无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造并注卷上
谨案：龙树菩萨《十住毘婆沙》云「菩萨求阿毘跋致有二种道：一者难行道、二者易行道。」难行道者，谓于五浊之世、于无佛时，求阿毘跋致为难。此难乃有多途，粗言五三以示义意。一者外道相修浆反善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事触目皆是，譬如陆路步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘愿生净土，乘佛愿力便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致，譬如水路乘船则乐。
此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致、不退之风航者也。无量寿是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨服膺一升反如来大悲之教，傍经作愿生偈，复造长行重释。
梵言优婆提舍，此间无正名相译。若举一隅，可名为论。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书就孔子而称经，余人制作皆名为子，国史国纪之徒各别体例。然佛所说十二部经中有论议经名优婆提舍，若复佛诸弟子解佛经教与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍，以入佛法相故。此间云论，直是论议而已，岂得正译彼名耶？又如女人，于子称母、于兄云妹，如是等事皆随义各别。若但以女名泛谈母妹，乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎？此所云论亦复如是，是以仍因而音存梵音曰优婆提舍。
此论始终凡有二重：一是总说分、二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，「论曰」已下长行尽是。所以为二重者，有二义：偈以诵经，为总摄故；论以释偈，为解义故。无量寿者，言无量寿如来寿命长远不可思量也。经者，常也，言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德。国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰经。优婆提舍是佛论议经名。愿是欲乐义。生者，天亲菩萨愿生彼安乐净土。如来净华中生，故曰愿生。偈是句数义，以五言句略诵佛经，故名为偈。译婆薮云天，译槃头言亲。此人字天亲，事在《付法藏经》。菩萨者，若具存梵音，应言菩提萨埵。菩提者，是佛道名。萨埵，或云众生或云勇健。求佛道众生有勇猛健志，故名菩提萨埵。今但言菩萨，译者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。是故言无量寿经优婆提舍愿生偈，婆薮槃头菩萨造。解论名目竟。
偈中分为五念门，如下长行所释。第一行四句相含有三念门：上三句是礼拜赞叹门、下一句是作愿门。第二行论主自述我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此？为成优婆提舍名故。亦是成上三门起下二门，所以次之说。从第三行尽二十四行是观察门。末后一行是回向门。分偈章门竟。
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
世尊者，诸佛通号，论智则义无不达、语断则习气无余，智断具足能利世间，为世尊重，故曰世尊。此言意归释迦如来。何以得知？下句言「我依修多罗」。天亲菩萨在释迦如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生。愿生有宗，故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。夫菩萨归佛，如孝子之归父母、忠臣之归君后，动静非己、出没必由，知恩报德理宜先启。又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达？乞加神力，所以仰告。我一心者，天亲菩萨自督之词，言念无碍光如来愿生安乐，心心相续无他想间杂。问曰：佛法中无我，此中何以称我？答曰：言我有三根本，一是邪见语、二是自大语、三是流布语。今言我者，天亲菩萨自指之言，用流布语，非邪见、自大也。归命尽十方无碍光如来者，归命即是礼拜门。尽十方无碍光如来即是赞叹门。何以知归命是礼拜？龙树菩萨造《阿弥陀如来赞》中，或言稽首礼、或言我归命、或言归命礼。此论长行中亦言修五念门，五念门中礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼？故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命；归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申己心，宜言归命；论解偈义，泛谈礼拜。彼此相成，于义弥显。何以知尽十方无碍光如来是赞叹门？下长行中言「云何赞叹门？谓称彼如来名，如彼如来光明智相、如彼名义，欲如实修行相应故。」依舍卫国所说《无量寿经》，佛解阿弥陀如来名号「何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」问曰：若言无碍光如来光明无量照十方国土无所障碍者，此间众生何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？