华严经行愿品疏

贞元新译华严经疏卷第一并序

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

总有十门，此卷有四：一第一教起因缘门、二第二教门权实门、三第三所诠义理门、四第四辩定所宗门。

大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹。妙有得之而不有，真空得之而不空，生灭得之而真常，缘起得之而交暎。我佛得之，妙践真觉，廓净尘习，寂寥于万化之域，动用于一虗之中，融身刹以相含，流声光以遐烛。　我皇得之，灵鉴虗极，保合大和，圣文掩于百王，淳风吹于万国，敷玄化以觉梦，垂天真以性情。是知：不有大虗，曷展无涯之照？不有真界，岂净等空之心？《大方广佛华严经》者，即穷斯旨趣，尽其原流，故得恢廓宏远，包纳冲𨗉，不可得而思议矣。指其原也，情尘有经，智海无外，妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，万法之门皆入。冥二际而不一，动千变而非多，事理交彻而两亡，以性融相而无尽。若秦镜之互照，犹帝珠之相含，重重交光，历历齐现，故得圆至功于顷尅，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念证真。一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如之无心，即万动之恒寂。海湛真智，光含性空。星罗法身，影落心水。圆音非扣而长演，果海离念而心传，万行忘照而齐修，渐顿无得而双入。虽四心被广，八难顿超；而一极唱高，二乘绝听。当其器也，百城询友，一道栖神。明正为南，方尽南矣；益我为友，人皆友焉。遇三毒而三德圆，入一尘而一心净。千化不变其虑，万境顺通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛于一朝。杳矣！妙矣！广矣！大矣！实乃声诸佛之灵府，拔玄根之幽致，升慧日以廓妄，扇慈风以长春，包性相之洪流，掩群经之光彩。岂唯明逾朝彻，静越坐忘而已耶？然玄籍百千，幽关半掩。　我皇御宇，德合乾坤，光宅万方，重译来贡。东风入律，西天轮越海之诚；南印御书，北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真诠，光阐大献，增辉新理。澄观顾多天幸，钦瞩盛明。奉　诏译场，承旨幽赞。抃跃兢惕，三复竭愚。露滴天池，喜合百川之味；尘陪华岳，无增万仞之高。大方广者，所证法也；佛华严者，能证人也。极虗空之可度，体无边涯，大也；竭沧溟之可饮，法门无尽，方也；碎尘刹而可数，用无能测，广也；离觉所觉，朗万法之幽𨗉，佛也；芬敷万行，荣曜众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯摄玄妙，以成真光之彩，经也。总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门思过半矣。

将释经义，略启十门：第一教起因缘、第二教门权实、第三所诠义理、第四辩定所宗、第五修证浅深、第六彰教体性、第七部类品会、第八流传感通、第九释经名题、第十随文解释。

○今初。夫法无言象，非离言象。无言象而倒惑，执言象而迷筌。故圣人利见，垂象设教，必有由矣。非为小事，必由大缘；非是一因，因缘无量。亲能发起，目之为因；疎而助发，名之为缘。先因后缘，各开十义。

●初、因十义者，一法尔常规、二酬昔行愿、三遂通物感、四明示真门、五开物性原、六宣说胜行、七令知地位、八显果德严、九示其终归、十广利今后。

今初。第一、法尔常规者，一切诸佛法尔，皆现无尽身云，于无尽刹常转圆满无尽法轮，令诸众生达本还原，穷未来际，无有休息，更无异辙，犹皇王帝道，千古同规。是故经云「无量劫中修行满，菩提树下成正觉，为度众生普现身，如云充满尽未来。」十方菩萨偈云：「汝观无上士，广大智圆满，不择时非时，演法恒无尽。」既不择时，说无间矣。又云「法王大威力，常转妙法轮。」明知此经法尔常说，犹日月之照，不因川源；如万籁之声，非关抚击。

二、酬昔行愿者，何以法尔如是转耶？宿因深故。宿因既深，起果亦大。因相云何？谓诸如来创蹑玄踪，双运悲智，愿周法界，行满刹尘，誓将无尽法门度尽无边生界，酬昔行愿。广辟法门略有二种：一宿愿力、二宿行力。故开敷树华夜神言：「善男子！世尊往昔为菩萨时，见一切众生著我、我所，住无明暗室。」乃至云：「既见是已，起大悲心，为欲利益一切众生，起诸大愿，修诸行等。」又十方菩萨偈云：「佛于无量劫，勤苦为众生。云何诸世间，能报大师恩？」明因深也。

三、遂通物感者，谓证解脱乐，寂然不动，机宜叩圣，感而遂通。其犹明月无心，水清影现。亦有二种：一通、二别。通，谓凡厥生灵皆含佛智，无不被矣。别，谓虽皆普被，机有优降，益有浅深。其犹一水，方圆任器。略分五种：一者正为，谓一乘圆器。故经云「此经不入余众生手，唯除乘不思议乘菩萨。」又云「非余境界之所知，普贤行人方得入。」又云「若有以清净，精勤集福智，具足大功德，闻教能随入。」皆正为也。二者兼为，谓今虽未解，而能信向，以成坚种。如食金刚，终竟不销。设因余过，堕于三涂，闻经信力，速能证悟。故地狱天子因光生天，三重顿圆十地功德，明有信心，海水、劫火不能为障。三者引为，谓权教菩萨，未堪直闻圆融之法，故十地中借其次第行布之法而诱引之，后令入实。其犹置药乳中，乳能愈病。以圆投相，相自亡权。四者权为，谓二乘之人既不闻见，故诸菩萨权示声闻。或示在座，如聋如盲，彰其绝分，警余欣乐；或示在道，开悟自他，知可回心，自非究竟。五者远为，谓谓凡夫、外道、阐提，虽闻生谤，堕于地狱，一熏耳识，功不唐捐，终令获益，乃至成佛。如狂骂药，服必病除；如毒涂皷，闻者皆死。是故经云「譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安隐。无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至证菩提。」以斯五类，收无不尽。若约正为，则后四类皆其所拣，即余众生。若约远为，邪见尚收，况于三乘而不遍被？故慈云广布，若天无私，不拣荣枯，遐霏法雨。

四、明示真门者，顿缘遍转，欲示真乘。不识宝玉，不得其用，或连城刖足，夜光案劒；或执石为宝，掬泡谓珠。今欲还源，要须明解。是故经云「众生无始来，生死久流转，不了真实义，故诸佛兴世。」然触事皆真，要唯有二：一事、二理。亦即二谛，此经双明。此复有二：一性相昭著。谓不唯说事，令物沦相；不唯明理，使物滞空。凡是一义，必性相双明，使夫学者不滞偏执。二事理交彻，性相浑融。此复有二：一事理无㝵、二事事无㝵。次下当说。

五、开物性源者，谓上理事众生性有，其犹要是真璞琢成宝器。良以众生性含智海，识洞真空，衣蔽玄珠，室埋秘藏，而妄随境变，体逐相迁，鼓击真源，浩荡无际。今令知心合体，忘照性情，莹摸内之金容，剖尘中之经卷，故谈斯教，以示真原。是以经云「凡夫迷佛智，没溺生死流。菩萨无著心，普救咸令出。」

六、宣说胜行者，既知性有，须起胜行。若不修行，终不返源。如数他宝，自无其其分；说食与人，终不能饱。匪知之艰，行之艰矣。经云「不如说行，于佛菩提则为永离。」然有二种：一者遍成诸行、二者顿成诸行。言遍成者，谓次第浅深各各差别。于中又二：一者行本、二者行相。言行本者，谓菩提心。经云「忘失菩提心，修诸善相，魔所摄持。」故二千行法冠之最初。善财求友，先陈已发有菩提心，是法器故。然菩提心略有三种：一者心体、二者心相、三者心德。言心体者，广有无量。海云比丘说有十心，要略唯三：一者直心，一向正念真如法故，即是大智，无所执著；二者深心，乐修一切诸善行故，谓发大愿，即四弘等；三者大悲心，救护一切苦众生故，则前二所作亦为众生。下慈氏云：「菩提心灯，大悲为油，大愿为炷，光照法界。」光即大智。言心相者，谓要无齐限。若约悲愿，尽度众生、尽修诸行。故伊舍那优婆夷云：「菩萨不为调伏一众生故发菩提心，乃至不为调伏不可说不可说佛刹极微尘数诸众生故发菩提心。」次正释云「为度一切众生尽无余故发菩提心。」如是略列二十种法，结为百万阿僧祇方便行故发菩提心，其一一行皆无齐限。若约正念真如无齐限者，则下无众生而可度者，上无菩提而为所求，中无万行而可修断，亦无真如而为所念。故《净名》云「当令此诸天子舍于分别菩提之见。菩提者，不可以身得、不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故。」即斯意也。若融上三心，则度而无度、修而无修。故经云「若于一切智，发生回向心，见心无所生，当获大名称。」然大愿为主，愿有无量，而多说四弘者，对于无作四谛理故。一众生无边誓愿度者，度于苦源；二烦恼无边誓愿断者，断于结集；三法门无尽誓愿学者，学于道谛；四佛道无上誓愿成者，证于灭理。言无作者，不同小乘有生有灭，谓造境即中，无不真实。阴入皆如，无苦可舍；烦恼即菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，即无世间；无灭无道，即无出世。不取不舍，直趣真实。若更深入，应知一苦一切苦，则一度一切度，事事无㝵故；一惑一切惑，则一断一切断，见惑原故；一道一切道，则一修一切修，万行一体故；一佛一切佛，则一成一切成，生佛平等故。斯等并为菩提心相。言心德者，依上发心，一念之德过于虗空，不可称量，十方诸佛同共称赞，多劫不尽。故弥伽翻礼初心，若敬白月之新吐；海云惊其能发，美青松之萌芽。不有凌云之心，岂展垂天之翼？若无等佛之志，岂成妙道？至于佛果，有阶差故。如虗室千灯，虽同遍室，不妨前后明有微著。若无此位，徒修妙行。不知此位，或叨滥上流、或得少为足。此亦二种：一行布位，初、后，浅、深，五位差别；二圆融位，一摄一切，一一位满即说成佛。一位之中，具摄一切诸位功德，信该果海，初发心时便成正觉。上二相摄，例如行说。

八、彰果德严者，广说佛果万德庄严，令信入故，位极必有究竟处故。然果有二种：一者依果，即佛净土，谓无形真极、自他受用、华藏刹海等；二者正果，谓佛十身，通智、通断，有体、有用。然依、正二果，一经始末广说其相，而无㝵镕融。通有六句：一依内现依，谓尘中刹海；二正内现正，谓毛孔现佛；三正内现依；四依内现正；五依内现依正；六正内现正依。其文非一，又有四句：一或唯依，佛即刹故；二或唯正，刹即佛故；三或俱不坏，两存故；四或互泯，即两亡故。谓由刹即佛故，刹则非刹；由佛即刹故，佛则非佛。故经云「华藏世界海，法界无差别。佛以法为身，清净如虗空。」上之六门，举一圆收，是此中意。

九、示其终归者，种种因果依正等法究竟皆归一真法界。犹万物芸芸，各归其根；百川滔滔，朝宗于海。是故经云「平等真法界，无佛无众生。」由此故有入法界会，无所不収。法界之义，广如宗中。

十、广利今后者，诸佛设教，起则有始，用乃无终。若雨滴沧溟，与海俱竭；一言称性，与性齐终。法界无终，斯教无尽。况大慈大愿，威力护持，令法眼长存，尽众生界皆蒙胜益。此有二种：一成见闻益，但为种子故；二成解行益，正解修行，方证入故。下方菩萨偈云：「广大福德聚，出兴于世间，开悟诸众生，令集菩萨行。」上方菩萨偈云：「如来出兴世，寂静大慈悲，普转妙法轮，利益诸含识。」明今后常益。由上十因，故演此经。

●第二、说经缘者，一切经初，说时、方、人，既即是缘。故今亦有十：一依时、二依处、三依主、四依三昧、五依现相、六依说者、七依听者、八依德本、九依请者、十依加者。

第一、依时者，夫心冥至道浑一古今，法界无性本亡时分。故下经云「菩萨智轮不可以生死中长、短，染、净如是等劫分别显示，以离一切分别网故。」况无涯之说念劫圆融哉？今无时之时略有二相：一不坏相。在于后时说此一经，以逝多园林及身子等皆在后故，常恒之说不妨后故。二约圆融。初成顿说，下放光中十方刹尘刹尘皆见最胜道场，菩萨于中成正觉故，明是初时如来一念能顿说故。祇园、身子世九相融，未来之事居现在故。若从少至多，应具十时，义如别说。

第二、依处者，夫智冥真际，能、所两亡，假说依真，而非国土。况刹尘即入，染净参融，圆教普周，难分处别。然真非事外，不坏所依，故以无时之时遍非处之处。亦略有二：一者约相通于净秽。逝多园林及诸城邑，乃至天上，皆属娑婆，即为染刹现净土分，明居净刹。二约圆融。实则不起觉树，周遍法界，净秽无㝵，通局交彻。各有四句：初净秽中，一或唯染，在娑婆故；二或唯净，净土分故；三者或俱，法界之内园林等故；四者或泯，染净相尽，同法界故。又或唯染，以园林等覆净相故；或唯净，一切妙宝间错严故；或俱隐，显密无㝵成故；或俱非，各相形夺二相尽故。次明通局交彻。二四句者，谓或局此一界故、或通该十方故、或俱即此即彼故、或泯此彼相尽故。又或局此界摄一切故、或通此界入一切故、或俱即摄即入故、或泯形夺相尽故。以上圆融之时，遍此无㝵之处，演此难思法门。

第三、依主者，夫真身寥廓，与法界合其德；包罗无外，与万化齐其用。穷原莫二，执迹多端。一身、多身，经、论异说。今说此经佛，为真？为应？为一？为多？若言真者，何名释迦，居娑婆界，人、天同见？若言应者，何言遮那处净妙刹，大菩萨见？若云一者，何以法界各见如来坐莲华座？若言异者，何故复说而不分身？然说此经佛并非前说，即是法界无尽身云，真、应相融，一、多无㝵，即卢遮那是释迦故；常在此处，即他处故；远在他方，恒住此故；身不分异，亦非一故；同时异处，一身圆满，皆全现故，一切菩萨不能思故。

今释此义，略为二门：先明十身，后彰无㝵。今初。言十身者，经有数节：一第八地中略有二种：一融三世间以为十身，谓：一众生身、二国土身、三业报身、四声闻身、五缘觉身、六菩萨身、七如来身、八智身、九法身、十虗空身。论摄此十以为三分：初三染分，次六净分，后一不二分，非染、净故。此三无㝵，为一缘起，并为遮那无㝵身云。二就如来身自有十身：一菩提身、二愿身、三化身、四力持身、五相好庄严身、六威势身、七意生身、八福德身、九法身、十智身。余之九身例此有十，则有百身。二〈离世间品〉名为十佛，即此十身，名或小异，今次第对之：一成正觉佛即菩提身、二愿佛、三涅槃佛、四住持佛、五业报佛、六心佛、七随乐佛、八三昧佛、九法界佛、十本性佛，本智性故。彼品复说十种见佛，见上十佛，谓：一安住世间成正觉佛无著见、愿佛出生见、业报佛深信见、住持佛随乐见、涅槃佛深入见、法界佛普至见、心佛安住见、三昧佛无量无依见、本性佛明了见、随乐佛普受见，此之十见。如佛体见，谓无著者即正觉相，于一切法皆无所著便成正觉，若见无著则见正觉。下九例然。然无著有十，以显无尽：一于一切世间无著、二于一切众生无著、三一切法、四所作、五善根、六生处、七愿、八行、九菩萨、十如来，于此十法皆无所著。无著既十，出生、深信、乃至明了亦各有十以成百门，方是十中一如来身。余众生身、国土身等复各有十，便成千身，乃至无量。俱说十者，一周圆数以表无尽，令易了故。三普遍吉祥无垢光神说有十身：一不去身、二不来身、三不生身、四不灭身、五不实身、六不虗身、七不迁身、八不坏身、九一相身、十无相身。总就体标，十皆言不。及观释文即菩提等十种之身，则名异义同。四普眼长者亦说十身，即一波罗蜜而成一身，佛十度圆，故成十身，与菩提等大意亦同。五最寂静婆罗门说有十身，则约因门，谓十地中一地成一，皆依法身，与如来身非一、非异。佛具十地，则亦圆収，如海十德不离一海。故虽数处，名字不同，不出八地两种十身。会释如下。所以此经要说十者，诸教随宜，或说诸佛唯一法身，或二、或三，今圆满教，故须具说。若欲会同三身等者，菩提、愿、化、力持四身即是化身；相好、福德通于报佛；威势、意生通他受用及与化身；法即法身；智通三身，具四智故，兼他受用，即通四身。然报必契法，离法无报。如金成像，离金无像；莹金发光，离像无光。依体起用，离报无化，故说为一无障㝵身。一不为一，为破诸数，是以舒则弥纶法界，卷则足迹难寻，故难思议。

第二辨无㝵者，即前十身各互相作，一即具十、十即是一，多一圆融，即是无㝵。更略说十，以表无尽。一用周无㝵，谓于上念劫刹尘等处，遮那佛现法界身云，业用无边，悉周遍故。经云「如于此处见佛坐，一切尘中亦如是」等，其文非一。二相遍无㝵，谓于上差别用中各摄一切业用尽故。三寂用无㝵，云兴大用，无私成故。四依起无㝵，无心顿现，海印力故。五真应无㝵，应即同法，一味等故。六分圆无㝵，一一身分即全身故。七因果无㝵，虽得佛道，不舍因故。八依正无㝵，正中现依，国土体故。九潜入无㝵，入众生界，如如来藏，虽作众生，不失自性故。故〈出现品〉云「佛智潜入众生心中。」又云「众生心中，念念常有佛成正觉。」十圆通无㝵，谓此佛身即理、即事，即一、即多，即依、即正，即人、即法，即此、即彼，即情、即非情，即深、即广，即因、即果，即三身、即十身，同一无㝵。法界身云，以此身云遍前时处，常说华严。是知或说报身在色究竟，约摄报说；或说报身在余净土，约引摄说；或说舍那坐千叶华，约摄二地说；或说登地方见佛身，约胜机说；或分三异，约体、相、用说。俱非此经真实之义，要得十身自在无㝵，方顺经宗。

第四、依三昧者，夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，故须入定。明将有说，必须观机，静鉴前理，定起发言，言必真当。真当故，受者之心自然笃矣。略有二类：一佛自入师子频申，总明果定摄德无尽，如本会说；二者善友所入因定，或入、不入，以表动寂皆法界故，如末会说。实则定散无㝵，因果交彻。

第五、依现相者，法性寂寥，虽无诸相，无相之相，无㝵繁兴。故经云「如来非以相为体，但是无相寂灭法，身相成仪悉具足，世间随乐皆得见。」既随物现，意在悟人，相与无相，等无差别。现相多端，随会分二：一者本会。于中有二：一者定用，顿净佛刹、顿彰佛身，微细容持，表其所诠；二者放光，眉间毫相，遐照十方，表其能证，令诸大众依智证入。二末会之中，随诸善友现相不同，或现神通、或放光照，或逆、或顺，或显、或隐，如文具足。

第六、依说人者，法无废兴，弘之由人。故经云「佛法无人说，虽慧莫能了。」今经能说，通三世间。开则为五：谓一佛说、二菩萨说、三声闻说、四众生说、五器界说。更开为十：六过去说、七现在说、八未来说、九毛孔说、十微尘说。以前四及器历时有三，各开分说，以为尘毛异全说故。然前四中，用法不同，或用音声、或用妙色，如教体辩。此中本会，无佛言说，但有现相以为说耳。慈氏阁中，见诸佛说、菩萨说处，其文甚多。声闻说者，即末会初身子称赞文殊胜德。众生说者，如多知解婆罗门等。器界说者，□多罗树皆悉演说佛声、法声。三世说者，亦如慈氏阁内闻过去佛及三世互在等，亦如上方菩萨供具等中现说三世一切境界。微尘毛孔，如下喜目及与普贤一一尘毛现声说等，亦如新集下方菩萨一一毛孔演说种种法海、妙音、声云等。此无情等而能说者，略有四意：一者业用，佛、菩萨力；二者德相，诸佛法尔，能如是故；三者显理，则常是说；四者性融，以法性力一无不具足故。一说即一切说，是以以性从相，有说、不说；会相归性，都无所说。以性融相，一说一切说、无说无不说。若约观心，但随自心，有说、不说。

第七、依听人者，子期云丧，伯牙绝弦。若无有听，终无有说。即下十类，除当机一，余皆说缘。

第八、依德本者，川有珠而不枯，山有玉而增润，内无德本，外岂能谈？然唯约说者，前人此法略有二类：一者智慧最上首故，即蕴四智于心中、流八音于听表；二者余行为资助故，谓禅戒等福增足威光。本会之中佛德全具，诸菩萨等皆具众德，故能有说。

第九、依请人者，德厚忧深，道大兼亡，菩萨大悲，为物启发。此亦有二：一者言请、二者念请。本会之中但有念请，以心传心，离言说故。末会之中通二种请，若说、若嘿，无非道故，如下当辩。

第十、依能加者，夫圣无常应，应于克诚。心契玄同，故佛加被，要得圣加方能说故。本会佛定则不须加，下诸善友皆承佛力，故解脱长者，文殊师利心念力故而入三昧，则能加者通佛菩萨。善财亦言：「我当承佛威神之力及善友力而能信受。」则显听者亦得佛加。然加复有二：一者显加，谓身手摩顶、口劝说听、心与智力；二者冥加，但潜资定智。本会唯冥，但佛入定，众顿证故。末会之中义兼冥显，文殊心念即是冥加，十方诸佛常来为说即是显加，普贤文殊摩顶赞美即是显加，见诸善友皆是文殊威神力故即是冥加。余可思准。由上因缘，故我世尊始成正觉顿宣圆极。

○第二、教门权实者，若三藏十二分教，诸经大同。权实教门，今当略说。夫教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙辩叵穷，以无言之言诠言绝之理，以无变应无穷之机，极位所承，凡情难挹。今承理教之力，略启四门：一大意合离、二古今违顺、三分宗立教、四总相会通。

●今初。且西域、东夏弘阐之流，于一代圣言，或开宗分教、或直释经文，以皆含得失，故有去、有取。且不分之意，略有五焉：一则理本一味，殊途同归，故不可分；二者一音普应，一雨普滋故；三原本圣意，为一事故；四随一一文，众解异故；五多种说法，成枝流故。以斯五义，故不可分。分之，乃令情搆异端，是非竞作，故以不分为得。其分教者，亦有多意：一理虽一味，诠有浅深。今约诠分，令知权实。非分至理，言有两般。二约佛虽一音，而机差教别。经云「佛以一音演说法，众生各各随所解。」今分各随所解，非分一音。况此经云「如来于一语言中演说无边契经海。」则一音中具异法也。三本意未申，随他意语而有异故。四言有通别，就显说故。如言诸法无言，此语则通。谓愚人闻之，谓如哑羊，方名为道。小乘闻之，则谓离言以求无言。故身子云：「解脱者，无所言说。故吾于是不知所云，而为天女所呵。」菩萨闻之，自有二解：一知理圆言偏，故令亡言得意；二知文字性离言即无言，故终日言而未尝言也。如上所言，此言则通。若云一切众生皆有如来智慧，不可同于五性之说；若云一切众生有五种性，不可令同一性义也。今取随宜言异分之，不以一性平等分也。五虽分权实，须善佛意有开显故。如分大小，须知小乘本为大事，则顺佛怀。以斯五意对前五意，更有五意：一如王密语，所为别故，智臣须知，佛顺根宜，须观本意；二不识权实，以深为浅，失于大利，以浅为深，虗其功故；三庄严圣教，令深广故；四诸圣教中自有分故；五诸大菩萨亦分教故。以斯多义，若开教者，得多失少；若浑为一，得少失多。且六经旨趣，夫子亦分，况佛教海不辨权实？但能虗己无党无偏，不可分中分亦无失。

●第二、古今违顺者，或说一音，或分大、小，或言渐、顿，或立三时、四教、五时，有多差异，义如别说。

●第三、分宗立教。然西域六师，此方三教，教主既别，立意不同。方内、方外，施设非一。儒道之旨，不异前闻。今所分判，唯论释典。就于如来一代时教，古德从义，总分为五：一小乘教、二大乘始教、三大乘终教、四者顿教、五者圆教。

第一小乘教者，即声闻、缘觉。谓佛说四谛十二因缘，但明人空，未辩法空；但断烦恼，不断所知；但出三界，成于小果，不求菩提。故《法华》云「为求声闻者，说应四谛法。为求辟支佛者，说应十二因缘法。」就教行异，分成二乘。理界同故，合之为一。

二始教者，亦名分教。以立五性，定性二乘及无种性定不成佛。以其未尽大乘法理，故名为初。有不成佛，故名为分。多说法相，少说法性。所说法性，即法相数，然于法相决择分明。

三终教者，亦名实教。若有经说定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，立为终教。以称实理，故名为实。多说法性，少说法相，所说法相亦融入性。然上二教并有次位，总名为渐。

四顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而修，故名为顿。如《思益》云「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽经》云「初地即为八，乃至无所有。」何次？不同前二渐次修行，又不同后圆融具德，故名为顿。顿证此理，即是顿教。故于其中总不说相，但显真性，亦无诸识差别之相，一切所有唯是妄想、一切法界唯是绝言。五法与三自性俱空，八识与二无我双遣。呵教劝离，毁相泯心，生心即妄、不生即佛，亦无佛、无不佛，无生、无不生，如《净名》嘿住显不二等，即其类也。今诸禅宗多依此教。

五圆教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信满心即摄五位成正觉等。依普贤法界，帝网重重，主伴具足，故名圆教。其中多说十十法门以显无尽，即是斯经之所宗尚，后门之中当广分别。

●第四、总相会通者，略有二门：先会诸教开合，后会化仪先后。

△今初。略有四重。

▲第一谓上之五教总合为一，唯是如来一大善巧，摄生方便，一音所演。

▲第二或开为二。五中，初一名声闻藏，后四总合为菩萨藏，即同涅槃。二乘小教名为半字，菩萨藏教名为满字，故诸经中多分大小。若开小乘以为二乘，即是三乘。

▲第三就大乘中复分为二：一者权教大乘，亦名三乘，谓三乘定异，五性悬隔，即前第二大乘始教；二实教大乘，亦名一乘，谓会三归一，十方佛土中唯有一乘法故，即后三教合名为实。此上二教，即今法性、法相二宗，并依圣教，取意不同，有多差别，略列十条：一者一乘、三乘别；二一性、五性别；三唯心真、妄别；四真如、随缘凝然别；五三性空、有即离别；六生佛不增、不减别；七二谛空、有即离别；八四相一时前、后别；九能、所断证即离别；十佛身无为、有为别。

第一、一乘、三乘别者，权教明以三乘为了义，一乘为不了。以众生根性定有三故，佛说三乘，称根真实。言一乘者，但为引摄一类不定性人令归大乘，故言唯一，非是究竟。若实教宗，则以一乘为真实，三乘为方便。故《法华经》云「如来以方便力，于一佛乘分别说三。」诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。一大事者谓佛知见，为明一切众生皆有如来知见，故唯一乘。是以经云「唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。」又云此经开方便门，示真实相。方便门者即是三乘，真实相者即是一乘。先顺物性权说三乘，故为方便；世尊法久后要当说真实，故唯一乘。广如《法华》唯说一乘，故为妙法。

第二、一性、五性别者，权教明说五性为了义，一性非了义。言五性者，依《大般若》、《楞伽》等经说性有五：一声闻性、二缘觉性、三如来性、四不定性、五无种性。前三种性名为定性，声闻定是声闻，不可令为菩萨等。其不定性遇缘不同，若遇大缘可为菩萨、若遇小缘则为二乘，故名不定。无种性人无种性故，虽复勤行精进，终不能得无上菩提，但以人天善根而成熟之。诸圣教中说一性者，约通相说，非真了义，具明五性方为了义。若实教宗则以一性而为了义，五性非了。经说五性约方便说，且取长时不作佛故名无种性，非性全无。《涅槃经》云「一切众生皆有佛性，以凡是有心定当作佛故。」《华严经》云「无一众生不具如来智慧，亦如大海潜流四天下地，有穿凿者无不得水。」《法华经》云「一相一种」，「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。」故知五性是四十余年顺彼根缘方便说耳。《法华》、《涅槃》穷终极唱，同说一性以破前非，故为真实，究竟终归，定无异辙。若言阐提无佛性者，颇有一人初起邪见作阐提不？若言有者，未作阐提有佛性不？若言有者，先有后无，佛性可断；若言无者，先已自无，非开阐提能断佛性。又后回心，佛性生不？若言生者，佛性灭；若不生者，何用令人莫作阐提？是知阐提无佛性者，无有行性，非无真性。故《涅槃》云「或有佛性，阐提人有，善根人无；或有佛性，善根人有，阐提人无；或有佛性，二人俱有；或有佛性，二人俱无。」分析差别善恶等殊，一真之性更无有二，抑彼阐提令其发心，通云无耳。故《涅槃》云「一阐提人虽复断善根，犹有佛性。」广如《涅槃》、《法华》所明。既性有五一不同，故令乘有三一之异。既以一性为实，则以一乘为真。广如别说。

第三、唯心真、妄别者，权宗所明三界唯心，八识皆是生灭之法，皆为业惑之所办生，一期报尽便归坏灭，以其识种引起后识，依生灭识建立生死及涅槃因。若实教中所辩唯心，八识皆通如来藏性，随缘成立，不生、不灭，与生灭和合，非一、非异，名阿赖耶识。不生灭者即如来藏，生灭之者业惑所生，体不相离，故非一异。如大海水因风波动，水相、风相不相舍离。故《楞伽》云「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波皷溟壑，无有断绝期。藏识海常住，境界风所动，七识波浪起，腾跃而转生。」根自在主善知识中广说此义。离水无波、离波无水，故非异也。水是湿相，波是动相，故非一也。非一、非异即是中道，故此生灭即无生灭。

第四、真如、随缘凝然别者，若权宗说，真谓真实，显非虗妄；如谓如常，表无变易。故真如者，凝然不变，不许随缘。若随缘者，是迁变义，同无常故。若实教宗，则许真如有其二义：一不变义、二随缘义。由体不变，故能随缘成一切法。虽成诸法，不失自性，故云不变。如水遇风而成波浪，虽成波浪，不失湿性。故《胜鬘》云「依如来藏故有生死，依如来藏故有涅槃。离如来藏，一切诸法皆不成立。」是故当知，真如、随缘能成诸法。

第五、三性空、有即离别者，若权宗说，三性之中遍计所执，此一则空。如夜见绳，谓之为蛇。今言空者，说蛇空耳，非说绳无。依他起性及圆成实性，此二不空。依他缘有，圆成性有，故空与有，二义不同。如牛兔角，不得相即。若实教宗，三性相融，依他无性，即是圆成。如波相虗，体即是水。故说即色便是真空、空即是色，色不异空、空不异色。《中论》云「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」皆空有相，即三谛一际。

第六、生佛不增、不减别者，若权教说，若使一切皆有佛性，生尽成佛，生界便减、佛界便增。今有一类无种性人，长不作佛，故生界不减、佛界不增。若实教说，一生齐平，故说生界不增、不减。设一切众生一时成佛亦无增减，以皆不出真法性故。若言一分不成佛者，俱是不尽，非不减义。

第七、二谛空、有即离别者，若权教说，俗谛之内有空、不空。遍计是俗，此俗则空；依他是俗，此俗不空。圆成为真，一向不空。空、有既异，二谛体殊。真、俗多种，皆不相杂。若实教说，真、俗二谛体非即离，俗谛缘生，缘生即空，便成真谛。故此空者，是不空空；言缘生者，是不有有。空有无二，二谛无乖。无二之二，说言二谛；二之无二，说为一体。故《涅槃》云「唯一实谛。」《仁王经》云「于谛常自二，于解常自一，通达此无二，真入第一义。」

第八、四相一时前、后别者，若权教宗，则同时四相灭表后无，谓生明此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。既表后无，则住时非灭。若实教宗，四相同时，体性即灭，故灭与三而得同时。《净名经》云「比丘！汝今即时亦生、亦老、亦灭。」生灭义殊，体非前后。释前三相，不异于彼。

第九、能、所断证即离别者，若权教说缘境断惑，义说双观决定别照，二智、二境各不同故，以有为智证无为理，义说不异而实不一。若实教说缘境断惑，不二而二有能所断，二而不二说为内证，照惑无本即是智体，照体无自即是证如，非智外如为智所证，非如外智能证于如，三时无断方能断惑，无断之断断即无断，是故经说不断烦恼而入涅槃。

第十、佛身无为、有为别者，若权教说，以出世智依生灭识种故，四智心品为相所迁。佛果报身有为无漏，以生法必灭，一向记故。若实教说，世、出世智依如来藏，始觉同本，更无有二。有为、无为，非一、非异，故佛身者即是无为。《涅槃经》说「吾今此身即是常身、法身。」况于报体？即体之智非相所迁。智若相迁，体不即真；体若即真，相则不迁。若言即真而相迁者，真亦应迁，故以用从体，皆无为矣，不堕诸数。若言如来同有为者，云何此人舌不随落？

上来略明一乘、三乘权实对辩，且从相显十义不同。若欲会之，亦皆一味，广如别说。

▲第四、就实教中复有二门：一约有位、无位分之为二，则以终教同前始教，皆名为渐，第四名顿。二约圆融、不融分成二种，即实教、顿教并皆不融，为同教一乘，唯第五教圆融具德，名别教一乘。今经正是第五教摄，以一一圆融包摄无尽故。

△第二、会化仪前后者，不晓此意，或谓如来初成说小，或初说大，后方渐次；或谓初时说有，次时说空，后说中道。异解不同，故今会通一代时教，总以十门収无不尽：一本末差别门、二依本起末门、三摄末归本门、四本末无㝵门、五随机不定门、六显密同时门、七一时顿演门、八寂寞无言门、九该通三际门、十重重无尽门。

▲今初。谓本末同时，始终一类，各无异说。于此一门，自有三位：一若小乘中，则初度陈如，后度须䟦，中间亦唯说小益小，如《四阿含经》及五部律。由有此类，如来灭后，学小之者不信大乘，谓佛一代唯说小故。二者若约三乘，始终通说三乘，益三种器，如《密迹经》等。三若约一乘，则见始终唯为圆机说于圆极，始说《华严》，其中不通小乘、三乘，从前至后更无异说。然上三类，依于此世根性定者，常闻如上一类之法，故佛所说法，各通始终，更无前后。

▲二、依本起末门。此有五类，谓：初为菩萨、二为缘觉、三为声闻、四为善根众生、五为邪定。〈出现品〉云「譬如日出，先照须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。」合云「如来智轮光照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器，示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故，及三千界。」初成喻中，亦辨先大后渐说小。约法，名为从本起末，于一佛乘分别说三。约机，各是一类之机，非为一机先大后小。

▲三、摄末归本门者，依《无量义经》，初时说小，次说中乘，后时说大乘。《法华经》云「初转四谛，后说《法华经》。」《解深密经》及《妙智经》皆明先小，后方说大。

▲四、本末无㝵门者，谓初举照山王之极说，明非本无以垂末。后显归大海之异流，明非末无以归本。故本末交暎，与夺相资，方为摄生之善巧矣。是故通论总有五位：一根本一乘，如《华严经》；二密意小乘；三密意大乘；四显了三乘，上三如《解深密》三时教说；五破异一乘，如《法华经》。上之四门，圆通无㝵，是则前后即无前后，无前后之前后耳。

▲五、随机不定门者，上之四门，初门明三类机，始末常定；次门明五类机，异时常定；第三门通明一类及三类机，自浅至深；第四门明二类机，初机闻顿，后机从浅至深。更有一类不定之机，或从小乘，次入三乘，后入一乘，亦有从小直入一乘，或多类机，随闻一句，异解不同，故名不定。

▲六、显密同时门者，若异闻互知，是显不定。若互不相知，即是秘密。密显同时，亦无前后。

▲七、一时顿演门者，上来诸门随一刹那一时顿演。

▲八、寂寞无言门者，《楞伽．第三》云「从初得道乃至涅槃，不说一句。」然有六义：一约遮过显德。《入楞伽．第八》云「如来不说堕文字法。」是则有过之说，佛则非有；具德之说，佛则非无。二约真俗二谛。随俗假名，故言有说。真谛寂寥，本无言说。《法华经》云「诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。」三传古非作。其犹夫子述而不作，离古佛法无别法故，故无一法是佛自说。四悲愿所成。谓广大悲愿应众生故，非为如来本自有说。故两佛相见，寂无所言。五本质影像。谓佛三业皆悉平等，与物为缘，感者自闻，非佛有说。犹如谷响，随叩应故。六约心智。正说法时即常无说，以佛无心当此说故。由此六义，故说如来不说一字，不说即是真实说也。

▲九、该通三际门者，此上诸门尽通三际，莫寻其始，不究其终。

▲十、重重无尽门者，上之九门，随处随时，重重无尽，皆无前后。后之二门，正是《华严》甚深境界。融取前八，皆此大用。若离前八，无可重重故。

○第三、所诠义理。已知此经总属圆教，未知圆义分齐云何。然此教海宏深，包含无外，色空交暎，德用重重。语其横収，全収五教，乃至人天，总无不包，方显深广。其犹百川不摄大海，大海必摄百川。虽摄百川，同一醎味。故随一滴，逈异百川。前之四教，不摄于圆，圆必摄四。虽摄于四，圆以贯之，故十善五戒亦圆教摄。尚非三、四，况初、二耶？斯则有其所通，无其所局。故此圆教，语其广包，名无量乘。语其甚深，唯显一乘。一乘有二：一同教一乘，同顿同实故；二别教一乘，唯是圆融，具德法故。以别该同，皆圆教摄。今显别教一乘，略有四门：一所依体事、二摄归真实、三彰其无㝵、四周遍含容。各有十门，以彰无尽。

●今初。第一所依体事，略有十对：一教、义；二理、事；三境、智；四行、位；五因、果；六依、正；七体、用；八人、法；九逆、顺；十应、感。教即能诠，谓前五教，乃至光、香一切法等。义即所诠，即五教等一切义理。理即生空所显，二空所显无性、真如等理。事即色、心、身、方等事。余可思准。至下宗中，当更显示。

●第二、摄归真实者，即上十门皆是真空，顿绝诸相。非色、非空，无即、不即，无相、不相，无得、不得，言迹顿绝。此绝亦灭，傥然靡据。故经云「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。」亦同下文。智照无二，亦同顿教。亦有十门，义如别说。

●第三、彰其无㝵者，然上十对皆悉无㝵。若事理相望，成事理无㝵；若余相望，便成事事无㝵。今且辩事理无㝵，总有二门：第一正明无㝵、第二彰其所以。

△今初。亦有十门：一理遍于事门、二事遍于理门、三依理成事门、四事能显理门、五以理夺事门、六事能隐理门、七真理即事门、八事法即理门、九真理非事门、十事法非理门。

▲今初、理遍于事者，谓理无分限，事有分限。今无分限理，遍分限事，以其理性不可分故，一一纤尘，理皆圆足。

▲二、事遍于理门。谓有分之事全同无分之理。若不全同，色不即空，故一小尘即遍法界。由上二义互该彻故，皆同一性。故〈出理品〉云「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉」，乃至「普见一切众生入涅槃」，皆同一性，所谓无性。理遍事故，一成一切成；事遍同理，故说都无所成。经云「譬如虗空，无成无坏。一性无性，即是佛性。」下经云「思惟众生无作性，甚深涅槃云佛性。」名第一义空，第一义空名为智慧。又〈出现品〉云「无一众生而不具有如来智慧。」无不具有者，即一乘义。

▲三、依理成事门。谓事无别体，要因理成，如揽水成波故。于中又二：一明具分唯识变故。故根自在主云：「由境界风，飘静心海，起识波浪。」静心即是如来藏性。二明真如随缘成故。静心即是真如。又彼文云「由识自性本性，故诸识转。」本性即是真如。〈问明品〉云「法性本无性，示现而有生。」亦同《胜鬘》依如来藏有生死等。

▲四、明事能显理门。谓由事揽理成，故事虗而理实。依他无性，即是圆成。如波相虗，令水现故。善财云：「无有性，随缘转故。」谓由随缘而显无性。论云「若法从缘生，是则无自性。」

▲五、以理夺事门者，谓事即全理，即事尽无遗。如水夺波，波相全尽，故说生佛不增不减。〈出现品〉云「譬如虗空，一切世界若成、若坏，常无增减。何以故？虗空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉，常无增减。何以故？菩提无相故。」乃至云「设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉亦无有异，皆以无相理平等故。」解脱长者云：「有无诸法本不生故。」

▲六、事能隐理门。谓真理随缘而成事法，遂令事显理不现也。如水成波，动显静隐，故说法身流转五道，名曰众生。下经云「不能觉知，生死轮中无由出离。」

▲七、真理即事门。谓凡是真理，必非事外。以是法无我理故、空即色故，理即是事，方为真理。经云「法性不违法相」等。

▲八、事法即理门。谓从缘集，必无自性，举体即真故。善财念言：「离一切法见，知空无生故。」经云「一切法皆如，诸佛境亦然。乃至无一法，如中有生灭。」上之二门，正明二谛不相违义。如湿不违波、波不违湿，举体相即故。自在主言：「因缘相作，不相舍离，非一非异。」夜摩偈云：「如金与金色，其性无差别。法非法亦然，体性无有异。」又由事即理故，虽有不常；理即事故，虽空不断。又由事理相即故，起灭同时故。下经云「思惟众生心，流注甚深意。」明即生即灭故。又上经云「一切凡夫行，莫不速归尽。其性如虗空，故说无有尽。」无有尽者，即性灭义，名难思尽，亦令究竟断，证离于能所。〈十地品〉云「非初非中后，非言词所及。」

▲九、真理非事门。即妄之真，异于妄故，如湿非动。

▲十、事法非理门。即真之妄，异于真故，如动非湿。故惭愧林偈云：「如色与非色，此二不为一」等。

上七、八二门明事、理非异，九、十二门明事、理非一，故为、无为，非一、非异。主林神云：「于一切差别境中，入无差别定；于无差别平等法中，现于自在有差别智。」上经云「于有为界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界示有为法，而不分别无为之性。」上之十门，同一缘起，故云无㝵。约理望事，则有成、有坏，有即、有离；事望于理，有显、有隐，有一、有异。逆顺自在，无障无㝵，同时顿起。

△第二、彰其所以者，由缘起之事与性空之理，二互相望，有三义故：一相违义、二不相㝵义、三相作义。由此三义，成前十门。

▲言相违者，经云「空中无色，以空害色故。」亦应云色中无空，以色违空故。若互相存，必互亡故，即五、六、九、十四门。

▲二、不相㝵义者，谓以色是幻色，必不㝵空；空是真空，必不妨色。若㝵于色，则是断空，非真空故；若㝵于空，则是实色，非幻色故。此即七、八事理相即二门。

▲三、相作义者，谓若此幻色举体非空，不成幻色，是故要由色即是空方得有色。《大品经》云「若诸法不空，即无道无果。」《中观论》文亦同此说。又云「以有空义故，一切法得成。」真空亦尔。准上应知，此即三、四依理成事，事能显理门也。其初二门即通显体相，亦即不相㝵义。

又由上三义，诸空有法，通有四义：一废己成他义，以空即色故，即色现空，隐也，即是第三依理成事门。二泯他显己义，以色即空故，即色尽空，显也，即是第八事法即理门。三自他俱存义，以隐、显无二，是真空故。谓不异空为幻色，色存也；不异色名真空，空显也。以互不相异，二俱存也，即是第九真理非事门。四自他俱泯义，以举体相即，全夺两亡，绝二边故，即是第五以理夺事门。上之四义，并空望于色。

若色望于空，亦有四义：一显他自尽义，即是第四事能显理门；二自显隐他义，即是第七真理即事门；三俱存义，即是第十事法非理门；四俱泯义，即是第六事能隐理门。并准前思之，而有前四门，必带后四门；有后四门，必带前四门。合则通为四门。是则幻有存亡无㝵，真空隐显自在，合为一味，圆通无㝵。

又所以相违、无㝵及相作者，以缘起法有四义故：一缘生故有、二缘生故空、三无性故有、四无性故空。由初及四，二义别故，有相违义；由二及三，有相作义。谓缘生故空，则有作于空；无性故有，则空作于有。由上四义，同一缘起，有不相㝵义。又由初二义有，有望于空而成四义；由后二义有，空望于有而成四义。谓由无性故有，有废己成他义；由无性故空，有泯他显己义。由上二义无㝵故，有俱存义；由上二义相形故，有自他俱泯义。有望于空，四义准之。又以无性缘生故有，则非常见，有见之有，为幻有也；无性缘生故空，则非断见，无见之空，为真空也。幻有则是不有有，真空即是不空空，非空非有，是中道义。以有与非有无二，方为幻有；空与非空无二，为真空故。又非空与有无二，为一幻有；空与非有无二，为一真空。又幻有与真空无二，为一味法界，合之则一不为一，开之则具上十义，同时顿起深思明了，以成事理无㝵观也，不唯无念无起而已。

●第四、周遍含容观。即事事无㝵，于中分二：第一明德用玄妙、第二明德用所因。

△今初。古德于此明十玄门：一同时具足相应门、二广狭自在无㝵门、三一多相容不同门、四诸法相即自在门、五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门、七因陀罗网境界门、八托事显法生解门、九十世隔法异成门、十主伴圆明具德门。此之十门，初总，余别。同、异，成、坏，同一缘起，无㝵圆融，随一一门即具一切。今且于前所依体事十对之中取一事法，明具十门。如下随举一华、一叶、一身、一刹、一毛、一尘，无不具足。今就事中，但取一尘，明具十门。

一者此一尘中即具教、义、理、事等十对之法，同时相应，具足圆满，亦具广狭下之九门，及彼门中所具教等，以是总故。华藏颂云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」下普救神初云：「一一尘中，各见微尘数佛刹。」善财将见普贤，见一一尘中一切境界。

▲二、广狭自在无㝵门者，即此一尘遍周法界，而不坏本位。以分即无分、无分即分，广狭自在、无障无㝵，或唯广无际、或分限历然、或即广即狭，或广狭俱泯。或具前四，以是解境，四门了了故。或绝前五，以是行境，行起解绝故。而举一全収，下皆准此。

▲三、一多相容不同门者，即此一尘舒己遍入一切法中，即摄一切令入己内。舒摄同时，是故镕融。或有四句、六句，思之。经云「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」普贤章中，尘毛念念出一切境界，复入尘毛。

▲四、诸法相即自在门者，即此一尘废己同他，举体全即是一切法，而恒摄他全同于己，于彼一切即是己体。一多相即，浑融无㝵，解行境别，六句同前。经云「知一即多，多即一」等。普贤摩一善财顶，一切尘内一时摩顶，以一即多故；刹尘善友得法门，一毛孔中皆具足，多即一故等。

▲五、秘密隐显俱成门者，尘能摄彼，则一显多隐；一切摄尘，则一隐多显。显显不俱，隐隐不并，隐显显隐，同时无㝵。如八日月，全摄俱泯，存亡俱成，句数同前。

▲六、微细相容安立门者，谓此一尘微细等刹炳然齐现。下云「一一尘中一切佛刹旷然安住」，其文非一。第九回向中广说微细。

▲七、因陀罗网境界门者，既一一尘中各现无边刹海，刹海之中复有微尘，彼诸尘内复有刹海，如是尘尘不尽，刹刹无穷，非是心识思量境界。如帝释殿珠网复上，一明珠内万像皆现，珠珠皆尔。此珠明彻，互相现影，影复现影，而无穷尽。文云「如因陀罗网世界等，亦如镜灯重重交光，影影互入。」故下普贤所现境界一一遍周，一一尘中皆有普贤，亦现神变周遍法界，一一尘毛重现亦然。

▲八、托事显法生解门者，见此一尘即是见于无尽法界，非是托此别有所表。普贤尘毛皆是无尽胜因生故，即此亦名具足无尽门，本自具足。

▲九、十世隔法异成门者，即此一尘，既遍一切处，亦该一切时。三世各三，摄为一念，故为十世，经云「过去无量劫，安置未来今。未来无量劫，回置过去世」等。良以时无别体，依法上立，别为此门。

▲十、主伴圆明具德门者，此尘能现，即名为主。理无孤起，必摄眷属，余即为伴。如经云「普贤于此佛前入定为主。」则言一身顿现诸境，结通十方，则一一佛前有多普贤。以是伴故，余大菩萨相望为伴，一一皆然。复有果主、果伴、因主、因伴等。然以主望主、以伴望伴，各不相见，主伴、伴主则得相见，圆明具德。

上辩一尘，十门具足。一尘既尔，余事亦然。事法既尔，余体用等十对亦然。随其一门，既具十门，门门互摄，重重相望，亦至无尽。若于此十门圆明显了，则常入法界普贤之境。然要解前摄归真实及事理无㝵，方入此观。若水澄清，方印万像，不得寂照，谓此为繁。

△第二、明德用所因者，所以诸佛如是混融无障㝵者，因缘无量。略提十义，以彰无尽：一唯心所现故、二法无定性故、三缘起相由故、四法性融通故、五如幻梦故、六如影像故、七因无限故、八佛证穷故、九深定用故、十神通解脱故。上十因中，随一即能令彼诸法浑融无㝵。十中，前六通约法性，为德相因，法尔如是；后之二门皆是业用，义通因果；七是修起，义遍德相及与业用；八约果德，唯是德相。故前十门通于德相及与业用。言德相者，胜德之相，谓如真如，具无尽德以为其相。诸佛菩萨证穷真如，所成胜德，同彼如相，任运即入，重重无尽。言业用者，由佛菩萨内自证故，对应化者，临事施设，大小相入，延促互为等。然相入义，似唯约用，实通德用，本来亦有相入义故。如镜相照，是相入义，不必因人。故有经云「诸佛常来入我体，我身遍入诸佛躯。」斯即德相。是以约佛，用亦德相，德上用故、无时不用故。约对机缘，相亦称用，令知相故。即用之相，染净双融；即相之用，能染能净。

第一、唯心现者，一切诸法，真心所现，如大海水，举体成波。以一切法，无非一心，心无㝵故。大小等相，随心回转，即入无㝵。

第二、无定性者，既唯心现，从缘而生，无有定性，性相俱离。小非定小，故容太虗，以同于大之无外故；大非定大，故入小尘，以同于小之无内故。是则等太虗之微尘，含如尘之广刹，有何难哉？经云「金刚围山数无量，悉能安置一毛端。」欲知至大有小相，菩萨以是初发心。又上经云「毛孔悉能受诸刹，诸刹不能遍毛孔。」如是一非定一，故能是多；多非定多，故能是一。边非定边，故能即中；中非定中，故能即边。延促静乱，如是等法，一一皆尔。

第三、缘起相由故者，谓同大法界缘起法故。然缘起法海，义门无量。约就圆宗，略举十门以释前义，谓缘起法要具十义，缘方起故，阙则不成。一诸缘各异义、二互遍相资义、三俱存无㝵义、四异门相入义、五异体相即义、六体用双融义、七同体相入义、八同体相即义、九俱融无㝵义、十同异圆满义。十中，初一异体，次一同体，三即双明，此三即是缘起本法；四、五、六门，总就第一异体门中明其义理；七、八与九，皆于第二同体门中明其义理；其第十门，即就第三双明门中明其义理。

已知大意，次当别释。一明诸缘各异者，谓大缘起，诸缘相望，要须体用各别不杂，方成缘起。若杂乱者，失本缘法，缘起不成。此则诸缘各守自位，如含梁㭬，不相杂乱。经云「多中无一性，一亦无有多。」

二互遍相资者，谓此诸缘要互相遍应，方成缘起。如以一缘遍应多缘，各与彼多全为一故，此一即具多个一也。若此一缘不具多一，即资应不遍，不成缘起，此即一一各具一切。文云「知以一故众，知以众故一。」

三俱存无㝵义者，谓凡是一缘，要具前二，方成缘起。以要住自一，方能遍应；遍应多缘，方是一故。是故唯一、多一自在，无㝵镕融。有其六句，谓或举体全住，唯是一也；或举体遍应，是多一也；或俱存、或双泯、或总合、或全离，皆思可见。文云「诸法无所依，但从和合起。」

四异门相入义者，谓诸门力用，𮞏相依持，互融夺故，各有全力、全无力义，缘起方成。如论云「因不生，缘生故；缘不生，自因生故。」若各唯有力、无无力者，则有多果过，一一各生故，如多种子共在一处，各自生芽。若各唯无力、无有力者，即有无果过，以同非缘，俱不生故，犹如丝绵不生酥酪。是故缘起要互相依，具力、无力，如阙一缘，一切不成，余亦如是。是故一能持多，一是有力，能持于多；多依于一，多是无力，潜入一内。由一有力，必不得与多有力俱，是故无有于一而不摄多；由多无力，必不得与一无力俱，故无有多而不入一。如一持多依既尔，多持一依亦然，翻上思之。如一望多，有依、有持，全力、无力，常含多在己中、潜入己在多中，同时无㝵。多望于一，当知亦尔。俱存、双泯二句无㝵，准上思之。

五异体相即义者，谓诸缘相望，全体形夺，有有体、无体义，缘起方成。若阙一缘，余不成起，故缘义则坏。得此一缘，一切成起，所起成故，缘义方立。故一缘是能起、能成，故得有体；多缘是所起、所成，故无有体。由一有体不得与多有体俱，多无体不得与一无体俱，是故无有不多之一、无有不一之多。一多既尔，多一亦然，翻上思之。如一望多，有有体、无体，故能摄他同己、癈己同他，同时无㝵。多望于一，当知亦尔，准前思之。俱存、双泯二句，无㝵亦思可见。

六体用双融义者，谓诸缘法，要力用交彻，全体融合，方成缘起。是故圆通亦有六句：一以体无不用故，举体全用，即唯有相入，无相即义；二以用无不体故，举用全体，唯有相即，无相入也；三归体之用，不㝵于用，全用之体，不失于体，则无㝵双存，亦入亦即，自在俱现；四全用之体体泯，全体之用用亡，非即非入，圆融一味；五合前四句，同一缘起，无㝵俱存；六泯前五句，绝待离言，冥同性海。

七同体相入义，谓前一缘所有多一与彼一缘体无别故，名为同体。又由此一缘应多缘故，有此多一所应多缘，既相即入，令此多一亦有即入。先明相入，谓一缘有力，能持多一；多一无力，依彼一缘。是故一能摄多，多便入一。一入多摄，翻上应知。余义余句，准前思之。

八同体相即义者，谓前一缘所具多一，亦有有体、无体之义，故亦相即。以多一无体，由本一成，多即一也；由本一有体，能作多一，令一摄多。如一有多空既尔，多有一空亦然。余义余句，并准前思。

九俱融无㝵义者，谓亦同前，体用双融，即入自在。亦有六句，准前应知。

十同异圆满义者，具足十门，谓以前九门总合为一大缘起故，令多义门同时具足。由住一遍应故，有广狭自在门。由就用故，有相入门。由就体相容，具微细门。由异体相即，具隐显门。又就用相入为显，则令就体相即为隐，即显入隐亦然。又由异门即入为显，今同体即入为隐，同显异隐亦然。又由异体相入、带同体相入，具帝网门。由大缘起，即无㝵法界故，有托事显法门。由显时中，有十世门。由相关互摄故，有主伴门。十门具矣。故文云「菩萨善观缘起法，于一法中解众多，众多法中解了一。」又云「一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。」下慈氏云：「此是菩萨知诸法智因缘聚集显现之相」等，皆其义也。上来缘起相由门竟。

第四、法性融通门者，谓若唯约事，则互相㝵，不可即入；若唯约理，则唯一味，无可即入。今则理事融通，具斯无㝵，谓不异理之一事具摄理性时，令彼不异理之多事随所依理，皆于一中现。若一中摄理不尽，则真理有分限失；若一中摄理尽，多事不随理现，则事在理外失。今既一事之中全摄理尽，多事岂不于中现？〈华藏品〉云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」法界即事法界矣。斯即总意。

若别说者，亦具十意：一既真理与一切法而共相应，摄理无遗，即是诸法诸门同时具足。二事既如理而包，亦如理能遍，而不坏狭相，故有广狭纯杂无㝵门。又性常平等故纯，普摄诸法故杂。三理既遍在一切多事，故令一事随理亦遍一切事中。遍理全在一事中故，则一切事随理亦在一事之中，故有一多相容门也。四真理既不离诸法，则随一事即是真理，真理即是一切事故，是故此一即彼一切。一切即一，翻上可知。故有相即自在门。五由真理在事各全非分故，正在此时，彼即为隐；正在彼时，此即为隐。故有隐显门。六真理既普摄诸法，带彼能依之事顿在一中，故有微细门。七此全摄理，故现一切；彼全摄理，同此顿现。此现彼时，彼能现所现俱现此中；彼现此时，此能现所现亦俱现彼中。如是重重无尽无尽，故有帝网门，良以真如毕竟无尽故。八即事同理故，随举一事即真法门，故有托事显法门。九以真如遍在昼夜，日月年劫皆全在故。在日之时不异在劫，故有十世隔法异成门。况时因法有，法融时不融耶？十此事即理时，不㝵与余一切相应，故有主伴门。是故一理融通，十门具矣。

第五、如幻梦者，犹如幻师能幻一物以为种种、幻种种物以为一物，以长为短、以短为长等。下诸幻喻，其文非一。一切诸法业幻所作，故得自在。摩耶夫人住大愿智幻解脱门，能以一身而为多身、复以多身而为一身，非一处住、非多处住。言如梦者，如梦所见广大境界，不离枕上，历时久远，未经斯须。故《摄论》云「处梦谓经年，觉乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。」

第六、如影像者，然一切法略有二义：一皆如明镜，含明了性，以是一心之所成故；二分别所现，如影像故。由初义故，皆为能现；由后义故，并为所现。故一切法互为镜像，如镜互照而不坏本相。故下经云「思惟如影智，不可思议」等。

第七、因无限者，谓诸佛菩萨昔在因中，常修缘起无性等观，大愿回向称法界修，及余无量殊胜因故。今如所起果，具斯无㝵。

第八、佛证穷者，由冥真性得如性用。故下经云「无比功德故能尔也。」

第九、深定用故者，谓海印定等诸三昧力。故普贤云：「汝见我此三昧神通力不？」

第十、神通解脱故者，谓由十通及不思议解脱等故。慈氏云：「汝见菩萨自在解脱威神力不？」

由上十因令教义等十对之法，具同时等十种玄门，以为别教一乘义之分齐。

○第四、辩定所宗者，已知此经义旨宏深，未知此中宗尚何法？略为二门：先明通宗，后显别宗。

●前中，通论佛教宗于二谛，一味无差。如来灭后，异执分流，成二十部，各是一宗。虽则多岐，乖乎一揆。如析金杖，金体无殊。今以义相从，合之为十。

一、我法俱有宗。谓犊子部等，计我在第五不可说藏，不可说为有为及无为故。故《智度论》云「诸部共推，不受此说，名附佛法外道。」

二、法有我无宗。谓萨婆多等，彼立诸法，不离色心，皆无有我。以计有我，滥外道故；由无我故，异乎外道。于所立中，立正因缘，以破外道邪因、无因。故西域九十五种异见，不离邪因、无因。此方若计万物自然而生，即是无因；若计阴阳等法而能生者，即是邪因。以不知三界由乎我心，从痴有爱，流转无穷。迷正因缘，广生异计。安知因缘性空，真如妙有？今但说正因缘，诸见皆破。故知佛法之最浅，已胜外道之甚深。广破异计，亦如别说。

三、法无去来宗，谓大众部等，说有现在及无为耳。其过未之法，体用俱无。

四、现通假实宗，谓说假部，就前现在之中，法在蕴为实，在界、处为假。

五、俗妄真实宗，即说出世部。谓世俗是假，以虗妄故；出世为真，以无虗妄故。

六、诸法但名宗，谓一说部等一切我法，唯有假名，无实体故。

七、三性空有宗，谓遍计是空，依他、圆成二俱是有。

八、真空绝相宗，谓心境两亡，直显体故。

九、空有无㝵宗，谓互融双绝，而不㝵两存。真如随缘，具恒沙德故。

十、圆融具德宗，谓事事无㝵，主伴具足，无尽自在故。

然此十宗，后后深于前前。前四唯小；五、六虽是小乘，义通于大；后四唯大乘，七即法相宗、八即无相宗、后二即法性宗。今此《华严》，正唯第十宗，兼通八、九，余义广如别说。

●第二、明别宗者，一切诸经各自有宗，随时随宜，顺欲顺法，所尊所尚，有差别故。《楞伽经》云「一切法不生，不应立是宗」者，遣物执心，亦以不宗一切方契无生。斯则无宗之宗，则宗说兼畅。故须立宗，以示所重。略以二门分别，谓先总、后别。

△今初。总中，此经所宗，昔说非一。贤首法师具以因果缘起、理实法界而为经宗，释第九会以入法界而为其宗，则通别有异。今以此经总摄诸会，故以入法界缘起、普贤行愿为宗，则今昔无违，通别皆具。入法界者，总也；缘起、普贤行愿，别也。同异成坏，准思可知。又入法界缘起，即所入也；普贤行愿，即能入也。入通能所。又法界，体也；缘起行愿，用也。并通因果，皆含性相。谓法含持轨，界通性分。缘起有二：一因缘缘起，通于事界；二者法性缘起，即事理无㝵法界。文云「菩萨行如幻，悲智所生故。」即因法界之缘起也。又云「知菩提性从缘起。」是果法界之缘起也。位前普贤行，即是因行；位后普贤行，即是果行。位中普贤，义通因果。称理之行，即性行也；差别之行，是相行也。并如下说，上已总明。

△第二、别解，略为三门：第一释所入；第二释能入；第三明能所契合，即释入字。

今初，言所入者，即法界缘起。复开二门：一者开合、二者释相。

▲今初。然其法界，非界、非不界，非法、非不法，无名相中，强为立名，是曰无障㝵法界。寂寥虗旷，冲深包博，总该万有，即是一心。体绝有无，相非生灭，莫寻终始，岂见中边？为圣智境，而二智不知；唯证所见，而五目亡照。解之则廓尔大悟，迷之则生死无穷。诸佛出世，本欲开示，令其悟入。于此无障㝵法界，开为事、理二门。色、心等相，谓之事也；体性空寂，谓之理也。事理相融，即无有障㝵。故于法界，略分三种：一事法界、二理法界、三无障㝵法界。无㝵有二，则分四种法界，谓事理无㝵法界、事事无㝵法界。古德立五种法界，亦不出此，谓：一有为法界，即事界也；二无为法界，即理界也；三亦有为亦无为法界，双具事理；四非有为非无为法界，即双非显理；五、无障㝵法界，即第三所摄。从一至五，并不出无障㝵法界。

▲第二、释相中，第一事法界者，界即分义。谓三世之法，差别边际，意识所知，并名法界。纵八识名界，取其因义，亦事界摄。故〈不思议品〉云「诸佛知过去一切法界尽无有余」等，既云一切，明约事也。又第十回向云「如法界无量回向」等。下增长威力夜神云：「我知法界无量，获得无量智光明故。我知法界无边，见一切佛诸神变故。」皆约事界，事则无量。略明其十，以显无尽。谓教、义、人、境、因、果、体、用及与逆、顺。一教，谓能诠言说，下诸善友多以此门。二义，谓所诠旨趣，虽通于理，取差别义。三人，谓人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨及佛，五十五友，不出此十。四境，谓所知分齐，十重舍宅等。五因，谓五位差别，行修不同等。六果，谓菩提、涅槃，相德殊胜等。七体，谓若人、若法，用之所依，无生禅定等。八用，谓胜通自在，不思议解脱，变现无方等。九顺，即无违教理，正行可依等。十逆，即胜热炙身，甘露现虐，筏苏染欲，遍行处邪等。此之十类，类各有多，皆分齐难量，并事法界。故善财见闻，皆得证入。

第二、理法界者，界者，性也。谓真理寂寥，为法之性。略有二门：一性净门，谓在凡不染，性恒清洁，遍一切法，不同一切，一味平等。如湿之性，遍于动静，疑流不易。经云「譬如法界遍一切，不可见取为一切。」下经云「我知法界一性。」又〈出现品〉云「法性无作无变易，犹如虗空本清净」等。二离垢门，谓由对治，障尽净显，随位浅深，分十真如。故云「陶治尘滓，如炼真金。」又经云「真如平等无相身，离垢光明净法身。」上句证初义，下句证后义。法身即法界。故《摄论》云「欲明法身具五义故，转名法界。」即其义也。

第三、无障㝵法界。界通性分，略有三门：一相即无㝵门、二形夺无寄门、三双融俱离性相浑然门。

今初。谓即一心法界，具含二门：一心真如门、二心生灭门。虽此二门皆各总摄一切法，而此二门亦不相离、亦无杂乱，其犹摄水之波非静、摄波之水非动。故〈问明品〉云「法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。」觉林偈云：「应知佛与心，体性皆无尽。」主林神云：「能于一切差别境中，入于平等无差别定；于无差别平等法中，现于自在有差别智」等。

二、形夺无寄门者，谓无事非理，故事非事也。经云「色即是空。」无理非事，故理非理也。经云「空即是色。」又《大品》云「有为、无为，是二法不合不散。」《解深密》云「一切法略有二种，谓有为、无为。」是中有为非有为、非无为，无为非无为、非有为等。是知不可言有为、无为，不可言即色、不即色，即空、不即空等。故修然靡据，而事不失真。有所依托，皆不称法。故第十回向云「如法界无依相回向」等。〈出现品〉云「法性不在于言论，无说离说恒寂灭」等。

三、双融俱离性相浑然门者，曲有十门：一由离相故，事泯而即理。二由离性故，理泯而即事。三离性不泯性故，理即事而理存，以非理为理也。四离相不坏相故，事即理而事存，以非事为事也。由此故令事理相即，无障无㝵。五由离性不异离相故，有事理双夺，逈超言念。六由不坏、不异、不泯故，有初事、理二界俱存现前，烂然可见。七由不泯、不坏、不异、离相、离性故，为一事理无㝵法界，使超视听之妙法，无不恒通见闻，绝思议之深义，未甞㝵于言念。八由以理融事，令事无分齐。如理之遍，则一入一切；如理之包，则一切入一等。故令缘起之法一一各摄法界无尽。九由因果法界各全摄故，令普贤身佛佛无尽，佛毛孔内普贤重重。十因果法界差别之法，无不该摄，法界无遗，故随一一法、一一行、一一位、一一德，各摄重重，故广刹大身、轻尘毛孔皆悉无尽。由此善财遇仙人执手，时经多劫，处至无边，普贤一毛即齐诸佛。十中，后三即事事无㝵，以此该前，更无事理别行、一多不即，故唯归一无障㝵法界，而举一全收，随门说异耳。故总即法界，别即事等，同即法界无违，异事理相反，成则同辩法界，坏则各住事等，故无㝵重重，无尽无尽。余如所诠义理门中已说所入。

第二、明能入者，总明即是普贤行愿，无所不收。别说有二：一者身入、二者心入。身由心证，故广辩心。心入有三：一者正信、二者正解、三者正行。此三于前三重所入，一一皆具。谓如入前理法界时，先须正信，深忍乐欲，令心清净；次即正解，决了分明，不可引转；后须正行，谓心诣斯理，因解起行，行起解绝，解相虽绝，而不失解。故此三事亦须圆融。若将诸行一一对前，可以意得，略如下明。

第三、能所契合，正显入义。入者，了达证悟之名。总有二位：一者果位、二者因位。

▲果位有二：一者究竟圆极之果，谓如来自证果海，离言心智不及，但依三昧现相成益。寄言说之，即是本分。如来自入师子频申三昧，以心传心，令诸大众顿证法界是也。二随能证如，与佛智合，即名果海，亦不可说。故云「如空中鸟迹、如空中风相，牟尼智如是，分别甚难见。」亦但随相及以修行而说契合，名十地证智。

▲第二、因位，即文殊、普贤。据可寄言，即名为因。释此因相，略有二门：一别明智证、二身智对辩。今初，复有五门：一能所历然、二能所无二、三能所俱泯、四存亡无㝵、五举一全收。此之五门，通事、理等。证理相隐，今先说之。

第一、能所历然者，谓以无分别智契无差别理，心与境冥，智与神会，成能证智与所证理一相平等。故上经云「入法界藏，智无差别。」由法界藏本自无差，今能证智一同法界，无有分别。离二取相，都无所得。故云「道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则神。」以神合道，故离二取。虽无二执，非相全无。如日合空，虽在一处，难以分别，而光与空不可言一。谓日光非空，光有照用，体是色故；空非日光，无有照用，但无㝵故。无分别智证理亦尔，虽同一相，平等一味，不可言一。智非所证，智有照用，是缘起故；理非能证，无有照用，但寂灭故。故虽平等，理智历然。

第二、能所无二者，以知一切法即心自性，以即体之智还照心体，举一全收。举理收智，智非理外；举智收理，智体即寂。故上经云「无有智外如为智所入，亦无如外智能证于如。」如一明珠，珠自有光，还照珠体，非别有光来照珠也。善知识云：「即体之用曰知，即用之体曰寂。」体用既无有二，知寂不可两分。非独知之一字，众妙之门，若净、若杂，若佛、若心，无不皆是。斯则一字法门，一昧真道。

第三、能所俱泯者，由智即理，故智非智，以全同理无自体故；由理即智，故理非理，以全同智无自立故。二互相夺，理智俱寂。如波即水，动相便虗；水即波故，静相亦隐。既动静两亡，则性相齐离。经云「平等真法界，无佛无众生。」又云「如来深境界，其量等虗空，一切众生入，而实无所入。」非但无佛、无众生，亦无界、无不界，无入、无不入。应如是知，如是信解，不生法相。故无心于理，理泯；无心于智，智忘。萧焉无寄，理自玄会。是故经云「无智亦无得。」有得有证，于佛法中为增上慢。前门强说即心、即佛，此门亦复非心、非佛，则是无字法门。无尚不存，何况于有？

第四、存泯无㝵者，以前三门说有前后，体无二故。约离相离性，则能所双泯；约不坏性相，则能所历然。正离性相则不坏，故存亡无㝵，非谓涤除万物，杜塞视听，然后契真。是则双遮永寂，故云双泯；寂照心境，即曰双存；即遮而照，故云无㝵。是曰静无遣照，动不离寂，双亡正入，寂照双流矣。

第五、举一全收者，上列四门者，一则欲次第阶道、二者欲会众经异说。然至理既融，契道无二，故四门一揆，举一全收。若大海一滴，全含海味，亦具百川，虗心冲融，方见玄妙。

上来略说证理法界。若约证事理无㝵及事事无㝵法界者，但如前法界，信解明了，则心行自造，豁然证入。若说其相，益复繁广。如识真俗，成真俗智；若识中道，成中道智。离境说智，智不可知，故但细解，自当证入。亦可以能所历然，证事法界。能所一相，证理法界及事理无㝵相即之门；能所俱泯，证事理无㝵形夺无寄门；存亡无㝵，全证事理无障㝵门。则寂照无二之一心，契空有双融之中道。以举一全收，证事事无㝵门。所证法界，既互融通，能证契合，亦须一揆，即一证一切证。故唯亡言者可与道合、虗坏者可与理通、冥心者可与真一、遗智者可与圣同。格义局执，难与言道。

第二、身智相对，亦有五重：一者身证，入楼阁而还閇是也；二者智证，鉴无边之事理是也；三者俱证，入普贤身而遍了是也；四者俱泯，智照无二而两亡是也；五者圆融，等普贤之自在是也。亦身智无二，举一全收，六相圆融，亡言绝虑。

辩定所宗竟。

贞元新译华严经疏卷第一

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经疏卷第二尽第一经五纸五行

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

义有五门，经有二分。言五门者，一第五修证浅深门、二第六彰教体性门、三第七部类品会门、四第八流传感通门、五第九释经题目门。经有二分者，第一序分、第二请分。

○第五、辨修证浅深者，然一经之内，上下诸门皆明修证，恐文浩博，复撮其要。自大师法眼晦迹双林，诸圣传灯明明不绝，以圣教为龟镜，以心契为冥符，故曰：「以心传心，不在文字。」苟领文系之表，复何患于文哉？不可以筌为鱼，不可弃镜求像。自一味汩乱，南北分流，于能诠所诠，成定、慧两学。慧学者复分性、相，定学者有渐、顿不同。性、相二学，会释如前。渐、顿不同，今当略说。谓说渐者，则看心修净，方便通经，或顿悟渐修、或渐修渐悟。说顿者，直指心体，或顿毁语言、或顿悟顿修、或无修无悟。虽此不同，并欲识心，俱期见理。得意则双美，殊涂同归；失旨则两伤，亡羊不异。今寄言以筌理，令得月于指端。然其所悟，或言心体离念，本性清净，不生不灭，多约渐也；或云无住空寂，真如绝相，或妄空真有、或妄有真空，或即心即佛、非心非佛，本具佛法，多属顿门。然皆不离心之性相，并可通用。若明能悟，入法千门，不离定、慧。故定、慧二门，若天之日月，易之乾坤。何者？夫心犹水火，澄之、聚之，其用则全；揽之、散之，其用则薄。故波摇影碎，水浊影昏；清明止澄，巨细斯鉴。无定无慧，是狂是愚；偏修一门，是渐是近。若并运双寂，方为正门，成两足尊，非此不可。若言不起心为修道，定为门也；若云看心、观心、躰心、觉心、求心、融心，皆慧为门也。若云无念、无修，定为门也；若云知心空寂，知见无念，朗彻照寂，慧为门也；若云寂照，或知无念，则双明定慧门也。若云扬眉瞪目皆称为道，即此名修。此通二意：一令知其触目为道，即慧门也；二令心无所当，即定门也。余可类知，不出定、慧。

若明悟相，不出二种：一者解悟，谓明了性相；二者证悟，谓心造玄极。若明渐顿者，乃有多门。若云顿悟渐修，此约解悟，谓豁了心性，后渐修学，令其契合，则悟如月照，顿朗万法；修如拂镜，渐莹渐明。若云渐修顿悟，谓初摄境唯心，次视心本净，后心境双寂，瞥起不生，前后际断，湛犹停海，旷若虗空，此约证名悟，则修如莹镜，悟似镜明。若云渐修渐悟，亦是证悟，则修之与悟，并如登台，足履渐高，所鉴渐远。若云顿悟顿修，此通三义。若先悟后修，谓廓然顿了，名之为悟；不看不证，不收不摄，旷然合道，名之为修。此则解悟，此定为门，亦犹不拂不莹，而镜自明。若云先修后悟，谓依前而修，忽见心性，名之为悟，此为证悟，则修如服药，悟如病除。若云修悟一时，谓无心忘照，任运寂知，则定慧双运，如明镜无心，顿照万像，则悟道解证。若云本具一切佛法，名之为顿；一念具足十度万行，名之为修。则修如饮大海水，悟如得百川味，亦通解证。若云非心非佛，名之为顿；无念无修，名之为修。此约拂迹，显理名顿，以定门修，以此为悟，亦通解证。若云无渐无顿，名之为顿；无悟不悟，名之为悟。此亦拂迹约理名顿，约定门修亦通解证。苟若得意皆成定慧，如其失旨不成妄想即堕无记。若云夫称顿者，明理不可分悟悟极照，以顿明悟义不容二，不二之悟符不分之理，此则理智兼释谓之顿悟，则唯证称悟，信解名修。若云立有阶位名之为渐，不立为顿亦通解证，是顿教中意通前顿义。

若依《楞伽》说四渐四顿，言四渐者，一如庵罗菓，渐熟非顿；二如陶家作品，渐成非顿；三如大地，渐生非顿；四如习艺，渐就非顿。此四即约地前十信三贤。言四顿者，一如明镜，顿现一切；二如日月，顿照色像；三如藏识，顿知诸境；四如佛光，顿能照曜。此四即约登地已上无分别智。初地、八地，报身、法身，以分为四，此则行修为渐，证理名顿。若指《华严》以为圆顿、余皆渐者，约所诠义理，谓初心顿具名之为顿，具德庄严名之为圆，有证深观义如前说。若云初说《华严》名之为顿，后说小乘、乃至大乘名之为渐，此约化仪及与化法，初顿用一乘、后渐说三乘故。若云初说无常、后说常等名之为渐，一时具说名之为顿，唯约化仪所说之法渐顿不异。若云从小入大名之为渐，直入大乘名之为顿，此约以机就法有殊，所说之法不出三乘。上之三义并非修行观行渐顿，随一渐顿略此多门，岂得趣执一言欲该佛法，或师己见、或毁真筌？愿诸后学无勇于知、无执于名、无轻于圣、无滞于言、无得自欺、无竞说嘿，广如经文。

○第六、彰教体性者，无尽教海，体性难思。本自寂寥，何深？何浅？言忘戏论，非一、非多。今以无言之言彰非体之体，从浅至深，略明十体：一音声语言体、二名句文身体、三通取四法体、四通摄所诠体、五诸法显义体、六摄境唯心体、七会缘入实体、八理事无㝵体、九事事无㝵体、十海印炳现体。十中，前五唯体，后五亦体亦性。又前四通小，后六唯大。前七通三乘，后三唯一乘。前八约同教，后二唯别教。《华严》之体，正在后二，总融前八，无有障㝵。

第一、音声语言体者，《婆娑．一百二十六》云「如是佛教，以何为体？一云应作是说：语业为体，语业诠表，是谓佛教。其名句文，但是作用，非教自体。」

第二、名、句、文、身、体者，谓彼一师云：「名等为体，名诠自性。句诠差别，文即是字，为二所依，次第连合能诠义故，名为教体，其声但是名等依故。」

第三、通取四法体者，天亲菩萨情无执定，随取皆通，故可通用。故彼偈云「牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。」上约声闻、菩萨乘内，义亦大同。谓摄假从实，以声为体，声是实故；以体从用，名等为体，名句文身有能诠表义之用故。假实合论，即通用四法，此二相假，独一不成故。

第四、通摄所诠体者，《瑜伽．八十一》云「诸契经体略有二种：一文、二义。若不诠义，非圣教故。」

第五、诸法显义体者，谓法显义理，一切诸法皆为教体。《净名．第三》云「有以光明而作佛事」等。又十卷《楞伽．第四》云「大慧！非一切佛土言语说法，有佛国土直视无言名说法」等。故香积世界飡香饭而三昧显，极乐国土听风柯而正念成。丝竹可以传心，目系以之存道。既语嘿视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说？况华严性海、云台宝网同演妙音，毛孔光明皆能说法。华香云树即法界之法门，刹土众生本十身之正体，于何非教耶？故经云「刹说众生说，三世一切说。」又云「一切世间诸境界，皆悉能令转法轮」等。

第六、摄境唯心体者，总收前五，并不离心，《唯识》等云「一切所有唯心现故。」然有二门：一本影相对、二说听全收。前中，通就诸教以成四句：一唯本无影，谓小乘教，以不了唯心故。二亦本亦影，即大乘初教，谓佛自说，若文、若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现，名本质教。故《佛地论》云「有义，闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。」此文义相是佛利佗善根所起，名为佛说。若闻者识上所变文义，名为影像。《佛地论》云「如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘，名为佛说。」三唯影无本，谓大乘实教离众生心，佛果无有色声功德，唯有如如及如如智独存，能令所化根熟众生心中现佛色声说法，是故圣教唯是众生心中影像。夜摩偈云「诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。」四非本非影，如顿教说，非直心外无佛色声，众生心内影像亦空，性本离故，亡言绝虑，为佛教耳。《净名》云「其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。」四句合一，圆融无㝵，以为如来摄生方便。

第二说听全收者，唯依圆教，佛为说者，众生为听者。此二相对，以成四句：一佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心故，则唯说无听，故所说教唯佛所现，则果门内摄法无遗，况所说教非佛说耶？故下经云「佛智广大同虗空，普遍一切众生心。如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉等。」二众生真心外更无别佛，以佛真心即众生真心故，则唯听无说，故所说教即众生自现。经云「知一切法即心自性。」又云「思惟众生真实际甚深。」则因门摄法无遗，况所闻法非生有耶？故〈出现品〉云「菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉」等。三佛真心现时，不㝵众生真心现。故说听双存，二教齐立。生佛互在，各实非虗。因果交彻，一时齐现。随一圣教全在二心，故众生心中佛为佛心中众生说法，佛心中众生听众生心中佛说法。四佛即众生故非佛，众生即佛故非众生，互夺双亡，说听斯寂。随一圣教俱非二心，则佛心中众生无听，众生心中佛无说。经云「平等真法界，无佛无众生。」生佛尚无，谁为说听？然此四句举一全收，故随一圣教圆融无㝵，方为甚深唯识道理。

第七、会缘入实体。前来六门同入一实，亦有二门：一以本收末。谓一切圣教从真如流，本既是如，末亦如矣。二者会相归性。谓彼一切差别教法从缘无性，当体即如。《仁王经》云「大王！法本如，祇夜如，乃至论义如」等。

第八、理事无㝵体。谓一切教法虽举体即如，不㝵十二分教事相宛然。虽真如举体为一切法，不㝵一味湛然平等。由真如无㝵，佛之音声亦顺如无㝵，常与如智而相应故。

第九、事事无㝵体。文义皆圆，文即圆音。此中亦具十种玄门：一〈现相品〉云「佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。」即同时具足相应教体。二〈十住品〉云「欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。」即广狭无㝵教体，亦名纯杂体。一句不坏，狭也、纯也；文义不同，广也、杂也。三〈十忍品〉云「于一法中解众多，众多法中解了一」等，皆一多相容教体。〈出现品〉云「如来音声普入一切，譬如书字」等，此亦相入体也。四〈十住品〉云「一即是多多即一，文随于义义随文。」是相即教体。五〈出现品〉云「道场皆闻，不出众外，各各随解。」即隐显教体。又云「如来言音唯是一味，随诸众生心器异故，无量差别。」亦隐显教体，亦纯杂教体。六云「如来于一语言中，演说无边契经海。」如善口天女，即微细教体。七〈阿僧祇品〉云「于彼一一修多罗，分别法门不可说；于彼一一法门中，又说诸法不可说」等。一法既尔，余法亦然，交暎重重，无尽无尽，即帝网教体也。八触事皆法，即托事显法生解教体。九一念顿演，即十世教体。十如诸会中，此方所说，余方皆尔，即主伴教体。若随说一法门，皆有无量修多罗而为眷属，此虽不得为主，亦是伴类。然上十义，且约言说。若类通诸法，即所诠义，义即普法，具十玄门，如义分齐。

第十、海印炳现体。如是差别无尽教法皆是如来海印定中同时炳现，亦是师子频申所现，设所化机亦同缘起炳现定中，是故唯以三昧为斯教体。

以上十门该罗收摄，未有一法而非教体，然后二门正是经宗，融取前八无所遗矣。

○第七、部类品会者，既知实体冲深，未审能诠文言广狭。于中二：先明部类，后明品会。

●今初。性海之诠，常说遍说，言穷法界，难可限量。今自狭之宽，略为十类：一别行经，如《十住》、《十地》及今所释，以随器随宜，各流行故。

二下本经，有十万颂，四十八品，今八十卷，是中之略。

三中本经，有四十九万八千八百偈，一千二百品。

四上本经，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。此上三经，即龙树菩萨龙宫所见，事如下说。

五《普眼经》，即海云所持，以大海量墨，须弥聚笔，书此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽？但是入法界菩萨陀罗尼力之所能持。

六同说经，谓如娑婆一类世界，遍于虗空毛端量处，以言声说，无有穷尽，一一文句，充满法界。

七异说经，谓树形等。世界既殊，生类各异，施设不同，不可定其言、非言等，则部类难量。

八主伴经，谓一一品会、一一法门皆结通故。如于此方，说十住法，结通十方无尽世界，尘毛等处皆同说故。此方为主，余即为伴；余方为主，此即为伴。主伴重重，无尽无尽故。

九眷属经，谓有根器，不堪闻此圆满法门，随其根宜，差别演说，不得为伴，皆名眷属。

十圆满经，谓上、谓本，总合为一无尽法门，随一文句皆摄无尽，故下文中名普眼圆满修多罗也。

●第二、品会差别者，又分二门：第一通明品会、第二以今会昔。

△今初。先释九会。言九会者：第一菩提场会，说佛依报因果；第二普光法堂会，说佛正报及十信法门；第三忉利天宫会，说初贤十住；第四夜摩天宫会，说中贤十行；第五兜率天宫会，说上贤十向；第六他化自在天宫会，说圣者十地；第七重会普光法堂会，说因圆果满，等妙二觉；第八三会普光法堂会，说普贤大行；第九誓多园林会，说行成证入。今束此九会，总为四分，以其四处有广问故。第一以第一会为举果劝乐生信分，谓举如来华藏刹海，身云周遍，令物欣乐，知皆有分而生信故。第二从第二会尽第七会，名修因契果生解分，谓修五位之圆因，契妙觉之满果，令物正解因果相故。第三以第八一会名托法进修成行分，谓托六位所有法门，增进修习，皆令成行，解在行故。第四以第九会名依人证入成德分，谓依佛菩萨因果之人，证入法界，摄德在身，修行必有证入果故。佛法虽众，不出此四。谓信、解、行、证四分之中，虽皆互有，从其增胜，各立一名。

△第二、以今会昔者，今之所释，当第九会第四一分，而一教终极，文义富博。更开二会，具摄前文。三分八会，略为二门：第一明会相不同、第二对明相摄。

前中又二：先明二会，后彰五相。今初。一经分二：第一尽第三经，名为本会；第二从第四终第四十，皆名末会。言本会者，正证法界诸本会故；言末会者，寄人进修，从如来会而流出故。其犹大江出于岷山，非微末也。亦初名顿证法界会，如来自入师子频申三昧，令诸菩萨顿证入故；后名渐证法界会，善财历位，渐次证故。亦初名佛会，佛为会主故；后名菩萨会，菩萨为会主故。亦初名果法界，佛自入故；后名因法界，菩萨入故。然非本无以垂末，非末无以显本。本末虽殊，不思议一也。其犹要有朗月，则流影百川；百川齐见，方知月妙。月影虽殊，难思一也。非顿无以显圆，非渐无以阶进。非果无以修因，非因莫能趣果。故须本末交暎，渐顿该罗，因果圆融，显斯证入。后彰五相者，谓末会五十五人，摄为五相。初有四十一人，名寄位修行相。人寄一位，令物修行故。第二摩耶夫人下，有十一人，名会缘入实相。会差别缘，令同幻智，入一实故。第三弥勒菩萨，名摄德成因相。摄前二相，令成补处，圆满因故。故所得解脱，名三世不忘念，则摄德无遗矣。第四后文殊菩萨，名智照无二相。真智反照，不异初心，唯一圆智，更无前后明昧等殊故。第五普贤菩萨，名显因广大相。始末无二，冥同法界。法界包含令所修因皆称法性，入一毛孔即同法界无边际故。

第二对明相摄者，本会摄前第一举果劝乐生信分，以如来自入频申三昧，顿彰法界身刹弥纶是举果相，令诸大众顿证法界是劝乐益。末会之中，前之四相摄第二修因契果生解分，第五相摄托法进修成行分。就前四相之中，初文殊一人，寄十信位，摄第二会，第二会名能信成德会故；第二从吉祥云比丘至慈行童女十人，寄十住位，摄第三会；第三从妙见比丘至遍行外道十人，寄十行位，摄第四会；第四从青莲华长者至自性不动地神十人，寄十回向位，摄第五会；第五从春和主夜神至释女瞿波十人，寄十地位，摄第六会。此上第一寄位修行相，摄前五会。其次三相摄第七会，以第七会因圆果满辩等妙觉，今会缘入实相摄德成因相、智照无二相，皆明始本无二相同彼故。第五显因广大相摄第八会，托法进修成行分，以彼悬河二百问、缾泻二千酬，问一答十顿彰万行，为显普贤因广大故。今善财童子才见普贤，一一因行皆称法界，故能摄之。摄前之相至文当知。是以虽一会一分，义无遗矣。其犹鸟足下空不异太空，大海一滴不殊多水，一句之内尚摄无边，四十卷文于何不具？

○第八、流传感通，于中有三：第一征原、第二传译、第三感通。

今初。此经流通，总由前说教起因缘。别举其要，略有二缘：一诸佛护持、二众生机感。故上说云「顺机感故，利今后故。」所以大师晦迹，六百年后方出五天，千二百岁始传东夏。圆机未发，佛在犹难，况于佛灭时临五浊？案《智度论》第一摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海于铁围山间结集，此《华严经》，才结集竟，收入龙宫。佛涅槃后过六百年，龙树菩萨住欢喜地，记生安养。初迹居异学，舍邪归正，自恃聪明，诵阎浮提经典皆尽，将欲助化，推而演之。大龙菩萨恐生邪见，摄入龙宫，令寻释迦所演经典，九旬披览，题目不周，方知佛教深广难测，乃见三部《大华严经》：一上本经、二中本经、三下本经。如前部类中明。前之二本，非阎浮提人心力所及。龙树菩萨乃诵下本，尔后方传。遮拘盘国有其具本，故知法流因时、因感。正法之代，解脱坚固，而于圆极未有当机。一沦清辉六百余载，三乘圣众不挹波澜，况于凡夫而得闻见？是知宿成坚种，三涂闻教，信器不具，凡圣同乖，胜德声闻杜塞视听，积行菩萨犹称假名，今之得闻，庆由宿愿。

第二、传译者，自流东夏，大有三译。第一东晋沙门支法领，志乐大乘，捐躯求法，至遮拘盘国，请得《华严》梵本三万六千偈，及请北天竺三藏佛度䟦陀罗，唐言觉贤，同归翻译。觉贤即甘露󰕖王之苗𧜟，幼怀聪敏，长而博达，得大乘三果，甞取决于慈尊，灵应颇多，备于别传。请于扬州谢司空寺译梵本三万六千偈，成晋经六十卷，沙门法业等笔受，慧严、慧观等润文，此为大化之始也。义熈十四年，当如来涅槃已一千二百岁矣。

第二大唐证圣元年岁次乙未，年将四百，重迎梵本于阗三岁实叉难陀，唐言喜学，诏于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂，通旧总四万五千颂，合成唐本八十卷。沙门义净、弘景禅师、圆测法师、神英法师、法宝法师、贤首法师同译，复礼法师润色。

第三今贞元十二年岁次丙子，诏罽宾三藏般若于京师大崇福寺译成四十卷，即旧经〈入法界品〉，从证圣元年至贞元十二年，总一百二年，流传此方，今当五百年之运矣。虽经数译，或九会大本、或一品别行，或三藏持来、或遣使迎请，未有如今圣代南天竺国王亲贡梵文，越十万之烟波，逾千旬之险阻，纡彼御扎，献我圣君。若非德合乾坤，道光三古，威临八极，化洽万方，孰能有斯光大休烈，难思圆极，再阐神州？然夫教流非一缘矣，要在时清道泰，正化可行。大国中华，皇城凤阙。明王圣帝，崇重法门，辅佐贤良，翼赞玄化。人多聪敏，道器可持，方有圣灵，潜运冥卫，不惮劳苦，传译中华。音善两方，义兼权实，明贤高识，启发赞扬。内外悉心，潜显兼卫，方令圆教，流通未闻。缅想昔传，事多阙略，具斯胜事，莫盛当朝。

第三、感通者，夫玄言至趣，含德光大；无言妙旨，要假言宣。故克念精心，罔不征应者矣。是以晋译微言，双童现瑞。唐翻至教，甘露呈祥。冥卫昭彰，亲纡御笔。论成西域，地震光流。志彻清凉，感通玄悟。其书写也，则楮香四达，经辉五色，冬葵发艶，瑞鸟衔华。读诵则藐然履空，焕若临镜，每含舍利，适会神僧，踊地现金色之身，升天止修罗之阵。大经是大人之业，非小量之能窥其观行，则无生入证，偈赞排空，海神听而时雨滂流，天童迎而大水弥漫。讲说则华梵通韵，人天共遵，洪水断流，神光入宇。良以一文之妙，摄义无遗。故一偈之功，能破地狱。盥掌之水，尚极生灵，读诵思修，功齐种智。宿生何幸，感遇斯文。其事迹昭彰，备诸传记。

○第九、释经名题中，先解经题，后解品称。

●前中总题，包于别义，摄难思之法门。无名之中，强以十门分别：一通显得名、二对辩开合、三具彰义类、四别释得名、五展演无穷、六卷摄相尽、七展卷无㝵、八以义圆收、九摄在一心、十泯同平等。

△今初。诸经得名，有其多种，或以人为目、或以法为名。人有请、说等殊，法有法、喻等别。或体、或用，或果、或因，乍复、乍单，其类繁广。今经受称，亦多种不同。一从数彰名，如《梁摄论》云百千经者，《华严经》有十万颂是也。二从喻受名，如《涅槃经》及《观佛三昧海经》，詺此经为《杂华经》，以万行交杂，缘起集成故。三从法为名，如《智度论》释〈嘱累品〉，詺此经为《不思议解脱经》。四从义用受名，如〈离世间品〉及〈出现品〉，各有十名者是。五依总摄为名，即今所题梵本，具云摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗，此云《大方广佛杂华严饰经》，今略杂、饰二字。前三异名，义多总、略，二品十因多从别名，又局当品，故今译者具以六字为名，则人、法双题，法、喻齐举，具体、具用，有果、有因，理尽义圆，故标经首。

△二、对辩开合者。题中七字，有十事五对：一教、义一对。谓「经」之一字是能诠教，「大」等六字是所诠义。二就义中，法、喻一对。「大方广佛」是法，「华严」是喻。三就法中，人、法一对。谓「大方广」是所证之法，「佛」是能证之人，亦名境、智一对，佛是智故。四就法中，体、用一对。「大」即是体，「方广」是用。五就人中，借下「华」字以喻其因，即因、果一对，「佛」是果故。

△三、具彰义类者，谓「大」等七字义皆无量，并十义释之，以显无尽。「方广」更加合释，佛有二十、严有三十，为百一十。又若释大，七字皆大。若释佛等，七皆佛等，特异昔人。

初、大十义者：一体大，谓若相、若用等，皆同真性而常遍故，即是大字。《涅槃》云「所言大者，名之为常。」此明体不变易，其犹混成，先天地生，物莫先定，故称为大。又云「所言大者，其性广博，犹如虗空。」此明体遍。二者相大，谓恒沙性，德无不具故，互相即入，微细重重，具十玄门，皆其相故，即经「方」字。方者，法故。三者用大，谓业用周普，如体遍故，即经「广」字。《涅槃经》云「又言大者，能建大义。」即是约用。良以涅槃无广，广与大同，故以广释大；方广无大，大与广合，故以大释广。今经具有，故广、大不同。四者果大，谓智断依正并周法界故，即经「佛」字。五因大，谓发菩提心，起解修行，发愿证入，精勤匪懈，成诸位故，即经「华」字。六者智大，谓大智为主，运于万行，遍严一切，无所遗故，即经「严」字。七者教大，谓一文一句无不结通，十方三际重重无尽故，即是「经」字。八者义大，谓所诠法尽穷法界，乃至帝网无所遗故，即总是「大方广佛华严」所诠六字。九者境大，以上七字，能所诠法，普以无尽诸众生界为化境故。十者业大，谓尽三际时，穷法界处，常将此法利益众生，无休息故，亦通七字。《摄大乘》等七种大性，不离于此。

二、方十义者，方者，法也，即前十大皆名为法，谓体法、相法及用法等。

三、广十义者，广者，多也。用多繁兴，包无不尽，则十皆多。又一通一切，名之为大；一摄一切，名之为广。上已离释。若合释方广，亦有十义：一广绝义，非是心识称量所能知故，即是「大」字，体绝众相，不可思议。二广超义，无有诸法能比类故，即是「方」字。三广摄义，通义无边异类法故，即是「广」字。四广知义，具足种知，破邪见障，无不知故，即是「佛」字。五广破义，破一切障无有余故。六广治义，具摄无边对治之法，为能治故。七广生义，能生无量广大果故。上之三义皆是「华」字，华是因故。八广德义，具足二严诸功德故，即是「严」字。九广依义，言教繁广为主依故。十广说义，宣说广大甚深法故。上之二义皆是「经」字。此十方广，二、五、九、十出于《杂集》，余六出于《入大乘论》。相参就经，大等次第，七字摄尽。

四、解佛十义者，即是十佛。十佛即是十身：大即法界佛，名为法身；方即本性佛，是为智身；广即威势及随乐佛，即威势身及意生身；佛即正觉佛，名菩提身；华即愿佛及三昧佛，即是愿身及福德身，三昧是为福之胜故；严即业报佛，是相好庄严身；经即住持佛，是力持身，总不离心。七字皆是心佛，即是化身，随心化故。十身之义，已见上文。又依《佛地论》，佛有十义，谓具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。

五、华有十义：一含实义，表于法界含性德故，对经「大」字。二光净义，本智明显故，对经「方」字。三微妙义，一一诸行同法界故。四适悦义，顺物机故，上二对经「广」字。五引果义，行为生因起正觉故，对经「佛」字。六端正义，行与愿俱无所缺故。七无染义，一一行门三昧俱故。上二对经「华」字。八巧成义，所修德业善巧成故，对经「严」字。九芬馥义，众德住持流馨弥远故，对于「经」字。十开敷义，众行敷荣令心开故，总对七字。然华有二种：一草木华，喻万行因。然或与果俱，况圆融因，因果融故；或不与俱，况行布因，因果别故。二严身华，通金玉等，喻于神通及众相等，唯与果俱。前十义中，一、五、九、十局于草木，余通二华。

六、释严者，即上十华同严一佛，为严不同，亦是十义。又上十华如次严前十佛，即是十义。故前释华已将十义对前十佛。然总别无㝵，更有十义：一用因严果以成人，故是华严之佛，以佛妙果，由因得故。二以果严因而显胜，成果之后令一一因皆无际，故是佛之华严。三以人严法而显用，谓佛旷劫修因，方显法身体用本具足，故即佛华严之大方广。四以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙，故即大方广之佛华严。五以体严用以令周，谓用不得体，不周遍故，即大之广。六以用严体而知本，若无大用，不显本之广大，即广之大。七以体严相而知妙，谓相若无体，不得即入重重，故即大之方。八以相严体以明玄，无相不显，体深玄故，即方之大。九以义严教超言念，由所诠难思，能诠言离故，即大方广佛华严之经。十诸因互严以融摄，如禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照等，合在「华严」二字之中。又上十严皆有相资相即四句，且约理行互严以明。初约相资明四句者：一理由修显，故以行华严理。二行从理发，则以理华严行。三理行俱融，不二而二，非真流之行无以契真，非起行之真不从行显，良以体融行而因圆，行该真而果满，是故标为佛华严也。四理行俱泯，二而不二，以理之行故非行、行之理故非理，是则能所两亡，超情绝想，非严、非不严，是谓华严相即四句。理行全收，准思可见，则法喻交暎，照然有在。

七、释经十义：一曰涌泉，注而无竭故；二曰出生，展转滋多故；三曰显示，显示事理故；四曰绳墨，揩定正邪故；五曰贯穿，贯穿所说故；六曰摄持，摄持所化故；七者曰常，万古常规故；八者为法，千叶真轨故；九者曰典，正理无邪故；十者曰径，是出生死之径路故。上来具显义类竟。

△第四、别释得名者，大者，当体受名，常遍为义。常则竖无初际，遍则横该无外。方以就法得名，轨持为义，双持体相，轨生物解故。广以从用得名，包博为义，包则广容，博则广遍。佛以就人得名，觉照为义，照则朗万法之幽𨗉，觉则悟大夜之重昏。华以从喻得名，感果严身为义，感果则万行圆成，严身则众德备体。严以功用受名，资庄为义，谓资广大之体用，庄真应之佛身。经以能诠得名，摄持为义，持性相之无尽，摄众生之无边。

△第五、展演无穷者，谓初于最清净法界开为理、智两门，即涅槃、菩提。又理开体、用，即大方广。智分因、果，即佛华严。总连合成诠，即题中七字。又展此目以为九会，会会皆具大等七义。如今此会三十句问，后之十海即大方广，虽约佛说以通一切，如来体、用是所证故。前二十句即佛华严。初佛地等，即是佛义。次十往修因行，即是华严。又如来自入频申三昧，与法体合，即是大也。尘、毛、刹海严净相、用，是方广也。又令菩萨皆能顿证，亦方广也。处处见佛，是佛果也。菩萨顿入，善财历位，始于文殊，终至普贤，华严也。当得见我，当获十身，皆严果也。又展此九会，遍周十方，乃至尘刹。故普贤偈云「一毛端处所有佛，一佛刹土极微数，悉于菩萨众会中，皆为宣扬普贤行」等，乃至重重无尽无尽，皆亦不出大方广佛华严也。

△第六、卷摄相尽者，谓从后渐卷，乃至不离九会，九会不离总题，总题不出理智。又非理不智，故理外无智；非智不理，故智外无理。则理智不二，亦摄智从理。离体无用，摄用归体。体性自离，故体即非体。本来清净，无本无净，强为立名清净法界。是以极从无尽，乃至一字、无字，皆摄华严性海无遗。

△第七、展卷无㝵。谓正前展时，即复常卷；正后卷时，即复常展。展时即卷，故佛刹微尘法门海，一言演说尽无余；卷时即展，故如来于一语言中，演说无边契经海。

△第八、以义圆收者，上来法门，或以七字摄尽，或以教、义摄尽，或以理、智摄尽，或以人、法摄尽，或解、行、证摄尽，或唯普贤、文殊、毗卢遮那三圣摄尽。或谓大方广即普贤，普贤表所证法界故；华严即文殊，文殊表能证故；佛即遮那，具能、所故。又大即普贤，普贤菩萨自体遍故；方广即文殊，文殊即体之智故。华即普贤，普贤行故；严即文殊，文殊以解起于行故。佛即圆解行之，普贤、文殊证法界体用之，普贤、文殊成毗卢遮那光明遍照。

△第九、摄归一心者，上来诸门，乃至无尽，不离一心。一心即法界，心体即大，心体离念，等虗空故。心之相用，即是方广。观心起行，即是华严。觉心性相，是名为佛。故经云「佛心岂有他？正觉觉世间。」觉非外来，全同所觉。故理智不殊，唯一圆觉。若形夺双亡，则远离觉、所觉，无心亡照，任运寂知，则念念常是大方广佛华严甚深性海。

△第十、泯同平等者，为未了者令了唯心。若知触物皆心，方了心性。故〈梵行品〉云「知一切法，即心自性。」然今学者，或弃内外求、或亡缘内照，并为偏滞，不了真原。既了心境如如，则平等无㝵。昔曾莹两面镜，鉴一盏灯，置一尊容，而重重交光，佛佛无尽。见夫心境互照，本智双入。心中悟无尽之境，境上了难思之心。心境重重，智照斯在。又即心了境界之佛，即境见唯心如来。心佛重重，而本觉性一，皆取之不可得，则心境两亡；照之不可穷，则理智交彻。心境既尔，境境相望，心心互研，万化纷纶，皆一致也。唯证相应，名佛华严矣。

●第二、释品名者，于中二：先总释，后别释。

△今初。言入不思议解脱境界普贤行愿品者，此十二字，分为三节。不思议解说境界，即所入也。普贤行愿，为能入也。入之一字，通能、通所，心智契合，悟解得证，总名为入。心言罔及，为不思议。作用离障，称为解脱。智造分域，名为境界。德周善顺，称曰普贤。造修希求，目为行愿。

△第二、别释，于中三：初释所入，次释能入，后释入字。

▲今初。何法不思议？谓即解脱境界。解脱有二：一是作用解脱，谓作用自在，脱拘㝵故。如《净名》所得，故彼经云「有解脱名不思议。菩萨住是解脱者，能以须弥之高广内芥子中」等，即下善友所得解脱。故慈氏云：「汝随顺解菩萨解脱不思议不？」其文甚多。二离障解脱，由智内照，脱二障故。今是作用，兼于离障，要内无障，外用无羁故。何者境界？亦有二种：一分齐境。如国壃域，各有分齐，诸佛普贤德用分齐，无边量故。二所知境。谓事、理等皆无边量，唯佛普贤所知境故。今文具二，三业作用能、所浑融故。何故不思议？略有三义：一事法无边，唯佛与佛乃能知故，广不思议；二至理玄远，微妙绝相，深不思议；三者事理无㝵，一多相容，亦深亦广，为不思议。此三无㝵，尤难思议。于何不思议？下位三慧不能思故。何用不思议？显法超情，令亡言故。上皆所入。若以普贤分齐之境对所证理，亦名能入。

▲第二、释能入者，谓普贤行愿。何用普贤行愿？如龙布蜜云，必当注大雨。菩萨发大愿，决定修诸行。此二相扶，如车二轮、如鸟二翼，翔空致远，罔不由之。何者是普贤行？谓总该万行，行布圆融。何名普贤行？略有二义：一以人取法，普贤菩萨之所行故；二直就法说，随一一行皆称法界，遍调善故。又别说普义，略有其十，以显无尽：一所求普，谓要勤求一切如来等所证故。二所化普，一毛端处有多众生遍周法界，无边无尽，皆化尽故。三断障普，一念嗔心，百万障门，如是等过八万尘劳，犹如尘沙，皆悉除断，一断一切无不断故。四事行普，八万度门，无边行海，无不行故。五理行普，随所修行，深入无际，彻理原故。六无㝵行普，事、理二行相交彻故。七融通行普，随一一行摄一切故。八所超大用普，无有一用不周遍故。九所行处普，上之八门遍帝网刹而修行故。十修行时普，穷三际时，念念圆融，无竟期故。上之十普，参而不杂，涉入重重故。善财入于普贤毛孔，一毛功德即不可尽。然此普行，能入上境。若约此行，先未证得，今方修证，即名所入。

▲第三、释入者，能、所契合，泯绝无寄，方为真入。广如宗中一品一经，不标次第，亦犹《楞伽．佛语心品》。

○第十、随文解释。自弥天高判经无大小，例开三分：序、正、流通。以圣人设教必有其渐，将命微言，先彰由致，故受之以序分。由致既彰，当根授法，故受之以正宗。正宗既陈，务于开济，近笃时会，远益将来，使千古洪规传芳不绝，故受之以流通。今经三者：初尽列众为其序分；二「时诸菩萨、大德声闻、世间诸王」下，明其正宗；第三四十卷末，「尔时世尊与诸菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时」下，辩其流通。若依问答相属者，今当第四依人证入成德分，亦名证入因果，故说因果泯绝、唯证相应，不可说故。若依本末遍收，分数弥多，谓本会为一分，文殊化六千比丘为第二分，化福城东诸乘人等为第三分，善财历五十四会为五十四分，足前成五十七分。若加三千善友为一，即五十八分。若以五十四善友为一百一十及三千为一，则有一百一十四分。若加前八会，则有一百二十二分。西域此方多言五十五人，则人位双辩，为欲一人自分胜进以当两人，成百一十，云五十五耳。尅实而言唯五十四，文殊一人两度出故。若约会别，德生、有德，复同一会。若以法门为数，则唯五十三，遍友一人不得法故，德生、有德同一法故。约人唯五十四，自分胜进成一百八，表百八句治百八惑。言百一十者，举圆数耳。若三千善友一人各是一会，会分弥多。

◎次、正释文。第一序分中，合有二序：一证信序、二发起序。今有证信，具六成就。初会已广，故略发起。若令具者，六成就中，初二唯证信，后四有两兼。阿难引之，便为证信。说时已有，便为发起。无主谁说？正说法时，必有时、处及听众故，故其后四义兼发起。且分为三：第一总显己闻，第二标主、时、处，第三辅翼圆满。

●今初。即「如是我闻」，谓如是一部经义，我昔亲从佛闻。故《佛地论》云「谓传佛教者，言如是事我昔曾闻。」此明如是，指前题目。我闻，即是阿难自称，显非我说，亦非传闻，令物信故。《智度论》中为六成就，此中具二。「如是」二字，即信成就。论云「佛法大海，信为能入，智为能度。」信者，言是事如是。不信者，言是事不如是。故肇公云：「如是者，信顺之词也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不阶，故云如是。」真谛三藏云：「真不违俗，名之为如。俗顺于真，称之为是。真俗无二，故称如是。」此约二谛，敌对外道「阿优」二字，深有所以。谓外道经初皆置「阿优」，阿之言无，优之言有。万法虽众，不出有无，此即外道断常邪见。今云如即真空，是即妙有。真非有外，故空而非断；俗非空外，故有而非常。对破邪宗，以显中道。三世诸佛，经首皆安。故《中论》云「诸佛依二谛，为众生说法。」更有多释，义如常说。言我闻者，即闻成就。将传未闻，自明亲闻。诸蕴假者，故称为我。根尘发识，是以称闻。闻虽是耳，以总统别，假称我闻。从缘而闻，闻无闻矣。不闻闻者，方曰真闻。若依此经，传法菩萨以我、无我不二之真我，用根、境非一异之妙耳，闻无障㝵法界之如是矣。

●第二「一时」下，标主、时、处，有三成就。初一时者，时成就也。时有二种：一者总时、二者别时。此经别谓始成正觉，涅槃别时二月十五日等。或约所表、或为显明，故须别举。言总时者，但云一时。说法时多，不能别举。一言略周，故云一时。即法王启运嘉会之时，亦可机教相称，故曰一时。

佛者，主成就也，梵云勃陀，此翻觉者。斯经梵本是婆伽婆，应具六义，是以旧经译为世尊。言六义者，《佛地论》云：「一自在义，永不系属诸烦恼故。二炽盛义，炎猛智火所烧炼故。三端严义，三十二相所庄严故。四名称义，一切殊胜功德圆满，无不知故。五吉祥义，一切世间亲近供养，咸称赞故。六尊贵义，具诸功德，常起方便，利益世间，安乐一切，无懈废故。」今云佛者，但顺诸经六成就中多言佛故。具有十义，如题中说。

在室罗筏至庄严重阁，明处成就。此有三处：一者国城，具云室罗筏悉底，此云闻者。《西域记》云「昔有古老仙人住于此处，后有少仙名为闻者，于此禀学。老仙殁后，少仙于此建立城墎，故取其名。」亦云闻物，以此城中多出贤智博达名闻之人物故，即中印度境。二逝多林给孤独园，明精舍号也，在于城南三四里间。逝多梵音，华言战胜，即太子之号。给孤独者，梵云须达多，正翻赈济无依，义云给孤独耳，即长者之称。长者仁而聪慜，积而能散，极乏济贫，哀孤恤老，时美其德，故立斯称。长者侧金买地，太子施树，同成功业，二人式崇，共立伽蓝之号。三大庄严重阁者，别明说法处也。量周法界，故云大也。及显庄严，并如下说。若约所表所证法界，体无不周，故称为大；德无不备，名曰庄严。依体起用，二智重成，故名楼阁。

●第三「与菩萨」下，辅翼圆满，即众成就。先辩意，后释文。

△今初。略开五门：第一集意、第二集因、第三辩类、第四定数、第五权实。

今初。「来至佛所」有何意耶？有十义故：一为影响，为主伴故；二为辅翼，常随从故；三为守护佛世尊故；四为庄严菩提场故；五为供养佛菩萨故；六为发起此法门故；七为闻法获胜益故；八为表法，显深理故；九为顺证，说不虗故；十为翻显法不共故。为斯多意，来至佛所，非唯证信，证信但是传法意故。

第二、集因。有何因缘得至佛所？亦有十因：一曾与如来同集善故；二蒙佛四摄，曾摄受故；三往在生死，闻圆法故；四曾发大心，护一切故；五往昔大愿，愿事佛故；六随逐如来，无厌足故；七乐闻正法，心无倦故；八善能散灭我慢心故；九福智已净，身周遍故；十同一性海，善根生故。此十因中，前四后二，唯是集因；五、六、七、八，兼明集意。由愿供佛，得在佛会，即是集因；乘愿而来，便是集意。余可思准。

第三、辩类，即上集意成十类众：一影响众、二常随众、三守护众、四严会众、五供养众、六发起众、七当机众、八表法众、九证法众、十显法众，准前可知。

第四、定数，称法界众焉能数知？即文而言，此一经中文有二会。末会之众，随其善友多少不同，数类无量。本会之中总唯四众：一菩萨众、二声闻众、三世主众，此三旧众；四新集众，文在正宗。然此世主即同初会三十九众，文不具列，语意皆含。文云「复与无量诸世主俱」，明知具有，以初一会遍八会故，以皆不起菩提树王而周遍故。故下文云「一一尘中有大菩萨坐莲华座成等正觉」，即见初会，明其诸众前后相通，则数同初会。余如别明。

第五、权实者，前十类众影响唯权，当机则实，余通权实，并通地前及与地上。然影响众自有二类：一者果德，谓佛影响则亦名为非权非实。二位极菩萨为影响者，即皆是权。亦可皆权，海印现故；亦可俱实，实德摄故。不动此会遍法界故，难思议也。

△第二、释文。三众即为三别：第一菩萨众、第二声闻众、第三世主众。

▲今初，菩萨。文分五别：一标类数、二标上首、三列别名、四结数赞胜、五叹其胜德。

今初。先辩类者，具云菩提萨埵摩诃萨埵。菩提云觉，萨埵云众生，亦翻勇猛。有三义故总立此名：一菩提者所求佛果，萨埵者所化众生，即是悲智所缘之境，从境立名，故名菩萨。二菩提者所求之果，萨埵即是能求之人，能所合目故名菩萨。三萨埵既云勇猛，勇猛求大菩提，故名菩萨，亦能所合目。摩诃云大，略有四义：一者愿大，求大菩提故；二者行大，二利成就故；三者时大，经于三大阿僧祇故；四者德大，具足一乘诸功德故。前二通地前，后二唯地上。有说地上方称大者，约具四义。五千人者，列数也。旧经五百，今云五千。比余八会二俱少者，解行者多，证入希故。要云五者，表于五位同证入故。五位各十，一一十度，度各摄十，故为五千。如是修因证入果海。

第二「普贤」下，标上首。以二大圣助化主故、为表法故，至下当明。言普贤者，梵云三曼多普也䟦陀罗贤也。乃有多义：一体性周遍曰普，随缘成德曰贤，此约自体故。《理趣般若》云「一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。」又曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤，此约诸位普贤，以俱发普贤心，三贤十圣皆普贤故。又德周法界曰普，至顺调善曰贤，此约当位普贤，普贤正是等觉位故。又果无不穷曰普，不舍因门曰贤，此约佛后普贤，成佛之后亦曰普贤。位中普贤悲智双运，佛后普贤智海已满而运，即智之悲寂而常用，穷未来际教化众生。又一即一切曰普，一切即一曰贤，此约融摄。

言文殊师利者，或云曼殊室利，文殊曰妙，室利为吉祥，古译为德，合为妙德，亦云溥首、亦云𣽈首、亦云妙首，以室利言含多义故。以示居此土生有十征，来自他方，体含万德，降魔制外，通辩难思，称妙吉祥亦称妙德。又主于般若，了了见性，故称妙德。又知佛境界故，凡所施为无非吉祥。又一切诸佛皆悉从之发菩提心，常为一切诸佛之母，普为一切菩萨之师，身遍十方一切刹土，久成正觉已号龙种尊王，现证菩提是曰摩尼宝积，当成正觉复称普见如来，化满尘方德周法界故称妙德，是曰吉祥。三乘尊于定、慧两足，诸佛多有智慧、神通二大弟子；一乘尊于理、智融摄，故标尊于二圣而为上首。

第三「其名曰」下，列别名。夫圣人无名，为物强名，得名千差，而多依德行。德行皆具，不可备举，而随宜别标，皆有深义，恐繁不释，但举总类以彰表法。此中有十五位，总列一百五十二人。于中分二：初五十一人，通表住等五位；后百一菩萨，别表十地。

前中分五：初、十胜智，以表十住。住名解故，旧经所无。二、十幢表向，行德高出故。三、十光表行，智光照行故。行向前却者，行愿相扶，无前后故。四、十藏表地，生成住持故。五、十一眼表等觉，亲照寂故。

第二「天冠」下，十位一百一人，如次别表十地、十度。一、十冠者，初地檀行，冠于诸地，万行首故。位各十者，一地具足诸地德故，一度具十为庄严故。二、十髻者，表离垢地，持戒检朿极尊高故。三、十𦦨光，即发光地，发闻持光，照法忍故。四、十聚者，积集道品，智慧聚故。五、十声者，入俗化物，偏得声名，经说三昧为雷声故。六、十出生者，般若现前，生诸德故。七、十吉祥者，空中方便慧，有中殊胜行，为吉祥故。八、十自在王者，不动大愿具十自在故。九、十音者，善慧法师说力故。十、有十一觉者，法云受职堕佛数故，智度觉法无所遗故。欲显差别，故为此配，非可局执。

第四「如是等上首」下，结数赞胜。赞胜者皆上首故。前二上首五千中上，今则五千比余皆上。言结数者，梵本具云五千人俱。

第五「一切皆从」下，叹其胜德。有十一句：初总，余别。总中，普贤行愿即下十句及无尽德，略如释题，广如下经。然名随别立，德无不具，云皆从生，以诸菩萨广业崇德，并周法界，齐诸佛故。

第二「所行无㝵」下，别中十句，句各有二：上标，下释。合为五对，即分为五：一穷依、近正对。遍一切刹，方知无㝵；近一切佛，始知身多。二「离诸」下，现通、见用对。障盖既离，方能现通，如净月轮，光影方遍。现觉诸法，十眼圆明，始见如来无方大用。三「得无量明」下，内照、外演对。照佛法海，方得多明；具四无㝵，始能长演。四「住最胜」下，智净、色随对。所行无著，始彰智净；随心能现，方显无依。五「离诸」下，悲深、智广对。了众生空，方离悲障；光网普照，始悟智周。前空取净，此空取广。

▲第二「复与五百」下，列声闻众。然声闻一众，八会皆无，独此有者，为显证法是不共故。在座不闻，方显前八皆非其分故，故前不列。又约圆融，九会皆在，初成顿彰，无有前后。有声闻者，九世相融，约法有耳。若不坏相，经有三节：初之五会始成正觉，便顿说之，以初云始成，三天皆云不离菩提，带前起故。第六、七、八二七日说，别行十地有二、七故，七、八重会，时必异故。第九一会在于后时，由此故有诸声闻等。佛初成道，未度五百，无逝多故。上之二解：一约圆融、二约次第。二俱有理，如来一会能顿演故，圆融无妨。常恒之说不㝵后故，次第何失？又无前后，依何同时？若无同时，何异余教？非唯无㝵，亦乃相成。文中分二：初标数类。依声悟道，故曰声闻，以佛道声令一切闻真声闻也。二「其诸声闻」下，叹其胜德。有十一句：初句总明；「悉觉真谛」下，别。然此声闻本是菩萨，欲显深法，迹示声闻，故所叹德，言含本迹。释为二门：

一就迹门，皆声闻德。一得现观故，于四真谛善觉了故。二入正性离生，无方便慧故，皆证实际。三所学已穷，云深入法性，故《法华》云「我等同入法性」，即三兽渡河，理无二故。古人亦将上三如次配于见、修、无学。四生分已尽，由阙大悲故，自出有海。五依佛威德，但谓如空，故《法华》云「一切诸法皆悉空寂，无生、无灭，无大、无小，无漏、无为，如是思惟，不生喜乐。」六舍分段因，云离结、使、缚，九结、十使皆悉离故。七舍分段报，云不著依处。依处即是赖耶识体，今言不著，是舍离故。唯论说阿罗汉位舍赖耶故，而梵本云那阿赖耶，那即无义，无阿赖耶即是舍义。阿赖耶识名为执藏，即是种子所依处故，根本依故。因无我爱，果何由生？八心善解脱故，寂如虗空。九慧善解脱故，于佛无惑。十明非定性，皆可回心，故于佛智以信得入。

二约本门，就菩萨叹。故《如来不思议境界经》云「复有无量百千亿菩萨现声闻形，亦来会坐，其名曰舍利弗、大目揵连」等，广如彼说，明皆是权。故下身子令海觉等观文殊德，若实声闻不见、不闻，何以能知文殊胜德？十中，一觉真实义，故名善觉真谛。二已具方便，善能入于无际际故，名证实际。三二空真性，穷真源故，方为深入。四具足大悲，入有不染，是故方能永出有海。五依佛深境，量等虗空，亦如虗空无所依故。六不断烦恼，亦不与俱，方能永离现行诸结、随眠诸使之所缚故。七八地已上同于罗汉，舍赖耶故，不著依处。八处乱恒寂，了本性空，得无生忍，住如空性，无障㝵故，云其心寂净犹如虗空。九佛不共德，设未全证，亦知定得，故于诸佛所永断疑惑。十者一切智海，是证信入，方曰深故。

总句随别，亦有本迹。具斯二解，文理方周。故前诸译，文皆两含。《罗摩伽经》乃以真谛而为四谛，然四谛多种，亦通大小，而言多属小，故非得意。

▲第三「复与无量」下，诸世主众。亦分为二，先标数类。言无量者：一无量色类、二一一各有无量眷属。二「已曾」下，叹其胜德。十句分二：前九叹自分；后一叹胜进，等佛智故。前中，前八成德；后一入位，生佛家故。

前中四分：初一句叹福、二四句叹悲、三二句叹智、四一句叹愿。

今初，可知。

二「常勤利乐一切众生」下，叹悲。此是总句。余三是别：一无缘普应，故不待请，显悲深故；二护念初心，偏救无归，如于病者，心偏重故；三不舍世间，显悲常故。入殊胜智，不滞空、有，谓带有观空，名方便智；依空涉有，名殊胜行。则度而无度，故常不舍；亦无爱、见，处而无厌。

三从「诸佛教境界而生」下二句，叹智。此句总明根本之智依如来教从真境生，无生生故，后得之智亦从佛教兼事境生，二智既生则生菩萨，无有二智非菩萨故。后护持句别叹护法智，亦通二智。言所有正法者，谓教、理、行、果。邪徒乱正，教法毁坏，立身护持，此即权智；心冥至理，理法则全，此是实智；修行趣果是护行果，则通权实。护即守护，持谓任持，离佛世尊更无正法，故曰护持如来正法。

四「起大誓愿，不断佛种」，此句叹愿。下佛种子于众生田，愿尽生界，化化不断故。上成德竟。

后「从行愿力生如来家」者，明其得位。生如来家有其四位：一约菩提心家，初住发心即名为生，生解家故；二约圣教家，是第四住名生贵住，从于圣教而得生故；三约理家，初地证如为得生故；四约无生忍家，八地已上方为生故。今约行愿为因，生家为果，义通四种，正在后二。

上自分竟。

二、专求如来一切智智，叹胜进德。一切智者，根本智也。重言智者，后得智也。无余趣向，故曰专求。

上序分竟。

◎第二「时诸菩萨」下，明其正宗。然初一请分，取起三昧是发起序，以皆念请未发言故，念请发起佛三昧故。今例初会〈现相品〉中以为正宗。又因请方定，现土集众，义相关故；四处广问，皆正宗故。若例《法华》，三昧现相犹属序分，彼非本经之三昧故，故得为序。今以三昧现相为答，须为正宗，不可尅定。大分为二：第一本会、第二从「尔时，文殊师利童子从善住楼阁出」下明其末会。

◉本会之中，长科十分：第一大众念请分、第二如来三昧分、第三净土现相分、第四远集新众分、第五举失显德分、第六偈颂赞德分、第七普贤开发分、第八毫光照益分、第九文殊述德分、第十大用无涯分。

●今初。众集本为闻佛法故，文中分二：初标念请之人，后彰所请之法。

△今初。前三类众，皆兴念请。「声闻」下，说如聋如盲，此中云何念请佛德？释有二义：一本迹对说，约本能念，约迹不知；二唯就迹说，同在园林，同仰玄趣，所现超绝，遂如聋盲。故意法师云：「理处不隔，故得同疑；未积大心，故不厕其次。」

△第二「如来境界」下，彰所请法。四门分别：第一请问有无、第二请问仪式、第三问人权实、第四正释本文。

▲今初。通九会中，四会有问：一第一会标果起因，故须有问，或当会答。二第二会初寻因至果，故须有问。但因有升降，六会以答。果无差别，第七会答。故六会中共斯大问。三第八会中因果纯熟，故须有问。行修无㝵，六位顿成，故当会答。四第九会称性因果，故须有问，亦当会答。谓但入法界，无差别故。四处都有三百一十句问，谓初及第二各四十问，第八会中有二百问，第九三十，且约现文。中本、广本非所论也。虽随问别三百一十，互相収摄唯四十问，以并不离因果、行位、依正、体用故。相摄之相，至文当辩。

▲第二、请问仪式者，此复有二：一言念等殊、二通别有异。今初。请有二种：一言、二念。答亦有二：一者言答、二示相答。交络相望，应成九句。今本会中唯有念请，示相而答，以心传心，唯证相应，离言道故。下末会中则通多义。见请善友多是言请，亦以言答。解脱长者即是言请，而现相答，才问法竟，入三昧故。慈行童女念请言答，观舍宅竟，一心瞻仰，便为说故。解脱长者亦是言请，通二种答，从定起已而发言故。余可思准。二通别者，二、八两会别问别答；此及初会通问通答，以是总故、现相答故。亦有别答，至下当知。

▲第三、疑权实者，有云权疑，菩萨、诸王皆位极故，为物生疑。有云实疑，希佛果故，十地菩萨不测佛故。此皆有理。若约声闻，本即是权，迹乃是实。若此经宗，若权、若实并法界疑，疑为有力与所说证为缘起故。此事旧尔，海印顿现，念念常疑，念念常断，无竟期故。

▲第四、释文，有六十句，初之十句及后二十是所请法，中三十句但是请仪。三十句中，以义会通，同前三分，取文显著，多同初会。初会为总，此会为终，无二相故，证入但证初会法故。就文分二：前三十句念德难思，后三十句请随机演。以初十句明自体圆著，寄显果海，超绝心言；最后十句明化用普周，令寄言显果。由斯二义，文有影略，实三十句皆请显示。

今初。念德难思中分三：初十句明所念果法，次十句明玄妙难思，后十句明缘会可了。

今初。十中，前八句摄初会最初十句，即内行成满德；末后身、智二句摄次十句，即体、相显著德。初中，以神通句摄加持句，持胜摄于无能摄取，故具十矣。

一境界者，广则无量，略有二种：一所缘境，谓真、俗二谛等；二分齐境，谓佛、三乘及诸功德唯属于佛，非余有故。前则佛之境，后则佛即境。准《瑜伽论》，如来境界谓五界差别：一有情界、二世界、三法界、四所调伏界、五调伏加行界。此之五种，唯佛能知，唯佛能具，故为佛境。

二如来智行者，初会名所行，即所行之行。今加智者，智为体故，广亦无量。故《深密经》「文殊问佛：『如来所行及与境界，二相何别？』如来答云：『如来所行，谓一切种如来共有不思议无量功德庄严净土。如来境界，谓一切种五界差别。』」此则境界多明所缘、所行，唯属佛德。要唯有二：一者智行、二者悲行。故〈出现〉云「真实行是如来行，谓智行也；无㝵行是如来行，谓悲、智无㝵。譬以金翅观海取龙，况于如来游法性空，观生死海，悲摄众生。」《涅槃经》云「复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。」亦通体、用，不出悲、智。

三如来神通者，所为不测，名之为神；所作无拥，目之为通。如常说六，此经有十，如〈十通品〉。下经具有，略有三种，谓一法智通、二神是通、三者幻通。此神通句摄佛加持，谓胜力任持。今有所作，广亦无量，略有三类：一如加持化身作用及舍利等；二如加持耆域入火，火不能烧等；三如加持一切非情作佛事等。下文非一，但是神境一通所摄。

四如来力者，广亦无量。如下文殊告诸比丘：「为欲成就一众生故，修一切刹极微尘数波罗蜜门，成就圆满如来一力。」如是次第，为一切众生成就如来一切智力，心无疲厌。〈不思议品〉明于如来有无量力等，略唯有十，即处非处等十种智力。下文广明，总要唯一实相智力，如《智论》说。

五如来无畏者，无诸畏惧。〈离世间品〉说十无畏，或说有四，如常所知。

六如来三昧者，此云等持，数过尘筭，如下所列师子频申，至不可说刹海尘数三昧门等。

七如来所住者，即初会佛地，佛住地故，谓地德分位。依此经宗，通收万德，广则无量，略有十种，如《大乘同性经》说。然体不出五，谓清净法界、四智菩提，以斯五法摄大觉性，如《佛地论》。要唯有二，谓真理、妙智，融而无㝵。是诸佛地并有生、成、住持义，故略云住耳。若云常住大悲，亦是一义。

八如来最胜，即旧经自在，谓所作任志，无㝵成故，即十自在等。及摄无能摄取，凡所施为，无有能摄令不成故。由此今经特名最胜，最胜自在，故无能摄。后之二句摄其初会次十句者，彼有六根、三业，开其身业为身光、光明，故有十句。

今第九如来身即摄六根及身、口业，以身为总，有总必具别。此会不广，所以合之。又身通十身，智导根、业，所以合也。

十如来智者，即是意业。依《唯识论》，果位智强，故意名智。若依此经，佛心、意、识俱不可知，但以智无量故，知如来心，故改名智。广亦无量，略说有十，如〈出现品〉有十喻，明摄之成五，谓四智菩提及清净法界智。诸法相宗、清净法界是所证理，而非是智。《金刚顶瑜伽》之中说有五智，清净法界即是本智。要唯有二，谓根本、后得。总唯是一，谓诸法实相无障㝵智。然此十句既无言答，但现相答，其文非一。若取善友，亦有言答及示相答，散而不次，不可具配。

二「一切世间」下十句，明玄妙难思，凡圣莫测。于中，初二句总明解行不及，谓智慧不能通畅，心行不能证入。次有六句明三慧莫测，不成自利。谓初三句明闻慧莫测：初一妙故，胜解不能印持于境，以信解即是胜解故；二广故，不能遍知；三深故，不能分别。次一句玄故，思慧不能思惟。次二句明修慧不及：一寂故，不可观察；二融故，不可拣择。后二句明四辨莫宣，是故不能成利他德，谓法义不能大开曲示，词辩不能令他悟入。

三「唯除」下十句，明缘会可了。于中，前四佛力上加，后六自根堪受，前缘、后因具此可了。前中，加被为总，神通、威力此二现缘；本愿，宿缘。后六自根堪受中，初一唯宿善，余五通过、现。通为三对：初二内因、外缘，次二深信、大欲，后二胜愿、广行。若有具此，不拣凡、圣，必得佛加。十句既圆，难解能解。又此十句亦可一一如次对前，谓佛加被力则能通达，乃至广大行愿则令悟入。又此十句通有二意：一成上显深，具十方知故；二起后请说，因缘已具故。

第二「唯愿世尊」下，请随机演。于中分二：先十请随机宜，后二十句请所说法。

今初。前云缘会，可知。今请，以缘随器。文中三：初总辩感应。次「种种心量」下，别显所随。文有十一句，于中，初三内心器殊，次一外类音异，次一假名差别。上五通凡圣，后六多约菩萨。初二地位优劣，如下海幢及频申尼为于十地说法各异。二依根除障，谓信等五根、三无漏根，故下文云「净菩萨诸根故。」三作业差异，随意所成千门善巧。四随心缘、境、理、事等殊。五曾依何德希求修习？后「随能听受诸所说法」，总结随。

二「显示如来」下，请所说法。文中分二：先列所请，后结请说。前中亦二：前十句请说往因，后十句请说今果。

今初。十句全同初会，第四十句名次小异，异者当出。

十中，初、一切智道，道即因也，总明求佛之因，即发趣海，次四全同。

二、所起大愿，即菩提心愿及回向大愿。

三、波罗蜜，即所行之行，净除蔽障。

四、地，即十地。

五、诸菩萨行，即四菩萨行。《瑜伽论》中〈菩萨地〉说一切菩萨有四种行：一波罗蜜行、二菩提分法行、三神通行、四成熟有情行。则此句为总，余三为别，文中具举。下普贤云：「如是无量相应圆满所行之行，一切劫海说其因缘，劫海可尽，此不可尽。」

六、所乘智庄严道者，即是乘海，谓一乘、无量乘，运诸菩萨从因至果。虽通万行，智为上首，一乘体故。故《法华》大车以况佛智，又云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」〈离世间品〉说有十种智庄严道。

七、所行诸清净道者，即助道海，谓积集一切菩提资粮无量助道。三十七品乃是其一，下诸善友皆广说之。

八、出离殊胜法海者，即出离海，谓永背业惑，证契真理，不断而离，为胜出离。出离是用，殊胜是体。

九、游戏神通大庄严海，即神通海，以神通等为庄严故。

十、本事相应行海，即彼智海宿住智故，亦可智海合在乘中。本事一种，此中别出。以前通请一切菩萨十因海故，不言本事。今请本师往昔所行，特加本事。本事是总，余九为别，故九句中皆言往昔。下诸善友多说世尊本因之事，如威德太子、圆满盖王等。初会之中，十皆有海，此略无耳。

第二「及遍显示」下十句，请说今果。此之十句即初会中第三十句，义即多同而文多异。欲显果用深广无边，影略其文有十二句，义亦唯十，后三合故。

一成正觉门，即是佛海。故下文云「等虗空界一切佛刹，如来出世显现无量菩提门法」句。言神通智海者，不离一毛端处，于一切毛端处成正觉故。下普贤云：「一一毛孔所有刹，佛悉于中坐道场」等。

二成必演法，即演说海。下云「一毛端处所有佛，一切刹土极微数，悉于菩萨众会中，皆为宣扬普贤行」等。

三正必有依，即世界海。下云「一一毛孔中刹海，等一切刹极微数」等。言神通者，净刹有二：一方便净，修万行因得净土果；二神通净，谓以神通力能令法界染净皆净。今文是后，义必兼前。

四依正既具，必化众生，须巧方便，即名号海。故彼品云「种种名号，随众生根教化调伏。」

五教化众生，须开菩萨及涅槃城。旧经梵本一切智下皆有「法」字。法即所证，是涅槃城；城即防非，是解脱海。

六示生行业，为至果因，即众生海。

七遍入化处，常处生死，随物寿限，即寿量海。

八欲得依正，须作福田，即安立海，安立法式故。

九令成因行，须说功德，即波罗蜜海，檀为行首故偏说之。

下之三句即三轮化益，是变化海，教化众生不离此故。十即意业记心轮、十一即语业教诫轮、十二即身业神通轮，并广难思，十皆称海。

第二「如是等」下，结请为说。

上三十问摄初会竟。

对第二会辩相摄者，彼五十句，第二十句但是说意，故唯四十。今初十句摄彼四十，后二十句同初会故，已如前说。次请往因，第二十句摄彼第二行位十句：一者趣求，即彼十住，初发大心入贤位故；二即十向，回向大愿而为体故；三即十行，行愿相扶故得前却；四即十地；五即十藏，诸菩萨行是所藏故；六即十愿，十种大愿为庄严故；七即十定，定能去惑为清净故；八即十忍，忍是出离中最胜故；九即十通；十即十顶，本事相应为超胜故。若以顶即十忍第八句摄，此句别出通于前九，已如上辩。

次请示果用，第三十句摄彼第一十句。彼中十句，五依五正而依正间问：一佛刹、二佛住、三佛刹庄严、四佛法性、五佛刹清净、六佛所说法、七佛刹体性、八佛威德、九佛刹成就、十佛大菩提。望于初会及今经文有开合者，此及初会总相该通，彼属当会故小异耳。若欲摄者，一即彼大菩提、二即佛所说法、三即彼依报。五中前四，四即佛住，常住大悲调众生故；五即法性，菩提涅槃功德性故。六众生道，彼中略无，以众生海但所化故。七亦佛住，住生死故。八为福田，即佛刹成就安立海故。九亦法性，佛以功德为法性故。下之三句即彼威德，三轮变化为威德故。

上以此问摄前二分八十问竟。其第八会二百句问，义不异此，文广不会。

贞元新译华严经疏卷第二

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经疏卷第三从第一经五纸至第四经四纸

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

有十一分，本会九分、末会二分。本会九分者，一第二如来三昧分、二第三净土现相分、三第四远集新众分、四第五举失显德分、五第六偈颂赞德分、六第七普贤开发分、七第八毫光照益分、八第九文殊述德分、九第十无涯大用分。末会二分者，第一六千比丘分、第二诸乘人分。

●大文第二。「尔时，世尊」下，三昧分。欲酬念请，现相而答。先明三昧为能现故，正与法界体相应故，是果法界佛自证故，唯佛能穷法界源故，果法离言证相应故，欲显体用皆自在故，欲令一切同佛证故。文分为三：初入定缘、二入定因、三正入定。

△今初。神以知机，领众念请，故入至定，正显以心传心义也。

△二「大悲为身」下，明入定因，以深广悲而为因故。文中二：先别明四悲，后结其周遍。

四悲各有二义：一身二义者，一是入定所依之身，悲所熏故；二身者体义、依义，欲入深定，全依大悲而为体故。二门二义者，一佛有大智、大定等门，数过尘筭，今欲利生，唯依悲门令物入故；二者定为所入、悲为能入，佛自入故。三首二义者，一是初义，凡所益物，皆以大悲为先导故；二者胜义，谓非不用余智、定等门，悲增胜故。四方便二义者，一悲、定相导，互为方便，今以悲入定，益物之方便故；二者以是智、定相即，大悲不滞爱、见，故名方便，方能令物普入法界。

后「充满」下，结其周遍，四皆充遍。界有二义：一广周故、二无缘故。又周法界，彰遍事故；帝网重重，皆入处故。

△第三「入于师子频申三昧」者，正明入定。略为二门：先总，后别。

▲今初。三昧总称，此云等持，平等持心，趣一境故。然法界之体，非定、非乱。法性寂然，强名为定。寂而常照，即名为慧。定慧均者，名为平等。心智契合，名一境性。非合非散，超情绝想，故云三昧。师子频申，即定别名。以定业用，从喻为名。频申，晋经名为奋迅，俱是舒展通畅之状，亦是震动纵任，自在无畏之相。就法释者，即用之体，寂而造极，则差别万殊，无非法界。即体之用，不为而周，故大小相参，缘起无尽。是曰频申自在之义。

▲第二别释者，何名师子？为何义故夺迅频申？依《涅槃经．师子吼品》明师子王自知身力、牙爪锋釯，乃至晨朝出穴而吼为十一事，广有譬合。又〈离世间品〉云「菩萨师子王，白净法为身，四谛为其足，正念以为颈，慈眼智慧首，顶系解脱缯，胜义空谷中，吼法怖众魔。」然与涅槃足等小异。今此文中复以大悲为身首等，明知但取当处义似，未必揩定。

今会取诸文，先以十法合彼师子，后依《涅槃》为十一事。今初。一以同体大悲为身，身即体故；二以增上大悲为首，首即上故；三以即智大慈为眼，慈眼视故；四纯以智慧为牙爪，明利穿彻故；五以大悲方便为振尾，四悲居末，方便震动故；六总取四悲为足，依此立故；七法界三昧以为其窟，所入证故；八无缘大悲以为窟门，出入处故；九体用无㝵为频申，皆自在故；十以四无㝵广演证入法界法门以为哮吼，决定宣说一切众生本与如来同一法界，一证见已，一切证故。如此师子是真师子，约义分异，随一一门皆称法界，具无尽德。如金师子，一切皆金，以金融故，无二、无别，举一全収。

第二、为十一事而频申者：一为摧破一切魔军及未证法界诈师子故，文云「勇猛精进，摧诸魔众。」二示众神力、十智力等无量力故，文云「如来威力不思议故。」三净法界土佛住处故，即现净土分，文云「如于此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严，如是十方尽法界、虗空界、一切世界亦如是见。」四为令邪见诸凡夫等知归处故，文云「无归趣者为作归趣。」五为安抚生死怖群党故，文云「了达世间皆如梦」等，又云「若有菩萨心坚固，久处生死无疲厌，彼人具足普贤行，得佛功德无能坏。」六为觉悟无眠众生故，文云「得无痴翳清净智眼。」又云「于一切法离诸暗障。」七为行恶法者舍放逸故，文云「发起十种无疲厌心。」又云「摧破一切外道邪论。」八令诸菩萨来归附故，即集新众分，十方菩萨悉皆云集。九调诸二乘诸大香象，令如聋盲，舍憍慢故，即举失显德分。十教诸菩萨一切子息令顿证故，即通本会大用分中广说其相。十一庄严正见，四类众海不怖一切邪小徒党，邪小徒党皆怖畏故，亦大用分广说其相。略举十一以顺彼经，广収下经具无量意。又如野干随逐师子，百年不能作师子吼。大德声闻虽处法会如聋如盲，是师子子，随至三年能师子吼。圆教菩萨三生顿圆，况不能说？五十七经有十奋迅、十师子吼，恐厌繁文。

●大文第三，「入三昧已」下，净土现相分。净土是依现相通，正酬前念，请示相答故。令其目击，可现证故。云何目击此净土分？具答上来三十句问，且从相显。此中，答初果体十问：一所现境界、法界无边，答境界问。文云「佛于一念中，普现难思事。菩提深境界，无有能测知。」二大悲方便，为众生现，答智行问。文云「大觉威神力，显现无数行。」三现大胜用，是答神通。文云「甚深法王法，无量难思议，所现诸神通，举世莫能测。」四知佛威力，令众现证，答佛力问。文云「佛力不思议，一切皆能现。」五三昧大用，师子频申，答无畏问。文云「勇猛大智幢，坚固无能动。」又云「能摧诸外道，种种差别见。」六「正入三昧」及下广列，答三昧问。文云「三昧妙神通，智慧无边际。」又云「谛观诸佛力，三昧及神通，亿劫共思量，不能知少分。」七净法界土及列四悲，答所住问。文云「已得菩提智，于世起慈悲。」八能令大小融摄自在，答最胜问。文云「一切极微刹，神通不可量。」九见如来身遍于法界，答佛身问。文云「佛以相严身，凝光如满月，曩劫因修忍，化现于十方。」十则见如来智所证入，答智慧问。文云「佛子应善学，甚深诸佛法，证入诸法中，无着智境界。」上所引文多是偈赞，偈赞正赞三昧相故。余二十句集众中答，集众亦是三昧力故。是知：若能、若所，诸境、诸心，无非教体。又二圣开显，菩萨赞德，亦寄言答以说所现，是故名为现相答耳。就文分三：初结前生后、二严此园林、三结通法界。

今初。即入三昧已，此是结前。由入定故，方能现相。精义入神，以致用故；寂然不动，无不通故。三昧即是法之体故，依体起用不离体故，故牒三昧以为用本。一切世间普皆严净，即生后也。

第二「于时」下，严此园林。于中有二：先正显严，即器界严；后出严所因，即智正觉严。

△今初。有三：一严重阁、二严园林、三严虗空。从略至广，说有此三，表三缘起，谓阁表自体缘起、林表有为缘起、空表无为缘起。为与无既无障㝵，即是自体。寄显差别，三不相离。

▲初中分二：先总，后别。今初。高而无上，广而无边，严饰华丽，备如下说。遍周法界，语广分量，表定契心体，不见内外，即事会真。破情显法，自内而观，同真性故。广博无际，自外而观，不坏相故。阁外有林，林外有空，三重宽狭，庄严各异。斯即事理交彻，十方三际无不圆融。林空例然，证无渐次，云忽然也。

二「金刚为地」下，别明严丽，表缘起万德无不备故。金刚为地，心地坚故。众宝严饰，性功德故。如意宝网，无心而现，交络隐暎，不相㝵故。无能胜幢，一切最胜，超物表故。列布其中，无不周故。无数宝华，万行因故。余之表法，随宜消息。

▲第二「尔时，复」以下，明园林严。

▲第三「尔时，逝多林上虗空之中」下，明虗空严，并显可知。

△第二「何以故」下，出所因中。文分为二：先征何以世界忽尔广严，后「如来」下，释。释意云：如来之德不思议故，即智正觉严。是前为众示其身力，佛力上加，令众见故。文有十句：一宿善根力，二无漏智力，三众福威力及加持力，余之七句神通自在力。于中，一展，正遍于依；二卷，即依正入正；三横包，即依中现依；四竖摄，即正中现正；五出光普照、六出用普周，上二皆明正遍依也；七成坏相，即是正中现依。然成处有坏、坏处有成，则是显深。若一毛中各见成坏，有多事别，即是显广。略举十句不可思议以显无尽，云何不能顿净法界？

第三「如于此逝多林」下，结通法界。于中二：先结前标后；后「所谓」下，显彼严相。言见如来身住逝多林者，见住彼彼十方界林，非是彼界遥见此佛住此园林，是故文云「菩萨众会各各圆满」，下诸严事亦是说彼。又是一会遍一切处，亦非彼彼各自有佛，是故名为难思境耳。现相分竟。

●大文第四，「尔时，毗卢遮那」下，远集新众分。此有三意：一集彼同证，令此众会皆仰慕故；二显三昧力，令诸菩萨来归附故；三令彼作用，以代如来现相答故。文中分三：一总标因起、二别集十方、三总结称叹。

今初。由定力集，所以标之。

二「即时东方」下，别集十方，即为十段，段各有十。今初。东方分十段者：一来处远近。集极远者，表证深故。初会亦远，初为所信，此为证入，证入于初，一合相故。中间诸位浅深不同，义似金刚，亦如成环，初后合故。二「有世界」下，世界名别，可以义思。三「佛号」下，本事佛号。四「于彼」下，主菩萨名。五「与不可说」下，伴从眷属。六「悉以」下，广兴云供。皆云天者，自然光净故。七「既至」下，诣佛作礼。八「修敬毕」下，化座本方。本方化者，参而不杂。九「诸菩萨」下，主属同坐。十「以大如意」下，冠网严身。准于旧经，冠网第九、同坐第十，则以冠网唯属于主。今当第十，则主属俱有。

下之九方，十段皆同，有异当释。其间佛名、刹号及所表法，可以虗求，然皆人法、依正、因果、事理、事事，无㝵法界自在德耳。所有供具皆言云者，乃有多义，谓能含润故、能荫物故、无心现故、无障㝵故、视之则有揽不得故、来无所从去无至故。取类于云，非结云成，以声云等不可见故。又令宝等非真实供，不尊重故。

二南方供具皆云持者，表修持故。皆云鬘者，例余九方所求供具各一事故。旧经五句云带，五句杂明。梵本十句皆云系缚，故总句有交络庄严，是义翻也，则应十句皆言交络。

三西方皆云须弥山者，梵本但有须弥之言，即是妙高，非要山也。

四北方皆云衣者，忍辱、惭愧严法身故。

五东北方云楼阁者，悲、智二利相因显故。

六东南方云圆满光者，权、实二智无阙行故。

七西南方皆云𦦨者，以净智慧烧惑薪故。上之七方，兴供表法，通显神通。下之三段，兼答前问后二十句。

八西北方十句，皆答前最后为一切众生现诸影像。若约表者，为显缘有，似非真故。下第二经。

九下方毛孔中十句，供云答十二问。初之六句，答因中八问；余二，上方答之。谓一答智庄严道，一切法义是智严故；二答趣求一切智道，修行即是趣求义故；三答大愿；四答诸地，一地一度故，及答出离，言清净故；五答诸菩萨行及答助道，助道即行故；六答神通。余之四句，答果用四问，谓七答正觉问、八答转法问、九答调伏众生、十答开示一切智法城。

十上方中十句，供内通答因中二问，谓本事因缘及波罗蜜。果中十句，下方供中，答其四问。西北方答影像一句，净佛刹句，净土合答。示众生道，但是所化。入生死处，但是化处。并通摄在所见境中。

十问已竟。余之五句，在此方中，于檀度中答其福田，及说布施功德二问。其三轮化益三句，亦通在诸句之中。其所答问，或不次者，十方齐来，诸供齐现，随方取之，故不次耳。以门往収，无不次也。又皆言本事者，表三世法体常住故。由得体用，非一异智；以用随体，无不存故。德相业用，皆自在故。若理事别修，则不得尔，不同余说。现在之法，体用俱有；过、未之法，体用皆无。况于小乘，三世皆有，以彼所立过、未，有体而无用故。

第三「如是十方」下，总结称叹。于中三：初总明云集、二总叹胜德、三总结集因。

△今初。虽会道场，而周法界。

△二「此诸」下，总叹胜德。于中二：初总显所生；后「以净智眼」下，别明胜德。于中有五：一上近诸佛德、二下化众生德、三智慧深广德、四说法无㝵德、五大用自在德。

▲今初。五句分四：一十眼圆明，十身皆见，故云一切种种相海，谓三十二相、八万四千十莲华藏微尘数相，皆悉得见。二「得无㝵」下，十耳圆听一切法门。前三世竖穷，此十方横遍。一切之言，通横竖也。三「已得」下，具十自在，尽其边涯。四「于念念」下二句得十神通，遍近诸佛。于中，上句现大神变，容有多身；下句但云一身，则不分而遍。又上句但言近佛，下句意与众俱。

▲第二「光明遍照」下，下化众生德。于中五句：一光网遍摄。二「于一尘」下，尘现多刹。三「于彼世」下，刹现多身。四「随诸」下，随机调伏。未熟而化、熟而不化，皆曰失时。今感而遂通，故无失矣。上三句，依中现依正。五「一切毛孔」下，毛孔演法是化生教门，即正中现正，广大境界即所演也。如来深境界，其量等虗空，故云广大。

▲第三「知诸众生」下，智慧深广德。文有七句，六句喻明，末句结归十力。一众生缘成，故云如幻。论云「真性有为空，如幻缘生故。」如幻不实故空，如幻不无故有。此二不二，即是中道。若约空门，了幻无幻，方为见幻；若约有门，幻法不无，方名为幻。故幻住自性，不可思议。

二诸佛随机，故云如影。真佛如光，无形质故、如虗空故。物机如质，能暎光故、能感佛故。见佛如影，随质端邪，长短异故；随心胜劣，报化殊故。

三三界六趣，因业受生。犹如梦境，因思所起。

四随质妍󳯺，像有好丑。随因善恶，胜劣报生。前句约四生等殊，此约苦乐等报。又前是引业，此是满业，故不重也。

五世间生起皆想所持，热𦦨非水、渴生水想。世间无生，妄起生想。诸有通于二十五有，生起直论所起果报，不同前梦因业受生。若依《摄论》，𦦨遣执有，心心法转。今明了达，依他非实，妄起想心。

六国是依报，亦心想生。心变影像，故依想住，心净土净、心染土染。今无而忽有，有已还无，故如变化。

幻喻为总，余五为别。同异成坏，准思可知，下当广说。

后「通达」下一句，结归十力。十种智力，摄诸智故。六喻所喻，即十方智所知之法。

▲第四「威德自在」下，说法无㝵德。文中二：初说法之身威德蔽众，故五十七云「牛王奋迅暎蔽一切天、龙、夜叉、干闼婆等诸大众故。」二「得无所畏」下，说法之德。初句具四无畏，能决定说。次「深入」下，具四辩才，故说称物心。初句辩无㝵；「了知」下，义无㝵；「深入」下，词无㝵；「了达」下，法无㝵。旧经倒为其次，今经不次。

▲第五「得诸菩萨神通」下，大用自在德。于中有二：初句总明所得；后「威力」下，别明通用。于中八力：一威德力摧邪。二「智力」下，智慧力穷法。即法、智通，皆权实双行。初了三世者，智了其有，慧了其空。次「知一切」下，空故无诤，而不坏相，故求智地。次「以无断」下，不断烦恼故入世间，而证法界故流教海。三「得神通」下，神通力融摄。四「得善根」下，善根力受生。五「得周遍」下，普眼力无㝵。六「以自在」下，自在力上加。七「普见」下，普智力决断。八「于一念」下，无念力疾周。上五门别叹。初句为总，同异成坏，准思可解。叹胜德竟。

△第三「具足如是」下，总结集因，结其在会因由。佛力集众分竟。

●大文第五，「于时上首诸大声闻」下，举失显德分，亦名举劣显胜。谓举二乘之不知，为失为劣；显菩萨之不共，胜德难量。何者？且五百弟子，声德俱高，身厕祇园，目覩嘉会，而于大用不见不知。比夫日月丽天，盲者莫覩；雷霆震地，聋者不闻。是知理契则隣，菩萨远而不隔；心迷便阻，声闻对如聋盲。

问：《无行经》说「喜根强说，胜意谤生。此则凡愚，许闻玄旨。法华将启，威遣五千。此不令闻，恐其生谤。」如何今教异彼二经？答：诸佛化仪，事非一准。喜根知谤，能为远因。如骂良药，服亦病愈；如闻毒鼓，死定无疑。不谤不闻，无由取化。如贤护等曾谤不轻，于千劫中堕阿毗狱，其罪毕已，还遇不轻，受其教化。五千上慢，留即谤生。故且遣之，令后成益，或佛在受化、或灭后闻经，其不在会，转为宣说。闻父背丧，服药病除。此经五百，已居极果，闻不生谤，遣无成益，故留在座，令其不闻，方显一乘不共凡小。

又《法华》意，渐教终极，败种将生。威力遣之，笃励在会，知住为贞实，去是繁柯。闻法疑除，自知作佛，复奖今后，知法难闻。此经意显顿教之初，欲彰深胜。留使不测，示阙因缘，笃诸后学，令闻庆悟，勉乎凡流，修见闻种，或人天受道、或八难超升，皆是如来方便大用。或海印炳现、或大权应为，以显法深，各有由矣。

文中三：初举迷失之人、二显所迷之境、三释迷失之由。

△今初。十人之中，三非大弟子，意该五百，故标云诸。舍利，此云鹙鹭。其母目睛明利，似彼鸟故。弗者，子也。从母立称，故有子言。目揵连，此云采菽氏。上古仙人山居豆食，尊者母是彼种，从外氏立名，有大神通。拣余此姓，故复云大。摩诃迦叶，此云大饮光。本族仙人，身有光明，饮蔽余光。又尊者身亦有金光，饮蔽日月。头陀第一，拣余迦叶，故云大也。离婆多，此云室星。祀之而生，或云假和合。见有二鬼争食死人，裂彼手足，悟身无我，云假和合。如《智论》说「须菩提！此云善现。生而室空，现善相故。亦曰空生，表解空故。」阿㝹楼䭾，此云无灭，亦云无没。一食之施，九十一返天上人间，不没恶趣故。难陀，此云欢喜。性极聪敏，音声绝伦故。劫宾那，此云黄头，以是黄头仙人族故。迦栴延，此云剪剃种。富楼那，此云满愿。弥多罗，此云慈也。尼者，女也。弥多罗尼即其母称，母甚慈故，亦由怀之增慈心故，具云满慈子。广辩古今译殊，如《音义》等。德行缘起，广如《智论》、《阿含》等说。

△第二「在逝多林」下，举所迷之境。然初明不见，下文亦说不闻不思。心意既迷，六根皆昧。于中三：初明迷果，次辩迷因，后总结迷失。今初。十句，初总，余别。十句多同念请果中初之十句，谓先念胜境，佛为现之。对而不知，岂非迷失？神变多约大、小等境，互为自在游戏，即明不坏本相。余可准知。次「亦复不见」下，明其迷因，因即菩萨。初句为总，正是分齐，兼所知境。次「菩萨集会」下，别显。言集会者，正取新集。菩萨遍入者，谓身遍刹尘，智入诸法等。亲近一句，旧经有二，谓普至、普诣，明十方菩萨普来至此。法界无边，尽皆诣彼，皆为近佛，故云亲近。此中诸句，正说上来菩萨作用，约事可知。准〈离世间品〉，兼表法门，一一皆十，如十遍入、十观察等。三「如是种种」下，总结迷失，可知。

△第三「何以故」下，释迷所由。先征，后释。征意云：亲居法会，何不见闻？释意云：彼境殊胜，宿因现缘并皆阙故。然皆废本就迹，以明欲显一乘因果不共。文分二别：先法，后喻。

▲前中亦二：先阙宿因，后阙现缘。前中有五：第一总标善差、第二举劣异胜、第三举胜拣劣、第四结不见闻、第五征释结成。今初。昔唯小善，曾无大因。蒲柳之芽，安有松桂之质？第二「彼于过去」下，举劣异胜，释卜不同，明无大善。有十九句，分二：前十二句释不见佛果之因，后七句释不见菩萨之因。前中亦二：前三不赞果故；后「本于生死」下九句，不修胜因故。于中三：初二句总明阙大心故；次「本不能令」下二句，别明阙大悲故；后「本不勤修」下五句，别明阙大智故。第二「本不获得」下，释不见菩萨所因中七句：一阙十眼故；二阙性相无㝵，不共善故；余五可知。由本不修、不闻、不见，愿诸后学修见闻种。第三「如是种种皆是普贤」下，举胜拣劣。言如是者，指前所不见闻。普贤境者，即是举胜。不共二乘，此名拣劣。第四「以是因缘」下，结不见闻。以前阙因境、胜因缘，故不见闻，谓耳不闻、心不信、智不知、眼不见闻、慧不能忆念、修慧不能观察、思慧不能筹量思惟、证智不能证入。第五「何以故」下，征释结成，可知。

第二「复次，彼诸声闻无如是」下，明阙现缘。于中三：第一举劣异胜、第二举胜拣劣、第三结不见闻。

初中二：初明阙胜德行故，后明安住自乘故。前中二：先正明阙胜德行，文有十句，即前不见闻境；后「是故」下十句，结不见闻。

第二「何以故」下，明安住自乘故。于中二：先正明住自乘故、二重征释成。初中三：初征，次释，后结。

今初。征云：何以阙胜德行。次释云：由无智慧安住自乘，不进修故。此文正同《法华》四大声闻云：「世尊！令我等出于三界，得涅槃证。」但彼自释闻而不乐，此释乐而不闻，小有异耳。有十一句，分二：初句无智是住所以，余十句正明住自乘。初总，余别。别中，一道者，乘通因、果，道多约因，望下八句犹名为总。道略有四：一加行道，四善根等亦有异故；二者见道；三即修道；四无学道。第二句即修道，重虑谛理通漏、无漏，唯断贪等，不能数习无分别智离能、所取，二障麤重，妙用难思故。三即无学道，唯得尽智及无生智，断三界惑以为究竟，不得如来无漏蕴、界断二障习。四、五二句别明见道。四能住智，谓观上下谛、八忍、八智，不能观如及观正智，唯断烦恼，不断所知故。五即所住生空法，有为、差别、实际。此上二句亦通余道。次有四句阙无住道。六由住涅槃，不能不住涅槃。七、八由阙悲不化，不能不住涅槃。九自事有二：一约自利事，亦不能不住涅槃；二生空自事，则不能不住生死，以见生死是有是乱，别趣寂故。又十句中，初一住教，次二住行，次一住果，次二住理，后三阙利他行。住于自行，则教、理、行、果并异菩萨。

后一句，结不见闻。

二「何以故？本于如来」下，重征释成。征云：何以住自乘？释云：本在因中，不习大故。然因不由缘，故前阙因，不以缘释；缘必由因，故今阙缘，以无因释。

第二「何以故？如是境界」下，举胜拣劣。征云：何以不见？释云：境胜器劣故。

第三「以是因缘」下，结不见闻，可知。

▲第二「譬如恒河」下，喻说。文有十喻，以显无尽：一鬼对恒河喻、二觉梦相对喻、三愚对雪山喻、四伏藏难知喻、五盲不见宝喻、六净眼无障喻、七遍处定境喻、八妙药翳形喻、九二天随人喻、十灭定不行喻。此之十喻，自古诸德皆将配前所迷佛果十句，唯二天喻喻上第二如来严好，余皆如次。

今解有二：一总相则通、二随胜则别。然皆通喻因、果，不喻迷因，义不尽故。合文之中，亦言不见菩萨众故。而言通者，一一喻中皆通喻前迷诸胜德，以合多言不见如来诸神变故。

二别喻者，欲显差别，从胜说故。若不别者，何俟多喻？但通因、果及能、所迷有异。昔解十中，前九胜境为喻，以恒河等喻佛、菩萨胜功德故，而具十德；后一约就劣法为喻，灭定不行喻二乘故。就前九中配其所迷佛、菩萨德，及能迷中所阙因缘，并皆如次：文中第一、第五、第十单喻声闻不见闻等；二、三、四、七双喻菩萨及与声闻见、不见别；六、八、九三佛对声闻论见、不见。有三类者，文影略耳。实则诸喻通于迷、悟，其能迷中亦有通、别。通则皆喻阙诸因缘，别则随胜一一各配。前九喻阙德行，后一喻住自乘。

十喻各二：先喻，后合。今初。鬼对恒河，喻其恒河清流；通喻佛及菩萨润益甚深德；别喻如来神力、菩萨境界。以皆二段，初总句故。其不见河，喻于二乘。阙宿因中初之三句，阙现缘中无最胜善。

文中二：先喻，后合。喻中二：先明有失不见，后征释所以。今初。生分已尽，故称为鬼。无生忍衣未得名倮，法界行食不得名饥，真解脱味未得为渴，饥渴故饿。此上诸句并无真道，即是业余。行苦所逼为体燋，即是苦余。空见乌鹫，有见材狼，于有无谛作决定解，名为搏撮诸恶禽兽。此言太宽，烦恼断故，二经所无。若作所知，亦有理在。内含大机，有真脱分，名渴求水。身居法会，名住河侧。不覩神变，名不见河。设覩神变，但自分境，名见枯等。谓佛用空，名为枯涸。无常所烧，是谓流火。无我、无坚，如煻煨也。

二「何以故」下，征释所由。恒水决有，何缘不见？恶业障重，随业变故。无明翳瞙，喻于业障是烦恼余。

二「诸大声闻」下，合中亦二：先合不见；后「何以」下，合上征释。此中无明是不染污所知障摄，故经拣云不乐种智。无明蔽故，拣余染污。染污无明，后已断故。上明有障。「不曾」已下，明其无善。有障即前阙因三句，因不修习赞说神通，是故果中成种智障。无善即是阙现缘中，无有如是胜善根故，亦即合前饥饿等也。

第二、觉梦相对喻。斯即大小相对，梦即菩萨，觉为二乘。喻中，天宫通喻佛及菩萨，高显广大德别喻如来严好。文云「诸庄严具及天衣服」皆喻严好，及喻菩萨集会已下十句胜德。其不见人，即喻二乘阙因之中。自不发心及不劝他发心二句，喻阙缘中无有如是见佛神通清净智眼。合文分明。喻中分二：先明梦者自见，喻菩萨能知；后「其众会中」下，明余不见，喻二乘不知。

二「一切菩萨」下，合中亦二：先合梦者自知；后「一切声闻」下，合余不知见。

第三、愚对雪山喻，亦双喻菩萨、二乘知、不知等。雪山良药通喻幽邃难见德，别喻如来游戏菩萨三昧。观察、频申、勇猛四句，其捕猎等喻二乘阙因。不能不断佛种及不摄众生二句，喻阙缘中无微细观察。故下合云无有智眼。

第四、伏藏难知喻。文亦双喻宝藏，通喻如来秘密难知德，别喻如来神通，以妙用难测如伏藏故。喻菩萨供养、受记、成熟，以此三句是福、是圆、是可重故。其薄福人，喻阙因中不修诸度及不劝他求智眼句，文并可知。

第五、盲不见宝喻。其宝洲等通喻因果逈绝难测德，别喻如来尊胜宝聚。宝洲可尊贵故，喻于菩萨身业清净，智身圆满。盲喻二乘，阙宿因中不修随顺一切智善。及不觉了出世善根，喻阙缘中无不思议解脱门故，故喻中说自在而取。

第六、净眼无障喻。通喻智照难量德，别喻如来妙行。以威仪进止人不知故，喻于菩萨愿身示现。不覩威仪，喻阙因中本不获得菩萨能知广大境界。清净眼句，喻阙现缘无有如是神通自在。旧经净光乃是眼名，新经即是涂眼药称，义滥第八。然下第八以药翳形，白日不见，此中净眼在暗能见。

第七、遍处定境喻。喻中通喻周遍难思德，别喻如来威德，谓以定威德令周遍故，喻于菩萨色身普遍及相好具足。不见定境，喻阙因中不求出世究竟大善。及与不求一切菩萨广大誓愿，喻阙缘中无如是广大势力。言遍处者，于一切处周遍观察，无有门隟故。《瑜伽》、《智度》、《俱舍》等论皆说有十。今有十二，前八同彼。彼中第九名空遍处，十识遍处。有此十者，先观青等，显色普遍；次观青等为何所依，知由地等；次思所观由何广大，知由于空；次思能观，知依于识。前八皆依第四静虑观欲可见色，后二依无色定。《瑜伽．十二》云「何故遍处唯就色、触二处建立？由此二种共自他身遍有色界，常相续故。眼等根色唯属自身，香、味二尘不遍一切，声声有间，是故不说。无色界中空遍一切，识所行境亦遍一切，故立此二。」今以宗、别合空、识二为天遍处。前论所拣皆容假想，称性周遍加于三事。十名种种众生身遍处者，即前所拣眼等根色。十一语言音声，即前声尘。十二一切所缘即六尘境，收前香、味及法尘境。例此，天遍处定可通诸天。「此亦如是」下，合文可知。

第八、妙药翳形喻。通喻隐显超伦德，别喻如来加持。药力所加得自在故，喻于菩萨常光、放光、变化三句，皆以隐显得自在故。其不覩者，喻阙宿因，不从如来威力加持之所生故。及不能知诸法如幻，喻阙缘中无有威德。

第九、二天随人喻。通喻微妙难坏德，别喻如来刹海。对而不见，喻于菩萨普遍方网及诸行圆满。不覩二天，喻阙因中不知如梦及与不得。菩萨勇猛，广大志乐，深欢喜句，喻阙缘中无有住处及无智眼所行境故。

第十、灭定不行喻。上九已喻阙因缘德，今此一喻喻住自乘。先喻，后合。

喻中，先正明不行，后征释所以。初中得心自在者，谓得灭定，除定障故，不入灭定，非心自在。想受皆灭者，灭心行也。此定亦名灭受想定，实则此定身语、心行无不皆灭。故次句云六根作业皆悉不行，以厌想受而为先故，偏立名耳。先义云何？《瑜伽论》说谓由圣者得非想定，复欲暂时住寂静住，从非想处上求进心，求上进时，求上所缘，竟无所得，无所得故，灭而不转，便证此定。意云：非想之地犹有细想及舍受故。六根作业皆悉不行者，说都灭义。《唯识论》云谓眼识等行相麤动，于所缘境起心劳虑，厌患彼故，暂求止息，渐次伏除，至都尽位。依此位立住灭定者，言作业者，即是依根起识等用，非如小乘说有第六，故并不行。言亦非涅槃者，此言拣滥，谓虽六根作业皆悉不行，而有第八持种之心，持寿𦠌等诸根不坏，故非涅槃。《楞伽》亦说入禅正受习气种子皆悉不灭，妄生灭想。又依《瑜伽》第十二说六位无心，第六无心即是涅槃。今是第五灭定无心，故非涅槃。旧经失旨云定力持故不般涅槃，今经定力自释不知世变所以。谓前征云：既非涅槃，世变迁流，何不知觉？释云：灭定力持虽非涅槃而不知觉。若云定力持故不涅槃者，无定力持应般涅槃，便令此定为涅槃障。昔例迦叶在鸡足山，定力持身待弥勒下，故为此译。此约罗汉合入无余，由定力持待于慈氏，非是通途释灭定意，亦非此中取喻本旨。此中喻意，由灭定持令不知觉，以况声闻由证实际不覩神通，非为释于不涅槃难。

二「彼大声闻」下，合中亦二：先合在定不知世变，此中略无，由住实际为不见因；后「何以故」下，合上征释。然有二意：一正合前第十喻意。其征意云：彼有根识同居法会，何以不知佛菩萨境？释云：如上喻说，定力持故，虽有六根，不知世变；今实际力持，虽有六根，不知佛境。二者此文居末，通结十喻。文分为三：一征释不见所以、二结不见闻、三重征结成。今初，二意：一以十句通结十喻，谓前征云：何以广譬明其不知？释云：佛菩萨境甚深微细，乃至非是二乘境故。二以十句别结十喻，唯初二句，谓甚深微细结第一喻，恒河一水随见异故；二以秘密结觉梦喻，与梦同处而不知故；三以广大结雪山喻，处处出生诸药草故；四以难见结伏藏喻；五以难知结宝州喻；六以难量结净眼喻；七以难测结遍处喻；八超过一切结妙药翳形；九不可思议结二天随逐；十无能坏者结灭定不行。「非诸已」下，总结非境。

二「是故」下，结不见闻。因果胜境，彼皆不见。

三「何以」下，重征结成。以非大器，故不堪受。

上来法喻，广显声闻不见闻等。

问：《般若经》明一切声闻若智若断，皆是菩萨无生法忍。若是其忍，何以上言无菩萨德？答：大乘该于小乘，则智断皆是其忍。小智不知大智，故今不见不闻。又《智论》说般若有二：一共般若、二不共般若。共般若，智断皆忍；不共般若，故彼不闻。《智论》自指《不思议经》为不共故。又约《法华》，若已开显，则权为实渐，故云「汝等所行是菩萨道。」若权实对辩，则小如聋盲，故云「假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量，不能知佛智。」其犹黎庶以对于王，以王收人，率土之内皆王人也。以人对王，则贵贱等伦，天地悬隔。以性普收，一切众生无不具有如来智慧，况于二乘无漏因果？若辩教行，权教菩萨久修六度，尚不信闻，况于二乘而能知见？二乘上首尚如聋盲，凡夫、外道居然绝分。故知聋盲于胜有力，力用交彻，成大缘起。余如前说。

●大文第六，「尔时，东方」下，偈颂赞德分。既至咏德，显所证故。此中菩萨即前新集，才集即赞，正赞正集，二乘便迷，无有前后。文不累书，故编为次。若将此偈居迷失前，理亦可通，以二乘中言不闻故。而诸经本皆居后者，偈说二乘不能测故，与普贤偈为一类故。若偈于前，则谓赞后，方始迷故。十方菩萨即为十段：前二别赞道场，后八通赞佛德。十段皆二：先举人辩仪，后以偈赞德。

今初。东方举人辩仪中，先标说人；后「承佛」下，辩说偈仪。承佛威力，表无我慢，法有本故。观察十方，示无偏心，欲普被故。亦可承佛威力，示无偏心，遍承十方一切佛故。普观十方亦无我慢，不谓大会傍无人故。下皆倣此。二偈词中，总赞一会。十颂分二：初总，余别。别中亦二：前四叹如来，后五叹菩萨。前中三：初二叹内德，一广、二深；次一叹外相，而寂用无㝵；后一结成。今用后五叹菩萨中，一总显云集、二行愿深广、三对劣显深、四对他显胜、五定用普周。

第二南方，唯叹菩萨。十颂分二：前七正叹菩萨，后三结归如来，故叹菩萨便为赞佛。前中三：初二叹内德，前偈二严利物，后偈定智甚深；次二偈指其外相；后三寂用无㝵。于中，初一无心普周，上三句寂，下一句用。彼现不去，此现不来，不依于体，不著于相，断分别根，为究竟离，故能普现。次一偈无相现相。寂然不动方能遂通，微尘十方无不皆满。上经云「如来非以相为体，但是无相寂灭法，身相威仪悉具足，世间随乐皆得见。」后一偈不分而遍。秋空一月，顿落百川。即体之用，故能普诣；即用之体，故不分身。非本身一，为不分也。下摩耶云「非一处住，非多处住。」故结句云「离有无相。」有一多相，将何能令不分而遍？无一多相，复将何法普诣十方？由离有相，故能不分；由离无相，故能普诣，为自在也。后三结归如来中，初一偈结归佛力。二一偈结知佛境。初句所等，即法性身；次句能等，通其报化，皆等真法界故。世间唯假名，拂其言迹。既理智契合，性相一如，说有三身，随俗说耳。故旧经云「一切诸佛法，法界悉平等，言说故不同，此众咸通达。」三一偈结叹佛德。此是佛德，菩萨所依。

第三西方。此下八段，唯叹佛德，实通诸德，随多显名。今此叹智，用应时德。十颂分二：前三法说，后七喻明。前中，初一长时演法德，根熟为时、不熟非时。今不择故，说常无尽。而旧经云「善达时、非时」，与此文反。次一摧邪现通德。后一结德深广，应持不穷其顶、目连不究其声、等觉不知其智，称理无边，故非有量。丈六千尺，随现万殊，语其真体，量周法界。根不熟者，不令其闻，称法而知，佛方究尽，故非无量。下半双结，乃有二意：一者结上，非量、无量，即是超越；二者拂上，假无量以遣量亦非无量，假量以遣无量亦非有量，故双拂之。量与无量皆是妄想。《楞伽经》云「无心之心量，我说为心量。」故遣之复遣之，以至于无遣，方为寂默超越之义。后七喻中，一喻前广大，亦根本遣惑；二喻前圆满，亦后得益生；三喻前现通，兼演法无尽；四喻前摧见，心如虗空，不㝵异见，方能摧故；五喻前随众生心；六喻化而无染；七喻总依佛智。此上二偈，喻前超量。如风行空，故非有量；不坏依持，故非无量。

第四北方，十偈，九喻叹三德深广德。于中二：前三标三德，一恩、二断、三智。后七释成，即分为三：初三释智德，于中，一能生智，谓依根本智生后得智，依后得智能生菩萨、二乘等智；后二偈明深广智，依体起用，难测量故，文唯一喻。次二成恩德，满愿照生故。后二成断德，契理净根故。

第五东北方，十颂，叹普益众生德。于中分五：初一偈令物智同。二一偈普使障净。三有一偈明其益深，菩萨方了故。四有四偈明其益遍：一入法遍、二成道遍、三神通遍、四示行遍。五有三偈结劝修学，先一正劝；后二释劝，一作用普净故、二随心能济故。

第六东南方，十颂，叹大用难思德。于中三：初三明难思人，次四出难思法，后三明能知人。今初。初二小乘，后一凡夫。二乘惑尽尚不能知，凡夫具缚，何能思佛故？

二有四偈出难思法：一离言故。言绝之理，言生则丧。理圆言偏，故不可说。净名由默，意令亡言。次一明因深故。以法望喻，乃有三意：一相具如月满、二忍果为端严、三化现如光照。故此月喻，若不在初，即应居末，今当第二，但喻相严。次一偈明量广故。后一偈具深广故，谓无边之德，一一无边，唯是自觉圣智境故。

三有三偈显能知人：一具愿乐故、二集福智故、三依佛智故。若有此三，不隔凡圣，尚当成佛，况不能知？

第七西南方，十颂，叹智身难思德。于中分四：初一总显难思。圣尚不知，况于凡小？以思心动乱，乖佛智故。

二有一偈举因显果。难思业成，岂是思境？

三有六偈示难思相：一生佛智故。此偈三意：一遍、二常、三胜。胜谓开菩提门，从菩提门入涅槃性。初地经云「以一三菩提知一切法界即涅槃相。」〈出现品〉云「如来有无量成正觉门。」遍常且胜，安能思议？二普净障故。三普满愿故。四现深广故。随机现色，若摩尼随暎，体非是色。如万像依空，空不可依，故色无依住。随现差别，广故难思。无依之色，色即非色，又难思也。故上经云「诸佛亦如是，普现无量色，非心所行处，一切莫能覩。」五、六二偈念智融故。然五约横现，六约竖现。然旧经中二偈皆智，即是佛智。故彼经云「菩提一念顷，能觉一切法，云何欲测量，如来智边际？一念悉明达，一切三世法，故说佛智慧，无尽无能坏。」梵本大意亦同旧经。

四有二偈结劝修学。于中，前偈正劝，后偈释劝。前中，初句令善，次句令常，次句示所思法唯得思智，末句一心胜进。言善思者，无思思故。上言不思，今令思者，但言难思，非无思也。故旧经云「应如是思。」真如相回向云「菩萨住是不思议，于中思议不可尽，入是不可思议处，思与非思俱寂灭。」故难思议。

后偈释劝者，从难思境生于诸佛，故应倣习杜绝思议。初一句标，次二句释，末句结能生。性离于言，亡言方契。本非心境，思何能知？无思之思，智体澄湛，生诸佛矣。

第八西北方，十颂，叹佛深广难知德，具菩萨行方能知故。于中分二：前五别具诸行，后五具无住行。

今初，即为五行：一寂照双流行。净者，寂无妄惑，故能离乱；念者，照能明记，故能离痴。此二常恒方为勇猛，便持真法性净菩提，能观智圆合菩提性，深不见相，广无边涯，湛然常恒为无尽海。《大般若》云「觉法自性，离诸分别，同菩提故。」二决定断疑行。三志乐无断行。四积善离相行。五长时修证行。

后五成无住行。于中分二：前二正说，后三释成。今初。初偈不住生死、涅槃行。初句有大悲故，行于生死，不住涅槃。次句有大智故，不住生死，不舍涅槃。无住涅槃唯佛境界，既俱不住，何所疑哉？后一偈不住有为、无为行。三句不住有为，第四句不住无为。又上三句不尽有为，以具智慧了世空故；第四句不住有为，诸佛功德非有为故。后三偈释成者，一云由生倒惑，常处生死，处而不染，方能普救。此释初偈。次一偈云普现无动，方弃有为而能遍修。此释第二。后一总释不住，所以具悲、智故。

第九下方，十颂，叹佛难可见闻德。于中分二：初一标名难闻以况于见，余九别显益物之相。于中五：初一福智净众益，次二色、身二利益，次二说法授记益，次二集善除疑益，后二起愿成果益。

第十上方，十一颂，叹佛大恩深重德。于中二：初一总举佛德，余十别明恩德。于中四：初一标举恩德；二有一偈出恩所由，谓因深故；三有四偈发荷恩心；四有四偈释荷恩意。十方菩萨，初一为总，余九为别。同异成坏，准思可知。下第三经。

●大文第七，「尔时，普贤菩萨」下，普贤开发分。净土现相，显于法界。普贤主斯，故其开显，果海离言，因门显故。于中，长行与偈。长行中三：初明开发意、二明能开方便、三正明开显。

△今初。观众会者，上佛入定，现相示众，令覩亲证。今假言显，使寻言契实。「为欲」已下一行经文，正明开意，旧经所无。

△二「以等虗空」下，能开方便。有十一句，今文阙二，谓众生解及一切劫。法界为总，以含事理，具深广故。旧经在初，今当第三者，欲与中八为一类故。初句「以」字贯下诸句，其一一句皆无分齐。谓频申三昧，业用深广，要无分齐以为方便，始能开显。况十表无尽，文不列数，例此应多。于中三类，虗空正明广无齐限，次八显其多无分齐。光影一种，义兼深广，暎质之影，随机别故，此显有多。水月光影，非有非无，显其深义。故上经云「一切法如光影清净。」故晋经云「法光影」也。

△三「告诸菩萨言」下，正明开显。文分四别，谓标、征、释、结。

今初，可知。

二「何等为十？」即征数也。

三「所谓」下，列名。长行标名，偈方显义。一一法句皆用前来十种方便，一一方便皆演十句。如第一句，是诸佛出兴及刹成坏。即用十者，文云「等虗空界为一，遍法界为二，一切刹为三，次第为四。以次第不断，等三世故。出兴必随众生心业，欲解根器成熟，如影现故。」此复五句，则十句备矣。是知十句，一一皆用十种方便。十句所开，即前所现，亦念请中果用十句。文少开合，次少前却，义无所遗，即是寄言答前念请。一即净佛刹海。诸刹成坏，佛于中兴，即是佛土。前众同念，欲知如来净土之相。今明一切刹尘皆有佛土，皆佛所净，则土无边。诸句例然。二即为一切众生最上福田，是故文云「赞叹如来殊胜功德。」三即成正觉明，文甚照著。四即调伏众生巧方便，安座一刹，顿现诸刹，为方便故。五即为一切众生现众影像。六即入一切众生所住处及示诸众生道，偈云「住无等行故。」七即开示一切智法城，故偈中云「听闻正法，具修行故。」八即为一切众生说施功德，施为万行之首，实具万行，故下偈云「修种种行。」九即为一切众生演说教诫及记，种种心行，意业知故。十即自在转法轮海。然文有影略，显法无边。法有所本，故略会耳。

