No. 251-A
淳熈十年二月乙丑，圣旨赐臣宝印《御注大圆觉经》一部。臣九顿首，薰香伏读，如在 灵山亲闻，无有少异。臣具表谨谢，仍进山颂，歌咏圣德。乞就径山开板，流通四方，使天下衲子发明心地，同泛如来大圆觉海。蒙圣恩俞𠃔。臣谨稽首拜手言曰：圆觉自性非性者，直指也。 圣人不言而言者，方便也。维诸佛于大光明藏光严住持，即是一切众生净觉心地。当此时，说听已周，法义已具。而婆伽世尊答文殊，以圆觉本有，无明本空，为法行之正因，免众生之邪见。廼见直指根源，更无枝叶。普贤诸大菩萨为物之故，于无疑处起种种疑，而如来各随其机，于无应处能种种应。所谓都城非一门而入，大厦非一木而支也。谓之圆觉，觉无不圆。谓之了义，义无不了。然十二部经之所共诠者，以此为之眼目。三十五祖之所单传者，以此为之骨髓。臣愚谓具足圆觉而住持圆觉者，凡夫也。终日圆觉而未甞圆觉者，如来也。虽与裴休之说相为冰炭，唯亲证者廼能知之。恭惟我今上皇帝陛下，得佛心法，广大周徧，灵明昭彻。仁如天，智如神，静而圣，动而王，岂非圆觉一心之妙用乎。万机之暇，游戏于大光明藏，肆笔成书，显扬圣意。寔以佛佛道同，不言而言，言直指也。臣谨按佛法流入中国，唯唐太宗文皇帝亲制序文，冠于《大般若经》，而未甞注释。今我皇帝陛下，显示一心之法，注释《大圆觉》，以悟群迷。真冠乎百王，超出前代一人而已。昔圭峰禅师宗密，附以疏钞，但其文浩繁。今陛下所注，言简而义丰，词约而理尽。自有《圆觉》以来，盖未有此书也。臣谨以赐本锓板，传之无穷。上以祀延两宫，圣寿无疆。次以均福四海，亦使见者闻者，知幻即离，离幻即觉。如是开悟，永断轮回。此臣对扬休命之万一也。
临安府径山兴圣万寿禅寺住持传法臣僧宝印稽首拜手，谨言。
颂
御注大方广圆觉修多罗了义经上
大方广者，无量无边之广也。盖圆觉性体，周徧法界，如大方之广故也。圆者，圆满具足。觉者，虗明灵照。修多罗者，按诸注疏，乃总指诸经之辞。了义经者，赞此一经，是究竟了达之义。
大唐罽宾沙门佛陀多罗译
如是我闻：
阿难谓如是经教，亲从佛闻。
一时。
佛说此经之时。
婆伽婆！
藏经曰：佛之异称。
入于神通，大光明藏。
佛入大定中，神通光明无穷无尽，故名曰藏。
三昧正受。
三昧者，正定中自得之妙。正受者，不受诸受，名为正受。
一切如来。
《金刚经》曰：「如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」
光严住持。
光严者，光明庄严也。住者，常住不住。持者，受持无失。
是诸众生，清净觉地。
佛与众生本同一性，故诸佛光严住持处，即众生净觉心地。
身心寂灭，平等本际。
既证寂灭，圣凡体同，方见本来真际，了无差等。
圆满十方。
觉性圆满，徧法界故。
不二随顺。
虽顺诸缘，觉性常一。
于不二境，现诸净土。
佛一性中，名不二境，以无著无染之法，接化众生。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。
其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
于是文殊师利菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。」
本起者，佛从凡夫时最初所起之心。因地者，佛之初地。法行者，佛之妙行。
「及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病。」
诸病者，诸幻也。
「能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。」作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
五体者，头与四肢也。三请者，礼之至也。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。」时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！无上法王。」
佛之尊称也。佛悟最上乘法，为万法之主，更无在其上者故也。
「有大陀罗尼门，名为圆觉。」
陀罗尼门者，藏经曰：总持门也。今圆觉为大陀罗尼门者，总摄八万四千陀罗尼门故也。
「流出一切，清净真如。」
真空妙性，如如不动者是也。裴休亦曰：「不妄不变，故曰真如。」
「菩提。」
此翻觉也。六祖曰：「前念著境即烦恼，后念离境即菩提。」非觉而何？
「涅槃。」
此翻寂灭。
「及波罗蜜。」
此云到彼岸，亦云事究竟。
「教授菩萨。」
佛指教传授诸菩萨故。
「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相。」
皆依者，皆因也。圆照者，圆明寂照。清净者，一切无染。觉相者，无相之相。傅大士曰：「有身非觉体，无相乃真形」者是也。
「永断无明，方成佛道。」
「云何无明？」
众生妄想，迷失明悟真觉之性，故曰无明。
「善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。」
众生自无始劫来，以妄为真，正如迷路之人，东西南北，不知定处。
「妄认四大为自身相。」
地水火风假合而成幻体，众生颠倒认为自身实相。
「六尘缘影为自心相。」
色、声、香、味、触、法六种尘缘之影，众生颠倒认为自心实相。
「譬如彼病目见空中华及第二月。」
妄认身相心相，譬如翳者妄见空华，揑目者妄见两月。
「善男子！空实无华，病者妄执。」
诸幻本空，众生妄认为有。如空华本无，翳者妄执为有也。
「由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。」
众生因妄执之故，不唯迷惑自己虗空之性，亦且不知彼之翳目，实是空华生处也。
「由此妄有轮转生死，故名无明。」
因此种种颠倒，遂妄有轮转生死也。本无轮转生死，故曰妄有。
「善男子！此无明者非实有体。」
无明因妄而起，非实有体相也。
「如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。」
此论众生迷时，深以无明为实，觉悟之后，方知无明是幻。
「如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。」
无明之灭，如空华之灭，不可指说灭处者，盖无明本无生处故也。
「一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。」
众生妄见幻身有生灭相，故佛说名轮转生死。说名者，非实有也。
「善男子！如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转。」
初修圆觉者，知生灭相，如彼空华，生灭顿空，即无轮转。
「亦无身心，受彼生死。」
既无轮转，身心亦空。身心既空，生死安寄。
「非作故无，本性无故。」
非作为然后无，性本清净无故。
「彼知觉者，犹如虗空。」
觉上起知，所觉亦妄，如彼虗空，了非佛性。
「知虗空者，即空华相。」
心执顽空，还归色相。
「亦不可说无知觉性。」
不起断灭之念。
「有无俱遣，是则名为净觉随顺。」
有知无知，一无所著，故曰有无俱遣。净觉随顺者，觉性清净，不立我相，故能随顺一切，无所迷执，如孔子之绝四是也。
「何以故？虗空性故，常不动故。」
盖由性如虗空，常不动念之故。
「如来藏中无起灭故，无知见故。」
如来藏中，即净觉性中也。净觉性中，本无生灭相，本不立知见故也。
「如法界性。」
圆觉性体，如法界之广，故曰如法界性也。
「究竟圆满徧十方故。」
众德具足，无有边际。
「是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。」
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是，普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界。云何修行？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？」
既知一切如幻，则身心亦是幻也。何故复以幻身幻心，修彼幻法？
「若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？」
若灭诸幻性，则冥然无心，亦无修行之人矣。其性既不可灭，则修行非幻也，何故复谓修行如幻？此菩萨设问之意。
「若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？」
若谓本来不须修习，则常在幻中不明幻境，令彼妄心何由解脱。
「愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？」作是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。」时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。」
妙心未明，诸幻竞起，譬如空华，从空而有。及至幻灭，妙心独存，譬如灭华，空性无损。
「众生幻心，还依幻灭。」
彼幻心者，因幻而起，复因幻智，方得除灭。
「诸幻尽灭，觉心不动。」
诸幻悉灭，圆觉本性元不曾动。
「依幻说觉，亦名为幻。」
离幻说觉，尚在幻中，依幻而言，故宜为幻。
「若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是。」
本来觉性，不属有无。若说有无，皆未离幻。
「是故幻灭名为不动。」
幻灭之后，觉性如如。
「善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。」
远离一切幻境者，本由坚固执持，永无一切幻心。
「心如幻者，亦复远离。」
我之灵心如幻化者，亦当远离，不可执著。
「远离为幻，亦复远离。」
远离诸幻之心，亦是一幻，亦当远离。
「离远离幻，亦复远离。」
欲遣远离之心，亦是一幻，亦当远离。
「得无所离，即除诸幻。」
尽离一切幻心，则幻无所容矣。
「譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。」
以木钻火，木为火焚，木火俱尽，独有地存。如以幻心，复修幻法，诸幻尽灭，觉性常在。
「善男子！知幻即离，不作方便。」
心知是幻，即当远离，何假方便。
「离幻即觉，亦无渐次。」
尽离诸幻，即是真觉。顿悟本心，更无渐次。
「一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。」
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是普眼菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？」
如何思惟方为正念。
「云何住持？」
如何住持方得无失。
「众生未悟，作何方便普令开悟？」
亦同《法华》，欲令众生开示悟入，修何方便。
「世尊！若彼众生无正方便及正思惟。」
《般若经》以不堕无为为正方便，以断妄想为正思惟。今曰无正方便者，是堕于无为也。无正思惟者，是不断妄想也。
「闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。」
前章说知幻即离，不作方便，众生未悟，故普眼请佛假说方便。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普眼菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。」时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。」