答曰：碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪霔灌之句反而顽石不润，非雨不洽沾下恰反也。若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说；若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹，故知此句是赞叹门。愿生安乐国者，此一句是作愿门，天亲菩萨归命之意也。其安乐义具在下观察门中。问曰：大乘经论中处处说众生毕竟无生如虚空，云何天亲菩萨言愿生耶？答曰：说众生无生如虚空，有二种：一者如凡夫所谓实众生、如凡夫所见实生死，此所见事毕竟无所有，如龟毛、如虚空。二者谓诸法因缘生故即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者是因缘义，因缘义故假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也。问曰：依何义说往生？答曰：于此间假名人中修五念门，前念与后念作因。秽土假名人、净土假名人，不得决定一、不得决定异，前心后心亦复如是。何以故？若一则无因果，若异则非相续。是义观一异门，论中委曲。释第一行三念门竟。次成优婆提舍名，又成上起下偈。
我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。
此一行云何成优婆提舍名？云何成上三门起下二门？偈言「我依修多罗，与佛教相应。」修多罗是佛经名，我论佛经义与经相应，以入佛法相故，得名优婆提舍。名成竟。成上三门起下二门，何所依？何故依？云何依？何所依者，依修多罗。何故依者，以如来即真实功德相故。云何依者，修五念门相应故。成上起下竟。修多罗者，十二部经中直说者名修多罗，谓四阿含、三藏等，三藏外大乘诸经亦名修多罗。此中言依修多罗者，是三藏外大乘修多罗，非《阿含》等经也。真实功德相者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善。人天果报，若因若果，皆是颠倒、皆是虚伪，是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性顺二谛故。云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。说愿偈总持与佛教相应者，持名不散不失，总名以少摄多。偈言五言句数，愿名欲乐往生，说谓说诸偈论，总而言之说所愿生偈，总持佛经与佛教相应。相应者，譬如函盖相称也。
观彼世界相，胜过三界道。
此已下是第四观察门。此门中分为二别：一者观察器世间庄严成就、二者观察众生世间庄严成就。此句已下至「愿生彼阿弥陀佛国」，是观器世间庄严严成就。观器世间中复分为十七别，至文当目。此二句即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界是虚伪相、是轮转相、是无穷相。如蚇尺音蠖屈伸虫，一郭反循环，如蚕才含反茧蚕衣，公殄反自缚。哀哉众生缔结不解，帝音此三界颠倒不净，欲置众生于不虚伪处、于不轮转处、于不无穷处、得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。成就者，言此清净不可破坏、不可污染，非如三界是污染相、是破坏相也。观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。「胜过三界道」，道者通也。以如此因得如此果、以如此果酬如此因，通因至果、通果酬因，故名为道。三界者，一是欲界，所谓六欲天、四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是也。二是色界，所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也。三是无色界，所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。此三界盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊、修短暂异，统而观之莫非有漏，倚伏相乘、循环无际，杂生触受四倒长拘，且因且果虚伪相袭。安乐是菩萨慈悲正观之由生、如来神力本愿之所建，胎卵湿生缘兹高揖，业系长维从此永断，续括之权不待劝而弯弓、劳谦善让齐普贤而同德，胜过三界抑是近言。
究竟如虚空，广大无边际。
此二句名庄严量功德成就。佛本所以起此庄严量功德者，见三界陜户甲反小、堕败城阜，或垂反陉山绝坎，形音陪重土，一曰备，父才反陼如渚者陼丘，之与反，或宫观迫伯音迮子格反、或土田逼隘陋，已卖反、或志求路促、或山河隔塞，公厄反障、或国界分部，有如此等种种举急事。是故菩萨兴此庄严量功德愿，愿我国土如虚空广大无际。如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。广大无际者，成上如虚空义。何故如虚空？以广大无际故。成就者，言十方众生往生者，若已生、若今生、若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际终无满时。是故言究竟如虚空，广大无边际。问曰：如维摩方丈苞容有余，何必国界无赀子支反乃称广大？答曰：所言广大，非必以畦五十亩，下圭反畹三十亩一远，一万反为喻。但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狭而广。核实，下革反论果报，岂若在广而广耶？
正道大慈悲，出世善根生。
