞严》在《般若》之后也。盖般若之后，慧学方盛，定力未全，人或溺于多闻，失于正受，于是示首楞之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行两全，而究竟趣于一乘实相，此楞严所以作也。论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉般若发明，次由楞严修证，终至法华印可，然后尽诸佛能事，序固如是也。然导达禅乘，决择正见，无尚《楞严》矣。其科准常，大分为三：初序分，二正宗，三流通。序分文二：初陈时处主伴以证信，次陈阿难示迹以发起。正宗文五：一见道分，初由七征以显常住真心性净明体即第一卷，次由八还以辩妙净见精显如来藏第二第三，后即山河万象宣胜义中真胜义性四初至中，皆使行人明心见性为修证密因，故名见道分。二修道分，首示初心二决定义，令审因心果觉，又审烦恼根本，为修行真基四中至末。次示六根舒结伦次，令解结心而得妙圆通，为修行真要五至六中。此利根修进之一终也。故阿难至此，明了菩提所归道路，自谓已悟成佛法门，而愿度末世，复请安立道场，摄心轨则，遂闻三无漏学，四种律仪，及大神呪六中七末。总为修行方便，故名修道分。三证果分，始从凡夫，终大涅槃，历示增进五十五位，至尽妙觉，成无上道，故名证果分七末八中。四结经分，列示五名，结显大旨也八中。五助道分，初明天狱七趣，一唯心造，次明奢摩他中微细魔事，恐诸行人洗心非正，失错堕落，故名助道也八中十末。夫见道然后修道，修道然后证果，修证事毕，于是结经，楞严法要，止此而已。而世尊大慈，复欲持戒众生谨洁无犯，真修行者不遭枝歧，故说助道之法，为最后垂范，遂入流通而终会焉。此乃一经纶贯，连环不断，不可判为异会，科为异义也。此其大略耳，随文科释，乃尽其详。然以今视昔，稍多违戾，专门旧学，不免矛盾，惟通人攷之。"
      },
      {
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        "text": "△三、正释经文三：初、序分二：初、证信序二：初、说法时处。"
      },
      {
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        "text": "如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓精舍。"
      },
      {
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        "text": "如是之法，我从佛闻。此集者，依佛立言证法，有所授而已，不必他说。一时之语，亦因佛立，诸经通用，故不定指也。室罗筏，亦曰舍卫。祇桓，犹云祇树也。"
      },
      {
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        "text": "△二、法会听众二：一、常随众三：一、总标。"
      },
      {
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        "text": "与大比丘众千二百五十人俱。"
      },
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        "text": "内秘菩萨，外现声闻，破恶怖魔，曰大比丘。千二百，即憍陈如、三迦叶、鹙子、目连之徒。"
      },
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        "text": "△二、叹德。"
      },
      {
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        "text": "皆是无漏，大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智水妙湛，不随欲有无明惑业而出，名无漏。离分段生，应人天供，杀无明贼，名阿罗汉。《华严》叹众住一切菩萨智所住境，护持诸佛正法之轮，所谓佛子住持也。《法华》叹众尽诸有结，心得自在，所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者，随刹现身，正容悟物也。从佛转轮，妙堪遗嘱者，道能助化，德足利生也。而又严毗尼而作范，示应身而度生，意非利彼一时，直欲拔济未来，使皆超诸有尘累耳。此阿难同列之德也。凡经序众，皆随缘起。此经以阿难起教，示堕婬室，疑若未能住持佛法、善超诸有，亏威仪、污戒律，不堪遗嘱度生、拔济未来。故因叹同列之德，以显阿难示迹，实无亏污，意在拔济也。"
      },
      {
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        "text": "△三、列名。"
      },
      {
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        "text": "其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘𫄨罗、富楼邪弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。"
      },
      {
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        "text": "舍利弗，智慧无双，决了第一。大目连，圆明洞达，神通第一。俱𫄨罗，根性聪敏，博学第一。富楼那，具大辩才，说法第一。须菩提，从旷劫来，证得空性。优波尼沙陀，于六尘中，了悟色性。众有千二，特举六名者，表入法大旨也。夫欲于一切事毕竟坚固，必以智为先导，决了诸法，使圆明洞达。又博学以贯之，辩说以明之，了空了色，圆融自在，则首楞严王最初方便，如此而已。"
      },
      {
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        "text": "△二、来集众二：一、声闻众。"
      },
      {
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        "text": "复有无量辟支无学，并其初心同来佛所，属诸比丘休夏自恣，十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义。"
      },
      {
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        "text": "辟支，此云独觉。无学，即罗汉。初心，即有学也。自有愆失，恣任僧举，曰自恣。九旬禁足，莫由觐佛，故于休夏，咨决心疑。自恣、决疑，皆所以考九旬德业也。钦奉如来而称慈严者，慈以恩言，严以威言。"
      },
      {
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        "text": "即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音徧十方界。"
      },
      {
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        "text": "宣示深奥，所以为楞严发起，如《法华》以无量义为发起也。迦陵频伽，仙禽也，其音和雅，佛音如之。"
      },
      {
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        "text": "△二、菩萨众。"
      },
      {
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        "text": "恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊，此云妙德，表根本智，楞严会上为择法眼，故居上首。"
      },
      {
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        "text": "△二、发起序八：初、佛赴王命。"
      },
      {
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        "text": "时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "匿王，舍卫国王也。宫掖，王之内庭也。于内庭延佛，敬之至也。"
      },
      {
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        "text": "△二、圣众分应。"
      },
      {
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        "text": "城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。"
      },
      {
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        "text": "△三、阿难独异。"
      },
      {
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        "text": "唯有阿难先受别请，远游未还不遑僧次，既无上座及阿阇棃，途中独归其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。"
      },
      {
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        "text": "此叙其误堕淫室之由也。律制僧远出，侣须三人，一上座，一轨范师，所以严行止，防误失也。钵曰应器。最后檀越，谓未饭僧者。平等之慈，于己等心而化，使彼等心而施，于食等者，于法亦等，所以能成无量功德。若摩登者，即秽而微贱，阿难既无简择，所以误堕也。刹帝利，王族。旃陀罗云杀者，即屠脍婬酒之家。"
      },
      {
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        "text": "阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤，经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。"
      },
      {
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        "text": "此叙平等行慈之意也。空生舍贫，饮光舍富。一谓富者易施，一为贫者植因。如来呵之，欲其心无遮限，而息不均之疑谤。故阿难钦仰，以肃恭斋法。斋法者，齐整庄重，次第行乞之谓也。或局《维摩经》，谓非如来呵责。安知如来不呵，独净名哉？"
      },
      {
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        "text": "△四、示遇恶缘。"
      },
      {
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        "text": "尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席，婬躬抚摩，将毁戒体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩登伽，妓女也。娑毗迦罗，此云黄发外道，所传幻呪，名先梵天，实妖术耳。婬躬抚摩，将毁戒体者，以身逼近，欲染净戒之体也。后云心清净故，尚未沦溺，则将毁而已。阿难于空王佛所，同佛发心，功行固已侔佛，但本愿常乐多闻，护持法藏，不取佛果，则今之示迹，乃所以护持也。盖般若之后，慧学方盛，迷己之流，一向多闻，不修正定，为物所转，易遭邪染，宛转零落，则佛之法藏，殆无以护持。故假多闻之人，邪染之事起，教以首楞之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行双明，则倒妄可消、妙湛可得，不为物转，而能转物同如来矣。当知阿难方便真慈，俯为末学，后经辙迹，无非䇿砺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、佛慈垂救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来知彼婬术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛常斋毕，为施者说法，今遽归，故王、臣随之以愿闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪，敕文殊师利将呪往护，恶呪销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顶门为无上果光，有百宝色。谓之无畏者，能慑魔，外物无以胜也。世尊不自说呪，而于顶光化佛说者，示此呪乃无为心佛无上心法也。"
      },
      {
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        "text": "△六、阿难反省。"
      },
      {
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        "text": "阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。"
      },
      {
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        "text": "多闻之慧，必得正定，道力乃全，而不为邪摄。"
      },
      {
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        "text": "△七、因求今法。"
      },
      {
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        "text": "殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩他云止，三摩钵提云观，禅那云静虑，即圆觉静、幻、寂三观也。静观依觉灭尘，所以处己；幻观从定发行，所以应物；寂观双忘起灭，所以泯迹。三者齐运，非三非一，故以妙称，即首楞正定之初门也。十方如来得成菩提，凡资始于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、时众乐闻。"
      },
      {
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        "text": "于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。"
      },
      {
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        "text": "上序分竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、正宗分五：一、见道分三：初、决择真妄以为密因二：初、明心见失真沉妄二：初、显大要因爱染起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问舍爱之因，发起下文也。阿难，斛饭王子，同气共本也。天伦，兄弟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛：「我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，常自思惟：『此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。』是以渴仰，从佛剃落。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答舍爱之因，意显欲漏麤恶，能障妙明。欲复真净，当离爱染也。弃浊染，发妙明，正此经缘起。余说则疎矣。三十二相，始于足下安平，终于顶相高圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生生死轮转，由不自知常心妙体，妄缠爱想。今阿难独能知省厌舍，所以称善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明倒妄因于心目二：初、征显妄本。"
      },
      {
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        "text": "「汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。」"
      },
      {
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        "text": "道固坦直，因妄而曲，将与研穷正道，革去倒妄，故敕以直。答心言之，直则道可径造矣。一道，谓皆以直心也。"
      },
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        "text": "「阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？」阿难白佛言：「世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。」"
      },
      {
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        "text": "问：谁爱乐征起妄本也？答：因心目正显妄本也。"
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        "text": "△二、推穷妄体。"
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        "text": "佛告阿难：「如汝所说，真所爱乐，因于心目。」"
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        "text": "惑业转徙，一切由此。"
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      {
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        "text": "「若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？」"
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        "text": "自此有七重征破，皆显妄心妄见本无实体，由攀缘起，是谓无始生死根本，故须破断。"
      },
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        "text": "△初、在内二：一、征。"
      },
      {
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        "text": "阿难白佛言：「世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。」"
      },
      {
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        "text": "谓心在内，目在外，自众生至如来、阿难皆然，文互见也。异生有十二类，除土、木、空、散，非心眼伦也。眼根外浮，假地、水、火、风四尘以成，及其散也，还归于尘，故以尘名。"
      },
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        "text": "△二、破二：初、引事辩定。"
      },
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        "text": "佛告阿难：「汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？」「世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。」"
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        "text": "定内外境，欲明在内之心，当次第见。"
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        "text": "「阿难！汝今堂中先何所见？」「世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。」"
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        "text": "定先后见，欲破在内之心，不先见内。"
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        "text": "「阿难！汝瞩林园因何有见？」「世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。」"
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        "text": "皆且引事辩定，下乃牒破。"
      },
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        "text": "△二、正破非内二：初、发令谛听。"
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        "text": "尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：「有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听。」阿难顶礼，伏受慈旨。"
      },
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        "text": "三摩提，亦云三摩地，亦云三昧，此云正定。首楞三昧，千圣共由，故曰一门。妙庄严海，由此而至，故谓之路。"
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        "text": "△二、蹑前推破。"
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        "text": "佛告阿难：「如汝所言，身在讲堂户牖开豁远瞩林园，亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。」阿难答言：「世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。」"
      },
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        "text": "「阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？」"
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        "text": "心在身内，合见身中，颇犹可也。引众以问，决不能也。"
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        "text": "「纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？」"
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        "text": "心胃内藏，纵不能知，爪脉外浮，云何不晓？既不内知，果非在内矣。"
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        "text": "「是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。」"
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        "text": "结，破也。"
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        "text": "△二、在外二：一、征。"
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        "text": "阿难稽首而白佛言：「我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室，是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？」"
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        "text": "因破非内复生妄计，谓心在外为决了义。"
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        "text": "佛告阿难：「是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时诸人饱不？」阿难答言：「不也。世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？」"
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        "text": "彼食不能饱，此则外心不能知身矣。言乞食归林，乃举见前方食之众，故云我已宿斋。宿，预也。食有四种，谓段、触、思、识。抟即段食也。有形段可抟取拣，非思食、识食也。"
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        "text": "佛告阿难：「若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。」"
      },
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        "text": "「我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？」阿难答言：「如是，世尊！」佛告阿难：「若相知者，云何在外？」"
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        "text": "验非外也。兜罗绵其色如霜，佛手柔软如之。"
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        "text": "「是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。」"
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        "text": "阿难白佛言：「世尊！如佛所言，不见内故不居身内，身心相知不相离故不在身外，我今思惟知在一处。」佛言：「处今何在？」阿难言：「此了知心既不知内而能见外，知我思忖潜伏根里。」"
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        "text": "「犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。」"
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        "text": "琉璃笼根，喻眼根藏心也。以在根故，不见腑藏；以根净故，明见外境，故说潜根。"
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        "text": "佛告阿难：「如汝所言，潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？」「如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。」佛告阿难：「汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此引《楞伽经》意也。谓由阿梨耶识一念之妄，则变起根身器界，是心生法生也。又以境界风动，则识浪腾起，是法生心生也。以心法相生，则随境思惟，即是心体。心法合处，即为心在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破二：一、牒前起难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「汝今说言：由法生故，种种心生，随所合处，心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝以手目挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以即思惟体为心，特浮想耳，故难其体之有无也。设若无体，则空有其名，云何随合？如十九界七尘，特空名耳。设若有体，当何所在？令挃身而验明，体实无在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：「见是其眼，心知非眼，为见非义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解上难也。谓心但能知，不可言见，曾不悟能见在心，徒眼不见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼存应皆见物，若见物者，云何名死？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举门喻能见在心，举死明徒眼不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详辩随合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先立四义，下逐义详辩。当知真心非一非多，非遍非不遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体自不能成。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩非一体也。无在，谓无定处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若多体者，则成多人，何体为汝？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩非多体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若徧体者，同前所挃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩非徧体也。同前者，当挃一支，四支应觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩非不徧也。四义既非，则不可谓随所合处，心随有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、中间二：一、征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：「世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：『心不在内，亦不在外。』如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此引大教而谬解也。以为在内则不见腑藏，以为在外则身不相知，二义不成，当在根境之中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破二：一、辩定中位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先问下，辩。处，犹境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若在身者，在边非中，在中同内。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身有中边二义，在边则不得为中，在中则同前，在内应见内矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明中位无定也。表，标物以表显也。混乱，则无所取中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：「我所说中非此二种。如世尊言：眼色为缘生于眼识，眼有分别色尘无知，识生其中则为心在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓非身处之中，乃根尘之中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正破非中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先立义，下推破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立。云何为中？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破兼二不得为中也。物，根尘也。体，心体也。物非体知者，物不同体之有知，则根尘与心两立，无中位矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破不兼不得为中也。不兼根则非知，不兼境则非不知，二义既非，中云何定？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故应知当在中间，无有是处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、无著二：一、征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：「世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛意显心本无在，不应有著。今阿难又著于无著，正攀缘妄情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者不可名无。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上难问，意明才有觉知，不能无著也。为在为无者，问汝心不著，而彼物象为存在耶？为空无耶？若彼空无，则同龟毛，云何可著而说不著？若有不著者，则为有物，故曰不可名无。此皆牒难，下乃结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无相则无，非无即相，相有则在，云何无著？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物果无相，则同龟毛；物果非无，即自有相。知相有则心有在，云何得为无著也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结破也。上七征破，曲尽计执。妄情既遣，妄境自无，而真心真见可明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正决择真心真见二：初、择真心二：初、阿难哀请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗呪，为彼所转溺于婬舍，当由不知真际所诣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因前征发，乃知迷妄，而责躬请教，求诣真际，所叙之意，皆警后流也。真际，真心实际也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。」作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心鉴如水，非止不明，故求奢摩他路，以诣真际。真际既显，妄垢自无，故令阐提隳弥戾车也。一阐提义，翻断善根。弥戾车，此云乐垢秽人。隳，坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、世尊答示三：初、光瑞开发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃曜如百千日，普佛世界六种震动；如是，十方微尘国土一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将显本明，故先现此瑞。言面门放种种光，即口眼耳鼻眉间之光并放，示此本明于诸根门无所不现也。以无所不现，故齐彰并照，如百千日普佛界，即法界也。六震者，表将破六识无明，感结妄境也。微尘国土一时开现者，本明洞照，妄尘不隔也。十方世界合成一界者，智境圆现，情量不碍也。菩萨听众皆住本国者，心量本周，心闻本洞也。了兹光瑞，则菩提涅槃元清净体得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总示所迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「一切众生从无始来，种种颠倒业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煑沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生业种成聚，行人不成正果，皆由不知二本，错乱修习，故须决择也。业种者，颠倒妄惑也。恶叉果，一枝三子，生必同科，喻惑业苦三，生必同聚也。攀缘心，即前七处妄认者。清净体，即今正与决择者。不染烦恼名菩提，不涉生死名涅槃，不染不涉，故号元清净体。识精陀那，性识也。元明本觉，妙明也。根身器界，一切缘法，依此而生，而人者认缘失真，故云缘所遗者。由遗此故，无明不觉，枉入诸趣。言元体元明，又言本明者，自本而出曰元，直指当体曰本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正与决择九：初、举拳发问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。」即时，如来举金色臂届五轮指，语阿难言：「汝今见不？」阿难言：「见。」佛言：「汝何所见？」阿难言：「我见如来举臂屈指为光明拳，曜我心目。」佛言：「汝将谁见？」阿难言：「我与大众同将眼见。」佛告阿难：「汝今答我：如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心当我拳曜？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛五指端各有轮相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、循妄以答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：「如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金拳举处，直下要识本明；尘相未除，依旧认贼为子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、蒙叱惊愕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「咄！阿难，此非汝心。」阿难矍然，避坐合掌，起立白佛：「此非我心，当名何等？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "矍，惊愕貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、斥示非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受转转。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、阿难罔措。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：「世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，唯垂大悲，开示未悟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无始妄认，乍闻非斥，故失措惊怖，而重请开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、示有真心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：「如来常说，诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虗空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因其怖谓无心，故举常所说，引物以证，示有真心，使知所措也。心入无生法忍者，令悟实相不生灭心也。三界唯心，万法唯识，故曰诸法所生，唯心所现。一切因果，指十界正报也。世界微尘，指十界依报也。既无不因心成体，安得谓之无心同土木哉。以本自无染曰清净，染而不染曰妙净。一切妄心，皆受性于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、辨斥妄执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若汝执恡分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别觉观，即能推心也。此心离尘无性，不应执以为真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此依六尘辨无自性也。觉知灭则意幽闲，然彼幽闲者，犹是法尘影事，亦无自性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令细揣摩，使知非真也，法身即真心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、阿难自失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，阿难与诸大众默然自失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每执妄心，乍蒙辨斥，无所据依，所以自失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、结成妄误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻不成圣果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四禅、四空及二乘灭尽定为九，从一禅入一禅，次第而修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上择真心竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、择真见。心为体，见为用。心为法源，见为道眼。故次第决择，以为密因也。文二：初、阿难哀请二：初、感慨前失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：「自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修。将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感佛所发，慨前之失也。世尊三昧，迦叶不知，故不可相惠。当躬修于身，自证于心，迷悟在己，不容相代也。穷子舍父，譬失本心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学道之要，从闻思修入三摩地。徒闻不修，卒无以致，故与不闻等，犹说食也。后世末学，虗骄多闻，轻丧行实，失真背道，不自知悔者多矣。阿难悲悔实有警发也。"
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        "text": "△二、重请开示。"
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        "text": "「世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。唯愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。」"
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        "text": "重述迷因，求开示也。二障，即烦恼所知也。所知碍正知见，烦恼续诸生死而为妄缠。若知寂常，则烦恼不起，生死莫变，而妄缠自释矣。道眼，即真见也，由妙明心而发。"
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        "text": "△二、世尊答示三：初、光瑞开发。"
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        "text": "即时，如来从胷卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周徧，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。"
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        "text": "将明真见，而从胷卍字放宝光者，表由宝明妙心，发正知见也。佛胷有卍字，表吉祥万德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，亦表妙心照用，具足万德也。光遍佛界者，示清净本然也。徧灌佛顶，表极果所同也。旋及大众，示群灵共有也。此即妙心道眼之真光，在圣不增，处凡不减，但随量应现耳。"
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        "text": "△二、许从所请。"
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        "text": "告阿难言：「吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。」"
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        "text": "幢，表摧邪立正也。下明妙心净眼，使摧伏邪异，得正知见，是谓建大法幢。邪异既摧，知见既正，则妙心可获，净眼可得矣。生佛等有而不可测知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性净明。见离眚病，廓然照了，曰清净眼。"
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        "text": "△三、正与决择四：初、问答立义。"
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        "text": "「阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？」阿难言：「由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。」"
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        "text": "佛告阿难：「如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？」阿难言：「唯然，世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。」"
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        "text": "眼根例拳，义实不类，而阿难示同未悟，故答言类。"
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        "text": "佛告阿难：「汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：『汝何所见？』彼诸盲人必来答汝：『我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。』以是义观，前尘自暗，见何亏损？」"
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        "text": "阿难言：「诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？」佛告阿难：「诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？」「如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。」"
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        "text": "牒上结，明见不由眼也。知见不由眼，则直悟见性，超越形累，得清净眼矣。"
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        "text": "△三、阿难未谕。"
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        "text": "阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。"
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        "text": "稍明心见，故口已默然；尚有余疑，故心未开悟。"
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        "text": "△四、遣拂客尘初四、追问发起。"
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        "text": "尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：「我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：『一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。』汝等当时因何开悟今成圣果？」"
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        "text": "阿难所以心未开悟者，尚为客尘迷障故也，特为遣拂。夫客尘为障，大则不成菩提，小则不成无学。圣慈深愍，故追问鹿苑之缘，使众开悟也。舒掌，意见后文。五比丘者，憍陈如、摩诃男、頞󳺎、婆提、婆敷也。初于雪山侍佛，后于鹿苑习外道法，佛初度之。"
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        "text": "时，憍陈那起立白佛：「我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途不遑安住，若实主人自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天，光入隙中发明空中诸有尘相，尘质摇动虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。」佛言：「如是。」"
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        "text": "△三、释尊烦相二：初、依境示麤。"
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        "text": "即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：「汝今何见？」阿难言：「我见如来百宝轮掌众中开合。」佛告阿难：「汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？」阿难言：「世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。」佛言：「谁动？谁静？」阿难言：「佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？」佛言：「如是。」"
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        "text": "麤惑随境起灭，故以佛手喻对心之境也。初问开合，明摇动之尘。次问动静，明不住之客。皆在境不在心，故曰性非开合，性无静住。"
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        "text": "如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盻；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盻。佛告阿难：「汝头今日何因摇动？」阿难言：「我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。」「阿难！汝盻佛光左右动头，为汝头动？为复见动？」「世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？」佛言：「如是。」"
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        "text": "于是如来普告大众：「若复众生以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？」"
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        "text": "欲明身心不生灭地，而因匿王发起者，明不生灭性在缠皆具，而世俗但随物化，虽居至贵，终从变灭，曾不自知，则匿王发起，盖有所警也。迦旃延、毗罗胝子，执断见外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛与发明二：初、问答辨幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：「汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？」「世尊！我今此身终从变灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世实危脆，无牢强者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「大王！汝未曾灭，云何知灭？」「世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如羊入屠肆，步步趍死地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？」「世尊！我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今頺龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？」"
      },
      {
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        "text": "壮色不停，犹如奔马，故不可比也。孩，才成骸者。孺，需人以养者。皮表曰肤，文理曰腠。頺如日頺，言晚暮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「大王！汝之形容应不顿朽。」王言：「世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂惟年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那念念之间不得停住，故知我身终从变灭。」"
      },
      {
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        "text": "细观幻理，暗促迭更，骤趣于尽也。过二，谓六十二也。且限十年，以宽数粗观也。自促细观，实念念不停矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即幻明真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：「汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？」波斯匿王合掌白佛：「我实不知。」佛言：「我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？」王言：「我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。」佛言：「大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？」王言：「如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幼壮老耄，种种变异，而见无有异，此即生灭中不生灭者也。耆婆，此云长寿，天神携子谒之，求长寿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？」王言：「不也。世尊！」佛言：「大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无生死，即汝真常，不应惑彼断灭异论也。末伽梨，即迦旃毗罗之徒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既蒙发明，顿悟真常，不执断灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依手正倒，明无遗失二：初、阿难请问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难即从座起，礼佛合掌长跪白佛：「世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因王问答，反动疑尘，以谓性有生灭，可说遗失，既无生灭，云何能遗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛与开示二：初、比类。"
      },
      {
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        "text": "即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：「汝今见我母陀罗手，为正为倒？」阿难言：「世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明诸佛众生同一体性，固无遗失，特依倒见言遗失也。如臂顺垂为正，反以为倒，逆竖为倒，反以为正，是失真也。自本观之，初无遗失，初无正倒，故曰谁正谁倒。母陀罗云印手，即三十二相之一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？」阿难言：「如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。」佛即竖臂，告阿难言：「若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以竖为正，真颠倒也。然此颠倒，但是首尾相换，自本观之，初无遗失。而世人一齐倍加瞻视，强生分别，足见其妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臂体本一，由情执妄辩；法身本同，由正倒成异。若夫忘情执，遗正倒，则臂体自如，法身不二矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、原迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？」于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心颠倒所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将与原穷颠倒之本，庶几反悟。而大众迷瞢，不知所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会：「诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示倒无别处，唯心所现，使即心而悟也。色，总举五根六尘也。心，总举六识八识也。诸缘，即根识所缘诸法也。心所使，即善恶业行，静作思想也。诸所缘法，广举山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果，悉无自体，唯心所现，如镜中像，全体是镜。然则汝今幻妄身心，皆是妙明，心镜所现，全体是心，直不即幻妄而悟妙体，反乃遗本妙而执幻妄，是认悟中之迷，此即颠倒所在也。妙心则一，而称谓多异者，依法随用之异也。此明心所现物如镜，故称妙明真精也。又明迷本逐末，故称本妙明心也。所谓本妙者，本来自妙，不假修为也。心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆明妙心。性则即明而妙，疑然寂湛，如镜之体，故曰宝明妙性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正原迷倒之由也。圆妙明心，本非空色，全一真觉而已。由妄尘瞥起，成晦昧相，于是转觉体为顽空，晦妙明为妄色。空色既立，想相竞生，色想杂和，遂为身相。妄有缘气，于中积聚，内则随想摇荡，外则逐境奔逸。此特杂妄缘尘昏扰之相，而人以为自心体性，得非迷哉？既一迷此，则决定以心为在幻质之内。曾不知妙明真心，范围天地，包吞万象，乃认之于蕞尔身中，何异弃彼无边刹海，认一浮沤，以为全潮之体，溟渤之量？此则以正为倒，一剖瞻视之人，故引垂手之事结之，明其以正为倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨斥缘影，甄别混疑二：初、请问混疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：「我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因闻法音，悟妙明心，本来圆徧，了无遗失，故曰常住心地。然情犹卤莽，见未精明，尚以能闻缘心，为所悟本性，此固常情疑混，根于心而难拔者，故愿佛与󳫠之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛与宣示二：初、认缘失真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因声而有分别者，缘心耳，非心之真也。因境而有妄见者，缘法耳，非法之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因境妄认，则展转迷缘，事事失真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、辨缘无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是，若真汝心则无所去，云何离声无分别性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别缘心，离尘无性，若过客耳。常住真心，则无所去，若亭主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「斯则岂唯声分别心分别我容，离诸色相无分别性，如是乃至分别都无非色非空，拘舍离等昧为冥谛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑阿难之意，广明也。声分别心，指声上缘心，即悟佛法音者也。分别我容，谓色上缘心，即允所瞻仰者也。如是乃至等，即兼举六尘缘影，皆无自性也。一切皆无，故非色。对缘妄有，故非空。既非色空，冥然莫辨。匪唯外道昧为冥谛，末学至此，皆冥冥然也。拘舍梨，即末伽梨异称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结前起后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、依八境示见性无还二：初、阿难请问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：「若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？唯垂哀愍，为我宣说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙明元心，即见精也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛与宣示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且汝见我见，精明元全，指阿难对境之见也。此之见元自妙精明心而出，故云虽非妙心，如第二月。葢第二之月，实则一体，因揑成异。譬见精妙心，本无二相，由人二之也。月影则端有二相，故云非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜，中夜黑月云雾晦瞑则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，󳬂𡋯还尘，清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗通塞，缘空󳬂清，各还八因。能观八种，见精明性，当还何所？则复见缘者，分别心生，则见色心诸缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若还于明，则不明时无复见暗；虽明暗等种种差别，见无差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "征释无还也。若有所还，则随境去，无复能见矣。境自有差，见性无别，则不随境明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结示无还，实汝真性，所谓万象之中独露身者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结责警悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、即诸物像决择真性二：初、阿难蹑问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：「我虽识此见性无还，云何得知是我真性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽知见精无还，而现与物杂，未能甄辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛与决择五：初、泛叙见用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅得无障碍，而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界十方如来，穷尽微尘清净国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此叙有五：一声闻，二罗汉，三菩萨，四如来，五众生。意明四圣六凡，见量虽异，见精不殊，皆可即物象而决择也。阿难见未离欲，故曰未得无漏清净初禅，即色界之首，离欲天也。那律即无漏罗汉，修得天眼，能见大千，故观阎浮如一颗耳。众生不过分寸者，屏帷之隔，即不能及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即物决择。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先标物象，次令决择。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极汝见源，令穷力谛观也。上极日月，下极轮围，中极万物，令一一详择也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正示见性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前问云何得知是我真性，此示万境差别，见无差别。无差别者，即汝真性。此之真性，览麤浊而不杂，精也；涉万殊而不异，妙也；极远近而同瞩，明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、辨见非物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若见是物，则汝亦可见吾之见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物则可见。此蹑上咸物非汝之言重辨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同见者，依物之迹也。不见者，离物之体也。若谓吾汝同见一物，是见吾之见特迹而已。当吾离物不见之时，其体何在？既无处可见，定非是物矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若见不见，自然非彼不见之相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵辨也。纵使妄意谓能见吾不见者，终自非是彼不见相。葢彼不见相，非见所及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见既非物，即真汝性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又约物我杂乱，辨见非物也。若见是物，则物应有见，而有情无情，体性错杂，不可分辨，故曰不成安立。则见非是物，又可明也。诸世间，谓众生及器，通指有情无情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、牒显结答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上以显真性也。是汝非我者，明见体不与物杂也。若悟见体不与物杂，则了知见性廓然清净，周遍法界，即真汝性。何疑不真，而求质于我耶。此结答云何得知是我真性之问也。性汝者，能性于汝，如所谓性一切心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、明见真体本绝限量二：初、阿难蹑问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：「世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆徧娑婆国，退归精舍秪见伽蓝，清心户堂但瞻簷庑。世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此蹑承佛神力，能见初禅之事，为问以所视广狭，而疑见体舒缩。盖未能亲证，徒以情器量度故也。四天宫与日月齐，所视之广，故遍娑婆国。精舍则狭，户堂又狭矣。一界，即娑婆也。"
      },
      {
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        "text": "△二、佛与辨明三：初、直示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切世间，则根身器界之类。大小内外，则一界一室之类。诸所事业，则舒缩夹绝之类。此总举万法，皆属前尘，与吾灵觉，自不相涉。是故前尘大小，见无舒缩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方、为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "器喻前尘，空喻见体。器有方圆，空无变异。既无变异，何有舒缩？云何为在者，见体如如，不容情器妄度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。」"
      },
      {
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        "text": "离尘观性，自得本真，不劳功用。"
      },
      {
