大方广圆觉修多罗了义经直解卷上
此经，以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云：所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心，以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云：寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称谓虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本，为诸佛之本源，号为法身，为众生之心地，故名佛性。一切诸法，皆依此心建立，故单以法为名。其大方广，乃此心法所具体相用三大之义。然大即体大，谓此一心，包法界而有余，扩太虗而无外，横该竖遍，大而无外，故名大也。方即相大，又方训法也，谓此一心，为众生之佛性，以有此性轨则，一闻佛性，便能生解，长劫轮回，持而不失，故曰轨物生解，任持自性。以无相真心，而为有相之法则，故方为相大也。广即用大，以称此心体，周遍无遗，无刹不现，无物不周，故为用大也。以此法义，圆备一心，以此经中，直指此心，为生佛迷悟修证之本，故云单法为名也。修多罗是梵语，此云契经，以凡是佛所说之经通名契经，谓是契理契机之教，但应机有大小，为小乘人说者名不了义经，为大乘人说者名了义经，谓显了究竟之极谈，以题中通指此经乃经藏中了义之经，非不了义经也。上十字乃一经所诠之法义，下一经字乃别指当经能诠之文字也。一真法界如来藏心为体者，经云入于神通大光明藏，即如来藏清净心体平等不二，故曰一真。又云如法界性究竟圆满，是则名为因地法行，首称大陀罗尼门，即一法界大总相法门，体为诸佛之因地，菩萨之行本，故以此为一经之体也。以圆照觉相为宗者，经云一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道，故以为一经之宗也。离妄证真为用者，经云知是空华即无轮转，又云知幻即离离幻即觉，故以此为用也。一乘圆顿为教相者，以此经纯谈觉性，圆修三观顿证一心，虽列二十五轮，但是一心转换，并无阶级次第，故以圆顿为教相也。然此五重乃天台释经之轨则，摄尽全经之旨趣，故学者开卷了此则恩过半矣。
唐罽宾国沙门佛陀多罗译
此翻译名氏也。罽宾乃西域之国号，此云贱种，以此国开土，乃贱人自立为君长，故相传为名。佛陀此云觉，多罗此云救，乃译师之名也。传译年代，具载别传。
匡山逸臾憨山释德清直解
初序分。
如是我闻：一时。
此下至平等法会，总名证信序。以诸经之首，皆有此序，名为通序。以阿难请问佛遗命，立言证法，有所授也。如是我闻者，谓阿难结集法藏时，口宣佛言，谓如是之法，我阿难从佛所闻，非臆说也。一时之言，本无定指，但是佛与弟子机感会集之时，故凡说经，皆曰一时。
婆伽婆！
亦云薄伽梵，乃梵音楚夏耳，是佛之果号。此号从来不翻，以含多义故不翻。谓此一语具有六义：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵，皆称佛德。若翻一名，则摄义不尽，故但存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。
入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持。
此说经处也。佛有三身，谓法、报、化。所依土亦有三，谓寂光、实报、庄严，及方便有余。法身佛依寂光土，报身佛依实报土，即卢舍那佛住华藏土，与地上菩萨说华严经。化身乃释迦佛，依人间灵山、舍卫、精舍等处，为人天等说三乘法。今说经处，言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依。言三昧，此云正定正受者，乃正定中受用，意显此经乃法报同体之佛所说，正定正受乃自受法乐之处也。一切如来光严住持者，言法性土乃诸佛所证，常寂光土以光为严，非余宝物庄严也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此说处依真，便非他佛余处可比，显法最殊胜也。
是诸众生，清净觉地。
此言寂光，乃生佛平等之实际。谓诸佛之安宅，即是众生本有不迷之觉地。此显真妄不二之真境也。
身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。
此言寂光真境，乃诸佛众生若身若心皆同寂灭平等之实际，此体深也。圆满十方谓用广，言其用圆满，含褁十方，广大无外也。不二随顺文倒，应云随顺不二，谓一切圣凡皆归此中平等一际，故云随顺不二。
于不二境，现诸净土。
上不二境，乃诸佛自受法乐之地也。以无身心之相，何有主伴之分？若无主伴，无说无示，则无说法之事矣。今言从不二境现诸净土者，正显从自受用现他受用土，乃为地上菩萨说自性法之报土，此中乃有说听。然此土中虽有说听，而如来尚在三昧，未曾出定，何以有说？意显此经乃法身如来所说之法，显示离心意意识境界相，此正如来最胜清净禅，殊非他经可比也。楞伽经中法身说法，乃以法证佛，此经以处证佛，二经合观，良有深旨，此从来所未达者，请深观之。
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
此标伴众，列上首之名也。十二大士，旧解皆以三观释其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之报相，土乃即寂光之报土，况佛自入三昧，说自性法，岂有听众散心而可入耶？故必入三昧，然后可同住此平等法会也。问曰：主伴皆在三昧，则无听矣，将何以显法耶？答曰：此不思议之妙法也。昔空生岩中宴坐，天帝散华，赞为善说般若。空生曰：我实无说。天帝曰：尊者以不说说，我以绝听听，如此说听，是真般若。了此，可信三昧中善说善听也。旧说菩萨既有启请威仪，必有出入之文，或译人略之，此说太拘。岂不闻那伽常在定，无有不定时，岂独佛常在定，而菩萨便不定耶？八地菩萨现三昧，乐意生身而度生，岂出定耶？若执必出定而有听受启请，则不起灭定而现诸威仪，岂非菩萨之事耶？因便及此，学者识之。
于是，文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
此经家叙置问法之威仪也。
大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及诸菩萨于大乘中发清净心远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。
此正陈请辞也。问有二意，一问如来因地发心，依何等法，修何等行，而得成佛。二问现在菩萨，于大乘中，已发清净愿，成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知见，不堕偏邪之病。若蒙开示，则使未来末世众生，有发大乘心者，即依今日所说而修，则不堕于邪见矣。此虽为现在而问，其实多为未来之机，此悲愿之心也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
此叙置求法之恳诚也。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。
此赞善问诫听许说也。下倣此。
时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
此欣承法音，冥心伫听也。下倣此。以叙十二大士请法之仪，一一皆同。其文最整，故不重释。
善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为：圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
此直示本起因地也。如来因地，独标圆觉一法而为行本。然称此圆觉为陀罗尼门者，梵语陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义。以此圆觉为十法界大总相法门体，一切圣凡、依正、迷悟、因果，皆依此圆觉一心而为建立。以无一法而不具，故曰总。因果纤毫不失不坏，故曰持。一切圣凡无不由之，故称为门。流出者，即由此建立之义。然此觉体，为诸佛之法身，为众生本觉之心地。虽染而不染，故曰清净。从来不妄不变，故称真如。但以无明障蔽而不现，诸佛如来于因地，依此本觉真心，发始觉之智，断尽无明，始本合一，名究竟觉，为得菩提之果。还归寂灭一心，名为圆寂，是称涅槃。是知诸佛果德，皆依此圆觉一心建立，故云流出。然不独佛果，即菩萨因地诸波罗蜜，亦从此出，故云及也。以诸佛之因地，为菩萨之行本，故云教授。是故一切如来成佛本起之因地，更无别法，皆依此圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉体。相即性体也。以此圆满照彻无遗，则无明永断，圆证法身，唯此一法而已。故曰皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道也。然圆照即一心三观之智，清净觉相即一心三谛之体，全经但发明此一句而已。
问曰：此云有大陀罗尼门名为圆觉流出一切云云等，与首楞严云有三摩提名大佛顶首楞严王等，语势似同，义有何别？
答曰：语虽似同，义有小别。以此经直指觉体为因地心，彼经以首楞严大定为成佛初心之方便，此体彼用为不同耳。然所同者，彼经先以不生灭心为本修因，依之建立首楞严大定。然不生灭心即此觉体，彼首严定即此圆照清净觉相，以此圆照即彼大定，此中觉相即彼不生灭心，摄用归体究竟无二，故皆为成佛之本。
问曰：佛言圆觉陀罗尼门为如来本起之因地，又曰清净真如则为众生不迷之佛性，又曰皆依圆照清净觉相，则本无无明可断也。忽曰永断无明方成佛道，则义不相蒙，敢问其旨。
答曰：此义幽深，非麤心可拟，请试言之。然圆觉妙心，乃诸佛众生平等无二之法身也。以法身流转五道，名曰众生。然清净真如，乃诸佛之法身，众生之佛性。良由最初一念，无明不觉，迷此法身，而成五蕴幻妄之身心，则本有圆觉，而为不迷之佛性。以烦恼不能染，故曰清净。本来不妄不变，故曰真如。故清净真如一语，直指众生迷中之佛性也。以诸佛因地，同是众生，但能依本觉之佛性，发起始觉之智，断尽无明，始本合一，名得菩提。还证寂灭一心，故曰涅槃。是则诸佛菩提涅槃之果德，皆从迷返悟，修而后得。故曰永断无明，方成佛道。然修断之方，皆依圆觉自性之智光，还照寂灭清净之心体，故曰圆照。清净觉相，以自性光明一照，则无明顿破，故曰永断。此实成佛之秘诀，顿悟顿证之妙门，为如来因地之法行。此经直指一心圆顿之旨，故首揭于此，为一经之宗趣。语义幽深，非浅识可了，故特发之。
云何无明？
此征释无明之体，将显圆照之功也。此征下释。
善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。
此释无明之元也。谓众生本有法身，元无生死，今因最初一念不觉之无明，迷本来之佛性，起贪嗔痴，造种种业，妄取六趣之生死，故云种种颠倒。虽在往来生死之中，而法身湛然不动，故如人迷方，而方实不转也。所以迷者，以背法身，但认四大假合之幻身为己身，妄认攀缘六尘影子，妄想缘虑之心为真心，譬如病目见空中华及第二月。病目喻无明，空华喻妄身，二月喻妄心，认妄失真，故云颠倒。
善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。
此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相，如空本无华。今妄认四大为身，如执空华为实有。由妄执故，不唯迷本法身，故云惑此虗空自性。亦复不知妄身从无明有，故云迷彼实华生处。由此颠倒，故有轮转生死。此乃无明之体也。
善男子！此无明者非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。
此释无明体空，以明生死本来不有也。以生死乃迷中之颠倒，如梦中事，觉后即空。以生本无生故，灭亦无灭故，如空华无定灭处。
善男子！如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。
此的示顿悟妙门，以显圆照之功。唯一，知字也。谓诸佛因地修行，唯以圆觉自性光明，圆照自心寂灭之体。一念了知身心世界，如空中华，本来不有，则生死当下顿断。以身心本空，故无可受生死者。此非造作而后无，特以本来自性元无故也。
彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺。
此拂能所对待之迹，以显圆照平等寂灭究竟一心净觉之智也。云彼知觉者，乃指上知是空华之知，即所谓圆照，乃自性本有之智光。为能照之智者字，指所照之境，即清净之觉相。如虗空，乃喻所照之觉体。所谓清净法身犹若虗空，谓此觉体虽是本有，向被无明障蔽，从来不觉。今仗智光一照，则无明顿破，本体当下现前，则历劫生死一时顿断。是所谓知是空华，即无轮转。此特显智照有功也。知虗空者，此者字，乃指上能照之智。意谓初以智照惑，惑灭则智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，犹是无明，故须遣之。故云知虗空者，即空华相。此则能所双忘，寂照不二。到此唯有如智照体独立，故云亦不可说无知觉性。直至心境两忘，能所俱泯，故云有无俱遣。如此乃合寂灭一心，故云是则名为净觉随顺。此文倒，应云随顺净觉，即前云随顺不二也。