此二句名庄严性功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土以爱欲故则有欲界，以攀厌禅定故则有色无色界，此三界皆是有漏邪道所生，长寝大梦莫知悕出。是故兴大悲心，愿我成佛，以无上正见道起清净土出于三界。性是本义，言此净土随顺法性不乖法本。事同《华严经》宝王如来性起义。又言积习成性，指法藏菩萨集诸波罗蜜积习所成。亦言性者是圣种性，序法藏菩萨于世自在王佛所悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中发四十八大愿修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得，果中说因故名为性。又言性是必然义、不改义。如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味入身皆为不净。安乐净土诸往生者，无不净色、无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。正道大慈悲出世善根生者，平等大道也。平等道所以名为正道者，平等是诸法体相。以诸法平等故发心等，发心等故道等，道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三缘：一者众生缘，是小悲；二者法缘，是中悲；三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。安乐净土从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根，故曰出世善根生。
净光明满足，如镜日月轮。
此二句名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者，见日行四域，光不周三方；庭燎力少反在宅，明不满十仞。以是故起满净光明愿，如日月光轮满足自体。彼安乐净土虽复广大无边，清净光明无不充塞，故曰净光明满足如镜日月轮。
备诸珍宝性，具足妙庄严。
此二句名庄严种种事功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，以泥土为宫饰、以木石为华观，或雕金镂玉意愿不充，或营备百千具受辛苦，以此故兴大悲心，愿我成佛必使珍宝具足、严丽自然，相忘于有余、自得于佛道。此庄严事，纵使毘首羯磨工称妙绝，积思竭想岂能取图？性者本义也。能生既净，所生焉得不净？故经言「随其心净则佛土净」。是故言备诸珍宝性，具足妙庄严。
无垢光炎炽，明净曜世间。
此二句名庄严妙色功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土优劣不同，以不同故高下以形，高下既形是非以起，是非既起长沦没，伦音三有。是故兴大悲心起平等愿，愿我国土光炎炽盛第一无比，不如人天金色能有夺者。若为相夺，如明镜在金边则不现。今日时中金比佛在时金则不现，佛在时金比阎浮那金则不现，阎浮那金比大海中转轮王道中金沙则不现，转轮王道中金沙比金山则不现，金山比须弥山金则不现，须弥山金比三十三天璎珞金则不现，三十三天璎珞金比炎摩天金则不现，炎摩天金比兜率陀天金则不现，兜率陀天金比化自在天金则不现，化自在天金比他化自在天金则不现，他化自在天金比安乐国中光明则不现。所以者何？彼土金光绝从垢业生故、清净无不成就故。安乐净土是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故，是故言无垢光炎炽，明净曜世间。曜世间者，曜二种世间也。
宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀。
此四句名庄严触功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服；虽珍玩明镜，无议于敷具。斯缘悦于目，不便于身也，身眼二情岂弗𫓴楯乎？是故愿言：使我国土人天六情和于水乳，卒去楚越之劳，所以七宝柔软，悦目便身。迦旃隣陀者，天竺柔软草名也，触之者能生乐受，故以为喻。注者言：此间土石草木各有定体，译者何缘目彼宝为草耶？当以其葻草得风貌，父虫反然𦾵草旋貌，一㷀反途细草曰𮑍，亡小反，故以草目之耳。余若参译，当别有途。生胜乐者，触迦旃隣陀生染著乐，触彼软宝生法喜乐，二事相玄，非胜如何！是故言宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀。
宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。
此四句名庄严水功德成就。佛本何故起此愿？见有国土，或沄云音溺江水大波谓之沄溺洪涛大海波，大窂反、滓沫惊人，或凝凘流氷，上支反𠗉古甲反𠗨冻相著，大甲反、蹙迫，子六反枷怀𢘋失常，他则反，向无安悦之情、背有恐值之虑。菩萨见此兴大悲心，愿我成佛，所有流泉池沼池之小反与宫殿相称事出经中，种种宝华布为水饰，微风徐扇映发有序，开神悦体无一不可。是故言宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。
宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。
此四句名庄严地功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，嶕才消反峣高貌，牛消反峻高，俊音岭、枯木横岑，岝才白反峉山不齐，五百反𡷨深山谷亦山陗貌，形音嶙深无崖，力人反、莦恶草貌，消音茅道多草不可行，方交反盈壑，茫茫沧海为绝目之川、葻葻广泽为无踪之所。菩萨见此兴大悲愿，愿我国土地平如掌，宫殿楼阁镜纳十方，的无所属亦非不属，宝树宝栏互为映饰。是故言宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。
