御注圆觉经
No. 251-A
淳熈十年二月乙丑，圣旨赐臣宝印《御注大圆觉经》一部。臣九顿首，薰香伏读，如在 灵山亲闻，无有少异。臣具表谨谢，仍进山颂，歌咏圣德。乞就径山开板，流通四方，使天下衲子发明心地，同泛如来大圆觉海。蒙圣恩俞𠃔。臣谨稽首拜手言曰：圆觉自性非性者，直指也。 圣人不言而言者，方便也。维诸佛于大光明藏光严住持，即是一切众生净觉心地。当此时，说听已周，法义已具。而婆伽世尊答文殊，以圆觉本有，无明本空，为法行之正因，免众生之邪见。廼见直指根源，更无枝叶。普贤诸大菩萨为物之故，于无疑处起种种疑，而如来各随其机，于无应处能种种应。所谓都城非一门而入，大厦非一木而支也。谓之圆觉，觉无不圆。谓之了义，义无不了。然十二部经之所共诠者，以此为之眼目。三十五祖之所单传者，以此为之骨髓。臣愚谓具足圆觉而住持圆觉者，凡夫也。终日圆觉而未甞圆觉者，如来也。虽与裴休之说相为冰炭，唯亲证者廼能知之。恭惟我今上皇帝陛下，得佛心法，广大周徧，灵明昭彻。仁如天，智如神，静而圣，动而王，岂非圆觉一心之妙用乎。万机之暇，游戏于大光明藏，肆笔成书，显扬圣意。寔以佛佛道同，不言而言，言直指也。臣谨按佛法流入中国，唯唐太宗文皇帝亲制序文，冠于《大般若经》，而未甞注释。今我皇帝陛下，显示一心之法，注释《大圆觉》，以悟群迷。真冠乎百王，超出前代一人而已。昔圭峰禅师宗密，附以疏钞，但其文浩繁。今陛下所注，言简而义丰，词约而理尽。自有《圆觉》以来，盖未有此书也。臣谨以赐本锓板，传之无穷。上以祀延两宫，圣寿无疆。次以均福四海，亦使见者闻者，知幻即离，离幻即觉。如是开悟，永断轮回。此臣对扬休命之万一也。
临安府径山兴圣万寿禅寺住持传法臣僧宝印稽首拜手，谨言。
颂
御注大方广圆觉修多罗了义经上
大方广者，无量无边之广也。盖圆觉性体，周徧法界，如大方之广故也。圆者，圆满具足。觉者，虗明灵照。修多罗者，按诸注疏，乃总指诸经之辞。了义经者，赞此一经，是究竟了达之义。
大唐罽宾沙门佛陀多罗译
如是我闻：
阿难谓如是经教，亲从佛闻。
一时。
佛说此经之时。
婆伽婆！
藏经曰：佛之异称。
入于神通，大光明藏。
佛入大定中，神通光明无穷无尽，故名曰藏。
三昧正受。
三昧者，正定中自得之妙。正受者，不受诸受，名为正受。
一切如来。
《金刚经》曰：「如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」
光严住持。
光严者，光明庄严也。住者，常住不住。持者，受持无失。
是诸众生，清净觉地。
佛与众生本同一性，故诸佛光严住持处，即众生净觉心地。
身心寂灭，平等本际。
既证寂灭，圣凡体同，方见本来真际，了无差等。
圆满十方。
觉性圆满，徧法界故。
不二随顺。
虽顺诸缘，觉性常一。
于不二境，现诸净土。
佛一性中，名不二境，以无著无染之法，接化众生。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。
其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
于是文殊师利菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。」
本起者，佛从凡夫时最初所起之心。因地者，佛之初地。法行者，佛之妙行。
「及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病。」
诸病者，诸幻也。
「能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。」作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
五体者，头与四肢也。三请者，礼之至也。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。」时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！无上法王。」
佛之尊称也。佛悟最上乘法，为万法之主，更无在其上者故也。
「有大陀罗尼门，名为圆觉。」
陀罗尼门者，藏经曰：总持门也。今圆觉为大陀罗尼门者，总摄八万四千陀罗尼门故也。
「流出一切，清净真如。」
真空妙性，如如不动者是也。裴休亦曰：「不妄不变，故曰真如。」
「菩提。」
此翻觉也。六祖曰：「前念著境即烦恼，后念离境即菩提。」非觉而何？
「涅槃。」
此翻寂灭。
「及波罗蜜。」
此云到彼岸，亦云事究竟。
「教授菩萨。」
佛指教传授诸菩萨故。
「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相。」
皆依者，皆因也。圆照者，圆明寂照。清净者，一切无染。觉相者，无相之相。傅大士曰：「有身非觉体，无相乃真形」者是也。
「永断无明，方成佛道。」
「云何无明？」
众生妄想，迷失明悟真觉之性，故曰无明。
「善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。」
众生自无始劫来，以妄为真，正如迷路之人，东西南北，不知定处。
「妄认四大为自身相。」
地水火风假合而成幻体，众生颠倒认为自身实相。
「六尘缘影为自心相。」
色、声、香、味、触、法六种尘缘之影，众生颠倒认为自心实相。
「譬如彼病目见空中华及第二月。」
妄认身相心相，譬如翳者妄见空华，揑目者妄见两月。
「善男子！空实无华，病者妄执。」
诸幻本空，众生妄认为有。如空华本无，翳者妄执为有也。
「由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。」
众生因妄执之故，不唯迷惑自己虗空之性，亦且不知彼之翳目，实是空华生处也。
「由此妄有轮转生死，故名无明。」
因此种种颠倒，遂妄有轮转生死也。本无轮转生死，故曰妄有。
「善男子！此无明者非实有体。」
无明因妄而起，非实有体相也。
「如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。」
此论众生迷时，深以无明为实，觉悟之后，方知无明是幻。
「如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。」
无明之灭，如空华之灭，不可指说灭处者，盖无明本无生处故也。
「一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。」
众生妄见幻身有生灭相，故佛说名轮转生死。说名者，非实有也。
「善男子！如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转。」
初修圆觉者，知生灭相，如彼空华，生灭顿空，即无轮转。
「亦无身心，受彼生死。」
既无轮转，身心亦空。身心既空，生死安寄。
「非作故无，本性无故。」
非作为然后无，性本清净无故。
「彼知觉者，犹如虗空。」
觉上起知，所觉亦妄，如彼虗空，了非佛性。
「知虗空者，即空华相。」
心执顽空，还归色相。
「亦不可说无知觉性。」
不起断灭之念。
「有无俱遣，是则名为净觉随顺。」
有知无知，一无所著，故曰有无俱遣。净觉随顺者，觉性清净，不立我相，故能随顺一切，无所迷执，如孔子之绝四是也。
「何以故？虗空性故，常不动故。」
盖由性如虗空，常不动念之故。
「如来藏中无起灭故，无知见故。」
如来藏中，即净觉性中也。净觉性中，本无生灭相，本不立知见故也。
「如法界性。」
圆觉性体，如法界之广，故曰如法界性也。
「究竟圆满徧十方故。」
众德具足，无有边际。
「是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。」
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是，普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界。云何修行？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？」
既知一切如幻，则身心亦是幻也。何故复以幻身幻心，修彼幻法？
「若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？」
若灭诸幻性，则冥然无心，亦无修行之人矣。其性既不可灭，则修行非幻也，何故复谓修行如幻？此菩萨设问之意。
「若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？」
若谓本来不须修习，则常在幻中不明幻境，令彼妄心何由解脱。
「愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？」作是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。」时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。」
妙心未明，诸幻竞起，譬如空华，从空而有。及至幻灭，妙心独存，譬如灭华，空性无损。
「众生幻心，还依幻灭。」
彼幻心者，因幻而起，复因幻智，方得除灭。
「诸幻尽灭，觉心不动。」
诸幻悉灭，圆觉本性元不曾动。
「依幻说觉，亦名为幻。」
离幻说觉，尚在幻中，依幻而言，故宜为幻。
「若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是。」
本来觉性，不属有无。若说有无，皆未离幻。
「是故幻灭名为不动。」
幻灭之后，觉性如如。
「善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。」
远离一切幻境者，本由坚固执持，永无一切幻心。
「心如幻者，亦复远离。」
我之灵心如幻化者，亦当远离，不可执著。
「远离为幻，亦复远离。」
远离诸幻之心，亦是一幻，亦当远离。
「离远离幻，亦复远离。」
欲遣远离之心，亦是一幻，亦当远离。
「得无所离，即除诸幻。」
尽离一切幻心，则幻无所容矣。
「譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。」
以木钻火，木为火焚，木火俱尽，独有地存。如以幻心，复修幻法，诸幻尽灭，觉性常在。
「善男子！知幻即离，不作方便。」
心知是幻，即当远离，何假方便。
「离幻即觉，亦无渐次。」
尽离诸幻，即是真觉。顿悟本心，更无渐次。
「一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。」
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是普眼菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？」
如何思惟方为正念。
「云何住持？」
如何住持方得无失。
「众生未悟，作何方便普令开悟？」
亦同《法华》，欲令众生开示悟入，修何方便。
「世尊！若彼众生无正方便及正思惟。」
《般若经》以不堕无为为正方便，以断妄想为正思惟。今曰无正方便者，是堕于无为也。无正思惟者，是不断妄想也。
「闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。」
前章说知幻即离，不作方便，众生未悟，故普眼请佛假说方便。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普眼菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。」时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。」
正念者，无念也。无一切念，诸幻自远。修圆觉者，应当如是。
「先依如来奢摩他行。」
此翻为止，即定也。《圆觉疏》曰：「奢摩他行者至静为行。」
「坚持禁戒。」
一切禁戒，皆当坚持，因戒入定故也。
「安处徒众。」
我之徒众，皆令安处，我心无恼，可以办道。
「宴坐静室，恒作是念：『我今此身，四大和合。』」
安坐静室，于一切时中，常自念云：「我今幻身，乃地水火风和合而有尔。」
「『所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；煖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？』」
自念四大各归其源，今之幻身当在何处？
「即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。」
四大散灭之后，方知幻体本空，假合成形，实同幻化。《列子》言：「堰师所造之倡，善于歌舞，及其剖之，则革木所为尔。」正此谓也。
「四缘假合，妄有六根。」
四缘者，四大也。四大假合之后，遂有眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。
「六根四大，中外合成。」
中有四大，外有六根，中外假合，成此幻身。
「妄有缘气，于中积聚。」
缘气者，虗妄色心，从缘而现者也。于中积聚者，于幻身之中，聚而不散也。
「似有缘相，假名为心。」
缘气积于中，缘相形于外，似有者非实有此相，假名者非真有此心。
「善男子！此虗妄心，若无六尘则不能有。」
一切妄心，若无色声香昧触法六种幻尘诱之于外，则此心从何而起。
「四大分解，无尘可得。」
四大坏时所染诸尘，并无一尘可得而有。
「于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。」
四缘六尘散灭之后，所谓缘心了不可见。
「善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭。」
幻身既灭，则幻心无所依止，故散灭也。幻心既灭，则幻尘无染著者，故亦散灭也。
「幻尘灭故，幻灭亦灭。」
幻尘既灭，诸幻悉空，幻灭之迹，亦复无有。
「幻灭灭故，非幻不灭。」
诸幻尽灭，幻灭亦灭，觉性非幻，终不断灭。
「譬如磨镜，垢尽明现。」
镜喻本性，垢喻诸幻，垢尽明现，幻尽性明。
「善男子！当知身心皆为幻垢。」
幻身幻心，障我觉性，譬如垢秽染污净物。
「垢相永灭，十方清净。」
身心垢相，既已永灭，于十方界，清净无染。
「善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。」
《圆觉钞》曰：「梵语摩尼珠者，如意珠也。珠体明净，映彼五方之色。如圆觉心，湛然清净，应现十方也。」
「诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。」
愚人不知珠体明净，映现五色，乃谓珠中实有五色，正如众生谓佛实有色相也。
「善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。」
圆觉净性，化现身心，随众生类，各各应现，如观音之三十二应是也。
「彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。」
愚人见佛现诸身心，乃谓净圆觉中实有如是色相，而自己色相亦复如是，可谓真愚痴也。
「由此不能远于幻化。」
众生由此迷执之故，不能远离诸幻。
「是故我说身心幻垢。」
因彼迷执身心，故佛说云幻垢。
「对离幻垢，说名菩萨。」
对离幻垢者，以觉除幻，如对病与药之谓也。今对幻之觉，能离幻垢，佛说是人名为菩萨。
「垢尽。」
身心幻垢，悉皆永灭。
「对除。」
对幻之觉亦复无有。
「即无对垢。」
无对幻者，亦无幻垢。
「及说名者。」
说名菩萨，亦是幻名。今对垢两空，岂有此菩萨相也。
「善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。」
诸幻影像皆灭，即得无方清净。无方者，不拘方所也。
「无边虗空，觉所显发。」
既得无方清净，则无边际之虗空，因觉而显矣。
「觉圆明故，显心清净。」
所证之觉，既已圆明，方显自心本来清净。
「心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净。」
欲有所见，皆是尘念，故曰见尘。眼为见之本源，故曰眼根。眼能分别诸色，故曰眼识。
「识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净。」
欲有所闻，皆是尘念，故曰闻尘。耳为闻之本源，故曰耳根。耳能分别诸声，故曰耳识。
「识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。」
心有所觉，亦是尘念，故曰觉尘。鼻舌身意，各有尘根识，皆因自心清净之故，悉得清净。
「善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。」
六根既已清净，则色、声、香、味、触、法六种幻尘，亦皆清净。
「善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。」
六尘既已清净，则地水火风四大妄缘，亦皆清净。
「善男子！四大清净故，十二处。」
六根、六尘合为十二处。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘者，色、声、香、味、触、法。
「十八界。」
《般若经》云：六根、六尘，并六种分别之识是也。
「二十五有清净。」
《庄椿录》曰：「欲界、色界、无色界中，有二十五种之有。其名为四洲者，东胜身洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲也。六欲天者，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也。四恶趣者，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗也。四禅天者，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。四空天者，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天也。又有一梵王天、一无想天、一净居天，总为二十五种之有。总名为有者，皆属有漏故也。」今因自心清净之故，悉得清净。
「彼清净故，十力。」
《般若经》曰：「一是处非处如实力、二知三世报业力、三知诸禅解脱三昧力、四知诸根上下力、五知众生种种欲力、六知世间种种性力、七知一切道至力、八得宿命智力、九得天眼能观一切力、十得漏尽智力。」
「四无所畏。」
《般若经》曰：「一一切智无畏，二漏尽无畏，三说障道无畏，四说苦尽道无畏。」
「四无碍智。」
一义无碍智、二法无碍智、三词无碍智、四乐说无碍智。《宝积经》说：「义无碍者，谓成就第一义智。法无碍者，谓于诸法如实了知。词无碍者，谓以善言种种分别。乐说无碍者，谓随机演说不作二相。」
「佛十八不共法。」
《般若经》曰：「一无有误失、二无卒暴音、三无忘失念、四无不定心、五无种种想、六无不择舍、七志欲无退、八精进无退、九忆念无退、十般若无退、十一解脱无退、十二智见无退、十三若智若见于过去世无著无碍、十四若智若见于现在世无著无碍、十五若智若见于未来世无著无碍、十六一切身业智为前导随智而转、十七一切语业智为前导随智而转、十八一切意业智为前导随智而转，此即佛十八不共法也。不共者，唯佛独得，不与二乘共也。」
「三十七助道品清净。」
《般若经》曰：「四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，总为三十七品也。」四念处者，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤者，精进根、精进觉、精进力、正精进。四神足者，定根、定觉、定力、正定。五根者，信根、念根、精进根、定根、慧根。五力者，信力、念力、精进力、慧力、定力。七觉支者，念觉、择法觉、精进觉、喜觉、除觉、定觉、舍觉。八圣道支者，正语、正业、正命、正思惟、正方便、正念、正定、正见。
「如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。」
藏经曰：陀罗尼门者，总持门也。盖众生有八万四千尘劳，故有八万四千法门。今自心清净，逈脱尘劳，故此法门悉皆清净。
「善男子！一切实相性清净故一身清净。」
前所说根尘四大及三十七品等性，如实有相，故曰实相性。《金刚经》曰：「是实相者，即是非相。是故如来说名实相」者是也。此等之性清净无染，故一真法身全体清净也。
「一身清净，故多身清净。」
一真法身既已清净，一切化身亦皆清净。如《法华经》说，佛化身徧往河沙佛土，皆是佛身者，岂非一身清净，则多身清净也。
「多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。」
多身清净之故，遍观十方众生之性，悉皆如此圆觉清净。《圆觉疏》亦曰：此「乃一人悟性，知一切众生本性清净，非谓一人修道，多人成佛。」
「善男子！一世界清净故多世界清净。」
一世界中既已清净，众多世界无不清净。如《维摩诘经》说：「佛土清净，如自在天宫。」及佛以足指按地，则三千大千世界悉皆严净者，岂非一世界清净，则多世界清净也？
「多世界清净故，如是乃至尽于虗空圆裹，三世一切平等清净不动。」
多世界清净之故，尽无量无边世界，悉皆一等清净不动也。圆裹三世者，谓上下横周，虗空世界尽在其中，非谓过见未来之三世也。
「善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」
虗空四大及诸法门，泯然一等了无动相，当知觉性亦复如是。
「善男子！觉性徧满、清净、不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界，如是乃至陀罗尼门徧满法界。」
圆无际者，觉性圆满，浩无边际也。此性徧满法界，则根尘四大等，亦莫不然。
「善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏、无杂。」
圆觉妙性，徧满法界。则根尘诸法之性，皆如虗空，不相染著。故无所变坏，亦无所混杂。
「如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏无杂。」
灯光论根尘等性，一室论无边法界。
「善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱。」
觉性圆明名为成就，于一切法非缚非脱。
「不厌生死，不爱涅槃。」
觉既成就，则知生死涅槃皆如空华，故无所厌，亦无所爱。
「不敬持戒，不憎毁禁。」
觉性圆明，照了诸境，正如眼光晓了面前之境无所憎。
「不重久习，不轻初学。」
觉既成就，则视诸学者平等无二，故不以宿习而加重，不以新学而加忽。如孔子于升堂之子路，则抑而教之；洁己之童子，则与而进之也。
「何以故？一切觉故。」
八者皆无憎爱，盖由一切是觉。
「譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。」