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        "text": "△二、遣情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无续迹？是义不然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非可挽，定非可缩；既非可续，定非可断；义既不然，无用情计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷己为物，谓失性随尘也。为物所转，谓因而倒妄也。为物所转者，如空随器变，故于是中观大观小，而终为众生。能转物者，如除器观空，故即心圆明，遍含国土，而即同如来。葢毛端国土，本非小大含容之理，不假神变，但除情器，则廓尔现前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、明见与缘同一妙体二：初、阿难疑异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：「世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑前，发问也。前即诸物而指曰：此精妙明诚，汝见性即是，此是妙性现在我前，与身心异矣。而今身心分别有实者，言心有分别而见无分别，与身分辨成异物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若实我心令我今见，见性实我而身非我，何殊如来先所难言物能见我？唯垂大慈，开发未悟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在前之见，若实我心，则彼实我而此非我，见在物而不在身，是物能见我矣。此皆即迷情而难辨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛与和融三：初、委曲辨示四：初、通破前疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「今汝所言，见在汝前，是义非实。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、责辨非实二：初、辨物无是见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，徧观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见。阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，㭊出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通辨万物无是见者，若空若物，总举色空诸法，令详辨也。初言见精，次言见元，后言精见者，此见本乎妙精明心，故通言精。从心首出，故曰见元。依用指体，故曰见精。依体指用，故曰精见。林渠，犹林泉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：「我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。」佛言：「如是，如是。」"
      },
      {
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        "text": "物无是见，故虽大圣不能即物剖辨，意须离物矣。此结无是见者。"
      },
      {
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        "text": "△二、辨物无非见。"
      },
      {
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        "text": "佛复告阿难：「如汝所言，无有见精离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。」"
      },
      {
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        "text": "牒定前言，既无是见，当指非见。"
      },
      {
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        "text": "「今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？」阿难言：「我实徧见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。」佛言：「如是，如是。」"
      },
      {
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        "text": "先答不知，以义未可定也。若树非见，何能是树？若即是见，树当名见，云何名树？然前断为无是见者，既不中理，故复思惟无非见者，二义无定。佛皆许者，以色空等象如虗空华，本无所有，固不可定指也。故下文云：「此诸物象与此是精，元是菩提妙精明体，于中本无是非是义。」"
      },
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        "text": "△三、初学罔措。"
      },
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        "text": "于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。"
      },
      {
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        "text": "疑佛所答，二义无定，故失所守。"
      },
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        "text": "△四、佛慈慰喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：「诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思推，无忝哀慕。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魂虑变慴，即惶悚失守也。真语等者，谓上答二义，乃称真之语，如如之说，非矫论也。末伽外道四种矫乱，见末卷行阴之文。忝，辱也。"
      },
      {
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        "text": "△二、文殊请明。佛意为显见与见缘如虗空华，于中本无是非是义，故以如语随问而答。然此非有学小智所及，故大众茫然失守，而必须文殊请明也。"
      },
      {
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        "text": "是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空，是非是义。」"
      },
      {
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        "text": "二种者，精明、见元及前缘色空，是非二义也。"
      },
      {
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        "text": "「世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩，而今不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻尠。唯愿如来大慈发明，此诸物象与此见精元是何物？于其中间无是非是。」"
      },
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        "text": "牒前罔措之意。请，明也。"
      },
      {
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        "text": "△三、正示同体三：一、正定所照。"
      },
      {
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        "text": "佛告文殊及诸大众：「十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自住三摩地，即自性首楞正定也。圣人住是定中，了见万法唯一圆融清净宝觉，曾无非是。此正答所问也。见根也，见缘境也，所想相识也。根境识三，摄尽万法。夫能了诸缘法元一宝觉，无是非是，则从前真妄虗实、倒心缘影、疑异分别之情，豁然而荡矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、显无是非二：一、喻明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文「殊！吾今问汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者为无文殊？」「如是，世尊！我真文殊，无是文殊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示一真法性，本无是非也。如汝文殊者，举本无是非之体也。更有文殊是文殊者，为无文殊，明因有是非，遂失本真也。故曰：我真文殊，无是文殊。盖若有是者，我则非真矣。所谓才有是非，纷然失心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释成上义也。则二者，明有是则有非也。然我下，明虽不立是亦不堕非，于当体中实无二相。"
      },
      {
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        "text": "△二、合显。"
      },
      {
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        "text": "佛言：「此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙明之见如，所谓汝文殊也。空尘见缘如，所谓是文殊也。菩提心如，所谓真文殊也。色空闻见如，所谓二文殊也。皆依净圆真心而起故。如第二月，当体全虗，无容辨诘。知不容辨，则是非泯矣。"
      },
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        "text": "「文殊！但一月真，中间自无是月非月。」"
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        "text": "但造真体，是非自亡。"
      },
      {
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        "text": "△三、结告时众。"
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      {
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        "text": "「是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是。由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。」"
      },
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        "text": "见与尘，指妄染妄境也。观见尘而发明，如以指喻指，终沉妄想，不出是非。由精真而发明，如以非指喻指，可出是非，得无分别。出指非指，言是非双泯也。"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第三"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第四"
      },
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        "text": "唐天竺沙门般剌蜜谛译"
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        "text": "乌苌国沙门弥伽释迦译语"
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        "text": "菩萨戒弟子前正议大夫同中书"
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        "text": "门下平章事清河房融笔受"
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        "text": "温陵开元莲寺比丘戒环解"
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        "text": "△八、辨明真说，甄别疑滥二：初、阿难通难。"
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        "text": "阿难白佛言：「世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我徧满十方，有何差别？」"
      },
      {
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        "text": "觉缘，即觉性遍缘，无乎不在者也。前云：「见性周遍，非汝而谁？」又云：「即心圆明，遍含国土。」即所谓觉缘遍十方界，常住不灭也。然黄发之流，亦说真我遍界，及所立冥谛，谓真性冥冥，体非生灭，则与佛说何异？葢外道不见性真，但依赖耶妄计，混滥真说，故此问难，冀佛甄别也。外道，通称梵志。投灰，苦行外道也。"
      },
      {
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        "text": "△二、问答质疑四：一、疑同自然二：一、疑。"
      },
      {
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        "text": "「世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。」"
      },
      {
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        "text": "先引佛语起疑也。楞伽会上，为大慧菩萨说因缘义，以破外道自然之执。非彼境界者，非同外道所见也。"
      },
      {
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        "text": "「我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞伽虽说因缘破彼妄执，今观觉性有真自然体，远离倒妄，则似非因缘及异彼妄执之自然也。阿难意以今经所谈觉性，既非生灭，则似乎自然，既非自然，则似乎因缘，恐末学滥解，故特与质问。"
      },
      {
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        "text": "△二、释。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿难：「我今如是开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？」"
      },
      {
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        "text": "释非自然也。真实之告，即自住三摩地中等文也。自然，谓自体本然也。自体本然，则不随境变。今皆随变，非自然矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、疑同因缘二：一、疑。"
      },
      {
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        "text": "阿难言：必「此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性？」"
      },
      {
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        "text": "舍一执一，迷者皆然。"
      },
      {
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        "text": "△二、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「汝言因缘，吾复问汝：汝今因见见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有应不见暗，如因暗有应不见明，如是乃至因空因塞同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。」"
      },
      {
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        "text": "释：非因缘也。假物为因，循物为缘，既无定趣，非因缘矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、叠拂直示。"
      },
      {
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        "text": "「当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相即一切法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叠拂徧计，直示精觉也。因缘自然，是非等相，皆是妄情。徧计分别，精觉妙明，本无是事，故曰离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，故曰即一切法。祖师所谓：「但离妄缘，即如如佛。」又曰：「是非已去了，是非里荐取。」此离一切相，即一切法之意也。"
      },
      {
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        "text": "「汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虗空秪益自劳，虗空云何随汝执捉？」"
      },
      {
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        "text": "结上文而责滞情也。精觉不可措心，如虗空不可措手。"
      },
      {
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        "text": "△四、引经再辩四：初、引经问难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：「世尊！必妙觉性非因非缘，世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？」佛言：「阿难！我说世间诸因缘相非第一义。」"
      },
      {
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        "text": "缘生之法，因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见，是乃世间名相，于第一义皆为戏论。"
      },
      {
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        "text": "△二、委曲辩核。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？」阿难言：「世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因三种光而后能见，名和合相，非真见体。当知真见非和合相，不逐缘生，不随境灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐核真见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见。」"
      },
      {
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        "text": "逆质俗情也。"
      },
      {
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        "text": "「若复二相自相凌夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见。云何不见？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顺显真见也。明暗自夺，见不暂无，此即不逐缘生，不随境灭者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正明见体二：初、明离缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗空塞，皆属缘尘，各非见体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明离相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四义成就，汝复应知者，结成上义，复起下文也。上明见非是明，乃至见非是塞。义既成就，次复应知见见之时，见非是见。葢知明暗之非见，则虽悟见体离缘，而未见见体。知见见之非见，则悟见体离相，而真见见体矣。"
      },
      {
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        "text": "△四、结责勉进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见体尚犹离见，而见不能及，况诸言说能及哉。离缘离相，言说不及，是谓清净实相，妙菩提路。而声闻但局名相，不能通达，故勉令善思，勿疲怠也。前文蹑迹，广明身心真妄，意在发正知见，显如来藏。而学者见见未明，觉心未净，故下文重开慧目，再净余尘，使真精了然，则如来藏存于目击矣。"
      },
      {
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        "text": "△九、广明眚妄重开慧目三：初、阿难牒请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：「世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开而今更闻，见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。」作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒前重请也。诸和合相，即因日月灯，然后有见者也。不和合相，即非明非暗，非通非塞者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛与开示三：初、愍众敕听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：「汝虽强记但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怜愍者，愍诸有学，空溺多闻，不开慧目，而迷倒轮转也。大陀罗尼等者，即首楞正观也。于此能了，则颠倒见妄，无复发生，遂尽诸漏，获菩提果矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩妄开示二：初、总标妄本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生、当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、倒见妄，即同别二见也。别业言起惑之异，妄逐缘影，迷失正见。同业言感妄所同，妄随生死，沦替本觉。由此见妄，循造妄业，故云当处发生。随业受报人天诸趣，故云当业轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别释妄相二：一、喻明二：一、喻别业四：一、举喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目有赤眚，则于灯见重叠之色；见有妄病，故于境起差别之惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明妄二：一、即灯见明妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重叠影光，既非灯色，又非见色，唯彼见者，目眚所成。喻差别妄见，非由境起，亦非根起，皆是众生见病所成也。唯眚之观，谓唯有眚者见之也。名字何等？谓色若在根，则灯之圆影不得名色矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离灯见明妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出，离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上即灯见，既无实体，此离灯见，又无定处，足知其妄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结显妄源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，色实在灯，见病为影。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯有色而无影，影由目眚之为；智有照而无妄，妄由见病所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、了妄无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见。于是中有非灯非见，如第二月非体非影。何以故？第二之观，揑所成故。诸有智者，不应说言此揑根元是形非形，离见非见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知影由见病之为，则影与见俱眚病耳。而见眚者，自非病也。见眚者，即见体也。见体本自无病，则影见之眚，皆为浮妄，了不相涉。故不应执言是灯是见，亦不应执非灯非见。如第二月，非体非影，全即虗妄，故不应穷诘也。体谓真月，影谓水月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既了无体，何用拟心？"
      },
      {
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        "text": "△二、喻同分二：一、广举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、局喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若复此中有一小洲秪有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界，或见二日或见两月，其中乃至晕适珮玦、彗孛飞流、负耳虹蜺种种恶相，但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不祥气现，唯灾地见之，乃同业妄感也。彼无灾地，不见不闻，喻有漏境界，唯妄觉见之，即同业妄见也。彼无漏者，见本清净，故释迦化土，现净秽之不同，诸天饭食，随福德而有异也。晕适珮玦，日月之灾象也。彗孛飞流，星辰之灾象也。负耳虹蜺，阴阳之灾象也。恶气环日为晕，日食曰适，所谓适见于日月之灾也。珮玦，谓妖气近日，如环珮之状。星芒偏指曰彗，如彗󰆠也。芒气四出曰孛，孛孛然也。绝迹而去曰飞，光迹相连曰流。阴阳之气，或背日如负，旁日如耳，或明而为虹，暗而为霓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、法合二：一、合别业五：一、标告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！吾今为汝以此二事进退合明。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二事者，别业眚见，同分不祥也。法喻互显，曰进退合明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、牒喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造，然见眚者终无见咎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆影无实，则似境而已，乃见劳目眚所成，非灯色所造，喻别业之妄，咎由根起，非由境也。虽由根起，特根之妄，非见之妄，故曰然见眚者，终无见咎也。前云见眚非病，此云见眚者无见咎，次云本觉明心，觉缘非眚，后云皆即见眚，非见眚者，又云彼见精真，性非眚者，皆指见体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "器界无实，亦似境而已，乃无始见病所成，非前境所造，故曰元我觉明，觉所缘眚也。见与见缘，指妄根妄境也，虽似有而无实，元则我之觉明，见所缘眚而已。此眚非他，但有觉有见，即为眚病，所谓知见立知，即无明本也。然此特觉明之妄，非本觉之妄，故曰本觉明心，觉缘非眚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、牒答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所觉，即一切可见之境也。觉可见之境，皆为眚病，而此觉性非堕眚中，即非可见之境矣。见此非可见者，即实见见也。真见如是，云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、结告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精；性非眚者，故不名见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆即见眚，非见眚者，言可见之法，皆即眚病，非是见体。彼见真体，本非眚类，故不名见。此结见非是见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合同分二：一、牒喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引别业例同分，引眚妄例瘴恶，以明妄业虽异，妄本不殊，故曰俱是无始见妄所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上以一人例一国，此以一国例大千，合显器界根身，无非见病和合妄起也。觉明无漏妙心，即依真起妄者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、举要结答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸和合缘，即因境而起妄念麤相。不和合者，即离缘独证法执细相。此皆诸生死因，能亏菩提，起生灭，污净心，沦本觉，故能远离，则圆满清净，而本觉常住。此章始于阿难请开慧目，使觉心明净，故此结答，乃开慧目净觉心之要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、再净余尘二：一、牒疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉元自本觉而出，即始觉也，下所谓证菩提心者是也。前于妙明本觉，疑同因缘自然，既与辩质，而未明证道始觉，非和合生，及不和合，是为觉心余尘，故再与辩之，使明净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩净二：一、举妄情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正与辩四：一、辩非和五：初、总问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设有所和，即涉妄尘，不名妙净。"
      },
      {
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        "text": "△二、别辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若明和者，且汝观明，当明现前何处杂见？见相可辩杂何形像？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见相，谓见与明相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、反辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明若非见，不能见明，此疑若相杂也。明若即见，谁为能见？又非杂矣。此章皆明浮尘幻相，一无实体，不容穷诘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟见与明，体必圆满，不合相和。葢和则间杂，非圆满矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「见必异明杂，则失彼性明。名字杂失明，性和明非义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上结成非和也。见既异明，若和而杂之，则失彼妙净性名，定非与明和矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、例明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼暗与通及诸群塞，亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知非与明和，余皆非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩非合四：初、总问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和者杂而不辨，合则附而不离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合则不离，故明相灭时，见亦随灭，不复合暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、反辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若见暗时不与暗合，与明合者应非见明。既不见明，云何明合了明非暗？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不合暗而能见暗，则与明合时应不见明。然既不见明，云何言与明合？云何了明非暗耶？合义不成，则证菩提心非和合起明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、例明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼暗与通及诸群塞，亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩非非和二：初、起疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：「世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此又舍一执一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正辩四：初、总问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「汝今又言：觉非和合。吾复问汝：此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和则同而无畔，非和则异，故必有畔。且求畔不得，非非和矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、反辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相及乃有畔，畔义不成，非非和也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、例明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼暗与通及诸群塞，亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、辩非非合三：初、总问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又妙见精非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以为非合，则根境乖背，既不知明，亦不显见。二体既无，从何甄别合与非合之理耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、例明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼暗与通及诸群塞，亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上皆依净妙见精，遣拂情尘也。自卷初发明觉性，广辩真妄，乃至重开慧目，再净余尘，至此身心洒落，真妄两亡，斯可显示如来藏性，使知根尘处界，法法圆明，物物显现，是为造悟修证大本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、即诸根尘显如来藏二：初、括前总显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗通塞，合非合理，皆所谓浮尘幻相，和合妄起，和合妄灭，故曰当处出生，随处灭尽。本无有生，亦无和合，则幻妄称相而已。幻无自性，依真而立，如华起空，全体即空，如泡生水，全体即水，故曰其性真为妙觉明体。近取诸身，远取诸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。如来藏者，当人法身妙性也。依果而称曰如来，含摄众德曰藏，未甞去来曰常住，暗不能昏曰妙明，不随生灭曰不动，无不遍足曰周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得矣。问：真常之性，人人本具，既无去来生死，奈何今之实有耶？曰：不真常则有，真常则不有矣。譬之空水，目病则华，风击则泡，岂其真常哉？若晴明澄湛，乃谓真常，于明湛中静求华泡，夫何所得？能审乎此，则不疑圣言，惟务在了幻妄而复真常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、随事别明四：初、即五阴明二：初、总征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色、受、想、行、识五者成体，荫蔽妙明，曰五阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明五一色阴三：一、依真起妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虗逈无所有。其人无故，不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华。复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净目晴空，喻净智观妙性，故逈无所有。劳目华空，喻妄因缘幻色，故别见狂相，此色阴所起也。空华喻色阴，狂相喻色境，皆妄感也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩妄无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是诸狂华非从空来、非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩狂华不因空生，明色阴不因境有也。有出入则有实体，故非虗空，非空则实。故如，阿难！体更无所容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若目出者，既从目出还从目入，即此华性从目出故当合有见。若有见者，去既华空旋合见眼；若无见者，出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩狂华不因目出，明色阴不因根生也。华从目出，则得目之性，故应有见。今旋时既不见眼，又不翳眼，非目出矣。又见华时，目应无翳，乃成出义。云何见华，目尚有翳？必见晴空，乃号清明眼，则目出之义，了无定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既了幻华无因，当知色阴虗妄，本非因缘自然，即如来藏妙真如性。余四例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、受阴三：一、依真起妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澁滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触情于境，纳境于心，曰受。宴安调适，性无违顺，喻藏性本无诸受也。二手空摩，妄生澁滑，喻妄触引起诸受也。忘生，如圆觉所谓忽忘我身，言调适之至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩妄无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虗空选择来触。若从掌出，应非待合。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空体常遍，不应有择；掌当自出，不应有待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又掌出故，合则掌知，离则触入。臂腕骨髓，应亦觉知；入时踪迹，必有觉心。知出知入，自有一物身中往来，何待合知？要名为触。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从掌出，出必有入。然合而出时，掌虽有知；离而入时，臂且不觉。既无定实，全一虗妄耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，受阴虗妄本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三想阴三：一、依真起妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！譬如有人谈说酢梅口中水出，思蹋悬崖足心酸澁，想阴当知亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想无实相由心成相。说梅思崖，无实相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩妄无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人谈梅而口水，梅不能谈，则计梅出者妄也。耳闻梅而心想，口不能闻，则计口入者妄也。耳闻梅而耳无水，则计说计闻皆妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「想蹋悬崖，与说相类。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "类例上义，全上妄耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，想阴虗妄本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四。行阴三：一、依真起妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！譬如瀑流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙湛妄动，随境转徙，念念迁谢，新新不停，故名行阴，而譬瀑流也。以念念生灭，后不至前，故曰不相逾越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩妄无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺；若因水有，则此瀑流性应非水有，所有相今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒释流性不因空水，非即非离，以明行阴无实体也。有所有相，谓流应离水，别有体相也。空非有外，水流其间，水外无流，流终依水，则非离空水矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，行阴虗妄本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、识阴三：一、依真起妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！譬如有人取频伽缾，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缾作频伽鸟形，有形无实，譬众生妄身也。满中之空，譬识阴也。性空真觉，周遍法界，一迷为识，故局在妄身之内，如瓶中之空耳。内外一空，喻性识一体；塞其两孔，喻妄分同异也。空无往来，不可擎饷以随频伽瓶，故妄有千里之行。他国之饷，喻性无生灭，无舍受以依幻妄身，故逃形于此，托生于彼，比迷性成识，妄随流转之状也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩妄无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！如是虗空，非彼方来，非此方入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明性无往来，无出入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虗空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计有出入，皆为虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，识阴虗妄，本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心万法，即如来藏妙真如性。道嫌拣择理忘情，谓凡有言说，皆为戏论，拟心动念，尽涉迷倒，大觉将与觉之。故此卷之初，权且明正倒，辨缘影，择见精，示真量。一就其迷倒情计，为之拂心眼之尘翳，洗肺肠之垢浊，使心境洒落，真妄两忘，然后融会入如来藏，遂知根尘处界，法法无非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。"
      },
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第四"
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          "仓括切。"
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          "音质。"
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          "式亮切。"
        ]
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第五"
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        "type": "byline",
        "text": "唐天竺沙门般剌蜜谛译"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "乌苌国沙门弥伽释迦译语"
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        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子前正议大夫同中书"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "门下平章事清河房融笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "温陵开元莲寺比丘戒环解"
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        "type": "p",
        "text": "△二、即六入明如来藏。前明五阴，此明六入。文二：初、总标。"
      },
      {
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        "text": "「复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根吸尘名入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明六：一、眼入三：一、依真起妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即彼者，指色阴中目瞪发劳，别见狂华，明眼入之妄同彼也。然目乃浮根，劳因瞪发，菩提性中皆为幻妄，故云同是菩提瞪发劳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩妄无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因尘发见，因根吸尘，故有眼入。然离尘无体，足知虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，阿难！当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗。如是见精本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必无明暗等者，谓傥无明暗，则见无自性，又似从明暗生，非根生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，眼入虗妄，本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无所从，故非因缘、自然，本如来藏妙真如性矣。余五例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、耳入三：一、依真起妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。」"
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        "text": "指本无声，耳本无闻，妄相感触，故头中作声，耳入之妄，皆如是也。必依指喻者，明凡声本无，由妄感触，非感非触，彼此寂然，则如来藏本然真妙矣。耳劳因塞，乃至意劳因习，妄同眼劳，故例称瞪发。"
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      {
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        "text": "△二、辩妄无实。"
      },
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        "text": "「因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。」"
      },
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        "text": "耳因动静发闻，犹目因明暗发见也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静，如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有闻成性，谓有所闻则成有性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，耳入虗妄，本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鼻入三：一、依真起妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畜，缩气也。冷因畜有，不畜本无，鼻入之妄，皆如是也。余意例前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩妄无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、舌入三。一、依真起妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吻非苦甜，因劳妄有，故不动之时，淡性常在，舌入之妄，皆如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩妄无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是甞苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。若于空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例前无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，舌入虗妄，本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、身入三。一、依真起妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身入主触，然触无自性，犹如二手，冷热相涉，两无定势，足知其妄也。手不自触，因合觉触，故曰合觉之触。合不自合，因离知合，故曰显于离知。涉势若成等者，谓以热涉冷，使冷成热，亦则劳触而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩妄无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「因于难合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性，必于空出，空自知觉，何关汝入？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，身入虗妄，本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、意入三：一、依真起妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意入主于忆知，忆知生于寤寐，故托睡寤以明也。览忆为生，失忘为灭，而住异处中。既览而忆，旋失而忘，是谓颠倒。吸习妄尘，中归意根，前念后念，次第相续，故曰不相逾越。此意入之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩妄无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意主觉知，而根潜身中，故云集知居中。意著法尘，而想像内发，故云吸撮内尘。文殊云：法称为内尘，即过去诸法影像是也。亦名落谢尘，阿毗昙名无表色，皆内尘也。逆流，谓返缘也。意总五根，故称见闻。然五根但能顺缘现境，唯意能返缘五根所缘不及之地，如追忆梦境，五根无及矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「知是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来、非生灭有，不于根出亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反复穷诘，一无实义也。《列子》云：「其寤也形开，其寐也形交。」故云寤寐二相，随身开合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，意入虗妄，本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、即十二处显如来藏二：初、总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根、六尘，名十二处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明六：一、眼色处三：一、举相问处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见、眼生色相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树林泉池，色也。能观此者，眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩处无实二：一、依根辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无。色相既无，谁明空质？空亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼能生色，则眼为色性。然见空之时，既无色相，则色性应销。眼中之色性既销，则显发一切都无色相矣。且色空二法，对待而显。色相既无，何以显空？故曰谁明空质。然则计眼生色处者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦无定处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依境辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色能生见，则观空之时，见无所生，故曰销亡。亡即无见，谁明空色？则计色生眼处者，妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、耳声处三：一、举相问处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝更听此祇陀园中，食办击皷、众集撞钟，钟皷音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边、耳往声处？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来往可辨，乃有实处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨处无实二：一、依根辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我入城，祇园无我，喻声来耳边，则余处无声；然千众皆闻，则声处无实矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依境辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻皷声，其耳已往击皷之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象、马、牛、羊种种音响？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我归园，城中无我，喻耳往声处，则余处无耳；然异音皆闻，则耳处无实矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若无来往，亦复无闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后辩妄，皆遣识心分别计度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鼻香处二：一、举相问处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝又齅此𬬻中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩处无实二：一、依根辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计鼻生者，妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依境辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若生于空，空性常桓，香应常在，何藉𬬻中𦶟此枯木？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藉𦶟而有，非生空矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若生于木，则此香质因𦶟成烟。若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香质木也，烟非木也，离木离烟，又远四十里闻香，岂木生哉？既非鼻非空非木，无实处矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、舌味处三：一、举相问处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩处无实二：一、依根辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者舌非多体，云何多味一舌之知？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无定体，味不生舌矣。石蜜，沙糖也，坚如砂石。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依境辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝名味之知」？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食不自知，因舌知味。纵食能知，则知不在汝，便同他食。汝无所预，何名知味？理既不然，味不生食矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若生于空，汝噉虗空当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空无味，不可辩明，故托咸以辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、身触处三：一、举相问处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩处无实二：一、依手辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若在于手，头则无知，云何成触？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依头辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若在于头，手则无用，云何名触？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触因根境能所相感，而独依根明者，示万法一体，由妄分能所，故有妄触。然在手在头，初无定处，即身与触处，皆虗妄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者合辩身触二处皆无实也。触则无成者，谓触须二物，一则不成，非所非能，言皆无实处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、意法处三：一、举相问处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法，则此法为复即心所生？为当离心别有方所？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善恶缘虑，心也；无记昏住，心也。意缘不出此三，而吸撮内尘，成所缘法，故曰生成法则。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩处无实二：一、依根辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法既即心，则不属尘，故非所缘，不成意处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依境辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若离于心别有方所，则法自性为知非知，知则名心异汝非尘，同他心量即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷煖及虗空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘处从谁立？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法尘非相，因意知显，故问为知非知。知则属心，然体异于汝，又且非尘，故同他心量。设若非知，然此法尘既非色等，特由知发，今既非知，处当何在？既于色空之内无所表显，不应存于色空之外，况空又非有外也，则心缘意处终无实矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、即十八界明如来藏二：初、总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根尘识三各六，分内外中名界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明六：一、眼色界三：一、举相问界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！如汝所明，眼、色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼色，眼与色也。由征心云：识生其中，则为心在。故曰：如汝所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩界无实三：一、依根辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若独因眼，不有色空，则识无所缘，见无所表，界无所立，非因眼矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依境辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若因色生空无色时，汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因色生，当随色灭；色灭空现，当不识知矣。若亦识知，则是色相迁变，汝识独存，独则无隣，界从何立？非因色矣下，牒难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「从变则变，界相自无；不变则恒，既从色生，应不识知虗空所在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "变则无体，故界相自无。若不随变，则识性常一，当一于色，应不识空。理又不然，非从色生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、根境合辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若眼色兼合，共生识界，当半有知、半无知，故曰中离。若中离者，半合根、半合境，故曰两合。二义推穷，皆不成界。"
      },
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        "text": "△三、了妄即真。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「是故当知，眼、色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不因眼，又不因色，诸妄并除，藏性自显。余五例此。"
      },
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        "text": "△二、耳声界三：一、举相问界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩界无实三：一、依根辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若因耳生动静二相，既不现前，根不成知，必无所知。知尚无成，识何形貌？若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耳识别了曰知，耳形触声曰闻，皆由动静而发，若无动静，各无所成矣。知乃识之体，故曰：知尚无成，识何形貌？闻特耳形杂物色触声尘而已，非耳识也，故曰：云何耳形名为识界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依境辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡。声相所在，识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓识生于声，则识因境有，自不关根。然不因根闻，何知声所许？声因闻，谓声因闻许也。然识从声生，声即识矣，则闻应闻识。设若不闻，又非界义，皆不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识为能闻？声为所闻？若实闻识，识则同声，已为所闻，谁为能闻？故曰：谁知闻识？能闻无知，则如草木，又不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、根境合辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依根依境单论既非，不应二者合成识界而为中位。中位既无，边界何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了妄即真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，耳、声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鼻香界三。一、举相问界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩界无实三：一、依根辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？」"
      },
      {
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        "text": "爪形，鼻相也。动嗅，鼻性也。"
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        "type": "p",
        "text": "「若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名身则非鼻，名触则属尘，故鼻无名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉。如是则应虗空是汝，汝身非知。今日阿难应无所在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肉质之知属身，故元触非鼻；虗空之知属空，故肉应无觉。又应空是汝身，则今阿难身空无所在矣。此计识因鼻生者，妄也。"
      },
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        "text": "△二、依境辩。"
      },
      {
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        "text": "「以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及旃檀木二物不来，汝自齅鼻为香为臭。」"
      },
      {
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        "text": "若知属香，则鼻不预知，知不属香矣。若香生鼻，则木应无香，且伊兰之臭，旃檀之香，二物不来，鼻作何气？则香不生鼻矣。此计识因香生者妄也。"
      },
      {
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        "text": "△三、根境合辩。"
      },
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        "text": "「臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体？」"
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        "text": "境二则根亦应二，此皆遣识心分别计度也。"
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        "text": "「若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？」"
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        "text": "以根一境，则境性互夺，从何立界？"
      },
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        "text": "「若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香。知即非生，不知非识。」"
      },
      {
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        "text": "眼识因眼而有，既不见眼；鼻识因香而有，应不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，即不名识，皆不可也。"
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        "text": "「香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。」"
      },
      {