无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。
此四句名庄严虚空功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，烟云尘雾蔽障太虚，震烈𩅮雨声，上林反霍大雨，下郭反从上而堕，不祥烖天火，葬才反霓屈虹青赤或白色阴气，五结反每自空来，忧虑百端为之毛竖。菩萨见此兴大悲心，愿我国土宝网交络罗遍虚空，铃铎大铃，大各反宫商鸣宣道法，视之无厌怀道见德。是故言无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。
雨华衣庄严，无量香普薰。
此二句名庄严雨功德成就。佛本何故兴此庄严？见有国土，欲以服饰布地延请所尊、或欲以香华名宝用表恭敬，而业贫感薄是事不果。是故兴大悲愿，愿我国土常雨此物满众生意。何故以雨为言？恐取者云：若常雨华衣，亦应填塞虚空。何缘不妨？是故以雨为喻。雨适时则无洪滔水漫大，他高反之患，安乐报岂有累情之物乎？经言「日夜六时雨宝衣雨宝华，宝质柔软，履践其上则下四寸，随举足时还复如故。用讫入宝地，如水入坎。」是故言雨华衣庄严，无量香普薰。
佛慧明净日，除世痴暗冥。
此二句名庄严光明功德成就。佛本何故兴此庄严？见有国土，虽复项背日光，而为愚痴所暗。是故愿言：使我国土所有光明，能除痴暗入佛智慧，不为无记之事。亦云：安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世暗冥。经言「或有佛土以光明为佛事」，即是此也。故言佛慧明净日，除世痴暗冥。
梵声悟深远，微妙闻十方。
此二句名庄严妙声功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，虽有善法而名声不远、有名声虽远复不微妙、有名声妙远复不能悟物，是故起此庄严。天竺国称净行为梵行，称妙辞为梵言。彼国贵重梵天，多以梵为赞。亦言：中国法与梵天通故也。声者，名也，名谓安乐土名。经言「若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。」此名悟物之证也。《释论》言「如斯净土非三界所摄。何以言之？无欲故非欲界，地居故非色界，有色故非无色界。」盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微出有者，谓出三有。而有者，谓净土有也。名能开悟曰妙妙好也，以名能悟物故称妙。是故言梵声悟深远，微妙闻十方。
正觉阿弥陀，法王善住持。
此二句名庄严主功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，罗刹为君则率土相噉、宝轮驻立马，长句反殿则四域无虞，譬之风靡，岂无本耶？是故兴愿：愿我国土常有法王，法王善力之所住持。住持者，如黄鹄持子安，千龄更起；鱼母念持子，迳泶夏有水、冬无水曰泶，火岳反不坏。安乐国为正觉善持其国，岂有非正觉事耶？是故言正觉阿弥陀，法王善住持。
如来净华众，正觉华化生。
此二句名庄严眷属功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或以胞血为身器、或以粪尿为生元，或槐棘高折出猜狂之子、或竖子婢腹出卓荦零角反之才，讥诮才召反由之怀火、耻辱缘以抱氷。所以愿言：使我国土悉于如来净华中生，眷属平等与夺无路。故言如来净华众，正觉华化生。
爱乐佛法味，禅三昧为食。
此二句名庄严受用功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或探巢破卵为饛盛食满貌，亡公反饶饱也多也，人消反之膳、或悬沙指帒为相慰之方。呜呼诸子实可痛心，是故兴大悲愿：愿我国土以佛法、以禅定、以三昧为食，永绝他食之劳。爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华》经六十小劫，时会听者亦坐一处六十小劫，谓如食顷，无有一人若身若心而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也。三昧者，彼诸人天若须食时，百味嘉肴罗列在前，眼见色、鼻闻香、身受适悦自然饱足，讫已化去、若须复现。其事在经。是故言爱乐佛法味，禅三昧为食。
永离身心恼，受乐常无间。
此二句名庄严无诸难功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或朝预衮宠、夕惶斧钺，或幼舍蓬藜、长列方丈，或鸣茄道出、历经催还，有如是等种种违夺。是故愿言：使我国土安乐相续毕竟无间。身恼者，饥渴寒热杀害等也。心恼者，是非得失三毒等也。是故言永离身心恼，受乐常无间。
大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。
此四句名庄严大义门功德成就。门者，通大义之门也。大义者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。佛本何故兴此愿？见有国土，虽有佛如来贤圣等众，由国浊故分一说三，或以拓听各反眉致诮、或缘指语招讥。是故愿言：使我国土皆是大乘一味、平等一味，根败种子毕竟不生，女人残缺名字亦断。是故言大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。