何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。
此征释所照寂灭心体，重显绝待真心，以示清净觉相也。何故要重重遣拂能所耶？以寂灭心体，本来如虗空性，常住不动，此显空也。谓今虽有身心生死，本来如空中华，以如来藏中无起灭故，不容有知见故，此显假也。如者，称也，谓称法界性，究竟圆满，周遍十方故，此显中也。此实妙觉，明心之实际，如来因地，唯此而已。
菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。
菩萨发心，当因此而发，则为真因；众生依此而修，则为正行，故不堕邪见。此结问答意也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
偈颂对之，则有无广略可知。
于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
请法威仪
大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？
此普贤大士闻前开示，蹑迹起疑，故特启请修行方便也。由前佛说知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，此乃一念顿悟，当下顿了生死，则不假修行，更无方便，此则太有径庭，非上上根人不能领悟。奈何末世众生，上上根者少，若不假修行，必难悟入，若不假方便，不能造修，故此首问修行以求方便渐次之法也。若谓知是空华即无轮转，然空华即幻妄也，若纵有众生能知身心如幻者，若所知是幻，则此能知之身心亦是幻矣，云何以幻还修于幻耶？此一疑也。若所知之幻既灭，则能知之幻亦灭矣，如此能所皆灭，则无有心矣，又谁为修行之人耶？云何复说修行如幻？此二疑也。若诸众生本不假修行，如此则于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，是则令妄想心云何解脱耶？此三疑也。因此请问如来，愿说修行之方便，当令众生永离诸幻也。故向下世尊答以众生幻心还依幻灭，不妨以幻修幻为一答；诸幻灭尽，觉心不动，不入断灭为二答；知幻即离，亦无方便，离幻即觉，亦无渐次为三答。然通释成前章顿悟顿修之意。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
此叙求法之恳诚也。
尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。
此赞善问诫，听许说也。
时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
此欣承法音，冥心伫听也。
善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。
此答诸幻灭尽，不入断灭。
依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。
此答以幻修幻，以释成不入断灭之意也。谓以觉觉幻，觉亦是幻，故云依幻说觉，亦名为幻。若说幻灭而觉存者，此亦是幻，故云若说有觉，犹未离幻。若更起一见，说幻灭而觉亦无者，亦复是幻。何也？以未达究竟实际故也。直须有无俱遣，照体独立，故云幻灭名为不动。以种种幻化，皆生圆觉妙心，故诸幻灭尽，觉心不动也。
善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离。
此示离幻方便，以答永离诸幻之请，以遣离幻之心也。谓知是幻，方起能离之心。诸幻既灭，若坚执有能离之心，此心亦如幻者，故应亦复远离。此遣第一重能离之心也。
远离为幻，亦复远离。
此遣第二重离心之离也。谓初以知离幻，幻灭则遣能知之心，若能知已泯，则此离亦如幻，故云远离为幻，亦复远离。
离远离幻，亦复远离。
此遣第三重离上远离之离，所谓遣遣也。
得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。
此言遣之又遣，以至无遣，故云得无所离，即除诸幻也。钻火，喻诸幻智。灰飞烟灭，以喻遣遣。唯有地存，故喻不入断灭。此总结答问意也。
善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。
此结示顿悟顿证，以显究竟一心之旨也。
问曰：上答以幻修幻、遣之又遣，皆是方便渐次之意。今结示云不作方便亦无渐次，岂佛自语相违耶？
答曰：此义幽玄，诚难体会。上云种种幻化，皆生如来圆觉妙心。虽云重重遣拂，所遣拂者，总是一幻。谓此妙觉心中，凡有起心动念，丝毫见处未忘，通皆是幻。若知到底是幻，则一切诸幻自离。但知而已，又何别作方便？若但存执著之心，即是知见未忘，便名微细法执。了达一切皆幻，则当下消亡，全体自现。故云知幻即离，离幻即觉。正如香象渡河，一踏到底。所谓不作方便，亦无渐次也。
一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。
此结酬问意也。谓必要如是重重遣拂，乃能永离诸幻也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
长行但云种种幻化生于觉心，不知何者是幻化？故颂中补无明二字，谓种种幻化皆无明也。
于是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
请法威仪
大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？
此普眼请开渐次之行，以释圆照清净觉相之义也。由前文殊章直云：知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死。普贤章云：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。此乃顿悟一心，当下顿证，不涉途程，不假修行，但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世众生，上上根少，中下者多，若不修行，则长在生死。若修行无正方便，则无门可入，若无渐次，亦难顿悟。故问思惟，乃初心止观下手工夫，住持乃安心之法则，总是开悟之方便也。
世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。
此重请必要方便思惟者，以初心必假正方便入门，然后乃可得正思惟，且以方便为急，故结请方便也。假说者，于无方便中设方便，故为假说耳。按后答文，初依奢摩他持戒宴坐乃正方便，恒作是念止观双运乃正思惟，非幻不灭乃安住，垢相永灭十方清净乃开悟也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
三展䖍诚。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。
赞许诫听。
时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
当机默伫。
善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。
此总答问意也。普眼虽问修行渐次，思惟住持等，然主意单问离幻初心方便，故佛答以修行捷要，只是以正念为最初下手工夫，故云应当正念。然正念者，无念也。故凡起心动念，在圆觉体中，皆为幻化。意在一念不生，则诸妄自灭，故云远离诸幻。以前云种种幻化，皆生如来圆觉妙心，故须离念，乃得相应。论云：离念境界，唯证相应。故此以为最初方便也。
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
此示离念之方便也。梵语奢摩他，此云止也。然修行必以止为首者，以众生向认妄想攀缘之心，念念生灭，无暂停时。今欲一但离念，岂可得耶？故先修止行，以为最初工夫，为入禅之方便也。所言止者，按天台止有三止，谓体真止、方便随缘止、息二边分别止。以此三止为前导，然后可入空假中之三观。今经之止，但是体真止也。若修此止，先将身心内外一齐放下，放下又放下，放到无可放处，则诸想歇灭，内外一空。即此空处，便能体合真心，妄想不生，则念自离也。故以止为正念。若正念现前，则诸妄顿灭，故云远离诸幻。此为入禅之切要，学者应知。坚持禁戒者，此正楞严三渐次先持四重，皎如氷霜，故曰坚持。宴坐静室者，以行人向在动乱境中，非宴坐不能摄心。以此证之，既不动作，则单修体真止耳。然必安处徒众者，非要多人，但取同见同行为依止决择，使行易成耳。
恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。
此示入观之方，以答渐次思惟之问，先示假观也。今普眼渐次方便思惟之问，盖因文殊章云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。且云：知是空华，即无轮转。又云：知幻即离，不作方便。是乃顿悟顿证，第恐中下根人不能顿入，故有此请。世尊先示修止，为前方便，今示入观，正答思惟之问。先示假观之方，初教观身，次第分析，然后观心，此示渐次之方也。然观亦有三，谓空、假、中。今依楞严如幻三摩提，乃示先从假入空，次从空假入中，正显修心之渐次。此先观身如幻，故为假观。三观圆具一心，总释前知幻即离一知字。
六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
此示观心之方便也。六根为内，四大为外，即所造六尘，以根尘和合，识生其中，故云合成。妄有下，示心假也。谓现前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之？以是六识攀缘前五尘，落谢影子，以缘气聚积，似有假相，乃是妄想影子，假名为心。以众生日用，但认此假影为心耳。今观此心，离尘无体，苟不认假为真，则妄想自消，即妄想消处，不求真而真自复，故为假观之方便也。
善男子，此虗妄心若无六尘，则不能有四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
此示假观之成功也。前云妄认六尘缘影为自心相，若但知幻即离，不能顿离，故教先观此身四大是假，各归散灭，内根既无，则外亦无尘可对，根尘既消，则缘心亦灭，此心亦假也。
善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。
此示从假入空观也。谓以观照根尘识三，俱已消灭。然所观既空，则能观亦泯，故云幻灭亦灭。以前云知虗空者，即空华相，故观照亦不立。此则能所两忘，对待斯绝，唯一圆明清净真心，故云非幻不灭，觉心不动。清净乃空之异名，故云空观。镜喻可知。
善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
此从空假以入中道也。初云皆依圆照清净觉相，但是一心，故名中道。
善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是；身心自相亦复如是，由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨；垢尽对除，即无对垢及说名者。
此显绝待真心，以示圆照清净觉相之体也。摩尼珠，喻圆照净心。随现五色，喻五蕴身心。旧注云：喻五道。此指太宽。以经云身心自相，乃的指五蕴，而随类之言，意该五道。然正义的指五道众生，总一五蕴身心耳。谓妙圆觉心，本无五蕴，良由无明业幻所作，全从妙心所现，故如摩尼随现五色。众生不了真心，但认五蕴幻相，故如痴人执珠体实有五色也。以错认五蕴为我，以覆蔽真体，故为幻垢。今以观智照破五蕴皆空，故名菩萨。以对待未忘，犹是无明，故真体未显。若对待一忘，能所双绝，乃显绝待真心耳。
善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虗空，觉所显发觉圆明故，显心清净。
此正显圆照之相也。谓此妙圆心体，本自灵明廓彻，广大虗寂，名为真空。初因一念无明，障蔽妙明，遂变真空之体，而为十方顽空。今无明既破，则十方虗空，悉皆消殒。故观十方虗空，从觉心显发。然虗空既消，则妙明体露，故云显心清净。此心一净，则十法界无不清净矣。故下文历明圣凡身心境界，一一皆清净，即前云清净觉相。然清净乃空之异名。从此已下，至平等不动，总示空观义也。
心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。
此显妙觉心体圆照之相，以示空体也。此见尘，特指无明妄见，乃八识之见分，圆映六门。此见即是尘，非色尘也。谓十法界迷悟心境，皆依妄见而有。今无明一破，妙觉圆明，心境双亡，能所斯绝，此见亦泯，故十法界荡然清净。由清净故，则一一周遍。唯一妙明圆照法界，故下文一一历言六凡四圣心境，一一清净周遍也。据理，即一心圆照，圣凡影绝，但问示未悟，故下文次第一一历言，以显圆明周遍之妙耳。且先示六凡清净。
善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。
此正言六尘清净也。以此言六尘，故知前见尘非是六尘，盖指妄见即是尘耳。
善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。
此言四大清净也。
