No. 263-A 圆觉经析义疏大义
初通叙大义。
具足大方广，笼罗世、出世法，名之为圆。贯通本始妙，照彻凡、非凡心，目之曰觉。非名色之可色，讵音声所能声。结集者，不得已而声之，强云如是我闻；又不得已而色之，强云一时婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受。谕兹，则圆觉不离当处，佛果无容外求。其如凡外梦沉长夜，梦重梦而醒期莫由；权小华起翳睛，华再华而净眼靡现。故劳婆伽至尊于不二境现诸净土，并致法身清众，依净觉天，起大悲云，主伴重重，同住如来平等法会。古德目此为六种成就，亦即以此为证信叙焉。或谓本经叙阙发起。私曰：不然。试看文殊师利创问如来本起因地，次请菩萨发清净心，后及末世修行不堕邪见。佛亦郑重其机，裁分两义，谓总标真宗、别答前问。总标真宗者，总冠下文信解修证皆不离此真宗也。先示体，则曰无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。次彰用，则曰流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗密等。别答前问者，向下一一别答前来文殊之问也。答初问，则曰一切如来本起因地皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。次征释云何无明，谓一切众生从无始来种种颠倒，妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相。如彼病目，见空中华及第二月，由此妄有轮转生死，故名无明。修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。末总结云：是则名为因地法行。随答次后二问，则曰：菩萨因此发清净心，末世依修，不堕邪见。据此，则〈普贤〉等十章皆依此〈文殊章〉而发起也。
叙分既竟，正宗当陈。遵照《华严疏》例，大章分为四分：第一三问三答生信分、第二两问两答开解分、第三四问四答教修分、第四一问一答示果分。
生信分中三问三答者，第一即〈普贤章〉也。据普贤，有略问、有详质、有结请。略问者，由前佛答文殊，谓本起、因地皆以圆照清净觉相。普贤意以圆觉清净境界非修行不能契入，但不知云何修行方能契入也。详质者，承前章知是空华，即无轮转等义来。空华即幻，故曰：设知如幻者，则身心亦幻。若更用身心历事进修，则是以幻还修于幻，则幻幻云何修耶？又既知如幻，更历事修，必令诸幻尽灭。若必尽灭，则无有心，向后凭谁修行？云何复说修行如幻？又既知如幻，本来不用修习。若不修习，则于生死中常居幻化。既无观行，曾不了知如幻境界。又无事修，令妄想心如何解脱？结请中，承上不修有如是之失，正显决定应修，但不知作何方便渐次修习，乃能永离诸幻？答中，先云：种种幻化生于觉心，以为义本。次云：众生幻心还依幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。正释前疑。末云：知幻即离，不作方便；离幻既觉，亦无渐次。以酬其请。复总结云：依此修行，乃能永离诸幻。亦是答前云何修行之问也。
按普眼有三请四义，由上章佛答普贤离幻法门，教以知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。普眼意以有正方便思惟修行者，或可悟入，若无此者，未免迷闷，故连申三请。初正请有四义：初问修行渐次、二问云何思惟、三问云何住持、四问作何方便。二反请，若彼众生无正方便思惟，闻佛说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。三结请，愿与慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。答中，先明二空观，灭除诸幻，以便进修，答正请中前三义。后示法界观，令其悟入，更进深玄，答正请中后一义。果能从此悟入，住持大圆觉场，同佛受用，无庸再请。其奈疑情不了，又劳刚藏出座也。
按金刚藏菩萨，因前章本来成佛之语，遂代众致难，有三：一云众生本来成佛，何故复有一切无明？此以真难妄，不应复有也。二云无明众生本有，何故复说本来成佛？此以妄难真，不应说成也。三云异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生烦恼？此以本觉难妙觉，还应起惑为众生也。初难显自语相违，以众生本成是佛自语，复有无明，违自语故。次难显世间相违，以无明本有世间共计，复说本成，违世间故。三难显总成非量，以异生本觉非始觉，终无成理，如来妙觉既已成，不复再迷，三觉不明，故成非量。至观如来立法、立喻，备悉开通，末复斥以虗妄浮心、多诸巧见如是分别，非为正问。新学闻此，自应于大涅槃生决定信，至下章弥勒谢前自知。齐此已前，为三问三答生信分竟。
第二两问两答开解分中，第一即〈弥勒章〉也。由上章佛答金刚藏云欲入如来大寂灭海，乃至云先断无始轮回根本等，弥勒意以轮回由于爱欲，爱欲起于六识，生灭无常，何能为本？故初问云何当断轮回根本，其意以断则须从赖耶边起。又根本既在赖耶，种性应兼出世，故次问于诸轮回有几种性。若轮回局在分段，而变易即称无轮，无轮自应上修，故三问修佛菩提几等差别。设有差别，即兼邪正，除邪归正，教化良难，故四问回心尘劳当设几种教化方便。至观如来应问而答，备悉周详。新学闻之，其间不无微解，况夫如来偏怜末世众生，教以于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，莫值外道及与二乘等，现前新学亦应有所感发。
所以不结解分者，以正结解分须待下之〈清净慧菩萨章〉也。由上章佛教末世众生于大圆觉起增上心，净慧意以起增上心必是求佛所证。若尔，则诸来法众理应先闻，故请为诸来法众重宣法王圆满觉性。言重宣者，显前非不宣，今为末世众生令代传也。但圆满觉性非可遽得，故又问众生、菩萨、世尊，所证、所得云何差别？至观如来答初请有三：一约本觉以显自性平等、二约不觉及始觉以明执幻成差、三约妙觉仍显究竟平等。如是，则诸来法众于法王圆满觉性亦略以悉其槩矣。答次问有四：一谓劳虑永断，得法界性，即彼净解为自障碍，是名凡夫随顺觉性。二谓一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，是名菩萨未入地者随顺觉性。三谓有照、有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，是名菩萨已入地者随顺觉性。四谓一切障碍即究竟觉，乃至云法界海慧照了诸相同如虗空，是名如来随顺觉性。然末世闻此，虽可随顺修习，但任运成碍，不觉则难入佛乘。若果是顿圆之机，只须居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不如了知，于无了知不辩真实，闻此而不生惊畏，是则名为随顺觉性。况复现前法众，亲见如来三业殊胜，面命耳提，于诸法王圆满觉性未有不黑夜观火、白日看山者矣。齐此已前，为两问两答开解分竟。
第三四问四答教修分中，第一即〈威德自在章〉也。按前信解二分，虽皆开示圆觉，却未指示观门。良以圆顿行人根性猛利，言言见谛，句句明宗。若必令依观分门，反成钝置。故世尊于未悟之前，却祇散漫开示。今于既悟之后，大用繁兴，不假理观，略有二失：一自恃根性，妄慧照而悮落有为；二不念尊贵，遇患难而易生退屈。大威德知时知机，说喻以请。而云譬如大城者，即喻圆觉妙心、清净法身之所依故。外有四门者，喻诸菩萨欲证圆觉，随机分门，四法界皆可修故。然四法界即三观所照之境，以是之故，如来应其所求，而示之以三种观门。至观三种观门，最初皆云悟净圆觉，明知其是悟后事也。又奢摩观中，而云以净觉心取静为行，明是理法界境。三摩观中，而云以净觉心起诸幻化，明是事法界境。禅那观中，而云以净觉心不取幻化及诸静相，乃至云永得超过碍、无碍境，受用世界及与身心，明是理事无碍、事事无碍二法界境。末总结云，此三法门皆是圆觉，亲近随顺一切圆证即成圆觉。据此，则始终惟一圆觉也。此明三观行相。
下明单复修习。〈辩音章〉中，菩萨名辩音者，应是往昔因中修习轮观，成就无碍智慧，发起无碍辩才，今来辅佛扬化，仍以辩音为名。闻前章佛答威德，三观行相甚为希有，良以观门虽同，根性不一，故闻此诸方便。一切菩萨于圆觉门有几修习至观如来答处，有单修、有统修、有圆修。单修，则三观皆能究竟。统修中，则三观所统复各有三：一叠复修、二具足修、三齐零修。叠复修，则先后两不相违。具足修中，除能统，则中、后随宜。齐零修中，合能、所，则随便俱得。至论圆修，则以圆觉慧圆合一切无离觉性二十四轮，同归三观之中，一力圆修，共成二十五种。末复教以各安标记，随手结取，騐知宿根先后一门而入。然既称轮观，还应就此一门轮替徧修，如是则无障不销、无行不成。修分中还余两章，今且约〈净业章〉言之。按净业菩萨因前章云一切如来圆觉清净，故此兴问：若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？至观如来答处，而分迷识、迷智二种四相。迷识四相者，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，由此便生憎、爱二境。依于憎、爱，造种种业。由妄业故，妄见流转，谓人间、天上也。厌流转者，妄见涅槃，谓声闻、缘觉也。由此不能入清净觉，此约凡夫、二乘为识所迷，动念、息念皆归迷闷。迷智四相者，由有无始本起无明，转成赖耶，为己主宰，相续求道皆不成就，以四相未脱故。如彼众生微有所证，不忘能证之智，是即为智所迷，名为迷智我相。设悟能证为我，虽不认证，而于能悟不忘，是又为智所迷，名为迷智人相。为对彼我故，说名为人。至又能了彼证悟为我、为人，虽二皆不取，乃存有所了，是又为智所迷，名为迷智众生相，谓了此、了彼，生生不已故。若更能觉彼能了及与所了，而独以能觉为真，殊不知：此觉即是一切业智，犹如命根，是最后为智所迷，名为迷智寿者相。于此四相不复迷执，即入净觉。若更于中起心照见一切觉者皆为尘垢，障净觉故，然此虽分四相，其实惟一我执，故后文处处发明不离于我。又有我者，一切烦恼因之而生，是为大患，急须断除。观后偈云「一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。」其意自见。
此下即是〈普觉章〉也。按普觉请问有五，由上章劝依正修，文云「末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻，但当精勤降伏烦恼。」乃至云「求善知识，不堕邪见。」普觉意以末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，初心道眼不明，真似难免悮认，故初问使诸众生求何等人，盖求佛于众多人中指出求何等人为善知识。又既求其人，必依其法，故次问依何等法，盖求佛说出于彼所说法中当依何等之法而为轨持。又既依其法，必行其行，故三问行何等行，盖求佛说出于彼所行行中当以何等之行而为专习。又既行其行，必有所得，故四问去何等病，盖求佛说出于彼所得真似道中当去何等似病而存真药。又既得其道，还须发度生心，故五问云何发心，盖求佛说出于权、实，顿、渐，偏、圆中当云何而发度生之心。至观如来答处，答初问，则曰：「求善知识欲修行者，当求一切正知见人，不住人天、不著闻缘。」答次问，则曰：「身现尘劳，心恒清净，示有诸过，常赞梵行。」答三问，则曰：「应当供养，不惜身命，见彼示逆，不生恶心。」答四问，则曰：「所证妙法应离四病：一作、二任、三止、四灭。」答五问，则曰：「一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者。」末总结云：「末世众生，果其如是发心，自不堕诸邪见。」齐此已前，为四问四答教修分竟。
第四一问一答示果分中，即〈圆觉菩萨章〉也。菩萨名圆觉者，谓已证圆满觉性，示居因门，乃过来人也。恐末世众生于修因证果之际悮正难分，故特为出众启请，而云：「我等今者，已得开悟。」谓我等亲于佛前蒙佛开示，于生信、发解、起行，已得开悟；至于证果，自应无悮，无庸更问矣。第虑夫末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？按佛答通相方便，此前应有二义：一随分思察、二尅期修习。今二俱不问，而独问云何安居者，扶戒律故。修此圆觉清净境界者，为所依之法体也。至问三种净观以何为首者，亦为末世未悟，意求如来于事相中另开方便，为三观之入手处也。至下如来答处自知，按如来开示，有通相方便、有别相方便、有钝根修证。
通相方便有四：一随分思察、二尅期修习、三夏首安居、四示无悮取。随分思察者，谓主持伽蓝，匡徒领众，有缘事故，不能专修，听其随分思察，如前〈普眼章〉中所说。尅期修习者，若复无有他事因缘，当立限期。长期百二十日，约上根，一期事办，以四个月为限也。中期百日，约中根，恐过长力倦，无若合中，促长期于两旬日也。下期八十日，约下根，一期不成，还容再修，于中期仍减两旬。如是，则下根者种、中根者熟、上根脱故。夏首安居者，谓尅定之期限未终，安居之夏首已至。若入众安居，则修习之心约妄立；若固守尅期，而安居之毗尼有违。如来悬念，预示以当作清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。示无悮取者，谓求菩萨道。入三期者，非彼从佛所闻一切境界，如事水、事火、事天，奉时、奉方、奉尘，乃至二十五冥谛等，取之而修，必招奇损，故示之以终不可取。
别相方便亦四：一奢摩方便、二三摩方便、三禅那方便、四徧修即佛。奢摩方便者，按前〈威德自在章〉所说三观皆约悟后之修，今约末世未悟，修奢摩时，最初从何下手？故云先取至静。谓先观一切众生染著五欲，造种种业，从此眼不著色、耳不取声、鼻不染香、舌不贪味，乃至意不攀缘，则至静矣。此即以至静为方便。其次又以末世未悟，欲修三摩，最初从何处下手？故云先当忆想诸佛菩萨，我当师之、友之，倣修、倣证。此即以倣修、倣证为方便。又其次亦以末世未悟，欲修禅那，最初从何处下手？故云先取数门，盖即以数息观为方便。良以奢摩中先取至静，不得意则堕落无为，滞于声闻、缘觉；三摩中倣修、倣证不得，意则流注有为，杂于凡夫、外道。今则摄修证于数门，有为不落；化至静于计息，无为亦超。〈威德章〉禅那成时，超出碍、无碍境，此数门乃其渐耳。徧修即佛者，谓三种妙观皆为成佛正因，末世未悟，不得其门而入。今既蒙各示方便，应即以方便深修，或观观皆能究竟、或三观次第圆成，或前后交互、或单双齐零，或圆慧普照，圆合一切，如前二十五轮，名为徧修。但办恳心，必成巨益，即名如来出现。此名别相方便。
钝根修证者，谓虽在末世，遇有根性通利者，如上所说三观周徧修习，依因致果，不待言矣。设有根性迟钝，屡修屡废，皆由习业所障，应当勤求忏悔此观，不得复习彼观，心不放舍，渐次求证。此又世尊悬念末世，为后后际众生重结无尽未来缘也。
正宗分毕，次当流通，即〈贤善首章〉也。据贤善首菩萨请问有五：一问此教名字、二问云何奉持、三问修习功德、四问云何护持、五问流布至地。如来答中，文虽隐显，义实相通。初云「是经名大方广圆觉」，乃至「如来藏自性差别，汝当奉持」，此显答初二问也。次云「依此修行，渐次增进，至于佛地」，此隐显答三、五问也隐流布功德，显修习至地。向下「一句胜大千宝施，半偈超河沙小乘」，正显功德无漏难思。至于顿悟渐修、闻信宣说，即是流布，亦通奉持。末云「汝善男子当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈」，此答第四护持问也。于时即有火首金刚、大梵须弥、护国天王、大力鬼王，各领眷属，陈白佛言：「我等守护是持经人，令不退转。」由是观之，此经自应永远流通而无壅滞也。
圆觉经析义疏大义终
No. 263-B 圆觉经析义疏悬示
将释此经，启以十门：一教起因缘、二藏乘分摄、三能被教义、四所被机宜、五体性浅深、六宗趣通别、七传译纪略、八注释倡先、九总释名题、十别解文义。
第一教起因缘，有总、有别。总为酧因酧请，显理度生。若原佛本意，则惟为一大事因缘，所谓欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世等是也。
别则别就当经有十所为：一为示因行有本故。良以欲行千里，贵在初步，设或因地不真，自致果招纡曲。为示行本，故说此经。如文殊问本起因地，而佛说一切如来皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道等是也。
二为示离幻即觉故。良以金屑虽贵，落眼成尘。设或一翳在眼，自致乱华盈空。为示远离，故说此经。如普贤问：「若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？」而如来答以种种幻化皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏等是也。
三为示修行渐次故。由上章云「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。」然众生无始迷真，久随妄转，不假思惟，云何便能知幻？虽知是幻，旋知旋忘，云何便能住持？是须于无方便中假说方便。盖即以思惟为方便，亦即以思惟为住持。思惟为方便者，初心思惟是入手处，故为方便；次心思惟是正修不忘；后心思惟是渐次深入，故总名住持。如是则一心入理思惟即成观行，非彼散心思惟者所可比耳。如世尊答普眼云：「彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻」等。其为示修行渐次者，在文历历可证。
四为示穷尽深疑故。由前〈文殊章〉云「一切如来本起因地皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」〈普贤章〉云「一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。」〈普眼章〉云「圆觉普照寂灭无二，诸佛世界犹如空华，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。」于是金刚藏菩萨通蹑前三章所说，以成三种深疑：一曰若诸众生本来成佛此蹑〈普眼章〉义，何故复有一切无明此疑〈文殊章〉义？二曰若诸众生无明本有此蹑〈普贤章〉种种幻化皆生觉心，盖无明亦幻化也，何故复说本来成佛此疑〈普眼章〉义？三曰十方异生本成佛道，后起无明此蹑〈普眼章〉众生本成佛道，〈普贤章〉幻化生于觉心，一切如来何时复生一切烦恼此疑〈文殊章〉断无明，成佛道，后应复起？然此皆根心之疑，能障正信。而世尊答以种种取舍皆是轮回，未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转等。其为示穷尽深疑者，亦在文历历可证。
五为示离障顺觉故。良以本觉清净，永绝数量，由依二障而现浅深，于是乃有五种性起。如世尊答弥勒问云：「欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。」乃至云：「依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿等。」此为离障故说此经也。又以妙觉圆满本无差别，由依始觉妄功用中，于是乃有五种随顺。设不随顺，终成违碍。如世尊答清净慧偈云：「清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证。觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，大觉悉圆满。末世诸众生，心不生虗妄。」乃至云：「虽有多方便，皆名随顺智。」此为顺觉，故说此经也。二义互成，故合为一义明之。
六为示修必依观故。良以末法行人惟重顿悟，不贵渐修。故顿悟必假禅观，而渐修唯事力行。殊不知：舍禅观而力行，终不免误入岐途，故示修，仍依禅观。如世尊答威德云：「若诸菩萨悟净圆觉意显下之奢摩，乃悟后之修故，以净觉心取静为行。由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安此明断惑必依禅观。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像此明证真必依禅观。此方便者，名奢摩他辅行而修，故以方便名之。」下之二观，义可准思。末复结示云「此三法门皆是圆觉，亲近随顺，十方如来因此成佛」等，正显进修必依此故。
七为示轮观随修故。良以前章三观，似有次第。谓先修奢摩，次修三摩，后修禅那。殊不知：悟后之修，不必一定。盖以能修之机不同，所修之行亦异。但取其与能修相宜与所修相近，相宜则易用，相近则易成。或单修、或双修，或圆修、或单双、双单随意合修。设或自心不决，仍复各安标记，志心求哀，依结开示，然亦观观互到，修修可凭。设或溺于前章，未免失宜、失近。因示轮观，为行所依。如世尊答辩音偈云：「无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他、三摩提、禅那，三法顿、渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。」是知未成菩提之前，六度万行皆依此为目也。
八为示穷尽四相故。良以四相有二：一迷识四相、二迷智四相。迷识四相，起于枝末无明，能障小乘涅槃；迷智四相，起于根本无明，能障无上菩提。今经净业障菩萨求佛开悟法性，令众作将来眼，故世尊示以穷尽四相。如世尊答净业云：「一切众生从无始来妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境。于虗妄体重执虗妄，二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉。」此示述识相也。又云：「云何我相？谓诸众生心所证者其心，乃至证于如来清净涅槃，皆名我相。云何人相？谓诸众生心悟证者悟已，超过一切证者，悉为人相。云何众生相？谓诸众生心自证悟，所不及者了彼证悟为我、为人，不存证悟故。所不及，谓不及于心也。但于此存有所了，名众生相。云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者一切业智所不自见，犹如命根，名寿者相。」此示迷智相也。二相穷尽，乃入如来清净觉海，其意在文可见。
九为示四病应离故。良以作、止、任、灭，药病双通，要在有住及与无住。盖无住则为进修方便，是名为药；有住则为入道障缘，是名为病。但为药之义，人或易见；为病之义，人所难明。故此经但教离病，设无住即离也。果其无住，则转病为药矣。又作、止，任、灭二对互为药、病。以作则止治，止则作治；任则灭治，灭则任治。古德云：「住则印破，破则印住。」乃善用此意者也。如本经，普觉菩萨问云：「大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。」而世尊答以末世众生，求善知识，当求一切正知见人，心不住相。盖以心不住相，自应能离四病。亲近是人，将必不堕邪见而住四种病矣。
十为示真修实证故。由前十位菩萨相沿请问净土，世尊如问而答。其于信解修习之义，业已极力发挥，应无余蕴。其如说药不济病躯，话饼何益饥肠？故于后二章，进示修必真修，证须实证。修必真修者，要在尅期取功。如〈第十一圆觉章〉云「若复无有他事因缘，即建道场，当立限期，长期百二十日、中期百日、下期八十日，安置净居」等是也。证须实证者，务以究竟为圆。如〈第十二贤善首章〉云「是经惟显如来境界，惟佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至于佛地」等是也。此依一经大义，别示十缘，微细分之，应有无尽。以此经直通于圆，如《华严》十十无尽。教起因缘门竟。
第二藏乘分摄者，谓如来一代圣教，约想相含摄，有三藏、有二藏；约修证权实，有三乘、有五乘；约品类详分，有九分、有十二分。应知此经于诸彼彼法中各何摄属，故次第明之。
言三藏者，一修多罗，亦名修妬路，或名素怛缆，盖梵音楚夏不同。此云契经，或翻为线，按五印土呼线、席经、井索。圣教皆名修多罗，若尔，应翻圣教。古德见此方圣教称经，故分取席经。经字既顺此方，亦不失彼圣教之义。不取席线及井索者，此方不贵故，非是圣教故。但经上加契字，乃借义助名，显是契理合机之经故。又经有多义，如《杂心》五义等，见《华严悬谈》。又虽有多义，不出贯摄。如《佛地论》云「能贯、能摄，故名为经。」谓依佛圣教，贯穿所应说义，摄持所应度生故。正说定学，兼通戒、慧。
二毗奈耶，亦名毗尼，盖梵音赊切耳。此云调伏，谓调练三业，制伏过非故。调练通于止作，制伏唯明止持，就所诠之行彰名。或翻为灭，谓灭惑业，得灭果故。亦名波罗提木叉，此翻别解脱，谓三业七支各别，防非现前，无违犯故。又拣异道共及定共戒，故名为别。此从因得名，亦可言果，以解脱即果也。亦翻随顺解脱，谓随顺有为、无为二解脱果故。此从果得名，亦可言因，以随顺即因也。或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，谓离热恼因，得清凉果故。此双从因果得名，正诠戒学，亦兼定、慧。
三阿毗达摩，亦名阿毗昙，亦梵音赊切之异，此翻对法。法有二种：一胜义法，所谓涅槃，是善、是常，故名胜义；二法相法，通四圣谛，世、出世异，及因、果异，故名法相。对亦有二：一对向涅槃、二对观四谛。其能对者，皆无漏净慧及相应心，所以对果、对境分二。对名旧译为无比法，以无漏净慧最为胜故，此明惟依能对立名。亦名优波提舍，此翻论议，谓问答辩论议邪正故。亦名磨怛哩迦，此翻本母，以教与义为本、为母，生解行故。正诠慧学兼亦摄二。
此三云何名藏？以含摄故。今经何所摄属？正属经藏，始终多说定故。若以此摄彼亦兼余二，以〈普眼章〉远离诸幻、〈圆觉章〉三月安居，皆重戒故。十二大士相沿致问净土，世尊如问而答，同论议故。
言二藏者：一声闻藏、二菩萨藏。即前三藏诠示声闻理、行、果故名声闻藏，全示菩萨理、行、果故名菩萨藏。不开辟支者，以辟支多不借教，出无佛世。佛在世时摄属声闻，以与声闻理果同故。若以教行别者，亦可闻三乘为三藏，但古皆不开，今亦应尔。若明摄属者，此经属菩萨藏摄，以经中虽存声闻之名，不取声闻理、行、果故。如〈弥勒章〉云「若谓末世一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：『愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘。』」又〈净业章〉云「一切众生认四颠倒为实我体。」乃至云「有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉。」又〈圆觉章〉云「若经夏首三月安居，即于佛前作如是言：『我今敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。』」等。如是语类皆欲拣弃小道，唯取菩萨理、行、果也。
言三乘者，一声闻乘，依四谛法慇勤精进，欲速出三界，自求涅槃。《法华》云「如彼诸子为求羊车出于火宅。」二辟支乘，依因缘法慇勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘。《法华》云「如彼诸子为求鹿车出于火宅。」三菩萨乘，依六度法勤修精进，求一切智，利益天人，度脱一切。《法华》云「如彼诸子为求牛车出于火宅。」然有权、有实，若住相之行，因果历别，则名为权；若从性起修，因果该彻，则名为实。若明摄属者，此经属菩萨乘摄，以经中问处、答处多言为菩萨故。又〈贤善首章〉云「若诸菩萨及末世众生，依此增进至于佛地。」如是则唯实一分摄。以是悟后之修，修即无修，如〈威德章〉奢摩、三摩等皆云悟净圆觉，以净觉心修故不属余二，其义可知。若以此摄彼亦可通收，以此经直通于圆，包含无量乘故。又〈贤善首章〉云「是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品，譬如大海不让小流。」
言五乘者，一人天乘，依戒善禅定之法，求下界五欲及上二界净妙之乐，《法华经》喻以最小之车；二声闻乘、三辟支乘、四菩萨乘，此三即上之三乘；五佛乘，依万行因华严一乘道果，《法华经》喻以大白牛车。如云「若是长者」，乃至「不与最小一车，犹不虗妄，何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车？」是盖以最小之车喻人天等，与大车喻佛乘也。若明摄属者，此经属佛乘摄。如文殊发起则曰：「愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。」贤善流通则曰：「是经唯显如来境界。」是则因为果设，果成因绝，尚不属于菩萨，况夫余乘？若以此摄彼，虽人天不遗，譬夫一云、一雨、三草、二木，随分受润。试看如来说此经已，一切大众闻皆欢喜，信受奉行，则人天普摄之义可以意会。
言九分、十二分者，通论圣教有十二分：一修多罗，此云契经谓十一分及三藏中正文之外，余有前后相承，贯穿契合等义，别为修多罗分；二祇夜，此云重颂；三和伽罗，此云授记；四伽陀，此云孤起颂；五优陀那，此云自说；六尼陀那，此云因缘；七阿波陀那，此云譬喻；八伊帝目多伽，此云本事；九阇陀伽，此云本生；十毗佛略，此云方广；十一阿浮达摩，此云未曾有；十二优波提舍，此云论议。孤山云：「长行契经、重颂并授记、孤起、无问而自说、因缘、譬喻及本事、本生、方广、未曾有、论议，俱成十二名。」广如《大论》三十三。九分者，大小暂分，如《法华》小乘唯九部〈方便品〉偈云「我此九部法，随顺众生说。」。古德释云：小乘谈理狭隘，故无方广非是全无，但无至方、至广。不言成佛，故无授记非全无记，但无授记成佛。请问方说，故无自说非是全无，但非直指。按《智论》说，大乘亦惟九部。古德释云：大乘多直显，故无因缘非是全无，但不类戒因事制、譬喻非是全无，但不同信必喻诱、论议非是全无，但不至算沙自困之三。又古德云：「部恐滥部秩，后易为分。」若明摄属者，十二分中，此经正属方广。以题称大方广，故兼通八分。《大疏》云：「贯摄之义通故即该契经，正宗一一有重颂故即该祇夜，记安心人成就佛智故即该授记，因请方说故即该因缘，说佛因地法行故即该本事，六度非因、涅槃非果即该未有，二十七喻故即该譬喻，普贤有征、刚藏有难故即该论议。」唯不摄伽陀、自说、本生等三也。问：契经居多，何非彼摄？答：藏中契经已全摄故，分中契经此但少分。藏乘分摄竟。
第三能被教义者，谓教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙变莫穷。以无言之言，诠言绝之理；运无变之变，应变态之机。机差教殊，义分多种，亦有不分，得少失多。今将有分，略为三章：一约宗分教、二约论辩义、三会通浅深。言约宗分教者，西竺、东夏弘阐之流，于一代圣言，或含为一教，或开为二、三，再开之而至四、五，人兼缁素，凡有一十八家。甲顺乙违，难尽他宗。事精理备，无越贤首。因依贤首祖师，略述五教。
一小乘教，亦名愚法二乘教。异大乘故、逐机设故、随他语故，说诸法数一向差别，以其拣邪正、辩圣凡、明因果、分欣厌。然其所说法数唯七十五，但说人空，不明法空。纵说法空，少不明显，唯依六识三毒建立染净根本，未尽法源，故多诤论。
二大乘始教，亦名分教。但明诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但明一切法相，有成佛、有不成佛，故名为分。广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数。说有百法，决择分明，故少诤论。
三终教，亦名实教。谓明缘起无性，一切皆如。定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。多谈法性，少及法相。其所云相亦会归性，尽大乘说，故无诤论。
四一乘顿教。但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说。如《思益经》云「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽经》云「初地即为八，乃至无所有。」何次等既不同前渐次修行，又不同后圆融具德，故名为顿。总不说法相，惟辩真性，一切所有惟是妄想，一切法界惟是绝言，五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣，呵教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛、无不佛，无生、无不生，如净名默住等，别为一类离念机故，亦为对治空、有、俱三种著相人故。
五圆教。谓统该前四圆满具足，一位即一切位、一切位即一位，十信满心即摄五位成等正觉，故名为圆。所说惟是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网重重无际，微细相容，主伴无尽。
已上略出各义，令知大端。若广辨所诠及断证分齐，具如《华严悬谈》并《贤首教仪》等书。
言约论辨义者，佛教本乎一心，心有差别，则教有支异。故如来说教，说此心也；诸祖判教，判此心也。今即以《起信论》中一心差别，以明五重教义。准《起信论》，初惟以一心为本源论云：所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，即圆教分齐。
二依一心开二门：一者心真如门所谓心性不生、不灭，即顿教分齐。始教空宗亦密示此门，以彼不知如来遣相即为显性，故非彼分。二者心生灭门谓依如来藏有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，名为阿赖耶识，即终教分齐。分教相宗亦密示此门，以彼不知佛说赖耶通如来藏，故非彼分。
三依生灭门明二义：一者觉义谓心体离念，离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，即始教空宗分齐；二者不觉义谓不如实知真如法一故。
四依此义生三细：一依不觉故心动，名业相；二依动故能见，名转相；三依能见故境界妄现，名现相。
五依此相生六粗：一智相；二相续相谓依智起念不断，即法执分别；三执取相谓妄生执取，即我执俱生；四计名字相谓妄计名字，即我执分别，即小教分齐以断我执，证我空，是小教义故；五起业相谓循名造业；六业系苦相谓随业受报，即人天分齐又六道业报，即苦、空、观等之方便，亦小教分齐。
言会通浅深者，此经正属顿教，兼摄小、始、终三，直通乎圆。如〈贤善首章〉云「是经名为顿教，大乘顿机，众生从此开悟。」其正属顿教可知。又云「亦摄渐修一切群品，譬如大海，不让小流。」其兼摄小、始、终三可知。又云「乃至蚊䖟及阿修罗，饮其水者皆得充满。」其直通乎圆可知。以饮水多少，皆具百川味故。此约〈贤善首章〉，通以会通。若别以会通者，教各有文，散在十一章中，繁不具悉。所冀学贤首者，当体心会教，借教通经，则经可通，而教可会矣。能被教义竟。
第四所被机宜者，夫教因机设，机以教成。上说教义，已知能被宏深；今示机宜，略彰所被广大。复分两门，以尽拣收：一遵古所判、二依经所明。
言遵古所判者，依古德开为二门：一料拣、二普收。料拣非机，则有五种：一谓乐著名相，以文为解者；二谓系滞行位，高推圣境者；三谓情尚于空，触言宾无者；四谓自恃天真，轻厌进修者；五谓固执先闻，担蔴弃金者。如是皆名非机，反是皆机。若普收者，则一切众生皆有佛性，但得闻之，无不获益，宿机深者悟入，浅者信解，都无宿种者结缘成种。食金刚喻，可为譬也。
言依经所明者，亦有料拣、普收二门。料拣者，按〈净业〉、〈普觉〉二章，俱有十种非机：一者有妄业道妄见流转，此六道凡夫坚执四相者。二者厌流转者妄见涅槃，此小教二乘厌有趣空者。结此二种，文云：「是故动念及与息念皆归迷闷。」故知非机。三者心有所证，显有能证，此住位菩萨犹有微细我相，以能证即我故。四者悟证有我，不复认证，此行位菩萨犹有微细人相，以超我即人故。五者了彼证悟，不住我人，此向位菩萨犹有微细生相，以存有所了即众生相故。六者心照清净，觉所了者，此地位菩萨犹有微细寿者。然既心照清净，则了已不存，当下即是，若更起心觉彼所以能了之者，此觉则是一切业智业识上微细分别所不自见业智不能照破自己，如眼不自见，犹如命根即寿者相故。结此四相，文云：「末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。」故知非机。此上共六种，详见〈净业章〉中。七者我于本心作种种行此名作病，拣云彼圆觉性非作得故此显非机。八者任彼一切随诸法性此名任病，拣云彼圆觉性非任有故此显非机。九者于自本心止息诸念此名止病，拣云彼圆觉性非止合故此显非机。十者灭诸烦恼一切永寂此名灭病，拣云彼圆觉性非寂相故此显非机。以上四种，详见〈普觉章〉中。
若普收者，按〈清净慧章〉，从凡至圣皆称随顺觉性。然既皆称随顺，自应咸是所被，无容拣弃。若果能居一切时不起妄念，则作任俱销；于诸妄心亦不息灭，则止灭咸停。若更能住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，则一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。如是则四相、四病尽是圆觉性门，六根、六尘全彰法界智境，是机皆被，有性咸收。《楞严》云「圣性无不通，顺逆皆方便。」圆觉妙心亦复如是，凡诸有生幸勿错过。所被机宜竟。
第五体性浅深者，夫圣言无定，大小通关；真教难评，浅深异体。今依本经大旨，通收古德所说，略为三章：一开为十种清凉疏《华严》等、二合为四门圭峰《注圆觉》等、三总以会通。
言开为十种者：一音声语言体、二名句文身体、三通取四法体、四通摄所诠体、五诸法显义体、六摄境性心体、七会缘入实体、八理事无碍体、九事事无碍体、十海印炳现体。此之十种，前浅后深，言尽理圆，详《华严悬谈》。
言合为四门者，即上十种。圭峰束而为四：一随相门、二唯识门、三归性门、四无碍门。随相门中复有二种：一声、名、句、文体。谓大小乘教，或以声为教体，摄假从实故；或以名、句、文为教体，以体从用故。今通取之，以假实、体用递互相资而为教体。二通摄所诠体，以声、名、句、文但属能诠，若无所诠之义，不成教体，故必通摄所诠，文义相随而为教体。