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        "text": "「既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虗妄。」"
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        "text": "中间，识界也。内外，鼻、香界也。"
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      },
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        "text": "△四、舌味界三：一、举相问界。"
      },
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        "text": "「阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？」"
      },
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        "text": "△二、辩界无实三：一、依根辩。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自尝舌为甜、为苦？」"
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        "text": "甘蔗等，举五味也。"
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        "text": "「若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "味因舌尝，若舌本苦，则无能尝者，孰为识体？若舌本淡，既不因境，味无所生，无味与对，从何立界？此计界因舌生者，妄也。"
      },
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        "text": "△二、依境辩。"
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        "text": "「又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虗空生汝心识。」"
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        "text": "识因味生，则味多识亦应多，识一味亦应一。体必味生者，牒定识因味生也。咸淡甘辛同为一味者，结成识一味亦应一也。异识既一，异味既同，则无分别，无别则非识，非识则无界，此计界因味生者妄也。众味曰和合，本味曰俱生，转味曰变异。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△三、根境合辩。"
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        "text": "根境合混，则自性无定，从何生界？"
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        "text": "△三、了妄即真。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「是故当知，舌、味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。」"
      },
      {
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        "text": "△五、身触界三：一、举相问界。"
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        "text": "「阿难！又汝所明，所触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩界无实三：一、依根辩。"
      },
      {
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        "text": "「阿难！若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识？」"
      },
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        "text": "无身则不知合离，是则因身，非因境也。"
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        "text": "△三、根境合辩。"
      },
      {
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        "text": "「阿难！物不触知，身知有触，知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相，元无处所。合身即为身自体性，离身即是虗空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？」"
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        "type": "p",
        "text": "物不触知，身知有触者，徒触不能生知，因身然后知触。此明身识由根境合显也。合则当知身即触也，触即身也。若身即触，则身非身矣。若触即身，则触非触矣。身触互夺，故无处所。合身则无触位，故即为身体。离身则无触用，故即同虗空。然则内外中间之位，皆不成立。纵曰识因触生，从何立界耶？"
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      {
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        "text": "△三、了妄即真。"
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        "text": "「是故当知，身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。」"
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        "text": "「阿难！又汝所明，意、法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩界无实三：一、依根辩。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？」"
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        "text": "意识发于所思，意根生于法尘，二者皆属前境。离此则根无形，识无用，是必因境则计根生者，妄也。"
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        "text": "「又汝识心与诸思量兼了别性，为同、为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意唯同与异？二性无成，界云何立？」"
      },
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        "text": "又辩根识混滥，不成因界也。识，心意识也。思量了别，意根也。同则无复能所，异则不能有识。二既混滥，已无自性，则界无所立矣。"
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        "text": "△二、依境辩。"
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        "type": "p",
        "text": "五尘各对眼、耳、五根，非意所摄；五法各因色、空诸缘，终无实状。既非意摄，又无实状，安能生意识耶？"
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        "text": "前谓识因法生，今所因者，既随缘起灭，自无实状，则因之生识，复作何状耶？状不有，则界亦亡矣。"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第六"
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        "text": "乌苌国沙门弥伽释迦译语"
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        "text": "门下平章事清河房融笔受"
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        "text": "温陵开元莲寺比丘戒环解"
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        "text": "△十一、广举七大，圆示藏性。前近取诸身，显如来藏，故依阴、入、处、界四科，以明虽悟一身，未融万法，根境尚异，见性不圆。此复远取诸物，圆示藏性，故依地、水、火、风、空、见、识七大，以明使悟物我同根，是非一体，法法圆成，尘尘周遍。《法界颂》云：「若人欲识真空理，身内真如还徧外。情与无情共一体，处处皆同真法界。」此七大之旨也。谓之大者，以性圆周遍，含吐十方为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。前五无情所具，后二有情兼之。今举其七，则万法该矣。七大皆因识变，故总之以识。识则性觉之中，妄为明觉者也。所妄既立，生彼妄能，故有七大。然彼大性，先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。七大既尔，万法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循业之相，性真圆融，初无生灭。所以阿难蒙佛开示，身心荡然，得无罣碍，了知世间诸所有物，皆即妙心含褁十方，反观幻身起灭无从，获本妙心常住不灭。第二、大料文终。于此实发明要旨，修证密因也。文二：初、阿难发起。"
      },
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        "text": "阿难白佛言：「世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。」"
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        "text": "此依权教问难，由四大发起七大因缘自然之义。"
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        "text": "△二、世尊垂答三：初、愍告。"
      },
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        "text": "尔时，世尊告阿难言：「汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。」"
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        "text": "多闻如说药，谛义如真药。"
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        "text": "△二、许答。"
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        "text": "「汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。」阿难默然，承佛圣旨。"
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        "text": "知七大本如来藏，是谓通达实相。"
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        "text": "△三、正答二：一、总答。"
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        "text": "「阿难！如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色。若和合者同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。」"
      },
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        "text": "权教虽说和合，都无实义。葢彼大性，果非和合，则如虗空，不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，又不然也。旋火之轮，无有实体，喻虗妄相成相续之相也。"
      },
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        "text": "「阿难！如水成冰，冰还成水。」"
      },
      {
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        "text": "直示大性非和不和之理，而起后文，故复召告也。夫水何合而成冰，冰何和而成水，七大之性，不因和合，循业发现，如此而已。"
      },
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        "text": "△二、别答七：一、地大三、一、标本。"
      },
      {
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        "text": "「汝观地性，麤为大地，细为微尘，至邻虗尘，折彼极微色边际相七分所成，更析邻虗即实空性。」"
      },
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        "text": "此标色虽可析，空非可合，将显地性非和合也。尘之细者曰微，细之又细曰极微，微之又微曰邻虗。极微之尘，犹有微色，故名色边际相。析极微为七分，则微色殆虗，故名邻虗。"
      },
      {
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        "text": "△二、辩明。"
      },
      {
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        "text": "「阿难！若此邻虗析成虗空，当知虗空出生色相。」"
      },
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        "text": "先立理，下辩明。"
      },
      {
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        "text": "「汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虗尘，用几虗空和合而有？不应邻虗合成邻虗。又邻虗尘析入空者，用几色相合成虗空？」"
      },
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        "text": "此明诸变化相，非和合法。"
      },
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        "text": "「若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？」"
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        "text": "色合则不应名空，空合则不应析色。知空非和合，则色非和合矣。"
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        "text": "△三、结显。"
      },
      {
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        "text": "「汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」"
      },
      {
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        "text": "如来藏性，万法一如，而循发似异，遂有七大之名，特体用异称耳。真空者，一如之体也，故七大皆言真空，七大即循业之用也。故曰性空真色，乃至性空真识，体用不二，故相依互举，不离妙性，故一一言性也。不垢不净曰清净，非和不和曰本然，无乎不在曰周徧，既非垢净和合，而能成七大万法者，但随心应量，循业发现而已。后云汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现，此随心应量之事也。背觉合尘，故发尘劳，灭尘合觉，故发真如，此循业发现之事也。至于十界依正之相，万形纤悉之理，莫非随应循发者也。然此观相元妄，无可指陈，观性元真，唯妙觉明，理绝情谓，不容妄度，故但有言说，都无实义，所以第一义谛，拟心则差，动念则乖，惟居一切时，不起妄念，不用识心，分别计度，然后相应也。余六同此。"
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        "text": "「阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。」"
      },
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        "text": "火无自体，寓物成形，故曰无我。阳燧，铸铜为之，似镜而凹。"
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      {
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        "text": "△二、辩明。"
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      {
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        "text": "「阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优楼频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出，然于艾镜何不镕纡？汝手执尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？」"
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        "text": "众名和合，诘之各有本根，真和合也。火名和合，诘之各无本根，非和合矣。优楼频螺云木瓜林。迦叶波云龟氏。瞿昙云地最胜，亦云日种。"
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        "text": "「汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。」"
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        "text": "三物相辽，火无方所，凡所测度，皆妄计也。"
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        "text": "△三、结显。"
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        "text": "「汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难当知，世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、水大三：一、标本。"
      },
      {
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        "text": "「阿难！水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？」"
      },
      {
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        "text": "求则流，否则息，所谓流息无常也。迦毗罗等四，皆外道，善幻术。太阴精，月中之水也。月望前曰白亭，午曰昼。方诸，取水之珠，即阴燧也。"
      },
      {
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        "text": "△二、辩明。"
      },
      {
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        "text": "「阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。」"
      },
      {
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        "text": "不流等者，林木不吐流，则知水非月降。"
      },
      {
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        "text": "「若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行？」"
      },
      {
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        "text": "水非月来，又非珠出，不从空生，即本然周遍，非和合矣。"
      },
      {
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        "text": "「汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。」"
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      {
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        "text": "例火大文。"
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        "text": "△三、结显。"
      },
      {
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        "text": "「汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。」"
      },
      {
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        "text": "初言汝元不知，次言犹、言尚、言宛、言全、言曾，而终又言元者，初言本元自迷，所以不知，暨再与明，犹且未谕，故次言犹也。后复与明而益不知，故言尚。转不知，故言宛。浑不知，故言全。甚不知，故言曾。终不知，故复言元也。初意恕之，终意责之，轻重有序矣。"
      },
      {
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        "text": "△四、风大三：一、标本。"
      },
      {
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        "text": "「阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众僧伽梨角，动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虗空，生彼人面。」"
      },
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        "text": "拂衣则动，垂衣则静，所谓动静不常。僧伽梨，法衣也。"
      },
      {
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        "text": "△二、辩明。"
      },
      {
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        "text": "「阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地」。"
      },
      {
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        "text": "辩非衣出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空。名为虗空，云何风出？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩非空生也。虗空当灭者，谓无风时亦应无空。"
      },
      {
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        "text": "「若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩非生彼面也。风非衣出，又非空生，非生彼面，了无所从，非和合矣。"
      },
      {
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        "text": "「汝审谛观，整衣在汝面。属彼人虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者不参，二性相隔，求风所从，杳莫可究。信谓本然周徧，循业发现也。风性或作风心，误也。"
      },
      {
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        "text": "△三、结显。"
      },
      {
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        "text": "「汝宛不知如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难！如汝一人微动服衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言法界又言国土者，遍界对一人言，国土对衣服言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、空大四：一、标本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虗空，虗空浅深随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凿土得空，所谓因色显发也。西天贵贱，族分四姓。如此方四民：刹帝利，王族也；婆罗门，净志也；毗舍，商贾也；首陀，农夫也。是谓四姓。颇罗堕，利根也；旃陀罗，魁脍也。此又智愚之族。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地逈无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虗空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？」"
      },
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        "text": "无异因，谓一体也。"
      },
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        "text": "「若因凿出，则凿出空，应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "即因不可，离因亦非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虗空因何所出？凿空虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令详察其非因缘自然也。凿空虗实，谓凿实空虗也。上诸巧辩，皆遣识心妄计，而显圆融真体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、会通。"
      },
      {
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        "text": "「若此虗空性圆周遍，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。」"
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        "text": "会上义而通前文也。由上所明，非因缘和合，则知空性圆徧，非生灭法。一大既尔，余大皆然，故通言地水火风。云现前者，使触事而明，无他求也。"
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        "text": "「阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？」"
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        "text": "若悟虗空性圆周遍，本无出入，即悟四大性真圆融，本无生灭也。"
      },
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        "text": "△四、结类。"
      },
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        "text": "「汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难！如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」"
      },
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        "text": "空与觉，亦体用异称也。体用不二，故相依而举。一井之空，喻一法性也。十方之空，喻万法性也。由一观万，由自观他，性无二别，特形器妄辩耳。"
      },
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        "text": "△六、见大四一标本。"
      },
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        "text": "「阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并？太虗空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？」"
      },
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        "text": "见觉之体，本自无知。"
      },
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        "text": "△二、辩明。"
      },
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        "text": "阿难！此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗。"
      },
      {
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        "text": "上总标，下详辩。相亡，犹相夺也。"
      },
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        "text": "「若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？」"
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        "text": "辩非一体也。"
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        "text": "「若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虗空，分㭊见元作何形相？离明离暗及离虗空，是见元同龟毛兔角。明暗虗空三事俱异，从何立见？」"
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        "text": "辩非异体也。"
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        "text": "「明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？」"
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        "text": "辩非或同非同，或异非异也。非迁改者，明暗迁而见不改也。"
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        "type": "p",
        "text": "「汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，如是见精，因何所出？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令详察其性真圆融，不涉诸妄也。深别曰审，审议曰详，当理曰谛，谛视曰观。初于地独言汝观，于火言谛观，其次言更谛观、审谛观。至见重叠而言，至识翻覆而言者，意同。言宛、言全、言曾之类，为其转不知、浑不知、甚不知故也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。」"
      },
      {
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        "text": "当知性圆周徧，本无生灭也。"
      },
      {
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        "text": "△三、会通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若见闻知性圆周遍本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。」"
      },
      {
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        "text": "例前会通之文。"
      },
      {
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        "text": "「阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？」"
      },
      {
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        "text": "生灭同异，皆因妄尘。非生非异，不离妄计。离此诸妄，即如来藏也。"
      },
      {
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        "text": "△四、结显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性见等者，亦体用相依，而举有见有觉，虽觉明之咎，而体实性见，用实觉精也。如一下，例余根也。尝触即舌根，以味合方觉，故亦名触。觉触觉知，即身意也。"
      },
      {
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        "text": "△七、识大四：一、标本。"
      },
      {
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        "text": "「阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。」"
      },
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        "text": "根尘识三，皆妄相因。"
      },
      {
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        "text": "「汝今徧观此会圣众，用目循历其目周视，但如镜中无别分㭊。汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。」"
      },
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        "text": "示别了之体也。"
      },
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        "text": "「此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因，突然而出？」"
      },
      {
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        "text": "见，根也。相，境也。"
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        "text": "△二、辩明。"
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        "text": "「阿难！若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？」"
      },
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        "text": "明非生于见也。"
      },
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        "text": "「若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？」"
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        "text": "明非生于相也。"
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        "text": "「若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知。明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？」"
      },
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        "text": "明非生于空也。若生于空，则非是相，亦非是见。非是见则无所辩，非是相则无所缘。若无所缘，能缘何立？又处此非相非见之间，识体若空，则同龟毛；识体若有，非同物象。既自无体，安能有用？故曰：欲何分别？"
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        "text": "见托根，相托境，有出可状，无出非相，识何所出耶？识有分别为动，见无分别为澄，识动见澄，性相隔异，见与识隔，闻知亦然，皆非和合，又非自然，是则性真圆融，不涉诸妄矣。"
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        "text": "△三、会通。"
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      },
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        "text": "此识心，总指识大也。了别见闻觉知，别指六识也。兼彼空等，总会七大，旁通万法也。既本无所从，则湛然圆徧。地等既尔，世界众生，物物皆尔。不唯地等名大，草芥尘毛，皆可名大。性真圆融，本无生灭矣。前文详辩，意皆萃此。故自根境万法，总会而旁通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？」"
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        "text": "识体深潜，当微细沉思，不可麤浮。观得其真，则悟其本，如来藏矣。"
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        "text": "△四、结显。"
      },
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        "text": "「汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识知皆出于性明，故曰性识明知。识虽觉明之咎，其体实真，故曰觉明真识。体用不二，真妄一真，所以迭举。"
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        "text": "△三、时众造悟。自第二卷初发明至此造悟也。文二：一、经家叙悟。"
      },
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        "text": "尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。心精徧圆，含褁十方，反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有，于如来前说偈赞佛："
      },
      {
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        "text": "自初决择，心见丝至，阴入七大，多方发明，使悟器界万法，当体全真，本如来藏，是谓微妙开示也。既悟器界，性真圆融，故身心荡然，得无罣碍。悟妙觉湛然，周徧法界，故各各自知，心遍十方也。觉湛周遍，含吐十虗，故见十方空，如手中叶。万法性真，本如来藏，故一切所有，皆即妙心也。悟本心量，广大如此，故反观妄身，其微如尘，其幻如沤，忽无所有，而本妙常心，了了悟获。于是深庆，说偈赞谢也。"
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        "text": "△二、阿难偈赞三：一、赞谢二：初、赞。"
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        "text": "「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。」"
      },
      {
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        "text": "妙湛总持，即澄圆妙性，如来藏体。前之屡称妙觉湛然，不动周圆，含吐十虗者，此也。人虽本具，要由首楞大定而发。阿难既自造悟，遂知佛之所以为佛者，特此而已，故以是称赞也。觉海圆澄，物不能汩，曰妙湛。藏心遍圆，含褁十方，曰总持。体寂如空，常住不灭，曰不动。具此而独尊三界，由此而为诸法王，求之世间，不可多得，是诚希有也。"
      },
      {
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        "text": "△次、谢。"
      },
      {
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        "text": "「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。」"
      },
      {
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        "text": "无始迷真，妄认缘影，即亿劫倒想也。一蒙开示，了获本心，即不历僧祇也。"
      },
      {
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        "text": "「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既悟自性，深感发明之恩，故愿有所成，弘道利生，称佛心而上报也。愿得圣果，智心也。还度多众，悲心也。智悲双运，广大无尽，即所谓深心也。誓入五浊，不取涅槃，即深心之效也。凭此报恩，故请佛为证也。"
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        "text": "△二、重请。"
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        "text": "「大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。」"
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        "text": "既赞谢已，重请后法，庶尽断惑障，成就果愿也。欲断惑障，须藉雄猛智力，大慈悲德，故备称以重请也。前发明心见，显如来藏，方破见道麤惑。次须决通疑滞，开修证门，以断修道细惑。详审尽除，乃登上觉。自第四卷决通疑滞，摄伏攀缘，即审除细惑之方也。既消倒想，顿获法身。疑已得果，且又愿求，而更除细惑者。佛果有七，曰菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。所谓获法身者，则分得菩提，自见佛性而已。见性之后，必须审除细惑，使生灭灭生俱寂，以合乎涅槃真如。白净纯凝，以合乎庵摩罗识。廓然圆照，以合乎空如来藏、大圆镜智。七果圆备，乃所谓登无上觉也。今之学者，才得其二，顿忘余五，轻捐教法，不复修断，则生灭何时而寂，杂染何时而净，交交扰扰何时而廓然，昏昏昧昧何时而圆照。纵虽见性有为，习漏不免复生。吾知其倒想依然，将又倍于亿劫，为可叹惜矣。闻此首楞毕竟之教，快宜勉进，疾使一切毕竟也。"
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      {
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        "text": "△三、深穷万法，决通疑滞。入道以见性为本，了法次之。葢虽见性，不了万法，则触途成滞。故于发明心见显如来藏之后，复以富那呈疑，穷辩山河大地诸有为相，使法法决了，一无疑滞，然后修进，可以顺造也。文三：初、富那疑问。十大弟子，阿难多闻，富那说法，各居第一。前欲激发多闻狂慧，使生正见，故以阿难发起。此为群疑塞滞，须藉讲通，故以富那发起。皆圣人应机方便也。文二：初、叙疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先赞前法，次叙疑情也。冠三乘，统万法，名第一义谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前所宣明，旨义幽远，根机昧劣，故譬聋人百步闻蚋。以第一法才犹昧，则中下之机难无疑惑，所以富那示疑而请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难习漏未除，容有疑惑；富那既尽诸漏，尚萦疑悔，则余众可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正问二：一、问：藏性清净，何生诸相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若复世闻一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净则宜无诸相，本然则宜无迁流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、问：四大各徧，云何相容？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又如来说地水火风本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是义攸往，唯愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。」作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二问，皆蹑前四科七大之文起疑也。意以性相相违，理事相碍，实常情疑滞，故为致问，庶获决通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来决答二：一、通许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：「如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有世俗谛，有胜义谛。脱俗冥真，超情离妄。世间三有，出世二乘，以所知心，不能测度，是谓胜义谛中真胜义性。即下文由觉明以辩真觉，因了发以穷诸妄。至于山河不复出，水火不相陵，身含十方，毛现尘刹，皆胜义谛中真胜义性也。定性声闻，即沉空趣寂者。未得二空，即初心有学。回向上乘，则大心罗汉。一乘寂灭场地，即冠三乘离诤论之真趣也。阿练若云无諠杂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那等钦佛法音，默然承听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正答二：一、答诸相所起三：初、明本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？」富楼那言：「唯然，世等！我常闻佛宣说斯义」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性觉妙明，本觉明妙者，万法体用异称也。能性一切曰性觉，性觉之妙显乎明，即自体而出见于万法者也。性之所本曰本觉，本觉之明藏乎妙，即自用而反冥于一真者也。了斯二义，则体用一觉，物我一妙，无复诸相之异矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "促举前义问之，定其解惑也。夫汝所谓觉，所谓明，意作何解？为此性本自明，灵然不昧，故称之为觉耶？为复性自不明，用心觉之，故称之为明觉耶？灵然不昧者，真觉也。用心觉之者，妄觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那言：「若此不明名为觉者，则无所明。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富那意以性明为觉，不以不明为觉，故曰：「若此不明，则无所明。」然不知缠有所明，即堕妄觉，无穷妄业由是而生也。故下云：「觉非所明，因明立所，所妄既立，生汝妄能。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「若无所明则无明觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明觉之妄，由所明起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉离能所，故有所非觉。照了诸相，故无所非明。若果非明，又不得谓之觉湛明性。当知有所无所，是明非明，皆为妄度，终非妙明。明，妙之真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、叙妄二：初、三细所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「性觉必明，妄为明觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云性觉妙明，此云性觉必明者，湛然寂照曰妙明，强生了知曰必明。妙明则真，必明则妄，所以妄为明觉。此即三细之首，妄识初相也。《起信》云：「由不如实知真如法一，故不觉心动。即此相也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真觉本无能所，因必明故，妄见有所。能所既立，心境互分，故无同异中炽然成异，即转相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以彼炽然之异为异，复因异相立同，又因其有同有异，故复立无同无异。一真体中，本无是事，皆由能所对待妄立，以扰发情尘，遂使妙明斯浑，妙湛斯浊，晦昧空色，自此兆矣，即现相也。上三属根本烦恼，下起六麤，即枝叶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、六麤所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由是引起尘劳烦恼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由三细而引起也。染污为尘，扰动为劳，忧煎为烦，迷乱为恼，即智及相续执取，计名四麤之总相。自下世界相续，众生相续，即业相也。业果相续，即业系苦相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、感结三：一、总明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄觉动则劳扰发尘，故起为世界。妄觉伏则顽然冥漠，故静成虗空。法界一空曰同，情器万殊曰异。此乃于无同异中，炽然成异。故曰：「彼无同异，真有为法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明三：一、世界起始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成𦦨，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万法自五行变化，五行由妄觉发生，故世界起始，肇于觉明，而依乎风金水火，以生成万物也。真觉妙空，本非明昧，由妄为明觉，遂有昧空。明昧相倾，则不觉心动，故曰觉明。空昧相待成摇，故有风轮。世界最下，依风轮住，故曰执持世界。因空生摇等者，因空昧动念，觉明坚执，而立碍感金也。大地最下，依金轮起，故曰保持国土。坚觉宝成等者，因坚觉妄摇，触起烦恼，而感火也。内外二界，革生为熟，化有为无，皆火大所变，故曰为变化性。宝明生润等者，由坚觉生识，而蒸以烦恼，积情发爱，而感水也。世界居大海内，故曰含十方界。火腾水降等者，妄觉烦起，妄识横流，交结立碍，而感土也。地性坚碍，故曰立坚。其高为山，其深为海，皆土也。水阜曰洲，沙汀曰潬，诸皆肇于妄觉，感于五行，故曰交妄发生，递相为种也。土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。世界初由觉明发识为水，空昧结色为土，相待成摇，为风为木，即土水生木也。又因空昧之土，生摇为木，而坚明立碍，即木土生金也。余文甚明。土由水火所生，若子受父母气分，故海中火起，潬中水注也。五行以我尅为妻，夫劣然后阴阳和而生子，故水劣火为山，土劣水为木，焰融明水火气分，烧绞明土水气分也。此世界相续之由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、众生起始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色、香、味、触六妄成就。由是分开见、觉、闻、知，同业相缠，合离成化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明妄者，指坚明明觉。摇明之妄无他，特觉明妄心为咎耳。真明妙理，本无能所，元一圆融，清净宝觉。由所妄既立，遂成隔碍，故明理不逾。以不逾故，听见六根，于是妄局；色香六尘，于是妄染；觉知六识，于是妄分；根尘识三为业性，故发起妄业，于是同业相缠，合离成化。此六道四生之始也。同业即胎卵类，因父母己三者业同，故相缠著而有生。合离即湿化类，不因父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也；或离异而托化，如天狱鬼等类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交󴒒发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄见所明，而显发妄色，曰见明色发，此由心生境也。因明起见，而因见生想，曰明见想成，此由境生情也。见异则境违，故成憎；想同则心顺，故成爱。三爱交注曰流，三想相投曰纳。爱为轮回根本，故流爱为种。想为传命之媒，故纳想成胎。藉交遘而发生，由同业而吸引，此受生托质之始也。胎中五位，七日一变。羯罗蓝，此云凝滑，初七日之相也。遏蒲昙，云疱，二七日之相也。以至钵罗奢佉等也。四生之类，卵应于想，胎应于情，湿应于合，化应于离，故曰随其所应也。乱思曰想，结爱曰情，气附曰合，合湿而生也。形遁曰离，离此生彼也。情想合离，有生皆具，此以多分言耳。卵生居首者，想念初动，情爱后起，又兼胎湿化故也。此文论想，乃内分染想，非外分净想。论化，乃转蜕业化，非意生妙化也。情想合离，更相变易者，或情变为想，合变为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。故所受业报，或升或沈，无定趣也。此众生相续之由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、业果始起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父母子孙，非爱不聚，非欲不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎卵湿化，以弱遭食，缘贪起杀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不与而取曰盗。又阴取曰盗。以人食羊，不与取也。羊死为人，互来相噉，阴取也。世间相噉，皆盗贪也。淫、杀、盗三，为业果根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明业果之本，此明相续之由。负债，杀盗由也。爱怜，欲贪由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯杀、盗、婬三为根本，以是因缘，业果相总。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结，显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总牒前文，结答世界众生业果，皆觉明为咎也。觉明，即性觉必明者也。明了知性，即妄为明觉者也。了发相，即因明立所者也。妄见，即生汝妄能者也。此虗妄，指觉明也。前问云何忽生山河至终而复始。此全牒其辞，而指觉明以答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、蹑迹疑难二：一、富那反难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那言：「若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙觉，指无真妄之体也。本妙觉，明依真起妄者也。众生觉体与佛无别，无端忽生诸有为相，则如来既证空觉，何时复生诸有耶？此固常情所惑，故特反难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛与曲尽五：一、既觉不迷二：一、喻明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告富楼那：「譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？」富楼那言：「如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聚落，村市也。《汉书》：「无燔聚落。」聚落喻性分，南北喻迷倒。然南北初不易，则性分本无倒，故曰迷本无根，悟非生迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？」「不也。世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「富楼那！十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显既觉不迷也。昔本无迷，而谓从迷觉，名觉迷迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、妙空无习二：一、喻明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翳，喻妄见。华，喻山河。空华灭地，喻妙空明觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那言：「空元无华妄见生灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既了所喻，何复前疑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、果觉无变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又如金鑛，杂于精金，其金一纯，更不成杂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、果德无生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如木成灰，不重为木。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、结答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸佛如来菩提涅槃亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提，果觉也。涅槃，果德也。果至无变无生，则习漏不生可知矣。四喻之意，前二明昔本无迷，迷由妄起。后二明习漏妄缘，证乃永断。若但举前喻，恐谓妄不妨真，惑能自灭，成拨无执。但举后喻，恐谓觉本非净，性本有生，成杂染见。所以四喻兼举，使知迷悟虽妄，而不废修证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答四大相容二：一、牒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「富楼那！又汝问言：地水火风本性圆融，周徧法界，疑水火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答二：一、略明能容二：一、引喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「富楼那！譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空非诸相，而诸相依空而发；真体非四大，而四大擥真而成。先非水火，故不相拒。此总标，下别释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？富楼那！彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示诸相，下明相容。霾，风雨土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中霄云雾之时不生光曜？当知是明非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观相既妄，陵灭亦妄，观性一真，无不容者，随处而发，故曰殊方，彼指日云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「真妙觉明亦复如是，汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如空非相，不拒发挥也。汝以空明等者，以事言之，如凿井出空，照燧生火是也。以业言之，如起为世界，静成虗空，风金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空见，则有空现。地水火风，亦复如是。故曰：「各各发明，则各各现。」各各，谓前后也。俱，谓同时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何俱现？富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日。随二人去，一东一西先无准的，不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释俱现之相也。日影随人不一，如七大随缘成异，先无准的，不应诘难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广明互现三：一、随妄发现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷失真体，分别缘影，名背觉合尘。了相元妄，观性元真，名灭尘合觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依真发现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色空，世间妄相也。妙明，真如妙性也。皆如来藏所现，元一圆融，特由众生背真合妄，故局促世相之中。诸佛灭妄合真，故妙得真如之用。所以一多互应，小大相容。现宝刹于毛端，转法轮于尘里。事事无碍，法法如如。葢由观相元妄，无可陈指。观性元真，故无不容者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、离即圆会三：一、依体圆非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽灭尘发真，于一多小大，能一切如。而本妙圆体，初无变异。故非心非火，乃至非世出世法也。非心非火，谓七大五阴也。心即识大，而摄五阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓非十八界，亦摄十二处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非缘觉法也。缘觉观十二缘，欲飜无明为明。十二缘有生起相，有修断相，此兼举之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非苦、非集、非灭、非道、非智、非得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非声闻法也。声闻修四谛法，以智为能证，以果为所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非菩萨法也。菩萨修六度行，檀等即施、戒、忍、进、禅、智也，波罗蜜即度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非如来法也。怛闼阿竭，此云如来。阿罗诃，云应供。三耶三菩，云正徧知，即十号之三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非佛果法也。常乐我净，为涅槃四德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以是俱非世、出世故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结上起下也。自七大至十八界为世间法，自缘觉至大涅槃为出世法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依用圆即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体虽无变，用乃如如，故即心即法，即法即心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、双会圆泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非而即，即即而非，妙绝心言，不容测度矣。此文似乎矫乱，而各有所主。初曰本妙圆心，自体言也。次曰元明心妙，自用言也。终曰妙明心元，合体用言之也。本妙圆心，是本非末，是圆非偏，是心非物，乃真净妙体，故非一切法也。元明心妙，是元非本，是明非体，乃如如妙用，故即一切法也。妙明心元，是妙之明，是心之元，徼妙并观，故离即离非，是即非即。妙造乎此，则体用圆泯，情谓斯绝，而藏心妙性，廓无瑕玷矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结责妄度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结妙绝心言，责其妄度，葢为拟心动念，即乖法体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琴音虽具，非指不发；人心虽圆，非师不悟。前之多方显如来藏，即佛之按指也；身心万法当处昭然，即海印发光也；而富那等随语生解，疑虑纷纭，是尘劳先起也。此由不求无上觉道，爱念小乘之咎也。今夫宗师扣击，直下历然，学者因之，竞生狂解，皆由情尘易起，故动涉疑妄。使知无上觉道，则一唱一酬足以廓清天地，何复尘劳之有？《大集经》云：「阎浮万像皆现海中，故名海印。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、蹑迹疑难二：一、富那疑难二：初、问难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那言：「我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑上各各圆满之言。发，问也。既悟无二，益显妄沦，而不知妄之所由，故请穷其因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答难三：一、原妄所起二：初、引喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告富楼那：「汝虽除疑余惑未尽，吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？」富楼那言：「是人心狂，更无他故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演若达多，狂人也，爱镜中头，责己狂走，喻因执影明，遂迷本真，妄随流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙觉明圆，指我与如来无二。圆满者，本圆明妙，言本无亏欠，本无迷妄也。此人人本来面目也。奈何以妄二之亏之，遂分物我，强起爱憎，诸妄相因，迷轮不返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富那自恨昔遭妄想，而称世尊诸妄圆灭，似谓迷有所因，妄有可灭，故告以此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒喻重显，令了妄无因，无可灭者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、劝息妄缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间业果众生，皆妙心影明，如镜中头，分别则妄，故不随分别，则狂性自歇也。以世间业果众生为三缘者，妄心缘之而起也。以杀盗婬为三因者，妄心因之而有也。所谓自诸妄想，展转相因，故断而不生，则狂性自歇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、妄息真现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「歇即菩提，胜净明心。本周法界，不从人得。何藉劬劳，肯綮修证。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓但离妄缘，即如如佛也。肉间骨曰肯，骨肉之间小结可启曰綮。《庄子》「技经肯綮之未尝」。今以肯綮譬断微细惑结，葢劬劳修证，只为妄惑，妄因既自，惑结自除，故不劳肯綮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬妄息真现，不劳修证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿难疑难二：一、问难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：「世尊现说，杀、盗、婬业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "递蹑上文起难，为后学决疑也。上称缘断而因不生，斯正因缘之义，何前言顿弃耶？从老梵志者，须菩提等，皆晚年从外道来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「今说菩提不从因缘，则王舍城、拘舍梨等所说，自然成第一义。唯垂大悲，开发迷闷」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今弃因缘，则外道自然之执为当矣。富那之后，又以阿难问难者，诸法既明，则进修无滞，将示修证之门，故复以当机之人发起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答难五：一、例前推本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狂因既灭，则自然性出，不狂之前，二皆本无。由是观之，凡所谓因缘自然，本皆不有，悉由狂妄而立，故曰理穷于是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详明妄立三：一、以因缘破自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然者，本自天然，不假因缘也。若本自然，则或狂不狂，无所然而非自矣。夫何又假照镜因缘而后狂走？此自然之计堕矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以自然破因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若本自不狂，假因缘故狂，则本自不失，盍假因缘故失。头既不失，特由狂妄，则因缘之计堕矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明妄立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若狂怖本于自然，则是本有狂怖，然既无所潜，非本狂矣。若狂怖不本于自然，则头本无妄，何为狂走？非本不狂矣。既非本狂，非不本狂，足知自然因缘之说，皆妄立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、令悟实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。」"