问曰：案王舍城所说《无量寿经》法藏菩萨四十八愿中言「设我得佛，国中声闻有能计量知其数者，不取正觉。」是有声闻一证也。又《十住毘婆沙》中龙树菩萨造《阿弥陀赞》云「起出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。」是有声闻二证也。又摩诃衍论中言「佛土种种不同，或有佛土纯是声闻僧、或有佛土纯是菩萨僧，或有佛土菩萨声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。」是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一，论言乃至无二乘名，此云何会？答曰：以理推之，安乐净土不应有二乘。何以言之？夫有病则有药，理数之常也。《法华经》言释迦牟尼如来以出五浊世故，分一为三。净土既非五浊，无三乘明矣。《法华经》噵诸声闻是人于何而得解脱？但离虚妄名为解脱，是人实未得一切解脱。以未得无上道故。核推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界，三界外除净土更无生处，是以唯应于净土生。如言声闻者是他方声闻来生，仍本名故称为声闻。如天帝释生人中时姓憍尸迦，后虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时犹称憍尸迦。其此类也。又此论但言「二乘种不生」，谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶？譬如橘栽不生江北，河洛菓肆亦见有橘。又言鹦鹉不渡垄西，赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物但言其种不渡。彼有声闻亦如是，作如是解经论则会。
问曰：以名召事，有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事，亦何须复言无此三名耶？答曰：如软心菩萨不甚勇猛，讥言声闻；如人谄曲或复儜弱，讥言女人。又如眼虽明而不识事，讥言盲人；又如耳虽听而听义不解，讥言聋人；又如舌虽语而讷口𠽱吃，讥言痖人。有如是等根虽具足而有讥嫌之名，是故须言乃至无名，明净土无如是等与夺之名。
问曰：寻法藏菩萨本愿及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义？答曰：声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力摄令生彼，必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水鱼蜯咸死，犀牛触之死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中佛法最不可思议，佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。
众生所愿乐，一切能满足此。
二句名庄严一切所求满足功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或名高位重潜处无由，或人凡性鄙悕出靡路，或修短系业制不在己，如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹不得自在，是故愿言：使我国土各称所求满足情愿。是故言众生所愿乐，一切能满足。
是故愿生彼，阿弥陀佛国。
此二句结成上观察十七种庄严国土成就，所以愿生。释器世间清净讫之于上，次观众生世间清净。此门中分为二别：一者观察阿弥陀如来庄严功德、二者观察彼诸菩萨庄严功德。观察如来庄严功德中有八种，至文当目。
问曰：有论师泛解众生名义，以其轮转三有受众多生死故名众生。今名佛菩萨为众生，是义云何？答曰：经言「一法有无量名，一名有无量义。」如以受众多生死故名为众生者，此是小乘家释三界中众生名义，非大乘家众生名义也。大乘家所言众生者，如《不增不减经》言「言众生者，即是不生不灭义。何以故？若有生，生已复生，有无穷过故、有不生而生过故，是故无生。若有生，可有灭；既无生，何得有灭？是故无生无灭是众生义」。如经中言「五受阴通达空无所有，是苦义。」斯其类也。
无量大宝王，微妙净华台。
此二句名庄严座功德成就。佛本何故庄严此座？见有菩萨，于末后身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提，人天见者，不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。是故愿言：我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。无量者，如《观无量寿经》言「七宝地上有大宝莲华王座，莲华一一叶作百宝色有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶，一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼放千光明，其光如盖七宝合成遍覆地上。释迦毘楞伽宝以为其台，此莲华台八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为严饰。于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如八万四千亿须弥山。幢上宝幔如夜摩天宫，有五百亿微妙宝珠以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金光遍安乐宝土，处处变化各作异相，或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面随意变现化作佛事。如是等事出过数量。」是故言无量大宝王，微妙净华台。
相好光一寻，色像超群生。
