华严经行愿品疏

贞元新译华严经疏卷第一并序

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

总有十门，此卷有四：一第一教起因缘门、二第二教门权实门、三第三所诠义理门、四第四辩定所宗门。

大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹。妙有得之而不有，真空得之而不空，生灭得之而真常，缘起得之而交暎。我佛得之，妙践真觉，廓净尘习，寂寥于万化之域，动用于一虗之中，融身刹以相含，流声光以遐烛。　我皇得之，灵鉴虗极，保合大和，圣文掩于百王，淳风吹于万国，敷玄化以觉梦，垂天真以性情。是知：不有大虗，曷展无涯之照？不有真界，岂净等空之心？《大方广佛华严经》者，即穷斯旨趣，尽其原流，故得恢廓宏远，包纳冲𨗉，不可得而思议矣。指其原也，情尘有经，智海无外，妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，万法之门皆入。冥二际而不一，动千变而非多，事理交彻而两亡，以性融相而无尽。若秦镜之互照，犹帝珠之相含，重重交光，历历齐现，故得圆至功于顷尅，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念证真。一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如之无心，即万动之恒寂。海湛真智，光含性空。星罗法身，影落心水。圆音非扣而长演，果海离念而心传，万行忘照而齐修，渐顿无得而双入。虽四心被广，八难顿超；而一极唱高，二乘绝听。当其器也，百城询友，一道栖神。明正为南，方尽南矣；益我为友，人皆友焉。遇三毒而三德圆，入一尘而一心净。千化不变其虑，万境顺通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛于一朝。杳矣！妙矣！广矣！大矣！实乃声诸佛之灵府，拔玄根之幽致，升慧日以廓妄，扇慈风以长春，包性相之洪流，掩群经之光彩。岂唯明逾朝彻，静越坐忘而已耶？然玄籍百千，幽关半掩。　我皇御宇，德合乾坤，光宅万方，重译来贡。东风入律，西天轮越海之诚；南印御书，北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真诠，光阐大献，增辉新理。澄观顾多天幸，钦瞩盛明。奉　诏译场，承旨幽赞。抃跃兢惕，三复竭愚。露滴天池，喜合百川之味；尘陪华岳，无增万仞之高。大方广者，所证法也；佛华严者，能证人也。极虗空之可度，体无边涯，大也；竭沧溟之可饮，法门无尽，方也；碎尘刹而可数，用无能测，广也；离觉所觉，朗万法之幽𨗉，佛也；芬敷万行，荣曜众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯摄玄妙，以成真光之彩，经也。总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门思过半矣。

将释经义，略启十门：第一教起因缘、第二教门权实、第三所诠义理、第四辩定所宗、第五修证浅深、第六彰教体性、第七部类品会、第八流传感通、第九释经名题、第十随文解释。

○今初。夫法无言象，非离言象。无言象而倒惑，执言象而迷筌。故圣人利见，垂象设教，必有由矣。非为小事，必由大缘；非是一因，因缘无量。亲能发起，目之为因；疎而助发，名之为缘。先因后缘，各开十义。

●初、因十义者，一法尔常规、二酬昔行愿、三遂通物感、四明示真门、五开物性原、六宣说胜行、七令知地位、八显果德严、九示其终归、十广利今后。

今初。第一、法尔常规者，一切诸佛法尔，皆现无尽身云，于无尽刹常转圆满无尽法轮，令诸众生达本还原，穷未来际，无有休息，更无异辙，犹皇王帝道，千古同规。是故经云「无量劫中修行满，菩提树下成正觉，为度众生普现身，如云充满尽未来。」十方菩萨偈云：「汝观无上士，广大智圆满，不择时非时，演法恒无尽。」既不择时，说无间矣。又云「法王大威力，常转妙法轮。」明知此经法尔常说，犹日月之照，不因川源；如万籁之声，非关抚击。

二、酬昔行愿者，何以法尔如是转耶？宿因深故。宿因既深，起果亦大。因相云何？谓诸如来创蹑玄踪，双运悲智，愿周法界，行满刹尘，誓将无尽法门度尽无边生界，酬昔行愿。广辟法门略有二种：一宿愿力、二宿行力。故开敷树华夜神言：「善男子！世尊往昔为菩萨时，见一切众生著我、我所，住无明暗室。」乃至云：「既见是已，起大悲心，为欲利益一切众生，起诸大愿，修诸行等。」又十方菩萨偈云：「佛于无量劫，勤苦为众生。云何诸世间，能报大师恩？」明因深也。

三、遂通物感者，谓证解脱乐，寂然不动，机宜叩圣，感而遂通。其犹明月无心，水清影现。亦有二种：一通、二别。通，谓凡厥生灵皆含佛智，无不被矣。别，谓虽皆普被，机有优降，益有浅深。其犹一水，方圆任器。略分五种：一者正为，谓一乘圆器。故经云「此经不入余众生手，唯除乘不思议乘菩萨。」又云「非余境界之所知，普贤行人方得入。」又云「若有以清净，精勤集福智，具足大功德，闻教能随入。」皆正为也。二者兼为，谓今虽未解，而能信向，以成坚种。如食金刚，终竟不销。设因余过，堕于三涂，闻经信力，速能证悟。故地狱天子因光生天，三重顿圆十地功德，明有信心，海水、劫火不能为障。三者引为，谓权教菩萨，未堪直闻圆融之法，故十地中借其次第行布之法而诱引之，后令入实。其犹置药乳中，乳能愈病。以圆投相，相自亡权。四者权为，谓二乘之人既不闻见，故诸菩萨权示声闻。或示在座，如聋如盲，彰其绝分，警余欣乐；或示在道，开悟自他，知可回心，自非究竟。五者远为，谓谓凡夫、外道、阐提，虽闻生谤，堕于地狱，一熏耳识，功不唐捐，终令获益，乃至成佛。如狂骂药，服必病除；如毒涂皷，闻者皆死。是故经云「譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安隐。无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至证菩提。」以斯五类，收无不尽。若约正为，则后四类皆其所拣，即余众生。若约远为，邪见尚收，况于三乘而不遍被？故慈云广布，若天无私，不拣荣枯，遐霏法雨。

四、明示真门者，顿缘遍转，欲示真乘。不识宝玉，不得其用，或连城刖足，夜光案劒；或执石为宝，掬泡谓珠。今欲还源，要须明解。是故经云「众生无始来，生死久流转，不了真实义，故诸佛兴世。」然触事皆真，要唯有二：一事、二理。亦即二谛，此经双明。此复有二：一性相昭著。谓不唯说事，令物沦相；不唯明理，使物滞空。凡是一义，必性相双明，使夫学者不滞偏执。二事理交彻，性相浑融。此复有二：一事理无㝵、二事事无㝵。次下当说。

五、开物性源者，谓上理事众生性有，其犹要是真璞琢成宝器。良以众生性含智海，识洞真空，衣蔽玄珠，室埋秘藏，而妄随境变，体逐相迁，鼓击真源，浩荡无际。今令知心合体，忘照性情，莹摸内之金容，剖尘中之经卷，故谈斯教，以示真原。是以经云「凡夫迷佛智，没溺生死流。菩萨无著心，普救咸令出。」

六、宣说胜行者，既知性有，须起胜行。若不修行，终不返源。如数他宝，自无其其分；说食与人，终不能饱。匪知之艰，行之艰矣。经云「不如说行，于佛菩提则为永离。」然有二种：一者遍成诸行、二者顿成诸行。言遍成者，谓次第浅深各各差别。于中又二：一者行本、二者行相。言行本者，谓菩提心。经云「忘失菩提心，修诸善相，魔所摄持。」故二千行法冠之最初。善财求友，先陈已发有菩提心，是法器故。然菩提心略有三种：一者心体、二者心相、三者心德。言心体者，广有无量。海云比丘说有十心，要略唯三：一者直心，一向正念真如法故，即是大智，无所执著；二者深心，乐修一切诸善行故，谓发大愿，即四弘等；三者大悲心，救护一切苦众生故，则前二所作亦为众生。下慈氏云：「菩提心灯，大悲为油，大愿为炷，光照法界。」光即大智。言心相者，谓要无齐限。若约悲愿，尽度众生、尽修诸行。故伊舍那优婆夷云：「菩萨不为调伏一众生故发菩提心，乃至不为调伏不可说不可说佛刹极微尘数诸众生故发菩提心。」次正释云「为度一切众生尽无余故发菩提心。」如是略列二十种法，结为百万阿僧祇方便行故发菩提心，其一一行皆无齐限。若约正念真如无齐限者，则下无众生而可度者，上无菩提而为所求，中无万行而可修断，亦无真如而为所念。故《净名》云「当令此诸天子舍于分别菩提之见。菩提者，不可以身得、不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故。」即斯意也。若融上三心，则度而无度、修而无修。故经云「若于一切智，发生回向心，见心无所生，当获大名称。」然大愿为主，愿有无量，而多说四弘者，对于无作四谛理故。一众生无边誓愿度者，度于苦源；二烦恼无边誓愿断者，断于结集；三法门无尽誓愿学者，学于道谛；四佛道无上誓愿成者，证于灭理。言无作者，不同小乘有生有灭，谓造境即中，无不真实。阴入皆如，无苦可舍；烦恼即菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，即无世间；无灭无道，即无出世。不取不舍，直趣真实。若更深入，应知一苦一切苦，则一度一切度，事事无㝵故；一惑一切惑，则一断一切断，见惑原故；一道一切道，则一修一切修，万行一体故；一佛一切佛，则一成一切成，生佛平等故。斯等并为菩提心相。言心德者，依上发心，一念之德过于虗空，不可称量，十方诸佛同共称赞，多劫不尽。故弥伽翻礼初心，若敬白月之新吐；海云惊其能发，美青松之萌芽。不有凌云之心，岂展垂天之翼？若无等佛之志，岂成妙道？至于佛果，有阶差故。如虗室千灯，虽同遍室，不妨前后明有微著。若无此位，徒修妙行。不知此位，或叨滥上流、或得少为足。此亦二种：一行布位，初、后，浅、深，五位差别；二圆融位，一摄一切，一一位满即说成佛。一位之中，具摄一切诸位功德，信该果海，初发心时便成正觉。上二相摄，例如行说。

八、彰果德严者，广说佛果万德庄严，令信入故，位极必有究竟处故。然果有二种：一者依果，即佛净土，谓无形真极、自他受用、华藏刹海等；二者正果，谓佛十身，通智、通断，有体、有用。然依、正二果，一经始末广说其相，而无㝵镕融。通有六句：一依内现依，谓尘中刹海；二正内现正，谓毛孔现佛；三正内现依；四依内现正；五依内现依正；六正内现正依。其文非一，又有四句：一或唯依，佛即刹故；二或唯正，刹即佛故；三或俱不坏，两存故；四或互泯，即两亡故。谓由刹即佛故，刹则非刹；由佛即刹故，佛则非佛。故经云「华藏世界海，法界无差别。佛以法为身，清净如虗空。」上之六门，举一圆收，是此中意。

九、示其终归者，种种因果依正等法究竟皆归一真法界。犹万物芸芸，各归其根；百川滔滔，朝宗于海。是故经云「平等真法界，无佛无众生。」由此故有入法界会，无所不収。法界之义，广如宗中。

十、广利今后者，诸佛设教，起则有始，用乃无终。若雨滴沧溟，与海俱竭；一言称性，与性齐终。法界无终，斯教无尽。况大慈大愿，威力护持，令法眼长存，尽众生界皆蒙胜益。此有二种：一成见闻益，但为种子故；二成解行益，正解修行，方证入故。下方菩萨偈云：「广大福德聚，出兴于世间，开悟诸众生，令集菩萨行。」上方菩萨偈云：「如来出兴世，寂静大慈悲，普转妙法轮，利益诸含识。」明今后常益。由上十因，故演此经。

●第二、说经缘者，一切经初，说时、方、人，既即是缘。故今亦有十：一依时、二依处、三依主、四依三昧、五依现相、六依说者、七依听者、八依德本、九依请者、十依加者。

第一、依时者，夫心冥至道浑一古今，法界无性本亡时分。故下经云「菩萨智轮不可以生死中长、短，染、净如是等劫分别显示，以离一切分别网故。」况无涯之说念劫圆融哉？今无时之时略有二相：一不坏相。在于后时说此一经，以逝多园林及身子等皆在后故，常恒之说不妨后故。二约圆融。初成顿说，下放光中十方刹尘刹尘皆见最胜道场，菩萨于中成正觉故，明是初时如来一念能顿说故。祇园、身子世九相融，未来之事居现在故。若从少至多，应具十时，义如别说。

第二、依处者，夫智冥真际，能、所两亡，假说依真，而非国土。况刹尘即入，染净参融，圆教普周，难分处别。然真非事外，不坏所依，故以无时之时遍非处之处。亦略有二：一者约相通于净秽。逝多园林及诸城邑，乃至天上，皆属娑婆，即为染刹现净土分，明居净刹。二约圆融。实则不起觉树，周遍法界，净秽无㝵，通局交彻。各有四句：初净秽中，一或唯染，在娑婆故；二或唯净，净土分故；三者或俱，法界之内园林等故；四者或泯，染净相尽，同法界故。又或唯染，以园林等覆净相故；或唯净，一切妙宝间错严故；或俱隐，显密无㝵成故；或俱非，各相形夺二相尽故。次明通局交彻。二四句者，谓或局此一界故、或通该十方故、或俱即此即彼故、或泯此彼相尽故。又或局此界摄一切故、或通此界入一切故、或俱即摄即入故、或泯形夺相尽故。以上圆融之时，遍此无㝵之处，演此难思法门。

第三、依主者，夫真身寥廓，与法界合其德；包罗无外，与万化齐其用。穷原莫二，执迹多端。一身、多身，经、论异说。今说此经佛，为真？为应？为一？为多？若言真者，何名释迦，居娑婆界，人、天同见？若言应者，何言遮那处净妙刹，大菩萨见？若云一者，何以法界各见如来坐莲华座？若言异者，何故复说而不分身？然说此经佛并非前说，即是法界无尽身云，真、应相融，一、多无㝵，即卢遮那是释迦故；常在此处，即他处故；远在他方，恒住此故；身不分异，亦非一故；同时异处，一身圆满，皆全现故，一切菩萨不能思故。

今释此义，略为二门：先明十身，后彰无㝵。今初。言十身者，经有数节：一第八地中略有二种：一融三世间以为十身，谓：一众生身、二国土身、三业报身、四声闻身、五缘觉身、六菩萨身、七如来身、八智身、九法身、十虗空身。论摄此十以为三分：初三染分，次六净分，后一不二分，非染、净故。此三无㝵，为一缘起，并为遮那无㝵身云。二就如来身自有十身：一菩提身、二愿身、三化身、四力持身、五相好庄严身、六威势身、七意生身、八福德身、九法身、十智身。余之九身例此有十，则有百身。二〈离世间品〉名为十佛，即此十身，名或小异，今次第对之：一成正觉佛即菩提身、二愿佛、三涅槃佛、四住持佛、五业报佛、六心佛、七随乐佛、八三昧佛、九法界佛、十本性佛，本智性故。彼品复说十种见佛，见上十佛，谓：一安住世间成正觉佛无著见、愿佛出生见、业报佛深信见、住持佛随乐见、涅槃佛深入见、法界佛普至见、心佛安住见、三昧佛无量无依见、本性佛明了见、随乐佛普受见，此之十见。如佛体见，谓无著者即正觉相，于一切法皆无所著便成正觉，若见无著则见正觉。下九例然。然无著有十，以显无尽：一于一切世间无著、二于一切众生无著、三一切法、四所作、五善根、六生处、七愿、八行、九菩萨、十如来，于此十法皆无所著。无著既十，出生、深信、乃至明了亦各有十以成百门，方是十中一如来身。余众生身、国土身等复各有十，便成千身，乃至无量。俱说十者，一周圆数以表无尽，令易了故。三普遍吉祥无垢光神说有十身：一不去身、二不来身、三不生身、四不灭身、五不实身、六不虗身、七不迁身、八不坏身、九一相身、十无相身。总就体标，十皆言不。及观释文即菩提等十种之身，则名异义同。四普眼长者亦说十身，即一波罗蜜而成一身，佛十度圆，故成十身，与菩提等大意亦同。五最寂静婆罗门说有十身，则约因门，谓十地中一地成一，皆依法身，与如来身非一、非异。佛具十地，则亦圆収，如海十德不离一海。故虽数处，名字不同，不出八地两种十身。会释如下。所以此经要说十者，诸教随宜，或说诸佛唯一法身，或二、或三，今圆满教，故须具说。若欲会同三身等者，菩提、愿、化、力持四身即是化身；相好、福德通于报佛；威势、意生通他受用及与化身；法即法身；智通三身，具四智故，兼他受用，即通四身。然报必契法，离法无报。如金成像，离金无像；莹金发光，离像无光。依体起用，离报无化，故说为一无障㝵身。一不为一，为破诸数，是以舒则弥纶法界，卷则足迹难寻，故难思议。

第二辨无㝵者，即前十身各互相作，一即具十、十即是一，多一圆融，即是无㝵。更略说十，以表无尽。一用周无㝵，谓于上念劫刹尘等处，遮那佛现法界身云，业用无边，悉周遍故。经云「如于此处见佛坐，一切尘中亦如是」等，其文非一。二相遍无㝵，谓于上差别用中各摄一切业用尽故。三寂用无㝵，云兴大用，无私成故。四依起无㝵，无心顿现，海印力故。五真应无㝵，应即同法，一味等故。六分圆无㝵，一一身分即全身故。七因果无㝵，虽得佛道，不舍因故。八依正无㝵，正中现依，国土体故。九潜入无㝵，入众生界，如如来藏，虽作众生，不失自性故。故〈出现品〉云「佛智潜入众生心中。」又云「众生心中，念念常有佛成正觉。」十圆通无㝵，谓此佛身即理、即事，即一、即多，即依、即正，即人、即法，即此、即彼，即情、即非情，即深、即广，即因、即果，即三身、即十身，同一无㝵。法界身云，以此身云遍前时处，常说华严。是知或说报身在色究竟，约摄报说；或说报身在余净土，约引摄说；或说舍那坐千叶华，约摄二地说；或说登地方见佛身，约胜机说；或分三异，约体、相、用说。俱非此经真实之义，要得十身自在无㝵，方顺经宗。

第四、依三昧者，夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，故须入定。明将有说，必须观机，静鉴前理，定起发言，言必真当。真当故，受者之心自然笃矣。略有二类：一佛自入师子频申，总明果定摄德无尽，如本会说；二者善友所入因定，或入、不入，以表动寂皆法界故，如末会说。实则定散无㝵，因果交彻。

第五、依现相者，法性寂寥，虽无诸相，无相之相，无㝵繁兴。故经云「如来非以相为体，但是无相寂灭法，身相成仪悉具足，世间随乐皆得见。」既随物现，意在悟人，相与无相，等无差别。现相多端，随会分二：一者本会。于中有二：一者定用，顿净佛刹、顿彰佛身，微细容持，表其所诠；二者放光，眉间毫相，遐照十方，表其能证，令诸大众依智证入。二末会之中，随诸善友现相不同，或现神通、或放光照，或逆、或顺，或显、或隐，如文具足。

第六、依说人者，法无废兴，弘之由人。故经云「佛法无人说，虽慧莫能了。」今经能说，通三世间。开则为五：谓一佛说、二菩萨说、三声闻说、四众生说、五器界说。更开为十：六过去说、七现在说、八未来说、九毛孔说、十微尘说。以前四及器历时有三，各开分说，以为尘毛异全说故。然前四中，用法不同，或用音声、或用妙色，如教体辩。此中本会，无佛言说，但有现相以为说耳。慈氏阁中，见诸佛说、菩萨说处，其文甚多。声闻说者，即末会初身子称赞文殊胜德。众生说者，如多知解婆罗门等。器界说者，□多罗树皆悉演说佛声、法声。三世说者，亦如慈氏阁内闻过去佛及三世互在等，亦如上方菩萨供具等中现说三世一切境界。微尘毛孔，如下喜目及与普贤一一尘毛现声说等，亦如新集下方菩萨一一毛孔演说种种法海、妙音、声云等。此无情等而能说者，略有四意：一者业用，佛、菩萨力；二者德相，诸佛法尔，能如是故；三者显理，则常是说；四者性融，以法性力一无不具足故。一说即一切说，是以以性从相，有说、不说；会相归性，都无所说。以性融相，一说一切说、无说无不说。若约观心，但随自心，有说、不说。

第七、依听人者，子期云丧，伯牙绝弦。若无有听，终无有说。即下十类，除当机一，余皆说缘。

第八、依德本者，川有珠而不枯，山有玉而增润，内无德本，外岂能谈？然唯约说者，前人此法略有二类：一者智慧最上首故，即蕴四智于心中、流八音于听表；二者余行为资助故，谓禅戒等福增足威光。本会之中佛德全具，诸菩萨等皆具众德，故能有说。

第九、依请人者，德厚忧深，道大兼亡，菩萨大悲，为物启发。此亦有二：一者言请、二者念请。本会之中但有念请，以心传心，离言说故。末会之中通二种请，若说、若嘿，无非道故，如下当辩。

第十、依能加者，夫圣无常应，应于克诚。心契玄同，故佛加被，要得圣加方能说故。本会佛定则不须加，下诸善友皆承佛力，故解脱长者，文殊师利心念力故而入三昧，则能加者通佛菩萨。善财亦言：「我当承佛威神之力及善友力而能信受。」则显听者亦得佛加。然加复有二：一者显加，谓身手摩顶、口劝说听、心与智力；二者冥加，但潜资定智。本会唯冥，但佛入定，众顿证故。末会之中义兼冥显，文殊心念即是冥加，十方诸佛常来为说即是显加，普贤文殊摩顶赞美即是显加，见诸善友皆是文殊威神力故即是冥加。余可思准。由上因缘，故我世尊始成正觉顿宣圆极。

○第二、教门权实者，若三藏十二分教，诸经大同。权实教门，今当略说。夫教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙辩叵穷，以无言之言诠言绝之理，以无变应无穷之机，极位所承，凡情难挹。今承理教之力，略启四门：一大意合离、二古今违顺、三分宗立教、四总相会通。

●今初。且西域、东夏弘阐之流，于一代圣言，或开宗分教、或直释经文，以皆含得失，故有去、有取。且不分之意，略有五焉：一则理本一味，殊途同归，故不可分；二者一音普应，一雨普滋故；三原本圣意，为一事故；四随一一文，众解异故；五多种说法，成枝流故。以斯五义，故不可分。分之，乃令情搆异端，是非竞作，故以不分为得。其分教者，亦有多意：一理虽一味，诠有浅深。今约诠分，令知权实。非分至理，言有两般。二约佛虽一音，而机差教别。经云「佛以一音演说法，众生各各随所解。」今分各随所解，非分一音。况此经云「如来于一语言中演说无边契经海。」则一音中具异法也。三本意未申，随他意语而有异故。四言有通别，就显说故。如言诸法无言，此语则通。谓愚人闻之，谓如哑羊，方名为道。小乘闻之，则谓离言以求无言。故身子云：「解脱者，无所言说。故吾于是不知所云，而为天女所呵。」菩萨闻之，自有二解：一知理圆言偏，故令亡言得意；二知文字性离言即无言，故终日言而未尝言也。如上所言，此言则通。若云一切众生皆有如来智慧，不可同于五性之说；若云一切众生有五种性，不可令同一性义也。今取随宜言异分之，不以一性平等分也。五虽分权实，须善佛意有开显故。如分大小，须知小乘本为大事，则顺佛怀。以斯五意对前五意，更有五意：一如王密语，所为别故，智臣须知，佛顺根宜，须观本意；二不识权实，以深为浅，失于大利，以浅为深，虗其功故；三庄严圣教，令深广故；四诸圣教中自有分故；五诸大菩萨亦分教故。以斯多义，若开教者，得多失少；若浑为一，得少失多。且六经旨趣，夫子亦分，况佛教海不辨权实？但能虗己无党无偏，不可分中分亦无失。

●第二、古今违顺者，或说一音，或分大、小，或言渐、顿，或立三时、四教、五时，有多差异，义如别说。

●第三、分宗立教。然西域六师，此方三教，教主既别，立意不同。方内、方外，施设非一。儒道之旨，不异前闻。今所分判，唯论释典。就于如来一代时教，古德从义，总分为五：一小乘教、二大乘始教、三大乘终教、四者顿教、五者圆教。

第一小乘教者，即声闻、缘觉。谓佛说四谛十二因缘，但明人空，未辩法空；但断烦恼，不断所知；但出三界，成于小果，不求菩提。故《法华》云「为求声闻者，说应四谛法。为求辟支佛者，说应十二因缘法。」就教行异，分成二乘。理界同故，合之为一。

二始教者，亦名分教。以立五性，定性二乘及无种性定不成佛。以其未尽大乘法理，故名为初。有不成佛，故名为分。多说法相，少说法性。所说法性，即法相数，然于法相决择分明。

三终教者，亦名实教。若有经说定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，立为终教。以称实理，故名为实。多说法性，少说法相，所说法相亦融入性。然上二教并有次位，总名为渐。

四顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而修，故名为顿。如《思益》云「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽经》云「初地即为八，乃至无所有。」何次？不同前二渐次修行，又不同后圆融具德，故名为顿。顿证此理，即是顿教。故于其中总不说相，但显真性，亦无诸识差别之相，一切所有唯是妄想、一切法界唯是绝言。五法与三自性俱空，八识与二无我双遣。呵教劝离，毁相泯心，生心即妄、不生即佛，亦无佛、无不佛，无生、无不生，如《净名》嘿住显不二等，即其类也。今诸禅宗多依此教。

五圆教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信满心即摄五位成正觉等。依普贤法界，帝网重重，主伴具足，故名圆教。其中多说十十法门以显无尽，即是斯经之所宗尚，后门之中当广分别。

●第四、总相会通者，略有二门：先会诸教开合，后会化仪先后。

△今初。略有四重。

▲第一谓上之五教总合为一，唯是如来一大善巧，摄生方便，一音所演。

▲第二或开为二。五中，初一名声闻藏，后四总合为菩萨藏，即同涅槃。二乘小教名为半字，菩萨藏教名为满字，故诸经中多分大小。若开小乘以为二乘，即是三乘。

▲第三就大乘中复分为二：一者权教大乘，亦名三乘，谓三乘定异，五性悬隔，即前第二大乘始教；二实教大乘，亦名一乘，谓会三归一，十方佛土中唯有一乘法故，即后三教合名为实。此上二教，即今法性、法相二宗，并依圣教，取意不同，有多差别，略列十条：一者一乘、三乘别；二一性、五性别；三唯心真、妄别；四真如、随缘凝然别；五三性空、有即离别；六生佛不增、不减别；七二谛空、有即离别；八四相一时前、后别；九能、所断证即离别；十佛身无为、有为别。

第一、一乘、三乘别者，权教明以三乘为了义，一乘为不了。以众生根性定有三故，佛说三乘，称根真实。言一乘者，但为引摄一类不定性人令归大乘，故言唯一，非是究竟。若实教宗，则以一乘为真实，三乘为方便。故《法华经》云「如来以方便力，于一佛乘分别说三。」诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。一大事者谓佛知见，为明一切众生皆有如来知见，故唯一乘。是以经云「唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。」又云此经开方便门，示真实相。方便门者即是三乘，真实相者即是一乘。先顺物性权说三乘，故为方便；世尊法久后要当说真实，故唯一乘。广如《法华》唯说一乘，故为妙法。

第二、一性、五性别者，权教明说五性为了义，一性非了义。言五性者，依《大般若》、《楞伽》等经说性有五：一声闻性、二缘觉性、三如来性、四不定性、五无种性。前三种性名为定性，声闻定是声闻，不可令为菩萨等。其不定性遇缘不同，若遇大缘可为菩萨、若遇小缘则为二乘，故名不定。无种性人无种性故，虽复勤行精进，终不能得无上菩提，但以人天善根而成熟之。诸圣教中说一性者，约通相说，非真了义，具明五性方为了义。若实教宗则以一性而为了义，五性非了。经说五性约方便说，且取长时不作佛故名无种性，非性全无。《涅槃经》云「一切众生皆有佛性，以凡是有心定当作佛故。」《华严经》云「无一众生不具如来智慧，亦如大海潜流四天下地，有穿凿者无不得水。」《法华经》云「一相一种」，「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。」故知五性是四十余年顺彼根缘方便说耳。《法华》、《涅槃》穷终极唱，同说一性以破前非，故为真实，究竟终归，定无异辙。若言阐提无佛性者，颇有一人初起邪见作阐提不？若言有者，未作阐提有佛性不？若言有者，先有后无，佛性可断；若言无者，先已自无，非开阐提能断佛性。又后回心，佛性生不？若言生者，佛性灭；若不生者，何用令人莫作阐提？是知阐提无佛性者，无有行性，非无真性。故《涅槃》云「或有佛性，阐提人有，善根人无；或有佛性，善根人有，阐提人无；或有佛性，二人俱有；或有佛性，二人俱无。」分析差别善恶等殊，一真之性更无有二，抑彼阐提令其发心，通云无耳。故《涅槃》云「一阐提人虽复断善根，犹有佛性。」广如《涅槃》、《法华》所明。既性有五一不同，故令乘有三一之异。既以一性为实，则以一乘为真。广如别说。

第三、唯心真、妄别者，权宗所明三界唯心，八识皆是生灭之法，皆为业惑之所办生，一期报尽便归坏灭，以其识种引起后识，依生灭识建立生死及涅槃因。若实教中所辩唯心，八识皆通如来藏性，随缘成立，不生、不灭，与生灭和合，非一、非异，名阿赖耶识。不生灭者即如来藏，生灭之者业惑所生，体不相离，故非一异。如大海水因风波动，水相、风相不相舍离。故《楞伽》云「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波皷溟壑，无有断绝期。藏识海常住，境界风所动，七识波浪起，腾跃而转生。」根自在主善知识中广说此义。离水无波、离波无水，故非异也。水是湿相，波是动相，故非一也。非一、非异即是中道，故此生灭即无生灭。

第四、真如、随缘凝然别者，若权宗说，真谓真实，显非虗妄；如谓如常，表无变易。故真如者，凝然不变，不许随缘。若随缘者，是迁变义，同无常故。若实教宗，则许真如有其二义：一不变义、二随缘义。由体不变，故能随缘成一切法。虽成诸法，不失自性，故云不变。如水遇风而成波浪，虽成波浪，不失湿性。故《胜鬘》云「依如来藏故有生死，依如来藏故有涅槃。离如来藏，一切诸法皆不成立。」是故当知，真如、随缘能成诸法。

第五、三性空、有即离别者，若权宗说，三性之中遍计所执，此一则空。如夜见绳，谓之为蛇。今言空者，说蛇空耳，非说绳无。依他起性及圆成实性，此二不空。依他缘有，圆成性有，故空与有，二义不同。如牛兔角，不得相即。若实教宗，三性相融，依他无性，即是圆成。如波相虗，体即是水。故说即色便是真空、空即是色，色不异空、空不异色。《中论》云「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」皆空有相，即三谛一际。

第六、生佛不增、不减别者，若权教说，若使一切皆有佛性，生尽成佛，生界便减、佛界便增。今有一类无种性人，长不作佛，故生界不减、佛界不增。若实教说，一生齐平，故说生界不增、不减。设一切众生一时成佛亦无增减，以皆不出真法性故。若言一分不成佛者，俱是不尽，非不减义。

第七、二谛空、有即离别者，若权教说，俗谛之内有空、不空。遍计是俗，此俗则空；依他是俗，此俗不空。圆成为真，一向不空。空、有既异，二谛体殊。真、俗多种，皆不相杂。若实教说，真、俗二谛体非即离，俗谛缘生，缘生即空，便成真谛。故此空者，是不空空；言缘生者，是不有有。空有无二，二谛无乖。无二之二，说言二谛；二之无二，说为一体。故《涅槃》云「唯一实谛。」《仁王经》云「于谛常自二，于解常自一，通达此无二，真入第一义。」

第八、四相一时前、后别者，若权教宗，则同时四相灭表后无，谓生明此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。既表后无，则住时非灭。若实教宗，四相同时，体性即灭，故灭与三而得同时。《净名经》云「比丘！汝今即时亦生、亦老、亦灭。」生灭义殊，体非前后。释前三相，不异于彼。

第九、能、所断证即离别者，若权教说缘境断惑，义说双观决定别照，二智、二境各不同故，以有为智证无为理，义说不异而实不一。若实教说缘境断惑，不二而二有能所断，二而不二说为内证，照惑无本即是智体，照体无自即是证如，非智外如为智所证，非如外智能证于如，三时无断方能断惑，无断之断断即无断，是故经说不断烦恼而入涅槃。

第十、佛身无为、有为别者，若权教说，以出世智依生灭识种故，四智心品为相所迁。佛果报身有为无漏，以生法必灭，一向记故。若实教说，世、出世智依如来藏，始觉同本，更无有二。有为、无为，非一、非异，故佛身者即是无为。《涅槃经》说「吾今此身即是常身、法身。」况于报体？即体之智非相所迁。智若相迁，体不即真；体若即真，相则不迁。若言即真而相迁者，真亦应迁，故以用从体，皆无为矣，不堕诸数。若言如来同有为者，云何此人舌不随落？

上来略明一乘、三乘权实对辩，且从相显十义不同。若欲会之，亦皆一味，广如别说。

▲第四、就实教中复有二门：一约有位、无位分之为二，则以终教同前始教，皆名为渐，第四名顿。二约圆融、不融分成二种，即实教、顿教并皆不融，为同教一乘，唯第五教圆融具德，名别教一乘。今经正是第五教摄，以一一圆融包摄无尽故。

△第二、会化仪前后者，不晓此意，或谓如来初成说小，或初说大，后方渐次；或谓初时说有，次时说空，后说中道。异解不同，故今会通一代时教，总以十门収无不尽：一本末差别门、二依本起末门、三摄末归本门、四本末无㝵门、五随机不定门、六显密同时门、七一时顿演门、八寂寞无言门、九该通三际门、十重重无尽门。

▲今初。谓本末同时，始终一类，各无异说。于此一门，自有三位：一若小乘中，则初度陈如，后度须䟦，中间亦唯说小益小，如《四阿含经》及五部律。由有此类，如来灭后，学小之者不信大乘，谓佛一代唯说小故。二者若约三乘，始终通说三乘，益三种器，如《密迹经》等。三若约一乘，则见始终唯为圆机说于圆极，始说《华严》，其中不通小乘、三乘，从前至后更无异说。然上三类，依于此世根性定者，常闻如上一类之法，故佛所说法，各通始终，更无前后。

▲二、依本起末门。此有五类，谓：初为菩萨、二为缘觉、三为声闻、四为善根众生、五为邪定。〈出现品〉云「譬如日出，先照须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。」合云「如来智轮光照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器，示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故，及三千界。」初成喻中，亦辨先大后渐说小。约法，名为从本起末，于一佛乘分别说三。约机，各是一类之机，非为一机先大后小。

▲三、摄末归本门者，依《无量义经》，初时说小，次说中乘，后时说大乘。《法华经》云「初转四谛，后说《法华经》。」《解深密经》及《妙智经》皆明先小，后方说大。

▲四、本末无㝵门者，谓初举照山王之极说，明非本无以垂末。后显归大海之异流，明非末无以归本。故本末交暎，与夺相资，方为摄生之善巧矣。是故通论总有五位：一根本一乘，如《华严经》；二密意小乘；三密意大乘；四显了三乘，上三如《解深密》三时教说；五破异一乘，如《法华经》。上之四门，圆通无㝵，是则前后即无前后，无前后之前后耳。

▲五、随机不定门者，上之四门，初门明三类机，始末常定；次门明五类机，异时常定；第三门通明一类及三类机，自浅至深；第四门明二类机，初机闻顿，后机从浅至深。更有一类不定之机，或从小乘，次入三乘，后入一乘，亦有从小直入一乘，或多类机，随闻一句，异解不同，故名不定。

▲六、显密同时门者，若异闻互知，是显不定。若互不相知，即是秘密。密显同时，亦无前后。

▲七、一时顿演门者，上来诸门随一刹那一时顿演。

▲八、寂寞无言门者，《楞伽．第三》云「从初得道乃至涅槃，不说一句。」然有六义：一约遮过显德。《入楞伽．第八》云「如来不说堕文字法。」是则有过之说，佛则非有；具德之说，佛则非无。二约真俗二谛。随俗假名，故言有说。真谛寂寥，本无言说。《法华经》云「诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。」三传古非作。其犹夫子述而不作，离古佛法无别法故，故无一法是佛自说。四悲愿所成。谓广大悲愿应众生故，非为如来本自有说。故两佛相见，寂无所言。五本质影像。谓佛三业皆悉平等，与物为缘，感者自闻，非佛有说。犹如谷响，随叩应故。六约心智。正说法时即常无说，以佛无心当此说故。由此六义，故说如来不说一字，不说即是真实说也。

▲九、该通三际门者，此上诸门尽通三际，莫寻其始，不究其终。

▲十、重重无尽门者，上之九门，随处随时，重重无尽，皆无前后。后之二门，正是《华严》甚深境界。融取前八，皆此大用。若离前八，无可重重故。

○第三、所诠义理。已知此经总属圆教，未知圆义分齐云何。然此教海宏深，包含无外，色空交暎，德用重重。语其横収，全収五教，乃至人天，总无不包，方显深广。其犹百川不摄大海，大海必摄百川。虽摄百川，同一醎味。故随一滴，逈异百川。前之四教，不摄于圆，圆必摄四。虽摄于四，圆以贯之，故十善五戒亦圆教摄。尚非三、四，况初、二耶？斯则有其所通，无其所局。故此圆教，语其广包，名无量乘。语其甚深，唯显一乘。一乘有二：一同教一乘，同顿同实故；二别教一乘，唯是圆融，具德法故。以别该同，皆圆教摄。今显别教一乘，略有四门：一所依体事、二摄归真实、三彰其无㝵、四周遍含容。各有十门，以彰无尽。

●今初。第一所依体事，略有十对：一教、义；二理、事；三境、智；四行、位；五因、果；六依、正；七体、用；八人、法；九逆、顺；十应、感。教即能诠，谓前五教，乃至光、香一切法等。义即所诠，即五教等一切义理。理即生空所显，二空所显无性、真如等理。事即色、心、身、方等事。余可思准。至下宗中，当更显示。

●第二、摄归真实者，即上十门皆是真空，顿绝诸相。非色、非空，无即、不即，无相、不相，无得、不得，言迹顿绝。此绝亦灭，傥然靡据。故经云「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。」亦同下文。智照无二，亦同顿教。亦有十门，义如别说。

●第三、彰其无㝵者，然上十对皆悉无㝵。若事理相望，成事理无㝵；若余相望，便成事事无㝵。今且辩事理无㝵，总有二门：第一正明无㝵、第二彰其所以。

△今初。亦有十门：一理遍于事门、二事遍于理门、三依理成事门、四事能显理门、五以理夺事门、六事能隐理门、七真理即事门、八事法即理门、九真理非事门、十事法非理门。

▲今初、理遍于事者，谓理无分限，事有分限。今无分限理，遍分限事，以其理性不可分故，一一纤尘，理皆圆足。

▲二、事遍于理门。谓有分之事全同无分之理。若不全同，色不即空，故一小尘即遍法界。由上二义互该彻故，皆同一性。故〈出理品〉云「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉」，乃至「普见一切众生入涅槃」，皆同一性，所谓无性。理遍事故，一成一切成；事遍同理，故说都无所成。经云「譬如虗空，无成无坏。一性无性，即是佛性。」下经云「思惟众生无作性，甚深涅槃云佛性。」名第一义空，第一义空名为智慧。又〈出现品〉云「无一众生而不具有如来智慧。」无不具有者，即一乘义。

▲三、依理成事门。谓事无别体，要因理成，如揽水成波故。于中又二：一明具分唯识变故。故根自在主云：「由境界风，飘静心海，起识波浪。」静心即是如来藏性。二明真如随缘成故。静心即是真如。又彼文云「由识自性本性，故诸识转。」本性即是真如。〈问明品〉云「法性本无性，示现而有生。」亦同《胜鬘》依如来藏有生死等。

▲四、明事能显理门。谓由事揽理成，故事虗而理实。依他无性，即是圆成。如波相虗，令水现故。善财云：「无有性，随缘转故。」谓由随缘而显无性。论云「若法从缘生，是则无自性。」

▲五、以理夺事门者，谓事即全理，即事尽无遗。如水夺波，波相全尽，故说生佛不增不减。〈出现品〉云「譬如虗空，一切世界若成、若坏，常无增减。何以故？虗空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉，常无增减。何以故？菩提无相故。」乃至云「设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉亦无有异，皆以无相理平等故。」解脱长者云：「有无诸法本不生故。」

▲六、事能隐理门。谓真理随缘而成事法，遂令事显理不现也。如水成波，动显静隐，故说法身流转五道，名曰众生。下经云「不能觉知，生死轮中无由出离。」

▲七、真理即事门。谓凡是真理，必非事外。以是法无我理故、空即色故，理即是事，方为真理。经云「法性不违法相」等。

▲八、事法即理门。谓从缘集，必无自性，举体即真故。善财念言：「离一切法见，知空无生故。」经云「一切法皆如，诸佛境亦然。乃至无一法，如中有生灭。」上之二门，正明二谛不相违义。如湿不违波、波不违湿，举体相即故。自在主言：「因缘相作，不相舍离，非一非异。」夜摩偈云：「如金与金色，其性无差别。法非法亦然，体性无有异。」又由事即理故，虽有不常；理即事故，虽空不断。又由事理相即故，起灭同时故。下经云「思惟众生心，流注甚深意。」明即生即灭故。又上经云「一切凡夫行，莫不速归尽。其性如虗空，故说无有尽。」无有尽者，即性灭义，名难思尽，亦令究竟断，证离于能所。〈十地品〉云「非初非中后，非言词所及。」

▲九、真理非事门。即妄之真，异于妄故，如湿非动。

▲十、事法非理门。即真之妄，异于真故，如动非湿。故惭愧林偈云：「如色与非色，此二不为一」等。

上七、八二门明事、理非异，九、十二门明事、理非一，故为、无为，非一、非异。主林神云：「于一切差别境中，入无差别定；于无差别平等法中，现于自在有差别智。」上经云「于有为界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界示有为法，而不分别无为之性。」上之十门，同一缘起，故云无㝵。约理望事，则有成、有坏，有即、有离；事望于理，有显、有隐，有一、有异。逆顺自在，无障无㝵，同时顿起。

△第二、彰其所以者，由缘起之事与性空之理，二互相望，有三义故：一相违义、二不相㝵义、三相作义。由此三义，成前十门。

▲言相违者，经云「空中无色，以空害色故。」亦应云色中无空，以色违空故。若互相存，必互亡故，即五、六、九、十四门。

▲二、不相㝵义者，谓以色是幻色，必不㝵空；空是真空，必不妨色。若㝵于色，则是断空，非真空故；若㝵于空，则是实色，非幻色故。此即七、八事理相即二门。

▲三、相作义者，谓若此幻色举体非空，不成幻色，是故要由色即是空方得有色。《大品经》云「若诸法不空，即无道无果。」《中观论》文亦同此说。又云「以有空义故，一切法得成。」真空亦尔。准上应知，此即三、四依理成事，事能显理门也。其初二门即通显体相，亦即不相㝵义。

又由上三义，诸空有法，通有四义：一废己成他义，以空即色故，即色现空，隐也，即是第三依理成事门。二泯他显己义，以色即空故，即色尽空，显也，即是第八事法即理门。三自他俱存义，以隐、显无二，是真空故。谓不异空为幻色，色存也；不异色名真空，空显也。以互不相异，二俱存也，即是第九真理非事门。四自他俱泯义，以举体相即，全夺两亡，绝二边故，即是第五以理夺事门。上之四义，并空望于色。

若色望于空，亦有四义：一显他自尽义，即是第四事能显理门；二自显隐他义，即是第七真理即事门；三俱存义，即是第十事法非理门；四俱泯义，即是第六事能隐理门。并准前思之，而有前四门，必带后四门；有后四门，必带前四门。合则通为四门。是则幻有存亡无㝵，真空隐显自在，合为一味，圆通无㝵。

又所以相违、无㝵及相作者，以缘起法有四义故：一缘生故有、二缘生故空、三无性故有、四无性故空。由初及四，二义别故，有相违义；由二及三，有相作义。谓缘生故空，则有作于空；无性故有，则空作于有。由上四义，同一缘起，有不相㝵义。又由初二义有，有望于空而成四义；由后二义有，空望于有而成四义。谓由无性故有，有废己成他义；由无性故空，有泯他显己义。由上二义无㝵故，有俱存义；由上二义相形故，有自他俱泯义。有望于空，四义准之。又以无性缘生故有，则非常见，有见之有，为幻有也；无性缘生故空，则非断见，无见之空，为真空也。幻有则是不有有，真空即是不空空，非空非有，是中道义。以有与非有无二，方为幻有；空与非空无二，为真空故。又非空与有无二，为一幻有；空与非有无二，为一真空。又幻有与真空无二，为一味法界，合之则一不为一，开之则具上十义，同时顿起深思明了，以成事理无㝵观也，不唯无念无起而已。

●第四、周遍含容观。即事事无㝵，于中分二：第一明德用玄妙、第二明德用所因。

△今初。古德于此明十玄门：一同时具足相应门、二广狭自在无㝵门、三一多相容不同门、四诸法相即自在门、五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门、七因陀罗网境界门、八托事显法生解门、九十世隔法异成门、十主伴圆明具德门。此之十门，初总，余别。同、异，成、坏，同一缘起，无㝵圆融，随一一门即具一切。今且于前所依体事十对之中取一事法，明具十门。如下随举一华、一叶、一身、一刹、一毛、一尘，无不具足。今就事中，但取一尘，明具十门。

一者此一尘中即具教、义、理、事等十对之法，同时相应，具足圆满，亦具广狭下之九门，及彼门中所具教等，以是总故。华藏颂云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」下普救神初云：「一一尘中，各见微尘数佛刹。」善财将见普贤，见一一尘中一切境界。

▲二、广狭自在无㝵门者，即此一尘遍周法界，而不坏本位。以分即无分、无分即分，广狭自在、无障无㝵，或唯广无际、或分限历然、或即广即狭，或广狭俱泯。或具前四，以是解境，四门了了故。或绝前五，以是行境，行起解绝故。而举一全収，下皆准此。

▲三、一多相容不同门者，即此一尘舒己遍入一切法中，即摄一切令入己内。舒摄同时，是故镕融。或有四句、六句，思之。经云「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」普贤章中，尘毛念念出一切境界，复入尘毛。

▲四、诸法相即自在门者，即此一尘废己同他，举体全即是一切法，而恒摄他全同于己，于彼一切即是己体。一多相即，浑融无㝵，解行境别，六句同前。经云「知一即多，多即一」等。普贤摩一善财顶，一切尘内一时摩顶，以一即多故；刹尘善友得法门，一毛孔中皆具足，多即一故等。

▲五、秘密隐显俱成门者，尘能摄彼，则一显多隐；一切摄尘，则一隐多显。显显不俱，隐隐不并，隐显显隐，同时无㝵。如八日月，全摄俱泯，存亡俱成，句数同前。

▲六、微细相容安立门者，谓此一尘微细等刹炳然齐现。下云「一一尘中一切佛刹旷然安住」，其文非一。第九回向中广说微细。

▲七、因陀罗网境界门者，既一一尘中各现无边刹海，刹海之中复有微尘，彼诸尘内复有刹海，如是尘尘不尽，刹刹无穷，非是心识思量境界。如帝释殿珠网复上，一明珠内万像皆现，珠珠皆尔。此珠明彻，互相现影，影复现影，而无穷尽。文云「如因陀罗网世界等，亦如镜灯重重交光，影影互入。」故下普贤所现境界一一遍周，一一尘中皆有普贤，亦现神变周遍法界，一一尘毛重现亦然。

▲八、托事显法生解门者，见此一尘即是见于无尽法界，非是托此别有所表。普贤尘毛皆是无尽胜因生故，即此亦名具足无尽门，本自具足。

▲九、十世隔法异成门者，即此一尘，既遍一切处，亦该一切时。三世各三，摄为一念，故为十世，经云「过去无量劫，安置未来今。未来无量劫，回置过去世」等。良以时无别体，依法上立，别为此门。

▲十、主伴圆明具德门者，此尘能现，即名为主。理无孤起，必摄眷属，余即为伴。如经云「普贤于此佛前入定为主。」则言一身顿现诸境，结通十方，则一一佛前有多普贤。以是伴故，余大菩萨相望为伴，一一皆然。复有果主、果伴、因主、因伴等。然以主望主、以伴望伴，各不相见，主伴、伴主则得相见，圆明具德。

上辩一尘，十门具足。一尘既尔，余事亦然。事法既尔，余体用等十对亦然。随其一门，既具十门，门门互摄，重重相望，亦至无尽。若于此十门圆明显了，则常入法界普贤之境。然要解前摄归真实及事理无㝵，方入此观。若水澄清，方印万像，不得寂照，谓此为繁。

△第二、明德用所因者，所以诸佛如是混融无障㝵者，因缘无量。略提十义，以彰无尽：一唯心所现故、二法无定性故、三缘起相由故、四法性融通故、五如幻梦故、六如影像故、七因无限故、八佛证穷故、九深定用故、十神通解脱故。上十因中，随一即能令彼诸法浑融无㝵。十中，前六通约法性，为德相因，法尔如是；后之二门皆是业用，义通因果；七是修起，义遍德相及与业用；八约果德，唯是德相。故前十门通于德相及与业用。言德相者，胜德之相，谓如真如，具无尽德以为其相。诸佛菩萨证穷真如，所成胜德，同彼如相，任运即入，重重无尽。言业用者，由佛菩萨内自证故，对应化者，临事施设，大小相入，延促互为等。然相入义，似唯约用，实通德用，本来亦有相入义故。如镜相照，是相入义，不必因人。故有经云「诸佛常来入我体，我身遍入诸佛躯。」斯即德相。是以约佛，用亦德相，德上用故、无时不用故。约对机缘，相亦称用，令知相故。即用之相，染净双融；即相之用，能染能净。

第一、唯心现者，一切诸法，真心所现，如大海水，举体成波。以一切法，无非一心，心无㝵故。大小等相，随心回转，即入无㝵。

第二、无定性者，既唯心现，从缘而生，无有定性，性相俱离。小非定小，故容太虗，以同于大之无外故；大非定大，故入小尘，以同于小之无内故。是则等太虗之微尘，含如尘之广刹，有何难哉？经云「金刚围山数无量，悉能安置一毛端。」欲知至大有小相，菩萨以是初发心。又上经云「毛孔悉能受诸刹，诸刹不能遍毛孔。」如是一非定一，故能是多；多非定多，故能是一。边非定边，故能即中；中非定中，故能即边。延促静乱，如是等法，一一皆尔。

第三、缘起相由故者，谓同大法界缘起法故。然缘起法海，义门无量。约就圆宗，略举十门以释前义，谓缘起法要具十义，缘方起故，阙则不成。一诸缘各异义、二互遍相资义、三俱存无㝵义、四异门相入义、五异体相即义、六体用双融义、七同体相入义、八同体相即义、九俱融无㝵义、十同异圆满义。十中，初一异体，次一同体，三即双明，此三即是缘起本法；四、五、六门，总就第一异体门中明其义理；七、八与九，皆于第二同体门中明其义理；其第十门，即就第三双明门中明其义理。

已知大意，次当别释。一明诸缘各异者，谓大缘起，诸缘相望，要须体用各别不杂，方成缘起。若杂乱者，失本缘法，缘起不成。此则诸缘各守自位，如含梁㭬，不相杂乱。经云「多中无一性，一亦无有多。」

二互遍相资者，谓此诸缘要互相遍应，方成缘起。如以一缘遍应多缘，各与彼多全为一故，此一即具多个一也。若此一缘不具多一，即资应不遍，不成缘起，此即一一各具一切。文云「知以一故众，知以众故一。」

三俱存无㝵义者，谓凡是一缘，要具前二，方成缘起。以要住自一，方能遍应；遍应多缘，方是一故。是故唯一、多一自在，无㝵镕融。有其六句，谓或举体全住，唯是一也；或举体遍应，是多一也；或俱存、或双泯、或总合、或全离，皆思可见。文云「诸法无所依，但从和合起。」

四异门相入义者，谓诸门力用，𮞏相依持，互融夺故，各有全力、全无力义，缘起方成。如论云「因不生，缘生故；缘不生，自因生故。」若各唯有力、无无力者，则有多果过，一一各生故，如多种子共在一处，各自生芽。若各唯无力、无有力者，即有无果过，以同非缘，俱不生故，犹如丝绵不生酥酪。是故缘起要互相依，具力、无力，如阙一缘，一切不成，余亦如是。是故一能持多，一是有力，能持于多；多依于一，多是无力，潜入一内。由一有力，必不得与多有力俱，是故无有于一而不摄多；由多无力，必不得与一无力俱，故无有多而不入一。如一持多依既尔，多持一依亦然，翻上思之。如一望多，有依、有持，全力、无力，常含多在己中、潜入己在多中，同时无㝵。多望于一，当知亦尔。俱存、双泯二句无㝵，准上思之。

五异体相即义者，谓诸缘相望，全体形夺，有有体、无体义，缘起方成。若阙一缘，余不成起，故缘义则坏。得此一缘，一切成起，所起成故，缘义方立。故一缘是能起、能成，故得有体；多缘是所起、所成，故无有体。由一有体不得与多有体俱，多无体不得与一无体俱，是故无有不多之一、无有不一之多。一多既尔，多一亦然，翻上思之。如一望多，有有体、无体，故能摄他同己、癈己同他，同时无㝵。多望于一，当知亦尔，准前思之。俱存、双泯二句，无㝵亦思可见。

六体用双融义者，谓诸缘法，要力用交彻，全体融合，方成缘起。是故圆通亦有六句：一以体无不用故，举体全用，即唯有相入，无相即义；二以用无不体故，举用全体，唯有相即，无相入也；三归体之用，不㝵于用，全用之体，不失于体，则无㝵双存，亦入亦即，自在俱现；四全用之体体泯，全体之用用亡，非即非入，圆融一味；五合前四句，同一缘起，无㝵俱存；六泯前五句，绝待离言，冥同性海。

七同体相入义，谓前一缘所有多一与彼一缘体无别故，名为同体。又由此一缘应多缘故，有此多一所应多缘，既相即入，令此多一亦有即入。先明相入，谓一缘有力，能持多一；多一无力，依彼一缘。是故一能摄多，多便入一。一入多摄，翻上应知。余义余句，准前思之。

八同体相即义者，谓前一缘所具多一，亦有有体、无体之义，故亦相即。以多一无体，由本一成，多即一也；由本一有体，能作多一，令一摄多。如一有多空既尔，多有一空亦然。余义余句，并准前思。

九俱融无㝵义者，谓亦同前，体用双融，即入自在。亦有六句，准前应知。

十同异圆满义者，具足十门，谓以前九门总合为一大缘起故，令多义门同时具足。由住一遍应故，有广狭自在门。由就用故，有相入门。由就体相容，具微细门。由异体相即，具隐显门。又就用相入为显，则令就体相即为隐，即显入隐亦然。又由异门即入为显，今同体即入为隐，同显异隐亦然。又由异体相入、带同体相入，具帝网门。由大缘起，即无㝵法界故，有托事显法门。由显时中，有十世门。由相关互摄故，有主伴门。十门具矣。故文云「菩萨善观缘起法，于一法中解众多，众多法中解了一。」又云「一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。」下慈氏云：「此是菩萨知诸法智因缘聚集显现之相」等，皆其义也。上来缘起相由门竟。

第四、法性融通门者，谓若唯约事，则互相㝵，不可即入；若唯约理，则唯一味，无可即入。今则理事融通，具斯无㝵，谓不异理之一事具摄理性时，令彼不异理之多事随所依理，皆于一中现。若一中摄理不尽，则真理有分限失；若一中摄理尽，多事不随理现，则事在理外失。今既一事之中全摄理尽，多事岂不于中现？〈华藏品〉云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」法界即事法界矣。斯即总意。

若别说者，亦具十意：一既真理与一切法而共相应，摄理无遗，即是诸法诸门同时具足。二事既如理而包，亦如理能遍，而不坏狭相，故有广狭纯杂无㝵门。又性常平等故纯，普摄诸法故杂。三理既遍在一切多事，故令一事随理亦遍一切事中。遍理全在一事中故，则一切事随理亦在一事之中，故有一多相容门也。四真理既不离诸法，则随一事即是真理，真理即是一切事故，是故此一即彼一切。一切即一，翻上可知。故有相即自在门。五由真理在事各全非分故，正在此时，彼即为隐；正在彼时，此即为隐。故有隐显门。六真理既普摄诸法，带彼能依之事顿在一中，故有微细门。七此全摄理，故现一切；彼全摄理，同此顿现。此现彼时，彼能现所现俱现此中；彼现此时，此能现所现亦俱现彼中。如是重重无尽无尽，故有帝网门，良以真如毕竟无尽故。八即事同理故，随举一事即真法门，故有托事显法门。九以真如遍在昼夜，日月年劫皆全在故。在日之时不异在劫，故有十世隔法异成门。况时因法有，法融时不融耶？十此事即理时，不㝵与余一切相应，故有主伴门。是故一理融通，十门具矣。

第五、如幻梦者，犹如幻师能幻一物以为种种、幻种种物以为一物，以长为短、以短为长等。下诸幻喻，其文非一。一切诸法业幻所作，故得自在。摩耶夫人住大愿智幻解脱门，能以一身而为多身、复以多身而为一身，非一处住、非多处住。言如梦者，如梦所见广大境界，不离枕上，历时久远，未经斯须。故《摄论》云「处梦谓经年，觉乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。」

第六、如影像者，然一切法略有二义：一皆如明镜，含明了性，以是一心之所成故；二分别所现，如影像故。由初义故，皆为能现；由后义故，并为所现。故一切法互为镜像，如镜互照而不坏本相。故下经云「思惟如影智，不可思议」等。

第七、因无限者，谓诸佛菩萨昔在因中，常修缘起无性等观，大愿回向称法界修，及余无量殊胜因故。今如所起果，具斯无㝵。

第八、佛证穷者，由冥真性得如性用。故下经云「无比功德故能尔也。」

第九、深定用故者，谓海印定等诸三昧力。故普贤云：「汝见我此三昧神通力不？」

第十、神通解脱故者，谓由十通及不思议解脱等故。慈氏云：「汝见菩萨自在解脱威神力不？」

由上十因令教义等十对之法，具同时等十种玄门，以为别教一乘义之分齐。

○第四、辩定所宗者，已知此经义旨宏深，未知此中宗尚何法？略为二门：先明通宗，后显别宗。

●前中，通论佛教宗于二谛，一味无差。如来灭后，异执分流，成二十部，各是一宗。虽则多岐，乖乎一揆。如析金杖，金体无殊。今以义相从，合之为十。

一、我法俱有宗。谓犊子部等，计我在第五不可说藏，不可说为有为及无为故。故《智度论》云「诸部共推，不受此说，名附佛法外道。」

二、法有我无宗。谓萨婆多等，彼立诸法，不离色心，皆无有我。以计有我，滥外道故；由无我故，异乎外道。于所立中，立正因缘，以破外道邪因、无因。故西域九十五种异见，不离邪因、无因。此方若计万物自然而生，即是无因；若计阴阳等法而能生者，即是邪因。以不知三界由乎我心，从痴有爱，流转无穷。迷正因缘，广生异计。安知因缘性空，真如妙有？今但说正因缘，诸见皆破。故知佛法之最浅，已胜外道之甚深。广破异计，亦如别说。

三、法无去来宗，谓大众部等，说有现在及无为耳。其过未之法，体用俱无。

四、现通假实宗，谓说假部，就前现在之中，法在蕴为实，在界、处为假。

五、俗妄真实宗，即说出世部。谓世俗是假，以虗妄故；出世为真，以无虗妄故。

六、诸法但名宗，谓一说部等一切我法，唯有假名，无实体故。

七、三性空有宗，谓遍计是空，依他、圆成二俱是有。

八、真空绝相宗，谓心境两亡，直显体故。

九、空有无㝵宗，谓互融双绝，而不㝵两存。真如随缘，具恒沙德故。

十、圆融具德宗，谓事事无㝵，主伴具足，无尽自在故。

然此十宗，后后深于前前。前四唯小；五、六虽是小乘，义通于大；后四唯大乘，七即法相宗、八即无相宗、后二即法性宗。今此《华严》，正唯第十宗，兼通八、九，余义广如别说。

●第二、明别宗者，一切诸经各自有宗，随时随宜，顺欲顺法，所尊所尚，有差别故。《楞伽经》云「一切法不生，不应立是宗」者，遣物执心，亦以不宗一切方契无生。斯则无宗之宗，则宗说兼畅。故须立宗，以示所重。略以二门分别，谓先总、后别。

△今初。总中，此经所宗，昔说非一。贤首法师具以因果缘起、理实法界而为经宗，释第九会以入法界而为其宗，则通别有异。今以此经总摄诸会，故以入法界缘起、普贤行愿为宗，则今昔无违，通别皆具。入法界者，总也；缘起、普贤行愿，别也。同异成坏，准思可知。又入法界缘起，即所入也；普贤行愿，即能入也。入通能所。又法界，体也；缘起行愿，用也。并通因果，皆含性相。谓法含持轨，界通性分。缘起有二：一因缘缘起，通于事界；二者法性缘起，即事理无㝵法界。文云「菩萨行如幻，悲智所生故。」即因法界之缘起也。又云「知菩提性从缘起。」是果法界之缘起也。位前普贤行，即是因行；位后普贤行，即是果行。位中普贤，义通因果。称理之行，即性行也；差别之行，是相行也。并如下说，上已总明。

△第二、别解，略为三门：第一释所入；第二释能入；第三明能所契合，即释入字。

今初，言所入者，即法界缘起。复开二门：一者开合、二者释相。

▲今初。然其法界，非界、非不界，非法、非不法，无名相中，强为立名，是曰无障㝵法界。寂寥虗旷，冲深包博，总该万有，即是一心。体绝有无，相非生灭，莫寻终始，岂见中边？为圣智境，而二智不知；唯证所见，而五目亡照。解之则廓尔大悟，迷之则生死无穷。诸佛出世，本欲开示，令其悟入。于此无障㝵法界，开为事、理二门。色、心等相，谓之事也；体性空寂，谓之理也。事理相融，即无有障㝵。故于法界，略分三种：一事法界、二理法界、三无障㝵法界。无㝵有二，则分四种法界，谓事理无㝵法界、事事无㝵法界。古德立五种法界，亦不出此，谓：一有为法界，即事界也；二无为法界，即理界也；三亦有为亦无为法界，双具事理；四非有为非无为法界，即双非显理；五、无障㝵法界，即第三所摄。从一至五，并不出无障㝵法界。

▲第二、释相中，第一事法界者，界即分义。谓三世之法，差别边际，意识所知，并名法界。纵八识名界，取其因义，亦事界摄。故〈不思议品〉云「诸佛知过去一切法界尽无有余」等，既云一切，明约事也。又第十回向云「如法界无量回向」等。下增长威力夜神云：「我知法界无量，获得无量智光明故。我知法界无边，见一切佛诸神变故。」皆约事界，事则无量。略明其十，以显无尽。谓教、义、人、境、因、果、体、用及与逆、顺。一教，谓能诠言说，下诸善友多以此门。二义，谓所诠旨趣，虽通于理，取差别义。三人，谓人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨及佛，五十五友，不出此十。四境，谓所知分齐，十重舍宅等。五因，谓五位差别，行修不同等。六果，谓菩提、涅槃，相德殊胜等。七体，谓若人、若法，用之所依，无生禅定等。八用，谓胜通自在，不思议解脱，变现无方等。九顺，即无违教理，正行可依等。十逆，即胜热炙身，甘露现虐，筏苏染欲，遍行处邪等。此之十类，类各有多，皆分齐难量，并事法界。故善财见闻，皆得证入。

第二、理法界者，界者，性也。谓真理寂寥，为法之性。略有二门：一性净门，谓在凡不染，性恒清洁，遍一切法，不同一切，一味平等。如湿之性，遍于动静，疑流不易。经云「譬如法界遍一切，不可见取为一切。」下经云「我知法界一性。」又〈出现品〉云「法性无作无变易，犹如虗空本清净」等。二离垢门，谓由对治，障尽净显，随位浅深，分十真如。故云「陶治尘滓，如炼真金。」又经云「真如平等无相身，离垢光明净法身。」上句证初义，下句证后义。法身即法界。故《摄论》云「欲明法身具五义故，转名法界。」即其义也。

第三、无障㝵法界。界通性分，略有三门：一相即无㝵门、二形夺无寄门、三双融俱离性相浑然门。

今初。谓即一心法界，具含二门：一心真如门、二心生灭门。虽此二门皆各总摄一切法，而此二门亦不相离、亦无杂乱，其犹摄水之波非静、摄波之水非动。故〈问明品〉云「法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。」觉林偈云：「应知佛与心，体性皆无尽。」主林神云：「能于一切差别境中，入于平等无差别定；于无差别平等法中，现于自在有差别智」等。

二、形夺无寄门者，谓无事非理，故事非事也。经云「色即是空。」无理非事，故理非理也。经云「空即是色。」又《大品》云「有为、无为，是二法不合不散。」《解深密》云「一切法略有二种，谓有为、无为。」是中有为非有为、非无为，无为非无为、非有为等。是知不可言有为、无为，不可言即色、不即色，即空、不即空等。故修然靡据，而事不失真。有所依托，皆不称法。故第十回向云「如法界无依相回向」等。〈出现品〉云「法性不在于言论，无说离说恒寂灭」等。

三、双融俱离性相浑然门者，曲有十门：一由离相故，事泯而即理。二由离性故，理泯而即事。三离性不泯性故，理即事而理存，以非理为理也。四离相不坏相故，事即理而事存，以非事为事也。由此故令事理相即，无障无㝵。五由离性不异离相故，有事理双夺，逈超言念。六由不坏、不异、不泯故，有初事、理二界俱存现前，烂然可见。七由不泯、不坏、不异、离相、离性故，为一事理无㝵法界，使超视听之妙法，无不恒通见闻，绝思议之深义，未甞㝵于言念。八由以理融事，令事无分齐。如理之遍，则一入一切；如理之包，则一切入一等。故令缘起之法一一各摄法界无尽。九由因果法界各全摄故，令普贤身佛佛无尽，佛毛孔内普贤重重。十因果法界差别之法，无不该摄，法界无遗，故随一一法、一一行、一一位、一一德，各摄重重，故广刹大身、轻尘毛孔皆悉无尽。由此善财遇仙人执手，时经多劫，处至无边，普贤一毛即齐诸佛。十中，后三即事事无㝵，以此该前，更无事理别行、一多不即，故唯归一无障㝵法界，而举一全收，随门说异耳。故总即法界，别即事等，同即法界无违，异事理相反，成则同辩法界，坏则各住事等，故无㝵重重，无尽无尽。余如所诠义理门中已说所入。

第二、明能入者，总明即是普贤行愿，无所不收。别说有二：一者身入、二者心入。身由心证，故广辩心。心入有三：一者正信、二者正解、三者正行。此三于前三重所入，一一皆具。谓如入前理法界时，先须正信，深忍乐欲，令心清净；次即正解，决了分明，不可引转；后须正行，谓心诣斯理，因解起行，行起解绝，解相虽绝，而不失解。故此三事亦须圆融。若将诸行一一对前，可以意得，略如下明。

第三、能所契合，正显入义。入者，了达证悟之名。总有二位：一者果位、二者因位。

▲果位有二：一者究竟圆极之果，谓如来自证果海，离言心智不及，但依三昧现相成益。寄言说之，即是本分。如来自入师子频申三昧，以心传心，令诸大众顿证法界是也。二随能证如，与佛智合，即名果海，亦不可说。故云「如空中鸟迹、如空中风相，牟尼智如是，分别甚难见。」亦但随相及以修行而说契合，名十地证智。

▲第二、因位，即文殊、普贤。据可寄言，即名为因。释此因相，略有二门：一别明智证、二身智对辩。今初，复有五门：一能所历然、二能所无二、三能所俱泯、四存亡无㝵、五举一全收。此之五门，通事、理等。证理相隐，今先说之。

第一、能所历然者，谓以无分别智契无差别理，心与境冥，智与神会，成能证智与所证理一相平等。故上经云「入法界藏，智无差别。」由法界藏本自无差，今能证智一同法界，无有分别。离二取相，都无所得。故云「道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则神。」以神合道，故离二取。虽无二执，非相全无。如日合空，虽在一处，难以分别，而光与空不可言一。谓日光非空，光有照用，体是色故；空非日光，无有照用，但无㝵故。无分别智证理亦尔，虽同一相，平等一味，不可言一。智非所证，智有照用，是缘起故；理非能证，无有照用，但寂灭故。故虽平等，理智历然。

第二、能所无二者，以知一切法即心自性，以即体之智还照心体，举一全收。举理收智，智非理外；举智收理，智体即寂。故上经云「无有智外如为智所入，亦无如外智能证于如。」如一明珠，珠自有光，还照珠体，非别有光来照珠也。善知识云：「即体之用曰知，即用之体曰寂。」体用既无有二，知寂不可两分。非独知之一字，众妙之门，若净、若杂，若佛、若心，无不皆是。斯则一字法门，一昧真道。

第三、能所俱泯者，由智即理，故智非智，以全同理无自体故；由理即智，故理非理，以全同智无自立故。二互相夺，理智俱寂。如波即水，动相便虗；水即波故，静相亦隐。既动静两亡，则性相齐离。经云「平等真法界，无佛无众生。」又云「如来深境界，其量等虗空，一切众生入，而实无所入。」非但无佛、无众生，亦无界、无不界，无入、无不入。应如是知，如是信解，不生法相。故无心于理，理泯；无心于智，智忘。萧焉无寄，理自玄会。是故经云「无智亦无得。」有得有证，于佛法中为增上慢。前门强说即心、即佛，此门亦复非心、非佛，则是无字法门。无尚不存，何况于有？

第四、存泯无㝵者，以前三门说有前后，体无二故。约离相离性，则能所双泯；约不坏性相，则能所历然。正离性相则不坏，故存亡无㝵，非谓涤除万物，杜塞视听，然后契真。是则双遮永寂，故云双泯；寂照心境，即曰双存；即遮而照，故云无㝵。是曰静无遣照，动不离寂，双亡正入，寂照双流矣。

第五、举一全收者，上列四门者，一则欲次第阶道、二者欲会众经异说。然至理既融，契道无二，故四门一揆，举一全收。若大海一滴，全含海味，亦具百川，虗心冲融，方见玄妙。

上来略说证理法界。若约证事理无㝵及事事无㝵法界者，但如前法界，信解明了，则心行自造，豁然证入。若说其相，益复繁广。如识真俗，成真俗智；若识中道，成中道智。离境说智，智不可知，故但细解，自当证入。亦可以能所历然，证事法界。能所一相，证理法界及事理无㝵相即之门；能所俱泯，证事理无㝵形夺无寄门；存亡无㝵，全证事理无障㝵门。则寂照无二之一心，契空有双融之中道。以举一全收，证事事无㝵门。所证法界，既互融通，能证契合，亦须一揆，即一证一切证。故唯亡言者可与道合、虗坏者可与理通、冥心者可与真一、遗智者可与圣同。格义局执，难与言道。

第二、身智相对，亦有五重：一者身证，入楼阁而还閇是也；二者智证，鉴无边之事理是也；三者俱证，入普贤身而遍了是也；四者俱泯，智照无二而两亡是也；五者圆融，等普贤之自在是也。亦身智无二，举一全收，六相圆融，亡言绝虑。

辩定所宗竟。

贞元新译华严经疏卷第一

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经疏卷第二尽第一经五纸五行

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

义有五门，经有二分。言五门者，一第五修证浅深门、二第六彰教体性门、三第七部类品会门、四第八流传感通门、五第九释经题目门。经有二分者，第一序分、第二请分。

○第五、辨修证浅深者，然一经之内，上下诸门皆明修证，恐文浩博，复撮其要。自大师法眼晦迹双林，诸圣传灯明明不绝，以圣教为龟镜，以心契为冥符，故曰：「以心传心，不在文字。」苟领文系之表，复何患于文哉？不可以筌为鱼，不可弃镜求像。自一味汩乱，南北分流，于能诠所诠，成定、慧两学。慧学者复分性、相，定学者有渐、顿不同。性、相二学，会释如前。渐、顿不同，今当略说。谓说渐者，则看心修净，方便通经，或顿悟渐修、或渐修渐悟。说顿者，直指心体，或顿毁语言、或顿悟顿修、或无修无悟。虽此不同，并欲识心，俱期见理。得意则双美，殊涂同归；失旨则两伤，亡羊不异。今寄言以筌理，令得月于指端。然其所悟，或言心体离念，本性清净，不生不灭，多约渐也；或云无住空寂，真如绝相，或妄空真有、或妄有真空，或即心即佛、非心非佛，本具佛法，多属顿门。然皆不离心之性相，并可通用。若明能悟，入法千门，不离定、慧。故定、慧二门，若天之日月，易之乾坤。何者？夫心犹水火，澄之、聚之，其用则全；揽之、散之，其用则薄。故波摇影碎，水浊影昏；清明止澄，巨细斯鉴。无定无慧，是狂是愚；偏修一门，是渐是近。若并运双寂，方为正门，成两足尊，非此不可。若言不起心为修道，定为门也；若云看心、观心、躰心、觉心、求心、融心，皆慧为门也。若云无念、无修，定为门也；若云知心空寂，知见无念，朗彻照寂，慧为门也；若云寂照，或知无念，则双明定慧门也。若云扬眉瞪目皆称为道，即此名修。此通二意：一令知其触目为道，即慧门也；二令心无所当，即定门也。余可类知，不出定、慧。

若明悟相，不出二种：一者解悟，谓明了性相；二者证悟，谓心造玄极。若明渐顿者，乃有多门。若云顿悟渐修，此约解悟，谓豁了心性，后渐修学，令其契合，则悟如月照，顿朗万法；修如拂镜，渐莹渐明。若云渐修顿悟，谓初摄境唯心，次视心本净，后心境双寂，瞥起不生，前后际断，湛犹停海，旷若虗空，此约证名悟，则修如莹镜，悟似镜明。若云渐修渐悟，亦是证悟，则修之与悟，并如登台，足履渐高，所鉴渐远。若云顿悟顿修，此通三义。若先悟后修，谓廓然顿了，名之为悟；不看不证，不收不摄，旷然合道，名之为修。此则解悟，此定为门，亦犹不拂不莹，而镜自明。若云先修后悟，谓依前而修，忽见心性，名之为悟，此为证悟，则修如服药，悟如病除。若云修悟一时，谓无心忘照，任运寂知，则定慧双运，如明镜无心，顿照万像，则悟道解证。若云本具一切佛法，名之为顿；一念具足十度万行，名之为修。则修如饮大海水，悟如得百川味，亦通解证。若云非心非佛，名之为顿；无念无修，名之为修。此约拂迹，显理名顿，以定门修，以此为悟，亦通解证。若云无渐无顿，名之为顿；无悟不悟，名之为悟。此亦拂迹约理名顿，约定门修亦通解证。苟若得意皆成定慧，如其失旨不成妄想即堕无记。若云夫称顿者，明理不可分悟悟极照，以顿明悟义不容二，不二之悟符不分之理，此则理智兼释谓之顿悟，则唯证称悟，信解名修。若云立有阶位名之为渐，不立为顿亦通解证，是顿教中意通前顿义。

若依《楞伽》说四渐四顿，言四渐者，一如庵罗菓，渐熟非顿；二如陶家作品，渐成非顿；三如大地，渐生非顿；四如习艺，渐就非顿。此四即约地前十信三贤。言四顿者，一如明镜，顿现一切；二如日月，顿照色像；三如藏识，顿知诸境；四如佛光，顿能照曜。此四即约登地已上无分别智。初地、八地，报身、法身，以分为四，此则行修为渐，证理名顿。若指《华严》以为圆顿、余皆渐者，约所诠义理，谓初心顿具名之为顿，具德庄严名之为圆，有证深观义如前说。若云初说《华严》名之为顿，后说小乘、乃至大乘名之为渐，此约化仪及与化法，初顿用一乘、后渐说三乘故。若云初说无常、后说常等名之为渐，一时具说名之为顿，唯约化仪所说之法渐顿不异。若云从小入大名之为渐，直入大乘名之为顿，此约以机就法有殊，所说之法不出三乘。上之三义并非修行观行渐顿，随一渐顿略此多门，岂得趣执一言欲该佛法，或师己见、或毁真筌？愿诸后学无勇于知、无执于名、无轻于圣、无滞于言、无得自欺、无竞说嘿，广如经文。

○第六、彰教体性者，无尽教海，体性难思。本自寂寥，何深？何浅？言忘戏论，非一、非多。今以无言之言彰非体之体，从浅至深，略明十体：一音声语言体、二名句文身体、三通取四法体、四通摄所诠体、五诸法显义体、六摄境唯心体、七会缘入实体、八理事无㝵体、九事事无㝵体、十海印炳现体。十中，前五唯体，后五亦体亦性。又前四通小，后六唯大。前七通三乘，后三唯一乘。前八约同教，后二唯别教。《华严》之体，正在后二，总融前八，无有障㝵。

第一、音声语言体者，《婆娑．一百二十六》云「如是佛教，以何为体？一云应作是说：语业为体，语业诠表，是谓佛教。其名句文，但是作用，非教自体。」

第二、名、句、文、身、体者，谓彼一师云：「名等为体，名诠自性。句诠差别，文即是字，为二所依，次第连合能诠义故，名为教体，其声但是名等依故。」

第三、通取四法体者，天亲菩萨情无执定，随取皆通，故可通用。故彼偈云「牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。」上约声闻、菩萨乘内，义亦大同。谓摄假从实，以声为体，声是实故；以体从用，名等为体，名句文身有能诠表义之用故。假实合论，即通用四法，此二相假，独一不成故。

第四、通摄所诠体者，《瑜伽．八十一》云「诸契经体略有二种：一文、二义。若不诠义，非圣教故。」

第五、诸法显义体者，谓法显义理，一切诸法皆为教体。《净名．第三》云「有以光明而作佛事」等。又十卷《楞伽．第四》云「大慧！非一切佛土言语说法，有佛国土直视无言名说法」等。故香积世界飡香饭而三昧显，极乐国土听风柯而正念成。丝竹可以传心，目系以之存道。既语嘿视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说？况华严性海、云台宝网同演妙音，毛孔光明皆能说法。华香云树即法界之法门，刹土众生本十身之正体，于何非教耶？故经云「刹说众生说，三世一切说。」又云「一切世间诸境界，皆悉能令转法轮」等。

第六、摄境唯心体者，总收前五，并不离心，《唯识》等云「一切所有唯心现故。」然有二门：一本影相对、二说听全收。前中，通就诸教以成四句：一唯本无影，谓小乘教，以不了唯心故。二亦本亦影，即大乘初教，谓佛自说，若文、若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现，名本质教。故《佛地论》云「有义，闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。」此文义相是佛利佗善根所起，名为佛说。若闻者识上所变文义，名为影像。《佛地论》云「如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘，名为佛说。」三唯影无本，谓大乘实教离众生心，佛果无有色声功德，唯有如如及如如智独存，能令所化根熟众生心中现佛色声说法，是故圣教唯是众生心中影像。夜摩偈云「诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。」四非本非影，如顿教说，非直心外无佛色声，众生心内影像亦空，性本离故，亡言绝虑，为佛教耳。《净名》云「其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。」四句合一，圆融无㝵，以为如来摄生方便。

第二说听全收者，唯依圆教，佛为说者，众生为听者。此二相对，以成四句：一佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心故，则唯说无听，故所说教唯佛所现，则果门内摄法无遗，况所说教非佛说耶？故下经云「佛智广大同虗空，普遍一切众生心。如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉等。」二众生真心外更无别佛，以佛真心即众生真心故，则唯听无说，故所说教即众生自现。经云「知一切法即心自性。」又云「思惟众生真实际甚深。」则因门摄法无遗，况所闻法非生有耶？故〈出现品〉云「菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉」等。三佛真心现时，不㝵众生真心现。故说听双存，二教齐立。生佛互在，各实非虗。因果交彻，一时齐现。随一圣教全在二心，故众生心中佛为佛心中众生说法，佛心中众生听众生心中佛说法。四佛即众生故非佛，众生即佛故非众生，互夺双亡，说听斯寂。随一圣教俱非二心，则佛心中众生无听，众生心中佛无说。经云「平等真法界，无佛无众生。」生佛尚无，谁为说听？然此四句举一全收，故随一圣教圆融无㝵，方为甚深唯识道理。

第七、会缘入实体。前来六门同入一实，亦有二门：一以本收末。谓一切圣教从真如流，本既是如，末亦如矣。二者会相归性。谓彼一切差别教法从缘无性，当体即如。《仁王经》云「大王！法本如，祇夜如，乃至论义如」等。

第八、理事无㝵体。谓一切教法虽举体即如，不㝵十二分教事相宛然。虽真如举体为一切法，不㝵一味湛然平等。由真如无㝵，佛之音声亦顺如无㝵，常与如智而相应故。

第九、事事无㝵体。文义皆圆，文即圆音。此中亦具十种玄门：一〈现相品〉云「佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。」即同时具足相应教体。二〈十住品〉云「欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。」即广狭无㝵教体，亦名纯杂体。一句不坏，狭也、纯也；文义不同，广也、杂也。三〈十忍品〉云「于一法中解众多，众多法中解了一」等，皆一多相容教体。〈出现品〉云「如来音声普入一切，譬如书字」等，此亦相入体也。四〈十住品〉云「一即是多多即一，文随于义义随文。」是相即教体。五〈出现品〉云「道场皆闻，不出众外，各各随解。」即隐显教体。又云「如来言音唯是一味，随诸众生心器异故，无量差别。」亦隐显教体，亦纯杂教体。六云「如来于一语言中，演说无边契经海。」如善口天女，即微细教体。七〈阿僧祇品〉云「于彼一一修多罗，分别法门不可说；于彼一一法门中，又说诸法不可说」等。一法既尔，余法亦然，交暎重重，无尽无尽，即帝网教体也。八触事皆法，即托事显法生解教体。九一念顿演，即十世教体。十如诸会中，此方所说，余方皆尔，即主伴教体。若随说一法门，皆有无量修多罗而为眷属，此虽不得为主，亦是伴类。然上十义，且约言说。若类通诸法，即所诠义，义即普法，具十玄门，如义分齐。

第十、海印炳现体。如是差别无尽教法皆是如来海印定中同时炳现，亦是师子频申所现，设所化机亦同缘起炳现定中，是故唯以三昧为斯教体。

以上十门该罗收摄，未有一法而非教体，然后二门正是经宗，融取前八无所遗矣。

○第七、部类品会者，既知实体冲深，未审能诠文言广狭。于中二：先明部类，后明品会。

●今初。性海之诠，常说遍说，言穷法界，难可限量。今自狭之宽，略为十类：一别行经，如《十住》、《十地》及今所释，以随器随宜，各流行故。

二下本经，有十万颂，四十八品，今八十卷，是中之略。

三中本经，有四十九万八千八百偈，一千二百品。

四上本经，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。此上三经，即龙树菩萨龙宫所见，事如下说。

五《普眼经》，即海云所持，以大海量墨，须弥聚笔，书此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽？但是入法界菩萨陀罗尼力之所能持。

六同说经，谓如娑婆一类世界，遍于虗空毛端量处，以言声说，无有穷尽，一一文句，充满法界。

七异说经，谓树形等。世界既殊，生类各异，施设不同，不可定其言、非言等，则部类难量。

八主伴经，谓一一品会、一一法门皆结通故。如于此方，说十住法，结通十方无尽世界，尘毛等处皆同说故。此方为主，余即为伴；余方为主，此即为伴。主伴重重，无尽无尽故。

九眷属经，谓有根器，不堪闻此圆满法门，随其根宜，差别演说，不得为伴，皆名眷属。

十圆满经，谓上、谓本，总合为一无尽法门，随一文句皆摄无尽，故下文中名普眼圆满修多罗也。

●第二、品会差别者，又分二门：第一通明品会、第二以今会昔。

△今初。先释九会。言九会者：第一菩提场会，说佛依报因果；第二普光法堂会，说佛正报及十信法门；第三忉利天宫会，说初贤十住；第四夜摩天宫会，说中贤十行；第五兜率天宫会，说上贤十向；第六他化自在天宫会，说圣者十地；第七重会普光法堂会，说因圆果满，等妙二觉；第八三会普光法堂会，说普贤大行；第九誓多园林会，说行成证入。今束此九会，总为四分，以其四处有广问故。第一以第一会为举果劝乐生信分，谓举如来华藏刹海，身云周遍，令物欣乐，知皆有分而生信故。第二从第二会尽第七会，名修因契果生解分，谓修五位之圆因，契妙觉之满果，令物正解因果相故。第三以第八一会名托法进修成行分，谓托六位所有法门，增进修习，皆令成行，解在行故。第四以第九会名依人证入成德分，谓依佛菩萨因果之人，证入法界，摄德在身，修行必有证入果故。佛法虽众，不出此四。谓信、解、行、证四分之中，虽皆互有，从其增胜，各立一名。

△第二、以今会昔者，今之所释，当第九会第四一分，而一教终极，文义富博。更开二会，具摄前文。三分八会，略为二门：第一明会相不同、第二对明相摄。

前中又二：先明二会，后彰五相。今初。一经分二：第一尽第三经，名为本会；第二从第四终第四十，皆名末会。言本会者，正证法界诸本会故；言末会者，寄人进修，从如来会而流出故。其犹大江出于岷山，非微末也。亦初名顿证法界会，如来自入师子频申三昧，令诸菩萨顿证入故；后名渐证法界会，善财历位，渐次证故。亦初名佛会，佛为会主故；后名菩萨会，菩萨为会主故。亦初名果法界，佛自入故；后名因法界，菩萨入故。然非本无以垂末，非末无以显本。本末虽殊，不思议一也。其犹要有朗月，则流影百川；百川齐见，方知月妙。月影虽殊，难思一也。非顿无以显圆，非渐无以阶进。非果无以修因，非因莫能趣果。故须本末交暎，渐顿该罗，因果圆融，显斯证入。后彰五相者，谓末会五十五人，摄为五相。初有四十一人，名寄位修行相。人寄一位，令物修行故。第二摩耶夫人下，有十一人，名会缘入实相。会差别缘，令同幻智，入一实故。第三弥勒菩萨，名摄德成因相。摄前二相，令成补处，圆满因故。故所得解脱，名三世不忘念，则摄德无遗矣。第四后文殊菩萨，名智照无二相。真智反照，不异初心，唯一圆智，更无前后明昧等殊故。第五普贤菩萨，名显因广大相。始末无二，冥同法界。法界包含令所修因皆称法性，入一毛孔即同法界无边际故。

第二对明相摄者，本会摄前第一举果劝乐生信分，以如来自入频申三昧，顿彰法界身刹弥纶是举果相，令诸大众顿证法界是劝乐益。末会之中，前之四相摄第二修因契果生解分，第五相摄托法进修成行分。就前四相之中，初文殊一人，寄十信位，摄第二会，第二会名能信成德会故；第二从吉祥云比丘至慈行童女十人，寄十住位，摄第三会；第三从妙见比丘至遍行外道十人，寄十行位，摄第四会；第四从青莲华长者至自性不动地神十人，寄十回向位，摄第五会；第五从春和主夜神至释女瞿波十人，寄十地位，摄第六会。此上第一寄位修行相，摄前五会。其次三相摄第七会，以第七会因圆果满辩等妙觉，今会缘入实相摄德成因相、智照无二相，皆明始本无二相同彼故。第五显因广大相摄第八会，托法进修成行分，以彼悬河二百问、缾泻二千酬，问一答十顿彰万行，为显普贤因广大故。今善财童子才见普贤，一一因行皆称法界，故能摄之。摄前之相至文当知。是以虽一会一分，义无遗矣。其犹鸟足下空不异太空，大海一滴不殊多水，一句之内尚摄无边，四十卷文于何不具？

