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  "traditional_text": "大方廣圓覺脩多羅了義經直解卷上\n唐罽賓國沙門佛陀多羅譯\n明匡山逸臾憨山釋德清解\n明新安　程夢暘覺我較閱\n此經，以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。以單法為名者，論云：所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心，以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清淨真心。楞伽云：寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱謂雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡聖迷悟依正因果之本，為諸佛之本源，號為法身，為眾生之心地，故名佛性。一切諸法，皆依此心建立，故單以法為名。其大方廣，乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大，謂此一心，包法界而有餘，擴太虗而無外，橫該竪遍，大而無外，故名大也。方即相大，又方訓法也，謂此一心，為眾生之佛性，以有此性軌則，一聞佛性，便能生解，長劫輪迴，持而不失，故曰軌物生解，任持自性。以無相真心，而為有相之法則，故方為相大也。廣即用大，以稱此心體，周遍無遺，無剎不現，無物不周，故為用大也。以此法義，圓備一心，以此經中，直指此心，為生佛迷悟脩證之本，故云單法為名也。脩多羅是梵語，此云契經，以凡是佛所說之經通名契經，謂是契理契機之教，但應機有大小，為小乘人說者名不了義經，為大乘人說者名了義經，謂顯了究竟之極談，以題中通指此經乃經藏中了義之經，非不了義經也。上十字乃一經所詮之法義，下一經字乃別指當經能詮之文字也。一真法界如來藏心為體者，經云入於神通大光明藏，即如來藏清淨心體平等不二，故曰一真。又云如法界性究竟圓滿，是則名為因地法行，首稱大陀羅尼門，即一法界大總相法門，體為諸佛之因地，菩薩之行本，故以此為一經之體也。以圓照覺相為宗者，經云一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道，故以為一經之宗也。離妄證真為用者，經云知是空華即無輪轉，又云知幻即離離幻即覺，故以此為用也。一乘圓頓為教相者，以此經純談覺性，圓脩三觀頓證一心，雖列二十五輪，但是一心轉換，並無階級次第，故以圓頓為教相也。然此五重乃天台釋經之軌則，攝盡全經之旨趣，故學者開卷了此則恩過半矣。\n唐罽賓國沙門佛陀多羅譯\n此翻譯名氏也。罽賓乃西域之國號，此云賤種，以此國開土，乃賤人自立為君長，故相傳為名。佛陀此云覺，多羅此云救，乃譯師之名也。傳譯年代，具載別傳。\n匡山逸臾憨山釋德清直解\n初序分。\n如是我聞：一時。\n此下至平等法會，總名證信序。以諸經之首，皆有此序，名為通序。以阿難請問佛遺命，立言證法，有所授也。如是我聞者，謂阿難結集法藏時，口宣佛言，謂如是之法，我阿難從佛所聞，非臆說也。一時之言，本無定指，但是佛與弟子機感會集之時，故凡說經，皆曰一時。\n婆伽婆！\n亦云薄伽梵，乃梵音楚夏耳，是佛之果號。此號從來不翻，以含多義故不翻。謂此一語具有六義：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴，皆稱佛德。若翻一名，則攝義不盡，故但存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。\n入於神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持。\n此說經處也。佛有三身，謂法、報、化。所依土亦有三，謂寂光、實報、莊嚴，及方便有餘。法身佛依寂光土，報身佛依實報土，即盧舍那佛住華藏土，與地上菩薩說華嚴經。化身乃釋迦佛，依人間靈山、舍衛、精舍等處，為人天等說三乘法。今說經處，言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依。言三昧，此云正定正受者，乃正定中受用，意顯此經乃法報同體之佛所說，正定正受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴住持者，言法性土乃諸佛所證，常寂光土以光為嚴，非餘寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此說處依真，便非他佛餘處可比，顯法最殊勝也。\n是諸眾生，清淨覺地。\n此言寂光，乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅，即是眾生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。\n身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。\n此言寂光真境，乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實際，此體深也。圓滿十方謂用廣，言其用圓滿，含褁十方，廣大無外也。不二隨順文倒，應云隨順不二，謂一切聖凡皆歸此中平等一際，故云隨順不二。\n於不二境，現諸淨土。\n上不二境，乃諸佛自受法樂之地也。以無身心之相，何有主伴之分？若無主伴，無說無示，則無說法之事矣。今言從不二境現諸淨土者，正顯從自受用現他受用土，乃為地上菩薩說自性法之報土，此中乃有說聽。然此土中雖有說聽，而如來尚在三昧，未曾出定，何以有說？意顯此經乃法身如來所說之法，顯示離心意意識境界相，此正如來最勝清淨禪，殊非他經可比也。楞伽經中法身說法，乃以法證佛，此經以處證佛，二經合觀，良有深旨，此從來所未達者，請深觀之。\n與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。\n此標伴眾，列上首之名也。十二大士，舊解皆以三觀釋其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之報相，土乃即寂光之報土，況佛自入三昧，說自性法，豈有聽眾散心而可入耶？故必入三昧，然後可同住此平等法會也。問曰：主伴皆在三昧，則無聽矣，將何以顯法耶？答曰：此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐，天帝散華，讚為善說般若。空生曰：我實無說。天帝曰：尊者以不說說，我以絕聽聽，如此說聽，是真般若。了此，可信三昧中善說善聽也。舊說菩薩既有啟請威儀，必有出入之文，或譯人略之，此說太拘。豈不聞那伽常在定，無有不定時，豈獨佛常在定，而菩薩便不定耶？八地菩薩現三昧，樂意生身而度生，豈出定耶？若執必出定而有聽受啟請，則不起滅定而現諸威儀，豈非菩薩之事耶？因便及此，學者識之。\n於是，文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：\n此經家敘置問法之威儀也。\n大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及諸菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。\n此正陳請辭也。問有二意，一問如來因地發心，依何等法，脩何等行，而得成佛。二問現在菩薩，於大乘中，已發清淨願，成佛度生之心，但不知如何用心脩行，得正知見，不墮偏邪之病。若蒙開示，則使未來末世眾生，有發大乘心者，即依今日所說而脩，則不墮於邪見矣。此雖為現在而問，其實多為未來之機，此悲願之心也。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n此敘置求法之懇誠也。\n爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。\n此讚善問誡聽許說也。下倣此。\n時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n此欣承法音，冥心佇聽也。下倣此。以敘十二大士請法之儀，一一皆同。其文最整，故不重釋。\n善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為：圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。\n此直示本起因地也。如來因地，獨標圓覺一法而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者，梵語陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義。以此圓覺為十法界大總相法門體，一切聖凡、依正、迷悟、因果，皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具，故曰總。因果纖毫不失不壞，故曰持。一切聖凡無不由之，故稱為門。流出者，即由此建立之義。然此覺體，為諸佛之法身，為眾生本覺之心地。雖染而不染，故曰清淨。從來不妄不變，故稱真如。但以無明障蔽而不現，諸佛如來於因地，依此本覺真心，發始覺之智，斷盡無明，始本合一，名究竟覺，為得菩提之果。還歸寂滅一心，名為圓寂，是稱涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺一心建立，故云流出。然不獨佛果，即菩薩因地諸波羅蜜，亦從此出，故云及也。以諸佛之因地，為菩薩之行本，故云教授。是故一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺體。相即性體也。以此圓滿照徹無遺，則無明永斷，圓證法身，唯此一法而已。故曰皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道也。然圓照即一心三觀之智，清淨覺相即一心三諦之體，全經但發明此一句而已。\n問曰：此云有大陀羅尼門名為圓覺流出一切云云等，與首楞嚴云有三摩提名大佛頂首楞嚴王等，語勢似同，義有何別？\n答曰：語雖似同，義有小別。以此經直指覺體為因地心，彼經以首楞嚴大定為成佛初心之方便，此體彼用為不同耳。然所同者，彼經先以不生滅心為本脩因，依之建立首楞嚴大定。然不生滅心即此覺體，彼首嚴定即此圓照清淨覺相，以此圓照即彼大定，此中覺相即彼不生滅心，攝用歸體究竟無二，故皆為成佛之本。\n問曰：佛言圓覺陀羅尼門為如來本起之因地，又曰清淨真如則為眾生不迷之佛性，又曰皆依圓照清淨覺相，則本無無明可斷也。忽曰永斷無明方成佛道，則義不相蒙，敢問其旨。\n答曰：此義幽深，非麤心可擬，請試言之。然圓覺妙心，乃諸佛眾生平等無二之法身也。以法身流轉五道，名曰眾生。然清淨真如，乃諸佛之法身，眾生之佛性。良由最初一念，無明不覺，迷此法身，而成五蘊幻妄之身心，則本有圓覺，而為不迷之佛性。以煩惱不能染，故曰清淨。本來不妄不變，故曰真如。故清淨真如一語，直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是眾生，但能依本覺之佛性，發起始覺之智，斷盡無明，始本合一，名得菩提。還證寂滅一心，故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，脩而後得。故曰永斷無明，方成佛道。然脩斷之方，皆依圓覺自性之智光，還照寂滅清淨之心體，故曰圓照。清淨覺相，以自性光明一照，則無明頓破，故曰永斷。此實成佛之祕訣，頓悟頓證之妙門，為如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨，故首揭於此，為一經之宗趣。語義幽深，非淺識可了，故特發之。\n云何無明？\n此徵釋無明之體，將顯圓照之功也。此徵下釋。\n善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。\n此釋無明之元也。謂眾生本有法身，元無生死，今因最初一念不覺之無明，迷本來之佛性，起貪嗔痴，造種種業，妄取六趣之生死，故云種種顛倒。雖在往來生死之中，而法身湛然不動，故如人迷方，而方實不轉也。所以迷者，以背法身，但認四大假合之幻身為己身，妄認攀緣六塵影子，妄想緣慮之心為真心，譬如病目見空中華及第二月。病目喻無明，空華喻妄身，二月喻妄心，認妄失真，故云顛倒。\n善男子，空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。\n此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相，如空本無華。今妄認四大為身，如執空華為實有。由妄執故，不唯迷本法身，故云惑此虗空自性。亦復不知妄身從無明有，故云迷彼實華生處。由此顛倒，故有輪轉生死。此乃無明之體也。\n善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得。如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。\n此釋無明體空，以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒，如夢中事，覺後即空。以生本無生故，滅亦無滅故，如空華無定滅處。\n善男子！如來因地脩圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。\n此的示頓悟妙門，以顯圓照之功。唯一，知字也。謂諸佛因地脩行，唯以圓覺自性光明，圓照自心寂滅之體。一念了知身心世界，如空中華，本來不有，則生死當下頓斷。以身心本空，故無可受生死者。此非造作而後無，特以本來自性元無故也。\n彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性有無俱遣，是則名為淨覺隨順。\n此拂能所對待之跡，以顯圓照平等寂滅究竟一心淨覺之智也。云彼知覺者，乃指上知是空華之知，即所謂圓照，乃自性本有之智光。為能照之智者字，指所照之境，即清淨之覺相。如虗空，乃喻所照之覺體。所謂清淨法身猶若虗空，謂此覺體雖是本有，向被無明障蔽，從來不覺。今仗智光一照，則無明頓破，本體當下現前，則歷劫生死一時頓斷。是所謂知是空華，即無輪轉。此特顯智照有功也。知虗空者，此者字，乃指上能照之智。意謂初以智照惑，惑滅則智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，猶是無明，故須遣之。故云知虗空者，即空華相。此則能所雙忘，寂照不二。到此唯有如智照體獨立，故云亦不可說無知覺性。直至心境兩忘，能所俱泯，故云有無俱遣。如此乃合寂滅一心，故云是則名為淨覺隨順。此文倒，應云隨順淨覺，即前云隨順不二也。\n何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。\n此徵釋所照寂滅心體，重顯絕待真心，以示清淨覺相也。何故要重重遣拂能所耶？以寂滅心體，本來如虗空性，常住不動，此顯空也。謂今雖有身心生死，本來如空中華，以如來藏中無起滅故，不容有知見故，此顯假也。如者，稱也，謂稱法界性，究竟圓滿，周遍十方故，此顯中也。此實妙覺，明心之實際，如來因地，唯此而已。\n菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此脩行不墮邪見。\n菩薩發心，當因此而發，則為真因；眾生依此而脩，則為正行，故不墮邪見。此結問答意也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，\n皆以智慧覺，了達於無明。知彼如空華，\n即能免流轉。又如夢中人，醒時不可得。\n覺者如虗空，平等不動轉，覺徧十方界。\n即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，\n本性圓滿故，菩薩於此中，能發菩提心。\n末世諸眾生，脩此免邪見。\n偈頌對之，則有無廣略可知。\n於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：\n請法威儀\n大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生脩大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何脩行？世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還脩於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為脩行？云何復說脩行如幻？若諸眾生本不脩行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次脩習，令諸眾生永離諸幻？\n此普賢大士聞前開示，躡跡起疑，故特啟請脩行方便也。由前佛說知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，此乃一念頓悟，當下頓了生死，則不假脩行，更無方便，此則太有徑庭，非上上根人不能領悟。奈何末世眾生，上上根者少，若不假脩行，必難悟入，若不假方便，不能造脩，故此首問脩行以求方便漸次之法也。若謂知是空華即無輪轉，然空華即幻妄也，若縱有眾生能知身心如幻者，若所知是幻，則此能知之身心亦是幻矣，云何以幻還脩於幻耶？此一疑也。若所知之幻既滅，則能知之幻亦滅矣，如此能所皆滅，則無有心矣，又誰為脩行之人耶？云何復說脩行如幻？此二疑也。若諸眾生本不假脩行，如此則於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，是則令妄想心云何解脫耶？此三疑也。因此請問如來，願說脩行之方便，當令眾生永離諸幻也。故向下世尊答以眾生幻心還依幻滅，不妨以幻脩幻為一答；諸幻滅盡，覺心不動，不入斷滅為二答；知幻即離，亦無方便，離幻即覺，亦無漸次為三答。然通釋成前章頓悟頓脩之意。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n此敘求法之懇誠也。\n爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，脩習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。\n此讚善問誡，聽許說也。\n時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n此欣承法音，冥心佇聽也。\n善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。\n此答諸幻滅盡，不入斷滅。\n依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅名為不動。\n此答以幻脩幻，以釋成不入斷滅之意也。謂以覺覺幻，覺亦是幻，故云依幻說覺，亦名為幻。若說幻滅而覺存者，此亦是幻，故云若說有覺，猶未離幻。若更起一見，說幻滅而覺亦無者，亦復是幻。何也？以未達究竟實際故也。直須有無俱遣，照體獨立，故云幻滅名為不動。以種種幻化，皆生圓覺妙心，故諸幻滅盡，覺心不動也。\n善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離。\n此示離幻方便，以答永離諸幻之請，以遣離幻之心也。謂知是幻，方起能離之心。諸幻既滅，若堅執有能離之心，此心亦如幻者，故應亦復遠離。此遣第一重能離之心也。\n遠離為幻，亦復遠離。\n此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻，幻滅則遣能知之心，若能知已泯，則此離亦如幻，故云遠離為幻，亦復遠離。\n離遠離幻，亦復遠離。\n此遣第三重離上遠離之離，所謂遣遣也。\n得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛烟滅。以幻脩幻，亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。\n此言遣之又遣，以至無遣，故云得無所離，即除諸幻也。鑽火，喻諸幻智。灰飛烟滅，以喻遣遣。唯有地存，故喻不入斷滅。此總結答問意也。\n善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。\n此結示頓悟頓證，以顯究竟一心之旨也。\n問曰：上答以幻脩幻、遣之又遣，皆是方便漸次之意。今結示云不作方便亦無漸次，豈佛自語相違耶？\n答曰：此義幽玄，誠難體會。上云種種幻化，皆生如來圓覺妙心。雖云重重遣拂，所遣拂者，總是一幻。謂此妙覺心中，凡有起心動念，絲毫見處未忘，通皆是幻。若知到底是幻，則一切諸幻自離。但知而已，又何別作方便？若但存執著之心，即是知見未忘，便名微細法執。了達一切皆幻，則當下消亡，全體自現。故云知幻即離，離幻即覺。正如香象渡河，一踏到底。所謂不作方便，亦無漸次也。\n一切菩薩及末世眾生依此脩行，如是乃能永離諸幻。\n此結酬問意也。謂必要如是重重遣拂，乃能永離諸幻也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，\n皆從諸如來，圓覺心建立，猶如虗空華。\n依空而有相，空華若復滅，虗空本不動。\n幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。\n若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，\n諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅。\n覺則無漸次，方便亦如是。\n長行但云種種幻化生於覺心，不知何者是幻化？故頌中補無明二字，謂種種幻化皆無明也。\n於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：\n請法威儀\n大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩脩行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？\n此普眼請開漸次之行，以釋圓照清淨覺相之義也。由前文殊章直云：知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死。普賢章云：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。此乃頓悟一心，當下頓證，不涉途程，不假脩行，但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世眾生，上上根少，中下者多，若不脩行，則長在生死。若脩行無正方便，則無門可入，若無漸次，亦難頓悟。故問思惟，乃初心止觀下手工夫，住持乃安心之法則，總是開悟之方便也。\n世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。\n此重請必要方便思惟者，以初心必假正方便入門，然後乃可得正思惟，且以方便為急，故結請方便也。假說者，於無方便中設方便，故為假說耳。按後答文，初依奢摩他持戒宴坐乃正方便，恒作是念止觀雙運乃正思惟，非幻不滅乃安住，垢相永滅十方清淨乃開悟也。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n三展䖍誠。\n爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來脩行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。\n讚許誡聽。\n時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n當機默佇。\n善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。\n此總答問意也。普眼雖問脩行漸次，思惟住持等，然主意單問離幻初心方便，故佛答以脩行捷要，只是以正念為最初下手工夫，故云應當正念。然正念者，無念也。故凡起心動念，在圓覺體中，皆為幻化。意在一念不生，則諸妄自滅，故云遠離諸幻。以前云種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故須離念，乃得相應。論云：離念境界，唯證相應。故此以為最初方便也。\n先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。\n此示離念之方便也。梵語奢摩他，此云止也。然脩行必以止為首者，以眾生向認妄想攀緣之心，念念生滅，無暫停時。今欲一但離念，豈可得耶？故先脩止行，以為最初工夫，為入禪之方便也。所言止者，按天台止有三止，謂體真止、方便隨緣止、息二邊分別止。以此三止為前導，然後可入空假中之三觀。今經之止，但是體真止也。若脩此止，先將身心內外一齊放下，放下又放下，放到無可放處，則諸想歇滅，內外一空。即此空處，便能體合真心，妄想不生，則念自離也。故以止為正念。若正念現前，則諸妄頓滅，故云遠離諸幻。此為入禪之切要，學者應知。堅持禁戒者，此正楞嚴三漸次先持四重，皎如氷霜，故曰堅持。宴坐靜室者，以行人向在動亂境中，非宴坐不能攝心。以此證之，既不動作，則單脩體真止耳。然必安處徒眾者，非要多人，但取同見同行為依止決擇，使行易成耳。\n恒作是念：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。\n此示入觀之方，以答漸次思惟之問，先示假觀也。今普眼漸次方便思惟之問，蓋因文殊章云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。且云：知是空華，即無輪轉。又云：知幻即離，不作方便。是乃頓悟頓證，第恐中下根人不能頓入，故有此請。世尊先示脩止，為前方便，今示入觀，正答思惟之問。先示假觀之方，初教觀身，次第分析，然後觀心，此示漸次之方也。然觀亦有三，謂空、假、中。今依楞嚴如幻三摩提，乃示先從假入空，次從空假入中，正顯脩心之漸次。此先觀身如幻，故為假觀。三觀圓具一心，總釋前知幻即離一知字。\n六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。\n此示觀心之方便也。六根為內，四大為外，即所造六塵，以根塵和合，識生其中，故云合成。妄有下，示心假也。謂現前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之？以是六識攀緣前五塵，落謝影子，以緣氣聚積，似有假相，乃是妄想影子，假名為心。以眾生日用，但認此假影為心耳。今觀此心，離塵無體，苟不認假為真，則妄想自消，即妄想消處，不求真而真自復，故為假觀之方便也。\n善男子，此虗妄心若無六塵，則不能有四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。\n此示假觀之成功也。前云妄認六塵緣影為自心相，若但知幻即離，不能頓離，故教先觀此身四大是假，各歸散滅，內根既無，則外亦無塵可對，根塵既消，則緣心亦滅，此心亦假也。\n善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。\n此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識三，俱已消滅。然所觀既空，則能觀亦泯，故云幻滅亦滅。以前云知虗空者，即空華相，故觀照亦不立。此則能所兩忘，對待斯絕，唯一圓明清淨真心，故云非幻不滅，覺心不動。清淨乃空之異名，故云空觀。鏡喻可知。\n善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。\n此從空假以入中道也。初云皆依圓照清淨覺相，但是一心，故名中道。\n善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚痴者見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是；身心自相亦復如是，由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。\n此顯絕待真心，以示圓照清淨覺相之體也。摩尼珠，喻圓照淨心。隨現五色，喻五蘊身心。舊註云：喻五道。此指太寬。以經云身心自相，乃的指五蘊，而隨類之言，意該五道。然正義的指五道眾生，總一五蘊身心耳。謂妙圓覺心，本無五蘊，良由無明業幻所作，全從妙心所現，故如摩尼隨現五色。眾生不了真心，但認五蘊幻相，故如痴人執珠體實有五色也。以錯認五蘊為我，以覆蔽真體，故為幻垢。今以觀智照破五蘊皆空，故名菩薩。以對待未忘，猶是無明，故真體未顯。若對待一忘，能所雙絕，乃顯絕待真心耳。\n善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虗空，覺所顯發覺圓明故，顯心清淨。\n此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體，本自靈明廓徹，廣大虗寂，名為真空。初因一念無明，障蔽妙明，遂變真空之體，而為十方頑空。今無明既破，則十方虗空，悉皆消殞。故觀十方虗空，從覺心顯發。然虗空既消，則妙明體露，故云顯心清淨。此心一淨，則十法界無不清淨矣。故下文歷明聖凡身心境界，一一皆清淨，即前云清淨覺相。然清淨乃空之異名。從此已下，至平等不動，總示空觀義也。\n心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。\n此顯妙覺心體圓照之相，以示空體也。此見塵，特指無明妄見，乃八識之見分，圓映六門。此見即是塵，非色塵也。謂十法界迷悟心境，皆依妄見而有。今無明一破，妙覺圓明，心境雙亡，能所斯絕，此見亦泯，故十法界蕩然清淨。由清淨故，則一一周遍。唯一妙明圓照法界，故下文一一歷言六凡四聖心境，一一清淨周遍也。據理，即一心圓照，聖凡影絕，但問示未悟，故下文次第一一歷言，以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清淨。\n善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。\n此正言六塵清淨也。以此言六塵，故知前見塵非是六塵，蓋指妄見即是塵耳。\n善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。\n此言四大清淨也。\n善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。\n此言通示六凡心境，一切清淨也。根塵識界，乃凡夫根境。二十五有，乃三界為眾生依報之地。總而言之，則身心世界，一切悉皆清淨。此正與法華所言六根清淨義同。彼經但言持經法師，乃觀行位人，即得六根清淨。此言頓悟唯心，則凡聖俱泯。故歷出世四聖，一切清淨耳。上言六凡，下言四聖。\n彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。\n此歷言出世四聖境界，悉皆清淨也。\n善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。\n將顯根身世界圓滿清淨，此先舉正報一身以及多身，凡是眾生無不清淨。然十方眾生圓覺清淨，則眾生如也。\n善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虗空，圓褁三世，一切平等，清淨不動。\n此例觀依報世界清淨，如是則眾生界空，聖凡齊泯，唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴云：我以不生不滅合如來藏，而如來藏非世間法，非出世間法，而一切法皆如來藏矣。故下一一皆云不動。\n善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。\n以虗空世界眾生因迷覺性而有，今一切法合乎圓覺則平等，平等寂滅無二，故云不動。此但顯泯一切法當空觀義也。由攝事歸理，理徧則事亦徧，故下文云一一周徧。\n善男子！覺性遍滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。\n此歷十法界，以顯事隨理徧，當法界理事無礙門，示假觀義也。\n善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。\n此歷十法界，以顯事事無礙，法界周遍含容，觀當一心中道義也。此明法界一心，相在無雜，各不壞相，故成圓覺普照義也。\n善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫，不厭生死、不愛涅槃，不敬持戒、不憎毀戒，不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎、愛。何以故？光體無二，無憎、愛故。\n此示寂滅一心，平等不二，正顯清淨覺相也。以縛脫憎愛等，皆二相也。由無明妄見，故有二相。今以圓照，則一切皆覺，故無二也。眼光乃八識現量，圓照諸根，在眼最顯，故取喻圓覺普照無二之體。\n善男子！此菩薩及末世眾生，脩習此心得成就者，於此無脩亦無成就，圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。\n此重釋上圓覺普照寂滅無二之相，以顯究竟一心之極證也。以如來藏中，本無迷悟生死去來之相。然生死涅槃，皆無明夢中之事。今無明夢破，迴視往事，如昨夢耳。\n善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅，無來、無去。其所證者，無得、無失，無取、無捨；其能證者，無作、無止，無任、無滅。於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。\n此重示寂滅一心，究竟無二之體也。前云圓覺性中，流出一切清淨真如，菩提涅槃，諸波羅蜜。謂迷清淨真如，而為五蘊之眾生生死法也。菩提涅槃，乃所證之果。諸波羅蜜，為能證之行。以如來藏中，本無去來迷悟生死。故生死涅槃，皆如昨夢。既如昨夢，則豈有脩證得失取捨之事耶。既無脩證，則無能所。一切影像，畢竟寂滅。如此法法皆真，常住不壞。此圓照法界清淨覺相之極則。通釋首章，皆以圓照清淨覺相之義也。\n善男子！彼諸菩薩如是脩行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。\n此結酬請辭，指歸正行，故皆云如是。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻，\n身相屬四大。心性歸六塵。四大體各離。\n誰為和合者？如是漸修行，一切悉清淨。\n不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。\n一切佛世界，猶如虗空華，三世悉平等，\n畢竟無來去。初發心菩薩，及末世眾生，\n欲求入佛道，應如是脩習。\n頌義如文可知。\n於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：\n請法威儀\n大悲世尊善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻瞖朗然慧目清淨。\n讚謝也。因前佛云猶如瞖目見空中華，以上開示根身世界一切清淨如空華影落，故此謝云幻瞖朗然慧目清淨也。\n世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是脩多羅教了義法門，永斷疑悔。\n此金剛藏啟請，因聞佛說眾生本來成佛一語，頓起三疑，故興此問。意謂佛初說眾生因無始無明，妄認身心，故有生死。且云永斷無明，方成佛道，此則無明乃眾生本有也，云何復說眾生本來成佛？若眾生本來成佛，何故復有無明耶？若眾生本來成佛，後起無明，則一切如來是已成之佛，何時復生一切煩惱耶？因聞眾生本來成佛，與永斷無明，方成佛道之語相違，故展轉三疑，以致此問。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n三展䖍誠。\n爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方脩學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。\n讚許誡聽。\n時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n當機默佇。\n善男子！一切世界始終生滅、前後有無、聚散起止、念念相續、循環往復、種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。\n此意責問者不應以生滅心妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見有，圓覺性中本無此事。若以妄見而辯圓覺，則此覺性亦同生死法矣。世界有三種，謂眾生正報世間、依報世間、諸佛為智正覺世間，此總該十法界依正因果也。始謂迷本之因，終謂涅槃之果。生滅乃眾生之身心，該住異之四相。前後乃三際，前後乃過未，以該現在。有無聚散，乃世界成住壞空。有無乃住空，聚散乃成壞。起謂三界生死，止謂二乘涅槃。如上之事，乃妄見妄想，念念相續，從來生滅不停，循環往復，種種取捨，如此皆是輪迴生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣。故云即同流轉。若以妄見而免生死，無有是處。此總責顛倒，下以喻詳示。\n譬如動目能搖湛水，又如定眼由迴轉火，雲駛月運、舟行岸移亦復如是。\n此以四法喻妄見也。湛水無波，因動目而有波；定眼無輪，由旋火而有輪；月岸不移，因雲舟而運動。湛水、定眼、月岸，通喻覺性；水波、火輪、雲駛、舟行，通喻妄見。\n善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得。\n此先合喻。諸旋，乃水波、火輪、雲駛、舟行。彼物，指湛水、定眼、月岸。謂旋若未息，而彼諸物必難先住也。\n何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。\n此以淺況深，通責迷倒也。意謂世間淺近之事，若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見，而辨淨妙常住之覺性，豈不墮彼流轉耶？此三惑之興，實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。\n善男子，譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。\n此以空華一喻，總答所問，以決三疑也。幻翳喻無明妄見，空華喻生死涅槃，虗空喻妙覺真心。此通顯生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。妙圓心中，本無此事。今剛藏之疑，因聞首章佛說無明，乃眾生妄認幻妄身心為本有者，此則眾生的因無明而有也。如此何以又說眾生本來成佛？若眾生本來是佛，後作眾生，則是無明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中，何時更起煩惱而作眾生耶？此展轉三疑，皆從妄見分別而有，特未悟妙圓真心耳。故先總責輪迴顛倒之見，而以幻翳空華之喻，以總答之也。若悟空本無華，何疑眾生本來成佛？若了華從翳生，又何疑成佛後起煩惱？此如來善巧開示，了此一喻，則三疑頓釋矣。\n善男子，當知虗空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？善男子，如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就；如來圓覺亦復如是。\n此特示妙圓常住真心，不屬生死涅槃，以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虗空尚不隨於幻華起滅，何況妙覺明心，而為虗空本性，又豈隨於生死涅槃起滅耶？苟悟覺性平等，常住不動，諸佛證此，豈復生迷？故以銷金之喻，以結示之。若了此喻，則眾生雖本是佛，現在無明，不妨脩而後成。如金雖本有，現在鑛中，終以銷而後見。所謂佛本是而勤脩，惑元無而須斷。若知金性不壞，又何疑佛更生迷？此喻約而義妙，故剛藏之疑，不俟一一而氷釋矣。下的示了義。\n善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。\n此的示圓覺性中，本無生死涅槃之相，以決剛藏之疑也。若悟此性，自無起滅顛倒之見矣。\n善男子！但諸聲聞所圓境界，身、心、語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界！如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故，我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。\n此示圓覺妙性，非心思可及也。且二乘身心已滅，尚不能至自證涅槃，何況眾生以生滅心，欲入妙圓不生滅性，決不能矣。故喻如螢火燒須彌山，終不能也。二乘身心語言皆滅者，以斷六識分別之心，七識已伏不行，故無覺觀語言。但所證涅槃，乃第八識全體無明，認為涅槃。以二乘人無明名字不知，故不能至親證所現涅槃。意謂二乘心行已滅，尚不能知自證無明境界，何況以生滅心，欲入如來妙圓覺心，此必不能也。故以螢火喻之，乃結示當斷輪迴根本，正指無明妄見也。\n善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想無有是處。善男子，虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別非為正問。\n此直示妄元，結責當機也。意謂但凡夫起心動念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辨於佛境，遠之遠矣。故如邀空華，復結空果，所以展轉但增妄想耳。如是虗妄浮心，豈能成就圓覺方便耶？故非正問也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始，\n若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際。\n不能入佛海。譬如銷金鑛，金非銷故有，\n雖復本來金，終以銷成就。一成真金體。\n不復重為鑛。生死與涅槃，凡夫及諸佛，\n同為空華相。思惟猶幻化，何況詰虗妄。\n若能了此心，然後求圓覺\n於是彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：\n請法威儀\n大悲世尊廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。\n讚謝\n下正陳請辭。\n世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？脩佛菩提幾等差別迴入塵勞？當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸脩行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清照曜心鏡，圓悟如來無上知見。\n此正陳問義有四，由上佛說菩薩脩行先斷輪迴根本，故此首問云何當斷者，意謂何等是輪迴根本也。故佛下答以恩愛貪欲是輪迴根本。二問輪迴有幾種性，佛答以因二種障有五性差別。三問脩行有幾種性，佛答即以五性而顯差別。四問菩薩度生有幾方便，佛答唯以大悲同事願力。然所問正為脩行乃及利生者，以菩薩脩行本為度生，而脩行亦不捨眾生界，以度生即脩行也。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n當機默佇。\n爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。\n讚許。\n時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n佇聽。\n善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴，愛為根本。\n此直答輪迴根本也。無明有二：一發業無明，二潤生無明。發業者，乃無始最初一念妄動，迷本圓明，故號無明。惟此但迷本有之法身，妄認五蘊幻妄身心為我者，乃前文殊章中所說無始本起無明也。此雖迷真認妄，尚未續諸生死，但能發業而已。二潤生無明，正是生死相續輪迴之報本也。由前迷理無明，妄認五蘊身心為我，即於此幻身，復起男女好醜憎愛之見，而貪愛婬欲之想，因愛見而發，所謂汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，百千萬劫，長在纏縛。故眾生迷法身慧命之真性，但以婬欲一事，而為受生稟命之正矣。故曰皆因婬欲而正性命。當知輪迴，愛為根本，故今脩行，欲超生死，得免輪迴，當以斷婬為第一義也。此正與楞嚴所說世出世間，生與無生，盡在婬心，斷與不斷，故今經的指先斷婬欲為脩行之要。\n由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。\n此正示愛欲為生死根本也。以眾生五蘊身心，元因愛欲而有，但以愛欲為性命之正，故貪欲之境雖多，即種種諸欲，皆是助發愛性之本，又不止酒肉五辛為助因也。以愛根既深，而助發愛性者日厚，心心著欲，念念潤生，是故能令生死相續也。下示輪迴之本。\n欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。\n此申明愛欲為生死根本也。欲因愛生者，上云由有諸欲，助發愛性，蓋言諸欲亦從愛而生也，以愛為根本，欲為助因故。然欲者貪也，愛者淫根也，以眾生婬心所愛者，男女之美色，因愛其色，故貪種種飲食厚味以養之，鉛華錦繡以飾之，薦褥溫軟以適之，乃至聲色以悅之，一切諸欲皆從婬心而發也，故曰欲因愛生也。命因欲有者，以眾生一生所欲染者，男女之色也，及死後捨命，未受後報，尚有中陰身，此身別無所見，但求欲境，故千萬里遙見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者，即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛心極，則乘愛涎流入母腹，守此精血，納想不捨，遂結為胎，此受命之元，故曰命因欲有也。故資其生者，乃愛欲為因，及受後報之身，乃以愛命為果，此其所以生死相續而不休也。楞嚴眾生相續，發明此義，下示輪迴之狀。\n由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。\n此明三途惡報苦果，皆因婬欲而有也。以愛心熾盛，奔趣欲境，然境有違順，若境順其心，則愛益滋甚，若境違心，便生憎嫉，乃至嗔怒打罵，甚至殺害，則無惡而不造，所以復招三途地獄之劇苦，皆因愛而致也。\n捨惡樂善，復現人天。\n此明由愛而感人天之果也。上言造種種業，總之不出十惡業。謂身三，殺、盜、婬。口四，妄言、綺語、兩舌、惡口。意三，貪、嗔、痴。此十惡業，皆由愛欲而發。若備造，則感三途之報。若平平不造，則感生人道。若增脩善品，則感生天上。蓋人天由愛厭業，道亦從愛而致也。\n又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故不成聖道。\n上言人天，且指六欲天。報言：六天全未斷欲，但不作惡，故為十善所感。此明色界已上諸天，愛染不生，精脩梵行。然所脩者，但知愛欲是染是麤障，故深厭離，故云棄愛樂捨。且欣上是淨是妙是離，故欣樂取證。然欣亦愛也，故云還滋愛本。由此但名有為增上善果，未超生死，故云皆是輪迴，不成聖道。良由以愛捨愛，故生死不斷，所謂饒君脩到非非想也。落禪家第二籌，以生死情根未斷故也。\n是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。\n此總結輪迴根本，皆貪欲渴愛之過患也。\n善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。\n此釋疑顯權也。恐有疑云：菩薩入諸生死，豈非貪欲之過耶？故此釋云：菩薩但示貪欲而入生死，以同事攝令彼捨貪，乃是權現非實事也。然脩行者必斷貪欲，於清淨心方得開悟耳。\n上答輪迴根本，下答種性。\n善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。\n此下答輪迴問。有幾種性也？謂理事二障為輪迴性。性，體也。以理障乃發業無明，事障乃潤生無明。輪迴生死以二障為體，即脩行差別，亦因無明厚薄、二障淺深而顯也。\n云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。\n此下，正答脩行有幾種性，先徵後釋也。五性者：一、凡夫種性；二、二乘種性；三、菩薩種性；四、不定種性；五、外道種性。此初，凡夫種性也。\n若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。\n此二乘種性也。以二乘人但斷六識三毒，離分段生死，故云永捨貪欲。經云：但盡生死謂為滅度，其實未得一切滅度。\n善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。\n此菩薩種性也。三賢伏二障，地上斷二障。論云：分別二障極喜無，六七俱生地地除。若金剛道後異熟已空，則二障永斷，即入如來大涅槃海。\n善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時脩習便有頓漸；若遇如來無上菩提正脩行路，根無大小皆成佛果。\n此不定種性也。若言一切眾生皆證圓覺，則各各皆是如來種性矣，何有不定之差耶？但彼各人所遇善知識，依各自脩因地法行而開示之，因此脩習則有頓漸不同。此不定性在師不在根，所謂聞熏成種也。若遇大善知識，以如來正脩行路開導脩行，則根無大小皆成佛果。此顯佛性是一，因師不定，故楞伽要親最勝知識也。此則三乘皆不定攝。\n若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。是名眾生五性差別。\n此外道種性也。既云一切眾生皆證圓覺，無有不成佛者，何得有邪？良由所遇邪師邪教，故成邪耳。此但邪師之過，非眾生佛性之過也。此經圓教大乘，無機不攝，以因師邪而邪。若捨邪歸正，無一不成佛者。闡提作佛，義見於此。\n上答脩習差別，下答化生差別。\n善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。\n此答菩薩迴入塵勞有幾方便之問也。謂菩薩利生方便雖多，唯以大悲為首，大願持之，以同事攝之，是為妙行。然菩薩度生以四攝法，所謂布施、愛語、利行、同事，此經重在斷欲為首，故獨稱同事為斷愛之妙行也。苟非願力所持，󰂛然同事，無不墮者，故要依無始清淨願力也。\n若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘，依願脩行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。\n此言不但菩薩利生依大願力，即末世脩行之人，亦當以大願持心，故不墮邪見也。謂菩薩脩行，於大圓覺起增上心者，此乃決志成佛之人也。故先發願言：我今住佛圓覺，志願成佛，故所求知識，莫值外道邪師及二乘劣解，壞我善根。願得菩薩最勝知識，依教脩行，漸斷諸障。若得障盡願滿，則成就佛果矣。妙莊嚴域，乃佛之果海也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，\n皆由貪欲故，墮落於生死。若能斷增愛，\n及與貪嗔痴，不因差別性，皆得成佛道。\n長行言：五性因二障而有差別。偈言：但能頓斷煩惱，不拘五性差別，則當一時頓成佛果也。\n二障永消滅，求師得正悟，隨順菩薩願。\n依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，\n示現入生死。現在脩行者，及末世眾生，\n勤斷諸愛見，便歸大圓覺\n於是清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：\n進問威儀。\n大悲世尊，為我等輩，廣說如是，不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。\n讚謝\n願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩、如來世尊，所證所得云何差別，令末世眾生聞此聖教，隨順開悟漸次能入？\n此問圓覺妙性聖凡平等，因何而有脩證差別也？因前云知是空華即無輪轉，此則一超頓登佛地不涉漸次矣。又云一切眾生皆證圓覺，此則本無差別之性矣。上問差別，佛答以因二障淺深而有。今問脩證差別，意謂覺性既是平等，則二障亦不能為差別，故今問從凡至聖脩證云何而有差別也。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n當機默佇。\n爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。\n讚許。\n時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n佇聽。\n善男子！圓覺自性非性性有，循諸性起無取無證，於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼，性自平等無平等者。\n因問：覺性是一，云何聖凡脩證差別不同？故佛先示以覺性本來平等無二，菩薩眾生亦無取證次第。自性無性，故云非性。凡聖皆具，故云性有。隨緣而現，故云循諸性起，本無脩證次第。然後示以妄功用中，便顯差別也。眼不見眼，喻覺性本無能所對待。\n眾生迷倒未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。\n此示因眾生迷倒，妄有差別，其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天台六即以釋之，謂性自平等，凡聖不二，故云理即。上云覺性平等，理本一味也。今因眾生迷倒，幻化未滅，妄功用中，便顯差別。此顯六即差別，因迷而有也。若究竟窮源，寂滅無二。若委明六字，則不生上慢。若悟即字，則不生退屈。此天台之圓旨也。上總示圓理，下示六即，經義相符，故以釋之。\n善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及我愛者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，躭著五欲。\n此示理即也。以眾生全體在迷，約佛性在迷，故云理。眾生即佛，故云理即。以迷覺性而為妄想，背法身而認五蘊，故云由妄想我。執妄身為我，我見堅固不捨，故云及愛我者，曾不自知，念念生滅，造諸惡業。然造業者，乃佛性也，故云理即。\n若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。\n此名字即也。以眾生迷己，不知本有佛性，若遇善知識開導，了悟自性生即無生，知本是佛，以知名識字，即知之一字即佛性也，故云名字即。\n若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。\n此觀行即也。此天台圓教五品觀行位人，圓伏五住，先斷見思，故云勞慮永斷。三毒不行，故云得法界淨。躭著淨境，故云淨解為礙。無明全在，故於圓覺而不自在。天台判圓觀行位與別信位同斷見思，名為外凡，故結名凡夫。\n善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。\n此相似即也。三賢位人，觀智增明，已見前。淨解為礙，今已斷之。所斷雖亡，能斷觀智，名為見覺。此能見之見覺為礙，能所未亡，故於圓覺而不自在。結名未入地者，正指三賢也。\n善男子！有照、有覺，俱名障礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。\n此分真即也。照是所照之境，乃淨解。覺是能觀之智，乃見覺。即前二位，以對待未亡，故俱名障礙。今地上菩薩，已證平等真如，以即體之智，還照寂滅之體，故照而非照，不住照功，故云常覺不住。以理智一如，故同時寂滅。\n譬如有人自斷其首，首已斷故無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅無滅礙者。\n此以喻明觀智俱泯，能所兩忘也。人喻能照，首喻所照，所照既亡，能照亦泯，故喻無能斷者。然以照為礙者，楞嚴云：圓明照生。所以圓明體中本無能所，但起一照心，則形所相，故以照為礙也。以諸無明通名諸礙，非照不滅，故以礙滅礙也。若諸礙已斷，則照亦不立，故無滅礙者。\n脩多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。\n此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩脩行未悟自性，故佛假種種言教開示為悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，則一切言說皆剩法矣，故如見月知指非月也。以凡有脩斷觀智能所之說，皆標月之指耳。今既證一心，則能所雙忘，觀照俱泯，同時寂滅矣。\n此名菩薩已入地者隨順覺性。\n此結位也。此經單以圓照覺相為宗，故位次不說所斷，但約觀行淺深，以明位之高下。若對普賢章中云：應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故，即淨解未忘，當觀行位。心如幻者，亦復遠離，即見覺為礙，當相似位。有覺有照，同時寂滅，即遠離為幻，亦復遠離，當分真位。下言一切障礙，即究竟覺，即離遠離幻；亦復遠離，得無所離，名究竟覺，當究竟即。經旨了然，幸深觀之。\n善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。\n此究竟，即以示平等佛慧也。其得念失念等十對等法，皆迷悟邊事。良以圓覺妙性，不屬迷悟對待因果，故一切寂滅，平等一如。以妄見而觀，則有二相。若以法界海慧照之，則猶如虗空，一切諸相，了不可得矣。\n善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。\n此的示平等安心之妙也。上言位有高下，證有次第者，皆為不了寂滅心體，妄有脩證，不忘能所對待，故悟有淺深。今示平等一心，任運合道，乃圓悟頓證之妙旨也。以眾生日用現證，全是如來平等法身。若一念不生，全體自現。故云：居一切時不得，故起妄念。以纔起一念，即迷現量故也。謂眾生妄想，本自無性，元是真心。若息妄求真，似斬頭覓活。故云：於諸妄心，亦不息滅。以妄想境界，本是一真，不容擬議。若更加了知之心，即是揚聲止響。故云：住妄想境界，不加了知。不加了知處，即是真知。若起心更辨，別求真實，則頭上安頭，彌增顛倒。故云：於無了知，不辨真實。此道人日用安心的訣。苟能任運如斯，則心心合道，念念證真，不起滅定，而現度生事業矣。從上諸祖，未有不入此法門者。此參禪向上一路，所謂衲僧巴鼻也。\n彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。\n此直指頓悟安心，乃脩行之要也。此法門即上居一切時等，以此法難信難解難持，若聞而不生驚怖者，可謂善能隨順覺性也。\n善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。\n此結上頓悟任運合道之機，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，雖居因位，決定成佛無疑矣。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，\n無菩薩眾生，此頌覺性平等本無差別。\n覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，\n菩薩未離覺，入地永寂滅，不住一切相。\n大覺悉圓滿，名為徧隨順。\n初二句總頌差別，所以眾生一句觀行即，菩薩一句相似即，入地二句頌分真即，大覺二句頌究竟即。然初句覺與未覺，亦該攝理即、名字即也。\n末世諸眾生，心不生虗妄，佛說如是人，\n現世即菩薩，供養恒沙佛，功德已圓滿。\n雖有多方便，皆名隨順智。\n末二句總頌位行雖差，皆隨順覺性。\n圓覺經直解卷上\n大方廣圓覺脩多羅了義經直解卷下\n唐罽賓國沙門佛陀多羅譯\n明匡山逸臾憨山釋德清解\n明新安　程夢暘覺我較閱\n於是威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：\n進問威儀。\n大悲世尊廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因脩習而得善利。\n此慶聞讚謝也。以聞佛圓音所流，大智教光灌大眾心，神力所加照破無明，各各自心光明頓現，此所以不因脩習而得善利也。下請入門方便。\n世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并脩行人總有幾種，令此會菩薩及末世眾生求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海？\n此問行也。由上但聞所證之差別，未聞能證之行，故今特請入門之方便也。城喻圓覺，門喻所入之路，方便正是入證之行，即楞嚴之最初方便，所謂隨方取便乃下手之工夫也。漸次者，以初圓照二字為成佛因地，故初云知是空華即無輪轉，知幻即離，不作方便乃圓脩頓悟，故不假方便乃上上根人之行。今為中下故請漸次，意在開三觀門，即下單復圓脩二十五輪皆漸次也。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n此敘求法懇誠。\n爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉，善哉！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。\n讚許誡聽。\n於是威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n此欣承法音，冥心佇聽也。\n正示。\n善男子！無上妙覺徧諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸脩行實無有二。\n此示法性圓滿，本無迷悟，平等無二，但契一真，不假多行，故云於諸脩行實無有二。\n方便隨順其數無量，圓攝所歸循性差別，當有三種：\n此正入證之門也。然覺性徧滿一切諸法，則法法皆為入證之門。但隨機圓攝，不無其要，故但有三門。然此三門，即楞嚴三觀，謂空、假、中也。且二經列三名，同一梵語，謂奢摩他、三摩鉢提、禪那。古釋奢摩他，此翻云止，以寂靜為相，義當空觀。三摩鉢提，此翻云等至，亦名等持，以幻化為相，義當假觀。禪那，此翻云靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相下，義當中觀。然脩證必須三觀者，以如來藏心具三諦理，謂空、不空、空、不空。此以三觀各照一諦，圓攝一心，故曰圓照。以一心圓照則為頓，三觀次第各照故為漸，其實本無三一次第之差也。後文自明。\n初奢摩他。\n善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。\n此標行本，乃悟後稱性脩，非迷中脩也。謂菩薩脩行，先要了悟本有淨圓真心，依此不生不滅真心，安立觀行，淨治歷劫無明習氣。以此為脩，唯約稱性為脩耳。\n以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。\n此示空觀行相也。發覺初心，以靜為首，以未悟時，一向妄想動亂，今既悟此心，即以所悟覺心，發起觀照，返觀不動之心體，故云取靜為行。由此妄想消歇，則見阿賴耶中習氣生滅之相，故云由澄諸念，覺識煩動。久久觀察，則自心光明，忽然發現，故云靜慧發生。心光一發，則頓見身心幻妄，本來不有，故如客塵。如此則內脫身心，故云永滅。此最初工夫，一念頓證無生也。\n便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現如鏡中像。\n此示入觀之效也。以圓覺妙心，向以幻妄身心無明遮障，今身心既脫，則無明重擔歇滅，故云內發寂靜輕安。到此十方廓然，則本有法身挺露，故云諸如來心顯現，如鏡中像。所謂諸佛法身入我性，我心還共如來合，乃妙契法身。此正楞嚴返流全一，六用不行，十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，乃至一切如來密圓淨妙皆現其中，當圓教頓破無明之相也。\n此方便者，名奢摩他。\n結名也。奢摩他，此翻云止。寂靜義，在因名止，在果名定，義當空觀。\n次三摩鉢提。\n善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。\n以所悟淨圓覺心而為行本。\n以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。\n此示假觀行相也。心，性識也。謂依所悟淨圓覺心，發起智照，照彼識與根塵，本來不有，皆因無明之所變現，雖有而性常自空，故云皆因幻化。然幻化，指枝末無明也。既了自己識及根塵，悉如幻化，則例觀一切眾生，一一如幻，故云即起諸幻。