善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
此言通示六凡心境，一切清净也。根尘识界，乃凡夫根境。二十五有，乃三界为众生依报之地。总而言之，则身心世界，一切悉皆清净。此正与法华所言六根清净义同。彼经但言持经法师，乃观行位人，即得六根清净。此言顿悟唯心，则凡圣俱泯。故历出世四圣，一切清净耳。上言六凡，下言四圣。
彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
此历言出世四圣境界，悉皆清净也。
善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
将显根身世界圆满清净，此先举正报一身以及多身，凡是众生无不清净。然十方众生圆觉清净，则众生如也。
善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虗空，圆褁三世，一切平等，清净不动。
此例观依报世界清净，如是则众生界空，圣凡齐泯，唯一清净圆明宝觉矣。楞严云：我以不生不灭合如来藏，而如来藏非世间法，非出世间法，而一切法皆如来藏矣。故下一一皆云不动。
善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
以虗空世界众生因迷觉性而有，今一切法合乎圆觉则平等，平等寂灭无二，故云不动。此但显泯一切法当空观义也。由摄事归理，理徧则事亦徧，故下文云一一周徧。
善男子！觉性遍满、清净、不动、圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。
此历十法界，以显事随理徧，当法界理事无碍门，示假观义也。
善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。
此历十法界，以显事事无碍，法界周遍含容，观当一心中道义也。此明法界一心，相在无杂，各不坏相，故成圆觉普照义也。
善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅槃，不敬持戒、不憎毁戒，不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎、爱。何以故？光体无二，无憎、爱故。
此示寂灭一心，平等不二，正显清净觉相也。以缚脱憎爱等，皆二相也。由无明妄见，故有二相。今以圆照，则一切皆觉，故无二也。眼光乃八识现量，圆照诸根，在眼最显，故取喻圆觉普照无二之体。
善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。
此重释上圆觉普照寂灭无二之相，以显究竟一心之极证也。以如来藏中，本无迷悟生死去来之相。然生死涅槃，皆无明梦中之事。今无明梦破，回视往事，如昨梦耳。
善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭，无来、无去。其所证者，无得、无失，无取、无舍；其能证者，无作、无止，无任、无灭。于此证中无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。
此重示寂灭一心，究竟无二之体也。前云圆觉性中，流出一切清净真如，菩提涅槃，诸波罗蜜。谓迷清净真如，而为五蕴之众生生死法也。菩提涅槃，乃所证之果。诸波罗蜜，为能证之行。以如来藏中，本无去来迷悟生死。故生死涅槃，皆如昨梦。既如昨梦，则岂有修证得失取舍之事耶。既无修证，则无能所。一切影像，毕竟寂灭。如此法法皆真，常住不坏。此圆照法界清净觉相之极则。通释首章，皆以圆照清净觉相之义也。
善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。
此结酬请辞，指归正行，故皆云如是。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
颂义如文可知。
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
请法威仪
大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻瞖朗然慧目清净。
赞谢也。因前佛云犹如瞖目见空中华，以上开示根身世界一切清净如空华影落，故此谢云幻瞖朗然慧目清净也。
世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。
此金刚藏启请，因闻佛说众生本来成佛一语，顿起三疑，故兴此问。意谓佛初说众生因无始无明，妄认身心，故有生死。且云永断无明，方成佛道，此则无明乃众生本有也，云何复说众生本来成佛？若众生本来成佛，何故复有无明耶？若众生本来成佛，后起无明，则一切如来是已成之佛，何时复生一切烦恼耶？因闻众生本来成佛，与永断无明，方成佛道之语相违，故展转三疑，以致此问。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
三展䖍诚。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。
赞许诫听。
时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
当机默伫。
善男子！一切世界始终生灭、前后有无、聚散起止、念念相续、循环往复、种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。
此意责问者不应以生灭心妄辩圆觉之体也。以十法界迷悟因果，皆生死边事，从妄见有，圆觉性中本无此事。若以妄见而辩圆觉，则此觉性亦同生死法矣。世界有三种，谓众生正报世间、依报世间、诸佛为智正觉世间，此总该十法界依正因果也。始谓迷本之因，终谓涅槃之果。生灭乃众生之身心，该住异之四相。前后乃三际，前后乃过未，以该现在。有无聚散，乃世界成住坏空。有无乃住空，聚散乃成坏。起谓三界生死，止谓二乘涅槃。如上之事，乃妄见妄想，念念相续，从来生灭不停，循环往复，种种取舍，如此皆是轮回生死之妄见也。若以此妄见而辩圆觉，而圆觉性亦同生死之法矣。故云即同流转。若以妄见而免生死，无有是处。此总责颠倒，下以喻详示。
譬如动目能摇湛水，又如定眼由回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是。
此以四法喻妄见也。湛水无波，因动目而有波；定眼无轮，由旋火而有轮；月岸不移，因云舟而运动。湛水、定眼、月岸，通喻觉性；水波、火轮、云驶、舟行，通喻妄见。
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得。
此先合喻。诸旋，乃水波、火轮、云驶、舟行。彼物，指湛水、定眼、月岸。谓旋若未息，而彼诸物必难先住也。
何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。
此以浅况深，通责迷倒也。意谓世间浅近之事，若旋不止，而彼物必难先住，何况以生死妄见，而辨净妙常住之觉性，岂不堕彼流转耶？此三惑之兴，实由妄见分别耳。此总责三疑。下正答问义。
善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。
此以空华一喻，总答所问，以决三疑也。幻翳喻无明妄见，空华喻生死涅槃，虗空喻妙觉真心。此通显生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。妙圆心中，本无此事。今刚藏之疑，因闻首章佛说无明，乃众生妄认幻妄身心为本有者，此则众生的因无明而有也。如此何以又说众生本来成佛？若众生本来是佛，后作众生，则是无明从佛心中而有矣。如此则诸佛心中，何时更起烦恼而作众生耶？此展转三疑，皆从妄见分别而有，特未悟妙圆真心耳。故先总责轮回颠倒之见，而以幻翳空华之喻，以总答之也。若悟空本无华，何疑众生本来成佛？若了华从翳生，又何疑成佛后起烦恼？此如来善巧开示，了此一喻，则三疑顿释矣。
善男子，当知虗空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？善男子，如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就；如来圆觉亦复如是。
此特示妙圆常住真心，不属生死涅槃，以重释佛起烦恼之疑也。意谓虗空尚不随于幻华起灭，何况妙觉明心，而为虗空本性，又岂随于生死涅槃起灭耶？苟悟觉性平等，常住不动，诸佛证此，岂复生迷？故以销金之喻，以结示之。若了此喻，则众生虽本是佛，现在无明，不妨修而后成。如金虽本有，现在鑛中，终以销而后见。所谓佛本是而勤修，惑元无而须断。若知金性不坏，又何疑佛更生迷？此喻约而义妙，故刚藏之疑，不俟一一而氷释矣。下的示了义。
善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
此的示圆觉性中，本无生死涅槃之相，以决刚藏之疑也。若悟此性，自无起灭颠倒之见矣。
善男子！但诸声闻所圆境界，身、心、语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界！如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故，我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。
此示圆觉妙性，非心思可及也。且二乘身心已灭，尚不能至自证涅槃，何况众生以生灭心，欲入妙圆不生灭性，决不能矣。故喻如萤火烧须弥山，终不能也。二乘身心语言皆灭者，以断六识分别之心，七识已伏不行，故无觉观语言。但所证涅槃，乃第八识全体无明，认为涅槃。以二乘人无明名字不知，故不能至亲证所现涅槃。意谓二乘心行已灭，尚不能知自证无明境界，何况以生灭心，欲入如来妙圆觉心，此必不能也。故以萤火喻之，乃结示当断轮回根本，正指无明妄见也。
善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想无有是处。善男子，虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别非为正问。
此直示妄元，结责当机也。意谓但凡夫起心动念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辨于佛境，远之远矣。故如邀空华，复结空果，所以展转但增妄想耳。如是虗妄浮心，岂能成就圆觉方便耶？故非正问也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
请法威仪
大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。
赞谢
下正陈请辞。
世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别回入尘劳？当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清照曜心镜，圆悟如来无上知见。
此正陈问义有四，由上佛说菩萨修行先断轮回根本，故此首问云何当断者，意谓何等是轮回根本也。故佛下答以恩爱贪欲是轮回根本。二问轮回有几种性，佛答以因二种障有五性差别。三问修行有几种性，佛答即以五性而显差别。四问菩萨度生有几方便，佛答唯以大悲同事愿力。然所问正为修行乃及利生者，以菩萨修行本为度生，而修行亦不舍众生界，以度生即修行也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
当机默伫。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍。汝今谛听，当为汝说。
赞许。
时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
伫听。
善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命，当知轮回，爱为根本。
此直答轮回根本也。无明有二：一发业无明，二润生无明。发业者，乃无始最初一念妄动，迷本圆明，故号无明。惟此但迷本有之法身，妄认五蕴幻妄身心为我者，乃前文殊章中所说无始本起无明也。此虽迷真认妄，尚未续诸生死，但能发业而已。二润生无明，正是生死相续轮回之报本也。由前迷理无明，妄认五蕴身心为我，即于此幻身，复起男女好丑憎爱之见，而贪爱婬欲之想，因爱见而发，所谓汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，百千万劫，长在缠缚。故众生迷法身慧命之真性，但以婬欲一事，而为受生禀命之正矣。故曰皆因婬欲而正性命。当知轮回，爱为根本，故今修行，欲超生死，得免轮回，当以断婬为第一义也。此正与楞严所说世出世间，生与无生，尽在婬心，断与不断，故今经的指先断婬欲为修行之要。
由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。
此正示爱欲为生死根本也。以众生五蕴身心，元因爱欲而有，但以爱欲为性命之正，故贪欲之境虽多，即种种诸欲，皆是助发爱性之本，又不止酒肉五辛为助因也。以爱根既深，而助发爱性者日厚，心心著欲，念念润生，是故能令生死相续也。下示轮回之本。
欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。
此申明爱欲为生死根本也。欲因爱生者，上云由有诸欲，助发爱性，盖言诸欲亦从爱而生也，以爱为根本，欲为助因故。然欲者贪也，爱者淫根也，以众生婬心所爱者，男女之美色，因爱其色，故贪种种饮食厚味以养之，铅华锦绣以饰之，荐褥温软以适之，乃至声色以悦之，一切诸欲皆从婬心而发也，故曰欲因爱生也。命因欲有者，以众生一生所欲染者，男女之色也，及死后舍命，未受后报，尚有中阴身，此身别无所见，但求欲境，故千万里遥见男女交媾之处，若曾有宿染爱缘者，即速疾至前，则以男女之想为己有，渴爱心极，则乘爱涎流入母腹，守此精血，纳想不舍，遂结为胎，此受命之元，故曰命因欲有也。故资其生者，乃爱欲为因，及受后报之身，乃以爱命为果，此其所以生死相续而不休也。楞严众生相续，发明此义，下示轮回之状。
由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。
此明三途恶报苦果，皆因婬欲而有也。以爱心炽盛，奔趣欲境，然境有违顺，若境顺其心，则爱益滋甚，若境违心，便生憎嫉，乃至嗔怒打骂，甚至杀害，则无恶而不造，所以复招三途地狱之剧苦，皆因爱而致也。
舍恶乐善，复现人天。
此明由爱而感人天之果也。上言造种种业，总之不出十恶业。谓身三，杀、盗、婬。口四，妄言、绮语、两舌、恶口。意三，贪、嗔、痴。此十恶业，皆由爱欲而发。若备造，则感三途之报。若平平不造，则感生人道。若增修善品，则感生天上。盖人天由爱厌业，道亦从爱而致也。
又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故不成圣道。
上言人天，且指六欲天。报言：六天全未断欲，但不作恶，故为十善所感。此明色界已上诸天，爱染不生，精修梵行。然所修者，但知爱欲是染是麤障，故深厌离，故云弃爱乐舍。且欣上是净是妙是离，故欣乐取证。然欣亦爱也，故云还滋爱本。由此但名有为增上善果，未超生死，故云皆是轮回，不成圣道。良由以爱舍爱，故生死不断，所谓饶君修到非非想也。落禅家第二筹，以生死情根未断故也。
是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
此总结轮回根本，皆贪欲渴爱之过患也。
善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
此释疑显权也。恐有疑云：菩萨入诸生死，岂非贪欲之过耶？故此释云：菩萨但示贪欲而入生死，以同事摄令彼舍贪，乃是权现非实事也。然修行者必断贪欲，于清净心方得开悟耳。
上答轮回根本，下答种性。
善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。
此下答轮回问。有几种性也？谓理事二障为轮回性。性，体也。以理障乃发业无明，事障乃润生无明。轮回生死以二障为体，即修行差别，亦因无明厚薄、二障浅深而显也。
云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。
此下，正答修行有几种性，先征后释也。五性者：一、凡夫种性；二、二乘种性；三、菩萨种性；四、不定种性；五、外道种性。此初，凡夫种性也。
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。
此二乘种性也。以二乘人但断六识三毒，离分段生死，故云永舍贪欲。经云：但尽生死谓为灭度，其实未得一切灭度。
善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
此菩萨种性也。三贤伏二障，地上断二障。论云：分别二障极喜无，六七俱生地地除。若金刚道后异熟已空，则二障永断，即入如来大涅槃海。
善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。
此不定种性也。若言一切众生皆证圆觉，则各各皆是如来种性矣，何有不定之差耶？但彼各人所遇善知识，依各自修因地法行而开示之，因此修习则有顿渐不同。此不定性在师不在根，所谓闻熏成种也。若遇大善知识，以如来正修行路开导修行，则根无大小皆成佛果。此显佛性是一，因师不定，故楞伽要亲最胜知识也。此则三乘皆不定摄。
若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。
此外道种性也。既云一切众生皆证圆觉，无有不成佛者，何得有邪？良由所遇邪师邪教，故成邪耳。此但邪师之过，非众生佛性之过也。此经圆教大乘，无机不摄，以因师邪而邪。若舍邪归正，无一不成佛者。阐提作佛，义见于此。
上答修习差别，下答化生差别。
善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。
此答菩萨回入尘劳有几方便之问也。谓菩萨利生方便虽多，唯以大悲为首，大愿持之，以同事摄之，是为妙行。然菩萨度生以四摄法，所谓布施、爱语、利行、同事，此经重在断欲为首，故独称同事为断爱之妙行也。苟非愿力所持，然同事，无不堕者，故要依无始清净愿力也。
若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
此言不但菩萨利生依大愿力，即末世修行之人，亦当以大愿持心，故不堕邪见也。谓菩萨修行，于大圆觉起增上心者，此乃决志成佛之人也。故先发愿言：我今住佛圆觉，志愿成佛，故所求知识，莫值外道邪师及二乘劣解，坏我善根。愿得菩萨最胜知识，依教修行，渐断诸障。若得障尽愿满，则成就佛果矣。妙庄严域，乃佛之果海也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
长行言：五性因二障而有差别。偈言：但能顿断烦恼，不拘五性差别，则当一时顿成佛果也。
于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
进问威仪。
大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
赞谢
愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得云何差别，令末世众生闻此圣教，随顺开悟渐次能入？
此问圆觉妙性圣凡平等，因何而有修证差别也？因前云知是空华即无轮转，此则一超顿登佛地不涉渐次矣。又云一切众生皆证圆觉，此则本无差别之性矣。上问差别，佛答以因二障浅深而有。今问修证差别，意谓觉性既是平等，则二障亦不能为差别，故今问从凡至圣修证云何而有差别也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
当机默伫。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。
赞许。
时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
伫听。
善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼，性自平等无平等者。
因问：觉性是一，云何圣凡修证差别不同？故佛先示以觉性本来平等无二，菩萨众生亦无取证次第。自性无性，故云非性。凡圣皆具，故云性有。随缘而现，故云循诸性起，本无修证次第。然后示以妄功用中，便显差别也。眼不见眼，喻觉性本无能所对待。
众生迷倒未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
此示因众生迷倒，妄有差别，其实了无能所取证也。下示无差别之差别。旧解约天台六即以释之，谓性自平等，凡圣不二，故云理即。上云觉性平等，理本一味也。今因众生迷倒，幻化未灭，妄功用中，便显差别。此显六即差别，因迷而有也。若究竟穷源，寂灭无二。若委明六字，则不生上慢。若悟即字，则不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理，下示六即，经义相符，故以释之。
善男子，一切众生从无始来，由妄想我及我爱者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，躭著五欲。
此示理即也。以众生全体在迷，约佛性在迷，故云理。众生即佛，故云理即。以迷觉性而为妄想，背法身而认五蕴，故云由妄想我。执妄身为我，我见坚固不舍，故云及爱我者，曾不自知，念念生灭，造诸恶业。然造业者，乃佛性也，故云理即。
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。
此名字即也。以众生迷己，不知本有佛性，若遇善知识开导，了悟自性生即无生，知本是佛，以知名识字，即知之一字即佛性也，故云名字即。
若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
此观行即也。此天台圆教五品观行位人，圆伏五住，先断见思，故云劳虑永断。三毒不行，故云得法界净。躭著净境，故云净解为碍。无明全在，故于圆觉而不自在。天台判圆观行位与别信位同断见思，名为外凡，故结名凡夫。
善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
此相似即也。三贤位人，观智增明，已见前。净解为碍，今已断之。所断虽亡，能断观智，名为见觉。此能见之见觉为碍，能所未亡，故于圆觉而不自在。结名未入地者，正指三贤也。
善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。
此分真即也。照是所照之境，乃净解。觉是能观之智，乃见觉。即前二位，以对待未亡，故俱名障碍。今地上菩萨，已证平等真如，以即体之智，还照寂灭之体，故照而非照，不住照功，故云常觉不住。以理智一如，故同时寂灭。
譬如有人自断其首，首已断故无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。
此以喻明观智俱泯，能所两忘也。人喻能照，首喻所照，所照既亡，能照亦泯，故喻无能断者。然以照为碍者，楞严云：圆明照生。所以圆明体中本无能所，但起一照心，则形所相，故以照为碍也。以诸无明通名诸碍，非照不灭，故以碍灭碍也。若诸碍已断，则照亦不立，故无灭碍者。
修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。
此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行未悟自性，故佛假种种言教开示为悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，则一切言说皆剩法矣，故如见月知指非月也。以凡有修断观智能所之说，皆标月之指耳。今既证一心，则能所双忘，观照俱泯，同时寂灭矣。
此名菩萨已入地者随顺觉性。
此结位也。此经单以圆照觉相为宗，故位次不说所断，但约观行浅深，以明位之高下。若对普贤章中云：应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故，即净解未忘，当观行位。心如幻者，亦复远离，即见觉为碍，当相似位。有觉有照，同时寂灭，即远离为幻，亦复远离，当分真位。下言一切障碍，即究竟觉，即离远离幻；亦复远离，得无所离，名究竟觉，当究竟即。经旨了然，幸深观之。
善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虗空，此名如来随顺觉性。
此究竟，即以示平等佛慧也。其得念失念等十对等法，皆迷悟边事。良以圆觉妙性，不属迷悟对待因果，故一切寂灭，平等一如。以妄见而观，则有二相。若以法界海慧照之，则犹如虗空，一切诸相，了不可得矣。
善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
此的示平等安心之妙也。上言位有高下，证有次第者，皆为不了寂灭心体，妄有修证，不忘能所对待，故悟有浅深。今示平等一心，任运合道，乃圆悟顿证之妙旨也。以众生日用现证，全是如来平等法身。若一念不生，全体自现。故云：居一切时不得，故起妄念。以才起一念，即迷现量故也。谓众生妄想，本自无性，元是真心。若息妄求真，似斩头觅活。故云：于诸妄心，亦不息灭。以妄想境界，本是一真，不容拟议。若更加了知之心，即是扬声止响。故云：住妄想境界，不加了知。不加了知处，即是真知。若起心更辨，别求真实，则头上安头，弥增颠倒。故云：于无了知，不辨真实。此道人日用安心的诀。苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，不起灭定，而现度生事业矣。从上诸祖，未有不入此法门者。此参禅向上一路，所谓衲僧巴鼻也。
彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
此直指顿悟安心，乃修行之要也。此法门即上居一切时等，以此法难信难解难持，若闻而不生惊怖者，可谓善能随顺觉性也。
善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。
此结上顿悟任运合道之机，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，虽居因位，决定成佛无疑矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