正念者，无念也。无一切念，诸幻自远。修圆觉者，应当如是。
「先依如来奢摩他行。」
此翻为止，即定也。《圆觉疏》曰：「奢摩他行者至静为行。」
「坚持禁戒。」
一切禁戒，皆当坚持，因戒入定故也。
「安处徒众。」
我之徒众，皆令安处，我心无恼，可以办道。
「宴坐静室，恒作是念：『我今此身，四大和合。』」
安坐静室，于一切时中，常自念云：「我今幻身，乃地水火风和合而有尔。」
「『所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；煖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？』」
自念四大各归其源，今之幻身当在何处？
「即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。」
四大散灭之后，方知幻体本空，假合成形，实同幻化。《列子》言：「堰师所造之倡，善于歌舞，及其剖之，则革木所为尔。」正此谓也。
「四缘假合，妄有六根。」
四缘者，四大也。四大假合之后，遂有眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。
「六根四大，中外合成。」
中有四大，外有六根，中外假合，成此幻身。
「妄有缘气，于中积聚。」
缘气者，虗妄色心，从缘而现者也。于中积聚者，于幻身之中，聚而不散也。
「似有缘相，假名为心。」
缘气积于中，缘相形于外，似有者非实有此相，假名者非真有此心。
「善男子！此虗妄心，若无六尘则不能有。」
一切妄心，若无色声香昧触法六种幻尘诱之于外，则此心从何而起。
「四大分解，无尘可得。」
四大坏时所染诸尘，并无一尘可得而有。
「于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。」
四缘六尘散灭之后，所谓缘心了不可见。
「善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭。」
幻身既灭，则幻心无所依止，故散灭也。幻心既灭，则幻尘无染著者，故亦散灭也。
「幻尘灭故，幻灭亦灭。」
幻尘既灭，诸幻悉空，幻灭之迹，亦复无有。
「幻灭灭故，非幻不灭。」
诸幻尽灭，幻灭亦灭，觉性非幻，终不断灭。
「譬如磨镜，垢尽明现。」
镜喻本性，垢喻诸幻，垢尽明现，幻尽性明。
「善男子！当知身心皆为幻垢。」
幻身幻心，障我觉性，譬如垢秽染污净物。
「垢相永灭，十方清净。」
身心垢相，既已永灭，于十方界，清净无染。
「善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。」
《圆觉钞》曰：「梵语摩尼珠者，如意珠也。珠体明净，映彼五方之色。如圆觉心，湛然清净，应现十方也。」
「诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。」
愚人不知珠体明净，映现五色，乃谓珠中实有五色，正如众生谓佛实有色相也。
「善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。」
圆觉净性，化现身心，随众生类，各各应现，如观音之三十二应是也。
「彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。」
愚人见佛现诸身心，乃谓净圆觉中实有如是色相，而自己色相亦复如是，可谓真愚痴也。
「由此不能远于幻化。」
众生由此迷执之故，不能远离诸幻。
「是故我说身心幻垢。」
因彼迷执身心，故佛说云幻垢。
「对离幻垢，说名菩萨。」
对离幻垢者，以觉除幻，如对病与药之谓也。今对幻之觉，能离幻垢，佛说是人名为菩萨。
「垢尽。」
身心幻垢，悉皆永灭。
「对除。」
对幻之觉亦复无有。
「即无对垢。」
无对幻者，亦无幻垢。
「及说名者。」
说名菩萨，亦是幻名。今对垢两空，岂有此菩萨相也。
「善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。」
诸幻影像皆灭，即得无方清净。无方者，不拘方所也。
「无边虗空，觉所显发。」
既得无方清净，则无边际之虗空，因觉而显矣。
「觉圆明故，显心清净。」
所证之觉，既已圆明，方显自心本来清净。
「心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净。」
欲有所见，皆是尘念，故曰见尘。眼为见之本源，故曰眼根。眼能分别诸色，故曰眼识。
「识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净。」
欲有所闻，皆是尘念，故曰闻尘。耳为闻之本源，故曰耳根。耳能分别诸声，故曰耳识。
「识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。」
心有所觉，亦是尘念，故曰觉尘。鼻舌身意，各有尘根识，皆因自心清净之故，悉得清净。
「善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。」
六根既已清净，则色、声、香、味、触、法六种幻尘，亦皆清净。
「善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。」
六尘既已清净，则地水火风四大妄缘，亦皆清净。
「善男子！四大清净故，十二处。」
六根、六尘合为十二处。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘者，色、声、香、味、触、法。
「十八界。」
《般若经》云：六根、六尘，并六种分别之识是也。
「二十五有清净。」
《庄椿录》曰：「欲界、色界、无色界中，有二十五种之有。其名为四洲者，东胜身洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲也。六欲天者，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也。四恶趣者，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗也。四禅天者，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。四空天者，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天也。又有一梵王天、一无想天、一净居天，总为二十五种之有。总名为有者，皆属有漏故也。」今因自心清净之故，悉得清净。
「彼清净故，十力。」
《般若经》曰：「一是处非处如实力、二知三世报业力、三知诸禅解脱三昧力、四知诸根上下力、五知众生种种欲力、六知世间种种性力、七知一切道至力、八得宿命智力、九得天眼能观一切力、十得漏尽智力。」
「四无所畏。」
《般若经》曰：「一一切智无畏，二漏尽无畏，三说障道无畏，四说苦尽道无畏。」
「四无碍智。」
一义无碍智、二法无碍智、三词无碍智、四乐说无碍智。《宝积经》说：「义无碍者，谓成就第一义智。法无碍者，谓于诸法如实了知。词无碍者，谓以善言种种分别。乐说无碍者，谓随机演说不作二相。」
「佛十八不共法。」
《般若经》曰：「一无有误失、二无卒暴音、三无忘失念、四无不定心、五无种种想、六无不择舍、七志欲无退、八精进无退、九忆念无退、十般若无退、十一解脱无退、十二智见无退、十三若智若见于过去世无著无碍、十四若智若见于现在世无著无碍、十五若智若见于未来世无著无碍、十六一切身业智为前导随智而转、十七一切语业智为前导随智而转、十八一切意业智为前导随智而转，此即佛十八不共法也。不共者，唯佛独得，不与二乘共也。」
「三十七助道品清净。」
《般若经》曰：「四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，总为三十七品也。」四念处者，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤者，精进根、精进觉、精进力、正精进。四神足者，定根、定觉、定力、正定。五根者，信根、念根、精进根、定根、慧根。五力者，信力、念力、精进力、慧力、定力。七觉支者，念觉、择法觉、精进觉、喜觉、除觉、定觉、舍觉。八圣道支者，正语、正业、正命、正思惟、正方便、正念、正定、正见。
「如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。」
藏经曰：陀罗尼门者，总持门也。盖众生有八万四千尘劳，故有八万四千法门。今自心清净，逈脱尘劳，故此法门悉皆清净。
「善男子！一切实相性清净故一身清净。」
前所说根尘四大及三十七品等性，如实有相，故曰实相性。《金刚经》曰：「是实相者，即是非相。是故如来说名实相」者是也。此等之性清净无染，故一真法身全体清净也。
「一身清净，故多身清净。」
一真法身既已清净，一切化身亦皆清净。如《法华经》说，佛化身徧往河沙佛土，皆是佛身者，岂非一身清净，则多身清净也。
「多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。」
多身清净之故，遍观十方众生之性，悉皆如此圆觉清净。《圆觉疏》亦曰：此「乃一人悟性，知一切众生本性清净，非谓一人修道，多人成佛。」
「善男子！一世界清净故多世界清净。」
一世界中既已清净，众多世界无不清净。如《维摩诘经》说：「佛土清净，如自在天宫。」及佛以足指按地，则三千大千世界悉皆严净者，岂非一世界清净，则多世界清净也？
「多世界清净故，如是乃至尽于虗空圆裹，三世一切平等清净不动。」
多世界清净之故，尽无量无边世界，悉皆一等清净不动也。圆裹三世者，谓上下横周，虗空世界尽在其中，非谓过见未来之三世也。
「善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」
虗空四大及诸法门，泯然一等了无动相，当知觉性亦复如是。
「善男子！觉性徧满、清净、不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界，如是乃至陀罗尼门徧满法界。」
圆无际者，觉性圆满，浩无边际也。此性徧满法界，则根尘四大等，亦莫不然。
「善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏、无杂。」
圆觉妙性，徧满法界。则根尘诸法之性，皆如虗空，不相染著。故无所变坏，亦无所混杂。
「如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏无杂。」
灯光论根尘等性，一室论无边法界。
「善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱。」
觉性圆明名为成就，于一切法非缚非脱。
「不厌生死，不爱涅槃。」
觉既成就，则知生死涅槃皆如空华，故无所厌，亦无所爱。
「不敬持戒，不憎毁禁。」
觉性圆明，照了诸境，正如眼光晓了面前之境无所憎。
「不重久习，不轻初学。」
觉既成就，则视诸学者平等无二，故不以宿习而加重，不以新学而加忽。如孔子于升堂之子路，则抑而教之；洁己之童子，则与而进之也。
「何以故？一切觉故。」
八者皆无憎爱，盖由一切是觉。
「譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。」