以除幻者，諸幻，謂幻智。此幻者，推根本無明，謂依如幻始覺之智，頓破根本無明。變化等者，謂除滅無明，自然而有不思議業用，故云變化諸幻。而開幻眾，廣作度生佛事，現十界身，普應一切，此出真涉假之行相也。由起幻等者，謂已證真如，從真如起利生事業，而以同體大悲，廣化眾生，不取眾生之相，故云大悲輕安。\n一切菩薩從此起行漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永滅。\n此示觀行增進之相也。以證性未圓，無明未淨，漸漸深入，故云漸次。以對待未忘，先遣所觀之境，猶存能觀之智，故云彼觀幻者，非同幻故。觀幻者，觀即能觀之智，幻者即所觀之境，真智獨存，故不同彼幻。然所觀既妄，能觀亦泯，若存能觀，猶未離幻，故云非同幻觀。皆是幻故，能所雙忘，境智俱絕，唯一真心，故云幻相永離。\n是諸菩薩，所圓妙行，如土長苗。\n此喻增進之相也。謂菩薩觀行，境智雙忘，一真獨立，則法身真地，智種靈苗，漸漸增長。土喻法身真地，本覺真如如種子，觀智增明如苗長。\n此方便者，名三摩鉢提。\n此結觀名也。梵語三摩鉢提，此云等至，等持之中能至聖位故。\n三，禪那。\n善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。\n此標行本。\n以淨覺心不取幻化及諸淨相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出於外，煩惱涅槃不相留礙。\n此正示中觀行相也。謂依所悟淨圓覺心，建立觀行，直觀中道一心，外忘其境，故云不取幻化。內忘其智，不取靜相。境智俱忘，身心寂滅，皆無障礙，故云了知知覺。明乃根本無明也。謂對待既忘，能所不立，則無明淨盡，故云無知覺明。境智俱空，故云不依諸礙。以離境故超礙，離智故超無礙，畢竟寂滅，故云永得超過。鍠乃鐘鼓之聲，言雖有體質，而不礙聲之遠達。正取器微聲大，以明即礙處能達無礙。意謂向心境未忘，則身心世界為礙。今既了悟法身，即此幻妄身心世界，不礙法身，故云受用世界。及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，以喻法身出礙也。煩惱約生死，法謂身心世界也。涅槃約理智，唯一真心，故生死涅槃，不相留礙也。\n便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。\n此示觀行成益之相也。以生滅既滅，寂滅現前，三德圓證，涅槃常樂，故云寂靜輕安。心心隨順，妙覺寂滅，故云自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此則二障永斷，二死永忘，所謂究竟一心之極證也。\n此方便者，名為禪那。\n此結名也。\n善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。\n此總結方便之漸次也。謂此三法門，皆是隨順親近圓覺之方便。即如來之因地，諸菩薩之萬行，或漸次，或偏圓，皆依如是三種事業，或單複圓脩。若一念圓證，即成圓覺。\n善男子！假使有人脩於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃順脩習。\n此結行顯勝也。偏圓脩習，日劫相倍，故教多多。二乘不若暫聞此法，以是成佛正因故。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n次以偈重宣：\n威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，\n隨順諸方便，其數即無量，如來總開示。\n便有三種類。\n總頌標立三種觀行。\n寂靜奢摩他，如鏡照諸像，如幻三摩地，\n如苗漸增長。禪那唯寂滅，如彼器中鍠。\n此頌三種行相。\n三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，\n及諸大菩薩，因地得成道，三事圓證故。\n此總頌結名。\n於是辨音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：\n初進問威儀。\n大悲世尊！如是法門甚為希有。\n慶讚。\n世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾脩習？\n此正陳問意也。謂前佛說三觀，未審菩薩所脩，為一人具三？為三人各一？為同時？為次第？故請開示，以便脩習也。\n願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。\n此問所為也。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n三展䖍誠。\n爾時，世尊告辨音菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是脩習。汝今諦聽，當為汝說。\n誡聽許說。\n時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n佇聽。\n善男子！一切如來圓覺清淨，本無脩習及脩習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力脩習，爾時便有二十五種清淨定輪。\n此總答問意也。圓覺淨性，眾生本具，不假脩習。但今在迷中，以幻脩幻，唯以幻力，故有二十五種之不同。蓋三觀一心，元無別異，第各隨人意要，偏重所習，展轉而為二十五輪，非定有二十五種也。然二十五種，不出三觀單複圓脩而分差別。初單脩三觀。\n若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起於座便入涅槃，此菩薩者名單脩奢摩他。\n此單脩空觀也。然三諦本唯一境，故三觀本乎一心。圓融該攝，舉一即具三。言三體即一，所謂正偏帶兼。故雖單脩一觀，必兼餘二。雖不明說，義即全具。今言唯取極靜，是以觀空為主。由靜力故，永斷煩惱，則義該於假。以煩惱幻化，以靜力斷之。若究竟成就，圓證一心，則攝中也。故不起於座，便入涅槃。此單以圓脩空觀而入也。能作如是觀，義方滿足。標名應有悟淨圓覺四字，譯人略耳。\n若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單脩三摩鉢提。\n此單脩假觀也。佛力者，謂自性本具真如，佛性內熏之力故，發起種種變化作用，備脩妙行。此依幻行，於陀羅尼不失寂念，則全體起用，兼攝一心中道寂滅之體，而起空慧，照破無明，是以假攝中空也。\n若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單脩禪那。\n此單脩禪那中觀也。唯滅諸幻，獨斷煩惱，乃攝假入中。煩惱斷盡，便登實相，乃攝空入中。正遮照同時以顯中也。以唯滅斷盡則雙遮，獨斷便證則雙照。此上單脩三觀也。下複脩二十一輪，每觀領七，故二十一。初空觀頷七。先複二觀二。\n初先空後假。\n若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先脩奢摩他後脩三摩鉢提。\n次先空後中。\n若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先脩奢摩他後脩禪那。\n即體之智，故云靜慧。還照寂體，故云證至靜性。便斷煩惱，永出生死，因亡果喪，圓證一心，故為中道。\n次複三觀二。\n初先空，次假，後中。\n若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變現度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先脩奢摩他，次脩三摩鉢提，後脩禪那。\n次先空，次中，後假。\n若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者，名先脩奢摩他、中脩禪那、後脩三摩鉢提。\n次齊脩三觀有三：\n初先靜齊寂幻。\n若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者，名先脩奢摩他，齊脩三摩鉢提、禪那。\n次先齊靜幻，後寂。\n若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱，此菩薩者名齊脩奢摩他、三摩鉢提，後脩禪那。\n後齊。靜寂。後幻。\n若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊脩奢摩他、禪那，後脩三摩鉢提。\n上靜觀七輪已竟。\n下幻觀七輪。\n初先幻後靜。\n若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先脩三摩鉢提，後脩奢摩他。\n次先幻後寂。\n若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先脩三摩鉢提後脩禪那。\n上複二\n後複三。\n初先幻，次靜，後寂。\n若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先脩三摩鉢提，中脩奢摩他，後脩禪那。\n次先幻，次寂，後靜。\n若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先脩三摩鉢提，中脩禪那，後脩奢摩他。\n後齊三觀三。\n初先幻靜寂。\n若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊脩奢摩他、禪那。\n次齊幻靜，後寂。\n若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊脩三摩鉢提奢摩他，後脩禪那。\n後齊。幻寂。後靜。\n若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊脩三摩鉢提禪那，後脩奢摩他。\n三寂觀領七。\n複二有二：\n先寂後靜。\n若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先脩禪那後脩奢摩他。\n次先寂後幻。\n若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先脩禪那後脩三摩鉢提。\n次複三有二：\n初先寂，次靜，後幻。\n若諸菩薩以寂滅力，種種自性安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先脩禪那、中脩奢摩他、後脩三摩鉢提。\n次先寂，次幻，後靜。\n若諸菩薩以寂滅力，無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者，名先脩禪那，中脩三摩鉢提，後脩奢摩他。\n後齊三有三。\n初先寂齊靜幻。\n若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者名先脩禪那，齊脩奢摩他、三摩鉢提。\n次齊寂靜，後幻。\n若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者名齊脩禪那、奢摩他，後脩三摩鉢提。\n後齊寂，幻後靜。\n若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊脩禪那三摩鉢提，後脩奢摩他。\n後圓脩三觀。\n若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓脩三種自性清淨隨順。\n此圓脩三觀，乃三觀一心一念具足，即初云圓照清淨覺相。圓覺圓合，即圓照一切，則該十法界。於諸性相無離覺性，即清淨覺相。諸佛本起因地，唯一心圓照法界以為妙行，故二十五輪究竟歸極。於此意顯此一觀以為圓脩，其二十四皆隨根耳。\n善男子！是名菩薩二十五輪。一切菩薩脩行如是，若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行寂靜思惟，求哀懺悔經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀隨手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。\n此總結勸脩也。當持梵行者，所謂因戒生定，即楞嚴三種漸次，乃入禪之基本也。寂靜思惟懺悔，即觀罪性空，所謂若欲懺悔者，端坐念實相也。求哀結標，以驗根之頓漸，乃請諸聖神力加持，起決定信耳。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n辨音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨覺，\n皆依禪定生，所謂奢摩他、三摩提、禪那。\n三法漸次脩，有二十五種，十方諸如來，\n三世脩行者，無不因此法，而得成菩提。\n唯除頓覺人，并法不隨順。\n二十五輪，皆菩薩因行。頌言十方如來，意約所趣之果，此正如來因地法行也。頓覺人，則不須漸次。法不隨順者，乃闡提不信之人，則漸亦不能入矣。\n一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪。\n隨順勤脩習，依佛大悲力，不久證涅槃。\n此頌結勸也。\n於是淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：\n問法威儀。\n大悲世尊為我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。\n此慶所聞也。謂從一心建諸定輪，乃諸如來因地行相，勤苦境界一念具見，故深自慶也。\n世尊！若此覺性本性清淨，因何染污使諸眾生迷悶不入？\n此正問也。上章佛說一切如來圓覺清淨本無脩習，然清淨則本來無染，今因何有染污更假脩耶？\n唯願如來廣為我等開悟法性，今此大眾及末世眾生作將來眼。\n此請意也。\n說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n求法懇誠。\n爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。\n讚許。\n時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n默佇。\n善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒實為我體，由此更生憎、愛二境，於虗妄體重執虗妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。\n此正答染污所以也。一切眾生，從無始來，妄想執有我人等者，正初所云，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者也。由諸眾生，最初不覺，迷本法身，故妄認五蘊，幻妄身心為實我體，故名我相。計我展轉趣於餘趣，故名人相。計我盛哀苦樂，變異相續，為眾生相。計有一期命根不斷，為壽者相。以不達無我，執妄為真，故云顛倒。然執虗妄為我，已是顛倒，且於此妄我，起憎愛之心，故云重執虗妄，此起惑也。心境二妄相依，造種種業，故云生妄業道，此造業也。故有妄業，必受苦報，流轉生死，此苦果也。惑業苦三，皆因妄認我執，以取三界輪迴，故云流轉此分段生死也。若二乘人，厭生死苦，斷煩惱集，出三界外，復妄見涅槃，以取變易生死之苦，皆由執我之故也，故云由此更生等。然此四相，有迷識迷智，麤細之分。麤者迷識，乃凡夫妄認五蘊為我，妄生憎愛，乃金剛經前半所明者是也。細者迷智，乃一切聖賢，妄有證得，能所未忘，即此經所說，乃金剛經後半所明者是也。此中麤細二種我執，正屬俱生。此經眾生，意該九界。此中先舉凡夫之四相，以顯三乘之四相。以凡夫四相，由憎愛而有。三乘四相，由證取而有。以證取發於愛根種子，故凡聖雙舉。\n由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。\n此正答不能入覺之所以也。由上所說，妄執我故，染污真性，由此不能入清淨覺。蓋非覺性違拒，不容入也。以執我能入覺，故云有諸能入，非覺入覺耳。若以覺入覺，則如空合空，又何拒之有？以我執未忘，故凡夫動念，二乘息念，皆歸迷悶。\n下重徵釋迷悶之本。\n何以故？由有無始，本起無明為己主宰。\n此徵釋迷悶之根本也。本起無明，謂最初一念，不覺生相無明也。法身無我，由一念無明，迷本法身，成陀那識，為我相根本。自此皆是無明用事，故云為己主宰。我者，主宰義。謂從無始至今，一向皆是無明主宰，是為我相。自等覺已還，未破生相無明，異熟未空，皆屬我相。然此我相，與諸教所說不同，後文自明。\n一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。\n此重釋無始無明至今難斷之所以也。謂全體無明，變成五蘊身心，然此根本無明，非根本智照不能破，以諸眾生從來未逢知識，開發慧眼照破，豈有無明能斷無明之理耶？故云譬如有人不自斷命。\n是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。\n此序無明相續長劫之所以也。謂此無明相續長劫而難斷者，以有憎愛二惑以滋養之也。以執我故，則偏愛我。若有愛我者，則更增長我之愛見。若違我者，必生憎怨。然憎怨亦從愛起，以不順其愛，故憎怨耳。以此憎愛資熏無明種子，發起現行，故劫劫生生。愛憎未斷，故無明日厚，所以相續長劫生死耳。今以愛憎之心而求佛道，豈有成道之理耶？故云皆不就。\n下，示相。\n善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。\n此正示我相之體也。此我等四相，舊解都分麤細。今詳佛意，指無始無明為己主宰，是為我體，是則四相單約生相無明。今以觀照研窮，對待未忘，展轉有四，原非麤細之分也。何以明之？謂妙性圓明，本無能所，良由最初一念障此妙性，失其本明，故名無明。自爾以來，一向皆是無明為己主宰，而為我體。今以始覺觀照，欲證圓覺，未能圓合，中間皆因根本無明而為障礙，故對待未忘。即此所對所證者，乃是無明，非覺性也。故云心所證者，乃我相也。按此始起無明為我，豈有麤細之分耶？永嘉一念中五陰，正此意耳。智者請深觀之。下以喻明。\n善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢絃緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取，方現我體。\n此以喻明我相也。謂眾生向以無明用事，不知有我，任運而已，故如人調適忘身。今以觀照研窮，方顯無明之體，故如人針艾，知有我身也。以觀心所取證者，乃是無明，非覺性也，故云取證方現我體。前佛明言無始無明為己主宰，乃的指根本無明為我，豈可以麤惑目之耶？\n下結指。\n善男子！其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。\n此結指我相根本也。意謂不獨三賢十聖之所證者為我，乃至證於如來究竟涅槃，若一念證性未忘，乃生相無明未破，正是我相根本。雲門云：法身亦有兩般病，得到法身邊，若法執不忘，己見猶存，亦是病。問曰：三乘教中說俱生我執，七地已破，其八地後乃俱生法執，破此法執，即入妙覺。今經等覺後，心猶未破我相，何相懸若此耶？答曰：然我法二執，總屬一我，謂我之我，我之法。然俱生法執，正是我所執之法，故法亦名我，以異熟未空故，但約證取為我耳。此經不同諸說，以四相總屬一我，故云皆是我相。\n次人相。\n善男子！云何人相？謂諸眾生心悟、證者。善男子！悟有我者，不復認我所悟非我。悟亦如是，悟己超過一切證者，悉為人相。\n此示人相也。謂前所證者是我，則不復認我。若存我能悟之心，即為人相。以約對我為人，非他人也。\n善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。\n此釋人相也。謂縱然悟得涅槃是我，不自證取，即此能悟之心，皆名人相。彈，盡也。謂了悟涅槃極盡之理為我，若存絲毫悟心未忘，即名人相。\n善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。\n此示眾生相也。謂覺前證悟，二皆是妄，即此覺了之心，名眾生相。以此覺了之心，非證悟之可及者，以見有證悟之可離，故名眾生相。\n善男子！譬如有人作如是言：我是眾生。則知彼人說眾生者，非我、非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云云何非彼？我是眾生，非彼我故。\n此借明眾生相也。以凡夫之眾生相，乃計我所感苦樂，變異相續，為眾生相。今聖人但以了悟證取，兩忘能所，只存能了之心，為眾生相。以不屬能所，故借世人彼此之語，以喻明之。謂言我是眾生，故非我非彼。\n下結指。\n善男子！但諸眾生了證、了悟皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。\n此正示其相，謂了前證悟二皆不及，只此了心不忘為眾生相耳。\n善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。\n此示壽命相也。謂前能了之心為眾生相，今觀智增明，照此了心亦不可得，唯一清淨覺體，所謂覺心源，故名究竟覺。到此境智俱泯，一切俱離，謂以即心之智，還照寂滅之體，境智一如，如眼不見眼，故云一切業知所不自見。以返妄歸真，至法身極則處，但守住寂滅，不能轉位迴機，所謂抱守竿頭，靜沉死水。宗門名為尊貴墮，即此墮處不能超越故，猶如命根為壽命相。語云：百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真。百尺竿頭重進步，大千世界現全身。故以坐守玄微，命根不斷。前云不住生死，不住涅槃，此正住涅槃相耳。\n善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯消氷，無別有氷；知氷消者，存我、覺我亦復如是。\n此直示妄源也。一切覺者，前三相也。謂心照清淨，覺前三相皆為塵垢，即此覺心亦未離塵。然以真照妄，妄即是真，故如湯消氷，氷即是湯。今存我覺我，則如氷知氷，以不能自遣，如不自斷命，所以為壽者相也。\n下明我為法障。\n善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦脩道，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。\n此明我為障道之本也。謂末世眾生，若不了此四相，縱多劫勤苦，終不能成聖果，以執我見而脩故也。正法末世，謂末世眾生，幸遇此圓教法門，可為正法。若錯亂脩習，與不脩等，故無行證，所以為末法也。釋迦法中，正法一千年，教理行果四法皆全。像法一千年，有教理行而證果者少。末法一萬年，但有教理而無行證。今教理雖存，而徒勞無益者多矣。下有三徵三釋，此久脩無證之義。\n何以故？\n此徵何故久脩無證耶？\n下釋。\n認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。\n釋義謂所以久脩不證者，以認一切我為涅槃故，以證悟未忘得少為足故。言認一切我者，謂凡所脩行皆依我見，將此我見以為涅槃，故終不成就耳。認賊為子，喻終不成就。\n何以故？\n此徵何故認我便妨於道耶？\n有愛我者，亦愛涅槃；伏我愛根，為涅槃相。有憎我者，亦憎生死；不知愛根真生死故，別憎生死，名不解脫。\n釋義所以認我妨道者，以我為愛憎之根本故也，謂凡執我者必愛我，今以我愛而求涅槃，則涅槃但資愛根，非真涅槃也，故云伏我愛根為涅槃相，故非真也。凡不順我愛者必起憎心，以有憎我者亦憎生死，然此憎心本從愛起，不知此愛真生死本，故今脩行人不知斷己愛根而別憎生死，迷之甚也，故不解脫。然說認我妨道者，以愛資愛故也。\n云何當知法不解脫？\n此徵云何？當知愛涅槃者本解脫法，何以返不解脫耶？\n善男子！末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。\n釋義：所以於涅槃法不解脫者，以執我而求，以取微證，便自以為清淨，得少為足，未盡我相根本，故不解脫耳。\n下以境驗知不解脫處。\n若復有人讚嘆彼法，即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生嗔恨潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。\n此以違順二境以驗我相未忘也。言脩行人自謂已得涅槃法矣，假若有人讚嘆彼法則生歡喜，誹謗彼法則生嗔恨，然涅槃乃空法也，何有喜怒於其間？今聞讚誹而生喜怒，即此喜怒本於我相，非涅槃也。以此驗知其人我相堅固執持，以此種子潛伏藏識，遇境擊發現行，則遊戲諸根曾不間斷，以此求道，云何而得解脫耶？\n善男子！彼脩道者不除我相，是故不能入清淨覺。\n此總結執我求道之過也。\n下翻顯病源。\n善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故；眾生、壽命亦復如是。\n此以法驗病，翻顯我相未忘也。然涅槃乃空法也，若果證涅槃，則我相必空，我相若空，則何有讚毀哉？今因讚毀其法而生喜怒，正是我相未斷，若我相未斷，則人及眾生、壽命四相居然全在，如此正是眾生病根，又豈可為得涅槃耶？\n下，正示病源。\n善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者；雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。\n此正示病源也。謂末世脩行之人，未斷我相，以認我為法，故所說者，乃說其我相之病，非說涅槃之法也，故云說病為法。以此之故，雖精進脩行，但增益諸病，故不能入清淨覺耳。是故名為可憐愍者下。示執病之過。\n善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自脩行，終不成就。\n此示執病為法之過也。謂脩行之人不了四相，但以如來解行迴為己有，非己親證，故終不成就。\n或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我見，是故不能入清淨覺。\n此示執病之過，必墮增上慢人也。其實未得未證，而自謂為證得，得少為足，故為增上慢，乃是我愛未斷者。何以知之？但於見勝進者，心生嫉妬。然此嫉妬之心，發於我愛，故知此人乃未斷我愛者，是故不能入清淨覺。此甚言我愛為病根也。\n下誡訪過。\n善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。\n此深誡防過也。謂上執病為法之人，所以四相未除者，秪是將心待悟一事為病根耳。苟有待悟之心，則必廣求經教，執相似語，迴為己解。故此但只增益多聞，增長我見，非真脩也。末法志道之士，可不懼哉。\n但當精進降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪、嗔、愛、慢、諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。\n此勸真脩也。真修之士，不必將心待悟，亦不必廣求多聞，只當降伏煩惱為第一行，亦不可得少為足。其未得涅槃，必志得之；其於未斷煩惱，決欲斷之。但歷境驗心，若貪嗔愛慢一切煩惱，對境果然不生否？至若彼我恩愛，果然一切寂滅否？如此自驗其心，即如古德云：學道不必將心求悟，但於一切煩惱境界上透得過，便是悟處。故佛說此人漸次可以成就。雖然如是，更要求善知識，決擇邪正分明，亦不墮於邪見。如此脩行，方有少分相應耳。學者可不勉哉！\n若有所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。\n此重勉真脩，誡令離過也。謂必如上所說，乃是真脩。若捨此外，別起欣厭取捨憎愛之心，則畢竟不能入清淨覺矣。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，\n無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提。\n愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶。\n不能入覺城。\n城喻涅槃，謂此涅槃，魔外不能侵，萬德之所聚，眾聖之所歸，萬行之所入，故喻如城。\n若能歸悟剎，先去貪嗔痴。法愛不存心。\n漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？\n此人求善友，終不墮邪見，所求別生心。\n究竟非成就。\n剎乃世界之都稱，亦取喻涅槃。心愛涅槃，故云法愛。餘頌可知。\n於是普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：\n進問威儀。\n大悲世尊快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安隱。\n讚謝\n世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？\n此正陳所問也。此問有五：一、問求何等人，下答求善知識。二、問依何等法。三、問依何等行。四、問除去何病。此三總答依所證法，應離四病。五、問云何發心，末後發廣大等心。下文俱明。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n三展翹勤。\n爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是脩行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。\n讚許誡聽。\n時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n佇聽。\n下答有五。\n初答求人。\n善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲脩行者當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。\n此答求何等人也。善知識，謂善知眾生根器，應機說法，知病說藥，令得安隱也。正知見人，即心不住相。不著二乘之行者，雖現塵勞等六句，言善知識之行也。菩薩居塵不染，故云心恒清淨。以同事攝，故云示有諸過。先以欲鈎牽，後令入佛智，故云不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就無上正道也。\n末世眾生見如是人，應當供養，不借身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財、妻子、眷屬！若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明照十方剎。\n此教承事知識之法範也。不惜身命，如雪山捨身，常啼破骨，乃至身為床座等四儀，常現清淨者，乃善知識之順行也，固當盡命承事。即有逆行，示現貪嗔痴等，如婆須密女，無厭足王之類，亦不敢起憍慢心，況復摶財等耶？摶乃摶食，財乃財寶，意謂內現貪嗔，尚不敢慢，何況身外摶食財寶？妻子眷屬，乃人道之常，如淨名之類，又豈可慢之耶？若脩行者，於彼逆行知識，不起惡念，所謂依法不依人，即能究竟成就也。永斷疑根，直心正念，故得心華發明。照十方剎下。答所依法。\n善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。\n此答所依法，意在擇師，乃求正知見人也。脩行依法，法必依師，故在所擇正知見人，乃可依也。如何得知是正知見人？但於法驗之。若所說法，心住相者，則為法病；若離法病，則知見自正。故從上諸祖，拈情去縛，曾無實法繫人，是為不住相者，若此乃可依也。\n云何四病？一者、作病。若復有人作如是言：我於本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。\n此徵釋四病之相。一、作病也。然作為病者，以圓覺之性天然本具，不假作為。今以有作之脩而求圓覺妙性，且此妙性豈作為而可求耶？故說為病。若復有人作如是言者，假若彼知識自作此言也。\n二者、任病。若復有人作如是言：我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。\n此示任為病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，縱放身心，自謂無拘無礙，得大解脫，返借口本無生死可斷，本無涅槃可證，以為放逸之資，非真知見善知識也。若依此等之人，則墮狂妄，故說任性為病也。\n三者、止病。若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名為病。\n此示止為病也。然圓覺普照，大用無方，豈可以永息諸念，躭著枯寂之行以求之耶？以圓覺妙性，非止可合，故說為病耳。\n四者、滅病。若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂！欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。\n此示滅為病也。覺性圓滿，隨緣應現，寂而常照。今以畢竟空無所有，則幾淪斷滅。以永寂滅而求圓覺，久則不沉無想，則墮二乘，故為病耳。\n離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。\n此結示正觀也。初云圓照清淨覺相，以圓覺妙性，本不屬於作止任滅，今離此四，則自性圓明，本無欠缺，故云清淨。然作止等四，皆屬脩行功用，今說為病者，以在未悟門頭，此四皆藥，今就圓覺自性言之，本自天然，不假功用，故說為病耳。古德云：脩行即不無，染污即不得。所謂但形文彩，即屬染污，故離此四，則名清淨。作是觀者，乃約法觀人，非觀智也。謂觀離病之人，乃不住相，為正知見人，方取為師，可依之也。\n善男子！末世眾生欲脩行者，應當盡命供養善友、事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷嗔恨；現逆順境猶如虗空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。如是脩行，方入圓覺。\n此答脩何等行也。此中脩行，不說六度萬行，但只事善知識斷憍慢心一行為本。即如善財童子，一生圓曠劫之果，唯以參善知識一事，即得圓滿無量法門。所謂依善知識教，不生二念，故觀合離逆順之境，猶如虗空。且了知身心與眾生平等，此無人我相，乃受道之器也。以此心此行，方與圓覺法體相應，故能入耳。\n善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。於諸法中，自他憎愛亦復如是。\n此答除去何病也。眾生所以流轉生死者，以有無始無明愛憎種子為障道之病根，故雖脩行，未得解脫。今事善知識，不起憍慢嗔恨之心，則折伏現行，了知自己身心與眾生平等，則了無人我，愛憎種子自伏至若視怨如親，則愛憎種子自斷，而障道之病自斷，故云即除諸病。此正除病之妙藥也。\n善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡一切虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我相一切諸相。如是發心不墮邪見。\n此答發何等心也。般若彌勒頌云：廣大第一常，其心不顛倒。此言盡空一切眾生，廣大心也；皆入究竟圓覺，第一心也；於圓覺中無取覺者，常心也；除彼我人一切諸相，即除四病，不顛倒心也。凡諸行人親師授法，脩行之要無出此者，捨此即墮邪見矣，故云如是不墮。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，\n應當求正見，心遠二乘者。\n此頌求師。\n法中除四病，謂作止任滅。\n此頌依法去病。\n親近無憍慢，遠離無嗔恨，見種種境界，\n心當生希有，還如佛出世，不犯非律戒。\n戒根永清淨。\n此頌脩行。不犯非律儀二句長行，言在師示現有過，不令眾生入不律儀。此中正言弟子事師，倘見逆行，不得隨之，便犯非律，必以戒根永清淨而為正行。舊解為追頌求師中文，非本指也。\n度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相。\n當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。\n此頌發心也。五句頌四心因行，末句顯果證。\n於是圓覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：\n進問威儀。\n大悲世尊為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。\n慶前所聞。\n世尊！我等今者以得開悟，若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居脩此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。\n正陳請詞以何為首，即最初方便也。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n三展䖍誠。\n爾時，世尊告圓覺菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。\n許說誡聽。\n時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n默佇。\n善男子！一切眾生，若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲脩行者，若在伽藍安居徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說。\n此下正答所請也。性謂種性，猶根器也。以圓覺乃祕密妙心，非上根人不能脩習，故許具大乘根性者可脩也。意謂若無外緣，則當安居伽藍與眾同脩。若有外緣不能安居者，則當隨分思察也。已說者，如前當觀此身等。\n若復無有他事因緣，即建道場，當立期限。若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。\n此教結制規則也。意謂苟無外緣，必以安居為上，易入道也。三期隨意長短，元無一定，但取克期進道耳。\n若復現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華。經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。\n此教安居進脩之法則也。若如來在世則當正思惟佛，若佛滅後則當設像觀佛法身，故云還同常住。懸諸幡華，廣如楞嚴壇場。今此中至簡，故但舉幡華。言懺悔得善境界者，謂見光覩瑞感夢等，乃滅罪之相也。一向攝念則脩正觀，應如二十五輪各安標記，結取單複圓脩乃正行也。\n若經夏首三月安居，當為菩薩清淨住止，心離聲聞不假徒眾。\n此言入期之法，言菩薩住止，意揀小乘之眾也。前言三期乃克定期限，今結安居乃入期之法。西域佛制三月安居通名結夏，今言夏首乃入期之初也。律制當結制時，必先集眾布薩作法，然後安居多小乘人。今言菩薩住止者，謂不同彼小乘多眾，但隨一類脩觀行菩薩自便，不必念彼小乘布薩法事，亦不假彼徒眾也。此言不假小乘徒眾，非與前文安處徒眾相違也。\n至安居日，即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘脩寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為脩菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。\n此示入期安心之法也。上言心離聲聞，此正示菩薩所脩，乃離相寂滅之行，不比聲聞著相而脩也。以大圓覺為伽藍者，謂不依世界住止，乃住心境雙忘平等寂滅之地。謂涅槃自性，本無身心世界可繫屬故，殊非聲聞境界，故云不依。唯依如來法身實際，故為菩薩所脩。妙覺因緣，乃自覺聖智之境，為自證處也。此乃菩薩獨詣之地，故云不繫。徒眾某甲者，以甲乙為名之次，乃當自稱己名也。今諸方後進，見善知識，不自稱名，但曰某甲，無知之甚也。\n善男子！此名菩薩示現安居過三期日隨往無礙。\n此結示休夏也。言示現安居者，以上言菩薩脩寂滅行安居平等性智，此又何假期限耶？然必以三期為限者，以示同權小引發未悟耳。過期隨往無礙者，以小乘解制之後有新學者，凡所出遊侶須三人以妨誤失，今菩薩以觀知安心不必伴侶，故云隨往無礙。\n善男子！若末世脩行眾生求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。\n此示妨悞失也。所聞者，即上三觀單複圓脩二十五輪，及根塵識界一一清淨等，乃正觀也。若非所聞，一切境界皆不可取。如楞嚴五十重陰魔，及起信論中所說魔事，皆不可取，恐墮邪誤也。初有二問：一問安居，二問三觀以何為首。上答安居竟，下答初首方便。\n善男子！若諸眾生脩奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從於一身至一世界，一復如是。善男子！若覺徧滿一切界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是，非彼所聞，一切境界終不可取。\n此答三觀初首先空觀方便也。言脩奢摩他先取至靜者，以止為前方便也。言至靜者，即天台三止中體真止，謂體合真空，故云至靜。一念不生，故不起思念。靜極光生，故云便覺。初從一身等者，謂內脫身心，外遺世界，內外平等，寂然不動。以身心世界蕩然一空，則與一切融為一心，一切世界合為一界。故凡眾生起心動念，即從自心中現。故凡起一念，無不了知。所謂靜極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，猶如夢中事。此空觀之極則也。如此方名正觀，非彼所聞，皆不可取。\n善男子！若諸眾生脩三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次脩行勤苦三昧，廣發大願自熏成種，非彼所聞一切境界終不可取。\n此示三摩鉢提假觀方便也。三摩鉢提義當幻觀。言憶想十方如來一切菩薩種種脩行勤苦三昧者，謂思惟諸佛菩薩因中脩種種難行苦行度諸眾生，於三昧中起如幻觀，以己身心自歷其境內驗其心，種種境界備歷如幻，以此幻觀發度生願，久熏成種久久純熟，便能內發大悲輕安，而起菩薩利生妙行，所謂以如幻觀而開幻眾作如幻佛事也。此則三摩鉢提以如幻為首也，非彼所聞終不可取。\n善男子！若諸眾生脩於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念分劑頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物，非彼所聞一切境界終不可取。\n此示寂觀方便初首也。禪那義當中道一心，名為寂觀。言先取數門者，正入禪最初工夫也。以脩禪人一向心多雜亂，難得寂靜，故先以數門為首。謂初攝心先歸一息，依息出入為度，數之從一至十，又從十至一，如此往復，息息不斷，心心不昧，生滅頭數，一一分明，自少至多，以驗定力淺深。若久久純熟，數到一念不生，則其息自斷，寂然一心，湛然安住，是為定相。如此周遍四威儀中，念念了知，久則百千世界唯心所現，乃至一滴之雨分明了知，如目覩物，此寂靜觀之成功也。如起信所說，脩止觀者不依氣息，彼以內脫身心為要。此依之者，以初機攝心為方便，非究竟依之也。若以息為得，則墮邪道，非彼所聞也。\n是名三觀初首方便。\n此結名也。前問三種淨觀以何為首，故具答已，於此結指。是知前二十五輪但說觀相，此三方便乃最初下手工夫，即楞嚴二十五聖一一皆說最初下手工功夫，即此義也。\n若諸眾生徧脩三觀，勤行精進，即名如來出現於世。\n此示三觀之益也。以此三觀乃一切如來本起因地，故有圓根眾生能徧脩三觀者，即名如來出現於世，言畢竟成就無礙也。有此勝益，故勸應脩。\n若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業根當勤懺悔常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲，求勝上心三種淨觀，隨學一事此觀不得，復脩彼觀心不放捨漸次求證。\n此言鈍根障重眾生，當以懺悔斷障為要也。由昔業障者，乃夙習種子。今脩行時，熏發現行，作障道緣。所謂好正而固邪，欲潔而偏染者，乃夙習使然也。故當精勤懺悔，消宿業障。業障若消，則道緣可辦也。常起希望者，謂希望願斷業障也。故下即云先斷憎愛等，乃貪嗔痴也，勝上心慢也。謂根本煩惱既斷，現行不行，則習氣可除，觀行易成。此觀不得，乃復脩彼觀者，乃二十五輪標記之意，故云漸次求證。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，\n先當結三期，懺悔無始業，經於三七日。\n然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。\n奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那名數門，\n是名三淨觀。若能勤脩習，是名佛出世。\n鈍根未成者，常當勤心悔，無始一切罪。\n諸障若消滅，佛境便現前。\n上正宗分竟。\n下流通分。\n於是，賢首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：\n進問威儀。\n大悲世尊廣為我等及末世眾生，開悟如來不思議事。\n慶前所聞，全經大義。\n下正陳請意。\n世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生脩習得何功德？云何使我護持經人流布此教至於何地？\n此問經名，并流通此法也。此問有五：一問經名，二問奉持，三問功德，四問護持，五問流布至何地位。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n三展䖍誠。\n爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。\n許說誡聽。\n時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n默佇。\n善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。\n此總歎法勝，令生信重也。此經乃諸佛如來本起因地法行，故是諸佛所說。如來守護教授菩薩，故為菩薩之所歸依。流出一切清淨真如菩提涅槃，故為十二部經之眼目。\n是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名脩多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。\n此答名字，示經名有五種也。今結集經題，但存其二。舊解五名約教、理、行，脩多羅約教，祕密王三昧約行，餘皆約理。中道一心，故曰祕密，非密語也。依如來藏建立差別，義盡於此，當如是持。\n善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若菩薩及末世眾生依此脩行，漸次增進至於佛地。\n此歎法勝，意令脩習。答：至何地也？佛佛成道，皆依圓覺為本因，及成佛利生，亦唯說此法教化菩薩，此外更無別法，故勸令脩習，可至佛地也。\n善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸脩一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至蚊蚋及阿脩羅，飲其水者皆得充滿。\n此答何功德也。獨被上根故教稱圓頓，普攝三根故功德最大，以是一切眾生清淨覺地皆證圓覺故無不充足，故如大海不讓細流飲者大小皆足也。\n善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。\n此較量顯勝也。世寶盈剎，但資有漏，至理一言，必轉凡成聖，故功倍天淵。\n善男子！假使有人教百千恒沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。\n此以人較法，更顯益也。小果雖多，終無實證。此經半偈，為成佛正因，故難比也。\n善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。\n此歎勝機能受也。謂能信受此法者，蓋從多佛廣脩福慧，殊非小福薄德之人可堪也。\n汝善男子！當護末世是脩行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。\n此正囑流通，以護脩行者為第一也。以脩習此法者，乃慧命所係，若惡魔惱亂生退，則慧命斷絕，故當護持也。\n爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：世尊！若後末世一切眾生有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所脩行處，我等金剛自領徒眾晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。\n此敘金剛受囑發願，守護持經人也。金剛者，以護法神執此寶杵，故此得名。以金剛寶能碎一切，故言火首金剛。謂頭有火𦦨，即楞嚴所云化多婬心，成智慧火者，乃菩薩示現者也。尼藍婆，未詳所譯。言此諸神，皆夙習發願護法者也，故常在佛會。\n爾時，大梵天王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：世尊！我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。\n此敘諸天受囑護持經者也。大梵天王，乃初禪王，為娑婆世界主。佛佛出世，此王為請主。二十八天，總舉三界諸天，謂六欲天、十八禪天、四空天也。須彌山王，特舉帝釋，乃欲界主。護國天王，乃四王天，為守護國界之主。意列三界諸天，皆為護法也。\n爾時，有力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：世尊！我等亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。\n此敘鬼神受囑護持經者也。吉槃茶，亦名鳩槃茶，此云可畏鬼，食人精氣，其疾如風，變化無端，住於林野，管諸鬼眾，故號為王，不屬人天，單居鬼趣。此鬼既發願守護，則一切惡鬼無能為害者矣。一由旬，四十里，言守護方隅，可四十里內無災害也。\n問：此經乃佛住大光明藏中入於三昧，為地上一類大菩薩說，二乘絕分，故前法會不列，又何有諸天鬼神發願守護耶？\n答曰：此非常情可測也。然佛住大光明藏，義當常寂。光土則自他平等，說聽皆無。既曰於不二境現諸淨土，則不特實報，而同居必該。若華藏實報，必攝同居。故華嚴法會，諸天神王各各讚佛，各得一種法門，豈絕無耶？是以約法則二乘絕分，約境則凡聖該通。況圓音落落，十剎頓周，豈此界諸天神王而不仰其嘉會耶？況影響示現住佛境界，無足疑也。\n佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n此結會也。舊解：此天龍八部，必內證法性，示現此形者。然會初不列，義顯法勝，結會該眾，義必同聞，故皆大歡喜，信受奉行。\n圓覺經直解卷下終\nNo. 258-A 刻圓覺經解後䟦\n法身，流轉五道，名曰眾生。是則眾生清淨覺地，即諸佛本起因地。但以無明障蔽日用而不知，故勞我世尊特特現身三界，俯順群機，指示各人本有佛性。以眾生迷來久矣，無明日厚，障蔽日深，非觀照無以通之，故設三觀妙門為悟心之要。良由根鈍不能圓脩，故散出一代時中，初說空觀以破見愛煩惱，次說假觀以破塵沙，後說中觀以破無明。又以先後歷別，漸次不能圓證一心，故說首楞嚴、大定以統攝三觀，圓照一心，頓破無明，是為圓頓法門。然其文該三藏，教攝五時，十界聖凡，迷悟因果，纖悉備殫。而學者智淺心麤，以文廣義幽，艱澁難通，況離言得意，妙契一心者乎？若夫至簡而精，至切而要者，無尚圓覺之最勝法門也。其文不過一萬三千餘言，統攝無邊教海，該羅法界圓宗。徹一心之源，歷三觀之旨。偏正互換，單複圓脩。搜窮妄宰，批剝禪病。而悟心妙門，一超直入。是所謂法界之真經，成佛之妙行也。頓悟頓證，如觀掌果。西來直指祕密妙義，此外無餘蘊矣。凡學佛者，莫不以此為指南。昔圭峰禪師著有略疏，則似簡。別有小鈔，若太繁。然文有所捍格，則義有所不達。義不達，則理觀難明。理觀不明，則恍忽技岐，而無決定之趣矣。予山居禪暇，時一展卷，深有慨焉。於是祖疏義，而直通經文。貴了佛意，而不事文言。故作直解，以結法緣。草成，適新安覺我居士程君夢暘，聞而欣仰。乃因居士吳啟高，特請以梓之。予因歎曰：佛說持四句偈，勝施恒沙七寶之福。以寶乃有漏之因，法乃成佛之本。較之天淵，此吾　佛金口稱讚也。程君法施之福無量，當與虗空等矣。敬題於後，令觀者知所自云。\n時天啟二年歲次壬戌仲夏望日。\n中興曹溪嗣法沙門憨山釋德清撰\nNo. 258-B 大方廣圓覺經直解後序\n原夫羲畫文繫，聖人緣此標言。什譯安研，梵氏因而衍教。非生智識，莫問鑽求。夏虫不可語氷，火齊方能照夜。自漢徵宵夢，華徙胡像。八聲九部，篇籍競埒於五車。四辯三空，授受不摹於一貫。望門而入者，每挂於眉。尋岸而登者，厥躓其步。雖慈雲普蔭，法雨頻傾，而能借灑潤以𤀹心，仰覆被而超神者，抑亦鮮矣。若乃圓覺真經，尤是佛祖妙諦。圓何所圓，覺何所覺。至矣哉，孰得而思議焉。維唐圭峯禪師，了其旨歸，精為疏註，可謂獨豎幡幢，直提今古。然鏡華水月，何常有定影定形。美玉鈍金，不妨於再彫再鑄。屬有匡廬大師憨山者，稟姿擢幹，秀含耆闍崛之山。滌慮澡情，淨引阿耨達之水。猛力精進於披鎧，戒行瑩徹於懷珠。一汎慧舟，長遊覺海。牙籤縑袠，現於墳開壁壞者，靡不賅融。玉檢金函，載夫地涌粒藏者，悉從淹洽。稔持圓覺，透其包括西來。務殫參窮，闡是圓靈上品。句詳節解，理串脉聯。拔新濯故之餘，筆華逐寶華齊墜。相印合符之際，字葉等貝葉呈芬。顯隱畢彰，光明逈放，龍宮遽失其深，鷲岳詎云其峻？蓋真源實相，久伴於跏趺；故闢戶開牖，卓立夫見解。比常踞座揮麈，吐論展義，洋洋匹長河之潟流，隱隱擬洪鐘之待叩。茲者藉銀不律，代鐵如意，󴑺鴻濛之未分，收象罔之所得，遂令四八慈容更生歡喜，二六大士共作威儀，洵乎先悟後悟俱具法眼，此說彼說總啟禪關。且天孫鮫人不必同機而織，摩尼纓絡允堪並篋而珍，圭峰無二，憨山惟一矣。暘也根凡不穎，器鈍欲鎔，睇法橋企足知趨，對經藏牆面難覩，捧斯註集，得未曾聞。竊意憨師婆心最熱，佛願克弘，特付棗梨，為廣流布。又遡憨師劫來災難，憑向磨礲，業非設阨於推山，自應消危於醉象，因緣闡發，盛護慈悲，大眾奉傳，宜加默體，沾甘露以解惑霜，傍慧炬而躧覺路，則人不負師旨，師可報佛恩矣。凡若干卷，勒成一部，題曰圓覺直解。其佗所註儒書釋典，已行於世，未易縷數，幸寶輪之常轉法，併金鐸不難辨聲。倘云此為文字之禪，則世誰稱緘默之慧？敬圖讚歎，致妄敷揚。\n明天啟壬戌中秋日，新安內史程夢暘拜　述",
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"大方广圆觉修多罗了义经直解卷上\n唐罽宾国沙门佛陀多罗译\n明匡山逸臾憨山释德清解\n明新安　程梦旸觉我较阅\n此经，以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云：所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心，以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云：寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称谓虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本，为诸佛之本源，号为法身，为众生之心地，故名佛性。一切诸法，皆依此心建立，故单以法为名。其大方广，乃此心法所具体相用三大之义。然大即体大，谓此一心，包法界而有余，扩太虗而无外，横该竖遍，大而无外，故名大也。方即相大，又方训法也，谓此一心，为众生之佛性，以有此性轨则，一闻佛性，便能生解，长劫轮回，持而不失，故曰轨物生解，任持自性。以无相真心，而为有相之法则，故方为相大也。广即用大，以称此心体，周遍无遗，无刹不现，无物不周，故为用大也。以此法义，圆备一心，以此经中，直指此心，为生佛迷悟修证之本，故云单法为名也。修多罗是梵语，此云契经，以凡是佛所说之经通名契经，谓是契理契机之教，但应机有大小，为小乘人说者名不了义经，为大乘人说者名了义经，谓显了究竟之极谈，以题中通指此经乃经藏中了义之经，非不了义经也。上十字乃一经所诠之法义，下一经字乃别指当经能诠之文字也。一真法界如来藏心为体者，经云入于神通大光明藏，即如来藏清净心体平等不二，故曰一真。又云如法界性究竟圆满，是则名为因地法行，首称大陀罗尼门，即一法界大总相法门，体为诸佛之因地，菩萨之行本，故以此为一经之体也。以圆照觉相为宗者，经云一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道，故以为一经之宗也。离妄证真为用者，经云知是空华即无轮转，又云知幻即离离幻即觉，故以此为用也。一乘圆顿为教相者，以此经纯谈觉性，圆修三观顿证一心，虽列二十五轮，但是一心转换，并无阶级次第，故以圆顿为教相也。然此五重乃天台释经之轨则，摄尽全经之旨趣，故学者开卷了此则恩过半矣。\n唐罽宾国沙门佛陀多罗译\n此翻译名氏也。罽宾乃西域之国号，此云贱种，以此国开土，乃贱人自立为君长，故相传为名。佛陀此云觉，多罗此云救，乃译师之名也。传译年代，具载别传。\n匡山逸臾憨山释德清直解\n初序分。\n如是我闻：一时。\n此下至平等法会，总名证信序。以诸经之首，皆有此序，名为通序。以阿难请问佛遗命，立言证法，有所授也。如是我闻者，谓阿难结集法藏时，口宣佛言，谓如是之法，我阿难从佛所闻，非臆说也。一时之言，本无定指，但是佛与弟子机感会集之时，故凡说经，皆曰一时。\n婆伽婆！\n亦云薄伽梵，乃梵音楚夏耳，是佛之果号。此号从来不翻，以含多义故不翻。谓此一语具有六义：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵，皆称佛德。若翻一名，则摄义不尽，故但存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。\n入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持。\n此说经处也。佛有三身，谓法、报、化。所依土亦有三，谓寂光、实报、庄严，及方便有余。法身佛依寂光土，报身佛依实报土，即卢舍那佛住华藏土，与地上菩萨说华严经。化身乃释迦佛，依人间灵山、舍卫、精舍等处，为人天等说三乘法。今说经处，言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依。言三昧，此云正定正受者，乃正定中受用，意显此经乃法报同体之佛所说，正定正受乃自受法乐之处也。一切如来光严住持者，言法性土乃诸佛所证，常寂光土以光为严，非余宝物庄严也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此说处依真，便非他佛余处可比，显法最殊胜也。\n是诸众生，清净觉地。\n此言寂光，乃生佛平等之实际。谓诸佛之安宅，即是众生本有不迷之觉地。此显真妄不二之真境也。\n身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。\n此言寂光真境，乃诸佛众生若身若心皆同寂灭平等之实际，此体深也。圆满十方谓用广，言其用圆满，含褁十方，广大无外也。不二随顺文倒，应云随顺不二，谓一切圣凡皆归此中平等一际，故云随顺不二。\n于不二境，现诸净土。\n上不二境，乃诸佛自受法乐之地也。以无身心之相，何有主伴之分？若无主伴，无说无示，则无说法之事矣。今言从不二境现诸净土者，正显从自受用现他受用土，乃为地上菩萨说自性法之报土，此中乃有说听。然此土中虽有说听，而如来尚在三昧，未曾出定，何以有说？意显此经乃法身如来所说之法，显示离心意意识境界相，此正如来最胜清净禅，殊非他经可比也。楞伽经中法身说法，乃以法证佛，此经以处证佛，二经合观，良有深旨，此从来所未达者，请深观之。\n与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。\n此标伴众，列上首之名也。十二大士，旧解皆以三观释其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之报相，土乃即寂光之报土，况佛自入三昧，说自性法，岂有听众散心而可入耶？故必入三昧，然后可同住此平等法会也。问曰：主伴皆在三昧，则无听矣，将何以显法耶？答曰：此不思议之妙法也。昔空生岩中宴坐，天帝散华，赞为善说般若。空生曰：我实无说。天帝曰：尊者以不说说，我以绝听听，如此说听，是真般若。了此，可信三昧中善说善听也。旧说菩萨既有启请威仪，必有出入之文，或译人略之，此说太拘。岂不闻那伽常在定，无有不定时，岂独佛常在定，而菩萨便不定耶？八地菩萨现三昧，乐意生身而度生，岂出定耶？若执必出定而有听受启请，则不起灭定而现诸威仪，岂非菩萨之事耶？因便及此，学者识之。\n于是，文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：\n此经家叙置问法之威仪也。\n大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及诸菩萨于大乘中发清净心远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。\n此正陈请辞也。问有二意，一问如来因地发心，依何等法，修何等行，而得成佛。二问现在菩萨，于大乘中，已发清净愿，成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知见，不堕偏邪之病。若蒙开示，则使未来末世众生，有发大乘心者，即依今日所说而修，则不堕于邪见矣。此虽为现在而问，其实多为未来之机，此悲愿之心也。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n此叙置求法之恳诚也。\n尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。\n此赞善问诫听许说也。下倣此。\n时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n此欣承法音，冥心伫听也。下倣此。以叙十二大士请法之仪，一一皆同。其文最整，故不重释。\n善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为：圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。\n此直示本起因地也。如来因地，独标圆觉一法而为行本。然称此圆觉为陀罗尼门者，梵语陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义。以此圆觉为十法界大总相法门体，一切圣凡、依正、迷悟、因果，皆依此圆觉一心而为建立。以无一法而不具，故曰总。因果纤毫不失不坏，故曰持。一切圣凡无不由之，故称为门。流出者，即由此建立之义。然此觉体，为诸佛之法身，为众生本觉之心地。虽染而不染，故曰清净。从来不妄不变，故称真如。但以无明障蔽而不现，诸佛如来于因地，依此本觉真心，发始觉之智，断尽无明，始本合一，名究竟觉，为得菩提之果。还归寂灭一心，名为圆寂，是称涅槃。是知诸佛果德，皆依此圆觉一心建立，故云流出。然不独佛果，即菩萨因地诸波罗蜜，亦从此出，故云及也。以诸佛之因地，为菩萨之行本，故云教授。是故一切如来成佛本起之因地，更无别法，皆依此圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉体。相即性体也。以此圆满照彻无遗，则无明永断，圆证法身，唯此一法而已。故曰皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道也。然圆照即一心三观之智，清净觉相即一心三谛之体，全经但发明此一句而已。\n问曰：此云有大陀罗尼门名为圆觉流出一切云云等，与首楞严云有三摩提名大佛顶首楞严王等，语势似同，义有何别？\n答曰：语虽似同，义有小别。以此经直指觉体为因地心，彼经以首楞严大定为成佛初心之方便，此体彼用为不同耳。然所同者，彼经先以不生灭心为本修因，依之建立首楞严大定。然不生灭心即此觉体，彼首严定即此圆照清净觉相，以此圆照即彼大定，此中觉相即彼不生灭心，摄用归体究竟无二，故皆为成佛之本。\n问曰：佛言圆觉陀罗尼门为如来本起之因地，又曰清净真如则为众生不迷之佛性，又曰皆依圆照清净觉相，则本无无明可断也。忽曰永断无明方成佛道，则义不相蒙，敢问其旨。\n答曰：此义幽深，非麤心可拟，请试言之。然圆觉妙心，乃诸佛众生平等无二之法身也。以法身流转五道，名曰众生。然清净真如，乃诸佛之法身，众生之佛性。良由最初一念，无明不觉，迷此法身，而成五蕴幻妄之身心，则本有圆觉，而为不迷之佛性。以烦恼不能染，故曰清净。本来不妄不变，故曰真如。故清净真如一语，直指众生迷中之佛性也。以诸佛因地，同是众生，但能依本觉之佛性，发起始觉之智，断尽无明，始本合一，名得菩提。还证寂灭一心，故曰涅槃。是则诸佛菩提涅槃之果德，皆从迷返悟，修而后得。故曰永断无明，方成佛道。然修断之方，皆依圆觉自性之智光，还照寂灭清净之心体，故曰圆照。清净觉相，以自性光明一照，则无明顿破，故曰永断。此实成佛之秘诀，顿悟顿证之妙门，为如来因地之法行。此经直指一心圆顿之旨，故首揭于此，为一经之宗趣。语义幽深，非浅识可了，故特发之。\n云何无明？\n此征释无明之体，将显圆照之功也。此征下释。