《唯识》门者，以上能诠、所诠皆唯识现，故《唯识》云「唯遮外境，识表内心，离识之外，更无别法。」释论亦云「十地经者，彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘，闻者识上影现似彼法门，展转传来，说名为教。」是知一切诸法皆是识心所变影像，故以唯识为体。
归性门者，以上识心无体，唯是真如故。然有二义：一约生灭门，真如随缘变起识境，诸法从缘无性，会归唯一真如。如《起信论》云「依于此心，显示摩诃衍义。」《华严．梵行品》云「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」故以归性为体。二约真如门，不变名真，不坏名如，惟此可为教体，显有变、有坏者非教体故。如《起信论》云「一切诸法惟依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，惟是一心，故名真如。」《维摩经》，文殊叹维摩诘曰：「乃至无有文字语言，是名真入不二法门。」故惟以归性为体。此二义中，前是终教唯心，后是顿教惟心，合为一归性门也。
四无碍门，亦有二义：一理事无碍、二事事无碍。理事无碍复有二义：一前后交彻、二说听全收。
前后交彻者，以上三门中，前二属生灭门，是事法界；后一约所归之性，属真如门，是理法界。《起信论》云「依一心法，有二种门。」然既依于一心，则真如即是生灭，生灭即是真如，故统收前三理事无碍，而为教体。
说听全收，有四句：一佛全摄生，谓佛真心外，无别众生，则唯说无听。二生全摄佛，谓众生真心外，无有别佛，故惟听无说。三生佛互融，谓佛真心摄众生时，不碍众生心中摄佛；众生心中摄佛时，不碍佛真心摄众生。则说听双存，二教齐立。四生佛俱泯，谓佛真心摄众生时，生即同佛，故非生；众生真心摄佛时，佛即同生，故非佛。则说听互夺，二教齐泯。如是则存泯自由，理事无碍，故以无碍为体。
事事无碍中亦有二义：一重重互摄、二说听全收。重重互摄者，谓由上三门理与事无碍故，能令声名句文等一一事法皆悉称理无碍。如《法华》意根清净文云「以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。」今识门称性亦然。又云「解是义已，能演说一偈一句，至于一月、四月，乃至一岁。」今声、名、句、文义称性亦然。
说听全收者，亦有四句：一由佛果称性摄法无遗，众生尚在佛中，况所闻教？故佛果一一身分、一一毛端等皆为所闻。二谓众生称性摄法无遗，佛尚在众生中，况所说教？故众生一一身分、一一毛端等皆成所说。三由生佛互在各不坏相，则随一声教互说互闻，故众生身中佛为佛身中众生说法，佛身中众生听众生身中佛说法。四由生全在佛故同佛非生，佛全在生故同生非佛，二位齐泯，说听互无，故佛身中众生无听，众生身中佛无说。如是则一闻一切闻、一说一切说，生佛互在二俱存、说听互无两俱泯，究竟存亦不可说、泯亦不可说，以正互泯时即互存、正互存时即互泯，一切圆成无障无碍，故最后以事事无碍为教体也。
言总与会通者，圭峰初门即摄清凉前五，二分摄六以彼唯心义宽，圭峰唯识门中虽有本影四句，亦止潜通终顿，尅论唯齐始分二教，故不俱摄，三分摄六，全摄彼七以彼释唯心齐于一心本源，圭峰第三止齐终顿，故唯分摄。若彼第七会生灭之缘，入真如之实，义当顿教，故此全摄，四摄后三可知。若以本经会通者，此经正属顿教，应以归性为体，亦兼小、始、终三。小教显属随相，冥通唯识；始教显属唯识，冥通归性；至若终教，与顿教同属归性。又此经直通乎圆，亦兼以无碍为体。教体浅深竟。
第六宗趣通别者，语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。然有通、有别。通谓通论。一代佛教，诸部异计，各各不同，以义相从，更复合之，略为六宗。
一随相法执宗，谓于一切我法中起有无执故。即小乘诸师依《阿含》、《缘生》等经，造《婆沙》、《俱舍》诸部论等。此中复分为六：一我法则有宗，谓犊子、法上、贤胄、正量、密林山部等。以立我故，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。二法有我无宗，谓萨婆多、上座、多闻部等。彼说诸法皆悉实有，但不立我，异外道计。又立正因缘，以破外道邪因及无因等。三法无去来宗，谓大众部及鸡胤、制多、西山、北山、法藏、饮光部等。惟说现在有为及无为法，以过、未之法体、用俱无，故所不说。四现通假实宗，谓说假部。就前现在有为法中，说五蕴为实，界处为假。其《成实论》末经部师对根本经部言亦是此说。五俗妄真实宗，即说出世部等。谓世俗是假，以虗妄故，出世反上。六诸法但名宗，即一说部等。说一切我法但有假名，无实体故。六中初唯执有，后唯执无，中通有无，故总唯一随相法执宗。
二唯识法相宗，谓一切法皆唯识现故。即无著、天亲依《方广》、《深密》等经，造《瑜伽》、《唯识论》等。
三真空无相宗，谓一切诸法皆空无相故。即提婆、清辩依《妙智》、《般若》等经，作《百门》、《掌珍论》等。
四藏心缘起宗，谓一切诸法唯是真如，随缘具恒沙德故。即坚慧、马鸣依《胜鬘》、《涅槃》等经，造《宝性》、《起信论》等。
五真性寂灭宗，谓想相俱绝，直显性体故。即马鸣、龙树依《楞伽》、《般若》等经，造《真如》、《三昧》、《智度论》等。
六法界圆融宗，谓无尽法界，如因陀罗网，主伴重重，圆融无碍故。即龙树、天亲依《华严》等经，造《不思议》、《十地论》等。
此之六宗，除第一宗中，第一有宗无趣，以佛教所不受故。其余皆各为一类之机，启扬悟门，资修行业，以证自类之果为趣。
若别就当经以明宗趣者，于中复有通、别。通则此经唯依如来本起因地，圆照清净觉相为宗，永断无明，成就妙圆觉性，究竟极果为趣。若就前通中，宗唯第五，趣兼第六，一、二、三、四亦可旁通。
别则唯就本经，次第循环，别分六对。一教、义一对，谓欲求圆觉，须依圣教，故先以永离诸幻之教为宗。教不虗传，要在如教思义，故次以深思幻尽之义为趣。
二疑、信一对，谓幻尽觉圆，闻者多疑，故先以曲辩三疑为宗。深疑既辩，真信斯生，故次以决定信生为趣。
三悟、修一对，谓信既决定，悟应真实，故先以心悟实相为宗。徒悟无功，要必从性起修，故次以进修三定为趣。
四偏、圆一对，谓悟有深浅，初修尚应随机，故先以偏修三定为宗。境变纯杂，久修自应无碍，故次以圆修轮观为趣。
五因、果一对，谓轮观磨砻，正因无碍，故先以灭障成因为宗。因成果契，力在后时，故次以尅期取证为趣。
六终、始一对，谓果成报本，崇阐微言，故终以出名劝持、劝护为宗。持护所期，仍假方便，故始以圆照清净觉相为趣。
此则从前起后，次第循环，别为一经宗趣。随顺修习，自然相应，亦可云知所先后则近道矣。宗趣通别竟。
第七传译纪略者，谓自西而东，传来必致命委身；翻梵成华，译人皆乘愿受嘱。况兹真诠，逈异余诰。佛说必现净土，传译定非常伦。末世亲逢，无任庆跃，为兹纪略，昭示来今。谨按《开元释教目录》云：「沙门佛陀多罗，此云觉救，北印土罽宾人也。于东都白马寺译，不载年月。」《续古今译经图记》亦同此说。又北都藏海寺道诠法师疏云：「羯湿弥罗《翻译名译集》云：罽宾国名，正音羯湿弥罗，此翻贱种。昔末田底迦立五百伽蓝，于此买异国贱人，以充役使。后因生息繁盛，贱人自立君长，邻国鄙之，因而名焉。三藏法师佛陀多罗，于长寿二年龙集癸巳，持梵本至神都白马寺翻译，四月八日毕。」然《释教目录》、《译经图记》，二俱不载年月，而道诠特书者，想必有所见。传纪略竟。
第八注释倡先者，依《大疏》有四家，谓京都报国寺惟悫法师、先天寺悟实禅师、荐福寺坚志法师、并北京道诠法师。《大疏》云：「悫邈经文，简而可覧；实述理性，显而有宗。诠多专于他词，志可利于群俗。然既各有所长，均可行世，各接一类之机，普收结缘之众。无何，人有政举，人亡政息，弗获神遇，徒仰嘉名。」目今盛行海内，独步讲筵者，唯我法界第五祖贤宗正三世圭峰大士所出两疏、两钞为尤著也。如相国裴序赞云：「其叙教也圆，其见法也彻，其释义也端如析薪，其入观也明若秉烛，其辞也极于理而已不虗骋，其文也扶于教而已不苟饰。不以其所长病人，故无排斥之说；不以其未至盖人，故无胸臆之论。」乃至云：「后世虽有作者，不能过矣。」然向以狮弦既奏，群音绝向，所以此经自圭峰而后，注者希焉。
近因长夏无事，检阅方册藏经，与《大疏》同函者，圆觉之注释有三：一日《直解》，憨山大师注也。师深通禅理，而尤精于教乘。尝以圆觉为最胜法门，统摄无边教海，该罗法界圆宗，彻一心之源，历三观之旨，偏正互换，单复圆修，搜穷妄宰，披剥禅病。圭峰师扶教竖宗，为疏、为钞。修学人厌繁苦略，难解、难通。大师于禅余展玩，深有慨焉。自称祖疏义而径释经文，目曰《直解》。若为结法缘而暂一随喜，殊觉畅明。
二曰《句释》，正白罗峰大师注也。师为博山嗣孙，开法于岭南曰新山，亦一时洞宗之丁丁者矣。法语行世者若干，而《圆觉经注》乃最后绝笔也。应华王居士序，谓其以大悲愿力，游如来大圆觉海，普令开示悟入，打翻圭峰窠臼，阐扬洞上宗风。绎此数语，则大师注释此经之本意已略见其槩矣。
三曰《要解》，勤息寂正师注也。师不知何如人，寂其派，正其名也。勤息者，乃沙门之华言义取乎，勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴也。既不用五重玄义，又不假十门通经。知师非台、贤两宗，其所住寺既名通律，或者为南山宗耳。至观其首叙经义，随章颇得其次。又玩其正释经文，逐句略辩其神。利便初心，应名略解。或冀其一言之下，心地开通，则略即成要。师意果如是乎？
然此已上三师，既立言在先，宜皆为我师，谓善者从之，不善者易之。所以随门续录者，正为此耳。注释倡先竟。
圆觉经析义疏悬示终
圆觉经析义疏卷第一
△第九总释名题者，谓名者实之宾，题者经之纲。一经大义，摄在名题，故云总释，谓总释一经大义于名题中也。于中分四：一略释五名、二详释现题、三附辩古法、四后释卷次。初。
按经中佛自所说，有五种题名：一曰大方广圆觉陀罗尼此以法义为名，谓圆觉是法，大方广是义。陀罗尼是梵语，此云总持，谓圆觉一法能总一切大、方、广三义，能持无量义，故总以陀罗尼名之；二曰修多罗了义此以胜慧为名，修多罗乃诸经通名。权渐之经名不了义，圆顿之经名为了义，依之修习，能成广大甚深智慧，故是以胜慧为名也；三曰秘密王三昧此以胜定为名，三昧乃诸定总名，权小所修。不称秘密，以可测故。亦不称王，不自在故。诸佛菩萨所住，乃称秘密与王，依之修习，乃得自在神用，权教小乘所不能测，故是以胜定为名也；四曰如来决定境界此以圆果为名，谓如来是已成之佛果，凡是有心，决定当得，所谓果彻因源是也；五曰如来藏自性差别此以圆因为名，如来藏自性是未成之佛因，贤圣等妙皆自性之差别，所谓因该果海是也。《大疏》云：「事周理尽，须建五名为令行人依真法义，成胜定慧，修证圆因果也，取要标题，且存两号讲演时名繁难称，故标题唯取要者。且存而号者，一名大方广圆觉、二名修多罗了义，合此二名，共为一题。略去陀罗尼三字，后三名亦皆不取，以三昧因果皆以法义胜慧百得建立，故惟以二名为要也。」略释五名竟。
△二详释现题二：一释所诠法义、二释能诠名目。初。
大方广圆觉修多罗了义经卷上
《大疏》云：「凡欲解了义经论，先须明释法义。依法解义，义即分明；以义照法，法即显著。」故论中《起信论》中欲显大乘深隐性相道理，先开此二。如论云：「摩诃衍者，略有二种：一者法、二者义。法」指一心，义开三大。今此中五字，圆觉二字正是其法，以圆觉在缠即是如来藏性。故论云：「所言法者，即众生心。」为欲众生发其大乘信根故，目此圆觉在缠为众生心也。
大、方、广三字，即名为义，以如次即是体、相、用三大义。故《大疏》云：「大者，当体得名，常徧为义。」当体者，当圆觉之全体，无边涯，绝分量，强名为大。拣非法相宗中对小言大之大，以对小言大，则大有分限，非真大故。常徧为义者，常则竖通三世，徧则横该十方。竖通三世者，过去无始，未来无终，无有一法能先后之。唯此能先后于诸法，故名为大。如《涅槃》云「所言大者，名之为常。」横该十方者，外则能包，内则能徧，无有一法能包徧之，唯此能包徧于诸法，故名为大。如《涅槃》云「所言大者，其性广博，犹如虗空。」
方者，就法得名以方者，法也，轨持为义。轨则轨生物解，持则任持自性。轨生物解者，如众生悟入圆觉，虽因善友开示，然其智解从觉性生。如水土之润生糓芽等，芽从种生，不从水土。故知悟入圆觉，还依圆觉为方以轨之。任持自性者，以一切众生皆具本觉，虽流浪六道，而此觉性不曾失灭。设能依此修证，则一切胜因妙果皆从此出。如〈文殊章〉，世尊答文殊云：「有大陀罗尼名为圆觉，清出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗密，教授菩萨。」是知修证圆觉，还依圆觉为方以持之。
广者，从用得名大用繁兴，即是广也，多博为义。多则此圆觉性本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。此则以多名广，如世间凡数之多者即名为广。博则此无尽用一一同于觉性，无有边际，无有分限。如〈普眼章〉，世尊答普眼云：「觉性徧满，圆无际故，当知六根徧满法界。根徧满故，当知六尘徧满法界。尘徧满故，当知四大徧满法界。如是，乃至八万四千陀罗尼门徧满法界。」此则以博名广，如世间凡量之博者，亦名为广。
圆觉二字，直指其法。言上来所称大方广者，毕竟是甚么法耶？故直指圆觉示之，意显即是圆觉性故。若释其义者，满足周备曰圆，显此外更无一法故。虗明灵照曰觉，显此中不存一念故。又具足大方广义，该尽世、出世法，故名为圆。备历本如，究竟照彻凡、非凡位，故名为觉。裴相国序云「统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。」此之谓也。
△次释能诠名目。修多罗三字是诸经通名，了义经三字是当经别目。总别合称，意显此经乃诸经中了义经也。修多罗，华梵名义，已于藏乘分摄中释。了义者，决择究竟显了之说，非覆相密意含隐之谈。顺宗皇帝问：「诸经中，何者了义？何者不了义？」清凉答云：「佛一代教，若约本为一事，八万度门莫非了义。若圆器受法，无法不圆，得之由人，亦皆了义。此二不足拣别。」今约开方便门，示真实相，有了、不了。故《净名》、《涅槃》、《宝积》等经皆云依了义经，不依不了义经。言不了义者，谓小乘教。了义经者，谓大乘教。又大乘教，复有了、不了。谓有大乘，虽六度悲智兼修，而定说三乘不一，亦非了义。若有会归一极，以玄𬬻陶于群像，智海总乎万流，无二、无三，无不成佛中道理，观不共二乘，方为了义。又《大宝积经》，佛告舍利弗：「若诸经中，宣说世俗，名不了义；宣说胜义，名为了义。若诸经中，宣说作业烦恼，名不了义；宣说烦恼业尽，名为了义。若诸经中，宣说厌离生死，趣求涅槃，名不了义；宣说生死、涅槃，无二、无别，名为了义。若诸经中，宣说种种文句差别，名不了义；宣说甚深难见、难觉，名为了义。」此等乃祖佛料拣，固应无惑。细研本经语意，知非不了义教，故题中特标为了义经也问：修多罗与经字，但华、梵文异，今双置题目，岂非繁重？答：梵文总指诸部，华文别目当经，封总彰别，不唯非是繁重，且显当经了义，独胜于诸修多罗耳。详释现题竟。
△三附辩古法二：一立题法。谓诸经题目，或佛说时便自立名，如《妙法莲华经》等；或佛灭后，结集者立，如《佛说阿弥陀经》等。今经是佛自立，结集裁成，如前略释五名中说。又人、法、喻三，单复具足，例有七种：一单人，如《净名》；二单法，如《涅槃》；三单喻，如《宝积》；四法喻复，如《妙法莲华》；五人法复，如《胜天王般若》；六人喻复，如《佛说梵网》；七具足三，如《大方广佛华严》。今经若通论五题，则例同《华严》。若唯就现题，则立准《涅槃》。
△二释题法。谓古释有二：一作对释、二离合释。今作对有三：一圆觉是法，大方广是义，为法义对。二经字是能诠教，属事；大方广等是所诠法，属理。为理事对，亦教理对。三修多罗乃诸经通名，了义经为当经别目，为通别对。
离合亦三：一大字是体，能具相用得胜之义。方字是相，广字是用，为体所具得劣之义。方广上加之字，依主释也。二了义是用，经字是体。经上加即字，体持业用，持业释也。三大方广圆觉，是修多罗藏中之了义说，故称为经。居近隣强，隣近释也。此与上科，盖为不废古式，略备参考。余或可通，避繁不悉。附辩古法竟。
△四后释卷次。卷者，对舒而言，谓舒之以便诵持，卷之以便供奉也。又古经书多以轴为卷，今易制，未译其名耳。上者，下之对也。此经文有两卷，数配两仪，故以上下分之，此卷居上也按诸经此下多出译人，注疏家皆详细释之。今此经译人事籍无可考稽，已略见于第七门中。总释名题竟。
△十别解文义分三：一叙分、二正宗分、三流通分此三分者，始于道安，证于亲光。盖以经无丰约，皆具乎此。依此科经，如首、身、足，各有分齐，不相紊乱。故称弥天高判，今古通遵，乃诸经科判之所由始也。此且通标三分，下乃别依分释。
初叙分叙一经之来源，述说法之由致二：一结集证信叙、二问答发起叙。
初具六，谓信、闻、时、主、处、众也。阙一，则大教不兴，故古德判为六种成就。云证信者，以主、伴，依、正，能、所分明，证是佛说，令人生信，故亦名通叙。六种成就，诸经通有，故亦名经后叙。以是说经之后，结集建立故。结集建立，有意、有因。建立之因者，按龙胜论云：「佛将入灭时，阿难悲哀。阿尼楼豆谓言：『汝是持佛法人，当咨问后事。』难〔巳〕：『云何后事。』豆言：『汝问佛灭度后，我等以谁为师？依何而住？恶性比丘云何调伏？结集法藏经初当置何语？』阿难承教，一一咨问。佛依问而答：『我灭度后，汝等以戒为师，依四念处住。恶性比丘默而摈之。一切经初当置「如是我闻」等语。』由是凡属佛经，皆置此语。无此语者，悉属伪造。」建立之意有三：一断疑。凖《智度论》，佛灭度后，众请阿难登座，结集法藏，感身相好同佛。众起三疑：一疑世尊重起、二疑他方佛来、三疑阿难成佛。一唱此语，知是结集法藏，三疑顿断。二息诤。以阿难与众德业颇齐，若不推尊从佛，恐与诤论。一唱此语，显是授受有源，群诤自息。三异邪。以西域外道经初置阿忧二字。阿翻为无，忧翻为有。意显诸法虽多，不出有、无，断、常之见，大抵如是。今置此语，明是出世正法，拣异邪经分三：一标信与闻、二时主及处、三法众同会。初。
如是我闻：
如是者，信成就也。为顺此意解，作信顺之词。以信则言如是，不信则言不如是。故《华严》云「信为道元功德母，长养一切诸善法。」故首标之。又如是者，许可之词。《佛地论》云「结集时，诸菩萨咸共请言：『如汝所闻，当如是说。』传法菩萨便许可言：『如是当说，如我所闻云云。』」又如是者，指法之词，有能指、所指之别。能指即结集之人，所指即结集之法。结集之人有二：如《纂灵记》云「摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海，在铁围山间结集。」所指之法，有事、有理。事则能诠虗文，从此以后直至「欢喜奉行」皆如是之事。理则所诠实义，经云「无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。」又云「依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿」等，皆如是之理。若事、若理，总属此法，故不别指，直言如是。若连下释之，是结集者对众标唱之语。盖谓如是之法，我从佛闻也。我闻者，闻成就。谓成就虽在信顺，临期实赖音闻。不有音闻，教体何立？故《楞严》云「此方真教体，清净在音闻。」释义则拣别宾主曰我，声来达耳曰闻。合论则是结集者自谓耳提面命，亲从佛闻，拣非私淑读古者比也。又从凡至圣，说有四我：一凡夫徧计我、二外道宗计我、三诸圣假立我、四法身真实我。今就文殊与阿难海，应属后二，以无徧计及邪计故。闻谓耳根发识，声在可闻处，作心欲闻，即便得闻。今不云耳闻及识闻等，但云我闻者，废别从总，易明了故。若按空生晏坐，帝释散花，则闻既无闻，我何有我？无我无闻乃一乘顿教之真我真闻也。标信与闻竟。
△二时、主及处。
一时婆伽婆入于神通至于不二境现诸净土。
一时者，时成就也。谓临期虽在音闻，说听全凭佳会。不有佳会，大法难弘。故古德云：「世事合会，尚待昌期。大法弘宣，岂违佳运？」释义则一者，始终究竟之谓。时者，迁流转变之义。合论则说无异座，听无异席。说听事毕，一期究竟，名为一时。又时乃不相应法，或否、或泰，俱以时称。今云一者，拣非否也。以否则不能究竟，不得称一故。不云年月日者，以如来说法，通乎上下谓天上人间也。灭后结集，达于遐迩，年月日纪难以对同，故总以一时该之。若依当经所宗，则是心境泯理，智融凡圣。如本始会，此诸二法皆一之时也。
婆伽婆者，主成就。谓说听虽期良时，御众必推教主。不有教主，群机何归？然诸经教主，多用佛字，乃梵语之略，具云佛陀耶，此翻觉者。谓自觉、觉他，觉圆满故，是十种通号之一。今云婆伽婆者，名具六德，义该十号，显最胜也。名具六德者：一自在德，谓五住不能染、二死不能系故；二炽盛德，谓身光与智光，降魔制外故；三端严德，谓具相及妙好，端正严丽故；四名闻德，谓名闻徧十方，称扬无尽故；五吉祥德，谓灭罪销灾障，赐福延寿龄故；六尊贵德，谓世间、出世间，尊重珍贵故。为具六德，故经存梵语。五不翻中，含多义不翻也。义该十号者，自在摄二，谓证理自在，则摄如来；化他自在，则摄应供；炽盛摄一，谓降魔炽盛，则摄正知；制外炽盛，则摄徧知。端严摄一，谓相好端正，则摄行足；相好严丽，则摄明足。名闻摄二，谓名闻周徧，则摄妙往菩提；称扬无尽，则摄达伪通真。吉祥摄一，谓到处皆吉，摄无上士；转难成祥，摄调御丈夫。尊贵摄三，谓世间尊贵，摄天人师；出世尊贵，则摄于佛；据此，则三世间主，共相尊贵，则摄世尊。良以根钝众生乐减厌繁，若但言佛，则太减，遗九德故；若通言十，则太繁，难忆持故。今言婆伽婆者，均于繁减，亦不遗彼繁减，是不唯显其最胜，且忆持亦易耳。
入于神通等，处成就也。谓御众虽推教主，际会必依宏方。为说一乘顿教，故现法界玄境。大光明藏，即一真法界智也。具一切智，遇缘则兴，故名为藏。称法界起，还照法界，故以大光明称之。益以神通者，不可思议曰神，无能障碍曰通，意显此智唯证，乃知难可思议，有缘则应，无能障碍故。入之一字对下三昧而言，谓智契法界则是入此三昧，入此三昧法界之理现前，唯受此理，不受余受，故益以正受。若以三身言之，智契法界则是现法性身，依法性土，身土同为一法界故，一切如来已成佛果人也。已成佛果现自受用身土，故曰光严，以自受用身土皆有光明及庄严故。住持者，依法界住为法界持，意显一切如来所有自受用身土皆依法界性为缘起也。众生者，众处受生，以有无明昏浊，烦恼杂染，不清净故，当其无明未起、烦恼未生，原本自有清净觉地，即法界是，意显凡诸所有众生身土亦依法界性为缘起也。缘起无性，故曰身心寂灭，谓生佛身心皆归寂灭，寂无形、灭不生故。然身心为能依，既已寂灭，所依胜劣二土岂有形生？是唯有法界平等即是本性实际，包罗万有弥纶太虗，故云圆满十方。唯是一法界性，本无二体，逢缘变现诸法故能随顺，今当为诸菩萨演斯顿教，故且于不二竟现诸净土，据此则他受用身土仍依一真法界性为缘起耳。时、主及处竟。
△三法众同会三：一举类标数、二列上首名、三与伴同会。初。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。
初举类。与者，相与意有所为，为演一乘顿教之法故尔。相与大菩萨类，为是一乘顿教机故。菩萨者，略梵语，具云菩提萨埵。此翻觉有情，有三义：一约自利，谓菩萨是能觉悟之有情，拣凡夫不自觉故；二约利他，谓菩萨能觉悟一切有情，拣二乘不觉他故；三约两利，谓菩萨上求佛觉、下化有情，显行愿兼资、悲智双运故。首言大者，拣权、渐教故。《大疏》云：「信大法、解大义、发大心、证大道、行大行、趣大果，六事俱大，显是实教及顿教故。」摩诃萨，具足应云摩诃菩提萨埵，摩诃亦翻为大问：与上大字何别？答：上是拣权、渐，此复拣地前，谓此菩萨又是实教、顿教中之大菩萨，拣非地前诸位可比。末四字标数，谓一类相从者，大数约有十万，同德同心，和合集聚，故云俱也。举类标数竟。
△二列上首名。
其名曰文殊师利菩萨至贤善首菩萨等而为上首。
首句总指其名。文殊下，依次别列。文殊师利者，梵音之讹，正云曼殊室利，此翻妙吉祥，以初生时有祥光满室之兆故。亦翻妙德，谓智德深妙。《华严》云「了了见佛性，犹如妙德」等。道成先劫，号龙种尊王，现证北方为摩尼宝积，当来成佛名曰普现，影向大化示同菩萨。《华严》表根本智，今经为发起师，一乘顿教非智莫解，故首标之。
梵语邲轮䟦陀，此云普贤。《悲华经》云「『我誓于秽恶世界行菩萨道，使得严净，我行要当胜诸菩萨。』宝藏佛言：『以是因缘，今改汝字名为普贤。』」据此则普贤之名应具二义：一者秽恶世界使得严净，是普化众生，皆令成贤；二者我行要当胜诸菩萨，是普超同伦，独让我贤。古德云：「行弥法界，德无不徧曰普。随心益物，乘时设化曰贤。」与《悲华》亦不相违。常见塑画圣像多以文殊、普贤为对，盖以文殊表智、普贤表行，智、行相成，如目、足更资。今经亦尔，故次列之。
普眼者，依本经佛答其问，略具二义：一者普见诸法清净是大智普眼，二者普见众生同佛是大悲普眼。
金刚者，最坚、最利，一切无能坏，能坏于一切。菩萨之智慧亦尔，烦恼不能侵、魔外不能动，能断一切障、能除一切碍。故观经中备起三难，乞世尊销末世之疑，其义可见。智既如此，能含、能生无尽功德，故名为藏。
弥勒，此云慈氏，由过去遇大慈如来，得慈心三昧。又由在母胎时，其母使有慈心，故以慈氏为姓名。阿逸多，此云无能胜，谓位居补处，除佛无能胜故。若依本经，则菩萨深究爱根，荡除细惑，人所不及，况复能胜哉？
清净慧者，慧用了然，无住、无著，一切幻化所不能染。故《大疏》云：「若慧不清净，即落地位，滞因果，乖觉性。菩萨不尔，故以清净慧为名。」
威德自在者，有威可畏、有德可仰，魔外不能娆、妄惑不能侵。依本经，则三观成就，功用猛利，故能尔也。
辩音者，具无碍辩，能辩一切差别言音。如本经，佛说二十五种轮观，单复圆修，唯菩萨能辩识，亦唯菩萨能宣传故。
净诸业障者，断惑证真，身三、口四，永不生故。依本经，则一切业障尽依四相而生，菩萨致问，如来为说，能令一切众生净诸业障，故仍依之名也。
普觉者，生死、涅槃，犹如昨梦，菩萨能觉，其觉可谓普矣。依本经，则我、人生寿，能生业障，因枝寻本，易得觉了。至于作、止、任、灭，但障禅那，任运而兴，觉了成难。菩萨因问而觉，觉斯周普。
圆觉者，妄尽真极，如望夜月故。依本经，则尅期修证，心不放舍，诸障销灭，佛境现前。菩萨乃过来人也。
贤善首者，以善为贤，无过弘法，菩萨能之，故为首也。依本经，则流通圣教，端赖此人，故为至贤、至善之首。
等字非等下，乃等上十一位，合十二位，为十万人之上首也。列上首名竟。
△三与众同会。
与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
诸眷属者，除上首外，余诸所有人也。然上首既有十二，若人各一万，眷属合有十二万人，或亦多少不定，则上云十万者，亦唯约大数言之。上首护念曰眷，摄令从道曰属，是则此之众人，时时为上首护念，摄令从道，当此圆觉妙场，故相与而来也。
皆入三昧者，有二义：一者佛力所加、二者智同于师。佛力所加者，如来入于神通大光明藏三昧，则是以法界智契法界性，而此之众人皆在法界性中，顿觉身心轻安，智契法界，故云皆入三昧。智同于师者，十二上首皆法身大士，与如来同一法身，佛既入三昧，大士亦入三昧，而此之众人向为大士护念，摄令从道，已得智同于师，因见师入，自亦从入，故云皆入三昧。
然既皆入三昧，自然身心寂灭，平等本际，故云同住如来平等法会。同住者，智契法界故。所称平等法会者，如前所云圆满十方即是平等，以十方同依故，不二随顺即是法会，以诸法同出故是也。又如来既于不二境中现诸净土，而诸菩萨等亦应于彼不二境中现诸净身分证受用身，此正所谓机感盈前，不得不说，所谓大众成就者以此。结集证信序竟。
△二问答发起序文殊问，世尊答，发起一经之端序三：一文殊代问、二师资缘合、三酧请开示。初三：一众中具仪、二备陈问词、三至三显慇。初。
于是文殊师利菩萨至长跪叉手而白佛言。
据上所释，如来既于不二境中现诸净土，而诸菩萨等亦应于不二境中现诸净身。虽曰净身，亦自有清净色相，可别主伴。约此章，文殊为主非大智不能发起，余众皆伴，故云在大众中。从座而起者，将有所问故。将有所问，三业维诚，故云顶礼佛足。谓文殊以自己最尊之顶，礼如来最卑之足，此显身业诚也。右绕者，意表随顺于佛。必至三帀者，意表初、中、后际无间断故，此显意业诚也。长跪者，安危不易，虽时长不以为苦。叉手者，指掌相抵，俨然是端秉一心。如此而白，表所问非常，此显口业诚也。众中具仪竟。
△二备陈问词。
大悲世尊愿为此会至求大乘者不堕邪见。
《大疏》云：「咨来法要，本为众生，故偏称大悲世尊。又悲而云大者，不唯令现前得益，且利及将来也。」此中问词有二：愿为此会等，是初约如来问本起法行，此会即平等法会。诸来法众者，通指十二上首及所统眷属。约上首，则与佛同来；约眷属，则随上首来。统称法众者，上云皆入三昧，同住平等法会故。说者，谓文殊为众请佛说如来者，是已成佛果之人。已成佛果，根本起于清净因地，说来乃可凭信，故文殊特为致请。清净因地，即自性清净为因地心，下文所谓清净觉相是也。法行者，即因地所修无漏妙行，拣非有漏可比，纵有所修，皆非法行，此乃出世轨则，如法如律之行。此且浑言，向下答处，佛自分明显示。及说菩萨等，是次约菩萨问发心正修。菩萨者，乃未成佛果之人。虽未成佛，誓期必成，故以根器元大，不复乐著小乘等法，信大教，解大理，故能于大乘中发清净心，即菩提心也。不云菩提而云清净者，以既发此心，修大行，证大果，直取无上菩提，不为一切声闻、缘觉等法之所混扰，故云清净。又菩提心有三种：一者直心，谓直心正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善法故；三者大悲心，普度一切诸众生故。三心皆名清净者，以正念真如，不念余法，故能清净；乐集善法，对治不善，故能清净；普度众生，不住度相，故能清净。如是则但言清净，而三心具矣。三心既具，诸病无所由生，故能远离。细阅下之十章，章章有病，能障正修。既能远离，则十章之正修成矣。所以本疏判此章为发起序也。能使下，是后约未来，显利益深远。未来者，统言佛灭度后。末世者，远指末法之世，谓正法、像法已过时也。去圣时遥，背教日远，不知求大乘者，无庸论矣。纵有发心求大，不知如来因地法行，不学菩萨发清净心，其不至于错乱修习，堕落邪见者，无有是处。文殊悬念及此，致斯二问，求佛开示，令末世求大乘者知此、学此，自能不堕邪见。《楞严》云「诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉、诸天、外道、魔王，皆由不知二种根本，错乱修习。」今不知不觉，此二亦然，故云尔也。备陈问词竟。
△三至三显慇。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
作是语已，谓陈问已竟也。五体者，四肢及头。投地者，问毕结拜。此一请也。《大疏》云：「若唯一、二，未展䖍诚。若过于三，礼烦则乱。故唯三请。」终而复始者，一请终，从头又请曰复始，是为二请。二请终，复始亦然，是为三请。其慇懃恳切之意，已自可见。文殊代问竟。
△二师资缘合二：一师与资合、二资与师合。初。
尔时世尊告文殊师利至汝今谛听，当为汝说。
初赞其所问。尔时者，文殊代问已竟时也。告文殊者，以其慇懃三请，要赞许以安其心故。善哉者，赞美词。双言者，赞其二问俱善，不唯有益现在，且兼利末世也。称文殊为善男子者，以其智慧胜妙，遇理能顺、遇事能断故。汝字仍指文殊等，乃兼于余众，以十万合集，文殊问即余众问故。乃能为诸等，是牒其所问二事，以显赞善之不虗故。咨询者，咨扣询问因地法行，如上所释。然问处虽约如来，而令知意在菩萨，故云为诸菩萨等，乃约义牒也。准前文殊第二问，求说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，虽为现在，而意在令末世求大乘者学此不堕邪见。今亦唯是约意而牒，故但云及为末世等。末世众生，去圣遥远，不知求大者，无庸问矣。设有求大乘者，要必得正住持，即是发菩提心也。菩提心有三种：一者直心，正念真如，不念余法，故名为正；二者深心，乐集善法，安住修习，故名为住；三者大悲心，普度众生，摄持自己，故名为持。三心既得，邪见无所从生，故云不堕。如《华严》云「忘失菩提心，而修诸善根，魔所摄持。」今得则不忘，其不堕邪见也必矣。
○汝今下，诫听许说。汝今者，面命文殊。谛听者，诫以谛审而听，勿得以生灭心而听实相法。故当为汝说者，不失人，亦不失言也。《智论》偈云「听者端视如渴饮，一心入于语义中可当诫听之句，踊跃闻法之悲喜，如是之人可为说可当许说之句。」然世尊既已赞其所问，仍复诫听许说，是师缘与资合矣。师与资合竟。
△二资与师合。
时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
奉教者，奉闻诫听许说之教。欢喜者，喜其现未俱利，不空问也。及诸大众者，兼十万人。默然而听者，不涉余缘，澄心谛听。如《十地经》云「如渴思冷水、如饥思美食、如病思良药、如众蜂依密，我等亦如是，愿闻甘露法。」即奉教喜听之义也。然文殊既已奉教欢喜，仍复同众默听，又资缘与师合耳。师资缘合竟。
△三酬请开示二：一总以略示、二别以详示。初。
善男子！无上法王至及波罗密教授菩萨。
重呼善男子者，显答问有所属，使文殊著耳故。无上法王者，出能证人即是如来，以如来证无上法，于诸法中得自在故。有大等者，出所证法。陀罗尼，翻为总持，谓总一切法持无量义，故有多字、少字、一字、无字。多字如楞严等呪，少字如唵齿临等，一字如吽字等，无字即是一心。今取无字，谓一真法界心也。一真法界总一切法持无量义，故名为大。既能总、能持，即能出、能生，故名为门。名为圆觉者，照无所遗曰圆，迷不能侵曰觉，此即因地法也。一切者，总该之词，谓总指清净真如、菩提涅槃等为一切故。流出者，如来依此对机演教，众生依此证果修因，所谓无不从此法界流故。真如者，顿教所诠，即是心真如门。然顿教不立文字，真如亦是强名，故以清净二字拣之，以其离言说相、离心缘相故。菩提涅槃，终教所诠，即是智、断二德。以终教有真可证，证极则成智德，名曰菩提；又终教有惑可断，断尽则成断德，名曰涅槃。此上皆属果德。及波句乃属因行。波罗密，或云波罗密多。若尅对西音，翻为彼岸到，依此方，顺义回文，当云到彼岸。谓修此者，能离生死此岸，渡烦恼中流，到涅槃彼岸。故寻常经中多说六种，亦有说十者。《大疏》云：辍己惠人名施，防非止恶为戒，堪受诸法未能忘怀为忍，炼心于法为精，精心务达为进，心虑寂静为禅，推求拣择为慧，方法便宜为方便，希求乐欲为愿，不可屈伏名力，如实决断为智。今且后六，以十中后四皆从慧度开出，如方便者，慧之运用；愿者，慧之期望；力者，慧之坚强；智者，慧之果决。如是则六可摄十，故释且从六，谓施、戒、忍、进、禅、慧也。若依顿教而修，则但观法性。观法性无悭贪，则是布施因，知一切布施皆法性也；观法性无染污，则是持戒因，知一切持戒皆法性也；观法性无瞋恚，则是忍辱因，知一切忍辱皆法性也；观法性无懈怠，则是精进因，知一切精进皆法性也；观法性无散乱，则是禅定因，知一切禅定皆法性也；观法性无愚痴，则是智慧因，知一切智慧皆法性也。如是则观法性常行六度，修六度常见法性。清净真如，不期得而自得，虽得亦无能得、所得。设有能、所，则清净坏，真如背矣。若以终教而修，则为治悭贪，随缘修行施波罗密；为治破戒，随缘修行戒波罗密；为治瞋恚，随缘修行忍波罗密；为治懈怠，随缘修行进波罗密；为治散乱，随缘修行禅波罗密；为治愚痴，随缘修行慧波罗密。如是则为治六蔽，修行六度，不堕于空。随缘而修，修即无修，不堕于有。不堕于有，以是即空而有；不堕于空，以是即有而空。即有而空为真空，即空而有为妙有，真空妙有，体合中道。菩提、涅槃皆依中道建立，不期证而自证，虽证亦不滞有、滞空。设有滞执，则菩提迷而涅槃违矣。教授菩萨者，以此顿、终二教授诸菩萨以此正属顿教，亦略兼于终，直通于圆，至下自见，令依因而趣果。此圆觉法之行相也。总以略示竟。
△二别以详示二：一长行、二偈颂。初二：一为酬初请、二为酬次请。初三：一明真因有力、二明执妄成轮、三明妄尽还觉。初。
一切如来本起因地至永断无明方成佛道。
一切如来成佛根本起于因地，因地所依，当先明之，故云皆依等。言皆依者，非是一佛、二佛，乃一切如来皆以此为因地心也。圆照即是圆觉，谓一真法界全体以此照法，法无所遗，故以圆照明之。清净觉相，别指心真如门言，因心虽依圆觉，而研真、断惑、得力凭真如门故。不言真如，而言觉相者，以真如清净，即是圆觉相故。从本以来，离言说相，离心缘相，故言清净。又清净约真如理言，觉相约真如智言，以有此智，乃能永断无明，以达妄本空故。无明者，即生灭门，以生灭门中，业转现识等皆依无明而变现故。若非达妄本空，何能永断？永断者，不复再生。不复再生，自能转识成智，故云方成佛道。言方成者，显成之不易，所谓转生灭心，而成不生灭性也。明真因有力竟。
△二明执妄成轮二：一执所变成轮、二执能变成轮。初。
云何无明？善男子至妄有轮转生死，故名无明。
初征由妄执。云何句，承前征起。上云永断无明方成佛道，但不知无明何似，故承前而征起之。善男子者，呼而告之也。一切众生者，九界之中唯除菩萨。以下云修圆觉者，乃指菩萨故。从无始来者，遥指晦昧真心以来。晦昧真心即是根本无明，依于根本重起枝末，如无我中计我、无法中计法，故云种种颠倒。颠倒之言其义难明，若以喻言之，则犹如迷人四方易处。迷人者，迷正之人，喻晦昧真心者。晦昧真心，于无我中计我、无法中计法，计我即我执、计法即法执，俱生分别共有四种，皆是于无中计有，故以四方易处喻之。四方者，指正方，谓东西南北，喻俱生我、分别我、俱生法、分别法皆本无也。易处者，谓东作西、西作东、南作北、北作南，喻所计二我、二法皆为颠倒也。虽知颠倒，未明因何法起，故以妄认等释之。妄认者，非是而认。四大者，地、水、火、风四大假合，本无实体，认为自身即是执我，认四大为实有即是执法。六尘缘影者，谓于色、声、香、味等六尘境上现起能缘影事，即六识也。托尘似有、离尘实无，故以影事称之。然既称影事，本无实体，认为自心即是执我，认六识为实有即是执法，不当认而认故名妄认。下以喻言当自见矣。
○譬彼下，喻明妄执。病目者，有病之目如白翳、赤眚等。目既有病，则见亦非真，不过似见。空谓晴空，华及二月皆属似境。是盖以病目喻根本无明，似见喻枝末无明谓二种我执及二种法执。晴空喻真如理性。华喻四大为身，似色可见故。二月喻六识为心，似心能照故。如是则华及二月本属乌有，皆由病目重起似见，于晴明空中妄有所见。以此为喻，因之四大之身、六识之心亦本属乌有，皆由根本无明重起枝末无明，于真如理性中妄有所执，所以释妄认为不当认而认也。