○第八、流传感通，于中有三：第一征原、第二传译、第三感通。

今初。此经流通，总由前说教起因缘。别举其要，略有二缘：一诸佛护持、二众生机感。故上说云「顺机感故，利今后故。」所以大师晦迹，六百年后方出五天，千二百岁始传东夏。圆机未发，佛在犹难，况于佛灭时临五浊？案《智度论》第一摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海于铁围山间结集，此《华严经》，才结集竟，收入龙宫。佛涅槃后过六百年，龙树菩萨住欢喜地，记生安养。初迹居异学，舍邪归正，自恃聪明，诵阎浮提经典皆尽，将欲助化，推而演之。大龙菩萨恐生邪见，摄入龙宫，令寻释迦所演经典，九旬披览，题目不周，方知佛教深广难测，乃见三部《大华严经》：一上本经、二中本经、三下本经。如前部类中明。前之二本，非阎浮提人心力所及。龙树菩萨乃诵下本，尔后方传。遮拘盘国有其具本，故知法流因时、因感。正法之代，解脱坚固，而于圆极未有当机。一沦清辉六百余载，三乘圣众不挹波澜，况于凡夫而得闻见？是知宿成坚种，三涂闻教，信器不具，凡圣同乖，胜德声闻杜塞视听，积行菩萨犹称假名，今之得闻，庆由宿愿。

第二、传译者，自流东夏，大有三译。第一东晋沙门支法领，志乐大乘，捐躯求法，至遮拘盘国，请得《华严》梵本三万六千偈，及请北天竺三藏佛度䟦陀罗，唐言觉贤，同归翻译。觉贤即甘露󰕖王之苗𧜟，幼怀聪敏，长而博达，得大乘三果，甞取决于慈尊，灵应颇多，备于别传。请于扬州谢司空寺译梵本三万六千偈，成晋经六十卷，沙门法业等笔受，慧严、慧观等润文，此为大化之始也。义熈十四年，当如来涅槃已一千二百岁矣。

第二大唐证圣元年岁次乙未，年将四百，重迎梵本于阗三岁实叉难陀，唐言喜学，诏于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂，通旧总四万五千颂，合成唐本八十卷。沙门义净、弘景禅师、圆测法师、神英法师、法宝法师、贤首法师同译，复礼法师润色。

第三今贞元十二年岁次丙子，诏罽宾三藏般若于京师大崇福寺译成四十卷，即旧经〈入法界品〉，从证圣元年至贞元十二年，总一百二年，流传此方，今当五百年之运矣。虽经数译，或九会大本、或一品别行，或三藏持来、或遣使迎请，未有如今圣代南天竺国王亲贡梵文，越十万之烟波，逾千旬之险阻，纡彼御扎，献我圣君。若非德合乾坤，道光三古，威临八极，化洽万方，孰能有斯光大休烈，难思圆极，再阐神州？然夫教流非一缘矣，要在时清道泰，正化可行。大国中华，皇城凤阙。明王圣帝，崇重法门，辅佐贤良，翼赞玄化。人多聪敏，道器可持，方有圣灵，潜运冥卫，不惮劳苦，传译中华。音善两方，义兼权实，明贤高识，启发赞扬。内外悉心，潜显兼卫，方令圆教，流通未闻。缅想昔传，事多阙略，具斯胜事，莫盛当朝。

第三、感通者，夫玄言至趣，含德光大；无言妙旨，要假言宣。故克念精心，罔不征应者矣。是以晋译微言，双童现瑞。唐翻至教，甘露呈祥。冥卫昭彰，亲纡御笔。论成西域，地震光流。志彻清凉，感通玄悟。其书写也，则楮香四达，经辉五色，冬葵发艶，瑞鸟衔华。读诵则藐然履空，焕若临镜，每含舍利，适会神僧，踊地现金色之身，升天止修罗之阵。大经是大人之业，非小量之能窥其观行，则无生入证，偈赞排空，海神听而时雨滂流，天童迎而大水弥漫。讲说则华梵通韵，人天共遵，洪水断流，神光入宇。良以一文之妙，摄义无遗。故一偈之功，能破地狱。盥掌之水，尚极生灵，读诵思修，功齐种智。宿生何幸，感遇斯文。其事迹昭彰，备诸传记。

○第九、释经名题中，先解经题，后解品称。

●前中总题，包于别义，摄难思之法门。无名之中，强以十门分别：一通显得名、二对辩开合、三具彰义类、四别释得名、五展演无穷、六卷摄相尽、七展卷无㝵、八以义圆收、九摄在一心、十泯同平等。

△今初。诸经得名，有其多种，或以人为目、或以法为名。人有请、说等殊，法有法、喻等别。或体、或用，或果、或因，乍复、乍单，其类繁广。今经受称，亦多种不同。一从数彰名，如《梁摄论》云百千经者，《华严经》有十万颂是也。二从喻受名，如《涅槃经》及《观佛三昧海经》，詺此经为《杂华经》，以万行交杂，缘起集成故。三从法为名，如《智度论》释〈嘱累品〉，詺此经为《不思议解脱经》。四从义用受名，如〈离世间品〉及〈出现品〉，各有十名者是。五依总摄为名，即今所题梵本，具云摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗，此云《大方广佛杂华严饰经》，今略杂、饰二字。前三异名，义多总、略，二品十因多从别名，又局当品，故今译者具以六字为名，则人、法双题，法、喻齐举，具体、具用，有果、有因，理尽义圆，故标经首。

△二、对辩开合者。题中七字，有十事五对：一教、义一对。谓「经」之一字是能诠教，「大」等六字是所诠义。二就义中，法、喻一对。「大方广佛」是法，「华严」是喻。三就法中，人、法一对。谓「大方广」是所证之法，「佛」是能证之人，亦名境、智一对，佛是智故。四就法中，体、用一对。「大」即是体，「方广」是用。五就人中，借下「华」字以喻其因，即因、果一对，「佛」是果故。

△三、具彰义类者，谓「大」等七字义皆无量，并十义释之，以显无尽。「方广」更加合释，佛有二十、严有三十，为百一十。又若释大，七字皆大。若释佛等，七皆佛等，特异昔人。

初、大十义者：一体大，谓若相、若用等，皆同真性而常遍故，即是大字。《涅槃》云「所言大者，名之为常。」此明体不变易，其犹混成，先天地生，物莫先定，故称为大。又云「所言大者，其性广博，犹如虗空。」此明体遍。二者相大，谓恒沙性，德无不具故，互相即入，微细重重，具十玄门，皆其相故，即经「方」字。方者，法故。三者用大，谓业用周普，如体遍故，即经「广」字。《涅槃经》云「又言大者，能建大义。」即是约用。良以涅槃无广，广与大同，故以广释大；方广无大，大与广合，故以大释广。今经具有，故广、大不同。四者果大，谓智断依正并周法界故，即经「佛」字。五因大，谓发菩提心，起解修行，发愿证入，精勤匪懈，成诸位故，即经「华」字。六者智大，谓大智为主，运于万行，遍严一切，无所遗故，即经「严」字。七者教大，谓一文一句无不结通，十方三际重重无尽故，即是「经」字。八者义大，谓所诠法尽穷法界，乃至帝网无所遗故，即总是「大方广佛华严」所诠六字。九者境大，以上七字，能所诠法，普以无尽诸众生界为化境故。十者业大，谓尽三际时，穷法界处，常将此法利益众生，无休息故，亦通七字。《摄大乘》等七种大性，不离于此。

二、方十义者，方者，法也，即前十大皆名为法，谓体法、相法及用法等。

三、广十义者，广者，多也。用多繁兴，包无不尽，则十皆多。又一通一切，名之为大；一摄一切，名之为广。上已离释。若合释方广，亦有十义：一广绝义，非是心识称量所能知故，即是「大」字，体绝众相，不可思议。二广超义，无有诸法能比类故，即是「方」字。三广摄义，通义无边异类法故，即是「广」字。四广知义，具足种知，破邪见障，无不知故，即是「佛」字。五广破义，破一切障无有余故。六广治义，具摄无边对治之法，为能治故。七广生义，能生无量广大果故。上之三义皆是「华」字，华是因故。八广德义，具足二严诸功德故，即是「严」字。九广依义，言教繁广为主依故。十广说义，宣说广大甚深法故。上之二义皆是「经」字。此十方广，二、五、九、十出于《杂集》，余六出于《入大乘论》。相参就经，大等次第，七字摄尽。

四、解佛十义者，即是十佛。十佛即是十身：大即法界佛，名为法身；方即本性佛，是为智身；广即威势及随乐佛，即威势身及意生身；佛即正觉佛，名菩提身；华即愿佛及三昧佛，即是愿身及福德身，三昧是为福之胜故；严即业报佛，是相好庄严身；经即住持佛，是力持身，总不离心。七字皆是心佛，即是化身，随心化故。十身之义，已见上文。又依《佛地论》，佛有十义，谓具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。

五、华有十义：一含实义，表于法界含性德故，对经「大」字。二光净义，本智明显故，对经「方」字。三微妙义，一一诸行同法界故。四适悦义，顺物机故，上二对经「广」字。五引果义，行为生因起正觉故，对经「佛」字。六端正义，行与愿俱无所缺故。七无染义，一一行门三昧俱故。上二对经「华」字。八巧成义，所修德业善巧成故，对经「严」字。九芬馥义，众德住持流馨弥远故，对于「经」字。十开敷义，众行敷荣令心开故，总对七字。然华有二种：一草木华，喻万行因。然或与果俱，况圆融因，因果融故；或不与俱，况行布因，因果别故。二严身华，通金玉等，喻于神通及众相等，唯与果俱。前十义中，一、五、九、十局于草木，余通二华。

六、释严者，即上十华同严一佛，为严不同，亦是十义。又上十华如次严前十佛，即是十义。故前释华已将十义对前十佛。然总别无㝵，更有十义：一用因严果以成人，故是华严之佛，以佛妙果，由因得故。二以果严因而显胜，成果之后令一一因皆无际，故是佛之华严。三以人严法而显用，谓佛旷劫修因，方显法身体用本具足，故即佛华严之大方广。四以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙，故即大方广之佛华严。五以体严用以令周，谓用不得体，不周遍故，即大之广。六以用严体而知本，若无大用，不显本之广大，即广之大。七以体严相而知妙，谓相若无体，不得即入重重，故即大之方。八以相严体以明玄，无相不显，体深玄故，即方之大。九以义严教超言念，由所诠难思，能诠言离故，即大方广佛华严之经。十诸因互严以融摄，如禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照等，合在「华严」二字之中。又上十严皆有相资相即四句，且约理行互严以明。初约相资明四句者：一理由修显，故以行华严理。二行从理发，则以理华严行。三理行俱融，不二而二，非真流之行无以契真，非起行之真不从行显，良以体融行而因圆，行该真而果满，是故标为佛华严也。四理行俱泯，二而不二，以理之行故非行、行之理故非理，是则能所两亡，超情绝想，非严、非不严，是谓华严相即四句。理行全收，准思可见，则法喻交暎，照然有在。

七、释经十义：一曰涌泉，注而无竭故；二曰出生，展转滋多故；三曰显示，显示事理故；四曰绳墨，揩定正邪故；五曰贯穿，贯穿所说故；六曰摄持，摄持所化故；七者曰常，万古常规故；八者为法，千叶真轨故；九者曰典，正理无邪故；十者曰径，是出生死之径路故。上来具显义类竟。

△第四、别释得名者，大者，当体受名，常遍为义。常则竖无初际，遍则横该无外。方以就法得名，轨持为义，双持体相，轨生物解故。广以从用得名，包博为义，包则广容，博则广遍。佛以就人得名，觉照为义，照则朗万法之幽𨗉，觉则悟大夜之重昏。华以从喻得名，感果严身为义，感果则万行圆成，严身则众德备体。严以功用受名，资庄为义，谓资广大之体用，庄真应之佛身。经以能诠得名，摄持为义，持性相之无尽，摄众生之无边。

△第五、展演无穷者，谓初于最清净法界开为理、智两门，即涅槃、菩提。又理开体、用，即大方广。智分因、果，即佛华严。总连合成诠，即题中七字。又展此目以为九会，会会皆具大等七义。如今此会三十句问，后之十海即大方广，虽约佛说以通一切，如来体、用是所证故。前二十句即佛华严。初佛地等，即是佛义。次十往修因行，即是华严。又如来自入频申三昧，与法体合，即是大也。尘、毛、刹海严净相、用，是方广也。又令菩萨皆能顿证，亦方广也。处处见佛，是佛果也。菩萨顿入，善财历位，始于文殊，终至普贤，华严也。当得见我，当获十身，皆严果也。又展此九会，遍周十方，乃至尘刹。故普贤偈云「一毛端处所有佛，一佛刹土极微数，悉于菩萨众会中，皆为宣扬普贤行」等，乃至重重无尽无尽，皆亦不出大方广佛华严也。

△第六、卷摄相尽者，谓从后渐卷，乃至不离九会，九会不离总题，总题不出理智。又非理不智，故理外无智；非智不理，故智外无理。则理智不二，亦摄智从理。离体无用，摄用归体。体性自离，故体即非体。本来清净，无本无净，强为立名清净法界。是以极从无尽，乃至一字、无字，皆摄华严性海无遗。

△第七、展卷无㝵。谓正前展时，即复常卷；正后卷时，即复常展。展时即卷，故佛刹微尘法门海，一言演说尽无余；卷时即展，故如来于一语言中，演说无边契经海。

△第八、以义圆收者，上来法门，或以七字摄尽，或以教、义摄尽，或以理、智摄尽，或以人、法摄尽，或解、行、证摄尽，或唯普贤、文殊、毗卢遮那三圣摄尽。或谓大方广即普贤，普贤表所证法界故；华严即文殊，文殊表能证故；佛即遮那，具能、所故。又大即普贤，普贤菩萨自体遍故；方广即文殊，文殊即体之智故。华即普贤，普贤行故；严即文殊，文殊以解起于行故。佛即圆解行之，普贤、文殊证法界体用之，普贤、文殊成毗卢遮那光明遍照。

△第九、摄归一心者，上来诸门，乃至无尽，不离一心。一心即法界，心体即大，心体离念，等虗空故。心之相用，即是方广。观心起行，即是华严。觉心性相，是名为佛。故经云「佛心岂有他？正觉觉世间。」觉非外来，全同所觉。故理智不殊，唯一圆觉。若形夺双亡，则远离觉、所觉，无心亡照，任运寂知，则念念常是大方广佛华严甚深性海。

△第十、泯同平等者，为未了者令了唯心。若知触物皆心，方了心性。故〈梵行品〉云「知一切法，即心自性。」然今学者，或弃内外求、或亡缘内照，并为偏滞，不了真原。既了心境如如，则平等无㝵。昔曾莹两面镜，鉴一盏灯，置一尊容，而重重交光，佛佛无尽。见夫心境互照，本智双入。心中悟无尽之境，境上了难思之心。心境重重，智照斯在。又即心了境界之佛，即境见唯心如来。心佛重重，而本觉性一，皆取之不可得，则心境两亡；照之不可穷，则理智交彻。心境既尔，境境相望，心心互研，万化纷纶，皆一致也。唯证相应，名佛华严矣。

●第二、释品名者，于中二：先总释，后别释。

△今初。言入不思议解脱境界普贤行愿品者，此十二字，分为三节。不思议解说境界，即所入也。普贤行愿，为能入也。入之一字，通能、通所，心智契合，悟解得证，总名为入。心言罔及，为不思议。作用离障，称为解脱。智造分域，名为境界。德周善顺，称曰普贤。造修希求，目为行愿。

△第二、别释，于中三：初释所入，次释能入，后释入字。

▲今初。何法不思议？谓即解脱境界。解脱有二：一是作用解脱，谓作用自在，脱拘㝵故。如《净名》所得，故彼经云「有解脱名不思议。菩萨住是解脱者，能以须弥之高广内芥子中」等，即下善友所得解脱。故慈氏云：「汝随顺解菩萨解脱不思议不？」其文甚多。二离障解脱，由智内照，脱二障故。今是作用，兼于离障，要内无障，外用无羁故。何者境界？亦有二种：一分齐境。如国壃域，各有分齐，诸佛普贤德用分齐，无边量故。二所知境。谓事、理等皆无边量，唯佛普贤所知境故。今文具二，三业作用能、所浑融故。何故不思议？略有三义：一事法无边，唯佛与佛乃能知故，广不思议；二至理玄远，微妙绝相，深不思议；三者事理无㝵，一多相容，亦深亦广，为不思议。此三无㝵，尤难思议。于何不思议？下位三慧不能思故。何用不思议？显法超情，令亡言故。上皆所入。若以普贤分齐之境对所证理，亦名能入。

▲第二、释能入者，谓普贤行愿。何用普贤行愿？如龙布蜜云，必当注大雨。菩萨发大愿，决定修诸行。此二相扶，如车二轮、如鸟二翼，翔空致远，罔不由之。何者是普贤行？谓总该万行，行布圆融。何名普贤行？略有二义：一以人取法，普贤菩萨之所行故；二直就法说，随一一行皆称法界，遍调善故。又别说普义，略有其十，以显无尽：一所求普，谓要勤求一切如来等所证故。二所化普，一毛端处有多众生遍周法界，无边无尽，皆化尽故。三断障普，一念嗔心，百万障门，如是等过八万尘劳，犹如尘沙，皆悉除断，一断一切无不断故。四事行普，八万度门，无边行海，无不行故。五理行普，随所修行，深入无际，彻理原故。六无㝵行普，事、理二行相交彻故。七融通行普，随一一行摄一切故。八所超大用普，无有一用不周遍故。九所行处普，上之八门遍帝网刹而修行故。十修行时普，穷三际时，念念圆融，无竟期故。上之十普，参而不杂，涉入重重故。善财入于普贤毛孔，一毛功德即不可尽。然此普行，能入上境。若约此行，先未证得，今方修证，即名所入。

▲第三、释入者，能、所契合，泯绝无寄，方为真入。广如宗中一品一经，不标次第，亦犹《楞伽．佛语心品》。

○第十、随文解释。自弥天高判经无大小，例开三分：序、正、流通。以圣人设教必有其渐，将命微言，先彰由致，故受之以序分。由致既彰，当根授法，故受之以正宗。正宗既陈，务于开济，近笃时会，远益将来，使千古洪规传芳不绝，故受之以流通。今经三者：初尽列众为其序分；二「时诸菩萨、大德声闻、世间诸王」下，明其正宗；第三四十卷末，「尔时世尊与诸菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时」下，辩其流通。若依问答相属者，今当第四依人证入成德分，亦名证入因果，故说因果泯绝、唯证相应，不可说故。若依本末遍收，分数弥多，谓本会为一分，文殊化六千比丘为第二分，化福城东诸乘人等为第三分，善财历五十四会为五十四分，足前成五十七分。若加三千善友为一，即五十八分。若以五十四善友为一百一十及三千为一，则有一百一十四分。若加前八会，则有一百二十二分。西域此方多言五十五人，则人位双辩，为欲一人自分胜进以当两人，成百一十，云五十五耳。尅实而言唯五十四，文殊一人两度出故。若约会别，德生、有德，复同一会。若以法门为数，则唯五十三，遍友一人不得法故，德生、有德同一法故。约人唯五十四，自分胜进成一百八，表百八句治百八惑。言百一十者，举圆数耳。若三千善友一人各是一会，会分弥多。

◎次、正释文。第一序分中，合有二序：一证信序、二发起序。今有证信，具六成就。初会已广，故略发起。若令具者，六成就中，初二唯证信，后四有两兼。阿难引之，便为证信。说时已有，便为发起。无主谁说？正说法时，必有时、处及听众故，故其后四义兼发起。且分为三：第一总显己闻，第二标主、时、处，第三辅翼圆满。

●今初。即「如是我闻」，谓如是一部经义，我昔亲从佛闻。故《佛地论》云「谓传佛教者，言如是事我昔曾闻。」此明如是，指前题目。我闻，即是阿难自称，显非我说，亦非传闻，令物信故。《智度论》中为六成就，此中具二。「如是」二字，即信成就。论云「佛法大海，信为能入，智为能度。」信者，言是事如是。不信者，言是事不如是。故肇公云：「如是者，信顺之词也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不阶，故云如是。」真谛三藏云：「真不违俗，名之为如。俗顺于真，称之为是。真俗无二，故称如是。」此约二谛，敌对外道「阿优」二字，深有所以。谓外道经初皆置「阿优」，阿之言无，优之言有。万法虽众，不出有无，此即外道断常邪见。今云如即真空，是即妙有。真非有外，故空而非断；俗非空外，故有而非常。对破邪宗，以显中道。三世诸佛，经首皆安。故《中论》云「诸佛依二谛，为众生说法。」更有多释，义如常说。言我闻者，即闻成就。将传未闻，自明亲闻。诸蕴假者，故称为我。根尘发识，是以称闻。闻虽是耳，以总统别，假称我闻。从缘而闻，闻无闻矣。不闻闻者，方曰真闻。若依此经，传法菩萨以我、无我不二之真我，用根、境非一异之妙耳，闻无障㝵法界之如是矣。

●第二「一时」下，标主、时、处，有三成就。初一时者，时成就也。时有二种：一者总时、二者别时。此经别谓始成正觉，涅槃别时二月十五日等。或约所表、或为显明，故须别举。言总时者，但云一时。说法时多，不能别举。一言略周，故云一时。即法王启运嘉会之时，亦可机教相称，故曰一时。

佛者，主成就也，梵云勃陀，此翻觉者。斯经梵本是婆伽婆，应具六义，是以旧经译为世尊。言六义者，《佛地论》云：「一自在义，永不系属诸烦恼故。二炽盛义，炎猛智火所烧炼故。三端严义，三十二相所庄严故。四名称义，一切殊胜功德圆满，无不知故。五吉祥义，一切世间亲近供养，咸称赞故。六尊贵义，具诸功德，常起方便，利益世间，安乐一切，无懈废故。」今云佛者，但顺诸经六成就中多言佛故。具有十义，如题中说。

在室罗筏至庄严重阁，明处成就。此有三处：一者国城，具云室罗筏悉底，此云闻者。《西域记》云「昔有古老仙人住于此处，后有少仙名为闻者，于此禀学。老仙殁后，少仙于此建立城墎，故取其名。」亦云闻物，以此城中多出贤智博达名闻之人物故，即中印度境。二逝多林给孤独园，明精舍号也，在于城南三四里间。逝多梵音，华言战胜，即太子之号。给孤独者，梵云须达多，正翻赈济无依，义云给孤独耳，即长者之称。长者仁而聪慜，积而能散，极乏济贫，哀孤恤老，时美其德，故立斯称。长者侧金买地，太子施树，同成功业，二人式崇，共立伽蓝之号。三大庄严重阁者，别明说法处也。量周法界，故云大也。及显庄严，并如下说。若约所表所证法界，体无不周，故称为大；德无不备，名曰庄严。依体起用，二智重成，故名楼阁。

●第三「与菩萨」下，辅翼圆满，即众成就。先辩意，后释文。

△今初。略开五门：第一集意、第二集因、第三辩类、第四定数、第五权实。

今初。「来至佛所」有何意耶？有十义故：一为影响，为主伴故；二为辅翼，常随从故；三为守护佛世尊故；四为庄严菩提场故；五为供养佛菩萨故；六为发起此法门故；七为闻法获胜益故；八为表法，显深理故；九为顺证，说不虗故；十为翻显法不共故。为斯多意，来至佛所，非唯证信，证信但是传法意故。

第二、集因。有何因缘得至佛所？亦有十因：一曾与如来同集善故；二蒙佛四摄，曾摄受故；三往在生死，闻圆法故；四曾发大心，护一切故；五往昔大愿，愿事佛故；六随逐如来，无厌足故；七乐闻正法，心无倦故；八善能散灭我慢心故；九福智已净，身周遍故；十同一性海，善根生故。此十因中，前四后二，唯是集因；五、六、七、八，兼明集意。由愿供佛，得在佛会，即是集因；乘愿而来，便是集意。余可思准。

第三、辩类，即上集意成十类众：一影响众、二常随众、三守护众、四严会众、五供养众、六发起众、七当机众、八表法众、九证法众、十显法众，准前可知。

第四、定数，称法界众焉能数知？即文而言，此一经中文有二会。末会之众，随其善友多少不同，数类无量。本会之中总唯四众：一菩萨众、二声闻众、三世主众，此三旧众；四新集众，文在正宗。然此世主即同初会三十九众，文不具列，语意皆含。文云「复与无量诸世主俱」，明知具有，以初一会遍八会故，以皆不起菩提树王而周遍故。故下文云「一一尘中有大菩萨坐莲华座成等正觉」，即见初会，明其诸众前后相通，则数同初会。余如别明。

第五、权实者，前十类众影响唯权，当机则实，余通权实，并通地前及与地上。然影响众自有二类：一者果德，谓佛影响则亦名为非权非实。二位极菩萨为影响者，即皆是权。亦可皆权，海印现故；亦可俱实，实德摄故。不动此会遍法界故，难思议也。

△第二、释文。三众即为三别：第一菩萨众、第二声闻众、第三世主众。

▲今初，菩萨。文分五别：一标类数、二标上首、三列别名、四结数赞胜、五叹其胜德。

今初。先辩类者，具云菩提萨埵摩诃萨埵。菩提云觉，萨埵云众生，亦翻勇猛。有三义故总立此名：一菩提者所求佛果，萨埵者所化众生，即是悲智所缘之境，从境立名，故名菩萨。二菩提者所求之果，萨埵即是能求之人，能所合目故名菩萨。三萨埵既云勇猛，勇猛求大菩提，故名菩萨，亦能所合目。摩诃云大，略有四义：一者愿大，求大菩提故；二者行大，二利成就故；三者时大，经于三大阿僧祇故；四者德大，具足一乘诸功德故。前二通地前，后二唯地上。有说地上方称大者，约具四义。五千人者，列数也。旧经五百，今云五千。比余八会二俱少者，解行者多，证入希故。要云五者，表于五位同证入故。五位各十，一一十度，度各摄十，故为五千。如是修因证入果海。

第二「普贤」下，标上首。以二大圣助化主故、为表法故，至下当明。言普贤者，梵云三曼多普也䟦陀罗贤也。乃有多义：一体性周遍曰普，随缘成德曰贤，此约自体故。《理趣般若》云「一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。」又曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤，此约诸位普贤，以俱发普贤心，三贤十圣皆普贤故。又德周法界曰普，至顺调善曰贤，此约当位普贤，普贤正是等觉位故。又果无不穷曰普，不舍因门曰贤，此约佛后普贤，成佛之后亦曰普贤。位中普贤悲智双运，佛后普贤智海已满而运，即智之悲寂而常用，穷未来际教化众生。又一即一切曰普，一切即一曰贤，此约融摄。

言文殊师利者，或云曼殊室利，文殊曰妙，室利为吉祥，古译为德，合为妙德，亦云溥首、亦云𣽈首、亦云妙首，以室利言含多义故。以示居此土生有十征，来自他方，体含万德，降魔制外，通辩难思，称妙吉祥亦称妙德。又主于般若，了了见性，故称妙德。又知佛境界故，凡所施为无非吉祥。又一切诸佛皆悉从之发菩提心，常为一切诸佛之母，普为一切菩萨之师，身遍十方一切刹土，久成正觉已号龙种尊王，现证菩提是曰摩尼宝积，当成正觉复称普见如来，化满尘方德周法界故称妙德，是曰吉祥。三乘尊于定、慧两足，诸佛多有智慧、神通二大弟子；一乘尊于理、智融摄，故标尊于二圣而为上首。

第三「其名曰」下，列别名。夫圣人无名，为物强名，得名千差，而多依德行。德行皆具，不可备举，而随宜别标，皆有深义，恐繁不释，但举总类以彰表法。此中有十五位，总列一百五十二人。于中分二：初五十一人，通表住等五位；后百一菩萨，别表十地。

前中分五：初、十胜智，以表十住。住名解故，旧经所无。二、十幢表向，行德高出故。三、十光表行，智光照行故。行向前却者，行愿相扶，无前后故。四、十藏表地，生成住持故。五、十一眼表等觉，亲照寂故。

第二「天冠」下，十位一百一人，如次别表十地、十度。一、十冠者，初地檀行，冠于诸地，万行首故。位各十者，一地具足诸地德故，一度具十为庄严故。二、十髻者，表离垢地，持戒检朿极尊高故。三、十𦦨光，即发光地，发闻持光，照法忍故。四、十聚者，积集道品，智慧聚故。五、十声者，入俗化物，偏得声名，经说三昧为雷声故。六、十出生者，般若现前，生诸德故。七、十吉祥者，空中方便慧，有中殊胜行，为吉祥故。八、十自在王者，不动大愿具十自在故。九、十音者，善慧法师说力故。十、有十一觉者，法云受职堕佛数故，智度觉法无所遗故。欲显差别，故为此配，非可局执。

第四「如是等上首」下，结数赞胜。赞胜者皆上首故。前二上首五千中上，今则五千比余皆上。言结数者，梵本具云五千人俱。

第五「一切皆从」下，叹其胜德。有十一句：初总，余别。总中，普贤行愿即下十句及无尽德，略如释题，广如下经。然名随别立，德无不具，云皆从生，以诸菩萨广业崇德，并周法界，齐诸佛故。

第二「所行无㝵」下，别中十句，句各有二：上标，下释。合为五对，即分为五：一穷依、近正对。遍一切刹，方知无㝵；近一切佛，始知身多。二「离诸」下，现通、见用对。障盖既离，方能现通，如净月轮，光影方遍。现觉诸法，十眼圆明，始见如来无方大用。三「得无量明」下，内照、外演对。照佛法海，方得多明；具四无㝵，始能长演。四「住最胜」下，智净、色随对。所行无著，始彰智净；随心能现，方显无依。五「离诸」下，悲深、智广对。了众生空，方离悲障；光网普照，始悟智周。前空取净，此空取广。

▲第二「复与五百」下，列声闻众。然声闻一众，八会皆无，独此有者，为显证法是不共故。在座不闻，方显前八皆非其分故，故前不列。又约圆融，九会皆在，初成顿彰，无有前后。有声闻者，九世相融，约法有耳。若不坏相，经有三节：初之五会始成正觉，便顿说之，以初云始成，三天皆云不离菩提，带前起故。第六、七、八二七日说，别行十地有二、七故，七、八重会，时必异故。第九一会在于后时，由此故有诸声闻等。佛初成道，未度五百，无逝多故。上之二解：一约圆融、二约次第。二俱有理，如来一会能顿演故，圆融无妨。常恒之说不㝵后故，次第何失？又无前后，依何同时？若无同时，何异余教？非唯无㝵，亦乃相成。文中分二：初标数类。依声悟道，故曰声闻，以佛道声令一切闻真声闻也。二「其诸声闻」下，叹其胜德。有十一句：初句总明；「悉觉真谛」下，别。然此声闻本是菩萨，欲显深法，迹示声闻，故所叹德，言含本迹。释为二门：

一就迹门，皆声闻德。一得现观故，于四真谛善觉了故。二入正性离生，无方便慧故，皆证实际。三所学已穷，云深入法性，故《法华》云「我等同入法性」，即三兽渡河，理无二故。古人亦将上三如次配于见、修、无学。四生分已尽，由阙大悲故，自出有海。五依佛威德，但谓如空，故《法华》云「一切诸法皆悉空寂，无生、无灭，无大、无小，无漏、无为，如是思惟，不生喜乐。」六舍分段因，云离结、使、缚，九结、十使皆悉离故。七舍分段报，云不著依处。依处即是赖耶识体，今言不著，是舍离故。唯论说阿罗汉位舍赖耶故，而梵本云那阿赖耶，那即无义，无阿赖耶即是舍义。阿赖耶识名为执藏，即是种子所依处故，根本依故。因无我爱，果何由生？八心善解脱故，寂如虗空。九慧善解脱故，于佛无惑。十明非定性，皆可回心，故于佛智以信得入。

二约本门，就菩萨叹。故《如来不思议境界经》云「复有无量百千亿菩萨现声闻形，亦来会坐，其名曰舍利弗、大目揵连」等，广如彼说，明皆是权。故下身子令海觉等观文殊德，若实声闻不见、不闻，何以能知文殊胜德？十中，一觉真实义，故名善觉真谛。二已具方便，善能入于无际际故，名证实际。三二空真性，穷真源故，方为深入。四具足大悲，入有不染，是故方能永出有海。五依佛深境，量等虗空，亦如虗空无所依故。六不断烦恼，亦不与俱，方能永离现行诸结、随眠诸使之所缚故。七八地已上同于罗汉，舍赖耶故，不著依处。八处乱恒寂，了本性空，得无生忍，住如空性，无障㝵故，云其心寂净犹如虗空。九佛不共德，设未全证，亦知定得，故于诸佛所永断疑惑。十者一切智海，是证信入，方曰深故。

总句随别，亦有本迹。具斯二解，文理方周。故前诸译，文皆两含。《罗摩伽经》乃以真谛而为四谛，然四谛多种，亦通大小，而言多属小，故非得意。

▲第三「复与无量」下，诸世主众。亦分为二，先标数类。言无量者：一无量色类、二一一各有无量眷属。二「已曾」下，叹其胜德。十句分二：前九叹自分；后一叹胜进，等佛智故。前中，前八成德；后一入位，生佛家故。

前中四分：初一句叹福、二四句叹悲、三二句叹智、四一句叹愿。

今初，可知。

二「常勤利乐一切众生」下，叹悲。此是总句。余三是别：一无缘普应，故不待请，显悲深故；二护念初心，偏救无归，如于病者，心偏重故；三不舍世间，显悲常故。入殊胜智，不滞空、有，谓带有观空，名方便智；依空涉有，名殊胜行。则度而无度，故常不舍；亦无爱、见，处而无厌。

三从「诸佛教境界而生」下二句，叹智。此句总明根本之智依如来教从真境生，无生生故，后得之智亦从佛教兼事境生，二智既生则生菩萨，无有二智非菩萨故。后护持句别叹护法智，亦通二智。言所有正法者，谓教、理、行、果。邪徒乱正，教法毁坏，立身护持，此即权智；心冥至理，理法则全，此是实智；修行趣果是护行果，则通权实。护即守护，持谓任持，离佛世尊更无正法，故曰护持如来正法。

四「起大誓愿，不断佛种」，此句叹愿。下佛种子于众生田，愿尽生界，化化不断故。上成德竟。

后「从行愿力生如来家」者，明其得位。生如来家有其四位：一约菩提心家，初住发心即名为生，生解家故；二约圣教家，是第四住名生贵住，从于圣教而得生故；三约理家，初地证如为得生故；四约无生忍家，八地已上方为生故。今约行愿为因，生家为果，义通四种，正在后二。

上自分竟。

二、专求如来一切智智，叹胜进德。一切智者，根本智也。重言智者，后得智也。无余趣向，故曰专求。

上序分竟。

◎第二「时诸菩萨」下，明其正宗。然初一请分，取起三昧是发起序，以皆念请未发言故，念请发起佛三昧故。今例初会〈现相品〉中以为正宗。又因请方定，现土集众，义相关故；四处广问，皆正宗故。若例《法华》，三昧现相犹属序分，彼非本经之三昧故，故得为序。今以三昧现相为答，须为正宗，不可尅定。大分为二：第一本会、第二从「尔时，文殊师利童子从善住楼阁出」下明其末会。

◉本会之中，长科十分：第一大众念请分、第二如来三昧分、第三净土现相分、第四远集新众分、第五举失显德分、第六偈颂赞德分、第七普贤开发分、第八毫光照益分、第九文殊述德分、第十大用无涯分。

●今初。众集本为闻佛法故，文中分二：初标念请之人，后彰所请之法。

△今初。前三类众，皆兴念请。「声闻」下，说如聋如盲，此中云何念请佛德？释有二义：一本迹对说，约本能念，约迹不知；二唯就迹说，同在园林，同仰玄趣，所现超绝，遂如聋盲。故意法师云：「理处不隔，故得同疑；未积大心，故不厕其次。」

△第二「如来境界」下，彰所请法。四门分别：第一请问有无、第二请问仪式、第三问人权实、第四正释本文。

▲今初。通九会中，四会有问：一第一会标果起因，故须有问，或当会答。二第二会初寻因至果，故须有问。但因有升降，六会以答。果无差别，第七会答。故六会中共斯大问。三第八会中因果纯熟，故须有问。行修无㝵，六位顿成，故当会答。四第九会称性因果，故须有问，亦当会答。谓但入法界，无差别故。四处都有三百一十句问，谓初及第二各四十问，第八会中有二百问，第九三十，且约现文。中本、广本非所论也。虽随问别三百一十，互相収摄唯四十问，以并不离因果、行位、依正、体用故。相摄之相，至文当辩。

▲第二、请问仪式者，此复有二：一言念等殊、二通别有异。今初。请有二种：一言、二念。答亦有二：一者言答、二示相答。交络相望，应成九句。今本会中唯有念请，示相而答，以心传心，唯证相应，离言道故。下末会中则通多义。见请善友多是言请，亦以言答。解脱长者即是言请，而现相答，才问法竟，入三昧故。慈行童女念请言答，观舍宅竟，一心瞻仰，便为说故。解脱长者亦是言请，通二种答，从定起已而发言故。余可思准。二通别者，二、八两会别问别答；此及初会通问通答，以是总故、现相答故。亦有别答，至下当知。

▲第三、疑权实者，有云权疑，菩萨、诸王皆位极故，为物生疑。有云实疑，希佛果故，十地菩萨不测佛故。此皆有理。若约声闻，本即是权，迹乃是实。若此经宗，若权、若实并法界疑，疑为有力与所说证为缘起故。此事旧尔，海印顿现，念念常疑，念念常断，无竟期故。

▲第四、释文，有六十句，初之十句及后二十是所请法，中三十句但是请仪。三十句中，以义会通，同前三分，取文显著，多同初会。初会为总，此会为终，无二相故，证入但证初会法故。就文分二：前三十句念德难思，后三十句请随机演。以初十句明自体圆著，寄显果海，超绝心言；最后十句明化用普周，令寄言显果。由斯二义，文有影略，实三十句皆请显示。

今初。念德难思中分三：初十句明所念果法，次十句明玄妙难思，后十句明缘会可了。

今初。十中，前八句摄初会最初十句，即内行成满德；末后身、智二句摄次十句，即体、相显著德。初中，以神通句摄加持句，持胜摄于无能摄取，故具十矣。

一境界者，广则无量，略有二种：一所缘境，谓真、俗二谛等；二分齐境，谓佛、三乘及诸功德唯属于佛，非余有故。前则佛之境，后则佛即境。准《瑜伽论》，如来境界谓五界差别：一有情界、二世界、三法界、四所调伏界、五调伏加行界。此之五种，唯佛能知，唯佛能具，故为佛境。

二如来智行者，初会名所行，即所行之行。今加智者，智为体故，广亦无量。故《深密经》「文殊问佛：『如来所行及与境界，二相何别？』如来答云：『如来所行，谓一切种如来共有不思议无量功德庄严净土。如来境界，谓一切种五界差别。』」此则境界多明所缘、所行，唯属佛德。要唯有二：一者智行、二者悲行。故〈出现〉云「真实行是如来行，谓智行也；无㝵行是如来行，谓悲、智无㝵。譬以金翅观海取龙，况于如来游法性空，观生死海，悲摄众生。」《涅槃经》云「复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。」亦通体、用，不出悲、智。

三如来神通者，所为不测，名之为神；所作无拥，目之为通。如常说六，此经有十，如〈十通品〉。下经具有，略有三种，谓一法智通、二神是通、三者幻通。此神通句摄佛加持，谓胜力任持。今有所作，广亦无量，略有三类：一如加持化身作用及舍利等；二如加持耆域入火，火不能烧等；三如加持一切非情作佛事等。下文非一，但是神境一通所摄。

四如来力者，广亦无量。如下文殊告诸比丘：「为欲成就一众生故，修一切刹极微尘数波罗蜜门，成就圆满如来一力。」如是次第，为一切众生成就如来一切智力，心无疲厌。〈不思议品〉明于如来有无量力等，略唯有十，即处非处等十种智力。下文广明，总要唯一实相智力，如《智论》说。

五如来无畏者，无诸畏惧。〈离世间品〉说十无畏，或说有四，如常所知。

六如来三昧者，此云等持，数过尘筭，如下所列师子频申，至不可说刹海尘数三昧门等。

七如来所住者，即初会佛地，佛住地故，谓地德分位。依此经宗，通收万德，广则无量，略有十种，如《大乘同性经》说。然体不出五，谓清净法界、四智菩提，以斯五法摄大觉性，如《佛地论》。要唯有二，谓真理、妙智，融而无㝵。是诸佛地并有生、成、住持义，故略云住耳。若云常住大悲，亦是一义。

八如来最胜，即旧经自在，谓所作任志，无㝵成故，即十自在等。及摄无能摄取，凡所施为，无有能摄令不成故。由此今经特名最胜，最胜自在，故无能摄。后之二句摄其初会次十句者，彼有六根、三业，开其身业为身光、光明，故有十句。

今第九如来身即摄六根及身、口业，以身为总，有总必具别。此会不广，所以合之。又身通十身，智导根、业，所以合也。

十如来智者，即是意业。依《唯识论》，果位智强，故意名智。若依此经，佛心、意、识俱不可知，但以智无量故，知如来心，故改名智。广亦无量，略说有十，如〈出现品〉有十喻，明摄之成五，谓四智菩提及清净法界智。诸法相宗、清净法界是所证理，而非是智。《金刚顶瑜伽》之中说有五智，清净法界即是本智。要唯有二，谓根本、后得。总唯是一，谓诸法实相无障㝵智。然此十句既无言答，但现相答，其文非一。若取善友，亦有言答及示相答，散而不次，不可具配。

二「一切世间」下十句，明玄妙难思，凡圣莫测。于中，初二句总明解行不及，谓智慧不能通畅，心行不能证入。次有六句明三慧莫测，不成自利。谓初三句明闻慧莫测：初一妙故，胜解不能印持于境，以信解即是胜解故；二广故，不能遍知；三深故，不能分别。次一句玄故，思慧不能思惟。次二句明修慧不及：一寂故，不可观察；二融故，不可拣择。后二句明四辨莫宣，是故不能成利他德，谓法义不能大开曲示，词辩不能令他悟入。

三「唯除」下十句，明缘会可了。于中，前四佛力上加，后六自根堪受，前缘、后因具此可了。前中，加被为总，神通、威力此二现缘；本愿，宿缘。后六自根堪受中，初一唯宿善，余五通过、现。通为三对：初二内因、外缘，次二深信、大欲，后二胜愿、广行。若有具此，不拣凡、圣，必得佛加。十句既圆，难解能解。又此十句亦可一一如次对前，谓佛加被力则能通达，乃至广大行愿则令悟入。又此十句通有二意：一成上显深，具十方知故；二起后请说，因缘已具故。

第二「唯愿世尊」下，请随机演。于中分二：先十请随机宜，后二十句请所说法。

今初。前云缘会，可知。今请，以缘随器。文中三：初总辩感应。次「种种心量」下，别显所随。文有十一句，于中，初三内心器殊，次一外类音异，次一假名差别。上五通凡圣，后六多约菩萨。初二地位优劣，如下海幢及频申尼为于十地说法各异。二依根除障，谓信等五根、三无漏根，故下文云「净菩萨诸根故。」三作业差异，随意所成千门善巧。四随心缘、境、理、事等殊。五曾依何德希求修习？后「随能听受诸所说法」，总结随。

二「显示如来」下，请所说法。文中分二：先列所请，后结请说。前中亦二：前十句请说往因，后十句请说今果。

今初。十句全同初会，第四十句名次小异，异者当出。

十中，初、一切智道，道即因也，总明求佛之因，即发趣海，次四全同。

二、所起大愿，即菩提心愿及回向大愿。

三、波罗蜜，即所行之行，净除蔽障。

四、地，即十地。

五、诸菩萨行，即四菩萨行。《瑜伽论》中〈菩萨地〉说一切菩萨有四种行：一波罗蜜行、二菩提分法行、三神通行、四成熟有情行。则此句为总，余三为别，文中具举。下普贤云：「如是无量相应圆满所行之行，一切劫海说其因缘，劫海可尽，此不可尽。」

六、所乘智庄严道者，即是乘海，谓一乘、无量乘，运诸菩萨从因至果。虽通万行，智为上首，一乘体故。故《法华》大车以况佛智，又云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」〈离世间品〉说有十种智庄严道。

七、所行诸清净道者，即助道海，谓积集一切菩提资粮无量助道。三十七品乃是其一，下诸善友皆广说之。

八、出离殊胜法海者，即出离海，谓永背业惑，证契真理，不断而离，为胜出离。出离是用，殊胜是体。

九、游戏神通大庄严海，即神通海，以神通等为庄严故。

十、本事相应行海，即彼智海宿住智故，亦可智海合在乘中。本事一种，此中别出。以前通请一切菩萨十因海故，不言本事。今请本师往昔所行，特加本事。本事是总，余九为别，故九句中皆言往昔。下诸善友多说世尊本因之事，如威德太子、圆满盖王等。初会之中，十皆有海，此略无耳。

第二「及遍显示」下十句，请说今果。此之十句即初会中第三十句，义即多同而文多异。欲显果用深广无边，影略其文有十二句，义亦唯十，后三合故。

一成正觉门，即是佛海。故下文云「等虗空界一切佛刹，如来出世显现无量菩提门法」句。言神通智海者，不离一毛端处，于一切毛端处成正觉故。下普贤云：「一一毛孔所有刹，佛悉于中坐道场」等。

二成必演法，即演说海。下云「一毛端处所有佛，一切刹土极微数，悉于菩萨众会中，皆为宣扬普贤行」等。

三正必有依，即世界海。下云「一一毛孔中刹海，等一切刹极微数」等。言神通者，净刹有二：一方便净，修万行因得净土果；二神通净，谓以神通力能令法界染净皆净。今文是后，义必兼前。

四依正既具，必化众生，须巧方便，即名号海。故彼品云「种种名号，随众生根教化调伏。」

五教化众生，须开菩萨及涅槃城。旧经梵本一切智下皆有「法」字。法即所证，是涅槃城；城即防非，是解脱海。

六示生行业，为至果因，即众生海。

七遍入化处，常处生死，随物寿限，即寿量海。

八欲得依正，须作福田，即安立海，安立法式故。

九令成因行，须说功德，即波罗蜜海，檀为行首故偏说之。

下之三句即三轮化益，是变化海，教化众生不离此故。十即意业记心轮、十一即语业教诫轮、十二即身业神通轮，并广难思，十皆称海。

第二「如是等」下，结请为说。

上三十问摄初会竟。

对第二会辩相摄者，彼五十句，第二十句但是说意，故唯四十。今初十句摄彼四十，后二十句同初会故，已如前说。次请往因，第二十句摄彼第二行位十句：一者趣求，即彼十住，初发大心入贤位故；二即十向，回向大愿而为体故；三即十行，行愿相扶故得前却；四即十地；五即十藏，诸菩萨行是所藏故；六即十愿，十种大愿为庄严故；七即十定，定能去惑为清净故；八即十忍，忍是出离中最胜故；九即十通；十即十顶，本事相应为超胜故。若以顶即十忍第八句摄，此句别出通于前九，已如上辩。

次请示果用，第三十句摄彼第一十句。彼中十句，五依五正而依正间问：一佛刹、二佛住、三佛刹庄严、四佛法性、五佛刹清净、六佛所说法、七佛刹体性、八佛威德、九佛刹成就、十佛大菩提。望于初会及今经文有开合者，此及初会总相该通，彼属当会故小异耳。若欲摄者，一即彼大菩提、二即佛所说法、三即彼依报。五中前四，四即佛住，常住大悲调众生故；五即法性，菩提涅槃功德性故。六众生道，彼中略无，以众生海但所化故。七亦佛住，住生死故。八为福田，即佛刹成就安立海故。九亦法性，佛以功德为法性故。下之三句即彼威德，三轮变化为威德故。

上以此问摄前二分八十问竟。其第八会二百句问，义不异此，文广不会。

贞元新译华严经疏卷第二

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经疏卷第三从第一经五纸至第四经四纸

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

有十一分，本会九分、末会二分。本会九分者，一第二如来三昧分、二第三净土现相分、三第四远集新众分、四第五举失显德分、五第六偈颂赞德分、六第七普贤开发分、七第八毫光照益分、八第九文殊述德分、九第十无涯大用分。末会二分者，第一六千比丘分、第二诸乘人分。

●大文第二。「尔时，世尊」下，三昧分。欲酬念请，现相而答。先明三昧为能现故，正与法界体相应故，是果法界佛自证故，唯佛能穷法界源故，果法离言证相应故，欲显体用皆自在故，欲令一切同佛证故。文分为三：初入定缘、二入定因、三正入定。

△今初。神以知机，领众念请，故入至定，正显以心传心义也。

△二「大悲为身」下，明入定因，以深广悲而为因故。文中二：先别明四悲，后结其周遍。

四悲各有二义：一身二义者，一是入定所依之身，悲所熏故；二身者体义、依义，欲入深定，全依大悲而为体故。二门二义者，一佛有大智、大定等门，数过尘筭，今欲利生，唯依悲门令物入故；二者定为所入、悲为能入，佛自入故。三首二义者，一是初义，凡所益物，皆以大悲为先导故；二者胜义，谓非不用余智、定等门，悲增胜故。四方便二义者，一悲、定相导，互为方便，今以悲入定，益物之方便故；二者以是智、定相即，大悲不滞爱、见，故名方便，方能令物普入法界。

后「充满」下，结其周遍，四皆充遍。界有二义：一广周故、二无缘故。又周法界，彰遍事故；帝网重重，皆入处故。

△第三「入于师子频申三昧」者，正明入定。略为二门：先总，后别。

▲今初。三昧总称，此云等持，平等持心，趣一境故。然法界之体，非定、非乱。法性寂然，强名为定。寂而常照，即名为慧。定慧均者，名为平等。心智契合，名一境性。非合非散，超情绝想，故云三昧。师子频申，即定别名。以定业用，从喻为名。频申，晋经名为奋迅，俱是舒展通畅之状，亦是震动纵任，自在无畏之相。就法释者，即用之体，寂而造极，则差别万殊，无非法界。即体之用，不为而周，故大小相参，缘起无尽。是曰频申自在之义。

▲第二别释者，何名师子？为何义故夺迅频申？依《涅槃经．师子吼品》明师子王自知身力、牙爪锋釯，乃至晨朝出穴而吼为十一事，广有譬合。又〈离世间品〉云「菩萨师子王，白净法为身，四谛为其足，正念以为颈，慈眼智慧首，顶系解脱缯，胜义空谷中，吼法怖众魔。」然与涅槃足等小异。今此文中复以大悲为身首等，明知但取当处义似，未必揩定。

今会取诸文，先以十法合彼师子，后依《涅槃》为十一事。今初。一以同体大悲为身，身即体故；二以增上大悲为首，首即上故；三以即智大慈为眼，慈眼视故；四纯以智慧为牙爪，明利穿彻故；五以大悲方便为振尾，四悲居末，方便震动故；六总取四悲为足，依此立故；七法界三昧以为其窟，所入证故；八无缘大悲以为窟门，出入处故；九体用无㝵为频申，皆自在故；十以四无㝵广演证入法界法门以为哮吼，决定宣说一切众生本与如来同一法界，一证见已，一切证故。如此师子是真师子，约义分异，随一一门皆称法界，具无尽德。如金师子，一切皆金，以金融故，无二、无别，举一全収。

第二、为十一事而频申者：一为摧破一切魔军及未证法界诈师子故，文云「勇猛精进，摧诸魔众。」二示众神力、十智力等无量力故，文云「如来威力不思议故。」三净法界土佛住处故，即现净土分，文云「如于此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严，如是十方尽法界、虗空界、一切世界亦如是见。」四为令邪见诸凡夫等知归处故，文云「无归趣者为作归趣。」五为安抚生死怖群党故，文云「了达世间皆如梦」等，又云「若有菩萨心坚固，久处生死无疲厌，彼人具足普贤行，得佛功德无能坏。」六为觉悟无眠众生故，文云「得无痴翳清净智眼。」又云「于一切法离诸暗障。」七为行恶法者舍放逸故，文云「发起十种无疲厌心。」又云「摧破一切外道邪论。」八令诸菩萨来归附故，即集新众分，十方菩萨悉皆云集。九调诸二乘诸大香象，令如聋盲，舍憍慢故，即举失显德分。十教诸菩萨一切子息令顿证故，即通本会大用分中广说其相。十一庄严正见，四类众海不怖一切邪小徒党，邪小徒党皆怖畏故，亦大用分广说其相。略举十一以顺彼经，广収下经具无量意。又如野干随逐师子，百年不能作师子吼。大德声闻虽处法会如聋如盲，是师子子，随至三年能师子吼。圆教菩萨三生顿圆，况不能说？五十七经有十奋迅、十师子吼，恐厌繁文。

●大文第三，「入三昧已」下，净土现相分。净土是依现相通，正酬前念，请示相答故。令其目击，可现证故。云何目击此净土分？具答上来三十句问，且从相显。此中，答初果体十问：一所现境界、法界无边，答境界问。文云「佛于一念中，普现难思事。菩提深境界，无有能测知。」二大悲方便，为众生现，答智行问。文云「大觉威神力，显现无数行。」三现大胜用，是答神通。文云「甚深法王法，无量难思议，所现诸神通，举世莫能测。」四知佛威力，令众现证，答佛力问。文云「佛力不思议，一切皆能现。」五三昧大用，师子频申，答无畏问。文云「勇猛大智幢，坚固无能动。」又云「能摧诸外道，种种差别见。」六「正入三昧」及下广列，答三昧问。文云「三昧妙神通，智慧无边际。」又云「谛观诸佛力，三昧及神通，亿劫共思量，不能知少分。」七净法界土及列四悲，答所住问。文云「已得菩提智，于世起慈悲。」八能令大小融摄自在，答最胜问。文云「一切极微刹，神通不可量。」九见如来身遍于法界，答佛身问。文云「佛以相严身，凝光如满月，曩劫因修忍，化现于十方。」十则见如来智所证入，答智慧问。文云「佛子应善学，甚深诸佛法，证入诸法中，无着智境界。」上所引文多是偈赞，偈赞正赞三昧相故。余二十句集众中答，集众亦是三昧力故。是知：若能、若所，诸境、诸心，无非教体。又二圣开显，菩萨赞德，亦寄言答以说所现，是故名为现相答耳。就文分三：初结前生后、二严此园林、三结通法界。

今初。即入三昧已，此是结前。由入定故，方能现相。精义入神，以致用故；寂然不动，无不通故。三昧即是法之体故，依体起用不离体故，故牒三昧以为用本。一切世间普皆严净，即生后也。

第二「于时」下，严此园林。于中有二：先正显严，即器界严；后出严所因，即智正觉严。

△今初。有三：一严重阁、二严园林、三严虗空。从略至广，说有此三，表三缘起，谓阁表自体缘起、林表有为缘起、空表无为缘起。为与无既无障㝵，即是自体。寄显差别，三不相离。

▲初中分二：先总，后别。今初。高而无上，广而无边，严饰华丽，备如下说。遍周法界，语广分量，表定契心体，不见内外，即事会真。破情显法，自内而观，同真性故。广博无际，自外而观，不坏相故。阁外有林，林外有空，三重宽狭，庄严各异。斯即事理交彻，十方三际无不圆融。林空例然，证无渐次，云忽然也。

二「金刚为地」下，别明严丽，表缘起万德无不备故。金刚为地，心地坚故。众宝严饰，性功德故。如意宝网，无心而现，交络隐暎，不相㝵故。无能胜幢，一切最胜，超物表故。列布其中，无不周故。无数宝华，万行因故。余之表法，随宜消息。

▲第二「尔时，复」以下，明园林严。

▲第三「尔时，逝多林上虗空之中」下，明虗空严，并显可知。

△第二「何以故」下，出所因中。文分为二：先征何以世界忽尔广严，后「如来」下，释。释意云：如来之德不思议故，即智正觉严。是前为众示其身力，佛力上加，令众见故。文有十句：一宿善根力，二无漏智力，三众福威力及加持力，余之七句神通自在力。于中，一展，正遍于依；二卷，即依正入正；三横包，即依中现依；四竖摄，即正中现正；五出光普照、六出用普周，上二皆明正遍依也；七成坏相，即是正中现依。然成处有坏、坏处有成，则是显深。若一毛中各见成坏，有多事别，即是显广。略举十句不可思议以显无尽，云何不能顿净法界？

第三「如于此逝多林」下，结通法界。于中二：先结前标后；后「所谓」下，显彼严相。言见如来身住逝多林者，见住彼彼十方界林，非是彼界遥见此佛住此园林，是故文云「菩萨众会各各圆满」，下诸严事亦是说彼。又是一会遍一切处，亦非彼彼各自有佛，是故名为难思境耳。现相分竟。

●大文第四，「尔时，毗卢遮那」下，远集新众分。此有三意：一集彼同证，令此众会皆仰慕故；二显三昧力，令诸菩萨来归附故；三令彼作用，以代如来现相答故。文中分三：一总标因起、二别集十方、三总结称叹。

今初。由定力集，所以标之。

二「即时东方」下，别集十方，即为十段，段各有十。今初。东方分十段者：一来处远近。集极远者，表证深故。初会亦远，初为所信，此为证入，证入于初，一合相故。中间诸位浅深不同，义似金刚，亦如成环，初后合故。二「有世界」下，世界名别，可以义思。三「佛号」下，本事佛号。四「于彼」下，主菩萨名。五「与不可说」下，伴从眷属。六「悉以」下，广兴云供。皆云天者，自然光净故。七「既至」下，诣佛作礼。八「修敬毕」下，化座本方。本方化者，参而不杂。九「诸菩萨」下，主属同坐。十「以大如意」下，冠网严身。准于旧经，冠网第九、同坐第十，则以冠网唯属于主。今当第十，则主属俱有。

下之九方，十段皆同，有异当释。其间佛名、刹号及所表法，可以虗求，然皆人法、依正、因果、事理、事事，无㝵法界自在德耳。所有供具皆言云者，乃有多义，谓能含润故、能荫物故、无心现故、无障㝵故、视之则有揽不得故、来无所从去无至故。取类于云，非结云成，以声云等不可见故。又令宝等非真实供，不尊重故。

二南方供具皆云持者，表修持故。皆云鬘者，例余九方所求供具各一事故。旧经五句云带，五句杂明。梵本十句皆云系缚，故总句有交络庄严，是义翻也，则应十句皆言交络。

三西方皆云须弥山者，梵本但有须弥之言，即是妙高，非要山也。

四北方皆云衣者，忍辱、惭愧严法身故。

五东北方云楼阁者，悲、智二利相因显故。

六东南方云圆满光者，权、实二智无阙行故。

七西南方皆云𦦨者，以净智慧烧惑薪故。上之七方，兴供表法，通显神通。下之三段，兼答前问后二十句。

八西北方十句，皆答前最后为一切众生现诸影像。若约表者，为显缘有，似非真故。下第二经。

九下方毛孔中十句，供云答十二问。初之六句，答因中八问；余二，上方答之。谓一答智庄严道，一切法义是智严故；二答趣求一切智道，修行即是趣求义故；三答大愿；四答诸地，一地一度故，及答出离，言清净故；五答诸菩萨行及答助道，助道即行故；六答神通。余之四句，答果用四问，谓七答正觉问、八答转法问、九答调伏众生、十答开示一切智法城。

十上方中十句，供内通答因中二问，谓本事因缘及波罗蜜。果中十句，下方供中，答其四问。西北方答影像一句，净佛刹句，净土合答。示众生道，但是所化。入生死处，但是化处。并通摄在所见境中。

十问已竟。余之五句，在此方中，于檀度中答其福田，及说布施功德二问。其三轮化益三句，亦通在诸句之中。其所答问，或不次者，十方齐来，诸供齐现，随方取之，故不次耳。以门往収，无不次也。又皆言本事者，表三世法体常住故。由得体用，非一异智；以用随体，无不存故。德相业用，皆自在故。若理事别修，则不得尔，不同余说。现在之法，体用俱有；过、未之法，体用皆无。况于小乘，三世皆有，以彼所立过、未，有体而无用故。

第三「如是十方」下，总结称叹。于中三：初总明云集、二总叹胜德、三总结集因。

△今初。虽会道场，而周法界。

△二「此诸」下，总叹胜德。于中二：初总显所生；后「以净智眼」下，别明胜德。于中有五：一上近诸佛德、二下化众生德、三智慧深广德、四说法无㝵德、五大用自在德。

▲今初。五句分四：一十眼圆明，十身皆见，故云一切种种相海，谓三十二相、八万四千十莲华藏微尘数相，皆悉得见。二「得无㝵」下，十耳圆听一切法门。前三世竖穷，此十方横遍。一切之言，通横竖也。三「已得」下，具十自在，尽其边涯。四「于念念」下二句得十神通，遍近诸佛。于中，上句现大神变，容有多身；下句但云一身，则不分而遍。又上句但言近佛，下句意与众俱。

▲第二「光明遍照」下，下化众生德。于中五句：一光网遍摄。二「于一尘」下，尘现多刹。三「于彼世」下，刹现多身。四「随诸」下，随机调伏。未熟而化、熟而不化，皆曰失时。今感而遂通，故无失矣。上三句，依中现依正。五「一切毛孔」下，毛孔演法是化生教门，即正中现正，广大境界即所演也。如来深境界，其量等虗空，故云广大。

▲第三「知诸众生」下，智慧深广德。文有七句，六句喻明，末句结归十力。一众生缘成，故云如幻。论云「真性有为空，如幻缘生故。」如幻不实故空，如幻不无故有。此二不二，即是中道。若约空门，了幻无幻，方为见幻；若约有门，幻法不无，方名为幻。故幻住自性，不可思议。

二诸佛随机，故云如影。真佛如光，无形质故、如虗空故。物机如质，能暎光故、能感佛故。见佛如影，随质端邪，长短异故；随心胜劣，报化殊故。

三三界六趣，因业受生。犹如梦境，因思所起。

四随质妍󳯺，像有好丑。随因善恶，胜劣报生。前句约四生等殊，此约苦乐等报。又前是引业，此是满业，故不重也。

五世间生起皆想所持，热𦦨非水、渴生水想。世间无生，妄起生想。诸有通于二十五有，生起直论所起果报，不同前梦因业受生。若依《摄论》，𦦨遣执有，心心法转。今明了达，依他非实，妄起想心。

六国是依报，亦心想生。心变影像，故依想住，心净土净、心染土染。今无而忽有，有已还无，故如变化。

幻喻为总，余五为别。同异成坏，准思可知，下当广说。

后「通达」下一句，结归十力。十种智力，摄诸智故。六喻所喻，即十方智所知之法。

▲第四「威德自在」下，说法无㝵德。文中二：初说法之身威德蔽众，故五十七云「牛王奋迅暎蔽一切天、龙、夜叉、干闼婆等诸大众故。」二「得无所畏」下，说法之德。初句具四无畏，能决定说。次「深入」下，具四辩才，故说称物心。初句辩无㝵；「了知」下，义无㝵；「深入」下，词无㝵；「了达」下，法无㝵。旧经倒为其次，今经不次。

▲第五「得诸菩萨神通」下，大用自在德。于中有二：初句总明所得；后「威力」下，别明通用。于中八力：一威德力摧邪。二「智力」下，智慧力穷法。即法、智通，皆权实双行。初了三世者，智了其有，慧了其空。次「知一切」下，空故无诤，而不坏相，故求智地。次「以无断」下，不断烦恼故入世间，而证法界故流教海。三「得神通」下，神通力融摄。四「得善根」下，善根力受生。五「得周遍」下，普眼力无㝵。六「以自在」下，自在力上加。七「普见」下，普智力决断。八「于一念」下，无念力疾周。上五门别叹。初句为总，同异成坏，准思可解。叹胜德竟。

△第三「具足如是」下，总结集因，结其在会因由。佛力集众分竟。

●大文第五，「于时上首诸大声闻」下，举失显德分，亦名举劣显胜。谓举二乘之不知，为失为劣；显菩萨之不共，胜德难量。何者？且五百弟子，声德俱高，身厕祇园，目覩嘉会，而于大用不见不知。比夫日月丽天，盲者莫覩；雷霆震地，聋者不闻。是知理契则隣，菩萨远而不隔；心迷便阻，声闻对如聋盲。

问：《无行经》说「喜根强说，胜意谤生。此则凡愚，许闻玄旨。法华将启，威遣五千。此不令闻，恐其生谤。」如何今教异彼二经？答：诸佛化仪，事非一准。喜根知谤，能为远因。如骂良药，服亦病愈；如闻毒鼓，死定无疑。不谤不闻，无由取化。如贤护等曾谤不轻，于千劫中堕阿毗狱，其罪毕已，还遇不轻，受其教化。五千上慢，留即谤生。故且遣之，令后成益，或佛在受化、或灭后闻经，其不在会，转为宣说。闻父背丧，服药病除。此经五百，已居极果，闻不生谤，遣无成益，故留在座，令其不闻，方显一乘不共凡小。

又《法华》意，渐教终极，败种将生。威力遣之，笃励在会，知住为贞实，去是繁柯。闻法疑除，自知作佛，复奖今后，知法难闻。此经意显顿教之初，欲彰深胜。留使不测，示阙因缘，笃诸后学，令闻庆悟，勉乎凡流，修见闻种，或人天受道、或八难超升，皆是如来方便大用。或海印炳现、或大权应为，以显法深，各有由矣。

文中三：初举迷失之人、二显所迷之境、三释迷失之由。

△今初。十人之中，三非大弟子，意该五百，故标云诸。舍利，此云鹙鹭。其母目睛明利，似彼鸟故。弗者，子也。从母立称，故有子言。目揵连，此云采菽氏。上古仙人山居豆食，尊者母是彼种，从外氏立名，有大神通。拣余此姓，故复云大。摩诃迦叶，此云大饮光。本族仙人，身有光明，饮蔽余光。又尊者身亦有金光，饮蔽日月。头陀第一，拣余迦叶，故云大也。离婆多，此云室星。祀之而生，或云假和合。见有二鬼争食死人，裂彼手足，悟身无我，云假和合。如《智论》说「须菩提！此云善现。生而室空，现善相故。亦曰空生，表解空故。」阿㝹楼䭾，此云无灭，亦云无没。一食之施，九十一返天上人间，不没恶趣故。难陀，此云欢喜。性极聪敏，音声绝伦故。劫宾那，此云黄头，以是黄头仙人族故。迦栴延，此云剪剃种。富楼那，此云满愿。弥多罗，此云慈也。尼者，女也。弥多罗尼即其母称，母甚慈故，亦由怀之增慈心故，具云满慈子。广辩古今译殊，如《音义》等。德行缘起，广如《智论》、《阿含》等说。

△第二「在逝多林」下，举所迷之境。然初明不见，下文亦说不闻不思。心意既迷，六根皆昧。于中三：初明迷果，次辩迷因，后总结迷失。今初。十句，初总，余别。十句多同念请果中初之十句，谓先念胜境，佛为现之。对而不知，岂非迷失？神变多约大、小等境，互为自在游戏，即明不坏本相。余可准知。次「亦复不见」下，明其迷因，因即菩萨。初句为总，正是分齐，兼所知境。次「菩萨集会」下，别显。言集会者，正取新集。菩萨遍入者，谓身遍刹尘，智入诸法等。亲近一句，旧经有二，谓普至、普诣，明十方菩萨普来至此。法界无边，尽皆诣彼，皆为近佛，故云亲近。此中诸句，正说上来菩萨作用，约事可知。准〈离世间品〉，兼表法门，一一皆十，如十遍入、十观察等。三「如是种种」下，总结迷失，可知。

△第三「何以故」下，释迷所由。先征，后释。征意云：亲居法会，何不见闻？释意云：彼境殊胜，宿因现缘并皆阙故。然皆废本就迹，以明欲显一乘因果不共。文分二别：先法，后喻。

▲前中亦二：先阙宿因，后阙现缘。前中有五：第一总标善差、第二举劣异胜、第三举胜拣劣、第四结不见闻、第五征释结成。今初。昔唯小善，曾无大因。蒲柳之芽，安有松桂之质？第二「彼于过去」下，举劣异胜，释卜不同，明无大善。有十九句，分二：前十二句释不见佛果之因，后七句释不见菩萨之因。前中亦二：前三不赞果故；后「本于生死」下九句，不修胜因故。于中三：初二句总明阙大心故；次「本不能令」下二句，别明阙大悲故；后「本不勤修」下五句，别明阙大智故。第二「本不获得」下，释不见菩萨所因中七句：一阙十眼故；二阙性相无㝵，不共善故；余五可知。由本不修、不闻、不见，愿诸后学修见闻种。第三「如是种种皆是普贤」下，举胜拣劣。言如是者，指前所不见闻。普贤境者，即是举胜。不共二乘，此名拣劣。第四「以是因缘」下，结不见闻。以前阙因境、胜因缘，故不见闻，谓耳不闻、心不信、智不知、眼不见闻、慧不能忆念、修慧不能观察、思慧不能筹量思惟、证智不能证入。第五「何以故」下，征释结成，可知。

第二「复次，彼诸声闻无如是」下，明阙现缘。于中三：第一举劣异胜、第二举胜拣劣、第三结不见闻。

初中二：初明阙胜德行故，后明安住自乘故。前中二：先正明阙胜德行，文有十句，即前不见闻境；后「是故」下十句，结不见闻。

第二「何以故」下，明安住自乘故。于中二：先正明住自乘故、二重征释成。初中三：初征，次释，后结。

今初。征云：何以阙胜德行。次释云：由无智慧安住自乘，不进修故。此文正同《法华》四大声闻云：「世尊！令我等出于三界，得涅槃证。」但彼自释闻而不乐，此释乐而不闻，小有异耳。有十一句，分二：初句无智是住所以，余十句正明住自乘。初总，余别。别中，一道者，乘通因、果，道多约因，望下八句犹名为总。道略有四：一加行道，四善根等亦有异故；二者见道；三即修道；四无学道。第二句即修道，重虑谛理通漏、无漏，唯断贪等，不能数习无分别智离能、所取，二障麤重，妙用难思故。三即无学道，唯得尽智及无生智，断三界惑以为究竟，不得如来无漏蕴、界断二障习。四、五二句别明见道。四能住智，谓观上下谛、八忍、八智，不能观如及观正智，唯断烦恼，不断所知故。五即所住生空法，有为、差别、实际。此上二句亦通余道。次有四句阙无住道。六由住涅槃，不能不住涅槃。七、八由阙悲不化，不能不住涅槃。九自事有二：一约自利事，亦不能不住涅槃；二生空自事，则不能不住生死，以见生死是有是乱，别趣寂故。又十句中，初一住教，次二住行，次一住果，次二住理，后三阙利他行。住于自行，则教、理、行、果并异菩萨。

后一句，结不见闻。

二「何以故？本于如来」下，重征释成。征云：何以住自乘？释云：本在因中，不习大故。然因不由缘，故前阙因，不以缘释；缘必由因，故今阙缘，以无因释。

第二「何以故？如是境界」下，举胜拣劣。征云：何以不见？释云：境胜器劣故。

第三「以是因缘」下，结不见闻，可知。

▲第二「譬如恒河」下，喻说。文有十喻，以显无尽：一鬼对恒河喻、二觉梦相对喻、三愚对雪山喻、四伏藏难知喻、五盲不见宝喻、六净眼无障喻、七遍处定境喻、八妙药翳形喻、九二天随人喻、十灭定不行喻。此之十喻，自古诸德皆将配前所迷佛果十句，唯二天喻喻上第二如来严好，余皆如次。

今解有二：一总相则通、二随胜则别。然皆通喻因、果，不喻迷因，义不尽故。合文之中，亦言不见菩萨众故。而言通者，一一喻中皆通喻前迷诸胜德，以合多言不见如来诸神变故。

二别喻者，欲显差别，从胜说故。若不别者，何俟多喻？但通因、果及能、所迷有异。昔解十中，前九胜境为喻，以恒河等喻佛、菩萨胜功德故，而具十德；后一约就劣法为喻，灭定不行喻二乘故。就前九中配其所迷佛、菩萨德，及能迷中所阙因缘，并皆如次：文中第一、第五、第十单喻声闻不见闻等；二、三、四、七双喻菩萨及与声闻见、不见别；六、八、九三佛对声闻论见、不见。有三类者，文影略耳。实则诸喻通于迷、悟，其能迷中亦有通、别。通则皆喻阙诸因缘，别则随胜一一各配。前九喻阙德行，后一喻住自乘。

十喻各二：先喻，后合。今初。鬼对恒河，喻其恒河清流；通喻佛及菩萨润益甚深德；别喻如来神力、菩萨境界。以皆二段，初总句故。其不见河，喻于二乘。阙宿因中初之三句，阙现缘中无最胜善。

文中二：先喻，后合。喻中二：先明有失不见，后征释所以。今初。生分已尽，故称为鬼。无生忍衣未得名倮，法界行食不得名饥，真解脱味未得为渴，饥渴故饿。此上诸句并无真道，即是业余。行苦所逼为体燋，即是苦余。空见乌鹫，有见材狼，于有无谛作决定解，名为搏撮诸恶禽兽。此言太宽，烦恼断故，二经所无。若作所知，亦有理在。内含大机，有真脱分，名渴求水。身居法会，名住河侧。不覩神变，名不见河。设覩神变，但自分境，名见枯等。谓佛用空，名为枯涸。无常所烧，是谓流火。无我、无坚，如煻煨也。

二「何以故」下，征释所由。恒水决有，何缘不见？恶业障重，随业变故。无明翳瞙，喻于业障是烦恼余。

二「诸大声闻」下，合中亦二：先合不见；后「何以」下，合上征释。此中无明是不染污所知障摄，故经拣云不乐种智。无明蔽故，拣余染污。染污无明，后已断故。上明有障。「不曾」已下，明其无善。有障即前阙因三句，因不修习赞说神通，是故果中成种智障。无善即是阙现缘中，无有如是胜善根故，亦即合前饥饿等也。

第二、觉梦相对喻。斯即大小相对，梦即菩萨，觉为二乘。喻中，天宫通喻佛及菩萨，高显广大德别喻如来严好。文云「诸庄严具及天衣服」皆喻严好，及喻菩萨集会已下十句胜德。其不见人，即喻二乘阙因之中。自不发心及不劝他发心二句，喻阙缘中无有如是见佛神通清净智眼。合文分明。喻中分二：先明梦者自见，喻菩萨能知；后「其众会中」下，明余不见，喻二乘不知。

二「一切菩萨」下，合中亦二：先合梦者自知；后「一切声闻」下，合余不知见。

第三、愚对雪山喻，亦双喻菩萨、二乘知、不知等。雪山良药通喻幽邃难见德，别喻如来游戏菩萨三昧。观察、频申、勇猛四句，其捕猎等喻二乘阙因。不能不断佛种及不摄众生二句，喻阙缘中无微细观察。故下合云无有智眼。

第四、伏藏难知喻。文亦双喻宝藏，通喻如来秘密难知德，别喻如来神通，以妙用难测如伏藏故。喻菩萨供养、受记、成熟，以此三句是福、是圆、是可重故。其薄福人，喻阙因中不修诸度及不劝他求智眼句，文并可知。

第五、盲不见宝喻。其宝洲等通喻因果逈绝难测德，别喻如来尊胜宝聚。宝洲可尊贵故，喻于菩萨身业清净，智身圆满。盲喻二乘，阙宿因中不修随顺一切智善。及不觉了出世善根，喻阙缘中无不思议解脱门故，故喻中说自在而取。

第六、净眼无障喻。通喻智照难量德，别喻如来妙行。以威仪进止人不知故，喻于菩萨愿身示现。不覩威仪，喻阙因中本不获得菩萨能知广大境界。清净眼句，喻阙现缘无有如是神通自在。旧经净光乃是眼名，新经即是涂眼药称，义滥第八。然下第八以药翳形，白日不见，此中净眼在暗能见。

第七、遍处定境喻。喻中通喻周遍难思德，别喻如来威德，谓以定威德令周遍故，喻于菩萨色身普遍及相好具足。不见定境，喻阙因中不求出世究竟大善。及与不求一切菩萨广大誓愿，喻阙缘中无如是广大势力。言遍处者，于一切处周遍观察，无有门隟故。《瑜伽》、《智度》、《俱舍》等论皆说有十。今有十二，前八同彼。彼中第九名空遍处，十识遍处。有此十者，先观青等，显色普遍；次观青等为何所依，知由地等；次思所观由何广大，知由于空；次思能观，知依于识。前八皆依第四静虑观欲可见色，后二依无色定。《瑜伽．十二》云「何故遍处唯就色、触二处建立？由此二种共自他身遍有色界，常相续故。眼等根色唯属自身，香、味二尘不遍一切，声声有间，是故不说。无色界中空遍一切，识所行境亦遍一切，故立此二。」今以宗、别合空、识二为天遍处。前论所拣皆容假想，称性周遍加于三事。十名种种众生身遍处者，即前所拣眼等根色。十一语言音声，即前声尘。十二一切所缘即六尘境，收前香、味及法尘境。例此，天遍处定可通诸天。「此亦如是」下，合文可知。

第八、妙药翳形喻。通喻隐显超伦德，别喻如来加持。药力所加得自在故，喻于菩萨常光、放光、变化三句，皆以隐显得自在故。其不覩者，喻阙宿因，不从如来威力加持之所生故。及不能知诸法如幻，喻阙缘中无有威德。

第九、二天随人喻。通喻微妙难坏德，别喻如来刹海。对而不见，喻于菩萨普遍方网及诸行圆满。不覩二天，喻阙因中不知如梦及与不得。菩萨勇猛，广大志乐，深欢喜句，喻阙缘中无有住处及无智眼所行境故。

第十、灭定不行喻。上九已喻阙因缘德，今此一喻喻住自乘。先喻，后合。

喻中，先正明不行，后征释所以。初中得心自在者，谓得灭定，除定障故，不入灭定，非心自在。想受皆灭者，灭心行也。此定亦名灭受想定，实则此定身语、心行无不皆灭。故次句云六根作业皆悉不行，以厌想受而为先故，偏立名耳。先义云何？《瑜伽论》说谓由圣者得非想定，复欲暂时住寂静住，从非想处上求进心，求上进时，求上所缘，竟无所得，无所得故，灭而不转，便证此定。意云：非想之地犹有细想及舍受故。六根作业皆悉不行者，说都灭义。《唯识论》云谓眼识等行相麤动，于所缘境起心劳虑，厌患彼故，暂求止息，渐次伏除，至都尽位。依此位立住灭定者，言作业者，即是依根起识等用，非如小乘说有第六，故并不行。言亦非涅槃者，此言拣滥，谓虽六根作业皆悉不行，而有第八持种之心，持寿𦠌等诸根不坏，故非涅槃。《楞伽》亦说入禅正受习气种子皆悉不灭，妄生灭想。又依《瑜伽》第十二说六位无心，第六无心即是涅槃。今是第五灭定无心，故非涅槃。旧经失旨云定力持故不般涅槃，今经定力自释不知世变所以。谓前征云：既非涅槃，世变迁流，何不知觉？释云：灭定力持虽非涅槃而不知觉。若云定力持故不涅槃者，无定力持应般涅槃，便令此定为涅槃障。昔例迦叶在鸡足山，定力持身待弥勒下，故为此译。此约罗汉合入无余，由定力持待于慈氏，非是通途释灭定意，亦非此中取喻本旨。此中喻意，由灭定持令不知觉，以况声闻由证实际不覩神通，非为释于不涅槃难。

二「彼大声闻」下，合中亦二：先合在定不知世变，此中略无，由住实际为不见因；后「何以故」下，合上征释。然有二意：一正合前第十喻意。其征意云：彼有根识同居法会，何以不知佛菩萨境？释云：如上喻说，定力持故，虽有六根，不知世变；今实际力持，虽有六根，不知佛境。二者此文居末，通结十喻。文分为三：一征释不见所以、二结不见闻、三重征结成。今初，二意：一以十句通结十喻，谓前征云：何以广譬明其不知？释云：佛菩萨境甚深微细，乃至非是二乘境故。二以十句别结十喻，唯初二句，谓甚深微细结第一喻，恒河一水随见异故；二以秘密结觉梦喻，与梦同处而不知故；三以广大结雪山喻，处处出生诸药草故；四以难见结伏藏喻；五以难知结宝州喻；六以难量结净眼喻；七以难测结遍处喻；八超过一切结妙药翳形；九不可思议结二天随逐；十无能坏者结灭定不行。「非诸已」下，总结非境。

二「是故」下，结不见闻。因果胜境，彼皆不见。

三「何以」下，重征结成。以非大器，故不堪受。

上来法喻，广显声闻不见闻等。

问：《般若经》明一切声闻若智若断，皆是菩萨无生法忍。若是其忍，何以上言无菩萨德？答：大乘该于小乘，则智断皆是其忍。小智不知大智，故今不见不闻。又《智论》说般若有二：一共般若、二不共般若。共般若，智断皆忍；不共般若，故彼不闻。《智论》自指《不思议经》为不共故。又约《法华》，若已开显，则权为实渐，故云「汝等所行是菩萨道。」若权实对辩，则小如聋盲，故云「假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量，不能知佛智。」其犹黎庶以对于王，以王收人，率土之内皆王人也。以人对王，则贵贱等伦，天地悬隔。以性普收，一切众生无不具有如来智慧，况于二乘无漏因果？若辩教行，权教菩萨久修六度，尚不信闻，况于二乘而能知见？二乘上首尚如聋盲，凡夫、外道居然绝分。故知聋盲于胜有力，力用交彻，成大缘起。余如前说。

●大文第六，「尔时，东方」下，偈颂赞德分。既至咏德，显所证故。此中菩萨即前新集，才集即赞，正赞正集，二乘便迷，无有前后。文不累书，故编为次。若将此偈居迷失前，理亦可通，以二乘中言不闻故。而诸经本皆居后者，偈说二乘不能测故，与普贤偈为一类故。若偈于前，则谓赞后，方始迷故。十方菩萨即为十段：前二别赞道场，后八通赞佛德。十段皆二：先举人辩仪，后以偈赞德。

今初。东方举人辩仪中，先标说人；后「承佛」下，辩说偈仪。承佛威力，表无我慢，法有本故。观察十方，示无偏心，欲普被故。亦可承佛威力，示无偏心，遍承十方一切佛故。普观十方亦无我慢，不谓大会傍无人故。下皆倣此。二偈词中，总赞一会。十颂分二：初总，余别。别中亦二：前四叹如来，后五叹菩萨。前中三：初二叹内德，一广、二深；次一叹外相，而寂用无㝵；后一结成。今用后五叹菩萨中，一总显云集、二行愿深广、三对劣显深、四对他显胜、五定用普周。

第二南方，唯叹菩萨。十颂分二：前七正叹菩萨，后三结归如来，故叹菩萨便为赞佛。前中三：初二叹内德，前偈二严利物，后偈定智甚深；次二偈指其外相；后三寂用无㝵。于中，初一无心普周，上三句寂，下一句用。彼现不去，此现不来，不依于体，不著于相，断分别根，为究竟离，故能普现。次一偈无相现相。寂然不动方能遂通，微尘十方无不皆满。上经云「如来非以相为体，但是无相寂灭法，身相威仪悉具足，世间随乐皆得见。」后一偈不分而遍。秋空一月，顿落百川。即体之用，故能普诣；即用之体，故不分身。非本身一，为不分也。下摩耶云「非一处住，非多处住。」故结句云「离有无相。」有一多相，将何能令不分而遍？无一多相，复将何法普诣十方？由离有相，故能不分；由离无相，故能普诣，为自在也。后三结归如来中，初一偈结归佛力。二一偈结知佛境。初句所等，即法性身；次句能等，通其报化，皆等真法界故。世间唯假名，拂其言迹。既理智契合，性相一如，说有三身，随俗说耳。故旧经云「一切诸佛法，法界悉平等，言说故不同，此众咸通达。」三一偈结叹佛德。此是佛德，菩萨所依。

第三西方。此下八段，唯叹佛德，实通诸德，随多显名。今此叹智，用应时德。十颂分二：前三法说，后七喻明。前中，初一长时演法德，根熟为时、不熟非时。今不择故，说常无尽。而旧经云「善达时、非时」，与此文反。次一摧邪现通德。后一结德深广，应持不穷其顶、目连不究其声、等觉不知其智，称理无边，故非有量。丈六千尺，随现万殊，语其真体，量周法界。根不熟者，不令其闻，称法而知，佛方究尽，故非无量。下半双结，乃有二意：一者结上，非量、无量，即是超越；二者拂上，假无量以遣量亦非无量，假量以遣无量亦非有量，故双拂之。量与无量皆是妄想。《楞伽经》云「无心之心量，我说为心量。」故遣之复遣之，以至于无遣，方为寂默超越之义。后七喻中，一喻前广大，亦根本遣惑；二喻前圆满，亦后得益生；三喻前现通，兼演法无尽；四喻前摧见，心如虗空，不㝵异见，方能摧故；五喻前随众生心；六喻化而无染；七喻总依佛智。此上二偈，喻前超量。如风行空，故非有量；不坏依持，故非无量。

第四北方，十偈，九喻叹三德深广德。于中二：前三标三德，一恩、二断、三智。后七释成，即分为三：初三释智德，于中，一能生智，谓依根本智生后得智，依后得智能生菩萨、二乘等智；后二偈明深广智，依体起用，难测量故，文唯一喻。次二成恩德，满愿照生故。后二成断德，契理净根故。

第五东北方，十颂，叹普益众生德。于中分五：初一偈令物智同。二一偈普使障净。三有一偈明其益深，菩萨方了故。四有四偈明其益遍：一入法遍、二成道遍、三神通遍、四示行遍。五有三偈结劝修学，先一正劝；后二释劝，一作用普净故、二随心能济故。

第六东南方，十颂，叹大用难思德。于中三：初三明难思人，次四出难思法，后三明能知人。今初。初二小乘，后一凡夫。二乘惑尽尚不能知，凡夫具缚，何能思佛故？

二有四偈出难思法：一离言故。言绝之理，言生则丧。理圆言偏，故不可说。净名由默，意令亡言。次一明因深故。以法望喻，乃有三意：一相具如月满、二忍果为端严、三化现如光照。故此月喻，若不在初，即应居末，今当第二，但喻相严。次一偈明量广故。后一偈具深广故，谓无边之德，一一无边，唯是自觉圣智境故。

三有三偈显能知人：一具愿乐故、二集福智故、三依佛智故。若有此三，不隔凡圣，尚当成佛，况不能知？

第七西南方，十颂，叹智身难思德。于中分四：初一总显难思。圣尚不知，况于凡小？以思心动乱，乖佛智故。

二有一偈举因显果。难思业成，岂是思境？

三有六偈示难思相：一生佛智故。此偈三意：一遍、二常、三胜。胜谓开菩提门，从菩提门入涅槃性。初地经云「以一三菩提知一切法界即涅槃相。」〈出现品〉云「如来有无量成正觉门。」遍常且胜，安能思议？二普净障故。三普满愿故。四现深广故。随机现色，若摩尼随暎，体非是色。如万像依空，空不可依，故色无依住。随现差别，广故难思。无依之色，色即非色，又难思也。故上经云「诸佛亦如是，普现无量色，非心所行处，一切莫能覩。」五、六二偈念智融故。然五约横现，六约竖现。然旧经中二偈皆智，即是佛智。故彼经云「菩提一念顷，能觉一切法，云何欲测量，如来智边际？一念悉明达，一切三世法，故说佛智慧，无尽无能坏。」梵本大意亦同旧经。

四有二偈结劝修学。于中，前偈正劝，后偈释劝。前中，初句令善，次句令常，次句示所思法唯得思智，末句一心胜进。言善思者，无思思故。上言不思，今令思者，但言难思，非无思也。故旧经云「应如是思。」真如相回向云「菩萨住是不思议，于中思议不可尽，入是不可思议处，思与非思俱寂灭。」故难思议。

后偈释劝者，从难思境生于诸佛，故应倣习杜绝思议。初一句标，次二句释，末句结能生。性离于言，亡言方契。本非心境，思何能知？无思之思，智体澄湛，生诸佛矣。

第八西北方，十颂，叹佛深广难知德，具菩萨行方能知故。于中分二：前五别具诸行，后五具无住行。

今初，即为五行：一寂照双流行。净者，寂无妄惑，故能离乱；念者，照能明记，故能离痴。此二常恒方为勇猛，便持真法性净菩提，能观智圆合菩提性，深不见相，广无边涯，湛然常恒为无尽海。《大般若》云「觉法自性，离诸分别，同菩提故。」二决定断疑行。三志乐无断行。四积善离相行。五长时修证行。

后五成无住行。于中分二：前二正说，后三释成。今初。初偈不住生死、涅槃行。初句有大悲故，行于生死，不住涅槃。次句有大智故，不住生死，不舍涅槃。无住涅槃唯佛境界，既俱不住，何所疑哉？后一偈不住有为、无为行。三句不住有为，第四句不住无为。又上三句不尽有为，以具智慧了世空故；第四句不住有为，诸佛功德非有为故。后三偈释成者，一云由生倒惑，常处生死，处而不染，方能普救。此释初偈。次一偈云普现无动，方弃有为而能遍修。此释第二。后一总释不住，所以具悲、智故。