四「佛子！此十法句」下，结文，可知。

第二「尔时，普贤菩萨」下，偈中分二：先说偈仪意。文有十句：初句总明说意，次「承佛神力下」二句辩其说仪，后「观察如来」下广明说意。意欲重说，故须重观，然其所观即前念请果德难思，与前十句文有影略，欲明悉开三十问故。会释可知。二正偈中，十偈如次颂前十句，文亦影略，显义无方。

●大文第八，「尔时，世尊」下，毫光示益分。令寻智光以为能证，契前所证真法界故。文中有二：先明毫光普示，后明时众得益。

今初，分五：一现光意。二「从眉间」下，辩光出处，以表中道大白法界方发智故。三「放大光」下，显主光名。名从用立，事穷边际，理彻真原，故称普照三世时也。法界通事、理也。而言门者，法界为门，则入三世，一味平等。故上经云「智入三世，悉皆平等。」以三世门入于法界，则因、果，染、净事相历然，故互为门。若总为门，则入频申三昧体、用；若以门为门，非真门也。法界、三昧，无二、无别，能、所入亡，为真入也。四「以不可说」下，明摄眷属。智门无量，皆属根本，同入法界。五「普照」下，明光分齐，智与理冥，无不周故。

第二「时逝多林」下，时众得益。于中四：第一明依光见法益、第二显证见因缘、第三明得证益、第四荷恩兴供。

△今初，分二：先明此众普见、二类通十方。前中亦二：先标见人通新旧众；后「悉见十方」下，正明见法。于中，亦先见此会遍法界刹尘中刹土；后「或见处在不可说」下，辩彼刹中摄化之相。于中三：初总明演法；次「或见处在天宫」下，别明所遍之处，即是尘内刹中之处；后「现种种」下，明处中业用所见，多同念请中事，现相答故。

第二「如此会中」下，类通十方，众会同见。于中亦二：先举此显彼；后「如是尽法界」下，以彼类此。于中复二：一举能见分齐、二明所见之相。前中复二：先总相说方，后重叠微细。今初。方转变者，随一世界，西望为东、东望为西，亦是东方现西南等。方法门者，随方仪式。方相住者，东西等相，随物而住。方出生者，一刹出多刹，多刹皆有方。方分齐者，至小、至大，皆有十方。方解起者，梵本云方随顺行，意是方之道路所行之处。方海者，总显深广。后「依于众生」下，重叠微细辩方。于中，初结前生后，谓若麤、若细，皆想持故。「始从」下三句，辩微细所依，初句竖通无始，次二句横摄依、正。次「一切毛孔」下，正辩微细。毛孔约正，微尘约依，及虗空界非依、非正，但取容毛，即有多刹相续不断，结成竖长。所有道场，横结前处。二「以得见佛神通力故」下，明所见相。然初十二字，二经皆无，乃是义加。「令能见」下，便是见益。益在下文，此中未说。若改以得为所谓字，则还是所见。然与前所见，文有影略。

△第二「其有见此」下，明证见因缘。成前见因，生后证因。谓顿尔证见，非无宿因，皆是如来摄受力故，自曾见闻发大心故。其犹草木久含和气，逢春则生，履霜坚氷，皆有由矣。

△第三「是故皆得入于如来」下，明得证益。于中二：第一略明、第二广说。

▲前中亦二：一明所入、二辩能入。前中后二：先列名，后结数。今初。初句为总。言是故者，是前宿因之故。「或入」下，别列十一门，以显无尽，增数十故。下广显相，诸句皆言或有得、见，二经皆无。有则局见，不该闻等。以一例余，义亦可通。后「入如是」下，结数。

第二「彼诸菩萨以种种信」下，明能入。于中二：先别明能入，后总结能、所。前中，旧有十门，今加其六，所谓方所、国土、世界、神变、根器、开信异解。然初三门非能入相，由见国等而能入故，亦可为门。神变一种通能、所入，今取能入。信是心净，解属胜解。所以义开种种解者，鉴达分明故、于境印持故。种种不同，如前经说。道谓一道、二道，乃至无量正道、助道。门谓无常门、梦境门等。入谓正证差别。教谓教门旨趣。余并可知。二「以如是等」下，双结能、所。如是十事，等有众多，并能入于三昧神变，别明所入，即法身等。

▲第二「云何菩萨种种三昧」下，广显得法。于中二：先广能入，后广所入。

前中，但广三昧一门，例余九门皆应广说，或来未尽、或中上本。具文中三：初征起，次别列，后结能所。初征可知。二「所谓」下，别列。百门皆从业用受名，并以法性真如为三昧本，随一一事皆能契实正受现前。初言普庄严法界者，入此三昧能令法界普妙庄饰，斯即频申净土一义，余定例然。于百门中，前九十九别别业用，以多别定入佛之总，犹如百川皆入大海。最后一定亦名频申，总相同果，以总入总，如海入海。若不冥同，何以能究佛境大用？诸门别义说者随宜，恐繁不释。皆云菩萨者，拣非果定故。三「彼诸菩萨以如此等」下，总结能所。中如上之例，多刹尘数方能入佛神变大海。三昧既尔，解等九门例皆深广，文略不结。

第二「其诸菩萨住逝多」下，广前所入。于中三：第一总明、第二别显、第三总结。

今初。即广前总句，然下别句皆满总句，故于总句不全广说。

第二「已住寂静」下，别显。有十一门，如次广前。别中，十一句义：一智位圆极德、二色身随应德、三智身了法德、四愿行久成德、五究竟彼岸德、六二利圆满德、七证入诸地德、八正觉智圆德、九三昧自在德、十智力无畏德、十一四辩益生德。

今初。至无有所依，即智位圆极德广前法身，此即断于智障、已净法身。文中二：一明因位法身、二辩果位法身。今初。因位所成，即十地中成十法身，故初句云「已住寂静诸菩萨地」，此为总句。乍观此句，似广前文所证诸地，诸地下文次第别有。次二句别明利智慧即根本智，普遍智行即后得智，十地法身依此成故。从佛智慧种性而生者，显不离果，故《十地经》云「菩萨十地依佛智故而有差别。」二「已证现前」下，果位法身种智已圆，显现法身智纯净故，亦大圆镜智。善巧调御下，果位后得，亦成所作智。住平等性，正证法身，亦平等性智。「已能观察」下，即法身用，亦妙观察智。四智已圆，法身已净，此即如智契合为法身也。

第二「普诣十方」下，色身随应德，皆即体之用，故诣而无著、观而无住等教化成熟，是色身用。

第三「恒以智身」下，智身了法德。初句为总义兼实智，「超越」下别多皆权智，定力、坚固二智所依。于「诸众生」下大悲起用即双行智，故如幻等，非有、非无。

第四「善能积集」下，愿行久成德。故前文云「入于如来过去所修清净行海。」积集即是过去所行圆满清净，其文甚显。善入总持，则总摄诸行；具无畏力，即利他行；勇猛精进，总策诸行。遍修诸行，结无余修。

第五「住法界际」下，究竟彼岸德。由住法界方到彼岸，法界无界故称为际。此句亦即证理彼岸。「修习已」下，诸行彼岸。「得般若」下，能导万行到于彼岸。神通度生即大用彼岸，禅定自在即所依彼岸，证一切佛真实境界究竟彼岸。

第六「以善巧智」下，二利圆满德。故上文云「庄严行轮，摧障圆满，故名为轮。」初，利他行；「常乐观察」下，明自利行。见生真实，利他行满；福智坚固，自利行满。

第七「增长一切智慧根」下，证入诸地德。初句通明加行。「已具勇猛已」下，总明大用。「得一切法无㝵智」下，显智证如。善巧圆满诸菩萨行，后得成行，一地之中满一度故。此之一段虽无地名，地义无缺。

第八「以无二」下，正觉智圆德。初句总，谓以菩提智觉法界故。次「知诸众生」下，觉他已满。「得圆满」下，以智断障。菩提、菩提断，俱名菩提故。「普放法光」下，智光普周。「为诸世」下，堪为应供。「广大愿」下，胜因已圆。「福德超」下，明果已满。

第九「已得诸佛自在威力」下，三昧自在德，文相可知。

第十「决了佛地甚深理趣」下，智、力、无畏德。初之一句，即证智力；「知诸世间文字已」下，即教智力。于一句中演一切法，故无所畏。总持多劫，无有忘失，何所畏哉？

第十一「一念能了三世一切诸众生心」下，四辩益生德。于中，初知根器。「与诸众生」下，正明授法。令诸众生生大智慧，是说法意。「入佛境」下，彰其四辩。具一切智，即法无㝵智；分别法句，即词无㝵智；于法无著，即义无㝵智；最胜智慧自在游戏下，乐说无㝵智。「观察一切」下，说法之身。「知诸刹海」下，彰说法处。「现成正觉」下，是为究竟说法益生。略依文次，具为此配，似有条流，文义包含，难以曲尽。

第三「其诸菩萨具足如是」下，总结，可知。

△第四「尔时彼菩萨」下，荷恩兴供。于中三：初总；次「所谓」下，别；后「是诸菩萨」下，结。结其所因，由得前列十种德故。

●大文第九，「尔时，文殊师利菩萨」下，文殊述德分。文殊主智，故光后述德。放光本令证三昧用，智慧本为显法界德。寻智得理，故赞林中。又前普贤以行显理，此中文殊以解显理。解行无二，方证入故。若通相说，即以文殊权实无二之智解，普贤体用无二之理行，此二无二，方显如来频申三昧果德体用。文中二：先述意，后说偈词。有十三偈，通赞一会三种世间自在之用。文分为六：初二总叹园林，通三世间，前一普遍，后一广容；二有一偈别赞众生世间，即通前诸来及向得益诸菩萨众兴供之事；三有二偈赞其园林，依正互在，前偈依中有正，后偈正中有正；四有三偈述上林空；五有三偈述于正觉，依正无尽；六有二偈总显普收。

●大文第十，「尔时，彼诸菩萨」下，大用无涯分。开必成益，益必利生。于中二：先总显用因，谓由佛三昧成悲门故；后「以得如是」下，依体起用。于中亦二：先唯明毛孔菩萨世主用，后通显分身多类用。

前中三：初总明，次别显，后总结。今初，有五：一化所依，谓大悲门；二出化处，谓一一毛孔；三明化身，谓毛现多光，光有多有；四明化境，为一切众生；五明化仪，随类调伏。第二「或现不可说」下，别显。有四：一化法、二化处、三化心、四化益。今初。有二十二门，分二：前六，杂明欣、厌等门化，旧经有八，第六门后加分别世界门、现生世界门，梵本所无，故经不出；后十六门唯明十度化，方便有二，智度有六，余各一门。禅中云等持者，谓离诸沈、掉，平等持心趣一境故。此通方便、散心，而局在有心。言等至者，平等持心至一境故。此唯诸位所有定体，而通有心及无心定。神通、解脱即二类定所引功德，此之三类皆禅度摄。亦可般若已后杂明诸门，不配十度，于理无失。二「以如是等」下，明化处。三「以平等大悲」下，明化心。四「彼诸众生或有见已」下，明化益。并可知。第三「随诸众生」下，总结。

第二「而此林中一切菩萨」下，通显分身多类化。于中三：初结前生后，次别明多类，后总结自在。今初。谓前化、后化，皆不离本会而普遍故。故昔人云：「虽游形于法界，而未动足于祇园。」斯乃即寂而动，即去而留，事理本末，非即离故。第二「又此菩萨为欲」下，正明多类现身化。于中二：一能化身异。于中，初三句总。「所谓」下，别有十三身。此中多同善财所见，明善财见即此菩萨不离本会而周遍故，明知本末因果交彻。言沙门者，如德云等。婆罗门者，最寂静等。异道出家，即遍行等。苦行，即胜热等。充盛，即不动等。医王，即弥伽等。商主，即无上胜等。婬女，即婆须蜜等。技乐，毗沙门。此二主友似无，伴友则有，如明智居士中作诸技乐，频申尼处见毗沙门来听法等。世主，即大光王、夜神、地神等。奉事诸天，即大天等。工巧技术，即自在主等。二「现如是等诸变化身」下，明化法异。第三「如是菩萨虽普周遍」下，总结自在。文并可知。

上来十门明本会竟。下第四经。

◉大文第二。「尔时，文殊师利童子从善住楼阁」下，明其末会。先启十门：一总显会意、二定会名义、三五相分别、四圆摄始终、五法界人类、六法界义相、七法界事义、八二位统收、九会数开合、十会主多少。

▲今初，谓从佛会流遍周法界，演畅华严，令物遍悟。人皆法师，触类皆法，万籁之声皆法轮声，刹土微尘皆求法处，方能证入法界真原，故次来也。

▲第二、定会名义。言末会者，从佛本会而流出故，非微末也。是则前明不异末之本，虽卷而恒舒；此明不异本之末，虽舒而恒卷。本末无㝵，同入法界。或名渐证，义亦然矣。寄人历位，故称为渐，非于证中有渐顿也。是知前明不异渐之顿，故多门而众人同契；此明不异顿之渐，故一人而历位圆修。渐顿无㝵，方真证也。由此义故，诸友散说，以本统末，普得称经。非唯文殊滥觞此会，实乃普贤朝宗觉场，以菩提场诸会本故，不离觉树遍法界故。余如前说。

▲第三、五相分别者，古德亦有随文解释。今依科判：第一寄位修行相、第二会缘入实相、第三摄德成因相、第四智照无二相、第五显因广大相。义见前文。此五亦名菩萨五行：一高行、二大行、三胜行、四深行、五广行。

▲第四、圆摄始终者，然寄法显异，而布之前后。据实一位一行，即摄一切行位无尽。言差别者，乃即一之多。一、多，深、浅，无有障㝵。

▲第五、法界人类者，有二十类：一菩萨、二比丘、三比丘尼、四优婆塞、五优婆夷、六童男、七童女、八天男、九天女、十外道、十一婆罗门、十二长者、十三先生、十四医人、十五船师、十六国王、十七仙人、十八佛母、十九太子时妃、二十诸类神众。此二十类摄五十五及刹尘善友。

▲第六、法界义相者，四义不同：一约果摄化，并是如来海印所现。二约因成行，皆是菩萨随力现形。三约义显法，并是缘起法界人、法。四约相辩异，不出菩萨五生所收：一息苦生，如良医等；二随类生，如外道等；三者胜生，如善见比丘等；四增上生，如大光王等；五最后生，如慈氏等。通即前四，各具五生。于中，菩萨三处现身：一初文殊，信位劣故，唯显一人。二中间渐进，现于二人，谓大悲、正性不异行。后位成满，显于三人，谓慈氏、文殊、普贤菩萨。

▲第七、法界事义者，通有十门：一正报法界、二依报法界、三现相、四表义、五言说、六义理、七业用、八说往因、九结自分、十推胜进。此之十门，同一缘起，互融无㝵。

▲第八、二位统收者，此五相中，何以文殊在初，普贤居末？文殊何以二处出耶？所表异故。谓此二圣，即法门主。语其所表，略有三重：一能、所信相对。谓普贤表所信法界，即在缠如来藏故。《理趣般若》云「一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。故初会中即入如来藏身三昧，文殊表于能信净心。」《佛名经》说「一切诸佛皆因文殊而发心」者，以表信故。善财始见，发大心故。后文殊云：「若离信根，功行不具」等，明表信也。要有所信，方成信心；若无能信，长流生死。故能、所契合，方为正信。二解、行相对。普贤表所起万行，余经此教，处处皆说普贤行故。文殊表解，通解理、事，方起行故。下慈氏云：「汝见善友入解脱门，皆是文殊威神力故。」称解起行。行如所说，目足更资，方为真实之行解故。三理、智相对。普贤即所证理，善财入身，表所证故。又云：「我得究竟三世平等身故，普贤身相如虗空故。」文殊表于能证大智，本所事佛名不动智。见后文殊即见普贤，明表智圆便证理故。若理分体用，则方有权实；若体用无㝵，则权实双行。智与理冥，心境一味，为真证故。然体理成智，智能显理，故虽双泯，能所历然。所以后文具明二圣：初信信理，理隐未彰，故初文殊无普贤对；中间解行，二俱不彰，欲显诸位皆是普贤，触境照解皆文殊故。约文殊门，因解起信，信离无明；以信成解，解非邪见。信解真正，妙智则圆，三为一心，入佛智海，得究竟矣。约普贤门，托理成行，行不外求；因行见理，行非理外。自始至末，法界一如，无有少分非佛智体。既文殊三事融通隐隐，普贤三事涉入重重，方显遮那频申三昧难思之果。故诸圣教，凡所施为，皆有深旨。

▲第九、会数开合。

▲第十、会主多少，已见前文。

○次正释文。第一、寄位修行相。四十一人，大分为五：一寄十信、二十住、三十行、四十回向、五十地。上已略明，后当广说。

󴑇第一文殊一人寄十信者，信未成位，故唯一人。又表十信圆融，泯差别故。若尔，何有三会？欲遍收故。文分二别：第一明能化发起，第二成彼化事。前中三：一标主出阁、二别明伴从、三总显出仪。今初。言尔时者，正明众会大用之时，并不离祇园而游法界，略举文殊以示出仪。文殊师利本是童子，前标菩萨，彰具悲、智。此云童子，表创入佛法童真行故。悲、智相依，即是阁义。悲住生死，不住涅槃；智住涅槃，不住生死。由俱不住，方能俱住，故名善住。从此利生，故称为出，非𫏐离也。二「与无量同行」下，明其伴从，以表般若导万行故。初一同生，余皆异生，并约通称，表法为名。故梵本中皆有「诸」字，随一一类有众多故。三「文殊师利与如是」下，总显出仪。前约无住，方能化生，从善住出；今约自利，方能利他，云出自住处。又前依佛果，法界所流；此依自证，因门大用。故彰略耳。

第二「尔时，尊者舍利弗」下，成彼化事。通有三会：一比丘会，表回小乘可入大故；二诸乘人会，通收诸权皆入实故；三善财会，纯一乘机一生办故。又前二会，表信未久尚不定故，善财信终可入证故。

△今初。有二：一明助化摄机、二明化主摄益。

今初。小乘之智亦助大故。文中亦二：一明覩缘兴念；二「时舍利弗」下，摄众同游。于中亦二：先总辩摄仪，舍小趣大，为出自住处，向文殊所；后「此诸比丘」下，别明所化。于中四：一辩定、二列名、三结数、四叹德。今初。一是比丘，义如常说。二是身子弟子，智慧生故。三出家未久，未证实际，可回心故；信心尚微，须化诱故。四自所同住者，同居权小故、同住法界故，显此类比丘则可回心。二「所谓」下，列名，可以意得。三「与如是等六千人俱」者，结数。而言六者，前之六信可不退故，本自六根性清净故，千表无尽该果海故。四「曾于过去」下，叹德。十句分三：初二宿因。次七现德：一悟理甚深、二深信清净、三志行等佛、四依教修行、五智了本原、六悲能成益，上六自分；七胜进趣求。末后一句结属胜缘，明信一乘非无因矣。本属文殊，非身子子，故所叹德皆约大乘，不同五百言含本迹，翻显小乘不知不共。

第二「尔时，尊者舍利弗」下，明化主摄益。于中二：一身仪摄益，令其根熟，起乐欲心；二语业摄益，正受法门，令其悟入。

▲前中有四：一示胜境、二得胜益、三诣胜人、四蒙胜摄。今初，有三：一标告。二「汝可观」下，正教观察。有十胜德：一身相胜。二常光胜。三放光胜。四众会胜。五行路胜。常依八正为八步平坦，逆顺不离，故云左右。右随顺故，住正道者则不分别是邪正故。六住处胜。举足、下足无非道场，随心回转，万德严故。七福严胜。常观空、有，一、异等边，心地之下有如来藏，故名为伏。恒沙性德为种种宝，无心忘照，任运寂知，则能显现为自然出。八林树胜。树立万行，则如来藏从其行流严法身故。九自在胜。于我、无我得不二解，自在主中为最尊故。十上摄胜。此有二意：一约事说，心常上摄诸佛法故，是诸佛师，诸佛将说敬法本故；二约表法，诸佛显扬皆依般若，究竟至于一切智故。三「尔时，尊者」下，结略显广，可知。

二「时诸比丘闻是」下，得胜益。上既劝观，必当修观上根宿善顿益，遥闻益相，可知。

三「即白尊者」下，诣胜人。遥闻胜德，已获法门，亲承法音，必成大利，故欲诣也。

四「尔时，文殊」下，蒙胜摄。回观法器，是摄相故。如象王者，身首俱转，无轻𮜒故；表全向机，无遗隐故。眷属俱者，观照眷属，尽令观故。

▲第二「时诸比丘头面礼」下，语业摄益。于中二：先设敬兴愿，义当问法；第二「尔时，文殊师利」下，正明语摄，义当答问。于中三：一明受法、二辨得益、三总结所作。

初中亦三：一举益标告、二别示行法、三举益劝修。今初。回小入大，先发大心。众生无边，法门无尽，爱、见、取相，疲厌是生，退堕二乘，失诸胜德。若广大愿，行而无取，佛果非远，况我因耶？二「何等为十」下，别示行法。初征，后列。十句五对：一外缘、内因；二求法、成行；三深定、妙智；四严刹、调生；五长时、广大。广大，亦胜进也。此与初地十种大愿大同小异，今略会释：一即供养诸佛愿。二即三业不空愿。故彼愿云「承不退轮修菩萨行，身、语、意业悉不唐捐。」今云成就善根，究竟不退，义全同也。三即受持愿。四即修行二利愿。五即不离愿，不离胜友同修行故。故彼文云「愿与一切菩萨同一志行。」今唯三昧，则志愿常同。六即承事愿。彼约横遍承事，此约竖穷承事，为小异耳。七即净土愿。八即成熟众生愿。九即摄法上首愿，遍刹随佛转诸法故。十即成正觉愿，以成佛力即正觉故。如来一力已用一切刹尘因成，况无量力为一众生？既修多度，众生无量，此心无疲，真菩萨矣。三「比丘当知」下，举益劝修，亦有五对：一长善、离生；二超凡、越小；三成性、满愿；四习果、修因；五摧邪、入证。

第二「时诸比丘闻是法」下，得益。于中二：先明定体，后彰定用。今初。无㝵三义：一能见离障故，谓不作相及无作相在三昧故；二所见无拥故，故文说见一切佛境；三一具多用故，如下用中。二「得此三昧」下，彰其定用，具十大用。文有三节：初四外通用，次五内德用，后一遍调身心用。今初。一天眼用；二「及闻彼佛」下，天耳用；三「亦能观察」下，他心用；四「亦能忆念」下，宿住用。神境、漏尽等，义在结中。二「又由得此三昧故」下，内德用。一发多大心，定中发心，故云真实，义同证发；二多三昧，谓即一之多，是难行定；三多度门；四多智照；五多神力，神力多约内身任持。三「以得如是」下，遍调身心，总结成益。圆教摄机，创发大心，顿得菩萨十通等用。况十表无尽，一一十千皆以法融，初后无㝵，非是次第修习之力。〈菩提心品〉广说其相。

第三「尔时，文殊师利菩萨具足安住」下，总结所作，亦胜进益。于中三：初明自住。次「劝诸比丘」下，彰其化法。上明发心，今劝住行。后「住胜行已」下，展转成益。略有八重，并上为十，以显无尽。

上来六千比丘会竟。

△第二「尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘」下，诸乘人会。文中四：一结前所作、二至所化处、三显所说法、四明所益众。今初，可知。二「渐次南行」下，至所化处。其城居人多生福德，故曰福生。城表防非，即真法界，一切众生自此出故。东为方首，启明之初，表顺福善入道初故，又表福智入位本故。婆罗林者，此云高远。以森耸故。当起万行，庄严法身，能摧障盖，故称幢也。大塔庙者，具云窣堵波，此云高显，昔云塔波，义曰归宗之所。庙者，貌也，世尊貌故。日照三藏云：「此城在南天竺，城东大塔是古佛之塔。佛在世时，已有此塔。其塔极大，东面皷乐，西面不闻。于今现在，居人多唱善财歌词。此城内人并有解脱分善，堪为道器。」表所依法界、本觉真性，诸佛同依，是故复云「往昔诸佛曾所止住。」三「时文殊师利」下，显所说法。智用宏舒，故云普照。所照深广，即真法界。此是正说《入法界经》。四「说此经时」下，明所益众。略有二类：先明诸龙得主教意，云求佛道，即住海水，堪受得闻；后「复有无量」下，摄三乘机，得眷属教，随器益故。

贞元新译华严经疏卷第三

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经卷第四从第四经六纸至第六经九纸

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

善财会初有六善友：第一大圣文殊师利菩萨、第二吉祥云比丘、第三海比丘、第四妙住比丘、第五弥伽长者、第六解脱长者。

△自下第三，「时福城人」下，摄善财会。先启十门：一总彰大意；二修入众殊；三示方不同；四趣求有异；五见处差别；六教遣不同；七叹、不叹别；八推、不推别；九结、不结异；十去、住不同。

▲今初。夫如来垂迹，遇尽宿缘，海会尘沙，大器非少。善财偏举，其故何耶？释有多意：一、举一例余，以警未悟。佛在童子，少而老成，勉乎行人，白首自媿。彼既能尔，我安自欺？故下偈云「信乐坚进力，善财成此行。若有敬慕心，亦当如是学。」又学如鱼子，成者如鱼，以励行人有始有卒。故下经云「既发心已，又能如是，如救头然」等。日月发辉，萤烛无彩，大士现迹，道掩余乘，故经云「余诸菩萨于无量劫方能净修菩萨行愿，今此童子一生皆办。」化不在多，一便当终；行不在久，得意顿超。况久积净因，何不速证？靡论凡圣，意在放修。

▲二修入众殊者，唯初信内三会四众，欲令普信，意显通收入住已去。善财一身，显行在已，入位希故。

▲三示方不同者，大位有三：初地前知识多在南方，地上无方，地后兼二。然云南者，古有五义：一举一例诸，一方善友已自无量，况余九方？此一约事，余四约表。二者明义，表舍暗向智。南方之明，万物相见。圣人南面，盖取于此。三者中义，表离邪僻。东西二边，契会中正，一实道故。四者生义，南主其阳，发生万物，表于善财增长行故。北主其阴，显是灭义，背于趣寂而灭惑故。世尊涅槃，金棺北首，正取归灭。五随顺义，背左向右，右即为顺。西域土风，城邑、园宅皆悉东向。自东之南，顺日月转，彰于善财顺教理故。地上正证，离于证相，不以南表。地后业用，有无无㝵。文殊有示而无方者，表于般若加行有修，正证无二。普贤无方亦无示者，表真法界德普周故。有人唯取随顺一义，非前诸释，以正明义出此方故。宁知西域，南非明等？况通方教，言有多含，贵在虗求，何必执定？

▲四趣求有异者，略有三别：最初，文殊自往福城，根尚微故，未发心故，大悲深故；二「德云」下，善财往求，根渐胜故，已发心故，彰重法故；三者普贤知识不就、善财不往，法界位满，无来去故。

▲五见处差别者，三贤未证，散在诸处；地上证真，生在佛家，多居佛会；地后起用，亦散随缘；普贤因圆，必尅满果，还居佛所。

▲六遣、不遣者，初之文殊，若约事说，前无友故。若约表者，表信内熏，托理而起，前更无遣。见后文殊般若照极，自见普贤一真法界，故亦无遣。中间诸友显大缘起，万行相资，方得圆满，故皆教遣。教遣之义，下当广明。

▲七叹、不叹者，初文殊中未发心前所以不叹，教发心已方乃叹之。后二不叹，表位满故、离心相故。中间诸友皆应有叹。其不叹者，略有二缘：一正在定，如海幢等；二行逆化，如胜热等。叹违逆化，亦诫初心莫取诡异，为真道故。过此二缘，余无者略。

▲八推、不推者，诸友皆悉谦己知一，推胜知多。初一后三，阙斯二事，为显人尊德已备故。而有遣者，令其增修无厌足故，亦表所主法门异故。不推佛者，显于果海离修相故。又佛属本会，普贤赞德，义当推故。

▲九结、不结者，唯有普贤结通十方，尘刹成益，彰位已满，法界理周，余皆反此。

▲十去、不去者，末后二位无有辞去。文殊无身，彰离相故；普贤位极，周法界故；余皆辞去，学无常师，胜进故。

○次正释文。文分四别：第一四部云奔、第二三业调化、第三上根随逐、第四大圣重教。

△今初，分二：先总明；后「有优婆塞」下，别显四众，即为四别。二众中，文皆有三：初标主属；次「所谓」下，列别名；后「如是等」下，结威仪住。今初。第一优婆塞者，此云近事男，亲近比丘而承事故。二优婆夷，此云近事女，近比丘尼而承事故。此二并由受五戒故，立近事名。三童男、四童，其间别名，各有本缘，可以思准。皆五百者，五位证入，通四众故；共成二千，普贤行故。

△第二「尔时，文殊师利童子知福城」下，三业调化。于中二：先身、意调机；二当根授法。前中亦二：先总调大众，后别观善财。今初。身示威光，意流慈智，为说方便，是故经云「起说法心。」二「复于是时」下，别观善财，知其不群，特回圣眷。善财会名，因此而立。虽有五百，非偏为故。于中分二：一标以征起；二「知此童子」下，别观因缘。于中亦二：一观外缘、二观内因。

前中复二：先别明；后「以此事」下，总结。财多属依，善通依、正。生而财现，是其善相，称曰善财。小圣尊空，生而空室；大士贵德，生多法财。二「又知此童子」下，观其内因。据此观因，亦非聊尔。但未入位，福智所资，亦似布衣，深蕴德行。又此称善，对上为财。又解心顺理曰善，积德无尽曰财。文有十句：初二宿因；信解已去，通其过、现。旧经末句云「回向菩提，无有障㝵」，今经略无。

第二「尔时，文殊师利菩萨如是观察」下，当根授法。于中三：一结前生后。法有所付，所以熈怡；令自宝持，故须安慰。二「广为」下，正授法门。初总；「所谓」下，别。别有十句：初一因法，谓积集万行；次八果法；后一通因、通果、通理、通事。三「尔时，文殊师利为善财」下，结说劝进。中，结前所说，普及无偏。指前因法，劝令修进；令发大心，求前佛果；令忆宿善，使不自轻。余非此机，随宜更演。

△第三「尔时，善财」下，上根随逐。同飡妙旨，独颕聚流，重法随师，说偈求度。文中二：先序说因、二正陈偈颂。

今初。已发心故，此菩提心为当何位？善财童子，为圣？为凡？古有多释。一云即地上菩萨。言发心者，证发心也。一云此是地前实报凡夫，但有宿善，信根现熟。有云古不足依，自引安住地神文云「此人已生法王种中。」斯文可定。自为二解：一谓智契法性生在佛家，名法王种，即已入地；二谓据多闻熏习胜解真性成就佛种，名生法王种中，即三贤内种性菩萨。然此师解，依于前义不异初师，依于后义未殊次解，何足异焉？又法王种证为定者，慈氏经文复云何通？彼云「余诸菩萨经无量劫，今比童子一生之中净菩萨行。」又见普贤等于诸佛成于智度，复是何位？无执一文自相𫓴楯。贤首释云：「应是善趣信行中人。」依圆教宗，有其三位：一见闻位，即是善财次前生身，见闻如是普贤法故，成解脱分善根，如前叹德中辨。二是解行位，顿修如此五位行法，即如善财此生所成，至普贤位是也。三证入位，即因位穷终，没同果海，善财来生是此位也。若尔，定是何位？谓在信是信位、在住是住位，一身历五位，随在即彼収，以遍一切故，如普贤位。此之一解，甚顺经宗。意云下寄五位，即是所证。更有一理，历位而修，得见普贤，一时顿具。地狱天子尚一生内三重顿圆，何以善财尅定初地？宁可知推，凡圣难测。

二正陈偈词。昔是五言，今是七字，旧经三十四，今成三十七，加第一偈及三十五、六。大分为三：初一偈标赞求度，次三十二偈别赞求度，后四偈结赞请说。

▲今初。前半赞文殊德：上句自利，下句利他。后半求度：上句标有大心，下句请听后说。

▲第二、三十二偈别赞求度。中二：前四偈伤己沉溺，自勉不能；余偈仰德依人，请垂拔济。前中，通明迷于苦、集，失于灭、道，造因趣果，生死长沦，具业、惑、苦十二有支，且分为二：先二偈明迷苦、集故，烦恼为因而受苦果；后二偈明失灭、道故，以业为因而受苦报。

今初，八句：初二句润业烦恼。第五、六句发业烦恼。即六地经云「无明所覆，受水为润，我慢溉灌。」初地经云「无明复翳，立骄慢高幢，入渴爱网中。」又此三类，谢往过去，总名无明。《十地论》名根本无明，迷法义过。谓痴暗无明常所覆者，即迷法过。法谓心体，由迷心体第一义故，而造诸业。拣余发业，通称无明，故文特云痴暗无明。六地经云「不了第一义谛，故名无明。」然诸烦恼皆悉发业，故下句云「贪恚炽盛火，恒烧具三毒」矣。而发业位，无明力增，故诸经论多说无明而能发业。其初二句即迷义过：第二句迷内无我，染自陵他，生于骄慢，长流生死，高而难逾，故喻垣墙。六地经云「三界受生，皆由著我。」第一句即迷外过，妄谓我所及外境界而生爱染，非爱不生，爱著不出，故比池壍。三、四两句即是苦果，既发既润，集因已成，故六趣门中出入不息，三界城内恋著不离。第七句起惑之缘，苦果之主，故曰魔王。第八句起惑之者，受苦之人以上因缘长沦苦果，岂非愚童？

后二偈明失灭道，以业为因而受苦果，即由前无明而起行也。于中，末后三句所起苦果，前之五句以惑造业。于中，其惑乱戏及恒行险趣诸邪道，正明起业，余即别说业俱烦恼。由前迷执我、我所故，以我对所而生三过：一于未得处而生谄诳、二于不可得处便生嫉忌、三于己得者便生悭恡。由嗔造业故生忿恨，结怨于心，此思之始；其惑乱戏，即思之终。初地经云「以忿恨风吹心识火，识然不息。」炽然不息，即惑乱戏。由惑起业，无定无实，名为乱戏。故《楞伽》云「譬如技儿，变现自在。」即是所吹心识火也。贪欲所缠如羂索者，由贪造业也。为有造业，岂有出期？疑惑所蔽若生盲者，由痴造业也。六地经云「不正思惟，起于妄行。」疑惑即是不正思惟，不正思惟是无明因，亦无明摄。故若生盲，迷于异熟及胜义谛，竟无所见。恒行险趣诸邪道者，正明失道造业之过。恒行险趣，就人彰过；诸邪道者，就法彰过。道即业因，谓福等三。横集曰诸，常集为恒。不动善业，惑俱亦邪，况行十恶外道邪行？故初地云「凡所作业，皆颠倒相应。」末后三句所起果中，初句恶果；次句通善恶，由不觉知即是无明故有；后句恒受苦过。故《涅槃》说「一切众生因无明生，亦因而死。」意显有智则无生死。由上四偈通叙众生，故下济我便为兼济。

第二「灭惑大悲」下二十八偈，仰德依人，请垂拔济。于中二：前十三偈赞人求法，后十五偈赞法求乘。前中，各上三句赞文殊德，末后一句正求运济。于中亦二：先有六偈对迷苦、集，希垂拔济，可知；后有七偈对失灭、道，冀成行果。于中四：初一偈总求真道，谓三界、九地、六趣苦果、烦恼集因，仁皆已灭，必有灭因以为真道。二有二偈求涅槃道：前偈灭十恶行，求对治道；后偈灭四倒因，求智照道。三有二偈求菩提道：前偈求根本智，以见法原；后偈求后得智，成诸功德。四有二偈求见道缘，对上魔缘，愿依诸佛。

第二「大悲为毂」下，叹法求乘，带喻说法。谓前失正道，常行邪道，犹如步骤；今修万行，常行正道，同彼安车。此十五偈总说一车体用庄严，而偈偈有结，显随一行皆是一乘，或事、或理，或因、或果，总合为一不思议乘，一运便能一切皆运。文且分三：初四偈，求万行利他普济乘；二有三偈，求十度自利圆满乘；三有八偈，求二利灭障广大乘。若依行布，此之三段：初一地前，次一地上，后一地后。而诸位互融，合为一乘，圆修无㝵。如离轮、毂、辐、辋等外，更无别车；离万行外，无别乘体。因果交彻，事理该融，不同余宗，体严各异。

今初。利他中四偈有十三事。初偈有五：一一切佛法皆依大悲，如以众辐凑于一毂；二行、愿相扶，运至菩提，如有两轮，方能致远；三深信入法，如辖贯定；四坚忍不动，如轴居心，轮等依转；五净德居前，如辕为引。依斯五义可证菩提，是故结云菩提乘也。下结例然，皆取释中本意立名。次偈三义：一总持摄法，如箱摄物；二慈荫清凉，如张幰盖；三四辩演畅，如鸣銮铃。具此三行乃为最胜。次偈三义：一净戒严洁，如净茵蓐；二三昧适神，如侍婇女；三法音警物，如击皷声。具此三法称为大乘。后偈二义：一四摄蕴德，如藏含宝；四摄悦物，如璎周垂。二牛有覊鞅可以引车，人有惭愧方能导行。惭者自不作恶，愧者不令他作，故云自他惭愧。又依《唯识》，依顾自法，崇重贤善，即名为渐；依顾世间，轻拒暴恶，即名为愧，故云他。具上惭愧，以用庄严为无上乘。略举十三以为体式，类显万行皆能利他。

二有三偈，十度自利圆满乘者，十行十地皆此成故。初偈三度：一车既宝成，故有光等。三施圆满，悦物如光。二掩破戒垢，令法身洁如涂香也。三内忍贪、瞋，则外违顺，不能伤害，为灭疮疣。此于车上是不破义、是无损义，故梵本云「疮疣已灭如金刚。」此之三度成大财体及多眷属增上生道，故为最胜。次偈四度：一三业摧障圆满名轮，不退为勒，如车速进。二善守根门，六处常寂，如箱持物。然前段中总持为箱，今何重出？此依旧经。若梵本云「堪用禅中胜三昧意。」取禅能空心，如车中虗有车之用。三、四般若方便，二度合明，谓上辕为功德，今轭在辕端，明智慧方便为众德首，方便成事、般若成度。事、理相望如轭二头，权、实交彻如唯一轭，牛能引此，何行不前？然进伏烦恼、定熟有情、慧成佛法，此三已名决定胜道。况慧有权、实，故为妙法。后偈三度：一牛若有御，随心能到；行若有愿，无事不成。能向众生菩提实际。二车能有载，寔由坚持；法若不散，在总持力。三御者有智，能随水曲；愿行有智，回转普周。具此后三，正觉疾满。

三「交络普贤」下八偈，二利灭障广大乘中，斯即地后义兼果乘。初偈三义：一普贤行，即是总句普贤位故，以网交络遍于一车，以普贤行笼一乘体；二悲故广运，无缘名徐；三不疾而速故行无畏，不畏众生难可化故。旧经梵本并无安庠，梵云寂静行中勇猛修，旧经云所向皆无性，明是无缘能速进义。第二偈三义：一以无垢智如车坚净；二幻智随意如车巧成，梵云幻智妙作妙成就；三已断二障如车无㝵，旧云「一切无障㝵」。言含法喻，具上三义故为速疾。第三偈经文阙喻，唯有法合。初句取净义；二取安乐；三取广博如空，梵云法界广博能普照；结句合云无上乘。第四偈亦唯有法，一取免尘、二取代步、三取轮摧。余之四偈亦唯有法，或略不说喻、或不喻车，显车事少，法门多故。据上法喻无德不备，依此而修必能速运，故愿令赐冀得亲乘。

▲第三、四偈结赞，请说可知。

△第四「尔时，文殊师利菩萨如象王」下，大圣重教。文中四别：一略赞略教、二广问广答、三指示后友、四念恩辞去。

初中，先赞，后教。今初。一赞发菩提心，在于偈前；二复「欲亲近」下，赞其近友问行，即前偈内。后「善男子！亲近供养」下，教也。谓教往近友，起无厌心。云何近友？是种智初因。初有二义：一胜上义，故《涅槃．二十》云「无上菩提近因缘者，莫先善友。」二为本义，法无人说，虽慧莫知，故说近友为全梵行。下德生中广显其相。然靡不有初，鲜克有终，历事多时，故宜勿懈。

第二「善财白言」下，广问广答，先问后答。今初，有十三句。望前偈中，文有二势：一前别此总，谓前明悲、智度等别故，今于悲等总修学故；二前横此竖，前悲、智等位位同修，此修学等从始至终有前后故。

文中，初二为总，余句为别。总谓学解、学行，始修、终修皆名修学，唯因圆无学，果满无修。又学摄于解，修摄于行，二句已収解、行尽故。下诸友中多但此二。

余句别中，一始起趣向；二即事造修；三令心遍满，故梵本云「云何菩萨行中普遍满？」旧无此句；四治障离过；五转劣向胜，旧亦阙此；六证达分明；七出生未得；八观察性相；九增广令多；十具足获得；十一究竟圆满。若竖配者，十住发起。二十行正行。三者十向广大遍满。四、五、六句并是初地，初净二障，次转成出世，后证入真如。七谓二、三、四地，世、出世行皆出生故。八谓五、六、二地，世与出世四谛缘起般若现前皆观察故。九谓七地，功用行满，得增广故。十谓八、九、十地，无功用行任运成故。十一，十地胜进等觉位中普贤大行皆圆满故。横竖无㝵，是此问意。

二「尔时，文殊」下，答中分二：先以偈颂教其求行，后以长行教其近友，二处皆赞发菩提心。

今初，十偈分五：初有二偈赞其发心、二有一偈略教无厌、三有一偈赞发心德、四有五偈具答广教、五有一偈结其成益。

今初。初二句总赞善来；余六句出赞所以，以发心故。初句，大悲下化；次句，大智上求；次二句，释初大悲；后二句大愿为主。又此亦是四弘誓愿。

二有一偈略教无厌者，谓了性无取，即寂起悲，则众魔为侍，不溺实际，故魔小莫坏。

三一偈赞发心德者，为物发心，德不可量，故偏赞福。有智之福暎蔽余福，为福威光遍法性空，如列星宿，能生诸福，深广如海。

四有五偈具答广教，含答上问，且约通说：一近佛听法、二立愿净障、三入方便海、四遍一切刹、五经一切时。此五无疲，则普贤行满，得如来地。大圣此中总教诸法，显十信中总相信故；下诸善友各别示行，显入位后别修证故。

五一偈结益，可知。

第二长行教其近友，中二：先赞；后「善男子！汝今」下，教。谓但能求友离过，则前问皆圆。于中二：先案定，后诫劝。

今初，上令求友，不得不决。言善知识者，未知善法能令人知、未识恶法能令人识，或二并通，识约明解，知约决了。《瑜伽．四十四》成就八支为善友相：一戒、二闻、三证、四悲愍、五无畏、六堪忍、七无倦、八善语具。今云真者，为拣似故。具上八义，可得名真。又诸知识总有五种：一知识世间善恶因果而令修断、二厌世乐而求涅槃、三有悲心而相心修度、四以无相慧令物修行、五无障㝵修满普贤行。此五前前望于后后，皆非是真，真唯第五人能行此，是人善友，究竟善友唯是如来；直就五法名法善友，统而遍収，教、理、行、果皆善友也。《净名》道品为善知识，行善友也。〈离世间品〉有十善友，恐繁不引。

后「善男子！求善知识」下，诫劝。随顺是劝，余悉是诫。设有实过，尚忘非取法，至圣尧舜其犹病诸，自除如来，孰能无过？以人废道，翻是自欺，况权实多端，生熟难测？

第三「善男子！于此南方」下，指示后友。于中二：先举友依正，后劝往教问。今初胜乐国者，次下知识寄当初住，胜过前位信所乐故。山名妙峰者，山有二义：一寂静不动、二高出周览。以况初住解心创立，依定发慧，寂然不动，智鉴无遗，彻见果原。下观万类山以表之，登此心顶便成正觉，故曰妙峰。友名吉祥云，云有四义：一普遍义、二润泽义、三荫覆义、四霔雨义。故次四德谓定、福、悲、智，具此四义称曰吉祥。又创入住位为吉祥故，创出外凡故托比丘教问。云「乃至」者，译人从简，非当时略，梵本具牒前段问词。

第四「时善财」下，念恩辞去。庆问后友，故欢喜踊跃；怅辞德音，故悲泣流泪。下诸善友皆准此知。然后二段义虽属后，文在此会，此会说故。

问：大圣有智能演，善财有机堪受，何不顿示而指他人历事诸友？下诸善友例此为疑。答：有十意：一总相而明，为于后学作轨范故，谓善财求法不懈，善友说法无恡。二显行缘胜故，谓真善友是全梵行，如阇王之遇耆域、净藏之化妙严等。三破愚执故，令不师愚心，虗己遍求。四破见慢故，谓令不观种姓，不耻下问，须遍敬事。五破偏空执故，谓不唯无求，无求之中吾故求之。六令即事即行故，宁可少闻便能证入，不在多闻不行不证。七破说法者摄属心故，我徒、我资，彼此见灭。八为显寄位渐修入故，若不推后，位位中住，无有胜进。九为显佛法甚深广故，遍事诸友，不穷其原。真实善友尚皆推胜，凡夫劣智安能遍知？十显善财与诸善友成缘起，善财有力引发友教，善友有力令善财证，互相交彻，能所莫二。无善友之外，善财则一即一切，明善财历位；无善财之外，善友则一切即一，多位成就皆是善财，由是卷舒自在无㝵。上之十义，初一通于师资，次五多约资说，第七约师，后三约教。

󴑇大文第二，「尔时，善财童子渐次南行」下，有十善友，寄十住位。谓始入空界，慧住空性，得位不退，故名为住。住义多种，寄圆说十，以菩提心而为其体。直心偏增，名入空界，语其相也。与于法界、虗空界等十住不同，即为十段。然下诸友，古德判文，从一至十，今略叙一二。辩公分三：初闻名求觅，是加行位；二受其所说，是正证位；后仰推胜进，是后得位。有开五分：一举法劝修、二依教趣入、三见已请敬、四正示法界、五仰推胜进。然上二义，并约位说，于义甚善，在文不便。以后友名，义虽属后，前会说故。今依意公及《五台论》约会科之，分为六分，而名小异：一依教趣求、二见敬咨问、三称赞授法、四谦己推胜、五指示后友、六恋德礼辞。而诸文多具，故总科之，小有增减，至文当辩。更有多分，但六中别义又多不具，故不显之。

●今此吉祥云比丘，寄发心住。谓缘佛十力，而发志求，起大悲心。下化含识，悲智相导，种智相应，名发心住。文具六段。

今初。依教趣求中，准后诸友，多分为二：一念前友教、二趣求后友。今略无初义，或前未入位，故不说耳。唯说趣求，皆言渐次。南行者，总显加行。见心陟位，故曰登山。智鉴位行，为遍观察。情怀得旨，名为寻求。七觉助道，云经七曰。法无所得，为竟不见。要须忘怀，为绝诸想。寂不失照，为正观察。希离轻毛，心安不动。然先德释经，通有四例：一随相消文、二以教拣别、三本迹融会、四观心虗求。一文一义，罔不皆尔。今通用之，随便取舍。宽文用初义，义含用第二，意滥用第三，本意用第四。第四一义，似滥师心，得此一门，非数他宝。托事显法，经文甚多，轻此一门，解脱逾远，故下释友依正等法，多用此门。若约事相，相多易了。

第二「过七日已」下，见敬咨问。即分为三：初见，次敬，后咨问。下多例此。今初。离七觉相为过七日，忘所住位方为得旨，故见在别山。见即定慧双流，为经行徐步。徐即是止，不住乱想，行即是观，不住静心。若约事相，即正修习般舟三昧。

二「即前往诣」下，明设敬仪，重人法故。

三「白言圣者」下，咨问法要，是本意故。于中三：初自陈发心，明有法器。次「而未知」下正陈所问，显为法来。问中略者，翻译略耳。若善财略，友云何知？下友不应遍牒前问。后「我闻圣者」下，叹德请说，希垂拔济，谓有智善能、有慈无恡，故应为说。诱谓诱喻，即是教授以成前解；诲谓诲示，即是教诫以成前行。下皆准知。前虽广问，但至因圆。此中结请，期于果满。双结发心，问行意故。

第三「时吉祥云」下，称赞授法，即正入法界。于中，先赞美法器，后正示法界。

△今初。所以赞者，令自宝固，欣闻胜法。文中二：先标二难；后「所谓」下，别牒前问，是释后难。文有十句，小有开合，案次牒前。

初一牒前总中二句，若学、若修，皆菩萨道。

余九牒别：一勤求菩萨境界者，即是前文起菩萨行，发起趣向菩萨境故。

二勤求菩萨广博净行者，摄前三句，谓行摄前行菩萨行、广博摄前遍满菩萨行、净即摄前净菩萨行。旧经具三：一是出离道，即是前行，行即出故；二清净道，即是前净；三清净广大心，即前遍满，唯此句合，余皆一句以牒一问。

三即前转，菩萨行亦转变故。

四即深入，深入广大解脱门故。

五即出生，种种作业方能生故。

六即观察，观察众生心行异故。

七即增广，行无住道方增广故。旧经云「求生死、涅槃门。」谓不住涅槃即生死门，不住生死即涅槃门。二俱不住即是出义；由俱不住，方能俱住，即是入义。不住而住，故名示现。

八即成就，于为、无为，心无所著，何行不成？故世尊说尽、无尽法，不尽有为、不住无为，于有为界示无为法、于无为界示有为法，何所著哉？

九即圆满，能除众生微细过失，方圆满故。

△第二「善男子！我得」下，正示法界，即念佛三昧。推胜之内，方举其名。今正示中，唯彰体、用。文中二：先明体相，后辨胜用。今初，文有五句，具含名义，下结名云「我唯得此忆念诸佛平等境界无㝵智慧普见法门故。」

文中，初句为总，谓自在决定解力。自在有二义：一观境自在，欲观、不观，若一、若多，皆自在故；二作用自在，欲去、欲住，随心成故。决定亦二义：一智决断故、二信无惑故。解即胜解，亦有二义：一为信因，于境忍可故；二为作用因，于境印持，远处为近，若大、若小，随心变故。信、智相资，他境不动，故名为力，即三昧义。

余四句别释上总句。一信眼清净，释上信决定义。谓欲修念佛三昧，先当正信，信与解俱，故名为眼，则了见分明。由有信、智，于实德能深忍乐，欲令心等净，故名清净。二智光照曜，释上智决断义。《文殊般若》意云：欲入一行三昧，先闻般若，如说修学，然后能入。言一行者，一法界行亦无一故。故彼经云「法界一相，系缘法界。」即是此中决定解义，又显诸佛等无二故。若约表位，此中正是发心住体，以本解性，闻熏之力，令开发故，名决定解。三普眼明彻者，释观境自在义。无境不观，故云普眼。以如为佛，无法不如，则无非佛矣。以觉为佛，无心非觉，心皆佛矣。以虗心之觉契唯如之境，则不动法界，穷乎寂照之原，则心境皆佛，能所俱泯，岂非普哉？如此真眼，方为明彻。四具清净行，释前力义。非唯净信，若沉、若举，诸盖、诸取，诸三昧障皆悉不生，故云清净。心造真境，故名为行，即一行也。

第二「慧眼遍观」下，辩其胜用。前明即用之体，一行三昧；今明即体之用，用无不穷。略有二用：一者内用、二者外用。今初二句而有三用：慧眼遍观一切境界，是普眼用；善巧方便，是智光照曜用；离一切障，是清净行用。二「以清净身」下，明其外用。胜解印持，随心去住。于中三：初明不动而往；二「以信解力」下，不念而持；三「以智慧眼」下，不往而见。于中三：初标；次「所谓」下，别显数多；后「随其所见，一一方中」下，明所见事别。并显，可知。

第四「善男子！我唯得」下，谦己推胜。于中二：先谦己知一，即结自分；后推胜知多，即增胜进。

△今初，即结示其名。一切诸佛平等境界者，即是所观。横该十方，竖穷三际，义贯十身，故云一切。即上普观一行三昧观其法身，十方诸佛亦通余身，真应无㝵，十身圆融，皆是所念。平等有二：一约事等，一切诸佛利乐、意乐、受用、变化、一切作业，悉皆同故；二者理等，十方如来同一法身，三际诸佛无二体故。故《般若》云「若一佛出世，一切皆出；一佛涅槃，一切涅槃。何以故？诸佛法性无二相故。」不如是知，非真念佛。故上经云「若生如是想，此佛此最胜。颠倒非实义，不能见正觉。」无㝵智慧者，结其能观。即上智光照曜，见佛取相，滞于方便，知佛空寂，真慧所沉。念无念者，不㝵事而恒真；无念念者，不动真而恒用。动寂无㝵，方念真佛。普见法门者，即总収前二以结其名，即前普眼明彻也。即此后句，可为总名。

问：法门无量，何以初友便教念佛？答：略有十义：一念佛三昧，众行先故。《智度论》云「菩萨以般若波罗蜜为母，般舟三昧为父」故。二依佛方能成胜行故。三功高易就，以奖物故。四观通深浅，能遍摄故。五消灭重障，为胜缘故。六双兼人法，易加护故。七十地菩萨皆念佛故。八三宝吉祥，经初说故。初此念佛，海云说法，妙住依僧，为次第故。九即心即佛，易一境故。十为表初住，缘佛发心，乐供养故。

△二「如诸菩萨」下，推胜知多。于中三：初总标，次别显，后总结。

▲今初。凡诸推胜，总有二意：一者通指诸菩萨行，谓菩萨胜行无量无边，我唯知一，即标中云「而诸菩萨无量智慧具足圆满」等；二者就一行中唯知少分，如一念佛即有多门，我但知一，余不能知，如下别中二十一门皆约念佛。下诸推胜，例此可知。而言门者，随其二入佛境故，随一一境智游履故。

▲二「所谓」下，别有二十一门，各先标名，后释相用，并从业用以受其名。准晋经中，一一皆有三昧之言，今略无耳。古德分二：前十念佛胜德圆备，后十念佛妙用自在。今释有异，略为三门：一明所念差别、二者会释经文、三以能念収束。

今初。谓十身、三身为观不同，略为十种。前八三身，后二束上以成十身。谓念三身佛，则为三观，各分依、正，便为六门。就报、化中，分于内、外，以成其八。九谓性相无㝵。十谓融摄重重。

言十种者：一若作是观，佛以法为身，清净如虗空，无念念者，则念真如，是念法身。二华藏世界海，法界无差别，依真而住，不依国土，是念性土。三十莲华藏微尘数相，此等皆是念报身相。四有无尽德，一一难思，念报内德。故上经云「一切威仪中，常念佛功德，昼夜无暂断，如是业应作。」五观华藏刹无量宝严，量周法界，是念报土。六或观佛相具三十二，若总、若别，若逆、若顺，丈六、千尺，此等皆是念化身相。七十力、无畏、十八不共，此等皆是念化身德。八余方净土，水、鸟、树林，此等皆是念化身依。九前二是性、后六是相，相外无性、性外无相，性相交彻，真佛真土，是念第九性相无㝵。十以性融相，相随性融，令前九门合为一揆，故德德无尽、相相无穷、尘尘刹满，犹如帝网，是第十念重重融摄。得后二门，前皆真实，经随别说，义必该融。

第二会释经文者，今念十身是后二门，故二十一门。前二十门各以二门念于一佛，以成十身，为十见佛；后一总融成第十门。

谓初二门即是愿佛，亦名愿身。论释愿身，愿生兜率，初门宫殿即天宫等。后门意乐正是愿体，故梵本中名上升门。理实如来愿周法界，随乐令见，是出生义，故十见佛名出生见。

三、四二门即本性佛，名为智身，佛以智慧为本性故。前门十力智，后门无㝵智。智则明了为见。

五、六二门是法界佛，名为法身。前门一切界中无有差别；后门入不可见，微细难知。并法身相为普至见。

七、八二门是住持佛，名力持身。前门多劫，后门多时，并自力持，常令物见，为随顺见。

九、十二门即随乐佛，名意生身。随众生乐，如意生故。前门遍一切刹，显生身多，后门遍一切世，释随心乐。随心皆见，为普受见。

十一、十二即涅槃佛，名为化身。前门化身，后门涅槃。化即有灭，故说涅槃。须知性寂，为深入见。

十三、十四即三昧佛，名威势身。前门从住处出，是三昧用；后门加趺遍坐，是三昧相。一日之中见一切佛，是无量义；从此往化，是无依义。故云三昧佛无量无依见。既加趺坐，身满法界，岂非威势？

十五、十六即正觉佛，名菩提身。前门一毛顿现，是处微细；后门住刹那际，显时甚深。如斯成佛，不著一切，为无著见。

十七、十八即是心佛，名福德身。前门心所住法，后门标自在心。故经心佛令安住见，随心转法为福德身。

十九、二十即业报佛，名相好庄严身。前门应现业报，后门为真业报。坐华藏刹，即相海庄严。若真、若应，皆令物信，为深信见。

末后一门，总该十身，故曰身云等虗空界。则十佛、十身皆等虗空，并合法性，为庄严法界、虗空界也。是则随门说异，举一圆収，如是方为华严念佛。

上来略辩随所念异，成此多门。若别对十观，恐繁不叙。

第三能念収束，略有五种：一缘境正观念佛门。若真、若应，若依、若正，皆是境故。称名属口，非真念故，略而不言。

二摄境唯心念佛门。是心是佛、是心作佛，诸佛正遍知海从心想生，况心、佛、众生三无差别。

三心境俱泯念佛门。心即是佛，心则非心；佛即是心，佛亦非佛。非心非佛，远离一切，故无所念，方为真念。

四心境无㝵念佛门。双照事理，存亡无㝵，等真门之寂寂，何佛？何心？鉴事理之明明，常心常佛，双亡正入，寂照双流。

五重重无尽念佛门。理既无尽，以理融事，事亦无尽，故随一门摄一切门，融斯五门以为一致，即是此中能念之心与前所念十佛境合，非合、非散，涉入重重难思境也。

此初善友推胜之中全具诸门，下诸善友或有别用，解脱长者用唯心门、普德净光观德相等，皆是此中诸门别义。将此五门对会经文，可以意得。念佛一门，诸教欣赞，理致深远，世多共行，故复略叙，无厌繁说。

▲三「如是等」下，总结，可知。

第五「善男子！南力有国」下，指示后友。于中二：先正示善友，后叹友成益。今初，即治地住善友。海门国者，彼国正当南海口故，表观心海为治心地深广门故。比丘海云者，海为法门，普眼法云深广覆润诸众生故，表治地中观察众生起于十种深广悲故。

后「海云比丘善能分别」下，叹友成益。文有十句：初总，余别。句各一义，即悬指后友所成益事：一即见竟得益，二即闻华宿因，三即叹发大心，四即闻受持法，五、六及七皆普眼所诠，八闻依正庄严，九即发心之相。至文当知。

第六「时善财」下，恋德礼辞，如前已辩。下第五经。

●第二海云比丘，寄治地住。谓常随空心，净治八万四千法门，清净洁白，练治心地，故名治地。文具六段。第一依教趣求，中二：先依教正观，此明温故；后趣求后友，意欲知新。又前学而能思，后即思而能学。然思前犹属前会，谓上来亲近善友，次听闻正法，今正念思惟及如说修行，即是《涅槃．二十五》中四近因缘。今以前义属后进趣，后义属于前友，指来互为钩鏁，主伴交参，故从会判，属于后耳。下皆准此。

今初念。前中，有十一句：初句为总，谓闻善友教，一心正念；后「随顺思惟」下，十句为别。旧经十句，皆云「正念观察」，谓不沉、不举，寂照双流，今乃含在总句之中。其别句内，随顺则通。其思惟等，随当句中，所宜各异。谓智光明，宜言思惟；其解脱门，须通达等。言随顺者，随顺事理，皆无违故。一即思前观境自在等；二即达前作用解脱；三即持前一行三昧，亦推胜中诸三昧门；四即敬前闻佛说法；五即观前所见诸佛；六即乐前十方住处；七即了前寿命神通等；八即见前佛成正觉；九即入前所诠法界，谓一行三昧所观之佛，同法界故；十通住前诸佛境界。

后「渐次」下，趣求后友，可知。

第二「诣海云」下，见敬咨问。文中二：先见敬；后「白言」下，咨问。于中二：先自陈发心；后「而未知」下，正问法要。其中言生死轮者，如汲井轮循环无已故。大愿轮者，尽众生界穷无际故。众生界尽大愿方终，故对生死以立轮称。余所问义，在相可知。虽含义理，经文浩博，不可繁说。

第三「时海云」下，称赞授法。文中分二：先赞法器，后授法要。

△前中三：初友本问，以发心者难可得故。若不发心，非法器故。次「善财」下，答非虗妄。后「海云告言」下，正赞发心。于中二：先标赞；后「善男子！若诸众生」下，释赞。于中亦二：一因缘难具，故发者为希；二发心相胜，故发者难得。

今初，亦二：先反说；后「是故菩萨要得」下，顺说。有十一句，近友为缘，余皆是因。初句为总，即宿植普贤无㝵法门，成种性故；二「要得真实」下，别。初得真如三昧智光，了心实性，不住了相，名巧方便。知心含藏一切功德，故称为藏。是为直心，故云正道。得此光明，能真发心。余可思准。

二发菩提心者，「所谓」下，发心相胜故，即正显示菩提心相，亦当教其发菩提心。于中二：先别，后结。

今初。有十一句，亦是三心，亦四弘心：初五誓度众生；次一誓断烦恼，谓舍执著故；次二誓学法门；后三誓成佛道，一成色身、二寂诸障、三成种智。此中诸句，皆顺梵本。若顺此方，合云发大悲心，拔济苦恼诸众生故。十句例然。又此十心多同治地，恐繁不会。后「发如是」下，总结。

△第二「善男子！我初止住」下，正授法要，谓观法海，覩佛闻法。次前念佛明听法者，法为良药，劝物弘传。故有偈云「假使顶戴经尘劫，身为床座满三千，若不传法利众生，毕竟无能申报者。」又表此位胜进之中，诵习、多闻等是所尚故。于中二：一正明修观、二观成利益。

前中三：一总标时分、二顺显观修、三反以结叹。今初。言十二年者，一纪已周过十千劫，已入第二治地住故。

二「所谓」下，别显观修。然海有法海、智海、悲海、生死海等种种不同，准《十地经》，大海十义即佛智海十表十地，各有所以。今次不同，复有开合及有、无异，故依当文大悲海释，即彼住中发十种心：一利益心，利益宽广故。二大悲心，大悲甚深无能测故。三安乐心，梵本、旧经俱是渐次深广，始于世乐种种与故。今云同一醎味，译人之意。四安住心，谓恶行众生令住善行，善行即是众宝庄严。五怜愍心，悉包纳故。六摄受心，种种外道摄令正信，如多色水同在海中。七守护心，已发心者皆守护故，是为无量众生所依。八同己心，谓摄菩提大愿众生取如己身，有菩提愿为大身故。九即师心，谓于大乘道集进趣者推之如师，师必咨受，如受大雨。十导师心，谓具功德者敬之如佛，故湛无增减。以此十心对斯十喻，有如符契，不应妄故。

三「善男子！我复」下，反以结叹，世无过故。前托事显诠，今亡诠求旨，离海更求。故梵本、旧经皆唯四句，云「颇有广博过此海不？颇有无量过此海不？颇有甚深过此海不？颇有殊特过此海不？」一广、二多、三深、四胜。初二是前第一开出，三即第二，四即第六。故梵本云「颇有种种色者过此海不？」以余六句不出深、广。又余处容有，故更不牒。撮成四义，结以称叹。

第二「善男子！我作如是思惟之时」下，观成利益。由前忘诠，今此得旨，便覩华开，真佛显现。文中二：先见佛，后闻法。

前中亦二：先见依，后见正。前中有三：初标体相。以上深观心海、悲海，则心华、行华自然敷荣，无漏性德一时显现；二「百万欲天」下，外相为严；三「此大莲华所有庄严」下，举因显胜。第二「善男子！我时于此」下，见正报。谓心行既敷，本觉如来忽然出现。

第二「善男子！时彼如来」下，闻法。所以海中说者，大悲性海所流演故。于中三：初演说、二受持、三转授。

今初，有二：先总标，后别释。今初。言普眼者，略有五义：一诠普法故；二普诠诸法故；三得此法者，一法之中见一切故；四唯是十眼之所见故；五非唯十眼圆明方见，能、所不异方能见故。是义云何？谓诸缘发见，缘各为根；因没果中，缘皆号眼。故全色为眼，恒见色而非缘；全眼为色，恒称见而非我。非我离于情识，非缘远于寻求。収万像于目前，全十方于眼际。是以缘义无尽，随见见而不穷；物性叵思，应法法而难准。故法普即眼普，义通乃见通。体之而寂寂，照之乃重重。斯眼所见，为普眼法门也。后「显发一切」下，别释普眼之用，谓无行不开、无境不照、无德不具、无用不周，故为普耳。

二「我从彼佛」下，明受持。于中二：先显所持法多，以是一多互相即入无尽法故；后「善男子！我于彼」下，别显持多之相。于中二：先标长时，千二百岁同十二年；后于「日日」下，别彰能所持相有十种持。于中二：先标；后「所谓」下，列。初一闻持，余皆义持。二契本寂智，方能入故。三旋转无量，方能普入。云何旋转？谓如字轮旋转布列，一字之中转出多义，展转递出名之为旋。智者禅师云：「从空入假，从假出中，互观出入，皆旋转义。」又旋是旋澓，显是深义。四地地义殊，一时普照，方能分别相用得果。五普摄在怀，方有威用。若约所诠而明摄者，即以威力摄诸众生，同九地中威德总持。六如华引果，开发于教，引行果故。又华开见实，菡萏芬敷以为庄严。开发言教，旨趣昭著，文义相随，故名引发。七音声总持。八如空包含，名虗空藏，见性空理，诸相历然。九以多智光积而高显，方能增广，如聚光明以成山岳。十如海无心，含容万类，亦能印现，故名为藏。法合，可知。依此而持，岂离言诠别求解脱？此十即是彼位胜进、诵习、多闻、虗闲、寂静十句之相，但有开合及广略耳。

第三「善男子！是时十方」下，转授，可知。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。先谦已结前；后「如诸」下，推胜进后。略举十海，以显无尽。我唯一海，岂得同年？

第五「善男子！从此南行」下，指示后友。六十由旬者，修六度行，净六根故。聚落名海岸者，楞伽道次，南海北岸故。楞伽梵音，此云难往，居南海中，四面无门，非得通者莫能往故。表于真心，本离四句，得宗通者，方可会故。然有无等，得意成门，入佛法故；失意成谤，增益等故。以门为门，则为言说，故曰无门。即门无门，是宗通矣。故曰难往，非不往也。今居此者，表修行住，是入智海，真心绝相之正道故。比丘妙住者，身住虗空，无住相故。表此住中，观一切法如虗空等，无有处所，离分别故。亦比丘者，入道未久，宜依僧故。前法此僧，义次第故。

第六「时善财」下，恋德礼辞。

●第三妙住比丘，寄修行住。谓巧观空有，增修正行故。余如前说，文亦具六。

第一依教趣求。中二：先念前友教，文中十句，初二句总；后「专念如来」下，别。别中，初三句思前观成利益，初句见佛，次句闻法，后句受持；次二句思前观海；后三句通明证理治障，摄法观修。后「如是作意」下，趣求后位。

第二「见彼比丘」下，见敬咨问。于中三：初见；次「善财童子见此」下，设敬；后「合掌白言」下，咨问法要。于中二：先自陈发心；后「而未知」下，正陈请问。于中三：初总问。于法起行，故云佛法，通于教、理、行、果等法，梵本旧经「佛法」二字皆居其末。二「我闻」下，结前生后。三「菩萨云何恒见」下，别问起行胜用，有十一句所行各别：初三，不离三宝行；次三，不舍二利行；次二，摄佛依正行；次一，悲智无住行；后二，摄法证入行，皆以上「恒」字贯下「不离」，无暂舍也。

第三「尔时，妙住」下，称赞授法。于中二：先赞，后授。今初，先赞发心胜，后赞问法胜。二经皆有总句云佛法，佛法通于教、理、行、果，一切智法别明果法，及自觉法通理、行、果，自觉圣智通此三故。后「善男子！汝能」下，授法。于中二：先赞问诫听；后「善男子！我得」下，正授法要。于中三：一总标名体、二修习得法、三辨法功用。

今初。「此名是」下，谦己中名，从用以立。梵本此云「我得无著解脱门」，旧云无㝵，今此总名后得法中。

二「常于此门」下，修习得法。由四威仪顺法思修，故能获得。言无㝵者，略有二义：一者智慧于境无㝵，由证无㝵真法界故，故云智慧光明；二者神通作用无㝵，由内证故，不㝵于境。供佛化生，不空所作，如前名中。

三「由得如是」下，彰法功用。于中具十通用，文分为三：初总明通智之用，次总相征释，后别明通变之用。

今初。有十二句，具十通智，小有开合：初一他心通智。二、三皆宿住通智，前句本生，后句本事。四即未来际劫通智。五天眼通智，经说天眼见现在故。六具二通智：一天耳通，约闻一切音声；二分别一切众生言音通智，约闻言词。今经之中，言当言词，音当音声，故梵本云「种种秘密语言音声。」以同一天耳，开之成二，故今合之。七、八及九并一切法通智：一断疑智、二知根智、三知时智，此三并是化生之智。十及十一并一切法灭尽通智，前句知刹那尽，后句长时流转尽。十二即无体性神通及无量色身庄严通智，此二俱是神境开出。下复广说，故此合耳。十通文显，唯时分智，今当略说。时分总名该于长短，时之极促名曰刹那，百二十刹那名怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜，余时可知。然《仁王经》一刹那中九百生灭，今不说者，一以刹那之中更有生灭，唯佛智知，故略不说；二显于刹那刹那生灭即无生灭，是性寂灭，称灭尽智。得此性灭，不㝵起用，异乎二乘尽灭之灭。若约表者，此位菩萨观察地、水、火、风等界，故成智慧作用自在。

二「何以故」下，总相征释。然有二意：一征释前十。所以前十得无㝵者，皆由无住等通力故。以无住故，无所不住；以无作故，作用无边；以无行故，用而常寂。若约表义，即修行菩萨观一切法空、无我等，得此自在。二者别相征释。最后一句所以得身遍十方者，无体性通，无作、无行力所成故。故此一段是结前生后。然其十通但开于六，以成圆数，谓：一以天眼约见，现、未分成二相，天眼见现加未来劫；二天耳约闻，音声、言词分为二相，今文合之；三以神足约于业用及现色身分成二相，今文亦合。四以漏尽约尽定、慧二种障故，分为二相。定即灭尽智通，慧即一切法智通。上四各二，故成八种。他心、宿住，此二不分，故有十耳。十智皆通，故判为智。

第三「善男子！我以得此」下，别明通变之用。初句牒前，即牒最后。「于虗空」下，正显用相。谓十八变，文具有之：一于虗空中至种种威仪，即所作自在。二隐，三显。旧经梵本云「或隐、或显」，知二相别。今云「隐、显自在」，乃合二变以为一句。四或以一身分为多身，是舒。五或以多身合为一身，即卷。六「或以其身往来」下，明往来。七「遍身」下，炽然。八「或时震动」，一切大地即是震动。九「或时以手」下，制他神通，以超自在过梵王故。十「或以神力转变自在」者，转变。十一「或现宝焰云」下，流布。十二「或现变化云」下，同类往趣。十三「或现光网云」下，放大光明。十四「或现其身于一念顷」下，示现。十五「于一一身普雨一切诸佛刹海」下，众像入身。文虽言出，必能入故，故最后云「以一切身持诸供具。」十六「一一如来所转法轮」下，施他辩才，以能忆持佛所说故。十七「善男子！如是一切」下，施他安乐，谓见身闻名，令无散乱，身心轻安，乃至菩提觉法乐故。十八「彼诸世界一切众生」下，施他忆念，忆念善友此法门故。余如《瑜伽，三十七》说。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。先谦已知一，一念遍往，故云「速疾现形，益物为不空」等。后「如诸菩萨」下，推胜知多。而皆明戒者，彰知所得无㝵解脱，由持如来别解脱戒为依地故。前吉祥云法门是定，海云是慧。此中明戒具足三学，如天三光、如鼎三足，阙一不可，入菩萨道先此三故，非戒不能修心行故。有二十戒，即第十回向二十梵行。但彼约于自能清净，方能净他，故先护重。首明不破、不缺等行，此彰菩萨本为利他，故先大悲，后显无垢。名或小异，今当略会：一大悲戒，即彼二十无恚梵行，恚是悲障，有悲故无。二波罗蜜戒，是第十一三世诸佛所行梵行，佛之道故。三住大乘戒，即第十七无比梵行，余乘无对故。四不离菩萨道戒，即十八无动梵行，不动二利故。五不著一切法戒，即十三无著梵行，由见真如成圣道故。六不舍菩提心戒，即十六安住梵行，心诣理故。七不堕二乘地戒，即十五无灭梵行，顺理而行则常不灭，不同二乘起心持戒有灭尽故。八常以佛法为所缘戒，即十四无诤梵行，事理具足无非佛法，何所诤哉？则常缘矣。九心常忆念一切智戒，即第七诸佛所赞梵行，称理持戒，动契圣心，是缘佛智，佛何不赞？十所发志乐等虗空戒，即第九无所得梵行，不得能所自在持故。十一一切世间无所依戒，即第八无所依梵行，不依现世名闻利养，不求当世人天果故。十二不缺漏戒，即第二不缺梵行、不犯十三等无残缺故。十三不浊乱戒，即十九无乱梵行，定共相应故。十四无遗失戒，即第五无失梵行，定心持戒吉罗不犯故。十五不杂染戒，即第三不杂梵行，不念破戒种种因缘，闻环钏声亦不染故。十六不追悔戒，即十二无㝵梵行，犯罪追悔是障㝵故。十七无厌怠戒，即第六无能蔽梵行，当持无厌，缘不能蔽，鹅珠草系，持不坏故。十八清净戒，即第十增益菩萨清净梵行，不同小乘唯事净故。十九离尘戒，即第四无点梵行，不犯堕罪无尘点故。二十无垢戒，即第一不破梵行，若犯四重、十重，犹如破器无所复用，最垢重故。略为此释，似有凭据，亦顺《智论》十种戒文，恐繁不会。

第五「善男子！从此」下，指示后友即生贵住。善友国名达逻比咤者，唐言持富饶，从圣教等之所生故为贵为富。城名金刚层者，积集三世佛金刚句，重重高故。大士名弥伽者，新云宜上声伽上声，俱译为云，演轮字门含润雨法故，修学三世佛法教云雨一切故。

第六「时善财」下，礼辞，可知。

●第四弥伽长者，寄生贵住，生佛法家，种姓尊贵故。文亦具六。

第一依教趣求。中二：先念前友教，有十五句，初总，余别；后「如是观察」下，趣求后位。

第二「乃见」下，见敬咨问。于中三：初见，次「善财」下敬，后「白言」下咨问。于中二：先自陈发心，后「而未」下问法。有十三句：初二句总，次十句别，后一句结请。别中，释通横竖。横释可知。竖约十地：一证发心故，常不忘失；二不悮犯故，坚求佛法；三忍度增故，清净谦下；四进度增故，不惮劬劳；五入俗化物故，总持普门；六般若现前故，智光离翳；七方便增上故，得妙辩才，权实双行，决择深义；八无功无生为正念力，一念所作超前多倍，故忆持佛法；九居法师位，演一切法；十智度满故，名普遍智。此十地相，文亦显然。「唯愿」下，结请。

第三「尔时，弥伽」下，称赞授法。于中二：一赞法器、二授法门。

前中三：△初审问；次「善财」下，奉答；后「弥伽遽即」下，敬赞。于中二：一敬、二赞。

今初。师礼资者，以菩提心是佛因故，能广出生诸功德故。〈发心功德品〉云「发心功德不可量，众智共说无能尽。」故如下慈氏广赞胜德。《法界无差别论》云「礼菩提心者，如人礼白分初月，不礼满月，以希现故，满月由此故。」故《涅槃．三十八》云「发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。」况未说法，未定师资，后授己法，方升本座，不违重法。前三皆僧，敬俗非仪，故不尔也。

二「然后合掌」下，赞。于中二：先总；后「善男子」下，别。于中三：一赞发心胜德、二赞发人难遇、三结赞成益。初中三：初明因果深广德。斯德终成，功归初发。而汝能发，决定当成。况初后圆融，此心顿具，故上经云「一切功德皆在最初菩提心中住」也。次「则为十方一切如来」下，十王敬护德，以内有胜德故。后「则令一切众生界」下，外益众生德，并显，可知。二「善男子！如是菩萨」下，赞发人难遇。人能具德，故难逢遇。于中二：先总赞；后「何以故」下，征释。先征意云：何以难遇？释云：发心菩萨能与众生成胜益故。以喻对法，文并可知。三「尔时，弥伽广为」下，结赞成益，益时会故。此段旧经所无。

△第二「是时弥伽还升本座」下，授己法门。于中二：先现通益物，令其目覩；后正授法要，令其听闻。今初。升座，二经并在现通之后。授己法初，面门即口，显教道流通，亦表总持须口密故。

轮字句品庄严法门者，古德引日照三藏三解：一约字相，《楞伽经》中云「字轮圆满，犹如象迹。」二约所诠，尽理圆备，如轮满足。三约胜用，谓妙音陀罗尼有转授义及灭惑义，如法轮等。即轮字教法诠示庄严。此释已具。

今更依《毗卢遮那经》以广其相。彼经第五有〈字轮品〉，经云「是遍一切处法门。」谓菩萨若住此字轮法门，始从初发妙菩提心，乃至成佛，于其中间所有一切自利、利他种种事业皆得成就。

如初阿上声字，是菩提心。若观此字而与相应，即同毗卢遮那法身之体。谓此阿上声字轮，如孔󳭋尾，轮相光明，围遶行者而住其中，即是住于佛位。如有偈云「八叶白莲一时开，炳现阿字素光色。」

又阿长呼、婆、嚩三字，总摄三部：阿长呼字，如来部；婆字，莲华部；嚩字，金刚部。随一部中，皆有五字。所谓字轮者，从此轮转而生诸字，轮是生义。

如从阿上声菩提字，即生四字，谓：一阿长呼字，是修行轮。既已发心，必修诸行。二暗字，是成菩提轮。既修行已，必证菩提。三恶字，是大寂涅槃轮，即菩提所至。四恶长呼字，是方便轮，谓涅槃大用。而阿上声字当中，四字绕之，从下次第右旋如轮。举一为例，余字准之。若修行者如是了达，则能入于陀罗尼门，旋转无㝵，名〈字轮品〉。种种布列员位之相，故名庄严。又阿上声等五字，前之四字，如次即是《法华经》中开、示、悟、入。第五一字，《法华经》无，含在入中。余如〈字轮品〉说。其字下深义，至众艺处，当广分别。所以次前而辨斯者，入俗化物，须存有无，以字表义。故《毗卢遮那经》云「甚深相无相，劣慧所不堪，为化彼等故，兼存有无说。」如初阿字，是无生义，以显性空。布列字相，不失于有，故云兼存。又为总持，令不失故。既为医人，亦以字轮销伏障故，圣教中生，宜持字故。

第二「所应作已」下，正授法要，令其听闻。于中二：先标名体，后辩业用。今初。言妙音陀罗尼光明法门者，即前字轮法门。然字即字相，谓四十二字；音即音声，即十四音，谓󴑍、阿等。以音入字，出字无尽。一一字下，出多意义。若善妙音，穷于声明，解万类语言，故音字互举。意欲相成，智慧为体，故云光明。二「于一念中」下，辩其业用。此广旧经，非唯知言，亦了心念秘密法等。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。先谦己知一；后「如诸」下，推胜知多。有十五句，皆妙音持差别胜相。于中二：先有四句随俗言音：一即言因，以想取像，起寻伺行而为因故，同时心所，名为眷属；二随方施设，所用不同；三名字；四言音。后「普能随入一切」诸下十一句，说诸佛法句，从所诠别：一诠于理、智，即事而真，为深、为密，犹如三德秘密之藏。又密意三密，亦名秘密。二诠菩提、涅槃，下皆即一之多，总显甚深。于中：三广、四胜、五无上、六差别、七调伏界、八呪持、九别明妙音、十轮字圆满、十一轮字出生。上皆深、广，故并云海；后三约穷事、理，故并云际。

第五「善男子」下，指示后友。聚落名住林者，方便具足住，德行建立故。年耆德艾，故称长者。于其身内现多佛境，定用自在，故名解脱。表此住位所修善根，皆为度脱一切众生，乃至令证大涅槃故。

第六「时善则」下，恋德礼辞。下第六经。

●第五解脱长者，寄具足方便住，带真随俗，习无量善巧，化无住故。文亦具六。

第一依教趣求。中二：一修证前法、二趣求后友。前中亦二：先明思修，后彰修益。今初，有十一句：初总，余别。总中，微妙辩才，即前妙音陀罗尼。二本皆有陀罗尼言。庄严法门即轮字法门。于此二门随顺义理，心无异缘，故云一心。余句别中，以总该别，皆著一心。专念之言，二经并无。而十句中各有修相，谓：一深入语言、二忆念方便、三观察解脱、四成就善根、五净治善巧、六明利摄智、七坚彼大力、八不退志乐、九广彼功德、其最后无㝵义加总结。后「如是思惟」下，彰修之益，益坚誓等诸法门故。二「渐次」下，趣求后友。十二年者，大同海云。昔人表法云：自分、胜进，各修六度，故云十二。今更一解，六根对境十二入中，内外无著方解脱故。故《净名》云「诸佛解脱，当于众生心行中求。」〈贤首品〉云「于眼根中入正定，于色尘中三昧起。」由此便成眼陀罗尼、自在佛等，故十二年方见解脱。

第二「既得见已」下，见敬咨问。于中二：先见敬，自叙欣庆者，希望多年故；后「圣者！我已」下，咨问。中二：先自陈发心，后咨问法要。

前中三：初总，次别，后结请。今初，可知。二「为欲」下，别陈发心之相。总有三相：初欲上穷佛境；次「为欲听闻」下，欲罄尽法原；后「为欲与一切菩萨」下，欲齐菩萨行。三「圣者！我今」下，结请。谓结前发心之相，便为请问之端，故云以如是心至圣者所。第二「我闻圣者」下，咨问法要。于中二：先赞能诱诲亦为问端，如云能开佛境界则为请开，余例此知；后唯「愿慈哀」下，请说所疑。

第三「时解脱长者」下，正示法界。于中二：先入定嘿示，后出定言答。

△前中所以定中示者，依《六度》说。此位定增，即定起用，方便始具。此位增修，方得后位心定不动。文中三：初彰入定因缘，宿善为因，表自修故。后三为缘：一主佛威力，表本觉故；二文殊念力，具信智故，已彰善财因文殊故；三诸菩萨主伴力故。二「即入」下，举定名体。谓普摄诸刹在于身中，由唯心智称性总持，令如体用旋转无㝵，故以为名。三「入三昧已」下，明定业用。于中三：初总明普摄、二别彰多相、三令机见闻。

初中分二：先明所现分量差别；后「如是一切」下，结能、所现自在之相。分明显现者，身如明镜，现色像故。无有障㝵者，此是总句，略有四义：一身中所现，若依、若正，互不相㝵，故云一一差别，不相杂乱。二身与彼刹无有障㝵，以含刹之身入身中之刹，无不充遍，是为内、外，一、多无㝵，故云身与佛刹互相涉入，不相障㝵。即此便有重重之义，谓含刹之身入身中之刹，身中刹内之身亦能容刹，所容之刹亦有能容之身，身身无穷、刹刹不尽。如镜铜为像，对于明镜，镜入像中如刹居身内，像入明镜如身遍刹中，则互现重重，历然可覩。三本末无㝵。若促大刹入于一身，或张身令大以容诸刹，非不思议。互入重重，本相如故。为不思议，故云种种色像而无来往。〈华藏品〉云「以一刹种入一切，一切入一亦无余，体相如本无差别，无等无量悉周遍。」四长者智持明了无㝵。如下广说。得不思议解脱用故，故名解脱。

二「所谓种种佛刹」下，别示多相。

三「彼诸如来所说法」下，令机见闻。

△第二「尔时解脱」下，出定言告。于中四：一明起定，所作事办故，说法时至故。二「告善财」下，示定名体，无㝵如前。庄严有二：一所现依正皆悉庄严、二显现自在以为庄严。三「善男子！我住」下，说定业用，即普摄义。四「善男子！我见如是」下，彰定体相，即无来去，唯心观故。所以次前明此定者，上已总彰三学，今明定慧之要。唯有二观：一唯心观，二真如观。今此正辩唯心，即心无心，便入真如，故次明也。亦显此位知众生界无量无边皆心所现，知众生空、无作、无性，即入如实。于中二：先结前所现体无往来；二「善男子！我若欲见安乐」下，广显随心见佛体相。于中四：一明随心念佛，诸佛现前；二正显唯心，念佛观体；三以唯心观遍该万法；四结劝修学，令证唯心。

󴂜今初。既了唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣，何难见哉？况志一不挠，精研造微，佛应克诚，于何不见？文中二：先横辨十方，随心现前；后「善男子！我若欲见尽过去」下，竖穷三际，随心现前，并结无来去。无来去相，次下当释。

󴂜第二「善男子！我能了知」下，正显唯心观体。于中二：先总明相无往来，则体性寂然；后「所以者何」下，征释所由。先征意云：何以普见，复无来往？后释意云：了彼相虗，唯心现故。以我即寂之唯心，叩彼即体之妙用，能念、所念，何动、寂之相干？于中二：先别以喻显，后结成唯心。

今初。文有四喻，意含通、别。通显唯心喻无往来，别喻兼明不入、出等。

一如梦喻，文自有二：初总喻，但取不实、无来去义，则心、佛皆梦。后「如梦所见，从分别生」下，别喻，则佛喻梦境，能念之心喻其梦因。故上二句喻，下二句合。觉时起想，睡后梦生，观想分别，定中见佛。既从想现，明是唯心。故《观经》云「是心是佛，是心作佛，诸佛正遍知海从心想生。」既从想生，缘生非实，故所见佛空无往来。《般舟三昧经》云「如梦见七宝，亲属欢喜，觉已追念，不知在何处，如是念佛。」又梦虽虗，异乎不梦，唯心见佛，佛亦非无。故《般舟》云「觉已念之，彼不来，我不往，而其事宛然，当如是念佛。」会上二文，非空、非有，是为中道，唯心念佛观也。

二水影喻，唯有别喻。器喻净身，水喻自心，影喻见佛。但是水月，皆可为喻。若月满秋空，随水而现，澄波皎净，则月影圆明；水浊波腾，则光昏影散。有水月现，曾何入来？无水影空，未曾出去。虽水中见月，谁能执持？虽不可持，非谓无月。心有定、散，染、净不同，见佛一、多，胜、劣等别。佛既如影，故无一、多，胜、劣，去、来，入、出等相，非空、非有，中道观成。若水喻心性，则佛之月影皆是众生真心中物，心佛交彻，真唯心也。

三如幻喻，亦唯别喻。有能幻法，方有幻事。无能念心，无所念佛。从心如幻，佛无所依。幻相不无，即唯心观力。有无双离，中道显然。

四如响喻，则有通、别。通则但取缘成无性，则心、佛、菩萨并喻响、空。后「譬如谷响」下，别喻。则声喻心念，谷喻法身，响喻见佛及与闻法。声击空谷，响似本声，念叩法身，随心闻见，故声与响非合、非散。空、有、中道，准前可思。

上之四喻，皆具四观：一正是唯心、二唯心故空、三唯心故假、四唯心故中。融而无㝵，即华严意。若皆具四，何用四喻？一欲广唯心无性等故。二从增胜说，四义不同，谓梦喻不来、不去，影喻不出、不入，幻喻非有、非无，响喻非合、非散。又梦喻散心，意言分别故；水喻定心，同静水故；幻喻起用，心如幻术故；响喻胜劣，心随念见故。又前三喻见身，后一兼喻闻法。三中，梦喻法身，但有想见，竟无见故；影喻报身，相明静故；幻喻化身，随意成故。又影喻是心是佛，幻喻是心作佛，梦喻诸佛正遍知海从心想生，响喻随心胜劣，见佛有异。具上诸意，四喻不同。

后「我如是」下，结成唯心，明是心是佛。《般舟经》云「自念佛从何所来，我亦无所至。我所念即见心作佛，心自见心是佛。心是如来心，是我心见佛。」此上摄境归心。下又拂云「心不自知心，心不自见心。心有想为痴，无想即泥洹。是法无可示者，皆念所为。设有念，亦了无所有空耳。」此即彼经之玄也。若此中意，三观齐駈，以性融相，则入重重念佛之境，已见德云。

󴂜第三「善男子！当知菩萨」下，心该万法。谓非但念佛由于自心，菩萨万行、诸佛体用、凡圣等境并不离心。如有偈云「诸佛从心得解脱，心者无垢名清净。五道鲜洁不受色，有解此者成大道。」佛尚心现，况复凡夫？夜摩偈云「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽」等，即斯义也。文中三：初明佛法唯心，次通辨染净由心，后结成佛法唯心。

▲今初，即净分依他。故上经云「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」晋经云「心造诸如来。」

▲第二「善男子！诸业虗妄积集名心」下，通辨染净由心。此段十五行，旧经所无。文分四别：一总举八识为迷悟依、二彰由迷悟成十法界、三结成迷执过患因缘、四双明迷悟二相差别。

󴑄今初。八识皆具，文有四节：一诸业虗妄积集名心者，此是总句。若通相说，明八识心皆是积集。「末那」已下，总中分别，彰余七相。故《楞伽》云「心能积集业，意能广积集。」而总含别义，即当第八。故云「若集起以解心，第八独名心。」集诸种子起现行故。故今虽总，即当第八。诸业虗妄是心之因。《唯识论》说「诸业习气与二取俱熏识成种，前灭后现，皆由不了真实义谛，执我、我所，方习成种，故云虗妄。」若《楞伽》意，不思议熏、不思议变，是现识因；取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。故云诸业虗妄，由有虗妄覆彼真识，成末那等七识波浪。

二末那思量是第七识。末那标名，此方云意。思量即是第七性相，恒审思量。第八赖耶为内我故，依第八转，还缘第八，故次明之。

三意识分别即第六识。末那名意，意即是识。今此第六是意之识，依第七故。然了别以解识，八识俱名识，今取能了种种差别名为分别。

四眼等五识了境不同者，随所依根用差别故。《楞伽经》云「心能积集业，意能广积集，了别故名识，对现境说五。」即上四节也。依《唯识论》，束上四节为三能变，后二为一。依《楞伽经》，收上四节为三种识，谓真识、现识、分别事识。古人亦将此之三识配三能变，观彼经文意有不同，谓真识即是如来藏性，体无生灭，与生灭俱非一、非异，名阿赖耶以为现识，故此一识含在总句。下佛菩萨觉于此相便同本觉，故十卷、七卷《入楞伽经》皆云「略则唯二，谓现识、分别事识。」以其真识含在现识，故不应言七识为现。此中意云：由此诸识互相熏习生死流转，若能了达则不流转，故说八识为迷悟因，非如常说独依真如有迷悟也。故〈问明〉云「眼耳鼻舌身、心意诸情根，以此常流转，而无能转者。」迷悟之相，次下当说。

󴑄第二「愚痴凡夫不能觉知」下，彰由迷悟成十法界。十法界中，二人为悟，谓佛、菩萨；八人皆迷，谓六道、二乘。文中分二：先明迷人，后彰悟人。今即初也。初二句即是六道。不知识体即是苦果，不知熏习以为集因，故常流转。怖老病死，求入涅槃，即是二乘。上迷胜义，为不觉知；今悟四谛，故求灭苦集。「生死、涅槃二俱不识」下，结成上过。此句总标六道。凡夫不识苦集，安知涅槃？二乘不了生空本是涅槃妙有，故求永灭。凡小俱迷生死、涅槃其性平等，为俱不识。「于一切境妄起分别」下，别明不识之相。此句通明但妄分别，谓生死可灭，涅槃可证。《入楞伽》云「不知世间、涅槃无差别故，分别一切法与非法。」又由未来诸根、五尘境界断灭，凡夫、愚人以为涅槃者，此别明不识涅槃之相，以小乘灭为涅槃故。谓未来根尘麤相断灭，凡夫及与愚法二乘，并谓涅槃以为真实，而不能知。但离虗妄，未实灭度，躭三昧酒，妄谓涅槃。不取尘境，谓为有余；根尘都灭，谓为无余。宁知微䌷业相未灭，况复能知本来清净？

二诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶得本觉智者，彰其悟人。菩萨是因，诸佛是果，自证悟时，义通因果。转阿赖耶得本觉智，即菩萨地尽成佛之时，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智纯净故，名转阿赖耶得本觉智。然本觉、本有，名显法身，即合言证。始觉菩提，今日始成，可称为得。今云得者，得始觉智，契于本觉。始本无二，名究竟觉，故名为得。斯即了达生死、涅槃二俱平等。

󴑄第三「善男子！一切凡愚」下，结成迷执过患因缘。于中，初二句辨执。不知如来随机说法，对二乘故说有三乘；破于二乘，复说于一。故彼经偈云「三乘与一乘，非乘我所说。」则非三乘，亦非一矣。然迷佛方便，义则有之。梵本但云「不悟此理，执有三乘。」斯则牒上，谓不悟上来生死、涅槃平等之理，见上迷悟，谓有三乘。言不了三界由心所起者，此句辨迷。六地经云「三界所有，皆一心作。」《七卷经》云「彼愚痴人，执有三乘，不说唯心，无有境界。」不知三世一切佛法自心现量者，释上不了三界所以，以不能知唯心教故。《七卷经》云「彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界。」言自心现量者，不同三量，真现量也。谓不了万境皆自心现，如心分量。故《楞伽》云「自心现见，应当除灭，见外五尘，执为实有。」下示不了知心现量义。不知心现，谓有实故，同于翳眼取外空华。若知唯心，三一俱遣。下彰过患。由不觉知生死循环，转无穷已。

󴑄第四「善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世」下，双明迷、悟二相差别。于中二：先明悟相，后显迷相。

今初，谓悟真实唯识性故。于中亦二：先二句总标。佛说诸法无生无灭者，横说心性；亦无三世者，竖说心性。后「何以故」下，征释。先征意云：现见诸法有生灭等，佛教亦说，何得言无？释云：由心现故，以心为因而现生等。既从缘生，即无生等。故梵本云「因如是故，知一切法本性无生。」〈问明品〉云「法性本无生，示现而有生，此中无能现，亦无所现物。」有无诸法本不生者，从无之有曰生，自有还无称灭。无本自无，何能生耶？有若已有，复云何生？有法从缘，自、他、共中求生叵得。无法无因，何得名生？无法若生，龟毛、兔角悉应名生。有不生无，无不生有。无若生有，空华应生乳、酪等法；有若生无，龟、兔应常生毛、生角。是知有无本自不生，犹如驼、驴、兔、马等类，决定无角。故忉利偈云「一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。」心法迁流，假说三世。色心之体，无生性空，三世之名依何而立？如兔无角，岂问此角为昔？为今？圣者自悟境界如是者，结示也。上约教道，佛说无生；今约证道，唯佛菩萨自证无生，非无因矣。斯即名为自觉圣智。自觉圣智者，《楞伽经》云「一切法无所系著，得如幻三昧。」由如是知，故得上来成本觉智。

二「善男子！愚痴凡夫」下，显其迷相。对上二义说二种迷：一对有无本不生，故云无中执有、有中执无。此有多意：一境从心现空而谓有，三界唯心有而说无。二生死本空执为我法，涅槃不空执为灭无。三世无常等执有常等，出世常等执无常等。四诸法性空翻执为有，无性真理却执为无。若《楞伽》中有四种无，有有建立并无中执有：一无相建立相，即蕴、界、入本空无相，执有法相。二无有见建立见，谓于蕴、界、处起我、人见。三无有因建立因，谓最初识缘生无性而计有因。四非有性建立性，即三无为离有无性而执定实。此上四义既无而执有，则显二空有而执无，故诸圣者离有无见便了识性，成种种身教化众生。

二取阿赖耶种种行相者，对上觉自心现，今明不觉故有执取。言种种行相者，谓执受根身顿变器界，生灭迁流不生不灭如是等相。堕于生灭二种见中者，谓识恒转，前灭后生因亡果现。又见七识生，不知即是如来藏性，随缘所生执为定生，即是生见。见转识灭，不知但是业相灭故谓赖耶灭，不异外道断灭戏论。若准梵本，堕生住灭二种见中，与《楞伽》同，谓生住为有、灭即是无，亦即是上有无二见。不了自心而起分别者，就人结过，谓不了自心性无生灭，起心分别是有、是无。故《楞伽》云「云何外道恶见？谓不知境界自心分别现于自性第一义，见有、见无而起言说。」即其义也。〈问明〉偈云「眼耳鼻舌身、心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。」若能依上悟人境界，即如理而观察，一切皆无性，法眼不思议。此见非颠倒，为可依也。

▲第三「善男子！当知自心」下，结成佛法一切唯心。以上诸义，则知心为佛法根本。略举二句，梵本具牒前文十句。

󴂜第四「是故，善男子！应以」下，结劝修学，令证唯心。现知万法不离自心，但修自心，万行斯备。其犹欲得净土，当净其心，亦遣妄解。谓有计云万法皆心，即心即佛，駈驰万行，岂不唐劳？故今广明心虽即佛，久翳尘劳，故万行增修，令其莹彻。又佛但说万行由心，不说不修万行为是。又万行即心，修何㝵心？

文有十句：一如彼病人，非杖不起，烦恼病重，假善相资。二若无法雨，法芽不生。三对境忘心，斯为妙法，则六尘不染。故梵本云「于一切法，当念舍离。」四离身心相，心则坚固。五忍辱谦光，自然卑下。六寂照内澄，皎然无瑕。七鉴达不遗，触境穿彻。八恒沙佛德，蕴在我心，望齐至尊，故须发起。九与佛同性，法界普周。十以十力、无畏，自他明鉴。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。无涅槃际，至下当释，余文相显。

第五「善男子！从此」下，指示后友。阎浮提畔者，此洲南际，表将隣不退，亦得般若六度后边入智海故。住处名遍无垢者，心定不动，何有垢哉？又了无相，无所分别，尤无垢也。比丘海幢者，定智业用，深广如海，高出名幢。正心不动，如海湛然。众毒杂恶不能挠乱，摧不正说，所以名幢。

礼辞，可知。

贞元新译华严经疏卷第四

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经疏卷第五从第六经九纸末行尽第十经

敕太原府太崇福寺沙门澄观述

有九善知识：第一海幢比丘、第二伊舍那优婆夷、第三大威猛仙人、第四胜热婆罗门、第五慈行童女、第六妙见比丘、第七根自在童子、第八辩具足优婆夷、第九具足智长者。

●第六海幢比丘，寄正心住。成就般若，了法性空，无住、无依，无邪、无正，故闻赞毁，能正其心，念不动故。文但有五：第一依教趣求、第二见敬问答、第三谦己推胜、第四指示后友、第五恋德礼辞。

今初，有二：先念前；后「如是观」下，趣后。第二「乃见处在」下，见敬问答。于中二：先见定证入，后起定问答。

△前中小异。上来谓见定体用，同示法故。文中四：一见入定相、二覩定胜用、三瞻敬证入、四所经时分。

今初。此通二定：一灭受想定，谓无别思觉，种种心行皆已灭故。唯第八识持身不坏，定前加行誓愿力故，令于定中起诸业用。若依此教，法界融摄，自在无㝵，业用无方，未曾起念。今此六住同于六地，能入灭定而起通用，即《净名》云「不起灭定，现诸威仪。」

二即第四禅，以诸起用多依彼故。第四禅中无出入息，亦无觉观，内净喜乐诸思觉故，通表此位闻赞、闻毁，心定不动。然经行地侧是动之所，而灭思觉表即动而寂。即用无心，则乾坤倒覆，无谓不静；洪流滔天，无谓其动。而言侧者，不住行故。观法无相、无体、无修，故不住行。若住于行，非真行故。

第二「以三昧力」下，覩定业用。文分四别：第一总明现身所为、第二别显支分现身、第三通明毛光业用、第四总结令善财覩。

▲今初。八行半经，旧经所无。于中分二：先明现身，支分、毛孔即是总标。第二、三段同自身相一句义生。后「为普供养」下，明现身意。

▲第二「从两足」下，别显支分现身业用。有十四处作用不同，从足至顶渐渐增胜，各表不同。

一足下出长者、居士及婆罗门者，足有三义：一最初义，长者行之长故；二者住义，居士安处故；三者行义，以婆罗门名净行故。又施为行首故，住四摄故，多利行故。文中二：先现身相；后「悉以」下辨其所作。文有三摄：初布施；次「安慰」下，爱语；后「成熟一切善根」下，利行。「如是」下，结。文并可知。

二膝出刹帝利、婆罗门，以其帝主屈申自在故，行由膝故。文中亦二：先现身相；后「恒以」下，明其所作。文中亦二：先正明、二结益。

今初，可意语言是爱语摄，谓慰喻庆悦胜益之言。言同事者，利、衰等事皆同受故。劝导诱进即是利行，谓说义利之行故。然布施是摄缘，与彼资持故；爱语是摄体，正示损益故；利行是摄处，安置善处故；同事是释疑，令彼决定故。

二「如是一切」下，结益。于中二：先近益；后「复以」下，究竟益。亦重说利行，谓授以正法，即说义利之行。离恶集善，即二世乐。出生死泥，住真实义，即现法、后法利行。

三斋轮出仙人者，此为气海，是吐故纳新出仙之所。其所说法，多说利行，顺彼仙行以弘佛法。

四脇出诸龙，是傍生故。

五于胷德相出修罗者，憍慢凶险幻术所故。而于德相者，翻彰离前憍慢等故，故能降魔。

六背出二乘者，背于大乘，失佛意故，杜塞诸根不见法故。所说法中，文有十句：前八顺二乘法；后二反二乘法，九二乘趣寂令起大愿、十二乘自利令普饶益。前九对治，后一生善，令其见现。

七肩出夜叉，肩是勇力可畏所故。多现神力，又能荷负，故为守护。

八腹出紧那罗及干闼婆者，鼓腹弦歌乐者所故，故多赞咏诸佛法轮。

九面门出轮王，布十善，令向佛法故。文中二：先现身；后「放大舍」下，所作。于中三：一总标、二别显、三总结。今初，先以财施，后以法施。二「所谓」下，别显。之中，即广前法施断十种恶，成十善故，即为十段。文皆有二：先举所断，即是十恶；后明能断，即是十善。能断之中，文皆有二：一对治离、二果行离。身三之中，兼有因离。

今初，离杀。先举所离；后「令起慈悲」下，能治之善，此句即是辨对治离。不断生命，即果行离。揽因成业，名为果行。今不成业，即名为离。若因贪行杀，由前施财而不行煞，即是因离。

二「贫乏」下，即不盗善。贪乏苦恼，此是盗因，是所离恶。由前大舍，令彼不盗，即是因离。令其永舍，不与取行，即果行离。常行惠施，即对治离。

三「能舍无量」下，离邪行善。先举轮王舍女之行，令邪行者得成因离。以无妻妾为邪行因，与之便离。前盗戒中，举其贫穷以为盗因，此举施婇女以为离因，文影略耳。令诸众生永断邪婬，即果行离。修持梵行，即对治离。

四「虗诳」下，是离妄语。此句所离，令其究竟常真实语，即对治离。不作虗诳无益谈说，即果行离。

五「令摄他语」下，不离间善。此句即是对治离也。但欲摄他，岂有离间？不行离间，即果行离。常乐和合，亦对治离。无有乖诤，亦果行离。新旧并出，所以有重。

六「令柔软语」下，不恶口善。此对治离。无有麤恶杂秽语者，即果行离。

七「令常演说」下，不绮语善。初对治离，「永断」已下即果行离。令诸众生深入法句复是对治，亦是成益。

八「多贪欲」下，无贪善也。此句所治意三离中，但有对治，以贪、瞋等业有之本，更无所依，故非果行，不同前七揽贪等因成煞等业故。既非果离，不可对之更立异因，故无因离，不同煞等。嗔、煞具等，皆为因故。「令其少欲」下，即能对治。

九「多怒害」下，即不嗔善。

十「堕见网」下，即不邪见。

后「如是」下，结用周遍。

十目出日轮等，日照故，故其所作放事光、法光。下第七经。

十一眉间出帝释者，地居天中最高胜故。中道般若，是曰眉间。令离五欲，故称白毫。文中二：先现身；后「震动」下，明所作。皆是对治天过患法。

十二额出梵王者，梵王超欲次于眉上，又是稽颡请法所故。

十三头出菩萨，最上首故。文中二：先总明现身作用；后「所谓」下，别明支节。毛光演法即十度行，皆以普遍十方一切世界而为段。初一一度中，文皆有二：先总，后别。今初檀度二者，先至「相应行海」，总标，若事、若理皆深广故；下九例然。后「示导」下，别显。于中三：初明成益，谓除蔽成行故。二「显示」下示度果相，谓依正果故。普眼长者云：「为欲令其具佛相好庄严色身，称扬赞叹檀波罗蜜。」据此十度皆有身果，文或阙略，依果可知。三「及示依正」下，结度成因。二戒度，中亦二：先总；后「令诸众生」下，别。文亦分三：初辨成益，即成三聚益。初成律仪，具于止作；次「念菩萨戒」下，成摄众生；后「称赞解脱」下，成摄善法。二「普令众生」下，示戒之果，准普眼处即是清净无垢法身，既令生住亦是益相。三「说一切有」下，示戒之因。有智慧人了欲无味方能持故，亦摄慧善。三忍度中，先总明；「令诸众生」下，别显。于中亦三：初成忍行；二「称扬」下，显忍因果；三「止煞害」下，治不忍因。四精进、五禅定、六般若、七方便，文并可知。八愿度中，云四愿轮者，即四轮乘，谓一住好国土、二依止善人、三发大誓愿、四集胜福德。以能摧障，故名为轮。前二是果，后二约因。就二因中，福是福因、愿是智因，故为主导。此四各具五种因缘。一住好国土五因缘者，一者易求，谓四事易故；二者善护，王如法故；三者善地，处调和故；四者善伴，同戒见故；五者善寂，无諠声故。二依止善人有五缘者，一多闻；二见谛；三巧说；四怜愍，不贪利故；五不退，无疲倦故。三发大誓愿五因缘者，一善缘，妙法为缘故；二善聚，具福智故；三善修，止观诸行相应修故；四善说，无求刹故；五善出，所有上法恭顺修故。四集胜福德轮五因缘者，一可乐，由住胜世以为因故；二无难，由值善人以为因故；三无病、四三昧、五智慧，此三以大愿轮而为因故。以此四轮游正觉路至涅槃城，以愿为主故称愿轮，愿度中说。九力度、十智度，文并可知。

十四顶出诸佛者，最极无上故。文中二：一明现身；二「为诸世间」下，彰所说法。于中三：初总标，次别显，后结周遍。今初，可知。二「所谓」下，别显。总有三十二法雨，大分为二：前十二为菩萨，余为杂类。

前中三：初一为等觉，次十为十住，后一为十信。

今初。法门名平等现前智者，略有三等：一始觉同本觉，无复始本之异，即理智平等；二等同诸佛，证无差别故；三等同众生，无异性故。得此三等，便证佛智，故云现前。

二「为灌顶」下，有十法雨，即是十住。从于等觉便至住者，圆教位中，十住位满便成佛故。此前更无地等诸位，此约以位摄位，以得初住，即得初行第一回向及初地故。十住满时，行向与地一时皆满，如五味香，五味齐烧，五味齐尽。然此十法皆是当位胜进十法，已住自分，劝修进故。普门法界者，此位自分已成十智，而未得普，是故令学如来十智，谓三世法界乃至无边，故名普门法界，乃是十中二义，谓法界无㝵智、法界无边智故。

二入诸菩萨普庄严门者，学法王处善巧等法，为庄严故，门字义来。

三坚固山者，令学知刹乃至供佛皆无能坏，最高出故。其法智云，乃是梵本十雨总名。

四海藏者，令学胜进，说一即多、说多即一，文随义等十种广大甚深法故。梵本脱此海藏旧有，余皆义生。

五以金刚智等者，照一切法无相无体，乃至一切无分别等，是金刚智。

六自性庄严门者，知众生无边，乃至知众生无自性，皆是自性门。以自性门总该余九，既称方便，故普摄众生。

七圆满随顺世间者，了知圆满三世佛法，皆是顺世。

八悲愍世间者，观察众生界等，为悲愍故。梵本阙修行住菩萨法门及治地位名，其演法本际，即治地法门，今合在此。

九积集法藏者，全依旧经，谓诵习多闻、虗闲寂静、近善知识等皆为积集。包藏行法，故称为藏。

十普摄众生者，令其勤供养佛，主导世间，为普摄故。

若作十地释者，十地祈佛种智故，故云普门。九地当法师位，知根器等，名为庄严。八地不动，故称为坚；高出分段，故名为山。七地权实双行，深广名海；功用已满，故称为藏。六地般若现前，为金刚智。五地即真入俗，为自性严。四地初寄出世，不坏菩萨道，为随顺世间。三地广求多闻，本为悲故。二地普摄五重十善，名为积集。初地创成二利，慈悲观增。

三「为广大信解」下一门，为十信菩萨，令发大愿，普缘如来及于普贤无尽境界而生信心。信含众德，故称为藏。若前是十地，此即三贤，地前亦名为信地故。

二「为无色界」下，二十法雨，普为人天一切杂类。于中分四：初一无色天；次一色天；三有六法，欲天；四有十二法，为八部六道。

今初。普门智无尽藏者，初之二天虽作空识无边行相，或内、或外，亦非普门。三欲亡识、四欲亡想，意欲求尽。今乃令其内外普观，不尽心想，而见真性无边无尽。

二为梵世者，四禅之内皆有梵王，通称梵世。故旧经云「为诸梵天法门，名为无量。」教声等者，初禅言声，不及众外；二禅已上，无有言声，故令无量舍外住内，令得普门。然是定地，令其智藏。

三「为他化」下六法，为欲界天中。初一他化，能生法力资具。无尽藏者，虽令他化，犹尚有尽，为佛法力则无尽矣。二就他化中，分出魔、天。魔好摧他，自高为主，令求种智，高出为幢，则摧邪慢种种心幢。三化作乐具，但污自心，令住善轭，则净念圆智。四虽世乐知足，须生出世，诸智愿意圆明高出。五随时受乐，以自庆快，令顺如来净念法喜。六忉利诸天躭著爱欲，令速见佛，乐法庄严。

四「为诸龙王」下，十二法雨，为八部六道。然忉利天后合有四王，欲为八部，故不出之，含在前三，从所统为名。龙即西方，夜叉是北，干闼婆是东，欠于南方。鸠盘茶王大同夜叉，故合为一。

今初。龙王法门名出生菩萨等者，诸龙变现虽得自在，不及菩萨威力难思，今出生此，便摧龙苦。二夜叉暴害，故令欢喜。此类捷疾，令得如来普遍神变。三彼善奏乐，令集法音。四金刚智轮摧彼我慢，大法境界过彼大身。五彼净眼观海，意欲吞龙；今慈眼慧光观方便海，救人、天、龙。六彼虽善歌，无益于世；今咏胜智，饶益世间。七蟒多毒害，令其爱乐；宛转腹行，令疾增长。八人王智明，统御万国，令以胜智普摄众生。九地狱众生多闻毒害号叹之声，令得寂静。身受多苦，心念弥恶，故令正念三宝以为庄严，众苦自息。十畜生痴故，恶业致故。十一阎罗鬼卒贵欲治人，令回此心，不舍一切；回彼诃责，为彼岸音。十二处于厄难，不闻恶声，唯闻安慰，自离忧苦，舍恶聚会，贤圣为俦。

三「如是所作」下，总结周遍。

▲第三「海幢比丘各于其身一切毛孔」下，通显毛光业用。于中二：先总明；后「尔时，善财」下，则见光中本事。此下一段四十七行，旧经所无，是新梵本，大同喜目毛孔所流。文中十度，各以往昔所修一切菩萨而为段。初皆先标，后释。释中含因果等，宽狭不同：一檀波罗蜜，总说横具；二者戒度，竖明微细。此二文略。三忍中有二：先因，后果。今初，内中具足三忍：初耐怨害忍；次悉能安受，无有动乱，即安受苦忍，仍前而起，欲明一忍具三忍故；后「恒思」下，谛察法忍。二「以是因缘」下，得忍之果。四进度中，初明摄善；后「令诸众生」下，利乐精进，略无被甲。五禅度中，通相而说。六般若中，依《唯识论》十度明义，般若唯有无分别智。今经宗中，般若亦具有分别智，但有兼正，故此度中多说加行。七方便中，但有拔济。八愿度中，先略标三愿：初后求菩提中，一利乐他；后「如是」下，显示愿果。九力度中，正说修习，含于思择。十智度中，通说二智，谓以受用法乐智成熟众生。上来第三毛光业用竟。

▲第四「海幢比丘」下，总结令覩。

第三「尔时，善财一心」下，瞻敬证入。于中二：初总明，后别显。

今初，亦是思人、证人法界。

次「忆念彼不思议三昧」下，别有十句，并是思法、证法法界。文有二意：一约能证，思、入等殊；二约所证，善巧等别。十种所证，一一皆用十句能证，文影略耳。

初二句总，故有三昧之言。解脱是体，自在是用，于此体用忆念明记，随顺修行。

别中，三思惟利生善巧、四证入无作妙用、五爱乐胜解清净、六观察能严之智、七安住外得佛加、八出生自力无㝵、九坚固所起大愿、十增广诸行所成。

第四「如是住立」下，所经时分六月六日者，第六住中满六度故，法味、资神、心境都寂，岂有身相时节短长？纵六十小劫亦应忘倦，但取起时故言六月，彰所表耳。

△第二「过此已后」下，起定问答。于中三：一覩起定。二「善财尔时」下，申敬赞。于中，初申敬；次「赞言」下，标赞；后「所以者何」下，征释。三「圣者！此三昧门名为何等」下，正明问答。于中有二问答：先问答名，后问答用。

前中，先问，后答。今初，上虽修入，容未知名。如得王膳，何必能识？后「海幢」下，答。先答主名，后摄眷属。

今初。而有三名者，初一唯从智立，次一双就境智，后一双融境智。初言普眼舍得者，般若之智照一切法，故名普眼。皆无所得，故云舍得。若有所得，不能即寂而起大用。以无所得，即无所不得。菩萨无得，心无罣㝵；诸佛无得，则得菩提。昔云「障无不寂曰舍，理无不证曰得。」非无此理，而未造玄。二亦名般若波罗蜜境界清净光明者，般若清净，故境界清净。清净之境皆般若境，故云光明。三亦名平等清净普庄严者，般若了境，无境非般若，何所不严？故《智论》云「说智及智处，俱名为般若。」是则若般若清净、若境界清净，无二、无二分，无别、无断故。故一庄严，一切庄严，名普庄严。亦一般若已具诸度，为庄严故。

二「善男子」下，明摄眷属，可知所以。次前明此门者，般若导行，一摄于余，莫先此故。二「善财白言」下，问答大用。先问，后答。问中，云唯如是者，上所目覩，颇已修入，视听之外，更希异闻。后「海幢」下，答中皆示上来之所不及。于中三：初明于器世间无㝵；次「见一切佛」下，于智正觉世间无㝵；后「大悲摄受」下，于众生世间无㝵。

第三「善男子！我唯」下，谦己推胜。

第四「善男子！从此」下，指示后友。海潮处者，谓潮所至处，方便就机不过限故，临生死海以济物故，能知三世佛法海故。城名圆满光者，般若已圆便能涉有为圆满光，故闻有佛及无佛等心不退转。有王名妙圆光者，圆照万法王。有夫人即是般若，依此圆照成于不退。园名普庄严者，相有众严以表生死，而为园苑万行严故。又文随义、义随文等，庄严总持无漏法故。友名伊舍那者，旧云休舍，或云呼舍，此方并翻为普希望，亦云满愿，谓随物希望得圆满故，亦能圆满性相法故。前般若了真故寄比丘，今慈心入俗故寄于女。

礼辞可知。

●第七伊舍那优婆夷，寄不退住。入于无生毕竟空理，心心常行空无相愿，止观双运，缘不能坏，湛犹渟海，故名不退。文中具六。

第一依教趣求。于中分二：一念前友教，二趣求后友。前中亦二：先经家叙述；后「作是念」下，正陈所念。二「如是思念」下，趣求后友。

第二「见普庄严」下，见敬咨问。于中二：一覩见，二敬问。前中亦二：一见依报，二见正报。前中，谓宿因既著，现德内充，故依报精严，感物从化。文中，初别明严事，次雨散杂严，后凡圣欣敬。初中，十事庄严：一宝墙围遶，无我理周故；二「一切宝树」下，林树行列，万行建立故；三「园中具有」下，堂阁崇丽，悲、智相依故；四「百万浴池」下，浴沼清华，八解严净故；五「其中复有百万陂池」下，暎带池流，福、愿长注故；六「园中复有广大宫殿」下，精严宝殿，居大寂灭故；七「其宫殿中」下，敷陈宝座，安处法空故；八「空中复有百万宝帐」下，建以宝帐，大慈所覆故；九「复有百万诸大宝网」下，罗以妙网，事、理交暎故；十「复有百万大宝光明」下，曜以光明，智慧远照故。故一一事皆即法门。

二「常雨」下，雨散杂严。上皆纯门，此辨杂门。三「百万欲界天子」下，凡圣欣敬。二「时伊舍那」下，见正报端严。于中四：一正报殊伦；二「百千亿」下，十方云仰；三「其有见此」下，业用难测；四「尔时，善财」下，正覩身仪。第二「往诣其所」下，敬问，可知。

第三「时伊舍那告」下，称赞授法。略无称赞，但有授法。于中分四：一举法体用、二穷因浅深、三显果久如、四彰法名字。

▲今初，分二：先总举所得，名在后文，至下当释；二「若有众生」下，别彰胜用，即以所作不空为其体用。文中三：一益物不空、二被益不空、三引证不空。初中三：初顺明；次「善男子！若有众生不种」下，反显；后「善男子！其有」下，顺结。二「善男子！东方」下，诸佛被益不空，以与三宝常同住故，与我住者皆悉不空。三「善男子！我此会」下，引证不空，现与同住皆不退故，亦表不退方便入俗，八万尘劳皆悉转成波罗蜜故。所以次前明此门者，大悲利物，菩萨本故。

▲第二「善财白言：圣者！」下，穷因浅深。先问，后答。答中二：先约因缘答，后约心量答。今初。明近佛既多，功行已著，况云过此？明佛能知。而要三十六者，此有二义：一者约表过前六位，于位位中具修六度，六六三十六，皆恒沙性德故。二约事说，即密示次位涅槃第六。四依菩萨近佛多少，举其八人。第一人云：「善男子！若有能于一恒河沙等诸佛世尊发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，爱乐是典，不能为人分别广说。」乃至第八「若有于八恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是经，受持、读诵、书写经卷，亦劝他人令得书写」等，以其一劫各加一恒。第二人二恒，加前成三。第三三恒，加前成六。如是至八，成三十六。后「善男子！应知」下，约心量答，意显发心称法界故，亦等众生。众生无始，从痴有爱；菩萨发心，痴、爱无初，心亦无始。下第八经。

▲第三「尔时，善财童子」下，显果久如。先问，后答。答意云心无齐限，不应复作久近之问。文中三：一反释、二顺释、三总结。

今初，分二：先别明八事；后「如是略说」下，总显。

二「何以故」下，顺释。先征前起后；「何以不为」后，释意，云前皆有限，菩提之心无齐限故。此中多同〈发菩提心品〉。文中亦二：先别明；后「善男子！取要」下，总显。

三「善男子！菩萨行普入」下，总结无尽。此同初地十无尽句。文中四：一总彰所作无边。略举二种，谓证一切法、净一切刹，则依、正等无不皆具。二「是故，善男子！严净」下，假设举尽，反显无尽。三「善男子！如是，乃至」下，总结多门，显修无懈。四「善男子！应知」下，顺明分量，显其无尽，是故要无齐限。既生等无尽，成佛无期；若历万行，一一无限。

总而收之，略有十种：一时无限，要穷三际，念劫重重无尽时故。二处无限，要该十方帝网刹故。三行无限，无尽行海皆修行故。四心无限，念念常行而不足故。五智无限，了达一一称法界故。六善巧无限，一法、一行即摄无尽故。七所化无限，要化无尽众生界故。八所断无限，要断无尽自他感故。九果无限，要尽证入无尽如来无尽德故。十平等无限，心、佛、众生悉皆平等，成与不成、修与不修，旷若虗空，无取舍故。得此十意，菩提之心自然增广，无有譬喻而能称量。

若尔，此善知识都无成耶？因此略辨成、不成义，勒为四句：一以向因缘厚薄，对今无尽，则有始无成，此约悲门。二以称法界发心，不见初相方为真成，则无始有终，此约智说。三悲智合明，不坏相故，不妨始终，前后诸文，其例非一。四称性之谈，则无终始。故天女云：「但以世俗文字数故说有三世，非谓菩提有去、来、今。」大愿精进主夜神云：「不可以生死中长短劫数，分别显示菩萨智轮。」兜率偈云：「众生妄分别，某日佛成道。诸佛得菩提，实不计于日等。」融斯四句，无有障㝵。欲成即成，念念常成；欲不成即不成，穷未来际故。念念成佛，亦无成相，亦不住于有学之地，无障无㝵，难思境也。

▲第四「善财童子」下，彰法名字。先问，后答。名离忧安隐幢者，此有二义：一以大悲高显，所以称幢。其有见者，离业惑苦，不退菩提，是离忧安隐。二者即智之悲，涉苦安隐；即悲之智，多劫无忧。双摧生死、涅槃，特出凡小之外，故名幢也。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！于此」下，指示后友。海潮之处者，但约大悲，摄物无失，受童真名，故同前处。国名那罗素者，此云不嬾墯，动刹、持刹、观刹、诣刹，无休息故。仙人大威猛声者，亦云无恐怖声，出广大遍满音，威伏诸恶，安慰众生，除恐怖故。童真清洁，无生无漏，仙人表之。

礼辞，可知。

●第八大威猛声仙人，寄童真住。心不生倒，不起邪魔，破菩提心，故名童真。文亦具六。

第一依教趣求。于中亦二：先念前友教，有十三句，前二句总顺解行，后十一句增进胜心。后「如是思惟」下，趣求后友。

第二「见一大林」下，见敬咨问。于中三：初见，次敬，后咨问。初中分二：先见依，后见正。今初波咤罗树者，同此方楸树。尼拘律者，如此方柳树，子似枇杷。余可知。后「时善财童子入此」下，明见正报，领徒十千表万行故。第二「善财见已」下，设敬称赞。于中三：初总明三业敬赞；次「复作是念」下，意业慇重；后「作是语已」下，身业虔恭。第三「白言圣者」下咨问法要。

第三「时彼仙人」下，称赞授法。于中分二：第一称赞法器、第二正授法要。

▲前中三：初主赞，示其徒者，令敬学故；次「时诸仙众」下，眷属赞，由上指示故；后「时大威猛」下，述赞。

▲第二「说是语已」下，正授法要。于中二：先示法名体。童真净智，变化自在，故名无胜。高出功用，相惑不动，所以名幢。后「善财白言」下，问答境界。先问，后答。答中二：一加令证见，即示相答；二摄用言示，即言说答。

前中亦二：先加持。摩顶即是加持之相，执手表乃为授与之义，亦相摄有力入法界故。后「即时善财」下，得益。于中二：先明目都身经；后「尔时，善财童子为菩萨无胜」下，内心证入。文有十句五对，谓得善友五法所照，自得五种三昧光明。其五能照，初总，余别，皆无胜幢差别妙用。一无胜幢光明照得毗卢遮那藏三昧光明者，此是总句。无胜幢者，真智起用。由为此照，故得即寂智慧光明。遍照事理，见佛闻法，皆此用故。别有四用：一境无不照、二照无不圆、三横无不具、四竖无不摄。由此四义成后四益。谓二既境无不照，称无尽智。为此所照，故得总摄诸方总持，成前其身到十方刹。三由照无不圆，为金刚轮。为此所照，则万法本净，为智慧聚。《大般若》云「般若波罗蜜多清净，故一切清净。」成前受持佛法无乱。四由能照横无不具，为普门际。普门即境，总具诸度以为庄严，故复名藏。为此所照，故得如空包含佛德无㝵圆满，成前得佛诸愿、诸力。五由能照竖无不摄，故云一切佛戒、定、慧三学圆满，名之为轮。由得此照，竖穷三世圆满智轮，成前见佛色身光网及无㝵智轮。此上三事，即三轮也。陀罗尼约总持，三昧约寂定，唯第二所得阙三昧言，或恐脱略。

二「时彼仙人放」下，摄用言示。于中二：先放舍加持、二问答承领。今初。所作讫故，还在本处者，上来加持，不移本处而遍十方，故摄神力，本无来往。处既在本，时亦不长，斯即念劫圆融，远近无㝵，此皆善友法门之力。是以善财于一生中办多劫事，岂以三劫而为定远？二「仙人告」下，问答承领，可知。

第四「仙人告言：善男子！我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！于此」下，指示后友。聚落名伊沙那者，此云长直，谓长者尽知三际，直者善知胜义。住处名阿野怛那者，此方云热住处。婆罗门名胜热者，五热灸身胜彼热故。具足，梵音云惹平声耶，唐言胜。邬澁摩，唐言火热，表体烦恼热成胜德故。不染烦恼成净行故，云婆罗门。

礼辞，可知。

●第九胜热善友，寄王子住。从法王教，生于正解，当绍佛位故。文亦具六。

第一依教趣求。中亦二：一证前、二趣后。前中亦二：先明证因，因前解脱；后「得住」下，正明得益。于中复二：先得自分益；后「勇猛精进」下，得胜进益。二「念善知识」下，趣后。

第二「见胜热」下，见敬咨问。于中二：先覩见，后敬问。今初。见修苦行，四面火聚，头上赫日，即五热炙身。今明四句般若皆烧惑薪，故梵本旧经但云四面。中有刀山者，无分别智最居中道，无不剖故。高而无上，峻不可登，照无始末，故云无极。故《智论》云「般若波罗蜜，犹如大火聚，四边不可取，远离于四句。」四句即四边，取则烧人，离则成智。谓若以有为有，则有缚等。故论云「若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。」登彼刀山、投身入火者，从无分别智遍入四句，皆无滞也。故论云「若得般若意，入阿毗昙门不滞有，入成实门不滞空」等。又云「若人见般若，是亦得解脱；若不见般若，是亦得解脱。」故谓失意为谤，谓增益等加被火烧；得意为门，四皆入理，如触不热。又火有四仪：一烧烦恼薪、二破无明暗、三成熟善品、四照现证理。又释：刀是断德，无不割故；火是智德，无不照故；投身下者，障尽证理故。斯皆以刀山为能证，火聚为所证，故此火等即是法门，不须别表，现所用故，称性事故。此为甚深，难解难入，不可轻尔。二「时善财」下，敬问，可知。

第三「婆罗门言」下，正示法界行于非道，略无称赞。于中有六：一示法劝修、二疑惮不受、三胜缘劝引、四疑尽悔𠍴、五诫劝见容、六依教修证。

▲今初。然刀山不可执，火聚不可取。若能不住无分别智，遍入四句，则远四谤，不滞空、有，何行不成？所以要令入者，破见心故，令解菩萨深密法故。顺相易知，逆难知故。法在修入，不在言故。然此中示痴、甘露火王示嗔、天友示贪，显三毒相，普有正法，即是道故。然有五义：一当相即空，空故为道，非此三事即是佛法。诸部般若，其文非一，故说三毒、四倒诸惑即深般若，体性清净。二约用摄生，故名为道，亦非即是。故《净名》云「行于非道，通达佛道。」先以欲钩牵，后令入佛智等。三在惑用心，故名为道。如俗流辈，未能绝事，虽目覩练色，口纳滋味，受用五境，而内策观心，知空、知过，渐得微薄，亦非即是。四留惑润生，长菩萨道，故名为道，亦非即是。如《净名》云「不入生死大海，则不能生一切智宝」等。五当相即道，不同前四不思议故，不可定言惑与不惑、空与不空。《无行经》云「婬欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法。」大意同此。大士云：「无量痴心本是道，三毒四倒不思议。」即斯意耳。

▲二「时善财童子作如是念」下，疑惮不受，非惜身念，恐失道缘，示智未深，故生此念。于中二：先明道缘难具，后正疑魔坏。今初，有十三难：初三为总，后十为别。总中，初得人身难者，人是福田，受道器故。次二句，就人身中须离八难，谓世智办聪及生聋盲。此二属身，故名为得；无此二者，名得无难。余之六难，但约时、处，故但云离。后十别中，初二句恶止善行，是离难因。余八正离：一遇佛出世，则非前后。二具诸根者，显非聋盲。三得门正法，非长寿天。四得遇善人，非三恶趣。五逢真善友，必离北洲。六受如理教，明非世智。上已离八难，七复离四邪、五邪。八复随法修行，道果可就，顾为道器，安得自轻？后「此将非魔」下，正疑魔坏。初句疑善友是魔，次句疑友被魔使，后句疑是魔属，三类皆能坏人善根。

▲三「作是念时」下，胜缘劝引。有十四众，各述曾为胜热化益，故劝勿疑。略分为四：初一色天；次六欲天；三有六众，即八部；四有一众，即地狱天子。

今色天中多是初禅，以自说言为能作故。文中三：初总劝勿疑、二彰其本意、三自述蒙益。今初，由下二段，故劝勿疑。二「今此圣者」下，彰其本意。于中二：先总示所得。谓智慧坚利，犹如金刚，即前刀义。烧诸惑薪，发诸智𦦨，即前火义。烧而常寂，为三昧光。后「发大精进」下，别示业用。文有九句：初总，余别。别中，一即火能干竭；二刀能斩截；三火能焚烧；四刀能越险；五刀能断割；六火能破暗，义兼于风，风发火故，故紧那罗中火内起风；七火能照导；八火能放光，故并不离刀山火聚。以此会前，将对法门，非为臆说。三「善男子！我诸」下，自叙蒙益。于中二：先自述邪见。以劫初时，世界既成，梵王先降，念处空旷，光音下生，不了业因，妄谓已作，故为邪见。后「此婆罗门」下，述得胜益。文显，可知。此下十二众，皆以「复有十千」而为段首。

次六欲天中即分为六：一即魔天，他化开出欲界主故。二即他化自在，今转世自在得十自在。此即八地十种自在：一心自在者，无量三昧皆入出故。二烦恼自在，当彼如意，如意所成，由惑不拘故。三生自在，一切世界中生故。四命自在，不可说劫住持故。五业自在，如现生后能示现故。六三昧自在，当解自在。解即胜解，谓于境印持转变自在，由三昧故。七庄严自在，即财自在，一切世界无量庄严故。八菩提心自在，即愿自在，菩提心以愿为主故，愿则随心之所欲故。九即法、智二种自在，法谓无边法门示现，智谓如来力、无畏等，能观、所观一切佛法无不摄尽。所以合者，或未如八地故、或遗脱故。三化乐、四知足、五时分、六忉利，文并可知。

三有六段，八部中唯阙摩睺罗伽。前阙四王，八部中摄。六中，一即龙王，即当西天。二夜叉王，即当北天。下第九经。三干闼婆众，即当东天。南天摄在夜叉之中，能统是天，今从所统，义如前说。四阿修罗、五迦楼罗，上五并显。六紧那罗，略分为四：一总显因风闻声；二「云某方」下，别示所闻；三「善男子！假使」下，校量声多；四「善男子！我等」下，闻声成益。

四地狱天子，然此一类从地狱出，义通六天，此同〈随好品〉中兜率天子。文中二：先明现身；「后作如是」下，正明说益。于中三：初遇光生天。即曾于乘急，以戒缓故，随于地狱道根时熟，遇光生信。若不尔者，五热常照，地狱应空。二「以惭愧」下，知恩报德。故〈随好〉中，天皷劝云：「汝等应当知恩报恩。不知恩者，多遭横死，生于地狱。」蒙光生天，即是恩相；恭敬增善，即是报恩。言舍欲乐者，彼中劝云：「汝等当往诣彼供养，勿复贪著五欲乐具。著五欲乐，障㝵生天。诸天子！譬如劫火烧须弥山，悉令除尽，无余可得。贪欲缠心亦复如是，终不能生念佛之意。」今此多同。三「时婆罗门」下，闻法得益。天鼓说法，令得十地，显是佛光。今此略明发心之益。

▲第四「尔时，善财童子得闻」下，疑尽悔𠍴。

▲第五「时婆罗门」下，诫劝见容。谓偈中显劝，密诫勿疑，是许悔过。然上疑者为栋真伪，此中劝者显其实德。魔亦能劝，何不疑劝？以此善友，前友指来。劝中正说非魔能作，善财亦得超魔眼故。若尔，何以生疑？为显法故。如八地中佛之七劝，纵佛不劝，岂容趣寂？为彰法深，故须劝耳。又为物轨，令审察故。

▲第六「尔时，善财童子闻此」下，依教修证。于中二：先正证，后自陈。今初，登山投火，即是修行；得二法门，斯为证入。言未至得善住三昧者，上不依山、下不依火、中不住空，即显般若离于能、所，有、无二边，无所依故，名为善住。惑境不坏，为坚牢等。触火得寂静乐神通三昧者，亲证般若，体即性净，心无分别，故云寂静。现法乐住，可以怡神，寂而常用，故云神通。即此通悟，故云门也。触即证义，故《净名》云「受诸触，如智证。」二「善财白言」下，即自陈所证，显后得起说。

第四「时婆罗」下，谦己推胜。先谦己知。一云普圆满无尽轮者，然有二义：一智轮摧惑，照其本原，无可尽故；二反常智用，用周法界，无有穷尽。圆转不已，所以名轮。用既无穷，故称圆满。推胜可知。

第五「善男子！南方」下，指示后友。城名师子频申者，灌顶住中，震动照曜，持世界等皆悉自在，无所畏故。王名无畏星宿幢者，无畏即前师子频申城名，城因王故。星宿幢者，于法性空罗十种智，如列宿故。智照无畏，高显摧伏，所以名幢。女名慈行者，知众生根，令其调伏，慈为行故。智中之悲，处世无染，是谓童女。

礼辞可知。

●第十慈行童女，寄灌顶住。从前观空，得无生心，最为上首。诸佛法水，以灌心顶，故从喻名。文中具六。

第一依教趣求。中二：先修入前教，后趣求后友。前中亦二：先思念；「后无障㝵智」下，明念成益。略有三益：一内证真际；二「以最胜智」下，寂诸妄取；三「了知众生」下，外了境空。后「如是思惟，正念观察」下，趣求后友。然此两句结前生后。五百女者，一期位满，总摄五位十十法门故。

第二「善财门已」下，见敬咨问。于中二：先覩见，后敬问。见中亦二：先明远见，但得其门，未亲证故；后「遂入王宫」下下，近覩依正，如亲证入。二「善财见已」下，敬问。

第三「童女告言」下，正示法界，略无称赞。于中二：先指境令观，表示法令证，并依中见正。大小念劫皆无㝵等，十住位终，果将满故，依报显法。后「尔时，善财」下，以言显发。于中亦二：先显法名，后彰法用。

前中又二：先善财念请；后「时彼童女告」下，善友言答，初示名，后显因名。般若波罗蜜普庄严者，略有二义：一由般若照一切依，依中有正，一中有多，故所得依无所不现。《大品经》云「了色即般若，一切法趣色。」即其义矣。二由能证般若已具诸度，为庄严故，所证所成庄严无尽。即下因云「彼诸如来各以异门令我入此」，总摄别义。三十六恒归于一门，故称为普。则令一严具一切严，名普庄严。「我于三十六恒」下，显因。住位既满，六度之中一一具六为三十六，皆恒沙性德本觉中来，故云佛所求得此法。若约事说，如伊舍中。

二「善财白言」下，显法胜用。先问，后答。答中，先总，后别。总中，先明修习；后「即时获得」下，显其得证。普遍出生陀罗尼门者，旧云普门陀罗尼，一陀罗尼顿摄一切，名为普门。故次文云「百万阿僧祇门皆悉现前，以一陀罗尼智为体，故入般若门，得陀罗尼。」由此总句出生别门，法界十住同十地得。然彼总得多种法门，此广一持，余三昧等或略不说。二「所谓」下，别显。中有一百五十门，略分十位：初九总知依正，事理总持；二「福德」下十门，行愿总持；三「业持」下十门，诸业总持；四「三昧」下六门，明正受体用；五「心海」下八门，知自他心；六「知众生烦恼」下十三门，唯知所化；七「普见一切法」下二十门，明知能化；八「世界成」下二十八门，知刹海自在；九「见诸佛」下二十九门，知佛海自在；十「菩提心」下十三门，大心性相。末后自心清净即性净涅槃，总摄诸门，不出于此。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！于此」下，指示后友。国名三目者，施为行首，复开导自、他，如目明照，以导余根。故〈问明品〉中，目首菩萨问于福田，财施无著以成慧眼、无畏之施以成慈眼、法施还得成于法眼，故复云三。用上三眼，见无不妙，故友名妙见。又施行内成，胜报外现，见无不妙。出住之行，出家表之，故下文云「出家未久。」又行本令物出离故。

礼辞，可知。

上寄十住位竟。

󴑇大文第三。「妙见比丘已」下，有十善友，寄十行位，位各一人。然其十行即是十度，故所释名多依度释。

●第一妙见比丘，寄欢喜行。施悦自他，故名欢喜。文中具六，下若具六，并不总科。

第一依教趣求，亦二：先念前友教，后趣求后友。今初，有十四句：初总，余别。

别中分三：初一约菩萨论深，即净分依他，证智离言故。

次九句约众生论深，即染分依他，事理无㝵。一报类难知故。二妄想为因，即无性故。故《楞伽》云「先圣所传，妄想无性。」上二句，二经并无「菩萨」二字，今加二字，属菩萨智。

三众生作业，细唯佛知，作即无作，故旧经中明所作业。

四八识之心，并皆流注，非唯第八，恒转如流。故《楞伽》云「宴坐山林，上中下修，能知自心妄想流注生、住、灭也。」而言深者，刹那不住，细而叵知，寻其起尽，无生灭等，唯离念智，能照其境。

五即十二因缘，依无明行起于苦果，复起惑业，招生死苦，但是缘性无有我、人，前灭后生即无生灭，既无生灭亦无无生，是缘起际，缘起多种，故名为诸。又皆同无㝵，法性缘起，故名为际。

六众生即以真谛寂灭为实际故，故上经云「观身如实相，一切皆寂灭。」

七所变影像，缘成无性故。又曰光暎质，影有多端，本智随境，心识乱起。

八依象立名，名不得物，而亦不失所名之物。

九言说别施行，真实离文字，而言说文字皆解脱性。

后三合辨染、净二分：一染、净二分皆严法界，而无严故，菩萨以一庄严严一切故。二染、净二分各各严饰，皆不相知，故为秘密。

三上之二分种种业果皆依智性而成就故，故梵本云：「种种业光明际。」后之三句，「众生」之言二经皆无。而诸句中皆云际者，穷事之边，极理之畔。

上皆般若波罗蜜普庄严门，故思修观察。

二「渐次」下，趣求后友。处处求者，随缘造修，无不在故。

第二「忽然覩见」下，见敬咨问。先覩见，后敬问。见中分五：初总见修行、二见身相、三见心相、四双结殊胜、五见领眷属。

今初。万行建立，森耸名林，即事造修，循环无间，为经行往复，居行之首，偏得此名。二「头骨如盖」下，见身相。同佛相者，如说修行，顺佛果故。旧经阙略，今经多具。下瞿波中，文更委悉，多同《瑜伽》，下当广释。三「于诸境界」下，见心相。心不可见，约知名见，即止观双运。初句止，次句观。止过则沉，智过则举。不沉不举，正受现前；不智不愚，双契中道。起念止观，皆成动转。双非再遣，未离戏论。虽止观双运，而无心寂照，则一切皆息，即佛所行平等境界。前皆即用之体，后入于缘起下，方辨即体之用。寂用无㝵，是其心相。四「为欲受持」下，双结殊胜。初三句结心相。「不迟」下，结身相。内有沉举，则外行迟速，迟则易沉，速则易掉。「如是」下，双结。心既诣理，故所为审谛。后「寂静」下，两对法喻，显殊胜相。五「无数天龙」下，见眷属。檀为行首，导万行故。

二「善财童子前诣」下，敬问，可知。

第三「妙见答言」下，正示法界。于中二：先示依缘得法，后显法业用。

前中三：初总序，次时分，后所作。今初。初入行位，故云年少。创离十住，入菩提心家，名出家近，依理起用而修行故。言我此生中者，略有二义：一念劫圆融，故能一生供养多佛，如大威猛仙人处说；二者显示入解行生，非见闻生。言三十八者，过前位故。次「或有佛所」下，所修时分。后「亲近供养」下，所作成益。

二「又，善男子！我常」下，显法业用。于中有十三句，各先辨业用，后出所因。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。初谦己云随顺无尽灯者，无念之智顺法、顺机，无不委照，所照法界体无有尽，故得一念一切现前。

后「如诸菩萨」下，推胜之中有十七句。初总故。旧云如金刚灯，上但云灯，今推胜中证如常照，故比金刚。

次「生如来家」下，别显，有十六句，为五种胜，前四各一，余合为一。一生家胜，生真如家则常照矣，无生忍家无念照矣。二成就常命即报命胜，同理常故即金刚义。三内智胜，如于所证无尽灭故，即是灯义。四报体胜，法性成身相不迁故，亦金刚义。五普能示现下明业用胜，对上随顺，以是即体之妙用，故无坏无比。

第五「善男子！于此」下，指示后友，次文当说。

礼辞，可知。下第十经。

●第二根自在主童子，寄饶益行。三聚净戒，能益自他故。

第一依教趣求。中二：先念前；后「天龙」下，趣后。于中二：先天龙显卫；后「渐次」下，正趣胜友。向圆满多闻国者，三聚无缺称为圆满，善达开遮故曰多闻。入妙门城者，戒能防非，故称为城。入法千门，斯为最妙。周遍推求根自在主者，六自在王性本清净，众生境牵不得自在，善守根门尘境不染，不妄视听甞触知觉，寂无所取了见分明，为根自在。唯戒为主，净戒无染，故云童子。后「时虗空」下，天龙指授。偏此有者不犯尸罗，天龙显卫，况复冥扶于河渚中者。渚谓洲渚，若持净戒，生死爱河不漂溺故，又无量福河常流注故。聚砂为戏者，恒沙功德由戒集故，微细之过亦不轻故。

第二「尔时，善财」下，见敬咨问。初见十千童子绕者，万行之中，戒为首故。敬问，可知。

第三「自在主言」下，正授法界。于中二：先明因修得法，后明法门业用。今初。依文殊修者，显若有智能护戒故。修学筭数等者，梵本云书、数、筭、印、教法，此并声明。而言等者，等余四明，即得悟入。一切工巧、神通、智门者，法名体也。妙用难测，五皆神通，以智为其体，云智门矣。约所表者，书者，能诠止作，持犯分明故。数者，四重、十重，乃至持犯三千威仪、八万细行故。筭者，一一之因，若持、若犯，得果多少故。印者，持犯善恶，感果决定故。相者，即是教相，若制、若听，皆无差故。得工巧者，善巧护持故。神通者，无所拥故。

二「善男子！我因此」下，辨业用。文中二：先总标五明。等者，等取工巧，梵本具五。后「文字」下，别显五明。于中亦二：第一略明、第二广说。

△略具有五：一声、二因、三医方、四工巧、五内明。今初。云文字、筭数者，即是声明。文字，即声明中法施设建立，建立名、句、文身故。筭数、契印，即数施设建立，通治取与中生疑障故。

二种种智论，即是因明。略举论体，谓言论等。

三「亦知一切药」下，医方，明通治四大不调。《瑜伽》有四，今文具之。初明病因，因药等故。二和合消解，即是断灭。三风癎、痟瘦，即是病相。鬼魅所者，亦是病相，复是病因。四能善疗治，即灭已不生，以善疗故。故《大经》云「世医所疗治，虽差还复生；如来所治者，毕竟不复发。」「如是」下，总结。

四亦能建立城邑下，即工巧明。《瑜伽．十五》，有十二工业。今此有八，而次不同：一即营造工业；二「亦善驾御」下，生成工业；三「亦善调炼」下，和合工业；四幻术变化，即呪术工业；五亦善营理田农，即营农工业；六商贾，即商贾工业。其种种诸业，文阙于四，此即当之，谓音乐、书算、成熟、防那。七「亦善礼仪」下，事王工业。故梵本云「奉望贵胜，承事仪式。」八「亦知众生身相」下，占相工业。

五「亦知众生具足一切善、不善」下，内明。然《瑜伽》中，内明有四施设建立：一事、二想、三摄圣教、四圣教所应知。今略具之，文分为二：先明想施设建立，后总摄余三。

今初，略分为五：初知六趣因果；二「亦善了知一切贤圣」下，知三乘因果；三「如是乃至」下，结略显广，乃至二谛摄尽佛法；四「亦知一切诸寂静」下，知世轨仪，即俗谛摄；五「亦知自他过去」下，通知三世。

后「亦知过、现一切诸佛」下，总摄余三，谓通知佛教，即摄圣教及圣教所应知，并事建立。事建立者，是三藏故，皆佛法门。「能令坚固」下，显内明益。初二句总明。「身心清净」下，法喻释相。在生死中有涅槃性，如在鑛金；到涅槃岸，则身心清净，如出鑛金。出鑛之金，略有二能：一光明普照，如得身智，教证二光；二堪成器物，如自成三德，建立大义，云广大成就。

上已略显五明之相。

△第二「善男子！我复善知十八工巧」下，广显五明。据旧经，梵本但广声明一数。今此下十六行余十字经，旧经所无。梵本在推胜中显医方明，治内烦恼。谓推胜中仍前知算，便推胜云如诸菩萨能知一切名数，即是声明数建立义。次略标工巧内明。后说医方治内烦恼，以工巧内明自分广故。推胜中略前，医方明但治身病，故此治心。译人意移，极难通会。今案现文，且分三段：第一标举三明、第二广医方明、第三广说声明。

▲今初。言我复善知者，梵本云「菩萨具足一切智慧，能知十八」等。斯则推菩萨知，非我知也。言十八工巧者，未见经论。《瑜伽》但有十二工巧，已如上引。六十二眷属明伦者，义当六十二。论谓四遍常等，亦属工巧。若十二摄者，即防那摄。及内明等者，等取因明。良以因明多属内故，不广其相。

▲第二「一切方法」下，广医方明。然其四明皆以内统，故将内法以显医方。若治身病，自分已说。文分为三：第一总标有能、所治；第二「何等」下，征起，唯征所治；第三「有四因缘」下，广释。此中一段全同《楞伽》。文中三：第一别明烦恼因起，即双明病相、病因；第二显其本末，即病起原本；第三结叹难测，显唯佛能治，令永不生。

初中分二：一明眼识生起、二例余识起。初中亦二：先明能起，后辨所起。今初。初句标，此阙一句，合云有四因缘眼识生起。三本《楞伽》及新梵本皆有此句。然《瑜伽》等论，眼识生起具于九缘，今何独四？此有深旨，空明根境与小乘共，况有不通？谓明唯局眼，耳识已除，鼻、舌、身三复除空矣。欲例余识，所以不存。根境易知，故上标云有四因缘，眼缘色境，其染净依及分别依至第六识复并除之。以染净第七是所依根，分别第六是所起识，故今合之以为初缘。二即种子。三根本依。四即作意。若为此释，非但顺于诸本《楞伽》，亦乃不乖《唯识》等论。

一「谓眼根摄受色境」下，别列。此第一缘枉被改削「眼根」两字，殊妨文旨，此是识故。《十卷经》云「一者不觉自内身取境界故。」《七卷》云「不觉自心现而执取故。」《四卷》云「自心现摄受不觉。」此三本经言异意同。梵本中云「不知始终，恒怀执著。」即九缘中染净分别合为此缘。谓不觉自心顿现万境，不知能现执为内我，即第七识是染净依，故彼经云「不觉自内身」也。不知所现取为色境，即第六识是分别依，则十卷经文最为圆备。若顺梵本，应云「不觉自心妄现境界而生执取，文理方圆。」若了唯心，不生妄识。

二由无始取著习气，即眼识种子，由无始来眼识取境熏习气分而成种故。《入楞伽》云「无始世来虗妄分别色境界，熏习执著戏论」故。今此经略准梵本中，应云「无始虗妄色习气不著，色字不局眼故」也。

三由彼识自性本性者，即根本依，谓第八识。若离第八，余不转故。自性即是第八识体，谓集起赖耶。重言本性者，即是真识如来藏性，以楞伽起信，真妄和合成第八故。《入楞伽》云「三者识自性，体如是故，体性双明。」《四卷》亦云「识性自性。」

四于色境界作意希望者，即作意缘。若不作意，对而不了。《入楞伽》云「乐见种种色相故。」

上明能起缘竟。

二「由此四种因缘力故」下，明所起识。此句结前生后。「藏识转变」下，正辨所起。法喻合辩，本末双彰。藏识即是所依瀑流。《唯识》亦云「恒转如瀑流，眼识转生如彼波浪。」故《入楞伽》云「以此四缘，阿赖耶识如瀑流水生转识浪。」此文应云「依藏识生转识波浪。」其相续不断，诸文并无，于义又滥，滥眼等识续不断故，此中未说藏不断故。

二「善男子！如眼识起」下，例余识起。文中，先法，后喻。今初。一切根者，余四色根微尘毛孔别更说身，以其微细遍生觉触，此难知故。然五色根类例相似，或俱、不俱，故唯例此，是以下云「不了自性五色身转。」又六、七识藉缘更少，七不缘外，所以不例。例亦无失，取少分故，则一切根摄其俱时出生。以近下镜喻，故偏牒之。若具，应云俱时随次亦复如是。

后「譬如」下，喻中，文有二喻：一镜喻顿生、二海喻渐生。《唯识》偈云「五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。」而但一喻，今文具二。

今初。镜喻云譬如明镜顿现众像者，若少、若多，妍󳯺万品，一时顿照。镜喻本识，本质喻境，像喻转识。《入楞伽》云「一切诸根毛孔一时转生，如镜中像。」多、少、一时，明知取像喻所生识。

二「善男子！譬如猛风」下，此喻渐生。藏识如海，故合云静心；转识如浪，故合云起识。波浪，谓一风至，一波起；一境对，一识生。前风、后风，雨波不并；前境、后境，二识不俱。对境既多，故相续不绝。又不断绝，义该六、七。一起妄识，流注无穷。彼经偈云「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」海既以浪喻所生识，镜岂以像喻于境耶？此中喻意，但为渐、顿分成两喻，非镜喻识、海喻于境。亦不为显具缘多少而因境来有渐、有顿，故但以境合风、合质。又诸缘中，境缘稍强。若《起信》中，亦以无明以合风喻，即第一缘不觉知也。

上来第一别显烦恼因起相竟。

第二「因缘相作」下，显其本末，即病起本原。于中二：前明本末和合，后明各不相知。前中亦二：先正明和合、二辨迷真起妄。

今初。此有两重本末：一以赖耶为因为本，七识为缘为末。因第八识方有七转，因作缘也；因七转识熏成第八，缘作因也。故《楞伽》云「大慧！现识与分别事识，此二坏、不坏相展转因。」又赖耶所熏必与能熏七识共俱，由上二义，并得名为不相舍离。本末不同，不可言一；离八无七、离七无八，不可言异。斯则第八如水，七转如波。故彼偈云「日月与光明，非异非不异。海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。」

二者因即如来藏，缘即七转识。依如来藏方有七转，由七转识令如来藏以为第八，故云相作，不相舍离。《起信论》云「依如来藏故，有生灭心。不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。」此则以如来藏举体随缘以成生灭，名为和合，非更别有生灭来合。上经既云藏识海常住，此则以水喻如来藏，波喻七转，合为大海以喻赖耶，故不相离。不一不异者，《胜鬘经》云「如来藏受苦乐与因俱，若生、若灭」，本不异末也。「七识不生灭，众生即如；十二因缘，即是佛性」，末不异本也。又云「如来藏不在阿赖耶中。」故七识有生灭，如来藏不生灭，此不一也。又云「甚深如来藏，而与七识俱，恶慧不能知，藏即赖耶识。」此不异也。又如来藏举体随缘，不可言异；随流性常，不可言一。然此不一乃是不异之不一，不异乃是不一之不异。故虽二义不同，体无前后，合则中道，离则二边。如离水无波、离波无水，不可言异；水湿波动，不可言一。无有不湿之波，不可言异；风停波息，而水不灭，不可言一。斯为甚深。

二「由业生相」下，明迷真起妄。准十卷经，业即生相，故彼但云业体相耳。四卷有「业生」二字，而大云释业即七转，生谓生死之相。今依《起信》，解异昔人。初句，即三细中第一业相。故彼论云「一者无明业相，以依不觉故心动，动则有苦，果不离因故。」今明迷真之始，唯此业相，又是赖耶自体相故。所以偏言业即是生，即四相中当生相也。深起系缚者，即六麤第三。论云「三者执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐，心起著故。」不能了知色等自性者，即第四计名字相，谓依于妄执分别假名言相故。若了自性本来空寂，不执假名。又深起系缚，含于六、七，七系内我、六系境故。

上就相显，三细唯一，六麤有二，通则余五皆系缚摄。言五识身转者，由于上来意识不了五识体转，了则不取，便成于智，五则不转。故《楞伽经》云「如是意识灭，种种识不生。」转即生义，身者体义。

上来已明本末和合。

二「彼阿赖耶」下，明各不相知义。欲显性空赖耶因七识缘成无性故，不能知七转，七转因赖耶，七转亦无性，安能知赖耶？故〈问明品〉云「诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。」《楞伽》亦云「若说真实者，彼心无真实。」

但由自心执取境相分别而生者，此有二意：一云既不相知，何以能生？释云：上约无性，故不相知。今辨因缘，由妄分别，则诸识现，无别我、人。故上经云「眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。」《楞伽》偈云「非遮诸缘会，如是灭复生，但止于凡愚，妄情之所著。」

二者释成上来不相知义。谓由互相因，所以无性，不能相知。若不相因，则有定性，便可相知，斯则缘生故空。又由前不相知，方能熏习相因而有。若有定性能相知者，则不相因，斯则以有空义故，一切法得成。是以无性缘生故有，为幻有也，故执取生识；缘生无性故空，为真空也，故无性相知。幻有是不有有，真空是不空空，非空非有，是中道义。故七识生灭即如来藏，如来藏不生灭即七转识，无障无㝵，故结云难知。

上来第二总显本末竟。

第三「如是甚深」下，结叹难测，则唯佛能治，令永不生。言甚深者略有二义：一者约相，故《达磨经》偈云「阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」二以真妄和合，非一、非异等，广如上说即为甚深，唯佛与佛乃能究尽。住地菩萨已证真如，许其分知。菩萨地尽，觉心初起，破和合识显现法身，方为此识究竟边际。愚法声闻下举不知人反显深义，即前偈中「我于凡愚不开演」也。《楞伽经》云「如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：『识灭然后入禅正受。』实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭。」皆显二乘不知义也。住地能知凡愚不了，明文有据。地前菩萨为知不知，望于地上此不能知，未证如故；望于凡愚，此则能知，多闻熏习具胜三慧，善能决断阿赖耶识性相因果。故七卷《楞伽》云「唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见能知之耳。」斯即地前以处知不知之间，故略无耳。此一段经广明自心真妄本末，若见此心生灭流注，速得三昧得佛灌顶越生死海，故委释之。广引彼经以成今说，无厌繁文。

▲第三「善男子！我又善知一切声论」下，广说声明。于中二：先总叹胜德。以帝释善于声明，所以对之显胜。然此一段是推胜中连于前文。后「善男子！彼复教我菩萨算法」者，即声论中数建立也。

文中二：先举能数之数，后显所数之法。今初。文有一百四十四数，加前从一至十及与百千，则有一百五十六数。此方算法但有二十三数，始于一、二，终至正载。载数，天地所不能受。然有三等：下等十十变、中等百百变、上等倍倍变。今初。两数是中等数，余皆上等。

二「善男子！我复以此菩萨所知」下，明所数之法多是声论中事。

上来正示法界竟。

第四「善男子！我唯知此」下，谦己推胜。中，先谦己知一；后「如诸菩萨」下，推胜知多。于中二：先举后所知、二彰己不了。前中，现文唯对声论数建立，准诸推胜例，皆对所得。自分所得既有五明，推胜居然合推于五。故梵本中，初对声明、二略举、三明后。别举医方治内烦恼，义如前说。后「而我何能说其功德」下，彰己不知。其中，言「岂能尽知一切诸佛」者，据前后例，曾无推佛，唯至普贤方叹佛德。梵本意云佛力加我，赞诸菩萨亦不能尽，况我自力？余并可知。

●第三辩具足优婆夷，寄无违逆行。忍顺物理，故无违逆行。城名海别住者，具云大海差别住。事则近海，而各住故。表则忍犹大海，无不包含。三忍、九忍，别别安住。友名辩具足者，一器之中，无物不具，随求皆得，为说法故。忍器遍容一切功德，由忍恶言，故辩具足。忍辱柔和，女之象也。

第一依教趣求，可知。

第二「善财闻已」下，见敬咨问。初见，次敬，后问。初中有四：一见外依报。二「善财入已」下，见友正报。端正可喜者，忍之报故。素服等者，忍华饰故。三「于其宅中」下，见内依报。四「复有十千」下，明见眷属。前之三度成增上生，忍辱正能招眷属故。于中二：先叹其体德；后「身出妙香」下，彰其妙用，令诸众生皆成忍辱柔顺之心，与第三地调柔果中十心多分相似。二敬、三问，文并可知。

第三「彼即告言」下，正授法界。于中二：先举名体。器中出物，兴福无尽，法忍称性之所招故。后「能于如是」下，辨其业用。于中三：初正显业用，次令见同益，后使其目验。初中二：先总，后别。

今初。谓此一是即多之一，此小是即大之小，融同法界无尽缘起，故用无不应，应无不益，而其法界体无增减。又忍必自卑，故名为小。法忍同如，一味无二，内空外假，为器利用，忍包无外，随出无尽。

二「种种甘美」下，别显。于中三：初益众生、二益二乘、三益菩萨。初中二：先显饮食；后「如出饮食」下，举一例余。二「善男子！假使东方」下，明益二乘。二乘虽则不立忍名，亦忍人空，同入法性，尽无生故。三「又，善男子！如东方」下，益菩萨。约事，如受乳麋，食已便证无上菩提，能令施者成檀波罗蜜。约法，谓飡上品寂灭之忍，得菩提故。净名香饭与此大同，然今文中但举其极，云最后身食得菩提。据实，应具入地无生忍等。

二「善男子！汝见我此」下，令见同益。于入二：先指示赞德；后「善男子！是十千童女」下，辨其业用，二牧牛女即此之流。

三「善子！且待须臾」下，令其目验。意在见证，非在言说。

第四「时优婆夷作此」下，三段并显。

●第四具足智长者，寄无屈挠。行勤无怠退，故无屈挠。

第一依教趣求。中二：先依前修治；后「渐次」下，趣求后友。城名大有者，起大精进，有成益故。友名具足智者，精进能令诸度具足，乃至终成最后智故。

第二「尔时，善财见彼居士」下，见敬咨问。于中二：先见于市四衢者，处暄不挠，对境无妄，则精进无涯，无不通矣。后「尔时，善财见是事」下，敬问，可知。

第三「居士告言」下，称赞授法。然今古所译，皆长者、居士二言相参。文中二：先称赞；后「善男子！汝见我此」下，授法。于中二：先指同益，后正授法。

今初。生如来家者，前同四住，从圣教生；后同四地，初寄出世。于如来家转有势力，故云增长白法等。

后「善男子！我得随意」下，正授法界。于中二：先举名体。无尽财、法，蕴在空中，名福德藏。随意给施，故云出生。亦显见空无所不备，离身心相，精进成故。后「一切众生」下，显其业用。于中二：先略说业用；后「善男子！且待」下，令其目验。于中三：一许示；二「说是语时」下，集众；三「尔时，居士」下，行施。于中四：一财、二法、三结、四归。

今初。定心诣理，为仰视空，信手能承，故入掌内。兼亲手施，故云授与。

二「然后为说」下，别明法施。于中二：先总；后「所谓」下，别。

别约五事：一食、二饮、三味、四舟车、五衣服。今初，以一施食而成十行。十中，初二初约施行；余约食明，前七别明，后一总结。别中，初二是命，一即甘露不死命根、二即慧命。三明相好，即是常色。四即威力，故能降魔，梵有力字。五现法乐住，法喜怡神，皆安乐义。六、七皆辩：一辩无能屈，非约力义；二内具辩智，无不了达。

后一总结者，结成五常。世之施食，成五事果，胜而非常。今证法界，归大涅槃，则命齐法界，长寿无限。妙色凝湛，劫数不迁。力以毛端遍持刹海，究竟常乐圆寂涅槃。辩以一言演法无量，一一词理穷尽未来，斯乃方名常、命、色、力。安无㝵辩，一食具十，以表无尽。余四各二，今可例知。

二饮有二者：一止渴爱、二得深法。

三味，有二者：一得法味、二得上味。如来四牙有甘露泉，凡所食者皆成上味，故云如来味中上味。

四舟车，二者：一明所越度、二以乘能度。

五衣服，二者：一惭愧蔽丑、二妙色为严。皆应具多，如回向说。

三「如是一切」下，总结财、法，类例可知。

四「既闻法已」下，事讫还归。

后三段，文显。

贞元新译华严经疏卷第五

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经疏卷第六从第十一经至第十六经三纸

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

有十二善知识：第一尊法宝髻长者、第二普眼长者、第三甘露火王、第四大光王、第五不动优婆夷、第六遍行外道、第七具足优钵罗华长者、第八婆施罗船师、第九最胜长者、第十师子频申比丘尼、第十一筏苏密多女、第十二鞞瑟底罗居士。

●第五尊法宝髻长者，寄无痴乱行。以慧资定，静无遗照，动不离寂，云无痴乱。

第一依教趣求。中二：先修治前法；后「渐次」下，趣求后友。城名师子宫者，禅定无乱如彼深宫，处之所作决定无畏，故名师子。友名法宝髻者，绾摄诸乱居在心顶，故名为髻。而言宝者，乃有多义：一净无惑乱、二明无痴翳、三圆无缺减、四威势起用、五可贵为尊。法喻双明，为法宝髻。

第二「见在市中」下，见敬咨问。于市见者，处閙忘怀，在乱常定故。

第三「尔时，长者」下，授己法界。于中四：一执手将引、二示其所住、三善财观察、四问答因缘。

△今初。即授法方便，显加行智，向正证故。

△第二「告善财言」下，示其所住，即正授法界，法界即是栖神所故。

△第三「尔时，善财」下，善财观察，显正证入。于中二：先总观舍宅，后别覩楼阁。

▲今初。四面即是四句般若。二门即是存、泯不同。如一有门，见心妙有而入法界，即是有门。若取有相，即拂于有，名非有门。知法空寂，即是空门。以空为空，说空空门。若谓妄惑本空，真知不空，即亦有亦空门。妄因真立，妄无妄原；真对妄宣，真非真体，则双存之门自然泯矣。若言欲言其有，无相无名；欲言其无，圣以之灵。故非空非有，是第四门。此俱非门，为俱是遮？为有所表？若但是遮，便同戏论；若有所表，未免于有。故此但非，亦不可说，则非有非非有，非无非非无，故云八门。然得意为门，失意皆谤，唯忘言会之。

▲后「于其宅内」下，别覩楼阁。旧经但云「其宅十层八门」，今经文中阁与宅别，宅则通明一切法界，楼阁别明无障碍故。于中三：一总、二别、三结使明见。

今初。义如八角塔形，若例前宅，不妨四角面各二门。然有五义：一通约所修，以八正道为能入门，八正通入一切一切位故。二约所依，即以八识而为其门，于眼根中入正定故。悟一一识，即法界门。于眼觉悟，即眼陀罗尼自在佛也，八识皆然。三约教能显理，理、教各具有等四门，故成八门。寻教得解，即教四门；于理得解，即理四门。无二体也。四教、理、行、果各通二谛，便是八门。五四句般若各有二门，例如宅说。

二「见最下层」下，别明十层，即为十别。然有三义：一表十地、二即十行、三总不表。

且依十地以释经文：一初地檀增，而食一种复为施首，故回向中六十门施食居第一。

二二地持戒惭愧衣服，摄善法戒以为财物。

三三地忍增以为严具。

四四地道品为内眷属，进䇿万行为上珍宝。

五五地文显，欲暎前后成十地故，从真入俗故说法利乐，真俗无违为最胜论，得于义持陀罗尼门，禅定偏增云诸三昧，善达五明云世明智，真俗决定名为印行。

六六地由得般若现前成就智慧。文中三：初总明，次别显，后总结。总中皆是六地之德。次「所谓」下，别显，有十六门：一照体即寂而无不包、二即寂之照无机不鉴、三外缘不转、四内照无求、五惑境不摧、六遍摧诸惑、七顺教普摄、八含德甚深、九见法无依、十契理行行、十一巧化无尽、十二证随俗门、十三穷四辩才、十四照物心行、十五寂照双运、十六广布法云。后「如是等」下总结。

七七地有殊胜智，知诸教法，云如响忍。功行已满，求入八地，为出离门。菩提分法无不皆具，为持教法。

第八层中含于二位：初即八地，得念、不退、无功用道，三种世间皆得自在；后「现一切佛」下，即是九地，法师位故，一音顿演。

第九层中亦有二位：十地、等觉，俱为一生。

第十层中即如来位。

二表十行者，以其十行即十度故。前七文显；八大愿所成，神通等故；九一生所系，为最上力，善法行故；十唯至如来，智度始圆，为真实故。此即当位自摄诸位，十行才满即作佛故。上摄十地即摄后位，摄前义劣，略而不明。前十住中，第六位摄，此寄第五。前正报摄，此依报摄，欲彰不废后过前故。

三者总不表位，但此菩萨以行就机，现居胜报，渐次增胜。十显无尽：初四施物，后后难前；次二施法，前浅后深；次二得法，前狭后广；后二现德，先因后果。总上三义，因、果、行、位，无尽法门为阁、为宅，以彰法界。

三「如是一切」下，结使明见。

△第四「尔时，善财见如是等」下，问答因缘。先问，后答。答中四：一举昔佛兴、二覩佛兴供、三发兴善愿、四结果酬因。

今初。如来十号，今当略释。一言如来者，万法虽异，一如是同。圣体之来，来化群生，故曰如来。

二应供者，至道良田，能生妙果，相累兼亡，应为一切恭敬供养。

三正遍知者，如其胜义，觉一切法，知无不周，鉴无邪僻故。

四明行足者，身、口、意业随智慧行，即以明行而为具足。又明即三明，足谓定、慧，如脚足故。又足者备足，与慧俱行，皆圆足故。

五善逝者，上升最极，永不退还。迹尽双树、为物而逝，皆称为善。

六世间解者，世界有情、一切品类无不达解，亦解结缚故。

七无上士者，人高道绝，莫之与等。

八调御丈夫者，身、口诸恶，𢘙悷难制，佛能伏之。又以调物，可谓丈夫。若《瑜伽论》，七、八二德合之为一，云无上丈夫调御士。释云：一切世间，唯一丈夫善知最胜，调心方便故。

九天人师者，《瑜伽》云「为实眼故、为实智故、为实法故、与显了义为开导故，乃至能正教诫教授天人，令其出离一切苦故。」

十佛者，于能引摄义利法聚及非义利种种法中，能正开觉，故名为佛。

委具十义，已如题中。具上十德，为世所尊，故名世尊。若依《瑜伽》，既合七、八，开佛世尊为九、为十，谓能破诸魔大力军众，具多功德，名薄伽梵。即具六义，亦如前说。《瑜伽》名为十种名号。随念功德，诸论异释，可略言之。余文可知。

二「时彼国王」下，明覩佛兴供，谓奏乐、焚香。

三「我时以此供养」下，发兴善愿。

四「由是因缘」下，结果酬因。由初一愿，招下四层所有胜报；由后二愿，招上六层所有胜报。一九微因，愿力报胜。又表万行浑融无㝵，发起向佛，则随一行无不具足，何果不成？

第四「善男子！我唯知」下，谦己推胜。初谦己知一。谓胜德普遍，蕴在十层，为福德藏。因由行愿，即愿庄严。愿与理俱，为无障碍。故得成果，一能现多。

后「如诸菩萨」下，推胜知多，对前功德胜故难思。

后二文显。

●第六普眼长者，寄善现行。慧能显发三谛之理，般若现前，名善现行。般若遍照，一中见多，名为普眼。以一法中，具一切故。国名藤根者，夫藤根者，深入于地，上发华苗。般若证深，能生后得。后得随物，转而不悭，取类藤矣。城名普遍门者，实相般若，防非为城，无所不通，何法不入？眼入实相，眼即为门；色入实相，色即为门。自色已上、种智已还，该通一切，无非门矣。又以门为门，非真门矣。无门无入，为真入门。若一门一切门，尤深门也。故上经云「于眼根中入正定，于色尘中从定出；于一法中入正定，一切法中从定起。」方为自在无碍普门。

第一依教趣求。中二：先思修前法，后趣求后位。前中亦二：先结前所闻；后「深入诸佛」下，思修证入。初句入果，余皆入因。果云深入诸佛无量知见者，无量有二义：一广多无量，即权智境；二深无分量，即实智境。境无量故，智亦无量。知见二义：一别、二通。别，谓知即是慧，谓根本智；见即是智，谓后得智。以此二智知前二境。通，谓俱是如来能证，如实知彼义故，即无障㝵智。若尔，时以重言为拣比知，所以言见；为拣眼见，所以云知。此如世亲《般若论释》，入谓证达。若依禅宗，知心空寂名知，见心空寂名见，知约了知、见约证见，然见亦见知，知即心体忘缘，寂照真知见也。余句可知。后「随顺作意」下，趣求后友。

第二「然后乃到普遍门城」下，见敬咨问。于中二：先见依正，后设敬咨问。今初。百千聚落周匝围遶者，眷属般若。又随举其一収一切，故新经云十千表万行也。其城广大等者，实相般若，周遍包容已具，余度为多。庄严般若，雉堞高峻无上，是佛大道荡然无涯，宽无不容，平无邪曲。余并可知。后「闻已往诣」下，设敬咨问。

第三「长者告言」下，称赞授法。先赞；后「善男子！我昔」下，授己法界。于中二：先明修学得法，后明法之业用。今初。般若生德，如学于文殊。得法有二：一医方断惑、二和香显德。后「因此了知」下，显其业用，即分为二：先明医方用，后显知香用。

△今初。《瑜伽》医方略有四种：一知病相、二知病因、三知除断、四知断已不生。今文具之。于中四：一总明劝学、二释治病由、三令先治王、四广明治相。今初。风、黄、痰、热，内四大病，亦是病相。鬼、魅、蛊、毒下，是外四大，亦是病因。此句有情。若草、毒、水、火，即是非情，并为病缘。「如是一切」下，结多品类。「我悉」下，显能除断。

第二「善财复言」下，显治病由。先问后答。由障菩提，故须治断。

第三「菩萨复观」下，令先治王。王是众生安乐本故。

第四「善男子！菩萨若欲治诸病」下，广明治相。于中三：第一总标许说、第二广说因相、第三明除断相。

▲今初。诸病内起，即是病因。品类增损，此明病相。「无量无边」下，双结许说。

▲第二「善男子！一切众生因四大」下，广说因相。于中二：第一横说、第二坚说。前中亦二：先法说，后喻况。前中三：初说四大、二说尘毛、三明五大。今初，分四：一明大为病因、二说所起病相、三结成过患、四结病所依。

今初。明身为病本，是病是身，若使无身，当有何病？四大违反，因此病生。若了大空，病无依矣。今为不了，故为病因。

二「所谓」下，明所起病相。略有四病：初标名；次「言身病」下，释相。四种病中各有多相，身之四病，后文当释。然其心病即是烦恼，故梵本云「谓贪、嗔、痴」。若痴狂、心乱，是病之因，亦通病相。言客病者，自外而来。故十地中明内四大病即是身病，外四大病即是客病。言俱有病者，亦因外缘、亦因内大，故名为俱，非身、心俱。谓因遇寒、热及内四大复有乖违，即是俱病。然梵本中无有忧、喜，忧、喜亦是病之因故，亦是第二心病摄故。

三「其余品类」下，结成过患。上言为主，略标上首，类更有余，皆前四摄。言展转相因者，或因身病而动心病，如因黄热起贪、嗔、痴等；或因心病而起身病，因贪劳损、因嗔黄热、因热投水、因风坠崖，贪嗔在怀，外遇伤损。如是等类，其徒寔繁，能令众生受身心苦，即结遇也。

四「善男子！如是众病，贫贱人少」下，结病所依。经文自释，户枢不蠹、流水不腐，皆劳伇故。

第二「善男子！一切众生皆以无量极微」下，辨微细尘毛皆为病本，全是虫依。故《婆沙论》人全虫成，《正法念》说八万户虫，则户有多口，三亿之数亦非多矣。

第三「善男子！又观此身」下，明五大病因，谓四大围空，显假合故。或说六种，加识处其中，而数论诸师亦说五大，故诸经论多说四耳。文中三：初标征；次「所谓」下，牒释；后「然彼」下，结成五大，彰其微细。故《十地经》八地能知，《楞伽经》中责所不问。

第二「善男子！如是五大和合成身」下，喻况。略有三喻，倒喻前三。文分为二：先别喻，后结劝。前中三喻，即分为三：一仓篅喻、二画瓶喻、三四蛇喻。

今初，喻前五大。篅谓编其苇竹，外假中空。外如四大，内如空大，终归散灭，显是无常。由业所持，显从缘无性。现缘说五，原由业生。「非自在天」下，显空无我。此拣外道，略举其四，等取于余：一拣涂灰外道。计一切法自在天生。自在天喜，众生安乐；自在天瞋，众生受苦。故求其喜而供养之。二拣数论从自性生。自性即是冥谛，谓从于冥谛生于觉谛，从于觉谛次生我心，次从我心生五微尘，从五微尘复生五大，从于五大生十一根神为主等。三拣时散外道，谓一切法从时而生，时至则生，如春芽等。四拣执方外道，谓一切物从十方生。等者，等于六句无因，乃至九十五种横计不同，皆说有我。今明诸大和合而生，则无我矣。故《净名》云「四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。」又此病起，皆由著我，斯即病因，故当远离。

二「譬如陶师」下，即尽瓶喻。正喻前文微细虫聚。埏者，和也。埴者，土也。和土成器，即是坏瓶。坏即不坚，显无常观。内盛臰秽，彰其不净。故《涅槃．三十二》云「善男子！是身者，不如摩罗耶山生于栴檀，亦不能生优钵罗华、分陀利华、瞻婆罗华、摩利迦华、婆师迦华。九孔常流，脓血不净，生处臰秽，丑陋可恶，常与诸虫共在一处。」前仓篅喻，显空无我。后四蛇喻，明是苦源，五观足矣。

三「又如四蛇」下，即四蛇喻。喻初四大。《涅槃．三十二》云「譬如有王，畜四毒蛇，置之一箧，以付一人，仰令瞻养。是四蛇中，设一生瞋，则能害人。是人恐怖，常求饮食，随时守护一切众生。四大毒蛇亦复如是，若一大瞋，则能坏人。」与此同也。然四大中，风轻、地重、水冷、火热，性自相违。如四毒蛇，性相违害。置之身箧，违则害人。故次合云「一大不调，百一病起。」梵本云「一百病起。」

二「是故智者」下，结劝观察。略结二喻，粗陈过患，令知病因。如实应观四大等空，空亦复空，病无依矣。

第二「善男子！汝复应知」下，竖说病原。文中二：先总标，后别说。今初。竖说五时必依四大，故复牒之。后「云何外器」下，别说。文中分三：初明外五时，次辨内五时，后显因时病起之相。初中即外器界，文分四别：一总明、二别显、三例余、四总结。

今初。十方五时皆由内感，谓当生此界一类有情妄心所习，共业同感。

二「劫初成时」下，别显五时，即为五别。第一时中言人寿无量者，《俱舍论》云「此洲寿不定，后十初叵量。」总相说耳。亦有文说八万四千而为最上。既皆化生，无有父、母，男、女，我、所，犹如色天。

二次食段食贪等现行者，即第二时。谓既喜乐长寿，渐生地味，次生地饼，次生林𥸎，后生香稻，皆由贪故。细隐麤现，香稻麤故，残秽在身。为欲蠲除，便生二道。因斯乃有男女相生，宿习因缘互相瞻现，欲贪鬼魅惑乱身心，因兹初有贪等现行，皆第二时。

三次由我所共立田主以为统御者，第三时也。谓由嬾堕故，积贮香稻，生我所心，多収无厌。故随収处，无复再生，遂共分田，虑防远尽，便有贪恡侵盗过生，遂共铨量有德为主，六分之一，奉令守田。因斯便立刹帝利王，众共钦承，受其统御，皆第三时也。

四次寿渐减，乃至十年，由恶业故，起小三灾者，第四时也。谓始八万四千百年减一，至年十岁，为减之极。言小三灾者，拣火、水、风。即《俱舍》云「业道增寿减，至十三灾起，刀疾饥如次，七日月年止。」业道增者，即今经恶业，略由二法：一贪美食、二性嬾堕。有三善业则能对治，谓持一不煞，则离刀兵；施一诃梨怛鸡，则离疾疫；施一团食，则离饥馑。刀兵七日便止，疾疫七月七日止，饥馑七年七月七日方止。

五「至第五时」下，正取劫坏为第五时。初坏有情，后坏器界，并先空地狱，终尽初禅，故云梵世皆空。

三水灾、风灾相续亦尔者，例余灾也。谓七火后一水，七水火后风。《俱舍论》云「三灾火水风，上三定为顶，如次内灾等，四无不动故。」

四「善男子！是名」下，总结。结外五时。

第二「云何内身」下，明内五时次第，对上文易可知。

第三「善财白言：圣者！」下，别明因时起病之相。于中二：先善财问起，欲显时空；后「普眼告言」下，长者为答。空有双辨，文分六别：一总显时空、二指事辨相、三略分时分、四显病随时、五总出病因、六劝令审察。

今初。言时无自体者，标时空也。分别所成者，显空所以。由分别有，明即是空。菩萨智轮本无时分，以妄分别，则三际轮回，始末难穷，若寻环无际。

二「如人睡觉」下，指事辨相。谓睡初觉，名觉初时；设若未觉，便名睡时。是知此时因物方有，刹那渐积，昼夜等殊。寻末归本，但一刹那，即此刹那依觉无体，入刹那际故多差别。强分别生时，亦不言我是刹那及腊缚等。故《中论》云「因物知有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时？」辨时之相，如妙见章。

三「或约一岁分为六时」下，略分时分。即无时之时，随俗假说此方四时。西域之中，或分三际，谓寒、热、雨。或分四时，同于此方春、夏、秋、冬，但以黑半为初，正月十六日而为岁首，余大同也。或分六时，即如今说，亦以正月十六日为初，则正月十六至三月十五而为春时，三月十六至五月十五而为热时。余四例知。时有多种，故致或言。