○善男下，结示应征。空实无华，文稍不足。若据上喻，明应补云：及第二月，喻中可知。法中言真如理性中，本无地水火风身相，亦无六尘缘影心相。所以似有者，喻中言病者妄执，法中即是依根本无明重起枝末无明，虗妄执有身心，计我、计法皆依此耳。由妄执故句，是重牒上文。由病目起似见，妄执华及二月是空中实有，则是人已惑虗空之性，以虗空之性无法可当情故。非唯者，不但也。言是人不但惑虗空之性，且更有甚焉者，故云亦复迷彼实华生处。据上文，华下必带二月，喻身相及心相。文中空实无华、实华生处俱不带者，以前喻明中既有，可例知故。法中即是由根本无明重起枝末无明，妄执四大之身、六识之心是真如性中实有，则是人已惑真如之性，以真如性中无法可当情故。非惟者，言是人不但惑于真性，亦复迷于妄元。喻中言实华生处，即喻诸妄根元，谓本末无明，以是身心之生处故。由此者，承上而言。言上来惑虗空性，是喻迷真体；迷华生处，是惑妄元。迷真体，则不能修真；惑妄元，则不能断妄。生唯糢糊而生，死亦糢糊而死。一念善，天上人间；一念恶，地狱三途。故云妄有轮转生死，结上故名无明。执所变成轮竟。
△二执能变成轮。
善男子！此无明者非实有体至是故说名轮转生死。
初明无明无体。以上云譬彼病目见空中华及第二月，病目喻根本无明，似见喻枝末无明，空华、二月喻身、心二相。无明为能变，身心为所变。所变虗妄，上已俱明。能变虗妄，恐犹未了，今且先明无体。此无明即指本末二种非实有体者，迷时似有，觉则元空。故喻中言梦中人，非指作梦之人，乃梦中所现人也。梦时等喻非实有体，其义易明。
○如众下，明无明无因。无因之义难明，重设喻以显，故云如也。如者，设若义。众空华病目，观之似有，喻二种无明，亦迷时似有也。灭于虗空者，目若净时，不见空华，义似灭于虗空，喻迷若觉时，本无无明，义似灭于真如。然空华虽似灭于虗空，不可说言虗空中定有灭处，喻无明虽似灭于真如，不可说言真如中定有灭处。何以二句乃征释不可说义。言既有灭处，必原有生处。今谛观虗空，原无生处，又岂有灭处哉？真如亦然，则无明无因明矣。
○一切下，结妄见成轮。一切众生者，迷位中人也。言如上所喻，真如无生处，则无明非所生。而一切迷位中人，所以执无明有生灭者，盖是于无生真如中虗妄见也。本属妄见，误为真实。三细六粗，缘兹而兴，故曰是故说名轮转生死。明执妄成轮竟。
△三明妄尽还觉。
善男子！如来因地修圆觉者至究竟圆满徧十方故。
初以智除妄。如来因地，即佛为菩萨时也。为菩萨时，发心修于圆觉，即知其为圆顿大根，非劣器耳。知即真如智，谓修圆觉者，从真如门离念顿入也。据上所说，身心无明皆如空华，但以众生不知，妄受轮转。然众生所以不知者，以有念故。今云知是空华，则是从本圆觉心发起离念真智，顿悟无明同于空华，焉有轮转？故即无也。根本既断，枝末自然不生，故云亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故者，非同渐教研真断惑，作之使无，乃悟妄即真，本性无故。
○彼知下，泯智合觉。彼知觉者，谓彼知是空华之觉者，仍指真如智言。此智本来离念，当体即是真如，故云犹如虗空。然既体是真如，犹如虗空，则不可以智知。若更起念，欲知同虗空之真如者，则是于虗空中更生华相，故云即空华相，则了无实也。虽尔无实，但不可说，说无即成断灭，故云亦不可说无知觉性，意显说有、说无，二俱成过，故须有无俱遣，一念不生，即是真如。当知真如为圆觉之门，直通于圆，故曰是则名为净觉随顺。净即真如，觉即圆觉也。随顺者，即不违义。言如来因地修圆觉，至此则能随顺清净觉性而不违也，亦同颜子不违之义。
○何以下，征释还圆。何以句，征起。征上有无俱遣，名为净觉随顺者。何以故尔？虗空性故等，释成。先释净字，即清净真如圆觉入门。虗空性故句，指《起信论》心真如门中所言空义，非有、无，一、异等相，以无虗妄心念故、常不动故，即顿教所诠真如。一切法无能动转，此常时孤标也。如来藏无起灭，翻终教所诠藏性随缘。随缘有二：一随染缘，从真起妄，现起世间六凡等法；二随净缘，返妄归真，现起出世间四圣等法。虽随缘起灭，而本体凝然，故无起灭，无知见故。既无起灭，惟一真体，则是根尘逈脱，知见依何而立？故云无也。据此，则妄念不能侵，诸法不能转，起灭无所从，知见莫能立，故称为净，无可疑矣。如法等文，次释觉字，即圆觉妙心法界。全体法界者，且指事法界。谓一一事法，各有界分，不相紊乱故。言如法界性者，谓知净觉已，仍复谛观此理，称法界而为其性，所谓理随事徧是也。究竟圆满者，谓既已理随事徧，仍用审谛究竟进观，久之不见有事，全事全理，故云圆满，所谓事得理融是也。既已事得理融，自能千刹涉入，故云徧十方界。以上云净觉随顺者，于此可见。为酬初请竟。
△二为酬次请。
是则名为因地法行至依此修行不堕邪见。
首句结前，谓结上因地法行。菩萨下，正示，谓如来既依之成佛，菩萨即应因之发心，发心求成佛果，自应不慕小道，故云于大乘中所发之心即菩提心。而云清净者，谓直心正念真如法故，末世依修得正住持，故云不堕邪见。长行竟。
△二偈颂二：一标颂、二正颂。初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
《大疏》云：「泛论偈颂，总有四种：一名阿耨窣覩婆，此不论长行与偈，但数满三十二字，即为一颂；二名伽陀，此云讽诵戒，名直颂，谓以偈说法，非颂长行注疏家多称孤起颂也；三名祇夜，此云应颂应上长行故；四名蕴陀南，此云集施，谓以少言集摄多义，施他诵持故。」今于四中属祇夜颂，以标云重宣此义故。又天台注《法华》，于祇夜颂中复开为二：一超颂，谓长行在后，偈颂在前，超过余文而颂故；二追颂，谓长行在前，偈颂在后，追其已失而颂故。私注《法华指掌》复开为四：一广颂，谓长行中略，偈颂中广；二略颂，谓长行中广，偈颂中略；三补颂，谓义顺长行，而长行却无文相，盖是长行未周，偈颂补出；四义颂，谓义似长行，而文却不类。今此经章章有偈，故备录之，以备遇便指授。世尊欲重宣者，有二义：一慈诲谆切故、二众集先后故先集者已闻长行，后集者犹闻偈颂。
△正颂分二：一颂酧初请、二颂酬次请。初三：一颂真因有力、二颂执妄成轮、三颂妄尽还觉。初略颂。
文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。
长行恐其未详，复欲说偈，故教以当知，谓少言而摄多义，不可忽也。一切二句，全同长行，皆以句义摄长行三句。智慧二字，即圆照清净觉相。觉之一字，即永断无明成佛。
△二颂执妄成轮略颂二：一颂执所变成轮、二颂执变成轮。初。
了达于无明，知彼如空华，即能免流转。
了达于无明者，了根本无明能生枝末无明，达枝末无明，于现前身心，执我、执法，妄有轮转空华。下准长行，仍带二月，彼字指现前身心言，设能知彼四大假合之身、六尘缘影之心，如空中华及第二月，自不于中执我、执法，造业受报，故能免于流转。是反显此上应有因执成轮之语，第以偈略难周，故私于了达无明，约长行之义补释，智者详之。颂执所变成轮竟。
△二颂执能变成轮。
又如梦中人，醒时不可得。
长行云：如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。其意以起念成迷，似有无明，如梦中人，梦时非无；若离念即觉，觅无明了不可得，如梦若醒时，梦中人当下寂灭。以是而观，则灭本无灭，生亦无生。故长行云：一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。此亦因偈文从略，约长行之义补释，显无异也。颂执妄成轮竟。
△三颂妄尽还觉前长文不分，今依疏义分二：一颂诸妄尽极、二颂不真何待。初。
觉者如虗空，平等不动转。
长行云彼知觉者，今但言觉者，即指真如智言，以彼即是知空华之觉者。彼既悟妄，当体即泯合真如，故如虗空。长行云犹如，偈唯存如，从略也。平等者，言既泯合真如，犹如虗空，则有不能有、无不能无，生不能生、灭不能灭，有、无，生、灭等皆平等故。不动转者，真真如性，三际莫能迁，诸法无能变，长行所称净觉是也。颂诸妄尽极竟。
△二颂不真何待。
觉徧十方界，即得成佛道至本性圆满故。
初二句略颂长行。长行云：如法界性，究竟圆满，徧十方界。如法界性，偈略不具其意，盖是进观净觉，理随事徧，故曰觉徧。觉既徧已，仍复审谛，究竟进观，久之事得理融，千刹摄入，故得至十方界也。今但云觉徧十方界，以一句摄长行两句义也。即得成佛道者，觉圆满故。
○后三句，补颂防难恐有难云：灭妄成真，理有固然。今上云：又如梦中人，醒时不可得。似乎无妄可灭。此又云：即得成佛道。莫是有道可成耶？故以此后三句防之。其意以众幻元无，并非灭于真如。佛道本成，亦无得于真如。良以本性圆满，因执妄而成亏。妄灭仍圆，义言成佛。何得以有成为难？颂酬初请答竟。
△二颂酧次请答。
菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。
此科之初，长行有结前成因一句，偈略之也。菩萨于此中，长行云于大乘中。菩提心，长行云清净心。心既清净，诸病皆离，末世依修，自能免于邪见。此是问答发起序，合前结集证信序，总结序分已竟。
圆觉经析义疏卷第一
圆觉经析义疏卷第二
△二正宗分出本经之正义，明当教之宗源四：一三问三答生信分、二两问两答开解分、三四问四答教修分、四一问一答示果分。初三：一〈普贤章〉、二〈普眼章〉、三〈金刚藏章〉。初三：一普贤请问、二师资缘合、三酧请答问。初二：一正请、二显慇。初三：一具仪总请、二持难别质、三结问方便。初。
于是普贤菩萨在大众中至清净境界云何修行。
此章以普贤为主以上章文殊表智，此章普贤表行，显智行相成，如目足更资，虽远可到也，余众皆伴，故云在大众中。三业䖍诚，具照〈文殊章〉释。除现会疑，利末世修，要须同体之悲，故称大悲世界。愿为此会等，请除现会疑也。及无末世等，请利末世修也。修大乘者，拣非小机。闻此圆觉清净境界，显是一乘顿教机故。圆觉，即是一心清净境界，偏指心真如门，〈文殊章〉所谓圆照清净觉相是也。云何修行者，且约观行修习为问。意谓佛前所说，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。此约上根利智，一念顿悟，当下顿了生死。至若中下之流，不假观行修习，必难悟入，故总问云何修行，仍冀顿悟也。具仪总请竟。
△二持难别质。
世尊！若彼众生知如幻者至令妄想心云何解脱。
别质有三义：一谓若彼众生知一切无明身心皆如空华，即是知如幻者，谓彼能知一切无明身心皆如幻无实故。若尔，则四大假合之身、六尘缘影之心亦皆如幻无实，云何以如幻无实之身心还修治于如幻无实之无明？其犹以水洗水，水益多而终难尽，反资无明，亦何益哉？此一质也。二谓纵若无明幻性一切尽灭，则亦无有身心，以身心原以无明有故，故上句称无明为幻性，以其能生身心等一切如幻法故。则无有心，应是则无身心，或翻译腾录时误身字为有字耳。然既无有身心，纵理由顿悟，谁为历事修行？云何如来寻常复说历事修行，净治如幻之无明，以成正果？其犹以空合空，空无益而合无功，修行徒劳，安所为乎？此二质也。三谓若诸众生闻说如幻，即知无实，本来不用修行，谓观行、事修二种修行皆不用也。果其尔者，则一切众生常在生死。既常在生死，则起惑造业，造业受报。一念善，天上人间；一念恶，地狱三途。惑业袭袭，报应纶纶，尘沙劫波，莫之遏绝，故云常居幻化。谓不假观行，无能顿悟，曾不了知如幻境界，不历事修，无明宛尔，令妄想心云何解脱？心尚不能解脱，何况于身？益应系缚，恁么则举世皆成梦，谁为大觉人？此三质也。三执既陈，二修必要，钩深索隐，蔑以加矣。微普贤，孰能与于此也？持难别质竟。
△三结问方便。
愿为末世一切众生至令诸众生永离诸幻。
前总请通为现、未，此结请偏为未来，良以现会有疑是权，末世误修堪悲故。作何方便者，观行、事修皆为方便，二者不知所用，故以作何问之。渐次修习者，先用观行，次依事修。由观行故，一念顿悟，当下了知如幻境界；由事修故，渐次磨砺，令妄想心历位解脱。永离诸幻，端在是矣。普贤乃过来人也，为怜末世众生，故推不知而备悉。具问正问竟。
△二显慇请必至三者，显慇勤故。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
义准〈文殊章〉释，后十章皆倣此。普贤请问竟。
△二师资缘合二：一师与资合、二资与师合。初。
尔时，世尊告普贤菩萨言至汝今谛听，当为汝说。
当场一问，现、未具益，故重言善哉以赞美之。诸菩萨权示有疑，末世众修习多误，皆为所为，非普贤不能为故。以乃能赞之，修习上义稍不足，应加问于如来四字，盖翻译者意到文不到故。闻说如幻，即观诸法如幻，时至顿悟如幻，当下一念不动，即是如幻三昧。修习之时，又有方便渐次，众生依之得离诸幻，此亦世尊如其所问而为之赞故。诫以谛听者，令其为物示轨，非普贤不谛听也。许以当说者，令知不负所问，正见其与资合耳。师与资合竟。
△二资与师合。
时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
奉教喜听，即是与师合也。师资缘合竟。
△三酬请答问二：一长行、二偈颂。初三：一答总问、二释别质、三答结请。初。
善男子！一切众生种种幻化至幻华虽灭，空性不坏。
前释圆觉即是一心，今言妙心者，以其具含真如生、灭二门，摄尽世间、出世间法，互相涉入，无障无碍故也。据前普贤问云：「闻此圆觉清净境界，云何修行？」是虽举圆觉，乃偏约真如门问。然真如无可修行，故世尊约生、灭门，合根本圆觉而总答之。意谓种种幻化，如身心无明等，皆生如来圆觉妙心，所谓性海缘起是也。犹如空华等，说喻以明，空华喻种种幻化，从空而有喻性海缘起。若尔，直须以观行力悟得缘起无性，觉体常圆，如彼幻化虽灭，空性不坏。此先以观行、修行答普贤总问意也。答总问竟。
△二释别质。
众生幻心还依幻灭至诸幻虽尽，不入断灭。
据前普贤第一质意云：若彼众生知一切无明身心皆如空华，则是知如幻者。若尔，则身心亦幻。设更历事修，云何以幻还修于幻？故世尊以此释云：众生幻心还依幻灭。幻心即是无明，以根本无明、枝末无明皆是妄想心故。还依幻灭者，谓众生无明幻心还依幻妄之身心，进历事修而得灭故。此释第一质也。
据前普贤第二质意云：观行既历，复进事修，自应修心无明一切尽灭。若其尔者，则无有心，谁为修行？云何如来寻常复说理由顿悟，事必渐修耶？故世尊以此释云：诸幻尽灭，觉心不动。然此犹是依幻说觉，亦名为幻。何故亦名为幻？以若说有觉，犹未离幻，以是对待法故。然亦不可说无，以说无觉者亦复如是。盖以无之于有，亦对待法也。以是义故，幻灭名为不动。由不动故，方能入缠垂手，教化众生，建立水月道场，大作空华佛事，降伏镜里魔军，证取梦中菩提，是名深修如幻之行。此释第二质也。
据前普贤第三质意云：若诸众生闻说如幻，即知无实，本来不用修行。果其尔者，则于生死中常居幻化。盖以不假观行，曾不了知如幻境界，不历事修，令妄想心云何解脱？故世尊以善男子等释之。于中有法说、有喻明。
法说中，言一切菩萨，指现会发清净心者。末世众生，指未来发清净心者。应当远离等三句，总释显决定当修也。盖普贤意，恐末世众生以为闻说如幻，即知无实，何必修行？故前言本不修行。今世尊以应当远离等为释者，意显一切幻化虗妄境界，务须修行而远离之。幻化虗妄境界，该法甚富，故置一切之言。如彼无明身心，依、正，凡、圣等皆是也。如此等法，务须修行远离者，盖由远离不易，要在坚固执持远离之心，不肯放舍。或理观顿遣，如梦枷鎻，窹则已离；或事修渐遣，如遗怨家，时时防犯。设不修行，如何能也？然此且约以心遣幻，果其幻灭，此心亦无所用。设存此心，犹是净眼中翳，亦如幻者，故应亦复远离。《直解》云：此遣第一重能离之心也。
次言远离为幻者，谓上以知心如幻，重起远离。若心既不有，此重离亦无所用。设若存此重离，如粗翳既离，靠眼之细翳犹存，仍为是幻，故应亦复远离。直解云：此遣第二重离心之离也。
此下又言离远离幻者，谓上以远离为幻，复起远离，以遣之令化。若远离已化，则上之所谓离远离者，如净目之虗光，亦名为幻，故应亦复远离。《直解》云：此遣第三重离远离之离也。得无所离者，无可遣故。既无可遣，犹如净目真精，故云即除诸幻。〈文殊章〉所称圆照清净觉相，即指此也。
又此段后后遣于前前，统论共有四重。谓第一以幻心遣幻境，故云远离一切幻化虗妄境界所遣幻境，由坚执持远离心故能遣幻心，此名正遣。第二以远离遣幻心，故曰心如幻者所遣幻心，亦复远离能遣远离，此名遣正。第三以远离遣远离，故曰远离为幻所遣远离，亦复远离能遣远离，此名叠遣。第四以极远离遣离，故曰离远离幻所遣离远离者，亦复远离能遣之极远离，此名遣之又遣。自后则无可遣，永无有幻，故曰得无所离，即除诸幻。诸幻尽处，即是净觉真如。《楞严》云「诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？」即斯意耳。
喻明中，云譬如钻火者，若论钻字从金，似是以铁钻钻木求火。今下云两木相因，则能钻、所钻，俱是用木。按五行，木能生火，亦必相因方生，此喻幻化虗妄境界。如无明生身心，身心起无明，循环往复，无有穷已，故以相因喻之。火出木尽，喻幻心遣幻境，所谓正遣是也。灰飞者，木尽成炭，炭熟灰飞。然炭不顿熟，灰必渐飞，喻心如幻者，亦复远离。远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，所谓遣正叠遣，遣之又遣是也。烟灭者，谓上以灰覆，是炭犹未熟，尚有微烟，今既灰已飞尽，炭已熟尽，烟已灭尽，喻得无所离，即除诸幻，所谓遣至无可遣，永无有幻是也。
上是喻明，下乃以法结合。以幻修幻者，统该前之四重，谓以后后幻修前前幻也。诸幻虽尽，不入断灭者，显出净觉真如心故。此释第三质也。释别质竟。
△三答结请。
善男子！知幻即离不作方便至如是乃能永离诸幻。
若如我所说，则知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。释其义者，谓既知是幻，但自不著，以不著即离，故云知幻即离，是不须更作方便以离幻也。离幻即觉，亦无渐次者，谓既已知幻即离，则离无所离，以离于幻也。既离于幻，圆觉妙心昭昭不昧，故云离幻即觉，何劳渐次修证为哉？故云亦无渐次。虽然，但属理观，未涉事修，所谓理由顿悟，乘悟并销是也。重起事相，修行如是，乃能永离诸幻，所谓事非顿除，因次第尽是也。长行竟。
△二偈颂二：一标颂、二正颂。初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自此以下十一章，标颂俱准〈文殊章〉，可知。
△二正颂三：一颂答总问、二颂释别质、三颂答结请。初。
普贤汝当知，一切众生至虗空本不动。
圆觉心者，即是净圆觉心。此心均禀同赋，凡圣一如。而今言诸如来者，以众生迷之，而诸佛独能证之。如裴相序云「终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者，如来也。」余义俱于长行中释。
△二颂释别质。
幻从诸觉生，幻灭觉圆满至木尽火还灭。
初三句合颂，释前二质。幻指二种无明及与身心。无明是生妄之心，长行云众生幻心是也。身心是所生之妄。然既皆从觉生，即能障觉。设欲显觉，务须以现前身心进修，事行除灭能生无明，长行云还以幻灭是也。偈颂文稍不足，今约长行之义补之。此约义略颂，释第一质也。
幻灭觉圆满者，果其幻灭，仍复绝诸对待依幻说觉、依有说无，皆为对待，则觉性圆满。圆满故，无空无隙，动至何所？故曰觉心不动。由不动故，所以能入廛垂手，教化众生。此亦约义略颂，释第二质也。
若彼二句，释见长行。常应远离幻者，长行云：应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。今偈中幻之一字，即该长行一切幻化虗妄境界。应远离三字，即是长行应当远离。常之一字，即该长行由坚执持远离心故。此约义略颂，幻心遣幻境也是名正遣。诸幻悉皆离，一句义皆遣。正长行云：心如幻者，亦复远离叠遣长行云：远离为幻，亦复远离，遣之又遣长行云：离远离幻，亦复远离，以至无可遣，永无有幻长行云：得无所离，即除诸幻，皆约义略颂也。如木中生火，木尽火还灭长行云：譬如钻火，两木相因，火出本尽，灰飞烟灭，亦略颂耳。结合之义不颂。此幻义略颂，释第三质也。
△三颂答结请。
觉则无渐次，方便亦如是。
觉则无渐次，是超颂长行离幻即觉，亦无渐次。方便亦如是，是追颂长行知幻即离，不作方便。此单颂理由顿悟，不颂事必渐修者，以此经是一乘顿教，示偏重也。〈普贤章〉竟。
△二〈普眼章〉三：一普眼代请、二师资缘合、三酬请答问。初三：一众中具仪、二备陈问词、三至三显慇。初。
于是普眼菩萨在大众中至长跪叉手而白佛言：
此中以普眼为主具仪，普眼问乃备故，余众皆伴，故云在大众中。具仪之意，准前可知。
△二备陈问词。
大悲世尊愿为此会至末世众生假说方便。
初正以备陈，急欲求佛怜愍，故称大悲世尊。此会菩萨，指现前新学。末世众生，指未来初心愿为及为者，以是当被机故。菩萨修行渐次者，谓此等菩萨应修何等观行？观行难以遽修，最初入手必有渐次当急，故先请令知。思惟者，用心参究。众生不知，故代问云何思惟。住持者，不被境迁。众生不能，故代问云何住持。众生未悟者，未大开悟，必求大开，故代问作何方便，普令大开大悟。盖必求事事无碍，周徧含融观也。
○世尊下，反显问由。恐谓时节若至，其理自彰，何劳预为致问？故当机口称世尊，而言若彼众生等，以反显之。彼众生者，仍指现前新学、未来初心。正方便者，即指修行渐次，如《楞严》三渐前二。不尔，则入手无门思惟，如《楞严》违其现业。不尔，则觉路难通，虽闻如幻，靡脱坚执，故曰心生迷闷。此三昧即是如幻三昧。如前〈普贤章〉云「种种幻化，皆生如来圆觉妙心」，乃至云「一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。」此中末二句，即是三昧成就。若无正方便、正思惟，何以至此？故曰心生迷闷。迷者，迷于有我，我相所乱故。闷者，闷于有法，法相所覆故。我相所乱、法相所覆，由此于圆觉不能悟入。如是则正方便、正思惟之二问，其势有不能已也。
○愿兴下，总以结请。大慈与开悟之乐，大悲拔迷闷之苦，故以愿兴为请。假说方便者，不是单请渐次，盖通约正住持等皆为方便。良以圆觉本有，我法元空，实不假于方便。其如现会根有利钝，末世惑有厚薄。根利惑薄者，闻此三昧，已摇鞭影。根钝惑厚者，心生迷闷，不入圆觉。是故普眼以假说方便为请。盖是求佛于无方便中权巧施设，假立方便名言，令现会及末世释其迷闷，悟入圆觉性也。备陈问词竟。
△三至三显慇。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
准前可知。普眼代请竟。
△二师资缘合二：一师与资合、二资与师合。初。
尔时，世尊告普眼菩萨言至汝今谛听，当为汝说。
初赞其所问。重赞善哉者，现、未俱益故。三渐中，前二为渐次，第三为思惟，住持为保任，此是赞其所问总相。种种方便者，兼总带别而统赞之，如渐次、思惟等，各具一切差别相故。
○汝今下。诫听许说，正见其与资合耳。师与资合竟。
△二资与师合。
时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默而听。
释义准前可知。师资缘合竟。
△三酬请答问二：一长行、二偈颂。初二：一约妄尽还觉以酬请、二约修习成益以答问。初二：一妄尽还净觉、二随顺还圆觉。初二：一酬修行渐次请、二酬思惟住持请。初。
善男子！彼新学菩萨至安处徒众，晏坐静室。
初酬修行请。新学菩萨，指现前新学。末世众生，指未来初心。此二既是新学初心，便云欲求如来净圆觉心者，以是如来本起因地法故，直心正念真如便能远离诸幻。欲求净圆觉心，非此不可，故以应当诫之。
○先依下，酬渐次请。行远自迩，登高自卑，欲求净圆觉心亦应有先依者。奢摩他，此云止。谓止一切不应行事，并一切不应动念。《楞严》除其助因，亦此中摄。佛于因地之中，亦先依此，故云如来奢摩他。行禁戒者，条分缕析，难尽多种。若约其最所严禁者，大则十重，小则四重。《楞严》刳其正性，亦此中摄。持而云坚者，如惜浮囊，丝毫无容犯故。徒众者，从学法侣，令其四事不阙，无所忮求，名曰安处。处犹住也。设不令其安处，于自禅观时未免有所扰故。晏坐者，晏安而坐。所谓身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。然此虽因安处徒众，外无所扰，亦质由于坚持禁戒，内无所动。此且约因戒生定，以为入观之方便门也。静室者，清净房室。望下即是观堂，望上即是坐禅之处。离腥膻，绝阓閙，故云静也。酬修行渐次请竟。
△二酬思惟住持请二：一正思惟、二正住持。初二：一观身是幻、二观心是幻。初。
恒作是念：我今此身至和合为相，实同幻化。
《大疏》云：「恒作是念者，行住坐卧一切时中常如是观也。我今此身者，执受既坚，故先观也。四大和合者，坚、湿、暖、动，假合为身。」愚谓此且总观发、毛等，乃次第别观。发亦毛属，惟头上者称发，其余浑以毛称。爪者，指之甲。齿者，牙之对，观齿即兼牙矣。皮者，肉之表，亦包肉之皮。肉者，皮之衬，亦衬皮之肉。筋者，肉之力。骨者，肉之核，亦支肉之骨。髓者，骨中之脂。脑者，顶中之髓。垢者，身之垢腻。色者，身之颜色。此上皆有形、有质，故云皆归于地。归，属也。此约义相属地，非约死后归地也。唾，口液也，从口而垂曰唾。涕亦液属，从鼻出者为涕。脓，血肉溃变也。通身流润名血，血之精华内会者为津，外泄者名液。涎、沫，皆唾之病也。粘纤联坠者为涎，浮聚口角者为沫，咳嗽喉出者名痰，悲泣目出者名泪。精气者，肾精有力，大便不取其滓，与小便同取其利。此上皆有湿、有润，故云皆归于水。暖气者，通身暖相和气。归火者，原从火大中来故。动转者，通身动作运转。归风者，原从风大中来故。归地、归水，例此可知。如《楞严》八还皆向来处还，今经四归亦向来处归，但彼以各还显有性，而此以各归显无身。故次下即云：四大各离，妄身当在何处？又《大疏》云：「四大皆言归者，此身本合四大成故。如《宝积经》云『此身生时，与其父母四大种性一类，歌逻身。若唯地大，无水界者，譬如有人握干灰，终不和合。若唯水大，无地界者，譬如油水，无有坚实，即便流散。若唯地、水，无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光照，则便烂坏。若唯地、水、火，无风界者，则不增长。』四大各离者，正观之时，各有所归，即名为离。」愚谓离则无身，故世尊假言以征妄身当在何处，实显其无处也。处尚不有，体复何云？故曰即知此身毕竟无体。和合者，四大和合。为相者，幻妄称相，相即无相，故曰实同幻化。观身是幻竟。
△二观心是幻。
四缘假合妄有六根至毕竟无有缘心可见。
承上已知身，问幻化如何复有根、尘及识、心耶？故云四缘假合云云。四缘者，见、闻、觉、知，以四性皆有能缘义故。假合者，假合于身。妄有六根者，见为眼根，闻为耳根，觉为鼻、舌、身根三根皆合中知，总名为觉，知为意根，此先有六根也。六根四大者，因有六根，复对外之四大。然内之四性既可分为六根，外之四大亦可分为六尘色、声、香、味、触、法，此次有六尘也。中即是内。中外合成者，谓内根、外尘合成十二处也。妄有缘气者，缘气即是六识以六识虽妄，居然有见、闻、觉、知之气分故。于中积聚者，于内根、外尘之中积聚不散，此后有六识也。似有缘相者，似有能缘之相。假名为心者，似有则非真，如上所称妄有缘气者。以此，然根、尘、识三虽同属妄有，而起惑造业惟六识力强，急欲令其观识虗妄，故重呼善男子以告之，俾留意也。此虗妄心，即指六处识心，托尘似现。故曰：若无六尘，则不能有。即彼外之六尘亦是四大假合，若四大分解，则无尘可得。据此，则于根、尘、识中，能缘之根、所缘之尘，各归散灭以尘既不缘，根无所偶，皆同散灭故。内外不成，中云何立？故曰：毕竟无有，缘心可见。毕竟者，决定义。谚云：到底无有是也。〈文殊章〉佛释无明义云「一切众生从无始来种种颠倒指我、法二执，各有分别俱生，均名颠倒，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。」今既观身如幻、观心如幻，自是不复妄认，颠倒日损，而正见日益矣。总结正思惟竟。
△二正住持四：一正说、二喻明、三法合、四结示。初虽云知幻即觉，唯恐不能住持，故先正说，谓正说住持义也。
善男子！彼之众生至幻灭灭故，非幻不灭。
善男子者，呼当机菩萨而告之也。彼之众生，指彼求净圆觉之人。求净圆觉，须先观身如幻。如幻之境，能住持则幻身自灭。幻身灭故，能住持则幻心亦灭，以心依于身，身灭则心无所依故。幻心灭故，能住持则幻尘亦灭，以尘托心现，心灭则尘无所托故。幻尘灭故，能住持则幻灭亦灭，以为灭尘故，立幻灭名。尘既已灭，幻灭无所用故。幻灭灭故，能住持则是法皆真，故曰非幻。非幻则体无终穷，故不灭也。正说竟。
△二喻明。
譬如磨镜，垢尽明现。
求净圆觉，譬如磨镜之人，幻身、幻心、幻尘、幻灭，重重盖覆，不是净圆觉心，皆如镜上之垢。身灭、心灭、尘灭，乃至幻灭亦灭，譬如镜垢磨尽。非幻不灭，即是净圆觉心，譬如镜之本明，全体俱现。据此，则喻文虽略，而摄义无遗，细玩正说自知。喻明竟。
△三法合。
善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
恐其闻延失意，故重呼善男，教以当知也。不了身心如幻，执我、执法，盖覆净圆觉心，故曰皆为幻垢。必至身灭、心灭，乃至垢相永灭，谓尘灭。灭亦灭也，如是则法法皆真，故云十方清净。上云非幻不灭者，以此约义而合，勿过拘执。法合竟。
△四结示二：一结示因执成垢、二结示垢尽还净。初。
善男子！譬如清净摩尼宝珠至由此不能远于幻化。
初喻说，以示清净。摩尼宝珠，龙王髻中所有。清净言其体，内外明彻，无垢染故。摩尼言其用，此翻如意，能雨宝故。宝珠言其相，非寻常物，珠中宝故。善友入海，取以济世者，此也。暎于五色者，暎谓影现，谓对彼外之五色，影现于内，喻净圆觉心，对众生外之五阴身心，影现心内。随方各现者，何方有五色，即于何方影现五色，喻众生何类中有五阴身心，即随何类现自己五阴身心，如形影相肖也。诸世间人不知是影，名为愚痴，喻诸众生不达是幻。名为凡小，以凡夫愚我、小乘愚法，同愚痴也。影元无实，由世间不知是影，遂见摩尼实有五色，喻幻元非真，由凡小不知是幻，遂执圆觉真有五阴。执我、执法即其相也。
○善男下，约法以合。圆觉净性，合清净摩尼。宝珠现于身心，合暎于五色。随类各应，合随方各现。诸愚痴者，法喻文同，迷影、迷幻，义亦颇肖，故皆以愚痴名之。说净圆觉实有身心自相，合见彼摩尼实有五色，法义宛同喻义，故云亦复如是。
○由此句，结显成垢。由此者，承上执为实有而言。谓由此执身心为实有，于中诤人竞我，计是较非，所以不能远于幻化。既不能远，自应常在其中，起惑造业，造业受报，轮转往复，染污净圆觉心，成深垢也。结示因执成垢竟。
△二结示垢尽还净。
是故我说身心幻垢至即无对垢及说名者。
是故者，承上不能远离而言。不能远离，由于不知。以是之故，我说身心是幻是垢。说是幻者，令知非是真实，应远离故。说是垢者，令知染污净觉，应对治故。设彼众生闻佛所说即能对治垢染，远离幻化，是为对离幻垢。如是众生非比寻常，佛说是人名为菩萨，以其能随分断妄、随分证真、随分成位故也。垢尽者，不肯得少为足，必至细垢亦尽。细垢既尽，无烦更为对治，故名为除，如上所谓幻尘灭故，幻灭亦灭是也。即无对垢者，谓既已垢尽对除，即无对垢之人。人且是无，菩萨之名又向何处安立？故曰及说名者，显菩萨之名亦无，惟有净觉真心。如上所谓幻灭灭故，非幻不灭是也。齐此以前，宛同顺祖所立真空绝相观义。总结妄尽还净觉竟。
△二随顺还圆觉二：一理事互融、二摄入无碍。初二：一承前起后、二正明理事。初。
善男子！此菩萨及末世众生至无边虗空觉所显发。
此菩萨及末世众生，皆指求净圆觉人也。证得诸幻灭影像故者，以一切诸法本属幻有，元是净心影像，但以众生不知，即知亦不能住，今以正住持故，一得永得，再不至为影像所摇，故云证得等也。尔时者，即尔证得诸幻之时。影像既灭，净觉毕露，故云便得无方清净。无方者，即是周徧之义。如云此方净，彼方不净，名为有方，即不周徧，故知无方即是周徧净也。无边虗空，向因无明幻垢障蔽真觉而为顽虗，今证得幻灭障除，觉性显发，则无边虗空为觉所显，而成无际净性矣。《楞严》云「一人发真归元，十方虗空悉皆销殒」者，此也。所谓无方清净者，可见。承前起后竟。
△二正明理事二一依理成事、二融事同理。依理成事者，事不自事，依理而成。理既清净，则所成事法一一随理而成清净。如其不明，更助以喻。譬如日光普照虗空世界，所有一切物类莫不赖阳光而得成立。忽被尘沙障蔽，云雾晦蒙，而日光不现，其虗空世界所有一切物类尽在昏暗之中，不得显发清净。霎时云开雾散，尘灭沙澄，而日光显现，清明普照，虗空世界所有一切物类悉皆显现清净。喻彼觉性灵明圆照，法界所有世、出世法莫不因之而得建立。忽然一念妄动，展转生起三细六麤，而灵明觉性全然晦昧，其法界中所有世、出世法尽成迷昧，不得显发复其本净。今菩萨证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虗空觉所显发。虗空尚然，何况虗空所有世、出世法？尽为觉性所显而成清净。法喻对比，昭然可了。分二：一成世间法、二成出世法。初二：一别明、二总结。初三：一成根处、二成尘处、三成大种。初。
觉圆明故，显心清净至鼻、舌、身、意亦复如是。
承上，无边虗空尚是觉所显发，则觉心圆满明净可知。正由圆满明净之故，则无法不显。因无法不显，则显随缘所成赖耶识心亦成清净性也。由赖耶心清净故，依赖耶所分见尘之性即是见性亦成清净性也。由见性清净故，则见性所依眼根即浮、胜二根亦成清净性也。由眼根清净故，则眼所发识亦成清净性也此该眼家二界，谓根与识也。文中虽曰见尘，但约见尘之性，以尘界在后文说故。次由眼所发识清净故，则赖耶所分闻尘之性亦成清净性也。由闻性清净故，则闻性所依耳根亦成清净性也。由耳根清净故，则耳所发识亦成清净性也此该耳家二界，不摄尘界，凖上可知。又由耳所发识清净故，则赖耶所分觉尘之性即该三性，以鼻、舌、身皆称觉故亦成清净性也。如是乃至者，超略鼻家二界、舌家二界、身家二界，乃至意家知尘之性，及根、识二界皆成清净之性，故云亦复如是。成根处竟。
△二成尘处。
善男子！根清净故，色尘清净至香、味、触、法亦复如是。
闻法既久，恐不留意，故重呼善男子而儆之也。六性、六识皆依于根，故统言根清净故。谓六根之中，根根兼性与识，皆成清净之性。由此之故，则眼根所对色尘亦成清净性也。由色尘清净故，则耳根所对声尘亦成清净性也。香、味、触、法，依次皆成清净之性，故云亦复如是。成尘处竟。
△三成大种。
善男子！六尘清净故至火大、风大亦复如是。
六尘者，对根之别相。一一皆成清净性故，则藏性随缘所成坚碍之地大亦成清净性也。由地大清净故，则润湿之水大亦成清净性也。火大有燥热性、风大有动摇性，次第皆成清净之性，故云亦复如是。别明竟。
△二总结。
善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
四大清净者，承上由地、水、火、风各成清净故，则随缘所成十二处等法皆亦各成清净性也。十二处者，即前内之根处、外之尘处，以根为能缘处、尘为所缘处，内外攸分，一定而不可紊故。十八界者，内之根界、外之尘界、中之识界，各有六种，共为十八。界者，有性、分二义。性则根为能照性，尘为所照性，识为分别性；分则内、外、中间各有分齐，可了明故。二十五有者，三界众生之所依住。古德颂云：「四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及那含。」通称为有者，以其中生死因果不能无故。此三则该尽世间法。然经论皆称四大为种，以其能成诸法。殊不知：所以能成者，不在于相，却在于性。今则方显其是依彼圆觉净性所现。然能现圆觉既无方清净，则所现处、界有法一一皆成清净性也问：准前六根、六尘，皆是依于前前净性，随缘现起后后。今何又依四大净性，随缘现起十二处、十八界等？然此十二处，岂不即是前之根处及尘处乎？此十八界，岂不即是前之尘处、根处及根中所该之识界乎？若言不是，云何分别？然科中虽分总别，而总则总其别、别则别其总，岂可以不是为言？若言是者，何故先依根处、尘处净性随缘现起四大，而今又以四大净性随缘现起处、界等，乱现无据，云何会通？答：诸法既各具净性，各各随缘徧现。缘异则现异，缘同则现同。若为彼之净性能随缘现此，而此之净性不能随缘现彼，是诸法之净性各各有异也。各异则不一，不一则虽徧不徧。如砖砌墙，必有缝隙。今以互现重现，显净性一体周徧。幸不必问其是前根、尘及与不是等，只管在净性门外打之绕也。成世间法竟。
△二成出世法问：世间诸法，从妄缘生，可说令净。出世真实，反妄所成，已是净法，何故亦说令净耶？答：圭山《大疏》云：「若凡圣对待，即胜劣全殊。若称法界，观一种皆是幻化缘起，无自体故。如有两镜，一镜现杂秽影像、一镜现胜妙影像，痴孩不了贵贱悬殊，知者达之，一无差异。故经云『生死、涅槃，犹如昨梦。』」然世法令净，上已具悉。出世令净，此当略辩。
彼清净故，十力、四无所畏至陀罗尼门一切清净。
彼之一字，通指世间诸法。据上所说，世间诸法次第皆依圆觉净性所显而成清净。由彼世间诸法清净故，则净性随缘所成。出世间法，若因、若果，一一皆成清净之性。故统言十力等清净，乃至八万四千陀罗尼门一切清净。然此中十力等属于果法，三十七助道品属于因法。至陀罗尼，既翻总持，则因果俱该。诸大乘经，多惟标其总名。注疏家虽出其别目，亦不详释其义。后学茫然，圭祖愍之，故《大疏》特为详释。后之讲演者，一味循名逐义，筭沙自艰，而不知照顾本经，推源佛说要妙，执筏问桥，未免为智者之所诃焉。今本疏既阅祖文，仍复参看教乘法数，略出名义，使讲演者知之，勿拘泥也。
第一十力者，《大疏》云：「如来唯一诸法实相智力。此力有十种用，故说为十。」《法数》云：「一是处非处智力知一切众生因缘果报，因果相当名是处，不相当名非处、二业智力知一切众生三世所有诸业、三定智力知一切诸禅三昧，有爱、见、慢等为垢，无则为净、四根智力知一切众生信进等五根，有上、有中、有下、五欲智力知他欲乐，如迦叶头陀、阿难多闻等、六界智力界者性义，即是种子，对上欲为现行，谓上知从性起欲，此知习欲成性也、七至处智力知一切道至处相，谓善道处在人天，恶道处在三途，无漏道处在涅槃、八宿命智力知过去本生本事等，虽百千世劫，皆明了无碍。声闻虽亦有此，极远则不知，不得称力、九天眼智力知众生死此生彼、善恶业缘、受报好丑等，亦以极远无碍，超出二乘等为力、十漏尽智力知自他漏尽，永不受后有之生。」《大疏》云：「总名为力者，能摧怨敌故、不可屈代故。」
第二四无所畏者，一具一切智无畏于一切法尽知尽见、二诸漏尽无畏五住究尽，二死永亡、三说障道法无畏于障道法能知、能说、四说苦尽道无畏于尽苦道能知、能说。通称畏者，众中说法，无所畏惧故。
第三四无碍智者，一法无碍智诸法名字，分别无滞，如说地、水、火、风等法、二义无碍智诸法义相，了了通违，如说坚、湿、暖、动等义、三词无碍智异地方言皆能随顺，如说晋音、秦音等词、四乐说无碍智根有利钝，随彼乐说，不因多说有厌等心。通称碍智者，由此四智，众中说法无滞碍故。