觉性圆明，照了诸境，正如眼光晓了面前之境。盖其光明圆满具足，故得豁然尽见，无所憎爱。
「何以故？光体无二，无憎爱故。」
眼光觉光，同一空体，兼无憎爱，故可比喻。
「善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。」
修习圆觉，既已成就，方知本无所修，亦无所得也。
「圆觉普照。」
圆觉光明徧照法界。
「寂灭无二。」
寂则无念，灭则无相，清净本源，湛然常一。
「于中百千万亿阿僧祇。」
藏经曰：阿者，无也。僧祇者，数也。合而言之，乃无数也。
「不可说恒河，沙诸佛世界。」
恒河沙者，恒河中所有沙也。《金刚经》曰：「恒河尚多无数，何况其沙。」盖喻圆觉性中有如此无数佛土。
「犹如空华，乱起乱灭。」
诸佛世界，本无住相，如空中华，随起随灭。
「不即不离。」
所现世界起灭无常者，初不即近圆觉，亦不远离圆觉，皆在大圆觉中，不可以离即论也。
「无缚无脱。」
本无所缚，于解何有？
「始知众生，本来成佛。」
修证至此，已成佛果，方知众生本来之性，见成是佛。
「生死涅槃，犹如昨梦。」
既知本性，见成是佛，方知迷时之生死，悟后之涅槃，皆如梦中事尔。
「善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭，无来、无去。」
生死涅槃，既如昨梦，则起灭来去之相，亦何有哉。
「其所证者，无得无失，无取无舍。」
所证圆觉，本是自性。既不可得而得，亦不可得而失。既不可得而取，亦不可得而舍。
「其能证者，无作无止，无任无灭。」
能证圆觉者，无作用心，无止息心，无任彼自然心，无毕竟寂灭心。有此四心，即为四病。
「于此证中，无能无所。」
无能证之智，无所证之相。
「毕竟无证，亦无证者。」
本无可证之法，亦无证之之人。
「一切法性，平等不坏。」
修证圆觉，至于人法两忘，则一切根尘诸法之性，亦皆平等无二，永不变坏矣。
善男「子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。」
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。」
此菩萨赞佛于前三章，善说因地法行渐次方便。
「世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？」
此设第一问也。
「若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？」
此设第二问也。
「十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？」
此设第三问也。十方异生者，十方世界异类众生也。
「惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏。」
开秘密藏者，开说秘密佛语也。其妙义广大无尽，故名曰藏。
「及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门。」
正谓《圆觉了义》一经。
「永断疑悔。」
永无疑惑退悔之心。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。」时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止。」
《圆觉大疏》曰：「创变为始，极证为终。新新而起曰生，念念落谢曰灭。过去名前，未来名后。现在住劫名有，空劫名无。成劫名聚，坏劫名散。现行为起，调伏为止。」
「念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。」
不断始终生灭等念，虽能取真舍妄，取净舍尘，亦皆是轮回之见。
「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。」
在轮回中辨别圆觉，其圆觉性亦属轮回。若更起念欲免轮回，则妄上增妄，了无是处。
「譬如动目，能摇湛水。」
妄念不停，迷惑本性，如动目之能摇湛水也。
「又如定眼，犹回转火。」
性为妄念所惑，如定目之见火轮，安得不随而转也。
「云驶月运，舟行岸移，亦复如是。」
云舟论妄念，月岸论本性，妄念未息，本性似乎不定。
「善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得。」
诸旋者，眼目云舟也。彼物者，水火月岸也。谓眼目云舟，其动未息，则水火月岸，安能先住。
「何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。」
未能净染污之心，复圆觉之性，前之三惑，安得不生。三惑者，金刚藏之三问是也。
「善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：『此翳已灭，何时更起一切诸翳？』」
幻翳既灭，不可说言何时更起者，正答金刚藏所问如来何时复生烦恼之说。
「何以故？翳、华二法非相待故。」
翳非待华而有，华非待翳而生。
「亦如空华灭于空时，不可说言：『虗空何时更起空华？』」
空华既灭，不可谓何时更起者，正如妄念既空，不可谓何时更有也。
「何以故？空本无华，非起灭故。」
空华本无，安有起灭。
「生死涅槃，同于起灭。」
彼空中华实无起灭，生死、涅槃亦复如是。
「妙觉圆照，离于华翳。」
证圆觉者，心境两空，如彼净目，了无华翳。
「善男子！当知虗空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？」
虗空历劫不变，非乍有乍无也。况圆觉本性与虗空一等，湛然真常，岂有变易？
「善男子！如销金鑛，金非销有。」
鑛本是金，因销而现，非因销而有。性本是佛，因修而悟，非因修而得。
「既已成金不重为鑛，经无穷时金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉亦复如是。」
鑛已成金，永不变坏，不可谓鑛本非真金也。性已觉悟，永无迷惑，不可谓性本非圆觉也。
「善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。」
圆觉性中，万法空寂，菩提涅槃等，皆是假名。
「无妄轮回及非轮回。」
妄入轮回及出轮回，圆觉性中都无此事。
「善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。」
声闻者，闻声教而悟者也。所圆境界者，所悟境界也。以彼所悟境界，虽灰身灭智，亦不能造佛寂灭之妙。
「何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。」
灰身灭智，莫造佛地。况以妄心，测度佛境。譬如须弥，至高至大，岂可以萤火烧之乎。
「以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。」
以此妄心，生此妄见，入佛寂灭，终不能到。寂灭之义，广大深妙，故以海论。
「是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。」
佛谓妄念为轮回本，一切众生当先断念。
「善男子！有作思惟：『从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。』用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。」
六尘者，色声香味触法也。缘气者，虗妄色心，从缘而现者也。此心已如空华，本不曾有。况以此心辨别圆觉，何异望空华之结实也。
「善男子，虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。」
妄心巧见，障圆觉故。
「如是分别，非为正问。」
前之三问，佛始曰善哉者，美其起教。终曰非正者，显其实理。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是，弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回。」
菩萨赞佛于前章开说秘密深妙之义，如定目湛水等论，及说种种取舍，皆是轮回也。
「分别邪正，能施末世，一切众生，无畏道眼。」
此赞佛于前章辩说种种邪正，令诸众生道眼清净，不畏魔恼也。
「于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。」
大涅槃者，不生不灭，广大法门也。决定信者，信受此法，绝无疑悔也。其信心如是坚固，又岂复入妄境，起诸妄见。循环见者，即前章所谓念念相续，循环往复者是也。
「世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海。」
涅槃之道，广大深妙，故以海喻。
「云何当断轮回根本？」
前章佛说先断无始轮回根本，故菩萨于此问修断之因。
「于诸轮回有几种性？」
诸轮回者，四生六道诸轮回也。轮回之相甚多，未审有几种性。
「修佛菩提几等差别？」
修证圆觉之法，共有几等差别？
「回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？」
佛化身复入尘劳中，当设几种教法，普度众生。
「惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜。」
清净之智，照了诸相，故曰慧目。心如镜明，廓然莹彻，故曰心镜。
「圆悟如来无上知见。」
圆悟者，圆满具足，无所不悟也。无上者，佛之知见最尊最胜也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍。」
实相者，无相之相也。《金刚经》曰：「是实相者，即是非相，是故如来说名实相」者是也。无生忍者，于无生中坚忍不动也。《般若经》曰：「无生法忍，能令烦恼不生，诸法不起」者是也。
「汝今谛听，当为汝说。」时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。」
《佛名经》云：「有爱则生，爱尽则灭。故知生死，贪爱为本。」又《法华》云：「诸苦所因，贪欲为本。」
「若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命。」
一切种性者，诸种类性也。卵生则从卵壳中生，胎生则从胞胎中生，湿生则由湿气而生，化生则因变化而生。如此种类之性，皆由染著婬欲，有此性命也。《圆觉疏》曰：「但是情染，总得名婬。纵使化生，亦因业染。故总曰皆因婬欲也。」
「当知轮回，爱为根本。」
一切轮回皆从爱起。
「由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。」
因有一切可欲之境，助发一切贪爱之心，彼此染著，随业受报，所以生死不息。
「欲因爱生。」
一切欲心皆从爱起。
「命因欲有。」
众生身命，因欲而有。
「众生爱命，还依欲本。」
众生爱命念念不舍，是谓复依婬欲之本。
「爱欲为因，爱命为果。」
始爱欲而受生，故为因也。终爱命而受报，故为果也。
「由于欲境，起诸违顺。」
因彼可欲之境，有违我者，有顺我者，故违顺之境，杂然而起也。
「境背爱心，而生憎嫉，造种种业。」
所见之境，或违我之爱心，则心生憎嫉，小则骂辱，大则杀害，种种恶业，从此而有。
「是故复生地狱、饿鬼。」
既有恶业，即受恶报，随业受生，堕于恶道。
「知欲可厌。」
知欲是恶因，深可厌离也。
「爱厌业道。」
爱彼厌离恶业之道也。《圆觉疏》亦曰：「于离恶法门，深生爱乐。」
「舍恶乐善，复现天人。」