此二句名庄严身业功德成就。佛本何故庄严如此身业？见有佛身受一丈光明，于人身光不甚超绝，如转轮王相好亦大同。提婆达多所减唯一，致令阿阇世王以兹怀乱、删阇耶等敢如蟷蜋，或如此类也，是故庄严如此身业。案：此间诂训，六尺曰寻。如《观无量寿经》言「阿弥陀如来，身高六十万亿那由他恒河沙由旬，佛圆光如百亿三千大千世界。」译者以寻而言，何其晦木代反乎！里舍间人不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。若译者或取此类用准阿弥陀如来舒臂为言故称一寻者，圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由旬。是故言相好光一寻，色像超群生。
问曰：《观无量寿经》言「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛、是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。」是义云何？答曰：身名集成，界名事别。如眼界缘根、色、空、明、作意五因缘生，名为眼界。是眼但自行己缘，不行他缘，以事别故；耳鼻等界亦如是。言诸佛如来是法界身者，法界是众生心法也。以心能生世间出世间一切诸法故，名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名法界身。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。心想佛时，是心即是三十二相八十随形好者，当众生心想佛时，佛身相好显现众生心中也。譬如水清则色像现，水之与像不一不异，故言佛相好身即是心想也。是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外无佛也。譬如火从木出，火不得离木也。以不离木故，则能烧木。木为火烧，木即为火也。诸佛正遍知海从心想生者，正遍知者，真正如法界而知也。法界无相故诸佛无知也，以无知故无不知也，无知而知者是正遍知也。是知深广不可测量，故譬海也。
如来微妙声，梵响闻十方。
此二句名庄严口业功德成就。佛本何故兴此庄严？见有如来名似不尊，如外道軵推车，人冡反称瞿昙姓，成道日声唯彻梵天。是故愿言：使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。是故言如来微妙声，梵响闻十方。
同地水火风虚空无分别。
此二句名庄严心业功德成就。佛本何故兴此庄严？见有如来说法云：此黑此白、此不黑不白、下法中法上法上上法，有如是等无量差别品似有分别。是故愿言：使我成佛，如地荷负无轻重之殊，如水润长无莦恶草葀瑞草，括音之异，如火成熟无芳臭之别，如风起发无眠悟之差，如空苞受无开塞之念。得之于内、物安于外，虚往实归于是于息。是故言同地水火风虚空无分别。
天人不动众，清净智海生。
此二句名庄严大众功德成就。佛本何故起此庄严？见有如来说法轮下所有大众诸根性欲种种不同，于佛智慧若退若没，以不等故众不纯净。所以兴愿：愿我成佛，所有天人皆从如来智慧清净海生。海者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘、杂善、中下死尸，喻之如海。是故言天人不动众，清净智海生。不动者，言彼天人成就大乘根，不可倾动也。
如须弥山王，胜妙无过者。
此二句名庄严上首功德成就。佛本何故起此愿？见有如来，众中或有强梁者，如提婆达多流比；或有国王与佛并治，不知甚推佛；或有请佛，以他缘废忘。有如是等，似上首力不成就。是故愿言：我为佛时，愿一切大众无能生心敢与我等，唯一法王更无俗王。是故言如须弥山王，胜妙无过者。
天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
此二句名庄严主功德成就。佛本何故起此庄严？见有佛如来虽有大众，众中亦有不甚恭敬。如一比丘语释迦牟尼佛：「若不与我解十四难，我当更学余道。」亦如居迦离谤舍利弗，佛三语而三不受。又如诸外道辈，假入佛众而常伺求佛短。又如第六天魔，常于佛所作诸留难。有如是等种种不恭敬相，是故愿言：使我成佛，天人大众恭敬无倦。所以但言天人者，净土无女人及八部鬼神故也。是故言天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
此四句名庄严不虚作住持功德成就。佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而不免三涂，善星、提婆达多、居迦离等是也。又人闻佛名号发无上道心，遇恶因缘退入声闻、辟支佛地者。有如是等空过者、退没者，是故愿言：使我成佛，时值遇我者皆速疾满足无上大宝。是故言观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。住持义如上。观佛庄严八种功德讫之于上，次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。
问曰：观如来庄严功德何所阙少，复须观菩萨功德耶？答曰：如有明君则有贤臣，尧舜之称无为，是其比也。若便但有如来法王而无大菩萨法臣，于翼赞道岂足云满？亦如薪𧂐小则火不大。如经言「阿弥陀佛国有无量无边诸大菩萨，如观世音、大势至等，皆当一生于他方次补佛处。」若人称名忆念者、归依者、观察者，如《法华经．普门品》说无愿不满。然菩萨爱乐功德，如海吞流无止足情。亦如释迦牟尼如来闻一目暗比丘吁言：「谁爱功德？为我维针。」尔时如来从禅定起，来到其所语言：「我爱福德。」遂为其维针。尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集白佛言：「世尊！世尊功德犹未满耶？」佛报言：「我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生，知功德恩分故，是故言爱。」如所问，观佛功德实无愿不充，所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。