      },
      {
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        "text": "若悟本真，则知诸妄了不相关，真见性人，一切妄缘豁然荡绝，得大解脱者以此。"
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        "text": "△四、示无戏论。"
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      {
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        "text": "「菩提心生、生灭心灭，此但生灭、灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生、生灭心灭，此亦生灭、无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然、和合非合、合然俱离、离合俱非，此句方名无戏论法。」"
      },
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        "text": "菩提心中，本无生灭，亦无自然。若谓菩提心生、生灭心灭，此但生灭，非菩提也。若谓灭生俱尽，无功用道，有自然者，因是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭，非菩提也。而又反指无生灭者，名为自然，皆则戏论。譬如因有杂和，故说和合，而反指非和合者，称本然性。是皆对待妄立戏论之法，直使然与非然，合与非合，一切远离，亦无离与不离之心，乃真无功用道，无戏论法也。"
      },
      {
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        "text": "「菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理。如恒河沙秪益戏论。」"
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      {
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        "text": "此责其妄计戏论，难契菩提，故曰菩提遥远，非汝能证，虽持多经，只益戏论也。"
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        "text": "△五、结咎劝修。"
      },
      {
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        "text": "「汝虽谈说因缘自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪摩登伽心，婬火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。是故，阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。」"
      },
      {
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        "text": "因缘自然，有益于辨，无益于道。多闻第一，有益于名，无益于实。故虽积劫熏持，不如一日修无漏业。无漏业者，首楞真定也。得此定者，永灭诸漏，故离憎爱苦。"
      },
      {
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        "text": "「如摩登伽宿为婬女，由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。」"
      },
      {
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        "text": "明熏无漏业之速効也。摩登伽，此云本性，故云性。比丘尼宿因，即历世贪爱苦因也。出缠，登伽也。授记，耶输也。"
      },
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        "text": "「如何自欺，尚留观听？」"
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      {
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        "text": "结责阿难，令舍苦本，修无漏道，无以贪爱存于心目也。自初决择真妄，发明觉性，乃至深穷万法，决通疑滞，皆为最初方便。使其信解真正，为因地心。因心既真，斯可圆成果地修证。故前经止此，别起下文。"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第七"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第八"
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        "text": "唐天竺沙门般剌密谛译"
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        "text": "乌苌国沙门弥伽释迦译语"
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        "text": "门下平章事清河房融笔受"
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        "text": "温陵开元莲寺比丘戒环解"
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        "text": "△二、修道分。虽见性真，非修莫证，故即前了义示修行门。文三：初、修行真基二：初、阿难伸请。"
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        "text": "阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除心悟实相，身意轻安得未曾有，重复悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：「无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。」"
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        "text": "赞谢前法也。惑消心悟，身意轻安。谢发明觉性，决通疑滞之益也。多方诲示，为无上大悲。洗我沉垢，为清净宝王。"
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        "text": "「世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。」"
      },
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        "text": "引前请后也。"
      },
      {
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        "text": "「我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。唯愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路，令有学有，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？」"
      },
      {
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        "text": "失性如旅泊，见性如华屋。见性不修，如获屋不入。故请如来本发心路，冀入佛知见也。无余涅槃，圆果也。本发心路，圆因也。陀罗尼，圆行也。佛知见，圆解也。既已见性，又求入佛知见者，见方开示，修乃悟入。周称天子曰天王，简诸王也。"
      },
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        "text": "作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。"
      },
      {
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        "text": "△二、佛慈开示二：初、叙意标宗。"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：「汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。」"
      },
      {
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        "text": "妙三摩提，即首楞正定。二决定义，即因心业本也。"
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        "text": "△二、开示二义二：一、审因心二：一、总教。"
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      {
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        "text": "「云何初心二义决定？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。」"
      },
      {
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        "text": "不灭不生合如来藏为同，以生灭心求常住果为异。"
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        "text": "△二、审察二：一、外审。"
      },
      {
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        "text": "「以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。」"
      },
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        "text": "使先审有为法无非幻妄，例明己身即幻妄本，唯湛圆真体，终无灭坏，是为真基也。"
      },
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        "text": "△二、内审二：一、明妄三：一、示浊因。"
      },
      {
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        "text": "「则汝身中，坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆，妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五叠浑浊。」"
      },
      {
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        "text": "四大假幻妄之身，缚性为缠。五叠织见觉之妄，汩湛为浊。缠为生死根本，浊为惑业根本，故应审明。"
      },
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        "text": "△二、明浊相。"
      },
      {
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        "text": "「云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清水觉湛，明性也。尘沙烦恼，惑业也。性不相循，真妄染净异也。世间人非出世智也，故起惑扰湛，使性浑浊。"
      },
      {
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        "text": "△三、释浊义。此五浊义，与《法华》别。葢彼依果言，此依因言也。因者，由于觉湛明性，瞥起妄惑，汩湛成浊。次第有五：劫浊者，劫云时分，即三细初不觉心动之相，为无明初起之时，非劫末之劫浊也。见浊，即转相、现相也。烦恼浊，即六麤前四。众生浊，即业相。命浊，业系苦相也。文五：一、劫浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉非空色，由一念不觉，妄见空相，以生发遍迷，故空见不分。以不分故，有空无体，为杂于见也；有见无觉，为杂于空也。此无明初起，混茫之相也，故为第一重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、见浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知相织妄成，是第二重名为见浊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真性廓湛，本无见觉，由四大抟结以成根隔，故见觉生而廓湛壅，四大旋而觉知生，是谓相织。"
      },
      {
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        "text": "△三、烦恼浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忆识诵习，即智及相续执取计名之事也。由是于性之内分，发六知根。容之外分，现六尘境。根境烦搆，以恼湛性，名烦恼浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、众生浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朝夕生灭，即造业相也。知见欲留，即恋著三界。业运常迁，即随趣受生。此所以为众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、命浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失凖，相织妄成，是第五重，名为命浊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻自湛圆而分，故元无异性。众尘隔圆融之体，故无端成异。自性观之，同一真常，故曰相知。自用观之，互起生灭，故曰相背。真常生灭，同异和合，失其凖常，是命浊之妄织也。五浊从细至麤，有生皆具，所谓生死根本，虗妄灭生者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、审真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。」"
      },
      {
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        "text": "见闻觉知，六受用根也。常乐我净，涅槃妙德也。生死根本，五浊业用也。夫欲反妄契真，先当择去生死妄本，依不生灭圆湛之性以成其功。如澄浊水，必于静器以湛旋其虗妄，使伏还元觉。如以静沉其沙土，使清水现前也。此则初伏客尘烦恼而已。葢方旋之使伏，非真无生灭性也。及得其本元真明之觉无生灭性，则无明之根本永断，而觉湛明相于是精纯，一切变现不为烦恼。如去泥钝水，一任搅淘，无复汩浊，乃可为因地心也。因心如此，则果地修证无有不圆，涅槃妙德无有不合。故因心不可不审也。"
      },
      {
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        "text": "△二、审业本五：一、总教审察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明发业，爱取润生。六识能作，梨耶能受。潜为烦恼根本，发为虗妄根尘。知之乃可降伏，降之乃可取果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释上须知其处也。引空义者，谓除无结则无解，而孰能无结哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正示业本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示虗妄根尘颠倒处也。眼耳六贼，妄根也。媒引六境，妄尘也。自劫真性，自生缠缚颠倒也。众生世界，即根身也。器世间，即三界也。"
      },
      {
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        "text": "△三、广明妙用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、末来、现在为世，方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "众生世界，亦具四方，即左右前后是也。世者，三际迭迁；界者，各有定位。界位有十，世数有三，一身所具，理自互涉，故曰身中贸迁，世界相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「而此界性，设虽十方定位可明，世间秪目东西南北，上下无位，中无定方。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方虽有十，常数唯四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四数必明，与世相涉。三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三四互涉，故曰宛转。三世流变，故有三叠。自一叠十，十叠百，百叠千，成千二百，六根各具。然此权依世论，以显妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圆照，夫何数量所及？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明，后方全暗，左右傍观三分之二，统论所作功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依四方论，则一方三百。以三分言，则一分四百。先显织妄，欲明根结之始，使知所解也。次辩优劣，欲明耳根圆通，使知所选也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如耳周听十方无遗，动若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能周听，故功全也。动若等者，随彼之动，则似有近远；在我之静，则周听无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如鼻齅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯，八百功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出能取香，入能闻香，出入之中无能，故阙中交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如舌宣扬尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世出世智所知之境，唯舌诠显，其言虽局，其理不穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离阙一分，合全二分，曰离一合双。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、牒审圆根二：一、总告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流根，即妙湛不动者也。决之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生灭。六受用根，即上所明者。循圆则合性而深，不圆则离性而浅。深浅相辽，故迟速之功，日劫相倍。夫欲速，反须择圆根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣未能于中圆自在慧，故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得圆自在慧，则十八界无非圆通。然下劣初机，未能圆得。且自一门而入，一根无妄，则六皆清净。不唯悟十八界尘尘刹刹皆圆通矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明二：一、问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：「世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答四：一、辩惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习。彼习要因修所断得，河况此中生住异灭分剂头数？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛圆因惑而分，一六因惑而生。故将告一六之义，先与辩惑也。小乘见道门，断三界贪嗔痴等十分别惑，乃证初果。故曰已得陀洹，已灭见惑也。修道门，断三界贪嗔痴慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生无始虗习，三果乃断，所以阿难未知也。况此根中，更有生住异灭诸微细惑，其分剂头数，又非阿难所知者。断尽此惑，六湛乃圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、推明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「今汝且观现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？」阿难言：「我用耳闻。」佛言：「汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耳不见，足无语，不可以为一也。耳闻法而身口同，不可以为六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难！当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无定趣，则一六之义，非本元有，由颠倒生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者，麤惑妄结也。一者，法执细识也。须陀洹已断麤惑，不入色、声、香、味、触、法，是得六销，而尚滞法执，是未亡一也。以后文证之，此乃方得人空，而未能成法解脱，至俱空不生，乃亡一矣。然小乘必消六，然后亡一，大乘直亡一，使六自消。叔世穷道，虽曰得妙，竟涉离微，求其真能亡一者，不可多得。覆寻圣言，葢深有所发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如太虗空参合群器，由器形异名之异空，除器观空说空为一，彼太虗空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空本非同异，喻湛圆本非一六。合器除器，喻一六义生之由也。知太虗之同异是非，了无所立，则一六并亡，而湛圆不分矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、原妄。一、六既无，而现有六根者，由粘湛妄发耳。故原其妄发之源以示之。文七：一、原眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙湛圆明，本非见觉，由粘妄失真，于是发见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体。如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见精，眼识也。色，眼尘也。二者妄结以成眼根。此根之元，揽四大而成体，以未奔境，故名清净。方是之时，如蒲萄朵而已。葢体虽具而识未流，所谓但如镜中，无别所知者是也。及乎流逸，奔境则染，故转名浮根四尘，而不名清净四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、原耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此而下，皆例上释，新卷叶则有窍而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、原鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发齅，齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、原舌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发甞，甞精映味绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体如初偃月，浮根四尘流逸奔味。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常性为恬，奔味为变。初生之月，偃然舌相如之，皆喻无情之物者，明体虽具而识未流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、原身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触抟触成根，根元目为清净四大，因名身体如腰皷颡，浮根四尘流逸奔触。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉精，身识也。腰、皷、颡，徒有触体，未有触用，喻清净根元也。颡喻根元，则皷喻浮根元。因浮根然后流，如颡因成皷然后触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、原意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净，四大因名意思，如幽室见浮根，四尘流逸奔法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暗室之见，亦有体而已，识未流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、结显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有明明觉，如所谓性觉必明，妄为明觉也。黏妄发光，则妄有见觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释上因妄发故，六皆虗妄。若离六尘，悉无自体。了知，即意用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、显圆四：一、开发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝但不循动静合离、恬变通塞、生灭明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五粘，应拔圆脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼十二相能粘六根，障湛明，故拔一根而本明发。本明一发，则妄粘皆脱而圆矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不由前尘所起知见，不明循根，寄根明发，由是六根互相为用。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粘妄则由前尘循浮根，故成隔碍。脱粘则不由不循，特寄根而已，故能互用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，跋难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那律尊者因精进失明而能见，贤喜龙王无耳能听，恒河之神无鼻闻香，骄梵受牛哨报，故曰异舌。舜若多主，空神也，其质如风而能觉触。修灭尽定得空寂者，意根斯灭。如大迦叶者，虽灭意根而能了知，此皆不由不循而发本明耀者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失彼精了，由尘起见，则根境成碍。故脱粘圆拔，真光莹发，则浮尘幻相，如汤消冰，成一圆融清净宝觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、验显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同，缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聚见于眼，则缘明有见之时也；急合而暗，则暗成无见之时也。六根头足，既黯然无见，而触之一一能辨，同于明时。由是验之，不明自发，暗不能昏者，人人具有，但脱粘消尘，自成圆妙矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、牒审常性二：一、问难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：「世尊！如佛说言：『因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒前起难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离幻复真，常住不坏，名七常住果。而见听六用，离尘无体，是断灭法。依断灭因，求常住果，乌得相应耶？此误认缘尘，迷失常性也。由失常性，故难契常果，实修证大患，故须难明也。诸佛所得曰菩提，寂静常乐曰涅槃，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染著曰庵罗识，一法不立烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。庵摩罗，此云无垢，即第九白净识也。此已成智而名识者，以能分别故。《楞伽》曰：「分别是识，无分别是智。」有空如来藏，有不空如来藏，有空不空如来藏。《宝积经》曰：「空如来藏，离不解脱一切烦恼；不空如来藏，具河沙佛不思议法；空不空如来藏，随为色空普应一切。」后二随用得名，独空如来藏为真体，故为果号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？唯埀大慈开我蒙恡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复揣六用，疑若断灭，而反以佛说湛常为不诚，而近乎戏论，不得为真实语者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、与审二：一、辨迷三：一、叙迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倒因，即疑妄分别也。真倒，即执常为断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、验倒二：一、约根验。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：「汝今闻不？」阿难大众俱言：「我闻。」钟歇无声，佛又问言：「汝今闻不？」阿难大众俱言：「不闻。」时罗睺罗又击一声，佛又问言：「汝今闻不？」阿难大众又言：「俱闻。」佛问阿难：「汝云何闻？云何不闻？」阿难大众俱白佛言：「钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但无声，非谓无闻。必再击叠问者，欲令审辨而有悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约尘验。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来又敕罗睺击钟，问阿难言：「尔今声不？」阿难大众俱言：「有声。」少选声销，佛又问言：「尔今声不？」阿难大众答言：「无声。」有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：「尔今声不？」阿难大众俱言：「有声。」佛问阿难：「汝云何声？云何无声？」阿难大众俱白佛言：「钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上答为倒，此答为正。葢声有生灭，闻性常在，迷情不了，以闻同声，是以常为断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、责惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语阿难及诸大众：「汝今云何自语矫乱？」大众阿难俱时问佛：「我今云何名为矫乱？」佛言：「我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？」"
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      {
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        "text": "△二、正审四：一、显常。"
      },
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        "text": "「阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？」"
      },
      {
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        "text": "声尘或有或无，闻性未甞有无，所谓声无亦非灭，声有亦非生，此即不生不灭真常性也。夫知无者，亦因闻根，不可谓无声则无闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。」"
      },
      {
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        "text": "牒上显常也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△二、警发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。」"
      },
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        "text": "牒上警发，使悟常性也。"
      },
      {
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        "text": "△三、验常。"
      },
      {
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        "text": "「如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击皷、或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音，自告家人：『我正梦时惑此舂音将为皷响。』阿难！是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？」"
      },
      {
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        "text": "此验劳生虽在倒妄，生死常性，不昏不灭也。"
      },
      {
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        "text": "△四、结告。"
      },
      {
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        "text": "「以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？」"
      },
      {
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        "text": "不悟性常，故逐诸生灭。能守常性，常果可冀矣。前令审择常性为因地心，而阿难牒难，故此结告也。常光现前，根尘消落者，谓得其常心，则妄尘自灭。妄尘既灭，法眼自明。以此为因，则七常住果于是可获。故曰：「云何不成无上知觉？」"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第八"
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        "text": "音切"
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          "乌奚切。"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第九"
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        "text": "唐天竺沙门般剌蜜谛译"
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        "text": "△二、修行真要。阿难见性，未能证入，譬遇华屋，不得其门，遂请修行方便。前示真基，则华屋之址也。此示真要，则华屋之门也。文二：一、解结真要二：一、阿难牒请。"
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        "text": "「阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。」"
      },
      {
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        "text": "前第二义门，令审业本。文云：「不见所结，云何知解？」故此牒之而请也。诸无明通根本枝末也，方能暂伏，未能永断，故如隔日疟，由不知结解真要故也。"
      },
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        "text": "「惟愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。」作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。"
      },
      {
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        "text": "身心结惑，实未来苦难之本。解结之元，实免脱轮回之要。"
      },
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        "text": "△二、真慈开示四：初、金手摩顶。"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩诃难顶。"
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      {
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        "text": "先摩其顶，表无上开示也。"
      },
      {
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        "text": "△二、光瑞助显。"
      },
      {
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        "text": "即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌环来顶，是诸大众得未曾有。"
      },
      {
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        "text": "六震者，动、起、涌、吼、震、击，表破六根妄结也。诸佛顶光灌释迦顶者，示同发明无上顶法故。次复同音宣告阿难。"
      },
      {
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        "text": "于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：「善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。」"
      },
      {
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        "text": "异口同告者，示诸佛脱生死证菩提，皆由斯要也。俱生即根本无明也。生死妙常同因六根者，知见立知故轮生死，知见无见即证妙常，如下所明。"
      },
      {
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        "text": "△三、阿难疑问。"
      },
      {
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        "text": "阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：「云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、正示真要二：一、总示二：一、长行。"
      },
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        "text": "佛告阿难：「根尘同源缚脱无二，识性虗妄犹如空华。阿难！由尘发知、因根有相，相见无性同于交芦。是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？」"
      },
      {
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        "text": "根尘本真，故曰同源。结解俱幻，故曰无二。梦识无初，故譬空华。物境成有，故由尘发知，因根有相。此根尘识，譬如束芦，互相依倚，虽粗有相，其体全空。故曰相见无性，同于交芦。既无自性，则随缘转变。故于知见立识知之心，则结为无明之本。于知见无见觉之妄，则解为涅槃真净。既曰真净，岂容立知。故曰云何是中更容他物。此总示妄结依根尘识起，但妄识不立，则妄结自解。是为解结真要，所以学道务去识情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、偈颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈，文句也。梵语祇夜云应颂，应长行而颂也。伽陀云讽诵，不应长行而孤起也。文二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初、祇夜。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，",
          "不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，",
          "犹非真非真，云何见所见？中间无实性，",
          "是故若交芦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真性之中，有为之法皆空，则根尘本空。此颂根尘同源也。缘生之法皆幻，则缚脱亦幻。此颂缚脱无二也。起灭之法皆无，则妄识元无。此颂识性虗妄，犹如空华也。妄法既无，真亦不立。若言妄显真，真还同妄。真与非真，尚犹双非，见与所见，云何复存？当知俱无实体，若交芦耳。此颂相见无性，同于交芦也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性。",
          "空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结解同所因，圣凡无二路。颂同是六根更非他物也。汝观下，牒根尘无体徒因妄结。迷晦下，颂知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、伽陀。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，",
          "入流成正觉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑前结解之义，起后圆通之文也。六解则根拔，一亡则湛圆。选得圆根，则入圣流，证圣果矣。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，",
          "我常不开演。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂根结初起之由也。阿陀那，此云执持，谓执持种子，发起现行，即第八梨耶初起之相，故曰微细。含藏种子为习气，积生识浪为暴流，湛由是分，结由是起也。此识依真如，合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真也。若以为真，恐迷妄习而自误，以为非真，恐迷自性而外求，故权小教中，皆不开演也。《深密经》曰：「阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」外道所执神我，即此识也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。",
          "非幻尚不生，幻法云何立？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂解结入圆之要也。一切诸法，唯心所现。而于中取著，妄成根结。是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有？幻法不立，则根尘顿净，圆通现前矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，",
          "弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，",
          "一路涅槃门。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结颂真要也。此之法门，于净不著，于染不污，名妙莲华。根境结惑，拟之则销，名金刚王觉。即为无为，亡情绝解，名如幻正受。依此修进，一弹指间，可超无学而入圆位也。阿毗达磨云无比法，十方如来逈出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：「十方薄伽梵，一路涅槃门。」薄伽尊号具六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详明二：一、重请。"
      },
      {
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        "text": "于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二偈并颂而双美，故曰杂糅精莹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难合掌顶礼白佛：「我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次，惟垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无遮大悲，言其博济也。性净妙常，真实法句，则真妄两忘，称性之谈也。沉垢微细，结惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、巧示二：一、示结之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时如来，于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，擥七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言：「此名何等？」阿难大众，俱白佛言：「此名为结。」于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：「此名何等？」阿难大众，又白佛言：「此亦名结。」如是伦次，绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：「此名何等？」阿难大众，亦复如是，次第酬佛：「此名为结。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃僧，里衣也。僧伽梨，大衣也。劫波罗云时分，即夜摩天所献巾也。绾，萦结也。巾喻一性，绾喻妄动，结喻六妄。一一详问者，使悟凡所妄动，皆为结业也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？」阿难白佛言：「世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时第二、第三不名为结？」佛告阿难：「此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结，汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？」「不也。世尊！六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？」佛言：「如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。」"
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        "text": "一真如体，无异无同。六妄结根，确然异执。"
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        "text": "「则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。」"
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        "text": "结，显也。"
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        "text": "△二、示解之要二：初、总叙。"
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        "text": "佛告阿难：「汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？」阿难言：「此结若存，是非蜂起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？」佛言：「六解一亡，亦复如是。」"
      },
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        "text": "不成，谓是非蜂起，不成一体也。愿乐一成，莫非解除，结惑不生，则同异圆泯。故曰：「尚不名一，六云何成？」"
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        "text": "「由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。」"
      },
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        "text": "前明所结惑业之理，此明能结狂妄之心也。狂心之结妄境，如劳目之见狂华，故曰皆即狂劳。"
      },
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        "text": "△二、详示。"
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        "text": "阿难言：「此劳同结，云何解除？」如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：「如是解不？」「不也。世尊！」旋复以手偏牵右边，又问阿难：「如是解不？」「不也。世尊！」佛告阿难：「吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？」阿难白佛言：「世尊！当于结心解即分散。」佛告阿难：「如是，如是。若欲除结，当于结心。」"
      },
      {
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        "text": "偏掣左右，喻依偏权之教。不知真要，适重狂劳。故欲解狂劳，当解狂心。知解狂心，则不藉偏权肯綮修证矣。"
      },
      {
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        "text": "「阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。是故，阿难！随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭，诸妄消亡不真何待？」"
      },
      {
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        "text": "令依出世正智，审择根结本因而解之也。若得正智，不惟能知根结本因，虽沙界万类，皆了元由矣。"
      },
      {
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        "text": "「阿难！吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？」「不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？」"
      },
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        "text": "示六不顿解，必由其序也。"
      },
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        "text": "佛言：「六根解除亦复如是。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了烦恼结，皆由著我，则于我无著，离烦恼障，是得人空也。了所知结，皆由著法，则于法无著，离所知障，是得法空，名法解脱。人法双解，是名俱空，而俱空亦泯，心无所起，是从正受得无生忍也。观音初于闻中，入流亡所，动静二相，了然不生，即先得人空也。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，即成法解脱也。空觉极圆，空所空灭，即俱空不生也。生灭既灭，寂灭现前，即得无生忍也。"
      },
      {
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        "text": "△二、入圆真要二：一、牒请。"
      },
      {
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        "text": "阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：「我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。」作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。"
      },
      {
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        "text": "慧觉圆通，存乎一心，已蒙开示，故身心皎然。圆通本根，冥乎万法，犹未通达，故冀佛冥授也。密言，即发明慧觉之言也。秘严，即圆通本根秘要也。慧觉圆通，我固有之，故虽因密言，还同本悟。若不开秘严，则与未闻无异，故别求开示也。二十五圣，于根尘七大，各悟圆通，是知本根冥乎万法也。佛不显说，而因众敷陈，是谓冥授。退藏密机，即息虑凝心也。"
      },
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        "text": "△二、广示四：初、总发。"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：「汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝：最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？」"
      },
      {
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        "text": "圆通二十五门，即十八界七大也。七大自十八界开，故此不言。夫根器万法，唯十八界七大摄尽，故此备陈，欲令行人于根身器界种种法上，颠沛造次，得真圆通，无少滞也。"
      },
      {
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        "text": "△二、详明五：一、六尘悟入六：一、声尘。"
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        "text": "「憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。」"
      },
      {
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        "text": "阿若多因声圆悟，故曰妙音密圆。下云妙色密圆，妙香密圆，因味觉明，妙触宣明，妙法开明，文意同此二十五门。初标声尘者，先此方教体也。鸡园无忧王造，以迎佛也。"
      },
      {
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        "text": "△二、色尘。"
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        "text": "优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。」"
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        "text": "波尼沙陀云尘性，因尘悟解得名。昔多贪欲，佛令作不净观，观此色身，皆即空尘，而因色圆悟。"
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        "text": "△三、香尘。"
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        "text": "香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意消，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。」"
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        "text": "徧观有为，而因香圆悟，得童真位，故名童子。辞佛宴晦者，宴坐晦迹，斋心作观也。木烟皆非，去来不有，意无所缘故。由是意销，而发明无漏尘气灭，故妙香密圆也。"
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        "text": "△四、味尘。"
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        "text": "药王、药上二法王子并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我无始劫为世良医，口中甞此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空、非有，非即身心、非离身心，分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。」"
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        "text": "善救功成，堪绍佛位，名法王子，旷劫为医，常善救人也。言分别味因者，谓了知味性，而发明非空有离即之圆因，乃指圆通本根，非谓因之悟入也。前言色因，后言水因，法因同此。"
      },
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        "text": "△五、触尘。"
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        "text": "䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。」"
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        "text": "䟦陀婆罗云贤护。洗尘、洗体及尘体之中，少有所得，皆妄触妄觉故。得无所有，则妙触宣明，成佛真子，名佛子住。以善能守护，令妄不起，令觉不动，故名贤护。"
      },
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        "text": "△六、法尘。"
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        "text": "摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金，涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，消灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。」"
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        "text": "摩诃迦叶，大饮光也。其身金色，光吞日月。因观尘变，悟法空寂，遂修灭尽定。以灭意根，不缘法尘，得无生灭，故越百千劫如弹指顷。于今于鸡足山待弥勒，乃入此定也。头陀云抖擞，以能抖擞法尘为号。"
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        "text": "△二、六根悟入五：一、眼根。"
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        "text": "阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元斯为第一。」"
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        "text": "阿那律，此云无贫，乃白饭王子，证得天眼，乐见照明，即天眼定也。定成四大净色，半头而发障暗，皆瞩照大千界，故曰精真洞然。旋见循元，即反妄任真也。"
      },
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        "text": "△二、耳根后特标。三、鼻根。"
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        "text": "周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空斯为第一。」"
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        "text": "周利槃特迦，此云继道，即诵󰆠比丘也。宿以恡法，报性散钝，佛令数息摄心，因而了悟生住异灭诸行无常，故反生灭息，循无生空而得圆证。"
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        "text": "△四、舌根"
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        "text": "憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢消尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知斯为第一。」"
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        "text": "憍梵钵提，此云牛呞，乃轻弄报也。佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，是谓一味心地法门。能灭心缘，得入正受，亦因教观舌根，甞味入道。观舌之知，不从体生，不因物有，妄缘并绝，名得灭心入三摩地。众生所以迷沦有漏，由心缘不断故。灭心绝缘，即超诸漏，遗器界也。不著尘味，不随妄知，是谓还味旋知。"
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        "text": "△五、身根。"
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        "text": "毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。」"
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        "text": "毕陵伽婆蹉云余习，多我慢习也。不可乐事，一切苦事也。思不可乐法而触不可乐事，因而正观，为有知故，知此深痛。虽觉有知之心能觉深痛，反觉清净之心曾无痛觉。然此存双觉，其觉未纯，故又思而进之。至于身触皆亡，故诸漏虗尽；知痛俱寂，故纯觉遗身也。"
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        "text": "△六、意根。"
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        "text": "须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。」"
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        "text": "须菩提旷劫解空，非唯一世。了身空寂，故心得无碍，洞达宿命。了境空寂，故十方成空。自觉觉他，故亦令众生证得空性。然此唯小乘所证之空，于性觉真空犹未圆明。故逮今发明性觉真空，乃能顿入宝明妙性真空之海，离二乘见而同佛知见也。诸相入非，能所皆尽，葢融于宝明空海也。旋诸有法，复归至无，葢归于宝明空海也。"
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        "text": "菩萨戒弟子前正议大夫同中书"
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        "text": "门下平章事清河房融笔受"
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        "text": "温陵开元莲寺比丘戒环解"
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        "text": "△三、六识悟入六：一、眼识。"
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        "text": "舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。」"
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        "text": "心见，眼识也。识清净故，种种通利；心无际故，见觉圆明。心见发光，光极知见者，由心见发明而圆照万法也。迦叶兄弟，即优楼频螺等，或云遇马胜说偈，彼乃小乘因缘，非圆通所取。身子智慧第一，声德居长，故称长子。"
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        "text": "△二、耳识。"
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        "text": "普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明分别自在，斯为第一。」"
      },
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        "text": "行无不遍曰普，佑上利下曰贤，以周遍佑利故。凡具大根，修菩萨行，皆名普贤之行，心闻耳识也。分别众生知见者，择普贤行而成就之也。"
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        "text": "△三、鼻识。"
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        "text": "孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及俱𫄨罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如瑠璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。」"
      },
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        "text": "孙陀罗难陀云𧰟喜，佛亲弟也。前数息依根，所以摄心；此观白依识，所以驻心也。息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。昧者不觉，唯谛观能见。六交见火烧息，能为黑烟紫焰，皆烦浊所发也。净观发明，则烦浊渐消，故内明外虗，而烟消成白。及乎漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息化为光明也。消息即消烟成白也，灭漏即心开漏尽也，皆由鼻息发明也。"
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        "text": "△、四舌识。"
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        "text": "富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔冤消灭诸漏，斯为第一。」"