四「是故智者」下，显病随时。谓总六时，合为三节，以配三病，总集一病，遍于诸时。然三藏意，增长、发生二义不同。增长是微，如阳气积集；发生是著，如芽茎已生。痰癊之病，雪时增长，春时发生；风病，热时增长，雨时发生；黄热，秋时增长，寒时发生。此与《金光明》「春时痰癊动，夏内风疾增，秋时黄热兴，冬则三俱起」，大同少异耳。

五「善男子！我今为汝」下，总显病因。初结前生后；后「如是身病」下，正显病因。因虽无量，无先宿食，故西域法，一切病患断食为先。

六「若诸众生」下，劝令审察。故量力而进，不少不多，美味长贪，应知止足，饱死、饿死二死不殊。故有偈云「多食增疾病，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。」文中略举十事五对，皆病之因，广如别说。是故触类皆须得中，若调琴弦，非缓非急。

▲第三「善男子！我此住处」下，明治断相。于中二：先治身病，后治心病。二段之中各有成益。今初，可知。第二「然后各为如应说法」下，辨治心病。于中三：谓标、释、结。

今初，可知。

二「所谓」下，释。中二：先明治病，义如常说；后「为欲令其发菩提心」下，辨其成益，有十六句。就文分三：初有五句通显行愿，次有十句成就十身，后有一句总离诸恶。

今初，可知。

二「为欲令其具佛相好」下，文有十句。以十度因成十身果，即菩提等十种身也。一施满他心，故相好悦物。二戒遍止恶，故法身无垢，即应、化法身。三忍能含纳，故福德难思。四进策万行，故威势无胜。五禅定寂照，故得无等等清净菩提。六般若照理，故智身究竟，即智慧法身。七方便涉有，故色身随化。八愿穷来际，故愿身住劫。九力有干，能任持色身及诸净刹。十智无不决，故随意现称根。此约纯门，一度成一；若约杂门，十度互成。清净慈门刹尘数，共生如来一妙相等，亦纯门也；世尊往昔为众生，修治法海无边行，即杂门也；无量劫中修行满，菩提树下成正觉等，即纯、杂无㝵门也。总上三门，因果交彻，为华严中佛因果也。

三有一句总离诸恶，即总净十身一切功德。

三「如是种种，广以财、法」下，结，即类结多门。

上辨医方用竟。

△第二「善男子！我又善知和合」下，辨知香用。于中二：先总标；后「所谓」下，别显。于中三：一知香体。略辨十香，大同旧译，如音义释。二「如是等香」下，总知体、用及和合之法，至青莲华长者当广分别。三「善男子！我持此香」下，别明用香。于中二：先供佛兴愿；后「善男子！我欲供养」下，显供成益，成大供故。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。谦己中，云令一切众生普见诸佛供养欢喜法门者，身心病除，成二世乐，故皆欢喜。以香普供，得佛十身，则何佛不见？

余二可知。

●第七甘露火王，寄无著行。方便涉有，不迷于空，事理无滞，不舍不受，故名无著。

第一依教趣求。中二：先念教成益，后趣求后友。前中三：初牒前修习；次「作是思惟」下，念友胜能；后「如是专念，生净信心」下，显修成益。于中有二十心：一信乐所闻、二欣庆所得、三法乐怡神、四诸根柔软、五勇求进趣、六不取不生、七悲智双流、八以德严饰、九不著万境、十不㝵起修、十一万累不拘、十二不被心使、十三了无了相、十四万行修成、十五不疑未闻、十六遍刹礼事、十七以因严果、十八智合十身、十九上求菩提、二十念念入理。

二「渐次前行」下，趣求后友。于中三：初周遍寻求、二伴友引导、三辞诣王所。

△今初可知。

△二「于时遇有多闻」下，伴友引导。此第二段直至诣王向一卷经，旧经所无。于中四别：一遇友咨询；二「时彼多智」下，问答来意；三「婆罗门言：彼藤根国」下，赞美安抚；四「我王恒居」下，为说法门。

于中亦四：一标举盛德；二「善财复言：何故大王」下，问答王名；三「我王复以」下，重举德能；四「善财复言：云何名为」下，征释王德。于中二：先问，后答。答中二：第一广明胜德、第二结赞劝归。▲前中亦二：先长行，后偈颂。

󴂜长行复二：第一酬具足七支、第二酬中道正化。前中亦二：先举所持七支，谓以国之依正，文武经󳬛皆人七支，在文易了；后「复有二法」下，明能持支法，谓谋以智虑，勇以果决，故但二德可持七支。

第二「仁复当知，我国大王」下，酬前中道正化。于中三：第一总彰九德，能转王轮；第二广说二德，包含正化；第三例说众德，以显难思。

󴑄初中三：一标举；二「何等」下，征释；三「我国大王具此九法」下，结赞。

󴑄第二「仁者当知，我国大王奉事多佛」下，广说二德，包含正化。于中二：第一举因标德、第二问答广释。前中亦二：先举因深德远，显是菩萨；后「是故我王」下，标举二德，许其宣陈。

第二「善财白言：云何内德」下，问答广释。于中亦二：第一释内德、第二释外德。

󴑈前中又二：先问，后答。答中三：第一总明胜德包弘、第二历时别说、第三结归内德。初中分二：先明异熟超伦，后明动合规矩。

今初。具八异熟：初即种族圆满。二「入胎」下，寿命圆满。既言天护，则寿命无夭，此中文略。三「乃至受位」下，自在圆满。四「博闻强记」下，勇力圆满。五身无众患，摄二圆满：一色相、二丈夫相。六「含垢忍辱」下，大势圆满。七「发言诚谛」下，信言圆满。七段之中具八异熟。

二「行幸城邑」下，动合规矩，可知。

第二「仁者当知，居俗白夜」下，历时别说。于中二：先分析时分；后「我王精勤」下，辨时中所为。于中亦二：先辨夜分四时所有德用；后「自昼初时」下，辨昼四时所有德用。于中四时即分四别，就日初时复分为二：先明初二分时，后明后二分时。

前中分四：一总辨所为、二征问所以、三广释其相、四结赞属时。初二可知。三「答言：仁者」下，广释其相。于中三：初总明用十所由；次「又此十事」下，标十胜德；后「初嚼扬枝」下，别明十事，即为十段各十胜德。前八可知。九严卫，文二：先列十德；后「如是庄严」下，总显仪式。下十二经。十修祭祀中虽不列十，文具多德，于中四：一明祭祀所为；二「或出游」下，明祠祭之时；三「祀祭之时」下，明祀祭之仪；四「国内辅臣」下，即傍及有德。四「我王如是日日」下，结赞属时。

二「日初出时」下，明后二分时。谓昼初时后二分中所为德用，初明占候，次坐临朝，后结时分。以此二分并前二分为日初时，四分事讫。次第二时及第三时二段，文显第四尽。

「第四时」下，明第四时所有德用。于中二：先正明所作，即问道谈玄；二「由斯王德渐盛渐圆」下，彰其成益。于中三：初略明益相、二喻显益相、三广说益相。今初，可知。二「譬如白月」下，喻说益相。略有四喻，分二：前二顺喻王德增益，后二飜喻无王之失。今初。一白月喻，喻王暗尽德圆，流化渐远；二海潮喻，喻王德渐大，化不失时。后「若无国王」下，有二飜喻者：一舟船无主喻，喻若无王，万姓沉溺；二释天降雨喻，喻若无王，万姓󲘊乱。冗阳仰雨，天泽应时；万姓仰王，雨露咸赖。天不降雨，饥而犹存；国若无王，万姓咸毙。三「复次，我王由闻」下，广说成益。盛德内著，威势外彰，不广朝仪，岂知主贵？文中三：初陈列世仪；次「尔时，我王」下，偈赞玄理；后「王说偈已」下，事讫退朝。

第三「仁者当知」下，总结内德，可知。

󴑈第二「善财白言：云何复名」下，明外化德。于中，先问，后答。答中二：第一总明王化、第二开章别释。前中有七：一总明王力、二立王原由、三立王所以、四四人依王、五幽冥同赞、六诸佛护持、七结归王德。

今初。谓众生依、正共由二力：一自力、二王力。自业有二：一不共业，感于正报；二者共业，感外依报。二王力者，一人有庆，万国咸宁。

第二「劫初成时」下，立王原由。谓无为之代，人各自理。人文既著，尊卑有叙。卑高己陈，则贵贱位矣。劫初立王，已见普眼。

第三「有欲之人」下，立王所以。劫初无欲，无过、无王。贪味欲生，陵夺斯起。惩恶禁暴，理在于王。

第四「仁者当知，人有四姓」下，明四人依王。西域四姓，大同此方。二商、仕、农，依王一也。文中二：一明四姓、二显依王。前中亦二：先横说四姓为业不同；后「然此四姓」下，即竖论四姓，所谓同异。文中亦二：先总明；后「言艺业」下，别说，谓别历四时，齐駈四姓。四时文分为三：一明初时为业定异；二「言营财」下，明二、三时所为皆同；三「言解脱者」下，明第四时有同、有异。

二「如是种种」下，明其依王。于中四：一法说；二「故诸学者」下，喻明；三「又彼所修」下，王人相依，亦犹万󳬛咸宁，德归元首，百姓有过，在余一人；四「是故我王」下，结赞归主。

第五「时婆罗门复告善财」下，幽冥赞美。

第六「复次，我王」下，诸佛护持，流心佛教，特异余主。

第七「以是正心」下，结归王德。德在正心，故诗三百，一言以蔽。然法喻双显，文有三喻：一如执钩䇿，通警万人；二如牛领群，明能导善；三如钩制象，语治恶人。后同归解脱，总该诸类。

第二「复次，我王建国」下，开章别释外化之相。于中二：第一标章显要；第二「善财白言」下，依章解释。释上三章即为三别：第一释念除五怖、第二释慎择三臣、第三释精修御膳。

今初，分二：先问，后答。答中二：先别离五怖，显王有德；后余国五怖下，对余显胜。

二「善财白言」下，释慎择三臣。先问，后答。答中四：一标、二列、三释、四叹。

今初，法、喻双标。

二「何等」下，列。

三「言辅臣」下，次第别释，皆以总中日、喻并说。初释辅臣如曜群分，以为天子耳目，助天之明故。

二「二将帅者」下，释上将帅如日除暗。文中有四：一总明具德。二「初自七月」下，显其功用。三「仁复应知，我国五城」下，广其攻守。此有五城可以善守，余国无此可以能攻。四「故我大王」下，结归主德。

三「三使臣」下，释前使臣。文中分四：初总明如日流光；二「所以者」下，释须使所以；三「是故我王」下，正明慎择；四「具兹十德」下，显其成功。

四「由此三臣」下，结叹，由得三臣能成正化。于中四：一总显胜德超伦、二别明离恶成善、三感天龙护国、四得忠正满朝。

今初，法、喻双辨。变恶者，将臣如日除暗。显善者，辅臣如日照物。威被万方者，使臣如日流光。「故我已」下，显其成益。

二「或所游止」下，别明离恶成善。此文二势：一属王身，王具三臣，故无下过；二属万姓，由王具德，能令率土惩恶进善。

三「以是天龙」下，感天龙护国。《人王》、《金皷》、《大集》等经皆广其事，正法治国，诸佛、菩萨、天龙、善神护持国界，灾害不生。不以正法，善神远离，天龙恚怒，降诸衰损。故皇天无亲，唯德是辅；黍稷非馨，明德唯馨。即斯义也。

四「王之左右」下，忠正满朝。风清露洁，君圣臣良。周武十乱、汉高三杰，功归主也。

第三「善财复言」下，释精修御膳。先问后答，文显可知。

上外德竟。

󴑄第三「婆罗门言」下，例说众德，以显难思。文中五：一标征、二别显、三结赞、四纵舍、五结德无尽。今初，触类成德，德则无穷。二「仁者当知，师子兽王」下，别显，即增数以明。文有六段，并显可知。三「以是思惟」下，结赞。有一于身，犹降怨敌，况能全具，孰不仰风？四「仁复应知」下，纵舍。所以重明此者，日月犹蚀、尧舜病诸，非菩萨王，安能总具？犹兵食信，不获已者，先去兵等。于中二：先以三德统摄；后「设无此三」下，一德统摄，有法、喻、合。五「广说我王」下，结德无尽。

󴂜第二「时婆罗门为善财」下，偈颂。于中二：先辨意；二偈词虽是祗夜，亦有伽他，然偈之次第多顺梵文，长行之中小有回转，故不依次。五十一偈，长分为七：初有五偈总显立王所以，文在外化之初，义该九德之始。二有偈明王化益，颂前举因标德。三「我王生盛族」下十五偈，颂前内德。四「古先无道主」下十六偈，颂前外化。初一反明，余皆顺显。于中三：初九偈颂慎择三臣、二有二偈颂念除五怖、三有四偈颂四人依王。五「住如幻解脱」下八偈，总显胜德，劝成本心。六「是故我国人」下二偈，却颂前七支。七末后三偈，颂前广说众德，显不思议。

▲第二「时婆罗门偈赞王已」下，结赞劝归。

△第三「尔时，善财闻婆罗门」下，辞诣王所。文并可知。

第二「遥见彼王」下，见敬咨问。于中二：第一覩见、第二敬问。

前中四：一见胜依正；二「十万猛卒」下，覩其逆化；三「善财见已」下，不了生疑；四「作是念时」下，空天晓喻。

于中二：先晓喻，后劝往。

前中亦二：先令忆前教真实，使不生疑；后「善男子！菩萨巧行」下，辨后行深玄，令其信入。然善财虽常忆念而生疑者，逆行难知，故贪益现世，不疑筏苏，瞋痴现，损胜热，此王并生疑恠。又此二调炼，后便熟故。言深玄者，通达非道，为佛道故。梁《摄论》戒学中，明菩萨逆行煞等，生无量福，得无上菩提，要大菩萨方堪此事。

然有二种：一是实行、二者变化。若实行者，了知前人必定作于无间罪业，无别方便令离此恶，唯可断命，使其不作。又知前人若舍命已，必生善道。又菩萨自念：「我行煞已，必堕地狱，为彼受苦。彼虽现受微苦，必得乐果。」《瑜伽．菩萨地．戒品》之中亦同此说。

言变化者，即当今经下王自说。

二「尔时，善财闻天语已」下，设敬咨问。例前胜热，合有悔过，略不言耳。

第三「时甘露火王」下，授己法界。于中二：先授法方便，执手同坐，示无间仪，摄彼加行，令趣真故；后「而告之言」下，正示法界，令证相应。

于中四：一举果令入；二「善财如语」下，依教修证；三「王时告言」下，以实显权；四「善男子！我得菩萨」下，示其所得。

于中二：先辨名，谓了生及法缘生无性，如幻化故；后「善男子！今我国土」下，辨其业用，以幻化幻。

于中四：一正辨业用。二「善男子！以是当知」下，结上所属，但是化耳。问：此教所设，一切皆实，何以言化？答：自力摄生，一切皆实。逆行苦事，须云权化。得此中意，化亦是实，实体遍故，实亦化故。三「善男子！我以如是」下，结其成益。四「善男子！我身、语、意」下，彰其实德，谓慈念之深。然诸位至七，皆方便故、多显悲增。故伊舍那及观自在、开敷树华，此三亦皆慈悲深厚。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。推胜云得无生忍者，后位当此得如幻忍，证无生故。

示友礼辞，文并可知。已下第十三经。

●第八大光王，寄难得行。谓无障㝵愿，乃能得故。

第一依教趣求。中二：先思修前法，后趣求后位。今初，十句。初总，余别。别中，一如幻作用。二缘生性空，为幻法性。若约真性，从缘显故，幻所依故，《大般若》说「乃至一法过涅槃者亦如幻」故。三无愿愿故。四法通一切。五业即是因，修万行等。六偏语利他。七能幻之智。八幻所经时。九如幻之用。于此九法随顺事理，思惟修习。云何修习？若依空门，见幻无幻，方为见幻。故上经云「菩萨了如幻时，不见众生，乃至菩提、涅槃。」若约非真，不㝵幻相。故经云「虽达三世平等，而不违分别三世。」由此故能性相无㝵，以性融相，一法之中见一切法。故上经云「菩萨知一切法皆悉如幻，从因缘起，于一法中解一切法，于多法中解了一法。」至德生处，更当广说。

后「如是思念」下，趣求后友。于中二：先推求得知。城名妙光者，无住妙慧运众生故。王名大光者，慈定之智无不该故，广大愿中皆彻照故。后「时善财童子子欢喜」下，自庆当益。

第二「作是念已」下，见敬咨问。于中二：先覩见，后敬问。今初，分三：初见依报、二见正报、三见摄生。初中二：先所见殊胜。言一十由旬者，欲明圆满，显无尽故。既有十亿街道，道各无量众生，岂十由旬所能容受？故知此中一切境物皆应圆融，托事显法耳。后「尔时，善财童子于彼大城」下，明能见无染。

二「渐渐前行」下，明见正报。四衢道者，住四无量，安四谛理，以四摄法摄众生故。

三「于王座前」下，见摄众生。于中三：初列所施，通情、非情六十四能，义如别说；次「一一道傍」下，明能施人，即是助伴；后「为欲摄受诸众生故」下，施意。

二「时善财」下，敬门。

第三「时王告言」下，授己法界。于中三：一总示法门。谓大慈首出，故名为幢。能摧慈障，名为清净。具法无缘，故云圆满。下谦己中加顺世者，本为物故。

二「善男子！我于无量」下，明得法因缘。随顺是闻慧，思惟是思慧，观察是修慧，清净是除障，悟入是证理。修习合在清净之上，具智断证即是庄严。

三「善男子！我以此法」下，明其业用。于中五：一以法摄化；二「善男子！我国土中」下，以无畏摄；三「善男子！若有一切贫乏」下，以财宝摄；四「善男子！此妙光城」下，随机遍摄；五「善男子！此国土中一切众生五浊世时」下，以三昧摄。于中二：先以言告；后「时大光王」下，正以定示，令其亲覩定之业用。定力能令情与非情咸成胜益者，同体大慈，物我无二故。如世君主德合乾坤，则麟凤来仪，宝壁呈瑞，况于出世慈善根力，不能令草木皆屈膝耶？

第四「时大光王从三昧起」下，谦己等三文并可知。

●第九不动优婆夷，寄善法行。说法授人，动成物轨，思择修习一切法故。言不动者，自发心来，于一切法无不得定，烦恼二乘所不能动，亦令众生心不动故。安住王都者，智契实法，不为缘坏，名为安住，即不动依。以智修慈，故示女像。

第一依教趣求。于中二：先依前友教，后趣求后友。

前中五：一思修前法；二「生欢喜心」下，因修得益；三「如是思惟，悲泣流泪」下，推功归友；四「复作是」下，广叹友能；五「善财童子！如是思惟，涕泪盈目」下，胜缘印劝。于中二：先印，后劝。今初。天字两用，故晋本云「如来使天随菩萨天」，则初至随形是己业行之天，如来使天复是佛力摄生之天，但修行、功著二天皆随后。「善男子！汝可」下，劝诣后友。

二「尔时，善财童子从彼三昧起」下，趣求后友。

第二「入其宅内」下，见敬咨问。初见，次敬，后咨问。

初中二：先见依报获益；后「即前往诣」下，见正报超伦。

二「尔时，善财童子曲躬」下，设敬，三业虔恭。于中二：先身心瞻敬；后「以偈」下，以言赞美，美其四因。戒招正报，忍故端严，进定坚牢，皆成不动。末句结果。

三「尔时，善财童子说此偈已」下，咨问。

第三「时不动优婆夷」下，称赞授法。于中二：先赞；后「善男子！我得」下，授法。于中二：先示法名体，后征释业用。

今初。不同前例而举五者，亦同九地当法师位，须广知故。五中，初二所持内德：一智慧无羁，偏名解脱。有智，则烦恼无能伏，而能摧烦恼；邪执无能胜，而能破邪执。此智包含，故名为藏。二受持行愿，坚不可坏。谓深入法门，无有退怯，拔生死苦，心不动故。三即能持。谓经生不失，见佛不忘，证如平等，如地普持。四即外化。发住持心，恒转妙法；发流通心，施法宝故。五即上求。一心求法，故云三昧。谓受法无厌，正心普照，故曰庄严。准下发心及得果中第五一门，合当第四。先受、后化，义甚次第。又上五中，亦初总、余别，总以智慧为其主故。

二「善财童子白言」下，征释业用。于中四：一征问；二「答言」下，显深；三「善财白言：唯愿」下，重请。已下第十四经。

四「尔时，不动」下，广答。

于中二：先明得法久远，释上显深；后辨业用自在，以酬本问。

▲前中分四：一举本事父母。二「我于夜分」下，见佛瞻敬，为发心缘。三「善男子！我于尔时」下，思佛功德，为发心因。念福、智等，即前所得五法之因。神通自在，是坚固行愿。四「善男子！时彼如来」下，明发心得法。于中亦四：一佛劝发心；二发心坚固；二经久无违，即不违因；四发心成益，即是得法。

今初。令发十心，成前因中所念五法，故得果中获五法门。谓：初二成智慧难摧、次二成行愿坚固、次二成平等总持、次二成受法三昧、后二成辩才利物。是故上疏取斯十句，释其所得五种法门。

二「善男子！我于彼佛正等觉所」下，正明发心坚固。此中十法亦即是前所得五法：一即求三昧，求种智故；二即智慧，十力智故；三即辩才；四即总持，以慧为体，故曰光明；余皆坚固受持行愿。发是心已，总结坚固。

三「善男子！我忆初发是心已来」下，经久无违。不动之名，因此而得。有十三句，即不违前所发十心，唯三与四，当九与十，余皆如次。初之二门即不违智慧，摧伏烦恼。略举贪、瞋，其痴一惑含在邪执。二有一门不违上来破诸邪执，忘我所故。三有一门受生不迷，文甚昭著。四有一门常见诸佛，觉、梦无替。五有一门受法无厌，一文不失。六有二门正思法光，前门真、俗并思，后门思而得定。七有一门住持转法。文中，先住持法轮，后唯除为生，即是转法。八有二门流通法宝，前门十愿能通，后门所通妙行。九有一门拔生死苦，令发大心，令出二死。十有一门深入法门。文中，初事智决断，故不生疑；后理智照寂，故亡二想。诸想都寂，故为深入。

四「善男子！我从是来所见诸佛常得亲近」下，明发心成益。得十四益，即前五果，而为次不同。初六门求法无厌，前三门近友、后三门持法。二「常闻菩萨地」下二门，明平等地、总持门，前门即平等地、后即总持门。三「常闻菩萨普入」下二门，明坚固行愿，前门遍诸刹、后门尽生界。四有二门即难摧伏智慧藏，前门断惑、后门生善。五有二门光照辩才，前门用辩之身、后门辩才正说。

▲第二「善男子！我得菩萨难摧伏」下，显其业用。于中四：一者许现，即牒前五法。二「善财言」下，申请。三「尔时，不动优婆夷不起」下，正现。先入定，若准旧经，唯入一求法三昧即具一万。显余四门，例亦多矣。今经先牒五门，后例十亿。文中唯四：初、二可知；三具二门，坚固受持，平等总持，并是不空圆满义故；四辩才演法，即是十力智轮，非唯尽入。上列五法，例有十亿，无不染入，作用可知。四「时不动优婆夷从三昧起」下，出定印述。

第四「优婆夷言：善男子！我唯」下，谦己推胜。乌洒婆鸟，旧经即金翅鸟。

余二段可知。

●第十遍行外道，寄真实行。智度已圆，称于二谛，言行不虗，故名真实。

第一依教趣求中，至都萨罗城者，此云喜出生，谓此城中出生无量欢喜之事，表智度满，无不生故。友名遍行者，巧智随机，无不行故。示外道者，行于非道，达佛道故非道不染，前曰出家。

第二「其城东北」下，见敬咨问。中夜见者，智入生死故。前云日没入者，善财将欲入此位故。山顶见者，十行满故。大光明者，以智慧光破于生死二边暗故。

第三「遍行答言」下，称赞授法。于中二：先称赞；后「善男子！我已」下，授法。于中亦二：先彰名体，后显业用。

今初，别列四名，结智圆满。四义虽别，而得相成。一化境普周，遍行之名因此而得。二入定观机。三由无作神通故，能遍至前处。四由普门般若故，能在定普观，然无作无依，用而无住，普门般若无法不穷。「如是」下，结能、所观。若智、若用，皆属智慧，随所修行，皆得圆满。

二「善男子！我能普于」下，显于业用。文中分二：先辨一方，后结周遍。

前中明四业用，即分四别：一明至一切处用；二「或住诸见、或信二乘」下，普观世间用；三「善男子！我又于此都萨罗」下，无作无依用，不知从何而来至故；四「善男子！阎浮提内」下，普门般若用，九十六种皆通达故。上来四节，随胜别配，实则义通。

言九十六众者，别有九十五种外道邪论，经则九十六，中一是佛道。今此经文但总相言九十六众，亦不定言全是邪道。若回向中则九十六皆称外道，则自有二义：一依《萨婆多律》说，外道六师各有十六所学法，一法自学，余十五种各教十五弟子，师徒合论有九十六。二者外道有二：一外外道，佛法外故。二内外道，此复有三：一附佛法外道，如犊子方广，自以聪明，读佛经书而生一见，或立有我、或谓诸法空幻为宗，附佛法起。二学佛法而成外道，执佛教门不入理故。三以大斥小，则以小乘名为外道，大乘外故。故《楞伽》中明于二乘未了唯心、未见法无我理，与外道同，然斥其滞权，非夺方便。今文并通上来诸意，无论邪正皆入随化。

后「如阎浮」下，总结周遍。

第四「善男子！我唯」下，三段并显。

󴑇大文第四，自青莲华长者下，有十善友，寄十回向，以大愿智回向菩提，回向众生及实际故，即为十别。

●今初。具足优钵罗华长者，寄救护众生。离众生相，回向大悲增上。救护众生，大智不著。离众生相，悲智无住，以立此名。救护众生如处淤埿，离众生相如泥不染，即莲华义。优钵罗华，水生中上。救护是入生死中尊，故特云青。言鬻香者，香质虽小，发气弥布，善根虽微，回向普周。又若卖、若买，二俱得香，自、他善根，俱可回向。居广博国者，创入回向，故回向三处，皆广博义。

第一依教趣求。中二：先依前兴愿，以是回向大愿首故；后「渐次」下，趣求后位。

第二「见已，前诣」下，见敬咨问。

第三「长者告言」下，称赞授法。于中分二：先称赞；后「善男子！我善别知」下，授法。于中亦二：先标所得，后显业用。

△今初。言善别一切诸香者，谓知世香以表法香。何等是香？谓三学、四等、十度、万行，总名为香，皆能熏修生善习气，亦能变灭恶习气故。

△二「所谓」下，显业用。中，文亦分二：先总相而知，后指事别显。

▲前中五：一知香体、二知出处、三知类别、四知力用、五穷本末。

今初。一切香者，此是总句。次三句别，即差别行。后亦知调合，是圆融行。谓以金刚杵碎万行香，以实相般若波罗蜜和合，纯杂无㝵，悲智圆融，故成回向。如百和香，才烧如麻，百味齐发。圆融之行，一念顿摄无尽法门。利智之人，百味殊齅。圆器菩萨，融不㝵差。

二又知如是一切香王所出之处者，明知出处，即众生菩提及与实际，是出回向行之所也。

三「又善了知天香」下，明知类别。六道八部，习气各殊。

四「又善了知治诸病」下，知力用异。如兰、麝等，多增烦恼；沉、檀之类，能断烦恼。世香可知。出世万行治诸病香，对治行也。断诸恶者，即戒香也。经文之中，世、出世香相参而说，影略类取。

五「如是等」下，委穷本末。此有十事，下文具显。其随处、随人，是梵本中安隐之义。种类、差别，二句全长，非但经无，前已说故。

▲二「善男子！人间有香」下，指事别显。有十种香，略分为二：初一具明，后九略辨。

今初。龙藏一香，具前本末十事差别：一但语香名，必有形相，又如麻子，即是相也。二因龙鬪生，是为生起。三兴大香云等，即是出现。四于七日中雨细香雨，即是成就。五若著身者，身即金色等，是为清净。六众生齅下，是为安隐，以喜乐故。七「或热清凉」下，以为方便。八慈心相向，是为境界。九志意清净，是为威德。其业用一种，义通前七。十「我知是已」下，即是根本，根本但为菩提心故。

若就菩提心显十义者，菩提心香以为根本：一似如来藏而为体相。二因善恶相攻而生，故经云「善恶互相攻，犹如二象鬪」等。三若一发心，必兴慈云。四注法雨。五心所及者，令归真净。六得法喜乐。七离惑业病，灭除八苦。八展转兴慈，入同体境。九志愿纯净，威德尊高。业用一种，亦通前七，对前事释，可以意得。余之九香，略不具此，或二、或三，令反三隅也。

二「摩罗耶山」下，略列九香。摩罗耶山即楞伽城山，故《涅槃》云「此身不如摩罗耶山，出栴檀香。」就用约表，即是忍香，瞋火不烧故。三即进香，魔军退散故。次五随行，可以意得。九称法界香，言信度嚩啰，即是河名，或译云河水。十即亡能所香。

余谦己等三段可知。

●第二婆施罗舩师，寄不坏回向。得不坏信，十种善根而回向故。婆施罗昔云自在，谓于佛法海已善通达，于生死海能善运度，于一切法深信不退，故名自在。新译云㕹毗罗，此云含恨，如海包含荒秽等故。在楼阁城者，由此回向，令菩提心转更增长，悲智相依而高出故。

第一依教趣求。中二：一念前、二趣后。

今初。即依前观道，于回向道得不坏故，即彼经中平等观察，随顺修学。文有十句五对：佛道为高，余皆是卑；正道为夷平，邪道为险阻；无障为净，有障为秽；涅槃为安，生死为危；二乘为曲，菩萨为直。云何观耶？略有三义：一不坏相，则五是可依、五不可依。二不坏性，则不见高、卑，无夷、无险等。是故经云「不见一法是佛法者，不见一法非佛法者。」住正道者，则不分别是邪、是正，不见业惑以为所断、不见智慧以为能断，非有烦恼、非离烦恼，不见生死而为杂乱、不见涅槃以为寂静，无小、无大，三乘及一乘，非乘我所说。三性之及相双俱不坏。虽无高下，不坏高卑，无高无卑为真高等，一一皆以无所得心而为方便，微细观察。

二「渐次」下，趣求后友，起殊胜念。言道因者，以菩萨道因人得故，即于菩萨法师得不坏信。

第二「到彼城已」下，见敬咨问。见在海岸者，若佛法海，即以生死而为此岸，不舍生死令物入故。佛功德海亦同上说。又菩提心而为此岸，住菩提心方能得故。若生死海，以大慈悲而为此岸，由住慈悲能入生死，亦令众生离生死因，越苦海故。准下推胜，义含多海，类释可知。

第三「舩师告言」下，称赞授法。于中二：一称赞、二授法。

△今初。赞其发心，又能问法，即领前心念十种胜因，与前文中义有影略，显问多端。文中，旧经九句，五、六为一，七、八合故。今经全开，故有十一。若合五、六，具足十句，摄为五对：初一生智、断苦对。次二往果、趣因对。次三合为远小、修大对，以五、六合故。故旧经云「远离二乘怖畏生死，住诸寂静三昧旋因。」谓二乘人躭三昧酒，沉空漩澓，故应远离。次二起愿、修行对。后二横观诸法、竖入佛位对。

△第二「善男子！我在海岸」下，授法。于中二：先标名体，谓大悲超出，为物归故；后「善男子！我普观察」下，辨其业用。

于中亦二：先明于陆行化，令知有海；后「善男子！我知海中一切宝洲」下，于海化生，使其度海。

于中复二：一明善知、二明化益。

▲前中，其宝洲等生死佛法，诸海皆有，今且唯约生死海释。文中，略举知五种事：一知宝、二知难、三知水、四知时、五知舩。

今初。宝即智宝，故《净名》云「不入生死大海，则不能生一切智宝。」有十二句：一生死海中湛寂不动，谓之宝洲，即性净涅槃，是智体性；二身心万境皆为宝处；三无性为宝性；四无住为宝根；五佛性为宝种，约无改种，约类以故，佛种言亦通佛性；六恒沙性德为宝类。上皆本有之宝。次四为修成宝：一以头陀、持戒、修禅、寂虑为净宝；二缘起智慧为贯穿；三显了本有名为出；四听闻修起名为作。后四为宝用：一成三乘根，有菩提心，十为宝器；二照理断惑为宝用；三一谛、三谛为宝境；四破愚发明为宝光。名有种种，故云一切。

二「我又能知一切龙」下，知难，即生死中一切惑业。龙即瞋毒。夜叉、罗刹性多于贪，部多即痴。部多，此云自生。以是夜叉之流，不从父母，故曰自生，而性多痴。「如是一切」下，例余烦恼，违境忘心，是瞋住处等。

三「亦知大海施澓浅深」下，知水。即知心、识、相、种、习等殊，轮转生死深而无底，将易可化即名为浅。七识波浪染习远近，习之近者则易开晓。水色好恶者，随善恶缘成黑白报，在事可知。

四「亦善别知日月」下，明知时。谓机之生熟、法之运数，如是时中宜修寂静、如是时中宜修布施乃至般若。善恶故变苦乐灾祥，涅槃昼时、生死夜时，愚生死长、智生死促，三祇百劫、三生一生，悟则刹那，迷便旷远，故云延促。乃至微细念劫圆融无不明审，世舩失时祸患交至，刹那乖法多劫沉沦。

五「亦知其舩」下，知舩。即知万行不同，有方便为坚、无方便为脆，曾修为滑、不曾为澁，生死有边为小、生死无边为大。世之八风，四逆四顺，又逆行非道、顺取菩提是方便风，顺涅槃为右旋、逆涅槃为左转，顺理为安、乖理为危，善则可行、恶则可止。此二总摄一切佛法。

▲二「我以如是」下，化益。于中四：一结前生后；二「善男子！我以好舩」下，示其益相；三「善男子！我将大舩」下，彰其无损；四「若有众生得见我」下，结益究竟。既列十海，则知前海准此而释，非臆说也。前四自利，后六利他。

后三段文显。已下第十五经。

●第三最胜长者，寄等一切佛回向。谓等同三世一切如来，能回向道，所回善故。言最胜者，以得胜通，无能过故。等于诸佛，更无胜故。城名乐璎珞者，由等诸佛，不见美恶，皆得清净，观喜悦乐，为庄严故。

第一依教趣求，可知。

第二「见在城东」下，见敬咨问。于中二：先覩见，后敬问。

今初。城东见者，启明佛日故。处无忧林者，同佛回向，无爱憎故。无量商人等者，佛为商主，菩萨商人，法财外益功归己故。

后「尔时，善财」下敬问。自称名者，声名久著，表重法器，冀有闻故。

第三「时彼长者」下，称赞授法。先称赞；后「善男子！我已」下，授法。于中二：先标名体，后释业用。

今初。至一切处净菩萨行，明其用遍；「无体已」下，彰其体胜。由无体故，无所不能。用不依体，加行无作，智无所住，故无不遍。

二「善男子！云何」下，明其业用。于中分二：先自征；后「善男子！我于」下，广释。

释中，明至一切处广说法故。文中二：先举三千，后例十方。

前中二：先说法；后「令舍非法」下，明说意。

后「如于此三千」下，例十方。中，文亦分二：先法说六趣之中皆三句者，初句总辨，次句明果，后句因故；后「善男子！我说如是」下，说意。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。谦己中，加庄严言，遍至净行即庄严故。

后二可知。

●第四师子频申比丘尼，寄至一切处回向。谓以大愿力，令其善根所成供等遍一切故。师子频申者，舒展自在，无不至故。比丘尼者，纯净之慈，令善遍故。国名无边际河者，遍至一切，善流注故。羯陵迦者，昔云以义飜为相鬪战时，谓因鬪胜而立城故。表此回向，愿以信解广大威力无障㝵智，令所修善无所不至，义同战时。

第一依教趣求。言胜光王舍施日光园者，尼之头陀多在王园，藉外护故，表因实际发胜光明，令善遍于法界园苑，并皆即智，故有光名。

第二「善财闻已」下，见敬咨问。于中三：初见，次敬，后咨问。

△初中二：先见依，后见正。前中六：一无漏林树，无漏行法而建立故。各有所表，可意消息。二「园中复有种种陂池」下，八解泉流。八功德水者，轻、冷、软、美，净而不臭、调适、无患。三「种种天宝妙庄严树」下，敷法空座，而随法异，为严不同。文中有三：一标、二列、三结，并显可知。四「此大园中」下，万行杂严，严事非一故。五「尔时，善财童子见此」下，出其所因。由因胜故，严事难思。六「三千大千」下，明果用自在，不坏本相而广容故。

第二「尔时，善财见比丘尼」下，见正报。于中四：一总明遍坐，胜德显彰；二别明所遍，演法各异；三总结多类，闻法发心；四通显所因，释成自在。

▲今初，有十四喻，喻其胜德，皆先法后喻。婆楼那天者，即是水天，此天能满众生愿故。余可准思。

▲二「或见处坐」下，别明所遍演法各异。有三十处，大分为三：初十六处为天、龙八部，次二为二乘，后十二处为诸菩萨。

初中分二：前七为天，余为杂类。

前中又二：初二色天，余五欲天。

今初。初为净居天说无尽法相解脱者，治彼那含，求尽身智故。二为梵王说普门差别清净言音轮者，梵王普应，但及己众，广及三千，为说普门，则无所不应。初禅梵王，梵音清妙，但是世间二禅已上，以光代音，并非净轮。今为说胜流法界言音，方为净妙，无不圆满。

二有五天，明欲界天：一为他化，令得出世净心，超世自在；二为化乐，妙法庄严，过化乐具为庄严故；三见如来藏，旋转具足，过世喜足；四遍严法界，不局时分；五释天躭欲，故偏厌离。

后九明杂类。其四天王含在初三，意存八部，故阙南方。一龙能通变，兴云曜电，雨庄严故；二夜叉，性好飞空，害众生故；三干闼婆，能奏音乐，生喜乐故；四阿修罗，善能幻术，为庄严故；五迦楼罗，鼓扬大海，怖诸龙故；六紧那罗，常与帝释奏法乐故；七摩睺罗伽，此多瞋毒，生苦恼故；八人虽善器，多行不善，设行仁义，亦非胜故；九罗刹，多残害故。罗刹在人后者，欲合后二为人、非人故。然其后三，多约对治；余多为人，令其生善，随世便宜，令出世故。出世见理，皆第一义。

二有二法为二乘：一声闻，智劣威力弱故；二缘觉，修福止满百劫，缘起智光未亡缘故。

三有十二法门为菩萨，文分为三：初一地前，次十地上，后一等觉。

今初，对前即是三乘，对后通于地前，通令寂照普顺学故。若约信乐属于十信，此下十地摄前三贤，以后摄前，不同海幢以前摄后。若以信乐为信行地，则通地前，故三贤位名胜解行，亦名信地，未证如故。

二为十地，即分十别：一初地菩萨发十大愿，校量胜故，十愿为首，满足百万阿僧祇愿，故名为聚。二地离于悮犯垢故。三地寄世间修，修八定故。四地初寄出世，得无行、无生行慧光故。五地十种平等为七净心，净于心华，故晋经云「净心华藏」。藏者，真俗互违，难合能合，包世、出世诸谛智故。六地般若现前，光明遍照，缘生等故。七地具定中方便慧，有中殊胜行，权实双行，一切菩提分法为庄严故。八地得无生忍，于三世间皆得自在，如月普应，能令十身互相作故。九地以无所得而为方便，力度偏增，具无㝵智，善能说法为庄严故。十地已断十障、已圆十度、已满三祇，皆轮义故。

后有一法为等觉者，无等觉名，有等觉义。一当十地后；二得金刚智，谓说金刚喻定，坏散尘习，获金刚身为庄严故。既为等觉，明此善友非下位矣，故所得法云一切智。言回向者，约寄位耳。上下善友，倣此可知。

▲第三「尔时，善财童子见如是等」下，总结多类闻法发心，可知。

▲第四「何以故？此比丘尼」下，总显所因，释成自在。于中二：一由能化具般若故，略列十门以显无尽。各随力用，随别受名，皆以无得无住统之，并称般若波罗蜜。其普眼舍得等，即是般若之门。二「此日光园」下，由彼所化根已熟故。

△二「时善财童子见师子频申」下，设敬。于中，初覩胜发心，次放光摄受，后正申敬仪。

△三「白言」下，问法。

第三「比丘尼言」下，授己法界。于中二：先辨名体，后彰业用。

前中三：初标名。以心分别，一切法邪，故般若体在无分别。若去分别，取无分别，名微细分别。此心亦寂，故名除灭。亦是觉心初起，心无初相，远离微细念故。

次「善财言：圣者」下，征。

后「比丘尼言」下，释。一念智性普照三世，无所遗故。由智性照，故无分别。无分别智顿照一切，非全无知故。无分别智离于五相：一离无作意故、二离有寻伺地故、三离想受灭寂静故、四离色自性故、五离于真义异计度故。由离二、五，故无分别；离初、三、四，照一切法。故以普照释无分别。其「显示」二字，梵本所无，其本性智光是能照耳。故旧经中所得法门名一切智，下推胜中亦存此名，由深细故，能令等觉亲承法音。

二「善财白言：圣者！此智光明境界云何」下，辨业用。于中二：先问；后「比丘尼言」下，答。于中二：一明通用、二明智用。前中亦二：先辨用所依，后正显业用。

今初。谓由上智光入王三昧故。王三昧者，《智论．第八》云「一切三昧皆入此中，故名为王。体即如如，如体本寂，真智契此，故名昧。」由前法门知一切法，而显本智即权实无㝵。今以即权之实智契即事之理，故一切三昧皆入其中。若《涅槃经．十四》二十五三昧名三昧王，由此故能。上来说法，广破诸有。

后「以得如是王三昧故」下，正辨业用，可知。

二「善男子！我见一切众生不分别众生相」下，明其智用。故上名中离细分别，亦即前通用，使无分别为无障㝵，智用自在。皆先标后释，明触境了达而无分别。

第四谦推等并可知。

●第五筏苏蜜多女，寄无尽功德藏回向。由回向力，能成无尽功德藏故。筏苏蜜多，此云天友，或云世友，亦名宝友。随世人天，方便化故、世宝重故。国名险难者，逆行非道，下位凡小，不能行故。上指后中云聚落者，是依梵本，国顺旧经。城名宝庄严者，逆行顺世，能生无尽功德藏故。

第一依教趣求。中二：先依教成益。先总，后别。别成二种益：初句见实法益，由前闻实智故；余皆得权智益，由前三世差别智故。

后「渐渐」下，趣求后位。于中四：一专心求见、二浅识致疑、三深智赞教、四依教往诣。

今初，可知。

二「城中有人不知」下，浅识致疑，逆行难知故。而知善财心者，但覩外相故，亦彰求法位尚浅故。

三「其中有人先知此女」下，深智赞教。先赞，后教。市鄽北者，市者諠杂，北主于灭，灭諠杂故。自宅中住者，即毕竟空寂，谓在欲行禅有大悲故，处染利他有大智故。寂为自宅，约庇他舍，即用慈悲。

四「时善财」下，依教往诣。

第二「见其住宅」下，见敬咨问。于中二：一覩见、二敬问。

前中亦二：先见依报，毕竟空中无德不具，广显其严；后「尔时，善财见此女人」下，见正报，于中具有主、伴德用。

二「尔时，善财前诣」下，敬问。

第三「彼即告言」下，授己法界。于中四：一标名、二业用、三明法门殊胜、四辨得法因缘。

今初。离贪欲际者，凡夫染欲，处而无厌；二乘见欲，方便求离；菩萨了欲，性无可离，即是真道，故不断贪欲，亦不与俱而得解脱。染而不染，名离欲际，无离离故。余见胜热。

第二「我能随顺」下，显业用。于中二：先身同类现；后「善男子！若有众生欲意所缠」下，以法益生，有十三昧，皆随受欲所有便宜，得斯甚深难思三昧。

第三「尔时，善财童子白筏苏」下，明法门殊胜。此一段经十二行半，旧经未有。文中分二：先问；后「时女告言」下，答。前问意云：随世染欲，汩乱清真，云何经言入一切智，得最胜地？今释意云：欲为恶本，生死根原犹障生天，况于大觉？故〈随好品〉云「譬如劫火烧须弥山，令尽无余。」贪欲缠心，终不能生念佛之意。今将欲断之，必固纵之，先牵以欲钩，后煞欲狂象，以毒为药，岂不胜哉？

文中四：一明欲能障道、二引事证成、三欲为过本、四结离之益。

今初。从著至微，且障三乘，此约细欲。若麤重欲，障诸胜事，故上经云「障㝵生天」，下经言「为大过本」。

二「五通仙人」下，引事证成。略举三事：一五通仙人，即世尊本因，有骑项之辱。若郁头蓝弗，亦退五通，不言荷负。二天、阿修罗常兴战伐者，修罗贪欲甘露，帝释贪其女色，为战伐原，事如常说。三十头罗刹焚烧南海楞伽大城者，未见经论。三藏云「是外典。」梵本云「若为女色焚烧滨洲之所，十头罗刹楞伽大城。」

三「或有诸王」下，明欲为过。本赫宗周，褒妙灭之；明明盛殷，妲己绝之。亡国破家，十有八九，非爱不生，故生死轮转。

四「是故，菩萨」下，结离之益。

第四「善财童子白言：圣者」下，辨得法因缘。先问，后答。一宝钱施者，略有三意：一宝而能舍，故得离贪；二一钱至微，由菩提心成斯自在；三由施佛是最胜田，故成胜报。即由主、财、田三轮俱胜，况胜而空寂，何果不招？

余三段可知。已下第十六经。

●第六󳺎瑟底罗居士。寄入一切平等善根回向。事理无违，皆入等理故。󳺎瑟底罗，昔云缠裹，新云紧合，并义当包摄。谓塔中包摄一切佛故，摄诸善根，入等理故。晋经名首婆波罗，此云妙善，供养佛塔，善最妙故。城名净达彼岸者，无一善根不净障㝵，到究竟故。常供养佛塔者，善根中最故。未详何缘，偏供此塔。人云：「塔中空有栴檀之座，为欲普供无尽佛故。」亦有是理。然下经云「我开栴檀座如来塔时」，则知定是依佛得名。

第一依教趣求。中二：先念前友教，后趣求后友。今初。昔阙此段十二行经。文中，初句总；后「观彼菩萨」下，别。别有十三昧，即前友所说，如次当之：一即来诣我所三昧、二𫏐见三昧、三与语三昧、四执手三昧、五升座三昧、六𫏐观三昧、七见频申三昧、八见目瞬三昧、九抱持三昧、十唼吻三昧。念一切智，属前总结。

后「渐次」下，趣后可知。

第二「诣居士宅」下，见敬咨问。

第三「居士告言」下，授己法界。于中四：一标名、二显体、三释疑、四业用。

今初。不般涅槃际者，般者，入也，穷诸如来不入涅槃之实际故。故〈出现品〉云「如实际涅槃，如来涅槃亦如是。」《楞伽》云「一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，一切悉皆离。」亦其义矣。

二「善男子！我不生心言」下，显体。若有心于涅槃，则有觉所觉，安契涅槃之际？无心于出入，故心契实际，知佛永常。

三「唯除」下，释疑。疑云：三世如来皆入涅槃，何得言无？释云：调伏众生而示现耳。今云不涅槃者，略有三意：一示灭妙存故。〈出现经〉云「譬如火大，于一切世间能作火事，或时一处其火息灭，岂一切处火皆灭耶？」如来涅槃亦尔，于一切世界施作佛事，或于一世界能事已毕，示入涅槃，岂一切世界皆悉灭度？

二真身常湛故。故〈出现品〉云「如来不为诸菩萨说诸如来究竟涅槃，亦不为彼示现其事。何以故？欲令一切菩萨见一切如来常住其前，皆如现在故。」以大涅槃具圆三德，摩诃般若、解脱、法身，故说身常，则涅槃常矣。

三深契般若，无想著故。故此经云「我不生心。」〈出现品〉云「亦不起二、不二想。何以故？菩萨永离一切诸想著故。」斯则远离觉、所觉，一亡二想，不二亦亡，玄之又玄矣。

四「善男子！我开彼栴檀座」下，显业用。于中二：先总明体用，后问答境界。

今初。体即三昧名。佛种无尽者，种即种姓，以无性为性。故《法华》云「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。」法性之种，随缘成佛。法性无尽，佛岂有穷？故应若击水成文，随击随生，文终不尽，况于水体耶？若万法依空，虽乾坤倒覆，而虗空湛然，故即化身，便是常身、法身。十身圆融，安可尽矣？

后「善财白言」下，问答境界。先问，后答。答中二：先明过去；后「如是未来」下，例现、未，并可知。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。推胜中，长者虽知三世不灭，未能一念而知及能、所平等。

第五「善男子！于此南方」下，诣示后友。文中二：先长行，后偈颂。大悲尊重，故加此赞美。海上有山者，即南印度之南，表大悲随顺入生死海，住涅槃山亦处大悲海，不为爱见之所溺故。

第六「时善财」下，礼辞。

贞元新译华严经疏卷第六

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经疏卷第七从第十六经二纸半尽第二十四经一半

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

有十一善知识：一观自在菩萨、二正性无异行菩萨、三大天神、四自性不动地神、五春和主夜神、六普遍吉祥主夜神、七喜目观察众生主夜神、八普救众生威德主夜神、九寂静音海主夜神、十守护一切城增长威德主夜神、十一开敷一切树华主夜神。

●第七大悲观自在菩萨，寄等随顺一切众生回向，谓以善根等心顺益诸众生故。言观自在者，三业归依，十通随应，鉴无遗照，益无不周，由此故能等心随顺。在补怛落迦山者，此云小白华树。山多此树，香气远闻，闻见必欣，是随顺义。然观自在，或云观世音。梵云婆卢枳底，此云观世。护公悮作毗卢，译为光也。湿伐罗，此云自在。若云摄伐多，此云音也。梵本有二，故令译者二名不同。而《法华．观音品》云「观其音声，皆得解脱。」即观世音也。然彼经中，初语业称名，灭除七灾；二身业礼拜，能满二愿；三意业存念，净除三毒，即自在义。而今多念观世音者，语业用多，感易成故。今取义圆，云观自在。然观即能观，通一切观，故云「真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。」世是所观，通一切世，谓若山、若海、若佛、若生，无不观故。若云音者，亦是所观，即是所救一切机也。若但云自在，乃属能化之用具足，应云观世自在，通能、所也。能必有所，故略无之。能、所两亡，不㝵观察，互相融摄，为真自在。

第一依教趣求中，先念前有十五句：初总思修；后「入彼菩萨」下，别明所修。一深信解藏，即彼三昧，谓不生心言如是如来已般涅槃等。藏即包摄，余并可知。后「渐次」下，趣后。

第二「见其西面」下，见敬咨问。于中二：先覩见，后敬问。前中三：初见胜依正、二彰见成益、三友垂赞摄。今初。见在西面者，本所事佛，令物归故；智日将没，令观察故；入生死夜，悲救苦故。余文可知。

二「善财见已」下，彰见之益。以友大悲熏修身心，故今见身便得胜念。善知识者即是如来者，略有四意：一引至究竟，同于佛故；二体如而来，无来相故；三此是等觉，即是佛故；四从久远来，成正觉故。

三「尔时，观自在菩萨遥见」下，友垂赞摄。大悲深厚，随顺摄故。

二「尔时，善财」下，敬门，可知。

第三「尔时，观自在菩萨摩诃萨放阎浮」下，称赞授法。于中二：先长行，后偈颂。

△前中亦二：先赞，后授。

今初。先摩顶摄受，尊位显著，故摄相异。前经又不说放光之处，准梵本意，金色、宝𦦨等皆手之光，同初会中十方诸佛摩普贤顶。

第二「善男子！我已成就」下，授己法界。于中二：一标举名相、二广释业用。

▲今初，亦二：先标其名，后显体相。今初。谓悲非爱见，同如来悲，故称为大。一念遍应，称为速疾，即以悲应而为行门。后「善男子！我以此」下，略显体相，亦是释名。平等教化，即是大悲。同体无缘，故云平等。摄受调伏，即是行门。相续不断，是速疾义。疾则顿应，续则常然。又门即普门，普门示现，故曲济无遗，称之曰普，从悟通神谓之门矣。

▲二「善男子！我恒住此」下，广显业用。于中二：先约普门以显业用，后约大悲以显业用。

前中亦二：先略，后广。今初。以上同如来妙觉真心故，常在一切诸如来所；下与众生同大悲体故，普现一切众生之前。普现即是普门示现。准《千眼经》，大悲菩萨久成正觉，号正法明如来，示为菩萨，义言等佛。然悲门摄广，此土缘深，未有倾心，不蒙慈济。愿常称念，思其法门。

后「或以布施」下，别明即普现之义，有十一句：初四即四摄摄，次六即三业摄，后一即万类摄。然此十一，方《法华经》三十五应，乍观似少，义取乃多。谓三十五应，乃是此中或现色身及说法耳。又三十五者，略举大纲，万类殊形，岂当局定？

二「善男子！我修习」下，约大悲行以显业用，救诸怖畏故。然普门、大悲二义互通，从多显耳。于中三：初令离怖、二显离因、三令究竟。

今初。具五怖畏，旧经十八，今二十二，加于王官及病、懈怠、求不得故。旧经、梵本，不活等五连在一处，今大众、恶道二怖居末。准《地经》及论，但唯五怖，余打、缚等皆五摄故。言五怖畏者：一不活畏、二恶名畏、三者死畏、四恶道畏、五大众威德畏。此五相者，惧无资财，不存朝夕，名不活畏。若得恶名，无人敬养。上二通三业。死惧因尽，正舍报时，大怖之极，无过死故；恶道畏者，憎于恶道，惧生彼故。是故死畏，畏失此身；恶道畏者，惧得彼身。故二皆身业。大众、威德亦通三业。

五怖总以二法为因：一邪智妄取，想、见、爱著故，即前三因；二者善根微少故，即后二因。邪智即是分别身见，由此妄取我、我所故。爱著于故，故有死畏。见有我身，惧舍命故，爱著我所，有初二畏。但著财利，有不活畏。著利兼名，有恶名畏。后二因者，功德微少，畏堕恶道；智慧微少，畏于大众。云何能离？离我、我所，则离前三；增长福、智，即无后二。故下经云「正念现前。」

云何此五摄余畏耶？然五怖畏多约果说，今此二十有通因、果。险道有二：若世险阻，即不活畏及死畏摄；若恶道因，即是邪智。热恼有三：失财热恼，不活畏摄；处众热恼，即是恶名；三毒热恼，即是畏因。迷惑有二：迷惑方隅等，即不活摄；若心迷惑，大众畏因。系缚亦是不活畏摄，煞害死摄，王、宦、贫、病皆不活摄。黑暗迁移乃有二意：现暗迁移，亦不活摄；恶趣、黑暗、三涂迁流，皆恶道摄。懈怠何畏？若畏懈怠，乃是智人，故梵本、旧经皆无此怖。爱别离怖，正唯死畏，兼于不活；怨憎会怖，正唯恶道，亦兼不活。逼迫身怖，死及不活；逼迫心怖，即众威德及恶名摄。忧、悲、愁、叹，即死、不活二怖之相，亦通余三；求不得怖，亦不活摄。余之委细，类可思准。

二「复作是愿」下，显离之因。三业归依，我之三业能令解脱，令任正念，即无我、我所及邪智也。

三「善男子！我以如是种种」下，令其究竟。若发大心，得证不退，诸怖永除。

△第二「尔时，观自在」下，偈颂。此偈及下善财领解说偈，旧经皆无。此文分二：先说意，后偈词。虽是祇夜，亦有伽他三十九偈半，文分为五：第一三偈赞彼自述、第二一偈半赞其敬问、第三三十二偈颂称赞授法、第四一偈明谦己推胜、第五二偈示后劝修。

▲今初。似颂前文见友依正，乃是结集，取此经意连缀经文。

▲第二一偈半，赞其敬问，亦是伽他，不应菩萨颂善财语。若颂称赞，与前影略，可为祇夜。

▲第三「我是勇猛」下，三十二偈颂称赞授法。于中二：初二偈结集，述前摩顶摄受。故梵本云「清净萨埵大慈悲，扪摩善财童子顶，亦犹法华具足妙，相尊偈答无尽意。」下慈氏中赞善财处亦有结集，连为偈词。若改「我是」为「是时」字，理则真矣。

余三十偈正颂前文授己法界。于中二：初二颂前标举名相；余颂广辨业用，合颂前来普门大悲，以门随类为拔苦故。文中三：初一总明，次二十四偈别显，后三偈结益。总明及结皆颂离因。

今初。三业归向即离怖因，而得解脱即离怖果。

二别显中，颂二十怖即为二十，但不次耳。前十五怖各唯一偈：初一颂离系缚怖。二颂离煞害怖。三离王官怖。四离爱别离怖。五离黑暗怖，谓深林邃谷蔽阳曜故。六离险道，悬崖险峻即险道故。七离怨憎会。八离逼迫身。九离恶名。十离迷惑。十一离逼迫心。十二离病怖，故梵本意云「或有聋盲及瘖痖，诸根残缺病相缠，愿得人天相好身，念我名者皆如意。」十三离不活。十四离贫穷怖，贫贱骨肉疎故。十五离恶道怖。上皆一偈，梵本此后有一行结云「如是之人念我名，一切所愿皆圆满。」十六有二偈，颂离大众威德怖，为大菩萨常闻法故。十七有二偈，颂离迁移怖，贬讁异乡，斯为危厄，故常昼夜思无徙居，令净土生，岂有迁改？十八一偈，颂离求不得怖，常为应供，何求不得？十九二偈，颂离热恼怖，五浊交煎，业惑炽盛，斯为热恼。二十有二偈，颂离死怖，其忧悲通为怖相，故不别颂。若欲摄者，死怖中摄。懈怠非怖，故不颂之。以科对偈，文义昭彰，似难已释，想无惑矣。

三有三偈总结成益，颂前离因。于中，初偈乘行愿而成就，后二偈辨三业之益物。长行明能感三业，今颂明能应三轮。水清月现，感至应来，两义相成，二文影略。又能感三业。敬请偈中，至心称名，即口意故。

▲第四「我得大悲」下一偈，即谦己推胜。前半谦己，后半推胜。

▲第五二偈，示后劝修。虽未的指，已令遍求，故后二段非颂前也。

第四「尔时，观自在」下，谦己推胜。久成正觉，尚不失谦。于中二：先正谦推，后善财领解。此段亦合授法前开，为顺六段，故于此辨。于中，先叙说仪，后正说偈。有三十偈，大分为三：初一标赞、二有二十六偈别赞、三有三偈结赞。

今初。以菩萨德深，故众赞不尽。

二别赞中分四：初一赞所得法门，谓以亡机智导无缘慈。二有一偈赞神通，以普门示现，皆妙用无拥故。三有三偈自申赞意，谓圣德广深，劣智难测，因闻生辩，敬赞德音，如因日光，还见于日。四有二十一偈广赞胜德，于中二：先十偈赞身相庄严，虽一两句，明其心愿，意成身耳。后十一偈赞业用深广，于中三：初二偈总赞悲济周遍平等；二有三偈赞依正妙严，满众生愿；三有六偈悲随万类，拔苦慰安。

第三三偈结赞：初偈三德已满，次偈二利俱圆，后偈自他觉满。三句自觉觉他，后句愿生同证。

第五「尔时，有一菩萨」下，指示后友。于中二：先后友入会，后大圣指示。

今初。友名正性，无异行。行字二义：一约游刹，平声呼之；约供佛利生，则去声呼之。谓能遍行而无行性，故云正性。旧名正趣，趣即行义。遍行诸刹，教化众生，无来去相，即同真如。遍一切处而无形相，为如相回向。从东方来者，东为群方之首，如为万法之初。虗空来者，真如相故。至轮围山顶者，周圆无上故。足动地者，真如如地，非定慧足不显发故。同前会者，随顺众生，得如相故。

后「时观自在」下，大圣指示。

第六「尔时，善财」下，恋德礼辞。准梵本中，此初两行，合在辞退而行之后。今回于前，使往正趣，无有思前，亦无初首。

●第八正性无异行菩萨，寄真如相回向。谓善根合如，成回向故。义如前说。

第一依教趣求。

第二「顶礼其足」下，见敬咨问。

第三「菩萨告言」下，授己法门。于中二：先标名体，后显业用。

今初。一念超多，故云速疾；而无来去，故云不动；十方齐往，称曰普门。

后「善财言」下，显其业用。于中四：一申问端，虽有三问，意在速疾。二「菩萨告言」下，显其甚深。三「善财白言」下，承力请说。四「菩萨告言」下，正答前问。

于中五：初答得法之处。谓真如即是如来藏性，具恒沙德，具足吉祥。依此威德，无不生矣，名普出生。故能不动，无所不至。二「从彼发来」下，答时久近。三「一一念中」下，答处近远。谓念念之中举多大步，复经多劫，是远是速。四「一一世界」下，显其成益。五「如从东方」下，类显十方。

言亦复如是者，此有二义：一从东方来，亦从南、西等九方来；二此处从东具足吉祥藏世界而来，余之九方从东亦尔。如上文殊从金色界遍于法界，皆从金色，一界即是一切界故。身等亦然。故推胜云「善布其身，悉遍法界。」

余谦推等三段可知。已下第十七经。

●第九大天，寄无缚无著解脱回向。谓不为相缚、不为见著，作用自在，故名解脱。言大天者，现大身故。无缚无著，净智自在，故名为天。称理普应，故名为大。妙用难测，故名为神。在门主城者，当法师位，与妙法门而为主故。亦云具足门，多门回向，皆具足故。

第一依教趣求。中二：先念前，后趣后。

前中亦二：先思念前法广大行者，即前法门非智不知、非通不作，是胜功德；后「被菩萨坚进甲」下，即因修成德。

后「渐次」下，趣后。

第二「善财间已」下，见敬咨问。

第三「尔时，大天」下，授己法界。于中二：先授法方便，后正授所得。

△今初。现相赞友，令其欣入。长舒四臂等者，约事，则发心者希，净目而观，散华而供。若约表者，谓展四无㝵，取其所诠胜流真如相应法门，先当自净以洗身心，后因利他，故云散华。亦表四摄，远摄四众，令净身心，无不见故。

△二「善男子！我已成就」下，正授法界。于中二：先名体，后业用。

今初。谓六度大悲，如云覆润，如网罗摄。

后「善财白言」下，问答业用。先问，后答。答以四摄摄生故，于中二：先现宝令施，教以檀摄；后「善男子！如我为汝」下，例教于余。于中三：初成前檀度，即是檀摄；二广说尸罗，即利行摄；三例说余度及于余摄。

▲今初。言令其息灭不欲行施障胜行者，《瑜伽．菩萨地》施障有四：一先未串习、二施物尠阙、三躭著上妙悦意财物、四观见当来具足财果而深欣乐。今令其熏习除第一障，为现施物除第二障，尊重胜因更无躭著，发菩提心不求当果。

▲二「复次，善男子！若有」下，广说尸罗，即利行摄。此一段长行、偈颂，旧经所无。《瑜伽．四十三》一切利行略有三种：一于现法利行，谓以德业招守财位；二于后法利行，谓令舍财位；三于现法、后法利行，谓令离欲。前二益浅，此略不明。广说离欲，若约尸罗，即是初戒人之喜犯，故偏说之。

文中二：先长行，后偈。

长颂行中三：初标，次征，后释。

释中二：先举所化境，后彰能化行。

前中亦二：先别明，后总结。

今初。总有十喻，婴孩为总，故梵本中句句皆有愚痴婴孩；余九为别。又准梵本，别中自有十喻，加甘酒喻。前四喻躭染不舍，后六喻欲为道患。

就初四喻，意有通、别。通喻躭染，别喻喻躭五欲不同。一甘酒喻，喻其躭味，故梵本云「如甘酒者，醉于种种诸色味酒。」二素衣受染，以喻著色。三粪中之虫，喻躭于香。四弊猪严身，以喻著触。唯阙声喻，含在婴孩之中。

后六喻欲过中：一欲能系缚；二劫诸功德；三身命、慧命并皆夭促；四当坠溺三涂；五生死海；六永害戒香。梵本无夭慧命。

后「以要言之」下，总结过患。

二「善男子！我为此等」下，彰能化行。于中亦二：先辨巧化；后「因斯发起」下，彰化之益。

二「尔时，大天」下，偈颂二十一偈，长分为十：初二偈喻，显戒德众善所依；二有五偈，明外道无戒、无利、勤苦，此中外道宗计，广如别说；三有一偈，诸天妙乐持戒所成；四有三偈，不拣尊卑，持益犯损；五有五偈，若坚持戒，二世利安；六有一偈，重以喻明，美戒成益；七有一偈，人无贵贱，持戒为尊；八有一偈，明持毁畏安，劝物持护；九有一偈，重以喻显，彰戒功高；十有一偈，推功如来，劝物坚净。

▲三「善男子！如我以此」下，例说余度及于余摄。于中四：初结前生后；二「若有众生嗔恚」下，明以忍辱破嗔恚蔽；三「若有众生惛沉嬾堕」下，复以精进策其懈怠；四「以如是等」下，总结成益，具诸度门，净诸蔽障。

第四「善男子！我唯」下，后三段可知。

●第十自性不动地神，寄入法界无量回向，以法界善根回向法界故。法性如地，安不动故。非修不动，故云自性。言菩提场者，所入法界是得菩提之处所故。既将入地，不云南矣。

第一依教趣求。云往东北者，自东之南右旋而转，今已一周故云东北，示表一僧祇满，资粮、加行皆已周故。

第二「十千地神」下，见敬咨问。于中五：一友见称赞。既云友见，已含见友。二「尔时，自性不动神」下，严处摄生，以显胜德。三「时彼地神告善财言」下，许示昔善，引其问端。四「尔时，善财礼地神足」下，设敬陈请。五「时彼地神」下，正示昔因。

第三「善男子！我得」下，示己法界。于中四：一标名体用。名云难摧伏智慧藏者，旧云不可坏智慧藏，名异义同，皆显一念之智镕乎法界，不可推坏，包含众德，无所不生，故名为藏。贤位已满，总会三贤为入地因，故显善财胜福，常随地神法界，智不可坏，昔因不失，能证入矣。「常以此」下，略明其用。二「善男子！我忆」下，别显业用。由智不坏，故常忆等。三「善男子！乃往古世」下，显得法时、处。四「善男子！我从是来」下，总结纯熟。

第四「善男子！我唯」下，后三段可知。

󴑇大文第五。春和神下，有十善友，当十地位，修十胜行，断十种障，证十真如，成于十地，即为十段。

●今初。第一春和夜神，明欢喜地，亦名极喜。谓初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。初获圣性者，由断异生性障故。具证二空者，即是所证遍行真如。谓此真如，二空所显，无有一法而不遍故。言春和者，盛德如春，和畅发生。初证真如，无德不发，即成就自利、利他行故。在迦毗罗城者，此云黄色，昔黄头仙依此处故。黄是中色，已证真如，契中道故。是生佛城，表于初地。生佛家故，地上多明。见夜神者，证智玄妙，离相破暗故。下九天神，准梵本中，皆是女神。瞿波亦女，地上证如，得同体慈，女之德故。梵本诸神皆名为天，恐滥上界，故云神耳。

第一依教趣求。中二：先依前修证；后「如是思惟」下，趣求后友。于中亦二：先至时处从东门入者，开明之初、显证之始故。遇日没者，是夜神故，分别见日皆已亡故。后「复作是念」下，念友胜益。

第二「作是念时」下，见敬咨问。先覩见，后敬问。今初。于空等者，朱衣表教，显著分明。处空为证，如日不住。宗说兼畅，德冠物先，云首戴梵冠；法门星象，不离一如，云炳然在体；化生业用，归乎解脱，云毛孔普现。后「善财童子见闻」下，敬问。

第三「时彼夜神告善财言」下，称赞授法。先称赞；后「善男子！我得」下，授法。于中二：一正授法门、二得法久近。

△前中，先长行，后偈颂。

▲长行中二：先名体，后业用。

今初。以法光明破自他暗，即是教化调伏众生。

第二「善男子！我于」下，业用。中二：先兴救物之心，后辨救物之行。

今初，十心：前四四等，次二止善，次二解行精勤，后二舍凡弃小。此上十心，通救三求众生。

二「善男子！我于夜暗」下，辨救物之行。于中二：先救欲求众生，后救邪梵行求众生。其有求众生，遍在二段，令究竟益，即离有求。

救欲求中分，文分为二：先总明，后别显。

今初，若准现文，文有四节：一所救时；二「若入于海」下，明救处；三「或遭盗贼」下，时、处中难；四种种方便，辨其能救。若准下文，若时、若处、若所救事，皆名为难。若准梵本，具标十门。

二「为海难者」下，别显。总有十门，门皆有二：先救世苦，令得世乐；后大愿回向，令其究竟离苦得乐。唯三、四二门略无大愿，义必合有，从简太过耳。

十中，第一救海难众生，即标中第一。二「为在陆地」下，救处陆众生，即标中第二。三「一切众生有惜寿命」下，救求不得众生，即前或乏资粮等。四「为行山险」下，救山险众生，即标中第三。上二阙大愿。五「为行旷野」下，救旷野险难众生，即标中第四。言阇努啰兽者，其兽八足，四足在背，抱持所得，力能搏噬犀、象、猛兽，驰走疲乏，翻背足行，逐人无逃，人逐莫及。六救鬬争众生、七救乐著国土众生、八救著聚落众生，上三阙标，梵本有在异国遭遇恶贼。九救暗夜众生，即标中时也。上四皆有「善男子」以为其初。就救夜中，分二：先救世暗；后「作是念言」下，大愿回向。于中二：先总明；后「是诸众生」下，别显。于中亦二：先明所救，后显能救。前是三障，即分为三：初烦恼障；次「煞害众生」下，业障；后不久当堕三恶道中，即是报障。三障即黑暗。后「愿我速以大智光明」下，辨能救。十「善男子！一切众生或病所缠」下，救老、病等苦，皆前危厄中摄。文中二：先救世苦，令得世乐；后「复作是念」下，大愿回向，令其究竟。

二「善男子！一切众生入见稠林」下，别显救邪梵行求众生，亦二：先救邪见，令得世乐；后「复作是念」下，大愿回向。

▲第二「尔时」下，偈颂二十一偈，分四：初一颂法门名体。二有四偈举因劝修，谓四无量，即是前文救物之心。三有十偈显果令入，谓六处殊胜，通颂前文能救之行，明前所救十处不同，不出六根为能应故，谓十眼遍见、十耳普闻、十鼻遍觉、十舌广说、十身普应、十意遍知，故能、所作无不周遍。四有六偈明德业广大，初一神通，余皆福智，故能遍应。

△第二「尔时，善财童子白春和主夜神」下，得法久近。于中二：先兴二问，后还两答。

答中二：先答发心时节，后答得法久近。

今初，有六：初总显本事因缘；二「时彼城东」下，明初佛兴世；三「莲华城内」下，善友劝发；四「令王夫人」下，正发大心；五「善男子！时王夫人」下，结会古今；六「我于彼佛」下，发心成益。

二「过此劫已」下，答得法久近。于中二：先总显得法因缘；后「我才见佛」下，正明得法。于中三：初得方便三昧，能上见诸佛，下化众生；次「以闻法故」下，得此解脱；后「得此解脱故」下，广显业用。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！此阎浮提」下，指示后友。恒河南者，顺世摄善故。菩提场中者，得无悮犯，由契理故。普遍吉祥无垢光者，最胜真如，德无不具。云普遍吉祥无垢，即是第二地名，必与智俱，故云光也。本从发心者，即前净月。

第六「尔时，善财」下，恋德礼辞。于中二：先偈赞，后礼辞。

今初，恋德之深，形于言咏。十偈分四：初四赞身心超胜，次三大用无涯，次二益物不空，后一结德无尽。

二「尔时，善财童子」下，礼辞。已下第十八经。

●第二普遍吉祥无垢光夜神，明离垢地善友。具净尸罗，离于能起微细毁犯烦恼垢故。微细毁犯，即邪行障，障于二地净尸罗故。断此便得最胜真如，具无边德，最为胜故，名等如前。文虽具六，且分为四：第一依教趣求、第二见敬咨问、第三称赞授法、第四恋德礼辞。

今初，可知。

第二「顶礼其足」下，见敬咨问。

第三「夜神答言」下，称赞授法。先赞，后授。授中二：先长行，后偈颂。

长行中三：第一正授法门、第二谦己推胜、第三指示后友。

△初中二：第一总答所问、第二别示己法。

󴑄今初，即念佛三昧。文中有四，谓标、征、释、结。

释有十句，略有二解：一作总、别解。初总，余别。别中：一观外相、二念内德、三知所证、四放光、五常光、六变化、七圆音、八名号、九调生。

二约十身解：一菩提身；二相好身；三智身；四法身；五愿身，如〈贤首品〉毛孔光明，皆宿愿故；六福德身；七化身；八力持身，圆音持法，尽未来故；九意生身，随立名故；十威势身，结云威力故。十身并彰，内外皆具。若专念此，何行不成？

第二「善男子！我得」下，别示己法，谓得禅定。然二地出心，即修诸禅，满入三地，故非前却。于中二：先名体，后业用。

今初。契理无著，故云寂静；止观双运，名为禅定；现法乐住，故称为乐；大用无涯，为普游步。然勇猛即是梵本，同旧经中普游步义。

二「普见三世」下，广显业用。于中二：先明攀缘如来，为诸定本；第二正明三禅，别彰业用。

󴂜前中三，谓标、征、释。

今初。见佛无著，即寂静义；又见佛法界，即攀缘如义；无取无入，即同如来清净禅义。

二何以故？征云：既了差别，何以无著？

三释意云：穷了如来之体性故。文有十句，各有标、释。标多约体，释多就用。理实双明，故摄十句为五对体用：一不去、不来对，即体用自体；二不生、不灭对，即体用之相；三非实、非虗对，即体用之力；四非迁、非坏对，即体用之性；五一相、无相对，即体用之德。

初对中，理无不证，故曰非去，谓非舍世而得出世。是故释云：世趣永灭，若有可舍，非真灭故。即体之自体也。即体之用，故曰非来。释云：体性无生者，生则有来故。此即用之自体也。

第二对，体有何相，本来不生？释云：法身平等者，三际自他，体皆平等为其相故。用有何相？常用不灭为其相故。释云：无有生相者，以即体之用。体既无生，用何有灭？

第三对，体有何力，能令即相而非实故？释云：如幻。用有何力，广能利益？释云：非虗。

第四对，体性云何湛然不迁？云：过生死。用性云何？随流性常，故不变坏。

第五对，体有何德？本自超言，能令言离。用有何德？善观性相，而本自空。

此十亦名十身无㝵。然五重之体，但是一体；五重之用，但是一用。体外无用，用即是体；用外无体，体即是用。体即法性，用即智应。二既不二，理智圆融。唯一无㝵法界之身，随相显十，以表无尽。如是观察，何著？何取？是谓攀缘如实自觉智境不思议事，岂非如来清净禅耶？

若以五对展转相释，亦名体用。但以后后释于前前，前四是遮，后一是表。谓第一即用之体证灭，非云即体之用应而无来。

二云：若尔，便是生灭。以世趣佛身生故，应用无来，便谢灭故。故次释云：法身之性，成与不成，等无差别，何得有生？即体之用，本无有生，将何可灭？

三云：若尔，是实、是虗，何者？法身平等，实也；应用非真，虗也。故释云：幻智所显，何以为实？不失利益，何得言虗？

四云：若尔，有迁、有坏。幻智所显，从染之净，岂非是迁？应物随机，体便可坏。故复释云：已过生死，何有迁移？即是常身，何能破坏？

五云：若尔，既绝百非，何以悟入？故表示云：佛体无二，一实相法之所印持，则言思斯绝。为遣诸数，故云一相。一不为一，相亦非相，非但能无事相之相，体相、实相，此相亦无，故云性相本空故。故《十地经》云「佛住甚深真法性，寂灭无相同虗空，而于第一实义中，示现种种所行事。所作利益众生事，皆依法性而得有，相与无相无差别，入于究竟皆无相。」即其事也。

若并就体说，大同《中论》八不之义，然皆即相即性。依彼论释，各以四句释之，谓：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。十句皆然，斯则即事同真。若约三性，彼就依他无性即不生等，今就法性本不生等，既即用即体，便性相无㝵。更有异门，义如别说。

󴂜二「善男子！我如是知一切如来时」下，正明三禅，别显业用。于中三：初明现法乐住禅，即寂静禅定乐业用；二引生功德禅、三饶益众生禅，上二即普游步业用。

▲今初。亦是前明即止之观，今明即观之止。于中二：先牒前起后；后「思惟观察」下，正显四禅。斯则如来禅导于四禅不同，凡小四禅即为四别。虽大小乘异，四禅支林义则大同。谓初禅具五支，寻、伺、喜、乐、定；第二具四支，内净、喜、乐、定；第三具五支，舍、念、慧、乐、定；第四具四支，舍、念、中受、定。若立名者，初名有寻有伺静虑、二无寻无伺静虑、三离喜静虑、四离乐静虑。故《俱舍》云「初具伺喜乐，后渐离前支。」即其义也。依《十地论》，四禅支林并勒为四：一所离障、二对治支、三利益支、四彼二依止三昧。四中，后三是支，初一非支。虽后后所离是前前支，望于当地皆非是支。

今初。初禅中，一思惟观察至种种境界，即是寻伺当对治支。思惟即寻，观察是伺。坚固庄严即寻伺相，普遍照明种种境界辨寻伺境。非唯观察五欲过失，故云种种。

二「圆满」下，即是喜乐为利益支。圆满广大甚深随顺故，法喜充遍位平等际故，轻安悦乐故。《瑜伽》云「喜乐者，谓已获得所希义故，得大轻安，身心调畅，有堪能故。」

三不起一切妄想分别者，即所离障凡小之禅，但离欲恶、不善法等。今一乘深妙离一切妄，方为自觉圣智境界，同如来禅。次大悲救护一切众生，拣异凡小。凡小离忧得前喜乐，今自无忧，忧众生忧，不妨拔济。

四一心不动，即彼二依止三昧，名所依支。谓于所缘审正观察心一境性，为彼对治及利益支之所依止，依止定力寻等转故。其所离障以无行体非是支故，不为彼依但云彼。

二修习初禅者，总结初禅亦属依止，四禅所依大旨无别。

二「息诸意业」下，明第二禅。此句即灭觉观，是所离障。觉观麤动，发生三识，乱于二禅。如净水波动，则无所见，故初禅能治。为此所治，则病尽药亡。

二摄诸众生，智力勇猛，此是内净，即修行对治支。小乘内净，但是信心能净心相，定等内流。大乘内净，总揽三禅三支以成，谓舍、念、正知。以此三法，尚为喜覆，力用未胜，但能离外寻与伺，故合为内净。今摄诸众生，即是于念念众生故。智力勇猛，即同正知。舍相未显，含在二中，故合为一支。

三喜心悦怿，即喜乐支，是修行利益。

四修第二禅，即彼二依止三昧。唯初禅有一心不动，余三皆无，即修二禅当一心支。

三「思惟一切众生自性」下，明第三禅。此句即舍、念、正知三支，是修行对治。唯思众生，即是念支。思生兼性，故是正知。但思自性，即是舍支。二禅合一，不言自性。然舍是行舍，非是舍受，谓行心调停，舍喜过故。

二厌离生死，是所离障。二禅之喜为三禅障。犹如贫人，得宝便喜，失则深忧，莫若不得，无忧无喜。喜为生死，故今云厌。

三住涅槃乐，即是乐支，是修行利益。《瑜伽》云「离喜寂静，最极寂静。与喜相违，心受生起。彼于尔时，色身、意身领纳受乐及轻安乐。」是故诸处名身受乐。故说三禅乐最深妙，今更超之，安住涅槃，寂静常乐。然初禅之乐，如土石，山顶有水；二禅之乐，如纯土，山顶而有池水；三禅之乐，如纯土，山在大池内，乐遍身外，身在乐中。

四修第三禅，即从二依止三昧。

四「悉能」下，明第四禅。文但有二而含于四，谓一切众生众苦恼热是所离障，然苦乐忧喜皆四禅障，若得四禅，四受俱亡，唯有舍受是利益支，舍念清净而为对治。三禅舍念与乐受俱未名清净，今无乐受故云清净。今所灭热恼即所离障，其能息灭即是舍念为对治支，远离二边，一切动乱与自觉俱。然其舍受世为利益，出世望之，舍受亦苦，于下苦中横生乐想，故今皆舍，含在一切热恼之中，故此一句含三段说。

二修第四禅，即彼二依止三昧，依傍经论以释经文，不依此释四禅之相，何以取别？

▲二「增长圆满」下，引生功德。禅有三功德：一能引智愿。不同凡夫爱味于禅，不同小乘入于无愿，是故能引一切智愿。二一三昧中出多三昧解脱境界。三成就变化，无所不生。此三即是难行之相，皆普游步。

▲三「善男子！我修习」下，明饶益有情禅。种种方便无不饶益，亦普游步义。

文中分三：初令离欲入于非家，有十四想，与《智度论．二十六》中十想大同；次「若有众生住于空闲」下，作助道缘；后「善男子！我修如是」下，令断恶进善，即修四正断。

△第二「男子！我唯」下，谦己推胜。

△第三「善男子！去此不远」下，指示后友。后是发光，寄同世间，故云不远。依理发光，云菩提场。所为顺理，故云右也。喜目观察者，法眼忍理，慈眼观物，皆有喜义。又胜定闻持，皆善观察。

三偈颂中，有十三偈，分为三段：初有十偈颂前授法，次二颂谦己推胜，后一颂诣示后友。今初。唯颂总答所问十法，小有不次：初四如次颂前四法，五超颂第七，六颂第六，七却颂第五，八颂第十，九颂第八，十颂第九。谦己示后，文并可知。

第四「时善财」下，礼辞。

●第三喜目观察一切众生夜神，发光地善友。谓成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。以名对义，已如前说。文虽其六，义小异前。

第一依教趣求。中二：先念前成益；后「作是念已」下，趣求后友。于中四：一欲趣后友。二「时喜目神」下，善友加持，有十一句：初总，余别。三「时善财童子遽发是念」下，所加成益，谓前加令知近友之益，今能起念，即是加益。此有十句，如次对前别中十句。四「尔时，善财」下，正明趣后。

第二「见彼夜神」下，见敬咨问。于中三：第一覩用证入、第二申偈敬赞、第三咨问法要。

△初中四：一见依正、二覩入法门、三见大用、四明证入。后三同前授己法界。

󴂜今初可知。

󴂜第二入大速疾普喜幢无垢解脱门者，覩入法也。一念摄伏，为大速疾。旧云大势力，显用之能遍称群机，名为普喜。摧伏高显，所以名幢。

󴂜第三「于其身上」下，明见大用。于中三：初于毛孔总出化身，说一切法；二于毛孔现昔本事；三于毛孔现随类身，说其本行。

▲初中亦三：初总相明、二别显十度、三例说余行。

今初，可知。

二「所谓」下，别显十度，即为十段，各有又从以为拣别。段段之中有总、别、结，文处可知。今初。檀中，物无不舍、田无不施、心无不等，三轮平等，故成檀度。二戒度中，初令修因；次「于诸世间」下，不求近果；后「令诸众生」下，说戒之益。三忍度中，初令修三忍因；次「说菩提心」下，令其回向；次「说诸众生」下，示不忍果；后「赞诸如来」下，示忍辱果。四进度中，总辨三勤，通策诸行。五禅定中，初令离欲；后「住法园苑」下，令物修禅。于中，初令得现法乐住禅；次「又为演说」下，引生功德禅；后「令诸众生」下，饶益有情禅。六般若中，初明加行智；后「又为」下，双辨根本。后得智虽是十度，从兼正说，六亦具三。七方便中，初即巧会有无方便，观空涉有故；次「或为演说不住生死」下，不舍不受方便；后「或为演说住于天宫」下，进趣向果方便。八大愿中，文有十愿：初二总明，次五上求愿，次二神通愿，后一结。二「利通」下，化愿。九力度中，集助道法，即思择力；余修习力。十智度中，初明成熟有情智；后「说念念神通自在」下，受用法乐智。

三「如说菩萨诸波罗蜜」下，例说余行，即神通度生菩提分等。

▲第二「又于一一毛孔现彼夜神」下，即于毛孔现昔本事。前后二段即一毛中出生无尽，此之一段即一毛中包含无尽，于中亦现昔十度相。文分为三：初总，次别，后结。

今初，可知。

二「行檀波罗蜜」下，别。别中皆以「行」字为初。初二可知。

三忍度中，初安受苦忍；次亦能忍受一切众生于己身心恶作、恶说，即耐怨害忍，恶作属身、恶说属口；后「忍一切业」下，谛察法忍。

四精进中三句，即三精进：初句被甲，次句摄善，后句利乐。

五禅定中八句：一资缘、二方便、三造修、四获得、五治障、六圆满、七起用、八相摄。前六即现法乐住，后二即引生功德。

下之五度，句虽多少，类例皆然。

六般若中，依兼正说，通于三智。初资具是加行，清净谓治障，日约破暗即根本智，云约慈覆流润，演法即后得智。藏约包含，海约深广，行约造修，门约入理，上四皆通根本、后得。

七方便中，独此加于「复示修」三字，在文不例。言体性者，下四度体皆后得智。言理趣者，即是意趣。

八愿度中相应事者，谓若求菩提、若摄生等。

九力度中言因缘者，内修为因，外友为缘。相应事者，思修何法。

十智度中分二：先就能知辨相，后约所知以辨。今初。一资具，谓听闻等。二体性者，《唯识论》中唯后得智。依《璎珞》等，约兼正说，亦通根本，故有三种：一无相智、二一切种智、三变化智。三即造修。四即获得。五从于一智转生多智，亦能出生其余诸行。六即治障。七若内、若外，若定、若慧，为得智处。八增长者，如白分月。九证无证相，名之深入。十显照事法。十一显示理性。十二即四道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。十三即眷属般若、同时心所等。十四拣择邪正。十五无行为行、无相为相等。十六万类之法随一相应，亦教、理、行、果随一相应。十七一度之中随摄诸度等。

后「所知法」下，约所知辨相。初五句通一切法，次二句佛法，余皆菩萨法。

「如是等」下，总结。

三「从彼夜神」下，总结十度。十度广义，经文散具，束之成章，义如别说。

▲三「尔时，善财童子见喜目观察一切众生夜神，复于一一诸毛孔」下，明于毛孔出随类身，说其本行。于中四：一出能说之身；二「于彼一切诸众生前」下，出演法之声；三「以如是等种种音声」下，显所说之法，然皆相续不断，次第无乱；四「如是说时」下，彰说之益。已下第十九经。

󴂜第四「尔时，善财童子见闻」下，证入覩胜用故。于中二：先证入，后出因。今初。先举所修，即所覩事；次念念至修行，是修相；次深入安住平等成就，是证相；次承佛威力及解脱力，是证胜缘；后「得菩萨」下，所证法体。后「何以故」下，征释证因。道机宿著，内外冥资，于何不证？

△第二「尔时，善财」下，设敬称赞。十偈分四：初一现说之因；次一现说之意；次七现说体相，皆即寂之用；后一结其无尽。

△第三「尔时，善财童子」下，问法。前已覩相证入，故此直问得法因缘。此有二问：一问发心久近、二问得法时节。

第三「尔时，夜天」下，授己法界。前已现相冥授，故此但言答因缘。于中二：先以偈答，后结会古今。

△前中，八十七偈分二：前七十五偈答发心久近，后十二偈答得法时节。

▲前中总有十劫，即为十段。

第一寂静大音声劫，有三十一偈半，文分为六：初一偈半总标、二有八偈显其本生、三有十偈明发心本事、四有一偈正显发心、五有六偈发心后德、六有五偈转值余佛。结言未得慧眼者，未得十解正慧眼故。

二天吉祥劫，四偈结云「尚于我爱阿赖耶，不知无依计为有」者，未了心性即一切法无性之性，而犹计有一切诸法依心而生。阿赖耶者，标名。此翻为藏，即第八识。我爱等者，释义。有三藏义，谓能藏、所藏、执藏义故。谓与杂染互为缘故，名能、所藏。以能持染种种名所藏，识是能藏；是杂染法所熏所依染法名能藏，此识为所藏。有情执为自内我故，名为执藏。今此上句「我爱」二字，即执藏义。为第七识执为内我，故云我爱。第七虽与四惑相应，正取贪所执我，深生躭著，偏举我爱。下句即摄余二藏，谓种依第八、八依种有，即是依义。今言无者，为能藏时，即是因相；为所藏时，即是果相。揽因与果，为识自相，故识自相已无实体。况因果互依，相待无性，何有能依、所依之相？故〈问明品〉云「眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。」故云无依计为有也。

上二劫明已得十信，未入十住。前未得自分，后未得胜进。

三梵光明劫五偈，结云未能明了深法性者，未得十行真实行故。

四月吉祥劫五偈，结云未获深妙智等者，未得回向无㝵妙智入实际故。

五寂静智劫六偈，未得地上二空真如清净法故。

六妙出生劫五偈，未净修道之障㝵故。

七集坚固劫五偈，未得六地十种平等深顺忍故。

八安乐庄严劫四偈半，独此一劫后无结束，似欠一行，合云「然于殊胜双行道，未得善巧而通达」，以是未得第七地故。

九千吉祥劫，亦四偈半，未得八地净无生忍。

十无著遍庄严劫四偈半，但言供养者，以于此劫得法门故。

上云未得，未得于后，必已得前，如未得十行，前已得十住等。又上十劫亦可初劫已得初地，未得第二，乃至第九未得十地，第十劫中方得圆满，故其劫名亦顺地义，如文思之。

▲第二「最后有佛出兴世」下，答得法时节，即第十劫最后佛所得此法门。于中二：前四偈得无功用后之三地：初偈见佛兴供，次一得八地无依大愿，次偈九地法眼总持，后偈十地成如来力。后八偈结成普贤行位，于中三：初四偈半牒举大心之始，次二偈半明成德之终，后一偈总结圆满。因果圆融，初后该彻，入普贤道。

△二「善男子！于汝意」下，结会古今。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！于此」下，指示后友同居证位。云此会中，起精进行，为普救护；智𦦨灭惑，为威德吉祥。

第六「时善财」下，礼辞。

●第四普救护一切众生威德吉祥夜神，𦦨慧地善友。谓安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧𦦨增故。文亦具六，势同前友。

第一依教趣求，可知。

第二「时彼夜神」下，见敬咨问。文为三：一见闻法界、二申敬偈赞、三咨问法要。

△初中，义同诸友正授法界，示相说故，且为见闻。于中分二：先现光加持，后蒙光获益。

今初，即当嘿授入调伏众生解脱者，即光所依，是己所得法门名体。此中文略。至下引昔结会古今中云得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门，在义可知。眉间光者，初寄出世，证中道故。

二「善财即时」下，蒙光获益，即当证入。于中二：先得三昧，后见大用。

今初，即用所依。三业、六根皆离障㝵，云极清净。德无不圆，故云圆满。

后「得三昧已」下，明见大用，即定之能。于中分二：先见用所依处，谓二神中间一切尘中；后「一一尘中」下，明所见事。于中三：一所化处、二化成益、三化本意。

初中二：先总明；后「善财又见一切世界」下，别明。然有二意：一即尘中之刹、二即尘外遍法界刹。以云一切，无拣言故。下偈颂明遍法界故。于中，先总；「所谓」下，别。

别有三类，初六句三对，是刹体性。初一对明纯净、纯秽。次一对明转变刹。净变为染，云趣杂秽，如今减劫，佛已涅槃；染变为净，为趣清净，如增劫中，弥勒当出。第三对明杂染。染多净少，先言杂秽；净多染少，先言清净。

二「或有世界，其形平正」，即刹形相。

三「或有世界随心」下，明刹依住。

二「如是世界一切趣类」下，明化成益。先总明；后「令地狱」下，别显。于中二：先化五道；后「善财又见」下，化九类。略有二种差别：初明四生，即依止差别，报之所托故；余三可依。化生依何？依业染生。余之五类，即麤细差别。此明报相。下二界，有色为麤，无色界为细。于有色中，有想为麤，无想天为细。于无色中，非无想为麤，谓下三天；非有想为细，谓第四天。若合非有想、非无想为第四天，则无色界唯举其细，对余为麤。上明六趣是苦乐差别，本意不同，非重言失。况复四生摄于六趣，宽狭不同。余如别说。

三「为成就菩萨大愿力」下，明化本意，然其所为通能、所化。

△第二「尔时，善财童子见普救」下，申敬偈赞。于中三：初身心敬重。二「时彼夜神」下，显友自在。谓上来变形具相而现大用，今虽舍相，复其神形，作用变化，宛然周遍。三「尔时」下，口业偈赞。有二十偈，文分为二：初一总彰赞意，余偈正赞。于中二：前九总明光用无涯，后十别述蒙光获益。前中，长行所无，影显深妙。于中三：初一见身；次六见光，非唯眉间，六根、毛孔皆放光故；后二作用。

后「我承」下，十偈述蒙光获益，中五：初半偈推功归本、二一偈半叙前放光、三有一偈述得三昧、四有四偈述见尘中大用、五有三偈述见遍周佛境。此一段文，长行亦无，明经叙述，万不存一。

△第三「尔时，善财」下，咨问法要。此有二问：一问得法久近，寻其原故；二问修行净治，求入路故。

第三「夜神告言」下，授己法界。然法门体用，前已嘿授，故此直答向来二问。于中二：一叹深难说、二承力为说。

今初。深相云何？若约得时，时久远故，非久近故；若约修因，因行广故；若通上二，契理深故。有标、征、释，文并可知。

第二「我当承佛」下，承力为说。于中二：先长行，后偈颂。

△长行中二：先标许；后「善男子」下，正释。于中二：先答得法久近，后答修行净治。

󴑈前中三：一正答得法久近、二明发心之始、三结会古今。

󴂜就初有二：第一总叙本事因缘、第二正明见佛得法。前中有六：一总举刹劫，佛兴已略，酬其久近；二「其佛世界」下，通显刹相；三「善男子！彼界东际」下，别显生处；四「有转轮王」下，明本生父母；五「其妃有女」下，明本生身；六「彼时众生」下，时人起恶，为佛现因，劫减佛兴，以悲救故。已下第二十经。

第二「尔时，宝华灯城北」下，见佛得法。于中三：第一总显道场；第二「须弥山」下，总彰佛数；第三「其第一」下，别明初佛。于中四：第一佛兴益物、第二善友引导、第三王女修因、第四闻经得益。

▲初中分四：一总显道成、二明得道前相、三正显成相、四转正法轮。

今初，可知。

二「其彼如来」下，成道前相。于中三：初总标。次「所谓」下，别显，有十二节，梵本初节双明莲华及菩提树放大光明，余皆树放。后「善男子！如是」下，总结。

三「满七日」下，正显成相。于中四：一动刹集众；二「尔时，彼世界中」下，现相显德；三「善男子！此普现」下，成道依止；四「善男子！彼普智宝𦦨」下，始成正觉。一成一切成，亦同初会。始成之时，其身充满一切世间，其音普顺十方国土，其身遍坐一切道场，示十身相。

四「随众生心」下，转正法轮。于中三：初总标法轮、二显其成益、三结无间断。

今初，可知。

二「于一一」下，显其成益。有二十门，于中分三：初二益凡夫，次一益二乘，余益菩萨。于中二：先十门成行；后「发菩提心」下，七门成位。于中，前三句有二意：一菩提心是住位、住菩萨道是行位、清净波罗蜜是回向位，以大愿海净治前度故。二者此三句通于诸位，以三种发心通诸位故，资粮、加行、见道、修道、教道、证道、无住道等皆名道故，三贤、十圣皆悉净治波罗蜜故。次二句是十地，后二句等觉。

三「善男子！彼普智」下，结无间断。

上来四段明佛兴益物竟。

▲第二「时普贤菩萨」下，善友引导。于中六：一知机起恶。二「为欲调伏」下，现身超胜。三「时诸众生」下，物机惊恠。四「尔时，普贤」下，告语佛兴。五「时轮王女」下，女发大心，亦是入法之因。六「善男子！时毗卢遮那」下，父王诣佛。于中四：一身处虗空。二「欲令」下，以偈赞引。于中十偈：初一总劝，次五释劝，后四结劝，胜故应往。三「尔时」下，广兴云供。四「到已」下，至彼修敬。

▲第三「时轮王女」下，王女修因。于中三：初严具奉佛，表修因向果；次「时庄严具于虗空」下，佛为现变，表因小果大；后「既见是已」下，覩变获益。

▲第四「时彼如来为此女人」下，闻经得益。此段正答得法久近。于中三：初佛为说经、二正明闻益、三显发昔因。

今初，即从总相立名。然法轮音若依权小，如来常言非法轮音。要宣谛理，转入他心，方得名为法轮音耳。若依此经，自狭之宽，略有三重：一则如来一切语言皆法轮音，一切言说皆佛事故。二者万类之音皆法轮音，故《贤首经》云「能令三界所有声闻者，皆是如来音。」三者非唯于声，六尘万法无有一法非如来音。〈出现品〉云「譬如书字，普入一切事、一切语、一切算数、一切世间、出世间处，而无所住。如来音声亦复如是，普入一切处、一切众生、一切法。」乃至云「何以故？言音实相即法轮故。」既以实相为法轮声，未有一法非法轮体，由此故能摄多眷属，一转一切，一时转也。

二「时彼女人」下，正明闻益。今此得益，即调伏众生解脱。经但说相，不显其名。下结会中方云「见普智宝𦦨如来，得调伏众生解脱。」

于中二：先得等持，后得等引。前体后用。

前中亦二：先总明体相；后「所谓」下，别显。有十三三昧，皆从业用受名。

后「得如是等」下，明得等引，即前三昧所引生故。于中二：先结前生后；后「谓不动心」下，正辨所引。

于中亦二：先得大心，有三十一心，即是悲、智二利寂用之心；后「一心思惟」下，引发大愿。

三「时彼如来复为」下，显发昔因。

󴂜第二「善男子！复于此前」下，明发心之始，即得法劫前十大劫也。显前得法，非无因矣。然有二意：一明一为善友，不断良缘；二明修因虽微，大心所导，成功深广，亦显修故过造新矣。奈何后辈故坏经像，视之蔑如，贵欲创新，不仍旧贯。

󴂜第三「善男子！于意云何」下，结会古今。于中三：初结会得法之身；次「我于昔时」下，结发心之始；后「次复引导」下，正结得法。

上来答得法久近竟。

󴑈第二「从是得见须弥山」下，答修行净治。于中三：一举得法劫中、二别举大光一劫、三总显诸劫。

今初。谓前列须弥尘数如来方说初佛，故今辨余皆修治此位。

二「善男子！过彼毗卢遮那」下，别举大光。于中三：初总明。次「其最初佛」下，别显。其中经名，说者当演；后「善男子！如是」下，显其最胜。

三「善男子！此世界中有如是等」下，总显诸劫。于中三：初总明；次「彼如来」下，闻法修行；后「于彼一一诸如来所」下，得法成行。

△第二「尔时，普救」下，偈颂。四十一偈半，分三：初二举法诫听，次三十八偈半颂前正说，后一偈举因劝修。

今初，即颂前标许。

二颂正说中，长行有二：初明得法久近，后显修行净治。今偈文中广颂净治，略明得法，影略明故。

于中二：先三十六偈半颂前最初劫中修行净治。标有须弥尘数，略举一百一十四佛，十十数之。其最初宝𦦨吉祥光，即是得法之佛。第十十中，旧经唯十，梵本独有十四，似非体例。若约节节各得法门，则十四无爽。故初十竟云「于此十佛世尊所，令我开悟最初门。」然此语犹倒。若就此方，合云最初悟法门，明知十十是得法处，则十十表于十地。第十地中，以深妙故，加于四佛第百一十，以表等觉，理或应然。

后「如是须弥」下，二偈颂总显诸劫。其别明大光，含在此中。

三一偈举因劝修，可知。

第四「善男子，我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！去此」下、指示后友。亦以同证在菩提场，依进发禅，云去不远。禅功德满，故云寂静。入俗化物，演法深广，故云海音。然其此神即普救母，表真精进从定生故、不见身心真精进故。

第六「时善财」下，礼辞，可知。已下二十一经。

●第五具足功德寂静音海夜神，难胜地善友。谓真俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故。以名就义，已如前辨。

第一依教趣求中，初念前友教言。得一切如来现前三昧等十千三昧者，旧经所无。善财前来，亦无此益。乃是引昔为王女时，见普智宝𦦨如来所得三昧。彼初名现见一切佛三昧，结有十千，与此大同。则知引昔所得，善财闻之皆能证入。

第二「顶礼其足」下，见敬咨问。

第三「时彼夜神告善财言」下，称赞授法。先称赞；后「善男子！我得菩萨」下，授法。

于中二：先略标名体，后广显相用。

今初。言念念出生广大欢喜庄严解脱门者，准下业用，略有二意：一化生遂志，故生欢喜，即福德庄严；二观佛、菩萨胜用难思，故生欢喜，即智慧庄严。观化既无间断，喜亦念念出生。

后「善财言：大圣！」下，广显相用。于中三：第一显解脱业用、第二明解脱所因、第三明发心久近。各有问答。

△初中，先问，后答。

今初。此有四问：一问所起业用；二问所行之境；三问能起方便，成上所起；四问能观之观，成上所行。

后「夜神言」下，答。中即分为四：初答第三起何方便，以起悲智双运等心而为能起之方便故；二答第一为何事业，正以化生为事业故；三答第四作何观察，谓常观察佛菩萨故；四答第二行何境界，以我解脱无边无量甚深广大为境界故。问中，欲显能、所不同，先问所起所观，后问能起能观。答中，欲显能、所相成，故隔句相属。又问中以果寻因，故先问所；答中由因成果，故先答能。又观察中虽有所观，意在能观。所行境中虽是所行，义兼能所，反照能观亦是境故。故晋经中行何境界，名境界云何，此则兼通分齐之境，非但所观。是以四答别答四问，不见此意谓经该漫。

▲今初。答能起方便，有二十心，分二：前有九心，大智上求，虽有普现众生之前，意取求佛应用身耳；后十一心，大心下化。

▲第二「发是心已，复为说法」下，答第一所作事业。既起胜心而为方便，故为说法，令脱苦上求，有标、释、结。

初标可知。

二「所谓若见」下，别释。有四十二门，分之为三：初十七门双依为人对治悉檀化，谓随其便宜，以十度化，令其得见第一义故。于中，前七门双明舍、戒，以舍诸著，则戒净故；后十门明余八度，般若及愿各开二门。

二「若见众生色相不具」下，有十五门世界悉檀化，谓见无有功德众生，令其得佛因果功德，见胜义故。

三「贪行多者」下，十门唯以对治悉檀化，破其惑障，令其得见第第一义故。

佛之说法不离四随，其第一义最为本意，故遍三中。

三「善男子！我以如是」下，总结化意。见物成益，故大欢喜，即名中初意。

▲第三「复次，善男子！我常观察」下，答上第四作何观察。于中二：一观菩萨境界，先别明；后「善男子！我观察此道场」下，结喜。二「善男子！我观毗卢遮那」下，观佛胜用。于中亦二：先别明十门；后「我见是已，于念念中」下，结喜。于中复二：先标喜；后「何以」下，征释。征意云何？以此喜等理等佛。释云：能观智用，称法界故。

▲第四「善男子！我入此」下，答第二行何境界。谓以所得大喜解脱为境界故，故通二境。如言入法界门，即所观境；发智性心，即分齐境。于中三：一总标、二别释、三结劝。

今初，可知。

二「又，善男子」下，别显深广。有三十二门，各有标、释。略分为二：初十门法说，余皆喻明。今初，此与次友十种观察法界大同，欲明此中称法界故。然新阙无坏，旧阙无量，并出故十一。后「此解脱者，犹如影像」下，二十二门喻明。以深广相难可知，故以近况远。

三「善男子！我今为汝」下，总结劝修。

△第二「尔时，善财」下，明得解脱所因。先问，后答。答即十度，有标、释、结。结中获得解脱，此是总句。余十为别：一离障故、二皆增胜故、三总集众多、四由积具足、五一能出多、六契理不坏、七体相广大、八大用成就、九智慧安住、十事理无缺，并显，可知。

△第三「善财白言：圣者！」下，明发心久近。欲明因深，故令果胜。于中，先问，后答。答中二：先长行，后偈颂。

󴂜长行中三：初于余刹海中发心修行、二于娑婆修行得法、三结酬其问。

▲初中分二：先于第一普光幢劫中修行，后结于刹尘劫中修行。前中分四：一总明发心时、处。二「有佛名不退」下，彰于初佛发心得定，此即正酬发心之问；自此已去，皆显修行及得法门。是知问中亦含问其得法久近。三「彼道场中，次有」下，略举次后九佛。四「如是，善男子！彼无垢金光」下，结略显广，一劫多佛悉皆供事。

二「从此命终」下，第二结于刹尘劫中修行。界不异前，故云还即。劫时有异，言历刹尘。前既转身，则数数命终；今语前劫，末后命终。是知前来普光幢劫即是大劫，其中已有刹尘小劫。此中但明尘数小劫，无大劫名。二文影略，故下结云「于二佛刹微尘数劫修菩萨行。」是则前段一如来兴义当一劫。若以普光明劫为刹尘之一，「此命终」下，结成刹尘之劫，则阙二字。故晋经云「于彼世界，经二佛刹微尘数劫。」方顺下文二劫之言。一劫已有刹尘之佛，则佛弥多矣。

▲第二「然后寿终生此华藏」下，于娑婆世界修行得法。于中二：先举此前三佛；后「次值毗卢遮那」下，显遇本师，得今解脱。则前所得，望此皆因。于中分二：先名体；后「得此解脱已」下，业用。此中业用非独事业，良以前之四问皆业用故，故此通包。

于中二：先标所入海数；后「见彼一切」下，明海中所见展转深细。略有三重：一刹海中尘；二「一一尘」下，尘中之刹；三「一一国」下，刹中之佛。

文分为二：先明覩佛神变，身往听受；后「复次，善男子」下，见于如来毛孔变化。

于中亦二：先通力演法；后「我得速疾」下，夜神悟入。

于中又二：先总明能、所悟入；后「一一法门」下，明重重深细。

于中复二：一总显十重、二别显智光之用。

今初。十重以显无尽，前五所悟，后五能悟。就所悟中，一一法门中悟解一切修多罗者，如一般若门有六百卷，故有多契经。二随一契经复诠于多深广之法，谓诸度等。三随一一度有多品类，谓事、理等。四随一一事等有多差别，一一含旨，如云覆闰。五随一一根本法中出多支派，流润一切。

后五能悟者：一起深乐欲，欲为诸法之根本故。二由爱乐出生十地。三十地之中各摄多定，如第十地云得百万阿僧祇三昧，谓离垢三昧、入法界差别三昧等。四随一三昧见多百佛、多千佛等。五一一佛所摄受无量法明、法照，非是譬喻所能知等。

二「一一智光海」下，显智光之用，但广第十功用无边，类显前九展转无尽。于中三：初总标，次别显，后总结。今初，一句该总横、竖。

二「知无量如来过去」下，别显所知。无量显横，过去显竖。于中二：一知因即知过去、二知果即知现在。因中三：初知因地之行；次「知无量如来过去种种超菩萨地」下，知因地之位；后「知无量如来过去为菩萨时常见」下，知因地作用。二「知无量如来放大光明」下，智果。

三「彼诸如来从初」下，总结。义该三世，乃至法灭属未来故。

▲第三「善男子！汝问我言」下，结酬其问。于中三：初结此前；次「及此劫中」下，类显未来及其余界；后「善男子」下，结劝修学。

󴂜第二「尔时」下，偈颂。十偈分二：初一诫听劝修，后九正明昔行。于中三：初四智行上供，次四悲心下救，后一结行分齐。

第四「善男子，我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！此菩提场」下，指示后友。般若以为得佛之所，云菩提场。般若现前，则善守心城、一切智城，万行由生，为增长威德。

第六「尔时，善财」下，恋德礼辞。于中三：一身心瞻敬。二口以偈赞，于中四：初一偈因友得见，次二奇对显胜，次六当相显胜，后一总结圆融。三礼足辞去。下第二十二经。

●第六守护一切城增长威德夜神，现前地善友。谓住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。以名对义，如前已辨。

第一依教趣求。中二：一思修前法、二趣求后友。前中亦二：先总；后「于无量」下，别。别中，先举所念，具念前文四重问答。依问之次：一无量深心，即作何事业以为说法，皆令契理，为深心故。二无量法性，即行何境界，以其解脱无边无际，同法性故。三一切方便，即起何方便。四神通智慧，即作何观察，以通智观佛、菩萨故。

后「忆念已」下，辨其修相。

二「渐行」下，趣后。

第二「见彼夜神」下，见敬咨问。

第三「时彼夜神」下，称赞授法。先称赞；后「善男子！我得」下，授法。于中三：初标名体、二显业用、三辨法根原。

今初。即事契理，故曰甚深。权实无㝵，蕴摄妙辩，称为自在。依此演法，是谓妙音。普称群机，名为可爱。

二「为大法师」下，显其业用，即以法施而为业用。于中三：一总明、二别显、三结益。初中二：先有十句彰法施德；后「善男子！我以此等法施」下，显法施意。

第二「善男子！我以如是净法光明」下，别显业用。于中三：一深观妙法、二蕴摄文义、三当机演法。初即甚深。由有初故，令其后二皆得自在。由前二故，后为妙音。初中三：一总标、二征释、三结益。

今初，可知。

二征释中，法界无二，就其德行分为十种，以行必称理，理由行显故。然此法界通事、通理及与无㝵。十法界中各有标、释，标多约理、释多约事，意欲以理而融于事，令无尽故。十中，一如虗空无有分量，故得日光广大无量。二横无边际，故见诸佛神变无边。三竖无初后，故无土不入。四傍无涯畔，故穷诸刹海。五无间断，故圆智常恒。六性无异味，心无不了。七本性清净，故能遍调。八本体即是普贤自体，故能成就普贤妙行。九无严严者，则令一严一切皆严。故回向云「以一庄严严一切，亦不于此生分别。」十体非缘造，故令所修善不可坏。

三「善男子！我作此十种」下，结益。由此故能深入佛境，是故名为甚深解脱。

二「又，善男子！我以如是」下，蕴摄文义。若不总持，将何演说？有标、征、释、结，各就所持以为其名，总结之中兼摄眷属。

三「善男子！我或为众生」下，为机演法，随类顿演，是谓妙音。于中二：先别明，后总结。

前中二十三句分二：初三约三慧说能入法，后二十句有十五对说所入法。

初对云一有一切有者，略有三义：一理唯一味为一有，事法万差为一切有；二三有、二十五有同一有为，名为一有，即上二十五等为一切有；三者三界唯心名为一有，三世皆有为一切有，如萨婆多宗。一名号者，今专一故、德无二故。一切名者，令多结缘，德无尽故。余可思准。

后「善男子！我以此等」下，总结。

第三「善男子！我入如是等」下，结益。

第三「时善财童子」下，辨法根原。先问，后答。

答中二：先辨初劫修行，后类显多劫成益。

前中二：一总标刹劫、二别彰遇佛。

今初。言世界转者，谓世界为尘，一尘一刹复末为尘，故亦由无量，无量为一无量转等。若言回转形世界尘者，何以偏取此形？此形大小复有何定？

二「善男子！彼世界中有四天下，名种种」下，别彰遇佛。于中四：初总举佛数兴处、二别明初佛得法、三辨中间百佛、四结略显广。

今初，可知。

二「其最初佛」下，别明于初佛得法。于中分六：一总标佛现；二「彼佛出时」下，父王出家；三「法欲灭时」下，恶世过兴；四「时王比丘」下，灭过弘阐；五「时彼众中有比丘尼」下，王女发心，即正答得法久近；六「善男子！于汝意云何」下，结会古今。

三「善男子！次彼如来有佛出兴」下，辨供中间百佛。

四「善男子！如是等须弥山」下，结略显广。其供养、修行，该前百佛及须弥尘数。

第二「从是已来」下，类显多劫成益。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。于中二：先谦己知一；后「如诸」下，推胜知多。离杂秽者，无有绮语及恶口也。不作二语者，无有妄言及两舌也。捡策语业者，总防四过。行正直道者，时语、实语，即净修语业。安住胜义者，言必契理。成就圆满者，具足圆音。求不系属一切语言者，义语非文，即言亡言故。开悟一切语言自性者，言语性空，本无言故。深入一切诸言音海者，无言之言，能深广故。了知众生诸秘密海者，同听异闻，互不知故。明见一切诸法门海者，是所说故。余可思准，并是妙音相应胜义，故此推之。

第五「善子！此菩提场」下，指示后友。于中三：初指后友，次颂前法，后善财得益。

今初。开敷一切树华者，敷在于香树楼阁内故。七地正是方便涉有，敷万行故。

二「尔时」下，却颂前法。临去慇懃，令修学故。虽通颂前，且就文便。十一偈半，文分为二：初二颂前法门体用，余偈颂前显法根原。于中分三：初三通颂初后，次四别显于初佛得法，后二偈半颂类供多佛。

三「尔时」下，善财得益。虽通由前，近由向偈。于中分二：先长行叙益，后偈颂庆赞。十偈分四：初一赞福智超绝。次四叹悲智甚深。念念普缘一切境者，不㝵事故。心心寂静无分别者，常契理故。又上句约观，下句约止。前即性相双流，后即止观双运。观察众生性本无，成上二句，由此能缘而无分别。大悲常入众生海者，对第三句成无缘悲，通对三句悲智无㝵。次四总显德圆，后一行成入位。

第六「时善财」下，恋德礼辞。下第二十三经。

●第七开敷一切树华主夜神，远行地善友。至无相住功用后边，出过世间二乘道故。

初之二段，文显可知。

第三「夜神告言」下，授己法界。于中四：一显法行、二立法名、三明法业、四辨法原。

△今初。亦是法门所作业用。对前问行，总示其行，未举名耳。于中分二：先明安乐众生行；后「善男子，若有众生盛年」下，利益众生行，令总断恶修善等故。于中二：先总；后「为悭恡」下，别显十度以治蔽障。

△第二「善男子！我得菩萨出生」下，立法名。此有二意：一者望前称己益物悲智之心，故生大喜；二者望后照佛摄生广大悲智，故生大喜。皆与智俱，故曰光明。

△第三「善财白言」下，明法业用。于中，先问，后答。

答中三：初总标。谓知如来摄生巧智，为我解脱业用分齐。

二「云何普摄」下，略显摄相。谓众生得乐，皆由佛得，故知普摄。

三「云何知然」下，征以广释。先征意云：众生得乐，何以得知是佛摄耶？后释意云：我见如来从因至果，悲、巧摄故。于中分二：先总明；后「善男子！世尊往昔」下，别显。

于中亦二：一发普摄之心、二起普摄之行。

前中亦二：先见发心境，沈苦、集故；后「我见是已」下，正发救心，令得灭、道。

于中又二：先普起慈悲；后「起观察真实」下，双运悲、智。

二「起如是心已」下，起普摄之行。于中亦二：先明身业神通摄生行，后明语业说法摄生行。

前起悲心，即是意业，三轮备矣。神通文三：初举摄生行体；次「以是方便」下，摄生本意；后「菩萨如是于念念中」下，辨摄生周遍，即广大义。

二「善男子！毗卢遮那」下，口业说法摄生行。于中二：先明观机，苦、集无涯，显行为物，故复重观；后「起大悲」下，正明摄化。

△第四「尔时，善财童子白言」下，辨法根原。先问，后答。答中二：先叹深许说，后承力正说。

󴂜前中亦二：先长行，后偈颂。长行亦二：先叹深，后许说。

前中分四：一标难知，谓时久远故，所得深故，非久近故。文中非闻慧境，故难知难信；悲思慧境，故云难解；非修慧境，故难证入。上皆难为自行，后三难于利他。夫说法者，无说无示，故难示难说。二「一切世间」下，示不知人。三「唯除」下，拣能知人，即善财之类。四「何以故」下，征释。

三「然我」下，许说。并显，可知。后偈颂中二十一偈，文分为五：初一颂标难说；次三颂不知人；次一超颂前释；四有十四偈却颂前文拣去能知，次第颂前佛力护等，恐繁不配；五有二偈颂前许说。

󴂜第二「善男子！乃往」下，承力为说。先长行，后偈颂。

󴑅长行中二：先正说，后结会。

󴑄前中三：初总明发心时、处佛兴；二「善男子！彼毗卢」下，别明本生之处；三「阎浮提人寿万岁」下，明遇缘发心。

于中分二：第一明发心胜缘、第二辨发心本事。

󴑅前中四：一明大王治化。即铁轮王，故云阎浮。二「时彼世界」下，五浊为因，感三灾起：一寿命短促，即是命浊；二「资财」下，是众生浊；三「不修」下，即烦恼浊；四「深入邪网」下，明其见浊；五者劫浊，则通前四。故上文云「劫欲尽时，劫初清虗，犹彼清水；劫末多恶，同彼滓秽。」故称为浊。三「咸来共绕」下，悲境现前。四「尔时，大王」下，正明起行。

于中二：第一深起大悲、第二广行大施。

󴑈前中三：初标征，次列释，后总结。

▲今初可知。

▲次「所谓」下，列释。十中各先明所治，后辨能治。此十大悲多同二地集果十悲，于中分二：初一总明，余九别显。

今初，总明，谓三求众生皆堕无底生死深坑，难勉出故。

余九别中又分为二：初一解邪，余八行邪。

今初，解邪。理外推求，总名为邪。故《涅槃》云「一切烦恼邪见摄尽，犹解邪故。」横计世间常、乐、我、净，起贪、瞋等一切烦恼，行诸恶行，为生死因。故其治中令住善业，谓得正见已是善业。又由正见诸惑不生，无诸横计，自然顺理修诸善业。

后八行邪。于中别悲三求众生，即分为三：初五悲于欲求众生，次二悲于有求众生，后一悲于邪梵行求众生。

初中二：前三悲现得五欲受用生过，后二悲未得五欲追求生过。

初中即为三别：初一悲受不共财众生，次一悲受无厌财众生，后一悲受贮积财众生。

今初。谓随己所有资益身命，但为生等诸苦逼迫，有而不安，故令不著。不为财缚，则身心安矣。

二「哀哉众生！常为世间种种恐怖等」者，即悲受无厌财众生。谓内心难满，外求无厌，常怖恶名，恐失财利，恐求不得、不能存活，多求多怖，故令无求，免诸厄难，专求如来一切智道。

三「哀哉众生！无有智眼」下，此悲贮积财众生。不了此财属于五家，多财多祸。不能解财如云、如梦，为无智眼。谓有我身，事须资养，疑于当果，积而不散，故决其疑见，即为方便。

上三即悲起烦恼众生。

后「哀哉众生！常为痴暗之所迷惑」下二门，悲未得五欲追求生过，即悲造业众生。前门悲追求后报，造有漏善业；后门悲求现报，造诸恶行。

今初。谓迷胜义愚，亦造善业，求于当欲。如处暗行，迷惑道路，若遇城邑，则可栖托。故治中云「为作慧炬，引至智城。」

后门悲求现报，造诸恶行。众生者，谓悭己所有，嫉他胜己，谄诳求财，诸惑所乱，后于临终，见诸恶相，或悔先作、或起恶见，复能浊乱。若绝诸恶，则法身清净。

二「哀哉众生！长时漂溺一切世界生死大海」下，八、九二门悲有求众生。初门即道差别，后门即界差别。

今初。谓五趣因果，循环无畔，名海漂溺。藏识海浪，果漂溺也；境风四流，因漂溺也。故《十地经》云「生死洄澓，爱河漂转。」然《瑜伽．七十》云「有五法相似生死，得大海名：一处无边相似故、二甚深、三难渡、四不可饮、五大宝所依。由前四故，生死过患；由后一义，菩萨入之。」〈第九十卷〉复云「由三相故，水海与生死海不同：一自性不同分，谓唯色一分故；二沦没不同分，唯没人、畜及唯身故；三超渡不同分，谓未离欲人亦能渡故。」生死大海，反上可思。

已知海相，云何漂溺？《瑜伽．八十六》云「由五种相，当知顺流而被漂溺。」一于此漂溺，即善恶趣如海二岸，即今总意。二由此漂溺，所谓爱即是河，当此中因即是海义。三依此漂溺，即色等五蕴是此众生。四如此漂溺，谓于流转相不如实知。经虽无文，即是总五意。漂溺时，谓虽爱身命，欲使长久，由自性灭，不能令住，即长时摄。治中乃以万行为舩，运其令度。有二意：一望生死海为过患，即至宝洲及到彼岸；二以海对海，越生死海而入智海，了生死性则成智海。

后门界差别，谓眼妄取色、耳妄听声等，为诸根刚强难可调御，亦信等根不清净故。虽生上界，由三还来，三界之中往返无已，既远诸佛，安有出期？故治中如来威神方能永出。

三哀哉众生犹如盲瞽等，即第十门悲邪梵行求。众生不见正道，迷无我理，以执我故随逐邪迳，九十五种邪入邪法，是谓生盲。故能治中开其智眼，引入智门。云何入耶？略有二义：一知无我；二了蕴等本性空寂，即于三界见涅槃城。

▲后「时彼大王」下，总结。此中但悲处三界苦，略无所悲，同法小乘。

󴑅二「作是语已」下，广行大施。于中有八：一施令弥布；二「尔时，妙宝娑罗」下，施会大敷；三「时一切法圆满宝盖」下，施主超伦；四「尔时，于此阎浮提内」下，施田云集；五「时王见彼诸来集会」下，施心殷重；六「善男子！其王尔时因善知识」下，施愿广深；七「已能深入一切智流」下，施惠玄微；八「不拣方处」下，正施均普。下第二十四经。

󴑈第二「时此会中有长者女」下，正显发心本事。于中三：一发心身德；二「去王不远」下，正发大心；三「尔时，大王知此童女」下，大王摄受。

于中四：一王发摄言、二女赞王德、三大王述赞、四施行摄持。

今初，可知。

二「时宝光明」下，女赞王德。于中三：初标心净、二发口言、三展身礼。

今初，可知。

二「即以」下，发言赞德。于中四十九偈分二：前二十三偈总显王德，后二十六偈彰王本生。

前中三：初六偈未兴时损，次二偈王兴之益，后十五偈翻损成德。即翻十恶以成十善，文分为四：初一偈翻煞，次三偈翻盗，三有二偈翻邪行，四有九偈总翻余七。

于中二：先一偈总举七恶，后八偈总翻成善。

今初。初句总标。次句举口三过，其绮语一过，没在第四句杂秽之中。故梵本云「虗诳麤恶离间语，谄杂秽语不自在，此四种语皆舍离，正法今行邪见灭。」则上半是过，下半已翻。第三句恒起邪思灭正法，即意三恶中邪见。其第四句中谄曲随人意，即是贪恶，略无于瞋，亦杂秽摄。

后八偈总翻成善中二：初一偈正约众生翻于恶口，后七偈约王有德令物无过。然准旧经，此七偈前别有二偈翻于邪见，云「昔日诸众生，种种行邪法，合掌恭敬礼，牛羊犬豚类。今闻王正法，悟解除邪见，了知苦乐报，悉从因缘起。」此文显著，即梵本云「正法今行邪见灭。」理亦尽矣。

就七偈中分二：初一偈明王无口过而有语德，人闻皆悦；后六偈王有慈覆，人无瞋心，故叹王盖。故〈回向品〉云「执持一盖，溥荫万方。」《大光王》云「为高盖慈心，普覆诸众生故。」明知叹盖即是显慈。

二「王父号曰」下，二十六偈显王本生。于中分四：初四偈光王世末、二有七偈王兴先相、三有七偈正显诞生、四有八偈生后之益。

三「尔时，宝光」下，身礼，可知。

三「时彼大王」下，大王述赞。

四「王赞女已」下，施行摄持。

󴑄第二「尔时，夜神告善财言」下，结会古今。

󴑅第二「尔时，能开敷」下，偈颂但是总相，显己能知。于中二：先十偈明能知，后一偈结劝。

第四「善男子！我唯」下，后三段可知。

贞元新译华严经疏卷第七

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经疏卷第八从第二十四经半尽第三十一经

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

有七善知识：第一守护一切众生大愿精进力光明主夜神、第二妙德圆满主林神、第三释迦女瞿波、第四摩耶夫人、第五天主光天女、第六遍友长者、第七善知众艺童子。

●第八守护一切众生大愿精进力光明夜神，不动地善友。谓无分别智，任运相续，相用烦恼不能□□，□度偏增，是大愿力。无功用风，任运吹进，名精进力。无生正智，常现在前，故曰光明。能以一身而为多身，遍应一切，方能守护一切众生。

第一依教趣求中，略无念前，亦表得无功用，无念虑故。

第二「见彼夜神」下，见敬咨问。然亦含二意：一约所见，即密示法界。善财发起同善友心，已为得益。虽有此意，今为顺文，且当第二。文分为三：初见胜用、二设敬证入、三咨问法要。

△今初，分二：先总见所依；后「现一切日月星宿」下，别显身相，有二十五身。古德云：「此中分三：初十应机摄化身；次『现一切佛所』下六身，是应法成行身；余是离障契理身。」然多随内德显身差别，见身了心。

△二「时善财童子见彼」下，设敬证入。于中四：一设敬陈礼、二发增胜心、三深证悬同、四以偈庆赞。

今初，可知。

二「于善□□」下，发增胜心，有标、征、释，可知。

三「发是心已」下，深证悬同。于中三：初标，次释，后结。

今初。由前起同己等心，故得善友念等同行。通相而论，同有五义：一所行无二，与善友同；二自他无二，与一切菩萨同；三人法无二，与一切法界同；四因果无二，与一切诸佛同；五染净无二，与一切众生同。显文是初。然由得三故，中同初二，上同诸佛，下同众生。良以八地证无生理，自他相作，皆无㝵故。偏此明同，故下列中有同无生忍。

二「所谓」下，列释。有八十八同，各有标、释，文相自显。

三「时善财童子普遍观察」下，总结。

第四「得是行已，心转清净」下，以偈庆赞。先偈意，后偈词。十一偈分二：先十偈颂发增胜心，次第颂前十句；后一偈颂前深证□□，前半正颂，后半荷恩深重。旧经阙第七偈，今文具足。

△第三「尔时，善财说偈赞已」下，咨问法要。于中，先牒前所覩；后「愿为我」下，正陈所问。然其所覩仰解脱境，故不问言境界云何。文有三问：一问名、二问发心久近、三问成佛远近。梵本有四，谓：三问修行、四问成佛，故下牒问及下答中皆有修行。

第三「夜神告言」下，授己法界。前即嘿授，今方言授。于中二：先答名问，后答发心及修行问。不答第四成菩提者，有二义故：一显悲深，如伊舍说；二显久远已成正觉，示居因位。故下所救，即贤劫千佛尚已久成，况能救耶？

󴂜前中二：先标名，后显用。

今初。谓现身广化，令生诸善，究竟得佛，故名为根；后「我以得此」下，显其业用。前虽问名，名必召实，故说其用，以酬其名。又善财谓言齐己所见，今答所现，皆称理用。用而无涯，动寂无二。于中三：初明内契事理、二明大用无涯、三明总结深广。又初知无色，以色即空故；二明现色，以空即色故；后明无色，现色所为不㝵悲故。

▲今初。由了法界无定实色，举体即空而非断空，空中无色，不㝵色故，存亡隐显皆自在故，方能随乐现种种色，故先明之。于中，先明证实离相，后双了性、相。

今初，悟一切法自性平等者，此句总明云何平等。次云入于诸法真实之性故，谓实性之中无差别相、无种种相、无无量相，万法一如，何有不等？此真实性依何而立？是故次明证无依法，谓不依于色、不依于空。若万法依空，空无所依，今万法依真，真无所依，即无依印法门故，舍离世间种种差别等。斯则性尚不立，何有于相？亦不依空立色、不依色立空，亦无异、无不异，无即、无不即，斯见亦绝，强名内证。

后「悉知诸法色相差别」下，双了性相。初明了相，空即色故。后亦能了达青、黄、赤、白性皆不实。无有差别者，此明了性，色即空故。又上句色中无空，下句空中无色。上句色能害空，下句空能害色。又上句空能显色，下句色能显空，无障无㝵。

▲二「而恒」下，大用无涯。于中三：初牒前起后，次别显，后总结。

今初。由上空不㝵色，故能现色。又若以色为色，不能现色。今即色非色，故无不现。又即空之色，方为妙色。故蹑上明色、空不二，成上真空。不二而二，现斯妙色。色、空融即，为真法界。缘起无尽，即一现多。

次「所谓」下，别显不同，略显百身以表无尽。诸经论中皆说八地当色自在，十身相作，能以一身为无量身，修菩萨行，故此广辨。其间义旨，可意消息。经文浩博，不可繁举。

后「念念中」下，总结。

▲三「令诸众生或见色身」下，总结深广。于中五：一结所作业用；二「善男子！当知此由」下，结能现所因；三「善男子！我入此解脱」下，结寂用无㝵；四「于一一身」下，结成深广；五「随诸众生」下，结成本意，为众生故。下第二十五经。

󴂜第二「尔时，夜神告善财言」下，答发心久近。于中四：初牒问许说、二叹法甚深、三许承力说、四正答所问。

󴑅今初。既牒修行，故知前问。

󴑅二「善男子！菩萨智轮」下，叹法甚深。于中二：先法说，后喻明。

前中亦二：先正明，后征释。

今初。初二句标体离过。谓无障㝵智圆满无缺，故称为轮。体离分别，无分别智所知境故。后「不可以」下，遮过显德。以妄相心知真智境，其犹方凿，岂有圆枘？无长无短，正明劫时。时必依刹，故有染、净及与广、狭。言多少者，辨劫之数。

后「何以」下，征释。征云：何以不可显示？释云：体用甚深故。三句约体，本性约理，是故前云圆满寂静。离分别者，约智显深，是故前云离一切分别地界。言分别网者，起心分别，一切法邪交络而生，网罗真性不得显现。故上经云「永断分别根，是故说名佛。」起一切障㝵山者，约断显深，离二障故，事理无㝵故。「随所应」下一句，约用显深。用随物宜，广可可说。欲长则长，显法根深；欲短便短，明法超胜。故长短相不可为实，况即体之用深广难思故。问时久近，答以智轮，若久、若近，皆是智轮即体用故。

二「善男子！譬如」下，喻显。总有五喻，各有法合。一皎日随时喻，谓日体恒明，暎山出没，智无三世，机暎有殊。故《净名》云「但以世俗文字数故说有三世，非谓菩提有去、来、今。」〈兜率〉偈云「众生妄分别，某日佛成道。诸佛得菩提，实不计于日。」

二日轮现影喻，谓白日无来，随时隐显，智轮常寂，机见短长。先喻，后合。合中，先正合，后征释。前中，与喻影略。出诸有海，前喻所无。前喻合云出于大海。「住佛实法」下，合住阎浮空。「但为化度」下，合其影悉现至莫不自见。「实不生死」下，合而彼日轮不来至此。「亦无染」下，前喻所无，义含有耳。后「何以」下，征释。征云：既随机化度，则了达众生，何以前言无有分别？释意云：内无颠倒，善了性空，乘愿化生，化即无化故。言离心想见等者，即是三倒，亦含四倒。《瑜伽．第八》：「想倒者，谓于无常等起常等妄想分别。见倒者，谓即于彼妄想所分别中忍可欲乐，建立执著。心倒者，谓即于彼所执著中贪等烦恼，翻背正信，立以倒名。」菩萨寂照，名究竟离。诸宗异说，可略言之。

三虗舟运物喻，喻菩萨无住摄生。先喻，后合。合中，以波罗蜜合船，以生死合此岸，以涅槃合彼岸。而中流亦云生死者，发心之后、得佛之前，十圣三贤并居二死，故以生死用合中流。有云烦恼为中流者，约因未断；有以圣贤为中流者，约未度人。今云生死，约就果说。然有大智故，不住生死；有大悲故，不住涅槃。由俱不住，方能运载。若随住一，无以度人，然俱不住，方能俱住。此中正取不住之义，以合不住二岸中流方能运物。经云不厌，乃是住义。又与下句「不取涅槃」为一义耳。改厌为住，义方显耳。

四太虗无㝵喻，喻菩萨无功益物。

五幻无真实喻，喻即用而寂，以斯法喻暎照。前后诸友引昔例此，皆深。

󴑅第三「善男子！菩萨智慧虽后」下，结承力说，兼彰说意。

󴑅第四「善男子！乃往古世」下，正答所问。先长行，后偈颂。

󴑈前中分二：先答发心久近，后答修行净治。

󳰅前中，虽答发心，兼明得法。于中亦二：先总标刹劫佛数；后「其最初佛」下，明遇初佛发心得法。于中又二：第一正明本事、第二结会古今。

󴑄前中三：初古佛兴世。

二「是时，国王」下，先王治化。囹圄，即周之狱名。

三「王有太子」下，夜神修因。于中有十：一悲救罪人，即正答发心之始。榜者，捶击也。膑，谓刖足之流。二「时王即集」下，臣议非理。三「时彼太子闻是语已」下，请代囚命。四「时诸大臣闻是语已」下，臣执令诛。祚者，位也。《易》云「圣人之大宝曰位。」五「王后闻之」下，王后哀祈。六「王即回意」下，王夺子志。七「尔时，太子为欲」下，太子确救。八「尔时，王后」下，母请修因。九「时都城北」下，正设施场。十「经半月」下，如来亲救。

于中四：一就戮时临。二「时法轮大声」下，如来降德。三「尔时，太子」下，敬申礼请。初遥观，后正请。四「以佛神力」下，如来受请。

于中四：一受请就座、二太子赞德、三佛为说经、四当机获益。

▲初文可知。

▲二「尔时，能胜性」下，太子赞德。此段旧经所无。于中二：先赞仪意、二正说偈。赞有二十偈，大分为三：初一偈标赞、次十三偈正赞、三有六偈结赞。

今初。据此，当时更有多赞，略不引耳。

二正赞。中二：先二偈当相显德，前偈外德，后偈内德；余十一偈对他显胜。于中，前九偈各前三句举劣，后句显胜。就三句中，皆上二句显彼之德，后之一句彰彼之过。其第十、十一两偈，前偈并举四类之过，谓邪天、爱欲等。次一行彰佛之德。后一行明诸众生不知佛德，沉没苦海。其中外道与今佛世名等多同，不妨昔时亦有此类。邪正对起，万古攸同。其间师宗，广如别说。

三有六偈结赞，中三：初四偈彰其赞意。意云：非有爱恚，具德应赞耳。次一偈结赞无尽。百川归海，未益海深；人天共赞，未增佛德。后一偈回向立愿。

▲三「尔时，法轮大声」下，佛为说经。普照圆满因者，此有二意：一近随现事。善恶各自有因，罪人恶因所招，太子善因当满。二者总取大意。普照者，能证智也。圆满者，所证理果也。因者，能证行也。圆万行因，成菩提智，证深法界，举一全收，即华严之类也。

▲四「时彼会中」下，当机获益。于中二：先通益众会；后「能胜性」下，别益太子。此中所得，即向自陈所得法门。明知上来虽问发心，义兼得法。

󴑄第二「善男子！尔时，太子」下，结会古今。于中二：先结会人，后结得法。

前中分五：一结自身，正酬发心之问。二「善男子！于意云何」下，结大臣。三「善男子！彼诸罪人」下，结狱囚。既以千佛为愿所救，非唯显于夜神道深，悲济益广，亦显一切无有极恶不可成佛。若能发心，则阐提人非阐提也。㢡诸后学，知法玄妙，若遇菩萨，必不空矣。四「尔时，百万」下，结当时会众。五「时胜光王」下，结其王属。萨遮，有也。尼干，不系也。裸形自饿，不系衣食故。

二「善男子！我于尔时」下，明结会得法。皆言百亿者，义当彼时已得四地。

󳰅第二「善男子！我于尔时命终之后」下，答修行净治。于中四：初即于妙光劫中修行，二于日光劫中修行，三于妙莲华劫中修行，四总结时、处周遍。

今初。先略列八佛，后结一万。二「次复有劫」下，明日光劫中修行值十万佛。三「善男子！此世界中」下，明妙莲华劫中修行值六十亿佛，此段旧经所无。四「如于此妙莲华」下，总结时、处修行得法。以前三劫皆是宝光一刹中故，今明处遍一切、时经刹海，尘数劫中皆悉修行。故下结云「如是一切诸如来所，皆悉修习此解脱门。」明知是答修行问也。

󴑈第二「尔时，守护」下，偈颂三十四偈。分二：初一颂承力许说，余颂正说。

于中二：先十四偈颂前发心，后十九偈颂修行净治。

前中分三：初二偈颂古佛兴世，次一偈半颂先王治化，余十偈半颂夜神修因。

二颂修行净治中四：初三明修行，二有一偈明得法，三有二偈多劫修治，四有十三偈功成妙用。

第四「善男子，我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！此阎浮提」下，指示后友。岚毗尼者，此云乐胜圆光。昔有天女下生此处，因以为名，表九地总持，光明普照故。友名妙威德圆满爱敬者，善慧无缺，无不制故，称物机故。然此园在迦毗罗城东二十里，是摩耶夫人生佛之所，又从九地当得受职，是故令问生如来家。

第六「时善财」下，礼辞。下第二十六经。

●第九妙德圆满爱敬主林神，善慧地善友。谓成就微妙四无㝵辩，能遍十方善说法故。义如前说。

第一依教趣求。中二：先思修前法，后趣求后友。

前中亦二：先念前体用；后「善财！如是」下，修治证入。

后「渐次」下，趣后。

第二「见在」下，见敬咨问。

第三「时彼林神」下，授己法界。于中三：一显法义理，明从法生；二彰法名用，辨其现生；三辨法根原，成斯二生。

△初中二：先别明，后总结。

󳰅前中，先长行，后偈颂。

󴂜长行中四：一标数叹胜、二征数列名、三依名释义、四结叹胜益。

󴑅今初，先标数；「若诸」下，叹胜。

于中，生如来家是总，正酬其问；「念念」下，别。

别中，初句增善；「不休不懈」下，离过；「一切智体」下，成德。

成德中，先成因行；后「疾入一切」下，得果体用。

󴑅第二「何等为十」下，征数列名。释此十名，有横、有竖。竖通六位：一当十信；二即十住；三通行向；四是初地；五从二地至于七地，以是功用最后边故；六、七皆八地，六即自分，七即胜进得劝之后；八即九地；九当十地；十即等觉入如来地。然依行布，竖配定然。

二依圆融，横通诸位。故上文云「成就此法，生如来家。」下结云「修行此法，成就众德。」即横意也。若定具十，方得生家。何以文中第二、第六皆有生家？第一即云初发心时，第十复言于三世佛已受灌顶，浅深初后，其义历然。故知须竖，约证分异，不为竖释，实枉经文。上言横者，约修观解。横竖无㝵，是此法门。

󴑅第三「善男子！云何名」下，征名释义。文各有三，谓征、释、结，文处可知。

今初。供养佛藏中，言初发心时者，即十信发心。故〈贤首品〉云「常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，受持正法修诸智，证菩提故而发心。」以供养为总，故立为名。严土受授，皆正行供养，故今文云积集功德。

第二发菩提心藏者，即十住发心。释有十心，皆菩提心相，具有大悲、大智、愿等。结有佛刹极微尘数菩提功德，即是心相。广如德生慈氏处说。其生如来家，是生十住菩提心家。

第三观诸法门藏者，谓既已发心，当修胜观。释中十句，初二句标，上句标行，下句标向，行相资故合为一。后「于诸威仪」下别明，皆通行向十行，行此十向，回此以向三处。

第四净心藏中，契理断障名深净心，即净心地。释中有十四句：初总，余别。别中，一得佛菩提光明遍照者，明心菩提故云光明；二证理无著为入方便海；三得证不退名如金刚；四大悲为首能摄众生；五舍异生性为超有趣；六分身百刹等为成就神变；七成十大愿起信慈悲十种行法；八由证信等五根明利；九后得胜进为长善心；十是证不退名为不动，愿善决定为大愿力；十一同佛证如，故得佛护；十二烦恼所知分别顿尽为坏障山；十三具上诸德堪与众生为所依怙。

第五平等光明藏者，二地已上，证如起行，为平等光。释中，初总明；后「一切所有」下，别显。

初有六度，即从二地至第六地，唯第二地具初二度，故《地经》云「远离悭嫉，破戒垢故。以未持戒，檀未净故。」其住佛境界，即上摄佛善。「具足安忍」下，四度，度各一地。

「从得一切法差别光明」下，皆第七地。文有七句：初句为总，方便增故，为差别光明。余六句别：一双明事理，为无障㝵眼。二方便涉事，偏观佛相，故彼经云「八如来种种名色身。」三得无生忍光明，为甚深法。四入多方便，故能化生。五三业善功故，见闻必喜。六具菩提分，为勤修差别；能证实际，为如实法门。

第六生如来家藏者，以无生忍契同法性为生佛家。无性《摄论》云「谓佛法界名如来家，于此证会故名为生。」此即通意，亦属初地。细论生家乃有多种：一者初住生菩提心家、二第四住生如来教家、三者初地生真如来、四第八地生无生忍家、五者佛地为究竟生佛家也。今即八地。

释中有十一句：初句为总，亦即净忍分；后「成满」下别十句，皆得胜行分中明深行胜。

于中，初句又总，谓总下九句皆殊胜行门，以行位玄奥故云殊胜。余九唯别，谓二愿度增故具诸佛愿。三同无功用故善根纯一。四得法身故与佛同体。五同无漏故名白净法。上三即彼经不可知无差别，以同无漏，如麦在麦聚不可知异，故同菩萨亦同如来，皆是境分殊绝德耳。六安住普贤广大功德，即正行广大，故彼经云「无量无边。」七入一切佛甚深三昧，即离障寂灭，故彼经云「离诸諠诤，寂灭现前。」喻于比丘入灭尽定。后三句即三轮化益，通明无漏行体甚深。

第七佛力光明藏者，即八地胜进发起胜后所有功行，由佛劝起顿起众行，名佛力光明。释中十句：初总、余别。光明遍照属上总句，以佛七劝为佛智光之所照故。

「心不退转」下，别：一念不退转、二游刹无动、三供佛无疲。此二皆起行速疾，然疾由二因：一者一身为无量身等故、二者无功用故。此二相资，故能不动遍游普事无厌，如船入海无功而速。

四「如实了」下皆净土分中事，谓于三世间得自在故。初二器世间自在行，次二智正觉世间自在行，后三众生世间自在行。

第八普遍智门藏者，第九地中具法师德，于三性等皆遍知故。释中十五句：初总、余别。总谓从第八地入于第九，故云住童真位得菩萨仪，种种威仪即具法师德。

后「一切功德具足圆满」下，别。此一句即法师方便成就，已具无量智慧观察，复习如来智慧等故。

二即智成就，知化法故；及入行成就，知所化生心行等故。此二皆是微细观察一切智门。

三「于一一门」下，皆说成就。于中，初句口业成就，具无㝵辩，于一一门说无边故；余皆法师自在成就。

四三昧自在，随心顿演。

五波罗蜜自在，随门能说。

六受持自在，念念普至诸来来所，意在受持。

七、八皆于法自在，故事、理交彻。七即事入理，故于差别境入无差别定。八即理了事，故于无差境入差别智。然理本寂寥，义顺于定；事随相别，义顺于智。故经互说，理、实俱通。又前则事能显理，后句依理成事。前则不坏假名而说实相，后则不动真际建立诸法。前则动不离寂，后则静无遗照。

九「于无量无边」下，皆起说自在。谓九横遍诸境，能说自在。

十竖于有、无而得自在，故彼经云「有形、无形，皆令说法。」

十一、十二，大、小自在。故彼经云「于一一毛端有广大众会，皆能顿说。」亦答难自在。

「知诸世间」下三句，即自在之由，由假设故。何以假设？因缘生故。何谓因缘？皆心变故。

第九法界变化藏者，以佛庄严而庄严故，名种种庄严。旧名普现庄严受生藏。释中十句：初句严依。「普随已」下，皆是严正，并秘密智。初三句身秘密。「成就种种方便」下五句，皆意秘密。其第五句，兼乘、非乘秘密，具足开演，成菩提行口秘密。从「行无障㝵」下三句，得菩萨行秘密。初二句因行，后一句同果。后「随所应」下二句，时、非时秘密，谓善知化时，方能饶益。

第十践如来地受生藏者，约其自分即是菩萨，约其胜进即名为佛，故云速疾践如来地。释中十句：初总，余别。总，谓已受职位故得灌顶，同佛体性，正是等觉。「所谓」下，别中多同十定、十遍中事，恐繁不配。

󴑅第四「善男子！如是菩萨」下，结叹胜益。文中二：先总示功能，以酬前问；后「若诸菩萨」下，别明修德。

于中二：先明修行；后「则能」下，成德。有十一句：初句总；后「于一庄严」下，别。

于中，一者严刹，以无严严故。又总摄三世所有庄严，严于一刹，一切佛刹皆如是故。二「示现」下，调生不息。三「诸佛法海」下，现觉佛境。四「现不思议」下，示佛自在。五「于诸众生」下，转法益生。六「普于十方」下，常近诸佛。七「无量法云」下，圆音演法。八「住一切处」下，遍修诸行。九「以一切」下，严菩提场。十「随诸众生心」下，显扬佛境。

󴂜第二重颂十偈，如次颂前十法。其第四句皆结赞行名，名虽不同，影略皆具。

󳰅第二「善男子！若诸菩萨」下，总结，可知。

△第二「善男子！我得」下，立法名用，辨其现生。于中二：第一正明现生业用、第二辨现生之意。

󴂜前中二：先立名，后业用。

今初。即指前立名，机感便现，无所拥㝵，故名自在。「受生解脱无量劫」下，略明境界，义兼自现。

二「善财白言」下，明其业用。于中，先问后答。答中二：先明乘愿受生，即是自现。言受生海者，以深广故。横周法界，处尽尘毛，广也。生即不生、无生现生等，深也。

后「经一百年」下，如昔愿覩，即是证见，名为业用。于中三：初标覩现生、二别显生相、三结覩周遍。

今初，可知。

第二「善男子！尔时」下，别显生相。于中二：先覩光瑞，后正覩诞生。

前中三：初覩将生之瑞；次「善男子！时菩萨母」下，覩佛母光明；后「善男子！时摩耶夫人」下，覩将生神变。

于中三：初结前生后、二征释其相、三总结成益。

今初。毕洛叉者，亦曰毕钵罗，此云高显。

二「何等」下，征释。先征后释。释中，十者：一集众息苦；二卷舒无㝵；三毛现佛因；四现佛本事；五现行所依身；六偏现舍行，万行首故；七现古佛园林，昔同今故；八现今佛宫殿，今同昔故；九出菩萨同类，大道同故；十地现莲华，将承至圣故。

后「善男子！我见」下，结益，增爱敬故。

二「摩耶夫人」下，正覩诞生。于中二：一明生相、二显生意。

今初。右脇生者，顺理机故。文有四喻以显其相，释通事、理。约事释者：一逈曜照彻故、二高显邕容故、三威光赫弈故、四分明可观故。约理释者：一依法性空，无依现故；二依涅槃山，无心出故；三大慈云中，无住化故；四破诸众生生死长夜无明暗故。

二「善男子！菩萨是时」下，明现生意。故天女云：「佛化所生，吾如彼生。」舍利弗言：「佛化所生，非没生也。」天曰：「众生犹然，无没生也。」此段经意与旧全别，今就本意，旧经就迹，明菩萨初生能了幻等。

三「善男子！我当见佛」下，结覩周遍。广大、微细，横竖无穷，皆覩见故。

󴂜第二「尔时，善财童子白妙德」下，辨现生意。上是经家出现生意，今是善财问答显耳。此段旧经无。

于中，先问；后「林神告言」下，答。于中三：一总明、二别显、三总结。

󴑅初中分二：先标，后征释。今初，示生。四姓唯二：时多趍竟，现居刹利；时多憍慢，示生净行。后「何以」下，征释。征意云：何以要居二姓？释云：余二劣故，此二能有三种因果可调生故。

󴑅二「云何异熟」下，别显。就文分二：先别明异熟因果，后合辨福智因果。

󳰅前中三：初明异熟、二辨异熟因、三明异熟果。此与《瑜伽．第三十六》文或小异，大旨全同。言异熟者，异时而熟、异因而熟、异类而熟，故名异熟。行能招此，名异熟因。于异熟上所有成益，名异熟果。

就初异熟，文分三别：初列名，次释相，后结示。

今初。梵云荣盛，《瑜伽》云具足，今云圆满，皆一义耳。勇力圆满，《瑜伽》、梵本皆名大力，余义皆同。

次「善男子！云何菩萨寿命圆满」下，释相中，经自征释，文甚昭著，有难则解。其信言圆满，初之二句合回在后，具下诸德所有发言，人信受故。

后「如是八法」下，结示。

二「善男子！菩萨云何」下，明异熟因。于中二：先正明因体，后辨增长。

前中，有征、释、结。

今初，可知。

次「所谓」下，释相。经中各先出因，后结属果，亦显可知。其信言因，即离语四过，谓：一不妄语、二不离间、三不恶口、四不绮语。其不变异，《瑜伽》名无不相应语，谓言不应理，皆绮语故。

后「如是菩萨修习八种」下，结。谓结因感果，信若影响。

二「善男子！如是八种异熟之因」下，辨能增长。文中亦三，谓标、列及释。今初。标有三节，义有两重：一由三缘令因增长、二由此因能感异熟。次「云何」下，列名。后「若诸菩萨」下，释相。然此三缘遍该八因，《瑜伽》三名：一心清净、二加行清净、三田清净。初一则同，后二少异。彼释第三田清净云「当知略说能正发起如是加行及正安住此加行果，名田清净。」是则第二是加行方便。第三造行、正行。七作意中，第三即是加行究竟果作意，谓正行为果，非是趣求究竟佛果，故梵本中名受者清净。释云：谓于彼中种种作正成就故，及彼种种正作果中建立，是名受者清净。文扶《瑜伽》，但名受者，胜彼名田，正是受行、修行者故。

三「善男子！云何菩萨异熟果耶」下，明异熟果，有标、释、结。今初，即异熟上所有成益，亦如四辩是说法因，能令物喜为说法果。次「谓由」下，释。一一段中皆先举异熟；次「故字已」下，显其果相；后「是为」下，结名所属，并显可知。其信言果中成就实语，其言大局，应言菩萨具信言故。又梵本、《瑜伽》二皆具举爱语、利行、同事三摄。后「如是名为」下，结。但合结云异熟之果，今加因字，总结前三重异熟。

󳰅第二「云何福智」下，第二合明福智因果。然准《瑜伽》，亦有三重，谓：一明福智、二辨种智因、三明福智果。今文为二：先辨福智，后合明因果。

今初。六度之中，前三为福，后一为智，中二通福、智，义甚分明。言蕴善巧等者，略有三义：一者了相、二者了性、三者了无㝵，故名善巧。

后「是故菩萨」下，即合辨因果，文似结劝。《瑜伽》福、智各有三因：一者于福、于智，能得、能住、能增长欲；二者于福、于智，善能随顺，无违背缘；三者于福、于智，先已串习。今文含有福智果者，论中不标。

下结有四：一云谓诸菩萨依止福故，虽复长时流转生死，不为极苦之所损恼。二云又随所欲，引摄众生，为作义利。上二属福。智亦有二：一云依止智故，所摄受福是正非邪。二云又能起作种种无量善巧事业，乃至当证无上正等菩提。上二属智。今文饶益众生，即二作义利。一切刹中而为师首者，即长时流转，横竖影略耳。转正法轮，即令福非邪，自调、调他，即能起种种善巧事业。

󴑅第三「菩萨成就如是种种」下，总结上来三种因果。下第二十七经。

△第三「尔时，善财童子白林神言」下，辨法根原。先问，后答。

答中，先长行，后偈颂。

长行有六：一古佛兴世；二「彼世界中」下，显昔父母；三「善男子！时喜光夫人」下，攀树诞生；四「时有乳母」下，观佛得法；五「善男子！于意云何」下，结会古今；六「善男子！我从」下，显用周遍。

后偈颂中二十三颂，分四：初一诫听许说，次八偈半明最初修证，次十二偈半历事增修，末后一偈结叹无尽。

第四「善男子，我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！从此西南」下，指示后友。言瞿波者，昔云守护大地，太子储备守护国地，既为其妃住主得名，表十地既圆，无不护故，法喜已满，寄之昔妃，亲能得佛，是故住在生佛之城。

第六「尔时，善财」下，礼辞。

●第十释女瞿波，法云地善友。谓大法智云，含众德水，蔽如空麤重，充满法身故。

第一依教趣求。中二：先依前修证；后「渐次」下，趣求后友。

于中二：先趣求诣处；后「其中有一」下，先遇伴友。

于中三：初伴友迎赞、二善财印述、三申敬增深。

初中四：一赞二行究竟；二「我观仁者于甚深」下，赞深行得果；三「我观仁者勇猛」下，赞精进得法；四「何以故」下，以理释成。

二「时善财童子」下，善财印求。于中二：先印所说；后「圣者！我愿」下，自求所作。

于中二：先明四等摄生，后明万行益物。

前中四：一法说，具起慈悲；二「圣者！譬如」下，喻明，略喻于悲；三「菩萨」下，法合，兼明于喜，下释舍，四等具矣；四「何以故」下，征释。

先征意云：众生受苦，何涉菩萨？后释中二：先总明，谓本不自为，为物发心，故见生苦过自身苦；后「亦不为贪」下，别显。

于中二：先明不自为，即是舍义；后「菩萨但见」下，一向为他，亦令众生皆具四等。

二「圣者！菩萨如是于诸众生大悲深厚」下，万行益物。于中亦二：先结前生后，由慈悲故，万行皆成；后「犹如父母」下，广以喻显益物之相。此下两纸四行，旧经所无。于中三：一标举章门、二次第牒释、三结行功能。

今初。有十一章，末句云「能生种种圆满利益。」此句意含下船师等皆自此出。

二「云何菩萨犹如父母」下，次第牒释。准梵本中，二十九喻皆征云何。今文分二：先且牒释前十一喻，后船师等即释种种利益之言。

今初。即为十一：初释父母；二释乳母；三释大地，曲有十义；四释大水；五火；六风；七空；八月；九日；十海；十一同生天。文皆显著。

二「又，善男子！菩萨摩诃萨于诸众生为大船师」下，释上圆满利益。以前标中不标列名，是故译人取旧经势，别为起尽。

三「圣者！菩萨如是修诸行时」下，结行功能。

第三「尔时，无忧德」下，申敬增深。于中三：初申供、二偈赞、三随逐。

今初，兼显赞供之意，由闻法故。

二偈中四：初三赞大悲下，化行；次二事友无求行；次四大智无著行；后一总结无余。

三「尔时」下，随逐，爱重情深故。

第二「尔时，善财童子入普现」下，见敬咨问。于中三：初见，次敬，后问。

今初。初见依；次「见在堂内」下，见正；后「八万」下，见伴。从广赞伴德，显主德难思。此中所赞，意显同行。于中，一种姓同；后「悉于」下，修行同。于中，初句总；后「布施」下，别。若悲、若智等，无不皆同。

二「尔时，善财」下，设敬。

三「作如是言」下，咨问。于中二：先自陈发心；后「而未知」下，正问。有十四句，皆悲、智、逆、顺、权、实、寂、用无㝵之行，摄为七对：一过凡越小对、二离果超因对、三现生示色对、四极相穷说对、五下化上供对、六了幻证空对、七无著无行对。

第三「时彼释女」下，示己法界。于中三：初总答所问、二别示所得、三问答根原。

△初中二：先赞问许说；后「善男子！若诸菩萨」下，正说。于中，先长行，分二：先总明十法，后广一例余。今初。依此十行，则照重重无尽法界，故云因陀罗网普智光幢。有标、释、结，义见偈文。

后「善男子！若诸菩萨」下，广一例余，谓但广第一事善友行，例余九行，一一皆十，则无尽矣。其标复以合云应以。

后偈颂中有十二偈，分二：前十如次颂前十行，各上三句显其行相，以第四句美德立名。然长行十行通名帝网普智光幢，今颂初二取其总名，后之八行各别立称，则显十名皆通十行，重重无尽，方得总名帝网之行。以偈对前，长行自显。后二偈显行，成益可知。

△第二「尔时，瞿波说此偈已」下，别示所得。于中二：先示名体，后问答境界。

今初。一切菩萨，人也。三昧境界海者，法也。即普贤三昧分齐境界，深广如海。故下经云「如法界，故深也；如众生名，故广也。」今此善友以殊胜智念念观察。

后「善财白言」下，问答境界。先问，后答。答中，上标名云观，今说广知。于中二：先显广知，后释知所以。

󴑅前中二：第一知依报中事、第二知正报因果。

󳰅前中亦二：先知娑婆，后类知周遍。

前中又二：先知过、现，后例知未来。

󴑈前中又二：先知世间因果，后知出世因果。

前中又二：先标时；后「所有众生」下，辨所知。

初总；后「及其」下，别。禅定等义，已见上文。无漏之善，则能出离；有漏之善，则不出离正见、正定相，邪见、邪定相，二俱不定相等。嗔心持戒，为善与惑俱等成满，为具足等方便。不善根本善者，为不善根所摄善根等。「如是」下，结。

后「又彼劫中」下，知出世因果，亦二：先知佛因果；后「亦知彼佛众会」下，知佛众会。

于中三：初知声闻；二「依独觉」下，知缘觉；三「亦知彼佛菩萨」下，知菩萨众。

于中二：先总；后「其诸菩萨」下，别。

于中又二：先四句知地前：一愿、二行、三度、四道。然释通横、竖，横该诸位，竖即信、住、行、向。

后「以自在力」下，皆知地上。有三十句：初总；「所谓」下，别。别中，一句横通诸地，文云种种，故历地别配，恐厌繁文。

󴑈二「善男子！此娑婆世界从过去」下，例知未来。

二「善男子！如知此娑婆」下，类知周遍。于中四：一例刹海、二辨所知刹相、三结刹所属、四例知十方。

今初。总有七重，后后广于前前：一于一娑婆出生同类多刹，但云尘数故。二出异类刹，言一切故。上二全刹摄刹。三尘内摄刹。四即十三重遶娑婆及眷属刹。五即娑婆所依刹种，谓最中香海刹种摄十不可说佛刹尘数刹。六总知华藏有十不可说佛刹极微尘数香水海，各持刹种及种所有刹。七知华藏尘中之刹，故〈华藏品〉云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」

二「又亦知彼一切世界种种安立」下，明知刹相。有十六句：初总，余别。总谓安立刹海因果等相。别中，一形状，谓或圆、或方等。二分量，谓大、少等。三依住，谓或依莲华、或依香海等。四际畔，谓或以金刚为际、或以庄严具为际等。此句亦摄体性。五庄严，谓或以一切庄严具中出上妙云庄严、或以说一切菩萨功德庄严等。六成就、七灭坏，共是成坏。八眷属，即傍遶。九轮网，即能持金轮及上网覆。十旋转，有二义：一如轮侧转形故，即属形摄。故〈世界成就品〉云「或有世界随轮转。」二即劫转变故。十一所依莲华。十二处中须弥。十三莲中之海及绕海之河。十四河间草树。十五随缘立名，如娑婆等。

三「亦知此华藏世界海往昔皆由」下，结刹所属。故〈华藏品〉初云「世尊往昔于诸有微尘佛所修净业，故获种种宝光明，华藏庄严世界海。」

四「亦知华藏世界海外」下，例知十方一切刹海。

󳰅第二「亦知世尊毗卢遮那」下，知正报中因果。于中二：先知本师，后例余佛。

前中亦二：先知因；后「普摄一切诸佛菩提」下，知果。于中亦二：先知果体用；后「所有一切道场」下，知所被众会。

二「如是一切皆是毗卢」下，例知余佛。于中，先结前为能例；后「亦知十方」下，所例，谓横遍十方，竖穷来际。

󴑅第二「何以故」下，释知所以，以得三昧故。下第二十八经。

△第三「尔时，善财白瞿波」下，显法根原。于中二：先问，后答。

今初。问中唯问得法久近，即含修行久近，故答中具之。

后「瞿波告言」下，答。文分为二：第一正答修行得法、第二明多劫修莹。

󴂜前中二：先明王都时处；后「彼时有王」下，显事佛得法。于此界中值六十亿百千那由他佛，于中三：初明遇最初佛发心修行、二于中间多佛修行、三明最后佛所得法。

󴑄初中二：一正明本事、二结会古今。

󴑈前中四：一明父王胜报、二明太子超伦、三同行因缘、四诣佛得法。

󳰅今初可知。

󳰅二「所生太子」下，太子超伦，谓具三十二相故。于中，初总标；「所谓」下，别列。此最委悉，多同《瑜伽．四十九》说，小有异同，故次第数之：一足下平满，犹如奁底。二千辐轮。三手足柔软。四其指纤长。五网鞔成就。六足跟齐圆。七足趺丰起。《瑜伽》合上二为一相，云「足跟趺长。」八一一相称，光洁妙好，准梵本云「一一身分相称」，即《瑜伽》「身分洪直」。九双腨牗圆。十垂臂过膝。十一马王阴藏。十二一一毛孔各生一毛。十三绀发右旋，螺文不乱。《瑜伽》合上二为一，云「身诸毛孔各生一毛，如绀青色，螺文右旋。」或即无此发相。十四身皮金色。十五细薄润滑，一切尘垢所不能著，取上身皮向下用之。十六手、足、肩、项七处平满。十七臂髆𦟛圆，即《瑜伽》「髆间充实。」十八脊骨不现，义当《瑜伽》「肩善圆满」。十九周圆相称，如尼拘陀树。二十颐颔胷臆，犹如师子，准《瑜伽》此有两相，谓第十八其身上半如师子王，即「胷臆如师子」，二即第二十五「颔如师子」。上妙见处亦分为二，今合为一。二十一颈如绀蒲三，约成就。二十二常光四照。二十三四十牙齿鲜白齐密，准《瑜伽》此有三相，谓一「第二十二四十牙齿」、二「第二十四其齿鲜白」、三「第二十三其齿无隟」，即是密义，今合为一。二十四舌相红赤，长广覆面。二十五梵音清美。二十六目睫青润。二十七目上下瞬，《瑜伽》无此。二十八青白分明。二十九面部圆满，犹如净月，《瑜伽》亦无。三十眉相纤曲，如帝释弓，《瑜伽》亦无。三十一白毫皎洁，文相右旋。三十二顶有肉髻，犹如天盖。然以此经望《瑜伽论》，阙彼三相：一上味相、二身毛上靡、三身不偻曲。彼阙此四：一目上下瞬、二面部如月、三眉如释弓、四绀蒲三，约此合彼三，谓四十牙齿三相合一，颐及上分如师子王复合为一，合三阙三故欠彼六。彼合此二，谓合足跟及趺为一，又合毛发，合二欠四故亦阙六，各三十二。又此与前妙见比丘阙彼额广平正、耳相垂朵、胷标德相，此相极要。彼中亦有身毛上靡，又与诸经小有同异，各随一义耳。

「如是众相」下，结以严身。

󳰅三「善男子！太子有时」下，同行因缘，于中八：第一太子游观、第二宝女求归、第三太子问因、第四女母代答、第五太子邀问、第六女敬顺从、第七太子摄持、第八母陈庆遂。

▲今初可知。

▲二「尔时，大树妙高吉祥」下，宝女求归。于中四：一具德端严；二「见其太子」下，白母求事；三「时香牙云峰园」下，梦佛兴世；四「时具足艶」下，自陈己心。

于中二：先长行叙述，后偈颂陈白。十偈分二：前三自述德堪，后七赞彼求纳。

▲三「尔时，威德主太子」下，太子问因。于中二：先总呵女过，后别问因缘。

前中亦二：先长行序意，后偈颂正呵。此一段偈，旧经所无，准梵本在母代答后，理亦合然。

五十七偈，大分为二：初有六偈序世妄情，以女为德；余偈正呵女过，为障道源。

前中二：先一偈总明，余五偈别显。于中，初一宝为绍嗣，次二伪悦人心，后二结过滋甚。

第二正呵女过中，大分为三：初一总标、二有四十二偈说过、三有八偈结过成观。

今初。前是邪见妄计为善，今是智人说为过原。

二正说过中，略分为十：初一偈明性恶随势、二有二偈衰损过深、三有三偈心伪难知、四有一偈憍无惭耻、五有五偈躭欲无厌、六有三偈口是心非、七有三偈不得自由、八有六偈障诸善道、九有一偈为诸苦本、十「女人喜怒」下十七偈总结过深。更分为十：初三偈心险难测；二有一偈嫉姤尤深；三有二偈不可暂亲；四有三偈恒无志操；五有一偈祸及二世；六有一偈离间六亲；七有二偈背德害深；八有一偈常罗欲网；九有二偈务于情色；十有一偈害及畜生，谓大力象王犹为其害，无力凡品岂得免伤？

第三「菩萨为法」下，结过成观。于中分三：初一令摄而远离，谓不摄同二乘，不离自伤害。若自有缚，能解彼缚，无有是处。不舍不随，是菩萨道。

次二释离所以，以为害深故。

后五偈正结成观，成其五观：初偈令修不净观。二修无常观。三修苦观。忧惧即苦，故《涅槃》云「因爱生忧，因爱生畏。若离贪爱，何忧何畏？」四修空、无我观，空故无著，无我故自他平等，皆为亲想。五结归不净，诫勿被伤。故〈随好品〉云「譬如劫火烧须弥山，贪欲缠心亦复如是。」

二「尔时，妙威德」下，别问因缘。于中二：先长行，后偈颂。有十二偈，文分为三：初三问其属缘、次三审其内过、后七问其进善。

今初，可知。

次审内过中，初三句问无身三，次四句问口四过，次三句问意三恶，后二句总问诸业不顺理修。皆名相违，重字稍繁。今诃女偈，昔含于此。

后问其进善中，即翻上十恶：初偈敬上爱下，慈心不煞。二有一偈，恭敬供养，岂有盗心？三有一偈半，尊事三宝，住正远非，故无邪行。四赞佛功德，净修语业，故无语四过。五一偈，慈悲哀愍，故无瞋恚心。六一偈，喜他荣乐，住舍无贪。七一偈，反化愚痴，岂有邪见？

▲第四「尔时，太子如是问已」下，女母代答。先长行序意；后偈颂正说，明有德无过，亦不属缘，故应纳受三十三偈。文分为六：初十偈总彰报胜；二有三偈半别赞端严；三有二偈半明其绝伦，末后言端严者，二本俱无，为成偈故；四有六偈技能内满；五有十偈离非具德；六有一偈结赞所宜。梵本此下方呵女过，呵女已后方便重邀，文理极顺。下第二十九经。

▲第五太子邀问。谓女过既深，为障不浅。若不障道，当遂所求。于中，先长行，分二：先自叙行深；后「当于尔时」下，邀其莫障。后偈颂中，十偈分三：初六颂其行深，次三颂邀其莫障，后一颂结成上意。

▲第六「尔时，具足艶」下，女敬顺从。先长行，后偈颂。有十四偈，分三：初三忘苦仰德；次六希同胜行，此即正当发菩提心；后五劝诣如来。

▲第七「尔时，太子」下，太子摄持。由闻发心，又闻如来，心大欢喜，知堪同行，不障道故。

▲第八「时母善现」下，母陈庆遂。十偈分三：初一标其遂志，次二德行悬同，后七总赞身德。

󳰅第四「尔时，威德主」下，诣佛得法。于中三：初自行得法、二转化父王、三绍位弘建。

今初，分四：一诣佛供养。二「时彼如来」下，佛为说经。普眼灯门者，普眼之义，已见上文。然普眼则顿照无余，灯则曲无不尽，令其通悟，所以称门。三「是时，太子」下，同得法门。初太子得，后童女得，并由照而常寂，故获三昧。四「尔时，太子与彼」下，辞还所止。

第二「诣父王所」下，转化父王。于中十：一太子白父。二「时财主王」下，王审所闻。三「时王闻已」下，自庆逢时。四「作是念已」下，禅位礼觐。五「尔时，如来普遍」下，如来摄受。六「尔时，如来以不思」下，为说法门，入一切法义。离翳灯者，无法不持。云一切法义，无障不寂，称为离翳；无法不照，名之为灯；智断齐证，故名为入。七「时王闻已」下，化益当时。于中，先明王证总持陀罗尼，以慧为主，故云大智光明，即得主教意；后「其众会中」下，兼益时会，即通得主，属二教之意；八「尔时，如来又以」下，佛重现变。九「时财主王」下，出家修学。十「未久之间」下，证法弘通。

三「尔时，太子于十五日」下，绍位建立，弘宣大化。于中四：一正明绍位七宝之义，广如别说；二「时阎浮提」下，建立弘通；三「尔时，如来咸受其请」下，弘通之益；四「尔时，大威德」下，结益周遍。

󴑈二「善男子！于意云何」下，结会古今。

󴑄第二「善男子！彼佛灭后」下，于中间多佛修行，略列四十九结，有六十百千亿那由他。

󴑄第三「其最后佛」下，明最后佛所得法，即最胜行劫中六十百千亿那由他之最后也。所得法门，已如前说。

上来正答修行得法门竟。

󴂜第二「善男子！我时于彼」下，明多劫修莹，不穷菩萨之境。于中四：一于刹尘数劫修行不知；二「善男子！若有众生得见菩萨」下，明菩萨难遇，见者不空，意显己遇之益；三「善男子！我从于彼」下，经百刹尘劫修行不知；四「何以故」下，征释不知所以。

于中，先征，后释。

释中二：先总显深广。谓所以不知者，以称事理等诸佛境无边际故，斯则十地不测等觉，故名普贤解脱。

后「善男子！我于尔所佛刹」下，别显深广难知之相。谓一毛即不可穷，况于多毛？况复多身广大之用？以是无尽之法门故。

于中又二：先举喻总显；后「我亦如是」下，正明所观。于中五：一毛中见器世间、二见智正觉世间、三见众生世间、四见菩萨修行。上三各以又于菩萨为首。五「善男子！我于尔所」下，总结不穷深广之境。

第四「善男子，我唯」下，谦己推胜。

第五「尔时，释女瞿波」下，指示后友。

于中二：先示后位，后颂前法。

前中二：先指示，后教问。

今初。言此世界中莲华座者，此座不知的在何所。旧经但言此世界中，晋经则去此迦毗罗城。若新梵本云「善男子！汝去于此处吠罗遮那足下，种种庄严大末尼宝王莲华藏座，于其上坐，生菩萨母，名摩耶夫人。」此则似居佛会毗卢遮那，不属莲华，是佛号耳。言摩耶者，有云幻生，具云摩耶泥上声尾，此云幻术夫人，昔云天后。然余教说，生佛七日，即便命终，生忉利天，约应化说。据实体用，常遍时处。云迦毗罗，据其本处，犹佛虽灭，常在鹫峰。但云此界，约是佛母。若依梵本，不离如来。故诸教中说于摩耶，或云是实、或云是化。此经大意，皆是实德。

后「汝诣彼问」下，教问，可知。

二「尔时，释女瞿波」下，重颂前法。广说已周，临行再述，显慇懃故。虽通颂前，文便在此。三十一偈大分为三：初一偈总显菩萨益生，超颂前文见者不空，生下女人染心之益；次十五偈别明远劫前事，出上不空之相；后十五偈正颂前文德女因缘，由前远劫深心供养，成今净心同修梵行。

第六「尔时，善财」下，礼辞，可知。已下第三十经。

󴑇大文第二，从「摩耶夫人」下，有十一善友。古来诸德皆为会缘入宝相，虽下三相，义当等觉。等觉亦是十地胜进，开合不定，义理又多。故依古德，且为会缘入实等相。云何会耶？谓会前诸位差别之缘，令归一实，生于佛果，犹如摩耶夫人能生佛故。然人虽十一，约法唯九，约会为十，德生、有德，同一会故；遍友是会，不得法故。初一为总，余皆为别。故摩耶得幻智法门，末后亦得幻住法门。始终相会，该于中间，总别圆融，归实无二。故会缘中更有十人，又是所会十表无尽，无尽之缘皆成摩耶之实德故。又以此下皆当等觉，等觉方能亲生佛故。就别会缘，初天主光，且须正念无失，方为第二遍友可师；三须广穷众艺，四解而无依，用而无尽，便得第五无著清净；清净则得第六净智发光；发光则得第七知相无尽；无尽则得第八诚愿不违。具上诸门，方得第九还归幻住。故虽十一，不失入实之言。始末皆幻，方智诸缘体虗即实。

●今初。摩耶夫人总会缘中，文亦具六。

第一依教趣求。中二：先将诣观成，后胜缘引导。

△前中二：先序观成，略标渴仰；二「此善知识远离」下，别彰观念。

于中四：一总念胜德、二别念身相、三结叹深胜、四思欲亲承。

今初，已能暗合愿、智幻门。

二「此善知识随意生身」下，别念现身，即冥契摩耶下文所现。于中有十九身：初随意生身，旧经则有，梵本则无。不思议身，梵属一相，身无差别，身属非身心身。故旧有十七，新唯十六。又初三身，准下释摩耶现中，乃是三对。具于六身，则通成二十。下文各有标、释。今略解三：一随意生身，总显随类。二无生灭身，下云「不生色身，无生起故；不灭色身，常寂灭故。」三无来云身，下云「无去色身，于一切趣无所灭故；无来色身，于诸世间无所出故。」四非虗实身，下云「非实色身，得如实故；非虗色身，随世现故。」五不变坏身，法性无坏故。六无起尽身，无相无思故，故不思议，是释上义。七所有诸相皆一相身，无相为相故。八远离二边住解脱身，不住生死涅槃等边，无住解脱常教化故。九无依处身，幻愿所成故。十无穷尽身，如虗空故。十一如影普现身，随愿现故，即无分别愿。十二如梦所见身，随心现故，谓随心欲现而无寻伺。十三如镜像身，谓随物心质所见不同，自无出入故。十四普于十方而化现身，横周遍故。十五住于三世无变异身，竖常住故。十六非身心身，不属色心差别相故。「其如镜像」下，梵本云「犹如日月清净身。」谓住法性空不信等障，烟云尘雾不能染故。

三「此善知识」下，结叹深胜。于中，「犹如虗空」，结前胜德。「普贤眼见」，兼上诸身。

四「如是之人」下，思欲亲承。

△第二「善财童子作是念时」下，胜缘引导。略有三位：一城神显教修心、二身众神密加授法、三法堂罗刹教其求友。

󴂜初中二：先以华散；后「作如是言」下，正以言教。

于中二：先别教，后结释。

前中，城神说法，令护心城，是知触事无非妙法。心名城者，中有本觉正智法王，万德所聚，性防非故。有三十门，大分为三：一十度行、二净地行、三二严行。

今初。有十二门，初后各二，中八。唯一檀中，一舍生死，是真实舍；二求十力，用为法施。智中，一证智、二教智。余可知。

二「应扶助心城」下十一句，明净地行，即初地十种净治地法，文小不次。一信；二慈；三坚固庄严；四悲；五舍；六、七皆惭愧，谓不容恶故；八无疲厌；九如说行；十知诸经论；十一成就世智，故能普晓一切众生。

三「应住持」下七句，福智圆满。前二是福，后五是智。福中，但合云福德聚，不合云福智。智中，初三权智，次一实智，后一无㝵智。

二「善男子！菩萨」下，结释。于中二：先结其胜能；后「何以」下，征释所以。

󴂜第二「尔时，有身众神」下，身众神密加授法。于中三：初赞友令欣；次「时诸神众」下，放光加被；后「善财童子以得」下，善财获益。所谓十眼平等不思议身者，十身无㝵为不思议，不思议身佛佛平等。余可知。

󴂜第三「时有守护」下，法堂罗刹，教其求友。于中四：一华散、二言教、三仰问、四重答。

▲今初可知。

▲二「作如是言」下，言教。中二：先教十法以增其智，后示三昧以息其乱。

今初。文有标、征、释、结。释有十心：一直、二悲、三智、四进、五信、六深、七慈、八净、九益、十常。

后「复次，善男子」下，示其三时。文亦有四，谓标、征、释、结。

初二可知。

三「所谓」下，列释。于中亦十：第一法空无尽清净轮者，此为见友之本，三义如空：一如空无尽；二如空心净，谓不取相，惑不能染；三如空圆满，无处不有故。二见依报。三触境皆佛，故云不舍离，无缺减。谓凡夫染境，二乘舍离，权教观境，空、有互陈，一、多不即，并为缺减。若圆修者，触目对境，穷尽法原，不取、不舍，双亡正入。故《央掘经》云「云何摩诃衍？所谓彼眼根，于诸如来常，了了分明见，具足无减修」等。又云「所谓眼入处，于诸如来常，明见来入门，具足无减修」等。前明六根，后十二入皆悉具足，无所缺减。余文可知。

四「善男子！菩萨成就」下，结中，初得见人，次当得法，后则处处皆遇善友。处处遇者，略有二意：一真实善友，常遍世间，契理云同，故常得遇。故慈氏云：「非是法器人，与佛子同住，设经无量劫，不知其境界。」反显是器，必常遇矣。二者既定、慧双游，无境不契，并为道器，皆善友矣。故〈光明觉品〉云「如来所转妙法轮，一切皆是菩提分。若能闻已悟法性，如是之人常见佛。」能如是行，是为守护正法堂也。

▲三「说是语时」下，善财仰问。向已明教，何得更问于何方所求善知识？向者通教，今别问摩耶。

▲四「罗刹答言」下，重答。求于摩耶，不异前总。既能重问，还复重答。答以四法：一以友无不在故、二友以法为体故。此二合在初句。三身同友遍故、四智与境合故。如影如梦，其速疾心即遍游十方。其随顺心，四句皆有。又前三离境相，后一离心缘相，都无所求，真入理矣。无求之求，无㝵求矣。

第二「尔时，善财」下，见敬咨问。于中三：初见，次敬，后咨问。

󴂜初中二：一明见因，即受行教故。然其受行实通三位，旧经但云受行其教。罗刹在近，又教求友，故偏牒也。二「即时」下，正明覩见。

于中二：先见依，后见正。

󳰅前中三：初见莲华，次见楼阁，后见宝座。

今初。所证法界，自性无染，故曰莲华。无明既开，不离心内，如从地踊，亦表性净。万行之因，从法性地而出现故。此即等觉、普贤之华。而言大者，〈十定品〉说量周法界，故台上楼阁名纳十方，岂况莲华不周法界？十柱等言，约表法耳。

二「于其台上」下，明见楼阁。谓能、证二智，依于所证而重现故。智包无外，云纳十方。总摄五位，自分胜进，名为千柱。其一一事皆有表法，恐厌繁文。

三「其楼阁中有如意」下，明见宝座。即智体法空，故在楼内，具性功德，广显庄严。于中二：先明主座；后「尔时」下，明摄眷属。

󳰅二「摩耶夫人在彼座上」下，明见正报。合回「尔时，善财见如是座」，安此段初。

于中亦二：先总明现身；后「所谓」下，别显身云。

于中亦二：先身相，后身业。

󴑄前中又二：先明万类难思身，后明一类超胜身。

前中又二：先明别相，后显通体。

今初，有四十六身，梵本旧经但唯四十。谓广大力身，即梵本中普周遍身；住安乐身，即梵本中灭倒见身；无断尽身，即梵本中恒示现身；大威德身，又是重出前灭倒见；无依色身，即是无住；离虗妄身，是梵本中释无分别。除此六身，还唯四十。于中或唯约事，如普周遍及普对现等；或唯约理，如十二、十三云「不生色身，无生起故；不灭色身，常寂灭故。」或事理交彻，如三十二无生色身，幻愿所成故；三十五不生色身，随众生业而出现故。三十二随于自愿、三十五随众生业，皆是以事显理。余可思准。亦同十身，恐繁不配。

