华严经论卷第十
如来光明觉品第五
光明开觉者上道场会圣者普贤，以佛智明力用示如来树王所证法身，依果清净具足自在无碍，为应化根本，犹如大海出百川流，随众生噐水示月轮身无不对见。
圣者文殊菩萨复开示名号四谛法门权道，随一切世间众生根生，应无量身云悉分别说，显示四种权道充满法界：一者、身权，随群生噐水示根净方便，无量身云一切悉现故。二者、依果权，随诸业集垢净刹土，无碍兴起充满世间故。三者、名号权，随群生噐应无量德号，称其悕望皆利安故。四者、法门权，随其欲性，雨甘露法雨，应彼根噐盈满其中，如龙王雨无不泽润故。
虽乘佛力如是开现，一切大众未覩其实，谓：如来依本分月轮身所示权道，何能充满一切世界？是故，婆伽婆令一切大众于常果法身起深信解故，依月轮星流身放大光明；渐次普照一切世界，令诸大众寻光开觉，覩见如来四种道充满十方，入佛智海，趣无余涅槃故，是故显示光明开觉常果法身不思议无碍，摄受一切世间。
是光明开觉法身智力有十种：一者、法身常住；二者、救苦说法；三者、普应世间；四者、法身如实；五者、随噐出现；六者、智身寂灭；七者、常恒清净；八者、智照自在；九者、大悲拔苦；十者、普应无碍。
法身常住者，是显示身有二分：一者、光明开觉；二者、显叹法身。
光明开觉者，是光明开示有三种：一者、光照此刹；二者、因光见佛；三者、新众生来集。
光照此刹者：
《经》说：「尔者世尊至一切悉现。」
三千大千者，以千为始，从千数至千名为小千；复以小千为始，从千数至千名为中千；复以中千为始，从千数至千名为大千。其中含有百亿须弥、百亿日月、四百亿四天下、四百亿四大海、三百亿三界，如来放光悉照其中，普现四种不思议权道。问曰：上放光从面门眉间及齿间出，是中何故从足指相轮中放？答曰：上放光明，显示演说甚深法，故从面门眉间放；是中开示普应世间，以四种权道下摄群生，是故从于两足相轮放光。问曰：何故放光但应百亿，而不说普照一切世界？答曰：为化众生渐次遍照故。
因光见佛者，于此世界悉见如来坐狮子座，奋众围绕，转净梵轮入胜法门故。
《经》说：「如此见佛至亦复如是。」
新众来集者，如来神力，十方各有一大菩萨而来云集。何故？以神力集令文殊菩萨依光说偈，显示法身常住清净，随众生噐应四种权道充满法界故。
《经》说：「以佛神力故至净修梵行。」
显叹法身，文殊菩萨依常身智明显叹有五种：一者、有行平等观；二者、依正平等观；三者、阴平等观；四者、见平等观；五者、无我平等观。
有行平等观者，依相行则有取受心生，于一切法分别舍证，见生死可舍、见如来涅槃解脱可证，非性净般若真如智，如是见者非净慧眼，以法性涅槃无舍证故。
〈偈〉说：「若有知正觉至彼非净道眼。」
依正平等观者，法从缘起犹如幻化，如实观察身与依果自性无二，于一切法平等同真际，如是见佛身者，是净慧眼如法性故。
〈偈〉说：「若有知如来至彼人难思议。」
阴平等观者，法性涅槃中一切法平等，佛与众生入实相门，阴界相尽犹如虗空。如《经》中说：「观身实相，观佛亦然」，寂灭无二故。
〈偈〉说：「若见我及佛至彼是大牟尼。」
见平等观者，智及境界真如无二，自觉清净故。能如是知如来身者，则见佛与世而无所起，等虗空故。
〈偈〉说：「见者无所有至彼人大名称。」