      },
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        "text": "说法第一，辩才无碍，因以降魔灭漏，皆舌识力也。苦空实相者，世间诸法，一切无常，一切皆苦，一切皆空，而中有真常，不苦不空，如涅槃四德，即实相也。佛以身口意三轮应物，无滞音声，即口轮也。"
      },
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        "text": "△五、身识。"
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        "text": "优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。」"
      },
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        "text": "优波离云近执，谓亲近执侍于佛也。言亲随亲观，乃至脱欲承教，皆明身识钦承也。行住坐卧，律仪各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支，复配四分烦恼成八万四千。性业，即杀盗婬等根于性者。遮业，即支末愆失因过遮止者。戒律为众纲纪。亲印我心，言众所印可也。我以执身等者，言由持戒故，身与身识无不圆通也。律中得度，波离第一；僧中得度，憍陈最初。故今堂置憍陈，坛置波离，各立本也。"
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        "text": "△六、意识。"
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        "text": "大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达，如来惠我袈娑著身须发自落，我游十方得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹，斯为第一。」"
      },
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        "text": "因缘深义，谓非世间和合麤相，乃发明世出世法，故因之发心，得大通达，神通如意也。旋湛者，旋意识而复妙湛，故久成清莹，通力圆明，清净自在也。"
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        "text": "△四、七大悟入七：一、火大。"
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        "text": "乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：「我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多婬人成猛火聚，教我徧观百骸四支，诸冷暖气，神光内凝，化多婬心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿。诸佛成道，我为力士，亲伏魔冤。佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通。诸漏既消，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。」"
      },
      {
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        "text": "乌刍瑟摩云火头，即火头金刚也。多婬之人，本由煖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚也。徧观煖气者，令悟火大无碍流通也。诸碍既消，故神火内凝，成智慧火，发于头上，故名火头。生大宝𦦨，即火光三昧也。"
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        "text": "△二、地大。"
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        "text": "持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：『当平心地，则世界地一切皆平。』我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华。佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，来如来藏，虗妄发尘，尘消智圆，成无上道，斯为第一。」"
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        "text": "平险防损，代人济牛，无彼我相，表善平心地，无有高下也。毗舍浮，此云遍一切自在，亦由平心故，一切自在也。我即心开下，皆因地大圆悟也。身界二尘，本如来藏，虗妄发生，故不相摩触。了本虗妄，即悟无生矣。妙莲华佛知见地，即诸佛心地法门也。行实圆契，染净双忘，名妙莲华。逈出三乘，深造一实，名佛知见地。持地所持，在此而已。故得身界尘消，无上智圆也。"
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        "text": "△三、水大。"
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        "text": "月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘室中安禅。我有弟子窥牕观室，唯见清水徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事，我则告言：『汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。』童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。」"
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        "text": "月，太阴水精也。昔师水天，修习水观，水性圆明，故号月光。修习水精，谓观水精性也。水性无夺者，内之津血，外之刹海，水相虽异，而性不相夺，此即因水悟圆也。浮幢王刹者，世界海外诸香水海通号也。我于是时至身质如初。叙作观之缘也。但见其水，谓专于一观，未融四大，故未得无身。舍利弗于恒河岸入定，遭怨害之鬼所掌，而出定头痛，亦未得无身故也。山海自在通王，即于地水诸大得妙圆通者也。月光至此，乃融四大，故方得无身，而性合真空，初由水性一味流通耳。汉州绵竹县水观和尚，迹同。月光稠禅师入火光定，其室如焚，亦此类也。"
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        "text": "△四、风大。"
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        "text": "琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此群动性，来无所从去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙。逢佛未几得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。」"
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        "text": "因风大悟圆，身心发光，洞彻无碍，号琉璃光。无量声佛亦依风大开示菩萨，使知本觉无动，而身界之动皆风力所转。琉璃光因是观界、观世、观身、观心，迁流运止，悉唯风力，故曰诸动无二。由是觉了大千群动皆即狂劳，犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂劳，乃见不动佛也。东为群动之本，而佛号不动，乃即动而静者也。能即动而静，故身心无碍也。传一妙心者，知风力无依，万动皆妄，而独证无动本觉也。"
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        "text": "△五、空大。"
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        "text": "虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。」"
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        "text": "因证空性故，性中所有一切皆空，身与刹海涉入无碍，号虗空藏。定光，即然灯佛也。于定光所得无边身者，法身如空，无有边际，必假心灯寂照而后发明也。执四宝珠等者，由观四大无依，妙力圆明，而照了法界一切皆空，所谓虗空无二，佛国本同也。又于自心现大圆镜等者，亦由四大无依，妙力圆明，于圆洞心内莹发光，而交彻融摄也。幢王刹，即华严法界刹名。"
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        "text": "△六、识大。"
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        "text": "弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土、净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。」"
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        "text": "弥勒，此云慈氏，为慈隆即世，悲臻后劫，愍物迷识，故示迹发明也。心重世名，好游族姓者，迷识著境，故外慕妄求也。从灯明教，而名心顿歇者，了识依智，则迷妄自除也。然灯佛现，乃成妙圆者，迷妄既除，心灯即现，心灯既现，则万境妙圆矣。得是妙圆三昧，遂了三界唯心，万法唯识，故尽空如来皆我心变，国土净秽亦我心变，无量佛性从此发挥，是谓流出无量如来，至得补处，亦不离此也。识心圆明，入圆成实等者，由妙圆识心，证入实智，不复迷识逐境，种种计著也。"
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        "text": "△七、根大。前云见大，此云根大者，前举一例诸，此举总兼别。"
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        "text": "大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观音者，观世言音，圆悟圆应之号也。于音言观者，以观智照之，不以耳识闻之也。所谓入流亡所，则以观不以闻可知矣。所师之佛，亦名观音者，因果相符，古今一道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释从三慧入圆通也。达耳之谓闻，著心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是名三慧。入流亡所者，不随声尘，顿入法流，而亡其所入也。音声之性，由动静显，故所入既寂，则动静不生，此闻慧也。既达乎耳，复著于心，如水之渐，如土之增，使能闻所闻，情境俱泯，而尽闻之心，亦复不住，以合真觉，此思慧也。既著于心，还以治习，使能觉所觉，皆合妙空，则空觉不二，是谓极圆，能空所空，亦复不立，乃为尽道，此修慧也。夫然后生灭灭生，情境俱尽，而真寂真灭，圆通之体，于是现前，即所谓入三摩地也。以圆觉配之，入流亡所等，即应当远离幻妄境界也。如是渐增等，即心如幻者，亦复远离也。觉所觉空，即远离为幻，亦复远离也。空所空灭，即离远离幻，亦复远离也。生灭既灭，则得无所离，即除诸幻也。寂灭现前，即譬如磨镜，垢尽明现也。造至于此，则圆通之体极矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、叙圆用二：一、总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由根境圆融，故世出世法不能限碍，而十方法界圆明洞达也。惟其圆洞，故上合诸佛，下合群生，无间然者，上合诸佛，故能愍物兴慈，应机与乐，即三十二应是也。下合群生，故知其悲仰，随与拔苦，即十四无畏是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别三：一、三十二应。此现十法界身，圆应群机也。开有三十二，合惟四圣六凡，摄尽群类。文三：一、总举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻人作为本于无作，故此言如幻三昧，后言无作妙力，此之三昧由闻慧熏修以成而无能沮坏，故称金刚。依此三昧随缘应化，凡皆如幻而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详列二：一、四圣四：一佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法令其解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修正定，取正果，曰进修无漏。境智双忘，情解俱泯，名胜解现圆。斯可以得佛，故现佛身为说果法也。第十地菩萨，坐华王座，垂成正觉，亦须别佛说教，断最后无明，方成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辟支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有学，小声闻也。独觉，亦曰麟喻，喻麟之独也。出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静。妙明，能妙万物，以明自性，故曰胜妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、缘觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知迷胜性，由十二缘于是断之。自无明灭，至忧悲苦恼灭，则缘断而性现矣。性因缘断而现，故曰缘断胜性。由观缘悟道，名缘觉乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断四谛下麤惑，名得四谛空。依道谛修而证灭谛果，名修道入灭。此未能妙物独证空性，故曰胜性现圆也。四圣不举菩萨者，兼在佛位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、六凡三：一、天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵天超出欲界，故心能明悟，不犯欲尘，身根清净，即得生彼也。帝释为忉利天主，统三十三天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在游行，名自在天，即欲顶他化也。飞行虗空，名大自在天，即色顶摩醯也。初举梵王至此，乃自欲天色天而超至色顶，意兼无色，以明无刹不现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上举正统，此举臣辅也。天将军，为帝释上将，统领鬼神。四天王，臣于帝释，统领世界。四天太子，即那咤之类，能驱鬼神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、人三：一、王臣士庶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自金轮至粟散，皆人王也。粟散即󳬛国小王，散于天下，如粟之多。长者具十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备。上叹下归，故为族姓之主，世间推让也。隐居求志，行义达道，名居士。名言，典雅之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸众生爱治国土，剖断󳬛邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剖，判也。合和占相，推步盈虗，皆数术也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、入道四众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女子好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒谓比丘戒二百五十，尼倍之。言律言禁者，比丘所持常律而已，尼则禁切尤详。优婆塞、优婆夷，谓近事佛法男女。五戒，杀、盗、婬、妄、酒也。此为诸戒根本，万善枢机。五分真体，前四能具戒、定、慧、解脱，后一能具解脱知见，葢使昏昏为昭昭故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、主妇童真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子三公九卿等掌外政，三后九妃等掌内政，所以修治家国。女主即后妃也，命妇即公侯之妻受锡命者。汉班惠姬为〈皇后傅〉，号称大家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就；若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就；若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就；若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就；若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就；若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就；若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就；若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就；若诸非人、有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天龙八部等类也。乐人修人者，此类似人而非，故乐生人道。诸非人，指有形无形、有想无想，即休咎精明，空散消沉类也。六、凡不举狱鬼畜者，此类方沉幽昏，未能闻法，则以施无畏力拔之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹示同类，心绝爱见，名妙净。依无作智，起大神用，名妙力。无作无为，随缘泛应，名自在成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、十四无畏三：一、总举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由我不自观音而彼获脱苦，由我知见旋复而彼能不烧，故曰于我身心获无畏德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详列：三、一脱外业七：一、脱众苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不自观音者，不随闻尘所起知见也。以观观者，谓旋倒闻机，反照自性也。不起知见，则无所妄；反照自性，则一切真寂，无复苦恼可得。此则真观、净观、大智慧观，能破痴暗，能伏灾难，故令苦众生蒙我真观，即得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、脱三灾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外四大常相交感，见觉属火，闻听属水，故见业交则见猛火，闻业交则见波涛。今知见旋复则无见业，观听旋复则无闻业，故水火不能烧溺也。于听言观，犹于音言观也。大水所漂，意兼风灾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、脱鬼害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此至脱囚离怨之事，皆由六根消复，心无所召，故境不能为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、脱刑戮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「五者熏闻成闻，六根消复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以闻慧熏其闻根，以成圆闻。一根既圆，则六根消，复同于声听，无复形碍，故如割水吹光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、脱幽邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生、药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻熏精明，烁彼幽暗，故不能视。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、脱囚系。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「七者、音性圆消，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻所不能著。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音性圆消，则内无所系，观听返入，则外无所累，故枷鎻自脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、脱冤贼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「八者、灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音闻两立，则物我成敌。灭音圆闻，则内外无待。故能遍生慈力，无复怨敌矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、脱内业三：一、脱欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「九者、熏闻离尘色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生以欲习合尘，故为色劫，能以金刚三昧熏闻成性，遂能离尘。性成则欲爱干枯，离尘则根境不偶，故虽有妖色，不能劫动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、脱恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋由违情而起，对境而生，音性纯净，无复妄尘，故圆融无违，无能所对。无违无对，则不嗔矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、脱痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十一者、消尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴由妄尘所蔽，无明所覆。销尘则无蔽，旋明则无覆。故外之法界、内之身心，凝莹朗彻，离痴暗矣。性障即痴也。阿颠迦云：「无善心内业有十，而坏灭法身，唯婬怒痴为甚。」故举三以兼余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示福应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十二者、融形复闻，不动道场涉入世间不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间而无动无坏，能遍十方供微尘佛，禀承其法，各为法子。供佛足福，禀法足慧，而继绍法王，有男子之道，故能应其求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆故无二，通故含界。明照则大，圆镜智之质也。含界则空，如来藏之体也。具此故能承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事。有女之道，故能应其求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二亿恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先举多佛，次显多福也。一刹一日月，百亿日月，即百亿刹土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆通本根，妙含法界，一多平等，彼我无二，故令持我名，福等于彼。当知修习得真圆通，则一身多身，他方此界，一福德，一名物，各各圆遍，无复涯异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结。"
      },
      {
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        "text": "「是名十四施无畏力，福备众生」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、四不思议二：一、总举。"
      },
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        "text": "「世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现众多容，诵一一呪，摄化众生，圆应所求，理出于无为，神应于不测，名不思议无作妙德。然前亦现形应求，独此名不思议者，前则略显，此复深明，如于一身现八万首臂，固莫得而思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详列四：一、现容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神呪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从真妙圆，重发真妙，曰妙妙闻心。旋闻脱声，独返真源，曰心精遗闻。由获妙遗闻，故众尘不隔，一觉圆融，而应现无滞矣。言初获者，指本因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目；或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本数充之。以至八万四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛应尘劳，得大自在。此十一地等觉妙行也。华严十地已前，犹依本智长养大悲。至十一地长养功终，纯是大悲为法界体，与智圆现。故观音手眼，通身徧身，而以大悲称也。一体之中，尘劳万法，慈威定慧，无所不备。而继二十四圣示现者，明彼所现，虽各一端，圆而会之，咸极于此。使悟入者，不止二十五门，顿了八万尘劳。法界理事，曾不离吾一圆融净觉之体，能同能异，即一即多。无边刹海，德用遍周；十方身土，境相相入。邪正吉凶之术，养生安物之方，法法圆通，尘尘具足矣。或曰：八万四千，特表法耳。一身何所施乎？是特以有思惟心，测度菩萨圆通境界也。夫身含十虗，毛端现刹。彼空与刹，又不啻如首臂而已。彼现八万四千首臂，犹人之八万四千毛孔耳，未足异也。圣人之言，即理即事。既曰不思议德，无以限意思之议之。烁迦罗云金刚，坚固不坏也。母陀罗云印，各有妙印也。清净宝目，离尘合觉也。慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以开觉，通指众多妙容也。"
      },
      {
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        "text": "△二、说呪。"
      },
      {
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        "text": "「二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以闻思慧脱尘不碍故，现形诵呪神变妙力一一无碍，是谓妙能。"
      },
      {
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        "text": "△三、摄化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本根清净则一切无著，故能令众生舍诸悭著也。求我哀愍者，哀愍为受而施作佛事也。"
      },
      {
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        "text": "△四、应求。"
      },
      {
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        "text": "「四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，旁及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得佛心证，慧足也。珍宝供养，福足也。福慧两足故，余波傍及，使彼所求世出世法，无不随愿。"
      },
      {
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        "text": "△二、结答圆通。"
      },
      {
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        "text": "「佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初于闻中入流亡所，是从耳门得圆照也。由得圆照故，随缘应化，得大自在。次又渐增，以至圆空，觉证寂灭，是因入流相，成就菩提也。"
      },
      {
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        "text": "△三、结显圆号。"
      },
      {
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        "text": "「世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。」"
      },
      {
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        "text": "因能观听，故果号观音；实洞十方，故名亦遍界。"
      },
      {
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        "text": "△三、瑞应。"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前说圆通之法，此显圆通之瑞而应之也。诸佛五体同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。互相灌顶者，顶为圆极之相，表诸佛证性圆极。于此会中，菩萨罗汉即二十四圣之俦，佛光亦灌其顶者，印其修证等无优劣也。林木池沼皆演法音交光相罗者，圆通现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能破惑障，悟圆通也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹者，表证圆通性，则无作妙行自然分披，宝明空觉自然发现，有为习漏当不复生，众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利详悉若是，故众瑞详而应之。"
      },
      {
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十一"
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        "text": "音切"
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          "丘于切。"
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          "簿报切。"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十二"
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        "text": "唐天竺沙门般剌蜜谛译"
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        "text": "乌苌国沙门弥伽释迦译语"
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        "text": "菩萨戒弟子前正议大夫同中书"
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        "text": "门下平章事清河房融笔受"
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        "text": "温陵开元莲寺比丘戒环解"
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        "text": "△四、敕选三：初、告敕文殊。"
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        "text": "于是如来告文殊师利法王子：「汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？」"
      },
      {
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        "text": "归元证性，虽无差别，随方应机，脱有难易，故须假大智选择也。"
      },
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        "text": "△二、奉命选择二：初、缉缀。"
      },
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        "text": "文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛："
      },
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        "text": "△二、正文二：初、总叙四：一、标本。"
      },
      {
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          "「觉海性澄圆，圆澄觉元妙。」"
        ]
      },
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        "text": "觉湛性海，本自澄圆，标圆体也。圆澄之觉，妙乎万物，标圆用也。此人人本来圆通者也。"
      },
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        "text": "△二、叙妄。"
      },
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        "lines": [
          "「元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，",
          "依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "从元妙中忽起妄明曰元明，妄有所照曰生所。所谓觉非所明，因明立所也。所明既立，则照性隐矣。亡非无也，入亡而已。性真既隐，空觉遂分，根器二界，遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结，则成无情国土；妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，遂莫得而圆，莫得而通矣。"
      },
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        "text": "△三、融通。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，",
          "皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？」"
        ]
      },
      {
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        "text": "牒上以明迷澄圆而成根器，融根器则归澄圆也。大觉海中，本绝空有，由迷风飘皷，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤亦灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。诸三有，指微尘国中三有也。"
      },
      {
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        "text": "△四、料拣。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「归元性无二，方便有多门。圣性无不通，",
          "顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五圣，同一圆通，所谓无二。所谓多门，在夫圣性，逆顺皆通，不容料拣。其如初心，迟速异宜，故须选择也。"
      },
      {
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        "text": "△二、别选五：一、拣六尘。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻？",
          "于是获圆通。音声杂语言，但伊名句味，",
          "一非含一切，云何获圆通？香以合中知，",
          "离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？",
          "味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，",
          "云何获圆通？触以所触明，无所不明触，",
          "合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，",
          "凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍陈那、大迦叶等，各因六尘悟圆，而此皆拣去者，彼所谓圣性无不通，此所谓初心不同伦，则凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根独宜也。今拣六尘，以色能起想结尘，使精性不彻，声唯局名句，味不该不徧。味，意味也。伊，犹惟也。香、味、触，如文。法尘非相，独意能缘，内潜意根，故称内尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、拣六根。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，",
          "云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气，",
          "支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，",
          "因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？",
          "身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，",
          "云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见。",
          "想念不可脱，云何获圆通？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻阙中交，故云支离。舌不因味而能觉了，乃为无端。身与所触各成涯异，是不冥会也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、拣六识。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，",
          "云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，",
          "初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，",
          "秪令摄心住，住成心所住，云何获圆通？",
          "说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，",
          "云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，",
          "元非徧一切，云何获圆通？神通本宿因，",
          "何关法分别，念缘非离物，云何获圆通？」"
        ]
      },
      {
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        "text": "三和，根、境、识也。眼识因三者和合，穷之本自无体，故曰非相。普贤菩萨用心闻故，能知他方沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孙陀散乱，佛欲摄住其心，令观鼻端，此特权机而已。葢真心无住，有住则妄也。富那说法，由舌识发，开悟先成，则不宜初心。波离持戒，使无所犯，但捡束一身而已，是不该不徧也。目连神通，缘念如意，然本乎宿熏，非关意识，而且有念有缘，非圆通也。法分别，即意识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、拣七大。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，",
          "云何获圆通？若以水性观，想念非真实，",
          "如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，",
          "厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？",
          "若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，",
          "云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉，",
          "无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，",
          "观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？",
          "诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，",
          "云何获圆通？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持地平填，尚涉有为，非实圣性。月光水观，未离想念，难契如如。葢如如之理，非觉观之法故也。乌刍瑟摩，闻说欲火，而生厌离，是厌有也。琉璃光观，风性动则与寂对，有对非觉也。晦昧为空，故空昏钝。弥勒修唯识观，而所观之识，念念生灭，存心观之已妄，况获圆通耶？势至修念佛行，而念性即生灭法，依生灭因，求常住果，是殊感也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、选耳根七：一、叙己见。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，",
          "清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣人设教随方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提树而作佛事，乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国无文字说，但以众香令诸天人得入律行，而此方教体必藉音闻，欲取正定必由闻入者，各随机缘故也。葢彼诸佛土无非利智，故机缘默契出乎言象，而堪忍众生迷本循声昏惑障重，必须闻熏闻修以消尘除障，然后可入。然以闻为入者，特得其门而已，必期于遗闻反闻然后为至也。夫至于遗闻反闻，则佛光明、菩提树乃至寂无说示处皆可入矣。曹溪少室固以是为佛事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、叹观音。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「离苦得解脱，良哉观世音，于恒沙劫中，",
          "入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。",
          "妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，",
          "出世获常住。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初联总叹观世言音，脱苦与乐也。于沙劫入尘国，叹三十二应也。得自在施无畏，叹四不思议、十四无畏也。妙音观音，叹随德之名也。梵音潮音，叹随名之实也。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应不失时为潮音。末联总结众德，能救世间苦，能与出世乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明真选三：一、圆真。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我今启如来，如观音所说，譬如人静居，",
          "十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观音所说，即从耳门圆照，得真圆通等事。今颂其圆照真体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、通真。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，",
          "心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，",
          "五根所不齐，是则通真实。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初斥眼、鼻、舌、身、意不得真通，隔垣下独取耳通之真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、常真。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，",
          "非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，",
          "生灭二圆离，是则常真实。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动静有无，皆属声尘。耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。无声号无闻，指阿难闻钟事也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，",
          "身心不能及。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞显常性也。五根皆待意思，有无不常，惟耳在梦，能闻杵音，是不为不思而无也。其为觉观，乃出乎思惟，胜余根矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明契机。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，",
          "循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，",
          "岂非随所沦，旋流获无妄。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声论者，依声论明本闻自性，以觉迷本循声妄取。沦替者，如阿难者，徒事强记，误落邪思，岂非循声之咎耶？使能旋倒反闻，则无妄沦矣。娑婆学者，多徒事强记，落邪沦妄，不知反本，故托阿难以警之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、宣告阿难七：一、令谛听。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，",
          "如幻不思议，佛母真三昧。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚如幻三昧，即观音如来所授如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出，故名佛母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、令反闻。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，",
          "畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛佛，谓佛之佛性也。闻闻，谓我之闻性也。阿难护持诸佛秘藏，而空畜多闻，不能反悟，故责其空持佛佛，不自闻闻，意使从闻思修入三摩地者，务在反闻自性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、令脱尘。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，",
          "能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻，耳根也。声，耳境也。根因境有，皆则妄尘，故应旋而脱之。而无能脱者，斯返真源。一源返真，六皆脱妄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、获净觉。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，",
          "尘消觉圆净。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻幻翳，通指妄根也。三界空华，通指妄境也。以皆妄故，闻复即翳除，尘消则觉净，所以一返源而六解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、示解脱相三：一、法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「净极光通达，寂照含虗空，却来观世间，",
          "犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净极光达寂照含虗，根解脱也。却观世间犹如梦事，境解脱也。然则摩登正为梦境了不可得，谁能留汝使不解脱哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，",
          "要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻师，妄性也。一机，妄识也。性由识动，故息机归寂，则诸幻无性而各解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、合。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「六根亦如是，元依一精明，分成六和合，",
          "一处成休复。六用皆不成，尘垢应念消，",
          "成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一精，明识精也。六根因之，与尘和合，而幻作诸妄，故一处休复，六皆不成，而想尘识垢，应念消亡，得妙圆通矣。细惑未尽曰余尘，分证未满曰诸学，惑净明极，即如来矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、结益。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，",
          "性成无上道，圆通实如是。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能旋倒妄，反闻自性，必资此性，成无上道，此圆通法门实效也。性成，如所谓性一切心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、策进。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，",
          "斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，",
          "未来修学人，当依如是法。我亦从中证，",
          "非唯观世音。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃门者，出生死证真常之要道也。三世果人，莫不由此，故未来学人，当依是法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、印定所选。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫。",
          "求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。",
          "自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，",
          "非是长修学，浅深同说法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就不生不灭涅槃妙心，唯耳根为最。余则佛之威神加被，令即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲其长修同说，无如观音法门矣。如那律失明而旋见，毕陵触刺而遗身，乌刍厌欲而登觉，持地待佛而消尘，皆即己事而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、结赞劝学。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来。",
          "于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难。",
          "及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，",
          "真实心如是。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结赞闻熏三昧真如来藏无漏法门，劝使未来依此修证，可超余三昧真实心要，如是而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、时众获益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆通妙门言下顿开，诸佛正果由斯可冀，故观佛菩提及大涅槃，身心了然特少进趣耳，故譬远游未归明了道路也。普会天人皆获本心，乃至得法眼净者，亦悟本闻而消尘旋明故也。性比丘尼成阿罗汉者，妙性圆通而诸漏永尽也。无等等者，谓物无与等而能与物为等，此得妙圆通上同下合之德也。无量众生皆发是心者，因闻是道而希慕愿乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、摄持轨则二：初、阿难请问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：『自未得度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。』我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心迹圆明者，前解根结，超越器界，迹圆明也。此悟圆通，尘消觉净，心圆明也。于是悲昔之迷，欣今之悟，将以是法应世度生，而恐末劫多难，邪魔妄作，易退觉心，难入正定，故请摄心远魔，安立道场，清净轨则也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛慈开示二：初、赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊于大众中称赞阿难：「善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。」阿难大众唯然奉教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正示二：初、内摄轨则二：初、总示三学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏之中，毗奈耶律藏也，则大小乘戒通称也。小乘禀法为戒，粗治其末；大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则无犯而已，心戒则无思犯也。夫能摄心，则定由是生，慧由是发。三者圆明，则诸漏永尽，故名三无漏学。摄持轨则，莫尚乎此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别示四重。四重，即十戒之初四波罗夷，为根本重罪。文四：一、婬六：一、持则出缠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生皆因婬欲而正性命，故缠生死。若欲爱干枯，则残质不续矣。言其心不婬，其心不偷，皆使无思犯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、犯则坠堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔亦多智修禅，为不断婬故，不成圣道。带婬修禅，必落此类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、预令戒备。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末世众生，无正法眼，多被魔惑，预须戒备，勿遭诱摄也。但贪欲爱，不顾陷坠，名爱见坑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、令宣明诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝教世人修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸经杀戒居首为设化，以慈悲为本。此经婬戒居首为真修，以离欲为本。葢欲气麤浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受。续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒，而为第一清净明诲也。观阿难起教，示遭邪染，而厥初发心，先厌欲浊，至于三渐次中，一一首惩，然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。诸世间人，由心不流逸，而澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、重彰过失二：一、喻明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，阿难！若不断婬修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫秪名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本质不美，求冀谩劳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓以金为器，器器皆金，以土为器，器器皆土，则因行不可不慎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、劝令必断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机者，婬心所自发，断性不无，触机则发矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令信正言也。波旬，魔名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、杀九：一、持则出缠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝负我命，我还汝债，所以相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、犯则坠堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "带杀修禅，必堕神类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、预令诫备。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。」"
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        "text": "预须戒备，勿遭诱说。"
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        "text": "△四、令晓权宜。"
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        "text": "「阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？」"
      },
      {
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        "text": "佛化初行，随事渐制，权许五净耳。不见、不闻、不疑、自死、鸟残，名五。神力所化，本无命根，名净。此乃小乘权宜。若真慈真脱，皆在所断。故《梵网》初演，《涅槃》终谈，莫不切禁也。此列五净，而他经或三或七，《涅槃》或九者，特开合耳。婆罗门，净行通称也。"
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        "text": "△五、示恶根本。"
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        "text": "「汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹报，终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？」"
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        "text": "根本不善，终莫成善。似三摩地者，似则非真，为根本妄故。"
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        "text": "△六、令宣明诲。"
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        "text": "「汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。」"
      },
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        "text": "△七、重彰过失二：一、喻明。"
      },
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        "text": "「是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。」"
      },
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        "text": "修禅避罪，反乃行杀，塞耳避人，反乃高声，是欲隐弥露也。"
      },
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        "text": "△二、结显。"
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        "text": "「清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？」"
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        "text": "不误践，不故󳫠，仁慈之至，犹及草木，况食众生？"
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        "text": "「若诸比丘不服东方丝、绵、绢、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。」"
      },
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        "text": "东方不无裘毳，西土不无丝帛，各以多分言也。劫初之人，体有飞光，足若御云，由乎食地肥，啗香稻，故其体坚重，足不离地。"
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        "text": "△九、劝令必断。"
      },
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        "text": "「必使身心于诸众生，若身身分、身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。」"
      },
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        "text": "身，血肉髓脑也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心贪求，故曰二涂必须并断也。清净明诲，于诸恶缘，禁切若此。而今人多取牛乳助斋，大嚼恣噉，不避荤秽，是诚何心哉？静揣其来，乃腥臊交󴒒，所发脓血，杂乱余液，是欲恶之精。脂肉之腴，出于粪秽形躯，为不净之至也。噉其精则真味欲恶，食其腴又何异脂肉？清净真脱者，固如是耶？五辛菜属，尚不可食，较斯过恶，倍簁无算，速宜除之。勿贪爽口腴肠，而公违净诲也。或曰：昔者大觉受牧女之献，听阿难之求，又何谓耶？曰：此小乘权宜，为枯馁疾患者设耳。乃草座应机之事，浊世现行之法，七宝树下，金刚体中，有是事哉？不以大乘了义为正，而泥权宜不了之说，则不唯取乳助斋，当执五净假名，而于净筵法席，加笾列爼，为大罗刹矣。"
      },
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        "text": "△三、盗八：一、持则出缠。"
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        "text": "「阿难！又复，世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。」"
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        "text": "不与而取，皆为偷盗。分越所酬，犹征其剩，况乃盗取，得无反征？此所以生死相续。"
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        "text": "△二、犯则坠堕。"
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        "text": "「汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。」"
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        "text": "△四、责其贪窃。"
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        "text": "方，法也。《僧祇律》云：乞食谓之分卫，谓分施众僧，卫护道力。肇法师云：「乞食略有四意：一为福利群生，二为折伏憍慢，三为知身有苦，四为除去滞著。」今经令其舍贪，不自熟食，即除去滞著也。成菩提道，即卫护道力，福利群生也。知身为傥寄，知世为旅泊，无事畜藏，无所顾恋，皆所谓循方也。不能循方，而贪饕造业，是败法毁则，故号贼人。虽服佛之服，而不净活命，是假我衣服，裨附佛法，以贪贩利养而已。"
      },
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        "text": "「若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上𦶟一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。」"
      },
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        "text": "身为业本漏缘，无始已来为之贪求，为之积债，今能舍之作无上业，故能酬宿债脱诸漏也。葢一切难舍无过己身，难舍能舍则自余贪爱决能弃舍，故曰是人于法已决定心。苟能舍身而心不决舍，则徒增业苦无益于道，故下云必使身心二俱捐舍也。佛为宿诟比丘可食马麦，故证果后于毗兰邑食之，示宿债必酬也。"
      },
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        "text": "「汝教世人修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。」"
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        "text": "「是故，阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。」"
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        "text": "「若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。」"
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        "text": "真圣应迹，终自韬晦，不以密因，轻告未学。"
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        "text": "牒未得，谓得求己尊胜之事而深责也。《净名》曰：「直心是道场，无虗假故。」四仪，行住坐卧也。《左传》噬脐，谓终莫能及也。今之自称得上人法而妄窃法王者多矣，宜以经言为诫。"
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        "type": "p",
        "text": "「若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神呪，斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现业易制，自行可违；宿习难除，必假神力。今夫行人好正而固邪，欲洁而偏染，不教而能，不愿而为，隐然若有躯䇲而不能自已者，宿习之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，数病数恼，绵然若有机缄而不能自释者，宿习之召也。兹非一生一劫之缘，乃无始来念念受熏者，故非神力莫能脱之。摩诃悉怛多般怛啰，此云大白伞盖，即藏心也。量廓沙界曰大，体绝妄染曰白，用覆一切曰伞盖。神呪从此流演，故名心呪。无见顶者，华严九地知识自说为佛乳母，初生亲捧持，谛观不见顶，示顶法不可以见见也。"
      },
      {
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        "text": "△二、示呪神力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚婬女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "登伽淫质，犹能速证；声闻道器，固易冥资也。云何，合作何况。"
      },
      {