二「善财童子见于摩耶」下，辨其通体。谓离有取蕴，故名非色等，无真实常住色等。文有八句。前五别明五蕴，而其释义影略不同：一色，从缘现故。二受，灭世间故。言转灭者，灭无常受，转成常受故。三想，随物想故。四行，依幻业，行即非行故。五转识成智，智亦性空故。第六句总显离言。第七句已灭无常。第八句已证常寂。

二「尔时，善财童子复见」下，明一类超胜身。旧经唯有超胜而无相如，今经具有。于中二：先总标，即双标相如及与超胜；后「所谓」下，别显，以总该别，略无超胜及相如义。

󴑄第二「于一切处现如是等」下，明身业用。于中二：先结前标后。梵本但云「现如是等无量色身」，则该二类身皆有此业。

后「行于平等」下，别显。于中亦二：先明十度行，后明福、智行。

今初。一檀那，以是最初，故说大悲。二「出生如来」下，净戒，戒能增长菩提法故、摄佛善故。三「观察思惟」下，谛察法忍。四「精勤」下，精进。五「住于平等」下，禅定。六「善能了知」下，般若。七「见诸如来」下，方便。八「成就大愿」下，大愿。九「游戏如来诸自在力」下，力度。十「得佛智光」下，智度。

二「修习圆满一切如来种种功德」下，明二严行。十一句分三：初二句标，次六句出体，后三句结成。

今初。谓前句标福，后句标智。〈离世间品〉中各有十句，以显无尽。

次〈常乐观察〉下，六句别出福、智之体，四菩萨行不出福、智。一波罗蜜行依六度说，前三是福，后一是智，中二通福、智。若依十度方便，助前三愿，助精进力、助静虑智、助般若，福、智，可知。二出生一切诸菩萨地，明福、智之位。三「积集」下，通明福、智，亦兼神通。四「勇猛」下，进筞福、智。五「普遍成就」下，菩提分法行。六「恒勤守护」下，教化众生行。

后「常乐称扬」下，三句结成福、智。初句结福；次句结皆；后句由具上二，愿为佛母。

󴂜第二「尔时，善财童子见摩耶」下，设敬。证入自道已，深现身等。彼上来摩耶万类殊应，异体中多。今此善财一类之身，遍对求法，即同体中多。若摩耶、善财并不分而遍，则二皆是住体遍应。摩耶亦是同体一即多，以随所应异，无二体故。善财亦是同体多即一，诸处善财即一身前之善财故。又二互望，并含同体、异体，以一摩耶应多善财故、以多善财对摩耶故。

󴂜第三「白言：大圣！」下，咨问法要。所以叙述文殊及诸友者，若约等觉，因位极故，总収归此。若约会缘，从初发心一一善友及所得法并所会。

第三「摩耶夫人告善财言」下，示己法界。于中三：初名体、二业用、三根原。

󴂜今初。名有六字义故。二智，大智体周遍故。二愿二义者：一别愿，唯愿为佛母故；二通愿，总摄普贤广大愿故。三智二义者：一权智，能起大愿，能成幻事故；二实智，般若能生佛真身故。四幻二义者：一愿智，体虗当相名幻。故上经云「幻智即是菩萨，菩萨即是幻智。」此二无㝵，能无不为。二者即智所作生佛为幻，谓不坏小身而能广容，无生而生故。五庄严二义者：一以大愿智幻，庄严法界诸佛境界；二以大愿智幻，为己庄严可成佛故。十义无㝵为大缘起，故为一切诸佛之母。

󴂜二「是故常为诸菩萨母」下，明业用。于中二：此句总明；后「善男子！如我」下，别显。

于中四：一为现在遮那佛母；二为过去佛母；三为贤劫千佛母，义通三世；四结通横竖无穷佛母。

▲初中二：先总明为刹海遮那佛母。言悉达者，具云悉达多，新云嚩悉达阿他，唐言一切事成，或云一切义成。余文可知。

后「又，善男子！我于净󰕖王宫」下，别显生佛之相。于中四：一毛光为生先相、二正明自在入胎、三腹包众海难思，四举此类于百亿。

初中有四：一光入身；二「善男子！又彼光中」下，光现八相；三「又见如来往昔」下，现佛因果；四「又，善男子！彼妙光明入我」下，令身难思。

第二「善男子！尔时，菩萨从兜率」下，正明菩萨自在入胎。于中有五：一眷属翼从；二「菩萨尔时，以神通力」下，菩萨现通；三「又以神力放大光」下，光时息苦；四「又为救护」下，现变入胎；五「彼诸菩萨于我腹」下，入已游步。

第三「又念念中」下，腹包众海难思。

第四「善男子！如此」下，举于此界以类百亿。于中二：先正类；「后然我」下，显难思相。先正明，后征释。

前中，文有四句：一本来无二者，称一性故。

二亦复非一者，旧经无此一句，梵本云亦非无二。此有二意：一者初句遣二，次句遣一。非一处住，成上遣二；非多处住，成上遣一。段为亦复非一，得斯一分。二者上二句辨体无二者，称一性故；亦非无二者，不存无二故。斯则遣之又遣之，玄之又玄矣。故昔人云：「我言无二者，但言无有二，非谓有无二。」故须双亡，方显体妙。故上经云「常于诸法不作二，亦复不作于不二。诸法若二若不二，于中毕竟无所著。」

下二句即体之用，一处、多处皆是用故。故上经云「一身为无量，无量复为一。了知诸世间，现形遍一切。」以是即体之用，一非一、多非多矣。又非一处住，不坏多故；非多处住，不坏一故。又非一处住，体周遍故；非多处住，不如事故。又非一处住，一即多故；非多处住，多即一故。又非一处住，多中无一性故；非多处住，一亦无有多故。则如是二俱舍，普入佛功德，即是释中智幻之义。

▲第二「善男子！如今世尊」下，为过去佛母。

▲第三「善男子！如此世界贤劫之中」下，为贤劫千佛母。义通三世，三佛过去、遮那现在、弥勒等未来故。于中二：一举过、现以为能例；二「善男子！如此贤劫未来世中」下，例于未来。于中亦二：先别明弥勒；后「如是次第有师子」下，列余九百九十五佛。文中略列二百四十三，末结楼至，皆为其母。

▲第四「如于此三千大千世界，如是于此华藏」下，结通。横竖无穷，悉为其母。若尔，摩耶一人已为一切佛母，余应绝分。但有具此大愿智幻，即为一切佛母。一同摩耶，摩耶是一即一切；余同摩耶，是一切即一。是则一女生一切佛、一佛有一切母，一多无㝵。非但约女，男有此愿，亦为其母。是则摩耶成佛亦是所生，遮那具愿亦能生矣。三世诸佛、诸菩萨等，皆例然矣，方是华严生佛之义。

󴂜第三「尔时，善财童子白摩耶」下，辨法根原。先问，后答。

答中二：一明本事、二结古今。

前中六：一轮王久远。言非后身菩萨所知境者，显唯佛知。非但久远，亦显时无时相，佛智契故。二「彼王城北」下，有佛将成。三「有一恶魔」下，魔扰如来。四「彼转轮王已得」下，圣帝降伏。五「时道场神」下，场神兴愿。六「作是愿已」下，历事增修。

二「善男子！于意」下，结会古今。于中二：先结示其人；后「我从于彼」下，结成果用。

于中复二：一为遮那佛母；二「善男子！过去」下，结母普周。谓时经三际，处尽十方，现、未佛母，理则可然。发心有初，何言过去？此有三义：一约发心之后，论过、现等；二发心之始，后身不知，亦无定始；三者愿则有始，为母无初。如以始觉同于本觉，始本无二，始亦无初。况念劫圆融，举一収尽。皆于脐中放光明者，生长同气，皆自此故。佛佛皆从无二理生，能生、所生同一味故。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！此三十三天」下，指示后友。

第六「时善财」下，恋德礼辞。下第三十一经。

●第二「尔时，善财」下，第二别明会缘，有十善友。约会分九：第一天主光，即幻智念力善友。天主光者，悲智胜用，光净自在，故名天主。破暗名光，此由定发故。父名正念，所得法门名为无㝵清净念也。文具六。

第一依教趣求。

第二「见彼天女」下，见敬咨问。

第三「天女告」下，授己法界。于中二：先标名体，后问答境界。

今初。以无㝵智一念普观三世十方，无不明了，无去、来、今，为无㝵念，不杂异念，故云清净。以斯正念念佛功德，有益悲智，故曰庄严。

后「善财白言」下，问答境界。于中，先问后答。问中有二：一问境界、二问修得法。后答亦二：先答修行，后答境界。

前中三：第一标章劝修、第二总征别释、第三结劝修学。

󴂜今初可知。

󴂜二「云何勤修」下，总征别释。于中二：先总征；后「所谓」下，别释。此一段经，旧经所无，总有四十二门，表四十二位，大分为二：前三十七门劝修行法，后五门劝修位法。

󳰅前中，杂修万行，略分为四：初有二十三门福智庄严行、二有十二门八大人觉行、三有一门菩提分法行、四有一门十度圆满行。

初中二：先二门总明，余门别显。

今初。一令如实觉悟、二令护持正法。此之二门，无法不摄。又初法义遍知，后词辩广演，即四无㝵利生之用，法施之本。

后二十一门别明，中二：先五门辨福，后十六门辨智。

前中亦二：先二门净戒，后三门忍辱。

今初。于中，前门总明遮性。性谓不煞生等，遮谓不坏生等。有罪则遮，无罪则听；有罪是犯，无罪是持。后门别明性罪。略举绮语，以细况麤。

后三门明忍中，初门安受苦忍，次门耐怨害忍，后门谛察法忍。

二「汝应勤修善巧法句」下，明智。其精进与定，摄在应勤修中，通于福、智。

智中分三：初七门实智、二有六门权智、三有三门双行智。

今初。即般若相。于中二：一相即非相、二合即非合。此二即所知法体。故〈光明觉〉云「佛法微妙难可量，一切言说莫能及，非是和合非不合，体性寂灭无诸相。」

次三门约时以明其过、未知相，以第三门该令平等。法谢名过、未生名未、生已未灭假名现在，名各不同，皆因法立。时无别体，故说平等。若取时中所有法者，过去已灭、未来未至、现在无住，皆不可知，故皆平等。《金刚经》云「过去心不可得、未来心不可得」等，故随法差别。法尚无体，时安有差？

次一门三轮清净。然《瑜伽》说六度等行各有三轮，大同小异。此中二意：一者成上三世叵得，即三轮净；二者别明该前诸门，所知为一，能知心意为第二，轮合为第三，远离觉、所觉，此二和合相，故三清净。

末后一门明无住门，心之所住不出此三。若在于内，不应因境；若在于外，不合由心。合而可住，便是无性，或应有二，故皆叵得。

二「汝应勤修守护威仪」下六门，权唯约事，故即方便相。

三「汝应勤修随顺觉智」下三门，权、实双行，智即中道相。初门性、相齐觉，次门了生、无生，后门言即、言断。

二「汝应勤修远离无益」下十二门，明八大人觉行。分之为七：一有四门是无戏论，谓远离恶缘诸戏论故；二不轻一门即是正定，观性平等为上定故；三有三门即是正意，慈悲摄生为正意故；四如说行门即是精进，不如说行是懈怠故；五相应善门即是正慧，善巧修行是智慧故；六一门寂静、七一门少欲及与知足，文并可知。

三汝应勤修相应行法，即菩提分法行。

四汝应勤修菩萨行境，即是度圆满行。

󳰅第二「汝应勤修菩萨地法」下，五门劝修位法。

初门因位。言入、住、出者，十地各有入、住、出心。言相及得果者，亦通十地。相者，即随诸地中所有诸障及对治相，是能、所观相，别十地故。得者，即正证出世间智故。果者，因证智力，得于世间、出世间智故。相即方便智，得即根本智，果即后得智。后得缘俗，故名世间；无分别故，复名出世。言皆证知者，通则三皆名证，别则证唯根本，而知通二智。

二一门即果位。菩提智者，如诸性相，觉诸法故，通于根本及与后得，及所断、所知，兼断烦恼。种种体用者，四智菩提相应心品，一真法界皆菩提体，受用身土，教化众生，即名为用。

三有一门遍觉三乘不思议境，法身同故。又诸佛菩萨深不思议，二乘之境秘密难思。

四一门不取诸相，即显般若。总该前三，证无证相，何况于余？

五有一门即解脱相。澄渟清净，即真解脱，即金刚三昧，亦金刚智，利无不摧，能坏尘习，坚不可坏故。妄念不动，即是三昧。

󴂜第三「善男子！有如是等」下，结劝修学。结有刹尘，并须修学，我已修证，决定无疑。

第二「善男子！汝向所门」下，答第一境界问。问中据果推因，答约以因招果，故前后不同。

于中二：先牒问总显；后「又，善男子！我以」下，别明广知。

于中分三：一念最初劫；二「又忆」下，念中间诸刹，略举九劫；三「善男子！如是忆念恒河沙」下，总结多劫，非唯忆念，亦于彼劫于多佛所闻持此门。

第四「善男子，我唯」下，谦己推胜。

第五「善男子！此迦毗罗城」下，指示后友。

第六「时善财童子」下，恋德礼辞下诸善友。六段之文，虽皆具有，而词句多少，故或不科。

第二「尔时，善财从天宫下，向迦毗罗城」下，童子师遍友幻智师范善知识，遍与众生为善友故。居迦毗罗黄色城者，中道轨物故。不得法者，略有四义：一与众艺法门同故；二法有所付，显流遍故；三表诸法门体无二故；四显无所得，为真得故。

●第三「尔时，善财即至其所」下，善知众艺童子幻智字母善知识。文亦具六。

第一依教往诣。

第二「顶礼其足」下，设敬咨问。

第三「时彼童子」下，授己法界。于中二：第一辨法体用、第二问答显因。

△前中二：先标名体，谓以无㝵智穷世、出世诸技艺故。后「我恒唱持此之字母」下，辨其业用。字母乃为众艺之胜、数说之本，故偏明之。

文分为三，谓标、释、结。

今初，可知。

二「所谓唱婀字时」下，别显四十二字母。《大品》名四十二字门，《涅槃》十四音为名字功德，《金刚顶》、《瑜伽》、《毗卢遮那》等经皆具说之。兴善三藏新译三本：一《文殊问经字母》、二名《金刚顶经字母》、三别译出华严四十二字母。今参而用之。皆言般若波罗蜜门者，字义为门，从字入于无字智故。故《毗卢遮那经》中，字皆有不可得。言智无所得，即般若故。又《文殊五字经》云「受持此陀罗尼，即入一切法平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。」然初五字，即文殊真言。今依《五字经》中释之。

一婀者，是无生义，以无生门入般若也。然有二意：一以无生即般若。般若一法，多门不同，或无生门、或无灭门。如是无住、无依等，皆般若门。今以无生为门，若见无生，即见般若。二以无生为门。不得无生，方真般若。其无灭等诸门例然。言以菩萨威力者，晋本云威德，具云威德力。以菩萨得此无生之门，能达法空，断诸障故。

二啰者，即是清净无染，离尘垢义。今云显示无边微细解者，谓无处不解，则无尘沙微细垢矣。

三跛者，亦无第一义谛，诸法平等，谓上无生无尘，违俗显真。今此真相亦不可得，真俗双亡，是真法界。诸法皆等，即是普照。

四者者，诸法无有诸行，谓诸行既空，故遍摧差别。

五曩者，诸法无有性相、言说文字，字皆不可得。谓性相双亡，故无所依。能所诠亡，故云无说。无能所依，则无所住。无住不住，称无住际。彼经复云「以那字无性相故，者字无有诸行；者字无有诸行故，跛字无第一义；跛字无第一义故，啰字无尘垢义；以啰字无尘垢故，婀字法本不生；以婀字法本不生故，那字无有性相。汝知是要，当观是心本来清净，无染、无著，离我、我所分别之相。」下诸字义，多依遮那及兴善所译，而梵音轻重，字义不殊。

六攞字，悟一切法离世间故、爱支因缘永不现故。今云离名色依处者，名色即是十二有支生死之体。四蕴曰名，羯逻蓝等为色，识缘名色、名色缘色，如是二法，展转相依，如二朿芦，俱时而转，故生死体不出名色，名色即是众生依处，离此名色，入般若矣。

七娜字，悟一切法调伏寂静，真如平等，无分别故，由此方为不退方便，即加行方便也。

八婆字，悟一切法离缚解故，缚解双绝，方入金刚圆智道场。

九拏字，悟一切法离热矫秽，得清凉故，是普摧义。轮即摧伏，圆满两字亦即是轮，亦清凉义。

十洒字，悟一切法无罣㝵故。如海含像，像之与海，不相障㝵。

十一嚩字，悟一切法言语道断故，谓理圆言偏。若随于言，言一之时，不得其二。由入无言，无所不言，故普遍出生，无所不住。

十二哆字，悟一切法真心不动故。真心不动，则无不照，如星月圆满，凝空不动，流光遍照。

十三也字，悟一切法如实不生故，则差别、积集皆不可得。

十四瑟咤字，悟一切法制伏、任持相不可得故。今普照光明，即能制伏及任持义，故能伏除一切烦恼。若有所伏，不能息除。了惑性空，能照体寂，方能究竟息灭烦恼。

十五迦字，悟一切法作者不可得故。若定有作者，作业无差。由无作者，作业差别。如云不断，不可揽取。故《净名》云「无我、无造、无受者，善恶之业亦不亡。」

十六婆字，悟一切法时平等性不可得故。谓时若至矣，大雨降雪，百卉齐润，是为平等。而雨无心，故不可得。得平等性，即证一切智。故《文殊问字母》云「婆字是现证一切智声。」

十七莽字，悟一切法我所执性不可得故。慢能长流生死，故云速疾。是以旧经云「湍流奔激。」慢有多端，云种种色，我慢高举，如众高峰。

十八誐字，悟一切法行取性不可得。五蕴名行，行即取蕴，能取生死，故积集即是蕴义。普轮有二义：一约所空，即属行取，圆满名轮；二约能空，轮即摧坏，遍摧行取为不可得。

十九他字，悟一切法处所性不可得故。真如等理无差别智，蕴摄名藏。此二并是万德依处，今智契合亦不可得，无智无得真般若故。

二十惹字，悟一切法能所生起不可得故。能所生起即是世间，悟不可得故游行清净。

二十一婆嚩字，悟一切法安隐性不可得故。念佛庄严是安隐性。

二十二駄字，悟一切法能持界性不可得故。能持界者即真法界，法界能持一切法聚，微细观察无有一法出法界者。故兴善译云「唱䭾字时，入观察法界道场般若。」

二十三舍字，悟一切法寂静性不可得故。诸佛教轮是寂静性，随顺即是悟入之名。故《十地经》云「而诸佛法如是寂静。」言光明者，即能顺智。

二十四佉字，悟一切法如虗空性不可得故。悟虗空性能生因地现前智慧，故名为藏。

二十五乞叉字，悟一切法尽性不可得故。息诸业海即是尽义，出生智慧即尽智也。

二十六婆哆字，悟一切法任持处非处令不动性不可得故。开净光明为处，诸惑障为非处，以净光明除诸惑障即是任持。

二十七娘字，悟一切法能所知性不可得故。世间是所知，智慧为能知，了世无世，名为智慧。既无所了，安有能知？故不可得。

二十八曷啰他字，悟一切法执著义性不可得故。谓利益众生有我、人相，名执著义。了无我、人，是智慧灯。

二十九婆字，悟一切法可破坏性不可得故。世之宫殿是可破坏，圆满庄严，故不可破。

三十车字，悟一切法乐欲覆性不可得故。得行方便，即是乐欲。藏与普覆，皆是覆义。不覆乐欲，一切皆圆。故《文殊问字母》云「蹉者，是不覆欲声。」然梵云曼荼罗，此翻圆满，亦云道场。故此及前门，兴善皆悉翻为道场。轮是义翻，亦取圆满。若正翻轮，梵云斫羯罗也。

三十一婆么字，悟一切法可忆念性不可得故。十方诸佛是可忆念，旋转则是无尽之义。

三十二诃嚩字，悟一切法可呼召性不可得故。谓方便摄受一切众生，出生深广功德藏故。兴善译云「一切众生堪任力般若。」其堪任力，即是可化，故可呼召。

三十三哆娑字，悟一切法勇健性不可得。勇健则能趣入功德。

三十四伽字，悟一切法平等性不可得。平等故，能普持平等之理。坚不可坏，深广如海，蕴摄名藏。

三十五姹字，旧为此咤字，悟一切法积集性不可得故。愿能积集，积集见佛，如虗空量。

三十六儜字，悟一切法离诸諠诤，无往无来，行住坐卧性不可得故。一切威仪，常观字轮，无尽境故。

三十七颇字，悟一切法遍满果报不可得故、化诸众生生圆果故。

三十八娑迦字，悟一切法积集蕴性不可得故。无㝵辩才光照圆满，能积众德。

三十九夷娑字，悟一切法衰老性相不可得故，唯演说法能度衰老。

四十室者字，悟一切法聚集足迹不可得故。法雷遍吼是谓聚集，声不可寻故无足迹，足迹即教迹也。

四十一佗字，合是咤字，悟一切法相駈迫性不可得故。谓以无我开示佛境则无駈迫。

四十二茶字，悟一切法究竟处所不可得故。一切法轮即究竟处，不住法相故亦叵得。

上已别释。然此中般若立名总有二意：一从所破立名，如云衰老性等，观衰老性不可得故即入般若；二从能破立名，如云婀者无生义，无生即般若故。是以前十三门多从后意，故并不言不可得也。后二十九门多是前意，皆言悟不可得。而经文中，或从所破、或从能破、或能所双辨，可以意消息之。

三「善男子！我唱如是」下，总结。以一为首，旋转出生而无有尽，略如弥伽处说，具足演说等虗空际无有穷尽，为一切法所归趣处。而要四十二者，亦表四十二位。故《智论》中明初阿具后茶，即初发心时便成正觉故。阿字即菩提心，茶即妙觉，为究竟处。一一圆融是字母深义。略义已周，广如别说。

△第二「善财白言：圣者！」下，问答显因。先问，后答。答中四：一标章正答、二征释所以、三问答显发、四总以结示。

△今初。有标、征、释、结，可知。

△二「所以者」下，征释所以。先征意云：所以要此十者。后释意云：由有智慧，展转至于真实智慧，得此解脱。故十句皆牒，由得前已，便得后句，文相甚显。唯初二句，义小惑人，今当分之。谓具足智慧，是第一句。「勤求善友」下，是第二句。「以亲近故」下，方是蹑第二善友，生第三勇猛精进。余文可知。「最后得真实智故」下，以义加之。然真实智，即此解脱。

△三「善财复言：此真实者，名为何等？」下，问答显发。即唯问第十真实一门，以最胜故。亦举一例余。文中分四：一展转征释、二总显超胜、三略示体相、四结成所住。

今初。五重问答，以显深玄。初问意云：向之十重，前前起后，后后转深，至真实智，方得解脱。此真实智，愿示其体，故言此真实智名为何等？答意云：即汝所问，一切言说皆即真实。实智体周，言语性离，不应舍言而别求也。今之禅宗，多用此势。

二征意云：言语别施行，真实离文字，云何即是？答云：世间所言说，一切是分别，故违真实。称理无虗，故名真实。

三问云：不虗诳语，愿识其义。答云：契理常故。

四复问云：若约理常，世言亦常。答云：心自证悟，方得称常。即同《楞伽》自觉圣智故常，不同外道无因常也。

五复问云：契理曰常，是义然矣。未知至理，其相云何而可契合？能证、所证，为一？为二？二则数法，数法无常。一则无二，何有能、所契合之义？

答中，先答后意，明非一、非二。由非一故，不坏能、所；由非二故，能、所契合，一味平等。如明合空，不可分别而非杂乱。由非二故，说为内证；由非一故，后得示他。故云由此力故，则能平等利益自、他。内证则自利，后得则利他。犹如大地，假以喻显，地无分别以况内证，能生万物以况能、所。

后「然其法性」下，却答前问。所问相貌，体实非相。有相堕常，无便属断。有则生灭，无无所证。犹如虗空，是三无为。不可言无，但无㝵相；不可为有，远离一切。故八地经云「入一切法如虗空性。」故结云难知难解，谓不可以智知、不可以识解，唯证相应。

二「善男子！此法微妙」下，总显超胜。上寄言显理，令即言契真；今正言显理，令亡言会实。以理圆言偏，理与言绝，言虽即真，随言生滞，要须得意，亡言契之。

于中分二：先标微妙，总显离言；后「何以故」下，征释所以。征云：何以离言？释意云：理深玄故，非但言不能宣，实亦心智不及，是不思议。

文有十句。初三句离言境，即不可议：一过文字、二过语具、三过语业。然梵本云超语言道，道即语所行处。

次五句超心境，即不可思：一超戏论。起心动念皆名戏论，谓有真性以智契合亦是戏论，便是分别，无分别智方能契故。然无分别智离于五相：初一即离于真义，异计度故。二超过有寻伺地故。三、四即离无作意故。无作意者，谓睡眠、昏醉、不了境等。今三即约愚痴，不了心境若善、若恶，此非无分别智。四烦恼魔事，即兼睡等。五离一切心识，兼离灭受想寂静，以灭受想定亦属心故。更有离于色性，义在后段。故无分别智难以显诠，遮诠以明，故离诸相方为契合。

后二句总显离妄，明唯圣境。

三「善男子！彼诸圣者」下，略示体相，以离一切相为其相故。初句离色相。次在缠不垢，出障非净。体不可取，亦不可舍。犹如虗空，终日求空，求终不得；终日避空，空不可避。挠之不浊，本性净故；澄之不清，非今净故。于一切法最为胜故，名胜义谛，湛然常存。既非佛作，出与不出性常无二。

四「善男子！菩萨为此」下，结成所住。

△第四「善男子！此是真实」下，总以结示。即上真实契证之义，即是我之众艺解脱。

第四「善男子！我唯知」下，谦己推胜。对众艺推，不舍世俗，不违实相，皆同般若。

第五「善男子！此摩竭」下，指示后友。婆怛那者，此云增益，谓无尽三昧能出生故。友名贤胜者，无依道场是直善故。

礼辞可知。

贞元新译华严经疏卷第八

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经疏卷第九从第三十二经尽第三十七经

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

有七善知识半：第一贤胜优婆夷、第二坚固解脱长者、第三妙月长者、第四无胜军长者、第五最寂静婆罗门、第六德生童子、第七有德童女（上二同会）、第八慈氏一半。

●第四「尔时，善财童子渐次行诣」下，贤圣优婆夷，幻智无住善友。文亦具六，初二可知。

第三「贤胜告言」下，授己法界。于中二：先标名、体；后显相、用。

今初。无住处、无尽轮者，无住处，体也；无尽轮，用也。轮者，圆满义，大同《净名》「从无住本立一切法」。无住即实相之异名，心之体也。众生迷真，起于妄惑，立一切法；菩萨体真，具恒沙德，有无尽用。故无所住，则无所不住，万行爰增。若有所住，如人入暗，不见心体，安有用耶？

二「既自开解，复为人说」下，辨相、用。于中亦二：先略标二利；后「我住于此」下，广辨用、相。

于中又二：先总明。上云解脱，是诸门总名。此云三昧，即此中别称。前后互出，非二法也。后「所谓」下，别显，皆体、用双明。以出生故，用无穷尽；不失智性，故常无住。又无尽二义：一体无尽，如虗空故，即无住摄；二用无尽，如有虗空，必能包含出生万物。体、用无㝵，故双辨之。

第四「善男子！我□」下．谦己推胜。

第五「善男子！于此」下，指示后友。云沃田者，是南天竺近水沃润，显无念定水能滋长故。友名坚固解脱长者，长者无著清净，惑不能坏故。

礼辞可知。

●第五「尔时，善财童子渐次南行」下，幻智无著善友，法门名无著念。清净庄严者，无著约境、无念约心，心体离念，故内外无著。障惑不生，是名清净；显现法身，是为庄严。又无著是智，智了性空，无所著故；无念是定，旷若虗空，无所起故。定、慧二力为庄严也。

后「我自得」下，显其业用。既寂障惑，爱见不生，无所求中，求而不息。余文可知。

●第六「尔时，善财童子即诣」下，妙月长者幻智智光善友。廓忘照现，若秋空满月，故云妙月。常照慈悲及空寂舍，故于其宅常有光明。不离先念，在前城内。文中具六，初二可知。

第三「妙月答言」下，示己法界。于中二：先示名体，后征证因。

今初。冥智廓忘，名为无垢；后智照法，名曰光明。亦无垢是断，寂二障故；光明是智，照事理故。权实双照，智断齐圆，故立斯称。

后「善财白言」下，征征问证因。于中二：先问；后「长者告言」下，答。

于中二：先始修十法，多近善缘；后终修十法，多明造行。

▲前中亦二：一正明所修、二问答显发。

今初。文有标、征、释、结。释有十法，皆言常不舍离，显无间故。文并可知。

二「善财复言：圣者！」下，问答显发。有三重问答：第一问答显其亲证、第二问答征般若因、第三问答难成上义。

今初。先问，后答。问意云：向蒙十法广说胜缘，一切智体必能亲证，愿示枢要。答意云：般若相应，则能现证。

二「善财复言：圣者！为由听闻」下，第二番问答征般若因。问意云：所证实相由于能证观照而得，能证观照岂不因于文字般若？答意云：言说别施行，真实离文字，心冥至理，岂文字之能诠？故龙树云：「般若波罗蜜，实法不颠倒，念想观已除，言语法亦灭。无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。」尚忘观照，何况语言？

三「善财白言：岂不由于从闻生智」下，第三番问答难成上义。先问，后答。今初。问意云：圣智所说闻、思、修慧为现证因，今言不因，岂不违理？后答意云：闻为胜缘，智须内发，执言求解，真智岂生？文中二：先以法总非；后「善男子！我于此义」下，以喻别显。

文有二喻：一砂碛求水喻，喻证唯行境，非说能到；二闻说苏陀喻，喻于且绝行，非常能到。

前中亦二：先诫听许说；后「如大砂碛」下，正喻。先喻，后合。

前中又二：先正举喻，后问答释成。

前中有三：初砂碛旷绝。喻生死长远，犹如砂碛，迷于理智，如无井泉。

二「春忧热时」下，热之求水喻。生死增长，如春夏时。一切众生，如有人也。从迷将悟，如西向东。东为明故，冥机叩圣，圣必垂应。如遇丈夫，丈夫者，诸佛菩萨。依智起应，如从东来。众惑逼恼，故称为热。五欲境牵，犹如于渴。机能感法，义如问水。法能断惑，如除热渴。

三「彼大丈夫」下，诸圣示导喻。内自亲证，故名善知。如行而说，故云善说。从此东行，令其向智。有二路者，世、出世因。世逆法理，故名为左。涅槃之因，随顺理智，故称为右。行出世道，必获果证，如得泉阴。涅槃真味，止生死渴，如彼甘泉。菩提树立，能荫自他，如得阴庇。

二「善男子！于意」下，问答释成。于中三：初妙月问、二善财答、三妙月合释。

今初。闻名，喻闻慧。思惟往趣，喻思慧。问意可知。

二「答言：不也。」下，善财答。答意成上要自亲证，方除惑热。思趣近因，尚未得水，空闻名字，得非远乎？是知三慧但可以因现证，真实不属三慧。三慧行解，犹非是证。空有言说，何涉道因？

三「善男子！菩萨亦尔」下，妙月合释。释彼三慧非是亲证。虽非亲证，而为证因，故云「不但唯以．但犹独也。」明知非是全弃三慧，远成善财从闻生智，得见真如，非即非离。审之，审之！

二「善男子！言砂碛」下，合喻。向来合释，总举大意。今方委合，亦分为二：先合正喻，后合释成。今初。略不合于东西左右，余并合之。后「得清净水」下，合前问答释成，要依示道至泉池等。

第二「复次，善男子」下，闻说苏陀喻，喻亦绝行境。前喻意明由解成行，行起解绝，故非但以多闻能得如来道。此明以行为行，亦不诣真，要无所行，方合真智。即念想观除，何况言语？以天苏陀不同前水，行可到故。在于天上，非见闻境，得通方到，亦如《楞伽》宗通方入。

文中三：一诫听许说。

二「善男子！假使」下，正说。天苏陀者，则是甘露，以况涅槃一真法界具足众德。此句总明柔輭妙触，表唯证境，故《净名》云「受诸触如智，证色香美味。」即别明四德，谓常、乐、我、净。味即是常，美者为乐，香以喻我，色者喻净。

三「于意云何」下，问答释成。有二问答：第一问答显言非证，文相可知；二「善财复言」下，第二问答，言为证因。问有二意，答随问别。一云言既非证，证又非言，菩萨因何善巧宣说？答意云：菩萨亲证，依证发言，不同凡夫不证而说。第二意者，先问意云：言既非证，证亦非言，如何善巧令物悟入？答意云：言虽非证，而是证因，非离言说求解脱也。证虽非言，要寻言到，如前到水，必依正言。若行左道，不可得至。若依此义，应须回文云菩萨所证般若真性，要由言说而为正因，由此义便能证此解脱，能为众生善巧宣说。则二义皆具。

▲第二「复次，菩萨具足十法」下，明终修十法，多约造行，有标、征、释、结，文并可知。

第四「善男子！我唯」下，后三段文亦可知。

●第七「尔时，善财童子思惟」下，无胜军长者，幻智无尽相善友。见佛得法，皆无有尽，故无能胜。众德所聚，从喻名军，说称体周。城名大立声。文亦具六。

第一依教趣求。

第二「诣长者所」下，见敬咨问。

第三「长者答言」下，受己法界。于中二：一辨名用、二辨证因。

今初。先名依用立，即以无尽而为其相。「我以证」下，以用释名，略有二义：一外见无尽；二内蕴无尽，谓内蕴诸德称体无尽。又，诸心、诸境无非佛法，故佛与法皆无有尽。

二「善财复言：菩萨云何」下，辨证所因。先问云何得者，谓修何因而证得故。后答中二：先进修十行，后离十恶缘。前中有四：一标示；二「何等为十」，征数；三「一者」下，释相；四「若诸菩萨」下，结益。

二「复次，善男子」下，明离十恶缘。文中有五：一总标。二「何等为十」，征数。三「一者」下，列释。皆言补持伽罗者，此云数取趣，数数取于诸趣果故，即众生异名，十相亦显。四「若诸菩萨常能远离」下，示其离意。谓身事须远，心无轻厌。不厌舍者，终可化故。不生下劣者，皆有佛智法身等故。但应慈念，偏愍恶故。摄受调伏，究竟化故。「菩萨复念」下，正彰离意。一切众生等有佛智，性无常定，习以缘成，如云从龙、如火就燥，近恶则恶，丧失善因，故自远之，欲令佗远。五「善男子！是为」下，总结。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。先谦己知一；后「如诸」下，推胜知多。

于中有二：先对前进行推，谓前进十行不如菩萨进一切行，乃至悟入佛方便故；后「知诸众生、我、人、寿命」下，对前远恶推。前虽化生，而常远离，不如胜者知生法空，无恶可远，化而无化。

于中分二：先明知者生空，后明不㝵随化。

今初。先明显人空，后明法空。

人空有七：一众生者，《智论．四十》云「五蕴和合中生故。」二我者，准梵本中，此句在初，少为总故，是主宰义，即诸蕴假者。故《智论》云「若五蕴中我、我所心起故，作此总我，立余别名。」三人者，《智论》云「行人法故。」《大般若》、《瑜伽》皆名士夫。《瑜伽》释云「能住一切士夫用故。」人与士夫本唯是一，今分为二。三寿命者，谓命根成就故。《瑜伽》云「寿命和合，现存活故。」五士夫者，如前已释。六养育者，《智论》云「乳、哺、衣、食，因缘长故。」七补特伽罗，已如上说。

蕴、处、界者，明其法空。即三科法皆空寂者，约理明空寂。上人法无所执者，约智明空。云何空耶？然迷缘生，无有实性，计有即蕴、异蕴之我。今了蕴等尚从缘生，无有定性，况于法上而计有我？此是总意。

若〈十定品〉一一别释云「菩萨知一切法皆无我故，是名入无命法。无住法者，菩萨于一切世间勤修行无诤法故，是名住无我法者。菩萨见一切身皆从缘起故，是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆因缘生故，是名住无补特伽罗法者。」余可例知。

后「常能利乐」下，不㝵随化。

第五「善男子！于此」下，指示后友，及第六礼辞，文并可知。

●第八「尔时，善财童子思惟」下，最寂静婆罗门，幻智识愿语善友。言行无虗为最寂静，寂静即是真净行也。言行乃是君子枢机，苟若能诚，斯则可法，故聚落名法。文亦具六，初二可知。

第三「时婆罗门」下，授已得法。于中三：第一标名、第二业用、第三问答显发。

今初。识愿语者，总谓无妄。别有二义：一称理无失故，谓若乖理，皆名虗妄。二始终无违故，谓从初心立弘誓言，必如言行不违誓愿。三自行真宝故，如忍辱仙人被害必不嗔，便立誓言：「我实不嗔，令我手足还复如故。」如言便复。四利他不虗故，如欲现化，便能起作，非如世人空愿不能。具此四义，名诚愿语。推下淮胜，复有威德无尽之言，如愿能成，即是威德；称体之用，故无有尽。

第二「一切菩萨」下，业用。于中二：先明菩萨不退，即前二意，谓由证理成证不退，况理性中无退、不退？又如誓能作，不违先言，故无妄退。后「善男子！我以住此」下，明随行不虗，即后二意随二利皆成就故。

第三「善财白言：圣者」下，问答显发。于中二：先理契法身，显初二意；后说法无失，显后二意。

△前中即正显第一，兼显第二。有二问答：一问答体相、二问答因果。

󴂜前中，先问，后答。答中，文举六义，法身为总。一如如者，示法身体。然有二意：一即真如，为法身体。重言如者，一如是理如、一如是事如。事、理同如，故名如如。二者理、智契合，为法身体。故《金光明》云「唯如如及如如智独存，名为法身。」则上如是智如，下如是理如。智如于理，故曰如如。

下四句即法身之义：一者常义，云不变异。二者体不可分，非唯染、净不殊，实亦自、他平等，云无二体，故下广说诸佛、菩萨法身无二。三者出义。非唯于诸法中最为第一，于佛体中亦为尊胜，故云胜义。四显非虗妄，故云谛义。谛即实义，即胜义谛，故无二体。体无二故，便不变异；不变异故，名曰如如。如如即是法身之体。身即体义，亦兼依义，万德依故。

󴂜二「善财复言：一切菩萨云何修习得此法身」下，问答因果。于中四：一问答修因、二问答修位、三明因果同异、四以因招果。

󳰅初中二：先问，后答。答中有四体：标、征、释、结。然此士身望所修行，此十乃是当地中果。今望佛果，十皆名因。修得十地因中十身，则得果位佛法身矣。

󳰅二「善财复言：圣者！诸菩萨等住此解脱」下，问答修位。于中二：先问；后「婆罗门言」下，答。答中，明一地一身，故十地成十。然其十地修十胜行，断十种障，证十真如，成于十身。今文正明十身，兼具余义。准梵本中，十身皆有体性之言，谓得平等身体性等。

十身体性即士真如，身即约果。文中各二：先明得身；后「何以」下，征释所以。以释对身，义甚昭著。

初地释中，云通达法性，此是总句。初证真如，名通达位。下二句别。离诸邪曲者，即所离障。梵云「远离一切不平等体性。」即舍异生性障也。见法平等者，即所成行，谓由证见遍行真如。

二地释中，离犯戒垢者，即所离障，谓邪行障，即所知障中俱生一分及彼所起悮犯三业，今已离故。「于一切戒」下，即所成行。一切戒者，谓三聚戒，既无悮犯，三聚性净。

三地释中，先明离障，约十度说，三地忍增，故离瞋等。住诸胜定，即所成行，约三学说，前戒此定，余皆慧故。

四地已下，唯约别行，略无离障，此约菩提分法相应慧故，修集道品。

五地释中，即诸谛相应慧，以其十重观察四谛，云证法性。

六地缘起相应慧，十重观缘，般若现前，念想观除，寻伺境绝。

七地即一切菩提分法相应慧，云集诸佛法，方便偏增，功用智满。

八地以得无相无功用相应慧故，烦恼不行，以念务皆息，云离世间戏论等事。

九地由得最胜无㝵智故，具法师德，身相无边，一时顿应。

十地已得总缘一切法智，断于诸法中未得自在障故，种智圆满。

󳰅三「善财复言：如来法身」下，明因果同异，有两重门答。门答相承，直分为四：一征问同异。二「答言」下，明德异体同。故《唯识》云「虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。」十身即是十如，十如即是一如体上差别之德，故非同非异、亦同亦异。三「善财复言：是义云何」者，重征其相。四「答言：善男子！谓佛、菩萨」下，广显同异。

于中二：第一法说、第二喻明。

初中二：先标无差，此就体说；后「所以」下，征释同异。先征，后释。

释中，先释同相，后释异相。

今初。先总明同一体故；后「如是乃至」下，别释。文有六对，凡圣为总，余五为别。凡迷圣悟，迷时不无，悟非新有。在凡说染，体不可染；在圣名净，非今始净。圣有因果，因有十阶，体不曾分；果唯一味，亦不曾合。舍生死去，体未曾移；到涅槃来，性未曾动。进至佛果，亦是一如；退入下乘，体未曾劣。遍历诸异，一相无违。

后「所言功德」下，释其异相。诸佛总圆，菩萨各一，义则不等。以体就德，说十不同，因果两异；以德就体，因果十地不得不同；以体融德，则地地相收，因果交彻。

二「由此事故」下，喻明。于中三：初结前生后、二正以譬明、三总结归法。

今初，可知。

二「善男子！譬如」下，正显。文有二喻：一宝珠垢净喻、二白月圆缺喻。

初中，大同十地地影像中珠，况证道转尽坚固功德。先喻，后合。

今初，喻意。总将未磨莹珠以况菩萨，已磨莹珠以比如来，同是一珠况因果一体。若准十地，别有十义以况十地：一从大海出，以况初地发一切智心；二者巧匠治理，况二地持戒头陀正行明净；三圆满无缺，况诸禅圆满；四清净离垢，况道行清白；五内外明彻，况方便神通；六善巧钻穿，况缘起智慧；七贯以宝缕，况贯方便智；八置在瑠璃高幢之上，况自在高胜；九普放一切种种光明，况放闻持光；十能随王意雨众宝物，如众生心充满其愿，以况十地受佛智职，堕在佛数，能为众生广作佛事。则总具十义，便同如来。

后「虽诸菩萨与如来身」下，合。于中二：先正合体同德异；后「所以」下，征释异相。旷劫遍修，二利圆故，不同菩萨。

二譬如白月下，白月圆缺喻，况于教道渐圆功德，亦双喻智断。暗除如断，明增如智。若取体虽是一，满、不满异，则与前珠义理是同。若约珠乃成后德时，前德犹在，月乃后满，前缺便无，小有不同。

三「是故，善男子！若诸菩萨住此」下，总结归法，可知。

󳰅第四「复次，菩萨由十种义」下，辨因招果。前明修十种身得佛法身，今明修行得法身也。文中分四：一总标；二「何等为十」，征数；三「一者」下，列释；四「菩萨若能」下，总结。文并可知。言金刚不可坏身者，法身、智身，俱名金刚不可坏身。法性体坚，故不可坏；智符于理，亦不可坏。理、智一如，故不同法相。智是无常，以体收用，无非法身，皆不可坏。若唯约法性为法身者，则白月增长，义不相应。是知法身即是十身，无㝵身也。余文可知。

△第二「善男子，复有十种善巧正道」下，明说法无失，即第四意利他不虗，兼显第三。要由自行不虗妄故，凡所说法皆成善巧，称机不虗。文中亦四，谓标、征、释、结，并显可知。

第四「善男子！我唯」下，谦己推胜。推胜，于中二：先谦己知一；后「如诸」下，推胜知多。

于中三：初总明胜行，次别明七净，后结成不虗及已不能说。

今初，可知。

次「安住过去」下，别明七净。小乘但七：一戒净、二心净、二、心净三见净、四度疑净、五道非道净、六行净、七行断净。今经开为十净，谓加三世佛法为三，即是总义。下之七净，即三世佛法故。就后七中而有开、合，谓合见、疑俱为一净，偏执一理是名为见、滞于二途目之为疑，义多相涉。又合行净及与行断，以彼小乘趣尽灭故，开行断净；大乘不尔，故复合之。修进无厌，故加菩提分法增上净；利生为本，故加调伏众生净。合二加二，故别有七。难胜地初有此十净，与今梵本有同符契。今开见、疑，乃成十一。若约位者，七中初二在见道前，以创背凡过宜以戒防，欲生真慧理须习定，然未合理判属世间。次三在见道，以见道中断于身见疑及戒取，戒取即是非道，知无漏慧即是正道。见道时十使俱无，偏语三者，《涅槃经》说此三重故。又十使中五见及疑但障见道，余四通于见修，故略不言。就其六中，三本三随偏语其本。言三随者，边见随身见、邪见随疑、见取随戒取，故断三本，三随亦断，但立三净。上之五净大小并同，小乘行净在于修道，起断行故；行断一净在无学道，依行证断故。大乘后二皆在修道断障成德，故有此二行实同时。若约位分，七地已还为行断净，修道断结故；八地已上入法流中顺菩提故，名菩提分法净。今并横修一一圆融，是推胜意。

后「言必以诚」下，结成及显已不能说。

第五「善男子！于此」下，指示后友。妙意即是苏满那华，亦云悦意，其城门侧多有此故。亦在南天当得求友胜妙之意，诸胜固故。童子表于净智，智即万德由生；童女表于净悲，悲为众德之本。悲智相导故同一会，会缘之终将见慈氏绍佛位故。

第六「时善财」下，恋德礼辞。

●第九「尔时，善财童子于最寂静」下，德生童子、有德童女，幻智归幻善友。文亦具六。

第一依教趣求。

第二「见德生童子」下，见敬咨问。

第三「时童子、童女」下，授已得法。于中二：先标名体，后辨业用。今初，谓能、所，境、智，染、净等法悉皆从缘，无定性故，如幻而住。故论云「真性有为空，如幻缘生故。」

后「得此解脱」下，辨业用。于中三：一总明、二别显、三结叹。

△今初可知。

△二「所谓」下，别有十门，皆上句标，下句缘生释成幻义。准梵本、晋经，皆初即世间如幻。则十句中，初总，余别。总句通三世间，故释但云从因缘生。此是总相名为因缘，非四缘之因缘也。今依旧经，故云世界。九句别者，谓初五众生世间如幻，次一器世间如幻，后三智正觉世间如幻。

初众生世间中，一约四谛说，众生苦果，惑、业生故。

二约十二因缘说，世间如幻，顺观十二即世间故。若准梵本、晋经云三界如幻，则异总句，三界皆依十二缘故。谓有问言：果从缘生，故说如幻；因非缘生，应不如幻。故约有支，五因、七果并皆如幻。故《中论》云「譬如变化人，复变作化人，如初变化人，是则名为业，变化人所作，是名为业果。」则业与果皆如幻化。

言无明等者，无明发业，受能润业。故《涅槃》云「生死本际凡有二种：一者无明、二者有爱。此二中间即有生、老死等。」言展转者，略有二意：一从于惑、业招识等五，复依识等起爱、取、有。依果起因，已是因缘，并皆无性。二者况于十二前后相生，为所起边，即无自性。

三一切如幻。设有问言：上二类外为如幻不？故此总云一切如幻。若依法相，拣去无为，五类法中但取其四，则少分一切。依《大品》云「设有一法过涅槃者，我亦说言如梦如幻。」诸法缘生，涅槃缘显。又破众心横计，故而释云：我见等者，谓异熟识等，从无始恶习内执为我，四惑相应及六识中外执我所，种种妄境惑于心等，故说如幻。谓有问言：现在如幻，过未云何？故此说言三世皆幻。现在对目尚皆如幻，况过去已灭、未来未生，安不如幻？故例同现在，亦我见等颠倒所起。上二句皆言我见等者，谓身见为首，摄余烦恼，故致等言。

五显心不相应行等如幻。谓有问言：所相法体从缘如幻，能相生等应不如幻。故明生等悉皆如幻。谓依有为法始起、暂用、转变、坏灭立四相等，于色心上假立生、老、病、死等法，故四相等皆妄分别。妄分别生安不如幻？准旧经有「众生生灭生生灭，生老病死皆幻住。」生灭二字即是四相，今文阙此二见。

一切刹土皆幻住者，即器世间如幻，然通染净。众生染土从三倒所生，以不了唯心妄取境界，故上经云「一切国土但想所持。」既有妄想故心见皆倒。无明所现亦通净刹，登地已上无明未尽，所见国土种种不同，既云无明则拣非佛土。

后三智正觉世间如幻，从净分缘所生起故，菩萨了幻而起大悲。《楞伽》云「一切法如幻，远离于心识。智不得有无，而兴大悲心。」

△三「善男子！幻境自性不可思议」者，结叹也。言自性者，通于性相。云何不思议？先略后广。

略谓约事，广不思议；约理，深不思议；双约事理，亦深亦广，为不思议。幻法非有，体不实故；幻法非无，相不泯故。若以空门，见幻无幻，方了幻故；若以有门，幻化非无，性相不失故。幻法非一，性相异故；幻法非异，无二体故。空有相即，一异两立，既离二边，亦忘中道。由斯交彻，故能一中现多、多中现一，重重无㝵，为不思议。故推胜中云「善善入无边诸事幻网。」

言广说者，复有三门：一总明幻法、二显有无、三非一异。

󴂜今初。幻一巾以成一人，略有五义：一有所依之巾，以喻法性；二幻师术法，喻能起因，即业、惑等；三所现幻人，况所起生法；四人生即是人死，况依他无性，即是圆成；五愚小谓有，况取为人、法。今以第二为因，令悟第三，成其第四，遣第五病，归第一理。

󴂜二显有无者。上之五义，各有有无。谓巾则性有相无，为所幻人之所隐故；二术用有体无，以依巾无体故；三人相有实无，以实无人而现有故；四生即是无，死即是有，以无㝵故；五情有理无，但妄见故。又五中各有四句、六句，如巾上说：一者是有，约性说故；二即是无，约相说故；三亦有亦无，双辨性、相故；四非有非无，性、相互夺故。又具四句，是解境故。又绝前五，是行境故。余可例知。若以诸门互相交络，成多四句等，并可思之。

󴂜三明非一、异者，五对之中，皆非一、异等，且约第三相有实无明。非一、异者，五对之中，皆非一、异等，且约第三相有实无明非一、异，谓此二无二，故非异；亦无不二，故非一。非即非异，故非非一；非异即非一，故非非异。若以第一巾上二义，对于第三幻人二义，辨非一、异，略有十句。然性有，即住自位义；相无，即随缘义；相有，即差别义；实无，即体空义。

言十句者，一以巾上成幻义对幻上差别义合为一际，名为不异。此是以本随末，就末明不异。故经云「法身流转五道，名为众生。如来藏受苦乐与因俱，若生、若灭」等。

二以巾上住自位义与幻上体空义合为一际，名为不异。此是以末归本，就本明不异。经云「一切众生即如，不复更灭」等。

三以摄末所归之本与摄本所从之末，此二双融不㝵，明此是本末平等为不异，由前二经不相离故。

四以所摄归本之末，亦与所摄随末之本，此二相夺，故名不异。此是本末双泯明不异，以真妄平等，异不可得故。

次下四门非一义，谓五以巾上住自位义兴幻上相差别义，此本末相违相背，故名非一。《楞伽》云「如来藏不在阿赖耶中，是故七识有生灭，如来藏者不生不灭。」此之谓也。

六巾上成幻义，与幻上体空义，此二本末相反，相反相害，故非一。《胜鬘》云「七识不流转，不受苦乐，非涅槃因，唯如来藏受苦乐」等。

七以初相背与次相害，此二义别，故名非一。谓相背则各相背舍，相去悬达，犹如二人背背东西。相害则亲相食害，犹如二兽互搏噬故。近达非一，以前经文不相杂故。

八以极相违害，俱泯而不泯；与极相背舍，俱存而不存。不存、不泯，义为非一。此是成坏非一，以七识即空而是有故，真如即隐而是显故。

九上四非一，与四非异，而亦非一，以义不杂故。

十然亦非以异理遍通，法无二故。若以不异门取诸门，极相和会，若以非一门取诸门，极相违而极顺者，是无障㝵法也。巾、幻相对既尔，术等相对，交络成句。准此思之，皆就幻门有多差别，故难思议。非唯事多理深而已，唯佛与佛乃能究尽，故说诸佛为大幻师。

第四「我等二人」下，谦己推胜。此初，脱。「善男子！」三经俱有。

第五「时德生童子」下，指示后友。于中二：先以力冥加；后「告善财言」下，以言显示。于中三：初指处、二示人、三教问。

△今初，亦三：初举果，次示因，后所为。

今初。国名沃田者，一生菩萨乃是众生良福由故。近海门处者，临入智海最为亲故。园名大庄严者，圆万行因而严果故；又以生死园苑，万行树林严自果故。其中有一广大楼阁等者，约事，则其中广博同虗空故、有多光明能遍照故、阿僧祇等宝所严故，蕴多楼阁包事理故。约法，则二智相依，缘起相由，故云楼阁。智即法界，是为广大。名毗卢等，顺成上义，二智光明遍照事、理故。智包万德，即庄严藏，华严万行不离此故。

次从「菩萨种种善根」下，出因。善根果报，约其宿因，是彼善根之果报故。念、愿、力等，约其现缘。

后「善男子！住不思识」下，现依所为。

△第二「弥勒菩萨」下，示人。先正亦；后「为欲」下，显住所因。弥勒，梵音具云迷帝隷，此云慈氏。然有三缘：一由本愿，过去值大慈如来，因立大愿，愿得斯号故；二由得慈心三昧故；三由母怀时有慈心故，如满慈子。然此三缘，相成一义。此即是姓，故云慈氏。名阿逸多，此云无胜，以生具相好，德无过故。慈依智住，故曰处中。悲智双游，皆为利物，故云为欲等。

△第三「汝诣彼」下，教问。于中二：第一二圣教问、第二善财问法。

󴂜前中二：先正教兴问，但十问者，表无尽故；后「何以故」下，释广问所由。󳰅先征，后释。征意云何？须广问。释有二意：一所求德广，能具说故；二能求大心，法应尔故。

前中亦二：先通显慈氏德圆位满；后「善子！彼善知识」下，别显能益善财，彰有缘故。设虽德满，非己有缘，亦难求故。

二「善男子！汝今不应修一善根」下，能求大心。法应尔故者，即广诫劝。于中二：先诫劝求法，后诫劝事友。

󴑅前中亦二：先标不应，诫其怯劣；后「何以故」下，释所应作，令其广修。

文中二：先征，后释。

释中亦二：先别明应修，后结略显广。

前中，旧经有九十八门，今有一百五十门，分为十段：初四门，上求菩提行；二「应化」下六门，下救众生行；三「应断」下十五门，断障出离行；四「应销」下十五门，净自根欲行；五「应生无量净信力下」十门，力用自在行；六「应分别」下九门，摄法治感行；七「应辨」下九门，供佛摄生行；八「应入无量总持门」下三十一门，悲愿深广行；九「应入无量差别心」下三十三门，证入圆满行；十「应知不思议如来功德」下十八句，上入佛境行。

二「善男子！举要言之」下，结略显广，以别陈难具故。下第三十三经。

󴑅第二「复次，善男子！汝因此故」下，诫劝事友。于中四：第一略明诫劝、第二广释所以、第三教事友方、第四结德无尽。

今初。先一句牒前起后，谓因前广行，故须事友。后「求善知识」下，正明诫劝。诫其去过，劝其承事。文有十句，九云「见随顺烦恼行，勿生嫌恠」者，善友二种：一实、二权。权行非道，内外生熟，善巧难知，故不应恠。实复有二：一行、二解。今但求解，不应观行。故《智论．五十》云「有目跛人，犹能示道。」如有偈云「若人戒足虽羸劣，而能说法利多人。如佛世尊应供养，爱彼所说故相似。」什公常言：「譬如淤泥中而生于莲华，智者观莲华，勿覩于淤泥。」解行全具，人中之宝，复何可言？余九可知。

󳰅第二「何以故」下，广释所以。于中，先征，后释。先征意云：但自广修，足成大道，何要事友广诫劝耶？后释意云：法假人弘，友多成益。故文中二：第一正明友能成益、第二重复征释。

󴑄今初，有三：一能成胜行故、二护令离恶故，三、结益无尽。

今初。有三十七句，句是一行，并显，可知。

二「善男子！一切菩萨由善知识任持不堕恶趣」下，三十八句护令离恶。然由即因义，欲分二义，故改因为由。

三「善男子！由依止」下，结益无尽。能满大因，可知。

󴑄第二「何以故」下，重复征释。先征意云：善恶由己，善友何能令我成行而离恶耶？后释意云：成行离恶，由友示故。

于中二：先正正明德由友成，后广显友德。

前中二：先明能止诸恶，释成护令离恶。谓令离恶因，因立果衰，岂非友力？后「能显示菩提路」下，明能进善，释上能成胜行。由示能行，岂非友力？

二「善男子！善知识者如轨范师」下，广显友德。谓既摄德无尽故，决能成益。于中二：第一别明、第二结劝。

▲前中有一百二十门。前一百一十门，旧经所无。然门各一行，法、喻间说。且依法、喻，通分为五：初八门喻明；二「能断疑网」下，十八门法说，其十四、五二门喻明，亦合就法；三「犹如羂索」下，三十五门喻明，其间一、两门法亦合为喻；四「为能觉悟」下，四十九门法说；五「复次，善男子！善知识者犹如慈母」下，十门喻明。所以法、喻间说者，次明烛类之德不可穷故。

▲二「善男子！汝今若能」下，结劝令依。

第三「复次，善男子！汝承事一切」下，教其事友之方。于中四：先教起心行、二令起胜念、三结劝令修、四征释所以。

今初，即务于谦恭，精勤包纳。

二「复次，善男子！应于自身」下，令起胜念。即身友对辨，以彰胜益。文有十喻，喻各四事。然其四事即是涅槃四近因缘：初即具四之人；二亲近善友；三即听闻正法；四即正念思惟，如说修行。余并文显。

三「善男子！汝应发如是心」下，结劝令修。

四「何以故」下，征释所以。先征，后释。先征意云：何以恶起如是心耶？后释意有二：先明若起此心，净志愿故；后「复次」下，重显善友具胜德故。

第四「善男子！我今略说」下，结德无尽。以别说难穷，故结广从略。于中二：先寄数结多。皆言十者，以显无尽，况阿僧祇？意显无数，复不可说，辩说不能及，非独大数、最后数也。后「善男子！我复略说」下，总收结多，言一切故。既云一切，何独百千？弥表寄数显无尽耳。

󴂜第二「尔时，善财童子白言」下，善财问法。此下明十二头陀，旧经所无。于中二：先问，后答。今初，先牒前所说。「云何能于」下，正问，可知；后「时德生童子」下，答上问。意云：善及胜行，无量无边，欲总圆满，住持不失，要由阿行。故今答云：要唯净戒。戒如平地，万善依生。故〈贤首品〉云「戒能开发菩提本，学是勤修功德地，于戒及学常顺行，一切如来所称美。」故《梵网经》云「戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。」若不持戒，尚不能得疥癞野干之身，况人天身？况菩萨道？故成万行，先须持戒。

文中二：第一总明、第二别显。

󴑅前中有三：初明二戒能成友善。菩萨戒者，谓不共小乘，兼防意地，三聚圆满，先人为功。别解脱戒，大小通修，但制身、口。宗明止恶，防断自身，别别离过，名别解脱。次「如佛所说」下，反释无戒不能调伏，显是菩萨。后「若诸菩萨」下，辨于能成二戒之行即是头陀。

󴑅第二「善财童子」下，别释。中二：先问，后答。今初，唯问能成二戒之行；后「童子、童女」下，答，亦唯答头陀。就文分三：初总标、二征释、三结酬。

󴑄今初。言头陀者，亦云杜多，并是梵音。此云抖擞，抖擞烦恼。故《瑜伽》云「譬如世间，或毛或氎，未鞭弹等，尔时相著，不软不轻，不任造。若鞭弹等，堪任造作。行者亦尔，由饮食贪、由衣服贪、由敷具贪，障修梵行。故以杜多，便能净治，进修梵行。」

󴑄二「何等十二」下，征释。先征，可知；后「第一纳衣」下，释。此中应先列名。依下经文：第一纳衣、二但三衣、三不随染衣、四常乞食、五一坐食、六者一食、七住阿兰若、八树下坐、九露地坐、十依止冢间、十一常坐、十二随坐。若《瑜伽论．二十五》说，与此大同。此中，纳衣即粪扫衣。此不随染衣即彼毳衣，谓毳成故。此中一食，彼名先止后食。于乞食中，分成二种：一随得乞食、二次第乞食。随得乞食者，谓往还家，随便获得而便食故。若依乞食，不分此二，即唯十二，分成十三。随坐名为如常处坐。上四名异，余皆全同，而释相稍略。

然此十二，总为三类：初三约衣，治衣服贪；次三约食，治饮食贪；余约敷具、房舍，治房舍、卧具贪，略无有药。故此十二，望于四依，名宽体狭。然唯上行不同四依，分于三品。此十二种，名同小乘，有五义故菩萨行摄：一为成于菩萨戒故、二为总成善友行故、三皆有悲心为物轨故、四以无所得为方便故、五释相中多约理故。义如下说。文中，十二头陀，即为十二别。

第一纳衣，治上妙衣贪，文分三别：一标名；二「善男子！云何纳衣」者，征相：三「若诸菩萨」下，释相。

于中四：第一总标十法能成本行：二「何等为十」，征数：三「一者」下，列释：四「善男子！是为」下，结示。此之四段，十二皆同，下便牒释，多不先列。

今初二可知。

三释相中，文分为二：先十名：后「善男子！此是菩萨住净信心具足圆满」下，解释。其相中复二：先总指十法皆由净信：后「由此心故」下，展转释成。谓由前前引起后后，即为十段：一由净信引第一勤修坚固。二「以心坚固」下，初第二。三「心谦下故」下，即二引第三，谓若有我即恃之生慢，慢则疲厌，今皆反此故无疲厌，厌恶之言合云疲厌。四「亦无贪著」即是第四，此文稍略，合言无疲厌故则无贪著。五「俱取资身」下，坚固远离。六「于此纳衣」下，即坚固功德。七「由此因缘」下，不显胜行。八「不贡高故」下，不起轻慢。九「离高嫌」下，以第七、八引于第九。十「戒圆满故」下，以九引十。

四结示，可知。

第二「复次」下，但三衣，治多衣服贪。文中四：初标举。二「何第」下，征数。三「一者」下，列释。于中亦二：先列十名；后「善男子」下．展转解释。准列梵本皆知足在初，今少欲居先，失于次第，已得不贪名为知足，未得不求名为少欲，应言菩萨心知足故趣得三衣，无所拣别成就少欲，无所拣别即知足行。少欲约心，不多求约事，余八展转文显可知。「善男子」下，结示。下之四段更不重举。

第三「复次」下，明不随染衣。文亦具四：初标举中，具云不随贪染衣，谓不随顺能令增长贪染之衣，故《瑜伽论》名为毳衣，谓毳毛成故，治软触衣贪。

二征，可知。

三列释中亦二：先列十名，后释总称。今初。上标名中不随贪染，今列释内不随诸惑。十中，初三即离三不善根。八即骄慢，以慢长沦生死苦故，偏复说之。此四并是根本烦恼，余六皆是小随烦恼。九不随名、十不随利，即是诳摄，由诳一惑为获利誉，矫现有德，诡诈为性故。

后「善男子」下，释成总称，略无展转。初总牒前不随贪等，等取余九；次「不为」下，显其成益；后「由此」下，结成总名。

四结示，可知。

第四复次，明依常乞食，治美食贪。标、征，可知。

三列释中亦分为二：先别十名，含《瑜伽论》分成二意，第二即是次第乞故；三、四与五即随得食意。

后「善男子！云何」下，再牒解释。于中三：初总牒征相、二展转解释、三总结成益。

今初，可知。

二「善男子！若时」下，展转解释。即为十段：一明慈心。二「菩萨为顺平等慈心」下，次第行乞。慈心次第是菩萨心，拣恶律仪，顺别解脱，则无分别中而分别故。三「若以慈心平等摄取」下，明不自生恼。此中文略，准梵本云「次第乞时，心无烦恼，心亦不热，身无疲倦，慈爱心生。」此上方有不自恼相。四「设不得食」下，明知足行。不生嗔言，犹是牒前。不择精麤，方是知足。五「菩萨如是」下，明普共分食。六「于所食中」下，明不嗜美食。七「受饮食时，不令太少」下，明饮食知量。故有偈云「多食增疾病，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。」八「因此食故」下，明疾得善法。九「菩萨为欲」下，愿满善根。十「又应远离」下，离和合相。故《净名》云「为坏和合相故，而取抟食。」

三「离是相已」下，总结成益。

四结示，可知。

第五复次，明一坐食，治多食贪。标、征可知。三列释中亦二：先列十名；后「善男子！此一坐者」下，显行殊胜，谓上十义皆就法说，名同小乘，义理全别。结示可知。下第三十四经。

第六复次，成就一食，亦治多食贪。《瑜伽》名先止后食，谓先定指如是饮食而自支持，过此之外更不食故。故有处说名节量食，量其分限而食之故。今言一食者，前之一坐不得重起，此约一日不食粥等。文四，可知。

第七复次，圆满阿兰若法。此是梵语，或曰阿兰那，正云阿兰攘，此云无谊声，治谊杂贪。然略有二：一者约事，谓冢间静处要去村落一俱卢舍；二者约法，所谓诸法本来湛寂，无起作义。观下列中多约法说、观下重释多约事说，故应通二。

文中亦四：初标，次征，并显可知。

三「一者」下，列释。于中分二：先别十名；后「善男子！云何」下，次第牒释。

于中又二：先总牒征起；后「善男子！如是菩萨」下，展转解释。即分十段：一至三轮戒印清净，即成就修梵行戒。三轮者，一能持人、二所修行事、三者戒法。三无所阙名为具足，照三事空即是清净。如是持戒合于实相名为戒印，以实相印印万法故。

二于诸戒中获得善巧至复生人天即清净律仪。于中，初明文义及兴出要善巧坚持，次「于五犯」下犯已能悔，次「随所行住」下一向不犯，次「于诸恶人」下明远恶缘，次「乃至」下轻重等持无覆藏失，次「于诸学处」下善决持犯。

言学处者，略有二种：一即可学处，谓有罪无罪，谓持，有罪为犯。二依《瑜伽》有七学处：一自利处、二利他处、三真实义处、四威力处、五成熟有情处、六成熟自佛法处、七无上正等菩提处，即摄善戒。

次「知如是等业」下，明了因果。犯戒之果堕于三涂、犯突吉罗如四天王寿堕于狱、犯波逸提如忉利天寿堕地狱等，故云久近。持戒之果生人天中，又虽破戒堕落三涂，以初持力毕还复生人天处，具上诸义为净律仪。

三「如是菩萨善调六根」下，诸根不乱。

四「于所习诵」下，明常乐多闻。

五「若见大臣」下，明一切处力。梵本云「一切处具足力」，谓由上多闻，上至国王、下至黎庶，随其来者方便说法皆令欢喜，为一切处力即说法力。

六「菩萨成就如是多闻一切处力」下，明远离我执。此上二句牒四、五二门，五二门以说法由于多闻、无我，由于此二，故双牒耳。下辨所成，谓多闻自利，一切处力即是利他，了知无我通于自他，若说、若说若行皆无我执。

七「菩萨成就不计著身」下，即第七行。梵本名为犹如野鹿，今以喻就义，云不计著身，然文太略，准梵本云离我执已，于阿兰若得无恐怖、无謇讷辩，亦无惊惧，得无所畏。又彼菩萨住阿兰若寂静现前，大众往来悉舍离，犹如野鹿成就独行，斯则蹑前而起后行，具法喻相。

八「菩萨成就常乐远离」下，即第八行。以心寂静为远离相。准梵本中名常远离人，谓如野鹿常远居人，恐其断命；菩萨亦尔，远离一切男子女人，恐其坏我三摩地门。

九「菩萨成就正法现前」下，即第九行。以舍离世间为正法相，而梵本云成就现前种种功德。

十菩萨成就乐于独处，即第十行。以如野鹿为乐独相。梵本野鹿唯属七、八，第十名乐于独处，心无疲厌。

四「善男子」下，结示可知。

第八复次，明树下坐，治屋宇贪，标、征可知。

三列释中二：先别释十名；后「如是等」下，总结成益。

四「善男子」下，结示。

第九复次，明露地坐，亦治屋宇贪，标、征可知。

三列释中二：先列十名；后「菩萨应当」下，别释。

第十以开居房舍故，于中四：一思露地德；二「设住房舍」下，不染房舍；三「应作是念」下，显居房德；四「而彼菩萨虽居」下，不舍本行。

四结示，可知。

第十复次，依止冢间，亦治屋宇及婬泆贪。

一标。

二征。

三「一者」下，列释。于中亦二：先别十名，后重开显。

今初。初二即同十想，五、六、余八即九想，合其坏想及脓烂想为其第六，余并大同。三即当于血涂，故梵本名赤想：一知是苦、二知无我、三除洁净贪、四除色贪、五除形厌贪、六除华饰贪、七及第九并除男女相贪、八知无常、十除细滑贪。《智论．二十四》，六广说观相，恐繁不引。今经意皆以无得而为方便，起大悲心，则异二乘。

二「善男子！若诸菩萨」下，重复开显，为遮过故。于中亦二：一遮食肉、二示入寺轨仪。

前中又二：先正明，后征释。

今初。以西域小乘虽复头陀，不断食肉；今顺大乘，故须永断。略有五意：一住慈心。以食肉之人断大慈种故。二住利益。萨之意，利益为先，六道众生皆是亲想，食他身分，岂名利益？三坚净戒。小乘渐制，且指重贪，许三净肉。今菩萨戒永绝根源，一切须断。四护律仪。食肉之人，禽兽恐动，止讥嫌故。离非律仪，物见欣悦。五洁净其身。肉是不净气分所成，故不应食。

后「何以故」下，征释。释中略举二过，就麤相说。离讥毁者，若不断肉，外道谤言在于寒林欲噉死尸。非人便者，同彼所食故、无慈愍故、闻秽气故。

二「善男子」下，示入寺轨仪，可知。然善财问行而多教僧，仪似小局，例同梵行。事约比丘，观通道、俗，理亦可通。

四「善男子」下，结示。

第十一复次，明常坐行，除倚卧乐贪。标、征可知。三列释中，前四遮过，故云不为；后六显德，故是所为。所为中，前三修因，八为得果；后二通因果，显二利行。四结示，可知。

第十二复次，明随坐行。谓随得便坐故，除敷具贪。标、征可知。三列释中，前五约事，六、七开缘，后三约心。四「善男子」，结示，可知。

󴑄第三「善男子！此十二种」下，结酬。谓前问中云何于善友法而得净及不退转，今明依上头陀，则二戒净，万行皆成。

第六「尔时，善财童子」下，恋德礼辞，可知。

󴑇自下大文第三。「尔时，善财童子善知识教，润泽其心」下，慈氏一人明摄德成因相。前既会缘，皆入一实，堪成佛故，故辨补处成因之义。文唯五段，补处菩萨位极昭彰，故阙谦推。

第一依教趣求。中二：先标念前趣后；后「自忆往世」下，别生胜念，改往修来。

于中三：一观察昔非，以行对治。二「复观此身」下，观今昔苦，策进当善。此中观念诸修行者，愿审放之。三「作是念时」下，明观念益。

于中三：初益胜观；次「又得清净」下，益其证入；后「如是一切」下，结益所属。

第二「善财童子！以如是」下，见敬咨问。于中二：先见敬，后咨问。

△前中亦二：先见依，后见正，各有申敬。

󴂜前中亦二：一入定申敬、二出定敬赞。

󳰅前中亦二：一结前标后、二别显定用。

今初。初十如是，正是结前，义兼指后，以下定用为如是故。于毗卢下，正明标后，显入深定为用所依。大楼阁前，是入定处。五体投地，先以身敬。「暂时𣫍念」下，正明入定。先辨加行。𣫍念是止。思惟、观察，此二是观，以此二品随顺正观。「发起已」下，正明定相。契理甚深，体周广大。信解即是胜解，于甚理深印持故。广大愿力，却显定因。

二「变化自身」下，别显定用，即双运定慧。于中二：一明即智定之妙用、二明摄法界之深观。

󴑈前中亦二：先罗身云于法界，后契法性之真原。

今初，即深入无障㝵法界也。初句身遍，次句入理。入智慧身者，能证智体周法界故，令所起用亦周法界。住平等门，是所入理，能所平等，无住住故，以此为门，令身周遍。上一入字，双契智、理。上之二句，若在变化身前，即是遍因；今在变化身后，显所遍之身皆入理、智。

次「普现其身」下，明所遍处。

次遍一切处，皆如上说，下辨其所作。

后「如是充满」下，结横竖普周。

后「等虗空」下，契法性之真原，有十一句：初四法说体周，次四喻明体相，后三法说体妙。

󴑈二「又决定知」下，明称法界之深观。又前明入事事无障㝵法界，今入事理无㝵法界。于中三：一了法从缘、二智契无性、三会归中道。此之三义，说有前后，理唯一统，观则一心。

󴑄今初。又决定知，即是旧经。唯此四字，该下诸句甚深信解，即是新经。解是胜解，于境印持，不可引转，故云决定。如是，如是，此是梵文，即是旧经。一切诸言，有十一句：一报酬善恶，故云业起。二果自种生，故云因起。又报唯为有，果通五果。三善恶之业，皆由习近，是以君子令慎所习。四物有信心，佛力出世。五决定印持，供具云起。六从佛化佛，由物敬心。七佛因佛果，由种善根。八万类化身，是方便智。九八相等事皆愿为因。十不向三处，非菩萨行。十一佛智普周，故能无严严于法界。

󴑄二「甚深信解，离于断见」下，智契无性。由了上来皆从缘生，从缘之法即无定性，无性故空，诸见斯寂。

初「甚深信解」四字，长来有十二句，各有标释。

一定无著断，今知回向则不定无。

二定有著常，今生即无生，故非定有。

三无因者，邪见有二：一者无因、二者倒因。今知正因双离二见，以有因故，非无因见。乐从善生，非恶生等，故为正因，则离邪因。

四离颠倒者，对上即是倒因，亦通三倒、四倒及与八倒。如实有二：一者事实，知世定无常、乐、我、净；二者理实，则知涅槃常、乐、我、净。无常计常、常计无常，是颠倒法。今于无常决知无常、常知于常，故无颠倒。又以常为常等，亦非如实，双遮永寂，故云如实。

五自在者，谓自在天能生万物，为自在见。今知自业，故不由他。

六离自他者，自他有二：一邪见自他。从宜性生，名之为自；梵天生等，名之为他。今知因缘，斯二并遣。二者正见自他。自即因种，他即业缘，单执互非，乖因缘理。了因缘合，斯见便立。

七诸邪见者，通该九十五种。斯等邪见，不出邪因及与无因。今了因果，一切都灭。

八边执者，坚执生死有边、无边。今明无边，略有二意：一理体湛然，非边、无边；二不得对治，浩然无边。若得对治，则非无边。故《中论》云「真法及说者，听者难得故。是故则生死，非有边无边。」谓三事难得，难得则非有边、得则非无边矣。

九往来者，谓有众生往来生死。故《中论》云「诸行往来者，常不应往来。无常亦不应，众生亦复然。」假业因缘，妄说往来，从缘无性，举体皆空，故如影像。故《净名》云「是身如影，从业缘现。」

十离有、无者，从无之有，目之曰生；自有还无，称之为灭。体不生、灭，何得有、无？

十一离一切法者，若有、若无，若世、出世，法是轨持，皆空、无性，情、见都灭。略出三因：一空无生故。二何以空无生？取不自在故。谓缘会不得不生，缘离不得不灭。三何以不自在？愿力缘生故。此展转释。又空无生，约理遣法；不自在者，约缘遣法；愿力生者，约因遣法。

十二相即无相，名无相际。故《十地经》云「相与无相无差别，入于究竟皆无相。」

󴑄三「知一切法如种生芽」下，会归中道，有十一句。前六约喻，后五法说。

云何中道？一如种生芽者，从水土等缘所生故，此则非无，是初段意。以从缘故，则无自性，斯则非有，第二段意。非有非无，即是中道。既离有无，则非常断，无因倒因，诸见皆灭。一句既尔，余句例知。

二如印印文者，上种芽横说，今印文竖明。故《涅槃》云「如蜡印印泥。」印坏文成，此阴亦灭，彼阴续生，故云相续起故。

三知质如像。自下诸句，通于横竖。世之镜像，像虗质有。今以虗像况其有质，同彼像虗。业缘如质，心如来藏况之以镜，所起果报如镜中像。故〈问明品〉云「譬如净明镜，随其所对质，现像各不同，业性亦如是。」

四声从寻等缘所发故。

五梦由思等之所起故。

六业亦从缘之所生故。

下法说中，结归深观。初句归唯心观；次三归因缘观，果报通染净，功德唯净缘；末句真如实观，法与非法悉皆平等。然法非法，总有三义：一善则可法，恶是非法。二有法为法、无法为非法，皆平等一性。三相即为法，性为非法，相性交彻，故云平等。故释句云增长成就真法界故、性相该融故，不离此处而周法界，一多无㝵，三业敬养。

󳰅第二善财童子入如是出定，敬赞。于中二：先结前所作，已成益故；后「然安徐」下，正明敬赞三业并兴。文为三别：第一以身敬达、第二以心敬念、第三以言敬赞。

󴑅今初。先明起定，则显前来正投地时即入深定，余文可知。

󴑅第二「作是念言」下，以心敬念举能住者，叹所住阁，意显能住菩萨难思。于中二：先别明，后总结。

前中，有八十九门。前四十四门有大楼阁，余者略无。然皆等觉菩萨所有功德，难知深奥，且为一解。下偈言赞，横说胜德。今此心念竖摄诸德，谓下从初地终至等觉，总分十一段。

初五门摄初地德：一以三空为方便智；二正证真如，无有分别；三能了达遍满真如；四化生无著，是后得智；五离分别惑，故无生灭。

二有二门摄二地德。不著世间、不住蕴宅，故能不起悮犯之垢。

三有二门摄三地德。修诸禅定故，不著内入六处聚落诸境界故。

四有三门即是四地。初寄出世，得无行无生故。离相思想，智无自性。旧经唯二门。

五有二门摄五地德。真俗互违，心无分别，离心相故。

六「是于一切不来不去」下，有二门摄六地德，离去来相，般若现前故。

七有二门摄七地德。方便具足，息烦恼故。

八有二门摄八地德。无功用智，名为胜慧，得无生忍三昧等故。

九有二门摄九地德。观十地境，近诸如来，受法教化故。

十「此大楼阁是以一切」下，总有十门摄十地德，即入劫等智，神通无上故。

十一「此大楼阁是虽已出一切世间」下，五十七门摄等觉德，多明权实双行之行。此一段德亦横通诸位，然句各一义，难为分别。

二「此大楼阁是住如是」下，总结，可知。

󴑅第三「尔时，善财童子」下，以言敬赞。中五十五偈，分二：前三十四偈七言，举德叹处；后二十一偈五言，指处明德。前中二：初二总叹，一约行位、一约名德；余偈别约德行。于中四：初有七偈约自行胜、二有十偈叹利他利胜、三有八偈叹功德胜、四有七偈叹方便胜。

后五言指处明德中，虽复语依，意在叹正。于中六：初二，下化；次二，上观；三有五偈，明三昧自在；四有七偈，明智慧广深；五有一偈，显其平等；六有四偈，结德申敬，求哀请加。下第三十五经。

󴂜第二「尔时，善财童子以如是等」下，见正报。于中二：一见、二敬。

前中二：先翘心愿覩；后「乃见」下，正覩慈。言别处来者，摄化就机，故还归本。亦显慈氏应念而至，不著处故。

第二「善财见已」下，明设敬仪。于中五：一身心敬礼、二赞德记别、三重申敬仪、四再赞再记、五庆遇念思。

今初，可知。

第二「时弥勒菩萨」下，赞德记别。于中二：先长行指示，令众敬学；后偈文正赞，一百一十七偈。

大分为三：初一偈示众总叹，二有百一十五偈别赞胜德，后一偈略示后友。

今初，可知。

二别赞中分三：初二十一偈直对善财叹，二有二十七偈示众令观叹，三有六十六偈重对善财叹。

初中三：初九偈赞德善来。《瑜伽．九十四》具四圆满，能生圣处，名曰善来：一增上意乐圆满、二根圆满、三智圆满、四有佛出世得值圆满。下偈并有。次二偈明来因缘，外由善友，内德具故。后十一偈明来所为。

二「汝等观此人」下，对众令观叹。于中五：初四总赞。二有四偈，赞即智之悲。三有七偈，叹即悲之智。尔𦦨海者，此云所知。《入大乘论》云「尔𦦨地者，是第十地。」此约断尽十种所知障故。四有六偈，总赞诸德。五有六偈，赞妙果当成。

三「汝行极调柔」下，重对善财叹。于中五：初二十六偈叹其当果德，初二总明，余皆别显。二「汝于」下，七偈双叹当、现德。三有八偈，叹其遇友德。四有七偈，叹速成位行德。五有十八偈，总明诸德，结叹令欣。

后一偈略示后友，可知。

第三「尔时，弥勒菩萨」下，重申敬仪。于中三：初辨敬因，闻赞德故；次「善财闻」下，身心悲敬；后「以文殊」下，华供展诚。言文殊心念力者者，约事可知。约所表者，由信、智力，华因德立，璎珞行成。云盈手者，信、智满故。散弥勒者，摄成因故，辨当果故。

第四「时弥勒菩萨」下，再赞再记。

第五「善财」下，庆遇念恩。文并可知。

△第二「尔时善财童子合掌」下，咨问法要。于中二：先自陈发心；后「而我未知」下，正问法要。于中四：一标所问。次「大圣！一切如来」下，叹有能答之德，即以此德亦为问端。初总，后别，可知。三「大圣！菩萨云何学菩萨行」下，正陈所问，兼显问意。四「如是等」下，结请为说，该前二段。

第三「尔时，弥勒菩萨」下，称赞授法。于中二：第一称赞、第二授法。

△前中亦二：先为大众称赞善财，后为善财赞菩提心。

󴂜前中亦二：先指人示众；后「诸仁者！今此童子」下，正赞胜德。

于中四：一明求友精勤、二明所乘广大、三明见德无缺、四明速证超权。

󳰅初中二：先总显精勤；后「诸仁当知」下，别示精勤之相。谓一时之勤，犹未可叹，自始至末，无疲懈故。百一十知识，古有多说。一云：理应具有，但文脱漏。贤首云：「前后诸友总五十四位，分出德、生有德为二，则五十五各有胜进，故百一十。」若依此解，违此已言百一十已，方至弥勒。弥勒等三，非一十数。有云：减数十耳，实唯百八。谓此前除遍友，但五十一人，各具主伴，成一百二。遍友指示众艺，虽非主友，而是伴友，为一百三。更加无厌足王处空天、瞿波处无忧德神、摩耶处莲华法德身众神、及妙华光明守护法堂善眼罗刹，合前总有百八。以空天等相问答故，在伴友数，非前主友。称名指示，故非主友。若尔，不动童女、觉悟菩萨、如来使天，何不说之成百一十？况今又加甘露火王、多知多解婆罗门耶？故且依贤首。巳字，译人之意，晋经亦无。然更有一意，约人唯五十四者，自分、胜进唯一百八，则同《楞伽》百八问故，亦除百八重烦恼故。今百一十者，此经圆数，法应尔故。又此及下复云百一十城，又云过百一十由旬，皆言百一十者，有所表故。谓除比位，取其证位。十地等觉，一中具十，为百一十，欲显位位皆相融故。故前三释，随取皆通，且依贤首。若准梵本，云经百一十城求善知识已，则城定百一十，善友不定。

󳰅第二「诸仁者！此善男子甚为难有」下，明所乘广大。于中二：先总明所乘，显人难遇；后「何以故」下，征释所以。先征意云：何以难遇？后释意云：悲济深广故，即广前总中救护众生。

于中三：初总护一切，次约类别明，后总结所作。

今初，可知。

次「诸仁者！此大丈夫」下，约类别明。四流者，即欲流、有流、无明流、见流。汩者，流急之貌。言界城者，梵本、晋经皆云三界。三界即有三，约系缚边即为牢狱，约令住边即名为城。故上经云「三有为城郭。」言害蕴者，五蕴怨贼，害法身故。言界蛇者，即四大毒蛇。《俱舍》云「大种谓四界，即地、水、火、风六处。」空聚落者，中无人故，以无我智光引出无著，不为六尘大贼所劫，如《涅槃》说。

三「诸仁者！此大丈夫如是」下，总结所作。

󳰅第三「诸仁者！此善男最极难得」下，明具德无缺。始自发心，终修种智，有十三句。有一在已，已为希有，况有二、三，乃至全具。又复后后难于前前，故云展转倍更难得。

󳰅第四「诸仁者！其余菩萨经于无量」下，明速证起权德。文中二：先指权；后「此善男子」下，显实。言一生者，或解行、或身一生。一生历事，见普贤时便等诸佛。若朝生之凤，越千载之乌；一爝之灯，破积年之暗。得台辅于磻磎之上，授黄钺于草庐之中。况才生王宫，位极臣佐，岂要百战夷项，累任升阶？故发心毕竟，是二无差。初发心时，便成正觉。普贤生位，皆互相融，故此一生即无量劫。仙人执手，不离须叟。依实修，皆悉能尔。胡不勉旃！无执权文，不受兹说。夫机差教别，圣旨深玄，并未证真，同居学地，共详圣智，诚曰才难。且以浅为深，有符理之得；以深为浅，有谤法之𠎝。以远为近，则有益行人；以近为远，法非我分。诸佛说教，贵在俯就物机。后辈学人，若欲高推圣境，傥失大利，岂不伤哉！文有十句：初二总明具诸行位，三入十住，四五入十行，六入十向，次次三入十地，后一入等觉。亦可十句横通诸位。

󴂜第二「尔时，弥勒菩萨」下，为于善财叹菩提心。文分二别：先结前生后；后「告善财言」下，正叹。

于中四：一标叹发心、二叹器成益、三举德释成、四结释所属。

󳰅今初，菩提心为总，初二句下化，次一句上求，即悲智之相。

󳰅二「善男子！汝获善利」下，叹器成益。文有十句：初句为总。二得丈夫身根，器成就故。又不成下德，非善得故。三久住为恶，非善住故。次二遇善缘，余具智德，亦即善来四种圆满。

󳰅三「何以故」下，举德释成。先征，后释。征意云：何以叹善利者？后释意云：以能发菩提心，菩提心中具功德故。

文中二：先标发心；后「善男子！菩提心者」下，正叹菩提心德。德既无尽，故能发心，为获大利。又广难者，上来善财叹慈氏德，便为问端。今此意云：我无尽德，功由发心。既能发心，此德便就。然所叹发心，通诸发心所成功德，顿摄诸位殊胜功德，即功成始篑，初后圆融。

总有二百三十三门，大分为三：初一百二十三门，明菩提心心殊胜功德，高齐佛果；二「得无畏药」下，一百三门，明菩提心自在功德广多无量；三有七门，总叹殊胜。谓前二段举其同喻，意取相似；后段一向但取胜义。虽有通别，且从别说。

󴑈就初分二：先别明，后总结。

前中，依贤首说，但为一段通相而说。依光统师，分十二住。二俱有理，今且摄于地前功德。

就文分三：初二十五门摄十住德，如种、如田及如地等，仪多似故。二「如大海」下，二十八门摄十行德，普生、长养诸功行故。毗笈摩者，此云普去，新去远离。三「如意珠」下，七十门摄回向德，大愿周给，离相等故。婆楼那风，旧云迅猛风，亦云水风，其中文义皆同彼位，恐繁不配。

二「善男子！菩提心者」下，总结，即一切功德皆由初心。于中，初正明，次征释，后结示，并可知。下第三十六经。

󴑈第二「尔时，弥勒菩萨复告」下，一百三门，明菩提心自在功德广多无量，摄证位德，故多云得。各有喻合，说听之人所见深远，故所引喻多非凡境，亦显不共菩提心故。虽通横竖，且约竖分为十一位。

初有十门，摄初地功德，离五怖畏，能灭分别、见惑、毒蛇诸烦恼怨，无胜等故。大应伽者，应伽昔翻为身，亦名云分。珊陀那，此云和合，或云相续。

二「大莲华药」下九门，摄二地德，净如莲华，不犯妄境，世无能见等故。言成就根业者，旧云无生根，即〈出现品〉无尽根也。阿蓝婆，旧云药汁，出香雪山，生石臼中，新翻为爱乐。

三「日精珠」下七门，摄三地德，发诸智光，增善根故。

四「譬如有宝，名净光明」下七门，摄四地德，初寄出世，证智清净，发慧𦦨等故。

五「善调龙」下八门，摄五地德，已证出世，入俗化物，不惧业惑诸境界故。波利质多罗者，波利云遍，亦曰周布，质多罗云间错庄严。婆师迦，此云雨时，即当三际雨时生故。瞻博迦，此云黄色。拘󳺎陀罗，即波利质多罗树，梵音具云利耶咀罗。拘󳺎陀罗，此云香遍树。

六「如海岛中生椰子树」下六门，摄六地德，多入无相无有间息，般若现前破暗等故。诃摘迦者，此云金色。

七「他化自在天王」下九门，摄七地德，自力超过一切二乘，能摧邪执入方便等无量事故。迦陵频伽，此云美音。摩诃那伽，此云大龙，力如龙故。

八「如人学射」下十门，摄八地德，无功发心能灭一切相惑等故。初云劒术一切武艺者，梵本无此安足，但是学射法故。摩竭，此云大体。安膳那，此云细末，色如青黛。

九「有人依附于王」下十门，摄九地德，居法师位，将依佛智教化众生无畏等故。

十「王子初始生」下十二门，摄十地德，堕在佛数即为一切之所恭敬，除惑习等成佛法故。

十一「如金刚宝非诸劣恶」下十七门，摄等妙觉一切功德，以金刚智成菩提故。始于种姓终金刚智，竖摄理明初心，顿摄诸位功德，正顺经宗。故上经云「一切功德皆在最初菩提心中住。」所摄之德历然不乱，初心顿具方显圆融。

󴑈第三「如转轮王」下七门，总显超胜。一向横论，不同前文，取相似义，似于诸位。此一段文，旧经所无。先陀婆者，旧翻为盐，令意乃是盐之胜者。余文可知。

󳰅第四「善男子！此菩提心成就如是」下，结释所属。谓上来多德，为释上文获善利故。下第三十七经。

△第二「尔时，弥勒菩萨告善财童子言」下，正授法界。于中六：一牒问劝证、二求证方便、三加令证入、四正明亲证、第五见所证境、第六起定问答。

󴂜今初。楼阁即是法界，若即事契入，何法不就？

󴂜第二「尔时，善财」下，求证方便。无所求中，吾故求之。法假人弘，必希指示。

󴂜第三「时弥勒」下，加令证入。以心传心，令其就法。立言会旨，则佛法门开，即开理智门，示令悟入也。

󴂜第四「善财心喜，入已还閇」者，正明亲证，约因自证，悟入智性，智契真原，故云心喜。从迷之悟，加行趣入，不失能所，门理有殊，证已契合。能所两立妄为真，更无入处，故云还閇。

󴂜第五「见其楼阁」下，明见所证境。所见依正无边作用，皆是法界悲智中境。于中二：先略明，后广显。

󴑅前中亦二：先所见境，后总辨见相。

前中四：一总明分量。同虗空者，称法界故，即事理无㝵门，亦同时具足相应门，以是总故。二。「阿僧祇宝」下，见诸严具，即微细门。三「善财又见楼阁之中」下，阁中见阁，即依中有依，是主伴门。四「善童子！于一处中」下，总结所见。一处见于一切处，事即一多，即入重现无尽门。

二「尔时，善财童子见」下，总明见相。于中四：一结前所见；二「生大爱敬」下，辨其成益；三「所见不忘」下，辨能见相；四「以无㝵意」下，胜进观修，身心遍敬故。

󴑅第二「以弥勒菩萨威神力故」下，广明。于中亦二：第一明所见境、第二总辨见相。

󴑄前中亦二：先总明；后「所谓」下，别显。

于中五：一见主友、二见伴从、三见诸佛、四见主阁、五见严具作用。

初中五：一见初发心时。二「或见弥勒最初证得」下，见修行得法。三「或时见作转轮圣王」下，见随类摄生。四「或复见为获世天王」下，见处会说法。于中二：先明所处会殊；后「或见赞说菩萨初地」下，显所说法异。五「或见弥勒修行精进」下，总见行用。

第二「或见一切诸菩萨」下，见伴从菩萨身云说法，即前所领无量眷属。

第三「或复于中见诸如来」下，明见诸佛摄化之德。

第四「尔时，善财童子又复于彼」下，明主阁，别明慈氏一生当作。于中，先见；后「尔时，善财」下，得益。

第五「复闻一切诸楼阁内」下，见闻严具作用。于中十段：一闻网等说法，曲分为三：初总闻行法；次「又闻某处」下，远闻人法；后「善财童子」下，闻之得益。二「又见一切诸宝镜」下，见宝镜作用。三「又见一切」下，宝柱放光。四「又复见彼阎浮」下，宝像威仪。五「又见于彼真珠」下，璎珞出生。六「又复见彼种种华池」下，莲华重现。七「又复见彼净瑠璃」下，宝地现像。八「又于宝树树」下，现半身。九「又见于彼」下，半月现光。十「又见一切」下，壁现本事。于中二：先见慈氏修行，随类摄生；后「又见弥勒曾所」下，覩所事友。

󴑄二「尔时，善财童子」下，总辨见相，义该前略。略明见相，文亦略故。先法，后喻。

今初，谓何力能见？以何眼见？将何智见？依何位见？于何处见？如经属之。「及余」已下，兼显前来所不见境皆如是见。

后「譬如有人」下，喻显。有十喻者，以其能因缘不同，所见境相诸门别故。十中，初总，余别。

今初。总明能见、所见皆如梦事，大、小无㝵，一、多自在等。有法、喻、合，文相易了。

后「譬如有人，将欲命终」下，九喻别明，以况能见及所见境各有九相。约所明者：一临终现业喻，喻所见冥应；二非人所持喻，况所见能说；三龙宫淹久喻，况念劫圆融；四梵宫广现，况一多无㝵；五遍处定境，况所见明了；六干城依空，况事理无㝵；七同处异见，况隐显自在；八海现三千，况顿现远近；九幻现众多，况所见纯杂。

约能见缘，辨有异故：一梦境喻，况自在力，随自业故，凡命将终故；二非人所持，以况缘力，自他不同；三为龙所持，亦说缘力，而自他同体，谓是龙故；四友依报力；五是定力；六性空力；七法界自在力；八定智无二力，大智海印之三昧故；九幻智自在力。良以能、所十相各异，故为十喻。不见此意，乃谓文繁。然十喻中，前七有合，八、九虽无，第十幻中一时并合，其中威神及自在力通合罗刹、海印二喻。总此三句，亦通结前所见诸境。

上来已明见所证境。

贞元新译华严经疏卷第九

寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造。

贞元新译华严经疏卷第十从第三十八经尽第四十经

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

有二善知识，余第一慈氏一半、第二大圣文殊、第三大圣普贤菩萨。

󴂜第六「尔时，弥勒菩萨入楼阁中」下，起定问答。于中四：一警觉令起、二略示体相、三得旨而起、四正明问答。

󳰅今初。若约事相，但是警觉；若约表法，亦弹指者，前来得旨，所谓亡言；此中得旨，令不滞寂。亦指示义，前指指寂，以定为门；此指指动，以用为门。动寂无二，是真法界。

󳰅第二「法性如是」下，略示体相。初句总；「此是」下，别。谓所见之相，因法智缘无有自性，故如幻梦悉不成就。从缘无性，事不成就；无性从缘，理不成就。不守自性，故能从缘成上诸法。虽复从缘，不失真性，即事得云法性如是，亦是本来性自具足，非我业用方始有之。

󳰅第三「尔时，善财」下，得旨而起，不住定故。贪著禅味，菩萨缚故。

󳰅第四「弥勒告言」下，正明问答。于中四：一问答所见、二问答法名、三穷严因之源本、四核正报之性相。

󴑅初中，先慈氏问，后善财答。

今初，有十三句：前十一句，约能现因显所见境，则显前来一一境上具此诸因，十句明见，一句显闻；后二句，问其见解亲证之相。

后「善财白言」下，善财答。中，一向推功归于善友。

󴑅第二「圣者！此解脱门其名何等」下，问答法名。先问，后答。

答中，先举一，后例余。

今初。三世一切境界者，即此所入所见之境。不忘念知者，即是能入能现之智。良以三世本一如故，念劫圆融，随一世中现三际境，智入三世，了法空寂，与如冥契，故一念中无所不见。庄严藏者，略有二义：一以法性严故，一庄严中包无尽严，如一阁中见多阁等；二以无㝵智契圆融境，严如来藏本具诸法故。上文云「法性如是，非是新成。今智契合，非新非故。」

后「善男子」下，例余三昧。一门尚尔，何况多门？若准旧经，即上一门具多眷属。

󴑅第三「善财白言：圣者」下，穷严因之本原。有二问答：前番问其终归，后番问其原本。

今初。上覩希奇，摄用之后，寂无所见，故问去处。答中，从本流末，从缘而来；摄末归本，缘谢而去。去不异本，故引之于来，一时并答。

二曰「从何处来」下，第二番问答。先问，后答。

今初。问云：虽蒙向答，引归来处，不究终归，宁知本起？故复寻之。「复曰：从诸菩萨」下，答。中二：先法，后喻。

今初。智慧威力，约相约缘。智力缘来，智持即住。「无有已」下，显其缘性。谓既从缘来，故无所来；缘谢而去，亦无去处；从缘集等，故无集等。「不依已」下，结成无依。一切性离，谓非唯无有来、去等相，生、灭，断、常，一、异见等，无不寂灭。

后「善男子！譬如」下，喻况。文有二喻，即分为二：先龙王喻，喻其因力，故云心念。喻明无来之来，合显无住之住，欲影略故。不住内者，菩萨力故；不住外者，自善力故。因缘互夺，内外两亡。后「善男子！譬如」下，幻师喻，喻其缘力。幻是缘故，总喻前来无集、增等，故影显云无行、入等。

󴑅第四「善财童子白言：大圣！从何处来」下，核正报之性相。于中二：一问答来处、二问答生处。

󴑄前中，先问后答。今初。上见慈氏从余处来，遽即设敬，问法闻法，未遑咨启身所从来。今因前问严事之来，故问正报所从来处。

后「弥勒告」下，答。中有三来处：一约体。法身即无来之来，来即无来。文有十对，可以思准。二「复次，善男子！菩萨从大悲」下，约相。实报从万行中来，亦犹《净名》「从于万行道场来」矣。三「复次，善男子！如向所问」下，约用。化现随机熟处，应感而来。此三即体、相、用，亦法、报、化身，亦理、行、事。又初唯理，后一唯事，中具事、理。此三无㝵，即十身圆融，体相交彻，斯为补处说法之规。奈何后学说事遣理，论理亡事，浑漫无当，疑悮后人，沦湑法眼。

摩罗提国者，具云摩罗耶提数。摩啰者，此云鬘施，即山名也。提数云中，谓山在国中，或国近山故。房舍聚落，即是梵云俱咤。聚落亦名草庵，旧译云楼阁。长者名瞿波洛迦者，三藏云放牛，旧云瞿波罗。瞿者，地也。波罗云守护，即守护土地及心地也。若但云瞿洛迦，此云水瓶。然瞿一声目于九事，谓方、兽、地、光、言、金刚、眼、天、水，致令古今各用其一。

󴑄二「善财言：圣者」下，问答生处。先问，后答。今初。由前云从生处来，故今穷之。后「弥勒」下，答。于中二：一通明一切菩萨生处、二别显慈氏菩萨生处。

▲前中三：一答生处、二明生缘眷属、三明校量显胜。

今初。文有标、征、释、结。释有十处：一行因、二行缘、三行相、四愿扶、五化他、六观理、七随事、八益物、九住果、十顺古。然十各二句，乃有二意：一者皆以上句辨能生行，下句显所生家。谓若发菩提心，即是菩萨，名为生家等。二者皆以下句为能生行，上句是所生家。谓若上求下化，名为菩萨，即得生于菩提心家。以下经云「菩提心为家」故。前七冥依后解，后三宜依前解。

二「复次，善男子！菩萨摩诃萨以般若」下，明生缘眷属。有二十句，般若为母，方便为父。略有三义：一实智虗凝，与阴俱静；权智流动，与阳齐波。二亲生法身，实由般若。若无方便，多共二乘；成菩萨种，必由涉有。三般若内解，方便外济。三义皆有父母之理。次檀以福资，尸以防护。余可准思。

三「善男子！菩萨如是超凡夫」下，校量显胜。于中二：先总辨家族胜；后「善男子！菩萨摩诃萨成就如是」下，别明智慧胜。

▲二「善男子！我身普生」下，别显慈氏生处。于中二：先彰实报等同法界，文有十句：初句总，次八别，后一结。此同出现无量三轮。

后「善男子！我为成就」下，显为顺机常现生殊。于中三：初明现生，次辨当生，后结会三圣。

今初，可知。

次「善男子！我为随顺」下，辨当生处。先明所为；后「而于」下，正辨当生。言令如莲华悉开悟故者，略有三义：一释迦下种，彼华未开，慈氏令解，如华开故；二昔因含果，如华未开，因亡果现，如莲华开；三闻熏含实，如莲华未开，见实亡言，故云开悟。《智度论》云「菩萨善根不遇如来智慧日光，医死无疑。」通证前义。

后「善男子！我愿满」下，结会三圣，亦有三意：一俱助化故；二善财表行，文殊师利表于信、智，成正觉时俱证此故；三文殊古佛、善财当佛、慈氏现佛，三世圆融，浩然大均，故云俱见。

第四「善男子！汝当往诣」下，指示后友。于中三：初劝往教问，次征释劝由，后结劝重释。

今初。却往文殊者，因位将极，令其返照见心原故。

二「何以故」下，征释劝由。先征意云：文殊已见，何为劝往？后释有二意：一彼德深广、二宿缘重故。

即分为二：先明德广，后显缘深。今初。约事可知。约所表者，主信法门，故能长养菩萨功德。主般若门为诸佛母，信为能入、智为能度，何德不成？后「善男子！文殊师利善知识能令汝」下，显其缘深，已多成益故。

三「是故，善男子！汝当往诣」下，结劝重释。于中三：初结劝，次征释，后结德究竟。

今初。具上二义，故应速往。

次「何以故」下，征释。先征意云：何以的知具前二义？释意云：汝先成益，皆彼力故。

后「文殊师利！于一切处」下，结德究竟，无有一法不到彼岸故。

第五「时善财」下，恋德礼辞。

󴑇大文第四。「尔时，善财童子经游」下，智照无二相。显前因法生于果法，体无分别，绝于境智及始终等诸二相故。谓智与理冥，无智外如为智所入，无如外智能证于如。障尽惑亡，未始动念，是故反照唯是初心。信、智两冥，初亦不立，无二不二为真无二。故上经云「心不称量诸二法，但恒了达法无二，诸法若二若不二，于中毕竟无所著。」文中三：第一依教趣求、第二见闻证入、第三转遇胜缘。

今初。百一十义已见上文。然此游城复有二意：一依弥勒赞，前至弥勒已百一十，今复至此；二者取今文意，从始至今经百一十，此为最后于理无违，故顺前后皆百一十。然城望友昔有二意：一云一友一城；一云或一城中值于多友，或历多城方见一友。后义稍长，以于同会见多友故，历诸城邑然后得至普门城故。然而要具一百一十，以顺表故。诣苏摩那者，此云悦意，智照一性悦本心故。言住立门所者，解心已极，将入般若无二门故。

第二「尔时，文殊」下，见闻证入，信智双绝故不现身，而智反照未移初心，故申右手都无所见乃为真见，但了自心空般若故。空尚不见，况身心耶？文中五别：一摩顶摄受、二示诲法门、三善财得益、四广申问答、五结用归本。第四段文旧经未有，余四段文十五行经，即是喜学脱漏之处。

△今初。过百一十由旬者，过前位故。信该果海，故曰遥申。随顺行成，故曰右手。然上过城，显超封域。今过由旬，明超数量。又前越断德，此越智地。摩顶摄受亦表普法，置心顶故、信至极故。

△二「住如是言」下，示诲法门。即举失显德，谓若离信等不能了知是法性等，及显善财不离信等了法性等。于中二分：先列所阙行法，后明不能成益。

今初。合有十句，阙七与十，故但八句：一阙行本故。二生疲厌故。三永小乘故。四横不具故。五竖不进故。六滞少善故，故云知足。七合有不广求故，梵云住一切德，更不希余。上句知足，下句少欲，人谓是同，所以略之。八不起无住行愿故。上八阙因，后二阙缘，谓九不近善友故、十合有不为如来所摄受故，旧经具之。

后「由如是故」下，明不能成益。此句牒前，由阙前来信根等故。「不能了知」下，正释无益。有十二句：前五所知理事，后七能知分齐。例前诸文，可以思准。

△三「是时，文殊、善财」下，得益。于中三：初结前所住，次正明得益，后结前生后。

今初。示谓显示法门，教谓教劝令修，利谓觉悟成益，喜谓称根令脱。故梵本云「显示劝教，令普觉悟，生欢喜已。」

次「令善财」下，正明得益。益有九种：初总，余别。

后「称叹」下一句，结前生后。是则此中应广宣说文殊国土，故下善财蹑此为问。

△第四「时善财童子白文殊」下，广申问答。虽不见身，不妨问答。文分为二：先求善巧国土，后求净妙国土。善巧二种：一事理无㝵、二一多融摄。观其答文，正是初意。是则前门明法性土，后门明受用土。变化一土，遍在二文，即相即性、即染即净故。

󴂜初中分二：先问，后答。今初。由闻前赞国土善巧，故寻证因，言云何得。后「文殊」下，答。答中意云：修无生理，即得善巧。法性体融，要因得此，方令事事融摄无㝵，故偏明之。又显智照无二相故。

文分为二：一者正明、二重显发。前中四：一标数。二「善财白」下，征数。三「文殊」下，列释。初句具足，后九从简，皆合如初。四「若诸菩萨」下，结酬。

二「善财童子」下，重显发，中有二：问、答。

今初，一番，寻国名义。问意云：国土何义酬以无生？答意云：国名住处，无生法性真可住矣。

二「善财言」下，第二番，问国土体性。先问；后「文殊」下，答，即示法性土。于中有五：一标、二征、三释、四证、五结酬。

初标，可知。

二「何以」下，征。意云：上列十法，何独胜义？

三「善男子」下，为释。释意云：准一胜义，具上诸义。

初有三对，即前四义，谓：一第一义者，非定有体，如事物有，故曰不生。二法本不生，今则无灭。三处染不失，涅槃即是生死性故；得净不坏，非灭烦恼成菩提故。四无所从来，无有一处异此性故；亦无所去，亦无一处无此性故。然不生故非有，不灭故非无。不失、不坏，辨其体常；不来、不去，明其体遍。

二对义合故。

三对为四。

五如此语言既非言境者，即前超言辞境界法，以理圆言偏故。而云如此语言者，以旨就诠，向说无生及无灭等，亦不当于无生等故，云言不及。

六不能记别者，即无有言词道法。道者行处，亦即是因，所谓寻伺。因于寻伺而发语言，故寻伺言不能记别。

七非是戏论思度所知者，即无戏论法。起心动念，皆名戏论。思度二字，释戏论义。

八本无言说者，即不可说法。前则言不能及，此则本自无言，故非重也。

九体性寂静，即寂静法。以无性为性，体寂静故，言思不到。

十唯诸圣者自内所证者，即圣者法。然非全无第一义谛，此第一义能为圣人无分别智作境界故。如此内证，无证无得。

四「善男子！因此最胜」下，引证。诸佛、菩萨修证此故。于中分三：初顺释、二反释、三顺结。今初。佛、诸菩萨皆为此故。然约诸佛，此为出世，显成最胜。出与不出不可失坏，显其体常。二「善男子！若无第一义」下，反释。三「善男子！以深信」下，顺结。

五「是故应当」下，结酬初问。

󴂜第二「善财童子白言：圣者！」下，求净妙国。于中四：一总问、二总答、三总征、四别释。

今总问。意云：法性真土，理契无生，自佗受用，依何成立？

二「文殊」下，总答。答意云：具二利行，二土得成。故《唯识》云「自受用身，还依自土。」谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝所成，自受用身常依而住。他受用身亦依自土，谓平等性智、大慈悲力，由昔所修利佗无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小、或大，或劣、或胜，前后改转，佗受用身依之而住。此上二类，并得称为净妙国土，故云从二利成。依此经宗，二利万行总能成就自佗受用及变化土，以身土相一一相融，故其所因亦皆融摄。或以一因顿成诸土、或以一土遍从诸因，故此相参便成四句，谓一因多果、一果多因、一因一果、多因多果，无有障㝵。如此无碍，方为善巧。又自性身、土，一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身、土，随诸如来所化有情，有共、不共。所化共者，同处、同时，诸佛各变为身、为土，形状相似，不相障㝵，展转相杂，为增上缘，令所化生自识变现，谓于一土有一佛身，为现神通，说法饶益。于不共者，唯一佛变，诸有情类无始时来种性法尔，更相系属，或多属一、或一属多，故所化生有共、不共。今经宗意，但取身、土不坏异相，皆悉相融，余不异彼。

已知大意，次正释文。文有三行：一无憍慢，即自利行；二心平等，即利佗行；三真供养，通二利行。并通事、理，下自广释。

三「善财童子白言」下，总征，谓总牒三行。

四「文殊师利言」下，别释。别释三行，即分为三：初释无憍慢，次释心平等，后释修供养。

󳰅今初。文四：初标；二「何等」下，征；三「一者」下，释；四「善男子！是为」下，结。文显可知。

󳰅二「复次」下，明于诸众生其心平等。文亦有四：初标；二「何等」下，征；三「一者」下，释。

于中二：先列释十义，后喻释平等。

今初。一所作平等者，即是总句。谓说法教化种种施为，法界众生同一子故。余九为别。五云亦不依止无二之相者，回向经云「常于诸法不作二，亦复不作于不二，于二不二悉皆离，知其尽是语言道。」谓遣二病，说于无二。若依无二，便有能、所，即是二故。遣之又遣之，以至于无遣。余句可知。

二「善男子！譬如」下，喻释平等。文中二：先喻，后合。

前中三：初举喻、二反问、三仰答。初中应有三喻：一长者育子喻、二起惑焚烧喻、三长者等救喻。其第三喻，影在问中。

今初。世间总喻法界长者，以喻如来年耆德艾，事长于人，故称长者。佛寿长远，众德圆极，故以喻之。菩萨德高，未居尊位，故况居士。生育五子者，五道众生皆一子故。故《法华》云「一切众生皆是吾子。」此约天性。若约结缘，则五百名人，结三乘种，三十称子。言生育者，乃有二义：一约天性，性由佛显，义曰生育；二约结缘，三乘人天乃至五道皆沾佛化，即为生育。并同一子为平等念，禅定、解脱资具亦同。而彼诸子愚小无知者，若约天性，本迷为愚，善征为小，迷第一义称曰无智，不辨四谛为一切处未能分别，即同《法华》不觉、不知、不惊、不怖。

二「时彼长者宅舍之中」下，起惑焚烧喻。舍宅即是生处，三界生死众生所居，故云舍宅。佛应统之，属于长者。火谓惑苦，准下合文，但云三毒，惑最重故。以因摄果，不说苦火。若《法华》云「生、老、病、死、忧、悲、苦、恼皆悉烧煑，出于横造，名曰欻然。」五道异生云各居一处。

二「善男子！于意云何」下，大圣反问，即是影显等救之喻。虽举诸事，意在平等，故牒问之。

三「答言」下，善财仰答。在心必等，事则随缘。缘发为近，所以先拔。

二「文殊师利言」下，合喻。先双合育子起惑焚烧；后「菩萨等心」下，合前反问长者等救。安置寂静即是涅槃，前文所无，含在出字。

四「善男子！是为」下，结。

󳰅三「复次」下，明修真供养。文中二：先正明，后校量显胜。

前中亦四：初标真供养，谓法供养。诸供养中，法供养最，故名为真。若能行者，是真供养三世诸佛。

二「何等」下，征。

三「一者」下，释。十句之中，初总，余别。别中，九句皆法供养。若通相说，于佛深经难见妙理起十法行皆名供养。以财供养资养四大，受持、读诵、解说、修行增于法身，又全其理，供养义也。九句别中，唯显修行，从胜说故。以法对财，十皆名胜。就十法行，修行最胜，故《净名》说「深观缘起」等，名为最上法之供养。九中，初句复是修行之总，余皆是别，唯辨利他。菩萨利佗，为自行故。三正利乐。四利佗心。五利他智，以十力智知而化故。六利他行、七常不舍，义通二利。八兼能说，讷言敏行不能利他，辩口缺行自无分故。又自有缚，能解彼缚，无有是处。有目有足，为真导师。故《智论．第六》云「多闻广智美言语，巧说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷澍供雨。」九长时者，前辨横具，此明坚坚。十不忘行本，忘菩提心，修诸善根，魔摄持故。

四「若诸菩萨」下，结。

二「非以财宝」下，校量显胜。于中四：一标、二征、三释、四结。

今初。财施益近，多在人、天；法施益深，终成佛果。故三千七宝、三恒沙身，日日长时布施一切，不及受持一四句偈，何况具足受持、修行？

二「何以故」下，征。

三「如来恭敬」下，释。于中四：一正解释、二重征释、三劝修行、四结成前法。

初中，先释总句，后释别句。

今即初也。有法，有喻。诸佛所师，所谓法也。佛从法生，法即父母。孝子重父，敬父子悦；如来重法，敬法佛欣。故书云「敬其父则子悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。」故敬一法，十方诸佛无不皆悦，是为所敬者寡而悦者众。

二「善男子！如来从修行中来」下，释别句。唯法无喻。于九句中，一释修行。佛从修行中来，修行即合佛行，亦即法身，故能修行为真供养。此句具足，余八文略。一向利他。二佛为利乐，若能利乐，为真供养。三为慈悲，若能慈摄，为真供养。四以随顺利乐，故有十力，以十力利，是真供养。上三句顺释，余六反释。五若不勤修，不能利乐；若能勤修，则能利乐。若能利乐，为真供养。他皆倣此。利乐即是利他总句，故句句牒之。

二「何以故」下，重复征释。

三「善男子！汝应」下，结劝修行。

四「善男子！是为」下，结成前法。并显，可知。

△第五「尔时，文殊师利显示」下，结用皈本，所作竟故。信穷智境，信相便亡，故云不现。

第三「尔时，善财童子即见三千」下，转遇胜缘，修行敬事。然此诸友及后普贤皆无指授，表证法界离此彼故。此三千友乃有多义：一者成前，尚是文殊之胜益故；二者顺后，是见普贤之方便故；三者通论，自是一分。故见诸友应分为三：初明别见，即是纯门；此一时见，即是杂门；后见普贤具前诸友，即是纯、杂无㝵之门。然此诸友所得法门，受行各别，文略不具，申本、广本必应有之。

󴑇大文第五。从「增长趣求」下，显因广大相。以前文殊智照无二，显其甚深，方堪成佛。广大之因随一一因，称法性故。文殊般若，即摄相皈体。普贤法界，即秘密重重。若以二圣自相对者，文殊菩萨则为能证。若以二圣对于善财，是则文殊亦为所证。未得般若，今证得故。文中分五：第一依教趣求、第二闻覩前相、第三见闻亲证、第四闻佛胜德、第五重示普因。

今初。有三十句增广行愿，义同前来思修证入。于中，初二句总明。后「以大悲」下，二十八句别显，摄为十四对：一悲纳慈覆对；二敬果住因对；三净眼圆德对；四信正增助对；五「善能回向」下，向因知果对；六入教了法对；七现世入愿对；八竖修横照对；九增善得智对；十「普照十方」下，照理化生对；十一成益知苦对；十二摧障无障对；十三证理住用对；十四内求外加对。唯末后句明其外缘，前皆内因。上文殊通指，今善财普观，不同前友各指一友，普观方得见普贤故。

第二「善财童子起如是等」下，闻覩前相。于中二：先结前生后。由依上观普贤境故，方得见闻。此普贤境即前所观二十句境，即文殊处成益之中令入普贤诸行愿轮。由前令入，所以能观；由前能今，观故闻见。

后「即闻普贤」下，正明闻见。于中二：一闻、二见。

今初。此中闻者，非从一人及多人闻，即称法界。闻有十四句：初句闻人，余闻行、位。于中，一行、二愿、三助道、四功德、五威仪。第六句「及闻普贤菩萨诸地」下，皆明闻地。于中，初句为总，余七为别。总云地者，若约行布，即等觉地；若约圆融，总摄诸位，皆普贤地。别中，一地处所者，谓证十如一真法界；二有为功德调柔果等；三十胜行及愿乐等；四十地亲证各有差别；五长时无间无余修等；六神通作用摧邪摄生；七种种差别同依佛智。

二「既闻此已」下，明见。于中二：一仰德修观、二覩见希奇。

前中二：先结前生后；后「即于」下，正明修观。菩提场中莲华座上，明修观处。约事说者，即其地坚固，犹若金刚；蕴德深广，名为海藏。故上经云「诸色相海无边，显现宝莲华座，即普贤座。」故〈十定〉下文皆于此见。若约表者，于本所信自心佛果菩提体中金刚智内起因陀罗网普贤心观。然此经体势应具十会以顺无尽，今且顺文对前本末二会即是摄末归本。是以善财不假别指，便于初会始成之处如来座前而起观求。若对本会应归誓多，何以会归菩提场耶？

归本有二：一归本会。前文已有，谓遍游法界而亦不离逝多林中如来之所。今约会归诸会之本，故归觉场。前既不起菩提树王遍一切处，今证穷极，故须会皈。后「起等虗空」下，正显观心。有十六心，前十自分境，后六胜进境，一一皆称普贤境心，故后得见。

二「善财童子！起如是心」下，覩见希奇。于中二：先结前生后，谓由起前心及宿善等因缘力故；后「欲见普贤」下，正覩希奇。于中二：先见十瑞相，有标、征、释、结。释有十句五对，各先所依净土，后住处众生。

后「又见十种大光明相」下，覩见光明。前瑞直见一重净刹，此明重见，谓遍法界刹所有极微皆出法界尘数境故，皆是依中现于依正。

上二段文并是普贤依报殊胜。

第三「尔时，善财」下，见闻亲证。于中四：初结前生后、二彰闻见因、三起观增修、四正明见证。

󳰅今初。由覩前相，生必见心。

󳰅二「于时善财」下，彰闻见因，谓外由内因缘力故。

󳰅三「能生诸佛普智光明」下，起观增修。有二十句：初三句总，一智能观；二、三所观行愿。

后「于一切如来」下，别。初二观法身，谓佛、菩萨境故。故上经云「法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。」菩萨亦以法身为境，法界体周，故云广大。

「修习得见普贤之想」下，五句观智身：此句标；二出观相，以佛种智为普贤故；三以定摄；四以进策，为能见因；五身心普周，是能见相。以佛智广大，既同虗空，今心离念，等虗空界，则能见故。

次「即以普眼」下，一句总观十身，无有一境非普贤故。

次「以智慧眼」下，一句观普贤因。

次「其心」下，二句等普贤心。

次「威德加持」下，起普贤愿：初句总愿；「不舍离」下，别有五愿。诸观行人应放此修，离此观修，见亦非胜。

󳰅四「善财童子具足圆满」下，正明见证。于中二：先结前生后；后「即见」下，正明见证。

于中二：第一得益因圆、第二位满齐佛。

△前中四：一见身得益、二摩顶得益、三显因深广、四观用无涯。

󴂜初中二：先见胜身，后得深益。

前中四：一总见胜德身相、二别见毛孔出生、三重观体内包含、四结通体用周遍。

今初。由前于菩提场师子座前起观想故，还于此见与诸如来平等无二，即等觉相。余并可知。

二「善财童子见普贤身一一毛孔」下，见毛孔出生。实则无尽，略显二十一门，即出三世间。由前起观等虗空心，故此所见等于法界尽虗空界，是知随心各见分齐。下第三十九经。

三「尔时，善财童子」下，重观体内包含。于中二：先结前生后；后「重复观察」下，正显观见。

于中二：先明见处。略举三处：一身分者，全对于身，即头等六分；二支节者，乃至一指一节；三毛孔者，遍上二类毛孔。意谓但观头时，头中见法界；观指一节，一节中见法界；观一毛孔，毛孔中见法界。故三重举之，此即一毛含容无尽遍也。

后「悉有三千」下，明其所见。于中亦二：先见三千；后「如见此世界」下，类通横竖。谓十方三际相续不断，明念念见各各差别，约相不坏。「互相涉入」下，性相无㝵。以性融相，故相涉入；不坏本相，故不杂乱。

四「如于此毗卢遮那」下，结通体用周遍。于中二：先所遍处。文有四重举类：一举此会类胜莲华、二举莲华类于东方、三举东方类尽十方、四举十方类诸尘内。此则如理之遍。后「于彼一一」下，结处中之身。则如理之此，包即所遍。一切刹处全在能遍毛孔之中，毛中所有皆遍此处，重重重重，无尽无尽，以为普贤难思身相。

二「尔时，善财童子」下，得益。既得智度，已彰地满，况十无尽？

󴂜第二「善财童子既得是已」下，明摩顶得益。于中分三：初摩顶，示普法界，灌其顶故。次「善财即得」下，得益。前向外观，故得智度；摩顶内证，故得三昧。十句之中，一得主定，二摄眷属，余辨定用。后「如此娑婆」下，结通。良以善财等普贤，故处处得益。

󴂜第三「尔时，普贤」下，明因深广，显果胜故。于中三：一问答审见、二正显因相、三结因成果。

今初。谓上之果，属下之因。

二「普贤菩萨」下，正显因相。于中分三：一总明求菩提行。檀为行首，故偏明之。

二「善男子！我于」下，离过成德行，即余九度。先及显五度：初即是戒；不生瞋害，是忍；「未曾一念离菩提心」下，是进；无障㝵心，是禅；不起迷惑，是般若。「唯住」下，顺显后四。

三「善男子！我普严净」下，总明悲智行。略举四行，文分为四：一正举四行，谓：一严土行、二摄生行、三事友行、四求法行。二「善男子！我法海中」下，反显求法。殷重一文尚无不舍，况全部耶？以其一文即是一切一故，如海一滴。三「善男子！我所求法」下，顺明求法。所谓成上严土摄生，上亦广于方便、愿、智。四「我如是等」下，总结无尽。

三「是故，善男子！我以如是」下，结因成果。于中，先结因有十一句，以有成果之功，故云力也，亦显力度。后「由此等」故下，明成果。

󴂜第四「善男子！汝见我此」下，观用无涯。于中三：一举益劝观、二观见奇特、三校量显胜。

初中有三：一标、二释、三结。

初标，可知。

二「善男子！我此妙身」下，释，谓因深难见故。于中复三：初顺明难见。次「善男子！若有众生未种」下，及显难见。后「善男子！若有众生得闻我名」下，明见闻之益。

于中四：一不退转益。二「或有众生一日一夜」下，成熟之益。根有利钝，障有浅深，故迟速不同。三「善男子！我以如是等」下，总结多门。四「复次，善男子」下，彰见远果。谓生身刹，净刹可生，身云何生？此有二义：一约法性。与刹为体，名清净刹；与身为体，名清净身。能依有殊，所依体一。欲显体一，故言生身。二约相用。刹谓身所依刹，身谓身内之刹，欲显身刹本相融故。

三「善男子！汝应观」下，总结劝观。

二「尔时，善财」下，观见奇特。于中三：初见毛内含三世间；次「又见普贤菩萨于一一世界」下，见普贤身徧刹大用，此刹即是毛中之刹；后「时善财」下，善财自见等普贤化。

三「善财童子！所见」下，校量显胜。于中三：初校量善根；次「善财童子！从初」下，校量入刹；后「善财童子！于普贤」下，总显诸门超胜之相。

于中二：一别明横竖深广、二总彰平等周遍。

今初。总有十海，文分为四：前三别明，后七结例。一明刹海。一步超过，显其横广；尽未来劫，明其竖长；犹不能知，显其甚深。藏约包含，海约深广。二「亦不能知佛海」下，明佛海。三「亦不能知菩萨」下，菩萨海。四「亦不能知入众生界」下，结例七海：一众生界海、二众生根海、三教化调伏海、四觉悟成就智海、五神通海、六诸地海、七诸道海。「如是」下，总结不知。称法界德，无有障㝵，无穷尽故。

二「善财童子！于普贤毛孔」下，总结平等周遍。不动者，谓不从此至彼、从彼至此。不出者，非此刹没、彼刹中出，亦非彼没、此刹中出。不动而遍故、即动而静故、出没相如故、此彼相即故、彼此相在故、彼此炳具故、秘密隐显俱时成故、帝网重重皆不动故。

△第二「当是之时」下，明位满成佛齐。文有十句：初句总，次八别，末句结。此即义当等觉。以等觉故，因位既满，更无所修，故但说等，更不趣求。斯则一生顿成因果，行布亦足，非唯理观初后圆融。

上明见闻亲证竟。

第四「尔时，普贤菩萨」下，闻佛胜德难思。前长行但显因圆，此偈方陈果用，非颂前文。然有二意：一对普贤。意云：见我难思，尚是因位，今亦汝果，尤更甚深。二对善财。善财等佛，但是因圆，应显果相。果海离言，故不可说。今既理现佛对因之果，以显善财究竟果相，故偈、长行因果绮互。

文中分三：初以偈标德，诫听许说；次「尔时，一切菩萨」下，长行举众渴仰欲闻；后「尔时，普贤菩萨」下，广陈德相，令众求满。

于中分二：先长行重诫许说分齐。此有二意：一我所说者，犹如一滴；其不说者，犹如大海。二者可寄言说，犹如一滴；不可说者，犹如大海。

后「佛智广大」下，正显偈辞。九十五偈大分为二：先九十三偈别叹佛德，末后二偈结德无尽，劝信勿疑。

△前中，前八十偈法说，后十三偈喻明。然通赞毗卢遮那十身圆满，二十一种殊胜功德，〈离世间品〉但有其名。大部之中，数处有义，诸《摄论》中广释其相。今皆先依〈离世〉标名，后依无著立功德称。就文分二：初一偈明总句，余明别句。

󴂜今初，即妙悟皆满。谓诸佛智善，普于一切有为、无为所应觉境净妙圆满，正开觉故。文中，佛智总相。广大者，体周。同空者，同喻。空有多义，下略有四。普遍一切众生心者，释广大相。众生心体离念等空，与诸如来无二体故，即空遍义。故〈出现〉云「譬如大海潜流四天下地，有穿凿者，无不得水。佛智亦尔，普入一切众生心中，有修行者，无不得证。」了世妄想者，即觉有为。皆非有者，即是无为。即如其胜义，觉诸法故，如空无㝵，不㝵了故。其第四句是能觉相，不起分别，离觉所觉，故称妙觉。觉即是悟。此句即显如空无心及无依义。故上经云「佛智无依处，如空无所依。」

󴂜余九十二偈，别显二十一德，为十九段，后三合故。

第一一偈，明二行永绝，即于所知一向无障㝵转功德。佛无㝵智，于一切事品类差别无著无㝵，非如声闻极远时处即有障㝵，名一向无㝵。离所知障，智德满故。文中，前半法说，一念能知，显知之妙；后半喻显。

二有一偈，明达无相法。即于有无无二相真如最清净能入功德，谓证入真如本无二相，亦令他证，即是断德无住涅槃。文中，前三句不住涅槃，第四句不住生死。

三有三偈，明住于佛。住即无功用佛事不休息功德，谓住大悲及性空等，故能无功而成佛事。是故文云「或有见等，斯即恩德。」

四「或见清净」下十五偈，明得佛平等，即于法身中所依意乐作事无差别功德，谓如上佛事为共不共故。

次明此一切诸佛展转和杂而同住故，是故经文广列诸佛皆互相遍。所以互遍者，诸佛三事无差别故。云何为三？一所依智同、二益生意乐同、三报化作事同，故令互遍。亦同《摄论》平等意趣，依此释经以为契当。

更依文理证此诸佛皆遮那身，谓此文言此三千世界阿閦在中，阿閦如来本在东方，今云在此，明不异此。又无量寿、月觉如来皆遍十方，岂容隔此？又皆言或见，则知一佛随见不同。若言此中别赞余佛，直言阿閦在此界中，何名赞德？正赞释迦便言何閦，文岂为次？况华藏刹海皆遮那境，无量寿佛去十万等，并未出于刹种之中、一重之内，岂非本师随名异化？《法华》、《央堀》并说十方本师分身，故知所说法藏本缘十六王子皆方便说，法华迹门说十六王子寿量本门并已拂之，故以理推皆是遮那海印炳现，何缘不说自所现佛而说他耶？故知贤首、阿閦佛等皆本师矣。斯为华严不共深意，慎勿轻尔。

文中三：初八主伴严土摄生同，次四微细含容转法同，后三总显多门结前生后。此之三段皆是作事无差，皆为众生即是意乐，并依佛智即所依无差。若从多说，初是作事，次是意乐，后是所依。

此上一段兼显第十七随其胜解示现差别佛土功德。

五「或见释迦」下三偈，明到无障处，即修一切障对治功德。依无性《摄论》，前四是自利功德，此下皆利他功德。利佗之中，先明化治，故次辨之。谓已惯习定自在性及一切智，对治烦恼及所知障，由此永断一切习气所依趣处。文中，初半偈或见久成，则已永断一切习气；次半偈即显利他；次一偈修能治道；后一偈别以十度治于蔽障。既上云或见久成正觉，则定非始成。始成、久成皆随物化，真佛不可言久始也。

六有三偈，明不可转法，即降伏一切外道功德，谓教、证二道不为外转，故能伏外。文中，前二即教、证二道；后一即现所摧同类之身。

七「或现兜率」下十六偈，明所行无㝵，即生在世间，不为世法所㝵功德，以心无高下，故世八风无能为㝵。文分为六：初三偈，八相现世无㝵，王宫嫔御亦不㝵故；二有一偈，自他无㝵，弥陀授记即能仁故；三有一偈，灭成无㝵；四有三偈，天宫无㝵；五有六偈，随顺世间巧化无㝵；六有二偈，总结无㝵之智能遍随机。初句智体无二㝵故，次句顿了，次二句所了法相，略示四观：一唯心观、二因缘观、三无常观、四性空观。四观连环，既了世法唯心性空，何有高下而能㝵耶？后偈略举遍随之妙，一多即入无㝵化故。

八「如来安住」下十八偈，明立不思议，即安立正法功德。诸十二分教名所安立，由深广故，不可思议。文中，初十四偈释所安立，后有四偈显不思议。前中三：初三偈总立诸法，二有二偈示安立德，三有九偈别立四菩萨行。

今初。前一偈半立共二乘法，后一偈半立不共法。前半偈能立德，谓四辩才；后一偈所立法，即是性相无㝵之法。无我者，人空；无相者，法空。业性不起，是二空法从缘生故，无性不起。亦无失者，不坏业相。故《净名》云「无我、无造、无受者，善恶之业亦不亡。」《中论》云「虽空亦不断，虽有而不常，果报亦不失，是名佛所说。」言一切远离者，亦泯空有，中道迹绝，故如虗空。此寂灭相不可言宣，下句以方便力假以言说。

二有二偈示安立德，即佛三轮：前偈神通轮，后二语意，以广大音不动念故。言广大者，遍周法界，是故目连不究其边。

三有九偈别立四菩萨行，即分为四：初一偈波罗蜜行，次半偈菩提分法行，三半偈明神通行，四七偈成就众生行。

于中分二：初一偈总显一音随类，后六别明所闻不同。

今初。前半所随，后半能随。言一音者，亦云圆音，广如〈出现品〉，今当略释。谓以一梵音遍一切处，能令闻者各闻不同，名为一音；于一梵音具足一切诸类之音，故名圆音，如善口天女。故上经云「一切众生语言法，一言演说尽无余。」又随类一音，随说一法遍一切处，亦随根器各闻大小，名为一音；随一类音具说一切，故名圆音。故上经云「如来于一语言中，演说无边契经海。」又一切即一，名为一音；一即一切，名为圆音。上经云「佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。一切言词海，一切随类音，一切国土中，恒转无上轮。」又种种类音遍周法界，遍同一切色非色法，故名一音；不失音韵种种法门，故名圆音。此二相成。若遍而失韵，是圆非音；韵而不遍，是音非圆。遍而不失，方曰圆音，亦曰一音。随其品顺皆令解者，品谓优劣，三乘、五乘、无量乘等各异闻故；顺谓万类，即龙、神等随类解故。

二「或有贪欲」下，六偈所闻不同。于中有三：初偈闻对治门。

次偈闻学处门。十学处者，即谓十善，五重十善摄一切善，是以旧经名十戒行。《瑜伽》有七学处，非当今意。后四偈结皈诸乘，谓佛说法共、不共等，不离乘故。

于中二：先三偈别说三乘，五一结皈无量。一乘者，唯一佛乘，无二亦无三故。言上乘者，谓大、小故，即半、满教。或三者，声闻、缘觉、菩萨乘故。或四，有二：一融前三为第四乘；二加不共、异权三故。故第九地初云「若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事；若有最胜智慧心，则示如来无上法。」〈贤首品〉云「信大乘者犹为易，能信此法倍复难。」明有四矣。或五，亦二：一如人、天为一，不出生死故。三开人、天为二，善胜、劣故。合于一乘，同于大乘，权、实虽异，究竟同故。或无量者，一一法门悉能运载一切众生至彼岸故。

二「涅槃寂静」下四偈，明不思议，以深、广故。依寂灭体建立大用，故名深、广。无心而说，尤更难思。八万法门，义如别义。

九「圆满」下二偈，明普见三世。即授记功德，记三世事如现在故。今云顺三世间，是三世中之世间耳，非但能知，兼能示现。

十有五偈，明其身充满一切世间。即示现受用变化身功德，故云随其形相各不等同。于中二：初一偈示受用身；余四示变化身，万类化故。

十一「或持彼戒」下五偈，明智恒明，达一切诸法。即断一切疑功德，谓于诸境善决定故，能断佗疑。文中示于同事为断疑故，智慧方便故能断疑，断狱辅佐皆断世疑。

十二有六偈，明了一切行。即令入种种行功德，由所化生性差别故，入种种行令成大觉。初一偈成人行，次三欲天行，次二色天无量等行。

十三有一偈，明除一切疑。即当来生妙智功德，谓圣声闻说言：「此人无有少分功德善根，如来能知，种子所随。」是故文云「无㝵智见。」

十四有五偈，明无能测身。即如其胜解示现功德，谓随物胜解而为现身，如摩尼珠心无分别，故令众生无能测知。

文中三喻：初偈幻喻，总显应缘。

次二偈月喻，寄对显胜。喻合有四：一智月出现见无向背；二湛然常身示能延促；三由器益缺所见有无，菩萨净心偏言现影；四身智圆满暎夺二乘。此同出现身第六相。

后二偈海印顿现喻，喻无心顿现。前偈喻，后偈合。初句合海，佛德深广故如大海，亦德合宝。《金光明》云「佛德无边如大海，无限妙宝积其中。」故〈贤首品〉云「众生宝物及川流，普悉包容无所拒。」故无垢令清净，无于心垢所知障，故无浊显无惑障。周量法界，故曰无边。非唯普现众生之前，其所应生全在心内。海印之喻广如别说。

十五有三偈，明一切菩萨等所求智。即无量所依调伏有情加行功德，谓如来智为无量菩萨调伏众生所有加行之所依故。言等所求者，无不求故，即一切智。文中，初偈即所求智，无㝵智日即是光明，以光明者名智慧故。无去无来，合不动而遍。智体周遍，更何去来？云除世暗者，合放千光。后二偈即调伏众生所有加行，依无分别故，不从身心。

十六「如来清净」下二偈，明到佛无二究竟彼岸，即如来平等法身波罗蜜多成满功德。言平等者，即是无二。言法身者，即是究竟波罗蜜多，即是彼岸，谓于平等法身之中满诸度故。又果位诸度无增减故，亦名平等。文中，正显法身，全同《摄论》法身五相。

初句即白法为相，以是极果圆满自在，故云清净。

次二句不思议相，谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，名无伦匹。非诸寻思所行处故，超言语道。道即是寻伺，言思斯绝，为不思议。

次一句无二为相，谓有、无无二为其相故。由一切相无所有故，名为非有；空所显相是实有故，名非无等。

次一句即转依相，谓转灭一切诸杂染分，依他起性似能、所取，云无所依；转得解脱，于法身自在无性所显圆成实性为所依故，云无不依。

次句即常住相，谓真如清净相故、本愿所引故、所应作事无竟期故，云无来去。则显三身皆常住义，况真法身？

次同三喻，喻上五相。如空一喻，喻于无依及常住相。如日一喻，喻白法相，故梵本中名如白日。如梦一喻，喻无二相。欲言其有，觉竟无实；欲言其无，梦境历然。故非有、无，为无二相。

其不思议，后偈显之。

末句结劝。如是观者，名为正观；若他观者，名为耶观。

十七一偈，明具足如来平等解脱，即随其胜解示现差别佛土功德，谓以佛解脱随众生解，而于佛土与诸如来互相间杂，故难为喻。谓如山等必不依空，有无等法无能喻佛。此喻亦是成前段中不思议义，以前第四广显作事兼显佛土，故此略无佛土之相，当次第故略陈大意。

十八一偈，明证无中边佛平等地，即三种佛身方处无分限功德，谓非一、非异，非常、无常、中边等相。文中，先喻，后合。如来合上大海摩尼。摩尼体上无有异色名为非色，即是法身。海珠非空名非非色，即是报身。随异暎色成多差别，故云随应，即是应身。无所住者，总结三身。又色即非色故名非色，非色即色故非非色，双非上二即是中道，斯迹亦绝故无中边。由此故能融遍法界，无有分限，与诸如来不相杂乱，犹如冥室百千灯明。

十九一偈，摄二功德。一同于真如及法性等，明尽于法界，即穷生死际，常现利乐一切有情功德。二等虗空界，即无尽功德，谓如虗空经成坏劫性常无尽，佛宝功德亦穷未来无有尽期。此无尽德，合则唯一，开则成二。谓等虗空界横说无尽，穷未来际即竖说无尽，名究竟功德。究竟无尽故，在总结中。

△第二二偈，结德无尽。于中二：先一偈正结无尽德。显上诸德究竟无尽，十无尽界不可尽故。文举五事，反显无尽。后偈劝信令欣。一念信乐，必获佛德；一念疑心，永失大利。损益相对，理数然矣。古师亦有将后二偈为大部流通，非唯文局佛功德偈，况今此后更有新文。已下第四十经。

第五「尔时，普贤菩萨」下，重示普因。此一卷经，前经数译皆所未有。古德判云：「经来未尽，故无流通。」斯言验矣。晋代译主、先朝辨正，是二三藏皆译出偈，云是䟦陀室利菩萨所造，虗言贤吉祥，而阙长行。良以西天频遭毁灭，致令大部或断、或连。今梵本昭彰，文势连续，普贤、贤首名虽少异，同居佛会，经无惑矣。文中三：第一结前所说、第二正示普因、第三结说欣庆。

△今初。称叹如来胜功德已，指前广偈。「告诸已」下，结说不尽，即是前文末后偈意。前云无人能尽说佛功德者，犹谓通因。今明果人胜而且多，历时长久，相续无间，说尚不尽，况于凡小？以是究竟无尽法故。

△第二「若欲成就此功德」下，正示普因，即广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故。若不依此普贤行修，设经多劫，亦不成故。文分二别：先长行，后偈颂。

󴑅前中文有三分：第一正显普因分、第二显经胜德分、第三结劝受持分。

󴂜初分有四：第一标示所应、第二征列名数、第三牒名别解、第四结益令知。

󳰅今初。此功德门，指上佛功德。「应修已」下，正示普因。希欲为愿，造修为行，寄圆说十。

󳰅第二「何等为十」下，征列名数。然此即是常行礼忏，诸经论中开合不同。若离垢慧菩萨所问，礼佛法经总有八重：一供养、二赞德、三礼佛、四忏悔、五劝请、六随喜、七回向、八发愿。或但为七，合礼赞故。或但有六，略供养故。或但为五，以发愿、回向但总别异故，如《十住毗婆沙》第五回向亦同有五。或但有四，除礼拜故。或但为三，故《智论》云「菩萨昼夜三时各行三事，谓忏悔、劝请、随喜。」行此三事，功德无尽，转得近佛。若《善戒经》但有二事，谓忏悔、回向，皆随时广略。今文具十，以表无尽。六、七二事俱是劝请，八、九二事回向开出，余至文显。

󳰅第三「善财白言」下，牒名解释。于中二：先总征；后「普贤菩萨」下，别释。即为十段，段各有三：一牒名、二释相、三总结无尽。

且初第一礼敬诸佛。文三段者，第一牒名。由心恭敬，运于身口而遍礼故，除我慢障，起敬信善。勒那三藏说七种礼，今加为十，谓：我慢礼，如碓上下，无恭敬心。二唱和礼，高声諠杂，辞句浑乱。此二非仪。三恭敬礼，五轮著地，捧足殷重。四无相礼，深入法性，离能所相。五起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼。六内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求。七实相礼，若内、若外，同一实相。八大悲礼，随一一礼，普代众生。九总摄礼，摄前六门以为一观。十无尽礼，入帝网境，若佛、若礼，重重无尽。文中正辨第五、九、十，实通后八，对文可知。

二「所有无尽法界」下，释相。

于中三：初所礼境，谓横竖普周，尽帝网境。

二「我以普贤」下，明能礼因。略有二因：一以普贤愿力，此即法力，不依行愿不能遍故。二深信解力，此即自力，谓印持诸佛遍于时处，如对目前。

三「悉以」下，辨能礼相。于中二：先总明，谓三业皆遍，常无间故；后「一一佛所」下，别显，谓一佛之前顿现多佛身，一身之礼等刹尘数，是周遍相。

三「虗空界尽」下，总结无尽。于中二：先显无尽，后彰无间。

前中，准《十地经》，有十无尽界。今此有二：证虗空众生，于众生中开出业惑，故成其四；众生无边，一一众生有多业惑，弥显无尽。文中二：先别明虗空，后总例余三。今初，先反显；后「以虗空界不可尽故」下，顺释。

后「如是乃至众生界」下，总例余三。

二「念念相续」下，彰无间断。疲谓疲倦，厌谓厌足。下之九门，无尽例此。

第二复次，称赞如来。

初标，可知。

二「所有」下，释相。于中三：初所赞境；次「我当悉以」下，辨能赞因；后「各以出过」下，辨能赞相。

三「如是虗空界尽」下，结其无尽。文少略前。若具说者，皆如初段。

第三复次广说修供养。

初标名。

二「所有尽法界」下，释相。于中二：先正明供行，后校量显胜。前中四：一所供境；二「我以普贤」下，能供因；三「悉以」下，列所供具；四「以如是等」下，正明供养。

二「善男子！诸供养中」下校重显胜。文中二：先正校量，后征释所以。今初。先举所校量，后正校量。前中，先总；后「所谓」下，别。别明七行皆法供养，后「善男子」下正明校量。准今经文，以前本行供养校量法供养。然法供养胜财供养，诸经论中无不此说，文殊章中已广解释法供养胜。但今文意将前本行观想供养为财供养，校量于法则抑其本行。何者？如《净名》等，先明法供养，后以财供养校量显胜，理则照然。今先明本行，后以法供抑前供养，本说劣行为何所益？下偈之中更无校量，但举本行为胜供养，明知校量欲显本行供养为胜。故梵本云「复次，善男子！彼彼一切最胜供养及法供养、修行供养，乃至不离菩提心供养一念中，以彼彼供养如来已得最胜善根，增长积集过去供养，善根百分不及一等。」此中意云：上来观行名最胜供养及法供养。此上二类，一念善根是所校量，过去供养为能校量，以未修普贤行愿供养不及今修普贤观行供故。又法供养通十法行修行，最胜修行通于万行，依观供养正是修行。故《法华》中喜见烧身名法供养，《净名》教于善德行施，无前无后一时等施，名法供养。是则财施若能称法皆法供养，况于深观非法供养？智者应思。言迦罗者，此云贤，折人身一毛以为百分。言优婆尼沙陀者，此云近少，亦云近对，谓少分相近比对之分。

后「何以故」下，征释。征意云：何以过去财供不及今供？释意云：佛尊重法，行法供养，故校量不及。前文殊章已有此意。

三「此广大最胜供养」下，总结无尽。此最胜供养即前观行。若此最胜不及法者，何以无尽？

第四复次，忏除业障。初标名者，忏者，梵音具云忏摩，此云悔过。若别说者，忏名陈露先罪，悔名改往修来，除恶业障，成净戒善。是故文中偏名忏业，实则三障、四障无不皆忏。

二「菩萨自念」下，释相。然忏有二种：若犯遮罪，先当依教作法悔之；若犯性罪，复须起行。起行二种：一事、二理。事如《方等佛名经》等，通于万行；理如《净名》观罪性空，不在内外等。《普贤观经》及〈随好品〉具二种忏：《观经》中明昼夜精勤，礼十方佛，即是事忏；观心无心，从颠倒想起，若欲忏悔者，端坐念实相，斯则理忏。〈随好品〉中等众生界，善身、语、意，悔除诸障，即是事忏；观诸业性非十方来，止住于心，从颠例生，无有住处等，即是理忏。事忏除末，理忏拔根。

若具足忏，应须善达逆顺十心，谓先识十种顺生死心以为所治：一妄计人我，起于身见；二内具烦恼，外过恶缘，我心增盛；三内外既具，灭善心事，不喜他善；四纵恣三业，无恶不为；五事虽不广，恶心遍布；六恶心相续，昼夜不断；七覆讳过失，不欲人知；八虏扈抵突，不畏恶道；九无惭无愧，不具凡圣；十拨无因果，作一阐提。从无始来，若自及他，无不皆尔。

次起十种逆生死心，从后翻破：一明信因果、二自愧尅责、三怖畏恶道、四不覆瑕玼、五断相续心、六发菩提心、七修功德过、八守护正法、九念十方佛、十观罪性空。若具此者，无罪不灭。

〈随好品〉中具有能治，今文之中含有不具。文分为二：先举所忏，后辨忏相。

今初。由贪、瞋、痴者，是恶业因；发身、口、意，是造业具。三业十支，皆由三毒。作诸恶业者，即是业体，有二、三种：一善恶不动，今唯取恶；二现生后，今通此三。三三合九种，从三烦恼起，即其义也。

「无量已」下，辨其广多。以无形故，不见相貌，有则溢空，此则通说顺流十心。

后「我今悉以」下，正辨忏相。清净三业者，明忏业具。昔因三业，无恶不为，今此三业一时齐忏，谓处恭䠒跪，口陈辞句。

「遍于法界」下，明所对境。遍法界者，略有二意：一昔所造罪，心事徧布，故今忏悔亦须周遍；二称法性故，何罪不除？

「诸佛菩萨」下，正辨所对。即念十方佛，翻昔恶友。诚心忏悔者，简不至心。缓纵情虑，罪不灭故，忏悔即含自愧尅责，怖畏恶道，不覆瑕玼。后不复造者，即断相续心。安住净戒一切功德者，即修功补过。匪移山岳，岂填沟壑？总此忏者，以明识因果善恶影响故，亦即守护正法。

三「如是」下，总结无尽。

第五复次，明随喜行。初标名者，由昔不喜他善，故今随喜为庆悦彼，除嫉妬障、起平等善。然余处随喜在劝请后，谓先涤身器，次欣法雨，后摄他同己回向三处，故为此次。今明随喜是忏中别义，事势相违，故先明之平等，平等旷大方堪闻法。

二「所有尽法界」下释相，谓随喜四类以摄诸善：一喜如来善、二「及彼十方」下喜六趣四生善、三「十方三世」下喜二乘善、四「一切菩萨」下喜菩萨善。佛为最胜，所以先；明余之三类，从劣向胜。《大品经》中〈随喜品〉明大千海水一毛破为百分，滴取海水可知其数，随喜之福不可知数，故结无尽，等虗空界。《法华》随喜，展转至于第五十人尚难校量，何况最初？此随喜如来权实功德，故佛为最胜。

三「如是」下，总结无尽。

第六复次，明请转法轮行。

初标名者，即是劝请，除谤法障，起慈善根。声闻自度，但忏而已；菩萨愍众，故须劝请。请佛普雨，自必沾洽。

二「所有」下，释相。中二：先举所请境；后「而我」下，正明请法。

三「如是」下，总结无尽。

第七复次，请佛住世行。

初标名者，即是劝请别义。

二「所有」下，释相中，标从胜说，但请如来。释从通意，三乘皆请。

三「如是」下，总结无尽。

第八复次，常随佛学。此下三段皆是回向，前二即回向中别义，故下偈中第七行竟便标回向，欲収此二属回向故。若别说者，即是所修二利行体，亦是别说所回善根。今此标名，义同等一切佛回向，亦自利行。

二「如此娑婆」下，释相。于中二：一学本师、二例一切。前中亦二：先明所学，后辨能学。前中又二：先明因行；后「乃至」下，辨果行用。后「如是一切」下，辨能学。二「如今世尊」下，例一切佛。三「如是」下，总结无尽。

第九复次，恒顺众生。

初标名，谓随顺众生种类根性饶益成就，即利他行。

二「谓尽法界」下，释相。于中二：一正明，二征释。前中亦二：先所顺众生四生九类，义见普救夜神；后「如是等类，我皆于彼」下，正明随顺。

二「何以故」下，征释。文分为二：一令佛喜故、二增大悲故。

今初。先征意云：但佛应顺，何要顺生？释意云：若顺众生则为顺佛，若不顺生，佛不欢喜。

二「何以故」下，征增大悲故。于中二：先征，后释。今初。征意云：生佛悬隔，何以顺生诸佛欢喜？后释意云：佛以大悲而为体性，若不顺生，不合佛体。

文中三：初法说，二喻明，三法合。

今初。大悲为体者，标示同体大悲。故〈出现品〉云「如来成正觉时，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性。」以了众生皆无性故，大悲相续救护一切。

二「譬如旷野」下，喻明生死悬绝。逈无所依名为旷野，不生善法喻以砂碛，佛菩提法如大树王，智慧禅定犹如枝叶，菩萨依学况之以华，诸佛证此目之为果，一切众生以为其根，以大慈悲而为其水，水滋树根华果繁茂，悲念万类成佛果因。合文备矣。

次「生死旷野」下，合。于中四：一正合略，不合枝叶；二「何以」下，重征释；三「是故」下，结成；四「善男子！汝于」下，结示令知。

三「菩萨如是」下，总结无尽。

第十复次，明回向行。

初标名。回谓回转，向谓趣向。回己修善向于三处，谓实际、菩提及与众生，除狭劣障，生广大善。

二从「初礼拜」下，释相。于中二：先明所回善根即前九门；后「皆悉」下，正明回向。此中正明回向众生令成菩提，即向菩提尽于法界，义同实际。所以要此三者，凡是菩萨必大悲下化、大智上求，而离众生及菩提相。又此三者其必相资，一即具三，方成其一。谓为证实际须向众生，以化众生成其自利，断障证真故亦向菩提，速证菩提具一切智，断于二障方穷实故。余二准思。

更以类取，略有十意，谓依三法故、灭三道故、净三聚故、显三佛性、成三宝、会三身、具三德、得三菩提、证三涅槃、安住三种秘密藏故。言三法者，即体、相、用，亦三般若。谓向实际，依于体法；向菩提者，依于相法；向众生者，依于用法。余九三法，次第准知。

文中二：先愿离苦成善，乃至涅槃；后「若诸众生」下，发心代苦。苦由业生，何能代之？略有七意：一起悲意乐，自超凡境，事未必能。二修诸苦行，后能与物为增上缘，即名代苦。三留惑润生，受有苦身，为物说法，令不造恶，因亡果丧，即名为代。四若见众生造无间业，当受大苦，无异方便，要须断命，自堕地狱，令彼脱苦，即名为代。五由初发心，常处恶趣，乃至饥世，身为大鱼，即名为代。六大愿与苦，皆同真性，今以即真大愿，潜至即真之苦。七法界为身，自他无异，众生受苦，即是菩萨。上七义中，初唯意乐，次二为缘，次二实代，后二理观。然约有缘，方能代耳。

三「菩萨如是所修」下，总结无尽。

󳰅第四「善男子！是为」下，结益令知。

󴂜大文第二。「若有善男子、善女人」下，显经胜德分。于中分二：一校量闻德；二「或复有人以深信心」下，显余行德。

于中亦二：一总明法行，略说功德；后唯明一行，广说功德。

今初。言法行者，总有十种：一书写、二供养、三转施、四听闻、五披读、六受持、七开示、八讽诵、九思惟、十修习。今但有四，谓：一受持、二读、三诵、四书写。兼前听闻，唯举五行，「乃至」二字，义摄所余。言略说功德者，唯说离恶，亦即现报。

二「是故，若人诵此愿」下，偏举一行，广显众德，举一例余。于中分二：先一句举一行；后「行于世间」下，辨德。具多胜德，不出五果。文分为三：第一通明五果、第二别明净土果、第三究竟成佛果。

前中分五：一明增上果，有增上用故；二此「善男子！善得人身」下，等流果，亦满普贤功德行故；三「若生人天」下，异熟果，乘因感果故；四「悉能破坏」下，士用果，有菩萨用故；五「悉能解脱」下，离系果，八支圣道灭烦恼故。

二「又复是人临命终时」下，别明净土果。于中二：先显法功能，后别明胜果。

今初。谓报尽舍命，一切不堕，唯此愿王引生净土，同《无常经》「眷属皆舍去，财货任佗将，但持自善根，险道充粮食。」

后「到已即见」下，别明胜果。于中亦二：先正化生，亦异熟果，乘此善因，净土生故；后「得授记已」下，利生大用，亦士用果。

三「不久当坐」下，究竟成佛果，亦离系果，究竟离故。然前段中，初一现果，今此成佛即后报果。中间诸果皆是生报，唯一论行，五果具足，三报昭彰，终至菩提，于何不习？

󴂜大文第三。「善男子！彼诸众生」下，结劝受持分。于中三：初结前胜德，上犹略叹，今说无尽；次「是故汝等」下，正明劝持，通十法行；后「是诸人等」下，重举胜德，慇懃显德，意在劝持。然此一卷，文少义丰，寔修行之玄枢，乃华严之幽键，功高德远，何不修持？西天道流，未有不习也。

󴑅第二「尔时，普贤」下，偈颂总有六十二偈，亦分三段：第一五十二偈，颂前正示普因；第二七偈，颂显经胜德；第三三偈，颂结劝受持。

󳰅初中有二：先别颂十门，后一偈总颂无尽。

前中，文但有八，后三合故。初有二偈颂礼敬诸佛。于中，初二句颂所礼；次一句能礼；次句明周遍；次句辨遍因；后三句别显礼相，谓一一佛所各有多身，一一己身能起多礼。故晋经云「一一如来所，一切刹尘礼。」二有二偈颂称赞诸佛。三有三偈颂供养如来。此中唯说本行供养，不颂校量法供养胜，岂得唯举劣供养耶？明知长行校量本行。四有一偈颂忏悔恶业。五有一偈颂随喜功德。六有一偈颂请转法轮。七有一偈颂请佛住世。八「所有礼赞供养福」下四十偈，合颂后三，以后三行皆回向故。八、九但是回向别义。八随佛学，是向菩提，通于二例。九顺众生，是向众生，一向利他。故此三门不相舍离。

文中二：先三十六偈合颂三门，后四偈愿生净土。

󴑆前中三：初一偈总标回向；二三十四偈别颂三门；三有一偈结皈回向，弥显三门皆回向也。

󴑈今初。以该八、九，故不依前。次三句，牒前所回善根。八、九二门属回向故，但牒前七。第四一句，正明回向。略举二处，实际、离相遍该于二，在无尽中。

󴑈二三十四偈别颂三门，即分为三。虽同回向，长行既开，故略标别义。

初二偈颂随如来学。

二有二偈颂恒顺众生，以顺众生即顺诸佛，故先举诸佛。又佛坐树下，为化生故，故晋译云「如来坐道场，菩萨众充满，令十方众生，除灭诸烦恼。」明知相连。

三「我为菩提修行时」下，三十偈颂前回向，前略今广。此下大愿，亦是伽陀。然回向与愿，大同小异。异谓回向要有所回，发愿无善，亦可要誓。言大同者，十回向位，大愿为体，总愿、别愿皆回向故。今此即是回向大愿。

文有十愿，全同初地，但次不同。彼中次者：一供养愿、二受持愿、三转法轮、四修行二利、五成熟众生、六承事、七净土、八不离、九利益、十成正觉。

今次如经，文分为二：初二十二偈别发大愿，后有八偈总结大愿。

󴑄前中十愿，即为十别。

第一二偈，明受持愿，亦名护法愿。故《十地经》云「愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。」今文初句摄菩提，次句持佛法，次二句护佛教。修行戒行，为护行故。破穿之义，已见上文妙住章中。后偈愿受一切佛法轮，即是如来以一切音而说诸法，今能遍受。故上经云「能令三界所有声，闻者皆是如来音。」

二有二偈，修行二利愿。于中一切妙行皆成就者，此是总句，谓广大无量世出世间种种行故，亦行方便。余句为别。初句行体，即十波罗蜜除蔽清净。第三句是行业，以十度行净十种蔽，助真如观净十障故。𠝶后偈行相，于诸惑业得解脱者，即出世间行及魔境界。世间道中得解脱者，即世间行。犹如莲华及日月喻，双喻二行处于世界犹如虗空，亦如莲华不著水故，身心清净超彼岸故。上之七句皆是能增长行。第二句是所增长心。由依此义，此行亦名心增长行。故〈十地〉云「令其受行，心得增长。」

三「悉除一切恶道苦」下，有二偈成熟众生行愿。第五句总，余句为别。初句离苦，因果皆离；次句得乐，乃至涅槃；第三竖长；第四横遍；后三句总结长时所成因果，即《十地经》令安住一切智智道。

四有二偈，明不离愿。谓愿于一切众生恒不离佛及诸菩萨，得同意行故。亦名心行愿，愿不离一乘故。初句为总，同志一乘故；余句为别。于中，先三句自分行同。意业同者，平等一缘故；身业同者，同得如意神通故；语业同者，同说一味法故。上即三轮同。一切行愿同者，若福、若智，万行皆同。后一偈胜进同，以更成益复显示故。

五「愿常面见」下二偈，供养愿，愿供胜田故。第三句，为总兴广大供故。大有六种：一心大，无疲厌故。二供具大，财、法、正行皆具足故。财供摄在总句，法正行即第五、六句。三福田大，即初二句。四摄功德大，即第七句中，究竟普贤道是胜功德故。五因大，即第七句中「清净」二字，如空清净，为无常果及常因故。六时大，即第八句。

六有二偈，明利益愿。愿于一切时恒作利益众生事业，无空过故，亦名三业不空愿。前偈修福智等为不空因，获无尽藏是不空果。谓𫏐见身则必定佛法，𫏐闻音声则得实智慧，才生净信则永断烦恼，得如大药王树身、得如如意宝身，名功德藏。后偈利益时处，谓遍于时处求能益法利众生故。故《地经》云「乘不退轮修菩萨行。」今见诸佛演菩萨行，即乘教轮修菩萨行。

七「普尽十方」下，有三偈明转法轮愿，亦名摄法。上首谓佛转法轮愿，皆摄取而转受故。文中，初偈转法轮处苦，据有修行言，合属前段为修行处。前已有处，此中晋译及兴善本皆无修行，故属此段。次一偈能转圆音。次二句转法轮时。第十一句所转法轮。末后一句即能摄方便。

八有二偈，明净土愿，愿清净自土，安立正法及能修行诸众生故。略无净土之言，以影在后段故，而具净土七种净义。初偈即同体净，以同法性故，令一多互相即入。今文虽辨念劫圆融，意取持中圆融之刹。

二有半偈明自在净，如摩尼珠，美恶斯现，自在圆通。是故文云「于一念见举其佛」者，显是佛土。

三亦常入佛境界中者，即是因净。因有二种：一者生因，谓六度等，如《净名》说。二者依因，此复有二：一镜智净秽，为土所依；二后智通慧，为土所依。此二皆是诸佛境界。又境界者，即是相净，谓七珍等。

第八一句摄于三净，谓四以「如幻」二字即是果净。果亦有二：一所生果，即是相净，略在境界，广则影在后承事中；二示现果，临机示现，故云如幻。

五解脱威力即受用净，谓受用净土离过成德，如用香饭得三昧等。今解脱烦恼即是离过，道力之能即是成德，故《地经》云「成就清净道。」

六梵本此句无「及成」字，有「眷属」字，即是住处。众生净人，宝为严故。

七者相净，已如前说。

九「于一毛端」下，有二偈明承事愿。愿往诸佛土常见诸佛，恒时敬事听受法故。第八句为总，余皆是别。初之一偈即承事处。初二句通是真实义相，互相涉入如帝网故。就中，三世庄严刹即一切相，净土体相有差别故。第三句即无量相，谓前二相遍十方故。其第四句辨能知见，故《地经》云「智皆明了现前知见」，明唯智知非识境故。故梵本云「我甚深入庄严刹。」深入有二：一智深入、二身深入。入彼庄严刹中，承事如来非严净彼。若去「而」字，下加「刹」字，理无违矣。第五一句所承事佛，所有佛故。六、七二句即承事时，八相时故。《地经》之中但列土相，殊阙此经。

十有三偈，成正觉愿，愿与一切众生同时皆得无上菩提，恒作佛事故。文有十二力：前九明业用，后三结因成果。前中九句有其七业，前之六句力字居中。

一初句即自在业，以神通力普周遍故。

二一句示正觉业，不离一毛端处，而于一切处八相成道，故名普门。合云以大乘力遍普门，谓大乘称理互相即入而普遍故。

三次三句即说实谛业，谓说实谛令物悟故。文中通举说德及益，谓：一以智行力内满功德、二以大慈力普覆而说。故梵本云「以智行力功德满，以大慈力覆一切。」后句以福德力遍清净，即是自他离障亦说之益。

四次第六句即证教化业，说自所证以化物故。谓以菩提智契涅槃理，故无所依。梵本云「以智慧力无所依。」

五一句种种说法业，具足定慧方便等故。

六一句不断佛种业，积集菩提，佛种岂断？

七一句法轮复住业，依大智慧能净一切诸善根故。

后三句结因成果，由内伏烦恼、外降诸魔，普贤行圆故成菩提。亦可后三复为三业以成圆十：八摧灭烦恼业、九降伏魔怨业、十普圆胜圆业。

上已别说十愿竟。

󴑄第二有八偈，总结大愿。于中二：先有三偈总结十愿，后有五偈结归二圣。

今初。前之八海结前九愿，后之一偈结正觉愿。前中谓：一净土愿；二成熟众生愿；三转法轮愿；四受持愿；五修行二利愿；六利益愿，由愿圆故；七有二愿，「亲近」二字即承事愿、「供养」二字即供养愿，诸佛海言通上二愿；八即不离愿，不离同志，故长时无倦。后偈结正觉者，以三世因圆，正觉果满故。

二「一切如来」下五偈，结归二圣及摄所余。归二圣者，谓普贤、文殊，彰行所属，亦即释成普贤行愿，名法门主故。言摄所余者，谓余不说一切大愿，是故文云「一切愿海」，即同《地经》「如是无量百千万亿阿僧祇大愿。」

文中二：初二偈偏同普贤，后三偈双齐二圣。

今初。所以同者，普贤行故、称法界故。言长子者，最尊胜故。〈出现〉亦云「谁是如来法长子」故。若表法者，即表法界，先万物生无过此故。如有偈言「普贤真身遍法界，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虗空。」既无有始，则是长义。不舍因行，故为佛子。但云同等，非但无量阿僧祇愿，如法界量无尽行愿皆悉愿同。

后三偈双同二圣者，文殊表解，解发愿故；普贤表行，依解起行故。故愿与行分属二圣，理、实皆通。又表理、智一相契合，行、愿相扶，所以双同。

󴑈第三一偈结皈回向者，上来诸愿皆属回向，弥显三段皆属回向。

󴑆第二「愿我临欲」下，四偈愿生净土，全同长行，显经胜德转生之益。此令起愿，彼约说益，为意不同。然准兴善三藏所译，从「文殊师利勇猛智」下兼此四偈，并在显经胜德之末、末后二偈之前，即颂长行。则此下十二偈，并颂显经胜德，应分为四：初五偈颂生净土，次二偈颂校量闻经功德，次四偈颂通显五果，后一偈颂究竟果。即应改于「愿我」二字为「是人」字，则无惑矣。今且依文，文则可知。不生华藏而生极乐，略有四意：一有缘故、二欲使众生归凭情一故、三不离华藏故、四即本师故。

󳰅第二一偈，总颂十门。总结无尽，亦别属十愿、十无尽句。

第二「十方所有」下七偈，颂显经胜德，文亦分二：先有二偈颂前校量闻益，后五偈颂通显诸行益。

长行有三：一通明五果、二别明净土果、三究竟菩提果。

其生净土，在前愿中，但颂初后，即分为二：前四偈颂通显五果，后一偈颂究竟果。

今初。文具五果：初偈增上果，次偈等流果，次偈离系果，次半偈异熟果，后半偈士用果，后一偈颂究竟果，可知。

󳰅第三三偈，颂结劝受持。初半偈结前诸行，次一偈半重显胜益，后一偈结成回向普及众生。

△第三「尔时，普贤菩萨」下，结说赞善，乃是义生。此会入定，未有佛说。古德共立，佛令顿证。

◎大文第三。「尔时，世尊」下，流通分。于中二：先指所说法，后时众受持。

今初。向普贤说，已是义结。今云佛说，亦是义生。意欲总该，亦有二意：一此之一会，佛为会主，虽诸善友以总该别，亦属佛说；二遍该九会，以皆不起菩提树王，遍一切处，一时顿说。向见普贤在菩提场，摄末皈本，以本该末，并为佛说。

二「文殊师利菩萨」下，时众受持。于中亦二：先列能持众，后总显受持。

前中三：一列菩萨，次列声闻，后列杂类。

今初。文有四类：前之二类多在此会。第三普贤，义通常随，则遍该九会。第四种种世界普来集会，迹通二义：一是前来远集新众；二通九会，集有远近，而梵本无文。

二「大智舍利弗」下，列声闻众，唯局此会。

三「并诸人天」下，列杂类众。

二「闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」，彰其信受通前诸众。然此流通偏通第九，若通九会，于理无违，何必将斯要该九会？又准前例，说法之后尚阙现端及证成等，但案梵文足有终始。

贞元新译华严经疏卷第十

此疏十卷之内，始五卷不虑自栂尾奉感得之，为具一部。末五卷借诸人之笔功，奉终全部，为如意轮院常住所安置也。今年御堂新造之刻，并造佛之务，励书写之志。冀佛教传持，而学林枝茂；佛阁不朽，而香华不怠。爰光经苟依所望，难点止书。外题虽恐恶翰，只仰结缘而已。

应永年九月十六日，金刚佛子澄贤夏蔼十生，年十六。

一本奥记云：

右正元华严疏二十卷，大藏阙亡有年所矣。绍兴己巳，圆证大师义和得之于梁公，御药鼎来吴江例囊并劝缘镂板，才辨十二卷。先公知府良中因过师谈华严，得疏读之，不能去手，欣然嘱师足其八卷，又得纲要，且欲手书，未几倾背，俱不及成。溥等痛心泣血，追述先志，亟命刊印，式遇外除，饭僧徧施，阐扬佛旨，普益后人，福利所皈，毕助超往。

绍兴二十五年十月十一日，孤哀子溥、𤀹、溉、濯泣血书。

貞元新譯華嚴經疏卷第一并序

敕太原府大崇福寺沙門澄觀述

總有十門，此卷有四：一第一教起因緣門、二第二教門權實門、三第三所詮義理門、四第四辯定所宗門。

大哉真界，萬法資始。包空有而絕相，入言象而無迹。妙有得之而不有，真空得之而不空，生滅得之而真常，緣起得之而交暎。我佛得之，妙踐真覺，廓淨塵習，寂寥於萬化之域，動用於一虗之中，融身剎以相含，流聲光以遐燭。　我皇得之，靈鑒虗極，保合大和，聖文掩於百王，淳風吹於萬國，敷玄化以覺夢，垂天真以性情。是知：不有大虗，曷展無涯之照？不有真界，豈淨等空之心？《大方廣佛華嚴經》者，即窮斯旨趣，盡其原流，故得恢廓宏遠，包納冲𨗉，不可得而思議矣。指其原也，情塵有經，智海無外，妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，萬法之門皆入。冥二際而不一，動千變而非多，事理交徹而兩亡，以性融相而無盡。若秦鏡之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊現，故得圓至功於頃尅，見佛境於塵毛。諸佛心內眾生，新新作佛；眾生心中諸佛，念念證真。一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。語其定也，冥一如之無心，即萬動之恒寂。海湛真智，光含性空。星羅法身，影落心水。圓音非扣而長演，果海離念而心傳，萬行忘照而齊修，漸頓無得而雙入。雖四心被廣，八難頓超；而一極唱高，二乘絕聽。當其器也，百城詢友，一道棲神。明正為南，方盡南矣；益我為友，人皆友焉。遇三毒而三德圓，入一塵而一心淨。千化不變其慮，萬境順通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾無別體。失其旨也，徒修因於曠劫；得其門也，等諸佛於一朝。杳矣！妙矣！廣矣！大矣！實乃聲諸佛之靈府，拔玄根之幽致，昇慧日以廓妄，扇慈風以長春，包性相之洪流，掩群經之光彩。豈唯明逾朝徹，靜越坐忘而已耶？然玄籍百千，幽關半掩。　我皇御宇，德合乾坤，光宅萬方，重譯來貢。東風入律，西天輪越海之誠；南印御書，北闕献朝宗之敬。特迴明詔，再譯真詮，光闡大献，增輝新理。澄觀顧多天幸，欽矚盛明。奉　詔譯場，承旨幽贊。抃躍兢惕，三復竭愚。露滴天池，喜合百川之味；塵陪華嶽，無增萬仞之高。大方廣者，所證法也；佛華嚴者，能證人也。極虗空之可度，體無邊涯，大也；竭滄溟之可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數，用無能測，廣也；離覺所覺，朗萬法之幽𨗉，佛也；芬敷萬行，榮曜眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫攝玄妙，以成真光之彩，經也。總斯七字，為一部之宏綱，則無盡法門思過半矣。

將釋經義，略啟十門：第一教起因緣、第二教門權實、第三所詮義理、第四辯定所宗、第五修證淺深、第六彰教體性、第七部類品會、第八流傳感通、第九釋經名題、第十隨文解釋。

○今初。夫法無言象，非離言象。無言象而倒惑，執言象而迷筌。故聖人利見，垂象設教，必有由矣。非為小事，必由大緣；非是一因，因緣無量。親能發起，目之為因；疎而助發，名之為緣。先因後緣，各開十義。

●初、因十義者，一法爾常規、二酬昔行願、三遂通物感、四明示真門、五開物性原、六宣說勝行、七令知地位、八顯果德嚴、九示其終歸、十廣利今後。

今初。第一、法爾常規者，一切諸佛法爾，皆現無盡身雲，於無盡剎常轉圓滿無盡法輪，令諸眾生達本還原，窮未來際，無有休息，更無異轍，猶皇王帝道，千古同規。是故經云「無量劫中修行滿，菩提樹下成正覺，為度眾生普現身，如雲充滿盡未來。」十方菩薩偈云：「汝觀無上士，廣大智圓滿，不擇時非時，演法恒無盡。」既不擇時，說無間矣。又云「法王大威力，常轉妙法輪。」明知此經法爾常說，猶日月之照，不因川源；如萬籟之聲，非關撫擊。

二、酬昔行願者，何以法爾如是轉耶？宿因深故。宿因既深，起果亦大。因相云何？謂諸如來創躡玄蹤，雙運悲智，願周法界，行滿剎塵，誓將無盡法門度盡無邊生界，酬昔行願。廣闢法門略有二種：一宿願力、二宿行力。故開敷樹華夜神言：「善男子！世尊往昔為菩薩時，見一切眾生著我、我所，住無明闇室。」乃至云：「既見是已，起大悲心，為欲利益一切眾生，起諸大願，修諸行等。」又十方菩薩偈云：「佛於無量劫，勤苦為眾生。云何諸世間，能報大師恩？」明因深也。

三、遂通物感者，謂證解脫樂，寂然不動，機宜叩聖，感而遂通。其猶明月無心，水清影現。亦有二種：一通、二別。通，謂凡厥生靈皆含佛智，無不被矣。別，謂雖皆普被，機有優降，益有淺深。其猶一水，方圓任器。略分五種：一者正為，謂一乘圓器。故經云「此經不入餘眾生手，唯除乘不思議乘菩薩。」又云「非餘境界之所知，普賢行人方得入。」又云「若有以清淨，精勤集福智，具足大功德，聞教能隨入。」皆正為也。二者兼為，謂今雖未解，而能信向，以成堅種。如食金剛，終竟不銷。設因餘過，墮於三塗，聞經信力，速能證悟。故地獄天子因光生天，三重頓圓十地功德，明有信心，海水、劫火不能為障。三者引為，謂權教菩薩，未堪直聞圓融之法，故十地中借其次第行布之法而誘引之，後令入實。其猶置藥乳中，乳能愈病。以圓投相，相自亡權。四者權為，謂二乘之人既不聞見，故諸菩薩權示聲聞。或示在座，如聾如盲，彰其絕分，警餘欣樂；或示在道，開悟自他，知可迴心，自非究竟。五者遠為，謂謂凡夫、外道、闡提，雖聞生謗，墮於地獄，一熏耳識，功不唐捐，終令獲益，乃至成佛。如狂罵藥，服必病除；如毒塗皷，聞者皆死。是故經云「譬如生盲不見日，日光亦為作饒益，令知時節受飲食，永離眾患身安隱。無信眾生不見佛，而佛亦為興義利，聞名及以觸光明，因此乃至證菩提。」以斯五類，收無不盡。若約正為，則後四類皆其所揀，即餘眾生。若約遠為，邪見尚收，況於三乘而不遍被？故慈雲廣布，若天無私，不揀榮枯，遐霏法雨。

四、明示真門者，頓緣遍轉，欲示真乘。不識寶玉，不得其用，或連城刖足，夜光案劒；或執石為寶，掬泡謂珠。今欲還源，要須明解。是故經云「眾生無始來，生死久流轉，不了真實義，故諸佛興世。」然觸事皆真，要唯有二：一事、二理。亦即二諦，此經雙明。此復有二：一性相昭著。謂不唯說事，令物淪相；不唯明理，使物滯空。凡是一義，必性相雙明，使夫學者不滯偏執。二事理交徹，性相渾融。此復有二：一事理無㝵、二事事無㝵。次下當說。

五、開物性源者，謂上理事眾生性有，其猶要是真璞琢成寶器。良以眾生性含智海，識洞真空，衣蔽玄珠，室埋祕藏，而妄隨境變，體逐相遷，鼓擊真源，浩蕩無際。今令知心合體，忘照性情，瑩摸內之金容，剖塵中之經卷，故談斯教，以示真原。是以經云「凡夫迷佛智，沒溺生死流。菩薩無著心，普救咸令出。」

六、宣說勝行者，既知性有，須起勝行。若不修行，終不返源。如數他寶，自無其其分；說食與人，終不能飽。匪知之艱，行之艱矣。經云「不如說行，於佛菩提則為永離。」然有二種：一者遍成諸行、二者頓成諸行。言遍成者，謂次第淺深各各差別。於中又二：一者行本、二者行相。言行本者，謂菩提心。經云「忘失菩提心，修諸善相，魔所攝持。」故二千行法冠之最初。善財求友，先陳已發有菩提心，是法器故。然菩提心略有三種：一者心體、二者心相、三者心德。言心體者，廣有無量。海雲比丘說有十心，要略唯三：一者直心，一向正念真如法故，即是大智，無所執著；二者深心，樂修一切諸善行故，謂發大願，即四弘等；三者大悲心，救護一切苦眾生故，則前二所作亦為眾生。下慈氏云：「菩提心燈，大悲為油，大願為炷，光照法界。」光即大智。言心相者，謂要無齊限。若約悲願，盡度眾生、盡修諸行。故伊舍那優婆夷云：「菩薩不為調伏一眾生故發菩提心，乃至不為調伏不可說不可說佛剎極微塵數諸眾生故發菩提心。」次正釋云「為度一切眾生盡無餘故發菩提心。」如是略列二十種法，結為百萬阿僧祇方便行故發菩提心，其一一行皆無齊限。若約正念真如無齊限者，則下無眾生而可度者，上無菩提而為所求，中無萬行而可修斷，亦無真如而為所念。故《淨名》云「當令此諸天子捨於分別菩提之見。菩提者，不可以身得、不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故。」即斯意也。若融上三心，則度而無度、修而無修。故經云「若於一切智，發生迴向心，見心無所生，當獲大名稱。」然大願為主，願有無量，而多說四弘者，對於無作四諦理故。一眾生無邊誓願度者，度於苦源；二煩惱無邊誓願斷者，斷於結集；三法門無盡誓願學者，學於道諦；四佛道無上誓願成者，證於滅理。言無作者，不同小乘有生有滅，謂造境即中，無不真實。陰入皆如，無苦可捨；煩惱即菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，即無世間；無滅無道，即無出世。不取不捨，直趣真實。若更深入，應知一苦一切苦，則一度一切度，事事無㝵故；一惑一切惑，則一斷一切斷，見惑原故；一道一切道，則一修一切修，萬行一體故；一佛一切佛，則一成一切成，生佛平等故。斯等並為菩提心相。言心德者，依上發心，一念之德過於虗空，不可稱量，十方諸佛同共稱讚，多劫不盡。故彌伽翻禮初心，若敬白月之新吐；海雲驚其能發，美青松之萌芽。不有凌雲之心，豈展垂天之翼？若無等佛之志，豈成妙道？至於佛果，有階差故。如虗室千燈，雖同遍室，不妨前後明有微著。若無此位，徒修妙行。不知此位，或叨濫上流、或得少為足。此亦二種：一行布位，初、後，淺、深，五位差別；二圓融位，一攝一切，一一位滿即說成佛。一位之中，具攝一切諸位功德，信該果海，初發心時便成正覺。上二相攝，例如行說。

八、彰果德嚴者，廣說佛果萬德莊嚴，令信入故，位極必有究竟處故。然果有二種：一者依果，即佛淨土，謂無形真極、自他受用、華藏剎海等；二者正果，謂佛十身，通智、通斷，有體、有用。然依、正二果，一經始末廣說其相，而無㝵鎔融。通有六句：一依內現依，謂塵中剎海；二正內現正，謂毛孔現佛；三正內現依；四依內現正；五依內現依正；六正內現正依。其文非一，又有四句：一或唯依，佛即剎故；二或唯正，剎即佛故；三或俱不壞，兩存故；四或互泯，即兩亡故。謂由剎即佛故，剎則非剎；由佛即剎故，佛則非佛。故經云「華藏世界海，法界無差別。佛以法為身，清淨如虗空。」上之六門，舉一圓收，是此中意。