第四佛十八不共法者，惟佛能有，故首标佛字。《法数》云：「一身无失、二口无失、三意无失此三通称无失者，由多劫戒、定、妙慧、大悲成就，诸罪根及习，故无错悮、四无不定心佛心如澄停水、如无风灯，即或有动，亦常静故、五无异想心观彼众生，本来清净，待时而度，无怨、亲，敬、慢，贵、贱等诸异想心故、六无不知舍心众生根钝，于三受中惟觉苦受、乐受，于不苦不乐受中全无所知，名为舍受，是为不知而舍。佛于不苦不乐受中知生、知住、知灭，名为舍受，是为知已而舍，故无不知舍也、七欲无减知善法恩，常乐积集，故欲无减、八精进无减普度众生，遇难益强，故进无减、九念无减正念真如，说法度生，故念无减、十慧无减力、无畏等圆满成就，故慧无减、十一解脱无减生死如昨梦，有为解脱无减。涅槃如昨梦，无为解脱无减、十二解脱知见无减解脱能生知见，知见能保解脱，故二俱无减。譬如绳二合一，则二俱牢也、十三身业随智慧行随智慧现身相，利益众生、十四口业随智慧行随智慧现语言，利益众生、十五意业随智慧行随智慧示善恶，利益众生。然身、口皆以意梁为主，是知身、口二业，现善、现恶，但有益于众生，皆为随智慧行也、十六智慧知过去世无碍本生本事，如《法华》大通威音等，能知、能说，犹如今日所见是也、十七智慧知现在世无碍细事违法，如《楞严》松直棘曲、鹄白乌玄，皆了元由。尘沙界外，一满之雨，足知头数是也，十八智慧知未来世无碍当生、当报，如《法华》授记声闻，当来成佛，劫国庄严，正法、像法等，能知、能说，将来必应是也。」通称不共法者，不与凡夫、二乘、菩萨等共故。
第五三十七助道品者，《大疏》云：「助谓资助，助正道故。道即是因，所谓止观。」愚谓不必止观，若唯约大乘，即是菩提心也。言大乘菩萨发菩提心，欲求无上菩提，必以此等资助，方能成故。又道即是路，谓戒、定、慧，通于三乘。言三乘修因期果，皆以戒、定、慧为正修之路。正修之路，难以遽行，故以念处、正勤等而助成之。故《大疏》云：「品即是类，类正因故。」此总释也。
别释有七，谓三四、二五、只七、单八，共成三十七也。
三四者，第一四念处、第二四正勤、第三四神足也。
第一四念处者，凡夫计身是净，妄生爱染，佛教念身不净谛观种子住处，自相、自性究竟皆不净故。凡夫计受是乐，妄生贪著，佛教念受是苦谛观苦受、乐受、舍受皆是苦故。凡夫计心是常，妄生持守，佛教念心无常谛观过、现、未来，念念生灭皆无常故。凡夫计法有我，妄生执取，佛教念法无我谛观内法、外法，诸世间法皆无我故。通称念处者，初发心人常应系念于此，自能厌离世间，进求出世法也。
第二四正勤者，《大疏》云：「念处似火，若得勤风，则无所不烧。故次辨之。」精进为体，故总名勤。异外道故，特名为正。别分为四，谓：已生恶令永断，犹如除毒蛇一；未生恶令不生，如预防流水二；已生善令增长，如溉甘果栽三；未生善令速生，如钻木出火四。
第三四神足者，「大疏」云：「欲、勤、心、观。」《法数》云：「欲、念、进、慧。」由前四正勤中只管灭恶生善，忘其本所发心，故教以欲，谓于菩提心重起猛利乐欲《大疏》与《法数》同。乐欲虽猛，恐不能常，故教以勤，谓精进无间《法数》名进，葢进即是勤，但《大疏》列在第二，《法数》列在第三。虽精进无间，恐杂异缘，故教一心，谓系心一境法数名念，葢念即是心，但《大疏》列在第三，《法数》列在第二。虽系心一境，恐被魔扰，故教以观，谓正观破之法数云慧，葢慧即观也。由此四法，于所期境速疾能到，故名神足。亦名如意足，谓如其所意而能到故。
二五者，第一五根、第二五力也。
五根者，第一信根，谓初发心时即具信心，尚属不定；今既修念处、正勤、神足，信心乃定，故名为根如树生根，不能摇。第二进根，谓修正勤时即具精进，尚或有间；今既修神足中勤、进乃无间，故名为根根义如上释。第三念根，谓修念处时即能系念，尚有四境；今既修神足中欲，于菩提心猛利乐欲，念乃循元，故名为根此下根义，俱如上说。第四定根，谓修念处时即有定义念有所住，尚属轻微；今既修神足中心，专注一境，故名为根。第五慧根，谓修正勤时，即具慧照拣别善恶；今既修神足中慧，正观破魔，故名为根。又由此五者，菩提心可以植立，如栽一树，已生五条根矣。
五力者，一信力，即前信根增长，进、念、定、慧准知。譬如树既生根，即能有抽枝发叶之力，将来开花结果，亦可以预期也。
只七单八者，七觉支、八正道也。
七觉支者，第一念觉支此是下六所依，谓心若沉时，念用择、进、喜以起之。心若浮时，念用轻安、定、舍以摄之。觉令定、慧均等、二择觉支观诸法时善能觉了，不谬取于虚伪法故、三进觉支修道法时善能觉了，不谬行无益苦行故、四喜觉支心得法喜善能觉了，不随法喜而生著故、五轻安觉支身口轻安善能觉了，不取轻安而不进故、六定觉支发诸三昧善能觉了，不生爱见故、舍觉支舍所缘境善能觉了，不生追忆故。亦名七菩提分，菩提翻觉，支即是分。然觉属智德，佛果方圆。今既皆名觉支，足显其尚未圆满。虽未圆满，已有其分，但于此认真行之，转烦恼而成菩提，将不外是矣。
八正道者，第一正见见理真正故、第二正思惟思惟真修故、第三正语说正法语，令他生真信故、第四正业正行具足，除身邪业故、第五正命如法乞食，离五邪命故、第六正精进净烦恼结故、第七正念不忘无为道故、第八正定定住无为道故。亦名八正道分。然正道即是断果，亦佛果方圆。今既皆名道分，依分行之，转生死而证涅槃，将不外是矣。
陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义故。因能总一切法，持无量义故，益以门名，谓一切法从此出生，一切义由此归尽，所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。然古德有二说：一有字、二无字。无字，如佛答文殊，开口便云：「无上法王有大陀罗尼，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗密」等。其总一切法持无量义之名，亦略见其槩矣。有字者，即如来所说秘密，无论一字、少字、多字，皆以陀罗尼名。然既称秘密，无容解释，但以三业相应，如法持诵，有求皆遂，足见其总一切法持无量义也。然此法、此义唯佛能知，余皆不能，故总以秘密名之。若尔，则一便足用，何必八万四千？《大疏》云：「法门广说，无量无边。今齐此结数者，为对尘劳故。其意以众生尘劳烦恼八万四千，佛或对此而说，故云八万四千。要知行布不碍圆融，故无妨说总一切法，持无量义；圆融不碍行布，故无妨说八万四千。但八万四千之数，唯佛能如实而知、如实而说。」《大疏》虽引古释，未见佛说，不敢依录，候考。总结依理成事竟。
△二融事同理三：一同理清净、二同理不动、三同理徧圆。初二：一正报同理、二依报同理。初。
善男子！一切实相性清净故至十方众生圆觉清净。
一切者，通该世、出世法。实相者，《略疏》云：「缘生诸法皆是虗妄，会缘入实即为实相。」的指即是真如净性，而为诸法真实之相。《无量义经》云「无相不相，名为实相。」而上来世、出世法，染、净差别之相，为觉性圆明所显，同成一实相性清净也。由是一切世、出世法，同一实相性清净故，托法显己，即应融会得一己之身与彼诸法同一实相清净。由一己之身清净故，因己会他，又应融会得多众之身与己之身同一实相清净。由多众之身清净故，如是扩而充之，则应融会得自一方众生身，乃至十方众生身同一圆觉清净。上但言实相清净，今又言圆觉清净者，以圆觉乃实相之本体，实相即真如之自性。由真如不守自性，晦昧真体，现起妄相，愚迷执之为身。由执身故，尚不见自性，岂见本体？今此乃悟妄即真，由真见体，故曰圆觉清净。又上云无边虗空，觉所显发。今提出圆觉清净，显应融会世界虗空等，咸同清净。至下科自见。正报同理竟。
△二依报同理。
善男子！一世界清净故至一切平等清净不动。
善男子下，文稍不足，准上科，应云十方众生圆觉清净故。由正会依，即应融会得一现住世界与彼正报同一清净。由一现住世界清净故，缘一通多，又应融会得多世界与一现住世界同一清净。由多世界清净故，如是扩而充之，则应融会得自一方虗空三世所有世界，乃至尽于十方虗空圆裹三世所有一切世界同一实相平等，清净不动。上但云清净，此又云一切平等清净不动者，以一切世界有染、有净，欲对染说净者，亦非真净。今则若染、若净，同归一自性清净，故云平等。而又言不动者，约三世论，以清净若有过、现、未来，亦非真净。今则圆裹三世，同归真常清净，故云不动。又上云证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。今提出平等不动，显应知觉性徧满，清净不动，圆无际故。总结同理清净竟。
△二同理不动。
善男子！虗空如是平等不动至当知觉性平等不动。
能同者事，所同者理。事中准前有二：一世间法、二出世法。世法虽多，今唯以五大代之。五大之中，空大居先，是故先言虗空。谓承上融会得虗空如是平等不动，则见虗空时，当知觉性平等不动。地、水、火、风，别录避繁，故总言四大。谓承上融会得四大如是平等不动故如是平等，例上应有。今但言不动者，以凖上可知故，则见四大时，当知觉性平等不动。如是乃至等者，谓世法中之五大一一皆如是平等不动。例此，则出世法中十力、四无所畏等，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，则见此等法时，当知觉性平等不动。此科意，是由前以理融事，事同理而平等不动。故每见一事，即知觉性平等不动。是事理依然，似有二体。至下科，则理事浑无二矣。同理不动竟。
△三同理徧圆。
善男子！觉性徧满，清净不动至陀罗尼门徧满法界。
觉性徧满者，此总承前一切世、出世法俱为觉性圆明所显，而成清净不动，则是觉性徧满法界。无一法不包、无一界不徧，故云圆无际也。由觉性圆无际故，应当了知法界中所有内之六根浑同觉性，徧满法界也。若不徧满，则成有际，故向下诸法皆由圆无际故。六尘、四大徧满，准此可知。如是乃至等者，谓世间一切法中，一一皆如是徧满。例此，则出世法中，十力、四无所畏等，乃至陀罗尼门，一一皆浑同觉性，徧满法界，皆由圆无际故。总结理事互融竟。此上义同顺祖理事无碍观。
△三摄入无碍二：一所证互相摄入、二能证彼此无碍。初。
善男子！由彼妙觉性徧满故至其光圆满，无坏无杂。
初法说，谓由彼妙觉性徧满一切世、出世间法故。此承上文，出摄入之由也。根性、尘性等，且约世间法言之。谓由性徧满故，根随性、尘随性，一一皆无坏无杂。谓根入尘而根不坏，尘摄根而根不杂。如根入尘既尔，设尘入根亦然，故总云无坏无杂。根尘无坏句，牒上为由。不言无杂者，可例知故。如是则地性、水性、火性、风性、力、无畏性等，乃至陀罗尼门性，一一皆无坏无杂。
○如百下，喻明。百千灯，喻世、出世法。光照一室，喻随性徧满。其光各徧满，喻互相摄入。无坏无杂者，此光入彼光，此光不见坏相；彼光摄此光，彼光不见杂相。喻诸法摄入，此入彼而此不坏，彼摄此而彼无杂也。所证互相摄入竟。
△二能证彼此无碍。
善男子！觉成就故至光体无二，无憎爱故。
证知觉性徧满一切法，无坏无杂，名为成就。由成就故，当知此等菩萨不与诸法作系缚、不求于法成解脱，以既知觉性徧满，则是法皆觉，缚、脱无二故。又既知觉性徧满，则生死亦觉、涅槃亦觉，故于生死不厌、涅槃不爱；持戒亦觉、毁禁亦觉，故于持戒不敬、毁敬不憎；久习亦觉、初学亦觉，故于久习不重、初学不轻。何以故者，承上征起之词，言上来所谓不与法缚、不求法脱等者。何以故耳？葢以觉性徧满，无法不觉，故云一切觉故。
○譬如下，更以喻明。眼光者，眼性之光，喻妙觉明性。以根性光之在眼，喻妙觉明性之在法故。前境者，统该眼家所见，喻一切诸法，以一切诸法统为妙觉明心所照故。晓了者，不假分别，喻妙觉圆照。不涉思惟。其光圆满，喻一切皆觉。得无憎爱，即喻不与、不求、不厌、不爱等。所谓彼此无碍者，以此征释中，光、体无二，喻觉性圆满无憎爱故，喻同一觉也。齐此以前，宛同顺祖所立周徧含容观义。总结约妄尽还觉以酬请竟。
△二约修习成益以答问二：一承明修习成益、二应前所问结答。初二：一知众本来成佛益、二了性平等不坏益。初。
善男子！此菩萨及末世众生至生死涅槃犹如昨梦。
此科虽文承上来，而此菩萨却不指觉成就者，按前正方便中，乃指现会中初学之人及末世众。乃指末世中乍发心者修习此心，即依圆觉妙观直观此心，日久功纯，豁尔心开，顿见此心朗然虗静，不见有行可修、有果可成，故曰无修亦无成就，惟一圆觉，普照、寂灭无二之性存焉。于中下，且约依报言之。于中者，即于圆照寂灭性中随缘现起恒河沙诸佛世界，且不是一恒河沙，乃有不可说恒河沙诸佛世界，又且不是一不可说，乃有阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，兼且不是一阿僧祇，乃有百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。《大疏》云：「然此中意，盖直指尽虗空徧法界所有世界，不是算其数量，为欲引机造无边境，故假积多数耳。」犹如空华者，喻从缘现起，本无自性故。乱起乱灭者，喻成坏变迁，了无定体故。总显空华无实，世界非有，性一圆觉，普照、寂灭无二也。又言不即者，不即世界，从缘无性故。不离者，不离觉性，当体即真故。次约正报言，准前依报，应是于圆照寂灭性中现起十种法界，因惑业结缚而成六凡，缘无为解脱而成四圣。虽缚脱不同，俱是从缘无性，当体即真，故双无也。始知者，由无缚脱而始知也。既无缚脱，盖是四圣、六凡同一圆觉。既同一圆觉，则是众生本来圆觉，与佛无异，故云本来成佛。由是返观从前众生之轮转生死并诸佛之取证涅槃皆是迷位中事，非圆觉境，故云犹如昨梦，觉后元空故。知众本成佛益竟。
△二了性平等不坏益。
善男子！如昨梦故至一切法性平等不坏。
如昨梦句，摄前。由前如昨梦故，始知生死、涅槃，迷时见有，觉后元空。既觉后元空，则生死空故无起，谓不起烦恼成生死故。涅槃空故无灭，谓不灭生死证涅槃故。不灭生死证涅槃，则涅槃无来，生死无去；不起烦恼成生死，则生死无来，涅槃无去。此摄如昨梦故，以示生死涅槃无起灭去来相也。其所证者，次摄前生死涅槃无起灭去来相。言其所证，即是涅槃。其中有得、失、取、舍四相。得失二相，约菩萨言。若菩萨进修，则得涅槃，失生死；若懈退，则失涅槃，得生死。取舍二相，约凡小言。小乘知慕灭，则厌舍生死，忻取涅槃；凡夫乐世间，则取著生死，舍离涅槃。此约梦事迷位中言。今从梦觉，悟得生死涅槃元空，无起灭去来之相，由此即悟得所证中之四相亦空也，故云无得、无失、无取、无舍。其能证者，指能证之行有四：一作行，谓作种种行欲求涅槃；二止行，谓永息诸念一切寂然；三任行，谓任彼一切随诸法性；四灭行，谓身心根尘一切永灭。由所证中四相既空，则能证之四行焉能独立？故亦云无也。于此证中者，亦是摄前又于能、所证中悟得无能、无所也。言能证之行不立即是无能，所证中相全空即是无所，据此乃是能、所两忘，对待斯绝，惟一圆觉普照、寂灭无二之性，孤然独立。毕竟二句，防难。恐摄前难云：能、所二相因人法而立，今既能、所俱无，不知还有可证之法与人耶？向下以理防之，言有人、有法不契寂灭无二之理，必须人、法俱无方契斯理，故云毕竟无证亦无证者。一切句，总结。自悟得生死涅槃本空，乃至能所俱泯、人法双亡，则一切依正凡圣诸法，浑然同一圆觉普照、寂灭无二之性，不见世界有染、有净，圣凡有高、有下，故云平等。且是常住世间，永劫不朽，复云不坏。承明修习成益竟。
△二应前所问结答。
善男子！彼诸菩萨如是修行至求如是法亦不迷闷。
节节称善男子，皆为令其著意。况今结答，更宜审听，呼而告之，叮咛益切矣。彼诸菩萨，统指现会初学及末世乍发心者。如前普眼请云：「愿为此会菩萨，及为末世众生，演说菩萨修行渐次。」其意盖以此会新学、末世初心皆为当被之机，故世尊以彼诸菩萨答之。至问菩萨修行渐次，即为能被之教，故世尊以如是修行，如是渐次答之。如是修行者，谓如我所说，如是而修如幻三昧。如前云欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻是也。如是渐次者，谓如我所说，如是而立初渐次，如前「云先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室」是也。其次又问：云何思惟？云何住持？故世尊以如是思惟，如是住持答之。如是思惟者，谓如我所说，如是而观身、观心，如前云「我今此身，四大和合」，乃至云「毕竟无有缘心可见」是也。如是住持者，谓如我所说，如是而住持进修。如前云「彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭」，乃至云「证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虗空，觉所显发」是也。如是方便者，谓如我所说，如是而方便观。此中复二：一观依理成事。如前云「觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净」，乃至云「四大清净故，十二处、十八界，如是，乃至八万四千陀罗尼门一切清净」是也。二观融事同理。如前云「一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净」，乃至云「觉性徧满，清净不动，圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；如是，乃至陀罗尼门徧满法界」是也各各徧满，显有融即义故。如是开悟者，谓如我所说，如是而普令开悟。如前云「由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏无杂」，乃至云「觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅槃等。譬如眼光，晓了前境，光体无二，无憎爱故」是也。至虑闻此三昧，心生迷闷，末复以求如是法，亦不迷闷答之。佛意以求如是法者，果能如我前来所说，于此无修亦无成就，圆觉普照、寂灭无二，乃至云毕竟无证亦无证者。夫如是，则法性平等，自尔无坏无杂，何迷闷之有哉？总结酬请答问中长行竟。
△二偈颂标颂云。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一颂妄尽还觉以酧请、二颂修习成益以答问。初二：一颂妄尽还净觉、二颂随顺还圆觉。初偈略不分。
普眼汝当知，一切诸众生至一切悉清净。
普眼等七句，颂前正思惟中身心如幻义也。前三句教以总观身相，二句教以别观身相。说四大者，地、水、火、风四大假合成故。心性归六尘者，六处识心外托六尘现故。四大二句，结显虗妄。四大体各离者，质碍归地、润湿归水、动转归风、暖气归火，四性不相顺故。既不相顺，谁为和合？明知身是虗妄。不显心虗妄者，有二义：一谓身且是虗，心复何依？二谓六尘依于四大，四大各离则六尘不现，识又何所托乎？如是二句，颂前正住持义也。如云「彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭」等，即是渐次修行。又云「幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。」譬如磨镜，垢尽明现，即是一切清净。颂妄尽还净觉竟。
△二颂随顺还圆觉随顺理事，周徧二观，复还圆满觉性，酧普眼方便开悟之请。长行中备悉周详，偈颂从略，即下之一句也。
不动徧法界。
承上妄尽，已还净觉。若更能随顺修习，悟理融事，知事同理，则事事皆悉不动、事事皆悉徧圆。如长行同理清净文云「虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」如是等文，此中以不动二字颂之。又如同理徧圆文云「觉性徧满，清净不动，圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界；如是，乃至陀罗尼门徧满法界。」如是等文，此中以徧法界三字颂之。余略不颂。长行已悉故。总结颂妄尽还觉以酬请竟。
△二颂修习成益以答问二：一颂修习成益、二颂应问结答。初准畏行有二义：一圆觉照世、二龙所齐超。此亦略具，但超颂、追颂不同。
无作止任灭，亦无能证者至毕竟无来去。
首二句超颂，能、所齐超。言现会新学、末世初心，当修习此心时，已无作止任灭。谓作中具止、止中具作，任中具灭、灭中具任，不相背而实相用故。况复成就，岂复更有？故长行云「其能证者，无作、无止，无任、无灭。」能证无执，所证自然融通。故长行云「其所证者，无得、无失，无取、无舍。」然虽能证无执，所证融通，若能、所不忘，岂称尽极？故须无能、无所。今但云亦无能证者，无所可例知故。
○其次四句，追颂圆觉照世，圆觉普照、寂灭无二故。世界如空华，三世悉平等。去来生灭相，毕竟了不可得故。颂修习成益竟。
△二颂应问结答约义略颂。
初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。
初心菩萨，指现会新学。末世众生，指末世初心。长行云彼诸菩萨，葢总指也。准长行有六个如是，无非修习之法，故此中但言如是修习。如是修习，层次秩然。长行云求如是法，亦不迷闷是也。〈普眼章〉竟。
△三〈金刚藏章〉三：一谢益重请、二师资缘合、三据难开通。初四：一众中具仪、二谢前承益、三致难重请、四至三显慇。初。
于是金刚藏菩萨在大众中至长跪叉手而白佛言：
此中以刚藏为主具金刚智，断障除惑。此章进断微细深疑，非此不能致问，余众皆伴，故云在大众中。
△二谢前承益。
大悲世尊善为一切至幻翳朗然，慧目清净。
承前述益。求佛进开深难，故称大悲世尊。善为者，循循有序。如〈文殊章〉，标本起因地，明净觉随顺。〈普贤章〉，依如幻三昧顿悟净觉。〈普眼章〉，明随顺修习，由顿至圆。三根普被，层次秩然，故以善为称之。诸菩萨众，且指现会，即文殊等，及所统菩萨类也。圆觉，即一真法界。清净，即心真如门。圆觉能总一切法，真如能持无量义，故通以大陀罗尼称之。依之修习，则是因地法行。由顿至圆，则为渐次方便。此等皆众生不知，故曰蒙昧。如来已善为宣扬，故曰开发。此承前也。在会法众，仍指现前菩萨。承，领受也。慈诲者，大慈深诲，令得正信乐故。于诸幻法妄生执取，名为幻翳。故佛前云犹如翳目，见空中华。至此，则信知身心依正等法，顿息执取，故云幻翳朗然。朗然者，顿然除灭，不见空华相故。能、所并销，故云慧目清净。慧目者，依圆觉起真慧，观真犹如净目。清净者，信知真如为净觉境界。故佛前云圆照清净觉相。此述益也。谢前承益竟。
△三致难重请二：一连致三难、二重请开示。初。
世尊！若诸众生本来成佛至何时复生一切烦恼？
前章云一切众生本来成佛，其意以彼修习净圆觉心得成就者，圆觉普照、寂灭无二，惟有佛性独存，恐不善会者谬解佛意，兴谤招𠎝，故刚藏代致三难求佛开通，非刚藏实有是难也。三难者，一云众生本来成佛，成佛自应无妄，故难以何故复有无明？此以真难妄不应复有也。二云无明众生本有，本有则非佛，故难以何缘复说成佛？此以妄难真不应说成也。三云异生本成佛道后起无明，是真能生妄，故难以如来证真，何时复生烦恼？此以本觉难妙觉还应不觉为众生也。如是三难，初难显自语相违，以众生本成是佛自语，复有无明，违自语故。次难显世间相违，以无明本有世间共计，复说本成，违世间故。三难显不顺正理，总成非量，以异生本成明是本觉实是不觉，十方如来明是妙觉永不再迷，故此致难也。连致三难竟。
△二重请开示。
惟愿不舍无遮大慈至了义法门永断疑悔。
愿而言惟者，显求之亲切，谓无别所愿，惟求开秘密藏，利现会众及末世生耳。不舍者，显求之决定，谓秘密难开，虽难开亦不舍故。无遮大慈者，权分横竖。以慈而云大者，竖约现、未两利；遮而云无者，横约浅初心、深久修俱成。亦可无遮即称大慈，大慈自然无遮，通该横竖，不必权分。秘密藏者，即指三难中义。若未难不说，难复不说，是欲秘之，名为秘藏；若因难而说，说不显了，是欲密之，名为密藏。并以求开者为求，当下即说，仍复显了说故。二藏既开，正信斯启，不惟通益现会，兼复遐被末来，故云及为末世一切众生等也。修多罗教者，经藏之通名，以此经是经藏摄故。了义法门者，当经之别目，以此经是显了说故。疑悔能障正信，既已永断，则正信成矣。《大疏》云：「疑者，于诸谛理犹豫为性，能障信心善品为业。别有三种：一疑自，谓疑己不能入理；二疑师，谓疑师不能善教；三疑法，谓疑所学法能出离、不能出离。今以三疑成难，即疑法也。」私曰：悔者，以前所作懊怨为性，障进为业。别有二种：一悔善，谓于前所作善行生悔；二悔不善，谓于前所作不善生悔。悔善则不善增进，悔不善则善行增进。今既兴疑并断，明是悔不善，以疑属根本烦恼，为不善法故致难。重请竟。
△四至三显慇。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
释义准前。总结谢益重请竟。
△二师资缘合二：一师与资合、二资与师合。初。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言至汝今谛听，当为汝说。
初赞其所问，秘密两开，现未俱益，故重言善哉以赞美之。汝等乃能者，独许刚藏一类方能扣关击节，余诸声闻、缘觉等皆不能作是问也。如来甚深秘密者，显三难所陈是如来所证甚深之义，有意秘而不说，即说亦不欲显了，唯密意说。必待刚藏致问者，为是究竟成佛方便，非刚藏不能问故。至如来因问而说，是刚藏等诸菩萨蒙佛最上教诲显了之义，广大之乘非余众所堪闻故。如是则刚藏致问，如来因问而说。能使十方修学及诸末世众生有利根者了斯秘密之义，成就大乘正见，永无退转，故曰得决定信，永断疑悔。诫听许说，正见其与资合也。师与资合竟。
△二资与师合。
时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
奉教喜听，即是与师合也。总结师资缘合竟。
△三据难开通二：一长行、二偈颂。初三：一出由呵难、二说喻开通、三斥非正问。初三：一总出其由、二明其可呵、三正呵其惑。初。
善男子！一切世界始终生灭至种种取舍皆是轮回。
一切世界，总指三世间法。始终生灭，别约正觉世间，始谓随缘示生，终谓缘尽仍灭，生、灭谓中间变易。前后有无，别约有情世间，前谓前有生相，后谓后有殁相，有、无谓中间住异。聚散起止，别约器界世间，聚谓聚尘成界，散谓散界成尘，起、止谓中间成坏。念念相续等，谓中间则念念相续，两端则循环往复。种种取舍者，谓两端则大取大舍，中间则小取小舍。是皆以六对为境，取舍为心。境既念念相续，循环往复，心亦复尔。故云皆是轮回，谓生灭六识心也。既用此心，必致佛呵。如《楞严》显呵非心之初，阿难云：「如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。」佛言：「咄！此非汝心。」乃至云：「此是前尘虗妄相想，惑汝真性。」今此中刚藏备陈三难，何异推穷寻逐？但不执能推者为心，而如来示以种种取舍皆是轮回，令知备陈三难，所用者犹是生灭心故。是知下被佛呵，非无谓也。总出其由竟。
△二明其可呵。
未出轮回而辩圆觉至舟行岸移亦复如是。
初法说未出轮回者，仍用生灭心也。用生灭心故，欲辩明圆觉意指刚藏备陈三难，如是则谩说不明，纵明亦非。以彼所明之圆觉性乃是依于圆觉从生灭识心变起虗妄名言，非是真圆觉性，故云即同流转。若依此而欲免轮回，断乎不能，故云无有是处。
○譬如下，喻明。动目者，数动之目，喻妄心分别。湛水者，不摇之水，喻圆觉自性。言湛水本不摇动，因数动其目，依于湛水虗妄，现起摇动之相，喻彼圆觉自性本非流转，由彼以生灭心依于圆觉，变起虗妄名言以辩圆觉，而圆觉性随彼名言亦成流转，如彼动目能摇湛水无异。又如定眼，由回转火者，《略疏》云：「眼识迟钝，旋火成轮。」其意葢是以眼识迟钝，看火不真，而强瞪定其眼，回旋久观，彼火本不转，由回旋久观，而火亦成转。此是喻明法中，葢是以根性愚钝，见理不真，而强澄定识心，发起虗妄名言，反复辩论圆觉真理，而彼圆觉本非流转，及与名言，由彼妄以名言反复辩论，而圆觉性亦随名言而成流转。云飞如驶，因见月有运相，月实不运，因云驶所显而成运。舟行似箭，因见岸有移相，岸实不移，因舟行所显而成移。法中言未出轮回，依妄心而辩圆觉，依圆觉妄现名言，圆觉本非名言，因名言辩论所显，而圆觉亦成名言。因喻知法，故云亦复如是。明其可呵竟。
△三正呵其惑。
善男子！诸旋未息至是故汝等便生三惑。
诸旋者，目之动、眼之定、云之驶、舟之行。未息者，正动时、正定时、正驶时、正行时也。彼物先住者，目正动而水先不摇、眼正定而火先不转、云正驶而月先不运、舟正行而岸先不移。尚不可得者，应与感悖故，此约目前事件为能况，以显下之无始心性为所况耳。轮转者，显是无始妄识，出生入死、起惑造业，莫不依之。故云生死垢心曾未清净者，正在轮转，如彼诸旋未息。圆觉即无始真性，观此不旋复者，离于流转。譬夫彼物先住，此亦应与感悖。彼既不得，此何能尔？故首置何况之言，谓何能况，显令其相悖，成于应感，断不能也。是知未出轮回，而辩圆觉，纵辩亦非真实，以是非真实见故，汝等便生三惑。如前云众生本来成佛，何故复有一切无明？是惑以自语相违。又前云众生无明本有，何故复说本来成佛？是惑以世间相违。又前云异生本成佛道，后超无明，如来成佛，何时复起烦恼？是惑以总成非量。若果是真实知见，此三种惑，何由而生出？由呵难竟。
△二说喻开通三：一泛以喻开、二实以喻通、三结示正见。
善男子！譬如幻翳妄见空华至而为虗空平等本性。
初泛说幻翳喻。幻翳者，净目生翳，生不长生，故名为幻，此喻六识依八识虗妄变现。翳既是幻，见亦非真，故名为妄，此喻六识分别。空华者，空本无华，由妄见而兴蝇翼、金星等相，名之为华，此喻分别所辩妄境。幻翳若除者，遇药销翳，此喻遇佛闻法，顿了识空。不可说言者，不可向翳销者说言：「此翳已灭，何时更起诸翳？」此喻世间无知，不可向顿了识空者说言：「此识已灭，何时更起诸识？」佛必泛说此喻者，其意以烦恼依六识起，我已识空，汝等犹问如来何时复生烦恼，此何异于问识复生，然己惑之甚矣。何以句征，谓以何以故不说空中华耶？释以翳、华二法非相待故。言非相待者，显二皆无体，不是对待安立。但言翳除华，不言而可知。法中识除亦尔。
○亦如下，因说空华喻。空华者，即蝇翼、金星等，喻众生、诸佛、生死、涅槃等，及一切诸法灭于空时者。净眼无翳，蝇翼、金星等皆悉不见，喻如来既了识空，则生佛等一切法皆悉空故。不可说言者，不可向净目无翳，不见空华者言：「虗空何时更起空华？」喻世间无知。不可向已达法空者说：「真空理中，何时更起诸法？」佛又因说此喻者，以翳销识灭，似惟显于人空。华除法泯，兼又进于二空。相因而说，固其宜矣。何以句征，谓以何以故不可说虗空时时更起华耶？释以空本无华，非起灭故。空本无华者，净眼不见，喻如来已了识空，不见有法故。非起灭故者，以既不见华，孰为起灭？喻如来于真空理中，不见有少法生、不见有少法灭焉。
○生死下，引说虗空喻。于中有三义：初承以法引谓承前先以法说，引生下之空喻。生死者，众生也。涅槃者，诸佛也。同于起灭者，同于空华起灭。此以生死、涅槃例明世、出世间一切诸法皆同空华起灭，执则成有、不执成无耳。妙觉者，觉已证极。圆照者，照已无碍。照无碍，则识空法空。喻中则离于华翳，显惟有虗空独存。据此，则三难可通，但泛尔未的也。善男子，正说空喻。上既云离于华翳，显惟有空存，此即以虗空为喻。故教以当知非是暂有者，不是因离华翳而暂有。亦非暂无者，亦不是因有华翳而暂无。此中虗空，喻真如净觉即是成佛本体，所谓佛性是也。不因离华翳而暂有，显有华翳时即有法中，即是作众生时，我法正炽，即有佛性。无妨说本来成佛，复有无明。此可泛开初难初难云：本来成佛，何故复有无明。不因有华翳而暂无，显虗空固有。权为华翳所覆法中，即是佛性固有，众生为我法所覆，无妨说无明本有，本来成佛。此可泛开二难二难云：无明众生本有，何缘复说成佛。况复下，泛显空性。言空性尚不因华翳而为有无，况复有超过虗空者，则一切齐超。说生佛尚不可得，若更于生佛上兴疑致难，非愚即狂，应不复与之言矣。圆觉者，圆满觉性。《起性论》中名为一心，唯佛能证，故称如来圆觉。随顺者，以能随顺真如生、灭二门，成立虗空等一切法故。以既能成立虗空，则为虗空本性。又既能成立一切法，则为平等本性。证得此性者，则异生诸佛无明烦恼后起复生等皆为幻化。〈普眼章〉云「圆觉普照、寂灭无二」是也。此可泛开三难三难云：异生成佛道后起无明，如来已成，何时得生烦恼。泛以喻开竟。
△二实以喻通上文虽义具通难，不甚分明。如来不过泛然说喻，令学者善会而自得之，故科为泛以喻开。此科则的指疑根，据实说喻，令学者断除疑根，根断而诸难自通矣。
善男子！如销金鑛，金非销有至如来圆觉亦复如是。
如销金鑛者，如以𬬻火镕销蕴金之鑛令成精金，此喻诸修学人用佛法智断除无明以显圆觉妙性。金非销有者，精金非因销而有，显鑛中原自有金，此喻圆觉妙性非因研断而得，显无明未断时本来自有圆觉性故。既已成金不重为鑛者，既已销去鑛滓成就精金，再不复重为鑛滓，此喻断无明惑毕，彰圆觉妙性再不复重起无明。经无穷时金性不坏者，以任为瓶、为环、为钗、为钏，多历年所，而瓶、环、钗、钏器器皆金，此喻乘圆觉性涉世行化，以任为菩萨、为圆觉、为声闻、为凡夫，经劫度生，而菩萨、缘觉、声闻、凡夫居然圆觉妙性。不应说言本非成就者，不应说此金体在鑛时本非成就，此喻论圆觉者，不可说此圆觉性体在无明时本非具足。此喻乃据实而说。若据实通前难者，如云金非销有，显鑛中原自有金，喻众生本来是佛，不妨说有无明，即通初难。又云既已成金，不重为鑛，喻断无明惑毕，彰圆觉妙性再不复重起无明，即通三难。至末云不应说言本非成就，喻彼论圆觉者不应说此圆觉性体在无明时本非具足，意显在无明时本自具足，所以虽说无明本有，复无妨说本来成佛，即通二难。亦可前、后两难既通，中间可以例思，无烦更通。若尔，则不可说言等乃是的指疑根，葢由佛答普眼有众生本来成佛之语，遂致刚藏展转而成三种疑难，意是不许本成。今云不可说言本非成就，正教以断除疑根，而诸难自通，由此不用别合，但云如来圆觉亦复如是。实以喻通竟。
△三结示正见二：一正以结示、二况显难思。初。
善男子！一切如来妙圆觉心至无妄轮回及非轮回。
上约在缠，名如来圆觉，谓是能成如来之因心。此约出缠，名一切如来妙圆觉心，谓是已成如来之果体。惟佛与佛，乃能究尽，故云一切如来，显除佛无能证也。离烦恼碍，称之为妙，显无明已断尽也。体备众德曰圆，永不再迷曰觉。此心即是绝待灵心，故云本无菩提及与涅槃，以菩提、涅槃皆属对待法故。菩提属对待者，有成、不成，成则成佛，不成则不成佛。今以无菩提故，成佛尚不可得，况说不成？故曰亦无成佛及不成佛。如前云对幻说觉，亦名为幻，说无觉者亦复如是，则成与不成皆不许也。涅槃属对待者，有轮、不轮，有轮即生死，无轮即涅槃。今以无涅槃故，说不轮尚不可得，况说妄轮？故曰无妄轮回及非轮回。如前云生死、涅槃，同于起、灭，妙觉圆照，离于华医，是有轮、无轮皆不立也。〈普贤章〉佛答普贤有云：「一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界。」至此则菩提、涅槃以并远离，所谓得无所离，即除诸幻。能如是观者，名为正见。正以结示竟。
△二况显难思。
善男子！但诸声闻所圆境界至大寂灭海终不能至。
初示声闻莫至。恐承前疑云：未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，莫不成声闻人已断见思、已出轮回想，必能辩圆觉不致流转耶？故如来招呼善男子而示之曰：「但诸声闻所圆境界，与此大相远也。」若释其名者，闻佛四谛声教，断见思惑，证生空理，名为声闻。所圆境界者，谓声闻人所圆满取证的境界。此且虗标，下乃实成。葢是以生空智，将现前身心语言皆悉灰断灭尽，使不复生，不复再来三界受生也。此正是生空理所现无余涅槃。此既是涅槃，云何又说终不能至彼之亲证所现涅槃？当知此之涅槃，是方便，非真如。《法华》云化城非实也。既到化城，业过三百由旬，前趣宝所亦可亲到。其奈顿止化城，生安隐想，不复前进二百由旬，亲至实所也。如彼声闻，已证生空，近于佛慧，进求佛果，亦可亲证，奈彼保守偏真，沉空滞寂，不复进断尘沙无明，至彼佛果，亲证所现无余涅槃，故云终不能至彼之亲证等也。此既终不能至，而妙圆觉心说彼能辩，无是事耳。
○何况下，况凡夫难思，有法说、有喻明。法中承上，言声闻小圣已出轮回，身心语言皆悉断灭，说彼能辩尚无是事，何况凡夫劣于声闻有作思惟，劣于生空智分，反欲测度超过小乘涅槃之如来圆觉境界？断乎不能。故次即以喻形之。萤火者，萤虫之火，似火而非火。喻有作思惟，不过世智辩聪，非是出世正慧。既非是火，取以烧物，则是徒劳。喻凡夫用思惟心希求人天福报，终属虗妄。须弥居四洲之中，烧此须待劫火，萤火欲烧，终无著理。喻圆觉为四智之总证，兹惟凭佛智有作思惟，相去远矣。有志圆觉者，应鉴斯喻。
○以轮下，显致难无益。佛意以我前所说种种取舍皆是轮回。而刚藏虽非凡夫，若据彼所难，乃是以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海。不言圆觉，而云大寂灭海者，为避重文，特约境界言之。释义则横徧竖穷曰大。寂无声，不可以言诠；灭无形，不可以相显。体备众德，用该万有，喻之于海，渺无涯涘。境界若此，讵可以轮回心入？故云终不能至。所谓未出轮回而辩圆觉，则圆觉性亦同流转。刚藏闻此，宜自知所难之无益矣。说喻开通竟。
△二斥非正问。
是故我说一切菩萨至如是分别非为正问。
初承示常教断识。是故我说者，承上而言，谓以是用轮回心入寂灭海，终不能至之故，所以我于诸经之中常作如是说也。一切菩萨及末世众生，通指发菩提心修大乘行者而言。先断者，急先务故。又知所先后，则近道矣。无始轮回根本，即指六处识心，一切经中皆令断故。如《楞严》云「一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心，用诸妄想，此想不真，故有轮转。」凡此者，皆令断之意也。
○善男子！因说展转虗妄有作思惟者，六识之用。如眼见色，而眼识即分别为何等色；耳听声，而耳识即分别为何等声；乃至意对法，而意识即分别为何等法。从有心起者，如是有作思惟皆以有识心故，乃能起作无休，生死轮回无不由斯，教令先断，不无谓也。皆是句，显体用虗妄。谓能起之心及所起思惟皆是于六尘境上现起虗妄之想，并能缘之气分。然虗妄之想，即是六处识心，说名为体；能缘气分，即是有作思惟，说名为用。非实心体者，真实心体有二：一纯真，即是真如，如天上真月；二带妄，即是八识，如揑目现。二虽揑目现，二放手即真。至六处识心，则托尘似有，离尘实无，故曰非实心体。体既非实，用可知故，故不另言。已如空华者，空本无华，净眼不见，故喻上体用虗妄。辩于佛境者，佛境即是圆觉，以是如来所证境故。刚藏三难，意皆为辩此境，殊不知：终不能辩，故喻云犹如空华，复结空果。犹如空华者，谓识心体用虗妄已竟，犹如空华。复结空果者，谓仍以妄识致难，辩于佛境，岂不类于期空华结空果乎？前云未出轮回而辩圆觉，则圆觉性亦成轮回，故云展转妄想。若必以此而欲明圆觉，断乎不可，故云无有是处。据《楞严》，阿难以推穷寻逐者为心，如来呵云：「此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。」其大意与此略同。