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        "text": "△三、持呪轨则。"
      },
      {
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        "text": "「若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。」"
      },
      {
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        "text": "师者，人之模范，正邪所自出，故不遇第一真僧，则律仪不得成就。诵呪百八，表灭百八烦恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼、白衣檀越，心灭贪婬持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。」"
      },
      {
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        "text": "戒根清净，愿行精诚，乃能感应。"
      },
      {
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        "text": "△四、结坛轨则二：一、阿难详问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：「世尊！我蒙如来无上悲诲心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？」"
      },
      {
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        "text": "请问结坛轨则之详也。言自知修证等者，知呪力冥资，圣果可期也。"
      },
      {
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        "text": "△二、佛慈详答五：一、坛场用度。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿难：「若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、熏陆、欝金、白胶、青水、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地。」"
      },
      {
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        "text": "法王法言，即事即理，法不孤起，事无唐设。如华严一字法门，书海墨而不尽；五位行相，即世谛以彰明。凡所设施，必有取像，则此坛场用度，无非表法也。山为高土，雪山纯净，上信也；大力白牛纯净，大根也；香草净水妙善，净智也；茹退充实，遗余也；上栴檀为十香之首，十度之总，万行之冠也。原为平土，中信也；地皮，未净也；五数之中，黄色之中，取中中净信也；十香，十波罗蜜法香也；细罗为纷，推之以为微妙万行也。夫欲取如来寂灭场地，必本于广大信心，而资于净智妙善，以养成纯一大根，充实遗余，犹足以合法香，冠十度，故可以严成寂灭场地也。上信大根，有不可得，则求其次焉。故取中中信心，虽未能冠乎十度万行，而能具之者，亦可以严成。"
      },
      {
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        "text": "「方圆丈六为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坛，寂灭坦实之体也。体具八正，故为八角，能摄八邪，故方丈六。坛心莲华，中道妙行也。莲之为物，华实同体，染净同源，表妙行大致也。用金银铜木所造者，表妙行云为也。金银百炼愈精而不变，铜刚而能同，义之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。夫依体起行，精而不变，刚而能同，或以义制，或以仁覆，无过不及，凡皆会于中道，乃所以为妙行也。钵为应器，表随量应物也。露为阴泽，以秋降八月秋之中也。水中华叶，即仁覆之行，随泽所施，此又随量应物，阴利潜化之表也。"
      },
      {
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        "text": "「取八圆镜，各安其方，围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香𬬻，间华铺设，庄严香𬬻，纯烧沉水，无令见火。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆镜、大圆镜智也。各安八方，围绕华钵者，智行相依，随方圆应也。镜外莲华、香𬬻各十六而间设者，华表妙行，香表妙德，镜外即正智之外，方便建立，使邪正相摄，德行相熏，庶久而俱化，两忘邪正也。纯烧沉水，无令见火者，反德藏用，灭伏觉观，然后能契寂灭场地也。或曰：表法且然，奈古德不解，无伤臆说欤？曰：愚所宗者，《华严大论》，若熟览彼，知此非臆矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、献享仪式。"
      },
      {
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        "text": "「取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。」"
      },
      {
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        "text": "表以法喜禅悦，献可二尊也。权教开许乳酪，实教遮禁，而复取以享奉者，意在融权实，同邪正，故八味亦各十六，围绕华外，表融权摄邪之法喜，随行施设也。"
      },
      {
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        "text": "「每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。」"
      },
      {
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        "text": "佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成于华，表和融法行也。酥成于乳，表和融法味也。半为中数，三为成数。小火炉方寸，觉心也。以香沐炭，发觉之法也。药王然身，先服兜楼婆香，意能发焰，故取沐炭，然令猛炽。投酥蜜于焰炉，烧令烟尽者，行法既成，不可终滞，当于觉心勇猛煅炼，使习气并铄，缘影俱亡，豁然如所谓红炉点雪者，然后为佛所享。夫居寂灭场，飡采禅悦者，于此宜尽心。"
      },
      {
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        "text": "△三、像设仪式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩并监地迦、诸军茶利与毗俱胝四天王等、频那夜迦张于门侧左右安置。」"
      },
      {
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        "text": "四外幡华，外行严饰也。室中四列，自性四依也。孤山颂《大经》四依云：「五品十信初，十住为第二，行向地为三，等觉妙觉四。」当阳正位，卢舍那等，寂场真主也。弥勒，当来真主也。阿閦居东，弥陀居西，智悲真主也。诸大变化，观音形像，上同下合真主也。金刚藏，常领金刚护持呪人，伏魔断障真主也。门侧左右，释梵等众有力外护也。末法修行，凡赖于此，一有所阙，必不成就。乌刍，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军茶利，金刚异号也。毗俱胝，亦大神变者，《毗卢神变经》称左边毗俱胝，三目持鬘髻是也。频那夜迦，即猪头、象鼻二使者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。」"
      },
      {
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        "text": "坛中之镜，混物而有依，行人之智也。空中之镜，离物而无依，诸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照已，必得乎离物无依，住智交相为用，然后物我互照，心境双融，诸佛众生，身土相入，不劳动步，不待拟心，法法遍周，事事无碍，举目千圣齐现，触处万象昭然，一华一香，徧供尘刹，一行一相，充扩无穷，不假神通，不涉情谓，寂场法法，本如是也。密因修证，妙极于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、持呪仪式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰呪。至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一变为七，七变为九，皆阳数也。而七居其中，无过不及，故道场以七日为期，而取成于三焉。凡所蕲向，以归依三宝为最初方便，故初七日至诚顶礼如来、菩萨、罗汉名号，所以假其不思议力，发行助道也。然非愿力，无以持之，故第二七日依毗尼教，专心发愿也。行愿坚强，则得大勇猛，故第三七日时无间歇，呪无遍限，一向诵持，遂能以精诚感格，进力克功也。镜交光处，则生佛智照，感应道交也。身心明净，谓宿习缘障，纤悉荡绝，此感应克功事也。百八乃呪之遍，若行道则谓之帀。"
      },
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        "text": "「阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之道场少获感应者以此。"
      },
      {
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        "text": "「从三七后端坐安居经一百日，有利根者不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仪备律完决获果感得须陀洹者，谓遂从凡地得入圣流，非指小果也，故云纵未成果决知成佛。如《璎珞经》十地第四名须陀洹，断非小果矣。"
      },
      {
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        "text": "△五、正说神呪三：一、阿难哀请。"
      },
      {
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        "text": "阿难顶礼佛足而白佛言：「自我出家恃佛憍爱，求多闻故未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力尚未亲闻，惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱。」"
      },
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        "text": "阿难所叙，皆警末学而显呪妙力也。"
      },
      {
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        "text": "于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。"
      },
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        "text": "△二、如来正说四：一、现变。"
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      {
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        "text": "尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪："
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        "text": "光中遍现金刚威武之状者，示此呪力有大神用，破魔断障也。又此呪常有八万恒沙金刚藏王菩萨眷属，昼夜随侍。所以徧现余义，经首及卷初已释。"
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        "text": "△二、说呪。"
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        "text": "「南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写一　萨怛他佛陀俱知瑟尼钐二　南无萨婆勃陀勃地萨跢󳺎弊三毗迦反　南无萨多南三藐三菩陀俱知南四　娑舍啰婆迦僧伽喃五　南无庐鸡阿啰汉跢喃六　南无苏卢多波那喃七　南无娑羯唎陀伽弥喃八　南无卢鸡三藐伽跢喃九　三藐伽波啰底波多那喃十　南无提婆离瑟𧹞十一　南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞十二　舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃十三　南无䟦啰诃摩泥十四　南无因陀啰耶十五　南无婆伽婆帝十六　𠰷陀啰耶十七　乌摩般帝十八　裟醯夜耶十九　南无婆伽婆帝二十　那啰野拏耶二十一　槃遮摩诃三慕陀啰二十二　南无悉羯唎多耶二十三　南无婆伽婆帝二十四　摩诃迦啰耶二十五　地唎般剌那伽啰二十六　毗陀啰波拏迦啰耶二十七　阿地目帝二十八　尸摩舍那泥婆悉泥二十九　摩怛唎伽拏三十　南无悉羯唎多耶三十一　南无婆伽婆帝三十二　多他伽跢俱啰耶三十三　南无般头摩俱啰耶三十四　南无䟦阇啰俱啰耶三十五　南无摩尼俱啰耶三十六　南无伽阇俱啰耶三十七　南无婆伽婆帝三十八　帝唎茶输啰西那三十九　波啰诃啰拏啰阇耶四十　跢他伽多耶四十一　南无婆伽婆帝四十二　南无阿弥多婆耶四十三　哆他伽多耶四十四　阿啰诃帝四十五　三藐三菩陀耶四十六　南无婆伽婆帝四十七　阿刍󳺎耶四十八　跢他伽多耶四十九　阿啰诃帝五十　三藐三菩陀耶五十一　南无婆伽婆帝五十二󳺎沙阇耶俱𠰷吠柱唎耶五十三　般啰婆啰阇耶五十四　跢他伽多耶五十五　南无婆伽婆帝五十六　三补师毖多五十七　萨怜捺啰剌阇耶五十八　跢他伽多耶五十九　阿啰诃帝六十　三藐三菩陀耶六十一　南无婆伽婆帝六十二　舍鸡野母那曳六十三　跢他伽多耶六十四　阿啰诃帝六十五　三藐三菩陀耶六十六　南无婆伽婆帝六十七剌怛那鸡都啰阇耶六十八　跢他伽多耶六十九　阿啰诃帝七十　三藐三菩陀耶七十一　帝瓢南无萨羯唎多七十二　翳昙婆伽婆多七十三　萨怛他伽都瑟尼钐七十四　萨怛多般怛㘕七十五　南无阿婆啰视耽七十六　般啰帝扬歧啰七十七　萨啰婆部多揭啰诃七十八　尼羯啰诃揭迦啰诃尼七十九䟦啰毖地耶叱陀你八十　阿迦啰蜜唎柱八十一　般唎怛啰耶儜揭唎八十二　萨啰婆槃陀那目叉尼八十三　萨啰婆突瑟咤八十四　突悉乏般那你伐啰尼八十五　赭都啰失帝南八十六　羯啰诃娑诃萨啰若阇八十七　毗多崩娑那羯唎八十八　阿瑟咤冰舍帝南八十九　那叉刹怛啰若阇九十　波啰萨陀那羯唎九十一　阿瑟咤南九十二　摩诃揭啰诃若阇九十三　毗多崩萨那羯唎九十四　萨婆舍都𠰷你婆啰若阇九十五　呼蓝突悉乏难遮那舍尼九十六　毗沙舍悉怛啰九十七　阿吉尼乌陀迦啰若阇九十八　阿般啰视多具啰九十九　摩诃般啰战持一百　摩诃叠多一百一　摩诃帝阇二　摩诃税多阇婆啰三　摩诃䟦啰槃陀啰婆悉你四　阿唎耶多啰五　毗唎俱知六　誓婆毗阇耶七䟦阇啰摩礼底八　毗舍𠰷多九　勃腾罔迦十䟦阇啰制喝那阿遮一百十一　摩啰制婆般啰质多十二䟦阇啰擅持十三　毗舍啰遮十四　扇多舍󳺎提婆补视多十五　苏摩𠰷波十六　摩诃税多十七　阿唎耶多啰十八　摩诃婆啰阿般啰十九䟦阇啰商羯啰制婆二十䟦阇啰俱摩唎一百二十一　俱蓝陀唎二十二䟦阇啰喝萨多遮二十三　毗地耶干遮那摩唎迦二十四　啒苏母婆羯啰跢那二十五󳺎𠰷遮那俱唎耶二十六　夜啰菟瑟尼钐二十七　毗折㘕婆摩尼遮二十八䟦阇啰迦那迦波啰婆二十九　𠰷阇那䟦阇啰顿椎遮三十　税多遮迦摩啰一百三十一　刹奢尸波啰婆三十二　翳帝夷帝三十三　母陀啰羯拏三十四　娑󳺎啰忏三十五　掘梵都三十六　印兔那么么写三十七诵呪者至此句称弟子某甲受持乌𤙖三十八　唎瑟揭拏三十九　般剌舍悉多四十　萨怛他伽都瑟尼钐一百四十一　虎𤙖四十二　都𠰷雍四十三　瞻婆那四十四　虎𤙖四十五　都𠰷雍四十六　悉躭婆那四十七　虎𤙖四十八　都𠰷雍四十九　波罗瑟地耶三般叉拏羯啰五十　虎𤙖一百五十一　都𠰷雍五十二　萨婆药叉喝啰刹娑五十三　揭啰诃若阇五十四　毗腾崩萨那羯啰五十五　虎𤙖五十六　都𠰷雍五十七　者都啰尸底南五十八　揭啰诃娑诃萨啰南五十九　毗腾崩萨那啰六十　虎𤙖一百六十一　都𠰷雍六十二　啰叉六十三　婆伽梵六十四　萨怛他伽都瑟尼钐六十五　波罗点阇吉唎六十六　摩诃娑诃萨啰六十七　勃树娑诃萨啰室唎沙六十八　俱知娑诃萨泥帝󰓕六十九　阿弊提视婆唎多七十　咤咤甖迦一百七十一　摩诃䟦阇𠰷陀啰七十二　帝唎菩婆那七十三　曼茶啰七十四　乌𤙖七十五　莎悉帝薄婆都七十六　么么七十七　印兔那么么写七十八至此句准前称名，若俗人称弟子某甲　啰阇婆夜七十九　主啰䟦夜八十　阿祇尼婆夜一百八十一　乌陀迦婆夜八十二　毗沙婆夜八十三　舍萨多啰婆夜八十四　婆啰斫羯啰婆夜八十五　突毖叉婆夜八十六　阿舍你婆夜八十七　阿迦啰蜜唎柱婆夜八十八　陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜八十九　乌啰迦婆多婆夜九十　剌阇坛茶婆夜一百九十一　那伽婆夜九十二　毗条怛婆夜九十三　苏波啰拏婆夜九十四　药叉揭啰诃九十五　啰叉私揭啰诃九十六　毕唎多揭啰诃九十七　毗舍遮揭啰诃九十八　部多揭啰诃九十九　鸠槃茶揭啰诃二百　补丹那揭啰诃二百一　迦咤补丹那揭啰诃二　悉干度揭啰诃三　阿播悉摩啰揭啰诃四　乌檀摩陀揭啰诃五　车夜揭啰诃六　醯唎婆帝揭啰诃七　社多诃唎南八　揭婆诃唎南九　𠰷地啰诃唎南十　忙娑诃唎南二百十一　谜陀诃唎南十二　摩阇诃唎南十三　阇多诃唎女十四　视比多诃唎南十五　毗多诃唎南十六　婆多诃唎南十七　阿输遮诃唎女十八　质多诃唎女十九　帝钐萨󳺎钐二十　萨婆揭啰诃南二百二十一　毗陀耶阇瞋陀夜弥二十二　鸡啰夜弥二十三　波唎跋啰者迦讫唎担二十四　毗陀夜阇瞋陀夜弥二十五　鸡啰夜弥二十六　茶演尼讫唎担二十七　毗陀夜阇瞋陀夜弥二十八　鸡啰夜弥二十九　摩诃般输般怛夜三十　𠰷陀啰讫唎担二百三十一　毗陀夜阇瞋陀夜弥三十二　鸡啰夜弥三十三　那啰夜拏讫唎担三十四　毗陀夜阇瞋陀夜弥三十五　鸡啰夜弥三十六　怛埵伽𠰷茶西讫唎担三十七　毗陀夜阇瞋陀夜弥三十八　鸡啰夜弥三十九　摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担四十　毗陀夜阇瞋陀夜弥二百四十一　鸡啰夜弥四十二　迦波唎迦讫唎担四十三　毗陀夜阇瞋陀夜弥四十四　鸡啰夜弥四十五　阇耶羯啰摩度羯啰四十六　萨婆啰他娑达那讫唎担四十七　毗陀夜阇瞋陀夜弥四十八　鸡啰夜弥四十九　赭咄啰婆耆你讫唎担五十　毗陀夜阇瞋陀夜弥二百五十一　鸡啰夜弥五十二　毗唎羊讫唎知五十三　难陀鸡沙啰伽那般帝五十四　索醯夜讫唎担五十五　毗陀夜阇瞋陀夜弥五十六　鸡啰夜弥五十七　那揭那舍啰婆拏讫唎担五十八　毗陀夜阇瞋陀夜弥五十九　鸡啰夜弥六十　阿罗汉讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥二百六十一　鸡啰夜弥六十二　毗多啰伽讫唎担六十三　毗陀夜阇瞋陀夜弥六十四　鸡啰夜弥䟦阇啰波你六十五　具醯夜具醯夜六十六　迦地般帝讫唎担六十七　毗陀夜阇瞋陀夜弥六十八　鸡啰夜弥六十九　啰叉罔七十　婆伽梵二百七十一　印兔那么么写七十二至此依前称弟子名　婆伽梵七十三　萨怛多般怛啰七十四　南无粹都帝七十五　阿悉多那啰剌迦七十六　波啰婆悉普咤七十七　毗迦萨怛多钵帝唎七十八　什佛啰什佛啰七十九　陀啰陀啰八十　频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀二百八十一　虎𤙖八十二　虎𤙖八十三　泮咤八十四　泮咤泮咤泮咤泮咤八十五　娑诃八十六　醯醯泮八十七　阿牟迦耶泮八十八　阿波啰提诃多泮八十九　婆啰波啰陀泮九十　阿素啰毗陀啰波迦泮二百九十一　萨婆提󳺎弊泮九十二　萨婆那伽弊泮九十三　萨婆药叉弊泮九十四　萨婆干闼婆弊泮九十五　萨婆补丹那弊泮九十六　迦咤补丹那弊泮九十七　萨婆突狼枳帝弊泮九十八　萨婆突涩比󴒓讫瑟帝弊泮九十九　萨婆什婆唎弊泮三百　萨婆阿播悉摩󴒓弊泮三百一　萨婆舍啰婆拏弊泮二　萨婆地帝鸡弊泮三　萨婆怛摩陀继弊泮四　萨婆毗陀耶啰誓遮󴒓弊泮五　阇夜羯啰摩度羯啰六　萨婆罗他娑陀鸡弊泮七　毗地夜遮唎弊泮八　者都啰缚耆你弊泮九䟦阇啰俱摩利十　毗陀夜啰誓弊泮三百十一　摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮十二　跋阇啰商羯啰夜十三　波啰丈耆啰阇耶泮十四　摩诃迦啰夜十五　摩诃末怛唎迦拏十六　南无娑羯唎多夜泮十七　毖瑟拏婢曳泮十八　勃啰诃牟尼曳泮十九　阿耆尼曳泮二十　摩诃羯唎曳泮三百二十一　羯啰檀迟曳泮二十二　蔑怛唎曳泮二十三　唠怛唎曳泮二十四　遮文茶曳泮二十五　羯逻啰怛唎曳泮二十六　迦般唎曳泮二十七　阿地目质多迦尸摩舍那二十八　婆私你曳泮二十九　演吉质三十　萨埵婆写三百三十一　么么印兔那么么写三十二至此句依前称弟子某　突瑟咤质多三十三　阿末怛唎质多三十四　乌阇诃啰三十五　伽婆诃啰三十六　𠰷地啰诃啰三十七　婆娑诃啰三十八　摩阇诃啰三十九　阇多诃啰四十　视毖多诃啰三百四十一　跋略夜诃啰四十二　干陀诃啰四十三　布史波诃啰四十四　颇啰诃啰四十五　婆写诃啰四十六　般波质多四十七　突瑟咤质多四十八　唠陀啰质多四十九　药叉揭啰诃五十　啰刹娑揭啰诃三百五十一　闭󰓕多揭啰诃五十二　毗舍遮揭啰诃五十三　部多揭啰诃五十四　鸠槃茶揭啰诃五十五　悉干陀揭啰诃五十六　乌怛摩陀揭啰诃五十七　车夜揭啰诃五十八　阿播萨摩啰揭啰诃五十九　宅袪革茶耆尼揭啰诃六十　唎佛帝揭啰诃三百六十一　阇弥迦揭啰诃六十二　舍俱尼揭啰诃六十三　姥陀啰难地迦揭啰诃六十四　阿蓝婆揭啰诃六十五　干度波尼揭啰诃六十六　什伐啰堙迦醯迦六十七　坠帝药迦六十八　怛隷帝药迦六十九　者突托迦七十　昵提什伐啰毖钐摩什伐啰三百七十一　薄底迦七十二　鼻底迦七十三　室隷瑟蜜迦七十四　娑你般帝迦七十五　萨婆什伐啰七十六　室𠰷吉帝七十七　末陀󳺎达𠰷制劒七十八　阿绮𠰷钳七十九　目佉𠰷钳八十　羯唎突𠰷钳三百八十一　揭啰诃揭蓝八十二　羯拏输蓝八十三　惮多输蓝八十四　迄唎夜输蓝八十五　末么输蓝八十六䟦唎室婆输蓝八十七　毖栗瑟咤输蓝八十八　乌陀啰输蓝八十九　羯知输蓝九十　跋悉帝输蓝三百九十一　邬𠰷输蓝九十二　常伽输蓝九十三　喝悉多输蓝九十四　跋陀输蓝九十五　娑房盎伽般啰丈伽输蓝九十六　部多毖跢茶九十七　茶耆尼什婆啰九十八　陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗九十九　萨般𠰷诃凌伽四百　输沙怛啰娑那羯啰四百一　毗沙喻迦二　阿耆尼乌陀迦三　末啰󳺎啰建哆啰四　阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦五　地栗剌咤六　毖唎瑟质迦七　萨婆那俱啰八　肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍九　末啰视吠帝钐婆󳺎钐十　悉怛多钵怛啰四百十一　摩诃跋阇𠰷瑟尼钐十二　摩诃般赖丈耆蓝十三　夜波突陀舍喻阇那十四　辫怛隷拏十五　毗陀耶槃昙迦𠰷弥十六　帝殊槃昙迦𠰷弥十七　般啰毗陀槃昙迦𠰷弥十八　哆姪他十九　唵二十　阿那隷四百二十一　毗舍提二十二󳺎啰跋阇啰陀唎二十三　槃陀槃陀你二十四䟦阇啰谤尼泮二十五　虎𤙖都𠰷瓮泮二十六　莎婆诃二十七」"
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        "text": "四百十八已前，但是皈依三宝贤圣，及叙呪功力，求愿加被之事。至跢姪他，此云即说。呪曰下，乃秘密心呪。前云一时常行一百八遍，即此而已。不局时分，则应通诵。呪亦曰陀啰尼，此云总持，即诸佛密语，神智妙用，总无量义，持无量法，摧邪立正，殄恶生善，皆能总而持之。而此不称者，备在五名。"
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      {
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        "text": "「阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、瘖、痖、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风、火、水难、饥渴、贫穷应念消散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓呪心者，即大白伞盖，广大无染，周覆法界，如来藏心秘密法门也。惟其广大周覆为如来藏，故持之因之，即能出生诸佛，成无上觉，降魔应化，拔济群苦，及余功德，经恒沙劫，说不能尽也。地狱饿鬼等，略举八难之四，怨憎爱别等，略举八苦之四也。《灌顶经》大横有九，小横无数，摄受亲因，即摄诸有缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦说此呪名如来顶。汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上显如来境界，此明亦摄渐修。"
      },
      {
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        "text": "△四、劝持三：一、总劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。」"
      },
      {
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        "text": "△二、显益二：一、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若我灭后末世众生，有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至龙天鬼神、精祇魔魅所有恶呪，皆不能著心得正受。一切呪诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。」"
      },
      {
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        "text": "即所谓救护世间得大无畏也。以诵呪利彼故，诸恶鬼王皆领深恩。金银入药，或能发毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知，得无疑惑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓成就众生出世间智也。《华严》百二十大数初云：一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他。对此方百千万亿兆京姟，则洛叉为一亿，俱胝为兆，那由他即姟也。精心阴速者，妙心阴潜，速疾资发也。"
      },
      {
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        "text": "△三、广显十：一、不堕恶趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦叱富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形无形、有想无想如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一劫言修行之始，后身言修行之成。"
      },
      {
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        "text": "△二、获功德聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处薰修永无分散。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作有为之业，自获无漏之福。《华严》百二十大数，阿僧祇当一百三，不可说不可说当一百十九。恶叉果名，生必同聚。"
      },
      {
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        "text": "△三、众行成就。"
      },
      {
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        "text": "「是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。」"
      },
      {
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        "text": "以摩登得果，推之不诬，然持之须得其人也。故前言一不清净，不得成就；后言如法持戒，必得心通。行人审之，勿徒希觊也。"
      },
      {
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        "text": "△四、灭轻重罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时消灭，纵经饮酒食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净，纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。」"
      },
      {
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        "text": "未受，谓未持呪时。饮噉等，皆言往事也。比丘四弃，即前四重犯，当屏弃不得共住。比丘尼八弃，加触八覆随。"
      },
      {
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        "text": "△五、消除宿障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。」"
      },
      {
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        "text": "△六、所求随愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是。命终之后，随愿往生十方土国，必定不生边地下贱，何况杂形。」"
      },
      {
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        "text": "杂形，鬼畜等类也。"
      },
      {
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        "text": "△七、能安家国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门，并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。」"
      },
      {
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        "text": "支提云可供养处，即净刹通称也。脱阇云幢。"
      },
      {
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        "text": "△八、岁丰民乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。」"
      },
      {
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        "text": "△九、灾变不作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天反时，物逆理，皆所以为灾。而反之逆之，职由乎人，天与物应之而已。所谓灾变恶星，则应人之灾恶者也。八万四千，应众生烦恼业也。二十八则四方之纪，八则五行之经，及罗计孛也。顺则福应，逆则灾应。所谓惠迪吉，从逆凶也。能生灾异者，亦应其逆而已。如彗孛飞流，为应同分，非星之为也。今以呪力叶乎百顺，故恶变悉灭于天，灾祥不入其境，祥吉凶先见也。"
      },
      {
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        "text": "△十、结告行人。"
      },
      {
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        "text": "「是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言戒洁心诚，决能感致也。心通，谓障消智明，如金刚藏速发之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、众愿护持六：一、金刚众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：「如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。」"
      },
      {
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        "text": "△二、天王众。"
      },
      {
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        "text": "尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：「审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐宣律师行道跌足，事符此说。"
      },
      {
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        "text": "△三、鬼帅众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：「我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、天神众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：「我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。」"
      },
      {
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        "text": "△五、地祇众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精祇，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：「我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风师行风，风王主风，此与无色天继地祇举者，前举释梵方及二天，后举地水未尽风火，故终举风神以该四大，举无色以该三界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、菩萨众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：「世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩地正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲色界中一天，名大自在，即魔王天也。二、修道分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、证果分。由前密因了义而修，可以高证佛果也。阿难于此独问修证地位。世尊答文，首叙十二类生，而后明五十七位者，意使一切众生，依此法门，从凡入圣，重重研极，至尽妙觉，成无上道而后已也。文二：初、阿难请问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩地未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？」作是语已五体投地，大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣位极果曰涅槃，初因曰干慧。自干慧入信住行向及四加行，为四十四心，即信解行位，目曰修行。复进十地，名入地中，是为初证。至十一地，名为等觉，犹是分证。及到涅槃，名为妙觉，乃极证也。凝视曰瞪，冥心则瞢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛慈开示二：初、赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊赞阿难言：「善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。」阿难大众合掌刳心，默然受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刳除杂想，虗心受教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广陈五：初、本无修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生。」"
      },
      {
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        "text": "△二、因妄有修"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭、真妄、菩提、涅槃，皆所谓诸名相也。妙性之中，本来圆离，由迷妄相因故，有修有证，于是转不觉而依菩提，转生死而依涅槃，名二转依号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、令识妄因二：一、略举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明三种相续，此明二颠倒因，乃开合言之。下云熏以成业即摄业果，但前明生起之相，此明修断之要，义同意别也。修三摩地能识倒因乃能断治，倒妄不生则复正性，故曰斯则如来真三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详明三：一、总叙倒因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性明心，指真如体也。性明圆，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而发妄性，因妄性而生妄见，于是从无相真，成有相妄，故曰从毕竟无，成究竟有。然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆了无根本，文互见也。本此无住，建立世界众生，则知二者无因无本，全即倒妄而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、派成二倒二：一、众生颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷真起妄，众相竞生，故名众生。此明起妄之本，下明竞生之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「将欲复真，欲真已，非真真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因迷本性，故欲复真。然希欲心生，自已失真，故曰欲真已非真。真，如性也。以非真而求复于真，则宛转成妄，故曰宛成非相。遂使生住心法，百非竞发，展转熏感，故众相竞生焉。无而忽有曰生，生而暂停曰住。缘虑相续曰心，染净差别曰法。众生颠倒，由是发生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、世界颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！云何名为世界颠倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住、迁流不住，因此世成；三世四方和合相涉，变化众生成十二类。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒前此有所有、非因所因等义以明也。有所有故有分段，有分段故有方位，界为方位，故因此界立也。无所因则无所住，无所住则常迁流，世为迁流，故因此世成也。三世四方，宛转十二，故涉乎其间者，悉从其变，此世界颠倒之由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、广明化理二：一、原十二变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万物皆从流动生形，动则有声，形即色也，故曰因动有声，因声有色，香味触法，皆相因而具焉。由此六境，发起六情，名六乱妄想，正为惑业之本，故名业性。十二类生，因此轮转也。世间声香味触，牒上六乱妄想之类也，谓其区分既各十二，穷变亦各十二，故六乱妄形，自无明缘行而变，以至老死，终而复始，故曰穷十二变为一旋复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩十二类三：一、总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轮转颠倒相，即六乱妄想等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明十二：一、卵生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卵惟想生，虗妄即想也。想体轻举，名动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沉，名飞沉乱想。故感鱼鸟飞沉之类也。十二类各八万四千者，各由八万烦恼感变也。羯逻蓝云凝滑，入胎初位，胎卵未分之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二胎生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎因情有杂染，即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以精交，名合和滋成。情有偏正，名横竖乱想，故感人畜横竖之类。遏蒲昙云泡，即胎卵渐分之相也。虗妄杂染，执著留碍等，有情皆具，但随偏重者感类耳。羯南等胎卵皆具，而次第言者，前能具后，后不具前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、湿生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由因世界执著轮回趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蝡动其类充塞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湿以合感，执著即合也。合由爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合煖成，所趣无定，名翻覆乱想，故感蠢蝡飜覆之类也。蔽尸云软肉，湿生初相也。十生皆本于婬欲，起于情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至荡为空散，顽为木石，妄末虽殊，妄本一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、化生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化以离应，变易即离也。离此托彼，名假颠倒。触类而变，名和合触成。转故趣新，名新故乱想。故感报亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，则转行为飞；如󳭋为蛤，则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。羯南云硬肉，蜕即成体，无软相也。自下皆称羯南者，诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形，则各随貌状，非通称也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、有色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真性融湛，本非留碍，亦非光耀。由迷滞故，成留碍轮回。障失融湛，妄合明著，粘湛发光，以成精耀。休为三光，咎为孛彗。一切精明神物，皆精耀也。其想已结成精耀，故但有色而已。《涅槃》云：「八十神皆因留碍想元成其精耀。」此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、无色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由因世界消散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散消沉其类充塞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "厌有著空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故和合暗成，而名阴隐乱想，即无色界外道类也。此有想无色，而不无业体，故亦称羯南。又有惑业昏重，形色消磨，体合空昧，识附阴隐，亦空散消沉类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、有想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗妄失真，邪著影像，无所托阴，从忆想生，于罔象中潜结貌状。其神不明而幽为鬼，精不全而散为灵，无有实色，但有想相。"
      },
      {
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        "text": "△八、无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。」"
      },
      {
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        "text": "不了谛理，固守愚惑，愚钝之极，则痴顽无知，精神化为土木金石，无复情想，即枯槁也。如劫毗罗之石，燕昭墓之木，郑人缓之璧，皆精神之化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、非有色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水母之类，以水沫为体，以虾为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，绵著浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。"
      },
      {
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        "text": "△十、非无色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者。不由生理，则本自无色，既感成质，非无色也。"
      },
      {
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        "text": "△十一、非有想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想，而成蜂想。"
      },
      {
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        "text": "△十二、非无想。"
      },
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        "text": "「由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怨害相酬，伤杀相反，生理怪诞，弃绝伦义。故感土枭之类，因土块毒果成形，非无鸟想，而本无想。"
      },
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        "text": "△三、结。"
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        "text": "「是名众生十二种类。」"
      },
      {
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        "text": "此皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，随妄轮转，非正修行，莫能免脱。故次示除妄修证之法。"
      },
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十四"
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      {
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        "text": "音切"
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          "胡化切。"
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        "text": "唐天竺沙门般剌蜜谛译"
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        "text": "乌苌国沙门弥伽释迦译语"
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        "text": "菩萨戒弟子前正议大夫同中书"
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        "text": "门下平章事清河房融笔受"
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        "type": "byline",
        "text": "温陵开元莲寺比丘戒环解"
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        "text": "△四、令除妄本。此证果渐次也。前既令识妄因，此复令除妄本者，知贼所在，即须讨除，使阴仇殄荡，性宇晏清。然优游趣证，得无艰险？文二：初、牒举本因。"
      },
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        "text": "「阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。」"
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        "text": "十二颠倒，即动颠倒，欲颠倒，至杀颠倒也。以是妄扰真心，而成八万四千乱想。"
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      {
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        "text": "「汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习除其助因，二者真修刳其正性，三者增进达其现业。」"
      },
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        "text": "五辛为助，婬杀为正，缘断则违。"
      },
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生、食毒故死，是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。」"
      },
      {
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        "text": "四食者，人间段食，谓所飡必有分段。鬼神触食，但歆触而饱。禅天则思食，食至或但思之则饱。识天识食，既无形色，但以识想。此直明众生皆依食住，而因食诫断五辛，不必他引也。五辛：一、大蒜；二、茖葱；三、慈葱；四、兰葱；五、兴蕖。五者荤秽，内发婬恚，外引邪魅，故名助因。俗斋不茹，况真修者。"
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      {
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        "text": "「是五种辛，熟食发婬，生噉增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日消长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。」"
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        "text": "△二、刳正性。"
      },
      {
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        "text": "「云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断婬心不餐酒肉，以火净食无噉生气。阿难！是修行人若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。当观婬欲犹如毒蛇、如见怨贼。」"
      },
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        "text": "欲刳婬杀正性，必持戒律。不饮酒，防乱之至也。不晱生，防杀之至也。律中五果，皆须火净，示不噉生气也。婬如毒蛇怨贼者，能害法身，杀慧命故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「先持声闻四弃、八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执身使无犯也，执心使无思犯也。"
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        "text": "「禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。」"
      },
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        "text": "婬杀相袭，偷劫相负，由无禁遏故。禁戒成就，二业永无。"
      },
      {
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        "text": "「是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险。」"
      },
      {
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        "text": "业性刳尽，则妙性圆明。"
      },
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        "text": "「是则名为第二增进修行渐次。」"
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        "text": "△三、违现业。"
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        "text": "「云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪婬，于外六尘不多流逸。」"
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        "text": "流逸奔尘起现前业，由戒禁制得不流逸，斯能违远。"
      },
      {
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        "text": "「因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流则分湛合尘，故不流则旋元无偶，遂能反六用之扰，全一真之湛。譬之川水，反流全一，斯自渊澄。湛性渊澄，故国土身心，妙圆清净，与如来合。故一切如来密圆之心，净妙之性，皆现其中也。《华严》十忍第三曰：「无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。」言法忍者，拣异二乘伏忍也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业净性明，乃可发行，升进圣位。五十七位，各随行相立名，使观其名义，知所修进也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、历示圣位十一：一、干慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虗明纯是智慧，慧性明圆莹十方界，干有其慧名干慧地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲爱润惑，根境造业，生死相续，唯此而已。故欲枯境谢，则残质不续，无所汩杂。故执心虗明，纯是智慧。然初入位，未与如来法流水接，则干有其慧而已。圣位始于十住，而以信为初因。又于信前立干慧，地前立四加，妙前立金刚干慧者，此三为转位关要，升进方便。初从凡发迹，慧性不圆，不能入信成贤。贤行既成，不加功用，不能登地成圣。圣位既终，非金刚慧，断最后细惑，荡前位缘影，不能造妙成佛故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、十信。圣位以信为初因者，纯真无妄之谓信，又相应之谓信。必先审中中圆妙之道，令纯真无妄，然后发行，使心法相应，则等妙虽悬，可以径造也。文十：一、信心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍欲爱，超干慧，犹在凡地，未入法流。故须于如来萨婆若海，中中流入，无所偏滞，则圆妙之性，于是开敷。然犹余妄习，非真妙圆。又须从真妙圆，重发真妙，而常住妙信，使一切妄想，灭尽无余。中中之道，纯真无妄，故名信心住。余皆由此增进，更无别法。但随位依真妙性，净治惑习，单复练磨，使纤尘不立，即登妙觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、念心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心真而明，则一切圆通，而阴等不碍，故能洞照宿习，忆治无遗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、精进心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙圆通性既纯既真，则妄习皆化，唯一精明而进乎真净，行无杂糅，故名精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、慧心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心精现前，纯以智慧，名慧心住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄习既尽，故心精现前，而进趣云为，纯智无习矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、定心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧既纯明，须定以持之，使周徧寂湛，寂妙之体，常凝不变，乃名定心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、不退心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以定持慧，至于寂湛，故性光发明，而深入于道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、护法心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既能深入，又能保持，使道同十方，气合如来，是谓护法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、回向心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「觉明保持，能以妙力回佛慈光、向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重得相入，名回向心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由护法心，进合如来，得妙觉明，护持不失，故能妙回向。回佛慈光，则回果向因也；向佛安住，则回因向果也。因果交参，体用互摄，故譬双镜云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、戒心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由回佛心光而得之于我，故曰获佛常凝无上妙净。常凝则对境无动，妙净则涉尘不染，而戒心成矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、愿心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对境无动，涉尘不染，是谓住戒自在。无动无染，则无适不可，故能游十方，所去随愿也。修行之初，必枯绝欲爱，使心性虗明，然后能入法流，开妙圆性。真性明圆，细习乃现，遂发行治之，使纯智无习。又持之以定，使寂湛发光，深入于道，护持不失，斯能回佛慈光，获佛净戒。而涉尘不染，所去随愿，此十信之序也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、十住。从信趋入，生如来家，依无住智，永不退还，名住。文十：一、发心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真方便妙慧也。此十心十信也。十心顿发，圆成一心，住佛智地，名发心住圣位。以十信为初因，以十住、十行、十愿、十地为渐次，而终于等妙，皆相蹑而设。欲令行人从信趋入，住佛智地，而依智起行，济行以愿，由是超三贤，入十圣，登等妙，此修证之序也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、治地住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中发明，内外精莹，牒心精发晖义也。履是妙心，以为真基，名曰治地。如将筑室，必先治地，乃可兴作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、修行住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由内外精莹，治成心地，故所涉所知，俱得明了，则任运修进，得无留碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、生贵住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙行密契，则妙理冥感，将生佛家，为法王族，故名生贵。中阴，谕冥感之理也。现阴已谢，后阴未生之中，名曰中阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、方便具足住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同妙行之气分，冥妙理之中阴，是游道胎，奉觉胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、正心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "容止外同，心相内异，非正心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、不退住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「身心合成，日益增长，名不退住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同佛之德，有进无退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、童真住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十身灵相，一时具足，名童真住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具体而微，故以童称。十身者，菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、法王子住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「形成出胎，亲为佛子，名法王子住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，故喻出胎王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、灌顶住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国大王，天子也，嫡嗣曰太子。刹利王，诸王也，嫡嗣曰世子。将付国位，取大海水灌顶，表为王当承用众智。今此位众德潜备，堪任佛事，故表以成人陈列灌顶也。言以国事分委，则非正付国位，特表成人而已。葢此方极十住，若十地行满，乃堪正付。故华严十地菩萨受佛职位，比轮王太子受职。夫发心必治地，治地乃修行，修行然后生如来家，而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、十行。既依普智住佛所住，遂能繁兴妙行，自利利人。文十：一、欢喜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具佛妙德，故能十方随顺，无适不可，自他利备，机应俱喜，名欢喜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、饶益行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善能利益一切众生，名饶益行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善推妙德，益以利人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、无嗔行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嗔恨生于违拒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、无尽行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触类而长，随机而应，利行无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、离痴乱行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于法不了曰痴，于行纷错曰乱。今能一合于法，得无差误，故离痴乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、善现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由无痴乱故，能于种种法门互现随应圆融自在，所谓善现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、无著行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界，不坏尘相名现尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、尊重行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种所现，皆是般若性德，无作妙力，自在成就，故名尊重金刚，称第一波罗蜜，即般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、善法行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方诸佛，以是成道，以是利生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、真实行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总括前行，无非真性本然妙用，相虽万殊，体唯一真，故名真实。如是十行，乃至后位不离前法，而皆相蹑别设者，一使行人随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、十回向，亦名十愿。前十住、十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，是名回向。修进妙行，至此备矣。文十：一、救护众生离众生相回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，向无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "满足神通至远诸留患，牒前现尘现界，不相留碍等事。谓此行满足，当修回向行也。回向之行，悲愿最深，故职在度生。然见有可度，即涉有为，背涅槃路。故须灭除度相，回向无为，心向涅槃路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不坏回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏其可坏，谓远离一切虗妄境界也。远离诸离，谓离远离，幻亦复远离也。得无所离，即除诸幻而证不坏矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、等一切佛回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无坏不坏，无离不离，乃湛然齐佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、至一切处回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「精真发明地如佛地，名至一切处回向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉湛故精真，发明地如佛。地前觉等一切，则真如体徧也。此地至一切，则真如界遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、无尽功德藏回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世界如来互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真界真体，二俱圆遍，故涉入无碍，任运发辉，德用无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、随顺平等善根回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同佛地，即前地如佛地也。于一切处各起净因，取涅槃道，是谓平等善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、随顺等观众生回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等善根，性真圆融，周遍法界，故十方众生皆我本性。我善既成，故能成就一切众生善根，无有遗失，无有高下，名随顺等观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、真如相回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即一切法离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如故即真，故离有即有，离是假真如，二无所著，乃真真如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、无缚解脱回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依假真如，则不无滞碍，是有缚解脱。唯真得所如故，一切无碍，乃名无缚解脱。"
      },
      {