九、示其終歸者，種種因果依正等法究竟皆歸一真法界。猶萬物芸芸，各歸其根；百川滔滔，朝宗于海。是故經云「平等真法界，無佛無眾生。」由此故有入法界會，無所不収。法界之義，廣如宗中。

十、廣利今後者，諸佛設教，起則有始，用乃無終。若雨滴滄溟，與海俱竭；一言稱性，與性齊終。法界無終，斯教無盡。況大慈大願，威力護持，令法眼長存，盡眾生界皆蒙勝益。此有二種：一成見聞益，但為種子故；二成解行益，正解修行，方證入故。下方菩薩偈云：「廣大福德聚，出興於世間，開悟諸眾生，令集菩薩行。」上方菩薩偈云：「如來出興世，寂靜大慈悲，普轉妙法輪，利益諸含識。」明今後常益。由上十因，故演此經。

●第二、說經緣者，一切經初，說時、方、人，既即是緣。故今亦有十：一依時、二依處、三依主、四依三昧、五依現相、六依說者、七依聽者、八依德本、九依請者、十依加者。

第一、依時者，夫心冥至道渾一古今，法界無性本亡時分。故下經云「菩薩智輪不可以生死中長、短，染、淨如是等劫分別顯示，以離一切分別網故。」況無涯之說念劫圓融哉？今無時之時略有二相：一不壞相。在於後時說此一經，以逝多園林及身子等皆在後故，常恒之說不妨後故。二約圓融。初成頓說，下放光中十方剎塵剎塵皆見最勝道場，菩薩於中成正覺故，明是初時如來一念能頓說故。祇園、身子世九相融，未來之事居現在故。若從少至多，應具十時，義如別說。

第二、依處者，夫智冥真際，能、所兩亡，假說依真，而非國土。況剎塵即入，染淨參融，圓教普周，難分處別。然真非事外，不壞所依，故以無時之時遍非處之處。亦略有二：一者約相通於淨穢。逝多園林及諸城邑，乃至天上，皆屬娑婆，即為染剎現淨土分，明居淨剎。二約圓融。實則不起覺樹，周遍法界，淨穢無㝵，通局交徹。各有四句：初淨穢中，一或唯染，在娑婆故；二或唯淨，淨土分故；三者或俱，法界之內園林等故；四者或泯，染淨相盡，同法界故。又或唯染，以園林等覆淨相故；或唯淨，一切妙寶間錯嚴故；或俱隱，顯密無㝵成故；或俱非，各相形奪二相盡故。次明通局交徹。二四句者，謂或局此一界故、或通該十方故、或俱即此即彼故、或泯此彼相盡故。又或局此界攝一切故、或通此界入一切故、或俱即攝即入故、或泯形奪相盡故。以上圓融之時，遍此無㝵之處，演此難思法門。

第三、依主者，夫真身寥廓，與法界合其德；包羅無外，與萬化齊其用。窮原莫二，執迹多端。一身、多身，經、論異說。今說此經佛，為真？為應？為一？為多？若言真者，何名釋迦，居娑婆界，人、天同見？若言應者，何言遮那處淨妙剎，大菩薩見？若云一者，何以法界各見如來坐蓮華座？若言異者，何故復說而不分身？然說此經佛並非前說，即是法界無盡身雲，真、應相融，一、多無㝵，即盧遮那是釋迦故；常在此處，即他處故；遠在他方，恒住此故；身不分異，亦非一故；同時異處，一身圓滿，皆全現故，一切菩薩不能思故。

今釋此義，略為二門：先明十身，後彰無㝵。今初。言十身者，經有數節：一第八地中略有二種：一融三世間以為十身，謂：一眾生身、二國土身、三業報身、四聲聞身、五緣覺身、六菩薩身、七如來身、八智身、九法身、十虗空身。論攝此十以為三分：初三染分，次六淨分，後一不二分，非染、淨故。此三無㝵，為一緣起，並為遮那無㝵身雲。二就如來身自有十身：一菩提身、二願身、三化身、四力持身、五相好莊嚴身、六威勢身、七意生身、八福德身、九法身、十智身。餘之九身例此有十，則有百身。二〈離世間品〉名為十佛，即此十身，名或小異，今次第對之：一成正覺佛即菩提身、二願佛、三涅槃佛、四住持佛、五業報佛、六心佛、七隨樂佛、八三昧佛、九法界佛、十本性佛，本智性故。彼品復說十種見佛，見上十佛，謂：一安住世間成正覺佛無著見、願佛出生見、業報佛深信見、住持佛隨樂見、涅槃佛深入見、法界佛普至見、心佛安住見、三昧佛無量無依見、本性佛明了見、隨樂佛普受見，此之十見。如佛體見，謂無著者即正覺相，於一切法皆無所著便成正覺，若見無著則見正覺。下九例然。然無著有十，以顯無盡：一於一切世間無著、二於一切眾生無著、三一切法、四所作、五善根、六生處、七願、八行、九菩薩、十如來，於此十法皆無所著。無著既十，出生、深信、乃至明了亦各有十以成百門，方是十中一如來身。餘眾生身、國土身等復各有十，便成千身，乃至無量。俱說十者，一周圓數以表無盡，令易了故。三普遍吉祥無垢光神說有十身：一不去身、二不來身、三不生身、四不滅身、五不實身、六不虗身、七不遷身、八不壞身、九一相身、十無相身。總就體標，十皆言不。及觀釋文即菩提等十種之身，則名異義同。四普眼長者亦說十身，即一波羅蜜而成一身，佛十度圓，故成十身，與菩提等大意亦同。五最寂靜婆羅門說有十身，則約因門，謂十地中一地成一，皆依法身，與如來身非一、非異。佛具十地，則亦圓収，如海十德不離一海。故雖數處，名字不同，不出八地兩種十身。會釋如下。所以此經要說十者，諸教隨宜，或說諸佛唯一法身，或二、或三，今圓滿教，故須具說。若欲會同三身等者，菩提、願、化、力持四身即是化身；相好、福德通於報佛；威勢、意生通他受用及與化身；法即法身；智通三身，具四智故，兼他受用，即通四身。然報必契法，離法無報。如金成像，離金無像；瑩金發光，離像無光。依體起用，離報無化，故說為一無障㝵身。一不為一，為破諸數，是以舒則彌綸法界，卷則足跡難尋，故難思議。

第二辨無㝵者，即前十身各互相作，一即具十、十即是一，多一圓融，即是無㝵。更略說十，以表無盡。一用周無㝵，謂於上念劫剎塵等處，遮那佛現法界身雲，業用無邊，悉周遍故。經云「如於此處見佛坐，一切塵中亦如是」等，其文非一。二相遍無㝵，謂於上差別用中各攝一切業用盡故。三寂用無㝵，雲興大用，無私成故。四依起無㝵，無心頓現，海印力故。五真應無㝵，應即同法，一味等故。六分圓無㝵，一一身分即全身故。七因果無㝵，雖得佛道，不捨因故。八依正無㝵，正中現依，國土體故。九潛入無㝵，入眾生界，如如來藏，雖作眾生，不失自性故。故〈出現品〉云「佛智潛入眾生心中。」又云「眾生心中，念念常有佛成正覺。」十圓通無㝵，謂此佛身即理、即事，即一、即多，即依、即正，即人、即法，即此、即彼，即情、即非情，即深、即廣，即因、即果，即三身、即十身，同一無㝵。法界身雲，以此身雲遍前時處，常說華嚴。是知或說報身在色究竟，約攝報說；或說報身在餘淨土，約引攝說；或說舍那坐千葉華，約攝二地說；或說登地方見佛身，約勝機說；或分三異，約體、相、用說。俱非此經真實之義，要得十身自在無㝵，方順經宗。

第四、依三昧者，夫動靜唯物，聖豈然乎？示軌後徒，故須入定。明將有說，必須觀機，靜鑒前理，定起發言，言必真當。真當故，受者之心自然篤矣。略有二類：一佛自入師子頻申，總明果定攝德無盡，如本會說；二者善友所入因定，或入、不入，以表動寂皆法界故，如末會說。實則定散無㝵，因果交徹。

第五、依現相者，法性寂寥，雖無諸相，無相之相，無㝵繁興。故經云「如來非以相為體，但是無相寂滅法，身相成儀悉具足，世間隨樂皆得見。」既隨物現，意在悟人，相與無相，等無差別。現相多端，隨會分二：一者本會。於中有二：一者定用，頓淨佛剎、頓彰佛身，微細容持，表其所詮；二者放光，眉間毫相，遐照十方，表其能證，令諸大眾依智證入。二末會之中，隨諸善友現相不同，或現神通、或放光照，或逆、或順，或顯、或隱，如文具足。

第六、依說人者，法無廢興，弘之由人。故經云「佛法無人說，雖慧莫能了。」今經能說，通三世間。開則為五：謂一佛說、二菩薩說、三聲聞說、四眾生說、五器界說。更開為十：六過去說、七現在說、八未來說、九毛孔說、十微塵說。以前四及器歷時有三，各開分說，以為塵毛異全說故。然前四中，用法不同，或用音聲、或用妙色，如教體辯。此中本會，無佛言說，但有現相以為說耳。慈氏閣中，見諸佛說、菩薩說處，其文甚多。聲聞說者，即末會初身子稱讚文殊勝德。眾生說者，如多知解婆羅門等。器界說者，□多羅樹皆悉演說佛聲、法聲。三世說者，亦如慈氏閣內聞過去佛及三世互在等，亦如上方菩薩供具等中現說三世一切境界。微塵毛孔，如下喜目及與普賢一一塵毛現聲說等，亦如新集下方菩薩一一毛孔演說種種法海、妙音、聲雲等。此無情等而能說者，略有四意：一者業用，佛、菩薩力；二者德相，諸佛法爾，能如是故；三者顯理，則常是說；四者性融，以法性力一無不具足故。一說即一切說，是以以性從相，有說、不說；會相歸性，都無所說。以性融相，一說一切說、無說無不說。若約觀心，但隨自心，有說、不說。

第七、依聽人者，子期云喪，伯牙絕絃。若無有聽，終無有說。即下十類，除當機一，餘皆說緣。

第八、依德本者，川有珠而不枯，山有玉而增潤，內無德本，外豈能談？然唯約說者，前人此法略有二類：一者智慧最上首故，即蘊四智於心中、流八音於聽表；二者餘行為資助故，謂禪戒等福增足威光。本會之中佛德全具，諸菩薩等皆具眾德，故能有說。

第九、依請人者，德厚憂深，道大兼亡，菩薩大悲，為物啟發。此亦有二：一者言請、二者念請。本會之中但有念請，以心傳心，離言說故。末會之中通二種請，若說、若嘿，無非道故，如下當辯。

第十、依能加者，夫聖無常應，應于克誠。心契玄同，故佛加被，要得聖加方能說故。本會佛定則不須加，下諸善友皆承佛力，故解脫長者，文殊師利心念力故而入三昧，則能加者通佛菩薩。善財亦言：「我當承佛威神之力及善友力而能信受。」則顯聽者亦得佛加。然加復有二：一者顯加，謂身手摩頂、口勸說聽、心與智力；二者冥加，但潛資定智。本會唯冥，但佛入定，眾頓證故。末會之中義兼冥顯，文殊心念即是冥加，十方諸佛常來為說即是顯加，普賢文殊摩頂讚美即是顯加，見諸善友皆是文殊威神力故即是冥加。餘可思准。由上因緣，故我世尊始成正覺頓宣圓極。

○第二、教門權實者，若三藏十二分教，諸經大同。權實教門，今當略說。夫教海沖深，法雲彌漫，智光無際，妙辯叵窮，以無言之言詮言絕之理，以無變應無窮之機，極位所承，凡情難挹。今承理教之力，略啟四門：一大意合離、二古今違順、三分宗立教、四總相會通。

●今初。且西域、東夏弘闡之流，於一代聖言，或開宗分教、或直釋經文，以皆含得失，故有去、有取。且不分之意，略有五焉：一則理本一味，殊途同歸，故不可分；二者一音普應，一雨普滋故；三原本聖意，為一事故；四隨一一文，眾解異故；五多種說法，成枝流故。以斯五義，故不可分。分之，乃令情搆異端，是非競作，故以不分為得。其分教者，亦有多意：一理雖一味，詮有淺深。今約詮分，令知權實。非分至理，言有兩般。二約佛雖一音，而機差教別。經云「佛以一音演說法，眾生各各隨所解。」今分各隨所解，非分一音。況此經云「如來於一語言中演說無邊契經海。」則一音中具異法也。三本意未申，隨他意語而有異故。四言有通別，就顯說故。如言諸法無言，此語則通。謂愚人聞之，謂如啞羊，方名為道。小乘聞之，則謂離言以求無言。故身子云：「解脫者，無所言說。故吾於是不知所云，而為天女所呵。」菩薩聞之，自有二解：一知理圓言偏，故令亡言得意；二知文字性離言即無言，故終日言而未嘗言也。如上所言，此言則通。若云一切眾生皆有如來智慧，不可同於五性之說；若云一切眾生有五種性，不可令同一性義也。今取隨宜言異分之，不以一性平等分也。五雖分權實，須善佛意有開顯故。如分大小，須知小乘本為大事，則順佛懷。以斯五意對前五意，更有五意：一如王密語，所為別故，智臣須知，佛順根宜，須觀本意；二不識權實，以深為淺，失於大利，以淺為深，虗其功故；三莊嚴聖教，令深廣故；四諸聖教中自有分故；五諸大菩薩亦分教故。以斯多義，若開教者，得多失少；若渾為一，得少失多。且六經旨趣，夫子亦分，況佛教海不辨權實？但能虗己無黨無偏，不可分中分亦無失。

●第二、古今違順者，或說一音，或分大、小，或言漸、頓，或立三時、四教、五時，有多差異，義如別說。

●第三、分宗立教。然西域六師，此方三教，教主既別，立意不同。方內、方外，施設非一。儒道之旨，不異前聞。今所分判，唯論釋典。就於如來一代時教，古德從義，總分為五：一小乘教、二大乘始教、三大乘終教、四者頓教、五者圓教。

第一小乘教者，即聲聞、緣覺。謂佛說四諦十二因緣，但明人空，未辯法空；但斷煩惱，不斷所知；但出三界，成於小果，不求菩提。故《法華》云「為求聲聞者，說應四諦法。為求辟支佛者，說應十二因緣法。」就教行異，分成二乘。理界同故，合之為一。

二始教者，亦名分教。以立五性，定性二乘及無種性定不成佛。以其未盡大乘法理，故名為初。有不成佛，故名為分。多說法相，少說法性。所說法性，即法相數，然於法相決擇分明。

三終教者，亦名實教。若有經說定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，立為終教。以稱實理，故名為實。多說法性，少說法相，所說法相亦融入性。然上二教並有次位，總名為漸。

四頓教者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而修，故名為頓。如《思益》云「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽經》云「初地即為八，乃至無所有。」何次？不同前二漸次修行，又不同後圓融具德，故名為頓。頓證此理，即是頓教。故於其中總不說相，但顯真性，亦無諸識差別之相，一切所有唯是妄想、一切法界唯是絕言。五法與三自性俱空，八識與二無我雙遣。呵教勸離，毀相泯心，生心即妄、不生即佛，亦無佛、無不佛，無生、無不生，如《淨名》嘿住顯不二等，即其類也。今諸禪宗多依此教。

五圓教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正覺等。依普賢法界，帝網重重，主伴具足，故名圓教。其中多說十十法門以顯無盡，即是斯經之所宗尚，後門之中當廣分別。

●第四、總相會通者，略有二門：先會諸教開合，後會化儀先後。

△今初。略有四重。

▲第一謂上之五教總合為一，唯是如來一大善巧，攝生方便，一音所演。

▲第二或開為二。五中，初一名聲聞藏，後四總合為菩薩藏，即同涅槃。二乘小教名為半字，菩薩藏教名為滿字，故諸經中多分大小。若開小乘以為二乘，即是三乘。

▲第三就大乘中復分為二：一者權教大乘，亦名三乘，謂三乘定異，五性懸隔，即前第二大乘始教；二實教大乘，亦名一乘，謂會三歸一，十方佛土中唯有一乘法故，即後三教合名為實。此上二教，即今法性、法相二宗，並依聖教，取意不同，有多差別，略列十條：一者一乘、三乘別；二一性、五性別；三唯心真、妄別；四真如、隨緣凝然別；五三性空、有即離別；六生佛不增、不減別；七二諦空、有即離別；八四相一時前、後別；九能、所斷證即離別；十佛身無為、有為別。

第一、一乘、三乘別者，權教明以三乘為了義，一乘為不了。以眾生根性定有三故，佛說三乘，稱根真實。言一乘者，但為引攝一類不定性人令歸大乘，故言唯一，非是究竟。若實教宗，則以一乘為真實，三乘為方便。故《法華經》云「如來以方便力，於一佛乘分別說三。」諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。一大事者謂佛知見，為明一切眾生皆有如來知見，故唯一乘。是以經云「唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。」又云此經開方便門，示真實相。方便門者即是三乘，真實相者即是一乘。先順物性權說三乘，故為方便；世尊法久後要當說真實，故唯一乘。廣如《法華》唯說一乘，故為妙法。

第二、一性、五性別者，權教明說五性為了義，一性非了義。言五性者，依《大般若》、《楞伽》等經說性有五：一聲聞性、二緣覺性、三如來性、四不定性、五無種性。前三種性名為定性，聲聞定是聲聞，不可令為菩薩等。其不定性遇緣不同，若遇大緣可為菩薩、若遇小緣則為二乘，故名不定。無種性人無種性故，雖復勤行精進，終不能得無上菩提，但以人天善根而成熟之。諸聖教中說一性者，約通相說，非真了義，具明五性方為了義。若實教宗則以一性而為了義，五性非了。經說五性約方便說，且取長時不作佛故名無種性，非性全無。《涅槃經》云「一切眾生皆有佛性，以凡是有心定當作佛故。」《華嚴經》云「無一眾生不具如來智慧，亦如大海潛流四天下地，有穿鑿者無不得水。」《法華經》云「一相一種」，「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」故知五性是四十餘年順彼根緣方便說耳。《法華》、《涅槃》窮終極唱，同說一性以破前非，故為真實，究竟終歸，定無異轍。若言闡提無佛性者，頗有一人初起邪見作闡提不？若言有者，未作闡提有佛性不？若言有者，先有後無，佛性可斷；若言無者，先已自無，非開闡提能斷佛性。又後迴心，佛性生不？若言生者，佛性滅；若不生者，何用令人莫作闡提？是知闡提無佛性者，無有行性，非無真性。故《涅槃》云「或有佛性，闡提人有，善根人無；或有佛性，善根人有，闡提人無；或有佛性，二人俱有；或有佛性，二人俱無。」分析差別善惡等殊，一真之性更無有二，抑彼闡提令其發心，通云無耳。故《涅槃》云「一闡提人雖復斷善根，猶有佛性。」廣如《涅槃》、《法華》所明。既性有五一不同，故令乘有三一之異。既以一性為實，則以一乘為真。廣如別說。

第三、唯心真、妄別者，權宗所明三界唯心，八識皆是生滅之法，皆為業惑之所辦生，一期報盡便歸壞滅，以其識種引起後識，依生滅識建立生死及涅槃因。若實教中所辯唯心，八識皆通如來藏性，隨緣成立，不生、不滅，與生滅和合，非一、非異，名阿賴耶識。不生滅者即如來藏，生滅之者業惑所生，體不相離，故非一異。如大海水因風波動，水相、風相不相捨離。故《楞伽》云「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波皷溟壑，無有斷絕期。藏識海常住，境界風所動，七識波浪起，騰躍而轉生。」根自在主善知識中廣說此義。離水無波、離波無水，故非異也。水是濕相，波是動相，故非一也。非一、非異即是中道，故此生滅即無生滅。

第四、真如、隨緣凝然別者，若權宗說，真謂真實，顯非虗妄；如謂如常，表無變易。故真如者，凝然不變，不許隨緣。若隨緣者，是遷變義，同無常故。若實教宗，則許真如有其二義：一不變義、二隨緣義。由體不變，故能隨緣成一切法。雖成諸法，不失自性，故云不變。如水遇風而成波浪，雖成波浪，不失濕性。故《勝鬘》云「依如來藏故有生死，依如來藏故有涅槃。離如來藏，一切諸法皆不成立。」是故當知，真如、隨緣能成諸法。

第五、三性空、有即離別者，若權宗說，三性之中遍計所執，此一則空。如夜見繩，謂之為蛇。今言空者，說蛇空耳，非說繩無。依他起性及圓成實性，此二不空。依他緣有，圓成性有，故空與有，二義不同。如牛兔角，不得相即。若實教宗，三性相融，依他無性，即是圓成。如波相虗，體即是水。故說即色便是真空、空即是色，色不異空、空不異色。《中論》云「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」皆空有相，即三諦一際。

第六、生佛不增、不減別者，若權教說，若使一切皆有佛性，生盡成佛，生界便減、佛界便增。今有一類無種性人，長不作佛，故生界不減、佛界不增。若實教說，一生齊平，故說生界不增、不減。設一切眾生一時成佛亦無增減，以皆不出真法性故。若言一分不成佛者，俱是不盡，非不減義。

第七、二諦空、有即離別者，若權教說，俗諦之內有空、不空。遍計是俗，此俗則空；依他是俗，此俗不空。圓成為真，一向不空。空、有既異，二諦體殊。真、俗多種，皆不相雜。若實教說，真、俗二諦體非即離，俗諦緣生，緣生即空，便成真諦。故此空者，是不空空；言緣生者，是不有有。空有無二，二諦無乖。無二之二，說言二諦；二之無二，說為一體。故《涅槃》云「唯一實諦。」《仁王經》云「於諦常自二，於解常自一，通達此無二，真入第一義。」

第八、四相一時前、後別者，若權教宗，則同時四相滅表後無，謂生明此法先非有，滅表此法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。既表後無，則住時非滅。若實教宗，四相同時，體性即滅，故滅與三而得同時。《淨名經》云「比丘！汝今即時亦生、亦老、亦滅。」生滅義殊，體非前後。釋前三相，不異於彼。

第九、能、所斷證即離別者，若權教說緣境斷惑，義說雙觀決定別照，二智、二境各不同故，以有為智證無為理，義說不異而實不一。若實教說緣境斷惑，不二而二有能所斷，二而不二說為內證，照惑無本即是智體，照體無自即是證如，非智外如為智所證，非如外智能證於如，三時無斷方能斷惑，無斷之斷斷即無斷，是故經說不斷煩惱而入涅槃。

第十、佛身無為、有為別者，若權教說，以出世智依生滅識種故，四智心品為相所遷。佛果報身有為無漏，以生法必滅，一向記故。若實教說，世、出世智依如來藏，始覺同本，更無有二。有為、無為，非一、非異，故佛身者即是無為。《涅槃經》說「吾今此身即是常身、法身。」況於報體？即體之智非相所遷。智若相遷，體不即真；體若即真，相則不遷。若言即真而相遷者，真亦應遷，故以用從體，皆無為矣，不墮諸數。若言如來同有為者，云何此人舌不隨落？

上來略明一乘、三乘權實對辯，且從相顯十義不同。若欲會之，亦皆一味，廣如別說。

▲第四、就實教中復有二門：一約有位、無位分之為二，則以終教同前始教，皆名為漸，第四名頓。二約圓融、不融分成二種，即實教、頓教並皆不融，為同教一乘，唯第五教圓融具德，名別教一乘。今經正是第五教攝，以一一圓融包攝無盡故。

△第二、會化儀前後者，不曉此意，或謂如來初成說小，或初說大，後方漸次；或謂初時說有，次時說空，後說中道。異解不同，故今會通一代時教，總以十門収無不盡：一本末差別門、二依本起末門、三攝末歸本門、四本末無㝵門、五隨機不定門、六顯密同時門、七一時頓演門、八寂寞無言門、九該通三際門、十重重無盡門。

▲今初。謂本末同時，始終一類，各無異說。於此一門，自有三位：一若小乘中，則初度陳如，後度須䟦，中間亦唯說小益小，如《四阿含經》及五部律。由有此類，如來滅後，學小之者不信大乘，謂佛一代唯說小故。二者若約三乘，始終通說三乘，益三種器，如《密迹經》等。三若約一乘，則見始終唯為圓機說於圓極，始說《華嚴》，其中不通小乘、三乘，從前至後更無異說。然上三類，依於此世根性定者，常聞如上一類之法，故佛所說法，各通始終，更無前後。

▲二、依本起末門。此有五類，謂：初為菩薩、二為緣覺、三為聲聞、四為善根眾生、五為邪定。〈出現品〉云「譬如日出，先照須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。」合云「如來智輪光照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器，示廣大智，然後普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣，令成熟故，及三千界。」初成喻中，亦辨先大後漸說小。約法，名為從本起末，於一佛乘分別說三。約機，各是一類之機，非為一機先大後小。

▲三、攝末歸本門者，依《無量義經》，初時說小，次說中乘，後時說大乘。《法華經》云「初轉四諦，後說《法華經》。」《解深密經》及《妙智經》皆明先小，後方說大。

▲四、本末無㝵門者，謂初舉照山王之極說，明非本無以垂末。後顯歸大海之異流，明非末無以歸本。故本末交暎，與奪相資，方為攝生之善巧矣。是故通論總有五位：一根本一乘，如《華嚴經》；二密意小乘；三密意大乘；四顯了三乘，上三如《解深密》三時教說；五破異一乘，如《法華經》。上之四門，圓通無㝵，是則前後即無前後，無前後之前後耳。

▲五、隨機不定門者，上之四門，初門明三類機，始末常定；次門明五類機，異時常定；第三門通明一類及三類機，自淺至深；第四門明二類機，初機聞頓，後機從淺至深。更有一類不定之機，或從小乘，次入三乘，後入一乘，亦有從小直入一乘，或多類機，隨聞一句，異解不同，故名不定。

▲六、顯密同時門者，若異聞互知，是顯不定。若互不相知，即是祕密。密顯同時，亦無前後。

▲七、一時頓演門者，上來諸門隨一剎那一時頓演。

▲八、寂寞無言門者，《楞伽．第三》云「從初得道乃至涅槃，不說一句。」然有六義：一約遮過顯德。《入楞伽．第八》云「如來不說墮文字法。」是則有過之說，佛則非有；具德之說，佛則非無。二約真俗二諦。隨俗假名，故言有說。真諦寂寥，本無言說。《法華經》云「諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。」三傳古非作。其猶夫子述而不作，離古佛法無別法故，故無一法是佛自說。四悲願所成。謂廣大悲願應眾生故，非為如來本自有說。故兩佛相見，寂無所言。五本質影像。謂佛三業皆悉平等，與物為緣，感者自聞，非佛有說。猶如谷響，隨叩應故。六約心智。正說法時即常無說，以佛無心當此說故。由此六義，故說如來不說一字，不說即是真實說也。

▲九、該通三際門者，此上諸門盡通三際，莫尋其始，不究其終。

▲十、重重無盡門者，上之九門，隨處隨時，重重無盡，皆無前後。後之二門，正是《華嚴》甚深境界。融取前八，皆此大用。若離前八，無可重重故。

○第三、所詮義理。已知此經總屬圓教，未知圓義分齊云何。然此教海宏深，包含無外，色空交暎，德用重重。語其橫収，全収五教，乃至人天，總無不包，方顯深廣。其猶百川不攝大海，大海必攝百川。雖攝百川，同一醎味。故隨一滴，逈異百川。前之四教，不攝於圓，圓必攝四。雖攝於四，圓以貫之，故十善五戒亦圓教攝。尚非三、四，況初、二耶？斯則有其所通，無其所局。故此圓教，語其廣包，名無量乘。語其甚深，唯顯一乘。一乘有二：一同教一乘，同頓同實故；二別教一乘，唯是圓融，具德法故。以別該同，皆圓教攝。今顯別教一乘，略有四門：一所依體事、二攝歸真實、三彰其無㝵、四周遍含容。各有十門，以彰無盡。

●今初。第一所依體事，略有十對：一教、義；二理、事；三境、智；四行、位；五因、果；六依、正；七體、用；八人、法；九逆、順；十應、感。教即能詮，謂前五教，乃至光、香一切法等。義即所詮，即五教等一切義理。理即生空所顯，二空所顯無性、真如等理。事即色、心、身、方等事。餘可思准。至下宗中，當更顯示。

●第二、攝歸真實者，即上十門皆是真空，頓絕諸相。非色、非空，無即、不即，無相、不相，無得、不得，言迹頓絕。此絕亦滅，儻然靡據。故經云「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。若知一切法，體性皆如是，斯人則不為，煩惱所染著。」亦同下文。智照無二，亦同頓教。亦有十門，義如別說。

●第三、彰其無㝵者，然上十對皆悉無㝵。若事理相望，成事理無㝵；若餘相望，便成事事無㝵。今且辯事理無㝵，總有二門：第一正明無㝵、第二彰其所以。

△今初。亦有十門：一理遍於事門、二事遍於理門、三依理成事門、四事能顯理門、五以理奪事門、六事能隱理門、七真理即事門、八事法即理門、九真理非事門、十事法非理門。

▲今初、理遍於事者，謂理無分限，事有分限。今無分限理，遍分限事，以其理性不可分故，一一纖塵，理皆圓足。

▲二、事遍於理門。謂有分之事全同無分之理。若不全同，色不即空，故一小塵即遍法界。由上二義互該徹故，皆同一性。故〈出理品〉云「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺」，乃至「普見一切眾生入涅槃」，皆同一性，所謂無性。理遍事故，一成一切成；事遍同理，故說都無所成。經云「譬如虗空，無成無壞。一性無性，即是佛性。」下經云「思惟眾生無作性，甚深涅槃云佛性。」名第一義空，第一義空名為智慧。又〈出現品〉云「無一眾生而不具有如來智慧。」無不具有者，即一乘義。

▲三、依理成事門。謂事無別體，要因理成，如攬水成波故。於中又二：一明具分唯識變故。故根自在主云：「由境界風，飄靜心海，起識波浪。」靜心即是如來藏性。二明真如隨緣成故。靜心即是真如。又彼文云「由識自性本性，故諸識轉。」本性即是真如。〈問明品〉云「法性本無性，示現而有生。」亦同《勝鬘》依如來藏有生死等。

▲四、明事能顯理門。謂由事攬理成，故事虗而理實。依他無性，即是圓成。如波相虗，令水現故。善財云：「無有性，隨緣轉故。」謂由隨緣而顯無性。論云「若法從緣生，是則無自性。」

▲五、以理奪事門者，謂事即全理，即事盡無遺。如水奪波，波相全盡，故說生佛不增不減。〈出現品〉云「譬如虗空，一切世界若成、若壞，常無增減。何以故？虗空無生故。諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺，常無增減。何以故？菩提無相故。」乃至云「設一切眾生於一念中悉成正覺，與不成正覺亦無有異，皆以無相理平等故。」解脫長者云：「有無諸法本不生故。」

▲六、事能隱理門。謂真理隨緣而成事法，遂令事顯理不現也。如水成波，動顯靜隱，故說法身流轉五道，名曰眾生。下經云「不能覺知，生死輪中無由出離。」

▲七、真理即事門。謂凡是真理，必非事外。以是法無我理故、空即色故，理即是事，方為真理。經云「法性不違法相」等。

▲八、事法即理門。謂從緣集，必無自性，舉體即真故。善財念言：「離一切法見，知空無生故。」經云「一切法皆如，諸佛境亦然。乃至無一法，如中有生滅。」上之二門，正明二諦不相違義。如濕不違波、波不違濕，舉體相即故。自在主言：「因緣相作，不相捨離，非一非異。」夜摩偈云：「如金與金色，其性無差別。法非法亦然，體性無有異。」又由事即理故，雖有不常；理即事故，雖空不斷。又由事理相即故，起滅同時故。下經云「思惟眾生心，流注甚深意。」明即生即滅故。又上經云「一切凡夫行，莫不速歸盡。其性如虗空，故說無有盡。」無有盡者，即性滅義，名難思盡，亦令究竟斷，證離於能所。〈十地品〉云「非初非中後，非言詞所及。」

▲九、真理非事門。即妄之真，異於妄故，如濕非動。

▲十、事法非理門。即真之妄，異於真故，如動非濕。故慚愧林偈云：「如色與非色，此二不為一」等。

上七、八二門明事、理非異，九、十二門明事、理非一，故為、無為，非一、非異。主林神云：「於一切差別境中，入無差別定；於無差別平等法中，現於自在有差別智。」上經云「於有為界示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界示有為法，而不分別無為之性。」上之十門，同一緣起，故云無㝵。約理望事，則有成、有壞，有即、有離；事望於理，有顯、有隱，有一、有異。逆順自在，無障無㝵，同時頓起。

△第二、彰其所以者，由緣起之事與性空之理，二互相望，有三義故：一相違義、二不相㝵義、三相作義。由此三義，成前十門。

▲言相違者，經云「空中無色，以空害色故。」亦應云色中無空，以色違空故。若互相存，必互亡故，即五、六、九、十四門。

▲二、不相㝵義者，謂以色是幻色，必不㝵空；空是真空，必不妨色。若㝵於色，則是斷空，非真空故；若㝵於空，則是實色，非幻色故。此即七、八事理相即二門。

▲三、相作義者，謂若此幻色舉體非空，不成幻色，是故要由色即是空方得有色。《大品經》云「若諸法不空，即無道無果。」《中觀論》文亦同此說。又云「以有空義故，一切法得成。」真空亦爾。准上應知，此即三、四依理成事，事能顯理門也。其初二門即通顯體相，亦即不相㝵義。

又由上三義，諸空有法，通有四義：一廢己成他義，以空即色故，即色現空，隱也，即是第三依理成事門。二泯他顯己義，以色即空故，即色盡空，顯也，即是第八事法即理門。三自他俱存義，以隱、顯無二，是真空故。謂不異空為幻色，色存也；不異色名真空，空顯也。以互不相異，二俱存也，即是第九真理非事門。四自他俱泯義，以舉體相即，全奪兩亡，絕二邊故，即是第五以理奪事門。上之四義，並空望於色。

若色望於空，亦有四義：一顯他自盡義，即是第四事能顯理門；二自顯隱他義，即是第七真理即事門；三俱存義，即是第十事法非理門；四俱泯義，即是第六事能隱理門。並准前思之，而有前四門，必帶後四門；有後四門，必帶前四門。合則通為四門。是則幻有存亡無㝵，真空隱顯自在，合為一味，圓通無㝵。

又所以相違、無㝵及相作者，以緣起法有四義故：一緣生故有、二緣生故空、三無性故有、四無性故空。由初及四，二義別故，有相違義；由二及三，有相作義。謂緣生故空，則有作於空；無性故有，則空作於有。由上四義，同一緣起，有不相㝵義。又由初二義有，有望於空而成四義；由後二義有，空望於有而成四義。謂由無性故有，有廢己成他義；由無性故空，有泯他顯己義。由上二義無㝵故，有俱存義；由上二義相形故，有自他俱泯義。有望於空，四義准之。又以無性緣生故有，則非常見，有見之有，為幻有也；無性緣生故空，則非斷見，無見之空，為真空也。幻有則是不有有，真空即是不空空，非空非有，是中道義。以有與非有無二，方為幻有；空與非空無二，為真空故。又非空與有無二，為一幻有；空與非有無二，為一真空。又幻有與真空無二，為一味法界，合之則一不為一，開之則具上十義，同時頓起深思明了，以成事理無㝵觀也，不唯無念無起而已。

●第四、周遍含容觀。即事事無㝵，於中分二：第一明德用玄妙、第二明德用所因。

△今初。古德於此明十玄門：一同時具足相應門、二廣狹自在無㝵門、三一多相容不同門、四諸法相即自在門、五祕密隱顯俱成門、六微細相容安立門、七因陀羅網境界門、八託事顯法生解門、九十世隔法異成門、十主伴圓明具德門。此之十門，初總，餘別。同、異，成、壞，同一緣起，無㝵圓融，隨一一門即具一切。今且於前所依體事十對之中取一事法，明具十門。如下隨舉一華、一葉、一身、一剎、一毛、一塵，無不具足。今就事中，但取一塵，明具十門。

一者此一塵中即具教、義、理、事等十對之法，同時相應，具足圓滿，亦具廣狹下之九門，及彼門中所具教等，以是總故。華藏頌云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」下普救神初云：「一一塵中，各見微塵數佛剎。」善財將見普賢，見一一塵中一切境界。

▲二、廣狹自在無㝵門者，即此一塵遍周法界，而不壞本位。以分即無分、無分即分，廣狹自在、無障無㝵，或唯廣無際、或分限歷然、或即廣即狹，或廣狹俱泯。或具前四，以是解境，四門了了故。或絕前五，以是行境，行起解絕故。而舉一全収，下皆准此。

▲三、一多相容不同門者，即此一塵舒己遍入一切法中，即攝一切令入己內。舒攝同時，是故鎔融。或有四句、六句，思之。經云「以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。」普賢章中，塵毛念念出一切境界，復入塵毛。

▲四、諸法相即自在門者，即此一塵廢己同他，舉體全即是一切法，而恒攝他全同於己，於彼一切即是己體。一多相即，渾融無㝵，解行境別，六句同前。經云「知一即多，多即一」等。普賢摩一善財頂，一切塵內一時摩頂，以一即多故；剎塵善友得法門，一毛孔中皆具足，多即一故等。

▲五、祕密隱顯俱成門者，塵能攝彼，則一顯多隱；一切攝塵，則一隱多顯。顯顯不俱，隱隱不並，隱顯顯隱，同時無㝵。如八日月，全攝俱泯，存亡俱成，句數同前。

▲六、微細相容安立門者，謂此一塵微細等剎炳然齊現。下云「一一塵中一切佛剎曠然安住」，其文非一。第九迴向中廣說微細。

▲七、因陀羅網境界門者，既一一塵中各現無邊剎海，剎海之中復有微塵，彼諸塵內復有剎海，如是塵塵不盡，剎剎無窮，非是心識思量境界。如帝釋殿珠網覆上，一明珠內萬像皆現，珠珠皆爾。此珠明徹，互相現影，影復現影，而無窮盡。文云「如因陀羅網世界等，亦如鏡燈重重交光，影影互入。」故下普賢所現境界一一遍周，一一塵中皆有普賢，亦現神變周遍法界，一一塵毛重現亦然。

▲八、託事顯法生解門者，見此一塵即是見於無盡法界，非是託此別有所表。普賢塵毛皆是無盡勝因生故，即此亦名具足無盡門，本自具足。

▲九、十世隔法異成門者，即此一塵，既遍一切處，亦該一切時。三世各三，攝為一念，故為十世，經云「過去無量劫，安置未來今。未來無量劫，迴置過去世」等。良以時無別體，依法上立，別為此門。

▲十、主伴圓明具德門者，此塵能現，即名為主。理無孤起，必攝眷屬，餘即為伴。如經云「普賢於此佛前入定為主。」則言一身頓現諸境，結通十方，則一一佛前有多普賢。以是伴故，餘大菩薩相望為伴，一一皆然。復有果主、果伴、因主、因伴等。然以主望主、以伴望伴，各不相見，主伴、伴主則得相見，圓明具德。

上辯一塵，十門具足。一塵既爾，餘事亦然。事法既爾，餘體用等十對亦然。隨其一門，既具十門，門門互攝，重重相望，亦至無盡。若於此十門圓明顯了，則常入法界普賢之境。然要解前攝歸真實及事理無㝵，方入此觀。若水澄清，方印萬像，不得寂照，謂此為繁。

△第二、明德用所因者，所以諸佛如是混融無障㝵者，因緣無量。略提十義，以彰無盡：一唯心所現故、二法無定性故、三緣起相由故、四法性融通故、五如幻夢故、六如影像故、七因無限故、八佛證窮故、九深定用故、十神通解脫故。上十因中，隨一即能令彼諸法渾融無㝵。十中，前六通約法性，為德相因，法爾如是；後之二門皆是業用，義通因果；七是修起，義遍德相及與業用；八約果德，唯是德相。故前十門通於德相及與業用。言德相者，勝德之相，謂如真如，具無盡德以為其相。諸佛菩薩證窮真如，所成勝德，同彼如相，任運即入，重重無盡。言業用者，由佛菩薩內自證故，對應化者，臨事施設，大小相入，延促互為等。然相入義，似唯約用，實通德用，本來亦有相入義故。如鏡相照，是相入義，不必因人。故有經云「諸佛常來入我體，我身遍入諸佛軀。」斯即德相。是以約佛，用亦德相，德上用故、無時不用故。約對機緣，相亦稱用，令知相故。即用之相，染淨雙融；即相之用，能染能淨。

第一、唯心現者，一切諸法，真心所現，如大海水，舉體成波。以一切法，無非一心，心無㝵故。大小等相，隨心迴轉，即入無㝵。

第二、無定性者，既唯心現，從緣而生，無有定性，性相俱離。小非定小，故容太虗，以同於大之無外故；大非定大，故入小塵，以同於小之無內故。是則等太虗之微塵，含如塵之廣剎，有何難哉？經云「金剛圍山數無量，悉能安置一毛端。」欲知至大有小相，菩薩以是初發心。又上經云「毛孔悉能受諸剎，諸剎不能遍毛孔。」如是一非定一，故能是多；多非定多，故能是一。邊非定邊，故能即中；中非定中，故能即邊。延促靜亂，如是等法，一一皆爾。

第三、緣起相由故者，謂同大法界緣起法故。然緣起法海，義門無量。約就圓宗，略舉十門以釋前義，謂緣起法要具十義，緣方起故，闕則不成。一諸緣各異義、二互遍相資義、三俱存無㝵義、四異門相入義、五異體相即義、六體用雙融義、七同體相入義、八同體相即義、九俱融無㝵義、十同異圓滿義。十中，初一異體，次一同體，三即雙明，此三即是緣起本法；四、五、六門，總就第一異體門中明其義理；七、八與九，皆於第二同體門中明其義理；其第十門，即就第三雙明門中明其義理。

已知大意，次當別釋。一明諸緣各異者，謂大緣起，諸緣相望，要須體用各別不雜，方成緣起。若雜亂者，失本緣法，緣起不成。此則諸緣各守自位，如含梁㭬，不相雜亂。經云「多中無一性，一亦無有多。」

二互遍相資者，謂此諸緣要互相遍應，方成緣起。如以一緣遍應多緣，各與彼多全為一故，此一即具多箇一也。若此一緣不具多一，即資應不遍，不成緣起，此即一一各具一切。文云「知以一故眾，知以眾故一。」

三俱存無㝵義者，謂凡是一緣，要具前二，方成緣起。以要住自一，方能遍應；遍應多緣，方是一故。是故唯一、多一自在，無㝵鎔融。有其六句，謂或舉體全住，唯是一也；或舉體遍應，是多一也；或俱存、或雙泯、或總合、或全離，皆思可見。文云「諸法無所依，但從和合起。」

四異門相入義者，謂諸門力用，𮞏相依持，互融奪故，各有全力、全無力義，緣起方成。如論云「因不生，緣生故；緣不生，自因生故。」若各唯有力、無無力者，則有多果過，一一各生故，如多種子共在一處，各自生芽。若各唯無力、無有力者，即有無果過，以同非緣，俱不生故，猶如絲綿不生酥酪。是故緣起要互相依，具力、無力，如闕一緣，一切不成，餘亦如是。是故一能持多，一是有力，能持於多；多依於一，多是無力，潛入一內。由一有力，必不得與多有力俱，是故無有於一而不攝多；由多無力，必不得與一無力俱，故無有多而不入一。如一持多依既爾，多持一依亦然，翻上思之。如一望多，有依、有持，全力、無力，常含多在己中、潛入己在多中，同時無㝵。多望於一，當知亦爾。俱存、雙泯二句無㝵，准上思之。

五異體相即義者，謂諸緣相望，全體形奪，有有體、無體義，緣起方成。若闕一緣，餘不成起，故緣義則壞。得此一緣，一切成起，所起成故，緣義方立。故一緣是能起、能成，故得有體；多緣是所起、所成，故無有體。由一有體不得與多有體俱，多無體不得與一無體俱，是故無有不多之一、無有不一之多。一多既爾，多一亦然，翻上思之。如一望多，有有體、無體，故能攝他同己、癈己同他，同時無㝵。多望於一，當知亦爾，准前思之。俱存、雙泯二句，無㝵亦思可見。

六體用雙融義者，謂諸緣法，要力用交徹，全體融合，方成緣起。是故圓通亦有六句：一以體無不用故，舉體全用，即唯有相入，無相即義；二以用無不體故，舉用全體，唯有相即，無相入也；三歸體之用，不㝵於用，全用之體，不失於體，則無㝵雙存，亦入亦即，自在俱現；四全用之體體泯，全體之用用亡，非即非入，圓融一味；五合前四句，同一緣起，無㝵俱存；六泯前五句，絕待離言，冥同性海。

七同體相入義，謂前一緣所有多一與彼一緣體無別故，名為同體。又由此一緣應多緣故，有此多一所應多緣，既相即入，令此多一亦有即入。先明相入，謂一緣有力，能持多一；多一無力，依彼一緣。是故一能攝多，多便入一。一入多攝，翻上應知。餘義餘句，准前思之。

八同體相即義者，謂前一緣所具多一，亦有有體、無體之義，故亦相即。以多一無體，由本一成，多即一也；由本一有體，能作多一，令一攝多。如一有多空既爾，多有一空亦然。餘義餘句，並准前思。

九俱融無㝵義者，謂亦同前，體用雙融，即入自在。亦有六句，准前應知。

十同異圓滿義者，具足十門，謂以前九門總合為一大緣起故，令多義門同時具足。由住一遍應故，有廣狹自在門。由就用故，有相入門。由就體相容，具微細門。由異體相即，具隱顯門。又就用相入為顯，則令就體相即為隱，即顯入隱亦然。又由異門即入為顯，今同體即入為隱，同顯異隱亦然。又由異體相入、帶同體相入，具帝網門。由大緣起，即無㝵法界故，有託事顯法門。由顯時中，有十世門。由相關互攝故，有主伴門。十門具矣。故文云「菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多，眾多法中解了一。」又云「一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。」下慈氏云：「此是菩薩知諸法智因緣聚集顯現之相」等，皆其義也。上來緣起相由門竟。

第四、法性融通門者，謂若唯約事，則互相㝵，不可即入；若唯約理，則唯一味，無可即入。今則理事融通，具斯無㝵，謂不異理之一事具攝理性時，令彼不異理之多事隨所依理，皆於一中現。若一中攝理不盡，則真理有分限失；若一中攝理盡，多事不隨理現，則事在理外失。今既一事之中全攝理盡，多事豈不於中現？〈華藏品〉云「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」法界即事法界矣。斯即總意。

若別說者，亦具十意：一既真理與一切法而共相應，攝理無遺，即是諸法諸門同時具足。二事既如理而包，亦如理能遍，而不壞狹相，故有廣狹純雜無㝵門。又性常平等故純，普攝諸法故雜。三理既遍在一切多事，故令一事隨理亦遍一切事中。遍理全在一事中故，則一切事隨理亦在一事之中，故有一多相容門也。四真理既不離諸法，則隨一事即是真理，真理即是一切事故，是故此一即彼一切。一切即一，翻上可知。故有相即自在門。五由真理在事各全非分故，正在此時，彼即為隱；正在彼時，此即為隱。故有隱顯門。六真理既普攝諸法，帶彼能依之事頓在一中，故有微細門。七此全攝理，故現一切；彼全攝理，同此頓現。此現彼時，彼能現所現俱現此中；彼現此時，此能現所現亦俱現彼中。如是重重無盡無盡，故有帝網門，良以真如畢竟無盡故。八即事同理故，隨舉一事即真法門，故有託事顯法門。九以真如遍在晝夜，日月年劫皆全在故。在日之時不異在劫，故有十世隔法異成門。況時因法有，法融時不融耶？十此事即理時，不㝵與餘一切相應，故有主伴門。是故一理融通，十門具矣。

第五、如幻夢者，猶如幻師能幻一物以為種種、幻種種物以為一物，以長為短、以短為長等。下諸幻喻，其文非一。一切諸法業幻所作，故得自在。摩耶夫人住大願智幻解脫門，能以一身而為多身、復以多身而為一身，非一處住、非多處住。言如夢者，如夢所見廣大境界，不離枕上，歷時久遠，未經斯須。故《攝論》云「處夢謂經年，覺乃須臾頃，故時雖無量，攝在一剎那。」

第六、如影像者，然一切法略有二義：一皆如明鏡，含明了性，以是一心之所成故；二分別所現，如影像故。由初義故，皆為能現；由後義故，並為所現。故一切法互為鏡像，如鏡互照而不壞本相。故下經云「思惟如影智，不可思議」等。

第七、因無限者，謂諸佛菩薩昔在因中，常修緣起無性等觀，大願迴向稱法界修，及餘無量殊勝因故。今如所起果，具斯無㝵。

第八、佛證窮者，由冥真性得如性用。故下經云「無比功德故能爾也。」

第九、深定用故者，謂海印定等諸三昧力。故普賢云：「汝見我此三昧神通力不？」

第十、神通解脫故者，謂由十通及不思議解脫等故。慈氏云：「汝見菩薩自在解脫威神力不？」

由上十因令教義等十對之法，具同時等十種玄門，以為別教一乘義之分齊。

○第四、辯定所宗者，已知此經義旨宏深，未知此中宗尚何法？略為二門：先明通宗，後顯別宗。

●前中，通論佛教宗於二諦，一味無差。如來滅後，異執分流，成二十部，各是一宗。雖則多岐，乖乎一揆。如析金杖，金體無殊。今以義相從，合之為十。

一、我法俱有宗。謂犢子部等，計我在第五不可說藏，不可說為有為及無為故。故《智度論》云「諸部共推，不受此說，名附佛法外道。」

二、法有我無宗。謂薩婆多等，彼立諸法，不離色心，皆無有我。以計有我，濫外道故；由無我故，異乎外道。於所立中，立正因緣，以破外道邪因、無因。故西域九十五種異見，不離邪因、無因。此方若計萬物自然而生，即是無因；若計陰陽等法而能生者，即是邪因。以不知三界由乎我心，從癡有愛，流轉無窮。迷正因緣，廣生異計。安知因緣性空，真如妙有？今但說正因緣，諸見皆破。故知佛法之最淺，已勝外道之甚深。廣破異計，亦如別說。

三、法無去來宗，謂大眾部等，說有現在及無為耳。其過未之法，體用俱無。

四、現通假實宗，謂說假部，就前現在之中，法在蘊為實，在界、處為假。

五、俗妄真實宗，即說出世部。謂世俗是假，以虗妄故；出世為真，以無虗妄故。

六、諸法但名宗，謂一說部等一切我法，唯有假名，無實體故。

七、三性空有宗，謂遍計是空，依他、圓成二俱是有。

八、真空絕相宗，謂心境兩亡，直顯體故。

九、空有無㝵宗，謂互融雙絕，而不㝵兩存。真如隨緣，具恒沙德故。

十、圓融具德宗，謂事事無㝵，主伴具足，無盡自在故。

然此十宗，後後深於前前。前四唯小；五、六雖是小乘，義通於大；後四唯大乘，七即法相宗、八即無相宗、後二即法性宗。今此《華嚴》，正唯第十宗，兼通八、九，餘義廣如別說。

●第二、明別宗者，一切諸經各自有宗，隨時隨宜，順欲順法，所尊所尚，有差別故。《楞伽經》云「一切法不生，不應立是宗」者，遣物執心，亦以不宗一切方契無生。斯則無宗之宗，則宗說兼暢。故須立宗，以示所重。略以二門分別，謂先總、後別。

△今初。總中，此經所宗，昔說非一。賢首法師具以因果緣起、理實法界而為經宗，釋第九會以入法界而為其宗，則通別有異。今以此經總攝諸會，故以入法界緣起、普賢行願為宗，則今昔無違，通別皆具。入法界者，總也；緣起、普賢行願，別也。同異成壞，准思可知。又入法界緣起，即所入也；普賢行願，即能入也。入通能所。又法界，體也；緣起行願，用也。並通因果，皆含性相。謂法含持軌，界通性分。緣起有二：一因緣緣起，通於事界；二者法性緣起，即事理無㝵法界。文云「菩薩行如幻，悲智所生故。」即因法界之緣起也。又云「知菩提性從緣起。」是果法界之緣起也。位前普賢行，即是因行；位後普賢行，即是果行。位中普賢，義通因果。稱理之行，即性行也；差別之行，是相行也。並如下說，上已總明。

△第二、別解，略為三門：第一釋所入；第二釋能入；第三明能所契合，即釋入字。

今初，言所入者，即法界緣起。復開二門：一者開合、二者釋相。

▲今初。然其法界，非界、非不界，非法、非不法，無名相中，強為立名，是曰無障㝵法界。寂寥虗曠，冲深包博，總該萬有，即是一心。體絕有無，相非生滅，莫尋終始，豈見中邊？為聖智境，而二智不知；唯證所見，而五目亡照。解之則廓爾大悟，迷之則生死無窮。諸佛出世，本欲開示，令其悟入。於此無障㝵法界，開為事、理二門。色、心等相，謂之事也；體性空寂，謂之理也。事理相融，即無有障㝵。故於法界，略分三種：一事法界、二理法界、三無障㝵法界。無㝵有二，則分四種法界，謂事理無㝵法界、事事無㝵法界。古德立五種法界，亦不出此，謂：一有為法界，即事界也；二無為法界，即理界也；三亦有為亦無為法界，雙具事理；四非有為非無為法界，即雙非顯理；五、無障㝵法界，即第三所攝。從一至五，並不出無障㝵法界。

▲第二、釋相中，第一事法界者，界即分義。謂三世之法，差別邊際，意識所知，並名法界。縱八識名界，取其因義，亦事界攝。故〈不思議品〉云「諸佛知過去一切法界盡無有餘」等，既云一切，明約事也。又第十迴向云「如法界無量迴向」等。下增長威力夜神云：「我知法界無量，獲得無量智光明故。我知法界無邊，見一切佛諸神變故。」皆約事界，事則無量。略明其十，以顯無盡。謂教、義、人、境、因、果、體、用及與逆、順。一教，謂能詮言說，下諸善友多以此門。二義，謂所詮旨趣，雖通於理，取差別義。三人，謂人、天、男、女、在家、出家、外道、諸神、菩薩及佛，五十五友，不出此十。四境，謂所知分齊，十重舍宅等。五因，謂五位差別，行修不同等。六果，謂菩提、涅槃，相德殊勝等。七體，謂若人、若法，用之所依，無生禪定等。八用，謂勝通自在，不思議解脫，變現無方等。九順，即無違教理，正行可依等。十逆，即勝熱炙身，甘露現虐，筏蘇染欲，遍行處邪等。此之十類，類各有多，皆分齊難量，並事法界。故善財見聞，皆得證入。

第二、理法界者，界者，性也。謂真理寂寥，為法之性。略有二門：一性淨門，謂在凡不染，性恒清潔，遍一切法，不同一切，一味平等。如濕之性，遍於動靜，疑流不易。經云「譬如法界遍一切，不可見取為一切。」下經云「我知法界一性。」又〈出現品〉云「法性無作無變易，猶如虗空本清淨」等。二離垢門，謂由對治，障盡淨顯，隨位淺深，分十真如。故云「陶治塵滓，如鍊真金。」又經云「真如平等無相身，離垢光明淨法身。」上句證初義，下句證後義。法身即法界。故《攝論》云「欲明法身具五義故，轉名法界。」即其義也。

第三、無障㝵法界。界通性分，略有三門：一相即無㝵門、二形奪無寄門、三雙融俱離性相渾然門。

今初。謂即一心法界，具含二門：一心真如門、二心生滅門。雖此二門皆各總攝一切法，而此二門亦不相離、亦無雜亂，其猶攝水之波非靜、攝波之水非動。故〈問明品〉云「法界眾生界，究竟無差別，一切悉了知，此是如來境。」覺林偈云：「應知佛與心，體性皆無盡。」主林神云：「能於一切差別境中，入於平等無差別定；於無差別平等法中，現於自在有差別智」等。

二、形奪無寄門者，謂無事非理，故事非事也。經云「色即是空。」無理非事，故理非理也。經云「空即是色。」又《大品》云「有為、無為，是二法不合不散。」《解深密》云「一切法略有二種，謂有為、無為。」是中有為非有為、非無為，無為非無為、非有為等。是知不可言有為、無為，不可言即色、不即色，即空、不即空等。故修然靡據，而事不失真。有所依託，皆不稱法。故第十迴向云「如法界無依相迴向」等。〈出現品〉云「法性不在於言論，無說離說恒寂滅」等。

三、雙融俱離性相渾然門者，曲有十門：一由離相故，事泯而即理。二由離性故，理泯而即事。三離性不泯性故，理即事而理存，以非理為理也。四離相不壞相故，事即理而事存，以非事為事也。由此故令事理相即，無障無㝵。五由離性不異離相故，有事理雙奪，逈超言念。六由不壞、不異、不泯故，有初事、理二界俱存現前，爛然可見。七由不泯、不壞、不異、離相、離性故，為一事理無㝵法界，使超視聽之妙法，無不恒通見聞，絕思議之深義，未甞㝵於言念。八由以理融事，令事無分齊。如理之遍，則一入一切；如理之包，則一切入一等。故令緣起之法一一各攝法界無盡。九由因果法界各全攝故，令普賢身佛佛無盡，佛毛孔內普賢重重。十因果法界差別之法，無不該攝，法界無遺，故隨一一法、一一行、一一位、一一德，各攝重重，故廣剎大身、輕塵毛孔皆悉無盡。由此善財遇仙人執手，時經多劫，處至無邊，普賢一毛即齊諸佛。十中，後三即事事無㝵，以此該前，更無事理別行、一多不即，故唯歸一無障㝵法界，而舉一全收，隨門說異耳。故總即法界，別即事等，同即法界無違，異事理相反，成則同辯法界，壞則各住事等，故無㝵重重，無盡無盡。餘如所詮義理門中已說所入。

第二、明能入者，總明即是普賢行願，無所不收。別說有二：一者身入、二者心入。身由心證，故廣辯心。心入有三：一者正信、二者正解、三者正行。此三於前三重所入，一一皆具。謂如入前理法界時，先須正信，深忍樂欲，令心清淨；次即正解，決了分明，不可引轉；後須正行，謂心詣斯理，因解起行，行起解絕，解相雖絕，而不失解。故此三事亦須圓融。若將諸行一一對前，可以意得，略如下明。

第三、能所契合，正顯入義。入者，了達證悟之名。總有二位：一者果位、二者因位。

▲果位有二：一者究竟圓極之果，謂如來自證果海，離言心智不及，但依三昧現相成益。寄言說之，即是本分。如來自入師子頻申三昧，以心傳心，令諸大眾頓證法界是也。二隨能證如，與佛智合，即名果海，亦不可說。故云「如空中鳥跡、如空中風相，牟尼智如是，分別甚難見。」亦但隨相及以修行而說契合，名十地證智。

▲第二、因位，即文殊、普賢。據可寄言，即名為因。釋此因相，略有二門：一別明智證、二身智對辯。今初，復有五門：一能所歷然、二能所無二、三能所俱泯、四存亡無㝵、五舉一全收。此之五門，通事、理等。證理相隱，今先說之。

第一、能所歷然者，謂以無分別智契無差別理，心與境冥，智與神會，成能證智與所證理一相平等。故上經云「入法界藏，智無差別。」由法界藏本自無差，今能證智一同法界，無有分別。離二取相，都無所得。故云「道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則神。」以神合道，故離二取。雖無二執，非相全無。如日合空，雖在一處，難以分別，而光與空不可言一。謂日光非空，光有照用，體是色故；空非日光，無有照用，但無㝵故。無分別智證理亦爾，雖同一相，平等一味，不可言一。智非所證，智有照用，是緣起故；理非能證，無有照用，但寂滅故。故雖平等，理智歷然。

第二、能所無二者，以知一切法即心自性，以即體之智還照心體，舉一全收。舉理收智，智非理外；舉智收理，智體即寂。故上經云「無有智外如為智所入，亦無如外智能證於如。」如一明珠，珠自有光，還照珠體，非別有光來照珠也。善知識云：「即體之用曰知，即用之體曰寂。」體用既無有二，知寂不可兩分。非獨知之一字，眾妙之門，若淨、若雜，若佛、若心，無不皆是。斯則一字法門，一昧真道。

第三、能所俱泯者，由智即理，故智非智，以全同理無自體故；由理即智，故理非理，以全同智無自立故。二互相奪，理智俱寂。如波即水，動相便虗；水即波故，靜相亦隱。既動靜兩亡，則性相齊離。經云「平等真法界，無佛無眾生。」又云「如來深境界，其量等虗空，一切眾生入，而實無所入。」非但無佛、無眾生，亦無界、無不界，無入、無不入。應如是知，如是信解，不生法相。故無心於理，理泯；無心於智，智忘。蕭焉無寄，理自玄會。是故經云「無智亦無得。」有得有證，於佛法中為增上慢。前門強說即心、即佛，此門亦復非心、非佛，則是無字法門。無尚不存，何況於有？

第四、存泯無㝵者，以前三門說有前後，體無二故。約離相離性，則能所雙泯；約不壞性相，則能所歷然。正離性相則不壞，故存亡無㝵，非謂滌除萬物，杜塞視聽，然後契真。是則雙遮永寂，故云雙泯；寂照心境，即曰雙存；即遮而照，故云無㝵。是曰靜無遣照，動不離寂，雙亡正入，寂照雙流矣。

第五、舉一全收者，上列四門者，一則欲次第階道、二者欲會眾經異說。然至理既融，契道無二，故四門一揆，舉一全收。若大海一滴，全含海味，亦具百川，虗心冲融，方見玄妙。

上來略說證理法界。若約證事理無㝵及事事無㝵法界者，但如前法界，信解明了，則心行自造，豁然證入。若說其相，益復繁廣。如識真俗，成真俗智；若識中道，成中道智。離境說智，智不可知，故但細解，自當證入。亦可以能所歷然，證事法界。能所一相，證理法界及事理無㝵相即之門；能所俱泯，證事理無㝵形奪無寄門；存亡無㝵，全證事理無障㝵門。則寂照無二之一心，契空有雙融之中道。以舉一全收，證事事無㝵門。所證法界，既互融通，能證契合，亦須一揆，即一證一切證。故唯亡言者可與道合、虗壞者可與理通、冥心者可與真一、遺智者可與聖同。格義局執，難與言道。

第二、身智相對，亦有五重：一者身證，入樓閣而還閇是也；二者智證，鑒無邊之事理是也；三者俱證，入普賢身而遍了是也；四者俱泯，智照無二而兩亡是也；五者圓融，等普賢之自在是也。亦身智無二，舉一全收，六相圓融，亡言絕慮。

辯定所宗竟。

貞元新譯華嚴經疏卷第一

壽昌元年乙亥歲，高麗國大興王寺奉宣雕造。

貞元新譯華嚴經疏卷第二盡第一經五紙五行

敕太原府大崇福寺沙門澄觀述

義有五門，經有二分。言五門者，一第五修證淺深門、二第六彰教體性門、三第七部類品會門、四第八流傳感通門、五第九釋經題目門。經有二分者，第一序分、第二請分。

○第五、辨修證淺深者，然一經之內，上下諸門皆明修證，恐文浩博，復撮其要。自大師法眼晦迹雙林，諸聖傳燈明明不絕，以聖教為龜鏡，以心契為冥符，故曰：「以心傳心，不在文字。」苟領文繫之表，復何患於文哉？不可以筌為魚，不可棄鏡求像。自一味汩亂，南北分流，於能詮所詮，成定、慧兩學。慧學者復分性、相，定學者有漸、頓不同。性、相二學，會釋如前。漸、頓不同，今當略說。謂說漸者，則看心修淨，方便通經，或頓悟漸修、或漸修漸悟。說頓者，直指心體，或頓毀語言、或頓悟頓修、或無修無悟。雖此不同，並欲識心，俱期見理。得意則雙美，殊塗同歸；失旨則兩傷，亡羊不異。今寄言以筌理，令得月於指端。然其所悟，或言心體離念，本性清淨，不生不滅，多約漸也；或云無住空寂，真如絕相，或妄空真有、或妄有真空，或即心即佛、非心非佛，本具佛法，多屬頓門。然皆不離心之性相，並可通用。若明能悟，入法千門，不離定、慧。故定、慧二門，若天之日月，易之乾坤。何者？夫心猶水火，澄之、聚之，其用則全；攬之、散之，其用則薄。故波搖影碎，水濁影昏；清明止澄，巨細斯鑒。無定無慧，是狂是愚；偏修一門，是漸是近。若並運雙寂，方為正門，成兩足尊，非此不可。若言不起心為修道，定為門也；若云看心、觀心、躰心、覺心、求心、融心，皆慧為門也。若云無念、無修，定為門也；若云知心空寂，知見無念，朗徹照寂，慧為門也；若云寂照，或知無念，則雙明定慧門也。若云揚眉瞪目皆稱為道，即此名修。此通二意：一令知其觸目為道，即慧門也；二令心無所當，即定門也。餘可類知，不出定、慧。

若明悟相，不出二種：一者解悟，謂明了性相；二者證悟，謂心造玄極。若明漸頓者，乃有多門。若云頓悟漸修，此約解悟，謂豁了心性，後漸修學，令其契合，則悟如月照，頓朗萬法；修如拂鏡，漸瑩漸明。若云漸修頓悟，謂初攝境唯心，次視心本淨，後心境雙寂，瞥起不生，前後際斷，湛猶停海，曠若虗空，此約證名悟，則修如瑩鏡，悟似鏡明。若云漸修漸悟，亦是證悟，則修之與悟，並如登臺，足履漸高，所鑒漸遠。若云頓悟頓修，此通三義。若先悟後修，謂廓然頓了，名之為悟；不看不證，不收不攝，曠然合道，名之為修。此則解悟，此定為門，亦猶不拂不瑩，而鏡自明。若云先修後悟，謂依前而修，忽見心性，名之為悟，此為證悟，則修如服藥，悟如病除。若云修悟一時，謂無心忘照，任運寂知，則定慧雙運，如明鏡無心，頓照萬像，則悟道解證。若云本具一切佛法，名之為頓；一念具足十度萬行，名之為修。則修如飲大海水，悟如得百川味，亦通解證。若云非心非佛，名之為頓；無念無修，名之為修。此約拂迹，顯理名頓，以定門修，以此為悟，亦通解證。若云無漸無頓，名之為頓；無悟不悟，名之為悟。此亦拂迹約理名頓，約定門修亦通解證。苟若得意皆成定慧，如其失旨不成妄想即墮無記。若云夫稱頓者，明理不可分悟悟極照，以頓明悟義不容二，不二之悟符不分之理，此則理智兼釋謂之頓悟，則唯證稱悟，信解名修。若云立有階位名之為漸，不立為頓亦通解證，是頓教中意通前頓義。

若依《楞伽》說四漸四頓，言四漸者，一如菴羅菓，漸熟非頓；二如陶家作品，漸成非頓；三如大地，漸生非頓；四如習藝，漸就非頓。此四即約地前十信三賢。言四頓者，一如明鏡，頓現一切；二如日月，頓照色像；三如藏識，頓知諸境；四如佛光，頓能照曜。此四即約登地已上無分別智。初地、八地，報身、法身，以分為四，此則行修為漸，證理名頓。若指《華嚴》以為圓頓、餘皆漸者，約所詮義理，謂初心頓具名之為頓，具德莊嚴名之為圓，有證深觀義如前說。若云初說《華嚴》名之為頓，後說小乘、乃至大乘名之為漸，此約化儀及與化法，初頓用一乘、後漸說三乘故。若云初說無常、後說常等名之為漸，一時具說名之為頓，唯約化儀所說之法漸頓不異。若云從小入大名之為漸，直入大乘名之為頓，此約以機就法有殊，所說之法不出三乘。上之三義並非修行觀行漸頓，隨一漸頓略此多門，豈得趣執一言欲該佛法，或師己見、或毀真筌？願諸後學無勇於知、無執於名、無輕於聖、無滯於言、無得自欺、無競說嘿，廣如經文。

○第六、彰教體性者，無盡教海，體性難思。本自寂寥，何深？何淺？言忘戲論，非一、非多。今以無言之言彰非體之體，從淺至深，略明十體：一音聲語言體、二名句文身體、三通取四法體、四通攝所詮體、五諸法顯義體、六攝境唯心體、七會緣入實體、八理事無㝵體、九事事無㝵體、十海印炳現體。十中，前五唯體，後五亦體亦性。又前四通小，後六唯大。前七通三乘，後三唯一乘。前八約同教，後二唯別教。《華嚴》之體，正在後二，總融前八，無有障㝵。

第一、音聲語言體者，《婆娑．一百二十六》云「如是佛教，以何為體？一云應作是說：語業為體，語業詮表，是謂佛教。其名句文，但是作用，非教自體。」

第二、名、句、文、身、體者，謂彼一師云：「名等為體，名詮自性。句詮差別，文即是字，為二所依，次第連合能詮義故，名為教體，其聲但是名等依故。」

第三、通取四法體者，天親菩薩情無執定，隨取皆通，故可通用。故彼偈云「牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，此色行蘊攝。」上約聲聞、菩薩乘內，義亦大同。謂攝假從實，以聲為體，聲是實故；以體從用，名等為體，名句文身有能詮表義之用故。假實合論，即通用四法，此二相假，獨一不成故。

第四、通攝所詮體者，《瑜伽．八十一》云「諸契經體略有二種：一文、二義。若不詮義，非聖教故。」

第五、諸法顯義體者，謂法顯義理，一切諸法皆為教體。《淨名．第三》云「有以光明而作佛事」等。又十卷《楞伽．第四》云「大慧！非一切佛土言語說法，有佛國土直視無言名說法」等。故香積世界飡香飯而三昧顯，極樂國土聽風柯而正念成。絲竹可以傳心，目繫以之存道。既語嘿視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。苟能得法契神，何必要因言說？況華嚴性海、雲臺寶網同演妙音，毛孔光明皆能說法。華香雲樹即法界之法門，剎土眾生本十身之正體，于何非教耶？故經云「剎說眾生說，三世一切說。」又云「一切世間諸境界，皆悉能令轉法輪」等。

第六、攝境唯心體者，總收前五，並不離心，《唯識》等云「一切所有唯心現故。」然有二門：一本影相對、二說聽全收。前中，通就諸教以成四句：一唯本無影，謂小乘教，以不了唯心故。二亦本亦影，即大乘初教，謂佛自說，若文、若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現，名本質教。故《佛地論》云「有義，聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。」此文義相是佛利佗善根所起，名為佛說。若聞者識上所變文義，名為影像。《佛地論》云「如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起，而就強緣，名為佛說。」三唯影無本，謂大乘實教離眾生心，佛果無有色聲功德，唯有如如及如如智獨存，能令所化根熟眾生心中現佛色聲說法，是故聖教唯是眾生心中影像。夜摩偈云「諸佛無有法，佛於何有說？但隨其自心，謂說如是法。」四非本非影，如頓教說，非直心外無佛色聲，眾生心內影像亦空，性本離故，亡言絕慮，為佛教耳。《淨名》云「其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」四句合一，圓融無㝵，以為如來攝生方便。

第二說聽全收者，唯依圓教，佛為說者，眾生為聽者。此二相對，以成四句：一佛真心外無別眾生，以眾生真心即佛真心故，則唯說無聽，故所說教唯佛所現，則果門內攝法無遺，況所說教非佛說耶？故下經云「佛智廣大同虗空，普遍一切眾生心。如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺等。」二眾生真心外更無別佛，以佛真心即眾生真心故，則唯聽無說，故所說教即眾生自現。經云「知一切法即心自性。」又云「思惟眾生真實際甚深。」則因門攝法無遺，況所聞法非生有耶？故〈出現品〉云「菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺」等。三佛真心現時，不㝵眾生真心現。故說聽雙存，二教齊立。生佛互在，各實非虗。因果交徹，一時齊現。隨一聖教全在二心，故眾生心中佛為佛心中眾生說法，佛心中眾生聽眾生心中佛說法。四佛即眾生故非佛，眾生即佛故非眾生，互奪雙亡，說聽斯寂。隨一聖教俱非二心，則佛心中眾生無聽，眾生心中佛無說。經云「平等真法界，無佛無眾生。」生佛尚無，誰為說聽？然此四句舉一全收，故隨一聖教圓融無㝵，方為甚深唯識道理。

第七、會緣入實體。前來六門同入一實，亦有二門：一以本收末。謂一切聖教從真如流，本既是如，末亦如矣。二者會相歸性。謂彼一切差別教法從緣無性，當體即如。《仁王經》云「大王！法本如，祇夜如，乃至論義如」等。

第八、理事無㝵體。謂一切教法雖舉體即如，不㝵十二分教事相宛然。雖真如舉體為一切法，不㝵一味湛然平等。由真如無㝵，佛之音聲亦順如無㝵，常與如智而相應故。

第九、事事無㝵體。文義皆圓，文即圓音。此中亦具十種玄門：一〈現相品〉云「佛以一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充遍。」即同時具足相應教體。二〈十住品〉云「欲具演說一句法，阿僧祇劫無有盡，而令文義各不同，菩薩以此初發心。」即廣狹無㝵教體，亦名純雜體。一句不壞，狹也、純也；文義不同，廣也、雜也。三〈十忍品〉云「於一法中解眾多，眾多法中解了一」等，皆一多相容教體。〈出現品〉云「如來音聲普入一切，譬如書字」等，此亦相入體也。四〈十住品〉云「一即是多多即一，文隨於義義隨文。」是相即教體。五〈出現品〉云「道場皆聞，不出眾外，各各隨解。」即隱顯教體。又云「如來言音唯是一味，隨諸眾生心器異故，無量差別。」亦隱顯教體，亦純雜教體。六云「如來於一語言中，演說無邊契經海。」如善口天女，即微細教體。七〈阿僧祇品〉云「於彼一一修多羅，分別法門不可說；於彼一一法門中，又說諸法不可說」等。一法既爾，餘法亦然，交暎重重，無盡無盡，即帝網教體也。八觸事皆法，即託事顯法生解教體。九一念頓演，即十世教體。十如諸會中，此方所說，餘方皆爾，即主伴教體。若隨說一法門，皆有無量修多羅而為眷屬，此雖不得為主，亦是伴類。然上十義，且約言說。若類通諸法，即所詮義，義即普法，具十玄門，如義分齊。

第十、海印炳現體。如是差別無盡教法皆是如來海印定中同時炳現，亦是師子頻申所現，設所化機亦同緣起炳現定中，是故唯以三昧為斯教體。

以上十門該羅收攝，未有一法而非教體，然後二門正是經宗，融取前八無所遺矣。

○第七、部類品會者，既知實體冲深，未審能詮文言廣狹。於中二：先明部類，後明品會。

●今初。性海之詮，常說遍說，言窮法界，難可限量。今自狹之寬，略為十類：一別行經，如《十住》、《十地》及今所釋，以隨器隨宜，各流行故。

二下本經，有十萬頌，四十八品，今八十卷，是中之略。

三中本經，有四十九萬八千八百偈，一千二百品。

四上本經，有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。此上三經，即龍樹菩薩龍宮所見，事如下說。

五《普眼經》，即海雲所持，以大海量墨，須彌聚筆，書此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡？但是入法界菩薩陀羅尼力之所能持。

六同說經，謂如娑婆一類世界，遍於虗空毛端量處，以言聲說，無有窮盡，一一文句，充滿法界。

七異說經，謂樹形等。世界既殊，生類各異，施設不同，不可定其言、非言等，則部類難量。

八主伴經，謂一一品會、一一法門皆結通故。如於此方，說十住法，結通十方無盡世界，塵毛等處皆同說故。此方為主，餘即為伴；餘方為主，此即為伴。主伴重重，無盡無盡故。

九眷屬經，謂有根器，不堪聞此圓滿法門，隨其根宜，差別演說，不得為伴，皆名眷屬。

十圓滿經，謂上、謂本，總合為一無盡法門，隨一文句皆攝無盡，故下文中名普眼圓滿修多羅也。

●第二、品會差別者，又分二門：第一通明品會、第二以今會昔。

△今初。先釋九會。言九會者：第一菩提場會，說佛依報因果；第二普光法堂會，說佛正報及十信法門；第三忉利天宮會，說初賢十住；第四夜摩天宮會，說中賢十行；第五兜率天宮會，說上賢十向；第六他化自在天宮會，說聖者十地；第七重會普光法堂會，說因圓果滿，等妙二覺；第八三會普光法堂會，說普賢大行；第九誓多園林會，說行成證入。今束此九會，總為四分，以其四處有廣問故。第一以第一會為舉果勸樂生信分，謂舉如來華藏剎海，身雲周遍，令物欣樂，知皆有分而生信故。第二從第二會盡第七會，名修因契果生解分，謂修五位之圓因，契妙覺之滿果，令物正解因果相故。第三以第八一會名託法進修成行分，謂託六位所有法門，增進修習，皆令成行，解在行故。第四以第九會名依人證入成德分，謂依佛菩薩因果之人，證入法界，攝德在身，修行必有證入果故。佛法雖眾，不出此四。謂信、解、行、證四分之中，雖皆互有，從其增勝，各立一名。

△第二、以今會昔者，今之所釋，當第九會第四一分，而一教終極，文義富博。更開二會，具攝前文。三分八會，略為二門：第一明會相不同、第二對明相攝。

前中又二：先明二會，後彰五相。今初。一經分二：第一盡第三經，名為本會；第二從第四終第四十，皆名末會。言本會者，正證法界諸本會故；言末會者，寄人進修，從如來會而流出故。其猶大江出於岷山，非微末也。亦初名頓證法界會，如來自入師子頻申三昧，令諸菩薩頓證入故；後名漸證法界會，善財歷位，漸次證故。亦初名佛會，佛為會主故；後名菩薩會，菩薩為會主故。亦初名果法界，佛自入故；後名因法界，菩薩入故。然非本無以垂末，非末無以顯本。本末雖殊，不思議一也。其猶要有朗月，則流影百川；百川齊見，方知月妙。月影雖殊，難思一也。非頓無以顯圓，非漸無以階進。非果無以修因，非因莫能趣果。故須本末交暎，漸頓該羅，因果圓融，顯斯證入。後彰五相者，謂末會五十五人，攝為五相。初有四十一人，名寄位修行相。人寄一位，令物修行故。第二摩耶夫人下，有十一人，名會緣入實相。會差別緣，令同幻智，入一實故。第三彌勒菩薩，名攝德成因相。攝前二相，令成補處，圓滿因故。故所得解脫，名三世不忘念，則攝德無遺矣。第四後文殊菩薩，名智照無二相。真智反照，不異初心，唯一圓智，更無前後明昧等殊故。第五普賢菩薩，名顯因廣大相。始末無二，冥同法界。法界包含令所修因皆稱法性，入一毛孔即同法界無邊際故。

第二對明相攝者，本會攝前第一舉果勸樂生信分，以如來自入頻申三昧，頓彰法界身剎彌綸是舉果相，令諸大眾頓證法界是勸樂益。末會之中，前之四相攝第二修因契果生解分，第五相攝託法進修成行分。就前四相之中，初文殊一人，寄十信位，攝第二會，第二會名能信成德會故；第二從吉祥雲比丘至慈行童女十人，寄十住位，攝第三會；第三從妙見比丘至遍行外道十人，寄十行位，攝第四會；第四從青蓮華長者至自性不動地神十人，寄十迴向位，攝第五會；第五從春和主夜神至釋女瞿波十人，寄十地位，攝第六會。此上第一寄位修行相，攝前五會。其次三相攝第七會，以第七會因圓果滿辯等妙覺，今會緣入實相攝德成因相、智照無二相，皆明始本無二相同彼故。第五顯因廣大相攝第八會，託法進修成行分，以彼懸河二百問、缾瀉二千酬，問一答十頓彰萬行，為顯普賢因廣大故。今善財童子纔見普賢，一一因行皆稱法界，故能攝之。攝前之相至文當知。是以雖一會一分，義無遺矣。其猶鳥足下空不異太空，大海一滴不殊多水，一句之內尚攝無邊，四十卷文于何不具？

○第八、流傳感通，於中有三：第一徵原、第二傳譯、第三感通。

今初。此經流通，總由前說教起因緣。別舉其要，略有二緣：一諸佛護持、二眾生機感。故上說云「順機感故，利今後故。」所以大師晦迹，六百年後方出五天，千二百歲始傳東夏。圓機未發，佛在猶難，況於佛滅時臨五濁？案《智度論》第一摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海於鐵圍山間結集，此《華嚴經》，纔結集竟，收入龍宮。佛涅槃後過六百年，龍樹菩薩住歡喜地，記生安養。初迹居異學，捨邪歸正，自恃聰明，誦閻浮提經典皆盡，將欲助化，推而演之。大龍菩薩恐生邪見，攝入龍宮，令尋釋迦所演經典，九旬披覽，題目不周，方知佛教深廣難測，乃見三部《大華嚴經》：一上本經、二中本經、三下本經。如前部類中明。前之二本，非閻浮提人心力所及。龍樹菩薩乃誦下本，爾後方傳。遮拘盤國有其具本，故知法流因時、因感。正法之代，解脫堅固，而於圓極未有當機。一淪清輝六百餘載，三乘聖眾不挹波瀾，況於凡夫而得聞見？是知宿成堅種，三塗聞教，信器不具，凡聖同乖，勝德聲聞杜塞視聽，積行菩薩猶稱假名，今之得聞，慶由宿願。

第二、傳譯者，自流東夏，大有三譯。第一東晉沙門支法領，志樂大乘，捐軀求法，至遮拘盤國，請得《華嚴》梵本三萬六千偈，及請北天竺三藏佛度䟦陀羅，唐言覺賢，同歸翻譯。覺賢即甘露󰕖王之苗𧜟，幼懷聰敏，長而博達，得大乘三果，甞取決於慈尊，靈應頗多，備於別傳。請於揚州謝司空寺譯梵本三萬六千偈，成晉經六十卷，沙門法業等筆受，慧嚴、慧觀等潤文，此為大化之始也。義熈十四年，當如來涅槃已一千二百歲矣。

第二大唐證聖元年歲次乙未，年將四百，重迎梵本于闐三歲實叉難陀，唐言喜學，詔於東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌，通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷。沙門義淨、弘景禪師、圓測法師、神英法師、法寶法師、賢首法師同譯，復禮法師潤色。

第三今貞元十二年歲次丙子，詔罽賓三藏般若於京師大崇福寺譯成四十卷，即舊經〈入法界品〉，從證聖元年至貞元十二年，總一百二年，流傳此方，今當五百年之運矣。雖經數譯，或九會大本、或一品別行，或三藏持來、或遣使迎請，未有如今聖代南天竺國王親貢梵文，越十萬之煙波，踰千旬之險阻，紆彼御扎，獻我聖君。若非德合乾坤，道光三古，威臨八極，化洽萬方，孰能有斯光大休烈，難思圓極，再闡神州？然夫教流非一緣矣，要在時清道泰，正化可行。大國中華，皇城鳳闕。明王聖帝，崇重法門，輔佐賢良，翼贊玄化。人多聰敏，道器可持，方有聖靈，潛運冥衛，不憚勞苦，傳譯中華。音善兩方，義兼權實，明賢高識，啟發讚揚。內外悉心，潛顯兼衛，方令圓教，流通未聞。緬想昔傳，事多闕略，具斯勝事，莫盛當朝。

第三、感通者，夫玄言至趣，含德光大；無言妙旨，要假言宣。故克念精心，罔不徵應者矣。是以晉譯微言，雙童現瑞。唐翻至教，甘露呈祥。冥衛昭彰，親紆御筆。論成西域，地震光流。志徹清涼，感通玄悟。其書寫也，則楮香四達，經輝五色，冬葵發艶，瑞鳥銜華。讀誦則藐然履空，煥若臨鏡，每含舍利，適會神僧，踴地現金色之身，昇天止修羅之陣。大經是大人之業，非小量之能窺其觀行，則無生入證，偈讚排空，海神聽而時雨滂流，天童迎而大水瀰漫。講說則華梵通韻，人天共遵，洪水斷流，神光入宇。良以一文之妙，攝義無遺。故一偈之功，能破地獄。盥掌之水，尚極生靈，讀誦思修，功齊種智。宿生何幸，感遇斯文。其事迹昭彰，備諸傳記。

○第九、釋經名題中，先解經題，後解品稱。

●前中總題，包於別義，攝難思之法門。無名之中，強以十門分別：一通顯得名、二對辯開合、三具彰義類、四別釋得名、五展演無窮、六卷攝相盡、七展卷無㝵、八以義圓收、九攝在一心、十泯同平等。

△今初。諸經得名，有其多種，或以人為目、或以法為名。人有請、說等殊，法有法、喻等別。或體、或用，或果、或因，乍複、乍單，其類繁廣。今經受稱，亦多種不同。一從數彰名，如《梁攝論》云百千經者，《華嚴經》有十萬頌是也。二從喻受名，如《涅槃經》及《觀佛三昧海經》，詺此經為《雜華經》，以萬行交雜，緣起集成故。三從法為名，如《智度論》釋〈囑累品〉，詺此經為《不思議解脫經》。四從義用受名，如〈離世間品〉及〈出現品〉，各有十名者是。五依總攝為名，即今所題梵本，具云摩訶毗佛略勃陀健拏驃訶修多羅，此云《大方廣佛雜華嚴飾經》，今略雜、飾二字。前三異名，義多總、略，二品十因多從別名，又局當品，故今譯者具以六字為名，則人、法雙題，法、喻齊舉，具體、具用，有果、有因，理盡義圓，故標經首。

△二、對辯開合者。題中七字，有十事五對：一教、義一對。謂「經」之一字是能詮教，「大」等六字是所詮義。二就義中，法、喻一對。「大方廣佛」是法，「華嚴」是喻。三就法中，人、法一對。謂「大方廣」是所證之法，「佛」是能證之人，亦名境、智一對，佛是智故。四就法中，體、用一對。「大」即是體，「方廣」是用。五就人中，借下「華」字以喻其因，即因、果一對，「佛」是果故。

△三、具彰義類者，謂「大」等七字義皆無量，並十義釋之，以顯無盡。「方廣」更加合釋，佛有二十、嚴有三十，為百一十。又若釋大，七字皆大。若釋佛等，七皆佛等，特異昔人。

初、大十義者：一體大，謂若相、若用等，皆同真性而常遍故，即是大字。《涅槃》云「所言大者，名之為常。」此明體不變易，其猶混成，先天地生，物莫先定，故稱為大。又云「所言大者，其性廣博，猶如虗空。」此明體遍。二者相大，謂恒沙性，德無不具故，互相即入，微細重重，具十玄門，皆其相故，即經「方」字。方者，法故。三者用大，謂業用周普，如體遍故，即經「廣」字。《涅槃經》云「又言大者，能建大義。」即是約用。良以涅槃無廣，廣與大同，故以廣釋大；方廣無大，大與廣合，故以大釋廣。今經具有，故廣、大不同。四者果大，謂智斷依正並周法界故，即經「佛」字。五因大，謂發菩提心，起解修行，發願證入，精勤匪懈，成諸位故，即經「華」字。六者智大，謂大智為主，運於萬行，遍嚴一切，無所遺故，即經「嚴」字。七者教大，謂一文一句無不結通，十方三際重重無盡故，即是「經」字。八者義大，謂所詮法盡窮法界，乃至帝網無所遺故，即總是「大方廣佛華嚴」所詮六字。九者境大，以上七字，能所詮法，普以無盡諸眾生界為化境故。十者業大，謂盡三際時，窮法界處，常將此法利益眾生，無休息故，亦通七字。《攝大乘》等七種大性，不離於此。

二、方十義者，方者，法也，即前十大皆名為法，謂體法、相法及用法等。

三、廣十義者，廣者，多也。用多繁興，包無不盡，則十皆多。又一通一切，名之為大；一攝一切，名之為廣。上已離釋。若合釋方廣，亦有十義：一廣絕義，非是心識稱量所能知故，即是「大」字，體絕眾相，不可思議。二廣超義，無有諸法能比類故，即是「方」字。三廣攝義，通義無邊異類法故，即是「廣」字。四廣知義，具足種知，破邪見障，無不知故，即是「佛」字。五廣破義，破一切障無有餘故。六廣治義，具攝無邊對治之法，為能治故。七廣生義，能生無量廣大果故。上之三義皆是「華」字，華是因故。八廣德義，具足二嚴諸功德故，即是「嚴」字。九廣依義，言教繁廣為主依故。十廣說義，宣說廣大甚深法故。上之二義皆是「經」字。此十方廣，二、五、九、十出於《雜集》，餘六出於《入大乘論》。相參就經，大等次第，七字攝盡。

四、解佛十義者，即是十佛。十佛即是十身：大即法界佛，名為法身；方即本性佛，是為智身；廣即威勢及隨樂佛，即威勢身及意生身；佛即正覺佛，名菩提身；華即願佛及三昧佛，即是願身及福德身，三昧是為福之勝故；嚴即業報佛，是相好莊嚴身；經即住持佛，是力持身，總不離心。七字皆是心佛，即是化身，隨心化故。十身之義，已見上文。又依《佛地論》，佛有十義，謂具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。

五、華有十義：一含實義，表於法界含性德故，對經「大」字。二光淨義，本智明顯故，對經「方」字。三微妙義，一一諸行同法界故。四適悅義，順物機故，上二對經「廣」字。五引果義，行為生因起正覺故，對經「佛」字。六端正義，行與願俱無所缺故。七無染義，一一行門三昧俱故。上二對經「華」字。八巧成義，所修德業善巧成故，對經「嚴」字。九芬馥義，眾德住持流馨彌遠故，對於「經」字。十開敷義，眾行敷榮令心開故，總對七字。然華有二種：一草木華，喻萬行因。然或與果俱，況圓融因，因果融故；或不與俱，況行布因，因果別故。二嚴身華，通金玉等，喻於神通及眾相等，唯與果俱。前十義中，一、五、九、十局於草木，餘通二華。

六、釋嚴者，即上十華同嚴一佛，為嚴不同，亦是十義。又上十華如次嚴前十佛，即是十義。故前釋華已將十義對前十佛。然總別無㝵，更有十義：一用因嚴果以成人，故是華嚴之佛，以佛妙果，由因得故。二以果嚴因而顯勝，成果之後令一一因皆無際，故是佛之華嚴。三以人嚴法而顯用，謂佛曠劫修因，方顯法身體用本具足，故即佛華嚴之大方廣。四以法嚴人以顯圓，若不得法之體用，因果不能圓妙，故即大方廣之佛華嚴。五以體嚴用以令周，謂用不得體，不周遍故，即大之廣。六以用嚴體而知本，若無大用，不顯本之廣大，即廣之大。七以體嚴相而知妙，謂相若無體，不得即入重重，故即大之方。八以相嚴體以明玄，無相不顯，體深玄故，即方之大。九以義嚴教超言念，由所詮難思，能詮言離故，即大方廣佛華嚴之經。十諸因互嚴以融攝，如禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照等，合在「華嚴」二字之中。又上十嚴皆有相資相即四句，且約理行互嚴以明。初約相資明四句者：一理由修顯，故以行華嚴理。二行從理發，則以理華嚴行。三理行俱融，不二而二，非真流之行無以契真，非起行之真不從行顯，良以體融行而因圓，行該真而果滿，是故標為佛華嚴也。四理行俱泯，二而不二，以理之行故非行、行之理故非理，是則能所兩亡，超情絕想，非嚴、非不嚴，是謂華嚴相即四句。理行全收，准思可見，則法喻交暎，照然有在。

七、釋經十義：一曰湧泉，注而無竭故；二曰出生，展轉滋多故；三曰顯示，顯示事理故；四曰繩墨，揩定正邪故；五曰貫穿，貫穿所說故；六曰攝持，攝持所化故；七者曰常，萬古常規故；八者為法，千葉真軌故；九者曰典，正理無邪故；十者曰徑，是出生死之徑路故。上來具顯義類竟。

△第四、別釋得名者，大者，當體受名，常遍為義。常則竪無初際，遍則橫該無外。方以就法得名，軌持為義，雙持體相，軌生物解故。廣以從用得名，包博為義，包則廣容，博則廣遍。佛以就人得名，覺照為義，照則朗萬法之幽𨗉，覺則悟大夜之重昏。華以從喻得名，感果嚴身為義，感果則萬行圓成，嚴身則眾德備體。嚴以功用受名，資莊為義，謂資廣大之體用，莊真應之佛身。經以能詮得名，攝持為義，持性相之無盡，攝眾生之無邊。

△第五、展演無窮者，謂初於最清淨法界開為理、智兩門，即涅槃、菩提。又理開體、用，即大方廣。智分因、果，即佛華嚴。總連合成詮，即題中七字。又展此目以為九會，會會皆具大等七義。如今此會三十句問，後之十海即大方廣，雖約佛說以通一切，如來體、用是所證故。前二十句即佛華嚴。初佛地等，即是佛義。次十往修因行，即是華嚴。又如來自入頻申三昧，與法體合，即是大也。塵、毛、剎海嚴淨相、用，是方廣也。又令菩薩皆能頓證，亦方廣也。處處見佛，是佛果也。菩薩頓入，善財歷位，始於文殊，終至普賢，華嚴也。當得見我，當獲十身，皆嚴果也。又展此九會，遍周十方，乃至塵剎。故普賢偈云「一毛端處所有佛，一佛剎土極微數，悉於菩薩眾會中，皆為宣揚普賢行」等，乃至重重無盡無盡，皆亦不出大方廣佛華嚴也。

△第六、卷攝相盡者，謂從後漸卷，乃至不離九會，九會不離總題，總題不出理智。又非理不智，故理外無智；非智不理，故智外無理。則理智不二，亦攝智從理。離體無用，攝用歸體。體性自離，故體即非體。本來清淨，無本無淨，強為立名清淨法界。是以極從無盡，乃至一字、無字，皆攝華嚴性海無遺。

△第七、展卷無㝵。謂正前展時，即復常卷；正後卷時，即復常展。展時即卷，故佛剎微塵法門海，一言演說盡無餘；卷時即展，故如來於一語言中，演說無邊契經海。

△第八、以義圓收者，上來法門，或以七字攝盡，或以教、義攝盡，或以理、智攝盡，或以人、法攝盡，或解、行、證攝盡，或唯普賢、文殊、毗盧遮那三聖攝盡。或謂大方廣即普賢，普賢表所證法界故；華嚴即文殊，文殊表能證故；佛即遮那，具能、所故。又大即普賢，普賢菩薩自體遍故；方廣即文殊，文殊即體之智故。華即普賢，普賢行故；嚴即文殊，文殊以解起於行故。佛即圓解行之，普賢、文殊證法界體用之，普賢、文殊成毗盧遮那光明遍照。

△第九、攝歸一心者，上來諸門，乃至無盡，不離一心。一心即法界，心體即大，心體離念，等虗空故。心之相用，即是方廣。觀心起行，即是華嚴。覺心性相，是名為佛。故經云「佛心豈有他？正覺覺世間。」覺非外來，全同所覺。故理智不殊，唯一圓覺。若形奪雙亡，則遠離覺、所覺，無心亡照，任運寂知，則念念常是大方廣佛華嚴甚深性海。

△第十、泯同平等者，為未了者令了唯心。若知觸物皆心，方了心性。故〈梵行品〉云「知一切法，即心自性。」然今學者，或棄內外求、或亡緣內照，並為偏滯，不了真原。既了心境如如，則平等無㝵。昔曾瑩兩面鏡，鑑一盞燈，置一尊容，而重重交光，佛佛無盡。見夫心境互照，本智雙入。心中悟無盡之境，境上了難思之心。心境重重，智照斯在。又即心了境界之佛，即境見唯心如來。心佛重重，而本覺性一，皆取之不可得，則心境兩亡；照之不可窮，則理智交徹。心境既爾，境境相望，心心互研，萬化紛綸，皆一致也。唯證相應，名佛華嚴矣。

●第二、釋品名者，於中二：先總釋，後別釋。

△今初。言入不思議解脫境界普賢行願品者，此十二字，分為三節。不思議解說境界，即所入也。普賢行願，為能入也。入之一字，通能、通所，心智契合，悟解得證，總名為入。心言罔及，為不思議。作用離障，稱為解脫。智造分域，名為境界。德周善順，稱曰普賢。造修希求，目為行願。

△第二、別釋，於中三：初釋所入，次釋能入，後釋入字。

▲今初。何法不思議？謂即解脫境界。解脫有二：一是作用解脫，謂作用自在，脫拘㝵故。如《淨名》所得，故彼經云「有解脫名不思議。菩薩住是解脫者，能以須彌之高廣內芥子中」等，即下善友所得解脫。故慈氏云：「汝隨順解菩薩解脫不思議不？」其文甚多。二離障解脫，由智內照，脫二障故。今是作用，兼於離障，要內無障，外用無羈故。何者境界？亦有二種：一分齊境。如國壃域，各有分齊，諸佛普賢德用分齊，無邊量故。二所知境。謂事、理等皆無邊量，唯佛普賢所知境故。今文具二，三業作用能、所渾融故。何故不思議？略有三義：一事法無邊，唯佛與佛乃能知故，廣不思議；二至理玄遠，微妙絕相，深不思議；三者事理無㝵，一多相容，亦深亦廣，為不思議。此三無㝵，尤難思議。於何不思議？下位三慧不能思故。何用不思議？顯法超情，令亡言故。上皆所入。若以普賢分齊之境對所證理，亦名能入。

▲第二、釋能入者，謂普賢行願。何用普賢行願？如龍布蜜雲，必當注大雨。菩薩發大願，決定修諸行。此二相扶，如車二輪、如鳥二翼，翔空致遠，罔不由之。何者是普賢行？謂總該萬行，行布圓融。何名普賢行？略有二義：一以人取法，普賢菩薩之所行故；二直就法說，隨一一行皆稱法界，遍調善故。又別說普義，略有其十，以顯無盡：一所求普，謂要勤求一切如來等所證故。二所化普，一毛端處有多眾生遍周法界，無邊無盡，皆化盡故。三斷障普，一念嗔心，百萬障門，如是等過八萬塵勞，猶如塵沙，皆悉除斷，一斷一切無不斷故。四事行普，八萬度門，無邊行海，無不行故。五理行普，隨所修行，深入無際，徹理原故。六無㝵行普，事、理二行相交徹故。七融通行普，隨一一行攝一切故。八所超大用普，無有一用不周遍故。九所行處普，上之八門遍帝網剎而修行故。十修行時普，窮三際時，念念圓融，無竟期故。上之十普，參而不雜，涉入重重故。善財入於普賢毛孔，一毛功德即不可盡。然此普行，能入上境。若約此行，先未證得，今方修證，即名所入。

▲第三、釋入者，能、所契合，泯絕無寄，方為真入。廣如宗中一品一經，不標次第，亦猶《楞伽．佛語心品》。

○第十、隨文解釋。自彌天高判經無大小，例開三分：序、正、流通。以聖人設教必有其漸，將命微言，先彰由致，故受之以序分。由致既彰，當根授法，故受之以正宗。正宗既陳，務於開濟，近篤時會，遠益將來，使千古洪規傳芳不絕，故受之以流通。今經三者：初盡列眾為其序分；二「時諸菩薩、大德聲聞、世間諸王」下，明其正宗；第三四十卷末，「爾時世尊與諸菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時」下，辯其流通。若依問答相屬者，今當第四依人證入成德分，亦名證入因果，故說因果泯絕、唯證相應，不可說故。若依本末遍收，分數彌多，謂本會為一分，文殊化六千比丘為第二分，化福城東諸乘人等為第三分，善財歷五十四會為五十四分，足前成五十七分。若加三千善友為一，即五十八分。若以五十四善友為一百一十及三千為一，則有一百一十四分。若加前八會，則有一百二十二分。西域此方多言五十五人，則人位雙辯，為欲一人自分勝進以當兩人，成百一十，云五十五耳。尅實而言唯五十四，文殊一人兩度出故。若約會別，德生、有德，復同一會。若以法門為數，則唯五十三，遍友一人不得法故，德生、有德同一法故。約人唯五十四，自分勝進成一百八，表百八句治百八惑。言百一十者，舉圓數耳。若三千善友一人各是一會，會分彌多。

◎次、正釋文。第一序分中，合有二序：一證信序、二發起序。今有證信，具六成就。初會已廣，故略發起。若令具者，六成就中，初二唯證信，後四有兩兼。阿難引之，便為證信。說時已有，便為發起。無主誰說？正說法時，必有時、處及聽眾故，故其後四義兼發起。且分為三：第一總顯己聞，第二標主、時、處，第三輔翼圓滿。

●今初。即「如是我聞」，謂如是一部經義，我昔親從佛聞。故《佛地論》云「謂傳佛教者，言如是事我昔曾聞。」此明如是，指前題目。我聞，即是阿難自稱，顯非我說，亦非傳聞，令物信故。《智度論》中為六成就，此中具二。「如是」二字，即信成就。論云「佛法大海，信為能入，智為能度。」信者，言是事如是。不信者，言是事不如是。故肇公云：「如是者，信順之詞也。信則所言之理順，順則師資之道成。經無豐約，非信不階，故云如是。」真諦三藏云：「真不違俗，名之為如。俗順於真，稱之為是。真俗無二，故稱如是。」此約二諦，敵對外道「阿優」二字，深有所以。謂外道經初皆置「阿優」，阿之言無，優之言有。萬法雖眾，不出有無，此即外道斷常邪見。今云如即真空，是即妙有。真非有外，故空而非斷；俗非空外，故有而非常。對破邪宗，以顯中道。三世諸佛，經首皆安。故《中論》云「諸佛依二諦，為眾生說法。」更有多釋，義如常說。言我聞者，即聞成就。將傳未聞，自明親聞。諸蘊假者，故稱為我。根塵發識，是以稱聞。聞雖是耳，以總統別，假稱我聞。從緣而聞，聞無聞矣。不聞聞者，方曰真聞。若依此經，傳法菩薩以我、無我不二之真我，用根、境非一異之妙耳，聞無障㝵法界之如是矣。

●第二「一時」下，標主、時、處，有三成就。初一時者，時成就也。時有二種：一者總時、二者別時。此經別謂始成正覺，涅槃別時二月十五日等。或約所表、或為顯明，故須別舉。言總時者，但云一時。說法時多，不能別舉。一言略周，故云一時。即法王啟運嘉會之時，亦可機教相稱，故曰一時。

佛者，主成就也，梵云勃陀，此翻覺者。斯經梵本是婆伽婆，應具六義，是以舊經譯為世尊。言六義者，《佛地論》云：「一自在義，永不繫屬諸煩惱故。二熾盛義，炎猛智火所燒煉故。三端嚴義，三十二相所莊嚴故。四名稱義，一切殊勝功德圓滿，無不知故。五吉祥義，一切世間親近供養，咸稱讚故。六尊貴義，具諸功德，常起方便，利益世間，安樂一切，無懈廢故。」今云佛者，但順諸經六成就中多言佛故。具有十義，如題中說。

在室羅筏至莊嚴重閣，明處成就。此有三處：一者國城，具云室羅筏悉底，此云聞者。《西域記》云「昔有古老仙人住於此處，後有少仙名為聞者，於此稟學。老仙歿後，少仙於此建立城墎，故取其名。」亦云聞物，以此城中多出賢智博達名聞之人物故，即中印度境。二逝多林給孤獨園，明精舍號也，在於城南三四里間。逝多梵音，華言戰勝，即太子之號。給孤獨者，梵云須達多，正翻賑濟無依，義云給孤獨耳，即長者之稱。長者仁而聰慜，積而能散，極乏濟貧，哀孤恤老，時美其德，故立斯稱。長者側金買地，太子施樹，同成功業，二人式崇，共立伽藍之號。三大莊嚴重閣者，別明說法處也。量周法界，故云大也。及顯莊嚴，並如下說。若約所表所證法界，體無不周，故稱為大；德無不備，名曰莊嚴。依體起用，二智重成，故名樓閣。

●第三「與菩薩」下，輔翼圓滿，即眾成就。先辯意，後釋文。

△今初。略開五門：第一集意、第二集因、第三辯類、第四定數、第五權實。

今初。「來至佛所」有何意耶？有十義故：一為影響，為主伴故；二為輔翼，常隨從故；三為守護佛世尊故；四為莊嚴菩提場故；五為供養佛菩薩故；六為發起此法門故；七為聞法獲勝益故；八為表法，顯深理故；九為順證，說不虗故；十為翻顯法不共故。為斯多意，來至佛所，非唯證信，證信但是傳法意故。

第二、集因。有何因緣得至佛所？亦有十因：一曾與如來同集善故；二蒙佛四攝，曾攝受故；三往在生死，聞圓法故；四曾發大心，護一切故；五往昔大願，願事佛故；六隨逐如來，無厭足故；七樂聞正法，心無倦故；八善能散滅我慢心故；九福智已淨，身周遍故；十同一性海，善根生故。此十因中，前四後二，唯是集因；五、六、七、八，兼明集意。由願供佛，得在佛會，即是集因；乘願而來，便是集意。餘可思准。

第三、辯類，即上集意成十類眾：一影響眾、二常隨眾、三守護眾、四嚴會眾、五供養眾、六發起眾、七當機眾、八表法眾、九證法眾、十顯法眾，准前可知。

第四、定數，稱法界眾焉能數知？即文而言，此一經中文有二會。末會之眾，隨其善友多少不同，數類無量。本會之中總唯四眾：一菩薩眾、二聲聞眾、三世主眾，此三舊眾；四新集眾，文在正宗。然此世主即同初會三十九眾，文不具列，語意皆含。文云「復與無量諸世主俱」，明知具有，以初一會遍八會故，以皆不起菩提樹王而周遍故。故下文云「一一塵中有大菩薩坐蓮華座成等正覺」，即見初會，明其諸眾前後相通，則數同初會。餘如別明。

第五、權實者，前十類眾影響唯權，當機則實，餘通權實，並通地前及與地上。然影響眾自有二類：一者果德，謂佛影響則亦名為非權非實。二位極菩薩為影響者，即皆是權。亦可皆權，海印現故；亦可俱實，實德攝故。不動此會遍法界故，難思議也。

△第二、釋文。三眾即為三別：第一菩薩眾、第二聲聞眾、第三世主眾。

▲今初，菩薩。文分五別：一標類數、二標上首、三列別名、四結數讚勝、五歎其勝德。

今初。先辯類者，具云菩提薩埵摩訶薩埵。菩提云覺，薩埵云眾生，亦翻勇猛。有三義故總立此名：一菩提者所求佛果，薩埵者所化眾生，即是悲智所緣之境，從境立名，故名菩薩。二菩提者所求之果，薩埵即是能求之人，能所合目故名菩薩。三薩埵既云勇猛，勇猛求大菩提，故名菩薩，亦能所合目。摩訶云大，略有四義：一者願大，求大菩提故；二者行大，二利成就故；三者時大，經於三大阿僧祇故；四者德大，具足一乘諸功德故。前二通地前，後二唯地上。有說地上方稱大者，約具四義。五千人者，列數也。舊經五百，今云五千。比餘八會二俱少者，解行者多，證入希故。要云五者，表於五位同證入故。五位各十，一一十度，度各攝十，故為五千。如是修因證入果海。

第二「普賢」下，標上首。以二大聖助化主故、為表法故，至下當明。言普賢者，梵云三曼多普也䟦陀羅賢也。乃有多義：一體性周遍曰普，隨緣成德曰賢，此約自體故。《理趣般若》云「一切眾生皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。」又曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢，此約諸位普賢，以俱發普賢心，三賢十聖皆普賢故。又德周法界曰普，至順調善曰賢，此約當位普賢，普賢正是等覺位故。又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，此約佛後普賢，成佛之後亦曰普賢。位中普賢悲智雙運，佛後普賢智海已滿而運，即智之悲寂而常用，窮未來際教化眾生。又一即一切曰普，一切即一曰賢，此約融攝。

言文殊師利者，或云曼殊室利，文殊曰妙，室利為吉祥，古譯為德，合為妙德，亦云溥首、亦云𣽈首、亦云妙首，以室利言含多義故。以示居此土生有十徵，來自他方，體含萬德，降魔制外，通辯難思，稱妙吉祥亦稱妙德。又主於般若，了了見性，故稱妙德。又知佛境界故，凡所施為無非吉祥。又一切諸佛皆悉從之發菩提心，常為一切諸佛之母，普為一切菩薩之師，身遍十方一切剎土，久成正覺已號龍種尊王，現證菩提是曰摩尼寶積，當成正覺復稱普見如來，化滿塵方德周法界故稱妙德，是曰吉祥。三乘尊於定、慧兩足，諸佛多有智慧、神通二大弟子；一乘尊於理、智融攝，故標尊於二聖而為上首。

第三「其名曰」下，列別名。夫聖人無名，為物強名，得名千差，而多依德行。德行皆具，不可備舉，而隨宜別標，皆有深義，恐繁不釋，但舉總類以彰表法。此中有十五位，總列一百五十二人。於中分二：初五十一人，通表住等五位；後百一菩薩，別表十地。

前中分五：初、十勝智，以表十住。住名解故，舊經所無。二、十幢表向，行德高出故。三、十光表行，智光照行故。行向前却者，行願相扶，無前後故。四、十藏表地，生成住持故。五、十一眼表等覺，親照寂故。

第二「天冠」下，十位一百一人，如次別表十地、十度。一、十冠者，初地檀行，冠於諸地，萬行首故。位各十者，一地具足諸地德故，一度具十為莊嚴故。二、十髻者，表離垢地，持戒檢朿極尊高故。三、十𦦨光，即發光地，發聞持光，照法忍故。四、十聚者，積集道品，智慧聚故。五、十聲者，入俗化物，偏得聲名，經說三昧為雷聲故。六、十出生者，般若現前，生諸德故。七、十吉祥者，空中方便慧，有中殊勝行，為吉祥故。八、十自在王者，不動大願具十自在故。九、十音者，善慧法師說力故。十、有十一覺者，法雲受職墮佛數故，智度覺法無所遺故。欲顯差別，故為此配，非可局執。

第四「如是等上首」下，結數讚勝。讚勝者皆上首故。前二上首五千中上，今則五千比餘皆上。言結數者，梵本具云五千人俱。

第五「一切皆從」下，歎其勝德。有十一句：初總，餘別。總中，普賢行願即下十句及無盡德，略如釋題，廣如下經。然名隨別立，德無不具，云皆從生，以諸菩薩廣業崇德，並周法界，齊諸佛故。

第二「所行無㝵」下，別中十句，句各有二：上標，下釋。合為五對，即分為五：一窮依、近正對。遍一切剎，方知無㝵；近一切佛，始知身多。二「離諸」下，現通、見用對。障蓋既離，方能現通，如淨月輪，光影方遍。現覺諸法，十眼圓明，始見如來無方大用。三「得無量明」下，內照、外演對。照佛法海，方得多明；具四無㝵，始能長演。四「住最勝」下，智淨、色隨對。所行無著，始彰智淨；隨心能現，方顯無依。五「離諸」下，悲深、智廣對。了眾生空，方離悲障；光網普照，始悟智周。前空取淨，此空取廣。

▲第二「復與五百」下，列聲聞眾。然聲聞一眾，八會皆無，獨此有者，為顯證法是不共故。在座不聞，方顯前八皆非其分故，故前不列。又約圓融，九會皆在，初成頓彰，無有前後。有聲聞者，九世相融，約法有耳。若不壞相，經有三節：初之五會始成正覺，便頓說之，以初云始成，三天皆云不離菩提，帶前起故。第六、七、八二七日說，別行十地有二、七故，七、八重會，時必異故。第九一會在於後時，由此故有諸聲聞等。佛初成道，未度五百，無逝多故。上之二解：一約圓融、二約次第。二俱有理，如來一會能頓演故，圓融無妨。常恒之說不㝵後故，次第何失？又無前後，依何同時？若無同時，何異餘教？非唯無㝵，亦乃相成。文中分二：初標數類。依聲悟道，故曰聲聞，以佛道聲令一切聞真聲聞也。二「其諸聲聞」下，歎其勝德。有十一句：初句總明；「悉覺真諦」下，別。然此聲聞本是菩薩，欲顯深法，迹示聲聞，故所歎德，言含本迹。釋為二門：

一就迹門，皆聲聞德。一得現觀故，於四真諦善覺了故。二入正性離生，無方便慧故，皆證實際。三所學已窮，云深入法性，故《法華》云「我等同入法性」，即三獸渡河，理無二故。古人亦將上三如次配於見、修、無學。四生分已盡，由闕大悲故，自出有海。五依佛威德，但謂如空，故《法華》云「一切諸法皆悉空寂，無生、無滅，無大、無小，無漏、無為，如是思惟，不生喜樂。」六捨分段因，云離結、使、縛，九結、十使皆悉離故。七捨分段報，云不著依處。依處即是賴耶識體，今言不著，是捨離故。唯論說阿羅漢位捨賴耶故，而梵本云那阿賴耶，那即無義，無阿賴耶即是捨義。阿賴耶識名為執藏，即是種子所依處故，根本依故。因無我愛，果何由生？八心善解脫故，寂如虗空。九慧善解脫故，於佛無惑。十明非定性，皆可迴心，故於佛智以信得入。

二約本門，就菩薩歎。故《如來不思議境界經》云「復有無量百千億菩薩現聲聞形，亦來會坐，其名曰舍利弗、大目揵連」等，廣如彼說，明皆是權。故下身子令海覺等觀文殊德，若實聲聞不見、不聞，何以能知文殊勝德？十中，一覺真實義，故名善覺真諦。二已具方便，善能入於無際際故，名證實際。三二空真性，窮真源故，方為深入。四具足大悲，入有不染，是故方能永出有海。五依佛深境，量等虗空，亦如虗空無所依故。六不斷煩惱，亦不與俱，方能永離現行諸結、隨眠諸使之所縛故。七八地已上同於羅漢，捨賴耶故，不著依處。八處亂恒寂，了本性空，得無生忍，住如空性，無障㝵故，云其心寂淨猶如虗空。九佛不共德，設未全證，亦知定得，故於諸佛所永斷疑惑。十者一切智海，是證信入，方曰深故。

總句隨別，亦有本迹。具斯二解，文理方周。故前諸譯，文皆兩含。《羅摩伽經》乃以真諦而為四諦，然四諦多種，亦通大小，而言多屬小，故非得意。

▲第三「復與無量」下，諸世主眾。亦分為二，先標數類。言無量者：一無量色類、二一一各有無量眷屬。二「已曾」下，歎其勝德。十句分二：前九歎自分；後一歎勝進，等佛智故。前中，前八成德；後一入位，生佛家故。

前中四分：初一句歎福、二四句歎悲、三二句歎智、四一句歎願。

今初，可知。

二「常勤利樂一切眾生」下，歎悲。此是總句。餘三是別：一無緣普應，故不待請，顯悲深故；二護念初心，偏救無歸，如於病者，心偏重故；三不捨世間，顯悲常故。入殊勝智，不滯空、有，謂帶有觀空，名方便智；依空涉有，名殊勝行。則度而無度，故常不捨；亦無愛、見，處而無厭。

三從「諸佛教境界而生」下二句，歎智。此句總明根本之智依如來教從真境生，無生生故，後得之智亦從佛教兼事境生，二智既生則生菩薩，無有二智非菩薩故。後護持句別歎護法智，亦通二智。言所有正法者，謂教、理、行、果。邪徒亂正，教法毀壞，立身護持，此即權智；心冥至理，理法則全，此是實智；修行趣果是護行果，則通權實。護即守護，持謂任持，離佛世尊更無正法，故曰護持如來正法。

四「起大誓願，不斷佛種」，此句歎願。下佛種子於眾生田，願盡生界，化化不斷故。上成德竟。

後「從行願力生如來家」者，明其得位。生如來家有其四位：一約菩提心家，初住發心即名為生，生解家故；二約聖教家，是第四住名生貴住，從於聖教而得生故；三約理家，初地證如為得生故；四約無生忍家，八地已上方為生故。今約行願為因，生家為果，義通四種，正在後二。

上自分竟。

二、專求如來一切智智，歎勝進德。一切智者，根本智也。重言智者，後得智也。無餘趣向，故曰專求。

上序分竟。

◎第二「時諸菩薩」下，明其正宗。然初一請分，取起三昧是發起序，以皆念請未發言故，念請發起佛三昧故。今例初會〈現相品〉中以為正宗。又因請方定，現土集眾，義相關故；四處廣問，皆正宗故。若例《法華》，三昧現相猶屬序分，彼非本經之三昧故，故得為序。今以三昧現相為答，須為正宗，不可尅定。大分為二：第一本會、第二從「爾時，文殊師利童子從善住樓閣出」下明其末會。

◉本會之中，長科十分：第一大眾念請分、第二如來三昧分、第三淨土現相分、第四遠集新眾分、第五舉失顯德分、第六偈頌讚德分、第七普賢開發分、第八毫光照益分、第九文殊述德分、第十大用無涯分。

●今初。眾集本為聞佛法故，文中分二：初標念請之人，後彰所請之法。

△今初。前三類眾，皆興念請。「聲聞」下，說如聾如盲，此中云何念請佛德？釋有二義：一本迹對說，約本能念，約迹不知；二唯就迹說，同在園林，同仰玄趣，所現超絕，遂如聾盲。故意法師云：「理處不隔，故得同疑；未積大心，故不廁其次。」

△第二「如來境界」下，彰所請法。四門分別：第一請問有無、第二請問儀式、第三問人權實、第四正釋本文。

▲今初。通九會中，四會有問：一第一會標果起因，故須有問，或當會答。二第二會初尋因至果，故須有問。但因有昇降，六會以答。果無差別，第七會答。故六會中共斯大問。三第八會中因果純熟，故須有問。行修無㝵，六位頓成，故當會答。四第九會稱性因果，故須有問，亦當會答。謂但入法界，無差別故。四處都有三百一十句問，謂初及第二各四十問，第八會中有二百問，第九三十，且約現文。中本、廣本非所論也。雖隨問別三百一十，互相収攝唯四十問，以並不離因果、行位、依正、體用故。相攝之相，至文當辯。

▲第二、請問儀式者，此復有二：一言念等殊、二通別有異。今初。請有二種：一言、二念。答亦有二：一者言答、二示相答。交絡相望，應成九句。今本會中唯有念請，示相而答，以心傳心，唯證相應，離言道故。下末會中則通多義。見請善友多是言請，亦以言答。解脫長者即是言請，而現相答，纔問法竟，入三昧故。慈行童女念請言答，觀舍宅竟，一心瞻仰，便為說故。解脫長者亦是言請，通二種答，從定起已而發言故。餘可思准。二通別者，二、八兩會別問別答；此及初會通問通答，以是總故、現相答故。亦有別答，至下當知。

▲第三、疑權實者，有云權疑，菩薩、諸王皆位極故，為物生疑。有云實疑，希佛果故，十地菩薩不測佛故。此皆有理。若約聲聞，本即是權，迹乃是實。若此經宗，若權、若實並法界疑，疑為有力與所說證為緣起故。此事舊爾，海印頓現，念念常疑，念念常斷，無竟期故。

▲第四、釋文，有六十句，初之十句及後二十是所請法，中三十句但是請儀。三十句中，以義會通，同前三分，取文顯著，多同初會。初會為總，此會為終，無二相故，證入但證初會法故。就文分二：前三十句念德難思，後三十句請隨機演。以初十句明自體圓著，寄顯果海，超絕心言；最後十句明化用普周，令寄言顯果。由斯二義，文有影略，實三十句皆請顯示。

今初。念德難思中分三：初十句明所念果法，次十句明玄妙難思，後十句明緣會可了。

今初。十中，前八句攝初會最初十句，即內行成滿德；末後身、智二句攝次十句，即體、相顯著德。初中，以神通句攝加持句，持勝攝於無能攝取，故具十矣。

一境界者，廣則無量，略有二種：一所緣境，謂真、俗二諦等；二分齊境，謂佛、三乘及諸功德唯屬於佛，非餘有故。前則佛之境，後則佛即境。准《瑜伽論》，如來境界謂五界差別：一有情界、二世界、三法界、四所調伏界、五調伏加行界。此之五種，唯佛能知，唯佛能具，故為佛境。

二如來智行者，初會名所行，即所行之行。今加智者，智為體故，廣亦無量。故《深密經》「文殊問佛：『如來所行及與境界，二相何別？』如來答云：『如來所行，謂一切種如來共有不思議無量功德莊嚴淨土。如來境界，謂一切種五界差別。』」此則境界多明所緣、所行，唯屬佛德。要唯有二：一者智行、二者悲行。故〈出現〉云「真實行是如來行，謂智行也；無㝵行是如來行，謂悲、智無㝵。譬以金翅觀海取龍，況於如來遊法性空，觀生死海，悲攝眾生。」《涅槃經》云「復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃。」亦通體、用，不出悲、智。

三如來神通者，所為不測，名之為神；所作無擁，目之為通。如常說六，此經有十，如〈十通品〉。下經具有，略有三種，謂一法智通、二神是通、三者幻通。此神通句攝佛加持，謂勝力任持。今有所作，廣亦無量，略有三類：一如加持化身作用及舍利等；二如加持耆域入火，火不能燒等；三如加持一切非情作佛事等。下文非一，但是神境一通所攝。

四如來力者，廣亦無量。如下文殊告諸比丘：「為欲成就一眾生故，修一切剎極微塵數波羅蜜門，成就圓滿如來一力。」如是次第，為一切眾生成就如來一切智力，心無疲厭。〈不思議品〉明於如來有無量力等，略唯有十，即處非處等十種智力。下文廣明，總要唯一實相智力，如《智論》說。

五如來無畏者，無諸畏懼。〈離世間品〉說十無畏，或說有四，如常所知。

六如來三昧者，此云等持，數過塵筭，如下所列師子頻申，至不可說剎海塵數三昧門等。

七如來所住者，即初會佛地，佛住地故，謂地德分位。依此經宗，通收萬德，廣則無量，略有十種，如《大乘同性經》說。然體不出五，謂清淨法界、四智菩提，以斯五法攝大覺性，如《佛地論》。要唯有二，謂真理、妙智，融而無㝵。是諸佛地並有生、成、住持義，故略云住耳。若云常住大悲，亦是一義。

八如來最勝，即舊經自在，謂所作任志，無㝵成故，即十自在等。及攝無能攝取，凡所施為，無有能攝令不成故。由此今經特名最勝，最勝自在，故無能攝。後之二句攝其初會次十句者，彼有六根、三業，開其身業為身光、光明，故有十句。

今第九如來身即攝六根及身、口業，以身為總，有總必具別。此會不廣，所以合之。又身通十身，智導根、業，所以合也。

十如來智者，即是意業。依《唯識論》，果位智強，故意名智。若依此經，佛心、意、識俱不可知，但以智無量故，知如來心，故改名智。廣亦無量，略說有十，如〈出現品〉有十喻，明攝之成五，謂四智菩提及清淨法界智。諸法相宗、清淨法界是所證理，而非是智。《金剛頂瑜伽》之中說有五智，清淨法界即是本智。要唯有二，謂根本、後得。總唯是一，謂諸法實相無障㝵智。然此十句既無言答，但現相答，其文非一。若取善友，亦有言答及示相答，散而不次，不可具配。

二「一切世間」下十句，明玄妙難思，凡聖莫測。於中，初二句總明解行不及，謂智慧不能通暢，心行不能證入。次有六句明三慧莫測，不成自利。謂初三句明聞慧莫測：初一妙故，勝解不能印持於境，以信解即是勝解故；二廣故，不能遍知；三深故，不能分別。次一句玄故，思慧不能思惟。次二句明修慧不及：一寂故，不可觀察；二融故，不可揀擇。後二句明四辨莫宣，是故不能成利他德，謂法義不能大開曲示，詞辯不能令他悟入。

三「唯除」下十句，明緣會可了。於中，前四佛力上加，後六自根堪受，前緣、後因具此可了。前中，加被為總，神通、威力此二現緣；本願，宿緣。後六自根堪受中，初一唯宿善，餘五通過、現。通為三對：初二內因、外緣，次二深信、大欲，後二勝願、廣行。若有具此，不揀凡、聖，必得佛加。十句既圓，難解能解。又此十句亦可一一如次對前，謂佛加被力則能通達，乃至廣大行願則令悟入。又此十句通有二意：一成上顯深，具十方知故；二起後請說，因緣已具故。

第二「唯願世尊」下，請隨機演。於中分二：先十請隨機宜，後二十句請所說法。

今初。前云緣會，可知。今請，以緣隨器。文中三：初總辯感應。次「種種心量」下，別顯所隨。文有十一句，於中，初三內心器殊，次一外類音異，次一假名差別。上五通凡聖，後六多約菩薩。初二地位優劣，如下海幢及頻申尼為於十地說法各異。二依根除障，謂信等五根、三無漏根，故下文云「淨菩薩諸根故。」三作業差異，隨意所成千門善巧。四隨心緣、境、理、事等殊。五曾依何德希求修習？後「隨能聽受諸所說法」，總結隨。

二「顯示如來」下，請所說法。文中分二：先列所請，後結請說。前中亦二：前十句請說往因，後十句請說今果。

今初。十句全同初會，第四十句名次小異，異者當出。

十中，初、一切智道，道即因也，總明求佛之因，即發趣海，次四全同。

二、所起大願，即菩提心願及迴向大願。

三、波羅蜜，即所行之行，淨除蔽障。

四、地，即十地。

五、諸菩薩行，即四菩薩行。《瑜伽論》中〈菩薩地〉說一切菩薩有四種行：一波羅蜜行、二菩提分法行、三神通行、四成熟有情行。則此句為總，餘三為別，文中具舉。下普賢云：「如是無量相應圓滿所行之行，一切劫海說其因緣，劫海可盡，此不可盡。」

六、所乘智莊嚴道者，即是乘海，謂一乘、無量乘，運諸菩薩從因至果。雖通萬行，智為上首，一乘體故。故《法華》大車以況佛智，又云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」〈離世間品〉說有十種智莊嚴道。

七、所行諸清淨道者，即助道海，謂積集一切菩提資粮無量助道。三十七品乃是其一，下諸善友皆廣說之。

八、出離殊勝法海者，即出離海，謂永背業惑，證契真理，不斷而離，為勝出離。出離是用，殊勝是體。

九、遊戲神通大莊嚴海，即神通海，以神通等為莊嚴故。

十、本事相應行海，即彼智海宿住智故，亦可智海合在乘中。本事一種，此中別出。以前通請一切菩薩十因海故，不言本事。今請本師往昔所行，特加本事。本事是總，餘九為別，故九句中皆言往昔。下諸善友多說世尊本因之事，如威德太子、圓滿蓋王等。初會之中，十皆有海，此略無耳。

第二「及遍顯示」下十句，請說今果。此之十句即初會中第三十句，義即多同而文多異。欲顯果用深廣無邊，影略其文有十二句，義亦唯十，後三合故。

一成正覺門，即是佛海。故下文云「等虗空界一切佛剎，如來出世顯現無量菩提門法」句。言神通智海者，不離一毛端處，於一切毛端處成正覺故。下普賢云：「一一毛孔所有剎，佛悉於中坐道場」等。

二成必演法，即演說海。下云「一毛端處所有佛，一切剎土極微數，悉於菩薩眾會中，皆為宣揚普賢行」等。

三正必有依，即世界海。下云「一一毛孔中剎海，等一切剎極微數」等。言神通者，淨剎有二：一方便淨，修萬行因得淨土果；二神通淨，謂以神通力能令法界染淨皆淨。今文是後，義必兼前。

四依正既具，必化眾生，須巧方便，即名號海。故彼品云「種種名號，隨眾生根教化調伏。」

五教化眾生，須開菩薩及涅槃城。舊經梵本一切智下皆有「法」字。法即所證，是涅槃城；城即防非，是解脫海。

六示生行業，為至果因，即眾生海。

七遍入化處，常處生死，隨物壽限，即壽量海。

八欲得依正，須作福田，即安立海，安立法式故。

九令成因行，須說功德，即波羅蜜海，檀為行首故偏說之。

下之三句即三輪化益，是變化海，教化眾生不離此故。十即意業記心輪、十一即語業教誡輪、十二即身業神通輪，並廣難思，十皆稱海。

第二「如是等」下，結請為說。

上三十問攝初會竟。

對第二會辯相攝者，彼五十句，第二十句但是說意，故唯四十。今初十句攝彼四十，後二十句同初會故，已如前說。次請往因，第二十句攝彼第二行位十句：一者趣求，即彼十住，初發大心入賢位故；二即十向，迴向大願而為體故；三即十行，行願相扶故得前却；四即十地；五即十藏，諸菩薩行是所藏故；六即十願，十種大願為莊嚴故；七即十定，定能去惑為清淨故；八即十忍，忍是出離中最勝故；九即十通；十即十頂，本事相應為超勝故。若以頂即十忍第八句攝，此句別出通於前九，已如上辯。

次請示果用，第三十句攝彼第一十句。彼中十句，五依五正而依正間問：一佛剎、二佛住、三佛剎莊嚴、四佛法性、五佛剎清淨、六佛所說法、七佛剎體性、八佛威德、九佛剎成就、十佛大菩提。望於初會及今經文有開合者，此及初會總相該通，彼屬當會故小異耳。若欲攝者，一即彼大菩提、二即佛所說法、三即彼依報。五中前四，四即佛住，常住大悲調眾生故；五即法性，菩提涅槃功德性故。六眾生道，彼中略無，以眾生海但所化故。七亦佛住，住生死故。八為福田，即佛剎成就安立海故。九亦法性，佛以功德為法性故。下之三句即彼威德，三輪變化為威德故。

上以此問攝前二分八十問竟。其第八會二百句問，義不異此，文廣不會。

貞元新譯華嚴經疏卷第二

壽昌元年乙亥歲，高麗國大興王寺奉宣彫造。

貞元新譯華嚴經疏卷第三從第一經五紙至第四經四紙

敕太原府大崇福寺沙門澄觀述

有十一分，本會九分、末會二分。本會九分者，一第二如來三昧分、二第三淨土現相分、三第四遠集新眾分、四第五舉失顯德分、五第六偈頌讚德分、六第七普賢開發分、七第八毫光照益分、八第九文殊述德分、九第十無涯大用分。末會二分者，第一六千比丘分、第二諸乘人分。

●大文第二。「爾時，世尊」下，三昧分。欲酬念請，現相而答。先明三昧為能現故，正與法界體相應故，是果法界佛自證故，唯佛能窮法界源故，果法離言證相應故，欲顯體用皆自在故，欲令一切同佛證故。文分為三：初入定緣、二入定因、三正入定。

△今初。神以知機，領眾念請，故入至定，正顯以心傳心義也。

△二「大悲為身」下，明入定因，以深廣悲而為因故。文中二：先別明四悲，後結其周遍。

四悲各有二義：一身二義者，一是入定所依之身，悲所熏故；二身者體義、依義，欲入深定，全依大悲而為體故。二門二義者，一佛有大智、大定等門，數過塵筭，今欲利生，唯依悲門令物入故；二者定為所入、悲為能入，佛自入故。三首二義者，一是初義，凡所益物，皆以大悲為先導故；二者勝義，謂非不用餘智、定等門，悲增勝故。四方便二義者，一悲、定相導，互為方便，今以悲入定，益物之方便故；二者以是智、定相即，大悲不滯愛、見，故名方便，方能令物普入法界。

後「充滿」下，結其周遍，四皆充遍。界有二義：一廣周故、二無緣故。又周法界，彰遍事故；帝網重重，皆入處故。

△第三「入於師子頻申三昧」者，正明入定。略為二門：先總，後別。

▲今初。三昧總稱，此云等持，平等持心，趣一境故。然法界之體，非定、非亂。法性寂然，強名為定。寂而常照，即名為慧。定慧均者，名為平等。心智契合，名一境性。非合非散，超情絕想，故云三昧。師子頻申，即定別名。以定業用，從喻為名。頻申，晉經名為奮迅，俱是舒展通暢之狀，亦是震動縱任，自在無畏之相。就法釋者，即用之體，寂而造極，則差別萬殊，無非法界。即體之用，不為而周，故大小相參，緣起無盡。是曰頻申自在之義。

▲第二別釋者，何名師子？為何義故奪迅頻申？依《涅槃經．師子吼品》明師子王自知身力、牙爪鋒釯，乃至晨朝出穴而吼為十一事，廣有譬合。又〈離世間品〉云「菩薩師子王，白淨法為身，四諦為其足，正念以為頸，慈眼智慧首，頂繫解脫繒，勝義空谷中，吼法怖眾魔。」然與涅槃足等小異。今此文中復以大悲為身首等，明知但取當處義似，未必揩定。

今會取諸文，先以十法合彼師子，後依《涅槃》為十一事。今初。一以同體大悲為身，身即體故；二以增上大悲為首，首即上故；三以即智大慈為眼，慈眼視故；四純以智慧為牙爪，明利穿徹故；五以大悲方便為振尾，四悲居末，方便震動故；六總取四悲為足，依此立故；七法界三昧以為其窟，所入證故；八無緣大悲以為窟門，出入處故；九體用無㝵為頻申，皆自在故；十以四無㝵廣演證入法界法門以為哮吼，決定宣說一切眾生本與如來同一法界，一證見已，一切證故。如此師子是真師子，約義分異，隨一一門皆稱法界，具無盡德。如金師子，一切皆金，以金融故，無二、無別，舉一全収。

第二、為十一事而頻申者：一為摧破一切魔軍及未證法界詐師子故，文云「勇猛精進，摧諸魔眾。」二示眾神力、十智力等無量力故，文云「如來威力不思議故。」三淨法界土佛住處故，即現淨土分，文云「如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴，如是十方盡法界、虗空界、一切世界亦如是見。」四為令邪見諸凡夫等知歸處故，文云「無歸趣者為作歸趣。」五為安撫生死怖群黨故，文云「了達世間皆如夢」等，又云「若有菩薩心堅固，久處生死無疲厭，彼人具足普賢行，得佛功德無能壞。」六為覺悟無眠眾生故，文云「得無癡翳清淨智眼。」又云「於一切法離諸暗障。」七為行惡法者捨放逸故，文云「發起十種無疲厭心。」又云「摧破一切外道邪論。」八令諸菩薩來歸附故，即集新眾分，十方菩薩悉皆雲集。九調諸二乘諸大香象，令如聾盲，捨憍慢故，即舉失顯德分。十教諸菩薩一切子息令頓證故，即通本會大用分中廣說其相。十一莊嚴正見，四類眾海不怖一切邪小徒黨，邪小徒黨皆怖畏故，亦大用分廣說其相。略舉十一以順彼經，廣収下經具無量意。又如野干隨逐師子，百年不能作師子吼。大德聲聞雖處法會如聾如盲，是師子子，隨至三年能師子吼。圓教菩薩三生頓圓，況不能說？五十七經有十奮迅、十師子吼，恐厭繁文。

●大文第三，「入三昧已」下，淨土現相分。淨土是依現相通，正酬前念，請示相答故。令其目擊，可現證故。云何目擊此淨土分？具答上來三十句問，且從相顯。此中，答初果體十問：一所現境界、法界無邊，答境界問。文云「佛於一念中，普現難思事。菩提深境界，無有能測知。」二大悲方便，為眾生現，答智行問。文云「大覺威神力，顯現無數行。」三現大勝用，是答神通。文云「甚深法王法，無量難思議，所現諸神通，舉世莫能測。」四知佛威力，令眾現證，答佛力問。文云「佛力不思議，一切皆能現。」五三昧大用，師子頻申，答無畏問。文云「勇猛大智幢，堅固無能動。」又云「能摧諸外道，種種差別見。」六「正入三昧」及下廣列，答三昧問。文云「三昧妙神通，智慧無邊際。」又云「諦觀諸佛力，三昧及神通，億劫共思量，不能知少分。」七淨法界土及列四悲，答所住問。文云「已得菩提智，於世起慈悲。」八能令大小融攝自在，答最勝問。文云「一切極微剎，神通不可量。」九見如來身遍於法界，答佛身問。文云「佛以相嚴身，凝光如滿月，曩劫因修忍，化現於十方。」十則見如來智所證入，答智慧問。文云「佛子應善學，甚深諸佛法，證入諸法中，無着智境界。」上所引文多是偈讚，偈讚正讚三昧相故。餘二十句集眾中答，集眾亦是三昧力故。是知：若能、若所，諸境、諸心，無非教體。又二聖開顯，菩薩讚德，亦寄言答以說所現，是故名為現相答耳。就文分三：初結前生後、二嚴此園林、三結通法界。

今初。即入三昧已，此是結前。由入定故，方能現相。精義入神，以致用故；寂然不動，無不通故。三昧即是法之體故，依體起用不離體故，故牒三昧以為用本。一切世間普皆嚴淨，即生後也。

第二「于時」下，嚴此園林。於中有二：先正顯嚴，即器界嚴；後出嚴所因，即智正覺嚴。

△今初。有三：一嚴重閣、二嚴園林、三嚴虗空。從略至廣，說有此三，表三緣起，謂閣表自體緣起、林表有為緣起、空表無為緣起。為與無既無障㝵，即是自體。寄顯差別，三不相離。

▲初中分二：先總，後別。今初。高而無上，廣而無邊，嚴飾華麗，備如下說。遍周法界，語廣分量，表定契心體，不見內外，即事會真。破情顯法，自內而觀，同真性故。廣博無際，自外而觀，不壞相故。閣外有林，林外有空，三重寬狹，莊嚴各異。斯即事理交徹，十方三際無不圓融。林空例然，證無漸次，云忽然也。

二「金剛為地」下，別明嚴麗，表緣起萬德無不備故。金剛為地，心地堅故。眾寶嚴飾，性功德故。如意寶網，無心而現，交絡隱暎，不相㝵故。無能勝幢，一切最勝，超物表故。列布其中，無不周故。無數寶華，萬行因故。餘之表法，隨宜消息。

▲第二「爾時，復」以下，明園林嚴。

▲第三「爾時，逝多林上虗空之中」下，明虗空嚴，並顯可知。

△第二「何以故」下，出所因中。文分為二：先徵何以世界忽爾廣嚴，後「如來」下，釋。釋意云：如來之德不思議故，即智正覺嚴。是前為眾示其身力，佛力上加，令眾見故。文有十句：一宿善根力，二無漏智力，三眾福威力及加持力，餘之七句神通自在力。於中，一展，正遍於依；二卷，即依正入正；三橫包，即依中現依；四竪攝，即正中現正；五出光普照、六出用普周，上二皆明正遍依也；七成壞相，即是正中現依。然成處有壞、壞處有成，則是顯深。若一毛中各見成壞，有多事別，即是顯廣。略舉十句不可思議以顯無盡，云何不能頓淨法界？

第三「如於此逝多林」下，結通法界。於中二：先結前標後；後「所謂」下，顯彼嚴相。言見如來身住逝多林者，見住彼彼十方界林，非是彼界遙見此佛住此園林，是故文云「菩薩眾會各各圓滿」，下諸嚴事亦是說彼。又是一會遍一切處，亦非彼彼各自有佛，是故名為難思境耳。現相分竟。

●大文第四，「爾時，毗盧遮那」下，遠集新眾分。此有三意：一集彼同證，令此眾會皆仰慕故；二顯三昧力，令諸菩薩來歸附故；三令彼作用，以代如來現相答故。文中分三：一總標因起、二別集十方、三總結稱歎。

今初。由定力集，所以標之。

二「即時東方」下，別集十方，即為十段，段各有十。今初。東方分十段者：一來處遠近。集極遠者，表證深故。初會亦遠，初為所信，此為證入，證入於初，一合相故。中間諸位淺深不同，義似金剛，亦如成環，初後合故。二「有世界」下，世界名別，可以義思。三「佛號」下，本事佛號。四「於彼」下，主菩薩名。五「與不可說」下，伴從眷屬。六「悉以」下，廣興雲供。皆云天者，自然光淨故。七「既至」下，詣佛作禮。八「修敬畢」下，化座本方。本方化者，參而不雜。九「諸菩薩」下，主屬同坐。十「以大如意」下，冠網嚴身。准於舊經，冠網第九、同坐第十，則以冠網唯屬於主。今當第十，則主屬俱有。

下之九方，十段皆同，有異當釋。其間佛名、剎號及所表法，可以虗求，然皆人法、依正、因果、事理、事事，無㝵法界自在德耳。所有供具皆言雲者，乃有多義，謂能含潤故、能蔭物故、無心現故、無障㝵故、視之則有攬不得故、來無所從去無至故。取類於雲，非結雲成，以聲雲等不可見故。又令寶等非真實供，不尊重故。

二南方供具皆云持者，表修持故。皆云鬘者，例餘九方所求供具各一事故。舊經五句云帶，五句雜明。梵本十句皆云繫縛，故總句有交絡莊嚴，是義翻也，則應十句皆言交絡。

三西方皆云須彌山者，梵本但有須彌之言，即是妙高，非要山也。

四北方皆云衣者，忍辱、慚愧嚴法身故。

五東北方云樓閣者，悲、智二利相因顯故。

六東南方云圓滿光者，權、實二智無闕行故。

七西南方皆云𦦨者，以淨智慧燒惑薪故。上之七方，興供表法，通顯神通。下之三段，兼答前問後二十句。

八西北方十句，皆答前最後為一切眾生現諸影像。若約表者，為顯緣有，似非真故。下第二經。

九下方毛孔中十句，供雲答十二問。初之六句，答因中八問；餘二，上方答之。謂一答智莊嚴道，一切法義是智嚴故；二答趣求一切智道，修行即是趣求義故；三答大願；四答諸地，一地一度故，及答出離，言清淨故；五答諸菩薩行及答助道，助道即行故；六答神通。餘之四句，答果用四問，謂七答正覺問、八答轉法問、九答調伏眾生、十答開示一切智法城。

十上方中十句，供內通答因中二問，謂本事因緣及波羅蜜。果中十句，下方供中，答其四問。西北方答影像一句，淨佛剎句，淨土合答。示眾生道，但是所化。入生死處，但是化處。並通攝在所見境中。

十問已竟。餘之五句，在此方中，於檀度中答其福田，及說布施功德二問。其三輪化益三句，亦通在諸句之中。其所答問，或不次者，十方齊來，諸供齊現，隨方取之，故不次耳。以門往収，無不次也。又皆言本事者，表三世法體常住故。由得體用，非一異智；以用隨體，無不存故。德相業用，皆自在故。若理事別修，則不得爾，不同餘說。現在之法，體用俱有；過、未之法，體用皆無。況於小乘，三世皆有，以彼所立過、未，有體而無用故。

第三「如是十方」下，總結稱歎。於中三：初總明雲集、二總歎勝德、三總結集因。

△今初。雖會道場，而周法界。

△二「此諸」下，總歎勝德。於中二：初總顯所生；後「以淨智眼」下，別明勝德。於中有五：一上近諸佛德、二下化眾生德、三智慧深廣德、四說法無㝵德、五大用自在德。

▲今初。五句分四：一十眼圓明，十身皆見，故云一切種種相海，謂三十二相、八萬四千十蓮華藏微塵數相，皆悉得見。二「得無㝵」下，十耳圓聽一切法門。前三世竪窮，此十方橫遍。一切之言，通橫竪也。三「已得」下，具十自在，盡其邊涯。四「於念念」下二句得十神通，遍近諸佛。於中，上句現大神變，容有多身；下句但云一身，則不分而遍。又上句但言近佛，下句意與眾俱。

▲第二「光明遍照」下，下化眾生德。於中五句：一光網遍攝。二「於一塵」下，塵現多剎。三「於彼世」下，剎現多身。四「隨諸」下，隨機調伏。未熟而化、熟而不化，皆曰失時。今感而遂通，故無失矣。上三句，依中現依正。五「一切毛孔」下，毛孔演法是化生教門，即正中現正，廣大境界即所演也。如來深境界，其量等虗空，故云廣大。

▲第三「知諸眾生」下，智慧深廣德。文有七句，六句喻明，末句結歸十力。一眾生緣成，故云如幻。論云「真性有為空，如幻緣生故。」如幻不實故空，如幻不無故有。此二不二，即是中道。若約空門，了幻無幻，方為見幻；若約有門，幻法不無，方名為幻。故幻住自性，不可思議。

二諸佛隨機，故云如影。真佛如光，無形質故、如虗空故。物機如質，能暎光故、能感佛故。見佛如影，隨質端邪，長短異故；隨心勝劣，報化殊故。

三三界六趣，因業受生。猶如夢境，因思所起。

四隨質妍󳯺，像有好醜。隨因善惡，勝劣報生。前句約四生等殊，此約苦樂等報。又前是引業，此是滿業，故不重也。

五世間生起皆想所持，熱𦦨非水、渴生水想。世間無生，妄起生想。諸有通於二十五有，生起直論所起果報，不同前夢因業受生。若依《攝論》，𦦨遣執有，心心法轉。今明了達，依他非實，妄起想心。

六國是依報，亦心想生。心變影像，故依想住，心淨土淨、心染土染。今無而忽有，有已還無，故如變化。

幻喻為總，餘五為別。同異成壞，准思可知，下當廣說。

後「通達」下一句，結歸十力。十種智力，攝諸智故。六喻所喻，即十方智所知之法。

▲第四「威德自在」下，說法無㝵德。文中二：初說法之身威德蔽眾，故五十七云「牛王奮迅暎蔽一切天、龍、夜叉、乾闥婆等諸大眾故。」二「得無所畏」下，說法之德。初句具四無畏，能決定說。次「深入」下，具四辯才，故說稱物心。初句辯無㝵；「了知」下，義無㝵；「深入」下，詞無㝵；「了達」下，法無㝵。舊經倒為其次，今經不次。

▲第五「得諸菩薩神通」下，大用自在德。於中有二：初句總明所得；後「威力」下，別明通用。於中八力：一威德力摧邪。二「智力」下，智慧力窮法。即法、智通，皆權實雙行。初了三世者，智了其有，慧了其空。次「知一切」下，空故無諍，而不壞相，故求智地。次「以無斷」下，不斷煩惱故入世間，而證法界故流教海。三「得神通」下，神通力融攝。四「得善根」下，善根力受生。五「得周遍」下，普眼力無㝵。六「以自在」下，自在力上加。七「普見」下，普智力決斷。八「於一念」下，無念力疾周。上五門別歎。初句為總，同異成壞，准思可解。歎勝德竟。

△第三「具足如是」下，總結集因，結其在會因由。佛力集眾分竟。

●大文第五，「于時上首諸大聲聞」下，舉失顯德分，亦名舉劣顯勝。謂舉二乘之不知，為失為劣；顯菩薩之不共，勝德難量。何者？且五百弟子，聲德俱高，身廁祇園，目覩嘉會，而於大用不見不知。比夫日月麗天，盲者莫覩；雷霆震地，聾者不聞。是知理契則隣，菩薩遠而不隔；心迷便阻，聲聞對如聾盲。

問：《無行經》說「喜根強說，勝意謗生。此則凡愚，許聞玄旨。法華將啟，威遣五千。此不令聞，恐其生謗。」如何今教異彼二經？答：諸佛化儀，事非一准。喜根知謗，能為遠因。如罵良藥，服亦病愈；如聞毒鼓，死定無疑。不謗不聞，無由取化。如賢護等曾謗不輕，於千劫中墮阿毗獄，其罪畢已，還遇不輕，受其教化。五千上慢，留即謗生。故且遣之，令後成益，或佛在受化、或滅後聞經，其不在會，轉為宣說。聞父背喪，服藥病除。此經五百，已居極果，聞不生謗，遣無成益，故留在座，令其不聞，方顯一乘不共凡小。

又《法華》意，漸教終極，敗種將生。威力遣之，篤勵在會，知住為貞實，去是繁柯。聞法疑除，自知作佛，復獎今後，知法難聞。此經意顯頓教之初，欲彰深勝。留使不測，示闕因緣，篤諸後學，令聞慶悟，勉乎凡流，修見聞種，或人天受道、或八難超昇，皆是如來方便大用。或海印炳現、或大權應為，以顯法深，各有由矣。

文中三：初舉迷失之人、二顯所迷之境、三釋迷失之由。

△今初。十人之中，三非大弟子，意該五百，故標云諸。舍利，此云鶖鷺。其母目睛明利，似彼鳥故。弗者，子也。從母立稱，故有子言。目揵連，此云採菽氏。上古仙人山居豆食，尊者母是彼種，從外氏立名，有大神通。揀餘此姓，故復云大。摩訶迦葉，此云大飲光。本族仙人，身有光明，飲蔽餘光。又尊者身亦有金光，飲蔽日月。頭陀第一，揀餘迦葉，故云大也。離婆多，此云室星。祀之而生，或云假和合。見有二鬼爭食死人，裂彼手足，悟身無我，云假和合。如《智論》說「須菩提！此云善現。生而室空，現善相故。亦曰空生，表解空故。」阿㝹樓䭾，此云無滅，亦云無沒。一食之施，九十一返天上人間，不沒惡趣故。難陀，此云歡喜。性極聰敏，音聲絕倫故。劫賓那，此云黃頭，以是黃頭仙人族故。迦栴延，此云剪剃種。富樓那，此云滿願。彌多羅，此云慈也。尼者，女也。彌多羅尼即其母稱，母甚慈故，亦由懷之增慈心故，具云滿慈子。廣辯古今譯殊，如《音義》等。德行緣起，廣如《智論》、《阿含》等說。

△第二「在逝多林」下，舉所迷之境。然初明不見，下文亦說不聞不思。心意既迷，六根皆昧。於中三：初明迷果，次辯迷因，後總結迷失。今初。十句，初總，餘別。十句多同念請果中初之十句，謂先念勝境，佛為現之。對而不知，豈非迷失？神變多約大、小等境，互為自在遊戲，即明不壞本相。餘可准知。次「亦復不見」下，明其迷因，因即菩薩。初句為總，正是分齊，兼所知境。次「菩薩集會」下，別顯。言集會者，正取新集。菩薩遍入者，謂身遍剎塵，智入諸法等。親近一句，舊經有二，謂普至、普詣，明十方菩薩普來至此。法界無邊，盡皆詣彼，皆為近佛，故云親近。此中諸句，正說上來菩薩作用，約事可知。准〈離世間品〉，兼表法門，一一皆十，如十遍入、十觀察等。三「如是種種」下，總結迷失，可知。

△第三「何以故」下，釋迷所由。先徵，後釋。徵意云：親居法會，何不見聞？釋意云：彼境殊勝，宿因現緣並皆闕故。然皆廢本就迹，以明欲顯一乘因果不共。文分二別：先法，後喻。

▲前中亦二：先闕宿因，後闕現緣。前中有五：第一總標善差、第二舉劣異勝、第三舉勝揀劣、第四結不見聞、第五徵釋結成。今初。昔唯小善，曾無大因。蒲柳之芽，安有松桂之質？第二「彼於過去」下，舉劣異勝，釋卜不同，明無大善。有十九句，分二：前十二句釋不見佛果之因，後七句釋不見菩薩之因。前中亦二：前三不讚果故；後「本於生死」下九句，不修勝因故。於中三：初二句總明闕大心故；次「本不能令」下二句，別明闕大悲故；後「本不勤修」下五句，別明闕大智故。第二「本不獲得」下，釋不見菩薩所因中七句：一闕十眼故；二闕性相無㝵，不共善故；餘五可知。由本不修、不聞、不見，願諸後學修見聞種。第三「如是種種皆是普賢」下，舉勝揀劣。言如是者，指前所不見聞。普賢境者，即是舉勝。不共二乘，此名揀劣。第四「以是因緣」下，結不見聞。以前闕因境、勝因緣，故不見聞，謂耳不聞、心不信、智不知、眼不見聞、慧不能憶念、修慧不能觀察、思慧不能籌量思惟、證智不能證入。第五「何以故」下，徵釋結成，可知。

第二「復次，彼諸聲聞無如是」下，明闕現緣。於中三：第一舉劣異勝、第二舉勝揀劣、第三結不見聞。

初中二：初明闕勝德行故，後明安住自乘故。前中二：先正明闕勝德行，文有十句，即前不見聞境；後「是故」下十句，結不見聞。

第二「何以故」下，明安住自乘故。於中二：先正明住自乘故、二重徵釋成。初中三：初徵，次釋，後結。

今初。徵云：何以闕勝德行。次釋云：由無智慧安住自乘，不進修故。此文正同《法華》四大聲聞云：「世尊！令我等出於三界，得涅槃證。」但彼自釋聞而不樂，此釋樂而不聞，小有異耳。有十一句，分二：初句無智是住所以，餘十句正明住自乘。初總，餘別。別中，一道者，乘通因、果，道多約因，望下八句猶名為總。道略有四：一加行道，四善根等亦有異故；二者見道；三即修道；四無學道。第二句即修道，重慮諦理通漏、無漏，唯斷貪等，不能數習無分別智離能、所取，二障麤重，妙用難思故。三即無學道，唯得盡智及無生智，斷三界惑以為究竟，不得如來無漏蘊、界斷二障習。四、五二句別明見道。四能住智，謂觀上下諦、八忍、八智，不能觀如及觀正智，唯斷煩惱，不斷所知故。五即所住生空法，有為、差別、實際。此上二句亦通餘道。次有四句闕無住道。六由住涅槃，不能不住涅槃。七、八由闕悲不化，不能不住涅槃。九自事有二：一約自利事，亦不能不住涅槃；二生空自事，則不能不住生死，以見生死是有是亂，別趣寂故。又十句中，初一住教，次二住行，次一住果，次二住理，後三闕利他行。住於自行，則教、理、行、果並異菩薩。

後一句，結不見聞。

二「何以故？本於如來」下，重徵釋成。徵云：何以住自乘？釋云：本在因中，不習大故。然因不由緣，故前闕因，不以緣釋；緣必由因，故今闕緣，以無因釋。

第二「何以故？如是境界」下，舉勝揀劣。徵云：何以不見？釋云：境勝器劣故。

第三「以是因緣」下，結不見聞，可知。

▲第二「譬如恒河」下，喻說。文有十喻，以顯無盡：一鬼對恒河喻、二覺夢相對喻、三愚對雪山喻、四伏藏難知喻、五盲不見寶喻、六淨眼無障喻、七遍處定境喻、八妙藥翳形喻、九二天隨人喻、十滅定不行喻。此之十喻，自古諸德皆將配前所迷佛果十句，唯二天喻喻上第二如來嚴好，餘皆如次。

今解有二：一總相則通、二隨勝則別。然皆通喻因、果，不喻迷因，義不盡故。合文之中，亦言不見菩薩眾故。而言通者，一一喻中皆通喻前迷諸勝德，以合多言不見如來諸神變故。

二別喻者，欲顯差別，從勝說故。若不別者，何俟多喻？但通因、果及能、所迷有異。昔解十中，前九勝境為喻，以恒河等喻佛、菩薩勝功德故，而具十德；後一約就劣法為喻，滅定不行喻二乘故。就前九中配其所迷佛、菩薩德，及能迷中所闕因緣，並皆如次：文中第一、第五、第十單喻聲聞不見聞等；二、三、四、七雙喻菩薩及與聲聞見、不見別；六、八、九三佛對聲聞論見、不見。有三類者，文影略耳。實則諸喻通於迷、悟，其能迷中亦有通、別。通則皆喻闕諸因緣，別則隨勝一一各配。前九喻闕德行，後一喻住自乘。

十喻各二：先喻，後合。今初。鬼對恒河，喻其恒河清流；通喻佛及菩薩潤益甚深德；別喻如來神力、菩薩境界。以皆二段，初總句故。其不見河，喻於二乘。闕宿因中初之三句，闕現緣中無最勝善。

文中二：先喻，後合。喻中二：先明有失不見，後徵釋所以。今初。生分已盡，故稱為鬼。無生忍衣未得名倮，法界行食不得名飢，真解脫味未得為渴，飢渴故餓。此上諸句並無真道，即是業餘。行苦所逼為體燋，即是苦餘。空見烏鷲，有見材狼，於有無諦作決定解，名為搏撮諸惡禽獸。此言太寬，煩惱斷故，二經所無。若作所知，亦有理在。內含大機，有真脫分，名渴求水。身居法會，名住河側。不覩神變，名不見河。設覩神變，但自分境，名見枯等。謂佛用空，名為枯涸。無常所燒，是謂流火。無我、無堅，如煻煨也。

二「何以故」下，徵釋所由。恒水決有，何緣不見？惡業障重，隨業變故。無明翳瞙，喻於業障是煩惱餘。

二「諸大聲聞」下，合中亦二：先合不見；後「何以」下，合上徵釋。此中無明是不染汙所知障攝，故經揀云不樂種智。無明蔽故，揀餘染汙。染汙無明，後已斷故。上明有障。「不曾」已下，明其無善。有障即前闕因三句，因不修習讚說神通，是故果中成種智障。無善即是闕現緣中，無有如是勝善根故，亦即合前飢餓等也。

第二、覺夢相對喻。斯即大小相對，夢即菩薩，覺為二乘。喻中，天宮通喻佛及菩薩，高顯廣大德別喻如來嚴好。文云「諸莊嚴具及天衣服」皆喻嚴好，及喻菩薩集會已下十句勝德。其不見人，即喻二乘闕因之中。自不發心及不勸他發心二句，喻闕緣中無有如是見佛神通清淨智眼。合文分明。喻中分二：先明夢者自見，喻菩薩能知；後「其眾會中」下，明餘不見，喻二乘不知。

二「一切菩薩」下，合中亦二：先合夢者自知；後「一切聲聞」下，合餘不知見。

第三、愚對雪山喻，亦雙喻菩薩、二乘知、不知等。雪山良藥通喻幽邃難見德，別喻如來遊戲菩薩三昧。觀察、頻申、勇猛四句，其捕獵等喻二乘闕因。不能不斷佛種及不攝眾生二句，喻闕緣中無微細觀察。故下合云無有智眼。

第四、伏藏難知喻。文亦雙喻寶藏，通喻如來祕密難知德，別喻如來神通，以妙用難測如伏藏故。喻菩薩供養、受記、成熟，以此三句是福、是圓、是可重故。其薄福人，喻闕因中不修諸度及不勸他求智眼句，文並可知。

第五、盲不見寶喻。其寶洲等通喻因果逈絕難測德，別喻如來尊勝寶聚。寶洲可尊貴故，喻於菩薩身業清淨，智身圓滿。盲喻二乘，闕宿因中不修隨順一切智善。及不覺了出世善根，喻闕緣中無不思議解脫門故，故喻中說自在而取。

第六、淨眼無障喻。通喻智照難量德，別喻如來妙行。以威儀進止人不知故，喻於菩薩願身示現。不覩威儀，喻闕因中本不獲得菩薩能知廣大境界。清淨眼句，喻闕現緣無有如是神通自在。舊經淨光乃是眼名，新經即是塗眼藥稱，義濫第八。然下第八以藥翳形，白日不見，此中淨眼在暗能見。

第七、遍處定境喻。喻中通喻周遍難思德，別喻如來威德，謂以定威德令周遍故，喻於菩薩色身普遍及相好具足。不見定境，喻闕因中不求出世究竟大善。及與不求一切菩薩廣大誓願，喻闕緣中無如是廣大勢力。言遍處者，於一切處周遍觀察，無有門隟故。《瑜伽》、《智度》、《俱舍》等論皆說有十。今有十二，前八同彼。彼中第九名空遍處，十識遍處。有此十者，先觀青等，顯色普遍；次觀青等為何所依，知由地等；次思所觀由何廣大，知由於空；次思能觀，知依於識。前八皆依第四靜慮觀欲可見色，後二依無色定。《瑜伽．十二》云「何故遍處唯就色、觸二處建立？由此二種共自他身遍有色界，常相續故。眼等根色唯屬自身，香、味二塵不遍一切，聲聲有間，是故不說。無色界中空遍一切，識所行境亦遍一切，故立此二。」今以宗、別合空、識二為天遍處。前論所揀皆容假想，稱性周遍加於三事。十名種種眾生身遍處者，即前所揀眼等根色。十一語言音聲，即前聲塵。十二一切所緣即六塵境，收前香、味及法塵境。例此，天遍處定可通諸天。「此亦如是」下，合文可知。

第八、妙藥翳形喻。通喻隱顯超倫德，別喻如來加持。藥力所加得自在故，喻於菩薩常光、放光、變化三句，皆以隱顯得自在故。其不覩者，喻闕宿因，不從如來威力加持之所生故。及不能知諸法如幻，喻闕緣中無有威德。

第九、二天隨人喻。通喻微妙難壞德，別喻如來剎海。對而不見，喻於菩薩普遍方網及諸行圓滿。不覩二天，喻闕因中不知如夢及與不得。菩薩勇猛，廣大志樂，深歡喜句，喻闕緣中無有住處及無智眼所行境故。

第十、滅定不行喻。上九已喻闕因緣德，今此一喻喻住自乘。先喻，後合。

喻中，先正明不行，後徵釋所以。初中得心自在者，謂得滅定，除定障故，不入滅定，非心自在。想受皆滅者，滅心行也。此定亦名滅受想定，實則此定身語、心行無不皆滅。故次句云六根作業皆悉不行，以厭想受而為先故，偏立名耳。先義云何？《瑜伽論》說謂由聖者得非想定，復欲暫時住寂靜住，從非想處上求進心，求上進時，求上所緣，竟無所得，無所得故，滅而不轉，便證此定。意云：非想之地猶有細想及捨受故。六根作業皆悉不行者，說都滅義。《唯識論》云謂眼識等行相麤動，於所緣境起心勞慮，厭患彼故，暫求止息，漸次伏除，至都盡位。依此位立住滅定者，言作業者，即是依根起識等用，非如小乘說有第六，故並不行。言亦非涅槃者，此言揀濫，謂雖六根作業皆悉不行，而有第八持種之心，持壽𦠌等諸根不壞，故非涅槃。《楞伽》亦說入禪正受習氣種子皆悉不滅，妄生滅想。又依《瑜伽》第十二說六位無心，第六無心即是涅槃。今是第五滅定無心，故非涅槃。舊經失旨云定力持故不般涅槃，今經定力自釋不知世變所以。謂前徵云：既非涅槃，世變遷流，何不知覺？釋云：滅定力持雖非涅槃而不知覺。若云定力持故不涅槃者，無定力持應般涅槃，便令此定為涅槃障。昔例迦葉在鷄足山，定力持身待彌勒下，故為此譯。此約羅漢合入無餘，由定力持待於慈氏，非是通途釋滅定意，亦非此中取喻本旨。此中喻意，由滅定持令不知覺，以況聲聞由證實際不覩神通，非為釋於不涅槃難。

二「彼大聲聞」下，合中亦二：先合在定不知世變，此中略無，由住實際為不見因；後「何以故」下，合上徵釋。然有二意：一正合前第十喻意。其徵意云：彼有根識同居法會，何以不知佛菩薩境？釋云：如上喻說，定力持故，雖有六根，不知世變；今實際力持，雖有六根，不知佛境。二者此文居末，通結十喻。文分為三：一徵釋不見所以、二結不見聞、三重徵結成。今初，二意：一以十句通結十喻，謂前徵云：何以廣譬明其不知？釋云：佛菩薩境甚深微細，乃至非是二乘境故。二以十句別結十喻，唯初二句，謂甚深微細結第一喻，恒河一水隨見異故；二以祕密結覺夢喻，與夢同處而不知故；三以廣大結雪山喻，處處出生諸藥草故；四以難見結伏藏喻；五以難知結寶州喻；六以難量結淨眼喻；七以難測結遍處喻；八超過一切結妙藥翳形；九不可思議結二天隨逐；十無能壞者結滅定不行。「非諸已」下，總結非境。

二「是故」下，結不見聞。因果勝境，彼皆不見。

三「何以」下，重徵結成。以非大器，故不堪受。

上來法喻，廣顯聲聞不見聞等。

問：《般若經》明一切聲聞若智若斷，皆是菩薩無生法忍。若是其忍，何以上言無菩薩德？答：大乘該於小乘，則智斷皆是其忍。小智不知大智，故今不見不聞。又《智論》說般若有二：一共般若、二不共般若。共般若，智斷皆忍；不共般若，故彼不聞。《智論》自指《不思議經》為不共故。又約《法華》，若已開顯，則權為實漸，故云「汝等所行是菩薩道。」若權實對辯，則小如聾盲，故云「假使滿世間皆如舍利弗，盡思共度量，不能知佛智。」其猶黎庶以對於王，以王收人，率土之內皆王人也。以人對王，則貴賤等倫，天地懸隔。以性普收，一切眾生無不具有如來智慧，況於二乘無漏因果？若辯教行，權教菩薩久修六度，尚不信聞，況於二乘而能知見？二乘上首尚如聾盲，凡夫、外道居然絕分。故知聾盲於勝有力，力用交徹，成大緣起。餘如前說。

●大文第六，「爾時，東方」下，偈頌讚德分。既至詠德，顯所證故。此中菩薩即前新集，纔集即讚，正讚正集，二乘便迷，無有前後。文不累書，故編為次。若將此偈居迷失前，理亦可通，以二乘中言不聞故。而諸經本皆居後者，偈說二乘不能測故，與普賢偈為一類故。若偈於前，則謂讚後，方始迷故。十方菩薩即為十段：前二別讚道場，後八通讚佛德。十段皆二：先舉人辯儀，後以偈讚德。

今初。東方舉人辯儀中，先標說人；後「承佛」下，辯說偈儀。承佛威力，表無我慢，法有本故。觀察十方，示無偏心，欲普被故。亦可承佛威力，示無偏心，遍承十方一切佛故。普觀十方亦無我慢，不謂大會傍無人故。下皆倣此。二偈詞中，總讚一會。十頌分二：初總，餘別。別中亦二：前四歎如來，後五歎菩薩。前中三：初二歎內德，一廣、二深；次一歎外相，而寂用無㝵；後一結成。今用後五歎菩薩中，一總顯雲集、二行願深廣、三對劣顯深、四對他顯勝、五定用普周。

第二南方，唯歎菩薩。十頌分二：前七正歎菩薩，後三結歸如來，故歎菩薩便為讚佛。前中三：初二歎內德，前偈二嚴利物，後偈定智甚深；次二偈指其外相；後三寂用無㝵。於中，初一無心普周，上三句寂，下一句用。彼現不去，此現不來，不依於體，不著於相，斷分別根，為究竟離，故能普現。次一偈無相現相。寂然不動方能遂通，微塵十方無不皆滿。上經云「如來非以相為體，但是無相寂滅法，身相威儀悉具足，世間隨樂皆得見。」後一偈不分而遍。秋空一月，頓落百川。即體之用，故能普詣；即用之體，故不分身。非本身一，為不分也。下摩耶云「非一處住，非多處住。」故結句云「離有無相。」有一多相，將何能令不分而遍？無一多相，復將何法普詣十方？由離有相，故能不分；由離無相，故能普詣，為自在也。後三結歸如來中，初一偈結歸佛力。二一偈結知佛境。初句所等，即法性身；次句能等，通其報化，皆等真法界故。世間唯假名，拂其言迹。既理智契合，性相一如，說有三身，隨俗說耳。故舊經云「一切諸佛法，法界悉平等，言說故不同，此眾咸通達。」三一偈結歎佛德。此是佛德，菩薩所依。

第三西方。此下八段，唯歎佛德，實通諸德，隨多顯名。今此歎智，用應時德。十頌分二：前三法說，後七喻明。前中，初一長時演法德，根熟為時、不熟非時。今不擇故，說常無盡。而舊經云「善達時、非時」，與此文反。次一摧邪現通德。後一結德深廣，應持不窮其頂、目連不究其聲、等覺不知其智，稱理無邊，故非有量。丈六千尺，隨現萬殊，語其真體，量周法界。根不熟者，不令其聞，稱法而知，佛方究盡，故非無量。下半雙結，乃有二意：一者結上，非量、無量，即是超越；二者拂上，假無量以遣量亦非無量，假量以遣無量亦非有量，故雙拂之。量與無量皆是妄想。《楞伽經》云「無心之心量，我說為心量。」故遣之復遣之，以至於無遣，方為寂默超越之義。後七喻中，一喻前廣大，亦根本遣惑；二喻前圓滿，亦後得益生；三喻前現通，兼演法無盡；四喻前摧見，心如虗空，不㝵異見，方能摧故；五喻前隨眾生心；六喻化而無染；七喻總依佛智。此上二偈，喻前超量。如風行空，故非有量；不壞依持，故非無量。

第四北方，十偈，九喻歎三德深廣德。於中二：前三標三德，一恩、二斷、三智。後七釋成，即分為三：初三釋智德，於中，一能生智，謂依根本智生後得智，依後得智能生菩薩、二乘等智；後二偈明深廣智，依體起用，難測量故，文唯一喻。次二成恩德，滿願照生故。後二成斷德，契理淨根故。

第五東北方，十頌，歎普益眾生德。於中分五：初一偈令物智同。二一偈普使障淨。三有一偈明其益深，菩薩方了故。四有四偈明其益遍：一入法遍、二成道遍、三神通遍、四示行遍。五有三偈結勸修學，先一正勸；後二釋勸，一作用普淨故、二隨心能濟故。

第六東南方，十頌，歎大用難思德。於中三：初三明難思人，次四出難思法，後三明能知人。今初。初二小乘，後一凡夫。二乘惑盡尚不能知，凡夫具縛，何能思佛故？

二有四偈出難思法：一離言故。言絕之理，言生則喪。理圓言偏，故不可說。淨名由默，意令亡言。次一明因深故。以法望喻，乃有三意：一相具如月滿、二忍果為端嚴、三化現如光照。故此月喻，若不在初，即應居末，今當第二，但喻相嚴。次一偈明量廣故。後一偈具深廣故，謂無邊之德，一一無邊，唯是自覺聖智境故。

三有三偈顯能知人：一具願樂故、二集福智故、三依佛智故。若有此三，不隔凡聖，尚當成佛，況不能知？

第七西南方，十頌，歎智身難思德。於中分四：初一總顯難思。聖尚不知，況於凡小？以思心動亂，乖佛智故。

二有一偈舉因顯果。難思業成，豈是思境？

三有六偈示難思相：一生佛智故。此偈三意：一遍、二常、三勝。勝謂開菩提門，從菩提門入涅槃性。初地經云「以一三菩提知一切法界即涅槃相。」〈出現品〉云「如來有無量成正覺門。」遍常且勝，安能思議？二普淨障故。三普滿願故。四現深廣故。隨機現色，若摩尼隨暎，體非是色。如萬像依空，空不可依，故色無依住。隨現差別，廣故難思。無依之色，色即非色，又難思也。故上經云「諸佛亦如是，普現無量色，非心所行處，一切莫能覩。」五、六二偈念智融故。然五約橫現，六約竪現。然舊經中二偈皆智，即是佛智。故彼經云「菩提一念頃，能覺一切法，云何欲測量，如來智邊際？一念悉明達，一切三世法，故說佛智慧，無盡無能壞。」梵本大意亦同舊經。

四有二偈結勸修學。於中，前偈正勸，後偈釋勸。前中，初句令善，次句令常，次句示所思法唯得思智，末句一心勝進。言善思者，無思思故。上言不思，今令思者，但言難思，非無思也。故舊經云「應如是思。」真如相迴向云「菩薩住是不思議，於中思議不可盡，入是不可思議處，思與非思俱寂滅。」故難思議。

後偈釋勸者，從難思境生於諸佛，故應倣習杜絕思議。初一句標，次二句釋，末句結能生。性離於言，亡言方契。本非心境，思何能知？無思之思，智體澄湛，生諸佛矣。

第八西北方，十頌，歎佛深廣難知德，具菩薩行方能知故。於中分二：前五別具諸行，後五具無住行。

今初，即為五行：一寂照雙流行。淨者，寂無妄惑，故能離亂；念者，照能明記，故能離癡。此二常恒方為勇猛，便持真法性淨菩提，能觀智圓合菩提性，深不見相，廣無邊涯，湛然常恒為無盡海。《大般若》云「覺法自性，離諸分別，同菩提故。」二決定斷疑行。三志樂無斷行。四積善離相行。五長時修證行。

後五成無住行。於中分二：前二正說，後三釋成。今初。初偈不住生死、涅槃行。初句有大悲故，行於生死，不住涅槃。次句有大智故，不住生死，不捨涅槃。無住涅槃唯佛境界，既俱不住，何所疑哉？後一偈不住有為、無為行。三句不住有為，第四句不住無為。又上三句不盡有為，以具智慧了世空故；第四句不住有為，諸佛功德非有為故。後三偈釋成者，一云由生倒惑，常處生死，處而不染，方能普救。此釋初偈。次一偈云普現無動，方棄有為而能遍修。此釋第二。後一總釋不住，所以具悲、智故。

第九下方，十頌，歎佛難可見聞德。於中分二：初一標名難聞以況於見，餘九別顯益物之相。於中五：初一福智淨眾益，次二色、身二利益，次二說法授記益，次二集善除疑益，後二起願成果益。

第十上方，十一頌，歎佛大恩深重德。於中二：初一總舉佛德，餘十別明恩德。於中四：初一標舉恩德；二有一偈出恩所由，謂因深故；三有四偈發荷恩心；四有四偈釋荷恩意。十方菩薩，初一為總，餘九為別。同異成壞，准思可知。下第三經。

●大文第七，「爾時，普賢菩薩」下，普賢開發分。淨土現相，顯於法界。普賢主斯，故其開顯，果海離言，因門顯故。於中，長行與偈。長行中三：初明開發意、二明能開方便、三正明開顯。

△今初。觀眾會者，上佛入定，現相示眾，令覩親證。今假言顯，使尋言契實。「為欲」已下一行經文，正明開意，舊經所無。

△二「以等虗空」下，能開方便。有十一句，今文闕二，謂眾生解及一切劫。法界為總，以含事理，具深廣故。舊經在初，今當第三者，欲與中八為一類故。初句「以」字貫下諸句，其一一句皆無分齊。謂頻申三昧，業用深廣，要無分齊以為方便，始能開顯。況十表無盡，文不列數，例此應多。於中三類，虗空正明廣無齊限，次八顯其多無分齊。光影一種，義兼深廣，暎質之影，隨機別故，此顯有多。水月光影，非有非無，顯其深義。故上經云「一切法如光影清淨。」故晉經云「法光影」也。

△三「告諸菩薩言」下，正明開顯。文分四別，謂標、徵、釋、結。

今初，可知。

二「何等為十？」即徵數也。

三「所謂」下，列名。長行標名，偈方顯義。一一法句皆用前來十種方便，一一方便皆演十句。如第一句，是諸佛出興及剎成壞。即用十者，文云「等虗空界為一，遍法界為二，一切剎為三，次第為四。以次第不斷，等三世故。出興必隨眾生心業，欲解根器成熟，如影現故。」此復五句，則十句備矣。是知十句，一一皆用十種方便。十句所開，即前所現，亦念請中果用十句。文少開合，次少前却，義無所遺，即是寄言答前念請。一即淨佛剎海。諸剎成壞，佛於中興，即是佛土。前眾同念，欲知如來淨土之相。今明一切剎塵皆有佛土，皆佛所淨，則土無邊。諸句例然。二即為一切眾生最上福田，是故文云「讚歎如來殊勝功德。」三即成正覺明，文甚照著。四即調伏眾生巧方便，安座一剎，頓現諸剎，為方便故。五即為一切眾生現眾影像。六即入一切眾生所住處及示諸眾生道，偈云「住無等行故。」七即開示一切智法城，故偈中云「聽聞正法，具修行故。」八即為一切眾生說施功德，施為萬行之首，實具萬行，故下偈云「修種種行。」九即為一切眾生演說教誡及記，種種心行，意業知故。十即自在轉法輪海。然文有影略，顯法無邊。法有所本，故略會耳。

四「佛子！此十法句」下，結文，可知。

第二「爾時，普賢菩薩」下，偈中分二：先說偈儀意。文有十句：初句總明說意，次「承佛神力下」二句辯其說儀，後「觀察如來」下廣明說意。意欲重說，故須重觀，然其所觀即前念請果德難思，與前十句文有影略，欲明悉開三十問故。會釋可知。二正偈中，十偈如次頌前十句，文亦影略，顯義無方。

●大文第八，「爾時，世尊」下，毫光示益分。令尋智光以為能證，契前所證真法界故。文中有二：先明毫光普示，後明時眾得益。

今初，分五：一現光意。二「從眉間」下，辯光出處，以表中道大白法界方發智故。三「放大光」下，顯主光名。名從用立，事窮邊際，理徹真原，故稱普照三世時也。法界通事、理也。而言門者，法界為門，則入三世，一味平等。故上經云「智入三世，悉皆平等。」以三世門入於法界，則因、果，染、淨事相歷然，故互為門。若總為門，則入頻申三昧體、用；若以門為門，非真門也。法界、三昧，無二、無別，能、所入亡，為真入也。四「以不可說」下，明攝眷屬。智門無量，皆屬根本，同入法界。五「普照」下，明光分齊，智與理冥，無不周故。

第二「時逝多林」下，時眾得益。於中四：第一明依光見法益、第二顯證見因緣、第三明得證益、第四荷恩興供。

△今初，分二：先明此眾普見、二類通十方。前中亦二：先標見人通新舊眾；後「悉見十方」下，正明見法。於中，亦先見此會遍法界剎塵中剎土；後「或見處在不可說」下，辯彼剎中攝化之相。於中三：初總明演法；次「或見處在天宮」下，別明所遍之處，即是塵內剎中之處；後「現種種」下，明處中業用所見，多同念請中事，現相答故。

第二「如此會中」下，類通十方，眾會同見。於中亦二：先舉此顯彼；後「如是盡法界」下，以彼類此。於中復二：一舉能見分齊、二明所見之相。前中復二：先總相說方，後重疊微細。今初。方轉變者，隨一世界，西望為東、東望為西，亦是東方現西南等。方法門者，隨方儀式。方相住者，東西等相，隨物而住。方出生者，一剎出多剎，多剎皆有方。方分齊者，至小、至大，皆有十方。方解起者，梵本云方隨順行，意是方之道路所行之處。方海者，總顯深廣。後「依於眾生」下，重疊微細辯方。於中，初結前生後，謂若麤、若細，皆想持故。「始從」下三句，辯微細所依，初句竪通無始，次二句橫攝依、正。次「一切毛孔」下，正辯微細。毛孔約正，微塵約依，及虗空界非依、非正，但取容毛，即有多剎相續不斷，結成竪長。所有道場，橫結前處。二「以得見佛神通力故」下，明所見相。然初十二字，二經皆無，乃是義加。「令能見」下，便是見益。益在下文，此中未說。若改以得為所謂字，則還是所見。然與前所見，文有影略。

△第二「其有見此」下，明證見因緣。成前見因，生後證因。謂頓爾證見，非無宿因，皆是如來攝受力故，自曾見聞發大心故。其猶草木久含和氣，逢春則生，履霜堅氷，皆有由矣。

△第三「是故皆得入於如來」下，明得證益。於中二：第一略明、第二廣說。

▲前中亦二：一明所入、二辯能入。前中後二：先列名，後結數。今初。初句為總。言是故者，是前宿因之故。「或入」下，別列十一門，以顯無盡，增數十故。下廣顯相，諸句皆言或有得、見，二經皆無。有則局見，不該聞等。以一例餘，義亦可通。後「入如是」下，結數。

第二「彼諸菩薩以種種信」下，明能入。於中二：先別明能入，後總結能、所。前中，舊有十門，今加其六，所謂方所、國土、世界、神變、根器、開信異解。然初三門非能入相，由見國等而能入故，亦可為門。神變一種通能、所入，今取能入。信是心淨，解屬勝解。所以義開種種解者，鑒達分明故、於境印持故。種種不同，如前經說。道謂一道、二道，乃至無量正道、助道。門謂無常門、夢境門等。入謂正證差別。教謂教門旨趣。餘並可知。二「以如是等」下，雙結能、所。如是十事，等有眾多，並能入於三昧神變，別明所入，即法身等。