○善男子，结斥所问非正。将欲结斥，呼当机而告之曰：「善男子！要知虗妄浮心，多诸巧见。」虗妄浮心，即指六处识心。以是虗而不实，妄而非真，浮泛说名为心，非尅体论也。多诸巧见者，种种思惟，善巧辩析，立知立见。故虽立知立见，总属门外之绕，欲证圆觉，终不能至，故曰不能成就圆觉方便。末三句，乃正以结斥。佛意以汝今欲辩圆觉，连致三难，如是分别正类虗妄浮心，多诸巧见，故曰非为正问。长行竟。
△标颂云
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂言：
△正颂分三一颂出由呵难、二颂说喻开通、三颂斥非正问。初约义略颂。
金刚藏当知，如来寂灭性至不能入佛海。
初颂总出其由，以少文而摄多义，恐其失意错过，故教以当知令其留神也。如来寂灭性即指妙圆觉性，寂无声不可以言诠，灭无形不可以相显，显唯证乃知故。未曾有终始者，离于去、来、生、灭等相，由此所以种种取舍皆是轮回。若以二句颂明其可呵，佛意以既无终始，汝今若以轮回之心而思惟之，则圆觉性亦成流转，故云即旋复也。既即旋复讵免轮回，明其可呵正为此耳。末二句颂正呵其惑，长行乃承上况显，故曰何况轮回生死垢心曾未清净。此中是直言明示，故曰但至轮回际，正见其生死垢心曾未清净。长行云「观佛圆觉而不旋复」，是依况意显其不能。此中即直言不能入佛海，佛海者即是如来妙圆觉海，意显果其能入，自不生于三惑。长行云「是故汝等便生三惑」，承意显不能而言，此中直说不能，故略之也。颂出由呵难竟。
△二颂说喻开通长行分三，今略泛以喻开二：一颂实以喻通、二颂结示正见。初。
譬如销金鑛，非销故有至不复重为鑛。
长行云如销金鑛，此中云譬如销金鑛。长行云金非销有，此中云金非销故有。此二句全同长行，但句增一字成五言耳。虽复二句，乃补颂防问恐承上问云金非销故有，显鑛中本自有金，何用销为？故此防云。虽复本来金，终以销成就，此喻圆觉妙性虽本来自有，奈为无明所障，要必断除无明，乃能成就妙圆觉性。一成二句，亦全同长行。余不颂通难之义，俱准长行可知。颂实以喻通竟。
△二颂结示正见长行分二，偈惟颂第一。
生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。
长行云：「一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回，总以妙圆觉性离于对待故。」长行以智断佛生变常，而曰本无及无等。偈颂约生死、涅槃、凡夫、诸佛而言，同于空华相，其义大同。以同于空华，即显本无及无等耳。不颂况显难思，准长行可知。故颂说喻开通竟。
△三颂斥非正问略常教断识一段，余亦约义略颂。
思惟犹幻化，何况诘虗妄？若能了此心，然后求圆觉。
思惟二句义，颂展转虗妄。长行以有作思惟，非实心体，已如空华。此中云：思惟犹幻化，幻化即空华义也。长行云：「用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。」此中云：何况以此请辩圆觉，岂不至虗至妄，有类夫期空华结空果哉？若能二句义，颂所问非正。长行云：「虗妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。」意显断了此心，然后可求圆觉。所问非正，不待言而可知。生信之义，〈弥勒章〉初自见。三问三答生信分竟。
圆觉经析义疏卷第二
圆觉经析义疏卷第三
△二两问两答开解，分二：一〈弥勒章〉、二〈净慧章〉。初三：一谢前请后、二师资缘合、三应求开示。初二：一具仪谢前、二请后显慇。初二：一众中具仪、二谢前成信。初。
于是弥勒菩萨在大众中至长跪叉手而白佛言：
此章以弥勒为主深究爱源，荡除细惑，非补处不能问故，余众皆伴，故云在大众中。余俱准前。
△二谢前成信。
大悲世尊广为菩萨至轮转境界起循环见。
约法则广为现前，约益则遐被末世，故称大悲世尊。法喻重重，故云广为。菩萨者，现前所为之机，如金刚藏等皆是也。圆觉覆于轮回，非机不说，纵说亦不显了，名秘密藏。前因刚藏致难，如来一一明示，故云开也。令诸大众者，且指现前菩萨。深悟轮回者，深悟种种取舍皆是轮回。前云虗妄浮心，多诸巧见，如是分别，非为正问等，皆分别邪正意耳。现前四依，以此展转流通，故能施于末世。末世众生，亦约发菩提心，修圆觉者而言。道眼者，辩识修道之眼，即正慧也。此眼不明，长畏悮修，今蒙如来分别邪正，辩识所修之道，得正慧眼，故无畏也。涅槃断果，转生死而成佛，证无余拣，非小乘故，名为大生。决定信者，于真空理深忍乐欲，无退转故。一切有为诸法皆轮转境界，信既决定，故无复重随。一切有作思惟皆循环见，境既不随，故无复生起。此弥勒谢前受益，所以前章判为生信分也。具仪谢前竟。
△二请后显慇二：一请后希悟、二至三显慇。初。
世尊！若诸菩萨及末世众生至圆悟如来无上知见。
初备陈所请。若诸菩萨等，举所为之机。大寂灭海，前章即以圆觉境界释之。前云入，此云游者，谓解行相成，任运而入，犹如游也。据前章云「以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海终不能至，是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。」弥勒虽闻此语，尚恐新学菩萨及末世众生未能领略，故尔代问其意。以轮回根本，据前章似的指六识，但不知六识何尤，故请问云何当断。按下世尊答处而云：「由有诸欲助发爱性，能令生死相续。」又前章云「有作思惟，从有心起。」亦略示此义。但未明明说出有作思惟中，独爱欲为尤胜。此总陈所请也。
别陈中略具三义：一曰于诸轮回有几种性、二曰修佛菩提几等差别、三曰回入尘劳当设几种教化方便。至后如来答处自见。
○惟愿下，正请希悟。惟愿者，显愿之专，谓余皆不愿，独愿此一件事也。既接现前新学，复济末世众生，断爱欲因，出轮回苦，名曰救世大悲。不舍者，慇慇系念，干干不息也。令诸修行菩萨，即拯接现前新学；及于末世众生，即济度末世初心。不使贪爱自蔽，故能慧目肃清。慧目者，正慧为目。严肃不驰外境，清净无交内染，用斯成观，自能照曜心镜。谓以正慧光为能照曜，以心地镜为所照曜，即心地开通义也。心地开通，映现万法，故置镜言。《宗镜》云「以一心为宗，照万法如镜。」即斯意耳。自兹而无所不知、无所不见，故能圆悟如来无上知见。请后希悟竟。
△二至三显慇。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
请问之语说竟，故云作是语已。五体投地者，说已再拜，求佛必说，亦常仪也。如是三请者，照前说，照前礼必至三者，显慇勤故。谢前请后竟。
△二师资缘合二：一师与资合、二资与师合。初。
尔时，世尊告弥勒菩萨言至汝今谛听，当为汝说。
告弥勒者，是请主故。善哉者，赞其所问之善也。既能拯接时机，又能遐济末世，故重言以赞之。弥勒为首，余皆意随，故世尊以汝等称之。乃能者，惟弥勒等乃能，显降斯已还皆不能故。诸菩萨等，显所为之机。请问等，明所请之法。大寂灭海，惟佛能证，故称如来深奥。众生久隐情识，佛亦常不开演，故称秘密。一悟则辉天鉴地，等佛知见，故又以微妙称之。现会闻之，欲爱不萌于心，故云洁清慧目。洁清与肃清，其义同也。传之末世，生死不覊于众，故云永断轮回。正慧分明，照曜心镜，故云心悟实相。实相即真空理也。悟此理者，于三界中不见有少法生灭，故云具无生忍。此皆世尊据弥勒所请之义而称赞之。次下即诫听许说，良有以也。师与资合竟。
△二资与师合。
时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
闻佛谛听之诫，钦此钦遵，故曰奉教。闻佛当说之许，载欣载承，故曰欢喜。主伴重重，同共摄心领受，故曰及诸大众默然而听。师资缘合竟。
△三应求开示二：一长行、二偈颂。初四：一开示云何当断轮回根本、二开示于诸轮回有几种性、三开示修佛菩提几等差别、四开示回入尘劳几种方便。初三：一略明、二详示、三结成。初。
善男子！一切众生从无始际至恩爱贪欲故有轮回。
从无始际者，约晦昧真心已来说也。晦味真心转变妄想，恩爱贪欲由兹繁兴，故以种种言之。如恩有报上之恩，有惠下之恩。报上之恩，如父母君长：惠下之恩，如子孙男女。然有恩即有爱，或爱父母君长、或爱子孙男女。爱父母君长，贪财物而欲行忠孝；爱子孙男女，贪利禄而欲全育养。凡此皆能牵连生死，招致往复，故曰由有种种恩爱贪欲，故有轮回。此爱欲为轮回之本，其义已略明矣。略明竟。
△二详示。
若诸世界一切种性至当知轮回爱为根本。
若，犹如也，乃举法之词。言上虽略明语义含蓄，恐众不了，今复明明详示。而云如诸世界，此先举依报也。一切种性，乃次举正报。谓一切种类自性，《楞严》则有十二类生，此则惟明卵、胎、湿、化。又《楞严》第四云「卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。」卵唯想生者，十二类生。文云：「动颠倒故，和合气成飞沉乱想。」注云：想心轻举，名动颠倒。气即雌雄相交，阴阳气分。此亦虗妄，由颠倒故，执为真实，与之和合，遂成飞沉乱想。飞则为鸟，沉则为鱼，兼二则为龟、蛇等。胎因情有者，十二类生。文云：「欲颠倒故，和合兹成横竖乱想。」注云：情生于爱，名欲颠倒。滋即父精母血，交相滋润。此亦虗妄，由颠倒故，执为真实，与之和合，遂成横竖乱想。横则为畜，竖则为人，兼二则为龙、仙等。湿以合感者，类生。文云：「趣颠倒故，和合煖成翻覆乱想。」注云：合即趣就，名趣颠倒。煖即湿物积集，内发暖相。此亦虗妄，由颠倒故，执为真实，与之和合，遂成翻覆乱想。覆想则为含蠢，其性无知故；翻想则为蝡动，其形不宁故。化以离应者类生。文云：「假颠倒故，和合触成新故乱想。」注云：假新离旧，名假颠倒。触即新境，对旧境故，说名为触。新境亦是虗妄，由颠倒故，执为真实，与之和合，遂成新故乱想。故想欲脱，则为转蜕；新想欲就，则为飞行。又《楞严》第四明八识投胎时，于有缘父母处见明色发，明见想成明色既见，欲想已成，异见成憎男见父则成憎，女见母则成憎，同想成爱男见母则成爱，女见父则成爱，流爱为种流爱染于父母，则为爱生之种，纳想为胎纳妄想于精血，则为养形之胎，是即为和合滋也。其和合气、和合煖、和合触等，例此可知。如是，则一切众生，凡有性体、有形命者，莫不以婬爱之因为正成，故曰皆因婬欲而正性命。当知者，既已详示，惊觉令知也。四生皆在轮回，莫不以婬欲而为正成，故曰爱为根本。详示竟。
△三结成。
由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。
必结成者，恐有疑故。或疑云：爱不自生，因色而起，色盛则爱、色衰则不爱，爱既不常，何能为轮回之本？故示之以由有诸欲助发爱性。诸欲者，对前婬欲而言，谓除前婬欲外，或更有可欲之色、可欲之声、可欲之香、味、触等，皆足以助发爱性，是爱性常相续也。以是之故，能令生死相续，谓其为轮回之本，不亦宜乎？开示云何当断轮回根本竟。
△二开示于诸轮回有几种性三：一显爱相续、二依轮分性、三结断应。先初。
欲因爱生，命因欲有至爱欲为因，爱命为果。
承上所谓诸欲助发爱性，能令生死相续者，以爱性无有断故。如婬欲一事，原因相爱而生，不爱则不成欲，故命不自立。原因婬欲而有，无欲则身尚不有，命将安寄？然众生莫不爱命，爱命即须保身，是为还依欲本。欲本即身，以身为行欲之本故。是知爱欲为将来受生之因，爱命为将来成身之果，此爱心所以不断，而生死所以常相续也。显爱相续竟。
△二依轮分性三：一恶种性、二善种性、三上善性。初。
由于欲境起诸违顺至是故复生地狱、饿鬼。
上显爱性相续，即是于轮回中。此辩有几种性？先明第一，故云由于欲境。欲境谓可行欲事之境，即男以女为境、女以男为境也。起诸违顺者，有可意境、有不可意境。不可意则背我爱性名违，可意则随我爱性名顺。其次言境背爱心者，且约违境言之，或赋形失丽、或决志不从、或横生间阻。失丽则立时生憎，不从则败兴怀瞋，横间则不遂啣怨，故曰而生憎嫉。由憎嫉故，或毁其形体、或坏其名闻，或设计而妄生图谋、或依势而责彼父兄，甚至潜伤其命，盗削其家，株连彼之亲族，负累伊之官长，十善永绝，十恶繁兴，故云造种种业。上品恶业定生地狱，下品恶业定生饿鬼，中品畜生，虽不言而可知。《大疏》云：「地狱者，梵语捺落迦，此云苦器，谓是盛贮受苦人之器故。今云地狱者，地下有狱，拘系罪人，受种种苦，为顺此方刑狱之称，故译云尔。饿鬼者，《杂心》云『以从他求，又常饥虗，恐怯多畏故。』畜生者，人之资具，人所畜养之生故。亦云傍生，受畜与不受畜皆可名之，以傍行故生。」而言复者，对上轮回而言。以上说轮回，犹属不定。今造恶业，于不定中复有定生恶道者焉。不言顺境造业者，以因顺成违，乃造极重恶业，为三途因，徒顺不足言矣。恶种性竟。
△二善种性。
知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。
知欲可厌者，或阅经教明言、或闻师友开导，知婬欲为恶道之因，深生厌离。设有厌离婬业之道，便起心爱慕而欲行之。由此舍因欲所造之恶业，乐离欲防婬之善行，转十恶业成十善道。上品则现生天上，中品则现生人间，下品修罗亦不言而可知。《大疏》云：「人者，《涅槃》云『以多思故』自分多思，《杂心》云『意寂静故』对余显寂，能整心虑，趣菩提故。天者，《地持》云所受自然此约思衣衣至、思食食来，名天，《俱舍》云『光洁自在此约身相光洁，神用自在，名天。』」私谓修罗者，《名义集》云「梵语阿修罗，此云非天福报似天，位德非天故，又云无端正有端正女，无端正男故。」又此中，天唯六欲，人该四洲。且约欲界言之，文中曰爱、曰乐，仍不离爱性也。善种性竟。
△三上善性。
又知诸爱可厌恶故至便现有为增上善果。
天上人间，皆由爱生。人中八苦交煎，天上五衰卒至，故知诸爱甚可厌恶。由此舍下界爱，希上界定，故云弃爱乐舍，以上二界定皆以舍为主故。如四禅天，从粗向细，渐次舍身。四空天，从粗向细，渐次舍心。还滋爱本者，乐亦是爱，谓爱修舍、定，还以滋生爱本。爱本，指上界身心。谓修色界定时，渐次舍下下粗心，受上上细身。修空界定时，渐次舍下下粗心，受上上细心。然既有身心，还能生爱，故以爱本称之。便现者，以修舍、定为因，即现有为善果。虽修舍、定，未达轮空，终属有为，不得解脱。但校之下界果报，渐次增上，故云增上善果。依轮分性竟。
△三结断当先。
皆轮回故不成圣道至假诸贪欲而入生死。
初正结。假若生到非非想天，报尽还来，散入诸趣，况其下者？故云皆轮回故。由此所以流转六趣，故云不成圣道，谓常在生死也。是故六趣众生发心欲脱生死，毕竟免诸轮回，非断欲、断爱不可，故以先断贪欲等而结示之。葢以断贪欲则下界无因，断爱渴则上界绝分。故爱而云渴者，以爱心临境如渴望水，状其切也。
○善男下，通妨。恐弥勒防云：「菩萨涉世度生，往往示有父母妻子，其于欲爱，何故？」呼善男子，而预为通之。言菩萨涉世度生，必是变化示现，不因父母所生，故曰非爱为本。所以示有妻子者，但以大慈大悲怜愍爱欲众生，令彼舍爱，假诸父母妻子示有贪欲。而入世间生死，世间易信，生死易化。四摄法中，同事摄故。妙严转邪，即其证耳。开示于诸轮回有几种性竟。
△三开示修佛菩提几等差别二：一断迷成悟、二因修显别。初。
若诸末世一切众生至于清净心便得开悟。
佛意以若诸末世一切众生，实有欲爱，非菩萨比。说欲修佛菩提，必要能舍诸欲及除憎爱。除爱必兼憎者，以是对待之法，果其爱除，凭何说憎？是爱除则并憎亦除，故无妨带言。所以必要舍欲除爱者，略有二意：一者修佛菩提，期在永断轮回；二者修佛菩提，期在勤求圆觉。期在永断轮回，要须舍欲除爱，此义易了，无庸赘释。期在勤求圆觉，亦须舍欲除爱，令心清净。以圆觉境界能于清净心求，便得开悟。葢以不悟圆觉，终滞有为，不能修菩提也。断迷成悟竟。
△二因修显别二：一总标、二别明。初。
善男子！一切众生由本贪欲至依二种障而现深浅。
一切众生，总指修菩提者，差别未分，故总以众生名之。《大疏》云：「但缘不了本觉，目见定是众生，遂欲断障求真，厌凡爱圣。」葢即指厌凡爱圣为本所贪爱也。由此本所贪爱，显发挥扬，欲断无明，是又以以断障求真为本所乐欲也。乐欲不同，或初修未离凡位、或入圣乘分大小，或大小不定、或悮入邪宗，故曰显出五性差别不等。由前弥勒问云：「修佛菩提，几等差别？」此则答以五性差别。而又言不等者，谓凡、圣，大、小等，不得等齐故。或问：悟圆觉而修佛菩提应当平等，何故复有五性差别？故世尊以二障深浅释之，意显理由顿悟，事必渐修，由渐修故，依二种障而现深浅。总标竟。
△二别明二：一别明二障、二别明五性。初。
云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。
云何句，征。一者下，释也。理障者，《唯识》名所知障。然所知非障，执则成障，致令知见不增，故云碍正知见。谓所知之障，依主释也。事障者，《唯识》名烦恼障。能障真如，起诸烦恼，致令生死不断，故云续诸生死。诸烦恼即障，持业释也。
△二别明五性三：一总征、二分释、三总结。初。
云何五性？
△二分释五：一凡夫性、二闻缘性、三菩萨性、四不定性、五阐提性。初。
善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。
此约初发心人欲断障而未得，故云若此二障未得断灭，自具本觉，名未成佛。天台六即中，理即佛也。既不断障，不入五性之数，浅深未分故。
△二闻缘性声闻、缘觉二性合说故。
若诸众生永舍贪欲至未能显住菩萨境界。
若诸众生，仍指初发心人，畏生死苦，不能入缠垂手，惟欲永舍贪欲，如小乘初果，则云不入色、声、香、味、触、法，况复二果、三果等？其本欲永舍贪欲可知。先除事障者，贪欲为烦恼之首，烦恼断则生死亦断，故先除之。保守偏空，正是理障，不复进求，故云未断。由此但悟人空，离于分段生死，证入声闻、缘觉。《法华》云「犹处门外，止宿草庵」是也。纵闻自所住地，近于佛慧，终不自信，故曰未能显住菩萨境界。《法华》云「自念贫事，我无此物」是也。此科摄五性之二：一声闻、二缘觉。因同属小乘，故合明之。
△三菩萨性。
善男子！若诸末世一切众生至满足菩提及大涅槃。
若诸末世者，虽言末世，徧指有大根人。一切众生者，虽言一切，独取已发大心。已发大心，要求无上菩提，故云欲泛如来大圆觉海。泛谓浮木行也。佛意以圆觉如海，显其容纳分流，而修习趣入即同浮波泛浪。先当发愿等，正如来明示方轨，令末世倣行。愿勤断二障者，大乘根性猛利，愿乐精勤，烦恼障、所知障同伏同断，不似二乘根器狭劣，但念空、无相、无作，先断事障，急于脱离分段，出三界以自避耳。二障已伏者，历三贤位，现种习次第分伏。如石压草，石不动而草不起，名为已伏，谓已能治伏也。既能治伏，进成见道，故云悟入菩萨境界。菩萨境界约初地说，以初地名见道位故。从初地至十地，渐次断灭理、事二障，进入等觉，名为已永断灭。谓现种习尽，如金出鑛，故云即入如来微妙圆觉。谓进证佛位，以佛位称妙觉故，自是转烦恼成菩提，转生死成涅槃。菩萨之名，此前已尽故。特言满足，显此前未满足故。
△四不定性。
善男子！一切众生皆证圆觉至根无大小，皆成佛果。
一切众生皆证圆觉者，通指初发心人，欲断障而未能故。浑言众生，以乘性尚未定故、具圆觉而未修故，定许皆证，谓皆可修证也。逢善知识者，初心必经师友。依彼所作者，新学宜倣旧行。因地法行者，知识若是声闻，以四谛为因地法行；知识若是缘觉，以十二因缘为因地法行；知识若是菩萨，以六度四等为因地法行。尔时修习者，依彼所作修习，以知识有顿、有渐，随其所教故，修习便有顿、渐。或以声闻入顿、或以缘觉入顿、或以菩萨入顿，然既入顿教，皆当作佛，非不定性。又或以声闻入渐、或以缘觉入渐、或以菩萨入渐，然既入渐教，菩萨成佛，声闻、缘觉合为一不定性，廻心者成，不廻心者不得成故。若更求最胜善友，得遇如来无上菩提正修行路因该果海，一证一切证，名无上菩提。果彻因源，一修一切修，名正修行路。根无大小者，圆融无碍故。皆成佛果者，同具圆觉性故。上云一切众生皆证圆觉者，以此。据寻常所说不定性者，但约小乘闻缘，有定性者、有不定性者。定性者，不许成佛；不定性者，半成、半不成。是故通论五性，有一分半众生成佛谓菩萨及不定中半分，三分半众生不成谓定性、闻缘、无性阐提及不定中半分。今观此经，似与彼异。良以圆觉妙性，人人本具，皆当成佛，故曰一切众生皆证圆觉。其如亲近知识，随彼所作，便有顿渐之殊。顿则俱成，渐则有成、不成，似即以成佛与不成佛为不定性。若更遇最胜知识，仍当俱成。据此，则成与不成原无定相。全凭师友为缘，亲之近之，诚不可以不慎也。
△五阐提性。
若诸众生，虽求善友至邪师过谬，非众生咎。
若诸众生，仍指初发心人。发心为求菩提，必求善友引导，不意虽求善友，而善友不遇。偏是遇邪见者，邪见谓知见不正，如时散外道方论师、口力论师，乃至安茶论师，计九物能生世间，奉时、奉方等，起诸邪悟，故云未得正悟。据此，则声闻、缘觉等虽大小有异，仍为正悟，以是佛道种性堪成佛故。此非彼比，故曰是则名为外道种性。外道者，心游道外。种性者，定成不移。由此障佛种性，不得成佛，故教中称为无性阐提，以其无佛种性，为断善根人故。邪师过谬者，如此方邪教等，以利惑人，受其惑则丧心失志，故曰非众生咎，初心人当善避之。分释竟。
△三总结。
是名众生五性差别。
最初发心，本为求佛菩提，禀背缘违，竟致五性攸分。毫厘之乖，天地之谬，真似不可不辩，邪正不可不审。弥勒致问，良有以也。开示修佛菩提几等差别竟。
△四开示廻入尘劳几种方便二：一应问开示、二为机劝修。初。
善男子！菩萨唯以大悲方便至皆依无始清净愿力。
准前弥勒问云：「廻入尘劳当设几种教化方便？」世尊为应此问，呼善男子而告之曰：「菩萨行满廻入尘劳，唯以大悲为主，违大悲不能入尘劳故。」略起三种方便，微方便不能化众生故。
三种方便者：一入世开发。入诸世间者，入情世间度诸凡夫及与外道、入正觉世间度诸菩萨及与二乘、入器世间则普度一切含情抱识。开发未悟者，令得正悟及与真悟，不被邪悟、似悟之所惑故。
二示形同事。示形者，示现种种形相，如观音三十二应等。现正信男女与出家二众，依戒、定、慧修诸正行，名顺境界。现外道邪魔与比丘六群，依贪、瞋、痴作诸非法，名逆境界。与其同事者，逆则同逆、顺则同顺，密摄其心，易信从故。
三化必究竟。化令成佛者，教化众生令成佛果，所谓如一众生未成佛，终不于此取泥洹也。依者，不背之义。无始者，遥指多劫初发菩提心时不得初相，故云无始。发菩提心不为自求人天福报等，唯依最上乘发心，故以清净称之。愿与法界众生一时同得阿耨菩提，故又以愿力称之。此是无始所发清净愿力，设化不究竟则斯愿背矣。今云化令成佛，故云皆依，谓所发之愿皆不背故。应问开示竟。
△二为机劝修。
若诸末世一切众生至证大圆觉妙庄严域。
现在菩萨行满，廻入尘劳，当在末世，今劝末世众生发心应当遵依，故云若诸末世一切众生。此标所为之机。于大圆觉起增上心者，教以遵依菩萨，发菩提心故。良由菩萨入诸世间，开发未悟，信知自具大圆觉性，依此起增进念，上求佛果，即是菩提心也。起增上心，全凭愿力摄持，故又劝以当学菩萨发起菩萨清净大愿。清净大愿云何而发？故云应作是言，是言即所愿之语也。愿住佛圆觉者，是不为自求福报，唯依最上乘发意，明其愿之大故。愿求善知识者，假彼正知正见，开示无上菩提，正修行路。设遇外道，多悮入阐提，遇二乘，多滞溺小果，故皆以莫值为愿。依愿修行者，且以自利为急。渐断诸障者，先伏后断。若二障已伏，则能悟入菩萨境界，由三贤而入初地。若事、理障已永断灭，则障尽愿满，由十地而至等觉位也。升进曰登。等觉进证佛果，不隔余位，故云便登。解脱清净法殿，即指常寂光土。二死不能系缚，故曰解脱。五住不能染污，故曰清净。性身所依，正大光明，故以法殿称之。亲临曰证。法身现起受用，不隔余身，如亲临故。大圆觉妙庄严域，即是自受用土。依大圆觉性，现微妙庄严，为自受用身之所受用，故名为域。域者，疆域，犹境界也。应求开示中长行竟。
△二偈颂标颂云。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二正颂长行有四偈，颂少第二，余亦从略，分三一颂开示云何当断轮廻根本、二颂开示修佛菩提几等差别、三颂开示廻入尘劳几种方便。初。
弥勒汝当知，一切诸众生至皆得成佛道。
初五句正颂轮廻根本。二死永亡，名大解脱。贪欲为轮廻根本，由不断故，堕落生死，所以不得解脱，久在轮廻。此其所以当断者，已可见矣。后四句翻颂轮回种性。前文云轮回中有恶性、善性、上善性三种差别者，皆因不断贪、瞋、憎、爱等轮回根本也。设若于此发勇猛心，立决定志，修戒、定、慧，永断憎、爱及与贪、瞋，即可以不因此而受差别种性之报，当下即出离轮回而成无上菩提。故云：不因差别性，皆得成佛道。此是翻前文而颂也。顺上文义，合明此科。颂开示云何当断轮回根本竟。
△二颂开示修佛菩提几等差别偈中单颂菩萨，不颂前后差别科，依长行故。
二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。
长行云「欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。」乃至云「若事理障已永断灭，即入如来妙圆觉海，满足菩提及大涅槃。」此约义略颂也。
△三颂开示回入尘劳几种方便长行有二偈，略不分二义，随讲指授。
十方诸菩萨，皆以大悲愿至便归大圆觉。
初颂应问。开示十方菩萨，指因缘果满。回入尘劳者，言准长行，回入尘劳唯以大悲为主，现起三种方便：一入世开发、二示形同事、三化必究竟。末云：皆依无始清净愿力。是三种方便皆以愿力摄持，故此中唯言愿入生死，乃约义略颂也。
○现在下，颂为机劝修。现在修行、末世众生，皆指新学初心。新学初心，应遵十方菩萨，发愿度生，勤断事理二障，不堕爱见之悲，障尽愿满，归大圆觉。长行云「便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域」是也。〈弥勒章〉竟。
△二〈净慧章〉三：一谢前请后、二师资缘合、三应求开示。初二：一具仪谢前、二请后显慇。初二：一众中具仪、二谢前成益。初。
于是清净慧菩萨在大众中至长跪叉手而白佛言：
此中以清净慧为主圆觉妙性随顺成差，非具清净智慧者，既不能问，复不能领故，余众皆伴，故云在大众中。余可知。
△二谢前成益。
大悲世尊为我等辈至身心泰然，得大饶益。
大悲世尊，准上可知。广说者，重重分析，循循善诱之义。六道何以轮回、五性所由浅深，皆属不思议事。本所不见者，从前未见广说。本所不闻者，从前未闻详示。今则既见广说，又闻详示，故云我等今者蒙佛善诱。善诱者，诱引有序。如说恩爱贪欲渐致六道轮回，发挥无明，显出五性差别，皆善诱意也。又闻菩萨回入尘劳，唯依大悲为主，现起三种方便。末世依之，便得证觉，不禁圆解内发，轻安外形，故曰身心泰然，得大饶益。具仪谢前竟。
△二请后显慇二：一请后增益、二至三显慇。初。
愿为诸来一切法众至随顺开悟，渐次能入。
诸来法众，指现前法会大众，非一方来，故云诸来。各及眷属，主伴重重，故云一切。或为请法、或为听法，故皆以法众称之。或求增益、或希重宣，显前章如来已说，会众已各受益，此又为末世众生请也。良以如来在世，三业殊胜，诸来法众五根通利，所以法雷既震，聩耳全声。至于末世，恐未能尔，故再问从生至佛，所证、所得云何差别？一切众生者，初从凡位起问。天台四教颂云：「别信并圆五品位，见思初伏在凡居谓别教十信，圆教五品，初伏见思烦恼，犹在外凡位也。」贤首五教颂云：「细种犹待圆顿终，十信十住十行伏谓二障粗种已伏已断，至二障细种，犹待圆教十信、顿教十住、终教十行，方能尽伏而断，犹未能，故仍以众生目之。」及诸菩萨者，约断种，则圆当十住、顿当十行、终当十向。约断习一分，则圆教初行、顿教初向、终教初地。约断习十一分，则圆教初向、顿教初地、终教等觉。约断习二十分尽，则圆教十向、顿教十地不言终教者，以断习十一分，则终教已至等觉，后无菩萨位故。约断习二十一分，则圆教初地与顿教等觉此后顿教亦无菩萨之名。若断习三十一分，则是圆教等觉此后圆教亦无菩萨之名。如来世尊者，后约极圣结问。约终教，则断习十二分，为终教妙觉；约顿教，则断习二十二分，为顿教妙觉；约圆教，则断习三十二分，尽为圆教妙觉。称为如来者，终教则依言真如出障名来、顿教则离言真如出障名来、圆教则依离无碍真如出障名来。称为世尊者，于当教三世间中独为尊故。又此中伏断，唯约圆、顿、终三教说者，以此经正属顿教，兼摄终教，义多直通乎圆，余虽不摄，义但少分，故不详明。伏断所证者，伏断所证之理即指觉性。所得者，随理所得之位即指众生菩萨如来。云何差别者，云何而有深浅差别？此问能被之教，末世众生五根暗钝，不见如来三业殊胜，诚属可愍，正是所为，故云令也。闻此圣教者，时至机熟，转从四依边闻，随顺开悟。渐次能入者，谓随顺圣教，开悟所证之理，庶几渐次伏断，随顺觉性，而入所证及所得矣。请后增益竟。
△二至三显慇。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
释义准前可知。谢前请后竟。
△二师资缘合二：一师与资合、二资与师合。初。
尔时，世尊告清净慧菩萨言至汝今谛听，当为汝说。
告清净慧者，是请主故。既问所证之理，令其随顺开悟，复问所得之位，令其渐次能入，故重言善哉，以赞美之。问虽净慧为主，意实体合众怀，故云汝等，显众亦欲问也。微此不能，故以乃能赞之。断障所证之理、随理所得之位，各有渐次，不假净慧之问，末世众生何由悟入？因即诫听许说，是师缘与资合矣。
△二资与师合。
时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
怜愍末世众生希教情急，既闻诫听许说，喜奉默承，又资缘与师合矣。师资缘合竟。
△三应求开示二：一长行、二偈颂。初二：一开示圆满觉性、二开示随顺成别。初三：一本来平等、二迷倒成差、三究竟平等。初。
善男子！圆觉自性，非性性有至性自平等，无平等者。
准前净慧请云：「愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。」为应兹求，呼善男子而告之曰：「圆觉自性，非性性有」等。谓圆觉自性，本非差别之性。今性有差别者，皆由圆觉不守自性，而随缘现起差别诸性也。诸性即是众生菩萨，既是随缘现起差别性，即圆觉性，谁为能取所取？谁为能证所证？故曰无取无证。虽曰无取无证，而现有众生为能取，现有菩萨为能证，故遮云于实相清净理中，实无菩萨及诸众生。次征起何以故实无。释云：菩萨、众生皆是幻化故。既同幻化，当体寂灭，谁为能取？谁为能证？故云无取证者。葢以幻化灭故，菩萨、众生同归圆觉。若更说有取证之人，则是以圆觉而取证圆觉，岂有此理？如其不明，更助以喻，即譬如眼根，不自见眼。夫如是，则圆觉自性本来平等，又谁能使之平等？故云无平等者。本来平等竟。
△二迷倒成差。
众生迷倒，未能除灭至妄功用中便显差别。
上科众生，指已发心，知伏惑者。此之众生，兼未发心，不知伏惑者言，即天台所谓内外凡也。全未发心曰迷，虽已发心，不知惑空，加功欲伏曰倒，纵使已伏，不过如石压草，均为未能除灭。上云菩萨众生皆是幻化，此云一切幻化者，不惟菩萨、众生，兼一切因果而总言之，犹偏取于因，以惑灭而一切皆灭。故于灭未灭者，灭则渐次断灭、未灭则渐次治伏，不达本空，均为妄加功用。于此妄功用中，便显有菩萨众生之分，故云差别。迷倒成差竟。
△三究竟平等。
若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
若得二障永尽，一性圆明，即是如来寂灭。寂灭者，是法平等，无有高下，所谓法王圆满觉性是也。自是智与理冥，更无智外理为智所证，亦无理外智能证于理，随顺圆觉，绝诸对待。上云自性平等无平等者，此云实无寂灭及寂灭者，乱虽有异，而义无殊也。开示圆满觉性竟。
△二开示随顺成别二：一次第随顺、二顿圆随顺。初四：一凡夫随顺觉性、二地前随顺觉性、三入地随顺觉性、四如来随顺觉性。初。
善男子！一切众生从无始来至此名凡夫随顺觉性。
初由妄成迷。一切众生者，先从博地凡夫说起。从无始来者，自从无始晦昧真心，展转而有虗妄身心已来也。由妄想我等，谓由于妄心起诸妄想，内执五蕴身中有我，外执五蕴身外有可。爱于我者，所谓执我、我所是也。曾不自知者，谓一向曾不自己觉知。念念生灭者，谓我及我所俱属念念生灭，虗妄不实。由不知故，背情则故起憎嫉，顺情则故起爱染。憎嫉者见欲则销，爱染者逢欲益甚，故云耽著。耽著者，深心贪染意也。五欲者，美色、丽声、名香、厚味及细滑之触，皆可欲之境故。
○若遇下，遇教得悟，善根内熏。不期而逢，曰遇。善友者。具正知正见，能劝善于人，如《华严》之五十三人，《法华》之净藏、净眼等皆是也。怜其久迷自性，因贪欲而造业，故教令开悟净圆觉性。果其开悟，自能发起无分别智明，照见我及我所，念念起灭即知现前众生皆是于圆觉性中自劳自虑，而圆觉无与也。
○若复下，缘悟成碍。若复有人者，谓若于开悟众生中，复有能伏惑之人，显非尽能伏也。劳虑永断者，知圆觉无与于劳虑，誓期必证发心永断也。虽发心永断，而初用制伏，故云得法界净。谓于事法界中不更劳虑，住清净解故上虽开悟，若更生劳虑，则净解不能住故。即彼净解为自障碍者，谓若执彼净解为是，不更求断，即彼为自障碍。谓障碍圆觉，不能任运证入，故曰于圆觉而不自在。天台四教颂云：「别信并圆五品位，见思初伏在凡居。」虽在凡居，尚不逆于圆觉，故曰是名凡夫随顺觉性。若依本宗，则是双伏二障，圆教位当十信、顿教位当十住、终教位当十行，由未能断障，故此经仍以众生称之。凡夫随顺觉性竟。
△二地前随顺觉性圆教初住起，顿教初行起，终教初向起。
善男子！一切菩萨见解为碍至未入地者随顺觉性。
一切菩萨者，前除凡位，后除入地，谓圆初住、顿初行、终初向等。见解为碍者，谓见彼净解为自障碍而欲断之，谓从初住起一位一位断也。虽断解碍犹住见觉者，谓能见净解为碍者，即是随分觉性。今虽断于解碍，而犹住著见净解为碍之觉性，执以为是，不复进求，故云犹住见觉。然既住此觉不复进求，则此觉亦碍，故云觉碍。而又云为碍者，以其为圆觉之碍故。而不自在者，不能任运趣入圆觉性也。此名菩萨者，对后显胜，上求之心趣凡位故。名未入地者，对后显劣，下化之功不及圣位故。然既已超凡，虽不及圣，尚不至逆于圆觉，故云随顺觉性。地前随顺觉性竟。
△三入地随顺觉性。
善男子！有照、有觉俱名障碍至已入地者随顺觉性。
初承前正明。如前云见解为碍即是有照，以非照莫见故。又前云犹住见觉即是有觉，以非觉莫住故。俱名障碍者，谓所照之碍固是障碍，能照之觉亦名障碍，以住著则障碍圆觉性故。是故菩萨常觉不住者，谓以是有照、有觉俱名障碍之故。所以入地菩萨历位常觉不成障碍，以不生住著心故。正以不生住著，则所照之碍与能照之觉者同时寂灭，皆不离圆觉性故。此义难明，要以喻显，故曰譬如有人。有人，谓期死之人。自断其首者，谓期死之人起心断首而死，以刀自断其首。首未断时，则首为所断，人为能断。至首已断故，则所断之头非己，能断之人亦亡，故云无能断者。此喻照与照者同时寂灭，义亦可了。若更以法合者，则是入地菩萨以灭碍之心自灭诸碍。碍未灭时，则碍为所灭，觉为能灭。至碍已断灭，则所灭之碍既空，能灭之觉亦尽，皆不离圆觉性。故上所云照与照者同时寂灭，即斯意耳。
○修多下，虑后防问。虑后有人问云：「地前与地中，虽位分浅深，均属依教修习。何故地前历位成执，地中常觉不住？莫是世尊施教，地前则听其自便，地中乃私与解销？若尔，则背无缘慈，岂世尊施教之所应耶？」故世尊以此防云：「修多罗教，如标月指」等。修多罗教，通指佛说一切经也。如标月指者，《楞严》云「如人以手指月。」示人以手指月，则手指即标月之指。彼经盖是以指喻教，以月喻心。意显如来说教原为示心。标月之指，即喻示心之教。若复见月者，如彼经次云「是人因指，当应看月。」喻学者借教，应当观心。了知所标毕竟非月者，如彼经其次又云「若复观指，以为月体，岂惟亡月？亦亡其指。」意显不应执指。喻学者看教，即谓明心，岂惟不知心？亦复不知教。意显不应执教。今此经能喻虽同《楞严》，所喻与彼稍异。葢如来于地前地中立位显觉皆为修多罗教，即同能标之指。然立位显觉原为破障成慧，即同所标之月，故云修多罗教，如标月指。果其破障成慧，立位显觉亦不应住，故云若复见月，了知所标毕竟非月。然所标二字稍晦，若言所有能标之指则通畅矣。岂惟如来一佛所说不应住著，诸佛皆然，故云十方如来，乃至亦复如是。是知地前、地中，智分劣胜。智劣则历位成执，幸能自照。智胜则常觉不住，非佛有私。勿得故作是问，恐招谤佛之愆。防问已竟，仍归正结，故云此名菩萨，乃至随顺觉性入地。随顺觉性竟。
△四如来随顺觉性。
善男子！一切障碍即究竟觉至此名如来随顺觉性。
初先明所证之境。地前灭碍立觉，觉即成碍，入地常觉不住，若实有不住亦名为碍，谓能障如来大圆满觉无碍性故。今明至如来位，则一切障碍即究竟觉。一切障碍者，地前碍之与觉，地中常觉不住，虽粗细有异，通名为碍，故以一切目之。即究竟觉者，谓同归如来大圆满觉无碍性故。又此之二句，名为总标。以地前灭碍立觉，地中常觉不住，虽通名为碍，亦不过言其大略。所摄诸碍，其中尚多，此下一一为之融会。
如忆念断碍，忆念立觉。能断、能立，则为得念；断不能断、立不能立，则为失念。得则为得所缚、失则为失所系，俱不解脱。今知对失立得，得非真得；因得显失，失非真失。二俱不成，同归圆觉，以二皆圆觉起故。不言圆觉而云解脱者，以圆觉即是离系缚法故。
又如依教修习，精进即是成法，懈怠即是破法。对破立成，成非真成；因成显破，破非真破。二俱成非，同归圆觉，而云涅槃者，以圆觉即是不生不灭法故。
又如能照诸碍，即是智慧；不能照碍，即是愚痴。对愚立智，智非真智；因智显愚，愚非真愚。二俱成非，同归圆觉，而云般若者，以圆觉即是大智慧光明义故。
又如观同行者呼为菩萨，所成就法即是正道；观异学者呼为外道，所成就法即是邪道。对邪立正，正非真正；因正显邪，邪非真邪。二俱成非，同归圆觉，而云菩提者，以圆觉即是阿耨菩提法故。
又如地中，位位所断妄惑，名为无明；位位所证实理，名为真如。然无明依真而起，妄固非妄；真如对妄而现，真亦非真。二俱不立，同归圆觉，故云无异境界，以圆觉即是诸法无差别性故。
又如菩萨示现顺行，即便修戒、定、慧；示现逆行，即便作婬、怒、痴。然既属示现，同依圆觉，故云俱是梵行，以圆觉即是一切佛菩萨清净因故。
又如菩萨说法所度，名为众生；集行所严，名为国土。然种种幻化皆生如来圆觉妙心，幻化不实，实即圆觉，故云同一法性，以圆觉即是依正二报诸法真实性故。
又如菩萨教化造恶众生，即入地狱；教化修善众生，即入天堂。天堂不以为乐，地狱不以为苦，惟依圆满觉性，清净自如，故云皆为净土，以圆觉即是常寂光净土故。
又如菩萨教化不定二乘及与菩萨，名为有性，谓有成佛性故；教化定性二乘及与阐提，名为无性，谓其无佛性故。然一切众生莫不有心，凡有圆觉心者，远近定当作佛，故云皆成佛道，以圆觉即是一切如来本起因地法故。
然此已上九对，前四似约地前，后五似约登地，未到佛地皆名烦恼，以是有对待法，谓有对即有诤，因诤故成恼。今约佛地融会，同归圆觉，故云一切烦恼毕竟解脱，以圆觉即是大解脱法，绝诸对待，一切烦恼毕竟不再生故。