第九下方，十颂，叹佛难可见闻德。于中分二：初一标名难闻以况于见，余九别显益物之相。于中五：初一福智净众益，次二色、身二利益，次二说法授记益，次二集善除疑益，后二起愿成果益。

第十上方，十一颂，叹佛大恩深重德。于中二：初一总举佛德，余十别明恩德。于中四：初一标举恩德；二有一偈出恩所由，谓因深故；三有四偈发荷恩心；四有四偈释荷恩意。十方菩萨，初一为总，余九为别。同异成坏，准思可知。下第三经。

●大文第七，「尔时，普贤菩萨」下，普贤开发分。净土现相，显于法界。普贤主斯，故其开显，果海离言，因门显故。于中，长行与偈。长行中三：初明开发意、二明能开方便、三正明开显。

△今初。观众会者，上佛入定，现相示众，令覩亲证。今假言显，使寻言契实。「为欲」已下一行经文，正明开意，旧经所无。

△二「以等虗空」下，能开方便。有十一句，今文阙二，谓众生解及一切劫。法界为总，以含事理，具深广故。旧经在初，今当第三者，欲与中八为一类故。初句「以」字贯下诸句，其一一句皆无分齐。谓频申三昧，业用深广，要无分齐以为方便，始能开显。况十表无尽，文不列数，例此应多。于中三类，虗空正明广无齐限，次八显其多无分齐。光影一种，义兼深广，暎质之影，随机别故，此显有多。水月光影，非有非无，显其深义。故上经云「一切法如光影清净。」故晋经云「法光影」也。

△三「告诸菩萨言」下，正明开显。文分四别，谓标、征、释、结。

今初，可知。

二「何等为十？」即征数也。

三「所谓」下，列名。长行标名，偈方显义。一一法句皆用前来十种方便，一一方便皆演十句。如第一句，是诸佛出兴及刹成坏。即用十者，文云「等虗空界为一，遍法界为二，一切刹为三，次第为四。以次第不断，等三世故。出兴必随众生心业，欲解根器成熟，如影现故。」此复五句，则十句备矣。是知十句，一一皆用十种方便。十句所开，即前所现，亦念请中果用十句。文少开合，次少前却，义无所遗，即是寄言答前念请。一即净佛刹海。诸刹成坏，佛于中兴，即是佛土。前众同念，欲知如来净土之相。今明一切刹尘皆有佛土，皆佛所净，则土无边。诸句例然。二即为一切众生最上福田，是故文云「赞叹如来殊胜功德。」三即成正觉明，文甚照著。四即调伏众生巧方便，安座一刹，顿现诸刹，为方便故。五即为一切众生现众影像。六即入一切众生所住处及示诸众生道，偈云「住无等行故。」七即开示一切智法城，故偈中云「听闻正法，具修行故。」八即为一切众生说施功德，施为万行之首，实具万行，故下偈云「修种种行。」九即为一切众生演说教诫及记，种种心行，意业知故。十即自在转法轮海。然文有影略，显法无边。法有所本，故略会耳。

四「佛子！此十法句」下，结文，可知。

第二「尔时，普贤菩萨」下，偈中分二：先说偈仪意。文有十句：初句总明说意，次「承佛神力下」二句辩其说仪，后「观察如来」下广明说意。意欲重说，故须重观，然其所观即前念请果德难思，与前十句文有影略，欲明悉开三十问故。会释可知。二正偈中，十偈如次颂前十句，文亦影略，显义无方。

●大文第八，「尔时，世尊」下，毫光示益分。令寻智光以为能证，契前所证真法界故。文中有二：先明毫光普示，后明时众得益。

今初，分五：一现光意。二「从眉间」下，辩光出处，以表中道大白法界方发智故。三「放大光」下，显主光名。名从用立，事穷边际，理彻真原，故称普照三世时也。法界通事、理也。而言门者，法界为门，则入三世，一味平等。故上经云「智入三世，悉皆平等。」以三世门入于法界，则因、果，染、净事相历然，故互为门。若总为门，则入频申三昧体、用；若以门为门，非真门也。法界、三昧，无二、无别，能、所入亡，为真入也。四「以不可说」下，明摄眷属。智门无量，皆属根本，同入法界。五「普照」下，明光分齐，智与理冥，无不周故。

第二「时逝多林」下，时众得益。于中四：第一明依光见法益、第二显证见因缘、第三明得证益、第四荷恩兴供。

△今初，分二：先明此众普见、二类通十方。前中亦二：先标见人通新旧众；后「悉见十方」下，正明见法。于中，亦先见此会遍法界刹尘中刹土；后「或见处在不可说」下，辩彼刹中摄化之相。于中三：初总明演法；次「或见处在天宫」下，别明所遍之处，即是尘内刹中之处；后「现种种」下，明处中业用所见，多同念请中事，现相答故。

第二「如此会中」下，类通十方，众会同见。于中亦二：先举此显彼；后「如是尽法界」下，以彼类此。于中复二：一举能见分齐、二明所见之相。前中复二：先总相说方，后重叠微细。今初。方转变者，随一世界，西望为东、东望为西，亦是东方现西南等。方法门者，随方仪式。方相住者，东西等相，随物而住。方出生者，一刹出多刹，多刹皆有方。方分齐者，至小、至大，皆有十方。方解起者，梵本云方随顺行，意是方之道路所行之处。方海者，总显深广。后「依于众生」下，重叠微细辩方。于中，初结前生后，谓若麤、若细，皆想持故。「始从」下三句，辩微细所依，初句竖通无始，次二句横摄依、正。次「一切毛孔」下，正辩微细。毛孔约正，微尘约依，及虗空界非依、非正，但取容毛，即有多刹相续不断，结成竖长。所有道场，横结前处。二「以得见佛神通力故」下，明所见相。然初十二字，二经皆无，乃是义加。「令能见」下，便是见益。益在下文，此中未说。若改以得为所谓字，则还是所见。然与前所见，文有影略。

△第二「其有见此」下，明证见因缘。成前见因，生后证因。谓顿尔证见，非无宿因，皆是如来摄受力故，自曾见闻发大心故。其犹草木久含和气，逢春则生，履霜坚氷，皆有由矣。

△第三「是故皆得入于如来」下，明得证益。于中二：第一略明、第二广说。

▲前中亦二：一明所入、二辩能入。前中后二：先列名，后结数。今初。初句为总。言是故者，是前宿因之故。「或入」下，别列十一门，以显无尽，增数十故。下广显相，诸句皆言或有得、见，二经皆无。有则局见，不该闻等。以一例余，义亦可通。后「入如是」下，结数。

第二「彼诸菩萨以种种信」下，明能入。于中二：先别明能入，后总结能、所。前中，旧有十门，今加其六，所谓方所、国土、世界、神变、根器、开信异解。然初三门非能入相，由见国等而能入故，亦可为门。神变一种通能、所入，今取能入。信是心净，解属胜解。所以义开种种解者，鉴达分明故、于境印持故。种种不同，如前经说。道谓一道、二道，乃至无量正道、助道。门谓无常门、梦境门等。入谓正证差别。教谓教门旨趣。余并可知。二「以如是等」下，双结能、所。如是十事，等有众多，并能入于三昧神变，别明所入，即法身等。

▲第二「云何菩萨种种三昧」下，广显得法。于中二：先广能入，后广所入。

前中，但广三昧一门，例余九门皆应广说，或来未尽、或中上本。具文中三：初征起，次别列，后结能所。初征可知。二「所谓」下，别列。百门皆从业用受名，并以法性真如为三昧本，随一一事皆能契实正受现前。初言普庄严法界者，入此三昧能令法界普妙庄饰，斯即频申净土一义，余定例然。于百门中，前九十九别别业用，以多别定入佛之总，犹如百川皆入大海。最后一定亦名频申，总相同果，以总入总，如海入海。若不冥同，何以能究佛境大用？诸门别义说者随宜，恐繁不释。皆云菩萨者，拣非果定故。三「彼诸菩萨以如此等」下，总结能所。中如上之例，多刹尘数方能入佛神变大海。三昧既尔，解等九门例皆深广，文略不结。

第二「其诸菩萨住逝多」下，广前所入。于中三：第一总明、第二别显、第三总结。

今初。即广前总句，然下别句皆满总句，故于总句不全广说。

第二「已住寂静」下，别显。有十一门，如次广前。别中，十一句义：一智位圆极德、二色身随应德、三智身了法德、四愿行久成德、五究竟彼岸德、六二利圆满德、七证入诸地德、八正觉智圆德、九三昧自在德、十智力无畏德、十一四辩益生德。

今初。至无有所依，即智位圆极德广前法身，此即断于智障、已净法身。文中二：一明因位法身、二辩果位法身。今初。因位所成，即十地中成十法身，故初句云「已住寂静诸菩萨地」，此为总句。乍观此句，似广前文所证诸地，诸地下文次第别有。次二句别明利智慧即根本智，普遍智行即后得智，十地法身依此成故。从佛智慧种性而生者，显不离果，故《十地经》云「菩萨十地依佛智故而有差别。」二「已证现前」下，果位法身种智已圆，显现法身智纯净故，亦大圆镜智。善巧调御下，果位后得，亦成所作智。住平等性，正证法身，亦平等性智。「已能观察」下，即法身用，亦妙观察智。四智已圆，法身已净，此即如智契合为法身也。

第二「普诣十方」下，色身随应德，皆即体之用，故诣而无著、观而无住等教化成熟，是色身用。

第三「恒以智身」下，智身了法德。初句为总义兼实智，「超越」下别多皆权智，定力、坚固二智所依。于「诸众生」下大悲起用即双行智，故如幻等，非有、非无。

第四「善能积集」下，愿行久成德。故前文云「入于如来过去所修清净行海。」积集即是过去所行圆满清净，其文甚显。善入总持，则总摄诸行；具无畏力，即利他行；勇猛精进，总策诸行。遍修诸行，结无余修。

第五「住法界际」下，究竟彼岸德。由住法界方到彼岸，法界无界故称为际。此句亦即证理彼岸。「修习已」下，诸行彼岸。「得般若」下，能导万行到于彼岸。神通度生即大用彼岸，禅定自在即所依彼岸，证一切佛真实境界究竟彼岸。

第六「以善巧智」下，二利圆满德。故上文云「庄严行轮，摧障圆满，故名为轮。」初，利他行；「常乐观察」下，明自利行。见生真实，利他行满；福智坚固，自利行满。

第七「增长一切智慧根」下，证入诸地德。初句通明加行。「已具勇猛已」下，总明大用。「得一切法无㝵智」下，显智证如。善巧圆满诸菩萨行，后得成行，一地之中满一度故。此之一段虽无地名，地义无缺。

第八「以无二」下，正觉智圆德。初句总，谓以菩提智觉法界故。次「知诸众生」下，觉他已满。「得圆满」下，以智断障。菩提、菩提断，俱名菩提故。「普放法光」下，智光普周。「为诸世」下，堪为应供。「广大愿」下，胜因已圆。「福德超」下，明果已满。

第九「已得诸佛自在威力」下，三昧自在德，文相可知。

第十「决了佛地甚深理趣」下，智、力、无畏德。初之一句，即证智力；「知诸世间文字已」下，即教智力。于一句中演一切法，故无所畏。总持多劫，无有忘失，何所畏哉？

第十一「一念能了三世一切诸众生心」下，四辩益生德。于中，初知根器。「与诸众生」下，正明授法。令诸众生生大智慧，是说法意。「入佛境」下，彰其四辩。具一切智，即法无㝵智；分别法句，即词无㝵智；于法无著，即义无㝵智；最胜智慧自在游戏下，乐说无㝵智。「观察一切」下，说法之身。「知诸刹海」下，彰说法处。「现成正觉」下，是为究竟说法益生。略依文次，具为此配，似有条流，文义包含，难以曲尽。

第三「其诸菩萨具足如是」下，总结，可知。

△第四「尔时彼菩萨」下，荷恩兴供。于中三：初总；次「所谓」下，别；后「是诸菩萨」下，结。结其所因，由得前列十种德故。

●大文第九，「尔时，文殊师利菩萨」下，文殊述德分。文殊主智，故光后述德。放光本令证三昧用，智慧本为显法界德。寻智得理，故赞林中。又前普贤以行显理，此中文殊以解显理。解行无二，方证入故。若通相说，即以文殊权实无二之智解，普贤体用无二之理行，此二无二，方显如来频申三昧果德体用。文中二：先述意，后说偈词。有十三偈，通赞一会三种世间自在之用。文分为六：初二总叹园林，通三世间，前一普遍，后一广容；二有一偈别赞众生世间，即通前诸来及向得益诸菩萨众兴供之事；三有二偈赞其园林，依正互在，前偈依中有正，后偈正中有正；四有三偈述上林空；五有三偈述于正觉，依正无尽；六有二偈总显普收。

●大文第十，「尔时，彼诸菩萨」下，大用无涯分。开必成益，益必利生。于中二：先总显用因，谓由佛三昧成悲门故；后「以得如是」下，依体起用。于中亦二：先唯明毛孔菩萨世主用，后通显分身多类用。

前中三：初总明，次别显，后总结。今初，有五：一化所依，谓大悲门；二出化处，谓一一毛孔；三明化身，谓毛现多光，光有多有；四明化境，为一切众生；五明化仪，随类调伏。第二「或现不可说」下，别显。有四：一化法、二化处、三化心、四化益。今初。有二十二门，分二：前六，杂明欣、厌等门化，旧经有八，第六门后加分别世界门、现生世界门，梵本所无，故经不出；后十六门唯明十度化，方便有二，智度有六，余各一门。禅中云等持者，谓离诸沈、掉，平等持心趣一境故。此通方便、散心，而局在有心。言等至者，平等持心至一境故。此唯诸位所有定体，而通有心及无心定。神通、解脱即二类定所引功德，此之三类皆禅度摄。亦可般若已后杂明诸门，不配十度，于理无失。二「以如是等」下，明化处。三「以平等大悲」下，明化心。四「彼诸众生或有见已」下，明化益。并可知。第三「随诸众生」下，总结。

第二「而此林中一切菩萨」下，通显分身多类化。于中三：初结前生后，次别明多类，后总结自在。今初。谓前化、后化，皆不离本会而普遍故。故昔人云：「虽游形于法界，而未动足于祇园。」斯乃即寂而动，即去而留，事理本末，非即离故。第二「又此菩萨为欲」下，正明多类现身化。于中二：一能化身异。于中，初三句总。「所谓」下，别有十三身。此中多同善财所见，明善财见即此菩萨不离本会而周遍故，明知本末因果交彻。言沙门者，如德云等。婆罗门者，最寂静等。异道出家，即遍行等。苦行，即胜热等。充盛，即不动等。医王，即弥伽等。商主，即无上胜等。婬女，即婆须蜜等。技乐，毗沙门。此二主友似无，伴友则有，如明智居士中作诸技乐，频申尼处见毗沙门来听法等。世主，即大光王、夜神、地神等。奉事诸天，即大天等。工巧技术，即自在主等。二「现如是等诸变化身」下，明化法异。第三「如是菩萨虽普周遍」下，总结自在。文并可知。

上来十门明本会竟。下第四经。

◉大文第二。「尔时，文殊师利童子从善住楼阁」下，明其末会。先启十门：一总显会意、二定会名义、三五相分别、四圆摄始终、五法界人类、六法界义相、七法界事义、八二位统收、九会数开合、十会主多少。

▲今初，谓从佛会流遍周法界，演畅华严，令物遍悟。人皆法师，触类皆法，万籁之声皆法轮声，刹土微尘皆求法处，方能证入法界真原，故次来也。

▲第二、定会名义。言末会者，从佛本会而流出故，非微末也。是则前明不异末之本，虽卷而恒舒；此明不异本之末，虽舒而恒卷。本末无㝵，同入法界。或名渐证，义亦然矣。寄人历位，故称为渐，非于证中有渐顿也。是知前明不异渐之顿，故多门而众人同契；此明不异顿之渐，故一人而历位圆修。渐顿无㝵，方真证也。由此义故，诸友散说，以本统末，普得称经。非唯文殊滥觞此会，实乃普贤朝宗觉场，以菩提场诸会本故，不离觉树遍法界故。余如前说。

▲第三、五相分别者，古德亦有随文解释。今依科判：第一寄位修行相、第二会缘入实相、第三摄德成因相、第四智照无二相、第五显因广大相。义见前文。此五亦名菩萨五行：一高行、二大行、三胜行、四深行、五广行。

▲第四、圆摄始终者，然寄法显异，而布之前后。据实一位一行，即摄一切行位无尽。言差别者，乃即一之多。一、多，深、浅，无有障㝵。

▲第五、法界人类者，有二十类：一菩萨、二比丘、三比丘尼、四优婆塞、五优婆夷、六童男、七童女、八天男、九天女、十外道、十一婆罗门、十二长者、十三先生、十四医人、十五船师、十六国王、十七仙人、十八佛母、十九太子时妃、二十诸类神众。此二十类摄五十五及刹尘善友。

▲第六、法界义相者，四义不同：一约果摄化，并是如来海印所现。二约因成行，皆是菩萨随力现形。三约义显法，并是缘起法界人、法。四约相辩异，不出菩萨五生所收：一息苦生，如良医等；二随类生，如外道等；三者胜生，如善见比丘等；四增上生，如大光王等；五最后生，如慈氏等。通即前四，各具五生。于中，菩萨三处现身：一初文殊，信位劣故，唯显一人。二中间渐进，现于二人，谓大悲、正性不异行。后位成满，显于三人，谓慈氏、文殊、普贤菩萨。

▲第七、法界事义者，通有十门：一正报法界、二依报法界、三现相、四表义、五言说、六义理、七业用、八说往因、九结自分、十推胜进。此之十门，同一缘起，互融无㝵。

▲第八、二位统收者，此五相中，何以文殊在初，普贤居末？文殊何以二处出耶？所表异故。谓此二圣，即法门主。语其所表，略有三重：一能、所信相对。谓普贤表所信法界，即在缠如来藏故。《理趣般若》云「一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。故初会中即入如来藏身三昧，文殊表于能信净心。」《佛名经》说「一切诸佛皆因文殊而发心」者，以表信故。善财始见，发大心故。后文殊云：「若离信根，功行不具」等，明表信也。要有所信，方成信心；若无能信，长流生死。故能、所契合，方为正信。二解、行相对。普贤表所起万行，余经此教，处处皆说普贤行故。文殊表解，通解理、事，方起行故。下慈氏云：「汝见善友入解脱门，皆是文殊威神力故。」称解起行。行如所说，目足更资，方为真实之行解故。三理、智相对。普贤即所证理，善财入身，表所证故。又云：「我得究竟三世平等身故，普贤身相如虗空故。」文殊表于能证大智，本所事佛名不动智。见后文殊即见普贤，明表智圆便证理故。若理分体用，则方有权实；若体用无㝵，则权实双行。智与理冥，心境一味，为真证故。然体理成智，智能显理，故虽双泯，能所历然。所以后文具明二圣：初信信理，理隐未彰，故初文殊无普贤对；中间解行，二俱不彰，欲显诸位皆是普贤，触境照解皆文殊故。约文殊门，因解起信，信离无明；以信成解，解非邪见。信解真正，妙智则圆，三为一心，入佛智海，得究竟矣。约普贤门，托理成行，行不外求；因行见理，行非理外。自始至末，法界一如，无有少分非佛智体。既文殊三事融通隐隐，普贤三事涉入重重，方显遮那频申三昧难思之果。故诸圣教，凡所施为，皆有深旨。

▲第九、会数开合。

▲第十、会主多少，已见前文。

○次正释文。第一、寄位修行相。四十一人，大分为五：一寄十信、二十住、三十行、四十回向、五十地。上已略明，后当广说。

󴑇第一文殊一人寄十信者，信未成位，故唯一人。又表十信圆融，泯差别故。若尔，何有三会？欲遍收故。文分二别：第一明能化发起，第二成彼化事。前中三：一标主出阁、二别明伴从、三总显出仪。今初。言尔时者，正明众会大用之时，并不离祇园而游法界，略举文殊以示出仪。文殊师利本是童子，前标菩萨，彰具悲、智。此云童子，表创入佛法童真行故。悲、智相依，即是阁义。悲住生死，不住涅槃；智住涅槃，不住生死。由俱不住，方能俱住，故名善住。从此利生，故称为出，非𫏐离也。二「与无量同行」下，明其伴从，以表般若导万行故。初一同生，余皆异生，并约通称，表法为名。故梵本中皆有「诸」字，随一一类有众多故。三「文殊师利与如是」下，总显出仪。前约无住，方能化生，从善住出；今约自利，方能利他，云出自住处。又前依佛果，法界所流；此依自证，因门大用。故彰略耳。

第二「尔时，尊者舍利弗」下，成彼化事。通有三会：一比丘会，表回小乘可入大故；二诸乘人会，通收诸权皆入实故；三善财会，纯一乘机一生办故。又前二会，表信未久尚不定故，善财信终可入证故。

△今初。有二：一明助化摄机、二明化主摄益。

今初。小乘之智亦助大故。文中亦二：一明覩缘兴念；二「时舍利弗」下，摄众同游。于中亦二：先总辩摄仪，舍小趣大，为出自住处，向文殊所；后「此诸比丘」下，别明所化。于中四：一辩定、二列名、三结数、四叹德。今初。一是比丘，义如常说。二是身子弟子，智慧生故。三出家未久，未证实际，可回心故；信心尚微，须化诱故。四自所同住者，同居权小故、同住法界故，显此类比丘则可回心。二「所谓」下，列名，可以意得。三「与如是等六千人俱」者，结数。而言六者，前之六信可不退故，本自六根性清净故，千表无尽该果海故。四「曾于过去」下，叹德。十句分三：初二宿因。次七现德：一悟理甚深、二深信清净、三志行等佛、四依教修行、五智了本原、六悲能成益，上六自分；七胜进趣求。末后一句结属胜缘，明信一乘非无因矣。本属文殊，非身子子，故所叹德皆约大乘，不同五百言含本迹，翻显小乘不知不共。

第二「尔时，尊者舍利弗」下，明化主摄益。于中二：一身仪摄益，令其根熟，起乐欲心；二语业摄益，正受法门，令其悟入。

▲前中有四：一示胜境、二得胜益、三诣胜人、四蒙胜摄。今初，有三：一标告。二「汝可观」下，正教观察。有十胜德：一身相胜。二常光胜。三放光胜。四众会胜。五行路胜。常依八正为八步平坦，逆顺不离，故云左右。右随顺故，住正道者则不分别是邪正故。六住处胜。举足、下足无非道场，随心回转，万德严故。七福严胜。常观空、有，一、异等边，心地之下有如来藏，故名为伏。恒沙性德为种种宝，无心忘照，任运寂知，则能显现为自然出。八林树胜。树立万行，则如来藏从其行流严法身故。九自在胜。于我、无我得不二解，自在主中为最尊故。十上摄胜。此有二意：一约事说，心常上摄诸佛法故，是诸佛师，诸佛将说敬法本故；二约表法，诸佛显扬皆依般若，究竟至于一切智故。三「尔时，尊者」下，结略显广，可知。

二「时诸比丘闻是」下，得胜益。上既劝观，必当修观上根宿善顿益，遥闻益相，可知。

三「即白尊者」下，诣胜人。遥闻胜德，已获法门，亲承法音，必成大利，故欲诣也。

四「尔时，文殊」下，蒙胜摄。回观法器，是摄相故。如象王者，身首俱转，无轻𮜒故；表全向机，无遗隐故。眷属俱者，观照眷属，尽令观故。

▲第二「时诸比丘头面礼」下，语业摄益。于中二：先设敬兴愿，义当问法；第二「尔时，文殊师利」下，正明语摄，义当答问。于中三：一明受法、二辨得益、三总结所作。

初中亦三：一举益标告、二别示行法、三举益劝修。今初。回小入大，先发大心。众生无边，法门无尽，爱、见、取相，疲厌是生，退堕二乘，失诸胜德。若广大愿，行而无取，佛果非远，况我因耶？二「何等为十」下，别示行法。初征，后列。十句五对：一外缘、内因；二求法、成行；三深定、妙智；四严刹、调生；五长时、广大。广大，亦胜进也。此与初地十种大愿大同小异，今略会释：一即供养诸佛愿。二即三业不空愿。故彼愿云「承不退轮修菩萨行，身、语、意业悉不唐捐。」今云成就善根，究竟不退，义全同也。三即受持愿。四即修行二利愿。五即不离愿，不离胜友同修行故。故彼文云「愿与一切菩萨同一志行。」今唯三昧，则志愿常同。六即承事愿。彼约横遍承事，此约竖穷承事，为小异耳。七即净土愿。八即成熟众生愿。九即摄法上首愿，遍刹随佛转诸法故。十即成正觉愿，以成佛力即正觉故。如来一力已用一切刹尘因成，况无量力为一众生？既修多度，众生无量，此心无疲，真菩萨矣。三「比丘当知」下，举益劝修，亦有五对：一长善、离生；二超凡、越小；三成性、满愿；四习果、修因；五摧邪、入证。

第二「时诸比丘闻是法」下，得益。于中二：先明定体，后彰定用。今初。无㝵三义：一能见离障故，谓不作相及无作相在三昧故；二所见无拥故，故文说见一切佛境；三一具多用故，如下用中。二「得此三昧」下，彰其定用，具十大用。文有三节：初四外通用，次五内德用，后一遍调身心用。今初。一天眼用；二「及闻彼佛」下，天耳用；三「亦能观察」下，他心用；四「亦能忆念」下，宿住用。神境、漏尽等，义在结中。二「又由得此三昧故」下，内德用。一发多大心，定中发心，故云真实，义同证发；二多三昧，谓即一之多，是难行定；三多度门；四多智照；五多神力，神力多约内身任持。三「以得如是」下，遍调身心，总结成益。圆教摄机，创发大心，顿得菩萨十通等用。况十表无尽，一一十千皆以法融，初后无㝵，非是次第修习之力。〈菩提心品〉广说其相。

第三「尔时，文殊师利菩萨具足安住」下，总结所作，亦胜进益。于中三：初明自住。次「劝诸比丘」下，彰其化法。上明发心，今劝住行。后「住胜行已」下，展转成益。略有八重，并上为十，以显无尽。

上来六千比丘会竟。

△第二「尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘」下，诸乘人会。文中四：一结前所作、二至所化处、三显所说法、四明所益众。今初，可知。二「渐次南行」下，至所化处。其城居人多生福德，故曰福生。城表防非，即真法界，一切众生自此出故。东为方首，启明之初，表顺福善入道初故，又表福智入位本故。婆罗林者，此云高远。以森耸故。当起万行，庄严法身，能摧障盖，故称幢也。大塔庙者，具云窣堵波，此云高显，昔云塔波，义曰归宗之所。庙者，貌也，世尊貌故。日照三藏云：「此城在南天竺，城东大塔是古佛之塔。佛在世时，已有此塔。其塔极大，东面皷乐，西面不闻。于今现在，居人多唱善财歌词。此城内人并有解脱分善，堪为道器。」表所依法界、本觉真性，诸佛同依，是故复云「往昔诸佛曾所止住。」三「时文殊师利」下，显所说法。智用宏舒，故云普照。所照深广，即真法界。此是正说《入法界经》。四「说此经时」下，明所益众。略有二类：先明诸龙得主教意，云求佛道，即住海水，堪受得闻；后「复有无量」下，摄三乘机，得眷属教，随器益故。

贞元新译华严经疏卷第三

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经卷第四从第四经六纸至第六经九纸

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

善财会初有六善友：第一大圣文殊师利菩萨、第二吉祥云比丘、第三海比丘、第四妙住比丘、第五弥伽长者、第六解脱长者。

△自下第三，「时福城人」下，摄善财会。先启十门：一总彰大意；二修入众殊；三示方不同；四趣求有异；五见处差别；六教遣不同；七叹、不叹别；八推、不推别；九结、不结异；十去、住不同。

▲今初。夫如来垂迹，遇尽宿缘，海会尘沙，大器非少。善财偏举，其故何耶？释有多意：一、举一例余，以警未悟。佛在童子，少而老成，勉乎行人，白首自媿。彼既能尔，我安自欺？故下偈云「信乐坚进力，善财成此行。若有敬慕心，亦当如是学。」又学如鱼子，成者如鱼，以励行人有始有卒。故下经云「既发心已，又能如是，如救头然」等。日月发辉，萤烛无彩，大士现迹，道掩余乘，故经云「余诸菩萨于无量劫方能净修菩萨行愿，今此童子一生皆办。」化不在多，一便当终；行不在久，得意顿超。况久积净因，何不速证？靡论凡圣，意在放修。

▲二修入众殊者，唯初信内三会四众，欲令普信，意显通收入住已去。善财一身，显行在已，入位希故。

▲三示方不同者，大位有三：初地前知识多在南方，地上无方，地后兼二。然云南者，古有五义：一举一例诸，一方善友已自无量，况余九方？此一约事，余四约表。二者明义，表舍暗向智。南方之明，万物相见。圣人南面，盖取于此。三者中义，表离邪僻。东西二边，契会中正，一实道故。四者生义，南主其阳，发生万物，表于善财增长行故。北主其阴，显是灭义，背于趣寂而灭惑故。世尊涅槃，金棺北首，正取归灭。五随顺义，背左向右，右即为顺。西域土风，城邑、园宅皆悉东向。自东之南，顺日月转，彰于善财顺教理故。地上正证，离于证相，不以南表。地后业用，有无无㝵。文殊有示而无方者，表于般若加行有修，正证无二。普贤无方亦无示者，表真法界德普周故。有人唯取随顺一义，非前诸释，以正明义出此方故。宁知西域，南非明等？况通方教，言有多含，贵在虗求，何必执定？

▲四趣求有异者，略有三别：最初，文殊自往福城，根尚微故，未发心故，大悲深故；二「德云」下，善财往求，根渐胜故，已发心故，彰重法故；三者普贤知识不就、善财不往，法界位满，无来去故。

▲五见处差别者，三贤未证，散在诸处；地上证真，生在佛家，多居佛会；地后起用，亦散随缘；普贤因圆，必尅满果，还居佛所。

▲六遣、不遣者，初之文殊，若约事说，前无友故。若约表者，表信内熏，托理而起，前更无遣。见后文殊般若照极，自见普贤一真法界，故亦无遣。中间诸友显大缘起，万行相资，方得圆满，故皆教遣。教遣之义，下当广明。

▲七叹、不叹者，初文殊中未发心前所以不叹，教发心已方乃叹之。后二不叹，表位满故、离心相故。中间诸友皆应有叹。其不叹者，略有二缘：一正在定，如海幢等；二行逆化，如胜热等。叹违逆化，亦诫初心莫取诡异，为真道故。过此二缘，余无者略。

▲八推、不推者，诸友皆悉谦己知一，推胜知多。初一后三，阙斯二事，为显人尊德已备故。而有遣者，令其增修无厌足故，亦表所主法门异故。不推佛者，显于果海离修相故。又佛属本会，普贤赞德，义当推故。

▲九结、不结者，唯有普贤结通十方，尘刹成益，彰位已满，法界理周，余皆反此。

▲十去、不去者，末后二位无有辞去。文殊无身，彰离相故；普贤位极，周法界故；余皆辞去，学无常师，胜进故。

○次正释文。文分四别：第一四部云奔、第二三业调化、第三上根随逐、第四大圣重教。

△今初，分二：先总明；后「有优婆塞」下，别显四众，即为四别。二众中，文皆有三：初标主属；次「所谓」下，列别名；后「如是等」下，结威仪住。今初。第一优婆塞者，此云近事男，亲近比丘而承事故。二优婆夷，此云近事女，近比丘尼而承事故。此二并由受五戒故，立近事名。三童男、四童，其间别名，各有本缘，可以思准。皆五百者，五位证入，通四众故；共成二千，普贤行故。

△第二「尔时，文殊师利童子知福城」下，三业调化。于中二：先身、意调机；二当根授法。前中亦二：先总调大众，后别观善财。今初。身示威光，意流慈智，为说方便，是故经云「起说法心。」二「复于是时」下，别观善财，知其不群，特回圣眷。善财会名，因此而立。虽有五百，非偏为故。于中分二：一标以征起；二「知此童子」下，别观因缘。于中亦二：一观外缘、二观内因。

前中复二：先别明；后「以此事」下，总结。财多属依，善通依、正。生而财现，是其善相，称曰善财。小圣尊空，生而空室；大士贵德，生多法财。二「又知此童子」下，观其内因。据此观因，亦非聊尔。但未入位，福智所资，亦似布衣，深蕴德行。又此称善，对上为财。又解心顺理曰善，积德无尽曰财。文有十句：初二宿因；信解已去，通其过、现。旧经末句云「回向菩提，无有障㝵」，今经略无。

第二「尔时，文殊师利菩萨如是观察」下，当根授法。于中三：一结前生后。法有所付，所以熈怡；令自宝持，故须安慰。二「广为」下，正授法门。初总；「所谓」下，别。别有十句：初一因法，谓积集万行；次八果法；后一通因、通果、通理、通事。三「尔时，文殊师利为善财」下，结说劝进。中，结前所说，普及无偏。指前因法，劝令修进；令发大心，求前佛果；令忆宿善，使不自轻。余非此机，随宜更演。

△第三「尔时，善财」下，上根随逐。同飡妙旨，独颕聚流，重法随师，说偈求度。文中二：先序说因、二正陈偈颂。

今初。已发心故，此菩提心为当何位？善财童子，为圣？为凡？古有多释。一云即地上菩萨。言发心者，证发心也。一云此是地前实报凡夫，但有宿善，信根现熟。有云古不足依，自引安住地神文云「此人已生法王种中。」斯文可定。自为二解：一谓智契法性生在佛家，名法王种，即已入地；二谓据多闻熏习胜解真性成就佛种，名生法王种中，即三贤内种性菩萨。然此师解，依于前义不异初师，依于后义未殊次解，何足异焉？又法王种证为定者，慈氏经文复云何通？彼云「余诸菩萨经无量劫，今比童子一生之中净菩萨行。」又见普贤等于诸佛成于智度，复是何位？无执一文自相𫓴楯。贤首释云：「应是善趣信行中人。」依圆教宗，有其三位：一见闻位，即是善财次前生身，见闻如是普贤法故，成解脱分善根，如前叹德中辨。二是解行位，顿修如此五位行法，即如善财此生所成，至普贤位是也。三证入位，即因位穷终，没同果海，善财来生是此位也。若尔，定是何位？谓在信是信位、在住是住位，一身历五位，随在即彼収，以遍一切故，如普贤位。此之一解，甚顺经宗。意云下寄五位，即是所证。更有一理，历位而修，得见普贤，一时顿具。地狱天子尚一生内三重顿圆，何以善财尅定初地？宁可知推，凡圣难测。

二正陈偈词。昔是五言，今是七字，旧经三十四，今成三十七，加第一偈及三十五、六。大分为三：初一偈标赞求度，次三十二偈别赞求度，后四偈结赞请说。

▲今初。前半赞文殊德：上句自利，下句利他。后半求度：上句标有大心，下句请听后说。

▲第二、三十二偈别赞求度。中二：前四偈伤己沉溺，自勉不能；余偈仰德依人，请垂拔济。前中，通明迷于苦、集，失于灭、道，造因趣果，生死长沦，具业、惑、苦十二有支，且分为二：先二偈明迷苦、集故，烦恼为因而受苦果；后二偈明失灭、道故，以业为因而受苦报。

今初，八句：初二句润业烦恼。第五、六句发业烦恼。即六地经云「无明所覆，受水为润，我慢溉灌。」初地经云「无明复翳，立骄慢高幢，入渴爱网中。」又此三类，谢往过去，总名无明。《十地论》名根本无明，迷法义过。谓痴暗无明常所覆者，即迷法过。法谓心体，由迷心体第一义故，而造诸业。拣余发业，通称无明，故文特云痴暗无明。六地经云「不了第一义谛，故名无明。」然诸烦恼皆悉发业，故下句云「贪恚炽盛火，恒烧具三毒」矣。而发业位，无明力增，故诸经论多说无明而能发业。其初二句即迷义过：第二句迷内无我，染自陵他，生于骄慢，长流生死，高而难逾，故喻垣墙。六地经云「三界受生，皆由著我。」第一句即迷外过，妄谓我所及外境界而生爱染，非爱不生，爱著不出，故比池壍。三、四两句即是苦果，既发既润，集因已成，故六趣门中出入不息，三界城内恋著不离。第七句起惑之缘，苦果之主，故曰魔王。第八句起惑之者，受苦之人以上因缘长沦苦果，岂非愚童？

后二偈明失灭道，以业为因而受苦果，即由前无明而起行也。于中，末后三句所起苦果，前之五句以惑造业。于中，其惑乱戏及恒行险趣诸邪道，正明起业，余即别说业俱烦恼。由前迷执我、我所故，以我对所而生三过：一于未得处而生谄诳、二于不可得处便生嫉忌、三于己得者便生悭恡。由嗔造业故生忿恨，结怨于心，此思之始；其惑乱戏，即思之终。初地经云「以忿恨风吹心识火，识然不息。」炽然不息，即惑乱戏。由惑起业，无定无实，名为乱戏。故《楞伽》云「譬如技儿，变现自在。」即是所吹心识火也。贪欲所缠如羂索者，由贪造业也。为有造业，岂有出期？疑惑所蔽若生盲者，由痴造业也。六地经云「不正思惟，起于妄行。」疑惑即是不正思惟，不正思惟是无明因，亦无明摄。故若生盲，迷于异熟及胜义谛，竟无所见。恒行险趣诸邪道者，正明失道造业之过。恒行险趣，就人彰过；诸邪道者，就法彰过。道即业因，谓福等三。横集曰诸，常集为恒。不动善业，惑俱亦邪，况行十恶外道邪行？故初地云「凡所作业，皆颠倒相应。」末后三句所起果中，初句恶果；次句通善恶，由不觉知即是无明故有；后句恒受苦过。故《涅槃》说「一切众生因无明生，亦因而死。」意显有智则无生死。由上四偈通叙众生，故下济我便为兼济。

第二「灭惑大悲」下二十八偈，仰德依人，请垂拔济。于中二：前十三偈赞人求法，后十五偈赞法求乘。前中，各上三句赞文殊德，末后一句正求运济。于中亦二：先有六偈对迷苦、集，希垂拔济，可知；后有七偈对失灭、道，冀成行果。于中四：初一偈总求真道，谓三界、九地、六趣苦果、烦恼集因，仁皆已灭，必有灭因以为真道。二有二偈求涅槃道：前偈灭十恶行，求对治道；后偈灭四倒因，求智照道。三有二偈求菩提道：前偈求根本智，以见法原；后偈求后得智，成诸功德。四有二偈求见道缘，对上魔缘，愿依诸佛。

第二「大悲为毂」下，叹法求乘，带喻说法。谓前失正道，常行邪道，犹如步骤；今修万行，常行正道，同彼安车。此十五偈总说一车体用庄严，而偈偈有结，显随一行皆是一乘，或事、或理，或因、或果，总合为一不思议乘，一运便能一切皆运。文且分三：初四偈，求万行利他普济乘；二有三偈，求十度自利圆满乘；三有八偈，求二利灭障广大乘。若依行布，此之三段：初一地前，次一地上，后一地后。而诸位互融，合为一乘，圆修无㝵。如离轮、毂、辐、辋等外，更无别车；离万行外，无别乘体。因果交彻，事理该融，不同余宗，体严各异。

今初。利他中四偈有十三事。初偈有五：一一切佛法皆依大悲，如以众辐凑于一毂；二行、愿相扶，运至菩提，如有两轮，方能致远；三深信入法，如辖贯定；四坚忍不动，如轴居心，轮等依转；五净德居前，如辕为引。依斯五义可证菩提，是故结云菩提乘也。下结例然，皆取释中本意立名。次偈三义：一总持摄法，如箱摄物；二慈荫清凉，如张幰盖；三四辩演畅，如鸣銮铃。具此三行乃为最胜。次偈三义：一净戒严洁，如净茵蓐；二三昧适神，如侍婇女；三法音警物，如击皷声。具此三法称为大乘。后偈二义：一四摄蕴德，如藏含宝；四摄悦物，如璎周垂。二牛有覊鞅可以引车，人有惭愧方能导行。惭者自不作恶，愧者不令他作，故云自他惭愧。又依《唯识》，依顾自法，崇重贤善，即名为渐；依顾世间，轻拒暴恶，即名为愧，故云他。具上惭愧，以用庄严为无上乘。略举十三以为体式，类显万行皆能利他。

二有三偈，十度自利圆满乘者，十行十地皆此成故。初偈三度：一车既宝成，故有光等。三施圆满，悦物如光。二掩破戒垢，令法身洁如涂香也。三内忍贪、瞋，则外违顺，不能伤害，为灭疮疣。此于车上是不破义、是无损义，故梵本云「疮疣已灭如金刚。」此之三度成大财体及多眷属增上生道，故为最胜。次偈四度：一三业摧障圆满名轮，不退为勒，如车速进。二善守根门，六处常寂，如箱持物。然前段中总持为箱，今何重出？此依旧经。若梵本云「堪用禅中胜三昧意。」取禅能空心，如车中虗有车之用。三、四般若方便，二度合明，谓上辕为功德，今轭在辕端，明智慧方便为众德首，方便成事、般若成度。事、理相望如轭二头，权、实交彻如唯一轭，牛能引此，何行不前？然进伏烦恼、定熟有情、慧成佛法，此三已名决定胜道。况慧有权、实，故为妙法。后偈三度：一牛若有御，随心能到；行若有愿，无事不成。能向众生菩提实际。二车能有载，寔由坚持；法若不散，在总持力。三御者有智，能随水曲；愿行有智，回转普周。具此后三，正觉疾满。

三「交络普贤」下八偈，二利灭障广大乘中，斯即地后义兼果乘。初偈三义：一普贤行，即是总句普贤位故，以网交络遍于一车，以普贤行笼一乘体；二悲故广运，无缘名徐；三不疾而速故行无畏，不畏众生难可化故。旧经梵本并无安庠，梵云寂静行中勇猛修，旧经云所向皆无性，明是无缘能速进义。第二偈三义：一以无垢智如车坚净；二幻智随意如车巧成，梵云幻智妙作妙成就；三已断二障如车无㝵，旧云「一切无障㝵」。言含法喻，具上三义故为速疾。第三偈经文阙喻，唯有法合。初句取净义；二取安乐；三取广博如空，梵云法界广博能普照；结句合云无上乘。第四偈亦唯有法，一取免尘、二取代步、三取轮摧。余之四偈亦唯有法，或略不说喻、或不喻车，显车事少，法门多故。据上法喻无德不备，依此而修必能速运，故愿令赐冀得亲乘。

▲第三、四偈结赞，请说可知。

△第四「尔时，文殊师利菩萨如象王」下，大圣重教。文中四别：一略赞略教、二广问广答、三指示后友、四念恩辞去。

初中，先赞，后教。今初。一赞发菩提心，在于偈前；二复「欲亲近」下，赞其近友问行，即前偈内。后「善男子！亲近供养」下，教也。谓教往近友，起无厌心。云何近友？是种智初因。初有二义：一胜上义，故《涅槃．二十》云「无上菩提近因缘者，莫先善友。」二为本义，法无人说，虽慧莫知，故说近友为全梵行。下德生中广显其相。然靡不有初，鲜克有终，历事多时，故宜勿懈。

第二「善财白言」下，广问广答，先问后答。今初，有十三句。望前偈中，文有二势：一前别此总，谓前明悲、智度等别故，今于悲等总修学故；二前横此竖，前悲、智等位位同修，此修学等从始至终有前后故。

文中，初二为总，余句为别。总谓学解、学行，始修、终修皆名修学，唯因圆无学，果满无修。又学摄于解，修摄于行，二句已収解、行尽故。下诸友中多但此二。

余句别中，一始起趣向；二即事造修；三令心遍满，故梵本云「云何菩萨行中普遍满？」旧无此句；四治障离过；五转劣向胜，旧亦阙此；六证达分明；七出生未得；八观察性相；九增广令多；十具足获得；十一究竟圆满。若竖配者，十住发起。二十行正行。三者十向广大遍满。四、五、六句并是初地，初净二障，次转成出世，后证入真如。七谓二、三、四地，世、出世行皆出生故。八谓五、六、二地，世与出世四谛缘起般若现前皆观察故。九谓七地，功用行满，得增广故。十谓八、九、十地，无功用行任运成故。十一，十地胜进等觉位中普贤大行皆圆满故。横竖无㝵，是此问意。

二「尔时，文殊」下，答中分二：先以偈颂教其求行，后以长行教其近友，二处皆赞发菩提心。

今初，十偈分五：初有二偈赞其发心、二有一偈略教无厌、三有一偈赞发心德、四有五偈具答广教、五有一偈结其成益。

今初。初二句总赞善来；余六句出赞所以，以发心故。初句，大悲下化；次句，大智上求；次二句，释初大悲；后二句大愿为主。又此亦是四弘誓愿。

二有一偈略教无厌者，谓了性无取，即寂起悲，则众魔为侍，不溺实际，故魔小莫坏。

三一偈赞发心德者，为物发心，德不可量，故偏赞福。有智之福暎蔽余福，为福威光遍法性空，如列星宿，能生诸福，深广如海。

四有五偈具答广教，含答上问，且约通说：一近佛听法、二立愿净障、三入方便海、四遍一切刹、五经一切时。此五无疲，则普贤行满，得如来地。大圣此中总教诸法，显十信中总相信故；下诸善友各别示行，显入位后别修证故。

五一偈结益，可知。

第二长行教其近友，中二：先赞；后「善男子！汝今」下，教。谓但能求友离过，则前问皆圆。于中二：先案定，后诫劝。

今初，上令求友，不得不决。言善知识者，未知善法能令人知、未识恶法能令人识，或二并通，识约明解，知约决了。《瑜伽．四十四》成就八支为善友相：一戒、二闻、三证、四悲愍、五无畏、六堪忍、七无倦、八善语具。今云真者，为拣似故。具上八义，可得名真。又诸知识总有五种：一知识世间善恶因果而令修断、二厌世乐而求涅槃、三有悲心而相心修度、四以无相慧令物修行、五无障㝵修满普贤行。此五前前望于后后，皆非是真，真唯第五人能行此，是人善友，究竟善友唯是如来；直就五法名法善友，统而遍収，教、理、行、果皆善友也。《净名》道品为善知识，行善友也。〈离世间品〉有十善友，恐繁不引。

后「善男子！求善知识」下，诫劝。随顺是劝，余悉是诫。设有实过，尚忘非取法，至圣尧舜其犹病诸，自除如来，孰能无过？以人废道，翻是自欺，况权实多端，生熟难测？

第三「善男子！于此南方」下，指示后友。于中二：先举友依正，后劝往教问。今初胜乐国者，次下知识寄当初住，胜过前位信所乐故。山名妙峰者，山有二义：一寂静不动、二高出周览。以况初住解心创立，依定发慧，寂然不动，智鉴无遗，彻见果原。下观万类山以表之，登此心顶便成正觉，故曰妙峰。友名吉祥云，云有四义：一普遍义、二润泽义、三荫覆义、四霔雨义。故次四德谓定、福、悲、智，具此四义称曰吉祥。又创入住位为吉祥故，创出外凡故托比丘教问。云「乃至」者，译人从简，非当时略，梵本具牒前段问词。

第四「时善财」下，念恩辞去。庆问后友，故欢喜踊跃；怅辞德音，故悲泣流泪。下诸善友皆准此知。然后二段义虽属后，文在此会，此会说故。

问：大圣有智能演，善财有机堪受，何不顿示而指他人历事诸友？下诸善友例此为疑。答：有十意：一总相而明，为于后学作轨范故，谓善财求法不懈，善友说法无恡。二显行缘胜故，谓真善友是全梵行，如阇王之遇耆域、净藏之化妙严等。三破愚执故，令不师愚心，虗己遍求。四破见慢故，谓令不观种姓，不耻下问，须遍敬事。五破偏空执故，谓不唯无求，无求之中吾故求之。六令即事即行故，宁可少闻便能证入，不在多闻不行不证。七破说法者摄属心故，我徒、我资，彼此见灭。八为显寄位渐修入故，若不推后，位位中住，无有胜进。九为显佛法甚深广故，遍事诸友，不穷其原。真实善友尚皆推胜，凡夫劣智安能遍知？十显善财与诸善友成缘起，善财有力引发友教，善友有力令善财证，互相交彻，能所莫二。无善友之外，善财则一即一切，明善财历位；无善财之外，善友则一切即一，多位成就皆是善财，由是卷舒自在无㝵。上之十义，初一通于师资，次五多约资说，第七约师，后三约教。

󴑇大文第二，「尔时，善财童子渐次南行」下，有十善友，寄十住位。谓始入空界，慧住空性，得位不退，故名为住。住义多种，寄圆说十，以菩提心而为其体。直心偏增，名入空界，语其相也。与于法界、虗空界等十住不同，即为十段。然下诸友，古德判文，从一至十，今略叙一二。辩公分三：初闻名求觅，是加行位；二受其所说，是正证位；后仰推胜进，是后得位。有开五分：一举法劝修、二依教趣入、三见已请敬、四正示法界、五仰推胜进。然上二义，并约位说，于义甚善，在文不便。以后友名，义虽属后，前会说故。今依意公及《五台论》约会科之，分为六分，而名小异：一依教趣求、二见敬咨问、三称赞授法、四谦己推胜、五指示后友、六恋德礼辞。而诸文多具，故总科之，小有增减，至文当辩。更有多分，但六中别义又多不具，故不显之。

●今此吉祥云比丘，寄发心住。谓缘佛十力，而发志求，起大悲心。下化含识，悲智相导，种智相应，名发心住。文具六段。

今初。依教趣求中，准后诸友，多分为二：一念前友教、二趣求后友。今略无初义，或前未入位，故不说耳。唯说趣求，皆言渐次。南行者，总显加行。见心陟位，故曰登山。智鉴位行，为遍观察。情怀得旨，名为寻求。七觉助道，云经七曰。法无所得，为竟不见。要须忘怀，为绝诸想。寂不失照，为正观察。希离轻毛，心安不动。然先德释经，通有四例：一随相消文、二以教拣别、三本迹融会、四观心虗求。一文一义，罔不皆尔。今通用之，随便取舍。宽文用初义，义含用第二，意滥用第三，本意用第四。第四一义，似滥师心，得此一门，非数他宝。托事显法，经文甚多，轻此一门，解脱逾远，故下释友依正等法，多用此门。若约事相，相多易了。

第二「过七日已」下，见敬咨问。即分为三：初见，次敬，后咨问。下多例此。今初。离七觉相为过七日，忘所住位方为得旨，故见在别山。见即定慧双流，为经行徐步。徐即是止，不住乱想，行即是观，不住静心。若约事相，即正修习般舟三昧。

二「即前往诣」下，明设敬仪，重人法故。

三「白言圣者」下，咨问法要，是本意故。于中三：初自陈发心，明有法器。次「而未知」下正陈所问，显为法来。问中略者，翻译略耳。若善财略，友云何知？下友不应遍牒前问。后「我闻圣者」下，叹德请说，希垂拔济，谓有智善能、有慈无恡，故应为说。诱谓诱喻，即是教授以成前解；诲谓诲示，即是教诫以成前行。下皆准知。前虽广问，但至因圆。此中结请，期于果满。双结发心，问行意故。

第三「时吉祥云」下，称赞授法，即正入法界。于中，先赞美法器，后正示法界。

△今初。所以赞者，令自宝固，欣闻胜法。文中二：先标二难；后「所谓」下，别牒前问，是释后难。文有十句，小有开合，案次牒前。

初一牒前总中二句，若学、若修，皆菩萨道。

余九牒别：一勤求菩萨境界者，即是前文起菩萨行，发起趣向菩萨境故。

二勤求菩萨广博净行者，摄前三句，谓行摄前行菩萨行、广博摄前遍满菩萨行、净即摄前净菩萨行。旧经具三：一是出离道，即是前行，行即出故；二清净道，即是前净；三清净广大心，即前遍满，唯此句合，余皆一句以牒一问。

三即前转，菩萨行亦转变故。

四即深入，深入广大解脱门故。

五即出生，种种作业方能生故。

六即观察，观察众生心行异故。

七即增广，行无住道方增广故。旧经云「求生死、涅槃门。」谓不住涅槃即生死门，不住生死即涅槃门。二俱不住即是出义；由俱不住，方能俱住，即是入义。不住而住，故名示现。

八即成就，于为、无为，心无所著，何行不成？故世尊说尽、无尽法，不尽有为、不住无为，于有为界示无为法、于无为界示有为法，何所著哉？

九即圆满，能除众生微细过失，方圆满故。

△第二「善男子！我得」下，正示法界，即念佛三昧。推胜之内，方举其名。今正示中，唯彰体、用。文中二：先明体相，后辨胜用。今初，文有五句，具含名义，下结名云「我唯得此忆念诸佛平等境界无㝵智慧普见法门故。」

文中，初句为总，谓自在决定解力。自在有二义：一观境自在，欲观、不观，若一、若多，皆自在故；二作用自在，欲去、欲住，随心成故。决定亦二义：一智决断故、二信无惑故。解即胜解，亦有二义：一为信因，于境忍可故；二为作用因，于境印持，远处为近，若大、若小，随心变故。信、智相资，他境不动，故名为力，即三昧义。

余四句别释上总句。一信眼清净，释上信决定义。谓欲修念佛三昧，先当正信，信与解俱，故名为眼，则了见分明。由有信、智，于实德能深忍乐，欲令心等净，故名清净。二智光照曜，释上智决断义。《文殊般若》意云：欲入一行三昧，先闻般若，如说修学，然后能入。言一行者，一法界行亦无一故。故彼经云「法界一相，系缘法界。」即是此中决定解义，又显诸佛等无二故。若约表位，此中正是发心住体，以本解性，闻熏之力，令开发故，名决定解。三普眼明彻者，释观境自在义。无境不观，故云普眼。以如为佛，无法不如，则无非佛矣。以觉为佛，无心非觉，心皆佛矣。以虗心之觉契唯如之境，则不动法界，穷乎寂照之原，则心境皆佛，能所俱泯，岂非普哉？如此真眼，方为明彻。四具清净行，释前力义。非唯净信，若沉、若举，诸盖、诸取，诸三昧障皆悉不生，故云清净。心造真境，故名为行，即一行也。

第二「慧眼遍观」下，辩其胜用。前明即用之体，一行三昧；今明即体之用，用无不穷。略有二用：一者内用、二者外用。今初二句而有三用：慧眼遍观一切境界，是普眼用；善巧方便，是智光照曜用；离一切障，是清净行用。二「以清净身」下，明其外用。胜解印持，随心去住。于中三：初明不动而往；二「以信解力」下，不念而持；三「以智慧眼」下，不往而见。于中三：初标；次「所谓」下，别显数多；后「随其所见，一一方中」下，明所见事别。并显，可知。

第四「善男子！我唯得」下，谦己推胜。于中二：先谦己知一，即结自分；后推胜知多，即增胜进。

△今初，即结示其名。一切诸佛平等境界者，即是所观。横该十方，竖穷三际，义贯十身，故云一切。即上普观一行三昧观其法身，十方诸佛亦通余身，真应无㝵，十身圆融，皆是所念。平等有二：一约事等，一切诸佛利乐、意乐、受用、变化、一切作业，悉皆同故；二者理等，十方如来同一法身，三际诸佛无二体故。故《般若》云「若一佛出世，一切皆出；一佛涅槃，一切涅槃。何以故？诸佛法性无二相故。」不如是知，非真念佛。故上经云「若生如是想，此佛此最胜。颠倒非实义，不能见正觉。」无㝵智慧者，结其能观。即上智光照曜，见佛取相，滞于方便，知佛空寂，真慧所沉。念无念者，不㝵事而恒真；无念念者，不动真而恒用。动寂无㝵，方念真佛。普见法门者，即总収前二以结其名，即前普眼明彻也。即此后句，可为总名。

问：法门无量，何以初友便教念佛？答：略有十义：一念佛三昧，众行先故。《智度论》云「菩萨以般若波罗蜜为母，般舟三昧为父」故。二依佛方能成胜行故。三功高易就，以奖物故。四观通深浅，能遍摄故。五消灭重障，为胜缘故。六双兼人法，易加护故。七十地菩萨皆念佛故。八三宝吉祥，经初说故。初此念佛，海云说法，妙住依僧，为次第故。九即心即佛，易一境故。十为表初住，缘佛发心，乐供养故。

△二「如诸菩萨」下，推胜知多。于中三：初总标，次别显，后总结。

▲今初。凡诸推胜，总有二意：一者通指诸菩萨行，谓菩萨胜行无量无边，我唯知一，即标中云「而诸菩萨无量智慧具足圆满」等；二者就一行中唯知少分，如一念佛即有多门，我但知一，余不能知，如下别中二十一门皆约念佛。下诸推胜，例此可知。而言门者，随其二入佛境故，随一一境智游履故。

▲二「所谓」下，别有二十一门，各先标名，后释相用，并从业用以受其名。准晋经中，一一皆有三昧之言，今略无耳。古德分二：前十念佛胜德圆备，后十念佛妙用自在。今释有异，略为三门：一明所念差别、二者会释经文、三以能念収束。

今初。谓十身、三身为观不同，略为十种。前八三身，后二束上以成十身。谓念三身佛，则为三观，各分依、正，便为六门。就报、化中，分于内、外，以成其八。九谓性相无㝵。十谓融摄重重。

言十种者：一若作是观，佛以法为身，清净如虗空，无念念者，则念真如，是念法身。二华藏世界海，法界无差别，依真而住，不依国土，是念性土。三十莲华藏微尘数相，此等皆是念报身相。四有无尽德，一一难思，念报内德。故上经云「一切威仪中，常念佛功德，昼夜无暂断，如是业应作。」五观华藏刹无量宝严，量周法界，是念报土。六或观佛相具三十二，若总、若别，若逆、若顺，丈六、千尺，此等皆是念化身相。七十力、无畏、十八不共，此等皆是念化身德。八余方净土，水、鸟、树林，此等皆是念化身依。九前二是性、后六是相，相外无性、性外无相，性相交彻，真佛真土，是念第九性相无㝵。十以性融相，相随性融，令前九门合为一揆，故德德无尽、相相无穷、尘尘刹满，犹如帝网，是第十念重重融摄。得后二门，前皆真实，经随别说，义必该融。

第二会释经文者，今念十身是后二门，故二十一门。前二十门各以二门念于一佛，以成十身，为十见佛；后一总融成第十门。

谓初二门即是愿佛，亦名愿身。论释愿身，愿生兜率，初门宫殿即天宫等。后门意乐正是愿体，故梵本中名上升门。理实如来愿周法界，随乐令见，是出生义，故十见佛名出生见。

三、四二门即本性佛，名为智身，佛以智慧为本性故。前门十力智，后门无㝵智。智则明了为见。

五、六二门是法界佛，名为法身。前门一切界中无有差别；后门入不可见，微细难知。并法身相为普至见。

七、八二门是住持佛，名力持身。前门多劫，后门多时，并自力持，常令物见，为随顺见。

九、十二门即随乐佛，名意生身。随众生乐，如意生故。前门遍一切刹，显生身多，后门遍一切世，释随心乐。随心皆见，为普受见。

十一、十二即涅槃佛，名为化身。前门化身，后门涅槃。化即有灭，故说涅槃。须知性寂，为深入见。

十三、十四即三昧佛，名威势身。前门从住处出，是三昧用；后门加趺遍坐，是三昧相。一日之中见一切佛，是无量义；从此往化，是无依义。故云三昧佛无量无依见。既加趺坐，身满法界，岂非威势？

十五、十六即正觉佛，名菩提身。前门一毛顿现，是处微细；后门住刹那际，显时甚深。如斯成佛，不著一切，为无著见。

十七、十八即是心佛，名福德身。前门心所住法，后门标自在心。故经心佛令安住见，随心转法为福德身。

十九、二十即业报佛，名相好庄严身。前门应现业报，后门为真业报。坐华藏刹，即相海庄严。若真、若应，皆令物信，为深信见。

末后一门，总该十身，故曰身云等虗空界。则十佛、十身皆等虗空，并合法性，为庄严法界、虗空界也。是则随门说异，举一圆収，如是方为华严念佛。

上来略辩随所念异，成此多门。若别对十观，恐繁不叙。

第三能念収束，略有五种：一缘境正观念佛门。若真、若应，若依、若正，皆是境故。称名属口，非真念故，略而不言。

二摄境唯心念佛门。是心是佛、是心作佛，诸佛正遍知海从心想生，况心、佛、众生三无差别。

三心境俱泯念佛门。心即是佛，心则非心；佛即是心，佛亦非佛。非心非佛，远离一切，故无所念，方为真念。

四心境无㝵念佛门。双照事理，存亡无㝵，等真门之寂寂，何佛？何心？鉴事理之明明，常心常佛，双亡正入，寂照双流。

五重重无尽念佛门。理既无尽，以理融事，事亦无尽，故随一门摄一切门，融斯五门以为一致，即是此中能念之心与前所念十佛境合，非合、非散，涉入重重难思境也。

此初善友推胜之中全具诸门，下诸善友或有别用，解脱长者用唯心门、普德净光观德相等，皆是此中诸门别义。将此五门对会经文，可以意得。念佛一门，诸教欣赞，理致深远，世多共行，故复略叙，无厌繁说。

▲三「如是等」下，总结，可知。

第五「善男子！南力有国」下，指示后友。于中二：先正示善友，后叹友成益。今初，即治地住善友。海门国者，彼国正当南海口故，表观心海为治心地深广门故。比丘海云者，海为法门，普眼法云深广覆润诸众生故，表治地中观察众生起于十种深广悲故。

后「海云比丘善能分别」下，叹友成益。文有十句：初总，余别。句各一义，即悬指后友所成益事：一即见竟得益，二即闻华宿因，三即叹发大心，四即闻受持法，五、六及七皆普眼所诠，八闻依正庄严，九即发心之相。至文当知。

第六「时善财」下，恋德礼辞，如前已辩。下第五经。

●第二海云比丘，寄治地住。谓常随空心，净治八万四千法门，清净洁白，练治心地，故名治地。文具六段。第一依教趣求，中二：先依教正观，此明温故；后趣求后友，意欲知新。又前学而能思，后即思而能学。然思前犹属前会，谓上来亲近善友，次听闻正法，今正念思惟及如说修行，即是《涅槃．二十五》中四近因缘。今以前义属后进趣，后义属于前友，指来互为钩鏁，主伴交参，故从会判，属于后耳。下皆准此。

今初念。前中，有十一句：初句为总，谓闻善友教，一心正念；后「随顺思惟」下，十句为别。旧经十句，皆云「正念观察」，谓不沉、不举，寂照双流，今乃含在总句之中。其别句内，随顺则通。其思惟等，随当句中，所宜各异。谓智光明，宜言思惟；其解脱门，须通达等。言随顺者，随顺事理，皆无违故。一即思前观境自在等；二即达前作用解脱；三即持前一行三昧，亦推胜中诸三昧门；四即敬前闻佛说法；五即观前所见诸佛；六即乐前十方住处；七即了前寿命神通等；八即见前佛成正觉；九即入前所诠法界，谓一行三昧所观之佛，同法界故；十通住前诸佛境界。

后「渐次」下，趣求后友，可知。

第二「诣海云」下，见敬咨问。文中二：先见敬；后「白言」下，咨问。于中二：先自陈发心；后「而未知」下，正问法要。其中言生死轮者，如汲井轮循环无已故。大愿轮者，尽众生界穷无际故。众生界尽大愿方终，故对生死以立轮称。余所问义，在相可知。虽含义理，经文浩博，不可繁说。

第三「时海云」下，称赞授法。文中分二：先赞法器，后授法要。

△前中三：初友本问，以发心者难可得故。若不发心，非法器故。次「善财」下，答非虗妄。后「海云告言」下，正赞发心。于中二：先标赞；后「善男子！若诸众生」下，释赞。于中亦二：一因缘难具，故发者为希；二发心相胜，故发者难得。

今初，亦二：先反说；后「是故菩萨要得」下，顺说。有十一句，近友为缘，余皆是因。初句为总，即宿植普贤无㝵法门，成种性故；二「要得真实」下，别。初得真如三昧智光，了心实性，不住了相，名巧方便。知心含藏一切功德，故称为藏。是为直心，故云正道。得此光明，能真发心。余可思准。

二发菩提心者，「所谓」下，发心相胜故，即正显示菩提心相，亦当教其发菩提心。于中二：先别，后结。

今初。有十一句，亦是三心，亦四弘心：初五誓度众生；次一誓断烦恼，谓舍执著故；次二誓学法门；后三誓成佛道，一成色身、二寂诸障、三成种智。此中诸句，皆顺梵本。若顺此方，合云发大悲心，拔济苦恼诸众生故。十句例然。又此十心多同治地，恐繁不会。后「发如是」下，总结。

△第二「善男子！我初止住」下，正授法要，谓观法海，覩佛闻法。次前念佛明听法者，法为良药，劝物弘传。故有偈云「假使顶戴经尘劫，身为床座满三千，若不传法利众生，毕竟无能申报者。」又表此位胜进之中，诵习、多闻等是所尚故。于中二：一正明修观、二观成利益。

前中三：一总标时分、二顺显观修、三反以结叹。今初。言十二年者，一纪已周过十千劫，已入第二治地住故。

二「所谓」下，别显观修。然海有法海、智海、悲海、生死海等种种不同，准《十地经》，大海十义即佛智海十表十地，各有所以。今次不同，复有开合及有、无异，故依当文大悲海释，即彼住中发十种心：一利益心，利益宽广故。二大悲心，大悲甚深无能测故。三安乐心，梵本、旧经俱是渐次深广，始于世乐种种与故。今云同一醎味，译人之意。四安住心，谓恶行众生令住善行，善行即是众宝庄严。五怜愍心，悉包纳故。六摄受心，种种外道摄令正信，如多色水同在海中。七守护心，已发心者皆守护故，是为无量众生所依。八同己心，谓摄菩提大愿众生取如己身，有菩提愿为大身故。九即师心，谓于大乘道集进趣者推之如师，师必咨受，如受大雨。十导师心，谓具功德者敬之如佛，故湛无增减。以此十心对斯十喻，有如符契，不应妄故。

三「善男子！我复」下，反以结叹，世无过故。前托事显诠，今亡诠求旨，离海更求。故梵本、旧经皆唯四句，云「颇有广博过此海不？颇有无量过此海不？颇有甚深过此海不？颇有殊特过此海不？」一广、二多、三深、四胜。初二是前第一开出，三即第二，四即第六。故梵本云「颇有种种色者过此海不？」以余六句不出深、广。又余处容有，故更不牒。撮成四义，结以称叹。

第二「善男子！我作如是思惟之时」下，观成利益。由前忘诠，今此得旨，便覩华开，真佛显现。文中二：先见佛，后闻法。

前中亦二：先见依，后见正。前中有三：初标体相。以上深观心海、悲海，则心华、行华自然敷荣，无漏性德一时显现；二「百万欲天」下，外相为严；三「此大莲华所有庄严」下，举因显胜。第二「善男子！我时于此」下，见正报。谓心行既敷，本觉如来忽然出现。

第二「善男子！时彼如来」下，闻法。所以海中说者，大悲性海所流演故。于中三：初演说、二受持、三转授。

今初，有二：先总标，后别释。今初。言普眼者，略有五义：一诠普法故；二普诠诸法故；三得此法者，一法之中见一切故；四唯是十眼之所见故；五非唯十眼圆明方见，能、所不异方能见故。是义云何？谓诸缘发见，缘各为根；因没果中，缘皆号眼。故全色为眼，恒见色而非缘；全眼为色，恒称见而非我。非我离于情识，非缘远于寻求。収万像于目前，全十方于眼际。是以缘义无尽，随见见而不穷；物性叵思，应法法而难准。故法普即眼普，义通乃见通。体之而寂寂，照之乃重重。斯眼所见，为普眼法门也。后「显发一切」下，别释普眼之用，谓无行不开、无境不照、无德不具、无用不周，故为普耳。

二「我从彼佛」下，明受持。于中二：先显所持法多，以是一多互相即入无尽法故；后「善男子！我于彼」下，别显持多之相。于中二：先标长时，千二百岁同十二年；后于「日日」下，别彰能所持相有十种持。于中二：先标；后「所谓」下，列。初一闻持，余皆义持。二契本寂智，方能入故。三旋转无量，方能普入。云何旋转？谓如字轮旋转布列，一字之中转出多义，展转递出名之为旋。智者禅师云：「从空入假，从假出中，互观出入，皆旋转义。」又旋是旋澓，显是深义。四地地义殊，一时普照，方能分别相用得果。五普摄在怀，方有威用。若约所诠而明摄者，即以威力摄诸众生，同九地中威德总持。六如华引果，开发于教，引行果故。又华开见实，菡萏芬敷以为庄严。开发言教，旨趣昭著，文义相随，故名引发。七音声总持。八如空包含，名虗空藏，见性空理，诸相历然。九以多智光积而高显，方能增广，如聚光明以成山岳。十如海无心，含容万类，亦能印现，故名为藏。法合，可知。依此而持，岂离言诠别求解脱？此十即是彼位胜进、诵习、多闻、虗闲、寂静十句之相，但有开合及广略耳。

第三「善男子！是时十方」下，转授，可知。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。先谦已结前；后「如诸」下，推胜进后。略举十海，以显无尽。我唯一海，岂得同年？

第五「善男子！从此南行」下，指示后友。六十由旬者，修六度行，净六根故。聚落名海岸者，楞伽道次，南海北岸故。楞伽梵音，此云难往，居南海中，四面无门，非得通者莫能往故。表于真心，本离四句，得宗通者，方可会故。然有无等，得意成门，入佛法故；失意成谤，增益等故。以门为门，则为言说，故曰无门。即门无门，是宗通矣。故曰难往，非不往也。今居此者，表修行住，是入智海，真心绝相之正道故。比丘妙住者，身住虗空，无住相故。表此住中，观一切法如虗空等，无有处所，离分别故。亦比丘者，入道未久，宜依僧故。前法此僧，义次第故。

第六「时善财」下，恋德礼辞。

●第三妙住比丘，寄修行住。谓巧观空有，增修正行故。余如前说，文亦具六。

第一依教趣求。中二：先念前友教，文中十句，初二句总；后「专念如来」下，别。别中，初三句思前观成利益，初句见佛，次句闻法，后句受持；次二句思前观海；后三句通明证理治障，摄法观修。后「如是作意」下，趣求后位。

第二「见彼比丘」下，见敬咨问。于中三：初见；次「善财童子见此」下，设敬；后「合掌白言」下，咨问法要。于中二：先自陈发心；后「而未知」下，正陈请问。于中三：初总问。于法起行，故云佛法，通于教、理、行、果等法，梵本旧经「佛法」二字皆居其末。二「我闻」下，结前生后。三「菩萨云何恒见」下，别问起行胜用，有十一句所行各别：初三，不离三宝行；次三，不舍二利行；次二，摄佛依正行；次一，悲智无住行；后二，摄法证入行，皆以上「恒」字贯下「不离」，无暂舍也。

第三「尔时，妙住」下，称赞授法。于中二：先赞，后授。今初，先赞发心胜，后赞问法胜。二经皆有总句云佛法，佛法通于教、理、行、果，一切智法别明果法，及自觉法通理、行、果，自觉圣智通此三故。后「善男子！汝能」下，授法。于中二：先赞问诫听；后「善男子！我得」下，正授法要。于中三：一总标名体、二修习得法、三辨法功用。

今初。「此名是」下，谦己中名，从用以立。梵本此云「我得无著解脱门」，旧云无㝵，今此总名后得法中。

二「常于此门」下，修习得法。由四威仪顺法思修，故能获得。言无㝵者，略有二义：一者智慧于境无㝵，由证无㝵真法界故，故云智慧光明；二者神通作用无㝵，由内证故，不㝵于境。供佛化生，不空所作，如前名中。

三「由得如是」下，彰法功用。于中具十通用，文分为三：初总明通智之用，次总相征释，后别明通变之用。

今初。有十二句，具十通智，小有开合：初一他心通智。二、三皆宿住通智，前句本生，后句本事。四即未来际劫通智。五天眼通智，经说天眼见现在故。六具二通智：一天耳通，约闻一切音声；二分别一切众生言音通智，约闻言词。今经之中，言当言词，音当音声，故梵本云「种种秘密语言音声。」以同一天耳，开之成二，故今合之。七、八及九并一切法通智：一断疑智、二知根智、三知时智，此三并是化生之智。十及十一并一切法灭尽通智，前句知刹那尽，后句长时流转尽。十二即无体性神通及无量色身庄严通智，此二俱是神境开出。下复广说，故此合耳。十通文显，唯时分智，今当略说。时分总名该于长短，时之极促名曰刹那，百二十刹那名怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜，余时可知。然《仁王经》一刹那中九百生灭，今不说者，一以刹那之中更有生灭，唯佛智知，故略不说；二显于刹那刹那生灭即无生灭，是性寂灭，称灭尽智。得此性灭，不㝵起用，异乎二乘尽灭之灭。若约表者，此位菩萨观察地、水、火、风等界，故成智慧作用自在。

二「何以故」下，总相征释。然有二意：一征释前十。所以前十得无㝵者，皆由无住等通力故。以无住故，无所不住；以无作故，作用无边；以无行故，用而常寂。若约表义，即修行菩萨观一切法空、无我等，得此自在。二者别相征释。最后一句所以得身遍十方者，无体性通，无作、无行力所成故。故此一段是结前生后。然其十通但开于六，以成圆数，谓：一以天眼约见，现、未分成二相，天眼见现加未来劫；二天耳约闻，音声、言词分为二相，今文合之；三以神足约于业用及现色身分成二相，今文亦合。四以漏尽约尽定、慧二种障故，分为二相。定即灭尽智通，慧即一切法智通。上四各二，故成八种。他心、宿住，此二不分，故有十耳。十智皆通，故判为智。

第三「善男子！我以得此」下，别明通变之用。初句牒前，即牒最后。「于虗空」下，正显用相。谓十八变，文具有之：一于虗空中至种种威仪，即所作自在。二隐，三显。旧经梵本云「或隐、或显」，知二相别。今云「隐、显自在」，乃合二变以为一句。四或以一身分为多身，是舒。五或以多身合为一身，即卷。六「或以其身往来」下，明往来。七「遍身」下，炽然。八「或时震动」，一切大地即是震动。九「或时以手」下，制他神通，以超自在过梵王故。十「或以神力转变自在」者，转变。十一「或现宝焰云」下，流布。十二「或现变化云」下，同类往趣。十三「或现光网云」下，放大光明。十四「或现其身于一念顷」下，示现。十五「于一一身普雨一切诸佛刹海」下，众像入身。文虽言出，必能入故，故最后云「以一切身持诸供具。」十六「一一如来所转法轮」下，施他辩才，以能忆持佛所说故。十七「善男子！如是一切」下，施他安乐，谓见身闻名，令无散乱，身心轻安，乃至菩提觉法乐故。十八「彼诸世界一切众生」下，施他忆念，忆念善友此法门故。余如《瑜伽，三十七》说。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。先谦已知一，一念遍往，故云「速疾现形，益物为不空」等。后「如诸菩萨」下，推胜知多。而皆明戒者，彰知所得无㝵解脱，由持如来别解脱戒为依地故。前吉祥云法门是定，海云是慧。此中明戒具足三学，如天三光、如鼎三足，阙一不可，入菩萨道先此三故，非戒不能修心行故。有二十戒，即第十回向二十梵行。但彼约于自能清净，方能净他，故先护重。首明不破、不缺等行，此彰菩萨本为利他，故先大悲，后显无垢。名或小异，今当略会：一大悲戒，即彼二十无恚梵行，恚是悲障，有悲故无。二波罗蜜戒，是第十一三世诸佛所行梵行，佛之道故。三住大乘戒，即第十七无比梵行，余乘无对故。四不离菩萨道戒，即十八无动梵行，不动二利故。五不著一切法戒，即十三无著梵行，由见真如成圣道故。六不舍菩提心戒，即十六安住梵行，心诣理故。七不堕二乘地戒，即十五无灭梵行，顺理而行则常不灭，不同二乘起心持戒有灭尽故。八常以佛法为所缘戒，即十四无诤梵行，事理具足无非佛法，何所诤哉？则常缘矣。九心常忆念一切智戒，即第七诸佛所赞梵行，称理持戒，动契圣心，是缘佛智，佛何不赞？十所发志乐等虗空戒，即第九无所得梵行，不得能所自在持故。十一一切世间无所依戒，即第八无所依梵行，不依现世名闻利养，不求当世人天果故。十二不缺漏戒，即第二不缺梵行、不犯十三等无残缺故。十三不浊乱戒，即十九无乱梵行，定共相应故。十四无遗失戒，即第五无失梵行，定心持戒吉罗不犯故。十五不杂染戒，即第三不杂梵行，不念破戒种种因缘，闻环钏声亦不染故。十六不追悔戒，即十二无㝵梵行，犯罪追悔是障㝵故。十七无厌怠戒，即第六无能蔽梵行，当持无厌，缘不能蔽，鹅珠草系，持不坏故。十八清净戒，即第十增益菩萨清净梵行，不同小乘唯事净故。十九离尘戒，即第四无点梵行，不犯堕罪无尘点故。二十无垢戒，即第一不破梵行，若犯四重、十重，犹如破器无所复用，最垢重故。略为此释，似有凭据，亦顺《智论》十种戒文，恐繁不会。

第五「善男子！从此」下，指示后友即生贵住。善友国名达逻比咤者，唐言持富饶，从圣教等之所生故为贵为富。城名金刚层者，积集三世佛金刚句，重重高故。大士名弥伽者，新云宜上声伽上声，俱译为云，演轮字门含润雨法故，修学三世佛法教云雨一切故。

第六「时善财」下，礼辞，可知。

●第四弥伽长者，寄生贵住，生佛法家，种姓尊贵故。文亦具六。

第一依教趣求。中二：先念前友教，有十五句，初总，余别；后「如是观察」下，趣求后位。

第二「乃见」下，见敬咨问。于中三：初见，次「善财」下敬，后「白言」下咨问。于中二：先自陈发心，后「而未」下问法。有十三句：初二句总，次十句别，后一句结请。别中，释通横竖。横释可知。竖约十地：一证发心故，常不忘失；二不悮犯故，坚求佛法；三忍度增故，清净谦下；四进度增故，不惮劬劳；五入俗化物故，总持普门；六般若现前故，智光离翳；七方便增上故，得妙辩才，权实双行，决择深义；八无功无生为正念力，一念所作超前多倍，故忆持佛法；九居法师位，演一切法；十智度满故，名普遍智。此十地相，文亦显然。「唯愿」下，结请。

第三「尔时，弥伽」下，称赞授法。于中二：一赞法器、二授法门。

前中三：△初审问；次「善财」下，奉答；后「弥伽遽即」下，敬赞。于中二：一敬、二赞。

今初。师礼资者，以菩提心是佛因故，能广出生诸功德故。〈发心功德品〉云「发心功德不可量，众智共说无能尽。」故如下慈氏广赞胜德。《法界无差别论》云「礼菩提心者，如人礼白分初月，不礼满月，以希现故，满月由此故。」故《涅槃．三十八》云「发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。」况未说法，未定师资，后授己法，方升本座，不违重法。前三皆僧，敬俗非仪，故不尔也。

二「然后合掌」下，赞。于中二：先总；后「善男子」下，别。于中三：一赞发心胜德、二赞发人难遇、三结赞成益。初中三：初明因果深广德。斯德终成，功归初发。而汝能发，决定当成。况初后圆融，此心顿具，故上经云「一切功德皆在最初菩提心中住」也。次「则为十方一切如来」下，十王敬护德，以内有胜德故。后「则令一切众生界」下，外益众生德，并显，可知。二「善男子！如是菩萨」下，赞发人难遇。人能具德，故难逢遇。于中二：先总赞；后「何以故」下，征释。先征意云：何以难遇？释云：发心菩萨能与众生成胜益故。以喻对法，文并可知。三「尔时，弥伽广为」下，结赞成益，益时会故。此段旧经所无。

△第二「是时弥伽还升本座」下，授己法门。于中二：先现通益物，令其目覩；后正授法要，令其听闻。今初。升座，二经并在现通之后。授己法初，面门即口，显教道流通，亦表总持须口密故。

轮字句品庄严法门者，古德引日照三藏三解：一约字相，《楞伽经》中云「字轮圆满，犹如象迹。」二约所诠，尽理圆备，如轮满足。三约胜用，谓妙音陀罗尼有转授义及灭惑义，如法轮等。即轮字教法诠示庄严。此释已具。

今更依《毗卢遮那经》以广其相。彼经第五有〈字轮品〉，经云「是遍一切处法门。」谓菩萨若住此字轮法门，始从初发妙菩提心，乃至成佛，于其中间所有一切自利、利他种种事业皆得成就。

如初阿上声字，是菩提心。若观此字而与相应，即同毗卢遮那法身之体。谓此阿上声字轮，如孔󳭋尾，轮相光明，围遶行者而住其中，即是住于佛位。如有偈云「八叶白莲一时开，炳现阿字素光色。」

又阿长呼、婆、嚩三字，总摄三部：阿长呼字，如来部；婆字，莲华部；嚩字，金刚部。随一部中，皆有五字。所谓字轮者，从此轮转而生诸字，轮是生义。

如从阿上声菩提字，即生四字，谓：一阿长呼字，是修行轮。既已发心，必修诸行。二暗字，是成菩提轮。既修行已，必证菩提。三恶字，是大寂涅槃轮，即菩提所至。四恶长呼字，是方便轮，谓涅槃大用。而阿上声字当中，四字绕之，从下次第右旋如轮。举一为例，余字准之。若修行者如是了达，则能入于陀罗尼门，旋转无㝵，名〈字轮品〉。种种布列员位之相，故名庄严。又阿上声等五字，前之四字，如次即是《法华经》中开、示、悟、入。第五一字，《法华经》无，含在入中。余如〈字轮品〉说。其字下深义，至众艺处，当广分别。所以次前而辨斯者，入俗化物，须存有无，以字表义。故《毗卢遮那经》云「甚深相无相，劣慧所不堪，为化彼等故，兼存有无说。」如初阿字，是无生义，以显性空。布列字相，不失于有，故云兼存。又为总持，令不失故。既为医人，亦以字轮销伏障故，圣教中生，宜持字故。

第二「所应作已」下，正授法要，令其听闻。于中二：先标名体，后辩业用。今初。言妙音陀罗尼光明法门者，即前字轮法门。然字即字相，谓四十二字；音即音声，即十四音，谓󴑍、阿等。以音入字，出字无尽。一一字下，出多意义。若善妙音，穷于声明，解万类语言，故音字互举。意欲相成，智慧为体，故云光明。二「于一念中」下，辩其业用。此广旧经，非唯知言，亦了心念秘密法等。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。先谦己知一；后「如诸」下，推胜知多。有十五句，皆妙音持差别胜相。于中二：先有四句随俗言音：一即言因，以想取像，起寻伺行而为因故，同时心所，名为眷属；二随方施设，所用不同；三名字；四言音。后「普能随入一切」诸下十一句，说诸佛法句，从所诠别：一诠于理、智，即事而真，为深、为密，犹如三德秘密之藏。又密意三密，亦名秘密。二诠菩提、涅槃，下皆即一之多，总显甚深。于中：三广、四胜、五无上、六差别、七调伏界、八呪持、九别明妙音、十轮字圆满、十一轮字出生。上皆深、广，故并云海；后三约穷事、理，故并云际。

第五「善男子」下，指示后友。聚落名住林者，方便具足住，德行建立故。年耆德艾，故称长者。于其身内现多佛境，定用自在，故名解脱。表此住位所修善根，皆为度脱一切众生，乃至令证大涅槃故。

第六「时善则」下，恋德礼辞。下第六经。

●第五解脱长者，寄具足方便住，带真随俗，习无量善巧，化无住故。文亦具六。

第一依教趣求。中二：一修证前法、二趣求后友。前中亦二：先明思修，后彰修益。今初，有十一句：初总，余别。总中，微妙辩才，即前妙音陀罗尼。二本皆有陀罗尼言。庄严法门即轮字法门。于此二门随顺义理，心无异缘，故云一心。余句别中，以总该别，皆著一心。专念之言，二经并无。而十句中各有修相，谓：一深入语言、二忆念方便、三观察解脱、四成就善根、五净治善巧、六明利摄智、七坚彼大力、八不退志乐、九广彼功德、其最后无㝵义加总结。后「如是思惟」下，彰修之益，益坚誓等诸法门故。二「渐次」下，趣求后友。十二年者，大同海云。昔人表法云：自分、胜进，各修六度，故云十二。今更一解，六根对境十二入中，内外无著方解脱故。故《净名》云「诸佛解脱，当于众生心行中求。」〈贤首品〉云「于眼根中入正定，于色尘中三昧起。」由此便成眼陀罗尼、自在佛等，故十二年方见解脱。

第二「既得见已」下，见敬咨问。于中二：先见敬，自叙欣庆者，希望多年故；后「圣者！我已」下，咨问。中二：先自陈发心，后咨问法要。

前中三：初总，次别，后结请。今初，可知。二「为欲」下，别陈发心之相。总有三相：初欲上穷佛境；次「为欲听闻」下，欲罄尽法原；后「为欲与一切菩萨」下，欲齐菩萨行。三「圣者！我今」下，结请。谓结前发心之相，便为请问之端，故云以如是心至圣者所。第二「我闻圣者」下，咨问法要。于中二：先赞能诱诲亦为问端，如云能开佛境界则为请开，余例此知；后唯「愿慈哀」下，请说所疑。

第三「时解脱长者」下，正示法界。于中二：先入定嘿示，后出定言答。

△前中所以定中示者，依《六度》说。此位定增，即定起用，方便始具。此位增修，方得后位心定不动。文中三：初彰入定因缘，宿善为因，表自修故。后三为缘：一主佛威力，表本觉故；二文殊念力，具信智故，已彰善财因文殊故；三诸菩萨主伴力故。二「即入」下，举定名体。谓普摄诸刹在于身中，由唯心智称性总持，令如体用旋转无㝵，故以为名。三「入三昧已」下，明定业用。于中三：初总明普摄、二别彰多相、三令机见闻。

初中分二：先明所现分量差别；后「如是一切」下，结能、所现自在之相。分明显现者，身如明镜，现色像故。无有障㝵者，此是总句，略有四义：一身中所现，若依、若正，互不相㝵，故云一一差别，不相杂乱。二身与彼刹无有障㝵，以含刹之身入身中之刹，无不充遍，是为内、外，一、多无㝵，故云身与佛刹互相涉入，不相障㝵。即此便有重重之义，谓含刹之身入身中之刹，身中刹内之身亦能容刹，所容之刹亦有能容之身，身身无穷、刹刹不尽。如镜铜为像，对于明镜，镜入像中如刹居身内，像入明镜如身遍刹中，则互现重重，历然可覩。三本末无㝵。若促大刹入于一身，或张身令大以容诸刹，非不思议。互入重重，本相如故。为不思议，故云种种色像而无来往。〈华藏品〉云「以一刹种入一切，一切入一亦无余，体相如本无差别，无等无量悉周遍。」四长者智持明了无㝵。如下广说。得不思议解脱用故，故名解脱。

二「所谓种种佛刹」下，别示多相。

三「彼诸如来所说法」下，令机见闻。

△第二「尔时解脱」下，出定言告。于中四：一明起定，所作事办故，说法时至故。二「告善财」下，示定名体，无㝵如前。庄严有二：一所现依正皆悉庄严、二显现自在以为庄严。三「善男子！我住」下，说定业用，即普摄义。四「善男子！我见如是」下，彰定体相，即无来去，唯心观故。所以次前明此定者，上已总彰三学，今明定慧之要。唯有二观：一唯心观，二真如观。今此正辩唯心，即心无心，便入真如，故次明也。亦显此位知众生界无量无边皆心所现，知众生空、无作、无性，即入如实。于中二：先结前所现体无往来；二「善男子！我若欲见安乐」下，广显随心见佛体相。于中四：一明随心念佛，诸佛现前；二正显唯心，念佛观体；三以唯心观遍该万法；四结劝修学，令证唯心。

󴂜今初。既了唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣，何难见哉？况志一不挠，精研造微，佛应克诚，于何不见？文中二：先横辨十方，随心现前；后「善男子！我若欲见尽过去」下，竖穷三际，随心现前，并结无来去。无来去相，次下当释。