安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
佛本何故起此庄严？见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事。或但声闻人天，所利狭小。是故兴愿：愿我国中有无量大菩萨众，不动本处遍至十方，种种应化如实修行常作佛事。譬如日在天上而影现百川，日岂来耶？岂不来耶？如《大集经》言「譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水时不加心力」。菩萨亦如是，先治一切诸佛及众生应供养、应教化种种堤塘，及入三昧身心不动，如实修行常作佛事。如实修行者，虽常修行实无所修行也。是故言安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。
佛本何故起此庄严？见有如来，眷属欲供养他方无量诸佛、或欲教化无量众生，此没彼出先南后北，不能以一念一时放光普照遍至十方世界教化众生，有出没前后相故。是故兴愿：愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷遍至十方作种种佛事。是故言无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。
问曰：上章云身不动摇而遍至十方。不动而至，岂非是一时义耶？与此若为差别？答曰：上但言不动而至，或容有前后；此言无前无后，是为差别。亦是成上不动义。若不一时则是往来，若有往来则非不动，是故为成上不动义，故须观一时。
雨天乐华衣、妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。
佛本何故起此庄严？见有佛土，菩萨人天志趣不广，不能遍至十方无穷世界供养诸佛如来大众，或以己土秽浊不敢向诣净乡、或以所居清净鄙薄秽土，以如此等种种局分，于诸佛如来所不能周遍供养发起广大善根。是故愿言：我成佛时，愿我国土一切菩萨声闻天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，雨天乐、天华、天衣、天香，以巧妙辨辞供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相；虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故？以诸法等故。诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也。是故言雨天乐华衣、妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。
何等世界无佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。
佛本何故起此愿？见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心。是故兴愿：愿我成佛时，我土菩萨皆慈悲勇猛坚固，志愿能舍清净土，至他方无佛法僧处住持庄严佛法僧宝，示如有佛，使佛种处处不断。是故言何等世界无佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。观菩萨四种庄严功德成就讫之于上，次下四句是回向门。
我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
此四句是论主回向门。回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来生安乐国。
无量寿修多罗章句，我以偈诵总说竟。
问曰：天亲菩萨回向章中言「普共诸众生往生安乐国」，此指共何等众生耶？答曰：案王舍城所说《无量寿经》。佛告阿难：「十方恒河沙诸佛如来皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆、诽谤正法。」案此而言，一切外凡夫人皆得往生。又如《观无量寿经》有九品往生。下下品生者，或有众生作不善业，五逆十恶具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰为说妙法，教令念佛，此人苦逼不遑念佛。善友告言：「汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无无量寿佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之后见金莲华，犹如日轮住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界，于莲华中满十二大劫莲华方开当以此偿五逆罪也，观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。」闻已欢喜，应时则发菩提之心，是名下品下生者。以此经证，明知下品凡夫但令不诽谤正法，信佛因缘皆得往生。
问曰：《无量寿经》言「愿往生者皆得往生；唯除五逆、诽谤正法。」《观无量寿经》言「作五逆十恶具诸不善亦得往生。」此二经云何会？答曰：一经以具二种重罪，一者五逆、二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法，以不谤正法故是故得生。