觉性圆明，照了诸境，正如眼光晓了面前之境。盖其光明圆满具足，故得豁然尽见，无所憎爱。
「何以故？光体无二，无憎爱故。」
眼光觉光，同一空体，兼无憎爱，故可比喻。
「善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。」
修习圆觉，既已成就，方知本无所修，亦无所得也。
「圆觉普照。」
圆觉光明徧照法界。
「寂灭无二。」
寂则无念，灭则无相，清净本源，湛然常一。
「于中百千万亿阿僧祇。」
藏经曰：阿者，无也。僧祇者，数也。合而言之，乃无数也。
「不可说恒河，沙诸佛世界。」
恒河沙者，恒河中所有沙也。《金刚经》曰：「恒河尚多无数，何况其沙。」盖喻圆觉性中有如此无数佛土。
「犹如空华，乱起乱灭。」
诸佛世界，本无住相，如空中华，随起随灭。
「不即不离。」
所现世界起灭无常者，初不即近圆觉，亦不远离圆觉，皆在大圆觉中，不可以离即论也。
「无缚无脱。」
本无所缚，于解何有？
「始知众生，本来成佛。」
修证至此，已成佛果，方知众生本来之性，见成是佛。
「生死涅槃，犹如昨梦。」
既知本性，见成是佛，方知迷时之生死，悟后之涅槃，皆如梦中事尔。
「善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭，无来、无去。」
生死涅槃，既如昨梦，则起灭来去之相，亦何有哉。
「其所证者，无得无失，无取无舍。」
所证圆觉，本是自性。既不可得而得，亦不可得而失。既不可得而取，亦不可得而舍。
「其能证者，无作无止，无任无灭。」
能证圆觉者，无作用心，无止息心，无任彼自然心，无毕竟寂灭心。有此四心，即为四病。
「于此证中，无能无所。」
无能证之智，无所证之相。
「毕竟无证，亦无证者。」
本无可证之法，亦无证之之人。
「一切法性，平等不坏。」
修证圆觉，至于人法两忘，则一切根尘诸法之性，亦皆平等无二，永不变坏矣。
善男「子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。」
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。」
此菩萨赞佛于前三章，善说因地法行渐次方便。
「世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？」
此设第一问也。
「若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？」
此设第二问也。
「十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？」
此设第三问也。十方异生者，十方世界异类众生也。
「惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏。」
开秘密藏者，开说秘密佛语也。其妙义广大无尽，故名曰藏。
「及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门。」
正谓《圆觉了义》一经。
「永断疑悔。」
永无疑惑退悔之心。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。」时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止。」
《圆觉大疏》曰：「创变为始，极证为终。新新而起曰生，念念落谢曰灭。过去名前，未来名后。现在住劫名有，空劫名无。成劫名聚，坏劫名散。现行为起，调伏为止。」
「念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。」
不断始终生灭等念，虽能取真舍妄，取净舍尘，亦皆是轮回之见。
「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。」
在轮回中辨别圆觉，其圆觉性亦属轮回。若更起念欲免轮回，则妄上增妄，了无是处。
「譬如动目，能摇湛水。」
妄念不停，迷惑本性，如动目之能摇湛水也。
「又如定眼，犹回转火。」
性为妄念所惑，如定目之见火轮，安得不随而转也。
「云驶月运，舟行岸移，亦复如是。」
云舟论妄念，月岸论本性，妄念未息，本性似乎不定。
「善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得。」
诸旋者，眼目云舟也。彼物者，水火月岸也。谓眼目云舟，其动未息，则水火月岸，安能先住。
「何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。」
未能净染污之心，复圆觉之性，前之三惑，安得不生。三惑者，金刚藏之三问是也。
「善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：『此翳已灭，何时更起一切诸翳？』」
幻翳既灭，不可说言何时更起者，正答金刚藏所问如来何时复生烦恼之说。
「何以故？翳、华二法非相待故。」
翳非待华而有，华非待翳而生。
「亦如空华灭于空时，不可说言：『虗空何时更起空华？』」
空华既灭，不可谓何时更起者，正如妄念既空，不可谓何时更有也。
「何以故？空本无华，非起灭故。」
空华本无，安有起灭。
「生死涅槃，同于起灭。」
彼空中华实无起灭，生死、涅槃亦复如是。
「妙觉圆照，离于华翳。」
证圆觉者，心境两空，如彼净目，了无华翳。
「善男子！当知虗空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？」
虗空历劫不变，非乍有乍无也。况圆觉本性与虗空一等，湛然真常，岂有变易？
「善男子！如销金鑛，金非销有。」
鑛本是金，因销而现，非因销而有。性本是佛，因修而悟，非因修而得。
「既已成金不重为鑛，经无穷时金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉亦复如是。」
鑛已成金，永不变坏，不可谓鑛本非真金也。性已觉悟，永无迷惑，不可谓性本非圆觉也。
「善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。」
圆觉性中，万法空寂，菩提涅槃等，皆是假名。
「无妄轮回及非轮回。」
妄入轮回及出轮回，圆觉性中都无此事。
「善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。」
声闻者，闻声教而悟者也。所圆境界者，所悟境界也。以彼所悟境界，虽灰身灭智，亦不能造佛寂灭之妙。
「何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。」
灰身灭智，莫造佛地。况以妄心，测度佛境。譬如须弥，至高至大，岂可以萤火烧之乎。
「以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。」
以此妄心，生此妄见，入佛寂灭，终不能到。寂灭之义，广大深妙，故以海论。
「是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。」
佛谓妄念为轮回本，一切众生当先断念。
「善男子！有作思惟：『从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。』用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。」
六尘者，色声香味触法也。缘气者，虗妄色心，从缘而现者也。此心已如空华，本不曾有。况以此心辨别圆觉，何异望空华之结实也。
「善男子，虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。」
妄心巧见，障圆觉故。
「如是分别，非为正问。」
前之三问，佛始曰善哉者，美其起教。终曰非正者，显其实理。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是，弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回。」
菩萨赞佛于前章开说秘密深妙之义，如定目湛水等论，及说种种取舍，皆是轮回也。
「分别邪正，能施末世，一切众生，无畏道眼。」
此赞佛于前章辩说种种邪正，令诸众生道眼清净，不畏魔恼也。
「于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。」
大涅槃者，不生不灭，广大法门也。决定信者，信受此法，绝无疑悔也。其信心如是坚固，又岂复入妄境，起诸妄见。循环见者，即前章所谓念念相续，循环往复者是也。
「世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海。」
涅槃之道，广大深妙，故以海喻。
「云何当断轮回根本？」
前章佛说先断无始轮回根本，故菩萨于此问修断之因。
「于诸轮回有几种性？」
诸轮回者，四生六道诸轮回也。轮回之相甚多，未审有几种性。
「修佛菩提几等差别？」
修证圆觉之法，共有几等差别？
「回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？」
佛化身复入尘劳中，当设几种教法，普度众生。
「惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜。」
清净之智，照了诸相，故曰慧目。心如镜明，廓然莹彻，故曰心镜。
「圆悟如来无上知见。」
圆悟者，圆满具足，无所不悟也。无上者，佛之知见最尊最胜也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍。」
实相者，无相之相也。《金刚经》曰：「是实相者，即是非相，是故如来说名实相」者是也。无生忍者，于无生中坚忍不动也。《般若经》曰：「无生法忍，能令烦恼不生，诸法不起」者是也。
「汝今谛听，当为汝说。」时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。」
《佛名经》云：「有爱则生，爱尽则灭。故知生死，贪爱为本。」又《法华》云：「诸苦所因，贪欲为本。」
「若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命。」
一切种性者，诸种类性也。卵生则从卵壳中生，胎生则从胞胎中生，湿生则由湿气而生，化生则因变化而生。如此种类之性，皆由染著婬欲，有此性命也。《圆觉疏》曰：「但是情染，总得名婬。纵使化生，亦因业染。故总曰皆因婬欲也。」
「当知轮回，爱为根本。」
一切轮回皆从爱起。
「由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。」
因有一切可欲之境，助发一切贪爱之心，彼此染著，随业受报，所以生死不息。
「欲因爱生。」
一切欲心皆从爱起。
「命因欲有。」
众生身命，因欲而有。
「众生爱命，还依欲本。」
众生爱命念念不舍，是谓复依婬欲之本。
「爱欲为因，爱命为果。」
始爱欲而受生，故为因也。终爱命而受报，故为果也。
「由于欲境，起诸违顺。」
因彼可欲之境，有违我者，有顺我者，故违顺之境，杂然而起也。
「境背爱心，而生憎嫉，造种种业。」
所见之境，或违我之爱心，则心生憎嫉，小则骂辱，大则杀害，种种恶业，从此而有。
「是故复生地狱、饿鬼。」
既有恶业，即受恶报，随业受生，堕于恶道。
「知欲可厌。」
知欲是恶因，深可厌离也。
「爱厌业道。」
爱彼厌离恶业之道也。《圆觉疏》亦曰：「于离恶法门，深生爱乐。」
「舍恶乐善，复现天人。」
舍诸恶业，乐修善业，善业既熟，即现天人之果。天人者，天道人道也。
「又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本。」
既知种种爱心可厌可恶，乃弃诸爱，专乐舍法。不知此心亦生于爱，故曰还滋爱本。
「便现有为，增上善果。」
既有弃爱乐舍之因，即现声闻缘觉之果，因修而得在诸善果之上，故曰有为增上。
「皆轮回故，不成圣道。」
谓恶果、善果及有为增上善果，皆属轮回，不成佛道。
「是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。」
生死轮回，贪爱为本。欲免此苦，先断贪爱。爱渴者，谓众生爱心如渴故也。
「善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。」
菩萨示现受生，非本于爱也。盖起慈悲心，摄化众生，令舍诸爱。故假借婬欲之事，入于生死海中，与之同事而化之尔，非实有贪欲心也。
「若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。」
无一切念，即免轮回。净圆觉心，豁然开悟。
「善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。」
因本来贪欲之心，发扬一切妄幻，遂显出五种差别不同之性。《圆觉䟽》之论五性，一曰二乘性，二曰菩萨性，三曰不定性，四曰外道性，五曰无性。
「依二种障而现深浅。」
理障在心故曰深，事障在境故曰浅。
「云何二障？一者、理障，碍正知见。」
修证之理，一有所执，正知正见，曷能明了。
「二者事障，续诸生死。」
一切有为，皆名事障，随业受报，生死相续。
「云何五性？」
已解在前。
「善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。」
既为事理所障，安得成就佛果？
「若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。」
于事虽不攀缘，于理尚有所执。但能悟入声闻缘觉之道，未能显然安住菩萨境界也。《传心法要》曰：「因声教而悟者，名声闻。观因缘而悟者，名缘觉。」
「善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。」
二障已伏者，谓理事已平，不作障碍也。止能悟入菩萨境界者，二障虽平，尚未尽灭故也。
「若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。」
二障俱空，即成正觉。
「善男子！一切众生皆证圆觉。」
圆觉妙性，众生本有。
「逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。」
利根之人，便能顿悟。钝根之士，须假渐修。
「若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。」
大根者顿悟，小根者渐悟。若遇圆觉法门，不拘根器大小，皆得成佛。
「若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。」
唯信邪师，不明自性，是名外道种性。外道种性者，非佛性也。此乃邪师熏习之过，非众生之过也。
「是名众生五性差别。」
《圆觉钞》曰：「习近声闻则成声闻性，习近缘觉则成缘觉性，习近菩萨则成菩萨性，习近三乘则成不定性，都不习近则成无性。此即众生五性差别也。」
「善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟。」
菩萨以大慈悲心，方便化身，入诸尘劳，开发一切未悟众生也。
「乃至示现种种形相。」
菩萨变化，示现种种形相，随机接化，如观音之示现三十二身是也。
「逆顺境界，与其同事，化令成佛。」
所恶之境曰逆，所爱之境曰顺。佛化身于此二境中，与众生同在尘劳而摄化之，令证佛果。
「皆依无始，清净愿力。」
菩萨接化众生，皆乘无始劫来清净愿力。清净者，于一切法无所染著也。愿力者，誓愿深固，魔不能坏也。
「若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。」
修证圆觉，起增进向上之心，当发清净广大誓愿。
「应作是言：『愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘。』」
菩萨发愿时，当曰：「愿我今者安住圆觉最上乘法，亲近大善知识以为师友，永不遭值一切外道邪师，及声闻、缘觉、二乘也。」
「依愿修行，渐断诸障。」
依清净愿修行圆觉，渐次断除一切障碍。
「障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。」
诸障既除，本愿圆满，一切处解脱清净，故曰法殿。一切处圆觉光明，故曰妙庄严域。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是，清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事。」
菩萨谓佛前章所言，皆是不可思惟，不可拟议之事。
「本所不见，本所不闻。」
佛所说不思议事，菩萨等本来不曾得见，本来不曾得闻。
「我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。」
承佛诱诲，无诸疑惑。善诱者，即《论语》循循然善诱人之说。
「愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。」
菩萨请佛重说圆觉法门也。佛为万法之主，故曰法王。圆觉妙性，广大圆满，故曰圆满觉性。
「一切众生及诸菩萨、如来、世尊所证所得云何差别？」
菩萨又请佛说众生菩萨佛所证悟处差别不同之理。
「令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」
欲令众生闻佛说此圣妙之教，顺而不违，开悟本性，渐次修行，入于圆觉。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。」时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！圆觉自性。」
佛谓圆满觉性，乃本来自性，非从缘而有也。
「非性性有。」
前说五性，皆非圆觉自性，故曰非性。诸非性中，圆觉自性，一一具足，故曰非性性有。
「循诸性起。」
圆觉自性，随顺诸缘故。五性起时，觉性亦起。《圆觉疏》亦曰：「圆觉随缘，徧诸差别之性。诸性起时，觉性亦起。」
「无取无证。」
圆觉妙性，廓然清净，无可取者，无可证者。
「于实相中，实无菩萨，及诸众生。」
圆觉空性无一切相，故曰实相。此实相中一切无有，岂有菩萨众生之相？
「何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。」
菩萨众生所有身心，非有真实不灭之相，故曰皆是幻化。幻化身心既已寂灭，则一切取证之相悉皆无有。
「譬如眼根，不自见眼。」
众生不见自性，如人之眼根，不自见其眼也。
「性自平等，无平等者。」
一切法性，本自平等，初无凡圣之异，亦无能平等之者。
「众生迷倒，未能除灭，一切幻化。」
众生迷惑颠倒，未能除灭诸幻。
「于灭未灭，妄功用中，便显差别。」
一切幻化，欲灭未灭之间，凡所修为，皆是虗妄。于此等功用中，有顿有渐，即显出五种差别性也。
「若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。」
妄功用中，若悟寂灭随顺之理，寂然无念，灭而无相，随顺一切，不执我见，则实无寂灭之法，亦无寂灭之人，可谓人法两忘也。
「善男子！一切众生从无始来，由妄想我。」
我体元无，妄想为有。
「及爱我者。」
爱我者，执著我相之心也。
「曾不自知，念念生灭。」
众生妄心执著我相，不知此心念念之间，旋生旋灭，本无坚固不坏之相。《维摩诘经》曰：「是身如电，念念不住」者是也。
「故起憎爱，耽著五欲。」
《圆觉疏》曰：「由执我故，顺我则爱，违我则憎，故著五欲也。」五欲者，一财、二色、三食、四名、五睡也。
「若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。」
众生因教悟性，发明妄念起灭之理，方知此生本有之性，空自劳役思虑也。
「若复有人劳虑永断，得法界净。」
永息思虑，则一切处皆得清净，故曰得法界净。
「即彼净解为自障碍。」
以净为净，是为净解，为彼解心障碍自性。
「故于圆觉而不自在。」
作意于觉，故不自如。
「此名凡夫随顺觉性。」
众生谓觉性本来清净，故起净心随顺修习，不知此心亦为障碍。此乃凡夫之见，非菩萨见心。
「善男子！一切菩萨见解为碍。」
见前净解，为障碍故。
「虽断解碍，犹住见觉。」
净解虽除，不作障碍，正在觉位，复为觉碍。
「觉碍为碍，而不自在。」
《圆觉大疏》曰：「所觉是碍，故能觉亦碍。由存此迹，还碍觉心，故不自在。」
「此名菩萨未入地者随顺觉性。」
如此随顺本性，乃菩萨未入佛地者之见也。
「善男子！有照、有觉，俱名障碍。」
有照者，即前之净解心也。有觉者，即前之觉碍心也。圆觉性中，皆名障碍。
「是故菩萨常觉不住。」
湛然常觉，不住于相，《金刚经》所谓「菩萨应生无所住心」者是也。
「照与照者，同时寂灭。」
谓所照之境，与能照之智，悉皆寂灭，此乃已入佛地者也。
「譬如有人自断其首，首已断故无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。」
以净觉心灭除诸碍，诸碍已除，觉心亦泯。如彼世人自断其首，首已断绝，别无能断之人也。
「修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。」
因指见月，见月忘指。因教诠心，悟心忘教。
「一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。」
诸佛开说法性，正如以指标月。
「此名菩萨已入地者随顺觉性。」
如此随顺本性，乃菩萨已入佛地者之见也。入地者，入佛之地位者也。
「善男子！一切障碍即究竟觉。」
菩萨初发心时，名本始觉。圆觉成就，名究竟觉。今见诸障碍，即究竟觉者。盖已入佛地，无一切差别心也。
「得念失念，无非解脱。」
得念是无念，失念是有念。佛知诸念本空，了无得失，故皆得解脱。
「成法破法，皆名涅槃。」
进修曰成，毁谤为破。佛知诸法本空，了无成坏，故皆名涅槃。
「智慧愚痴，通为般若。」
智慧者，已悟之性。愚痴者，未悟之性。究其本源，同一佛性，故曰通为般若。
「菩萨外道，所成就法，同是菩提。」
菩萨外道所立之法，虽有邪正之殊，皆是菩提觉性。
「无明真如，无异境界。」
真妄一体，性本解脱。
「诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。」
戒定慧是净，淫怒痴是染，佛于染净无分别心，故曰俱是梵行。
「众生国土，同一法性。」
《涅槃经》云：「我以佛眼，徧观三界，有情无情，一切人法，悉皆究竟。」究竟者，即法性也。
「地狱天宫，皆为净土。」
佛知善恶二报皆如空华，故谓苦乐二境皆为净土。
「有性无性，齐成佛道。」
有性，三乘也。无性，阐提也。佛眼观之，悉皆是佛。
「一切烦恼，毕竟解脱。」
佛谓烦恼本空，故云毕竟解脱。
「法界海慧照了诸相犹如虗空，此名如来随顺觉性。」