󴂜第二「善男子！我能了知」下，正显唯心观体。于中二：先总明相无往来，则体性寂然；后「所以者何」下，征释所由。先征意云：何以普见，复无来往？后释意云：了彼相虗，唯心现故。以我即寂之唯心，叩彼即体之妙用，能念、所念，何动、寂之相干？于中二：先别以喻显，后结成唯心。

今初。文有四喻，意含通、别。通显唯心喻无往来，别喻兼明不入、出等。

一如梦喻，文自有二：初总喻，但取不实、无来去义，则心、佛皆梦。后「如梦所见，从分别生」下，别喻，则佛喻梦境，能念之心喻其梦因。故上二句喻，下二句合。觉时起想，睡后梦生，观想分别，定中见佛。既从想现，明是唯心。故《观经》云「是心是佛，是心作佛，诸佛正遍知海从心想生。」既从想生，缘生非实，故所见佛空无往来。《般舟三昧经》云「如梦见七宝，亲属欢喜，觉已追念，不知在何处，如是念佛。」又梦虽虗，异乎不梦，唯心见佛，佛亦非无。故《般舟》云「觉已念之，彼不来，我不往，而其事宛然，当如是念佛。」会上二文，非空、非有，是为中道，唯心念佛观也。

二水影喻，唯有别喻。器喻净身，水喻自心，影喻见佛。但是水月，皆可为喻。若月满秋空，随水而现，澄波皎净，则月影圆明；水浊波腾，则光昏影散。有水月现，曾何入来？无水影空，未曾出去。虽水中见月，谁能执持？虽不可持，非谓无月。心有定、散，染、净不同，见佛一、多，胜、劣等别。佛既如影，故无一、多，胜、劣，去、来，入、出等相，非空、非有，中道观成。若水喻心性，则佛之月影皆是众生真心中物，心佛交彻，真唯心也。

三如幻喻，亦唯别喻。有能幻法，方有幻事。无能念心，无所念佛。从心如幻，佛无所依。幻相不无，即唯心观力。有无双离，中道显然。

四如响喻，则有通、别。通则但取缘成无性，则心、佛、菩萨并喻响、空。后「譬如谷响」下，别喻。则声喻心念，谷喻法身，响喻见佛及与闻法。声击空谷，响似本声，念叩法身，随心闻见，故声与响非合、非散。空、有、中道，准前可思。

上之四喻，皆具四观：一正是唯心、二唯心故空、三唯心故假、四唯心故中。融而无㝵，即华严意。若皆具四，何用四喻？一欲广唯心无性等故。二从增胜说，四义不同，谓梦喻不来、不去，影喻不出、不入，幻喻非有、非无，响喻非合、非散。又梦喻散心，意言分别故；水喻定心，同静水故；幻喻起用，心如幻术故；响喻胜劣，心随念见故。又前三喻见身，后一兼喻闻法。三中，梦喻法身，但有想见，竟无见故；影喻报身，相明静故；幻喻化身，随意成故。又影喻是心是佛，幻喻是心作佛，梦喻诸佛正遍知海从心想生，响喻随心胜劣，见佛有异。具上诸意，四喻不同。

后「我如是」下，结成唯心，明是心是佛。《般舟经》云「自念佛从何所来，我亦无所至。我所念即见心作佛，心自见心是佛。心是如来心，是我心见佛。」此上摄境归心。下又拂云「心不自知心，心不自见心。心有想为痴，无想即泥洹。是法无可示者，皆念所为。设有念，亦了无所有空耳。」此即彼经之玄也。若此中意，三观齐駈，以性融相，则入重重念佛之境，已见德云。

󴂜第三「善男子！当知菩萨」下，心该万法。谓非但念佛由于自心，菩萨万行、诸佛体用、凡圣等境并不离心。如有偈云「诸佛从心得解脱，心者无垢名清净。五道鲜洁不受色，有解此者成大道。」佛尚心现，况复凡夫？夜摩偈云「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽」等，即斯义也。文中三：初明佛法唯心，次通辨染净由心，后结成佛法唯心。

▲今初，即净分依他。故上经云「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」晋经云「心造诸如来。」

▲第二「善男子！诸业虗妄积集名心」下，通辨染净由心。此段十五行，旧经所无。文分四别：一总举八识为迷悟依、二彰由迷悟成十法界、三结成迷执过患因缘、四双明迷悟二相差别。

󴑄今初。八识皆具，文有四节：一诸业虗妄积集名心者，此是总句。若通相说，明八识心皆是积集。「末那」已下，总中分别，彰余七相。故《楞伽》云「心能积集业，意能广积集。」而总含别义，即当第八。故云「若集起以解心，第八独名心。」集诸种子起现行故。故今虽总，即当第八。诸业虗妄是心之因。《唯识论》说「诸业习气与二取俱熏识成种，前灭后现，皆由不了真实义谛，执我、我所，方习成种，故云虗妄。」若《楞伽》意，不思议熏、不思议变，是现识因；取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。故云诸业虗妄，由有虗妄覆彼真识，成末那等七识波浪。

二末那思量是第七识。末那标名，此方云意。思量即是第七性相，恒审思量。第八赖耶为内我故，依第八转，还缘第八，故次明之。

三意识分别即第六识。末那名意，意即是识。今此第六是意之识，依第七故。然了别以解识，八识俱名识，今取能了种种差别名为分别。

四眼等五识了境不同者，随所依根用差别故。《楞伽经》云「心能积集业，意能广积集，了别故名识，对现境说五。」即上四节也。依《唯识论》，束上四节为三能变，后二为一。依《楞伽经》，收上四节为三种识，谓真识、现识、分别事识。古人亦将此之三识配三能变，观彼经文意有不同，谓真识即是如来藏性，体无生灭，与生灭俱非一、非异，名阿赖耶以为现识，故此一识含在总句。下佛菩萨觉于此相便同本觉，故十卷、七卷《入楞伽经》皆云「略则唯二，谓现识、分别事识。」以其真识含在现识，故不应言七识为现。此中意云：由此诸识互相熏习生死流转，若能了达则不流转，故说八识为迷悟因，非如常说独依真如有迷悟也。故〈问明〉云「眼耳鼻舌身、心意诸情根，以此常流转，而无能转者。」迷悟之相，次下当说。

󴑄第二「愚痴凡夫不能觉知」下，彰由迷悟成十法界。十法界中，二人为悟，谓佛、菩萨；八人皆迷，谓六道、二乘。文中分二：先明迷人，后彰悟人。今即初也。初二句即是六道。不知识体即是苦果，不知熏习以为集因，故常流转。怖老病死，求入涅槃，即是二乘。上迷胜义，为不觉知；今悟四谛，故求灭苦集。「生死、涅槃二俱不识」下，结成上过。此句总标六道。凡夫不识苦集，安知涅槃？二乘不了生空本是涅槃妙有，故求永灭。凡小俱迷生死、涅槃其性平等，为俱不识。「于一切境妄起分别」下，别明不识之相。此句通明但妄分别，谓生死可灭，涅槃可证。《入楞伽》云「不知世间、涅槃无差别故，分别一切法与非法。」又由未来诸根、五尘境界断灭，凡夫、愚人以为涅槃者，此别明不识涅槃之相，以小乘灭为涅槃故。谓未来根尘麤相断灭，凡夫及与愚法二乘，并谓涅槃以为真实，而不能知。但离虗妄，未实灭度，躭三昧酒，妄谓涅槃。不取尘境，谓为有余；根尘都灭，谓为无余。宁知微䌷业相未灭，况复能知本来清净？

二诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶得本觉智者，彰其悟人。菩萨是因，诸佛是果，自证悟时，义通因果。转阿赖耶得本觉智，即菩萨地尽成佛之时，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智纯净故，名转阿赖耶得本觉智。然本觉、本有，名显法身，即合言证。始觉菩提，今日始成，可称为得。今云得者，得始觉智，契于本觉。始本无二，名究竟觉，故名为得。斯即了达生死、涅槃二俱平等。

󴑄第三「善男子！一切凡愚」下，结成迷执过患因缘。于中，初二句辨执。不知如来随机说法，对二乘故说有三乘；破于二乘，复说于一。故彼经偈云「三乘与一乘，非乘我所说。」则非三乘，亦非一矣。然迷佛方便，义则有之。梵本但云「不悟此理，执有三乘。」斯则牒上，谓不悟上来生死、涅槃平等之理，见上迷悟，谓有三乘。言不了三界由心所起者，此句辨迷。六地经云「三界所有，皆一心作。」《七卷经》云「彼愚痴人，执有三乘，不说唯心，无有境界。」不知三世一切佛法自心现量者，释上不了三界所以，以不能知唯心教故。《七卷经》云「彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界。」言自心现量者，不同三量，真现量也。谓不了万境皆自心现，如心分量。故《楞伽》云「自心现见，应当除灭，见外五尘，执为实有。」下示不了知心现量义。不知心现，谓有实故，同于翳眼取外空华。若知唯心，三一俱遣。下彰过患。由不觉知生死循环，转无穷已。

󴑄第四「善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世」下，双明迷、悟二相差别。于中二：先明悟相，后显迷相。

今初，谓悟真实唯识性故。于中亦二：先二句总标。佛说诸法无生无灭者，横说心性；亦无三世者，竖说心性。后「何以故」下，征释。先征意云：现见诸法有生灭等，佛教亦说，何得言无？释云：由心现故，以心为因而现生等。既从缘生，即无生等。故梵本云「因如是故，知一切法本性无生。」〈问明品〉云「法性本无生，示现而有生，此中无能现，亦无所现物。」有无诸法本不生者，从无之有曰生，自有还无称灭。无本自无，何能生耶？有若已有，复云何生？有法从缘，自、他、共中求生叵得。无法无因，何得名生？无法若生，龟毛、兔角悉应名生。有不生无，无不生有。无若生有，空华应生乳、酪等法；有若生无，龟、兔应常生毛、生角。是知有无本自不生，犹如驼、驴、兔、马等类，决定无角。故忉利偈云「一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。」心法迁流，假说三世。色心之体，无生性空，三世之名依何而立？如兔无角，岂问此角为昔？为今？圣者自悟境界如是者，结示也。上约教道，佛说无生；今约证道，唯佛菩萨自证无生，非无因矣。斯即名为自觉圣智。自觉圣智者，《楞伽经》云「一切法无所系著，得如幻三昧。」由如是知，故得上来成本觉智。

二「善男子！愚痴凡夫」下，显其迷相。对上二义说二种迷：一对有无本不生，故云无中执有、有中执无。此有多意：一境从心现空而谓有，三界唯心有而说无。二生死本空执为我法，涅槃不空执为灭无。三世无常等执有常等，出世常等执无常等。四诸法性空翻执为有，无性真理却执为无。若《楞伽》中有四种无，有有建立并无中执有：一无相建立相，即蕴、界、入本空无相，执有法相。二无有见建立见，谓于蕴、界、处起我、人见。三无有因建立因，谓最初识缘生无性而计有因。四非有性建立性，即三无为离有无性而执定实。此上四义既无而执有，则显二空有而执无，故诸圣者离有无见便了识性，成种种身教化众生。

二取阿赖耶种种行相者，对上觉自心现，今明不觉故有执取。言种种行相者，谓执受根身顿变器界，生灭迁流不生不灭如是等相。堕于生灭二种见中者，谓识恒转，前灭后生因亡果现。又见七识生，不知即是如来藏性，随缘所生执为定生，即是生见。见转识灭，不知但是业相灭故谓赖耶灭，不异外道断灭戏论。若准梵本，堕生住灭二种见中，与《楞伽》同，谓生住为有、灭即是无，亦即是上有无二见。不了自心而起分别者，就人结过，谓不了自心性无生灭，起心分别是有、是无。故《楞伽》云「云何外道恶见？谓不知境界自心分别现于自性第一义，见有、见无而起言说。」即其义也。〈问明〉偈云「眼耳鼻舌身、心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。」若能依上悟人境界，即如理而观察，一切皆无性，法眼不思议。此见非颠倒，为可依也。

▲第三「善男子！当知自心」下，结成佛法一切唯心。以上诸义，则知心为佛法根本。略举二句，梵本具牒前文十句。

󴂜第四「是故，善男子！应以」下，结劝修学，令证唯心。现知万法不离自心，但修自心，万行斯备。其犹欲得净土，当净其心，亦遣妄解。谓有计云万法皆心，即心即佛，駈驰万行，岂不唐劳？故今广明心虽即佛，久翳尘劳，故万行增修，令其莹彻。又佛但说万行由心，不说不修万行为是。又万行即心，修何㝵心？

文有十句：一如彼病人，非杖不起，烦恼病重，假善相资。二若无法雨，法芽不生。三对境忘心，斯为妙法，则六尘不染。故梵本云「于一切法，当念舍离。」四离身心相，心则坚固。五忍辱谦光，自然卑下。六寂照内澄，皎然无瑕。七鉴达不遗，触境穿彻。八恒沙佛德，蕴在我心，望齐至尊，故须发起。九与佛同性，法界普周。十以十力、无畏，自他明鉴。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。无涅槃际，至下当释，余文相显。

第五「善男子！从此」下，指示后友。阎浮提畔者，此洲南际，表将隣不退，亦得般若六度后边入智海故。住处名遍无垢者，心定不动，何有垢哉？又了无相，无所分别，尤无垢也。比丘海幢者，定智业用，深广如海，高出名幢。正心不动，如海湛然。众毒杂恶不能挠乱，摧不正说，所以名幢。

礼辞，可知。

贞元新译华严经疏卷第四

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经疏卷第五从第六经九纸末行尽第十经

敕太原府太崇福寺沙门澄观述

有九善知识：第一海幢比丘、第二伊舍那优婆夷、第三大威猛仙人、第四胜热婆罗门、第五慈行童女、第六妙见比丘、第七根自在童子、第八辩具足优婆夷、第九具足智长者。

●第六海幢比丘，寄正心住。成就般若，了法性空，无住、无依，无邪、无正，故闻赞毁，能正其心，念不动故。文但有五：第一依教趣求、第二见敬问答、第三谦己推胜、第四指示后友、第五恋德礼辞。

今初，有二：先念前；后「如是观」下，趣后。第二「乃见处在」下，见敬问答。于中二：先见定证入，后起定问答。

△前中小异。上来谓见定体用，同示法故。文中四：一见入定相、二覩定胜用、三瞻敬证入、四所经时分。

今初。此通二定：一灭受想定，谓无别思觉，种种心行皆已灭故。唯第八识持身不坏，定前加行誓愿力故，令于定中起诸业用。若依此教，法界融摄，自在无㝵，业用无方，未曾起念。今此六住同于六地，能入灭定而起通用，即《净名》云「不起灭定，现诸威仪。」

二即第四禅，以诸起用多依彼故。第四禅中无出入息，亦无觉观，内净喜乐诸思觉故，通表此位闻赞、闻毁，心定不动。然经行地侧是动之所，而灭思觉表即动而寂。即用无心，则乾坤倒覆，无谓不静；洪流滔天，无谓其动。而言侧者，不住行故。观法无相、无体、无修，故不住行。若住于行，非真行故。

第二「以三昧力」下，覩定业用。文分四别：第一总明现身所为、第二别显支分现身、第三通明毛光业用、第四总结令善财覩。

▲今初。八行半经，旧经所无。于中分二：先明现身，支分、毛孔即是总标。第二、三段同自身相一句义生。后「为普供养」下，明现身意。

▲第二「从两足」下，别显支分现身业用。有十四处作用不同，从足至顶渐渐增胜，各表不同。

一足下出长者、居士及婆罗门者，足有三义：一最初义，长者行之长故；二者住义，居士安处故；三者行义，以婆罗门名净行故。又施为行首故，住四摄故，多利行故。文中二：先现身相；后「悉以」下辨其所作。文有三摄：初布施；次「安慰」下，爱语；后「成熟一切善根」下，利行。「如是」下，结。文并可知。

二膝出刹帝利、婆罗门，以其帝主屈申自在故，行由膝故。文中亦二：先现身相；后「恒以」下，明其所作。文中亦二：先正明、二结益。

今初，可意语言是爱语摄，谓慰喻庆悦胜益之言。言同事者，利、衰等事皆同受故。劝导诱进即是利行，谓说义利之行故。然布施是摄缘，与彼资持故；爱语是摄体，正示损益故；利行是摄处，安置善处故；同事是释疑，令彼决定故。

二「如是一切」下，结益。于中二：先近益；后「复以」下，究竟益。亦重说利行，谓授以正法，即说义利之行。离恶集善，即二世乐。出生死泥，住真实义，即现法、后法利行。

三斋轮出仙人者，此为气海，是吐故纳新出仙之所。其所说法，多说利行，顺彼仙行以弘佛法。

四脇出诸龙，是傍生故。

五于胷德相出修罗者，憍慢凶险幻术所故。而于德相者，翻彰离前憍慢等故，故能降魔。

六背出二乘者，背于大乘，失佛意故，杜塞诸根不见法故。所说法中，文有十句：前八顺二乘法；后二反二乘法，九二乘趣寂令起大愿、十二乘自利令普饶益。前九对治，后一生善，令其见现。

七肩出夜叉，肩是勇力可畏所故。多现神力，又能荷负，故为守护。

八腹出紧那罗及干闼婆者，鼓腹弦歌乐者所故，故多赞咏诸佛法轮。

九面门出轮王，布十善，令向佛法故。文中二：先现身；后「放大舍」下，所作。于中三：一总标、二别显、三总结。今初，先以财施，后以法施。二「所谓」下，别显。之中，即广前法施断十种恶，成十善故，即为十段。文皆有二：先举所断，即是十恶；后明能断，即是十善。能断之中，文皆有二：一对治离、二果行离。身三之中，兼有因离。

今初，离杀。先举所离；后「令起慈悲」下，能治之善，此句即是辨对治离。不断生命，即果行离。揽因成业，名为果行。今不成业，即名为离。若因贪行杀，由前施财而不行煞，即是因离。

二「贫乏」下，即不盗善。贪乏苦恼，此是盗因，是所离恶。由前大舍，令彼不盗，即是因离。令其永舍，不与取行，即果行离。常行惠施，即对治离。

三「能舍无量」下，离邪行善。先举轮王舍女之行，令邪行者得成因离。以无妻妾为邪行因，与之便离。前盗戒中，举其贫穷以为盗因，此举施婇女以为离因，文影略耳。令诸众生永断邪婬，即果行离。修持梵行，即对治离。

四「虗诳」下，是离妄语。此句所离，令其究竟常真实语，即对治离。不作虗诳无益谈说，即果行离。

五「令摄他语」下，不离间善。此句即是对治离也。但欲摄他，岂有离间？不行离间，即果行离。常乐和合，亦对治离。无有乖诤，亦果行离。新旧并出，所以有重。

六「令柔软语」下，不恶口善。此对治离。无有麤恶杂秽语者，即果行离。

七「令常演说」下，不绮语善。初对治离，「永断」已下即果行离。令诸众生深入法句复是对治，亦是成益。

八「多贪欲」下，无贪善也。此句所治意三离中，但有对治，以贪、瞋等业有之本，更无所依，故非果行，不同前七揽贪等因成煞等业故。既非果离，不可对之更立异因，故无因离，不同煞等。嗔、煞具等，皆为因故。「令其少欲」下，即能对治。

九「多怒害」下，即不嗔善。

十「堕见网」下，即不邪见。

后「如是」下，结用周遍。

十目出日轮等，日照故，故其所作放事光、法光。下第七经。

十一眉间出帝释者，地居天中最高胜故。中道般若，是曰眉间。令离五欲，故称白毫。文中二：先现身；后「震动」下，明所作。皆是对治天过患法。

十二额出梵王者，梵王超欲次于眉上，又是稽颡请法所故。

十三头出菩萨，最上首故。文中二：先总明现身作用；后「所谓」下，别明支节。毛光演法即十度行，皆以普遍十方一切世界而为段。初一一度中，文皆有二：先总，后别。今初檀度二者，先至「相应行海」，总标，若事、若理皆深广故；下九例然。后「示导」下，别显。于中三：初明成益，谓除蔽成行故。二「显示」下示度果相，谓依正果故。普眼长者云：「为欲令其具佛相好庄严色身，称扬赞叹檀波罗蜜。」据此十度皆有身果，文或阙略，依果可知。三「及示依正」下，结度成因。二戒度，中亦二：先总；后「令诸众生」下，别。文亦分三：初辨成益，即成三聚益。初成律仪，具于止作；次「念菩萨戒」下，成摄众生；后「称赞解脱」下，成摄善法。二「普令众生」下，示戒之果，准普眼处即是清净无垢法身，既令生住亦是益相。三「说一切有」下，示戒之因。有智慧人了欲无味方能持故，亦摄慧善。三忍度中，先总明；「令诸众生」下，别显。于中亦三：初成忍行；二「称扬」下，显忍因果；三「止煞害」下，治不忍因。四精进、五禅定、六般若、七方便，文并可知。八愿度中，云四愿轮者，即四轮乘，谓一住好国土、二依止善人、三发大誓愿、四集胜福德。以能摧障，故名为轮。前二是果，后二约因。就二因中，福是福因、愿是智因，故为主导。此四各具五种因缘。一住好国土五因缘者，一者易求，谓四事易故；二者善护，王如法故；三者善地，处调和故；四者善伴，同戒见故；五者善寂，无諠声故。二依止善人有五缘者，一多闻；二见谛；三巧说；四怜愍，不贪利故；五不退，无疲倦故。三发大誓愿五因缘者，一善缘，妙法为缘故；二善聚，具福智故；三善修，止观诸行相应修故；四善说，无求刹故；五善出，所有上法恭顺修故。四集胜福德轮五因缘者，一可乐，由住胜世以为因故；二无难，由值善人以为因故；三无病、四三昧、五智慧，此三以大愿轮而为因故。以此四轮游正觉路至涅槃城，以愿为主故称愿轮，愿度中说。九力度、十智度，文并可知。

十四顶出诸佛者，最极无上故。文中二：一明现身；二「为诸世间」下，彰所说法。于中三：初总标，次别显，后结周遍。今初，可知。二「所谓」下，别显。总有三十二法雨，大分为二：前十二为菩萨，余为杂类。

前中三：初一为等觉，次十为十住，后一为十信。

今初。法门名平等现前智者，略有三等：一始觉同本觉，无复始本之异，即理智平等；二等同诸佛，证无差别故；三等同众生，无异性故。得此三等，便证佛智，故云现前。

二「为灌顶」下，有十法雨，即是十住。从于等觉便至住者，圆教位中，十住位满便成佛故。此前更无地等诸位，此约以位摄位，以得初住，即得初行第一回向及初地故。十住满时，行向与地一时皆满，如五味香，五味齐烧，五味齐尽。然此十法皆是当位胜进十法，已住自分，劝修进故。普门法界者，此位自分已成十智，而未得普，是故令学如来十智，谓三世法界乃至无边，故名普门法界，乃是十中二义，谓法界无㝵智、法界无边智故。

二入诸菩萨普庄严门者，学法王处善巧等法，为庄严故，门字义来。

三坚固山者，令学知刹乃至供佛皆无能坏，最高出故。其法智云，乃是梵本十雨总名。

四海藏者，令学胜进，说一即多、说多即一，文随义等十种广大甚深法故。梵本脱此海藏旧有，余皆义生。

五以金刚智等者，照一切法无相无体，乃至一切无分别等，是金刚智。

六自性庄严门者，知众生无边，乃至知众生无自性，皆是自性门。以自性门总该余九，既称方便，故普摄众生。

七圆满随顺世间者，了知圆满三世佛法，皆是顺世。

八悲愍世间者，观察众生界等，为悲愍故。梵本阙修行住菩萨法门及治地位名，其演法本际，即治地法门，今合在此。

九积集法藏者，全依旧经，谓诵习多闻、虗闲寂静、近善知识等皆为积集。包藏行法，故称为藏。

十普摄众生者，令其勤供养佛，主导世间，为普摄故。

若作十地释者，十地祈佛种智故，故云普门。九地当法师位，知根器等，名为庄严。八地不动，故称为坚；高出分段，故名为山。七地权实双行，深广名海；功用已满，故称为藏。六地般若现前，为金刚智。五地即真入俗，为自性严。四地初寄出世，不坏菩萨道，为随顺世间。三地广求多闻，本为悲故。二地普摄五重十善，名为积集。初地创成二利，慈悲观增。

三「为广大信解」下一门，为十信菩萨，令发大愿，普缘如来及于普贤无尽境界而生信心。信含众德，故称为藏。若前是十地，此即三贤，地前亦名为信地故。

二「为无色界」下，二十法雨，普为人天一切杂类。于中分四：初一无色天；次一色天；三有六法，欲天；四有十二法，为八部六道。

今初。普门智无尽藏者，初之二天虽作空识无边行相，或内、或外，亦非普门。三欲亡识、四欲亡想，意欲求尽。今乃令其内外普观，不尽心想，而见真性无边无尽。

二为梵世者，四禅之内皆有梵王，通称梵世。故旧经云「为诸梵天法门，名为无量。」教声等者，初禅言声，不及众外；二禅已上，无有言声，故令无量舍外住内，令得普门。然是定地，令其智藏。

三「为他化」下六法，为欲界天中。初一他化，能生法力资具。无尽藏者，虽令他化，犹尚有尽，为佛法力则无尽矣。二就他化中，分出魔、天。魔好摧他，自高为主，令求种智，高出为幢，则摧邪慢种种心幢。三化作乐具，但污自心，令住善轭，则净念圆智。四虽世乐知足，须生出世，诸智愿意圆明高出。五随时受乐，以自庆快，令顺如来净念法喜。六忉利诸天躭著爱欲，令速见佛，乐法庄严。

四「为诸龙王」下，十二法雨，为八部六道。然忉利天后合有四王，欲为八部，故不出之，含在前三，从所统为名。龙即西方，夜叉是北，干闼婆是东，欠于南方。鸠盘茶王大同夜叉，故合为一。

今初。龙王法门名出生菩萨等者，诸龙变现虽得自在，不及菩萨威力难思，今出生此，便摧龙苦。二夜叉暴害，故令欢喜。此类捷疾，令得如来普遍神变。三彼善奏乐，令集法音。四金刚智轮摧彼我慢，大法境界过彼大身。五彼净眼观海，意欲吞龙；今慈眼慧光观方便海，救人、天、龙。六彼虽善歌，无益于世；今咏胜智，饶益世间。七蟒多毒害，令其爱乐；宛转腹行，令疾增长。八人王智明，统御万国，令以胜智普摄众生。九地狱众生多闻毒害号叹之声，令得寂静。身受多苦，心念弥恶，故令正念三宝以为庄严，众苦自息。十畜生痴故，恶业致故。十一阎罗鬼卒贵欲治人，令回此心，不舍一切；回彼诃责，为彼岸音。十二处于厄难，不闻恶声，唯闻安慰，自离忧苦，舍恶聚会，贤圣为俦。

三「如是所作」下，总结周遍。

▲第三「海幢比丘各于其身一切毛孔」下，通显毛光业用。于中二：先总明；后「尔时，善财」下，则见光中本事。此下一段四十七行，旧经所无，是新梵本，大同喜目毛孔所流。文中十度，各以往昔所修一切菩萨而为段。初皆先标，后释。释中含因果等，宽狭不同：一檀波罗蜜，总说横具；二者戒度，竖明微细。此二文略。三忍中有二：先因，后果。今初，内中具足三忍：初耐怨害忍；次悉能安受，无有动乱，即安受苦忍，仍前而起，欲明一忍具三忍故；后「恒思」下，谛察法忍。二「以是因缘」下，得忍之果。四进度中，初明摄善；后「令诸众生」下，利乐精进，略无被甲。五禅度中，通相而说。六般若中，依《唯识论》十度明义，般若唯有无分别智。今经宗中，般若亦具有分别智，但有兼正，故此度中多说加行。七方便中，但有拔济。八愿度中，先略标三愿：初后求菩提中，一利乐他；后「如是」下，显示愿果。九力度中，正说修习，含于思择。十智度中，通说二智，谓以受用法乐智成熟众生。上来第三毛光业用竟。

▲第四「海幢比丘」下，总结令覩。

第三「尔时，善财一心」下，瞻敬证入。于中二：初总明，后别显。

今初，亦是思人、证人法界。

次「忆念彼不思议三昧」下，别有十句，并是思法、证法法界。文有二意：一约能证，思、入等殊；二约所证，善巧等别。十种所证，一一皆用十句能证，文影略耳。

初二句总，故有三昧之言。解脱是体，自在是用，于此体用忆念明记，随顺修行。

别中，三思惟利生善巧、四证入无作妙用、五爱乐胜解清净、六观察能严之智、七安住外得佛加、八出生自力无㝵、九坚固所起大愿、十增广诸行所成。

第四「如是住立」下，所经时分六月六日者，第六住中满六度故，法味、资神、心境都寂，岂有身相时节短长？纵六十小劫亦应忘倦，但取起时故言六月，彰所表耳。

△第二「过此已后」下，起定问答。于中三：一覩起定。二「善财尔时」下，申敬赞。于中，初申敬；次「赞言」下，标赞；后「所以者何」下，征释。三「圣者！此三昧门名为何等」下，正明问答。于中有二问答：先问答名，后问答用。

前中，先问，后答。今初，上虽修入，容未知名。如得王膳，何必能识？后「海幢」下，答。先答主名，后摄眷属。

今初。而有三名者，初一唯从智立，次一双就境智，后一双融境智。初言普眼舍得者，般若之智照一切法，故名普眼。皆无所得，故云舍得。若有所得，不能即寂而起大用。以无所得，即无所不得。菩萨无得，心无罣㝵；诸佛无得，则得菩提。昔云「障无不寂曰舍，理无不证曰得。」非无此理，而未造玄。二亦名般若波罗蜜境界清净光明者，般若清净，故境界清净。清净之境皆般若境，故云光明。三亦名平等清净普庄严者，般若了境，无境非般若，何所不严？故《智论》云「说智及智处，俱名为般若。」是则若般若清净、若境界清净，无二、无二分，无别、无断故。故一庄严，一切庄严，名普庄严。亦一般若已具诸度，为庄严故。

二「善男子」下，明摄眷属，可知所以。次前明此门者，般若导行，一摄于余，莫先此故。二「善财白言」下，问答大用。先问，后答。问中，云唯如是者，上所目覩，颇已修入，视听之外，更希异闻。后「海幢」下，答中皆示上来之所不及。于中三：初明于器世间无㝵；次「见一切佛」下，于智正觉世间无㝵；后「大悲摄受」下，于众生世间无㝵。

第三「善男子！我唯」下，谦己推胜。

第四「善男子！从此」下，指示后友。海潮处者，谓潮所至处，方便就机不过限故，临生死海以济物故，能知三世佛法海故。城名圆满光者，般若已圆便能涉有为圆满光，故闻有佛及无佛等心不退转。有王名妙圆光者，圆照万法王。有夫人即是般若，依此圆照成于不退。园名普庄严者，相有众严以表生死，而为园苑万行严故。又文随义、义随文等，庄严总持无漏法故。友名伊舍那者，旧云休舍，或云呼舍，此方并翻为普希望，亦云满愿，谓随物希望得圆满故，亦能圆满性相法故。前般若了真故寄比丘，今慈心入俗故寄于女。

礼辞可知。

●第七伊舍那优婆夷，寄不退住。入于无生毕竟空理，心心常行空无相愿，止观双运，缘不能坏，湛犹渟海，故名不退。文中具六。

第一依教趣求。于中分二：一念前友教，二趣求后友。前中亦二：先经家叙述；后「作是念」下，正陈所念。二「如是思念」下，趣求后友。

第二「见普庄严」下，见敬咨问。于中二：一覩见，二敬问。前中亦二：一见依报，二见正报。前中，谓宿因既著，现德内充，故依报精严，感物从化。文中，初别明严事，次雨散杂严，后凡圣欣敬。初中，十事庄严：一宝墙围遶，无我理周故；二「一切宝树」下，林树行列，万行建立故；三「园中具有」下，堂阁崇丽，悲、智相依故；四「百万浴池」下，浴沼清华，八解严净故；五「其中复有百万陂池」下，暎带池流，福、愿长注故；六「园中复有广大宫殿」下，精严宝殿，居大寂灭故；七「其宫殿中」下，敷陈宝座，安处法空故；八「空中复有百万宝帐」下，建以宝帐，大慈所覆故；九「复有百万诸大宝网」下，罗以妙网，事、理交暎故；十「复有百万大宝光明」下，曜以光明，智慧远照故。故一一事皆即法门。

二「常雨」下，雨散杂严。上皆纯门，此辨杂门。三「百万欲界天子」下，凡圣欣敬。二「时伊舍那」下，见正报端严。于中四：一正报殊伦；二「百千亿」下，十方云仰；三「其有见此」下，业用难测；四「尔时，善财」下，正覩身仪。第二「往诣其所」下，敬问，可知。

第三「时伊舍那告」下，称赞授法。略无称赞，但有授法。于中分四：一举法体用、二穷因浅深、三显果久如、四彰法名字。

▲今初，分二：先总举所得，名在后文，至下当释；二「若有众生」下，别彰胜用，即以所作不空为其体用。文中三：一益物不空、二被益不空、三引证不空。初中三：初顺明；次「善男子！若有众生不种」下，反显；后「善男子！其有」下，顺结。二「善男子！东方」下，诸佛被益不空，以与三宝常同住故，与我住者皆悉不空。三「善男子！我此会」下，引证不空，现与同住皆不退故，亦表不退方便入俗，八万尘劳皆悉转成波罗蜜故。所以次前明此门者，大悲利物，菩萨本故。

▲第二「善财白言：圣者！」下，穷因浅深。先问，后答。答中二：先约因缘答，后约心量答。今初。明近佛既多，功行已著，况云过此？明佛能知。而要三十六者，此有二义：一者约表过前六位，于位位中具修六度，六六三十六，皆恒沙性德故。二约事说，即密示次位涅槃第六。四依菩萨近佛多少，举其八人。第一人云：「善男子！若有能于一恒河沙等诸佛世尊发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，爱乐是典，不能为人分别广说。」乃至第八「若有于八恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是经，受持、读诵、书写经卷，亦劝他人令得书写」等，以其一劫各加一恒。第二人二恒，加前成三。第三三恒，加前成六。如是至八，成三十六。后「善男子！应知」下，约心量答，意显发心称法界故，亦等众生。众生无始，从痴有爱；菩萨发心，痴、爱无初，心亦无始。下第八经。

▲第三「尔时，善财童子」下，显果久如。先问，后答。答意云心无齐限，不应复作久近之问。文中三：一反释、二顺释、三总结。

今初，分二：先别明八事；后「如是略说」下，总显。

二「何以故」下，顺释。先征前起后；「何以不为」后，释意，云前皆有限，菩提之心无齐限故。此中多同〈发菩提心品〉。文中亦二：先别明；后「善男子！取要」下，总显。

三「善男子！菩萨行普入」下，总结无尽。此同初地十无尽句。文中四：一总彰所作无边。略举二种，谓证一切法、净一切刹，则依、正等无不皆具。二「是故，善男子！严净」下，假设举尽，反显无尽。三「善男子！如是，乃至」下，总结多门，显修无懈。四「善男子！应知」下，顺明分量，显其无尽，是故要无齐限。既生等无尽，成佛无期；若历万行，一一无限。

总而收之，略有十种：一时无限，要穷三际，念劫重重无尽时故。二处无限，要该十方帝网刹故。三行无限，无尽行海皆修行故。四心无限，念念常行而不足故。五智无限，了达一一称法界故。六善巧无限，一法、一行即摄无尽故。七所化无限，要化无尽众生界故。八所断无限，要断无尽自他感故。九果无限，要尽证入无尽如来无尽德故。十平等无限，心、佛、众生悉皆平等，成与不成、修与不修，旷若虗空，无取舍故。得此十意，菩提之心自然增广，无有譬喻而能称量。

若尔，此善知识都无成耶？因此略辨成、不成义，勒为四句：一以向因缘厚薄，对今无尽，则有始无成，此约悲门。二以称法界发心，不见初相方为真成，则无始有终，此约智说。三悲智合明，不坏相故，不妨始终，前后诸文，其例非一。四称性之谈，则无终始。故天女云：「但以世俗文字数故说有三世，非谓菩提有去、来、今。」大愿精进主夜神云：「不可以生死中长短劫数，分别显示菩萨智轮。」兜率偈云：「众生妄分别，某日佛成道。诸佛得菩提，实不计于日等。」融斯四句，无有障㝵。欲成即成，念念常成；欲不成即不成，穷未来际故。念念成佛，亦无成相，亦不住于有学之地，无障无㝵，难思境也。

▲第四「善财童子」下，彰法名字。先问，后答。名离忧安隐幢者，此有二义：一以大悲高显，所以称幢。其有见者，离业惑苦，不退菩提，是离忧安隐。二者即智之悲，涉苦安隐；即悲之智，多劫无忧。双摧生死、涅槃，特出凡小之外，故名幢也。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！于此」下，指示后友。海潮之处者，但约大悲，摄物无失，受童真名，故同前处。国名那罗素者，此云不嬾墯，动刹、持刹、观刹、诣刹，无休息故。仙人大威猛声者，亦云无恐怖声，出广大遍满音，威伏诸恶，安慰众生，除恐怖故。童真清洁，无生无漏，仙人表之。

礼辞，可知。

●第八大威猛声仙人，寄童真住。心不生倒，不起邪魔，破菩提心，故名童真。文亦具六。

第一依教趣求。于中亦二：先念前友教，有十三句，前二句总顺解行，后十一句增进胜心。后「如是思惟」下，趣求后友。

第二「见一大林」下，见敬咨问。于中三：初见，次敬，后咨问。初中分二：先见依，后见正。今初波咤罗树者，同此方楸树。尼拘律者，如此方柳树，子似枇杷。余可知。后「时善财童子入此」下，明见正报，领徒十千表万行故。第二「善财见已」下，设敬称赞。于中三：初总明三业敬赞；次「复作是念」下，意业慇重；后「作是语已」下，身业虔恭。第三「白言圣者」下咨问法要。

第三「时彼仙人」下，称赞授法。于中分二：第一称赞法器、第二正授法要。

▲前中三：初主赞，示其徒者，令敬学故；次「时诸仙众」下，眷属赞，由上指示故；后「时大威猛」下，述赞。

▲第二「说是语已」下，正授法要。于中二：先示法名体。童真净智，变化自在，故名无胜。高出功用，相惑不动，所以名幢。后「善财白言」下，问答境界。先问，后答。答中二：一加令证见，即示相答；二摄用言示，即言说答。

前中亦二：先加持。摩顶即是加持之相，执手表乃为授与之义，亦相摄有力入法界故。后「即时善财」下，得益。于中二：先明目都身经；后「尔时，善财童子为菩萨无胜」下，内心证入。文有十句五对，谓得善友五法所照，自得五种三昧光明。其五能照，初总，余别，皆无胜幢差别妙用。一无胜幢光明照得毗卢遮那藏三昧光明者，此是总句。无胜幢者，真智起用。由为此照，故得即寂智慧光明。遍照事理，见佛闻法，皆此用故。别有四用：一境无不照、二照无不圆、三横无不具、四竖无不摄。由此四义成后四益。谓二既境无不照，称无尽智。为此所照，故得总摄诸方总持，成前其身到十方刹。三由照无不圆，为金刚轮。为此所照，则万法本净，为智慧聚。《大般若》云「般若波罗蜜多清净，故一切清净。」成前受持佛法无乱。四由能照横无不具，为普门际。普门即境，总具诸度以为庄严，故复名藏。为此所照，故得如空包含佛德无㝵圆满，成前得佛诸愿、诸力。五由能照竖无不摄，故云一切佛戒、定、慧三学圆满，名之为轮。由得此照，竖穷三世圆满智轮，成前见佛色身光网及无㝵智轮。此上三事，即三轮也。陀罗尼约总持，三昧约寂定，唯第二所得阙三昧言，或恐脱略。

二「时彼仙人放」下，摄用言示。于中二：先放舍加持、二问答承领。今初。所作讫故，还在本处者，上来加持，不移本处而遍十方，故摄神力，本无来往。处既在本，时亦不长，斯即念劫圆融，远近无㝵，此皆善友法门之力。是以善财于一生中办多劫事，岂以三劫而为定远？二「仙人告」下，问答承领，可知。

第四「仙人告言：善男子！我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！于此」下，指示后友。聚落名伊沙那者，此云长直，谓长者尽知三际，直者善知胜义。住处名阿野怛那者，此方云热住处。婆罗门名胜热者，五热灸身胜彼热故。具足，梵音云惹平声耶，唐言胜。邬澁摩，唐言火热，表体烦恼热成胜德故。不染烦恼成净行故，云婆罗门。

礼辞，可知。

●第九胜热善友，寄王子住。从法王教，生于正解，当绍佛位故。文亦具六。

第一依教趣求。中亦二：一证前、二趣后。前中亦二：先明证因，因前解脱；后「得住」下，正明得益。于中复二：先得自分益；后「勇猛精进」下，得胜进益。二「念善知识」下，趣后。

第二「见胜热」下，见敬咨问。于中二：先覩见，后敬问。今初。见修苦行，四面火聚，头上赫日，即五热炙身。今明四句般若皆烧惑薪，故梵本旧经但云四面。中有刀山者，无分别智最居中道，无不剖故。高而无上，峻不可登，照无始末，故云无极。故《智论》云「般若波罗蜜，犹如大火聚，四边不可取，远离于四句。」四句即四边，取则烧人，离则成智。谓若以有为有，则有缚等。故论云「若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。」登彼刀山、投身入火者，从无分别智遍入四句，皆无滞也。故论云「若得般若意，入阿毗昙门不滞有，入成实门不滞空」等。又云「若人见般若，是亦得解脱；若不见般若，是亦得解脱。」故谓失意为谤，谓增益等加被火烧；得意为门，四皆入理，如触不热。又火有四仪：一烧烦恼薪、二破无明暗、三成熟善品、四照现证理。又释：刀是断德，无不割故；火是智德，无不照故；投身下者，障尽证理故。斯皆以刀山为能证，火聚为所证，故此火等即是法门，不须别表，现所用故，称性事故。此为甚深，难解难入，不可轻尔。二「时善财」下，敬问，可知。

第三「婆罗门言」下，正示法界行于非道，略无称赞。于中有六：一示法劝修、二疑惮不受、三胜缘劝引、四疑尽悔𠍴、五诫劝见容、六依教修证。

▲今初。然刀山不可执，火聚不可取。若能不住无分别智，遍入四句，则远四谤，不滞空、有，何行不成？所以要令入者，破见心故，令解菩萨深密法故。顺相易知，逆难知故。法在修入，不在言故。然此中示痴、甘露火王示嗔、天友示贪，显三毒相，普有正法，即是道故。然有五义：一当相即空，空故为道，非此三事即是佛法。诸部般若，其文非一，故说三毒、四倒诸惑即深般若，体性清净。二约用摄生，故名为道，亦非即是。故《净名》云「行于非道，通达佛道。」先以欲钩牵，后令入佛智等。三在惑用心，故名为道。如俗流辈，未能绝事，虽目覩练色，口纳滋味，受用五境，而内策观心，知空、知过，渐得微薄，亦非即是。四留惑润生，长菩萨道，故名为道，亦非即是。如《净名》云「不入生死大海，则不能生一切智宝」等。五当相即道，不同前四不思议故，不可定言惑与不惑、空与不空。《无行经》云「婬欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法。」大意同此。大士云：「无量痴心本是道，三毒四倒不思议。」即斯意耳。

▲二「时善财童子作如是念」下，疑惮不受，非惜身念，恐失道缘，示智未深，故生此念。于中二：先明道缘难具，后正疑魔坏。今初，有十三难：初三为总，后十为别。总中，初得人身难者，人是福田，受道器故。次二句，就人身中须离八难，谓世智办聪及生聋盲。此二属身，故名为得；无此二者，名得无难。余之六难，但约时、处，故但云离。后十别中，初二句恶止善行，是离难因。余八正离：一遇佛出世，则非前后。二具诸根者，显非聋盲。三得门正法，非长寿天。四得遇善人，非三恶趣。五逢真善友，必离北洲。六受如理教，明非世智。上已离八难，七复离四邪、五邪。八复随法修行，道果可就，顾为道器，安得自轻？后「此将非魔」下，正疑魔坏。初句疑善友是魔，次句疑友被魔使，后句疑是魔属，三类皆能坏人善根。

▲三「作是念时」下，胜缘劝引。有十四众，各述曾为胜热化益，故劝勿疑。略分为四：初一色天；次六欲天；三有六众，即八部；四有一众，即地狱天子。

今色天中多是初禅，以自说言为能作故。文中三：初总劝勿疑、二彰其本意、三自述蒙益。今初，由下二段，故劝勿疑。二「今此圣者」下，彰其本意。于中二：先总示所得。谓智慧坚利，犹如金刚，即前刀义。烧诸惑薪，发诸智𦦨，即前火义。烧而常寂，为三昧光。后「发大精进」下，别示业用。文有九句：初总，余别。别中，一即火能干竭；二刀能斩截；三火能焚烧；四刀能越险；五刀能断割；六火能破暗，义兼于风，风发火故，故紧那罗中火内起风；七火能照导；八火能放光，故并不离刀山火聚。以此会前，将对法门，非为臆说。三「善男子！我诸」下，自叙蒙益。于中二：先自述邪见。以劫初时，世界既成，梵王先降，念处空旷，光音下生，不了业因，妄谓已作，故为邪见。后「此婆罗门」下，述得胜益。文显，可知。此下十二众，皆以「复有十千」而为段首。

次六欲天中即分为六：一即魔天，他化开出欲界主故。二即他化自在，今转世自在得十自在。此即八地十种自在：一心自在者，无量三昧皆入出故。二烦恼自在，当彼如意，如意所成，由惑不拘故。三生自在，一切世界中生故。四命自在，不可说劫住持故。五业自在，如现生后能示现故。六三昧自在，当解自在。解即胜解，谓于境印持转变自在，由三昧故。七庄严自在，即财自在，一切世界无量庄严故。八菩提心自在，即愿自在，菩提心以愿为主故，愿则随心之所欲故。九即法、智二种自在，法谓无边法门示现，智谓如来力、无畏等，能观、所观一切佛法无不摄尽。所以合者，或未如八地故、或遗脱故。三化乐、四知足、五时分、六忉利，文并可知。

三有六段，八部中唯阙摩睺罗伽。前阙四王，八部中摄。六中，一即龙王，即当西天。二夜叉王，即当北天。下第九经。三干闼婆众，即当东天。南天摄在夜叉之中，能统是天，今从所统，义如前说。四阿修罗、五迦楼罗，上五并显。六紧那罗，略分为四：一总显因风闻声；二「云某方」下，别示所闻；三「善男子！假使」下，校量声多；四「善男子！我等」下，闻声成益。

四地狱天子，然此一类从地狱出，义通六天，此同〈随好品〉中兜率天子。文中二：先明现身；「后作如是」下，正明说益。于中三：初遇光生天。即曾于乘急，以戒缓故，随于地狱道根时熟，遇光生信。若不尔者，五热常照，地狱应空。二「以惭愧」下，知恩报德。故〈随好〉中，天皷劝云：「汝等应当知恩报恩。不知恩者，多遭横死，生于地狱。」蒙光生天，即是恩相；恭敬增善，即是报恩。言舍欲乐者，彼中劝云：「汝等当往诣彼供养，勿复贪著五欲乐具。著五欲乐，障㝵生天。诸天子！譬如劫火烧须弥山，悉令除尽，无余可得。贪欲缠心亦复如是，终不能生念佛之意。」今此多同。三「时婆罗门」下，闻法得益。天鼓说法，令得十地，显是佛光。今此略明发心之益。

▲第四「尔时，善财童子得闻」下，疑尽悔𠍴。

▲第五「时婆罗门」下，诫劝见容。谓偈中显劝，密诫勿疑，是许悔过。然上疑者为栋真伪，此中劝者显其实德。魔亦能劝，何不疑劝？以此善友，前友指来。劝中正说非魔能作，善财亦得超魔眼故。若尔，何以生疑？为显法故。如八地中佛之七劝，纵佛不劝，岂容趣寂？为彰法深，故须劝耳。又为物轨，令审察故。

▲第六「尔时，善财童子闻此」下，依教修证。于中二：先正证，后自陈。今初，登山投火，即是修行；得二法门，斯为证入。言未至得善住三昧者，上不依山、下不依火、中不住空，即显般若离于能、所，有、无二边，无所依故，名为善住。惑境不坏，为坚牢等。触火得寂静乐神通三昧者，亲证般若，体即性净，心无分别，故云寂静。现法乐住，可以怡神，寂而常用，故云神通。即此通悟，故云门也。触即证义，故《净名》云「受诸触，如智证。」二「善财白言」下，即自陈所证，显后得起说。

第四「时婆罗」下，谦己推胜。先谦己知。一云普圆满无尽轮者，然有二义：一智轮摧惑，照其本原，无可尽故；二反常智用，用周法界，无有穷尽。圆转不已，所以名轮。用既无穷，故称圆满。推胜可知。

第五「善男子！南方」下，指示后友。城名师子频申者，灌顶住中，震动照曜，持世界等皆悉自在，无所畏故。王名无畏星宿幢者，无畏即前师子频申城名，城因王故。星宿幢者，于法性空罗十种智，如列宿故。智照无畏，高显摧伏，所以名幢。女名慈行者，知众生根，令其调伏，慈为行故。智中之悲，处世无染，是谓童女。

礼辞可知。

●第十慈行童女，寄灌顶住。从前观空，得无生心，最为上首。诸佛法水，以灌心顶，故从喻名。文中具六。

第一依教趣求。中二：先修入前教，后趣求后友。前中亦二：先思念；「后无障㝵智」下，明念成益。略有三益：一内证真际；二「以最胜智」下，寂诸妄取；三「了知众生」下，外了境空。后「如是思惟，正念观察」下，趣求后友。然此两句结前生后。五百女者，一期位满，总摄五位十十法门故。

第二「善财门已」下，见敬咨问。于中二：先覩见，后敬问。见中亦二：先明远见，但得其门，未亲证故；后「遂入王宫」下下，近覩依正，如亲证入。二「善财见已」下，敬问。

第三「童女告言」下，正示法界，略无称赞。于中二：先指境令观，表示法令证，并依中见正。大小念劫皆无㝵等，十住位终，果将满故，依报显法。后「尔时，善财」下，以言显发。于中亦二：先显法名，后彰法用。

前中又二：先善财念请；后「时彼童女告」下，善友言答，初示名，后显因名。般若波罗蜜普庄严者，略有二义：一由般若照一切依，依中有正，一中有多，故所得依无所不现。《大品经》云「了色即般若，一切法趣色。」即其义矣。二由能证般若已具诸度，为庄严故，所证所成庄严无尽。即下因云「彼诸如来各以异门令我入此」，总摄别义。三十六恒归于一门，故称为普。则令一严具一切严，名普庄严。「我于三十六恒」下，显因。住位既满，六度之中一一具六为三十六，皆恒沙性德本觉中来，故云佛所求得此法。若约事说，如伊舍中。

二「善财白言」下，显法胜用。先问，后答。答中，先总，后别。总中，先明修习；后「即时获得」下，显其得证。普遍出生陀罗尼门者，旧云普门陀罗尼，一陀罗尼顿摄一切，名为普门。故次文云「百万阿僧祇门皆悉现前，以一陀罗尼智为体，故入般若门，得陀罗尼。」由此总句出生别门，法界十住同十地得。然彼总得多种法门，此广一持，余三昧等或略不说。二「所谓」下，别显。中有一百五十门，略分十位：初九总知依正，事理总持；二「福德」下十门，行愿总持；三「业持」下十门，诸业总持；四「三昧」下六门，明正受体用；五「心海」下八门，知自他心；六「知众生烦恼」下十三门，唯知所化；七「普见一切法」下二十门，明知能化；八「世界成」下二十八门，知刹海自在；九「见诸佛」下二十九门，知佛海自在；十「菩提心」下十三门，大心性相。末后自心清净即性净涅槃，总摄诸门，不出于此。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！于此」下，指示后友。国名三目者，施为行首，复开导自、他，如目明照，以导余根。故〈问明品〉中，目首菩萨问于福田，财施无著以成慧眼、无畏之施以成慈眼、法施还得成于法眼，故复云三。用上三眼，见无不妙，故友名妙见。又施行内成，胜报外现，见无不妙。出住之行，出家表之，故下文云「出家未久。」又行本令物出离故。

礼辞，可知。

上寄十住位竟。

󴑇大文第三。「妙见比丘已」下，有十善友，寄十行位，位各一人。然其十行即是十度，故所释名多依度释。

●第一妙见比丘，寄欢喜行。施悦自他，故名欢喜。文中具六，下若具六，并不总科。

第一依教趣求，亦二：先念前友教，后趣求后友。今初，有十四句：初总，余别。

别中分三：初一约菩萨论深，即净分依他，证智离言故。

次九句约众生论深，即染分依他，事理无㝵。一报类难知故。二妄想为因，即无性故。故《楞伽》云「先圣所传，妄想无性。」上二句，二经并无「菩萨」二字，今加二字，属菩萨智。

三众生作业，细唯佛知，作即无作，故旧经中明所作业。

四八识之心，并皆流注，非唯第八，恒转如流。故《楞伽》云「宴坐山林，上中下修，能知自心妄想流注生、住、灭也。」而言深者，刹那不住，细而叵知，寻其起尽，无生灭等，唯离念智，能照其境。

五即十二因缘，依无明行起于苦果，复起惑业，招生死苦，但是缘性无有我、人，前灭后生即无生灭，既无生灭亦无无生，是缘起际，缘起多种，故名为诸。又皆同无㝵，法性缘起，故名为际。

六众生即以真谛寂灭为实际故，故上经云「观身如实相，一切皆寂灭。」

七所变影像，缘成无性故。又曰光暎质，影有多端，本智随境，心识乱起。

八依象立名，名不得物，而亦不失所名之物。

九言说别施行，真实离文字，而言说文字皆解脱性。

后三合辨染、净二分：一染、净二分皆严法界，而无严故，菩萨以一庄严严一切故。二染、净二分各各严饰，皆不相知，故为秘密。

三上之二分种种业果皆依智性而成就故，故梵本云：「种种业光明际。」后之三句，「众生」之言二经皆无。而诸句中皆云际者，穷事之边，极理之畔。

上皆般若波罗蜜普庄严门，故思修观察。

二「渐次」下，趣求后友。处处求者，随缘造修，无不在故。

第二「忽然覩见」下，见敬咨问。先覩见，后敬问。见中分五：初总见修行、二见身相、三见心相、四双结殊胜、五见领眷属。

今初。万行建立，森耸名林，即事造修，循环无间，为经行往复，居行之首，偏得此名。二「头骨如盖」下，见身相。同佛相者，如说修行，顺佛果故。旧经阙略，今经多具。下瞿波中，文更委悉，多同《瑜伽》，下当广释。三「于诸境界」下，见心相。心不可见，约知名见，即止观双运。初句止，次句观。止过则沉，智过则举。不沉不举，正受现前；不智不愚，双契中道。起念止观，皆成动转。双非再遣，未离戏论。虽止观双运，而无心寂照，则一切皆息，即佛所行平等境界。前皆即用之体，后入于缘起下，方辨即体之用。寂用无㝵，是其心相。四「为欲受持」下，双结殊胜。初三句结心相。「不迟」下，结身相。内有沉举，则外行迟速，迟则易沉，速则易掉。「如是」下，双结。心既诣理，故所为审谛。后「寂静」下，两对法喻，显殊胜相。五「无数天龙」下，见眷属。檀为行首，导万行故。

二「善财童子前诣」下，敬问，可知。

第三「妙见答言」下，正示法界。于中二：先示依缘得法，后显法业用。

前中三：初总序，次时分，后所作。今初。初入行位，故云年少。创离十住，入菩提心家，名出家近，依理起用而修行故。言我此生中者，略有二义：一念劫圆融，故能一生供养多佛，如大威猛仙人处说；二者显示入解行生，非见闻生。言三十八者，过前位故。次「或有佛所」下，所修时分。后「亲近供养」下，所作成益。

二「又，善男子！我常」下，显法业用。于中有十三句，各先辨业用，后出所因。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。初谦己云随顺无尽灯者，无念之智顺法、顺机，无不委照，所照法界体无有尽，故得一念一切现前。

后「如诸菩萨」下，推胜之中有十七句。初总故。旧云如金刚灯，上但云灯，今推胜中证如常照，故比金刚。

次「生如来家」下，别显，有十六句，为五种胜，前四各一，余合为一。一生家胜，生真如家则常照矣，无生忍家无念照矣。二成就常命即报命胜，同理常故即金刚义。三内智胜，如于所证无尽灭故，即是灯义。四报体胜，法性成身相不迁故，亦金刚义。五普能示现下明业用胜，对上随顺，以是即体之妙用，故无坏无比。

第五「善男子！于此」下，指示后友，次文当说。

礼辞，可知。下第十经。

●第二根自在主童子，寄饶益行。三聚净戒，能益自他故。

第一依教趣求。中二：先念前；后「天龙」下，趣后。于中二：先天龙显卫；后「渐次」下，正趣胜友。向圆满多闻国者，三聚无缺称为圆满，善达开遮故曰多闻。入妙门城者，戒能防非，故称为城。入法千门，斯为最妙。周遍推求根自在主者，六自在王性本清净，众生境牵不得自在，善守根门尘境不染，不妄视听甞触知觉，寂无所取了见分明，为根自在。唯戒为主，净戒无染，故云童子。后「时虗空」下，天龙指授。偏此有者不犯尸罗，天龙显卫，况复冥扶于河渚中者。渚谓洲渚，若持净戒，生死爱河不漂溺故，又无量福河常流注故。聚砂为戏者，恒沙功德由戒集故，微细之过亦不轻故。

第二「尔时，善财」下，见敬咨问。初见十千童子绕者，万行之中，戒为首故。敬问，可知。

第三「自在主言」下，正授法界。于中二：先明因修得法，后明法门业用。今初。依文殊修者，显若有智能护戒故。修学筭数等者，梵本云书、数、筭、印、教法，此并声明。而言等者，等余四明，即得悟入。一切工巧、神通、智门者，法名体也。妙用难测，五皆神通，以智为其体，云智门矣。约所表者，书者，能诠止作，持犯分明故。数者，四重、十重，乃至持犯三千威仪、八万细行故。筭者，一一之因，若持、若犯，得果多少故。印者，持犯善恶，感果决定故。相者，即是教相，若制、若听，皆无差故。得工巧者，善巧护持故。神通者，无所拥故。

二「善男子！我因此」下，辨业用。文中二：先总标五明。等者，等取工巧，梵本具五。后「文字」下，别显五明。于中亦二：第一略明、第二广说。

△略具有五：一声、二因、三医方、四工巧、五内明。今初。云文字、筭数者，即是声明。文字，即声明中法施设建立，建立名、句、文身故。筭数、契印，即数施设建立，通治取与中生疑障故。

二种种智论，即是因明。略举论体，谓言论等。

三「亦知一切药」下，医方，明通治四大不调。《瑜伽》有四，今文具之。初明病因，因药等故。二和合消解，即是断灭。三风癎、痟瘦，即是病相。鬼魅所者，亦是病相，复是病因。四能善疗治，即灭已不生，以善疗故。故《大经》云「世医所疗治，虽差还复生；如来所治者，毕竟不复发。」「如是」下，总结。

四亦能建立城邑下，即工巧明。《瑜伽．十五》，有十二工业。今此有八，而次不同：一即营造工业；二「亦善驾御」下，生成工业；三「亦善调炼」下，和合工业；四幻术变化，即呪术工业；五亦善营理田农，即营农工业；六商贾，即商贾工业。其种种诸业，文阙于四，此即当之，谓音乐、书算、成熟、防那。七「亦善礼仪」下，事王工业。故梵本云「奉望贵胜，承事仪式。」八「亦知众生身相」下，占相工业。

五「亦知众生具足一切善、不善」下，内明。然《瑜伽》中，内明有四施设建立：一事、二想、三摄圣教、四圣教所应知。今略具之，文分为二：先明想施设建立，后总摄余三。

今初，略分为五：初知六趣因果；二「亦善了知一切贤圣」下，知三乘因果；三「如是乃至」下，结略显广，乃至二谛摄尽佛法；四「亦知一切诸寂静」下，知世轨仪，即俗谛摄；五「亦知自他过去」下，通知三世。

后「亦知过、现一切诸佛」下，总摄余三，谓通知佛教，即摄圣教及圣教所应知，并事建立。事建立者，是三藏故，皆佛法门。「能令坚固」下，显内明益。初二句总明。「身心清净」下，法喻释相。在生死中有涅槃性，如在鑛金；到涅槃岸，则身心清净，如出鑛金。出鑛之金，略有二能：一光明普照，如得身智，教证二光；二堪成器物，如自成三德，建立大义，云广大成就。

上已略显五明之相。

△第二「善男子！我复善知十八工巧」下，广显五明。据旧经，梵本但广声明一数。今此下十六行余十字经，旧经所无。梵本在推胜中显医方明，治内烦恼。谓推胜中仍前知算，便推胜云如诸菩萨能知一切名数，即是声明数建立义。次略标工巧内明。后说医方治内烦恼，以工巧内明自分广故。推胜中略前，医方明但治身病，故此治心。译人意移，极难通会。今案现文，且分三段：第一标举三明、第二广医方明、第三广说声明。

▲今初。言我复善知者，梵本云「菩萨具足一切智慧，能知十八」等。斯则推菩萨知，非我知也。言十八工巧者，未见经论。《瑜伽》但有十二工巧，已如上引。六十二眷属明伦者，义当六十二。论谓四遍常等，亦属工巧。若十二摄者，即防那摄。及内明等者，等取因明。良以因明多属内故，不广其相。

▲第二「一切方法」下，广医方明。然其四明皆以内统，故将内法以显医方。若治身病，自分已说。文分为三：第一总标有能、所治；第二「何等」下，征起，唯征所治；第三「有四因缘」下，广释。此中一段全同《楞伽》。文中三：第一别明烦恼因起，即双明病相、病因；第二显其本末，即病起原本；第三结叹难测，显唯佛能治，令永不生。

初中分二：一明眼识生起、二例余识起。初中亦二：先明能起，后辨所起。今初。初句标，此阙一句，合云有四因缘眼识生起。三本《楞伽》及新梵本皆有此句。然《瑜伽》等论，眼识生起具于九缘，今何独四？此有深旨，空明根境与小乘共，况有不通？谓明唯局眼，耳识已除，鼻、舌、身三复除空矣。欲例余识，所以不存。根境易知，故上标云有四因缘，眼缘色境，其染净依及分别依至第六识复并除之。以染净第七是所依根，分别第六是所起识，故今合之以为初缘。二即种子。三根本依。四即作意。若为此释，非但顺于诸本《楞伽》，亦乃不乖《唯识》等论。

一「谓眼根摄受色境」下，别列。此第一缘枉被改削「眼根」两字，殊妨文旨，此是识故。《十卷经》云「一者不觉自内身取境界故。」《七卷》云「不觉自心现而执取故。」《四卷》云「自心现摄受不觉。」此三本经言异意同。梵本中云「不知始终，恒怀执著。」即九缘中染净分别合为此缘。谓不觉自心顿现万境，不知能现执为内我，即第七识是染净依，故彼经云「不觉自内身」也。不知所现取为色境，即第六识是分别依，则十卷经文最为圆备。若顺梵本，应云「不觉自心妄现境界而生执取，文理方圆。」若了唯心，不生妄识。

二由无始取著习气，即眼识种子，由无始来眼识取境熏习气分而成种故。《入楞伽》云「无始世来虗妄分别色境界，熏习执著戏论」故。今此经略准梵本中，应云「无始虗妄色习气不著，色字不局眼故」也。

三由彼识自性本性者，即根本依，谓第八识。若离第八，余不转故。自性即是第八识体，谓集起赖耶。重言本性者，即是真识如来藏性，以楞伽起信，真妄和合成第八故。《入楞伽》云「三者识自性，体如是故，体性双明。」《四卷》亦云「识性自性。」

四于色境界作意希望者，即作意缘。若不作意，对而不了。《入楞伽》云「乐见种种色相故。」

上明能起缘竟。

二「由此四种因缘力故」下，明所起识。此句结前生后。「藏识转变」下，正辨所起。法喻合辩，本末双彰。藏识即是所依瀑流。《唯识》亦云「恒转如瀑流，眼识转生如彼波浪。」故《入楞伽》云「以此四缘，阿赖耶识如瀑流水生转识浪。」此文应云「依藏识生转识波浪。」其相续不断，诸文并无，于义又滥，滥眼等识续不断故，此中未说藏不断故。

二「善男子！如眼识起」下，例余识起。文中，先法，后喻。今初。一切根者，余四色根微尘毛孔别更说身，以其微细遍生觉触，此难知故。然五色根类例相似，或俱、不俱，故唯例此，是以下云「不了自性五色身转。」又六、七识藉缘更少，七不缘外，所以不例。例亦无失，取少分故，则一切根摄其俱时出生。以近下镜喻，故偏牒之。若具，应云俱时随次亦复如是。

后「譬如」下，喻中，文有二喻：一镜喻顿生、二海喻渐生。《唯识》偈云「五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。」而但一喻，今文具二。

今初。镜喻云譬如明镜顿现众像者，若少、若多，妍󳯺万品，一时顿照。镜喻本识，本质喻境，像喻转识。《入楞伽》云「一切诸根毛孔一时转生，如镜中像。」多、少、一时，明知取像喻所生识。

二「善男子！譬如猛风」下，此喻渐生。藏识如海，故合云静心；转识如浪，故合云起识。波浪，谓一风至，一波起；一境对，一识生。前风、后风，雨波不并；前境、后境，二识不俱。对境既多，故相续不绝。又不断绝，义该六、七。一起妄识，流注无穷。彼经偈云「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」海既以浪喻所生识，镜岂以像喻于境耶？此中喻意，但为渐、顿分成两喻，非镜喻识、海喻于境。亦不为显具缘多少而因境来有渐、有顿，故但以境合风、合质。又诸缘中，境缘稍强。若《起信》中，亦以无明以合风喻，即第一缘不觉知也。

上来第一别显烦恼因起相竟。

第二「因缘相作」下，显其本末，即病起本原。于中二：前明本末和合，后明各不相知。前中亦二：先正明和合、二辨迷真起妄。

今初。此有两重本末：一以赖耶为因为本，七识为缘为末。因第八识方有七转，因作缘也；因七转识熏成第八，缘作因也。故《楞伽》云「大慧！现识与分别事识，此二坏、不坏相展转因。」又赖耶所熏必与能熏七识共俱，由上二义，并得名为不相舍离。本末不同，不可言一；离八无七、离七无八，不可言异。斯则第八如水，七转如波。故彼偈云「日月与光明，非异非不异。海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。」

二者因即如来藏，缘即七转识。依如来藏方有七转，由七转识令如来藏以为第八，故云相作，不相舍离。《起信论》云「依如来藏故，有生灭心。不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。」此则以如来藏举体随缘以成生灭，名为和合，非更别有生灭来合。上经既云藏识海常住，此则以水喻如来藏，波喻七转，合为大海以喻赖耶，故不相离。不一不异者，《胜鬘经》云「如来藏受苦乐与因俱，若生、若灭」，本不异末也。「七识不生灭，众生即如；十二因缘，即是佛性」，末不异本也。又云「如来藏不在阿赖耶中。」故七识有生灭，如来藏不生灭，此不一也。又云「甚深如来藏，而与七识俱，恶慧不能知，藏即赖耶识。」此不异也。又如来藏举体随缘，不可言异；随流性常，不可言一。然此不一乃是不异之不一，不异乃是不一之不异。故虽二义不同，体无前后，合则中道，离则二边。如离水无波、离波无水，不可言异；水湿波动，不可言一。无有不湿之波，不可言异；风停波息，而水不灭，不可言一。斯为甚深。

二「由业生相」下，明迷真起妄。准十卷经，业即生相，故彼但云业体相耳。四卷有「业生」二字，而大云释业即七转，生谓生死之相。今依《起信》，解异昔人。初句，即三细中第一业相。故彼论云「一者无明业相，以依不觉故心动，动则有苦，果不离因故。」今明迷真之始，唯此业相，又是赖耶自体相故。所以偏言业即是生，即四相中当生相也。深起系缚者，即六麤第三。论云「三者执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐，心起著故。」不能了知色等自性者，即第四计名字相，谓依于妄执分别假名言相故。若了自性本来空寂，不执假名。又深起系缚，含于六、七，七系内我、六系境故。

上就相显，三细唯一，六麤有二，通则余五皆系缚摄。言五识身转者，由于上来意识不了五识体转，了则不取，便成于智，五则不转。故《楞伽经》云「如是意识灭，种种识不生。」转即生义，身者体义。

上来已明本末和合。

二「彼阿赖耶」下，明各不相知义。欲显性空赖耶因七识缘成无性故，不能知七转，七转因赖耶，七转亦无性，安能知赖耶？故〈问明品〉云「诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。」《楞伽》亦云「若说真实者，彼心无真实。」

但由自心执取境相分别而生者，此有二意：一云既不相知，何以能生？释云：上约无性，故不相知。今辨因缘，由妄分别，则诸识现，无别我、人。故上经云「眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。」《楞伽》偈云「非遮诸缘会，如是灭复生，但止于凡愚，妄情之所著。」

二者释成上来不相知义。谓由互相因，所以无性，不能相知。若不相因，则有定性，便可相知，斯则缘生故空。又由前不相知，方能熏习相因而有。若有定性能相知者，则不相因，斯则以有空义故，一切法得成。是以无性缘生故有，为幻有也，故执取生识；缘生无性故空，为真空也，故无性相知。幻有是不有有，真空是不空空，非空非有，是中道义。故七识生灭即如来藏，如来藏不生灭即七转识，无障无㝵，故结云难知。

上来第二总显本末竟。

第三「如是甚深」下，结叹难测，则唯佛能治，令永不生。言甚深者略有二义：一者约相，故《达磨经》偈云「阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」二以真妄和合，非一、非异等，广如上说即为甚深，唯佛与佛乃能究尽。住地菩萨已证真如，许其分知。菩萨地尽，觉心初起，破和合识显现法身，方为此识究竟边际。愚法声闻下举不知人反显深义，即前偈中「我于凡愚不开演」也。《楞伽经》云「如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：『识灭然后入禅正受。』实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭。」皆显二乘不知义也。住地能知凡愚不了，明文有据。地前菩萨为知不知，望于地上此不能知，未证如故；望于凡愚，此则能知，多闻熏习具胜三慧，善能决断阿赖耶识性相因果。故七卷《楞伽》云「唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见能知之耳。」斯即地前以处知不知之间，故略无耳。此一段经广明自心真妄本末，若见此心生灭流注，速得三昧得佛灌顶越生死海，故委释之。广引彼经以成今说，无厌繁文。

▲第三「善男子！我又善知一切声论」下，广说声明。于中二：先总叹胜德。以帝释善于声明，所以对之显胜。然此一段是推胜中连于前文。后「善男子！彼复教我菩萨算法」者，即声论中数建立也。

文中二：先举能数之数，后显所数之法。今初。文有一百四十四数，加前从一至十及与百千，则有一百五十六数。此方算法但有二十三数，始于一、二，终至正载。载数，天地所不能受。然有三等：下等十十变、中等百百变、上等倍倍变。今初。两数是中等数，余皆上等。

二「善男子！我复以此菩萨所知」下，明所数之法多是声论中事。

上来正示法界竟。

第四「善男子！我唯知此」下，谦己推胜。中，先谦己知一；后「如诸菩萨」下，推胜知多。于中二：先举后所知、二彰己不了。前中，现文唯对声论数建立，准诸推胜例，皆对所得。自分所得既有五明，推胜居然合推于五。故梵本中，初对声明、二略举、三明后。别举医方治内烦恼，义如前说。后「而我何能说其功德」下，彰己不知。其中，言「岂能尽知一切诸佛」者，据前后例，曾无推佛，唯至普贤方叹佛德。梵本意云佛力加我，赞诸菩萨亦不能尽，况我自力？余并可知。

●第三辩具足优婆夷，寄无违逆行。忍顺物理，故无违逆行。城名海别住者，具云大海差别住。事则近海，而各住故。表则忍犹大海，无不包含。三忍、九忍，别别安住。友名辩具足者，一器之中，无物不具，随求皆得，为说法故。忍器遍容一切功德，由忍恶言，故辩具足。忍辱柔和，女之象也。

第一依教趣求，可知。

第二「善财闻已」下，见敬咨问。初见，次敬，后问。初中有四：一见外依报。二「善财入已」下，见友正报。端正可喜者，忍之报故。素服等者，忍华饰故。三「于其宅中」下，见内依报。四「复有十千」下，明见眷属。前之三度成增上生，忍辱正能招眷属故。于中二：先叹其体德；后「身出妙香」下，彰其妙用，令诸众生皆成忍辱柔顺之心，与第三地调柔果中十心多分相似。二敬、三问，文并可知。

第三「彼即告言」下，正授法界。于中二：先举名体。器中出物，兴福无尽，法忍称性之所招故。后「能于如是」下，辨其业用。于中三：初正显业用，次令见同益，后使其目验。初中二：先总，后别。

今初。谓此一是即多之一，此小是即大之小，融同法界无尽缘起，故用无不应，应无不益，而其法界体无增减。又忍必自卑，故名为小。法忍同如，一味无二，内空外假，为器利用，忍包无外，随出无尽。

二「种种甘美」下，别显。于中三：初益众生、二益二乘、三益菩萨。初中二：先显饮食；后「如出饮食」下，举一例余。二「善男子！假使东方」下，明益二乘。二乘虽则不立忍名，亦忍人空，同入法性，尽无生故。三「又，善男子！如东方」下，益菩萨。约事，如受乳麋，食已便证无上菩提，能令施者成檀波罗蜜。约法，谓飡上品寂灭之忍，得菩提故。净名香饭与此大同，然今文中但举其极，云最后身食得菩提。据实，应具入地无生忍等。

二「善男子！汝见我此」下，令见同益。于入二：先指示赞德；后「善男子！是十千童女」下，辨其业用，二牧牛女即此之流。

三「善子！且待须臾」下，令其目验。意在见证，非在言说。

第四「时优婆夷作此」下，三段并显。

●第四具足智长者，寄无屈挠。行勤无怠退，故无屈挠。

第一依教趣求。中二：先依前修治；后「渐次」下，趣求后友。城名大有者，起大精进，有成益故。友名具足智者，精进能令诸度具足，乃至终成最后智故。

第二「尔时，善财见彼居士」下，见敬咨问。于中二：先见于市四衢者，处暄不挠，对境无妄，则精进无涯，无不通矣。后「尔时，善财见是事」下，敬问，可知。

第三「居士告言」下，称赞授法。然今古所译，皆长者、居士二言相参。文中二：先称赞；后「善男子！汝见我此」下，授法。于中二：先指同益，后正授法。

今初。生如来家者，前同四住，从圣教生；后同四地，初寄出世。于如来家转有势力，故云增长白法等。

后「善男子！我得随意」下，正授法界。于中二：先举名体。无尽财、法，蕴在空中，名福德藏。随意给施，故云出生。亦显见空无所不备，离身心相，精进成故。后「一切众生」下，显其业用。于中二：先略说业用；后「善男子！且待」下，令其目验。于中三：一许示；二「说是语时」下，集众；三「尔时，居士」下，行施。于中四：一财、二法、三结、四归。

今初。定心诣理，为仰视空，信手能承，故入掌内。兼亲手施，故云授与。

二「然后为说」下，别明法施。于中二：先总；后「所谓」下，别。

别约五事：一食、二饮、三味、四舟车、五衣服。今初，以一施食而成十行。十中，初二初约施行；余约食明，前七别明，后一总结。别中，初二是命，一即甘露不死命根、二即慧命。三明相好，即是常色。四即威力，故能降魔，梵有力字。五现法乐住，法喜怡神，皆安乐义。六、七皆辩：一辩无能屈，非约力义；二内具辩智，无不了达。

后一总结者，结成五常。世之施食，成五事果，胜而非常。今证法界，归大涅槃，则命齐法界，长寿无限。妙色凝湛，劫数不迁。力以毛端遍持刹海，究竟常乐圆寂涅槃。辩以一言演法无量，一一词理穷尽未来，斯乃方名常、命、色、力。安无㝵辩，一食具十，以表无尽。余四各二，今可例知。

二饮有二者：一止渴爱、二得深法。

三味，有二者：一得法味、二得上味。如来四牙有甘露泉，凡所食者皆成上味，故云如来味中上味。

四舟车，二者：一明所越度、二以乘能度。

五衣服，二者：一惭愧蔽丑、二妙色为严。皆应具多，如回向说。

三「如是一切」下，总结财、法，类例可知。

四「既闻法已」下，事讫还归。

后三段，文显。

贞元新译华严经疏卷第五

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经疏卷第六从第十一经至第十六经三纸

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

有十二善知识：第一尊法宝髻长者、第二普眼长者、第三甘露火王、第四大光王、第五不动优婆夷、第六遍行外道、第七具足优钵罗华长者、第八婆施罗船师、第九最胜长者、第十师子频申比丘尼、第十一筏苏密多女、第十二鞞瑟底罗居士。

●第五尊法宝髻长者，寄无痴乱行。以慧资定，静无遗照，动不离寂，云无痴乱。

第一依教趣求。中二：先修治前法；后「渐次」下，趣求后友。城名师子宫者，禅定无乱如彼深宫，处之所作决定无畏，故名师子。友名法宝髻者，绾摄诸乱居在心顶，故名为髻。而言宝者，乃有多义：一净无惑乱、二明无痴翳、三圆无缺减、四威势起用、五可贵为尊。法喻双明，为法宝髻。

第二「见在市中」下，见敬咨问。于市见者，处閙忘怀，在乱常定故。

第三「尔时，长者」下，授己法界。于中四：一执手将引、二示其所住、三善财观察、四问答因缘。

△今初。即授法方便，显加行智，向正证故。

△第二「告善财言」下，示其所住，即正授法界，法界即是栖神所故。

△第三「尔时，善财」下，善财观察，显正证入。于中二：先总观舍宅，后别覩楼阁。

▲今初。四面即是四句般若。二门即是存、泯不同。如一有门，见心妙有而入法界，即是有门。若取有相，即拂于有，名非有门。知法空寂，即是空门。以空为空，说空空门。若谓妄惑本空，真知不空，即亦有亦空门。妄因真立，妄无妄原；真对妄宣，真非真体，则双存之门自然泯矣。若言欲言其有，无相无名；欲言其无，圣以之灵。故非空非有，是第四门。此俱非门，为俱是遮？为有所表？若但是遮，便同戏论；若有所表，未免于有。故此但非，亦不可说，则非有非非有，非无非非无，故云八门。然得意为门，失意皆谤，唯忘言会之。

▲后「于其宅内」下，别覩楼阁。旧经但云「其宅十层八门」，今经文中阁与宅别，宅则通明一切法界，楼阁别明无障碍故。于中三：一总、二别、三结使明见。

今初。义如八角塔形，若例前宅，不妨四角面各二门。然有五义：一通约所修，以八正道为能入门，八正通入一切一切位故。二约所依，即以八识而为其门，于眼根中入正定故。悟一一识，即法界门。于眼觉悟，即眼陀罗尼自在佛也，八识皆然。三约教能显理，理、教各具有等四门，故成八门。寻教得解，即教四门；于理得解，即理四门。无二体也。四教、理、行、果各通二谛，便是八门。五四句般若各有二门，例如宅说。

二「见最下层」下，别明十层，即为十别。然有三义：一表十地、二即十行、三总不表。

且依十地以释经文：一初地檀增，而食一种复为施首，故回向中六十门施食居第一。

二二地持戒惭愧衣服，摄善法戒以为财物。

三三地忍增以为严具。

四四地道品为内眷属，进䇿万行为上珍宝。

五五地文显，欲暎前后成十地故，从真入俗故说法利乐，真俗无违为最胜论，得于义持陀罗尼门，禅定偏增云诸三昧，善达五明云世明智，真俗决定名为印行。

六六地由得般若现前成就智慧。文中三：初总明，次别显，后总结。总中皆是六地之德。次「所谓」下，别显，有十六门：一照体即寂而无不包、二即寂之照无机不鉴、三外缘不转、四内照无求、五惑境不摧、六遍摧诸惑、七顺教普摄、八含德甚深、九见法无依、十契理行行、十一巧化无尽、十二证随俗门、十三穷四辩才、十四照物心行、十五寂照双运、十六广布法云。后「如是等」下总结。

七七地有殊胜智，知诸教法，云如响忍。功行已满，求入八地，为出离门。菩提分法无不皆具，为持教法。

第八层中含于二位：初即八地，得念、不退、无功用道，三种世间皆得自在；后「现一切佛」下，即是九地，法师位故，一音顿演。

第九层中亦有二位：十地、等觉，俱为一生。

第十层中即如来位。

二表十行者，以其十行即十度故。前七文显；八大愿所成，神通等故；九一生所系，为最上力，善法行故；十唯至如来，智度始圆，为真实故。此即当位自摄诸位，十行才满即作佛故。上摄十地即摄后位，摄前义劣，略而不明。前十住中，第六位摄，此寄第五。前正报摄，此依报摄，欲彰不废后过前故。

三者总不表位，但此菩萨以行就机，现居胜报，渐次增胜。十显无尽：初四施物，后后难前；次二施法，前浅后深；次二得法，前狭后广；后二现德，先因后果。总上三义，因、果、行、位，无尽法门为阁、为宅，以彰法界。

三「如是一切」下，结使明见。

△第四「尔时，善财见如是等」下，问答因缘。先问，后答。答中四：一举昔佛兴、二覩佛兴供、三发兴善愿、四结果酬因。

今初。如来十号，今当略释。一言如来者，万法虽异，一如是同。圣体之来，来化群生，故曰如来。

二应供者，至道良田，能生妙果，相累兼亡，应为一切恭敬供养。

三正遍知者，如其胜义，觉一切法，知无不周，鉴无邪僻故。

四明行足者，身、口、意业随智慧行，即以明行而为具足。又明即三明，足谓定、慧，如脚足故。又足者备足，与慧俱行，皆圆足故。

五善逝者，上升最极，永不退还。迹尽双树、为物而逝，皆称为善。

六世间解者，世界有情、一切品类无不达解，亦解结缚故。

七无上士者，人高道绝，莫之与等。

八调御丈夫者，身、口诸恶，𢘙悷难制，佛能伏之。又以调物，可谓丈夫。若《瑜伽论》，七、八二德合之为一，云无上丈夫调御士。释云：一切世间，唯一丈夫善知最胜，调心方便故。

九天人师者，《瑜伽》云「为实眼故、为实智故、为实法故、与显了义为开导故，乃至能正教诫教授天人，令其出离一切苦故。」

十佛者，于能引摄义利法聚及非义利种种法中，能正开觉，故名为佛。

委具十义，已如题中。具上十德，为世所尊，故名世尊。若依《瑜伽》，既合七、八，开佛世尊为九、为十，谓能破诸魔大力军众，具多功德，名薄伽梵。即具六义，亦如前说。《瑜伽》名为十种名号。随念功德，诸论异释，可略言之。余文可知。

二「时彼国王」下，明覩佛兴供，谓奏乐、焚香。

三「我时以此供养」下，发兴善愿。

四「由是因缘」下，结果酬因。由初一愿，招下四层所有胜报；由后二愿，招上六层所有胜报。一九微因，愿力报胜。又表万行浑融无㝵，发起向佛，则随一行无不具足，何果不成？

第四「善男子！我唯知」下，谦己推胜。初谦己知一。谓胜德普遍，蕴在十层，为福德藏。因由行愿，即愿庄严。愿与理俱，为无障碍。故得成果，一能现多。

后「如诸菩萨」下，推胜知多，对前功德胜故难思。

后二文显。

●第六普眼长者，寄善现行。慧能显发三谛之理，般若现前，名善现行。般若遍照，一中见多，名为普眼。以一法中，具一切故。国名藤根者，夫藤根者，深入于地，上发华苗。般若证深，能生后得。后得随物，转而不悭，取类藤矣。城名普遍门者，实相般若，防非为城，无所不通，何法不入？眼入实相，眼即为门；色入实相，色即为门。自色已上、种智已还，该通一切，无非门矣。又以门为门，非真门矣。无门无入，为真入门。若一门一切门，尤深门也。故上经云「于眼根中入正定，于色尘中从定出；于一法中入正定，一切法中从定起。」方为自在无碍普门。

第一依教趣求。中二：先思修前法，后趣求后位。前中亦二：先结前所闻；后「深入诸佛」下，思修证入。初句入果，余皆入因。果云深入诸佛无量知见者，无量有二义：一广多无量，即权智境；二深无分量，即实智境。境无量故，智亦无量。知见二义：一别、二通。别，谓知即是慧，谓根本智；见即是智，谓后得智。以此二智知前二境。通，谓俱是如来能证，如实知彼义故，即无障㝵智。若尔，时以重言为拣比知，所以言见；为拣眼见，所以云知。此如世亲《般若论释》，入谓证达。若依禅宗，知心空寂名知，见心空寂名见，知约了知、见约证见，然见亦见知，知即心体忘缘，寂照真知见也。余句可知。后「随顺作意」下，趣求后友。

第二「然后乃到普遍门城」下，见敬咨问。于中二：先见依正，后设敬咨问。今初。百千聚落周匝围遶者，眷属般若。又随举其一収一切，故新经云十千表万行也。其城广大等者，实相般若，周遍包容已具，余度为多。庄严般若，雉堞高峻无上，是佛大道荡然无涯，宽无不容，平无邪曲。余并可知。后「闻已往诣」下，设敬咨问。

第三「长者告言」下，称赞授法。先赞；后「善男子！我昔」下，授己法界。于中二：先明修学得法，后明法之业用。今初。般若生德，如学于文殊。得法有二：一医方断惑、二和香显德。后「因此了知」下，显其业用，即分为二：先明医方用，后显知香用。

△今初。《瑜伽》医方略有四种：一知病相、二知病因、三知除断、四知断已不生。今文具之。于中四：一总明劝学、二释治病由、三令先治王、四广明治相。今初。风、黄、痰、热，内四大病，亦是病相。鬼、魅、蛊、毒下，是外四大，亦是病因。此句有情。若草、毒、水、火，即是非情，并为病缘。「如是一切」下，结多品类。「我悉」下，显能除断。

第二「善财复言」下，显治病由。先问后答。由障菩提，故须治断。

第三「菩萨复观」下，令先治王。王是众生安乐本故。

第四「善男子！菩萨若欲治诸病」下，广明治相。于中三：第一总标许说、第二广说因相、第三明除断相。

▲今初。诸病内起，即是病因。品类增损，此明病相。「无量无边」下，双结许说。

▲第二「善男子！一切众生因四大」下，广说因相。于中二：第一横说、第二坚说。前中亦二：先法说，后喻况。前中三：初说四大、二说尘毛、三明五大。今初，分四：一明大为病因、二说所起病相、三结成过患、四结病所依。

今初。明身为病本，是病是身，若使无身，当有何病？四大违反，因此病生。若了大空，病无依矣。今为不了，故为病因。

二「所谓」下，明所起病相。略有四病：初标名；次「言身病」下，释相。四种病中各有多相，身之四病，后文当释。然其心病即是烦恼，故梵本云「谓贪、嗔、痴」。若痴狂、心乱，是病之因，亦通病相。言客病者，自外而来。故十地中明内四大病即是身病，外四大病即是客病。言俱有病者，亦因外缘、亦因内大，故名为俱，非身、心俱。谓因遇寒、热及内四大复有乖违，即是俱病。然梵本中无有忧、喜，忧、喜亦是病之因故，亦是第二心病摄故。

三「其余品类」下，结成过患。上言为主，略标上首，类更有余，皆前四摄。言展转相因者，或因身病而动心病，如因黄热起贪、嗔、痴等；或因心病而起身病，因贪劳损、因嗔黄热、因热投水、因风坠崖，贪嗔在怀，外遇伤损。如是等类，其徒寔繁，能令众生受身心苦，即结遇也。

四「善男子！如是众病，贫贱人少」下，结病所依。经文自释，户枢不蠹、流水不腐，皆劳伇故。

第二「善男子！一切众生皆以无量极微」下，辨微细尘毛皆为病本，全是虫依。故《婆沙论》人全虫成，《正法念》说八万户虫，则户有多口，三亿之数亦非多矣。

第三「善男子！又观此身」下，明五大病因，谓四大围空，显假合故。或说六种，加识处其中，而数论诸师亦说五大，故诸经论多说四耳。文中三：初标征；次「所谓」下，牒释；后「然彼」下，结成五大，彰其微细。故《十地经》八地能知，《楞伽经》中责所不问。