初二句总颂差别，所以众生一句观行即，菩萨一句相似即，入地二句颂分真即，大觉二句颂究竟即。然初句觉与未觉，亦该摄理即、名字即也。
末二句总颂位行虽差，皆随顺觉性。
圆觉经直解卷上
大方广圆觉修多罗了义经直解卷下
于是威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
进问威仪。
大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善利。
此庆闻赞谢也。以闻佛圆音所流，大智教光灌大众心，神力所加照破无明，各各自心光明顿现，此所以不因修习而得善利也。下请入门方便。
世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海？
此问行也。由上但闻所证之差别，未闻能证之行，故今特请入门之方便也。城喻圆觉，门喻所入之路，方便正是入证之行，即楞严之最初方便，所谓随方取便乃下手之工夫也。渐次者，以初圆照二字为成佛因地，故初云知是空华即无轮转，知幻即离，不作方便乃圆修顿悟，故不假方便乃上上根人之行。今为中下故请渐次，意在开三观门，即下单复圆修二十五轮皆渐次也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
此叙求法恳诚。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。
赞许诫听。
于是威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
此欣承法音，冥心伫听也。
正示。
善男子！无上妙觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。
此示法性圆满，本无迷悟，平等无二，但契一真，不假多行，故云于诸修行实无有二。
方便随顺其数无量，圆摄所归循性差别，当有三种：
此正入证之门也。然觉性徧满一切诸法，则法法皆为入证之门。但随机圆摄，不无其要，故但有三门。然此三门，即楞严三观，谓空、假、中也。且二经列三名，同一梵语，谓奢摩他、三摩钵提、禅那。古释奢摩他，此翻云止，以寂静为相，义当空观。三摩钵提，此翻云等至，亦名等持，以幻化为相，义当假观。禅那，此翻云静虑，双离静幻，以寂灭为相下，义当中观。然修证必须三观者，以如来藏心具三谛理，谓空、不空、空、不空。此以三观各照一谛，圆摄一心，故曰圆照。以一心圆照则为顿，三观次第各照故为渐，其实本无三一次第之差也。后文自明。
初奢摩他。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
此标行本，乃悟后称性修，非迷中修也。谓菩萨修行，先要了悟本有净圆真心，依此不生不灭真心，安立观行，净治历劫无明习气。以此为修，唯约称性为修耳。
以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。
此示空观行相也。发觉初心，以静为首，以未悟时，一向妄想动乱，今既悟此心，即以所悟觉心，发起观照，返观不动之心体，故云取静为行。由此妄想消歇，则见阿赖耶中习气生灭之相，故云由澄诸念，觉识烦动。久久观察，则自心光明，忽然发现，故云静慧发生。心光一发，则顿见身心幻妄，本来不有，故如客尘。如此则内脱身心，故云永灭。此最初工夫，一念顿证无生也。
便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现如镜中像。
此示入观之效也。以圆觉妙心，向以幻妄身心无明遮障，今身心既脱，则无明重担歇灭，故云内发寂静轻安。到此十方廓然，则本有法身挺露，故云诸如来心显现，如镜中像。所谓诸佛法身入我性，我心还共如来合，乃妙契法身。此正楞严返流全一，六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，乃至一切如来密圆净妙皆现其中，当圆教顿破无明之相也。
此方便者，名奢摩他。
结名也。奢摩他，此翻云止。寂静义，在因名止，在果名定，义当空观。
次三摩钵提。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
以所悟净圆觉心而为行本。
以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。
此示假观行相也。心，性识也。谓依所悟净圆觉心，发起智照，照彼识与根尘，本来不有，皆因无明之所变现，虽有而性常自空，故云皆因幻化。然幻化，指枝末无明也。既了自己识及根尘，悉如幻化，则例观一切众生，一一如幻，故云即起诸幻。以除幻者，诸幻，谓幻智。此幻者，推根本无明，谓依如幻始觉之智，顿破根本无明。变化等者，谓除灭无明，自然而有不思议业用，故云变化诸幻。而开幻众，广作度生佛事，现十界身，普应一切，此出真涉假之行相也。由起幻等者，谓已证真如，从真如起利生事业，而以同体大悲，广化众生，不取众生之相，故云大悲轻安。
一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永灭。
此示观行增进之相也。以证性未圆，无明未净，渐渐深入，故云渐次。以对待未忘，先遣所观之境，犹存能观之智，故云彼观幻者，非同幻故。观幻者，观即能观之智，幻者即所观之境，真智独存，故不同彼幻。然所观既妄，能观亦泯，若存能观，犹未离幻，故云非同幻观。皆是幻故，能所双忘，境智俱绝，唯一真心，故云幻相永离。
是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗。
此喻增进之相也。谓菩萨观行，境智双忘，一真独立，则法身真地，智种灵苗，渐渐增长。土喻法身真地，本觉真如如种子，观智增明如苗长。
此方便者，名三摩钵提。
此结观名也。梵语三摩钵提，此云等至，等持之中能至圣位故。
三，禅那。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
此标行本。
以净觉心不取幻化及诸净相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。
此正示中观行相也。谓依所悟净圆觉心，建立观行，直观中道一心，外忘其境，故云不取幻化。内忘其智，不取静相。境智俱忘，身心寂灭，皆无障碍，故云了知知觉。明乃根本无明也。谓对待既忘，能所不立，则无明净尽，故云无知觉明。境智俱空，故云不依诸碍。以离境故超碍，离智故超无碍，毕竟寂灭，故云永得超过。锽乃钟鼓之声，言虽有体质，而不碍声之远达。正取器微声大，以明即碍处能达无碍。意谓向心境未忘，则身心世界为碍。今既了悟法身，即此幻妄身心世界，不碍法身，故云受用世界。及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，以喻法身出碍也。烦恼约生死，法谓身心世界也。涅槃约理智，唯一真心，故生死涅槃，不相留碍也。
便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。
此示观行成益之相也。以生灭既灭，寂灭现前，三德圆证，涅槃常乐，故云寂静轻安。心心随顺，妙觉寂灭，故云自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此则二障永断，二死永忘，所谓究竟一心之极证也。
此方便者，名为禅那。
此结名也。
善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。
此总结方便之渐次也。谓此三法门，皆是随顺亲近圆觉之方便。即如来之因地，诸菩萨之万行，或渐次，或偏圆，皆依如是三种事业，或单复圆修。若一念圆证，即成圆觉。
善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷顺修习。
此结行显胜也。偏圆修习，日劫相倍，故教多多。二乘不若暂闻此法，以是成佛正因故。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
次以偈重宣：
总颂标立三种观行。
此颂三种行相。
此总颂结名。
于是辨音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
初进问威仪。
大悲世尊！如是法门甚为希有。
庆赞。
世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？
此正陈问意也。谓前佛说三观，未审菩萨所修，为一人具三？为三人各一？为同时？为次第？故请开示，以便修习也。
愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。
此问所为也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
三展䖍诚。
尔时，世尊告辨音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。
诫听许说。
时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
伫听。
善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
此总答问意也。圆觉净性，众生本具，不假修习。但今在迷中，以幻修幻，唯以幻力，故有二十五种之不同。盖三观一心，元无别异，第各随人意要，偏重所习，展转而为二十五轮，非定有二十五种也。然二十五种，不出三观单复圆修而分差别。初单修三观。
若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。
此单修空观也。然三谛本唯一境，故三观本乎一心。圆融该摄，举一即具三。言三体即一，所谓正偏带兼。故虽单修一观，必兼余二。虽不明说，义即全具。今言唯取极静，是以观空为主。由静力故，永断烦恼，则义该于假。以烦恼幻化，以静力断之。若究竟成就，圆证一心，则摄中也。故不起于座，便入涅槃。此单以圆修空观而入也。能作如是观，义方满足。标名应有悟净圆觉四字，译人略耳。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。
此单修假观也。佛力者，谓自性本具真如，佛性内熏之力故，发起种种变化作用，备修妙行。此依幻行，于陀罗尼不失寂念，则全体起用，兼摄一心中道寂灭之体，而起空慧，照破无明，是以假摄中空也。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。
此单修禅那中观也。唯灭诸幻，独断烦恼，乃摄假入中。烦恼断尽，便登实相，乃摄空入中。正遮照同时以显中也。以唯灭断尽则双遮，独断便证则双照。此上单修三观也。下复修二十一轮，每观领七，故二十一。初空观颔七。先复二观二。
初先空后假。
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。
次先空后中。
若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。
即体之智，故云静慧。还照寂体，故云证至静性。便断烦恼，永出生死，因亡果丧，圆证一心，故为中道。
次复三观二。
初先空，次假，后中。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变现度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。
次先空，次中，后假。
若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他、中修禅那、后修三摩钵提。
次齐修三观有三：
初先静齐寂幻。
若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
次先齐静幻，后寂。
若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
后齐。静寂。后幻。
若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
上静观七轮已竟。
下幻观七轮。
初先幻后静。
若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
次先幻后寂。
若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。
上复二
后复三。
初先幻，次静，后寂。
若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
次先幻，次寂，后静。
若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
后齐三观三。
初先幻静寂。
若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
次齐幻静，后寂。
若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。
后齐。幻寂。后静。
若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
三寂观领七。
复二有二：
先寂后静。