\n善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。\n此释无明之元也。谓众生本有法身，元无生死，今因最初一念不觉之无明，迷本来之佛性，起贪嗔痴，造种种业，妄取六趣之生死，故云种种颠倒。虽在往来生死之中，而法身湛然不动，故如人迷方，而方实不转也。所以迷者，以背法身，但认四大假合之幻身为己身，妄认攀缘六尘影子，妄想缘虑之心为真心，譬如病目见空中华及第二月。病目喻无明，空华喻妄身，二月喻妄心，认妄失真，故云颠倒。\n善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。\n此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相，如空本无华。今妄认四大为身，如执空华为实有。由妄执故，不唯迷本法身，故云惑此虗空自性。亦复不知妄身从无明有，故云迷彼实华生处。由此颠倒，故有轮转生死。此乃无明之体也。\n善男子！此无明者非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。\n此释无明体空，以明生死本来不有也。以生死乃迷中之颠倒，如梦中事，觉后即空。以生本无生故，灭亦无灭故，如空华无定灭处。\n善男子！如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。\n此的示顿悟妙门，以显圆照之功。唯一，知字也。谓诸佛因地修行，唯以圆觉自性光明，圆照自心寂灭之体。一念了知身心世界，如空中华，本来不有，则生死当下顿断。以身心本空，故无可受生死者。此非造作而后无，特以本来自性元无故也。\n彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺。\n此拂能所对待之迹，以显圆照平等寂灭究竟一心净觉之智也。云彼知觉者，乃指上知是空华之知，即所谓圆照，乃自性本有之智光。为能照之智者字，指所照之境，即清净之觉相。如虗空，乃喻所照之觉体。所谓清净法身犹若虗空，谓此觉体虽是本有，向被无明障蔽，从来不觉。今仗智光一照，则无明顿破，本体当下现前，则历劫生死一时顿断。是所谓知是空华，即无轮转。此特显智照有功也。知虗空者，此者字，乃指上能照之智。意谓初以智照惑，惑灭则智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，犹是无明，故须遣之。故云知虗空者，即空华相。此则能所双忘，寂照不二。到此唯有如智照体独立，故云亦不可说无知觉性。直至心境两忘，能所俱泯，故云有无俱遣。如此乃合寂灭一心，故云是则名为净觉随顺。此文倒，应云随顺净觉，即前云随顺不二也。\n何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。\n此征释所照寂灭心体，重显绝待真心，以示清净觉相也。何故要重重遣拂能所耶？以寂灭心体，本来如虗空性，常住不动，此显空也。谓今虽有身心生死，本来如空中华，以如来藏中无起灭故，不容有知见故，此显假也。如者，称也，谓称法界性，究竟圆满，周遍十方故，此显中也。此实妙觉，明心之实际，如来因地，唯此而已。\n菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。\n菩萨发心，当因此而发，则为真因；众生依此而修，则为正行，故不堕邪见。此结问答意也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，\n皆以智慧觉，了达于无明。知彼如空华，\n即能免流转。又如梦中人，醒时不可得。\n觉者如虗空，平等不动转，觉徧十方界。\n即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，\n本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心。\n末世诸众生，修此免邪见。\n偈颂对之，则有无广略可知。\n于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：\n请法威仪\n大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？\n此普贤大士闻前开示，蹑迹起疑，故特启请修行方便也。由前佛说知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，此乃一念顿悟，当下顿了生死，则不假修行，更无方便，此则太有径庭，非上上根人不能领悟。奈何末世众生，上上根者少，若不假修行，必难悟入，若不假方便，不能造修，故此首问修行以求方便渐次之法也。若谓知是空华即无轮转，然空华即幻妄也，若纵有众生能知身心如幻者，若所知是幻，则此能知之身心亦是幻矣，云何以幻还修于幻耶？此一疑也。若所知之幻既灭，则能知之幻亦灭矣，如此能所皆灭，则无有心矣，又谁为修行之人耶？云何复说修行如幻？此二疑也。若诸众生本不假修行，如此则于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，是则令妄想心云何解脱耶？此三疑也。因此请问如来，愿说修行之方便，当令众生永离诸幻也。故向下世尊答以众生幻心还依幻灭，不妨以幻修幻为一答；诸幻灭尽，觉心不动，不入断灭为二答；知幻即离，亦无方便，离幻即觉，亦无渐次为三答。然通释成前章顿悟顿修之意。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n此叙求法之恳诚也。\n尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。\n此赞善问诫，听许说也。\n时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n此欣承法音，冥心伫听也。\n善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。\n此答诸幻灭尽，不入断灭。\n依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。\n此答以幻修幻，以释成不入断灭之意也。谓以觉觉幻，觉亦是幻，故云依幻说觉，亦名为幻。若说幻灭而觉存者，此亦是幻，故云若说有觉，犹未离幻。若更起一见，说幻灭而觉亦无者，亦复是幻。何也？以未达究竟实际故也。直须有无俱遣，照体独立，故云幻灭名为不动。以种种幻化，皆生圆觉妙心，故诸幻灭尽，觉心不动也。\n善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离。\n此示离幻方便，以答永离诸幻之请，以遣离幻之心也。谓知是幻，方起能离之心。诸幻既灭，若坚执有能离之心，此心亦如幻者，故应亦复远离。此遣第一重能离之心也。\n远离为幻，亦复远离。\n此遣第二重离心之离也。谓初以知离幻，幻灭则遣能知之心，若能知已泯，则此离亦如幻，故云远离为幻，亦复远离。\n离远离幻，亦复远离。\n此遣第三重离上远离之离，所谓遣遣也。\n得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。\n此言遣之又遣，以至无遣，故云得无所离，即除诸幻也。钻火，喻诸幻智。灰飞烟灭，以喻遣遣。唯有地存，故喻不入断灭。此总结答问意也。\n善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。\n此结示顿悟顿证，以显究竟一心之旨也。\n问曰：上答以幻修幻、遣之又遣，皆是方便渐次之意。今结示云不作方便亦无渐次，岂佛自语相违耶？\n答曰：此义幽玄，诚难体会。上云种种幻化，皆生如来圆觉妙心。虽云重重遣拂，所遣拂者，总是一幻。谓此妙觉心中，凡有起心动念，丝毫见处未忘，通皆是幻。若知到底是幻，则一切诸幻自离。但知而已，又何别作方便？若但存执著之心，即是知见未忘，便名微细法执。了达一切皆幻，则当下消亡，全体自现。故云知幻即离，离幻即觉。正如香象渡河，一踏到底。所谓不作方便，亦无渐次也。\n一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。\n此结酬问意也。谓必要如是重重遣拂，乃能永离诸幻也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，\n皆从诸如来，圆觉心建立，犹如虗空华。\n依空而有相，空华若复灭，虗空本不动。\n幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。\n若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，\n诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭。\n觉则无渐次，方便亦如是。\n长行但云种种幻化生于觉心，不知何者是幻化？故颂中补无明二字，谓种种幻化皆无明也。\n于是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：\n请法威仪\n大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？\n此普眼请开渐次之行，以释圆照清净觉相之义也。由前文殊章直云：知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死。普贤章云：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。此乃顿悟一心，当下顿证，不涉途程，不假修行，但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世众生，上上根少，中下者多，若不修行，则长在生死。若修行无正方便，则无门可入，若无渐次，亦难顿悟。故问思惟，乃初心止观下手工夫，住持乃安心之法则，总是开悟之方便也。\n世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。\n此重请必要方便思惟者，以初心必假正方便入门，然后乃可得正思惟，且以方便为急，故结请方便也。假说者，于无方便中设方便，故为假说耳。按后答文，初依奢摩他持戒宴坐乃正方便，恒作是念止观双运乃正思惟，非幻不灭乃安住，垢相永灭十方清净乃开悟也。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n三展䖍诚。\n尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。\n赞许诫听。\n时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n当机默伫。\n善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。\n此总答问意也。普眼虽问修行渐次，思惟住持等，然主意单问离幻初心方便，故佛答以修行捷要，只是以正念为最初下手工夫，故云应当正念。然正念者，无念也。故凡起心动念，在圆觉体中，皆为幻化。意在一念不生，则诸妄自灭，故云远离诸幻。以前云种种幻化，皆生如来圆觉妙心，故须离念，乃得相应。论云：离念境界，唯证相应。故此以为最初方便也。\n先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。\n此示离念之方便也。梵语奢摩他，此云止也。然修行必以止为首者，以众生向认妄想攀缘之心，念念生灭，无暂停时。今欲一但离念，岂可得耶？故先修止行，以为最初工夫，为入禅之方便也。所言止者，按天台止有三止，谓体真止、方便随缘止、息二边分别止。以此三止为前导，然后可入空假中之三观。今经之止，但是体真止也。若修此止，先将身心内外一齐放下，放下又放下，放到无可放处，则诸想歇灭，内外一空。即此空处，便能体合真心，妄想不生，则念自离也。故以止为正念。若正念现前，则诸妄顿灭，故云远离诸幻。此为入禅之切要，学者应知。坚持禁戒者，此正楞严三渐次先持四重，皎如氷霜，故曰坚持。宴坐静室者，以行人向在动乱境中，非宴坐不能摄心。以此证之，既不动作，则单修体真止耳。然必安处徒众者，非要多人，但取同见同行为依止决择，使行易成耳。\n恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。\n此示入观之方，以答渐次思惟之问，先示假观也。今普眼渐次方便思惟之问，盖因文殊章云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。且云：知是空华，即无轮转。又云：知幻即离，不作方便。是乃顿悟顿证，第恐中下根人不能顿入，故有此请。世尊先示修止，为前方便，今示入观，正答思惟之问。先示假观之方，初教观身，次第分析，然后观心，此示渐次之方也。然观亦有三，谓空、假、中。今依楞严如幻三摩提，乃示先从假入空，次从空假入中，正显修心之渐次。此先观身如幻，故为假观。三观圆具一心，总释前知幻即离一知字。\n六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。\n此示观心之方便也。六根为内，四大为外，即所造六尘，以根尘和合，识生其中，故云合成。妄有下，示心假也。谓现前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之？以是六识攀缘前五尘，落谢影子，以缘气聚积，似有假相，乃是妄想影子，假名为心。以众生日用，但认此假影为心耳。今观此心，离尘无体，苟不认假为真，则妄想自消，即妄想消处，不求真而真自复，故为假观之方便也。\n善男子，此虗妄心若无六尘，则不能有四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。\n此示假观之成功也。前云妄认六尘缘影为自心相，若但知幻即离，不能顿离，故教先观此身四大是假，各归散灭，内根既无，则外亦无尘可对，根尘既消，则缘心亦灭，此心亦假也。\n善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。\n此示从假入空观也。谓以观照根尘识三，俱已消灭。然所观既空，则能观亦泯，故云幻灭亦灭。以前云知虗空者，即空华相，故观照亦不立。此则能所两忘，对待斯绝，唯一圆明清净真心，故云非幻不灭，觉心不动。清净乃空之异名，故云空观。镜喻可知。\n善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。\n此从空假以入中道也。初云皆依圆照清净觉相，但是一心，故名中道。\n善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是；身心自相亦复如是，由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨；垢尽对除，即无对垢及说名者。\n此显绝待真心，以示圆照清净觉相之体也。摩尼珠，喻圆照净心。随现五色，喻五蕴身心。旧注云：喻五道。此指太宽。以经云身心自相，乃的指五蕴，而随类之言，意该五道。然正义的指五道众生，总一五蕴身心耳。谓妙圆觉心，本无五蕴，良由无明业幻所作，全从妙心所现，故如摩尼随现五色。众生不了真心，但认五蕴幻相，故如痴人执珠体实有五色也。以错认五蕴为我，以覆蔽真体，故为幻垢。今以观智照破五蕴皆空，故名菩萨。以对待未忘，犹是无明，故真体未显。若对待一忘，能所双绝，乃显绝待真心耳。\n善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虗空，觉所显发觉圆明故，显心清净。\n此正显圆照之相也。谓此妙圆心体，本自灵明廓彻，广大虗寂，名为真空。初因一念无明，障蔽妙明，遂变真空之体，而为十方顽空。今无明既破，则十方虗空，悉皆消殒。故观十方虗空，从觉心显发。然虗空既消，则妙明体露，故云显心清净。此心一净，则十法界无不清净矣。故下文历明圣凡身心境界，一一皆清净，即前云清净觉相。然清净乃空之异名。从此已下，至平等不动，总示空观义也。\n心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。\n此显妙觉心体圆照之相，以示空体也。此见尘，特指无明妄见，乃八识之见分，圆映六门。此见即是尘，非色尘也。谓十法界迷悟心境，皆依妄见而有。今无明一破，妙觉圆明，心境双亡，能所斯绝，此见亦泯，故十法界荡然清净。由清净故，则一一周遍。唯一妙明圆照法界，故下文一一历言六凡四圣心境，一一清净周遍也。据理，即一心圆照，圣凡影绝，但问示未悟，故下文次第一一历言，以显圆明周遍之妙耳。且先示六凡清净。\n善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。\n此正言六尘清净也。以此言六尘，故知前见尘非是六尘，盖指妄见即是尘耳。\n善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。\n此言四大清净也。\n善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。\n此言通示六凡心境，一切清净也。根尘识界，乃凡夫根境。二十五有，乃三界为众生依报之地。总而言之，则身心世界，一切悉皆清净。此正与法华所言六根清净义同。彼经但言持经法师，乃观行位人，即得六根清净。此言顿悟唯心，则凡圣俱泯。故历出世四圣，一切清净耳。上言六凡，下言四圣。\n彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。\n此历言出世四圣境界，悉皆清净也。\n善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。\n将显根身世界圆满清净，此先举正报一身以及多身，凡是众生无不清净。然十方众生圆觉清净，则众生如也。\n善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虗空，圆褁三世，一切平等，清净不动。\n此例观依报世界清净，如是则众生界空，圣凡齐泯，唯一清净圆明宝觉矣。楞严云：我以不生不灭合如来藏，而如来藏非世间法，非出世间法，而一切法皆如来藏矣。故下一一皆云不动。\n善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。\n以虗空世界众生因迷觉性而有，今一切法合乎圆觉则平等，平等寂灭无二，故云不动。此但显泯一切法当空观义也。由摄事归理，理徧则事亦徧，故下文云一一周徧。\n善男子！觉性遍满、清净、不动、圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。\n此历十法界，以显事随理徧，当法界理事无碍门，示假观义也。\n善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。\n此历十法界，以显事事无碍，法界周遍含容，观当一心中道义也。此明法界一心，相在无杂，各不坏相，故成圆觉普照义也。\n善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅槃，不敬持戒、不憎毁戒，不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎、爱。何以故？光体无二，无憎、爱故。\n此示寂灭一心，平等不二，正显清净觉相也。以缚脱憎爱等，皆二相也。由无明妄见，故有二相。今以圆照，则一切皆觉，故无二也。眼光乃八识现量，圆照诸根，在眼最显，故取喻圆觉普照无二之体。\n善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。\n此重释上圆觉普照寂灭无二之相，以显究竟一心之极证也。以如来藏中，本无迷悟生死去来之相。然生死涅槃，皆无明梦中之事。今无明梦破，回视往事，如昨梦耳。\n善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭，无来、无去。其所证者，无得、无失，无取、无舍；其能证者，无作、无止，无任、无灭。于此证中无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。\n此重示寂灭一心，究竟无二之体也。前云圆觉性中，流出一切清净真如，菩提涅槃，诸波罗蜜。谓迷清净真如，而为五蕴之众生生死法也。菩提涅槃，乃所证之果。诸波罗蜜，为能证之行。以如来藏中，本无去来迷悟生死。故生死涅槃，皆如昨梦。既如昨梦，则岂有修证得失取舍之事耶。既无修证，则无能所。一切影像，毕竟寂灭。如此法法皆真，常住不坏。此圆照法界清净觉相之极则。通释首章，皆以圆照清净觉相之义也。\n善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。\n此结酬请辞，指归正行，故皆云如是。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻，\n身相属四大。心性归六尘。四大体各离。\n谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净。\n不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。\n一切佛世界，犹如虗空华，三世悉平等，\n毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，\n欲求入佛道，应如是修习。\n颂义如文可知。\n于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：\n请法威仪\n大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻瞖朗然慧目清净。\n赞谢也。因前佛云犹如瞖目见空中华，以上开示根身世界一切清净如空华影落，故此谢云幻瞖朗然慧目清净也。\n世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。\n此金刚藏启请，因闻佛说众生本来成佛一语，顿起三疑，故兴此问。意谓佛初说众生因无始无明，妄认身心，故有生死。且云永断无明，方成佛道，此则无明乃众生本有也，云何复说众生本来成佛？若众生本来成佛，何故复有无明耶？若众生本来成佛，后起无明，则一切如来是已成之佛，何时复生一切烦恼耶？因闻众生本来成佛，与永断无明，方成佛道之语相违，故展转三疑，以致此问。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n三展䖍诚。\n尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。\n赞许诫听。\n时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n当机默伫。\n善男子！一切世界始终生灭、前后有无、聚散起止、念念相续、循环往复、种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。\n此意责问者不应以生灭心妄辩圆觉之体也。以十法界迷悟因果，皆生死边事，从妄见有，圆觉性中本无此事。若以妄见而辩圆觉，则此觉性亦同生死法矣。世界有三种，谓众生正报世间、依报世间、诸佛为智正觉世间，此总该十法界依正因果也。始谓迷本之因，终谓涅槃之果。生灭乃众生之身心，该住异之四相。前后乃三际，前后乃过未，以该现在。有无聚散，乃世界成住坏空。有无乃住空，聚散乃成坏。起谓三界生死，止谓二乘涅槃。如上之事，乃妄见妄想，念念相续，从来生灭不停，循环往复，种种取舍，如此皆是轮回生死之妄见也。若以此妄见而辩圆觉，而圆觉性亦同生死之法矣。故云即同流转。若以妄见而免生死，无有是处。此总责颠倒，下以喻详示。\n譬如动目能摇湛水，又如定眼由回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是。\n此以四法喻妄见也。湛水无波，因动目而有波；定眼无轮，由旋火而有轮；月岸不移，因云舟而运动。湛水、定眼、月岸，通喻觉性；水波、火轮、云驶、舟行，通喻妄见。\n善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得。\n此先合喻。诸旋，乃水波、火轮、云驶、舟行。彼物，指湛水、定眼、月岸。谓旋若未息，而彼诸物必难先住也。\n何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。\n此以浅况深，通责迷倒也。意谓世间浅近之事，若旋不止，而彼物必难先住，何况以生死妄见，而辨净妙常住之觉性，岂不堕彼流转耶？此三惑之兴，实由妄见分别耳。此总责三疑。下正答问义。\n善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。\n此以空华一喻，总答所问，以决三疑也。幻翳喻无明妄见，空华喻生死涅槃，虗空喻妙觉真心。此通显生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。妙圆心中，本无此事。今刚藏之疑，因闻首章佛说无明，乃众生妄认幻妄身心为本有者，此则众生的因无明而有也。如此何以又说众生本来成佛？若众生本来是佛，后作众生，则是无明从佛心中而有矣。如此则诸佛心中，何时更起烦恼而作众生耶？此展转三疑，皆从妄见分别而有，特未悟妙圆真心耳。故先总责轮回颠倒之见，而以幻翳空华之喻，以总答之也。若悟空本无华，何疑众生本来成佛？若了华从翳生，又何疑成佛后起烦恼？此如来善巧开示，了此一喻，则三疑顿释矣。\n善男子，当知虗空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？善男子，如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就；如来圆觉亦复如是。\n此特示妙圆常住真心，不属生死涅槃，以重释佛起烦恼之疑也。意谓虗空尚不随于幻华起灭，何况妙觉明心，而为虗空本性，又岂随于生死涅槃起灭耶？苟悟觉性平等，常住不动，诸佛证此，岂复生迷？故以销金之喻，以结示之。若了此喻，则众生虽本是佛，现在无明，不妨修而后成。如金虽本有，现在鑛中，终以销而后见。所谓佛本是而勤修，惑元无而须断。若知金性不坏，又何疑佛更生迷？此喻约而义妙，故刚藏之疑，不俟一一而氷释矣。下的示了义。\n善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。\n此的示圆觉性中，本无生死涅槃之相，以决刚藏之疑也。若悟此性，自无起灭颠倒之见矣。\n善男子！但诸声闻所圆境界，身、心、语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界！如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故，我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。\n此示圆觉妙性，非心思可及也。且二乘身心已灭，尚不能至自证涅槃，何况众生以生灭心，欲入妙圆不生灭性，决不能矣。故喻如萤火烧须弥山，终不能也。二乘身心语言皆灭者，以断六识分别之心，七识已伏不行，故无觉观语言。但所证涅槃，乃第八识全体无明，认为涅槃。以二乘人无明名字不知，故不能至亲证所现涅槃。意谓二乘心行已灭，尚不能知自证无明境界，何况以生灭心，欲入如来妙圆觉心，此必不能也。故以萤火喻之，乃结示当断轮回根本，正指无明妄见也。\n善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想无有是处。善男子，虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别非为正问。\n此直示妄元，结责当机也。意谓但凡夫起心动念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辨于佛境，远之远矣。故如邀空华，复结空果，所以展转但增妄想耳。如是虗妄浮心，岂能成就圆觉方便耶？故非正问也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始，\n若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际。\n不能入佛海。譬如销金鑛，金非销故有，\n虽复本来金，终以销成就。一成真金体。\n不复重为鑛。生死与涅槃，凡夫及诸佛，\n同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虗妄。\n若能了此心，然后求圆觉\n于是弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：\n请法威仪\n大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。\n赞谢\n下正陈请辞。\n世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别回入尘劳？当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清照曜心镜，圆悟如来无上知见。\n此正陈问义有四，由上佛说菩萨修行先断轮回根本，故此首问云何当断者，意谓何等是轮回根本也。故佛下答以恩爱贪欲是轮回根本。二问轮回有几种性，佛答以因二种障有五性差别。三问修行有几种性，佛答即以五性而显差别。四问菩萨度生有几方便，佛答唯以大悲同事愿力。然所问正为修行乃及利生者，以菩萨修行本为度生，而修行亦不舍众生界，以度生即修行也。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n当机默伫。\n尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍。汝今谛听，当为汝说。\n赞许。\n时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n伫听。\n善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命，当知轮回，爱为根本。\n此直答轮回根本也。无明有二：一发业无明，二润生无明。发业者，乃无始最初一念妄动，迷本圆明，故号无明。惟此但迷本有之法身，妄认五蕴幻妄身心为我者，乃前文殊章中所说无始本起无明也。此虽迷真认妄，尚未续诸生死，但能发业而已。二润生无明，正是生死相续轮回之报本也。由前迷理无明，妄认五蕴身心为我，即于此幻身，复起男女好丑憎爱之见，而贪爱婬欲之想，因爱见而发，所谓汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，百千万劫，长在缠缚。故众生迷法身慧命之真性，但以婬欲一事，而为受生禀命之正矣。故曰皆因婬欲而正性命。当知轮回，爱为根本，故今修行，欲超生死，得免轮回，当以断婬为第一义也。此正与楞严所说世出世间，生与无生，尽在婬心，断与不断，故今经的指先断婬欲为修行之要。\n由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。\n此正示爱欲为生死根本也。以众生五蕴身心，元因爱欲而有，但以爱欲为性命之正，故贪欲之境虽多，即种种诸欲，皆是助发爱性之本，又不止酒肉五辛为助因也。以爱根既深，而助发爱性者日厚，心心著欲，念念润生，是故能令生死相续也。下示轮回之本。\n欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。\n此申明爱欲为生死根本也。欲因爱生者，上云由有诸欲，助发爱性，盖言诸欲亦从爱而生也，以爱为根本，欲为助因故。然欲者贪也，爱者淫根也，以众生婬心所爱者，男女之美色，因爱其色，故贪种种饮食厚味以养之，铅华锦绣以饰之，荐褥温软以适之，乃至声色以悦之，一切诸欲皆从婬心而发也，故曰欲因爱生也。命因欲有者，以众生一生所欲染者，男女之色也，及死后舍命，未受后报，尚有中阴身，此身别无所见，但求欲境，故千万里遥见男女交媾之处，若曾有宿染爱缘者，即速疾至前，则以男女之想为己有，渴爱心极，则乘爱涎流入母腹，守此精血，纳想不舍，遂结为胎，此受命之元，故曰命因欲有也。故资其生者，乃爱欲为因，及受后报之身，乃以爱命为果，此其所以生死相续而不休也。楞严众生相续，发明此义，下示轮回之状。\n由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。\n此明三途恶报苦果，皆因婬欲而有也。以爱心炽盛，奔趣欲境，然境有违顺，若境顺其心，则爱益滋甚，若境违心，便生憎嫉，乃至嗔怒打骂，甚至杀害，则无恶而不造，所以复招三途地狱之剧苦，皆因爱而致也。\n舍恶乐善，复现人天。\n此明由爱而感人天之果也。上言造种种业，总之不出十恶业。谓身三，杀、盗、婬。口四，妄言、绮语、两舌、恶口。意三，贪、嗔、痴。此十恶业，皆由爱欲而发。若备造，则感三途之报。若平平不造，则感生人道。若增修善品，则感生天上。盖人天由爱厌业，道亦从爱而致也。\n又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故不成圣道。\n上言人天，且指六欲天。报言：六天全未断欲，但不作恶，故为十善所感。此明色界已上诸天，爱染不生，精修梵行。然所修者，但知爱欲是染是麤障，故深厌离，故云弃爱乐舍。且欣上是净是妙是离，故欣乐取证。然欣亦爱也，故云还滋爱本。由此但名有为增上善果，未超生死，故云皆是轮回，不成圣道。良由以爱舍爱，故生死不断，所谓饶君修到非非想也。落禅家第二筹，以生死情根未断故也。\n是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。\n此总结轮回根本，皆贪欲渴爱之过患也。\n善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。\n此释疑显权也。恐有疑云：菩萨入诸生死，岂非贪欲之过耶？故此释云：菩萨但示贪欲而入生死，以同事摄令彼舍贪，乃是权现非实事也。然修行者必断贪欲，于清净心方得开悟耳。\n上答轮回根本，下答种性。\n善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。\n此下答轮回问。有几种性也？谓理事二障为轮回性。性，体也。以理障乃发业无明，事障乃润生无明。轮回生死以二障为体，即修行差别，亦因无明厚薄、二障浅深而显也。\n云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。\n此下，正答修行有几种性，先征后释也。五性者：一、凡夫种性；二、二乘种性；三、菩萨种性；四、不定种性；五、外道种性。此初，凡夫种性也。\n若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。\n此二乘种性也。以二乘人但断六识三毒，离分段生死，故云永舍贪欲。经云：但尽生死谓为灭度，其实未得一切灭度。\n善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。\n此菩萨种性也。三贤伏二障，地上断二障。论云：分别二障极喜无，六七俱生地地除。若金刚道后异熟已空，则二障永断，即入如来大涅槃海。\n善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。\n此不定种性也。若言一切众生皆证圆觉，则各各皆是如来种性矣，何有不定之差耶？但彼各人所遇善知识，依各自修因地法行而开示之，因此修习则有顿渐不同。此不定性在师不在根，所谓闻熏成种也。若遇大善知识，以如来正修行路开导修行，则根无大小皆成佛果。此显佛性是一，因师不定，故楞伽要亲最胜知识也。此则三乘皆不定摄。\n若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。\n此外道种性也。既云一切众生皆证圆觉，无有不成佛者，何得有邪？良由所遇邪师邪教，故成邪耳。此但邪师之过，非众生佛性之过也。此经圆教大乘，无机不摄，以因师邪而邪。若舍邪归正，无一不成佛者。阐提作佛，义见于此。\n上答修习差别，下答化生差别。\n善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。\n此答菩萨回入尘劳有几方便之问也。谓菩萨利生方便虽多，唯以大悲为首，大愿持之，以同事摄之，是为妙行。然菩萨度生以四摄法，所谓布施、爱语、利行、同事，此经重在断欲为首，故独称同事为断爱之妙行也。苟非愿力所持，󰂛然同事，无不堕者，故要依无始清净愿力也。\n若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。\n此言不但菩萨利生依大愿力，即末世修行之人，亦当以大愿持心，故不堕邪见也。谓菩萨修行，于大圆觉起增上心者，此乃决志成佛之人也。故先发愿言：我今住佛圆觉，志愿成佛，故所求知识，莫值外道邪师及二乘劣解，坏我善根。愿得菩萨最胜知识，依教修行，渐断诸障。若得障尽愿满，则成就佛果矣。妙庄严域，乃佛之果海也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，\n皆由贪欲故，堕落于生死。若能断增爱，\n及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道。\n长行言：五性因二障而有差别。偈言：但能顿断烦恼，不拘五性差别，则当一时顿成佛果也。\n二障永消灭，求师得正悟，随顺菩萨愿。\n依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，\n示现入生死。现在修行者，及末世众生，\n勤断诸爱见，便归大圆觉\n于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：\n进问威仪。\n大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。\n赞谢\n愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得云何差别，令末世众生闻此圣教，随顺开悟渐次能入？\n此问圆觉妙性圣凡平等，因何而有修证差别也？因前云知是空华即无轮转，此则一超顿登佛地不涉渐次矣。又云一切众生皆证圆觉，此则本无差别之性矣。上问差别，佛答以因二障浅深而有。今问修证差别，意谓觉性既是平等，则二障亦不能为差别，故今问从凡至圣修证云何而有差别也。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n当机默伫。\n尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。\n赞许。\n时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n伫听。\n善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼，性自平等无平等者。\n因问：觉性是一，云何圣凡修证差别不同？故佛先示以觉性本来平等无二，菩萨众生亦无取证次第。自性无性，故云非性。凡圣皆具，故云性有。随缘而现，故云循诸性起，本无修证次第。然后示以妄功用中，便显差别也。眼不见眼，喻觉性本无能所对待。\n众生迷倒未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。\n此示因众生迷倒，妄有差别，其实了无能所取证也。下示无差别之差别。旧解约天台六即以释之，谓性自平等，凡圣不二，故云理即。上云觉性平等，理本一味也。今因众生迷倒，幻化未灭，妄功用中，便显差别。此显六即差别，因迷而有也。若究竟穷源，寂灭无二。若委明六字，则不生上慢。若悟即字，则不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理，下示六即，经义相符，故以释之。\n善男子，一切众生从无始来，由妄想我及我爱者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，躭著五欲。\n此示理即也。以众生全体在迷，约佛性在迷，故云理。众生即佛，故云理即。以迷觉性而为妄想，背法身而认五蕴，故云由妄想我。执妄身为我，我见坚固不舍，故云及爱我者，曾不自知，念念生灭，造诸恶业。然造业者，乃佛性也，故云理即。\n若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。\n此名字即也。以众生迷己，不知本有佛性，若遇善知识开导，了悟自性生即无生，知本是佛，以知名识字，即知之一字即佛性也，故云名字即。\n若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。\n此观行即也。此天台圆教五品观行位人，圆伏五住，先断见思，故云劳虑永断。三毒不行，故云得法界净。躭著净境，故云净解为碍。无明全在，故于圆觉而不自在。天台判圆观行位与别信位同断见思，名为外凡，故结名凡夫。\n善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。\n此相似即也。三贤位人，观智增明，已见前。净解为碍，今已断之。所断虽亡，能断观智，名为见觉。此能见之见觉为碍，能所未亡，故于圆觉而不自在。结名未入地者，正指三贤也。\n善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。\n此分真即也。照是所照之境，乃净解。觉是能观之智，乃见觉。即前二位，以对待未亡，故俱名障碍。今地上菩萨，已证平等真如，以即体之智，还照寂灭之体，故照而非照，不住照功，故云常觉不住。以理智一如，故同时寂灭。\n譬如有人自断其首，首已断故无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。\n此以喻明观智俱泯，能所两忘也。人喻能照，首喻所照，所照既亡，能照亦泯，故喻无能断者。然以照为碍者，楞严云：圆明照生。所以圆明体中本无能所，但起一照心，则形所相，故以照为碍也。以诸无明通名诸碍，非照不灭，故以碍灭碍也。若诸碍已断，则照亦不立，故无灭碍者。\n修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。\n此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行未悟自性，故佛假种种言教开示为悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，则一切言说皆剩法矣，故如见月知指非月也。以凡有修断观智能所之说，皆标月之指耳。今既证一心，则能所双忘，观照俱泯，同时寂灭矣。\n此名菩萨已入地者随顺觉性。\n此结位也。此经单以圆照觉相为宗，故位次不说所断，但约观行浅深，以明位之高下。若对普贤章中云：应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故，即净解未忘，当观行位。心如幻者，亦复远离，即见觉为碍，当相似位。有觉有照，同时寂灭，即远离为幻，亦复远离，当分真位。下言一切障碍，即究竟觉，即离远离幻；亦复远离，得无所离，名究竟觉，当究竟即。经旨了然，幸深观之。\n善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虗空，此名如来随顺觉性。\n此究竟，即以示平等佛慧也。其得念失念等十对等法，皆迷悟边事。良以圆觉妙性，不属迷悟对待因果，故一切寂灭，平等一如。以妄见而观，则有二相。若以法界海慧照之，则犹如虗空，一切诸相，了不可得矣。\n善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。\n此的示平等安心之妙也。上言位有高下，证有次第者，皆为不了寂灭心体，妄有修证，不忘能所对待，故悟有浅深。今示平等一心，任运合道，乃圆悟顿证之妙旨也。以众生日用现证，全是如来平等法身。若一念不生，全体自现。故云：居一切时不得，故起妄念。以才起一念，即迷现量故也。谓众生妄想，本自无性，元是真心。若息妄求真，似斩头觅活。故云：于诸妄心，亦不息灭。以妄想境界，本是一真，不容拟议。若更加了知之心，即是扬声止响。故云：住妄想境界，不加了知。不加了知处，即是真知。若起心更辨，别求真实，则头上安头，弥增颠倒。故云：于无了知，不辨真实。此道人日用安心的诀。苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，不起灭定，而现度生事业矣。从上诸祖，未有不入此法门者。此参禅向上一路，所谓衲僧巴鼻也。\n彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。\n此直指顿悟安心，乃修行之要也。此法门即上居一切时等，以此法难信难解难持，若闻而不生惊怖者，可谓善能随顺觉性也。\n善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。\n此结上顿悟任运合道之机，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，虽居因位，决定成佛无疑矣。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，\n无菩萨众生，此颂觉性平等本无差别。\n觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，\n菩萨未离觉，入地永寂灭，不住一切相。\n大觉悉圆满，名为徧随顺。\n初二句总颂差别，所以众生一句观行即，菩萨一句相似即，入地二句颂分真即，大觉二句颂究竟即。然初句觉与未觉，亦该摄理即、名字即也。\n末世诸众生，心不生虗妄，佛说如是人，\n现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满。\n虽有多方便，皆名随顺智。\n末二句总颂位行虽差，皆随顺觉性。\n圆觉经直解卷上\n大方广圆觉修多罗了义经直解卷下\n唐罽宾国沙门佛陀多罗译\n明匡山逸臾憨山释德清解\n明新安　程梦旸觉我较阅\n于是威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：\n进问威仪。\n大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善利。\n此庆闻赞谢也。以闻佛圆音所流，大智教光灌大众心，神力所加照破无明，各各自心光明顿现，此所以不因修习而得善利也。下请入门方便。\n世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海？\n此问行也。由上但闻所证之差别，未闻能证之行，故今特请入门之方便也。城喻圆觉，门喻所入之路，方便正是入证之行，即楞严之最初方便，所谓随方取便乃下手之工夫也。渐次者，以初圆照二字为成佛因地，故初云知是空华即无轮转，知幻即离，不作方便乃圆修顿悟，故不假方便乃上上根人之行。今为中下故请渐次，意在开三观门，即下单复圆修二十五轮皆渐次也。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n此叙求法恳诚。\n尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。\n赞许诫听。\n于是威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n此欣承法音，冥心伫听也。\n正示。\n善男子！无上妙觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。\n此示法性圆满，本无迷悟，平等无二，但契一真，不假多行，故云于诸修行实无有二。\n方便随顺其数无量，圆摄所归循性差别，当有三种：\n此正入证之门也。然觉性徧满一切诸法，则法法皆为入证之门。但随机圆摄，不无其要，故但有三门。然此三门，即楞严三观，谓空、假、中也。且二经列三名，同一梵语，谓奢摩他、三摩钵提、禅那。古释奢摩他，此翻云止，以寂静为相，义当空观。三摩钵提，此翻云等至，亦名等持，以幻化为相，义当假观。禅那，此翻云静虑，双离静幻，以寂灭为相下，义当中观。然修证必须三观者，以如来藏心具三谛理，谓空、不空、空、不空。此以三观各照一谛，圆摄一心，故曰圆照。以一心圆照则为顿，三观次第各照故为渐，其实本无三一次第之差也。后文自明。\n初奢摩他。\n善男子！若诸菩萨悟净圆觉。\n此标行本，乃悟后称性修，非迷中修也。谓菩萨修行，先要了悟本有净圆真心，依此不生不灭真心，安立观行，净治历劫无明习气。以此为修，唯约称性为修耳。\n以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。\n此示空观行相也。发觉初心，以静为首，以未悟时，一向妄想动乱，今既悟此心，即以所悟觉心，发起观照，返观不动之心体，故云取静为行。由此妄想消歇，则见阿赖耶中习气生灭之相，故云由澄诸念，觉识烦动。久久观察，则自心光明，忽然发现，故云静慧发生。心光一发，则顿见身心幻妄，本来不有，故如客尘。如此则内脱身心，故云永灭。此最初工夫，一念顿证无生也。\n便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现如镜中像。\n此示入观之效也。以圆觉妙心，向以幻妄身心无明遮障，今身心既脱，则无明重担歇灭，故云内发寂静轻安。到此十方廓然，则本有法身挺露，故云诸如来心显现，如镜中像。所谓诸佛法身入我性，我心还共如来合，乃妙契法身。此正楞严返流全一，六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，乃至一切如来密圆净妙皆现其中，当圆教顿破无明之相也。\n此方便者，名奢摩他。\n结名也。奢摩他，此翻云止。寂静义，在因名止，在果名定，义当空观。\n次三摩钵提。\n善男子！若诸菩萨悟净圆觉。\n以所悟净圆觉心而为行本。\n以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。\n此示假观行相也。心，性识也。谓依所悟净圆觉心，发起智照，照彼识与根尘，本来不有，皆因无明之所变现，虽有而性常自空，故云皆因幻化。然幻化，指枝末无明也。既了自己识及根尘，悉如幻化，则例观一切众生，一一如幻，故云即起诸幻。以除幻者，诸幻，谓幻智。此幻者，推根本无明，谓依如幻始觉之智，顿破根本无明。变化等者，谓除灭无明，自然而有不思议业用，故云变化诸幻。而开幻众，广作度生佛事，现十界身，普应一切，此出真涉假之行相也。由起幻等者，谓已证真如，从真如起利生事业，而以同体大悲，广化众生，不取众生之相，故云大悲轻安。\n一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永灭。\n此示观行增进之相也。以证性未圆，无明未净，渐渐深入，故云渐次。以对待未忘，先遣所观之境，犹存能观之智，故云彼观幻者，非同幻故。观幻者，观即能观之智，幻者即所观之境，真智独存，故不同彼幻。然所观既妄，能观亦泯，若存能观，犹未离幻，故云非同幻观。皆是幻故，能所双忘，境智俱绝，唯一真心，故云幻相永离。\n是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗。\n此喻增进之相也。谓菩萨观行，境智双忘，一真独立，则法身真地，智种灵苗，渐渐增长。土喻法身真地，本觉真如如种子，观智增明如苗长。\n此方便者，名三摩钵提。\n此结观名也。梵语三摩钵提，此云等至，等持之中能至圣位故。\n三，禅那。\n善男子！若诸菩萨悟净圆觉。\n此标行本。\n以净觉心不取幻化及诸净相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。\n此正示中观行相也。谓依所悟净圆觉心，建立观行，直观中道一心，外忘其境，故云不取幻化。内忘其智，不取静相。境智俱忘，身心寂灭，皆无障碍，故云了知知觉。明乃根本无明也。谓对待既忘，能所不立，则无明净尽，故云无知觉明。境智俱空，故云不依诸碍。以离境故超碍，离智故超无碍，毕竟寂灭，故云永得超过。锽乃钟鼓之声，言虽有体质，而不碍声之远达。正取器微声大，以明即碍处能达无碍。意谓向心境未忘，则身心世界为碍。今既了悟法身，即此幻妄身心世界，不碍法身，故云受用世界。及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，以喻法身出碍也。烦恼约生死，法谓身心世界也。涅槃约理智，唯一真心，故生死涅槃，不相留碍也。\n便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。\n此示观行成益之相也。以生灭既灭，寂灭现前，三德圆证，涅槃常乐，故云寂静轻安。心心随顺，妙觉寂灭，故云自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此则二障永断，二死永忘，所谓究竟一心之极证也。\n此方便者，名为禅那。\n此结名也。\n善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。\n此总结方便之渐次也。谓此三法门，皆是随顺亲近圆觉之方便。即如来之因地，诸菩萨之万行，或渐次，或偏圆，皆依如是三种事业，或单复圆修。若一念圆证，即成圆觉。\n善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷顺修习。\n此结行显胜也。偏圆修习，日劫相倍，故教多多。二乘不若暂闻此法，以是成佛正因故。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n次以偈重宣：\n威德汝当知，无上大觉心，本际无二相，\n随顺诸方便，其数即无量，如来总开示。\n便有三种类。\n总颂标立三种观行。\n寂静奢摩他，如镜照诸像，如幻三摩地，\n如苗渐增长。禅那唯寂灭，如彼器中锽。\n此颂三种行相。\n三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，\n及诸大菩萨，因地得成道，三事圆证故。\n此总颂结名。\n于是辨音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：\n初进问威仪。\n大悲世尊！如是法门甚为希有。\n庆赞。\n世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？\n此正陈问意也。谓前佛说三观，未审菩萨所修，为一人具三？为三人各一？为同时？为次第？故请开示，以便修习也。\n愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。\n此问所为也。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n三展䖍诚。\n尔时，世尊告辨音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。\n诫听许说。\n时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n伫听。\n善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。\n此总答问意也。圆觉净性，众生本具，不假修习。但今在迷中，以幻修幻，唯以幻力，故有二十五种之不同。盖三观一心，元无别异，第各随人意要，偏重所习，展转而为二十五轮，非定有二十五种也。然二十五种，不出三观单复圆修而分差别。初单修三观。\n若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。\n此单修空观也。然三谛本唯一境，故三观本乎一心。圆融该摄，举一即具三。言三体即一，所谓正偏带兼。故虽单修一观，必兼余二。虽不明说，义即全具。今言唯取极静，是以观空为主。由静力故，永断烦恼，则义该于假。以烦恼幻化，以静力断之。若究竟成就，圆证一心，则摄中也。故不起于座，便入涅槃。此单以圆修空观而入也。能作如是观，义方满足。标名应有悟净圆觉四字，译人略耳。\n若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。\n此单修假观也。佛力者，谓自性本具真如，佛性内熏之力故，发起种种变化作用，备修妙行。此依幻行，于陀罗尼不失寂念，则全体起用，兼摄一心中道寂灭之体，而起空慧，照破无明，是以假摄中空也。\n若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。\n此单修禅那中观也。唯灭诸幻，独断烦恼，乃摄假入中。烦恼断尽，便登实相，乃摄空入中。正遮照同时以显中也。以唯灭断尽则双遮，独断便证则双照。此上单修三观也。下复修二十一轮，每观领七，故二十一。初空观颔七。先复二观二。\n初先空后假。\n若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。\n次先空后中。\n若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。\n即体之智，故云静慧。还照寂体，故云证至静性。便断烦恼，永出生死，因亡果丧，圆证一心，故为中道。\n次复三观二。\n初先空，次假，后中。\n若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变现度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。\n次先空，次中，后假。\n若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他、中修禅那、后修三摩钵提。\n次齐修三观有三：\n初先静齐寂幻。\n若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。\n次先齐静幻，后寂。\n若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。\n后齐。静寂。后幻。\n若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。\n上静观七轮已竟。\n下幻观七轮。\n初先幻后静。\n若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。\n次先幻后寂。\n若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。\n上复二\n后复三。\n初先幻，次静，后寂。\n若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。\n次先幻，次寂，后静。\n若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。\n后齐三观三。\n初先幻静寂。\n若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。\n次齐幻静，后寂。\n若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。\n后齐。幻寂。后静。\n若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。\n三寂观领七。\n复二有二：\n先寂后静。\n若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。\n次先寂后幻。\n若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。\n次复三有二：\n初先寂，次静，后幻。\n若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那、中修奢摩他、后修三摩钵提。\n次先寂，次幻，后静。\n若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。\n后齐三有三。\n初先寂齐静幻。\n若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。\n次齐寂静，后幻。\n若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。\n后齐寂，幻后静。\n若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。\n后圆修三观。\n若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。\n此圆修三观，乃三观一心一念具足，即初云圆照清净觉相。圆觉圆合，即圆照一切，则该十法界。于诸性相无离觉性，即清净觉相。诸佛本起因地，唯一心圆照法界以为妙行，故二十五轮究竟归极。于此意显此一观以为圆修，其二十四皆随根耳。\n善男子！是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。\n此总结劝修也。当持梵行者，所谓因戒生定，即楞严三种渐次，乃入禅之基本也。寂静思惟忏悔，即观罪性空，所谓若欲忏悔者，端坐念实相也。求哀结标，以验根之顿渐，乃请诸圣神力加持，起决定信耳。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n辨音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净觉，\n皆依禅定生，所谓奢摩他、三摩提、禅那。\n三法渐次修，有二十五种，十方诸如来，\n三世修行者，无不因此法，而得成菩提。\n唯除顿觉人，并法不随顺。\n二十五轮，皆菩萨因行。颂言十方如来，意约所趣之果，此正如来因地法行也。顿觉人，则不须渐次。法不随顺者，乃阐提不信之人，则渐亦不能入矣。\n一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮。\n随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。\n此颂结劝也。\n于是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：\n问法威仪。\n大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。\n此庆所闻也。谓从一心建诸定轮，乃诸如来因地行相，勤苦境界一念具见，故深自庆也。\n世尊！若此觉性本性清净，因何染污使诸众生迷闷不入？\n此正问也。上章佛说一切如来圆觉清净本无修习，然清净则本来无染，今因何有染污更假修耶？\n唯愿如来广为我等开悟法性，今此大众及末世众生作将来眼。\n此请意也。\n说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n求法恳诚。\n尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。\n赞许。\n时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n默伫。\n善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒实为我体，由此更生憎、爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。\n此正答染污所以也。一切众生，从无始来，妄想执有我人等者，正初所云，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相者也。由诸众生，最初不觉，迷本法身，故妄认五蕴，幻妄身心为实我体，故名我相。计我展转趣于余趣，故名人相。计我盛哀苦乐，变异相续，为众生相。计有一期命根不断，为寿者相。以不达无我，执妄为真，故云颠倒。然执虗妄为我，已是颠倒，且于此妄我，起憎爱之心，故云重执虗妄，此起惑也。心境二妄相依，造种种业，故云生妄业道，此造业也。故有妄业，必受苦报，流转生死，此苦果也。惑业苦三，皆因妄认我执，以取三界轮回，故云流转此分段生死也。若二乘人，厌生死苦，断烦恼集，出三界外，复妄见涅槃，以取变易生死之苦，皆由执我之故也，故云由此更生等。然此四相，有迷识迷智，麤细之分。麤者迷识，乃凡夫妄认五蕴为我，妄生憎爱，乃金刚经前半所明者是也。细者迷智，乃一切圣贤，妄有证得，能所未忘，即此经所说，乃金刚经后半所明者是也。此中麤细二种我执，正属俱生。此经众生，意该九界。此中先举凡夫之四相，以显三乘之四相。以凡夫四相，由憎爱而有。三乘四相，由证取而有。以证取发于爱根种子，故凡圣双举。\n由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。\n此正答不能入觉之所以也。由上所说，妄执我故，染污真性，由此不能入清净觉。盖非觉性违拒，不容入也。以执我能入觉，故云有诸能入，非觉入觉耳。若以觉入觉，则如空合空，又何拒之有？以我执未忘，故凡夫动念，二乘息念，皆归迷闷。\n下重征释迷闷之本。\n何以故？由有无始，本起无明为己主宰。\n此征释迷闷之根本也。本起无明，谓最初一念，不觉生相无明也。法身无我，由一念无明，迷本法身，成陀那识，为我相根本。自此皆是无明用事，故云为己主宰。我者，主宰义。谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相。