无我平等观者，阴集非有、无性故空，解法寂灭，入不二法门，则见如来智无有畏，安稳解脱故。何故？显示法身常住，如一切智入，令诸大众寻光覩见四种种道，心无染著，离一切相故。
〈偈〉说：「无我无众生至智者无所畏。」
救苦说法者，光如前说，倍增差别。是开示法轮摄有二种：一者、智断具故能转法轮；二者、劝修如闻见证。
智断具者，是相有六种：一者、安护故修行智断，以无漏根力调御群生，断痴爱刾林、免热恼苦，置清凉地，证道还应为转法轮，法尔调御故。二者、见见实故修行智断，证真如空，远离二边，同涅槃相转实法轮故。三者、证涅槃故修行智断，于无量劫集一切德本，度生死此岸达到涅槃，法尔应转清净梵轮，普觉世间故。四者、降魔故修行智断，以性净无我无漏圣智降伏四魔，无畏勇健直出生死，以慈悲智幢现转法轮，无畏说故。五者、度烦恼漏故修行智断，道种尽慧，灭有依依无依诸有漏集，逮得涅槃常身智海，一念尽见一切法界，自在示现转胜法轮，无障碍故。六者、击法皷故修行智断，具一切智已，兴正法云甘露法雨，悉令众生入安稳智道转净法轮，自觉法尔故。
〈偈〉说：「见众生苦逼至自觉法如是。」
劝修者，是劝进相有四种：一者、界处劝修，法性涅槃，坏一切有，自在云实，应如佛所住常身示现，游诸刹土利安世间故。二者、果处劝修，涅槃如空，常恒清净，应以大愿欢喜念住故。三者、悲处劝修，在大地狱，为恼烧煑，应住心如空，安稳济难故。四者、舍处劝修，护大法故，勿惜寿命，住坚固忍、建正法幢，是因能至金刚之身不可坏故。何故？显示劝修，如闻证入解脱果故。
〈偈〉说：「不坏无量境至彼得如来法。」
普应世间者，光如前说，倍增差别。是普应有二种：一者、法身自在；二者、应身普至。
法身自在者，善觉清净，住无余涅槃故。
〈偈〉说：「如来觉诸法至调伏群生类。」
应身普至者，是云现有九种：一者、出生方便，降身母胎示行人道，虽复出生，相好具足，犹如山王住㝡后身，示成正觉普照世间如满月故。二者、行摄方便，禅思经行，集无量功德，定慧清净，心无所畏，如师子王故。三者、观察方便，净眼观察十方界藏，或示戏咲，调御众生故。四者、身净方便，示末后身大师子吼，所转法轮莫不真实，其身清净如日光故。五者、弃家方便，舍家出家，解脱无染，修行禅寂，入如实际，心常志乐，住诸佛行，取解脱果故。六者、亦坐道场方便，先已善觉一切法相而现坐道场，修无漏智道，度诸法彼岸，以金刚智火灭无明暗，正觉诸法成无上道故。七者、调伏方便，以大悲云遍䨱一切，慈光流入诸群生根，示以法宝悉调伏故。八者、转法轮方便，容仪殊特，处一切大众示无畏说，神力自在无能映蔽，悉摄众生置如实法故。九者、灭度非灭度方便，噐咸尽故示般涅槃，普现佛事如实饶益，或复炽然明照世间，如千日出，普照一切，随根充满，皆令达到究竟菩提故。
〈偈〉说：「或见初生时至显现自在法。」