若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。
次先寂后幻。
若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。
次复三有二：
初先寂，次静，后幻。
若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那、中修奢摩他、后修三摩钵提。
次先寂，次幻，后静。
若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
后齐三有三。
初先寂齐静幻。
若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
次齐寂静，后幻。
若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
后齐寂，幻后静。
若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。
后圆修三观。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。
此圆修三观，乃三观一心一念具足，即初云圆照清净觉相。圆觉圆合，即圆照一切，则该十法界。于诸性相无离觉性，即清净觉相。诸佛本起因地，唯一心圆照法界以为妙行，故二十五轮究竟归极。于此意显此一观以为圆修，其二十四皆随根耳。
善男子！是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。
此总结劝修也。当持梵行者，所谓因戒生定，即楞严三种渐次，乃入禅之基本也。寂静思惟忏悔，即观罪性空，所谓若欲忏悔者，端坐念实相也。求哀结标，以验根之顿渐，乃请诸圣神力加持，起决定信耳。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二十五轮，皆菩萨因行。颂言十方如来，意约所趣之果，此正如来因地法行也。顿觉人，则不须渐次。法不随顺者，乃阐提不信之人，则渐亦不能入矣。
此颂结劝也。
于是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
问法威仪。
大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
此庆所闻也。谓从一心建诸定轮，乃诸如来因地行相，勤苦境界一念具见，故深自庆也。
世尊！若此觉性本性清净，因何染污使诸众生迷闷不入？
此正问也。上章佛说一切如来圆觉清净本无修习，然清净则本来无染，今因何有染污更假修耶？
唯愿如来广为我等开悟法性，今此大众及末世众生作将来眼。
此请意也。
说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
求法恳诚。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。
赞许。
时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
默伫。
善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒实为我体，由此更生憎、爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。
此正答染污所以也。一切众生，从无始来，妄想执有我人等者，正初所云，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相者也。由诸众生，最初不觉，迷本法身，故妄认五蕴，幻妄身心为实我体，故名我相。计我展转趣于余趣，故名人相。计我盛哀苦乐，变异相续，为众生相。计有一期命根不断，为寿者相。以不达无我，执妄为真，故云颠倒。然执虗妄为我，已是颠倒，且于此妄我，起憎爱之心，故云重执虗妄，此起惑也。心境二妄相依，造种种业，故云生妄业道，此造业也。故有妄业，必受苦报，流转生死，此苦果也。惑业苦三，皆因妄认我执，以取三界轮回，故云流转此分段生死也。若二乘人，厌生死苦，断烦恼集，出三界外，复妄见涅槃，以取变易生死之苦，皆由执我之故也，故云由此更生等。然此四相，有迷识迷智，麤细之分。麤者迷识，乃凡夫妄认五蕴为我，妄生憎爱，乃金刚经前半所明者是也。细者迷智，乃一切圣贤，妄有证得，能所未忘，即此经所说，乃金刚经后半所明者是也。此中麤细二种我执，正属俱生。此经众生，意该九界。此中先举凡夫之四相，以显三乘之四相。以凡夫四相，由憎爱而有。三乘四相，由证取而有。以证取发于爱根种子，故凡圣双举。
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。
此正答不能入觉之所以也。由上所说，妄执我故，染污真性，由此不能入清净觉。盖非觉性违拒，不容入也。以执我能入觉，故云有诸能入，非觉入觉耳。若以觉入觉，则如空合空，又何拒之有？以我执未忘，故凡夫动念，二乘息念，皆归迷闷。
下重征释迷闷之本。
何以故？由有无始，本起无明为己主宰。
此征释迷闷之根本也。本起无明，谓最初一念，不觉生相无明也。法身无我，由一念无明，迷本法身，成陀那识，为我相根本。自此皆是无明用事，故云为己主宰。我者，主宰义。谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相。自等觉已还，未破生相无明，异熟未空，皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。
一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。
此重释无始无明至今难断之所以也。谓全体无明，变成五蕴身心，然此根本无明，非根本智照不能破，以诸众生从来未逢知识，开发慧眼照破，岂有无明能断无明之理耶？故云譬如有人不自断命。
是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
此序无明相续长劫之所以也。谓此无明相续长劫而难断者，以有憎爱二惑以滋养之也。以执我故，则偏爱我。若有爱我者，则更增长我之爱见。若违我者，必生憎怨。然憎怨亦从爱起，以不顺其爱，故憎怨耳。以此憎爱资熏无明种子，发起现行，故劫劫生生。爱憎未断，故无明日厚，所以相续长劫生死耳。今以爱憎之心而求佛道，岂有成道之理耶？故云皆不就。
下，示相。
善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。
此正示我相之体也。此我等四相，旧解都分麤细。今详佛意，指无始无明为己主宰，是为我体，是则四相单约生相无明。今以观照研穷，对待未忘，展转有四，原非麤细之分也。何以明之？谓妙性圆明，本无能所，良由最初一念障此妙性，失其本明，故名无明。自尔以来，一向皆是无明为己主宰，而为我体。今以始觉观照，欲证圆觉，未能圆合，中间皆因根本无明而为障碍，故对待未忘。即此所对所证者，乃是无明，非觉性也。故云心所证者，乃我相也。按此始起无明为我，岂有麤细之分耶？永嘉一念中五阴，正此意耳。智者请深观之。下以喻明。
善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取，方现我体。
此以喻明我相也。谓众生向以无明用事，不知有我，任运而已，故如人调适忘身。今以观照研穷，方显无明之体，故如人针艾，知有我身也。以观心所取证者，乃是无明，非觉性也，故云取证方现我体。前佛明言无始无明为己主宰，乃的指根本无明为我，岂可以麤惑目之耶？
下结指。
善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。
此结指我相根本也。意谓不独三贤十圣之所证者为我，乃至证于如来究竟涅槃，若一念证性未忘，乃生相无明未破，正是我相根本。云门云：法身亦有两般病，得到法身边，若法执不忘，己见犹存，亦是病。问曰：三乘教中说俱生我执，七地已破，其八地后乃俱生法执，破此法执，即入妙觉。今经等觉后，心犹未破我相，何相悬若此耶？答曰：然我法二执，总属一我，谓我之我，我之法。然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我，以异熟未空故，但约证取为我耳。此经不同诸说，以四相总属一我，故云皆是我相。
次人相。
善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我所悟非我。悟亦如是，悟己超过一切证者，悉为人相。
此示人相也。谓前所证者是我，则不复认我。若存我能悟之心，即为人相。以约对我为人，非他人也。
善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
此释人相也。谓纵然悟得涅槃是我，不自证取，即此能悟之心，皆名人相。弹，尽也。谓了悟涅槃极尽之理为我，若存丝毫悟心未忘，即名人相。
善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
此示众生相也。谓觉前证悟，二皆是妄，即此觉了之心，名众生相。以此觉了之心，非证悟之可及者，以见有证悟之可离，故名众生相。
善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，非我、非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云云何非彼？我是众生，非彼我故。
此借明众生相也。以凡夫之众生相，乃计我所感苦乐，变异相续，为众生相。今圣人但以了悟证取，两忘能所，只存能了之心，为众生相。以不属能所，故借世人彼此之语，以喻明之。谓言我是众生，故非我非彼。
下结指。
善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。
此正示其相，谓了前证悟二皆不及，只此了心不忘为众生相耳。
善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
此示寿命相也。谓前能了之心为众生相，今观智增明，照此了心亦不可得，唯一清净觉体，所谓觉心源，故名究竟觉。到此境智俱泯，一切俱离，谓以即心之智，还照寂灭之体，境智一如，如眼不见眼，故云一切业知所不自见。以返妄归真，至法身极则处，但守住寂灭，不能转位回机，所谓抱守竿头，静沉死水。宗门名为尊贵堕，即此堕处不能超越故，犹如命根为寿命相。语云：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。百尺竿头重进步，大千世界现全身。故以坐守玄微，命根不断。前云不住生死，不住涅槃，此正住涅槃相耳。
善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消氷，无别有氷；知氷消者，存我、觉我亦复如是。
此直示妄源也。一切觉者，前三相也。谓心照清净，觉前三相皆为尘垢，即此觉心亦未离尘。然以真照妄，妄即是真，故如汤消氷，氷即是汤。今存我觉我，则如氷知氷，以不能自遣，如不自断命，所以为寿者相也。
下明我为法障。
善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
此明我为障道之本也。谓末世众生，若不了此四相，纵多劫勤苦，终不能成圣果，以执我见而修故也。正法末世，谓末世众生，幸遇此圆教法门，可为正法。若错乱修习，与不修等，故无行证，所以为末法也。释迦法中，正法一千年，教理行果四法皆全。像法一千年，有教理行而证果者少。末法一万年，但有教理而无行证。今教理虽存，而徒劳无益者多矣。下有三征三释，此久修无证之义。
何以故？
此征何故久修无证耶？
下释。
认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
释义谓所以久修不证者，以认一切我为涅槃故，以证悟未忘得少为足故。言认一切我者，谓凡所修行皆依我见，将此我见以为涅槃，故终不成就耳。认贼为子，喻终不成就。
何以故？
此征何故认我便妨于道耶？
有爱我者，亦爱涅槃；伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死；不知爱根真生死故，别憎生死，名不解脱。
释义所以认我妨道者，以我为爱憎之根本故也，谓凡执我者必爱我，今以我爱而求涅槃，则涅槃但资爱根，非真涅槃也，故云伏我爱根为涅槃相，故非真也。凡不顺我爱者必起憎心，以有憎我者亦憎生死，然此憎心本从爱起，不知此爱真生死本，故今修行人不知断己爱根而别憎生死，迷之甚也，故不解脱。然说认我妨道者，以爱资爱故也。
云何当知法不解脱？
此征云何？当知爱涅槃者本解脱法，何以返不解脱耶？
善男子！末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
释义：所以于涅槃法不解脱者，以执我而求，以取微证，便自以为清净，得少为足，未尽我相根本，故不解脱耳。
下以境验知不解脱处。
若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。
此以违顺二境以验我相未忘也。言修行人自谓已得涅槃法矣，假若有人赞叹彼法则生欢喜，诽谤彼法则生嗔恨，然涅槃乃空法也，何有喜怒于其间？今闻赞诽而生喜怒，即此喜怒本于我相，非涅槃也。以此验知其人我相坚固执持，以此种子潜伏藏识，遇境击发现行，则游戏诸根曾不间断，以此求道，云何而得解脱耶？