自等觉已还，未破生相无明，异熟未空，皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。\n一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。\n此重释无始无明至今难断之所以也。谓全体无明，变成五蕴身心，然此根本无明，非根本智照不能破，以诸众生从来未逢知识，开发慧眼照破，岂有无明能断无明之理耶？故云譬如有人不自断命。\n是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。\n此序无明相续长劫之所以也。谓此无明相续长劫而难断者，以有憎爱二惑以滋养之也。以执我故，则偏爱我。若有爱我者，则更增长我之爱见。若违我者，必生憎怨。然憎怨亦从爱起，以不顺其爱，故憎怨耳。以此憎爱资熏无明种子，发起现行，故劫劫生生。爱憎未断，故无明日厚，所以相续长劫生死耳。今以爱憎之心而求佛道，岂有成道之理耶？故云皆不就。\n下，示相。\n善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。\n此正示我相之体也。此我等四相，旧解都分麤细。今详佛意，指无始无明为己主宰，是为我体，是则四相单约生相无明。今以观照研穷，对待未忘，展转有四，原非麤细之分也。何以明之？谓妙性圆明，本无能所，良由最初一念障此妙性，失其本明，故名无明。自尔以来，一向皆是无明为己主宰，而为我体。今以始觉观照，欲证圆觉，未能圆合，中间皆因根本无明而为障碍，故对待未忘。即此所对所证者，乃是无明，非觉性也。故云心所证者，乃我相也。按此始起无明为我，岂有麤细之分耶？永嘉一念中五阴，正此意耳。智者请深观之。下以喻明。\n善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取，方现我体。\n此以喻明我相也。谓众生向以无明用事，不知有我，任运而已，故如人调适忘身。今以观照研穷，方显无明之体，故如人针艾，知有我身也。以观心所取证者，乃是无明，非觉性也，故云取证方现我体。前佛明言无始无明为己主宰，乃的指根本无明为我，岂可以麤惑目之耶？\n下结指。\n善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。\n此结指我相根本也。意谓不独三贤十圣之所证者为我，乃至证于如来究竟涅槃，若一念证性未忘，乃生相无明未破，正是我相根本。云门云：法身亦有两般病，得到法身边，若法执不忘，己见犹存，亦是病。问曰：三乘教中说俱生我执，七地已破，其八地后乃俱生法执，破此法执，即入妙觉。今经等觉后，心犹未破我相，何相悬若此耶？答曰：然我法二执，总属一我，谓我之我，我之法。然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我，以异熟未空故，但约证取为我耳。此经不同诸说，以四相总属一我，故云皆是我相。\n次人相。\n善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我所悟非我。悟亦如是，悟己超过一切证者，悉为人相。\n此示人相也。谓前所证者是我，则不复认我。若存我能悟之心，即为人相。以约对我为人，非他人也。\n善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。\n此释人相也。谓纵然悟得涅槃是我，不自证取，即此能悟之心，皆名人相。弹，尽也。谓了悟涅槃极尽之理为我，若存丝毫悟心未忘，即名人相。\n善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。\n此示众生相也。谓觉前证悟，二皆是妄，即此觉了之心，名众生相。以此觉了之心，非证悟之可及者，以见有证悟之可离，故名众生相。\n善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，非我、非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云云何非彼？我是众生，非彼我故。\n此借明众生相也。以凡夫之众生相，乃计我所感苦乐，变异相续，为众生相。今圣人但以了悟证取，两忘能所，只存能了之心，为众生相。以不属能所，故借世人彼此之语，以喻明之。谓言我是众生，故非我非彼。\n下结指。\n善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。\n此正示其相，谓了前证悟二皆不及，只此了心不忘为众生相耳。\n善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。\n此示寿命相也。谓前能了之心为众生相，今观智增明，照此了心亦不可得，唯一清净觉体，所谓觉心源，故名究竟觉。到此境智俱泯，一切俱离，谓以即心之智，还照寂灭之体，境智一如，如眼不见眼，故云一切业知所不自见。以返妄归真，至法身极则处，但守住寂灭，不能转位回机，所谓抱守竿头，静沉死水。宗门名为尊贵堕，即此堕处不能超越故，犹如命根为寿命相。语云：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。百尺竿头重进步，大千世界现全身。故以坐守玄微，命根不断。前云不住生死，不住涅槃，此正住涅槃相耳。\n善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消氷，无别有氷；知氷消者，存我、觉我亦复如是。\n此直示妄源也。一切觉者，前三相也。谓心照清净，觉前三相皆为尘垢，即此觉心亦未离尘。然以真照妄，妄即是真，故如汤消氷，氷即是汤。今存我觉我，则如氷知氷，以不能自遣，如不自断命，所以为寿者相也。\n下明我为法障。\n善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。\n此明我为障道之本也。谓末世众生，若不了此四相，纵多劫勤苦，终不能成圣果，以执我见而修故也。正法末世，谓末世众生，幸遇此圆教法门，可为正法。若错乱修习，与不修等，故无行证，所以为末法也。释迦法中，正法一千年，教理行果四法皆全。像法一千年，有教理行而证果者少。末法一万年，但有教理而无行证。今教理虽存，而徒劳无益者多矣。下有三征三释，此久修无证之义。\n何以故？\n此征何故久修无证耶？\n下释。\n认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。\n释义谓所以久修不证者，以认一切我为涅槃故，以证悟未忘得少为足故。言认一切我者，谓凡所修行皆依我见，将此我见以为涅槃，故终不成就耳。认贼为子，喻终不成就。\n何以故？\n此征何故认我便妨于道耶？\n有爱我者，亦爱涅槃；伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死；不知爱根真生死故，别憎生死，名不解脱。\n释义所以认我妨道者，以我为爱憎之根本故也，谓凡执我者必爱我，今以我爱而求涅槃，则涅槃但资爱根，非真涅槃也，故云伏我爱根为涅槃相，故非真也。凡不顺我爱者必起憎心，以有憎我者亦憎生死，然此憎心本从爱起，不知此爱真生死本，故今修行人不知断己爱根而别憎生死，迷之甚也，故不解脱。然说认我妨道者，以爱资爱故也。\n云何当知法不解脱？\n此征云何？当知爱涅槃者本解脱法，何以返不解脱耶？\n善男子！末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。\n释义：所以于涅槃法不解脱者，以执我而求，以取微证，便自以为清净，得少为足，未尽我相根本，故不解脱耳。\n下以境验知不解脱处。\n若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。\n此以违顺二境以验我相未忘也。言修行人自谓已得涅槃法矣，假若有人赞叹彼法则生欢喜，诽谤彼法则生嗔恨，然涅槃乃空法也，何有喜怒于其间？今闻赞诽而生喜怒，即此喜怒本于我相，非涅槃也。以此验知其人我相坚固执持，以此种子潜伏藏识，遇境击发现行，则游戏诸根曾不间断，以此求道，云何而得解脱耶？\n善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。\n此总结执我求道之过也。\n下翻显病源。\n善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故；众生、寿命亦复如是。\n此以法验病，翻显我相未忘也。然涅槃乃空法也，若果证涅槃，则我相必空，我相若空，则何有赞毁哉？今因赞毁其法而生喜怒，正是我相未断，若我相未断，则人及众生、寿命四相居然全在，如此正是众生病根，又岂可为得涅槃耶？\n下，正示病源。\n善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者；虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。\n此正示病源也。谓末世修行之人，未断我相，以认我为法，故所说者，乃说其我相之病，非说涅槃之法也，故云说病为法。以此之故，虽精进修行，但增益诸病，故不能入清净觉耳。是故名为可怜愍者下。示执病之过。\n善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。\n此示执病为法之过也。谓修行之人不了四相，但以如来解行回为己有，非己亲证，故终不成就。\n或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我见，是故不能入清净觉。\n此示执病之过，必堕增上慢人也。其实未得未证，而自谓为证得，得少为足，故为增上慢，乃是我爱未断者。何以知之？但于见胜进者，心生嫉妬。然此嫉妬之心，发于我爱，故知此人乃未断我爱者，是故不能入清净觉。此甚言我爱为病根也。\n下诫访过。\n善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。\n此深诫防过也。谓上执病为法之人，所以四相未除者，秪是将心待悟一事为病根耳。苟有待悟之心，则必广求经教，执相似语，回为己解。故此但只增益多闻，增长我见，非真修也。末法志道之士，可不惧哉。\n但当精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。\n此劝真修也。真修之士，不必将心待悟，亦不必广求多闻，只当降伏烦恼为第一行，亦不可得少为足。其未得涅槃，必志得之；其于未断烦恼，决欲断之。但历境验心，若贪嗔爱慢一切烦恼，对境果然不生否？至若彼我恩爱，果然一切寂灭否？如此自验其心，即如古德云：学道不必将心求悟，但于一切烦恼境界上透得过，便是悟处。故佛说此人渐次可以成就。虽然如是，更要求善知识，决择邪正分明，亦不堕于邪见。如此修行，方有少分相应耳。学者可不勉哉！\n若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。\n此重勉真修，诫令离过也。谓必如上所说，乃是真修。若舍此外，别起欣厌取舍憎爱之心，则毕竟不能入清净觉矣。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，\n无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。\n爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷。\n不能入觉城。\n城喻涅槃，谓此涅槃，魔外不能侵，万德之所聚，众圣之所归，万行之所入，故喻如城。\n若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心。\n渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？\n此人求善友，终不堕邪见，所求别生心。\n究竟非成就。\n刹乃世界之都称，亦取喻涅槃。心爱涅槃，故云法爱。余颂可知。\n于是普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：\n进问威仪。\n大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。\n赞谢\n世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？\n此正陈所问也。此问有五：一、问求何等人，下答求善知识。二、问依何等法。三、问依何等行。四、问除去何病。此三总答依所证法，应离四病。五、问云何发心，末后发广大等心。下文俱明。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n三展翘勤。\n尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。\n赞许诫听。\n时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n伫听。\n下答有五。\n初答求人。\n善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。\n此答求何等人也。善知识，谓善知众生根器，应机说法，知病说药，令得安隐也。正知见人，即心不住相。不著二乘之行者，虽现尘劳等六句，言善知识之行也。菩萨居尘不染，故云心恒清净。以同事摄，故云示有诸过。先以欲钩牵，后令入佛智，故云不令众生入不律仪。求如是人，即得成就无上正道也。\n末世众生见如是人，应当供养，不借身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属！若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。\n此教承事知识之法范也。不惜身命，如雪山舍身，常啼破骨，乃至身为床座等四仪，常现清净者，乃善知识之顺行也，固当尽命承事。即有逆行，示现贪嗔痴等，如婆须密女，无厌足王之类，亦不敢起憍慢心，况复抟财等耶？抟乃抟食，财乃财宝，意谓内现贪嗔，尚不敢慢，何况身外抟食财宝？妻子眷属，乃人道之常，如净名之类，又岂可慢之耶？若修行者，于彼逆行知识，不起恶念，所谓依法不依人，即能究竟成就也。永断疑根，直心正念，故得心华发明。照十方刹下。答所依法。\n善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。\n此答所依法，意在择师，乃求正知见人也。修行依法，法必依师，故在所择正知见人，乃可依也。如何得知是正知见人？但于法验之。若所说法，心住相者，则为法病；若离法病，则知见自正。故从上诸祖，拈情去缚，曾无实法系人，是为不住相者，若此乃可依也。\n云何四病？一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。\n此征释四病之相。一、作病也。然作为病者，以圆觉之性天然本具，不假作为。今以有作之修而求圆觉妙性，且此妙性岂作为而可求耶？故说为病。若复有人作如是言者，假若彼知识自作此言也。\n二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。\n此示任为病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，纵放身心，自谓无拘无碍，得大解脱，返借口本无生死可断，本无涅槃可证，以为放逸之资，非真知见善知识也。若依此等之人，则堕狂妄，故说任性为病也。\n三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。\n此示止为病也。然圆觉普照，大用无方，岂可以永息诸念，躭著枯寂之行以求之耶？以圆觉妙性，非止可合，故说为病耳。\n四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。\n此示灭为病也。觉性圆满，随缘应现，寂而常照。今以毕竟空无所有，则几沦断灭。以永寂灭而求圆觉，久则不沉无想，则堕二乘，故为病耳。\n离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。\n此结示正观也。初云圆照清净觉相，以圆觉妙性，本不属于作止任灭，今离此四，则自性圆明，本无欠缺，故云清净。然作止等四，皆属修行功用，今说为病者，以在未悟门头，此四皆药，今就圆觉自性言之，本自天然，不假功用，故说为病耳。古德云：修行即不无，染污即不得。所谓但形文彩，即属染污，故离此四，则名清净。作是观者，乃约法观人，非观智也。谓观离病之人，乃不住相，为正知见人，方取为师，可依之也。\n善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨；现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。\n此答修何等行也。此中修行，不说六度万行，但只事善知识断憍慢心一行为本。即如善财童子，一生圆旷劫之果，唯以参善知识一事，即得圆满无量法门。所谓依善知识教，不生二念，故观合离逆顺之境，犹如虗空。且了知身心与众生平等，此无人我相，乃受道之器也。以此心此行，方与圆觉法体相应，故能入耳。\n善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱亦复如是。\n此答除去何病也。众生所以流转生死者，以有无始无明爱憎种子为障道之病根，故虽修行，未得解脱。今事善知识，不起憍慢嗔恨之心，则折伏现行，了知自己身心与众生平等，则了无人我，爱憎种子自伏至若视怨如亲，则爱憎种子自断，而障道之病自断，故云即除诸病。此正除病之妙药也。\n善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽一切虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我相一切诸相。如是发心不堕邪见。\n此答发何等心也。般若弥勒颂云：广大第一常，其心不颠倒。此言尽空一切众生，广大心也；皆入究竟圆觉，第一心也；于圆觉中无取觉者，常心也；除彼我人一切诸相，即除四病，不颠倒心也。凡诸行人亲师授法，修行之要无出此者，舍此即堕邪见矣，故云如是不堕。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，\n应当求正见，心远二乘者。\n此颂求师。\n法中除四病，谓作止任灭。\n此颂依法去病。\n亲近无憍慢，远离无嗔恨，见种种境界，\n心当生希有，还如佛出世，不犯非律戒。\n戒根永清净。\n此颂修行。不犯非律仪二句长行，言在师示现有过，不令众生入不律仪。此中正言弟子事师，倘见逆行，不得随之，便犯非律，必以戒根永清净而为正行。旧解为追颂求师中文，非本指也。\n度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相。\n当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。\n此颂发心也。五句颂四心因行，末句显果证。\n于是圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：\n进问威仪。\n大悲世尊为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。\n庆前所闻。\n世尊！我等今者以得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。\n正陈请词以何为首，即最初方便也。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n三展䖍诚。\n尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。\n许说诫听。\n时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n默伫。\n善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安居徒众，有缘事故随分思察，如我已说。\n此下正答所请也。性谓种性，犹根器也。以圆觉乃秘密妙心，非上根人不能修习，故许具大乘根性者可修也。意谓若无外缘，则当安居伽蓝与众同修。若有外缘不能安居者，则当随分思察也。已说者，如前当观此身等。\n若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。\n此教结制规则也。意谓苟无外缘，必以安居为上，易入道也。三期随意长短，元无一定，但取克期进道耳。\n若复现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华。经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。\n此教安居进修之法则也。若如来在世则当正思惟佛，若佛灭后则当设像观佛法身，故云还同常住。悬诸幡华，广如楞严坛场。今此中至简，故但举幡华。言忏悔得善境界者，谓见光覩瑞感梦等，乃灭罪之相也。一向摄念则修正观，应如二十五轮各安标记，结取单复圆修乃正行也。\n若经夏首三月安居，当为菩萨清净住止，心离声闻不假徒众。\n此言入期之法，言菩萨住止，意拣小乘之众也。前言三期乃克定期限，今结安居乃入期之法。西域佛制三月安居通名结夏，今言夏首乃入期之初也。律制当结制时，必先集众布萨作法，然后安居多小乘人。今言菩萨住止者，谓不同彼小乘多众，但随一类修观行菩萨自便，不必念彼小乘布萨法事，亦不假彼徒众也。此言不假小乘徒众，非与前文安处徒众相违也。\n至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。\n此示入期安心之法也。上言心离声闻，此正示菩萨所修，乃离相寂灭之行，不比声闻著相而修也。以大圆觉为伽蓝者，谓不依世界住止，乃住心境双忘平等寂灭之地。谓涅槃自性，本无身心世界可系属故，殊非声闻境界，故云不依。唯依如来法身实际，故为菩萨所修。妙觉因缘，乃自觉圣智之境，为自证处也。此乃菩萨独诣之地，故云不系。徒众某甲者，以甲乙为名之次，乃当自称己名也。今诸方后进，见善知识，不自称名，但曰某甲，无知之甚也。\n善男子！此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。\n此结示休夏也。言示现安居者，以上言菩萨修寂灭行安居平等性智，此又何假期限耶？然必以三期为限者，以示同权小引发未悟耳。过期随往无碍者，以小乘解制之后有新学者，凡所出游侣须三人以妨误失，今菩萨以观知安心不必伴侣，故云随往无碍。\n善男子！若末世修行众生求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。\n此示妨悮失也。所闻者，即上三观单复圆修二十五轮，及根尘识界一一清净等，乃正观也。若非所闻，一切境界皆不可取。如楞严五十重阴魔，及起信论中所说魔事，皆不可取，恐堕邪误也。初有二问：一问安居，二问三观以何为首。上答安居竟，下答初首方便。\n善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，一复如是。善男子！若觉徧满一切界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是，非彼所闻，一切境界终不可取。\n此答三观初首先空观方便也。言修奢摩他先取至静者，以止为前方便也。言至静者，即天台三止中体真止，谓体合真空，故云至静。一念不生，故不起思念。静极光生，故云便觉。初从一身等者，谓内脱身心，外遗世界，内外平等，寂然不动。以身心世界荡然一空，则与一切融为一心，一切世界合为一界。故凡众生起心动念，即从自心中现。故凡起一念，无不了知。所谓静极光通达，寂照含虗空，却来观世间，犹如梦中事。此空观之极则也。如此方名正观，非彼所闻，皆不可取。\n善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿自熏成种，非彼所闻一切境界终不可取。\n此示三摩钵提假观方便也。三摩钵提义当幻观。言忆想十方如来一切菩萨种种修行勤苦三昧者，谓思惟诸佛菩萨因中修种种难行苦行度诸众生，于三昧中起如幻观，以己身心自历其境内验其心，种种境界备历如幻，以此幻观发度生愿，久熏成种久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起菩萨利生妙行，所谓以如幻观而开幻众作如幻佛事也。此则三摩钵提以如幻为首也，非彼所闻终不可取。\n善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分剂头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物，非彼所闻一切境界终不可取。\n此示寂观方便初首也。禅那义当中道一心，名为寂观。言先取数门者，正入禅最初工夫也。以修禅人一向心多杂乱，难得寂静，故先以数门为首。谓初摄心先归一息，依息出入为度，数之从一至十，又从十至一，如此往复，息息不断，心心不昧，生灭头数，一一分明，自少至多，以验定力浅深。若久久纯熟，数到一念不生，则其息自断，寂然一心，湛然安住，是为定相。如此周遍四威仪中，念念了知，久则百千世界唯心所现，乃至一滴之雨分明了知，如目覩物，此寂静观之成功也。如起信所说，修止观者不依气息，彼以内脱身心为要。此依之者，以初机摄心为方便，非究竟依之也。若以息为得，则堕邪道，非彼所闻也。\n是名三观初首方便。\n此结名也。前问三种净观以何为首，故具答已，于此结指。是知前二十五轮但说观相，此三方便乃最初下手工夫，即楞严二十五圣一一皆说最初下手工功夫，即此义也。\n若诸众生徧修三观，勤行精进，即名如来出现于世。\n此示三观之益也。以此三观乃一切如来本起因地，故有圆根众生能徧修三观者，即名如来出现于世，言毕竟成就无碍也。有此胜益，故劝应修。\n若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业根当勤忏悔常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心三种净观，随学一事此观不得，复修彼观心不放舍渐次求证。\n此言钝根障重众生，当以忏悔断障为要也。由昔业障者，乃夙习种子。今修行时，熏发现行，作障道缘。所谓好正而固邪，欲洁而偏染者，乃夙习使然也。故当精勤忏悔，消宿业障。业障若消，则道缘可办也。常起希望者，谓希望愿断业障也。故下即云先断憎爱等，乃贪嗔痴也，胜上心慢也。谓根本烦恼既断，现行不行，则习气可除，观行易成。此观不得，乃复修彼观者，乃二十五轮标记之意，故云渐次求证。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，\n先当结三期，忏悔无始业，经于三七日。\n然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。\n奢摩他至静，三摩正忆持，禅那名数门，\n是名三净观。若能勤修习，是名佛出世。\n钝根未成者，常当勤心悔，无始一切罪。\n诸障若消灭，佛境便现前。\n上正宗分竟。\n下流通分。\n于是，贤首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：\n进问威仪。\n大悲世尊广为我等及末世众生，开悟如来不思议事。\n庆前所闻，全经大义。\n下正陈请意。\n世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？\n此问经名，并流通此法也。此问有五：一问经名，二问奉持，三问功德，四问护持，五问流布至何地位。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n三展䖍诚。\n尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。\n许说诫听。\n时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n默伫。\n善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。\n此总叹法胜，令生信重也。此经乃诸佛如来本起因地法行，故是诸佛所说。如来守护教授菩萨，故为菩萨之所归依。流出一切清净真如菩提涅槃，故为十二部经之眼目。\n是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。\n此答名字，示经名有五种也。今结集经题，但存其二。旧解五名约教、理、行，修多罗约教，秘密王三昧约行，余皆约理。中道一心，故曰秘密，非密语也。依如来藏建立差别，义尽于此，当如是持。\n善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。\n此叹法胜，意令修习。答：至何地也？佛佛成道，皆依圆觉为本因，及成佛利生，亦唯说此法教化菩萨，此外更无别法，故劝令修习，可至佛地也。\n善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊蚋及阿修罗，饮其水者皆得充满。\n此答何功德也。独被上根故教称圆顿，普摄三根故功德最大，以是一切众生清净觉地皆证圆觉故无不充足，故如大海不让细流饮者大小皆足也。\n善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。\n此较量显胜也。世宝盈刹，但资有漏，至理一言，必转凡成圣，故功倍天渊。\n善男子！假使有人教百千恒沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。\n此以人较法，更显益也。小果虽多，终无实证。此经半偈，为成佛正因，故难比也。\n善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。\n此叹胜机能受也。谓能信受此法者，盖从多佛广修福慧，殊非小福薄德之人可堪也。\n汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。\n此正嘱流通，以护修行者为第一也。以修习此法者，乃慧命所系，若恶魔恼乱生退，则慧命断绝，故当护持也。\n尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：世尊！若后末世一切众生有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。\n此叙金刚受嘱发愿，守护持经人也。金刚者，以护法神执此宝杵，故此得名。以金刚宝能碎一切，故言火首金刚。谓头有火𦦨，即楞严所云化多婬心，成智慧火者，乃菩萨示现者也。尼蓝婆，未详所译。言此诸神，皆夙习发愿护法者也，故常在佛会。\n尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，而白佛言：世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。\n此叙诸天受嘱护持经者也。大梵天王，乃初禅王，为娑婆世界主。佛佛出世，此王为请主。二十八天，总举三界诸天，谓六欲天、十八禅天、四空天也。须弥山王，特举帝释，乃欲界主。护国天王，乃四王天，为守护国界之主。意列三界诸天，皆为护法也。\n尔时，有力鬼王名吉槃茶，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：世尊！我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。\n此叙鬼神受嘱护持经者也。吉槃茶，亦名鸠槃茶，此云可畏鬼，食人精气，其疾如风，变化无端，住于林野，管诸鬼众，故号为王，不属人天，单居鬼趣。此鬼既发愿守护，则一切恶鬼无能为害者矣。一由旬，四十里，言守护方隅，可四十里内无灾害也。\n问：此经乃佛住大光明藏中入于三昧，为地上一类大菩萨说，二乘绝分，故前法会不列，又何有诸天鬼神发愿守护耶？\n答曰：此非常情可测也。然佛住大光明藏，义当常寂。光土则自他平等，说听皆无。既曰于不二境现诸净土，则不特实报，而同居必该。若华藏实报，必摄同居。故华严法会，诸天神王各各赞佛，各得一种法门，岂绝无耶？是以约法则二乘绝分，约境则凡圣该通。况圆音落落，十刹顿周，岂此界诸天神王而不仰其嘉会耶？况影响示现住佛境界，无足疑也。\n佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n此结会也。旧解：此天龙八部，必内证法性，示现此形者。然会初不列，义显法胜，结会该众，义必同闻，故皆大欢喜，信受奉行。\n圆觉经直解卷下终\nNo. 258-A 刻圆觉经解后䟦\n法身，流转五道，名曰众生。是则众生清净觉地，即诸佛本起因地。但以无明障蔽日用而不知，故劳我世尊特特现身三界，俯顺群机，指示各人本有佛性。以众生迷来久矣，无明日厚，障蔽日深，非观照无以通之，故设三观妙门为悟心之要。良由根钝不能圆修，故散出一代时中，初说空观以破见爱烦恼，次说假观以破尘沙，后说中观以破无明。又以先后历别，渐次不能圆证一心，故说首楞严、大定以统摄三观，圆照一心，顿破无明，是为圆顿法门。然其文该三藏，教摄五时，十界圣凡，迷悟因果，纤悉备殚。而学者智浅心麤，以文广义幽，艰澁难通，况离言得意，妙契一心者乎？若夫至简而精，至切而要者，无尚圆觉之最胜法门也。其文不过一万三千余言，统摄无边教海，该罗法界圆宗。彻一心之源，历三观之旨。偏正互换，单复圆修。搜穷妄宰，批剥禅病。而悟心妙门，一超直入。是所谓法界之真经，成佛之妙行也。顿悟顿证，如观掌果。西来直指秘密妙义，此外无余蕴矣。凡学佛者，莫不以此为指南。昔圭峰禅师著有略疏，则似简。别有小钞，若太繁。然文有所捍格，则义有所不达。义不达，则理观难明。理观不明，则恍忽技岐，而无决定之趣矣。予山居禅暇，时一展卷，深有慨焉。于是祖疏义，而直通经文。贵了佛意，而不事文言。故作直解，以结法缘。草成，适新安觉我居士程君梦旸，闻而欣仰。乃因居士吴启高，特请以梓之。予因叹曰：佛说持四句偈，胜施恒沙七宝之福。以宝乃有漏之因，法乃成佛之本。较之天渊，此吾　佛金口称赞也。程君法施之福无量，当与虗空等矣。敬题于后，令观者知所自云。\n时天启二年岁次壬戌仲夏望日。\n中兴曹溪嗣法沙门憨山释德清撰\nNo. 258-B 大方广圆觉经直解后序\n原夫羲画文系，圣人缘此标言。什译安研，梵氏因而衍教。非生智识，莫问钻求。夏虫不可语氷，火齐方能照夜。自汉征宵梦，华徙胡像。八声九部，篇籍竞埒于五车。四辩三空，授受不摹于一贯。望门而入者，每挂于眉。寻岸而登者，厥踬其步。虽慈云普荫，法雨频倾，而能借洒润以𤀹心，仰覆被而超神者，抑亦鲜矣。若乃圆觉真经，尤是佛祖妙谛。圆何所圆，觉何所觉。至矣哉，孰得而思议焉。维唐圭峰禅师，了其旨归，精为疏注，可谓独竖幡幢，直提今古。然镜华水月，何常有定影定形。美玉钝金，不妨于再雕再铸。属有匡庐大师憨山者，禀姿擢干，秀含耆阇崛之山。涤虑澡情，净引阿耨达之水。猛力精进于披铠，戒行莹彻于怀珠。一泛慧舟，长游觉海。牙签缣袠，现于坟开壁坏者，靡不赅融。玉检金函，载夫地涌粒藏者，悉从淹洽。稔持圆觉，透其包括西来。务殚参穷，阐是圆灵上品。句详节解，理串脉联。拔新濯故之余，笔华逐宝华齐坠。相印合符之际，字叶等贝叶呈芬。显隐毕彰，光明逈放，龙宫遽失其深，鹫岳讵云其峻？盖真源实相，久伴于跏趺；故辟户开牖，卓立夫见解。比常踞座挥麈，吐论展义，洋洋匹长河之潟流，隐隐拟洪钟之待叩。兹者藉银不律，代铁如意，󴑺鸿蒙之未分，收象罔之所得，遂令四八慈容更生欢喜，二六大士共作威仪，洵乎先悟后悟俱具法眼，此说彼说总启禅关。且天孙鲛人不必同机而织，摩尼缨络允堪并箧而珍，圭峰无二，憨山惟一矣。旸也根凡不颖，器钝欲镕，睇法桥企足知趋，对经藏墙面难覩，捧斯注集，得未曾闻。窃意憨师婆心最热，佛愿克弘，特付枣梨，为广流布。又溯憨师劫来灾难，凭向磨礲，业非设阨于推山，自应消危于醉象，因缘阐发，盛护慈悲，大众奉传，宜加默体，沾甘露以解惑霜，傍慧炬而躧觉路，则人不负师旨，师可报佛恩矣。凡若干卷，勒成一部，题曰圆觉直解。其佗所注儒书释典，已行于世，未易缕数，幸宝轮之常转法，并金铎不难辨声。倘云此为文字之禅，则世谁称缄默之慧？敬图赞叹，致妄敷扬。\n明天启壬戌中秋日，新安内史程梦旸拜　述",
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        "text": "此經，以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。以單法為名者，論云：所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心，以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清淨真心。楞伽云：寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱謂雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡聖迷悟依正因果之本，為諸佛之本源，號為法身，為眾生之心地，故名佛性。一切諸法，皆依此心建立，故單以法為名。其大方廣，乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大，謂此一心，包法界而有餘，擴太虗而無外，橫該竪遍，大而無外，故名大也。方即相大，又方訓法也，謂此一心，為眾生之佛性，以有此性軌則，一聞佛性，便能生解，長劫輪迴，持而不失，故曰軌物生解，任持自性。以無相真心，而為有相之法則，故方為相大也。廣即用大，以稱此心體，周遍無遺，無剎不現，無物不周，故為用大也。以此法義，圓備一心，以此經中，直指此心，為生佛迷悟脩證之本，故云單法為名也。脩多羅是梵語，此云契經，以凡是佛所說之經通名契經，謂是契理契機之教，但應機有大小，為小乘人說者名不了義經，為大乘人說者名了義經，謂顯了究竟之極談，以題中通指此經乃經藏中了義之經，非不了義經也。上十字乃一經所詮之法義，下一經字乃別指當經能詮之文字也。一真法界如來藏心為體者，經云入於神通大光明藏，即如來藏清淨心體平等不二，故曰一真。又云如法界性究竟圓滿，是則名為因地法行，首稱大陀羅尼門，即一法界大總相法門，體為諸佛之因地，菩薩之行本，故以此為一經之體也。以圓照覺相為宗者，經云一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道，故以為一經之宗也。離妄證真為用者，經云知是空華即無輪轉，又云知幻即離離幻即覺，故以此為用也。一乘圓頓為教相者，以此經純談覺性，圓脩三觀頓證一心，雖列二十五輪，但是一心轉換，並無階級次第，故以圓頓為教相也。然此五重乃天台釋經之軌則，攝盡全經之旨趣，故學者開卷了此則恩過半矣。"
      },
      {
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        "text": "唐罽賓國沙門佛陀多羅譯"
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      {
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        "text": "此翻譯名氏也。罽賓乃西域之國號，此云賤種，以此國開土，乃賤人自立為君長，故相傳為名。佛陀此云覺，多羅此云救，乃譯師之名也。傳譯年代，具載別傳。"
      },
      {
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        "text": "匡山逸臾憨山釋德清直解"
      },
      {
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        "text": "初序分。"
      },
      {
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        "text": "如是我聞：一時。"
      },
      {
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        "text": "此下至平等法會，總名證信序。以諸經之首，皆有此序，名為通序。以阿難請問佛遺命，立言證法，有所授也。如是我聞者，謂阿難結集法藏時，口宣佛言，謂如是之法，我阿難從佛所聞，非臆說也。一時之言，本無定指，但是佛與弟子機感會集之時，故凡說經，皆曰一時。"
      },
      {
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        "text": "婆伽婆！"
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        "text": "亦云薄伽梵，乃梵音楚夏耳，是佛之果號。此號從來不翻，以含多義故不翻。謂此一語具有六義：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴，皆稱佛德。若翻一名，則攝義不盡，故但存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。"
      },
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        "text": "入於神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持。"
      },
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        "text": "此說經處也。佛有三身，謂法、報、化。所依土亦有三，謂寂光、實報、莊嚴，及方便有餘。法身佛依寂光土，報身佛依實報土，即盧舍那佛住華藏土，與地上菩薩說華嚴經。化身乃釋迦佛，依人間靈山、舍衛、精舍等處，為人天等說三乘法。今說經處，言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依。言三昧，此云正定正受者，乃正定中受用，意顯此經乃法報同體之佛所說，正定正受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴住持者，言法性土乃諸佛所證，常寂光土以光為嚴，非餘寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此說處依真，便非他佛餘處可比，顯法最殊勝也。"
      },
      {
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        "text": "是諸眾生，清淨覺地。"
      },
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        "text": "此言寂光，乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅，即是眾生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。"
      },
      {
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        "text": "身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。"
      },
      {
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        "text": "此言寂光真境，乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實際，此體深也。圓滿十方謂用廣，言其用圓滿，含褁十方，廣大無外也。不二隨順文倒，應云隨順不二，謂一切聖凡皆歸此中平等一際，故云隨順不二。"
      },
      {
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        "text": "於不二境，現諸淨土。"
      },
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        "text": "上不二境，乃諸佛自受法樂之地也。以無身心之相，何有主伴之分？若無主伴，無說無示，則無說法之事矣。今言從不二境現諸淨土者，正顯從自受用現他受用土，乃為地上菩薩說自性法之報土，此中乃有說聽。然此土中雖有說聽，而如來尚在三昧，未曾出定，何以有說？意顯此經乃法身如來所說之法，顯示離心意意識境界相，此正如來最勝清淨禪，殊非他經可比也。楞伽經中法身說法，乃以法證佛，此經以處證佛，二經合觀，良有深旨，此從來所未達者，請深觀之。"
      },
      {
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        "text": "與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。"
      },
      {
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        "text": "此標伴眾，列上首之名也。十二大士，舊解皆以三觀釋其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之報相，土乃即寂光之報土，況佛自入三昧，說自性法，豈有聽眾散心而可入耶？故必入三昧，然後可同住此平等法會也。問曰：主伴皆在三昧，則無聽矣，將何以顯法耶？答曰：此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐，天帝散華，讚為善說般若。空生曰：我實無說。天帝曰：尊者以不說說，我以絕聽聽，如此說聽，是真般若。了此，可信三昧中善說善聽也。舊說菩薩既有啟請威儀，必有出入之文，或譯人略之，此說太拘。豈不聞那伽常在定，無有不定時，豈獨佛常在定，而菩薩便不定耶？八地菩薩現三昧，樂意生身而度生，豈出定耶？若執必出定而有聽受啟請，則不起滅定而現諸威儀，豈非菩薩之事耶？因便及此，學者識之。"
      },
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        "text": "於是，文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言："
      },
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        "text": "此經家敘置問法之威儀也。"
      },
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        "text": "大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及諸菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。"
      },
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        "text": "此正陳請辭也。問有二意，一問如來因地發心，依何等法，脩何等行，而得成佛。二問現在菩薩，於大乘中，已發清淨願，成佛度生之心，但不知如何用心脩行，得正知見，不墮偏邪之病。若蒙開示，則使未來末世眾生，有發大乘心者，即依今日所說而脩，則不墮於邪見矣。此雖為現在而問，其實多為未來之機，此悲願之心也。"
      },
      {
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        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
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        "text": "此敘置求法之懇誠也。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
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        "text": "此讚善問誡聽許說也。下倣此。"
      },
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        "text": "時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
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        "text": "此欣承法音，冥心佇聽也。下倣此。以敘十二大士請法之儀，一一皆同。其文最整，故不重釋。"
      },
      {
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        "text": "善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為：圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。"
      },
      {
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        "text": "此直示本起因地也。如來因地，獨標圓覺一法而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者，梵語陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義。以此圓覺為十法界大總相法門體，一切聖凡、依正、迷悟、因果，皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具，故曰總。因果纖毫不失不壞，故曰持。一切聖凡無不由之，故稱為門。流出者，即由此建立之義。然此覺體，為諸佛之法身，為眾生本覺之心地。雖染而不染，故曰清淨。從來不妄不變，故稱真如。但以無明障蔽而不現，諸佛如來於因地，依此本覺真心，發始覺之智，斷盡無明，始本合一，名究竟覺，為得菩提之果。還歸寂滅一心，名為圓寂，是稱涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺一心建立，故云流出。然不獨佛果，即菩薩因地諸波羅蜜，亦從此出，故云及也。以諸佛之因地，為菩薩之行本，故云教授。是故一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺體。相即性體也。以此圓滿照徹無遺，則無明永斷，圓證法身，唯此一法而已。故曰皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道也。然圓照即一心三觀之智，清淨覺相即一心三諦之體，全經但發明此一句而已。"
      },
      {
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        "text": "問曰：此云有大陀羅尼門名為圓覺流出一切云云等，與首楞嚴云有三摩提名大佛頂首楞嚴王等，語勢似同，義有何別？"
      },
      {
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        "text": "答曰：語雖似同，義有小別。以此經直指覺體為因地心，彼經以首楞嚴大定為成佛初心之方便，此體彼用為不同耳。然所同者，彼經先以不生滅心為本脩因，依之建立首楞嚴大定。然不生滅心即此覺體，彼首嚴定即此圓照清淨覺相，以此圓照即彼大定，此中覺相即彼不生滅心，攝用歸體究竟無二，故皆為成佛之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：佛言圓覺陀羅尼門為如來本起之因地，又曰清淨真如則為眾生不迷之佛性，又曰皆依圓照清淨覺相，則本無無明可斷也。忽曰永斷無明方成佛道，則義不相蒙，敢問其旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此義幽深，非麤心可擬，請試言之。然圓覺妙心，乃諸佛眾生平等無二之法身也。以法身流轉五道，名曰眾生。然清淨真如，乃諸佛之法身，眾生之佛性。良由最初一念，無明不覺，迷此法身，而成五蘊幻妄之身心，則本有圓覺，而為不迷之佛性。以煩惱不能染，故曰清淨。本來不妄不變，故曰真如。故清淨真如一語，直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是眾生，但能依本覺之佛性，發起始覺之智，斷盡無明，始本合一，名得菩提。還證寂滅一心，故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，脩而後得。故曰永斷無明，方成佛道。然脩斷之方，皆依圓覺自性之智光，還照寂滅清淨之心體，故曰圓照。清淨覺相，以自性光明一照，則無明頓破，故曰永斷。此實成佛之祕訣，頓悟頓證之妙門，為如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨，故首揭於此，為一經之宗趣。語義幽深，非淺識可了，故特發之。"
      },
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        "text": "云何無明？"
      },
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        "text": "此徵釋無明之體，將顯圓照之功也。此徵下釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋無明之元也。謂眾生本有法身，元無生死，今因最初一念不覺之無明，迷本來之佛性，起貪嗔痴，造種種業，妄取六趣之生死，故云種種顛倒。雖在往來生死之中，而法身湛然不動，故如人迷方，而方實不轉也。所以迷者，以背法身，但認四大假合之幻身為己身，妄認攀緣六塵影子，妄想緣慮之心為真心，譬如病目見空中華及第二月。病目喻無明，空華喻妄身，二月喻妄心，認妄失真，故云顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相，如空本無華。今妄認四大為身，如執空華為實有。由妄執故，不唯迷本法身，故云惑此虗空自性。亦復不知妄身從無明有，故云迷彼實華生處。由此顛倒，故有輪轉生死。此乃無明之體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得。如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋無明體空，以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒，如夢中事，覺後即空。以生本無生故，滅亦無滅故，如空華無定滅處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！如來因地脩圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此的示頓悟妙門，以顯圓照之功。唯一，知字也。謂諸佛因地脩行，唯以圓覺自性光明，圓照自心寂滅之體。一念了知身心世界，如空中華，本來不有，則生死當下頓斷。以身心本空，故無可受生死者。此非造作而後無，特以本來自性元無故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性有無俱遣，是則名為淨覺隨順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此拂能所對待之跡，以顯圓照平等寂滅究竟一心淨覺之智也。云彼知覺者，乃指上知是空華之知，即所謂圓照，乃自性本有之智光。為能照之智者字，指所照之境，即清淨之覺相。如虗空，乃喻所照之覺體。所謂清淨法身猶若虗空，謂此覺體雖是本有，向被無明障蔽，從來不覺。今仗智光一照，則無明頓破，本體當下現前，則歷劫生死一時頓斷。是所謂知是空華，即無輪轉。此特顯智照有功也。知虗空者，此者字，乃指上能照之智。意謂初以智照惑，惑滅則智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，猶是無明，故須遣之。故云知虗空者，即空華相。此則能所雙忘，寂照不二。到此唯有如智照體獨立，故云亦不可說無知覺性。直至心境兩忘，能所俱泯，故云有無俱遣。如此乃合寂滅一心，故云是則名為淨覺隨順。此文倒，應云隨順淨覺，即前云隨順不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此徵釋所照寂滅心體，重顯絕待真心，以示清淨覺相也。何故要重重遣拂能所耶？以寂滅心體，本來如虗空性，常住不動，此顯空也。謂今雖有身心生死，本來如空中華，以如來藏中無起滅故，不容有知見故，此顯假也。如者，稱也，謂稱法界性，究竟圓滿，周遍十方故，此顯中也。此實妙覺，明心之實際，如來因地，唯此而已。"
      },
      {
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        "text": "菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此脩行不墮邪見。"
      },
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        "text": "菩薩發心，當因此而發，則為真因；眾生依此而脩，則為正行，故不墮邪見。此結問答意也。"
      },
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        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，",
          "皆以智慧覺，了達於無明。知彼如空華，",
          "即能免流轉。又如夢中人，醒時不可得。",
          "覺者如虗空，平等不動轉，覺徧十方界。",
          "即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，",
          "本性圓滿故，菩薩於此中，能發菩提心。",
          "末世諸眾生，脩此免邪見。"
        ]
      },
      {
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        "text": "偈頌對之，則有無廣略可知。"
      },
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        "text": "於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言："
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        "text": "請法威儀"
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        "text": "大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生脩大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何脩行？世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還脩於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為脩行？云何復說脩行如幻？若諸眾生本不脩行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次脩習，令諸眾生永離諸幻？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此普賢大士聞前開示，躡跡起疑，故特啟請脩行方便也。由前佛說知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，此乃一念頓悟，當下頓了生死，則不假脩行，更無方便，此則太有徑庭，非上上根人不能領悟。奈何末世眾生，上上根者少，若不假脩行，必難悟入，若不假方便，不能造脩，故此首問脩行以求方便漸次之法也。若謂知是空華即無輪轉，然空華即幻妄也，若縱有眾生能知身心如幻者，若所知是幻，則此能知之身心亦是幻矣，云何以幻還脩於幻耶？此一疑也。若所知之幻既滅，則能知之幻亦滅矣，如此能所皆滅，則無有心矣，又誰為脩行之人耶？云何復說脩行如幻？此二疑也。若諸眾生本不假脩行，如此則於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，是則令妄想心云何解脫耶？此三疑也。因此請問如來，願說脩行之方便，當令眾生永離諸幻也。故向下世尊答以眾生幻心還依幻滅，不妨以幻脩幻為一答；諸幻滅盡，覺心不動，不入斷滅為二答；知幻即離，亦無方便，離幻即覺，亦無漸次為三答。然通釋成前章頓悟頓脩之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
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        "text": "此敘求法之懇誠也。"
      },
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        "text": "爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，脩習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
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        "text": "此讚善問誡，聽許說也。"
      },
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        "text": "時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
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        "text": "此欣承法音，冥心佇聽也。"
      },
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        "text": "善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。"
      },
      {
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        "text": "此答諸幻滅盡，不入斷滅。"
      },
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        "text": "依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅名為不動。"
      },
      {
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        "text": "此答以幻脩幻，以釋成不入斷滅之意也。謂以覺覺幻，覺亦是幻，故云依幻說覺，亦名為幻。若說幻滅而覺存者，此亦是幻，故云若說有覺，猶未離幻。若更起一見，說幻滅而覺亦無者，亦復是幻。何也？以未達究竟實際故也。直須有無俱遣，照體獨立，故云幻滅名為不動。以種種幻化，皆生圓覺妙心，故諸幻滅盡，覺心不動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離。"
      },
      {
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        "text": "此示離幻方便，以答永離諸幻之請，以遣離幻之心也。謂知是幻，方起能離之心。諸幻既滅，若堅執有能離之心，此心亦如幻者，故應亦復遠離。此遣第一重能離之心也。"
      },
      {