法身如实者，光如前说，倍增差别。是法身如实有十种甚深：一者、无相甚深，法身非有，随群生噐，次第现身，犹如月王渐增满足故。二者、清净甚深，证如智破二种缚：一者、心缘缚，解我无我心相尽故；二者、界处缚，我所法中无所取故。离此缚故得二种净：一者、智净，涅槃智觉如灵空故；二者、断净，于烦恼尔炎地种灭故，是净非念处智，常身离尽无边圣谛故。三者、解脱甚深，自觉圣道离无明暗，如日天子普照世间，如声发响应悉对现故。四者、常身甚深，离阴入界入、坏无常坏果，超出世间住，自觉圣地自在无畏如师子王故。五者、自体净甚深，离一切障，自觉解脱如灵空集故。六者、断常甚深，于有依集起、无依集起二种建立，住地烦恼菩提智断故。七者、同体净甚深，自觉清净离染障，自在无碍悉寂灭故。八者、尔炎净甚深，智光普入，众生界藏悉建立。九者、严净甚深，集一切依果，以无量庄严具悉庄严故。十者、空实甚深，正觉寂灭，有亦有，有非有相；非无亦无，无非无相，而能普现说法调御故。
〈偈〉说：「善逝法甚深至为说清净法。」
随噐出现者，光如前说，倍增差别。是依噐出现有十种净妙业：一者、慈救净业，于三品人中等心免济；于苦众生，救苦与乐，离人天放逸，住慈等善根故。二者、信净业，修念佛三昧坚住不动，犹如明镜净无垢故。三者、无漏净业，住性净法流，慧明无秽故，无明暗障越生死海故。四者、身净业，于四威仪不令毁坏，心常系念三昧法中，昼夜善观诸佛境界，心不休息，趣菩提明处故。五者、遍修净业，心无怠慢，入一切三世勇猛精进，摄无余涅槃故。六者、真智净业，观一切法入性净无我真如法中，离我我所，无身相故。七者、观察净业，善能计量，诸众悉知其小大，应彼根噐令离爱染，安置如实寂灭法故。八者、神业净业，于一切佛土示神变力，悉令无量群生饮法甘露，充满身心，悉安稳故。九者、计量净业，知一切佛国色集，以无碍智明照尽无余故。十者、微细计量智明净业，于一切尘悉知其数，智明无碍自在教化故。何故？显叹净业，依彼噐水现月王身故。
〈偈〉说：「离诸人天乐至是彼净妙业。」
智身寂灭者，光如前说，倍增差别。是智身寂灭有二种：一者、法身离相。二者、应身出化。法身离相者，是寂灭难见有六种：一者、倒见非真。二者、色身无边。三者、法身离相。四者、涅槃寂灭。五者、离尽智净。六者、体净解脱。倒见非真者，作色相缘佛，非净涅槃欲见佛者，是人随㒹倒行蔽于慧眼，不能善达最胜涅槃，邪见取相故。
〈偈〉说：「若以色性大神力至彼为不识最胜法。」
色身无边者，无色离色，示一切色相犹如虗空，无有能观见边际故。
〈偈〉说：「如来色身形相处至妙色威神不可极。」
法身离相者，体净涅槃如实际，离一切色，非相所摄而具妙色，随应故。
〈偈〉说：「非以相好为如来至随其所应悉能现。」
涅槃寂灭者，法性行果如如际，住无有量离诸量，离集无集，过诸合散，性相常恒不可说故。
〈偈〉说：「诸佛正法不可量至其性本来常寂灭。」
离尽智净者，法身智净，离阴界入，舍无常坏果、证报净涅槃，心行处灭，过语言道故。
〈偈〉说：「不以阴数为如来至言语道断行处灭。」
体净解脱者，身心离相，善觉如实，不二不尽，常清净故。
〈偈〉说：「等观身心无异相至善逝深远无所有。」
应身出化者，是示现有五种：一者、流光遍入，随一切法界悉能远照，光觉自在，善应群生故。二者、同躰示现，一应示无量、无量示一应；一处一切处、一切处一处，无障㝵故。三者、不动示现，身无去来，过妄想际而能示现，起如幻智，应种种身云故。四者、随世间起，应妄想生，了达自性，知无所有，悉寂灭故。五者、究竟示现，如涅槃智者，则覩导师，远离诸漏故。