舍诸恶业，乐修善业，善业既熟，即现天人之果。天人者，天道人道也。
「又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本。」
既知种种爱心可厌可恶，乃弃诸爱，专乐舍法。不知此心亦生于爱，故曰还滋爱本。
「便现有为，增上善果。」
既有弃爱乐舍之因，即现声闻缘觉之果，因修而得在诸善果之上，故曰有为增上。
「皆轮回故，不成圣道。」
谓恶果、善果及有为增上善果，皆属轮回，不成佛道。
「是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。」
生死轮回，贪爱为本。欲免此苦，先断贪爱。爱渴者，谓众生爱心如渴故也。
「善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。」
菩萨示现受生，非本于爱也。盖起慈悲心，摄化众生，令舍诸爱。故假借婬欲之事，入于生死海中，与之同事而化之尔，非实有贪欲心也。
「若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。」
无一切念，即免轮回。净圆觉心，豁然开悟。
「善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。」
因本来贪欲之心，发扬一切妄幻，遂显出五种差别不同之性。《圆觉䟽》之论五性，一曰二乘性，二曰菩萨性，三曰不定性，四曰外道性，五曰无性。
「依二种障而现深浅。」
理障在心故曰深，事障在境故曰浅。
「云何二障？一者、理障，碍正知见。」
修证之理，一有所执，正知正见，曷能明了。
「二者事障，续诸生死。」
一切有为，皆名事障，随业受报，生死相续。
「云何五性？」
已解在前。
「善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。」
既为事理所障，安得成就佛果？
「若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。」
于事虽不攀缘，于理尚有所执。但能悟入声闻缘觉之道，未能显然安住菩萨境界也。《传心法要》曰：「因声教而悟者，名声闻。观因缘而悟者，名缘觉。」
「善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。」
二障已伏者，谓理事已平，不作障碍也。止能悟入菩萨境界者，二障虽平，尚未尽灭故也。
「若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。」
二障俱空，即成正觉。
「善男子！一切众生皆证圆觉。」
圆觉妙性，众生本有。
「逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。」
利根之人，便能顿悟。钝根之士，须假渐修。
「若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。」
大根者顿悟，小根者渐悟。若遇圆觉法门，不拘根器大小，皆得成佛。
「若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。」
唯信邪师，不明自性，是名外道种性。外道种性者，非佛性也。此乃邪师熏习之过，非众生之过也。
「是名众生五性差别。」
《圆觉钞》曰：「习近声闻则成声闻性，习近缘觉则成缘觉性，习近菩萨则成菩萨性，习近三乘则成不定性，都不习近则成无性。此即众生五性差别也。」
「善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟。」
菩萨以大慈悲心，方便化身，入诸尘劳，开发一切未悟众生也。
「乃至示现种种形相。」
菩萨变化，示现种种形相，随机接化，如观音之示现三十二身是也。
「逆顺境界，与其同事，化令成佛。」
所恶之境曰逆，所爱之境曰顺。佛化身于此二境中，与众生同在尘劳而摄化之，令证佛果。
「皆依无始，清净愿力。」
菩萨接化众生，皆乘无始劫来清净愿力。清净者，于一切法无所染著也。愿力者，誓愿深固，魔不能坏也。
「若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。」
修证圆觉，起增进向上之心，当发清净广大誓愿。
「应作是言：『愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘。』」
菩萨发愿时，当曰：「愿我今者安住圆觉最上乘法，亲近大善知识以为师友，永不遭值一切外道邪师，及声闻、缘觉、二乘也。」
「依愿修行，渐断诸障。」
依清净愿修行圆觉，渐次断除一切障碍。
「障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。」
诸障既除，本愿圆满，一切处解脱清净，故曰法殿。一切处圆觉光明，故曰妙庄严域。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是，清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事。」
菩萨谓佛前章所言，皆是不可思惟，不可拟议之事。
「本所不见，本所不闻。」
佛所说不思议事，菩萨等本来不曾得见，本来不曾得闻。
「我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。」
承佛诱诲，无诸疑惑。善诱者，即《论语》循循然善诱人之说。
「愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。」
菩萨请佛重说圆觉法门也。佛为万法之主，故曰法王。圆觉妙性，广大圆满，故曰圆满觉性。
「一切众生及诸菩萨、如来、世尊所证所得云何差别？」
菩萨又请佛说众生菩萨佛所证悟处差别不同之理。
「令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」
欲令众生闻佛说此圣妙之教，顺而不违，开悟本性，渐次修行，入于圆觉。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。」时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！圆觉自性。」
佛谓圆满觉性，乃本来自性，非从缘而有也。
「非性性有。」
前说五性，皆非圆觉自性，故曰非性。诸非性中，圆觉自性，一一具足，故曰非性性有。
「循诸性起。」
圆觉自性，随顺诸缘故。五性起时，觉性亦起。《圆觉疏》亦曰：「圆觉随缘，徧诸差别之性。诸性起时，觉性亦起。」
「无取无证。」
圆觉妙性，廓然清净，无可取者，无可证者。
「于实相中，实无菩萨，及诸众生。」
圆觉空性无一切相，故曰实相。此实相中一切无有，岂有菩萨众生之相？
「何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。」
菩萨众生所有身心，非有真实不灭之相，故曰皆是幻化。幻化身心既已寂灭，则一切取证之相悉皆无有。
「譬如眼根，不自见眼。」
众生不见自性，如人之眼根，不自见其眼也。
「性自平等，无平等者。」
一切法性，本自平等，初无凡圣之异，亦无能平等之者。
「众生迷倒，未能除灭，一切幻化。」
众生迷惑颠倒，未能除灭诸幻。
「于灭未灭，妄功用中，便显差别。」
一切幻化，欲灭未灭之间，凡所修为，皆是虗妄。于此等功用中，有顿有渐，即显出五种差别性也。
「若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。」
妄功用中，若悟寂灭随顺之理，寂然无念，灭而无相，随顺一切，不执我见，则实无寂灭之法，亦无寂灭之人，可谓人法两忘也。
「善男子！一切众生从无始来，由妄想我。」
我体元无，妄想为有。
「及爱我者。」
爱我者，执著我相之心也。
「曾不自知，念念生灭。」
众生妄心执著我相，不知此心念念之间，旋生旋灭，本无坚固不坏之相。《维摩诘经》曰：「是身如电，念念不住」者是也。
「故起憎爱，耽著五欲。」
《圆觉疏》曰：「由执我故，顺我则爱，违我则憎，故著五欲也。」五欲者，一财、二色、三食、四名、五睡也。
「若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。」
众生因教悟性，发明妄念起灭之理，方知此生本有之性，空自劳役思虑也。
「若复有人劳虑永断，得法界净。」
永息思虑，则一切处皆得清净，故曰得法界净。
「即彼净解为自障碍。」
以净为净，是为净解，为彼解心障碍自性。
「故于圆觉而不自在。」
作意于觉，故不自如。
「此名凡夫随顺觉性。」
众生谓觉性本来清净，故起净心随顺修习，不知此心亦为障碍。此乃凡夫之见，非菩萨见心。
「善男子！一切菩萨见解为碍。」
见前净解，为障碍故。
「虽断解碍，犹住见觉。」
净解虽除，不作障碍，正在觉位，复为觉碍。
「觉碍为碍，而不自在。」
《圆觉大疏》曰：「所觉是碍，故能觉亦碍。由存此迹，还碍觉心，故不自在。」
「此名菩萨未入地者随顺觉性。」
如此随顺本性，乃菩萨未入佛地者之见也。
「善男子！有照、有觉，俱名障碍。」
有照者，即前之净解心也。有觉者，即前之觉碍心也。圆觉性中，皆名障碍。
「是故菩萨常觉不住。」
湛然常觉，不住于相，《金刚经》所谓「菩萨应生无所住心」者是也。
「照与照者，同时寂灭。」
谓所照之境，与能照之智，悉皆寂灭，此乃已入佛地者也。
「譬如有人自断其首，首已断故无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。」
以净觉心灭除诸碍，诸碍已除，觉心亦泯。如彼世人自断其首，首已断绝，别无能断之人也。
「修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。」
因指见月，见月忘指。因教诠心，悟心忘教。
「一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。」
诸佛开说法性，正如以指标月。
「此名菩萨已入地者随顺觉性。」
如此随顺本性，乃菩萨已入佛地者之见也。入地者，入佛之地位者也。
「善男子！一切障碍即究竟觉。」
菩萨初发心时，名本始觉。圆觉成就，名究竟觉。今见诸障碍，即究竟觉者。盖已入佛地，无一切差别心也。
「得念失念，无非解脱。」
得念是无念，失念是有念。佛知诸念本空，了无得失，故皆得解脱。
「成法破法，皆名涅槃。」
进修曰成，毁谤为破。佛知诸法本空，了无成坏，故皆名涅槃。
「智慧愚痴，通为般若。」
智慧者，已悟之性。愚痴者，未悟之性。究其本源，同一佛性，故曰通为般若。
「菩萨外道，所成就法，同是菩提。」
菩萨外道所立之法，虽有邪正之殊，皆是菩提觉性。
「无明真如，无异境界。」
真妄一体，性本解脱。
「诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。」
戒定慧是净，淫怒痴是染，佛于染净无分别心，故曰俱是梵行。
「众生国土，同一法性。」
《涅槃经》云：「我以佛眼，徧观三界，有情无情，一切人法，悉皆究竟。」究竟者，即法性也。
「地狱天宫，皆为净土。」
佛知善恶二报皆如空华，故谓苦乐二境皆为净土。
「有性无性，齐成佛道。」
有性，三乘也。无性，阐提也。佛眼观之，悉皆是佛。
「一切烦恼，毕竟解脱。」
佛谓烦恼本空，故云毕竟解脱。
「法界海慧照了诸相犹如虗空，此名如来随顺觉性。」
法界海慧者，佛之智慧，如法界之广，如大海之深故也。其慧光照了诸相，如太虗空，廓然无碍，方为佛之随顺觉性。此之随顺，如孔子之无可无不可是也。