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        "text": "遠離為幻，亦復遠離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻，幻滅則遣能知之心，若能知已泯，則此離亦如幻，故云遠離為幻，亦復遠離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離遠離幻，亦復遠離。"
      },
      {
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        "text": "此遣第三重離上遠離之離，所謂遣遣也。"
      },
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        "text": "得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛烟滅。以幻脩幻，亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。"
      },
      {
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        "text": "此言遣之又遣，以至無遣，故云得無所離，即除諸幻也。鑽火，喻諸幻智。灰飛烟滅，以喻遣遣。唯有地存，故喻不入斷滅。此總結答問意也。"
      },
      {
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        "text": "善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。"
      },
      {
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        "text": "此結示頓悟頓證，以顯究竟一心之旨也。"
      },
      {
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        "text": "問曰：上答以幻脩幻、遣之又遣，皆是方便漸次之意。今結示云不作方便亦無漸次，豈佛自語相違耶？"
      },
      {
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        "text": "答曰：此義幽玄，誠難體會。上云種種幻化，皆生如來圓覺妙心。雖云重重遣拂，所遣拂者，總是一幻。謂此妙覺心中，凡有起心動念，絲毫見處未忘，通皆是幻。若知到底是幻，則一切諸幻自離。但知而已，又何別作方便？若但存執著之心，即是知見未忘，便名微細法執。了達一切皆幻，則當下消亡，全體自現。故云知幻即離，離幻即覺。正如香象渡河，一踏到底。所謂不作方便，亦無漸次也。"
      },
      {
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        "text": "一切菩薩及末世眾生依此脩行，如是乃能永離諸幻。"
      },
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        "text": "此結酬問意也。謂必要如是重重遣拂，乃能永離諸幻也。"
      },
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        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，",
          "皆從諸如來，圓覺心建立，猶如虗空華。",
          "依空而有相，空華若復滅，虗空本不動。",
          "幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。",
          "若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，",
          "諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅。",
          "覺則無漸次，方便亦如是。"
        ]
      },
      {
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        "text": "長行但云種種幻化生於覺心，不知何者是幻化？故頌中補無明二字，謂種種幻化皆無明也。"
      },
      {
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        "text": "於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言："
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        "text": "請法威儀"
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        "text": "大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩脩行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？"
      },
      {
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        "text": "此普眼請開漸次之行，以釋圓照清淨覺相之義也。由前文殊章直云：知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死。普賢章云：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。此乃頓悟一心，當下頓證，不涉途程，不假脩行，但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世眾生，上上根少，中下者多，若不脩行，則長在生死。若脩行無正方便，則無門可入，若無漸次，亦難頓悟。故問思惟，乃初心止觀下手工夫，住持乃安心之法則，總是開悟之方便也。"
      },
      {
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        "text": "世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。"
      },
      {
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        "text": "此重請必要方便思惟者，以初心必假正方便入門，然後乃可得正思惟，且以方便為急，故結請方便也。假說者，於無方便中設方便，故為假說耳。按後答文，初依奢摩他持戒宴坐乃正方便，恒作是念止觀雙運乃正思惟，非幻不滅乃安住，垢相永滅十方清淨乃開悟也。"
      },
      {
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        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
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        "text": "三展䖍誠。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來脩行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
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        "text": "讚許誡聽。"
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        "text": "時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
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        "text": "當機默佇。"
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        "text": "善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。"
      },
      {
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        "text": "此總答問意也。普眼雖問脩行漸次，思惟住持等，然主意單問離幻初心方便，故佛答以脩行捷要，只是以正念為最初下手工夫，故云應當正念。然正念者，無念也。故凡起心動念，在圓覺體中，皆為幻化。意在一念不生，則諸妄自滅，故云遠離諸幻。以前云種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故須離念，乃得相應。論云：離念境界，唯證相應。故此以為最初方便也。"
      },
      {
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        "text": "先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。"
      },
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        "text": "此示離念之方便也。梵語奢摩他，此云止也。然脩行必以止為首者，以眾生向認妄想攀緣之心，念念生滅，無暫停時。今欲一但離念，豈可得耶？故先脩止行，以為最初工夫，為入禪之方便也。所言止者，按天台止有三止，謂體真止、方便隨緣止、息二邊分別止。以此三止為前導，然後可入空假中之三觀。今經之止，但是體真止也。若脩此止，先將身心內外一齊放下，放下又放下，放到無可放處，則諸想歇滅，內外一空。即此空處，便能體合真心，妄想不生，則念自離也。故以止為正念。若正念現前，則諸妄頓滅，故云遠離諸幻。此為入禪之切要，學者應知。堅持禁戒者，此正楞嚴三漸次先持四重，皎如氷霜，故曰堅持。宴坐靜室者，以行人向在動亂境中，非宴坐不能攝心。以此證之，既不動作，則單脩體真止耳。然必安處徒眾者，非要多人，但取同見同行為依止決擇，使行易成耳。"
      },
      {
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        "text": "恒作是念：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示入觀之方，以答漸次思惟之問，先示假觀也。今普眼漸次方便思惟之問，蓋因文殊章云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。且云：知是空華，即無輪轉。又云：知幻即離，不作方便。是乃頓悟頓證，第恐中下根人不能頓入，故有此請。世尊先示脩止，為前方便，今示入觀，正答思惟之問。先示假觀之方，初教觀身，次第分析，然後觀心，此示漸次之方也。然觀亦有三，謂空、假、中。今依楞嚴如幻三摩提，乃示先從假入空，次從空假入中，正顯脩心之漸次。此先觀身如幻，故為假觀。三觀圓具一心，總釋前知幻即離一知字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示觀心之方便也。六根為內，四大為外，即所造六塵，以根塵和合，識生其中，故云合成。妄有下，示心假也。謂現前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之？以是六識攀緣前五塵，落謝影子，以緣氣聚積，似有假相，乃是妄想影子，假名為心。以眾生日用，但認此假影為心耳。今觀此心，離塵無體，苟不認假為真，則妄想自消，即妄想消處，不求真而真自復，故為假觀之方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，此虗妄心若無六塵，則不能有四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示假觀之成功也。前云妄認六塵緣影為自心相，若但知幻即離，不能頓離，故教先觀此身四大是假，各歸散滅，內根既無，則外亦無塵可對，根塵既消，則緣心亦滅，此心亦假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識三，俱已消滅。然所觀既空，則能觀亦泯，故云幻滅亦滅。以前云知虗空者，即空華相，故觀照亦不立。此則能所兩忘，對待斯絕，唯一圓明清淨真心，故云非幻不滅，覺心不動。清淨乃空之異名，故云空觀。鏡喻可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此從空假以入中道也。初云皆依圓照清淨覺相，但是一心，故名中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚痴者見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是；身心自相亦復如是，由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。"
      },
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        "text": "此顯絕待真心，以示圓照清淨覺相之體也。摩尼珠，喻圓照淨心。隨現五色，喻五蘊身心。舊註云：喻五道。此指太寬。以經云身心自相，乃的指五蘊，而隨類之言，意該五道。然正義的指五道眾生，總一五蘊身心耳。謂妙圓覺心，本無五蘊，良由無明業幻所作，全從妙心所現，故如摩尼隨現五色。眾生不了真心，但認五蘊幻相，故如痴人執珠體實有五色也。以錯認五蘊為我，以覆蔽真體，故為幻垢。今以觀智照破五蘊皆空，故名菩薩。以對待未忘，猶是無明，故真體未顯。若對待一忘，能所雙絕，乃顯絕待真心耳。"
      },
      {
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        "text": "善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虗空，覺所顯發覺圓明故，顯心清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體，本自靈明廓徹，廣大虗寂，名為真空。初因一念無明，障蔽妙明，遂變真空之體，而為十方頑空。今無明既破，則十方虗空，悉皆消殞。故觀十方虗空，從覺心顯發。然虗空既消，則妙明體露，故云顯心清淨。此心一淨，則十法界無不清淨矣。故下文歷明聖凡身心境界，一一皆清淨，即前云清淨覺相。然清淨乃空之異名。從此已下，至平等不動，總示空觀義也。"
      },
      {
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        "text": "心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此顯妙覺心體圓照之相，以示空體也。此見塵，特指無明妄見，乃八識之見分，圓映六門。此見即是塵，非色塵也。謂十法界迷悟心境，皆依妄見而有。今無明一破，妙覺圓明，心境雙亡，能所斯絕，此見亦泯，故十法界蕩然清淨。由清淨故，則一一周遍。唯一妙明圓照法界，故下文一一歷言六凡四聖心境，一一清淨周遍也。據理，即一心圓照，聖凡影絕，但問示未悟，故下文次第一一歷言，以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正言六塵清淨也。以此言六塵，故知前見塵非是六塵，蓋指妄見即是塵耳。"
      },
      {
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        "text": "善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。"
      },
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        "text": "此言四大清淨也。"
      },
      {
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        "text": "善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。"
      },
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        "text": "此言通示六凡心境，一切清淨也。根塵識界，乃凡夫根境。二十五有，乃三界為眾生依報之地。總而言之，則身心世界，一切悉皆清淨。此正與法華所言六根清淨義同。彼經但言持經法師，乃觀行位人，即得六根清淨。此言頓悟唯心，則凡聖俱泯。故歷出世四聖，一切清淨耳。上言六凡，下言四聖。"
      },
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        "text": "彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此歷言出世四聖境界，悉皆清淨也。"
      },
      {
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        "text": "善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。"
      },
      {
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        "text": "將顯根身世界圓滿清淨，此先舉正報一身以及多身，凡是眾生無不清淨。然十方眾生圓覺清淨，則眾生如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虗空，圓褁三世，一切平等，清淨不動。"
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      {
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        "text": "此例觀依報世界清淨，如是則眾生界空，聖凡齊泯，唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴云：我以不生不滅合如來藏，而如來藏非世間法，非出世間法，而一切法皆如來藏矣。故下一一皆云不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以虗空世界眾生因迷覺性而有，今一切法合乎圓覺則平等，平等寂滅無二，故云不動。此但顯泯一切法當空觀義也。由攝事歸理，理徧則事亦徧，故下文云一一周徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！覺性遍滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此歷十法界，以顯事隨理徧，當法界理事無礙門，示假觀義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此歷十法界，以顯事事無礙，法界周遍含容，觀當一心中道義也。此明法界一心，相在無雜，各不壞相，故成圓覺普照義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫，不厭生死、不愛涅槃，不敬持戒、不憎毀戒，不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎、愛。何以故？光體無二，無憎、愛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示寂滅一心，平等不二，正顯清淨覺相也。以縛脫憎愛等，皆二相也。由無明妄見，故有二相。今以圓照，則一切皆覺，故無二也。眼光乃八識現量，圓照諸根，在眼最顯，故取喻圓覺普照無二之體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此菩薩及末世眾生，脩習此心得成就者，於此無脩亦無成就，圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重釋上圓覺普照寂滅無二之相，以顯究竟一心之極證也。以如來藏中，本無迷悟生死去來之相。然生死涅槃，皆無明夢中之事。今無明夢破，迴視往事，如昨夢耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅，無來、無去。其所證者，無得、無失，無取、無捨；其能證者，無作、無止，無任、無滅。於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重示寂滅一心，究竟無二之體也。前云圓覺性中，流出一切清淨真如，菩提涅槃，諸波羅蜜。謂迷清淨真如，而為五蘊之眾生生死法也。菩提涅槃，乃所證之果。諸波羅蜜，為能證之行。以如來藏中，本無去來迷悟生死。故生死涅槃，皆如昨夢。既如昨夢，則豈有脩證得失取捨之事耶。既無脩證，則無能所。一切影像，畢竟寂滅。如此法法皆真，常住不壞。此圓照法界清淨覺相之極則。通釋首章，皆以圓照清淨覺相之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼諸菩薩如是脩行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結酬請辭，指歸正行，故皆云如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻，",
          "身相屬四大。心性歸六塵。四大體各離。",
          "誰為和合者？如是漸修行，一切悉清淨。",
          "不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。",
          "一切佛世界，猶如虗空華，三世悉平等，",
          "畢竟無來去。初發心菩薩，及末世眾生，",
          "欲求入佛道，應如是脩習。"
        ]
      },
      {
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        "text": "頌義如文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "請法威儀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻瞖朗然慧目清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚謝也。因前佛云猶如瞖目見空中華，以上開示根身世界一切清淨如空華影落，故此謝云幻瞖朗然慧目清淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是脩多羅教了義法門，永斷疑悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此金剛藏啟請，因聞佛說眾生本來成佛一語，頓起三疑，故興此問。意謂佛初說眾生因無始無明，妄認身心，故有生死。且云永斷無明，方成佛道，此則無明乃眾生本有也，云何復說眾生本來成佛？若眾生本來成佛，何故復有無明耶？若眾生本來成佛，後起無明，則一切如來是已成之佛，何時復生一切煩惱耶？因聞眾生本來成佛，與永斷無明，方成佛道之語相違，故展轉三疑，以致此問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三展䖍誠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方脩學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚許誡聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當機默佇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切世界始終生滅、前後有無、聚散起止、念念相續、循環往復、種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意責問者不應以生滅心妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見有，圓覺性中本無此事。若以妄見而辯圓覺，則此覺性亦同生死法矣。世界有三種，謂眾生正報世間、依報世間、諸佛為智正覺世間，此總該十法界依正因果也。始謂迷本之因，終謂涅槃之果。生滅乃眾生之身心，該住異之四相。前後乃三際，前後乃過未，以該現在。有無聚散，乃世界成住壞空。有無乃住空，聚散乃成壞。起謂三界生死，止謂二乘涅槃。如上之事，乃妄見妄想，念念相續，從來生滅不停，循環往復，種種取捨，如此皆是輪迴生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣。故云即同流轉。若以妄見而免生死，無有是處。此總責顛倒，下以喻詳示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如動目能搖湛水，又如定眼由迴轉火，雲駛月運、舟行岸移亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以四法喻妄見也。湛水無波，因動目而有波；定眼無輪，由旋火而有輪；月岸不移，因雲舟而運動。湛水、定眼、月岸，通喻覺性；水波、火輪、雲駛、舟行，通喻妄見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此先合喻。諸旋，乃水波、火輪、雲駛、舟行。彼物，指湛水、定眼、月岸。謂旋若未息，而彼諸物必難先住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以淺況深，通責迷倒也。意謂世間淺近之事，若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見，而辨淨妙常住之覺性，豈不墮彼流轉耶？此三惑之興，實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以空華一喻，總答所問，以決三疑也。幻翳喻無明妄見，空華喻生死涅槃，虗空喻妙覺真心。此通顯生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。妙圓心中，本無此事。今剛藏之疑，因聞首章佛說無明，乃眾生妄認幻妄身心為本有者，此則眾生的因無明而有也。如此何以又說眾生本來成佛？若眾生本來是佛，後作眾生，則是無明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中，何時更起煩惱而作眾生耶？此展轉三疑，皆從妄見分別而有，特未悟妙圓真心耳。故先總責輪迴顛倒之見，而以幻翳空華之喻，以總答之也。若悟空本無華，何疑眾生本來成佛？若了華從翳生，又何疑成佛後起煩惱？此如來善巧開示，了此一喻，則三疑頓釋矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，當知虗空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？善男子，如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就；如來圓覺亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此特示妙圓常住真心，不屬生死涅槃，以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虗空尚不隨於幻華起滅，何況妙覺明心，而為虗空本性，又豈隨於生死涅槃起滅耶？苟悟覺性平等，常住不動，諸佛證此，豈復生迷？故以銷金之喻，以結示之。若了此喻，則眾生雖本是佛，現在無明，不妨脩而後成。如金雖本有，現在鑛中，終以銷而後見。所謂佛本是而勤脩，惑元無而須斷。若知金性不壞，又何疑佛更生迷？此喻約而義妙，故剛藏之疑，不俟一一而氷釋矣。下的示了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此的示圓覺性中，本無生死涅槃之相，以決剛藏之疑也。若悟此性，自無起滅顛倒之見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！但諸聲聞所圓境界，身、心、語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界！如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故，我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示圓覺妙性，非心思可及也。且二乘身心已滅，尚不能至自證涅槃，何況眾生以生滅心，欲入妙圓不生滅性，決不能矣。故喻如螢火燒須彌山，終不能也。二乘身心語言皆滅者，以斷六識分別之心，七識已伏不行，故無覺觀語言。但所證涅槃，乃第八識全體無明，認為涅槃。以二乘人無明名字不知，故不能至親證所現涅槃。意謂二乘心行已滅，尚不能知自證無明境界，何況以生滅心，欲入如來妙圓覺心，此必不能也。故以螢火喻之，乃結示當斷輪迴根本，正指無明妄見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想無有是處。善男子，虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別非為正問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此直示妄元，結責當機也。意謂但凡夫起心動念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辨於佛境，遠之遠矣。故如邀空華，復結空果，所以展轉但增妄想耳。如是虗妄浮心，豈能成就圓覺方便耶？故非正問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始，",
          "若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際。",
          "不能入佛海。譬如銷金鑛，金非銷故有，",
          "雖復本來金，終以銷成就。一成真金體。",
          "不復重為鑛。生死與涅槃，凡夫及諸佛，",
          "同為空華相。思惟猶幻化，何況詰虗妄。",
          "若能了此心，然後求圓覺"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "請法威儀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚謝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下正陳請辭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？脩佛菩提幾等差別迴入塵勞？當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸脩行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清照曜心鏡，圓悟如來無上知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正陳問義有四，由上佛說菩薩脩行先斷輪迴根本，故此首問云何當斷者，意謂何等是輪迴根本也。故佛下答以恩愛貪欲是輪迴根本。二問輪迴有幾種性，佛答以因二種障有五性差別。三問脩行有幾種性，佛答即以五性而顯差別。四問菩薩度生有幾方便，佛答唯以大悲同事願力。然所問正為脩行乃及利生者，以菩薩脩行本為度生，而脩行亦不捨眾生界，以度生即脩行也。"
      },
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        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
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        "text": "當機默佇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佇聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴，愛為根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此直答輪迴根本也。無明有二：一發業無明，二潤生無明。發業者，乃無始最初一念妄動，迷本圓明，故號無明。惟此但迷本有之法身，妄認五蘊幻妄身心為我者，乃前文殊章中所說無始本起無明也。此雖迷真認妄，尚未續諸生死，但能發業而已。二潤生無明，正是生死相續輪迴之報本也。由前迷理無明，妄認五蘊身心為我，即於此幻身，復起男女好醜憎愛之見，而貪愛婬欲之想，因愛見而發，所謂汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，百千萬劫，長在纏縛。故眾生迷法身慧命之真性，但以婬欲一事，而為受生稟命之正矣。故曰皆因婬欲而正性命。當知輪迴，愛為根本，故今脩行，欲超生死，得免輪迴，當以斷婬為第一義也。此正與楞嚴所說世出世間，生與無生，盡在婬心，斷與不斷，故今經的指先斷婬欲為脩行之要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正示愛欲為生死根本也。以眾生五蘊身心，元因愛欲而有，但以愛欲為性命之正，故貪欲之境雖多，即種種諸欲，皆是助發愛性之本，又不止酒肉五辛為助因也。以愛根既深，而助發愛性者日厚，心心著欲，念念潤生，是故能令生死相續也。下示輪迴之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此申明愛欲為生死根本也。欲因愛生者，上云由有諸欲，助發愛性，蓋言諸欲亦從愛而生也，以愛為根本，欲為助因故。然欲者貪也，愛者淫根也，以眾生婬心所愛者，男女之美色，因愛其色，故貪種種飲食厚味以養之，鉛華錦繡以飾之，薦褥溫軟以適之，乃至聲色以悅之，一切諸欲皆從婬心而發也，故曰欲因愛生也。命因欲有者，以眾生一生所欲染者，男女之色也，及死後捨命，未受後報，尚有中陰身，此身別無所見，但求欲境，故千萬里遙見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者，即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛心極，則乘愛涎流入母腹，守此精血，納想不捨，遂結為胎，此受命之元，故曰命因欲有也。故資其生者，乃愛欲為因，及受後報之身，乃以愛命為果，此其所以生死相續而不休也。楞嚴眾生相續，發明此義，下示輪迴之狀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明三途惡報苦果，皆因婬欲而有也。以愛心熾盛，奔趣欲境，然境有違順，若境順其心，則愛益滋甚，若境違心，便生憎嫉，乃至嗔怒打罵，甚至殺害，則無惡而不造，所以復招三途地獄之劇苦，皆因愛而致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨惡樂善，復現人天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明由愛而感人天之果也。上言造種種業，總之不出十惡業。謂身三，殺、盜、婬。口四，妄言、綺語、兩舌、惡口。意三，貪、嗔、痴。此十惡業，皆由愛欲而發。若備造，則感三途之報。若平平不造，則感生人道。若增脩善品，則感生天上。蓋人天由愛厭業，道亦從愛而致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故不成聖道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言人天，且指六欲天。報言：六天全未斷欲，但不作惡，故為十善所感。此明色界已上諸天，愛染不生，精脩梵行。然所脩者，但知愛欲是染是麤障，故深厭離，故云棄愛樂捨。且欣上是淨是妙是離，故欣樂取證。然欣亦愛也，故云還滋愛本。由此但名有為增上善果，未超生死，故云皆是輪迴，不成聖道。良由以愛捨愛，故生死不斷，所謂饒君脩到非非想也。落禪家第二籌，以生死情根未斷故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總結輪迴根本，皆貪欲渴愛之過患也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋疑顯權也。恐有疑云：菩薩入諸生死，豈非貪欲之過耶？故此釋云：菩薩但示貪欲而入生死，以同事攝令彼捨貪，乃是權現非實事也。然脩行者必斷貪欲，於清淨心方得開悟耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上答輪迴根本，下答種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下答輪迴問。有幾種性也？謂理事二障為輪迴性。性，體也。以理障乃發業無明，事障乃潤生無明。輪迴生死以二障為體，即脩行差別，亦因無明厚薄、二障淺深而顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下，正答脩行有幾種性，先徵後釋也。五性者：一、凡夫種性；二、二乘種性；三、菩薩種性；四、不定種性；五、外道種性。此初，凡夫種性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二乘種性也。以二乘人但斷六識三毒，離分段生死，故云永捨貪欲。經云：但盡生死謂為滅度，其實未得一切滅度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此菩薩種性也。三賢伏二障，地上斷二障。論云：分別二障極喜無，六七俱生地地除。若金剛道後異熟已空，則二障永斷，即入如來大涅槃海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時脩習便有頓漸；若遇如來無上菩提正脩行路，根無大小皆成佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不定種性也。若言一切眾生皆證圓覺，則各各皆是如來種性矣，何有不定之差耶？但彼各人所遇善知識，依各自脩因地法行而開示之，因此脩習則有頓漸不同。此不定性在師不在根，所謂聞熏成種也。若遇大善知識，以如來正脩行路開導脩行，則根無大小皆成佛果。此顯佛性是一，因師不定，故楞伽要親最勝知識也。此則三乘皆不定攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。是名眾生五性差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此外道種性也。既云一切眾生皆證圓覺，無有不成佛者，何得有邪？良由所遇邪師邪教，故成邪耳。此但邪師之過，非眾生佛性之過也。此經圓教大乘，無機不攝，以因師邪而邪。若捨邪歸正，無一不成佛者。闡提作佛，義見於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上答脩習差別，下答化生差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答菩薩迴入塵勞有幾方便之問也。謂菩薩利生方便雖多，唯以大悲為首，大願持之，以同事攝之，是為妙行。然菩薩度生以四攝法，所謂布施、愛語、利行、同事，此經重在斷欲為首，故獨稱同事為斷愛之妙行也。苟非願力所持，󰂛然同事，無不墮者，故要依無始清淨願力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘，依願脩行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言不但菩薩利生依大願力，即末世脩行之人，亦當以大願持心，故不墮邪見也。謂菩薩脩行，於大圓覺起增上心者，此乃決志成佛之人也。故先發願言：我今住佛圓覺，志願成佛，故所求知識，莫值外道邪師及二乘劣解，壞我善根。願得菩薩最勝知識，依教脩行，漸斷諸障。若得障盡願滿，則成就佛果矣。妙莊嚴域，乃佛之果海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，",
          "皆由貪欲故，墮落於生死。若能斷增愛，",
          "及與貪嗔痴，不因差別性，皆得成佛道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長行言：五性因二障而有差別。偈言：但能頓斷煩惱，不拘五性差別，則當一時頓成佛果也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二障永消滅，求師得正悟，隨順菩薩願。",
          "依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，",
          "示現入生死。現在脩行者，及末世眾生，",
          "勤斷諸愛見，便歸大圓覺"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "進問威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊，為我等輩，廣說如是，不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚謝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩、如來世尊，所證所得云何差別，令末世眾生聞此聖教，隨順開悟漸次能入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問圓覺妙性聖凡平等，因何而有脩證差別也？因前云知是空華即無輪轉，此則一超頓登佛地不涉漸次矣。又云一切眾生皆證圓覺，此則本無差別之性矣。上問差別，佛答以因二障淺深而有。今問脩證差別，意謂覺性既是平等，則二障亦不能為差別，故今問從凡至聖脩證云何而有差別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當機默佇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佇聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！圓覺自性非性性有，循諸性起無取無證，於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼，性自平等無平等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因問：覺性是一，云何聖凡脩證差別不同？故佛先示以覺性本來平等無二，菩薩眾生亦無取證次第。自性無性，故云非性。凡聖皆具，故云性有。隨緣而現，故云循諸性起，本無脩證次第。然後示以妄功用中，便顯差別也。眼不見眼，喻覺性本無能所對待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生迷倒未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示因眾生迷倒，妄有差別，其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天台六即以釋之，謂性自平等，凡聖不二，故云理即。上云覺性平等，理本一味也。今因眾生迷倒，幻化未滅，妄功用中，便顯差別。此顯六即差別，因迷而有也。若究竟窮源，寂滅無二。若委明六字，則不生上慢。若悟即字，則不生退屈。此天台之圓旨也。上總示圓理，下示六即，經義相符，故以釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及我愛者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，躭著五欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示理即也。以眾生全體在迷，約佛性在迷，故云理。眾生即佛，故云理即。以迷覺性而為妄想，背法身而認五蘊，故云由妄想我。執妄身為我，我見堅固不捨，故云及愛我者，曾不自知，念念生滅，造諸惡業。然造業者，乃佛性也，故云理即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名字即也。以眾生迷己，不知本有佛性，若遇善知識開導，了悟自性生即無生，知本是佛，以知名識字，即知之一字即佛性也，故云名字即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此觀行即也。此天台圓教五品觀行位人，圓伏五住，先斷見思，故云勞慮永斷。三毒不行，故云得法界淨。躭著淨境，故云淨解為礙。無明全在，故於圓覺而不自在。天台判圓觀行位與別信位同斷見思，名為外凡，故結名凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此相似即也。三賢位人，觀智增明，已見前。淨解為礙，今已斷之。所斷雖亡，能斷觀智，名為見覺。此能見之見覺為礙，能所未亡，故於圓覺而不自在。結名未入地者，正指三賢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！有照、有覺，俱名障礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此分真即也。照是所照之境，乃淨解。覺是能觀之智，乃見覺。即前二位，以對待未亡，故俱名障礙。今地上菩薩，已證平等真如，以即體之智，還照寂滅之體，故照而非照，不住照功，故云常覺不住。以理智一如，故同時寂滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人自斷其首，首已斷故無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅無滅礙者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以喻明觀智俱泯，能所兩忘也。人喻能照，首喻所照，所照既亡，能照亦泯，故喻無能斷者。然以照為礙者，楞嚴云：圓明照生。所以圓明體中本無能所，但起一照心，則形所相，故以照為礙也。以諸無明通名諸礙，非照不滅，故以礙滅礙也。若諸礙已斷，則照亦不立，故無滅礙者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脩多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩脩行未悟自性，故佛假種種言教開示為悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，則一切言說皆剩法矣，故如見月知指非月也。以凡有脩斷觀智能所之說，皆標月之指耳。今既證一心，則能所雙忘，觀照俱泯，同時寂滅矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名菩薩已入地者隨順覺性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結位也。此經單以圓照覺相為宗，故位次不說所斷，但約觀行淺深，以明位之高下。若對普賢章中云：應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故，即淨解未忘，當觀行位。心如幻者，亦復遠離，即見覺為礙，當相似位。有覺有照，同時寂滅，即遠離為幻，亦復遠離，當分真位。下言一切障礙，即究竟覺，即離遠離幻；亦復遠離，得無所離，名究竟覺，當究竟即。經旨了然，幸深觀之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此究竟，即以示平等佛慧也。其得念失念等十對等法，皆迷悟邊事。良以圓覺妙性，不屬迷悟對待因果，故一切寂滅，平等一如。以妄見而觀，則有二相。若以法界海慧照之，則猶如虗空，一切諸相，了不可得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此的示平等安心之妙也。上言位有高下，證有次第者，皆為不了寂滅心體，妄有脩證，不忘能所對待，故悟有淺深。今示平等一心，任運合道，乃圓悟頓證之妙旨也。以眾生日用現證，全是如來平等法身。若一念不生，全體自現。故云：居一切時不得，故起妄念。以纔起一念，即迷現量故也。謂眾生妄想，本自無性，元是真心。若息妄求真，似斬頭覓活。故云：於諸妄心，亦不息滅。以妄想境界，本是一真，不容擬議。若更加了知之心，即是揚聲止響。故云：住妄想境界，不加了知。不加了知處，即是真知。若起心更辨，別求真實，則頭上安頭，彌增顛倒。故云：於無了知，不辨真實。此道人日用安心的訣。苟能任運如斯，則心心合道，念念證真，不起滅定，而現度生事業矣。從上諸祖，未有不入此法門者。此參禪向上一路，所謂衲僧巴鼻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此直指頓悟安心，乃脩行之要也。此法門即上居一切時等，以此法難信難解難持，若聞而不生驚怖者，可謂善能隨順覺性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結上頓悟任運合道之機，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，雖居因位，決定成佛無疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，",
          "無菩薩眾生，此頌覺性平等本無差別。",
          "覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，",
          "菩薩未離覺，入地永寂滅，不住一切相。",
          "大覺悉圓滿，名為徧隨順。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句總頌差別，所以眾生一句觀行即，菩薩一句相似即，入地二句頌分真即，大覺二句頌究竟即。然初句覺與未覺，亦該攝理即、名字即也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "末世諸眾生，心不生虗妄，佛說如是人，",
          "現世即菩薩，供養恒沙佛，功德已圓滿。",
          "雖有多方便，皆名隨順智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末二句總頌位行雖差，皆隨順覺性。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "圓覺經直解卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方廣圓覺脩多羅了義經直解卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐罽賓國沙門佛陀多羅譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明匡山逸臾憨山釋德清解"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明新安　程夢暘覺我較閱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "進問威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因脩習而得善利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此慶聞讚謝也。以聞佛圓音所流，大智教光灌大眾心，神力所加照破無明，各各自心光明頓現，此所以不因脩習而得善利也。下請入門方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并脩行人總有幾種，令此會菩薩及末世眾生求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問行也。由上但聞所證之差別，未聞能證之行，故今特請入門之方便也。城喻圓覺，門喻所入之路，方便正是入證之行，即楞嚴之最初方便，所謂隨方取便乃下手之工夫也。漸次者，以初圓照二字為成佛因地，故初云知是空華即無輪轉，知幻即離，不作方便乃圓脩頓悟，故不假方便乃上上根人之行。今為中下故請漸次，意在開三觀門，即下單復圓脩二十五輪皆漸次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此敘求法懇誠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉，善哉！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚許誡聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此欣承法音，冥心佇聽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！無上妙覺徧諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸脩行實無有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示法性圓滿，本無迷悟，平等無二，但契一真，不假多行，故云於諸脩行實無有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便隨順其數無量，圓攝所歸循性差別，當有三種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正入證之門也。然覺性徧滿一切諸法，則法法皆為入證之門。但隨機圓攝，不無其要，故但有三門。然此三門，即楞嚴三觀，謂空、假、中也。且二經列三名，同一梵語，謂奢摩他、三摩鉢提、禪那。古釋奢摩他，此翻云止，以寂靜為相，義當空觀。三摩鉢提，此翻云等至，亦名等持，以幻化為相，義當假觀。禪那，此翻云靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相下，義當中觀。然脩證必須三觀者，以如來藏心具三諦理，謂空、不空、空、不空。此以三觀各照一諦，圓攝一心，故曰圓照。以一心圓照則為頓，三觀次第各照故為漸，其實本無三一次第之差也。後文自明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標行本，乃悟後稱性脩，非迷中脩也。謂菩薩脩行，先要了悟本有淨圓真心，依此不生不滅真心，安立觀行，淨治歷劫無明習氣。以此為脩，唯約稱性為脩耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示空觀行相也。發覺初心，以靜為首，以未悟時，一向妄想動亂，今既悟此心，即以所悟覺心，發起觀照，返觀不動之心體，故云取靜為行。由此妄想消歇，則見阿賴耶中習氣生滅之相，故云由澄諸念，覺識煩動。久久觀察，則自心光明，忽然發現，故云靜慧發生。心光一發，則頓見身心幻妄，本來不有，故如客塵。如此則內脫身心，故云永滅。此最初工夫，一念頓證無生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現如鏡中像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示入觀之效也。以圓覺妙心，向以幻妄身心無明遮障，今身心既脫，則無明重擔歇滅，故云內發寂靜輕安。到此十方廓然，則本有法身挺露，故云諸如來心顯現，如鏡中像。所謂諸佛法身入我性，我心還共如來合，乃妙契法身。此正楞嚴返流全一，六用不行，十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，乃至一切如來密圓淨妙皆現其中，當圓教頓破無明之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方便者，名奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結名也。奢摩他，此翻云止。寂靜義，在因名止，在果名定，義當空觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以所悟淨圓覺心而為行本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示假觀行相也。心，性識也。謂依所悟淨圓覺心，發起智照，照彼識與根塵，本來不有，皆因無明之所變現，雖有而性常自空，故云皆因幻化。然幻化，指枝末無明也。既了自己識及根塵，悉如幻化，則例觀一切眾生，一一如幻，故云即起諸幻。以除幻者，諸幻，謂幻智。此幻者，推根本無明，謂依如幻始覺之智，頓破根本無明。變化等者，謂除滅無明，自然而有不思議業用，故云變化諸幻。而開幻眾，廣作度生佛事，現十界身，普應一切，此出真涉假之行相也。由起幻等者，謂已證真如，從真如起利生事業，而以同體大悲，廣化眾生，不取眾生之相，故云大悲輕安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切菩薩從此起行漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示觀行增進之相也。以證性未圓，無明未淨，漸漸深入，故云漸次。以對待未忘，先遣所觀之境，猶存能觀之智，故云彼觀幻者，非同幻故。觀幻者，觀即能觀之智，幻者即所觀之境，真智獨存，故不同彼幻。然所觀既妄，能觀亦泯，若存能觀，猶未離幻，故云非同幻觀。皆是幻故，能所雙忘，境智俱絕，唯一真心，故云幻相永離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是諸菩薩，所圓妙行，如土長苗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻增進之相也。謂菩薩觀行，境智雙忘，一真獨立，則法身真地，智種靈苗，漸漸增長。土喻法身真地，本覺真如如種子，觀智增明如苗長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方便者，名三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結觀名也。梵語三摩鉢提，此云等至，等持之中能至聖位故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標行本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以淨覺心不取幻化及諸淨相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出於外，煩惱涅槃不相留礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正示中觀行相也。謂依所悟淨圓覺心，建立觀行，直觀中道一心，外忘其境，故云不取幻化。內忘其智，不取靜相。境智俱忘，身心寂滅，皆無障礙，故云了知知覺。明乃根本無明也。謂對待既忘，能所不立，則無明淨盡，故云無知覺明。境智俱空，故云不依諸礙。以離境故超礙，離智故超無礙，畢竟寂滅，故云永得超過。鍠乃鐘鼓之聲，言雖有體質，而不礙聲之遠達。正取器微聲大，以明即礙處能達無礙。意謂向心境未忘，則身心世界為礙。今既了悟法身，即此幻妄身心世界，不礙法身，故云受用世界。及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，以喻法身出礙也。煩惱約生死，法謂身心世界也。涅槃約理智，唯一真心，故生死涅槃，不相留礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示觀行成益之相也。以生滅既滅，寂滅現前，三德圓證，涅槃常樂，故云寂靜輕安。心心隨順，妙覺寂滅，故云自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此則二障永斷，二死永忘，所謂究竟一心之極證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方便者，名為禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總結方便之漸次也。謂此三法門，皆是隨順親近圓覺之方便。即如來之因地，諸菩薩之萬行，或漸次，或偏圓，皆依如是三種事業，或單複圓脩。若一念圓證，即成圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！假使有人脩於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃順脩習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結行顯勝也。偏圓脩習，日劫相倍，故教多多。二乘不若暫聞此法，以是成佛正因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次以偈重宣："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，",
          "隨順諸方便，其數即無量，如來總開示。",
          "便有三種類。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總頌標立三種觀行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "寂靜奢摩他，如鏡照諸像，如幻三摩地，",
          "如苗漸增長。禪那唯寂滅，如彼器中鍠。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌三種行相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，",