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        "text": "△十、法界无量回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初证性德以为齐，佛以为如，佛以为至，一切处等皆存量见，则法界性未离有量。及乎性德圆成，乃灭量见，乃得无量。此总治前位限量情见也。此性圆成，可超三贤，入十圣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、四加行。三贤位极，当于此际，复加功行，即入圣位。文二：一、牒前总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十一心者，干慧一，信、住、行、向各十。小乘通教皆有四加，而非妙非圆，故此特称妙圆加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详开行位四：一、煖位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛觉，果觉也。前虽能齐，未能正证。今极贤位，将趋圣果，即须用佛果觉为己因心，复加功行以求正证。火喻果觉，木喻因心，钻喻加行。初入因位，未即得果，故譬钻火，方得煖相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顶位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前以佛觉为己心，此以己心成佛行，则因心果觉已邻极矣。故譬如登高山，身入虗空。但因果未融，心迹尚滞，故云下有微碍。然已到顶地，少需㧐进，则微碍除矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、忍地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己心佛觉融为一体曰二同，因果两忘二边不立曰中道，此中道果觉将证未证故，如忍事人非怀非出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、世第一地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前位谓之二同，则已堕数量。见有中边，则强分迷觉。此俱泯灭，而名亦不立。脱世情量，超于三贤，故名世第一。若进十圣，极乎妙觉，乃出世第一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、十地。蕴积前法，至于成实，一切佛法，依此发生，故谓之地也。自十信已还，位皆蹑迹相资，直趋妙觉。于中不无断证，是皆不断而断、不证而证。或说每地断一障二愚，修一波罗蜜，名相烦紊，辞义迂阔。故今略之，直取蹑迹相资之义而释，庶修进者焕然易悟耳。文十：一、欢喜地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向虽觉齐佛觉，未能尽佛菩提境界。今由加行妙圆，故善能通达而尽之矣。由是法喜复增，故复名欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离垢地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「异性入同，同性亦灭，名离垢地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通大菩提，尽佛境界，则一切障碍，即究竟觉。众生国土，同一法性，是异性入同也。然见异见同，还是情垢。至于同性亦灭，乃名离垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、发光地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「净极明生，名发光地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情见之垢净，则妙觉之明生。"
      },
      {
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        "text": "△四、焰慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「明极觉满，名焰慧地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明极觉满如大火聚，一切缘影悉皆烁绝，故名焰慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、难胜地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切同异所不能至，名难胜地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前虽异性入同，同性亦灭，犹有能至之境。此以焰慧烁绝，故一切同异所不能至。至尚不能，孰能胜哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、现前地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无为真如，性净明露，名现前地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人莫不有真如净性，葢常为一切同异之所揜蔽。故同异不至，则明露现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、远行地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尽真如际，名远行地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如现前，分证则局，尽际乃远，逈超极造，故名远行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、不动地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一真如心，名不动地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既尽其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、善慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「发真如用，名善慧地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既得真体，斯发真用，凡所照应，无所不真，无所不如，故名善慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结前显后也。圣位总束有五：一、资粮，三贤也；二、加行，四加也；三、通达，初地也；四、修习，即此也；五、无学，妙觉也。自初发信，至超贤入圣，皆修习之事。而此位已超八地，无功用道，智悲并圆，则修习之功，终毕于此，故名修习，以结十地之因也。次后乃十地之果，无复修习矣。华严十地，以金刚藏表因，解脱月表果，亦以因地有修，果地无修也。问：后位既无修习，复有断障之事，何耶？曰：此明智悲功终，得十地果而已。若论断障，则等觉之位，犹是修习，故至妙觉，乃名无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、法云地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈阴妙云，十地果德也。涅槃海，妙觉果海也。十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他，故大悲之阴充徧法界，无心无缘而应彼心缘，施作利润而本寂无作，称合如来大寂灭海，故云覆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、等觉位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地菩萨，混俗利生，与如来同，但所趋逆顺，与如来异。葢如来逆生死流，出同万物；菩萨顺涅槃流，入趋妙觉。已至觉际，故名入交；与佛无间，故名等觉，即解脱道前无间道也。此虽齐等，未极于妙，葢能顺能入而已。须于大寂灭海，逆流而出，妙同万物，乃名妙觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、金刚慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名等觉后心妙觉伏道。妙觉之道无别行相，但从初干慧至等觉已，复起金刚心，从初重历诸位，破断微细缘影最后无明，使纤尘不立乃可入妙。为其复从初位以始，故名金刚心中初干慧地识阴尽者，能入菩萨金刚干慧，即此也。前名干慧，以未与如来法流水接；此名干慧，以未与如来妙庄严海接。名虽乍同，义乃逈别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、妙觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉有单复圆修之义，今此独由信心以历诸位曰单，兼金刚心重历诸位曰复。十二者，干、信、住、行、向、煖、顶、忍、世地、金等是也。十二为因，妙觉为果，故单复十二，方尽妙觉，成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此教其用金刚心，成就妙觉之方也。种种地，十二位也。十喻者，幻人、阳𦦨、水月、空华、谷响、干城、梦、影、像、化也。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立，故曰清净修证。奢摩他、毗婆舍那，云止观。言如来者，拣异小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十一、总结功用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三增进，三渐次也。圣位皆资之以成就也。信、住、行、向、地为五十，并干慧、四加、等、妙有五十七位。独指五十五为菩提路者，等、妙乃菩提之果，由是路以趣证也。或指金刚观察及止观为三增进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结经分。正宗未终而遽结经者，自初示密因，次开修证，而卒乎极果，则经之正范毕矣，故于此结也。后之二科，戒备失错，深防邪误，特助道而已，故于后别列，乃正助之辩也。文二：一、请问经名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：「当何名是经？我及众生云何奉持？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来标示五：一、标藏心法眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利：「是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大佛顶白伞盖无上宝印者，体极含覆，超情离见，即如来藏之心印也。证佛心要，必契于此。十方如来清净海眼者，照穷刹海，净绝纤尘，即烁迦罗之法眼也。开佛知见，必资于此。实大事因缘，非小智之法，故以文殊请问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明济度妙力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难为亲，摩登为因，举斯二者，明有缘皆度也。无上正觉由此经得，一切智海由此经入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明果人同修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦名如来密因修证了义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来正果借此为因，权乘修证皆不了义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明众德大备。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体极无外，方正平等，周徧含容，名大方广。因果同彰，染净不滞，于法自在，名妙莲华王。出生十方一切诸佛，总一切法，持无量义，名十方佛母陀罗尼呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、明因人同证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨由此受佛职位，故名灌顶章句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、助道分二：一、别明诸趣戒备失错。文云令持戒者谨洁无犯，不入邪见，即戒备意也。文二：初、阿难继请二：初、结前赞谢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结叙时众获益，下乃赞谢也。开示密印至增上妙理，通指前经奥义也。印证藏心清净含覆一切决了，是谓密印般怛罗了义也。以明心见性为因，以等妙极证为果，纤尘不立情解两忘，心虑灰凝细惑顿断，是谓禅那修进增上妙理也。修道所断俱生细惑，大乘入地永伏，至佛地方断。小乘于三界分九地，地各九品，初果断欲界前六品而证，二果断后三品而证，三果断上二界各九品而证无学。今此增上顿断，故言三界六品，其余三品必须佛地方断。虽三果能断九品，特分断渐伏而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正赞谢也。俱生幽隐，故曰沉惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正请后法三：一、正问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前说真净妙心，本来圆徧，则法界一真，万动一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以致失错堕落。故特请问，冀行人详明而知所戒备也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自妄发生，非本来有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷人阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业各私受。」"
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        "text": "不断三业，各各有私，众同分中，非无定处也。琉璃，匿王太子，废父自立，挟宿嫌诛释种，佛记其七日当入地狱，王泛海以避，水中自然烧灭。善星比丘能说十二部经，获四禅果，因狎邪友，妄言无佛、无法、无有涅槃，故生陷无间。此皆谬执妙圆，拨无业趣者也。"
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        "text": "「惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。」"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十五"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十六"
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        "text": "唐天竺沙门般剌蜜谛译"
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        "text": "门下平章事清河房融笔受"
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        "text": "「纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。」"
      },
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        "text": "想体轻举，故纯即飞升。然此特纯善，故止于生天。若兼修福慧净愿，则二交六时，感变倍胜。"
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      },
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        "text": "虽滞邪情，而有善愿，斯感善缘，即天龙八部类也。"
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        "text": "「七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。」"
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        "text": "《俱舍》说大地最下有金水风轮，有八寒八热，地狱在三轮之上。此文说沉下水火风轮，又似地狱在三轮之下，疑此所指非地下三轮，乃地狱三轮也。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以为身，故常被火烧，或得水饮亦化为火，故曰水能害己。"
      },
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        "text": "「九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。」"
      },
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        "text": "情业愈滞，故狱报愈沉。下洞火轮，即八热狱也。入风火交过地，谓超寒狱，入热狱也。热狱第八，名五无间，有间即余七也。"
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        "text": "「纯情，即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。」"
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        "text": "前问地狱为有定处，为复自然？故答纯情以造，虽则自招，同业所感，不无定处。元地者，各随元由也。"
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        "text": "△三、从业分趣，下从地狱，上至非想。文七：一、地狱趣二：一、结前起后。"
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        "text": "前略明情想感变，此详明根境构造也。十习本于十惑，以习成恶业。六交因乎六根，而交起恶报。"
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        "text": "「云何十因？阿难！一者、婬习交接发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，煖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。」"
      },
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        "text": "恶业起于情惑，而婬为情惑之最，故前后皆首明之。十习之业，皆先言所感之境，次言所报之事。婬感火业，由惑心炽盛，相摩而发也。故所感之境，见大猛火。舒王曰：「婬习研摩不休，自耗其精，则火界炽然。于其生也，尚有痟渴内热等疾。则其死也，见大猛火宜矣。」能所交炽，名二习相然。故有铁床铜柱之报，乃应其习业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故十方一切如来，色目行婬同名欲火，菩萨见欲如避火坑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来为导师故，色目以警之；菩萨为行人故，深怖以避之。色目，犹詺目也。"
      },
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        "text": "△二、贪习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有咤咤、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪习感水，由爱心计着，吸取而发也。吸积风为寒，风结水为冰，故有积寒冻冽之境。咤咤，寒冰之报，即寒冰狱也。《俱舍》云：「咤波罗等，忍寒声也。青赤白莲，寒冰色也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。」"
      },
      {
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        "text": "贪水能润业滋恶，瘴海能毒性没身。"
      },
      {
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        "text": "△三、慢习。"
      },
      {
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        "text": "「三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波。积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。」"
      },
      {
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        "text": "慢习骄逸，由轻凌恃己而发。以骄佚驰流，故感腾逸奔波之境。积致恶毒，故有血河灌吞之报。慢能滋痴，故如饮痴水。能致深害，故譬巨溺。痴水，西国水名。"
      },
      {
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        "text": "△四、瞋习。"
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      {
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        "text": "「四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、劒轮、斧钺、鎗锯。如人䘖冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、搥击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀劒，菩萨见瞋，如避诛戮。」"
      },
      {
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        "text": "心属火，气属金，瞋者由心作气，而反动其心，加之冲击抵忤，则心火转盛，气金转刚，故曰心热发火，铸气为金也。断刑曰宫，肉刑曰割。"
      },
      {
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        "text": "△五、诈习。"
      },
      {
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        "text": "「五者、诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长。二习相延，故有杻械枷鎻鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。」"
      },
      {
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        "text": "诈习，依奸智起恶而渐滋蔓，故如水浸田。草木生长，由调引相延，故感绳木延引之事。谗贼，奸诈败正者也。"
      },
      {
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        "text": "△六、诳习。"
      },
      {
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        "text": "「六者、诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。」"
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        "text": "诳者，以狂言欺人，其志诬罔，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故感尘土秽恶之境，没溺腾坠之报。"
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        "text": "△七、冤习。"
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        "text": "「七者，冤习交嫌，发于䘖恨。如是故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来，色目冤家，名违害鬼；菩萨见冤，如饮鸩酒。」"
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        "text": "冤习含恨，阴隐为伤。故如阴毒畜恶，而感飞石囊扑之境，投掷抛撮之报，飞石投掷，车匣牢栅，皆阴隐事也。"
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        "text": "△八、见习。"
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        "text": "「八者、见习交明，如萨迦耶见、戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明。善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虗妄徧执，如临毒壑。」"
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        "text": "见习有五：一、萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计著；二、边见，于一切法执断执常；三、邪见，邪悟错解，拨无因果；四、见取，非果计果，如以非想为涅槃之类；五、戒禁取，非因计因，如持狗戒为生天因之类。此五总名恶见，顺邪反正，故云发于违拒，出生相反。由其违反，故感王吏证执之境，权诈推鞫之报。路人相见，一去一回，喻所见违反也。是五恶见，能陷法身，故名见坑；能致业苦，故名毒壑。行人当疾灭之。"
      },
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        "text": "△九、枉习。"
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        "text": "「九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。」"
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        "text": "于不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由诬谤发，逼压于人，故感报如之。排，挤挫也。押捺，亦其义也。漉，沥也。衡，横也。谓迫蹙其体，沥漉其血。又于迫隘苦具，横冲而度，所谓下透挂网，倒悬其头者，皆衡度类也。谗能伤入，故名谗虎。以可惊慑，故喻霹雳。"
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        "text": "△十、讼习。"
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        "text": "「十者、讼习，交諠发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼；菩萨观覆如戴高山履于巨海。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "讼非官讼，公发其覆之谓也。此正覆习也。此覆彼讼曰交喧，故感鉴见照烛之境，恶友对验之报，阴贼藏覆，发则自害。覆罪适足自压自坠，故如戴山履海也。十习发于十惑，通根本而兼随。随烦恼二十。初曰忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害。今诈习即谄也，冤即恨也，枉即害也，讼即覆也，略例而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、六交报二：一、总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从识造业，从根显报，业报相会谓之交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明六：一、见报二：一、依根感报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见觉属火，故感猛火，畏见于境，恐藏于心。六交皆直入无间者，就重言耳。《成论》云：「极善极恶，皆无中阴，所以直入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、随根转变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是见火烧听，能为镬汤；洋铜烧息，能为黑烟；紫𦦨烧味，能为焦丸；铁糜烧触，能为热灰；𬬻炭烧心，能生星火迸洒，煽皷空界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻齅主气，故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸漉煽鼓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、闻报二：一、依根感业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱，发明二相：一者开听，听种种閙，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻听属水，故观听旋复，则水不能溺；依之造业，则能感波涛。开闭，犹通塞也。愗，昏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、随根转变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是闻波，注闻则能为责、为诘；注见则能为雷、为吼、为恶毒气；注息则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身体；注味则能为脓、为血，种种杂秽；注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意则能为电、为雹，摧碎心魄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注闻发声，故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者，闻波为阴，见火为阳，阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾，水随气变也。注味为脓血，水随味变也。注触为畜鬼，水随形变也。注意为电雹，意出于心，水火交感也。一切物理，莫不因五行乘阴阳以变化，故此随根转变之事，皆不出此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、齅报二：一、依根感业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三者齅报，招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地踊出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因贪恶香，作种种业；果感毒气，成种种报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、随根转变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是齅气，冲息则能为质、为履；冲见则能为火、为炬；冲听则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味则能为馁、为爽；冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼，无量𠯗食；冲思则能为灰、为瘴、为飞砂礰，击碎身体。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "质，碍也。履，通也。齅业所依，不离通塞，故冲息能为质履也。冲见为火炬，冲听为没溺洋沸，则见觉属火，闻听属水明矣。饥馁乖爽，由味随气变也。绽拆烂坏，由体随气变也。冲思为灰砂，依土感也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、味报二：一、依根感业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛𦦨炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒氷，冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火，燋烂骨髓。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌根属心，发语罔人，贪味网物，故感铁网，炽烈周覆。舌业所依，不离吸吐，吸气为寒，吐气为热，葢常理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、随根转变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是甞味，历甞则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为弩、为射，历思则能为飞热铁从空雨下。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌噉生命使彼承忍故，历甞发苦使己承忍，依见贪昧故能为燃金石，依听发恶故能为利兵刃，依齅恣贪笼取群味故能为大铁笼，触味伤物故感弓箭以自伤，终味思物故感飞铁以充味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、触报二：一、依根感业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执鎗矟，驱入城门，向无间狱，发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血渍；二者离触，刀劒触身，心肝屠裂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身业多受恶触，多起恶触，故执招大山来合，及铁城火狗等，皆恶触杂感也。触业所依，不出离合，屠裂即离相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、随根转变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为𦶟，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历甞则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道，趣狱路也。观，狱王门阙两观也。厅案，治罪之处，皆身触所依也。烧𦶟，见触也。撞击，闻触也。括袋，息触也。耕钳，舌触也。飞坠，思触也。剚射考缚，则相因旁举尔。剚，插刃于肉也。括袋，所以收气也。思业飘荡，故感飞坠之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、思报二：一、依根感业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思属上而飘荡，故见恶风吹坏国土等事。思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、随根转变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴受证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结甞则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思必有所，故结思则为受罪方所。见能鉴证，故结见则为证罪人事。结听能为大合石等，水土交感也。车船槛，乃息气乘乱，思所变也。甞即舌根，声所自发也。大小已下，皆言其身，乃触业乘乱，思所变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结由妄造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、详明轻重五：一、极重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同于六根具造十因，兼境兼根，名恶业同造，其罪极重，故入阿鼻具五无间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、次重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各造则有先后，间歇为次重，故入八无间，即八热狱也。有心而不及犯，则不兼境；无心而悮犯，则不兼根，故作特犯兼二矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、又次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口意杀盗婬乃重罪，以不遍六、不具十故，又次前也。大狱只有八寒八热，而经有十八鬲子地狱，及八万四千眷属等狱，皆大狱所分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、稍轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三业不兼，谓具二阙一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、次轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上具二阙一，此犯一阙二，故又轻也。见音现。明然不兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、结答所问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别作同分者，如别造极重而同入阿鼻，别造次轻而同入百八是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、鬼趣三：一、标缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非破律仪，无正范也；犯菩萨戒，无正因也；毁佛涅槃，无正果也。三者不正，诸余皆邪，故堕狱罪毕，即入鬼趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明感类。此类乃惑习杂相，所谓诸余杂业，不必局配十因，文义不循。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪物则悋著不释，故附物为怪。贪色则惑于妖邪，故堕为妖魃。魃鬼遇风成形，若魅鬼遇畜，疠鬼遇衰，各随其本类化理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪惑为魅，贪恨为毒，固其理也。魅，精魅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忆者，常怀奸虐，故遇灾衰处为疠虐鬼。慠者，虗憍恃气，故乘饥虗气为饿鬼类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪罔者，潜心阴昧，遇幽为魇，皆阴昧事也。贪明者，妄意高明，故阴附精明，成魍魉类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪成者，希意曲从，故影附明灵为役使，鬼即依灵庙为驱使者。贪党者，阿附邪侫，故遇人成形为传送，鬼即附巫祝而传吉凶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情业积水，故下坠烧干，则情业已尽，复乘想业上出，皆迷妄之为也。圆明觉心，本无是事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、畜趣三：一、标缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人冤对相值，身为畜生酬其宿债。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狱报情业，鬼报想业，故鬼业尽，则二报俱空，复偿负业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明感类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「物怪之鬼，物消报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风消报尽，生于世间，多为咎征一切异类。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "土枭附块，即邪著余习也。魃鬼昔为妖孽，故余习复为咎征。咎征者，凶事前验，如鼯鼠呼人，商羊舞水类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为魅凭畜，故余习为狐、蛇、虺、蝮、蝎，皆毒类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气消报尽，生于世间，多为食类。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疠鬼袭人，蛲蛔附人。鬼中饥虗，畜中充馈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「绵幽之鬼，幽消报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和消报尽，生于世间，多为应类。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绵，著也，著幽魇人，故为服类，亦绵著于人，即蚕虫牛马类也。和，合也，以合精余习，能应节序，即社燕寒鴈蟋蟀类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明而不幽，故为休征，即嘉凤祥麟类也。昔依人，故驯服于人，即猫犬鸡㹠类也。凡诸异物，性妙乎神，灵迈于人，若龟善考祥，马能知道，乃至寒鴈蟋蟀之类，不假历数，冥知节序，皆余习也。各言多者，约业习多分言之，未必尽然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债旁为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、人趣三：一、明酬业二：一、反征其剩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为畜正酬，酬过其分，则为人反征。过分，谓非理苦役，食噉无度，悉皆反征。然则凡所食取，宜无过分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、因征交雠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偿足自停，则无交雠；偿足不停，则交雠不已。自非正修正力，莫之遏绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明感类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类；彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类；彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类；彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类；彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类；彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类；彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类；彼应伦者，酬足复形，生人道中，参合文类；彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类；彼循伦者，酬足复形，生人道中，参合达类。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "枭以附块相食，故余习顽嚚不义。魃以婬妖迷性，故余习愚纯不智。狐以畜性自徇，故狠戾不率。毒以虫蛊自昏，故庸陋不敏。蛔以衰气附物，故衰微不齿。食伦出于饿噉，故柔怯不勇。服伦出于绵著，故劳役不息。应伦出于精明，故文物不陋。休征出于灵知，故聪明不昏。循伦宿涉世事，故晓达不昧。是等皆非正报，乃余习所偶，故云参合。后三皆便巧杂伎，世智辩聪者，非贤达文明之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪倒业轮，唯正能止，故不遇如来，为可怜愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、仙趣三：一、标缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。」"
      },
      {
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        "text": "僊，迁也，人之形神能迁而不死者也。故曰存想固形，然终归败坏。比天为劣，比人为优，故别开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明感类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以药饵驻一期之寿，而不能轻举，名地行。飡黄精松栢之类，久而身轻，名飞行。行，功行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "炼金石还丹之类，化骨易形，撮土点石，以游戏人间，名游行。乘阴阳运止，以调气固精，遗形涉空，名空行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼓天池，咽津液，冰雪婥约，不交世欲，与天无异，名天行。吞吸精色，服虹饮雾，粹气潜通，名通行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙。坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能以术法述道自然，名道行。澄凝精思，久能照应，名照行。或存想顶门而出神，系心脐轮而炼丹，皆思忆圆成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内以坎男离女，匹配夫妻，外即采阴助阳，摄卫精气，名精行。存想化理，心随邪悟，能大变化，其行绝世，名绝行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。」"
      },
      {
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        "text": "△六、天趣三：初、欲界六天二：一、列明六：初、四天王天。"
      },
      {
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        "text": "「阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪婬中心不流逸澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。」"
      },
      {
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        "text": "未能离欲，且能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故能生初天也。六天由修五戒十善而致，今但约欲微增胜者，欲爱为轮回根本。前明沦坠，亦始于此。此明超腾，亦始于此。意使初心未能成就禅定智慧，且疾断根本，则轮回可出也。"
      },
      {
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        "text": "△二、三十三天。"
      },
      {
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        "text": "「于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。」"
      },
      {
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        "text": "此爱薄于前，故报居其上，后递然也。净居，谓清净自居之时，未全清净之味，为有微爱故也。日月居须弥腰，忉利居顶，以澄莹增明，故能超之。"
      },
      {
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        "text": "△三、时分天。"
      },
      {
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        "text": "「逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。」"
      },
      {
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        "text": "欲心不作，故动少静多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不须日月而常明，以莲华开合分昼夜，故名时分。"
      },
      {
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        "text": "△四、知足天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽静心愈多，亦未免应触，此能少欲，未能无心也。兜率天有内院、外院，三灾至三禅而此不及者，约内院言之。精微不接，皆内院之事也。"
      },
      {
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        "text": "△五、乐变化天。"
      },
      {
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        "text": "「我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。」"
      },
      {
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        "text": "此无心而境自至，曰横陈嚼蜡，言味甚簿也。诸天皆有报境，而此天乐自变化，以受用越于下天，故名越化。"
      },
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        "text": "△六、他化自在天。"
      },
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        "text": "「无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。」"
      },
      {
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        "text": "了然超越，言全无味也。化即第五天，无化即下天也。诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。"
      },
      {
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        "text": "△二、结妄。"
      },
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        "text": "「阿难！如是六天形虽出动心迹尚交，自此已还名为欲界。」"
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        "text": "虽出尘扰，未能绝欲，故通名欲界。"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十六"
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        "text": "唐天竺沙门般剌蜜谛译"
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        "text": "温陵开元莲寺比丘戒环解"
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        "text": "△二、色界十八天。虽离欲染，尚有色质，故名色界。通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界，是苦、是麤、是障；欣色界，是净、是妙、是离。此则凡夫伏惑，超世间道也。文二：一、列明四：一、初禅三天四：一、梵众天。"
      },
      {
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        "text": "「阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。」"
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      {
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        "text": "不假禅那等者，言虽非正修真三摩地，无正智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界，麤惑不染，净报现前，故即生梵世。初名梵众，则众庶而已；次名梵辅，乃大梵宰辅；而终于大梵，其进有序。"
      },
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        "text": "△二、梵辅天。"
      },
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        "text": "「欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。」"
      },
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        "text": "「身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。」"
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        "text": "由前净心威仪戒行，而进至于妙圆清净，又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。"
      },
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        "text": "△四、结。"
      },
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        "text": "「阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。」"
      },
      {
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        "text": "莫非流也，有无明流、生死流、欲流、胜流、四果流、涅槃流，皆各随流类而趋也。欲流则趋于生死，虽至六天，未足为胜。此天已出欲流，背生死，趋胜净，故四禅皆称胜流也。已离欲界八苦，故曰苦恼不逼。已离散动欲心，故曰诸漏不动。《俱舍》云：「此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。」"
      },
      {
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        "text": "△二、二禅三天四：一、少光天。"
      },
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        "text": "「阿难！其次，梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。」"
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        "text": "此蹑大梵之行，升进具戒定慧，故曰圆满。以圆满故，能澄凝其心，不随境动，而寂湛生光。然此初能脱粘复湛，其光尚劣，故名少光。"
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        "text": "诸世界中教体不同，故娑婆以文字；香积无文字说，但以众香；此天以圆光成音而发宣化法，故名光音。"
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        "text": "二禅离忧，得极喜乐，故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动，而未能伏，此天已伏麤漏，则业渐劣，行渐胜也。《俱舍》云：「此名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "由上圆光教体，披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性。恬怕寂静，名寂灭乐。而净力犹劣，则能通而已，未能成也。以犹劣，故名少净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无量净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是充扩，使净相无际，协乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、遍净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名徧净天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净空无际，故世界身心一切圆净。净德成就，则性乐归托于是矣。以一切圆净，故名徧净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具精行性乐，名大随顺，故安隐无量也。欢喜毕具者，此名离喜妙乐地，谓心虽离喜，而喜乐自具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、四禅九天。四禅报境，但有三天。其第四无想，乃第三广果，别开凡夫报境。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，资广果故业而生，与凡夫不同，故又别列。文二：一、四根本天。前之禅行，但是自利，未能利他。至四禅，乃兼修慈、悲、喜、舍利他之心，名四无量善。无漏观慧，诸禅三昧，悉从此出，故名根本。文五：一、福生天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前虽逼苦已尽，得无量乐，然乐不终乐，坏苦必随。此天悟此故，苦乐顿舍。以舍苦乐，名麤重相灭。舍念清净故，净福性生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、福爱天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦乐二忘故舍心圆融，心无所累故胜解清净，繇是福无遮碍而得妙随顺，自有漏禅定而发无漏行至于究竟，故曰穷未来际定福。如此为可爱乐，故名福爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、广果天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从福爱分二岐也，一直往道趣广果，一迂避道趍无想。若于先心不带异执，直修禅定，使自无量光天至福爱所修福德圆明，而住此天定福弥广，故名广果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、无想天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅槃。于是双厌苦乐，专研舍心，以趍无想。由物洎身，以至心想，一切皆舍，名圆穷舍道。心虑灰凝，即无想定也。以是感报，生无想天，寿五百劫。《俱舍》说：「初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想念之心，麤曰寻，细曰伺。初禅二天兼之，大梵无寻唯伺，二禅无寻伺有喜乐，三禅离喜乐有出入息。寻伺感火，喜乐感水，出入息感风，四禅并离之，不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用至此已纯熟矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、五不还天三：一、总叙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三果人断欲界惑尽，即生此天，不复欲界受生，故名不还。亦名五净居，谓离欲净身所居也。习气种子，惑也。与现行皆灭，故云俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双亡，兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立，通名舍念清净地，故曰舍心同分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别列五：一、无烦天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前于苦乐，有舍有厌，则心与境鬪，不能无烦。唯心境两释，烦恼斯断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无热天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「机括独行，研交无地，如是一类名无热天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盛热曰烦，微烦曰热。上虽鬬心不交，疑若犹有交地，方灭麤相，得无烦而已。此复增胜，心机无对，研交无地，能灭缘影，故得无热也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、善见天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十方世界妙见圆澄，更无尘像一切沉垢，如是一类名善见天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能灭缘影，故妙见圆澄，而染心尘像，累性沉垢，于是皆无也。圆见十方，故名善见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、善现天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精见智照也。向滞尘垢，不能发化，今既澄圆，犹如明镜，随缘显现，名陶铸无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、色究竟天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「究竟群几穷色性性，入无边际，如是一类名色究竟天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "几者，色之微。性者，相之本。未能究了，则局于色相，自为限碍。此能究而穷之，故出乎形碍，入无边际，名色究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，麤细有异，故不能见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已离欲染，故独行无交；尚有色质，故未尽形累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、无色界四天。无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无定性声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴。文四：一、分岐超出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色究竟天，居有色顶，与无色隣，名色边际二岐。一出三界，即此科也；一入无色，即次科也。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小果，入菩萨乘，是名回心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、随定趣入。此有四天，皆依偏空修进。初、厌色依空，二、厌空依识，三、色空识等都灭而依识性，四、依识性以灭穷研而不得真灭。是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道。文四。一、空处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，消碍入空，如是一类名为空处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此专依舍，不修智慧，厌已形碍，竖修空观，灭身归无，即厌色依空者也，名空处定，故报生空处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、识处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸碍既消，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸碍既消而无，则不依于色；无碍之无亦灭，则不依于空。唯留阿赖末那，即厌空依识者也，名识处定，故报生识处。赖耶，第八识也；末那，第七识也。身根既消，无复六识，故唯二者独留。而末那所缘，色空识三，此位厌色空而依识，则色空麤缘已无，故唯全半分微细也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、无所有处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往。如是一类，名无所有处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前位能亡空色，而未灭识心。此则都灭，故十方寂然，逈无所往。以寂无攸往，故名无所有。然此虽亡识心，未亡识性。今之行人，见性不深，多滞于此。虽能洞了色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性，幽幽绵绵，不能自脱。生死窟穴，实存乎此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、非想非非想处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识性者，识心幽本也。不动者，寂无攸往也。既能不动，复穷研使灭。然依识灭之，竟非真灭。是强于无尽中发明尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也；似尽不尽，又非非想也。此又幽幽绵绵，至微之相也。以绵微不脱，故云不尽空理。而声闻依此以为究竟，终成钝果。外道依此无所归宿，终迷有漏也。修出世心，至此终极。麤业已无，唯识性为滞。若奋然脱此，斯出三界矣。诸天行位，皆是三摩渐次，不徒说示其行相。相蹑相资，同前圣位，但此示凡浅升进耳。若深智体之，亦可顿证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、通辩凡圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是诸天上各各天人则是凡夫，业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩地渐次增进，回向圣伦所修行路。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通指欲色无色天也。其众乃随业感报未出轮回，其王乃随行权应寄位升进。华严谓初地菩萨多作阎浮提王，二地轮王乃至六欲三梵天王是也。此竖论已终，故通结指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结名显妄二：一、结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心灭尽者，无色蕴及麤识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界由妄发生，七趣由妄取著，补特伽罗即妄取之幽本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、修罗趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修罗此云非天，福力等天而无天行，为多瞋故也。随业轻重有四生之异，水穴即尾闾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、通结总答四：一、通结七趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虗妄，更无根绪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精研，细穷也。梦识昏沉，故妄随七趣。觉心妙圆，则了无根绪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总答前问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、婬故。反此三种，又则出生无杀、盗、婬，有名鬼伦、无名天趣，有无相倾起轮回性。若得妙发三摩地者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭。尚无不杀、不偷、不婬，云何更随杀、盗、婬事？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前问妙心圆徧，何有狱鬼人天等道，故此结示由杀盗婬三为根本。有是业则名鬼伦，言必坠也。无是业则名天趣，言必升也。出生无杀盗婬，即天趣也。七趣举二，以善恶通摄也。因有而坠，因无而升，故曰有无相倾，起轮回性。若得正定，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，言相倾业断也。无二亦灭，言分别情忘也。业断情忘，则三种妄本，名迹双泯矣。故欲断妄轮，须修正定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前问地狱，为有定处？为无定处？彼彼发业，各各私受，故此牒答。三业，即杀、婬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、劝断三业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杀、盗、婬为惑业之本，故名三惑。上明诸趣戒备失错，而终于劝除三惑，乃戒备真要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结示正说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「作是说者名为正说，若他说者即魔王说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详辨魔境，深防邪误。魔罗，此云杀者，亦云夺者，谓能杀慧命，夺善法。开之有五：曰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔。合之唯阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未发心者，常与随顺，则无寇敌。唯正修者，违而不顺，偏致恼害，故须辨识也。文二：初、召告宣示三：初、召告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：「汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识；修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝子细分别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前法既终，当机无问，故将罢法座，而又揽宝几、回金容，无问自说者，真止观中微细魔事，非一切智莫能辨识，能隳宝觉，破法王家，故须特告，乃最后深慈也。四禅无闻者，《智论》说比丘无多闻慧，但勤小行，得生四禅，便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕，见有生处，遂谤佛妄说罗汉，不受后有，因此坠堕，乃邪误之咎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正示四：初、叙魔所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难及诸大众：「汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉圆心体，所谓真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，为魔所依。化迷者，随迷转变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生大觉中，如海一沤发。又喻片云，以明世界虗幻微芒，易以消殒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真元之体，本自廓然。虗空国土，皆是迷顽妄想安立。发真不迷，则无安立者，故自殒裂也。或曰：有漏空界，乃众生同感，云何一人而能消殒？矧古今发真者众，而空界依然，安在其消殒耶？曰：同业所感，不离晦昧，发真返明，故可消殒。然众生不可尽，世界不可尽，故虽一人发真，而众复感结，所以依然。使同业之人，同能发真，则山河器界，应念化成无上知觉，而为净妙佛土矣。"