「善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念。」
不起妄念者，不起一切念也。
「于诸妄心，亦不息灭。」
妄心即是真心，不必求其息灭。
「住妄想境，不加了知。」
于此妄想境界，不起了知之心。
「于无了知，不辨真实。」
知心既寂，即是真实，何必更起辨别之念。
「彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。」
众生修此无念法门，不惊不畏者，乃修其本来无念之性，无所迷执故也。
「善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。」
众生于过去劫中，曾供养无数诸佛菩萨，种种善根，方得闻此法门。
「佛说是人名为成就一切种智。」
名为成就者，性本圆成，假名成就尔。种者，种性。智者，智慧。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
御注大方广圆觉修多罗了义经上
御注大方广圆觉修多罗了义经下
于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性。」
菩萨赞佛于前章善说凡夫菩萨如来等随顺觉性。
「令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。」
闻佛宣说，心即开悟，不待修行，先获利益。圆音者，佛音一震，四众普闻也。
「世尊！譬如大城。」
喻圆觉性。
「外有四门。」
喻诸行门。
「随方来者，非止一路。」
东西南北之人，各由一门而入，岂止一路而已。盖喻悟入圆觉者，非止一法也。
「一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。」
庄严佛地，及成圆觉，方便法门，非一而已。
「惟愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次。」
请佛宣说一切行门。
并「修行人，总有几种？」
又请佛说诸修行者。
「令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。」
涅槃之道，广大深妙，故以海喻。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！无上妙觉徧诸十方，出生如来。」
无上妙觉之性，大包太虗，故曰徧诸十方。众生悟此妙性，方证佛身，故曰出生如来。
「与一切法，同体平等。」
既证佛身，则无染无净，无凡无圣也。
「于诸修行，实无有二。」
诸修行者实无二法。
「方便随顺，其数无量。」
随顺修习，方便甚多。
「圆摄所归循性差别，当有三种。」
周圆收摄，归于一性。随性差别，则有奢摩他、三摩钵提、禅那也。
「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。」
既悟圆觉本来清净，则当以此心专取寂静以为法行。
「由澄诸念，觉识烦动。」
因以寂静澄诸念虑，故清净之识显矣。
「静慧发生。」
因静生慧，故云静慧。昔昧今显，故云发生。
「身心客尘，从此永灭。」
非性所有，故曰客尘。永无此相，故曰永灭。
「便能内发，寂静轻安。」
内发者，非自外得也。寂静轻安者，至寂至静，无累无恼也。
「由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。」
因寂静故，空性湛然。十方佛心，悉皆如是。故假云于中显现，如镜中像也。盖谓镜净则像现，心净则佛现故也。
「此方便者，名奢摩他。」
《圆觉疏》曰：「此飜云止，寂静义也。又名泯相澄神观。」
「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化。」
心既开悟，则知能觉之心，所觉之性，及眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，皆因妄幻化现而有也。
「即起诸幻，以除幻者。」
起诸幻智，方便修习，灭彼身心等幻也。
「变化诸幻，而开幻众。」
随机化现种种幻法，开示众生也。《大涅槃经》曰：「瞿昙！譬如幻师幻作王身、沙门等身，或说无常，或说有常」者是也。
「由起幻故，便能内发大悲轻安。」
因起幻智，开示幻众，但生悲济之心，别无烦恼之念。
「一切菩萨，从此起行，渐次增进。」
从此观门，起诸法行，渐渐增修，至于佛果。
「彼观幻者，非同幻故。」
慧目清净观见诸幻者，非与诸幻同体故也。
「非同幻观，皆是幻故。」
所观之智不与幻同者，亦皆是幻，不可执著。
「幻相永离，是诸菩萨，所圆妙行。」
于诸幻相永不染著，是名菩萨所成妙行。
「如土长苗。」
菩萨圆此妙行，如土之长苗也。苗日增长，必致结实。妙行增进，必致成佛。故偈曰：「如幻三摩提，如苗渐增长」也。
「此方便者，名三摩钵提。」
《圆觉疏》曰：「此云等至，盖谓凡圣一等，至于胜定也。又名起幻销尘观。」
「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。」
不取幻化及诸静相者，谓不取三摩钵提之幻观，及不取奢摩他之静观也。
「了知身心，皆为罣碍。」
既离幻静二观，了知幻身幻心，在觉性中，皆是罣碍。
「无知觉明。」
无知觉者，非顽然如木石也。但圆觉净性，不起一切知觉心尔。明明不昧，如镜之净，故曰无知觉明。
「不依诸碍。」
不依者，无所染著。诸碍者，身心等幻。
「永得超过，碍无碍境。」
既离诸碍，则有碍无碍之境，一时超过。
「受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。」
世界身心等相，虽在尘域，然觉性圆通，不为烦恼涅槃之所碍。譬如器之中空者，金铁为实，声达于外，不为器之所隔也。锽字，《说文》音皇。
「便能内发，寂灭轻安。」
觉性圆通，一切无碍，则自心寂灭，无累无恼。
「妙觉随顺，寂灭境界。」
妙觉之性，随顺本来寂灭境界，不起一切生灭念也。
「自他身心，所不能及。」
自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。盖妙觉随顺寂灭境界，非我相人相所能至也。
「众生寿命，皆为浮想。」
我相、人相，尚不能及佛境界，如众生相、寿命相，非虗浮妄想而何？
「此方便者，名为禅那。」
《圆觉疏》曰：「此云静虑，又名绝待灵心观。」
「善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺。」
三法门者，奢摩他、三摩钵提、禅那也。始依圆觉而起观行，终因观行以证圆觉，始终不离，故云亲近随顺。
「十方如来，因此成佛。」
因此者，因修此三法门也。
「十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。」
修习虽有异同，究竟不离三法。
「若得圆证，即成圆觉。」
三法圆修，即证圆觉。
善「男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。」
成就百千万亿小乘之果，不如暂修圆觉无碍法门。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是辨音菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！如是法门甚为希有。世尊！此诸方便。」
如是法门及诸方便，皆谓奢摩他、三摩钵提、禅那也。
「一切菩萨于圆觉门有几修习？」
修证圆觉观门，共有几种修习？
「愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。」
圆觉空性，无一切相，故曰实相。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告辨音菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。」时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。」
诸佛本性圆觉清净，实无可修之法，亦无能修之人。
「一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。」
因未觉悟之故，以诸幻力修习圆觉。
「尔时，便有二十五种清净定轮。」
二十五轮者，即奢摩他、三摩钵提、禅那之三观。或单修，或齐修，或先修，或中修，或后修，或圆修，共有二十五种名也。曰清净定轮者，盖觉性无染，能转万法，及摧辗诸幻故也。
「若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼究竟成就。」
唯取奢摩他至静一法，永断无明，终得成就。
「不起于座，便入涅槃。」
即就坐处便证寂灭，言其不待别法修习也。
「此菩萨者，名单修奢摩他。」
此乃专修静观。
「若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行。」
观一切法皆如幻化，故变化作用，起三摩钵提之妙行。
「于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧。」
在圆觉总持法中，不失禅那之寂念，不失奢摩他之静慧也。
「此菩萨者，名单修三摩钵提。」
此乃专修幻观。
「若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相。」
唯欲灭除诸幻，不取三摩钵提之作用，独以禅那寂观断诸无明，即证圆觉无相之相也。
「此菩萨者，名单修禅那。」
此乃专修寂观。
「若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。」
先取奢摩他之至静，故云先修。后起三摩钵提之妙行，故云后修。
「若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。」
先以奢摩他之静慧取证，故云先修。后以禅那断烦恼而出生死，故云后修。
「若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。」
先有奢摩他之静慧，故云先修。中现三摩钵提之幻力，故云中修。后入禅那之寂灭，故云后修。
「若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。」
先有奢摩他之静力，故云先修。中以禅那断尽烦恼，故云中修。后起三摩钵提之妙行，故云后修。
「若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。」
先有奢摩他之静力，故云先修。于禅那断灭烦恼时，就起三摩钵提之幻行，建立世界，故云齐修。
「若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。」
先以奢摩他之静力，助发三摩钵提之变化，故云齐修。后以禅那断除烦恼，故云后修。
「若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。」
先以奢摩他之静力，资助禅那之寂灭，故云齐修。后起三摩钵提之作用，变化世界，故云后修。
「若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。」
先以三摩钵提之幻力随顺，故云先修。后取奢摩他之至静，故云后修。
「若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。」