第二「善男子！如是五大和合成身」下，喻况。略有三喻，倒喻前三。文分为二：先别喻，后结劝。前中三喻，即分为三：一仓篅喻、二画瓶喻、三四蛇喻。

今初，喻前五大。篅谓编其苇竹，外假中空。外如四大，内如空大，终归散灭，显是无常。由业所持，显从缘无性。现缘说五，原由业生。「非自在天」下，显空无我。此拣外道，略举其四，等取于余：一拣涂灰外道。计一切法自在天生。自在天喜，众生安乐；自在天瞋，众生受苦。故求其喜而供养之。二拣数论从自性生。自性即是冥谛，谓从于冥谛生于觉谛，从于觉谛次生我心，次从我心生五微尘，从五微尘复生五大，从于五大生十一根神为主等。三拣时散外道，谓一切法从时而生，时至则生，如春芽等。四拣执方外道，谓一切物从十方生。等者，等于六句无因，乃至九十五种横计不同，皆说有我。今明诸大和合而生，则无我矣。故《净名》云「四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。」又此病起，皆由著我，斯即病因，故当远离。

二「譬如陶师」下，即尽瓶喻。正喻前文微细虫聚。埏者，和也。埴者，土也。和土成器，即是坏瓶。坏即不坚，显无常观。内盛臰秽，彰其不净。故《涅槃．三十二》云「善男子！是身者，不如摩罗耶山生于栴檀，亦不能生优钵罗华、分陀利华、瞻婆罗华、摩利迦华、婆师迦华。九孔常流，脓血不净，生处臰秽，丑陋可恶，常与诸虫共在一处。」前仓篅喻，显空无我。后四蛇喻，明是苦源，五观足矣。

三「又如四蛇」下，即四蛇喻。喻初四大。《涅槃．三十二》云「譬如有王，畜四毒蛇，置之一箧，以付一人，仰令瞻养。是四蛇中，设一生瞋，则能害人。是人恐怖，常求饮食，随时守护一切众生。四大毒蛇亦复如是，若一大瞋，则能坏人。」与此同也。然四大中，风轻、地重、水冷、火热，性自相违。如四毒蛇，性相违害。置之身箧，违则害人。故次合云「一大不调，百一病起。」梵本云「一百病起。」

二「是故智者」下，结劝观察。略结二喻，粗陈过患，令知病因。如实应观四大等空，空亦复空，病无依矣。

第二「善男子！汝复应知」下，竖说病原。文中二：先总标，后别说。今初。竖说五时必依四大，故复牒之。后「云何外器」下，别说。文中分三：初明外五时，次辨内五时，后显因时病起之相。初中即外器界，文分四别：一总明、二别显、三例余、四总结。

今初。十方五时皆由内感，谓当生此界一类有情妄心所习，共业同感。

二「劫初成时」下，别显五时，即为五别。第一时中言人寿无量者，《俱舍论》云「此洲寿不定，后十初叵量。」总相说耳。亦有文说八万四千而为最上。既皆化生，无有父、母，男、女，我、所，犹如色天。

二次食段食贪等现行者，即第二时。谓既喜乐长寿，渐生地味，次生地饼，次生林𥸎，后生香稻，皆由贪故。细隐麤现，香稻麤故，残秽在身。为欲蠲除，便生二道。因斯乃有男女相生，宿习因缘互相瞻现，欲贪鬼魅惑乱身心，因兹初有贪等现行，皆第二时。

三次由我所共立田主以为统御者，第三时也。谓由嬾堕故，积贮香稻，生我所心，多収无厌。故随収处，无复再生，遂共分田，虑防远尽，便有贪恡侵盗过生，遂共铨量有德为主，六分之一，奉令守田。因斯便立刹帝利王，众共钦承，受其统御，皆第三时也。

四次寿渐减，乃至十年，由恶业故，起小三灾者，第四时也。谓始八万四千百年减一，至年十岁，为减之极。言小三灾者，拣火、水、风。即《俱舍》云「业道增寿减，至十三灾起，刀疾饥如次，七日月年止。」业道增者，即今经恶业，略由二法：一贪美食、二性嬾堕。有三善业则能对治，谓持一不煞，则离刀兵；施一诃梨怛鸡，则离疾疫；施一团食，则离饥馑。刀兵七日便止，疾疫七月七日止，饥馑七年七月七日方止。

五「至第五时」下，正取劫坏为第五时。初坏有情，后坏器界，并先空地狱，终尽初禅，故云梵世皆空。

三水灾、风灾相续亦尔者，例余灾也。谓七火后一水，七水火后风。《俱舍论》云「三灾火水风，上三定为顶，如次内灾等，四无不动故。」

四「善男子！是名」下，总结。结外五时。

第二「云何内身」下，明内五时次第，对上文易可知。

第三「善财白言：圣者！」下，别明因时起病之相。于中二：先善财问起，欲显时空；后「普眼告言」下，长者为答。空有双辨，文分六别：一总显时空、二指事辨相、三略分时分、四显病随时、五总出病因、六劝令审察。

今初。言时无自体者，标时空也。分别所成者，显空所以。由分别有，明即是空。菩萨智轮本无时分，以妄分别，则三际轮回，始末难穷，若寻环无际。

二「如人睡觉」下，指事辨相。谓睡初觉，名觉初时；设若未觉，便名睡时。是知此时因物方有，刹那渐积，昼夜等殊。寻末归本，但一刹那，即此刹那依觉无体，入刹那际故多差别。强分别生时，亦不言我是刹那及腊缚等。故《中论》云「因物知有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时？」辨时之相，如妙见章。

三「或约一岁分为六时」下，略分时分。即无时之时，随俗假说此方四时。西域之中，或分三际，谓寒、热、雨。或分四时，同于此方春、夏、秋、冬，但以黑半为初，正月十六日而为岁首，余大同也。或分六时，即如今说，亦以正月十六日为初，则正月十六至三月十五而为春时，三月十六至五月十五而为热时。余四例知。时有多种，故致或言。

四「是故智者」下，显病随时。谓总六时，合为三节，以配三病，总集一病，遍于诸时。然三藏意，增长、发生二义不同。增长是微，如阳气积集；发生是著，如芽茎已生。痰癊之病，雪时增长，春时发生；风病，热时增长，雨时发生；黄热，秋时增长，寒时发生。此与《金光明》「春时痰癊动，夏内风疾增，秋时黄热兴，冬则三俱起」，大同少异耳。

五「善男子！我今为汝」下，总显病因。初结前生后；后「如是身病」下，正显病因。因虽无量，无先宿食，故西域法，一切病患断食为先。

六「若诸众生」下，劝令审察。故量力而进，不少不多，美味长贪，应知止足，饱死、饿死二死不殊。故有偈云「多食增疾病，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。」文中略举十事五对，皆病之因，广如别说。是故触类皆须得中，若调琴弦，非缓非急。

▲第三「善男子！我此住处」下，明治断相。于中二：先治身病，后治心病。二段之中各有成益。今初，可知。第二「然后各为如应说法」下，辨治心病。于中三：谓标、释、结。

今初，可知。

二「所谓」下，释。中二：先明治病，义如常说；后「为欲令其发菩提心」下，辨其成益，有十六句。就文分三：初有五句通显行愿，次有十句成就十身，后有一句总离诸恶。

今初，可知。

二「为欲令其具佛相好」下，文有十句。以十度因成十身果，即菩提等十种身也。一施满他心，故相好悦物。二戒遍止恶，故法身无垢，即应、化法身。三忍能含纳，故福德难思。四进策万行，故威势无胜。五禅定寂照，故得无等等清净菩提。六般若照理，故智身究竟，即智慧法身。七方便涉有，故色身随化。八愿穷来际，故愿身住劫。九力有干，能任持色身及诸净刹。十智无不决，故随意现称根。此约纯门，一度成一；若约杂门，十度互成。清净慈门刹尘数，共生如来一妙相等，亦纯门也；世尊往昔为众生，修治法海无边行，即杂门也；无量劫中修行满，菩提树下成正觉等，即纯、杂无㝵门也。总上三门，因果交彻，为华严中佛因果也。

三有一句总离诸恶，即总净十身一切功德。

三「如是种种，广以财、法」下，结，即类结多门。

上辨医方用竟。

△第二「善男子！我又善知和合」下，辨知香用。于中二：先总标；后「所谓」下，别显。于中三：一知香体。略辨十香，大同旧译，如音义释。二「如是等香」下，总知体、用及和合之法，至青莲华长者当广分别。三「善男子！我持此香」下，别明用香。于中二：先供佛兴愿；后「善男子！我欲供养」下，显供成益，成大供故。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。谦己中，云令一切众生普见诸佛供养欢喜法门者，身心病除，成二世乐，故皆欢喜。以香普供，得佛十身，则何佛不见？

余二可知。

●第七甘露火王，寄无著行。方便涉有，不迷于空，事理无滞，不舍不受，故名无著。

第一依教趣求。中二：先念教成益，后趣求后友。前中三：初牒前修习；次「作是思惟」下，念友胜能；后「如是专念，生净信心」下，显修成益。于中有二十心：一信乐所闻、二欣庆所得、三法乐怡神、四诸根柔软、五勇求进趣、六不取不生、七悲智双流、八以德严饰、九不著万境、十不㝵起修、十一万累不拘、十二不被心使、十三了无了相、十四万行修成、十五不疑未闻、十六遍刹礼事、十七以因严果、十八智合十身、十九上求菩提、二十念念入理。

二「渐次前行」下，趣求后友。于中三：初周遍寻求、二伴友引导、三辞诣王所。

△今初可知。

△二「于时遇有多闻」下，伴友引导。此第二段直至诣王向一卷经，旧经所无。于中四别：一遇友咨询；二「时彼多智」下，问答来意；三「婆罗门言：彼藤根国」下，赞美安抚；四「我王恒居」下，为说法门。

于中亦四：一标举盛德；二「善财复言：何故大王」下，问答王名；三「我王复以」下，重举德能；四「善财复言：云何名为」下，征释王德。于中二：先问，后答。答中二：第一广明胜德、第二结赞劝归。▲前中亦二：先长行，后偈颂。

󴂜长行复二：第一酬具足七支、第二酬中道正化。前中亦二：先举所持七支，谓以国之依正，文武经󳬛皆人七支，在文易了；后「复有二法」下，明能持支法，谓谋以智虑，勇以果决，故但二德可持七支。

第二「仁复当知，我国大王」下，酬前中道正化。于中三：第一总彰九德，能转王轮；第二广说二德，包含正化；第三例说众德，以显难思。

󴑄初中三：一标举；二「何等」下，征释；三「我国大王具此九法」下，结赞。

󴑄第二「仁者当知，我国大王奉事多佛」下，广说二德，包含正化。于中二：第一举因标德、第二问答广释。前中亦二：先举因深德远，显是菩萨；后「是故我王」下，标举二德，许其宣陈。

第二「善财白言：云何内德」下，问答广释。于中亦二：第一释内德、第二释外德。

󴑈前中又二：先问，后答。答中三：第一总明胜德包弘、第二历时别说、第三结归内德。初中分二：先明异熟超伦，后明动合规矩。

今初。具八异熟：初即种族圆满。二「入胎」下，寿命圆满。既言天护，则寿命无夭，此中文略。三「乃至受位」下，自在圆满。四「博闻强记」下，勇力圆满。五身无众患，摄二圆满：一色相、二丈夫相。六「含垢忍辱」下，大势圆满。七「发言诚谛」下，信言圆满。七段之中具八异熟。

二「行幸城邑」下，动合规矩，可知。

第二「仁者当知，居俗白夜」下，历时别说。于中二：先分析时分；后「我王精勤」下，辨时中所为。于中亦二：先辨夜分四时所有德用；后「自昼初时」下，辨昼四时所有德用。于中四时即分四别，就日初时复分为二：先明初二分时，后明后二分时。

前中分四：一总辨所为、二征问所以、三广释其相、四结赞属时。初二可知。三「答言：仁者」下，广释其相。于中三：初总明用十所由；次「又此十事」下，标十胜德；后「初嚼扬枝」下，别明十事，即为十段各十胜德。前八可知。九严卫，文二：先列十德；后「如是庄严」下，总显仪式。下十二经。十修祭祀中虽不列十，文具多德，于中四：一明祭祀所为；二「或出游」下，明祠祭之时；三「祀祭之时」下，明祀祭之仪；四「国内辅臣」下，即傍及有德。四「我王如是日日」下，结赞属时。

二「日初出时」下，明后二分时。谓昼初时后二分中所为德用，初明占候，次坐临朝，后结时分。以此二分并前二分为日初时，四分事讫。次第二时及第三时二段，文显第四尽。

「第四时」下，明第四时所有德用。于中二：先正明所作，即问道谈玄；二「由斯王德渐盛渐圆」下，彰其成益。于中三：初略明益相、二喻显益相、三广说益相。今初，可知。二「譬如白月」下，喻说益相。略有四喻，分二：前二顺喻王德增益，后二飜喻无王之失。今初。一白月喻，喻王暗尽德圆，流化渐远；二海潮喻，喻王德渐大，化不失时。后「若无国王」下，有二飜喻者：一舟船无主喻，喻若无王，万姓沉溺；二释天降雨喻，喻若无王，万姓󲘊乱。冗阳仰雨，天泽应时；万姓仰王，雨露咸赖。天不降雨，饥而犹存；国若无王，万姓咸毙。三「复次，我王由闻」下，广说成益。盛德内著，威势外彰，不广朝仪，岂知主贵？文中三：初陈列世仪；次「尔时，我王」下，偈赞玄理；后「王说偈已」下，事讫退朝。

第三「仁者当知」下，总结内德，可知。

󴑈第二「善财白言：云何复名」下，明外化德。于中，先问，后答。答中二：第一总明王化、第二开章别释。前中有七：一总明王力、二立王原由、三立王所以、四四人依王、五幽冥同赞、六诸佛护持、七结归王德。

今初。谓众生依、正共由二力：一自力、二王力。自业有二：一不共业，感于正报；二者共业，感外依报。二王力者，一人有庆，万国咸宁。

第二「劫初成时」下，立王原由。谓无为之代，人各自理。人文既著，尊卑有叙。卑高己陈，则贵贱位矣。劫初立王，已见普眼。

第三「有欲之人」下，立王所以。劫初无欲，无过、无王。贪味欲生，陵夺斯起。惩恶禁暴，理在于王。

第四「仁者当知，人有四姓」下，明四人依王。西域四姓，大同此方。二商、仕、农，依王一也。文中二：一明四姓、二显依王。前中亦二：先横说四姓为业不同；后「然此四姓」下，即竖论四姓，所谓同异。文中亦二：先总明；后「言艺业」下，别说，谓别历四时，齐駈四姓。四时文分为三：一明初时为业定异；二「言营财」下，明二、三时所为皆同；三「言解脱者」下，明第四时有同、有异。

二「如是种种」下，明其依王。于中四：一法说；二「故诸学者」下，喻明；三「又彼所修」下，王人相依，亦犹万󳬛咸宁，德归元首，百姓有过，在余一人；四「是故我王」下，结赞归主。

第五「时婆罗门复告善财」下，幽冥赞美。

第六「复次，我王」下，诸佛护持，流心佛教，特异余主。

第七「以是正心」下，结归王德。德在正心，故诗三百，一言以蔽。然法喻双显，文有三喻：一如执钩䇿，通警万人；二如牛领群，明能导善；三如钩制象，语治恶人。后同归解脱，总该诸类。

第二「复次，我王建国」下，开章别释外化之相。于中二：第一标章显要；第二「善财白言」下，依章解释。释上三章即为三别：第一释念除五怖、第二释慎择三臣、第三释精修御膳。

今初，分二：先问，后答。答中二：先别离五怖，显王有德；后余国五怖下，对余显胜。

二「善财白言」下，释慎择三臣。先问，后答。答中四：一标、二列、三释、四叹。

今初，法、喻双标。

二「何等」下，列。

三「言辅臣」下，次第别释，皆以总中日、喻并说。初释辅臣如曜群分，以为天子耳目，助天之明故。

二「二将帅者」下，释上将帅如日除暗。文中有四：一总明具德。二「初自七月」下，显其功用。三「仁复应知，我国五城」下，广其攻守。此有五城可以善守，余国无此可以能攻。四「故我大王」下，结归主德。

三「三使臣」下，释前使臣。文中分四：初总明如日流光；二「所以者」下，释须使所以；三「是故我王」下，正明慎择；四「具兹十德」下，显其成功。

四「由此三臣」下，结叹，由得三臣能成正化。于中四：一总显胜德超伦、二别明离恶成善、三感天龙护国、四得忠正满朝。

今初，法、喻双辨。变恶者，将臣如日除暗。显善者，辅臣如日照物。威被万方者，使臣如日流光。「故我已」下，显其成益。

二「或所游止」下，别明离恶成善。此文二势：一属王身，王具三臣，故无下过；二属万姓，由王具德，能令率土惩恶进善。

三「以是天龙」下，感天龙护国。《人王》、《金皷》、《大集》等经皆广其事，正法治国，诸佛、菩萨、天龙、善神护持国界，灾害不生。不以正法，善神远离，天龙恚怒，降诸衰损。故皇天无亲，唯德是辅；黍稷非馨，明德唯馨。即斯义也。

四「王之左右」下，忠正满朝。风清露洁，君圣臣良。周武十乱、汉高三杰，功归主也。

第三「善财复言」下，释精修御膳。先问后答，文显可知。

上外德竟。

󴑄第三「婆罗门言」下，例说众德，以显难思。文中五：一标征、二别显、三结赞、四纵舍、五结德无尽。今初，触类成德，德则无穷。二「仁者当知，师子兽王」下，别显，即增数以明。文有六段，并显可知。三「以是思惟」下，结赞。有一于身，犹降怨敌，况能全具，孰不仰风？四「仁复应知」下，纵舍。所以重明此者，日月犹蚀、尧舜病诸，非菩萨王，安能总具？犹兵食信，不获已者，先去兵等。于中二：先以三德统摄；后「设无此三」下，一德统摄，有法、喻、合。五「广说我王」下，结德无尽。

󴂜第二「时婆罗门为善财」下，偈颂。于中二：先辨意；二偈词虽是祗夜，亦有伽他，然偈之次第多顺梵文，长行之中小有回转，故不依次。五十一偈，长分为七：初有五偈总显立王所以，文在外化之初，义该九德之始。二有偈明王化益，颂前举因标德。三「我王生盛族」下十五偈，颂前内德。四「古先无道主」下十六偈，颂前外化。初一反明，余皆顺显。于中三：初九偈颂慎择三臣、二有二偈颂念除五怖、三有四偈颂四人依王。五「住如幻解脱」下八偈，总显胜德，劝成本心。六「是故我国人」下二偈，却颂前七支。七末后三偈，颂前广说众德，显不思议。

▲第二「时婆罗门偈赞王已」下，结赞劝归。

△第三「尔时，善财闻婆罗门」下，辞诣王所。文并可知。

第二「遥见彼王」下，见敬咨问。于中二：第一覩见、第二敬问。

前中四：一见胜依正；二「十万猛卒」下，覩其逆化；三「善财见已」下，不了生疑；四「作是念时」下，空天晓喻。

于中二：先晓喻，后劝往。

前中亦二：先令忆前教真实，使不生疑；后「善男子！菩萨巧行」下，辨后行深玄，令其信入。然善财虽常忆念而生疑者，逆行难知，故贪益现世，不疑筏苏，瞋痴现，损胜热，此王并生疑恠。又此二调炼，后便熟故。言深玄者，通达非道，为佛道故。梁《摄论》戒学中，明菩萨逆行煞等，生无量福，得无上菩提，要大菩萨方堪此事。

然有二种：一是实行、二者变化。若实行者，了知前人必定作于无间罪业，无别方便令离此恶，唯可断命，使其不作。又知前人若舍命已，必生善道。又菩萨自念：「我行煞已，必堕地狱，为彼受苦。彼虽现受微苦，必得乐果。」《瑜伽．菩萨地．戒品》之中亦同此说。

言变化者，即当今经下王自说。

二「尔时，善财闻天语已」下，设敬咨问。例前胜热，合有悔过，略不言耳。

第三「时甘露火王」下，授己法界。于中二：先授法方便，执手同坐，示无间仪，摄彼加行，令趣真故；后「而告之言」下，正示法界，令证相应。

于中四：一举果令入；二「善财如语」下，依教修证；三「王时告言」下，以实显权；四「善男子！我得菩萨」下，示其所得。

于中二：先辨名，谓了生及法缘生无性，如幻化故；后「善男子！今我国土」下，辨其业用，以幻化幻。

于中四：一正辨业用。二「善男子！以是当知」下，结上所属，但是化耳。问：此教所设，一切皆实，何以言化？答：自力摄生，一切皆实。逆行苦事，须云权化。得此中意，化亦是实，实体遍故，实亦化故。三「善男子！我以如是」下，结其成益。四「善男子！我身、语、意」下，彰其实德，谓慈念之深。然诸位至七，皆方便故、多显悲增。故伊舍那及观自在、开敷树华，此三亦皆慈悲深厚。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。推胜云得无生忍者，后位当此得如幻忍，证无生故。

示友礼辞，文并可知。已下第十三经。

●第八大光王，寄难得行。谓无障㝵愿，乃能得故。

第一依教趣求。中二：先思修前法，后趣求后位。今初，十句。初总，余别。别中，一如幻作用。二缘生性空，为幻法性。若约真性，从缘显故，幻所依故，《大般若》说「乃至一法过涅槃者亦如幻」故。三无愿愿故。四法通一切。五业即是因，修万行等。六偏语利他。七能幻之智。八幻所经时。九如幻之用。于此九法随顺事理，思惟修习。云何修习？若依空门，见幻无幻，方为见幻。故上经云「菩萨了如幻时，不见众生，乃至菩提、涅槃。」若约非真，不㝵幻相。故经云「虽达三世平等，而不违分别三世。」由此故能性相无㝵，以性融相，一法之中见一切法。故上经云「菩萨知一切法皆悉如幻，从因缘起，于一法中解一切法，于多法中解了一法。」至德生处，更当广说。

后「如是思念」下，趣求后友。于中二：先推求得知。城名妙光者，无住妙慧运众生故。王名大光者，慈定之智无不该故，广大愿中皆彻照故。后「时善财童子子欢喜」下，自庆当益。

第二「作是念已」下，见敬咨问。于中二：先覩见，后敬问。今初，分三：初见依报、二见正报、三见摄生。初中二：先所见殊胜。言一十由旬者，欲明圆满，显无尽故。既有十亿街道，道各无量众生，岂十由旬所能容受？故知此中一切境物皆应圆融，托事显法耳。后「尔时，善财童子于彼大城」下，明能见无染。

二「渐渐前行」下，明见正报。四衢道者，住四无量，安四谛理，以四摄法摄众生故。

三「于王座前」下，见摄众生。于中三：初列所施，通情、非情六十四能，义如别说；次「一一道傍」下，明能施人，即是助伴；后「为欲摄受诸众生故」下，施意。

二「时善财」下，敬门。

第三「时王告言」下，授己法界。于中三：一总示法门。谓大慈首出，故名为幢。能摧慈障，名为清净。具法无缘，故云圆满。下谦己中加顺世者，本为物故。

二「善男子！我于无量」下，明得法因缘。随顺是闻慧，思惟是思慧，观察是修慧，清净是除障，悟入是证理。修习合在清净之上，具智断证即是庄严。

三「善男子！我以此法」下，明其业用。于中五：一以法摄化；二「善男子！我国土中」下，以无畏摄；三「善男子！若有一切贫乏」下，以财宝摄；四「善男子！此妙光城」下，随机遍摄；五「善男子！此国土中一切众生五浊世时」下，以三昧摄。于中二：先以言告；后「时大光王」下，正以定示，令其亲覩定之业用。定力能令情与非情咸成胜益者，同体大慈，物我无二故。如世君主德合乾坤，则麟凤来仪，宝壁呈瑞，况于出世慈善根力，不能令草木皆屈膝耶？

第四「时大光王从三昧起」下，谦己等三文并可知。

●第九不动优婆夷，寄善法行。说法授人，动成物轨，思择修习一切法故。言不动者，自发心来，于一切法无不得定，烦恼二乘所不能动，亦令众生心不动故。安住王都者，智契实法，不为缘坏，名为安住，即不动依。以智修慈，故示女像。

第一依教趣求。于中二：先依前友教，后趣求后友。

前中五：一思修前法；二「生欢喜心」下，因修得益；三「如是思惟，悲泣流泪」下，推功归友；四「复作是」下，广叹友能；五「善财童子！如是思惟，涕泪盈目」下，胜缘印劝。于中二：先印，后劝。今初。天字两用，故晋本云「如来使天随菩萨天」，则初至随形是己业行之天，如来使天复是佛力摄生之天，但修行、功著二天皆随后。「善男子！汝可」下，劝诣后友。

二「尔时，善财童子从彼三昧起」下，趣求后友。

第二「入其宅内」下，见敬咨问。初见，次敬，后咨问。

初中二：先见依报获益；后「即前往诣」下，见正报超伦。

二「尔时，善财童子曲躬」下，设敬，三业虔恭。于中二：先身心瞻敬；后「以偈」下，以言赞美，美其四因。戒招正报，忍故端严，进定坚牢，皆成不动。末句结果。

三「尔时，善财童子说此偈已」下，咨问。

第三「时不动优婆夷」下，称赞授法。于中二：先赞；后「善男子！我得」下，授法。于中二：先示法名体，后征释业用。

今初。不同前例而举五者，亦同九地当法师位，须广知故。五中，初二所持内德：一智慧无羁，偏名解脱。有智，则烦恼无能伏，而能摧烦恼；邪执无能胜，而能破邪执。此智包含，故名为藏。二受持行愿，坚不可坏。谓深入法门，无有退怯，拔生死苦，心不动故。三即能持。谓经生不失，见佛不忘，证如平等，如地普持。四即外化。发住持心，恒转妙法；发流通心，施法宝故。五即上求。一心求法，故云三昧。谓受法无厌，正心普照，故曰庄严。准下发心及得果中第五一门，合当第四。先受、后化，义甚次第。又上五中，亦初总、余别，总以智慧为其主故。

二「善财童子白言」下，征释业用。于中四：一征问；二「答言」下，显深；三「善财白言：唯愿」下，重请。已下第十四经。

四「尔时，不动」下，广答。

于中二：先明得法久远，释上显深；后辨业用自在，以酬本问。

▲前中分四：一举本事父母。二「我于夜分」下，见佛瞻敬，为发心缘。三「善男子！我于尔时」下，思佛功德，为发心因。念福、智等，即前所得五法之因。神通自在，是坚固行愿。四「善男子！时彼如来」下，明发心得法。于中亦四：一佛劝发心；二发心坚固；二经久无违，即不违因；四发心成益，即是得法。

今初。令发十心，成前因中所念五法，故得果中获五法门。谓：初二成智慧难摧、次二成行愿坚固、次二成平等总持、次二成受法三昧、后二成辩才利物。是故上疏取斯十句，释其所得五种法门。

二「善男子！我于彼佛正等觉所」下，正明发心坚固。此中十法亦即是前所得五法：一即求三昧，求种智故；二即智慧，十力智故；三即辩才；四即总持，以慧为体，故曰光明；余皆坚固受持行愿。发是心已，总结坚固。

三「善男子！我忆初发是心已来」下，经久无违。不动之名，因此而得。有十三句，即不违前所发十心，唯三与四，当九与十，余皆如次。初之二门即不违智慧，摧伏烦恼。略举贪、瞋，其痴一惑含在邪执。二有一门不违上来破诸邪执，忘我所故。三有一门受生不迷，文甚昭著。四有一门常见诸佛，觉、梦无替。五有一门受法无厌，一文不失。六有二门正思法光，前门真、俗并思，后门思而得定。七有一门住持转法。文中，先住持法轮，后唯除为生，即是转法。八有二门流通法宝，前门十愿能通，后门所通妙行。九有一门拔生死苦，令发大心，令出二死。十有一门深入法门。文中，初事智决断，故不生疑；后理智照寂，故亡二想。诸想都寂，故为深入。

四「善男子！我从是来所见诸佛常得亲近」下，明发心成益。得十四益，即前五果，而为次不同。初六门求法无厌，前三门近友、后三门持法。二「常闻菩萨地」下二门，明平等地、总持门，前门即平等地、后即总持门。三「常闻菩萨普入」下二门，明坚固行愿，前门遍诸刹、后门尽生界。四有二门即难摧伏智慧藏，前门断惑、后门生善。五有二门光照辩才，前门用辩之身、后门辩才正说。

▲第二「善男子！我得菩萨难摧伏」下，显其业用。于中四：一者许现，即牒前五法。二「善财言」下，申请。三「尔时，不动优婆夷不起」下，正现。先入定，若准旧经，唯入一求法三昧即具一万。显余四门，例亦多矣。今经先牒五门，后例十亿。文中唯四：初、二可知；三具二门，坚固受持，平等总持，并是不空圆满义故；四辩才演法，即是十力智轮，非唯尽入。上列五法，例有十亿，无不染入，作用可知。四「时不动优婆夷从三昧起」下，出定印述。

第四「优婆夷言：善男子！我唯」下，谦己推胜。乌洒婆鸟，旧经即金翅鸟。

余二段可知。

●第十遍行外道，寄真实行。智度已圆，称于二谛，言行不虗，故名真实。

第一依教趣求中，至都萨罗城者，此云喜出生，谓此城中出生无量欢喜之事，表智度满，无不生故。友名遍行者，巧智随机，无不行故。示外道者，行于非道，达佛道故非道不染，前曰出家。

第二「其城东北」下，见敬咨问。中夜见者，智入生死故。前云日没入者，善财将欲入此位故。山顶见者，十行满故。大光明者，以智慧光破于生死二边暗故。

第三「遍行答言」下，称赞授法。于中二：先称赞；后「善男子！我已」下，授法。于中亦二：先彰名体，后显业用。

今初，别列四名，结智圆满。四义虽别，而得相成。一化境普周，遍行之名因此而得。二入定观机。三由无作神通故，能遍至前处。四由普门般若故，能在定普观，然无作无依，用而无住，普门般若无法不穷。「如是」下，结能、所观。若智、若用，皆属智慧，随所修行，皆得圆满。

二「善男子！我能普于」下，显于业用。文中分二：先辨一方，后结周遍。

前中明四业用，即分四别：一明至一切处用；二「或住诸见、或信二乘」下，普观世间用；三「善男子！我又于此都萨罗」下，无作无依用，不知从何而来至故；四「善男子！阎浮提内」下，普门般若用，九十六种皆通达故。上来四节，随胜别配，实则义通。

言九十六众者，别有九十五种外道邪论，经则九十六，中一是佛道。今此经文但总相言九十六众，亦不定言全是邪道。若回向中则九十六皆称外道，则自有二义：一依《萨婆多律》说，外道六师各有十六所学法，一法自学，余十五种各教十五弟子，师徒合论有九十六。二者外道有二：一外外道，佛法外故。二内外道，此复有三：一附佛法外道，如犊子方广，自以聪明，读佛经书而生一见，或立有我、或谓诸法空幻为宗，附佛法起。二学佛法而成外道，执佛教门不入理故。三以大斥小，则以小乘名为外道，大乘外故。故《楞伽》中明于二乘未了唯心、未见法无我理，与外道同，然斥其滞权，非夺方便。今文并通上来诸意，无论邪正皆入随化。

后「如阎浮」下，总结周遍。

第四「善男子！我唯」下，三段并显。

󴑇大文第四，自青莲华长者下，有十善友，寄十回向，以大愿智回向菩提，回向众生及实际故，即为十别。

●今初。具足优钵罗华长者，寄救护众生。离众生相，回向大悲增上。救护众生，大智不著。离众生相，悲智无住，以立此名。救护众生如处淤埿，离众生相如泥不染，即莲华义。优钵罗华，水生中上。救护是入生死中尊，故特云青。言鬻香者，香质虽小，发气弥布，善根虽微，回向普周。又若卖、若买，二俱得香，自、他善根，俱可回向。居广博国者，创入回向，故回向三处，皆广博义。

第一依教趣求。中二：先依前兴愿，以是回向大愿首故；后「渐次」下，趣求后位。

第二「见已，前诣」下，见敬咨问。

第三「长者告言」下，称赞授法。于中分二：先称赞；后「善男子！我善别知」下，授法。于中亦二：先标所得，后显业用。

△今初。言善别一切诸香者，谓知世香以表法香。何等是香？谓三学、四等、十度、万行，总名为香，皆能熏修生善习气，亦能变灭恶习气故。

△二「所谓」下，显业用。中，文亦分二：先总相而知，后指事别显。

▲前中五：一知香体、二知出处、三知类别、四知力用、五穷本末。

今初。一切香者，此是总句。次三句别，即差别行。后亦知调合，是圆融行。谓以金刚杵碎万行香，以实相般若波罗蜜和合，纯杂无㝵，悲智圆融，故成回向。如百和香，才烧如麻，百味齐发。圆融之行，一念顿摄无尽法门。利智之人，百味殊齅。圆器菩萨，融不㝵差。

二又知如是一切香王所出之处者，明知出处，即众生菩提及与实际，是出回向行之所也。

三「又善了知天香」下，明知类别。六道八部，习气各殊。

四「又善了知治诸病」下，知力用异。如兰、麝等，多增烦恼；沉、檀之类，能断烦恼。世香可知。出世万行治诸病香，对治行也。断诸恶者，即戒香也。经文之中，世、出世香相参而说，影略类取。

五「如是等」下，委穷本末。此有十事，下文具显。其随处、随人，是梵本中安隐之义。种类、差别，二句全长，非但经无，前已说故。

▲二「善男子！人间有香」下，指事别显。有十种香，略分为二：初一具明，后九略辨。

今初。龙藏一香，具前本末十事差别：一但语香名，必有形相，又如麻子，即是相也。二因龙鬪生，是为生起。三兴大香云等，即是出现。四于七日中雨细香雨，即是成就。五若著身者，身即金色等，是为清净。六众生齅下，是为安隐，以喜乐故。七「或热清凉」下，以为方便。八慈心相向，是为境界。九志意清净，是为威德。其业用一种，义通前七。十「我知是已」下，即是根本，根本但为菩提心故。

若就菩提心显十义者，菩提心香以为根本：一似如来藏而为体相。二因善恶相攻而生，故经云「善恶互相攻，犹如二象鬪」等。三若一发心，必兴慈云。四注法雨。五心所及者，令归真净。六得法喜乐。七离惑业病，灭除八苦。八展转兴慈，入同体境。九志愿纯净，威德尊高。业用一种，亦通前七，对前事释，可以意得。余之九香，略不具此，或二、或三，令反三隅也。

二「摩罗耶山」下，略列九香。摩罗耶山即楞伽城山，故《涅槃》云「此身不如摩罗耶山，出栴檀香。」就用约表，即是忍香，瞋火不烧故。三即进香，魔军退散故。次五随行，可以意得。九称法界香，言信度嚩啰，即是河名，或译云河水。十即亡能所香。

余谦己等三段可知。

●第二婆施罗舩师，寄不坏回向。得不坏信，十种善根而回向故。婆施罗昔云自在，谓于佛法海已善通达，于生死海能善运度，于一切法深信不退，故名自在。新译云㕹毗罗，此云含恨，如海包含荒秽等故。在楼阁城者，由此回向，令菩提心转更增长，悲智相依而高出故。

第一依教趣求。中二：一念前、二趣后。

今初。即依前观道，于回向道得不坏故，即彼经中平等观察，随顺修学。文有十句五对：佛道为高，余皆是卑；正道为夷平，邪道为险阻；无障为净，有障为秽；涅槃为安，生死为危；二乘为曲，菩萨为直。云何观耶？略有三义：一不坏相，则五是可依、五不可依。二不坏性，则不见高、卑，无夷、无险等。是故经云「不见一法是佛法者，不见一法非佛法者。」住正道者，则不分别是邪、是正，不见业惑以为所断、不见智慧以为能断，非有烦恼、非离烦恼，不见生死而为杂乱、不见涅槃以为寂静，无小、无大，三乘及一乘，非乘我所说。三性之及相双俱不坏。虽无高下，不坏高卑，无高无卑为真高等，一一皆以无所得心而为方便，微细观察。

二「渐次」下，趣求后友，起殊胜念。言道因者，以菩萨道因人得故，即于菩萨法师得不坏信。

第二「到彼城已」下，见敬咨问。见在海岸者，若佛法海，即以生死而为此岸，不舍生死令物入故。佛功德海亦同上说。又菩提心而为此岸，住菩提心方能得故。若生死海，以大慈悲而为此岸，由住慈悲能入生死，亦令众生离生死因，越苦海故。准下推胜，义含多海，类释可知。

第三「舩师告言」下，称赞授法。于中二：一称赞、二授法。

△今初。赞其发心，又能问法，即领前心念十种胜因，与前文中义有影略，显问多端。文中，旧经九句，五、六为一，七、八合故。今经全开，故有十一。若合五、六，具足十句，摄为五对：初一生智、断苦对。次二往果、趣因对。次三合为远小、修大对，以五、六合故。故旧经云「远离二乘怖畏生死，住诸寂静三昧旋因。」谓二乘人躭三昧酒，沉空漩澓，故应远离。次二起愿、修行对。后二横观诸法、竖入佛位对。

△第二「善男子！我在海岸」下，授法。于中二：先标名体，谓大悲超出，为物归故；后「善男子！我普观察」下，辨其业用。

于中亦二：先明于陆行化，令知有海；后「善男子！我知海中一切宝洲」下，于海化生，使其度海。

于中复二：一明善知、二明化益。

▲前中，其宝洲等生死佛法，诸海皆有，今且唯约生死海释。文中，略举知五种事：一知宝、二知难、三知水、四知时、五知舩。

今初。宝即智宝，故《净名》云「不入生死大海，则不能生一切智宝。」有十二句：一生死海中湛寂不动，谓之宝洲，即性净涅槃，是智体性；二身心万境皆为宝处；三无性为宝性；四无住为宝根；五佛性为宝种，约无改种，约类以故，佛种言亦通佛性；六恒沙性德为宝类。上皆本有之宝。次四为修成宝：一以头陀、持戒、修禅、寂虑为净宝；二缘起智慧为贯穿；三显了本有名为出；四听闻修起名为作。后四为宝用：一成三乘根，有菩提心，十为宝器；二照理断惑为宝用；三一谛、三谛为宝境；四破愚发明为宝光。名有种种，故云一切。

二「我又能知一切龙」下，知难，即生死中一切惑业。龙即瞋毒。夜叉、罗刹性多于贪，部多即痴。部多，此云自生。以是夜叉之流，不从父母，故曰自生，而性多痴。「如是一切」下，例余烦恼，违境忘心，是瞋住处等。

三「亦知大海施澓浅深」下，知水。即知心、识、相、种、习等殊，轮转生死深而无底，将易可化即名为浅。七识波浪染习远近，习之近者则易开晓。水色好恶者，随善恶缘成黑白报，在事可知。

四「亦善别知日月」下，明知时。谓机之生熟、法之运数，如是时中宜修寂静、如是时中宜修布施乃至般若。善恶故变苦乐灾祥，涅槃昼时、生死夜时，愚生死长、智生死促，三祇百劫、三生一生，悟则刹那，迷便旷远，故云延促。乃至微细念劫圆融无不明审，世舩失时祸患交至，刹那乖法多劫沉沦。

五「亦知其舩」下，知舩。即知万行不同，有方便为坚、无方便为脆，曾修为滑、不曾为澁，生死有边为小、生死无边为大。世之八风，四逆四顺，又逆行非道、顺取菩提是方便风，顺涅槃为右旋、逆涅槃为左转，顺理为安、乖理为危，善则可行、恶则可止。此二总摄一切佛法。

▲二「我以如是」下，化益。于中四：一结前生后；二「善男子！我以好舩」下，示其益相；三「善男子！我将大舩」下，彰其无损；四「若有众生得见我」下，结益究竟。既列十海，则知前海准此而释，非臆说也。前四自利，后六利他。

后三段文显。已下第十五经。

●第三最胜长者，寄等一切佛回向。谓等同三世一切如来，能回向道，所回善故。言最胜者，以得胜通，无能过故。等于诸佛，更无胜故。城名乐璎珞者，由等诸佛，不见美恶，皆得清净，观喜悦乐，为庄严故。

第一依教趣求，可知。

第二「见在城东」下，见敬咨问。于中二：先覩见，后敬问。

今初。城东见者，启明佛日故。处无忧林者，同佛回向，无爱憎故。无量商人等者，佛为商主，菩萨商人，法财外益功归己故。

后「尔时，善财」下敬问。自称名者，声名久著，表重法器，冀有闻故。

第三「时彼长者」下，称赞授法。先称赞；后「善男子！我已」下，授法。于中二：先标名体，后释业用。

今初。至一切处净菩萨行，明其用遍；「无体已」下，彰其体胜。由无体故，无所不能。用不依体，加行无作，智无所住，故无不遍。

二「善男子！云何」下，明其业用。于中分二：先自征；后「善男子！我于」下，广释。

释中，明至一切处广说法故。文中二：先举三千，后例十方。

前中二：先说法；后「令舍非法」下，明说意。

后「如于此三千」下，例十方。中，文亦分二：先法说六趣之中皆三句者，初句总辨，次句明果，后句因故；后「善男子！我说如是」下，说意。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。谦己中，加庄严言，遍至净行即庄严故。

后二可知。

●第四师子频申比丘尼，寄至一切处回向。谓以大愿力，令其善根所成供等遍一切故。师子频申者，舒展自在，无不至故。比丘尼者，纯净之慈，令善遍故。国名无边际河者，遍至一切，善流注故。羯陵迦者，昔云以义飜为相鬪战时，谓因鬪胜而立城故。表此回向，愿以信解广大威力无障㝵智，令所修善无所不至，义同战时。

第一依教趣求。言胜光王舍施日光园者，尼之头陀多在王园，藉外护故，表因实际发胜光明，令善遍于法界园苑，并皆即智，故有光名。

第二「善财闻已」下，见敬咨问。于中三：初见，次敬，后咨问。

△初中二：先见依，后见正。前中六：一无漏林树，无漏行法而建立故。各有所表，可意消息。二「园中复有种种陂池」下，八解泉流。八功德水者，轻、冷、软、美，净而不臭、调适、无患。三「种种天宝妙庄严树」下，敷法空座，而随法异，为严不同。文中有三：一标、二列、三结，并显可知。四「此大园中」下，万行杂严，严事非一故。五「尔时，善财童子见此」下，出其所因。由因胜故，严事难思。六「三千大千」下，明果用自在，不坏本相而广容故。

第二「尔时，善财见比丘尼」下，见正报。于中四：一总明遍坐，胜德显彰；二别明所遍，演法各异；三总结多类，闻法发心；四通显所因，释成自在。

▲今初，有十四喻，喻其胜德，皆先法后喻。婆楼那天者，即是水天，此天能满众生愿故。余可准思。

▲二「或见处坐」下，别明所遍演法各异。有三十处，大分为三：初十六处为天、龙八部，次二为二乘，后十二处为诸菩萨。

初中分二：前七为天，余为杂类。

前中又二：初二色天，余五欲天。

今初。初为净居天说无尽法相解脱者，治彼那含，求尽身智故。二为梵王说普门差别清净言音轮者，梵王普应，但及己众，广及三千，为说普门，则无所不应。初禅梵王，梵音清妙，但是世间二禅已上，以光代音，并非净轮。今为说胜流法界言音，方为净妙，无不圆满。

二有五天，明欲界天：一为他化，令得出世净心，超世自在；二为化乐，妙法庄严，过化乐具为庄严故；三见如来藏，旋转具足，过世喜足；四遍严法界，不局时分；五释天躭欲，故偏厌离。

后九明杂类。其四天王含在初三，意存八部，故阙南方。一龙能通变，兴云曜电，雨庄严故；二夜叉，性好飞空，害众生故；三干闼婆，能奏音乐，生喜乐故；四阿修罗，善能幻术，为庄严故；五迦楼罗，鼓扬大海，怖诸龙故；六紧那罗，常与帝释奏法乐故；七摩睺罗伽，此多瞋毒，生苦恼故；八人虽善器，多行不善，设行仁义，亦非胜故；九罗刹，多残害故。罗刹在人后者，欲合后二为人、非人故。然其后三，多约对治；余多为人，令其生善，随世便宜，令出世故。出世见理，皆第一义。

二有二法为二乘：一声闻，智劣威力弱故；二缘觉，修福止满百劫，缘起智光未亡缘故。

三有十二法门为菩萨，文分为三：初一地前，次十地上，后一等觉。

今初，对前即是三乘，对后通于地前，通令寂照普顺学故。若约信乐属于十信，此下十地摄前三贤，以后摄前，不同海幢以前摄后。若以信乐为信行地，则通地前，故三贤位名胜解行，亦名信地，未证如故。

二为十地，即分十别：一初地菩萨发十大愿，校量胜故，十愿为首，满足百万阿僧祇愿，故名为聚。二地离于悮犯垢故。三地寄世间修，修八定故。四地初寄出世，得无行、无生行慧光故。五地十种平等为七净心，净于心华，故晋经云「净心华藏」。藏者，真俗互违，难合能合，包世、出世诸谛智故。六地般若现前，光明遍照，缘生等故。七地具定中方便慧，有中殊胜行，权实双行，一切菩提分法为庄严故。八地得无生忍，于三世间皆得自在，如月普应，能令十身互相作故。九地以无所得而为方便，力度偏增，具无㝵智，善能说法为庄严故。十地已断十障、已圆十度、已满三祇，皆轮义故。

后有一法为等觉者，无等觉名，有等觉义。一当十地后；二得金刚智，谓说金刚喻定，坏散尘习，获金刚身为庄严故。既为等觉，明此善友非下位矣，故所得法云一切智。言回向者，约寄位耳。上下善友，倣此可知。

▲第三「尔时，善财童子见如是等」下，总结多类闻法发心，可知。

▲第四「何以故？此比丘尼」下，总显所因，释成自在。于中二：一由能化具般若故，略列十门以显无尽。各随力用，随别受名，皆以无得无住统之，并称般若波罗蜜。其普眼舍得等，即是般若之门。二「此日光园」下，由彼所化根已熟故。

△二「时善财童子见师子频申」下，设敬。于中，初覩胜发心，次放光摄受，后正申敬仪。

△三「白言」下，问法。

第三「比丘尼言」下，授己法界。于中二：先辨名体，后彰业用。

前中三：初标名。以心分别，一切法邪，故般若体在无分别。若去分别，取无分别，名微细分别。此心亦寂，故名除灭。亦是觉心初起，心无初相，远离微细念故。

次「善财言：圣者」下，征。

后「比丘尼言」下，释。一念智性普照三世，无所遗故。由智性照，故无分别。无分别智顿照一切，非全无知故。无分别智离于五相：一离无作意故、二离有寻伺地故、三离想受灭寂静故、四离色自性故、五离于真义异计度故。由离二、五，故无分别；离初、三、四，照一切法。故以普照释无分别。其「显示」二字，梵本所无，其本性智光是能照耳。故旧经中所得法门名一切智，下推胜中亦存此名，由深细故，能令等觉亲承法音。

二「善财白言：圣者！此智光明境界云何」下，辨业用。于中二：先问；后「比丘尼言」下，答。于中二：一明通用、二明智用。前中亦二：先辨用所依，后正显业用。

今初。谓由上智光入王三昧故。王三昧者，《智论．第八》云「一切三昧皆入此中，故名为王。体即如如，如体本寂，真智契此，故名昧。」由前法门知一切法，而显本智即权实无㝵。今以即权之实智契即事之理，故一切三昧皆入其中。若《涅槃经．十四》二十五三昧名三昧王，由此故能。上来说法，广破诸有。

后「以得如是王三昧故」下，正辨业用，可知。

二「善男子！我见一切众生不分别众生相」下，明其智用。故上名中离细分别，亦即前通用，使无分别为无障㝵，智用自在。皆先标后释，明触境了达而无分别。

第四谦推等并可知。

●第五筏苏蜜多女，寄无尽功德藏回向。由回向力，能成无尽功德藏故。筏苏蜜多，此云天友，或云世友，亦名宝友。随世人天，方便化故、世宝重故。国名险难者，逆行非道，下位凡小，不能行故。上指后中云聚落者，是依梵本，国顺旧经。城名宝庄严者，逆行顺世，能生无尽功德藏故。

第一依教趣求。中二：先依教成益。先总，后别。别成二种益：初句见实法益，由前闻实智故；余皆得权智益，由前三世差别智故。

后「渐渐」下，趣求后位。于中四：一专心求见、二浅识致疑、三深智赞教、四依教往诣。

今初，可知。

二「城中有人不知」下，浅识致疑，逆行难知故。而知善财心者，但覩外相故，亦彰求法位尚浅故。

三「其中有人先知此女」下，深智赞教。先赞，后教。市鄽北者，市者諠杂，北主于灭，灭諠杂故。自宅中住者，即毕竟空寂，谓在欲行禅有大悲故，处染利他有大智故。寂为自宅，约庇他舍，即用慈悲。

四「时善财」下，依教往诣。

第二「见其住宅」下，见敬咨问。于中二：一覩见、二敬问。

前中亦二：先见依报，毕竟空中无德不具，广显其严；后「尔时，善财见此女人」下，见正报，于中具有主、伴德用。

二「尔时，善财前诣」下，敬问。

第三「彼即告言」下，授己法界。于中四：一标名、二业用、三明法门殊胜、四辨得法因缘。

今初。离贪欲际者，凡夫染欲，处而无厌；二乘见欲，方便求离；菩萨了欲，性无可离，即是真道，故不断贪欲，亦不与俱而得解脱。染而不染，名离欲际，无离离故。余见胜热。

第二「我能随顺」下，显业用。于中二：先身同类现；后「善男子！若有众生欲意所缠」下，以法益生，有十三昧，皆随受欲所有便宜，得斯甚深难思三昧。

第三「尔时，善财童子白筏苏」下，明法门殊胜。此一段经十二行半，旧经未有。文中分二：先问；后「时女告言」下，答。前问意云：随世染欲，汩乱清真，云何经言入一切智，得最胜地？今释意云：欲为恶本，生死根原犹障生天，况于大觉？故〈随好品〉云「譬如劫火烧须弥山，令尽无余。」贪欲缠心，终不能生念佛之意。今将欲断之，必固纵之，先牵以欲钩，后煞欲狂象，以毒为药，岂不胜哉？

文中四：一明欲能障道、二引事证成、三欲为过本、四结离之益。

今初。从著至微，且障三乘，此约细欲。若麤重欲，障诸胜事，故上经云「障㝵生天」，下经言「为大过本」。

二「五通仙人」下，引事证成。略举三事：一五通仙人，即世尊本因，有骑项之辱。若郁头蓝弗，亦退五通，不言荷负。二天、阿修罗常兴战伐者，修罗贪欲甘露，帝释贪其女色，为战伐原，事如常说。三十头罗刹焚烧南海楞伽大城者，未见经论。三藏云「是外典。」梵本云「若为女色焚烧滨洲之所，十头罗刹楞伽大城。」

三「或有诸王」下，明欲为过。本赫宗周，褒妙灭之；明明盛殷，妲己绝之。亡国破家，十有八九，非爱不生，故生死轮转。

四「是故，菩萨」下，结离之益。

第四「善财童子白言：圣者」下，辨得法因缘。先问，后答。一宝钱施者，略有三意：一宝而能舍，故得离贪；二一钱至微，由菩提心成斯自在；三由施佛是最胜田，故成胜报。即由主、财、田三轮俱胜，况胜而空寂，何果不招？

余三段可知。已下第十六经。

●第六󳺎瑟底罗居士。寄入一切平等善根回向。事理无违，皆入等理故。󳺎瑟底罗，昔云缠裹，新云紧合，并义当包摄。谓塔中包摄一切佛故，摄诸善根，入等理故。晋经名首婆波罗，此云妙善，供养佛塔，善最妙故。城名净达彼岸者，无一善根不净障㝵，到究竟故。常供养佛塔者，善根中最故。未详何缘，偏供此塔。人云：「塔中空有栴檀之座，为欲普供无尽佛故。」亦有是理。然下经云「我开栴檀座如来塔时」，则知定是依佛得名。

第一依教趣求。中二：先念前友教，后趣求后友。今初。昔阙此段十二行经。文中，初句总；后「观彼菩萨」下，别。别有十三昧，即前友所说，如次当之：一即来诣我所三昧、二𫏐见三昧、三与语三昧、四执手三昧、五升座三昧、六𫏐观三昧、七见频申三昧、八见目瞬三昧、九抱持三昧、十唼吻三昧。念一切智，属前总结。

后「渐次」下，趣后可知。

第二「诣居士宅」下，见敬咨问。

第三「居士告言」下，授己法界。于中四：一标名、二显体、三释疑、四业用。

今初。不般涅槃际者，般者，入也，穷诸如来不入涅槃之实际故。故〈出现品〉云「如实际涅槃，如来涅槃亦如是。」《楞伽》云「一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，一切悉皆离。」亦其义矣。

二「善男子！我不生心言」下，显体。若有心于涅槃，则有觉所觉，安契涅槃之际？无心于出入，故心契实际，知佛永常。

三「唯除」下，释疑。疑云：三世如来皆入涅槃，何得言无？释云：调伏众生而示现耳。今云不涅槃者，略有三意：一示灭妙存故。〈出现经〉云「譬如火大，于一切世间能作火事，或时一处其火息灭，岂一切处火皆灭耶？」如来涅槃亦尔，于一切世界施作佛事，或于一世界能事已毕，示入涅槃，岂一切世界皆悉灭度？

二真身常湛故。故〈出现品〉云「如来不为诸菩萨说诸如来究竟涅槃，亦不为彼示现其事。何以故？欲令一切菩萨见一切如来常住其前，皆如现在故。」以大涅槃具圆三德，摩诃般若、解脱、法身，故说身常，则涅槃常矣。

三深契般若，无想著故。故此经云「我不生心。」〈出现品〉云「亦不起二、不二想。何以故？菩萨永离一切诸想著故。」斯则远离觉、所觉，一亡二想，不二亦亡，玄之又玄矣。

四「善男子！我开彼栴檀座」下，显业用。于中二：先总明体用，后问答境界。

今初。体即三昧名。佛种无尽者，种即种姓，以无性为性。故《法华》云「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。」法性之种，随缘成佛。法性无尽，佛岂有穷？故应若击水成文，随击随生，文终不尽，况于水体耶？若万法依空，虽乾坤倒覆，而虗空湛然，故即化身，便是常身、法身。十身圆融，安可尽矣？

后「善财白言」下，问答境界。先问，后答。答中二：先明过去；后「如是未来」下，例现、未，并可知。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。推胜中，长者虽知三世不灭，未能一念而知及能、所平等。

第五「善男子！于此南方」下，诣示后友。文中二：先长行，后偈颂。大悲尊重，故加此赞美。海上有山者，即南印度之南，表大悲随顺入生死海，住涅槃山亦处大悲海，不为爱见之所溺故。

第六「时善财」下，礼辞。

贞元新译华严经疏卷第六

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经疏卷第七从第十六经二纸半尽第二十四经一半

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

有十一善知识：一观自在菩萨、二正性无异行菩萨、三大天神、四自性不动地神、五春和主夜神、六普遍吉祥主夜神、七喜目观察众生主夜神、八普救众生威德主夜神、九寂静音海主夜神、十守护一切城增长威德主夜神、十一开敷一切树华主夜神。

●第七大悲观自在菩萨，寄等随顺一切众生回向，谓以善根等心顺益诸众生故。言观自在者，三业归依，十通随应，鉴无遗照，益无不周，由此故能等心随顺。在补怛落迦山者，此云小白华树。山多此树，香气远闻，闻见必欣，是随顺义。然观自在，或云观世音。梵云婆卢枳底，此云观世。护公悮作毗卢，译为光也。湿伐罗，此云自在。若云摄伐多，此云音也。梵本有二，故令译者二名不同。而《法华．观音品》云「观其音声，皆得解脱。」即观世音也。然彼经中，初语业称名，灭除七灾；二身业礼拜，能满二愿；三意业存念，净除三毒，即自在义。而今多念观世音者，语业用多，感易成故。今取义圆，云观自在。然观即能观，通一切观，故云「真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。」世是所观，通一切世，谓若山、若海、若佛、若生，无不观故。若云音者，亦是所观，即是所救一切机也。若但云自在，乃属能化之用具足，应云观世自在，通能、所也。能必有所，故略无之。能、所两亡，不㝵观察，互相融摄，为真自在。

第一依教趣求中，先念前有十五句：初总思修；后「入彼菩萨」下，别明所修。一深信解藏，即彼三昧，谓不生心言如是如来已般涅槃等。藏即包摄，余并可知。后「渐次」下，趣后。

第二「见其西面」下，见敬咨问。于中二：先覩见，后敬问。前中三：初见胜依正、二彰见成益、三友垂赞摄。今初。见在西面者，本所事佛，令物归故；智日将没，令观察故；入生死夜，悲救苦故。余文可知。

二「善财见已」下，彰见之益。以友大悲熏修身心，故今见身便得胜念。善知识者即是如来者，略有四意：一引至究竟，同于佛故；二体如而来，无来相故；三此是等觉，即是佛故；四从久远来，成正觉故。

三「尔时，观自在菩萨遥见」下，友垂赞摄。大悲深厚，随顺摄故。

二「尔时，善财」下，敬门，可知。

第三「尔时，观自在菩萨摩诃萨放阎浮」下，称赞授法。于中二：先长行，后偈颂。

△前中亦二：先赞，后授。

今初。先摩顶摄受，尊位显著，故摄相异。前经又不说放光之处，准梵本意，金色、宝𦦨等皆手之光，同初会中十方诸佛摩普贤顶。

第二「善男子！我已成就」下，授己法界。于中二：一标举名相、二广释业用。

▲今初，亦二：先标其名，后显体相。今初。谓悲非爱见，同如来悲，故称为大。一念遍应，称为速疾，即以悲应而为行门。后「善男子！我以此」下，略显体相，亦是释名。平等教化，即是大悲。同体无缘，故云平等。摄受调伏，即是行门。相续不断，是速疾义。疾则顿应，续则常然。又门即普门，普门示现，故曲济无遗，称之曰普，从悟通神谓之门矣。

▲二「善男子！我恒住此」下，广显业用。于中二：先约普门以显业用，后约大悲以显业用。

前中亦二：先略，后广。今初。以上同如来妙觉真心故，常在一切诸如来所；下与众生同大悲体故，普现一切众生之前。普现即是普门示现。准《千眼经》，大悲菩萨久成正觉，号正法明如来，示为菩萨，义言等佛。然悲门摄广，此土缘深，未有倾心，不蒙慈济。愿常称念，思其法门。

后「或以布施」下，别明即普现之义，有十一句：初四即四摄摄，次六即三业摄，后一即万类摄。然此十一，方《法华经》三十五应，乍观似少，义取乃多。谓三十五应，乃是此中或现色身及说法耳。又三十五者，略举大纲，万类殊形，岂当局定？

二「善男子！我修习」下，约大悲行以显业用，救诸怖畏故。然普门、大悲二义互通，从多显耳。于中三：初令离怖、二显离因、三令究竟。

今初。具五怖畏，旧经十八，今二十二，加于王官及病、懈怠、求不得故。旧经、梵本，不活等五连在一处，今大众、恶道二怖居末。准《地经》及论，但唯五怖，余打、缚等皆五摄故。言五怖畏者：一不活畏、二恶名畏、三者死畏、四恶道畏、五大众威德畏。此五相者，惧无资财，不存朝夕，名不活畏。若得恶名，无人敬养。上二通三业。死惧因尽，正舍报时，大怖之极，无过死故；恶道畏者，憎于恶道，惧生彼故。是故死畏，畏失此身；恶道畏者，惧得彼身。故二皆身业。大众、威德亦通三业。

五怖总以二法为因：一邪智妄取，想、见、爱著故，即前三因；二者善根微少故，即后二因。邪智即是分别身见，由此妄取我、我所故。爱著于故，故有死畏。见有我身，惧舍命故，爱著我所，有初二畏。但著财利，有不活畏。著利兼名，有恶名畏。后二因者，功德微少，畏堕恶道；智慧微少，畏于大众。云何能离？离我、我所，则离前三；增长福、智，即无后二。故下经云「正念现前。」

云何此五摄余畏耶？然五怖畏多约果说，今此二十有通因、果。险道有二：若世险阻，即不活畏及死畏摄；若恶道因，即是邪智。热恼有三：失财热恼，不活畏摄；处众热恼，即是恶名；三毒热恼，即是畏因。迷惑有二：迷惑方隅等，即不活摄；若心迷惑，大众畏因。系缚亦是不活畏摄，煞害死摄，王、宦、贫、病皆不活摄。黑暗迁移乃有二意：现暗迁移，亦不活摄；恶趣、黑暗、三涂迁流，皆恶道摄。懈怠何畏？若畏懈怠，乃是智人，故梵本、旧经皆无此怖。爱别离怖，正唯死畏，兼于不活；怨憎会怖，正唯恶道，亦兼不活。逼迫身怖，死及不活；逼迫心怖，即众威德及恶名摄。忧、悲、愁、叹，即死、不活二怖之相，亦通余三；求不得怖，亦不活摄。余之委细，类可思准。

二「复作是愿」下，显离之因。三业归依，我之三业能令解脱，令任正念，即无我、我所及邪智也。

三「善男子！我以如是种种」下，令其究竟。若发大心，得证不退，诸怖永除。

△第二「尔时，观自在」下，偈颂。此偈及下善财领解说偈，旧经皆无。此文分二：先说意，后偈词。虽是祇夜，亦有伽他三十九偈半，文分为五：第一三偈赞彼自述、第二一偈半赞其敬问、第三三十二偈颂称赞授法、第四一偈明谦己推胜、第五二偈示后劝修。

▲今初。似颂前文见友依正，乃是结集，取此经意连缀经文。

▲第二一偈半，赞其敬问，亦是伽他，不应菩萨颂善财语。若颂称赞，与前影略，可为祇夜。

▲第三「我是勇猛」下，三十二偈颂称赞授法。于中二：初二偈结集，述前摩顶摄受。故梵本云「清净萨埵大慈悲，扪摩善财童子顶，亦犹法华具足妙，相尊偈答无尽意。」下慈氏中赞善财处亦有结集，连为偈词。若改「我是」为「是时」字，理则真矣。

余三十偈正颂前文授己法界。于中二：初二颂前标举名相；余颂广辨业用，合颂前来普门大悲，以门随类为拔苦故。文中三：初一总明，次二十四偈别显，后三偈结益。总明及结皆颂离因。

今初。三业归向即离怖因，而得解脱即离怖果。

二别显中，颂二十怖即为二十，但不次耳。前十五怖各唯一偈：初一颂离系缚怖。二颂离煞害怖。三离王官怖。四离爱别离怖。五离黑暗怖，谓深林邃谷蔽阳曜故。六离险道，悬崖险峻即险道故。七离怨憎会。八离逼迫身。九离恶名。十离迷惑。十一离逼迫心。十二离病怖，故梵本意云「或有聋盲及瘖痖，诸根残缺病相缠，愿得人天相好身，念我名者皆如意。」十三离不活。十四离贫穷怖，贫贱骨肉疎故。十五离恶道怖。上皆一偈，梵本此后有一行结云「如是之人念我名，一切所愿皆圆满。」十六有二偈，颂离大众威德怖，为大菩萨常闻法故。十七有二偈，颂离迁移怖，贬讁异乡，斯为危厄，故常昼夜思无徙居，令净土生，岂有迁改？十八一偈，颂离求不得怖，常为应供，何求不得？十九二偈，颂离热恼怖，五浊交煎，业惑炽盛，斯为热恼。二十有二偈，颂离死怖，其忧悲通为怖相，故不别颂。若欲摄者，死怖中摄。懈怠非怖，故不颂之。以科对偈，文义昭彰，似难已释，想无惑矣。

三有三偈总结成益，颂前离因。于中，初偈乘行愿而成就，后二偈辨三业之益物。长行明能感三业，今颂明能应三轮。水清月现，感至应来，两义相成，二文影略。又能感三业。敬请偈中，至心称名，即口意故。

▲第四「我得大悲」下一偈，即谦己推胜。前半谦己，后半推胜。

▲第五二偈，示后劝修。虽未的指，已令遍求，故后二段非颂前也。

第四「尔时，观自在」下，谦己推胜。久成正觉，尚不失谦。于中二：先正谦推，后善财领解。此段亦合授法前开，为顺六段，故于此辨。于中，先叙说仪，后正说偈。有三十偈，大分为三：初一标赞、二有二十六偈别赞、三有三偈结赞。

今初。以菩萨德深，故众赞不尽。

二别赞中分四：初一赞所得法门，谓以亡机智导无缘慈。二有一偈赞神通，以普门示现，皆妙用无拥故。三有三偈自申赞意，谓圣德广深，劣智难测，因闻生辩，敬赞德音，如因日光，还见于日。四有二十一偈广赞胜德，于中二：先十偈赞身相庄严，虽一两句，明其心愿，意成身耳。后十一偈赞业用深广，于中三：初二偈总赞悲济周遍平等；二有三偈赞依正妙严，满众生愿；三有六偈悲随万类，拔苦慰安。

第三三偈结赞：初偈三德已满，次偈二利俱圆，后偈自他觉满。三句自觉觉他，后句愿生同证。

第五「尔时，有一菩萨」下，指示后友。于中二：先后友入会，后大圣指示。

今初。友名正性，无异行。行字二义：一约游刹，平声呼之；约供佛利生，则去声呼之。谓能遍行而无行性，故云正性。旧名正趣，趣即行义。遍行诸刹，教化众生，无来去相，即同真如。遍一切处而无形相，为如相回向。从东方来者，东为群方之首，如为万法之初。虗空来者，真如相故。至轮围山顶者，周圆无上故。足动地者，真如如地，非定慧足不显发故。同前会者，随顺众生，得如相故。

后「时观自在」下，大圣指示。

第六「尔时，善财」下，恋德礼辞。准梵本中，此初两行，合在辞退而行之后。今回于前，使往正趣，无有思前，亦无初首。

●第八正性无异行菩萨，寄真如相回向。谓善根合如，成回向故。义如前说。

第一依教趣求。

第二「顶礼其足」下，见敬咨问。

第三「菩萨告言」下，授己法门。于中二：先标名体，后显业用。

今初。一念超多，故云速疾；而无来去，故云不动；十方齐往，称曰普门。

后「善财言」下，显其业用。于中四：一申问端，虽有三问，意在速疾。二「菩萨告言」下，显其甚深。三「善财白言」下，承力请说。四「菩萨告言」下，正答前问。

于中五：初答得法之处。谓真如即是如来藏性，具恒沙德，具足吉祥。依此威德，无不生矣，名普出生。故能不动，无所不至。二「从彼发来」下，答时久近。三「一一念中」下，答处近远。谓念念之中举多大步，复经多劫，是远是速。四「一一世界」下，显其成益。五「如从东方」下，类显十方。

言亦复如是者，此有二义：一从东方来，亦从南、西等九方来；二此处从东具足吉祥藏世界而来，余之九方从东亦尔。如上文殊从金色界遍于法界，皆从金色，一界即是一切界故。身等亦然。故推胜云「善布其身，悉遍法界。」

余谦推等三段可知。已下第十七经。

●第九大天，寄无缚无著解脱回向。谓不为相缚、不为见著，作用自在，故名解脱。言大天者，现大身故。无缚无著，净智自在，故名为天。称理普应，故名为大。妙用难测，故名为神。在门主城者，当法师位，与妙法门而为主故。亦云具足门，多门回向，皆具足故。

第一依教趣求。中二：先念前，后趣后。

前中亦二：先思念前法广大行者，即前法门非智不知、非通不作，是胜功德；后「被菩萨坚进甲」下，即因修成德。

后「渐次」下，趣后。

第二「善财间已」下，见敬咨问。

第三「尔时，大天」下，授己法界。于中二：先授法方便，后正授所得。

△今初。现相赞友，令其欣入。长舒四臂等者，约事，则发心者希，净目而观，散华而供。若约表者，谓展四无㝵，取其所诠胜流真如相应法门，先当自净以洗身心，后因利他，故云散华。亦表四摄，远摄四众，令净身心，无不见故。

△二「善男子！我已成就」下，正授法界。于中二：先名体，后业用。

今初。谓六度大悲，如云覆润，如网罗摄。

后「善财白言」下，问答业用。先问，后答。答以四摄摄生故，于中二：先现宝令施，教以檀摄；后「善男子！如我为汝」下，例教于余。于中三：初成前檀度，即是檀摄；二广说尸罗，即利行摄；三例说余度及于余摄。

▲今初。言令其息灭不欲行施障胜行者，《瑜伽．菩萨地》施障有四：一先未串习、二施物尠阙、三躭著上妙悦意财物、四观见当来具足财果而深欣乐。今令其熏习除第一障，为现施物除第二障，尊重胜因更无躭著，发菩提心不求当果。

▲二「复次，善男子！若有」下，广说尸罗，即利行摄。此一段长行、偈颂，旧经所无。《瑜伽．四十三》一切利行略有三种：一于现法利行，谓以德业招守财位；二于后法利行，谓令舍财位；三于现法、后法利行，谓令离欲。前二益浅，此略不明。广说离欲，若约尸罗，即是初戒人之喜犯，故偏说之。

文中二：先长行，后偈。

长颂行中三：初标，次征，后释。

释中二：先举所化境，后彰能化行。

前中亦二：先别明，后总结。

今初。总有十喻，婴孩为总，故梵本中句句皆有愚痴婴孩；余九为别。又准梵本，别中自有十喻，加甘酒喻。前四喻躭染不舍，后六喻欲为道患。

就初四喻，意有通、别。通喻躭染，别喻喻躭五欲不同。一甘酒喻，喻其躭味，故梵本云「如甘酒者，醉于种种诸色味酒。」二素衣受染，以喻著色。三粪中之虫，喻躭于香。四弊猪严身，以喻著触。唯阙声喻，含在婴孩之中。

后六喻欲过中：一欲能系缚；二劫诸功德；三身命、慧命并皆夭促；四当坠溺三涂；五生死海；六永害戒香。梵本无夭慧命。

后「以要言之」下，总结过患。

二「善男子！我为此等」下，彰能化行。于中亦二：先辨巧化；后「因斯发起」下，彰化之益。

二「尔时，大天」下，偈颂二十一偈，长分为十：初二偈喻，显戒德众善所依；二有五偈，明外道无戒、无利、勤苦，此中外道宗计，广如别说；三有一偈，诸天妙乐持戒所成；四有三偈，不拣尊卑，持益犯损；五有五偈，若坚持戒，二世利安；六有一偈，重以喻明，美戒成益；七有一偈，人无贵贱，持戒为尊；八有一偈，明持毁畏安，劝物持护；九有一偈，重以喻显，彰戒功高；十有一偈，推功如来，劝物坚净。

▲三「善男子！如我以此」下，例说余度及于余摄。于中四：初结前生后；二「若有众生嗔恚」下，明以忍辱破嗔恚蔽；三「若有众生惛沉嬾堕」下，复以精进策其懈怠；四「以如是等」下，总结成益，具诸度门，净诸蔽障。

第四「善男子！我唯」下，后三段可知。

●第十自性不动地神，寄入法界无量回向，以法界善根回向法界故。法性如地，安不动故。非修不动，故云自性。言菩提场者，所入法界是得菩提之处所故。既将入地，不云南矣。

第一依教趣求。云往东北者，自东之南右旋而转，今已一周故云东北，示表一僧祇满，资粮、加行皆已周故。

第二「十千地神」下，见敬咨问。于中五：一友见称赞。既云友见，已含见友。二「尔时，自性不动神」下，严处摄生，以显胜德。三「时彼地神告善财言」下，许示昔善，引其问端。四「尔时，善财礼地神足」下，设敬陈请。五「时彼地神」下，正示昔因。

第三「善男子！我得」下，示己法界。于中四：一标名体用。名云难摧伏智慧藏者，旧云不可坏智慧藏，名异义同，皆显一念之智镕乎法界，不可推坏，包含众德，无所不生，故名为藏。贤位已满，总会三贤为入地因，故显善财胜福，常随地神法界，智不可坏，昔因不失，能证入矣。「常以此」下，略明其用。二「善男子！我忆」下，别显业用。由智不坏，故常忆等。三「善男子！乃往古世」下，显得法时、处。四「善男子！我从是来」下，总结纯熟。

第四「善男子！我唯」下，后三段可知。

󴑇大文第五。春和神下，有十善友，当十地位，修十胜行，断十种障，证十真如，成于十地，即为十段。

●今初。第一春和夜神，明欢喜地，亦名极喜。谓初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。初获圣性者，由断异生性障故。具证二空者，即是所证遍行真如。谓此真如，二空所显，无有一法而不遍故。言春和者，盛德如春，和畅发生。初证真如，无德不发，即成就自利、利他行故。在迦毗罗城者，此云黄色，昔黄头仙依此处故。黄是中色，已证真如，契中道故。是生佛城，表于初地。生佛家故，地上多明。见夜神者，证智玄妙，离相破暗故。下九天神，准梵本中，皆是女神。瞿波亦女，地上证如，得同体慈，女之德故。梵本诸神皆名为天，恐滥上界，故云神耳。

第一依教趣求。中二：先依前修证；后「如是思惟」下，趣求后友。于中亦二：先至时处从东门入者，开明之初、显证之始故。遇日没者，是夜神故，分别见日皆已亡故。后「复作是念」下，念友胜益。

第二「作是念时」下，见敬咨问。先覩见，后敬问。今初。于空等者，朱衣表教，显著分明。处空为证，如日不住。宗说兼畅，德冠物先，云首戴梵冠；法门星象，不离一如，云炳然在体；化生业用，归乎解脱，云毛孔普现。后「善财童子见闻」下，敬问。

第三「时彼夜神告善财言」下，称赞授法。先称赞；后「善男子！我得」下，授法。于中二：一正授法门、二得法久近。

△前中，先长行，后偈颂。

▲长行中二：先名体，后业用。

今初。以法光明破自他暗，即是教化调伏众生。

第二「善男子！我于」下，业用。中二：先兴救物之心，后辨救物之行。

今初，十心：前四四等，次二止善，次二解行精勤，后二舍凡弃小。此上十心，通救三求众生。

二「善男子！我于夜暗」下，辨救物之行。于中二：先救欲求众生，后救邪梵行求众生。其有求众生，遍在二段，令究竟益，即离有求。

救欲求中分，文分为二：先总明，后别显。

今初，若准现文，文有四节：一所救时；二「若入于海」下，明救处；三「或遭盗贼」下，时、处中难；四种种方便，辨其能救。若准下文，若时、若处、若所救事，皆名为难。若准梵本，具标十门。

二「为海难者」下，别显。总有十门，门皆有二：先救世苦，令得世乐；后大愿回向，令其究竟离苦得乐。唯三、四二门略无大愿，义必合有，从简太过耳。

十中，第一救海难众生，即标中第一。二「为在陆地」下，救处陆众生，即标中第二。三「一切众生有惜寿命」下，救求不得众生，即前或乏资粮等。四「为行山险」下，救山险众生，即标中第三。上二阙大愿。五「为行旷野」下，救旷野险难众生，即标中第四。言阇努啰兽者，其兽八足，四足在背，抱持所得，力能搏噬犀、象、猛兽，驰走疲乏，翻背足行，逐人无逃，人逐莫及。六救鬬争众生、七救乐著国土众生、八救著聚落众生，上三阙标，梵本有在异国遭遇恶贼。九救暗夜众生，即标中时也。上四皆有「善男子」以为其初。就救夜中，分二：先救世暗；后「作是念言」下，大愿回向。于中二：先总明；后「是诸众生」下，别显。于中亦二：先明所救，后显能救。前是三障，即分为三：初烦恼障；次「煞害众生」下，业障；后不久当堕三恶道中，即是报障。三障即黑暗。后「愿我速以大智光明」下，辨能救。十「善男子！一切众生或病所缠」下，救老、病等苦，皆前危厄中摄。文中二：先救世苦，令得世乐；后「复作是念」下，大愿回向，令其究竟。

二「善男子！一切众生入见稠林」下，别显救邪梵行求众生，亦二：先救邪见，令得世乐；后「复作是念」下，大愿回向。

▲第二「尔时」下，偈颂二十一偈，分四：初一颂法门名体。二有四偈举因劝修，谓四无量，即是前文救物之心。三有十偈显果令入，谓六处殊胜，通颂前文能救之行，明前所救十处不同，不出六根为能应故，谓十眼遍见、十耳普闻、十鼻遍觉、十舌广说、十身普应、十意遍知，故能、所作无不周遍。四有六偈明德业广大，初一神通，余皆福智，故能遍应。

△第二「尔时，善财童子白春和主夜神」下，得法久近。于中二：先兴二问，后还两答。

答中二：先答发心时节，后答得法久近。

今初，有六：初总显本事因缘；二「时彼城东」下，明初佛兴世；三「莲华城内」下，善友劝发；四「令王夫人」下，正发大心；五「善男子！时王夫人」下，结会古今；六「我于彼佛」下，发心成益。

二「过此劫已」下，答得法久近。于中二：先总显得法因缘；后「我才见佛」下，正明得法。于中三：初得方便三昧，能上见诸佛，下化众生；次「以闻法故」下，得此解脱；后「得此解脱故」下，广显业用。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！此阎浮提」下，指示后友。恒河南者，顺世摄善故。菩提场中者，得无悮犯，由契理故。普遍吉祥无垢光者，最胜真如，德无不具。云普遍吉祥无垢，即是第二地名，必与智俱，故云光也。本从发心者，即前净月。

第六「尔时，善财」下，恋德礼辞。于中二：先偈赞，后礼辞。

今初，恋德之深，形于言咏。十偈分四：初四赞身心超胜，次三大用无涯，次二益物不空，后一结德无尽。

二「尔时，善财童子」下，礼辞。已下第十八经。

●第二普遍吉祥无垢光夜神，明离垢地善友。具净尸罗，离于能起微细毁犯烦恼垢故。微细毁犯，即邪行障，障于二地净尸罗故。断此便得最胜真如，具无边德，最为胜故，名等如前。文虽具六，且分为四：第一依教趣求、第二见敬咨问、第三称赞授法、第四恋德礼辞。

今初，可知。

第二「顶礼其足」下，见敬咨问。

第三「夜神答言」下，称赞授法。先赞，后授。授中二：先长行，后偈颂。

长行中三：第一正授法门、第二谦己推胜、第三指示后友。

△初中二：第一总答所问、第二别示己法。

󴑄今初，即念佛三昧。文中有四，谓标、征、释、结。

释有十句，略有二解：一作总、别解。初总，余别。别中：一观外相、二念内德、三知所证、四放光、五常光、六变化、七圆音、八名号、九调生。

二约十身解：一菩提身；二相好身；三智身；四法身；五愿身，如〈贤首品〉毛孔光明，皆宿愿故；六福德身；七化身；八力持身，圆音持法，尽未来故；九意生身，随立名故；十威势身，结云威力故。十身并彰，内外皆具。若专念此，何行不成？

第二「善男子！我得」下，别示己法，谓得禅定。然二地出心，即修诸禅，满入三地，故非前却。于中二：先名体，后业用。

今初。契理无著，故云寂静；止观双运，名为禅定；现法乐住，故称为乐；大用无涯，为普游步。然勇猛即是梵本，同旧经中普游步义。

二「普见三世」下，广显业用。于中二：先明攀缘如来，为诸定本；第二正明三禅，别彰业用。

󴂜前中三，谓标、征、释。

今初。见佛无著，即寂静义；又见佛法界，即攀缘如义；无取无入，即同如来清净禅义。

二何以故？征云：既了差别，何以无著？

三释意云：穷了如来之体性故。文有十句，各有标、释。标多约体，释多就用。理实双明，故摄十句为五对体用：一不去、不来对，即体用自体；二不生、不灭对，即体用之相；三非实、非虗对，即体用之力；四非迁、非坏对，即体用之性；五一相、无相对，即体用之德。

初对中，理无不证，故曰非去，谓非舍世而得出世。是故释云：世趣永灭，若有可舍，非真灭故。即体之自体也。即体之用，故曰非来。释云：体性无生者，生则有来故。此即用之自体也。

第二对，体有何相，本来不生？释云：法身平等者，三际自他，体皆平等为其相故。用有何相？常用不灭为其相故。释云：无有生相者，以即体之用。体既无生，用何有灭？

第三对，体有何力，能令即相而非实故？释云：如幻。用有何力，广能利益？释云：非虗。

第四对，体性云何湛然不迁？云：过生死。用性云何？随流性常，故不变坏。

第五对，体有何德？本自超言，能令言离。用有何德？善观性相，而本自空。

此十亦名十身无㝵。然五重之体，但是一体；五重之用，但是一用。体外无用，用即是体；用外无体，体即是用。体即法性，用即智应。二既不二，理智圆融。唯一无㝵法界之身，随相显十，以表无尽。如是观察，何著？何取？是谓攀缘如实自觉智境不思议事，岂非如来清净禅耶？

若以五对展转相释，亦名体用。但以后后释于前前，前四是遮，后一是表。谓第一即用之体证灭，非云即体之用应而无来。

二云：若尔，便是生灭。以世趣佛身生故，应用无来，便谢灭故。故次释云：法身之性，成与不成，等无差别，何得有生？即体之用，本无有生，将何可灭？

三云：若尔，是实、是虗，何者？法身平等，实也；应用非真，虗也。故释云：幻智所显，何以为实？不失利益，何得言虗？

四云：若尔，有迁、有坏。幻智所显，从染之净，岂非是迁？应物随机，体便可坏。故复释云：已过生死，何有迁移？即是常身，何能破坏？

五云：若尔，既绝百非，何以悟入？故表示云：佛体无二，一实相法之所印持，则言思斯绝。为遣诸数，故云一相。一不为一，相亦非相，非但能无事相之相，体相、实相，此相亦无，故云性相本空故。故《十地经》云「佛住甚深真法性，寂灭无相同虗空，而于第一实义中，示现种种所行事。所作利益众生事，皆依法性而得有，相与无相无差别，入于究竟皆无相。」即其事也。

若并就体说，大同《中论》八不之义，然皆即相即性。依彼论释，各以四句释之，谓：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。十句皆然，斯则即事同真。若约三性，彼就依他无性即不生等，今就法性本不生等，既即用即体，便性相无㝵。更有异门，义如别说。

󴂜二「善男子！我如是知一切如来时」下，正明三禅，别显业用。于中三：初明现法乐住禅，即寂静禅定乐业用；二引生功德禅、三饶益众生禅，上二即普游步业用。

▲今初。亦是前明即止之观，今明即观之止。于中二：先牒前起后；后「思惟观察」下，正显四禅。斯则如来禅导于四禅不同，凡小四禅即为四别。虽大小乘异，四禅支林义则大同。谓初禅具五支，寻、伺、喜、乐、定；第二具四支，内净、喜、乐、定；第三具五支，舍、念、慧、乐、定；第四具四支，舍、念、中受、定。若立名者，初名有寻有伺静虑、二无寻无伺静虑、三离喜静虑、四离乐静虑。故《俱舍》云「初具伺喜乐，后渐离前支。」即其义也。依《十地论》，四禅支林并勒为四：一所离障、二对治支、三利益支、四彼二依止三昧。四中，后三是支，初一非支。虽后后所离是前前支，望于当地皆非是支。

今初。初禅中，一思惟观察至种种境界，即是寻伺当对治支。思惟即寻，观察是伺。坚固庄严即寻伺相，普遍照明种种境界辨寻伺境。非唯观察五欲过失，故云种种。

二「圆满」下，即是喜乐为利益支。圆满广大甚深随顺故，法喜充遍位平等际故，轻安悦乐故。《瑜伽》云「喜乐者，谓已获得所希义故，得大轻安，身心调畅，有堪能故。」

三不起一切妄想分别者，即所离障凡小之禅，但离欲恶、不善法等。今一乘深妙离一切妄，方为自觉圣智境界，同如来禅。次大悲救护一切众生，拣异凡小。凡小离忧得前喜乐，今自无忧，忧众生忧，不妨拔济。

四一心不动，即彼二依止三昧，名所依支。谓于所缘审正观察心一境性，为彼对治及利益支之所依止，依止定力寻等转故。其所离障以无行体非是支故，不为彼依但云彼。

二修习初禅者，总结初禅亦属依止，四禅所依大旨无别。

二「息诸意业」下，明第二禅。此句即灭觉观，是所离障。觉观麤动，发生三识，乱于二禅。如净水波动，则无所见，故初禅能治。为此所治，则病尽药亡。

二摄诸众生，智力勇猛，此是内净，即修行对治支。小乘内净，但是信心能净心相，定等内流。大乘内净，总揽三禅三支以成，谓舍、念、正知。以此三法，尚为喜覆，力用未胜，但能离外寻与伺，故合为内净。今摄诸众生，即是于念念众生故。智力勇猛，即同正知。舍相未显，含在二中，故合为一支。

三喜心悦怿，即喜乐支，是修行利益。

四修第二禅，即彼二依止三昧。唯初禅有一心不动，余三皆无，即修二禅当一心支。

三「思惟一切众生自性」下，明第三禅。此句即舍、念、正知三支，是修行对治。唯思众生，即是念支。思生兼性，故是正知。但思自性，即是舍支。二禅合一，不言自性。然舍是行舍，非是舍受，谓行心调停，舍喜过故。

二厌离生死，是所离障。二禅之喜为三禅障。犹如贫人，得宝便喜，失则深忧，莫若不得，无忧无喜。喜为生死，故今云厌。

三住涅槃乐，即是乐支，是修行利益。《瑜伽》云「离喜寂静，最极寂静。与喜相违，心受生起。彼于尔时，色身、意身领纳受乐及轻安乐。」是故诸处名身受乐。故说三禅乐最深妙，今更超之，安住涅槃，寂静常乐。然初禅之乐，如土石，山顶有水；二禅之乐，如纯土，山顶而有池水；三禅之乐，如纯土，山在大池内，乐遍身外，身在乐中。

四修第三禅，即从二依止三昧。

四「悉能」下，明第四禅。文但有二而含于四，谓一切众生众苦恼热是所离障，然苦乐忧喜皆四禅障，若得四禅，四受俱亡，唯有舍受是利益支，舍念清净而为对治。三禅舍念与乐受俱未名清净，今无乐受故云清净。今所灭热恼即所离障，其能息灭即是舍念为对治支，远离二边，一切动乱与自觉俱。然其舍受世为利益，出世望之，舍受亦苦，于下苦中横生乐想，故今皆舍，含在一切热恼之中，故此一句含三段说。

二修第四禅，即彼二依止三昧，依傍经论以释经文，不依此释四禅之相，何以取别？

▲二「增长圆满」下，引生功德。禅有三功德：一能引智愿。不同凡夫爱味于禅，不同小乘入于无愿，是故能引一切智愿。二一三昧中出多三昧解脱境界。三成就变化，无所不生。此三即是难行之相，皆普游步。

▲三「善男子！我修习」下，明饶益有情禅。种种方便无不饶益，亦普游步义。

文中分三：初令离欲入于非家，有十四想，与《智度论．二十六》中十想大同；次「若有众生住于空闲」下，作助道缘；后「善男子！我修如是」下，令断恶进善，即修四正断。

△第二「男子！我唯」下，谦己推胜。

△第三「善男子！去此不远」下，指示后友。后是发光，寄同世间，故云不远。依理发光，云菩提场。所为顺理，故云右也。喜目观察者，法眼忍理，慈眼观物，皆有喜义。又胜定闻持，皆善观察。

三偈颂中，有十三偈，分为三段：初有十偈颂前授法，次二颂谦己推胜，后一颂诣示后友。今初。唯颂总答所问十法，小有不次：初四如次颂前四法，五超颂第七，六颂第六，七却颂第五，八颂第十，九颂第八，十颂第九。谦己示后，文并可知。

第四「时善财」下，礼辞。

●第三喜目观察一切众生夜神，发光地善友。谓成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。以名对义，已如前说。文虽其六，义小异前。

第一依教趣求。中二：先念前成益；后「作是念已」下，趣求后友。于中四：一欲趣后友。二「时喜目神」下，善友加持，有十一句：初总，余别。三「时善财童子遽发是念」下，所加成益，谓前加令知近友之益，今能起念，即是加益。此有十句，如次对前别中十句。四「尔时，善财」下，正明趣后。