○法界下，次明能证之智。言佛地所以能融诸对待而归于圆觉性者，以其有法界智故。法界即一真法界，佛地证之，依此而起智慧，犹如大海无量无边，故云法界海慧。照了诸相者，诸相即凡夫相、地前相、入地相也。照了者，照其起自圆觉，了其相无有实。相无有实，仍还圆觉，故云犹如虗空。《楞严》云「譬如虗空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。」依今经，则圆觉妙性亦复如是。
○此名下，后结随顺圆觉。此名如来者，显能随顺者，非前人故。随顺觉性者，谓如来从初发心，由凡夫至地前入地，渐次随顺究极，而证于圆满觉性，为妙觉地也。渐次随顺竟。
△二顿圆随顺二：一明随顺相、二赞随顺人。初。
善男子！但诸菩萨至是则名为随顺觉性。
如上渐次随顺，失照顾则任运成碍，修之诚为不易。若果有顿圆之机，则不必也。故重呼善男子而告之曰：「但诸现前菩萨及末世众生，有顿根或圆根者，只须居一切时不起妄念。」居一切时者，谓于昼夜循环、往复应酬及一切见色、闻声等时也。不起妄念者，一念不生，即如如佛，名顿随顺。但妄念属用，妄心属体，欲得妄念不生，须并妄心亦灭。若尔则是妄上重加于妄，故曰：「于诸妄心，亦不息灭。」或曰：「既不息灭，设有妄境现前，如何抵敌？」故曰：「住妄想境，不加了知。」谓只管住于妄想境中，但不加了别及与知识则已耳。又不加了知，则妄境即是真境。设更于中辩别，计以为真别，妄真同二妄矣。故云：于无了知，不辩真实。谓于无了知境亦不分析辩别，计为真实。然上云住妄想境，是事法界，不加了知，则事不碍于理也。此云于无了知，是理法界，不辩真实，则理不碍于事也。理事无碍，名圆随顺。谓从此随顺修习，可到事事无碍，圆满佛境界故。彼诸众生，独约末世言之。以现前菩萨根性猛利，又亲见如来三业殊胜，闻是顿圆随顺法门，信解受持，不足为难，故不言也。信谓信是佛说正教，解谓解其顿圆真理，受谓受以自修，持谓持以教人。末世众生不惟不能如此，而且多生惊畏，故独言之。谓末世众生闻此法门，设能信解受持，不生惊畏者，是则名为随顺觉性。文中言惊畏者，惊其非是佛说即是不信，义涉荒唐即是不解，畏其不应自修即是不受，及与教人即是不持。随顺觉性者，由顿而至圆、由浅圆而至究竟圆满，无少违戾故。明随顺相竟。
△二赞随顺人。
善男子！汝等当知如是众生至名为成就一切种智。
顿圆随顺觉性，非末世所堪能，恐生疑谤，故教以当知。谓当知其所以能随顺者，有由来矣。已曾供养等，极显其供佛之多，所谓不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根也。及大菩萨者，供其主及其伴故。植众德本者，供佛必闻法，福慧双圆，已植万德之本。以佛果万德，惟以福慧为种，而得种植故。佛说者，显其不虗。然因既该于果海，果即彻于因源，故曰名为成就一切种智。一切种智即是佛智，能生佛地一切智慧，故以种智为名。是知众生虽在末世，但能顿圆随顺觉性，必至成佛无疑。长行竟。
△二偈颂标颂云。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一颂开示圆满觉性、二颂开示随顺成别。初准长行分三：一本来平等、二迷倒成差、三究竟平等。今不颂后一，惟颂前二，且略属略颂摄。
清净慧当知，圆满菩提性至渐次有差别。
前四句颂本来平等。长行云圆觉自性，偈颂云圆满菩提性，谓圆觉自性，依之修习，可以圆满菩提，谓圆满菩提之性即圆觉自性也。无取亦无证者，性自有故，长行云非性性有是也。菩萨为能证人，众生为能取人，所取、所证既无，能取、能证何有？故并以无称同幻化故。后二句颂迷倒成差义，颂而略。长行云于灭、未灭妄功用中便显差别，偈颂云觉与未觉时渐次有差别，葢长行以一切幻化皆生如来圆觉妙心，灭得一分幻化，显得一分觉性，故曰于灭、未灭妄功用中，约所灭之幻为言。偈颂云觉与未觉时，约所显之觉为言，葢幻灭即是觉时，幻未灭即未觉时。长行云便显差别，偈颂曰渐次有差别，皆约两楹而言。长行有究竟平等一段，仍结居圆满觉性；偈颂无究竟平等而渐次有差别句，直是标下但科，依长行定故，无庸改立。颂开示圆满觉性竟。
△二颂开示随顺成别二：一颂次第随顺、二颂顿圆随顺。初。
众生为解碍，菩萨未离觉至名为徧随顺。
首句颂凡夫随顺觉性。众生伏惑，得法界境，名为凡位。为解碍者，长行云「即彼净解，为自障碍，于圆觉而不自在。」虽不自在，尚不至于背逆，故名随顺。次句颂地前随顺觉性。菩萨即地前菩萨，约圆教该住、行、向也。未离觉者，长行云「虽断解碍，犹住见觉，碍圆觉而不自在。」虽不自在，犹不至于背逆，仍名随顺。入地二句，颂地中随顺觉性。入地者，即指登地菩萨。永寂灭者，上二位有照、有觉，俱名障碍。入地中，则照与照者同时寂灭。不住一切相者，长行云「碍已断灭，无灭碍者」，谓障觉相，俱不可得故。此虽随顺，少欠于圆，谓一于不可得耳。大觉二句，颂如来随顺觉性。大觉即是如来。悉圆满者，长行云「一切障碍，即究竟觉。」乃至云「一切烦恼，毕竟解脱。」所谓不可得中，恁么得也。名为徧随顺者，长行云「法界海慧，照了诸相，犹如虗空。」虗空体非群相，不拒诸相发挥，故云徧也。颂次第随顺竟。
△二颂顿圆随顺。
末世诸众生，心不生虗妄至皆名随顺智。
初二句颂明随顺相。长行先言菩萨，偈颂从略，独以末世众生唯急故。心不生虗妄者，不惟起妄念为虗妄，而灭妄心、加了知、辩真实、有意欲乐，一一皆为虗妄，同幻化故。如是则不生虗妄一句乃并彼不起妄念、不灭妄心等四义，皆该摄矣。顿圆随顺，如长行说。
○佛说下，颂赞随顺人。佛说者，显是真实语故。如是人，指末世众生转从四依边闻，设能不生惊畏，许其现生即是菩萨。供养句，出其所以。长行云「百千万亿恒沙」，偈从略故，但言供佛，不言及菩萨者，可例知故。长行云「植众德本」，且就因说，偈颂云功德圆满者，因该果海，以功德圆满即能成就一切种智故。虽有多方便者，许其不欲速成，皆名随顺。智者，许其为度众生，随顺一切种智，施权智也。总结前来两问两答，开解分竟。
上卷终。
下卷始。
△三四问四答教修分四：一〈威德章〉、二〈辩音章〉、三〈净业章〉、四〈普觉章〉。初三：一谢前请后、二师资缘合、三应求开示。初二：一具仪谢前、二请后显慇。初二：一众中具仪、二谢前成益。初。
于是威德自在菩萨至长跪义手而白佛言：
此章以威德自在为主曩修三观已得三种轻安，度生严土，威德自在故，余众皆伴，故云在大众中。
△二谢前成益。
大悲世尊广为我等至不因修习而得善利。
怜及末世众生希成遐益，故称大悲世尊。且就现前大众统冀传芳，故云广为我等。分别者，微细开示。随顺觉性者，次第随顺、顿圆随顺，俱如前说。令诸菩萨者，即指现前法会。觉心光明者，闻次第则随分识碍显觉，闻顿圆则句下承当，领荷承领也。佛音称圆者，一音具异，谓佛以一音演说法，众生随类各得解故。不因修习而得善利者，言前荐取识得自心即是圆觉，不依观行而得发明，如斯善利实未曾有，故前此称成解分焉。具仪谢前竟。
△二请后显慇二：一请后方便、二至三显慇。初。
世尊！譬如大城外有四门至游戏如来大寂灭海。
初喻说大城王都也。王所依故，用此喻圆觉妙心，清净法身之所依故。外有四门者，从外来入王都者，东西南北各有其门，用此喻四法界，谓诸菩萨欲证圆觉，或依事法界修、或依理法界修、或依理事无碍法界修、或依事事无碍法界修，皆可入故。随方来者非止一路，谓随彼四方所来之人，非止一条路径，用此喻诸菩萨欲证圆觉，依四法界修，随彼根性，其发觉初修乃有多种方便，如《楞严》所谓方便有多门也。
○一切下，法合一切。菩萨者，谓欲证圆觉之人。此合随方来者。庄严佛国及成菩提，总以教化众生为本。言菩萨依四法界教化众生：一为庄严佛国、二为成就菩提。但随其根性乐欲发觉，初修方便乃有多门，故云非一方便。此合非止一路。
○唯愿下，正请。欲知山上路，须问过来人，故云唯愿世尊。以世尊乃过来人故，近接现前法会，遐济末世众生，故云广为我等。宣说一切方便者，以所为既广，根性乐欲自应不齐，随其发觉初修应用何等方便，渐次增进，并诸能修行人总有几种，求佛一一宣说，乃见慈无遮而悲无尽故。
○令此下，希益。此会菩萨者，现前大乘之机。未来求大乘者，亦是菩萨之侣。速得开悟者，开悟发觉，初修方便及渐次增进之法。从此建水月道场，作空花佛事，度如幻众生，庄严阳𦦨佛国，成就梦中菩提，故云游戏如来大寂灭海。请后方便竟。
△二至三显慇。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
语虽与前不同，礼并上章无异，必至三者显慇勤故。谢前请后竟。
△二师资缘合二：一师与资合、二资与师合。初。
尔时，世尊告威德自在菩萨至汝今谛听，当为汝说。
告威德自在者，是请主故，当场一问，现、未俱益，故重言善哉而赞美之。汝等乃能者，显威德自在与同类眷属等乃能如斯致问，除此未必能故。如是方便者，乃指初修方便。准前所问还有渐次二字，今不言者，以初步定千里之程，渐次增进，不待言而知故。诫以谛听，许以当说，显师缘与资合故。
△二资与师合。
时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
欢喜默听，正见资与师合，以不合则不喜及不听故。师资缘合竟。
△三应求开示三：一总标三种、二依次别明、三结显应修。初。
善男子！无上妙觉徧诸十方至循性差别当有三种。
妙觉即本妙觉性，体居象先，故以无上称之，非约修得名无上也。徧诸十方者，法性徧在一切处故。出生如来者，随缘出生一切诸佛。岂惟诸佛，乃至情与无情等亦皆从此出生，故云与一切法。前云种种幻化皆生如来圆觉妙心，即斯意耳。同体平等者，既皆从彼妙觉出生，则佛与诸法同一体性。既同一体性，则佛性即是诸法之性，诸法之性即是佛性，故云平等。如《金刚般若》云「是法平等，无有高下」是也。于诸修行实无有二者，谓于彼诸佛及一切法中，随据一法修行，实无有二。以圣性无不通，顺逆皆方便故。虽顺逆皆为方便，若随顺机宜，其数应有无量。至总统该摄无量方便所可收归者，循诸机性差别，证入浅深，当有三种。文中言圆摄者，即总统该摄之义。当有三种者，梵名即同。楞严三观，《直解》云：二经列三名，同一梵语，谓奢摩他、三摩提、禅那。古释奢摩他，此翻云止，以寂静为相，义当空观。三摩提，此云等至，亦名等持，以幻化为相，义当假观即不空观。禅那，此翻云静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当中观。然修证必须三观者，以如来藏心具三谛理，谓空藏、不空藏、空不空藏。空即空观，真谛也。不空即假观，俗谛也。空不空即中观，第一义谛也。三观各照一谛，圆摄一心，故曰圆照。以一心圆照则为顿，以次第各照则为渐。此憨山依天台三观义，略顺于《楞严》。《正脉》不翻，但约义释云：「奢摩他全取正因佛性，略兼了因为体；三摩提全取正因佛性，略兼缘因为体；禅那全取正因佛性，双兼缘了二因为体。」此交光依《楞严经》义，似有拣于天台。惟我圭峰密祖疏，依本经另立三种观名，冥符《楞严》。质之，憨山、交光亦不相违，今准用之。第一奢摩他为泯相澄神观。自释：泯相者，谓身心客尘永灭。澄神者，取静澄念。观者，心冥所观之境。第二三摩提为起幻销尘观。自不释，但指在经文，以经文甚显故。第三禅那为绝待灵心观。自释云：非关真妄，不对有空，直照灵知而为观行。如文云不取幻化及诸静相，又云超过碍无碍境。又烦恼、涅槃不相留碍。皆绝待灵心义也。总标三种竟。
△二依次别明三：一泯相澄神观、二起幻销尘观、三绝待灵心观。初。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉至此方便者名奢摩他。
初承悟取静。悟净圆觉者，承前两番开示已悟净圆觉心也。净圆觉心为观行本，即成佛正因。依此心修习，不致堕于岐途。即以此心摄诸妄念，令其不起，即是取静为行。如前云「居一切时，不起妄念」是也问：未悟须凭理观，既悟惟仗事修。今此经于未悟之前、解分之中，却祇散漫开示；既悟之后、修分之中，而乃确立观门。其故何耶？答：显是圆顿教故。良以圆顿行人根性猛利，言言见谛，句句明宗。若必令依观分门，反成钝置。故世尊于未悟之前，却祇散漫开示；既悟之后，大用烦兴，不假理观。略有二失：一自恃根性，忘慧照而偏趣有为；二不念尊贵，遇患难而易生退阻。故世尊于修分之中，确令倚修三观。古德云：「目足更资。」余则曰：「足常资于目也。」。
○由澄下，依修成益。憨山云：「由此妄想消歇，则见阿赖耶中习气生灭之相。」故云由澄诸念，觉识烦动。又云：「久久观察，则自心光明忽然发现。」故云静慧发生。又云：「心光既发，则顿见身心幻妄，未来不有，犹如客尘。」故云身心客尘。据此，乃是以客喻身，往来不定故；以尘喻心，生灭不停故。亦可准《楞严》，以客喻见惑，不住非主故；以尘喻思惑，摇动非空故。然见、思二惑，体唯我执，由身心起，故云身心客尘。谓身、心所起之客尘，葢约能、所成词。而憨山乃以法喻并称也。永灭者，二说俱得。以客尘不起，永不再执身心；身心不执，永不再起客尘。均成永灭。此先成灭惑之益，显性之益。次下即明客尘灭，则身心寂静，谓不随见惑起灭及思惑摇动故。身心灭，则内外轻安。谓执身则外为形累，执心则内为念扰，不得轻安故。言便能内发者，谓向以身心客尘为累、为扰，不得轻安，今身心客尘既已永灭，便能于净觉心内，任运发起寂静轻安相故。由寂静故句，承明显性。所以不言轻安者，谓寂静必能轻安，无庸言故。诸如来心，即是真如性也。葢由寂静轻安，静慧益明，徧观十方世界及诸如来皆同幻化，本无所有，唯有诸如来心于我净觉心中显现。如是，则我心如镜，诸如来心如像。然既但如镜像，知非现量亲证，以二障种子尚未断故。伏种所见，但依俙耳。按圆教位当十信顿当十住。《楞严》第三增进文云「尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。」乃至「身心妙圆，获大安隐即今云内发寂静轻安，一切如来密圆净妙皆现其中即今云诸如来心于中显现。」此菩萨依奢摩他力，为若此也。
○此方下，结示观名。依此修行，修乃无过，故以方便称之。名奢摩他者，依圭峰密祖，即是泯相澄神观释义，在文可见。泯相澄神观竟。
△二起幻销尘观。
善男子！若诸菩萨至此方便者名三摩钵提。
初承悟知幻必承本悟言者，以从性起修，乃为真修故。悟净圆觉，如上所释。以净觉心知等者，谓即以所悟之净圆觉心，发起离念真智，了知觉悟六识心性及与根、尘，此等皆由一念妄动，展转变起，故曰皆因幻化。谓犹如幻事，因幻术力，现化而有，无实性故。
○即起下，依修成益。承上既了悟得根、尘、识心皆因无明幻化而有，即于诸识心性中起诸幻智以除幻者。幻者，即是相本无明业识，彼为能幻之者。除者，以智除断，令不生故。此是自修之益。向下，明化他之益。变化诸幻而开幻众者，然后随机应化，变现种种如幻法门，开示一切如幻众生。由起幻故句，承前起后之词。由前起诸幻智以除幻者而开幻众之故，自觉根尘无累，自他一体，便能于幻观心中，发起大悲轻安。大悲轻安既发，虽终日度生，无关劳虑。一切菩萨，总指信、住、行、向、地等而言，皆从此幻观起修诸行，渐次增进。渐次增进者，约历位，从浅以至深；约断惑，从粗以至细。今依《起信论》，逆次发明。初信位，寄息于灭相。二贤位，寄息于异相。三圣位，寄息于住相。四果位，寄息于生相。文云：「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起。心无初相，以远离微细念故，得见心性。修行至此，返观从前，彼观幻者非同幻故。」葢以彼观幻者，是离念真智，即前文之知觉，非同幻化之无实也。又非同幻观者，言幻观之智，对幻法而起。幻法既无，幻智何有？故云皆是幻故。自此幻相永灭，真性独存，如此乃是诸菩萨所圆满之妙行。次喻明苗，喻诸位如土长苗。谓幻观如土，渐次增进。如长至等觉，则苗已成秀矣。
○此方下，结示观名。方便义释，见第一观中三摩钵提，或无钵字，梵音少异耳。依圭峰密祖，即起幻销尘观释，义亦在文，可见。起幻销尘观竟。
△三绝待灵心观。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉至此方便者名为禅那。
初承悟超前圆觉妙心，非染、非净。今云悟净圆觉者，谓承佛开示，先且悟得真净一分，《起信》所称真如门是也。以净觉心等，谓即以所悟之净圆觉心凝然不动，所以不取幻化及诸静相。准前第二观云即起诸幻，是取幻义。今以起即是动，有背真如不动，故不取也。第一观云取静为行，是取静义。今以取即念生，有背真如凝然，故亦不取。此显双超前二观也。
○了知下，依修成益。承上二观双超，则是真俗并遣，空假不立，惟以双遮二边中道妙观直观寂灭无二之真心也。了知身心者，于前不取幻观中，即了明有知之身心，动被烦恼逼迫、业苦缠缚，故云皆为罣碍。无知觉明者，于前不取静观中即了明无知之觉，明本来离于幻妄，绝诸垢染，故云不依诸碍。若住于碍，则被事障，于有为法中不得解脱；若住无碍，则成理障，于无为法中不得解脱。今二俱不住，故永得超过碍无碍境。受用世界及与身心者，谓行人于此超过碍无碍境，返观自己外之所受用之世界，与内之所受用之身心，虽相在尘劳区域，而不被尘劳之所拘碍。故喻以如器中锽，声出于外。器是乐器，如箫、笛、笙、管等众器发声，喻尘劳扰攘。锽即洪钟之声，锽锽然也，喻世界身心动用无覊之貌。声出于外，众器不能压，喻超出有为、无为，尘劳不能拘。然既超出有为，则烦恼不能留；又超出无为，则涅槃不能碍。故曰：烦恼、涅槃不相留碍。菩萨修观至此，便能于此妙观心中发起无限寂灭，轻安出前。烦恼不留故寂，涅槃不碍故灭。言轻安者，不用更加修为，乃是任运于此，自觉身心寂灭，轻快安适。虽终日说法，不见有法可说；终日度生，不见有生可度，故云寂灭。乃至行种种难行之行，不见有系累之相，故云轻安。至此方乃契合妙圆觉性寂灭真境，故云妙觉随顺寂灭境界。如斯境界，惟证乃知。现前尔我虗妄身心焉能及此？故曰：自他身心所不能及。自他身心，即是我相、人相。自他身心尚不能及，何况一切众生及与寿命？又从我、人相上，发起虗浮妄想所立，岂能冀及？正显四相不空，不能契此。
○此方下，结示观名。名为禅那者，依圭峰密祖，即绝待灵心观释义。则双超前二，名为绝待。妙契圆觉，即是灵心。依次别明竟。
△三结显应修二：一正结应修、二设事校量。初。
善男子！此三法门皆是圆觉至若得圆证即成圆觉。
此三法门者，总指前之三观皆是圆觉等，结示在所应修。圆觉不指因心，乃约佛所修成圆满觉故。亲近随顺者，去佛不远，随顺修习便可到故。十方如来因此成佛者，已成之佛由此成故。十方菩萨者，未成之佛也。未成之佛修因度生，常行种种方便，或顺性通修曰同、或分门别行曰异。迹虽同异两分，本实显密三观，故云皆依等。而言事业者，谓此三种观法，即为菩萨所应作之事业故。若得圆证即成圆觉者，谓若得圆满修证，即妙契法身而成圆觉之佛。以是而知三观之应修，无庸更议矣。
△二设事校量。
善男子！假使有人修于圣道至一刹那顷随顺修习。
初能校似胜反劣，将欲设事校量，故云假使有人，谓假若有是人也。修于圣道者，谓从凡夫地发小乘心，修出世道。而云圣道者，乃约已证偏真住最后身者言之。教化者，以谛缘教化众生为眷属。成就者，恐其不能，复以八忍、八智、无间解脱等道而接济之。百千万亿者，所化之众竟有如许之多。阿罗汉、辟支佛者，所证之果竟有如是之胜。以是而知上之所谓修于圣道能教化、能成就者，其功德不可胜言。及欲与修三观者校之，则反为卑劣。
○不如下，所校似劣实胜。言上云修于圣道，又能以斯教化，设若不发大心，终为败种，故曰不如有人，谓不如有人从凡夫地发大乘心也。发大乘心，修大乘行，故曰闻此圆觉无碍法门。然圆觉二字通指全经，无碍法门特指三观。如第一观中，以净觉心取净为行，则于理无碍；第二观中，以净觉心起诸幻化，则于事无碍；第三观中，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，义兼理事无碍及事事无碍，故总以无碍法门名之。然闻此但是自闻，未及教化随顺，不过权修，尚阙深证。且刹那翻为少时，一刹那即在俄顷，其功德似为卑劣。而上云修于圣道，教化多众，证果者犹不如此。以此觉圆无碍法门乃成佛正因，一历耳根永为道种，才经顺修便是大根，还丹一粒压倒医方万品，可为喻也。长行竟。
△二偈颂标颂云。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分三一颂总标三种、二颂依次别明、三颂结显应修。初略颂。
威德汝当知，无上大觉心至便有三种类。
体居象先，故称无上。横徧竖穷，故名为大。出生如来与一切法，故曰觉心本际在如来为觉心，在诸法为本际。如来与诸法同体，故无二相。随顺修习，起诸方便，其数即应无量。若统摄所归，总为开示，循其机性差别，证入浅深，便有三种品类。此虽略颂大义，与长行无异。
△二颂依次别明观各二句，甚略不分。
寂静奢摩他，如镜照诸像至如彼器中锽。
初二句颂奢摩他，寂静义也。奢摩他是名，兼义与名为一句故。如镜照诸像，颂观成利益。谓由寂静故，十方诸如来心于行人静觉心中显现，葢是悬契真如与诸佛同，但以种子初伏，未得现量，亲证依俙，如镜像故。次二句颂三摩提，亦兼义与名为一句。如苗渐增长者，颂依修成益。按圆教住位，除种行向随分断习，由地至等位位断习证真，义似依土生苗渐次增长，唯待放华结实耳。末二句后颂禅那，首句先出名唯寂灭，乃禅那中义也。凡夫无累名寂，二乘无累名灭，故凡夫二乘各执名言，如众乐竞作名器，观行菩萨正见齐超，如洪钟顿响曰锽也。
△三颂结显应修长行有二：一正结、二校量。偈阙校量，唯正结也。
三种妙法门，皆是觉随顺至名究竟涅槃。
此偈虽略，与长行大义无阙。首句总指三观，次句结显随顺，谓皆是圆觉随顺修习之方便故。后五句极显应修，言已成之佛先依此成，未成之佛后依此成。葢由于此三种观事圆满修证，即名无住，处究竟大涅槃法，不益见其可修乎哉？〈威德章〉竟。
△二〈辩音章〉初心力弱，磨炼须从浅至深。次第三观，如前已明。久修力强，随用即是。单修则观观皆能究竟，叠修则先后两不相违，三具则中后随宜，齐零乃随便俱得。至能圆合一切，无离觉性二十四轮，同归三观之中。一力圆修，共成二十五轮。如斯磨炼，何障不销？所谓左右逢源，随流得妄者，今仅见于此矣三：一谢前请后、二师资缘合、三应求开示。初二：一具仪谢前、二请后显慇。初。
于是辩音菩萨在大众中至如是法门甚为希有。
初众中具仪，此中以辩音为主以其久修轮观，起无碍慧，成无碍辩，能问、能传持故，余众皆伴，故云在大众中。
○大悲下，谢前闻异悟后，仍垂怜愍，故称大悲世尊。如是法门者，即前三种观门。甚为希有者，略有二义：一大用繁兴，不至徧取有为；二大患无虑，任运直至佛果。余俱准前可知。
△二请后显慇。
此诸方便一切菩萨至如是三请，终而复始。
初请修祈示。此诸方便浅深，惟说三种。一切菩萨顿渐乃有多根，于前所悟圆觉，分门各证，约有几种修习，愿为现前大众及末世众生，曲为方便，备悉开示，令悟真修实相，不至徒尚虗名，是所望焉。此请后真修也。至三显慇，准前可知。谢前请后竟。
△二师资缘合二：一师与资合、二资与师合。初。
尔时，世尊告辩音菩萨言至汝今谛听，当为汝说。
辩音一问，有关现、未，故重赞善哉。汝等下，牒其所问。如是修习者，谓如是悟净圆觉依三方便随机分门有几修习也。诫听许说，师缘与资缘合故。
△二资与师合。
时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
辩音现为请主故，奉教欢喜。大众亦默然欢喜，奉教同听。资缘与师缘契合，正在是焉。师资缘合竟。
△三应求开示二：一长行、二偈颂。初三：一总标轮数、二别明顿渐、三结示修法。初。
善男子！一切如来圆觉清净至二十五种清净定轮。
首言一切如来圆觉清净者，正显此理为诸佛同证，若能修习，皆可成佛故。葢圆满觉性，一真独立，众惑不染，故云清净。既云清净，则无法可修。既无法可修，则所修之法全空，能修之人何有？故曰本无修习及修习者。一切菩萨，指现世初心。末世众生，指未来新学。依于未觉者，言上一切如来已证圆觉，固无可修习。今一切菩萨及末世众生，虽发大心，尚在学地，而犹未证圆觉。由未证故，依之而起心修习。当知圆觉本无修习，今起心修习，即同幻化，故云幻力修习。当尔之时，随机分门，便有二十五种。通称清净者，各能断障故。通称定轮者，三观属定，轮替修故。又轮有摧碾运动之功，喻依此而修，能摧二障，运至菩提涅槃界故。总标轮数竟。
△二别明定轮三：一单修三观、二统修三观、三圆修三观。初三：一单修奢摩、二单修三摩、三单修禅那。初。
若诸菩萨唯取极静至此菩萨者名单修奢摩他。
唯取极静即是单修奢摩，以泯相澄神即是极静义故。言唯取者，显是单修，谓不取余二故。静力强胜即能永断烦恼，究竟成就者，障已尽、觉已圆故。不起于座便入涅槃者，当下成佛显是顿入，一断一切断、一证一切证故。此菩下结所修名，虽曰单修，实能顿该，可知。
△二单修三摩。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故至名单修三摩钵提。
不取寂静及与静虑，故云唯观如幻，谓单修三摩如幻观也。由单修幻观，即于幻观中观一切世界、众生等法皆如幻化，即如幻人以幻术变化诸物无异。当知幻观葢是一切诸佛已修成之法，今菩萨正是依诸佛修成之法而修成之，故云以佛力故。今欲度彼如幻众生，还以佛力修成之幻观故，乃能随彼如幻众生变化如幻世界以及种种作用。变化世界，即如变娑婆而成净土、化地狱以作天宫等类。种种作用，即如随机化导之类。虽行如是变化作用，咸同幻化，了无实性，故云备行菩萨清净妙行。行云妙者，无滞碍故，即如单修观行。于陀罗尼不失寂念及诸静慧。陀罗尼，前〈文殊章〉名为圆觉，今云于陀罗尼，即是于圆觉妙性也。葢二十五种轮观皆是依于未证圆觉幻力修习，今因幻观功成，而圆觉妙性全体显现，故云于陀罗尼正显圆觉妙心，总持一切法义而圆该三观也。既圆该三观，虽不修奢摩而亦不失寂念，虽不修禅那而亦不失静慧。静慧即静虑义，正显三观不离一心也。此菩下，结所修名。虽曰单修三摩，义实圆该前后。
△三单修禅那。
若诸菩萨唯灭诸幻至此菩萨者名单修禅那。
唯灭诸幻句，唯字寓有拣意。灭诸幻，彼幻观中亦有此文，今拣非彼义。今菩萨唯是以寂灭力灭诸幻法，以为向下断烦恼之前方便，亦不取幻观种种作用。彼为利他，此为自利，独自断除烦恼。言独断烦恼者，葢以烦恼能障真理，必须烦恼断尽，真理方现，故云便证实相。此实相即圆觉真心也，能为诸法之体，故名实相。此菩下，结所修名。单修互摄义，准前二可知。单修三观竟。
△二统修三观三：一奢摩统修、二三摩统修、三禅那统修。初别修七观，俱以奢摩为首，故言统也三：一叠复修、二具足修、三齐零修。初二：一奢摩三摩复、二奢摩禅那复。初。
若诸菩萨先取至静至先修奢摩他后修三摩钵提。
先取至静者，以净觉心取静为行，即是奢摩他也，静极生慧故。即以静慧心照诸幻者，谓照彼如幻之众。便于是中者，谓既照知已，即便于是如幻众中起菩萨行，谓变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行即是三摩提也。此菩下结所修名，可知。
△二奢摩禅那复。
若诸菩萨以静慧故至名先修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨下，仍当有先取至静一句，以显奢摩他义。结集避繁故略，以准上可知。故静极生慧，故云以静慧故证至静性，即真如性也。既已证真如性，即无烦恼可断转思理由顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，即便深修静虑，以期断尽烦恼，永出生死海耳。此菩下，结所修名，亦可知。
△二具足修二：一先中后具足、二先后中具足。初。
若诸菩萨以寂静慧至中修三摩钵提，后修禅那。
静而曰寂，静之极也。静极方能生慧，义显先修奢摩，从奢摩中得故。复现幻力者，谓即以静慧照诸如幻之众，复于觉心性中现起幻化之力，甚至种种变化，度诸幻众。此义显中修三摩，以种种变化必从三摩中得故。然既种种变化度诸众生，未免身在尘域，仍恐为众生所累，故于后分之中，深修禅那，必期断烦恼而入寂灭，令其身如器中锽耳。结所修名，谓先奢摩，次三摩，后禅那，乃顿修中权分渐次，既不同上文之单修，亦不同前章之渐修也。
△二先后中具足。
若诸菩萨以至静力至中修禅那，后修三摩钵提。
以至静力义显先修奢摩，以奢摩观成，方得至静力故。既得至静，仍复以至静力起心断恼，即是静虑，谓静中转起思虑之慧，即中修禅那义也。断烦恼已，即是禅那观成，禅那观成分可成佛，乃不忍弃舍众生，后复倒驾慈航，起诸种种神变，修习菩萨清净妙行，度诸如幻众生，即后修三摩义也。结所修名，准前可知。具足修竟。
△三齐零修三：一先零中后齐、二先中齐后零、三先后齐中零。初。
若诸菩萨以至静力至齐修三摩钵提、禅那。
以至静力义显先修奢摩，以至静功力，无始念虑顿然歇灭故云心断烦恼，义属禅那。先自利，复度众生，建立世界，义属三摩。此菩下，结所修名。若观前释，后结禅那、三摩。三摩、禅那，文似颠倒。若论齐修，则正修禅那时，即修三摩时；正修三摩时，即修禅那时。其义实无前后颠倒，总以佛语自在，无不可耳。
△二先中齐后零。
若诸菩萨以至静力资发变化至后修禅那。
修奢摩时，即以奢摩至静之力资助发起变化作用，成三摩提。所谓不起灭定，现诸威仪。如云东方世界入正定，西方世界从定出等，皆齐修奢摩、三摩义也。然奢摩偏于自利，三摩偏于利他，二虽齐修，尚恐未圆，故于后深修禅那，永断烦恼，成就无上菩提，自利、利他，不期圆而自无不圆矣。
△三先后齐中零。
若诸菩萨以至静力用资寂灭至后修三摩钵提。
修奢摩时，即以奢摩至静之力资生寂灭之性以成禅那。然至静即寂，偏属于定。寂灭则并寂亦灭，偏属于慧。而曰力、曰资者，谓正当至静而寂时，定力资生慧力，并此寂亦不存，于自证则是矣，而度生犹未也。故于后起诸作用，变化世界，度诸众生，以成三摩钵提，则自利、利他皆具足而无憾。奢摩统修竟。
△二三摩统修三：一叠复修、二具足修、三齐零修。初二：一三摩奢摩复、二三摩禅那复。初。
若诸菩萨以变化力至先修三摩钵提，后修奢摩他。
修三摩提，即以三摩中变化之力，随顺众生而度脱之。言种种者，众生根性乐欲种种不同，菩萨之随顺亦尔。而取至静者，知其如幻、如化，无所动心，虽任运度彼，而我自如如。如云：随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座也。然变化非三摩罔就，至静必奢摩乃成，结名中，先修、后修，良有以也。
△二三摩禅那复。
若诸菩萨以变化力至名先修三摩钵提，后修禅那。
先修三摩，即以三摩中变化之力作种种境界教化众生，显三摩已成也。三摩既成，大悲轻安，永不至沉空滞寂，惧入二乘境界，即是证取寂灭，而禅那成焉。结名中，先修三摩，后修禅那，义可准思。叠复修竟。
△二具足修二：一中先后具足、二中后先具足。初。
若诸菩萨以变化力至中修奢摩他，后修禅那。
以变化力，为度众生而作种种佛事，显三摩已成也。虽作种种佛事，而性自如如，安住寂静，显奢摩不动也。虽奢摩不动，而任运断恼证果，显禅那自尔也。结名中，先修、中修、后修亦秩然可对。
△二中后先具足。
若诸菩萨以变化力至中修禅那，后修奢摩他。
菩萨随顺众生，以变化力显现无碍作用，此三摩得力也。既能显现无碍作用，不以度生为累，重起静虑，进修禅那，一切烦恼任运而断，功就不就、道成不成，退守奢摩，故云安住至静。此菩下，结所修名，在文可见。具足修竟。
△三齐零修三：一中零先后齐、二中先齐后零、三中后齐先零。初。
若诸菩萨以变化力至齐修奢摩他、禅那。
先以变化之力为度众生，开种种方便，起种种作用，此以三摩成益也。设遇小乘声闻、大乘菩萨同时来扣，则至静、寂灭二俱随顺。然至静即是奢摩随顺修习，为对小乘机故；寂灭即是禅那随顺修习，为对大乘机故。结名中，零、齐二修可知。
△二中先齐后零。
若诸菩萨以变化力种种起用至后修禅那。
以变化力，随种种众生起差别作用，通行教化，明知是三摩已成。而言资于至静者，动中能静，名为至静。是皆由于三摩资生，不须另修奢摩而奢摩已成。所谓齐修者，正在是矣。然起用但为度生，而至静尚恐趣寂，故于后深修禅那，断烦恼而成菩提，离生死而证涅槃，可并搆焉。结所修名，无庸更释。
△三中后齐先零。
若诸菩萨以变化力资于寂灭至后修奢摩他。
以变化力资于寂灭者，正是菩萨以三摩变化之力，资助禅那寂灭之功，使两相成也。葢以种种变化悉同幻境，当体无实，唯一寂灭。既唯寂灭，不须更灭，即禅那功成。禅那功既成，足知三摩之功亦成，所谓两相成者以此。于是三摩、禅那二俱功成，则无功用道，自是以后则安住清净无作静虑，即奢摩义也。奢摩观中，一味清净，无作无为，即是泯相；静息一切念虑，即是澄神，所谓泯相澄神者是矣。此菩下，结所修名，可知。三摩统修竟。
△三禅那统修三：一叠复修、二具足修、三齐零修。初二：一禅那奢摩复、二禅那三摩复。初。
若诸菩萨以寂灭力至名先修禅那，后修奢摩他。
生灭既灭，寂灭现前，则是胜因已成，妙果当证，而乃起于至静，退安奢摩，此正所谓以法性身受享法乐，故云住于清净。结所修名，显复可知。
△二禅那三摩复。
若诸菩萨以寂灭力至名先修禅那，后修三摩钵提。
禅那已成，不以证果为急，退修三摩而开度生方便，故云以寂灭力而起作用。于一切境者，谓于一切所度之境，即指众生，以众生为菩萨所度境故。寂用随顺者，以寂灭故而起作用，随顺度脱，则三摩成矣。结所修名，显复准上。叠复修竟。
△二具足修二：一后先中具足、二后中先具足。初。
若诸菩萨以寂灭力种种自性至后修三摩钵提。
以寂灭力种种自性者，言菩萨不似二乘躭寂不思度生，今以寂灭之力，乃见众生有种种自性在所应度。虽在所应度，必先以奢摩安定其心，然后依三摩钵提而乃起诸变化，随顺自性而度脱之。结所修名，如文可思。
△二后中先具足。
若诸菩萨以寂灭力至中修三摩钵提，后修奢摩他。
以寂灭力者，谓禅那功成有寂灭之力用也。无作自性者，谓自性本具不假造作也。起于作用清净境界者，葢是菩萨于禅观中观彼众生在尘劳烦恼中头出头没，无一时清净，于是以寂灭力于无作自性中依彼三摩起于作用，化彼尘劳而成清净境界，由此顿息一切妄念，归于静虑。结所修名，照文可知。具足修竟。
△三齐零修三：一后零先中齐、二后先齐中零、三后中齐先零。初。
若诸菩萨以寂灭力至齐修奢摩他、三摩钵提。
寂灭有力，显禅那已成也。寂则不著于有，灭则不躭于空。然一切诸法不出有、空，既不著、不躭，则种种皆清净矣。虽种种清净，不以趣果为急，唯思权受法乐，还度众生，因而退修奢摩，依奢摩而安住静虑，并修三摩，依三摩而起诸变化，必期根深枝茂，源远流长，成佛时寿量长远，正法久住，皆由此也。
△二后先齐中零。
若诸菩萨以寂灭力至后修三摩钵提。
菩萨修禅那时，即以禅那中寂灭之力资于至静。云何资耶？葢以离有曰寂，则能资生于静；离空曰寂灭，则能资生至静。是正修禅那时，而奢摩已成矣。此二皆属自修，而度生犹未也。于后仍修三摩，起变化而度脱众生，则自、他两利，而佛果可立待焉。结所修名可知。
△二后中齐先零。
若诸菩萨以寂灭力至后修奢摩他。
以寂灭力资于变化者，寂即是定，能发于通，且寂灭则不躭于寂，故能资于变化，是正修禅那时，三摩不另修而自成矣。如是则大悲轻安，觉他易成，尚恐自觉力微，大智不能速就，故于后转修奢摩，起发至静之境、清明之慧，则悲智相成，自觉、觉他，两俱圆矣。统修三观竟。
△三圆修三观。
若诸菩萨以圆觉慧至圆修三种自性清净随顺。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切者，准前次第三观中，皆云悟净圆觉，即以净觉心修。以是而知二十四轮一切皆然，咸是依于净觉真心随顺机宜而修习之。此约圆根菩萨悟大圆觉，即以大圆觉慧圆合一切指二十四轮而修习之，谓一修一切修也。设问云何能尔，即答以于诸性相无离觉性。于诸性相者，二十四轮皆以净觉真心而为其性，单修、统修及与齐零差别不一而为其相。无离觉性者，皆不离于大圆觉性。是故但以圆觉慧修，即圆合一切而并修之，无复疑矣。结名中，能修之人仍指圆根菩萨名为圆修。三种者，谓以圆觉慧圆融而修，如修奢摩时即具三摩禅那，修三摩时即具奢摩禅那，修禅那时具二亦然。如是则圆觉自性清净无碍，二十四轮皆随顺而具成矣。别明顿渐竟。
△三结示修法。
善男子！是名菩萨二十五轮至一念疑悔即不成就。
初正结轮数。准前总标轮数中云：依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。尚未说出。云何二十五轮？今上科约单修、统修、齐零修、圆融修，一一别明已竟，故此结云：是名菩萨二十五轮。一切菩萨随其自具根性，依轮修行，不过如是而已。
○若诸下，兼示修法。诸菩萨，指现前新学。末世众，指当来初心。依此轮者，谓设欲依此轮而修者。当持梵行，谓必先严持禁戒，而修清净梵行，以戒为无上菩提本故。寂静者，收摄身心，寂然不动。思惟者，正念思惟二十五轮中，当依何法修也。尚恐宿障深厚，正修难成，仍须礼敬三宝，求哀忏悔，经三七日，自知感应道交，希示正修。于轮各安标记。标记者，以纸为标，注记轮名。各安者，随轮各安，以备结取也。随手结取者，谓随手以标为结而混和之，仍复取结在手而展视之。随结开示者，谓随彼所展之结，开示应修何轮。便知顿渐者，谓便知自根顿渐。如二十五轮中，有顿、渐、偏、圆四义。谓单修名顿，以观观皆究竟故。取此结者，便知自根是顿，随彼开云修习，自然可入。复修、具修名渐，然亦是顿中之渐，谓顿中略分前后，少时俱成也。取此结者，便知自根于顿中具渐，随彼开示修习亦自然可入。以圆觉慧圆合一切名圆。取此结者，便知自根是圆，随彼开示而修，自尔易成。齐零修者名偏，然亦是圆中之偏，谓齐修即能相容，不久则零亦容也。取此结者，便知自根是圆中之偏，随彼开示而修，亦自尔易成。文中不言偏圆者，四字为句，准顿渐可知故。
○一念下，斥疑不成。然既知顿渐，径修必成。若才起一念，疑而不修，或既修，复悔于圆觉，则不成就。痛宜忌之，勿自弃也。长行竟。
△二偈颂标颂云。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂中，义用长行而略，且段落不对，乃约义略颂也。分三一略颂二十五轮、二显示应修拣人、三结示随顺速证。初。
辩音汝当知，一切诸菩萨至有二十五轮。
恐诸菩萨不能随顺修习，故教以当知，借当机儆余众也。一切诸菩萨，通该顿渐偏圆。圆名无碍慧，谓圆合一切故。顿名清净慧，以净觉为性故。又偏亦无碍，谓或于理无碍、或于事无碍故。渐亦清净，谓渐次断障，随分清净故。皆依禅定生者，禅定该奢摩等，三依生示，应当随顺。所谓二句，指出禅定三名，三法顿渐修。不言偏圆者，颂以五字成句，亦准顿渐可知。有二十五轮者，合偏与圆说也。
△二显示应修拣人。
十方诸如来，三世修行者至并法不随顺。
十方诸如来，已成正觉人也。三世修行者，未成正觉人也。无不因此法，而得成菩提者，谓已成者先因此成，未成者后因此成，在所应修不言可知，故惟除二句拣除不随顺人。顿觉人有二种：一初生顿成不见随顺、二因感示成无容随顺。法不随顺亦二：一者外道所修之法不随顺故、二者阐提无佛种性暂不随故。此皆约现在言，若远推过去、后待当来亦皆随顺，恐无知唯执现在，悮拨随顺，故兹预辩。
△三结示随顺速证。