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
此总结执我求道之过也。
下翻显病源。
善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故；众生、寿命亦复如是。
此以法验病，翻显我相未忘也。然涅槃乃空法也，若果证涅槃，则我相必空，我相若空，则何有赞毁哉？今因赞毁其法而生喜怒，正是我相未断，若我相未断，则人及众生、寿命四相居然全在，如此正是众生病根，又岂可为得涅槃耶？
下，正示病源。
善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者；虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。
此正示病源也。谓末世修行之人，未断我相，以认我为法，故所说者，乃说其我相之病，非说涅槃之法也，故云说病为法。以此之故，虽精进修行，但增益诸病，故不能入清净觉耳。是故名为可怜愍者下。示执病之过。
善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。
此示执病为法之过也。谓修行之人不了四相，但以如来解行回为己有，非己亲证，故终不成就。
或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我见，是故不能入清净觉。
此示执病之过，必堕增上慢人也。其实未得未证，而自谓为证得，得少为足，故为增上慢，乃是我爱未断者。何以知之？但于见胜进者，心生嫉妬。然此嫉妬之心，发于我爱，故知此人乃未断我爱者，是故不能入清净觉。此甚言我爱为病根也。
下诫访过。
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。
此深诫防过也。谓上执病为法之人，所以四相未除者，秪是将心待悟一事为病根耳。苟有待悟之心，则必广求经教，执相似语，回为己解。故此但只增益多闻，增长我见，非真修也。末法志道之士，可不惧哉。
但当精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。
此劝真修也。真修之士，不必将心待悟，亦不必广求多闻，只当降伏烦恼为第一行，亦不可得少为足。其未得涅槃，必志得之；其于未断烦恼，决欲断之。但历境验心，若贪嗔爱慢一切烦恼，对境果然不生否？至若彼我恩爱，果然一切寂灭否？如此自验其心，即如古德云：学道不必将心求悟，但于一切烦恼境界上透得过，便是悟处。故佛说此人渐次可以成就。虽然如是，更要求善知识，决择邪正分明，亦不堕于邪见。如此修行，方有少分相应耳。学者可不勉哉！
若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。
此重勉真修，诫令离过也。谓必如上所说，乃是真修。若舍此外，别起欣厌取舍憎爱之心，则毕竟不能入清净觉矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
城喻涅槃，谓此涅槃，魔外不能侵，万德之所聚，众圣之所归，万行之所入，故喻如城。
刹乃世界之都称，亦取喻涅槃。心爱涅槃，故云法爱。余颂可知。
于是普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
进问威仪。
大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。
赞谢
世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？
此正陈所问也。此问有五：一、问求何等人，下答求善知识。二、问依何等法。三、问依何等行。四、问除去何病。此三总答依所证法，应离四病。五、问云何发心，末后发广大等心。下文俱明。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
三展翘勤。
尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。
赞许诫听。
时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
伫听。
下答有五。
初答求人。
善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
此答求何等人也。善知识，谓善知众生根器，应机说法，知病说药，令得安隐也。正知见人，即心不住相。不著二乘之行者，虽现尘劳等六句，言善知识之行也。菩萨居尘不染，故云心恒清净。以同事摄，故云示有诸过。先以欲钩牵，后令入佛智，故云不令众生入不律仪。求如是人，即得成就无上正道也。
末世众生见如是人，应当供养，不借身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属！若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。
此教承事知识之法范也。不惜身命，如雪山舍身，常啼破骨，乃至身为床座等四仪，常现清净者，乃善知识之顺行也，固当尽命承事。即有逆行，示现贪嗔痴等，如婆须密女，无厌足王之类，亦不敢起憍慢心，况复抟财等耶？抟乃抟食，财乃财宝，意谓内现贪嗔，尚不敢慢，何况身外抟食财宝？妻子眷属，乃人道之常，如净名之类，又岂可慢之耶？若修行者，于彼逆行知识，不起恶念，所谓依法不依人，即能究竟成就也。永断疑根，直心正念，故得心华发明。照十方刹下。答所依法。
善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。
此答所依法，意在择师，乃求正知见人也。修行依法，法必依师，故在所择正知见人，乃可依也。如何得知是正知见人？但于法验之。若所说法，心住相者，则为法病；若离法病，则知见自正。故从上诸祖，拈情去缚，曾无实法系人，是为不住相者，若此乃可依也。
云何四病？一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
此征释四病之相。一、作病也。然作为病者，以圆觉之性天然本具，不假作为。今以有作之修而求圆觉妙性，且此妙性岂作为而可求耶？故说为病。若复有人作如是言者，假若彼知识自作此言也。
二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
此示任为病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，纵放身心，自谓无拘无碍，得大解脱，返借口本无生死可断，本无涅槃可证，以为放逸之资，非真知见善知识也。若依此等之人，则堕狂妄，故说任性为病也。
三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
此示止为病也。然圆觉普照，大用无方，岂可以永息诸念，躭著枯寂之行以求之耶？以圆觉妙性，非止可合，故说为病耳。
四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
此示灭为病也。觉性圆满，随缘应现，寂而常照。今以毕竟空无所有，则几沦断灭。以永寂灭而求圆觉，久则不沉无想，则堕二乘，故为病耳。
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
此结示正观也。初云圆照清净觉相，以圆觉妙性，本不属于作止任灭，今离此四，则自性圆明，本无欠缺，故云清净。然作止等四，皆属修行功用，今说为病者，以在未悟门头，此四皆药，今就圆觉自性言之，本自天然，不假功用，故说为病耳。古德云：修行即不无，染污即不得。所谓但形文彩，即属染污，故离此四，则名清净。作是观者，乃约法观人，非观智也。谓观离病之人，乃不住相，为正知见人，方取为师，可依之也。
善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨；现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。
此答修何等行也。此中修行，不说六度万行，但只事善知识断憍慢心一行为本。即如善财童子，一生圆旷劫之果，唯以参善知识一事，即得圆满无量法门。所谓依善知识教，不生二念，故观合离逆顺之境，犹如虗空。且了知身心与众生平等，此无人我相，乃受道之器也。以此心此行，方与圆觉法体相应，故能入耳。
善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱亦复如是。
此答除去何病也。众生所以流转生死者，以有无始无明爱憎种子为障道之病根，故虽修行，未得解脱。今事善知识，不起憍慢嗔恨之心，则折伏现行，了知自己身心与众生平等，则了无人我，爱憎种子自伏至若视怨如亲，则爱憎种子自断，而障道之病自断，故云即除诸病。此正除病之妙药也。
善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽一切虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我相一切诸相。如是发心不堕邪见。
此答发何等心也。般若弥勒颂云：广大第一常，其心不颠倒。此言尽空一切众生，广大心也；皆入究竟圆觉，第一心也；于圆觉中无取觉者，常心也；除彼我人一切诸相，即除四病，不颠倒心也。凡诸行人亲师授法，修行之要无出此者，舍此即堕邪见矣，故云如是不堕。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
此颂求师。
此颂依法去病。
此颂修行。不犯非律仪二句长行，言在师示现有过，不令众生入不律仪。此中正言弟子事师，倘见逆行，不得随之，便犯非律，必以戒根永清净而为正行。旧解为追颂求师中文，非本指也。
此颂发心也。五句颂四心因行，末句显果证。
于是圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
进问威仪。
大悲世尊为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
庆前所闻。
世尊！我等今者以得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。
正陈请词以何为首，即最初方便也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
三展䖍诚。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。
许说诫听。
时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
默伫。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安居徒众，有缘事故随分思察，如我已说。
此下正答所请也。性谓种性，犹根器也。以圆觉乃秘密妙心，非上根人不能修习，故许具大乘根性者可修也。意谓若无外缘，则当安居伽蓝与众同修。若有外缘不能安居者，则当随分思察也。已说者，如前当观此身等。
若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。
此教结制规则也。意谓苟无外缘，必以安居为上，易入道也。三期随意长短，元无一定，但取克期进道耳。
若复现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华。经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。
此教安居进修之法则也。若如来在世则当正思惟佛，若佛灭后则当设像观佛法身，故云还同常住。悬诸幡华，广如楞严坛场。今此中至简，故但举幡华。言忏悔得善境界者，谓见光覩瑞感梦等，乃灭罪之相也。一向摄念则修正观，应如二十五轮各安标记，结取单复圆修乃正行也。
若经夏首三月安居，当为菩萨清净住止，心离声闻不假徒众。
此言入期之法，言菩萨住止，意拣小乘之众也。前言三期乃克定期限，今结安居乃入期之法。西域佛制三月安居通名结夏，今言夏首乃入期之初也。律制当结制时，必先集众布萨作法，然后安居多小乘人。今言菩萨住止者，谓不同彼小乘多众，但随一类修观行菩萨自便，不必念彼小乘布萨法事，亦不假彼徒众也。此言不假小乘徒众，非与前文安处徒众相违也。
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。
此示入期安心之法也。上言心离声闻，此正示菩萨所修，乃离相寂灭之行，不比声闻著相而修也。以大圆觉为伽蓝者，谓不依世界住止，乃住心境双忘平等寂灭之地。谓涅槃自性，本无身心世界可系属故，殊非声闻境界，故云不依。唯依如来法身实际，故为菩萨所修。妙觉因缘，乃自觉圣智之境，为自证处也。此乃菩萨独诣之地，故云不系。徒众某甲者，以甲乙为名之次，乃当自称己名也。今诸方后进，见善知识，不自称名，但曰某甲，无知之甚也。
善男子！此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。
此结示休夏也。言示现安居者，以上言菩萨修寂灭行安居平等性智，此又何假期限耶？然必以三期为限者，以示同权小引发未悟耳。过期随往无碍者，以小乘解制之后有新学者，凡所出游侣须三人以妨误失，今菩萨以观知安心不必伴侣，故云随往无碍。