▲第二「云何菩薩種種三昧」下，廣顯得法。於中二：先廣能入，後廣所入。

前中，但廣三昧一門，例餘九門皆應廣說，或來未盡、或中上本。具文中三：初徵起，次別列，後結能所。初徵可知。二「所謂」下，別列。百門皆從業用受名，並以法性真如為三昧本，隨一一事皆能契實正受現前。初言普莊嚴法界者，入此三昧能令法界普妙莊飾，斯即頻申淨土一義，餘定例然。於百門中，前九十九別別業用，以多別定入佛之總，猶如百川皆入大海。最後一定亦名頻申，總相同果，以總入總，如海入海。若不冥同，何以能究佛境大用？諸門別義說者隨宜，恐繁不釋。皆云菩薩者，揀非果定故。三「彼諸菩薩以如此等」下，總結能所。中如上之例，多剎塵數方能入佛神變大海。三昧既爾，解等九門例皆深廣，文略不結。

第二「其諸菩薩住逝多」下，廣前所入。於中三：第一總明、第二別顯、第三總結。

今初。即廣前總句，然下別句皆滿總句，故於總句不全廣說。

第二「已住寂靜」下，別顯。有十一門，如次廣前。別中，十一句義：一智位圓極德、二色身隨應德、三智身了法德、四願行久成德、五究竟彼岸德、六二利圓滿德、七證入諸地德、八正覺智圓德、九三昧自在德、十智力無畏德、十一四辯益生德。

今初。至無有所依，即智位圓極德廣前法身，此即斷於智障、已淨法身。文中二：一明因位法身、二辯果位法身。今初。因位所成，即十地中成十法身，故初句云「已住寂靜諸菩薩地」，此為總句。乍觀此句，似廣前文所證諸地，諸地下文次第別有。次二句別明利智慧即根本智，普遍智行即後得智，十地法身依此成故。從佛智慧種性而生者，顯不離果，故《十地經》云「菩薩十地依佛智故而有差別。」二「已證現前」下，果位法身種智已圓，顯現法身智純淨故，亦大圓鏡智。善巧調御下，果位後得，亦成所作智。住平等性，正證法身，亦平等性智。「已能觀察」下，即法身用，亦妙觀察智。四智已圓，法身已淨，此即如智契合為法身也。

第二「普詣十方」下，色身隨應德，皆即體之用，故詣而無著、觀而無住等教化成熟，是色身用。

第三「恒以智身」下，智身了法德。初句為總義兼實智，「超越」下別多皆權智，定力、堅固二智所依。於「諸眾生」下大悲起用即雙行智，故如幻等，非有、非無。

第四「善能積集」下，願行久成德。故前文云「入於如來過去所修清淨行海。」積集即是過去所行圓滿清淨，其文甚顯。善入總持，則總攝諸行；具無畏力，即利他行；勇猛精進，總策諸行。遍修諸行，結無餘修。

第五「住法界際」下，究竟彼岸德。由住法界方到彼岸，法界無界故稱為際。此句亦即證理彼岸。「修習已」下，諸行彼岸。「得般若」下，能導萬行到於彼岸。神通度生即大用彼岸，禪定自在即所依彼岸，證一切佛真實境界究竟彼岸。

第六「以善巧智」下，二利圓滿德。故上文云「莊嚴行輪，摧障圓滿，故名為輪。」初，利他行；「常樂觀察」下，明自利行。見生真實，利他行滿；福智堅固，自利行滿。

第七「增長一切智慧根」下，證入諸地德。初句通明加行。「已具勇猛已」下，總明大用。「得一切法無㝵智」下，顯智證如。善巧圓滿諸菩薩行，後得成行，一地之中滿一度故。此之一段雖無地名，地義無缺。

第八「以無二」下，正覺智圓德。初句總，謂以菩提智覺法界故。次「知諸眾生」下，覺他已滿。「得圓滿」下，以智斷障。菩提、菩提斷，俱名菩提故。「普放法光」下，智光普周。「為諸世」下，堪為應供。「廣大願」下，勝因已圓。「福德超」下，明果已滿。

第九「已得諸佛自在威力」下，三昧自在德，文相可知。

第十「決了佛地甚深理趣」下，智、力、無畏德。初之一句，即證智力；「知諸世間文字已」下，即教智力。於一句中演一切法，故無所畏。總持多劫，無有忘失，何所畏哉？

第十一「一念能了三世一切諸眾生心」下，四辯益生德。於中，初知根器。「與諸眾生」下，正明授法。令諸眾生生大智慧，是說法意。「入佛境」下，彰其四辯。具一切智，即法無㝵智；分別法句，即詞無㝵智；於法無著，即義無㝵智；最勝智慧自在遊戲下，樂說無㝵智。「觀察一切」下，說法之身。「知諸剎海」下，彰說法處。「現成正覺」下，是為究竟說法益生。略依文次，具為此配，似有條流，文義包含，難以曲盡。

第三「其諸菩薩具足如是」下，總結，可知。

△第四「爾時彼菩薩」下，荷恩興供。於中三：初總；次「所謂」下，別；後「是諸菩薩」下，結。結其所因，由得前列十種德故。

●大文第九，「爾時，文殊師利菩薩」下，文殊述德分。文殊主智，故光後述德。放光本令證三昧用，智慧本為顯法界德。尋智得理，故讚林中。又前普賢以行顯理，此中文殊以解顯理。解行無二，方證入故。若通相說，即以文殊權實無二之智解，普賢體用無二之理行，此二無二，方顯如來頻申三昧果德體用。文中二：先述意，後說偈詞。有十三偈，通讚一會三種世間自在之用。文分為六：初二總歎園林，通三世間，前一普遍，後一廣容；二有一偈別讚眾生世間，即通前諸來及向得益諸菩薩眾興供之事；三有二偈讚其園林，依正互在，前偈依中有正，後偈正中有正；四有三偈述上林空；五有三偈述於正覺，依正無盡；六有二偈總顯普收。

●大文第十，「爾時，彼諸菩薩」下，大用無涯分。開必成益，益必利生。於中二：先總顯用因，謂由佛三昧成悲門故；後「以得如是」下，依體起用。於中亦二：先唯明毛孔菩薩世主用，後通顯分身多類用。

前中三：初總明，次別顯，後總結。今初，有五：一化所依，謂大悲門；二出化處，謂一一毛孔；三明化身，謂毛現多光，光有多有；四明化境，為一切眾生；五明化儀，隨類調伏。第二「或現不可說」下，別顯。有四：一化法、二化處、三化心、四化益。今初。有二十二門，分二：前六，雜明欣、厭等門化，舊經有八，第六門後加分別世界門、現生世界門，梵本所無，故經不出；後十六門唯明十度化，方便有二，智度有六，餘各一門。禪中云等持者，謂離諸沈、掉，平等持心趣一境故。此通方便、散心，而局在有心。言等至者，平等持心至一境故。此唯諸位所有定體，而通有心及無心定。神通、解脫即二類定所引功德，此之三類皆禪度攝。亦可般若已後雜明諸門，不配十度，於理無失。二「以如是等」下，明化處。三「以平等大悲」下，明化心。四「彼諸眾生或有見已」下，明化益。並可知。第三「隨諸眾生」下，總結。

第二「而此林中一切菩薩」下，通顯分身多類化。於中三：初結前生後，次別明多類，後總結自在。今初。謂前化、後化，皆不離本會而普遍故。故昔人云：「雖遊形於法界，而未動足於祇園。」斯乃即寂而動，即去而留，事理本末，非即離故。第二「又此菩薩為欲」下，正明多類現身化。於中二：一能化身異。於中，初三句總。「所謂」下，別有十三身。此中多同善財所見，明善財見即此菩薩不離本會而周遍故，明知本末因果交徹。言沙門者，如德雲等。婆羅門者，最寂靜等。異道出家，即遍行等。苦行，即勝熱等。充盛，即不動等。醫王，即彌伽等。商主，即無上勝等。婬女，即婆須蜜等。技樂，毗沙門。此二主友似無，伴友則有，如明智居士中作諸技樂，頻申尼處見毗沙門來聽法等。世主，即大光王、夜神、地神等。奉事諸天，即大天等。工巧技術，即自在主等。二「現如是等諸變化身」下，明化法異。第三「如是菩薩雖普周遍」下，總結自在。文並可知。

上來十門明本會竟。下第四經。

◉大文第二。「爾時，文殊師利童子從善住樓閣」下，明其末會。先啟十門：一總顯會意、二定會名義、三五相分別、四圓攝始終、五法界人類、六法界義相、七法界事義、八二位統收、九會數開合、十會主多少。

▲今初，謂從佛會流遍周法界，演暢華嚴，令物遍悟。人皆法師，觸類皆法，萬籟之聲皆法輪聲，剎土微塵皆求法處，方能證入法界真原，故次來也。

▲第二、定會名義。言末會者，從佛本會而流出故，非微末也。是則前明不異末之本，雖卷而恒舒；此明不異本之末，雖舒而恒卷。本末無㝵，同入法界。或名漸證，義亦然矣。寄人歷位，故稱為漸，非於證中有漸頓也。是知前明不異漸之頓，故多門而眾人同契；此明不異頓之漸，故一人而歷位圓修。漸頓無㝵，方真證也。由此義故，諸友散說，以本統末，普得稱經。非唯文殊濫觴此會，實乃普賢朝宗覺場，以菩提場諸會本故，不離覺樹遍法界故。餘如前說。

▲第三、五相分別者，古德亦有隨文解釋。今依科判：第一寄位修行相、第二會緣入實相、第三攝德成因相、第四智照無二相、第五顯因廣大相。義見前文。此五亦名菩薩五行：一高行、二大行、三勝行、四深行、五廣行。

▲第四、圓攝始終者，然寄法顯異，而布之前後。據實一位一行，即攝一切行位無盡。言差別者，乃即一之多。一、多，深、淺，無有障㝵。

▲第五、法界人類者，有二十類：一菩薩、二比丘、三比丘尼、四優婆塞、五優婆夷、六童男、七童女、八天男、九天女、十外道、十一婆羅門、十二長者、十三先生、十四醫人、十五船師、十六國王、十七仙人、十八佛母、十九太子時妃、二十諸類神眾。此二十類攝五十五及剎塵善友。

▲第六、法界義相者，四義不同：一約果攝化，並是如來海印所現。二約因成行，皆是菩薩隨力現形。三約義顯法，並是緣起法界人、法。四約相辯異，不出菩薩五生所收：一息苦生，如良醫等；二隨類生，如外道等；三者勝生，如善見比丘等；四增上生，如大光王等；五最後生，如慈氏等。通即前四，各具五生。於中，菩薩三處現身：一初文殊，信位劣故，唯顯一人。二中間漸進，現於二人，謂大悲、正性不異行。後位成滿，顯於三人，謂慈氏、文殊、普賢菩薩。

▲第七、法界事義者，通有十門：一正報法界、二依報法界、三現相、四表義、五言說、六義理、七業用、八說往因、九結自分、十推勝進。此之十門，同一緣起，互融無㝵。

▲第八、二位統收者，此五相中，何以文殊在初，普賢居末？文殊何以二處出耶？所表異故。謂此二聖，即法門主。語其所表，略有三重：一能、所信相對。謂普賢表所信法界，即在纏如來藏故。《理趣般若》云「一切眾生皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。故初會中即入如來藏身三昧，文殊表於能信淨心。」《佛名經》說「一切諸佛皆因文殊而發心」者，以表信故。善財始見，發大心故。後文殊云：「若離信根，功行不具」等，明表信也。要有所信，方成信心；若無能信，長流生死。故能、所契合，方為正信。二解、行相對。普賢表所起萬行，餘經此教，處處皆說普賢行故。文殊表解，通解理、事，方起行故。下慈氏云：「汝見善友入解脫門，皆是文殊威神力故。」稱解起行。行如所說，目足更資，方為真實之行解故。三理、智相對。普賢即所證理，善財入身，表所證故。又云：「我得究竟三世平等身故，普賢身相如虗空故。」文殊表於能證大智，本所事佛名不動智。見後文殊即見普賢，明表智圓便證理故。若理分體用，則方有權實；若體用無㝵，則權實雙行。智與理冥，心境一味，為真證故。然體理成智，智能顯理，故雖雙泯，能所歷然。所以後文具明二聖：初信信理，理隱未彰，故初文殊無普賢對；中間解行，二俱不彰，欲顯諸位皆是普賢，觸境照解皆文殊故。約文殊門，因解起信，信離無明；以信成解，解非邪見。信解真正，妙智則圓，三為一心，入佛智海，得究竟矣。約普賢門，託理成行，行不外求；因行見理，行非理外。自始至末，法界一如，無有少分非佛智體。既文殊三事融通隱隱，普賢三事涉入重重，方顯遮那頻申三昧難思之果。故諸聖教，凡所施為，皆有深旨。

▲第九、會數開合。

▲第十、會主多少，已見前文。

○次正釋文。第一、寄位修行相。四十一人，大分為五：一寄十信、二十住、三十行、四十迴向、五十地。上已略明，後當廣說。

󴑇第一文殊一人寄十信者，信未成位，故唯一人。又表十信圓融，泯差別故。若爾，何有三會？欲遍收故。文分二別：第一明能化發起，第二成彼化事。前中三：一標主出閣、二別明伴從、三總顯出儀。今初。言爾時者，正明眾會大用之時，並不離祇園而遊法界，略舉文殊以示出儀。文殊師利本是童子，前標菩薩，彰具悲、智。此云童子，表創入佛法童真行故。悲、智相依，即是閣義。悲住生死，不住涅槃；智住涅槃，不住生死。由俱不住，方能俱住，故名善住。從此利生，故稱為出，非蹔離也。二「與無量同行」下，明其伴從，以表般若導萬行故。初一同生，餘皆異生，並約通稱，表法為名。故梵本中皆有「諸」字，隨一一類有眾多故。三「文殊師利與如是」下，總顯出儀。前約無住，方能化生，從善住出；今約自利，方能利他，云出自住處。又前依佛果，法界所流；此依自證，因門大用。故彰略耳。

第二「爾時，尊者舍利弗」下，成彼化事。通有三會：一比丘會，表迴小乘可入大故；二諸乘人會，通收諸權皆入實故；三善財會，純一乘機一生辦故。又前二會，表信未久尚不定故，善財信終可入證故。

△今初。有二：一明助化攝機、二明化主攝益。

今初。小乘之智亦助大故。文中亦二：一明覩緣興念；二「時舍利弗」下，攝眾同遊。於中亦二：先總辯攝儀，捨小趣大，為出自住處，向文殊所；後「此諸比丘」下，別明所化。於中四：一辯定、二列名、三結數、四歎德。今初。一是比丘，義如常說。二是身子弟子，智慧生故。三出家未久，未證實際，可迴心故；信心尚微，須化誘故。四自所同住者，同居權小故、同住法界故，顯此類比丘則可迴心。二「所謂」下，列名，可以意得。三「與如是等六千人俱」者，結數。而言六者，前之六信可不退故，本自六根性清淨故，千表無盡該果海故。四「曾於過去」下，歎德。十句分三：初二宿因。次七現德：一悟理甚深、二深信清淨、三志行等佛、四依教修行、五智了本原、六悲能成益，上六自分；七勝進趣求。末後一句結屬勝緣，明信一乘非無因矣。本屬文殊，非身子子，故所歎德皆約大乘，不同五百言含本迹，翻顯小乘不知不共。

第二「爾時，尊者舍利弗」下，明化主攝益。於中二：一身儀攝益，令其根熟，起樂欲心；二語業攝益，正受法門，令其悟入。

▲前中有四：一示勝境、二得勝益、三詣勝人、四蒙勝攝。今初，有三：一標告。二「汝可觀」下，正教觀察。有十勝德：一身相勝。二常光勝。三放光勝。四眾會勝。五行路勝。常依八正為八步平坦，逆順不離，故云左右。右隨順故，住正道者則不分別是邪正故。六住處勝。舉足、下足無非道場，隨心迴轉，萬德嚴故。七福嚴勝。常觀空、有，一、異等邊，心地之下有如來藏，故名為伏。恒沙性德為種種寶，無心忘照，任運寂知，則能顯現為自然出。八林樹勝。樹立萬行，則如來藏從其行流嚴法身故。九自在勝。於我、無我得不二解，自在主中為最尊故。十上攝勝。此有二意：一約事說，心常上攝諸佛法故，是諸佛師，諸佛將說敬法本故；二約表法，諸佛顯揚皆依般若，究竟至於一切智故。三「爾時，尊者」下，結略顯廣，可知。

二「時諸比丘聞是」下，得勝益。上既勸觀，必當修觀上根宿善頓益，遙聞益相，可知。

三「即白尊者」下，詣勝人。遙聞勝德，已獲法門，親承法音，必成大利，故欲詣也。

四「爾時，文殊」下，蒙勝攝。迴觀法器，是攝相故。如象王者，身首俱轉，無輕𮜒故；表全向機，無遺隱故。眷屬俱者，觀照眷屬，盡令觀故。

▲第二「時諸比丘頭面禮」下，語業攝益。於中二：先設敬興願，義當問法；第二「爾時，文殊師利」下，正明語攝，義當答問。於中三：一明受法、二辨得益、三總結所作。

初中亦三：一舉益標告、二別示行法、三舉益勸修。今初。迴小入大，先發大心。眾生無邊，法門無盡，愛、見、取相，疲厭是生，退墮二乘，失諸勝德。若廣大願，行而無取，佛果非遠，況我因耶？二「何等為十」下，別示行法。初徵，後列。十句五對：一外緣、內因；二求法、成行；三深定、妙智；四嚴剎、調生；五長時、廣大。廣大，亦勝進也。此與初地十種大願大同小異，今略會釋：一即供養諸佛願。二即三業不空願。故彼願云「承不退輪修菩薩行，身、語、意業悉不唐捐。」今云成就善根，究竟不退，義全同也。三即受持願。四即修行二利願。五即不離願，不離勝友同修行故。故彼文云「願與一切菩薩同一志行。」今唯三昧，則志願常同。六即承事願。彼約橫遍承事，此約竪窮承事，為小異耳。七即淨土願。八即成熟眾生願。九即攝法上首願，遍剎隨佛轉諸法故。十即成正覺願，以成佛力即正覺故。如來一力已用一切剎塵因成，況無量力為一眾生？既修多度，眾生無量，此心無疲，真菩薩矣。三「比丘當知」下，舉益勸修，亦有五對：一長善、離生；二超凡、越小；三成性、滿願；四習果、修因；五摧邪、入證。

第二「時諸比丘聞是法」下，得益。於中二：先明定體，後彰定用。今初。無㝵三義：一能見離障故，謂不作相及無作相在三昧故；二所見無擁故，故文說見一切佛境；三一具多用故，如下用中。二「得此三昧」下，彰其定用，具十大用。文有三節：初四外通用，次五內德用，後一遍調身心用。今初。一天眼用；二「及聞彼佛」下，天耳用；三「亦能觀察」下，他心用；四「亦能憶念」下，宿住用。神境、漏盡等，義在結中。二「又由得此三昧故」下，內德用。一發多大心，定中發心，故云真實，義同證發；二多三昧，謂即一之多，是難行定；三多度門；四多智照；五多神力，神力多約內身任持。三「以得如是」下，遍調身心，總結成益。圓教攝機，創發大心，頓得菩薩十通等用。況十表無盡，一一十千皆以法融，初後無㝵，非是次第修習之力。〈菩提心品〉廣說其相。

第三「爾時，文殊師利菩薩具足安住」下，總結所作，亦勝進益。於中三：初明自住。次「勸諸比丘」下，彰其化法。上明發心，今勸住行。後「住勝行已」下，展轉成益。略有八重，并上為十，以顯無盡。

上來六千比丘會竟。

△第二「爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘」下，諸乘人會。文中四：一結前所作、二至所化處、三顯所說法、四明所益眾。今初，可知。二「漸次南行」下，至所化處。其城居人多生福德，故曰福生。城表防非，即真法界，一切眾生自此出故。東為方首，啟明之初，表順福善入道初故，又表福智入位本故。婆羅林者，此云高遠。以森聳故。當起萬行，莊嚴法身，能摧障蓋，故稱幢也。大塔廟者，具云窣堵波，此云高顯，昔云塔波，義曰歸宗之所。廟者，貌也，世尊貌故。日照三藏云：「此城在南天竺，城東大塔是古佛之塔。佛在世時，已有此塔。其塔極大，東面皷樂，西面不聞。於今現在，居人多唱善財歌詞。此城內人並有解脫分善，堪為道器。」表所依法界、本覺真性，諸佛同依，是故復云「往昔諸佛曾所止住。」三「時文殊師利」下，顯所說法。智用宏舒，故云普照。所照深廣，即真法界。此是正說《入法界經》。四「說此經時」下，明所益眾。略有二類：先明諸龍得主教意，云求佛道，即住海水，堪受得聞；後「復有無量」下，攝三乘機，得眷屬教，隨器益故。

貞元新譯華嚴經疏卷第三

壽昌元年乙亥歲，高麗國大興王寺奉宣雕造。

貞元新譯華嚴經卷第四從第四經六紙至第六經九紙

敕太原府大崇福寺沙門澄觀述

善財會初有六善友：第一大聖文殊師利菩薩、第二吉祥雲比丘、第三海比丘、第四妙住比丘、第五彌伽長者、第六解脫長者。

△自下第三，「時福城人」下，攝善財會。先啟十門：一總彰大意；二修入眾殊；三示方不同；四趣求有異；五見處差別；六教遣不同；七歎、不歎別；八推、不推別；九結、不結異；十去、住不同。

▲今初。夫如來垂迹，遇盡宿緣，海會塵沙，大器非少。善財偏舉，其故何耶？釋有多意：一、舉一例餘，以警未悟。佛在童子，少而老成，勉乎行人，白首自媿。彼既能爾，我安自欺？故下偈云「信樂堅進力，善財成此行。若有敬慕心，亦當如是學。」又學如魚子，成者如魚，以勵行人有始有卒。故下經云「既發心已，又能如是，如救頭然」等。日月發輝，螢燭無彩，大士現迹，道掩餘乘，故經云「餘諸菩薩於無量劫方能淨修菩薩行願，今此童子一生皆辦。」化不在多，一便當終；行不在久，得意頓超。況久積淨因，何不速證？靡論凡聖，意在放修。

▲二修入眾殊者，唯初信內三會四眾，欲令普信，意顯通收入住已去。善財一身，顯行在已，入位希故。

▲三示方不同者，大位有三：初地前知識多在南方，地上無方，地後兼二。然云南者，古有五義：一舉一例諸，一方善友已自無量，況餘九方？此一約事，餘四約表。二者明義，表捨闇向智。南方之明，萬物相見。聖人南面，蓋取於此。三者中義，表離邪僻。東西二邊，契會中正，一實道故。四者生義，南主其陽，發生萬物，表於善財增長行故。北主其陰，顯是滅義，背於趣寂而滅惑故。世尊涅槃，金棺北首，正取歸滅。五隨順義，背左向右，右即為順。西域土風，城邑、園宅皆悉東向。自東之南，順日月轉，彰於善財順教理故。地上正證，離於證相，不以南表。地後業用，有無無㝵。文殊有示而無方者，表於般若加行有修，正證無二。普賢無方亦無示者，表真法界德普周故。有人唯取隨順一義，非前諸釋，以正明義出此方故。寧知西域，南非明等？況通方教，言有多含，貴在虗求，何必執定？

▲四趣求有異者，略有三別：最初，文殊自往福城，根尚微故，未發心故，大悲深故；二「德雲」下，善財往求，根漸勝故，已發心故，彰重法故；三者普賢知識不就、善財不往，法界位滿，無來去故。

▲五見處差別者，三賢未證，散在諸處；地上證真，生在佛家，多居佛會；地後起用，亦散隨緣；普賢因圓，必尅滿果，還居佛所。

▲六遣、不遣者，初之文殊，若約事說，前無友故。若約表者，表信內熏，託理而起，前更無遣。見後文殊般若照極，自見普賢一真法界，故亦無遣。中間諸友顯大緣起，萬行相資，方得圓滿，故皆教遣。教遣之義，下當廣明。

▲七歎、不歎者，初文殊中未發心前所以不歎，教發心已方乃歎之。後二不歎，表位滿故、離心相故。中間諸友皆應有歎。其不歎者，略有二緣：一正在定，如海幢等；二行逆化，如勝熱等。歎違逆化，亦誡初心莫取詭異，為真道故。過此二緣，餘無者略。

▲八推、不推者，諸友皆悉謙己知一，推勝知多。初一後三，闕斯二事，為顯人尊德已備故。而有遣者，令其增修無厭足故，亦表所主法門異故。不推佛者，顯於果海離修相故。又佛屬本會，普賢讚德，義當推故。

▲九結、不結者，唯有普賢結通十方，塵剎成益，彰位已滿，法界理周，餘皆反此。

▲十去、不去者，末後二位無有辭去。文殊無身，彰離相故；普賢位極，周法界故；餘皆辭去，學無常師，勝進故。

○次正釋文。文分四別：第一四部雲奔、第二三業調化、第三上根隨逐、第四大聖重教。

△今初，分二：先總明；後「有優婆塞」下，別顯四眾，即為四別。二眾中，文皆有三：初標主屬；次「所謂」下，列別名；後「如是等」下，結威儀住。今初。第一優婆塞者，此云近事男，親近比丘而承事故。二優婆夷，此云近事女，近比丘尼而承事故。此二並由受五戒故，立近事名。三童男、四童，其間別名，各有本緣，可以思准。皆五百者，五位證入，通四眾故；共成二千，普賢行故。

△第二「爾時，文殊師利童子知福城」下，三業調化。於中二：先身、意調機；二當根授法。前中亦二：先總調大眾，後別觀善財。今初。身示威光，意流慈智，為說方便，是故經云「起說法心。」二「復於是時」下，別觀善財，知其不群，特迴聖眷。善財會名，因此而立。雖有五百，非偏為故。於中分二：一標以徵起；二「知此童子」下，別觀因緣。於中亦二：一觀外緣、二觀內因。

前中復二：先別明；後「以此事」下，總結。財多屬依，善通依、正。生而財現，是其善相，稱曰善財。小聖尊空，生而空室；大士貴德，生多法財。二「又知此童子」下，觀其內因。據此觀因，亦非聊爾。但未入位，福智所資，亦似布衣，深蘊德行。又此稱善，對上為財。又解心順理曰善，積德無盡曰財。文有十句：初二宿因；信解已去，通其過、現。舊經末句云「迴向菩提，無有障㝵」，今經略無。

第二「爾時，文殊師利菩薩如是觀察」下，當根授法。於中三：一結前生後。法有所付，所以熈怡；令自寶持，故須安慰。二「廣為」下，正授法門。初總；「所謂」下，別。別有十句：初一因法，謂積集萬行；次八果法；後一通因、通果、通理、通事。三「爾時，文殊師利為善財」下，結說勸進。中，結前所說，普及無偏。指前因法，勸令修進；令發大心，求前佛果；令憶宿善，使不自輕。餘非此機，隨宜更演。

△第三「爾時，善財」下，上根隨逐。同飡妙旨，獨頴聚流，重法隨師，說偈求度。文中二：先序說因、二正陳偈頌。

今初。已發心故，此菩提心為當何位？善財童子，為聖？為凡？古有多釋。一云即地上菩薩。言發心者，證發心也。一云此是地前實報凡夫，但有宿善，信根現熟。有云古不足依，自引安住地神文云「此人已生法王種中。」斯文可定。自為二解：一謂智契法性生在佛家，名法王種，即已入地；二謂據多聞熏習勝解真性成就佛種，名生法王種中，即三賢內種性菩薩。然此師解，依於前義不異初師，依於後義未殊次解，何足異焉？又法王種證為定者，慈氏經文復云何通？彼云「餘諸菩薩經無量劫，今比童子一生之中淨菩薩行。」又見普賢等於諸佛成於智度，復是何位？無執一文自相鉾楯。賢首釋云：「應是善趣信行中人。」依圓教宗，有其三位：一見聞位，即是善財次前生身，見聞如是普賢法故，成解脫分善根，如前歎德中辨。二是解行位，頓修如此五位行法，即如善財此生所成，至普賢位是也。三證入位，即因位窮終，沒同果海，善財來生是此位也。若爾，定是何位？謂在信是信位、在住是住位，一身歷五位，隨在即彼収，以遍一切故，如普賢位。此之一解，甚順經宗。意云下寄五位，即是所證。更有一理，歷位而修，得見普賢，一時頓具。地獄天子尚一生內三重頓圓，何以善財尅定初地？寧可知推，凡聖難測。

二正陳偈詞。昔是五言，今是七字，舊經三十四，今成三十七，加第一偈及三十五、六。大分為三：初一偈標讚求度，次三十二偈別讚求度，後四偈結讚請說。

▲今初。前半讚文殊德：上句自利，下句利他。後半求度：上句標有大心，下句請聽後說。

▲第二、三十二偈別讚求度。中二：前四偈傷己沉溺，自勉不能；餘偈仰德依人，請垂拔濟。前中，通明迷於苦、集，失於滅、道，造因趣果，生死長淪，具業、惑、苦十二有支，且分為二：先二偈明迷苦、集故，煩惱為因而受苦果；後二偈明失滅、道故，以業為因而受苦報。

今初，八句：初二句潤業煩惱。第五、六句發業煩惱。即六地經云「無明所覆，受水為潤，我慢溉灌。」初地經云「無明覆翳，立驕慢高幢，入渴愛網中。」又此三類，謝往過去，總名無明。《十地論》名根本無明，迷法義過。謂癡闇無明常所覆者，即迷法過。法謂心體，由迷心體第一義故，而造諸業。揀餘發業，通稱無明，故文特云癡闇無明。六地經云「不了第一義諦，故名無明。」然諸煩惱皆悉發業，故下句云「貪恚熾盛火，恒燒具三毒」矣。而發業位，無明力增，故諸經論多說無明而能發業。其初二句即迷義過：第二句迷內無我，染自陵他，生於驕慢，長流生死，高而難踰，故喻垣墻。六地經云「三界受生，皆由著我。」第一句即迷外過，妄謂我所及外境界而生愛染，非愛不生，愛著不出，故比池壍。三、四兩句即是苦果，既發既潤，集因已成，故六趣門中出入不息，三界城內戀著不離。第七句起惑之緣，苦果之主，故曰魔王。第八句起惑之者，受苦之人以上因緣長淪苦果，豈非愚童？

後二偈明失滅道，以業為因而受苦果，即由前無明而起行也。於中，末後三句所起苦果，前之五句以惑造業。於中，其惑亂戲及恒行險趣諸邪道，正明起業，餘即別說業俱煩惱。由前迷執我、我所故，以我對所而生三過：一於未得處而生諂誑、二於不可得處便生嫉忌、三於己得者便生慳恡。由嗔造業故生忿恨，結怨於心，此思之始；其惑亂戲，即思之終。初地經云「以忿恨風吹心識火，識然不息。」熾然不息，即惑亂戲。由惑起業，無定無實，名為亂戲。故《楞伽》云「譬如技兒，變現自在。」即是所吹心識火也。貪欲所纏如羂索者，由貪造業也。為有造業，豈有出期？疑惑所蔽若生盲者，由癡造業也。六地經云「不正思惟，起於妄行。」疑惑即是不正思惟，不正思惟是無明因，亦無明攝。故若生盲，迷於異熟及勝義諦，竟無所見。恒行險趣諸邪道者，正明失道造業之過。恒行險趣，就人彰過；諸邪道者，就法彰過。道即業因，謂福等三。橫集曰諸，常集為恒。不動善業，惑俱亦邪，況行十惡外道邪行？故初地云「凡所作業，皆顛倒相應。」末後三句所起果中，初句惡果；次句通善惡，由不覺知即是無明故有；後句恒受苦過。故《涅槃》說「一切眾生因無明生，亦因而死。」意顯有智則無生死。由上四偈通敘眾生，故下濟我便為兼濟。

第二「滅惑大悲」下二十八偈，仰德依人，請垂拔濟。於中二：前十三偈讚人求法，後十五偈讚法求乘。前中，各上三句讚文殊德，末後一句正求運濟。於中亦二：先有六偈對迷苦、集，希垂拔濟，可知；後有七偈對失滅、道，冀成行果。於中四：初一偈總求真道，謂三界、九地、六趣苦果、煩惱集因，仁皆已滅，必有滅因以為真道。二有二偈求涅槃道：前偈滅十惡行，求對治道；後偈滅四倒因，求智照道。三有二偈求菩提道：前偈求根本智，以見法原；後偈求後得智，成諸功德。四有二偈求見道緣，對上魔緣，願依諸佛。

第二「大悲為轂」下，歎法求乘，帶喻說法。謂前失正道，常行邪道，猶如步驟；今修萬行，常行正道，同彼安車。此十五偈總說一車體用莊嚴，而偈偈有結，顯隨一行皆是一乘，或事、或理，或因、或果，總合為一不思議乘，一運便能一切皆運。文且分三：初四偈，求萬行利他普濟乘；二有三偈，求十度自利圓滿乘；三有八偈，求二利滅障廣大乘。若依行布，此之三段：初一地前，次一地上，後一地後。而諸位互融，合為一乘，圓修無㝵。如離輪、轂、輻、輞等外，更無別車；離萬行外，無別乘體。因果交徹，事理該融，不同餘宗，體嚴各異。

今初。利他中四偈有十三事。初偈有五：一一切佛法皆依大悲，如以眾輻湊於一轂；二行、願相扶，運至菩提，如有兩輪，方能致遠；三深信入法，如轄貫定；四堅忍不動，如軸居心，輪等依轉；五淨德居前，如轅為引。依斯五義可證菩提，是故結云菩提乘也。下結例然，皆取釋中本意立名。次偈三義：一總持攝法，如箱攝物；二慈蔭清涼，如張幰蓋；三四辯演暢，如鳴鑾鈴。具此三行乃為最勝。次偈三義：一淨戒嚴潔，如淨茵蓐；二三昧適神，如侍婇女；三法音警物，如擊皷聲。具此三法稱為大乘。後偈二義：一四攝蘊德，如藏含寶；四攝悅物，如瓔周垂。二牛有覊鞅可以引車，人有慚愧方能導行。慚者自不作惡，愧者不令他作，故云自他慚愧。又依《唯識》，依顧自法，崇重賢善，即名為漸；依顧世間，輕拒暴惡，即名為愧，故云他。具上慚愧，以用莊嚴為無上乘。略舉十三以為體式，類顯萬行皆能利他。

二有三偈，十度自利圓滿乘者，十行十地皆此成故。初偈三度：一車既寶成，故有光等。三施圓滿，悅物如光。二掩破戒垢，令法身潔如塗香也。三內忍貪、瞋，則外違順，不能傷害，為滅瘡疣。此於車上是不破義、是無損義，故梵本云「瘡疣已滅如金剛。」此之三度成大財體及多眷屬增上生道，故為最勝。次偈四度：一三業摧障圓滿名輪，不退為勒，如車速進。二善守根門，六處常寂，如箱持物。然前段中總持為箱，今何重出？此依舊經。若梵本云「堪用禪中勝三昧意。」取禪能空心，如車中虗有車之用。三、四般若方便，二度合明，謂上轅為功德，今軛在轅端，明智慧方便為眾德首，方便成事、般若成度。事、理相望如軛二頭，權、實交徹如唯一軛，牛能引此，何行不前？然進伏煩惱、定熟有情、慧成佛法，此三已名決定勝道。況慧有權、實，故為妙法。後偈三度：一牛若有御，隨心能到；行若有願，無事不成。能向眾生菩提實際。二車能有載，寔由堅持；法若不散，在總持力。三御者有智，能隨水曲；願行有智，迴轉普周。具此後三，正覺疾滿。

三「交絡普賢」下八偈，二利滅障廣大乘中，斯即地後義兼果乘。初偈三義：一普賢行，即是總句普賢位故，以網交絡遍於一車，以普賢行籠一乘體；二悲故廣運，無緣名徐；三不疾而速故行無畏，不畏眾生難可化故。舊經梵本並無安庠，梵云寂靜行中勇猛修，舊經云所向皆無性，明是無緣能速進義。第二偈三義：一以無垢智如車堅淨；二幻智隨意如車巧成，梵云幻智妙作妙成就；三已斷二障如車無㝵，舊云「一切無障㝵」。言含法喻，具上三義故為速疾。第三偈經文闕喻，唯有法合。初句取淨義；二取安樂；三取廣博如空，梵云法界廣博能普照；結句合云無上乘。第四偈亦唯有法，一取免塵、二取代步、三取輪摧。餘之四偈亦唯有法，或略不說喻、或不喻車，顯車事少，法門多故。據上法喻無德不備，依此而修必能速運，故願令賜冀得親乘。

▲第三、四偈結讚，請說可知。

△第四「爾時，文殊師利菩薩如象王」下，大聖重教。文中四別：一略讚略教、二廣問廣答、三指示後友、四念恩辭去。

初中，先讚，後教。今初。一讚發菩提心，在於偈前；二復「欲親近」下，讚其近友問行，即前偈內。後「善男子！親近供養」下，教也。謂教往近友，起無厭心。云何近友？是種智初因。初有二義：一勝上義，故《涅槃．二十》云「無上菩提近因緣者，莫先善友。」二為本義，法無人說，雖慧莫知，故說近友為全梵行。下德生中廣顯其相。然靡不有初，鮮克有終，歷事多時，故宜勿懈。

第二「善財白言」下，廣問廣答，先問後答。今初，有十三句。望前偈中，文有二勢：一前別此總，謂前明悲、智度等別故，今於悲等總修學故；二前橫此竪，前悲、智等位位同修，此修學等從始至終有前後故。

文中，初二為總，餘句為別。總謂學解、學行，始修、終修皆名修學，唯因圓無學，果滿無修。又學攝於解，修攝於行，二句已収解、行盡故。下諸友中多但此二。

餘句別中，一始起趣向；二即事造修；三令心遍滿，故梵本云「云何菩薩行中普遍滿？」舊無此句；四治障離過；五轉劣向勝，舊亦闕此；六證達分明；七出生未得；八觀察性相；九增廣令多；十具足獲得；十一究竟圓滿。若竪配者，十住發起。二十行正行。三者十向廣大遍滿。四、五、六句並是初地，初淨二障，次轉成出世，後證入真如。七謂二、三、四地，世、出世行皆出生故。八謂五、六、二地，世與出世四諦緣起般若現前皆觀察故。九謂七地，功用行滿，得增廣故。十謂八、九、十地，無功用行任運成故。十一，十地勝進等覺位中普賢大行皆圓滿故。橫竪無㝵，是此問意。

二「爾時，文殊」下，答中分二：先以偈頌教其求行，後以長行教其近友，二處皆讚發菩提心。

今初，十偈分五：初有二偈讚其發心、二有一偈略教無厭、三有一偈讚發心德、四有五偈具答廣教、五有一偈結其成益。

今初。初二句總讚善來；餘六句出讚所以，以發心故。初句，大悲下化；次句，大智上求；次二句，釋初大悲；後二句大願為主。又此亦是四弘誓願。

二有一偈略教無厭者，謂了性無取，即寂起悲，則眾魔為侍，不溺實際，故魔小莫壞。

三一偈讚發心德者，為物發心，德不可量，故偏讚福。有智之福暎蔽餘福，為福威光遍法性空，如列星宿，能生諸福，深廣如海。

四有五偈具答廣教，含答上問，且約通說：一近佛聽法、二立願淨障、三入方便海、四遍一切剎、五經一切時。此五無疲，則普賢行滿，得如來地。大聖此中總教諸法，顯十信中總相信故；下諸善友各別示行，顯入位後別修證故。

五一偈結益，可知。

第二長行教其近友，中二：先讚；後「善男子！汝今」下，教。謂但能求友離過，則前問皆圓。於中二：先案定，後誡勸。

今初，上令求友，不得不決。言善知識者，未知善法能令人知、未識惡法能令人識，或二並通，識約明解，知約決了。《瑜伽．四十四》成就八支為善友相：一戒、二聞、三證、四悲愍、五無畏、六堪忍、七無倦、八善語具。今云真者，為揀似故。具上八義，可得名真。又諸知識總有五種：一知識世間善惡因果而令修斷、二厭世樂而求涅槃、三有悲心而相心修度、四以無相慧令物修行、五無障㝵修滿普賢行。此五前前望於後後，皆非是真，真唯第五人能行此，是人善友，究竟善友唯是如來；直就五法名法善友，統而遍収，教、理、行、果皆善友也。《淨名》道品為善知識，行善友也。〈離世間品〉有十善友，恐繁不引。

後「善男子！求善知識」下，誡勸。隨順是勸，餘悉是誡。設有實過，尚忘非取法，至聖堯舜其猶病諸，自除如來，孰能無過？以人廢道，翻是自欺，況權實多端，生熟難測？

第三「善男子！於此南方」下，指示後友。於中二：先舉友依正，後勸往教問。今初勝樂國者，次下知識寄當初住，勝過前位信所樂故。山名妙峯者，山有二義：一寂靜不動、二高出周覽。以況初住解心創立，依定發慧，寂然不動，智鑒無遺，徹見果原。下觀萬類山以表之，登此心頂便成正覺，故曰妙峯。友名吉祥雲，雲有四義：一普遍義、二潤澤義、三蔭覆義、四霔雨義。故次四德謂定、福、悲、智，具此四義稱曰吉祥。又創入住位為吉祥故，創出外凡故託比丘教問。云「乃至」者，譯人從簡，非當時略，梵本具牒前段問詞。

第四「時善財」下，念恩辭去。慶問後友，故歡喜踊躍；悵辭德音，故悲泣流淚。下諸善友皆准此知。然後二段義雖屬後，文在此會，此會說故。

問：大聖有智能演，善財有機堪受，何不頓示而指他人歷事諸友？下諸善友例此為疑。答：有十意：一總相而明，為於後學作軌範故，謂善財求法不懈，善友說法無恡。二顯行緣勝故，謂真善友是全梵行，如闍王之遇耆域、淨藏之化妙嚴等。三破愚執故，令不師愚心，虗己遍求。四破見慢故，謂令不觀種姓，不耻下問，須遍敬事。五破偏空執故，謂不唯無求，無求之中吾故求之。六令即事即行故，寧可少聞便能證入，不在多聞不行不證。七破說法者攝屬心故，我徒、我資，彼此見滅。八為顯寄位漸修入故，若不推後，位位中住，無有勝進。九為顯佛法甚深廣故，遍事諸友，不窮其原。真實善友尚皆推勝，凡夫劣智安能遍知？十顯善財與諸善友成緣起，善財有力引發友教，善友有力令善財證，互相交徹，能所莫二。無善友之外，善財則一即一切，明善財歷位；無善財之外，善友則一切即一，多位成就皆是善財，由是卷舒自在無㝵。上之十義，初一通於師資，次五多約資說，第七約師，後三約教。

󴑇大文第二，「爾時，善財童子漸次南行」下，有十善友，寄十住位。謂始入空界，慧住空性，得位不退，故名為住。住義多種，寄圓說十，以菩提心而為其體。直心偏增，名入空界，語其相也。與於法界、虗空界等十住不同，即為十段。然下諸友，古德判文，從一至十，今略敘一二。辯公分三：初聞名求覓，是加行位；二受其所說，是正證位；後仰推勝進，是後得位。有開五分：一舉法勸修、二依教趣入、三見已請敬、四正示法界、五仰推勝進。然上二義，並約位說，於義甚善，在文不便。以後友名，義雖屬後，前會說故。今依意公及《五臺論》約會科之，分為六分，而名小異：一依教趣求、二見敬諮問、三稱讚授法、四謙己推勝、五指示後友、六戀德禮辭。而諸文多具，故總科之，小有增減，至文當辯。更有多分，但六中別義又多不具，故不顯之。

●今此吉祥雲比丘，寄發心住。謂緣佛十力，而發志求，起大悲心。下化含識，悲智相導，種智相應，名發心住。文具六段。

今初。依教趣求中，准後諸友，多分為二：一念前友教、二趣求後友。今略無初義，或前未入位，故不說耳。唯說趣求，皆言漸次。南行者，總顯加行。見心陟位，故曰登山。智鑒位行，為遍觀察。情懷得旨，名為尋求。七覺助道，云經七曰。法無所得，為竟不見。要須忘懷，為絕諸想。寂不失照，為正觀察。希離輕毛，心安不動。然先德釋經，通有四例：一隨相消文、二以教揀別、三本迹融會、四觀心虗求。一文一義，罔不皆爾。今通用之，隨便取捨。寬文用初義，義含用第二，意濫用第三，本意用第四。第四一義，似濫師心，得此一門，非數他寶。託事顯法，經文甚多，輕此一門，解脫逾遠，故下釋友依正等法，多用此門。若約事相，相多易了。

第二「過七日已」下，見敬諮問。即分為三：初見，次敬，後諮問。下多例此。今初。離七覺相為過七日，忘所住位方為得旨，故見在別山。見即定慧雙流，為經行徐步。徐即是止，不住亂想，行即是觀，不住靜心。若約事相，即正修習般舟三昧。

二「即前往詣」下，明設敬儀，重人法故。

三「白言聖者」下，諮問法要，是本意故。於中三：初自陳發心，明有法器。次「而未知」下正陳所問，顯為法來。問中略者，翻譯略耳。若善財略，友云何知？下友不應遍牒前問。後「我聞聖者」下，歎德請說，希垂拔濟，謂有智善能、有慈無恡，故應為說。誘謂誘喻，即是教授以成前解；誨謂誨示，即是教誡以成前行。下皆准知。前雖廣問，但至因圓。此中結請，期於果滿。雙結發心，問行意故。

第三「時吉祥雲」下，稱讚授法，即正入法界。於中，先讚美法器，後正示法界。

△今初。所以讚者，令自寶固，欣聞勝法。文中二：先標二難；後「所謂」下，別牒前問，是釋後難。文有十句，小有開合，案次牒前。

初一牒前總中二句，若學、若修，皆菩薩道。

餘九牒別：一勤求菩薩境界者，即是前文起菩薩行，發起趣向菩薩境故。

二勤求菩薩廣博淨行者，攝前三句，謂行攝前行菩薩行、廣博攝前遍滿菩薩行、淨即攝前淨菩薩行。舊經具三：一是出離道，即是前行，行即出故；二清淨道，即是前淨；三清淨廣大心，即前遍滿，唯此句合，餘皆一句以牒一問。

三即前轉，菩薩行亦轉變故。

四即深入，深入廣大解脫門故。

五即出生，種種作業方能生故。

六即觀察，觀察眾生心行異故。

七即增廣，行無住道方增廣故。舊經云「求生死、涅槃門。」謂不住涅槃即生死門，不住生死即涅槃門。二俱不住即是出義；由俱不住，方能俱住，即是入義。不住而住，故名示現。

八即成就，於為、無為，心無所著，何行不成？故世尊說盡、無盡法，不盡有為、不住無為，於有為界示無為法、於無為界示有為法，何所著哉？

九即圓滿，能除眾生微細過失，方圓滿故。

△第二「善男子！我得」下，正示法界，即念佛三昧。推勝之內，方舉其名。今正示中，唯彰體、用。文中二：先明體相，後辨勝用。今初，文有五句，具含名義，下結名云「我唯得此憶念諸佛平等境界無㝵智慧普見法門故。」

文中，初句為總，謂自在決定解力。自在有二義：一觀境自在，欲觀、不觀，若一、若多，皆自在故；二作用自在，欲去、欲住，隨心成故。決定亦二義：一智決斷故、二信無惑故。解即勝解，亦有二義：一為信因，於境忍可故；二為作用因，於境印持，遠處為近，若大、若小，隨心變故。信、智相資，他境不動，故名為力，即三昧義。

餘四句別釋上總句。一信眼清淨，釋上信決定義。謂欲修念佛三昧，先當正信，信與解俱，故名為眼，則了見分明。由有信、智，於實德能深忍樂，欲令心等淨，故名清淨。二智光照曜，釋上智決斷義。《文殊般若》意云：欲入一行三昧，先聞般若，如說修學，然後能入。言一行者，一法界行亦無一故。故彼經云「法界一相，繫緣法界。」即是此中決定解義，又顯諸佛等無二故。若約表位，此中正是發心住體，以本解性，聞熏之力，令開發故，名決定解。三普眼明徹者，釋觀境自在義。無境不觀，故云普眼。以如為佛，無法不如，則無非佛矣。以覺為佛，無心非覺，心皆佛矣。以虗心之覺契唯如之境，則不動法界，窮乎寂照之原，則心境皆佛，能所俱泯，豈非普哉？如此真眼，方為明徹。四具清淨行，釋前力義。非唯淨信，若沉、若舉，諸蓋、諸取，諸三昧障皆悉不生，故云清淨。心造真境，故名為行，即一行也。

第二「慧眼遍觀」下，辯其勝用。前明即用之體，一行三昧；今明即體之用，用無不窮。略有二用：一者內用、二者外用。今初二句而有三用：慧眼遍觀一切境界，是普眼用；善巧方便，是智光照曜用；離一切障，是清淨行用。二「以清淨身」下，明其外用。勝解印持，隨心去住。於中三：初明不動而往；二「以信解力」下，不念而持；三「以智慧眼」下，不往而見。於中三：初標；次「所謂」下，別顯數多；後「隨其所見，一一方中」下，明所見事別。並顯，可知。

第四「善男子！我唯得」下，謙己推勝。於中二：先謙己知一，即結自分；後推勝知多，即增勝進。

△今初，即結示其名。一切諸佛平等境界者，即是所觀。橫該十方，竪窮三際，義貫十身，故云一切。即上普觀一行三昧觀其法身，十方諸佛亦通餘身，真應無㝵，十身圓融，皆是所念。平等有二：一約事等，一切諸佛利樂、意樂、受用、變化、一切作業，悉皆同故；二者理等，十方如來同一法身，三際諸佛無二體故。故《般若》云「若一佛出世，一切皆出；一佛涅槃，一切涅槃。何以故？諸佛法性無二相故。」不如是知，非真念佛。故上經云「若生如是想，此佛此最勝。顛倒非實義，不能見正覺。」無㝵智慧者，結其能觀。即上智光照曜，見佛取相，滯於方便，知佛空寂，真慧所沉。念無念者，不㝵事而恒真；無念念者，不動真而恒用。動寂無㝵，方念真佛。普見法門者，即總収前二以結其名，即前普眼明徹也。即此後句，可為總名。

問：法門無量，何以初友便教念佛？答：略有十義：一念佛三昧，眾行先故。《智度論》云「菩薩以般若波羅蜜為母，般舟三昧為父」故。二依佛方能成勝行故。三功高易就，以獎物故。四觀通深淺，能遍攝故。五消滅重障，為勝緣故。六雙兼人法，易加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三寶吉祥，經初說故。初此念佛，海雲說法，妙住依僧，為次第故。九即心即佛，易一境故。十為表初住，緣佛發心，樂供養故。

△二「如諸菩薩」下，推勝知多。於中三：初總標，次別顯，後總結。

▲今初。凡諸推勝，總有二意：一者通指諸菩薩行，謂菩薩勝行無量無邊，我唯知一，即標中云「而諸菩薩無量智慧具足圓滿」等；二者就一行中唯知少分，如一念佛即有多門，我但知一，餘不能知，如下別中二十一門皆約念佛。下諸推勝，例此可知。而言門者，隨其二入佛境故，隨一一境智遊履故。

▲二「所謂」下，別有二十一門，各先標名，後釋相用，並從業用以受其名。准晉經中，一一皆有三昧之言，今略無耳。古德分二：前十念佛勝德圓備，後十念佛妙用自在。今釋有異，略為三門：一明所念差別、二者會釋經文、三以能念収束。

今初。謂十身、三身為觀不同，略為十種。前八三身，後二束上以成十身。謂念三身佛，則為三觀，各分依、正，便為六門。就報、化中，分於內、外，以成其八。九謂性相無㝵。十謂融攝重重。

言十種者：一若作是觀，佛以法為身，清淨如虗空，無念念者，則念真如，是念法身。二華藏世界海，法界無差別，依真而住，不依國土，是念性土。三十蓮華藏微塵數相，此等皆是念報身相。四有無盡德，一一難思，念報內德。故上經云「一切威儀中，常念佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。」五觀華藏剎無量寶嚴，量周法界，是念報土。六或觀佛相具三十二，若總、若別，若逆、若順，丈六、千尺，此等皆是念化身相。七十力、無畏、十八不共，此等皆是念化身德。八餘方淨土，水、鳥、樹林，此等皆是念化身依。九前二是性、後六是相，相外無性、性外無相，性相交徹，真佛真土，是念第九性相無㝵。十以性融相，相隨性融，令前九門合為一揆，故德德無盡、相相無窮、塵塵剎滿，猶如帝網，是第十念重重融攝。得後二門，前皆真實，經隨別說，義必該融。

第二會釋經文者，今念十身是後二門，故二十一門。前二十門各以二門念於一佛，以成十身，為十見佛；後一總融成第十門。

謂初二門即是願佛，亦名願身。論釋願身，願生兜率，初門宮殿即天宮等。後門意樂正是願體，故梵本中名上昇門。理實如來願周法界，隨樂令見，是出生義，故十見佛名出生見。

三、四二門即本性佛，名為智身，佛以智慧為本性故。前門十力智，後門無㝵智。智則明了為見。

五、六二門是法界佛，名為法身。前門一切界中無有差別；後門入不可見，微細難知。並法身相為普至見。

七、八二門是住持佛，名力持身。前門多劫，後門多時，並自力持，常令物見，為隨順見。

九、十二門即隨樂佛，名意生身。隨眾生樂，如意生故。前門遍一切剎，顯生身多，後門遍一切世，釋隨心樂。隨心皆見，為普受見。

十一、十二即涅槃佛，名為化身。前門化身，後門涅槃。化即有滅，故說涅槃。須知性寂，為深入見。

十三、十四即三昧佛，名威勢身。前門從住處出，是三昧用；後門加趺遍坐，是三昧相。一日之中見一切佛，是無量義；從此往化，是無依義。故云三昧佛無量無依見。既加趺坐，身滿法界，豈非威勢？

十五、十六即正覺佛，名菩提身。前門一毛頓現，是處微細；後門住剎那際，顯時甚深。如斯成佛，不著一切，為無著見。

十七、十八即是心佛，名福德身。前門心所住法，後門標自在心。故經心佛令安住見，隨心轉法為福德身。

十九、二十即業報佛，名相好莊嚴身。前門應現業報，後門為真業報。坐華藏剎，即相海莊嚴。若真、若應，皆令物信，為深信見。

末後一門，總該十身，故曰身雲等虗空界。則十佛、十身皆等虗空，並合法性，為莊嚴法界、虗空界也。是則隨門說異，舉一圓収，如是方為華嚴念佛。

上來略辯隨所念異，成此多門。若別對十觀，恐繁不敘。

第三能念収束，略有五種：一緣境正觀念佛門。若真、若應，若依、若正，皆是境故。稱名屬口，非真念故，略而不言。

二攝境唯心念佛門。是心是佛、是心作佛，諸佛正遍知海從心想生，況心、佛、眾生三無差別。

三心境俱泯念佛門。心即是佛，心則非心；佛即是心，佛亦非佛。非心非佛，遠離一切，故無所念，方為真念。

四心境無㝵念佛門。雙照事理，存亡無㝵，等真門之寂寂，何佛？何心？鑒事理之明明，常心常佛，雙亡正入，寂照雙流。

五重重無盡念佛門。理既無盡，以理融事，事亦無盡，故隨一門攝一切門，融斯五門以為一致，即是此中能念之心與前所念十佛境合，非合、非散，涉入重重難思境也。

此初善友推勝之中全具諸門，下諸善友或有別用，解脫長者用唯心門、普德淨光觀德相等，皆是此中諸門別義。將此五門對會經文，可以意得。念佛一門，諸教欣讚，理致深遠，世多共行，故復略敘，無厭繁說。

▲三「如是等」下，總結，可知。

第五「善男子！南力有國」下，指示後友。於中二：先正示善友，後歎友成益。今初，即治地住善友。海門國者，彼國正當南海口故，表觀心海為治心地深廣門故。比丘海雲者，海為法門，普眼法雲深廣覆潤諸眾生故，表治地中觀察眾生起於十種深廣悲故。

後「海雲比丘善能分別」下，歎友成益。文有十句：初總，餘別。句各一義，即懸指後友所成益事：一即見竟得益，二即聞華宿因，三即歎發大心，四即聞受持法，五、六及七皆普眼所詮，八聞依正莊嚴，九即發心之相。至文當知。

第六「時善財」下，戀德禮辭，如前已辯。下第五經。

●第二海雲比丘，寄治地住。謂常隨空心，淨治八萬四千法門，清淨潔白，練治心地，故名治地。文具六段。第一依教趣求，中二：先依教正觀，此明溫故；後趣求後友，意欲知新。又前學而能思，後即思而能學。然思前猶屬前會，謂上來親近善友，次聽聞正法，今正念思惟及如說修行，即是《涅槃．二十五》中四近因緣。今以前義屬後進趣，後義屬於前友，指來互為鈎鏁，主伴交參，故從會判，屬於後耳。下皆准此。

今初念。前中，有十一句：初句為總，謂聞善友教，一心正念；後「隨順思惟」下，十句為別。舊經十句，皆云「正念觀察」，謂不沉、不舉，寂照雙流，今乃含在總句之中。其別句內，隨順則通。其思惟等，隨當句中，所宜各異。謂智光明，宜言思惟；其解脫門，須通達等。言隨順者，隨順事理，皆無違故。一即思前觀境自在等；二即達前作用解脫；三即持前一行三昧，亦推勝中諸三昧門；四即敬前聞佛說法；五即觀前所見諸佛；六即樂前十方住處；七即了前壽命神通等；八即見前佛成正覺；九即入前所詮法界，謂一行三昧所觀之佛，同法界故；十通住前諸佛境界。

後「漸次」下，趣求後友，可知。

第二「詣海雲」下，見敬諮問。文中二：先見敬；後「白言」下，諮問。於中二：先自陳發心；後「而未知」下，正問法要。其中言生死輪者，如汲井輪循環無已故。大願輪者，盡眾生界窮無際故。眾生界盡大願方終，故對生死以立輪稱。餘所問義，在相可知。雖含義理，經文浩博，不可繁說。

第三「時海雲」下，稱讚授法。文中分二：先讚法器，後授法要。

△前中三：初友本問，以發心者難可得故。若不發心，非法器故。次「善財」下，答非虗妄。後「海雲告言」下，正讚發心。於中二：先標讚；後「善男子！若諸眾生」下，釋讚。於中亦二：一因緣難具，故發者為希；二發心相勝，故發者難得。

今初，亦二：先反說；後「是故菩薩要得」下，順說。有十一句，近友為緣，餘皆是因。初句為總，即宿植普賢無㝵法門，成種性故；二「要得真實」下，別。初得真如三昧智光，了心實性，不住了相，名巧方便。知心含藏一切功德，故稱為藏。是為直心，故云正道。得此光明，能真發心。餘可思准。

二發菩提心者，「所謂」下，發心相勝故，即正顯示菩提心相，亦當教其發菩提心。於中二：先別，後結。

今初。有十一句，亦是三心，亦四弘心：初五誓度眾生；次一誓斷煩惱，謂捨執著故；次二誓學法門；後三誓成佛道，一成色身、二寂諸障、三成種智。此中諸句，皆順梵本。若順此方，合云發大悲心，拔濟苦惱諸眾生故。十句例然。又此十心多同治地，恐繁不會。後「發如是」下，總結。

△第二「善男子！我初止住」下，正授法要，謂觀法海，覩佛聞法。次前念佛明聽法者，法為良藥，勸物弘傳。故有偈云「假使頂戴經塵劫，身為床座滿三千，若不傳法利眾生，畢竟無能申報者。」又表此位勝進之中，誦習、多聞等是所尚故。於中二：一正明修觀、二觀成利益。

前中三：一總標時分、二順顯觀修、三反以結歎。今初。言十二年者，一紀已周過十千劫，已入第二治地住故。

二「所謂」下，別顯觀修。然海有法海、智海、悲海、生死海等種種不同，准《十地經》，大海十義即佛智海十表十地，各有所以。今次不同，復有開合及有、無異，故依當文大悲海釋，即彼住中發十種心：一利益心，利益寬廣故。二大悲心，大悲甚深無能測故。三安樂心，梵本、舊經俱是漸次深廣，始於世樂種種與故。今云同一醎味，譯人之意。四安住心，謂惡行眾生令住善行，善行即是眾寶莊嚴。五憐愍心，悉包納故。六攝受心，種種外道攝令正信，如多色水同在海中。七守護心，已發心者皆守護故，是為無量眾生所依。八同己心，謂攝菩提大願眾生取如己身，有菩提願為大身故。九即師心，謂於大乘道集進趣者推之如師，師必諮受，如受大雨。十導師心，謂具功德者敬之如佛，故湛無增減。以此十心對斯十喻，有如符契，不應妄故。

三「善男子！我復」下，反以結歎，世無過故。前託事顯詮，今亡詮求旨，離海更求。故梵本、舊經皆唯四句，云「頗有廣博過此海不？頗有無量過此海不？頗有甚深過此海不？頗有殊特過此海不？」一廣、二多、三深、四勝。初二是前第一開出，三即第二，四即第六。故梵本云「頗有種種色者過此海不？」以餘六句不出深、廣。又餘處容有，故更不牒。撮成四義，結以稱歎。

第二「善男子！我作如是思惟之時」下，觀成利益。由前忘詮，今此得旨，便覩華開，真佛顯現。文中二：先見佛，後聞法。

前中亦二：先見依，後見正。前中有三：初標體相。以上深觀心海、悲海，則心華、行華自然敷榮，無漏性德一時顯現；二「百萬欲天」下，外相為嚴；三「此大蓮華所有莊嚴」下，舉因顯勝。第二「善男子！我時於此」下，見正報。謂心行既敷，本覺如來忽然出現。

第二「善男子！時彼如來」下，聞法。所以海中說者，大悲性海所流演故。於中三：初演說、二受持、三轉授。

今初，有二：先總標，後別釋。今初。言普眼者，略有五義：一詮普法故；二普詮諸法故；三得此法者，一法之中見一切故；四唯是十眼之所見故；五非唯十眼圓明方見，能、所不異方能見故。是義云何？謂諸緣發見，緣各為根；因沒果中，緣皆號眼。故全色為眼，恒見色而非緣；全眼為色，恒稱見而非我。非我離於情識，非緣遠於尋求。収萬像於目前，全十方於眼際。是以緣義無盡，隨見見而不窮；物性叵思，應法法而難准。故法普即眼普，義通乃見通。體之而寂寂，照之乃重重。斯眼所見，為普眼法門也。後「顯發一切」下，別釋普眼之用，謂無行不開、無境不照、無德不具、無用不周，故為普耳。

二「我從彼佛」下，明受持。於中二：先顯所持法多，以是一多互相即入無盡法故；後「善男子！我於彼」下，別顯持多之相。於中二：先標長時，千二百歲同十二年；後於「日日」下，別彰能所持相有十種持。於中二：先標；後「所謂」下，列。初一聞持，餘皆義持。二契本寂智，方能入故。三旋轉無量，方能普入。云何旋轉？謂如字輪旋轉布列，一字之中轉出多義，展轉遞出名之為旋。智者禪師云：「從空入假，從假出中，互觀出入，皆旋轉義。」又旋是旋澓，顯是深義。四地地義殊，一時普照，方能分別相用得果。五普攝在懷，方有威用。若約所詮而明攝者，即以威力攝諸眾生，同九地中威德總持。六如華引果，開發於教，引行果故。又華開見實，菡萏芬敷以為莊嚴。開發言教，旨趣昭著，文義相隨，故名引發。七音聲總持。八如空包含，名虗空藏，見性空理，諸相歷然。九以多智光積而高顯，方能增廣，如聚光明以成山岳。十如海無心，含容萬類，亦能印現，故名為藏。法合，可知。依此而持，豈離言詮別求解脫？此十即是彼位勝進、誦習、多聞、虗閑、寂靜十句之相，但有開合及廣略耳。

第三「善男子！是時十方」下，轉授，可知。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。先謙已結前；後「如諸」下，推勝進後。略舉十海，以顯無盡。我唯一海，豈得同年？

第五「善男子！從此南行」下，指示後友。六十由旬者，修六度行，淨六根故。聚落名海岸者，楞伽道次，南海北岸故。楞伽梵音，此云難往，居南海中，四面無門，非得通者莫能往故。表於真心，本離四句，得宗通者，方可會故。然有無等，得意成門，入佛法故；失意成謗，增益等故。以門為門，則為言說，故曰無門。即門無門，是宗通矣。故曰難往，非不往也。今居此者，表修行住，是入智海，真心絕相之正道故。比丘妙住者，身住虗空，無住相故。表此住中，觀一切法如虗空等，無有處所，離分別故。亦比丘者，入道未久，宜依僧故。前法此僧，義次第故。

第六「時善財」下，戀德禮辭。

●第三妙住比丘，寄修行住。謂巧觀空有，增修正行故。餘如前說，文亦具六。

第一依教趣求。中二：先念前友教，文中十句，初二句總；後「專念如來」下，別。別中，初三句思前觀成利益，初句見佛，次句聞法，後句受持；次二句思前觀海；後三句通明證理治障，攝法觀修。後「如是作意」下，趣求後位。

第二「見彼比丘」下，見敬諮問。於中三：初見；次「善財童子見此」下，設敬；後「合掌白言」下，諮問法要。於中二：先自陳發心；後「而未知」下，正陳請問。於中三：初總問。於法起行，故云佛法，通於教、理、行、果等法，梵本舊經「佛法」二字皆居其末。二「我聞」下，結前生後。三「菩薩云何恒見」下，別問起行勝用，有十一句所行各別：初三，不離三寶行；次三，不捨二利行；次二，攝佛依正行；次一，悲智無住行；後二，攝法證入行，皆以上「恒」字貫下「不離」，無暫捨也。

第三「爾時，妙住」下，稱讚授法。於中二：先讚，後授。今初，先讚發心勝，後讚問法勝。二經皆有總句云佛法，佛法通於教、理、行、果，一切智法別明果法，及自覺法通理、行、果，自覺聖智通此三故。後「善男子！汝能」下，授法。於中二：先讚問誡聽；後「善男子！我得」下，正授法要。於中三：一總標名體、二修習得法、三辨法功用。

今初。「此名是」下，謙己中名，從用以立。梵本此云「我得無著解脫門」，舊云無㝵，今此總名後得法中。

二「常於此門」下，修習得法。由四威儀順法思修，故能獲得。言無㝵者，略有二義：一者智慧於境無㝵，由證無㝵真法界故，故云智慧光明；二者神通作用無㝵，由內證故，不㝵於境。供佛化生，不空所作，如前名中。

三「由得如是」下，彰法功用。於中具十通用，文分為三：初總明通智之用，次總相徵釋，後別明通變之用。

今初。有十二句，具十通智，小有開合：初一他心通智。二、三皆宿住通智，前句本生，後句本事。四即未來際劫通智。五天眼通智，經說天眼見現在故。六具二通智：一天耳通，約聞一切音聲；二分別一切眾生言音通智，約聞言詞。今經之中，言當言詞，音當音聲，故梵本云「種種祕密語言音聲。」以同一天耳，開之成二，故今合之。七、八及九並一切法通智：一斷疑智、二知根智、三知時智，此三並是化生之智。十及十一並一切法滅盡通智，前句知剎那盡，後句長時流轉盡。十二即無體性神通及無量色身莊嚴通智，此二俱是神境開出。下復廣說，故此合耳。十通文顯，唯時分智，今當略說。時分總名該於長短，時之極促名曰剎那，百二十剎那名怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜，餘時可知。然《仁王經》一剎那中九百生滅，今不說者，一以剎那之中更有生滅，唯佛智知，故略不說；二顯於剎那剎那生滅即無生滅，是性寂滅，稱滅盡智。得此性滅，不㝵起用，異乎二乘盡滅之滅。若約表者，此位菩薩觀察地、水、火、風等界，故成智慧作用自在。

二「何以故」下，總相徵釋。然有二意：一徵釋前十。所以前十得無㝵者，皆由無住等通力故。以無住故，無所不住；以無作故，作用無邊；以無行故，用而常寂。若約表義，即修行菩薩觀一切法空、無我等，得此自在。二者別相徵釋。最後一句所以得身遍十方者，無體性通，無作、無行力所成故。故此一段是結前生後。然其十通但開於六，以成圓數，謂：一以天眼約見，現、未分成二相，天眼見現加未來劫；二天耳約聞，音聲、言詞分為二相，今文合之；三以神足約於業用及現色身分成二相，今文亦合。四以漏盡約盡定、慧二種障故，分為二相。定即滅盡智通，慧即一切法智通。上四各二，故成八種。他心、宿住，此二不分，故有十耳。十智皆通，故判為智。

第三「善男子！我以得此」下，別明通變之用。初句牒前，即牒最後。「於虗空」下，正顯用相。謂十八變，文具有之：一於虗空中至種種威儀，即所作自在。二隱，三顯。舊經梵本云「或隱、或顯」，知二相別。今云「隱、顯自在」，乃合二變以為一句。四或以一身分為多身，是舒。五或以多身合為一身，即卷。六「或以其身往來」下，明往來。七「遍身」下，熾然。八「或時震動」，一切大地即是震動。九「或時以手」下，制他神通，以超自在過梵王故。十「或以神力轉變自在」者，轉變。十一「或現寶焰雲」下，流布。十二「或現變化雲」下，同類往趣。十三「或現光網雲」下，放大光明。十四「或現其身於一念頃」下，示現。十五「於一一身普雨一切諸佛剎海」下，眾像入身。文雖言出，必能入故，故最後云「以一切身持諸供具。」十六「一一如來所轉法輪」下，施他辯才，以能憶持佛所說故。十七「善男子！如是一切」下，施他安樂，謂見身聞名，令無散亂，身心輕安，乃至菩提覺法樂故。十八「彼諸世界一切眾生」下，施他憶念，憶念善友此法門故。餘如《瑜伽，三十七》說。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。先謙已知一，一念遍往，故云「速疾現形，益物為不空」等。後「如諸菩薩」下，推勝知多。而皆明戒者，彰知所得無㝵解脫，由持如來別解脫戒為依地故。前吉祥雲法門是定，海雲是慧。此中明戒具足三學，如天三光、如鼎三足，闕一不可，入菩薩道先此三故，非戒不能修心行故。有二十戒，即第十迴向二十梵行。但彼約於自能清淨，方能淨他，故先護重。首明不破、不缺等行，此彰菩薩本為利他，故先大悲，後顯無垢。名或小異，今當略會：一大悲戒，即彼二十無恚梵行，恚是悲障，有悲故無。二波羅蜜戒，是第十一三世諸佛所行梵行，佛之道故。三住大乘戒，即第十七無比梵行，餘乘無對故。四不離菩薩道戒，即十八無動梵行，不動二利故。五不著一切法戒，即十三無著梵行，由見真如成聖道故。六不捨菩提心戒，即十六安住梵行，心詣理故。七不墮二乘地戒，即十五無滅梵行，順理而行則常不滅，不同二乘起心持戒有滅盡故。八常以佛法為所緣戒，即十四無諍梵行，事理具足無非佛法，何所諍哉？則常緣矣。九心常憶念一切智戒，即第七諸佛所讚梵行，稱理持戒，動契聖心，是緣佛智，佛何不讚？十所發志樂等虗空戒，即第九無所得梵行，不得能所自在持故。十一一切世間無所依戒，即第八無所依梵行，不依現世名聞利養，不求當世人天果故。十二不缺漏戒，即第二不缺梵行、不犯十三等無殘缺故。十三不濁亂戒，即十九無亂梵行，定共相應故。十四無遺失戒，即第五無失梵行，定心持戒吉羅不犯故。十五不雜染戒，即第三不雜梵行，不念破戒種種因緣，聞環釧聲亦不染故。十六不追悔戒，即十二無㝵梵行，犯罪追悔是障㝵故。十七無厭怠戒，即第六無能蔽梵行，當持無厭，緣不能蔽，鵝珠草繫，持不壞故。十八清淨戒，即第十增益菩薩清淨梵行，不同小乘唯事淨故。十九離塵戒，即第四無點梵行，不犯墮罪無塵點故。二十無垢戒，即第一不破梵行，若犯四重、十重，猶如破器無所復用，最垢重故。略為此釋，似有憑據，亦順《智論》十種戒文，恐繁不會。

第五「善男子！從此」下，指示後友即生貴住。善友國名達邏比吒者，唐言持富饒，從聖教等之所生故為貴為富。城名金剛層者，積集三世佛金剛句，重重高故。大士名彌伽者，新云宜上聲伽上聲，俱譯為雲，演輪字門含潤雨法故，修學三世佛法教雲雨一切故。

第六「時善財」下，禮辭，可知。

●第四彌伽長者，寄生貴住，生佛法家，種姓尊貴故。文亦具六。

第一依教趣求。中二：先念前友教，有十五句，初總，餘別；後「如是觀察」下，趣求後位。

第二「乃見」下，見敬諮問。於中三：初見，次「善財」下敬，後「白言」下諮問。於中二：先自陳發心，後「而未」下問法。有十三句：初二句總，次十句別，後一句結請。別中，釋通橫竪。橫釋可知。竪約十地：一證發心故，常不忘失；二不悞犯故，堅求佛法；三忍度增故，清淨謙下；四進度增故，不憚劬勞；五入俗化物故，總持普門；六般若現前故，智光離翳；七方便增上故，得妙辯才，權實雙行，決擇深義；八無功無生為正念力，一念所作超前多倍，故憶持佛法；九居法師位，演一切法；十智度滿故，名普遍智。此十地相，文亦顯然。「唯願」下，結請。

第三「爾時，彌伽」下，稱讚授法。於中二：一讚法器、二授法門。

前中三：△初審問；次「善財」下，奉答；後「彌伽遽即」下，敬讚。於中二：一敬、二讚。

今初。師禮資者，以菩提心是佛因故，能廣出生諸功德故。〈發心功德品〉云「發心功德不可量，眾智共說無能盡。」故如下慈氏廣讚勝德。《法界無差別論》云「禮菩提心者，如人禮白分初月，不禮滿月，以希現故，滿月由此故。」故《涅槃．三十八》云「發心畢竟二不別，如是二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心。」況未說法，未定師資，後授己法，方昇本座，不違重法。前三皆僧，敬俗非儀，故不爾也。

二「然後合掌」下，讚。於中二：先總；後「善男子」下，別。於中三：一讚發心勝德、二讚發人難遇、三結讚成益。初中三：初明因果深廣德。斯德終成，功歸初發。而汝能發，決定當成。況初後圓融，此心頓具，故上經云「一切功德皆在最初菩提心中住」也。次「則為十方一切如來」下，十王敬護德，以內有勝德故。後「則令一切眾生界」下，外益眾生德，並顯，可知。二「善男子！如是菩薩」下，讚發人難遇。人能具德，故難逢遇。於中二：先總讚；後「何以故」下，徵釋。先徵意云：何以難遇？釋云：發心菩薩能與眾生成勝益故。以喻對法，文並可知。三「爾時，彌伽廣為」下，結讚成益，益時會故。此段舊經所無。

△第二「是時彌伽還昇本座」下，授己法門。於中二：先現通益物，令其目覩；後正授法要，令其聽聞。今初。昇座，二經並在現通之後。授己法初，面門即口，顯教道流通，亦表總持須口密故。

輪字句品莊嚴法門者，古德引日照三藏三解：一約字相，《楞伽經》中云「字輪圓滿，猶如象跡。」二約所詮，盡理圓備，如輪滿足。三約勝用，謂妙音陀羅尼有轉授義及滅惑義，如法輪等。即輪字教法詮示莊嚴。此釋已具。

今更依《毗盧遮那經》以廣其相。彼經第五有〈字輪品〉，經云「是遍一切處法門。」謂菩薩若住此字輪法門，始從初發妙菩提心，乃至成佛，於其中間所有一切自利、利他種種事業皆得成就。

如初阿上聲字，是菩提心。若觀此字而與相應，即同毗盧遮那法身之體。謂此阿上聲字輪，如孔󳭋尾，輪相光明，圍遶行者而住其中，即是住於佛位。如有偈云「八葉白蓮一時開，炳現阿字素光色。」

又阿長呼、婆、嚩三字，總攝三部：阿長呼字，如來部；婆字，蓮華部；嚩字，金剛部。隨一部中，皆有五字。所謂字輪者，從此輪轉而生諸字，輪是生義。

如從阿上聲菩提字，即生四字，謂：一阿長呼字，是修行輪。既已發心，必修諸行。二暗字，是成菩提輪。既修行已，必證菩提。三噁字，是大寂涅槃輪，即菩提所至。四惡長呼字，是方便輪，謂涅槃大用。而阿上聲字當中，四字繞之，從下次第右旋如輪。舉一為例，餘字准之。若修行者如是了達，則能入於陀羅尼門，旋轉無㝵，名〈字輪品〉。種種布列員位之相，故名莊嚴。又阿上聲等五字，前之四字，如次即是《法華經》中開、示、悟、入。第五一字，《法華經》無，含在入中。餘如〈字輪品〉說。其字下深義，至眾藝處，當廣分別。所以次前而辨斯者，入俗化物，須存有無，以字表義。故《毗盧遮那經》云「甚深相無相，劣慧所不堪，為化彼等故，兼存有無說。」如初阿字，是無生義，以顯性空。布列字相，不失於有，故云兼存。又為總持，令不失故。既為醫人，亦以字輪銷伏障故，聖教中生，宜持字故。

第二「所應作已」下，正授法要，令其聽聞。於中二：先標名體，後辯業用。今初。言妙音陀羅尼光明法門者，即前字輪法門。然字即字相，謂四十二字；音即音聲，即十四音，謂󴑍、阿等。以音入字，出字無盡。一一字下，出多意義。若善妙音，窮於聲明，解萬類語言，故音字互舉。意欲相成，智慧為體，故云光明。二「於一念中」下，辯其業用。此廣舊經，非唯知言，亦了心念祕密法等。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。先謙己知一；後「如諸」下，推勝知多。有十五句，皆妙音持差別勝相。於中二：先有四句隨俗言音：一即言因，以想取像，起尋伺行而為因故，同時心所，名為眷屬；二隨方施設，所用不同；三名字；四言音。後「普能隨入一切」諸下十一句，說諸佛法句，從所詮別：一詮於理、智，即事而真，為深、為密，猶如三德祕密之藏。又密意三密，亦名祕密。二詮菩提、涅槃，下皆即一之多，總顯甚深。於中：三廣、四勝、五無上、六差別、七調伏界、八呪持、九別明妙音、十輪字圓滿、十一輪字出生。上皆深、廣，故並云海；後三約窮事、理，故並云際。

第五「善男子」下，指示後友。聚落名住林者，方便具足住，德行建立故。年耆德艾，故稱長者。於其身內現多佛境，定用自在，故名解脫。表此住位所修善根，皆為度脫一切眾生，乃至令證大涅槃故。

第六「時善則」下，戀德禮辭。下第六經。

●第五解脫長者，寄具足方便住，帶真隨俗，習無量善巧，化無住故。文亦具六。

第一依教趣求。中二：一修證前法、二趣求後友。前中亦二：先明思修，後彰修益。今初，有十一句：初總，餘別。總中，微妙辯才，即前妙音陀羅尼。二本皆有陀羅尼言。莊嚴法門即輪字法門。於此二門隨順義理，心無異緣，故云一心。餘句別中，以總該別，皆著一心。專念之言，二經並無。而十句中各有修相，謂：一深入語言、二憶念方便、三觀察解脫、四成就善根、五淨治善巧、六明利攝智、七堅彼大力、八不退志樂、九廣彼功德、其最後無㝵義加總結。後「如是思惟」下，彰修之益，益堅誓等諸法門故。二「漸次」下，趣求後友。十二年者，大同海雲。昔人表法云：自分、勝進，各修六度，故云十二。今更一解，六根對境十二入中，內外無著方解脫故。故《淨名》云「諸佛解脫，當於眾生心行中求。」〈賢首品〉云「於眼根中入正定，於色塵中三昧起。」由此便成眼陀羅尼、自在佛等，故十二年方見解脫。

第二「既得見已」下，見敬諮問。於中二：先見敬，自敘欣慶者，希望多年故；後「聖者！我已」下，諮問。中二：先自陳發心，後諮問法要。

前中三：初總，次別，後結請。今初，可知。二「為欲」下，別陳發心之相。總有三相：初欲上窮佛境；次「為欲聽聞」下，欲罄盡法原；後「為欲與一切菩薩」下，欲齊菩薩行。三「聖者！我今」下，結請。謂結前發心之相，便為請問之端，故云以如是心至聖者所。第二「我聞聖者」下，諮問法要。於中二：先讚能誘誨亦為問端，如云能開佛境界則為請開，餘例此知；後唯「願慈哀」下，請說所疑。

第三「時解脫長者」下，正示法界。於中二：先入定嘿示，後出定言答。

△前中所以定中示者，依《六度》說。此位定增，即定起用，方便始具。此位增修，方得後位心定不動。文中三：初彰入定因緣，宿善為因，表自修故。後三為緣：一主佛威力，表本覺故；二文殊念力，具信智故，已彰善財因文殊故；三諸菩薩主伴力故。二「即入」下，舉定名體。謂普攝諸剎在於身中，由唯心智稱性總持，令如體用旋轉無㝵，故以為名。三「入三昧已」下，明定業用。於中三：初總明普攝、二別彰多相、三令機見聞。

初中分二：先明所現分量差別；後「如是一切」下，結能、所現自在之相。分明顯現者，身如明鏡，現色像故。無有障㝵者，此是總句，略有四義：一身中所現，若依、若正，互不相㝵，故云一一差別，不相雜亂。二身與彼剎無有障㝵，以含剎之身入身中之剎，無不充遍，是為內、外，一、多無㝵，故云身與佛剎互相涉入，不相障㝵。即此便有重重之義，謂含剎之身入身中之剎，身中剎內之身亦能容剎，所容之剎亦有能容之身，身身無窮、剎剎不盡。如鏡銅為像，對於明鏡，鏡入像中如剎居身內，像入明鏡如身遍剎中，則互現重重，歷然可覩。三本末無㝵。若促大剎入於一身，或張身令大以容諸剎，非不思議。互入重重，本相如故。為不思議，故云種種色像而無來往。〈華藏品〉云「以一剎種入一切，一切入一亦無餘，體相如本無差別，無等無量悉周遍。」四長者智持明了無㝵。如下廣說。得不思議解脫用故，故名解脫。

二「所謂種種佛剎」下，別示多相。

三「彼諸如來所說法」下，令機見聞。

△第二「爾時解脫」下，出定言告。於中四：一明起定，所作事辦故，說法時至故。二「告善財」下，示定名體，無㝵如前。莊嚴有二：一所現依正皆悉莊嚴、二顯現自在以為莊嚴。三「善男子！我住」下，說定業用，即普攝義。四「善男子！我見如是」下，彰定體相，即無來去，唯心觀故。所以次前明此定者，上已總彰三學，今明定慧之要。唯有二觀：一唯心觀，二真如觀。今此正辯唯心，即心無心，便入真如，故次明也。亦顯此位知眾生界無量無邊皆心所現，知眾生空、無作、無性，即入如實。於中二：先結前所現體無往來；二「善男子！我若欲見安樂」下，廣顯隨心見佛體相。於中四：一明隨心念佛，諸佛現前；二正顯唯心，念佛觀體；三以唯心觀遍該萬法；四結勸修學，令證唯心。

󴂜今初。既了唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣，何難見哉？況志一不撓，精研造微，佛應克誠，于何不見？文中二：先橫辨十方，隨心現前；後「善男子！我若欲見盡過去」下，竪窮三際，隨心現前，並結無來去。無來去相，次下當釋。

󴂜第二「善男子！我能了知」下，正顯唯心觀體。於中二：先總明相無往來，則體性寂然；後「所以者何」下，徵釋所由。先徵意云：何以普見，復無來往？後釋意云：了彼相虗，唯心現故。以我即寂之唯心，叩彼即體之妙用，能念、所念，何動、寂之相干？於中二：先別以喻顯，後結成唯心。

今初。文有四喻，意含通、別。通顯唯心喻無往來，別喻兼明不入、出等。

一如夢喻，文自有二：初總喻，但取不實、無來去義，則心、佛皆夢。後「如夢所見，從分別生」下，別喻，則佛喻夢境，能念之心喻其夢因。故上二句喻，下二句合。覺時起想，睡後夢生，觀想分別，定中見佛。既從想現，明是唯心。故《觀經》云「是心是佛，是心作佛，諸佛正遍知海從心想生。」既從想生，緣生非實，故所見佛空無往來。《般舟三昧經》云「如夢見七寶，親屬歡喜，覺已追念，不知在何處，如是念佛。」又夢雖虗，異乎不夢，唯心見佛，佛亦非無。故《般舟》云「覺已念之，彼不來，我不往，而其事宛然，當如是念佛。」會上二文，非空、非有，是為中道，唯心念佛觀也。

二水影喻，唯有別喻。器喻淨身，水喻自心，影喻見佛。但是水月，皆可為喻。若月滿秋空，隨水而現，澄波皎淨，則月影圓明；水濁波騰，則光昏影散。有水月現，曾何入來？無水影空，未曾出去。雖水中見月，誰能執持？雖不可持，非謂無月。心有定、散，染、淨不同，見佛一、多，勝、劣等別。佛既如影，故無一、多，勝、劣，去、來，入、出等相，非空、非有，中道觀成。若水喻心性，則佛之月影皆是眾生真心中物，心佛交徹，真唯心也。

三如幻喻，亦唯別喻。有能幻法，方有幻事。無能念心，無所念佛。從心如幻，佛無所依。幻相不無，即唯心觀力。有無雙離，中道顯然。

四如響喻，則有通、別。通則但取緣成無性，則心、佛、菩薩並喻響、空。後「譬如谷響」下，別喻。則聲喻心念，谷喻法身，響喻見佛及與聞法。聲擊空谷，響似本聲，念叩法身，隨心聞見，故聲與響非合、非散。空、有、中道，准前可思。

上之四喻，皆具四觀：一正是唯心、二唯心故空、三唯心故假、四唯心故中。融而無㝵，即華嚴意。若皆具四，何用四喻？一欲廣唯心無性等故。二從增勝說，四義不同，謂夢喻不來、不去，影喻不出、不入，幻喻非有、非無，響喻非合、非散。又夢喻散心，意言分別故；水喻定心，同靜水故；幻喻起用，心如幻術故；響喻勝劣，心隨念見故。又前三喻見身，後一兼喻聞法。三中，夢喻法身，但有想見，竟無見故；影喻報身，相明靜故；幻喻化身，隨意成故。又影喻是心是佛，幻喻是心作佛，夢喻諸佛正遍知海從心想生，響喻隨心勝劣，見佛有異。具上諸意，四喻不同。

後「我如是」下，結成唯心，明是心是佛。《般舟經》云「自念佛從何所來，我亦無所至。我所念即見心作佛，心自見心是佛。心是如來心，是我心見佛。」此上攝境歸心。下又拂云「心不自知心，心不自見心。心有想為癡，無想即泥洹。是法無可示者，皆念所為。設有念，亦了無所有空耳。」此即彼經之玄也。若此中意，三觀齊駈，以性融相，則入重重念佛之境，已見德雲。

󴂜第三「善男子！當知菩薩」下，心該萬法。謂非但念佛由於自心，菩薩萬行、諸佛體用、凡聖等境並不離心。如有偈云「諸佛從心得解脫，心者無垢名清淨。五道鮮潔不受色，有解此者成大道。」佛尚心現，況復凡夫？夜摩偈云「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡」等，即斯義也。文中三：初明佛法唯心，次通辨染淨由心，後結成佛法唯心。

▲今初，即淨分依他。故上經云「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」晉經云「心造諸如來。」

▲第二「善男子！諸業虗妄積集名心」下，通辨染淨由心。此段十五行，舊經所無。文分四別：一總舉八識為迷悟依、二彰由迷悟成十法界、三結成迷執過患因緣、四雙明迷悟二相差別。

󴑄今初。八識皆具，文有四節：一諸業虗妄積集名心者，此是總句。若通相說，明八識心皆是積集。「末那」已下，總中分別，彰餘七相。故《楞伽》云「心能積集業，意能廣積集。」而總含別義，即當第八。故云「若集起以解心，第八獨名心。」集諸種子起現行故。故今雖總，即當第八。諸業虗妄是心之因。《唯識論》說「諸業習氣與二取俱熏識成種，前滅後現，皆由不了真實義諦，執我、我所，方習成種，故云虗妄。」若《楞伽》意，不思議熏、不思議變，是現識因；取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。故云諸業虗妄，由有虗妄覆彼真識，成末那等七識波浪。

二末那思量是第七識。末那標名，此方云意。思量即是第七性相，恒審思量。第八賴耶為內我故，依第八轉，還緣第八，故次明之。

三意識分別即第六識。末那名意，意即是識。今此第六是意之識，依第七故。然了別以解識，八識俱名識，今取能了種種差別名為分別。

四眼等五識了境不同者，隨所依根用差別故。《楞伽經》云「心能積集業，意能廣積集，了別故名識，對現境說五。」即上四節也。依《唯識論》，束上四節為三能變，後二為一。依《楞伽經》，收上四節為三種識，謂真識、現識、分別事識。古人亦將此之三識配三能變，觀彼經文意有不同，謂真識即是如來藏性，體無生滅，與生滅俱非一、非異，名阿賴耶以為現識，故此一識含在總句。下佛菩薩覺於此相便同本覺，故十卷、七卷《入楞伽經》皆云「略則唯二，謂現識、分別事識。」以其真識含在現識，故不應言七識為現。此中意云：由此諸識互相熏習生死流轉，若能了達則不流轉，故說八識為迷悟因，非如常說獨依真如有迷悟也。故〈問明〉云「眼耳鼻舌身、心意諸情根，以此常流轉，而無能轉者。」迷悟之相，次下當說。

󴑄第二「愚癡凡夫不能覺知」下，彰由迷悟成十法界。十法界中，二人為悟，謂佛、菩薩；八人皆迷，謂六道、二乘。文中分二：先明迷人，後彰悟人。今即初也。初二句即是六道。不知識體即是苦果，不知熏習以為集因，故常流轉。怖老病死，求入涅槃，即是二乘。上迷勝義，為不覺知；今悟四諦，故求滅苦集。「生死、涅槃二俱不識」下，結成上過。此句總標六道。凡夫不識苦集，安知涅槃？二乘不了生空本是涅槃妙有，故求永滅。凡小俱迷生死、涅槃其性平等，為俱不識。「於一切境妄起分別」下，別明不識之相。此句通明但妄分別，謂生死可滅，涅槃可證。《入楞伽》云「不知世間、涅槃無差別故，分別一切法與非法。」又由未來諸根、五塵境界斷滅，凡夫、愚人以為涅槃者，此別明不識涅槃之相，以小乘滅為涅槃故。謂未來根塵麤相斷滅，凡夫及與愚法二乘，並謂涅槃以為真實，而不能知。但離虗妄，未實滅度，躭三昧酒，妄謂涅槃。不取塵境，謂為有餘；根塵都滅，謂為無餘。寧知微紬業相未滅，況復能知本來清淨？

二諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶得本覺智者，彰其悟人。菩薩是因，諸佛是果，自證悟時，義通因果。轉阿賴耶得本覺智，即菩薩地盡成佛之時，破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智純淨故，名轉阿賴耶得本覺智。然本覺、本有，名顯法身，即合言證。始覺菩提，今日始成，可稱為得。今云得者，得始覺智，契於本覺。始本無二，名究竟覺，故名為得。斯即了達生死、涅槃二俱平等。

󴑄第三「善男子！一切凡愚」下，結成迷執過患因緣。於中，初二句辨執。不知如來隨機說法，對二乘故說有三乘；破於二乘，復說於一。故彼經偈云「三乘與一乘，非乘我所說。」則非三乘，亦非一矣。然迷佛方便，義則有之。梵本但云「不悟此理，執有三乘。」斯則牒上，謂不悟上來生死、涅槃平等之理，見上迷悟，謂有三乘。言不了三界由心所起者，此句辨迷。六地經云「三界所有，皆一心作。」《七卷經》云「彼愚癡人，執有三乘，不說唯心，無有境界。」不知三世一切佛法自心現量者，釋上不了三界所以，以不能知唯心教故。《七卷經》云「彼人不知去、來、現在諸佛所說自心境界。」言自心現量者，不同三量，真現量也。謂不了萬境皆自心現，如心分量。故《楞伽》云「自心現見，應當除滅，見外五塵，執為實有。」下示不了知心現量義。不知心現，謂有實故，同於翳眼取外空華。若知唯心，三一俱遣。下彰過患。由不覺知生死循環，轉無窮已。

󴑄第四「善男子！佛說諸法無生無滅，亦無三世」下，雙明迷、悟二相差別。於中二：先明悟相，後顯迷相。

今初，謂悟真實唯識性故。於中亦二：先二句總標。佛說諸法無生無滅者，橫說心性；亦無三世者，竪說心性。後「何以故」下，徵釋。先徵意云：現見諸法有生滅等，佛教亦說，何得言無？釋云：由心現故，以心為因而現生等。既從緣生，即無生等。故梵本云「因如是故，知一切法本性無生。」〈問明品〉云「法性本無生，示現而有生，此中無能現，亦無所現物。」有無諸法本不生者，從無之有曰生，自有還無稱滅。無本自無，何能生耶？有若已有，復云何生？有法從緣，自、他、共中求生叵得。無法無因，何得名生？無法若生，龜毛、兔角悉應名生。有不生無，無不生有。無若生有，空華應生乳、酪等法；有若生無，龜、兔應常生毛、生角。是知有無本自不生，猶如駝、驢、兔、馬等類，決定無角。故忉利偈云「一切法無來，是故無有生，以生無有故，滅亦不可得。」心法遷流，假說三世。色心之體，無生性空，三世之名依何而立？如兔無角，豈問此角為昔？為今？聖者自悟境界如是者，結示也。上約教道，佛說無生；今約證道，唯佛菩薩自證無生，非無因矣。斯即名為自覺聖智。自覺聖智者，《楞伽經》云「一切法無所繫著，得如幻三昧。」由如是知，故得上來成本覺智。

二「善男子！愚癡凡夫」下，顯其迷相。對上二義說二種迷：一對有無本不生，故云無中執有、有中執無。此有多意：一境從心現空而謂有，三界唯心有而說無。二生死本空執為我法，涅槃不空執為滅無。三世無常等執有常等，出世常等執無常等。四諸法性空翻執為有，無性真理却執為無。若《楞伽》中有四種無，有有建立並無中執有：一無相建立相，即蘊、界、入本空無相，執有法相。二無有見建立見，謂於蘊、界、處起我、人見。三無有因建立因，謂最初識緣生無性而計有因。四非有性建立性，即三無為離有無性而執定實。此上四義既無而執有，則顯二空有而執無，故諸聖者離有無見便了識性，成種種身教化眾生。

二取阿賴耶種種行相者，對上覺自心現，今明不覺故有執取。言種種行相者，謂執受根身頓變器界，生滅遷流不生不滅如是等相。墮於生滅二種見中者，謂識恒轉，前滅後生因亡果現。又見七識生，不知即是如來藏性，隨緣所生執為定生，即是生見。見轉識滅，不知但是業相滅故謂賴耶滅，不異外道斷滅戲論。若准梵本，墮生住滅二種見中，與《楞伽》同，謂生住為有、滅即是無，亦即是上有無二見。不了自心而起分別者，就人結過，謂不了自心性無生滅，起心分別是有、是無。故《楞伽》云「云何外道惡見？謂不知境界自心分別現於自性第一義，見有、見無而起言說。」即其義也。〈問明〉偈云「眼耳鼻舌身、心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。」若能依上悟人境界，即如理而觀察，一切皆無性，法眼不思議。此見非顛倒，為可依也。

▲第三「善男子！當知自心」下，結成佛法一切唯心。以上諸義，則知心為佛法根本。略舉二句，梵本具牒前文十句。

󴂜第四「是故，善男子！應以」下，結勸修學，令證唯心。現知萬法不離自心，但修自心，萬行斯備。其猶欲得淨土，當淨其心，亦遣妄解。謂有計云萬法皆心，即心即佛，駈馳萬行，豈不唐勞？故今廣明心雖即佛，久翳塵勞，故萬行增修，令其瑩徹。又佛但說萬行由心，不說不修萬行為是。又萬行即心，修何㝵心？

文有十句：一如彼病人，非杖不起，煩惱病重，假善相資。二若無法雨，法芽不生。三對境忘心，斯為妙法，則六塵不染。故梵本云「於一切法，當念捨離。」四離身心相，心則堅固。五忍辱謙光，自然卑下。六寂照內澄，皎然無瑕。七鑒達不遺，觸境穿徹。八恒沙佛德，蘊在我心，望齊至尊，故須發起。九與佛同性，法界普周。十以十力、無畏，自他明鑒。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。無涅槃際，至下當釋，餘文相顯。

第五「善男子！從此」下，指示後友。閻浮提畔者，此洲南際，表將隣不退，亦得般若六度後邊入智海故。住處名遍無垢者，心定不動，何有垢哉？又了無相，無所分別，尤無垢也。比丘海幢者，定智業用，深廣如海，高出名幢。正心不動，如海湛然。眾毒雜惡不能撓亂，摧不正說，所以名幢。

禮辭，可知。

貞元新譯華嚴經疏卷第四

壽昌元年乙亥歲，高麗國大興王寺奉宣雕造。

貞元新譯華嚴經疏卷第五從第六經九紙末行盡第十經

敕太原府太崇福寺沙門澄觀述

有九善知識：第一海幢比丘、第二伊舍那優婆夷、第三大威猛仙人、第四勝熱婆羅門、第五慈行童女、第六妙見比丘、第七根自在童子、第八辯具足優婆夷、第九具足智長者。

●第六海幢比丘，寄正心住。成就般若，了法性空，無住、無依，無邪、無正，故聞讚毀，能正其心，念不動故。文但有五：第一依教趣求、第二見敬問答、第三謙己推勝、第四指示後友、第五戀德禮辭。

今初，有二：先念前；後「如是觀」下，趣後。第二「乃見處在」下，見敬問答。於中二：先見定證入，後起定問答。

△前中小異。上來謂見定體用，同示法故。文中四：一見入定相、二覩定勝用、三瞻敬證入、四所經時分。

今初。此通二定：一滅受想定，謂無別思覺，種種心行皆已滅故。唯第八識持身不壞，定前加行誓願力故，令於定中起諸業用。若依此教，法界融攝，自在無㝵，業用無方，未曾起念。今此六住同於六地，能入滅定而起通用，即《淨名》云「不起滅定，現諸威儀。」

二即第四禪，以諸起用多依彼故。第四禪中無出入息，亦無覺觀，內淨喜樂諸思覺故，通表此位聞讚、聞毀，心定不動。然經行地側是動之所，而滅思覺表即動而寂。即用無心，則乾坤倒覆，無謂不靜；洪流滔天，無謂其動。而言側者，不住行故。觀法無相、無體、無修，故不住行。若住於行，非真行故。

第二「以三昧力」下，覩定業用。文分四別：第一總明現身所為、第二別顯支分現身、第三通明毛光業用、第四總結令善財覩。

▲今初。八行半經，舊經所無。於中分二：先明現身，支分、毛孔即是總標。第二、三段同自身相一句義生。後「為普供養」下，明現身意。

▲第二「從兩足」下，別顯支分現身業用。有十四處作用不同，從足至頂漸漸增勝，各表不同。

一足下出長者、居士及婆羅門者，足有三義：一最初義，長者行之長故；二者住義，居士安處故；三者行義，以婆羅門名淨行故。又施為行首故，住四攝故，多利行故。文中二：先現身相；後「悉以」下辨其所作。文有三攝：初布施；次「安慰」下，愛語；後「成熟一切善根」下，利行。「如是」下，結。文並可知。

二膝出剎帝利、婆羅門，以其帝主屈申自在故，行由膝故。文中亦二：先現身相；後「恒以」下，明其所作。文中亦二：先正明、二結益。

今初，可意語言是愛語攝，謂慰喻慶悅勝益之言。言同事者，利、衰等事皆同受故。勸導誘進即是利行，謂說義利之行故。然布施是攝緣，與彼資持故；愛語是攝體，正示損益故；利行是攝處，安置善處故；同事是釋疑，令彼決定故。

二「如是一切」下，結益。於中二：先近益；後「復以」下，究竟益。亦重說利行，謂授以正法，即說義利之行。離惡集善，即二世樂。出生死泥，住真實義，即現法、後法利行。

三齋輪出仙人者，此為氣海，是吐故納新出仙之所。其所說法，多說利行，順彼仙行以弘佛法。

四脇出諸龍，是傍生故。

五於胷德相出修羅者，憍慢凶險幻術所故。而於德相者，翻彰離前憍慢等故，故能降魔。

六背出二乘者，背於大乘，失佛意故，杜塞諸根不見法故。所說法中，文有十句：前八順二乘法；後二反二乘法，九二乘趣寂令起大願、十二乘自利令普饒益。前九對治，後一生善，令其見現。

七肩出夜叉，肩是勇力可畏所故。多現神力，又能荷負，故為守護。

八腹出緊那羅及乾闥婆者，鼓腹絃歌樂者所故，故多讚詠諸佛法輪。

九面門出輪王，布十善，令向佛法故。文中二：先現身；後「放大捨」下，所作。於中三：一總標、二別顯、三總結。今初，先以財施，後以法施。二「所謂」下，別顯。之中，即廣前法施斷十種惡，成十善故，即為十段。文皆有二：先舉所斷，即是十惡；後明能斷，即是十善。能斷之中，文皆有二：一對治離、二果行離。身三之中，兼有因離。

今初，離殺。先舉所離；後「令起慈悲」下，能治之善，此句即是辨對治離。不斷生命，即果行離。攬因成業，名為果行。今不成業，即名為離。若因貪行殺，由前施財而不行煞，即是因離。

二「貧乏」下，即不盜善。貪乏苦惱，此是盜因，是所離惡。由前大捨，令彼不盜，即是因離。令其永捨，不與取行，即果行離。常行惠施，即對治離。

三「能捨無量」下，離邪行善。先舉輪王捨女之行，令邪行者得成因離。以無妻妾為邪行因，與之便離。前盜戒中，舉其貧窮以為盜因，此舉施婇女以為離因，文影略耳。令諸眾生永斷邪婬，即果行離。修持梵行，即對治離。

四「虗誑」下，是離妄語。此句所離，令其究竟常真實語，即對治離。不作虗誑無益談說，即果行離。

五「令攝他語」下，不離間善。此句即是對治離也。但欲攝他，豈有離間？不行離間，即果行離。常樂和合，亦對治離。無有乖諍，亦果行離。新舊併出，所以有重。

六「令柔軟語」下，不惡口善。此對治離。無有麤惡雜穢語者，即果行離。

七「令常演說」下，不綺語善。初對治離，「永斷」已下即果行離。令諸眾生深入法句復是對治，亦是成益。

八「多貪欲」下，無貪善也。此句所治意三離中，但有對治，以貪、瞋等業有之本，更無所依，故非果行，不同前七攬貪等因成煞等業故。既非果離，不可對之更立異因，故無因離，不同煞等。嗔、煞具等，皆為因故。「令其少欲」下，即能對治。

九「多怒害」下，即不嗔善。

十「墮見網」下，即不邪見。

後「如是」下，結用周遍。

十目出日輪等，日照故，故其所作放事光、法光。下第七經。

十一眉間出帝釋者，地居天中最高勝故。中道般若，是曰眉間。令離五欲，故稱白毫。文中二：先現身；後「震動」下，明所作。皆是對治天過患法。

十二額出梵王者，梵王超欲次於眉上，又是稽顙請法所故。

十三頭出菩薩，最上首故。文中二：先總明現身作用；後「所謂」下，別明支節。毛光演法即十度行，皆以普遍十方一切世界而為段。初一一度中，文皆有二：先總，後別。今初檀度二者，先至「相應行海」，總標，若事、若理皆深廣故；下九例然。後「示導」下，別顯。於中三：初明成益，謂除蔽成行故。二「顯示」下示度果相，謂依正果故。普眼長者云：「為欲令其具佛相好莊嚴色身，稱揚讚歎檀波羅蜜。」據此十度皆有身果，文或闕略，依果可知。三「及示依正」下，結度成因。二戒度，中亦二：先總；後「令諸眾生」下，別。文亦分三：初辨成益，即成三聚益。初成律儀，具於止作；次「念菩薩戒」下，成攝眾生；後「稱讚解脫」下，成攝善法。二「普令眾生」下，示戒之果，准普眼處即是清淨無垢法身，既令生住亦是益相。三「說一切有」下，示戒之因。有智慧人了欲無味方能持故，亦攝慧善。三忍度中，先總明；「令諸眾生」下，別顯。於中亦三：初成忍行；二「稱揚」下，顯忍因果；三「止煞害」下，治不忍因。四精進、五禪定、六般若、七方便，文並可知。八願度中，云四願輪者，即四輪乘，謂一住好國土、二依止善人、三發大誓願、四集勝福德。以能摧障，故名為輪。前二是果，後二約因。就二因中，福是福因、願是智因，故為主導。此四各具五種因緣。一住好國土五因緣者，一者易求，謂四事易故；二者善護，王如法故；三者善地，處調和故；四者善伴，同戒見故；五者善寂，無諠聲故。二依止善人有五緣者，一多聞；二見諦；三巧說；四憐愍，不貪利故；五不退，無疲倦故。三發大誓願五因緣者，一善緣，妙法為緣故；二善聚，具福智故；三善修，止觀諸行相應修故；四善說，無求剎故；五善出，所有上法恭順修故。四集勝福德輪五因緣者，一可樂，由住勝世以為因故；二無難，由值善人以為因故；三無病、四三昧、五智慧，此三以大願輪而為因故。以此四輪遊正覺路至涅槃城，以願為主故稱願輪，願度中說。九力度、十智度，文並可知。

十四頂出諸佛者，最極無上故。文中二：一明現身；二「為諸世間」下，彰所說法。於中三：初總標，次別顯，後結周遍。今初，可知。二「所謂」下，別顯。總有三十二法雨，大分為二：前十二為菩薩，餘為雜類。

前中三：初一為等覺，次十為十住，後一為十信。

今初。法門名平等現前智者，略有三等：一始覺同本覺，無復始本之異，即理智平等；二等同諸佛，證無差別故；三等同眾生，無異性故。得此三等，便證佛智，故云現前。

二「為灌頂」下，有十法雨，即是十住。從於等覺便至住者，圓教位中，十住位滿便成佛故。此前更無地等諸位，此約以位攝位，以得初住，即得初行第一迴向及初地故。十住滿時，行向與地一時皆滿，如五味香，五味齊燒，五味齊盡。然此十法皆是當位勝進十法，已住自分，勸修進故。普門法界者，此位自分已成十智，而未得普，是故令學如來十智，謂三世法界乃至無邊，故名普門法界，乃是十中二義，謂法界無㝵智、法界無邊智故。

二入諸菩薩普莊嚴門者，學法王處善巧等法，為莊嚴故，門字義來。

三堅固山者，令學知剎乃至供佛皆無能壞，最高出故。其法智雲，乃是梵本十雨總名。

四海藏者，令學勝進，說一即多、說多即一，文隨義等十種廣大甚深法故。梵本脫此海藏舊有，餘皆義生。

五以金剛智等者，照一切法無相無體，乃至一切無分別等，是金剛智。

六自性莊嚴門者，知眾生無邊，乃至知眾生無自性，皆是自性門。以自性門總該餘九，既稱方便，故普攝眾生。

七圓滿隨順世間者，了知圓滿三世佛法，皆是順世。

八悲愍世間者，觀察眾生界等，為悲愍故。梵本闕修行住菩薩法門及治地位名，其演法本際，即治地法門，今合在此。

九積集法藏者，全依舊經，謂誦習多聞、虗閑寂靜、近善知識等皆為積集。包藏行法，故稱為藏。

十普攝眾生者，令其勤供養佛，主導世間，為普攝故。

若作十地釋者，十地祈佛種智故，故云普門。九地當法師位，知根器等，名為莊嚴。八地不動，故稱為堅；高出分段，故名為山。七地權實雙行，深廣名海；功用已滿，故稱為藏。六地般若現前，為金剛智。五地即真入俗，為自性嚴。四地初寄出世，不壞菩薩道，為隨順世間。三地廣求多聞，本為悲故。二地普攝五重十善，名為積集。初地創成二利，慈悲觀增。

三「為廣大信解」下一門，為十信菩薩，令發大願，普緣如來及於普賢無盡境界而生信心。信含眾德，故稱為藏。若前是十地，此即三賢，地前亦名為信地故。

二「為無色界」下，二十法雨，普為人天一切雜類。於中分四：初一無色天；次一色天；三有六法，欲天；四有十二法，為八部六道。

今初。普門智無盡藏者，初之二天雖作空識無邊行相，或內、或外，亦非普門。三欲亡識、四欲亡想，意欲求盡。今乃令其內外普觀，不盡心想，而見真性無邊無盡。

二為梵世者，四禪之內皆有梵王，通稱梵世。故舊經云「為諸梵天法門，名為無量。」教聲等者，初禪言聲，不及眾外；二禪已上，無有言聲，故令無量捨外住內，令得普門。然是定地，令其智藏。

三「為他化」下六法，為欲界天中。初一他化，能生法力資具。無盡藏者，雖令他化，猶尚有盡，為佛法力則無盡矣。二就他化中，分出魔、天。魔好摧他，自高為主，令求種智，高出為幢，則摧邪慢種種心幢。三化作樂具，但汙自心，令住善軛，則淨念圓智。四雖世樂知足，須生出世，諸智願意圓明高出。五隨時受樂，以自慶快，令順如來淨念法喜。六忉利諸天躭著愛欲，令速見佛，樂法莊嚴。

四「為諸龍王」下，十二法雨，為八部六道。然忉利天後合有四王，欲為八部，故不出之，含在前三，從所統為名。龍即西方，夜叉是北，乾闥婆是東，欠於南方。鳩盤茶王大同夜叉，故合為一。

今初。龍王法門名出生菩薩等者，諸龍變現雖得自在，不及菩薩威力難思，今出生此，便摧龍苦。二夜叉暴害，故令歡喜。此類捷疾，令得如來普遍神變。三彼善奏樂，令集法音。四金剛智輪摧彼我慢，大法境界過彼大身。五彼淨眼觀海，意欲吞龍；今慈眼慧光觀方便海，救人、天、龍。六彼雖善歌，無益於世；今詠勝智，饒益世間。七蟒多毒害，令其愛樂；宛轉腹行，令疾增長。八人王智明，統御萬國，令以勝智普攝眾生。九地獄眾生多聞毒害號歎之聲，令得寂靜。身受多苦，心念彌惡，故令正念三寶以為莊嚴，眾苦自息。十畜生癡故，惡業致故。十一閻羅鬼卒貴欲治人，令迴此心，不捨一切；迴彼訶責，為彼岸音。十二處於厄難，不聞惡聲，唯聞安慰，自離憂苦，捨惡聚會，賢聖為儔。

三「如是所作」下，總結周遍。

▲第三「海幢比丘各於其身一切毛孔」下，通顯毛光業用。於中二：先總明；後「爾時，善財」下，則見光中本事。此下一段四十七行，舊經所無，是新梵本，大同喜目毛孔所流。文中十度，各以往昔所修一切菩薩而為段。初皆先標，後釋。釋中含因果等，寬狹不同：一檀波羅蜜，總說橫具；二者戒度，竪明微細。此二文略。三忍中有二：先因，後果。今初，內中具足三忍：初耐怨害忍；次悉能安受，無有動亂，即安受苦忍，仍前而起，欲明一忍具三忍故；後「恒思」下，諦察法忍。二「以是因緣」下，得忍之果。四進度中，初明攝善；後「令諸眾生」下，利樂精進，略無被甲。五禪度中，通相而說。六般若中，依《唯識論》十度明義，般若唯有無分別智。今經宗中，般若亦具有分別智，但有兼正，故此度中多說加行。七方便中，但有拔濟。八願度中，先略標三願：初後求菩提中，一利樂他；後「如是」下，顯示願果。九力度中，正說修習，含於思擇。十智度中，通說二智，謂以受用法樂智成熟眾生。上來第三毛光業用竟。

▲第四「海幢比丘」下，總結令覩。

第三「爾時，善財一心」下，瞻敬證入。於中二：初總明，後別顯。

今初，亦是思人、證人法界。

次「憶念彼不思議三昧」下，別有十句，並是思法、證法法界。文有二意：一約能證，思、入等殊；二約所證，善巧等別。十種所證，一一皆用十句能證，文影略耳。

初二句總，故有三昧之言。解脫是體，自在是用，於此體用憶念明記，隨順修行。

別中，三思惟利生善巧、四證入無作妙用、五愛樂勝解清淨、六觀察能嚴之智、七安住外得佛加、八出生自力無㝵、九堅固所起大願、十增廣諸行所成。

第四「如是住立」下，所經時分六月六日者，第六住中滿六度故，法味、資神、心境都寂，豈有身相時節短長？縱六十小劫亦應忘倦，但取起時故言六月，彰所表耳。

△第二「過此已後」下，起定問答。於中三：一覩起定。二「善財爾時」下，申敬讚。於中，初申敬；次「讚言」下，標讚；後「所以者何」下，徵釋。三「聖者！此三昧門名為何等」下，正明問答。於中有二問答：先問答名，後問答用。

前中，先問，後答。今初，上雖修入，容未知名。如得王膳，何必能識？後「海幢」下，答。先答主名，後攝眷屬。

今初。而有三名者，初一唯從智立，次一雙就境智，後一雙融境智。初言普眼捨得者，般若之智照一切法，故名普眼。皆無所得，故云捨得。若有所得，不能即寂而起大用。以無所得，即無所不得。菩薩無得，心無罣㝵；諸佛無得，則得菩提。昔云「障無不寂曰捨，理無不證曰得。」非無此理，而未造玄。二亦名般若波羅蜜境界清淨光明者，般若清淨，故境界清淨。清淨之境皆般若境，故云光明。三亦名平等清淨普莊嚴者，般若了境，無境非般若，何所不嚴？故《智論》云「說智及智處，俱名為般若。」是則若般若清淨、若境界清淨，無二、無二分，無別、無斷故。故一莊嚴，一切莊嚴，名普莊嚴。亦一般若已具諸度，為莊嚴故。

二「善男子」下，明攝眷屬，可知所以。次前明此門者，般若導行，一攝於餘，莫先此故。二「善財白言」下，問答大用。先問，後答。問中，云唯如是者，上所目覩，頗已修入，視聽之外，更希異聞。後「海幢」下，答中皆示上來之所不及。於中三：初明於器世間無㝵；次「見一切佛」下，於智正覺世間無㝵；後「大悲攝受」下，於眾生世間無㝵。

第三「善男子！我唯」下，謙己推勝。

第四「善男子！從此」下，指示後友。海潮處者，謂潮所至處，方便就機不過限故，臨生死海以濟物故，能知三世佛法海故。城名圓滿光者，般若已圓便能涉有為圓滿光，故聞有佛及無佛等心不退轉。有王名妙圓光者，圓照萬法王。有夫人即是般若，依此圓照成於不退。園名普莊嚴者，相有眾嚴以表生死，而為園苑萬行嚴故。又文隨義、義隨文等，莊嚴總持無漏法故。友名伊舍那者，舊云休舍，或云呼舍，此方並翻為普希望，亦云滿願，謂隨物希望得圓滿故，亦能圓滿性相法故。前般若了真故寄比丘，今慈心入俗故寄於女。

禮辭可知。

●第七伊舍那優婆夷，寄不退住。入於無生畢竟空理，心心常行空無相願，止觀雙運，緣不能壞，湛猶渟海，故名不退。文中具六。

第一依教趣求。於中分二：一念前友教，二趣求後友。前中亦二：先經家敘述；後「作是念」下，正陳所念。二「如是思念」下，趣求後友。

第二「見普莊嚴」下，見敬諮問。於中二：一覩見，二敬問。前中亦二：一見依報，二見正報。前中，謂宿因既著，現德內充，故依報精嚴，感物從化。文中，初別明嚴事，次雨散雜嚴，後凡聖欣敬。初中，十事莊嚴：一寶墻圍遶，無我理周故；二「一切寶樹」下，林樹行列，萬行建立故；三「園中具有」下，堂閣崇麗，悲、智相依故；四「百萬浴池」下，浴沼清華，八解嚴淨故；五「其中復有百萬陂池」下，暎帶池流，福、願長注故；六「園中復有廣大宮殿」下，精嚴寶殿，居大寂滅故；七「其宮殿中」下，敷陳寶座，安處法空故；八「空中復有百萬寶帳」下，建以寶帳，大慈所覆故；九「復有百萬諸大寶網」下，羅以妙網，事、理交暎故；十「復有百萬大寶光明」下，曜以光明，智慧遠照故。故一一事皆即法門。

二「常雨」下，雨散雜嚴。上皆純門，此辨雜門。三「百萬欲界天子」下，凡聖欣敬。二「時伊舍那」下，見正報端嚴。於中四：一正報殊倫；二「百千億」下，十方雲仰；三「其有見此」下，業用難測；四「爾時，善財」下，正覩身儀。第二「往詣其所」下，敬問，可知。

第三「時伊舍那告」下，稱讚授法。略無稱讚，但有授法。於中分四：一舉法體用、二窮因淺深、三顯果久如、四彰法名字。

▲今初，分二：先總舉所得，名在後文，至下當釋；二「若有眾生」下，別彰勝用，即以所作不空為其體用。文中三：一益物不空、二被益不空、三引證不空。初中三：初順明；次「善男子！若有眾生不種」下，反顯；後「善男子！其有」下，順結。二「善男子！東方」下，諸佛被益不空，以與三寶常同住故，與我住者皆悉不空。三「善男子！我此會」下，引證不空，現與同住皆不退故，亦表不退方便入俗，八萬塵勞皆悉轉成波羅蜜故。所以次前明此門者，大悲利物，菩薩本故。

▲第二「善財白言：聖者！」下，窮因淺深。先問，後答。答中二：先約因緣答，後約心量答。今初。明近佛既多，功行已著，況云過此？明佛能知。而要三十六者，此有二義：一者約表過前六位，於位位中具修六度，六六三十六，皆恒沙性德故。二約事說，即密示次位涅槃第六。四依菩薩近佛多少，舉其八人。第一人云：「善男子！若有能於一恒河沙等諸佛世尊發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，愛樂是典，不能為人分別廣說。」乃至第八「若有於八恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是經，受持、讀誦、書寫經卷，亦勸他人令得書寫」等，以其一劫各加一恒。第二人二恒，加前成三。第三三恒，加前成六。如是至八，成三十六。後「善男子！應知」下，約心量答，意顯發心稱法界故，亦等眾生。眾生無始，從癡有愛；菩薩發心，癡、愛無初，心亦無始。下第八經。

▲第三「爾時，善財童子」下，顯果久如。先問，後答。答意云心無齊限，不應復作久近之問。文中三：一反釋、二順釋、三總結。

今初，分二：先別明八事；後「如是略說」下，總顯。

二「何以故」下，順釋。先徵前起後；「何以不為」後，釋意，云前皆有限，菩提之心無齊限故。此中多同〈發菩提心品〉。文中亦二：先別明；後「善男子！取要」下，總顯。

三「善男子！菩薩行普入」下，總結無盡。此同初地十無盡句。文中四：一總彰所作無邊。略舉二種，謂證一切法、淨一切剎，則依、正等無不皆具。二「是故，善男子！嚴淨」下，假設舉盡，反顯無盡。三「善男子！如是，乃至」下，總結多門，顯修無懈。四「善男子！應知」下，順明分量，顯其無盡，是故要無齊限。既生等無盡，成佛無期；若歷萬行，一一無限。

總而收之，略有十種：一時無限，要窮三際，念劫重重無盡時故。二處無限，要該十方帝網剎故。三行無限，無盡行海皆修行故。四心無限，念念常行而不足故。五智無限，了達一一稱法界故。六善巧無限，一法、一行即攝無盡故。七所化無限，要化無盡眾生界故。八所斷無限，要斷無盡自他感故。九果無限，要盡證入無盡如來無盡德故。十平等無限，心、佛、眾生悉皆平等，成與不成、修與不修，曠若虗空，無取捨故。得此十意，菩提之心自然增廣，無有譬喻而能稱量。

若爾，此善知識都無成耶？因此略辨成、不成義，勒為四句：一以向因緣厚薄，對今無盡，則有始無成，此約悲門。二以稱法界發心，不見初相方為真成，則無始有終，此約智說。三悲智合明，不壞相故，不妨始終，前後諸文，其例非一。四稱性之談，則無終始。故天女云：「但以世俗文字數故說有三世，非謂菩提有去、來、今。」大願精進主夜神云：「不可以生死中長短劫數，分別顯示菩薩智輪。」兜率偈云：「眾生妄分別，某日佛成道。諸佛得菩提，實不計於日等。」融斯四句，無有障㝵。欲成即成，念念常成；欲不成即不成，窮未來際故。念念成佛，亦無成相，亦不住於有學之地，無障無㝵，難思境也。

▲第四「善財童子」下，彰法名字。先問，後答。名離憂安隱幢者，此有二義：一以大悲高顯，所以稱幢。其有見者，離業惑苦，不退菩提，是離憂安隱。二者即智之悲，涉苦安隱；即悲之智，多劫無憂。雙摧生死、涅槃，特出凡小之外，故名幢也。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。

第五「善男子！於此」下，指示後友。海潮之處者，但約大悲，攝物無失，受童真名，故同前處。國名那羅素者，此云不嬾墯，動剎、持剎、觀剎、詣剎，無休息故。仙人大威猛聲者，亦云無恐怖聲，出廣大遍滿音，威伏諸惡，安慰眾生，除恐怖故。童真清潔，無生無漏，仙人表之。

禮辭，可知。

●第八大威猛聲仙人，寄童真住。心不生倒，不起邪魔，破菩提心，故名童真。文亦具六。

第一依教趣求。於中亦二：先念前友教，有十三句，前二句總順解行，後十一句增進勝心。後「如是思惟」下，趣求後友。

第二「見一大林」下，見敬諮問。於中三：初見，次敬，後諮問。初中分二：先見依，後見正。今初波吒羅樹者，同此方楸樹。尼拘律者，如此方柳樹，子似枇杷。餘可知。後「時善財童子入此」下，明見正報，領徒十千表萬行故。第二「善財見已」下，設敬稱讚。於中三：初總明三業敬讚；次「復作是念」下，意業慇重；後「作是語已」下，身業虔恭。第三「白言聖者」下諮問法要。

第三「時彼仙人」下，稱讚授法。於中分二：第一稱讚法器、第二正授法要。

▲前中三：初主讚，示其徒者，令敬學故；次「時諸仙眾」下，眷屬讚，由上指示故；後「時大威猛」下，述讚。

▲第二「說是語已」下，正授法要。於中二：先示法名體。童真淨智，變化自在，故名無勝。高出功用，相惑不動，所以名幢。後「善財白言」下，問答境界。先問，後答。答中二：一加令證見，即示相答；二攝用言示，即言說答。

前中亦二：先加持。摩頂即是加持之相，執手表乃為授與之義，亦相攝有力入法界故。後「即時善財」下，得益。於中二：先明目都身經；後「爾時，善財童子為菩薩無勝」下，內心證入。文有十句五對，謂得善友五法所照，自得五種三昧光明。其五能照，初總，餘別，皆無勝幢差別妙用。一無勝幢光明照得毗盧遮那藏三昧光明者，此是總句。無勝幢者，真智起用。由為此照，故得即寂智慧光明。遍照事理，見佛聞法，皆此用故。別有四用：一境無不照、二照無不圓、三橫無不具、四竪無不攝。由此四義成後四益。謂二既境無不照，稱無盡智。為此所照，故得總攝諸方總持，成前其身到十方剎。三由照無不圓，為金剛輪。為此所照，則萬法本淨，為智慧聚。《大般若》云「般若波羅蜜多清淨，故一切清淨。」成前受持佛法無亂。四由能照橫無不具，為普門際。普門即境，總具諸度以為莊嚴，故復名藏。為此所照，故得如空包含佛德無㝵圓滿，成前得佛諸願、諸力。五由能照竪無不攝，故云一切佛戒、定、慧三學圓滿，名之為輪。由得此照，竪窮三世圓滿智輪，成前見佛色身光網及無㝵智輪。此上三事，即三輪也。陀羅尼約總持，三昧約寂定，唯第二所得闕三昧言，或恐脫略。

二「時彼仙人放」下，攝用言示。於中二：先放捨加持、二問答承領。今初。所作訖故，還在本處者，上來加持，不移本處而遍十方，故攝神力，本無來往。處既在本，時亦不長，斯即念劫圓融，遠近無㝵，此皆善友法門之力。是以善財於一生中辦多劫事，豈以三劫而為定遠？二「仙人告」下，問答承領，可知。

第四「仙人告言：善男子！我唯」下，謙己推勝。

第五「善男子！於此」下，指示後友。聚落名伊沙那者，此云長直，謂長者盡知三際，直者善知勝義。住處名阿野怛那者，此方云熱住處。婆羅門名勝熱者，五熱灸身勝彼熱故。具足，梵音云惹平聲耶，唐言勝。鄔澁摩，唐言火熱，表體煩惱熱成勝德故。不染煩惱成淨行故，云婆羅門。

禮辭，可知。

●第九勝熱善友，寄王子住。從法王教，生於正解，當紹佛位故。文亦具六。

第一依教趣求。中亦二：一證前、二趣後。前中亦二：先明證因，因前解脫；後「得住」下，正明得益。於中復二：先得自分益；後「勇猛精進」下，得勝進益。二「念善知識」下，趣後。

第二「見勝熱」下，見敬諮問。於中二：先覩見，後敬問。今初。見修苦行，四面火聚，頭上赫日，即五熱炙身。今明四句般若皆燒惑薪，故梵本舊經但云四面。中有刀山者，無分別智最居中道，無不剖故。高而無上，峻不可登，照無始末，故云無極。故《智論》云「般若波羅蜜，猶如大火聚，四邊不可取，遠離於四句。」四句即四邊，取則燒人，離則成智。謂若以有為有，則有縛等。故論云「若人見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為被縛。」登彼刀山、投身入火者，從無分別智遍入四句，皆無滯也。故論云「若得般若意，入阿毗曇門不滯有，入成實門不滯空」等。又云「若人見般若，是亦得解脫；若不見般若，是亦得解脫。」故謂失意為謗，謂增益等加被火燒；得意為門，四皆入理，如觸不熱。又火有四儀：一燒煩惱薪、二破無明闇、三成熟善品、四照現證理。又釋：刀是斷德，無不割故；火是智德，無不照故；投身下者，障盡證理故。斯皆以刀山為能證，火聚為所證，故此火等即是法門，不須別表，現所用故，稱性事故。此為甚深，難解難入，不可輕爾。二「時善財」下，敬問，可知。

第三「婆羅門言」下，正示法界行於非道，略無稱讚。於中有六：一示法勸修、二疑憚不受、三勝緣勸引、四疑盡悔𠍴、五誡勸見容、六依教修證。

▲今初。然刀山不可執，火聚不可取。若能不住無分別智，遍入四句，則遠四謗，不滯空、有，何行不成？所以要令入者，破見心故，令解菩薩深密法故。順相易知，逆難知故。法在修入，不在言故。然此中示癡、甘露火王示嗔、天友示貪，顯三毒相，普有正法，即是道故。然有五義：一當相即空，空故為道，非此三事即是佛法。諸部般若，其文非一，故說三毒、四倒諸惑即深般若，體性清淨。二約用攝生，故名為道，亦非即是。故《淨名》云「行於非道，通達佛道。」先以欲鈎牽，後令入佛智等。三在惑用心，故名為道。如俗流輩，未能絕事，雖目覩練色，口納滋味，受用五境，而內策觀心，知空、知過，漸得微薄，亦非即是。四留惑潤生，長菩薩道，故名為道，亦非即是。如《淨名》云「不入生死大海，則不能生一切智寶」等。五當相即道，不同前四不思議故，不可定言惑與不惑、空與不空。《無行經》云「婬欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法。」大意同此。大士云：「無量癡心本是道，三毒四倒不思議。」即斯意耳。

▲二「時善財童子作如是念」下，疑憚不受，非惜身念，恐失道緣，示智未深，故生此念。於中二：先明道緣難具，後正疑魔壞。今初，有十三難：初三為總，後十為別。總中，初得人身難者，人是福田，受道器故。次二句，就人身中須離八難，謂世智辦聰及生聾盲。此二屬身，故名為得；無此二者，名得無難。餘之六難，但約時、處，故但云離。後十別中，初二句惡止善行，是離難因。餘八正離：一遇佛出世，則非前後。二具諸根者，顯非聾盲。三得門正法，非長壽天。四得遇善人，非三惡趣。五逢真善友，必離北洲。六受如理教，明非世智。上已離八難，七復離四邪、五邪。八復隨法修行，道果可就，顧為道器，安得自輕？後「此將非魔」下，正疑魔壞。初句疑善友是魔，次句疑友被魔使，後句疑是魔屬，三類皆能壞人善根。

▲三「作是念時」下，勝緣勸引。有十四眾，各述曾為勝熱化益，故勸勿疑。略分為四：初一色天；次六欲天；三有六眾，即八部；四有一眾，即地獄天子。

今色天中多是初禪，以自說言為能作故。文中三：初總勸勿疑、二彰其本意、三自述蒙益。今初，由下二段，故勸勿疑。二「今此聖者」下，彰其本意。於中二：先總示所得。謂智慧堅利，猶如金剛，即前刀義。燒諸惑薪，發諸智𦦨，即前火義。燒而常寂，為三昧光。後「發大精進」下，別示業用。文有九句：初總，餘別。別中，一即火能乾竭；二刀能斬截；三火能焚燒；四刀能越險；五刀能斷割；六火能破闇，義兼於風，風發火故，故緊那羅中火內起風；七火能照導；八火能放光，故並不離刀山火聚。以此會前，將對法門，非為臆說。三「善男子！我諸」下，自敘蒙益。於中二：先自述邪見。以劫初時，世界既成，梵王先降，念處空曠，光音下生，不了業因，妄謂已作，故為邪見。後「此婆羅門」下，述得勝益。文顯，可知。此下十二眾，皆以「復有十千」而為段首。

次六欲天中即分為六：一即魔天，他化開出欲界主故。二即他化自在，今轉世自在得十自在。此即八地十種自在：一心自在者，無量三昧皆入出故。二煩惱自在，當彼如意，如意所成，由惑不拘故。三生自在，一切世界中生故。四命自在，不可說劫住持故。五業自在，如現生後能示現故。六三昧自在，當解自在。解即勝解，謂於境印持轉變自在，由三昧故。七莊嚴自在，即財自在，一切世界無量莊嚴故。八菩提心自在，即願自在，菩提心以願為主故，願則隨心之所欲故。九即法、智二種自在，法謂無邊法門示現，智謂如來力、無畏等，能觀、所觀一切佛法無不攝盡。所以合者，或未如八地故、或遺脫故。三化樂、四知足、五時分、六忉利，文並可知。

三有六段，八部中唯闕摩睺羅伽。前闕四王，八部中攝。六中，一即龍王，即當西天。二夜叉王，即當北天。下第九經。三乾闥婆眾，即當東天。南天攝在夜叉之中，能統是天，今從所統，義如前說。四阿修羅、五迦樓羅，上五並顯。六緊那羅，略分為四：一總顯因風聞聲；二「云某方」下，別示所聞；三「善男子！假使」下，校量聲多；四「善男子！我等」下，聞聲成益。

四地獄天子，然此一類從地獄出，義通六天，此同〈隨好品〉中兜率天子。文中二：先明現身；「後作如是」下，正明說益。於中三：初遇光生天。即曾於乘急，以戒緩故，隨於地獄道根時熟，遇光生信。若不爾者，五熱常照，地獄應空。二「以慚愧」下，知恩報德。故〈隨好〉中，天皷勸云：「汝等應當知恩報恩。不知恩者，多遭橫死，生於地獄。」蒙光生天，即是恩相；恭敬增善，即是報恩。言捨欲樂者，彼中勸云：「汝等當往詣彼供養，勿復貪著五欲樂具。著五欲樂，障㝵生天。諸天子！譬如劫火燒須彌山，悉令除盡，無餘可得。貪欲纏心亦復如是，終不能生念佛之意。」今此多同。三「時婆羅門」下，聞法得益。天鼓說法，令得十地，顯是佛光。今此略明發心之益。

▲第四「爾時，善財童子得聞」下，疑盡悔𠍴。

▲第五「時婆羅門」下，誡勸見容。謂偈中顯勸，密誡勿疑，是許悔過。然上疑者為棟真偽，此中勸者顯其實德。魔亦能勸，何不疑勸？以此善友，前友指來。勸中正說非魔能作，善財亦得超魔眼故。若爾，何以生疑？為顯法故。如八地中佛之七勸，縱佛不勸，豈容趣寂？為彰法深，故須勸耳。又為物軌，令審察故。

▲第六「爾時，善財童子聞此」下，依教修證。於中二：先正證，後自陳。今初，登山投火，即是修行；得二法門，斯為證入。言未至得善住三昧者，上不依山、下不依火、中不住空，即顯般若離於能、所，有、無二邊，無所依故，名為善住。惑境不壞，為堅牢等。觸火得寂靜樂神通三昧者，親證般若，體即性淨，心無分別，故云寂靜。現法樂住，可以怡神，寂而常用，故云神通。即此通悟，故云門也。觸即證義，故《淨名》云「受諸觸，如智證。」二「善財白言」下，即自陳所證，顯後得起說。

第四「時婆羅」下，謙己推勝。先謙己知。一云普圓滿無盡輪者，然有二義：一智輪摧惑，照其本原，無可盡故；二反常智用，用周法界，無有窮盡。圓轉不已，所以名輪。用既無窮，故稱圓滿。推勝可知。

第五「善男子！南方」下，指示後友。城名師子頻申者，灌頂住中，震動照曜，持世界等皆悉自在，無所畏故。王名無畏星宿幢者，無畏即前師子頻申城名，城因王故。星宿幢者，於法性空羅十種智，如列宿故。智照無畏，高顯摧伏，所以名幢。女名慈行者，知眾生根，令其調伏，慈為行故。智中之悲，處世無染，是謂童女。

禮辭可知。

●第十慈行童女，寄灌頂住。從前觀空，得無生心，最為上首。諸佛法水，以灌心頂，故從喻名。文中具六。

第一依教趣求。中二：先修入前教，後趣求後友。前中亦二：先思念；「後無障㝵智」下，明念成益。略有三益：一內證真際；二「以最勝智」下，寂諸妄取；三「了知眾生」下，外了境空。後「如是思惟，正念觀察」下，趣求後友。然此兩句結前生後。五百女者，一期位滿，總攝五位十十法門故。

第二「善財門已」下，見敬諮問。於中二：先覩見，後敬問。見中亦二：先明遠見，但得其門，未親證故；後「遂入王宮」下下，近覩依正，如親證入。二「善財見已」下，敬問。

第三「童女告言」下，正示法界，略無稱讚。於中二：先指境令觀，表示法令證，並依中見正。大小念劫皆無㝵等，十住位終，果將滿故，依報顯法。後「爾時，善財」下，以言顯發。於中亦二：先顯法名，後彰法用。

前中又二：先善財念請；後「時彼童女告」下，善友言答，初示名，後顯因名。般若波羅蜜普莊嚴者，略有二義：一由般若照一切依，依中有正，一中有多，故所得依無所不現。《大品經》云「了色即般若，一切法趣色。」即其義矣。二由能證般若已具諸度，為莊嚴故，所證所成莊嚴無盡。即下因云「彼諸如來各以異門令我入此」，總攝別義。三十六恒歸於一門，故稱為普。則令一嚴具一切嚴，名普莊嚴。「我於三十六恒」下，顯因。住位既滿，六度之中一一具六為三十六，皆恒沙性德本覺中來，故云佛所求得此法。若約事說，如伊舍中。

二「善財白言」下，顯法勝用。先問，後答。答中，先總，後別。總中，先明修習；後「即時獲得」下，顯其得證。普遍出生陀羅尼門者，舊云普門陀羅尼，一陀羅尼頓攝一切，名為普門。故次文云「百萬阿僧祇門皆悉現前，以一陀羅尼智為體，故入般若門，得陀羅尼。」由此總句出生別門，法界十住同十地得。然彼總得多種法門，此廣一持，餘三昧等或略不說。二「所謂」下，別顯。中有一百五十門，略分十位：初九總知依正，事理總持；二「福德」下十門，行願總持；三「業持」下十門，諸業總持；四「三昧」下六門，明正受體用；五「心海」下八門，知自他心；六「知眾生煩惱」下十三門，唯知所化；七「普見一切法」下二十門，明知能化；八「世界成」下二十八門，知剎海自在；九「見諸佛」下二十九門，知佛海自在；十「菩提心」下十三門，大心性相。末後自心清淨即性淨涅槃，總攝諸門，不出於此。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。

第五「善男子！於此」下，指示後友。國名三目者，施為行首，復開導自、他，如目明照，以導餘根。故〈問明品〉中，目首菩薩問於福田，財施無著以成慧眼、無畏之施以成慈眼、法施還得成於法眼，故復云三。用上三眼，見無不妙，故友名妙見。又施行內成，勝報外現，見無不妙。出住之行，出家表之，故下文云「出家未久。」又行本令物出離故。

禮辭，可知。

上寄十住位竟。

󴑇大文第三。「妙見比丘已」下，有十善友，寄十行位，位各一人。然其十行即是十度，故所釋名多依度釋。

●第一妙見比丘，寄歡喜行。施悅自他，故名歡喜。文中具六，下若具六，並不總科。

第一依教趣求，亦二：先念前友教，後趣求後友。今初，有十四句：初總，餘別。

別中分三：初一約菩薩論深，即淨分依他，證智離言故。

次九句約眾生論深，即染分依他，事理無㝵。一報類難知故。二妄想為因，即無性故。故《楞伽》云「先聖所傳，妄想無性。」上二句，二經並無「菩薩」二字，今加二字，屬菩薩智。

三眾生作業，細唯佛知，作即無作，故舊經中明所作業。

四八識之心，並皆流注，非唯第八，恒轉如流。故《楞伽》云「宴坐山林，上中下修，能知自心妄想流注生、住、滅也。」而言深者，剎那不住，細而叵知，尋其起盡，無生滅等，唯離念智，能照其境。

五即十二因緣，依無明行起於苦果，復起惑業，招生死苦，但是緣性無有我、人，前滅後生即無生滅，既無生滅亦無無生，是緣起際，緣起多種，故名為諸。又皆同無㝵，法性緣起，故名為際。

六眾生即以真諦寂滅為實際故，故上經云「觀身如實相，一切皆寂滅。」

七所變影像，緣成無性故。又曰光暎質，影有多端，本智隨境，心識亂起。

八依象立名，名不得物，而亦不失所名之物。

九言說別施行，真實離文字，而言說文字皆解脫性。

後三合辨染、淨二分：一染、淨二分皆嚴法界，而無嚴故，菩薩以一莊嚴嚴一切故。二染、淨二分各各嚴飾，皆不相知，故為祕密。

三上之二分種種業果皆依智性而成就故，故梵本云：「種種業光明際。」後之三句，「眾生」之言二經皆無。而諸句中皆云際者，窮事之邊，極理之畔。

上皆般若波羅蜜普莊嚴門，故思修觀察。

二「漸次」下，趣求後友。處處求者，隨緣造修，無不在故。

第二「忽然覩見」下，見敬諮問。先覩見，後敬問。見中分五：初總見修行、二見身相、三見心相、四雙結殊勝、五見領眷屬。

今初。萬行建立，森聳名林，即事造修，循環無間，為經行往復，居行之首，偏得此名。二「頭骨如蓋」下，見身相。同佛相者，如說修行，順佛果故。舊經闕略，今經多具。下瞿波中，文更委悉，多同《瑜伽》，下當廣釋。三「於諸境界」下，見心相。心不可見，約知名見，即止觀雙運。初句止，次句觀。止過則沉，智過則舉。不沉不舉，正受現前；不智不愚，雙契中道。起念止觀，皆成動轉。雙非再遣，未離戲論。雖止觀雙運，而無心寂照，則一切皆息，即佛所行平等境界。前皆即用之體，後入於緣起下，方辨即體之用。寂用無㝵，是其心相。四「為欲受持」下，雙結殊勝。初三句結心相。「不遲」下，結身相。內有沉舉，則外行遲速，遲則易沉，速則易掉。「如是」下，雙結。心既詣理，故所為審諦。後「寂靜」下，兩對法喻，顯殊勝相。五「無數天龍」下，見眷屬。檀為行首，導萬行故。

二「善財童子前詣」下，敬問，可知。

第三「妙見答言」下，正示法界。於中二：先示依緣得法，後顯法業用。

前中三：初總序，次時分，後所作。今初。初入行位，故云年少。創離十住，入菩提心家，名出家近，依理起用而修行故。言我此生中者，略有二義：一念劫圓融，故能一生供養多佛，如大威猛仙人處說；二者顯示入解行生，非見聞生。言三十八者，過前位故。次「或有佛所」下，所修時分。後「親近供養」下，所作成益。

二「又，善男子！我常」下，顯法業用。於中有十三句，各先辨業用，後出所因。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。初謙己云隨順無盡燈者，無念之智順法、順機，無不委照，所照法界體無有盡，故得一念一切現前。

後「如諸菩薩」下，推勝之中有十七句。初總故。舊云如金剛燈，上但云燈，今推勝中證如常照，故比金剛。

次「生如來家」下，別顯，有十六句，為五種勝，前四各一，餘合為一。一生家勝，生真如家則常照矣，無生忍家無念照矣。二成就常命即報命勝，同理常故即金剛義。三內智勝，如於所證無盡滅故，即是燈義。四報體勝，法性成身相不遷故，亦金剛義。五普能示現下明業用勝，對上隨順，以是即體之妙用，故無壞無比。

第五「善男子！於此」下，指示後友，次文當說。

禮辭，可知。下第十經。

●第二根自在主童子，寄饒益行。三聚淨戒，能益自他故。

第一依教趣求。中二：先念前；後「天龍」下，趣後。於中二：先天龍顯衛；後「漸次」下，正趣勝友。向圓滿多聞國者，三聚無缺稱為圓滿，善達開遮故曰多聞。入妙門城者，戒能防非，故稱為城。入法千門，斯為最妙。周遍推求根自在主者，六自在王性本清淨，眾生境牽不得自在，善守根門塵境不染，不妄視聽甞觸知覺，寂無所取了見分明，為根自在。唯戒為主，淨戒無染，故云童子。後「時虗空」下，天龍指授。偏此有者不犯尸羅，天龍顯衛，況復冥扶於河渚中者。渚謂洲渚，若持淨戒，生死愛河不漂溺故，又無量福河常流注故。聚砂為戲者，恒沙功德由戒集故，微細之過亦不輕故。

第二「爾時，善財」下，見敬諮問。初見十千童子繞者，萬行之中，戒為首故。敬問，可知。

第三「自在主言」下，正授法界。於中二：先明因修得法，後明法門業用。今初。依文殊修者，顯若有智能護戒故。修學筭數等者，梵本云書、數、筭、印、教法，此並聲明。而言等者，等餘四明，即得悟入。一切工巧、神通、智門者，法名體也。妙用難測，五皆神通，以智為其體，云智門矣。約所表者，書者，能詮止作，持犯分明故。數者，四重、十重，乃至持犯三千威儀、八萬細行故。筭者，一一之因，若持、若犯，得果多少故。印者，持犯善惡，感果決定故。相者，即是教相，若制、若聽，皆無差故。得工巧者，善巧護持故。神通者，無所擁故。

二「善男子！我因此」下，辨業用。文中二：先總標五明。等者，等取工巧，梵本具五。後「文字」下，別顯五明。於中亦二：第一略明、第二廣說。

△略具有五：一聲、二因、三醫方、四工巧、五內明。今初。云文字、筭數者，即是聲明。文字，即聲明中法施設建立，建立名、句、文身故。筭數、契印，即數施設建立，通治取與中生疑障故。

二種種智論，即是因明。略舉論體，謂言論等。

三「亦知一切藥」下，醫方，明通治四大不調。《瑜伽》有四，今文具之。初明病因，因藥等故。二和合消解，即是斷滅。三風癎、痟瘦，即是病相。鬼魅所者，亦是病相，復是病因。四能善療治，即滅已不生，以善療故。故《大經》云「世醫所療治，雖差還復生；如來所治者，畢竟不復發。」「如是」下，總結。

四亦能建立城邑下，即工巧明。《瑜伽．十五》，有十二工業。今此有八，而次不同：一即營造工業；二「亦善駕御」下，生成工業；三「亦善調鍊」下，和合工業；四幻術變化，即呪術工業；五亦善營理田農，即營農工業；六商賈，即商賈工業。其種種諸業，文闕於四，此即當之，謂音樂、書算、成熟、防那。七「亦善禮儀」下，事王工業。故梵本云「奉望貴勝，承事儀式。」八「亦知眾生身相」下，占相工業。

五「亦知眾生具足一切善、不善」下，內明。然《瑜伽》中，內明有四施設建立：一事、二想、三攝聖教、四聖教所應知。今略具之，文分為二：先明想施設建立，後總攝餘三。

今初，略分為五：初知六趣因果；二「亦善了知一切賢聖」下，知三乘因果；三「如是乃至」下，結略顯廣，乃至二諦攝盡佛法；四「亦知一切諸寂靜」下，知世軌儀，即俗諦攝；五「亦知自他過去」下，通知三世。

後「亦知過、現一切諸佛」下，總攝餘三，謂通知佛教，即攝聖教及聖教所應知，并事建立。事建立者，是三藏故，皆佛法門。「能令堅固」下，顯內明益。初二句總明。「身心清淨」下，法喻釋相。在生死中有涅槃性，如在鑛金；到涅槃岸，則身心清淨，如出鑛金。出鑛之金，略有二能：一光明普照，如得身智，教證二光；二堪成器物，如自成三德，建立大義，云廣大成就。

上已略顯五明之相。

△第二「善男子！我復善知十八工巧」下，廣顯五明。據舊經，梵本但廣聲明一數。今此下十六行餘十字經，舊經所無。梵本在推勝中顯醫方明，治內煩惱。謂推勝中仍前知算，便推勝云如諸菩薩能知一切名數，即是聲明數建立義。次略標工巧內明。後說醫方治內煩惱，以工巧內明自分廣故。推勝中略前，醫方明但治身病，故此治心。譯人意移，極難通會。今案現文，且分三段：第一標舉三明、第二廣醫方明、第三廣說聲明。

▲今初。言我復善知者，梵本云「菩薩具足一切智慧，能知十八」等。斯則推菩薩知，非我知也。言十八工巧者，未見經論。《瑜伽》但有十二工巧，已如上引。六十二眷屬明倫者，義當六十二。論謂四遍常等，亦屬工巧。若十二攝者，即防那攝。及內明等者，等取因明。良以因明多屬內故，不廣其相。

▲第二「一切方法」下，廣醫方明。然其四明皆以內統，故將內法以顯醫方。若治身病，自分已說。文分為三：第一總標有能、所治；第二「何等」下，徵起，唯徵所治；第三「有四因緣」下，廣釋。此中一段全同《楞伽》。文中三：第一別明煩惱因起，即雙明病相、病因；第二顯其本末，即病起原本；第三結歎難測，顯唯佛能治，令永不生。

初中分二：一明眼識生起、二例餘識起。初中亦二：先明能起，後辨所起。今初。初句標，此闕一句，合云有四因緣眼識生起。三本《楞伽》及新梵本皆有此句。然《瑜伽》等論，眼識生起具於九緣，今何獨四？此有深旨，空明根境與小乘共，況有不通？謂明唯局眼，耳識已除，鼻、舌、身三復除空矣。欲例餘識，所以不存。根境易知，故上標云有四因緣，眼緣色境，其染淨依及分別依至第六識復並除之。以染淨第七是所依根，分別第六是所起識，故今合之以為初緣。二即種子。三根本依。四即作意。若為此釋，非但順於諸本《楞伽》，亦乃不乖《唯識》等論。

一「謂眼根攝受色境」下，別列。此第一緣枉被改削「眼根」兩字，殊妨文旨，此是識故。《十卷經》云「一者不覺自內身取境界故。」《七卷》云「不覺自心現而執取故。」《四卷》云「自心現攝受不覺。」此三本經言異意同。梵本中云「不知始終，恒懷執著。」即九緣中染淨分別合為此緣。謂不覺自心頓現萬境，不知能現執為內我，即第七識是染淨依，故彼經云「不覺自內身」也。不知所現取為色境，即第六識是分別依，則十卷經文最為圓備。若順梵本，應云「不覺自心妄現境界而生執取，文理方圓。」若了唯心，不生妄識。

二由無始取著習氣，即眼識種子，由無始來眼識取境熏習氣分而成種故。《入楞伽》云「無始世來虗妄分別色境界，熏習執著戲論」故。今此經略准梵本中，應云「無始虗妄色習氣不著，色字不局眼故」也。

三由彼識自性本性者，即根本依，謂第八識。若離第八，餘不轉故。自性即是第八識體，謂集起賴耶。重言本性者，即是真識如來藏性，以楞伽起信，真妄和合成第八故。《入楞伽》云「三者識自性，體如是故，體性雙明。」《四卷》亦云「識性自性。」

四於色境界作意希望者，即作意緣。若不作意，對而不了。《入楞伽》云「樂見種種色相故。」

上明能起緣竟。

二「由此四種因緣力故」下，明所起識。此句結前生後。「藏識轉變」下，正辨所起。法喻合辯，本末雙彰。藏識即是所依瀑流。《唯識》亦云「恒轉如瀑流，眼識轉生如彼波浪。」故《入楞伽》云「以此四緣，阿賴耶識如瀑流水生轉識浪。」此文應云「依藏識生轉識波浪。」其相續不斷，諸文並無，於義又濫，濫眼等識續不斷故，此中未說藏不斷故。

二「善男子！如眼識起」下，例餘識起。文中，先法，後喻。今初。一切根者，餘四色根微塵毛孔別更說身，以其微細遍生覺觸，此難知故。然五色根類例相似，或俱、不俱，故唯例此，是以下云「不了自性五色身轉。」又六、七識藉緣更少，七不緣外，所以不例。例亦無失，取少分故，則一切根攝其俱時出生。以近下鏡喻，故偏牒之。若具，應云俱時隨次亦復如是。

後「譬如」下，喻中，文有二喻：一鏡喻頓生、二海喻漸生。《唯識》偈云「五識隨緣現，或俱或不俱，如濤波依水。」而但一喻，今文具二。

今初。鏡喻云譬如明鏡頓現眾像者，若少、若多，妍󳯺萬品，一時頓照。鏡喻本識，本質喻境，像喻轉識。《入楞伽》云「一切諸根毛孔一時轉生，如鏡中像。」多、少、一時，明知取像喻所生識。

二「善男子！譬如猛風」下，此喻漸生。藏識如海，故合云靜心；轉識如浪，故合云起識。波浪，謂一風至，一波起；一境對，一識生。前風、後風，雨波不並；前境、後境，二識不俱。對境既多，故相續不絕。又不斷絕，義該六、七。一起妄識，流注無窮。彼經偈云「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」海既以浪喻所生識，鏡豈以像喻於境耶？此中喻意，但為漸、頓分成兩喻，非鏡喻識、海喻於境。亦不為顯具緣多少而因境來有漸、有頓，故但以境合風、合質。又諸緣中，境緣稍強。若《起信》中，亦以無明以合風喻，即第一緣不覺知也。

上來第一別顯煩惱因起相竟。

第二「因緣相作」下，顯其本末，即病起本原。於中二：前明本末和合，後明各不相知。前中亦二：先正明和合、二辨迷真起妄。

今初。此有兩重本末：一以賴耶為因為本，七識為緣為末。因第八識方有七轉，因作緣也；因七轉識熏成第八，緣作因也。故《楞伽》云「大慧！現識與分別事識，此二壞、不壞相展轉因。」又賴耶所熏必與能熏七識共俱，由上二義，並得名為不相捨離。本末不同，不可言一；離八無七、離七無八，不可言異。斯則第八如水，七轉如波。故彼偈云「日月與光明，非異非不異。海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。」

二者因即如來藏，緣即七轉識。依如來藏方有七轉，由七轉識令如來藏以為第八，故云相作，不相捨離。《起信論》云「依如來藏故，有生滅心。不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。」此則以如來藏舉體隨緣以成生滅，名為和合，非更別有生滅來合。上經既云藏識海常住，此則以水喻如來藏，波喻七轉，合為大海以喻賴耶，故不相離。不一不異者，《勝鬘經》云「如來藏受苦樂與因俱，若生、若滅」，本不異末也。「七識不生滅，眾生即如；十二因緣，即是佛性」，末不異本也。又云「如來藏不在阿賴耶中。」故七識有生滅，如來藏不生滅，此不一也。又云「甚深如來藏，而與七識俱，惡慧不能知，藏即賴耶識。」此不異也。又如來藏舉體隨緣，不可言異；隨流性常，不可言一。然此不一乃是不異之不一，不異乃是不一之不異。故雖二義不同，體無前後，合則中道，離則二邊。如離水無波、離波無水，不可言異；水濕波動，不可言一。無有不濕之波，不可言異；風停波息，而水不滅，不可言一。斯為甚深。

二「由業生相」下，明迷真起妄。准十卷經，業即生相，故彼但云業體相耳。四卷有「業生」二字，而大雲釋業即七轉，生謂生死之相。今依《起信》，解異昔人。初句，即三細中第一業相。故彼論云「一者無明業相，以依不覺故心動，動則有苦，果不離因故。」今明迷真之始，唯此業相，又是賴耶自體相故。所以偏言業即是生，即四相中當生相也。深起繫縛者，即六麤第三。論云「三者執取相，依於相續緣念境界，住持苦樂，心起著故。」不能了知色等自性者，即第四計名字相，謂依於妄執分別假名言相故。若了自性本來空寂，不執假名。又深起繫縛，含於六、七，七繫內我、六繫境故。

上就相顯，三細唯一，六麤有二，通則餘五皆繫縛攝。言五識身轉者，由於上來意識不了五識體轉，了則不取，便成於智，五則不轉。故《楞伽經》云「如是意識滅，種種識不生。」轉即生義，身者體義。

上來已明本末和合。

二「彼阿賴耶」下，明各不相知義。欲顯性空賴耶因七識緣成無性故，不能知七轉，七轉因賴耶，七轉亦無性，安能知賴耶？故〈問明品〉云「諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知。」《楞伽》亦云「若說真實者，彼心無真實。」

但由自心執取境相分別而生者，此有二意：一云既不相知，何以能生？釋云：上約無性，故不相知。今辨因緣，由妄分別，則諸識現，無別我、人。故上經云「眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能轉者。」《楞伽》偈云「非遮諸緣會，如是滅復生，但止於凡愚，妄情之所著。」

二者釋成上來不相知義。謂由互相因，所以無性，不能相知。若不相因，則有定性，便可相知，斯則緣生故空。又由前不相知，方能熏習相因而有。若有定性能相知者，則不相因，斯則以有空義故，一切法得成。是以無性緣生故有，為幻有也，故執取生識；緣生無性故空，為真空也，故無性相知。幻有是不有有，真空是不空空，非空非有，是中道義。故七識生滅即如來藏，如來藏不生滅即七轉識，無障無㝵，故結云難知。

上來第二總顯本末竟。

第三「如是甚深」下，結歎難測，則唯佛能治，令永不生。言甚深者略有二義：一者約相，故《達磨經》偈云「阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」二以真妄和合，非一、非異等，廣如上說即為甚深，唯佛與佛乃能究盡。住地菩薩已證真如，許其分知。菩薩地盡，覺心初起，破和合識顯現法身，方為此識究竟邊際。愚法聲聞下舉不知人反顯深義，即前偈中「我於凡愚不開演」也。《楞伽經》云「如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：『識滅然後入禪正受。』實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅。」皆顯二乘不知義也。住地能知凡愚不了，明文有據。地前菩薩為知不知，望於地上此不能知，未證如故；望於凡愚，此則能知，多聞熏習具勝三慧，善能決斷阿賴耶識性相因果。故七卷《楞伽》云「唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見能知之耳。」斯即地前以處知不知之間，故略無耳。此一段經廣明自心真妄本末，若見此心生滅流注，速得三昧得佛灌頂越生死海，故委釋之。廣引彼經以成今說，無厭繁文。

▲第三「善男子！我又善知一切聲論」下，廣說聲明。於中二：先總歎勝德。以帝釋善於聲明，所以對之顯勝。然此一段是推勝中連於前文。後「善男子！彼復教我菩薩算法」者，即聲論中數建立也。

文中二：先舉能數之數，後顯所數之法。今初。文有一百四十四數，加前從一至十及與百千，則有一百五十六數。此方算法但有二十三數，始於一、二，終至正載。載數，天地所不能受。然有三等：下等十十變、中等百百變、上等倍倍變。今初。兩數是中等數，餘皆上等。

二「善男子！我復以此菩薩所知」下，明所數之法多是聲論中事。

上來正示法界竟。

第四「善男子！我唯知此」下，謙己推勝。中，先謙己知一；後「如諸菩薩」下，推勝知多。於中二：先舉後所知、二彰己不了。前中，現文唯對聲論數建立，准諸推勝例，皆對所得。自分所得既有五明，推勝居然合推於五。故梵本中，初對聲明、二略舉、三明後。別舉醫方治內煩惱，義如前說。後「而我何能說其功德」下，彰己不知。其中，言「豈能盡知一切諸佛」者，據前後例，曾無推佛，唯至普賢方歎佛德。梵本意云佛力加我，讚諸菩薩亦不能盡，況我自力？餘並可知。

●第三辯具足優婆夷，寄無違逆行。忍順物理，故無違逆行。城名海別住者，具云大海差別住。事則近海，而各住故。表則忍猶大海，無不包含。三忍、九忍，別別安住。友名辯具足者，一器之中，無物不具，隨求皆得，為說法故。忍器遍容一切功德，由忍惡言，故辯具足。忍辱柔和，女之象也。

第一依教趣求，可知。

第二「善財聞已」下，見敬諮問。初見，次敬，後問。初中有四：一見外依報。二「善財入已」下，見友正報。端正可喜者，忍之報故。素服等者，忍華飾故。三「於其宅中」下，見內依報。四「復有十千」下，明見眷屬。前之三度成增上生，忍辱正能招眷屬故。於中二：先歎其體德；後「身出妙香」下，彰其妙用，令諸眾生皆成忍辱柔順之心，與第三地調柔果中十心多分相似。二敬、三問，文並可知。

第三「彼即告言」下，正授法界。於中二：先舉名體。器中出物，興福無盡，法忍稱性之所招故。後「能於如是」下，辨其業用。於中三：初正顯業用，次令見同益，後使其目驗。初中二：先總，後別。

今初。謂此一是即多之一，此小是即大之小，融同法界無盡緣起，故用無不應，應無不益，而其法界體無增減。又忍必自卑，故名為小。法忍同如，一味無二，內空外假，為器利用，忍包無外，隨出無盡。

二「種種甘美」下，別顯。於中三：初益眾生、二益二乘、三益菩薩。初中二：先顯飲食；後「如出飲食」下，舉一例餘。二「善男子！假使東方」下，明益二乘。二乘雖則不立忍名，亦忍人空，同入法性，盡無生故。三「又，善男子！如東方」下，益菩薩。約事，如受乳麋，食已便證無上菩提，能令施者成檀波羅蜜。約法，謂飡上品寂滅之忍，得菩提故。淨名香飯與此大同，然今文中但舉其極，云最後身食得菩提。據實，應具入地無生忍等。

二「善男子！汝見我此」下，令見同益。於入二：先指示讚德；後「善男子！是十千童女」下，辨其業用，二牧牛女即此之流。

三「善子！且待須臾」下，令其目驗。意在見證，非在言說。

第四「時優婆夷作此」下，三段並顯。

●第四具足智長者，寄無屈撓。行勤無怠退，故無屈撓。

第一依教趣求。中二：先依前修治；後「漸次」下，趣求後友。城名大有者，起大精進，有成益故。友名具足智者，精進能令諸度具足，乃至終成最後智故。

第二「爾時，善財見彼居士」下，見敬諮問。於中二：先見於市四衢者，處暄不撓，對境無妄，則精進無涯，無不通矣。後「爾時，善財見是事」下，敬問，可知。

第三「居士告言」下，稱讚授法。然今古所譯，皆長者、居士二言相參。文中二：先稱讚；後「善男子！汝見我此」下，授法。於中二：先指同益，後正授法。

今初。生如來家者，前同四住，從聖教生；後同四地，初寄出世。於如來家轉有勢力，故云增長白法等。

後「善男子！我得隨意」下，正授法界。於中二：先舉名體。無盡財、法，蘊在空中，名福德藏。隨意給施，故云出生。亦顯見空無所不備，離身心相，精進成故。後「一切眾生」下，顯其業用。於中二：先略說業用；後「善男子！且待」下，令其目驗。於中三：一許示；二「說是語時」下，集眾；三「爾時，居士」下，行施。於中四：一財、二法、三結、四歸。

今初。定心詣理，為仰視空，信手能承，故入掌內。兼親手施，故云授與。

二「然後為說」下，別明法施。於中二：先總；後「所謂」下，別。

別約五事：一食、二飲、三味、四舟車、五衣服。今初，以一施食而成十行。十中，初二初約施行；餘約食明，前七別明，後一總結。別中，初二是命，一即甘露不死命根、二即慧命。三明相好，即是常色。四即威力，故能降魔，梵有力字。五現法樂住，法喜怡神，皆安樂義。六、七皆辯：一辯無能屈，非約力義；二內具辯智，無不了達。

後一總結者，結成五常。世之施食，成五事果，勝而非常。今證法界，歸大涅槃，則命齊法界，長壽無限。妙色凝湛，劫數不遷。力以毛端遍持剎海，究竟常樂圓寂涅槃。辯以一言演法無量，一一詞理窮盡未來，斯乃方名常、命、色、力。安無㝵辯，一食具十，以表無盡。餘四各二，今可例知。

二飲有二者：一止渴愛、二得深法。

三味，有二者：一得法味、二得上味。如來四牙有甘露泉，凡所食者皆成上味，故云如來味中上味。

四舟車，二者：一明所越度、二以乘能度。

五衣服，二者：一慚愧蔽醜、二妙色為嚴。皆應具多，如迴向說。

三「如是一切」下，總結財、法，類例可知。

四「既聞法已」下，事訖還歸。

後三段，文顯。

貞元新譯華嚴經疏卷第五

壽昌元年乙亥歲，高麗國大興王寺奉宣雕造。

貞元新譯華嚴經疏卷第六從第十一經至第十六經三紙

敕太原府大崇福寺沙門澄觀述

有十二善知識：第一尊法寶髻長者、第二普眼長者、第三甘露火王、第四大光王、第五不動優婆夷、第六遍行外道、第七具足優鉢羅華長者、第八婆施羅船師、第九最勝長者、第十師子頻申比丘尼、第十一筏蘇密多女、第十二鞞瑟底羅居士。

●第五尊法寶髻長者，寄無癡亂行。以慧資定，靜無遺照，動不離寂，云無癡亂。

第一依教趣求。中二：先修治前法；後「漸次」下，趣求後友。城名師子宮者，禪定無亂如彼深宮，處之所作決定無畏，故名師子。友名法寶髻者，綰攝諸亂居在心頂，故名為髻。而言寶者，乃有多義：一淨無惑亂、二明無癡翳、三圓無缺減、四威勢起用、五可貴為尊。法喻雙明，為法寶髻。

第二「見在市中」下，見敬諮問。於市見者，處閙忘懷，在亂常定故。

第三「爾時，長者」下，授己法界。於中四：一執手將引、二示其所住、三善財觀察、四問答因緣。

△今初。即授法方便，顯加行智，向正證故。

△第二「告善財言」下，示其所住，即正授法界，法界即是棲神所故。

△第三「爾時，善財」下，善財觀察，顯正證入。於中二：先總觀舍宅，後別覩樓閣。

▲今初。四面即是四句般若。二門即是存、泯不同。如一有門，見心妙有而入法界，即是有門。若取有相，即拂於有，名非有門。知法空寂，即是空門。以空為空，說空空門。若謂妄惑本空，真知不空，即亦有亦空門。妄因真立，妄無妄原；真對妄宣，真非真體，則雙存之門自然泯矣。若言欲言其有，無相無名；欲言其無，聖以之靈。故非空非有，是第四門。此俱非門，為俱是遮？為有所表？若但是遮，便同戲論；若有所表，未免於有。故此但非，亦不可說，則非有非非有，非無非非無，故云八門。然得意為門，失意皆謗，唯忘言會之。

▲後「於其宅內」下，別覩樓閣。舊經但云「其宅十層八門」，今經文中閣與宅別，宅則通明一切法界，樓閣別明無障礙故。於中三：一總、二別、三結使明見。

今初。義如八角塔形，若例前宅，不妨四角面各二門。然有五義：一通約所修，以八正道為能入門，八正通入一切一切位故。二約所依，即以八識而為其門，於眼根中入正定故。悟一一識，即法界門。於眼覺悟，即眼陀羅尼自在佛也，八識皆然。三約教能顯理，理、教各具有等四門，故成八門。尋教得解，即教四門；於理得解，即理四門。無二體也。四教、理、行、果各通二諦，便是八門。五四句般若各有二門，例如宅說。

二「見最下層」下，別明十層，即為十別。然有三義：一表十地、二即十行、三總不表。

且依十地以釋經文：一初地檀增，而食一種復為施首，故迴向中六十門施食居第一。

二二地持戒慚愧衣服，攝善法戒以為財物。

三三地忍增以為嚴具。

四四地道品為內眷屬，進䇿萬行為上珍寶。

五五地文顯，欲暎前後成十地故，從真入俗故說法利樂，真俗無違為最勝論，得於義持陀羅尼門，禪定偏增云諸三昧，善達五明云世明智，真俗決定名為印行。

六六地由得般若現前成就智慧。文中三：初總明，次別顯，後總結。總中皆是六地之德。次「所謂」下，別顯，有十六門：一照體即寂而無不包、二即寂之照無機不鑒、三外緣不轉、四內照無求、五惑境不摧、六遍摧諸惑、七順教普攝、八含德甚深、九見法無依、十契理行行、十一巧化無盡、十二證隨俗門、十三窮四辯才、十四照物心行、十五寂照雙運、十六廣布法雲。後「如是等」下總結。

七七地有殊勝智，知諸教法，云如響忍。功行已滿，求入八地，為出離門。菩提分法無不皆具，為持教法。

第八層中含於二位：初即八地，得念、不退、無功用道，三種世間皆得自在；後「現一切佛」下，即是九地，法師位故，一音頓演。

第九層中亦有二位：十地、等覺，俱為一生。

第十層中即如來位。

二表十行者，以其十行即十度故。前七文顯；八大願所成，神通等故；九一生所繫，為最上力，善法行故；十唯至如來，智度始圓，為真實故。此即當位自攝諸位，十行纔滿即作佛故。上攝十地即攝後位，攝前義劣，略而不明。前十住中，第六位攝，此寄第五。前正報攝，此依報攝，欲彰不廢後過前故。

三者總不表位，但此菩薩以行就機，現居勝報，漸次增勝。十顯無盡：初四施物，後後難前；次二施法，前淺後深；次二得法，前狹後廣；後二現德，先因後果。總上三義，因、果、行、位，無盡法門為閣、為宅，以彰法界。

三「如是一切」下，結使明見。

△第四「爾時，善財見如是等」下，問答因緣。先問，後答。答中四：一舉昔佛興、二覩佛興供、三發興善願、四結果酬因。

今初。如來十號，今當略釋。一言如來者，萬法雖異，一如是同。聖體之來，來化群生，故曰如來。

二應供者，至道良田，能生妙果，相累兼亡，應為一切恭敬供養。

三正遍知者，如其勝義，覺一切法，知無不周，鑒無邪僻故。

四明行足者，身、口、意業隨智慧行，即以明行而為具足。又明即三明，足謂定、慧，如脚足故。又足者備足，與慧俱行，皆圓足故。

五善逝者，上昇最極，永不退還。迹盡雙樹、為物而逝，皆稱為善。

六世間解者，世界有情、一切品類無不達解，亦解結縛故。

七無上士者，人高道絕，莫之與等。

八調御丈夫者，身、口諸惡，𢤱悷難制，佛能伏之。又以調物，可謂丈夫。若《瑜伽論》，七、八二德合之為一，云無上丈夫調御士。釋云：一切世間，唯一丈夫善知最勝，調心方便故。

九天人師者，《瑜伽》云「為實眼故、為實智故、為實法故、與顯了義為開導故，乃至能正教誡教授天人，令其出離一切苦故。」

十佛者，於能引攝義利法聚及非義利種種法中，能正開覺，故名為佛。

委具十義，已如題中。具上十德，為世所尊，故名世尊。若依《瑜伽》，既合七、八，開佛世尊為九、為十，謂能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。即具六義，亦如前說。《瑜伽》名為十種名號。隨念功德，諸論異釋，可略言之。餘文可知。

二「時彼國王」下，明覩佛興供，謂奏樂、焚香。

三「我時以此供養」下，發興善願。

四「由是因緣」下，結果酬因。由初一願，招下四層所有勝報；由後二願，招上六層所有勝報。一九微因，願力報勝。又表萬行渾融無㝵，發起向佛，則隨一行無不具足，何果不成？

第四「善男子！我唯知」下，謙己推勝。初謙己知一。謂勝德普遍，蘊在十層，為福德藏。因由行願，即願莊嚴。願與理俱，為無障礙。故得成果，一能現多。

後「如諸菩薩」下，推勝知多，對前功德勝故難思。

後二文顯。

●第六普眼長者，寄善現行。慧能顯發三諦之理，般若現前，名善現行。般若遍照，一中見多，名為普眼。以一法中，具一切故。國名藤根者，夫藤根者，深入於地，上發華苗。般若證深，能生後得。後得隨物，轉而不慳，取類藤矣。城名普遍門者，實相般若，防非為城，無所不通，何法不入？眼入實相，眼即為門；色入實相，色即為門。自色已上、種智已還，該通一切，無非門矣。又以門為門，非真門矣。無門無入，為真入門。若一門一切門，尤深門也。故上經云「於眼根中入正定，於色塵中從定出；於一法中入正定，一切法中從定起。」方為自在無礙普門。

第一依教趣求。中二：先思修前法，後趣求後位。前中亦二：先結前所聞；後「深入諸佛」下，思修證入。初句入果，餘皆入因。果云深入諸佛無量知見者，無量有二義：一廣多無量，即權智境；二深無分量，即實智境。境無量故，智亦無量。知見二義：一別、二通。別，謂知即是慧，謂根本智；見即是智，謂後得智。以此二智知前二境。通，謂俱是如來能證，如實知彼義故，即無障㝵智。若爾，時以重言為揀比知，所以言見；為揀眼見，所以云知。此如世親《般若論釋》，入謂證達。若依禪宗，知心空寂名知，見心空寂名見，知約了知、見約證見，然見亦見知，知即心體忘緣，寂照真知見也。餘句可知。後「隨順作意」下，趣求後友。

第二「然後乃到普遍門城」下，見敬諮問。於中二：先見依正，後設敬諮問。今初。百千聚落周匝圍遶者，眷屬般若。又隨舉其一収一切，故新經云十千表萬行也。其城廣大等者，實相般若，周遍包容已具，餘度為多。莊嚴般若，雉堞高峻無上，是佛大道蕩然無涯，寬無不容，平無邪曲。餘並可知。後「聞已往詣」下，設敬諮問。

第三「長者告言」下，稱讚授法。先讚；後「善男子！我昔」下，授己法界。於中二：先明修學得法，後明法之業用。今初。般若生德，如學於文殊。得法有二：一醫方斷惑、二和香顯德。後「因此了知」下，顯其業用，即分為二：先明醫方用，後顯知香用。

△今初。《瑜伽》醫方略有四種：一知病相、二知病因、三知除斷、四知斷已不生。今文具之。於中四：一總明勸學、二釋治病由、三令先治王、四廣明治相。今初。風、黃、痰、熱，內四大病，亦是病相。鬼、魅、蠱、毒下，是外四大，亦是病因。此句有情。若草、毒、水、火，即是非情，並為病緣。「如是一切」下，結多品類。「我悉」下，顯能除斷。

第二「善財復言」下，顯治病由。先問後答。由障菩提，故須治斷。

第三「菩薩復觀」下，令先治王。王是眾生安樂本故。

第四「善男子！菩薩若欲治諸病」下，廣明治相。於中三：第一總標許說、第二廣說因相、第三明除斷相。

▲今初。諸病內起，即是病因。品類增損，此明病相。「無量無邊」下，雙結許說。

▲第二「善男子！一切眾生因四大」下，廣說因相。於中二：第一橫說、第二堅說。前中亦二：先法說，後喻況。前中三：初說四大、二說塵毛、三明五大。今初，分四：一明大為病因、二說所起病相、三結成過患、四結病所依。

今初。明身為病本，是病是身，若使無身，當有何病？四大違反，因此病生。若了大空，病無依矣。今為不了，故為病因。

二「所謂」下，明所起病相。略有四病：初標名；次「言身病」下，釋相。四種病中各有多相，身之四病，後文當釋。然其心病即是煩惱，故梵本云「謂貪、嗔、癡」。若癡狂、心亂，是病之因，亦通病相。言客病者，自外而來。故十地中明內四大病即是身病，外四大病即是客病。言俱有病者，亦因外緣、亦因內大，故名為俱，非身、心俱。謂因遇寒、熱及內四大復有乖違，即是俱病。然梵本中無有憂、喜，憂、喜亦是病之因故，亦是第二心病攝故。

三「其餘品類」下，結成過患。上言為主，略標上首，類更有餘，皆前四攝。言展轉相因者，或因身病而動心病，如因黃熱起貪、嗔、癡等；或因心病而起身病，因貪勞損、因嗔黃熱、因熱投水、因風墜崖，貪嗔在懷，外遇傷損。如是等類，其徒寔繁，能令眾生受身心苦，即結遇也。

四「善男子！如是眾病，貧賤人少」下，結病所依。經文自釋，戶樞不蠹、流水不腐，皆勞伇故。

第二「善男子！一切眾生皆以無量極微」下，辨微細塵毛皆為病本，全是蟲依。故《婆沙論》人全蟲成，《正法念》說八萬戶蟲，則戶有多口，三億之數亦非多矣。

第三「善男子！又觀此身」下，明五大病因，謂四大圍空，顯假合故。或說六種，加識處其中，而數論諸師亦說五大，故諸經論多說四耳。文中三：初標徵；次「所謂」下，牒釋；後「然彼」下，結成五大，彰其微細。故《十地經》八地能知，《楞伽經》中責所不問。

第二「善男子！如是五大和合成身」下，喻況。略有三喻，倒喻前三。文分為二：先別喻，後結勸。前中三喻，即分為三：一倉篅喻、二畫瓶喻、三四蛇喻。

今初，喻前五大。篅謂編其葦竹，外假中空。外如四大，內如空大，終歸散滅，顯是無常。由業所持，顯從緣無性。現緣說五，原由業生。「非自在天」下，顯空無我。此揀外道，略舉其四，等取於餘：一揀塗灰外道。計一切法自在天生。自在天喜，眾生安樂；自在天瞋，眾生受苦。故求其喜而供養之。二揀數論從自性生。自性即是冥諦，謂從於冥諦生於覺諦，從於覺諦次生我心，次從我心生五微塵，從五微塵復生五大，從於五大生十一根神為主等。三揀時散外道，謂一切法從時而生，時至則生，如春芽等。四揀執方外道，謂一切物從十方生。等者，等於六句無因，乃至九十五種橫計不同，皆說有我。今明諸大和合而生，則無我矣。故《淨名》云「四大合故，假名為身。四大無主，身亦無我。」又此病起，皆由著我，斯即病因，故當遠離。

二「譬如陶師」下，即盡瓶喻。正喻前文微細蟲聚。埏者，和也。埴者，土也。和土成器，即是坏瓶。坏即不堅，顯無常觀。內盛臰穢，彰其不淨。故《涅槃．三十二》云「善男子！是身者，不如摩羅耶山生於栴檀，亦不能生優鉢羅華、分陀利華、瞻婆羅華、摩利迦華、婆師迦華。九孔常流，膿血不淨，生處臰穢，醜陋可惡，常與諸蟲共在一處。」前倉篅喻，顯空無我。後四蛇喻，明是苦源，五觀足矣。

三「又如四蛇」下，即四蛇喻。喻初四大。《涅槃．三十二》云「譬如有王，畜四毒蛇，置之一篋，以付一人，仰令瞻養。是四蛇中，設一生瞋，則能害人。是人恐怖，常求飲食，隨時守護一切眾生。四大毒蛇亦復如是，若一大瞋，則能壞人。」與此同也。然四大中，風輕、地重、水冷、火熱，性自相違。如四毒蛇，性相違害。置之身篋，違則害人。故次合云「一大不調，百一病起。」梵本云「一百病起。」

二「是故智者」下，結勸觀察。略結二喻，粗陳過患，令知病因。如實應觀四大等空，空亦復空，病無依矣。

第二「善男子！汝復應知」下，竪說病原。文中二：先總標，後別說。今初。竪說五時必依四大，故復牒之。後「云何外器」下，別說。文中分三：初明外五時，次辨內五時，後顯因時病起之相。初中即外器界，文分四別：一總明、二別顯、三例餘、四總結。

今初。十方五時皆由內感，謂當生此界一類有情妄心所習，共業同感。

二「劫初成時」下，別顯五時，即為五別。第一時中言人壽無量者，《俱舍論》云「此洲壽不定，後十初叵量。」總相說耳。亦有文說八萬四千而為最上。既皆化生，無有父、母，男、女，我、所，猶如色天。

二次食段食貪等現行者，即第二時。謂既喜樂長壽，漸生地味，次生地餅，次生林𥸎，後生香稻，皆由貪故。細隱麤現，香稻麤故，殘穢在身。為欲蠲除，便生二道。因斯乃有男女相生，宿習因緣互相瞻現，欲貪鬼魅惑亂身心，因茲初有貪等現行，皆第二時。

三次由我所共立田主以為統御者，第三時也。謂由嬾墮故，積貯香稻，生我所心，多収無厭。故隨収處，無復再生，遂共分田，慮防遠盡，便有貪恡侵盜過生，遂共銓量有德為主，六分之一，奉令守田。因斯便立剎帝利王，眾共欽承，受其統御，皆第三時也。

四次壽漸減，乃至十年，由惡業故，起小三灾者，第四時也。謂始八萬四千百年減一，至年十歲，為減之極。言小三灾者，揀火、水、風。即《俱舍》云「業道增壽減，至十三灾起，刀疾飢如次，七日月年止。」業道增者，即今經惡業，略由二法：一貪美食、二性嬾墮。有三善業則能對治，謂持一不煞，則離刀兵；施一訶梨怛鷄，則離疾疫；施一團食，則離飢饉。刀兵七日便止，疾疫七月七日止，飢饉七年七月七日方止。

五「至第五時」下，正取劫壞為第五時。初壞有情，後壞器界，並先空地獄，終盡初禪，故云梵世皆空。

三水灾、風灾相續亦爾者，例餘灾也。謂七火後一水，七水火後風。《俱舍論》云「三灾火水風，上三定為頂，如次內灾等，四無不動故。」

四「善男子！是名」下，總結。結外五時。

第二「云何內身」下，明內五時次第，對上文易可知。

第三「善財白言：聖者！」下，別明因時起病之相。於中二：先善財問起，欲顯時空；後「普眼告言」下，長者為答。空有雙辨，文分六別：一總顯時空、二指事辨相、三略分時分、四顯病隨時、五總出病因、六勸令審察。