第二「见彼夜神」下，见敬咨问。于中三：第一覩用证入、第二申偈敬赞、第三咨问法要。

△初中四：一见依正、二覩入法门、三见大用、四明证入。后三同前授己法界。

󴂜今初可知。

󴂜第二入大速疾普喜幢无垢解脱门者，覩入法也。一念摄伏，为大速疾。旧云大势力，显用之能遍称群机，名为普喜。摧伏高显，所以名幢。

󴂜第三「于其身上」下，明见大用。于中三：初于毛孔总出化身，说一切法；二于毛孔现昔本事；三于毛孔现随类身，说其本行。

▲初中亦三：初总相明、二别显十度、三例说余行。

今初，可知。

二「所谓」下，别显十度，即为十段，各有又从以为拣别。段段之中有总、别、结，文处可知。今初。檀中，物无不舍、田无不施、心无不等，三轮平等，故成檀度。二戒度中，初令修因；次「于诸世间」下，不求近果；后「令诸众生」下，说戒之益。三忍度中，初令修三忍因；次「说菩提心」下，令其回向；次「说诸众生」下，示不忍果；后「赞诸如来」下，示忍辱果。四进度中，总辨三勤，通策诸行。五禅定中，初令离欲；后「住法园苑」下，令物修禅。于中，初令得现法乐住禅；次「又为演说」下，引生功德禅；后「令诸众生」下，饶益有情禅。六般若中，初明加行智；后「又为」下，双辨根本。后得智虽是十度，从兼正说，六亦具三。七方便中，初即巧会有无方便，观空涉有故；次「或为演说不住生死」下，不舍不受方便；后「或为演说住于天宫」下，进趣向果方便。八大愿中，文有十愿：初二总明，次五上求愿，次二神通愿，后一结。二「利通」下，化愿。九力度中，集助道法，即思择力；余修习力。十智度中，初明成熟有情智；后「说念念神通自在」下，受用法乐智。

三「如说菩萨诸波罗蜜」下，例说余行，即神通度生菩提分等。

▲第二「又于一一毛孔现彼夜神」下，即于毛孔现昔本事。前后二段即一毛中出生无尽，此之一段即一毛中包含无尽，于中亦现昔十度相。文分为三：初总，次别，后结。

今初，可知。

二「行檀波罗蜜」下，别。别中皆以「行」字为初。初二可知。

三忍度中，初安受苦忍；次亦能忍受一切众生于己身心恶作、恶说，即耐怨害忍，恶作属身、恶说属口；后「忍一切业」下，谛察法忍。

四精进中三句，即三精进：初句被甲，次句摄善，后句利乐。

五禅定中八句：一资缘、二方便、三造修、四获得、五治障、六圆满、七起用、八相摄。前六即现法乐住，后二即引生功德。

下之五度，句虽多少，类例皆然。

六般若中，依兼正说，通于三智。初资具是加行，清净谓治障，日约破暗即根本智，云约慈覆流润，演法即后得智。藏约包含，海约深广，行约造修，门约入理，上四皆通根本、后得。

七方便中，独此加于「复示修」三字，在文不例。言体性者，下四度体皆后得智。言理趣者，即是意趣。

八愿度中相应事者，谓若求菩提、若摄生等。

九力度中言因缘者，内修为因，外友为缘。相应事者，思修何法。

十智度中分二：先就能知辨相，后约所知以辨。今初。一资具，谓听闻等。二体性者，《唯识论》中唯后得智。依《璎珞》等，约兼正说，亦通根本，故有三种：一无相智、二一切种智、三变化智。三即造修。四即获得。五从于一智转生多智，亦能出生其余诸行。六即治障。七若内、若外，若定、若慧，为得智处。八增长者，如白分月。九证无证相，名之深入。十显照事法。十一显示理性。十二即四道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。十三即眷属般若、同时心所等。十四拣择邪正。十五无行为行、无相为相等。十六万类之法随一相应，亦教、理、行、果随一相应。十七一度之中随摄诸度等。

后「所知法」下，约所知辨相。初五句通一切法，次二句佛法，余皆菩萨法。

「如是等」下，总结。

三「从彼夜神」下，总结十度。十度广义，经文散具，束之成章，义如别说。

▲三「尔时，善财童子见喜目观察一切众生夜神，复于一一诸毛孔」下，明于毛孔出随类身，说其本行。于中四：一出能说之身；二「于彼一切诸众生前」下，出演法之声；三「以如是等种种音声」下，显所说之法，然皆相续不断，次第无乱；四「如是说时」下，彰说之益。已下第十九经。

󴂜第四「尔时，善财童子见闻」下，证入覩胜用故。于中二：先证入，后出因。今初。先举所修，即所覩事；次念念至修行，是修相；次深入安住平等成就，是证相；次承佛威力及解脱力，是证胜缘；后「得菩萨」下，所证法体。后「何以故」下，征释证因。道机宿著，内外冥资，于何不证？

△第二「尔时，善财」下，设敬称赞。十偈分四：初一现说之因；次一现说之意；次七现说体相，皆即寂之用；后一结其无尽。

△第三「尔时，善财童子」下，问法。前已覩相证入，故此直问得法因缘。此有二问：一问发心久近、二问得法时节。

第三「尔时，夜天」下，授己法界。前已现相冥授，故此但言答因缘。于中二：先以偈答，后结会古今。

△前中，八十七偈分二：前七十五偈答发心久近，后十二偈答得法时节。

▲前中总有十劫，即为十段。

第一寂静大音声劫，有三十一偈半，文分为六：初一偈半总标、二有八偈显其本生、三有十偈明发心本事、四有一偈正显发心、五有六偈发心后德、六有五偈转值余佛。结言未得慧眼者，未得十解正慧眼故。

二天吉祥劫，四偈结云「尚于我爱阿赖耶，不知无依计为有」者，未了心性即一切法无性之性，而犹计有一切诸法依心而生。阿赖耶者，标名。此翻为藏，即第八识。我爱等者，释义。有三藏义，谓能藏、所藏、执藏义故。谓与杂染互为缘故，名能、所藏。以能持染种种名所藏，识是能藏；是杂染法所熏所依染法名能藏，此识为所藏。有情执为自内我故，名为执藏。今此上句「我爱」二字，即执藏义。为第七识执为内我，故云我爱。第七虽与四惑相应，正取贪所执我，深生躭著，偏举我爱。下句即摄余二藏，谓种依第八、八依种有，即是依义。今言无者，为能藏时，即是因相；为所藏时，即是果相。揽因与果，为识自相，故识自相已无实体。况因果互依，相待无性，何有能依、所依之相？故〈问明品〉云「眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。」故云无依计为有也。

上二劫明已得十信，未入十住。前未得自分，后未得胜进。

三梵光明劫五偈，结云未能明了深法性者，未得十行真实行故。

四月吉祥劫五偈，结云未获深妙智等者，未得回向无㝵妙智入实际故。

五寂静智劫六偈，未得地上二空真如清净法故。

六妙出生劫五偈，未净修道之障㝵故。

七集坚固劫五偈，未得六地十种平等深顺忍故。

八安乐庄严劫四偈半，独此一劫后无结束，似欠一行，合云「然于殊胜双行道，未得善巧而通达」，以是未得第七地故。

九千吉祥劫，亦四偈半，未得八地净无生忍。

十无著遍庄严劫四偈半，但言供养者，以于此劫得法门故。

上云未得，未得于后，必已得前，如未得十行，前已得十住等。又上十劫亦可初劫已得初地，未得第二，乃至第九未得十地，第十劫中方得圆满，故其劫名亦顺地义，如文思之。

▲第二「最后有佛出兴世」下，答得法时节，即第十劫最后佛所得此法门。于中二：前四偈得无功用后之三地：初偈见佛兴供，次一得八地无依大愿，次偈九地法眼总持，后偈十地成如来力。后八偈结成普贤行位，于中三：初四偈半牒举大心之始，次二偈半明成德之终，后一偈总结圆满。因果圆融，初后该彻，入普贤道。

△二「善男子！于汝意」下，结会古今。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！于此」下，指示后友同居证位。云此会中，起精进行，为普救护；智𦦨灭惑，为威德吉祥。

第六「时善财」下，礼辞。

●第四普救护一切众生威德吉祥夜神，𦦨慧地善友。谓安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧𦦨增故。文亦具六，势同前友。

第一依教趣求，可知。

第二「时彼夜神」下，见敬咨问。文为三：一见闻法界、二申敬偈赞、三咨问法要。

△初中，义同诸友正授法界，示相说故，且为见闻。于中分二：先现光加持，后蒙光获益。

今初，即当嘿授入调伏众生解脱者，即光所依，是己所得法门名体。此中文略。至下引昔结会古今中云得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门，在义可知。眉间光者，初寄出世，证中道故。

二「善财即时」下，蒙光获益，即当证入。于中二：先得三昧，后见大用。

今初，即用所依。三业、六根皆离障㝵，云极清净。德无不圆，故云圆满。

后「得三昧已」下，明见大用，即定之能。于中分二：先见用所依处，谓二神中间一切尘中；后「一一尘中」下，明所见事。于中三：一所化处、二化成益、三化本意。

初中二：先总明；后「善财又见一切世界」下，别明。然有二意：一即尘中之刹、二即尘外遍法界刹。以云一切，无拣言故。下偈颂明遍法界故。于中，先总；「所谓」下，别。

别有三类，初六句三对，是刹体性。初一对明纯净、纯秽。次一对明转变刹。净变为染，云趣杂秽，如今减劫，佛已涅槃；染变为净，为趣清净，如增劫中，弥勒当出。第三对明杂染。染多净少，先言杂秽；净多染少，先言清净。

二「或有世界，其形平正」，即刹形相。

三「或有世界随心」下，明刹依住。

二「如是世界一切趣类」下，明化成益。先总明；后「令地狱」下，别显。于中二：先化五道；后「善财又见」下，化九类。略有二种差别：初明四生，即依止差别，报之所托故；余三可依。化生依何？依业染生。余之五类，即麤细差别。此明报相。下二界，有色为麤，无色界为细。于有色中，有想为麤，无想天为细。于无色中，非无想为麤，谓下三天；非有想为细，谓第四天。若合非有想、非无想为第四天，则无色界唯举其细，对余为麤。上明六趣是苦乐差别，本意不同，非重言失。况复四生摄于六趣，宽狭不同。余如别说。

三「为成就菩萨大愿力」下，明化本意，然其所为通能、所化。

△第二「尔时，善财童子见普救」下，申敬偈赞。于中三：初身心敬重。二「时彼夜神」下，显友自在。谓上来变形具相而现大用，今虽舍相，复其神形，作用变化，宛然周遍。三「尔时」下，口业偈赞。有二十偈，文分为二：初一总彰赞意，余偈正赞。于中二：前九总明光用无涯，后十别述蒙光获益。前中，长行所无，影显深妙。于中三：初一见身；次六见光，非唯眉间，六根、毛孔皆放光故；后二作用。

后「我承」下，十偈述蒙光获益，中五：初半偈推功归本、二一偈半叙前放光、三有一偈述得三昧、四有四偈述见尘中大用、五有三偈述见遍周佛境。此一段文，长行亦无，明经叙述，万不存一。

△第三「尔时，善财」下，咨问法要。此有二问：一问得法久近，寻其原故；二问修行净治，求入路故。

第三「夜神告言」下，授己法界。然法门体用，前已嘿授，故此直答向来二问。于中二：一叹深难说、二承力为说。

今初。深相云何？若约得时，时久远故，非久近故；若约修因，因行广故；若通上二，契理深故。有标、征、释，文并可知。

第二「我当承佛」下，承力为说。于中二：先长行，后偈颂。

△长行中二：先标许；后「善男子」下，正释。于中二：先答得法久近，后答修行净治。

󴑈前中三：一正答得法久近、二明发心之始、三结会古今。

󴂜就初有二：第一总叙本事因缘、第二正明见佛得法。前中有六：一总举刹劫，佛兴已略，酬其久近；二「其佛世界」下，通显刹相；三「善男子！彼界东际」下，别显生处；四「有转轮王」下，明本生父母；五「其妃有女」下，明本生身；六「彼时众生」下，时人起恶，为佛现因，劫减佛兴，以悲救故。已下第二十经。

第二「尔时，宝华灯城北」下，见佛得法。于中三：第一总显道场；第二「须弥山」下，总彰佛数；第三「其第一」下，别明初佛。于中四：第一佛兴益物、第二善友引导、第三王女修因、第四闻经得益。

▲初中分四：一总显道成、二明得道前相、三正显成相、四转正法轮。

今初，可知。

二「其彼如来」下，成道前相。于中三：初总标。次「所谓」下，别显，有十二节，梵本初节双明莲华及菩提树放大光明，余皆树放。后「善男子！如是」下，总结。

三「满七日」下，正显成相。于中四：一动刹集众；二「尔时，彼世界中」下，现相显德；三「善男子！此普现」下，成道依止；四「善男子！彼普智宝𦦨」下，始成正觉。一成一切成，亦同初会。始成之时，其身充满一切世间，其音普顺十方国土，其身遍坐一切道场，示十身相。

四「随众生心」下，转正法轮。于中三：初总标法轮、二显其成益、三结无间断。

今初，可知。

二「于一一」下，显其成益。有二十门，于中分三：初二益凡夫，次一益二乘，余益菩萨。于中二：先十门成行；后「发菩提心」下，七门成位。于中，前三句有二意：一菩提心是住位、住菩萨道是行位、清净波罗蜜是回向位，以大愿海净治前度故。二者此三句通于诸位，以三种发心通诸位故，资粮、加行、见道、修道、教道、证道、无住道等皆名道故，三贤、十圣皆悉净治波罗蜜故。次二句是十地，后二句等觉。

三「善男子！彼普智」下，结无间断。

上来四段明佛兴益物竟。

▲第二「时普贤菩萨」下，善友引导。于中六：一知机起恶。二「为欲调伏」下，现身超胜。三「时诸众生」下，物机惊恠。四「尔时，普贤」下，告语佛兴。五「时轮王女」下，女发大心，亦是入法之因。六「善男子！时毗卢遮那」下，父王诣佛。于中四：一身处虗空。二「欲令」下，以偈赞引。于中十偈：初一总劝，次五释劝，后四结劝，胜故应往。三「尔时」下，广兴云供。四「到已」下，至彼修敬。

▲第三「时轮王女」下，王女修因。于中三：初严具奉佛，表修因向果；次「时庄严具于虗空」下，佛为现变，表因小果大；后「既见是已」下，覩变获益。

▲第四「时彼如来为此女人」下，闻经得益。此段正答得法久近。于中三：初佛为说经、二正明闻益、三显发昔因。

今初，即从总相立名。然法轮音若依权小，如来常言非法轮音。要宣谛理，转入他心，方得名为法轮音耳。若依此经，自狭之宽，略有三重：一则如来一切语言皆法轮音，一切言说皆佛事故。二者万类之音皆法轮音，故《贤首经》云「能令三界所有声闻者，皆是如来音。」三者非唯于声，六尘万法无有一法非如来音。〈出现品〉云「譬如书字，普入一切事、一切语、一切算数、一切世间、出世间处，而无所住。如来音声亦复如是，普入一切处、一切众生、一切法。」乃至云「何以故？言音实相即法轮故。」既以实相为法轮声，未有一法非法轮体，由此故能摄多眷属，一转一切，一时转也。

二「时彼女人」下，正明闻益。今此得益，即调伏众生解脱。经但说相，不显其名。下结会中方云「见普智宝𦦨如来，得调伏众生解脱。」

于中二：先得等持，后得等引。前体后用。

前中亦二：先总明体相；后「所谓」下，别显。有十三三昧，皆从业用受名。

后「得如是等」下，明得等引，即前三昧所引生故。于中二：先结前生后；后「谓不动心」下，正辨所引。

于中亦二：先得大心，有三十一心，即是悲、智二利寂用之心；后「一心思惟」下，引发大愿。

三「时彼如来复为」下，显发昔因。

󴂜第二「善男子！复于此前」下，明发心之始，即得法劫前十大劫也。显前得法，非无因矣。然有二意：一明一为善友，不断良缘；二明修因虽微，大心所导，成功深广，亦显修故过造新矣。奈何后辈故坏经像，视之蔑如，贵欲创新，不仍旧贯。

󴂜第三「善男子！于意云何」下，结会古今。于中三：初结会得法之身；次「我于昔时」下，结发心之始；后「次复引导」下，正结得法。

上来答得法久近竟。

󴑈第二「从是得见须弥山」下，答修行净治。于中三：一举得法劫中、二别举大光一劫、三总显诸劫。

今初。谓前列须弥尘数如来方说初佛，故今辨余皆修治此位。

二「善男子！过彼毗卢遮那」下，别举大光。于中三：初总明。次「其最初佛」下，别显。其中经名，说者当演；后「善男子！如是」下，显其最胜。

三「善男子！此世界中有如是等」下，总显诸劫。于中三：初总明；次「彼如来」下，闻法修行；后「于彼一一诸如来所」下，得法成行。

△第二「尔时，普救」下，偈颂。四十一偈半，分三：初二举法诫听，次三十八偈半颂前正说，后一偈举因劝修。

今初，即颂前标许。

二颂正说中，长行有二：初明得法久近，后显修行净治。今偈文中广颂净治，略明得法，影略明故。

于中二：先三十六偈半颂前最初劫中修行净治。标有须弥尘数，略举一百一十四佛，十十数之。其最初宝𦦨吉祥光，即是得法之佛。第十十中，旧经唯十，梵本独有十四，似非体例。若约节节各得法门，则十四无爽。故初十竟云「于此十佛世尊所，令我开悟最初门。」然此语犹倒。若就此方，合云最初悟法门，明知十十是得法处，则十十表于十地。第十地中，以深妙故，加于四佛第百一十，以表等觉，理或应然。

后「如是须弥」下，二偈颂总显诸劫。其别明大光，含在此中。

三一偈举因劝修，可知。

第四「善男子，我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！去此」下、指示后友。亦以同证在菩提场，依进发禅，云去不远。禅功德满，故云寂静。入俗化物，演法深广，故云海音。然其此神即普救母，表真精进从定生故、不见身心真精进故。

第六「时善财」下，礼辞，可知。已下二十一经。

●第五具足功德寂静音海夜神，难胜地善友。谓真俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故。以名就义，已如前辨。

第一依教趣求中，初念前友教言。得一切如来现前三昧等十千三昧者，旧经所无。善财前来，亦无此益。乃是引昔为王女时，见普智宝𦦨如来所得三昧。彼初名现见一切佛三昧，结有十千，与此大同。则知引昔所得，善财闻之皆能证入。

第二「顶礼其足」下，见敬咨问。

第三「时彼夜神告善财言」下，称赞授法。先称赞；后「善男子！我得菩萨」下，授法。

于中二：先略标名体，后广显相用。

今初。言念念出生广大欢喜庄严解脱门者，准下业用，略有二意：一化生遂志，故生欢喜，即福德庄严；二观佛、菩萨胜用难思，故生欢喜，即智慧庄严。观化既无间断，喜亦念念出生。

后「善财言：大圣！」下，广显相用。于中三：第一显解脱业用、第二明解脱所因、第三明发心久近。各有问答。

△初中，先问，后答。

今初。此有四问：一问所起业用；二问所行之境；三问能起方便，成上所起；四问能观之观，成上所行。

后「夜神言」下，答。中即分为四：初答第三起何方便，以起悲智双运等心而为能起之方便故；二答第一为何事业，正以化生为事业故；三答第四作何观察，谓常观察佛菩萨故；四答第二行何境界，以我解脱无边无量甚深广大为境界故。问中，欲显能、所不同，先问所起所观，后问能起能观。答中，欲显能、所相成，故隔句相属。又问中以果寻因，故先问所；答中由因成果，故先答能。又观察中虽有所观，意在能观。所行境中虽是所行，义兼能所，反照能观亦是境故。故晋经中行何境界，名境界云何，此则兼通分齐之境，非但所观。是以四答别答四问，不见此意谓经该漫。

▲今初。答能起方便，有二十心，分二：前有九心，大智上求，虽有普现众生之前，意取求佛应用身耳；后十一心，大心下化。

▲第二「发是心已，复为说法」下，答第一所作事业。既起胜心而为方便，故为说法，令脱苦上求，有标、释、结。

初标可知。

二「所谓若见」下，别释。有四十二门，分之为三：初十七门双依为人对治悉檀化，谓随其便宜，以十度化，令其得见第一义故。于中，前七门双明舍、戒，以舍诸著，则戒净故；后十门明余八度，般若及愿各开二门。

二「若见众生色相不具」下，有十五门世界悉檀化，谓见无有功德众生，令其得佛因果功德，见胜义故。

三「贪行多者」下，十门唯以对治悉檀化，破其惑障，令其得见第第一义故。

佛之说法不离四随，其第一义最为本意，故遍三中。

三「善男子！我以如是」下，总结化意。见物成益，故大欢喜，即名中初意。

▲第三「复次，善男子！我常观察」下，答上第四作何观察。于中二：一观菩萨境界，先别明；后「善男子！我观察此道场」下，结喜。二「善男子！我观毗卢遮那」下，观佛胜用。于中亦二：先别明十门；后「我见是已，于念念中」下，结喜。于中复二：先标喜；后「何以」下，征释。征意云何？以此喜等理等佛。释云：能观智用，称法界故。

▲第四「善男子！我入此」下，答第二行何境界。谓以所得大喜解脱为境界故，故通二境。如言入法界门，即所观境；发智性心，即分齐境。于中三：一总标、二别释、三结劝。

今初，可知。

二「又，善男子」下，别显深广。有三十二门，各有标、释。略分为二：初十门法说，余皆喻明。今初，此与次友十种观察法界大同，欲明此中称法界故。然新阙无坏，旧阙无量，并出故十一。后「此解脱者，犹如影像」下，二十二门喻明。以深广相难可知，故以近况远。

三「善男子！我今为汝」下，总结劝修。

△第二「尔时，善财」下，明得解脱所因。先问，后答。答即十度，有标、释、结。结中获得解脱，此是总句。余十为别：一离障故、二皆增胜故、三总集众多、四由积具足、五一能出多、六契理不坏、七体相广大、八大用成就、九智慧安住、十事理无缺，并显，可知。

△第三「善财白言：圣者！」下，明发心久近。欲明因深，故令果胜。于中，先问，后答。答中二：先长行，后偈颂。

󴂜长行中三：初于余刹海中发心修行、二于娑婆修行得法、三结酬其问。

▲初中分二：先于第一普光幢劫中修行，后结于刹尘劫中修行。前中分四：一总明发心时、处。二「有佛名不退」下，彰于初佛发心得定，此即正酬发心之问；自此已去，皆显修行及得法门。是知问中亦含问其得法久近。三「彼道场中，次有」下，略举次后九佛。四「如是，善男子！彼无垢金光」下，结略显广，一劫多佛悉皆供事。

二「从此命终」下，第二结于刹尘劫中修行。界不异前，故云还即。劫时有异，言历刹尘。前既转身，则数数命终；今语前劫，末后命终。是知前来普光幢劫即是大劫，其中已有刹尘小劫。此中但明尘数小劫，无大劫名。二文影略，故下结云「于二佛刹微尘数劫修菩萨行。」是则前段一如来兴义当一劫。若以普光明劫为刹尘之一，「此命终」下，结成刹尘之劫，则阙二字。故晋经云「于彼世界，经二佛刹微尘数劫。」方顺下文二劫之言。一劫已有刹尘之佛，则佛弥多矣。

▲第二「然后寿终生此华藏」下，于娑婆世界修行得法。于中二：先举此前三佛；后「次值毗卢遮那」下，显遇本师，得今解脱。则前所得，望此皆因。于中分二：先名体；后「得此解脱已」下，业用。此中业用非独事业，良以前之四问皆业用故，故此通包。

于中二：先标所入海数；后「见彼一切」下，明海中所见展转深细。略有三重：一刹海中尘；二「一一尘」下，尘中之刹；三「一一国」下，刹中之佛。

文分为二：先明覩佛神变，身往听受；后「复次，善男子」下，见于如来毛孔变化。

于中亦二：先通力演法；后「我得速疾」下，夜神悟入。

于中又二：先总明能、所悟入；后「一一法门」下，明重重深细。

于中复二：一总显十重、二别显智光之用。

今初。十重以显无尽，前五所悟，后五能悟。就所悟中，一一法门中悟解一切修多罗者，如一般若门有六百卷，故有多契经。二随一契经复诠于多深广之法，谓诸度等。三随一一度有多品类，谓事、理等。四随一一事等有多差别，一一含旨，如云覆闰。五随一一根本法中出多支派，流润一切。

后五能悟者：一起深乐欲，欲为诸法之根本故。二由爱乐出生十地。三十地之中各摄多定，如第十地云得百万阿僧祇三昧，谓离垢三昧、入法界差别三昧等。四随一三昧见多百佛、多千佛等。五一一佛所摄受无量法明、法照，非是譬喻所能知等。

二「一一智光海」下，显智光之用，但广第十功用无边，类显前九展转无尽。于中三：初总标，次别显，后总结。今初，一句该总横、竖。

二「知无量如来过去」下，别显所知。无量显横，过去显竖。于中二：一知因即知过去、二知果即知现在。因中三：初知因地之行；次「知无量如来过去种种超菩萨地」下，知因地之位；后「知无量如来过去为菩萨时常见」下，知因地作用。二「知无量如来放大光明」下，智果。

三「彼诸如来从初」下，总结。义该三世，乃至法灭属未来故。

▲第三「善男子！汝问我言」下，结酬其问。于中三：初结此前；次「及此劫中」下，类显未来及其余界；后「善男子」下，结劝修学。

󴂜第二「尔时」下，偈颂。十偈分二：初一诫听劝修，后九正明昔行。于中三：初四智行上供，次四悲心下救，后一结行分齐。

第四「善男子，我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！此菩提场」下，指示后友。般若以为得佛之所，云菩提场。般若现前，则善守心城、一切智城，万行由生，为增长威德。

第六「尔时，善财」下，恋德礼辞。于中三：一身心瞻敬。二口以偈赞，于中四：初一偈因友得见，次二奇对显胜，次六当相显胜，后一总结圆融。三礼足辞去。下第二十二经。

●第六守护一切城增长威德夜神，现前地善友。谓住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。以名对义，如前已辨。

第一依教趣求。中二：一思修前法、二趣求后友。前中亦二：先总；后「于无量」下，别。别中，先举所念，具念前文四重问答。依问之次：一无量深心，即作何事业以为说法，皆令契理，为深心故。二无量法性，即行何境界，以其解脱无边无际，同法性故。三一切方便，即起何方便。四神通智慧，即作何观察，以通智观佛、菩萨故。

后「忆念已」下，辨其修相。

二「渐行」下，趣后。

第二「见彼夜神」下，见敬咨问。

第三「时彼夜神」下，称赞授法。先称赞；后「善男子！我得」下，授法。于中三：初标名体、二显业用、三辨法根原。

今初。即事契理，故曰甚深。权实无㝵，蕴摄妙辩，称为自在。依此演法，是谓妙音。普称群机，名为可爱。

二「为大法师」下，显其业用，即以法施而为业用。于中三：一总明、二别显、三结益。初中二：先有十句彰法施德；后「善男子！我以此等法施」下，显法施意。

第二「善男子！我以如是净法光明」下，别显业用。于中三：一深观妙法、二蕴摄文义、三当机演法。初即甚深。由有初故，令其后二皆得自在。由前二故，后为妙音。初中三：一总标、二征释、三结益。

今初，可知。

二征释中，法界无二，就其德行分为十种，以行必称理，理由行显故。然此法界通事、通理及与无㝵。十法界中各有标、释，标多约理、释多约事，意欲以理而融于事，令无尽故。十中，一如虗空无有分量，故得日光广大无量。二横无边际，故见诸佛神变无边。三竖无初后，故无土不入。四傍无涯畔，故穷诸刹海。五无间断，故圆智常恒。六性无异味，心无不了。七本性清净，故能遍调。八本体即是普贤自体，故能成就普贤妙行。九无严严者，则令一严一切皆严。故回向云「以一庄严严一切，亦不于此生分别。」十体非缘造，故令所修善不可坏。

三「善男子！我作此十种」下，结益。由此故能深入佛境，是故名为甚深解脱。

二「又，善男子！我以如是」下，蕴摄文义。若不总持，将何演说？有标、征、释、结，各就所持以为其名，总结之中兼摄眷属。

三「善男子！我或为众生」下，为机演法，随类顿演，是谓妙音。于中二：先别明，后总结。

前中二十三句分二：初三约三慧说能入法，后二十句有十五对说所入法。

初对云一有一切有者，略有三义：一理唯一味为一有，事法万差为一切有；二三有、二十五有同一有为，名为一有，即上二十五等为一切有；三者三界唯心名为一有，三世皆有为一切有，如萨婆多宗。一名号者，今专一故、德无二故。一切名者，令多结缘，德无尽故。余可思准。

后「善男子！我以此等」下，总结。

第三「善男子！我入如是等」下，结益。

第三「时善财童子」下，辨法根原。先问，后答。

答中二：先辨初劫修行，后类显多劫成益。

前中二：一总标刹劫、二别彰遇佛。

今初。言世界转者，谓世界为尘，一尘一刹复末为尘，故亦由无量，无量为一无量转等。若言回转形世界尘者，何以偏取此形？此形大小复有何定？

二「善男子！彼世界中有四天下，名种种」下，别彰遇佛。于中四：初总举佛数兴处、二别明初佛得法、三辨中间百佛、四结略显广。

今初，可知。

二「其最初佛」下，别明于初佛得法。于中分六：一总标佛现；二「彼佛出时」下，父王出家；三「法欲灭时」下，恶世过兴；四「时王比丘」下，灭过弘阐；五「时彼众中有比丘尼」下，王女发心，即正答得法久近；六「善男子！于汝意云何」下，结会古今。

三「善男子！次彼如来有佛出兴」下，辨供中间百佛。

四「善男子！如是等须弥山」下，结略显广。其供养、修行，该前百佛及须弥尘数。

第二「从是已来」下，类显多劫成益。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。于中二：先谦己知一；后「如诸」下，推胜知多。离杂秽者，无有绮语及恶口也。不作二语者，无有妄言及两舌也。捡策语业者，总防四过。行正直道者，时语、实语，即净修语业。安住胜义者，言必契理。成就圆满者，具足圆音。求不系属一切语言者，义语非文，即言亡言故。开悟一切语言自性者，言语性空，本无言故。深入一切诸言音海者，无言之言，能深广故。了知众生诸秘密海者，同听异闻，互不知故。明见一切诸法门海者，是所说故。余可思准，并是妙音相应胜义，故此推之。

第五「善子！此菩提场」下，指示后友。于中三：初指后友，次颂前法，后善财得益。

今初。开敷一切树华者，敷在于香树楼阁内故。七地正是方便涉有，敷万行故。

二「尔时」下，却颂前法。临去慇懃，令修学故。虽通颂前，且就文便。十一偈半，文分为二：初二颂前法门体用，余偈颂前显法根原。于中分三：初三通颂初后，次四别显于初佛得法，后二偈半颂类供多佛。

三「尔时」下，善财得益。虽通由前，近由向偈。于中分二：先长行叙益，后偈颂庆赞。十偈分四：初一赞福智超绝。次四叹悲智甚深。念念普缘一切境者，不㝵事故。心心寂静无分别者，常契理故。又上句约观，下句约止。前即性相双流，后即止观双运。观察众生性本无，成上二句，由此能缘而无分别。大悲常入众生海者，对第三句成无缘悲，通对三句悲智无㝵。次四总显德圆，后一行成入位。

第六「时善财」下，恋德礼辞。下第二十三经。

●第七开敷一切树华主夜神，远行地善友。至无相住功用后边，出过世间二乘道故。

初之二段，文显可知。

第三「夜神告言」下，授己法界。于中四：一显法行、二立法名、三明法业、四辨法原。

△今初。亦是法门所作业用。对前问行，总示其行，未举名耳。于中分二：先明安乐众生行；后「善男子，若有众生盛年」下，利益众生行，令总断恶修善等故。于中二：先总；后「为悭恡」下，别显十度以治蔽障。

△第二「善男子！我得菩萨出生」下，立法名。此有二意：一者望前称己益物悲智之心，故生大喜；二者望后照佛摄生广大悲智，故生大喜。皆与智俱，故曰光明。

△第三「善财白言」下，明法业用。于中，先问，后答。

答中三：初总标。谓知如来摄生巧智，为我解脱业用分齐。

二「云何普摄」下，略显摄相。谓众生得乐，皆由佛得，故知普摄。

三「云何知然」下，征以广释。先征意云：众生得乐，何以得知是佛摄耶？后释意云：我见如来从因至果，悲、巧摄故。于中分二：先总明；后「善男子！世尊往昔」下，别显。

于中亦二：一发普摄之心、二起普摄之行。

前中亦二：先见发心境，沈苦、集故；后「我见是已」下，正发救心，令得灭、道。

于中又二：先普起慈悲；后「起观察真实」下，双运悲、智。

二「起如是心已」下，起普摄之行。于中亦二：先明身业神通摄生行，后明语业说法摄生行。

前起悲心，即是意业，三轮备矣。神通文三：初举摄生行体；次「以是方便」下，摄生本意；后「菩萨如是于念念中」下，辨摄生周遍，即广大义。

二「善男子！毗卢遮那」下，口业说法摄生行。于中二：先明观机，苦、集无涯，显行为物，故复重观；后「起大悲」下，正明摄化。

△第四「尔时，善财童子白言」下，辨法根原。先问，后答。答中二：先叹深许说，后承力正说。

󴂜前中亦二：先长行，后偈颂。长行亦二：先叹深，后许说。

前中分四：一标难知，谓时久远故，所得深故，非久近故。文中非闻慧境，故难知难信；悲思慧境，故云难解；非修慧境，故难证入。上皆难为自行，后三难于利他。夫说法者，无说无示，故难示难说。二「一切世间」下，示不知人。三「唯除」下，拣能知人，即善财之类。四「何以故」下，征释。

三「然我」下，许说。并显，可知。后偈颂中二十一偈，文分为五：初一颂标难说；次三颂不知人；次一超颂前释；四有十四偈却颂前文拣去能知，次第颂前佛力护等，恐繁不配；五有二偈颂前许说。

󴂜第二「善男子！乃往」下，承力为说。先长行，后偈颂。

󴑅长行中二：先正说，后结会。

󴑄前中三：初总明发心时、处佛兴；二「善男子！彼毗卢」下，别明本生之处；三「阎浮提人寿万岁」下，明遇缘发心。

于中分二：第一明发心胜缘、第二辨发心本事。

󴑅前中四：一明大王治化。即铁轮王，故云阎浮。二「时彼世界」下，五浊为因，感三灾起：一寿命短促，即是命浊；二「资财」下，是众生浊；三「不修」下，即烦恼浊；四「深入邪网」下，明其见浊；五者劫浊，则通前四。故上文云「劫欲尽时，劫初清虗，犹彼清水；劫末多恶，同彼滓秽。」故称为浊。三「咸来共绕」下，悲境现前。四「尔时，大王」下，正明起行。

于中二：第一深起大悲、第二广行大施。

󴑈前中三：初标征，次列释，后总结。

▲今初可知。

▲次「所谓」下，列释。十中各先明所治，后辨能治。此十大悲多同二地集果十悲，于中分二：初一总明，余九别显。

今初，总明，谓三求众生皆堕无底生死深坑，难勉出故。

余九别中又分为二：初一解邪，余八行邪。

今初，解邪。理外推求，总名为邪。故《涅槃》云「一切烦恼邪见摄尽，犹解邪故。」横计世间常、乐、我、净，起贪、瞋等一切烦恼，行诸恶行，为生死因。故其治中令住善业，谓得正见已是善业。又由正见诸惑不生，无诸横计，自然顺理修诸善业。

后八行邪。于中别悲三求众生，即分为三：初五悲于欲求众生，次二悲于有求众生，后一悲于邪梵行求众生。

初中二：前三悲现得五欲受用生过，后二悲未得五欲追求生过。

初中即为三别：初一悲受不共财众生，次一悲受无厌财众生，后一悲受贮积财众生。

今初。谓随己所有资益身命，但为生等诸苦逼迫，有而不安，故令不著。不为财缚，则身心安矣。

二「哀哉众生！常为世间种种恐怖等」者，即悲受无厌财众生。谓内心难满，外求无厌，常怖恶名，恐失财利，恐求不得、不能存活，多求多怖，故令无求，免诸厄难，专求如来一切智道。

三「哀哉众生！无有智眼」下，此悲贮积财众生。不了此财属于五家，多财多祸。不能解财如云、如梦，为无智眼。谓有我身，事须资养，疑于当果，积而不散，故决其疑见，即为方便。

上三即悲起烦恼众生。

后「哀哉众生！常为痴暗之所迷惑」下二门，悲未得五欲追求生过，即悲造业众生。前门悲追求后报，造有漏善业；后门悲求现报，造诸恶行。

今初。谓迷胜义愚，亦造善业，求于当欲。如处暗行，迷惑道路，若遇城邑，则可栖托。故治中云「为作慧炬，引至智城。」

后门悲求现报，造诸恶行。众生者，谓悭己所有，嫉他胜己，谄诳求财，诸惑所乱，后于临终，见诸恶相，或悔先作、或起恶见，复能浊乱。若绝诸恶，则法身清净。

二「哀哉众生！长时漂溺一切世界生死大海」下，八、九二门悲有求众生。初门即道差别，后门即界差别。

今初。谓五趣因果，循环无畔，名海漂溺。藏识海浪，果漂溺也；境风四流，因漂溺也。故《十地经》云「生死洄澓，爱河漂转。」然《瑜伽．七十》云「有五法相似生死，得大海名：一处无边相似故、二甚深、三难渡、四不可饮、五大宝所依。由前四故，生死过患；由后一义，菩萨入之。」〈第九十卷〉复云「由三相故，水海与生死海不同：一自性不同分，谓唯色一分故；二沦没不同分，唯没人、畜及唯身故；三超渡不同分，谓未离欲人亦能渡故。」生死大海，反上可思。

已知海相，云何漂溺？《瑜伽．八十六》云「由五种相，当知顺流而被漂溺。」一于此漂溺，即善恶趣如海二岸，即今总意。二由此漂溺，所谓爱即是河，当此中因即是海义。三依此漂溺，即色等五蕴是此众生。四如此漂溺，谓于流转相不如实知。经虽无文，即是总五意。漂溺时，谓虽爱身命，欲使长久，由自性灭，不能令住，即长时摄。治中乃以万行为舩，运其令度。有二意：一望生死海为过患，即至宝洲及到彼岸；二以海对海，越生死海而入智海，了生死性则成智海。

后门界差别，谓眼妄取色、耳妄听声等，为诸根刚强难可调御，亦信等根不清净故。虽生上界，由三还来，三界之中往返无已，既远诸佛，安有出期？故治中如来威神方能永出。

三哀哉众生犹如盲瞽等，即第十门悲邪梵行求。众生不见正道，迷无我理，以执我故随逐邪迳，九十五种邪入邪法，是谓生盲。故能治中开其智眼，引入智门。云何入耶？略有二义：一知无我；二了蕴等本性空寂，即于三界见涅槃城。

▲后「时彼大王」下，总结。此中但悲处三界苦，略无所悲，同法小乘。

󴑅二「作是语已」下，广行大施。于中有八：一施令弥布；二「尔时，妙宝娑罗」下，施会大敷；三「时一切法圆满宝盖」下，施主超伦；四「尔时，于此阎浮提内」下，施田云集；五「时王见彼诸来集会」下，施心殷重；六「善男子！其王尔时因善知识」下，施愿广深；七「已能深入一切智流」下，施惠玄微；八「不拣方处」下，正施均普。下第二十四经。

󴑈第二「时此会中有长者女」下，正显发心本事。于中三：一发心身德；二「去王不远」下，正发大心；三「尔时，大王知此童女」下，大王摄受。

于中四：一王发摄言、二女赞王德、三大王述赞、四施行摄持。

今初，可知。

二「时宝光明」下，女赞王德。于中三：初标心净、二发口言、三展身礼。

今初，可知。

二「即以」下，发言赞德。于中四十九偈分二：前二十三偈总显王德，后二十六偈彰王本生。

前中三：初六偈未兴时损，次二偈王兴之益，后十五偈翻损成德。即翻十恶以成十善，文分为四：初一偈翻煞，次三偈翻盗，三有二偈翻邪行，四有九偈总翻余七。

于中二：先一偈总举七恶，后八偈总翻成善。

今初。初句总标。次句举口三过，其绮语一过，没在第四句杂秽之中。故梵本云「虗诳麤恶离间语，谄杂秽语不自在，此四种语皆舍离，正法今行邪见灭。」则上半是过，下半已翻。第三句恒起邪思灭正法，即意三恶中邪见。其第四句中谄曲随人意，即是贪恶，略无于瞋，亦杂秽摄。

后八偈总翻成善中二：初一偈正约众生翻于恶口，后七偈约王有德令物无过。然准旧经，此七偈前别有二偈翻于邪见，云「昔日诸众生，种种行邪法，合掌恭敬礼，牛羊犬豚类。今闻王正法，悟解除邪见，了知苦乐报，悉从因缘起。」此文显著，即梵本云「正法今行邪见灭。」理亦尽矣。

就七偈中分二：初一偈明王无口过而有语德，人闻皆悦；后六偈王有慈覆，人无瞋心，故叹王盖。故〈回向品〉云「执持一盖，溥荫万方。」《大光王》云「为高盖慈心，普覆诸众生故。」明知叹盖即是显慈。

二「王父号曰」下，二十六偈显王本生。于中分四：初四偈光王世末、二有七偈王兴先相、三有七偈正显诞生、四有八偈生后之益。

三「尔时，宝光」下，身礼，可知。

三「时彼大王」下，大王述赞。

四「王赞女已」下，施行摄持。

󴑄第二「尔时，夜神告善财言」下，结会古今。

󴑅第二「尔时，能开敷」下，偈颂但是总相，显己能知。于中二：先十偈明能知，后一偈结劝。

第四「善男子！我唯」下，后三段可知。

贞元新译华严经疏卷第七

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经疏卷第八从第二十四经半尽第三十一经

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

有七善知识：第一守护一切众生大愿精进力光明主夜神、第二妙德圆满主林神、第三释迦女瞿波、第四摩耶夫人、第五天主光天女、第六遍友长者、第七善知众艺童子。

●第八守护一切众生大愿精进力光明夜神，不动地善友。谓无分别智，任运相续，相用烦恼不能□□，□度偏增，是大愿力。无功用风，任运吹进，名精进力。无生正智，常现在前，故曰光明。能以一身而为多身，遍应一切，方能守护一切众生。

第一依教趣求中，略无念前，亦表得无功用，无念虑故。

第二「见彼夜神」下，见敬咨问。然亦含二意：一约所见，即密示法界。善财发起同善友心，已为得益。虽有此意，今为顺文，且当第二。文分为三：初见胜用、二设敬证入、三咨问法要。

△今初，分二：先总见所依；后「现一切日月星宿」下，别显身相，有二十五身。古德云：「此中分三：初十应机摄化身；次『现一切佛所』下六身，是应法成行身；余是离障契理身。」然多随内德显身差别，见身了心。

△二「时善财童子见彼」下，设敬证入。于中四：一设敬陈礼、二发增胜心、三深证悬同、四以偈庆赞。

今初，可知。

二「于善□□」下，发增胜心，有标、征、释，可知。

三「发是心已」下，深证悬同。于中三：初标，次释，后结。

今初。由前起同己等心，故得善友念等同行。通相而论，同有五义：一所行无二，与善友同；二自他无二，与一切菩萨同；三人法无二，与一切法界同；四因果无二，与一切诸佛同；五染净无二，与一切众生同。显文是初。然由得三故，中同初二，上同诸佛，下同众生。良以八地证无生理，自他相作，皆无㝵故。偏此明同，故下列中有同无生忍。

二「所谓」下，列释。有八十八同，各有标、释，文相自显。

三「时善财童子普遍观察」下，总结。

第四「得是行已，心转清净」下，以偈庆赞。先偈意，后偈词。十一偈分二：先十偈颂发增胜心，次第颂前十句；后一偈颂前深证□□，前半正颂，后半荷恩深重。旧经阙第七偈，今文具足。

△第三「尔时，善财说偈赞已」下，咨问法要。于中，先牒前所覩；后「愿为我」下，正陈所问。然其所覩仰解脱境，故不问言境界云何。文有三问：一问名、二问发心久近、三问成佛远近。梵本有四，谓：三问修行、四问成佛，故下牒问及下答中皆有修行。

第三「夜神告言」下，授己法界。前即嘿授，今方言授。于中二：先答名问，后答发心及修行问。不答第四成菩提者，有二义故：一显悲深，如伊舍说；二显久远已成正觉，示居因位。故下所救，即贤劫千佛尚已久成，况能救耶？

󴂜前中二：先标名，后显用。

今初。谓现身广化，令生诸善，究竟得佛，故名为根；后「我以得此」下，显其业用。前虽问名，名必召实，故说其用，以酬其名。又善财谓言齐己所见，今答所现，皆称理用。用而无涯，动寂无二。于中三：初明内契事理、二明大用无涯、三明总结深广。又初知无色，以色即空故；二明现色，以空即色故；后明无色，现色所为不㝵悲故。

▲今初。由了法界无定实色，举体即空而非断空，空中无色，不㝵色故，存亡隐显皆自在故，方能随乐现种种色，故先明之。于中，先明证实离相，后双了性、相。

今初，悟一切法自性平等者，此句总明云何平等。次云入于诸法真实之性故，谓实性之中无差别相、无种种相、无无量相，万法一如，何有不等？此真实性依何而立？是故次明证无依法，谓不依于色、不依于空。若万法依空，空无所依，今万法依真，真无所依，即无依印法门故，舍离世间种种差别等。斯则性尚不立，何有于相？亦不依空立色、不依色立空，亦无异、无不异，无即、无不即，斯见亦绝，强名内证。

后「悉知诸法色相差别」下，双了性相。初明了相，空即色故。后亦能了达青、黄、赤、白性皆不实。无有差别者，此明了性，色即空故。又上句色中无空，下句空中无色。上句色能害空，下句空能害色。又上句空能显色，下句色能显空，无障无㝵。

▲二「而恒」下，大用无涯。于中三：初牒前起后，次别显，后总结。

今初。由上空不㝵色，故能现色。又若以色为色，不能现色。今即色非色，故无不现。又即空之色，方为妙色。故蹑上明色、空不二，成上真空。不二而二，现斯妙色。色、空融即，为真法界。缘起无尽，即一现多。

次「所谓」下，别显不同，略显百身以表无尽。诸经论中皆说八地当色自在，十身相作，能以一身为无量身，修菩萨行，故此广辨。其间义旨，可意消息。经文浩博，不可繁举。

后「念念中」下，总结。

▲三「令诸众生或见色身」下，总结深广。于中五：一结所作业用；二「善男子！当知此由」下，结能现所因；三「善男子！我入此解脱」下，结寂用无㝵；四「于一一身」下，结成深广；五「随诸众生」下，结成本意，为众生故。下第二十五经。

󴂜第二「尔时，夜神告善财言」下，答发心久近。于中四：初牒问许说、二叹法甚深、三许承力说、四正答所问。

󴑅今初。既牒修行，故知前问。

󴑅二「善男子！菩萨智轮」下，叹法甚深。于中二：先法说，后喻明。

前中亦二：先正明，后征释。

今初。初二句标体离过。谓无障㝵智圆满无缺，故称为轮。体离分别，无分别智所知境故。后「不可以」下，遮过显德。以妄相心知真智境，其犹方凿，岂有圆枘？无长无短，正明劫时。时必依刹，故有染、净及与广、狭。言多少者，辨劫之数。

后「何以」下，征释。征云：何以不可显示？释云：体用甚深故。三句约体，本性约理，是故前云圆满寂静。离分别者，约智显深，是故前云离一切分别地界。言分别网者，起心分别，一切法邪交络而生，网罗真性不得显现。故上经云「永断分别根，是故说名佛。」起一切障㝵山者，约断显深，离二障故，事理无㝵故。「随所应」下一句，约用显深。用随物宜，广可可说。欲长则长，显法根深；欲短便短，明法超胜。故长短相不可为实，况即体之用深广难思故。问时久近，答以智轮，若久、若近，皆是智轮即体用故。

二「善男子！譬如」下，喻显。总有五喻，各有法合。一皎日随时喻，谓日体恒明，暎山出没，智无三世，机暎有殊。故《净名》云「但以世俗文字数故说有三世，非谓菩提有去、来、今。」〈兜率〉偈云「众生妄分别，某日佛成道。诸佛得菩提，实不计于日。」

二日轮现影喻，谓白日无来，随时隐显，智轮常寂，机见短长。先喻，后合。合中，先正合，后征释。前中，与喻影略。出诸有海，前喻所无。前喻合云出于大海。「住佛实法」下，合住阎浮空。「但为化度」下，合其影悉现至莫不自见。「实不生死」下，合而彼日轮不来至此。「亦无染」下，前喻所无，义含有耳。后「何以」下，征释。征云：既随机化度，则了达众生，何以前言无有分别？释意云：内无颠倒，善了性空，乘愿化生，化即无化故。言离心想见等者，即是三倒，亦含四倒。《瑜伽．第八》：「想倒者，谓于无常等起常等妄想分别。见倒者，谓即于彼妄想所分别中忍可欲乐，建立执著。心倒者，谓即于彼所执著中贪等烦恼，翻背正信，立以倒名。」菩萨寂照，名究竟离。诸宗异说，可略言之。

三虗舟运物喻，喻菩萨无住摄生。先喻，后合。合中，以波罗蜜合船，以生死合此岸，以涅槃合彼岸。而中流亦云生死者，发心之后、得佛之前，十圣三贤并居二死，故以生死用合中流。有云烦恼为中流者，约因未断；有以圣贤为中流者，约未度人。今云生死，约就果说。然有大智故，不住生死；有大悲故，不住涅槃。由俱不住，方能运载。若随住一，无以度人，然俱不住，方能俱住。此中正取不住之义，以合不住二岸中流方能运物。经云不厌，乃是住义。又与下句「不取涅槃」为一义耳。改厌为住，义方显耳。

四太虗无㝵喻，喻菩萨无功益物。

五幻无真实喻，喻即用而寂，以斯法喻暎照。前后诸友引昔例此，皆深。

󴑅第三「善男子！菩萨智慧虽后」下，结承力说，兼彰说意。

󴑅第四「善男子！乃往古世」下，正答所问。先长行，后偈颂。

󴑈前中分二：先答发心久近，后答修行净治。

󳰅前中，虽答发心，兼明得法。于中亦二：先总标刹劫佛数；后「其最初佛」下，明遇初佛发心得法。于中又二：第一正明本事、第二结会古今。

󴑄前中三：初古佛兴世。

二「是时，国王」下，先王治化。囹圄，即周之狱名。

三「王有太子」下，夜神修因。于中有十：一悲救罪人，即正答发心之始。榜者，捶击也。膑，谓刖足之流。二「时王即集」下，臣议非理。三「时彼太子闻是语已」下，请代囚命。四「时诸大臣闻是语已」下，臣执令诛。祚者，位也。《易》云「圣人之大宝曰位。」五「王后闻之」下，王后哀祈。六「王即回意」下，王夺子志。七「尔时，太子为欲」下，太子确救。八「尔时，王后」下，母请修因。九「时都城北」下，正设施场。十「经半月」下，如来亲救。

于中四：一就戮时临。二「时法轮大声」下，如来降德。三「尔时，太子」下，敬申礼请。初遥观，后正请。四「以佛神力」下，如来受请。

于中四：一受请就座、二太子赞德、三佛为说经、四当机获益。

▲初文可知。

▲二「尔时，能胜性」下，太子赞德。此段旧经所无。于中二：先赞仪意、二正说偈。赞有二十偈，大分为三：初一偈标赞、次十三偈正赞、三有六偈结赞。

今初。据此，当时更有多赞，略不引耳。

二正赞。中二：先二偈当相显德，前偈外德，后偈内德；余十一偈对他显胜。于中，前九偈各前三句举劣，后句显胜。就三句中，皆上二句显彼之德，后之一句彰彼之过。其第十、十一两偈，前偈并举四类之过，谓邪天、爱欲等。次一行彰佛之德。后一行明诸众生不知佛德，沉没苦海。其中外道与今佛世名等多同，不妨昔时亦有此类。邪正对起，万古攸同。其间师宗，广如别说。

三有六偈结赞，中三：初四偈彰其赞意。意云：非有爱恚，具德应赞耳。次一偈结赞无尽。百川归海，未益海深；人天共赞，未增佛德。后一偈回向立愿。

▲三「尔时，法轮大声」下，佛为说经。普照圆满因者，此有二意：一近随现事。善恶各自有因，罪人恶因所招，太子善因当满。二者总取大意。普照者，能证智也。圆满者，所证理果也。因者，能证行也。圆万行因，成菩提智，证深法界，举一全收，即华严之类也。

▲四「时彼会中」下，当机获益。于中二：先通益众会；后「能胜性」下，别益太子。此中所得，即向自陈所得法门。明知上来虽问发心，义兼得法。

󴑄第二「善男子！尔时，太子」下，结会古今。于中二：先结会人，后结得法。

前中分五：一结自身，正酬发心之问。二「善男子！于意云何」下，结大臣。三「善男子！彼诸罪人」下，结狱囚。既以千佛为愿所救，非唯显于夜神道深，悲济益广，亦显一切无有极恶不可成佛。若能发心，则阐提人非阐提也。㢡诸后学，知法玄妙，若遇菩萨，必不空矣。四「尔时，百万」下，结当时会众。五「时胜光王」下，结其王属。萨遮，有也。尼干，不系也。裸形自饿，不系衣食故。

二「善男子！我于尔时」下，明结会得法。皆言百亿者，义当彼时已得四地。

󳰅第二「善男子！我于尔时命终之后」下，答修行净治。于中四：初即于妙光劫中修行，二于日光劫中修行，三于妙莲华劫中修行，四总结时、处周遍。

今初。先略列八佛，后结一万。二「次复有劫」下，明日光劫中修行值十万佛。三「善男子！此世界中」下，明妙莲华劫中修行值六十亿佛，此段旧经所无。四「如于此妙莲华」下，总结时、处修行得法。以前三劫皆是宝光一刹中故，今明处遍一切、时经刹海，尘数劫中皆悉修行。故下结云「如是一切诸如来所，皆悉修习此解脱门。」明知是答修行问也。

󴑈第二「尔时，守护」下，偈颂三十四偈。分二：初一颂承力许说，余颂正说。

于中二：先十四偈颂前发心，后十九偈颂修行净治。

前中分三：初二偈颂古佛兴世，次一偈半颂先王治化，余十偈半颂夜神修因。

二颂修行净治中四：初三明修行，二有一偈明得法，三有二偈多劫修治，四有十三偈功成妙用。

第四「善男子，我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！此阎浮提」下，指示后友。岚毗尼者，此云乐胜圆光。昔有天女下生此处，因以为名，表九地总持，光明普照故。友名妙威德圆满爱敬者，善慧无缺，无不制故，称物机故。然此园在迦毗罗城东二十里，是摩耶夫人生佛之所，又从九地当得受职，是故令问生如来家。

第六「时善财」下，礼辞。下第二十六经。

●第九妙德圆满爱敬主林神，善慧地善友。谓成就微妙四无㝵辩，能遍十方善说法故。义如前说。

第一依教趣求。中二：先思修前法，后趣求后友。

前中亦二：先念前体用；后「善财！如是」下，修治证入。

后「渐次」下，趣后。

第二「见在」下，见敬咨问。

第三「时彼林神」下，授己法界。于中三：一显法义理，明从法生；二彰法名用，辨其现生；三辨法根原，成斯二生。

△初中二：先别明，后总结。

󳰅前中，先长行，后偈颂。

󴂜长行中四：一标数叹胜、二征数列名、三依名释义、四结叹胜益。

󴑅今初，先标数；「若诸」下，叹胜。

于中，生如来家是总，正酬其问；「念念」下，别。

别中，初句增善；「不休不懈」下，离过；「一切智体」下，成德。

成德中，先成因行；后「疾入一切」下，得果体用。

󴑅第二「何等为十」下，征数列名。释此十名，有横、有竖。竖通六位：一当十信；二即十住；三通行向；四是初地；五从二地至于七地，以是功用最后边故；六、七皆八地，六即自分，七即胜进得劝之后；八即九地；九当十地；十即等觉入如来地。然依行布，竖配定然。

二依圆融，横通诸位。故上文云「成就此法，生如来家。」下结云「修行此法，成就众德。」即横意也。若定具十，方得生家。何以文中第二、第六皆有生家？第一即云初发心时，第十复言于三世佛已受灌顶，浅深初后，其义历然。故知须竖，约证分异，不为竖释，实枉经文。上言横者，约修观解。横竖无㝵，是此法门。

󴑅第三「善男子！云何名」下，征名释义。文各有三，谓征、释、结，文处可知。

今初。供养佛藏中，言初发心时者，即十信发心。故〈贤首品〉云「常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，受持正法修诸智，证菩提故而发心。」以供养为总，故立为名。严土受授，皆正行供养，故今文云积集功德。

第二发菩提心藏者，即十住发心。释有十心，皆菩提心相，具有大悲、大智、愿等。结有佛刹极微尘数菩提功德，即是心相。广如德生慈氏处说。其生如来家，是生十住菩提心家。

第三观诸法门藏者，谓既已发心，当修胜观。释中十句，初二句标，上句标行，下句标向，行相资故合为一。后「于诸威仪」下别明，皆通行向十行，行此十向，回此以向三处。

第四净心藏中，契理断障名深净心，即净心地。释中有十四句：初总，余别。别中，一得佛菩提光明遍照者，明心菩提故云光明；二证理无著为入方便海；三得证不退名如金刚；四大悲为首能摄众生；五舍异生性为超有趣；六分身百刹等为成就神变；七成十大愿起信慈悲十种行法；八由证信等五根明利；九后得胜进为长善心；十是证不退名为不动，愿善决定为大愿力；十一同佛证如，故得佛护；十二烦恼所知分别顿尽为坏障山；十三具上诸德堪与众生为所依怙。

第五平等光明藏者，二地已上，证如起行，为平等光。释中，初总明；后「一切所有」下，别显。

初有六度，即从二地至第六地，唯第二地具初二度，故《地经》云「远离悭嫉，破戒垢故。以未持戒，檀未净故。」其住佛境界，即上摄佛善。「具足安忍」下，四度，度各一地。

「从得一切法差别光明」下，皆第七地。文有七句：初句为总，方便增故，为差别光明。余六句别：一双明事理，为无障㝵眼。二方便涉事，偏观佛相，故彼经云「八如来种种名色身。」三得无生忍光明，为甚深法。四入多方便，故能化生。五三业善功故，见闻必喜。六具菩提分，为勤修差别；能证实际，为如实法门。

第六生如来家藏者，以无生忍契同法性为生佛家。无性《摄论》云「谓佛法界名如来家，于此证会故名为生。」此即通意，亦属初地。细论生家乃有多种：一者初住生菩提心家、二第四住生如来教家、三者初地生真如来、四第八地生无生忍家、五者佛地为究竟生佛家也。今即八地。

释中有十一句：初句为总，亦即净忍分；后「成满」下别十句，皆得胜行分中明深行胜。

于中，初句又总，谓总下九句皆殊胜行门，以行位玄奥故云殊胜。余九唯别，谓二愿度增故具诸佛愿。三同无功用故善根纯一。四得法身故与佛同体。五同无漏故名白净法。上三即彼经不可知无差别，以同无漏，如麦在麦聚不可知异，故同菩萨亦同如来，皆是境分殊绝德耳。六安住普贤广大功德，即正行广大，故彼经云「无量无边。」七入一切佛甚深三昧，即离障寂灭，故彼经云「离诸諠诤，寂灭现前。」喻于比丘入灭尽定。后三句即三轮化益，通明无漏行体甚深。

第七佛力光明藏者，即八地胜进发起胜后所有功行，由佛劝起顿起众行，名佛力光明。释中十句：初总、余别。光明遍照属上总句，以佛七劝为佛智光之所照故。

「心不退转」下，别：一念不退转、二游刹无动、三供佛无疲。此二皆起行速疾，然疾由二因：一者一身为无量身等故、二者无功用故。此二相资，故能不动遍游普事无厌，如船入海无功而速。

四「如实了」下皆净土分中事，谓于三世间得自在故。初二器世间自在行，次二智正觉世间自在行，后三众生世间自在行。

第八普遍智门藏者，第九地中具法师德，于三性等皆遍知故。释中十五句：初总、余别。总谓从第八地入于第九，故云住童真位得菩萨仪，种种威仪即具法师德。

后「一切功德具足圆满」下，别。此一句即法师方便成就，已具无量智慧观察，复习如来智慧等故。

二即智成就，知化法故；及入行成就，知所化生心行等故。此二皆是微细观察一切智门。

三「于一一门」下，皆说成就。于中，初句口业成就，具无㝵辩，于一一门说无边故；余皆法师自在成就。

四三昧自在，随心顿演。

五波罗蜜自在，随门能说。

六受持自在，念念普至诸来来所，意在受持。

七、八皆于法自在，故事、理交彻。七即事入理，故于差别境入无差别定。八即理了事，故于无差境入差别智。然理本寂寥，义顺于定；事随相别，义顺于智。故经互说，理、实俱通。又前则事能显理，后句依理成事。前则不坏假名而说实相，后则不动真际建立诸法。前则动不离寂，后则静无遗照。

九「于无量无边」下，皆起说自在。谓九横遍诸境，能说自在。

十竖于有、无而得自在，故彼经云「有形、无形，皆令说法。」

十一、十二，大、小自在。故彼经云「于一一毛端有广大众会，皆能顿说。」亦答难自在。

「知诸世间」下三句，即自在之由，由假设故。何以假设？因缘生故。何谓因缘？皆心变故。

第九法界变化藏者，以佛庄严而庄严故，名种种庄严。旧名普现庄严受生藏。释中十句：初句严依。「普随已」下，皆是严正，并秘密智。初三句身秘密。「成就种种方便」下五句，皆意秘密。其第五句，兼乘、非乘秘密，具足开演，成菩提行口秘密。从「行无障㝵」下三句，得菩萨行秘密。初二句因行，后一句同果。后「随所应」下二句，时、非时秘密，谓善知化时，方能饶益。

第十践如来地受生藏者，约其自分即是菩萨，约其胜进即名为佛，故云速疾践如来地。释中十句：初总，余别。总，谓已受职位故得灌顶，同佛体性，正是等觉。「所谓」下，别中多同十定、十遍中事，恐繁不配。

󴑅第四「善男子！如是菩萨」下，结叹胜益。文中二：先总示功能，以酬前问；后「若诸菩萨」下，别明修德。

于中二：先明修行；后「则能」下，成德。有十一句：初句总；后「于一庄严」下，别。

于中，一者严刹，以无严严故。又总摄三世所有庄严，严于一刹，一切佛刹皆如是故。二「示现」下，调生不息。三「诸佛法海」下，现觉佛境。四「现不思议」下，示佛自在。五「于诸众生」下，转法益生。六「普于十方」下，常近诸佛。七「无量法云」下，圆音演法。八「住一切处」下，遍修诸行。九「以一切」下，严菩提场。十「随诸众生心」下，显扬佛境。

󴂜第二重颂十偈，如次颂前十法。其第四句皆结赞行名，名虽不同，影略皆具。

󳰅第二「善男子！若诸菩萨」下，总结，可知。

△第二「善男子！我得」下，立法名用，辨其现生。于中二：第一正明现生业用、第二辨现生之意。

󴂜前中二：先立名，后业用。

今初。即指前立名，机感便现，无所拥㝵，故名自在。「受生解脱无量劫」下，略明境界，义兼自现。

二「善财白言」下，明其业用。于中，先问后答。答中二：先明乘愿受生，即是自现。言受生海者，以深广故。横周法界，处尽尘毛，广也。生即不生、无生现生等，深也。

后「经一百年」下，如昔愿覩，即是证见，名为业用。于中三：初标覩现生、二别显生相、三结覩周遍。

今初，可知。

第二「善男子！尔时」下，别显生相。于中二：先覩光瑞，后正覩诞生。

前中三：初覩将生之瑞；次「善男子！时菩萨母」下，覩佛母光明；后「善男子！时摩耶夫人」下，覩将生神变。

于中三：初结前生后、二征释其相、三总结成益。

今初。毕洛叉者，亦曰毕钵罗，此云高显。

二「何等」下，征释。先征后释。释中，十者：一集众息苦；二卷舒无㝵；三毛现佛因；四现佛本事；五现行所依身；六偏现舍行，万行首故；七现古佛园林，昔同今故；八现今佛宫殿，今同昔故；九出菩萨同类，大道同故；十地现莲华，将承至圣故。

后「善男子！我见」下，结益，增爱敬故。

二「摩耶夫人」下，正覩诞生。于中二：一明生相、二显生意。

今初。右脇生者，顺理机故。文有四喻以显其相，释通事、理。约事释者：一逈曜照彻故、二高显邕容故、三威光赫弈故、四分明可观故。约理释者：一依法性空，无依现故；二依涅槃山，无心出故；三大慈云中，无住化故；四破诸众生生死长夜无明暗故。

二「善男子！菩萨是时」下，明现生意。故天女云：「佛化所生，吾如彼生。」舍利弗言：「佛化所生，非没生也。」天曰：「众生犹然，无没生也。」此段经意与旧全别，今就本意，旧经就迹，明菩萨初生能了幻等。

三「善男子！我当见佛」下，结覩周遍。广大、微细，横竖无穷，皆覩见故。

󴂜第二「尔时，善财童子白妙德」下，辨现生意。上是经家出现生意，今是善财问答显耳。此段旧经无。

于中，先问；后「林神告言」下，答。于中三：一总明、二别显、三总结。

󴑅初中分二：先标，后征释。今初，示生。四姓唯二：时多趍竟，现居刹利；时多憍慢，示生净行。后「何以」下，征释。征意云：何以要居二姓？释云：余二劣故，此二能有三种因果可调生故。

󴑅二「云何异熟」下，别显。就文分二：先别明异熟因果，后合辨福智因果。

󳰅前中三：初明异熟、二辨异熟因、三明异熟果。此与《瑜伽．第三十六》文或小异，大旨全同。言异熟者，异时而熟、异因而熟、异类而熟，故名异熟。行能招此，名异熟因。于异熟上所有成益，名异熟果。

就初异熟，文分三别：初列名，次释相，后结示。

今初。梵云荣盛，《瑜伽》云具足，今云圆满，皆一义耳。勇力圆满，《瑜伽》、梵本皆名大力，余义皆同。

次「善男子！云何菩萨寿命圆满」下，释相中，经自征释，文甚昭著，有难则解。其信言圆满，初之二句合回在后，具下诸德所有发言，人信受故。

后「如是八法」下，结示。

二「善男子！菩萨云何」下，明异熟因。于中二：先正明因体，后辨增长。

前中，有征、释、结。

今初，可知。

次「所谓」下，释相。经中各先出因，后结属果，亦显可知。其信言因，即离语四过，谓：一不妄语、二不离间、三不恶口、四不绮语。其不变异，《瑜伽》名无不相应语，谓言不应理，皆绮语故。

后「如是菩萨修习八种」下，结。谓结因感果，信若影响。

二「善男子！如是八种异熟之因」下，辨能增长。文中亦三，谓标、列及释。今初。标有三节，义有两重：一由三缘令因增长、二由此因能感异熟。次「云何」下，列名。后「若诸菩萨」下，释相。然此三缘遍该八因，《瑜伽》三名：一心清净、二加行清净、三田清净。初一则同，后二少异。彼释第三田清净云「当知略说能正发起如是加行及正安住此加行果，名田清净。」是则第二是加行方便。第三造行、正行。七作意中，第三即是加行究竟果作意，谓正行为果，非是趣求究竟佛果，故梵本中名受者清净。释云：谓于彼中种种作正成就故，及彼种种正作果中建立，是名受者清净。文扶《瑜伽》，但名受者，胜彼名田，正是受行、修行者故。

三「善男子！云何菩萨异熟果耶」下，明异熟果，有标、释、结。今初，即异熟上所有成益，亦如四辩是说法因，能令物喜为说法果。次「谓由」下，释。一一段中皆先举异熟；次「故字已」下，显其果相；后「是为」下，结名所属，并显可知。其信言果中成就实语，其言大局，应言菩萨具信言故。又梵本、《瑜伽》二皆具举爱语、利行、同事三摄。后「如是名为」下，结。但合结云异熟之果，今加因字，总结前三重异熟。

󳰅第二「云何福智」下，第二合明福智因果。然准《瑜伽》，亦有三重，谓：一明福智、二辨种智因、三明福智果。今文为二：先辨福智，后合明因果。

今初。六度之中，前三为福，后一为智，中二通福、智，义甚分明。言蕴善巧等者，略有三义：一者了相、二者了性、三者了无㝵，故名善巧。

后「是故菩萨」下，即合辨因果，文似结劝。《瑜伽》福、智各有三因：一者于福、于智，能得、能住、能增长欲；二者于福、于智，善能随顺，无违背缘；三者于福、于智，先已串习。今文含有福智果者，论中不标。

下结有四：一云谓诸菩萨依止福故，虽复长时流转生死，不为极苦之所损恼。二云又随所欲，引摄众生，为作义利。上二属福。智亦有二：一云依止智故，所摄受福是正非邪。二云又能起作种种无量善巧事业，乃至当证无上正等菩提。上二属智。今文饶益众生，即二作义利。一切刹中而为师首者，即长时流转，横竖影略耳。转正法轮，即令福非邪，自调、调他，即能起种种善巧事业。

󴑅第三「菩萨成就如是种种」下，总结上来三种因果。下第二十七经。

△第三「尔时，善财童子白林神言」下，辨法根原。先问，后答。

答中，先长行，后偈颂。

长行有六：一古佛兴世；二「彼世界中」下，显昔父母；三「善男子！时喜光夫人」下，攀树诞生；四「时有乳母」下，观佛得法；五「善男子！于意云何」下，结会古今；六「善男子！我从」下，显用周遍。

后偈颂中二十三颂，分四：初一诫听许说，次八偈半明最初修证，次十二偈半历事增修，末后一偈结叹无尽。

第四「善男子，我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！从此西南」下，指示后友。言瞿波者，昔云守护大地，太子储备守护国地，既为其妃住主得名，表十地既圆，无不护故，法喜已满，寄之昔妃，亲能得佛，是故住在生佛之城。

第六「尔时，善财」下，礼辞。

●第十释女瞿波，法云地善友。谓大法智云，含众德水，蔽如空麤重，充满法身故。

第一依教趣求。中二：先依前修证；后「渐次」下，趣求后友。

于中二：先趣求诣处；后「其中有一」下，先遇伴友。

于中三：初伴友迎赞、二善财印述、三申敬增深。

初中四：一赞二行究竟；二「我观仁者于甚深」下，赞深行得果；三「我观仁者勇猛」下，赞精进得法；四「何以故」下，以理释成。

二「时善财童子」下，善财印求。于中二：先印所说；后「圣者！我愿」下，自求所作。

于中二：先明四等摄生，后明万行益物。

前中四：一法说，具起慈悲；二「圣者！譬如」下，喻明，略喻于悲；三「菩萨」下，法合，兼明于喜，下释舍，四等具矣；四「何以故」下，征释。

先征意云：众生受苦，何涉菩萨？后释中二：先总明，谓本不自为，为物发心，故见生苦过自身苦；后「亦不为贪」下，别显。

于中二：先明不自为，即是舍义；后「菩萨但见」下，一向为他，亦令众生皆具四等。

二「圣者！菩萨如是于诸众生大悲深厚」下，万行益物。于中亦二：先结前生后，由慈悲故，万行皆成；后「犹如父母」下，广以喻显益物之相。此下两纸四行，旧经所无。于中三：一标举章门、二次第牒释、三结行功能。

今初。有十一章，末句云「能生种种圆满利益。」此句意含下船师等皆自此出。

二「云何菩萨犹如父母」下，次第牒释。准梵本中，二十九喻皆征云何。今文分二：先且牒释前十一喻，后船师等即释种种利益之言。

今初。即为十一：初释父母；二释乳母；三释大地，曲有十义；四释大水；五火；六风；七空；八月；九日；十海；十一同生天。文皆显著。

二「又，善男子！菩萨摩诃萨于诸众生为大船师」下，释上圆满利益。以前标中不标列名，是故译人取旧经势，别为起尽。

三「圣者！菩萨如是修诸行时」下，结行功能。

第三「尔时，无忧德」下，申敬增深。于中三：初申供、二偈赞、三随逐。

今初，兼显赞供之意，由闻法故。

二偈中四：初三赞大悲下，化行；次二事友无求行；次四大智无著行；后一总结无余。

三「尔时」下，随逐，爱重情深故。

第二「尔时，善财童子入普现」下，见敬咨问。于中三：初见，次敬，后问。

今初。初见依；次「见在堂内」下，见正；后「八万」下，见伴。从广赞伴德，显主德难思。此中所赞，意显同行。于中，一种姓同；后「悉于」下，修行同。于中，初句总；后「布施」下，别。若悲、若智等，无不皆同。

二「尔时，善财」下，设敬。

三「作如是言」下，咨问。于中二：先自陈发心；后「而未知」下，正问。有十四句，皆悲、智、逆、顺、权、实、寂、用无㝵之行，摄为七对：一过凡越小对、二离果超因对、三现生示色对、四极相穷说对、五下化上供对、六了幻证空对、七无著无行对。

第三「时彼释女」下，示己法界。于中三：初总答所问、二别示所得、三问答根原。

△初中二：先赞问许说；后「善男子！若诸菩萨」下，正说。于中，先长行，分二：先总明十法，后广一例余。今初。依此十行，则照重重无尽法界，故云因陀罗网普智光幢。有标、释、结，义见偈文。

后「善男子！若诸菩萨」下，广一例余，谓但广第一事善友行，例余九行，一一皆十，则无尽矣。其标复以合云应以。

后偈颂中有十二偈，分二：前十如次颂前十行，各上三句显其行相，以第四句美德立名。然长行十行通名帝网普智光幢，今颂初二取其总名，后之八行各别立称，则显十名皆通十行，重重无尽，方得总名帝网之行。以偈对前，长行自显。后二偈显行，成益可知。

△第二「尔时，瞿波说此偈已」下，别示所得。于中二：先示名体，后问答境界。

今初。一切菩萨，人也。三昧境界海者，法也。即普贤三昧分齐境界，深广如海。故下经云「如法界，故深也；如众生名，故广也。」今此善友以殊胜智念念观察。

后「善财白言」下，问答境界。先问，后答。答中，上标名云观，今说广知。于中二：先显广知，后释知所以。

󴑅前中二：第一知依报中事、第二知正报因果。

󳰅前中亦二：先知娑婆，后类知周遍。

前中又二：先知过、现，后例知未来。

󴑈前中又二：先知世间因果，后知出世因果。

前中又二：先标时；后「所有众生」下，辨所知。

初总；后「及其」下，别。禅定等义，已见上文。无漏之善，则能出离；有漏之善，则不出离正见、正定相，邪见、邪定相，二俱不定相等。嗔心持戒，为善与惑俱等成满，为具足等方便。不善根本善者，为不善根所摄善根等。「如是」下，结。

后「又彼劫中」下，知出世因果，亦二：先知佛因果；后「亦知彼佛众会」下，知佛众会。

于中三：初知声闻；二「依独觉」下，知缘觉；三「亦知彼佛菩萨」下，知菩萨众。

于中二：先总；后「其诸菩萨」下，别。

于中又二：先四句知地前：一愿、二行、三度、四道。然释通横、竖，横该诸位，竖即信、住、行、向。

后「以自在力」下，皆知地上。有三十句：初总；「所谓」下，别。别中，一句横通诸地，文云种种，故历地别配，恐厌繁文。

󴑈二「善男子！此娑婆世界从过去」下，例知未来。

二「善男子！如知此娑婆」下，类知周遍。于中四：一例刹海、二辨所知刹相、三结刹所属、四例知十方。

今初。总有七重，后后广于前前：一于一娑婆出生同类多刹，但云尘数故。二出异类刹，言一切故。上二全刹摄刹。三尘内摄刹。四即十三重遶娑婆及眷属刹。五即娑婆所依刹种，谓最中香海刹种摄十不可说佛刹尘数刹。六总知华藏有十不可说佛刹极微尘数香水海，各持刹种及种所有刹。七知华藏尘中之刹，故〈华藏品〉云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」

二「又亦知彼一切世界种种安立」下，明知刹相。有十六句：初总，余别。总谓安立刹海因果等相。别中，一形状，谓或圆、或方等。二分量，谓大、少等。三依住，谓或依莲华、或依香海等。四际畔，谓或以金刚为际、或以庄严具为际等。此句亦摄体性。五庄严，谓或以一切庄严具中出上妙云庄严、或以说一切菩萨功德庄严等。六成就、七灭坏，共是成坏。八眷属，即傍遶。九轮网，即能持金轮及上网覆。十旋转，有二义：一如轮侧转形故，即属形摄。故〈世界成就品〉云「或有世界随轮转。」二即劫转变故。十一所依莲华。十二处中须弥。十三莲中之海及绕海之河。十四河间草树。十五随缘立名，如娑婆等。

三「亦知此华藏世界海往昔皆由」下，结刹所属。故〈华藏品〉初云「世尊往昔于诸有微尘佛所修净业，故获种种宝光明，华藏庄严世界海。」

四「亦知华藏世界海外」下，例知十方一切刹海。

󳰅第二「亦知世尊毗卢遮那」下，知正报中因果。于中二：先知本师，后例余佛。

前中亦二：先知因；后「普摄一切诸佛菩提」下，知果。于中亦二：先知果体用；后「所有一切道场」下，知所被众会。

二「如是一切皆是毗卢」下，例知余佛。于中，先结前为能例；后「亦知十方」下，所例，谓横遍十方，竖穷来际。

󴑅第二「何以故」下，释知所以，以得三昧故。下第二十八经。

△第三「尔时，善财白瞿波」下，显法根原。于中二：先问，后答。

今初。问中唯问得法久近，即含修行久近，故答中具之。

后「瞿波告言」下，答。文分为二：第一正答修行得法、第二明多劫修莹。

󴂜前中二：先明王都时处；后「彼时有王」下，显事佛得法。于此界中值六十亿百千那由他佛，于中三：初明遇最初佛发心修行、二于中间多佛修行、三明最后佛所得法。

󴑄初中二：一正明本事、二结会古今。

󴑈前中四：一明父王胜报、二明太子超伦、三同行因缘、四诣佛得法。

󳰅今初可知。

󳰅二「所生太子」下，太子超伦，谓具三十二相故。于中，初总标；「所谓」下，别列。此最委悉，多同《瑜伽．四十九》说，小有异同，故次第数之：一足下平满，犹如奁底。二千辐轮。三手足柔软。四其指纤长。五网鞔成就。六足跟齐圆。七足趺丰起。《瑜伽》合上二为一相，云「足跟趺长。」八一一相称，光洁妙好，准梵本云「一一身分相称」，即《瑜伽》「身分洪直」。九双腨牗圆。十垂臂过膝。十一马王阴藏。十二一一毛孔各生一毛。十三绀发右旋，螺文不乱。《瑜伽》合上二为一，云「身诸毛孔各生一毛，如绀青色，螺文右旋。」或即无此发相。十四身皮金色。十五细薄润滑，一切尘垢所不能著，取上身皮向下用之。十六手、足、肩、项七处平满。十七臂髆𦟛圆，即《瑜伽》「髆间充实。」十八脊骨不现，义当《瑜伽》「肩善圆满」。十九周圆相称，如尼拘陀树。二十颐颔胷臆，犹如师子，准《瑜伽》此有两相，谓第十八其身上半如师子王，即「胷臆如师子」，二即第二十五「颔如师子」。上妙见处亦分为二，今合为一。二十一颈如绀蒲三，约成就。二十二常光四照。二十三四十牙齿鲜白齐密，准《瑜伽》此有三相，谓一「第二十二四十牙齿」、二「第二十四其齿鲜白」、三「第二十三其齿无隟」，即是密义，今合为一。二十四舌相红赤，长广覆面。二十五梵音清美。二十六目睫青润。二十七目上下瞬，《瑜伽》无此。二十八青白分明。二十九面部圆满，犹如净月，《瑜伽》亦无。三十眉相纤曲，如帝释弓，《瑜伽》亦无。三十一白毫皎洁，文相右旋。三十二顶有肉髻，犹如天盖。然以此经望《瑜伽论》，阙彼三相：一上味相、二身毛上靡、三身不偻曲。彼阙此四：一目上下瞬、二面部如月、三眉如释弓、四绀蒲三，约此合彼三，谓四十牙齿三相合一，颐及上分如师子王复合为一，合三阙三故欠彼六。彼合此二，谓合足跟及趺为一，又合毛发，合二欠四故亦阙六，各三十二。又此与前妙见比丘阙彼额广平正、耳相垂朵、胷标德相，此相极要。彼中亦有身毛上靡，又与诸经小有同异，各随一义耳。

「如是众相」下，结以严身。

󳰅三「善男子！太子有时」下，同行因缘，于中八：第一太子游观、第二宝女求归、第三太子问因、第四女母代答、第五太子邀问、第六女敬顺从、第七太子摄持、第八母陈庆遂。

▲今初可知。

▲二「尔时，大树妙高吉祥」下，宝女求归。于中四：一具德端严；二「见其太子」下，白母求事；三「时香牙云峰园」下，梦佛兴世；四「时具足艶」下，自陈己心。

于中二：先长行叙述，后偈颂陈白。十偈分二：前三自述德堪，后七赞彼求纳。

▲三「尔时，威德主太子」下，太子问因。于中二：先总呵女过，后别问因缘。

前中亦二：先长行序意，后偈颂正呵。此一段偈，旧经所无，准梵本在母代答后，理亦合然。

五十七偈，大分为二：初有六偈序世妄情，以女为德；余偈正呵女过，为障道源。

前中二：先一偈总明，余五偈别显。于中，初一宝为绍嗣，次二伪悦人心，后二结过滋甚。

第二正呵女过中，大分为三：初一总标、二有四十二偈说过、三有八偈结过成观。

今初。前是邪见妄计为善，今是智人说为过原。

二正说过中，略分为十：初一偈明性恶随势、二有二偈衰损过深、三有三偈心伪难知、四有一偈憍无惭耻、五有五偈躭欲无厌、六有三偈口是心非、七有三偈不得自由、八有六偈障诸善道、九有一偈为诸苦本、十「女人喜怒」下十七偈总结过深。更分为十：初三偈心险难测；二有一偈嫉姤尤深；三有二偈不可暂亲；四有三偈恒无志操；五有一偈祸及二世；六有一偈离间六亲；七有二偈背德害深；八有一偈常罗欲网；九有二偈务于情色；十有一偈害及畜生，谓大力象王犹为其害，无力凡品岂得免伤？

第三「菩萨为法」下，结过成观。于中分三：初一令摄而远离，谓不摄同二乘，不离自伤害。若自有缚，能解彼缚，无有是处。不舍不随，是菩萨道。

次二释离所以，以为害深故。

后五偈正结成观，成其五观：初偈令修不净观。二修无常观。三修苦观。忧惧即苦，故《涅槃》云「因爱生忧，因爱生畏。若离贪爱，何忧何畏？」四修空、无我观，空故无著，无我故自他平等，皆为亲想。五结归不净，诫勿被伤。故〈随好品〉云「譬如劫火烧须弥山，贪欲缠心亦复如是。」

二「尔时，妙威德」下，别问因缘。于中二：先长行，后偈颂。有十二偈，文分为三：初三问其属缘、次三审其内过、后七问其进善。

今初，可知。

次审内过中，初三句问无身三，次四句问口四过，次三句问意三恶，后二句总问诸业不顺理修。皆名相违，重字稍繁。今诃女偈，昔含于此。

后问其进善中，即翻上十恶：初偈敬上爱下，慈心不煞。二有一偈，恭敬供养，岂有盗心？三有一偈半，尊事三宝，住正远非，故无邪行。四赞佛功德，净修语业，故无语四过。五一偈，慈悲哀愍，故无瞋恚心。六一偈，喜他荣乐，住舍无贪。七一偈，反化愚痴，岂有邪见？

▲第四「尔时，太子如是问已」下，女母代答。先长行序意；后偈颂正说，明有德无过，亦不属缘，故应纳受三十三偈。文分为六：初十偈总彰报胜；二有三偈半别赞端严；三有二偈半明其绝伦，末后言端严者，二本俱无，为成偈故；四有六偈技能内满；五有十偈离非具德；六有一偈结赞所宜。梵本此下方呵女过，呵女已后方便重邀，文理极顺。下第二十九经。

▲第五太子邀问。谓女过既深，为障不浅。若不障道，当遂所求。于中，先长行，分二：先自叙行深；后「当于尔时」下，邀其莫障。后偈颂中，十偈分三：初六颂其行深，次三颂邀其莫障，后一颂结成上意。

▲第六「尔时，具足艶」下，女敬顺从。先长行，后偈颂。有十四偈，分三：初三忘苦仰德；次六希同胜行，此即正当发菩提心；后五劝诣如来。

▲第七「尔时，太子」下，太子摄持。由闻发心，又闻如来，心大欢喜，知堪同行，不障道故。

▲第八「时母善现」下，母陈庆遂。十偈分三：初一标其遂志，次二德行悬同，后七总赞身德。

󳰅第四「尔时，威德主」下，诣佛得法。于中三：初自行得法、二转化父王、三绍位弘建。

今初，分四：一诣佛供养。二「时彼如来」下，佛为说经。普眼灯门者，普眼之义，已见上文。然普眼则顿照无余，灯则曲无不尽，令其通悟，所以称门。三「是时，太子」下，同得法门。初太子得，后童女得，并由照而常寂，故获三昧。四「尔时，太子与彼」下，辞还所止。

第二「诣父王所」下，转化父王。于中十：一太子白父。二「时财主王」下，王审所闻。三「时王闻已」下，自庆逢时。四「作是念已」下，禅位礼觐。五「尔时，如来普遍」下，如来摄受。六「尔时，如来以不思」下，为说法门，入一切法义。离翳灯者，无法不持。云一切法义，无障不寂，称为离翳；无法不照，名之为灯；智断齐证，故名为入。七「时王闻已」下，化益当时。于中，先明王证总持陀罗尼，以慧为主，故云大智光明，即得主教意；后「其众会中」下，兼益时会，即通得主，属二教之意；八「尔时，如来又以」下，佛重现变。九「时财主王」下，出家修学。十「未久之间」下，证法弘通。

三「尔时，太子于十五日」下，绍位建立，弘宣大化。于中四：一正明绍位七宝之义，广如别说；二「时阎浮提」下，建立弘通；三「尔时，如来咸受其请」下，弘通之益；四「尔时，大威德」下，结益周遍。

󴑈二「善男子！于意云何」下，结会古今。

󴑄第二「善男子！彼佛灭后」下，于中间多佛修行，略列四十九结，有六十百千亿那由他。

󴑄第三「其最后佛」下，明最后佛所得法，即最胜行劫中六十百千亿那由他之最后也。所得法门，已如前说。

上来正答修行得法门竟。

󴂜第二「善男子！我时于彼」下，明多劫修莹，不穷菩萨之境。于中四：一于刹尘数劫修行不知；二「善男子！若有众生得见菩萨」下，明菩萨难遇，见者不空，意显己遇之益；三「善男子！我从于彼」下，经百刹尘劫修行不知；四「何以故」下，征释不知所以。

于中，先征，后释。

释中二：先总显深广。谓所以不知者，以称事理等诸佛境无边际故，斯则十地不测等觉，故名普贤解脱。

后「善男子！我于尔所佛刹」下，别显深广难知之相。谓一毛即不可穷，况于多毛？况复多身广大之用？以是无尽之法门故。

于中又二：先举喻总显；后「我亦如是」下，正明所观。于中五：一毛中见器世间、二见智正觉世间、三见众生世间、四见菩萨修行。上三各以又于菩萨为首。五「善男子！我于尔所」下，总结不穷深广之境。

第四「善男子，我唯」下，谦己推胜。

第五「尔时，释女瞿波」下，指示后友。

于中二：先示后位，后颂前法。

前中二：先指示，后教问。

今初。言此世界中莲华座者，此座不知的在何所。旧经但言此世界中，晋经则去此迦毗罗城。若新梵本云「善男子！汝去于此处吠罗遮那足下，种种庄严大末尼宝王莲华藏座，于其上坐，生菩萨母，名摩耶夫人。」此则似居佛会毗卢遮那，不属莲华，是佛号耳。言摩耶者，有云幻生，具云摩耶泥上声尾，此云幻术夫人，昔云天后。然余教说，生佛七日，即便命终，生忉利天，约应化说。据实体用，常遍时处。云迦毗罗，据其本处，犹佛虽灭，常在鹫峰。但云此界，约是佛母。若依梵本，不离如来。故诸教中说于摩耶，或云是实、或云是化。此经大意，皆是实德。