法界海慧者，佛之智慧，如法界之广，如大海之深故也。其慧光照了诸相，如太虗空，廓然无碍，方为佛之随顺觉性。此之随顺，如孔子之无可无不可是也。
「善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念。」
不起妄念者，不起一切念也。
「于诸妄心，亦不息灭。」
妄心即是真心，不必求其息灭。
「住妄想境，不加了知。」
于此妄想境界，不起了知之心。
「于无了知，不辨真实。」
知心既寂，即是真实，何必更起辨别之念。
「彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。」
众生修此无念法门，不惊不畏者，乃修其本来无念之性，无所迷执故也。
「善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。」
众生于过去劫中，曾供养无数诸佛菩萨，种种善根，方得闻此法门。
「佛说是人名为成就一切种智。」
名为成就者，性本圆成，假名成就尔。种者，种性。智者，智慧。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
御注大方广圆觉修多罗了义经上
御注大方广圆觉修多罗了义经下
于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性。」
菩萨赞佛于前章善说凡夫菩萨如来等随顺觉性。
「令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。」
闻佛宣说，心即开悟，不待修行，先获利益。圆音者，佛音一震，四众普闻也。
「世尊！譬如大城。」
喻圆觉性。
「外有四门。」
喻诸行门。
「随方来者，非止一路。」
东西南北之人，各由一门而入，岂止一路而已。盖喻悟入圆觉者，非止一法也。
「一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。」
庄严佛地，及成圆觉，方便法门，非一而已。
「惟愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次。」
请佛宣说一切行门。
并「修行人，总有几种？」
又请佛说诸修行者。
「令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。」
涅槃之道，广大深妙，故以海喻。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！无上妙觉徧诸十方，出生如来。」
无上妙觉之性，大包太虗，故曰徧诸十方。众生悟此妙性，方证佛身，故曰出生如来。
「与一切法，同体平等。」
既证佛身，则无染无净，无凡无圣也。
「于诸修行，实无有二。」
诸修行者实无二法。
「方便随顺，其数无量。」
随顺修习，方便甚多。
「圆摄所归循性差别，当有三种。」
周圆收摄，归于一性。随性差别，则有奢摩他、三摩钵提、禅那也。
「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。」
既悟圆觉本来清净，则当以此心专取寂静以为法行。
「由澄诸念，觉识烦动。」
因以寂静澄诸念虑，故清净之识显矣。
「静慧发生。」
因静生慧，故云静慧。昔昧今显，故云发生。
「身心客尘，从此永灭。」
非性所有，故曰客尘。永无此相，故曰永灭。
「便能内发，寂静轻安。」
内发者，非自外得也。寂静轻安者，至寂至静，无累无恼也。
「由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。」
因寂静故，空性湛然。十方佛心，悉皆如是。故假云于中显现，如镜中像也。盖谓镜净则像现，心净则佛现故也。
「此方便者，名奢摩他。」
《圆觉疏》曰：「此飜云止，寂静义也。又名泯相澄神观。」
「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化。」
心既开悟，则知能觉之心，所觉之性，及眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，皆因妄幻化现而有也。
「即起诸幻，以除幻者。」
起诸幻智，方便修习，灭彼身心等幻也。
「变化诸幻，而开幻众。」
随机化现种种幻法，开示众生也。《大涅槃经》曰：「瞿昙！譬如幻师幻作王身、沙门等身，或说无常，或说有常」者是也。
「由起幻故，便能内发大悲轻安。」
因起幻智，开示幻众，但生悲济之心，别无烦恼之念。
「一切菩萨，从此起行，渐次增进。」
从此观门，起诸法行，渐渐增修，至于佛果。
「彼观幻者，非同幻故。」
慧目清净观见诸幻者，非与诸幻同体故也。
「非同幻观，皆是幻故。」
所观之智不与幻同者，亦皆是幻，不可执著。
「幻相永离，是诸菩萨，所圆妙行。」
于诸幻相永不染著，是名菩萨所成妙行。
「如土长苗。」
菩萨圆此妙行，如土之长苗也。苗日增长，必致结实。妙行增进，必致成佛。故偈曰：「如幻三摩提，如苗渐增长」也。
「此方便者，名三摩钵提。」
《圆觉疏》曰：「此云等至，盖谓凡圣一等，至于胜定也。又名起幻销尘观。」
「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。」
不取幻化及诸静相者，谓不取三摩钵提之幻观，及不取奢摩他之静观也。
「了知身心，皆为罣碍。」
既离幻静二观，了知幻身幻心，在觉性中，皆是罣碍。
「无知觉明。」
无知觉者，非顽然如木石也。但圆觉净性，不起一切知觉心尔。明明不昧，如镜之净，故曰无知觉明。
「不依诸碍。」
不依者，无所染著。诸碍者，身心等幻。
「永得超过，碍无碍境。」
既离诸碍，则有碍无碍之境，一时超过。
「受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。」
世界身心等相，虽在尘域，然觉性圆通，不为烦恼涅槃之所碍。譬如器之中空者，金铁为实，声达于外，不为器之所隔也。锽字，《说文》音皇。
「便能内发，寂灭轻安。」
觉性圆通，一切无碍，则自心寂灭，无累无恼。
「妙觉随顺，寂灭境界。」
妙觉之性，随顺本来寂灭境界，不起一切生灭念也。
「自他身心，所不能及。」
自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。盖妙觉随顺寂灭境界，非我相人相所能至也。
「众生寿命，皆为浮想。」
我相、人相，尚不能及佛境界，如众生相、寿命相，非虗浮妄想而何？
「此方便者，名为禅那。」
《圆觉疏》曰：「此云静虑，又名绝待灵心观。」
「善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺。」
三法门者，奢摩他、三摩钵提、禅那也。始依圆觉而起观行，终因观行以证圆觉，始终不离，故云亲近随顺。
「十方如来，因此成佛。」
因此者，因修此三法门也。
「十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。」
修习虽有异同，究竟不离三法。
「若得圆证，即成圆觉。」
三法圆修，即证圆觉。
善「男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。」
成就百千万亿小乘之果，不如暂修圆觉无碍法门。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是辨音菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！如是法门甚为希有。世尊！此诸方便。」
如是法门及诸方便，皆谓奢摩他、三摩钵提、禅那也。
「一切菩萨于圆觉门有几修习？」
修证圆觉观门，共有几种修习？
「愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。」
圆觉空性，无一切相，故曰实相。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告辨音菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。」时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。」
诸佛本性圆觉清净，实无可修之法，亦无能修之人。
「一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。」
因未觉悟之故，以诸幻力修习圆觉。
「尔时，便有二十五种清净定轮。」
二十五轮者，即奢摩他、三摩钵提、禅那之三观。或单修，或齐修，或先修，或中修，或后修，或圆修，共有二十五种名也。曰清净定轮者，盖觉性无染，能转万法，及摧辗诸幻故也。
「若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼究竟成就。」
唯取奢摩他至静一法，永断无明，终得成就。
「不起于座，便入涅槃。」
即就坐处便证寂灭，言其不待别法修习也。
「此菩萨者，名单修奢摩他。」
此乃专修静观。
「若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行。」
观一切法皆如幻化，故变化作用，起三摩钵提之妙行。
「于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧。」
在圆觉总持法中，不失禅那之寂念，不失奢摩他之静慧也。
「此菩萨者，名单修三摩钵提。」
此乃专修幻观。
「若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相。」
唯欲灭除诸幻，不取三摩钵提之作用，独以禅那寂观断诸无明，即证圆觉无相之相也。
「此菩萨者，名单修禅那。」
此乃专修寂观。
「若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。」
先取奢摩他之至静，故云先修。后起三摩钵提之妙行，故云后修。
「若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。」
先以奢摩他之静慧取证，故云先修。后以禅那断烦恼而出生死，故云后修。
「若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。」
先有奢摩他之静慧，故云先修。中现三摩钵提之幻力，故云中修。后入禅那之寂灭，故云后修。
「若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。」
先有奢摩他之静力，故云先修。中以禅那断尽烦恼，故云中修。后起三摩钵提之妙行，故云后修。
「若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。」
先有奢摩他之静力，故云先修。于禅那断灭烦恼时，就起三摩钵提之幻行，建立世界，故云齐修。
「若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。」
先以奢摩他之静力，助发三摩钵提之变化，故云齐修。后以禅那断除烦恼，故云后修。
「若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。」
先以奢摩他之静力，资助禅那之寂灭，故云齐修。后起三摩钵提之作用，变化世界，故云后修。
「若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。」
先以三摩钵提之幻力随顺，故云先修。后取奢摩他之至静，故云后修。
「若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。」
先有三摩钵提之幻力，故云先修。后取禅那之寂灭，故云后修。
「若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。」
先以三摩钵提之幻力而作佛事，故云先修。中则安住奢摩他之寂静，故云中修。后以禅那寂灭之道断除烦恼，故云后修。
「若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。」
先以三摩钵提之幻力无碍作用，故云先修。中以禅那寂灭之道断除烦恼，故云中修。后则安住于奢摩他之至静，故云后修。
「若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。」
先以三摩钵提之幻力方便作用，故云先修。后则奢摩他之至静，及禅那之寂灭，悉皆随顺修习，故云齐修。
「若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。」
先以三摩钵提之幻力，种种起用，资于奢摩他之至静，故云齐修。后以禅那寂灭之道，断除烦恼，故云后修。
「若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。」
先以三摩钵提之幻力，资于禅那之寂灭，故云齐修。后以奢摩他安住清净，不起静念，故云后修。
「若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。」
先有禅那寂灭之力，故云先修。后起奢摩他之至静，住于清净，故云后修。
「若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。」
先有禅那寂灭之力，故云先修。后起三摩钵提之作用，随顺一切，故云后修。
「若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。」
先有禅那寂灭之力，故云先修。中则种种自性安于奢摩他之静虑，故云中修。后则起三摩钵提之变化，故云后修。
「若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。」
先有禅那寂灭之力，故云先修。中则不动自性起三摩钵提钵作用，故云中修。后则清净境界归于奢摩他之静虑，故云后修。
「若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。」
先有禅那寂灭之力，故云先修。后则住于奢摩他之静虑，而起三摩钵提之变化，故云齐修。
「若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。」
先以禅那寂灭之力，资于奢摩他之至静，故云齐修。后起三摩钵提之变化，故云后修。
「若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。」
先以禅那寂灭之力，资于三摩钵提之变化，故云齐修。后起奢摩他之至静，故云后修。清明境慧者，至静之中，境智俱净也。
「若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切。」
以圆觉性中之智慧，圆摄一切法也。
「于诸性相，无离觉性。」
既是圆合一切，则于种种性相，皆不离圆觉妙性。
「此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。」
三观齐修，是为圆觉。
「善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。」
菩萨修行，不出此二十五轮。唐僧惟悫，以此二十五轮，为二十五观。第一名澄浑息用观，二庖丁恣刃观，三呈音出碍观，四运舟兼济观，五湛海澄空观，六首罗三目观，七三点齐修观，八品字单双观，九独足双头观，十果落华敷观，十一先武后文观，十二功成退职观，十三幻师解术观，十四神龙隐海观，十五龙树通真观，十六商那示相观，十七大通宴默观，十八宝明空海观，十九虗空妙用观，二十舜若呈神观，二十一饮光归定观，二十二多宝呈通观，二十三下方腾化观，二十四帝青含变观，二十五如意圆修观。
「若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟。」
持梵行者，持佛戒行也。寂静者，自澄其心也。思惟者，审察邪正也。
「求哀忏悔，经三七日。」
恐为业力障蔽净心，故求哀忏悔，以二十一日为期也。
「于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取。」
如探筹然，不可拣择。
「依结开示，便知顿渐。」
结得前单修三轮，及圆修一轮，即是顿门。结得余二十一轮，即是渐门。
「一念疑悔，即不成就。」
苟有疑悔之心，观行终不成就。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是净诸业障菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事。」
谓前所说二十五轮，皆是不可思惟，不可拟议之事。
「一切如来因地行相。」
二十五轮，即诸佛初地观行之相。
「令诸大众，得未曾有。」
大众闻所未闻，故云得未曾有。
「覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。」
大众自见旷劫修行功用，如在一念间也。
「世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性。」
迷惑之时，总称本性。开悟之后，方名法性。
「令此大众及末世众生作将来眼。」
现未众生，闻佛开示，尽未来际，永无迷惑。
说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。」
众生从无始劫来，妄想执著，以为有我相、人相、众生相、寿命相也。
「认四颠倒为实我体。」
妄认四相为实我体，不知此四颠倒本来无有。
「由此便生憎爱二境。」
由执四相为我体故，所以顺我则爱，违我则憎。
「于虗妄体，重执虗妄。」
四大幻体，已是虗妄，更执四相，妄上增妄也。
「二妄相依，生妄业道。」
二妄者，即四大并四相也。二者相因，作业受报，故曰生妄业道。
「有妄业故，妄见流转。」
既有妄业，即受轮回。本无轮回，故曰妄见。
「厌流转者，妄见涅槃。」
厌彼轮回，欲证涅槃，本无涅槃，故云妄见。
「由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。」
因彼妄见所障，不能悟入净觉，非是净觉障拒入者。
「有诸能入，非觉入故。」
众生能悟入于觉尔，非觉来入众生性中也。孔子谓人能弘道，非道弘人者是也。
「是故动念，及与息念，皆归迷闷。」
诸念动时，固不能觉，纵使止念，亦无入处。
「何以故？由有无始，本起无明为己主宰。」
动静皆迷闷者，由无始劫来，无明妄想为我之主故也。
「一切众生，生无慧目。」
有生以来，不见自性，故曰生无慧目。
「身心等性，皆是无明。」
既无慧目，则四大五蕴一切幻性，皆是无明执著之心。
「譬如有人，不自断命。」
众生妄执无明，不肯除灭，譬如世人不肯自杀。
「是故当知，有爱我者，我与随顺。」
彼有爱我者，我亦随顺彼境而生爱心。
「非随顺者，便生憎怨。」
非随顺彼境而生爱心，则徃往怒其违己，起憎怨心。
「为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。」
种种憎爱，增长我见，念念不断，成道愈难。
「善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。」
众生之心，无所取证，则不著我相。才有所取证，即执此心以为自己，故曰我相也。
「善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身。」
此论众生无所取证时，不知有我相也。
「四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。」
此喻众生才有所取证，方知有我相也。
「是故证取，方现我体。」
证是我证，取是我取，故证取时，我体发现。
「善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。」
我心未断，虽能入佛涅槃，亦皆是我相尔。
「善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。」
人相者，悟我是空，能不执著也。心悟证者，悟所证之我相为非故也。
善「男子！悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是。」
虽我相为非，不复执著我相。然所悟我，既是非我，则其能悟者，亦非我矣。非我之相，即人相也。
「悟已超过，一切证者，悉为人相。」
使此悟心，胜彼一切证我相者，亦皆是人相尔。
「善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。」
虽能圆悟自性涅槃，备极一切取证之理，然尚有一毫悟心，亦是人相尔。
「善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。」
众生别发一心，自谓前所证之我相，所悟之人相，未能及此，不知此心乃众生相也。
「善男子！譬如有人作如是言：『我是众生。』则知彼人说众生者非我、非彼。」
此假借人言，以谕己为众生相，则非我相，非人相也。
「云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。」
曰非我者，盖己是众生，则非是我也。曰非彼者，盖己是众生，则非是人也。非彼我者，非彼人之我也。
「善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人。」
了知前所证者为我相，前所悟者为人相也。
「而我人相所不及者。」
了知己之所见，胜彼我人二相。
「存有所了，名众生相。」
了心未忘，故名此相。
「善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者。」
觉所了者，觉前执众生相时，了心未泯也。此觉心绵绵相续，欲不断灭，故曰寿命相。
「一切业智，所不自见，犹如命根。」
一切觉心，皆是清净业智。然此智幽微，不能自见，所以念念不断，如命根之不可断也。
「善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢。」
心光发明，见种种觉，在净性中，悉为尘垢。
「觉所觉者，不离尘故。」
照心觉心，皆是尘念故也。
「如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。」
存我则如水之为冰，觉我则如汤之销冰。冰汤虽异，同归一水，别无能知冰销者。所以存我觉我，同归一性，别无能知我觉者。
「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。」
不能了达我人众生寿命之相，虽经累劫勤修，亦不能证无为圣果。
「是故名为正法末世。」
《圆觉疏》曰：「正法之时，修则皆证。末世之时，人多取相。今既取相，虽是正法，亦同末世也。」
「何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。」