〈偈〉说：「普放妙光明至是则见导师。」
常住清净者，光如前说，倍增差别。是相有二种：一者、法身常住；二者、劝诸菩萨应如实知。
法身常住者，是净有六种：一者、自觉超胜，法身常住，超度四魔，自躰无依无能胜者，坏无常坏果，如金刚故。二者、能安护世间，法身常住，自度四魔，能与世间为归依者，具一切功德，调御群生，证涅槃故。三者、妄想识灭，法身常住，坏七心坏果，觉净涅槃常恒不变，无所依止如虗空故。四者、坏果不坏，法身常住，七识灭，真心躰净，不为坏法之所坏故。五者、断净法身常住，躰自躰虗伪尽，如镜无垢故。六者、智净法身常住，不思议流住灭，真如躰照不二，善觉法性故。
〈偈〉说：「㝡胜自觉超世间至是名善入如来智。」
劝诸菩萨如实知者，是劝进有五种：一者、远离身心；二者、无转示转；三者、道净平等；四者、法于如住；五者、无依寂灭。远离身心应如实知者，欲入常身深智慧海，离诸心念妄想意根，能如实了达无疑惑故。
〈偈〉说：「欲入善逝深法海至永不随顺疑惑心。」
无转示转应如实知者，转法轮时知性自性无所转故。
〈偈〉说：「一切世界如来境至，无上导师方便说。」
道净平等应如实知者，菩提无种种相，当离妄想，如菩提住故。
〈偈〉说：「晓了诸法无疑惑至正意思惟佛菩提。」
法相如住应如实知者，法非一二，假名说量无量，而能流布余益群生故。
〈偈〉说：「谛了分别诸法时至是知诸佛无量德。」
无依寂灭应如实知者，生死涅槃除性无有异，除灭忆想如佛住故。
〈偈〉说：「观察诸法及众生至是则了知佛法义。」
智照自在者，光如前说，倍增差别。是智自在有十种常身无㝵方便：一者、离尽常住；二者、自觉圣谛；三者、住深禅寂；四者、住涅槃性；五者、等觉随顺；六者、具十力智；七者、同真际；八者、成败自在；九者、宿命、他心智；十者、三明自在。离尽常住寿命方便者，证二种涅槃，智无伦匹，度生死海起胜彼岸，命根难俎如虗空故。
〈偈〉说：「大智无有量至是则方便力。」
自觉圣谛如实方便者，达法缘起入如实际，三世一合净明无二故。
〈偈〉说：「于诸佛深法至是则方便力。」
住深禅寂示身方便者，正受三昧如无所度，而能现起身云如应调伏故。
〈偈〉说：「常乐观众生至是则方便力。」
住涅槃性常恒方便者，解脱自在，满平等大慧，巧会有无，证解脱道故。
〈偈〉说：「方便善观察至是则方便力。」
等觉随顺菩提方便者，摄一切智究竟如法性，善化众生故。
〈偈〉说：「随顺调御士至是则方便力。」
具十力智解脱方便者，用深广智慧自觉圣道，能到是处非处等诸法彼岸，能令众生背生死道趣涅槃故。
〈偈〉说：「佛说深法义至是则方便力。」
同真际无㝵方便者，到诸法实相心，如实虗空，善巧无差，平等寂灭，无障㝵故。
〈偈〉说：「心如虗空界至是则方便力。」
成败自在时数方便者，善巧念知日月、时朔、秊岁、劫等，随刹成败如实知故。
〈偈〉说：「常记念昼夜至是则方便力。」
宿命、他心智处方便者，于众生界种种因缘，随诸业果一切遍知故。
〈偈〉说：「一切群萌类至是则方便力。」
三明自在无㝵方便者，智尽三世一切觉故。前七种方便善觉真谛，巧会有无际实，除涅槃性故；后三种方便善觉世谛，随无量差别事，一念悉知故。
〈偈〉说：「一切过去世至无比方便力。」