          "及諸大菩薩，因地得成道，三事圓證故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總頌結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是辨音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初進問威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊！如是法門甚為希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慶讚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾脩習？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正陳問意也。謂前佛說三觀，未審菩薩所脩，為一人具三？為三人各一？為同時？為次第？故請開示，以便脩習也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問所為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三展䖍誠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告辨音菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是脩習。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誡聽許說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佇聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切如來圓覺清淨，本無脩習及脩習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力脩習，爾時便有二十五種清淨定輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總答問意也。圓覺淨性，眾生本具，不假脩習。但今在迷中，以幻脩幻，唯以幻力，故有二十五種之不同。蓋三觀一心，元無別異，第各隨人意要，偏重所習，展轉而為二十五輪，非定有二十五種也。然二十五種，不出三觀單複圓脩而分差別。初單脩三觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起於座便入涅槃，此菩薩者名單脩奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此單脩空觀也。然三諦本唯一境，故三觀本乎一心。圓融該攝，舉一即具三。言三體即一，所謂正偏帶兼。故雖單脩一觀，必兼餘二。雖不明說，義即全具。今言唯取極靜，是以觀空為主。由靜力故，永斷煩惱，則義該於假。以煩惱幻化，以靜力斷之。若究竟成就，圓證一心，則攝中也。故不起於座，便入涅槃。此單以圓脩空觀而入也。能作如是觀，義方滿足。標名應有悟淨圓覺四字，譯人略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單脩三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此單脩假觀也。佛力者，謂自性本具真如，佛性內熏之力故，發起種種變化作用，備脩妙行。此依幻行，於陀羅尼不失寂念，則全體起用，兼攝一心中道寂滅之體，而起空慧，照破無明，是以假攝中空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單脩禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此單脩禪那中觀也。唯滅諸幻，獨斷煩惱，乃攝假入中。煩惱斷盡，便登實相，乃攝空入中。正遮照同時以顯中也。以唯滅斷盡則雙遮，獨斷便證則雙照。此上單脩三觀也。下複脩二十一輪，每觀領七，故二十一。初空觀頷七。先複二觀二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初先空後假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先脩奢摩他後脩三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先空後中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先脩奢摩他後脩禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即體之智，故云靜慧。還照寂體，故云證至靜性。便斷煩惱，永出生死，因亡果喪，圓證一心，故為中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次複三觀二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初先空，次假，後中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變現度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先脩奢摩他，次脩三摩鉢提，後脩禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先空，次中，後假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者，名先脩奢摩他、中脩禪那、後脩三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次齊脩三觀有三："
      },
      {
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        "text": "初先靜齊寂幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者，名先脩奢摩他，齊脩三摩鉢提、禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先齊靜幻，後寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱，此菩薩者名齊脩奢摩他、三摩鉢提，後脩禪那。"
      },
      {
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        "text": "後齊。靜寂。後幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊脩奢摩他、禪那，後脩三摩鉢提。"
      },
      {
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        "text": "上靜觀七輪已竟。"
      },
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        "text": "下幻觀七輪。"
      },
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        "text": "初先幻後靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先脩三摩鉢提，後脩奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先幻後寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先脩三摩鉢提後脩禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上複二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後複三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初先幻，次靜，後寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先脩三摩鉢提，中脩奢摩他，後脩禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先幻，次寂，後靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先脩三摩鉢提，中脩禪那，後脩奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後齊三觀三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初先幻靜寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊脩奢摩他、禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次齊幻靜，後寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊脩三摩鉢提奢摩他，後脩禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後齊。幻寂。後靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊脩三摩鉢提禪那，後脩奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三寂觀領七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "複二有二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先寂後靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先脩禪那後脩奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先寂後幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先脩禪那後脩三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次複三有二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初先寂，次靜，後幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以寂滅力，種種自性安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先脩禪那、中脩奢摩他、後脩三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先寂，次幻，後靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以寂滅力，無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者，名先脩禪那，中脩三摩鉢提，後脩奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後齊三有三。"
      },
      {
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        "text": "初先寂齊靜幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者名先脩禪那，齊脩奢摩他、三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次齊寂靜，後幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者名齊脩禪那、奢摩他，後脩三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後齊寂，幻後靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊脩禪那三摩鉢提，後脩奢摩他。"
      },
      {
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        "text": "後圓脩三觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓脩三種自性清淨隨順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此圓脩三觀，乃三觀一心一念具足，即初云圓照清淨覺相。圓覺圓合，即圓照一切，則該十法界。於諸性相無離覺性，即清淨覺相。諸佛本起因地，唯一心圓照法界以為妙行，故二十五輪究竟歸極。於此意顯此一觀以為圓脩，其二十四皆隨根耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！是名菩薩二十五輪。一切菩薩脩行如是，若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行寂靜思惟，求哀懺悔經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀隨手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總結勸脩也。當持梵行者，所謂因戒生定，即楞嚴三種漸次，乃入禪之基本也。寂靜思惟懺悔，即觀罪性空，所謂若欲懺悔者，端坐念實相也。求哀結標，以驗根之頓漸，乃請諸聖神力加持，起決定信耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "辨音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨覺，",
          "皆依禪定生，所謂奢摩他、三摩提、禪那。",
          "三法漸次脩，有二十五種，十方諸如來，",
          "三世脩行者，無不因此法，而得成菩提。",
          "唯除頓覺人，并法不隨順。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五輪，皆菩薩因行。頌言十方如來，意約所趣之果，此正如來因地法行也。頓覺人，則不須漸次。法不隨順者，乃闡提不信之人，則漸亦不能入矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪。",
          "隨順勤脩習，依佛大悲力，不久證涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌結勸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問法威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊為我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此慶所聞也。謂從一心建諸定輪，乃諸如來因地行相，勤苦境界一念具見，故深自慶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若此覺性本性清淨，因何染污使諸眾生迷悶不入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正問也。上章佛說一切如來圓覺清淨本無脩習，然清淨則本來無染，今因何有染污更假脩耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯願如來廣為我等開悟法性，今此大眾及末世眾生作將來眼。"
      },
      {
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        "text": "此請意也。"
      },
      {
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        "text": "說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求法懇誠。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "默佇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒實為我體，由此更生憎、愛二境，於虗妄體重執虗妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正答染污所以也。一切眾生，從無始來，妄想執有我人等者，正初所云，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者也。由諸眾生，最初不覺，迷本法身，故妄認五蘊，幻妄身心為實我體，故名我相。計我展轉趣於餘趣，故名人相。計我盛哀苦樂，變異相續，為眾生相。計有一期命根不斷，為壽者相。以不達無我，執妄為真，故云顛倒。然執虗妄為我，已是顛倒，且於此妄我，起憎愛之心，故云重執虗妄，此起惑也。心境二妄相依，造種種業，故云生妄業道，此造業也。故有妄業，必受苦報，流轉生死，此苦果也。惑業苦三，皆因妄認我執，以取三界輪迴，故云流轉此分段生死也。若二乘人，厭生死苦，斷煩惱集，出三界外，復妄見涅槃，以取變易生死之苦，皆由執我之故也，故云由此更生等。然此四相，有迷識迷智，麤細之分。麤者迷識，乃凡夫妄認五蘊為我，妄生憎愛，乃金剛經前半所明者是也。細者迷智，乃一切聖賢，妄有證得，能所未忘，即此經所說，乃金剛經後半所明者是也。此中麤細二種我執，正屬俱生。此經眾生，意該九界。此中先舉凡夫之四相，以顯三乘之四相。以凡夫四相，由憎愛而有。三乘四相，由證取而有。以證取發於愛根種子，故凡聖雙舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正答不能入覺之所以也。由上所說，妄執我故，染污真性，由此不能入清淨覺。蓋非覺性違拒，不容入也。以執我能入覺，故云有諸能入，非覺入覺耳。若以覺入覺，則如空合空，又何拒之有？以我執未忘，故凡夫動念，二乘息念，皆歸迷悶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下重徵釋迷悶之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？由有無始，本起無明為己主宰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此徵釋迷悶之根本也。本起無明，謂最初一念，不覺生相無明也。法身無我，由一念無明，迷本法身，成陀那識，為我相根本。自此皆是無明用事，故云為己主宰。我者，主宰義。謂從無始至今，一向皆是無明主宰，是為我相。自等覺已還，未破生相無明，異熟未空，皆屬我相。然此我相，與諸教所說不同，後文自明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重釋無始無明至今難斷之所以也。謂全體無明，變成五蘊身心，然此根本無明，非根本智照不能破，以諸眾生從來未逢知識，開發慧眼照破，豈有無明能斷無明之理耶？故云譬如有人不自斷命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此序無明相續長劫之所以也。謂此無明相續長劫而難斷者，以有憎愛二惑以滋養之也。以執我故，則偏愛我。若有愛我者，則更增長我之愛見。若違我者，必生憎怨。然憎怨亦從愛起，以不順其愛，故憎怨耳。以此憎愛資熏無明種子，發起現行，故劫劫生生。愛憎未斷，故無明日厚，所以相續長劫生死耳。今以愛憎之心而求佛道，豈有成道之理耶？故云皆不就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下，示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正示我相之體也。此我等四相，舊解都分麤細。今詳佛意，指無始無明為己主宰，是為我體，是則四相單約生相無明。今以觀照研窮，對待未忘，展轉有四，原非麤細之分也。何以明之？謂妙性圓明，本無能所，良由最初一念障此妙性，失其本明，故名無明。自爾以來，一向皆是無明為己主宰，而為我體。今以始覺觀照，欲證圓覺，未能圓合，中間皆因根本無明而為障礙，故對待未忘。即此所對所證者，乃是無明，非覺性也。故云心所證者，乃我相也。按此始起無明為我，豈有麤細之分耶？永嘉一念中五陰，正此意耳。智者請深觀之。下以喻明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢絃緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取，方現我體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以喻明我相也。謂眾生向以無明用事，不知有我，任運而已，故如人調適忘身。今以觀照研窮，方顯無明之體，故如人針艾，知有我身也。以觀心所取證者，乃是無明，非覺性也，故云取證方現我體。前佛明言無始無明為己主宰，乃的指根本無明為我，豈可以麤惑目之耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下結指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結指我相根本也。意謂不獨三賢十聖之所證者為我，乃至證於如來究竟涅槃，若一念證性未忘，乃生相無明未破，正是我相根本。雲門云：法身亦有兩般病，得到法身邊，若法執不忘，己見猶存，亦是病。問曰：三乘教中說俱生我執，七地已破，其八地後乃俱生法執，破此法執，即入妙覺。今經等覺後，心猶未破我相，何相懸若此耶？答曰：然我法二執，總屬一我，謂我之我，我之法。然俱生法執，正是我所執之法，故法亦名我，以異熟未空故，但約證取為我耳。此經不同諸說，以四相總屬一我，故云皆是我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！云何人相？謂諸眾生心悟、證者。善男子！悟有我者，不復認我所悟非我。悟亦如是，悟己超過一切證者，悉為人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示人相也。謂前所證者是我，則不復認我。若存我能悟之心，即為人相。以約對我為人，非他人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋人相也。謂縱然悟得涅槃是我，不自證取，即此能悟之心，皆名人相。彈，盡也。謂了悟涅槃極盡之理為我，若存絲毫悟心未忘，即名人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示眾生相也。謂覺前證悟，二皆是妄，即此覺了之心，名眾生相。以此覺了之心，非證悟之可及者，以見有證悟之可離，故名眾生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！譬如有人作如是言：我是眾生。則知彼人說眾生者，非我、非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云云何非彼？我是眾生，非彼我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此借明眾生相也。以凡夫之眾生相，乃計我所感苦樂，變異相續，為眾生相。今聖人但以了悟證取，兩忘能所，只存能了之心，為眾生相。以不屬能所，故借世人彼此之語，以喻明之。謂言我是眾生，故非我非彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下結指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！但諸眾生了證、了悟皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正示其相，謂了前證悟二皆不及，只此了心不忘為眾生相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示壽命相也。謂前能了之心為眾生相，今觀智增明，照此了心亦不可得，唯一清淨覺體，所謂覺心源，故名究竟覺。到此境智俱泯，一切俱離，謂以即心之智，還照寂滅之體，境智一如，如眼不見眼，故云一切業知所不自見。以返妄歸真，至法身極則處，但守住寂滅，不能轉位迴機，所謂抱守竿頭，靜沉死水。宗門名為尊貴墮，即此墮處不能超越故，猶如命根為壽命相。語云：百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真。百尺竿頭重進步，大千世界現全身。故以坐守玄微，命根不斷。前云不住生死，不住涅槃，此正住涅槃相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯消氷，無別有氷；知氷消者，存我、覺我亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此直示妄源也。一切覺者，前三相也。謂心照清淨，覺前三相皆為塵垢，即此覺心亦未離塵。然以真照妄，妄即是真，故如湯消氷，氷即是湯。今存我覺我，則如氷知氷，以不能自遣，如不自斷命，所以為壽者相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明我為法障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦脩道，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明我為障道之本也。謂末世眾生，若不了此四相，縱多劫勤苦，終不能成聖果，以執我見而脩故也。正法末世，謂末世眾生，幸遇此圓教法門，可為正法。若錯亂脩習，與不脩等，故無行證，所以為末法也。釋迦法中，正法一千年，教理行果四法皆全。像法一千年，有教理行而證果者少。末法一萬年，但有教理而無行證。今教理雖存，而徒勞無益者多矣。下有三徵三釋，此久脩無證之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此徵何故久脩無證耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋義謂所以久脩不證者，以認一切我為涅槃故，以證悟未忘得少為足故。言認一切我者，謂凡所脩行皆依我見，將此我見以為涅槃，故終不成就耳。認賊為子，喻終不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此徵何故認我便妨於道耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有愛我者，亦愛涅槃；伏我愛根，為涅槃相。有憎我者，亦憎生死；不知愛根真生死故，別憎生死，名不解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋義所以認我妨道者，以我為愛憎之根本故也，謂凡執我者必愛我，今以我愛而求涅槃，則涅槃但資愛根，非真涅槃也，故云伏我愛根為涅槃相，故非真也。凡不順我愛者必起憎心，以有憎我者亦憎生死，然此憎心本從愛起，不知此愛真生死本，故今脩行人不知斷己愛根而別憎生死，迷之甚也，故不解脫。然說認我妨道者，以愛資愛故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何當知法不解脫？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此徵云何？當知愛涅槃者本解脫法，何以返不解脫耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋義：所以於涅槃法不解脫者，以執我而求，以取微證，便自以為清淨，得少為足，未盡我相根本，故不解脫耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下以境驗知不解脫處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人讚嘆彼法，即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生嗔恨潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以違順二境以驗我相未忘也。言脩行人自謂已得涅槃法矣，假若有人讚嘆彼法則生歡喜，誹謗彼法則生嗔恨，然涅槃乃空法也，何有喜怒於其間？今聞讚誹而生喜怒，即此喜怒本於我相，非涅槃也。以此驗知其人我相堅固執持，以此種子潛伏藏識，遇境擊發現行，則遊戲諸根曾不間斷，以此求道，云何而得解脫耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼脩道者不除我相，是故不能入清淨覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總結執我求道之過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下翻顯病源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故；眾生、壽命亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以法驗病，翻顯我相未忘也。然涅槃乃空法也，若果證涅槃，則我相必空，我相若空，則何有讚毀哉？今因讚毀其法而生喜怒，正是我相未斷，若我相未斷，則人及眾生、壽命四相居然全在，如此正是眾生病根，又豈可為得涅槃耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下，正示病源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者；雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正示病源也。謂末世脩行之人，未斷我相，以認我為法，故所說者，乃說其我相之病，非說涅槃之法也，故云說病為法。以此之故，雖精進脩行，但增益諸病，故不能入清淨覺耳。是故名為可憐愍者下。示執病之過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自脩行，終不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示執病為法之過也。謂脩行之人不了四相，但以如來解行迴為己有，非己親證，故終不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我見，是故不能入清淨覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示執病之過，必墮增上慢人也。其實未得未證，而自謂為證得，得少為足，故為增上慢，乃是我愛未斷者。何以知之？但於見勝進者，心生嫉妬。然此嫉妬之心，發於我愛，故知此人乃未斷我愛者，是故不能入清淨覺。此甚言我愛為病根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下誡訪過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此深誡防過也。謂上執病為法之人，所以四相未除者，秪是將心待悟一事為病根耳。苟有待悟之心，則必廣求經教，執相似語，迴為己解。故此但只增益多聞，增長我見，非真脩也。末法志道之士，可不懼哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但當精進降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪、嗔、愛、慢、諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此勸真脩也。真修之士，不必將心待悟，亦不必廣求多聞，只當降伏煩惱為第一行，亦不可得少為足。其未得涅槃，必志得之；其於未斷煩惱，決欲斷之。但歷境驗心，若貪嗔愛慢一切煩惱，對境果然不生否？至若彼我恩愛，果然一切寂滅否？如此自驗其心，即如古德云：學道不必將心求悟，但於一切煩惱境界上透得過，便是悟處。故佛說此人漸次可以成就。雖然如是，更要求善知識，決擇邪正分明，亦不墮於邪見。如此脩行，方有少分相應耳。學者可不勉哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重勉真脩，誡令離過也。謂必如上所說，乃是真脩。若捨此外，別起欣厭取捨憎愛之心，則畢竟不能入清淨覺矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，",
          "無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提。",
          "愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶。",
          "不能入覺城。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "城喻涅槃，謂此涅槃，魔外不能侵，萬德之所聚，眾聖之所歸，萬行之所入，故喻如城。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若能歸悟剎，先去貪嗔痴。法愛不存心。",
          "漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？",
          "此人求善友，終不墮邪見，所求別生心。",
          "究竟非成就。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剎乃世界之都稱，亦取喻涅槃。心愛涅槃，故云法愛。餘頌可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "進問威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安隱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚謝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正陳所問也。此問有五：一、問求何等人，下答求善知識。二、問依何等法。三、問依何等行。四、問除去何病。此三總答依所證法，應離四病。五、問云何發心，末後發廣大等心。下文俱明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三展翹勤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是脩行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚許誡聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佇聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下答有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初答求人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲脩行者當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答求何等人也。善知識，謂善知眾生根器，應機說法，知病說藥，令得安隱也。正知見人，即心不住相。不著二乘之行者，雖現塵勞等六句，言善知識之行也。菩薩居塵不染，故云心恒清淨。以同事攝，故云示有諸過。先以欲鈎牽，後令入佛智，故云不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就無上正道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末世眾生見如是人，應當供養，不借身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財、妻子、眷屬！若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明照十方剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此教承事知識之法範也。不惜身命，如雪山捨身，常啼破骨，乃至身為床座等四儀，常現清淨者，乃善知識之順行也，固當盡命承事。即有逆行，示現貪嗔痴等，如婆須密女，無厭足王之類，亦不敢起憍慢心，況復摶財等耶？摶乃摶食，財乃財寶，意謂內現貪嗔，尚不敢慢，何況身外摶食財寶？妻子眷屬，乃人道之常，如淨名之類，又豈可慢之耶？若脩行者，於彼逆行知識，不起惡念，所謂依法不依人，即能究竟成就也。永斷疑根，直心正念，故得心華發明。照十方剎下。答所依法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答所依法，意在擇師，乃求正知見人也。脩行依法，法必依師，故在所擇正知見人，乃可依也。如何得知是正知見人？但於法驗之。若所說法，心住相者，則為法病；若離法病，則知見自正。故從上諸祖，拈情去縛，曾無實法繫人，是為不住相者，若此乃可依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何四病？一者、作病。若復有人作如是言：我於本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此徵釋四病之相。一、作病也。然作為病者，以圓覺之性天然本具，不假作為。今以有作之脩而求圓覺妙性，且此妙性豈作為而可求耶？故說為病。若復有人作如是言者，假若彼知識自作此言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、任病。若復有人作如是言：我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示任為病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，縱放身心，自謂無拘無礙，得大解脫，返借口本無生死可斷，本無涅槃可證，以為放逸之資，非真知見善知識也。若依此等之人，則墮狂妄，故說任性為病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、止病。若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名為病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示止為病也。然圓覺普照，大用無方，豈可以永息諸念，躭著枯寂之行以求之耶？以圓覺妙性，非止可合，故說為病耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、滅病。若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂！欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示滅為病也。覺性圓滿，隨緣應現，寂而常照。今以畢竟空無所有，則幾淪斷滅。以永寂滅而求圓覺，久則不沉無想，則墮二乘，故為病耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結示正觀也。初云圓照清淨覺相，以圓覺妙性，本不屬於作止任滅，今離此四，則自性圓明，本無欠缺，故云清淨。然作止等四，皆屬脩行功用，今說為病者，以在未悟門頭，此四皆藥，今就圓覺自性言之，本自天然，不假功用，故說為病耳。古德云：脩行即不無，染污即不得。所謂但形文彩，即屬染污，故離此四，則名清淨。作是觀者，乃約法觀人，非觀智也。謂觀離病之人，乃不住相，為正知見人，方取為師，可依之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世眾生欲脩行者，應當盡命供養善友、事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷嗔恨；現逆順境猶如虗空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。如是脩行，方入圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答脩何等行也。此中脩行，不說六度萬行，但只事善知識斷憍慢心一行為本。即如善財童子，一生圓曠劫之果，唯以參善知識一事，即得圓滿無量法門。所謂依善知識教，不生二念，故觀合離逆順之境，猶如虗空。且了知身心與眾生平等，此無人我相，乃受道之器也。以此心此行，方與圓覺法體相應，故能入耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。於諸法中，自他憎愛亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答除去何病也。眾生所以流轉生死者，以有無始無明愛憎種子為障道之病根，故雖脩行，未得解脫。今事善知識，不起憍慢嗔恨之心，則折伏現行，了知自己身心與眾生平等，則了無人我，愛憎種子自伏至若視怨如親，則愛憎種子自斷，而障道之病自斷，故云即除諸病。此正除病之妙藥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡一切虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我相一切諸相。如是發心不墮邪見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答發何等心也。般若彌勒頌云：廣大第一常，其心不顛倒。此言盡空一切眾生，廣大心也；皆入究竟圓覺，第一心也；於圓覺中無取覺者，常心也；除彼我人一切諸相，即除四病，不顛倒心也。凡諸行人親師授法，脩行之要無出此者，捨此即墮邪見矣，故云如是不墮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，",
          "應當求正見，心遠二乘者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌求師。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法中除四病，謂作止任滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌依法去病。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "親近無憍慢，遠離無嗔恨，見種種境界，",
          "心當生希有，還如佛出世，不犯非律戒。",
          "戒根永清淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌脩行。不犯非律儀二句長行，言在師示現有過，不令眾生入不律儀。此中正言弟子事師，倘見逆行，不得隨之，便犯非律，必以戒根永清淨而為正行。舊解為追頌求師中文，非本指也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相。",
          "當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此頌發心也。五句頌四心因行，末句顯果證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是圓覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "進問威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慶前所聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我等今者以得開悟，若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居脩此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正陳請詞以何為首，即最初方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三展䖍誠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告圓覺菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "許說誡聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "默佇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切眾生，若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲脩行者，若在伽藍安居徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下正答所請也。性謂種性，猶根器也。以圓覺乃祕密妙心，非上根人不能脩習，故許具大乘根性者可脩也。意謂若無外緣，則當安居伽藍與眾同脩。若有外緣不能安居者，則當隨分思察也。已說者，如前當觀此身等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復無有他事因緣，即建道場，當立期限。若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此教結制規則也。意謂苟無外緣，必以安居為上，易入道也。三期隨意長短，元無一定，但取克期進道耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華。經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此教安居進脩之法則也。若如來在世則當正思惟佛，若佛滅後則當設像觀佛法身，故云還同常住。懸諸幡華，廣如楞嚴壇場。今此中至簡，故但舉幡華。言懺悔得善境界者，謂見光覩瑞感夢等，乃滅罪之相也。一向攝念則脩正觀，應如二十五輪各安標記，結取單複圓脩乃正行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若經夏首三月安居，當為菩薩清淨住止，心離聲聞不假徒眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言入期之法，言菩薩住止，意揀小乘之眾也。前言三期乃克定期限，今結安居乃入期之法。西域佛制三月安居通名結夏，今言夏首乃入期之初也。律制當結制時，必先集眾布薩作法，然後安居多小乘人。今言菩薩住止者，謂不同彼小乘多眾，但隨一類脩觀行菩薩自便，不必念彼小乘布薩法事，亦不假彼徒眾也。此言不假小乘徒眾，非與前文安處徒眾相違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至安居日，即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘脩寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為脩菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示入期安心之法也。上言心離聲聞，此正示菩薩所脩，乃離相寂滅之行，不比聲聞著相而脩也。以大圓覺為伽藍者，謂不依世界住止，乃住心境雙忘平等寂滅之地。謂涅槃自性，本無身心世界可繫屬故，殊非聲聞境界，故云不依。唯依如來法身實際，故為菩薩所脩。妙覺因緣，乃自覺聖智之境，為自證處也。此乃菩薩獨詣之地，故云不繫。徒眾某甲者，以甲乙為名之次，乃當自稱己名也。今諸方後進，見善知識，不自稱名，但曰某甲，無知之甚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此名菩薩示現安居過三期日隨往無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結示休夏也。言示現安居者，以上言菩薩脩寂滅行安居平等性智，此又何假期限耶？然必以三期為限者，以示同權小引發未悟耳。過期隨往無礙者，以小乘解制之後有新學者，凡所出遊侶須三人以妨誤失，今菩薩以觀知安心不必伴侶，故云隨往無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若末世脩行眾生求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示妨悞失也。所聞者，即上三觀單複圓脩二十五輪，及根塵識界一一清淨等，乃正觀也。若非所聞，一切境界皆不可取。如楞嚴五十重陰魔，及起信論中所說魔事，皆不可取，恐墮邪誤也。初有二問：一問安居，二問三觀以何為首。上答安居竟，下答初首方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若諸眾生脩奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從於一身至一世界，一復如是。善男子！若覺徧滿一切界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是，非彼所聞，一切境界終不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答三觀初首先空觀方便也。言脩奢摩他先取至靜者，以止為前方便也。言至靜者，即天台三止中體真止，謂體合真空，故云至靜。一念不生，故不起思念。靜極光生，故云便覺。初從一身等者，謂內脫身心，外遺世界，內外平等，寂然不動。以身心世界蕩然一空，則與一切融為一心，一切世界合為一界。故凡眾生起心動念，即從自心中現。故凡起一念，無不了知。所謂靜極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，猶如夢中事。此空觀之極則也。如此方名正觀，非彼所聞，皆不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若諸眾生脩三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次脩行勤苦三昧，廣發大願自熏成種，非彼所聞一切境界終不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示三摩鉢提假觀方便也。三摩鉢提義當幻觀。言憶想十方如來一切菩薩種種脩行勤苦三昧者，謂思惟諸佛菩薩因中脩種種難行苦行度諸眾生，於三昧中起如幻觀，以己身心自歷其境內驗其心，種種境界備歷如幻，以此幻觀發度生願，久熏成種久久純熟，便能內發大悲輕安，而起菩薩利生妙行，所謂以如幻觀而開幻眾作如幻佛事也。此則三摩鉢提以如幻為首也，非彼所聞終不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若諸眾生脩於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念分劑頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物，非彼所聞一切境界終不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示寂觀方便初首也。禪那義當中道一心，名為寂觀。言先取數門者，正入禪最初工夫也。以脩禪人一向心多雜亂，難得寂靜，故先以數門為首。謂初攝心先歸一息，依息出入為度，數之從一至十，又從十至一，如此往復，息息不斷，心心不昧，生滅頭數，一一分明，自少至多，以驗定力淺深。若久久純熟，數到一念不生，則其息自斷，寂然一心，湛然安住，是為定相。如此周遍四威儀中，念念了知，久則百千世界唯心所現，乃至一滴之雨分明了知，如目覩物，此寂靜觀之成功也。如起信所說，脩止觀者不依氣息，彼以內脫身心為要。此依之者，以初機攝心為方便，非究竟依之也。若以息為得，則墮邪道，非彼所聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名三觀初首方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結名也。前問三種淨觀以何為首，故具答已，於此結指。是知前二十五輪但說觀相，此三方便乃最初下手工夫，即楞嚴二十五聖一一皆說最初下手工功夫，即此義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生徧脩三觀，勤行精進，即名如來出現於世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示三觀之益也。以此三觀乃一切如來本起因地，故有圓根眾生能徧脩三觀者，即名如來出現於世，言畢竟成就無礙也。有此勝益，故勸應脩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業根當勤懺悔常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲，求勝上心三種淨觀，隨學一事此觀不得，復脩彼觀心不放捨漸次求證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言鈍根障重眾生，當以懺悔斷障為要也。由昔業障者，乃夙習種子。今脩行時，熏發現行，作障道緣。所謂好正而固邪，欲潔而偏染者，乃夙習使然也。故當精勤懺悔，消宿業障。業障若消，則道緣可辦也。常起希望者，謂希望願斷業障也。故下即云先斷憎愛等，乃貪嗔痴也，勝上心慢也。謂根本煩惱既斷，現行不行，則習氣可除，觀行易成。此觀不得，乃復脩彼觀者，乃二十五輪標記之意，故云漸次求證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，",
          "先當結三期，懺悔無始業，經於三七日。",
          "然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。",
          "奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那名數門，",
          "是名三淨觀。若能勤脩習，是名佛出世。",
          "鈍根未成者，常當勤心悔，無始一切罪。",
          "諸障若消滅，佛境便現前。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上正宗分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下流通分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是，賢首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "進問威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊廣為我等及末世眾生，開悟如來不思議事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慶前所聞，全經大義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下正陳請意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生脩習得何功德？云何使我護持經人流布此教至於何地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問經名，并流通此法也。此問有五：一問經名，二問奉持，三問功德，四問護持，五問流布至何地位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三展䖍誠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "許說誡聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "默佇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總歎法勝，令生信重也。此經乃諸佛如來本起因地法行，故是諸佛所說。如來守護教授菩薩，故為菩薩之所歸依。流出一切清淨真如菩提涅槃，故為十二部經之眼目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名脩多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答名字，示經名有五種也。今結集經題，但存其二。舊解五名約教、理、行，脩多羅約教，祕密王三昧約行，餘皆約理。中道一心，故曰祕密，非密語也。依如來藏建立差別，義盡於此，當如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若菩薩及末世眾生依此脩行，漸次增進至於佛地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此歎法勝，意令脩習。答：至何地也？佛佛成道，皆依圓覺為本因，及成佛利生，亦唯說此法教化菩薩，此外更無別法，故勸令脩習，可至佛地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸脩一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至蚊蚋及阿脩羅，飲其水者皆得充滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答何功德也。獨被上根故教稱圓頓，普攝三根故功德最大，以是一切眾生清淨覺地皆證圓覺故無不充足，故如大海不讓細流飲者大小皆足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此較量顯勝也。世寶盈剎，但資有漏，至理一言，必轉凡成聖，故功倍天淵。"
      },
      {
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        "text": "善男子！假使有人教百千恒沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。"
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        "text": "此以人較法，更顯益也。小果雖多，終無實證。此經半偈，為成佛正因，故難比也。"
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        "text": "善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。"
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        "text": "此歎勝機能受也。謂能信受此法者，蓋從多佛廣脩福慧，殊非小福薄德之人可堪也。"
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        "text": "汝善男子！當護末世是脩行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。"
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        "text": "此正囑流通，以護脩行者為第一也。以脩習此法者，乃慧命所係，若惡魔惱亂生退，則慧命斷絕，故當護持也。"
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        "text": "爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：世尊！若後末世一切眾生有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所脩行處，我等金剛自領徒眾晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。"
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        "text": "此敘金剛受囑發願，守護持經人也。金剛者，以護法神執此寶杵，故此得名。以金剛寶能碎一切，故言火首金剛。謂頭有火𦦨，即楞嚴所云化多婬心，成智慧火者，乃菩薩示現者也。尼藍婆，未詳所譯。言此諸神，皆夙習發願護法者也，故常在佛會。"
      },
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        "text": "爾時，大梵天王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：世尊！我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。"
      },
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        "text": "此敘諸天受囑護持經者也。大梵天王，乃初禪王，為娑婆世界主。佛佛出世，此王為請主。二十八天，總舉三界諸天，謂六欲天、十八禪天、四空天也。須彌山王，特舉帝釋，乃欲界主。護國天王，乃四王天，為守護國界之主。意列三界諸天，皆為護法也。"
      },
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        "text": "爾時，有力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：世尊！我等亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。"
      },
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        "text": "此敘鬼神受囑護持經者也。吉槃茶，亦名鳩槃茶，此云可畏鬼，食人精氣，其疾如風，變化無端，住於林野，管諸鬼眾，故號為王，不屬人天，單居鬼趣。此鬼既發願守護，則一切惡鬼無能為害者矣。一由旬，四十里，言守護方隅，可四十里內無災害也。"
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        "text": "問：此經乃佛住大光明藏中入於三昧，為地上一類大菩薩說，二乘絕分，故前法會不列，又何有諸天鬼神發願守護耶？"
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        "text": "答曰：此非常情可測也。然佛住大光明藏，義當常寂。光土則自他平等，說聽皆無。既曰於不二境現諸淨土，則不特實報，而同居必該。若華藏實報，必攝同居。故華嚴法會，諸天神王各各讚佛，各得一種法門，豈絕無耶？是以約法則二乘絕分，約境則凡聖該通。況圓音落落，十剎頓周，豈此界諸天神王而不仰其嘉會耶？況影響示現住佛境界，無足疑也。"
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        "text": "佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。"
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        "text": "此結會也。舊解：此天龍八部，必內證法性，示現此形者。然會初不列，義顯法勝，結會該眾，義必同聞，故皆大歡喜，信受奉行。"
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        "text": "圓覺經直解卷下終"
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        "text": "No. 258-A 刻圓覺經解後䟦",