一切诸菩萨，及末世众生至不久证涅槃。
前三句，指人劝持。一切菩萨末世众生，指出应修人也。常当句，劝持应修法也。后三句，随修蒙益，谓随顺勤修，蒙佛加被，不久证涅槃也。〈辩音章〉竟。
圆觉经析义疏卷第三
圆觉经析义疏卷第四
△三〈净业章〉四：一具仪谢前、二请后显慇、三师资缘合、四应求开示。初二：一众中具仪、二谢前受益。初。
于是净诸业障菩萨至长跪叉手而白佛言：
此章以净诸业障为主迷识四相、迷智四相，非善能净诸业障者不能问与解故，余众皆伴，故云在大众中。余可知。
△二谢前受益。
大悲世尊为我等辈至我等菩萨深自庆慰。
〈威德章〉次第磨炼，〈辩音章〉交互磨炼，近为现前新学，远为末世初心，故称大悲世尊。次第三观，已为我等略说，尚可以心言仿佛。二十五轮，又为我等广辩，诚所谓不可思议。前章偈云「十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。」故称一切如来因地行相令众同闻，各欲随顺，故云得未曾有。然正行才修，邪魔竞起，如我释迦调御历恒沙劫勤苦修此境界，一切炼磨功用实难寻究，今则覩见，犹如一念之顷，炳然齐现于心，其庆幸欣慰，为何如哉！莫可形状，故以深自为言。具仪谢前竟。
△二请后显慇二：一请后除疑、二至二显慇。初。
世尊！若此觉心本性清净至及末世众生作将来眼。
按前章总标轮数中云「一切如来圆觉清净，本无修习」等，然既曰本无修习，是显本性由来清净，是故当机菩萨即摄此以为发问之端，而云若此觉心本性清净。前又云「一切菩萨等依于未觉幻力修习」，然未觉即是不觉，不觉必有染污，是故当机菩萨即蹑此以为致疑之由，而云因何染污使众生迷闷不入？迷即不觉，闷即不通。不入者，不能证入。较之果人，殊类天壤。如此深疑，非佛不能释除，故云唯愿如来等也。广为者，祈勿辞劳。我等者，总该时机。开谓通其迷，悟谓觉其闷。既通其迷，复觉其闷，则法性现前，不期证入而自能证入矣。然法性即是圆觉，以能为诸法之性故。《大疏》云：「若直谈本体，则名觉性；若推穷诸法皆无自体，同于一性，即名法性。」今推破四相，豁融诸法，令同觉性，故云开悟法性。令此大众等者，谓此间众生证入，展转传至末世；末世众生证入，展转传至将来；如是展转相传，乃至最后后际，一切众生永不至迷闷不入，故云作将来眼也。请后除疑竟。
△二至三显慇。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
请后显慇竟。
△三师资缘合二：一师与资合、二资与师合。初。
尔时，世尊告净诸业障菩萨至汝今谛听，当为汝说。
因问而赞善诏告，称能而诫听许说，皆师缘与资缘合故。为求入觉，故曰咨问。咨者谋义，谓有所谋而问也。方便者，入觉之善权法故。若非能净诸业障者，问不及此，故世尊以乃能称之。
△二资与师合。
时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
奉谛听之教，知入觉有望，故欢喜。闻当说之许，恐议论盈耳，故默然。亦资缘与师缘合故。师资缘合竟。
△四应求开示二：一长行、二偈颂。初二：一开示障道四相、二斥迷无功劝修。初二：一开示迷识四相、二开示迷智四相。初三：一迷识执相、二别成凡小、三总斥迷闷。初。
善男子！一切众生从无始来至我、人、众生及与寿命。
一切众生，该六道与小乘也。从无始来者，遥指晦昧真心以来。晦昧真心展转变起八、七、五、六诸识，今云妄想者，且指第六意识，以凡夫小乘唯知有第六意识，八、七、五皆不知故。然第六意识于诸识中已属至妄，况夫妄想又是于第六意识上所起虗妄念想，诚为妄中妄矣。为此妄想所迷，固执五蕴身中有我，名为我相；计我展转趣于余趣，名为人相；计我盛衰苦乐种种变异相续，名为众生相；计我一报命根不断而住，名为寿者相。此四相中，后三虽随境转计，要皆以我相为本，《金刚论》中名为迷识境也。迷识执相竟。
△二别成凡小。
认四颠倒为实我体至厌流转者，妄见涅槃。
固执，名认四相皆违真逐妄，是颠倒法。颠倒则不实，由迷识故，认取固执以为真实我体，此又颠倒之甚也。由此认为实我，于违我者生憎、于顺我者生爱，故云便生憎、爱二境。然我、人等本属虗妄，乃又执违我者为可憎、顺我者为可爱，故云于虗妄体重执虗妄，此又妄之至也。虽妄之至而卒不可断，故云二妄相依。谓妄体与妄境相依而住，故或躭著有为而造有为之业、或趣向无为而修无为之道。然业道通称为妄者，盖以识心不了，虽修道亦是妄故。由妄业故，循有为因而受报于天上人间，故云妄见流转，谓流转于生死也。厌流转者，顺无为道而感果于声闻、辟支，故云妄见涅槃，谓灭度于分段也。别成凡小竟。
△三总斥迷闷。
由此不能入清净觉至及与息念皆归迷闷。
由此二字蹑前由此妄见流转、妄见涅槃，以此为障，则不见清净觉性，不见则不能入，故云不能入清净觉。非觉二句，防问。恐有问云：一切众生皆证圆觉，云何不能入？想是觉性违拒诸能入者耶？故此防云：非觉违拒诸能入者。谓非是觉性违逆拒阻，使之不入，不惟不违拒，亦复不随顺，即如有诸能入，非觉入故。有诸能入者，即如前文，菩萨修习三种观法，即能证入，虽能证入，亦非觉性随顺令其入故。总言入与不入，无关于觉也。以是之故，凡夫动念，起惑造业，二乘息念，沉空滞寂，俱属妄念，不契真乘，故云皆归迷闷，谓迷而不觉，闷而不通也。《大疏》云：「此文正是结答前问，前问因何迷闷不入？今答云：由认四相，展转生过，纵离六道，复堕二乘，是故不入。次云非觉违拒等者，由前问云：因何使诸众生不入？故此答云：非觉违拒，使之不入，但由认我，故不入也。」开示迷识四相竟。
△二开示迷智四相三：一承征引说、二次第别明、三总以结示。初。
何以故？由有无始本起无明至相续求道皆不成就。
首句承前征起。《大疏》云：「动念任许背觉，息念即合契真。」何故动息俱称迷闷？由有下，约本起无明为释，引起重说迷智四相义也。《直解》云：「本起无明，谓最初一念不觉生相无明也。」法身无我法身即指真如，本经称为净觉真心，由一念无明迷本法身，成陀那识，为我相根本。自此皆是无明用事，故云为己主宰。其意以主宰即我，以我者、主者义也。一切众生，通指六道。凡小生无慧目者，从父母受生已来，无有智慧之目，不能照破无明，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故云身心等性皆是无明，谓依于无明而建立故，从此无明永不能断，葢以无明不能断于无明。所谓动念息念皆归迷闷者，正以此故。恐犹不信，故仍以喻明。而云譬如有人不自断命者，喻显无明不能断于无明，为可信故。是故者，谓以是无明不断之故，不惟动念、息念皆归迷闷，即从此发菩提心，行菩萨道，亦不能脱离迷闷。故教以当知，令其自行。审騐试看：有爱我者，则我与随顺，随顺即是无明；非随顺而违我者，便生憎怨，憎怨亦是无明为缘。憎爱心之枝末无明将养从无始之根本无明，如是从三贤以去，乃至十圣等觉，相续求道，未免为智所迷，仍堕四相，故云皆不成就。承征引说竟。
△二次第别明四：一征释我相、二征释人相、三征释众生、四征释寿者。初。
善男子！云何我相至清净涅槃皆是我相。
初承征标定。上科云：相续求道，皆不成就。意显为智所迷，仍堕四相，且征云何名为迷智我相，此承上征起也。下乃标定。谓诸众生心所证者，言我相隐微，根自心起，于若事、若理有所证取，其体方现。
○善男子！引事证释，承上隐微难见，有证方现之语。恐其不明，故引事以证释也。故曰譬如有人，非喻指事言，即如譬如有一件事也。百骸者，人之身分。调适者，百骸无恙，调和顺适。忽忘我身者，百骸调适，不觉有自己之身，如南郭子綦嗒焉丧我，故云忽忘。四肢者，两臂两股。弦，谓直不能屈。缓，谓柔不能申。此皆摄护将养，乖于方法。微加针艾者，或略用针刺、或略用艾炙。以必证取是事，即知有我。由此一事，可以证知，故前云有所证取，方现我体。
○善男下，取理深明，蹑前不唯于事心中有所证取是我相，其心乃至证于如来约所证果言，毕竟了知清净涅槃约所证理言。毕竟了知者，谓彻底深证。清净涅槃者，显无明已脱。殊不知：纵使果证如来、毕知涅槃，亦是心中有所证取，故云皆是我相。征释我相竟。
△二征释人相。
善男子！云何人相至备殚证理皆名人相。
初承征标定。上于迷智我相，已经辩明，此征云何名为迷智人相。下乃标定。谓诸众生心悟证者，悟由心发，故曰心悟。谓从心发悟，悟得彼之能证者是我，此悟不忘，即为迷智人相。谓对彼我故，说名为人。
○善男下，蹑前详释。悟有二句，谓悟得上来能证以为有我者，自不复认彼为我，是于彼我全空矣。所悟二句，谓彼我既空，是所悟之境指前能证之智，已非是我。以此例知，能悟之智亦应如是，非我应忘情也。设或转计能悟之智，业已超过一切能证之者，是依然为智所迷，对彼我相，故曰悉为人相。然证者而云一切，人相而曰悉为者，正显凡有所证，不忘能证之智，皆名我相；凡有所悟，不忘能悟之智，皆名人相。
○善男下，以理深明，蹑前不唯悟彼证者是我为人相，其心乃至圆悟彼所证涅槃俱是我者，亦为人相者，即人耳。承上漫说圆悟，设或心存少悟不忘，纵使备悉殚尽逐位所证之理，皆名人相，由悟证是我故。征释人相竟。
△三征释众生。
善男子！云何众生相至存有所了名众生相。
初承征标定。上于迷智人相已经辩明，此征云何名迷智众生相。下乃标定。谓诸众生心自证悟所不及者，谓于自心发起照了，了明得彼我人二相俱非，自是所证、所悟不及于心，以有此心即众生相，葢以了我、了人心迹愈多故也。
○善男下，假言例明，谓假世人之言比例发明也。譬如有人例彼自心，作如是言：「我是众生。」例彼心存了智，卓然独立。则知彼人说众生者，非我、非彼。例彼心存了智，卓然独立。自然非彼能证及与能悟。能例中云何非我？所例中即是云何非证？释以我是众生，则非是我。例了智独存，则证所不及，故非证。能例中云何非彼？所例中即是云何非悟？释以我是众生，非彼我故。例了智独存，则悟所不及，故非悟。此借世人语词以为义势，显第三了智卓然，非证悟所能及也。
○善男下，结成此相。了证、了悟皆为我人者，谓了彼心有所证者为我相，了彼心有所悟者为人相。但以有我者必有人、有人者必有我，故浑言皆为我、人。我、人不及者，即指了智。卓然存有所了者，则是了证、了悟之心迹未忘。由心迹未忘，必至起灭不停，展转滋多，由此结成，名众生相。征释众生竟。
△四征释寿者。
善男子！云何寿命相至所不自见犹如命根。
初承征标定。谓诸众生心照清净，觉所了者。承上了证、了悟皆自心体上发起智照，而我、人相所不及，故得心照清净。且指业识心言，以四相未空，故因心照清净而众生相现，故对众生相上发起觉照，觉彼所了之我人二相、所有能了之智俱属我执，而欲断之。
○一切下，正明其相。殊不知：即此一念觉心便是一切业智，谓第八识上微细分别也。不言识而言智者，此属修证，反妄归真，转有漏业识成无漏业智也。所不自见者，谓此微细分别，原从八识上起，八识不能自见。虽不自见，常在其中潜续。犹如人之命根，常在身中，潜续寿命，而人不自觉知。由此所以名寿者相，总结。次第别明竟。
△三总以结示二：一结示同尘、二结示不断。初。
善男子！若心照见一切觉者至存我、觉我亦复如是。
初法说。若心照见，则是从自心上发起照见，此是后一相一切觉者。指前三相皆为尘垢者，总属迷智境也。此先标定，下乃承释。葢以能觉之后一与所觉之前三俱是于清净心中分自、分他，立能、立所，障于胜进，不得真修，故云觉。所觉者，不离尘故，谓染污于清净心也。
○如汤下，喻明如汤销冰者。汤喻智照，以火煎水而成。汤喻正念，悟心而成智。冰喻我执，因寒凝水而成。冰喻妄念，迷心以成执。用汤销冰，喻以智断执。谓冰既销矣，无别有冰，喻执既断矣，无别有执。知冰销者，显汤亦不存。谓冰因汤销而成水，此汤随冰销亦成水矣。至此冰汤俱忘，唯一清水，更谁能知冰为汤销者，此是异喻，反明前文觉所觉者皆为尘垢染污净心。果其执断智泯，能、所双亡，当下唯一清净真心。又谁能知我执为智断者，向下以法结合。存我、觉我亦复如是。先正合。言能觉之我与所觉之我，二俱互存，则染污净心不得显现。合彼前喻，能销之汤与所销之冰，二俱互在，则障碍净水不得澄清。次反合。如其一念不生，能觉、所觉，二俱互泯，则尘垢销灭，唯一净心矣。合彼前喻，汤冰互融，障碍全销，唯一清水矣。结示同尘竟。
△二结示不断三：一不断不成圣果、二展转征释其故、三騐知我根未尽。初。
善男子！末世众生不了四相至是故名为正法末世。
正像已过，名为末法之世，此际众生，尤在可愍，故偏言之。不了四相者，迷识、迷智二种四相皆不了明也。不了则不断，不断则我执俱在，所以虽经多劫勤苦修道，但名有为。有为者，自执由我作为，是世间因也。世间之因，酬因之果还在世间，或天上、或人间，或为轮王、小王，或为宰官、长者等，纵饶修到非非想天，报尽还来，散入诸趣，欲成出世圣果则终不能也。然出世圣果有二，若惟不了迷智四相，自不能成大乘圣果十地等妙；设复不了迷识四相，虽小乘圣果三果无学亦不能成也。是故句，有以衰例盛之义，谓以是末世众生不了四相，不成圣果之故，则知汝等生植盛时不了四相修因，亦可名为正法末世，可不慎哉。不断不成圣果竟。
△二展转征释其故三：一一向错认、二我不解脱、三法不解脱。初。
何以故？认一切我为涅槃故至其家财宝终不成就。
初征。谓以何以故不了四相，久修不成圣果耶？释中谓四相皆我，名一切我。不了则认，认则心生保爱，妄计涅槃。如前我、人二相中，有证、有悟，名成就故，即其相也。不言有了、有觉者，可例知故。譬如下，喻明不成。四相皆我，有损于道，义似乎贼，而乃妄计为自所成果，故以认贼为子喻之。《大疏》云：「贼若在外，犹可隄防。养之为儿，如何检慎？又知贼是贼，贼无能为。养之为儿，宁无损败？如六根取境，犹可制御。藏识妄我，难以辩明。因致如来藏中功德之宝，念念衰耗，故以其家财宝，终不成就喻之。」所谓久修不成圣果者，以此问：据上所云，认一切我为涅槃故，有证、有悟，名成就故。则一切我，似指所证、所悟。而前释四相，却指能证、能悟，能了、能觉。则一切我，似指能证、能悟等。岂能证、能悟等是我，而所证、所悟等亦是我耶？答：以金作花，花花皆金。以纸作花，花花皆纸。能证、能悟等既皆是我，所证所悟等岂离我哉？则一切我，通该能所言之亦无不可，又何所疑乎。一向错认竟。
△二我不解脱。
何以故？有我爱者亦爱涅槃至别憎生死名不解脱。
初征，谓以何以故为一向错认也。释中，我爱者，四惑之一。按相宗中，第七识随缘执我与四惑相应：一者我痴，谓愚于我相，迷无我故；二者我见，谓非我法中，妄见我故；三者我慢，谓恃所执我，心高举故；四者我爱，谓于顺我者，深躭著故。今谓第七识随缘执我常与四惑相应，自应不断我爱，故云有我爱者。既有我爱，于顺我者便爱，故应亦爱涅槃，但势必伏我爱根为涅槃相。今现有我爱，所爱者岂真涅槃？谓之错认，不其然乎？又顺我者，既已取爱于我，违我者，必应取憎于我，是又有取憎于我者为我所憎焉。如是则有我憎者，亦憎生死。然憎生死者必爱涅槃，乃不知爱者真生死故，是知为爱涅槃，别憎生死，则所爱涅槃名不解脱。以未离我爱是真生死，正为系缚法故。我不解脱竟。
△三法不解脱。
云何？当知法不解脱至犹未能尽我相根本。
初征与上二不同。上二俱是以已说者未能便了，故但用何以故而征之，谓如上所说者何以故耳。此是约未说者令其明了，故以云何当知等而征之。佛意以前说经劫修道不能成就圣果，必是我相、法相俱未解脱。然我不解脱，如上已明。云何当知法不解脱？故次呼善男子而释成之。末世习菩提者，即求成圣果人也。以己微证者，我相中证、人相中悟、众生相中了、寿者相中觉，皆有分证之相，称之曰微。然证则自计蕴身心净、悟则自计我净、了则自计人净、觉则自计生净，故云为自清净。惟余觉所了者，即是一切业智，正是我相根本，故曰犹未能尽。然既以己微证为自清净，即是法相。虽是法相，亦不离我相根本，谓是我之法故。既我相根本犹未能尽，法相岂能解脱？以此应征，义可思知。展转征释其故竟。
△三騐知我根未尽。
若复有人赞叹彼法至游戏诸根曾不间断。
此虽騐知我根未尽，实借此以证法未脱也。赞叹彼法，即生欢喜，正是法执未脱。便欲济度者，方便开示，济其怠惰，度令精勤，欲其修习彼法，望其同得也。若复诽谤彼所得者，便生瞋恨，亦是法执未脱。便欲诃责，不待言而知故。则知我相坚固执持者，谓执所得之法，不令遗忘也。藏识，即是第八阿赖耶识。按相宗，第七识内缘第八见分为我。既是第八见分，自应潜伏藏识。又潜伏者，对下游戏诸根而言。盖以诸根不动，无法可执，故曰潜伏。及诸根才动，随于彼之六尘境上，任运执我，故曰游戏。如世间贼人，无可盗则潜而伏之，有可盗则任运无惧，如玩游、如行戏也。曾不间断者，恒审思量我相随故。开示障道四相竟。
△二斥迷无功劝修二：一分类为斥、二警䇿正修。初四：一斥有我无功、二斥说病无功、三斥窃德无功、四斥增慢无功。初。
善男子！彼修道者不除我相至众生、寿命亦复如是。
初承上正明，谓如上所说观之。而彼末世之修道者，必要断除我相。设若不除我相，则证悟了觉，不离我、人、众生、寿者，以是之故，不能入清净觉。赞喜谤瞋，即其证焉。
○其次善男下，据理反显，谓反显能入净觉。恐谓不除我相，不能入清净觉。已知彼修道者，虽修无功矣。且毕竟如何能入？故云若知我空，谓证知空无我理。既能证知空无我理，自然闻毁不瞋，故曰无毁我者。闻毁既已不瞋，闻赞又复何喜？设若闻赞生喜，许以济度说法，则是有我。说法是人，我未断故。我既未断，人等亦然。故尔超略人相，而云众生、寿者亦复如是。以是而知我相既空，人相与众生、寿者一齐俱空。如是则证悟了觉，乃随分入清净觉矣。斥有我无功竟。
△三斥说病无功。
善男子！末世众生说病为法至是故不能入清净觉。
末世众生不了四相，为度众生而说自所得法。殊不知：说自所证正是我相、说自所悟正是人相、说自所了正众生相、说自所觉正寿者相，故谓其为说病为法，如此则是以盲引盲，是故名为可怜愍者，盖以其说者、听者两无功故。然说者虽精勤说法，为度众生作净觉因，而听者虽精勤研究，信解修习趣净觉果，皆为增益诸病，盖以我相未断人等相因，以是之故不能入清净觉。斥说病无功竟。
△三斥窃德无功。
善男子！末世众生不了四相至为自修行终不成就。
末世众生不了四相者，谓彼于我相根本未尽，不能了达四相皆空也。以如来解及所行处等，谓如来于因地之中久空四相，有所解皆为净解、有所行皆为净行。而众生不了四相，乃依佛所说之理而解、依佛所说之行而修，便执为自己修行，是谓窃取如来之德以为己德。殊不知：四相不了俱堕有为，清净解行终不成就，亦何益哉？斥窃德无功竟。
△四斥增慢无功。
或有众生未得谓得至是故不能入清净觉。
或有众生者，即指增上慢人也。未得谓得者，约涅槃断果说，谓此人乍断迷识四相，才离分段生死相似涅槃，而实未得清净涅槃，即便自谓已得。未证谓证者，约菩提智果说，谓此人乍断我执烦恼，才证偏真觉性相似菩提，而实未证圆满菩提，即便自谓已证此不过略具增上之心，恃己于他，讲演者切不可以四波罗夷中大妄语罪责之。设见有胜于己，更希前进者，则心生嫉妬，谓嫉我不能，妬彼胜我，此皆依于我相迷智境中我相，故曰由彼众生未断我爱相应四惑中后一。是故者，以是未断我爱之故，四相竞生，清净觉相岂复能入？故以不能结之。分类为斥竟。
△二警䇿正修。
善男子！末世众生希望成道至则不能入清净觉海。
初警示趣果迷因。末世希望成道，则是已发菩提心者。既发心希成道果，应须先悟自心。依本经，即是圆觉真心也。依此心修习，即是成佛正因。今乃无令求悟，则是迷于正因，漫说不修，纵使修习，终不成就。况且惟是要益多闻，仍复食彼余唾，便谓自己发明，故云增长我见，是反成障道法矣。
○但当下，䇿令应急断惑。但当精勤者，不管悟与不悟，但当精一其心而无异缘，勤劳其身而无惰志。准下文，即惟以断惑为急务也。降伏烦恼者，谓先断迷识四相，略显空无我理，得相似涅槃，救然眉之急故。虽救然眉，犹虑焚身故，又劝以起大勇猛，勇谓进修不退，猛谓冒难不屈。未得清净涅槃，务须令得。未断迷智四相，务须令断。果其贪、瞋、爱、慢等对境不生，则是清净涅槃。所谓未得者，已得也。果其彼、我、恩、爱等一切寂灭，则是迷智相尽。所谓未断者，已断也。《大疏》云：「贪者，于有、有具，染著为性，能障无贪，生苦为业。瞋者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无瞋，不安忍行所依为业。慢者，恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。」此是根本烦恼中三，略引《大疏》释之。余三，经既不具，无容强会。又不释爱者，以爱无别性，贪所摄故。又《大疏》云：「谄、曲、嫉、妬，即小、随烦恼。各别起故，名小；但是贪等分位差别等流性故，名之为随。」谄者，为罔冒他故，矫设异仪，险曲为性，能障不谄教诲为业，贪、痴二分为体。嫉者，徇自名利，不耐他荣，妬忌为性，能障不嫉忧戚为业，瞋一分为体。此虽四字，但是小、随之二，以谄即具曲，嫉即具妬，俱依《大疏》释之。经不具者，不敢妄赘。而云对境不生者，显种、习俱尽；设不尽者，对境即生。谓其是清净涅槃者，以此。闻赞不喜，亦不欲施恩济度；闻谤不瞋，亦不欲舍恩诃责，是谓彼、我恩爱彼若赞我所得，是彼之爱；我若喜欲济度，是我之恩一切寂灭者。对动言寂，是但销我相之枝叶；并寂已灭，乃进除我相之根本。谓其为迷智相尽者，以此。
○佛说下，许以渐次成就。谓理由顿悟，乘悟并销，事必渐除，因次第尽。若是人者，先断迷识四相，次断迷智四相，是为渐次成就。
○求善下，教以近友输诚。谓毫𨤲之差，千里之谬，渐次成就，恐落岐途，故须求善知识开导指示，方能不堕邪见。又求善知识，但取其知见真正，不论其种性高低。设若于所求时，不取知见，别于种性高低处而生憎爱，犹是我相未尽。故云则不能入清净觉海。觉而云海者，以海出众流，流流入海。喻彼大圆觉心，出生一切诸法，教化众生，成就大圆觉心。如〈文殊章〉云「有大陀罗尼，名为圆觉，流出一切真如、菩提、涅槃及波罗密，教授菩萨。」取喻如海，良有以也。长行竟。
△二偈颂标颂云。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一颂开示障道四相、二颂斥迷无功劝修。初约义略颂。
净业汝当知，一切诸众生至不得成菩提。
既呼其名，又称为汝者，显诏告之切。故当知者，应当了知我爱不可不除，四相不可不断也。一切二句，正显我爱当除。无始妄流转者，谓从无始来，凡夫执我爱而起惑造业，流转于分段生死；二乘厌流转而修道证灭，流转于变易生死。皆如空华，同归虗妄。未除二句，正显四相当断，四相皆由我起。长行云「伏我爱根，名涅槃相。」今既四相未除，我相仍在，涅槃断果非真，菩提智果焉成？故不得也。颂开示障道四相竟。
△二颂斥迷无功劝修约义略颂二：一颂分类为斥、二颂警䇿正修。初。
爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。
准长行分类为斥，有四：一有我、二说病、三窃德、四增慢。今此中爱憎生于心，乃义颂有我，谓顺我者爱，违我者憎故。谄曲存诸念，则义摄后三，以说病为法，有谄媚听者义故；窃德、增慢，有曲护己短义故。是皆有碍胜进，故多迷闷，迷不觉，闷不通也。既迷且闷，觉城安入？故总以不能斥之。长行分类别斥，皆云不能入清净觉是也。觉而言城者，有二义：一谓途中多迷，进城则觉，喻已证圆觉，如金出鑛冥，不复重为鑛故；二谓门通四路，出则可行，喻既证圆觉，仍思度生，随方皆可到故。颂分类为斥竟。
△二警䇿依正修。
若能归悟刹，先去贪瞋痴至究竟非成就。
准长行此科有四义，首则警示趣果迷因，今云若能归悟刹，归即顺也，悟刹即是所悟之境，以圆觉妙心为悟境故。若能反彼无令求悟，归顺圆觉而为悟刹，则成佛之正因具矣，何迷之有？次则䇿令应急断惑，先去贪瞋痴者，劝断迷识四相，四相总由我起，今云贪、瞋、痴皆属我相。贪谓于顺我者生贪爱心，瞋谓于违爱者生瞋恚心，此二皆属我爱，谓同依我爱起故。痴即我痴，谓愚于我相，迷无我理故。准长行尚有爱慢二字，然爱即是贪，贪所摄故。不言慢者，以五言难容，依长行可知故。又长行有小、随之二，偈亦不具，以谄曲二字贪、瞋二分所摄，嫉妬二字瞋一分摄故，此皆迷识而有，我、人、众生、寿命亦以此而建立。法爱不存心者，劝断迷智四相，然证悟了觉皆为法爱，存心则执成四相，不存心则解入净觉。三则许以渐次成就，而今云渐次可成就者，谓若惟执顿悟，未必能成就净觉，今既能归悟刹，又能于二种四相渐次断除，则清净觉海可入，故云成就。四则教以近友输诚，我身本不有者，净觉成就，了达五蕴皆空，是已达空无我理也。既达空无我理，则违我者不以为违，憎何由生？顺我者不以为顺，爱何由生？如是则求返善友，必能输诚，蒙彼开示正见，终不堕邪。设若于彼所求，别依种性高低等而生憎爱之心，纵有所得，究竟非真成就，以彼既有憎爱，则是我相根本犹未尽故。〈净业章〉竟。
△四〈普觉章〉三：一谢前请后、二师资缘合、三应求开示。初二：一具仪谢前、二请后显慇。初二：一众中具仪、二谢前成益。初。
于是普觉菩萨在大众中至长跪叉手而白佛言：
此章以普觉菩萨为主作止任灭，药病双关，觉则成药，执则成病，菩萨普能觉了，故为众代问，余众皆伴，故云在大众中。余可知。
△二谢前成益。
大悲世尊！快说禅病至心意荡然获大安隐。
为怜末世众生说病为法，今假现前大众预为开导，故称大悲世尊。快说禅病者，快字下应作逗，谓庆幸意也。若合下三字，则是当机菩萨为众庆幸之语，犹云快哉。佛之所说真为禅病，葢以证悟了觉皆由禅定而得，但执则成病，不自觉知。今蒙如来开示深悟迷智四相，快何如之。一向未曾说者，今乃说之，故云令诸大众得未曾有。四相融于胸襟，故心意荡然，谓空洞无碍也。净觉入于言下，故得大安隐，谓解脱无窒也。具仪谢前竟。
△二请后显慇二：一虑后详请、二至三显慇。初。
世尊！末世众生去佛渐远至今彼群盲不堕邪见。
末世众生去佛渐远者，正法流行之际，虽去佛犹不远，至于像法，则去佛远矣。若更历末法，则一往渐远，愈趣愈下，卒至不可返矣。当斯时也，贤友逃形，圣师不作，或潜隐于岩谷、或伏藏于海隅，正教既其衰微，邪法自尔增盛，如火炽然，鲜有不被其焚者。然亦有乘大愿力，来度迷津，故上章教以求善知识，不堕邪见。但彼之顺行逆化，道迹良多，设不得如来明示，难免误认。故初问使诸众生求何等人，葢求佛于顺行逆化众多人中，明明说出当求何等样人为善知识也。然既求其人，必依其法，但恐其所说之法未必如其所得，故次问依何等法。谓求佛说出于彼所说法中，当依何等之法而为教仪？又既依其法，必行其行，但虑其行有多门，习艰并技，故三问行何等行。谓求佛说出于彼所行多门行中，当行何等之行而为专习？又既行其行，必有所得，但虑其所得之中，道分真似，药病双关，故四问去何等病。谓求佛说出于彼所得真似道中，当去何等似病，而存自、他两利之真药？又既得其道，还须自己发心，但发心有权实顿渐偏圆，故后问云何发心。谓求佛说出于权实顿渐偏圆中，当云何而发因地之心？令彼群盲，不堕邪见者，自明所问意也。言末世众生，无智自辩，动陷邪途，犹如群盲，故今详问，果蒙如来开示，自令不堕邪见。虑后详请竟。
△二至三显慇。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
前后皆同可知。谢前请后竟。
△二师资缘合二：一师与资合、二资与师合。初。
尔时，世尊告普觉菩萨言至汝今谛听，当为汝说。
现前大众因面授而开正知正见，末世凡情因传说而免邪教邪宗。善哉问也，理合重言。若非乘大愿力发普觉心者，不能如斯致问，故称之曰汝等乃能问。而言咨者，有所谋而问。佛已知之下，即出其所谋。五问中独言修行者，以前之求人依法、后之去病发心，皆为成就修行事故，能施末世等正。世尊出其所谋，葢以末世众生不得正知正见，畏堕邪宗，不成圣道。菩萨谋求世尊，使其得正知见，作无畏道眼，不堕邪见，可成圣道，故而致问。世尊喜其所问，故诫以汝今谛听，许其当为汝说，正师缘与资合耳。
△二资与师合。
时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
奉谛听之，诚喜当说之。许知世尊不悋慈悲，徧益来今故。而及众默然，静心澄听，又资缘与师合也。师资缘合竟。
△三应求开示二：一长行、二偈颂。初四：一示求人、二开示法病、三开示行病、四开示发心。初二：一正示求人、二兼示承事。初二：一明求人、二明获益。初。
善男子！末世众生将发大心至不著声闻、缘觉境界。
将发大心者，谓欲要发大乘心，尚未敢发，以苦无知识引导，恐堕邪见，其意必是求善知识，欲要依之而修行者。汝前代问，令彼求何等人？吾今示汝，当求一切正知见人。然正知见人，当以二法騐知：一者心不住相，不为人天福报所迷；二者不著声闻缘觉，不为小乘因果所滞。依如是人，自不被邪见所惑。明求人竟。
△二明获益。
虽现尘劳，心恒清净至阿耨多罗三藐三菩提。
虽现等，皆指所求人言。孔子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」每见近时学人，亲近知识，偏责知识之短，不取知识之长，才舍此而至彼，复嫌彼而逝他，徒费草鞋，空劳身力。余常示以清凉有言：「明正为南，方尽南矣；益我为友，人尽友焉。」试看：世尊告普觉菩萨曰：「虽现尘劳，心恒清净。」尘劳，即是烦恼，如贪、瞋、痴、慢等是也。此言善知识为度尘劳众生，必先显现尘劳，与之相亲相近，乃以权巧方便而摄化之。至观善知识之心，恒常清净，而尘劳不与焉。又云：「示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。」过，即不律仪事。此言善知识为度有过众生，必先示有诸过，与之相依相附，乃为之赞叹梵行而开导之。至观其依附之久，再不令彼众生入于不律仪中，此皆示现同事，新学者宜应知所辩焉。求如二句，乃世尊结答普觉之语。汝前问求何等人，必求如是具大乘根，有德操之人，方堪引发大心，导以正修，即可因此正缘，得成无上正等菩提。由是观之，善知识为益良多，诚不可不求也。正示求人竟。
△二兼示承事。
末世众生见如是人至心华发明，照十方刹。
初明承事。见如是人，已知是得成菩提正缘故，应当供养。谓敬修四事，不敢有违故。然又以诸供养中，法供养最。如是舍身心，修行其法，故云不惜身命。谓纵有丧身失命因缘，亦不顾惜也。彼善知识见其能如是故，则示之以顺行，于行住坐卧四威仪中常现清净，为其作准作则，令彼众生依而习之。乃至转为种种过患众生，则示之以逆行，于四威仪中示现种种过患，如婬杀盗妄等，乃急于为之赞叹梵行，而作折伏。彼诸众生虽见此等，心亦无有憍慢，谓已知其是先以欲钩牵，后令入佛慧故。设不知者，必生憍慢。憍谓矜己胜彼，慢谓轻彼劣吾。然知则必能倣行，顺逆皆能修也。不知则惟堪顺修，则劣于和识远矣。况夫句，有以重况轻之意。言种种过患事，该婬杀盗妄乃违犯律仪之最胜者，见之尚不生于憍慢，况夫出家知识贪著抟食及与财物、在家知识爱染妻子及与眷属？纵有违犯律仪，尚无大过。见之不惟不生憍慢，而一切恶念皆不起也。
○善男下，次明获益，亦世尊结答普觉之语：「善男子！当知于彼善友所示种种过患，不起憍慢等诸恶念。」于此可见正念纯熟，心地清净，随因感果，即能究竟成就正觉，契真心也。从此智慧心华开发，明曜普照十方刹土，成佛度生，不外是矣。开示求人竟。
△二开示法病二：一开示依法离病、二开示离病即正。初。
善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。
承上文，业已开示于彼善友，不起恶念，即成正觉。今复指示于彼善知识所证妙法，应当离于四病也。妙法即圆觉，以其包罗法界，涉入无碍，故称玅法。若依此法，不堕邪见，此正示依何等法也。四病即作、任、止、灭，若能离病即成正行，依此修习皆可入圆，此正示行何等行也。据菩萨问处，分条别问；而世尊答处，总示以事。善知识中，善知识所证妙法即是可依之法，无别有法可依也。离病正行即是应行之行，更无别行应行也。故示劝以应离。《净名》云「但除其病，不除其法」也。开示依法离病竟。
△二开示离病即正二：一历明四病、二总示邪正。初四：一作病、二任病、三止病、四灭病。初
云何四病？一者作病至非作得故，说名为病。
初寄言总征。既属总征，通冠下四，应令为一科。孤句不便别分，故寄言于此。
○一者句，标定。若复下，释成。若复有人，指一类修行者言，显不修行者无此计故。作如是言，葢是从心起念，发如是妄计之言：「我于本心作种种行。」此是错会前幻观中义，起种种行，欲求圆觉也。实不达彼先悟净觉，然后以净觉心发起幻智，观彼幻众而起幻行，乃至幻相永灭，方满菩萨清净妙行。今乃虗妄计度，谬倣彼行，欲求圆觉，岂可得哉？当知圆觉清净，本无修习，岂容作得？故曰：彼圆觉性，非作得故。说名为病，固其宜矣。作病竟。
△二任病。
二者任病。若复有人至非任有故，说名为病。
二者句，标定。若复下，释成。若复有人，仍指一类修行者，反显不修行者无此妄计。作如是言，亦是从心起念，作如是妄计之言：「我等今者是妄宰己，先定于中矣。」如此而曰不断生死，则生死常轮；如此而曰不求涅槃，则涅槃永背。涅槃生死无起灭念者，谓涅槃由他永背，而无求起之念；生死由他常轮，而无断灭之念。一味，任彼一切，随诸法性。生死者，任他生死。涅槃者，任他涅槃。此错会〈普眼章〉中觉成就故，不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅槃等义，而自作此无可、无不可之妄计，而乃以之欲求圆觉，岂可得哉？当知彼圆觉性，虽本无修习，不妨幻力修习，岂是任用随他之所能有？故曰彼圆觉性非任有故，说名为病。任病竟。
△三止病。
三者止病。若复有人至非止合故，说名为病。
三者句，标定。若复下，释成。若复有人，准前可知。作如是言，仍是从心起念，作如是妄计之言：「一切妄念皆由自心而起，今欲永息诸念，岂从外招？」故云：「我今自心永息诸念。」其意以由诸念故，见一切法起动差别。设若永息诸念，则得一切性寂然平等。此错会〈清净慧章〉居一切时不起妄念等义，而自作此永息诸念之妄计。殊不知：息愈勤而念愈多，才起一念息心，则是于妄念上又添一层妄念。一念既尔，念念皆然，欲求永息，岂可得乎？而乃以之欲求圆觉，实不能尔。当知圆觉清净，本自离诸妄念，何庸更止念以求合？故曰：彼圆觉性非止合，故说名为病。止病竟。
△四灭病。
四者灭病。若复有人至非寂相故，说名为病。
四者句，标定。若复下，释成。若复有人，亦准前知。作如是言者，谓从心妄计，作如是永断烦恼之言。其意以身心受报皆因烦恼所使，今欲断之，使不再生，故曰永断一切烦恼。既永断之，则无惑。无惑，则无业。无业，宁有身心受报？故云身心毕竟空无所有。又身心为根尘总相，根尘等为身心别相。身心既空无所有，何况六根、五尘？及法尘之虗妄境界，又安所存？故云一切永寂。此错会前灭观中，断诸烦恼，随顺寂灭等义，实不达彼以净觉心修习，全无许多妄计。今妄计一切永寂，欲求圆觉，如以方木欲逗圆孔，吾固知其不入也。当知妙圆觉性具足恒沙德用，无碍难思，住寂之心岂能契合？故曰彼圆觉性，非寂相故，说名为病。历明四病竟。
△二总示邪正。
离四病者，则知清净至若他观者，名为邪观。
首二句，结示清净。谓彼果能离四病者，则知彼是清净修行。作是下，依分正邪。谓作是观，离于四病而修习圆觉者，是人得入圆觉之正性，名为正观。若乃他观修习圆觉，不必离于四病者，是人不得入圆觉正性，名为邪观。依正观而修，则为成佛夷途；依邪观而修，必沉入魔险道。有志圆觉者，不可不辩。开示法病竟。
△三开示行病二：一示修行入圆、二示解脱除病。初。
善男子！末世众生欲修行者至如是修行，方入圆觉。
末世众生去佛遥远，欲修行者致障多缘，不假善友调停，难免不入邪径，应当尽命等正诫勉之语。尽命供养者，尽其形命供给四事，勿朝勤而夕惰及日亲而月违也。寻常称善友为知识，呼知识为善友，随说者便不甚分疏。今经文既两用，释当类别。葢既称为友，应指同学等侣，但取其赋性善良与之共住，有彼此互相劝勉之益，故以善友称之。必令尽命供养者，恐彼四事不足，不能安心办道，相与切磨箴规，成其益焉。善知识者，应指亲近师承，具正知正见，能识法识机，乍亲则解粘去缚，久近必抽钉拔楔，故称为善。教以执弟子礼，善侍巾瓶，故名为事。欲求亲近者，或因其执礼善侍，或见其时至机熟，不待请而来教故。应断憍慢者，憍谓自高，慢谓轻彼。愚痴无知者，间或有之。如云：「知识尚来近我，我又何必往求？」只此二语，则是憍且慢矣。若复远离者，或为折兹憍慢、或为应他机感，去就两有所益故。应断瞋恨者，瞋谓立时生忿，恨谓结怨在心。愚痴无知者，亦间有之。如云：「任去不复追随，自此永不求彼。」只此二语，则是瞋且恨矣。然此憍慢瞋恨皆为障道因缘，故各以应断嘱之。现逆顺境者，顺如戒、定、慧等，逆如贪、瞋、痴等，皆为曲顺机宜，权巧示现。逆固非逆，顺亦非顺，故云犹如虗空。既顺逆犹如虗空，自能了知善知识之身心毕竟平等，并不因善人而现顺，亦不因恶人而现逆，葢与诸众生同一。
○觉性体无有异视，又何容生憎生爱于其间哉？如是修行方入圆觉者，谓如我所说，如是供养善友，事善知识，依之修行，离于障道因缘，故云方入圆觉。示修行入圆竟。
△二示解脱除病。
善男子！末世众生不得成道至自、他，憎、爱亦复如是。
上文以供养善友，事善知识，依之修行，方入圆觉者，为其无怨、亲，憎、爱等诸障缘故。以是而知，末世众生所以不得成道者，非无所因，故云由是无始等也。无始者，远指晦昧真心不得其始之时，晦昧真心依于无明，转成阿赖耶识，而计我之心生焉。由计我故，妄分自他。设有违自而顺他者，便起憎心；又有违他而顺自者，使起爱心。于人既尔，于法亦然。由此而于人中法中，起憎、起爱，熏成一切爱憎种子，纳于八识田中，谩说不知修行。纵使修行，亦不过除其现行，而识田种子，故未解脱。道云何成？以遇缘即兴，能为障道缘故。是知欲成道果，必将识田种子尽解脱也。得尽解脱，其相云何？故云若复有人，为借人而示相故。怨家者，怀胜怨于心，遇则有损，乃人中之最可憎者。父母者，系至亲于身，依则有益，乃人中之最可爱者。而云观彼怨家如己父母，则胜怨无过憎、至亲无过爱，故云心无有二。葢必于自他憎爱种现俱尽者乃能如此，故云即除诸病，谓种现俱尽也。又前之四病皆由憎爱而生，果其种现俱尽，则诸病皆不有矣。然已上约人中憎爱，而四病属法中憎爱，人中憎爱虽种现俱尽，何以并诸病而俱无耶？恐有是疑，故次下为之例明。于诸法中自他憎爱者，如自起作心，他起止心，必爱作而憎止；若自起止心，他起作心，必爱止而憎作。如止、作既尔，任、灭亦然，是名法中憎爱。除此者，但尽现行。若观彼烦恼生死如菩提涅槃，心无有二，则是种现俱尽，故云亦复如是，谓亦复如观彼怨家如己父母，心无有二是也。夫自他憎爱，为致病之亲因，实障道之胜缘，发起虽由我执，肇始端在无明。前已散漫开示，恐不介意，今于开示去病之后，再为叮嘱，最忌在知识边起，且欲令种现俱尽。生兹末世，悬受佛慈。三复诚言，不禁流涕，有志圆觉者，尤宜留意。开示行病竟。
△四开示发心。
善男子！末世众生欲求圆觉至如是发心不堕邪见。