何故名为正法末世？盖由执著诸相为寂灭之道，有所证悟及有成就之名故也。
「譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。」
盖谕取相修行，终不成佛。
「何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。」
爱我，即爱涅槃。究竟未离于爱，但能降伏我之爱心，使之不起尔。不起之相，似涅槃相，其实非真涅槃也。
「有憎我者，亦憎生死。」
既憎我相，必憎生死，憎心未忘，终不解脱。
「不知爱者，真生死故。」
本爱涅槃，拟除生死，不知爱心真生死根本也。
「别憎生死，名不解脱。」
既起爱涅槃之心，已为生死所缚，别更起憎恶生死之念，是名真不解脱。
「云何当知法不解脱？」
此等憎爱心，在圆觉法中，非解脱之见故也。
「善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，由未能尽我相根本。」
在己小有所证，便为自心清净，盖由未能忘我也。
「若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生瞋恨，则知我相，坚固执持。」
闻毁誉而生瞋喜者，盖由坚执我相。
「潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。」
执我之心，潜伏于藏识，而游戏于六根，念念不断故也。《宗镜》曰：「识即是心，不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。」
「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。」
不能断除我相，安能悟入净觉。
「善男子！若知我空，无毁我者。」
若知我体本空，则知彼之毁我者，亦无立处。
「有我说法，我未断故。」
才作我见，演说诸法皆是我相，未断灭故。
「众生寿命亦复如是。」
我相未除，有此过患。若执人相、众生相、寿命相，其患一同。
「善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。」
我相、人相、众生相、寿命相，乃是四病。众生愚痴，说此四病以为正法，诚可愍也。
「虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。」
执相修行，愈勤愈病，何由悟入净觉。
「善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。」
不能了达我相、人相、众生相、寿命相，虽以佛之见解及佛所行之道为自己修行之法，终亦不能成佛。
「或有众生，未得谓得，未证谓证。」
未有所得，自谓已得。未有所证，自谓已证。如此妄语之人，盖由未断我见。
「见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。」
见胜己而进道者，便生忌心。盖由爱我之心，念念不断故也。如此之人，安能悟净觉。
「善男子！末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻，增长我见。」
望成佛果者，不使求悟自性，唯令广学多闻，则彼之我见，转加增长矣。
「但当精勤，降伏烦恼。」
望成佛果者，不必广学多闻，但须精勤禁制妄念。
「起大勇猛，未得令得，未断令断。」
当发广大勇决之心，佛果未得，当令必得，妄念未断，当令必断。
「贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妬对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成佛。」
若无此等妄心，必可渐成佛果。
「求善知识，不堕邪见。」
更须亲近善人，方得绝诸邪见。
「若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。」
若于所求善知识处，不能信受其法，别生憎爱，则不能成就圆觉广大之果。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是，普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快说禅病。」
赞佛于前章善说四相也。
「令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。」
使诸法众闻所未闻，心意豁然，获大利益。
「世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？」
菩萨起此五问，请佛开示群迷。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来，如是修行能施末世一切众生无畏道眼。」
能使众生道眼清净，不畏魔恼。
「令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。」时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。「善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人。」
发无量广大之心，亲近大善知识，欲修圆觉者，当择正知正见之人。一切正知见者，种种知见悉无染著者是也。
「心不住相。」
正知见人心不著相。
「不著声闻、缘觉境界。」
正知见人，心不执著二乘境界。《传心法要》曰：「因声教而悟者名声闻，观因缘而悟者名缘觉。」
「虽现尘劳，心恒清净。」
正知见人，虽化身于尘劳之中，其心未甞有所染著。
「示有诸过。」
正知见人示诸过患者，欲与众生同事而摄化之也。《维摩诘经》曰：「示行贪欲，离诸染著；示诸烦恼，心常清净」者是也。
「赞叹梵行，不令众生，入不律仪。」
虽示现种种过患，亦常赞叹真实梵行，不使众生入于不依戒律之仪式中也。
「求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」
发心修行者，求此正知正见之人以为师友，方得成就无上正等觉也。藏经曰：阿者无也，耨多罗者上也，三藐者正也，三者等也，菩提者觉也。
「末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。」
见此正知正见之人，须当供养参问其法，不可顾惜身命也。古人立雪齐腰，断臂求法者，正是此意。
「彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢。」
善知识！行、住、坐、卧四威仪中，常现清净之行，忽然现出一切过患，则学者之心不可便生憍慢。
「况复抟财妻子眷属？」
求法之人，尚不可顺惜身命，况抟聚财宝、妻子、眷属、身外之物耶？
「若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉。」
一切疑心，皆名恶念。学者于善知识，不起此等恶念，方能成就佛果。
「心华发明，照十方刹。」
心光发现，照诸刹土。
「善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？」
修证圆觉，不可起作止任灭之心，有此四心，即为四病。
「一者、作病。若复有人作如是言：『我于本心作种种行，欲求圆觉。』彼圆觉性非作得故，说名为病。」
作种种行者，修一切有为之行也。圆觉妙性，非因有为而得悟，故曰非作得。故《圆觉疏》亦曰：「既是造作生情，岂合无为寂照？」
「二者、任病。若复有人作如是言：『我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。』彼圆觉性非任有故，说名为病。」
谓如不断轮回，不求寂灭，不起诸念，亦不灭念，随缘任性，欲证圆觉。不知圆觉妙性，非因此任心而能悟，故曰非任有。故《圆觉疏》亦曰：「设令善恶不拘，即名无记之性。」
「三者、止病。若复有人作如是言：『我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。』彼圆觉性非止合故，说名为病。」
谓如永止诸念，得种种性，寂然不动，平等无二，求证圆觉。不知圆觉妙性，非止心之所能合。《圆觉疏》亦曰：「性本无止，止亦违性。」
「四者、灭病。若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉。』彼圆觉性非寂相故，说名为病。」
谓如永断诸幻，身心本空，六根六尘等，悉皆寂灭，求证圆觉。不知圆觉妙性，非灭相之所能证。《圆觉疏》亦曰：「住寂之心，何能契合。」
「离四病者，则知清净。」
无作止任灭之心，方知本性清净。
「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」
清净无染，即名正见。别生见解，即堕于邪。
「善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。」
欲修圆觉者，若遇真善友，真善知识，当须不惜身命，承事供养。
「彼善知识，欲来亲近，应断憍慢。」
见善知识有相亲之意，不得生憍傲慢易之心。
「若复远离，应断瞋恨。」
见善知识有远我之意，不得生瞋怒怨恨之心。
「现逆顺境，犹如虗空。」
凡善知识现违我顺我之境，而我视之犹如虗空，了无憎爱。
「了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。」
了知自己身心，与彼虗空平等无二，与诸众生同一真体，方能悟入圆觉。
「善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。」
无始劫来，于自则爱，于他则憎。此一等心，能发生一切憎爱，故名曰种子。既有此等种子，安得解脱。
「若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。」
视冤如亲爱，无一切憎即。
「于诸法中，自他憎爱，亦复如是。」
心既平等，则一切法中，种种爱己憎他之心，亦复无有。
「善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：『尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉。』」
初修行时，即当发此广大誓愿。
「『于圆觉中，无取觉者。』」
圆觉光中，明明不昧，未甞起心取证圆觉。
「『除彼我人一切诸相。』」
不著我相、人相、众生相、寿命相。
「如是发心，不堕邪见。」
一、无自他憎爱。二、愿众生成佛。三、不取证圆觉。四、不执著诸相。发此四心，方为正见。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟。」
此赞佛善说修证圆觉之法，令彼开悟也。
「若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？」
请说将来众生如何安住修证此法。
「此圆觉中三种净观以何为首？」
请说初修奢摩他之静观，三摩钵提之幻观，禅那之寂观，云何起行。
「惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。」作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。」时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切众生若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众。」
具大乘性者，具足佛之根性也。伽蓝者，藏经曰：此云众园，盖今之僧舍也。
「有缘事故，随分思察，如我已说。」
既为缘事所拘，当随己分量修习可也。
「若复无有他事因缘，即建道场当立期限，若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。」
佛谓日久则凡心易厌，日促则妙行未圆，故立三期以为中制。
「安置净居。」
安置道场，当于清净之地。
「若佛现在，当正思惟。」
若佛住世之时，当正心思惟，绝诸妄想可也。《般若经》中亦谓断除妄想为正思惟。
「若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。」
生正忆念者，无念之谓也。盖谓虽对佛像，亦当如佛现在，不可起妄念也。
「悬诸幡华，经三七日。」
幡华供养经二十一日也。
「稽首十方，诸佛名字，求哀忏悔。」
至心稽首，称扬佛号，求佛哀悯，忏悔三业。
「遇善境界，得心轻安。」
念佛忏悔之后，或见佛像，或见光明，及一切善境，即得自心轻安畅适。
「过三七日，一向摄念。」
越二十一日之后，更不念佛忏悔，一向收摄正念，不令放逸也。
「若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。」
若遇夏初，即当结夏安居，观室三月不出，是名清净菩萨止住之观。
「心离声闻，不假徒众。」
《传心法要》曰：「因声教而悟者，名声闻。」今既安居净观，何待声教也？故曰心离声闻。既是心离声闻，何假徒众之助？
「至安居日，即于佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。』」
安居净观之日，即对佛作此誓也。比丘者，《圆觉疏》曰：「一名怖魔，二名乞士，三名净戒。」比丘尼者，女比丘也。优婆塞者，行者也。优婆夷者，尼童也。
「『某甲踞菩萨乘，修寂灭行。』」
自谓按菩萨大乘之法，修习妙行也。
「『同入清净，实相住持。』」
悉皆悟入无相之相，住持无失。
「『以大圆觉，为我伽蓝。』」
伽蓝者，众圆也。今曰以圆觉为伽蓝者，盖明我众不依倚别法也。
「『身心安居，平等性智。』」
身心安居于大圆觉中，性与智慧泯于一等。
「『涅槃自性无系属故。』」
寂灭本性，廓然自在，无所系缚，亦无所统属故也。
「『今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。』」
不依倚声闻小乘之法，至心敬请诸佛菩萨，三月安居，修此广大圆觉法门，又岂在乎徒众也。
「善男子！此名菩萨示现安居。」
前说三月安居者，乃菩萨示现安居之相。
「过三期日，随往无碍。」
长期百二十日，中期百日，下期八十日。安居修行者，过此三期日数，微往他所，亦无妨碍。
「善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。」
正在禅定中，忽然别有他念起时，当以智慧观察，非上所闻三期正行之外，若善若恶，一切境界，皆名邪见，并不可取著。后皆倣此。
「善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。」
修奢摩他之静观，则先断思念，静力既极，自然开悟。
「如是初静，从于一身，至一世界。」
初习静观，始则一身内外了无动念，渐觉静性徧满于一世界中矣。
「觉亦如是。」
静极而觉，则亦先悟身相本空，渐觉法身徧满于一世界中矣。
「善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是。」
我觉性与虗空同体，而众生者皆在我觉性中，故所起念无不知者。
「非彼所闻，一切境界，终不可取。」
已解在前。
「善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧。」
修三摩钵提之幻观，则先须思想诸佛菩萨，使心不乱，然后依诸法门，渐修正定。
「广发大愿，自熏成种。」
广发至大之愿，以自熏习成佛之种性也。
「非彼所闻，一切境界，终不可取。」
已解在前。
「善男子！若诸众生修于禅那，先取数门。」
修禅那之寂观，先须自知种种妄念之分剂头数，故曰数门。《圆觉疏》亦曰：「所知生灭心念，便是数门。」
「心中了知，生住灭念，分齐头数。」
妙明心中，了然自知生住异灭四种念头也。生者，初起之念。住者，现在之念。异者，差别之念。灭者，寂灭之念。经中无异字者，取其成句，故略之尔。《圆觉疏》中，亦如是说。
「如是周徧四威仪中，分别念数无不了知。」
行住坐卧四威仪中，种种念数，无不了知也。
「渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。」
行住坐卧，念念是觉，则觉力渐进，体无不周。故诸世界中，有一满雨，亦如亲见也。
「非彼所闻，一切境界，终不可取。」
已解在前。
「是名三观初首方便。」
奢摩他之取静，三摩钵提之忆念，禅那之数门，乃三观最初起首之法。
「若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。」
圆修三观，精进无怠，如此众生，无异出世之佛。
「若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障。」
根性顽钝，学道不成者，皆由宿业所障故也。
「当勤忏悔，常起希望。」
勤忏已往之业，常起成佛之心。
「先断憎爱，嫉妬谄曲，求胜上心。」
断诸恶念，发无上心。
「三种净观随学一事，此观不得复习彼观，心不放舍渐次求证。」
三种净观者，即奢摩他之静观，三摩钵提之幻观，禅那之寂观也。随学者心，精习一观，不可兼学他观也。此精习心，若不放逸，渐渐增进，可证圆觉。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
于是贤善首菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。」
赞佛于前十一章，演说圆觉妙义，开悟众生，皆是不可思惟，不可拟议之事。
「世尊！此大乘教。」
谓此圆觉大乘经教。
「名字何等？」
请问此等教法是何名字？
「云何奉持？」
请问此等教法如何受持？
「众生修习得何功德？」
请问众生修此教法获何利益？
「云何使我护持经人？」
请问如何使我卫护受持此经之人？
「流布此教，至于何地？」
请问此圆觉经教，流传分布，至于何处。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。」时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说。」
佛谓此圆觉经教，无数诸佛悉皆如是宣说。
「三世如来，之所守护。」
佛谓过去、现在、未来三世诸佛，悉皆守护此经。
「十方菩萨，之所归依。」
佛谓法界诸菩萨等，无不敬信此经。
「十二部经清净眼目。」
佛谓此经清净明了，为十二部经之眼目也。十二部经者，一名修多罗，二名祗夜，三名授记，四名伽陀，五名优陀那，六名尼陀那，七名阿波陀那，八名伊帝目多伽，九名阇陀伽，十名毗佛略，十一名阿浮陀达磨，十二名优波提舍。
「是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。」
佛谓此经有此五名，汝等菩萨应当受持。
「善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。」
此经独能显示佛境，唯佛宣说，曲尽其妙。
「若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。」
若依此经修行，渐渐增进，必至佛之地位。
「善男子！是经名为顿教大乘。」
此经名为顿悟之教，大乘之法。
「顿机众生，从此开悟。」
利根众生有圆顿之机者，皆因此经而得开悟。
「亦摄渐修一切群品。」
钝根众生，须假渐修，而此经教，无不圆摄。
「譬如大海，不让小流。」
大海者，喻顿教大乘。不让小流者，喻能摄一切渐修之法。
「乃至蚊蝱。」
此喻渐修众生。
「及阿修罗。」
此喻顿机众生。
「饮其水者，皆得充满。」
此喻顿渐之徒，修此经教，悉得圆满。
「善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。」
以至多之宝布施者，其福报有尽。闻此经义而修证者，其智慧无穷。
「善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。」
阿罗汉果，盖是小乘之法。此经与偈，乃是大乘之教。
「善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。」
闻此经名，深信不疑者，盖曾于无数佛处，种诸福慧，及诸善根，方得闻尔。
「汝善男子！当护末世是修行者。」
佛令菩萨卫护将来如是信心修行之人。
「无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。」
障碍觉性之事，皆为恶魔；非其同志之人，皆为外道。今菩萨护持此修行者，不可令此二害恼彼身心，使之退转。
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目。」
此诸金刚，欲守护受持此经之人也。决定大乘者，谓此大乘经教，乃决定成佛之义。
「乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转。」
金刚又欲守护道场内，修行此等大乘法处，令修行者无退转心。
「其家乃至永无灾障，疫病销灭。」
金刚又欲守护其家，令无灾害。
「财宝丰足，常不乏少。」
办道资粮，常令不阙。
尔时大梵王。
《圆觉疏》曰：「即初禅天王也。」
二十八天王。
欲界、色界、无色界共有二十八天，每天各有一王，其号曰：四王天王、忉利天王、夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王、梵众天王、梵辅天王、大梵天王、少光天王、无量光天王、光音天王、少净天王、无量净天王、徧净天王、福生天王、福爱天王、广果天王、无想天王、无烦天王、无热天王、善见天王、善现天王、色究竟天王、无边空处天王、无边识处天王、无所有处天王、非非想处天王。
并须弥山王、护国天王等，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！我亦守护是持经者，常令安隐心不退转。」
大梵王等皆欲守护受持此经之人。
尔时，有大力鬼王名吉槃茶。
《圆觉疏》曰：「吉槃茶者，亦云鸠槃茶。食人精血，其疾如风。变化稍多，住于林野。」
与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。」
诸鬼王等，亦欲守护受持此经之人。
「其人所居，一由旬内。」
藏经曰：一由旬者，四十里也。
「若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。」
为护法故，尽其威力。
佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神八部眷属。
八部者，一、天神，二、龙神，三、夜叉，四、干闼婆，五、阿修罗，六、迦楼罗，七、紧那罗，八、摩睺罗伽。
及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