先有三摩钵提之幻力，故云先修。后取禅那之寂灭，故云后修。
「若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。」
先以三摩钵提之幻力而作佛事，故云先修。中则安住奢摩他之寂静，故云中修。后以禅那寂灭之道断除烦恼，故云后修。
「若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。」
先以三摩钵提之幻力无碍作用，故云先修。中以禅那寂灭之道断除烦恼，故云中修。后则安住于奢摩他之至静，故云后修。
「若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。」
先以三摩钵提之幻力方便作用，故云先修。后则奢摩他之至静，及禅那之寂灭，悉皆随顺修习，故云齐修。
「若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。」
先以三摩钵提之幻力，种种起用，资于奢摩他之至静，故云齐修。后以禅那寂灭之道，断除烦恼，故云后修。
「若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。」
先以三摩钵提之幻力，资于禅那之寂灭，故云齐修。后以奢摩他安住清净，不起静念，故云后修。
「若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。」
先有禅那寂灭之力，故云先修。后起奢摩他之至静，住于清净，故云后修。
「若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。」
先有禅那寂灭之力，故云先修。后起三摩钵提之作用，随顺一切，故云后修。
「若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。」
先有禅那寂灭之力，故云先修。中则种种自性安于奢摩他之静虑，故云中修。后则起三摩钵提之变化，故云后修。
「若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。」
先有禅那寂灭之力，故云先修。中则不动自性起三摩钵提钵作用，故云中修。后则清净境界归于奢摩他之静虑，故云后修。
「若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。」
先有禅那寂灭之力，故云先修。后则住于奢摩他之静虑，而起三摩钵提之变化，故云齐修。
「若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。」
先以禅那寂灭之力，资于奢摩他之至静，故云齐修。后起三摩钵提之变化，故云后修。
「若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。」
先以禅那寂灭之力，资于三摩钵提之变化，故云齐修。后起奢摩他之至静，故云后修。清明境慧者，至静之中，境智俱净也。
「若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切。」
以圆觉性中之智慧，圆摄一切法也。
「于诸性相，无离觉性。」
既是圆合一切，则于种种性相，皆不离圆觉妙性。
「此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。」
三观齐修，是为圆觉。
「善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。」
菩萨修行，不出此二十五轮。唐僧惟悫，以此二十五轮，为二十五观。第一名澄浑息用观，二庖丁恣刃观，三呈音出碍观，四运舟兼济观，五湛海澄空观，六首罗三目观，七三点齐修观，八品字单双观，九独足双头观，十果落华敷观，十一先武后文观，十二功成退职观，十三幻师解术观，十四神龙隐海观，十五龙树通真观，十六商那示相观，十七大通宴默观，十八宝明空海观，十九虗空妙用观，二十舜若呈神观，二十一饮光归定观，二十二多宝呈通观，二十三下方腾化观，二十四帝青含变观，二十五如意圆修观。
「若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟。」
持梵行者，持佛戒行也。寂静者，自澄其心也。思惟者，审察邪正也。
「求哀忏悔，经三七日。」
恐为业力障蔽净心，故求哀忏悔，以二十一日为期也。
「于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取。」
如探筹然，不可拣择。
「依结开示，便知顿渐。」
结得前单修三轮，及圆修一轮，即是顿门。结得余二十一轮，即是渐门。
「一念疑悔，即不成就。」
苟有疑悔之心，观行终不成就。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是净诸业障菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事。」
谓前所说二十五轮，皆是不可思惟，不可拟议之事。
「一切如来因地行相。」
二十五轮，即诸佛初地观行之相。
「令诸大众，得未曾有。」
大众闻所未闻，故云得未曾有。
「覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。」
大众自见旷劫修行功用，如在一念间也。
「世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性。」
迷惑之时，总称本性。开悟之后，方名法性。
「令此大众及末世众生作将来眼。」
现未众生，闻佛开示，尽未来际，永无迷惑。
说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。」
众生从无始劫来，妄想执著，以为有我相、人相、众生相、寿命相也。
「认四颠倒为实我体。」
妄认四相为实我体，不知此四颠倒本来无有。
「由此便生憎爱二境。」
由执四相为我体故，所以顺我则爱，违我则憎。
「于虗妄体，重执虗妄。」
四大幻体，已是虗妄，更执四相，妄上增妄也。
「二妄相依，生妄业道。」
二妄者，即四大并四相也。二者相因，作业受报，故曰生妄业道。
「有妄业故，妄见流转。」
既有妄业，即受轮回。本无轮回，故曰妄见。
「厌流转者，妄见涅槃。」
厌彼轮回，欲证涅槃，本无涅槃，故云妄见。
「由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。」
因彼妄见所障，不能悟入净觉，非是净觉障拒入者。
「有诸能入，非觉入故。」
众生能悟入于觉尔，非觉来入众生性中也。孔子谓人能弘道，非道弘人者是也。
「是故动念，及与息念，皆归迷闷。」
诸念动时，固不能觉，纵使止念，亦无入处。
「何以故？由有无始，本起无明为己主宰。」
动静皆迷闷者，由无始劫来，无明妄想为我之主故也。
「一切众生，生无慧目。」
有生以来，不见自性，故曰生无慧目。
「身心等性，皆是无明。」
既无慧目，则四大五蕴一切幻性，皆是无明执著之心。
「譬如有人，不自断命。」
众生妄执无明，不肯除灭，譬如世人不肯自杀。
「是故当知，有爱我者，我与随顺。」
彼有爱我者，我亦随顺彼境而生爱心。
「非随顺者，便生憎怨。」
非随顺彼境而生爱心，则徃往怒其违己，起憎怨心。
「为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。」
种种憎爱，增长我见，念念不断，成道愈难。
「善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。」
众生之心，无所取证，则不著我相。才有所取证，即执此心以为自己，故曰我相也。
「善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身。」
此论众生无所取证时，不知有我相也。
「四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。」
此喻众生才有所取证，方知有我相也。
「是故证取，方现我体。」
证是我证，取是我取，故证取时，我体发现。
「善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。」
我心未断，虽能入佛涅槃，亦皆是我相尔。
「善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。」
人相者，悟我是空，能不执著也。心悟证者，悟所证之我相为非故也。
善「男子！悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是。」
虽我相为非，不复执著我相。然所悟我，既是非我，则其能悟者，亦非我矣。非我之相，即人相也。
「悟已超过，一切证者，悉为人相。」
使此悟心，胜彼一切证我相者，亦皆是人相尔。
「善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。」
虽能圆悟自性涅槃，备极一切取证之理，然尚有一毫悟心，亦是人相尔。
「善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。」
众生别发一心，自谓前所证之我相，所悟之人相，未能及此，不知此心乃众生相也。
「善男子！譬如有人作如是言：『我是众生。』则知彼人说众生者非我、非彼。」
此假借人言，以谕己为众生相，则非我相，非人相也。
「云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。」
曰非我者，盖己是众生，则非是我也。曰非彼者，盖己是众生，则非是人也。非彼我者，非彼人之我也。
「善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人。」
了知前所证者为我相，前所悟者为人相也。
「而我人相所不及者。」
了知己之所见，胜彼我人二相。
「存有所了，名众生相。」
了心未忘，故名此相。
「善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者。」
觉所了者，觉前执众生相时，了心未泯也。此觉心绵绵相续，欲不断灭，故曰寿命相。
「一切业智，所不自见，犹如命根。」
一切觉心，皆是清净业智。然此智幽微，不能自见，所以念念不断，如命根之不可断也。
「善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢。」
心光发明，见种种觉，在净性中，悉为尘垢。
「觉所觉者，不离尘故。」
照心觉心，皆是尘念故也。
「如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。」
存我则如水之为冰，觉我则如汤之销冰。冰汤虽异，同归一水，别无能知冰销者。所以存我觉我，同归一性，别无能知我觉者。
「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。」
不能了达我人众生寿命之相，虽经累劫勤修，亦不能证无为圣果。
「是故名为正法末世。」
《圆觉疏》曰：「正法之时，修则皆证。末世之时，人多取相。今既取相，虽是正法，亦同末世也。」
「何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。」
何故名为正法末世？盖由执著诸相为寂灭之道，有所证悟及有成就之名故也。
「譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。」