今初。言時無自體者，標時空也。分別所成者，顯空所以。由分別有，明即是空。菩薩智輪本無時分，以妄分別，則三際輪迴，始末難窮，若尋環無際。

二「如人睡覺」下，指事辨相。謂睡初覺，名覺初時；設若未覺，便名睡時。是知此時因物方有，剎那漸積，晝夜等殊。尋末歸本，但一剎那，即此剎那依覺無體，入剎那際故多差別。強分別生時，亦不言我是剎那及臘縛等。故《中論》云「因物知有時，離物何有時？物尚無所有，何況當有時？」辨時之相，如妙見章。

三「或約一歲分為六時」下，略分時分。即無時之時，隨俗假說此方四時。西域之中，或分三際，謂寒、熱、雨。或分四時，同於此方春、夏、秋、冬，但以黑半為初，正月十六日而為歲首，餘大同也。或分六時，即如今說，亦以正月十六日為初，則正月十六至三月十五而為春時，三月十六至五月十五而為熱時。餘四例知。時有多種，故致或言。

四「是故智者」下，顯病隨時。謂總六時，合為三節，以配三病，總集一病，遍於諸時。然三藏意，增長、發生二義不同。增長是微，如陽氣積集；發生是著，如芽莖已生。痰癊之病，雪時增長，春時發生；風病，熱時增長，雨時發生；黃熱，秋時增長，寒時發生。此與《金光明》「春時痰癊動，夏內風疾增，秋時黃熱興，冬則三俱起」，大同少異耳。

五「善男子！我今為汝」下，總顯病因。初結前生後；後「如是身病」下，正顯病因。因雖無量，無先宿食，故西域法，一切病患斷食為先。

六「若諸眾生」下，勸令審察。故量力而進，不少不多，美味長貪，應知止足，飽死、餓死二死不殊。故有偈云「多食增疾病，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。」文中略舉十事五對，皆病之因，廣如別說。是故觸類皆須得中，若調琴弦，非緩非急。

▲第三「善男子！我此住處」下，明治斷相。於中二：先治身病，後治心病。二段之中各有成益。今初，可知。第二「然後各為如應說法」下，辨治心病。於中三：謂標、釋、結。

今初，可知。

二「所謂」下，釋。中二：先明治病，義如常說；後「為欲令其發菩提心」下，辨其成益，有十六句。就文分三：初有五句通顯行願，次有十句成就十身，後有一句總離諸惡。

今初，可知。

二「為欲令其具佛相好」下，文有十句。以十度因成十身果，即菩提等十種身也。一施滿他心，故相好悅物。二戒遍止惡，故法身無垢，即應、化法身。三忍能含納，故福德難思。四進策萬行，故威勢無勝。五禪定寂照，故得無等等清淨菩提。六般若照理，故智身究竟，即智慧法身。七方便涉有，故色身隨化。八願窮來際，故願身住劫。九力有幹，能任持色身及諸淨剎。十智無不決，故隨意現稱根。此約純門，一度成一；若約雜門，十度互成。清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相等，亦純門也；世尊往昔為眾生，修治法海無邊行，即雜門也；無量劫中修行滿，菩提樹下成正覺等，即純、雜無㝵門也。總上三門，因果交徹，為華嚴中佛因果也。

三有一句總離諸惡，即總淨十身一切功德。

三「如是種種，廣以財、法」下，結，即類結多門。

上辨醫方用竟。

△第二「善男子！我又善知和合」下，辨知香用。於中二：先總標；後「所謂」下，別顯。於中三：一知香體。略辨十香，大同舊譯，如音義釋。二「如是等香」下，總知體、用及和合之法，至青蓮華長者當廣分別。三「善男子！我持此香」下，別明用香。於中二：先供佛興願；後「善男子！我欲供養」下，顯供成益，成大供故。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。謙己中，云令一切眾生普見諸佛供養歡喜法門者，身心病除，成二世樂，故皆歡喜。以香普供，得佛十身，則何佛不見？

餘二可知。

●第七甘露火王，寄無著行。方便涉有，不迷於空，事理無滯，不捨不受，故名無著。

第一依教趣求。中二：先念教成益，後趣求後友。前中三：初牒前修習；次「作是思惟」下，念友勝能；後「如是專念，生淨信心」下，顯修成益。於中有二十心：一信樂所聞、二欣慶所得、三法樂怡神、四諸根柔軟、五勇求進趣、六不取不生、七悲智雙流、八以德嚴飾、九不著萬境、十不㝵起修、十一萬累不拘、十二不被心使、十三了無了相、十四萬行修成、十五不疑未聞、十六遍剎禮事、十七以因嚴果、十八智合十身、十九上求菩提、二十念念入理。

二「漸次前行」下，趣求後友。於中三：初周遍尋求、二伴友引導、三辭詣王所。

△今初可知。

△二「于時遇有多聞」下，伴友引導。此第二段直至詣王向一卷經，舊經所無。於中四別：一遇友諮詢；二「時彼多智」下，問答來意；三「婆羅門言：彼藤根國」下，讚美安撫；四「我王恒居」下，為說法門。

於中亦四：一標舉盛德；二「善財復言：何故大王」下，問答王名；三「我王復以」下，重舉德能；四「善財復言：云何名為」下，徵釋王德。於中二：先問，後答。答中二：第一廣明勝德、第二結讚勸歸。▲前中亦二：先長行，後偈頌。

󴂜長行復二：第一酬具足七支、第二酬中道正化。前中亦二：先舉所持七支，謂以國之依正，文武經󳬛皆人七支，在文易了；後「復有二法」下，明能持支法，謂謀以智慮，勇以果決，故但二德可持七支。

第二「仁復當知，我國大王」下，酬前中道正化。於中三：第一總彰九德，能轉王輪；第二廣說二德，包含正化；第三例說眾德，以顯難思。

󴑄初中三：一標舉；二「何等」下，徵釋；三「我國大王具此九法」下，結讚。

󴑄第二「仁者當知，我國大王奉事多佛」下，廣說二德，包含正化。於中二：第一舉因標德、第二問答廣釋。前中亦二：先舉因深德遠，顯是菩薩；後「是故我王」下，標舉二德，許其宣陳。

第二「善財白言：云何內德」下，問答廣釋。於中亦二：第一釋內德、第二釋外德。

󴑈前中又二：先問，後答。答中三：第一總明勝德包弘、第二歷時別說、第三結歸內德。初中分二：先明異熟超倫，後明動合規矩。

今初。具八異熟：初即種族圓滿。二「入胎」下，壽命圓滿。既言天護，則壽命無夭，此中文略。三「乃至受位」下，自在圓滿。四「博聞強記」下，勇力圓滿。五身無眾患，攝二圓滿：一色相、二丈夫相。六「含垢忍辱」下，大勢圓滿。七「發言誠諦」下，信言圓滿。七段之中具八異熟。

二「行幸城邑」下，動合規矩，可知。

第二「仁者當知，居俗白夜」下，歷時別說。於中二：先分析時分；後「我王精勤」下，辨時中所為。於中亦二：先辨夜分四時所有德用；後「自晝初時」下，辨晝四時所有德用。於中四時即分四別，就日初時復分為二：先明初二分時，後明後二分時。

前中分四：一總辨所為、二徵問所以、三廣釋其相、四結讚屬時。初二可知。三「答言：仁者」下，廣釋其相。於中三：初總明用十所由；次「又此十事」下，標十勝德；後「初嚼揚枝」下，別明十事，即為十段各十勝德。前八可知。九嚴衛，文二：先列十德；後「如是莊嚴」下，總顯儀式。下十二經。十修祭祀中雖不列十，文具多德，於中四：一明祭祀所為；二「或出遊」下，明祠祭之時；三「祀祭之時」下，明祀祭之儀；四「國內輔臣」下，即傍及有德。四「我王如是日日」下，結讚屬時。

二「日初出時」下，明後二分時。謂晝初時後二分中所為德用，初明占候，次坐臨朝，後結時分。以此二分并前二分為日初時，四分事訖。次第二時及第三時二段，文顯第四盡。

「第四時」下，明第四時所有德用。於中二：先正明所作，即問道談玄；二「由斯王德漸盛漸圓」下，彰其成益。於中三：初略明益相、二喻顯益相、三廣說益相。今初，可知。二「譬如白月」下，喻說益相。略有四喻，分二：前二順喻王德增益，後二飜喻無王之失。今初。一白月喻，喻王暗盡德圓，流化漸遠；二海潮喻，喻王德漸大，化不失時。後「若無國王」下，有二飜喻者：一舟船無主喻，喻若無王，萬姓沉溺；二釋天降雨喻，喻若無王，萬姓󲘊亂。冗陽仰雨，天澤應時；萬姓仰王，雨露咸賴。天不降雨，飢而猶存；國若無王，萬姓咸斃。三「復次，我王由聞」下，廣說成益。盛德內著，威勢外彰，不廣朝儀，豈知主貴？文中三：初陳列世儀；次「爾時，我王」下，偈讚玄理；後「王說偈已」下，事訖退朝。

第三「仁者當知」下，總結內德，可知。

󴑈第二「善財白言：云何復名」下，明外化德。於中，先問，後答。答中二：第一總明王化、第二開章別釋。前中有七：一總明王力、二立王原由、三立王所以、四四人依王、五幽冥同讚、六諸佛護持、七結歸王德。

今初。謂眾生依、正共由二力：一自力、二王力。自業有二：一不共業，感於正報；二者共業，感外依報。二王力者，一人有慶，萬國咸寧。

第二「劫初成時」下，立王原由。謂無為之代，人各自理。人文既著，尊卑有敘。卑高己陳，則貴賤位矣。劫初立王，已見普眼。

第三「有欲之人」下，立王所以。劫初無欲，無過、無王。貪味欲生，陵奪斯起。懲惡禁暴，理在於王。

第四「仁者當知，人有四姓」下，明四人依王。西域四姓，大同此方。二商、仕、農，依王一也。文中二：一明四姓、二顯依王。前中亦二：先橫說四姓為業不同；後「然此四姓」下，即竪論四姓，所謂同異。文中亦二：先總明；後「言藝業」下，別說，謂別歷四時，齊駈四姓。四時文分為三：一明初時為業定異；二「言營財」下，明二、三時所為皆同；三「言解脫者」下，明第四時有同、有異。

二「如是種種」下，明其依王。於中四：一法說；二「故諸學者」下，喻明；三「又彼所修」下，王人相依，亦猶萬󳬛咸寧，德歸元首，百姓有過，在余一人；四「是故我王」下，結讚歸主。

第五「時婆羅門復告善財」下，幽冥讚美。

第六「復次，我王」下，諸佛護持，流心佛教，特異餘主。

第七「以是正心」下，結歸王德。德在正心，故詩三百，一言以蔽。然法喻雙顯，文有三喻：一如執鈎䇿，通警萬人；二如牛領群，明能導善；三如鈎制象，語治惡人。後同歸解脫，總該諸類。

第二「復次，我王建國」下，開章別釋外化之相。於中二：第一標章顯要；第二「善財白言」下，依章解釋。釋上三章即為三別：第一釋念除五怖、第二釋慎擇三臣、第三釋精修御膳。

今初，分二：先問，後答。答中二：先別離五怖，顯王有德；後餘國五怖下，對餘顯勝。

二「善財白言」下，釋慎擇三臣。先問，後答。答中四：一標、二列、三釋、四歎。

今初，法、喻雙標。

二「何等」下，列。

三「言輔臣」下，次第別釋，皆以總中日、喻並說。初釋輔臣如曜群分，以為天子耳目，助天之明故。

二「二將帥者」下，釋上將帥如日除暗。文中有四：一總明具德。二「初自七月」下，顯其功用。三「仁復應知，我國五城」下，廣其攻守。此有五城可以善守，餘國無此可以能攻。四「故我大王」下，結歸主德。

三「三使臣」下，釋前使臣。文中分四：初總明如日流光；二「所以者」下，釋須使所以；三「是故我王」下，正明慎擇；四「具茲十德」下，顯其成功。

四「由此三臣」下，結歎，由得三臣能成正化。於中四：一總顯勝德超倫、二別明離惡成善、三感天龍護國、四得忠正滿朝。

今初，法、喻雙辨。變惡者，將臣如日除暗。顯善者，輔臣如日照物。威被萬方者，使臣如日流光。「故我已」下，顯其成益。

二「或所遊止」下，別明離惡成善。此文二勢：一屬王身，王具三臣，故無下過；二屬萬姓，由王具德，能令率土懲惡進善。

三「以是天龍」下，感天龍護國。《人王》、《金皷》、《大集》等經皆廣其事，正法治國，諸佛、菩薩、天龍、善神護持國界，灾害不生。不以正法，善神遠離，天龍恚怒，降諸衰損。故皇天無親，唯德是輔；黍稷非馨，明德唯馨。即斯義也。

四「王之左右」下，忠正滿朝。風清露潔，君聖臣良。周武十亂、漢高三傑，功歸主也。

第三「善財復言」下，釋精修御膳。先問後答，文顯可知。

上外德竟。

󴑄第三「婆羅門言」下，例說眾德，以顯難思。文中五：一標徵、二別顯、三結讚、四縱捨、五結德無盡。今初，觸類成德，德則無窮。二「仁者當知，師子獸王」下，別顯，即增數以明。文有六段，並顯可知。三「以是思惟」下，結讚。有一於身，猶降怨敵，況能全具，孰不仰風？四「仁復應知」下，縱捨。所以重明此者，日月猶蝕、堯舜病諸，非菩薩王，安能總具？猶兵食信，不獲已者，先去兵等。於中二：先以三德統攝；後「設無此三」下，一德統攝，有法、喻、合。五「廣說我王」下，結德無盡。

󴂜第二「時婆羅門為善財」下，偈頌。於中二：先辨意；二偈詞雖是祗夜，亦有伽他，然偈之次第多順梵文，長行之中小有迴轉，故不依次。五十一偈，長分為七：初有五偈總顯立王所以，文在外化之初，義該九德之始。二有偈明王化益，頌前舉因標德。三「我王生盛族」下十五偈，頌前內德。四「古先無道主」下十六偈，頌前外化。初一反明，餘皆順顯。於中三：初九偈頌慎擇三臣、二有二偈頌念除五怖、三有四偈頌四人依王。五「住如幻解脫」下八偈，總顯勝德，勸成本心。六「是故我國人」下二偈，却頌前七支。七末後三偈，頌前廣說眾德，顯不思議。

▲第二「時婆羅門偈讚王已」下，結讚勸歸。

△第三「爾時，善財聞婆羅門」下，辭詣王所。文並可知。

第二「遙見彼王」下，見敬諮問。於中二：第一覩見、第二敬問。

前中四：一見勝依正；二「十萬猛卒」下，覩其逆化；三「善財見已」下，不了生疑；四「作是念時」下，空天曉喻。

於中二：先曉喻，後勸往。

前中亦二：先令憶前教真實，使不生疑；後「善男子！菩薩巧行」下，辨後行深玄，令其信入。然善財雖常憶念而生疑者，逆行難知，故貪益現世，不疑筏蘇，瞋癡現，損勝熱，此王並生疑恠。又此二調鍊，後便熟故。言深玄者，通達非道，為佛道故。梁《攝論》戒學中，明菩薩逆行煞等，生無量福，得無上菩提，要大菩薩方堪此事。

然有二種：一是實行、二者變化。若實行者，了知前人必定作於無間罪業，無別方便令離此惡，唯可斷命，使其不作。又知前人若捨命已，必生善道。又菩薩自念：「我行煞已，必墮地獄，為彼受苦。彼雖現受微苦，必得樂果。」《瑜伽．菩薩地．戒品》之中亦同此說。

言變化者，即當今經下王自說。

二「爾時，善財聞天語已」下，設敬諮問。例前勝熱，合有悔過，略不言耳。

第三「時甘露火王」下，授己法界。於中二：先授法方便，執手同坐，示無間儀，攝彼加行，令趣真故；後「而告之言」下，正示法界，令證相應。

於中四：一舉果令入；二「善財如語」下，依教修證；三「王時告言」下，以實顯權；四「善男子！我得菩薩」下，示其所得。

於中二：先辨名，謂了生及法緣生無性，如幻化故；後「善男子！今我國土」下，辨其業用，以幻化幻。

於中四：一正辨業用。二「善男子！以是當知」下，結上所屬，但是化耳。問：此教所設，一切皆實，何以言化？答：自力攝生，一切皆實。逆行苦事，須云權化。得此中意，化亦是實，實體遍故，實亦化故。三「善男子！我以如是」下，結其成益。四「善男子！我身、語、意」下，彰其實德，謂慈念之深。然諸位至七，皆方便故、多顯悲增。故伊舍那及觀自在、開敷樹華，此三亦皆慈悲深厚。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。推勝云得無生忍者，後位當此得如幻忍，證無生故。

示友禮辭，文並可知。已下第十三經。

●第八大光王，寄難得行。謂無障㝵願，乃能得故。

第一依教趣求。中二：先思修前法，後趣求後位。今初，十句。初總，餘別。別中，一如幻作用。二緣生性空，為幻法性。若約真性，從緣顯故，幻所依故，《大般若》說「乃至一法過涅槃者亦如幻」故。三無願願故。四法通一切。五業即是因，修萬行等。六偏語利他。七能幻之智。八幻所經時。九如幻之用。於此九法隨順事理，思惟修習。云何修習？若依空門，見幻無幻，方為見幻。故上經云「菩薩了如幻時，不見眾生，乃至菩提、涅槃。」若約非真，不㝵幻相。故經云「雖達三世平等，而不違分別三世。」由此故能性相無㝵，以性融相，一法之中見一切法。故上經云「菩薩知一切法皆悉如幻，從因緣起，於一法中解一切法，於多法中解了一法。」至德生處，更當廣說。

後「如是思念」下，趣求後友。於中二：先推求得知。城名妙光者，無住妙慧運眾生故。王名大光者，慈定之智無不該故，廣大願中皆徹照故。後「時善財童子子歡喜」下，自慶當益。

第二「作是念已」下，見敬諮問。於中二：先覩見，後敬問。今初，分三：初見依報、二見正報、三見攝生。初中二：先所見殊勝。言一十由旬者，欲明圓滿，顯無盡故。既有十億街道，道各無量眾生，豈十由旬所能容受？故知此中一切境物皆應圓融，託事顯法耳。後「爾時，善財童子於彼大城」下，明能見無染。

二「漸漸前行」下，明見正報。四衢道者，住四無量，安四諦理，以四攝法攝眾生故。

三「於王座前」下，見攝眾生。於中三：初列所施，通情、非情六十四能，義如別說；次「一一道傍」下，明能施人，即是助伴；後「為欲攝受諸眾生故」下，施意。

二「時善財」下，敬門。

第三「時王告言」下，授己法界。於中三：一總示法門。謂大慈首出，故名為幢。能摧慈障，名為清淨。具法無緣，故云圓滿。下謙己中加順世者，本為物故。

二「善男子！我於無量」下，明得法因緣。隨順是聞慧，思惟是思慧，觀察是修慧，清淨是除障，悟入是證理。修習合在清淨之上，具智斷證即是莊嚴。

三「善男子！我以此法」下，明其業用。於中五：一以法攝化；二「善男子！我國土中」下，以無畏攝；三「善男子！若有一切貧乏」下，以財寶攝；四「善男子！此妙光城」下，隨機遍攝；五「善男子！此國土中一切眾生五濁世時」下，以三昧攝。於中二：先以言告；後「時大光王」下，正以定示，令其親覩定之業用。定力能令情與非情咸成勝益者，同體大慈，物我無二故。如世君主德合乾坤，則麟鳳來儀，寶壁呈瑞，況於出世慈善根力，不能令草木皆屈膝耶？

第四「時大光王從三昧起」下，謙己等三文並可知。

●第九不動優婆夷，寄善法行。說法授人，動成物軌，思擇修習一切法故。言不動者，自發心來，於一切法無不得定，煩惱二乘所不能動，亦令眾生心不動故。安住王都者，智契實法，不為緣壞，名為安住，即不動依。以智修慈，故示女像。

第一依教趣求。於中二：先依前友教，後趣求後友。

前中五：一思修前法；二「生歡喜心」下，因修得益；三「如是思惟，悲泣流淚」下，推功歸友；四「復作是」下，廣歎友能；五「善財童子！如是思惟，涕淚盈目」下，勝緣印勸。於中二：先印，後勸。今初。天字兩用，故晉本云「如來使天隨菩薩天」，則初至隨形是己業行之天，如來使天復是佛力攝生之天，但修行、功著二天皆隨後。「善男子！汝可」下，勸詣後友。

二「爾時，善財童子從彼三昧起」下，趣求後友。

第二「入其宅內」下，見敬諮問。初見，次敬，後諮問。

初中二：先見依報獲益；後「即前往詣」下，見正報超倫。

二「爾時，善財童子曲躬」下，設敬，三業虔恭。於中二：先身心瞻敬；後「以偈」下，以言讚美，美其四因。戒招正報，忍故端嚴，進定堅牢，皆成不動。末句結果。

三「爾時，善財童子說此偈已」下，諮問。

第三「時不動優婆夷」下，稱讚授法。於中二：先讚；後「善男子！我得」下，授法。於中二：先示法名體，後徵釋業用。

今初。不同前例而舉五者，亦同九地當法師位，須廣知故。五中，初二所持內德：一智慧無羈，偏名解脫。有智，則煩惱無能伏，而能摧煩惱；邪執無能勝，而能破邪執。此智包含，故名為藏。二受持行願，堅不可壞。謂深入法門，無有退怯，拔生死苦，心不動故。三即能持。謂經生不失，見佛不忘，證如平等，如地普持。四即外化。發住持心，恒轉妙法；發流通心，施法寶故。五即上求。一心求法，故云三昧。謂受法無厭，正心普照，故曰莊嚴。准下發心及得果中第五一門，合當第四。先受、後化，義甚次第。又上五中，亦初總、餘別，總以智慧為其主故。

二「善財童子白言」下，徵釋業用。於中四：一徵問；二「答言」下，顯深；三「善財白言：唯願」下，重請。已下第十四經。

四「爾時，不動」下，廣答。

於中二：先明得法久遠，釋上顯深；後辨業用自在，以酬本問。

▲前中分四：一舉本事父母。二「我於夜分」下，見佛瞻敬，為發心緣。三「善男子！我於爾時」下，思佛功德，為發心因。念福、智等，即前所得五法之因。神通自在，是堅固行願。四「善男子！時彼如來」下，明發心得法。於中亦四：一佛勸發心；二發心堅固；二經久無違，即不違因；四發心成益，即是得法。

今初。令發十心，成前因中所念五法，故得果中獲五法門。謂：初二成智慧難摧、次二成行願堅固、次二成平等總持、次二成受法三昧、後二成辯才利物。是故上疏取斯十句，釋其所得五種法門。

二「善男子！我於彼佛正等覺所」下，正明發心堅固。此中十法亦即是前所得五法：一即求三昧，求種智故；二即智慧，十力智故；三即辯才；四即總持，以慧為體，故曰光明；餘皆堅固受持行願。發是心已，總結堅固。

三「善男子！我憶初發是心已來」下，經久無違。不動之名，因此而得。有十三句，即不違前所發十心，唯三與四，當九與十，餘皆如次。初之二門即不違智慧，摧伏煩惱。略舉貪、瞋，其癡一惑含在邪執。二有一門不違上來破諸邪執，忘我所故。三有一門受生不迷，文甚昭著。四有一門常見諸佛，覺、夢無替。五有一門受法無厭，一文不失。六有二門正思法光，前門真、俗並思，後門思而得定。七有一門住持轉法。文中，先住持法輪，後唯除為生，即是轉法。八有二門流通法寶，前門十願能通，後門所通妙行。九有一門拔生死苦，令發大心，令出二死。十有一門深入法門。文中，初事智決斷，故不生疑；後理智照寂，故亡二想。諸想都寂，故為深入。

四「善男子！我從是來所見諸佛常得親近」下，明發心成益。得十四益，即前五果，而為次不同。初六門求法無厭，前三門近友、後三門持法。二「常聞菩薩地」下二門，明平等地、總持門，前門即平等地、後即總持門。三「常聞菩薩普入」下二門，明堅固行願，前門遍諸剎、後門盡生界。四有二門即難摧伏智慧藏，前門斷惑、後門生善。五有二門光照辯才，前門用辯之身、後門辯才正說。

▲第二「善男子！我得菩薩難摧伏」下，顯其業用。於中四：一者許現，即牒前五法。二「善財言」下，申請。三「爾時，不動優婆夷不起」下，正現。先入定，若准舊經，唯入一求法三昧即具一萬。顯餘四門，例亦多矣。今經先牒五門，後例十億。文中唯四：初、二可知；三具二門，堅固受持，平等總持，並是不空圓滿義故；四辯才演法，即是十力智輪，非唯盡入。上列五法，例有十億，無不染入，作用可知。四「時不動優婆夷從三昧起」下，出定印述。

第四「優婆夷言：善男子！我唯」下，謙己推勝。烏灑婆鳥，舊經即金翅鳥。

餘二段可知。

●第十遍行外道，寄真實行。智度已圓，稱於二諦，言行不虗，故名真實。

第一依教趣求中，至都薩羅城者，此云喜出生，謂此城中出生無量歡喜之事，表智度滿，無不生故。友名遍行者，巧智隨機，無不行故。示外道者，行於非道，達佛道故非道不染，前曰出家。

第二「其城東北」下，見敬諮問。中夜見者，智入生死故。前云日沒入者，善財將欲入此位故。山頂見者，十行滿故。大光明者，以智慧光破於生死二邊暗故。

第三「遍行答言」下，稱讚授法。於中二：先稱讚；後「善男子！我已」下，授法。於中亦二：先彰名體，後顯業用。

今初，別列四名，結智圓滿。四義雖別，而得相成。一化境普周，遍行之名因此而得。二入定觀機。三由無作神通故，能遍至前處。四由普門般若故，能在定普觀，然無作無依，用而無住，普門般若無法不窮。「如是」下，結能、所觀。若智、若用，皆屬智慧，隨所修行，皆得圓滿。

二「善男子！我能普於」下，顯於業用。文中分二：先辨一方，後結周遍。

前中明四業用，即分四別：一明至一切處用；二「或住諸見、或信二乘」下，普觀世間用；三「善男子！我又於此都薩羅」下，無作無依用，不知從何而來至故；四「善男子！閻浮提內」下，普門般若用，九十六種皆通達故。上來四節，隨勝別配，實則義通。

言九十六眾者，別有九十五種外道邪論，經則九十六，中一是佛道。今此經文但總相言九十六眾，亦不定言全是邪道。若迴向中則九十六皆稱外道，則自有二義：一依《薩婆多律》說，外道六師各有十六所學法，一法自學，餘十五種各教十五弟子，師徒合論有九十六。二者外道有二：一外外道，佛法外故。二內外道，此復有三：一附佛法外道，如犢子方廣，自以聰明，讀佛經書而生一見，或立有我、或謂諸法空幻為宗，附佛法起。二學佛法而成外道，執佛教門不入理故。三以大斥小，則以小乘名為外道，大乘外故。故《楞伽》中明於二乘未了唯心、未見法無我理，與外道同，然斥其滯權，非奪方便。今文並通上來諸意，無論邪正皆入隨化。

後「如閻浮」下，總結周遍。

第四「善男子！我唯」下，三段並顯。

󴑇大文第四，自青蓮華長者下，有十善友，寄十迴向，以大願智迴向菩提，迴向眾生及實際故，即為十別。

●今初。具足優鉢羅華長者，寄救護眾生。離眾生相，迴向大悲增上。救護眾生，大智不著。離眾生相，悲智無住，以立此名。救護眾生如處淤埿，離眾生相如泥不染，即蓮華義。優鉢羅華，水生中上。救護是入生死中尊，故特云青。言鬻香者，香質雖小，發氣彌布，善根雖微，迴向普周。又若賣、若買，二俱得香，自、他善根，俱可迴向。居廣博國者，創入迴向，故迴向三處，皆廣博義。

第一依教趣求。中二：先依前興願，以是迴向大願首故；後「漸次」下，趣求後位。

第二「見已，前詣」下，見敬諮問。

第三「長者告言」下，稱讚授法。於中分二：先稱讚；後「善男子！我善別知」下，授法。於中亦二：先標所得，後顯業用。

△今初。言善別一切諸香者，謂知世香以表法香。何等是香？謂三學、四等、十度、萬行，總名為香，皆能熏修生善習氣，亦能變滅惡習氣故。

△二「所謂」下，顯業用。中，文亦分二：先總相而知，後指事別顯。

▲前中五：一知香體、二知出處、三知類別、四知力用、五窮本末。

今初。一切香者，此是總句。次三句別，即差別行。後亦知調合，是圓融行。謂以金剛杵碎萬行香，以實相般若波羅蜜和合，純雜無㝵，悲智圓融，故成迴向。如百和香，纔燒如麻，百味齊發。圓融之行，一念頓攝無盡法門。利智之人，百味殊齅。圓器菩薩，融不㝵差。

二又知如是一切香王所出之處者，明知出處，即眾生菩提及與實際，是出迴向行之所也。

三「又善了知天香」下，明知類別。六道八部，習氣各殊。

四「又善了知治諸病」下，知力用異。如蘭、麝等，多增煩惱；沉、檀之類，能斷煩惱。世香可知。出世萬行治諸病香，對治行也。斷諸惡者，即戒香也。經文之中，世、出世香相參而說，影略類取。

五「如是等」下，委窮本末。此有十事，下文具顯。其隨處、隨人，是梵本中安隱之義。種類、差別，二句全長，非但經無，前已說故。

▲二「善男子！人間有香」下，指事別顯。有十種香，略分為二：初一具明，後九略辨。

今初。龍藏一香，具前本末十事差別：一但語香名，必有形相，又如麻子，即是相也。二因龍鬪生，是為生起。三興大香雲等，即是出現。四於七日中雨細香雨，即是成就。五若著身者，身即金色等，是為清淨。六眾生齅下，是為安隱，以喜樂故。七「或熱清涼」下，以為方便。八慈心相向，是為境界。九志意清淨，是為威德。其業用一種，義通前七。十「我知是已」下，即是根本，根本但為菩提心故。

若就菩提心顯十義者，菩提心香以為根本：一似如來藏而為體相。二因善惡相攻而生，故經云「善惡互相攻，猶如二象鬪」等。三若一發心，必興慈雲。四注法雨。五心所及者，令歸真淨。六得法喜樂。七離惑業病，滅除八苦。八展轉興慈，入同體境。九志願純淨，威德尊高。業用一種，亦通前七，對前事釋，可以意得。餘之九香，略不具此，或二、或三，令反三隅也。

二「摩羅耶山」下，略列九香。摩羅耶山即楞伽城山，故《涅槃》云「此身不如摩羅耶山，出栴檀香。」就用約表，即是忍香，瞋火不燒故。三即進香，魔軍退散故。次五隨行，可以意得。九稱法界香，言信度嚩囉，即是河名，或譯云河水。十即亡能所香。

餘謙己等三段可知。

●第二婆施羅舩師，寄不壞迴向。得不壞信，十種善根而迴向故。婆施羅昔云自在，謂於佛法海已善通達，於生死海能善運度，於一切法深信不退，故名自在。新譯云㕹毗羅，此云含恨，如海包含荒穢等故。在樓閣城者，由此迴向，令菩提心轉更增長，悲智相依而高出故。

第一依教趣求。中二：一念前、二趣後。

今初。即依前觀道，於迴向道得不壞故，即彼經中平等觀察，隨順修學。文有十句五對：佛道為高，餘皆是卑；正道為夷平，邪道為險阻；無障為淨，有障為穢；涅槃為安，生死為危；二乘為曲，菩薩為直。云何觀耶？略有三義：一不壞相，則五是可依、五不可依。二不壞性，則不見高、卑，無夷、無險等。是故經云「不見一法是佛法者，不見一法非佛法者。」住正道者，則不分別是邪、是正，不見業惑以為所斷、不見智慧以為能斷，非有煩惱、非離煩惱，不見生死而為雜亂、不見涅槃以為寂靜，無小、無大，三乘及一乘，非乘我所說。三性之及相雙俱不壞。雖無高下，不壞高卑，無高無卑為真高等，一一皆以無所得心而為方便，微細觀察。

二「漸次」下，趣求後友，起殊勝念。言道因者，以菩薩道因人得故，即於菩薩法師得不壞信。

第二「到彼城已」下，見敬諮問。見在海岸者，若佛法海，即以生死而為此岸，不捨生死令物入故。佛功德海亦同上說。又菩提心而為此岸，住菩提心方能得故。若生死海，以大慈悲而為此岸，由住慈悲能入生死，亦令眾生離生死因，越苦海故。准下推勝，義含多海，類釋可知。

第三「舩師告言」下，稱讚授法。於中二：一稱讚、二授法。

△今初。讚其發心，又能問法，即領前心念十種勝因，與前文中義有影略，顯問多端。文中，舊經九句，五、六為一，七、八合故。今經全開，故有十一。若合五、六，具足十句，攝為五對：初一生智、斷苦對。次二往果、趣因對。次三合為遠小、修大對，以五、六合故。故舊經云「遠離二乘怖畏生死，住諸寂靜三昧旋因。」謂二乘人躭三昧酒，沉空漩澓，故應遠離。次二起願、修行對。後二橫觀諸法、竪入佛位對。

△第二「善男子！我在海岸」下，授法。於中二：先標名體，謂大悲超出，為物歸故；後「善男子！我普觀察」下，辨其業用。

於中亦二：先明於陸行化，令知有海；後「善男子！我知海中一切寶洲」下，於海化生，使其度海。

於中復二：一明善知、二明化益。

▲前中，其寶洲等生死佛法，諸海皆有，今且唯約生死海釋。文中，略舉知五種事：一知寶、二知難、三知水、四知時、五知舩。

今初。寶即智寶，故《淨名》云「不入生死大海，則不能生一切智寶。」有十二句：一生死海中湛寂不動，謂之寶洲，即性淨涅槃，是智體性；二身心萬境皆為寶處；三無性為寶性；四無住為寶根；五佛性為寶種，約無改種，約類以故，佛種言亦通佛性；六恒沙性德為寶類。上皆本有之寶。次四為修成寶：一以頭陀、持戒、修禪、寂慮為淨寶；二緣起智慧為貫穿；三顯了本有名為出；四聽聞修起名為作。後四為寶用：一成三乘根，有菩提心，十為寶器；二照理斷惑為寶用；三一諦、三諦為寶境；四破愚發明為寶光。名有種種，故云一切。

二「我又能知一切龍」下，知難，即生死中一切惑業。龍即瞋毒。夜叉、羅剎性多於貪，部多即癡。部多，此云自生。以是夜叉之流，不從父母，故曰自生，而性多癡。「如是一切」下，例餘煩惱，違境忘心，是瞋住處等。

三「亦知大海施澓淺深」下，知水。即知心、識、相、種、習等殊，輪轉生死深而無底，將易可化即名為淺。七識波浪染習遠近，習之近者則易開曉。水色好惡者，隨善惡緣成黑白報，在事可知。

四「亦善別知日月」下，明知時。謂機之生熟、法之運數，如是時中宜修寂靜、如是時中宜修布施乃至般若。善惡故變苦樂灾祥，涅槃晝時、生死夜時，愚生死長、智生死促，三祇百劫、三生一生，悟則剎那，迷便曠遠，故云延促。乃至微細念劫圓融無不明審，世舩失時禍患交至，剎那乖法多劫沉淪。

五「亦知其舩」下，知舩。即知萬行不同，有方便為堅、無方便為脆，曾修為滑、不曾為澁，生死有邊為小、生死無邊為大。世之八風，四逆四順，又逆行非道、順取菩提是方便風，順涅槃為右旋、逆涅槃為左轉，順理為安、乖理為危，善則可行、惡則可止。此二總攝一切佛法。

▲二「我以如是」下，化益。於中四：一結前生後；二「善男子！我以好舩」下，示其益相；三「善男子！我將大舩」下，彰其無損；四「若有眾生得見我」下，結益究竟。既列十海，則知前海准此而釋，非臆說也。前四自利，後六利他。

後三段文顯。已下第十五經。

●第三最勝長者，寄等一切佛迴向。謂等同三世一切如來，能迴向道，所迴善故。言最勝者，以得勝通，無能過故。等於諸佛，更無勝故。城名樂瓔珞者，由等諸佛，不見美惡，皆得清淨，觀喜悅樂，為莊嚴故。

第一依教趣求，可知。

第二「見在城東」下，見敬諮問。於中二：先覩見，後敬問。

今初。城東見者，啟明佛日故。處無憂林者，同佛迴向，無愛憎故。無量商人等者，佛為商主，菩薩商人，法財外益功歸己故。

後「爾時，善財」下敬問。自稱名者，聲名久著，表重法器，冀有聞故。

第三「時彼長者」下，稱讚授法。先稱讚；後「善男子！我已」下，授法。於中二：先標名體，後釋業用。

今初。至一切處淨菩薩行，明其用遍；「無體已」下，彰其體勝。由無體故，無所不能。用不依體，加行無作，智無所住，故無不遍。

二「善男子！云何」下，明其業用。於中分二：先自徵；後「善男子！我於」下，廣釋。

釋中，明至一切處廣說法故。文中二：先舉三千，後例十方。

前中二：先說法；後「令捨非法」下，明說意。

後「如於此三千」下，例十方。中，文亦分二：先法說六趣之中皆三句者，初句總辨，次句明果，後句因故；後「善男子！我說如是」下，說意。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。謙己中，加莊嚴言，遍至淨行即莊嚴故。

後二可知。

●第四師子頻申比丘尼，寄至一切處迴向。謂以大願力，令其善根所成供等遍一切故。師子頻申者，舒展自在，無不至故。比丘尼者，純淨之慈，令善遍故。國名無邊際河者，遍至一切，善流注故。羯陵迦者，昔云以義飜為相鬪戰時，謂因鬪勝而立城故。表此迴向，願以信解廣大威力無障㝵智，令所修善無所不至，義同戰時。

第一依教趣求。言勝光王捨施日光園者，尼之頭陀多在王園，藉外護故，表因實際發勝光明，令善遍於法界園苑，並皆即智，故有光名。

第二「善財聞已」下，見敬諮問。於中三：初見，次敬，後諮問。

△初中二：先見依，後見正。前中六：一無漏林樹，無漏行法而建立故。各有所表，可意消息。二「園中復有種種陂池」下，八解泉流。八功德水者，輕、冷、軟、美，淨而不臭、調適、無患。三「種種天寶妙莊嚴樹」下，敷法空座，而隨法異，為嚴不同。文中有三：一標、二列、三結，並顯可知。四「此大園中」下，萬行雜嚴，嚴事非一故。五「爾時，善財童子見此」下，出其所因。由因勝故，嚴事難思。六「三千大千」下，明果用自在，不壞本相而廣容故。

第二「爾時，善財見比丘尼」下，見正報。於中四：一總明遍坐，勝德顯彰；二別明所遍，演法各異；三總結多類，聞法發心；四通顯所因，釋成自在。

▲今初，有十四喻，喻其勝德，皆先法後喻。婆樓那天者，即是水天，此天能滿眾生願故。餘可准思。

▲二「或見處坐」下，別明所遍演法各異。有三十處，大分為三：初十六處為天、龍八部，次二為二乘，後十二處為諸菩薩。

初中分二：前七為天，餘為雜類。

前中又二：初二色天，餘五欲天。

今初。初為淨居天說無盡法相解脫者，治彼那含，求盡身智故。二為梵王說普門差別清淨言音輪者，梵王普應，但及己眾，廣及三千，為說普門，則無所不應。初禪梵王，梵音清妙，但是世間二禪已上，以光代音，並非淨輪。今為說勝流法界言音，方為淨妙，無不圓滿。

二有五天，明欲界天：一為他化，令得出世淨心，超世自在；二為化樂，妙法莊嚴，過化樂具為莊嚴故；三見如來藏，旋轉具足，過世喜足；四遍嚴法界，不局時分；五釋天躭欲，故偏厭離。

後九明雜類。其四天王含在初三，意存八部，故闕南方。一龍能通變，興雲曜電，雨莊嚴故；二夜叉，性好飛空，害眾生故；三乾闥婆，能奏音樂，生喜樂故；四阿脩羅，善能幻術，為莊嚴故；五迦樓羅，鼓揚大海，怖諸龍故；六緊那羅，常與帝釋奏法樂故；七摩睺羅伽，此多瞋毒，生苦惱故；八人雖善器，多行不善，設行仁義，亦非勝故；九羅剎，多殘害故。羅剎在人後者，欲合後二為人、非人故。然其後三，多約對治；餘多為人，令其生善，隨世便宜，令出世故。出世見理，皆第一義。

二有二法為二乘：一聲聞，智劣威力弱故；二緣覺，修福止滿百劫，緣起智光未亡緣故。

三有十二法門為菩薩，文分為三：初一地前，次十地上，後一等覺。

今初，對前即是三乘，對後通於地前，通令寂照普順學故。若約信樂屬於十信，此下十地攝前三賢，以後攝前，不同海幢以前攝後。若以信樂為信行地，則通地前，故三賢位名勝解行，亦名信地，未證如故。

二為十地，即分十別：一初地菩薩發十大願，校量勝故，十願為首，滿足百萬阿僧祇願，故名為聚。二地離於悞犯垢故。三地寄世間修，修八定故。四地初寄出世，得無行、無生行慧光故。五地十種平等為七淨心，淨於心華，故晉經云「淨心華藏」。藏者，真俗互違，難合能合，包世、出世諸諦智故。六地般若現前，光明遍照，緣生等故。七地具定中方便慧，有中殊勝行，權實雙行，一切菩提分法為莊嚴故。八地得無生忍，於三世間皆得自在，如月普應，能令十身互相作故。九地以無所得而為方便，力度偏增，具無㝵智，善能說法為莊嚴故。十地已斷十障、已圓十度、已滿三祇，皆輪義故。

後有一法為等覺者，無等覺名，有等覺義。一當十地後；二得金剛智，謂說金剛喻定，壞散塵習，獲金剛身為莊嚴故。既為等覺，明此善友非下位矣，故所得法云一切智。言迴向者，約寄位耳。上下善友，倣此可知。

▲第三「爾時，善財童子見如是等」下，總結多類聞法發心，可知。

▲第四「何以故？此比丘尼」下，總顯所因，釋成自在。於中二：一由能化具般若故，略列十門以顯無盡。各隨力用，隨別受名，皆以無得無住統之，並稱般若波羅蜜。其普眼捨得等，即是般若之門。二「此日光園」下，由彼所化根已熟故。

△二「時善財童子見師子頻申」下，設敬。於中，初覩勝發心，次放光攝受，後正申敬儀。

△三「白言」下，問法。

第三「比丘尼言」下，授己法界。於中二：先辨名體，後彰業用。

前中三：初標名。以心分別，一切法邪，故般若體在無分別。若去分別，取無分別，名微細分別。此心亦寂，故名除滅。亦是覺心初起，心無初相，遠離微細念故。

次「善財言：聖者」下，徵。

後「比丘尼言」下，釋。一念智性普照三世，無所遺故。由智性照，故無分別。無分別智頓照一切，非全無知故。無分別智離於五相：一離無作意故、二離有尋伺地故、三離想受滅寂靜故、四離色自性故、五離於真義異計度故。由離二、五，故無分別；離初、三、四，照一切法。故以普照釋無分別。其「顯示」二字，梵本所無，其本性智光是能照耳。故舊經中所得法門名一切智，下推勝中亦存此名，由深細故，能令等覺親承法音。

二「善財白言：聖者！此智光明境界云何」下，辨業用。於中二：先問；後「比丘尼言」下，答。於中二：一明通用、二明智用。前中亦二：先辨用所依，後正顯業用。

今初。謂由上智光入王三昧故。王三昧者，《智論．第八》云「一切三昧皆入此中，故名為王。體即如如，如體本寂，真智契此，故名昧。」由前法門知一切法，而顯本智即權實無㝵。今以即權之實智契即事之理，故一切三昧皆入其中。若《涅槃經．十四》二十五三昧名三昧王，由此故能。上來說法，廣破諸有。

後「以得如是王三昧故」下，正辨業用，可知。

二「善男子！我見一切眾生不分別眾生相」下，明其智用。故上名中離細分別，亦即前通用，使無分別為無障㝵，智用自在。皆先標後釋，明觸境了達而無分別。

第四謙推等並可知。

●第五筏蘇蜜多女，寄無盡功德藏迴向。由迴向力，能成無盡功德藏故。筏蘇蜜多，此云天友，或云世友，亦名寶友。隨世人天，方便化故、世寶重故。國名險難者，逆行非道，下位凡小，不能行故。上指後中云聚落者，是依梵本，國順舊經。城名寶莊嚴者，逆行順世，能生無盡功德藏故。

第一依教趣求。中二：先依教成益。先總，後別。別成二種益：初句見實法益，由前聞實智故；餘皆得權智益，由前三世差別智故。

後「漸漸」下，趣求後位。於中四：一專心求見、二淺識致疑、三深智讚教、四依教往詣。

今初，可知。

二「城中有人不知」下，淺識致疑，逆行難知故。而知善財心者，但覩外相故，亦彰求法位尚淺故。

三「其中有人先知此女」下，深智讚教。先讚，後教。市鄽北者，市者諠雜，北主於滅，滅諠雜故。自宅中住者，即畢竟空寂，謂在欲行禪有大悲故，處染利他有大智故。寂為自宅，約庇他舍，即用慈悲。

四「時善財」下，依教往詣。

第二「見其住宅」下，見敬諮問。於中二：一覩見、二敬問。

前中亦二：先見依報，畢竟空中無德不具，廣顯其嚴；後「爾時，善財見此女人」下，見正報，於中具有主、伴德用。

二「爾時，善財前詣」下，敬問。

第三「彼即告言」下，授己法界。於中四：一標名、二業用、三明法門殊勝、四辨得法因緣。

今初。離貪欲際者，凡夫染欲，處而無厭；二乘見欲，方便求離；菩薩了欲，性無可離，即是真道，故不斷貪欲，亦不與俱而得解脫。染而不染，名離欲際，無離離故。餘見勝熱。

第二「我能隨順」下，顯業用。於中二：先身同類現；後「善男子！若有眾生欲意所纏」下，以法益生，有十三昧，皆隨受欲所有便宜，得斯甚深難思三昧。

第三「爾時，善財童子白筏蘇」下，明法門殊勝。此一段經十二行半，舊經未有。文中分二：先問；後「時女告言」下，答。前問意云：隨世染欲，汩亂清真，云何經言入一切智，得最勝地？今釋意云：欲為惡本，生死根原猶障生天，況於大覺？故〈隨好品〉云「譬如劫火燒須彌山，令盡無餘。」貪欲纏心，終不能生念佛之意。今將欲斷之，必固縱之，先牽以欲鉤，後煞欲狂象，以毒為藥，豈不勝哉？

文中四：一明欲能障道、二引事證成、三欲為過本、四結離之益。

今初。從著至微，且障三乘，此約細欲。若麤重欲，障諸勝事，故上經云「障㝵生天」，下經言「為大過本」。

二「五通仙人」下，引事證成。略舉三事：一五通仙人，即世尊本因，有騎項之辱。若鬱頭藍弗，亦退五通，不言荷負。二天、阿脩羅常興戰伐者，脩羅貪欲甘露，帝釋貪其女色，為戰伐原，事如常說。三十頭羅剎焚燒南海楞伽大城者，未見經論。三藏云「是外典。」梵本云「若為女色焚燒濱洲之所，十頭羅剎楞伽大城。」

三「或有諸王」下，明欲為過。本赫宗周，褒妙滅之；明明盛殷，妲己絕之。亡國破家，十有八九，非愛不生，故生死輪轉。

四「是故，菩薩」下，結離之益。

第四「善財童子白言：聖者」下，辨得法因緣。先問，後答。一寶錢施者，略有三意：一寶而能捨，故得離貪；二一錢至微，由菩提心成斯自在；三由施佛是最勝田，故成勝報。即由主、財、田三輪俱勝，況勝而空寂，何果不招？

餘三段可知。已下第十六經。

●第六󳺎瑟底羅居士。寄入一切平等善根迴向。事理無違，皆入等理故。󳺎瑟底羅，昔云纏裹，新云緊合，並義當包攝。謂塔中包攝一切佛故，攝諸善根，入等理故。晉經名首婆波羅，此云妙善，供養佛塔，善最妙故。城名淨達彼岸者，無一善根不淨障㝵，到究竟故。常供養佛塔者，善根中最故。未詳何緣，偏供此塔。人云：「塔中空有栴檀之座，為欲普供無盡佛故。」亦有是理。然下經云「我開栴檀座如來塔時」，則知定是依佛得名。

第一依教趣求。中二：先念前友教，後趣求後友。今初。昔闕此段十二行經。文中，初句總；後「觀彼菩薩」下，別。別有十三昧，即前友所說，如次當之：一即來詣我所三昧、二蹔見三昧、三與語三昧、四執手三昧、五昇座三昧、六蹔觀三昧、七見頻申三昧、八見目瞬三昧、九抱持三昧、十唼吻三昧。念一切智，屬前總結。

後「漸次」下，趣後可知。

第二「詣居士宅」下，見敬諮問。

第三「居士告言」下，授己法界。於中四：一標名、二顯體、三釋疑、四業用。

今初。不般涅槃際者，般者，入也，窮諸如來不入涅槃之實際故。故〈出現品〉云「如實際涅槃，如來涅槃亦如是。」《楞伽》云「一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，若有若無有，一切悉皆離。」亦其義矣。

二「善男子！我不生心言」下，顯體。若有心於涅槃，則有覺所覺，安契涅槃之際？無心於出入，故心契實際，知佛永常。

三「唯除」下，釋疑。疑云：三世如來皆入涅槃，何得言無？釋云：調伏眾生而示現耳。今云不涅槃者，略有三意：一示滅妙存故。〈出現經〉云「譬如火大，於一切世間能作火事，或時一處其火息滅，豈一切處火皆滅耶？」如來涅槃亦爾，於一切世界施作佛事，或於一世界能事已畢，示入涅槃，豈一切世界皆悉滅度？

二真身常湛故。故〈出現品〉云「如來不為諸菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。何以故？欲令一切菩薩見一切如來常住其前，皆如現在故。」以大涅槃具圓三德，摩訶般若、解脫、法身，故說身常，則涅槃常矣。

三深契般若，無想著故。故此經云「我不生心。」〈出現品〉云「亦不起二、不二想。何以故？菩薩永離一切諸想著故。」斯則遠離覺、所覺，一亡二想，不二亦亡，玄之又玄矣。

四「善男子！我開彼栴檀座」下，顯業用。於中二：先總明體用，後問答境界。

今初。體即三昧名。佛種無盡者，種即種姓，以無性為性。故《法華》云「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」法性之種，隨緣成佛。法性無盡，佛豈有窮？故應若擊水成文，隨擊隨生，文終不盡，況於水體耶？若萬法依空，雖乾坤倒覆，而虗空湛然，故即化身，便是常身、法身。十身圓融，安可盡矣？

後「善財白言」下，問答境界。先問，後答。答中二：先明過去；後「如是未來」下，例現、未，並可知。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。推勝中，長者雖知三世不滅，未能一念而知及能、所平等。

第五「善男子！於此南方」下，詣示後友。文中二：先長行，後偈頌。大悲尊重，故加此讚美。海上有山者，即南印度之南，表大悲隨順入生死海，住涅槃山亦處大悲海，不為愛見之所溺故。

第六「時善財」下，禮辭。

貞元新譯華嚴經疏卷第六

壽昌元年乙亥歲，高麗國大興王寺奉宣雕造。

貞元新譯華嚴經疏卷第七從第十六經二紙半盡第二十四經一半

敕太原府大崇福寺沙門澄觀述

有十一善知識：一觀自在菩薩、二正性無異行菩薩、三大天神、四自性不動地神、五春和主夜神、六普遍吉祥主夜神、七喜目觀察眾生主夜神、八普救眾生威德主夜神、九寂靜音海主夜神、十守護一切城增長威德主夜神、十一開敷一切樹華主夜神。

●第七大悲觀自在菩薩，寄等隨順一切眾生迴向，謂以善根等心順益諸眾生故。言觀自在者，三業歸依，十通隨應，鑒無遺照，益無不周，由此故能等心隨順。在補怛落迦山者，此云小白華樹。山多此樹，香氣遠聞，聞見必欣，是隨順義。然觀自在，或云觀世音。梵云婆盧枳底，此云觀世。護公悞作毗盧，譯為光也。濕伐羅，此云自在。若云攝伐多，此云音也。梵本有二，故令譯者二名不同。而《法華．觀音品》云「觀其音聲，皆得解脫。」即觀世音也。然彼經中，初語業稱名，滅除七灾；二身業禮拜，能滿二願；三意業存念，淨除三毒，即自在義。而今多念觀世音者，語業用多，感易成故。今取義圓，云觀自在。然觀即能觀，通一切觀，故云「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。」世是所觀，通一切世，謂若山、若海、若佛、若生，無不觀故。若云音者，亦是所觀，即是所救一切機也。若但云自在，乃屬能化之用具足，應云觀世自在，通能、所也。能必有所，故略無之。能、所兩亡，不㝵觀察，互相融攝，為真自在。

第一依教趣求中，先念前有十五句：初總思修；後「入彼菩薩」下，別明所修。一深信解藏，即彼三昧，謂不生心言如是如來已般涅槃等。藏即包攝，餘並可知。後「漸次」下，趣後。

第二「見其西面」下，見敬諮問。於中二：先覩見，後敬問。前中三：初見勝依正、二彰見成益、三友垂讚攝。今初。見在西面者，本所事佛，令物歸故；智日將沒，令觀察故；入生死夜，悲救苦故。餘文可知。

二「善財見已」下，彰見之益。以友大悲熏修身心，故今見身便得勝念。善知識者即是如來者，略有四意：一引至究竟，同於佛故；二體如而來，無來相故；三此是等覺，即是佛故；四從久遠來，成正覺故。

三「爾時，觀自在菩薩遙見」下，友垂讚攝。大悲深厚，隨順攝故。

二「爾時，善財」下，敬門，可知。

第三「爾時，觀自在菩薩摩訶薩放閻浮」下，稱讚授法。於中二：先長行，後偈頌。

△前中亦二：先讚，後授。

今初。先摩頂攝受，尊位顯著，故攝相異。前經又不說放光之處，准梵本意，金色、寶𦦨等皆手之光，同初會中十方諸佛摩普賢頂。

第二「善男子！我已成就」下，授己法界。於中二：一標舉名相、二廣釋業用。

▲今初，亦二：先標其名，後顯體相。今初。謂悲非愛見，同如來悲，故稱為大。一念遍應，稱為速疾，即以悲應而為行門。後「善男子！我以此」下，略顯體相，亦是釋名。平等教化，即是大悲。同體無緣，故云平等。攝受調伏，即是行門。相續不斷，是速疾義。疾則頓應，續則常然。又門即普門，普門示現，故曲濟無遺，稱之曰普，從悟通神謂之門矣。

▲二「善男子！我恒住此」下，廣顯業用。於中二：先約普門以顯業用，後約大悲以顯業用。

前中亦二：先略，後廣。今初。以上同如來妙覺真心故，常在一切諸如來所；下與眾生同大悲體故，普現一切眾生之前。普現即是普門示現。准《千眼經》，大悲菩薩久成正覺，號正法明如來，示為菩薩，義言等佛。然悲門攝廣，此土緣深，未有傾心，不蒙慈濟。願常稱念，思其法門。

後「或以布施」下，別明即普現之義，有十一句：初四即四攝攝，次六即三業攝，後一即萬類攝。然此十一，方《法華經》三十五應，乍觀似少，義取乃多。謂三十五應，乃是此中或現色身及說法耳。又三十五者，略舉大綱，萬類殊形，豈當局定？

二「善男子！我修習」下，約大悲行以顯業用，救諸怖畏故。然普門、大悲二義互通，從多顯耳。於中三：初令離怖、二顯離因、三令究竟。

今初。具五怖畏，舊經十八，今二十二，加於王官及病、懈怠、求不得故。舊經、梵本，不活等五連在一處，今大眾、惡道二怖居末。准《地經》及論，但唯五怖，餘打、縛等皆五攝故。言五怖畏者：一不活畏、二惡名畏、三者死畏、四惡道畏、五大眾威德畏。此五相者，懼無資財，不存朝夕，名不活畏。若得惡名，無人敬養。上二通三業。死懼因盡，正捨報時，大怖之極，無過死故；惡道畏者，憎於惡道，懼生彼故。是故死畏，畏失此身；惡道畏者，懼得彼身。故二皆身業。大眾、威德亦通三業。

五怖總以二法為因：一邪智妄取，想、見、愛著故，即前三因；二者善根微少故，即後二因。邪智即是分別身見，由此妄取我、我所故。愛著於故，故有死畏。見有我身，懼捨命故，愛著我所，有初二畏。但著財利，有不活畏。著利兼名，有惡名畏。後二因者，功德微少，畏墮惡道；智慧微少，畏於大眾。云何能離？離我、我所，則離前三；增長福、智，即無後二。故下經云「正念現前。」

云何此五攝餘畏耶？然五怖畏多約果說，今此二十有通因、果。險道有二：若世險阻，即不活畏及死畏攝；若惡道因，即是邪智。熱惱有三：失財熱惱，不活畏攝；處眾熱惱，即是惡名；三毒熱惱，即是畏因。迷惑有二：迷惑方隅等，即不活攝；若心迷惑，大眾畏因。繫縛亦是不活畏攝，煞害死攝，王、宦、貧、病皆不活攝。黑闇遷移乃有二意：現闇遷移，亦不活攝；惡趣、黑闇、三塗遷流，皆惡道攝。懈怠何畏？若畏懈怠，乃是智人，故梵本、舊經皆無此怖。愛別離怖，正唯死畏，兼於不活；怨憎會怖，正唯惡道，亦兼不活。逼迫身怖，死及不活；逼迫心怖，即眾威德及惡名攝。憂、悲、愁、歎，即死、不活二怖之相，亦通餘三；求不得怖，亦不活攝。餘之委細，類可思准。

二「復作是願」下，顯離之因。三業歸依，我之三業能令解脫，令任正念，即無我、我所及邪智也。

三「善男子！我以如是種種」下，令其究竟。若發大心，得證不退，諸怖永除。

△第二「爾時，觀自在」下，偈頌。此偈及下善財領解說偈，舊經皆無。此文分二：先說意，後偈詞。雖是祇夜，亦有伽他三十九偈半，文分為五：第一三偈讚彼自述、第二一偈半讚其敬問、第三三十二偈頌稱讚授法、第四一偈明謙己推勝、第五二偈示後勸修。

▲今初。似頌前文見友依正，乃是結集，取此經意連綴經文。

▲第二一偈半，讚其敬問，亦是伽他，不應菩薩頌善財語。若頌稱讚，與前影略，可為祇夜。

▲第三「我是勇猛」下，三十二偈頌稱讚授法。於中二：初二偈結集，述前摩頂攝受。故梵本云「清淨薩埵大慈悲，捫摩善財童子頂，亦猶法華具足妙，相尊偈答無盡意。」下慈氏中讚善財處亦有結集，連為偈詞。若改「我是」為「是時」字，理則真矣。

餘三十偈正頌前文授己法界。於中二：初二頌前標舉名相；餘頌廣辨業用，合頌前來普門大悲，以門隨類為拔苦故。文中三：初一總明，次二十四偈別顯，後三偈結益。總明及結皆頌離因。

今初。三業歸向即離怖因，而得解脫即離怖果。

二別顯中，頌二十怖即為二十，但不次耳。前十五怖各唯一偈：初一頌離繫縛怖。二頌離煞害怖。三離王官怖。四離愛別離怖。五離黑闇怖，謂深林邃谷蔽陽曜故。六離險道，懸崖險峻即險道故。七離怨憎會。八離逼迫身。九離惡名。十離迷惑。十一離逼迫心。十二離病怖，故梵本意云「或有聾盲及瘖瘂，諸根殘缺病相纏，願得人天相好身，念我名者皆如意。」十三離不活。十四離貧窮怖，貧賤骨肉疎故。十五離惡道怖。上皆一偈，梵本此後有一行結云「如是之人念我名，一切所願皆圓滿。」十六有二偈，頌離大眾威德怖，為大菩薩常聞法故。十七有二偈，頌離遷移怖，貶讁異鄉，斯為危厄，故常晝夜思無徙居，令淨土生，豈有遷改？十八一偈，頌離求不得怖，常為應供，何求不得？十九二偈，頌離熱惱怖，五濁交煎，業惑熾盛，斯為熱惱。二十有二偈，頌離死怖，其憂悲通為怖相，故不別頌。若欲攝者，死怖中攝。懈怠非怖，故不頌之。以科對偈，文義昭彰，似難已釋，想無惑矣。

三有三偈總結成益，頌前離因。於中，初偈乘行願而成就，後二偈辨三業之益物。長行明能感三業，今頌明能應三輪。水清月現，感至應來，兩義相成，二文影略。又能感三業。敬請偈中，至心稱名，即口意故。

▲第四「我得大悲」下一偈，即謙己推勝。前半謙己，後半推勝。

▲第五二偈，示後勸修。雖未的指，已令遍求，故後二段非頌前也。

第四「爾時，觀自在」下，謙己推勝。久成正覺，尚不失謙。於中二：先正謙推，後善財領解。此段亦合授法前開，為順六段，故於此辨。於中，先敘說儀，後正說偈。有三十偈，大分為三：初一標讚、二有二十六偈別讚、三有三偈結讚。

今初。以菩薩德深，故眾讚不盡。

二別讚中分四：初一讚所得法門，謂以亡機智導無緣慈。二有一偈讚神通，以普門示現，皆妙用無擁故。三有三偈自申讚意，謂聖德廣深，劣智難測，因聞生辯，敬讚德音，如因日光，還見於日。四有二十一偈廣讚勝德，於中二：先十偈讚身相莊嚴，雖一兩句，明其心願，意成身耳。後十一偈讚業用深廣，於中三：初二偈總讚悲濟周遍平等；二有三偈讚依正妙嚴，滿眾生願；三有六偈悲隨萬類，拔苦慰安。

第三三偈結讚：初偈三德已滿，次偈二利俱圓，後偈自他覺滿。三句自覺覺他，後句願生同證。

第五「爾時，有一菩薩」下，指示後友。於中二：先後友入會，後大聖指示。

今初。友名正性，無異行。行字二義：一約遊剎，平聲呼之；約供佛利生，則去聲呼之。謂能遍行而無行性，故云正性。舊名正趣，趣即行義。遍行諸剎，教化眾生，無來去相，即同真如。遍一切處而無形相，為如相迴向。從東方來者，東為群方之首，如為萬法之初。虗空來者，真如相故。至輪圍山頂者，周圓無上故。足動地者，真如如地，非定慧足不顯發故。同前會者，隨順眾生，得如相故。

後「時觀自在」下，大聖指示。

第六「爾時，善財」下，戀德禮辭。准梵本中，此初兩行，合在辭退而行之後。今迴於前，使往正趣，無有思前，亦無初首。

●第八正性無異行菩薩，寄真如相迴向。謂善根合如，成迴向故。義如前說。

第一依教趣求。

第二「頂禮其足」下，見敬諮問。

第三「菩薩告言」下，授己法門。於中二：先標名體，後顯業用。

今初。一念超多，故云速疾；而無來去，故云不動；十方齊往，稱曰普門。

後「善財言」下，顯其業用。於中四：一申問端，雖有三問，意在速疾。二「菩薩告言」下，顯其甚深。三「善財白言」下，承力請說。四「菩薩告言」下，正答前問。

於中五：初答得法之處。謂真如即是如來藏性，具恒沙德，具足吉祥。依此威德，無不生矣，名普出生。故能不動，無所不至。二「從彼發來」下，答時久近。三「一一念中」下，答處近遠。謂念念之中舉多大步，復經多劫，是遠是速。四「一一世界」下，顯其成益。五「如從東方」下，類顯十方。

言亦復如是者，此有二義：一從東方來，亦從南、西等九方來；二此處從東具足吉祥藏世界而來，餘之九方從東亦爾。如上文殊從金色界遍於法界，皆從金色，一界即是一切界故。身等亦然。故推勝云「善布其身，悉遍法界。」

餘謙推等三段可知。已下第十七經。

●第九大天，寄無縛無著解脫迴向。謂不為相縛、不為見著，作用自在，故名解脫。言大天者，現大身故。無縛無著，淨智自在，故名為天。稱理普應，故名為大。妙用難測，故名為神。在門主城者，當法師位，與妙法門而為主故。亦云具足門，多門迴向，皆具足故。

第一依教趣求。中二：先念前，後趣後。

前中亦二：先思念前法廣大行者，即前法門非智不知、非通不作，是勝功德；後「被菩薩堅進甲」下，即因修成德。

後「漸次」下，趣後。

第二「善財間已」下，見敬諮問。

第三「爾時，大天」下，授己法界。於中二：先授法方便，後正授所得。

△今初。現相讚友，令其欣入。長舒四臂等者，約事，則發心者希，淨目而觀，散華而供。若約表者，謂展四無㝵，取其所詮勝流真如相應法門，先當自淨以洗身心，後因利他，故云散華。亦表四攝，遠攝四眾，令淨身心，無不見故。

△二「善男子！我已成就」下，正授法界。於中二：先名體，後業用。

今初。謂六度大悲，如雲覆潤，如網羅攝。

後「善財白言」下，問答業用。先問，後答。答以四攝攝生故，於中二：先現寶令施，教以檀攝；後「善男子！如我為汝」下，例教於餘。於中三：初成前檀度，即是檀攝；二廣說尸羅，即利行攝；三例說餘度及於餘攝。

▲今初。言令其息滅不欲行施障勝行者，《瑜伽．菩薩地》施障有四：一先未串習、二施物尠闕、三躭著上妙悅意財物、四觀見當來具足財果而深欣樂。今令其熏習除第一障，為現施物除第二障，尊重勝因更無躭著，發菩提心不求當果。

▲二「復次，善男子！若有」下，廣說尸羅，即利行攝。此一段長行、偈頌，舊經所無。《瑜伽．四十三》一切利行略有三種：一於現法利行，謂以德業招守財位；二於後法利行，謂令捨財位；三於現法、後法利行，謂令離欲。前二益淺，此略不明。廣說離欲，若約尸羅，即是初戒人之喜犯，故偏說之。

文中二：先長行，後偈。

長頌行中三：初標，次徵，後釋。

釋中二：先舉所化境，後彰能化行。

前中亦二：先別明，後總結。

今初。總有十喻，嬰孩為總，故梵本中句句皆有愚癡嬰孩；餘九為別。又准梵本，別中自有十喻，加甘酒喻。前四喻躭染不捨，後六喻欲為道患。

就初四喻，意有通、別。通喻躭染，別喻喻躭五欲不同。一甘酒喻，喻其躭味，故梵本云「如甘酒者，醉於種種諸色味酒。」二素衣受染，以喻著色。三糞中之虫，喻躭於香。四弊猪嚴身，以喻著觸。唯闕聲喻，含在嬰孩之中。

後六喻欲過中：一欲能繫縛；二劫諸功德；三身命、慧命並皆夭促；四當墜溺三塗；五生死海；六永害戒香。梵本無夭慧命。

後「以要言之」下，總結過患。

二「善男子！我為此等」下，彰能化行。於中亦二：先辨巧化；後「因斯發起」下，彰化之益。

二「爾時，大天」下，偈頌二十一偈，長分為十：初二偈喻，顯戒德眾善所依；二有五偈，明外道無戒、無利、勤苦，此中外道宗計，廣如別說；三有一偈，諸天妙樂持戒所成；四有三偈，不揀尊卑，持益犯損；五有五偈，若堅持戒，二世利安；六有一偈，重以喻明，美戒成益；七有一偈，人無貴賤，持戒為尊；八有一偈，明持毀畏安，勸物持護；九有一偈，重以喻顯，彰戒功高；十有一偈，推功如來，勸物堅淨。

▲三「善男子！如我以此」下，例說餘度及於餘攝。於中四：初結前生後；二「若有眾生嗔恚」下，明以忍辱破嗔恚蔽；三「若有眾生惛沉嬾墮」下，復以精進策其懈怠；四「以如是等」下，總結成益，具諸度門，淨諸蔽障。

第四「善男子！我唯」下，後三段可知。

●第十自性不動地神，寄入法界無量迴向，以法界善根迴向法界故。法性如地，安不動故。非修不動，故云自性。言菩提場者，所入法界是得菩提之處所故。既將入地，不云南矣。

第一依教趣求。云往東北者，自東之南右旋而轉，今已一周故云東北，示表一僧祇滿，資粮、加行皆已周故。

第二「十千地神」下，見敬諮問。於中五：一友見稱讚。既云友見，已含見友。二「爾時，自性不動神」下，嚴處攝生，以顯勝德。三「時彼地神告善財言」下，許示昔善，引其問端。四「爾時，善財禮地神足」下，設敬陳請。五「時彼地神」下，正示昔因。

第三「善男子！我得」下，示己法界。於中四：一標名體用。名云難摧伏智慧藏者，舊云不可壞智慧藏，名異義同，皆顯一念之智鎔乎法界，不可推壞，包含眾德，無所不生，故名為藏。賢位已滿，總會三賢為入地因，故顯善財勝福，常隨地神法界，智不可壞，昔因不失，能證入矣。「常以此」下，略明其用。二「善男子！我憶」下，別顯業用。由智不壞，故常憶等。三「善男子！乃往古世」下，顯得法時、處。四「善男子！我從是來」下，總結純熟。

第四「善男子！我唯」下，後三段可知。

󴑇大文第五。春和神下，有十善友，當十地位，修十勝行，斷十種障，證十真如，成於十地，即為十段。

●今初。第一春和夜神，明歡喜地，亦名極喜。謂初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。初獲聖性者，由斷異生性障故。具證二空者，即是所證遍行真如。謂此真如，二空所顯，無有一法而不遍故。言春和者，盛德如春，和暢發生。初證真如，無德不發，即成就自利、利他行故。在迦毗羅城者，此云黃色，昔黃頭仙依此處故。黃是中色，已證真如，契中道故。是生佛城，表於初地。生佛家故，地上多明。見夜神者，證智玄妙，離相破闇故。下九天神，准梵本中，皆是女神。瞿波亦女，地上證如，得同體慈，女之德故。梵本諸神皆名為天，恐濫上界，故云神耳。

第一依教趣求。中二：先依前修證；後「如是思惟」下，趣求後友。於中亦二：先至時處從東門入者，開明之初、顯證之始故。遇日沒者，是夜神故，分別見日皆已亡故。後「復作是念」下，念友勝益。

第二「作是念時」下，見敬諮問。先覩見，後敬問。今初。於空等者，朱衣表教，顯著分明。處空為證，如日不住。宗說兼暢，德冠物先，云首戴梵冠；法門星象，不離一如，云炳然在體；化生業用，歸乎解脫，云毛孔普現。後「善財童子見聞」下，敬問。

第三「時彼夜神告善財言」下，稱讚授法。先稱讚；後「善男子！我得」下，授法。於中二：一正授法門、二得法久近。

△前中，先長行，後偈頌。

▲長行中二：先名體，後業用。

今初。以法光明破自他闇，即是教化調伏眾生。

第二「善男子！我於」下，業用。中二：先興救物之心，後辨救物之行。

今初，十心：前四四等，次二止善，次二解行精勤，後二捨凡棄小。此上十心，通救三求眾生。

二「善男子！我於夜闇」下，辨救物之行。於中二：先救欲求眾生，後救邪梵行求眾生。其有求眾生，遍在二段，令究竟益，即離有求。

救欲求中分，文分為二：先總明，後別顯。

今初，若准現文，文有四節：一所救時；二「若入於海」下，明救處；三「或遭盜賊」下，時、處中難；四種種方便，辨其能救。若准下文，若時、若處、若所救事，皆名為難。若准梵本，具標十門。

二「為海難者」下，別顯。總有十門，門皆有二：先救世苦，令得世樂；後大願迴向，令其究竟離苦得樂。唯三、四二門略無大願，義必合有，從簡太過耳。

十中，第一救海難眾生，即標中第一。二「為在陸地」下，救處陸眾生，即標中第二。三「一切眾生有惜壽命」下，救求不得眾生，即前或乏資糧等。四「為行山險」下，救山險眾生，即標中第三。上二闕大願。五「為行曠野」下，救曠野險難眾生，即標中第四。言闍努囉獸者，其獸八足，四足在背，抱持所得，力能搏噬犀、象、猛獸，馳走疲乏，翻背足行，逐人無逃，人逐莫及。六救鬬爭眾生、七救樂著國土眾生、八救著聚落眾生，上三闕標，梵本有在異國遭遇惡賊。九救闇夜眾生，即標中時也。上四皆有「善男子」以為其初。就救夜中，分二：先救世闇；後「作是念言」下，大願迴向。於中二：先總明；後「是諸眾生」下，別顯。於中亦二：先明所救，後顯能救。前是三障，即分為三：初煩惱障；次「煞害眾生」下，業障；後不久當墮三惡道中，即是報障。三障即黑闇。後「願我速以大智光明」下，辨能救。十「善男子！一切眾生或病所纏」下，救老、病等苦，皆前危厄中攝。文中二：先救世苦，令得世樂；後「復作是念」下，大願迴向，令其究竟。

二「善男子！一切眾生入見稠林」下，別顯救邪梵行求眾生，亦二：先救邪見，令得世樂；後「復作是念」下，大願迴向。

▲第二「爾時」下，偈頌二十一偈，分四：初一頌法門名體。二有四偈舉因勸修，謂四無量，即是前文救物之心。三有十偈顯果令入，謂六處殊勝，通頌前文能救之行，明前所救十處不同，不出六根為能應故，謂十眼遍見、十耳普聞、十鼻遍覺、十舌廣說、十身普應、十意遍知，故能、所作無不周遍。四有六偈明德業廣大，初一神通，餘皆福智，故能遍應。

△第二「爾時，善財童子白春和主夜神」下，得法久近。於中二：先興二問，後還兩答。

答中二：先答發心時節，後答得法久近。

今初，有六：初總顯本事因緣；二「時彼城東」下，明初佛興世；三「蓮華城內」下，善友勸發；四「令王夫人」下，正發大心；五「善男子！時王夫人」下，結會古今；六「我於彼佛」下，發心成益。

二「過此劫已」下，答得法久近。於中二：先總顯得法因緣；後「我纔見佛」下，正明得法。於中三：初得方便三昧，能上見諸佛，下化眾生；次「以聞法故」下，得此解脫；後「得此解脫故」下，廣顯業用。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。

第五「善男子！此閻浮提」下，指示後友。恒河南者，順世攝善故。菩提場中者，得無悞犯，由契理故。普遍吉祥無垢光者，最勝真如，德無不具。云普遍吉祥無垢，即是第二地名，必與智俱，故云光也。本從發心者，即前淨月。

第六「爾時，善財」下，戀德禮辭。於中二：先偈讚，後禮辭。

今初，戀德之深，形於言詠。十偈分四：初四讚身心超勝，次三大用無涯，次二益物不空，後一結德無盡。

二「爾時，善財童子」下，禮辭。已下第十八經。

●第二普遍吉祥無垢光夜神，明離垢地善友。具淨尸羅，離於能起微細毀犯煩惱垢故。微細毀犯，即邪行障，障於二地淨尸羅故。斷此便得最勝真如，具無邊德，最為勝故，名等如前。文雖具六，且分為四：第一依教趣求、第二見敬諮問、第三稱讚授法、第四戀德禮辭。

今初，可知。

第二「頂禮其足」下，見敬諮問。

第三「夜神答言」下，稱讚授法。先讚，後授。授中二：先長行，後偈頌。

長行中三：第一正授法門、第二謙己推勝、第三指示後友。

△初中二：第一總答所問、第二別示己法。

󴑄今初，即念佛三昧。文中有四，謂標、徵、釋、結。

釋有十句，略有二解：一作總、別解。初總，餘別。別中：一觀外相、二念內德、三知所證、四放光、五常光、六變化、七圓音、八名號、九調生。

二約十身解：一菩提身；二相好身；三智身；四法身；五願身，如〈賢首品〉毛孔光明，皆宿願故；六福德身；七化身；八力持身，圓音持法，盡未來故；九意生身，隨立名故；十威勢身，結云威力故。十身並彰，內外皆具。若專念此，何行不成？

第二「善男子！我得」下，別示己法，謂得禪定。然二地出心，即修諸禪，滿入三地，故非前却。於中二：先名體，後業用。

今初。契理無著，故云寂靜；止觀雙運，名為禪定；現法樂住，故稱為樂；大用無涯，為普遊步。然勇猛即是梵本，同舊經中普遊步義。

二「普見三世」下，廣顯業用。於中二：先明攀緣如來，為諸定本；第二正明三禪，別彰業用。

󴂜前中三，謂標、徵、釋。

今初。見佛無著，即寂靜義；又見佛法界，即攀緣如義；無取無入，即同如來清淨禪義。

二何以故？徵云：既了差別，何以無著？

三釋意云：窮了如來之體性故。文有十句，各有標、釋。標多約體，釋多就用。理實雙明，故攝十句為五對體用：一不去、不來對，即體用自體；二不生、不滅對，即體用之相；三非實、非虗對，即體用之力；四非遷、非壞對，即體用之性；五一相、無相對，即體用之德。

初對中，理無不證，故曰非去，謂非捨世而得出世。是故釋云：世趣永滅，若有可捨，非真滅故。即體之自體也。即體之用，故曰非來。釋云：體性無生者，生則有來故。此即用之自體也。

第二對，體有何相，本來不生？釋云：法身平等者，三際自他，體皆平等為其相故。用有何相？常用不滅為其相故。釋云：無有生相者，以即體之用。體既無生，用何有滅？

第三對，體有何力，能令即相而非實故？釋云：如幻。用有何力，廣能利益？釋云：非虗。

第四對，體性云何湛然不遷？云：過生死。用性云何？隨流性常，故不變壞。

第五對，體有何德？本自超言，能令言離。用有何德？善觀性相，而本自空。

此十亦名十身無㝵。然五重之體，但是一體；五重之用，但是一用。體外無用，用即是體；用外無體，體即是用。體即法性，用即智應。二既不二，理智圓融。唯一無㝵法界之身，隨相顯十，以表無盡。如是觀察，何著？何取？是謂攀緣如實自覺智境不思議事，豈非如來清淨禪耶？

若以五對展轉相釋，亦名體用。但以後後釋於前前，前四是遮，後一是表。謂第一即用之體證滅，非云即體之用應而無來。

二云：若爾，便是生滅。以世趣佛身生故，應用無來，便謝滅故。故次釋云：法身之性，成與不成，等無差別，何得有生？即體之用，本無有生，將何可滅？

三云：若爾，是實、是虗，何者？法身平等，實也；應用非真，虗也。故釋云：幻智所顯，何以為實？不失利益，何得言虗？

四云：若爾，有遷、有壞。幻智所顯，從染之淨，豈非是遷？應物隨機，體便可壞。故復釋云：已過生死，何有遷移？即是常身，何能破壞？

五云：若爾，既絕百非，何以悟入？故表示云：佛體無二，一實相法之所印持，則言思斯絕。為遣諸數，故云一相。一不為一，相亦非相，非但能無事相之相，體相、實相，此相亦無，故云性相本空故。故《十地經》云「佛住甚深真法性，寂滅無相同虗空，而於第一實義中，示現種種所行事。所作利益眾生事，皆依法性而得有，相與無相無差別，入於究竟皆無相。」即其事也。

若並就體說，大同《中論》八不之義，然皆即相即性。依彼論釋，各以四句釋之，謂：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。十句皆然，斯則即事同真。若約三性，彼就依他無性即不生等，今就法性本不生等，既即用即體，便性相無㝵。更有異門，義如別說。

󴂜二「善男子！我如是知一切如來時」下，正明三禪，別顯業用。於中三：初明現法樂住禪，即寂靜禪定樂業用；二引生功德禪、三饒益眾生禪，上二即普遊步業用。

▲今初。亦是前明即止之觀，今明即觀之止。於中二：先牒前起後；後「思惟觀察」下，正顯四禪。斯則如來禪導於四禪不同，凡小四禪即為四別。雖大小乘異，四禪支林義則大同。謂初禪具五支，尋、伺、喜、樂、定；第二具四支，內淨、喜、樂、定；第三具五支，捨、念、慧、樂、定；第四具四支，捨、念、中受、定。若立名者，初名有尋有伺靜慮、二無尋無伺靜慮、三離喜靜慮、四離樂靜慮。故《俱舍》云「初具伺喜樂，後漸離前支。」即其義也。依《十地論》，四禪支林並勒為四：一所離障、二對治支、三利益支、四彼二依止三昧。四中，後三是支，初一非支。雖後後所離是前前支，望於當地皆非是支。

今初。初禪中，一思惟觀察至種種境界，即是尋伺當對治支。思惟即尋，觀察是伺。堅固莊嚴即尋伺相，普遍照明種種境界辨尋伺境。非唯觀察五欲過失，故云種種。

二「圓滿」下，即是喜樂為利益支。圓滿廣大甚深隨順故，法喜充遍位平等際故，輕安悅樂故。《瑜伽》云「喜樂者，謂已獲得所希義故，得大輕安，身心調暢，有堪能故。」

三不起一切妄想分別者，即所離障凡小之禪，但離欲惡、不善法等。今一乘深妙離一切妄，方為自覺聖智境界，同如來禪。次大悲救護一切眾生，揀異凡小。凡小離憂得前喜樂，今自無憂，憂眾生憂，不妨拔濟。

四一心不動，即彼二依止三昧，名所依支。謂於所緣審正觀察心一境性，為彼對治及利益支之所依止，依止定力尋等轉故。其所離障以無行體非是支故，不為彼依但云彼。

二修習初禪者，總結初禪亦屬依止，四禪所依大旨無別。

二「息諸意業」下，明第二禪。此句即滅覺觀，是所離障。覺觀麤動，發生三識，亂於二禪。如淨水波動，則無所見，故初禪能治。為此所治，則病盡藥亡。

二攝諸眾生，智力勇猛，此是內淨，即修行對治支。小乘內淨，但是信心能淨心相，定等內流。大乘內淨，總攬三禪三支以成，謂捨、念、正知。以此三法，尚為喜覆，力用未勝，但能離外尋與伺，故合為內淨。今攝諸眾生，即是於念念眾生故。智力勇猛，即同正知。捨相未顯，含在二中，故合為一支。

三喜心悅懌，即喜樂支，是修行利益。

四修第二禪，即彼二依止三昧。唯初禪有一心不動，餘三皆無，即修二禪當一心支。

三「思惟一切眾生自性」下，明第三禪。此句即捨、念、正知三支，是修行對治。唯思眾生，即是念支。思生兼性，故是正知。但思自性，即是捨支。二禪合一，不言自性。然捨是行捨，非是捨受，謂行心調停，捨喜過故。

二厭離生死，是所離障。二禪之喜為三禪障。猶如貧人，得寶便喜，失則深憂，莫若不得，無憂無喜。喜為生死，故今云厭。

三住涅槃樂，即是樂支，是修行利益。《瑜伽》云「離喜寂靜，最極寂靜。與喜相違，心受生起。彼於爾時，色身、意身領納受樂及輕安樂。」是故諸處名身受樂。故說三禪樂最深妙，今更超之，安住涅槃，寂靜常樂。然初禪之樂，如土石，山頂有水；二禪之樂，如純土，山頂而有池水；三禪之樂，如純土，山在大池內，樂遍身外，身在樂中。

四修第三禪，即從二依止三昧。

四「悉能」下，明第四禪。文但有二而含於四，謂一切眾生眾苦惱熱是所離障，然苦樂憂喜皆四禪障，若得四禪，四受俱亡，唯有捨受是利益支，捨念清淨而為對治。三禪捨念與樂受俱未名清淨，今無樂受故云清淨。今所滅熱惱即所離障，其能息滅即是捨念為對治支，遠離二邊，一切動亂與自覺俱。然其捨受世為利益，出世望之，捨受亦苦，於下苦中橫生樂想，故今皆捨，含在一切熱惱之中，故此一句含三段說。

二修第四禪，即彼二依止三昧，依傍經論以釋經文，不依此釋四禪之相，何以取別？

▲二「增長圓滿」下，引生功德。禪有三功德：一能引智願。不同凡夫愛味於禪，不同小乘入於無願，是故能引一切智願。二一三昧中出多三昧解脫境界。三成就變化，無所不生。此三即是難行之相，皆普遊步。

▲三「善男子！我修習」下，明饒益有情禪。種種方便無不饒益，亦普遊步義。

文中分三：初令離欲入於非家，有十四想，與《智度論．二十六》中十想大同；次「若有眾生住於空閑」下，作助道緣；後「善男子！我修如是」下，令斷惡進善，即修四正斷。

△第二「男子！我唯」下，謙己推勝。

△第三「善男子！去此不遠」下，指示後友。後是發光，寄同世間，故云不遠。依理發光，云菩提場。所為順理，故云右也。喜目觀察者，法眼忍理，慈眼觀物，皆有喜義。又勝定聞持，皆善觀察。

三偈頌中，有十三偈，分為三段：初有十偈頌前授法，次二頌謙己推勝，後一頌詣示後友。今初。唯頌總答所問十法，小有不次：初四如次頌前四法，五超頌第七，六頌第六，七却頌第五，八頌第十，九頌第八，十頌第九。謙己示後，文並可知。

第四「時善財」下，禮辭。

●第三喜目觀察一切眾生夜神，發光地善友。謂成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。以名對義，已如前說。文雖其六，義小異前。

第一依教趣求。中二：先念前成益；後「作是念已」下，趣求後友。於中四：一欲趣後友。二「時喜目神」下，善友加持，有十一句：初總，餘別。三「時善財童子遽發是念」下，所加成益，謂前加令知近友之益，今能起念，即是加益。此有十句，如次對前別中十句。四「爾時，善財」下，正明趣後。

第二「見彼夜神」下，見敬諮問。於中三：第一覩用證入、第二申偈敬讚、第三諮問法要。

△初中四：一見依正、二覩入法門、三見大用、四明證入。後三同前授己法界。

󴂜今初可知。

󴂜第二入大速疾普喜幢無垢解脫門者，覩入法也。一念攝伏，為大速疾。舊云大勢力，顯用之能遍稱群機，名為普喜。摧伏高顯，所以名幢。

󴂜第三「於其身上」下，明見大用。於中三：初於毛孔總出化身，說一切法；二於毛孔現昔本事；三於毛孔現隨類身，說其本行。

▲初中亦三：初總相明、二別顯十度、三例說餘行。

今初，可知。

二「所謂」下，別顯十度，即為十段，各有又從以為揀別。段段之中有總、別、結，文處可知。今初。檀中，物無不捨、田無不施、心無不等，三輪平等，故成檀度。二戒度中，初令修因；次「於諸世間」下，不求近果；後「令諸眾生」下，說戒之益。三忍度中，初令修三忍因；次「說菩提心」下，令其迴向；次「說諸眾生」下，示不忍果；後「讚諸如來」下，示忍辱果。四進度中，總辨三勤，通策諸行。五禪定中，初令離欲；後「住法園苑」下，令物修禪。於中，初令得現法樂住禪；次「又為演說」下，引生功德禪；後「令諸眾生」下，饒益有情禪。六般若中，初明加行智；後「又為」下，雙辨根本。後得智雖是十度，從兼正說，六亦具三。七方便中，初即巧會有無方便，觀空涉有故；次「或為演說不住生死」下，不捨不受方便；後「或為演說住於天宮」下，進趣向果方便。八大願中，文有十願：初二總明，次五上求願，次二神通願，後一結。二「利通」下，化願。九力度中，集助道法，即思擇力；餘修習力。十智度中，初明成熟有情智；後「說念念神通自在」下，受用法樂智。

三「如說菩薩諸波羅蜜」下，例說餘行，即神通度生菩提分等。

▲第二「又於一一毛孔現彼夜神」下，即於毛孔現昔本事。前後二段即一毛中出生無盡，此之一段即一毛中包含無盡，於中亦現昔十度相。文分為三：初總，次別，後結。

今初，可知。

二「行檀波羅蜜」下，別。別中皆以「行」字為初。初二可知。

三忍度中，初安受苦忍；次亦能忍受一切眾生於己身心惡作、惡說，即耐怨害忍，惡作屬身、惡說屬口；後「忍一切業」下，諦察法忍。

四精進中三句，即三精進：初句被甲，次句攝善，後句利樂。

五禪定中八句：一資緣、二方便、三造修、四獲得、五治障、六圓滿、七起用、八相攝。前六即現法樂住，後二即引生功德。

下之五度，句雖多少，類例皆然。

六般若中，依兼正說，通於三智。初資具是加行，清淨謂治障，日約破闇即根本智，雲約慈覆流潤，演法即後得智。藏約包含，海約深廣，行約造修，門約入理，上四皆通根本、後得。

七方便中，獨此加於「復示修」三字，在文不例。言體性者，下四度體皆後得智。言理趣者，即是意趣。

八願度中相應事者，謂若求菩提、若攝生等。

九力度中言因緣者，內修為因，外友為緣。相應事者，思修何法。

十智度中分二：先就能知辨相，後約所知以辨。今初。一資具，謂聽聞等。二體性者，《唯識論》中唯後得智。依《瓔珞》等，約兼正說，亦通根本，故有三種：一無相智、二一切種智、三變化智。三即造修。四即獲得。五從於一智轉生多智，亦能出生其餘諸行。六即治障。七若內、若外，若定、若慧，為得智處。八增長者，如白分月。九證無證相，名之深入。十顯照事法。十一顯示理性。十二即四道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。十三即眷屬般若、同時心所等。十四揀擇邪正。十五無行為行、無相為相等。十六萬類之法隨一相應，亦教、理、行、果隨一相應。十七一度之中隨攝諸度等。

後「所知法」下，約所知辨相。初五句通一切法，次二句佛法，餘皆菩薩法。

「如是等」下，總結。

三「從彼夜神」下，總結十度。十度廣義，經文散具，束之成章，義如別說。

▲三「爾時，善財童子見喜目觀察一切眾生夜神，復於一一諸毛孔」下，明於毛孔出隨類身，說其本行。於中四：一出能說之身；二「於彼一切諸眾生前」下，出演法之聲；三「以如是等種種音聲」下，顯所說之法，然皆相續不斷，次第無亂；四「如是說時」下，彰說之益。已下第十九經。

󴂜第四「爾時，善財童子見聞」下，證入覩勝用故。於中二：先證入，後出因。今初。先舉所修，即所覩事；次念念至修行，是修相；次深入安住平等成就，是證相；次承佛威力及解脫力，是證勝緣；後「得菩薩」下，所證法體。後「何以故」下，徵釋證因。道機宿著，內外冥資，于何不證？

△第二「爾時，善財」下，設敬稱讚。十偈分四：初一現說之因；次一現說之意；次七現說體相，皆即寂之用；後一結其無盡。

△第三「爾時，善財童子」下，問法。前已覩相證入，故此直問得法因緣。此有二問：一問發心久近、二問得法時節。

第三「爾時，夜天」下，授己法界。前已現相冥授，故此但言答因緣。於中二：先以偈答，後結會古今。

△前中，八十七偈分二：前七十五偈答發心久近，後十二偈答得法時節。

▲前中總有十劫，即為十段。

第一寂靜大音聲劫，有三十一偈半，文分為六：初一偈半總標、二有八偈顯其本生、三有十偈明發心本事、四有一偈正顯發心、五有六偈發心後德、六有五偈轉值餘佛。結言未得慧眼者，未得十解正慧眼故。

二天吉祥劫，四偈結云「尚於我愛阿賴耶，不知無依計為有」者，未了心性即一切法無性之性，而猶計有一切諸法依心而生。阿賴耶者，標名。此翻為藏，即第八識。我愛等者，釋義。有三藏義，謂能藏、所藏、執藏義故。謂與雜染互為緣故，名能、所藏。以能持染種種名所藏，識是能藏；是雜染法所熏所依染法名能藏，此識為所藏。有情執為自內我故，名為執藏。今此上句「我愛」二字，即執藏義。為第七識執為內我，故云我愛。第七雖與四惑相應，正取貪所執我，深生躭著，偏舉我愛。下句即攝餘二藏，謂種依第八、八依種有，即是依義。今言無者，為能藏時，即是因相；為所藏時，即是果相。攬因與果，為識自相，故識自相已無實體。況因果互依，相待無性，何有能依、所依之相？故〈問明品〉云「眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。」故云無依計為有也。

上二劫明已得十信，未入十住。前未得自分，後未得勝進。

三梵光明劫五偈，結云未能明了深法性者，未得十行真實行故。

四月吉祥劫五偈，結云未獲深妙智等者，未得迴向無㝵妙智入實際故。

五寂靜智劫六偈，未得地上二空真如清淨法故。

六妙出生劫五偈，未淨修道之障㝵故。

七集堅固劫五偈，未得六地十種平等深順忍故。

八安樂莊嚴劫四偈半，獨此一劫後無結束，似欠一行，合云「然於殊勝雙行道，未得善巧而通達」，以是未得第七地故。

九千吉祥劫，亦四偈半，未得八地淨無生忍。

十無著遍莊嚴劫四偈半，但言供養者，以於此劫得法門故。

上云未得，未得於後，必已得前，如未得十行，前已得十住等。又上十劫亦可初劫已得初地，未得第二，乃至第九未得十地，第十劫中方得圓滿，故其劫名亦順地義，如文思之。

▲第二「最後有佛出興世」下，答得法時節，即第十劫最後佛所得此法門。於中二：前四偈得無功用後之三地：初偈見佛興供，次一得八地無依大願，次偈九地法眼總持，後偈十地成如來力。後八偈結成普賢行位，於中三：初四偈半牒舉大心之始，次二偈半明成德之終，後一偈總結圓滿。因果圓融，初後該徹，入普賢道。

△二「善男子！於汝意」下，結會古今。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。

第五「善男子！於此」下，指示後友同居證位。云此會中，起精進行，為普救護；智𦦨滅惑，為威德吉祥。

第六「時善財」下，禮辭。

●第四普救護一切眾生威德吉祥夜神，𦦨慧地善友。謂安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧𦦨增故。文亦具六，勢同前友。

第一依教趣求，可知。

第二「時彼夜神」下，見敬諮問。文為三：一見聞法界、二申敬偈讚、三諮問法要。

△初中，義同諸友正授法界，示相說故，且為見聞。於中分二：先現光加持，後蒙光獲益。

今初，即當嘿授入調伏眾生解脫者，即光所依，是己所得法門名體。此中文略。至下引昔結會古今中云得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門，在義可知。眉間光者，初寄出世，證中道故。

二「善財即時」下，蒙光獲益，即當證入。於中二：先得三昧，後見大用。

今初，即用所依。三業、六根皆離障㝵，云極清淨。德無不圓，故云圓滿。

後「得三昧已」下，明見大用，即定之能。於中分二：先見用所依處，謂二神中間一切塵中；後「一一塵中」下，明所見事。於中三：一所化處、二化成益、三化本意。

初中二：先總明；後「善財又見一切世界」下，別明。然有二意：一即塵中之剎、二即塵外遍法界剎。以云一切，無揀言故。下偈頌明遍法界故。於中，先總；「所謂」下，別。

別有三類，初六句三對，是剎體性。初一對明純淨、純穢。次一對明轉變剎。淨變為染，云趣雜穢，如今減劫，佛已涅槃；染變為淨，為趣清淨，如增劫中，彌勒當出。第三對明雜染。染多淨少，先言雜穢；淨多染少，先言清淨。

二「或有世界，其形平正」，即剎形相。

三「或有世界隨心」下，明剎依住。

二「如是世界一切趣類」下，明化成益。先總明；後「令地獄」下，別顯。於中二：先化五道；後「善財又見」下，化九類。略有二種差別：初明四生，即依止差別，報之所託故；餘三可依。化生依何？依業染生。餘之五類，即麤細差別。此明報相。下二界，有色為麤，無色界為細。於有色中，有想為麤，無想天為細。於無色中，非無想為麤，謂下三天；非有想為細，謂第四天。若合非有想、非無想為第四天，則無色界唯舉其細，對餘為麤。上明六趣是苦樂差別，本意不同，非重言失。況復四生攝於六趣，寬狹不同。餘如別說。

三「為成就菩薩大願力」下，明化本意，然其所為通能、所化。

△第二「爾時，善財童子見普救」下，申敬偈讚。於中三：初身心敬重。二「時彼夜神」下，顯友自在。謂上來變形具相而現大用，今雖捨相，復其神形，作用變化，宛然周遍。三「爾時」下，口業偈讚。有二十偈，文分為二：初一總彰讚意，餘偈正讚。於中二：前九總明光用無涯，後十別述蒙光獲益。前中，長行所無，影顯深妙。於中三：初一見身；次六見光，非唯眉間，六根、毛孔皆放光故；後二作用。

後「我承」下，十偈述蒙光獲益，中五：初半偈推功歸本、二一偈半敘前放光、三有一偈述得三昧、四有四偈述見塵中大用、五有三偈述見遍周佛境。此一段文，長行亦無，明經敘述，萬不存一。

△第三「爾時，善財」下，諮問法要。此有二問：一問得法久近，尋其原故；二問修行淨治，求入路故。

第三「夜神告言」下，授己法界。然法門體用，前已嘿授，故此直答向來二問。於中二：一歎深難說、二承力為說。

今初。深相云何？若約得時，時久遠故，非久近故；若約修因，因行廣故；若通上二，契理深故。有標、徵、釋，文並可知。

第二「我當承佛」下，承力為說。於中二：先長行，後偈頌。

△長行中二：先標許；後「善男子」下，正釋。於中二：先答得法久近，後答修行淨治。

󴑈前中三：一正答得法久近、二明發心之始、三結會古今。

󴂜就初有二：第一總敘本事因緣、第二正明見佛得法。前中有六：一總舉剎劫，佛興已略，酬其久近；二「其佛世界」下，通顯剎相；三「善男子！彼界東際」下，別顯生處；四「有轉輪王」下，明本生父母；五「其妃有女」下，明本生身；六「彼時眾生」下，時人起惡，為佛現因，劫減佛興，以悲救故。已下第二十經。

第二「爾時，寶華燈城北」下，見佛得法。於中三：第一總顯道場；第二「須彌山」下，總彰佛數；第三「其第一」下，別明初佛。於中四：第一佛興益物、第二善友引導、第三王女修因、第四聞經得益。

▲初中分四：一總顯道成、二明得道前相、三正顯成相、四轉正法輪。

今初，可知。

二「其彼如來」下，成道前相。於中三：初總標。次「所謂」下，別顯，有十二節，梵本初節雙明蓮華及菩提樹放大光明，餘皆樹放。後「善男子！如是」下，總結。

三「滿七日」下，正顯成相。於中四：一動剎集眾；二「爾時，彼世界中」下，現相顯德；三「善男子！此普現」下，成道依止；四「善男子！彼普智寶𦦨」下，始成正覺。一成一切成，亦同初會。始成之時，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，其身遍坐一切道場，示十身相。

四「隨眾生心」下，轉正法輪。於中三：初總標法輪、二顯其成益、三結無間斷。

今初，可知。

二「於一一」下，顯其成益。有二十門，於中分三：初二益凡夫，次一益二乘，餘益菩薩。於中二：先十門成行；後「發菩提心」下，七門成位。於中，前三句有二意：一菩提心是住位、住菩薩道是行位、清淨波羅蜜是迴向位，以大願海淨治前度故。二者此三句通於諸位，以三種發心通諸位故，資糧、加行、見道、修道、教道、證道、無住道等皆名道故，三賢、十聖皆悉淨治波羅蜜故。次二句是十地，後二句等覺。

三「善男子！彼普智」下，結無間斷。

上來四段明佛興益物竟。

▲第二「時普賢菩薩」下，善友引導。於中六：一知機起惡。二「為欲調伏」下，現身超勝。三「時諸眾生」下，物機驚恠。四「爾時，普賢」下，告語佛興。五「時輪王女」下，女發大心，亦是入法之因。六「善男子！時毗盧遮那」下，父王詣佛。於中四：一身處虗空。二「欲令」下，以偈讚引。於中十偈：初一總勸，次五釋勸，後四結勸，勝故應往。三「爾時」下，廣興雲供。四「到已」下，至彼修敬。

▲第三「時輪王女」下，王女修因。於中三：初嚴具奉佛，表修因向果；次「時莊嚴具於虗空」下，佛為現變，表因小果大；後「既見是已」下，覩變獲益。

▲第四「時彼如來為此女人」下，聞經得益。此段正答得法久近。於中三：初佛為說經、二正明聞益、三顯發昔因。

今初，即從總相立名。然法輪音若依權小，如來常言非法輪音。要宣諦理，轉入他心，方得名為法輪音耳。若依此經，自狹之寬，略有三重：一則如來一切語言皆法輪音，一切言說皆佛事故。二者萬類之音皆法輪音，故《賢首經》云「能令三界所有聲聞者，皆是如來音。」三者非唯於聲，六塵萬法無有一法非如來音。〈出現品〉云「譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一切世間、出世間處，而無所住。如來音聲亦復如是，普入一切處、一切眾生、一切法。」乃至云「何以故？言音實相即法輪故。」既以實相為法輪聲，未有一法非法輪體，由此故能攝多眷屬，一轉一切，一時轉也。

二「時彼女人」下，正明聞益。今此得益，即調伏眾生解脫。經但說相，不顯其名。下結會中方云「見普智寶𦦨如來，得調伏眾生解脫。」

於中二：先得等持，後得等引。前體後用。

前中亦二：先總明體相；後「所謂」下，別顯。有十三三昧，皆從業用受名。

後「得如是等」下，明得等引，即前三昧所引生故。於中二：先結前生後；後「謂不動心」下，正辨所引。

於中亦二：先得大心，有三十一心，即是悲、智二利寂用之心；後「一心思惟」下，引發大願。

三「時彼如來復為」下，顯發昔因。

󴂜第二「善男子！復於此前」下，明發心之始，即得法劫前十大劫也。顯前得法，非無因矣。然有二意：一明一為善友，不斷良緣；二明修因雖微，大心所導，成功深廣，亦顯修故過造新矣。奈何後輩故壞經像，視之蔑如，貴欲創新，不仍舊貫。

󴂜第三「善男子！於意云何」下，結會古今。於中三：初結會得法之身；次「我於昔時」下，結發心之始；後「次復引導」下，正結得法。

上來答得法久近竟。

󴑈第二「從是得見須彌山」下，答修行淨治。於中三：一舉得法劫中、二別舉大光一劫、三總顯諸劫。

今初。謂前列須彌塵數如來方說初佛，故今辨餘皆修治此位。

二「善男子！過彼毗盧遮那」下，別舉大光。於中三：初總明。次「其最初佛」下，別顯。其中經名，說者當演；後「善男子！如是」下，顯其最勝。

三「善男子！此世界中有如是等」下，總顯諸劫。於中三：初總明；次「彼如來」下，聞法修行；後「於彼一一諸如來所」下，得法成行。

△第二「爾時，普救」下，偈頌。四十一偈半，分三：初二舉法誡聽，次三十八偈半頌前正說，後一偈舉因勸修。

今初，即頌前標許。

二頌正說中，長行有二：初明得法久近，後顯修行淨治。今偈文中廣頌淨治，略明得法，影略明故。

於中二：先三十六偈半頌前最初劫中修行淨治。標有須彌塵數，略舉一百一十四佛，十十數之。其最初寶𦦨吉祥光，即是得法之佛。第十十中，舊經唯十，梵本獨有十四，似非體例。若約節節各得法門，則十四無爽。故初十竟云「於此十佛世尊所，令我開悟最初門。」然此語猶倒。若就此方，合云最初悟法門，明知十十是得法處，則十十表於十地。第十地中，以深妙故，加於四佛第百一十，以表等覺，理或應然。

後「如是須彌」下，二偈頌總顯諸劫。其別明大光，含在此中。

三一偈舉因勸修，可知。

第四「善男子，我唯」下，謙己推勝。

第五「善男子！去此」下、指示後友。亦以同證在菩提場，依進發禪，云去不遠。禪功德滿，故云寂靜。入俗化物，演法深廣，故云海音。然其此神即普救母，表真精進從定生故、不見身心真精進故。

第六「時善財」下，禮辭，可知。已下二十一經。

●第五具足功德寂靜音海夜神，難勝地善友。謂真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。以名就義，已如前辨。

第一依教趣求中，初念前友教言。得一切如來現前三昧等十千三昧者，舊經所無。善財前來，亦無此益。乃是引昔為王女時，見普智寶𦦨如來所得三昧。彼初名現見一切佛三昧，結有十千，與此大同。則知引昔所得，善財聞之皆能證入。

第二「頂禮其足」下，見敬諮問。

第三「時彼夜神告善財言」下，稱讚授法。先稱讚；後「善男子！我得菩薩」下，授法。

於中二：先略標名體，後廣顯相用。

今初。言念念出生廣大歡喜莊嚴解脫門者，准下業用，略有二意：一化生遂志，故生歡喜，即福德莊嚴；二觀佛、菩薩勝用難思，故生歡喜，即智慧莊嚴。觀化既無間斷，喜亦念念出生。

後「善財言：大聖！」下，廣顯相用。於中三：第一顯解脫業用、第二明解脫所因、第三明發心久近。各有問答。

△初中，先問，後答。

今初。此有四問：一問所起業用；二問所行之境；三問能起方便，成上所起；四問能觀之觀，成上所行。

後「夜神言」下，答。中即分為四：初答第三起何方便，以起悲智雙運等心而為能起之方便故；二答第一為何事業，正以化生為事業故；三答第四作何觀察，謂常觀察佛菩薩故；四答第二行何境界，以我解脫無邊無量甚深廣大為境界故。問中，欲顯能、所不同，先問所起所觀，後問能起能觀。答中，欲顯能、所相成，故隔句相屬。又問中以果尋因，故先問所；答中由因成果，故先答能。又觀察中雖有所觀，意在能觀。所行境中雖是所行，義兼能所，反照能觀亦是境故。故晉經中行何境界，名境界云何，此則兼通分齊之境，非但所觀。是以四答別答四問，不見此意謂經該漫。

▲今初。答能起方便，有二十心，分二：前有九心，大智上求，雖有普現眾生之前，意取求佛應用身耳；後十一心，大心下化。

▲第二「發是心已，復為說法」下，答第一所作事業。既起勝心而為方便，故為說法，令脫苦上求，有標、釋、結。

初標可知。

二「所謂若見」下，別釋。有四十二門，分之為三：初十七門雙依為人對治悉檀化，謂隨其便宜，以十度化，令其得見第一義故。於中，前七門雙明捨、戒，以捨諸著，則戒淨故；後十門明餘八度，般若及願各開二門。

二「若見眾生色相不具」下，有十五門世界悉檀化，謂見無有功德眾生，令其得佛因果功德，見勝義故。

三「貪行多者」下，十門唯以對治悉檀化，破其惑障，令其得見第第一義故。

佛之說法不離四隨，其第一義最為本意，故遍三中。

三「善男子！我以如是」下，總結化意。見物成益，故大歡喜，即名中初意。

▲第三「復次，善男子！我常觀察」下，答上第四作何觀察。於中二：一觀菩薩境界，先別明；後「善男子！我觀察此道場」下，結喜。二「善男子！我觀毗盧遮那」下，觀佛勝用。於中亦二：先別明十門；後「我見是已，於念念中」下，結喜。於中復二：先標喜；後「何以」下，徵釋。徵意云何？以此喜等理等佛。釋云：能觀智用，稱法界故。

▲第四「善男子！我入此」下，答第二行何境界。謂以所得大喜解脫為境界故，故通二境。如言入法界門，即所觀境；發智性心，即分齊境。於中三：一總標、二別釋、三結勸。

今初，可知。

二「又，善男子」下，別顯深廣。有三十二門，各有標、釋。略分為二：初十門法說，餘皆喻明。今初，此與次友十種觀察法界大同，欲明此中稱法界故。然新闕無壞，舊闕無量，並出故十一。後「此解脫者，猶如影像」下，二十二門喻明。以深廣相難可知，故以近況遠。

三「善男子！我今為汝」下，總結勸修。

△第二「爾時，善財」下，明得解脫所因。先問，後答。答即十度，有標、釋、結。結中獲得解脫，此是總句。餘十為別：一離障故、二皆增勝故、三總集眾多、四由積具足、五一能出多、六契理不壞、七體相廣大、八大用成就、九智慧安住、十事理無缺，並顯，可知。

△第三「善財白言：聖者！」下，明發心久近。欲明因深，故令果勝。於中，先問，後答。答中二：先長行，後偈頌。

󴂜長行中三：初於餘剎海中發心修行、二於娑婆修行得法、三結酬其問。

▲初中分二：先於第一普光幢劫中修行，後結於剎塵劫中修行。前中分四：一總明發心時、處。二「有佛名不退」下，彰於初佛發心得定，此即正酬發心之問；自此已去，皆顯修行及得法門。是知問中亦含問其得法久近。三「彼道場中，次有」下，略舉次後九佛。四「如是，善男子！彼無垢金光」下，結略顯廣，一劫多佛悉皆供事。

二「從此命終」下，第二結於剎塵劫中修行。界不異前，故云還即。劫時有異，言歷剎塵。前既轉身，則數數命終；今語前劫，末後命終。是知前來普光幢劫即是大劫，其中已有剎塵小劫。此中但明塵數小劫，無大劫名。二文影略，故下結云「於二佛剎微塵數劫修菩薩行。」是則前段一如來興義當一劫。若以普光明劫為剎塵之一，「此命終」下，結成剎塵之劫，則闕二字。故晉經云「於彼世界，經二佛剎微塵數劫。」方順下文二劫之言。一劫已有剎塵之佛，則佛彌多矣。

▲第二「然後壽終生此華藏」下，於娑婆世界修行得法。於中二：先舉此前三佛；後「次值毗盧遮那」下，顯遇本師，得今解脫。則前所得，望此皆因。於中分二：先名體；後「得此解脫已」下，業用。此中業用非獨事業，良以前之四問皆業用故，故此通包。

於中二：先標所入海數；後「見彼一切」下，明海中所見展轉深細。略有三重：一剎海中塵；二「一一塵」下，塵中之剎；三「一一國」下，剎中之佛。

文分為二：先明覩佛神變，身往聽受；後「復次，善男子」下，見於如來毛孔變化。

於中亦二：先通力演法；後「我得速疾」下，夜神悟入。

於中又二：先總明能、所悟入；後「一一法門」下，明重重深細。

於中復二：一總顯十重、二別顯智光之用。

今初。十重以顯無盡，前五所悟，後五能悟。就所悟中，一一法門中悟解一切修多羅者，如一般若門有六百卷，故有多契經。二隨一契經復詮於多深廣之法，謂諸度等。三隨一一度有多品類，謂事、理等。四隨一一事等有多差別，一一含旨，如雲覆閏。五隨一一根本法中出多支派，流潤一切。

後五能悟者：一起深樂欲，欲為諸法之根本故。二由愛樂出生十地。三十地之中各攝多定，如第十地云得百萬阿僧祇三昧，謂離垢三昧、入法界差別三昧等。四隨一三昧見多百佛、多千佛等。五一一佛所攝受無量法明、法照，非是譬喻所能知等。

二「一一智光海」下，顯智光之用，但廣第十功用無邊，類顯前九展轉無盡。於中三：初總標，次別顯，後總結。今初，一句該總橫、竪。

二「知無量如來過去」下，別顯所知。無量顯橫，過去顯竪。於中二：一知因即知過去、二知果即知現在。因中三：初知因地之行；次「知無量如來過去種種超菩薩地」下，知因地之位；後「知無量如來過去為菩薩時常見」下，知因地作用。二「知無量如來放大光明」下，智果。

三「彼諸如來從初」下，總結。義該三世，乃至法滅屬未來故。

▲第三「善男子！汝問我言」下，結酬其問。於中三：初結此前；次「及此劫中」下，類顯未來及其餘界；後「善男子」下，結勸修學。

󴂜第二「爾時」下，偈頌。十偈分二：初一誡聽勸修，後九正明昔行。於中三：初四智行上供，次四悲心下救，後一結行分齊。

第四「善男子，我唯」下，謙己推勝。

第五「善男子！此菩提場」下，指示後友。般若以為得佛之所，云菩提場。般若現前，則善守心城、一切智城，萬行由生，為增長威德。

第六「爾時，善財」下，戀德禮辭。於中三：一身心瞻敬。二口以偈讚，於中四：初一偈因友得見，次二奇對顯勝，次六當相顯勝，後一總結圓融。三禮足辭去。下第二十二經。

●第六守護一切城增長威德夜神，現前地善友。謂住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。以名對義，如前已辨。

第一依教趣求。中二：一思修前法、二趣求後友。前中亦二：先總；後「於無量」下，別。別中，先舉所念，具念前文四重問答。依問之次：一無量深心，即作何事業以為說法，皆令契理，為深心故。二無量法性，即行何境界，以其解脫無邊無際，同法性故。三一切方便，即起何方便。四神通智慧，即作何觀察，以通智觀佛、菩薩故。

後「憶念已」下，辨其修相。

二「漸行」下，趣後。

第二「見彼夜神」下，見敬諮問。

第三「時彼夜神」下，稱讚授法。先稱讚；後「善男子！我得」下，授法。於中三：初標名體、二顯業用、三辨法根原。

今初。即事契理，故曰甚深。權實無㝵，蘊攝妙辯，稱為自在。依此演法，是謂妙音。普稱群機，名為可愛。

二「為大法師」下，顯其業用，即以法施而為業用。於中三：一總明、二別顯、三結益。初中二：先有十句彰法施德；後「善男子！我以此等法施」下，顯法施意。

第二「善男子！我以如是淨法光明」下，別顯業用。於中三：一深觀妙法、二蘊攝文義、三當機演法。初即甚深。由有初故，令其後二皆得自在。由前二故，後為妙音。初中三：一總標、二徵釋、三結益。

今初，可知。

二徵釋中，法界無二，就其德行分為十種，以行必稱理，理由行顯故。然此法界通事、通理及與無㝵。十法界中各有標、釋，標多約理、釋多約事，意欲以理而融於事，令無盡故。十中，一如虗空無有分量，故得日光廣大無量。二橫無邊際，故見諸佛神變無邊。三竪無初後，故無土不入。四傍無涯畔，故窮諸剎海。五無間斷，故圓智常恒。六性無異味，心無不了。七本性清淨，故能遍調。八本體即是普賢自體，故能成就普賢妙行。九無嚴嚴者，則令一嚴一切皆嚴。故迴向云「以一莊嚴嚴一切，亦不於此生分別。」十體非緣造，故令所修善不可壞。

三「善男子！我作此十種」下，結益。由此故能深入佛境，是故名為甚深解脫。

二「又，善男子！我以如是」下，蘊攝文義。若不總持，將何演說？有標、徵、釋、結，各就所持以為其名，總結之中兼攝眷屬。

三「善男子！我或為眾生」下，為機演法，隨類頓演，是謂妙音。於中二：先別明，後總結。

前中二十三句分二：初三約三慧說能入法，後二十句有十五對說所入法。

初對云一有一切有者，略有三義：一理唯一味為一有，事法萬差為一切有；二三有、二十五有同一有為，名為一有，即上二十五等為一切有；三者三界唯心名為一有，三世皆有為一切有，如薩婆多宗。一名號者，今專一故、德無二故。一切名者，令多結緣，德無盡故。餘可思准。

後「善男子！我以此等」下，總結。

第三「善男子！我入如是等」下，結益。

第三「時善財童子」下，辨法根原。先問，後答。

答中二：先辨初劫修行，後類顯多劫成益。

前中二：一總標剎劫、二別彰遇佛。

今初。言世界轉者，謂世界為塵，一塵一剎復末為塵，故亦由無量，無量為一無量轉等。若言迴轉形世界塵者，何以偏取此形？此形大小復有何定？

二「善男子！彼世界中有四天下，名種種」下，別彰遇佛。於中四：初總舉佛數興處、二別明初佛得法、三辨中間百佛、四結略顯廣。

今初，可知。

二「其最初佛」下，別明於初佛得法。於中分六：一總標佛現；二「彼佛出時」下，父王出家；三「法欲滅時」下，惡世過興；四「時王比丘」下，滅過弘闡；五「時彼眾中有比丘尼」下，王女發心，即正答得法久近；六「善男子！於汝意云何」下，結會古今。

三「善男子！次彼如來有佛出興」下，辨供中間百佛。

四「善男子！如是等須彌山」下，結略顯廣。其供養、修行，該前百佛及須彌塵數。

第二「從是已來」下，類顯多劫成益。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。於中二：先謙己知一；後「如諸」下，推勝知多。離雜穢者，無有綺語及惡口也。不作二語者，無有妄言及兩舌也。撿策語業者，總防四過。行正直道者，時語、實語，即淨修語業。安住勝義者，言必契理。成就圓滿者，具足圓音。求不繫屬一切語言者，義語非文，即言亡言故。開悟一切語言自性者，言語性空，本無言故。深入一切諸言音海者，無言之言，能深廣故。了知眾生諸祕密海者，同聽異聞，互不知故。明見一切諸法門海者，是所說故。餘可思准，並是妙音相應勝義，故此推之。

第五「善子！此菩提場」下，指示後友。於中三：初指後友，次頌前法，後善財得益。

今初。開敷一切樹華者，敷在於香樹樓閣內故。七地正是方便涉有，敷萬行故。

二「爾時」下，却頌前法。臨去慇懃，令修學故。雖通頌前，且就文便。十一偈半，文分為二：初二頌前法門體用，餘偈頌前顯法根原。於中分三：初三通頌初後，次四別顯於初佛得法，後二偈半頌類供多佛。

三「爾時」下，善財得益。雖通由前，近由向偈。於中分二：先長行敘益，後偈頌慶讚。十偈分四：初一讚福智超絕。次四歎悲智甚深。念念普緣一切境者，不㝵事故。心心寂靜無分別者，常契理故。又上句約觀，下句約止。前即性相雙流，後即止觀雙運。觀察眾生性本無，成上二句，由此能緣而無分別。大悲常入眾生海者，對第三句成無緣悲，通對三句悲智無㝵。次四總顯德圓，後一行成入位。

第六「時善財」下，戀德禮辭。下第二十三經。

●第七開敷一切樹華主夜神，遠行地善友。至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。

初之二段，文顯可知。

第三「夜神告言」下，授己法界。於中四：一顯法行、二立法名、三明法業、四辨法原。

△今初。亦是法門所作業用。對前問行，總示其行，未舉名耳。於中分二：先明安樂眾生行；後「善男子，若有眾生盛年」下，利益眾生行，令總斷惡修善等故。於中二：先總；後「為慳恡」下，別顯十度以治蔽障。

△第二「善男子！我得菩薩出生」下，立法名。此有二意：一者望前稱己益物悲智之心，故生大喜；二者望後照佛攝生廣大悲智，故生大喜。皆與智俱，故曰光明。

△第三「善財白言」下，明法業用。於中，先問，後答。

答中三：初總標。謂知如來攝生巧智，為我解脫業用分齊。

二「云何普攝」下，略顯攝相。謂眾生得樂，皆由佛得，故知普攝。

三「云何知然」下，徵以廣釋。先徵意云：眾生得樂，何以得知是佛攝耶？後釋意云：我見如來從因至果，悲、巧攝故。於中分二：先總明；後「善男子！世尊往昔」下，別顯。

於中亦二：一發普攝之心、二起普攝之行。

前中亦二：先見發心境，沈苦、集故；後「我見是已」下，正發救心，令得滅、道。

於中又二：先普起慈悲；後「起觀察真實」下，雙運悲、智。

二「起如是心已」下，起普攝之行。於中亦二：先明身業神通攝生行，後明語業說法攝生行。

前起悲心，即是意業，三輪備矣。神通文三：初舉攝生行體；次「以是方便」下，攝生本意；後「菩薩如是於念念中」下，辨攝生周遍，即廣大義。

二「善男子！毗盧遮那」下，口業說法攝生行。於中二：先明觀機，苦、集無涯，顯行為物，故復重觀；後「起大悲」下，正明攝化。

△第四「爾時，善財童子白言」下，辨法根原。先問，後答。答中二：先歎深許說，後承力正說。

󴂜前中亦二：先長行，後偈頌。長行亦二：先歎深，後許說。

前中分四：一標難知，謂時久遠故，所得深故，非久近故。文中非聞慧境，故難知難信；悲思慧境，故云難解；非修慧境，故難證入。上皆難為自行，後三難於利他。夫說法者，無說無示，故難示難說。二「一切世間」下，示不知人。三「唯除」下，揀能知人，即善財之類。四「何以故」下，徵釋。

三「然我」下，許說。並顯，可知。後偈頌中二十一偈，文分為五：初一頌標難說；次三頌不知人；次一超頌前釋；四有十四偈却頌前文揀去能知，次第頌前佛力護等，恐繁不配；五有二偈頌前許說。

󴂜第二「善男子！乃往」下，承力為說。先長行，後偈頌。

󴑅長行中二：先正說，後結會。

󴑄前中三：初總明發心時、處佛興；二「善男子！彼毗盧」下，別明本生之處；三「閻浮提人壽萬歲」下，明遇緣發心。

於中分二：第一明發心勝緣、第二辨發心本事。

󴑅前中四：一明大王治化。即鐵輪王，故云閻浮。二「時彼世界」下，五濁為因，感三灾起：一壽命短促，即是命濁；二「資財」下，是眾生濁；三「不修」下，即煩惱濁；四「深入邪網」下，明其見濁；五者劫濁，則通前四。故上文云「劫欲盡時，劫初清虗，猶彼清水；劫末多惡，同彼滓穢。」故稱為濁。三「咸來共繞」下，悲境現前。四「爾時，大王」下，正明起行。

於中二：第一深起大悲、第二廣行大施。

󴑈前中三：初標徵，次列釋，後總結。

▲今初可知。

▲次「所謂」下，列釋。十中各先明所治，後辨能治。此十大悲多同二地集果十悲，於中分二：初一總明，餘九別顯。

今初，總明，謂三求眾生皆墮無底生死深坑，難勉出故。

餘九別中又分為二：初一解邪，餘八行邪。

今初，解邪。理外推求，總名為邪。故《涅槃》云「一切煩惱邪見攝盡，猶解邪故。」橫計世間常、樂、我、淨，起貪、瞋等一切煩惱，行諸惡行，為生死因。故其治中令住善業，謂得正見已是善業。又由正見諸惑不生，無諸橫計，自然順理修諸善業。

後八行邪。於中別悲三求眾生，即分為三：初五悲於欲求眾生，次二悲於有求眾生，後一悲於邪梵行求眾生。

初中二：前三悲現得五欲受用生過，後二悲未得五欲追求生過。

初中即為三別：初一悲受不共財眾生，次一悲受無厭財眾生，後一悲受貯積財眾生。

今初。謂隨己所有資益身命，但為生等諸苦逼迫，有而不安，故令不著。不為財縛，則身心安矣。

二「哀哉眾生！常為世間種種恐怖等」者，即悲受無厭財眾生。謂內心難滿，外求無厭，常怖惡名，恐失財利，恐求不得、不能存活，多求多怖，故令無求，免諸厄難，專求如來一切智道。

三「哀哉眾生！無有智眼」下，此悲貯積財眾生。不了此財屬於五家，多財多禍。不能解財如雲、如夢，為無智眼。謂有我身，事須資養，疑於當果，積而不散，故決其疑見，即為方便。

上三即悲起煩惱眾生。

後「哀哉眾生！常為癡闇之所迷惑」下二門，悲未得五欲追求生過，即悲造業眾生。前門悲追求後報，造有漏善業；後門悲求現報，造諸惡行。

今初。謂迷勝義愚，亦造善業，求於當欲。如處闇行，迷惑道路，若遇城邑，則可栖託。故治中云「為作慧炬，引至智城。」

後門悲求現報，造諸惡行。眾生者，謂慳己所有，嫉他勝己，諂誑求財，諸惑所亂，後於臨終，見諸惡相，或悔先作、或起惡見，復能濁亂。若絕諸惡，則法身清淨。

二「哀哉眾生！長時漂溺一切世界生死大海」下，八、九二門悲有求眾生。初門即道差別，後門即界差別。

今初。謂五趣因果，循環無畔，名海漂溺。藏識海浪，果漂溺也；境風四流，因漂溺也。故《十地經》云「生死洄澓，愛河漂轉。」然《瑜伽．七十》云「有五法相似生死，得大海名：一處無邊相似故、二甚深、三難渡、四不可飲、五大寶所依。由前四故，生死過患；由後一義，菩薩入之。」〈第九十卷〉復云「由三相故，水海與生死海不同：一自性不同分，謂唯色一分故；二淪沒不同分，唯沒人、畜及唯身故；三超渡不同分，謂未離欲人亦能渡故。」生死大海，反上可思。

已知海相，云何漂溺？《瑜伽．八十六》云「由五種相，當知順流而被漂溺。」一於此漂溺，即善惡趣如海二岸，即今總意。二由此漂溺，所謂愛即是河，當此中因即是海義。三依此漂溺，即色等五蘊是此眾生。四如此漂溺，謂於流轉相不如實知。經雖無文，即是總五意。漂溺時，謂雖愛身命，欲使長久，由自性滅，不能令住，即長時攝。治中乃以萬行為舩，運其令度。有二意：一望生死海為過患，即至寶洲及到彼岸；二以海對海，越生死海而入智海，了生死性則成智海。

後門界差別，謂眼妄取色、耳妄聽聲等，為諸根剛強難可調御，亦信等根不清淨故。雖生上界，由三還來，三界之中往返無已，既遠諸佛，安有出期？故治中如來威神方能永出。

三哀哉眾生猶如盲瞽等，即第十門悲邪梵行求。眾生不見正道，迷無我理，以執我故隨逐邪逕，九十五種邪入邪法，是謂生盲。故能治中開其智眼，引入智門。云何入耶？略有二義：一知無我；二了蘊等本性空寂，即於三界見涅槃城。

▲後「時彼大王」下，總結。此中但悲處三界苦，略無所悲，同法小乘。

󴑅二「作是語已」下，廣行大施。於中有八：一施令彌布；二「爾時，妙寶娑羅」下，施會大敷；三「時一切法圓滿寶蓋」下，施主超倫；四「爾時，於此閻浮提內」下，施田雲集；五「時王見彼諸來集會」下，施心殷重；六「善男子！其王爾時因善知識」下，施願廣深；七「已能深入一切智流」下，施惠玄微；八「不揀方處」下，正施均普。下第二十四經。

󴑈第二「時此會中有長者女」下，正顯發心本事。於中三：一發心身德；二「去王不遠」下，正發大心；三「爾時，大王知此童女」下，大王攝受。

於中四：一王發攝言、二女讚王德、三大王述讚、四施行攝持。

今初，可知。

二「時寶光明」下，女讚王德。於中三：初標心淨、二發口言、三展身禮。

今初，可知。

二「即以」下，發言讚德。於中四十九偈分二：前二十三偈總顯王德，後二十六偈彰王本生。

前中三：初六偈未興時損，次二偈王興之益，後十五偈翻損成德。即翻十惡以成十善，文分為四：初一偈翻煞，次三偈翻盜，三有二偈翻邪行，四有九偈總翻餘七。

於中二：先一偈總舉七惡，後八偈總翻成善。

今初。初句總標。次句舉口三過，其綺語一過，沒在第四句雜穢之中。故梵本云「虗誑麤惡離間語，諂雜穢語不自在，此四種語皆捨離，正法今行邪見滅。」則上半是過，下半已翻。第三句恒起邪思滅正法，即意三惡中邪見。其第四句中諂曲隨人意，即是貪惡，略無於瞋，亦雜穢攝。

後八偈總翻成善中二：初一偈正約眾生翻於惡口，後七偈約王有德令物無過。然准舊經，此七偈前別有二偈翻於邪見，云「昔日諸眾生，種種行邪法，合掌恭敬禮，牛羊犬豚類。今聞王正法，悟解除邪見，了知苦樂報，悉從因緣起。」此文顯著，即梵本云「正法今行邪見滅。」理亦盡矣。

就七偈中分二：初一偈明王無口過而有語德，人聞皆悅；後六偈王有慈覆，人無瞋心，故歎王蓋。故〈迴向品〉云「執持一蓋，溥蔭萬方。」《大光王》云「為高蓋慈心，普覆諸眾生故。」明知歎蓋即是顯慈。

二「王父號曰」下，二十六偈顯王本生。於中分四：初四偈光王世末、二有七偈王興先相、三有七偈正顯誕生、四有八偈生後之益。

三「爾時，寶光」下，身禮，可知。

三「時彼大王」下，大王述讚。

四「王讚女已」下，施行攝持。

󴑄第二「爾時，夜神告善財言」下，結會古今。

󴑅第二「爾時，能開敷」下，偈頌但是總相，顯己能知。於中二：先十偈明能知，後一偈結勸。

第四「善男子！我唯」下，後三段可知。

貞元新譯華嚴經疏卷第七

壽昌元年乙亥歲，高麗國大興王寺奉宣雕造。

貞元新譯華嚴經疏卷第八從第二十四經半盡第三十一經

敕太原府大崇福寺沙門澄觀述

有七善知識：第一守護一切眾生大願精進力光明主夜神、第二妙德圓滿主林神、第三釋迦女瞿波、第四摩耶夫人、第五天主光天女、第六遍友長者、第七善知眾藝童子。

●第八守護一切眾生大願精進力光明夜神，不動地善友。謂無分別智，任運相續，相用煩惱不能□□，□度偏增，是大願力。無功用風，任運吹進，名精進力。無生正智，常現在前，故曰光明。能以一身而為多身，遍應一切，方能守護一切眾生。

第一依教趣求中，略無念前，亦表得無功用，無念慮故。

第二「見彼夜神」下，見敬諮問。然亦含二意：一約所見，即密示法界。善財發起同善友心，已為得益。雖有此意，今為順文，且當第二。文分為三：初見勝用、二設敬證入、三諮問法要。

△今初，分二：先總見所依；後「現一切日月星宿」下，別顯身相，有二十五身。古德云：「此中分三：初十應機攝化身；次『現一切佛所』下六身，是應法成行身；餘是離障契理身。」然多隨內德顯身差別，見身了心。

△二「時善財童子見彼」下，設敬證入。於中四：一設敬陳禮、二發增勝心、三深證懸同、四以偈慶讚。

今初，可知。

二「於善□□」下，發增勝心，有標、徵、釋，可知。

三「發是心已」下，深證懸同。於中三：初標，次釋，後結。

今初。由前起同己等心，故得善友念等同行。通相而論，同有五義：一所行無二，與善友同；二自他無二，與一切菩薩同；三人法無二，與一切法界同；四因果無二，與一切諸佛同；五染淨無二，與一切眾生同。顯文是初。然由得三故，中同初二，上同諸佛，下同眾生。良以八地證無生理，自他相作，皆無㝵故。偏此明同，故下列中有同無生忍。

二「所謂」下，列釋。有八十八同，各有標、釋，文相自顯。

三「時善財童子普遍觀察」下，總結。

第四「得是行已，心轉清淨」下，以偈慶讚。先偈意，後偈詞。十一偈分二：先十偈頌發增勝心，次第頌前十句；後一偈頌前深證□□，前半正頌，後半荷恩深重。舊經闕第七偈，今文具足。

△第三「爾時，善財說偈讚已」下，諮問法要。於中，先牒前所覩；後「願為我」下，正陳所問。然其所覩仰解脫境，故不問言境界云何。文有三問：一問名、二問發心久近、三問成佛遠近。梵本有四，謂：三問修行、四問成佛，故下牒問及下答中皆有修行。

第三「夜神告言」下，授己法界。前即嘿授，今方言授。於中二：先答名問，後答發心及修行問。不答第四成菩提者，有二義故：一顯悲深，如伊舍說；二顯久遠已成正覺，示居因位。故下所救，即賢劫千佛尚已久成，況能救耶？

󴂜前中二：先標名，後顯用。

今初。謂現身廣化，令生諸善，究竟得佛，故名為根；後「我以得此」下，顯其業用。前雖問名，名必召實，故說其用，以酬其名。又善財謂言齊己所見，今答所現，皆稱理用。用而無涯，動寂無二。於中三：初明內契事理、二明大用無涯、三明總結深廣。又初知無色，以色即空故；二明現色，以空即色故；後明無色，現色所為不㝵悲故。

▲今初。由了法界無定實色，舉體即空而非斷空，空中無色，不㝵色故，存亡隱顯皆自在故，方能隨樂現種種色，故先明之。於中，先明證實離相，後雙了性、相。

今初，悟一切法自性平等者，此句總明云何平等。次云入於諸法真實之性故，謂實性之中無差別相、無種種相、無無量相，萬法一如，何有不等？此真實性依何而立？是故次明證無依法，謂不依於色、不依於空。若萬法依空，空無所依，今萬法依真，真無所依，即無依印法門故，捨離世間種種差別等。斯則性尚不立，何有於相？亦不依空立色、不依色立空，亦無異、無不異，無即、無不即，斯見亦絕，強名內證。

後「悉知諸法色相差別」下，雙了性相。初明了相，空即色故。後亦能了達青、黃、赤、白性皆不實。無有差別者，此明了性，色即空故。又上句色中無空，下句空中無色。上句色能害空，下句空能害色。又上句空能顯色，下句色能顯空，無障無㝵。

▲二「而恒」下，大用無涯。於中三：初牒前起後，次別顯，後總結。

今初。由上空不㝵色，故能現色。又若以色為色，不能現色。今即色非色，故無不現。又即空之色，方為妙色。故躡上明色、空不二，成上真空。不二而二，現斯妙色。色、空融即，為真法界。緣起無盡，即一現多。

次「所謂」下，別顯不同，略顯百身以表無盡。諸經論中皆說八地當色自在，十身相作，能以一身為無量身，修菩薩行，故此廣辨。其間義旨，可意消息。經文浩博，不可繁舉。

後「念念中」下，總結。

▲三「令諸眾生或見色身」下，總結深廣。於中五：一結所作業用；二「善男子！當知此由」下，結能現所因；三「善男子！我入此解脫」下，結寂用無㝵；四「於一一身」下，結成深廣；五「隨諸眾生」下，結成本意，為眾生故。下第二十五經。

󴂜第二「爾時，夜神告善財言」下，答發心久近。於中四：初牒問許說、二歎法甚深、三許承力說、四正答所問。

󴑅今初。既牒修行，故知前問。

󴑅二「善男子！菩薩智輪」下，歎法甚深。於中二：先法說，後喻明。

前中亦二：先正明，後徵釋。

今初。初二句標體離過。謂無障㝵智圓滿無缺，故稱為輪。體離分別，無分別智所知境故。後「不可以」下，遮過顯德。以妄相心知真智境，其猶方鑿，豈有圓枘？無長無短，正明劫時。時必依剎，故有染、淨及與廣、狹。言多少者，辨劫之數。

後「何以」下，徵釋。徵云：何以不可顯示？釋云：體用甚深故。三句約體，本性約理，是故前云圓滿寂靜。離分別者，約智顯深，是故前云離一切分別地界。言分別網者，起心分別，一切法邪交絡而生，網羅真性不得顯現。故上經云「永斷分別根，是故說名佛。」起一切障㝵山者，約斷顯深，離二障故，事理無㝵故。「隨所應」下一句，約用顯深。用隨物宜，廣可可說。欲長則長，顯法根深；欲短便短，明法超勝。故長短相不可為實，況即體之用深廣難思故。問時久近，答以智輪，若久、若近，皆是智輪即體用故。

二「善男子！譬如」下，喻顯。總有五喻，各有法合。一皎日隨時喻，謂日體恒明，暎山出沒，智無三世，機暎有殊。故《淨名》云「但以世俗文字數故說有三世，非謂菩提有去、來、今。」〈兜率〉偈云「眾生妄分別，某日佛成道。諸佛得菩提，實不計於日。」

二日輪現影喻，謂白日無來，隨時隱顯，智輪常寂，機見短長。先喻，後合。合中，先正合，後徵釋。前中，與喻影略。出諸有海，前喻所無。前喻合云出於大海。「住佛實法」下，合住閻浮空。「但為化度」下，合其影悉現至莫不自見。「實不生死」下，合而彼日輪不來至此。「亦無染」下，前喻所無，義含有耳。後「何以」下，徵釋。徵云：既隨機化度，則了達眾生，何以前言無有分別？釋意云：內無顛倒，善了性空，乘願化生，化即無化故。言離心想見等者，即是三倒，亦含四倒。《瑜伽．第八》：「想倒者，謂於無常等起常等妄想分別。見倒者，謂即於彼妄想所分別中忍可欲樂，建立執著。心倒者，謂即於彼所執著中貪等煩惱，翻背正信，立以倒名。」菩薩寂照，名究竟離。諸宗異說，可略言之。

三虗舟運物喻，喻菩薩無住攝生。先喻，後合。合中，以波羅蜜合船，以生死合此岸，以涅槃合彼岸。而中流亦云生死者，發心之後、得佛之前，十聖三賢並居二死，故以生死用合中流。有云煩惱為中流者，約因未斷；有以聖賢為中流者，約未度人。今云生死，約就果說。然有大智故，不住生死；有大悲故，不住涅槃。由俱不住，方能運載。若隨住一，無以度人，然俱不住，方能俱住。此中正取不住之義，以合不住二岸中流方能運物。經云不厭，乃是住義。又與下句「不取涅槃」為一義耳。改厭為住，義方顯耳。

四太虗無㝵喻，喻菩薩無功益物。

五幻無真實喻，喻即用而寂，以斯法喻暎照。前後諸友引昔例此，皆深。

󴑅第三「善男子！菩薩智慧雖後」下，結承力說，兼彰說意。

󴑅第四「善男子！乃往古世」下，正答所問。先長行，後偈頌。

󴑈前中分二：先答發心久近，後答修行淨治。

󳰅前中，雖答發心，兼明得法。於中亦二：先總標剎劫佛數；後「其最初佛」下，明遇初佛發心得法。於中又二：第一正明本事、第二結會古今。

󴑄前中三：初古佛興世。

二「是時，國王」下，先王治化。囹圄，即周之獄名。

三「王有太子」下，夜神修因。於中有十：一悲救罪人，即正答發心之始。榜者，捶擊也。臏，謂刖足之流。二「時王即集」下，臣議非理。三「時彼太子聞是語已」下，請代囚命。四「時諸大臣聞是語已」下，臣執令誅。祚者，位也。《易》云「聖人之大寶曰位。」五「王后聞之」下，王后哀祈。六「王即迴意」下，王奪子志。七「爾時，太子為欲」下，太子確救。八「爾時，王后」下，母請修因。九「時都城北」下，正設施場。十「經半月」下，如來親救。

於中四：一就戮時臨。二「時法輪大聲」下，如來降德。三「爾時，太子」下，敬申禮請。初遙觀，後正請。四「以佛神力」下，如來受請。

於中四：一受請就座、二太子讚德、三佛為說經、四當機獲益。

▲初文可知。

▲二「爾時，能勝性」下，太子讚德。此段舊經所無。於中二：先讚儀意、二正說偈。讚有二十偈，大分為三：初一偈標讚、次十三偈正讚、三有六偈結讚。

今初。據此，當時更有多讚，略不引耳。

二正讚。中二：先二偈當相顯德，前偈外德，後偈內德；餘十一偈對他顯勝。於中，前九偈各前三句舉劣，後句顯勝。就三句中，皆上二句顯彼之德，後之一句彰彼之過。其第十、十一兩偈，前偈併舉四類之過，謂邪天、愛欲等。次一行彰佛之德。後一行明諸眾生不知佛德，沉沒苦海。其中外道與今佛世名等多同，不妨昔時亦有此類。邪正對起，萬古攸同。其間師宗，廣如別說。

三有六偈結讚，中三：初四偈彰其讚意。意云：非有愛恚，具德應讚耳。次一偈結讚無盡。百川歸海，未益海深；人天共讚，未增佛德。後一偈迴向立願。

▲三「爾時，法輪大聲」下，佛為說經。普照圓滿因者，此有二意：一近隨現事。善惡各自有因，罪人惡因所招，太子善因當滿。二者總取大意。普照者，能證智也。圓滿者，所證理果也。因者，能證行也。圓萬行因，成菩提智，證深法界，舉一全收，即華嚴之類也。

▲四「時彼會中」下，當機獲益。於中二：先通益眾會；後「能勝性」下，別益太子。此中所得，即向自陳所得法門。明知上來雖問發心，義兼得法。

󴑄第二「善男子！爾時，太子」下，結會古今。於中二：先結會人，後結得法。

前中分五：一結自身，正酬發心之問。二「善男子！於意云何」下，結大臣。三「善男子！彼諸罪人」下，結獄囚。既以千佛為願所救，非唯顯於夜神道深，悲濟益廣，亦顯一切無有極惡不可成佛。若能發心，則闡提人非闡提也。㢡諸後學，知法玄妙，若遇菩薩，必不空矣。四「爾時，百萬」下，結當時會眾。五「時勝光王」下，結其王屬。薩遮，有也。尼乾，不繫也。裸形自餓，不繫衣食故。

二「善男子！我於爾時」下，明結會得法。皆言百億者，義當彼時已得四地。

󳰅第二「善男子！我於爾時命終之後」下，答修行淨治。於中四：初即於妙光劫中修行，二於日光劫中修行，三於妙蓮華劫中修行，四總結時、處周遍。

今初。先略列八佛，後結一萬。二「次復有劫」下，明日光劫中修行值十萬佛。三「善男子！此世界中」下，明妙蓮華劫中修行值六十億佛，此段舊經所無。四「如於此妙蓮華」下，總結時、處修行得法。以前三劫皆是寶光一剎中故，今明處遍一切、時經剎海，塵數劫中皆悉修行。故下結云「如是一切諸如來所，皆悉修習此解脫門。」明知是答修行問也。

󴑈第二「爾時，守護」下，偈頌三十四偈。分二：初一頌承力許說，餘頌正說。

於中二：先十四偈頌前發心，後十九偈頌修行淨治。

前中分三：初二偈頌古佛興世，次一偈半頌先王治化，餘十偈半頌夜神修因。

二頌修行淨治中四：初三明修行，二有一偈明得法，三有二偈多劫修治，四有十三偈功成妙用。

第四「善男子，我唯」下，謙己推勝。

第五「善男子！此閻浮提」下，指示後友。嵐毗尼者，此云樂勝圓光。昔有天女下生此處，因以為名，表九地總持，光明普照故。友名妙威德圓滿愛敬者，善慧無缺，無不制故，稱物機故。然此園在迦毗羅城東二十里，是摩耶夫人生佛之所，又從九地當得受職，是故令問生如來家。

第六「時善財」下，禮辭。下第二十六經。

●第九妙德圓滿愛敬主林神，善慧地善友。謂成就微妙四無㝵辯，能遍十方善說法故。義如前說。

第一依教趣求。中二：先思修前法，後趣求後友。

前中亦二：先念前體用；後「善財！如是」下，修治證入。

後「漸次」下，趣後。

第二「見在」下，見敬諮問。

第三「時彼林神」下，授己法界。於中三：一顯法義理，明從法生；二彰法名用，辨其現生；三辨法根原，成斯二生。

△初中二：先別明，後總結。

󳰅前中，先長行，後偈頌。

󴂜長行中四：一標數歎勝、二徵數列名、三依名釋義、四結歎勝益。

󴑅今初，先標數；「若諸」下，歎勝。

於中，生如來家是總，正酬其問；「念念」下，別。

別中，初句增善；「不休不懈」下，離過；「一切智體」下，成德。

成德中，先成因行；後「疾入一切」下，得果體用。

󴑅第二「何等為十」下，徵數列名。釋此十名，有橫、有竪。竪通六位：一當十信；二即十住；三通行向；四是初地；五從二地至於七地，以是功用最後邊故；六、七皆八地，六即自分，七即勝進得勸之後；八即九地；九當十地；十即等覺入如來地。然依行布，竪配定然。

二依圓融，橫通諸位。故上文云「成就此法，生如來家。」下結云「修行此法，成就眾德。」即橫意也。若定具十，方得生家。何以文中第二、第六皆有生家？第一即云初發心時，第十復言於三世佛已受灌頂，淺深初後，其義歷然。故知須竪，約證分異，不為竪釋，實枉經文。上言橫者，約修觀解。橫竪無㝵，是此法門。

󴑅第三「善男子！云何名」下，徵名釋義。文各有三，謂徵、釋、結，文處可知。

今初。供養佛藏中，言初發心時者，即十信發心。故〈賢首品〉云「常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。」以供養為總，故立為名。嚴土受授，皆正行供養，故今文云積集功德。

第二發菩提心藏者，即十住發心。釋有十心，皆菩提心相，具有大悲、大智、願等。結有佛剎極微塵數菩提功德，即是心相。廣如德生慈氏處說。其生如來家，是生十住菩提心家。

第三觀諸法門藏者，謂既已發心，當修勝觀。釋中十句，初二句標，上句標行，下句標向，行相資故合為一。後「於諸威儀」下別明，皆通行向十行，行此十向，迴此以向三處。

第四淨心藏中，契理斷障名深淨心，即淨心地。釋中有十四句：初總，餘別。別中，一得佛菩提光明遍照者，明心菩提故云光明；二證理無著為入方便海；三得證不退名如金剛；四大悲為首能攝眾生；五捨異生性為超有趣；六分身百剎等為成就神變；七成十大願起信慈悲十種行法；八由證信等五根明利；九後得勝進為長善心；十是證不退名為不動，願善決定為大願力；十一同佛證如，故得佛護；十二煩惱所知分別頓盡為壞障山；十三具上諸德堪與眾生為所依怙。

第五平等光明藏者，二地已上，證如起行，為平等光。釋中，初總明；後「一切所有」下，別顯。

初有六度，即從二地至第六地，唯第二地具初二度，故《地經》云「遠離慳嫉，破戒垢故。以未持戒，檀未淨故。」其住佛境界，即上攝佛善。「具足安忍」下，四度，度各一地。

「從得一切法差別光明」下，皆第七地。文有七句：初句為總，方便增故，為差別光明。餘六句別：一雙明事理，為無障㝵眼。二方便涉事，偏觀佛相，故彼經云「八如來種種名色身。」三得無生忍光明，為甚深法。四入多方便，故能化生。五三業善功故，見聞必喜。六具菩提分，為勤修差別；能證實際，為如實法門。

第六生如來家藏者，以無生忍契同法性為生佛家。無性《攝論》云「謂佛法界名如來家，於此證會故名為生。」此即通意，亦屬初地。細論生家乃有多種：一者初住生菩提心家、二第四住生如來教家、三者初地生真如來、四第八地生無生忍家、五者佛地為究竟生佛家也。今即八地。

釋中有十一句：初句為總，亦即淨忍分；後「成滿」下別十句，皆得勝行分中明深行勝。

於中，初句又總，謂總下九句皆殊勝行門，以行位玄奧故云殊勝。餘九唯別，謂二願度增故具諸佛願。三同無功用故善根純一。四得法身故與佛同體。五同無漏故名白淨法。上三即彼經不可知無差別，以同無漏，如麥在麥聚不可知異，故同菩薩亦同如來，皆是境分殊絕德耳。六安住普賢廣大功德，即正行廣大，故彼經云「無量無邊。」七入一切佛甚深三昧，即離障寂滅，故彼經云「離諸諠諍，寂滅現前。」喻於比丘入滅盡定。後三句即三輪化益，通明無漏行體甚深。

第七佛力光明藏者，即八地勝進發起勝後所有功行，由佛勸起頓起眾行，名佛力光明。釋中十句：初總、餘別。光明遍照屬上總句，以佛七勸為佛智光之所照故。

「心不退轉」下，別：一念不退轉、二遊剎無動、三供佛無疲。此二皆起行速疾，然疾由二因：一者一身為無量身等故、二者無功用故。此二相資，故能不動遍遊普事無厭，如船入海無功而速。

四「如實了」下皆淨土分中事，謂於三世間得自在故。初二器世間自在行，次二智正覺世間自在行，後三眾生世間自在行。

第八普遍智門藏者，第九地中具法師德，於三性等皆遍知故。釋中十五句：初總、餘別。總謂從第八地入於第九，故云住童真位得菩薩儀，種種威儀即具法師德。

後「一切功德具足圓滿」下，別。此一句即法師方便成就，已具無量智慧觀察，復習如來智慧等故。

二即智成就，知化法故；及入行成就，知所化生心行等故。此二皆是微細觀察一切智門。

三「於一一門」下，皆說成就。於中，初句口業成就，具無㝵辯，於一一門說無邊故；餘皆法師自在成就。

四三昧自在，隨心頓演。

五波羅蜜自在，隨門能說。

六受持自在，念念普至諸來來所，意在受持。

七、八皆於法自在，故事、理交徹。七即事入理，故於差別境入無差別定。八即理了事，故於無差境入差別智。然理本寂寥，義順於定；事隨相別，義順於智。故經互說，理、實俱通。又前則事能顯理，後句依理成事。前則不壞假名而說實相，後則不動真際建立諸法。前則動不離寂，後則靜無遺照。

九「於無量無邊」下，皆起說自在。謂九橫遍諸境，能說自在。

十竪於有、無而得自在，故彼經云「有形、無形，皆令說法。」

十一、十二，大、小自在。故彼經云「於一一毛端有廣大眾會，皆能頓說。」亦答難自在。

「知諸世間」下三句，即自在之由，由假設故。何以假設？因緣生故。何謂因緣？皆心變故。

第九法界變化藏者，以佛莊嚴而莊嚴故，名種種莊嚴。舊名普現莊嚴受生藏。釋中十句：初句嚴依。「普隨已」下，皆是嚴正，並祕密智。初三句身祕密。「成就種種方便」下五句，皆意祕密。其第五句，兼乘、非乘祕密，具足開演，成菩提行口祕密。從「行無障㝵」下三句，得菩薩行祕密。初二句因行，後一句同果。後「隨所應」下二句，時、非時祕密，謂善知化時，方能饒益。

第十踐如來地受生藏者，約其自分即是菩薩，約其勝進即名為佛，故云速疾踐如來地。釋中十句：初總，餘別。總，謂已受職位故得灌頂，同佛體性，正是等覺。「所謂」下，別中多同十定、十遍中事，恐繁不配。

󴑅第四「善男子！如是菩薩」下，結歎勝益。文中二：先總示功能，以酬前問；後「若諸菩薩」下，別明修德。

於中二：先明修行；後「則能」下，成德。有十一句：初句總；後「於一莊嚴」下，別。

於中，一者嚴剎，以無嚴嚴故。又總攝三世所有莊嚴，嚴於一剎，一切佛剎皆如是故。二「示現」下，調生不息。三「諸佛法海」下，現覺佛境。四「現不思議」下，示佛自在。五「於諸眾生」下，轉法益生。六「普於十方」下，常近諸佛。七「無量法雲」下，圓音演法。八「住一切處」下，遍修諸行。九「以一切」下，嚴菩提場。十「隨諸眾生心」下，顯揚佛境。

󴂜第二重頌十偈，如次頌前十法。其第四句皆結讚行名，名雖不同，影略皆具。

󳰅第二「善男子！若諸菩薩」下，總結，可知。

△第二「善男子！我得」下，立法名用，辨其現生。於中二：第一正明現生業用、第二辨現生之意。

󴂜前中二：先立名，後業用。

今初。即指前立名，機感便現，無所擁㝵，故名自在。「受生解脫無量劫」下，略明境界，義兼自現。

二「善財白言」下，明其業用。於中，先問後答。答中二：先明乘願受生，即是自現。言受生海者，以深廣故。橫周法界，處盡塵毛，廣也。生即不生、無生現生等，深也。

後「經一百年」下，如昔願覩，即是證見，名為業用。於中三：初標覩現生、二別顯生相、三結覩周遍。

今初，可知。

第二「善男子！爾時」下，別顯生相。於中二：先覩光瑞，後正覩誕生。

前中三：初覩將生之瑞；次「善男子！時菩薩母」下，覩佛母光明；後「善男子！時摩耶夫人」下，覩將生神變。

於中三：初結前生後、二徵釋其相、三總結成益。

今初。畢洛叉者，亦曰畢鉢羅，此云高顯。

二「何等」下，徵釋。先徵後釋。釋中，十者：一集眾息苦；二卷舒無㝵；三毛現佛因；四現佛本事；五現行所依身；六偏現捨行，萬行首故；七現古佛園林，昔同今故；八現今佛宮殿，今同昔故；九出菩薩同類，大道同故；十地現蓮華，將承至聖故。

後「善男子！我見」下，結益，增愛敬故。

二「摩耶夫人」下，正覩誕生。於中二：一明生相、二顯生意。

今初。右脇生者，順理機故。文有四喻以顯其相，釋通事、理。約事釋者：一逈曜照徹故、二高顯邕容故、三威光赫弈故、四分明可觀故。約理釋者：一依法性空，無依現故；二依涅槃山，無心出故；三大慈雲中，無住化故；四破諸眾生生死長夜無明闇故。

二「善男子！菩薩是時」下，明現生意。故天女云：「佛化所生，吾如彼生。」舍利弗言：「佛化所生，非沒生也。」天曰：「眾生猶然，無沒生也。」此段經意與舊全別，今就本意，舊經就迹，明菩薩初生能了幻等。

三「善男子！我當見佛」下，結覩周遍。廣大、微細，橫竪無窮，皆覩見故。

󴂜第二「爾時，善財童子白妙德」下，辨現生意。上是經家出現生意，今是善財問答顯耳。此段舊經無。

於中，先問；後「林神告言」下，答。於中三：一總明、二別顯、三總結。

󴑅初中分二：先標，後徵釋。今初，示生。四姓唯二：時多趍竟，現居剎利；時多憍慢，示生淨行。後「何以」下，徵釋。徵意云：何以要居二姓？釋云：餘二劣故，此二能有三種因果可調生故。

󴑅二「云何異熟」下，別顯。就文分二：先別明異熟因果，後合辨福智因果。

󳰅前中三：初明異熟、二辨異熟因、三明異熟果。此與《瑜伽．第三十六》文或小異，大旨全同。言異熟者，異時而熟、異因而熟、異類而熟，故名異熟。行能招此，名異熟因。於異熟上所有成益，名異熟果。

就初異熟，文分三別：初列名，次釋相，後結示。

今初。梵云榮盛，《瑜伽》云具足，今云圓滿，皆一義耳。勇力圓滿，《瑜伽》、梵本皆名大力，餘義皆同。

次「善男子！云何菩薩壽命圓滿」下，釋相中，經自徵釋，文甚昭著，有難則解。其信言圓滿，初之二句合迴在後，具下諸德所有發言，人信受故。

後「如是八法」下，結示。

二「善男子！菩薩云何」下，明異熟因。於中二：先正明因體，後辨增長。

前中，有徵、釋、結。

今初，可知。

次「所謂」下，釋相。經中各先出因，後結屬果，亦顯可知。其信言因，即離語四過，謂：一不妄語、二不離間、三不惡口、四不綺語。其不變異，《瑜伽》名無不相應語，謂言不應理，皆綺語故。

後「如是菩薩修習八種」下，結。謂結因感果，信若影響。

二「善男子！如是八種異熟之因」下，辨能增長。文中亦三，謂標、列及釋。今初。標有三節，義有兩重：一由三緣令因增長、二由此因能感異熟。次「云何」下，列名。後「若諸菩薩」下，釋相。然此三緣遍該八因，《瑜伽》三名：一心清淨、二加行清淨、三田清淨。初一則同，後二少異。彼釋第三田清淨云「當知略說能正發起如是加行及正安住此加行果，名田清淨。」是則第二是加行方便。第三造行、正行。七作意中，第三即是加行究竟果作意，謂正行為果，非是趣求究竟佛果，故梵本中名受者清淨。釋云：謂於彼中種種作正成就故，及彼種種正作果中建立，是名受者清淨。文扶《瑜伽》，但名受者，勝彼名田，正是受行、修行者故。

三「善男子！云何菩薩異熟果耶」下，明異熟果，有標、釋、結。今初，即異熟上所有成益，亦如四辯是說法因，能令物喜為說法果。次「謂由」下，釋。一一段中皆先舉異熟；次「故字已」下，顯其果相；後「是為」下，結名所屬，並顯可知。其信言果中成就實語，其言大局，應言菩薩具信言故。又梵本、《瑜伽》二皆具舉愛語、利行、同事三攝。後「如是名為」下，結。但合結云異熟之果，今加因字，總結前三重異熟。

󳰅第二「云何福智」下，第二合明福智因果。然准《瑜伽》，亦有三重，謂：一明福智、二辨種智因、三明福智果。今文為二：先辨福智，後合明因果。

今初。六度之中，前三為福，後一為智，中二通福、智，義甚分明。言蘊善巧等者，略有三義：一者了相、二者了性、三者了無㝵，故名善巧。

後「是故菩薩」下，即合辨因果，文似結勸。《瑜伽》福、智各有三因：一者於福、於智，能得、能住、能增長欲；二者於福、於智，善能隨順，無違背緣；三者於福、於智，先已串習。今文含有福智果者，論中不標。

下結有四：一云謂諸菩薩依止福故，雖復長時流轉生死，不為極苦之所損惱。二云又隨所欲，引攝眾生，為作義利。上二屬福。智亦有二：一云依止智故，所攝受福是正非邪。二云又能起作種種無量善巧事業，乃至當證無上正等菩提。上二屬智。今文饒益眾生，即二作義利。一切剎中而為師首者，即長時流轉，橫竪影略耳。轉正法輪，即令福非邪，自調、調他，即能起種種善巧事業。

󴑅第三「菩薩成就如是種種」下，總結上來三種因果。下第二十七經。

△第三「爾時，善財童子白林神言」下，辨法根原。先問，後答。

答中，先長行，後偈頌。

長行有六：一古佛興世；二「彼世界中」下，顯昔父母；三「善男子！時喜光夫人」下，攀樹誕生；四「時有乳母」下，觀佛得法；五「善男子！於意云何」下，結會古今；六「善男子！我從」下，顯用周遍。

後偈頌中二十三頌，分四：初一誡聽許說，次八偈半明最初修證，次十二偈半歷事增修，末後一偈結歎無盡。

第四「善男子，我唯」下，謙己推勝。

第五「善男子！從此西南」下，指示後友。言瞿波者，昔云守護大地，太子儲備守護國地，既為其妃住主得名，表十地既圓，無不護故，法喜已滿，寄之昔妃，親能得佛，是故住在生佛之城。

第六「爾時，善財」下，禮辭。

●第十釋女瞿波，法雲地善友。謂大法智雲，含眾德水，蔽如空麤重，充滿法身故。

第一依教趣求。中二：先依前修證；後「漸次」下，趣求後友。

於中二：先趣求詣處；後「其中有一」下，先遇伴友。

於中三：初伴友迎讚、二善財印述、三申敬增深。

初中四：一讚二行究竟；二「我觀仁者於甚深」下，讚深行得果；三「我觀仁者勇猛」下，讚精進得法；四「何以故」下，以理釋成。

二「時善財童子」下，善財印求。於中二：先印所說；後「聖者！我願」下，自求所作。

於中二：先明四等攝生，後明萬行益物。

前中四：一法說，具起慈悲；二「聖者！譬如」下，喻明，略喻於悲；三「菩薩」下，法合，兼明於喜，下釋捨，四等具矣；四「何以故」下，徵釋。

先徵意云：眾生受苦，何涉菩薩？後釋中二：先總明，謂本不自為，為物發心，故見生苦過自身苦；後「亦不為貪」下，別顯。

於中二：先明不自為，即是捨義；後「菩薩但見」下，一向為他，亦令眾生皆具四等。

二「聖者！菩薩如是於諸眾生大悲深厚」下，萬行益物。於中亦二：先結前生後，由慈悲故，萬行皆成；後「猶如父母」下，廣以喻顯益物之相。此下兩紙四行，舊經所無。於中三：一標舉章門、二次第牒釋、三結行功能。

今初。有十一章，末句云「能生種種圓滿利益。」此句意含下船師等皆自此出。

二「云何菩薩猶如父母」下，次第牒釋。准梵本中，二十九喻皆徵云何。今文分二：先且牒釋前十一喻，後船師等即釋種種利益之言。

今初。即為十一：初釋父母；二釋乳母；三釋大地，曲有十義；四釋大水；五火；六風；七空；八月；九日；十海；十一同生天。文皆顯著。

二「又，善男子！菩薩摩訶薩於諸眾生為大船師」下，釋上圓滿利益。以前標中不標列名，是故譯人取舊經勢，別為起盡。

三「聖者！菩薩如是修諸行時」下，結行功能。

第三「爾時，無憂德」下，申敬增深。於中三：初申供、二偈讚、三隨逐。

今初，兼顯讚供之意，由聞法故。

二偈中四：初三讚大悲下，化行；次二事友無求行；次四大智無著行；後一總結無餘。

三「爾時」下，隨逐，愛重情深故。

第二「爾時，善財童子入普現」下，見敬諮問。於中三：初見，次敬，後問。

今初。初見依；次「見在堂內」下，見正；後「八萬」下，見伴。從廣讚伴德，顯主德難思。此中所讚，意顯同行。於中，一種姓同；後「悉於」下，修行同。於中，初句總；後「布施」下，別。若悲、若智等，無不皆同。

二「爾時，善財」下，設敬。

三「作如是言」下，諮問。於中二：先自陳發心；後「而未知」下，正問。有十四句，皆悲、智、逆、順、權、實、寂、用無㝵之行，攝為七對：一過凡越小對、二離果超因對、三現生示色對、四極相窮說對、五下化上供對、六了幻證空對、七無著無行對。

第三「時彼釋女」下，示己法界。於中三：初總答所問、二別示所得、三問答根原。

△初中二：先讚問許說；後「善男子！若諸菩薩」下，正說。於中，先長行，分二：先總明十法，後廣一例餘。今初。依此十行，則照重重無盡法界，故云因陀羅網普智光幢。有標、釋、結，義見偈文。

後「善男子！若諸菩薩」下，廣一例餘，謂但廣第一事善友行，例餘九行，一一皆十，則無盡矣。其標復以合云應以。

後偈頌中有十二偈，分二：前十如次頌前十行，各上三句顯其行相，以第四句美德立名。然長行十行通名帝網普智光幢，今頌初二取其總名，後之八行各別立稱，則顯十名皆通十行，重重無盡，方得總名帝網之行。以偈對前，長行自顯。後二偈顯行，成益可知。

△第二「爾時，瞿波說此偈已」下，別示所得。於中二：先示名體，後問答境界。

今初。一切菩薩，人也。三昧境界海者，法也。即普賢三昧分齊境界，深廣如海。故下經云「如法界，故深也；如眾生名，故廣也。」今此善友以殊勝智念念觀察。

後「善財白言」下，問答境界。先問，後答。答中，上標名云觀，今說廣知。於中二：先顯廣知，後釋知所以。

󴑅前中二：第一知依報中事、第二知正報因果。

󳰅前中亦二：先知娑婆，後類知周遍。

前中又二：先知過、現，後例知未來。

󴑈前中又二：先知世間因果，後知出世因果。

前中又二：先標時；後「所有眾生」下，辨所知。

初總；後「及其」下，別。禪定等義，已見上文。無漏之善，則能出離；有漏之善，則不出離正見、正定相，邪見、邪定相，二俱不定相等。嗔心持戒，為善與惑俱等成滿，為具足等方便。不善根本善者，為不善根所攝善根等。「如是」下，結。

後「又彼劫中」下，知出世因果，亦二：先知佛因果；後「亦知彼佛眾會」下，知佛眾會。

於中三：初知聲聞；二「依獨覺」下，知緣覺；三「亦知彼佛菩薩」下，知菩薩眾。

於中二：先總；後「其諸菩薩」下，別。

於中又二：先四句知地前：一願、二行、三度、四道。然釋通橫、竪，橫該諸位，竪即信、住、行、向。

後「以自在力」下，皆知地上。有三十句：初總；「所謂」下，別。別中，一句橫通諸地，文云種種，故歷地別配，恐厭繁文。

󴑈二「善男子！此娑婆世界從過去」下，例知未來。

二「善男子！如知此娑婆」下，類知周遍。於中四：一例剎海、二辨所知剎相、三結剎所屬、四例知十方。

今初。總有七重，後後廣於前前：一於一娑婆出生同類多剎，但云塵數故。二出異類剎，言一切故。上二全剎攝剎。三塵內攝剎。四即十三重遶娑婆及眷屬剎。五即娑婆所依剎種，謂最中香海剎種攝十不可說佛剎塵數剎。六總知華藏有十不可說佛剎極微塵數香水海，各持剎種及種所有剎。七知華藏塵中之剎，故〈華藏品〉云「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」

二「又亦知彼一切世界種種安立」下，明知剎相。有十六句：初總，餘別。總謂安立剎海因果等相。別中，一形狀，謂或圓、或方等。二分量，謂大、少等。三依住，謂或依蓮華、或依香海等。四際畔，謂或以金剛為際、或以莊嚴具為際等。此句亦攝體性。五莊嚴，謂或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴、或以說一切菩薩功德莊嚴等。六成就、七滅壞，共是成壞。八眷屬，即傍遶。九輪網，即能持金輪及上網覆。十旋轉，有二義：一如輪側轉形故，即屬形攝。故〈世界成就品〉云「或有世界隨輪轉。」二即劫轉變故。十一所依蓮華。十二處中須彌。十三蓮中之海及繞海之河。十四河間草樹。十五隨緣立名，如娑婆等。

三「亦知此華藏世界海往昔皆由」下，結剎所屬。故〈華藏品〉初云「世尊往昔於諸有微塵佛所修淨業，故獲種種寶光明，華藏莊嚴世界海。」

四「亦知華藏世界海外」下，例知十方一切剎海。

󳰅第二「亦知世尊毗盧遮那」下，知正報中因果。於中二：先知本師，後例餘佛。

前中亦二：先知因；後「普攝一切諸佛菩提」下，知果。於中亦二：先知果體用；後「所有一切道場」下，知所被眾會。

二「如是一切皆是毗盧」下，例知餘佛。於中，先結前為能例；後「亦知十方」下，所例，謂橫遍十方，竪窮來際。

󴑅第二「何以故」下，釋知所以，以得三昧故。下第二十八經。

△第三「爾時，善財白瞿波」下，顯法根原。於中二：先問，後答。

今初。問中唯問得法久近，即含修行久近，故答中具之。

後「瞿波告言」下，答。文分為二：第一正答修行得法、第二明多劫修瑩。

󴂜前中二：先明王都時處；後「彼時有王」下，顯事佛得法。於此界中值六十億百千那由他佛，於中三：初明遇最初佛發心修行、二於中間多佛修行、三明最後佛所得法。

󴑄初中二：一正明本事、二結會古今。

󴑈前中四：一明父王勝報、二明太子超倫、三同行因緣、四詣佛得法。

󳰅今初可知。

󳰅二「所生太子」下，太子超倫，謂具三十二相故。於中，初總標；「所謂」下，別列。此最委悉，多同《瑜伽．四十九》說，小有異同，故次第數之：一足下平滿，猶如奩底。二千輻輪。三手足柔軟。四其指纖長。五網鞔成就。六足跟齊圓。七足趺豐起。《瑜伽》合上二為一相，云「足跟趺長。」八一一相稱，光潔妙好，准梵本云「一一身分相稱」，即《瑜伽》「身分洪直」。九雙腨牗圓。十垂臂過膝。十一馬王陰藏。十二一一毛孔各生一毛。十三紺髮右旋，螺文不亂。《瑜伽》合上二為一，云「身諸毛孔各生一毛，如紺青色，螺文右旋。」或即無此髮相。十四身皮金色。十五細薄潤滑，一切塵垢所不能著，取上身皮向下用之。十六手、足、肩、項七處平滿。十七臂髆𦟛圓，即《瑜伽》「髆間充實。」十八脊骨不現，義當《瑜伽》「肩善圓滿」。十九周圓相稱，如尼拘陀樹。二十頤頷胷臆，猶如師子，准《瑜伽》此有兩相，謂第十八其身上半如師子王，即「胷臆如師子」，二即第二十五「頷如師子」。上妙見處亦分為二，今合為一。二十一頸如紺蒲三，約成就。二十二常光四照。二十三四十牙齒鮮白齊密，准《瑜伽》此有三相，謂一「第二十二四十牙齒」、二「第二十四其齒鮮白」、三「第二十三其齒無隟」，即是密義，今合為一。二十四舌相紅赤，長廣覆面。二十五梵音清美。二十六目睫青潤。二十七目上下瞬，《瑜伽》無此。二十八青白分明。二十九面部圓滿，猶如淨月，《瑜伽》亦無。三十眉相纖曲，如帝釋弓，《瑜伽》亦無。三十一白毫皎潔，文相右旋。三十二頂有肉髻，猶如天蓋。然以此經望《瑜伽論》，闕彼三相：一上味相、二身毛上靡、三身不僂曲。彼闕此四：一目上下瞬、二面部如月、三眉如釋弓、四紺蒲三，約此合彼三，謂四十牙齒三相合一，頤及上分如師子王復合為一，合三闕三故欠彼六。彼合此二，謂合足跟及趺為一，又合毛髮，合二欠四故亦闕六，各三十二。又此與前妙見比丘闕彼額廣平正、耳相垂朵、胷標德相，此相極要。彼中亦有身毛上靡，又與諸經小有同異，各隨一義耳。

「如是眾相」下，結以嚴身。

󳰅三「善男子！太子有時」下，同行因緣，於中八：第一太子遊觀、第二寶女求歸、第三太子問因、第四女母代答、第五太子邀問、第六女敬順從、第七太子攝持、第八母陳慶遂。

▲今初可知。

▲二「爾時，大樹妙高吉祥」下，寶女求歸。於中四：一具德端嚴；二「見其太子」下，白母求事；三「時香牙雲峯園」下，夢佛興世；四「時具足艶」下，自陳己心。

於中二：先長行敘述，後偈頌陳白。十偈分二：前三自述德堪，後七讚彼求納。

▲三「爾時，威德主太子」下，太子問因。於中二：先總呵女過，後別問因緣。

前中亦二：先長行序意，後偈頌正呵。此一段偈，舊經所無，准梵本在母代答後，理亦合然。

五十七偈，大分為二：初有六偈序世妄情，以女為德；餘偈正呵女過，為障道源。

前中二：先一偈總明，餘五偈別顯。於中，初一寶為紹嗣，次二偽悅人心，後二結過滋甚。

第二正呵女過中，大分為三：初一總標、二有四十二偈說過、三有八偈結過成觀。

今初。前是邪見妄計為善，今是智人說為過原。

二正說過中，略分為十：初一偈明性惡隨勢、二有二偈衰損過深、三有三偈心偽難知、四有一偈憍無慚耻、五有五偈躭欲無厭、六有三偈口是心非、七有三偈不得自由、八有六偈障諸善道、九有一偈為諸苦本、十「女人喜怒」下十七偈總結過深。更分為十：初三偈心險難測；二有一偈嫉姤尤深；三有二偈不可暫親；四有三偈恒無志操；五有一偈禍及二世；六有一偈離間六親；七有二偈背德害深；八有一偈常羅欲網；九有二偈務於情色；十有一偈害及畜生，謂大力象王猶為其害，無力凡品豈得免傷？

第三「菩薩為法」下，結過成觀。於中分三：初一令攝而遠離，謂不攝同二乘，不離自傷害。若自有縛，能解彼縛，無有是處。不捨不隨，是菩薩道。

次二釋離所以，以為害深故。

後五偈正結成觀，成其五觀：初偈令修不淨觀。二修無常觀。三修苦觀。憂懼即苦，故《涅槃》云「因愛生憂，因愛生畏。若離貪愛，何憂何畏？」四修空、無我觀，空故無著，無我故自他平等，皆為親想。五結歸不淨，誡勿被傷。故〈隨好品〉云「譬如劫火燒須彌山，貪欲纏心亦復如是。」

二「爾時，妙威德」下，別問因緣。於中二：先長行，後偈頌。有十二偈，文分為三：初三問其屬緣、次三審其內過、後七問其進善。

今初，可知。

次審內過中，初三句問無身三，次四句問口四過，次三句問意三惡，後二句總問諸業不順理修。皆名相違，重字稍繁。今訶女偈，昔含於此。

後問其進善中，即翻上十惡：初偈敬上愛下，慈心不煞。二有一偈，恭敬供養，豈有盜心？三有一偈半，尊事三寶，住正遠非，故無邪行。四讚佛功德，淨修語業，故無語四過。五一偈，慈悲哀愍，故無瞋恚心。六一偈，喜他榮樂，住捨無貪。七一偈，反化愚癡，豈有邪見？

▲第四「爾時，太子如是問已」下，女母代答。先長行序意；後偈頌正說，明有德無過，亦不屬緣，故應納受三十三偈。文分為六：初十偈總彰報勝；二有三偈半別讚端嚴；三有二偈半明其絕倫，末後言端嚴者，二本俱無，為成偈故；四有六偈技能內滿；五有十偈離非具德；六有一偈結讚所宜。梵本此下方呵女過，呵女已後方便重邀，文理極順。下第二十九經。

▲第五太子邀問。謂女過既深，為障不淺。若不障道，當遂所求。於中，先長行，分二：先自敘行深；後「當於爾時」下，邀其莫障。後偈頌中，十偈分三：初六頌其行深，次三頌邀其莫障，後一頌結成上意。

▲第六「爾時，具足艶」下，女敬順從。先長行，後偈頌。有十四偈，分三：初三忘苦仰德；次六希同勝行，此即正當發菩提心；後五勸詣如來。

▲第七「爾時，太子」下，太子攝持。由聞發心，又聞如來，心大歡喜，知堪同行，不障道故。

▲第八「時母善現」下，母陳慶遂。十偈分三：初一標其遂志，次二德行懸同，後七總讚身德。

󳰅第四「爾時，威德主」下，詣佛得法。於中三：初自行得法、二轉化父王、三紹位弘建。

今初，分四：一詣佛供養。二「時彼如來」下，佛為說經。普眼燈門者，普眼之義，已見上文。然普眼則頓照無餘，燈則曲無不盡，令其通悟，所以稱門。三「是時，太子」下，同得法門。初太子得，後童女得，並由照而常寂，故獲三昧。四「爾時，太子與彼」下，辭還所止。

第二「詣父王所」下，轉化父王。於中十：一太子白父。二「時財主王」下，王審所聞。三「時王聞已」下，自慶逢時。四「作是念已」下，禪位禮覲。五「爾時，如來普遍」下，如來攝受。六「爾時，如來以不思」下，為說法門，入一切法義。離翳燈者，無法不持。云一切法義，無障不寂，稱為離翳；無法不照，名之為燈；智斷齊證，故名為入。七「時王聞已」下，化益當時。於中，先明王證總持陀羅尼，以慧為主，故云大智光明，即得主教意；後「其眾會中」下，兼益時會，即通得主，屬二教之意；八「爾時，如來又以」下，佛重現變。九「時財主王」下，出家修學。十「未久之間」下，證法弘通。

三「爾時，太子於十五日」下，紹位建立，弘宣大化。於中四：一正明紹位七寶之義，廣如別說；二「時閻浮提」下，建立弘通；三「爾時，如來咸受其請」下，弘通之益；四「爾時，大威德」下，結益周遍。

󴑈二「善男子！於意云何」下，結會古今。

󴑄第二「善男子！彼佛滅後」下，於中間多佛修行，略列四十九結，有六十百千億那由他。

󴑄第三「其最後佛」下，明最後佛所得法，即最勝行劫中六十百千億那由他之最後也。所得法門，已如前說。

上來正答修行得法門竟。

󴂜第二「善男子！我時於彼」下，明多劫修瑩，不窮菩薩之境。於中四：一於剎塵數劫修行不知；二「善男子！若有眾生得見菩薩」下，明菩薩難遇，見者不空，意顯己遇之益；三「善男子！我從於彼」下，經百剎塵劫修行不知；四「何以故」下，徵釋不知所以。

於中，先徵，後釋。

釋中二：先總顯深廣。謂所以不知者，以稱事理等諸佛境無邊際故，斯則十地不測等覺，故名普賢解脫。

後「善男子！我於爾所佛剎」下，別顯深廣難知之相。謂一毛即不可窮，況於多毛？況復多身廣大之用？以是無盡之法門故。

於中又二：先舉喻總顯；後「我亦如是」下，正明所觀。於中五：一毛中見器世間、二見智正覺世間、三見眾生世間、四見菩薩修行。上三各以又於菩薩為首。五「善男子！我於爾所」下，總結不窮深廣之境。

第四「善男子，我唯」下，謙己推勝。

第五「爾時，釋女瞿波」下，指示後友。

於中二：先示後位，後頌前法。

前中二：先指示，後教問。

今初。言此世界中蓮華座者，此座不知的在何所。舊經但言此世界中，晉經則去此迦毗羅城。若新梵本云「善男子！汝去於此處吠羅遮那足下，種種莊嚴大末尼寶王蓮華藏座，於其上坐，生菩薩母，名摩耶夫人。」此則似居佛會毗盧遮那，不屬蓮華，是佛號耳。言摩耶者，有云幻生，具云摩耶泥上聲尾，此云幻術夫人，昔云天后。然餘教說，生佛七日，即便命終，生忉利天，約應化說。據實體用，常遍時處。云迦毗羅，據其本處，猶佛雖滅，常在鷲峯。但云此界，約是佛母。若依梵本，不離如來。故諸教中說於摩耶，或云是實、或云是化。此經大意，皆是實德。

後「汝詣彼問」下，教問，可知。

二「爾時，釋女瞿波」下，重頌前法。廣說已周，臨行再述，顯慇懃故。雖通頌前，文便在此。三十一偈大分為三：初一偈總顯菩薩益生，超頌前文見者不空，生下女人染心之益；次十五偈別明遠劫前事，出上不空之相；後十五偈正頌前文德女因緣，由前遠劫深心供養，成今淨心同修梵行。

第六「爾時，善財」下，禮辭，可知。已下第三十經。

󴑇大文第二，從「摩耶夫人」下，有十一善友。古來諸德皆為會緣入寶相，雖下三相，義當等覺。等覺亦是十地勝進，開合不定，義理又多。故依古德，且為會緣入實等相。云何會耶？謂會前諸位差別之緣，令歸一實，生於佛果，猶如摩耶夫人能生佛故。然人雖十一，約法唯九，約會為十，德生、有德，同一會故；遍友是會，不得法故。初一為總，餘皆為別。故摩耶得幻智法門，末後亦得幻住法門。始終相會，該於中間，總別圓融，歸實無二。故會緣中更有十人，又是所會十表無盡，無盡之緣皆成摩耶之實德故。又以此下皆當等覺，等覺方能親生佛故。就別會緣，初天主光，且須正念無失，方為第二遍友可師；三須廣窮眾藝，四解而無依，用而無盡，便得第五無著清淨；清淨則得第六淨智發光；發光則得第七知相無盡；無盡則得第八誠願不違。具上諸門，方得第九還歸幻住。故雖十一，不失入實之言。始末皆幻，方智諸緣體虗即實。

●今初。摩耶夫人總會緣中，文亦具六。

第一依教趣求。中二：先將詣觀成，後勝緣引導。

△前中二：先序觀成，略標渴仰；二「此善知識遠離」下，別彰觀念。

於中四：一總念勝德、二別念身相、三結歎深勝、四思欲親承。

今初，已能闇合願、智幻門。

二「此善知識隨意生身」下，別念現身，即冥契摩耶下文所現。於中有十九身：初隨意生身，舊經則有，梵本則無。不思議身，梵屬一相，身無差別，身屬非身心身。故舊有十七，新唯十六。又初三身，准下釋摩耶現中，乃是三對。具於六身，則通成二十。下文各有標、釋。今略解三：一隨意生身，總顯隨類。二無生滅身，下云「不生色身，無生起故；不滅色身，常寂滅故。」三無來云身，下云「無去色身，於一切趣無所滅故；無來色身，於諸世間無所出故。」四非虗實身，下云「非實色身，得如實故；非虗色身，隨世現故。」五不變壞身，法性無壞故。六無起盡身，無相無思故，故不思議，是釋上義。七所有諸相皆一相身，無相為相故。八遠離二邊住解脫身，不住生死涅槃等邊，無住解脫常教化故。九無依處身，幻願所成故。十無窮盡身，如虗空故。十一如影普現身，隨願現故，即無分別願。十二如夢所見身，隨心現故，謂隨心欲現而無尋伺。十三如鏡像身，謂隨物心質所見不同，自無出入故。十四普於十方而化現身，橫周遍故。十五住於三世無變異身，竪常住故。十六非身心身，不屬色心差別相故。「其如鏡像」下，梵本云「猶如日月清淨身。」謂住法性空不信等障，煙雲塵霧不能染故。