御注大方广圆觉修多罗了义经下终
No. 251-B
今上皇帝御注圆觉经，赐临安府径山被旨流通。而福州双栢庵、白莲社诸比丘等，得所拓本，恭覩圣制，各深庆幸。谨命工锓板，仰祝圣寿无疆， 国泰民安，风调雨顺，佛日增辉，法轮常转，一切有情，同证圆觉。
淳熙戊申季夏初吉恭题
No. 251-A
淳熈十年二月乙丑，聖旨賜臣寶印《御註大圓覺經》一部。臣九頓首，薰香伏讀，如在 靈山親聞，無有少異。臣具表謹謝，仍進山頌，歌詠聖德。乞就徑山開板，流通四方，使天下衲子發明心地，同泛如來大圓覺海。蒙聖恩俞𠃔。臣謹稽首拜手言曰：圓覺自性非性者，直指也。 聖人不言而言者，方便也。維諸佛於大光明藏光嚴住持，即是一切眾生淨覺心地。當此時，說聽已周，法義已具。而婆伽世尊答文殊，以圓覺本有，無明本空，為法行之正因，免眾生之邪見。廼見直指根源，更無枝葉。普賢諸大菩薩為物之故，於無疑處起種種疑，而如來各隨其機，於無應處能種種應。所謂都城非一門而入，大廈非一木而支也。謂之圓覺，覺無不圓。謂之了義，義無不了。然十二部經之所共詮者，以此為之眼目。三十五祖之所單傳者，以此為之骨髓。臣愚謂具足圓覺而住持圓覺者，凡夫也。終日圓覺而未甞圓覺者，如來也。雖與裴休之說相為冰炭，唯親證者廼能知之。恭惟我今上皇帝陛下，得佛心法，廣大周徧，靈明昭徹。仁如天，智如神，靜而聖，動而王，豈非圓覺一心之妙用乎。萬機之暇，游戲於大光明藏，肆筆成書，顯揚聖意。寔以佛佛道同，不言而言，言直指也。臣謹按佛法流入中國，唯唐太宗文皇帝親製序文，冠於《大般若經》，而未甞註釋。今我皇帝陛下，顯示一心之法，註釋《大圓覺》，以悟羣迷。真冠乎百王，超出前代一人而已。昔圭峯禪師宗密，附以疏鈔，但其文浩繁。今陛下所註，言簡而義豐，詞約而理盡。自有《圓覺》以來，蓋未有此書也。臣謹以賜本鋟板，傳之無窮。上以祀延兩宮，聖壽無疆。次以均福四海，亦使見者聞者，知幻即離，離幻即覺。如是開悟，永斷輪迴。此臣對揚休命之萬一也。
臨安府徑山興聖萬壽禪寺住持傳法臣僧寶印稽首拜手，謹言。
頌
御註大方廣圓覺修多羅了義經上
大方廣者，無量無邊之廣也。蓋圓覺性體，周徧法界，如大方之廣故也。圓者，圓滿具足。覺者，虗明靈照。修多羅者，按諸註疏，乃總指諸經之辭。了義經者，贊此一經，是究竟了達之義。
大唐罽賓沙門佛陀多羅譯
如是我聞：
阿難謂如是經教，親從佛聞。
一時。
佛說此經之時。
婆伽婆！
藏經曰：佛之異稱。
入於神通，大光明藏。
佛入大定中，神通光明無窮無盡，故名曰藏。
三昧正受。
三昧者，正定中自得之妙。正受者，不受諸受，名為正受。
一切如來。
《金剛經》曰：「如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」
光嚴住持。
光嚴者，光明莊嚴也。住者，常住不住。持者，受持無失。
是諸眾生，清淨覺地。
佛與眾生本同一性，故諸佛光嚴住持處，即眾生淨覺心地。
身心寂滅，平等本際。
既證寂滅，聖凡體同，方見本來真際，了無差等。
圓滿十方。
覺性圓滿，徧法界故。
不二隨順。
雖順諸緣，覺性常一。
於不二境，現諸淨土。
佛一性中，名不二境，以無著無染之法，接化眾生。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。
其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
於是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。」
本起者，佛從凡夫時最初所起之心。因地者，佛之初地。法行者，佛之妙行。
「及說菩薩，於大乘中，發清淨心，遠離諸病。」
諸病者，諸幻也。
「能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。
五體者，頭與四肢也。三請者，禮之至也。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩咨詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。」時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！無上法王。」
佛之尊稱也。佛悟最上乘法，為萬法之主，更無在其上者故也。
「有大陀羅尼門，名為圓覺。」
陀羅尼門者，藏經曰：總持門也。今圓覺為大陀羅尼門者，總攝八萬四千陀羅尼門故也。
「流出一切，清淨真如。」
真空妙性，如如不動者是也。裴休亦曰：「不妄不變，故曰真如。」
「菩提。」
此翻覺也。六祖曰：「前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」非覺而何？
「涅槃。」
此翻寂滅。
「及波羅蜜。」
此云到彼岸，亦云事究竟。
「教授菩薩。」
佛指教傳授諸菩薩故。
「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相。」
皆依者，皆因也。圓照者，圓明寂照。清淨者，一切無染。覺相者，無相之相。傅大士曰：「有身非覺體，無相乃真形」者是也。
「永斷無明，方成佛道。」
「云何無明？」
眾生妄想，迷失明悟真覺之性，故曰無明。
「善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。」
眾生自無始劫來，以妄為真，正如迷路之人，東西南北，不知定處。
「妄認四大為自身相。」
地水火風假合而成幻體，眾生顛倒認為自身實相。
「六塵緣影為自心相。」
色、聲、香、味、觸、法六種塵緣之影，眾生顛倒認為自心實相。
「譬如彼病目見空中華及第二月。」
妄認身相心相，譬如翳者妄見空華，揑目者妄見兩月。
「善男子！空實無華，病者妄執。」
諸幻本空，眾生妄認為有。如空華本無，翳者妄執為有也。
「由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。」
眾生因妄執之故，不唯迷惑自己虗空之性，亦且不知彼之翳目，實是空華生處也。
「由此妄有輪轉生死，故名無明。」
因此種種顛倒，遂妄有輪轉生死也。本無輪轉生死，故曰妄有。
「善男子！此無明者非實有體。」
無明因妄而起，非實有體相也。
「如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。」
此論眾生迷時，深以無明為實，覺悟之後，方知無明是幻。
「如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。」
無明之滅，如空華之滅，不可指說滅處者，蓋無明本無生處故也。
「一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。」
眾生妄見幻身有生滅相，故佛說名輪轉生死。說名者，非實有也。
「善男子！如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉。」
初修圓覺者，知生滅相，如彼空華，生滅頓空，即無輪轉。
「亦無身心，受彼生死。」
既無輪轉，身心亦空。身心既空，生死安寄。
「非作故無，本性無故。」
非作為然後無，性本清淨無故。
「彼知覺者，猶如虗空。」
覺上起知，所覺亦妄，如彼虗空，了非佛性。
「知虗空者，即空華相。」
心執頑空，還歸色相。
「亦不可說無知覺性。」
不起斷滅之念。
「有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」
有知無知，一無所著，故曰有無俱遣。淨覺隨順者，覺性清淨，不立我相，故能隨順一切，無所迷執，如孔子之絕四是也。
「何以故？虗空性故，常不動故。」
蓋由性如虗空，常不動念之故。
「如來藏中無起滅故，無知見故。」
如來藏中，即淨覺性中也。淨覺性中，本無生滅相，本不立知見故也。
「如法界性。」
圓覺性體，如法界之廣，故曰如法界性也。
「究竟圓滿徧十方故。」
眾德具足，無有邊際。
「是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是，普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界。云何修行？世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？」
既知一切如幻，則身心亦是幻也。何故復以幻身幻心，修彼幻法？
「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？」
若滅諸幻性，則冥然無心，亦無修行之人矣。其性既不可滅，則修行非幻也，何故復謂修行如幻？此菩薩設問之意。
「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？」
若謂本來不須修習，則常在幻中不明幻境，令彼妄心何由解脫。
「願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？」作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。」時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。」
妙心未明，諸幻競起，譬如空華，從空而有。及至幻滅，妙心獨存，譬如滅華，空性無損。
「眾生幻心，還依幻滅。」
彼幻心者，因幻而起，復因幻智，方得除滅。
「諸幻盡滅，覺心不動。」
諸幻悉滅，圓覺本性元不曾動。
「依幻說覺，亦名為幻。」
離幻說覺，尚在幻中，依幻而言，故宜為幻。
「若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。」
本來覺性，不屬有無。若說有無，皆未離幻。
「是故幻滅名為不動。」
幻滅之後，覺性如如。
「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。」
遠離一切幻境者，本由堅固執持，永無一切幻心。
「心如幻者，亦復遠離。」
我之靈心如幻化者，亦當遠離，不可執著。
「遠離為幻，亦復遠離。」
遠離諸幻之心，亦是一幻，亦當遠離。
「離遠離幻，亦復遠離。」
欲遣遠離之心，亦是一幻，亦當遠離。
「得無所離，即除諸幻。」
盡離一切幻心，則幻無所容矣。
「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。」
以木鑽火，木為火焚，木火俱盡，獨有地存。如以幻心，復修幻法，諸幻盡滅，覺性常在。
「善男子！知幻即離，不作方便。」
心知是幻，即當遠離，何假方便。
「離幻即覺，亦無漸次。」
盡離諸幻，即是真覺。頓悟本心，更無漸次。
「一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是普眼菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？」
如何思惟方為正念。
「云何住持？」
如何住持方得無失。
「眾生未悟，作何方便普令開悟？」
亦同《法華》，欲令眾生開示悟入，修何方便。
「世尊！若彼眾生無正方便及正思惟。」
《般若經》以不墮無為為正方便，以斷妄想為正思惟。今曰無正方便者，是墮於無為也。無正思惟者，是不斷妄想也。
「聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」
前章說知幻即離，不作方便，眾生未悟，故普眼請佛假說方便。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。」
正念者，無念也。無一切念，諸幻自遠。修圓覺者，應當如是。
「先依如來奢摩他行。」
此翻為止，即定也。《圓覺疏》曰：「奢摩他行者至靜為行。」
「堅持禁戒。」
一切禁戒，皆當堅持，因戒入定故也。
「安處徒眾。」
我之徒眾，皆令安處，我心無惱，可以辦道。
「宴坐靜室，恒作是念：『我今此身，四大和合。』」
安坐靜室，於一切時中，常自念云：「我今幻身，乃地水火風和合而有爾。」
「『所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；煖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？』」
自念四大各歸其源，今之幻身當在何處？
「即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」
四大散滅之後，方知幻體本空，假合成形，實同幻化。《列子》言：「堰師所造之倡，善於歌舞，及其剖之，則革木所為爾。」正此謂也。
「四緣假合，妄有六根。」
四緣者，四大也。四大假合之後，遂有眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。
「六根四大，中外合成。」
中有四大，外有六根，中外假合，成此幻身。
「妄有緣氣，於中積聚。」
緣氣者，虗妄色心，從緣而現者也。於中積聚者，於幻身之中，聚而不散也。
「似有緣相，假名為心。」
緣氣積於中，緣相形於外，似有者非實有此相，假名者非真有此心。
「善男子！此虗妄心，若無六塵則不能有。」
一切妄心，若無色聲香昧觸法六種幻塵誘之於外，則此心從何而起。
「四大分解，無塵可得。」
四大壞時所染諸塵，並無一塵可得而有。
「於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」
四緣六塵散滅之後，所謂緣心了不可見。
「善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅。」
幻身既滅，則幻心無所依止，故散滅也。幻心既滅，則幻塵無染著者，故亦散滅也。
「幻塵滅故，幻滅亦滅。」
幻塵既滅，諸幻悉空，幻滅之迹，亦復無有。
「幻滅滅故，非幻不滅。」
諸幻盡滅，幻滅亦滅，覺性非幻，終不斷滅。
「譬如磨鏡，垢盡明現。」
鏡喻本性，垢喻諸幻，垢盡明現，幻盡性明。
「善男子！當知身心皆為幻垢。」
幻身幻心，障我覺性，譬如垢穢染污淨物。
「垢相永滅，十方清淨。」
身心垢相，既已永滅，於十方界，清淨無染。
「善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。」
《圓覺鈔》曰：「梵語摩尼珠者，如意珠也。珠體明淨，映彼五方之色。如圓覺心，湛然清淨，應現十方也。」
「諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。」
愚人不知珠體明淨，映現五色，乃謂珠中實有五色，正如眾生謂佛實有色相也。
「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。」
圓覺淨性，化現身心，隨眾生類，各各應現，如觀音之三十二應是也。
「彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。」
愚人見佛現諸身心，乃謂淨圓覺中實有如是色相，而自己色相亦復如是，可謂真愚癡也。
「由此不能遠於幻化。」
眾生由此迷執之故，不能遠離諸幻。
「是故我說身心幻垢。」
因彼迷執身心，故佛說云幻垢。
「對離幻垢，說名菩薩。」
對離幻垢者，以覺除幻，如對病與藥之謂也。今對幻之覺，能離幻垢，佛說是人名為菩薩。
「垢盡。」
身心幻垢，悉皆永滅。
「對除。」
對幻之覺亦復無有。
「即無對垢。」
無對幻者，亦無幻垢。
「及說名者。」
說名菩薩，亦是幻名。今對垢兩空，豈有此菩薩相也。
「善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨。」
諸幻影像皆滅，即得無方清淨。無方者，不拘方所也。
「無邊虗空，覺所顯發。」
既得無方清淨，則無邊際之虗空，因覺而顯矣。
「覺圓明故，顯心清淨。」
所證之覺，既已圓明，方顯自心本來清淨。
「心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨。」
欲有所見，皆是塵念，故曰見塵。眼為見之本源，故曰眼根。眼能分別諸色，故曰眼識。
「識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨。」
欲有所聞，皆是塵念，故曰聞塵。耳為聞之本源，故曰耳根。耳能分別諸聲，故曰耳識。
「識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」
心有所覺，亦是塵念，故曰覺塵。鼻舌身意，各有塵根識，皆因自心清淨之故，悉得清淨。
「善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。」
六根既已清淨，則色、聲、香、味、觸、法六種幻塵，亦皆清淨。
「善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。」
六塵既已清淨，則地水火風四大妄緣，亦皆清淨。
「善男子！四大清淨故，十二處。」
六根、六塵合為十二處。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。
「十八界。」
《般若經》云：六根、六塵，并六種分別之識是也。
「二十五有清淨。」
《莊椿錄》曰：「欲界、色界、無色界中，有二十五種之有。其名為四洲者，東勝身洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱盧洲也。六欲天者，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天也。四惡趣者，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅也。四禪天者，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。四空天者，空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天也。又有一梵王天、一無想天、一淨居天，總為二十五種之有。總名為有者，皆屬有漏故也。」今因自心清淨之故，悉得清淨。
「彼清淨故，十力。」
《般若經》曰：「一是處非處如實力、二知三世報業力、三知諸禪解脫三昧力、四知諸根上下力、五知眾生種種欲力、六知世間種種性力、七知一切道至力、八得宿命智力、九得天眼能觀一切力、十得漏盡智力。」
「四無所畏。」
《般若經》曰：「一一切智無畏，二漏盡無畏，三說障道無畏，四說苦盡道無畏。」
「四無礙智。」
一義無礙智、二法無礙智、三詞無礙智、四樂說無礙智。《寶積經》說：「義無礙者，謂成就第一義智。法無礙者，謂於諸法如實了知。詞無礙者，謂以善言種種分別。樂說無礙者，謂隨機演說不作二相。」
「佛十八不共法。」
《般若經》曰：「一無有誤失、二無卒暴音、三無忘失念、四無不定心、五無種種想、六無不擇捨、七志欲無退、八精進無退、九憶念無退、十般若無退、十一解脫無退、十二智見無退、十三若智若見於過去世無著無礙、十四若智若見於現在世無著無礙、十五若智若見於未來世無著無礙、十六一切身業智為前導隨智而轉、十七一切語業智為前導隨智而轉、十八一切意業智為前導隨智而轉，此即佛十八不共法也。不共者，唯佛獨得，不與二乘共也。」
「三十七助道品清淨。」
《般若經》曰：「四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，總為三十七品也。」四念處者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四正勤者，精進根、精進覺、精進力、正精進。四神足者，定根、定覺、定力、正定。五根者，信根、念根、精進根、定根、慧根。五力者，信力、念力、精進力、慧力、定力。七覺支者，念覺、擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、定覺、捨覺。八聖道支者，正語、正業、正命、正思惟、正方便、正念、正定、正見。
「如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。」
藏經曰：陀羅尼門者，總持門也。蓋眾生有八萬四千塵勞，故有八萬四千法門。今自心清淨，逈脫塵勞，故此法門悉皆清淨。
「善男子！一切實相性清淨故一身清淨。」
前所說根塵四大及三十七品等性，如實有相，故曰實相性。《金剛經》曰：「是實相者，即是非相。是故如來說名實相」者是也。此等之性清淨無染，故一真法身全體清淨也。
「一身清淨，故多身清淨。」
一真法身既已清淨，一切化身亦皆清淨。如《法華經》說，佛化身徧往河沙佛土，皆是佛身者，豈非一身清淨，則多身清淨也。
「多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。」
多身清淨之故，遍觀十方眾生之性，悉皆如此圓覺清淨。《圓覺疏》亦曰：此「乃一人悟性，知一切眾生本性清淨，非謂一人修道，多人成佛。」
「善男子！一世界清淨故多世界清淨。」
一世界中既已清淨，眾多世界無不清淨。如《維摩詰經》說：「佛土清淨，如自在天宮。」及佛以足指按地，則三千大千世界悉皆嚴淨者，豈非一世界清淨，則多世界清淨也？
「多世界清淨故，如是乃至盡於虗空圓裹，三世一切平等清淨不動。」
多世界清淨之故，盡無量無邊世界，悉皆一等清淨不動也。圓裹三世者，謂上下橫周，虗空世界盡在其中，非謂過見未來之三世也。
「善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」
虗空四大及諸法門，泯然一等了無動相，當知覺性亦復如是。
「善男子！覺性徧滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界，如是乃至陀羅尼門徧滿法界。」
圓無際者，覺性圓滿，浩無邊際也。此性徧滿法界，則根塵四大等，亦莫不然。
「善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性無壞、無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞、無雜。」
圓覺妙性，徧滿法界。則根塵諸法之性，皆如虗空，不相染著。故無所變壞，亦無所混雜。
「如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞無雜。」
燈光論根塵等性，一室論無邊法界。
「善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫。」
覺性圓明名為成就，於一切法非縛非脫。
「不厭生死，不愛涅槃。」
覺既成就，則知生死涅槃皆如空華，故無所厭，亦無所愛。
「不敬持戒，不憎毀禁。」
覺性圓明，照了諸境，正如眼光曉了面前之境無所憎。
「不重久習，不輕初學。」
覺既成就，則視諸學者平等無二，故不以宿習而加重，不以新學而加忽。如孔子於升堂之子路，則抑而教之；潔己之童子，則與而進之也。
「何以故？一切覺故。」
八者皆無憎愛，蓋由一切是覺。
「譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。」
覺性圓明，照了諸境，正如眼光曉了面前之境。蓋其光明圓滿具足，故得豁然盡見，無所憎愛。
「何以故？光體無二，無憎愛故。」
眼光覺光，同一空體，兼無憎愛，故可比喻。
「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。」
修習圓覺，既已成就，方知本無所修，亦無所得也。
「圓覺普照。」
圓覺光明徧照法界。
「寂滅無二。」
寂則無念，滅則無相，清淨本源，湛然常一。
「於中百千萬億阿僧祇。」
藏經曰：阿者，無也。僧祇者，數也。合而言之，乃無數也。
「不可說恒河，沙諸佛世界。」
恒河沙者，恒河中所有沙也。《金剛經》曰：「恒河尚多無數，何況其沙。」蓋喻圓覺性中有如此無數佛土。
「猶如空華，亂起亂滅。」
諸佛世界，本無住相，如空中華，隨起隨滅。
「不即不離。」
所現世界起滅無常者，初不即近圓覺，亦不遠離圓覺，皆在大圓覺中，不可以離即論也。
「無縛無脫。」
本無所縛，於解何有？
「始知眾生，本來成佛。」
修證至此，已成佛果，方知眾生本來之性，見成是佛。
「生死涅槃，猶如昨夢。」
既知本性，見成是佛，方知迷時之生死，悟後之涅槃，皆如夢中事爾。
「善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅，無來、無去。」
生死涅槃，既如昨夢，則起滅來去之相，亦何有哉。
「其所證者，無得無失，無取無捨。」
所證圓覺，本是自性。既不可得而得，亦不可得而失。既不可得而取，亦不可得而捨。
「其能證者，無作無止，無任無滅。」
能證圓覺者，無作用心，無止息心，無任彼自然心，無畢竟寂滅心。有此四心，即為四病。
「於此證中，無能無所。」
無能證之智，無所證之相。
「畢竟無證，亦無證者。」
本無可證之法，亦無證之之人。
「一切法性，平等不壞。」
修證圓覺，至於人法兩忘，則一切根塵諸法之性，亦皆平等無二，永不變壞矣。
善男「子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然慧目清淨。」
此菩薩讚佛於前三章，善說因地法行漸次方便。
「世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？」
此設第一問也。
「若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？」
此設第二問也。
「十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」
此設第三問也。十方異生者，十方世界異類眾生也。
「惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏。」
開祕密藏者，開說祕密佛語也。其妙義廣大無盡，故名曰藏。
「及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門。」
正謂《圓覺了義》一經。
「永斷疑悔。」
永無疑惑退悔之心。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止。」
《圓覺大疏》曰：「創變為始，極證為終。新新而起曰生，念念落謝曰滅。過去名前，未來名後。現在住劫名有，空劫名無。成劫名聚，壞劫名散。現行為起，調伏為止。」
「念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。」
不斷始終生滅等念，雖能取真捨妄，取淨捨塵，亦皆是輪迴之見。
「未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。」
在輪迴中辨別圓覺，其圓覺性亦屬輪迴。若更起念欲免輪迴，則妄上增妄，了無是處。
「譬如動目，能搖湛水。」
妄念不停，迷惑本性，如動目之能搖湛水也。
「又如定眼，猶迴轉火。」
性為妄念所惑，如定目之見火輪，安得不隨而轉也。
「雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」
雲舟論妄念，月岸論本性，妄念未息，本性似乎不定。
「善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。」
諸旋者，眼目雲舟也。彼物者，水火月岸也。謂眼目雲舟，其動未息，則水火月岸，安能先住。
「何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。」
未能淨染污之心，復圓覺之性，前之三惑，安得不生。三惑者，金剛藏之三問是也。
「善男子，譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起一切諸翳？』」
幻翳既滅，不可說言何時更起者，正答金剛藏所問如來何時復生煩惱之說。
「何以故？翳、華二法非相待故。」
翳非待華而有，華非待翳而生。
「亦如空華滅於空時，不可說言：『虗空何時更起空華？』」
空華既滅，不可謂何時更起者，正如妄念既空，不可謂何時更有也。
「何以故？空本無華，非起滅故。」
空華本無，安有起滅。
「生死涅槃，同於起滅。」
彼空中華實無起滅，生死、涅槃亦復如是。
「妙覺圓照，離於華翳。」
證圓覺者，心境兩空，如彼淨目，了無華翳。
「善男子！當知虗空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？」
虗空歷劫不變，非乍有乍無也。況圓覺本性與虗空一等，湛然真常，豈有變易？
「善男子！如銷金鑛，金非銷有。」
鑛本是金，因銷而現，非因銷而有。性本是佛，因修而悟，非因修而得。
「既已成金不重為鑛，經無窮時金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺亦復如是。」
鑛已成金，永不變壞，不可謂鑛本非真金也。性已覺悟，永無迷惑，不可謂性本非圓覺也。
「善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛。」
圓覺性中，萬法空寂，菩提涅槃等，皆是假名。
「無妄輪迴及非輪迴。」
妄入輪迴及出輪迴，圓覺性中都無此事。
「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。」
聲聞者，聞聲教而悟者也。所圓境界者，所悟境界也。以彼所悟境界，雖灰身滅智，亦不能造佛寂滅之妙。
「何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。」
灰身滅智，莫造佛地。況以妄心，測度佛境。譬如須彌，至高至大，豈可以螢火燒之乎。
「以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」
以此妄心，生此妄見，入佛寂滅，終不能到。寂滅之義，廣大深妙，故以海論。
「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」
佛謂妄念為輪迴本，一切眾生當先斷念。
「善男子！有作思惟：『從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。』用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。」
六塵者，色聲香味觸法也。緣氣者，虗妄色心，從緣而現者也。此心已如空華，本不曾有。況以此心辨別圓覺，何異望空華之結實也。
「善男子，虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」
妄心巧見，障圓覺故。
「如是分別，非為正問。」
前之三問，佛始曰善哉者，美其起教。終曰非正者，顯其實理。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是，彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴。」
菩薩讚佛於前章開說祕密深妙之義，如定目湛水等論，及說種種取捨，皆是輪迴也。
「分別邪正，能施末世，一切眾生，無畏道眼。」
此讚佛於前章辯說種種邪正，令諸眾生道眼清淨，不畏魔惱也。
「於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。」
大涅槃者，不生不滅，廣大法門也。決定信者，信受此法，絕無疑悔也。其信心如是堅固，又豈復入妄境，起諸妄見。循環見者，即前章所謂念念相續，循環往復者是也。
「世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海。」
涅槃之道，廣大深妙，故以海喻。
「云何當斷輪迴根本？」
前章佛說先斷無始輪迴根本，故菩薩於此問修斷之因。
「於諸輪迴有幾種性？」
諸輪迴者，四生六道諸輪迴也。輪迴之相甚多，未審有幾種性。
「修佛菩提幾等差別？」
修證圓覺之法，共有幾等差別？
「迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？」
佛化身復入塵勞中，當設幾種教法，普度眾生。
「惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡。」
清淨之智，照了諸相，故曰慧目。心如鏡明，廓然瑩徹，故曰心鏡。
「圓悟如來無上知見。」
圓悟者，圓滿具足，無所不悟也。無上者，佛之知見最尊最勝也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相具無生忍。」
實相者，無相之相也。《金剛經》曰：「是實相者，即是非相，是故如來說名實相」者是也。無生忍者，於無生中堅忍不動也。《般若經》曰：「無生法忍，能令煩惱不生，諸法不起」者是也。
「汝今諦聽，當為汝說。」時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。」
《佛名經》云：「有愛則生，愛盡則滅。故知生死，貪愛為本。」又《法華》云：「諸苦所因，貪欲為本。」
「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命。」
一切種性者，諸種類性也。卵生則從卵殼中生，胎生則從胞胎中生，濕生則由濕氣而生，化生則因變化而生。如此種類之性，皆由染著婬欲，有此性命也。《圓覺疏》曰：「但是情染，總得名婬。縱使化生，亦因業染。故總曰皆因婬欲也。」
「當知輪迴，愛為根本。」
一切輪迴皆從愛起。
「由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。」
因有一切可欲之境，助發一切貪愛之心，彼此染著，隨業受報，所以生死不息。
「欲因愛生。」
一切欲心皆從愛起。
「命因欲有。」
眾生身命，因欲而有。
「眾生愛命，還依欲本。」
眾生愛命念念不捨，是謂復依婬欲之本。
「愛欲為因，愛命為果。」
始愛欲而受生，故為因也。終愛命而受報，故為果也。
「由於欲境，起諸違順。」
因彼可欲之境，有違我者，有順我者，故違順之境，雜然而起也。
「境背愛心，而生憎嫉，造種種業。」
所見之境，或違我之愛心，則心生憎嫉，小則罵辱，大則殺害，種種惡業，從此而有。
「是故復生地獄、餓鬼。」
既有惡業，即受惡報，隨業受生，墮於惡道。
「知欲可厭。」
知欲是惡因，深可厭離也。
「愛厭業道。」
愛彼厭離惡業之道也。《圓覺疏》亦曰：「於離惡法門，深生愛樂。」
「捨惡樂善，復現天人。」
捨諸惡業，樂修善業，善業既熟，即現天人之果。天人者，天道人道也。
「又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本。」
既知種種愛心可厭可惡，乃棄諸愛，專樂捨法。不知此心亦生於愛，故曰還滋愛本。
「便現有為，增上善果。」
既有棄愛樂捨之因，即現聲聞緣覺之果，因修而得在諸善果之上，故曰有為增上。
「皆輪迴故，不成聖道。」
謂惡果、善果及有為增上善果，皆屬輪迴，不成佛道。
「是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」
生死輪迴，貪愛為本。欲免此苦，先斷貪愛。愛渴者，謂眾生愛心如渴故也。
「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」
菩薩示現受生，非本於愛也。蓋起慈悲心，攝化眾生，令捨諸愛。故假借婬欲之事，入於生死海中，與之同事而化之爾，非實有貪欲心也。
「若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」
無一切念，即免輪迴。淨圓覺心，豁然開悟。
「善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等。」
因本來貪欲之心，發揚一切妄幻，遂顯出五種差別不同之性。《圓覺䟽》之論五性，一曰二乘性，二曰菩薩性，三曰不定性，四曰外道性，五曰無性。
「依二種障而現深淺。」
理障在心故曰深，事障在境故曰淺。
「云何二障？一者、理障，礙正知見。」
修證之理，一有所執，正知正見，曷能明了。
「二者事障，續諸生死。」
一切有為，皆名事障，隨業受報，生死相續。
「云何五性？」
已解在前。
「善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」
既為事理所障，安得成就佛果？
「若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。」
於事雖不攀緣，於理尚有所執。但能悟入聲聞緣覺之道，未能顯然安住菩薩境界也。《傳心法要》曰：「因聲教而悟者，名聲聞。觀因緣而悟者，名緣覺。」
「善男子！若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界。」
二障已伏者，謂理事已平，不作障礙也。止能悟入菩薩境界者，二障雖平，尚未盡滅故也。
「若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。」
二障俱空，即成正覺。
「善男子！一切眾生皆證圓覺。」
圓覺妙性，眾生本有。
「逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。」
利根之人，便能頓悟。鈍根之士，須假漸修。
「若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。」
大根者頓悟，小根者漸悟。若遇圓覺法門，不拘根器大小，皆得成佛。
「若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。」
唯信邪師，不明自性，是名外道種性。外道種性者，非佛性也。此乃邪師熏習之過，非眾生之過也。
「是名眾生五性差別。」
《圓覺鈔》曰：「習近聲聞則成聲聞性，習近緣覺則成緣覺性，習近菩薩則成菩薩性，習近三乘則成不定性，都不習近則成無性。此即眾生五性差別也。」
「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟。」
菩薩以大慈悲心，方便化身，入諸塵勞，開發一切未悟眾生也。
「乃至示現種種形相。」
菩薩變化，示現種種形相，隨機接化，如觀音之示現三十二身是也。
「逆順境界，與其同事，化令成佛。」
所惡之境曰逆，所愛之境曰順。佛化身於此二境中，與眾生同在塵勞而攝化之，令證佛果。
「皆依無始，清淨願力。」
菩薩接化眾生，皆乘無始劫來清淨願力。清淨者，於一切法無所染著也。願力者，誓願深固，魔不能壞也。
「若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。」
修證圓覺，起增進向上之心，當發清淨廣大誓願。
「應作是言：『願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘。』」
菩薩發願時，當曰：「願我今者安住圓覺最上乘法，親近大善知識以為師友，永不遭值一切外道邪師，及聲聞、緣覺、二乘也。」
「依願修行，漸斷諸障。」
依清淨願修行圓覺，漸次斷除一切障礙。
「障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」
諸障既除，本願圓滿，一切處解脫清淨，故曰法殿。一切處圓覺光明，故曰妙莊嚴域。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是，清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事。」
菩薩謂佛前章所言，皆是不可思惟，不可擬議之事。
「本所不見，本所不聞。」
佛所說不思議事，菩薩等本來不曾得見，本來不曾得聞。
「我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。」
承佛誘誨，無諸疑惑。善誘者，即《論語》循循然善誘人之說。
「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。」
菩薩請佛重說圓覺法門也。佛為萬法之主，故曰法王。圓覺妙性，廣大圓滿，故曰圓滿覺性。
「一切眾生及諸菩薩、如來、世尊所證所得云何差別？」
菩薩又請佛說眾生菩薩佛所證悟處差別不同之理。
「令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」
欲令眾生聞佛說此聖妙之教，順而不違，開悟本性，漸次修行，入於圓覺。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。」時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！圓覺自性。」
佛謂圓滿覺性，乃本來自性，非從緣而有也。
「非性性有。」
前說五性，皆非圓覺自性，故曰非性。諸非性中，圓覺自性，一一具足，故曰非性性有。
「循諸性起。」
圓覺自性，隨順諸緣故。五性起時，覺性亦起。《圓覺疏》亦曰：「圓覺隨緣，徧諸差別之性。諸性起時，覺性亦起。」
「無取無證。」
圓覺妙性，廓然清淨，無可取者，無可證者。
「於實相中，實無菩薩，及諸眾生。」
圓覺空性無一切相，故曰實相。此實相中一切無有，豈有菩薩眾生之相？
「何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。」
菩薩眾生所有身心，非有真實不滅之相，故曰皆是幻化。幻化身心既已寂滅，則一切取證之相悉皆無有。
「譬如眼根，不自見眼。」
眾生不見自性，如人之眼根，不自見其眼也。
「性自平等，無平等者。」
一切法性，本自平等，初無凡聖之異，亦無能平等之者。
「眾生迷倒，未能除滅，一切幻化。」
眾生迷惑顛倒，未能除滅諸幻。
「於滅未滅，妄功用中，便顯差別。」
一切幻化，欲滅未滅之間，凡所修為，皆是虗妄。於此等功用中，有頓有漸，即顯出五種差別性也。
「若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。」
妄功用中，若悟寂滅隨順之理，寂然無念，滅而無相，隨順一切，不執我見，則實無寂滅之法，亦無寂滅之人，可謂人法兩忘也。
「善男子！一切眾生從無始來，由妄想我。」
我體元無，妄想為有。
「及愛我者。」
愛我者，執著我相之心也。
「曾不自知，念念生滅。」
眾生妄心執著我相，不知此心念念之間，旋生旋滅，本無堅固不壞之相。《維摩詰經》曰：「是身如電，念念不住」者是也。
「故起憎愛，耽著五欲。」
《圓覺疏》曰：「由執我故，順我則愛，違我則憎，故著五欲也。」五欲者，一財、二色、三食、四名、五睡也。
「若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。」
眾生因教悟性，發明妄念起滅之理，方知此生本有之性，空自勞役思慮也。
「若復有人勞慮永斷，得法界淨。」
永息思慮，則一切處皆得清淨，故曰得法界淨。
「即彼淨解為自障礙。」
以淨為淨，是為淨解，為彼解心障礙自性。
「故於圓覺而不自在。」
作意於覺，故不自如。
「此名凡夫隨順覺性。」
眾生謂覺性本來清淨，故起淨心隨順修習，不知此心亦為障礙。此乃凡夫之見，非菩薩見心。
「善男子！一切菩薩見解為礙。」
見前淨解，為障礙故。
「雖斷解礙，猶住見覺。」
淨解雖除，不作障礙，正在覺位，復為覺礙。
「覺礙為礙，而不自在。」
《圓覺大疏》曰：「所覺是礙，故能覺亦礙。由存此跡，還礙覺心，故不自在。」
「此名菩薩未入地者隨順覺性。」
如此隨順本性，乃菩薩未入佛地者之見也。
「善男子！有照、有覺，俱名障礙。」
有照者，即前之淨解心也。有覺者，即前之覺礙心也。圓覺性中，皆名障礙。
「是故菩薩常覺不住。」
湛然常覺，不住於相，《金剛經》所謂「菩薩應生無所住心」者是也。
「照與照者，同時寂滅。」
謂所照之境，與能照之智，悉皆寂滅，此乃已入佛地者也。
「譬如有人自斷其首，首已斷故無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅無滅礙者。」
以淨覺心滅除諸礙，諸礙已除，覺心亦泯。如彼世人自斷其首，首已斷絕，別無能斷之人也。
「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。」
因指見月，見月忘指。因教詮心，悟心忘教。
「一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。」
諸佛開說法性，正如以指標月。
「此名菩薩已入地者隨順覺性。」
如此隨順本性，乃菩薩已入佛地者之見也。入地者，入佛之地位者也。
「善男子！一切障礙即究竟覺。」
菩薩初發心時，名本始覺。圓覺成就，名究竟覺。今見諸障礙，即究竟覺者。蓋已入佛地，無一切差別心也。
「得念失念，無非解脫。」
得念是無念，失念是有念。佛知諸念本空，了無得失，故皆得解脫。
「成法破法，皆名涅槃。」
進修曰成，毀謗為破。佛知諸法本空，了無成壞，故皆名涅槃。
「智慧愚癡，通為般若。」
智慧者，已悟之性。愚癡者，未悟之性。究其本源，同一佛性，故曰通為般若。
「菩薩外道，所成就法，同是菩提。」
菩薩外道所立之法，雖有邪正之殊，皆是菩提覺性。
「無明真如，無異境界。」
真妄一體，性本解脫。
「諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行。」
戒定慧是淨，淫怒癡是染，佛於染淨無分別心，故曰俱是梵行。
「眾生國土，同一法性。」
《涅槃經》云：「我以佛眼，徧觀三界，有情無情，一切人法，悉皆究竟。」究竟者，即法性也。
「地獄天宮，皆為淨土。」
佛知善惡二報皆如空華，故謂苦樂二境皆為淨土。
「有性無性，齊成佛道。」
有性，三乘也。無性，闡提也。佛眼觀之，悉皆是佛。
「一切煩惱，畢竟解脫。」
佛謂煩惱本空，故云畢竟解脫。
「法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。」