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        "text": "法身，流轉五道，名曰眾生。是則眾生清淨覺地，即諸佛本起因地。但以無明障蔽日用而不知，故勞我世尊特特現身三界，俯順群機，指示各人本有佛性。以眾生迷來久矣，無明日厚，障蔽日深，非觀照無以通之，故設三觀妙門為悟心之要。良由根鈍不能圓脩，故散出一代時中，初說空觀以破見愛煩惱，次說假觀以破塵沙，後說中觀以破無明。又以先後歷別，漸次不能圓證一心，故說首楞嚴、大定以統攝三觀，圓照一心，頓破無明，是為圓頓法門。然其文該三藏，教攝五時，十界聖凡，迷悟因果，纖悉備殫。而學者智淺心麤，以文廣義幽，艱澁難通，況離言得意，妙契一心者乎？若夫至簡而精，至切而要者，無尚圓覺之最勝法門也。其文不過一萬三千餘言，統攝無邊教海，該羅法界圓宗。徹一心之源，歷三觀之旨。偏正互換，單複圓脩。搜窮妄宰，批剝禪病。而悟心妙門，一超直入。是所謂法界之真經，成佛之妙行也。頓悟頓證，如觀掌果。西來直指祕密妙義，此外無餘蘊矣。凡學佛者，莫不以此為指南。昔圭峰禪師著有略疏，則似簡。別有小鈔，若太繁。然文有所捍格，則義有所不達。義不達，則理觀難明。理觀不明，則恍忽技岐，而無決定之趣矣。予山居禪暇，時一展卷，深有慨焉。於是祖疏義，而直通經文。貴了佛意，而不事文言。故作直解，以結法緣。草成，適新安覺我居士程君夢暘，聞而欣仰。乃因居士吳啟高，特請以梓之。予因歎曰：佛說持四句偈，勝施恒沙七寶之福。以寶乃有漏之因，法乃成佛之本。較之天淵，此吾　佛金口稱讚也。程君法施之福無量，當與虗空等矣。敬題於後，令觀者知所自云。"
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        "text": "時天啟二年歲次壬戌仲夏望日。"
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        "text": "中興曹溪嗣法沙門憨山釋德清撰"
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        "text": "No. 258-B 大方廣圓覺經直解後序",
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        "text": "原夫羲畫文繫，聖人緣此標言。什譯安研，梵氏因而衍教。非生智識，莫問鑽求。夏虫不可語氷，火齊方能照夜。自漢徵宵夢，華徙胡像。八聲九部，篇籍競埒於五車。四辯三空，授受不摹於一貫。望門而入者，每挂於眉。尋岸而登者，厥躓其步。雖慈雲普蔭，法雨頻傾，而能借灑潤以𤀹心，仰覆被而超神者，抑亦鮮矣。若乃圓覺真經，尤是佛祖妙諦。圓何所圓，覺何所覺。至矣哉，孰得而思議焉。維唐圭峯禪師，了其旨歸，精為疏註，可謂獨豎幡幢，直提今古。然鏡華水月，何常有定影定形。美玉鈍金，不妨於再彫再鑄。屬有匡廬大師憨山者，稟姿擢幹，秀含耆闍崛之山。滌慮澡情，淨引阿耨達之水。猛力精進於披鎧，戒行瑩徹於懷珠。一汎慧舟，長遊覺海。牙籤縑袠，現於墳開壁壞者，靡不賅融。玉檢金函，載夫地涌粒藏者，悉從淹洽。稔持圓覺，透其包括西來。務殫參窮，闡是圓靈上品。句詳節解，理串脉聯。拔新濯故之餘，筆華逐寶華齊墜。相印合符之際，字葉等貝葉呈芬。顯隱畢彰，光明逈放，龍宮遽失其深，鷲岳詎云其峻？蓋真源實相，久伴於跏趺；故闢戶開牖，卓立夫見解。比常踞座揮麈，吐論展義，洋洋匹長河之潟流，隱隱擬洪鐘之待叩。茲者藉銀不律，代鐵如意，󴑺鴻濛之未分，收象罔之所得，遂令四八慈容更生歡喜，二六大士共作威儀，洵乎先悟後悟俱具法眼，此說彼說總啟禪關。且天孫鮫人不必同機而織，摩尼纓絡允堪並篋而珍，圭峰無二，憨山惟一矣。暘也根凡不穎，器鈍欲鎔，睇法橋企足知趨，對經藏牆面難覩，捧斯註集，得未曾聞。竊意憨師婆心最熱，佛願克弘，特付棗梨，為廣流布。又遡憨師劫來災難，憑向磨礲，業非設阨於推山，自應消危於醉象，因緣闡發，盛護慈悲，大眾奉傳，宜加默體，沾甘露以解惑霜，傍慧炬而躧覺路，則人不負師旨，師可報佛恩矣。凡若干卷，勒成一部，題曰圓覺直解。其佗所註儒書釋典，已行於世，未易縷數，幸寶輪之常轉法，併金鐸不難辨聲。倘云此為文字之禪，則世誰稱緘默之慧？敬圖讚歎，致妄敷揚。"
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        "text": "明天啟壬戌中秋日，新安內史程夢暘拜　述"
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        "text": "大方广圆觉修多罗了义经直解卷上"
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        "text": "唐罽宾国沙门佛陀多罗译"
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        "text": "明匡山逸臾憨山释德清解"
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        "text": "明新安　程梦旸觉我较阅"
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        "text": "此经，以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云：所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心，以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云：寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称谓虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本，为诸佛之本源，号为法身，为众生之心地，故名佛性。一切诸法，皆依此心建立，故单以法为名。其大方广，乃此心法所具体相用三大之义。然大即体大，谓此一心，包法界而有余，扩太虗而无外，横该竖遍，大而无外，故名大也。方即相大，又方训法也，谓此一心，为众生之佛性，以有此性轨则，一闻佛性，便能生解，长劫轮回，持而不失，故曰轨物生解，任持自性。以无相真心，而为有相之法则，故方为相大也。广即用大，以称此心体，周遍无遗，无刹不现，无物不周，故为用大也。以此法义，圆备一心，以此经中，直指此心，为生佛迷悟修证之本，故云单法为名也。修多罗是梵语，此云契经，以凡是佛所说之经通名契经，谓是契理契机之教，但应机有大小，为小乘人说者名不了义经，为大乘人说者名了义经，谓显了究竟之极谈，以题中通指此经乃经藏中了义之经，非不了义经也。上十字乃一经所诠之法义，下一经字乃别指当经能诠之文字也。一真法界如来藏心为体者，经云入于神通大光明藏，即如来藏清净心体平等不二，故曰一真。又云如法界性究竟圆满，是则名为因地法行，首称大陀罗尼门，即一法界大总相法门，体为诸佛之因地，菩萨之行本，故以此为一经之体也。以圆照觉相为宗者，经云一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道，故以为一经之宗也。离妄证真为用者，经云知是空华即无轮转，又云知幻即离离幻即觉，故以此为用也。一乘圆顿为教相者，以此经纯谈觉性，圆修三观顿证一心，虽列二十五轮，但是一心转换，并无阶级次第，故以圆顿为教相也。然此五重乃天台释经之轨则，摄尽全经之旨趣，故学者开卷了此则恩过半矣。"
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        "text": "唐罽宾国沙门佛陀多罗译"
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        "text": "此翻译名氏也。罽宾乃西域之国号，此云贱种，以此国开土，乃贱人自立为君长，故相传为名。佛陀此云觉，多罗此云救，乃译师之名也。传译年代，具载别传。"
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        "text": "匡山逸臾憨山释德清直解"
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        "text": "初序分。"
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        "text": "如是我闻：一时。"
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        "text": "此下至平等法会，总名证信序。以诸经之首，皆有此序，名为通序。以阿难请问佛遗命，立言证法，有所授也。如是我闻者，谓阿难结集法藏时，口宣佛言，谓如是之法，我阿难从佛所闻，非臆说也。一时之言，本无定指，但是佛与弟子机感会集之时，故凡说经，皆曰一时。"
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        "text": "亦云薄伽梵，乃梵音楚夏耳，是佛之果号。此号从来不翻，以含多义故不翻。谓此一语具有六义：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵，皆称佛德。若翻一名，则摄义不尽，故但存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。"
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        "text": "入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持。"
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        "text": "此说经处也。佛有三身，谓法、报、化。所依土亦有三，谓寂光、实报、庄严，及方便有余。法身佛依寂光土，报身佛依实报土，即卢舍那佛住华藏土，与地上菩萨说华严经。化身乃释迦佛，依人间灵山、舍卫、精舍等处，为人天等说三乘法。今说经处，言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依。言三昧，此云正定正受者，乃正定中受用，意显此经乃法报同体之佛所说，正定正受乃自受法乐之处也。一切如来光严住持者，言法性土乃诸佛所证，常寂光土以光为严，非余宝物庄严也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此说处依真，便非他佛余处可比，显法最殊胜也。"
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        "text": "是诸众生，清净觉地。"
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        "text": "此言寂光，乃生佛平等之实际。谓诸佛之安宅，即是众生本有不迷之觉地。此显真妄不二之真境也。"
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        "text": "身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。"
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        "text": "此言寂光真境，乃诸佛众生若身若心皆同寂灭平等之实际，此体深也。圆满十方谓用广，言其用圆满，含褁十方，广大无外也。不二随顺文倒，应云随顺不二，谓一切圣凡皆归此中平等一际，故云随顺不二。"
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        "text": "于不二境，现诸净土。"
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        "text": "上不二境，乃诸佛自受法乐之地也。以无身心之相，何有主伴之分？若无主伴，无说无示，则无说法之事矣。今言从不二境现诸净土者，正显从自受用现他受用土，乃为地上菩萨说自性法之报土，此中乃有说听。然此土中虽有说听，而如来尚在三昧，未曾出定，何以有说？意显此经乃法身如来所说之法，显示离心意意识境界相，此正如来最胜清净禅，殊非他经可比也。楞伽经中法身说法，乃以法证佛，此经以处证佛，二经合观，良有深旨，此从来所未达者，请深观之。"
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        "text": "与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。"
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        "text": "此标伴众，列上首之名也。十二大士，旧解皆以三观释其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之报相，土乃即寂光之报土，况佛自入三昧，说自性法，岂有听众散心而可入耶？故必入三昧，然后可同住此平等法会也。问曰：主伴皆在三昧，则无听矣，将何以显法耶？答曰：此不思议之妙法也。昔空生岩中宴坐，天帝散华，赞为善说般若。空生曰：我实无说。天帝曰：尊者以不说说，我以绝听听，如此说听，是真般若。了此，可信三昧中善说善听也。旧说菩萨既有启请威仪，必有出入之文，或译人略之，此说太拘。岂不闻那伽常在定，无有不定时，岂独佛常在定，而菩萨便不定耶？八地菩萨现三昧，乐意生身而度生，岂出定耶？若执必出定而有听受启请，则不起灭定而现诸威仪，岂非菩萨之事耶？因便及此，学者识之。"
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        "text": "于是，文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言："
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        "text": "此经家叙置问法之威仪也。"
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        "text": "大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及诸菩萨于大乘中发清净心远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。"
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        "text": "此正陈请辞也。问有二意，一问如来因地发心，依何等法，修何等行，而得成佛。二问现在菩萨，于大乘中，已发清净愿，成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知见，不堕偏邪之病。若蒙开示，则使未来末世众生，有发大乘心者，即依今日所说而修，则不堕于邪见矣。此虽为现在而问，其实多为未来之机，此悲愿之心也。"
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        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
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        "text": "此叙置求法之恳诚也。"
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        "text": "尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。"
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        "text": "此赞善问诫听许说也。下倣此。"
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        "text": "时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
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        "text": "此欣承法音，冥心伫听也。下倣此。以叙十二大士请法之仪，一一皆同。其文最整，故不重释。"
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        "text": "善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为：圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此直示本起因地也。如来因地，独标圆觉一法而为行本。然称此圆觉为陀罗尼门者，梵语陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义。以此圆觉为十法界大总相法门体，一切圣凡、依正、迷悟、因果，皆依此圆觉一心而为建立。以无一法而不具，故曰总。因果纤毫不失不坏，故曰持。一切圣凡无不由之，故称为门。流出者，即由此建立之义。然此觉体，为诸佛之法身，为众生本觉之心地。虽染而不染，故曰清净。从来不妄不变，故称真如。但以无明障蔽而不现，诸佛如来于因地，依此本觉真心，发始觉之智，断尽无明，始本合一，名究竟觉，为得菩提之果。还归寂灭一心，名为圆寂，是称涅槃。是知诸佛果德，皆依此圆觉一心建立，故云流出。然不独佛果，即菩萨因地诸波罗蜜，亦从此出，故云及也。以诸佛之因地，为菩萨之行本，故云教授。是故一切如来成佛本起之因地，更无别法，皆依此圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉体。相即性体也。以此圆满照彻无遗，则无明永断，圆证法身，唯此一法而已。故曰皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道也。然圆照即一心三观之智，清净觉相即一心三谛之体，全经但发明此一句而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：此云有大陀罗尼门名为圆觉流出一切云云等，与首楞严云有三摩提名大佛顶首楞严王等，语势似同，义有何别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：语虽似同，义有小别。以此经直指觉体为因地心，彼经以首楞严大定为成佛初心之方便，此体彼用为不同耳。然所同者，彼经先以不生灭心为本修因，依之建立首楞严大定。然不生灭心即此觉体，彼首严定即此圆照清净觉相，以此圆照即彼大定，此中觉相即彼不生灭心，摄用归体究竟无二，故皆为成佛之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：佛言圆觉陀罗尼门为如来本起之因地，又曰清净真如则为众生不迷之佛性，又曰皆依圆照清净觉相，则本无无明可断也。忽曰永断无明方成佛道，则义不相蒙，敢问其旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此义幽深，非麤心可拟，请试言之。然圆觉妙心，乃诸佛众生平等无二之法身也。以法身流转五道，名曰众生。然清净真如，乃诸佛之法身，众生之佛性。良由最初一念，无明不觉，迷此法身，而成五蕴幻妄之身心，则本有圆觉，而为不迷之佛性。以烦恼不能染，故曰清净。本来不妄不变，故曰真如。故清净真如一语，直指众生迷中之佛性也。以诸佛因地，同是众生，但能依本觉之佛性，发起始觉之智，断尽无明，始本合一，名得菩提。还证寂灭一心，故曰涅槃。是则诸佛菩提涅槃之果德，皆从迷返悟，修而后得。故曰永断无明，方成佛道。然修断之方，皆依圆觉自性之智光，还照寂灭清净之心体，故曰圆照。清净觉相，以自性光明一照，则无明顿破，故曰永断。此实成佛之秘诀，顿悟顿证之妙门，为如来因地之法行。此经直指一心圆顿之旨，故首揭于此，为一经之宗趣。语义幽深，非浅识可了，故特发之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何无明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此征释无明之体，将显圆照之功也。此征下释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释无明之元也。谓众生本有法身，元无生死，今因最初一念不觉之无明，迷本来之佛性，起贪嗔痴，造种种业，妄取六趣之生死，故云种种颠倒。虽在往来生死之中，而法身湛然不动，故如人迷方，而方实不转也。所以迷者，以背法身，但认四大假合之幻身为己身，妄认攀缘六尘影子，妄想缘虑之心为真心，譬如病目见空中华及第二月。病目喻无明，空华喻妄身，二月喻妄心，认妄失真，故云颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相，如空本无华。今妄认四大为身，如执空华为实有。由妄执故，不唯迷本法身，故云惑此虗空自性。亦复不知妄身从无明有，故云迷彼实华生处。由此颠倒，故有轮转生死。此乃无明之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此无明者非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释无明体空，以明生死本来不有也。以生死乃迷中之颠倒，如梦中事，觉后即空。以生本无生故，灭亦无灭故，如空华无定灭处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此的示顿悟妙门，以显圆照之功。唯一，知字也。谓诸佛因地修行，唯以圆觉自性光明，圆照自心寂灭之体。一念了知身心世界，如空中华，本来不有，则生死当下顿断。以身心本空，故无可受生死者。此非造作而后无，特以本来自性元无故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此拂能所对待之迹，以显圆照平等寂灭究竟一心净觉之智也。云彼知觉者，乃指上知是空华之知，即所谓圆照，乃自性本有之智光。为能照之智者字，指所照之境，即清净之觉相。如虗空，乃喻所照之觉体。所谓清净法身犹若虗空，谓此觉体虽是本有，向被无明障蔽，从来不觉。今仗智光一照，则无明顿破，本体当下现前，则历劫生死一时顿断。是所谓知是空华，即无轮转。此特显智照有功也。知虗空者，此者字，乃指上能照之智。意谓初以智照惑，惑灭则智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，犹是无明，故须遣之。故云知虗空者，即空华相。此则能所双忘，寂照不二。到此唯有如智照体独立，故云亦不可说无知觉性。直至心境两忘，能所俱泯，故云有无俱遣。如此乃合寂灭一心，故云是则名为净觉随顺。此文倒，应云随顺净觉，即前云随顺不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此征释所照寂灭心体，重显绝待真心，以示清净觉相也。何故要重重遣拂能所耶？以寂灭心体，本来如虗空性，常住不动，此显空也。谓今虽有身心生死，本来如空中华，以如来藏中无起灭故，不容有知见故，此显假也。如者，称也，谓称法界性，究竟圆满，周遍十方故，此显中也。此实妙觉，明心之实际，如来因地，唯此而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨发心，当因此而发，则为真因；众生依此而修，则为正行，故不堕邪见。此结问答意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，",
          "皆以智慧觉，了达于无明。知彼如空华，",
          "即能免流转。又如梦中人，醒时不可得。",
          "觉者如虗空，平等不动转，觉徧十方界。",
          "即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，",
          "本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心。",
          "末世诸众生，修此免邪见。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈颂对之，则有无广略可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请法威仪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此普贤大士闻前开示，蹑迹起疑，故特启请修行方便也。由前佛说知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，此乃一念顿悟，当下顿了生死，则不假修行，更无方便，此则太有径庭，非上上根人不能领悟。奈何末世众生，上上根者少，若不假修行，必难悟入，若不假方便，不能造修，故此首问修行以求方便渐次之法也。若谓知是空华即无轮转，然空华即幻妄也，若纵有众生能知身心如幻者，若所知是幻，则此能知之身心亦是幻矣，云何以幻还修于幻耶？此一疑也。若所知之幻既灭，则能知之幻亦灭矣，如此能所皆灭，则无有心矣，又谁为修行之人耶？云何复说修行如幻？此二疑也。若诸众生本不假修行，如此则于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，是则令妄想心云何解脱耶？此三疑也。因此请问如来，愿说修行之方便，当令众生永离诸幻也。故向下世尊答以众生幻心还依幻灭，不妨以幻修幻为一答；诸幻灭尽，觉心不动，不入断灭为二答；知幻即离，亦无方便，离幻即觉，亦无渐次为三答。然通释成前章顿悟顿修之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此叙求法之恳诚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此赞善问诫，听许说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此欣承法音，冥心伫听也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答诸幻灭尽，不入断灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答以幻修幻，以释成不入断灭之意也。谓以觉觉幻，觉亦是幻，故云依幻说觉，亦名为幻。若说幻灭而觉存者，此亦是幻，故云若说有觉，犹未离幻。若更起一见，说幻灭而觉亦无者，亦复是幻。何也？以未达究竟实际故也。直须有无俱遣，照体独立，故云幻灭名为不动。以种种幻化，皆生圆觉妙心，故诸幻灭尽，觉心不动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示离幻方便，以答永离诸幻之请，以遣离幻之心也。谓知是幻，方起能离之心。诸幻既灭，若坚执有能离之心，此心亦如幻者，故应亦复远离。此遣第一重能离之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远离为幻，亦复远离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此遣第二重离心之离也。谓初以知离幻，幻灭则遣能知之心，若能知已泯，则此离亦如幻，故云远离为幻，亦复远离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离远离幻，亦复远离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此遣第三重离上远离之离，所谓遣遣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言遣之又遣，以至无遣，故云得无所离，即除诸幻也。钻火，喻诸幻智。灰飞烟灭，以喻遣遣。唯有地存，故喻不入断灭。此总结答问意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结示顿悟顿证，以显究竟一心之旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：上答以幻修幻、遣之又遣，皆是方便渐次之意。今结示云不作方便亦无渐次，岂佛自语相违耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此义幽玄，诚难体会。上云种种幻化，皆生如来圆觉妙心。虽云重重遣拂，所遣拂者，总是一幻。谓此妙觉心中，凡有起心动念，丝毫见处未忘，通皆是幻。若知到底是幻，则一切诸幻自离。但知而已，又何别作方便？若但存执著之心，即是知见未忘，便名微细法执。了达一切皆幻，则当下消亡，全体自现。故云知幻即离，离幻即觉。正如香象渡河，一踏到底。所谓不作方便，亦无渐次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结酬问意也。谓必要如是重重遣拂，乃能永离诸幻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，",
          "皆从诸如来，圆觉心建立，犹如虗空华。",
          "依空而有相，空华若复灭，虗空本不动。",
          "幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。",
          "若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，",
          "诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭。",
          "觉则无渐次，方便亦如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长行但云种种幻化生于觉心，不知何者是幻化？故颂中补无明二字，谓种种幻化皆无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请法威仪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此普眼请开渐次之行，以释圆照清净觉相之义也。由前文殊章直云：知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死。普贤章云：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。此乃顿悟一心，当下顿证，不涉途程，不假修行，但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世众生，上上根少，中下者多，若不修行，则长在生死。若修行无正方便，则无门可入，若无渐次，亦难顿悟。故问思惟，乃初心止观下手工夫，住持乃安心之法则，总是开悟之方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重请必要方便思惟者，以初心必假正方便入门，然后乃可得正思惟，且以方便为急，故结请方便也。假说者，于无方便中设方便，故为假说耳。按后答文，初依奢摩他持戒宴坐乃正方便，恒作是念止观双运乃正思惟，非幻不灭乃安住，垢相永灭十方清净乃开悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三展䖍诚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞许诫听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当机默伫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总答问意也。普眼虽问修行渐次，思惟住持等，然主意单问离幻初心方便，故佛答以修行捷要，只是以正念为最初下手工夫，故云应当正念。然正念者，无念也。故凡起心动念，在圆觉体中，皆为幻化。意在一念不生，则诸妄自灭，故云远离诸幻。以前云种种幻化，皆生如来圆觉妙心，故须离念，乃得相应。论云：离念境界，唯证相应。故此以为最初方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示离念之方便也。梵语奢摩他，此云止也。然修行必以止为首者，以众生向认妄想攀缘之心，念念生灭，无暂停时。今欲一但离念，岂可得耶？故先修止行，以为最初工夫，为入禅之方便也。所言止者，按天台止有三止，谓体真止、方便随缘止、息二边分别止。以此三止为前导，然后可入空假中之三观。今经之止，但是体真止也。若修此止，先将身心内外一齐放下，放下又放下，放到无可放处，则诸想歇灭，内外一空。即此空处，便能体合真心，妄想不生，则念自离也。故以止为正念。若正念现前，则诸妄顿灭，故云远离诸幻。此为入禅之切要，学者应知。坚持禁戒者，此正楞严三渐次先持四重，皎如氷霜，故曰坚持。宴坐静室者，以行人向在动乱境中，非宴坐不能摄心。以此证之，既不动作，则单修体真止耳。然必安处徒众者，非要多人，但取同见同行为依止决择，使行易成耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示入观之方，以答渐次思惟之问，先示假观也。今普眼渐次方便思惟之问，盖因文殊章云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。且云：知是空华，即无轮转。又云：知幻即离，不作方便。是乃顿悟顿证，第恐中下根人不能顿入，故有此请。世尊先示修止，为前方便，今示入观，正答思惟之问。先示假观之方，初教观身，次第分析，然后观心，此示渐次之方也。然观亦有三，谓空、假、中。今依楞严如幻三摩提，乃示先从假入空，次从空假入中，正显修心之渐次。此先观身如幻，故为假观。三观圆具一心，总释前知幻即离一知字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示观心之方便也。六根为内，四大为外，即所造六尘，以根尘和合，识生其中，故云合成。妄有下，示心假也。谓现前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之？以是六识攀缘前五尘，落谢影子，以缘气聚积，似有假相，乃是妄想影子，假名为心。以众生日用，但认此假影为心耳。今观此心，离尘无体，苟不认假为真，则妄想自消，即妄想消处，不求真而真自复，故为假观之方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，此虗妄心若无六尘，则不能有四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示假观之成功也。前云妄认六尘缘影为自心相，若但知幻即离，不能顿离，故教先观此身四大是假，各归散灭，内根既无，则外亦无尘可对，根尘既消，则缘心亦灭，此心亦假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示从假入空观也。谓以观照根尘识三，俱已消灭。然所观既空，则能观亦泯，故云幻灭亦灭。以前云知虗空者，即空华相，故观照亦不立。此则能所两忘，对待斯绝，唯一圆明清净真心，故云非幻不灭，觉心不动。清净乃空之异名，故云空观。镜喻可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此从空假以入中道也。初云皆依圆照清净觉相，但是一心，故名中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是；身心自相亦复如是，由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨；垢尽对除，即无对垢及说名者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此显绝待真心，以示圆照清净觉相之体也。摩尼珠，喻圆照净心。随现五色，喻五蕴身心。旧注云：喻五道。此指太宽。以经云身心自相，乃的指五蕴，而随类之言，意该五道。然正义的指五道众生，总一五蕴身心耳。谓妙圆觉心，本无五蕴，良由无明业幻所作，全从妙心所现，故如摩尼随现五色。众生不了真心，但认五蕴幻相，故如痴人执珠体实有五色也。以错认五蕴为我，以覆蔽真体，故为幻垢。今以观智照破五蕴皆空，故名菩萨。以对待未忘，犹是无明，故真体未显。若对待一忘，能所双绝，乃显绝待真心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虗空，觉所显发觉圆明故，显心清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正显圆照之相也。谓此妙圆心体，本自灵明廓彻，广大虗寂，名为真空。初因一念无明，障蔽妙明，遂变真空之体，而为十方顽空。今无明既破，则十方虗空，悉皆消殒。故观十方虗空，从觉心显发。然虗空既消，则妙明体露，故云显心清净。此心一净，则十法界无不清净矣。故下文历明圣凡身心境界，一一皆清净，即前云清净觉相。然清净乃空之异名。从此已下，至平等不动，总示空观义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此显妙觉心体圆照之相，以示空体也。此见尘，特指无明妄见，乃八识之见分，圆映六门。此见即是尘，非色尘也。谓十法界迷悟心境，皆依妄见而有。今无明一破，妙觉圆明，心境双亡，能所斯绝，此见亦泯，故十法界荡然清净。由清净故，则一一周遍。唯一妙明圆照法界，故下文一一历言六凡四圣心境，一一清净周遍也。据理，即一心圆照，圣凡影绝，但问示未悟，故下文次第一一历言，以显圆明周遍之妙耳。且先示六凡清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正言六尘清净也。以此言六尘，故知前见尘非是六尘，盖指妄见即是尘耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言四大清净也。"
      },
      {
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        "text": "善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言通示六凡心境，一切清净也。根尘识界，乃凡夫根境。二十五有，乃三界为众生依报之地。总而言之，则身心世界，一切悉皆清净。此正与法华所言六根清净义同。彼经但言持经法师，乃观行位人，即得六根清净。此言顿悟唯心，则凡圣俱泯。故历出世四圣，一切清净耳。上言六凡，下言四圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此历言出世四圣境界，悉皆清净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将显根身世界圆满清净，此先举正报一身以及多身，凡是众生无不清净。然十方众生圆觉清净，则众生如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虗空，圆褁三世，一切平等，清净不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此例观依报世界清净，如是则众生界空，圣凡齐泯，唯一清净圆明宝觉矣。楞严云：我以不生不灭合如来藏，而如来藏非世间法，非出世间法，而一切法皆如来藏矣。故下一一皆云不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以虗空世界众生因迷觉性而有，今一切法合乎圆觉则平等，平等寂灭无二，故云不动。此但显泯一切法当空观义也。由摄事归理，理徧则事亦徧，故下文云一一周徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！觉性遍满、清净、不动、圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此历十法界，以显事随理徧，当法界理事无碍门，示假观义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此历十法界，以显事事无碍，法界周遍含容，观当一心中道义也。此明法界一心，相在无杂，各不坏相，故成圆觉普照义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅槃，不敬持戒、不憎毁戒，不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎、爱。何以故？光体无二，无憎、爱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示寂灭一心，平等不二，正显清净觉相也。以缚脱憎爱等，皆二相也。由无明妄见，故有二相。今以圆照，则一切皆觉，故无二也。眼光乃八识现量，圆照诸根，在眼最显，故取喻圆觉普照无二之体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重释上圆觉普照寂灭无二之相，以显究竟一心之极证也。以如来藏中，本无迷悟生死去来之相。然生死涅槃，皆无明梦中之事。今无明梦破，回视往事，如昨梦耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭，无来、无去。其所证者，无得、无失，无取、无舍；其能证者，无作、无止，无任、无灭。于此证中无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重示寂灭一心，究竟无二之体也。前云圆觉性中，流出一切清净真如，菩提涅槃，诸波罗蜜。谓迷清净真如，而为五蕴之众生生死法也。菩提涅槃，乃所证之果。诸波罗蜜，为能证之行。以如来藏中，本无去来迷悟生死。故生死涅槃，皆如昨梦。既如昨梦，则岂有修证得失取舍之事耶。既无修证，则无能所。一切影像，毕竟寂灭。如此法法皆真，常住不坏。此圆照法界清净觉相之极则。通释首章，皆以圆照清净觉相之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结酬请辞，指归正行，故皆云如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻，",
          "身相属四大。心性归六尘。四大体各离。",
          "谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净。",
          "不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。",
          "一切佛世界，犹如虗空华，三世悉平等，",
          "毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，",
          "欲求入佛道，应如是修习。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂义如文可知。"
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        "text": "于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
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        "text": "请法威仪"
      },
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        "text": "大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻瞖朗然慧目清净。"
      },
      {
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        "text": "赞谢也。因前佛云犹如瞖目见空中华，以上开示根身世界一切清净如空华影落，故此谢云幻瞖朗然慧目清净也。"
      },
      {
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        "text": "世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。"
      },
      {
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        "text": "此金刚藏启请，因闻佛说众生本来成佛一语，顿起三疑，故兴此问。意谓佛初说众生因无始无明，妄认身心，故有生死。且云永断无明，方成佛道，此则无明乃众生本有也，云何复说众生本来成佛？若众生本来成佛，何故复有无明耶？若众生本来成佛，后起无明，则一切如来是已成之佛，何时复生一切烦恼耶？因闻众生本来成佛，与永断无明，方成佛道之语相违，故展转三疑，以致此问。"
      },
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        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三展䖍诚。"
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      {
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        "text": "尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。"
      },
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        "text": "赞许诫听。"
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        "text": "时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
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        "text": "当机默伫。"
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        "text": "善男子！一切世界始终生灭、前后有无、聚散起止、念念相续、循环往复、种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。"
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        "type": "p",
        "text": "此意责问者不应以生灭心妄辩圆觉之体也。以十法界迷悟因果，皆生死边事，从妄见有，圆觉性中本无此事。若以妄见而辩圆觉，则此觉性亦同生死法矣。世界有三种，谓众生正报世间、依报世间、诸佛为智正觉世间，此总该十法界依正因果也。始谓迷本之因，终谓涅槃之果。生灭乃众生之身心，该住异之四相。前后乃三际，前后乃过未，以该现在。有无聚散，乃世界成住坏空。有无乃住空，聚散乃成坏。起谓三界生死，止谓二乘涅槃。如上之事，乃妄见妄想，念念相续，从来生灭不停，循环往复，种种取舍，如此皆是轮回生死之妄见也。若以此妄见而辩圆觉，而圆觉性亦同生死之法矣。故云即同流转。若以妄见而免生死，无有是处。此总责颠倒，下以喻详示。"
      },
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        "text": "譬如动目能摇湛水，又如定眼由回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是。"
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        "type": "p",
        "text": "此以四法喻妄见也。湛水无波，因动目而有波；定眼无轮，由旋火而有轮；月岸不移，因云舟而运动。湛水、定眼、月岸，通喻觉性；水波、火轮、云驶、舟行，通喻妄见。"
      },
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        "text": "善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得。"
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        "text": "此先合喻。诸旋，乃水波、火轮、云驶、舟行。彼物，指湛水、定眼、月岸。谓旋若未息，而彼诸物必难先住也。"
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        "text": "何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。"
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        "text": "此以浅况深，通责迷倒也。意谓世间浅近之事，若旋不止，而彼物必难先住，何况以生死妄见，而辨净妙常住之觉性，岂不堕彼流转耶？此三惑之兴，实由妄见分别耳。此总责三疑。下正答问义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以空华一喻，总答所问，以决三疑也。幻翳喻无明妄见，空华喻生死涅槃，虗空喻妙觉真心。此通显生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。妙圆心中，本无此事。今刚藏之疑，因闻首章佛说无明，乃众生妄认幻妄身心为本有者，此则众生的因无明而有也。如此何以又说众生本来成佛？若众生本来是佛，后作众生，则是无明从佛心中而有矣。如此则诸佛心中，何时更起烦恼而作众生耶？此展转三疑，皆从妄见分别而有，特未悟妙圆真心耳。故先总责轮回颠倒之见，而以幻翳空华之喻，以总答之也。若悟空本无华，何疑众生本来成佛？若了华从翳生，又何疑成佛后起烦恼？此如来善巧开示，了此一喻，则三疑顿释矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，当知虗空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？善男子，如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就；如来圆觉亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此特示妙圆常住真心，不属生死涅槃，以重释佛起烦恼之疑也。意谓虗空尚不随于幻华起灭，何况妙觉明心，而为虗空本性，又岂随于生死涅槃起灭耶？苟悟觉性平等，常住不动，诸佛证此，岂复生迷？故以销金之喻，以结示之。若了此喻，则众生虽本是佛，现在无明，不妨修而后成。如金虽本有，现在鑛中，终以销而后见。所谓佛本是而勤修，惑元无而须断。若知金性不坏，又何疑佛更生迷？此喻约而义妙，故刚藏之疑，不俟一一而氷释矣。下的示了义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此的示圆觉性中，本无生死涅槃之相，以决刚藏之疑也。若悟此性，自无起灭颠倒之见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！但诸声闻所圆境界，身、心、语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界！如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故，我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示圆觉妙性，非心思可及也。且二乘身心已灭，尚不能至自证涅槃，何况众生以生灭心，欲入妙圆不生灭性，决不能矣。故喻如萤火烧须弥山，终不能也。二乘身心语言皆灭者，以断六识分别之心，七识已伏不行，故无觉观语言。但所证涅槃，乃第八识全体无明，认为涅槃。以二乘人无明名字不知，故不能至亲证所现涅槃。意谓二乘心行已灭，尚不能知自证无明境界，何况以生灭心，欲入如来妙圆觉心，此必不能也。故以萤火喻之，乃结示当断轮回根本，正指无明妄见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想无有是处。善男子，虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别非为正问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此直示妄元，结责当机也。意谓但凡夫起心动念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辨于佛境，远之远矣。故如邀空华，复结空果，所以展转但增妄想耳。如是虗妄浮心，岂能成就圆觉方便耶？故非正问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始，",
          "若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际。",
          "不能入佛海。譬如销金鑛，金非销故有，",
          "虽复本来金，终以销成就。一成真金体。",
          "不复重为鑛。生死与涅槃，凡夫及诸佛，",
          "同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虗妄。",
          "若能了此心，然后求圆觉"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请法威仪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞谢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下正陈请辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别回入尘劳？当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清照曜心镜，圆悟如来无上知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正陈问义有四，由上佛说菩萨修行先断轮回根本，故此首问云何当断者，意谓何等是轮回根本也。故佛下答以恩爱贪欲是轮回根本。二问轮回有几种性，佛答以因二种障有五性差别。三问修行有几种性，佛答即以五性而显差别。四问菩萨度生有几方便，佛答唯以大悲同事愿力。然所问正为修行乃及利生者，以菩萨修行本为度生，而修行亦不舍众生界，以度生即修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当机默伫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伫听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命，当知轮回，爱为根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此直答轮回根本也。无明有二：一发业无明，二润生无明。发业者，乃无始最初一念妄动，迷本圆明，故号无明。惟此但迷本有之法身，妄认五蕴幻妄身心为我者，乃前文殊章中所说无始本起无明也。此虽迷真认妄，尚未续诸生死，但能发业而已。二润生无明，正是生死相续轮回之报本也。由前迷理无明，妄认五蕴身心为我，即于此幻身，复起男女好丑憎爱之见，而贪爱婬欲之想，因爱见而发，所谓汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，百千万劫，长在缠缚。故众生迷法身慧命之真性，但以婬欲一事，而为受生禀命之正矣。故曰皆因婬欲而正性命。当知轮回，爱为根本，故今修行，欲超生死，得免轮回，当以断婬为第一义也。此正与楞严所说世出世间，生与无生，尽在婬心，断与不断，故今经的指先断婬欲为修行之要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正示爱欲为生死根本也。以众生五蕴身心，元因爱欲而有，但以爱欲为性命之正，故贪欲之境虽多，即种种诸欲，皆是助发爱性之本，又不止酒肉五辛为助因也。以爱根既深，而助发爱性者日厚，心心著欲，念念润生，是故能令生死相续也。下示轮回之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此申明爱欲为生死根本也。欲因爱生者，上云由有诸欲，助发爱性，盖言诸欲亦从爱而生也，以爱为根本，欲为助因故。然欲者贪也，爱者淫根也，以众生婬心所爱者，男女之美色，因爱其色，故贪种种饮食厚味以养之，铅华锦绣以饰之，荐褥温软以适之，乃至声色以悦之，一切诸欲皆从婬心而发也，故曰欲因爱生也。命因欲有者，以众生一生所欲染者，男女之色也，及死后舍命，未受后报，尚有中阴身，此身别无所见，但求欲境，故千万里遥见男女交媾之处，若曾有宿染爱缘者，即速疾至前，则以男女之想为己有，渴爱心极，则乘爱涎流入母腹，守此精血，纳想不舍，遂结为胎，此受命之元，故曰命因欲有也。故资其生者，乃爱欲为因，及受后报之身，乃以爱命为果，此其所以生死相续而不休也。楞严众生相续，发明此义，下示轮回之状。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明三途恶报苦果，皆因婬欲而有也。以爱心炽盛，奔趣欲境，然境有违顺，若境顺其心，则爱益滋甚，若境违心，便生憎嫉，乃至嗔怒打骂，甚至杀害，则无恶而不造，所以复招三途地狱之剧苦，皆因爱而致也。"
      },
      {
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        "text": "舍恶乐善，复现人天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明由爱而感人天之果也。上言造种种业，总之不出十恶业。谓身三，杀、盗、婬。口四，妄言、绮语、两舌、恶口。意三，贪、嗔、痴。此十恶业，皆由爱欲而发。若备造，则感三途之报。若平平不造，则感生人道。若增修善品，则感生天上。盖人天由爱厌业，道亦从爱而致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故不成圣道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言人天，且指六欲天。报言：六天全未断欲，但不作恶，故为十善所感。此明色界已上诸天，爱染不生，精修梵行。然所修者，但知爱欲是染是麤障，故深厌离，故云弃爱乐舍。且欣上是净是妙是离，故欣乐取证。然欣亦爱也，故云还滋爱本。由此但名有为增上善果，未超生死，故云皆是轮回，不成圣道。良由以爱舍爱，故生死不断，所谓饶君修到非非想也。落禅家第二筹，以生死情根未断故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总结轮回根本，皆贪欲渴爱之过患也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释疑显权也。恐有疑云：菩萨入诸生死，岂非贪欲之过耶？故此释云：菩萨但示贪欲而入生死，以同事摄令彼舍贪，乃是权现非实事也。然修行者必断贪欲，于清净心方得开悟耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上答轮回根本，下答种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下答轮回问。有几种性也？谓理事二障为轮回性。性，体也。以理障乃发业无明，事障乃润生无明。轮回生死以二障为体，即修行差别，亦因无明厚薄、二障浅深而显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下，正答修行有几种性，先征后释也。五性者：一、凡夫种性；二、二乘种性；三、菩萨种性；四、不定种性；五、外道种性。此初，凡夫种性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二乘种性也。以二乘人但断六识三毒，离分段生死，故云永舍贪欲。经云：但尽生死谓为灭度，其实未得一切灭度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此菩萨种性也。三贤伏二障，地上断二障。论云：分别二障极喜无，六七俱生地地除。若金刚道后异熟已空，则二障永断，即入如来大涅槃海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不定种性也。若言一切众生皆证圆觉，则各各皆是如来种性矣，何有不定之差耶？但彼各人所遇善知识，依各自修因地法行而开示之，因此修习则有顿渐不同。此不定性在师不在根，所谓闻熏成种也。若遇大善知识，以如来正修行路开导修行，则根无大小皆成佛果。此显佛性是一，因师不定，故楞伽要亲最胜知识也。此则三乘皆不定摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此外道种性也。既云一切众生皆证圆觉，无有不成佛者，何得有邪？良由所遇邪师邪教，故成邪耳。此但邪师之过，非众生佛性之过也。此经圆教大乘，无机不摄，以因师邪而邪。若舍邪归正，无一不成佛者。阐提作佛，义见于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上答修习差别，下答化生差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答菩萨回入尘劳有几方便之问也。谓菩萨利生方便虽多，唯以大悲为首，大愿持之，以同事摄之，是为妙行。然菩萨度生以四摄法，所谓布施、爱语、利行、同事，此经重在断欲为首，故独称同事为断爱之妙行也。苟非愿力所持，󰂛然同事，无不堕者，故要依无始清净愿力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言不但菩萨利生依大愿力，即末世修行之人，亦当以大愿持心，故不堕邪见也。谓菩萨修行，于大圆觉起增上心者，此乃决志成佛之人也。故先发愿言：我今住佛圆觉，志愿成佛，故所求知识，莫值外道邪师及二乘劣解，坏我善根。愿得菩萨最胜知识，依教修行，渐断诸障。若得障尽愿满，则成就佛果矣。妙庄严域，乃佛之果海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，",
          "皆由贪欲故，堕落于生死。若能断增爱，",
          "及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长行言：五性因二障而有差别。偈言：但能顿断烦恼，不拘五性差别，则当一时顿成佛果也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二障永消灭，求师得正悟，随顺菩萨愿。",
          "依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，",
          "示现入生死。现在修行者，及末世众生，",
          "勤断诸爱见，便归大圆觉"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "进问威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞谢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得云何差别，令末世众生闻此圣教，随顺开悟渐次能入？"
      },
      {
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        "text": "此问圆觉妙性圣凡平等，因何而有修证差别也？因前云知是空华即无轮转，此则一超顿登佛地不涉渐次矣。又云一切众生皆证圆觉，此则本无差别之性矣。上问差别，佛答以因二障浅深而有。今问修证差别，意谓觉性既是平等，则二障亦不能为差别，故今问从凡至圣修证云何而有差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
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      {