三「此善知識」下，結歎深勝。於中，「猶如虗空」，結前勝德。「普賢眼見」，兼上諸身。

四「如是之人」下，思欲親承。

△第二「善財童子作是念時」下，勝緣引導。略有三位：一城神顯教修心、二身眾神密加授法、三法堂羅剎教其求友。

󴂜初中二：先以華散；後「作如是言」下，正以言教。

於中二：先別教，後結釋。

前中，城神說法，令護心城，是知觸事無非妙法。心名城者，中有本覺正智法王，萬德所聚，性防非故。有三十門，大分為三：一十度行、二淨地行、三二嚴行。

今初。有十二門，初後各二，中八。唯一檀中，一捨生死，是真實捨；二求十力，用為法施。智中，一證智、二教智。餘可知。

二「應扶助心城」下十一句，明淨地行，即初地十種淨治地法，文小不次。一信；二慈；三堅固莊嚴；四悲；五捨；六、七皆慚愧，謂不容惡故；八無疲厭；九如說行；十知諸經論；十一成就世智，故能普曉一切眾生。

三「應住持」下七句，福智圓滿。前二是福，後五是智。福中，但合云福德聚，不合云福智。智中，初三權智，次一實智，後一無㝵智。

二「善男子！菩薩」下，結釋。於中二：先結其勝能；後「何以」下，徵釋所以。

󴂜第二「爾時，有身眾神」下，身眾神密加授法。於中三：初讚友令欣；次「時諸神眾」下，放光加被；後「善財童子以得」下，善財獲益。所謂十眼平等不思議身者，十身無㝵為不思議，不思議身佛佛平等。餘可知。

󴂜第三「時有守護」下，法堂羅剎，教其求友。於中四：一華散、二言教、三仰問、四重答。

▲今初可知。

▲二「作如是言」下，言教。中二：先教十法以增其智，後示三昧以息其亂。

今初。文有標、徵、釋、結。釋有十心：一直、二悲、三智、四進、五信、六深、七慈、八淨、九益、十常。

後「復次，善男子」下，示其三時。文亦有四，謂標、徵、釋、結。

初二可知。

三「所謂」下，列釋。於中亦十：第一法空無盡清淨輪者，此為見友之本，三義如空：一如空無盡；二如空心淨，謂不取相，惑不能染；三如空圓滿，無處不有故。二見依報。三觸境皆佛，故云不捨離，無缺減。謂凡夫染境，二乘捨離，權教觀境，空、有互陳，一、多不即，並為缺減。若圓修者，觸目對境，窮盡法原，不取、不捨，雙亡正入。故《央掘經》云「云何摩訶衍？所謂彼眼根，於諸如來常，了了分明見，具足無減修」等。又云「所謂眼入處，於諸如來常，明見來入門，具足無減修」等。前明六根，後十二入皆悉具足，無所缺減。餘文可知。

四「善男子！菩薩成就」下，結中，初得見人，次當得法，後則處處皆遇善友。處處遇者，略有二意：一真實善友，常遍世間，契理云同，故常得遇。故慈氏云：「非是法器人，與佛子同住，設經無量劫，不知其境界。」反顯是器，必常遇矣。二者既定、慧雙遊，無境不契，並為道器，皆善友矣。故〈光明覺品〉云「如來所轉妙法輪，一切皆是菩提分。若能聞已悟法性，如是之人常見佛。」能如是行，是為守護正法堂也。

▲三「說是語時」下，善財仰問。向已明教，何得更問於何方所求善知識？向者通教，今別問摩耶。

▲四「羅剎答言」下，重答。求於摩耶，不異前總。既能重問，還復重答。答以四法：一以友無不在故、二友以法為體故。此二合在初句。三身同友遍故、四智與境合故。如影如夢，其速疾心即遍遊十方。其隨順心，四句皆有。又前三離境相，後一離心緣相，都無所求，真入理矣。無求之求，無㝵求矣。

第二「爾時，善財」下，見敬諮問。於中三：初見，次敬，後諮問。

󴂜初中二：一明見因，即受行教故。然其受行實通三位，舊經但云受行其教。羅剎在近，又教求友，故偏牒也。二「即時」下，正明覩見。

於中二：先見依，後見正。

󳰅前中三：初見蓮華，次見樓閣，後見寶座。

今初。所證法界，自性無染，故曰蓮華。無明既開，不離心內，如從地踴，亦表性淨。萬行之因，從法性地而出現故。此即等覺、普賢之華。而言大者，〈十定品〉說量周法界，故臺上樓閣名納十方，豈況蓮華不周法界？十柱等言，約表法耳。

二「於其臺上」下，明見樓閣。謂能、證二智，依於所證而重現故。智包無外，云納十方。總攝五位，自分勝進，名為千柱。其一一事皆有表法，恐厭繁文。

三「其樓閣中有如意」下，明見寶座。即智體法空，故在樓內，具性功德，廣顯莊嚴。於中二：先明主座；後「爾時」下，明攝眷屬。

󳰅二「摩耶夫人在彼座上」下，明見正報。合迴「爾時，善財見如是座」，安此段初。

於中亦二：先總明現身；後「所謂」下，別顯身雲。

於中亦二：先身相，後身業。

󴑄前中又二：先明萬類難思身，後明一類超勝身。

前中又二：先明別相，後顯通體。

今初，有四十六身，梵本舊經但唯四十。謂廣大力身，即梵本中普周遍身；住安樂身，即梵本中滅倒見身；無斷盡身，即梵本中恒示現身；大威德身，又是重出前滅倒見；無依色身，即是無住；離虗妄身，是梵本中釋無分別。除此六身，還唯四十。於中或唯約事，如普周遍及普對現等；或唯約理，如十二、十三云「不生色身，無生起故；不滅色身，常寂滅故。」或事理交徹，如三十二無生色身，幻願所成故；三十五不生色身，隨眾生業而出現故。三十二隨於自願、三十五隨眾生業，皆是以事顯理。餘可思准。亦同十身，恐繁不配。

二「善財童子見於摩耶」下，辨其通體。謂離有取蘊，故名非色等，無真實常住色等。文有八句。前五別明五蘊，而其釋義影略不同：一色，從緣現故。二受，滅世間故。言轉滅者，滅無常受，轉成常受故。三想，隨物想故。四行，依幻業，行即非行故。五轉識成智，智亦性空故。第六句總顯離言。第七句已滅無常。第八句已證常寂。

二「爾時，善財童子復見」下，明一類超勝身。舊經唯有超勝而無相如，今經具有。於中二：先總標，即雙標相如及與超勝；後「所謂」下，別顯，以總該別，略無超勝及相如義。

󴑄第二「於一切處現如是等」下，明身業用。於中二：先結前標後。梵本但云「現如是等無量色身」，則該二類身皆有此業。

後「行於平等」下，別顯。於中亦二：先明十度行，後明福、智行。

今初。一檀那，以是最初，故說大悲。二「出生如來」下，淨戒，戒能增長菩提法故、攝佛善故。三「觀察思惟」下，諦察法忍。四「精勤」下，精進。五「住於平等」下，禪定。六「善能了知」下，般若。七「見諸如來」下，方便。八「成就大願」下，大願。九「遊戲如來諸自在力」下，力度。十「得佛智光」下，智度。

二「修習圓滿一切如來種種功德」下，明二嚴行。十一句分三：初二句標，次六句出體，後三句結成。

今初。謂前句標福，後句標智。〈離世間品〉中各有十句，以顯無盡。

次〈常樂觀察〉下，六句別出福、智之體，四菩薩行不出福、智。一波羅蜜行依六度說，前三是福，後一是智，中二通福、智。若依十度方便，助前三願，助精進力、助靜慮智、助般若，福、智，可知。二出生一切諸菩薩地，明福、智之位。三「積集」下，通明福、智，亦兼神通。四「勇猛」下，進筞福、智。五「普遍成就」下，菩提分法行。六「恒勤守護」下，教化眾生行。

後「常樂稱揚」下，三句結成福、智。初句結福；次句結皆；後句由具上二，願為佛母。

󴂜第二「爾時，善財童子見摩耶」下，設敬。證入自道已，深現身等。彼上來摩耶萬類殊應，異體中多。今此善財一類之身，遍對求法，即同體中多。若摩耶、善財並不分而遍，則二皆是住體遍應。摩耶亦是同體一即多，以隨所應異，無二體故。善財亦是同體多即一，諸處善財即一身前之善財故。又二互望，並含同體、異體，以一摩耶應多善財故、以多善財對摩耶故。

󴂜第三「白言：大聖！」下，諮問法要。所以敘述文殊及諸友者，若約等覺，因位極故，總収歸此。若約會緣，從初發心一一善友及所得法並所會。

第三「摩耶夫人告善財言」下，示己法界。於中三：初名體、二業用、三根原。

󴂜今初。名有六字義故。二智，大智體周遍故。二願二義者：一別願，唯願為佛母故；二通願，總攝普賢廣大願故。三智二義者：一權智，能起大願，能成幻事故；二實智，般若能生佛真身故。四幻二義者：一願智，體虗當相名幻。故上經云「幻智即是菩薩，菩薩即是幻智。」此二無㝵，能無不為。二者即智所作生佛為幻，謂不壞小身而能廣容，無生而生故。五莊嚴二義者：一以大願智幻，莊嚴法界諸佛境界；二以大願智幻，為己莊嚴可成佛故。十義無㝵為大緣起，故為一切諸佛之母。

󴂜二「是故常為諸菩薩母」下，明業用。於中二：此句總明；後「善男子！如我」下，別顯。

於中四：一為現在遮那佛母；二為過去佛母；三為賢劫千佛母，義通三世；四結通橫竪無窮佛母。

▲初中二：先總明為剎海遮那佛母。言悉達者，具云悉達多，新云嚩悉達阿他，唐言一切事成，或云一切義成。餘文可知。

後「又，善男子！我於淨󰕖王宮」下，別顯生佛之相。於中四：一毛光為生先相、二正明自在入胎、三腹包眾海難思，四舉此類於百億。

初中有四：一光入身；二「善男子！又彼光中」下，光現八相；三「又見如來往昔」下，現佛因果；四「又，善男子！彼妙光明入我」下，令身難思。

第二「善男子！爾時，菩薩從兜率」下，正明菩薩自在入胎。於中有五：一眷屬翼從；二「菩薩爾時，以神通力」下，菩薩現通；三「又以神力放大光」下，光時息苦；四「又為救護」下，現變入胎；五「彼諸菩薩於我腹」下，入已遊步。

第三「又念念中」下，腹包眾海難思。

第四「善男子！如此」下，舉於此界以類百億。於中二：先正類；「後然我」下，顯難思相。先正明，後徵釋。

前中，文有四句：一本來無二者，稱一性故。

二亦復非一者，舊經無此一句，梵本云亦非無二。此有二意：一者初句遣二，次句遣一。非一處住，成上遣二；非多處住，成上遣一。段為亦復非一，得斯一分。二者上二句辨體無二者，稱一性故；亦非無二者，不存無二故。斯則遣之又遣之，玄之又玄矣。故昔人云：「我言無二者，但言無有二，非謂有無二。」故須雙亡，方顯體妙。故上經云「常於諸法不作二，亦復不作於不二。諸法若二若不二，於中畢竟無所著。」

下二句即體之用，一處、多處皆是用故。故上經云「一身為無量，無量復為一。了知諸世間，現形遍一切。」以是即體之用，一非一、多非多矣。又非一處住，不壞多故；非多處住，不壞一故。又非一處住，體周遍故；非多處住，不如事故。又非一處住，一即多故；非多處住，多即一故。又非一處住，多中無一性故；非多處住，一亦無有多故。則如是二俱捨，普入佛功德，即是釋中智幻之義。

▲第二「善男子！如今世尊」下，為過去佛母。

▲第三「善男子！如此世界賢劫之中」下，為賢劫千佛母。義通三世，三佛過去、遮那現在、彌勒等未來故。於中二：一舉過、現以為能例；二「善男子！如此賢劫未來世中」下，例於未來。於中亦二：先別明彌勒；後「如是次第有師子」下，列餘九百九十五佛。文中略列二百四十三，末結樓至，皆為其母。

▲第四「如於此三千大千世界，如是於此華藏」下，結通。橫竪無窮，悉為其母。若爾，摩耶一人已為一切佛母，餘應絕分。但有具此大願智幻，即為一切佛母。一同摩耶，摩耶是一即一切；餘同摩耶，是一切即一。是則一女生一切佛、一佛有一切母，一多無㝵。非但約女，男有此願，亦為其母。是則摩耶成佛亦是所生，遮那具願亦能生矣。三世諸佛、諸菩薩等，皆例然矣，方是華嚴生佛之義。

󴂜第三「爾時，善財童子白摩耶」下，辨法根原。先問，後答。

答中二：一明本事、二結古今。

前中六：一輪王久遠。言非後身菩薩所知境者，顯唯佛知。非但久遠，亦顯時無時相，佛智契故。二「彼王城北」下，有佛將成。三「有一惡魔」下，魔擾如來。四「彼轉輪王已得」下，聖帝降伏。五「時道場神」下，場神興願。六「作是願已」下，歷事增修。

二「善男子！於意」下，結會古今。於中二：先結示其人；後「我從於彼」下，結成果用。

於中復二：一為遮那佛母；二「善男子！過去」下，結母普周。謂時經三際，處盡十方，現、未佛母，理則可然。發心有初，何言過去？此有三義：一約發心之後，論過、現等；二發心之始，後身不知，亦無定始；三者願則有始，為母無初。如以始覺同於本覺，始本無二，始亦無初。況念劫圓融，舉一収盡。皆於臍中放光明者，生長同氣，皆自此故。佛佛皆從無二理生，能生、所生同一味故。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。

第五「善男子！此三十三天」下，指示後友。

第六「時善財」下，戀德禮辭。下第三十一經。

●第二「爾時，善財」下，第二別明會緣，有十善友。約會分九：第一天主光，即幻智念力善友。天主光者，悲智勝用，光淨自在，故名天主。破闇名光，此由定發故。父名正念，所得法門名為無㝵清淨念也。文具六。

第一依教趣求。

第二「見彼天女」下，見敬諮問。

第三「天女告」下，授己法界。於中二：先標名體，後問答境界。

今初。以無㝵智一念普觀三世十方，無不明了，無去、來、今，為無㝵念，不雜異念，故云清淨。以斯正念念佛功德，有益悲智，故曰莊嚴。

後「善財白言」下，問答境界。於中，先問後答。問中有二：一問境界、二問修得法。後答亦二：先答修行，後答境界。

前中三：第一標章勸修、第二總徵別釋、第三結勸修學。

󴂜今初可知。

󴂜二「云何勤修」下，總徵別釋。於中二：先總徵；後「所謂」下，別釋。此一段經，舊經所無，總有四十二門，表四十二位，大分為二：前三十七門勸修行法，後五門勸修位法。

󳰅前中，雜修萬行，略分為四：初有二十三門福智莊嚴行、二有十二門八大人覺行、三有一門菩提分法行、四有一門十度圓滿行。

初中二：先二門總明，餘門別顯。

今初。一令如實覺悟、二令護持正法。此之二門，無法不攝。又初法義遍知，後詞辯廣演，即四無㝵利生之用，法施之本。

後二十一門別明，中二：先五門辨福，後十六門辨智。

前中亦二：先二門淨戒，後三門忍辱。

今初。於中，前門總明遮性。性謂不煞生等，遮謂不壞生等。有罪則遮，無罪則聽；有罪是犯，無罪是持。後門別明性罪。略舉綺語，以細況麤。

後三門明忍中，初門安受苦忍，次門耐怨害忍，後門諦察法忍。

二「汝應勤修善巧法句」下，明智。其精進與定，攝在應勤修中，通於福、智。

智中分三：初七門實智、二有六門權智、三有三門雙行智。

今初。即般若相。於中二：一相即非相、二合即非合。此二即所知法體。故〈光明覺〉云「佛法微妙難可量，一切言說莫能及，非是和合非不合，體性寂滅無諸相。」

次三門約時以明其過、未知相，以第三門該令平等。法謝名過、未生名未、生已未滅假名現在，名各不同，皆因法立。時無別體，故說平等。若取時中所有法者，過去已滅、未來未至、現在無住，皆不可知，故皆平等。《金剛經》云「過去心不可得、未來心不可得」等，故隨法差別。法尚無體，時安有差？

次一門三輪清淨。然《瑜伽》說六度等行各有三輪，大同小異。此中二意：一者成上三世叵得，即三輪淨；二者別明該前諸門，所知為一，能知心意為第二，輪合為第三，遠離覺、所覺，此二和合相，故三清淨。

末後一門明無住門，心之所住不出此三。若在於內，不應因境；若在於外，不合由心。合而可住，便是無性，或應有二，故皆叵得。

二「汝應勤修守護威儀」下六門，權唯約事，故即方便相。

三「汝應勤修隨順覺智」下三門，權、實雙行，智即中道相。初門性、相齊覺，次門了生、無生，後門言即、言斷。

二「汝應勤修遠離無益」下十二門，明八大人覺行。分之為七：一有四門是無戲論，謂遠離惡緣諸戲論故；二不輕一門即是正定，觀性平等為上定故；三有三門即是正意，慈悲攝生為正意故；四如說行門即是精進，不如說行是懈怠故；五相應善門即是正慧，善巧修行是智慧故；六一門寂靜、七一門少欲及與知足，文並可知。

三汝應勤修相應行法，即菩提分法行。

四汝應勤修菩薩行境，即是度圓滿行。

󳰅第二「汝應勤修菩薩地法」下，五門勸修位法。

初門因位。言入、住、出者，十地各有入、住、出心。言相及得果者，亦通十地。相者，即隨諸地中所有諸障及對治相，是能、所觀相，別十地故。得者，即正證出世間智故。果者，因證智力，得於世間、出世間智故。相即方便智，得即根本智，果即後得智。後得緣俗，故名世間；無分別故，復名出世。言皆證知者，通則三皆名證，別則證唯根本，而知通二智。

二一門即果位。菩提智者，如諸性相，覺諸法故，通於根本及與後得，及所斷、所知，兼斷煩惱。種種體用者，四智菩提相應心品，一真法界皆菩提體，受用身土，教化眾生，即名為用。

三有一門遍覺三乘不思議境，法身同故。又諸佛菩薩深不思議，二乘之境祕密難思。

四一門不取諸相，即顯般若。總該前三，證無證相，何況於餘？

五有一門即解脫相。澄渟清淨，即真解脫，即金剛三昧，亦金剛智，利無不摧，能壞塵習，堅不可壞故。妄念不動，即是三昧。

󴂜第三「善男子！有如是等」下，結勸修學。結有剎塵，並須修學，我已修證，決定無疑。

第二「善男子！汝向所門」下，答第一境界問。問中據果推因，答約以因招果，故前後不同。

於中二：先牒問總顯；後「又，善男子！我以」下，別明廣知。

於中分三：一念最初劫；二「又憶」下，念中間諸剎，略舉九劫；三「善男子！如是憶念恒河沙」下，總結多劫，非唯憶念，亦於彼劫於多佛所聞持此門。

第四「善男子，我唯」下，謙己推勝。

第五「善男子！此迦毗羅城」下，指示後友。

第六「時善財童子」下，戀德禮辭下諸善友。六段之文，雖皆具有，而詞句多少，故或不科。

第二「爾時，善財從天宮下，向迦毗羅城」下，童子師遍友幻智師範善知識，遍與眾生為善友故。居迦毗羅黃色城者，中道軌物故。不得法者，略有四義：一與眾藝法門同故；二法有所付，顯流遍故；三表諸法門體無二故；四顯無所得，為真得故。

●第三「爾時，善財即至其所」下，善知眾藝童子幻智字母善知識。文亦具六。

第一依教往詣。

第二「頂禮其足」下，設敬諮問。

第三「時彼童子」下，授己法界。於中二：第一辨法體用、第二問答顯因。

△前中二：先標名體，謂以無㝵智窮世、出世諸技藝故。後「我恒唱持此之字母」下，辨其業用。字母乃為眾藝之勝、數說之本，故偏明之。

文分為三，謂標、釋、結。

今初，可知。

二「所謂唱婀字時」下，別顯四十二字母。《大品》名四十二字門，《涅槃》十四音為名字功德，《金剛頂》、《瑜伽》、《毗盧遮那》等經皆具說之。興善三藏新譯三本：一《文殊問經字母》、二名《金剛頂經字母》、三別譯出華嚴四十二字母。今參而用之。皆言般若波羅蜜門者，字義為門，從字入於無字智故。故《毗盧遮那經》中，字皆有不可得。言智無所得，即般若故。又《文殊五字經》云「受持此陀羅尼，即入一切法平等，速得成就摩訶般若。纔誦一遍，如持一切八萬四千修多羅藏。」然初五字，即文殊真言。今依《五字經》中釋之。

一婀者，是無生義，以無生門入般若也。然有二意：一以無生即般若。般若一法，多門不同，或無生門、或無滅門。如是無住、無依等，皆般若門。今以無生為門，若見無生，即見般若。二以無生為門。不得無生，方真般若。其無滅等諸門例然。言以菩薩威力者，晉本云威德，具云威德力。以菩薩得此無生之門，能達法空，斷諸障故。

二囉者，即是清淨無染，離塵垢義。今云顯示無邊微細解者，謂無處不解，則無塵沙微細垢矣。

三跛者，亦無第一義諦，諸法平等，謂上無生無塵，違俗顯真。今此真相亦不可得，真俗雙亡，是真法界。諸法皆等，即是普照。

四者者，諸法無有諸行，謂諸行既空，故遍摧差別。

五曩者，諸法無有性相、言說文字，字皆不可得。謂性相雙亡，故無所依。能所詮亡，故云無說。無能所依，則無所住。無住不住，稱無住際。彼經復云「以那字無性相故，者字無有諸行；者字無有諸行故，跛字無第一義；跛字無第一義故，囉字無塵垢義；以囉字無塵垢故，婀字法本不生；以婀字法本不生故，那字無有性相。汝知是要，當觀是心本來清淨，無染、無著，離我、我所分別之相。」下諸字義，多依遮那及興善所譯，而梵音輕重，字義不殊。

六攞字，悟一切法離世間故、愛支因緣永不現故。今云離名色依處者，名色即是十二有支生死之體。四蘊曰名，羯邏藍等為色，識緣名色、名色緣色，如是二法，展轉相依，如二朿蘆，俱時而轉，故生死體不出名色，名色即是眾生依處，離此名色，入般若矣。

七娜字，悟一切法調伏寂靜，真如平等，無分別故，由此方為不退方便，即加行方便也。

八婆字，悟一切法離縛解故，縛解雙絕，方入金剛圓智道場。

九拏字，悟一切法離熱矯穢，得清涼故，是普摧義。輪即摧伏，圓滿兩字亦即是輪，亦清涼義。

十灑字，悟一切法無罣㝵故。如海含像，像之與海，不相障㝵。

十一嚩字，悟一切法言語道斷故，謂理圓言偏。若隨於言，言一之時，不得其二。由入無言，無所不言，故普遍出生，無所不住。

十二哆字，悟一切法真心不動故。真心不動，則無不照，如星月圓滿，凝空不動，流光遍照。

十三也字，悟一切法如實不生故，則差別、積集皆不可得。

十四瑟吒字，悟一切法制伏、任持相不可得故。今普照光明，即能制伏及任持義，故能伏除一切煩惱。若有所伏，不能息除。了惑性空，能照體寂，方能究竟息滅煩惱。

十五迦字，悟一切法作者不可得故。若定有作者，作業無差。由無作者，作業差別。如雲不斷，不可攬取。故《淨名》云「無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。」

十六婆字，悟一切法時平等性不可得故。謂時若至矣，大雨降雪，百卉齊潤，是為平等。而雨無心，故不可得。得平等性，即證一切智。故《文殊問字母》云「婆字是現證一切智聲。」

十七莽字，悟一切法我所執性不可得故。慢能長流生死，故云速疾。是以舊經云「湍流奔激。」慢有多端，云種種色，我慢高舉，如眾高峯。

十八誐字，悟一切法行取性不可得。五蘊名行，行即取蘊，能取生死，故積集即是蘊義。普輪有二義：一約所空，即屬行取，圓滿名輪；二約能空，輪即摧壞，遍摧行取為不可得。

十九他字，悟一切法處所性不可得故。真如等理無差別智，蘊攝名藏。此二並是萬德依處，今智契合亦不可得，無智無得真般若故。

二十惹字，悟一切法能所生起不可得故。能所生起即是世間，悟不可得故遊行清淨。

二十一婆嚩字，悟一切法安隱性不可得故。念佛莊嚴是安隱性。

二十二駄字，悟一切法能持界性不可得故。能持界者即真法界，法界能持一切法聚，微細觀察無有一法出法界者。故興善譯云「唱䭾字時，入觀察法界道場般若。」

二十三捨字，悟一切法寂靜性不可得故。諸佛教輪是寂靜性，隨順即是悟入之名。故《十地經》云「而諸佛法如是寂靜。」言光明者，即能順智。

二十四佉字，悟一切法如虗空性不可得故。悟虗空性能生因地現前智慧，故名為藏。

二十五乞叉字，悟一切法盡性不可得故。息諸業海即是盡義，出生智慧即盡智也。

二十六婆哆字，悟一切法任持處非處令不動性不可得故。開淨光明為處，諸惑障為非處，以淨光明除諸惑障即是任持。

二十七孃字，悟一切法能所知性不可得故。世間是所知，智慧為能知，了世無世，名為智慧。既無所了，安有能知？故不可得。

二十八曷囉他字，悟一切法執著義性不可得故。謂利益眾生有我、人相，名執著義。了無我、人，是智慧燈。

二十九婆字，悟一切法可破壞性不可得故。世之宮殿是可破壞，圓滿莊嚴，故不可破。

三十車字，悟一切法樂欲覆性不可得故。得行方便，即是樂欲。藏與普覆，皆是覆義。不覆樂欲，一切皆圓。故《文殊問字母》云「蹉者，是不覆欲聲。」然梵云曼荼羅，此翻圓滿，亦云道場。故此及前門，興善皆悉翻為道場。輪是義翻，亦取圓滿。若正翻輪，梵云斫羯羅也。

三十一婆麼字，悟一切法可憶念性不可得故。十方諸佛是可憶念，旋轉則是無盡之義。

三十二訶嚩字，悟一切法可呼召性不可得故。謂方便攝受一切眾生，出生深廣功德藏故。興善譯云「一切眾生堪任力般若。」其堪任力，即是可化，故可呼召。

三十三哆娑字，悟一切法勇健性不可得。勇健則能趣入功德。

三十四伽字，悟一切法平等性不可得。平等故，能普持平等之理。堅不可壞，深廣如海，蘊攝名藏。

三十五姹字，舊為此吒字，悟一切法積集性不可得故。願能積集，積集見佛，如虗空量。

三十六儜字，悟一切法離諸諠諍，無往無來，行住坐臥性不可得故。一切威儀，常觀字輪，無盡境故。

三十七頗字，悟一切法遍滿果報不可得故、化諸眾生生圓果故。

三十八娑迦字，悟一切法積集蘊性不可得故。無㝵辯才光照圓滿，能積眾德。

三十九夷娑字，悟一切法衰老性相不可得故，唯演說法能度衰老。

四十室者字，悟一切法聚集足迹不可得故。法雷遍吼是謂聚集，聲不可尋故無足迹，足迹即教迹也。

四十一佗字，合是吒字，悟一切法相駈迫性不可得故。謂以無我開示佛境則無駈迫。

四十二茶字，悟一切法究竟處所不可得故。一切法輪即究竟處，不住法相故亦叵得。

上已別釋。然此中般若立名總有二意：一從所破立名，如云衰老性等，觀衰老性不可得故即入般若；二從能破立名，如云婀者無生義，無生即般若故。是以前十三門多從後意，故並不言不可得也。後二十九門多是前意，皆言悟不可得。而經文中，或從所破、或從能破、或能所雙辨，可以意消息之。

三「善男子！我唱如是」下，總結。以一為首，旋轉出生而無有盡，略如彌伽處說，具足演說等虗空際無有窮盡，為一切法所歸趣處。而要四十二者，亦表四十二位。故《智論》中明初阿具後茶，即初發心時便成正覺故。阿字即菩提心，茶即妙覺，為究竟處。一一圓融是字母深義。略義已周，廣如別說。

△第二「善財白言：聖者！」下，問答顯因。先問，後答。答中四：一標章正答、二徵釋所以、三問答顯發、四總以結示。

△今初。有標、徵、釋、結，可知。

△二「所以者」下，徵釋所以。先徵意云：所以要此十者。後釋意云：由有智慧，展轉至於真實智慧，得此解脫。故十句皆牒，由得前已，便得後句，文相甚顯。唯初二句，義小惑人，今當分之。謂具足智慧，是第一句。「勤求善友」下，是第二句。「以親近故」下，方是躡第二善友，生第三勇猛精進。餘文可知。「最後得真實智故」下，以義加之。然真實智，即此解脫。

△三「善財復言：此真實者，名為何等？」下，問答顯發。即唯問第十真實一門，以最勝故。亦舉一例餘。文中分四：一展轉徵釋、二總顯超勝、三略示體相、四結成所住。

今初。五重問答，以顯深玄。初問意云：向之十重，前前起後，後後轉深，至真實智，方得解脫。此真實智，願示其體，故言此真實智名為何等？答意云：即汝所問，一切言說皆即真實。實智體周，言語性離，不應捨言而別求也。今之禪宗，多用此勢。

二徵意云：言語別施行，真實離文字，云何即是？答云：世間所言說，一切是分別，故違真實。稱理無虗，故名真實。

三問云：不虗誑語，願識其義。答云：契理常故。

四復問云：若約理常，世言亦常。答云：心自證悟，方得稱常。即同《楞伽》自覺聖智故常，不同外道無因常也。

五復問云：契理曰常，是義然矣。未知至理，其相云何而可契合？能證、所證，為一？為二？二則數法，數法無常。一則無二，何有能、所契合之義？

答中，先答後意，明非一、非二。由非一故，不壞能、所；由非二故，能、所契合，一味平等。如明合空，不可分別而非雜亂。由非二故，說為內證；由非一故，後得示他。故云由此力故，則能平等利益自、他。內證則自利，後得則利他。猶如大地，假以喻顯，地無分別以況內證，能生萬物以況能、所。

後「然其法性」下，却答前問。所問相貌，體實非相。有相墮常，無便屬斷。有則生滅，無無所證。猶如虗空，是三無為。不可言無，但無㝵相；不可為有，遠離一切。故八地經云「入一切法如虗空性。」故結云難知難解，謂不可以智知、不可以識解，唯證相應。

二「善男子！此法微妙」下，總顯超勝。上寄言顯理，令即言契真；今正言顯理，令亡言會實。以理圓言偏，理與言絕，言雖即真，隨言生滯，要須得意，亡言契之。

於中分二：先標微妙，總顯離言；後「何以故」下，徵釋所以。徵云：何以離言？釋意云：理深玄故，非但言不能宣，實亦心智不及，是不思議。

文有十句。初三句離言境，即不可議：一過文字、二過語具、三過語業。然梵本云超語言道，道即語所行處。

次五句超心境，即不可思：一超戲論。起心動念皆名戲論，謂有真性以智契合亦是戲論，便是分別，無分別智方能契故。然無分別智離於五相：初一即離於真義，異計度故。二超過有尋伺地故。三、四即離無作意故。無作意者，謂睡眠、昏醉、不了境等。今三即約愚癡，不了心境若善、若惡，此非無分別智。四煩惱魔事，即兼睡等。五離一切心識，兼離滅受想寂靜，以滅受想定亦屬心故。更有離於色性，義在後段。故無分別智難以顯詮，遮詮以明，故離諸相方為契合。

後二句總顯離妄，明唯聖境。

三「善男子！彼諸聖者」下，略示體相，以離一切相為其相故。初句離色相。次在纏不垢，出障非淨。體不可取，亦不可捨。猶如虗空，終日求空，求終不得；終日避空，空不可避。撓之不濁，本性淨故；澄之不清，非今淨故。於一切法最為勝故，名勝義諦，湛然常存。既非佛作，出與不出性常無二。

四「善男子！菩薩為此」下，結成所住。

△第四「善男子！此是真實」下，總以結示。即上真實契證之義，即是我之眾藝解脫。

第四「善男子！我唯知」下，謙己推勝。對眾藝推，不捨世俗，不違實相，皆同般若。

第五「善男子！此摩竭」下，指示後友。婆怛那者，此云增益，謂無盡三昧能出生故。友名賢勝者，無依道場是直善故。

禮辭可知。

貞元新譯華嚴經疏卷第八

壽昌元年乙亥歲，高麗國大興王寺奉宣雕造。

貞元新譯華嚴經疏卷第九從第三十二經盡第三十七經

敕太原府大崇福寺沙門澄觀述

有七善知識半：第一賢勝優婆夷、第二堅固解脫長者、第三妙月長者、第四無勝軍長者、第五最寂靜婆羅門、第六德生童子、第七有德童女（上二同會）、第八慈氏一半。

●第四「爾時，善財童子漸次行詣」下，賢聖優婆夷，幻智無住善友。文亦具六，初二可知。

第三「賢勝告言」下，授己法界。於中二：先標名、體；後顯相、用。

今初。無住處、無盡輪者，無住處，體也；無盡輪，用也。輪者，圓滿義，大同《淨名》「從無住本立一切法」。無住即實相之異名，心之體也。眾生迷真，起於妄惑，立一切法；菩薩體真，具恒沙德，有無盡用。故無所住，則無所不住，萬行爰增。若有所住，如人入闇，不見心體，安有用耶？

二「既自開解，復為人說」下，辨相、用。於中亦二：先略標二利；後「我住於此」下，廣辨用、相。

於中又二：先總明。上云解脫，是諸門總名。此云三昧，即此中別稱。前後互出，非二法也。後「所謂」下，別顯，皆體、用雙明。以出生故，用無窮盡；不失智性，故常無住。又無盡二義：一體無盡，如虗空故，即無住攝；二用無盡，如有虗空，必能包含出生萬物。體、用無㝵，故雙辨之。

第四「善男子！我□」下．謙己推勝。

第五「善男子！於此」下，指示後友。云沃田者，是南天竺近水沃潤，顯無念定水能滋長故。友名堅固解脫長者，長者無著清淨，惑不能壞故。

禮辭可知。

●第五「爾時，善財童子漸次南行」下，幻智無著善友，法門名無著念。清淨莊嚴者，無著約境、無念約心，心體離念，故內外無著。障惑不生，是名清淨；顯現法身，是為莊嚴。又無著是智，智了性空，無所著故；無念是定，曠若虗空，無所起故。定、慧二力為莊嚴也。

後「我自得」下，顯其業用。既寂障惑，愛見不生，無所求中，求而不息。餘文可知。

●第六「爾時，善財童子即詣」下，妙月長者幻智智光善友。廓忘照現，若秋空滿月，故云妙月。常照慈悲及空寂舍，故於其宅常有光明。不離先念，在前城內。文中具六，初二可知。

第三「妙月答言」下，示己法界。於中二：先示名體，後徵證因。

今初。冥智廓忘，名為無垢；後智照法，名曰光明。亦無垢是斷，寂二障故；光明是智，照事理故。權實雙照，智斷齊圓，故立斯稱。

後「善財白言」下，徵徵問證因。於中二：先問；後「長者告言」下，答。

於中二：先始修十法，多近善緣；後終修十法，多明造行。

▲前中亦二：一正明所修、二問答顯發。

今初。文有標、徵、釋、結。釋有十法，皆言常不捨離，顯無間故。文並可知。

二「善財復言：聖者！」下，問答顯發。有三重問答：第一問答顯其親證、第二問答徵般若因、第三問答難成上義。

今初。先問，後答。問意云：向蒙十法廣說勝緣，一切智體必能親證，願示樞要。答意云：般若相應，則能現證。

二「善財復言：聖者！為由聽聞」下，第二番問答徵般若因。問意云：所證實相由於能證觀照而得，能證觀照豈不因於文字般若？答意云：言說別施行，真實離文字，心冥至理，豈文字之能詮？故龍樹云：「般若波羅蜜，實法不顛倒，念想觀已除，言語法亦滅。無量眾罪除，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。」尚忘觀照，何況語言？

三「善財白言：豈不由於從聞生智」下，第三番問答難成上義。先問，後答。今初。問意云：聖智所說聞、思、修慧為現證因，今言不因，豈不違理？後答意云：聞為勝緣，智須內發，執言求解，真智豈生？文中二：先以法總非；後「善男子！我於此義」下，以喻別顯。

文有二喻：一砂磧求水喻，喻證唯行境，非說能到；二聞說蘇陀喻，喻於且絕行，非常能到。

前中亦二：先誡聽許說；後「如大砂磧」下，正喻。先喻，後合。

前中又二：先正舉喻，後問答釋成。

前中有三：初砂磧曠絕。喻生死長遠，猶如砂磧，迷於理智，如無井泉。

二「春憂熱時」下，熱之求水喻。生死增長，如春夏時。一切眾生，如有人也。從迷將悟，如西向東。東為明故，冥機叩聖，聖必垂應。如遇丈夫，丈夫者，諸佛菩薩。依智起應，如從東來。眾惑逼惱，故稱為熱。五欲境牽，猶如於渴。機能感法，義如問水。法能斷惑，如除熱渴。

三「彼大丈夫」下，諸聖示導喻。內自親證，故名善知。如行而說，故云善說。從此東行，令其向智。有二路者，世、出世因。世逆法理，故名為左。涅槃之因，隨順理智，故稱為右。行出世道，必獲果證，如得泉陰。涅槃真味，止生死渴，如彼甘泉。菩提樹立，能蔭自他，如得陰庇。

二「善男子！於意」下，問答釋成。於中三：初妙月問、二善財答、三妙月合釋。

今初。聞名，喻聞慧。思惟往趣，喻思慧。問意可知。

二「答言：不也。」下，善財答。答意成上要自親證，方除惑熱。思趣近因，尚未得水，空聞名字，得非遠乎？是知三慧但可以因現證，真實不屬三慧。三慧行解，猶非是證。空有言說，何涉道因？

三「善男子！菩薩亦爾」下，妙月合釋。釋彼三慧非是親證。雖非親證，而為證因，故云「不但唯以．但猶獨也。」明知非是全棄三慧，遠成善財從聞生智，得見真如，非即非離。審之，審之！

二「善男子！言砂磧」下，合喻。向來合釋，總舉大意。今方委合，亦分為二：先合正喻，後合釋成。今初。略不合於東西左右，餘並合之。後「得清淨水」下，合前問答釋成，要依示道至泉池等。

第二「復次，善男子」下，聞說蘇陀喻，喻亦絕行境。前喻意明由解成行，行起解絕，故非但以多聞能得如來道。此明以行為行，亦不詣真，要無所行，方合真智。即念想觀除，何況言語？以天蘇陀不同前水，行可到故。在於天上，非見聞境，得通方到，亦如《楞伽》宗通方入。

文中三：一誡聽許說。

二「善男子！假使」下，正說。天蘇陀者，則是甘露，以況涅槃一真法界具足眾德。此句總明柔輭妙觸，表唯證境，故《淨名》云「受諸觸如智，證色香美味。」即別明四德，謂常、樂、我、淨。味即是常，美者為樂，香以喻我，色者喻淨。

三「於意云何」下，問答釋成。有二問答：第一問答顯言非證，文相可知；二「善財復言」下，第二問答，言為證因。問有二意，答隨問別。一云言既非證，證又非言，菩薩因何善巧宣說？答意云：菩薩親證，依證發言，不同凡夫不證而說。第二意者，先問意云：言既非證，證亦非言，如何善巧令物悟入？答意云：言雖非證，而是證因，非離言說求解脫也。證雖非言，要尋言到，如前到水，必依正言。若行左道，不可得至。若依此義，應須迴文云菩薩所證般若真性，要由言說而為正因，由此義便能證此解脫，能為眾生善巧宣說。則二義皆具。

▲第二「復次，菩薩具足十法」下，明終修十法，多約造行，有標、徵、釋、結，文並可知。

第四「善男子！我唯」下，後三段文亦可知。

●第七「爾時，善財童子思惟」下，無勝軍長者，幻智無盡相善友。見佛得法，皆無有盡，故無能勝。眾德所聚，從喻名軍，說稱體周。城名大立聲。文亦具六。

第一依教趣求。

第二「詣長者所」下，見敬諮問。

第三「長者答言」下，受己法界。於中二：一辨名用、二辨證因。

今初。先名依用立，即以無盡而為其相。「我以證」下，以用釋名，略有二義：一外見無盡；二內蘊無盡，謂內蘊諸德稱體無盡。又，諸心、諸境無非佛法，故佛與法皆無有盡。

二「善財復言：菩薩云何」下，辨證所因。先問云何得者，謂修何因而證得故。後答中二：先進修十行，後離十惡緣。前中有四：一標示；二「何等為十」，徵數；三「一者」下，釋相；四「若諸菩薩」下，結益。

二「復次，善男子」下，明離十惡緣。文中有五：一總標。二「何等為十」，徵數。三「一者」下，列釋。皆言補持伽羅者，此云數取趣，數數取於諸趣果故，即眾生異名，十相亦顯。四「若諸菩薩常能遠離」下，示其離意。謂身事須遠，心無輕厭。不厭捨者，終可化故。不生下劣者，皆有佛智法身等故。但應慈念，偏愍惡故。攝受調伏，究竟化故。「菩薩復念」下，正彰離意。一切眾生等有佛智，性無常定，習以緣成，如雲從龍、如火就燥，近惡則惡，喪失善因，故自遠之，欲令佗遠。五「善男子！是為」下，總結。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。先謙己知一；後「如諸」下，推勝知多。

於中有二：先對前進行推，謂前進十行不如菩薩進一切行，乃至悟入佛方便故；後「知諸眾生、我、人、壽命」下，對前遠惡推。前雖化生，而常遠離，不如勝者知生法空，無惡可遠，化而無化。

於中分二：先明知者生空，後明不㝵隨化。

今初。先明顯人空，後明法空。

人空有七：一眾生者，《智論．四十》云「五蘊和合中生故。」二我者，准梵本中，此句在初，少為總故，是主宰義，即諸蘊假者。故《智論》云「若五蘊中我、我所心起故，作此總我，立餘別名。」三人者，《智論》云「行人法故。」《大般若》、《瑜伽》皆名士夫。《瑜伽》釋云「能住一切士夫用故。」人與士夫本唯是一，今分為二。三壽命者，謂命根成就故。《瑜伽》云「壽命和合，現存活故。」五士夫者，如前已釋。六養育者，《智論》云「乳、哺、衣、食，因緣長故。」七補特伽羅，已如上說。

蘊、處、界者，明其法空。即三科法皆空寂者，約理明空寂。上人法無所執者，約智明空。云何空耶？然迷緣生，無有實性，計有即蘊、異蘊之我。今了蘊等尚從緣生，無有定性，況於法上而計有我？此是總意。

若〈十定品〉一一別釋云「菩薩知一切法皆無我故，是名入無命法。無住法者，菩薩於一切世間勤修行無諍法故，是名住無我法者。菩薩見一切身皆從緣起故，是名住無眾生法者。菩薩知一切生滅法皆因緣生故，是名住無補特伽羅法者。」餘可例知。

後「常能利樂」下，不㝵隨化。

第五「善男子！於此」下，指示後友，及第六禮辭，文並可知。

●第八「爾時，善財童子思惟」下，最寂靜婆羅門，幻智識願語善友。言行無虗為最寂靜，寂靜即是真淨行也。言行乃是君子樞機，苟若能誠，斯則可法，故聚落名法。文亦具六，初二可知。

第三「時婆羅門」下，授已得法。於中三：第一標名、第二業用、第三問答顯發。

今初。識願語者，總謂無妄。別有二義：一稱理無失故，謂若乖理，皆名虗妄。二始終無違故，謂從初心立弘誓言，必如言行不違誓願。三自行真寶故，如忍辱仙人被害必不嗔，便立誓言：「我實不嗔，令我手足還復如故。」如言便復。四利他不虗故，如欲現化，便能起作，非如世人空願不能。具此四義，名誠願語。推下淮勝，復有威德無盡之言，如願能成，即是威德；稱體之用，故無有盡。

第二「一切菩薩」下，業用。於中二：先明菩薩不退，即前二意，謂由證理成證不退，況理性中無退、不退？又如誓能作，不違先言，故無妄退。後「善男子！我以住此」下，明隨行不虗，即後二意隨二利皆成就故。

第三「善財白言：聖者」下，問答顯發。於中二：先理契法身，顯初二意；後說法無失，顯後二意。

△前中即正顯第一，兼顯第二。有二問答：一問答體相、二問答因果。

󴂜前中，先問，後答。答中，文舉六義，法身為總。一如如者，示法身體。然有二意：一即真如，為法身體。重言如者，一如是理如、一如是事如。事、理同如，故名如如。二者理、智契合，為法身體。故《金光明》云「唯如如及如如智獨存，名為法身。」則上如是智如，下如是理如。智如於理，故曰如如。

下四句即法身之義：一者常義，云不變異。二者體不可分，非唯染、淨不殊，實亦自、他平等，云無二體，故下廣說諸佛、菩薩法身無二。三者出義。非唯於諸法中最為第一，於佛體中亦為尊勝，故云勝義。四顯非虗妄，故云諦義。諦即實義，即勝義諦，故無二體。體無二故，便不變異；不變異故，名曰如如。如如即是法身之體。身即體義，亦兼依義，萬德依故。

󴂜二「善財復言：一切菩薩云何修習得此法身」下，問答因果。於中四：一問答修因、二問答修位、三明因果同異、四以因招果。

󳰅初中二：先問，後答。答中有四體：標、徵、釋、結。然此士身望所修行，此十乃是當地中果。今望佛果，十皆名因。修得十地因中十身，則得果位佛法身矣。

󳰅二「善財復言：聖者！諸菩薩等住此解脫」下，問答修位。於中二：先問；後「婆羅門言」下，答。答中，明一地一身，故十地成十。然其十地修十勝行，斷十種障，證十真如，成於十身。今文正明十身，兼具餘義。准梵本中，十身皆有體性之言，謂得平等身體性等。

十身體性即士真如，身即約果。文中各二：先明得身；後「何以」下，徵釋所以。以釋對身，義甚昭著。

初地釋中，云通達法性，此是總句。初證真如，名通達位。下二句別。離諸邪曲者，即所離障。梵云「遠離一切不平等體性。」即捨異生性障也。見法平等者，即所成行，謂由證見遍行真如。

二地釋中，離犯戒垢者，即所離障，謂邪行障，即所知障中俱生一分及彼所起悞犯三業，今已離故。「於一切戒」下，即所成行。一切戒者，謂三聚戒，既無悞犯，三聚性淨。

三地釋中，先明離障，約十度說，三地忍增，故離瞋等。住諸勝定，即所成行，約三學說，前戒此定，餘皆慧故。

四地已下，唯約別行，略無離障，此約菩提分法相應慧故，修集道品。

五地釋中，即諸諦相應慧，以其十重觀察四諦，云證法性。

六地緣起相應慧，十重觀緣，般若現前，念想觀除，尋伺境絕。

七地即一切菩提分法相應慧，云集諸佛法，方便偏增，功用智滿。

八地以得無相無功用相應慧故，煩惱不行，以念務皆息，云離世間戲論等事。

九地由得最勝無㝵智故，具法師德，身相無邊，一時頓應。

十地已得總緣一切法智，斷於諸法中未得自在障故，種智圓滿。

󳰅三「善財復言：如來法身」下，明因果同異，有兩重門答。門答相承，直分為四：一徵問同異。二「答言」下，明德異體同。故《唯識》云「雖真如性實無差別，而隨勝德假立十種。」十身即是十如，十如即是一如體上差別之德，故非同非異、亦同亦異。三「善財復言：是義云何」者，重徵其相。四「答言：善男子！謂佛、菩薩」下，廣顯同異。

於中二：第一法說、第二喻明。

初中二：先標無差，此就體說；後「所以」下，徵釋同異。先徵，後釋。

釋中，先釋同相，後釋異相。

今初。先總明同一體故；後「如是乃至」下，別釋。文有六對，凡聖為總，餘五為別。凡迷聖悟，迷時不無，悟非新有。在凡說染，體不可染；在聖名淨，非今始淨。聖有因果，因有十階，體不曾分；果唯一味，亦不曾合。捨生死去，體未曾移；到涅槃來，性未曾動。進至佛果，亦是一如；退入下乘，體未曾劣。遍歷諸異，一相無違。

後「所言功德」下，釋其異相。諸佛總圓，菩薩各一，義則不等。以體就德，說十不同，因果兩異；以德就體，因果十地不得不同；以體融德，則地地相收，因果交徹。

二「由此事故」下，喻明。於中三：初結前生後、二正以譬明、三總結歸法。

今初，可知。

二「善男子！譬如」下，正顯。文有二喻：一寶珠垢淨喻、二白月圓缺喻。

初中，大同十地地影像中珠，況證道轉盡堅固功德。先喻，後合。

今初，喻意。總將未磨瑩珠以況菩薩，已磨瑩珠以比如來，同是一珠況因果一體。若准十地，別有十義以況十地：一從大海出，以況初地發一切智心；二者巧匠治理，況二地持戒頭陀正行明淨；三圓滿無缺，況諸禪圓滿；四清淨離垢，況道行清白；五內外明徹，況方便神通；六善巧鑽穿，況緣起智慧；七貫以寶縷，況貫方便智；八置在瑠璃高幢之上，況自在高勝；九普放一切種種光明，況放聞持光；十能隨王意雨眾寶物，如眾生心充滿其願，以況十地受佛智職，墮在佛數，能為眾生廣作佛事。則總具十義，便同如來。

後「雖諸菩薩與如來身」下，合。於中二：先正合體同德異；後「所以」下，徵釋異相。曠劫遍修，二利圓故，不同菩薩。

二譬如白月下，白月圓缺喻，況於教道漸圓功德，亦雙喻智斷。闇除如斷，明增如智。若取體雖是一，滿、不滿異，則與前珠義理是同。若約珠乃成後德時，前德猶在，月乃後滿，前缺便無，小有不同。

三「是故，善男子！若諸菩薩住此」下，總結歸法，可知。

󳰅第四「復次，菩薩由十種義」下，辨因招果。前明修十種身得佛法身，今明修行得法身也。文中分四：一總標；二「何等為十」，徵數；三「一者」下，列釋；四「菩薩若能」下，總結。文並可知。言金剛不可壞身者，法身、智身，俱名金剛不可壞身。法性體堅，故不可壞；智符於理，亦不可壞。理、智一如，故不同法相。智是無常，以體收用，無非法身，皆不可壞。若唯約法性為法身者，則白月增長，義不相應。是知法身即是十身，無㝵身也。餘文可知。

△第二「善男子，復有十種善巧正道」下，明說法無失，即第四意利他不虗，兼顯第三。要由自行不虗妄故，凡所說法皆成善巧，稱機不虗。文中亦四，謂標、徵、釋、結，並顯可知。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。推勝，於中二：先謙己知一；後「如諸」下，推勝知多。

於中三：初總明勝行，次別明七淨，後結成不虗及已不能說。

今初，可知。

次「安住過去」下，別明七淨。小乘但七：一戒淨、二心淨、二、心淨三見淨、四度疑淨、五道非道淨、六行淨、七行斷淨。今經開為十淨，謂加三世佛法為三，即是總義。下之七淨，即三世佛法故。就後七中而有開、合，謂合見、疑俱為一淨，偏執一理是名為見、滯於二途目之為疑，義多相涉。又合行淨及與行斷，以彼小乘趣盡滅故，開行斷淨；大乘不爾，故復合之。修進無厭，故加菩提分法增上淨；利生為本，故加調伏眾生淨。合二加二，故別有七。難勝地初有此十淨，與今梵本有同符契。今開見、疑，乃成十一。若約位者，七中初二在見道前，以創背凡過宜以戒防，欲生真慧理須習定，然未合理判屬世間。次三在見道，以見道中斷於身見疑及戒取，戒取即是非道，知無漏慧即是正道。見道時十使俱無，偏語三者，《涅槃經》說此三重故。又十使中五見及疑但障見道，餘四通於見修，故略不言。就其六中，三本三隨偏語其本。言三隨者，邊見隨身見、邪見隨疑、見取隨戒取，故斷三本，三隨亦斷，但立三淨。上之五淨大小並同，小乘行淨在於修道，起斷行故；行斷一淨在無學道，依行證斷故。大乘後二皆在修道斷障成德，故有此二行實同時。若約位分，七地已還為行斷淨，修道斷結故；八地已上入法流中順菩提故，名菩提分法淨。今並橫修一一圓融，是推勝意。

後「言必以誠」下，結成及顯已不能說。

第五「善男子！於此」下，指示後友。妙意即是蘇滿那華，亦云悅意，其城門側多有此故。亦在南天當得求友勝妙之意，諸勝固故。童子表於淨智，智即萬德由生；童女表於淨悲，悲為眾德之本。悲智相導故同一會，會緣之終將見慈氏紹佛位故。

第六「時善財」下，戀德禮辭。

●第九「爾時，善財童子於最寂靜」下，德生童子、有德童女，幻智歸幻善友。文亦具六。

第一依教趣求。

第二「見德生童子」下，見敬諮問。

第三「時童子、童女」下，授已得法。於中二：先標名體，後辨業用。今初，謂能、所，境、智，染、淨等法悉皆從緣，無定性故，如幻而住。故論云「真性有為空，如幻緣生故。」

後「得此解脫」下，辨業用。於中三：一總明、二別顯、三結歎。

△今初可知。

△二「所謂」下，別有十門，皆上句標，下句緣生釋成幻義。准梵本、晉經，皆初即世間如幻。則十句中，初總，餘別。總句通三世間，故釋但云從因緣生。此是總相名為因緣，非四緣之因緣也。今依舊經，故云世界。九句別者，謂初五眾生世間如幻，次一器世間如幻，後三智正覺世間如幻。

初眾生世間中，一約四諦說，眾生苦果，惑、業生故。

二約十二因緣說，世間如幻，順觀十二即世間故。若准梵本、晉經云三界如幻，則異總句，三界皆依十二緣故。謂有問言：果從緣生，故說如幻；因非緣生，應不如幻。故約有支，五因、七果並皆如幻。故《中論》云「譬如變化人，復變作化人，如初變化人，是則名為業，變化人所作，是名為業果。」則業與果皆如幻化。

言無明等者，無明發業，受能潤業。故《涅槃》云「生死本際凡有二種：一者無明、二者有愛。此二中間即有生、老死等。」言展轉者，略有二意：一從於惑、業招識等五，復依識等起愛、取、有。依果起因，已是因緣，並皆無性。二者況於十二前後相生，為所起邊，即無自性。

三一切如幻。設有問言：上二類外為如幻不？故此總云一切如幻。若依法相，揀去無為，五類法中但取其四，則少分一切。依《大品》云「設有一法過涅槃者，我亦說言如夢如幻。」諸法緣生，涅槃緣顯。又破眾心橫計，故而釋云：我見等者，謂異熟識等，從無始惡習內執為我，四惑相應及六識中外執我所，種種妄境惑於心等，故說如幻。謂有問言：現在如幻，過未云何？故此說言三世皆幻。現在對目尚皆如幻，況過去已滅、未來未生，安不如幻？故例同現在，亦我見等顛倒所起。上二句皆言我見等者，謂身見為首，攝餘煩惱，故致等言。

五顯心不相應行等如幻。謂有問言：所相法體從緣如幻，能相生等應不如幻。故明生等悉皆如幻。謂依有為法始起、暫用、轉變、壞滅立四相等，於色心上假立生、老、病、死等法，故四相等皆妄分別。妄分別生安不如幻？准舊經有「眾生生滅生生滅，生老病死皆幻住。」生滅二字即是四相，今文闕此二見。

一切剎土皆幻住者，即器世間如幻，然通染淨。眾生染土從三倒所生，以不了唯心妄取境界，故上經云「一切國土但想所持。」既有妄想故心見皆倒。無明所現亦通淨剎，登地已上無明未盡，所見國土種種不同，既云無明則揀非佛土。

後三智正覺世間如幻，從淨分緣所生起故，菩薩了幻而起大悲。《楞伽》云「一切法如幻，遠離於心識。智不得有無，而興大悲心。」

△三「善男子！幻境自性不可思議」者，結歎也。言自性者，通於性相。云何不思議？先略後廣。

略謂約事，廣不思議；約理，深不思議；雙約事理，亦深亦廣，為不思議。幻法非有，體不實故；幻法非無，相不泯故。若以空門，見幻無幻，方了幻故；若以有門，幻化非無，性相不失故。幻法非一，性相異故；幻法非異，無二體故。空有相即，一異兩立，既離二邊，亦忘中道。由斯交徹，故能一中現多、多中現一，重重無㝵，為不思議。故推勝中云「善善入無邊諸事幻網。」

言廣說者，復有三門：一總明幻法、二顯有無、三非一異。

󴂜今初。幻一巾以成一人，略有五義：一有所依之巾，以喻法性；二幻師術法，喻能起因，即業、惑等；三所現幻人，況所起生法；四人生即是人死，況依他無性，即是圓成；五愚小謂有，況取為人、法。今以第二為因，令悟第三，成其第四，遣第五病，歸第一理。

󴂜二顯有無者。上之五義，各有有無。謂巾則性有相無，為所幻人之所隱故；二術用有體無，以依巾無體故；三人相有實無，以實無人而現有故；四生即是無，死即是有，以無㝵故；五情有理無，但妄見故。又五中各有四句、六句，如巾上說：一者是有，約性說故；二即是無，約相說故；三亦有亦無，雙辨性、相故；四非有非無，性、相互奪故。又具四句，是解境故。又絕前五，是行境故。餘可例知。若以諸門互相交絡，成多四句等，並可思之。

󴂜三明非一、異者，五對之中，皆非一、異等，且約第三相有實無明。非一、異者，五對之中，皆非一、異等，且約第三相有實無明非一、異，謂此二無二，故非異；亦無不二，故非一。非即非異，故非非一；非異即非一，故非非異。若以第一巾上二義，對於第三幻人二義，辨非一、異，略有十句。然性有，即住自位義；相無，即隨緣義；相有，即差別義；實無，即體空義。

言十句者，一以巾上成幻義對幻上差別義合為一際，名為不異。此是以本隨末，就末明不異。故經云「法身流轉五道，名為眾生。如來藏受苦樂與因俱，若生、若滅」等。

二以巾上住自位義與幻上體空義合為一際，名為不異。此是以末歸本，就本明不異。經云「一切眾生即如，不復更滅」等。

三以攝末所歸之本與攝本所從之末，此二雙融不㝵，明此是本末平等為不異，由前二經不相離故。

四以所攝歸本之末，亦與所攝隨末之本，此二相奪，故名不異。此是本末雙泯明不異，以真妄平等，異不可得故。

次下四門非一義，謂五以巾上住自位義興幻上相差別義，此本末相違相背，故名非一。《楞伽》云「如來藏不在阿賴耶中，是故七識有生滅，如來藏者不生不滅。」此之謂也。

六巾上成幻義，與幻上體空義，此二本末相反，相反相害，故非一。《勝鬘》云「七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因，唯如來藏受苦樂」等。

七以初相背與次相害，此二義別，故名非一。謂相背則各相背捨，相去懸達，猶如二人背背東西。相害則親相食害，猶如二獸互搏噬故。近達非一，以前經文不相雜故。

八以極相違害，俱泯而不泯；與極相背捨，俱存而不存。不存、不泯，義為非一。此是成壞非一，以七識即空而是有故，真如即隱而是顯故。

九上四非一，與四非異，而亦非一，以義不雜故。

十然亦非以異理遍通，法無二故。若以不異門取諸門，極相和會，若以非一門取諸門，極相違而極順者，是無障㝵法也。巾、幻相對既爾，術等相對，交絡成句。准此思之，皆就幻門有多差別，故難思議。非唯事多理深而已，唯佛與佛乃能究盡，故說諸佛為大幻師。

第四「我等二人」下，謙己推勝。此初，脫。「善男子！」三經俱有。

第五「時德生童子」下，指示後友。於中二：先以力冥加；後「告善財言」下，以言顯示。於中三：初指處、二示人、三教問。

△今初，亦三：初舉果，次示因，後所為。

今初。國名沃田者，一生菩薩乃是眾生良福由故。近海門處者，臨入智海最為親故。園名大莊嚴者，圓萬行因而嚴果故；又以生死園苑，萬行樹林嚴自果故。其中有一廣大樓閣等者，約事，則其中廣博同虗空故、有多光明能遍照故、阿僧祇等寶所嚴故，蘊多樓閣包事理故。約法，則二智相依，緣起相由，故云樓閣。智即法界，是為廣大。名毗盧等，順成上義，二智光明遍照事、理故。智包萬德，即莊嚴藏，華嚴萬行不離此故。

次從「菩薩種種善根」下，出因。善根果報，約其宿因，是彼善根之果報故。念、願、力等，約其現緣。

後「善男子！住不思識」下，現依所為。

△第二「彌勒菩薩」下，示人。先正亦；後「為欲」下，顯住所因。彌勒，梵音具云迷帝隷，此云慈氏。然有三緣：一由本願，過去值大慈如來，因立大願，願得斯號故；二由得慈心三昧故；三由母懷時有慈心故，如滿慈子。然此三緣，相成一義。此即是姓，故云慈氏。名阿逸多，此云無勝，以生具相好，德無過故。慈依智住，故曰處中。悲智雙遊，皆為利物，故云為欲等。

△第三「汝詣彼」下，教問。於中二：第一二聖教問、第二善財問法。

󴂜前中二：先正教興問，但十問者，表無盡故；後「何以故」下，釋廣問所由。󳰅先徵，後釋。徵意云何？須廣問。釋有二意：一所求德廣，能具說故；二能求大心，法應爾故。

前中亦二：先通顯慈氏德圓位滿；後「善子！彼善知識」下，別顯能益善財，彰有緣故。設雖德滿，非己有緣，亦難求故。

二「善男子！汝今不應修一善根」下，能求大心。法應爾故者，即廣誡勸。於中二：先誡勸求法，後誡勸事友。

󴑅前中亦二：先標不應，誡其怯劣；後「何以故」下，釋所應作，令其廣修。

文中二：先徵，後釋。

釋中亦二：先別明應修，後結略顯廣。

前中，舊經有九十八門，今有一百五十門，分為十段：初四門，上求菩提行；二「應化」下六門，下救眾生行；三「應斷」下十五門，斷障出離行；四「應銷」下十五門，淨自根欲行；五「應生無量淨信力下」十門，力用自在行；六「應分別」下九門，攝法治感行；七「應辨」下九門，供佛攝生行；八「應入無量總持門」下三十一門，悲願深廣行；九「應入無量差別心」下三十三門，證入圓滿行；十「應知不思議如來功德」下十八句，上入佛境行。

二「善男子！舉要言之」下，結略顯廣，以別陳難具故。下第三十三經。

󴑅第二「復次，善男子！汝因此故」下，誡勸事友。於中四：第一略明誡勸、第二廣釋所以、第三教事友方、第四結德無盡。

今初。先一句牒前起後，謂因前廣行，故須事友。後「求善知識」下，正明誡勸。誡其去過，勸其承事。文有十句，九云「見隨順煩惱行，勿生嫌恠」者，善友二種：一實、二權。權行非道，內外生熟，善巧難知，故不應恠。實復有二：一行、二解。今但求解，不應觀行。故《智論．五十》云「有目跛人，猶能示道。」如有偈云「若人戒足雖羸劣，而能說法利多人。如佛世尊應供養，愛彼所說故相似。」什公常言：「譬如淤泥中而生於蓮華，智者觀蓮華，勿覩於淤泥。」解行全具，人中之寶，復何可言？餘九可知。

󳰅第二「何以故」下，廣釋所以。於中，先徵，後釋。先徵意云：但自廣修，足成大道，何要事友廣誡勸耶？後釋意云：法假人弘，友多成益。故文中二：第一正明友能成益、第二重復徵釋。

󴑄今初，有三：一能成勝行故、二護令離惡故，三、結益無盡。

今初。有三十七句，句是一行，並顯，可知。

二「善男子！一切菩薩由善知識任持不墮惡趣」下，三十八句護令離惡。然由即因義，欲分二義，故改因為由。

三「善男子！由依止」下，結益無盡。能滿大因，可知。

󴑄第二「何以故」下，重復徵釋。先徵意云：善惡由己，善友何能令我成行而離惡耶？後釋意云：成行離惡，由友示故。

於中二：先正正明德由友成，後廣顯友德。

前中二：先明能止諸惡，釋成護令離惡。謂令離惡因，因立果衰，豈非友力？後「能顯示菩提路」下，明能進善，釋上能成勝行。由示能行，豈非友力？

二「善男子！善知識者如軌範師」下，廣顯友德。謂既攝德無盡故，決能成益。於中二：第一別明、第二結勸。

▲前中有一百二十門。前一百一十門，舊經所無。然門各一行，法、喻間說。且依法、喻，通分為五：初八門喻明；二「能斷疑網」下，十八門法說，其十四、五二門喻明，亦合就法；三「猶如羂索」下，三十五門喻明，其間一、兩門法亦合為喻；四「為能覺悟」下，四十九門法說；五「復次，善男子！善知識者猶如慈母」下，十門喻明。所以法、喻間說者，次明燭類之德不可窮故。

▲二「善男子！汝今若能」下，結勸令依。

第三「復次，善男子！汝承事一切」下，教其事友之方。於中四：先教起心行、二令起勝念、三結勸令修、四徵釋所以。

今初，即務於謙恭，精勤包納。

二「復次，善男子！應於自身」下，令起勝念。即身友對辨，以彰勝益。文有十喻，喻各四事。然其四事即是涅槃四近因緣：初即具四之人；二親近善友；三即聽聞正法；四即正念思惟，如說修行。餘並文顯。

三「善男子！汝應發如是心」下，結勸令修。

四「何以故」下，徵釋所以。先徵，後釋。先徵意云：何以惡起如是心耶？後釋意有二：先明若起此心，淨志願故；後「復次」下，重顯善友具勝德故。

第四「善男子！我今略說」下，結德無盡。以別說難窮，故結廣從略。於中二：先寄數結多。皆言十者，以顯無盡，況阿僧祇？意顯無數，復不可說，辯說不能及，非獨大數、最後數也。後「善男子！我復略說」下，總收結多，言一切故。既云一切，何獨百千？彌表寄數顯無盡耳。

󴂜第二「爾時，善財童子白言」下，善財問法。此下明十二頭陀，舊經所無。於中二：先問，後答。今初，先牒前所說。「云何能於」下，正問，可知；後「時德生童子」下，答上問。意云：善及勝行，無量無邊，欲總圓滿，住持不失，要由阿行。故今答云：要唯淨戒。戒如平地，萬善依生。故〈賢首品〉云「戒能開發菩提本，學是勤修功德地，於戒及學常順行，一切如來所稱美。」故《梵網經》云「戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。」若不持戒，尚不能得疥癩野干之身，況人天身？況菩薩道？故成萬行，先須持戒。

文中二：第一總明、第二別顯。

󴑅前中有三：初明二戒能成友善。菩薩戒者，謂不共小乘，兼防意地，三聚圓滿，先人為功。別解脫戒，大小通修，但制身、口。宗明止惡，防斷自身，別別離過，名別解脫。次「如佛所說」下，反釋無戒不能調伏，顯是菩薩。後「若諸菩薩」下，辨於能成二戒之行即是頭陀。

󴑅第二「善財童子」下，別釋。中二：先問，後答。今初，唯問能成二戒之行；後「童子、童女」下，答，亦唯答頭陀。就文分三：初總標、二徵釋、三結酬。

󴑄今初。言頭陀者，亦云杜多，並是梵音。此云抖擻，抖擻煩惱。故《瑜伽》云「譬如世間，或毛或氎，未鞭彈等，爾時相著，不軟不輕，不任造。若鞭彈等，堪任造作。行者亦爾，由飲食貪、由衣服貪、由敷具貪，障修梵行。故以杜多，便能淨治，進修梵行。」

󴑄二「何等十二」下，徵釋。先徵，可知；後「第一納衣」下，釋。此中應先列名。依下經文：第一納衣、二但三衣、三不隨染衣、四常乞食、五一坐食、六者一食、七住阿蘭若、八樹下坐、九露地坐、十依止塚間、十一常坐、十二隨坐。若《瑜伽論．二十五》說，與此大同。此中，納衣即糞掃衣。此不隨染衣即彼毳衣，謂毳成故。此中一食，彼名先止後食。於乞食中，分成二種：一隨得乞食、二次第乞食。隨得乞食者，謂往還家，隨便獲得而便食故。若依乞食，不分此二，即唯十二，分成十三。隨坐名為如常處坐。上四名異，餘皆全同，而釋相稍略。

然此十二，總為三類：初三約衣，治衣服貪；次三約食，治飲食貪；餘約敷具、房舍，治房舍、臥具貪，略無有藥。故此十二，望於四依，名寬體狹。然唯上行不同四依，分於三品。此十二種，名同小乘，有五義故菩薩行攝：一為成於菩薩戒故、二為總成善友行故、三皆有悲心為物軌故、四以無所得為方便故、五釋相中多約理故。義如下說。文中，十二頭陀，即為十二別。

第一納衣，治上妙衣貪，文分三別：一標名；二「善男子！云何納衣」者，徵相：三「若諸菩薩」下，釋相。

於中四：第一總標十法能成本行：二「何等為十」，徵數：三「一者」下，列釋：四「善男子！是為」下，結示。此之四段，十二皆同，下便牒釋，多不先列。

今初二可知。

三釋相中，文分為二：先十名：後「善男子！此是菩薩住淨信心具足圓滿」下，解釋。其相中復二：先總指十法皆由淨信：後「由此心故」下，展轉釋成。謂由前前引起後後，即為十段：一由淨信引第一勤修堅固。二「以心堅固」下，初第二。三「心謙下故」下，即二引第三，謂若有我即恃之生慢，慢則疲厭，今皆反此故無疲厭，厭惡之言合云疲厭。四「亦無貪著」即是第四，此文稍略，合言無疲厭故則無貪著。五「俱取資身」下，堅固遠離。六「於此納衣」下，即堅固功德。七「由此因緣」下，不顯勝行。八「不貢高故」下，不起輕慢。九「離高嫌」下，以第七、八引於第九。十「戒圓滿故」下，以九引十。

四結示，可知。

第二「復次」下，但三衣，治多衣服貪。文中四：初標舉。二「何第」下，徵數。三「一者」下，列釋。於中亦二：先列十名；後「善男子」下．展轉解釋。准列梵本皆知足在初，今少欲居先，失於次第，已得不貪名為知足，未得不求名為少欲，應言菩薩心知足故趣得三衣，無所揀別成就少欲，無所揀別即知足行。少欲約心，不多求約事，餘八展轉文顯可知。「善男子」下，結示。下之四段更不重舉。

第三「復次」下，明不隨染衣。文亦具四：初標舉中，具云不隨貪染衣，謂不隨順能令增長貪染之衣，故《瑜伽論》名為毳衣，謂毳毛成故，治軟觸衣貪。

二徵，可知。

三列釋中亦二：先列十名，後釋總稱。今初。上標名中不隨貪染，今列釋內不隨諸惑。十中，初三即離三不善根。八即驕慢，以慢長淪生死苦故，偏復說之。此四並是根本煩惱，餘六皆是小隨煩惱。九不隨名、十不隨利，即是誑攝，由誑一惑為獲利譽，矯現有德，詭詐為性故。

後「善男子」下，釋成總稱，略無展轉。初總牒前不隨貪等，等取餘九；次「不為」下，顯其成益；後「由此」下，結成總名。

四結示，可知。

第四復次，明依常乞食，治美食貪。標、徵，可知。

三列釋中亦分為二：先別十名，含《瑜伽論》分成二意，第二即是次第乞故；三、四與五即隨得食意。

後「善男子！云何」下，再牒解釋。於中三：初總牒徵相、二展轉解釋、三總結成益。

今初，可知。

二「善男子！若時」下，展轉解釋。即為十段：一明慈心。二「菩薩為順平等慈心」下，次第行乞。慈心次第是菩薩心，揀惡律儀，順別解脫，則無分別中而分別故。三「若以慈心平等攝取」下，明不自生惱。此中文略，准梵本云「次第乞時，心無煩惱，心亦不熱，身無疲倦，慈愛心生。」此上方有不自惱相。四「設不得食」下，明知足行。不生嗔言，猶是牒前。不擇精麤，方是知足。五「菩薩如是」下，明普共分食。六「於所食中」下，明不嗜美食。七「受飲食時，不令太少」下，明飲食知量。故有偈云「多食增疾病，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。」八「因此食故」下，明疾得善法。九「菩薩為欲」下，願滿善根。十「又應遠離」下，離和合相。故《淨名》云「為壞和合相故，而取摶食。」

三「離是相已」下，總結成益。

四結示，可知。

第五復次，明一坐食，治多食貪。標、徵可知。三列釋中亦二：先列十名；後「善男子！此一坐者」下，顯行殊勝，謂上十義皆就法說，名同小乘，義理全別。結示可知。下第三十四經。

第六復次，成就一食，亦治多食貪。《瑜伽》名先止後食，謂先定指如是飲食而自支持，過此之外更不食故。故有處說名節量食，量其分限而食之故。今言一食者，前之一坐不得重起，此約一日不食粥等。文四，可知。

第七復次，圓滿阿蘭若法。此是梵語，或曰阿蘭那，正云阿蘭攘，此云無誼聲，治誼雜貪。然略有二：一者約事，謂塚間靜處要去村落一俱盧舍；二者約法，所謂諸法本來湛寂，無起作義。觀下列中多約法說、觀下重釋多約事說，故應通二。

文中亦四：初標，次徵，並顯可知。

三「一者」下，列釋。於中分二：先別十名；後「善男子！云何」下，次第牒釋。

於中又二：先總牒徵起；後「善男子！如是菩薩」下，展轉解釋。即分十段：一至三輪戒印清淨，即成就修梵行戒。三輪者，一能持人、二所修行事、三者戒法。三無所闕名為具足，照三事空即是清淨。如是持戒合於實相名為戒印，以實相印印萬法故。

二於諸戒中獲得善巧至復生人天即清淨律儀。於中，初明文義及興出要善巧堅持，次「於五犯」下犯已能悔，次「隨所行住」下一向不犯，次「於諸惡人」下明遠惡緣，次「乃至」下輕重等持無覆藏失，次「於諸學處」下善決持犯。

言學處者，略有二種：一即可學處，謂有罪無罪，謂持，有罪為犯。二依《瑜伽》有七學處：一自利處、二利他處、三真實義處、四威力處、五成熟有情處、六成熟自佛法處、七無上正等菩提處，即攝善戒。

次「知如是等業」下，明了因果。犯戒之果墮於三塗、犯突吉羅如四天王壽墮於獄、犯波逸提如忉利天壽墮地獄等，故云久近。持戒之果生人天中，又雖破戒墮落三塗，以初持力畢還復生人天處，具上諸義為淨律儀。

三「如是菩薩善調六根」下，諸根不亂。

四「於所習誦」下，明常樂多聞。

五「若見大臣」下，明一切處力。梵本云「一切處具足力」，謂由上多聞，上至國王、下至黎庶，隨其來者方便說法皆令歡喜，為一切處力即說法力。

六「菩薩成就如是多聞一切處力」下，明遠離我執。此上二句牒四、五二門，五二門以說法由於多聞、無我，由於此二，故雙牒耳。下辨所成，謂多聞自利，一切處力即是利他，了知無我通於自他，若說、若說若行皆無我執。

七「菩薩成就不計著身」下，即第七行。梵本名為猶如野鹿，今以喻就義，云不計著身，然文太略，准梵本云離我執已，於阿蘭若得無恐怖、無謇訥辯，亦無驚懼，得無所畏。又彼菩薩住阿蘭若寂靜現前，大眾往來悉捨離，猶如野鹿成就獨行，斯則躡前而起後行，具法喻相。

八「菩薩成就常樂遠離」下，即第八行。以心寂靜為遠離相。准梵本中名常遠離人，謂如野鹿常遠居人，恐其斷命；菩薩亦爾，遠離一切男子女人，恐其壞我三摩地門。

九「菩薩成就正法現前」下，即第九行。以捨離世間為正法相，而梵本云成就現前種種功德。

十菩薩成就樂於獨處，即第十行。以如野鹿為樂獨相。梵本野鹿唯屬七、八，第十名樂於獨處，心無疲厭。

四「善男子」下，結示可知。

第八復次，明樹下坐，治屋宇貪，標、徵可知。

三列釋中二：先別釋十名；後「如是等」下，總結成益。

四「善男子」下，結示。

第九復次，明露地坐，亦治屋宇貪，標、徵可知。

三列釋中二：先列十名；後「菩薩應當」下，別釋。

第十以開居房舍故，於中四：一思露地德；二「設住房舍」下，不染房舍；三「應作是念」下，顯居房德；四「而彼菩薩雖居」下，不捨本行。

四結示，可知。

第十復次，依止塚間，亦治屋宇及婬泆貪。

一標。

二徵。

三「一者」下，列釋。於中亦二：先別十名，後重開顯。

今初。初二即同十想，五、六、餘八即九想，合其壞想及膿爛想為其第六，餘並大同。三即當於血塗，故梵本名赤想：一知是苦、二知無我、三除潔淨貪、四除色貪、五除形厭貪、六除華飾貪、七及第九並除男女相貪、八知無常、十除細滑貪。《智論．二十四》，六廣說觀相，恐繁不引。今經意皆以無得而為方便，起大悲心，則異二乘。

二「善男子！若諸菩薩」下，重復開顯，為遮過故。於中亦二：一遮食肉、二示入寺軌儀。

前中又二：先正明，後徵釋。

今初。以西域小乘雖復頭陀，不斷食肉；今順大乘，故須永斷。略有五意：一住慈心。以食肉之人斷大慈種故。二住利益。薩之意，利益為先，六道眾生皆是親想，食他身分，豈名利益？三堅淨戒。小乘漸制，且指重貪，許三淨肉。今菩薩戒永絕根源，一切須斷。四護律儀。食肉之人，禽獸恐動，止譏嫌故。離非律儀，物見欣悅。五潔淨其身。肉是不淨氣分所成，故不應食。

後「何以故」下，徵釋。釋中略舉二過，就麤相說。離譏毀者，若不斷肉，外道謗言在於寒林欲噉死屍。非人便者，同彼所食故、無慈愍故、聞穢氣故。

二「善男子」下，示入寺軌儀，可知。然善財問行而多教僧，儀似小局，例同梵行。事約比丘，觀通道、俗，理亦可通。

四「善男子」下，結示。

第十一復次，明常坐行，除倚臥樂貪。標、徵可知。三列釋中，前四遮過，故云不為；後六顯德，故是所為。所為中，前三修因，八為得果；後二通因果，顯二利行。四結示，可知。

第十二復次，明隨坐行。謂隨得便坐故，除敷具貪。標、徵可知。三列釋中，前五約事，六、七開緣，後三約心。四「善男子」，結示，可知。

󴑄第三「善男子！此十二種」下，結酬。謂前問中云何於善友法而得淨及不退轉，今明依上頭陀，則二戒淨，萬行皆成。

第六「爾時，善財童子」下，戀德禮辭，可知。

󴑇自下大文第三。「爾時，善財童子善知識教，潤澤其心」下，慈氏一人明攝德成因相。前既會緣，皆入一實，堪成佛故，故辨補處成因之義。文唯五段，補處菩薩位極昭彰，故闕謙推。

第一依教趣求。中二：先標念前趣後；後「自憶往世」下，別生勝念，改往修來。

於中三：一觀察昔非，以行對治。二「復觀此身」下，觀今昔苦，策進當善。此中觀念諸修行者，願審放之。三「作是念時」下，明觀念益。

於中三：初益勝觀；次「又得清淨」下，益其證入；後「如是一切」下，結益所屬。

第二「善財童子！以如是」下，見敬諮問。於中二：先見敬，後諮問。

△前中亦二：先見依，後見正，各有申敬。

󴂜前中亦二：一入定申敬、二出定敬讚。

󳰅前中亦二：一結前標後、二別顯定用。

今初。初十如是，正是結前，義兼指後，以下定用為如是故。於毗盧下，正明標後，顯入深定為用所依。大樓閣前，是入定處。五體投地，先以身敬。「暫時𣫍念」下，正明入定。先辨加行。𣫍念是止。思惟、觀察，此二是觀，以此二品隨順正觀。「發起已」下，正明定相。契理甚深，體周廣大。信解即是勝解，於甚理深印持故。廣大願力，却顯定因。

二「變化自身」下，別顯定用，即雙運定慧。於中二：一明即智定之妙用、二明攝法界之深觀。

󴑈前中亦二：先羅身雲於法界，後契法性之真原。

今初，即深入無障㝵法界也。初句身遍，次句入理。入智慧身者，能證智體周法界故，令所起用亦周法界。住平等門，是所入理，能所平等，無住住故，以此為門，令身周遍。上一入字，雙契智、理。上之二句，若在變化身前，即是遍因；今在變化身後，顯所遍之身皆入理、智。

次「普現其身」下，明所遍處。

次遍一切處，皆如上說，下辨其所作。

後「如是充滿」下，結橫竪普周。

後「等虗空」下，契法性之真原，有十一句：初四法說體周，次四喻明體相，後三法說體妙。

󴑈二「又決定知」下，明稱法界之深觀。又前明入事事無障㝵法界，今入事理無㝵法界。於中三：一了法從緣、二智契無性、三會歸中道。此之三義，說有前後，理唯一統，觀則一心。

󴑄今初。又決定知，即是舊經。唯此四字，該下諸句甚深信解，即是新經。解是勝解，於境印持，不可引轉，故云決定。如是，如是，此是梵文，即是舊經。一切諸言，有十一句：一報酬善惡，故云業起。二果自種生，故云因起。又報唯為有，果通五果。三善惡之業，皆由習近，是以君子令慎所習。四物有信心，佛力出世。五決定印持，供具雲起。六從佛化佛，由物敬心。七佛因佛果，由種善根。八萬類化身，是方便智。九八相等事皆願為因。十不向三處，非菩薩行。十一佛智普周，故能無嚴嚴於法界。

󴑄二「甚深信解，離於斷見」下，智契無性。由了上來皆從緣生，從緣之法即無定性，無性故空，諸見斯寂。

初「甚深信解」四字，長來有十二句，各有標釋。

一定無著斷，今知迴向則不定無。

二定有著常，今生即無生，故非定有。

三無因者，邪見有二：一者無因、二者倒因。今知正因雙離二見，以有因故，非無因見。樂從善生，非惡生等，故為正因，則離邪因。

四離顛倒者，對上即是倒因，亦通三倒、四倒及與八倒。如實有二：一者事實，知世定無常、樂、我、淨；二者理實，則知涅槃常、樂、我、淨。無常計常、常計無常，是顛倒法。今於無常決知無常、常知於常，故無顛倒。又以常為常等，亦非如實，雙遮永寂，故云如實。

五自在者，謂自在天能生萬物，為自在見。今知自業，故不由他。

六離自他者，自他有二：一邪見自他。從宜性生，名之為自；梵天生等，名之為他。今知因緣，斯二並遣。二者正見自他。自即因種，他即業緣，單執互非，乖因緣理。了因緣合，斯見便立。

七諸邪見者，通該九十五種。斯等邪見，不出邪因及與無因。今了因果，一切都滅。

八邊執者，堅執生死有邊、無邊。今明無邊，略有二意：一理體湛然，非邊、無邊；二不得對治，浩然無邊。若得對治，則非無邊。故《中論》云「真法及說者，聽者難得故。是故則生死，非有邊無邊。」謂三事難得，難得則非有邊、得則非無邊矣。

九往來者，謂有眾生往來生死。故《中論》云「諸行往來者，常不應往來。無常亦不應，眾生亦復然。」假業因緣，妄說往來，從緣無性，舉體皆空，故如影像。故《淨名》云「是身如影，從業緣現。」

十離有、無者，從無之有，目之曰生；自有還無，稱之為滅。體不生、滅，何得有、無？

十一離一切法者，若有、若無，若世、出世，法是軌持，皆空、無性，情、見都滅。略出三因：一空無生故。二何以空無生？取不自在故。謂緣會不得不生，緣離不得不滅。三何以不自在？願力緣生故。此展轉釋。又空無生，約理遣法；不自在者，約緣遣法；願力生者，約因遣法。

十二相即無相，名無相際。故《十地經》云「相與無相無差別，入於究竟皆無相。」

󴑄三「知一切法如種生芽」下，會歸中道，有十一句。前六約喻，後五法說。

云何中道？一如種生芽者，從水土等緣所生故，此則非無，是初段意。以從緣故，則無自性，斯則非有，第二段意。非有非無，即是中道。既離有無，則非常斷，無因倒因，諸見皆滅。一句既爾，餘句例知。

二如印印文者，上種芽橫說，今印文竪明。故《涅槃》云「如蠟印印泥。」印壞文成，此陰亦滅，彼陰續生，故云相續起故。

三知質如像。自下諸句，通於橫竪。世之鏡像，像虗質有。今以虗像況其有質，同彼像虗。業緣如質，心如來藏況之以鏡，所起果報如鏡中像。故〈問明品〉云「譬如淨明鏡，隨其所對質，現像各不同，業性亦如是。」

四聲從尋等緣所發故。

五夢由思等之所起故。

六業亦從緣之所生故。

下法說中，結歸深觀。初句歸唯心觀；次三歸因緣觀，果報通染淨，功德唯淨緣；末句真如實觀，法與非法悉皆平等。然法非法，總有三義：一善則可法，惡是非法。二有法為法、無法為非法，皆平等一性。三相即為法，性為非法，相性交徹，故云平等。故釋句云增長成就真法界故、性相該融故，不離此處而周法界，一多無㝵，三業敬養。

󳰅第二善財童子入如是出定，敬讚。於中二：先結前所作，已成益故；後「然安徐」下，正明敬讚三業並興。文為三別：第一以身敬達、第二以心敬念、第三以言敬讚。

󴑅今初。先明起定，則顯前來正投地時即入深定，餘文可知。

󴑅第二「作是念言」下，以心敬念舉能住者，歎所住閣，意顯能住菩薩難思。於中二：先別明，後總結。

前中，有八十九門。前四十四門有大樓閣，餘者略無。然皆等覺菩薩所有功德，難知深奧，且為一解。下偈言讚，橫說勝德。今此心念竪攝諸德，謂下從初地終至等覺，總分十一段。

初五門攝初地德：一以三空為方便智；二正證真如，無有分別；三能了達遍滿真如；四化生無著，是後得智；五離分別惑，故無生滅。

二有二門攝二地德。不著世間、不住蘊宅，故能不起悞犯之垢。

三有二門攝三地德。修諸禪定故，不著內入六處聚落諸境界故。

四有三門即是四地。初寄出世，得無行無生故。離相思想，智無自性。舊經唯二門。

五有二門攝五地德。真俗互違，心無分別，離心相故。

六「是於一切不來不去」下，有二門攝六地德，離去來相，般若現前故。

七有二門攝七地德。方便具足，息煩惱故。

八有二門攝八地德。無功用智，名為勝慧，得無生忍三昧等故。

九有二門攝九地德。觀十地境，近諸如來，受法教化故。

十「此大樓閣是以一切」下，總有十門攝十地德，即入劫等智，神通無上故。

十一「此大樓閣是雖已出一切世間」下，五十七門攝等覺德，多明權實雙行之行。此一段德亦橫通諸位，然句各一義，難為分別。

二「此大樓閣是住如是」下，總結，可知。

󴑅第三「爾時，善財童子」下，以言敬讚。中五十五偈，分二：前三十四偈七言，舉德歎處；後二十一偈五言，指處明德。前中二：初二總歎，一約行位、一約名德；餘偈別約德行。於中四：初有七偈約自行勝、二有十偈歎利他利勝、三有八偈歎功德勝、四有七偈歎方便勝。

後五言指處明德中，雖復語依，意在歎正。於中六：初二，下化；次二，上觀；三有五偈，明三昧自在；四有七偈，明智慧廣深；五有一偈，顯其平等；六有四偈，結德申敬，求哀請加。下第三十五經。

󴂜第二「爾時，善財童子以如是等」下，見正報。於中二：一見、二敬。

前中二：先翹心願覩；後「乃見」下，正覩慈。言別處來者，攝化就機，故還歸本。亦顯慈氏應念而至，不著處故。

第二「善財見已」下，明設敬儀。於中五：一身心敬禮、二讚德記別、三重申敬儀、四再讚再記、五慶遇念思。

今初，可知。

第二「時彌勒菩薩」下，讚德記別。於中二：先長行指示，令眾敬學；後偈文正讚，一百一十七偈。

大分為三：初一偈示眾總歎，二有百一十五偈別讚勝德，後一偈略示後友。

今初，可知。

二別讚中分三：初二十一偈直對善財歎，二有二十七偈示眾令觀歎，三有六十六偈重對善財歎。

初中三：初九偈讚德善來。《瑜伽．九十四》具四圓滿，能生聖處，名曰善來：一增上意樂圓滿、二根圓滿、三智圓滿、四有佛出世得值圓滿。下偈並有。次二偈明來因緣，外由善友，內德具故。後十一偈明來所為。

二「汝等觀此人」下，對眾令觀歎。於中五：初四總讚。二有四偈，讚即智之悲。三有七偈，歎即悲之智。爾𦦨海者，此云所知。《入大乘論》云「爾𦦨地者，是第十地。」此約斷盡十種所知障故。四有六偈，總讚諸德。五有六偈，讚妙果當成。

三「汝行極調柔」下，重對善財歎。於中五：初二十六偈歎其當果德，初二總明，餘皆別顯。二「汝於」下，七偈雙歎當、現德。三有八偈，歎其遇友德。四有七偈，歎速成位行德。五有十八偈，總明諸德，結歎令欣。

後一偈略示後友，可知。

第三「爾時，彌勒菩薩」下，重申敬儀。於中三：初辨敬因，聞讚德故；次「善財聞」下，身心悲敬；後「以文殊」下，華供展誠。言文殊心念力者者，約事可知。約所表者，由信、智力，華因德立，瓔珞行成。云盈手者，信、智滿故。散彌勒者，攝成因故，辨當果故。

第四「時彌勒菩薩」下，再讚再記。

第五「善財」下，慶遇念恩。文並可知。

△第二「爾時善財童子合掌」下，諮問法要。於中二：先自陳發心；後「而我未知」下，正問法要。於中四：一標所問。次「大聖！一切如來」下，歎有能答之德，即以此德亦為問端。初總，後別，可知。三「大聖！菩薩云何學菩薩行」下，正陳所問，兼顯問意。四「如是等」下，結請為說，該前二段。

第三「爾時，彌勒菩薩」下，稱讚授法。於中二：第一稱讚、第二授法。

△前中亦二：先為大眾稱讚善財，後為善財讚菩提心。

󴂜前中亦二：先指人示眾；後「諸仁者！今此童子」下，正讚勝德。

於中四：一明求友精勤、二明所乘廣大、三明見德無缺、四明速證超權。

󳰅初中二：先總顯精勤；後「諸仁當知」下，別示精勤之相。謂一時之勤，猶未可歎，自始至末，無疲懈故。百一十知識，古有多說。一云：理應具有，但文脫漏。賢首云：「前後諸友總五十四位，分出德、生有德為二，則五十五各有勝進，故百一十。」若依此解，違此已言百一十已，方至彌勒。彌勒等三，非一十數。有云：減數十耳，實唯百八。謂此前除遍友，但五十一人，各具主伴，成一百二。遍友指示眾藝，雖非主友，而是伴友，為一百三。更加無厭足王處空天、瞿波處無憂德神、摩耶處蓮華法德身眾神、及妙華光明守護法堂善眼羅剎，合前總有百八。以空天等相問答故，在伴友數，非前主友。稱名指示，故非主友。若爾，不動童女、覺悟菩薩、如來使天，何不說之成百一十？況今又加甘露火王、多知多解婆羅門耶？故且依賢首。巳字，譯人之意，晉經亦無。然更有一意，約人唯五十四者，自分、勝進唯一百八，則同《楞伽》百八問故，亦除百八重煩惱故。今百一十者，此經圓數，法應爾故。又此及下復云百一十城，又云過百一十由旬，皆言百一十者，有所表故。謂除比位，取其證位。十地等覺，一中具十，為百一十，欲顯位位皆相融故。故前三釋，隨取皆通，且依賢首。若准梵本，云經百一十城求善知識已，則城定百一十，善友不定。

󳰅第二「諸仁者！此善男子甚為難有」下，明所乘廣大。於中二：先總明所乘，顯人難遇；後「何以故」下，徵釋所以。先徵意云：何以難遇？後釋意云：悲濟深廣故，即廣前總中救護眾生。

於中三：初總護一切，次約類別明，後總結所作。

今初，可知。

次「諸仁者！此大丈夫」下，約類別明。四流者，即欲流、有流、無明流、見流。汩者，流急之貌。言界城者，梵本、晉經皆云三界。三界即有三，約繫縛邊即為牢獄，約令住邊即名為城。故上經云「三有為城郭。」言害蘊者，五蘊怨賊，害法身故。言界蛇者，即四大毒蛇。《俱舍》云「大種謂四界，即地、水、火、風六處。」空聚落者，中無人故，以無我智光引出無著，不為六塵大賊所劫，如《涅槃》說。

三「諸仁者！此大丈夫如是」下，總結所作。

󳰅第三「諸仁者！此善男最極難得」下，明具德無缺。始自發心，終修種智，有十三句。有一在已，已為希有，況有二、三，乃至全具。又復後後難於前前，故云展轉倍更難得。

󳰅第四「諸仁者！其餘菩薩經於無量」下，明速證起權德。文中二：先指權；後「此善男子」下，顯實。言一生者，或解行、或身一生。一生歷事，見普賢時便等諸佛。若朝生之鳳，越千載之烏；一爝之燈，破積年之闇。得台輔於磻磎之上，授黃鉞於草廬之中。況纔生王宮，位極臣佐，豈要百戰夷項，累任昇階？故發心畢竟，是二無差。初發心時，便成正覺。普賢生位，皆互相融，故此一生即無量劫。仙人執手，不離須叟。依實修，皆悉能爾。胡不勉旃！無執權文，不受茲說。夫機差教別，聖旨深玄，並未證真，同居學地，共詳聖智，誠曰才難。且以淺為深，有符理之得；以深為淺，有謗法之𠎝。以遠為近，則有益行人；以近為遠，法非我分。諸佛說教，貴在俯就物機。後輩學人，若欲高推聖境，儻失大利，豈不傷哉！文有十句：初二總明具諸行位，三入十住，四五入十行，六入十向，次次三入十地，後一入等覺。亦可十句橫通諸位。

󴂜第二「爾時，彌勒菩薩」下，為於善財歎菩提心。文分二別：先結前生後；後「告善財言」下，正歎。

於中四：一標歎發心、二歎器成益、三舉德釋成、四結釋所屬。

󳰅今初，菩提心為總，初二句下化，次一句上求，即悲智之相。

󳰅二「善男子！汝獲善利」下，歎器成益。文有十句：初句為總。二得丈夫身根，器成就故。又不成下德，非善得故。三久住為惡，非善住故。次二遇善緣，餘具智德，亦即善來四種圓滿。

󳰅三「何以故」下，舉德釋成。先徵，後釋。徵意云：何以歎善利者？後釋意云：以能發菩提心，菩提心中具功德故。

文中二：先標發心；後「善男子！菩提心者」下，正歎菩提心德。德既無盡，故能發心，為獲大利。又廣難者，上來善財歎慈氏德，便為問端。今此意云：我無盡德，功由發心。既能發心，此德便就。然所歎發心，通諸發心所成功德，頓攝諸位殊勝功德，即功成始簣，初後圓融。

總有二百三十三門，大分為三：初一百二十三門，明菩提心心殊勝功德，高齊佛果；二「得無畏藥」下，一百三門，明菩提心自在功德廣多無量；三有七門，總歎殊勝。謂前二段舉其同喻，意取相似；後段一向但取勝義。雖有通別，且從別說。

󴑈就初分二：先別明，後總結。

前中，依賢首說，但為一段通相而說。依光統師，分十二住。二俱有理，今且攝於地前功德。

就文分三：初二十五門攝十住德，如種、如田及如地等，儀多似故。二「如大海」下，二十八門攝十行德，普生、長養諸功行故。毗笈摩者，此云普去，新去遠離。三「如意珠」下，七十門攝迴向德，大願周給，離相等故。婆樓那風，舊云迅猛風，亦云水風，其中文義皆同彼位，恐繁不配。

二「善男子！菩提心者」下，總結，即一切功德皆由初心。於中，初正明，次徵釋，後結示，並可知。下第三十六經。

󴑈第二「爾時，彌勒菩薩復告」下，一百三門，明菩提心自在功德廣多無量，攝證位德，故多云得。各有喻合，說聽之人所見深遠，故所引喻多非凡境，亦顯不共菩提心故。雖通橫竪，且約竪分為十一位。

初有十門，攝初地功德，離五怖畏，能滅分別、見惑、毒蛇諸煩惱怨，無勝等故。大應伽者，應伽昔翻為身，亦名云分。珊陀那，此云和合，或云相續。

二「大蓮華藥」下九門，攝二地德，淨如蓮華，不犯妄境，世無能見等故。言成就根業者，舊云無生根，即〈出現品〉無盡根也。阿藍婆，舊云藥汁，出香雪山，生石臼中，新翻為愛樂。

三「日精珠」下七門，攝三地德，發諸智光，增善根故。

四「譬如有寶，名淨光明」下七門，攝四地德，初寄出世，證智清淨，發慧𦦨等故。

五「善調龍」下八門，攝五地德，已證出世，入俗化物，不懼業惑諸境界故。波利質多羅者，波利云遍，亦曰周布，質多羅云間錯莊嚴。婆師迦，此云雨時，即當三際雨時生故。瞻博迦，此云黃色。拘󳺎陀羅，即波利質多羅樹，梵音具云利耶咀羅。拘󳺎陀羅，此云香遍樹。

六「如海島中生椰子樹」下六門，攝六地德，多入無相無有間息，般若現前破闇等故。訶摘迦者，此云金色。

七「他化自在天王」下九門，攝七地德，自力超過一切二乘，能摧邪執入方便等無量事故。迦陵頻伽，此云美音。摩訶那伽，此云大龍，力如龍故。

八「如人學射」下十門，攝八地德，無功發心能滅一切相惑等故。初云劒術一切武藝者，梵本無此安足，但是學射法故。摩竭，此云大體。安膳那，此云細末，色如青黛。

九「有人依附於王」下十門，攝九地德，居法師位，將依佛智教化眾生無畏等故。

十「王子初始生」下十二門，攝十地德，墮在佛數即為一切之所恭敬，除惑習等成佛法故。

十一「如金剛寶非諸劣惡」下十七門，攝等妙覺一切功德，以金剛智成菩提故。始於種姓終金剛智，竪攝理明初心，頓攝諸位功德，正順經宗。故上經云「一切功德皆在最初菩提心中住。」所攝之德歷然不亂，初心頓具方顯圓融。

󴑈第三「如轉輪王」下七門，總顯超勝。一向橫論，不同前文，取相似義，似於諸位。此一段文，舊經所無。先陀婆者，舊翻為鹽，令意乃是鹽之勝者。餘文可知。

󳰅第四「善男子！此菩提心成就如是」下，結釋所屬。謂上來多德，為釋上文獲善利故。下第三十七經。

△第二「爾時，彌勒菩薩告善財童子言」下，正授法界。於中六：一牒問勸證、二求證方便、三加令證入、四正明親證、第五見所證境、第六起定問答。

󴂜今初。樓閣即是法界，若即事契入，何法不就？

󴂜第二「爾時，善財」下，求證方便。無所求中，吾故求之。法假人弘，必希指示。

󴂜第三「時彌勒」下，加令證入。以心傳心，令其就法。立言會旨，則佛法門開，即開理智門，示令悟入也。

󴂜第四「善財心喜，入已還閇」者，正明親證，約因自證，悟入智性，智契真原，故云心喜。從迷之悟，加行趣入，不失能所，門理有殊，證已契合。能所兩立妄為真，更無入處，故云還閇。

󴂜第五「見其樓閣」下，明見所證境。所見依正無邊作用，皆是法界悲智中境。於中二：先略明，後廣顯。

󴑅前中亦二：先所見境，後總辨見相。

前中四：一總明分量。同虗空者，稱法界故，即事理無㝵門，亦同時具足相應門，以是總故。二。「阿僧祇寶」下，見諸嚴具，即微細門。三「善財又見樓閣之中」下，閣中見閣，即依中有依，是主伴門。四「善童子！於一處中」下，總結所見。一處見於一切處，事即一多，即入重現無盡門。

二「爾時，善財童子見」下，總明見相。於中四：一結前所見；二「生大愛敬」下，辨其成益；三「所見不忘」下，辨能見相；四「以無㝵意」下，勝進觀修，身心遍敬故。

󴑅第二「以彌勒菩薩威神力故」下，廣明。於中亦二：第一明所見境、第二總辨見相。

󴑄前中亦二：先總明；後「所謂」下，別顯。

於中五：一見主友、二見伴從、三見諸佛、四見主閣、五見嚴具作用。

初中五：一見初發心時。二「或見彌勒最初證得」下，見修行得法。三「或時見作轉輪聖王」下，見隨類攝生。四「或復見為獲世天王」下，見處會說法。於中二：先明所處會殊；後「或見讚說菩薩初地」下，顯所說法異。五「或見彌勒修行精進」下，總見行用。

第二「或見一切諸菩薩」下，見伴從菩薩身雲說法，即前所領無量眷屬。

第三「或復於中見諸如來」下，明見諸佛攝化之德。

第四「爾時，善財童子又復於彼」下，明主閣，別明慈氏一生當作。於中，先見；後「爾時，善財」下，得益。

第五「復聞一切諸樓閣內」下，見聞嚴具作用。於中十段：一聞網等說法，曲分為三：初總聞行法；次「又聞某處」下，遠聞人法；後「善財童子」下，聞之得益。二「又見一切諸寶鏡」下，見寶鏡作用。三「又見一切」下，寶柱放光。四「又復見彼閻浮」下，寶像威儀。五「又見於彼真珠」下，瓔珞出生。六「又復見彼種種華池」下，蓮華重現。七「又復見彼淨瑠璃」下，寶地現像。八「又於寶樹樹」下，現半身。九「又見於彼」下，半月現光。十「又見一切」下，壁現本事。於中二：先見慈氏修行，隨類攝生；後「又見彌勒曾所」下，覩所事友。

󴑄二「爾時，善財童子」下，總辨見相，義該前略。略明見相，文亦略故。先法，後喻。

今初，謂何力能見？以何眼見？將何智見？依何位見？於何處見？如經屬之。「及餘」已下，兼顯前來所不見境皆如是見。

後「譬如有人」下，喻顯。有十喻者，以其能因緣不同，所見境相諸門別故。十中，初總，餘別。

今初。總明能見、所見皆如夢事，大、小無㝵，一、多自在等。有法、喻、合，文相易了。

後「譬如有人，將欲命終」下，九喻別明，以況能見及所見境各有九相。約所明者：一臨終現業喻，喻所見冥應；二非人所持喻，況所見能說；三龍宮淹久喻，況念劫圓融；四梵宮廣現，況一多無㝵；五遍處定境，況所見明了；六乾城依空，況事理無㝵；七同處異見，況隱顯自在；八海現三千，況頓現遠近；九幻現眾多，況所見純雜。

約能見緣，辨有異故：一夢境喻，況自在力，隨自業故，凡命將終故；二非人所持，以況緣力，自他不同；三為龍所持，亦說緣力，而自他同體，謂是龍故；四友依報力；五是定力；六性空力；七法界自在力；八定智無二力，大智海印之三昧故；九幻智自在力。良以能、所十相各異，故為十喻。不見此意，乃謂文繁。然十喻中，前七有合，八、九雖無，第十幻中一時併合，其中威神及自在力通合羅剎、海印二喻。總此三句，亦通結前所見諸境。

上來已明見所證境。

貞元新譯華嚴經疏卷第九

壽昌元年乙亥歲，高麗國大興王寺奉宣雕造。

貞元新譯華嚴經疏卷第十從第三十八經盡第四十經

敕太原府大崇福寺沙門澄觀述

有二善知識，餘第一慈氏一半、第二大聖文殊、第三大聖普賢菩薩。

󴂜第六「爾時，彌勒菩薩入樓閣中」下，起定問答。於中四：一警覺令起、二略示體相、三得旨而起、四正明問答。

󳰅今初。若約事相，但是警覺；若約表法，亦彈指者，前來得旨，所謂亡言；此中得旨，令不滯寂。亦指示義，前指指寂，以定為門；此指指動，以用為門。動寂無二，是真法界。

󳰅第二「法性如是」下，略示體相。初句總；「此是」下，別。謂所見之相，因法智緣無有自性，故如幻夢悉不成就。從緣無性，事不成就；無性從緣，理不成就。不守自性，故能從緣成上諸法。雖復從緣，不失真性，即事得云法性如是，亦是本來性自具足，非我業用方始有之。

󳰅第三「爾時，善財」下，得旨而起，不住定故。貪著禪味，菩薩縛故。

󳰅第四「彌勒告言」下，正明問答。於中四：一問答所見、二問答法名、三窮嚴因之源本、四覈正報之性相。

󴑅初中，先慈氏問，後善財答。

今初，有十三句：前十一句，約能現因顯所見境，則顯前來一一境上具此諸因，十句明見，一句顯聞；後二句，問其見解親證之相。

後「善財白言」下，善財答。中，一向推功歸於善友。

󴑅第二「聖者！此解脫門其名何等」下，問答法名。先問，後答。

答中，先舉一，後例餘。

今初。三世一切境界者，即此所入所見之境。不忘念知者，即是能入能現之智。良以三世本一如故，念劫圓融，隨一世中現三際境，智入三世，了法空寂，與如冥契，故一念中無所不見。莊嚴藏者，略有二義：一以法性嚴故，一莊嚴中包無盡嚴，如一閣中見多閣等；二以無㝵智契圓融境，嚴如來藏本具諸法故。上文云「法性如是，非是新成。今智契合，非新非故。」

後「善男子」下，例餘三昧。一門尚爾，何況多門？若准舊經，即上一門具多眷屬。

󴑅第三「善財白言：聖者」下，窮嚴因之本原。有二問答：前番問其終歸，後番問其原本。

今初。上覩希奇，攝用之後，寂無所見，故問去處。答中，從本流末，從緣而來；攝末歸本，緣謝而去。去不異本，故引之於來，一時併答。

二曰「從何處來」下，第二番問答。先問，後答。

今初。問云：雖蒙向答，引歸來處，不究終歸，寧知本起？故復尋之。「復曰：從諸菩薩」下，答。中二：先法，後喻。

今初。智慧威力，約相約緣。智力緣來，智持即住。「無有已」下，顯其緣性。謂既從緣來，故無所來；緣謝而去，亦無去處；從緣集等，故無集等。「不依已」下，結成無依。一切性離，謂非唯無有來、去等相，生、滅，斷、常，一、異見等，無不寂滅。

後「善男子！譬如」下，喻況。文有二喻，即分為二：先龍王喻，喻其因力，故云心念。喻明無來之來，合顯無住之住，欲影略故。不住內者，菩薩力故；不住外者，自善力故。因緣互奪，內外兩亡。後「善男子！譬如」下，幻師喻，喻其緣力。幻是緣故，總喻前來無集、增等，故影顯云無行、入等。

󴑅第四「善財童子白言：大聖！從何處來」下，覈正報之性相。於中二：一問答來處、二問答生處。

󴑄前中，先問後答。今初。上見慈氏從餘處來，遽即設敬，問法聞法，未遑諮啟身所從來。今因前問嚴事之來，故問正報所從來處。

後「彌勒告」下，答。中有三來處：一約體。法身即無來之來，來即無來。文有十對，可以思准。二「復次，善男子！菩薩從大悲」下，約相。實報從萬行中來，亦猶《淨名》「從於萬行道場來」矣。三「復次，善男子！如向所問」下，約用。化現隨機熟處，應感而來。此三即體、相、用，亦法、報、化身，亦理、行、事。又初唯理，後一唯事，中具事、理。此三無㝵，即十身圓融，體相交徹，斯為補處說法之規。奈何後學說事遣理，論理亡事，渾漫無當，疑悞後人，淪湑法眼。

摩羅提國者，具云摩羅耶提數。摩囉者，此云鬘施，即山名也。提數云中，謂山在國中，或國近山故。房舍聚落，即是梵云俱吒。聚落亦名草菴，舊譯云樓閣。長者名瞿波洛迦者，三藏云放牛，舊云瞿波羅。瞿者，地也。波羅云守護，即守護土地及心地也。若但云瞿洛迦，此云水瓶。然瞿一聲目於九事，謂方、獸、地、光、言、金剛、眼、天、水，致令古今各用其一。

󴑄二「善財言：聖者」下，問答生處。先問，後答。今初。由前云從生處來，故今窮之。後「彌勒」下，答。於中二：一通明一切菩薩生處、二別顯慈氏菩薩生處。

▲前中三：一答生處、二明生緣眷屬、三明校量顯勝。

今初。文有標、徵、釋、結。釋有十處：一行因、二行緣、三行相、四願扶、五化他、六觀理、七隨事、八益物、九住果、十順古。然十各二句，乃有二意：一者皆以上句辨能生行，下句顯所生家。謂若發菩提心，即是菩薩，名為生家等。二者皆以下句為能生行，上句是所生家。謂若上求下化，名為菩薩，即得生於菩提心家。以下經云「菩提心為家」故。前七冥依後解，後三宜依前解。

二「復次，善男子！菩薩摩訶薩以般若」下，明生緣眷屬。有二十句，般若為母，方便為父。略有三義：一實智虗凝，與陰俱靜；權智流動，與陽齊波。二親生法身，實由般若。若無方便，多共二乘；成菩薩種，必由涉有。三般若內解，方便外濟。三義皆有父母之理。次檀以福資，尸以防護。餘可准思。

三「善男子！菩薩如是超凡夫」下，校量顯勝。於中二：先總辨家族勝；後「善男子！菩薩摩訶薩成就如是」下，別明智慧勝。

▲二「善男子！我身普生」下，別顯慈氏生處。於中二：先彰實報等同法界，文有十句：初句總，次八別，後一結。此同出現無量三輪。

後「善男子！我為成就」下，顯為順機常現生殊。於中三：初明現生，次辨當生，後結會三聖。

今初，可知。

次「善男子！我為隨順」下，辨當生處。先明所為；後「而於」下，正辨當生。言令如蓮華悉開悟故者，略有三義：一釋迦下種，彼華未開，慈氏令解，如華開故；二昔因含果，如華未開，因亡果現，如蓮華開；三聞熏含實，如蓮華未開，見實亡言，故云開悟。《智度論》云「菩薩善根不遇如來智慧日光，醫死無疑。」通證前義。

後「善男子！我願滿」下，結會三聖，亦有三意：一俱助化故；二善財表行，文殊師利表於信、智，成正覺時俱證此故；三文殊古佛、善財當佛、慈氏現佛，三世圓融，浩然大均，故云俱見。

第四「善男子！汝當往詣」下，指示後友。於中三：初勸往教問，次徵釋勸由，後結勸重釋。

今初。却往文殊者，因位將極，令其返照見心原故。

二「何以故」下，徵釋勸由。先徵意云：文殊已見，何為勸往？後釋有二意：一彼德深廣、二宿緣重故。

即分為二：先明德廣，後顯緣深。今初。約事可知。約所表者，主信法門，故能長養菩薩功德。主般若門為諸佛母，信為能入、智為能度，何德不成？後「善男子！文殊師利善知識能令汝」下，顯其緣深，已多成益故。

三「是故，善男子！汝當往詣」下，結勸重釋。於中三：初結勸，次徵釋，後結德究竟。

今初。具上二義，故應速往。

次「何以故」下，徵釋。先徵意云：何以的知具前二義？釋意云：汝先成益，皆彼力故。

後「文殊師利！於一切處」下，結德究竟，無有一法不到彼岸故。

第五「時善財」下，戀德禮辭。

󴑇大文第四。「爾時，善財童子經遊」下，智照無二相。顯前因法生於果法，體無分別，絕於境智及始終等諸二相故。謂智與理冥，無智外如為智所入，無如外智能證於如。障盡惑亡，未始動念，是故反照唯是初心。信、智兩冥，初亦不立，無二不二為真無二。故上經云「心不稱量諸二法，但恒了達法無二，諸法若二若不二，於中畢竟無所著。」文中三：第一依教趣求、第二見聞證入、第三轉遇勝緣。

今初。百一十義已見上文。然此遊城復有二意：一依彌勒讚，前至彌勒已百一十，今復至此；二者取今文意，從始至今經百一十，此為最後於理無違，故順前後皆百一十。然城望友昔有二意：一云一友一城；一云或一城中值於多友，或歷多城方見一友。後義稍長，以於同會見多友故，歷諸城邑然後得至普門城故。然而要具一百一十，以順表故。詣蘇摩那者，此云悅意，智照一性悅本心故。言住立門所者，解心已極，將入般若無二門故。

第二「爾時，文殊」下，見聞證入，信智雙絕故不現身，而智反照未移初心，故申右手都無所見乃為真見，但了自心空般若故。空尚不見，況身心耶？文中五別：一摩頂攝受、二示誨法門、三善財得益、四廣申問答、五結用歸本。第四段文舊經未有，餘四段文十五行經，即是喜學脫漏之處。

△今初。過百一十由旬者，過前位故。信該果海，故曰遙申。隨順行成，故曰右手。然上過城，顯超封域。今過由旬，明超數量。又前越斷德，此越智地。摩頂攝受亦表普法，置心頂故、信至極故。

△二「住如是言」下，示誨法門。即舉失顯德，謂若離信等不能了知是法性等，及顯善財不離信等了法性等。於中二分：先列所闕行法，後明不能成益。

今初。合有十句，闕七與十，故但八句：一闕行本故。二生疲厭故。三永小乘故。四橫不具故。五竪不進故。六滯少善故，故云知足。七合有不廣求故，梵云住一切德，更不希餘。上句知足，下句少欲，人謂是同，所以略之。八不起無住行願故。上八闕因，後二闕緣，謂九不近善友故、十合有不為如來所攝受故，舊經具之。

後「由如是故」下，明不能成益。此句牒前，由闕前來信根等故。「不能了知」下，正釋無益。有十二句：前五所知理事，後七能知分齊。例前諸文，可以思准。

△三「是時，文殊、善財」下，得益。於中三：初結前所住，次正明得益，後結前生後。

今初。示謂顯示法門，教謂教勸令修，利謂覺悟成益，喜謂稱根令脫。故梵本云「顯示勸教，令普覺悟，生歡喜已。」

次「令善財」下，正明得益。益有九種：初總，餘別。

後「稱歎」下一句，結前生後。是則此中應廣宣說文殊國土，故下善財躡此為問。

△第四「時善財童子白文殊」下，廣申問答。雖不見身，不妨問答。文分為二：先求善巧國土，後求淨妙國土。善巧二種：一事理無㝵、二一多融攝。觀其答文，正是初意。是則前門明法性土，後門明受用土。變化一土，遍在二文，即相即性、即染即淨故。

󴂜初中分二：先問，後答。今初。由聞前讚國土善巧，故尋證因，言云何得。後「文殊」下，答。答中意云：修無生理，即得善巧。法性體融，要因得此，方令事事融攝無㝵，故偏明之。又顯智照無二相故。

文分為二：一者正明、二重顯發。前中四：一標數。二「善財白」下，徵數。三「文殊」下，列釋。初句具足，後九從簡，皆合如初。四「若諸菩薩」下，結酬。

二「善財童子」下，重顯發，中有二：問、答。

今初，一番，尋國名義。問意云：國土何義酬以無生？答意云：國名住處，無生法性真可住矣。

二「善財言」下，第二番，問國土體性。先問；後「文殊」下，答，即示法性土。於中有五：一標、二徵、三釋、四證、五結酬。

初標，可知。

二「何以」下，徵。意云：上列十法，何獨勝義？

三「善男子」下，為釋。釋意云：准一勝義，具上諸義。

初有三對，即前四義，謂：一第一義者，非定有體，如事物有，故曰不生。二法本不生，今則無滅。三處染不失，涅槃即是生死性故；得淨不壞，非滅煩惱成菩提故。四無所從來，無有一處異此性故；亦無所去，亦無一處無此性故。然不生故非有，不滅故非無。不失、不壞，辨其體常；不來、不去，明其體遍。

二對義合故。

三對為四。

五如此語言既非言境者，即前超言辭境界法，以理圓言偏故。而云如此語言者，以旨就詮，向說無生及無滅等，亦不當於無生等故，云言不及。

六不能記別者，即無有言詞道法。道者行處，亦即是因，所謂尋伺。因於尋伺而發語言，故尋伺言不能記別。

七非是戲論思度所知者，即無戲論法。起心動念，皆名戲論。思度二字，釋戲論義。

八本無言說者，即不可說法。前則言不能及，此則本自無言，故非重也。

九體性寂靜，即寂靜法。以無性為性，體寂靜故，言思不到。

十唯諸聖者自內所證者，即聖者法。然非全無第一義諦，此第一義能為聖人無分別智作境界故。如此內證，無證無得。

四「善男子！因此最勝」下，引證。諸佛、菩薩修證此故。於中分三：初順釋、二反釋、三順結。今初。佛、諸菩薩皆為此故。然約諸佛，此為出世，顯成最勝。出與不出不可失壞，顯其體常。二「善男子！若無第一義」下，反釋。三「善男子！以深信」下，順結。

五「是故應當」下，結酬初問。

󴂜第二「善財童子白言：聖者！」下，求淨妙國。於中四：一總問、二總答、三總徵、四別釋。

今總問。意云：法性真土，理契無生，自佗受用，依何成立？

二「文殊」下，總答。答意云：具二利行，二土得成。故《唯識》云「自受用身，還依自土。」謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶所成，自受用身常依而住。他受用身亦依自土，謂平等性智、大慈悲力，由昔所修利佗無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，變為淨土，或小、或大，或劣、或勝，前後改轉，佗受用身依之而住。此上二類，並得稱為淨妙國土，故云從二利成。依此經宗，二利萬行總能成就自佗受用及變化土，以身土相一一相融，故其所因亦皆融攝。或以一因頓成諸土、或以一土遍從諸因，故此相參便成四句，謂一因多果、一果多因、一因一果、多因多果，無有障㝵。如此無碍，方為善巧。又自性身、土，一切如來同所證故，體無差別。自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊，不相障碍。餘二身、土，隨諸如來所化有情，有共、不共。所化共者，同處、同時，諸佛各變為身、為土，形狀相似，不相障㝵，展轉相雜，為增上緣，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通，說法饒益。於不共者，唯一佛變，諸有情類無始時來種性法爾，更相繫屬，或多屬一、或一屬多，故所化生有共、不共。今經宗意，但取身、土不壞異相，皆悉相融，餘不異彼。

已知大意，次正釋文。文有三行：一無憍慢，即自利行；二心平等，即利佗行；三真供養，通二利行。並通事、理，下自廣釋。

三「善財童子白言」下，總徵，謂總牒三行。

四「文殊師利言」下，別釋。別釋三行，即分為三：初釋無憍慢，次釋心平等，後釋修供養。

󳰅今初。文四：初標；二「何等」下，徵；三「一者」下，釋；四「善男子！是為」下，結。文顯可知。

󳰅二「復次」下，明於諸眾生其心平等。文亦有四：初標；二「何等」下，徵；三「一者」下，釋。

於中二：先列釋十義，後喻釋平等。

今初。一所作平等者，即是總句。謂說法教化種種施為，法界眾生同一子故。餘九為別。五云亦不依止無二之相者，迴向經云「常於諸法不作二，亦復不作於不二，於二不二悉皆離，知其盡是語言道。」謂遣二病，說於無二。若依無二，便有能、所，即是二故。遣之又遣之，以至於無遣。餘句可知。

二「善男子！譬如」下，喻釋平等。文中二：先喻，後合。

前中三：初舉喻、二反問、三仰答。初中應有三喻：一長者育子喻、二起惑焚燒喻、三長者等救喻。其第三喻，影在問中。

今初。世間總喻法界長者，以喻如來年耆德艾，事長於人，故稱長者。佛壽長遠，眾德圓極，故以喻之。菩薩德高，未居尊位，故況居士。生育五子者，五道眾生皆一子故。故《法華》云「一切眾生皆是吾子。」此約天性。若約結緣，則五百名人，結三乘種，三十稱子。言生育者，乃有二義：一約天性，性由佛顯，義曰生育；二約結緣，三乘人天乃至五道皆沾佛化，即為生育。並同一子為平等念，禪定、解脫資具亦同。而彼諸子愚小無知者，若約天性，本迷為愚，善徵為小，迷第一義稱曰無智，不辨四諦為一切處未能分別，即同《法華》不覺、不知、不驚、不怖。

二「時彼長者宅舍之中」下，起惑焚燒喻。舍宅即是生處，三界生死眾生所居，故云舍宅。佛應統之，屬于長者。火謂惑苦，准下合文，但云三毒，惑最重故。以因攝果，不說苦火。若《法華》云「生、老、病、死、憂、悲、苦、惱皆悉燒煑，出於橫造，名曰欻然。」五道異生云各居一處。

二「善男子！於意云何」下，大聖反問，即是影顯等救之喻。雖舉諸事，意在平等，故牒問之。

三「答言」下，善財仰答。在心必等，事則隨緣。緣發為近，所以先拔。

二「文殊師利言」下，合喻。先雙合育子起惑焚燒；後「菩薩等心」下，合前反問長者等救。安置寂靜即是涅槃，前文所無，含在出字。

四「善男子！是為」下，結。

󳰅三「復次」下，明修真供養。文中二：先正明，後校量顯勝。

前中亦四：初標真供養，謂法供養。諸供養中，法供養最，故名為真。若能行者，是真供養三世諸佛。

二「何等」下，徵。

三「一者」下，釋。十句之中，初總，餘別。別中，九句皆法供養。若通相說，於佛深經難見妙理起十法行皆名供養。以財供養資養四大，受持、讀誦、解說、修行增於法身，又全其理，供養義也。九句別中，唯顯修行，從勝說故。以法對財，十皆名勝。就十法行，修行最勝，故《淨名》說「深觀緣起」等，名為最上法之供養。九中，初句復是修行之總，餘皆是別，唯辨利他。菩薩利佗，為自行故。三正利樂。四利佗心。五利他智，以十力智知而化故。六利他行、七常不捨，義通二利。八兼能說，訥言敏行不能利他，辯口缺行自無分故。又自有縛，能解彼縛，無有是處。有目有足，為真導師。故《智論．第六》云「多聞廣智美言語，巧說諸法轉人心，行法心正無所畏，如大雲雷澍供雨。」九長時者，前辨橫具，此明堅堅。十不忘行本，忘菩提心，修諸善根，魔攝持故。

四「若諸菩薩」下，結。

二「非以財寶」下，校量顯勝。於中四：一標、二徵、三釋、四結。

今初。財施益近，多在人、天；法施益深，終成佛果。故三千七寶、三恒沙身，日日長時布施一切，不及受持一四句偈，何況具足受持、修行？

二「何以故」下，徵。

三「如來恭敬」下，釋。於中四：一正解釋、二重徵釋、三勸修行、四結成前法。

初中，先釋總句，後釋別句。

今即初也。有法，有喻。諸佛所師，所謂法也。佛從法生，法即父母。孝子重父，敬父子悅；如來重法，敬法佛欣。故書云「敬其父則子悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。」故敬一法，十方諸佛無不皆悅，是為所敬者寡而悅者眾。

二「善男子！如來從修行中來」下，釋別句。唯法無喻。於九句中，一釋修行。佛從修行中來，修行即合佛行，亦即法身，故能修行為真供養。此句具足，餘八文略。一向利他。二佛為利樂，若能利樂，為真供養。三為慈悲，若能慈攝，為真供養。四以隨順利樂，故有十力，以十力利，是真供養。上三句順釋，餘六反釋。五若不勤修，不能利樂；若能勤修，則能利樂。若能利樂，為真供養。他皆倣此。利樂即是利他總句，故句句牒之。

二「何以故」下，重復徵釋。

三「善男子！汝應」下，結勸修行。

四「善男子！是為」下，結成前法。並顯，可知。

△第五「爾時，文殊師利顯示」下，結用皈本，所作竟故。信窮智境，信相便亡，故云不現。

第三「爾時，善財童子即見三千」下，轉遇勝緣，修行敬事。然此諸友及後普賢皆無指授，表證法界離此彼故。此三千友乃有多義：一者成前，尚是文殊之勝益故；二者順後，是見普賢之方便故；三者通論，自是一分。故見諸友應分為三：初明別見，即是純門；此一時見，即是雜門；後見普賢具前諸友，即是純、雜無㝵之門。然此諸友所得法門，受行各別，文略不具，申本、廣本必應有之。

󴑇大文第五。從「增長趣求」下，顯因廣大相。以前文殊智照無二，顯其甚深，方堪成佛。廣大之因隨一一因，稱法性故。文殊般若，即攝相皈體。普賢法界，即祕密重重。若以二聖自相對者，文殊菩薩則為能證。若以二聖對於善財，是則文殊亦為所證。未得般若，今證得故。文中分五：第一依教趣求、第二聞覩前相、第三見聞親證、第四聞佛勝德、第五重示普因。

今初。有三十句增廣行願，義同前來思修證入。於中，初二句總明。後「以大悲」下，二十八句別顯，攝為十四對：一悲納慈覆對；二敬果住因對；三淨眼圓德對；四信正增助對；五「善能迴向」下，向因知果對；六入教了法對；七現世入願對；八竪修橫照對；九增善得智對；十「普照十方」下，照理化生對；十一成益知苦對；十二摧障無障對；十三證理住用對；十四內求外加對。唯末後句明其外緣，前皆內因。上文殊通指，今善財普觀，不同前友各指一友，普觀方得見普賢故。

第二「善財童子起如是等」下，聞覩前相。於中二：先結前生後。由依上觀普賢境故，方得見聞。此普賢境即前所觀二十句境，即文殊處成益之中令入普賢諸行願輪。由前令入，所以能觀；由前能今，觀故聞見。

後「即聞普賢」下，正明聞見。於中二：一聞、二見。

今初。此中聞者，非從一人及多人聞，即稱法界。聞有十四句：初句聞人，餘聞行、位。於中，一行、二願、三助道、四功德、五威儀。第六句「及聞普賢菩薩諸地」下，皆明聞地。於中，初句為總，餘七為別。總云地者，若約行布，即等覺地；若約圓融，總攝諸位，皆普賢地。別中，一地處所者，謂證十如一真法界；二有為功德調柔果等；三十勝行及願樂等；四十地親證各有差別；五長時無間無餘修等；六神通作用摧邪攝生；七種種差別同依佛智。

二「既聞此已」下，明見。於中二：一仰德修觀、二覩見希奇。

前中二：先結前生後；後「即於」下，正明修觀。菩提場中蓮華座上，明修觀處。約事說者，即其地堅固，猶若金剛；蘊德深廣，名為海藏。故上經云「諸色相海無邊，顯現寶蓮華座，即普賢座。」故〈十定〉下文皆於此見。若約表者，於本所信自心佛果菩提體中金剛智內起因陀羅網普賢心觀。然此經體勢應具十會以順無盡，今且順文對前本末二會即是攝末歸本。是以善財不假別指，便於初會始成之處如來座前而起觀求。若對本會應歸誓多，何以會歸菩提場耶？

歸本有二：一歸本會。前文已有，謂遍遊法界而亦不離逝多林中如來之所。今約會歸諸會之本，故歸覺場。前既不起菩提樹王遍一切處，今證窮極，故須會皈。後「起等虗空」下，正顯觀心。有十六心，前十自分境，後六勝進境，一一皆稱普賢境心，故後得見。

二「善財童子！起如是心」下，覩見希奇。於中二：先結前生後，謂由起前心及宿善等因緣力故；後「欲見普賢」下，正覩希奇。於中二：先見十瑞相，有標、徵、釋、結。釋有十句五對，各先所依淨土，後住處眾生。

後「又見十種大光明相」下，覩見光明。前瑞直見一重淨剎，此明重見，謂遍法界剎所有極微皆出法界塵數境故，皆是依中現於依正。

上二段文並是普賢依報殊勝。

第三「爾時，善財」下，見聞親證。於中四：初結前生後、二彰聞見因、三起觀增修、四正明見證。

󳰅今初。由覩前相，生必見心。

󳰅二「於時善財」下，彰聞見因，謂外由內因緣力故。

󳰅三「能生諸佛普智光明」下，起觀增修。有二十句：初三句總，一智能觀；二、三所觀行願。

後「於一切如來」下，別。初二觀法身，謂佛、菩薩境故。故上經云「法界眾生界，究竟無差別，一切悉了知，此是如來境。」菩薩亦以法身為境，法界體周，故云廣大。

「修習得見普賢之想」下，五句觀智身：此句標；二出觀相，以佛種智為普賢故；三以定攝；四以進策，為能見因；五身心普周，是能見相。以佛智廣大，既同虗空，今心離念，等虗空界，則能見故。

次「即以普眼」下，一句總觀十身，無有一境非普賢故。

次「以智慧眼」下，一句觀普賢因。

次「其心」下，二句等普賢心。

次「威德加持」下，起普賢願：初句總願；「不捨離」下，別有五願。諸觀行人應放此修，離此觀修，見亦非勝。

󳰅四「善財童子具足圓滿」下，正明見證。於中二：先結前生後；後「即見」下，正明見證。

於中二：第一得益因圓、第二位滿齊佛。

△前中四：一見身得益、二摩頂得益、三顯因深廣、四觀用無涯。

󴂜初中二：先見勝身，後得深益。

前中四：一總見勝德身相、二別見毛孔出生、三重觀體內包含、四結通體用周遍。

今初。由前於菩提場師子座前起觀想故，還於此見與諸如來平等無二，即等覺相。餘並可知。

二「善財童子見普賢身一一毛孔」下，見毛孔出生。實則無盡，略顯二十一門，即出三世間。由前起觀等虗空心，故此所見等於法界盡虗空界，是知隨心各見分齊。下第三十九經。

三「爾時，善財童子」下，重觀體內包含。於中二：先結前生後；後「重復觀察」下，正顯觀見。

於中二：先明見處。略舉三處：一身分者，全對於身，即頭等六分；二支節者，乃至一指一節；三毛孔者，遍上二類毛孔。意謂但觀頭時，頭中見法界；觀指一節，一節中見法界；觀一毛孔，毛孔中見法界。故三重舉之，此即一毛含容無盡遍也。

後「悉有三千」下，明其所見。於中亦二：先見三千；後「如見此世界」下，類通橫竪。謂十方三際相續不斷，明念念見各各差別，約相不壞。「互相涉入」下，性相無㝵。以性融相，故相涉入；不壞本相，故不雜亂。

四「如於此毗盧遮那」下，結通體用周遍。於中二：先所遍處。文有四重舉類：一舉此會類勝蓮華、二舉蓮華類於東方、三舉東方類盡十方、四舉十方類諸塵內。此則如理之遍。後「於彼一一」下，結處中之身。則如理之此，包即所遍。一切剎處全在能遍毛孔之中，毛中所有皆遍此處，重重重重，無盡無盡，以為普賢難思身相。

二「爾時，善財童子」下，得益。既得智度，已彰地滿，況十無盡？

󴂜第二「善財童子既得是已」下，明摩頂得益。於中分三：初摩頂，示普法界，灌其頂故。次「善財即得」下，得益。前向外觀，故得智度；摩頂內證，故得三昧。十句之中，一得主定，二攝眷屬，餘辨定用。後「如此娑婆」下，結通。良以善財等普賢，故處處得益。

󴂜第三「爾時，普賢」下，明因深廣，顯果勝故。於中三：一問答審見、二正顯因相、三結因成果。

今初。謂上之果，屬下之因。

二「普賢菩薩」下，正顯因相。於中分三：一總明求菩提行。檀為行首，故偏明之。

二「善男子！我於」下，離過成德行，即餘九度。先及顯五度：初即是戒；不生瞋害，是忍；「未曾一念離菩提心」下，是進；無障㝵心，是禪；不起迷惑，是般若。「唯住」下，順顯後四。

三「善男子！我普嚴淨」下，總明悲智行。略舉四行，文分為四：一正舉四行，謂：一嚴土行、二攝生行、三事友行、四求法行。二「善男子！我法海中」下，反顯求法。殷重一文尚無不捨，況全部耶？以其一文即是一切一故，如海一滴。三「善男子！我所求法」下，順明求法。所謂成上嚴土攝生，上亦廣於方便、願、智。四「我如是等」下，總結無盡。

三「是故，善男子！我以如是」下，結因成果。於中，先結因有十一句，以有成果之功，故云力也，亦顯力度。後「由此等」故下，明成果。

󴂜第四「善男子！汝見我此」下，觀用無涯。於中三：一舉益勸觀、二觀見奇特、三校量顯勝。

初中有三：一標、二釋、三結。

初標，可知。

二「善男子！我此妙身」下，釋，謂因深難見故。於中復三：初順明難見。次「善男子！若有眾生未種」下，及顯難見。後「善男子！若有眾生得聞我名」下，明見聞之益。

於中四：一不退轉益。二「或有眾生一日一夜」下，成熟之益。根有利鈍，障有淺深，故遲速不同。三「善男子！我以如是等」下，總結多門。四「復次，善男子」下，彰見遠果。謂生身剎，淨剎可生，身云何生？此有二義：一約法性。與剎為體，名清淨剎；與身為體，名清淨身。能依有殊，所依體一。欲顯體一，故言生身。二約相用。剎謂身所依剎，身謂身內之剎，欲顯身剎本相融故。

三「善男子！汝應觀」下，總結勸觀。

二「爾時，善財」下，觀見奇特。於中三：初見毛內含三世間；次「又見普賢菩薩於一一世界」下，見普賢身徧剎大用，此剎即是毛中之剎；後「時善財」下，善財自見等普賢化。

三「善財童子！所見」下，校量顯勝。於中三：初校量善根；次「善財童子！從初」下，校量入剎；後「善財童子！於普賢」下，總顯諸門超勝之相。

於中二：一別明橫豎深廣、二總彰平等周遍。

今初。總有十海，文分為四：前三別明，後七結例。一明剎海。一步超過，顯其橫廣；盡未來劫，明其豎長；猶不能知，顯其甚深。藏約包含，海約深廣。二「亦不能知佛海」下，明佛海。三「亦不能知菩薩」下，菩薩海。四「亦不能知入眾生界」下，結例七海：一眾生界海、二眾生根海、三教化調伏海、四覺悟成就智海、五神通海、六諸地海、七諸道海。「如是」下，總結不知。稱法界德，無有障㝵，無窮盡故。

二「善財童子！於普賢毛孔」下，總結平等周遍。不動者，謂不從此至彼、從彼至此。不出者，非此剎沒、彼剎中出，亦非彼沒、此剎中出。不動而遍故、即動而靜故、出沒相如故、此彼相即故、彼此相在故、彼此炳具故、祕密隱顯俱時成故、帝網重重皆不動故。

△第二「當是之時」下，明位滿成佛齊。文有十句：初句總，次八別，末句結。此即義當等覺。以等覺故，因位既滿，更無所修，故但說等，更不趣求。斯則一生頓成因果，行布亦足，非唯理觀初後圓融。

上明見聞親證竟。

第四「爾時，普賢菩薩」下，聞佛勝德難思。前長行但顯因圓，此偈方陳果用，非頌前文。然有二意：一對普賢。意云：見我難思，尚是因位，今亦汝果，尤更甚深。二對善財。善財等佛，但是因圓，應顯果相。果海離言，故不可說。今既理現佛對因之果，以顯善財究竟果相，故偈、長行因果綺互。

文中分三：初以偈標德，誡聽許說；次「爾時，一切菩薩」下，長行舉眾渴仰欲聞；後「爾時，普賢菩薩」下，廣陳德相，令眾求滿。

於中分二：先長行重誡許說分齊。此有二意：一我所說者，猶如一滴；其不說者，猶如大海。二者可寄言說，猶如一滴；不可說者，猶如大海。

後「佛智廣大」下，正顯偈辭。九十五偈大分為二：先九十三偈別歎佛德，末後二偈結德無盡，勸信勿疑。

△前中，前八十偈法說，後十三偈喻明。然通讚毗盧遮那十身圓滿，二十一種殊勝功德，〈離世間品〉但有其名。大部之中，數處有義，諸《攝論》中廣釋其相。今皆先依〈離世〉標名，後依無著立功德稱。就文分二：初一偈明總句，餘明別句。

󴂜今初，即妙悟皆滿。謂諸佛智善，普於一切有為、無為所應覺境淨妙圓滿，正開覺故。文中，佛智總相。廣大者，體周。同空者，同喻。空有多義，下略有四。普遍一切眾生心者，釋廣大相。眾生心體離念等空，與諸如來無二體故，即空遍義。故〈出現〉云「譬如大海潛流四天下地，有穿鑿者，無不得水。佛智亦爾，普入一切眾生心中，有修行者，無不得證。」了世妄想者，即覺有為。皆非有者，即是無為。即如其勝義，覺諸法故，如空無㝵，不㝵了故。其第四句是能覺相，不起分別，離覺所覺，故稱妙覺。覺即是悟。此句即顯如空無心及無依義。故上經云「佛智無依處，如空無所依。」

󴂜餘九十二偈，別顯二十一德，為十九段，後三合故。

第一一偈，明二行永絕，即於所知一向無障㝵轉功德。佛無㝵智，於一切事品類差別無著無㝵，非如聲聞極遠時處即有障㝵，名一向無㝵。離所知障，智德滿故。文中，前半法說，一念能知，顯知之妙；後半喻顯。

二有一偈，明達無相法。即於有無無二相真如最清淨能入功德，謂證入真如本無二相，亦令他證，即是斷德無住涅槃。文中，前三句不住涅槃，第四句不住生死。

三有三偈，明住於佛。住即無功用佛事不休息功德，謂住大悲及性空等，故能無功而成佛事。是故文云「或有見等，斯即恩德。」

四「或見清淨」下十五偈，明得佛平等，即於法身中所依意樂作事無差別功德，謂如上佛事為共不共故。

次明此一切諸佛展轉和雜而同住故，是故經文廣列諸佛皆互相遍。所以互遍者，諸佛三事無差別故。云何為三？一所依智同、二益生意樂同、三報化作事同，故令互遍。亦同《攝論》平等意趣，依此釋經以為契當。

更依文理證此諸佛皆遮那身，謂此文言此三千世界阿閦在中，阿閦如來本在東方，今云在此，明不異此。又無量壽、月覺如來皆遍十方，豈容隔此？又皆言或見，則知一佛隨見不同。若言此中別讚餘佛，直言阿閦在此界中，何名讚德？正讚釋迦便言何閦，文豈為次？況華藏剎海皆遮那境，無量壽佛去十萬等，並未出於剎種之中、一重之內，豈非本師隨名異化？《法華》、《央堀》並說十方本師分身，故知所說法藏本緣十六王子皆方便說，法華迹門說十六王子壽量本門並已拂之，故以理推皆是遮那海印炳現，何緣不說自所現佛而說他耶？故知賢首、阿閦佛等皆本師矣。斯為華嚴不共深意，慎勿輕爾。

文中三：初八主伴嚴土攝生同，次四微細含容轉法同，後三總顯多門結前生後。此之三段皆是作事無差，皆為眾生即是意樂，並依佛智即所依無差。若從多說，初是作事，次是意樂，後是所依。

此上一段兼顯第十七隨其勝解示現差別佛土功德。

五「或見釋迦」下三偈，明到無障處，即修一切障對治功德。依無性《攝論》，前四是自利功德，此下皆利他功德。利佗之中，先明化治，故次辨之。謂已慣習定自在性及一切智，對治煩惱及所知障，由此永斷一切習氣所依趣處。文中，初半偈或見久成，則已永斷一切習氣；次半偈即顯利他；次一偈修能治道；後一偈別以十度治於蔽障。既上云或見久成正覺，則定非始成。始成、久成皆隨物化，真佛不可言久始也。

六有三偈，明不可轉法，即降伏一切外道功德，謂教、證二道不為外轉，故能伏外。文中，前二即教、證二道；後一即現所摧同類之身。

七「或現兜率」下十六偈，明所行無㝵，即生在世間，不為世法所㝵功德，以心無高下，故世八風無能為㝵。文分為六：初三偈，八相現世無㝵，王宮嬪御亦不㝵故；二有一偈，自他無㝵，彌陀授記即能仁故；三有一偈，滅成無㝵；四有三偈，天宮無㝵；五有六偈，隨順世間巧化無㝵；六有二偈，總結無㝵之智能遍隨機。初句智體無二㝵故，次句頓了，次二句所了法相，略示四觀：一唯心觀、二因緣觀、三無常觀、四性空觀。四觀連環，既了世法唯心性空，何有高下而能㝵耶？後偈略舉遍隨之妙，一多即入無㝵化故。

八「如來安住」下十八偈，明立不思議，即安立正法功德。諸十二分教名所安立，由深廣故，不可思議。文中，初十四偈釋所安立，後有四偈顯不思議。前中三：初三偈總立諸法，二有二偈示安立德，三有九偈別立四菩薩行。

今初。前一偈半立共二乘法，後一偈半立不共法。前半偈能立德，謂四辯才；後一偈所立法，即是性相無㝵之法。無我者，人空；無相者，法空。業性不起，是二空法從緣生故，無性不起。亦無失者，不壞業相。故《淨名》云「無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。」《中論》云「雖空亦不斷，雖有而不常，果報亦不失，是名佛所說。」言一切遠離者，亦泯空有，中道迹絕，故如虗空。此寂滅相不可言宣，下句以方便力假以言說。

二有二偈示安立德，即佛三輪：前偈神通輪，後二語意，以廣大音不動念故。言廣大者，遍周法界，是故目連不究其邊。

三有九偈別立四菩薩行，即分為四：初一偈波羅蜜行，次半偈菩提分法行，三半偈明神通行，四七偈成就眾生行。

於中分二：初一偈總顯一音隨類，後六別明所聞不同。

今初。前半所隨，後半能隨。言一音者，亦云圓音，廣如〈出現品〉，今當略釋。謂以一梵音遍一切處，能令聞者各聞不同，名為一音；於一梵音具足一切諸類之音，故名圓音，如善口天女。故上經云「一切眾生語言法，一言演說盡無餘。」又隨類一音，隨說一法遍一切處，亦隨根器各聞大小，名為一音；隨一類音具說一切，故名圓音。故上經云「如來於一語言中，演說無邊契經海。」又一切即一，名為一音；一即一切，名為圓音。上經云「佛以一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充遍。一切言詞海，一切隨類音，一切國土中，恒轉無上輪。」又種種類音遍周法界，遍同一切色非色法，故名一音；不失音韻種種法門，故名圓音。此二相成。若遍而失韻，是圓非音；韻而不遍，是音非圓。遍而不失，方曰圓音，亦曰一音。隨其品順皆令解者，品謂優劣，三乘、五乘、無量乘等各異聞故；順謂萬類，即龍、神等隨類解故。

二「或有貪欲」下，六偈所聞不同。於中有三：初偈聞對治門。

次偈聞學處門。十學處者，即謂十善，五重十善攝一切善，是以舊經名十戒行。《瑜伽》有七學處，非當今意。後四偈結皈諸乘，謂佛說法共、不共等，不離乘故。

於中二：先三偈別說三乘，五一結皈無量。一乘者，唯一佛乘，無二亦無三故。言上乘者，謂大、小故，即半、滿教。或三者，聲聞、緣覺、菩薩乘故。或四，有二：一融前三為第四乘；二加不共、異權三故。故第九地初云「若有慈悲樂饒益，為說菩薩所行事；若有最勝智慧心，則示如來無上法。」〈賢首品〉云「信大乘者猶為易，能信此法倍復難。」明有四矣。或五，亦二：一如人、天為一，不出生死故。三開人、天為二，善勝、劣故。合於一乘，同於大乘，權、實雖異，究竟同故。或無量者，一一法門悉能運載一切眾生至彼岸故。

二「涅槃寂靜」下四偈，明不思議，以深、廣故。依寂滅體建立大用，故名深、廣。無心而說，尤更難思。八萬法門，義如別義。

九「圓滿」下二偈，明普見三世。即授記功德，記三世事如現在故。今云順三世間，是三世中之世間耳，非但能知，兼能示現。

十有五偈，明其身充滿一切世間。即示現受用變化身功德，故云隨其形相各不等同。於中二：初一偈示受用身；餘四示變化身，萬類化故。

十一「或持彼戒」下五偈，明智恒明，達一切諸法。即斷一切疑功德，謂於諸境善決定故，能斷佗疑。文中示於同事為斷疑故，智慧方便故能斷疑，斷獄輔佐皆斷世疑。

十二有六偈，明了一切行。即令入種種行功德，由所化生性差別故，入種種行令成大覺。初一偈成人行，次三欲天行，次二色天無量等行。

十三有一偈，明除一切疑。即當來生妙智功德，謂聖聲聞說言：「此人無有少分功德善根，如來能知，種子所隨。」是故文云「無㝵智見。」

十四有五偈，明無能測身。即如其勝解示現功德，謂隨物勝解而為現身，如摩尼珠心無分別，故令眾生無能測知。

文中三喻：初偈幻喻，總顯應緣。

次二偈月喻，寄對顯勝。喻合有四：一智月出現見無向背；二湛然常身示能延促；三由器益缺所見有無，菩薩淨心偏言現影；四身智圓滿暎奪二乘。此同出現身第六相。

後二偈海印頓現喻，喻無心頓現。前偈喻，後偈合。初句合海，佛德深廣故如大海，亦德合寶。《金光明》云「佛德無邊如大海，無限妙寶積其中。」故〈賢首品〉云「眾生寶物及川流，普悉包容無所拒。」故無垢令清淨，無於心垢所知障，故無濁顯無惑障。周量法界，故曰無邊。非唯普現眾生之前，其所應生全在心內。海印之喻廣如別說。

十五有三偈，明一切菩薩等所求智。即無量所依調伏有情加行功德，謂如來智為無量菩薩調伏眾生所有加行之所依故。言等所求者，無不求故，即一切智。文中，初偈即所求智，無㝵智日即是光明，以光明者名智慧故。無去無來，合不動而遍。智體周遍，更何去來？云除世闇者，合放千光。後二偈即調伏眾生所有加行，依無分別故，不從身心。

十六「如來清淨」下二偈，明到佛無二究竟彼岸，即如來平等法身波羅蜜多成滿功德。言平等者，即是無二。言法身者，即是究竟波羅蜜多，即是彼岸，謂於平等法身之中滿諸度故。又果位諸度無增減故，亦名平等。文中，正顯法身，全同《攝論》法身五相。

初句即白法為相，以是極果圓滿自在，故云清淨。

次二句不思議相，謂真如清淨自內證故，無有世間喻能喻故，名無倫匹。非諸尋思所行處故，超言語道。道即是尋伺，言思斯絕，為不思議。

次一句無二為相，謂有、無無二為其相故。由一切相無所有故，名為非有；空所顯相是實有故，名非無等。

次一句即轉依相，謂轉滅一切諸雜染分，依他起性似能、所取，云無所依；轉得解脫，於法身自在無性所顯圓成實性為所依故，云無不依。

次句即常住相，謂真如清淨相故、本願所引故、所應作事無竟期故，云無來去。則顯三身皆常住義，況真法身？

次同三喻，喻上五相。如空一喻，喻於無依及常住相。如日一喻，喻白法相，故梵本中名如白日。如夢一喻，喻無二相。欲言其有，覺竟無實；欲言其無，夢境歷然。故非有、無，為無二相。

其不思議，後偈顯之。

末句結勸。如是觀者，名為正觀；若他觀者，名為耶觀。

十七一偈，明具足如來平等解脫，即隨其勝解示現差別佛土功德，謂以佛解脫隨眾生解，而於佛土與諸如來互相間雜，故難為喻。謂如山等必不依空，有無等法無能喻佛。此喻亦是成前段中不思議義，以前第四廣顯作事兼顯佛土，故此略無佛土之相，當次第故略陳大意。

十八一偈，明證無中邊佛平等地，即三種佛身方處無分限功德，謂非一、非異，非常、無常、中邊等相。文中，先喻，後合。如來合上大海摩尼。摩尼體上無有異色名為非色，即是法身。海珠非空名非非色，即是報身。隨異暎色成多差別，故云隨應，即是應身。無所住者，總結三身。又色即非色故名非色，非色即色故非非色，雙非上二即是中道，斯迹亦絕故無中邊。由此故能融遍法界，無有分限，與諸如來不相雜亂，猶如冥室百千燈明。

十九一偈，攝二功德。一同於真如及法性等，明盡於法界，即窮生死際，常現利樂一切有情功德。二等虗空界，即無盡功德，謂如虗空經成壞劫性常無盡，佛寶功德亦窮未來無有盡期。此無盡德，合則唯一，開則成二。謂等虗空界橫說無盡，窮未來際即豎說無盡，名究竟功德。究竟無盡故，在總結中。

△第二二偈，結德無盡。於中二：先一偈正結無盡德。顯上諸德究竟無盡，十無盡界不可盡故。文舉五事，反顯無盡。後偈勸信令欣。一念信樂，必獲佛德；一念疑心，永失大利。損益相對，理數然矣。古師亦有將後二偈為大部流通，非唯文局佛功德偈，況今此後更有新文。已下第四十經。

第五「爾時，普賢菩薩」下，重示普因。此一卷經，前經數譯皆所未有。古德判云：「經來未盡，故無流通。」斯言驗矣。晉代譯主、先朝辨正，是二三藏皆譯出偈，云是䟦陀室利菩薩所造，虗言賢吉祥，而闕長行。良以西天頻遭毀滅，致令大部或斷、或連。今梵本昭彰，文勢連續，普賢、賢首名雖少異，同居佛會，經無惑矣。文中三：第一結前所說、第二正示普因、第三結說欣慶。

△今初。稱歎如來勝功德已，指前廣偈。「告諸已」下，結說不盡，即是前文末後偈意。前云無人能盡說佛功德者，猶謂通因。今明果人勝而且多，歷時長久，相續無間，說尚不盡，況於凡小？以是究竟無盡法故。

△第二「若欲成就此功德」下，正示普因，即廣說能證普賢行願，令入法界，則成如來勝功德故。若不依此普賢行修，設經多劫，亦不成故。文分二別：先長行，後偈頌。

󴑅前中文有三分：第一正顯普因分、第二顯經勝德分、第三結勸受持分。

󴂜初分有四：第一標示所應、第二徵列名數、第三牒名別解、第四結益令知。

󳰅今初。此功德門，指上佛功德。「應修已」下，正示普因。希欲為願，造修為行，寄圓說十。

󳰅第二「何等為十」下，徵列名數。然此即是常行禮懺，諸經論中開合不同。若離垢慧菩薩所問，禮佛法經總有八重：一供養、二讚德、三禮佛、四懺悔、五勸請、六隨喜、七迴向、八發願。或但為七，合禮讚故。或但有六，略供養故。或但為五，以發願、迴向但總別異故，如《十住毗婆沙》第五迴向亦同有五。或但有四，除禮拜故。或但為三，故《智論》云「菩薩晝夜三時各行三事，謂懺悔、勸請、隨喜。」行此三事，功德無盡，轉得近佛。若《善戒經》但有二事，謂懺悔、迴向，皆隨時廣略。今文具十，以表無盡。六、七二事俱是勸請，八、九二事迴向開出，餘至文顯。

󳰅第三「善財白言」下，牒名解釋。於中二：先總徵；後「普賢菩薩」下，別釋。即為十段，段各有三：一牒名、二釋相、三總結無盡。

且初第一禮敬諸佛。文三段者，第一牒名。由心恭敬，運於身口而遍禮故，除我慢障，起敬信善。勒那三藏說七種禮，今加為十，謂：我慢禮，如碓上下，無恭敬心。二唱和禮，高聲諠雜，辭句渾亂。此二非儀。三恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。四無相禮，深入法性，離能所相。五起用禮，雖無能所，普運身心，如影普遍，禮不可禮。六內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外求。七實相禮，若內、若外，同一實相。八大悲禮，隨一一禮，普代眾生。九總攝禮，攝前六門以為一觀。十無盡禮，入帝網境，若佛、若禮，重重無盡。文中正辨第五、九、十，實通後八，對文可知。

二「所有無盡法界」下，釋相。

於中三：初所禮境，謂橫豎普周，盡帝網境。

二「我以普賢」下，明能禮因。略有二因：一以普賢願力，此即法力，不依行願不能遍故。二深信解力，此即自力，謂印持諸佛遍於時處，如對目前。

三「悉以」下，辨能禮相。於中二：先總明，謂三業皆遍，常無間故；後「一一佛所」下，別顯，謂一佛之前頓現多佛身，一身之禮等剎塵數，是周遍相。

三「虗空界盡」下，總結無盡。於中二：先顯無盡，後彰無間。

前中，准《十地經》，有十無盡界。今此有二：證虗空眾生，於眾生中開出業惑，故成其四；眾生無邊，一一眾生有多業惑，彌顯無盡。文中二：先別明虗空，後總例餘三。今初，先反顯；後「以虗空界不可盡故」下，順釋。

後「如是乃至眾生界」下，總例餘三。

二「念念相續」下，彰無間斷。疲謂疲倦，厭謂厭足。下之九門，無盡例此。

第二復次，稱讚如來。

初標，可知。

二「所有」下，釋相。於中三：初所讚境；次「我當悉以」下，辨能讚因；後「各以出過」下，辨能讚相。

三「如是虗空界盡」下，結其無盡。文少略前。若具說者，皆如初段。

第三復次廣說修供養。

初標名。

二「所有盡法界」下，釋相。於中二：先正明供行，後校量顯勝。前中四：一所供境；二「我以普賢」下，能供因；三「悉以」下，列所供具；四「以如是等」下，正明供養。

二「善男子！諸供養中」下校重顯勝。文中二：先正校量，後徵釋所以。今初。先舉所校量，後正校量。前中，先總；後「所謂」下，別。別明七行皆法供養，後「善男子」下正明校量。准今經文，以前本行供養校量法供養。然法供養勝財供養，諸經論中無不此說，文殊章中已廣解釋法供養勝。但今文意將前本行觀想供養為財供養，校量於法則抑其本行。何者？如《淨名》等，先明法供養，後以財供養校量顯勝，理則照然。今先明本行，後以法供抑前供養，本說劣行為何所益？下偈之中更無校量，但舉本行為勝供養，明知校量欲顯本行供養為勝。故梵本云「復次，善男子！彼彼一切最勝供養及法供養、修行供養，乃至不離菩提心供養一念中，以彼彼供養如來已得最勝善根，增長積集過去供養，善根百分不及一等。」此中意云：上來觀行名最勝供養及法供養。此上二類，一念善根是所校量，過去供養為能校量，以未修普賢行願供養不及今修普賢觀行供故。又法供養通十法行修行，最勝修行通於萬行，依觀供養正是修行。故《法華》中喜見燒身名法供養，《淨名》教於善德行施，無前無後一時等施，名法供養。是則財施若能稱法皆法供養，況於深觀非法供養？智者應思。言迦羅者，此云賢，折人身一毛以為百分。言優婆尼沙陀者，此云近少，亦云近對，謂少分相近比對之分。

後「何以故」下，徵釋。徵意云：何以過去財供不及今供？釋意云：佛尊重法，行法供養，故校量不及。前文殊章已有此意。

三「此廣大最勝供養」下，總結無盡。此最勝供養即前觀行。若此最勝不及法者，何以無盡？

第四復次，懺除業障。初標名者，懺者，梵音具云懺摩，此云悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來，除惡業障，成淨戒善。是故文中偏名懺業，實則三障、四障無不皆懺。

二「菩薩自念」下，釋相。然懺有二種：若犯遮罪，先當依教作法悔之；若犯性罪，復須起行。起行二種：一事、二理。事如《方等佛名經》等，通於萬行；理如《淨名》觀罪性空，不在內外等。《普賢觀經》及〈隨好品〉具二種懺：《觀經》中明晝夜精勤，禮十方佛，即是事懺；觀心無心，從顛倒想起，若欲懺悔者，端坐念實相，斯則理懺。〈隨好品〉中等眾生界，善身、語、意，悔除諸障，即是事懺；觀諸業性非十方來，止住於心，從顛例生，無有住處等，即是理懺。事懺除末，理懺拔根。

若具足懺，應須善達逆順十心，謂先識十種順生死心以為所治：一妄計人我，起於身見；二內具煩惱，外過惡緣，我心增盛；三內外既具，滅善心事，不喜他善；四縱恣三業，無惡不為；五事雖不廣，惡心遍布；六惡心相續，晝夜不斷；七覆諱過失，不欲人知；八虜扈抵突，不畏惡道；九無慚無愧，不具凡聖；十撥無因果，作一闡提。從無始來，若自及他，無不皆爾。

次起十種逆生死心，從後翻破：一明信因果、二自愧尅責、三怖畏惡道、四不覆瑕玼、五斷相續心、六發菩提心、七修功德過、八守護正法、九念十方佛、十觀罪性空。若具此者，無罪不滅。

〈隨好品〉中具有能治，今文之中含有不具。文分為二：先舉所懺，後辨懺相。

今初。由貪、瞋、癡者，是惡業因；發身、口、意，是造業具。三業十支，皆由三毒。作諸惡業者，即是業體，有二、三種：一善惡不動，今唯取惡；二現生後，今通此三。三三合九種，從三煩惱起，即其義也。

「無量已」下，辨其廣多。以無形故，不見相貌，有則溢空，此則通說順流十心。

後「我今悉以」下，正辨懺相。清淨三業者，明懺業具。昔因三業，無惡不為，今此三業一時齊懺，謂處恭䠒跪，口陳辭句。

「遍於法界」下，明所對境。遍法界者，略有二意：一昔所造罪，心事徧布，故今懺悔亦須周遍；二稱法性故，何罪不除？

「諸佛菩薩」下，正辨所對。即念十方佛，翻昔惡友。誠心懺悔者，簡不至心。緩縱情慮，罪不滅故，懺悔即含自愧尅責，怖畏惡道，不覆瑕玼。後不復造者，即斷相續心。安住淨戒一切功德者，即修功補過。匪移山岳，豈填溝壑？總此懺者，以明識因果善惡影響故，亦即守護正法。

三「如是」下，總結無盡。

第五復次，明隨喜行。初標名者，由昔不喜他善，故今隨喜為慶悅彼，除嫉妬障、起平等善。然餘處隨喜在勸請後，謂先滌身器，次欣法雨，後攝他同己迴向三處，故為此次。今明隨喜是懺中別義，事勢相違，故先明之平等，平等曠大方堪聞法。

二「所有盡法界」下釋相，謂隨喜四類以攝諸善：一喜如來善、二「及彼十方」下喜六趣四生善、三「十方三世」下喜二乘善、四「一切菩薩」下喜菩薩善。佛為最勝，所以先；明餘之三類，從劣向勝。《大品經》中〈隨喜品〉明大千海水一毛破為百分，滴取海水可知其數，隨喜之福不可知數，故結無盡，等虗空界。《法華》隨喜，展轉至於第五十人尚難校量，何況最初？此隨喜如來權實功德，故佛為最勝。

三「如是」下，總結無盡。

第六復次，明請轉法輪行。

初標名者，即是勸請，除謗法障，起慈善根。聲聞自度，但懺而已；菩薩愍眾，故須勸請。請佛普雨，自必霑洽。

二「所有」下，釋相。中二：先舉所請境；後「而我」下，正明請法。

三「如是」下，總結無盡。

第七復次，請佛住世行。

初標名者，即是勸請別義。

二「所有」下，釋相中，標從勝說，但請如來。釋從通意，三乘皆請。

三「如是」下，總結無盡。

第八復次，常隨佛學。此下三段皆是迴向，前二即迴向中別義，故下偈中第七行竟便標迴向，欲収此二屬迴向故。若別說者，即是所修二利行體，亦是別說所迴善根。今此標名，義同等一切佛迴向，亦自利行。

二「如此娑婆」下，釋相。於中二：一學本師、二例一切。前中亦二：先明所學，後辨能學。前中又二：先明因行；後「乃至」下，辨果行用。後「如是一切」下，辨能學。二「如今世尊」下，例一切佛。三「如是」下，總結無盡。

第九復次，恒順眾生。

初標名，謂隨順眾生種類根性饒益成就，即利他行。

二「謂盡法界」下，釋相。於中二：一正明，二徵釋。前中亦二：先所順眾生四生九類，義見普救夜神；後「如是等類，我皆於彼」下，正明隨順。

二「何以故」下，徵釋。文分為二：一令佛喜故、二增大悲故。

今初。先徵意云：但佛應順，何要順生？釋意云：若順眾生則為順佛，若不順生，佛不歡喜。

二「何以故」下，徵增大悲故。於中二：先徵，後釋。今初。徵意云：生佛懸隔，何以順生諸佛歡喜？後釋意云：佛以大悲而為體性，若不順生，不合佛體。

文中三：初法說，二喻明，三法合。

今初。大悲為體者，標示同體大悲。故〈出現品〉云「如來成正覺時，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性。」以了眾生皆無性故，大悲相續救護一切。

二「譬如曠野」下，喻明生死懸絕。逈無所依名為曠野，不生善法喻以砂磧，佛菩提法如大樹王，智慧禪定猶如枝葉，菩薩依學況之以華，諸佛證此目之為果，一切眾生以為其根，以大慈悲而為其水，水滋樹根華果繁茂，悲念萬類成佛果因。合文備矣。

次「生死曠野」下，合。於中四：一正合略，不合枝葉；二「何以」下，重徵釋；三「是故」下，結成；四「善男子！汝於」下，結示令知。

三「菩薩如是」下，總結無盡。

第十復次，明迴向行。

初標名。迴謂迴轉，向謂趣向。迴己修善向於三處，謂實際、菩提及與眾生，除狹劣障，生廣大善。

二從「初禮拜」下，釋相。於中二：先明所迴善根即前九門；後「皆悉」下，正明迴向。此中正明迴向眾生令成菩提，即向菩提盡於法界，義同實際。所以要此三者，凡是菩薩必大悲下化、大智上求，而離眾生及菩提相。又此三者其必相資，一即具三，方成其一。謂為證實際須向眾生，以化眾生成其自利，斷障證真故亦向菩提，速證菩提具一切智，斷於二障方窮實故。餘二准思。

更以類取，略有十意，謂依三法故、滅三道故、淨三聚故、顯三佛性、成三寶、會三身、具三德、得三菩提、證三涅槃、安住三種祕密藏故。言三法者，即體、相、用，亦三般若。謂向實際，依於體法；向菩提者，依於相法；向眾生者，依於用法。餘九三法，次第准知。

文中二：先願離苦成善，乃至涅槃；後「若諸眾生」下，發心代苦。苦由業生，何能代之？略有七意：一起悲意樂，自超凡境，事未必能。二修諸苦行，後能與物為增上緣，即名代苦。三留惑潤生，受有苦身，為物說法，令不造惡，因亡果喪，即名為代。四若見眾生造無間業，當受大苦，無異方便，要須斷命，自墮地獄，令彼脫苦，即名為代。五由初發心，常處惡趣，乃至飢世，身為大魚，即名為代。六大願與苦，皆同真性，今以即真大願，潛至即真之苦。七法界為身，自他無異，眾生受苦，即是菩薩。上七義中，初唯意樂，次二為緣，次二實代，後二理觀。然約有緣，方能代耳。

三「菩薩如是所修」下，總結無盡。

󳰅第四「善男子！是為」下，結益令知。

󴂜大文第二。「若有善男子、善女人」下，顯經勝德分。於中分二：一校量聞德；二「或復有人以深信心」下，顯餘行德。

於中亦二：一總明法行，略說功德；後唯明一行，廣說功德。

今初。言法行者，總有十種：一書寫、二供養、三轉施、四聽聞、五披讀、六受持、七開示、八諷誦、九思惟、十修習。今但有四，謂：一受持、二讀、三誦、四書寫。兼前聽聞，唯舉五行，「乃至」二字，義攝所餘。言略說功德者，唯說離惡，亦即現報。

二「是故，若人誦此願」下，偏舉一行，廣顯眾德，舉一例餘。於中分二：先一句舉一行；後「行於世間」下，辨德。具多勝德，不出五果。文分為三：第一通明五果、第二別明淨土果、第三究竟成佛果。

前中分五：一明增上果，有增上用故；二此「善男子！善得人身」下，等流果，亦滿普賢功德行故；三「若生人天」下，異熟果，乘因感果故；四「悉能破壞」下，士用果，有菩薩用故；五「悉能解脫」下，離繫果，八支聖道滅煩惱故。

二「又復是人臨命終時」下，別明淨土果。於中二：先顯法功能，後別明勝果。

今初。謂報盡捨命，一切不墮，唯此願王引生淨土，同《無常經》「眷屬皆捨去，財貨任佗將，但持自善根，險道充粮食。」

後「到已即見」下，別明勝果。於中亦二：先正化生，亦異熟果，乘此善因，淨土生故；後「得授記已」下，利生大用，亦士用果。

三「不久當坐」下，究竟成佛果，亦離繫果，究竟離故。然前段中，初一現果，今此成佛即後報果。中間諸果皆是生報，唯一論行，五果具足，三報昭彰，終至菩提，于何不習？

󴂜大文第三。「善男子！彼諸眾生」下，結勸受持分。於中三：初結前勝德，上猶略歎，今說無盡；次「是故汝等」下，正明勸持，通十法行；後「是諸人等」下，重舉勝德，慇懃顯德，意在勸持。然此一卷，文少義豐，寔修行之玄樞，乃華嚴之幽鍵，功高德遠，何不修持？西天道流，未有不習也。

󴑅第二「爾時，普賢」下，偈頌總有六十二偈，亦分三段：第一五十二偈，頌前正示普因；第二七偈，頌顯經勝德；第三三偈，頌結勸受持。

󳰅初中有二：先別頌十門，後一偈總頌無盡。

前中，文但有八，後三合故。初有二偈頌禮敬諸佛。於中，初二句頌所禮；次一句能禮；次句明周遍；次句辨遍因；後三句別顯禮相，謂一一佛所各有多身，一一己身能起多禮。故晉經云「一一如來所，一切剎塵禮。」二有二偈頌稱讚諸佛。三有三偈頌供養如來。此中唯說本行供養，不頌校量法供養勝，豈得唯舉劣供養耶？明知長行校量本行。四有一偈頌懺悔惡業。五有一偈頌隨喜功德。六有一偈頌請轉法輪。七有一偈頌請佛住世。八「所有禮讚供養福」下四十偈，合頌後三，以後三行皆迴向故。八、九但是迴向別義。八隨佛學，是向菩提，通於二例。九順眾生，是向眾生，一向利他。故此三門不相捨離。

文中二：先三十六偈合頌三門，後四偈願生淨土。

󴑆前中三：初一偈總標迴向；二三十四偈別頌三門；三有一偈結皈迴向，彌顯三門皆迴向也。

󴑈今初。以該八、九，故不依前。次三句，牒前所迴善根。八、九二門屬迴向故，但牒前七。第四一句，正明迴向。略舉二處，實際、離相遍該於二，在無盡中。

󴑈二三十四偈別頌三門，即分為三。雖同迴向，長行既開，故略標別義。

初二偈頌隨如來學。

二有二偈頌恒順眾生，以順眾生即順諸佛，故先舉諸佛。又佛坐樹下，為化生故，故晉譯云「如來坐道場，菩薩眾充滿，令十方眾生，除滅諸煩惱。」明知相連。

三「我為菩提修行時」下，三十偈頌前迴向，前略今廣。此下大願，亦是伽陀。然迴向與願，大同小異。異謂迴向要有所迴，發願無善，亦可要誓。言大同者，十迴向位，大願為體，總願、別願皆迴向故。今此即是迴向大願。

文有十願，全同初地，但次不同。彼中次者：一供養願、二受持願、三轉法輪、四修行二利、五成熟眾生、六承事、七淨土、八不離、九利益、十成正覺。

今次如經，文分為二：初二十二偈別發大願，後有八偈總結大願。

󴑄前中十願，即為十別。

第一二偈，明受持願，亦名護法願。故《十地經》云「願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法。」今文初句攝菩提，次句持佛法，次二句護佛教。修行戒行，為護行故。破穿之義，已見上文妙住章中。後偈願受一切佛法輪，即是如來以一切音而說諸法，今能遍受。故上經云「能令三界所有聲，聞者皆是如來音。」

二有二偈，修行二利願。於中一切妙行皆成就者，此是總句，謂廣大無量世出世間種種行故，亦行方便。餘句為別。初句行體，即十波羅蜜除蔽清淨。第三句是行業，以十度行淨十種蔽，助真如觀淨十障故。𠝶後偈行相，於諸惑業得解脫者，即出世間行及魔境界。世間道中得解脫者，即世間行。猶如蓮華及日月喻，雙喻二行處於世界猶如虗空，亦如蓮華不著水故，身心清淨超彼岸故。上之七句皆是能增長行。第二句是所增長心。由依此義，此行亦名心增長行。故〈十地〉云「令其受行，心得增長。」

三「悉除一切惡道苦」下，有二偈成熟眾生行願。第五句總，餘句為別。初句離苦，因果皆離；次句得樂，乃至涅槃；第三竪長；第四橫遍；後三句總結長時所成因果，即《十地經》令安住一切智智道。

四有二偈，明不離願。謂願於一切眾生恒不離佛及諸菩薩，得同意行故。亦名心行願，願不離一乘故。初句為總，同志一乘故；餘句為別。於中，先三句自分行同。意業同者，平等一緣故；身業同者，同得如意神通故；語業同者，同說一味法故。上即三輪同。一切行願同者，若福、若智，萬行皆同。後一偈勝進同，以更成益復顯示故。

五「願常面見」下二偈，供養願，願供勝田故。第三句，為總興廣大供故。大有六種：一心大，無疲厭故。二供具大，財、法、正行皆具足故。財供攝在總句，法正行即第五、六句。三福田大，即初二句。四攝功德大，即第七句中，究竟普賢道是勝功德故。五因大，即第七句中「清淨」二字，如空清淨，為無常果及常因故。六時大，即第八句。

六有二偈，明利益願。願於一切時恒作利益眾生事業，無空過故，亦名三業不空願。前偈修福智等為不空因，獲無盡藏是不空果。謂蹔見身則必定佛法，蹔聞音聲則得實智慧，纔生淨信則永斷煩惱，得如大藥王樹身、得如如意寶身，名功德藏。後偈利益時處，謂遍於時處求能益法利眾生故。故《地經》云「乘不退輪修菩薩行。」今見諸佛演菩薩行，即乘教輪修菩薩行。

七「普盡十方」下，有三偈明轉法輪願，亦名攝法。上首謂佛轉法輪願，皆攝取而轉受故。文中，初偈轉法輪處苦，據有修行言，合屬前段為修行處。前已有處，此中晉譯及興善本皆無修行，故屬此段。次一偈能轉圓音。次二句轉法輪時。第十一句所轉法輪。末後一句即能攝方便。

八有二偈，明淨土願，願清淨自土，安立正法及能修行諸眾生故。略無淨土之言，以影在後段故，而具淨土七種淨義。初偈即同體淨，以同法性故，令一多互相即入。今文雖辨念劫圓融，意取持中圓融之剎。

二有半偈明自在淨，如摩尼珠，美惡斯現，自在圓通。是故文云「於一念見舉其佛」者，顯是佛土。

三亦常入佛境界中者，即是因淨。因有二種：一者生因，謂六度等，如《淨名》說。二者依因，此復有二：一鏡智淨穢，為土所依；二後智通慧，為土所依。此二皆是諸佛境界。又境界者，即是相淨，謂七珍等。

第八一句攝於三淨，謂四以「如幻」二字即是果淨。果亦有二：一所生果，即是相淨，略在境界，廣則影在後承事中；二示現果，臨機示現，故云如幻。

五解脫威力即受用淨，謂受用淨土離過成德，如用香飯得三昧等。今解脫煩惱即是離過，道力之能即是成德，故《地經》云「成就清淨道。」

六梵本此句無「及成」字，有「眷屬」字，即是住處。眾生淨人，寶為嚴故。

七者相淨，已如前說。

九「於一毛端」下，有二偈明承事願。願往諸佛土常見諸佛，恒時敬事聽受法故。第八句為總，餘皆是別。初之一偈即承事處。初二句通是真實義相，互相涉入如帝網故。就中，三世莊嚴剎即一切相，淨土體相有差別故。第三句即無量相，謂前二相遍十方故。其第四句辨能知見，故《地經》云「智皆明了現前知見」，明唯智知非識境故。故梵本云「我甚深入莊嚴剎。」深入有二：一智深入、二身深入。入彼莊嚴剎中，承事如來非嚴淨彼。若去「而」字，下加「剎」字，理無違矣。第五一句所承事佛，所有佛故。六、七二句即承事時，八相時故。《地經》之中但列土相，殊闕此經。

十有三偈，成正覺願，願與一切眾生同時皆得無上菩提，恒作佛事故。文有十二力：前九明業用，後三結因成果。前中九句有其七業，前之六句力字居中。

一初句即自在業，以神通力普周遍故。

二一句示正覺業，不離一毛端處，而於一切處八相成道，故名普門。合云以大乘力遍普門，謂大乘稱理互相即入而普遍故。

三次三句即說實諦業，謂說實諦令物悟故。文中通舉說德及益，謂：一以智行力內滿功德、二以大慈力普覆而說。故梵本云「以智行力功德滿，以大慈力覆一切。」後句以福德力遍清淨，即是自他離障亦說之益。

四次第六句即證教化業，說自所證以化物故。謂以菩提智契涅槃理，故無所依。梵本云「以智慧力無所依。」

五一句種種說法業，具足定慧方便等故。

六一句不斷佛種業，積集菩提，佛種豈斷？

七一句法輪復住業，依大智慧能淨一切諸善根故。

後三句結因成果，由內伏煩惱、外降諸魔，普賢行圓故成菩提。亦可後三復為三業以成圓十：八摧滅煩惱業、九降伏魔怨業、十普圓勝圓業。

上已別說十願竟。

󴑄第二有八偈，總結大願。於中二：先有三偈總結十願，後有五偈結歸二聖。

今初。前之八海結前九願，後之一偈結正覺願。前中謂：一淨土願；二成熟眾生願；三轉法輪願；四受持願；五修行二利願；六利益願，由願圓故；七有二願，「親近」二字即承事願、「供養」二字即供養願，諸佛海言通上二願；八即不離願，不離同志，故長時無倦。後偈結正覺者，以三世因圓，正覺果滿故。

二「一切如來」下五偈，結歸二聖及攝所餘。歸二聖者，謂普賢、文殊，彰行所屬，亦即釋成普賢行願，名法門主故。言攝所餘者，謂餘不說一切大願，是故文云「一切願海」，即同《地經》「如是無量百千萬億阿僧祇大願。」

文中二：初二偈偏同普賢，後三偈雙齊二聖。

今初。所以同者，普賢行故、稱法界故。言長子者，最尊勝故。〈出現〉亦云「誰是如來法長子」故。若表法者，即表法界，先萬物生無過此故。如有偈言「普賢真身遍法界，能為世間自在主，無始無終無生滅，性相常住等虗空。」既無有始，則是長義。不捨因行，故為佛子。但云同等，非但無量阿僧祇願，如法界量無盡行願皆悉願同。

後三偈雙同二聖者，文殊表解，解發願故；普賢表行，依解起行故。故願與行分屬二聖，理、實皆通。又表理、智一相契合，行、願相扶，所以雙同。

󴑈第三一偈結皈迴向者，上來諸願皆屬迴向，彌顯三段皆屬迴向。

󴑆第二「願我臨欲」下，四偈願生淨土，全同長行，顯經勝德轉生之益。此令起願，彼約說益，為意不同。然准興善三藏所譯，從「文殊師利勇猛智」下兼此四偈，並在顯經勝德之末、末後二偈之前，即頌長行。則此下十二偈，並頌顯經勝德，應分為四：初五偈頌生淨土，次二偈頌校量聞經功德，次四偈頌通顯五果，後一偈頌究竟果。即應改於「願我」二字為「是人」字，則無惑矣。今且依文，文則可知。不生華藏而生極樂，略有四意：一有緣故、二欲使眾生歸憑情一故、三不離華藏故、四即本師故。

󳰅第二一偈，總頌十門。總結無盡，亦別屬十願、十無盡句。

第二「十方所有」下七偈，頌顯經勝德，文亦分二：先有二偈頌前校量聞益，後五偈頌通顯諸行益。

長行有三：一通明五果、二別明淨土果、三究竟菩提果。

其生淨土，在前願中，但頌初後，即分為二：前四偈頌通顯五果，後一偈頌究竟果。

今初。文具五果：初偈增上果，次偈等流果，次偈離繫果，次半偈異熟果，後半偈士用果，後一偈頌究竟果，可知。

󳰅第三三偈，頌結勸受持。初半偈結前諸行，次一偈半重顯勝益，後一偈結成迴向普及眾生。

△第三「爾時，普賢菩薩」下，結說讚善，乃是義生。此會入定，未有佛說。古德共立，佛令頓證。

◎大文第三。「爾時，世尊」下，流通分。於中二：先指所說法，後時眾受持。

今初。向普賢說，已是義結。今云佛說，亦是義生。意欲總該，亦有二意：一此之一會，佛為會主，雖諸善友以總該別，亦屬佛說；二遍該九會，以皆不起菩提樹王，遍一切處，一時頓說。向見普賢在菩提場，攝末皈本，以本該末，並為佛說。

二「文殊師利菩薩」下，時眾受持。於中亦二：先列能持眾，後總顯受持。

前中三：一列菩薩，次列聲聞，後列雜類。

今初。文有四類：前之二類多在此會。第三普賢，義通常隨，則遍該九會。第四種種世界普來集會，迹通二義：一是前來遠集新眾；二通九會，集有遠近，而梵本無文。

二「大智舍利弗」下，列聲聞眾，唯局此會。

三「並諸人天」下，列雜類眾。

二「聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」，彰其信受通前諸眾。然此流通偏通第九，若通九會，於理無違，何必將斯要該九會？又准前例，說法之後尚闕現端及證成等，但案梵文足有終始。

貞元新譯華嚴經疏卷第十

此疏十卷之內，始五卷不慮自栂尾奉感得之，為具一部。末五卷借諸人之筆功，奉終全部，為如意輪院常住所安置也。今年御堂新造之刻，並造佛之務，勵書寫之志。冀佛教傳持，而學林枝茂；佛閣不朽，而香華不怠。爰光經苟依所望，難點止書。外題雖恐惡翰，只仰結緣而已。

應永年九月十六日，金剛佛子澄賢夏藹十生，年十六。

一本奧記云：

右正元華嚴疏二十卷，大藏闕亡有年所矣。紹興己巳，圓證大師義和得之於梁公，御藥鼎來吳江例囊并勸緣鏤板，纔辨十二卷。先公知府良中因過師談華嚴，得疏讀之，不能去手，欣然囑師足其八卷，又得綱要，且欲手書，未幾傾背，俱不及成。溥等痛心泣血，追述先志，亟命刊印，式遇外除，飯僧徧施，闡揚佛旨，普益後人，福利所皈，畢助超往。

紹興二十五年十月十一日，孤哀子溥、𤀹、溉、濯泣血書。