法界海慧者，佛之智慧，如法界之廣，如大海之深故也。其慧光照了諸相，如太虗空，廓然無礙，方為佛之隨順覺性。此之隨順，如孔子之無可無不可是也。
「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念。」
不起妄念者，不起一切念也。
「於諸妄心，亦不息滅。」
妄心即是真心，不必求其息滅。
「住妄想境，不加了知。」
於此妄想境界，不起了知之心。
「於無了知，不辨真實。」
知心既寂，即是真實，何必更起辨別之念。
「彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。」
眾生修此無念法門，不驚不畏者，乃修其本來無念之性，無所迷執故也。
「善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。」
眾生於過去劫中，曾供養無數諸佛菩薩，種種善根，方得聞此法門。
「佛說是人名為成就一切種智。」
名為成就者，性本圓成，假名成就爾。種者，種性。智者，智慧。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
御註大方廣圓覺修多羅了義經上
御註大方廣圓覺修多羅了義經下
於是威德自在菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性。」
菩薩讚佛於前章善說凡夫菩薩如來等隨順覺性。
「令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。」
聞佛宣說，心即開悟，不待修行，先獲利益。圓音者，佛音一震，四眾普聞也。
「世尊！譬如大城。」
喻圓覺性。
「外有四門。」
喻諸行門。
「隨方來者，非止一路。」
東西南北之人，各由一門而入，豈止一路而已。蓋喻悟入圓覺者，非止一法也。
「一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。」
莊嚴佛地，及成圓覺，方便法門，非一而已。
「惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次。」
請佛宣說一切行門。
并「修行人，總有幾種？」
又請佛說諸修行者。
「令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」
涅槃之道，廣大深妙，故以海喻。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！無上妙覺徧諸十方，出生如來。」
無上妙覺之性，大包太虗，故曰徧諸十方。眾生悟此妙性，方證佛身，故曰出生如來。
「與一切法，同體平等。」
既證佛身，則無染無淨，無凡無聖也。
「於諸修行，實無有二。」
諸修行者實無二法。
「方便隨順，其數無量。」
隨順修習，方便甚多。
「圓攝所歸循性差別，當有三種。」
周圓收攝，歸於一性。隨性差別，則有奢摩他、三摩鉢提、禪那也。
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。」
既悟圓覺本來清淨，則當以此心專取寂靜以為法行。
「由澄諸念，覺識煩動。」
因以寂靜澄諸念慮，故清淨之識顯矣。
「靜慧發生。」
因靜生慧，故云靜慧。昔昧今顯，故云發生。
「身心客塵，從此永滅。」
非性所有，故曰客塵。永無此相，故曰永滅。
「便能內發，寂靜輕安。」
內發者，非自外得也。寂靜輕安者，至寂至靜，無累無惱也。
「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。」
因寂靜故，空性湛然。十方佛心，悉皆如是。故假云於中顯現，如鏡中像也。蓋謂鏡淨則像現，心淨則佛現故也。
「此方便者，名奢摩他。」
《圓覺疏》曰：「此飜云止，寂靜義也。又名泯相澄神觀。」
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化。」
心既開悟，則知能覺之心，所覺之性，及眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，皆因妄幻化現而有也。
「即起諸幻，以除幻者。」
起諸幻智，方便修習，滅彼身心等幻也。
「變化諸幻，而開幻眾。」
隨機化現種種幻法，開示眾生也。《大涅槃經》曰：「瞿曇！譬如幻師幻作王身、沙門等身，或說無常，或說有常」者是也。
「由起幻故，便能內發大悲輕安。」
因起幻智，開示幻眾，但生悲濟之心，別無煩惱之念。
「一切菩薩，從此起行，漸次增進。」
從此觀門，起諸法行，漸漸增修，至於佛果。
「彼觀幻者，非同幻故。」
慧目清淨觀見諸幻者，非與諸幻同體故也。
「非同幻觀，皆是幻故。」
所觀之智不與幻同者，亦皆是幻，不可執著。
「幻相永離，是諸菩薩，所圓妙行。」
於諸幻相永不染著，是名菩薩所成妙行。
「如土長苗。」
菩薩圓此妙行，如土之長苗也。苗日增長，必致結實。妙行增進，必致成佛。故偈曰：「如幻三摩提，如苗漸增長」也。
「此方便者，名三摩鉢提。」
《圓覺疏》曰：「此云等至，蓋謂凡聖一等，至於勝定也。又名起幻銷塵觀。」
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相。」
不取幻化及諸靜相者，謂不取三摩鉢提之幻觀，及不取奢摩他之靜觀也。
「了知身心，皆為罣礙。」
既離幻靜二觀，了知幻身幻心，在覺性中，皆是罣礙。
「無知覺明。」
無知覺者，非頑然如木石也。但圓覺淨性，不起一切知覺心爾。明明不昧，如鏡之淨，故曰無知覺明。
「不依諸礙。」
不依者，無所染著。諸礙者，身心等幻。
「永得超過，礙無礙境。」
既離諸礙，則有礙無礙之境，一時超過。
「受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。」
世界身心等相，雖在塵域，然覺性圓通，不為煩惱涅槃之所礙。譬如器之中空者，金鐵為實，聲達于外，不為器之所隔也。鍠字，《說文》音皇。
「便能內發，寂滅輕安。」
覺性圓通，一切無礙，則自心寂滅，無累無惱。
「妙覺隨順，寂滅境界。」
妙覺之性，隨順本來寂滅境界，不起一切生滅念也。
「自他身心，所不能及。」
自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。蓋妙覺隨順寂滅境界，非我相人相所能至也。
「眾生壽命，皆為浮想。」
我相、人相，尚不能及佛境界，如眾生相、壽命相，非虗浮妄想而何？
「此方便者，名為禪那。」
《圓覺疏》曰：「此云靜慮，又名絕待靈心觀。」
「善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順。」
三法門者，奢摩他、三摩鉢提、禪那也。始依圓覺而起觀行，終因觀行以證圓覺，始終不離，故云親近隨順。
「十方如來，因此成佛。」
因此者，因修此三法門也。
「十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業。」
修習雖有異同，究竟不離三法。
「若得圓證，即成圓覺。」
三法圓修，即證圓覺。
善「男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」
成就百千萬億小乘之果，不如暫修圓覺無礙法門。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是辨音菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！如是法門甚為希有。世尊！此諸方便。」
如是法門及諸方便，皆謂奢摩他、三摩鉢提、禪那也。
「一切菩薩於圓覺門有幾修習？」
修證圓覺觀門，共有幾種修習？
「願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。」
圓覺空性，無一切相，故曰實相。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。」時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。」
諸佛本性圓覺清淨，實無可修之法，亦無能修之人。
「一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習。」
因未覺悟之故，以諸幻力修習圓覺。
「爾時，便有二十五種清淨定輪。」
二十五輪者，即奢摩他、三摩鉢提、禪那之三觀。或單修，或齊修，或先修，或中修，或後修，或圓修，共有二十五種名也。曰清淨定輪者，蓋覺性無染，能轉萬法，及摧輾諸幻故也。
「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱究竟成就。」
唯取奢摩他至靜一法，永斷無明，終得成就。
「不起于座，便入涅槃。」
即就坐處便證寂滅，言其不待別法修習也。
「此菩薩者，名單修奢摩他。」
此乃專修靜觀。
「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行。」
觀一切法皆如幻化，故變化作用，起三摩鉢提之妙行。
「於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧。」
在圓覺總持法中，不失禪那之寂念，不失奢摩他之靜慧也。
「此菩薩者，名單修三摩鉢提。」
此乃專修幻觀。
「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相。」
唯欲滅除諸幻，不取三摩鉢提之作用，獨以禪那寂觀斷諸無明，即證圓覺無相之相也。
「此菩薩者，名單修禪那。」
此乃專修寂觀。
「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他後修三摩鉢提。」
先取奢摩他之至靜，故云先修。後起三摩鉢提之妙行，故云後修。
「若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那。」
先以奢摩他之靜慧取證，故云先修。後以禪那斷煩惱而出生死，故云後修。
「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。」
先有奢摩他之靜慧，故云先修。中現三摩鉢提之幻力，故云中修。後入禪那之寂滅，故云後修。
「若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。」
先有奢摩他之靜力，故云先修。中以禪那斷盡煩惱，故云中修。後起三摩鉢提之妙行，故云後修。
「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。」
先有奢摩他之靜力，故云先修。於禪那斷滅煩惱時，就起三摩鉢提之幻行，建立世界，故云齊修。
「若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」
先以奢摩他之靜力，助發三摩鉢提之變化，故云齊修。後以禪那斷除煩惱，故云後修。
「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」
先以奢摩他之靜力，資助禪那之寂滅，故云齊修。後起三摩鉢提之作用，變化世界，故云後修。
「若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修奢摩他。」
先以三摩鉢提之幻力隨順，故云先修。後取奢摩他之至靜，故云後修。
「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修禪那。」
先有三摩鉢提之幻力，故云先修。後取禪那之寂滅，故云後修。
「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。」
先以三摩鉢提之幻力而作佛事，故云先修。中則安住奢摩他之寂靜，故云中修。後以禪那寂滅之道斷除煩惱，故云後修。
「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。」
先以三摩鉢提之幻力無礙作用，故云先修。中以禪那寂滅之道斷除煩惱，故云中修。後則安住於奢摩他之至靜，故云後修。
「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」
先以三摩鉢提之幻力方便作用，故云先修。後則奢摩他之至靜，及禪那之寂滅，悉皆隨順修習，故云齊修。
「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」
先以三摩鉢提之幻力，種種起用，資於奢摩他之至靜，故云齊修。後以禪那寂滅之道，斷除煩惱，故云後修。
「若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩鉢提禪那，後修奢摩他。」
先以三摩鉢提之幻力，資於禪那之寂滅，故云齊修。後以奢摩他安住清淨，不起靜念，故云後修。
「若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先修禪那後修奢摩他。」
先有禪那寂滅之力，故云先修。後起奢摩他之至靜，住於清淨，故云後修。
「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那後修三摩鉢提。」
先有禪那寂滅之力，故云先修。後起三摩鉢提之作用，隨順一切，故云後修。
「若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。」
先有禪那寂滅之力，故云先修。中則種種自性安於奢摩他之靜慮，故云中修。後則起三摩鉢提之變化，故云後修。
「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。」
先有禪那寂滅之力，故云先修。中則不動自性起三摩鉢提鉢作用，故云中修。後則清淨境界歸於奢摩他之靜慮，故云後修。
「若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」
先有禪那寂滅之力，故云先修。後則住於奢摩他之靜慮，而起三摩鉢提之變化，故云齊修。
「若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」
先以禪那寂滅之力，資於奢摩他之至靜，故云齊修。後起三摩鉢提之變化，故云後修。
「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩鉢提，後修奢摩他。」
先以禪那寂滅之力，資於三摩鉢提之變化，故云齊修。後起奢摩他之至靜，故云後修。清明境慧者，至靜之中，境智俱淨也。
「若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切。」
以圓覺性中之智慧，圓攝一切法也。
「於諸性相，無離覺性。」
既是圓合一切，則於種種性相，皆不離圓覺妙性。
「此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」
三觀齊修，是為圓覺。
「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。」
菩薩修行，不出此二十五輪。唐僧惟慤，以此二十五輪，為二十五觀。第一名澄渾息用觀，二庖丁恣刃觀，三呈音出礙觀，四運舟兼濟觀，五湛海澄空觀，六首羅三目觀，七三點齊修觀，八品字單雙觀，九獨足雙頭觀，十果落華敷觀，十一先武後文觀，十二功成退職觀，十三幻師解術觀，十四神龍隱海觀，十五龍樹通真觀，十六商那示相觀，十七大通宴默觀，十八寶明空海觀，十九虗空妙用觀，二十舜若呈神觀，二十一飲光歸定觀，二十二多寶呈通觀，二十三下方騰化觀，二十四帝青含變觀，二十五如意圓修觀。
「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行寂靜思惟。」
持梵行者，持佛戒行也。寂靜者，自澄其心也。思惟者，審察邪正也。
「求哀懺悔，經三七日。」
恐為業力障蔽淨心，故求哀懺悔，以二十一日為期也。
「於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取。」
如探籌然，不可揀擇。
「依結開示，便知頓漸。」
結得前單修三輪，及圓修一輪，即是頓門。結得餘二十一輪，即是漸門。
「一念疑悔，即不成就。」
苟有疑悔之心，觀行終不成就。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是淨諸業障菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事。」
謂前所說二十五輪，皆是不可思惟，不可擬議之事。
「一切如來因地行相。」
二十五輪，即諸佛初地觀行之相。
「令諸大眾，得未曾有。」
大眾聞所未聞，故云得未曾有。
「覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。」
大眾自見曠劫修行功用，如在一念間也。
「世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸眾生迷悶不入？唯願如來，廣為我等開悟法性。」
迷惑之時，總稱本性。開悟之後，方名法性。
「令此大眾及末世眾生作將來眼。」
現未眾生，聞佛開示，盡未來際，永無迷惑。
說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命。」
眾生從無始劫來，妄想執著，以為有我相、人相、眾生相、壽命相也。
「認四顛倒為實我體。」
妄認四相為實我體，不知此四顛倒本來無有。
「由此便生憎愛二境。」
由執四相為我體故，所以順我則愛，違我則憎。
「於虗妄體，重執虗妄。」
四大幻體，已是虗妄，更執四相，妄上增妄也。
「二妄相依，生妄業道。」
二妄者，即四大并四相也。二者相因，作業受報，故曰生妄業道。
「有妄業故，妄見流轉。」
既有妄業，即受輪迴。本無輪迴，故曰妄見。
「厭流轉者，妄見涅槃。」
厭彼輪迴，欲證涅槃，本無涅槃，故云妄見。
「由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。」
因彼妄見所障，不能悟入淨覺，非是淨覺障拒入者。
「有諸能入，非覺入故。」
眾生能悟入於覺爾，非覺來入眾生性中也。孔子謂人能弘道，非道弘人者是也。
「是故動念，及與息念，皆歸迷悶。」
諸念動時，固不能覺，縱使止念，亦無入處。
「何以故？由有無始，本起無明為己主宰。」
動靜皆迷悶者，由無始劫來，無明妄想為我之主故也。
「一切眾生，生無慧目。」
有生以來，不見自性，故曰生無慧目。
「身心等性，皆是無明。」
既無慧目，則四大五蘊一切幻性，皆是無明執著之心。
「譬如有人，不自斷命。」
眾生妄執無明，不肯除滅，譬如世人不肯自殺。
「是故當知，有愛我者，我與隨順。」
彼有愛我者，我亦隨順彼境而生愛心。
「非隨順者，便生憎怨。」
非隨順彼境而生愛心，則徃往怒其違己，起憎怨心。
「為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」
種種憎愛，增長我見，念念不斷，成道愈難。
「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。」
眾生之心，無所取證，則不著我相。纔有所取證，即執此心以為自己，故曰我相也。
「善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身。」
此論眾生無所取證時，不知有我相也。
「四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我。」
此喻眾生纔有所取證，方知有我相也。
「是故證取，方現我體。」
證是我證，取是我取，故證取時，我體發現。
「善男子！其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。」
我心未斷，雖能入佛涅槃，亦皆是我相爾。
「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。」
人相者，悟我是空，能不執著也。心悟證者，悟所證之我相為非故也。
善「男子！悟有我者，不復認我；所悟非我，悟亦如是。」
雖我相為非，不復執著我相。然所悟我，既是非我，則其能悟者，亦非我矣。非我之相，即人相也。
「悟已超過，一切證者，悉為人相。」
使此悟心，勝彼一切證我相者，亦皆是人相爾。
「善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。」
雖能圓悟自性涅槃，備極一切取證之理，然尚有一毫悟心，亦是人相爾。
「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。」
眾生別發一心，自謂前所證之我相，所悟之人相，未能及此，不知此心乃眾生相也。
「善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我、非彼。」
此假借人言，以諭己為眾生相，則非我相，非人相也。
「云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。」
曰非我者，蓋己是眾生，則非是我也。曰非彼者，蓋己是眾生，則非是人也。非彼我者，非彼人之我也。
「善男子！但諸眾生了證了悟，皆為我人。」
了知前所證者為我相，前所悟者為人相也。
「而我人相所不及者。」
了知己之所見，勝彼我人二相。
「存有所了，名眾生相。」
了心未忘，故名此相。
「善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者。」
覺所了者，覺前執眾生相時，了心未泯也。此覺心綿綿相續，欲不斷滅，故曰壽命相。
「一切業智，所不自見，猶如命根。」
一切覺心，皆是清淨業智。然此智幽微，不能自見，所以念念不斷，如命根之不可斷也。
「善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢。」
心光發明，見種種覺，在淨性中，悉為塵垢。
「覺所覺者，不離塵故。」
照心覺心，皆是塵念故也。
「如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。」
存我則如水之為冰，覺我則如湯之銷冰。冰湯雖異，同歸一水，別無能知冰銷者。所以存我覺我，同歸一性，別無能知我覺者。
「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。」
不能了達我人眾生壽命之相，雖經累劫勤修，亦不能證無為聖果。
「是故名為正法末世。」
《圓覺疏》曰：「正法之時，修則皆證。末世之時，人多取相。今既取相，雖是正法，亦同末世也。」
「何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。」
何故名為正法末世？蓋由執著諸相為寂滅之道，有所證悟及有成就之名故也。
「譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。」
蓋諭取相修行，終不成佛。
「何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。」
愛我，即愛涅槃。究竟未離於愛，但能降伏我之愛心，使之不起爾。不起之相，似涅槃相，其實非真涅槃也。
「有憎我者，亦憎生死。」
既憎我相，必憎生死，憎心未忘，終不解脫。
「不知愛者，真生死故。」
本愛涅槃，擬除生死，不知愛心真生死根本也。
「別憎生死，名不解脫。」
既起愛涅槃之心，已為生死所縛，別更起憎惡生死之念，是名真不解脫。
「云何當知法不解脫？」
此等憎愛心，在圓覺法中，非解脫之見故也。
「善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，由未能盡我相根本。」
在己小有所證，便為自心清淨，蓋由未能忘我也。
「若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相，堅固執持。」
聞毀譽而生瞋喜者，蓋由堅執我相。
「潛伏藏識，游戲諸根，曾不間斷。」
執我之心，潛伏於藏識，而游戲於六根，念念不斷故也。《宗鏡》曰：「識即是心，不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。」
「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」
不能斷除我相，安能悟入淨覺。
「善男子！若知我空，無毀我者。」
若知我體本空，則知彼之毀我者，亦無立處。
「有我說法，我未斷故。」
纔作我見，演說諸法皆是我相，未斷滅故。
「眾生壽命亦復如是。」
我相未除，有此過患。若執人相、眾生相、壽命相，其患一同。
「善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。」
我相、人相、眾生相、壽命相，乃是四病。眾生愚癡，說此四病以為正法，誠可愍也。
「雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。」
執相修行，愈勤愈病，何由悟入淨覺。
「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。」
不能了達我相、人相、眾生相、壽命相，雖以佛之見解及佛所行之道為自己修行之法，終亦不能成佛。
「或有眾生，未得謂得，未證謂證。」
未有所得，自謂已得。未有所證，自謂已證。如此妄語之人，蓋由未斷我見。
「見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。」
見勝己而進道者，便生忌心。蓋由愛我之心，念念不斷故也。如此之人，安能悟淨覺。
「善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，惟益多聞，增長我見。」
望成佛果者，不使求悟自性，唯令廣學多聞，則彼之我見，轉加增長矣。
「但當精勤，降伏煩惱。」
望成佛果者，不必廣學多聞，但須精勤禁制妄念。
「起大勇猛，未得令得，未斷令斷。」
當發廣大勇決之心，佛果未得，當令必得，妄念未斷，當令必斷。
「貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妬對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成佛。」
若無此等妄心，必可漸成佛果。
「求善知識，不墮邪見。」
更須親近善人，方得絕諸邪見。
「若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」
若於所求善知識處，不能信受其法，別生憎愛，則不能成就圓覺廣大之果。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是，普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快說禪病。」
贊佛於前章善說四相也。
「令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。」
使諸法眾聞所未聞，心意豁然，獲大利益。
「世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？」
菩薩起此五問，請佛開示羣迷。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨問如來，如是修行能施末世一切眾生無畏道眼。」
能使眾生道眼清淨，不畏魔惱。
「令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。」時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。「善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲修行者當求一切正知見人。」
發無量廣大之心，親近大善知識，欲修圓覺者，當擇正知正見之人。一切正知見者，種種知見悉無染著者是也。
「心不住相。」
正知見人心不著相。
「不著聲聞、緣覺境界。」
正知見人，心不執著二乘境界。《傳心法要》曰：「因聲教而悟者名聲聞，觀因緣而悟者名緣覺。」
「雖現塵勞，心恒清淨。」
正知見人，雖化身於塵勞之中，其心未甞有所染著。
「示有諸過。」
正知見人示諸過患者，欲與眾生同事而攝化之也。《維摩詰經》曰：「示行貪欲，離諸染著；示諸煩惱，心常清淨」者是也。
「讚歎梵行，不令眾生，入不律儀。」
雖示現種種過患，亦常讚歎真實梵行，不使眾生入於不依戒律之儀式中也。
「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
發心修行者，求此正知正見之人以為師友，方得成就無上正等覺也。藏經曰：阿者無也，耨多羅者上也，三藐者正也，三者等也，菩提者覺也。
「末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。」
見此正知正見之人，須當供養參問其法，不可顧惜身命也。古人立雪齊腰，斷臂求法者，正是此意。
「彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢。」
善知識！行、住、坐、臥四威儀中，常現清淨之行，忽然現出一切過患，則學者之心不可便生憍慢。
「況復摶財妻子眷屬？」
求法之人，尚不可順惜身命，況摶聚財寶、妻子、眷屬、身外之物耶？
「若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺。」
一切疑心，皆名惡念。學者於善知識，不起此等惡念，方能成就佛果。
「心華發明，照十方剎。」
心光發現，照諸剎土。
「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？」
修證圓覺，不可起作止任滅之心，有此四心，即為四病。
「一者、作病。若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。」
作種種行者，修一切有為之行也。圓覺妙性，非因有為而得悟，故曰非作得。故《圓覺疏》亦曰：「既是造作生情，豈合無為寂照？」
「二者、任病。若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。」
謂如不斷輪迴，不求寂滅，不起諸念，亦不滅念，隨緣任性，欲證圓覺。不知圓覺妙性，非因此任心而能悟，故曰非任有。故《圓覺疏》亦曰：「設令善惡不拘，即名無記之性。」
「三者、止病。若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。」
謂如永止諸念，得種種性，寂然不動，平等無二，求證圓覺。不知圓覺妙性，非止心之所能合。《圓覺疏》亦曰：「性本無止，止亦違性。」
「四者、滅病。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂！欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。」
謂如永斷諸幻，身心本空，六根六塵等，悉皆寂滅，求證圓覺。不知圓覺妙性，非滅相之所能證。《圓覺疏》亦曰：「住寂之心，何能契合。」
「離四病者，則知清淨。」
無作止任滅之心，方知本性清淨。
「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」
清淨無染，即名正見。別生見解，即墮於邪。
「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。」
欲修圓覺者，若遇真善友，真善知識，當須不惜身命，承事供養。
「彼善知識，欲來親近，應斷憍慢。」
見善知識有相親之意，不得生憍傲慢易之心。
「若復遠離，應斷瞋恨。」
見善知識有遠我之意，不得生瞋怒怨恨之心。
「現逆順境，猶如虗空。」
凡善知識現違我順我之境，而我視之猶如虗空，了無憎愛。
「了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。」
了知自己身心，與彼虗空平等無二，與諸眾生同一真體，方能悟入圓覺。
「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。」
無始劫來，於自則愛，於他則憎。此一等心，能發生一切憎愛，故名曰種子。既有此等種子，安得解脫。
「若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。」
視冤如親愛，無一切憎即。
「於諸法中，自他憎愛，亦復如是。」
心既平等，則一切法中，種種愛己憎他之心，亦復無有。
「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：『盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺。』」
初修行時，即當發此廣大誓願。
「『於圓覺中，無取覺者。』」
圓覺光中，明明不昧，未甞起心取證圓覺。
「『除彼我人一切諸相。』」
不著我相、人相、眾生相、壽命相。
「如是發心，不墮邪見。」
一、無自他憎愛。二、願眾生成佛。三、不取證圓覺。四、不執著諸相。發此四心，方為正見。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊！我等今者已得開悟。」
此贊佛善說修證圓覺之法，令彼開悟也。
「若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？」
請說將來眾生如何安住修證此法。
「此圓覺中三種淨觀以何為首？」
請說初修奢摩他之靜觀，三摩鉢提之幻觀，禪那之寂觀，云何起行。
「惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。」作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。」時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍安處徒眾。」
具大乘性者，具足佛之根性也。伽藍者，藏經曰：此云眾園，蓋今之僧舍也。
「有緣事故，隨分思察，如我已說。」
既為緣事所拘，當隨己分量修習可也。
「若復無有他事因緣，即建道場當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。」
佛謂日久則凡心易厭，日促則妙行未圓，故立三期以為中制。
「安置淨居。」
安置道場，當於清淨之地。
「若佛現在，當正思惟。」
若佛住世之時，當正心思惟，絕諸妄想可也。《般若經》中亦謂斷除妄想為正思惟。
「若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。」
生正憶念者，無念之謂也。蓋謂雖對佛像，亦當如佛現在，不可起妄念也。
「懸諸幡華，經三七日。」
幡華供養經二十一日也。
「稽首十方，諸佛名字，求哀懺悔。」
至心稽首，稱揚佛號，求佛哀憫，懺悔三業。
「遇善境界，得心輕安。」
念佛懺悔之後，或見佛像，或見光明，及一切善境，即得自心輕安暢適。
「過三七日，一向攝念。」
越二十一日之後，更不念佛懺悔，一向收攝正念，不令放逸也。
「若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住。」
若遇夏初，即當結夏安居，觀室三月不出，是名清淨菩薩止住之觀。
「心離聲聞，不假徒眾。」
《傳心法要》曰：「因聲教而悟者，名聲聞。」今既安居淨觀，何待聲教也？故曰心離聲聞。既是心離聲聞，何假徒眾之助？
「至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。』」
安居淨觀之日，即對佛作此誓也。比丘者，《圓覺疏》曰：「一名怖魔，二名乞士，三名淨戒。」比丘尼者，女比丘也。優婆塞者，行者也。優婆夷者，尼童也。
「『某甲踞菩薩乘，修寂滅行。』」
自謂按菩薩大乘之法，修習妙行也。
「『同入清淨，實相住持。』」
悉皆悟入無相之相，住持無失。
「『以大圓覺，為我伽藍。』」
伽藍者，眾圓也。今曰以圓覺為伽藍者，蓋明我眾不依倚別法也。
「『身心安居，平等性智。』」
身心安居於大圓覺中，性與智慧泯於一等。
「『涅槃自性無繫屬故。』」
寂滅本性，廓然自在，無所繫縛，亦無所統屬故也。
「『今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。』」
不依倚聲聞小乘之法，至心敬請諸佛菩薩，三月安居，修此廣大圓覺法門，又豈在乎徒眾也。
「善男子！此名菩薩示現安居。」
前說三月安居者，乃菩薩示現安居之相。
「過三期日，隨往無礙。」
長期百二十日，中期百日，下期八十日。安居修行者，過此三期日數，微往他所，亦無妨礙。
「善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。」
正在禪定中，忽然別有他念起時，當以智慧觀察，非上所聞三期正行之外，若善若惡，一切境界，皆名邪見，並不可取著。後皆倣此。
「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。」
修奢摩他之靜觀，則先斷思念，靜力既極，自然開悟。
「如是初靜，從於一身，至一世界。」
初習靜觀，始則一身內外了無動念，漸覺靜性徧滿於一世界中矣。
「覺亦如是。」
靜極而覺，則亦先悟身相本空，漸覺法身徧滿於一世界中矣。
「善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是。」
我覺性與虗空同體，而眾生者皆在我覺性中，故所起念無不知者。
「非彼所聞，一切境界，終不可取。」
已解在前。
「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧。」
修三摩鉢提之幻觀，則先須思想諸佛菩薩，使心不亂，然後依諸法門，漸修正定。
「廣發大願，自熏成種。」
廣發至大之願，以自熏習成佛之種性也。
「非彼所聞，一切境界，終不可取。」
已解在前。
「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門。」
修禪那之寂觀，先須自知種種妄念之分劑頭數，故曰數門。《圓覺疏》亦曰：「所知生滅心念，便是數門。」
「心中了知，生住滅念，分齊頭數。」
妙明心中，了然自知生住異滅四種念頭也。生者，初起之念。住者，現在之念。異者，差別之念。滅者，寂滅之念。經中無異字者，取其成句，故略之爾。《圓覺疏》中，亦如是說。
「如是周徧四威儀中，分別念數無不了知。」
行住坐臥四威儀中，種種念數，無不了知也。
「漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。」
行住坐臥，念念是覺，則覺力漸進，體無不周。故諸世界中，有一滿雨，亦如親見也。
「非彼所聞，一切境界，終不可取。」
已解在前。
「是名三觀初首方便。」
奢摩他之取靜，三摩鉢提之憶念，禪那之數門，乃三觀最初起首之法。
「若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。」
圓修三觀，精進無怠，如此眾生，無異出世之佛。
「若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障。」
根性頑鈍，學道不成者，皆由宿業所障故也。
「當勤懺悔，常起希望。」
勤懺已往之業，常起成佛之心。
「先斷憎愛，嫉妬諂曲，求勝上心。」
斷諸惡念，發無上心。
「三種淨觀隨學一事，此觀不得復習彼觀，心不放捨漸次求證。」
三種淨觀者，即奢摩他之靜觀，三摩鉢提之幻觀，禪那之寂觀也。隨學者心，精習一觀，不可兼學他觀也。此精習心，若不放逸，漸漸增進，可證圓覺。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
於是賢善首菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。」
贊佛於前十一章，演說圓覺妙義，開悟眾生，皆是不可思惟，不可擬議之事。
「世尊！此大乘教。」
謂此圓覺大乘經教。
「名字何等？」
請問此等教法是何名字？
「云何奉持？」
請問此等教法如何受持？
「眾生修習得何功德？」
請問眾生修此教法獲何利益？
「云何使我護持經人？」
請問如何使我衛護受持此經之人？
「流布此教，至於何地？」
請問此圓覺經教，流傳分布，至於何處。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。」時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說。」
佛謂此圓覺經教，無數諸佛悉皆如是宣說。
「三世如來，之所守護。」
佛謂過去、現在、未來三世諸佛，悉皆守護此經。
「十方菩薩，之所歸依。」
佛謂法界諸菩薩等，無不敬信此經。
「十二部經清淨眼目。」
佛謂此經清淨明了，為十二部經之眼目也。十二部經者，一名修多羅，二名祗夜，三名授記，四名伽陀，五名優陀那，六名尼陀那，七名阿波陀那，八名伊帝目多伽，九名闍陀伽，十名毗佛略，十一名阿浮陀達磨，十二名優波提舍。
「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。」
佛謂此經有此五名，汝等菩薩應當受持。
「善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。」
此經獨能顯示佛境，唯佛宣說，曲盡其妙。
「若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。」
若依此經修行，漸漸增進，必至佛之地位。
「善男子！是經名為頓教大乘。」
此經名為頓悟之教，大乘之法。
「頓機眾生，從此開悟。」
利根眾生有圓頓之機者，皆因此經而得開悟。
「亦攝漸修一切羣品。」
鈍根眾生，須假漸修，而此經教，無不圓攝。
「譬如大海，不讓小流。」
大海者，喻頓教大乘。不讓小流者，喻能攝一切漸修之法。
「乃至蚊蝱。」
此喻漸修眾生。
「及阿修羅。」
此喻頓機眾生。
「飲其水者，皆得充滿。」
此喻頓漸之徒，修此經教，悉得圓滿。
「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。」
以至多之寶布施者，其福報有盡。聞此經義而修證者，其智慧無窮。
「善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。」
阿羅漢果，蓋是小乘之法。此經與偈，乃是大乘之教。
「善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。」
聞此經名，深信不疑者，蓋曾於無數佛處，種諸福慧，及諸善根，方得聞爾。
「汝善男子！當護末世是修行者。」
佛令菩薩衛護將來如是信心修行之人。
「無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」
障礙覺性之事，皆為惡魔；非其同志之人，皆為外道。今菩薩護持此修行者，不可令此二害惱彼身心，使之退轉。
爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目。」
此諸金剛，欲守護受持此經之人也。決定大乘者，謂此大乘經教，乃決定成佛之義。
「乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉。」
金剛又欲守護道場內，修行此等大乘法處，令修行者無退轉心。
「其家乃至永無災障，疫病銷滅。」
金剛又欲守護其家，令無災害。
「財寶豐足，常不乏少。」
辦道資粮，常令不闕。
爾時大梵王。
《圓覺疏》曰：「即初禪天王也。」
二十八天王。
欲界、色界、無色界共有二十八天，每天各有一王，其號曰：四王天王、忉利天王、夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王、梵眾天王、梵輔天王、大梵天王、少光天王、無量光天王、光音天王、少淨天王、無量淨天王、徧淨天王、福生天王、福愛天王、廣果天王、無想天王、無煩天王、無熱天王、善見天王、善現天王、色究竟天王、無邊空處天王、無邊識處天王、無所有處天王、非非想處天王。
并須彌山王、護國天王等，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱心不退轉。」
大梵王等皆欲守護受持此經之人。
爾時，有大力鬼王名吉槃茶。
《圓覺疏》曰：「吉槃茶者，亦云鳩槃茶。食人精血，其疾如風。變化稍多，住於林野。」
與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈。」
諸鬼王等，亦欲守護受持此經之人。
「其人所居，一由旬內。」
藏經曰：一由旬者，四十里也。
「若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」
為護法故，盡其威力。
佛說此經已，一切菩薩、天龍鬼神八部眷屬。
八部者，一、天神，二、龍神，三、夜叉，四、乾闥婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩睺羅伽。
及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
御註大方廣圓覺修多羅了義經下終
No. 251-B
今上皇帝御注圓覺經，賜臨安府徑山被旨流通。而福州雙栢庵、白蓮社諸比丘等，得所拓本，恭覩聖製，各深慶幸。謹命工鋟板，仰祝聖壽無疆， 國泰民安，風調雨順，佛日增輝，法輪常轉，一切有情，同證圓覺。
淳熙戊申季夏初吉恭題