后「汝诣彼问」下，教问，可知。

二「尔时，释女瞿波」下，重颂前法。广说已周，临行再述，显慇懃故。虽通颂前，文便在此。三十一偈大分为三：初一偈总显菩萨益生，超颂前文见者不空，生下女人染心之益；次十五偈别明远劫前事，出上不空之相；后十五偈正颂前文德女因缘，由前远劫深心供养，成今净心同修梵行。

第六「尔时，善财」下，礼辞，可知。已下第三十经。

󴑇大文第二，从「摩耶夫人」下，有十一善友。古来诸德皆为会缘入宝相，虽下三相，义当等觉。等觉亦是十地胜进，开合不定，义理又多。故依古德，且为会缘入实等相。云何会耶？谓会前诸位差别之缘，令归一实，生于佛果，犹如摩耶夫人能生佛故。然人虽十一，约法唯九，约会为十，德生、有德，同一会故；遍友是会，不得法故。初一为总，余皆为别。故摩耶得幻智法门，末后亦得幻住法门。始终相会，该于中间，总别圆融，归实无二。故会缘中更有十人，又是所会十表无尽，无尽之缘皆成摩耶之实德故。又以此下皆当等觉，等觉方能亲生佛故。就别会缘，初天主光，且须正念无失，方为第二遍友可师；三须广穷众艺，四解而无依，用而无尽，便得第五无著清净；清净则得第六净智发光；发光则得第七知相无尽；无尽则得第八诚愿不违。具上诸门，方得第九还归幻住。故虽十一，不失入实之言。始末皆幻，方智诸缘体虗即实。

●今初。摩耶夫人总会缘中，文亦具六。

第一依教趣求。中二：先将诣观成，后胜缘引导。

△前中二：先序观成，略标渴仰；二「此善知识远离」下，别彰观念。

于中四：一总念胜德、二别念身相、三结叹深胜、四思欲亲承。

今初，已能暗合愿、智幻门。

二「此善知识随意生身」下，别念现身，即冥契摩耶下文所现。于中有十九身：初随意生身，旧经则有，梵本则无。不思议身，梵属一相，身无差别，身属非身心身。故旧有十七，新唯十六。又初三身，准下释摩耶现中，乃是三对。具于六身，则通成二十。下文各有标、释。今略解三：一随意生身，总显随类。二无生灭身，下云「不生色身，无生起故；不灭色身，常寂灭故。」三无来云身，下云「无去色身，于一切趣无所灭故；无来色身，于诸世间无所出故。」四非虗实身，下云「非实色身，得如实故；非虗色身，随世现故。」五不变坏身，法性无坏故。六无起尽身，无相无思故，故不思议，是释上义。七所有诸相皆一相身，无相为相故。八远离二边住解脱身，不住生死涅槃等边，无住解脱常教化故。九无依处身，幻愿所成故。十无穷尽身，如虗空故。十一如影普现身，随愿现故，即无分别愿。十二如梦所见身，随心现故，谓随心欲现而无寻伺。十三如镜像身，谓随物心质所见不同，自无出入故。十四普于十方而化现身，横周遍故。十五住于三世无变异身，竖常住故。十六非身心身，不属色心差别相故。「其如镜像」下，梵本云「犹如日月清净身。」谓住法性空不信等障，烟云尘雾不能染故。

三「此善知识」下，结叹深胜。于中，「犹如虗空」，结前胜德。「普贤眼见」，兼上诸身。

四「如是之人」下，思欲亲承。

△第二「善财童子作是念时」下，胜缘引导。略有三位：一城神显教修心、二身众神密加授法、三法堂罗刹教其求友。

󴂜初中二：先以华散；后「作如是言」下，正以言教。

于中二：先别教，后结释。

前中，城神说法，令护心城，是知触事无非妙法。心名城者，中有本觉正智法王，万德所聚，性防非故。有三十门，大分为三：一十度行、二净地行、三二严行。

今初。有十二门，初后各二，中八。唯一檀中，一舍生死，是真实舍；二求十力，用为法施。智中，一证智、二教智。余可知。

二「应扶助心城」下十一句，明净地行，即初地十种净治地法，文小不次。一信；二慈；三坚固庄严；四悲；五舍；六、七皆惭愧，谓不容恶故；八无疲厌；九如说行；十知诸经论；十一成就世智，故能普晓一切众生。

三「应住持」下七句，福智圆满。前二是福，后五是智。福中，但合云福德聚，不合云福智。智中，初三权智，次一实智，后一无㝵智。

二「善男子！菩萨」下，结释。于中二：先结其胜能；后「何以」下，征释所以。

󴂜第二「尔时，有身众神」下，身众神密加授法。于中三：初赞友令欣；次「时诸神众」下，放光加被；后「善财童子以得」下，善财获益。所谓十眼平等不思议身者，十身无㝵为不思议，不思议身佛佛平等。余可知。

󴂜第三「时有守护」下，法堂罗刹，教其求友。于中四：一华散、二言教、三仰问、四重答。

▲今初可知。

▲二「作如是言」下，言教。中二：先教十法以增其智，后示三昧以息其乱。

今初。文有标、征、释、结。释有十心：一直、二悲、三智、四进、五信、六深、七慈、八净、九益、十常。

后「复次，善男子」下，示其三时。文亦有四，谓标、征、释、结。

初二可知。

三「所谓」下，列释。于中亦十：第一法空无尽清净轮者，此为见友之本，三义如空：一如空无尽；二如空心净，谓不取相，惑不能染；三如空圆满，无处不有故。二见依报。三触境皆佛，故云不舍离，无缺减。谓凡夫染境，二乘舍离，权教观境，空、有互陈，一、多不即，并为缺减。若圆修者，触目对境，穷尽法原，不取、不舍，双亡正入。故《央掘经》云「云何摩诃衍？所谓彼眼根，于诸如来常，了了分明见，具足无减修」等。又云「所谓眼入处，于诸如来常，明见来入门，具足无减修」等。前明六根，后十二入皆悉具足，无所缺减。余文可知。

四「善男子！菩萨成就」下，结中，初得见人，次当得法，后则处处皆遇善友。处处遇者，略有二意：一真实善友，常遍世间，契理云同，故常得遇。故慈氏云：「非是法器人，与佛子同住，设经无量劫，不知其境界。」反显是器，必常遇矣。二者既定、慧双游，无境不契，并为道器，皆善友矣。故〈光明觉品〉云「如来所转妙法轮，一切皆是菩提分。若能闻已悟法性，如是之人常见佛。」能如是行，是为守护正法堂也。

▲三「说是语时」下，善财仰问。向已明教，何得更问于何方所求善知识？向者通教，今别问摩耶。

▲四「罗刹答言」下，重答。求于摩耶，不异前总。既能重问，还复重答。答以四法：一以友无不在故、二友以法为体故。此二合在初句。三身同友遍故、四智与境合故。如影如梦，其速疾心即遍游十方。其随顺心，四句皆有。又前三离境相，后一离心缘相，都无所求，真入理矣。无求之求，无㝵求矣。

第二「尔时，善财」下，见敬咨问。于中三：初见，次敬，后咨问。

󴂜初中二：一明见因，即受行教故。然其受行实通三位，旧经但云受行其教。罗刹在近，又教求友，故偏牒也。二「即时」下，正明覩见。

于中二：先见依，后见正。

󳰅前中三：初见莲华，次见楼阁，后见宝座。

今初。所证法界，自性无染，故曰莲华。无明既开，不离心内，如从地踊，亦表性净。万行之因，从法性地而出现故。此即等觉、普贤之华。而言大者，〈十定品〉说量周法界，故台上楼阁名纳十方，岂况莲华不周法界？十柱等言，约表法耳。

二「于其台上」下，明见楼阁。谓能、证二智，依于所证而重现故。智包无外，云纳十方。总摄五位，自分胜进，名为千柱。其一一事皆有表法，恐厌繁文。

三「其楼阁中有如意」下，明见宝座。即智体法空，故在楼内，具性功德，广显庄严。于中二：先明主座；后「尔时」下，明摄眷属。

󳰅二「摩耶夫人在彼座上」下，明见正报。合回「尔时，善财见如是座」，安此段初。

于中亦二：先总明现身；后「所谓」下，别显身云。

于中亦二：先身相，后身业。

󴑄前中又二：先明万类难思身，后明一类超胜身。

前中又二：先明别相，后显通体。

今初，有四十六身，梵本旧经但唯四十。谓广大力身，即梵本中普周遍身；住安乐身，即梵本中灭倒见身；无断尽身，即梵本中恒示现身；大威德身，又是重出前灭倒见；无依色身，即是无住；离虗妄身，是梵本中释无分别。除此六身，还唯四十。于中或唯约事，如普周遍及普对现等；或唯约理，如十二、十三云「不生色身，无生起故；不灭色身，常寂灭故。」或事理交彻，如三十二无生色身，幻愿所成故；三十五不生色身，随众生业而出现故。三十二随于自愿、三十五随众生业，皆是以事显理。余可思准。亦同十身，恐繁不配。

二「善财童子见于摩耶」下，辨其通体。谓离有取蕴，故名非色等，无真实常住色等。文有八句。前五别明五蕴，而其释义影略不同：一色，从缘现故。二受，灭世间故。言转灭者，灭无常受，转成常受故。三想，随物想故。四行，依幻业，行即非行故。五转识成智，智亦性空故。第六句总显离言。第七句已灭无常。第八句已证常寂。

二「尔时，善财童子复见」下，明一类超胜身。旧经唯有超胜而无相如，今经具有。于中二：先总标，即双标相如及与超胜；后「所谓」下，别显，以总该别，略无超胜及相如义。

󴑄第二「于一切处现如是等」下，明身业用。于中二：先结前标后。梵本但云「现如是等无量色身」，则该二类身皆有此业。

后「行于平等」下，别显。于中亦二：先明十度行，后明福、智行。

今初。一檀那，以是最初，故说大悲。二「出生如来」下，净戒，戒能增长菩提法故、摄佛善故。三「观察思惟」下，谛察法忍。四「精勤」下，精进。五「住于平等」下，禅定。六「善能了知」下，般若。七「见诸如来」下，方便。八「成就大愿」下，大愿。九「游戏如来诸自在力」下，力度。十「得佛智光」下，智度。

二「修习圆满一切如来种种功德」下，明二严行。十一句分三：初二句标，次六句出体，后三句结成。

今初。谓前句标福，后句标智。〈离世间品〉中各有十句，以显无尽。

次〈常乐观察〉下，六句别出福、智之体，四菩萨行不出福、智。一波罗蜜行依六度说，前三是福，后一是智，中二通福、智。若依十度方便，助前三愿，助精进力、助静虑智、助般若，福、智，可知。二出生一切诸菩萨地，明福、智之位。三「积集」下，通明福、智，亦兼神通。四「勇猛」下，进筞福、智。五「普遍成就」下，菩提分法行。六「恒勤守护」下，教化众生行。

后「常乐称扬」下，三句结成福、智。初句结福；次句结皆；后句由具上二，愿为佛母。

󴂜第二「尔时，善财童子见摩耶」下，设敬。证入自道已，深现身等。彼上来摩耶万类殊应，异体中多。今此善财一类之身，遍对求法，即同体中多。若摩耶、善财并不分而遍，则二皆是住体遍应。摩耶亦是同体一即多，以随所应异，无二体故。善财亦是同体多即一，诸处善财即一身前之善财故。又二互望，并含同体、异体，以一摩耶应多善财故、以多善财对摩耶故。

󴂜第三「白言：大圣！」下，咨问法要。所以叙述文殊及诸友者，若约等觉，因位极故，总収归此。若约会缘，从初发心一一善友及所得法并所会。

第三「摩耶夫人告善财言」下，示己法界。于中三：初名体、二业用、三根原。

󴂜今初。名有六字义故。二智，大智体周遍故。二愿二义者：一别愿，唯愿为佛母故；二通愿，总摄普贤广大愿故。三智二义者：一权智，能起大愿，能成幻事故；二实智，般若能生佛真身故。四幻二义者：一愿智，体虗当相名幻。故上经云「幻智即是菩萨，菩萨即是幻智。」此二无㝵，能无不为。二者即智所作生佛为幻，谓不坏小身而能广容，无生而生故。五庄严二义者：一以大愿智幻，庄严法界诸佛境界；二以大愿智幻，为己庄严可成佛故。十义无㝵为大缘起，故为一切诸佛之母。

󴂜二「是故常为诸菩萨母」下，明业用。于中二：此句总明；后「善男子！如我」下，别显。

于中四：一为现在遮那佛母；二为过去佛母；三为贤劫千佛母，义通三世；四结通横竖无穷佛母。

▲初中二：先总明为刹海遮那佛母。言悉达者，具云悉达多，新云嚩悉达阿他，唐言一切事成，或云一切义成。余文可知。

后「又，善男子！我于净󰕖王宫」下，别显生佛之相。于中四：一毛光为生先相、二正明自在入胎、三腹包众海难思，四举此类于百亿。

初中有四：一光入身；二「善男子！又彼光中」下，光现八相；三「又见如来往昔」下，现佛因果；四「又，善男子！彼妙光明入我」下，令身难思。

第二「善男子！尔时，菩萨从兜率」下，正明菩萨自在入胎。于中有五：一眷属翼从；二「菩萨尔时，以神通力」下，菩萨现通；三「又以神力放大光」下，光时息苦；四「又为救护」下，现变入胎；五「彼诸菩萨于我腹」下，入已游步。

第三「又念念中」下，腹包众海难思。

第四「善男子！如此」下，举于此界以类百亿。于中二：先正类；「后然我」下，显难思相。先正明，后征释。

前中，文有四句：一本来无二者，称一性故。

二亦复非一者，旧经无此一句，梵本云亦非无二。此有二意：一者初句遣二，次句遣一。非一处住，成上遣二；非多处住，成上遣一。段为亦复非一，得斯一分。二者上二句辨体无二者，称一性故；亦非无二者，不存无二故。斯则遣之又遣之，玄之又玄矣。故昔人云：「我言无二者，但言无有二，非谓有无二。」故须双亡，方显体妙。故上经云「常于诸法不作二，亦复不作于不二。诸法若二若不二，于中毕竟无所著。」

下二句即体之用，一处、多处皆是用故。故上经云「一身为无量，无量复为一。了知诸世间，现形遍一切。」以是即体之用，一非一、多非多矣。又非一处住，不坏多故；非多处住，不坏一故。又非一处住，体周遍故；非多处住，不如事故。又非一处住，一即多故；非多处住，多即一故。又非一处住，多中无一性故；非多处住，一亦无有多故。则如是二俱舍，普入佛功德，即是释中智幻之义。

▲第二「善男子！如今世尊」下，为过去佛母。

▲第三「善男子！如此世界贤劫之中」下，为贤劫千佛母。义通三世，三佛过去、遮那现在、弥勒等未来故。于中二：一举过、现以为能例；二「善男子！如此贤劫未来世中」下，例于未来。于中亦二：先别明弥勒；后「如是次第有师子」下，列余九百九十五佛。文中略列二百四十三，末结楼至，皆为其母。

▲第四「如于此三千大千世界，如是于此华藏」下，结通。横竖无穷，悉为其母。若尔，摩耶一人已为一切佛母，余应绝分。但有具此大愿智幻，即为一切佛母。一同摩耶，摩耶是一即一切；余同摩耶，是一切即一。是则一女生一切佛、一佛有一切母，一多无㝵。非但约女，男有此愿，亦为其母。是则摩耶成佛亦是所生，遮那具愿亦能生矣。三世诸佛、诸菩萨等，皆例然矣，方是华严生佛之义。

󴂜第三「尔时，善财童子白摩耶」下，辨法根原。先问，后答。

答中二：一明本事、二结古今。

前中六：一轮王久远。言非后身菩萨所知境者，显唯佛知。非但久远，亦显时无时相，佛智契故。二「彼王城北」下，有佛将成。三「有一恶魔」下，魔扰如来。四「彼转轮王已得」下，圣帝降伏。五「时道场神」下，场神兴愿。六「作是愿已」下，历事增修。

二「善男子！于意」下，结会古今。于中二：先结示其人；后「我从于彼」下，结成果用。

于中复二：一为遮那佛母；二「善男子！过去」下，结母普周。谓时经三际，处尽十方，现、未佛母，理则可然。发心有初，何言过去？此有三义：一约发心之后，论过、现等；二发心之始，后身不知，亦无定始；三者愿则有始，为母无初。如以始觉同于本觉，始本无二，始亦无初。况念劫圆融，举一収尽。皆于脐中放光明者，生长同气，皆自此故。佛佛皆从无二理生，能生、所生同一味故。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！此三十三天」下，指示后友。

第六「时善财」下，恋德礼辞。下第三十一经。

●第二「尔时，善财」下，第二别明会缘，有十善友。约会分九：第一天主光，即幻智念力善友。天主光者，悲智胜用，光净自在，故名天主。破暗名光，此由定发故。父名正念，所得法门名为无㝵清净念也。文具六。

第一依教趣求。

第二「见彼天女」下，见敬咨问。

第三「天女告」下，授己法界。于中二：先标名体，后问答境界。

今初。以无㝵智一念普观三世十方，无不明了，无去、来、今，为无㝵念，不杂异念，故云清净。以斯正念念佛功德，有益悲智，故曰庄严。

后「善财白言」下，问答境界。于中，先问后答。问中有二：一问境界、二问修得法。后答亦二：先答修行，后答境界。

前中三：第一标章劝修、第二总征别释、第三结劝修学。

󴂜今初可知。

󴂜二「云何勤修」下，总征别释。于中二：先总征；后「所谓」下，别释。此一段经，旧经所无，总有四十二门，表四十二位，大分为二：前三十七门劝修行法，后五门劝修位法。

󳰅前中，杂修万行，略分为四：初有二十三门福智庄严行、二有十二门八大人觉行、三有一门菩提分法行、四有一门十度圆满行。

初中二：先二门总明，余门别显。

今初。一令如实觉悟、二令护持正法。此之二门，无法不摄。又初法义遍知，后词辩广演，即四无㝵利生之用，法施之本。

后二十一门别明，中二：先五门辨福，后十六门辨智。

前中亦二：先二门净戒，后三门忍辱。

今初。于中，前门总明遮性。性谓不煞生等，遮谓不坏生等。有罪则遮，无罪则听；有罪是犯，无罪是持。后门别明性罪。略举绮语，以细况麤。

后三门明忍中，初门安受苦忍，次门耐怨害忍，后门谛察法忍。

二「汝应勤修善巧法句」下，明智。其精进与定，摄在应勤修中，通于福、智。

智中分三：初七门实智、二有六门权智、三有三门双行智。

今初。即般若相。于中二：一相即非相、二合即非合。此二即所知法体。故〈光明觉〉云「佛法微妙难可量，一切言说莫能及，非是和合非不合，体性寂灭无诸相。」

次三门约时以明其过、未知相，以第三门该令平等。法谢名过、未生名未、生已未灭假名现在，名各不同，皆因法立。时无别体，故说平等。若取时中所有法者，过去已灭、未来未至、现在无住，皆不可知，故皆平等。《金刚经》云「过去心不可得、未来心不可得」等，故随法差别。法尚无体，时安有差？

次一门三轮清净。然《瑜伽》说六度等行各有三轮，大同小异。此中二意：一者成上三世叵得，即三轮净；二者别明该前诸门，所知为一，能知心意为第二，轮合为第三，远离觉、所觉，此二和合相，故三清净。

末后一门明无住门，心之所住不出此三。若在于内，不应因境；若在于外，不合由心。合而可住，便是无性，或应有二，故皆叵得。

二「汝应勤修守护威仪」下六门，权唯约事，故即方便相。

三「汝应勤修随顺觉智」下三门，权、实双行，智即中道相。初门性、相齐觉，次门了生、无生，后门言即、言断。

二「汝应勤修远离无益」下十二门，明八大人觉行。分之为七：一有四门是无戏论，谓远离恶缘诸戏论故；二不轻一门即是正定，观性平等为上定故；三有三门即是正意，慈悲摄生为正意故；四如说行门即是精进，不如说行是懈怠故；五相应善门即是正慧，善巧修行是智慧故；六一门寂静、七一门少欲及与知足，文并可知。

三汝应勤修相应行法，即菩提分法行。

四汝应勤修菩萨行境，即是度圆满行。

󳰅第二「汝应勤修菩萨地法」下，五门劝修位法。

初门因位。言入、住、出者，十地各有入、住、出心。言相及得果者，亦通十地。相者，即随诸地中所有诸障及对治相，是能、所观相，别十地故。得者，即正证出世间智故。果者，因证智力，得于世间、出世间智故。相即方便智，得即根本智，果即后得智。后得缘俗，故名世间；无分别故，复名出世。言皆证知者，通则三皆名证，别则证唯根本，而知通二智。

二一门即果位。菩提智者，如诸性相，觉诸法故，通于根本及与后得，及所断、所知，兼断烦恼。种种体用者，四智菩提相应心品，一真法界皆菩提体，受用身土，教化众生，即名为用。

三有一门遍觉三乘不思议境，法身同故。又诸佛菩萨深不思议，二乘之境秘密难思。

四一门不取诸相，即显般若。总该前三，证无证相，何况于余？

五有一门即解脱相。澄渟清净，即真解脱，即金刚三昧，亦金刚智，利无不摧，能坏尘习，坚不可坏故。妄念不动，即是三昧。

󴂜第三「善男子！有如是等」下，结劝修学。结有刹尘，并须修学，我已修证，决定无疑。

第二「善男子！汝向所门」下，答第一境界问。问中据果推因，答约以因招果，故前后不同。

于中二：先牒问总显；后「又，善男子！我以」下，别明广知。

于中分三：一念最初劫；二「又忆」下，念中间诸刹，略举九劫；三「善男子！如是忆念恒河沙」下，总结多劫，非唯忆念，亦于彼劫于多佛所闻持此门。

第四「善男子，我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！此迦毗罗城」下，指示后友。

第六「时善财童子」下，恋德礼辞下诸善友。六段之文，虽皆具有，而词句多少，故或不科。

第二「尔时，善财从天宫下，向迦毗罗城」下，童子师遍友幻智师范善知识，遍与众生为善友故。居迦毗罗黄色城者，中道轨物故。不得法者，略有四义：一与众艺法门同故；二法有所付，显流遍故；三表诸法门体无二故；四显无所得，为真得故。

●第三「尔时，善财即至其所」下，善知众艺童子幻智字母善知识。文亦具六。

第一依教往诣。

第二「顶礼其足」下，设敬咨问。

第三「时彼童子」下，授己法界。于中二：第一辨法体用、第二问答显因。

△前中二：先标名体，谓以无㝵智穷世、出世诸技艺故。后「我恒唱持此之字母」下，辨其业用。字母乃为众艺之胜、数说之本，故偏明之。

文分为三，谓标、释、结。

今初，可知。

二「所谓唱婀字时」下，别显四十二字母。《大品》名四十二字门，《涅槃》十四音为名字功德，《金刚顶》、《瑜伽》、《毗卢遮那》等经皆具说之。兴善三藏新译三本：一《文殊问经字母》、二名《金刚顶经字母》、三别译出华严四十二字母。今参而用之。皆言般若波罗蜜门者，字义为门，从字入于无字智故。故《毗卢遮那经》中，字皆有不可得。言智无所得，即般若故。又《文殊五字经》云「受持此陀罗尼，即入一切法平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。」然初五字，即文殊真言。今依《五字经》中释之。

一婀者，是无生义，以无生门入般若也。然有二意：一以无生即般若。般若一法，多门不同，或无生门、或无灭门。如是无住、无依等，皆般若门。今以无生为门，若见无生，即见般若。二以无生为门。不得无生，方真般若。其无灭等诸门例然。言以菩萨威力者，晋本云威德，具云威德力。以菩萨得此无生之门，能达法空，断诸障故。

二啰者，即是清净无染，离尘垢义。今云显示无边微细解者，谓无处不解，则无尘沙微细垢矣。

三跛者，亦无第一义谛，诸法平等，谓上无生无尘，违俗显真。今此真相亦不可得，真俗双亡，是真法界。诸法皆等，即是普照。

四者者，诸法无有诸行，谓诸行既空，故遍摧差别。

五曩者，诸法无有性相、言说文字，字皆不可得。谓性相双亡，故无所依。能所诠亡，故云无说。无能所依，则无所住。无住不住，称无住际。彼经复云「以那字无性相故，者字无有诸行；者字无有诸行故，跛字无第一义；跛字无第一义故，啰字无尘垢义；以啰字无尘垢故，婀字法本不生；以婀字法本不生故，那字无有性相。汝知是要，当观是心本来清净，无染、无著，离我、我所分别之相。」下诸字义，多依遮那及兴善所译，而梵音轻重，字义不殊。

六攞字，悟一切法离世间故、爱支因缘永不现故。今云离名色依处者，名色即是十二有支生死之体。四蕴曰名，羯逻蓝等为色，识缘名色、名色缘色，如是二法，展转相依，如二朿芦，俱时而转，故生死体不出名色，名色即是众生依处，离此名色，入般若矣。

七娜字，悟一切法调伏寂静，真如平等，无分别故，由此方为不退方便，即加行方便也。

八婆字，悟一切法离缚解故，缚解双绝，方入金刚圆智道场。

九拏字，悟一切法离热矫秽，得清凉故，是普摧义。轮即摧伏，圆满两字亦即是轮，亦清凉义。

十洒字，悟一切法无罣㝵故。如海含像，像之与海，不相障㝵。

十一嚩字，悟一切法言语道断故，谓理圆言偏。若随于言，言一之时，不得其二。由入无言，无所不言，故普遍出生，无所不住。

十二哆字，悟一切法真心不动故。真心不动，则无不照，如星月圆满，凝空不动，流光遍照。

十三也字，悟一切法如实不生故，则差别、积集皆不可得。

十四瑟咤字，悟一切法制伏、任持相不可得故。今普照光明，即能制伏及任持义，故能伏除一切烦恼。若有所伏，不能息除。了惑性空，能照体寂，方能究竟息灭烦恼。

十五迦字，悟一切法作者不可得故。若定有作者，作业无差。由无作者，作业差别。如云不断，不可揽取。故《净名》云「无我、无造、无受者，善恶之业亦不亡。」

十六婆字，悟一切法时平等性不可得故。谓时若至矣，大雨降雪，百卉齐润，是为平等。而雨无心，故不可得。得平等性，即证一切智。故《文殊问字母》云「婆字是现证一切智声。」

十七莽字，悟一切法我所执性不可得故。慢能长流生死，故云速疾。是以旧经云「湍流奔激。」慢有多端，云种种色，我慢高举，如众高峰。

十八誐字，悟一切法行取性不可得。五蕴名行，行即取蕴，能取生死，故积集即是蕴义。普轮有二义：一约所空，即属行取，圆满名轮；二约能空，轮即摧坏，遍摧行取为不可得。

十九他字，悟一切法处所性不可得故。真如等理无差别智，蕴摄名藏。此二并是万德依处，今智契合亦不可得，无智无得真般若故。

二十惹字，悟一切法能所生起不可得故。能所生起即是世间，悟不可得故游行清净。

二十一婆嚩字，悟一切法安隐性不可得故。念佛庄严是安隐性。

二十二駄字，悟一切法能持界性不可得故。能持界者即真法界，法界能持一切法聚，微细观察无有一法出法界者。故兴善译云「唱䭾字时，入观察法界道场般若。」

二十三舍字，悟一切法寂静性不可得故。诸佛教轮是寂静性，随顺即是悟入之名。故《十地经》云「而诸佛法如是寂静。」言光明者，即能顺智。

二十四佉字，悟一切法如虗空性不可得故。悟虗空性能生因地现前智慧，故名为藏。

二十五乞叉字，悟一切法尽性不可得故。息诸业海即是尽义，出生智慧即尽智也。

二十六婆哆字，悟一切法任持处非处令不动性不可得故。开净光明为处，诸惑障为非处，以净光明除诸惑障即是任持。

二十七娘字，悟一切法能所知性不可得故。世间是所知，智慧为能知，了世无世，名为智慧。既无所了，安有能知？故不可得。

二十八曷啰他字，悟一切法执著义性不可得故。谓利益众生有我、人相，名执著义。了无我、人，是智慧灯。

二十九婆字，悟一切法可破坏性不可得故。世之宫殿是可破坏，圆满庄严，故不可破。

三十车字，悟一切法乐欲覆性不可得故。得行方便，即是乐欲。藏与普覆，皆是覆义。不覆乐欲，一切皆圆。故《文殊问字母》云「蹉者，是不覆欲声。」然梵云曼荼罗，此翻圆满，亦云道场。故此及前门，兴善皆悉翻为道场。轮是义翻，亦取圆满。若正翻轮，梵云斫羯罗也。

三十一婆么字，悟一切法可忆念性不可得故。十方诸佛是可忆念，旋转则是无尽之义。

三十二诃嚩字，悟一切法可呼召性不可得故。谓方便摄受一切众生，出生深广功德藏故。兴善译云「一切众生堪任力般若。」其堪任力，即是可化，故可呼召。

三十三哆娑字，悟一切法勇健性不可得。勇健则能趣入功德。

三十四伽字，悟一切法平等性不可得。平等故，能普持平等之理。坚不可坏，深广如海，蕴摄名藏。

三十五姹字，旧为此咤字，悟一切法积集性不可得故。愿能积集，积集见佛，如虗空量。

三十六儜字，悟一切法离诸諠诤，无往无来，行住坐卧性不可得故。一切威仪，常观字轮，无尽境故。

三十七颇字，悟一切法遍满果报不可得故、化诸众生生圆果故。

三十八娑迦字，悟一切法积集蕴性不可得故。无㝵辩才光照圆满，能积众德。

三十九夷娑字，悟一切法衰老性相不可得故，唯演说法能度衰老。

四十室者字，悟一切法聚集足迹不可得故。法雷遍吼是谓聚集，声不可寻故无足迹，足迹即教迹也。

四十一佗字，合是咤字，悟一切法相駈迫性不可得故。谓以无我开示佛境则无駈迫。

四十二茶字，悟一切法究竟处所不可得故。一切法轮即究竟处，不住法相故亦叵得。

上已别释。然此中般若立名总有二意：一从所破立名，如云衰老性等，观衰老性不可得故即入般若；二从能破立名，如云婀者无生义，无生即般若故。是以前十三门多从后意，故并不言不可得也。后二十九门多是前意，皆言悟不可得。而经文中，或从所破、或从能破、或能所双辨，可以意消息之。

三「善男子！我唱如是」下，总结。以一为首，旋转出生而无有尽，略如弥伽处说，具足演说等虗空际无有穷尽，为一切法所归趣处。而要四十二者，亦表四十二位。故《智论》中明初阿具后茶，即初发心时便成正觉故。阿字即菩提心，茶即妙觉，为究竟处。一一圆融是字母深义。略义已周，广如别说。

△第二「善财白言：圣者！」下，问答显因。先问，后答。答中四：一标章正答、二征释所以、三问答显发、四总以结示。

△今初。有标、征、释、结，可知。

△二「所以者」下，征释所以。先征意云：所以要此十者。后释意云：由有智慧，展转至于真实智慧，得此解脱。故十句皆牒，由得前已，便得后句，文相甚显。唯初二句，义小惑人，今当分之。谓具足智慧，是第一句。「勤求善友」下，是第二句。「以亲近故」下，方是蹑第二善友，生第三勇猛精进。余文可知。「最后得真实智故」下，以义加之。然真实智，即此解脱。

△三「善财复言：此真实者，名为何等？」下，问答显发。即唯问第十真实一门，以最胜故。亦举一例余。文中分四：一展转征释、二总显超胜、三略示体相、四结成所住。

今初。五重问答，以显深玄。初问意云：向之十重，前前起后，后后转深，至真实智，方得解脱。此真实智，愿示其体，故言此真实智名为何等？答意云：即汝所问，一切言说皆即真实。实智体周，言语性离，不应舍言而别求也。今之禅宗，多用此势。

二征意云：言语别施行，真实离文字，云何即是？答云：世间所言说，一切是分别，故违真实。称理无虗，故名真实。

三问云：不虗诳语，愿识其义。答云：契理常故。

四复问云：若约理常，世言亦常。答云：心自证悟，方得称常。即同《楞伽》自觉圣智故常，不同外道无因常也。

五复问云：契理曰常，是义然矣。未知至理，其相云何而可契合？能证、所证，为一？为二？二则数法，数法无常。一则无二，何有能、所契合之义？

答中，先答后意，明非一、非二。由非一故，不坏能、所；由非二故，能、所契合，一味平等。如明合空，不可分别而非杂乱。由非二故，说为内证；由非一故，后得示他。故云由此力故，则能平等利益自、他。内证则自利，后得则利他。犹如大地，假以喻显，地无分别以况内证，能生万物以况能、所。

后「然其法性」下，却答前问。所问相貌，体实非相。有相堕常，无便属断。有则生灭，无无所证。犹如虗空，是三无为。不可言无，但无㝵相；不可为有，远离一切。故八地经云「入一切法如虗空性。」故结云难知难解，谓不可以智知、不可以识解，唯证相应。

二「善男子！此法微妙」下，总显超胜。上寄言显理，令即言契真；今正言显理，令亡言会实。以理圆言偏，理与言绝，言虽即真，随言生滞，要须得意，亡言契之。

于中分二：先标微妙，总显离言；后「何以故」下，征释所以。征云：何以离言？释意云：理深玄故，非但言不能宣，实亦心智不及，是不思议。

文有十句。初三句离言境，即不可议：一过文字、二过语具、三过语业。然梵本云超语言道，道即语所行处。

次五句超心境，即不可思：一超戏论。起心动念皆名戏论，谓有真性以智契合亦是戏论，便是分别，无分别智方能契故。然无分别智离于五相：初一即离于真义，异计度故。二超过有寻伺地故。三、四即离无作意故。无作意者，谓睡眠、昏醉、不了境等。今三即约愚痴，不了心境若善、若恶，此非无分别智。四烦恼魔事，即兼睡等。五离一切心识，兼离灭受想寂静，以灭受想定亦属心故。更有离于色性，义在后段。故无分别智难以显诠，遮诠以明，故离诸相方为契合。

后二句总显离妄，明唯圣境。

三「善男子！彼诸圣者」下，略示体相，以离一切相为其相故。初句离色相。次在缠不垢，出障非净。体不可取，亦不可舍。犹如虗空，终日求空，求终不得；终日避空，空不可避。挠之不浊，本性净故；澄之不清，非今净故。于一切法最为胜故，名胜义谛，湛然常存。既非佛作，出与不出性常无二。

四「善男子！菩萨为此」下，结成所住。

△第四「善男子！此是真实」下，总以结示。即上真实契证之义，即是我之众艺解脱。

第四「善男子！我唯知」下，谦己推胜。对众艺推，不舍世俗，不违实相，皆同般若。

第五「善男子！此摩竭」下，指示后友。婆怛那者，此云增益，谓无尽三昧能出生故。友名贤胜者，无依道场是直善故。

礼辞可知。

贞元新译华严经疏卷第八

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经疏卷第九从第三十二经尽第三十七经

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

有七善知识半：第一贤胜优婆夷、第二坚固解脱长者、第三妙月长者、第四无胜军长者、第五最寂静婆罗门、第六德生童子、第七有德童女（上二同会）、第八慈氏一半。

●第四「尔时，善财童子渐次行诣」下，贤圣优婆夷，幻智无住善友。文亦具六，初二可知。

第三「贤胜告言」下，授己法界。于中二：先标名、体；后显相、用。

今初。无住处、无尽轮者，无住处，体也；无尽轮，用也。轮者，圆满义，大同《净名》「从无住本立一切法」。无住即实相之异名，心之体也。众生迷真，起于妄惑，立一切法；菩萨体真，具恒沙德，有无尽用。故无所住，则无所不住，万行爰增。若有所住，如人入暗，不见心体，安有用耶？

二「既自开解，复为人说」下，辨相、用。于中亦二：先略标二利；后「我住于此」下，广辨用、相。

于中又二：先总明。上云解脱，是诸门总名。此云三昧，即此中别称。前后互出，非二法也。后「所谓」下，别显，皆体、用双明。以出生故，用无穷尽；不失智性，故常无住。又无尽二义：一体无尽，如虗空故，即无住摄；二用无尽，如有虗空，必能包含出生万物。体、用无㝵，故双辨之。

第四「善男子！我□」下．谦己推胜。

第五「善男子！于此」下，指示后友。云沃田者，是南天竺近水沃润，显无念定水能滋长故。友名坚固解脱长者，长者无著清净，惑不能坏故。

礼辞可知。

●第五「尔时，善财童子渐次南行」下，幻智无著善友，法门名无著念。清净庄严者，无著约境、无念约心，心体离念，故内外无著。障惑不生，是名清净；显现法身，是为庄严。又无著是智，智了性空，无所著故；无念是定，旷若虗空，无所起故。定、慧二力为庄严也。

后「我自得」下，显其业用。既寂障惑，爱见不生，无所求中，求而不息。余文可知。

●第六「尔时，善财童子即诣」下，妙月长者幻智智光善友。廓忘照现，若秋空满月，故云妙月。常照慈悲及空寂舍，故于其宅常有光明。不离先念，在前城内。文中具六，初二可知。

第三「妙月答言」下，示己法界。于中二：先示名体，后征证因。

今初。冥智廓忘，名为无垢；后智照法，名曰光明。亦无垢是断，寂二障故；光明是智，照事理故。权实双照，智断齐圆，故立斯称。

后「善财白言」下，征征问证因。于中二：先问；后「长者告言」下，答。

于中二：先始修十法，多近善缘；后终修十法，多明造行。

▲前中亦二：一正明所修、二问答显发。

今初。文有标、征、释、结。释有十法，皆言常不舍离，显无间故。文并可知。

二「善财复言：圣者！」下，问答显发。有三重问答：第一问答显其亲证、第二问答征般若因、第三问答难成上义。

今初。先问，后答。问意云：向蒙十法广说胜缘，一切智体必能亲证，愿示枢要。答意云：般若相应，则能现证。

二「善财复言：圣者！为由听闻」下，第二番问答征般若因。问意云：所证实相由于能证观照而得，能证观照岂不因于文字般若？答意云：言说别施行，真实离文字，心冥至理，岂文字之能诠？故龙树云：「般若波罗蜜，实法不颠倒，念想观已除，言语法亦灭。无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。」尚忘观照，何况语言？

三「善财白言：岂不由于从闻生智」下，第三番问答难成上义。先问，后答。今初。问意云：圣智所说闻、思、修慧为现证因，今言不因，岂不违理？后答意云：闻为胜缘，智须内发，执言求解，真智岂生？文中二：先以法总非；后「善男子！我于此义」下，以喻别显。

文有二喻：一砂碛求水喻，喻证唯行境，非说能到；二闻说苏陀喻，喻于且绝行，非常能到。

前中亦二：先诫听许说；后「如大砂碛」下，正喻。先喻，后合。

前中又二：先正举喻，后问答释成。

前中有三：初砂碛旷绝。喻生死长远，犹如砂碛，迷于理智，如无井泉。

二「春忧热时」下，热之求水喻。生死增长，如春夏时。一切众生，如有人也。从迷将悟，如西向东。东为明故，冥机叩圣，圣必垂应。如遇丈夫，丈夫者，诸佛菩萨。依智起应，如从东来。众惑逼恼，故称为热。五欲境牵，犹如于渴。机能感法，义如问水。法能断惑，如除热渴。

三「彼大丈夫」下，诸圣示导喻。内自亲证，故名善知。如行而说，故云善说。从此东行，令其向智。有二路者，世、出世因。世逆法理，故名为左。涅槃之因，随顺理智，故称为右。行出世道，必获果证，如得泉阴。涅槃真味，止生死渴，如彼甘泉。菩提树立，能荫自他，如得阴庇。

二「善男子！于意」下，问答释成。于中三：初妙月问、二善财答、三妙月合释。

今初。闻名，喻闻慧。思惟往趣，喻思慧。问意可知。

二「答言：不也。」下，善财答。答意成上要自亲证，方除惑热。思趣近因，尚未得水，空闻名字，得非远乎？是知三慧但可以因现证，真实不属三慧。三慧行解，犹非是证。空有言说，何涉道因？

三「善男子！菩萨亦尔」下，妙月合释。释彼三慧非是亲证。虽非亲证，而为证因，故云「不但唯以．但犹独也。」明知非是全弃三慧，远成善财从闻生智，得见真如，非即非离。审之，审之！

二「善男子！言砂碛」下，合喻。向来合释，总举大意。今方委合，亦分为二：先合正喻，后合释成。今初。略不合于东西左右，余并合之。后「得清净水」下，合前问答释成，要依示道至泉池等。

第二「复次，善男子」下，闻说苏陀喻，喻亦绝行境。前喻意明由解成行，行起解绝，故非但以多闻能得如来道。此明以行为行，亦不诣真，要无所行，方合真智。即念想观除，何况言语？以天苏陀不同前水，行可到故。在于天上，非见闻境，得通方到，亦如《楞伽》宗通方入。

文中三：一诫听许说。

二「善男子！假使」下，正说。天苏陀者，则是甘露，以况涅槃一真法界具足众德。此句总明柔輭妙触，表唯证境，故《净名》云「受诸触如智，证色香美味。」即别明四德，谓常、乐、我、净。味即是常，美者为乐，香以喻我，色者喻净。

三「于意云何」下，问答释成。有二问答：第一问答显言非证，文相可知；二「善财复言」下，第二问答，言为证因。问有二意，答随问别。一云言既非证，证又非言，菩萨因何善巧宣说？答意云：菩萨亲证，依证发言，不同凡夫不证而说。第二意者，先问意云：言既非证，证亦非言，如何善巧令物悟入？答意云：言虽非证，而是证因，非离言说求解脱也。证虽非言，要寻言到，如前到水，必依正言。若行左道，不可得至。若依此义，应须回文云菩萨所证般若真性，要由言说而为正因，由此义便能证此解脱，能为众生善巧宣说。则二义皆具。

▲第二「复次，菩萨具足十法」下，明终修十法，多约造行，有标、征、释、结，文并可知。

第四「善男子！我唯」下，后三段文亦可知。

●第七「尔时，善财童子思惟」下，无胜军长者，幻智无尽相善友。见佛得法，皆无有尽，故无能胜。众德所聚，从喻名军，说称体周。城名大立声。文亦具六。

第一依教趣求。

第二「诣长者所」下，见敬咨问。

第三「长者答言」下，受己法界。于中二：一辨名用、二辨证因。

今初。先名依用立，即以无尽而为其相。「我以证」下，以用释名，略有二义：一外见无尽；二内蕴无尽，谓内蕴诸德称体无尽。又，诸心、诸境无非佛法，故佛与法皆无有尽。

二「善财复言：菩萨云何」下，辨证所因。先问云何得者，谓修何因而证得故。后答中二：先进修十行，后离十恶缘。前中有四：一标示；二「何等为十」，征数；三「一者」下，释相；四「若诸菩萨」下，结益。

二「复次，善男子」下，明离十恶缘。文中有五：一总标。二「何等为十」，征数。三「一者」下，列释。皆言补持伽罗者，此云数取趣，数数取于诸趣果故，即众生异名，十相亦显。四「若诸菩萨常能远离」下，示其离意。谓身事须远，心无轻厌。不厌舍者，终可化故。不生下劣者，皆有佛智法身等故。但应慈念，偏愍恶故。摄受调伏，究竟化故。「菩萨复念」下，正彰离意。一切众生等有佛智，性无常定，习以缘成，如云从龙、如火就燥，近恶则恶，丧失善因，故自远之，欲令佗远。五「善男子！是为」下，总结。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。先谦己知一；后「如诸」下，推胜知多。

于中有二：先对前进行推，谓前进十行不如菩萨进一切行，乃至悟入佛方便故；后「知诸众生、我、人、寿命」下，对前远恶推。前虽化生，而常远离，不如胜者知生法空，无恶可远，化而无化。

于中分二：先明知者生空，后明不㝵随化。

今初。先明显人空，后明法空。

人空有七：一众生者，《智论．四十》云「五蕴和合中生故。」二我者，准梵本中，此句在初，少为总故，是主宰义，即诸蕴假者。故《智论》云「若五蕴中我、我所心起故，作此总我，立余别名。」三人者，《智论》云「行人法故。」《大般若》、《瑜伽》皆名士夫。《瑜伽》释云「能住一切士夫用故。」人与士夫本唯是一，今分为二。三寿命者，谓命根成就故。《瑜伽》云「寿命和合，现存活故。」五士夫者，如前已释。六养育者，《智论》云「乳、哺、衣、食，因缘长故。」七补特伽罗，已如上说。

蕴、处、界者，明其法空。即三科法皆空寂者，约理明空寂。上人法无所执者，约智明空。云何空耶？然迷缘生，无有实性，计有即蕴、异蕴之我。今了蕴等尚从缘生，无有定性，况于法上而计有我？此是总意。

若〈十定品〉一一别释云「菩萨知一切法皆无我故，是名入无命法。无住法者，菩萨于一切世间勤修行无诤法故，是名住无我法者。菩萨见一切身皆从缘起故，是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆因缘生故，是名住无补特伽罗法者。」余可例知。

后「常能利乐」下，不㝵随化。

第五「善男子！于此」下，指示后友，及第六礼辞，文并可知。

●第八「尔时，善财童子思惟」下，最寂静婆罗门，幻智识愿语善友。言行无虗为最寂静，寂静即是真净行也。言行乃是君子枢机，苟若能诚，斯则可法，故聚落名法。文亦具六，初二可知。

第三「时婆罗门」下，授已得法。于中三：第一标名、第二业用、第三问答显发。

今初。识愿语者，总谓无妄。别有二义：一称理无失故，谓若乖理，皆名虗妄。二始终无违故，谓从初心立弘誓言，必如言行不违誓愿。三自行真宝故，如忍辱仙人被害必不嗔，便立誓言：「我实不嗔，令我手足还复如故。」如言便复。四利他不虗故，如欲现化，便能起作，非如世人空愿不能。具此四义，名诚愿语。推下淮胜，复有威德无尽之言，如愿能成，即是威德；称体之用，故无有尽。

第二「一切菩萨」下，业用。于中二：先明菩萨不退，即前二意，谓由证理成证不退，况理性中无退、不退？又如誓能作，不违先言，故无妄退。后「善男子！我以住此」下，明随行不虗，即后二意随二利皆成就故。

第三「善财白言：圣者」下，问答显发。于中二：先理契法身，显初二意；后说法无失，显后二意。

△前中即正显第一，兼显第二。有二问答：一问答体相、二问答因果。

󴂜前中，先问，后答。答中，文举六义，法身为总。一如如者，示法身体。然有二意：一即真如，为法身体。重言如者，一如是理如、一如是事如。事、理同如，故名如如。二者理、智契合，为法身体。故《金光明》云「唯如如及如如智独存，名为法身。」则上如是智如，下如是理如。智如于理，故曰如如。

下四句即法身之义：一者常义，云不变异。二者体不可分，非唯染、净不殊，实亦自、他平等，云无二体，故下广说诸佛、菩萨法身无二。三者出义。非唯于诸法中最为第一，于佛体中亦为尊胜，故云胜义。四显非虗妄，故云谛义。谛即实义，即胜义谛，故无二体。体无二故，便不变异；不变异故，名曰如如。如如即是法身之体。身即体义，亦兼依义，万德依故。

󴂜二「善财复言：一切菩萨云何修习得此法身」下，问答因果。于中四：一问答修因、二问答修位、三明因果同异、四以因招果。

󳰅初中二：先问，后答。答中有四体：标、征、释、结。然此士身望所修行，此十乃是当地中果。今望佛果，十皆名因。修得十地因中十身，则得果位佛法身矣。

󳰅二「善财复言：圣者！诸菩萨等住此解脱」下，问答修位。于中二：先问；后「婆罗门言」下，答。答中，明一地一身，故十地成十。然其十地修十胜行，断十种障，证十真如，成于十身。今文正明十身，兼具余义。准梵本中，十身皆有体性之言，谓得平等身体性等。

十身体性即士真如，身即约果。文中各二：先明得身；后「何以」下，征释所以。以释对身，义甚昭著。

初地释中，云通达法性，此是总句。初证真如，名通达位。下二句别。离诸邪曲者，即所离障。梵云「远离一切不平等体性。」即舍异生性障也。见法平等者，即所成行，谓由证见遍行真如。

二地释中，离犯戒垢者，即所离障，谓邪行障，即所知障中俱生一分及彼所起悮犯三业，今已离故。「于一切戒」下，即所成行。一切戒者，谓三聚戒，既无悮犯，三聚性净。

三地释中，先明离障，约十度说，三地忍增，故离瞋等。住诸胜定，即所成行，约三学说，前戒此定，余皆慧故。

四地已下，唯约别行，略无离障，此约菩提分法相应慧故，修集道品。

五地释中，即诸谛相应慧，以其十重观察四谛，云证法性。

六地缘起相应慧，十重观缘，般若现前，念想观除，寻伺境绝。

七地即一切菩提分法相应慧，云集诸佛法，方便偏增，功用智满。

八地以得无相无功用相应慧故，烦恼不行，以念务皆息，云离世间戏论等事。

九地由得最胜无㝵智故，具法师德，身相无边，一时顿应。

十地已得总缘一切法智，断于诸法中未得自在障故，种智圆满。

󳰅三「善财复言：如来法身」下，明因果同异，有两重门答。门答相承，直分为四：一征问同异。二「答言」下，明德异体同。故《唯识》云「虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。」十身即是十如，十如即是一如体上差别之德，故非同非异、亦同亦异。三「善财复言：是义云何」者，重征其相。四「答言：善男子！谓佛、菩萨」下，广显同异。

于中二：第一法说、第二喻明。

初中二：先标无差，此就体说；后「所以」下，征释同异。先征，后释。

释中，先释同相，后释异相。

今初。先总明同一体故；后「如是乃至」下，别释。文有六对，凡圣为总，余五为别。凡迷圣悟，迷时不无，悟非新有。在凡说染，体不可染；在圣名净，非今始净。圣有因果，因有十阶，体不曾分；果唯一味，亦不曾合。舍生死去，体未曾移；到涅槃来，性未曾动。进至佛果，亦是一如；退入下乘，体未曾劣。遍历诸异，一相无违。

后「所言功德」下，释其异相。诸佛总圆，菩萨各一，义则不等。以体就德，说十不同，因果两异；以德就体，因果十地不得不同；以体融德，则地地相收，因果交彻。

二「由此事故」下，喻明。于中三：初结前生后、二正以譬明、三总结归法。

今初，可知。

二「善男子！譬如」下，正显。文有二喻：一宝珠垢净喻、二白月圆缺喻。

初中，大同十地地影像中珠，况证道转尽坚固功德。先喻，后合。

今初，喻意。总将未磨莹珠以况菩萨，已磨莹珠以比如来，同是一珠况因果一体。若准十地，别有十义以况十地：一从大海出，以况初地发一切智心；二者巧匠治理，况二地持戒头陀正行明净；三圆满无缺，况诸禅圆满；四清净离垢，况道行清白；五内外明彻，况方便神通；六善巧钻穿，况缘起智慧；七贯以宝缕，况贯方便智；八置在瑠璃高幢之上，况自在高胜；九普放一切种种光明，况放闻持光；十能随王意雨众宝物，如众生心充满其愿，以况十地受佛智职，堕在佛数，能为众生广作佛事。则总具十义，便同如来。

后「虽诸菩萨与如来身」下，合。于中二：先正合体同德异；后「所以」下，征释异相。旷劫遍修，二利圆故，不同菩萨。

二譬如白月下，白月圆缺喻，况于教道渐圆功德，亦双喻智断。暗除如断，明增如智。若取体虽是一，满、不满异，则与前珠义理是同。若约珠乃成后德时，前德犹在，月乃后满，前缺便无，小有不同。

三「是故，善男子！若诸菩萨住此」下，总结归法，可知。

󳰅第四「复次，菩萨由十种义」下，辨因招果。前明修十种身得佛法身，今明修行得法身也。文中分四：一总标；二「何等为十」，征数；三「一者」下，列释；四「菩萨若能」下，总结。文并可知。言金刚不可坏身者，法身、智身，俱名金刚不可坏身。法性体坚，故不可坏；智符于理，亦不可坏。理、智一如，故不同法相。智是无常，以体收用，无非法身，皆不可坏。若唯约法性为法身者，则白月增长，义不相应。是知法身即是十身，无㝵身也。余文可知。

△第二「善男子，复有十种善巧正道」下，明说法无失，即第四意利他不虗，兼显第三。要由自行不虗妄故，凡所说法皆成善巧，称机不虗。文中亦四，谓标、征、释、结，并显可知。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。推胜，于中二：先谦己知一；后「如诸」下，推胜知多。

于中三：初总明胜行，次别明七净，后结成不虗及已不能说。

今初，可知。

次「安住过去」下，别明七净。小乘但七：一戒净、二心净、二、心净三见净、四度疑净、五道非道净、六行净、七行断净。今经开为十净，谓加三世佛法为三，即是总义。下之七净，即三世佛法故。就后七中而有开、合，谓合见、疑俱为一净，偏执一理是名为见、滞于二途目之为疑，义多相涉。又合行净及与行断，以彼小乘趣尽灭故，开行断净；大乘不尔，故复合之。修进无厌，故加菩提分法增上净；利生为本，故加调伏众生净。合二加二，故别有七。难胜地初有此十净，与今梵本有同符契。今开见、疑，乃成十一。若约位者，七中初二在见道前，以创背凡过宜以戒防，欲生真慧理须习定，然未合理判属世间。次三在见道，以见道中断于身见疑及戒取，戒取即是非道，知无漏慧即是正道。见道时十使俱无，偏语三者，《涅槃经》说此三重故。又十使中五见及疑但障见道，余四通于见修，故略不言。就其六中，三本三随偏语其本。言三随者，边见随身见、邪见随疑、见取随戒取，故断三本，三随亦断，但立三净。上之五净大小并同，小乘行净在于修道，起断行故；行断一净在无学道，依行证断故。大乘后二皆在修道断障成德，故有此二行实同时。若约位分，七地已还为行断净，修道断结故；八地已上入法流中顺菩提故，名菩提分法净。今并横修一一圆融，是推胜意。

后「言必以诚」下，结成及显已不能说。

第五「善男子！于此」下，指示后友。妙意即是苏满那华，亦云悦意，其城门侧多有此故。亦在南天当得求友胜妙之意，诸胜固故。童子表于净智，智即万德由生；童女表于净悲，悲为众德之本。悲智相导故同一会，会缘之终将见慈氏绍佛位故。

第六「时善财」下，恋德礼辞。

●第九「尔时，善财童子于最寂静」下，德生童子、有德童女，幻智归幻善友。文亦具六。

第一依教趣求。

第二「见德生童子」下，见敬咨问。

第三「时童子、童女」下，授已得法。于中二：先标名体，后辨业用。今初，谓能、所，境、智，染、净等法悉皆从缘，无定性故，如幻而住。故论云「真性有为空，如幻缘生故。」

后「得此解脱」下，辨业用。于中三：一总明、二别显、三结叹。

△今初可知。

△二「所谓」下，别有十门，皆上句标，下句缘生释成幻义。准梵本、晋经，皆初即世间如幻。则十句中，初总，余别。总句通三世间，故释但云从因缘生。此是总相名为因缘，非四缘之因缘也。今依旧经，故云世界。九句别者，谓初五众生世间如幻，次一器世间如幻，后三智正觉世间如幻。

初众生世间中，一约四谛说，众生苦果，惑、业生故。

二约十二因缘说，世间如幻，顺观十二即世间故。若准梵本、晋经云三界如幻，则异总句，三界皆依十二缘故。谓有问言：果从缘生，故说如幻；因非缘生，应不如幻。故约有支，五因、七果并皆如幻。故《中论》云「譬如变化人，复变作化人，如初变化人，是则名为业，变化人所作，是名为业果。」则业与果皆如幻化。

言无明等者，无明发业，受能润业。故《涅槃》云「生死本际凡有二种：一者无明、二者有爱。此二中间即有生、老死等。」言展转者，略有二意：一从于惑、业招识等五，复依识等起爱、取、有。依果起因，已是因缘，并皆无性。二者况于十二前后相生，为所起边，即无自性。

三一切如幻。设有问言：上二类外为如幻不？故此总云一切如幻。若依法相，拣去无为，五类法中但取其四，则少分一切。依《大品》云「设有一法过涅槃者，我亦说言如梦如幻。」诸法缘生，涅槃缘显。又破众心横计，故而释云：我见等者，谓异熟识等，从无始恶习内执为我，四惑相应及六识中外执我所，种种妄境惑于心等，故说如幻。谓有问言：现在如幻，过未云何？故此说言三世皆幻。现在对目尚皆如幻，况过去已灭、未来未生，安不如幻？故例同现在，亦我见等颠倒所起。上二句皆言我见等者，谓身见为首，摄余烦恼，故致等言。

五显心不相应行等如幻。谓有问言：所相法体从缘如幻，能相生等应不如幻。故明生等悉皆如幻。谓依有为法始起、暂用、转变、坏灭立四相等，于色心上假立生、老、病、死等法，故四相等皆妄分别。妄分别生安不如幻？准旧经有「众生生灭生生灭，生老病死皆幻住。」生灭二字即是四相，今文阙此二见。

一切刹土皆幻住者，即器世间如幻，然通染净。众生染土从三倒所生，以不了唯心妄取境界，故上经云「一切国土但想所持。」既有妄想故心见皆倒。无明所现亦通净刹，登地已上无明未尽，所见国土种种不同，既云无明则拣非佛土。

后三智正觉世间如幻，从净分缘所生起故，菩萨了幻而起大悲。《楞伽》云「一切法如幻，远离于心识。智不得有无，而兴大悲心。」

△三「善男子！幻境自性不可思议」者，结叹也。言自性者，通于性相。云何不思议？先略后广。

略谓约事，广不思议；约理，深不思议；双约事理，亦深亦广，为不思议。幻法非有，体不实故；幻法非无，相不泯故。若以空门，见幻无幻，方了幻故；若以有门，幻化非无，性相不失故。幻法非一，性相异故；幻法非异，无二体故。空有相即，一异两立，既离二边，亦忘中道。由斯交彻，故能一中现多、多中现一，重重无㝵，为不思议。故推胜中云「善善入无边诸事幻网。」

言广说者，复有三门：一总明幻法、二显有无、三非一异。

󴂜今初。幻一巾以成一人，略有五义：一有所依之巾，以喻法性；二幻师术法，喻能起因，即业、惑等；三所现幻人，况所起生法；四人生即是人死，况依他无性，即是圆成；五愚小谓有，况取为人、法。今以第二为因，令悟第三，成其第四，遣第五病，归第一理。

󴂜二显有无者。上之五义，各有有无。谓巾则性有相无，为所幻人之所隐故；二术用有体无，以依巾无体故；三人相有实无，以实无人而现有故；四生即是无，死即是有，以无㝵故；五情有理无，但妄见故。又五中各有四句、六句，如巾上说：一者是有，约性说故；二即是无，约相说故；三亦有亦无，双辨性、相故；四非有非无，性、相互夺故。又具四句，是解境故。又绝前五，是行境故。余可例知。若以诸门互相交络，成多四句等，并可思之。

󴂜三明非一、异者，五对之中，皆非一、异等，且约第三相有实无明。非一、异者，五对之中，皆非一、异等，且约第三相有实无明非一、异，谓此二无二，故非异；亦无不二，故非一。非即非异，故非非一；非异即非一，故非非异。若以第一巾上二义，对于第三幻人二义，辨非一、异，略有十句。然性有，即住自位义；相无，即随缘义；相有，即差别义；实无，即体空义。

言十句者，一以巾上成幻义对幻上差别义合为一际，名为不异。此是以本随末，就末明不异。故经云「法身流转五道，名为众生。如来藏受苦乐与因俱，若生、若灭」等。

二以巾上住自位义与幻上体空义合为一际，名为不异。此是以末归本，就本明不异。经云「一切众生即如，不复更灭」等。

三以摄末所归之本与摄本所从之末，此二双融不㝵，明此是本末平等为不异，由前二经不相离故。

四以所摄归本之末，亦与所摄随末之本，此二相夺，故名不异。此是本末双泯明不异，以真妄平等，异不可得故。

次下四门非一义，谓五以巾上住自位义兴幻上相差别义，此本末相违相背，故名非一。《楞伽》云「如来藏不在阿赖耶中，是故七识有生灭，如来藏者不生不灭。」此之谓也。

六巾上成幻义，与幻上体空义，此二本末相反，相反相害，故非一。《胜鬘》云「七识不流转，不受苦乐，非涅槃因，唯如来藏受苦乐」等。

七以初相背与次相害，此二义别，故名非一。谓相背则各相背舍，相去悬达，犹如二人背背东西。相害则亲相食害，犹如二兽互搏噬故。近达非一，以前经文不相杂故。

八以极相违害，俱泯而不泯；与极相背舍，俱存而不存。不存、不泯，义为非一。此是成坏非一，以七识即空而是有故，真如即隐而是显故。

九上四非一，与四非异，而亦非一，以义不杂故。

十然亦非以异理遍通，法无二故。若以不异门取诸门，极相和会，若以非一门取诸门，极相违而极顺者，是无障㝵法也。巾、幻相对既尔，术等相对，交络成句。准此思之，皆就幻门有多差别，故难思议。非唯事多理深而已，唯佛与佛乃能究尽，故说诸佛为大幻师。

第四「我等二人」下，谦己推胜。此初，脱。「善男子！」三经俱有。

第五「时德生童子」下，指示后友。于中二：先以力冥加；后「告善财言」下，以言显示。于中三：初指处、二示人、三教问。

△今初，亦三：初举果，次示因，后所为。

今初。国名沃田者，一生菩萨乃是众生良福由故。近海门处者，临入智海最为亲故。园名大庄严者，圆万行因而严果故；又以生死园苑，万行树林严自果故。其中有一广大楼阁等者，约事，则其中广博同虗空故、有多光明能遍照故、阿僧祇等宝所严故，蕴多楼阁包事理故。约法，则二智相依，缘起相由，故云楼阁。智即法界，是为广大。名毗卢等，顺成上义，二智光明遍照事、理故。智包万德，即庄严藏，华严万行不离此故。

次从「菩萨种种善根」下，出因。善根果报，约其宿因，是彼善根之果报故。念、愿、力等，约其现缘。

后「善男子！住不思识」下，现依所为。

△第二「弥勒菩萨」下，示人。先正亦；后「为欲」下，显住所因。弥勒，梵音具云迷帝隷，此云慈氏。然有三缘：一由本愿，过去值大慈如来，因立大愿，愿得斯号故；二由得慈心三昧故；三由母怀时有慈心故，如满慈子。然此三缘，相成一义。此即是姓，故云慈氏。名阿逸多，此云无胜，以生具相好，德无过故。慈依智住，故曰处中。悲智双游，皆为利物，故云为欲等。

△第三「汝诣彼」下，教问。于中二：第一二圣教问、第二善财问法。

󴂜前中二：先正教兴问，但十问者，表无尽故；后「何以故」下，释广问所由。󳰅先征，后释。征意云何？须广问。释有二意：一所求德广，能具说故；二能求大心，法应尔故。

前中亦二：先通显慈氏德圆位满；后「善子！彼善知识」下，别显能益善财，彰有缘故。设虽德满，非己有缘，亦难求故。

二「善男子！汝今不应修一善根」下，能求大心。法应尔故者，即广诫劝。于中二：先诫劝求法，后诫劝事友。

󴑅前中亦二：先标不应，诫其怯劣；后「何以故」下，释所应作，令其广修。

文中二：先征，后释。

释中亦二：先别明应修，后结略显广。

前中，旧经有九十八门，今有一百五十门，分为十段：初四门，上求菩提行；二「应化」下六门，下救众生行；三「应断」下十五门，断障出离行；四「应销」下十五门，净自根欲行；五「应生无量净信力下」十门，力用自在行；六「应分别」下九门，摄法治感行；七「应辨」下九门，供佛摄生行；八「应入无量总持门」下三十一门，悲愿深广行；九「应入无量差别心」下三十三门，证入圆满行；十「应知不思议如来功德」下十八句，上入佛境行。

二「善男子！举要言之」下，结略显广，以别陈难具故。下第三十三经。

󴑅第二「复次，善男子！汝因此故」下，诫劝事友。于中四：第一略明诫劝、第二广释所以、第三教事友方、第四结德无尽。

今初。先一句牒前起后，谓因前广行，故须事友。后「求善知识」下，正明诫劝。诫其去过，劝其承事。文有十句，九云「见随顺烦恼行，勿生嫌恠」者，善友二种：一实、二权。权行非道，内外生熟，善巧难知，故不应恠。实复有二：一行、二解。今但求解，不应观行。故《智论．五十》云「有目跛人，犹能示道。」如有偈云「若人戒足虽羸劣，而能说法利多人。如佛世尊应供养，爱彼所说故相似。」什公常言：「譬如淤泥中而生于莲华，智者观莲华，勿覩于淤泥。」解行全具，人中之宝，复何可言？余九可知。

󳰅第二「何以故」下，广释所以。于中，先征，后释。先征意云：但自广修，足成大道，何要事友广诫劝耶？后释意云：法假人弘，友多成益。故文中二：第一正明友能成益、第二重复征释。

󴑄今初，有三：一能成胜行故、二护令离恶故，三、结益无尽。

今初。有三十七句，句是一行，并显，可知。

二「善男子！一切菩萨由善知识任持不堕恶趣」下，三十八句护令离恶。然由即因义，欲分二义，故改因为由。

三「善男子！由依止」下，结益无尽。能满大因，可知。

󴑄第二「何以故」下，重复征释。先征意云：善恶由己，善友何能令我成行而离恶耶？后释意云：成行离恶，由友示故。

于中二：先正正明德由友成，后广显友德。

前中二：先明能止诸恶，释成护令离恶。谓令离恶因，因立果衰，岂非友力？后「能显示菩提路」下，明能进善，释上能成胜行。由示能行，岂非友力？

二「善男子！善知识者如轨范师」下，广显友德。谓既摄德无尽故，决能成益。于中二：第一别明、第二结劝。

▲前中有一百二十门。前一百一十门，旧经所无。然门各一行，法、喻间说。且依法、喻，通分为五：初八门喻明；二「能断疑网」下，十八门法说，其十四、五二门喻明，亦合就法；三「犹如羂索」下，三十五门喻明，其间一、两门法亦合为喻；四「为能觉悟」下，四十九门法说；五「复次，善男子！善知识者犹如慈母」下，十门喻明。所以法、喻间说者，次明烛类之德不可穷故。

▲二「善男子！汝今若能」下，结劝令依。

第三「复次，善男子！汝承事一切」下，教其事友之方。于中四：先教起心行、二令起胜念、三结劝令修、四征释所以。

今初，即务于谦恭，精勤包纳。

二「复次，善男子！应于自身」下，令起胜念。即身友对辨，以彰胜益。文有十喻，喻各四事。然其四事即是涅槃四近因缘：初即具四之人；二亲近善友；三即听闻正法；四即正念思惟，如说修行。余并文显。

三「善男子！汝应发如是心」下，结劝令修。

四「何以故」下，征释所以。先征，后释。先征意云：何以恶起如是心耶？后释意有二：先明若起此心，净志愿故；后「复次」下，重显善友具胜德故。

第四「善男子！我今略说」下，结德无尽。以别说难穷，故结广从略。于中二：先寄数结多。皆言十者，以显无尽，况阿僧祇？意显无数，复不可说，辩说不能及，非独大数、最后数也。后「善男子！我复略说」下，总收结多，言一切故。既云一切，何独百千？弥表寄数显无尽耳。

󴂜第二「尔时，善财童子白言」下，善财问法。此下明十二头陀，旧经所无。于中二：先问，后答。今初，先牒前所说。「云何能于」下，正问，可知；后「时德生童子」下，答上问。意云：善及胜行，无量无边，欲总圆满，住持不失，要由阿行。故今答云：要唯净戒。戒如平地，万善依生。故〈贤首品〉云「戒能开发菩提本，学是勤修功德地，于戒及学常顺行，一切如来所称美。」故《梵网经》云「戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。」若不持戒，尚不能得疥癞野干之身，况人天身？况菩萨道？故成万行，先须持戒。

文中二：第一总明、第二别显。

󴑅前中有三：初明二戒能成友善。菩萨戒者，谓不共小乘，兼防意地，三聚圆满，先人为功。别解脱戒，大小通修，但制身、口。宗明止恶，防断自身，别别离过，名别解脱。次「如佛所说」下，反释无戒不能调伏，显是菩萨。后「若诸菩萨」下，辨于能成二戒之行即是头陀。

󴑅第二「善财童子」下，别释。中二：先问，后答。今初，唯问能成二戒之行；后「童子、童女」下，答，亦唯答头陀。就文分三：初总标、二征释、三结酬。

󴑄今初。言头陀者，亦云杜多，并是梵音。此云抖擞，抖擞烦恼。故《瑜伽》云「譬如世间，或毛或氎，未鞭弹等，尔时相著，不软不轻，不任造。若鞭弹等，堪任造作。行者亦尔，由饮食贪、由衣服贪、由敷具贪，障修梵行。故以杜多，便能净治，进修梵行。」

󴑄二「何等十二」下，征释。先征，可知；后「第一纳衣」下，释。此中应先列名。依下经文：第一纳衣、二但三衣、三不随染衣、四常乞食、五一坐食、六者一食、七住阿兰若、八树下坐、九露地坐、十依止冢间、十一常坐、十二随坐。若《瑜伽论．二十五》说，与此大同。此中，纳衣即粪扫衣。此不随染衣即彼毳衣，谓毳成故。此中一食，彼名先止后食。于乞食中，分成二种：一随得乞食、二次第乞食。随得乞食者，谓往还家，随便获得而便食故。若依乞食，不分此二，即唯十二，分成十三。随坐名为如常处坐。上四名异，余皆全同，而释相稍略。

然此十二，总为三类：初三约衣，治衣服贪；次三约食，治饮食贪；余约敷具、房舍，治房舍、卧具贪，略无有药。故此十二，望于四依，名宽体狭。然唯上行不同四依，分于三品。此十二种，名同小乘，有五义故菩萨行摄：一为成于菩萨戒故、二为总成善友行故、三皆有悲心为物轨故、四以无所得为方便故、五释相中多约理故。义如下说。文中，十二头陀，即为十二别。

第一纳衣，治上妙衣贪，文分三别：一标名；二「善男子！云何纳衣」者，征相：三「若诸菩萨」下，释相。

于中四：第一总标十法能成本行：二「何等为十」，征数：三「一者」下，列释：四「善男子！是为」下，结示。此之四段，十二皆同，下便牒释，多不先列。

今初二可知。

三释相中，文分为二：先十名：后「善男子！此是菩萨住净信心具足圆满」下，解释。其相中复二：先总指十法皆由净信：后「由此心故」下，展转释成。谓由前前引起后后，即为十段：一由净信引第一勤修坚固。二「以心坚固」下，初第二。三「心谦下故」下，即二引第三，谓若有我即恃之生慢，慢则疲厌，今皆反此故无疲厌，厌恶之言合云疲厌。四「亦无贪著」即是第四，此文稍略，合言无疲厌故则无贪著。五「俱取资身」下，坚固远离。六「于此纳衣」下，即坚固功德。七「由此因缘」下，不显胜行。八「不贡高故」下，不起轻慢。九「离高嫌」下，以第七、八引于第九。十「戒圆满故」下，以九引十。

四结示，可知。

第二「复次」下，但三衣，治多衣服贪。文中四：初标举。二「何第」下，征数。三「一者」下，列释。于中亦二：先列十名；后「善男子」下．展转解释。准列梵本皆知足在初，今少欲居先，失于次第，已得不贪名为知足，未得不求名为少欲，应言菩萨心知足故趣得三衣，无所拣别成就少欲，无所拣别即知足行。少欲约心，不多求约事，余八展转文显可知。「善男子」下，结示。下之四段更不重举。

第三「复次」下，明不随染衣。文亦具四：初标举中，具云不随贪染衣，谓不随顺能令增长贪染之衣，故《瑜伽论》名为毳衣，谓毳毛成故，治软触衣贪。

二征，可知。

三列释中亦二：先列十名，后释总称。今初。上标名中不随贪染，今列释内不随诸惑。十中，初三即离三不善根。八即骄慢，以慢长沦生死苦故，偏复说之。此四并是根本烦恼，余六皆是小随烦恼。九不随名、十不随利，即是诳摄，由诳一惑为获利誉，矫现有德，诡诈为性故。

后「善男子」下，释成总称，略无展转。初总牒前不随贪等，等取余九；次「不为」下，显其成益；后「由此」下，结成总名。

四结示，可知。

第四复次，明依常乞食，治美食贪。标、征，可知。

三列释中亦分为二：先别十名，含《瑜伽论》分成二意，第二即是次第乞故；三、四与五即随得食意。

后「善男子！云何」下，再牒解释。于中三：初总牒征相、二展转解释、三总结成益。

今初，可知。

二「善男子！若时」下，展转解释。即为十段：一明慈心。二「菩萨为顺平等慈心」下，次第行乞。慈心次第是菩萨心，拣恶律仪，顺别解脱，则无分别中而分别故。三「若以慈心平等摄取」下，明不自生恼。此中文略，准梵本云「次第乞时，心无烦恼，心亦不热，身无疲倦，慈爱心生。」此上方有不自恼相。四「设不得食」下，明知足行。不生嗔言，犹是牒前。不择精麤，方是知足。五「菩萨如是」下，明普共分食。六「于所食中」下，明不嗜美食。七「受饮食时，不令太少」下，明饮食知量。故有偈云「多食增疾病，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。」八「因此食故」下，明疾得善法。九「菩萨为欲」下，愿满善根。十「又应远离」下，离和合相。故《净名》云「为坏和合相故，而取抟食。」

三「离是相已」下，总结成益。

四结示，可知。

第五复次，明一坐食，治多食贪。标、征可知。三列释中亦二：先列十名；后「善男子！此一坐者」下，显行殊胜，谓上十义皆就法说，名同小乘，义理全别。结示可知。下第三十四经。

第六复次，成就一食，亦治多食贪。《瑜伽》名先止后食，谓先定指如是饮食而自支持，过此之外更不食故。故有处说名节量食，量其分限而食之故。今言一食者，前之一坐不得重起，此约一日不食粥等。文四，可知。

第七复次，圆满阿兰若法。此是梵语，或曰阿兰那，正云阿兰攘，此云无谊声，治谊杂贪。然略有二：一者约事，谓冢间静处要去村落一俱卢舍；二者约法，所谓诸法本来湛寂，无起作义。观下列中多约法说、观下重释多约事说，故应通二。

文中亦四：初标，次征，并显可知。

三「一者」下，列释。于中分二：先别十名；后「善男子！云何」下，次第牒释。

于中又二：先总牒征起；后「善男子！如是菩萨」下，展转解释。即分十段：一至三轮戒印清净，即成就修梵行戒。三轮者，一能持人、二所修行事、三者戒法。三无所阙名为具足，照三事空即是清净。如是持戒合于实相名为戒印，以实相印印万法故。

二于诸戒中获得善巧至复生人天即清净律仪。于中，初明文义及兴出要善巧坚持，次「于五犯」下犯已能悔，次「随所行住」下一向不犯，次「于诸恶人」下明远恶缘，次「乃至」下轻重等持无覆藏失，次「于诸学处」下善决持犯。

言学处者，略有二种：一即可学处，谓有罪无罪，谓持，有罪为犯。二依《瑜伽》有七学处：一自利处、二利他处、三真实义处、四威力处、五成熟有情处、六成熟自佛法处、七无上正等菩提处，即摄善戒。

次「知如是等业」下，明了因果。犯戒之果堕于三涂、犯突吉罗如四天王寿堕于狱、犯波逸提如忉利天寿堕地狱等，故云久近。持戒之果生人天中，又虽破戒堕落三涂，以初持力毕还复生人天处，具上诸义为净律仪。

三「如是菩萨善调六根」下，诸根不乱。

四「于所习诵」下，明常乐多闻。

五「若见大臣」下，明一切处力。梵本云「一切处具足力」，谓由上多闻，上至国王、下至黎庶，随其来者方便说法皆令欢喜，为一切处力即说法力。

六「菩萨成就如是多闻一切处力」下，明远离我执。此上二句牒四、五二门，五二门以说法由于多闻、无我，由于此二，故双牒耳。下辨所成，谓多闻自利，一切处力即是利他，了知无我通于自他，若说、若说若行皆无我执。

七「菩萨成就不计著身」下，即第七行。梵本名为犹如野鹿，今以喻就义，云不计著身，然文太略，准梵本云离我执已，于阿兰若得无恐怖、无謇讷辩，亦无惊惧，得无所畏。又彼菩萨住阿兰若寂静现前，大众往来悉舍离，犹如野鹿成就独行，斯则蹑前而起后行，具法喻相。

八「菩萨成就常乐远离」下，即第八行。以心寂静为远离相。准梵本中名常远离人，谓如野鹿常远居人，恐其断命；菩萨亦尔，远离一切男子女人，恐其坏我三摩地门。

九「菩萨成就正法现前」下，即第九行。以舍离世间为正法相，而梵本云成就现前种种功德。

十菩萨成就乐于独处，即第十行。以如野鹿为乐独相。梵本野鹿唯属七、八，第十名乐于独处，心无疲厌。

四「善男子」下，结示可知。

第八复次，明树下坐，治屋宇贪，标、征可知。

三列释中二：先别释十名；后「如是等」下，总结成益。

四「善男子」下，结示。

第九复次，明露地坐，亦治屋宇贪，标、征可知。

三列释中二：先列十名；后「菩萨应当」下，别释。

第十以开居房舍故，于中四：一思露地德；二「设住房舍」下，不染房舍；三「应作是念」下，显居房德；四「而彼菩萨虽居」下，不舍本行。

四结示，可知。

第十复次，依止冢间，亦治屋宇及婬泆贪。

一标。

二征。

三「一者」下，列释。于中亦二：先别十名，后重开显。

今初。初二即同十想，五、六、余八即九想，合其坏想及脓烂想为其第六，余并大同。三即当于血涂，故梵本名赤想：一知是苦、二知无我、三除洁净贪、四除色贪、五除形厌贪、六除华饰贪、七及第九并除男女相贪、八知无常、十除细滑贪。《智论．二十四》，六广说观相，恐繁不引。今经意皆以无得而为方便，起大悲心，则异二乘。

二「善男子！若诸菩萨」下，重复开显，为遮过故。于中亦二：一遮食肉、二示入寺轨仪。

前中又二：先正明，后征释。

今初。以西域小乘虽复头陀，不断食肉；今顺大乘，故须永断。略有五意：一住慈心。以食肉之人断大慈种故。二住利益。萨之意，利益为先，六道众生皆是亲想，食他身分，岂名利益？三坚净戒。小乘渐制，且指重贪，许三净肉。今菩萨戒永绝根源，一切须断。四护律仪。食肉之人，禽兽恐动，止讥嫌故。离非律仪，物见欣悦。五洁净其身。肉是不净气分所成，故不应食。

后「何以故」下，征释。释中略举二过，就麤相说。离讥毁者，若不断肉，外道谤言在于寒林欲噉死尸。非人便者，同彼所食故、无慈愍故、闻秽气故。

二「善男子」下，示入寺轨仪，可知。然善财问行而多教僧，仪似小局，例同梵行。事约比丘，观通道、俗，理亦可通。

四「善男子」下，结示。

第十一复次，明常坐行，除倚卧乐贪。标、征可知。三列释中，前四遮过，故云不为；后六显德，故是所为。所为中，前三修因，八为得果；后二通因果，显二利行。四结示，可知。

第十二复次，明随坐行。谓随得便坐故，除敷具贪。标、征可知。三列释中，前五约事，六、七开缘，后三约心。四「善男子」，结示，可知。

󴑄第三「善男子！此十二种」下，结酬。谓前问中云何于善友法而得净及不退转，今明依上头陀，则二戒净，万行皆成。

第六「尔时，善财童子」下，恋德礼辞，可知。

󴑇自下大文第三。「尔时，善财童子善知识教，润泽其心」下，慈氏一人明摄德成因相。前既会缘，皆入一实，堪成佛故，故辨补处成因之义。文唯五段，补处菩萨位极昭彰，故阙谦推。

第一依教趣求。中二：先标念前趣后；后「自忆往世」下，别生胜念，改往修来。

于中三：一观察昔非，以行对治。二「复观此身」下，观今昔苦，策进当善。此中观念诸修行者，愿审放之。三「作是念时」下，明观念益。

于中三：初益胜观；次「又得清净」下，益其证入；后「如是一切」下，结益所属。

第二「善财童子！以如是」下，见敬咨问。于中二：先见敬，后咨问。

△前中亦二：先见依，后见正，各有申敬。

󴂜前中亦二：一入定申敬、二出定敬赞。

󳰅前中亦二：一结前标后、二别显定用。

今初。初十如是，正是结前，义兼指后，以下定用为如是故。于毗卢下，正明标后，显入深定为用所依。大楼阁前，是入定处。五体投地，先以身敬。「暂时𣫍念」下，正明入定。先辨加行。𣫍念是止。思惟、观察，此二是观，以此二品随顺正观。「发起已」下，正明定相。契理甚深，体周广大。信解即是胜解，于甚理深印持故。广大愿力，却显定因。

二「变化自身」下，别显定用，即双运定慧。于中二：一明即智定之妙用、二明摄法界之深观。

󴑈前中亦二：先罗身云于法界，后契法性之真原。

今初，即深入无障㝵法界也。初句身遍，次句入理。入智慧身者，能证智体周法界故，令所起用亦周法界。住平等门，是所入理，能所平等，无住住故，以此为门，令身周遍。上一入字，双契智、理。上之二句，若在变化身前，即是遍因；今在变化身后，显所遍之身皆入理、智。

次「普现其身」下，明所遍处。

次遍一切处，皆如上说，下辨其所作。

后「如是充满」下，结横竖普周。

后「等虗空」下，契法性之真原，有十一句：初四法说体周，次四喻明体相，后三法说体妙。

󴑈二「又决定知」下，明称法界之深观。又前明入事事无障㝵法界，今入事理无㝵法界。于中三：一了法从缘、二智契无性、三会归中道。此之三义，说有前后，理唯一统，观则一心。

󴑄今初。又决定知，即是旧经。唯此四字，该下诸句甚深信解，即是新经。解是胜解，于境印持，不可引转，故云决定。如是，如是，此是梵文，即是旧经。一切诸言，有十一句：一报酬善恶，故云业起。二果自种生，故云因起。又报唯为有，果通五果。三善恶之业，皆由习近，是以君子令慎所习。四物有信心，佛力出世。五决定印持，供具云起。六从佛化佛，由物敬心。七佛因佛果，由种善根。八万类化身，是方便智。九八相等事皆愿为因。十不向三处，非菩萨行。十一佛智普周，故能无严严于法界。

󴑄二「甚深信解，离于断见」下，智契无性。由了上来皆从缘生，从缘之法即无定性，无性故空，诸见斯寂。

初「甚深信解」四字，长来有十二句，各有标释。

一定无著断，今知回向则不定无。

二定有著常，今生即无生，故非定有。

三无因者，邪见有二：一者无因、二者倒因。今知正因双离二见，以有因故，非无因见。乐从善生，非恶生等，故为正因，则离邪因。

四离颠倒者，对上即是倒因，亦通三倒、四倒及与八倒。如实有二：一者事实，知世定无常、乐、我、净；二者理实，则知涅槃常、乐、我、净。无常计常、常计无常，是颠倒法。今于无常决知无常、常知于常，故无颠倒。又以常为常等，亦非如实，双遮永寂，故云如实。

五自在者，谓自在天能生万物，为自在见。今知自业，故不由他。

六离自他者，自他有二：一邪见自他。从宜性生，名之为自；梵天生等，名之为他。今知因缘，斯二并遣。二者正见自他。自即因种，他即业缘，单执互非，乖因缘理。了因缘合，斯见便立。

七诸邪见者，通该九十五种。斯等邪见，不出邪因及与无因。今了因果，一切都灭。

八边执者，坚执生死有边、无边。今明无边，略有二意：一理体湛然，非边、无边；二不得对治，浩然无边。若得对治，则非无边。故《中论》云「真法及说者，听者难得故。是故则生死，非有边无边。」谓三事难得，难得则非有边、得则非无边矣。

九往来者，谓有众生往来生死。故《中论》云「诸行往来者，常不应往来。无常亦不应，众生亦复然。」假业因缘，妄说往来，从缘无性，举体皆空，故如影像。故《净名》云「是身如影，从业缘现。」

十离有、无者，从无之有，目之曰生；自有还无，称之为灭。体不生、灭，何得有、无？

十一离一切法者，若有、若无，若世、出世，法是轨持，皆空、无性，情、见都灭。略出三因：一空无生故。二何以空无生？取不自在故。谓缘会不得不生，缘离不得不灭。三何以不自在？愿力缘生故。此展转释。又空无生，约理遣法；不自在者，约缘遣法；愿力生者，约因遣法。

十二相即无相，名无相际。故《十地经》云「相与无相无差别，入于究竟皆无相。」

󴑄三「知一切法如种生芽」下，会归中道，有十一句。前六约喻，后五法说。

云何中道？一如种生芽者，从水土等缘所生故，此则非无，是初段意。以从缘故，则无自性，斯则非有，第二段意。非有非无，即是中道。既离有无，则非常断，无因倒因，诸见皆灭。一句既尔，余句例知。

二如印印文者，上种芽横说，今印文竖明。故《涅槃》云「如蜡印印泥。」印坏文成，此阴亦灭，彼阴续生，故云相续起故。

三知质如像。自下诸句，通于横竖。世之镜像，像虗质有。今以虗像况其有质，同彼像虗。业缘如质，心如来藏况之以镜，所起果报如镜中像。故〈问明品〉云「譬如净明镜，随其所对质，现像各不同，业性亦如是。」

四声从寻等缘所发故。

五梦由思等之所起故。

六业亦从缘之所生故。

下法说中，结归深观。初句归唯心观；次三归因缘观，果报通染净，功德唯净缘；末句真如实观，法与非法悉皆平等。然法非法，总有三义：一善则可法，恶是非法。二有法为法、无法为非法，皆平等一性。三相即为法，性为非法，相性交彻，故云平等。故释句云增长成就真法界故、性相该融故，不离此处而周法界，一多无㝵，三业敬养。

󳰅第二善财童子入如是出定，敬赞。于中二：先结前所作，已成益故；后「然安徐」下，正明敬赞三业并兴。文为三别：第一以身敬达、第二以心敬念、第三以言敬赞。

󴑅今初。先明起定，则显前来正投地时即入深定，余文可知。

󴑅第二「作是念言」下，以心敬念举能住者，叹所住阁，意显能住菩萨难思。于中二：先别明，后总结。

前中，有八十九门。前四十四门有大楼阁，余者略无。然皆等觉菩萨所有功德，难知深奥，且为一解。下偈言赞，横说胜德。今此心念竖摄诸德，谓下从初地终至等觉，总分十一段。

初五门摄初地德：一以三空为方便智；二正证真如，无有分别；三能了达遍满真如；四化生无著，是后得智；五离分别惑，故无生灭。

二有二门摄二地德。不著世间、不住蕴宅，故能不起悮犯之垢。

三有二门摄三地德。修诸禅定故，不著内入六处聚落诸境界故。

四有三门即是四地。初寄出世，得无行无生故。离相思想，智无自性。旧经唯二门。

五有二门摄五地德。真俗互违，心无分别，离心相故。

六「是于一切不来不去」下，有二门摄六地德，离去来相，般若现前故。

七有二门摄七地德。方便具足，息烦恼故。

八有二门摄八地德。无功用智，名为胜慧，得无生忍三昧等故。

九有二门摄九地德。观十地境，近诸如来，受法教化故。

十「此大楼阁是以一切」下，总有十门摄十地德，即入劫等智，神通无上故。

十一「此大楼阁是虽已出一切世间」下，五十七门摄等觉德，多明权实双行之行。此一段德亦横通诸位，然句各一义，难为分别。

二「此大楼阁是住如是」下，总结，可知。

󴑅第三「尔时，善财童子」下，以言敬赞。中五十五偈，分二：前三十四偈七言，举德叹处；后二十一偈五言，指处明德。前中二：初二总叹，一约行位、一约名德；余偈别约德行。于中四：初有七偈约自行胜、二有十偈叹利他利胜、三有八偈叹功德胜、四有七偈叹方便胜。

后五言指处明德中，虽复语依，意在叹正。于中六：初二，下化；次二，上观；三有五偈，明三昧自在；四有七偈，明智慧广深；五有一偈，显其平等；六有四偈，结德申敬，求哀请加。下第三十五经。