善男子！若末世修行众生求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。
此示妨悮失也。所闻者，即上三观单复圆修二十五轮，及根尘识界一一清净等，乃正观也。若非所闻，一切境界皆不可取。如楞严五十重阴魔，及起信论中所说魔事，皆不可取，恐堕邪误也。初有二问：一问安居，二问三观以何为首。上答安居竟，下答初首方便。
善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，一复如是。善男子！若觉徧满一切界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是，非彼所闻，一切境界终不可取。
此答三观初首先空观方便也。言修奢摩他先取至静者，以止为前方便也。言至静者，即天台三止中体真止，谓体合真空，故云至静。一念不生，故不起思念。静极光生，故云便觉。初从一身等者，谓内脱身心，外遗世界，内外平等，寂然不动。以身心世界荡然一空，则与一切融为一心，一切世界合为一界。故凡众生起心动念，即从自心中现。故凡起一念，无不了知。所谓静极光通达，寂照含虗空，却来观世间，犹如梦中事。此空观之极则也。如此方名正观，非彼所闻，皆不可取。
善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿自熏成种，非彼所闻一切境界终不可取。
此示三摩钵提假观方便也。三摩钵提义当幻观。言忆想十方如来一切菩萨种种修行勤苦三昧者，谓思惟诸佛菩萨因中修种种难行苦行度诸众生，于三昧中起如幻观，以己身心自历其境内验其心，种种境界备历如幻，以此幻观发度生愿，久熏成种久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起菩萨利生妙行，所谓以如幻观而开幻众作如幻佛事也。此则三摩钵提以如幻为首也，非彼所闻终不可取。
善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分剂头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物，非彼所闻一切境界终不可取。
此示寂观方便初首也。禅那义当中道一心，名为寂观。言先取数门者，正入禅最初工夫也。以修禅人一向心多杂乱，难得寂静，故先以数门为首。谓初摄心先归一息，依息出入为度，数之从一至十，又从十至一，如此往复，息息不断，心心不昧，生灭头数，一一分明，自少至多，以验定力浅深。若久久纯熟，数到一念不生，则其息自断，寂然一心，湛然安住，是为定相。如此周遍四威仪中，念念了知，久则百千世界唯心所现，乃至一滴之雨分明了知，如目覩物，此寂静观之成功也。如起信所说，修止观者不依气息，彼以内脱身心为要。此依之者，以初机摄心为方便，非究竟依之也。若以息为得，则堕邪道，非彼所闻也。
是名三观初首方便。
此结名也。前问三种净观以何为首，故具答已，于此结指。是知前二十五轮但说观相，此三方便乃最初下手工夫，即楞严二十五圣一一皆说最初下手工功夫，即此义也。
若诸众生徧修三观，勤行精进，即名如来出现于世。
此示三观之益也。以此三观乃一切如来本起因地，故有圆根众生能徧修三观者，即名如来出现于世，言毕竟成就无碍也。有此胜益，故劝应修。
若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业根当勤忏悔常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心三种净观，随学一事此观不得，复修彼观心不放舍渐次求证。
此言钝根障重众生，当以忏悔断障为要也。由昔业障者，乃夙习种子。今修行时，熏发现行，作障道缘。所谓好正而固邪，欲洁而偏染者，乃夙习使然也。故当精勤忏悔，消宿业障。业障若消，则道缘可办也。常起希望者，谓希望愿断业障也。故下即云先断憎爱等，乃贪嗔痴也，胜上心慢也。谓根本烦恼既断，现行不行，则习气可除，观行易成。此观不得，乃复修彼观者，乃二十五轮标记之意，故云渐次求证。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
上正宗分竟。
下流通分。
于是，贤首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
进问威仪。
大悲世尊广为我等及末世众生，开悟如来不思议事。
庆前所闻，全经大义。
下正陈请意。
世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？
此问经名，并流通此法也。此问有五：一问经名，二问奉持，三问功德，四问护持，五问流布至何地位。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
三展䖍诚。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。
许说诫听。
时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
默伫。
善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。
此总叹法胜，令生信重也。此经乃诸佛如来本起因地法行，故是诸佛所说。如来守护教授菩萨，故为菩萨之所归依。流出一切清净真如菩提涅槃，故为十二部经之眼目。
是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。
此答名字，示经名有五种也。今结集经题，但存其二。旧解五名约教、理、行，修多罗约教，秘密王三昧约行，余皆约理。中道一心，故曰秘密，非密语也。依如来藏建立差别，义尽于此，当如是持。
善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。
此叹法胜，意令修习。答：至何地也？佛佛成道，皆依圆觉为本因，及成佛利生，亦唯说此法教化菩萨，此外更无别法，故劝令修习，可至佛地也。
善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊蚋及阿修罗，饮其水者皆得充满。
此答何功德也。独被上根故教称圆顿，普摄三根故功德最大，以是一切众生清净觉地皆证圆觉故无不充足，故如大海不让细流饮者大小皆足也。
善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。
此较量显胜也。世宝盈刹，但资有漏，至理一言，必转凡成圣，故功倍天渊。
善男子！假使有人教百千恒沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。
此以人较法，更显益也。小果虽多，终无实证。此经半偈，为成佛正因，故难比也。
善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。
此叹胜机能受也。谓能信受此法者，盖从多佛广修福慧，殊非小福薄德之人可堪也。
汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。
此正嘱流通，以护修行者为第一也。以修习此法者，乃慧命所系，若恶魔恼乱生退，则慧命断绝，故当护持也。
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：世尊！若后末世一切众生有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。
此叙金刚受嘱发愿，守护持经人也。金刚者，以护法神执此宝杵，故此得名。以金刚宝能碎一切，故言火首金刚。谓头有火𦦨，即楞严所云化多婬心，成智慧火者，乃菩萨示现者也。尼蓝婆，未详所译。言此诸神，皆夙习发愿护法者也，故常在佛会。
尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，而白佛言：世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。
此叙诸天受嘱护持经者也。大梵天王，乃初禅王，为娑婆世界主。佛佛出世，此王为请主。二十八天，总举三界诸天，谓六欲天、十八禅天、四空天也。须弥山王，特举帝释，乃欲界主。护国天王，乃四王天，为守护国界之主。意列三界诸天，皆为护法也。
尔时，有力鬼王名吉槃茶，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：世尊！我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
此叙鬼神受嘱护持经者也。吉槃茶，亦名鸠槃茶，此云可畏鬼，食人精气，其疾如风，变化无端，住于林野，管诸鬼众，故号为王，不属人天，单居鬼趣。此鬼既发愿守护，则一切恶鬼无能为害者矣。一由旬，四十里，言守护方隅，可四十里内无灾害也。
问：此经乃佛住大光明藏中入于三昧，为地上一类大菩萨说，二乘绝分，故前法会不列，又何有诸天鬼神发愿守护耶？
答曰：此非常情可测也。然佛住大光明藏，义当常寂。光土则自他平等，说听皆无。既曰于不二境现诸净土，则不特实报，而同居必该。若华藏实报，必摄同居。故华严法会，诸天神王各各赞佛，各得一种法门，岂绝无耶？是以约法则二乘绝分，约境则凡圣该通。况圆音落落，十刹顿周，岂此界诸天神王而不仰其嘉会耶？况影响示现住佛境界，无足疑也。
佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
此结会也。旧解：此天龙八部，必内证法性，示现此形者。然会初不列，义显法胜，结会该众，义必同闻，故皆大欢喜，信受奉行。
圆觉经直解卷下终
No. 258-A 刻圆觉经解后䟦
法身，流转五道，名曰众生。是则众生清净觉地，即诸佛本起因地。但以无明障蔽日用而不知，故劳我世尊特特现身三界，俯顺群机，指示各人本有佛性。以众生迷来久矣，无明日厚，障蔽日深，非观照无以通之，故设三观妙门为悟心之要。良由根钝不能圆修，故散出一代时中，初说空观以破见爱烦恼，次说假观以破尘沙，后说中观以破无明。又以先后历别，渐次不能圆证一心，故说首楞严、大定以统摄三观，圆照一心，顿破无明，是为圆顿法门。然其文该三藏，教摄五时，十界圣凡，迷悟因果，纤悉备殚。而学者智浅心麤，以文广义幽，艰澁难通，况离言得意，妙契一心者乎？若夫至简而精，至切而要者，无尚圆觉之最胜法门也。其文不过一万三千余言，统摄无边教海，该罗法界圆宗。彻一心之源，历三观之旨。偏正互换，单复圆修。搜穷妄宰，批剥禅病。而悟心妙门，一超直入。是所谓法界之真经，成佛之妙行也。顿悟顿证，如观掌果。西来直指秘密妙义，此外无余蕴矣。凡学佛者，莫不以此为指南。昔圭峰禅师著有略疏，则似简。别有小钞，若太繁。然文有所捍格，则义有所不达。义不达，则理观难明。理观不明，则恍忽技岐，而无决定之趣矣。予山居禅暇，时一展卷，深有慨焉。于是祖疏义，而直通经文。贵了佛意，而不事文言。故作直解，以结法缘。草成，适新安觉我居士程君梦旸，闻而欣仰。乃因居士吴启高，特请以梓之。予因叹曰：佛说持四句偈，胜施恒沙七宝之福。以宝乃有漏之因，法乃成佛之本。较之天渊，此吾 佛金口称赞也。程君法施之福无量，当与虗空等矣。敬题于后，令观者知所自云。
时天启二年岁次壬戌仲夏望日。
中兴曹溪嗣法沙门憨山释德清撰
No. 258-B 大方广圆觉经直解后序
原夫羲画文系，圣人缘此标言。什译安研，梵氏因而衍教。非生智识，莫问钻求。夏虫不可语氷，火齐方能照夜。自汉征宵梦，华徙胡像。八声九部，篇籍竞埒于五车。四辩三空，授受不摹于一贯。望门而入者，每挂于眉。寻岸而登者，厥踬其步。虽慈云普荫，法雨频倾，而能借洒润以𤀹心，仰覆被而超神者，抑亦鲜矣。若乃圆觉真经，尤是佛祖妙谛。圆何所圆，觉何所觉。至矣哉，孰得而思议焉。维唐圭峰禅师，了其旨归，精为疏注，可谓独竖幡幢，直提今古。然镜华水月，何常有定影定形。美玉钝金，不妨于再雕再铸。属有匡庐大师憨山者，禀姿擢干，秀含耆阇崛之山。涤虑澡情，净引阿耨达之水。猛力精进于披铠，戒行莹彻于怀珠。一泛慧舟，长游觉海。牙签缣袠，现于坟开壁坏者，靡不赅融。玉检金函，载夫地涌粒藏者，悉从淹洽。稔持圆觉，透其包括西来。务殚参穷，阐是圆灵上品。句详节解，理串脉联。拔新濯故之余，笔华逐宝华齐坠。相印合符之际，字叶等贝叶呈芬。显隐毕彰，光明逈放，龙宫遽失其深，鹫岳讵云其峻？盖真源实相，久伴于跏趺；故辟户开牖，卓立夫见解。比常踞座挥麈，吐论展义，洋洋匹长河之潟流，隐隐拟洪钟之待叩。兹者藉银不律，代铁如意，鸿蒙之未分，收象罔之所得，遂令四八慈容更生欢喜，二六大士共作威仪，洵乎先悟后悟俱具法眼，此说彼说总启禅关。且天孙鲛人不必同机而织，摩尼缨络允堪并箧而珍，圭峰无二，憨山惟一矣。旸也根凡不颖，器钝欲镕，睇法桥企足知趋，对经藏墙面难覩，捧斯注集，得未曾闻。窃意憨师婆心最热，佛愿克弘，特付枣梨，为广流布。又溯憨师劫来灾难，凭向磨礲，业非设阨于推山，自应消危于醉象，因缘阐发，盛护慈悲，大众奉传，宜加默体，沾甘露以解惑霜，傍慧炬而躧觉路，则人不负师旨，师可报佛恩矣。凡若干卷，勒成一部，题曰圆觉直解。其佗所注儒书释典，已行于世，未易缕数，幸宝轮之常转法，并金铎不难辨声。倘云此为文字之禅，则世谁称缄默之慧？敬图赞叹，致妄敷扬。
明天启壬戌中秋日，新安内史程梦旸拜 述