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        "text": "当机默伫。"
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      {
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        "text": "尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "赞许。"
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      {
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        "text": "时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "伫听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼，性自平等无平等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因问：觉性是一，云何圣凡修证差别不同？故佛先示以觉性本来平等无二，菩萨众生亦无取证次第。自性无性，故云非性。凡圣皆具，故云性有。随缘而现，故云循诸性起，本无修证次第。然后示以妄功用中，便显差别也。眼不见眼，喻觉性本无能所对待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生迷倒未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示因众生迷倒，妄有差别，其实了无能所取证也。下示无差别之差别。旧解约天台六即以释之，谓性自平等，凡圣不二，故云理即。上云觉性平等，理本一味也。今因众生迷倒，幻化未灭，妄功用中，便显差别。此显六即差别，因迷而有也。若究竟穷源，寂灭无二。若委明六字，则不生上慢。若悟即字，则不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理，下示六即，经义相符，故以释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，一切众生从无始来，由妄想我及我爱者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，躭著五欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示理即也。以众生全体在迷，约佛性在迷，故云理。众生即佛，故云理即。以迷觉性而为妄想，背法身而认五蕴，故云由妄想我。执妄身为我，我见坚固不舍，故云及爱我者，曾不自知，念念生灭，造诸恶业。然造业者，乃佛性也，故云理即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名字即也。以众生迷己，不知本有佛性，若遇善知识开导，了悟自性生即无生，知本是佛，以知名识字，即知之一字即佛性也，故云名字即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此观行即也。此天台圆教五品观行位人，圆伏五住，先断见思，故云劳虑永断。三毒不行，故云得法界净。躭著净境，故云净解为碍。无明全在，故于圆觉而不自在。天台判圆观行位与别信位同断见思，名为外凡，故结名凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此相似即也。三贤位人，观智增明，已见前。净解为碍，今已断之。所断虽亡，能断观智，名为见觉。此能见之见觉为碍，能所未亡，故于圆觉而不自在。结名未入地者，正指三贤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此分真即也。照是所照之境，乃净解。觉是能观之智，乃见觉。即前二位，以对待未亡，故俱名障碍。今地上菩萨，已证平等真如，以即体之智，还照寂灭之体，故照而非照，不住照功，故云常觉不住。以理智一如，故同时寂灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人自断其首，首已断故无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以喻明观智俱泯，能所两忘也。人喻能照，首喻所照，所照既亡，能照亦泯，故喻无能断者。然以照为碍者，楞严云：圆明照生。所以圆明体中本无能所，但起一照心，则形所相，故以照为碍也。以诸无明通名诸碍，非照不灭，故以碍灭碍也。若诸碍已断，则照亦不立，故无灭碍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行未悟自性，故佛假种种言教开示为悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，则一切言说皆剩法矣，故如见月知指非月也。以凡有修断观智能所之说，皆标月之指耳。今既证一心，则能所双忘，观照俱泯，同时寂灭矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名菩萨已入地者随顺觉性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结位也。此经单以圆照觉相为宗，故位次不说所断，但约观行浅深，以明位之高下。若对普贤章中云：应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故，即净解未忘，当观行位。心如幻者，亦复远离，即见觉为碍，当相似位。有觉有照，同时寂灭，即远离为幻，亦复远离，当分真位。下言一切障碍，即究竟觉，即离远离幻；亦复远离，得无所离，名究竟觉，当究竟即。经旨了然，幸深观之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虗空，此名如来随顺觉性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此究竟，即以示平等佛慧也。其得念失念等十对等法，皆迷悟边事。良以圆觉妙性，不属迷悟对待因果，故一切寂灭，平等一如。以妄见而观，则有二相。若以法界海慧照之，则犹如虗空，一切诸相，了不可得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此的示平等安心之妙也。上言位有高下，证有次第者，皆为不了寂灭心体，妄有修证，不忘能所对待，故悟有浅深。今示平等一心，任运合道，乃圆悟顿证之妙旨也。以众生日用现证，全是如来平等法身。若一念不生，全体自现。故云：居一切时不得，故起妄念。以才起一念，即迷现量故也。谓众生妄想，本自无性，元是真心。若息妄求真，似斩头觅活。故云：于诸妄心，亦不息灭。以妄想境界，本是一真，不容拟议。若更加了知之心，即是扬声止响。故云：住妄想境界，不加了知。不加了知处，即是真知。若起心更辨，别求真实，则头上安头，弥增颠倒。故云：于无了知，不辨真实。此道人日用安心的诀。苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，不起灭定，而现度生事业矣。从上诸祖，未有不入此法门者。此参禅向上一路，所谓衲僧巴鼻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此直指顿悟安心，乃修行之要也。此法门即上居一切时等，以此法难信难解难持，若闻而不生惊怖者，可谓善能随顺觉性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结上顿悟任运合道之机，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，虽居因位，决定成佛无疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，",
          "无菩萨众生，此颂觉性平等本无差别。",
          "觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，",
          "菩萨未离觉，入地永寂灭，不住一切相。",
          "大觉悉圆满，名为徧随顺。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句总颂差别，所以众生一句观行即，菩萨一句相似即，入地二句颂分真即，大觉二句颂究竟即。然初句觉与未觉，亦该摄理即、名字即也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "末世诸众生，心不生虗妄，佛说如是人，",
          "现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满。",
          "虽有多方便，皆名随顺智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末二句总颂位行虽差，皆随顺觉性。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "圆觉经直解卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经直解卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐罽宾国沙门佛陀多罗译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明匡山逸臾憨山释德清解"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明新安　程梦旸觉我较阅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "进问威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此庆闻赞谢也。以闻佛圆音所流，大智教光灌大众心，神力所加照破无明，各各自心光明顿现，此所以不因修习而得善利也。下请入门方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问行也。由上但闻所证之差别，未闻能证之行，故今特请入门之方便也。城喻圆觉，门喻所入之路，方便正是入证之行，即楞严之最初方便，所谓随方取便乃下手之工夫也。渐次者，以初圆照二字为成佛因地，故初云知是空华即无轮转，知幻即离，不作方便乃圆修顿悟，故不假方便乃上上根人之行。今为中下故请渐次，意在开三观门，即下单复圆修二十五轮皆渐次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此叙求法恳诚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞许诫听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此欣承法音，冥心伫听也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！无上妙觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示法性圆满，本无迷悟，平等无二，但契一真，不假多行，故云于诸修行实无有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便随顺其数无量，圆摄所归循性差别，当有三种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正入证之门也。然觉性徧满一切诸法，则法法皆为入证之门。但随机圆摄，不无其要，故但有三门。然此三门，即楞严三观，谓空、假、中也。且二经列三名，同一梵语，谓奢摩他、三摩钵提、禅那。古释奢摩他，此翻云止，以寂静为相，义当空观。三摩钵提，此翻云等至，亦名等持，以幻化为相，义当假观。禅那，此翻云静虑，双离静幻，以寂灭为相下，义当中观。然修证必须三观者，以如来藏心具三谛理，谓空、不空、空、不空。此以三观各照一谛，圆摄一心，故曰圆照。以一心圆照则为顿，三观次第各照故为渐，其实本无三一次第之差也。后文自明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若诸菩萨悟净圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标行本，乃悟后称性修，非迷中修也。谓菩萨修行，先要了悟本有净圆真心，依此不生不灭真心，安立观行，净治历劫无明习气。以此为修，唯约称性为修耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示空观行相也。发觉初心，以静为首，以未悟时，一向妄想动乱，今既悟此心，即以所悟觉心，发起观照，返观不动之心体，故云取静为行。由此妄想消歇，则见阿赖耶中习气生灭之相，故云由澄诸念，觉识烦动。久久观察，则自心光明，忽然发现，故云静慧发生。心光一发，则顿见身心幻妄，本来不有，故如客尘。如此则内脱身心，故云永灭。此最初工夫，一念顿证无生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现如镜中像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示入观之效也。以圆觉妙心，向以幻妄身心无明遮障，今身心既脱，则无明重担歇灭，故云内发寂静轻安。到此十方廓然，则本有法身挺露，故云诸如来心显现，如镜中像。所谓诸佛法身入我性，我心还共如来合，乃妙契法身。此正楞严返流全一，六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，乃至一切如来密圆净妙皆现其中，当圆教顿破无明之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方便者，名奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结名也。奢摩他，此翻云止。寂静义，在因名止，在果名定，义当空观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若诸菩萨悟净圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以所悟净圆觉心而为行本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示假观行相也。心，性识也。谓依所悟净圆觉心，发起智照，照彼识与根尘，本来不有，皆因无明之所变现，虽有而性常自空，故云皆因幻化。然幻化，指枝末无明也。既了自己识及根尘，悉如幻化，则例观一切众生，一一如幻，故云即起诸幻。以除幻者，诸幻，谓幻智。此幻者，推根本无明，谓依如幻始觉之智，顿破根本无明。变化等者，谓除灭无明，自然而有不思议业用，故云变化诸幻。而开幻众，广作度生佛事，现十界身，普应一切，此出真涉假之行相也。由起幻等者，谓已证真如，从真如起利生事业，而以同体大悲，广化众生，不取众生之相，故云大悲轻安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示观行增进之相也。以证性未圆，无明未净，渐渐深入，故云渐次。以对待未忘，先遣所观之境，犹存能观之智，故云彼观幻者，非同幻故。观幻者，观即能观之智，幻者即所观之境，真智独存，故不同彼幻。然所观既妄，能观亦泯，若存能观，犹未离幻，故云非同幻观。皆是幻故，能所双忘，境智俱绝，唯一真心，故云幻相永离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻增进之相也。谓菩萨观行，境智双忘，一真独立，则法身真地，智种灵苗，渐渐增长。土喻法身真地，本觉真如如种子，观智增明如苗长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方便者，名三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结观名也。梵语三摩钵提，此云等至，等持之中能至圣位故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若诸菩萨悟净圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标行本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以净觉心不取幻化及诸净相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正示中观行相也。谓依所悟净圆觉心，建立观行，直观中道一心，外忘其境，故云不取幻化。内忘其智，不取静相。境智俱忘，身心寂灭，皆无障碍，故云了知知觉。明乃根本无明也。谓对待既忘，能所不立，则无明净尽，故云无知觉明。境智俱空，故云不依诸碍。以离境故超碍，离智故超无碍，毕竟寂灭，故云永得超过。锽乃钟鼓之声，言虽有体质，而不碍声之远达。正取器微声大，以明即碍处能达无碍。意谓向心境未忘，则身心世界为碍。今既了悟法身，即此幻妄身心世界，不碍法身，故云受用世界。及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，以喻法身出碍也。烦恼约生死，法谓身心世界也。涅槃约理智，唯一真心，故生死涅槃，不相留碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示观行成益之相也。以生灭既灭，寂灭现前，三德圆证，涅槃常乐，故云寂静轻安。心心随顺，妙觉寂灭，故云自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此则二障永断，二死永忘，所谓究竟一心之极证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方便者，名为禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总结方便之渐次也。谓此三法门，皆是随顺亲近圆觉之方便。即如来之因地，诸菩萨之万行，或渐次，或偏圆，皆依如是三种事业，或单复圆修。若一念圆证，即成圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷顺修习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结行显胜也。偏圆修习，日劫相倍，故教多多。二乘不若暂闻此法，以是成佛正因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次以偈重宣："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "威德汝当知，无上大觉心，本际无二相，",
          "随顺诸方便，其数即无量，如来总开示。",
          "便有三种类。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总颂标立三种观行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "寂静奢摩他，如镜照诸像，如幻三摩地，",
          "如苗渐增长。禅那唯寂灭，如彼器中锽。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂三种行相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，",
          "及诸大菩萨，因地得成道，三事圆证故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总颂结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是辨音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初进问威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊！如是法门甚为希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庆赞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正陈问意也。谓前佛说三观，未审菩萨所修，为一人具三？为三人各一？为同时？为次第？故请开示，以便修习也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问所为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三展䖍诚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告辨音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诫听许说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伫听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总答问意也。圆觉净性，众生本具，不假修习。但今在迷中，以幻修幻，唯以幻力，故有二十五种之不同。盖三观一心，元无别异，第各随人意要，偏重所习，展转而为二十五轮，非定有二十五种也。然二十五种，不出三观单复圆修而分差别。初单修三观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此单修空观也。然三谛本唯一境，故三观本乎一心。圆融该摄，举一即具三。言三体即一，所谓正偏带兼。故虽单修一观，必兼余二。虽不明说，义即全具。今言唯取极静，是以观空为主。由静力故，永断烦恼，则义该于假。以烦恼幻化，以静力断之。若究竟成就，圆证一心，则摄中也。故不起于座，便入涅槃。此单以圆修空观而入也。能作如是观，义方满足。标名应有悟净圆觉四字，译人略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此单修假观也。佛力者，谓自性本具真如，佛性内熏之力故，发起种种变化作用，备修妙行。此依幻行，于陀罗尼不失寂念，则全体起用，兼摄一心中道寂灭之体，而起空慧，照破无明，是以假摄中空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此单修禅那中观也。唯灭诸幻，独断烦恼，乃摄假入中。烦恼断尽，便登实相，乃摄空入中。正遮照同时以显中也。以唯灭断尽则双遮，独断便证则双照。此上单修三观也。下复修二十一轮，每观领七，故二十一。初空观颔七。先复二观二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初先空后假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先空后中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即体之智，故云静慧。还照寂体，故云证至静性。便断烦恼，永出生死，因亡果丧，圆证一心，故为中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次复三观二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初先空，次假，后中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变现度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先空，次中，后假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他、中修禅那、后修三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次齐修三观有三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初先静齐寂幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先齐静幻，后寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后齐。静寂。后幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上静观七轮已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下幻观七轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初先幻后静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先幻后寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上复二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后复三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初先幻，次静，后寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先幻，次寂，后静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后齐三观三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初先幻静寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次齐幻静，后寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后齐。幻寂。后静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三寂观领七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复二有二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先寂后静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先寂后幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次复三有二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初先寂，次静，后幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那、中修奢摩他、后修三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先寂，次幻，后静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后齐三有三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初先寂齐静幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次齐寂静，后幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后齐寂，幻后静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后圆修三观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此圆修三观，乃三观一心一念具足，即初云圆照清净觉相。圆觉圆合，即圆照一切，则该十法界。于诸性相无离觉性，即清净觉相。诸佛本起因地，唯一心圆照法界以为妙行，故二十五轮究竟归极。于此意显此一观以为圆修，其二十四皆随根耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总结劝修也。当持梵行者，所谓因戒生定，即楞严三种渐次，乃入禅之基本也。寂静思惟忏悔，即观罪性空，所谓若欲忏悔者，端坐念实相也。求哀结标，以验根之顿渐，乃请诸圣神力加持，起决定信耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "辨音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净觉，",
          "皆依禅定生，所谓奢摩他、三摩提、禅那。",
          "三法渐次修，有二十五种，十方诸如来，",
          "三世修行者，无不因此法，而得成菩提。",
          "唯除顿觉人，并法不随顺。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五轮，皆菩萨因行。颂言十方如来，意约所趣之果，此正如来因地法行也。顿觉人，则不须渐次。法不随顺者，乃阐提不信之人，则渐亦不能入矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮。",
          "随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂结劝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问法威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此庆所闻也。谓从一心建诸定轮，乃诸如来因地行相，勤苦境界一念具见，故深自庆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若此觉性本性清净，因何染污使诸众生迷闷不入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正问也。上章佛说一切如来圆觉清净本无修习，然清净则本来无染，今因何有染污更假修耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯愿如来广为我等开悟法性，今此大众及末世众生作将来眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此请意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求法恳诚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "默伫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒实为我体，由此更生憎、爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正答染污所以也。一切众生，从无始来，妄想执有我人等者，正初所云，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相者也。由诸众生，最初不觉，迷本法身，故妄认五蕴，幻妄身心为实我体，故名我相。计我展转趣于余趣，故名人相。计我盛哀苦乐，变异相续，为众生相。计有一期命根不断，为寿者相。以不达无我，执妄为真，故云颠倒。然执虗妄为我，已是颠倒，且于此妄我，起憎爱之心，故云重执虗妄，此起惑也。心境二妄相依，造种种业，故云生妄业道，此造业也。故有妄业，必受苦报，流转生死，此苦果也。惑业苦三，皆因妄认我执，以取三界轮回，故云流转此分段生死也。若二乘人，厌生死苦，断烦恼集，出三界外，复妄见涅槃，以取变易生死之苦，皆由执我之故也，故云由此更生等。然此四相，有迷识迷智，麤细之分。麤者迷识，乃凡夫妄认五蕴为我，妄生憎爱，乃金刚经前半所明者是也。细者迷智，乃一切圣贤，妄有证得，能所未忘，即此经所说，乃金刚经后半所明者是也。此中麤细二种我执，正属俱生。此经众生，意该九界。此中先举凡夫之四相，以显三乘之四相。以凡夫四相，由憎爱而有。三乘四相，由证取而有。以证取发于爱根种子，故凡圣双举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正答不能入觉之所以也。由上所说，妄执我故，染污真性，由此不能入清净觉。盖非觉性违拒，不容入也。以执我能入觉，故云有诸能入，非觉入觉耳。若以觉入觉，则如空合空，又何拒之有？以我执未忘，故凡夫动念，二乘息念，皆归迷闷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下重征释迷闷之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？由有无始，本起无明为己主宰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此征释迷闷之根本也。本起无明，谓最初一念，不觉生相无明也。法身无我，由一念无明，迷本法身，成陀那识，为我相根本。自此皆是无明用事，故云为己主宰。我者，主宰义。谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相。自等觉已还，未破生相无明，异熟未空，皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重释无始无明至今难断之所以也。谓全体无明，变成五蕴身心，然此根本无明，非根本智照不能破，以诸众生从来未逢知识，开发慧眼照破，岂有无明能断无明之理耶？故云譬如有人不自断命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此序无明相续长劫之所以也。谓此无明相续长劫而难断者，以有憎爱二惑以滋养之也。以执我故，则偏爱我。若有爱我者，则更增长我之爱见。若违我者，必生憎怨。然憎怨亦从爱起，以不顺其爱，故憎怨耳。以此憎爱资熏无明种子，发起现行，故劫劫生生。爱憎未断，故无明日厚，所以相续长劫生死耳。今以爱憎之心而求佛道，岂有成道之理耶？故云皆不就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下，示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正示我相之体也。此我等四相，旧解都分麤细。今详佛意，指无始无明为己主宰，是为我体，是则四相单约生相无明。今以观照研穷，对待未忘，展转有四，原非麤细之分也。何以明之？谓妙性圆明，本无能所，良由最初一念障此妙性，失其本明，故名无明。自尔以来，一向皆是无明为己主宰，而为我体。今以始觉观照，欲证圆觉，未能圆合，中间皆因根本无明而为障碍，故对待未忘。即此所对所证者，乃是无明，非觉性也。故云心所证者，乃我相也。按此始起无明为我，岂有麤细之分耶？永嘉一念中五阴，正此意耳。智者请深观之。下以喻明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取，方现我体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以喻明我相也。谓众生向以无明用事，不知有我，任运而已，故如人调适忘身。今以观照研穷，方显无明之体，故如人针艾，知有我身也。以观心所取证者，乃是无明，非觉性也，故云取证方现我体。前佛明言无始无明为己主宰，乃的指根本无明为我，岂可以麤惑目之耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下结指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结指我相根本也。意谓不独三贤十圣之所证者为我，乃至证于如来究竟涅槃，若一念证性未忘，乃生相无明未破，正是我相根本。云门云：法身亦有两般病，得到法身边，若法执不忘，己见犹存，亦是病。问曰：三乘教中说俱生我执，七地已破，其八地后乃俱生法执，破此法执，即入妙觉。今经等觉后，心犹未破我相，何相悬若此耶？答曰：然我法二执，总属一我，谓我之我，我之法。然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我，以异熟未空故，但约证取为我耳。此经不同诸说，以四相总属一我，故云皆是我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我所悟非我。悟亦如是，悟己超过一切证者，悉为人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示人相也。谓前所证者是我，则不复认我。若存我能悟之心，即为人相。以约对我为人，非他人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释人相也。谓纵然悟得涅槃是我，不自证取，即此能悟之心，皆名人相。弹，尽也。谓了悟涅槃极尽之理为我，若存丝毫悟心未忘，即名人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示众生相也。谓觉前证悟，二皆是妄，即此觉了之心，名众生相。以此觉了之心，非证悟之可及者，以见有证悟之可离，故名众生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，非我、非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云云何非彼？我是众生，非彼我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此借明众生相也。以凡夫之众生相，乃计我所感苦乐，变异相续，为众生相。今圣人但以了悟证取，两忘能所，只存能了之心，为众生相。以不属能所，故借世人彼此之语，以喻明之。谓言我是众生，故非我非彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下结指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正示其相，谓了前证悟二皆不及，只此了心不忘为众生相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示寿命相也。谓前能了之心为众生相，今观智增明，照此了心亦不可得，唯一清净觉体，所谓觉心源，故名究竟觉。到此境智俱泯，一切俱离，谓以即心之智，还照寂灭之体，境智一如，如眼不见眼，故云一切业知所不自见。以返妄归真，至法身极则处，但守住寂灭，不能转位回机，所谓抱守竿头，静沉死水。宗门名为尊贵堕，即此堕处不能超越故，犹如命根为寿命相。语云：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。百尺竿头重进步，大千世界现全身。故以坐守玄微，命根不断。前云不住生死，不住涅槃，此正住涅槃相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消氷，无别有氷；知氷消者，存我、觉我亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此直示妄源也。一切觉者，前三相也。谓心照清净，觉前三相皆为尘垢，即此觉心亦未离尘。然以真照妄，妄即是真，故如汤消氷，氷即是汤。今存我觉我，则如氷知氷，以不能自遣，如不自断命，所以为寿者相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下明我为法障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明我为障道之本也。谓末世众生，若不了此四相，纵多劫勤苦，终不能成圣果，以执我见而修故也。正法末世，谓末世众生，幸遇此圆教法门，可为正法。若错乱修习，与不修等，故无行证，所以为末法也。释迦法中，正法一千年，教理行果四法皆全。像法一千年，有教理行而证果者少。末法一万年，但有教理而无行证。今教理虽存，而徒劳无益者多矣。下有三征三释，此久修无证之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此征何故久修无证耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释义谓所以久修不证者，以认一切我为涅槃故，以证悟未忘得少为足故。言认一切我者，谓凡所修行皆依我见，将此我见以为涅槃，故终不成就耳。认贼为子，喻终不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此征何故认我便妨于道耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有爱我者，亦爱涅槃；伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死；不知爱根真生死故，别憎生死，名不解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释义所以认我妨道者，以我为爱憎之根本故也，谓凡执我者必爱我，今以我爱而求涅槃，则涅槃但资爱根，非真涅槃也，故云伏我爱根为涅槃相，故非真也。凡不顺我爱者必起憎心，以有憎我者亦憎生死，然此憎心本从爱起，不知此爱真生死本，故今修行人不知断己爱根而别憎生死，迷之甚也，故不解脱。然说认我妨道者，以爱资爱故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何当知法不解脱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此征云何？当知爱涅槃者本解脱法，何以返不解脱耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释义：所以于涅槃法不解脱者，以执我而求，以取微证，便自以为清净，得少为足，未尽我相根本，故不解脱耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下以境验知不解脱处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以违顺二境以验我相未忘也。言修行人自谓已得涅槃法矣，假若有人赞叹彼法则生欢喜，诽谤彼法则生嗔恨，然涅槃乃空法也，何有喜怒于其间？今闻赞诽而生喜怒，即此喜怒本于我相，非涅槃也。以此验知其人我相坚固执持，以此种子潜伏藏识，遇境击发现行，则游戏诸根曾不间断，以此求道，云何而得解脱耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总结执我求道之过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下翻显病源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故；众生、寿命亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以法验病，翻显我相未忘也。然涅槃乃空法也，若果证涅槃，则我相必空，我相若空，则何有赞毁哉？今因赞毁其法而生喜怒，正是我相未断，若我相未断，则人及众生、寿命四相居然全在，如此正是众生病根，又岂可为得涅槃耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下，正示病源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者；虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正示病源也。谓末世修行之人，未断我相，以认我为法，故所说者，乃说其我相之病，非说涅槃之法也，故云说病为法。以此之故，虽精进修行，但增益诸病，故不能入清净觉耳。是故名为可怜愍者下。示执病之过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示执病为法之过也。谓修行之人不了四相，但以如来解行回为己有，非己亲证，故终不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我见，是故不能入清净觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示执病之过，必堕增上慢人也。其实未得未证，而自谓为证得，得少为足，故为增上慢，乃是我爱未断者。何以知之？但于见胜进者，心生嫉妬。然此嫉妬之心，发于我爱，故知此人乃未断我爱者，是故不能入清净觉。此甚言我爱为病根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下诫访过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此深诫防过也。谓上执病为法之人，所以四相未除者，秪是将心待悟一事为病根耳。苟有待悟之心，则必广求经教，执相似语，回为己解。故此但只增益多闻，增长我见，非真修也。末法志道之士，可不惧哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但当精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此劝真修也。真修之士，不必将心待悟，亦不必广求多闻，只当降伏烦恼为第一行，亦不可得少为足。其未得涅槃，必志得之；其于未断烦恼，决欲断之。但历境验心，若贪嗔爱慢一切烦恼，对境果然不生否？至若彼我恩爱，果然一切寂灭否？如此自验其心，即如古德云：学道不必将心求悟，但于一切烦恼境界上透得过，便是悟处。故佛说此人渐次可以成就。虽然如是，更要求善知识，决择邪正分明，亦不堕于邪见。如此修行，方有少分相应耳。学者可不勉哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重勉真修，诫令离过也。谓必如上所说，乃是真修。若舍此外，别起欣厌取舍憎爱之心，则毕竟不能入清净觉矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，",
          "无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。",
          "爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷。",
          "不能入觉城。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "城喻涅槃，谓此涅槃，魔外不能侵，万德之所聚，众圣之所归，万行之所入，故喻如城。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心。",
          "渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？",
          "此人求善友，终不堕邪见，所求别生心。",
          "究竟非成就。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刹乃世界之都称，亦取喻涅槃。心爱涅槃，故云法爱。余颂可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "进问威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞谢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正陈所问也。此问有五：一、问求何等人，下答求善知识。二、问依何等法。三、问依何等行。四、问除去何病。此三总答依所证法，应离四病。五、问云何发心，末后发广大等心。下文俱明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三展翘勤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞许诫听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伫听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下答有五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初答求人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答求何等人也。善知识，谓善知众生根器，应机说法，知病说药，令得安隐也。正知见人，即心不住相。不著二乘之行者，虽现尘劳等六句，言善知识之行也。菩萨居尘不染，故云心恒清净。以同事摄，故云示有诸过。先以欲钩牵，后令入佛智，故云不令众生入不律仪。求如是人，即得成就无上正道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末世众生见如是人，应当供养，不借身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属！若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此教承事知识之法范也。不惜身命，如雪山舍身，常啼破骨，乃至身为床座等四仪，常现清净者，乃善知识之顺行也，固当尽命承事。即有逆行，示现贪嗔痴等，如婆须密女，无厌足王之类，亦不敢起憍慢心，况复抟财等耶？抟乃抟食，财乃财宝，意谓内现贪嗔，尚不敢慢，何况身外抟食财宝？妻子眷属，乃人道之常，如净名之类，又岂可慢之耶？若修行者，于彼逆行知识，不起恶念，所谓依法不依人，即能究竟成就也。永断疑根，直心正念，故得心华发明。照十方刹下。答所依法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答所依法，意在择师，乃求正知见人也。修行依法，法必依师，故在所择正知见人，乃可依也。如何得知是正知见人？但于法验之。若所说法，心住相者，则为法病；若离法病，则知见自正。故从上诸祖，拈情去缚，曾无实法系人，是为不住相者，若此乃可依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何四病？一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此征释四病之相。一、作病也。然作为病者，以圆觉之性天然本具，不假作为。今以有作之修而求圆觉妙性，且此妙性岂作为而可求耶？故说为病。若复有人作如是言者，假若彼知识自作此言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示任为病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，纵放身心，自谓无拘无碍，得大解脱，返借口本无生死可断，本无涅槃可证，以为放逸之资，非真知见善知识也。若依此等之人，则堕狂妄，故说任性为病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示止为病也。然圆觉普照，大用无方，岂可以永息诸念，躭著枯寂之行以求之耶？以圆觉妙性，非止可合，故说为病耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示灭为病也。觉性圆满，随缘应现，寂而常照。今以毕竟空无所有，则几沦断灭。以永寂灭而求圆觉，久则不沉无想，则堕二乘，故为病耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结示正观也。初云圆照清净觉相，以圆觉妙性，本不属于作止任灭，今离此四，则自性圆明，本无欠缺，故云清净。然作止等四，皆属修行功用，今说为病者，以在未悟门头，此四皆药，今就圆觉自性言之，本自天然，不假功用，故说为病耳。古德云：修行即不无，染污即不得。所谓但形文彩，即属染污，故离此四，则名清净。作是观者，乃约法观人，非观智也。谓观离病之人，乃不住相，为正知见人，方取为师，可依之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨；现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答修何等行也。此中修行，不说六度万行，但只事善知识断憍慢心一行为本。即如善财童子，一生圆旷劫之果，唯以参善知识一事，即得圆满无量法门。所谓依善知识教，不生二念，故观合离逆顺之境，犹如虗空。且了知身心与众生平等，此无人我相，乃受道之器也。以此心此行，方与圆觉法体相应，故能入耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答除去何病也。众生所以流转生死者，以有无始无明爱憎种子为障道之病根，故虽修行，未得解脱。今事善知识，不起憍慢嗔恨之心，则折伏现行，了知自己身心与众生平等，则了无人我，爱憎种子自伏至若视怨如亲，则爱憎种子自断，而障道之病自断，故云即除诸病。此正除病之妙药也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽一切虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我相一切诸相。如是发心不堕邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答发何等心也。般若弥勒颂云：广大第一常，其心不颠倒。此言尽空一切众生，广大心也；皆入究竟圆觉，第一心也；于圆觉中无取觉者，常心也；除彼我人一切诸相，即除四病，不颠倒心也。凡诸行人亲师授法，修行之要无出此者，舍此即堕邪见矣，故云如是不堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，",
          "应当求正见，心远二乘者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂求师。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法中除四病，谓作止任灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂依法去病。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亲近无憍慢，远离无嗔恨，见种种境界，",
          "心当生希有，还如佛出世，不犯非律戒。",
          "戒根永清净。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂修行。不犯非律仪二句长行，言在师示现有过，不令众生入不律仪。此中正言弟子事师，倘见逆行，不得随之，便犯非律，必以戒根永清净而为正行。旧解为追颂求师中文，非本指也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相。",
          "当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂发心也。五句颂四心因行，末句显果证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "进问威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庆前所闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我等今者以得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正陈请词以何为首，即最初方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三展䖍诚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "许说诫听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "默伫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安居徒众，有缘事故随分思察，如我已说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下正答所请也。性谓种性，犹根器也。以圆觉乃秘密妙心，非上根人不能修习，故许具大乘根性者可修也。意谓若无外缘，则当安居伽蓝与众同修。若有外缘不能安居者，则当随分思察也。已说者，如前当观此身等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此教结制规则也。意谓苟无外缘，必以安居为上，易入道也。三期随意长短，元无一定，但取克期进道耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华。经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此教安居进修之法则也。若如来在世则当正思惟佛，若佛灭后则当设像观佛法身，故云还同常住。悬诸幡华，广如楞严坛场。今此中至简，故但举幡华。言忏悔得善境界者，谓见光覩瑞感梦等，乃灭罪之相也。一向摄念则修正观，应如二十五轮各安标记，结取单复圆修乃正行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若经夏首三月安居，当为菩萨清净住止，心离声闻不假徒众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言入期之法，言菩萨住止，意拣小乘之众也。前言三期乃克定期限，今结安居乃入期之法。西域佛制三月安居通名结夏，今言夏首乃入期之初也。律制当结制时，必先集众布萨作法，然后安居多小乘人。今言菩萨住止者，谓不同彼小乘多众，但随一类修观行菩萨自便，不必念彼小乘布萨法事，亦不假彼徒众也。此言不假小乘徒众，非与前文安处徒众相违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示入期安心之法也。上言心离声闻，此正示菩萨所修，乃离相寂灭之行，不比声闻著相而修也。以大圆觉为伽蓝者，谓不依世界住止，乃住心境双忘平等寂灭之地。谓涅槃自性，本无身心世界可系属故，殊非声闻境界，故云不依。唯依如来法身实际，故为菩萨所修。妙觉因缘，乃自觉圣智之境，为自证处也。此乃菩萨独诣之地，故云不系。徒众某甲者，以甲乙为名之次，乃当自称己名也。今诸方后进，见善知识，不自称名，但曰某甲，无知之甚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结示休夏也。言示现安居者，以上言菩萨修寂灭行安居平等性智，此又何假期限耶？然必以三期为限者，以示同权小引发未悟耳。过期随往无碍者，以小乘解制之后有新学者，凡所出游侣须三人以妨误失，今菩萨以观知安心不必伴侣，故云随往无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若末世修行众生求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示妨悮失也。所闻者，即上三观单复圆修二十五轮，及根尘识界一一清净等，乃正观也。若非所闻，一切境界皆不可取。如楞严五十重阴魔，及起信论中所说魔事，皆不可取，恐堕邪误也。初有二问：一问安居，二问三观以何为首。上答安居竟，下答初首方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，一复如是。善男子！若觉徧满一切界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是，非彼所闻，一切境界终不可取。"
      },
      {
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        "text": "此答三观初首先空观方便也。言修奢摩他先取至静者，以止为前方便也。言至静者，即天台三止中体真止，谓体合真空，故云至静。一念不生，故不起思念。静极光生，故云便觉。初从一身等者，谓内脱身心，外遗世界，内外平等，寂然不动。以身心世界荡然一空，则与一切融为一心，一切世界合为一界。故凡众生起心动念，即从自心中现。故凡起一念，无不了知。所谓静极光通达，寂照含虗空，却来观世间，犹如梦中事。此空观之极则也。如此方名正观，非彼所闻，皆不可取。"
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        "text": "善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿自熏成种，非彼所闻一切境界终不可取。"
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        "text": "此示三摩钵提假观方便也。三摩钵提义当幻观。言忆想十方如来一切菩萨种种修行勤苦三昧者，谓思惟诸佛菩萨因中修种种难行苦行度诸众生，于三昧中起如幻观，以己身心自历其境内验其心，种种境界备历如幻，以此幻观发度生愿，久熏成种久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起菩萨利生妙行，所谓以如幻观而开幻众作如幻佛事也。此则三摩钵提以如幻为首也，非彼所闻终不可取。"
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        "text": "善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分剂头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物，非彼所闻一切境界终不可取。"
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        "text": "此示寂观方便初首也。禅那义当中道一心，名为寂观。言先取数门者，正入禅最初工夫也。以修禅人一向心多杂乱，难得寂静，故先以数门为首。谓初摄心先归一息，依息出入为度，数之从一至十，又从十至一，如此往复，息息不断，心心不昧，生灭头数，一一分明，自少至多，以验定力浅深。若久久纯熟，数到一念不生，则其息自断，寂然一心，湛然安住，是为定相。如此周遍四威仪中，念念了知，久则百千世界唯心所现，乃至一滴之雨分明了知，如目覩物，此寂静观之成功也。如起信所说，修止观者不依气息，彼以内脱身心为要。此依之者，以初机摄心为方便，非究竟依之也。若以息为得，则堕邪道，非彼所闻也。"
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        "text": "此结名也。前问三种净观以何为首，故具答已，于此结指。是知前二十五轮但说观相，此三方便乃最初下手工夫，即楞严二十五圣一一皆说最初下手工功夫，即此义也。"
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        "text": "此言钝根障重众生，当以忏悔断障为要也。由昔业障者，乃夙习种子。今修行时，熏发现行，作障道缘。所谓好正而固邪，欲洁而偏染者，乃夙习使然也。故当精勤忏悔，消宿业障。业障若消，则道缘可办也。常起希望者，谓希望愿断业障也。故下即云先断憎爱等，乃贪嗔痴也，胜上心慢也。谓根本烦恼既断，现行不行，则习气可除，观行易成。此观不得，乃复修彼观者，乃二十五轮标记之意，故云渐次求证。"
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          "圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，",
          "先当结三期，忏悔无始业，经于三七日。",
          "然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。",
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          "是名三净观。若能勤修习，是名佛出世。",
          "钝根未成者，常当勤心悔，无始一切罪。",
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