󴂜第二「尔时，善财童子以如是等」下，见正报。于中二：一见、二敬。

前中二：先翘心愿覩；后「乃见」下，正覩慈。言别处来者，摄化就机，故还归本。亦显慈氏应念而至，不著处故。

第二「善财见已」下，明设敬仪。于中五：一身心敬礼、二赞德记别、三重申敬仪、四再赞再记、五庆遇念思。

今初，可知。

第二「时弥勒菩萨」下，赞德记别。于中二：先长行指示，令众敬学；后偈文正赞，一百一十七偈。

大分为三：初一偈示众总叹，二有百一十五偈别赞胜德，后一偈略示后友。

今初，可知。

二别赞中分三：初二十一偈直对善财叹，二有二十七偈示众令观叹，三有六十六偈重对善财叹。

初中三：初九偈赞德善来。《瑜伽．九十四》具四圆满，能生圣处，名曰善来：一增上意乐圆满、二根圆满、三智圆满、四有佛出世得值圆满。下偈并有。次二偈明来因缘，外由善友，内德具故。后十一偈明来所为。

二「汝等观此人」下，对众令观叹。于中五：初四总赞。二有四偈，赞即智之悲。三有七偈，叹即悲之智。尔𦦨海者，此云所知。《入大乘论》云「尔𦦨地者，是第十地。」此约断尽十种所知障故。四有六偈，总赞诸德。五有六偈，赞妙果当成。

三「汝行极调柔」下，重对善财叹。于中五：初二十六偈叹其当果德，初二总明，余皆别显。二「汝于」下，七偈双叹当、现德。三有八偈，叹其遇友德。四有七偈，叹速成位行德。五有十八偈，总明诸德，结叹令欣。

后一偈略示后友，可知。

第三「尔时，弥勒菩萨」下，重申敬仪。于中三：初辨敬因，闻赞德故；次「善财闻」下，身心悲敬；后「以文殊」下，华供展诚。言文殊心念力者者，约事可知。约所表者，由信、智力，华因德立，璎珞行成。云盈手者，信、智满故。散弥勒者，摄成因故，辨当果故。

第四「时弥勒菩萨」下，再赞再记。

第五「善财」下，庆遇念恩。文并可知。

△第二「尔时善财童子合掌」下，咨问法要。于中二：先自陈发心；后「而我未知」下，正问法要。于中四：一标所问。次「大圣！一切如来」下，叹有能答之德，即以此德亦为问端。初总，后别，可知。三「大圣！菩萨云何学菩萨行」下，正陈所问，兼显问意。四「如是等」下，结请为说，该前二段。

第三「尔时，弥勒菩萨」下，称赞授法。于中二：第一称赞、第二授法。

△前中亦二：先为大众称赞善财，后为善财赞菩提心。

󴂜前中亦二：先指人示众；后「诸仁者！今此童子」下，正赞胜德。

于中四：一明求友精勤、二明所乘广大、三明见德无缺、四明速证超权。

󳰅初中二：先总显精勤；后「诸仁当知」下，别示精勤之相。谓一时之勤，犹未可叹，自始至末，无疲懈故。百一十知识，古有多说。一云：理应具有，但文脱漏。贤首云：「前后诸友总五十四位，分出德、生有德为二，则五十五各有胜进，故百一十。」若依此解，违此已言百一十已，方至弥勒。弥勒等三，非一十数。有云：减数十耳，实唯百八。谓此前除遍友，但五十一人，各具主伴，成一百二。遍友指示众艺，虽非主友，而是伴友，为一百三。更加无厌足王处空天、瞿波处无忧德神、摩耶处莲华法德身众神、及妙华光明守护法堂善眼罗刹，合前总有百八。以空天等相问答故，在伴友数，非前主友。称名指示，故非主友。若尔，不动童女、觉悟菩萨、如来使天，何不说之成百一十？况今又加甘露火王、多知多解婆罗门耶？故且依贤首。巳字，译人之意，晋经亦无。然更有一意，约人唯五十四者，自分、胜进唯一百八，则同《楞伽》百八问故，亦除百八重烦恼故。今百一十者，此经圆数，法应尔故。又此及下复云百一十城，又云过百一十由旬，皆言百一十者，有所表故。谓除比位，取其证位。十地等觉，一中具十，为百一十，欲显位位皆相融故。故前三释，随取皆通，且依贤首。若准梵本，云经百一十城求善知识已，则城定百一十，善友不定。

󳰅第二「诸仁者！此善男子甚为难有」下，明所乘广大。于中二：先总明所乘，显人难遇；后「何以故」下，征释所以。先征意云：何以难遇？后释意云：悲济深广故，即广前总中救护众生。

于中三：初总护一切，次约类别明，后总结所作。

今初，可知。

次「诸仁者！此大丈夫」下，约类别明。四流者，即欲流、有流、无明流、见流。汩者，流急之貌。言界城者，梵本、晋经皆云三界。三界即有三，约系缚边即为牢狱，约令住边即名为城。故上经云「三有为城郭。」言害蕴者，五蕴怨贼，害法身故。言界蛇者，即四大毒蛇。《俱舍》云「大种谓四界，即地、水、火、风六处。」空聚落者，中无人故，以无我智光引出无著，不为六尘大贼所劫，如《涅槃》说。

三「诸仁者！此大丈夫如是」下，总结所作。

󳰅第三「诸仁者！此善男最极难得」下，明具德无缺。始自发心，终修种智，有十三句。有一在已，已为希有，况有二、三，乃至全具。又复后后难于前前，故云展转倍更难得。

󳰅第四「诸仁者！其余菩萨经于无量」下，明速证起权德。文中二：先指权；后「此善男子」下，显实。言一生者，或解行、或身一生。一生历事，见普贤时便等诸佛。若朝生之凤，越千载之乌；一爝之灯，破积年之暗。得台辅于磻磎之上，授黄钺于草庐之中。况才生王宫，位极臣佐，岂要百战夷项，累任升阶？故发心毕竟，是二无差。初发心时，便成正觉。普贤生位，皆互相融，故此一生即无量劫。仙人执手，不离须叟。依实修，皆悉能尔。胡不勉旃！无执权文，不受兹说。夫机差教别，圣旨深玄，并未证真，同居学地，共详圣智，诚曰才难。且以浅为深，有符理之得；以深为浅，有谤法之𠎝。以远为近，则有益行人；以近为远，法非我分。诸佛说教，贵在俯就物机。后辈学人，若欲高推圣境，傥失大利，岂不伤哉！文有十句：初二总明具诸行位，三入十住，四五入十行，六入十向，次次三入十地，后一入等觉。亦可十句横通诸位。

󴂜第二「尔时，弥勒菩萨」下，为于善财叹菩提心。文分二别：先结前生后；后「告善财言」下，正叹。

于中四：一标叹发心、二叹器成益、三举德释成、四结释所属。

󳰅今初，菩提心为总，初二句下化，次一句上求，即悲智之相。

󳰅二「善男子！汝获善利」下，叹器成益。文有十句：初句为总。二得丈夫身根，器成就故。又不成下德，非善得故。三久住为恶，非善住故。次二遇善缘，余具智德，亦即善来四种圆满。

󳰅三「何以故」下，举德释成。先征，后释。征意云：何以叹善利者？后释意云：以能发菩提心，菩提心中具功德故。

文中二：先标发心；后「善男子！菩提心者」下，正叹菩提心德。德既无尽，故能发心，为获大利。又广难者，上来善财叹慈氏德，便为问端。今此意云：我无尽德，功由发心。既能发心，此德便就。然所叹发心，通诸发心所成功德，顿摄诸位殊胜功德，即功成始篑，初后圆融。

总有二百三十三门，大分为三：初一百二十三门，明菩提心心殊胜功德，高齐佛果；二「得无畏药」下，一百三门，明菩提心自在功德广多无量；三有七门，总叹殊胜。谓前二段举其同喻，意取相似；后段一向但取胜义。虽有通别，且从别说。

󴑈就初分二：先别明，后总结。

前中，依贤首说，但为一段通相而说。依光统师，分十二住。二俱有理，今且摄于地前功德。

就文分三：初二十五门摄十住德，如种、如田及如地等，仪多似故。二「如大海」下，二十八门摄十行德，普生、长养诸功行故。毗笈摩者，此云普去，新去远离。三「如意珠」下，七十门摄回向德，大愿周给，离相等故。婆楼那风，旧云迅猛风，亦云水风，其中文义皆同彼位，恐繁不配。

二「善男子！菩提心者」下，总结，即一切功德皆由初心。于中，初正明，次征释，后结示，并可知。下第三十六经。

󴑈第二「尔时，弥勒菩萨复告」下，一百三门，明菩提心自在功德广多无量，摄证位德，故多云得。各有喻合，说听之人所见深远，故所引喻多非凡境，亦显不共菩提心故。虽通横竖，且约竖分为十一位。

初有十门，摄初地功德，离五怖畏，能灭分别、见惑、毒蛇诸烦恼怨，无胜等故。大应伽者，应伽昔翻为身，亦名云分。珊陀那，此云和合，或云相续。

二「大莲华药」下九门，摄二地德，净如莲华，不犯妄境，世无能见等故。言成就根业者，旧云无生根，即〈出现品〉无尽根也。阿蓝婆，旧云药汁，出香雪山，生石臼中，新翻为爱乐。

三「日精珠」下七门，摄三地德，发诸智光，增善根故。

四「譬如有宝，名净光明」下七门，摄四地德，初寄出世，证智清净，发慧𦦨等故。

五「善调龙」下八门，摄五地德，已证出世，入俗化物，不惧业惑诸境界故。波利质多罗者，波利云遍，亦曰周布，质多罗云间错庄严。婆师迦，此云雨时，即当三际雨时生故。瞻博迦，此云黄色。拘󳺎陀罗，即波利质多罗树，梵音具云利耶咀罗。拘󳺎陀罗，此云香遍树。

六「如海岛中生椰子树」下六门，摄六地德，多入无相无有间息，般若现前破暗等故。诃摘迦者，此云金色。

七「他化自在天王」下九门，摄七地德，自力超过一切二乘，能摧邪执入方便等无量事故。迦陵频伽，此云美音。摩诃那伽，此云大龙，力如龙故。

八「如人学射」下十门，摄八地德，无功发心能灭一切相惑等故。初云劒术一切武艺者，梵本无此安足，但是学射法故。摩竭，此云大体。安膳那，此云细末，色如青黛。

九「有人依附于王」下十门，摄九地德，居法师位，将依佛智教化众生无畏等故。

十「王子初始生」下十二门，摄十地德，堕在佛数即为一切之所恭敬，除惑习等成佛法故。

十一「如金刚宝非诸劣恶」下十七门，摄等妙觉一切功德，以金刚智成菩提故。始于种姓终金刚智，竖摄理明初心，顿摄诸位功德，正顺经宗。故上经云「一切功德皆在最初菩提心中住。」所摄之德历然不乱，初心顿具方显圆融。

󴑈第三「如转轮王」下七门，总显超胜。一向横论，不同前文，取相似义，似于诸位。此一段文，旧经所无。先陀婆者，旧翻为盐，令意乃是盐之胜者。余文可知。

󳰅第四「善男子！此菩提心成就如是」下，结释所属。谓上来多德，为释上文获善利故。下第三十七经。

△第二「尔时，弥勒菩萨告善财童子言」下，正授法界。于中六：一牒问劝证、二求证方便、三加令证入、四正明亲证、第五见所证境、第六起定问答。

󴂜今初。楼阁即是法界，若即事契入，何法不就？

󴂜第二「尔时，善财」下，求证方便。无所求中，吾故求之。法假人弘，必希指示。

󴂜第三「时弥勒」下，加令证入。以心传心，令其就法。立言会旨，则佛法门开，即开理智门，示令悟入也。

󴂜第四「善财心喜，入已还閇」者，正明亲证，约因自证，悟入智性，智契真原，故云心喜。从迷之悟，加行趣入，不失能所，门理有殊，证已契合。能所两立妄为真，更无入处，故云还閇。

󴂜第五「见其楼阁」下，明见所证境。所见依正无边作用，皆是法界悲智中境。于中二：先略明，后广显。

󴑅前中亦二：先所见境，后总辨见相。

前中四：一总明分量。同虗空者，称法界故，即事理无㝵门，亦同时具足相应门，以是总故。二。「阿僧祇宝」下，见诸严具，即微细门。三「善财又见楼阁之中」下，阁中见阁，即依中有依，是主伴门。四「善童子！于一处中」下，总结所见。一处见于一切处，事即一多，即入重现无尽门。

二「尔时，善财童子见」下，总明见相。于中四：一结前所见；二「生大爱敬」下，辨其成益；三「所见不忘」下，辨能见相；四「以无㝵意」下，胜进观修，身心遍敬故。

󴑅第二「以弥勒菩萨威神力故」下，广明。于中亦二：第一明所见境、第二总辨见相。

󴑄前中亦二：先总明；后「所谓」下，别显。

于中五：一见主友、二见伴从、三见诸佛、四见主阁、五见严具作用。

初中五：一见初发心时。二「或见弥勒最初证得」下，见修行得法。三「或时见作转轮圣王」下，见随类摄生。四「或复见为获世天王」下，见处会说法。于中二：先明所处会殊；后「或见赞说菩萨初地」下，显所说法异。五「或见弥勒修行精进」下，总见行用。

第二「或见一切诸菩萨」下，见伴从菩萨身云说法，即前所领无量眷属。

第三「或复于中见诸如来」下，明见诸佛摄化之德。

第四「尔时，善财童子又复于彼」下，明主阁，别明慈氏一生当作。于中，先见；后「尔时，善财」下，得益。

第五「复闻一切诸楼阁内」下，见闻严具作用。于中十段：一闻网等说法，曲分为三：初总闻行法；次「又闻某处」下，远闻人法；后「善财童子」下，闻之得益。二「又见一切诸宝镜」下，见宝镜作用。三「又见一切」下，宝柱放光。四「又复见彼阎浮」下，宝像威仪。五「又见于彼真珠」下，璎珞出生。六「又复见彼种种华池」下，莲华重现。七「又复见彼净瑠璃」下，宝地现像。八「又于宝树树」下，现半身。九「又见于彼」下，半月现光。十「又见一切」下，壁现本事。于中二：先见慈氏修行，随类摄生；后「又见弥勒曾所」下，覩所事友。

󴑄二「尔时，善财童子」下，总辨见相，义该前略。略明见相，文亦略故。先法，后喻。

今初，谓何力能见？以何眼见？将何智见？依何位见？于何处见？如经属之。「及余」已下，兼显前来所不见境皆如是见。

后「譬如有人」下，喻显。有十喻者，以其能因缘不同，所见境相诸门别故。十中，初总，余别。

今初。总明能见、所见皆如梦事，大、小无㝵，一、多自在等。有法、喻、合，文相易了。

后「譬如有人，将欲命终」下，九喻别明，以况能见及所见境各有九相。约所明者：一临终现业喻，喻所见冥应；二非人所持喻，况所见能说；三龙宫淹久喻，况念劫圆融；四梵宫广现，况一多无㝵；五遍处定境，况所见明了；六干城依空，况事理无㝵；七同处异见，况隐显自在；八海现三千，况顿现远近；九幻现众多，况所见纯杂。

约能见缘，辨有异故：一梦境喻，况自在力，随自业故，凡命将终故；二非人所持，以况缘力，自他不同；三为龙所持，亦说缘力，而自他同体，谓是龙故；四友依报力；五是定力；六性空力；七法界自在力；八定智无二力，大智海印之三昧故；九幻智自在力。良以能、所十相各异，故为十喻。不见此意，乃谓文繁。然十喻中，前七有合，八、九虽无，第十幻中一时并合，其中威神及自在力通合罗刹、海印二喻。总此三句，亦通结前所见诸境。

上来已明见所证境。

贞元新译华严经疏卷第九

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经疏卷第十从第三十八经尽第四十经

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

有二善知识，余第一慈氏一半、第二大圣文殊、第三大圣普贤菩萨。

󴂜第六「尔时，弥勒菩萨入楼阁中」下，起定问答。于中四：一警觉令起、二略示体相、三得旨而起、四正明问答。

󳰅今初。若约事相，但是警觉；若约表法，亦弹指者，前来得旨，所谓亡言；此中得旨，令不滞寂。亦指示义，前指指寂，以定为门；此指指动，以用为门。动寂无二，是真法界。

󳰅第二「法性如是」下，略示体相。初句总；「此是」下，别。谓所见之相，因法智缘无有自性，故如幻梦悉不成就。从缘无性，事不成就；无性从缘，理不成就。不守自性，故能从缘成上诸法。虽复从缘，不失真性，即事得云法性如是，亦是本来性自具足，非我业用方始有之。

󳰅第三「尔时，善财」下，得旨而起，不住定故。贪著禅味，菩萨缚故。

󳰅第四「弥勒告言」下，正明问答。于中四：一问答所见、二问答法名、三穷严因之源本、四核正报之性相。

󴑅初中，先慈氏问，后善财答。

今初，有十三句：前十一句，约能现因显所见境，则显前来一一境上具此诸因，十句明见，一句显闻；后二句，问其见解亲证之相。

后「善财白言」下，善财答。中，一向推功归于善友。

󴑅第二「圣者！此解脱门其名何等」下，问答法名。先问，后答。

答中，先举一，后例余。

今初。三世一切境界者，即此所入所见之境。不忘念知者，即是能入能现之智。良以三世本一如故，念劫圆融，随一世中现三际境，智入三世，了法空寂，与如冥契，故一念中无所不见。庄严藏者，略有二义：一以法性严故，一庄严中包无尽严，如一阁中见多阁等；二以无㝵智契圆融境，严如来藏本具诸法故。上文云「法性如是，非是新成。今智契合，非新非故。」

后「善男子」下，例余三昧。一门尚尔，何况多门？若准旧经，即上一门具多眷属。

󴑅第三「善财白言：圣者」下，穷严因之本原。有二问答：前番问其终归，后番问其原本。

今初。上覩希奇，摄用之后，寂无所见，故问去处。答中，从本流末，从缘而来；摄末归本，缘谢而去。去不异本，故引之于来，一时并答。

二曰「从何处来」下，第二番问答。先问，后答。

今初。问云：虽蒙向答，引归来处，不究终归，宁知本起？故复寻之。「复曰：从诸菩萨」下，答。中二：先法，后喻。

今初。智慧威力，约相约缘。智力缘来，智持即住。「无有已」下，显其缘性。谓既从缘来，故无所来；缘谢而去，亦无去处；从缘集等，故无集等。「不依已」下，结成无依。一切性离，谓非唯无有来、去等相，生、灭，断、常，一、异见等，无不寂灭。

后「善男子！譬如」下，喻况。文有二喻，即分为二：先龙王喻，喻其因力，故云心念。喻明无来之来，合显无住之住，欲影略故。不住内者，菩萨力故；不住外者，自善力故。因缘互夺，内外两亡。后「善男子！譬如」下，幻师喻，喻其缘力。幻是缘故，总喻前来无集、增等，故影显云无行、入等。

󴑅第四「善财童子白言：大圣！从何处来」下，核正报之性相。于中二：一问答来处、二问答生处。

󴑄前中，先问后答。今初。上见慈氏从余处来，遽即设敬，问法闻法，未遑咨启身所从来。今因前问严事之来，故问正报所从来处。

后「弥勒告」下，答。中有三来处：一约体。法身即无来之来，来即无来。文有十对，可以思准。二「复次，善男子！菩萨从大悲」下，约相。实报从万行中来，亦犹《净名》「从于万行道场来」矣。三「复次，善男子！如向所问」下，约用。化现随机熟处，应感而来。此三即体、相、用，亦法、报、化身，亦理、行、事。又初唯理，后一唯事，中具事、理。此三无㝵，即十身圆融，体相交彻，斯为补处说法之规。奈何后学说事遣理，论理亡事，浑漫无当，疑悮后人，沦湑法眼。

摩罗提国者，具云摩罗耶提数。摩啰者，此云鬘施，即山名也。提数云中，谓山在国中，或国近山故。房舍聚落，即是梵云俱咤。聚落亦名草庵，旧译云楼阁。长者名瞿波洛迦者，三藏云放牛，旧云瞿波罗。瞿者，地也。波罗云守护，即守护土地及心地也。若但云瞿洛迦，此云水瓶。然瞿一声目于九事，谓方、兽、地、光、言、金刚、眼、天、水，致令古今各用其一。

󴑄二「善财言：圣者」下，问答生处。先问，后答。今初。由前云从生处来，故今穷之。后「弥勒」下，答。于中二：一通明一切菩萨生处、二别显慈氏菩萨生处。

▲前中三：一答生处、二明生缘眷属、三明校量显胜。

今初。文有标、征、释、结。释有十处：一行因、二行缘、三行相、四愿扶、五化他、六观理、七随事、八益物、九住果、十顺古。然十各二句，乃有二意：一者皆以上句辨能生行，下句显所生家。谓若发菩提心，即是菩萨，名为生家等。二者皆以下句为能生行，上句是所生家。谓若上求下化，名为菩萨，即得生于菩提心家。以下经云「菩提心为家」故。前七冥依后解，后三宜依前解。

二「复次，善男子！菩萨摩诃萨以般若」下，明生缘眷属。有二十句，般若为母，方便为父。略有三义：一实智虗凝，与阴俱静；权智流动，与阳齐波。二亲生法身，实由般若。若无方便，多共二乘；成菩萨种，必由涉有。三般若内解，方便外济。三义皆有父母之理。次檀以福资，尸以防护。余可准思。

三「善男子！菩萨如是超凡夫」下，校量显胜。于中二：先总辨家族胜；后「善男子！菩萨摩诃萨成就如是」下，别明智慧胜。

▲二「善男子！我身普生」下，别显慈氏生处。于中二：先彰实报等同法界，文有十句：初句总，次八别，后一结。此同出现无量三轮。

后「善男子！我为成就」下，显为顺机常现生殊。于中三：初明现生，次辨当生，后结会三圣。

今初，可知。

次「善男子！我为随顺」下，辨当生处。先明所为；后「而于」下，正辨当生。言令如莲华悉开悟故者，略有三义：一释迦下种，彼华未开，慈氏令解，如华开故；二昔因含果，如华未开，因亡果现，如莲华开；三闻熏含实，如莲华未开，见实亡言，故云开悟。《智度论》云「菩萨善根不遇如来智慧日光，医死无疑。」通证前义。

后「善男子！我愿满」下，结会三圣，亦有三意：一俱助化故；二善财表行，文殊师利表于信、智，成正觉时俱证此故；三文殊古佛、善财当佛、慈氏现佛，三世圆融，浩然大均，故云俱见。

第四「善男子！汝当往诣」下，指示后友。于中三：初劝往教问，次征释劝由，后结劝重释。

今初。却往文殊者，因位将极，令其返照见心原故。

二「何以故」下，征释劝由。先征意云：文殊已见，何为劝往？后释有二意：一彼德深广、二宿缘重故。

即分为二：先明德广，后显缘深。今初。约事可知。约所表者，主信法门，故能长养菩萨功德。主般若门为诸佛母，信为能入、智为能度，何德不成？后「善男子！文殊师利善知识能令汝」下，显其缘深，已多成益故。

三「是故，善男子！汝当往诣」下，结劝重释。于中三：初结劝，次征释，后结德究竟。

今初。具上二义，故应速往。

次「何以故」下，征释。先征意云：何以的知具前二义？释意云：汝先成益，皆彼力故。

后「文殊师利！于一切处」下，结德究竟，无有一法不到彼岸故。

第五「时善财」下，恋德礼辞。

󴑇大文第四。「尔时，善财童子经游」下，智照无二相。显前因法生于果法，体无分别，绝于境智及始终等诸二相故。谓智与理冥，无智外如为智所入，无如外智能证于如。障尽惑亡，未始动念，是故反照唯是初心。信、智两冥，初亦不立，无二不二为真无二。故上经云「心不称量诸二法，但恒了达法无二，诸法若二若不二，于中毕竟无所著。」文中三：第一依教趣求、第二见闻证入、第三转遇胜缘。

今初。百一十义已见上文。然此游城复有二意：一依弥勒赞，前至弥勒已百一十，今复至此；二者取今文意，从始至今经百一十，此为最后于理无违，故顺前后皆百一十。然城望友昔有二意：一云一友一城；一云或一城中值于多友，或历多城方见一友。后义稍长，以于同会见多友故，历诸城邑然后得至普门城故。然而要具一百一十，以顺表故。诣苏摩那者，此云悦意，智照一性悦本心故。言住立门所者，解心已极，将入般若无二门故。

第二「尔时，文殊」下，见闻证入，信智双绝故不现身，而智反照未移初心，故申右手都无所见乃为真见，但了自心空般若故。空尚不见，况身心耶？文中五别：一摩顶摄受、二示诲法门、三善财得益、四广申问答、五结用归本。第四段文旧经未有，余四段文十五行经，即是喜学脱漏之处。

△今初。过百一十由旬者，过前位故。信该果海，故曰遥申。随顺行成，故曰右手。然上过城，显超封域。今过由旬，明超数量。又前越断德，此越智地。摩顶摄受亦表普法，置心顶故、信至极故。

△二「住如是言」下，示诲法门。即举失显德，谓若离信等不能了知是法性等，及显善财不离信等了法性等。于中二分：先列所阙行法，后明不能成益。

今初。合有十句，阙七与十，故但八句：一阙行本故。二生疲厌故。三永小乘故。四横不具故。五竖不进故。六滞少善故，故云知足。七合有不广求故，梵云住一切德，更不希余。上句知足，下句少欲，人谓是同，所以略之。八不起无住行愿故。上八阙因，后二阙缘，谓九不近善友故、十合有不为如来所摄受故，旧经具之。

后「由如是故」下，明不能成益。此句牒前，由阙前来信根等故。「不能了知」下，正释无益。有十二句：前五所知理事，后七能知分齐。例前诸文，可以思准。

△三「是时，文殊、善财」下，得益。于中三：初结前所住，次正明得益，后结前生后。

今初。示谓显示法门，教谓教劝令修，利谓觉悟成益，喜谓称根令脱。故梵本云「显示劝教，令普觉悟，生欢喜已。」

次「令善财」下，正明得益。益有九种：初总，余别。

后「称叹」下一句，结前生后。是则此中应广宣说文殊国土，故下善财蹑此为问。

△第四「时善财童子白文殊」下，广申问答。虽不见身，不妨问答。文分为二：先求善巧国土，后求净妙国土。善巧二种：一事理无㝵、二一多融摄。观其答文，正是初意。是则前门明法性土，后门明受用土。变化一土，遍在二文，即相即性、即染即净故。

󴂜初中分二：先问，后答。今初。由闻前赞国土善巧，故寻证因，言云何得。后「文殊」下，答。答中意云：修无生理，即得善巧。法性体融，要因得此，方令事事融摄无㝵，故偏明之。又显智照无二相故。

文分为二：一者正明、二重显发。前中四：一标数。二「善财白」下，征数。三「文殊」下，列释。初句具足，后九从简，皆合如初。四「若诸菩萨」下，结酬。

二「善财童子」下，重显发，中有二：问、答。

今初，一番，寻国名义。问意云：国土何义酬以无生？答意云：国名住处，无生法性真可住矣。

二「善财言」下，第二番，问国土体性。先问；后「文殊」下，答，即示法性土。于中有五：一标、二征、三释、四证、五结酬。

初标，可知。

二「何以」下，征。意云：上列十法，何独胜义？

三「善男子」下，为释。释意云：准一胜义，具上诸义。

初有三对，即前四义，谓：一第一义者，非定有体，如事物有，故曰不生。二法本不生，今则无灭。三处染不失，涅槃即是生死性故；得净不坏，非灭烦恼成菩提故。四无所从来，无有一处异此性故；亦无所去，亦无一处无此性故。然不生故非有，不灭故非无。不失、不坏，辨其体常；不来、不去，明其体遍。

二对义合故。

三对为四。

五如此语言既非言境者，即前超言辞境界法，以理圆言偏故。而云如此语言者，以旨就诠，向说无生及无灭等，亦不当于无生等故，云言不及。

六不能记别者，即无有言词道法。道者行处，亦即是因，所谓寻伺。因于寻伺而发语言，故寻伺言不能记别。

七非是戏论思度所知者，即无戏论法。起心动念，皆名戏论。思度二字，释戏论义。

八本无言说者，即不可说法。前则言不能及，此则本自无言，故非重也。

九体性寂静，即寂静法。以无性为性，体寂静故，言思不到。

十唯诸圣者自内所证者，即圣者法。然非全无第一义谛，此第一义能为圣人无分别智作境界故。如此内证，无证无得。

四「善男子！因此最胜」下，引证。诸佛、菩萨修证此故。于中分三：初顺释、二反释、三顺结。今初。佛、诸菩萨皆为此故。然约诸佛，此为出世，显成最胜。出与不出不可失坏，显其体常。二「善男子！若无第一义」下，反释。三「善男子！以深信」下，顺结。

五「是故应当」下，结酬初问。

󴂜第二「善财童子白言：圣者！」下，求净妙国。于中四：一总问、二总答、三总征、四别释。

今总问。意云：法性真土，理契无生，自佗受用，依何成立？

二「文殊」下，总答。答意云：具二利行，二土得成。故《唯识》云「自受用身，还依自土。」谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝所成，自受用身常依而住。他受用身亦依自土，谓平等性智、大慈悲力，由昔所修利佗无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小、或大，或劣、或胜，前后改转，佗受用身依之而住。此上二类，并得称为净妙国土，故云从二利成。依此经宗，二利万行总能成就自佗受用及变化土，以身土相一一相融，故其所因亦皆融摄。或以一因顿成诸土、或以一土遍从诸因，故此相参便成四句，谓一因多果、一果多因、一因一果、多因多果，无有障㝵。如此无碍，方为善巧。又自性身、土，一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身、土，随诸如来所化有情，有共、不共。所化共者，同处、同时，诸佛各变为身、为土，形状相似，不相障㝵，展转相杂，为增上缘，令所化生自识变现，谓于一土有一佛身，为现神通，说法饶益。于不共者，唯一佛变，诸有情类无始时来种性法尔，更相系属，或多属一、或一属多，故所化生有共、不共。今经宗意，但取身、土不坏异相，皆悉相融，余不异彼。

已知大意，次正释文。文有三行：一无憍慢，即自利行；二心平等，即利佗行；三真供养，通二利行。并通事、理，下自广释。

三「善财童子白言」下，总征，谓总牒三行。

四「文殊师利言」下，别释。别释三行，即分为三：初释无憍慢，次释心平等，后释修供养。

󳰅今初。文四：初标；二「何等」下，征；三「一者」下，释；四「善男子！是为」下，结。文显可知。

󳰅二「复次」下，明于诸众生其心平等。文亦有四：初标；二「何等」下，征；三「一者」下，释。

于中二：先列释十义，后喻释平等。

今初。一所作平等者，即是总句。谓说法教化种种施为，法界众生同一子故。余九为别。五云亦不依止无二之相者，回向经云「常于诸法不作二，亦复不作于不二，于二不二悉皆离，知其尽是语言道。」谓遣二病，说于无二。若依无二，便有能、所，即是二故。遣之又遣之，以至于无遣。余句可知。

二「善男子！譬如」下，喻释平等。文中二：先喻，后合。

前中三：初举喻、二反问、三仰答。初中应有三喻：一长者育子喻、二起惑焚烧喻、三长者等救喻。其第三喻，影在问中。

今初。世间总喻法界长者，以喻如来年耆德艾，事长于人，故称长者。佛寿长远，众德圆极，故以喻之。菩萨德高，未居尊位，故况居士。生育五子者，五道众生皆一子故。故《法华》云「一切众生皆是吾子。」此约天性。若约结缘，则五百名人，结三乘种，三十称子。言生育者，乃有二义：一约天性，性由佛显，义曰生育；二约结缘，三乘人天乃至五道皆沾佛化，即为生育。并同一子为平等念，禅定、解脱资具亦同。而彼诸子愚小无知者，若约天性，本迷为愚，善征为小，迷第一义称曰无智，不辨四谛为一切处未能分别，即同《法华》不觉、不知、不惊、不怖。

二「时彼长者宅舍之中」下，起惑焚烧喻。舍宅即是生处，三界生死众生所居，故云舍宅。佛应统之，属于长者。火谓惑苦，准下合文，但云三毒，惑最重故。以因摄果，不说苦火。若《法华》云「生、老、病、死、忧、悲、苦、恼皆悉烧煑，出于横造，名曰欻然。」五道异生云各居一处。

二「善男子！于意云何」下，大圣反问，即是影显等救之喻。虽举诸事，意在平等，故牒问之。

三「答言」下，善财仰答。在心必等，事则随缘。缘发为近，所以先拔。

二「文殊师利言」下，合喻。先双合育子起惑焚烧；后「菩萨等心」下，合前反问长者等救。安置寂静即是涅槃，前文所无，含在出字。

四「善男子！是为」下，结。

󳰅三「复次」下，明修真供养。文中二：先正明，后校量显胜。

前中亦四：初标真供养，谓法供养。诸供养中，法供养最，故名为真。若能行者，是真供养三世诸佛。

二「何等」下，征。

三「一者」下，释。十句之中，初总，余别。别中，九句皆法供养。若通相说，于佛深经难见妙理起十法行皆名供养。以财供养资养四大，受持、读诵、解说、修行增于法身，又全其理，供养义也。九句别中，唯显修行，从胜说故。以法对财，十皆名胜。就十法行，修行最胜，故《净名》说「深观缘起」等，名为最上法之供养。九中，初句复是修行之总，余皆是别，唯辨利他。菩萨利佗，为自行故。三正利乐。四利佗心。五利他智，以十力智知而化故。六利他行、七常不舍，义通二利。八兼能说，讷言敏行不能利他，辩口缺行自无分故。又自有缚，能解彼缚，无有是处。有目有足，为真导师。故《智论．第六》云「多闻广智美言语，巧说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷澍供雨。」九长时者，前辨横具，此明坚坚。十不忘行本，忘菩提心，修诸善根，魔摄持故。

四「若诸菩萨」下，结。

二「非以财宝」下，校量显胜。于中四：一标、二征、三释、四结。

今初。财施益近，多在人、天；法施益深，终成佛果。故三千七宝、三恒沙身，日日长时布施一切，不及受持一四句偈，何况具足受持、修行？

二「何以故」下，征。

三「如来恭敬」下，释。于中四：一正解释、二重征释、三劝修行、四结成前法。

初中，先释总句，后释别句。

今即初也。有法，有喻。诸佛所师，所谓法也。佛从法生，法即父母。孝子重父，敬父子悦；如来重法，敬法佛欣。故书云「敬其父则子悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。」故敬一法，十方诸佛无不皆悦，是为所敬者寡而悦者众。

二「善男子！如来从修行中来」下，释别句。唯法无喻。于九句中，一释修行。佛从修行中来，修行即合佛行，亦即法身，故能修行为真供养。此句具足，余八文略。一向利他。二佛为利乐，若能利乐，为真供养。三为慈悲，若能慈摄，为真供养。四以随顺利乐，故有十力，以十力利，是真供养。上三句顺释，余六反释。五若不勤修，不能利乐；若能勤修，则能利乐。若能利乐，为真供养。他皆倣此。利乐即是利他总句，故句句牒之。

二「何以故」下，重复征释。

三「善男子！汝应」下，结劝修行。

四「善男子！是为」下，结成前法。并显，可知。

△第五「尔时，文殊师利显示」下，结用皈本，所作竟故。信穷智境，信相便亡，故云不现。

第三「尔时，善财童子即见三千」下，转遇胜缘，修行敬事。然此诸友及后普贤皆无指授，表证法界离此彼故。此三千友乃有多义：一者成前，尚是文殊之胜益故；二者顺后，是见普贤之方便故；三者通论，自是一分。故见诸友应分为三：初明别见，即是纯门；此一时见，即是杂门；后见普贤具前诸友，即是纯、杂无㝵之门。然此诸友所得法门，受行各别，文略不具，申本、广本必应有之。

󴑇大文第五。从「增长趣求」下，显因广大相。以前文殊智照无二，显其甚深，方堪成佛。广大之因随一一因，称法性故。文殊般若，即摄相皈体。普贤法界，即秘密重重。若以二圣自相对者，文殊菩萨则为能证。若以二圣对于善财，是则文殊亦为所证。未得般若，今证得故。文中分五：第一依教趣求、第二闻覩前相、第三见闻亲证、第四闻佛胜德、第五重示普因。

今初。有三十句增广行愿，义同前来思修证入。于中，初二句总明。后「以大悲」下，二十八句别显，摄为十四对：一悲纳慈覆对；二敬果住因对；三净眼圆德对；四信正增助对；五「善能回向」下，向因知果对；六入教了法对；七现世入愿对；八竖修横照对；九增善得智对；十「普照十方」下，照理化生对；十一成益知苦对；十二摧障无障对；十三证理住用对；十四内求外加对。唯末后句明其外缘，前皆内因。上文殊通指，今善财普观，不同前友各指一友，普观方得见普贤故。

第二「善财童子起如是等」下，闻覩前相。于中二：先结前生后。由依上观普贤境故，方得见闻。此普贤境即前所观二十句境，即文殊处成益之中令入普贤诸行愿轮。由前令入，所以能观；由前能今，观故闻见。

后「即闻普贤」下，正明闻见。于中二：一闻、二见。

今初。此中闻者，非从一人及多人闻，即称法界。闻有十四句：初句闻人，余闻行、位。于中，一行、二愿、三助道、四功德、五威仪。第六句「及闻普贤菩萨诸地」下，皆明闻地。于中，初句为总，余七为别。总云地者，若约行布，即等觉地；若约圆融，总摄诸位，皆普贤地。别中，一地处所者，谓证十如一真法界；二有为功德调柔果等；三十胜行及愿乐等；四十地亲证各有差别；五长时无间无余修等；六神通作用摧邪摄生；七种种差别同依佛智。

二「既闻此已」下，明见。于中二：一仰德修观、二覩见希奇。

前中二：先结前生后；后「即于」下，正明修观。菩提场中莲华座上，明修观处。约事说者，即其地坚固，犹若金刚；蕴德深广，名为海藏。故上经云「诸色相海无边，显现宝莲华座，即普贤座。」故〈十定〉下文皆于此见。若约表者，于本所信自心佛果菩提体中金刚智内起因陀罗网普贤心观。然此经体势应具十会以顺无尽，今且顺文对前本末二会即是摄末归本。是以善财不假别指，便于初会始成之处如来座前而起观求。若对本会应归誓多，何以会归菩提场耶？

归本有二：一归本会。前文已有，谓遍游法界而亦不离逝多林中如来之所。今约会归诸会之本，故归觉场。前既不起菩提树王遍一切处，今证穷极，故须会皈。后「起等虗空」下，正显观心。有十六心，前十自分境，后六胜进境，一一皆称普贤境心，故后得见。

二「善财童子！起如是心」下，覩见希奇。于中二：先结前生后，谓由起前心及宿善等因缘力故；后「欲见普贤」下，正覩希奇。于中二：先见十瑞相，有标、征、释、结。释有十句五对，各先所依净土，后住处众生。

后「又见十种大光明相」下，覩见光明。前瑞直见一重净刹，此明重见，谓遍法界刹所有极微皆出法界尘数境故，皆是依中现于依正。

上二段文并是普贤依报殊胜。

第三「尔时，善财」下，见闻亲证。于中四：初结前生后、二彰闻见因、三起观增修、四正明见证。

󳰅今初。由覩前相，生必见心。

󳰅二「于时善财」下，彰闻见因，谓外由内因缘力故。

󳰅三「能生诸佛普智光明」下，起观增修。有二十句：初三句总，一智能观；二、三所观行愿。

后「于一切如来」下，别。初二观法身，谓佛、菩萨境故。故上经云「法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。」菩萨亦以法身为境，法界体周，故云广大。

「修习得见普贤之想」下，五句观智身：此句标；二出观相，以佛种智为普贤故；三以定摄；四以进策，为能见因；五身心普周，是能见相。以佛智广大，既同虗空，今心离念，等虗空界，则能见故。

次「即以普眼」下，一句总观十身，无有一境非普贤故。

次「以智慧眼」下，一句观普贤因。

次「其心」下，二句等普贤心。

次「威德加持」下，起普贤愿：初句总愿；「不舍离」下，别有五愿。诸观行人应放此修，离此观修，见亦非胜。

󳰅四「善财童子具足圆满」下，正明见证。于中二：先结前生后；后「即见」下，正明见证。

于中二：第一得益因圆、第二位满齐佛。

△前中四：一见身得益、二摩顶得益、三显因深广、四观用无涯。

󴂜初中二：先见胜身，后得深益。

前中四：一总见胜德身相、二别见毛孔出生、三重观体内包含、四结通体用周遍。

今初。由前于菩提场师子座前起观想故，还于此见与诸如来平等无二，即等觉相。余并可知。

二「善财童子见普贤身一一毛孔」下，见毛孔出生。实则无尽，略显二十一门，即出三世间。由前起观等虗空心，故此所见等于法界尽虗空界，是知随心各见分齐。下第三十九经。

三「尔时，善财童子」下，重观体内包含。于中二：先结前生后；后「重复观察」下，正显观见。

于中二：先明见处。略举三处：一身分者，全对于身，即头等六分；二支节者，乃至一指一节；三毛孔者，遍上二类毛孔。意谓但观头时，头中见法界；观指一节，一节中见法界；观一毛孔，毛孔中见法界。故三重举之，此即一毛含容无尽遍也。

后「悉有三千」下，明其所见。于中亦二：先见三千；后「如见此世界」下，类通横竖。谓十方三际相续不断，明念念见各各差别，约相不坏。「互相涉入」下，性相无㝵。以性融相，故相涉入；不坏本相，故不杂乱。

四「如于此毗卢遮那」下，结通体用周遍。于中二：先所遍处。文有四重举类：一举此会类胜莲华、二举莲华类于东方、三举东方类尽十方、四举十方类诸尘内。此则如理之遍。后「于彼一一」下，结处中之身。则如理之此，包即所遍。一切刹处全在能遍毛孔之中，毛中所有皆遍此处，重重重重，无尽无尽，以为普贤难思身相。

二「尔时，善财童子」下，得益。既得智度，已彰地满，况十无尽？

󴂜第二「善财童子既得是已」下，明摩顶得益。于中分三：初摩顶，示普法界，灌其顶故。次「善财即得」下，得益。前向外观，故得智度；摩顶内证，故得三昧。十句之中，一得主定，二摄眷属，余辨定用。后「如此娑婆」下，结通。良以善财等普贤，故处处得益。

󴂜第三「尔时，普贤」下，明因深广，显果胜故。于中三：一问答审见、二正显因相、三结因成果。

今初。谓上之果，属下之因。

二「普贤菩萨」下，正显因相。于中分三：一总明求菩提行。檀为行首，故偏明之。

二「善男子！我于」下，离过成德行，即余九度。先及显五度：初即是戒；不生瞋害，是忍；「未曾一念离菩提心」下，是进；无障㝵心，是禅；不起迷惑，是般若。「唯住」下，顺显后四。

三「善男子！我普严净」下，总明悲智行。略举四行，文分为四：一正举四行，谓：一严土行、二摄生行、三事友行、四求法行。二「善男子！我法海中」下，反显求法。殷重一文尚无不舍，况全部耶？以其一文即是一切一故，如海一滴。三「善男子！我所求法」下，顺明求法。所谓成上严土摄生，上亦广于方便、愿、智。四「我如是等」下，总结无尽。

三「是故，善男子！我以如是」下，结因成果。于中，先结因有十一句，以有成果之功，故云力也，亦显力度。后「由此等」故下，明成果。

󴂜第四「善男子！汝见我此」下，观用无涯。于中三：一举益劝观、二观见奇特、三校量显胜。

初中有三：一标、二释、三结。

初标，可知。

二「善男子！我此妙身」下，释，谓因深难见故。于中复三：初顺明难见。次「善男子！若有众生未种」下，及显难见。后「善男子！若有众生得闻我名」下，明见闻之益。

于中四：一不退转益。二「或有众生一日一夜」下，成熟之益。根有利钝，障有浅深，故迟速不同。三「善男子！我以如是等」下，总结多门。四「复次，善男子」下，彰见远果。谓生身刹，净刹可生，身云何生？此有二义：一约法性。与刹为体，名清净刹；与身为体，名清净身。能依有殊，所依体一。欲显体一，故言生身。二约相用。刹谓身所依刹，身谓身内之刹，欲显身刹本相融故。

三「善男子！汝应观」下，总结劝观。

二「尔时，善财」下，观见奇特。于中三：初见毛内含三世间；次「又见普贤菩萨于一一世界」下，见普贤身徧刹大用，此刹即是毛中之刹；后「时善财」下，善财自见等普贤化。

三「善财童子！所见」下，校量显胜。于中三：初校量善根；次「善财童子！从初」下，校量入刹；后「善财童子！于普贤」下，总显诸门超胜之相。

于中二：一别明横竖深广、二总彰平等周遍。

今初。总有十海，文分为四：前三别明，后七结例。一明刹海。一步超过，显其横广；尽未来劫，明其竖长；犹不能知，显其甚深。藏约包含，海约深广。二「亦不能知佛海」下，明佛海。三「亦不能知菩萨」下，菩萨海。四「亦不能知入众生界」下，结例七海：一众生界海、二众生根海、三教化调伏海、四觉悟成就智海、五神通海、六诸地海、七诸道海。「如是」下，总结不知。称法界德，无有障㝵，无穷尽故。

二「善财童子！于普贤毛孔」下，总结平等周遍。不动者，谓不从此至彼、从彼至此。不出者，非此刹没、彼刹中出，亦非彼没、此刹中出。不动而遍故、即动而静故、出没相如故、此彼相即故、彼此相在故、彼此炳具故、秘密隐显俱时成故、帝网重重皆不动故。

△第二「当是之时」下，明位满成佛齐。文有十句：初句总，次八别，末句结。此即义当等觉。以等觉故，因位既满，更无所修，故但说等，更不趣求。斯则一生顿成因果，行布亦足，非唯理观初后圆融。

上明见闻亲证竟。

第四「尔时，普贤菩萨」下，闻佛胜德难思。前长行但显因圆，此偈方陈果用，非颂前文。然有二意：一对普贤。意云：见我难思，尚是因位，今亦汝果，尤更甚深。二对善财。善财等佛，但是因圆，应显果相。果海离言，故不可说。今既理现佛对因之果，以显善财究竟果相，故偈、长行因果绮互。

文中分三：初以偈标德，诫听许说；次「尔时，一切菩萨」下，长行举众渴仰欲闻；后「尔时，普贤菩萨」下，广陈德相，令众求满。

于中分二：先长行重诫许说分齐。此有二意：一我所说者，犹如一滴；其不说者，犹如大海。二者可寄言说，犹如一滴；不可说者，犹如大海。

后「佛智广大」下，正显偈辞。九十五偈大分为二：先九十三偈别叹佛德，末后二偈结德无尽，劝信勿疑。

△前中，前八十偈法说，后十三偈喻明。然通赞毗卢遮那十身圆满，二十一种殊胜功德，〈离世间品〉但有其名。大部之中，数处有义，诸《摄论》中广释其相。今皆先依〈离世〉标名，后依无著立功德称。就文分二：初一偈明总句，余明别句。

󴂜今初，即妙悟皆满。谓诸佛智善，普于一切有为、无为所应觉境净妙圆满，正开觉故。文中，佛智总相。广大者，体周。同空者，同喻。空有多义，下略有四。普遍一切众生心者，释广大相。众生心体离念等空，与诸如来无二体故，即空遍义。故〈出现〉云「譬如大海潜流四天下地，有穿凿者，无不得水。佛智亦尔，普入一切众生心中，有修行者，无不得证。」了世妄想者，即觉有为。皆非有者，即是无为。即如其胜义，觉诸法故，如空无㝵，不㝵了故。其第四句是能觉相，不起分别，离觉所觉，故称妙觉。觉即是悟。此句即显如空无心及无依义。故上经云「佛智无依处，如空无所依。」

󴂜余九十二偈，别显二十一德，为十九段，后三合故。

第一一偈，明二行永绝，即于所知一向无障㝵转功德。佛无㝵智，于一切事品类差别无著无㝵，非如声闻极远时处即有障㝵，名一向无㝵。离所知障，智德满故。文中，前半法说，一念能知，显知之妙；后半喻显。

二有一偈，明达无相法。即于有无无二相真如最清净能入功德，谓证入真如本无二相，亦令他证，即是断德无住涅槃。文中，前三句不住涅槃，第四句不住生死。

三有三偈，明住于佛。住即无功用佛事不休息功德，谓住大悲及性空等，故能无功而成佛事。是故文云「或有见等，斯即恩德。」

四「或见清净」下十五偈，明得佛平等，即于法身中所依意乐作事无差别功德，谓如上佛事为共不共故。

次明此一切诸佛展转和杂而同住故，是故经文广列诸佛皆互相遍。所以互遍者，诸佛三事无差别故。云何为三？一所依智同、二益生意乐同、三报化作事同，故令互遍。亦同《摄论》平等意趣，依此释经以为契当。

更依文理证此诸佛皆遮那身，谓此文言此三千世界阿閦在中，阿閦如来本在东方，今云在此，明不异此。又无量寿、月觉如来皆遍十方，岂容隔此？又皆言或见，则知一佛随见不同。若言此中别赞余佛，直言阿閦在此界中，何名赞德？正赞释迦便言何閦，文岂为次？况华藏刹海皆遮那境，无量寿佛去十万等，并未出于刹种之中、一重之内，岂非本师随名异化？《法华》、《央堀》并说十方本师分身，故知所说法藏本缘十六王子皆方便说，法华迹门说十六王子寿量本门并已拂之，故以理推皆是遮那海印炳现，何缘不说自所现佛而说他耶？故知贤首、阿閦佛等皆本师矣。斯为华严不共深意，慎勿轻尔。

文中三：初八主伴严土摄生同，次四微细含容转法同，后三总显多门结前生后。此之三段皆是作事无差，皆为众生即是意乐，并依佛智即所依无差。若从多说，初是作事，次是意乐，后是所依。

此上一段兼显第十七随其胜解示现差别佛土功德。

五「或见释迦」下三偈，明到无障处，即修一切障对治功德。依无性《摄论》，前四是自利功德，此下皆利他功德。利佗之中，先明化治，故次辨之。谓已惯习定自在性及一切智，对治烦恼及所知障，由此永断一切习气所依趣处。文中，初半偈或见久成，则已永断一切习气；次半偈即显利他；次一偈修能治道；后一偈别以十度治于蔽障。既上云或见久成正觉，则定非始成。始成、久成皆随物化，真佛不可言久始也。

六有三偈，明不可转法，即降伏一切外道功德，谓教、证二道不为外转，故能伏外。文中，前二即教、证二道；后一即现所摧同类之身。

七「或现兜率」下十六偈，明所行无㝵，即生在世间，不为世法所㝵功德，以心无高下，故世八风无能为㝵。文分为六：初三偈，八相现世无㝵，王宫嫔御亦不㝵故；二有一偈，自他无㝵，弥陀授记即能仁故；三有一偈，灭成无㝵；四有三偈，天宫无㝵；五有六偈，随顺世间巧化无㝵；六有二偈，总结无㝵之智能遍随机。初句智体无二㝵故，次句顿了，次二句所了法相，略示四观：一唯心观、二因缘观、三无常观、四性空观。四观连环，既了世法唯心性空，何有高下而能㝵耶？后偈略举遍随之妙，一多即入无㝵化故。

八「如来安住」下十八偈，明立不思议，即安立正法功德。诸十二分教名所安立，由深广故，不可思议。文中，初十四偈释所安立，后有四偈显不思议。前中三：初三偈总立诸法，二有二偈示安立德，三有九偈别立四菩萨行。

今初。前一偈半立共二乘法，后一偈半立不共法。前半偈能立德，谓四辩才；后一偈所立法，即是性相无㝵之法。无我者，人空；无相者，法空。业性不起，是二空法从缘生故，无性不起。亦无失者，不坏业相。故《净名》云「无我、无造、无受者，善恶之业亦不亡。」《中论》云「虽空亦不断，虽有而不常，果报亦不失，是名佛所说。」言一切远离者，亦泯空有，中道迹绝，故如虗空。此寂灭相不可言宣，下句以方便力假以言说。

二有二偈示安立德，即佛三轮：前偈神通轮，后二语意，以广大音不动念故。言广大者，遍周法界，是故目连不究其边。

三有九偈别立四菩萨行，即分为四：初一偈波罗蜜行，次半偈菩提分法行，三半偈明神通行，四七偈成就众生行。

于中分二：初一偈总显一音随类，后六别明所闻不同。

今初。前半所随，后半能随。言一音者，亦云圆音，广如〈出现品〉，今当略释。谓以一梵音遍一切处，能令闻者各闻不同，名为一音；于一梵音具足一切诸类之音，故名圆音，如善口天女。故上经云「一切众生语言法，一言演说尽无余。」又随类一音，随说一法遍一切处，亦随根器各闻大小，名为一音；随一类音具说一切，故名圆音。故上经云「如来于一语言中，演说无边契经海。」又一切即一，名为一音；一即一切，名为圆音。上经云「佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。一切言词海，一切随类音，一切国土中，恒转无上轮。」又种种类音遍周法界，遍同一切色非色法，故名一音；不失音韵种种法门，故名圆音。此二相成。若遍而失韵，是圆非音；韵而不遍，是音非圆。遍而不失，方曰圆音，亦曰一音。随其品顺皆令解者，品谓优劣，三乘、五乘、无量乘等各异闻故；顺谓万类，即龙、神等随类解故。

二「或有贪欲」下，六偈所闻不同。于中有三：初偈闻对治门。

次偈闻学处门。十学处者，即谓十善，五重十善摄一切善，是以旧经名十戒行。《瑜伽》有七学处，非当今意。后四偈结皈诸乘，谓佛说法共、不共等，不离乘故。

于中二：先三偈别说三乘，五一结皈无量。一乘者，唯一佛乘，无二亦无三故。言上乘者，谓大、小故，即半、满教。或三者，声闻、缘觉、菩萨乘故。或四，有二：一融前三为第四乘；二加不共、异权三故。故第九地初云「若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事；若有最胜智慧心，则示如来无上法。」〈贤首品〉云「信大乘者犹为易，能信此法倍复难。」明有四矣。或五，亦二：一如人、天为一，不出生死故。三开人、天为二，善胜、劣故。合于一乘，同于大乘，权、实虽异，究竟同故。或无量者，一一法门悉能运载一切众生至彼岸故。

二「涅槃寂静」下四偈，明不思议，以深、广故。依寂灭体建立大用，故名深、广。无心而说，尤更难思。八万法门，义如别义。

九「圆满」下二偈，明普见三世。即授记功德，记三世事如现在故。今云顺三世间，是三世中之世间耳，非但能知，兼能示现。

十有五偈，明其身充满一切世间。即示现受用变化身功德，故云随其形相各不等同。于中二：初一偈示受用身；余四示变化身，万类化故。

十一「或持彼戒」下五偈，明智恒明，达一切诸法。即断一切疑功德，谓于诸境善决定故，能断佗疑。文中示于同事为断疑故，智慧方便故能断疑，断狱辅佐皆断世疑。

十二有六偈，明了一切行。即令入种种行功德，由所化生性差别故，入种种行令成大觉。初一偈成人行，次三欲天行，次二色天无量等行。

十三有一偈，明除一切疑。即当来生妙智功德，谓圣声闻说言：「此人无有少分功德善根，如来能知，种子所随。」是故文云「无㝵智见。」

十四有五偈，明无能测身。即如其胜解示现功德，谓随物胜解而为现身，如摩尼珠心无分别，故令众生无能测知。

文中三喻：初偈幻喻，总显应缘。

次二偈月喻，寄对显胜。喻合有四：一智月出现见无向背；二湛然常身示能延促；三由器益缺所见有无，菩萨净心偏言现影；四身智圆满暎夺二乘。此同出现身第六相。

后二偈海印顿现喻，喻无心顿现。前偈喻，后偈合。初句合海，佛德深广故如大海，亦德合宝。《金光明》云「佛德无边如大海，无限妙宝积其中。」故〈贤首品〉云「众生宝物及川流，普悉包容无所拒。」故无垢令清净，无于心垢所知障，故无浊显无惑障。周量法界，故曰无边。非唯普现众生之前，其所应生全在心内。海印之喻广如别说。

十五有三偈，明一切菩萨等所求智。即无量所依调伏有情加行功德，谓如来智为无量菩萨调伏众生所有加行之所依故。言等所求者，无不求故，即一切智。文中，初偈即所求智，无㝵智日即是光明，以光明者名智慧故。无去无来，合不动而遍。智体周遍，更何去来？云除世暗者，合放千光。后二偈即调伏众生所有加行，依无分别故，不从身心。

十六「如来清净」下二偈，明到佛无二究竟彼岸，即如来平等法身波罗蜜多成满功德。言平等者，即是无二。言法身者，即是究竟波罗蜜多，即是彼岸，谓于平等法身之中满诸度故。又果位诸度无增减故，亦名平等。文中，正显法身，全同《摄论》法身五相。

初句即白法为相，以是极果圆满自在，故云清净。

次二句不思议相，谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，名无伦匹。非诸寻思所行处故，超言语道。道即是寻伺，言思斯绝，为不思议。

次一句无二为相，谓有、无无二为其相故。由一切相无所有故，名为非有；空所显相是实有故，名非无等。

次一句即转依相，谓转灭一切诸杂染分，依他起性似能、所取，云无所依；转得解脱，于法身自在无性所显圆成实性为所依故，云无不依。

次句即常住相，谓真如清净相故、本愿所引故、所应作事无竟期故，云无来去。则显三身皆常住义，况真法身？

次同三喻，喻上五相。如空一喻，喻于无依及常住相。如日一喻，喻白法相，故梵本中名如白日。如梦一喻，喻无二相。欲言其有，觉竟无实；欲言其无，梦境历然。故非有、无，为无二相。

其不思议，后偈显之。

末句结劝。如是观者，名为正观；若他观者，名为耶观。

十七一偈，明具足如来平等解脱，即随其胜解示现差别佛土功德，谓以佛解脱随众生解，而于佛土与诸如来互相间杂，故难为喻。谓如山等必不依空，有无等法无能喻佛。此喻亦是成前段中不思议义，以前第四广显作事兼显佛土，故此略无佛土之相，当次第故略陈大意。

十八一偈，明证无中边佛平等地，即三种佛身方处无分限功德，谓非一、非异，非常、无常、中边等相。文中，先喻，后合。如来合上大海摩尼。摩尼体上无有异色名为非色，即是法身。海珠非空名非非色，即是报身。随异暎色成多差别，故云随应，即是应身。无所住者，总结三身。又色即非色故名非色，非色即色故非非色，双非上二即是中道，斯迹亦绝故无中边。由此故能融遍法界，无有分限，与诸如来不相杂乱，犹如冥室百千灯明。

十九一偈，摄二功德。一同于真如及法性等，明尽于法界，即穷生死际，常现利乐一切有情功德。二等虗空界，即无尽功德，谓如虗空经成坏劫性常无尽，佛宝功德亦穷未来无有尽期。此无尽德，合则唯一，开则成二。谓等虗空界横说无尽，穷未来际即竖说无尽，名究竟功德。究竟无尽故，在总结中。

△第二二偈，结德无尽。于中二：先一偈正结无尽德。显上诸德究竟无尽，十无尽界不可尽故。文举五事，反显无尽。后偈劝信令欣。一念信乐，必获佛德；一念疑心，永失大利。损益相对，理数然矣。古师亦有将后二偈为大部流通，非唯文局佛功德偈，况今此后更有新文。已下第四十经。

第五「尔时，普贤菩萨」下，重示普因。此一卷经，前经数译皆所未有。古德判云：「经来未尽，故无流通。」斯言验矣。晋代译主、先朝辨正，是二三藏皆译出偈，云是䟦陀室利菩萨所造，虗言贤吉祥，而阙长行。良以西天频遭毁灭，致令大部或断、或连。今梵本昭彰，文势连续，普贤、贤首名虽少异，同居佛会，经无惑矣。文中三：第一结前所说、第二正示普因、第三结说欣庆。

△今初。称叹如来胜功德已，指前广偈。「告诸已」下，结说不尽，即是前文末后偈意。前云无人能尽说佛功德者，犹谓通因。今明果人胜而且多，历时长久，相续无间，说尚不尽，况于凡小？以是究竟无尽法故。

△第二「若欲成就此功德」下，正示普因，即广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故。若不依此普贤行修，设经多劫，亦不成故。文分二别：先长行，后偈颂。

󴑅前中文有三分：第一正显普因分、第二显经胜德分、第三结劝受持分。

󴂜初分有四：第一标示所应、第二征列名数、第三牒名别解、第四结益令知。

󳰅今初。此功德门，指上佛功德。「应修已」下，正示普因。希欲为愿，造修为行，寄圆说十。

󳰅第二「何等为十」下，征列名数。然此即是常行礼忏，诸经论中开合不同。若离垢慧菩萨所问，礼佛法经总有八重：一供养、二赞德、三礼佛、四忏悔、五劝请、六随喜、七回向、八发愿。或但为七，合礼赞故。或但有六，略供养故。或但为五，以发愿、回向但总别异故，如《十住毗婆沙》第五回向亦同有五。或但有四，除礼拜故。或但为三，故《智论》云「菩萨昼夜三时各行三事，谓忏悔、劝请、随喜。」行此三事，功德无尽，转得近佛。若《善戒经》但有二事，谓忏悔、回向，皆随时广略。今文具十，以表无尽。六、七二事俱是劝请，八、九二事回向开出，余至文显。

󳰅第三「善财白言」下，牒名解释。于中二：先总征；后「普贤菩萨」下，别释。即为十段，段各有三：一牒名、二释相、三总结无尽。

且初第一礼敬诸佛。文三段者，第一牒名。由心恭敬，运于身口而遍礼故，除我慢障，起敬信善。勒那三藏说七种礼，今加为十，谓：我慢礼，如碓上下，无恭敬心。二唱和礼，高声諠杂，辞句浑乱。此二非仪。三恭敬礼，五轮著地，捧足殷重。四无相礼，深入法性，离能所相。五起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼。六内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求。七实相礼，若内、若外，同一实相。八大悲礼，随一一礼，普代众生。九总摄礼，摄前六门以为一观。十无尽礼，入帝网境，若佛、若礼，重重无尽。文中正辨第五、九、十，实通后八，对文可知。

二「所有无尽法界」下，释相。

于中三：初所礼境，谓横竖普周，尽帝网境。

二「我以普贤」下，明能礼因。略有二因：一以普贤愿力，此即法力，不依行愿不能遍故。二深信解力，此即自力，谓印持诸佛遍于时处，如对目前。

三「悉以」下，辨能礼相。于中二：先总明，谓三业皆遍，常无间故；后「一一佛所」下，别显，谓一佛之前顿现多佛身，一身之礼等刹尘数，是周遍相。

三「虗空界尽」下，总结无尽。于中二：先显无尽，后彰无间。

前中，准《十地经》，有十无尽界。今此有二：证虗空众生，于众生中开出业惑，故成其四；众生无边，一一众生有多业惑，弥显无尽。文中二：先别明虗空，后总例余三。今初，先反显；后「以虗空界不可尽故」下，顺释。

后「如是乃至众生界」下，总例余三。

二「念念相续」下，彰无间断。疲谓疲倦，厌谓厌足。下之九门，无尽例此。

第二复次，称赞如来。

初标，可知。

二「所有」下，释相。于中三：初所赞境；次「我当悉以」下，辨能赞因；后「各以出过」下，辨能赞相。

三「如是虗空界尽」下，结其无尽。文少略前。若具说者，皆如初段。

第三复次广说修供养。

初标名。

二「所有尽法界」下，释相。于中二：先正明供行，后校量显胜。前中四：一所供境；二「我以普贤」下，能供因；三「悉以」下，列所供具；四「以如是等」下，正明供养。

二「善男子！诸供养中」下校重显胜。文中二：先正校量，后征释所以。今初。先举所校量，后正校量。前中，先总；后「所谓」下，别。别明七行皆法供养，后「善男子」下正明校量。准今经文，以前本行供养校量法供养。然法供养胜财供养，诸经论中无不此说，文殊章中已广解释法供养胜。但今文意将前本行观想供养为财供养，校量于法则抑其本行。何者？如《净名》等，先明法供养，后以财供养校量显胜，理则照然。今先明本行，后以法供抑前供养，本说劣行为何所益？下偈之中更无校量，但举本行为胜供养，明知校量欲显本行供养为胜。故梵本云「复次，善男子！彼彼一切最胜供养及法供养、修行供养，乃至不离菩提心供养一念中，以彼彼供养如来已得最胜善根，增长积集过去供养，善根百分不及一等。」此中意云：上来观行名最胜供养及法供养。此上二类，一念善根是所校量，过去供养为能校量，以未修普贤行愿供养不及今修普贤观行供故。又法供养通十法行修行，最胜修行通于万行，依观供养正是修行。故《法华》中喜见烧身名法供养，《净名》教于善德行施，无前无后一时等施，名法供养。是则财施若能称法皆法供养，况于深观非法供养？智者应思。言迦罗者，此云贤，折人身一毛以为百分。言优婆尼沙陀者，此云近少，亦云近对，谓少分相近比对之分。

后「何以故」下，征释。征意云：何以过去财供不及今供？释意云：佛尊重法，行法供养，故校量不及。前文殊章已有此意。

三「此广大最胜供养」下，总结无尽。此最胜供养即前观行。若此最胜不及法者，何以无尽？

第四复次，忏除业障。初标名者，忏者，梵音具云忏摩，此云悔过。若别说者，忏名陈露先罪，悔名改往修来，除恶业障，成净戒善。是故文中偏名忏业，实则三障、四障无不皆忏。

二「菩萨自念」下，释相。然忏有二种：若犯遮罪，先当依教作法悔之；若犯性罪，复须起行。起行二种：一事、二理。事如《方等佛名经》等，通于万行；理如《净名》观罪性空，不在内外等。《普贤观经》及〈随好品〉具二种忏：《观经》中明昼夜精勤，礼十方佛，即是事忏；观心无心，从颠倒想起，若欲忏悔者，端坐念实相，斯则理忏。〈随好品〉中等众生界，善身、语、意，悔除诸障，即是事忏；观诸业性非十方来，止住于心，从颠例生，无有住处等，即是理忏。事忏除末，理忏拔根。

若具足忏，应须善达逆顺十心，谓先识十种顺生死心以为所治：一妄计人我，起于身见；二内具烦恼，外过恶缘，我心增盛；三内外既具，灭善心事，不喜他善；四纵恣三业，无恶不为；五事虽不广，恶心遍布；六恶心相续，昼夜不断；七覆讳过失，不欲人知；八虏扈抵突，不畏恶道；九无惭无愧，不具凡圣；十拨无因果，作一阐提。从无始来，若自及他，无不皆尔。

次起十种逆生死心，从后翻破：一明信因果、二自愧尅责、三怖畏恶道、四不覆瑕玼、五断相续心、六发菩提心、七修功德过、八守护正法、九念十方佛、十观罪性空。若具此者，无罪不灭。

〈随好品〉中具有能治，今文之中含有不具。文分为二：先举所忏，后辨忏相。

今初。由贪、瞋、痴者，是恶业因；发身、口、意，是造业具。三业十支，皆由三毒。作诸恶业者，即是业体，有二、三种：一善恶不动，今唯取恶；二现生后，今通此三。三三合九种，从三烦恼起，即其义也。

「无量已」下，辨其广多。以无形故，不见相貌，有则溢空，此则通说顺流十心。

后「我今悉以」下，正辨忏相。清净三业者，明忏业具。昔因三业，无恶不为，今此三业一时齐忏，谓处恭䠒跪，口陈辞句。

「遍于法界」下，明所对境。遍法界者，略有二意：一昔所造罪，心事徧布，故今忏悔亦须周遍；二称法性故，何罪不除？

「诸佛菩萨」下，正辨所对。即念十方佛，翻昔恶友。诚心忏悔者，简不至心。缓纵情虑，罪不灭故，忏悔即含自愧尅责，怖畏恶道，不覆瑕玼。后不复造者，即断相续心。安住净戒一切功德者，即修功补过。匪移山岳，岂填沟壑？总此忏者，以明识因果善恶影响故，亦即守护正法。

三「如是」下，总结无尽。

第五复次，明随喜行。初标名者，由昔不喜他善，故今随喜为庆悦彼，除嫉妬障、起平等善。然余处随喜在劝请后，谓先涤身器，次欣法雨，后摄他同己回向三处，故为此次。今明随喜是忏中别义，事势相违，故先明之平等，平等旷大方堪闻法。

二「所有尽法界」下释相，谓随喜四类以摄诸善：一喜如来善、二「及彼十方」下喜六趣四生善、三「十方三世」下喜二乘善、四「一切菩萨」下喜菩萨善。佛为最胜，所以先；明余之三类，从劣向胜。《大品经》中〈随喜品〉明大千海水一毛破为百分，滴取海水可知其数，随喜之福不可知数，故结无尽，等虗空界。《法华》随喜，展转至于第五十人尚难校量，何况最初？此随喜如来权实功德，故佛为最胜。

三「如是」下，总结无尽。

第六复次，明请转法轮行。

初标名者，即是劝请，除谤法障，起慈善根。声闻自度，但忏而已；菩萨愍众，故须劝请。请佛普雨，自必沾洽。

二「所有」下，释相。中二：先举所请境；后「而我」下，正明请法。

三「如是」下，总结无尽。

第七复次，请佛住世行。

初标名者，即是劝请别义。

二「所有」下，释相中，标从胜说，但请如来。释从通意，三乘皆请。

三「如是」下，总结无尽。

第八复次，常随佛学。此下三段皆是回向，前二即回向中别义，故下偈中第七行竟便标回向，欲収此二属回向故。若别说者，即是所修二利行体，亦是别说所回善根。今此标名，义同等一切佛回向，亦自利行。

二「如此娑婆」下，释相。于中二：一学本师、二例一切。前中亦二：先明所学，后辨能学。前中又二：先明因行；后「乃至」下，辨果行用。后「如是一切」下，辨能学。二「如今世尊」下，例一切佛。三「如是」下，总结无尽。

第九复次，恒顺众生。

初标名，谓随顺众生种类根性饶益成就，即利他行。

二「谓尽法界」下，释相。于中二：一正明，二征释。前中亦二：先所顺众生四生九类，义见普救夜神；后「如是等类，我皆于彼」下，正明随顺。

二「何以故」下，征释。文分为二：一令佛喜故、二增大悲故。

今初。先征意云：但佛应顺，何要顺生？释意云：若顺众生则为顺佛，若不顺生，佛不欢喜。

二「何以故」下，征增大悲故。于中二：先征，后释。今初。征意云：生佛悬隔，何以顺生诸佛欢喜？后释意云：佛以大悲而为体性，若不顺生，不合佛体。

文中三：初法说，二喻明，三法合。

今初。大悲为体者，标示同体大悲。故〈出现品〉云「如来成正觉时，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性。」以了众生皆无性故，大悲相续救护一切。

二「譬如旷野」下，喻明生死悬绝。逈无所依名为旷野，不生善法喻以砂碛，佛菩提法如大树王，智慧禅定犹如枝叶，菩萨依学况之以华，诸佛证此目之为果，一切众生以为其根，以大慈悲而为其水，水滋树根华果繁茂，悲念万类成佛果因。合文备矣。

次「生死旷野」下，合。于中四：一正合略，不合枝叶；二「何以」下，重征释；三「是故」下，结成；四「善男子！汝于」下，结示令知。

三「菩萨如是」下，总结无尽。

第十复次，明回向行。

初标名。回谓回转，向谓趣向。回己修善向于三处，谓实际、菩提及与众生，除狭劣障，生广大善。

二从「初礼拜」下，释相。于中二：先明所回善根即前九门；后「皆悉」下，正明回向。此中正明回向众生令成菩提，即向菩提尽于法界，义同实际。所以要此三者，凡是菩萨必大悲下化、大智上求，而离众生及菩提相。又此三者其必相资，一即具三，方成其一。谓为证实际须向众生，以化众生成其自利，断障证真故亦向菩提，速证菩提具一切智，断于二障方穷实故。余二准思。

更以类取，略有十意，谓依三法故、灭三道故、净三聚故、显三佛性、成三宝、会三身、具三德、得三菩提、证三涅槃、安住三种秘密藏故。言三法者，即体、相、用，亦三般若。谓向实际，依于体法；向菩提者，依于相法；向众生者，依于用法。余九三法，次第准知。

文中二：先愿离苦成善，乃至涅槃；后「若诸众生」下，发心代苦。苦由业生，何能代之？略有七意：一起悲意乐，自超凡境，事未必能。二修诸苦行，后能与物为增上缘，即名代苦。三留惑润生，受有苦身，为物说法，令不造恶，因亡果丧，即名为代。四若见众生造无间业，当受大苦，无异方便，要须断命，自堕地狱，令彼脱苦，即名为代。五由初发心，常处恶趣，乃至饥世，身为大鱼，即名为代。六大愿与苦，皆同真性，今以即真大愿，潜至即真之苦。七法界为身，自他无异，众生受苦，即是菩萨。上七义中，初唯意乐，次二为缘，次二实代，后二理观。然约有缘，方能代耳。

三「菩萨如是所修」下，总结无尽。

󳰅第四「善男子！是为」下，结益令知。

󴂜大文第二。「若有善男子、善女人」下，显经胜德分。于中分二：一校量闻德；二「或复有人以深信心」下，显余行德。

于中亦二：一总明法行，略说功德；后唯明一行，广说功德。

今初。言法行者，总有十种：一书写、二供养、三转施、四听闻、五披读、六受持、七开示、八讽诵、九思惟、十修习。今但有四，谓：一受持、二读、三诵、四书写。兼前听闻，唯举五行，「乃至」二字，义摄所余。言略说功德者，唯说离恶，亦即现报。

二「是故，若人诵此愿」下，偏举一行，广显众德，举一例余。于中分二：先一句举一行；后「行于世间」下，辨德。具多胜德，不出五果。文分为三：第一通明五果、第二别明净土果、第三究竟成佛果。

前中分五：一明增上果，有增上用故；二此「善男子！善得人身」下，等流果，亦满普贤功德行故；三「若生人天」下，异熟果，乘因感果故；四「悉能破坏」下，士用果，有菩萨用故；五「悉能解脱」下，离系果，八支圣道灭烦恼故。

二「又复是人临命终时」下，别明净土果。于中二：先显法功能，后别明胜果。

今初。谓报尽舍命，一切不堕，唯此愿王引生净土，同《无常经》「眷属皆舍去，财货任佗将，但持自善根，险道充粮食。」

后「到已即见」下，别明胜果。于中亦二：先正化生，亦异熟果，乘此善因，净土生故；后「得授记已」下，利生大用，亦士用果。

三「不久当坐」下，究竟成佛果，亦离系果，究竟离故。然前段中，初一现果，今此成佛即后报果。中间诸果皆是生报，唯一论行，五果具足，三报昭彰，终至菩提，于何不习？

󴂜大文第三。「善男子！彼诸众生」下，结劝受持分。于中三：初结前胜德，上犹略叹，今说无尽；次「是故汝等」下，正明劝持，通十法行；后「是诸人等」下，重举胜德，慇懃显德，意在劝持。然此一卷，文少义丰，寔修行之玄枢，乃华严之幽键，功高德远，何不修持？西天道流，未有不习也。

󴑅第二「尔时，普贤」下，偈颂总有六十二偈，亦分三段：第一五十二偈，颂前正示普因；第二七偈，颂显经胜德；第三三偈，颂结劝受持。

󳰅初中有二：先别颂十门，后一偈总颂无尽。

前中，文但有八，后三合故。初有二偈颂礼敬诸佛。于中，初二句颂所礼；次一句能礼；次句明周遍；次句辨遍因；后三句别显礼相，谓一一佛所各有多身，一一己身能起多礼。故晋经云「一一如来所，一切刹尘礼。」二有二偈颂称赞诸佛。三有三偈颂供养如来。此中唯说本行供养，不颂校量法供养胜，岂得唯举劣供养耶？明知长行校量本行。四有一偈颂忏悔恶业。五有一偈颂随喜功德。六有一偈颂请转法轮。七有一偈颂请佛住世。八「所有礼赞供养福」下四十偈，合颂后三，以后三行皆回向故。八、九但是回向别义。八随佛学，是向菩提，通于二例。九顺众生，是向众生，一向利他。故此三门不相舍离。

文中二：先三十六偈合颂三门，后四偈愿生净土。

󴑆前中三：初一偈总标回向；二三十四偈别颂三门；三有一偈结皈回向，弥显三门皆回向也。

󴑈今初。以该八、九，故不依前。次三句，牒前所回善根。八、九二门属回向故，但牒前七。第四一句，正明回向。略举二处，实际、离相遍该于二，在无尽中。

󴑈二三十四偈别颂三门，即分为三。虽同回向，长行既开，故略标别义。

初二偈颂随如来学。

二有二偈颂恒顺众生，以顺众生即顺诸佛，故先举诸佛。又佛坐树下，为化生故，故晋译云「如来坐道场，菩萨众充满，令十方众生，除灭诸烦恼。」明知相连。

三「我为菩提修行时」下，三十偈颂前回向，前略今广。此下大愿，亦是伽陀。然回向与愿，大同小异。异谓回向要有所回，发愿无善，亦可要誓。言大同者，十回向位，大愿为体，总愿、别愿皆回向故。今此即是回向大愿。

文有十愿，全同初地，但次不同。彼中次者：一供养愿、二受持愿、三转法轮、四修行二利、五成熟众生、六承事、七净土、八不离、九利益、十成正觉。

今次如经，文分为二：初二十二偈别发大愿，后有八偈总结大愿。

󴑄前中十愿，即为十别。

第一二偈，明受持愿，亦名护法愿。故《十地经》云「愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。」今文初句摄菩提，次句持佛法，次二句护佛教。修行戒行，为护行故。破穿之义，已见上文妙住章中。后偈愿受一切佛法轮，即是如来以一切音而说诸法，今能遍受。故上经云「能令三界所有声，闻者皆是如来音。」

二有二偈，修行二利愿。于中一切妙行皆成就者，此是总句，谓广大无量世出世间种种行故，亦行方便。余句为别。初句行体，即十波罗蜜除蔽清净。第三句是行业，以十度行净十种蔽，助真如观净十障故。𠝶后偈行相，于诸惑业得解脱者，即出世间行及魔境界。世间道中得解脱者，即世间行。犹如莲华及日月喻，双喻二行处于世界犹如虗空，亦如莲华不著水故，身心清净超彼岸故。上之七句皆是能增长行。第二句是所增长心。由依此义，此行亦名心增长行。故〈十地〉云「令其受行，心得增长。」

三「悉除一切恶道苦」下，有二偈成熟众生行愿。第五句总，余句为别。初句离苦，因果皆离；次句得乐，乃至涅槃；第三竖长；第四横遍；后三句总结长时所成因果，即《十地经》令安住一切智智道。

四有二偈，明不离愿。谓愿于一切众生恒不离佛及诸菩萨，得同意行故。亦名心行愿，愿不离一乘故。初句为总，同志一乘故；余句为别。于中，先三句自分行同。意业同者，平等一缘故；身业同者，同得如意神通故；语业同者，同说一味法故。上即三轮同。一切行愿同者，若福、若智，万行皆同。后一偈胜进同，以更成益复显示故。

五「愿常面见」下二偈，供养愿，愿供胜田故。第三句，为总兴广大供故。大有六种：一心大，无疲厌故。二供具大，财、法、正行皆具足故。财供摄在总句，法正行即第五、六句。三福田大，即初二句。四摄功德大，即第七句中，究竟普贤道是胜功德故。五因大，即第七句中「清净」二字，如空清净，为无常果及常因故。六时大，即第八句。

六有二偈，明利益愿。愿于一切时恒作利益众生事业，无空过故，亦名三业不空愿。前偈修福智等为不空因，获无尽藏是不空果。谓𫏐见身则必定佛法，𫏐闻音声则得实智慧，才生净信则永断烦恼，得如大药王树身、得如如意宝身，名功德藏。后偈利益时处，谓遍于时处求能益法利众生故。故《地经》云「乘不退轮修菩萨行。」今见诸佛演菩萨行，即乘教轮修菩萨行。

七「普尽十方」下，有三偈明转法轮愿，亦名摄法。上首谓佛转法轮愿，皆摄取而转受故。文中，初偈转法轮处苦，据有修行言，合属前段为修行处。前已有处，此中晋译及兴善本皆无修行，故属此段。次一偈能转圆音。次二句转法轮时。第十一句所转法轮。末后一句即能摄方便。

八有二偈，明净土愿，愿清净自土，安立正法及能修行诸众生故。略无净土之言，以影在后段故，而具净土七种净义。初偈即同体净，以同法性故，令一多互相即入。今文虽辨念劫圆融，意取持中圆融之刹。

二有半偈明自在净，如摩尼珠，美恶斯现，自在圆通。是故文云「于一念见举其佛」者，显是佛土。

三亦常入佛境界中者，即是因净。因有二种：一者生因，谓六度等，如《净名》说。二者依因，此复有二：一镜智净秽，为土所依；二后智通慧，为土所依。此二皆是诸佛境界。又境界者，即是相净，谓七珍等。

第八一句摄于三净，谓四以「如幻」二字即是果净。果亦有二：一所生果，即是相净，略在境界，广则影在后承事中；二示现果，临机示现，故云如幻。

五解脱威力即受用净，谓受用净土离过成德，如用香饭得三昧等。今解脱烦恼即是离过，道力之能即是成德，故《地经》云「成就清净道。」

六梵本此句无「及成」字，有「眷属」字，即是住处。众生净人，宝为严故。

七者相净，已如前说。

九「于一毛端」下，有二偈明承事愿。愿往诸佛土常见诸佛，恒时敬事听受法故。第八句为总，余皆是别。初之一偈即承事处。初二句通是真实义相，互相涉入如帝网故。就中，三世庄严刹即一切相，净土体相有差别故。第三句即无量相，谓前二相遍十方故。其第四句辨能知见，故《地经》云「智皆明了现前知见」，明唯智知非识境故。故梵本云「我甚深入庄严刹。」深入有二：一智深入、二身深入。入彼庄严刹中，承事如来非严净彼。若去「而」字，下加「刹」字，理无违矣。第五一句所承事佛，所有佛故。六、七二句即承事时，八相时故。《地经》之中但列土相，殊阙此经。

十有三偈，成正觉愿，愿与一切众生同时皆得无上菩提，恒作佛事故。文有十二力：前九明业用，后三结因成果。前中九句有其七业，前之六句力字居中。

一初句即自在业，以神通力普周遍故。

二一句示正觉业，不离一毛端处，而于一切处八相成道，故名普门。合云以大乘力遍普门，谓大乘称理互相即入而普遍故。

三次三句即说实谛业，谓说实谛令物悟故。文中通举说德及益，谓：一以智行力内满功德、二以大慈力普覆而说。故梵本云「以智行力功德满，以大慈力覆一切。」后句以福德力遍清净，即是自他离障亦说之益。

四次第六句即证教化业，说自所证以化物故。谓以菩提智契涅槃理，故无所依。梵本云「以智慧力无所依。」

五一句种种说法业，具足定慧方便等故。

六一句不断佛种业，积集菩提，佛种岂断？

七一句法轮复住业，依大智慧能净一切诸善根故。

后三句结因成果，由内伏烦恼、外降诸魔，普贤行圆故成菩提。亦可后三复为三业以成圆十：八摧灭烦恼业、九降伏魔怨业、十普圆胜圆业。

上已别说十愿竟。

󴑄第二有八偈，总结大愿。于中二：先有三偈总结十愿，后有五偈结归二圣。

今初。前之八海结前九愿，后之一偈结正觉愿。前中谓：一净土愿；二成熟众生愿；三转法轮愿；四受持愿；五修行二利愿；六利益愿，由愿圆故；七有二愿，「亲近」二字即承事愿、「供养」二字即供养愿，诸佛海言通上二愿；八即不离愿，不离同志，故长时无倦。后偈结正觉者，以三世因圆，正觉果满故。

二「一切如来」下五偈，结归二圣及摄所余。归二圣者，谓普贤、文殊，彰行所属，亦即释成普贤行愿，名法门主故。言摄所余者，谓余不说一切大愿，是故文云「一切愿海」，即同《地经》「如是无量百千万亿阿僧祇大愿。」

文中二：初二偈偏同普贤，后三偈双齐二圣。

今初。所以同者，普贤行故、称法界故。言长子者，最尊胜故。〈出现〉亦云「谁是如来法长子」故。若表法者，即表法界，先万物生无过此故。如有偈言「普贤真身遍法界，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虗空。」既无有始，则是长义。不舍因行，故为佛子。但云同等，非但无量阿僧祇愿，如法界量无尽行愿皆悉愿同。

后三偈双同二圣者，文殊表解，解发愿故；普贤表行，依解起行故。故愿与行分属二圣，理、实皆通。又表理、智一相契合，行、愿相扶，所以双同。

󴑈第三一偈结皈回向者，上来诸愿皆属回向，弥显三段皆属回向。

󴑆第二「愿我临欲」下，四偈愿生净土，全同长行，显经胜德转生之益。此令起愿，彼约说益，为意不同。然准兴善三藏所译，从「文殊师利勇猛智」下兼此四偈，并在显经胜德之末、末后二偈之前，即颂长行。则此下十二偈，并颂显经胜德，应分为四：初五偈颂生净土，次二偈颂校量闻经功德，次四偈颂通显五果，后一偈颂究竟果。即应改于「愿我」二字为「是人」字，则无惑矣。今且依文，文则可知。不生华藏而生极乐，略有四意：一有缘故、二欲使众生归凭情一故、三不离华藏故、四即本师故。

󳰅第二一偈，总颂十门。总结无尽，亦别属十愿、十无尽句。

第二「十方所有」下七偈，颂显经胜德，文亦分二：先有二偈颂前校量闻益，后五偈颂通显诸行益。

长行有三：一通明五果、二别明净土果、三究竟菩提果。

其生净土，在前愿中，但颂初后，即分为二：前四偈颂通显五果，后一偈颂究竟果。

今初。文具五果：初偈增上果，次偈等流果，次偈离系果，次半偈异熟果，后半偈士用果，后一偈颂究竟果，可知。

󳰅第三三偈，颂结劝受持。初半偈结前诸行，次一偈半重显胜益，后一偈结成回向普及众生。

△第三「尔时，普贤菩萨」下，结说赞善，乃是义生。此会入定，未有佛说。古德共立，佛令顿证。

◎大文第三。「尔时，世尊」下，流通分。于中二：先指所说法，后时众受持。

今初。向普贤说，已是义结。今云佛说，亦是义生。意欲总该，亦有二意：一此之一会，佛为会主，虽诸善友以总该别，亦属佛说；二遍该九会，以皆不起菩提树王，遍一切处，一时顿说。向见普贤在菩提场，摄末皈本，以本该末，并为佛说。

二「文殊师利菩萨」下，时众受持。于中亦二：先列能持众，后总显受持。

前中三：一列菩萨，次列声闻，后列杂类。

今初。文有四类：前之二类多在此会。第三普贤，义通常随，则遍该九会。第四种种世界普来集会，迹通二义：一是前来远集新众；二通九会，集有远近，而梵本无文。

二「大智舍利弗」下，列声闻众，唯局此会。

三「并诸人天」下，列杂类众。

二「闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」，彰其信受通前诸众。然此流通偏通第九，若通九会，于理无违，何必将斯要该九会？又准前例，说法之后尚阙现端及证成等，但案梵文足有终始。

贞元新译华严经疏卷第十

此疏十卷之内，始五卷不虑自栂尾奉感得之，为具一部。末五卷借诸人之笔功，奉终全部，为如意轮院常住所安置也。今年御堂新造之刻，并造佛之务，励书写之志。冀佛教传持，而学林枝茂；佛阁不朽，而香华不怠。爰光经苟依所望，难点止书。外题虽恐恶翰，只仰结缘而已。

应永年九月十六日，金刚佛子澄贤夏蔼十生，年十六。

一本奥记云：

右正元华严疏二十卷，大藏阙亡有年所矣。绍兴己巳，圆证大师义和得之于梁公，御药鼎来吴江例囊并劝缘镂板，才辨十二卷。先公知府良中因过师谈华严，得疏读之，不能去手，欣然嘱师足其八卷，又得纲要，且欲手书，未几倾背，俱不及成。溥等痛心泣血，追述先志，亟命刊印，式遇外除，饭僧徧施，阐扬佛旨，普益后人，福利所皈，毕助超往。

绍兴二十五年十月十一日，孤哀子溥、𤀹、溉、濯泣血书。