此科如《金刚般若》中开示降心，文义大同。圭峰、憨山兼有此论。彼经云：佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。」今云：「末世众生欲求圆觉，应当发心。作如是言。」彼经乃教以用四心降妄心，今经直教以发四种心，以四心既发，则妄心不待降故。又彼经云：「所有一切众生之类」，略分胎、卵、湿、化等十，是名所度众生。今云：「尽虗空界一切众生」，则十类俱该，平等普度，不择怨、亲，难、易等，即广大心也。又彼经云：「我皆令入无余涅槃」，无余则超过有余，是到家法。今经云：「我皆令入究竟圆觉」，究竟则跨越始本，亦到家法，即第一心也。又彼经云：「如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者」，实无则不见众生可度。虽无量无边，不生难度之想。今云于圆觉中无取觉者，亦是不见众生可度，如是乃能常度，即常心也。又彼经云：「何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」初征何以故者，谓以何以故必定不要见众生为可度耶？释中，以若见众生可度，则四相一时俱作，即非菩萨。今经无征词，直言除彼我、人一切诸相，即不颠倒心也。弥勒偈颂彼经义云「广大第一常，其心不颠倒。」此四心之所由名也。又彼经云涅槃，此经名圆觉者，准前〈文殊章〉云「有大陀罗尼名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃。」是知圆觉即是一心，菩提涅槃皆随缘异称耳。如是发心不堕邪见者，显示我人等相皆邪见故，总结应求开示。长行竟。
△二偈颂标颂云。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂准长行有五，偈颂为四，亦略，乃约义略颂四：一单颂正示求人、二合颂依法离病、三合颂修行解脱、四正颂开示发心。初。
普觉汝当知，末世诸众生至心远二乘者。
既求正知见人，且又远于二乘，即当遵依。今不颂者，准长行可知也。
△二合颂依法离病。
法中除四病，谓作任止灭。
法中句，颂依法离病。作止句，颂别示病相。不颂离病即正者，义中含故。
△三合颂修行解脱。
亲近无憍慢，远离无瞋恨至戒根永清净。
亲近二句，乃略颂修行入圆中义。著能于知识边无憍、慢、瞋、恨之心，即是修行可以入圆也。亲近者，知识俯就机宜，学者易生憍慢，是障道缘，故以无戒。远离者，知识别应他缘，学者易生瞋恨，亦障道缘，故以无止。见种下五句，乃重颂长行中解脱憎爱，即除诸病，文不甚类，葢约义颂也。见种种境界者，谓见彼知识现逆、现顺等种种境界。心当生希有者，见顺不生过爱、见逆不生过憎，总以内心作希有想，难逢难遇，纵有恶行，还如佛之出世，葢生心如佛想耳。既如佛想，则顺行固不疑其犯非律仪，而逆行亦自知其戒根清净。如此而亲近知识，非自、他，憎、爱种现俱尽者无能为也。合颂修行解脱竟。
△四正颂开示发心。
度一切众生，究竟入圆觉至证觉般涅槃。
一切众生，该尽空界，平等普度，即广大心也。究竟者，超过始本，证入圆满觉性，即第一心也。无彼我人者，是已达无取觉者，即不颠倒心，由于常心也。发此四心，即是正智正慧，依之修习，离于自、他，憎、爱，便得超出邪见。正因既成，妙果堪陟，故云证觉般涅槃，谓证入圆觉乃般涅槃。是知《金刚般若》称为无余涅槃，今经称为究竟圆觉者，无足异焉。总结大科四问四答。教修分竟。
△四一问一答。示果分三：一谢前请后、二师资缘合、三应求开示。初二：一具仪谢前、二请后显慇。初二：一众中具仪、二谢前受益。初。
于是圆觉菩萨在大众中至长跪叉手而白佛言：
此章以圆觉菩萨为主示真实果法，非深证圆满觉性者不能契故，余众皆伴，故云在大众中。余可知。
△二谢前受益。
大悲世尊为我等辈至令末世众生有大增益。
近受现前之请，遐被末世之机，故称大悲世尊。为我等辈应现前机，广说净觉种种方便者，通指自信分以来，由解分而至修分，如来重重开示，皆为广说修习净圆觉中种种方便，逆指即如除病、离相、修观、灭幻等。令末世众生者，遐被未来，不惟现会法众蒙益，将此法门展转传于如来灭后，正法、像法已过末法之时，令彼末世众生依此种种方便，渐次修习于最上圆觉，便可登陟，故曰有大增益。具仪谢前竟。
△二请后显慇二：一请后方便、二至三显慇。初。
世尊！我等今者已得开悟至及末世众生施大饶益。
当机菩萨，自指现前大众，故云我等。今者耳提面命，亲从佛闻，故云已得开悟。谓开悟云何生信？云何发解？云何起修？非独指解分为开悟也。末世众生，生在佛后，未得亲奉金言，不知云何生信、云何发解、云何起修，故云未得悟者。既未得悟，或随分思察、或建场尅期，皆可由于自便。设若逢于夏首，必当安居修习。然安居仪式，大小攸分，故以云何为问。谓或以大乘、或以小乘，求佛尅定仪式，乃敢遵照修习。若不然者，恐误修无所用耳。圆觉清净境界，五住不杂、二死不染，弥满清净中，不容他故。此圆觉中三种净观者，谓前说修习圆觉用三种净观，皆约已悟者说，如彼文云若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心取静为行等是也。今约末世未悟，但不知奢摩他中以何为首？三摩提中以何为首？禅那中以何为首？故并问也。惟愿大悲者，求佛哀愍。为诸大众者，近益现在。及末世众生者，遐益后来。施大饶益者，令其随顺修习，进证大圆觉果故。请后方便竟。
△二至三显慇。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
准前可知。谢前请后竟。
△二师资缘合二：一师与资合、二资与师合。初。
尔时，世尊告圆觉菩萨言至汝今谛听，当为汝说。
当场一问，现会与末法两利，故重言善哉而赞美之。进示果头之法，非具足圆觉者不能设问，故曰汝等乃能，显降斯则不能也。如是方便者，略明有二：一通相方便，谓修习圆觉之通方便；二别相方便，谓三种净观之别方便。观佛答处自知，得别方便则三观可成、得通方便则圆觉可证，是为菩萨以大饶益施诸众生。既师缘与资合，故教以谛听，许以当说，谓时下即当说也。师与资合竟。
△二资与师合。
时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
奉教欢喜者，奉诫许之教，喜不枉问故。及众默听者，希闻二方便，得大饶益故。师资缘合竟。
△三应求开示二：一长行、二偈颂。初三：一开示通相方便、二开示别相方便、三开示钝根修证。初四：一随分思察方便、二尅期修习方便、三结夏安居方便、四入期示无悮取。初。
善男子！一切众生，若佛住世至随分思察，如我已说。
善男子者，呼当机令著意，勿虗听也。一切众生者，不论有佛时、无佛时，但有具大乘性者皆总该之。若佛住世，总指有佛时也。若佛灭后，总指无佛时也。又无佛之时，法运有三：一正法时，谓去佛不远，法未隣邪，有教、有理、有行、有果；二像法时，谓去佛渐远，像教仅存，有教、有理、有行，证果者几希矣；三末法时，去佛遥远，空腾似量，教、理虽有，行、界两亡。今上云若佛灭后，兼正像而总言之。下云若法末时，乃别指空腾似量时也。必别指者，以此时教理虽有，行果两希，尤在可愍故。有诸众生者，有佛时多有以耳提面命，发菩提心者多故。无佛时，在正法亦多，有以法未隣邪，发菩提心者亦多。像法时则不多，以像教仅存，发菩提心者少故。至末法时，空腾似量，发菩提心者间有，有则名为具大乘性。既具大乘种性，必能信佛所证圆觉。良以大圆觉心，惟佛独证，故称秘密，以余众不能知故。虽余众不知，设有具大乘种性者，亦能信佛必证，并信我若成佛时亦必证，因而发心修习，故称欲修行者。伽蓝略梵语，具云僧伽蓝摩，此云和合众园，谓方来僧众和合共住清净园林，德腊俱尊者可以主之，故云在也。四事务令无阙，徒众方能安处，如是则未免夤缘，故云有缘事故。不能一向修习，故云随分思察，谓随其所应修之分际，分分思察，先令妄尽远净觉，次令随顺还圆觉，如我前与普眼菩萨已经逐一而说。随分思察方便竟。
△二尅期修习方便。
若复无有他事因缘至过三七日一向摄念。
初道场尅期，既不主持伽蓝，亦不匡徒领众，故曰无有他事因缘。以上科主持伽蓝、匡徒领众，皆为利他分中事故。利他事繁，不能一向修习，故惟令随分思察。今既无有利他事中因缘，唯以自利为重，故令即建道场。道场者，修道之场。而云建者，或方、或圆，或大、或小，周围标定分际，如法诵呪结场，务令与外人、外事不相涉故。当立期限者，尅期奋勇，道易成故。若立长期百二十日者，约上根，一期之内，誓期必证，谅其期得四个月也。中期百日者，约中根，恐过长则力倦，无若合中，促其期于两旬日也。下期八十日者，约下根，一期不成，还容再修，于彼中期减两旬日则已是也。然如来既定三期，非无所为，葢以人根不齐，务令下根者种、中根者熟、上根者脱。设不然者，则上根自能远图，中根或可勉就，至于下根，鲜有不望岩者矣。安置净居者，于道场内安置净修之居，如结戒场大界，为不失衣，界内又结小界，为作法办事处也。
○若佛下，礼佛求忏。若佛现在者，如来住世时也。如来住世道场，不能往礼，惟当正念思惟，谓思惟佛之法身徧一切处，随所礼处即是佛故。若佛灭后，如来去世时也。如来去世礼佛，应须设像。设像不过木雕泥塑，惟在心存是佛，目覩想佛。生正忆念者，谓忆念法身常住，本无有灭，即此木雕泥塑，还同如来常住之日。悬诸旛华者，旛华于前，中为幔而结搆之，华悬于空，类天散而飘鼓之。如今之设坛礼忏，务期尽美尽善，极力竭诚，即真供养。谨运一心，经三七日，稽首十方佛名，求哀忏悔。忏谓忏除前𠎝，悔谓悔不更造。身心既净，道果堪成，如涤净器，以备成贮甘露法味。
○遇善下，获效径修。遇善境界者，或礼应光华、或梦验佳祥，不作圣心，名善境界。自然获得心意轻安，谓既不昏沉，亦无掉举也。然虽如是，亦不过三七日，以感应道交，理方定故。一向者，蓦直去，绝拟议，永不退故。摄念者，摄妄念，成正观，契圆觉故。尅期修习方便竟。
△三结夏安居方便三：一标大异小、二对佛陈词、三逾期随往。初。
若经夏首，三月安居至心离声闻，不假徒众。
《大疏》云：「然建道场，或在伽蓝、或于余处，期限未满，夏首已临。若入众安居，则乖誓约；若自终限期，又犯毗尼。道场中人，由此疑惑，如来远念，故为辩明。设为俗乖律则非，今因大癈小无失。故《决定毗尼经》说持声闻戒，是破菩萨戒；持菩萨戒，是破声闻戒。」言当为者，既经夏首，不便出入游化，大小两乘皆当作安居法也。清净有二：一心性清净，约菩萨说；二境界清净，约声闻说。止住即是安居。然既知克期修习，求证圆觉，纵安居亦当作心性清净。菩萨止住，心离声闻者，不必将心又入声闻境界清净场故。又声闻安居，必先集众问和。且安居亦必白僧，须假徒众，令既不入彼众，故不假也。标大异小竟。
△二对佛陈词。
至安居日即于佛前至大因缘故不系徒众。
初届期白佛踞修至安居日者，遵佛制，顺此方四月十五为前安居日，大小两乘皆至此日安居。即于佛前者，显是大乘，以小乘作僧事办白僧即是。今云佛前者，以大乘作佛事办应白佛故。作如是言者，谓对佛作念如是如是而说，非出声唱言也。我者，显自陈言，非关他故。比丘及尼是出家二众，优婆塞夷是在家二众。按小乘安居唯许出家二众，今是大乘且是约心性安居，非关方处，通在家亦无伤故，即约尅期同修之四众而总言之。踞菩萨乘者，谓依踞菩萨大乘之法修习真如寂灭行故。葢寂灭者，依真如而立名，谓真即无妄，离言说相名寂；如即不变，离心缘相名灭。称此理而修，因名之为行也。
○同入下，正陈菩萨安居，同入清净实相。住持者，行行契真，名为同入。清净实相者，在本经名为净觉，约《起信》即是心真如门。清净者，一念不生。实相者，守其自性。即此一念不生，守其自性，便是住持。如道场之安置净居，类戒场之内结小界，虽理事有异，而分限颇相似。故以大圆觉为我伽蓝者，大圆觉性，在本经首称大陀罗尼。依《华严》即是一真法界。为我伽蓝者，陀罗尼，总一切法，持无量义。一真法界，该真如门，合生灭门。修因证果总在里许，有伽蓝义。如尅期之建立道场，类戒场之不失衣界，其分限亦颇相似。身心安居者，最初元以真如不守自性，变起藏识心海，其次又以境界风动，转生前七识浪。从此，前五识趣逐外尘，第六识内缘影事，因而带累五蕴，身心不能安居。今既同入清净实相住持，前五识既不趣逐外尘，第六识亦不内缘影事，累不及蕴，故得身心安居。至于第七末那，向以六识为用，内缘八识为体，今既身心不动，则六识不行分别，是第七无用，外无所缘矣。外无所缘，自不计八识为我，而内亦无所缘矣。内外无缘，则第七末那居然平等性智，而藏识心海仍归真如。《起信论》云「心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生、不灭。不生、不灭即是涅槃自性，谓涅而不生、槃而不灭。故不生则不系于有、不灭则不属于空，故云无系属故。」据此，则是同安居于圆觉普照、寂灭无二性中，无系属于方隅界限故。如上所说，以大圆觉为我伽蓝者，意在于此。
○我今下，敬请，不例余众。声闻安居期限亦属佛制，不敢违故。蒙允，则虽违无遇也。不依声闻者，称性安居，与彼不同故。当与十方等，谓佛及菩萨皆住清净实相，以圆觉为伽蓝，自亦与之同故。三月安居者，定以三月为期，不类声闻前后两安居故。所以不拘小节者，为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众者，恐彼不能随大，并小亦失故。对佛陈词竟。
△三逾期随往。
善男子！是名菩萨示现安居，过三期日随往无碍。
然大乘既以清净实相为住持，以大圆觉性为伽蓝，即是安居，何必夏首？葢为惜事表法，示现夏首安居，亦为令彼本无大志，邈示夏首安居者知所耻焉。过三期日，随往无碍者，《大疏》云：「道场三期日满，小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。」结夏安居方便竟。
△四入期示无悮取。
善男子！若彼末世修行众生至一切境界终不可取。
末世修行，邪正难分，求菩萨道最宜慎重。况夫既入三期，未免尺水丈波。若是彼从佛所闻一切境界，如奢摩、三摩、禅那，渐修、顿修、圆修，乃至二十五轮观等取之而修，终有巨益。若非彼从佛所闻一切境界，如事水、事火、事天，奉时、奉方、奉尘，乃至二十五冥谛等取之而修，必招奇损。故以终不可取而示戒之。开示通相方便竟。
△二开示别相方便四：一修习奢摩方便、二修学三摩方便、三修学禅那方便、四徧修即名佛出。初。
善男子！若诸众生修奢摩他至一切境界终不可取。
初示方便。言悟净圆觉，以净觉心修奢摩他，如前已闻命矣。若末世未悟众生欲修奢摩他者，最初从何下手？故教以先取至静。谓先当忆想一切所有诸法皆如幻如化，不生取著，不造业、不受报，则至静矣。如此虽能了于生死，仍复取著涅槃。若知涅槃亦如幻化，则是静极。如是则圆觉妙心，脱体毕露，故曰便觉。如前〈普眼章〉云「证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。无边虗空觉所显发，觉圆明故，显心清净」等是也。
○如是下，明修习。言静极非可遽至，修习必由渐来，故先言如是。初静从于一身，谓先从一身静也。如前〈普眼章〉云「我今此身，四大和合。」乃至云「四大各离，今者妄身当在何处？」以是而观，即知此身毕竟无体，是为一身静故。如一身既尔，一切身亦然。情世界既尔，器世界亦然。不及细陈，但超略言之，故云至一世界，觉亦如是。如依镜生垢，去得一分垢，即能显得一分光故。
○善男下，显利益。若觉徧满句，牒上觉徧一界。然觉性灵明，有境必照，故于一界众生，凡有起一念处皆能了知。如觉徧一界既尔，觉徧百千世界亦然。然此于六通之中似属他心，若复能于百千世界众生有念皆知，又非声闻他心之所能及。他心既尔，通通皆然。佛知佛见，不外是矣。亦如垢尽镜明，凡有临于镜光者，无不照焉。如〈普眼章〉云「一切实相性清净故，一身清净。一身清净故，多身清净。多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虗空圆裹三世一切平等清净不动。善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动。」如是等文，乃极力发挥此旨。此若不明，当细阅彼文自知。
○非彼下，戒悮取，准前可知。修学奢摩方便竟。
△二修学三摩方便。
善男子！若诸众生至一切境界终不可取。
初示方便。若诸众生，指末世未悟者说。末世未悟，欲修三摩提者，最初从何下手？故教以先当忆想十方如来及诸菩萨。所以为如来、为菩萨者，无非修因证果而得。如是则为我之师、我之友矣。
○依种下，明依修。谓既忆想已，为欲师之、友之，即便依彼所说种种法门渐次修行。设遇心若驰散，即当精勤辛苦，修诸三昧，定慧均等，方成妙悟。
○广发下，冀当益。恐现前不悟，更冀将来，故教以广发大愿。如〈弥勒章〉云「若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：『愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。』依愿修行，渐断诸障。障尽愿满，便登解脱清净法殿」等是也。自熏成种者，谓广发此愿，自能渐次熏习，以成悟证种子，纳于八识田中，才出头来，一闻千悟者，固有之矣。
○非彼下，戒悮取，亦准前可知。修学三摩方便竟。
△三修习禅那方便。
善男子！若诸众生至一切境界终不可取。
初示方便。若诸众生，仍指末世未悟。言末世未悟众生欲修禅那者，最初从何下手？故教以先取数门，谓数息观也。葢以修奢摩时，先取至静，偏于静则堕声闻、缘觉。修三摩时，先取忆想，偏于想则近凡夫、外道。今则摄想念于一息，超出凡外；化至静于计数，不落闻缘。〈威德章〉禅那成时，超出碍无碍境。此数门乃其渐耳。
○心中下，明修习。了知者，了了分明，知彼一出一入之间，有生念、住念、灭念之不紊。故念才起为生、念既起为住、念将尽为异、念既尽为灭。今不言异者，以是将灭，以灭念摄故。所以诸经论中，有言三相、有言四相者，无足异也。分剂头数者，生有生的分剂、住有住的分剂、灭有灭的分剂。一数至十数，从头数之，务使了了分明。其所以摄散、入寂、化寂、不住之方便，再无有过于此者。又此上乃约初心修习静坐时数息言之，如是下又约久修工纯，四仪不废。故曰周徧四仪等也。分别念数者，谓分析辩别一出一入之间，有生念、住念、灭念，又合此分剂为一息。如是一息一息，从头数之十数无不了知，其所以摄散、入寂、化寂、不住之工，较前益绵密矣。
○渐次下，显利益。然摄散入寂，不被事碍；化寂不住，不被理碍。如是渐次增进，绝待灵心欲发。由彼潜兴密运之力，不唯知息、知念、知数，竟至无所不知，有法皆了。先且举一最难知者为例，故云乃知百千等。佛意以百千世界最远难知，一滴一滴之雨最繁难知，此且得知。其余近者减者，不待言矣。犹如目覩句，喻明所知了了，如观掌果，非依俙见也。
○非彼下，戒悮取，仍准前知。修学禅那方便竟。
△四徧修即名佛出。
是名三观。初首方便至即名如来出现于世。
是名句，总结上三言。未悟之人，先依此修，故云初首方便。若诸众生者，约末世未悟者言。三种所修法，约如上所列而说。徧修者，一法不遗。精进者，以悟为期。悟后之修，任运流入果海，悬记佛出，非漫说耳。开示别相方便竟。
△三开示钝根修证。
若后末世钝根众生至心不放舍渐次求证。
若如来灭后，末法之世，其利根修证，不待言矣。设有根性迟钝众生，以既悟觉心欲求佛道，屡修屡废，不得成就，葢由昔业所障，应当勤求忏悔。事忏则严设华坛，礼佛、诵经、持呪。理忏则晏坐静室，观察罪性叵得。遇善境界，得心轻安，然后一向摄念，常起二种希望：一者希望断憎爱惑、二者希望求胜上心。断憎爱惑者，憎谓于违情境起憎恶心，亦即根本烦恼中瞋，以憎则必瞋故。爱谓于顺情境生爱染心，亦即根本烦恼中贪，以爱则必贪故。嫉妬谄曲皆小随烦恼，以是根本烦恼等流之性，故名为随。虽名为随，乃各别而起，故名为小。嫉谓徇自名利，不耐他荣，妬忌为性，故名嫉妬，瞋一分摄。谄谓罔冐于他，矫设异仪，险曲为性，故名谄曲，贪、痴各一分摄。又此与憎、爱通名为惑。葢惑者不明，不明即痴。如憎之不已，而继之以嫉妬；爱之不已，而继之以谄曲。其痴为何如哉！所以根本烦恼中但言憎爱，不显痴义者，以痴固有之，无容更显耳。求胜上心者，求即是发，以为求必发故。胜上心，即无上菩提心也。菩提心超出权小，名为胜心。一切心无能加于其上，名为上心。三种净观，乃指从前所说、承悟所修三观。此以钝根，恐其不能兼修，故且教随学一事，谓随其本意，于三观中且学一观之事，以事专于一则易成故。设于此观不得，或因宿习不对，故又教其复习彼观。如是而递互修习，总教以心不放舍，渐次磨炼，必求证入。果到时至机熟，自应推门落臼。如世尊雪岭六年成道，必待腊月八日，即其证焉。总结应求开示。长行竟。
△二偈颂标颂云。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂准长行分三一颂通相方便、二颂别相方便、三颂钝根修证。初准长行分四：一随分思察方便、二尅期修习方便、三夏首安居方便、四入期示无悮取。今不颂一、三分二：一颂尅期修习方便即长行第二、二颂入期示无悮取即长行第四。初亦惟约义略颂。
圆觉汝当知，一切诸众生至然后正思惟。
偈颂所说，不出长行，恐不著意，故教以当知，假当机儆余众也。虽通说一切众生，而大悲深怀末世，以彼去佛遥远，正道难行故。欲求无上道，即已发阿耨菩提心者当先结三期者，人根不齐，对三根结上、中、下期，使其有所希望心故。忏悔无始业者，礼佛求忏悔先业，而荡心器以备承受甘露法故。经于三七日者，先业已忏，心器已净，趣求佛道，志方定故。然后正思惟者，离于妄想，修正观，契正觉也。
△二颂入期示无悮取。
非彼所闻境，毕竟不可取。
长行云终不可取，此云毕竟不可取，皆深戒之词也。颂通相方便竟。
△二颂别相方便长行分四，前三即是三观。偈但标其名义，合而为一，乃分二：一合颂三观名下带义、二结颂徧修即名佛出。初。
奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门。
奢摩下带至静二字，三摩下带正忆持三字，禅那下带明数门三字，皆略示初首方便之义。
△二结颂徧修即名佛出。
是名三静观。若能勤修习，是名佛出世。
首句总结上三。长行中初首方便四字，此不颂者，以三名下已各带示。上相离未远，不颂即知，故精勤修习，悟本觉而成始觉，是即名为佛出世也。颂别相方便竟。
△三颂钝根修证。
钝根未成者，常当勤心忏至佛境便现前。
初首方便，以悟为期。悟后之修，利根者自能成就。设有钝根不能成就者，定由宿业所障，故当勤心忏悔无始罪障，果得诸障消灭，自然佛境现前，见光、见华，騐知清净，不作圣心，从此进修，如风帆扬于顺水，再无不成者矣。总结以上。正宗分竟。
△三流通分正宗既陈，现有众已𫎇深益。世尊云：「殁未来机，不获亲领。接续慧命，要凭四依。阐扬法门，还冀五德。」然传讲虽凭慧力，而护持要假威神。贤善首一一请问，调御师疑欵教酧，大教流通，自应百千万世而无滞无壅矣分四：一谢前请后、二师资缘合、三应问教酧、四总结流通。初二：一具仪谢前、二请后显慇。初二：一众中具仪、二谢前受益。初。
于是贤善首菩萨在大众中至长跪叉手而白佛言：
此章以贤善首为主能宏人天小乘曰贤，能宏始终大乘曰善，能宏圆顿一乘曰首。请问流通，端赖斯人，余众皆伴，故云大众中。三业䖍诚，俱照〈文殊章〉释。
△二谢前受益。
大悲世尊广为我等至开悟如是不思议事。
信解行证，极力开示，现会、末世，普令受益，故称大悲世尊。广为我等及末世众者，约教则广说无蕴，约机则广被无遗，称大悲、称世尊，正为此也。开悟上文稍不足，若加普令二字，照应广为二字，义则足矣。如是不思议事，通指正宗十章，谓如是如是生信、如是如是发解、如是如是起行、如是如是证果，一一皆能开晓、一一皆能悟彻，其受益诚为不可思议事也。具仪谢前竟。
△二请后显慇二：一请名持护、二至三显慇。初。
此大乘教名字何等至流布此教至于何地？
此大乘教，指上正宗所说，已知其为文义。是大乘教法，若为随顺时机，取益当来，应立名字。敢问此经名字当称何等？必求佛说者，以因名思义，乃可奉命传持。佛若不说，我等云何奉持？此请经名奉持，为第一问也。奉持此法，度生令信，全凭开导经功。佛若不说，我等云何开导？敢问依经修习能得何等功德？此请修习功德，为第二问也。依经修习，魔心生妬，尺水丈波，要假护持。敢问世尊：以云何力使我护持经人？此请拥护持人，为第三问也。又持经得护修习，则魔事不生；流布无功化他，则逢难便退。敢问世尊：流布此经，功成至何地位？此请流布何证，为第四问也。请名护持竟。
△二至三显慇。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
释义准前。谢前请后竟。
△二师资缘合二：一师与资合、二资与师合。初。
尔时，世尊告贤善首菩萨言至汝今谛听，当为汝说。
既为现前菩萨，又为末世众生，益有两关，故重言善哉而赞美之。会众意同，共推贤善首出问，主伴之心惟佛能知，故以汝等称之。乃能者，显余众未必能问。如何后所说修习所得之功、流布所至之地、令恶魔及外道无能恼乱，皆系经教功德。大方广圆觉、修多罗了义等，皆系经之名字。若非深证圆觉，自他两利，假经教之力用，纵有问，亦未必能如是之详且备也。为诸菩萨者，正为现在及末世众者，兼为后来。如上所释，益有两关者，以此经教功德名字，上释乃能处，业已略叙，至下释佛答，再指诫以谛听。许以为说者，正显师与资合。设不合，则不诫亦不许也。师与资合竟。
△二资与师合。
时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
贤善首菩萨是请主故，所以奉教欢喜。及诸大众者，发请意同，所以默然而听。此亦意显资与师合，设不合，则不喜亦不听也。师资缘合竟。
△三应问教酧准前贤善首，请问有四：一请名奉持问、二修习功德问、三拥护持人问、四流布至地问。今答中，四义俱有，但与前次第不同。又四答中，正答之外，间有加添之文，随四答前后。今亦四：一答请名奉持问、二答流布至地问、三答修习功德问、四答拥护持人问。初二：一起乐生信、二依问正答。初。
善男子！是经百千万亿恒河至十二部经清净眼目。
初为起欣乐。《法华》云「诸佛世尊出现于世，唯为一事。」若不说此者，出世无所为故。是知此经乃诸佛共说。而言百千万亿恒沙者，亦无数之数，实无佛不说也。守之者，非时不说，必时至乃说。护之者，非机不传，必机熟乃传。是知三世如来守此、护此，务令此法常住，无有坏灭。《法华》、《弥陀》等经咸称诸佛护念者，亦斯意耳。必言此者，为令现会菩萨于是经起欣乐心故。
○十方下，为生信重。本经云「有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗密，教授菩萨。」然既称教授菩萨，则应为十方菩萨之所归依。又既称大陀罗尼，则总一切法，持无量义。是知得证圆觉，便能明了一切法义，故为十二部经清净眼目。必言此者，为令末世众生于是经生信重心故。起乐生信竟。
△二依问正答。
是经名大方广圆觉陀罗尼至汝当奉持。
初正答经名。经有五名，题惟取二。初中又减去三字。总释名题中，业经详释，余三名亦略叙其义，此则似无容更赘。然经中义既无尽，而名又何妨再释？
第一名大方广圆觉陀罗尼，是法、义总别为名，谓圆觉是法，大方广是义。此法能总一切法，此义能持无量义，故又以陀罗尼称之，以梵语陀罗尼，此翻总持，谓总一切法，持无量义故。是则上五字是别，下三字是总。名题中取别遗总，故第一名惟存五字。
第二名修多罗了义，是境、智相对为名。上称此经为十二部经清净眼目，十二部则十二分也。今称为经者，以分虽各有别名，凡属佛说者，皆可以经名之。是知修多罗三字即通指十二部经，其间所诠法义，如顿、渐、偏、圆等皆为所照之境。了义二字，即是圆觉妙慧，于彼十二部经顿、渐、偏、圆等义一一皆悉能了，即为能照之智。境智相对，故以修多罗了义名之。
第三名秘密王三昧，是定动无碍为名。三昧者，即〈普贤章〉所谓如幻三昧是也。静观诸法皆如幻化，于诸法中一念不生，即成三昧，名之为定。既知幻已，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，得大自在，喻之为王，名之为动。然此动非离定而有，乃即定而动；此定非离动而有，乃即动而定。或有众生但见定而不见动，则动成秘密；或有众生但见动而不见定，则定成秘密。其实无碍，故以秘密王三昧名之。
第四名如来决定境界，是真如不变为名。如来者，能证圆觉人也。能证圆觉，直以圆觉度生，而生多迷闷，因以真如门而接济之，如〈文殊章〉中所释灭妄还净觉是也。决定境界即是真如，本经名为净觉。以不变故，称为决定；灭妄显故，称为境界。若依此而随顺修习，即还圆觉，一经能事不出乎此，故为名也。
第五名如来藏自性差别，是藏性随缘为名。上名约顿教一乘人立言，顿教一乘人虽背圆觉，迷途未远，但以真如门接，略加随顺，便至圆觉。此名约终教等大乘人立言，终教等大乘根性背圆觉，迷途渐远，若但以真如门接，恐其间不无点额，乃又以生灭门而曲成之。如来藏即是真如，因其中具足佛性，又能依此出生诸佛，故易为如来藏名。自性差别者，自性随缘而成生灭门也。生灭门中则有多种差别，谓倐以无明不觉，便生三细；境界为缘，复长六粗，所谓迷途渐远是也。迷途渐远，以此门而曲成之者，令知从真既可起妄，返妄便即归真，就路还家，更无烦希奇仰异。况夫归真近圆，其进证又何难哉？如本经〈弥勒章〉之五性差别、〈净慧章〉之五种随顺，皆约生灭门中曲成圆觉之义。以斯立名，良有以焉。
○最后一句，兼答奉持。准前贤善首请云：「此大乘教，名字何等？云何奉持？」今世尊既云五种名字，末复教以汝当奉持。奉，谓奉以自修。持，谓持以教人。自、他两利，皆须因名思义。故教以汝当，谓应当因名思义而奉持之，则自、他两利，其庶几乎？答请名奉持问竟。
△二答流布至地问问在第四，答在第二。又答前有加添之文，应分二：一至地之由、二依问正答。初。
善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。
唯显如来境界者，谓如来自无始发心已来，如何生信？如何发解？如何起行？如何证果？如何从因至果？一切所有境界皆于此经显示。言唯显者，不涉余乘，况夫异学？益知其无与于此经矣。或问：如来境界不可思议，经唯二卷，岂能尽收？故世尊又以唯佛如来能尽宣说示之。如〈文殊章〉初说本起因地，〈圆觉章〉终说徧修徧证，纵是钝根，还许此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。况夫中间说五性差别，说五种随顺，说次第三观，说二十五轮，说四相之迷识迷智，教以并销，说四病之任灭作止，令其勿留，其说可谓详且尽矣，夫何遗焉？至地之由竟。
△二依问正答。
若诸菩萨及末世众生至渐次增进至于佛地。
若诸菩萨及末世众生者，先叙能流布人。依此修行者，正叙所流布教。前问流布此教，惟显利他。此答依此修行，兼显两利。盖未有自不利而能利他者，故此兼显正见。其自能受持，又能以兹流布，不便双称，故浑言修行。渐次增进者，生信发解起行至于佛地者，即是证果。设问：如何依此修行便能尔耶？以此经惟显如来境界，依之修行自应至于佛地。所以将欲答问，先出至地之由者，以此答流布至地问竟。
△三答修习功德问问在第二，答在第三。又答后有加添之文，亦分为二：一依问正答、二较量功德。初二：一法说、二喻显。初。
善男子！是经名为顿教大乘至亦摄渐修一切群品。
是经借言显理，明理忘言，不立文字，但一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，故名顿教。大乘者，不接小机，谓声闻、辟支所不及故。又此不惟是大乘，且是一乘，谓是经唯显一佛乘故。今名为大者，非对小言大之大，乃超出一切，名之为大。如《法华》门外三车，牛对羊、鹿，即名为大。若比大白牛车，则非真大。今是大白牛车，乃真大也。顿机众生者，积劫因成，未及果证，今生才出头来，一闻千悟，顺行如善财、逆行如鸯崛，皆为顿教之机。从此开悟者，一闻此经，顿开心地，悟证圆觉，所谓必至佛地者，即其大也。然此乃约机教相对，成就开悟，固如是之深且疾耳。要知顿即近圆，随顺而可至圆教故，亦摄渐修一切群品，如始终二教菩萨、小教声闻缘觉、及彼世间六道众生，但有闻法者，无一不成佛，故能并摄。如〈弥勒章〉云「由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。若闻此而不生憎嫉、不造众业，则三途亦可成佛。」又云：「知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。若闻此而既舍恶业，复超善业，则欲界天人亦可成佛。」又云：「知爱可厌，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。若闻此而既舍诸爱，亦不乐舍，罔滋爱本，则上二界亦可成佛。」又云：「由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。若闻此而离本贪欲，不发无明，则五性差别皆可成佛。」是知此经所谓亦摄渐修群品者，以此经总摄一切渐修诸法门故。法说竟。
△二喻显。
譬如大海，不让小流至饮其水者皆得充满。
譬如大海，不唯容纳百川，然亦不让小流。此葢以大海必纳百川，不纳则不能成其大故，喻顿教必通圆教，统摄一切诸大乘法，不摄则不能显其顿故。然既通于圆，则不惟统摄诸大乘法，乃至小乘人天等法亦皆普摄，故喻中以不让小流喻之。让犹辞也，谓辞之而不容入故，海必不尔。顿教通圆亦然。此且喻教，下乃喻机。然大海既容纳百川，必能潜流四天下地。而四天下中，以任凿井疏河，灌园溉地，所有王臣人民、象马牛羊等一一皆取之不尽，用之无竭，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。法中谓顿教兼圆，既能统摄诸大乘法，必能潜利四位住行向地因心。而四位因心中，以任生智流辩，谈妙说玄，所有应被之机一一皆随心应量，取足无穷，乃至六道众生及彼一切天魔外道等，但有闻法佛种，以纳识田，时至机熟，佛果自尔圆成。试观本经喻文，其间少有不足。如喻教中，但言不让小流，不言大流。喻机中，但言乃至蚊蝱，不言超略。何等？本疏先以私意补足，然后以法贴合，不敢言妥，尚冀高明者教之。依问正答竟。
△二校量功德两番校量，益显修习功德之不虚矣。分二一施宝校量、二施法校量。初。
善男子！假使有人纯以七宝至闻此经名及一句义。
积，聚也。《直解》云：「世宝盈刹但资有漏，至理一言转凡成圣，故功倍天渊。」施宝校量竟。
△二施法校量。
善男子！假使有人教百恒河至宣说此经分别半偈。
《直解》云：「小异虽多，终无实证，此经半偈成佛正因，故难为比量。」答修习功德问竟。
△四答拥护持人问问在第三，答在第四，前后俱有加添之文，应分为三：一显当护因、二正答当护、三奉教护持。初。
善男子！若复有人闻此经名至种诸善根闻此经教。
初反显当护。闻经名非闻经义，信不惑非是受持，此人即非少福少慧，便当护持。
○如是下，正明当护。如是必从一佛、二佛，乃至尽恒河沙一切佛所积善积福，闻经资慧。既福多慧多，益当护持。言此以见向下之依教修习者，定当护，勿复疑矣。显当护因竟。
△二正答当护。
汝善男子当护末世至恼其身心，令生退屈。
先称汝，附称善男子者，显是面嘱当机，令其著意，非漫答也。准前当机请云：「云何使我护持经人？」是直欲自领其事，故世尊应其请而答之曰：「汝善男子当护末世是修行者。」佛意以但闻经名，信心不惑，尚是久供多佛，多福多慧，况复末世得闻是经？依经修行，自他两利者，又非前人之可比拟，故《直解》云：修习此法者，乃慧命所系。若恶魔恼乱生退，则慧命断绝，故当护持也。《直解》不言外道者，以外道即魔侣故。恼其身心者，谓恼害其身，恼乱其心故。退屈者，谓退失本念，屈志从他也。正答当护竟。
△三奉教护持当机奉教护持，事属一定，避繁不复更列。今约余众分三：一金刚护持、二诸天护持、三鬼众护持。初。
尔时会中有火首金刚至财宝丰足，常不乏少。
初统属具仪。谓金刚众统其眷属，具仪之义可知。通称金刚者，依手中所持之杵彰名，其威力全在杵故。火首金刚者，《直解》云：「谓头有火𦦨。即《楞严》所云『化多淫心，成智慧火，乃菩萨示现者也。』」摧碎金刚者，以所持之杵能摧碎一切天魔外道等故。尼蓝婆金刚者，圭峰、憨山皆云未详翻译。八万金刚皆其同类，并其眷属，乃所统徒众耳。
○世尊下，护人及处。有能持此者，此字即指本经，显有则必护，不空言耳。决定大乘，不指经说，乃指能持之人，以是决定求大乘人故。如护目者，显护之最严，即一尘一沙亦不使有犯故。乃至道场等，如前建立，道场即是尅期修行处故。自领徒众者，周界旋护。晨夕守护者，昼夜长巡。如是，则魔外不敢有犯，自应无有退转。
○其家下，兼护其家。其家乃私居也。永无灾障等，显人眷平安。财宝丰足等，显家道昌隆。非金刚守护者，莫由至此。金刚护持竟。
△二诸天护持。
尔时，大梵天王、二十八天王至常令安隐心不退转。
初天众具仪。《直解》云：「大梵天王，乃初禅王，为娑婆世界主。佛佛出世，此王为请主。二十八天，总指三界诸天，谓六欲天、十八禅天、四空天也。须弥山王，特举帝释，乃忉利主。护国天王，乃四王天，为守护国界之主。」私云：大梵天王下，已总标二十八天，乃又特举帝释及四王者，以其有统众之威，能护持故。
○世尊下，许护令安，安而且隐，自应心不退转。诸天护持竟。
△三鬼众护持。
尔时有大力鬼王名吉槃茶至我当使其碎如微尘。
初鬼众具仪。《直解》云：「吉槃茶，亦云鸠槃茶，此云可畏鬼，食人精气，其疾如风，变化无端，住于林野，管诸鬼众，故号为王。不属人天，单居鬼趣。」座起礼绕，而白具仪，表诚可知。
○世尊下，许护持人朝夕侍卫，魔外不能相犯，故不退屈。
○其人下，指界相要。《直解》云：「一由旬，四十里。」言守护方隅，可四十里内无灾害也问：此经乃佛住大光明藏，为文珠等一类大菩萨说。列众尚无二乘为其绝分，云何乃有诸天鬼神发显守护耶？答：大光明藏即法性土，理应自他平等，说听皆无。但经家叙云：于不二境，现诸净土。据此，则不惟现于受用，而净化亦该。如《华严》积行菩萨曝腮鳞于龙门。上德声闻，杜视听于嘉会。而〈世王妙严品〉，诸世间主各证毗卢一德，岂是绝无？要知如来境界，不可思议。况此经直通乎圆，岂可以有思惟心，而妄兴难问。应问教酬竟。
△四总结流通。
佛说此经已，一切菩萨至皆大欢喜，信受奉行。
佛本无说，何尝有己？今约一期事毕，名为说此经已。一切菩萨，即文殊、普贤等当机之众，及其诸眷属也。天该天部、龙该龙部、鬼该药叉、神该俗乐法乐，余难备举，故总以八部及眷属该之。此皆寻常随逐佛会，卫法护教之者。及诸天王等，别指上来许护当经之众。金刚神、吉槃茶，总以等字该之。一切大众，总结菩萨乃至梵王等也。闻而思，思而修，终获巨益，故云皆大欢喜。信，谓信忍佛语。受，谓受领佛意。奉行者，钦奉佛勅，展转传行。所谓流通者，正在是耳。
圆觉经析义疏卷第四终
No. 263-C
圆觉经者，诸佛之真宗，众生之觉地。迷之者沉沦于旷劫，悟之者顿证于一时。自古注解，见有数家，无非宣通圣教，利益含识。
吾师阐教老人，心冥至道，情切为人。先注《法华》、《楞严》、《金刚》等疏，业经镂板印施，于禅课之余，偶念兹经未及发挥，爰会古注，复申己意，依次研究，章分句析，务使义畅文通，启发初机，不期年而告成，目曰《圆觉析义》。其意葢欲公诸天下，俾人人依此解修，同入大光明藏，共游圆觉妙场也已。
门人心兴稽首谨䟦