      },
      {
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        "text": "「汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼水陆飞腾无不惊慴，凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔以晦昧为依，今修禅饰定，妙心精明，与菩萨罗汉㳷合，故能振裂魔界，遂致恼害也。凡夫天，魔王天也，惟未得漏尽通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、悟则无惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，煖气渐邻，不日消殒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙觉真体，无动无坏。正力所铄，邪气自消。"
      },
      {
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        "text": "「徒恃神力，但为其客，成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便，当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无柰汝何。阴消入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留扰乱禅定？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徒恃神力，言诸魔也。五阴主人，指其心也。阴消入明，指发真者。"
      },
      {
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        "text": "△三、迷则遭害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中秪毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。」"
      },
      {
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        "text": "登伽眇劣，只毁戒体，诸魔炽恶，能隳宝觉，固宜深防也。宰臣籍没，喻几于觉位而沦坠恶趣。"
      },
      {
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        "text": "△四、随阴详辨五：一、色阴三：初、示阴相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难当知，汝坐道场消落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩地。如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇。」"
      },
      {
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        "text": "消落诸念者，以湛旋其虗妄生灭也。离念精明者，得元明觉无生灭性也。湛寂故动静不移，离念故忆忘如一。定力虽尔，而色阴未破，故如明目处暗。虽精性妙净，而心未发光，此色阴之相也。阴以蔽覆为义，区局性真，故曰区宇。"
      },
      {
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        "text": "「若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想，以为其本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为迷碍而已。故譬若目明朗，则十方洞开也。最初一念，空见不分，名劫浊，乃色阴之体也。故色阴尽则超之。色阴始因父、母、己三妄伦交结，故曰坚固妄想为本。五种妄本，经末自释。"
      },
      {
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        "text": "△二、辨现境十：一、身能出碍。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」"
      },
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        "text": "此中一色，阴定中也。妙体本融，由妄质成碍，故精穷妙明，则四大不织，而身能出碍也。然此特定力所逼，使精明流溢，暂而不常，故非圣证。"
      },
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        "text": "△二、体拾蛲蛔。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」"
      },
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        "text": "真精妙明，流溢前境，则外无所隔；流溢形体，则内无所障。故能身内拾出蛲蛔，此亦暂尔。"
      },
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        "text": "△三、空闻密义。"
      },
      {
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        "text": "「又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魂魄意志神，五藏主也。执受第八。识为七识之总，身为五根之总。既为总统，故无所涉也。前之精研，初能外虗，次能内彻。此复内外精研，俱虗彻故。五神七识，皆失故常，迭互相涉。故夙昔闻熏，自能发挥，而忽有所闻也。今夫刻意凝神，讨论之极，则奇文丽藻，未尝经意者，往往焕然得于梦寐。则精研激发，神者偶现，类可知也。"
      },
      {
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        "text": "△四、默现佛境。"
      },
      {
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        "text": "「又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」"
      },
      {
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        "text": "净秽之境，常随心感。故澄彻之极，则心魂染于灵悟，佛境现于心光。此同心存佛国，圣境冥现也。"
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        "text": "△五、空色如宝。"
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        "text": "「又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」"
      },
      {
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        "text": "精研妙用，抑伏杂想，制心胜托，力用过越，故妙明逼极，焕散而现也。"
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        "text": "△六、暗室如昼。"
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        "text": "「又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜合，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」"
      },
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        "text": "人固有不明自发，暗不能昏者，惟细微定心，澄使不乱，而后能现。暗物不除，言皆实境，不随定变也。"
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        "text": "「又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧𦶟，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」"
      },
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        "text": "定力虗融，则五尘并消，四大排遣。纯觉遗身，故无伤触。定力所持，故火不能烧也。世之端居丧我者，尚能使形槁木而心死灰，况真定之力哉。"
      },
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        "text": "△八、见能洞观。"
      },
      {
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        "text": "「又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来徧满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」"
      },
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        "text": "厌麤浊之质碍，欣净妙之虗融，名成就清净。凝想日深，久而自化，故能洞观，得无障碍也。"
      },
      {
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        "text": "△九、夜或隔见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研心穷远，逼迫精神，遗身而出，冥有所至，故能见闻远方事也。上皆未离色阴，徒因定力而能出碍，见闻远及。若色阴尽，则十方洞开，无复幽暗，六通纵任无为，山壁由之直度，固无疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、渐发魔事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心魔事消歇，若作圣解即受群邪。」"
      },
      {
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        "text": "所见知识，乃魔变现也。前九但明定力，独此乃明魔事者，定力未成，不能动魔，研究精极，乃渐发魔事也。故下文魔事愈甚。"
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        "text": "△三、结劝深防。"
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        "text": "「阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。」"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十七"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中，受阴定中也。既破色阴，无复幽黯，故得大光耀。知受阴为咎，故内自抑伏以破之。抑伏大过，失于慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、感激生勇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自消歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色尽受现，为定之胜相。因喜成功，故感激勇动，以为佛果可齐，功行易致，陵率之过，故狂魔附焉。今夫以少为足，骄狂犯分，自视无前者，皆陵率之过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、慧劣迷忆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡修观行，须定慧等持，乃能无失。今此定强智微，而受阴未尽，故进无新证。色阴已消，故退失故居。进退之间，杳无所依，名中隳地。以无依无见，故枯渴沉忆，而忆魔附焉。忆心妄系，故如有撮悬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、定劣失审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：『我得无上第一义谛。』失于正受，当从沦坠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前以定强智微，此又慧力过定，皆互有所失，故欲等持也。大意如科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、失守生忧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修行失于方便。悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "进退失守，故心生艰险，以成邪忧，自致患害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、妄著生喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路旁自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定力暂尔，无慧自持，故妄著成咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、见胜生慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救。悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：『此是金铜或是土木，经是树叶或是㲲华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。』其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慢名有七：恃己凌他名我慢，同德相慠名慢，于同争胜名过慢，于胜争胜名慢过慢，未得谓得名增上慢，以劣自矜名卑劣慢，不礼塔庙等即邪慢也。今之妄人不礼不诵，皆慢魔也。㲲华，宝巾类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、得少为足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清。悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以色消为精明，以精明为圆悟，遂以为得大随顺，而轻清自在，皆得少为足，无闻之俦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、执空拨无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行婬秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因得虗明，误执断空，成诸邪咎。凡为此者，皆空魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、绵味发爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱心多因顺起，故定境顺心，即邪爱成咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结劝深防。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸阴结文，皆云保持覆护等，即深防邪误助道之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、想阴五：初、示阴相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想者，心虑浮相，识情妄习，能覆妙明，障圣道故。虽得受阴尽，其心离身，去住自由，已为成就圣位，得意生身之因。然尚为想阴所覆，故譬熟寐寱言也。虽未即得，而因已成就，故譬无别所知，而已成音韵也。如是因相，惟想尽者能知，故譬不寐者，咸悟其语，此想阴之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若动念尽，浮想消除，于觉明心如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮动尘消，故无觉明垢。无动则生灭想亡，觉净则始终念灭，故一伦生死，首尾圆照也。忆识诵习，发知现尘，名烦恼浊，即想阴之体也，故想尽则超之。想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故名融通妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨现境十：一、想爱善巧三：一、定力过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得受阴尽曰虗妙，已无受魔曰不遭。圆定等者，想阴定中也。爱圆明求善巧者，因其虗妙，生爱思于圆明之体，以发沤和之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、天魔得便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释、或为妇女、或比丘尼、或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "变现教化，示沤和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人是人，修定人也。愚迷，有定无慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鬼魔兼附。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十段皆初举天魔，次明鬼魔，而旧科不分，今按经分之。前总叙曰：「奢摩他中微细魔事，或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅。」后总结曰：「是十种魔，或附人体，或自现形，魔师婬婬相传，邪精魅其心腑。」如受阴中举悲等十类，即阴魔也。想阴初举十类，即天魔也。次举兼附，即鬼神魑魅也。初文皆云潜行贪欲，即魔师婬婬相传也。次文皆云口中好言，即邪精魅其心腑也。怪鬼、魃鬼等，皆前所举者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、想爱经历三：一、定力过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱游历异境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、天魔得便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，婬逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鬼魔兼附。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「口中好言：『诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。』其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、想爱契合三：一、定力过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱绵㳷者，欲密契妙理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、天魔得便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "希契合故，魔与开悟。自开悟下，皆密契事也。绵爱，谓心生爱著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鬼魔兼附。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「口中好言：『佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛、假佛，男佛、女佛，菩萨亦然。』其人见故，洗涤本心，易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言男女佛，意彰媟欲，疑误行人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、想爱辨析三：一、定力过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱穷万化之本，故爽其心以辨㭊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、天魔得便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将佛涅槃等者，以肉身为果德，以幻生为常住，而拨无净土报体，皆因其辨㭊化元，而妄为混融之说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鬼魔兼附。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「口中好言：『眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。』彼无知者信是秽言，此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以秽染为真净，亦意引媟欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、想爱冥感三：一、定力过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲希功行効验也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、天魔得便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化百千岁之形，假前世知识以现冥感也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鬼魔兼附。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「口中好言：『我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。』或言：『别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。』彼无知者，信是虗诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此皆现冥感也。举光明天将引入魔境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、想爱静谧三：一、定力过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又善子受受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，尅己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱深入幽静，以澄养通力也。"
      },
      {
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        "text": "△二、天魔得便。"
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        "type": "p",
        "text": "「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：『汝今未死，已作畜生。』敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘、骂詈徒众、讦露人事，不避讥嫌。」"
      },
      {
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        "text": "邪定能具五通。本业，宿业也；畜生，后报也，此二宿命通也；知肇，他心通也；讦露，眼耳通也。发人私事曰讦露。"
      },
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        "text": "△三、鬼魔兼附。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「口中好言未然祸福，及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。」"
      },
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        "text": "△七、想爱宿命三：一、定力过失。"
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        "text": "「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。」"
      },
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        "text": "好知潜匿异事及宿命也。"
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        "text": "△二、天魔得便。"
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        "text": "「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口䘖其珠，及杂珍宝、简䇿符牍、诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有，多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充。魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。」"
      },
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        "text": "宝珠简册等，皆潜匿异事。"
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        "text": "△三、鬼魔兼附。"
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      {
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        "text": "「口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人，此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人。厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。」"
      },
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        "text": "△八、想爱神力三：一、定力过失。"
      },
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        "text": "「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。」"
      },
      {
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        "text": "化元，万化之本也，欲乘之以发神变。"
      },
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        "text": "△二、天魔得便。"
      },
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        "text": "「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中安坐不动；或入缾内；或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。」"
      },
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        "text": "以爱神变故，现撮火履水等事。若真神变，则不惧刀兵。"
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        "text": "△三、魑魅兼附。"
      },
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        "text": "「口中常说，神通自在，或复令人，旁见佛土。鬼力惑人，非有真实，赞叹行婬，不毁麤行。将诸猥媟，以为传法，此名天地，大力山精、海精风精、河精土精，一切草木积劫精魅；或复龙魅，或寿终仙，再活为魅；或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」"
      },
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        "text": "猥媟，婬僻事也。"
      },
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        "text": "△九、想爱深空三：一、定力过失。"
      },
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        "text": "「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。」"
      },
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        "text": "欲入灭定以趣空寂也。"
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        "text": "△二、天魔得便。"
      },
      {
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        "text": "「尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。」"
      },
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        "text": "因其好空，故依空眩惑。"
      },
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        "text": "△三、精怪兼附。"
      },
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        "text": "「口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。」"
      },
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        "text": "此说皆乘其空见而发也。近世邪宗，妄谓参须实参，见须实见，遂以因果后身，天堂地狱，非亲见者，一皆拨无。故得其说者，咸谓善恶渺茫，浮生不再，于是忘戒捡，恣淫乐，饮噉昏荒，以自断送，侥幸显处，掊尅侵虐，真谓无天堂地狱矣。愚每痛之，因笺释及此，感发奋笔，冀悟魔说，无自陷溺也。"
      },
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        "text": "「虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鶴，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」"
      },
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        "text": "日月薄蚀，精气流注，能为金玉之类。"
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        "text": "△十、想爱长寿三：一、定力过失。"
      },
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        "text": "「又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁。弃分段生，顿希变易，细相常住。」"
      },
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        "text": "三界惑尽，方离分段生死，得变易生死。今功未成妄希，即惑矣。研几，谓研穷几微以深求也。细相云者，欲变麤为细，求久住世也。"
      },
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        "text": "△二、天魔得便。"
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        "text": "「尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处在一宅中，数步之间令其从东诣至西壁，是人急行累年不到，因此信心疑佛现前。」"
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        "text": "万里瞬息，乃得变易者之事。"
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        "text": "△三、魔眷兼附。"
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        "text": "「口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。」"
      },
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        "text": "《陀罗尼经》有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼隷。四天王已发心则护人，未发心则害人。以彼定力虗明为利，故食其精气。或不因师者，不因魔附之师，而亲见魔现也。口兼独言，间出异语也。"
      },
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        "text": "△三、总会详示。"
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        "text": "「阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹婬欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，婬婬相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。」"
      },
      {
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        "text": "《涅槃经》曰：「末世魔属，现比丘罗汉等像，混坏正法，非毁戒律。」其意同此。"
      },
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        "text": "△四、勅令弘宣。"
      },
      {
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        "text": "「汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。」"
      },
      {
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        "text": "始以阿难起教，终复嘱令弘宣，足知大教源流，浚发遐被，无非阿难之力。则示遭魔事，征心辨见，皆为末法起大慈悲，令不著魔，得正知见也。当知昔虽四派示灭，今之法化常存，与夫在处影响，无非留愿之身也。"
      },
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        "text": "△五、结劝深防。"
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        "text": "「阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。」"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷十八"
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        "text": "「若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想，以为其本。」"
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        "text": "△二、明狂解十：一、于圆元计二无因三：初、总叙。"
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        "text": "梦想消亡，寤寐常一，故称正知奢摩他，又称凝明正心，皆想尽之相也。外魔皆因心召，故想尽凝明，则天魔不至。从此唯是修禅失趣，狂解妄计，是即阴魔也。生类本，即同生基也。于本类中生元露者，于同生基见已行元也。幽清动元，即行元也。既见此已，遂以一切生灭皆圆于此，而不进穷识阴本末，遂立二无因论。"
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      {
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        "text": "「二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？常知今日一切物象皆本无因。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谬执生根，不达化理，以人竟为人，乃至黑竟为黑，无复改移。因而例我，本不见道，末亦无成，是末无因也。结文本字，合是未字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第一外道立无因论。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、于圆常计四徧常三：一、总叙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言圆扰动元，此言常扰动元者，以生灭之元皆圆，于此遂执为常，而起徧常论。徧即圆也。故此标名徧常，后结名圆常。"
      },
      {
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        "text": "△二、别明四：一、依心境计常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由妄计行阴为生灭圆元，遂于心境四大八识等，皆起妄计，或拨生灭而计常，或存生灭而计常，或认识神而计常，或起邪见而计常。今此穷心境性，本自无因，谓无生灭，故以十方众生生灭之理，皆则循环，本无散失，此拨生灭而计常也。想阴尽者，依心境二法修观，故功力能知二万劫事，后四万八万例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依四大计常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生依地水火风生灭，而四性元则常住，则诸生灭法咸皆体常，此存生灭而计常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、依八识计常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三者、是人穷尽六根末那执受心意识中，本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生，循环不失本来常住，穷不失性计以为常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根及末那执受，即八识也。心意识中本元，即识性也。八识元由，惟佛与八地菩萨能穷。若真能穷尽，则入智境，离心意诫。今此唯得心意识中本元由处，谓其本性恒常，众生依之循环而住，不曾散失，此认识神而妄计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、依想灭计常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四者、是人既尽想元生理，更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想元，想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭，皆属想心，今已永灭，则不生灭理自然属行。不知行阴即生灭元，是起邪见而妄计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、于自他计四颠倒三：一、总叙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于自他境妄起倒见，其类有四，各计一分无常，一分有常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明四：一、由自及他起分计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者、是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙明圆湛，离我我所。而外道于此妄立神我，从是计我，徧凝不动。而诸众生于中生死，遂计自为常，计他无常。"
      },
      {
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        "text": "△二、离心观土起分计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前依心观，此依土观，种种徧计，一法既邪，万法皆倒矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、别观心精起分计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能即身即心，故作别观。微尘，喻精微也。谓由心精密，运令身生灭，而心不坏灭。前于一法作二计，此于一性作二计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、谬于四阴起分计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四者、是人知想阴尽、见行阴流，行阴常流计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻阴一体，迁流一相，而且执是迷非，见今忘昔，故以流者为常，迁者为灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今人以性为真，以相为幻，于理则融，于事则碍，不免堕此四种分计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、于分位计四有边三：一、总叙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分位有四，谓三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明四：一、三际边计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生元流用，行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。现在相续，故名无边。不知真际，本非有边非无边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、见闻边计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者、是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前以不见为有边，此以无闻为无边，乃回互倒计也。"
      },
      {
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        "text": "△三、彼我边计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三者、是人计我徧知得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我知彼性乃是同体，今曾不知是彼与我异，则我得无边，彼但有边矣。"
      },
      {
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        "text": "△四、生灭边计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生，一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边、一半无边。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因穷行空，昔有今无，遂以一阴为半生半灭，而内根外器，一切皆然。以生为有边，灭为无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此计度有边无边，堕落外道惑菩提性，是则名为第四外道立有边论。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸皆穷道失趣，展转妄计，所谓禅那狂解，迷谬至此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、于知见计四矫乱三：一、总叙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，徧计虗论。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以邪倒故，于知见中狂解不决，遂矫乱其语也。《婆沙论》云：「外道计天常住名不死，谓不矫乱得生彼天。故有问者，不敢实答，恐成矫乱。」佛言：「此真矫乱也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明四：一、观化迷理矫乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一者、是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：『我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。』于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此观万化，见其不齐，遂生异解。用心别见，即异解也。于是不能决择，矫乱其语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、观心执无矫乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此观妄心，故见生灭。互互无，即念念灭相也。得证者，悟一切法皆无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、观心执有矫乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各有，即念念生相也。言无言是，皆不明答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、观境乱心矫乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：『亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。』一切矫乱，无容穷诘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "枝如树枝，差互不一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之邪人，妄谓得道，而中无主正，矫惑于人者，多类此四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、于行相续计后有三：一、总叙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽流，即行相续相也。以生灭灭生相继不绝，故知死后有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明二：一、正计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或自固身云色是我，或见我圆含遍国土云我有色，或彼前缘随我回复云色属我，或复我依行中相续云我在色，皆计度言死后有相，如是循环有十六相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心颠倒故，固执色身，以色是我。又谓我体圆徧，则色为我有。前缘，即目前之色也。行相续相，亦色也。于色作此四计，于受想行亦然，故成十六相，皆计死后复有也。不计识阴者，以幽秘未现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、旁计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旁计有为无为诸法也。毕竟并驱者，计烦恼菩提不相凌灭，皆后有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、于诸阴灭计后无三：一、总叙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明二：一、正计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性消散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴性消散，谓色、受、想灭也。生理即行也，谓无受、想，则行亦灭也。此约四阴，现前因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、旁计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前旁计诸法后有，此旁计诸法后无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「由此计度，死后无故堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、于存灭中计八俱非三：一、总叙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行存，则有相也。受想灭，即无相也。以前后相例，则存者终无，虽有非有；灭者曾有，虽无不无。四阴双计，故成八非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明二：一、正计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界，八俱非相随得一缘，皆言死后有相无相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三阴为灭相故，见有非有；迁流为存相故，观无不无。随得一缘者，于四阴随举皆生计执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、旁计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。」"
      },
      {
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        "text": "诸行，一切迁流法也。因见行阴迁讹不定，遂生邪悟，谓一切法有无俱非，不可定指。"
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        "text": "△三、结失。"
      },
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        "text": "「由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。」"
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        "text": "昏瞢无可道者，不能明知死后之事也。今人惑于俗论，而疑死后有无者多矣，皆八俱非类也。"
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        "text": "△九、于后后无计七断灭三：一、总叙。"
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        "text": "「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。」"
      },
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        "text": "见行阴念念灭处，名后后无。由是妄计，设生人天七处，后皆断灭。"
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        "text": "△二、正计。"
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        "text": "「或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。」"
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        "text": "身灭，即欲界人天二处也。欲尽，初禅也。苦尽，二禅也。极乐，三禅。极舍，四禅及无色也。是名七际。谓七际事相，皆现前消灭，更无复生，终归断灭也。"
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        "text": "△三、结失。"
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        "text": "「由此计度死后断灭，堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。」"
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        "text": "△十、于后后有计五涅槃三：一、总叙。"
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        "type": "p",
        "text": "「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。」"
      },
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        "text": "见行灭复生，名后后有。妄于五处计涅槃果。"
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        "text": "△二、正计。"
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      {
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        "text": "「或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。」"
      },
      {
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        "text": "转依者，转生死依涅槃也。或于欲界悟圆明理，遂以欲界即转依处。或以初禅离忧，二禅离苦，三禅极喜，四禅极舍，即转依处。是谓五涅槃也。迷有等者，不知此天皆属有漏，非无为果，非究竟处也。"
      },
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        "text": "△三、结失。"
      },
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        "text": "「由此计度五现涅槃，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。」"
      },
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        "text": "△三、结劝深防。"
      },
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        "text": "「阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。」"
      },
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        "text": "前云禅那现境，乃天魔候得其便；此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多岐妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。"
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        "text": "△四、敕劝弘宜。"
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        "text": "「汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足，作大觉王，清净漂指。」"
      },
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        "text": "令弘宣人将如来语，徧为群生保持覆护，使魔不侵、孽不作，不堕邪歧、不取小证，而直登觉位，是谓作大觉王标指也。然则楞严垂教，待群生者甚厚，望行人者非轻，吾徒宜勉旃。"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十九"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二十"
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        "text": "唐天竺沙门般剌蜜谛译"
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        "text": "门下平章事清河房融笔受"
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        "text": "温陵开元莲寺比丘戒环解"
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        "text": "△五、识阴五：初、示阴相。"
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        "text": "「阿难！彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天将大明悟如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内内湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽秘，此则名为识阴区宇。」"
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        "text": "若于群召已获，同中消磨，六门合开，成就见闻，通邻互用，清净十方世界及与身心，如吠瑠璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虗无，颠倒妄想以为其本。"
      },
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        "text": "群召同中，即十二类之命元识阴也。若于此中，以定慧力，消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性本一真，由尘隔越，性用之间，同异失准，名为命。浊为识阴之体，故识尽则超之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象，虗无颠倒妄想。"
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        "text": "△二、明狂解十：一、立真常因成外道"
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        "text": "「阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。」"
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        "text": "识由行流，故行空则还元。既空行阴，故已灭。生灭尚依识元，故寂灭未圆。而能渐破识阴，消磨六门，故已六知根㳷合无隔，诸类觉性通融不二，故能入圆元。圆元即融根隔通诸类之识元也。若以此为真所归地，而立为真因，则堕因所因执。葢真因非所，有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前，冥然初相，为所归真因，正同此也。以心有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄，所以违圆通，背涅槃也。今之行人，于真性中輙起识心，计因果，生见解，有所得，有所归者，皆则得于识元，归于冥谛而已。"
      },
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        "text": "△二、计我生彼成徧圆。"
      },
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        "text": "「阿难！又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我徧圆种。」"
      },
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        "text": "执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生，亦能非能类也。能为心能事果者，计我能为彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯也。不能谓能，故名大慢也。徧圆者，计我体圆遍空界也。"
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        "text": "△三、计彼生我成倒圆种。"
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        "text": "「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第二立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。」"
      },
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        "text": "以识元为所依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处，为真常无生之体。此则在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法，以非常为常，故名常非常执也。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同矣。由依识元妄计常住，故曰立因依心，成妄计果。前计我圆生物，此计彼圆生我，故名倒圆。"
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        "text": "△四、计物有情成倒知。"
      },
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        "text": "「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。」"
      },
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        "text": "所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起。因计知体，圆遍诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所拣择，故曰无择遍知。此以无知为知，故名知无知执。婆咤、霰尼二外道也。执一切觉，谓执一切有知也。此谬计圆知以为因心，则果终谬矣。以无知为知，是倒知也。"
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        "text": "「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。」"
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        "text": "「识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今此未尽，则才得随顺而已。因随圆互，于是计一切法皆能圆化，发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂则邪求邪观，而勤心崇事，执为能生胜果，而实不能，故名生无生执，即三迦叶诸外道之俦也。即迷真心，从物求冀，则因果皆妄，颠倒化理，名颠化种。」"
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        "text": "「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虗，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。」"
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        "text": "观理不谛，误堕虗无，故于圆明性中，计皆空虗，于是绝灭群化，归于永灭，而不知其非，名归无归。执舜若多，此云空，言无想舜若，即执断空外道也。以执断空，故圆虗无为因心，成空亡之断果。永灭依，即外道涅槃也。"
      },
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        "text": "△七、贪常固身成妄延。"
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        "type": "p",
        "text": "「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。」"
      },
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        "text": "依识阴观圆常，执识元为圆精，遂欲固保其身，与之并存。妄贪坚久，不知其非，名贪非贪执。阿斯陀，此云无比，即长寿仙也。彼虽延长，终归坏灭。今此欲固妄身，以求常住，则空长劳耳、妄延耳。"
      },
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        "text": "△八、留欲固命成天魔。"
      },
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        "text": "「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通却留尘劳，恐其消尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果违远圆通，背涅槃城生天魔种。」"
      },
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        "text": "以识阴为命元，而互通三际。识阴若尽，我命亦尽，谁证真常？故便于定中化诸欲境，以留尘劳，不令销尽也。依此邪思，欲证真常，而不知其非，名真非真。执咤枳迦罗，能化欲境自娱，即欲顶自在天类也。因其邪思，感生天魔，唯恣尘欲，名炽尘果。媛，美女也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△九、证灭自休成缠空。"
      },
      {
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        "text": "「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。」"
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        "text": "命明者，因穷识阴，深明众生受命元由也。以生灭由识，精麤由业，故依四谛分别决择，以苦集为麤伪，以灭道为精真，于是专修道因，求感灭果，以少为足，故居灭即休，斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因心，成趣寂之小果。精应者，即决择麤业，唯求精应，证于偏真，缠空趣寂而已。"
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        "text": "△十、存觉立证成不化圆。"
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        "text": "「又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。」"
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