盖谕取相修行，终不成佛。
「何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。」
爱我，即爱涅槃。究竟未离于爱，但能降伏我之爱心，使之不起尔。不起之相，似涅槃相，其实非真涅槃也。
「有憎我者，亦憎生死。」
既憎我相，必憎生死，憎心未忘，终不解脱。
「不知爱者，真生死故。」
本爱涅槃，拟除生死，不知爱心真生死根本也。
「别憎生死，名不解脱。」
既起爱涅槃之心，已为生死所缚，别更起憎恶生死之念，是名真不解脱。
「云何当知法不解脱？」
此等憎爱心，在圆觉法中，非解脱之见故也。
「善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，由未能尽我相根本。」
在己小有所证，便为自心清净，盖由未能忘我也。
「若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生瞋恨，则知我相，坚固执持。」
闻毁誉而生瞋喜者，盖由坚执我相。
「潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。」
执我之心，潜伏于藏识，而游戏于六根，念念不断故也。《宗镜》曰：「识即是心，不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。」
「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。」
不能断除我相，安能悟入净觉。
「善男子！若知我空，无毁我者。」
若知我体本空，则知彼之毁我者，亦无立处。
「有我说法，我未断故。」
才作我见，演说诸法皆是我相，未断灭故。
「众生寿命亦复如是。」
我相未除，有此过患。若执人相、众生相、寿命相，其患一同。
「善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。」
我相、人相、众生相、寿命相，乃是四病。众生愚痴，说此四病以为正法，诚可愍也。
「虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。」
执相修行，愈勤愈病，何由悟入净觉。
「善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。」
不能了达我相、人相、众生相、寿命相，虽以佛之见解及佛所行之道为自己修行之法，终亦不能成佛。
「或有众生，未得谓得，未证谓证。」
未有所得，自谓已得。未有所证，自谓已证。如此妄语之人，盖由未断我见。
「见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。」
见胜己而进道者，便生忌心。盖由爱我之心，念念不断故也。如此之人，安能悟净觉。
「善男子！末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻，增长我见。」
望成佛果者，不使求悟自性，唯令广学多闻，则彼之我见，转加增长矣。
「但当精勤，降伏烦恼。」
望成佛果者，不必广学多闻，但须精勤禁制妄念。
「起大勇猛，未得令得，未断令断。」
当发广大勇决之心，佛果未得，当令必得，妄念未断，当令必断。
「贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妬对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成佛。」
若无此等妄心，必可渐成佛果。
「求善知识，不堕邪见。」
更须亲近善人，方得绝诸邪见。
「若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。」
若于所求善知识处，不能信受其法，别生憎爱，则不能成就圆觉广大之果。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是，普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快说禅病。」
赞佛于前章善说四相也。
「令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。」
使诸法众闻所未闻，心意豁然，获大利益。
「世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？」
菩萨起此五问，请佛开示群迷。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来，如是修行能施末世一切众生无畏道眼。」
能使众生道眼清净，不畏魔恼。
「令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。」时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。「善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人。」
发无量广大之心，亲近大善知识，欲修圆觉者，当择正知正见之人。一切正知见者，种种知见悉无染著者是也。
「心不住相。」
正知见人心不著相。
「不著声闻、缘觉境界。」
正知见人，心不执著二乘境界。《传心法要》曰：「因声教而悟者名声闻，观因缘而悟者名缘觉。」
「虽现尘劳，心恒清净。」
正知见人，虽化身于尘劳之中，其心未甞有所染著。
「示有诸过。」
正知见人示诸过患者，欲与众生同事而摄化之也。《维摩诘经》曰：「示行贪欲，离诸染著；示诸烦恼，心常清净」者是也。
「赞叹梵行，不令众生，入不律仪。」
虽示现种种过患，亦常赞叹真实梵行，不使众生入于不依戒律之仪式中也。
「求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」
发心修行者，求此正知正见之人以为师友，方得成就无上正等觉也。藏经曰：阿者无也，耨多罗者上也，三藐者正也，三者等也，菩提者觉也。
「末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。」
见此正知正见之人，须当供养参问其法，不可顾惜身命也。古人立雪齐腰，断臂求法者，正是此意。
「彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢。」
善知识！行、住、坐、卧四威仪中，常现清净之行，忽然现出一切过患，则学者之心不可便生憍慢。
「况复抟财妻子眷属？」
求法之人，尚不可顺惜身命，况抟聚财宝、妻子、眷属、身外之物耶？
「若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉。」
一切疑心，皆名恶念。学者于善知识，不起此等恶念，方能成就佛果。
「心华发明，照十方刹。」
心光发现，照诸刹土。
「善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？」
修证圆觉，不可起作止任灭之心，有此四心，即为四病。
「一者、作病。若复有人作如是言：『我于本心作种种行，欲求圆觉。』彼圆觉性非作得故，说名为病。」
作种种行者，修一切有为之行也。圆觉妙性，非因有为而得悟，故曰非作得。故《圆觉疏》亦曰：「既是造作生情，岂合无为寂照？」
「二者、任病。若复有人作如是言：『我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。』彼圆觉性非任有故，说名为病。」
谓如不断轮回，不求寂灭，不起诸念，亦不灭念，随缘任性，欲证圆觉。不知圆觉妙性，非因此任心而能悟，故曰非任有。故《圆觉疏》亦曰：「设令善恶不拘，即名无记之性。」
「三者、止病。若复有人作如是言：『我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。』彼圆觉性非止合故，说名为病。」
谓如永止诸念，得种种性，寂然不动，平等无二，求证圆觉。不知圆觉妙性，非止心之所能合。《圆觉疏》亦曰：「性本无止，止亦违性。」
「四者、灭病。若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉。』彼圆觉性非寂相故，说名为病。」
谓如永断诸幻，身心本空，六根六尘等，悉皆寂灭，求证圆觉。不知圆觉妙性，非灭相之所能证。《圆觉疏》亦曰：「住寂之心，何能契合。」
「离四病者，则知清净。」
无作止任灭之心，方知本性清净。
「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」
清净无染，即名正见。别生见解，即堕于邪。
「善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。」
欲修圆觉者，若遇真善友，真善知识，当须不惜身命，承事供养。
「彼善知识，欲来亲近，应断憍慢。」
见善知识有相亲之意，不得生憍傲慢易之心。
「若复远离，应断瞋恨。」
见善知识有远我之意，不得生瞋怒怨恨之心。
「现逆顺境，犹如虗空。」
凡善知识现违我顺我之境，而我视之犹如虗空，了无憎爱。
「了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。」
了知自己身心，与彼虗空平等无二，与诸众生同一真体，方能悟入圆觉。
「善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。」
无始劫来，于自则爱，于他则憎。此一等心，能发生一切憎爱，故名曰种子。既有此等种子，安得解脱。
「若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。」
视冤如亲爱，无一切憎即。
「于诸法中，自他憎爱，亦复如是。」
心既平等，则一切法中，种种爱己憎他之心，亦复无有。
「善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：『尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉。』」
初修行时，即当发此广大誓愿。
「『于圆觉中，无取觉者。』」
圆觉光中，明明不昧，未甞起心取证圆觉。
「『除彼我人一切诸相。』」
不著我相、人相、众生相、寿命相。
「如是发心，不堕邪见。」
一、无自他憎爱。二、愿众生成佛。三、不取证圆觉。四、不执著诸相。发此四心，方为正见。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟。」
此赞佛善说修证圆觉之法，令彼开悟也。
「若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？」
请说将来众生如何安住修证此法。
「此圆觉中三种净观以何为首？」
请说初修奢摩他之静观，三摩钵提之幻观，禅那之寂观，云何起行。
「惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。」作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。」时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切众生若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众。」
具大乘性者，具足佛之根性也。伽蓝者，藏经曰：此云众园，盖今之僧舍也。