大悲拔苦者，光如前说，倍增差别。是大悲拔苦有十种：一者、能度难度；二者、勉彼恐怖；三者、断诸放逸；四者、拔我见地；五者、与无依为依；六者、断邪行结使；七者、拔苦三有；八者、勉流住无明住地；九者、断无常坏果；十者、同断摄。
能度难度苦大悲者，不惜身命，修难行苦行、度难度海，还来法界大师子吼，如实利安一切众生，悉令逮得无师智故。
〈偈〉说：「受持难行法至我令悉当度。」
勉彼恐怖救苦大悲者，于生死津济五烦恼中，拯接众生令离恐怖，世雄决定能善利安悉解脱故。
〈偈〉说：「漂浪生死流至是则佛境界。」
断诸放逸救苦大悲者，以无漏智大灭诸爱欲，究竟清净住如来道故。
〈偈〉说：「世间诸放逸至是则佛境界。」
拔我见地救苦大悲者，以智慧力断彼众生邪慢我心，远离乱意住寂灭地故。
〈偈〉说：「慧者灭本际至是则佛境界。」
与无依为依救苦大悲者，断孤焭众生诸恶趣苦，置清凉处故。
〈偈〉说：「见彼苦众生至是则佛境界。」
断邪行结使救苦大悲者，然以智灯而普照之，令彼悉舍邪见暗障，住无漏智明故。
偈说：「迷惑失正路至是则佛境界。」
拔出三有救苦大悲者，为漂溺众生施造法船，着济度脱故。
〈偈〉说：「一切三有海至是则佛境界。」
勉流注无明住地救苦大悲者，于变易生死有漏渊中，施设法桥，悉皆度脱，置法性涅槃故。
〈偈〉说：「无有本实见至是则佛境界。」
断无常坏果救苦大悲者，以方便生死手，于生死狱挽出众生，悉令穷尽三苦边际，究竟达到入涅槃城故。
〈偈〉说：「见彼生死狱至是则佛境界。」
同类摄救苦大悲者，随缘示现，应同彼形令断恐怖，心无疑惑悉寂灭故。
〈偈〉说：「闻佛甚深法至是则天人师。」
普应无㝵者，光明遍照一切法界，悉开示故。是自在相有二种：一者、光网普觉一切世间；二者、开示法身一切现化。
光网普觉者，流光普照一切法界，悉令大众见法身权道充满世间，自在摄化尽无余故。
《经》说：「尔时光明至净修梵行。」
开示法身一切现化者，是法身自在有七种：一者、十力智；二者、觉示现无㝵；三者、妙行清净；四者、心净观察；五者、妙音示现；六者、见佛不存其相；七者、身藏不思议。十力智者，知法界境界三明达到，一念照尽而无去来，湛然寂灭故。
〈偈〉说：「无量无数劫至具足十种力。」
自觉示现无㝵者，起诸依果，随如如相十方斯现，犹如大云悉普覆故。
〈偈〉说：「无㝵大名称至十力靡不见。」
妙行清净者，证法身、依果处、彼现化，令一切众生欢喜信乐，悉得自在，无㝵解脱故。
〈偈〉说：「从始供养佛至速逮无上道。」
心净观察者，覩如来身、解一切法、入如实际，同净法身，住佛所住故。
〈偈〉说：「能问十方佛至斯人等如来。」
妙音示现者，转净法轮、逮无上智、雨甘露法雨，泽润群生故。
〈偈〉说：「闻佛妙音声至甚深难知见。」
见佛不存相者，知佛法身是涅槃事，不可以有无缘，如盲对色，寂然不取故。
〈偈〉说：「㝡胜所说法至乃见真如来。」
身藏不思议者，一切世界悉入其中而无障㝵，如处虗空无有来去，示成败相，一切圆俻，充满虗空故。
〈偈〉说：「众生种种业至充满虗空界。」
圣者文殊如是于一切处依大光明方便，以偈显示法身无为常住，随众生噐现四种道充满法界，大众覩见于常果法身令得正解。何以故？知佛法身犹如满月，不一不异，一切现化故。
卷十终