「有缘事故，随分思察，如我已说。」
既为缘事所拘，当随己分量修习可也。
「若复无有他事因缘，即建道场当立期限，若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。」
佛谓日久则凡心易厌，日促则妙行未圆，故立三期以为中制。
「安置净居。」
安置道场，当于清净之地。
「若佛现在，当正思惟。」
若佛住世之时，当正心思惟，绝诸妄想可也。《般若经》中亦谓断除妄想为正思惟。
「若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。」
生正忆念者，无念之谓也。盖谓虽对佛像，亦当如佛现在，不可起妄念也。
「悬诸幡华，经三七日。」
幡华供养经二十一日也。
「稽首十方，诸佛名字，求哀忏悔。」
至心稽首，称扬佛号，求佛哀悯，忏悔三业。
「遇善境界，得心轻安。」
念佛忏悔之后，或见佛像，或见光明，及一切善境，即得自心轻安畅适。
「过三七日，一向摄念。」
越二十一日之后，更不念佛忏悔，一向收摄正念，不令放逸也。
「若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。」
若遇夏初，即当结夏安居，观室三月不出，是名清净菩萨止住之观。
「心离声闻，不假徒众。」
《传心法要》曰：「因声教而悟者，名声闻。」今既安居净观，何待声教也？故曰心离声闻。既是心离声闻，何假徒众之助？
「至安居日，即于佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。』」
安居净观之日，即对佛作此誓也。比丘者，《圆觉疏》曰：「一名怖魔，二名乞士，三名净戒。」比丘尼者，女比丘也。优婆塞者，行者也。优婆夷者，尼童也。
「『某甲踞菩萨乘，修寂灭行。』」
自谓按菩萨大乘之法，修习妙行也。
「『同入清净，实相住持。』」
悉皆悟入无相之相，住持无失。
「『以大圆觉，为我伽蓝。』」
伽蓝者，众圆也。今曰以圆觉为伽蓝者，盖明我众不依倚别法也。
「『身心安居，平等性智。』」
身心安居于大圆觉中，性与智慧泯于一等。
「『涅槃自性无系属故。』」
寂灭本性，廓然自在，无所系缚，亦无所统属故也。
「『今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。』」
不依倚声闻小乘之法，至心敬请诸佛菩萨，三月安居，修此广大圆觉法门，又岂在乎徒众也。
「善男子！此名菩萨示现安居。」
前说三月安居者，乃菩萨示现安居之相。
「过三期日，随往无碍。」
长期百二十日，中期百日，下期八十日。安居修行者，过此三期日数，微往他所，亦无妨碍。
「善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。」
正在禅定中，忽然别有他念起时，当以智慧观察，非上所闻三期正行之外，若善若恶，一切境界，皆名邪见，并不可取著。后皆倣此。
「善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。」
修奢摩他之静观，则先断思念，静力既极，自然开悟。
「如是初静，从于一身，至一世界。」
初习静观，始则一身内外了无动念，渐觉静性徧满于一世界中矣。
「觉亦如是。」
静极而觉，则亦先悟身相本空，渐觉法身徧满于一世界中矣。
「善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是。」
我觉性与虗空同体，而众生者皆在我觉性中，故所起念无不知者。
「非彼所闻，一切境界，终不可取。」
已解在前。
「善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧。」
修三摩钵提之幻观，则先须思想诸佛菩萨，使心不乱，然后依诸法门，渐修正定。
「广发大愿，自熏成种。」
广发至大之愿，以自熏习成佛之种性也。
「非彼所闻，一切境界，终不可取。」
已解在前。
「善男子！若诸众生修于禅那，先取数门。」
修禅那之寂观，先须自知种种妄念之分剂头数，故曰数门。《圆觉疏》亦曰：「所知生灭心念，便是数门。」
「心中了知，生住灭念，分齐头数。」
妙明心中，了然自知生住异灭四种念头也。生者，初起之念。住者，现在之念。异者，差别之念。灭者，寂灭之念。经中无异字者，取其成句，故略之尔。《圆觉疏》中，亦如是说。
「如是周徧四威仪中，分别念数无不了知。」
行住坐卧四威仪中，种种念数，无不了知也。
「渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。」
行住坐卧，念念是觉，则觉力渐进，体无不周。故诸世界中，有一满雨，亦如亲见也。
「非彼所闻，一切境界，终不可取。」
已解在前。
「是名三观初首方便。」
奢摩他之取静，三摩钵提之忆念，禅那之数门，乃三观最初起首之法。
「若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。」
圆修三观，精进无怠，如此众生，无异出世之佛。
「若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障。」
根性顽钝，学道不成者，皆由宿业所障故也。
「当勤忏悔，常起希望。」
勤忏已往之业，常起成佛之心。
「先断憎爱，嫉妬谄曲，求胜上心。」
断诸恶念，发无上心。
「三种净观随学一事，此观不得复习彼观，心不放舍渐次求证。」
三种净观者，即奢摩他之静观，三摩钵提之幻观，禅那之寂观也。随学者心，精习一观，不可兼学他观也。此精习心，若不放逸，渐渐增进，可证圆觉。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是贤善首菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。」
赞佛于前十一章，演说圆觉妙义，开悟众生，皆是不可思惟，不可拟议之事。
「世尊！此大乘教。」
谓此圆觉大乘经教。
「名字何等？」
请问此等教法是何名字？
「云何奉持？」
请问此等教法如何受持？
「众生修习得何功德？」
请问众生修此教法获何利益？
「云何使我护持经人？」
请问如何使我卫护受持此经之人？
「流布此教，至于何地？」
请问此圆觉经教，流传分布，至于何处。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。」时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说。」
佛谓此圆觉经教，无数诸佛悉皆如是宣说。
「三世如来，之所守护。」
佛谓过去、现在、未来三世诸佛，悉皆守护此经。
「十方菩萨，之所归依。」
佛谓法界诸菩萨等，无不敬信此经。
「十二部经清净眼目。」
佛谓此经清净明了，为十二部经之眼目也。十二部经者，一名修多罗，二名祗夜，三名授记，四名伽陀，五名优陀那，六名尼陀那，七名阿波陀那，八名伊帝目多伽，九名阇陀伽，十名毗佛略，十一名阿浮陀达磨，十二名优波提舍。
「是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。」
佛谓此经有此五名，汝等菩萨应当受持。
「善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。」
此经独能显示佛境，唯佛宣说，曲尽其妙。
「若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。」
若依此经修行，渐渐增进，必至佛之地位。
「善男子！是经名为顿教大乘。」
此经名为顿悟之教，大乘之法。
「顿机众生，从此开悟。」
利根众生有圆顿之机者，皆因此经而得开悟。
「亦摄渐修一切群品。」
钝根众生，须假渐修，而此经教，无不圆摄。
「譬如大海，不让小流。」
大海者，喻顿教大乘。不让小流者，喻能摄一切渐修之法。
「乃至蚊蝱。」
此喻渐修众生。
「及阿修罗。」
此喻顿机众生。
「饮其水者，皆得充满。」
此喻顿渐之徒，修此经教，悉得圆满。
「善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。」
以至多之宝布施者，其福报有尽。闻此经义而修证者，其智慧无穷。
「善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。」
阿罗汉果，盖是小乘之法。此经与偈，乃是大乘之教。
「善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。」
闻此经名，深信不疑者，盖曾于无数佛处，种诸福慧，及诸善根，方得闻尔。
「汝善男子！当护末世是修行者。」
佛令菩萨卫护将来如是信心修行之人。
「无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。」
障碍觉性之事，皆为恶魔；非其同志之人，皆为外道。今菩萨护持此修行者，不可令此二害恼彼身心，使之退转。
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目。」
此诸金刚，欲守护受持此经之人也。决定大乘者，谓此大乘经教，乃决定成佛之义。
「乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转。」
金刚又欲守护道场内，修行此等大乘法处，令修行者无退转心。
「其家乃至永无灾障，疫病销灭。」
金刚又欲守护其家，令无灾害。
「财宝丰足，常不乏少。」
办道资粮，常令不阙。
尔时大梵王。
《圆觉疏》曰：「即初禅天王也。」
二十八天王。
欲界、色界、无色界共有二十八天，每天各有一王，其号曰：四王天王、忉利天王、夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王、梵众天王、梵辅天王、大梵天王、少光天王、无量光天王、光音天王、少净天王、无量净天王、徧净天王、福生天王、福爱天王、广果天王、无想天王、无烦天王、无热天王、善见天王、善现天王、色究竟天王、无边空处天王、无边识处天王、无所有处天王、非非想处天王。
并须弥山王、护国天王等，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！我亦守护是持经者，常令安隐心不退转。」
大梵王等皆欲守护受持此经之人。
尔时，有大力鬼王名吉槃茶。
《圆觉疏》曰：「吉槃茶者，亦云鸠槃茶。食人精血，其疾如风。变化稍多，住于林野。」
与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。」
诸鬼王等，亦欲守护受持此经之人。
「其人所居，一由旬内。」
藏经曰：一由旬者，四十里也。
「若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。」
为护法故，尽其威力。
佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神八部眷属。
八部者，一、天神，二、龙神，三、夜叉，四、干闼婆，五、阿修罗，六、迦楼罗，七、紧那罗，八、摩睺罗伽。
及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
御注大方广圆觉修多罗了义经下终
No. 251-B
今上皇帝御注圆觉经，赐临安府径山被旨流通。而福州双栢庵、白莲社诸比丘等，得所拓本，恭覩圣制，各深庆幸。谨命工锓板，仰祝圣寿无疆， 国泰民安，风调雨顺，佛日增辉，法轮常转，一切有情，同证圆觉。
淳熙戊申季夏初吉恭题