问曰：假使一人具五逆罪而不诽谤正法，经许得生。复有一人但诽谤正法而无五逆诸罪，愿往生者，得生以不？答曰：但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经言「五逆罪人，堕阿鼻大地狱中具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽复转至他方阿鼻大地狱中。」如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节，以诽谤正法罪极重故。又正法者即是佛法，此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理？假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之氷、无烟之火，岂有得理？
问曰：何等相是诽谤正法？答曰：若言无佛无佛法、无菩萨无菩萨法。如是等见，若心自解、若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。
问曰：如是等计但是己事，于众生有何苦恼逾于五逆重罪耶？答曰：若无诸佛菩萨说世间出世间善道教化众生者，岂知有仁义礼智信耶？如是世间一切善法皆断、出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生，是故谤正法人其罪最重。
问曰：《业道经》言「业道如秤，重者先牵。」如《观无量寿经》言「有人造五逆十恶具诸不善，应堕恶道经历多劫受无量苦。临命终时，遇善知识教称南无无量寿佛。如是至心令声不绝具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚毕竟不退，与三涂诸苦永隔。」先牵之义于理如何？又旷劫已来备造诸行，有漏之法系属三界，但以十念念阿弥陀佛便出三界系业之义复欲云何？答曰：汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵先堕地狱系在三界者，今当以义校量，轻重之义在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。云何在心？彼造罪人自依止虚妄颠倒见生；此十念者，依善知识方便安慰闻实相法生。一实一虚，岂得相比？譬如千岁暗室，光若暂至即便明朗，岂得言暗在室千岁而不去耶？是名在心。云何在缘？彼造罪人自依止妄想心、依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心、依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨，闻灭除药鼓，即箭出毒除《首楞严经》言「譬如有药名曰灭除，若鬪战时用以涂鼓，闻鼓声者箭出除毒。菩萨摩诃萨亦复如是，住首楞严三昧，闻其名者三毒之箭自然拔出」。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶？是名在缘。云何在决定？彼造罪人依止有后心、有间心生。此十念者，依止无后心、无间心生，是名决定。校量三义，十念者重。重者先牵能出三有，两经一义耳。
问曰：几时名为一念？答曰：百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。此中云念者，不取此时节也，但言忆念阿弥陀佛若总相若别相，随所观缘心无他想，十念相续名为十念。但称名号亦复如是。
问曰：心若他缘摄之令还，可知念之多少，但知多少复非无间；若凝心注想，复依何可得记念之多少？答曰：经言十念者，明业事成辨耳，不必须知头数也。如言蟪蛄不识春秋，伊虫岂知朱阳之节乎？知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。但积念相续不缘他事便罢，复何暇须知念之头数也？若必须知，亦有方便，必须口授，不得题之笔点。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上
无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造并注卷下
论曰。
已下，此是解义分。此分中义有十重：一者愿偈大意、二者起观生信、三者观行体相、四者净入愿心、五者善巧摄化、六者离菩提障、七者顺菩提门、八者名义摄对、九者愿事成就、十者利行满足。论者议也，言议偈所以也。曰者词也，指下诸句，是议释偈词也。故言论曰。
愿偈大意者：
此愿偈明何义？示现观彼安乐世界、见阿弥陀如来、愿生彼国故。
起观生信者：此分中又有二重，一者示五念力、二者出五念门。示五念力者：
云何观？云何生信心？若善男子善女人修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。
出五念门者：
何等五念门？一者礼拜门、二者赞叹门、三者作愿门、四者观察门、五者回向门。
门者入出义也，如人得门则入出无碍。前四念是入安乐净土门，后一念是出慈悲教化门。
云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。
诸佛如来德有无量，德无量故德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名或腾三号，盖存至宗而已，岂此尽耶！所言三号，即此如来、应、正遍知也。如来者，如法相解、如法相说，如诸佛安稳道来，此佛亦如是来，更不去后有中，故名如来。应者，应供也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰应也。正遍知者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏？心行处灭、言语道过，诸法如涅槃相不动，故名正遍知。无碍光义，如前偈中解。
为生彼国意故。
何故言此？菩萨之法，常以昼三时夜三时礼十方一切诸佛，不必有愿生意；今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。
云何赞叹？口业赞叹。
赞者赞扬也，叹者歌叹也。赞叹非口不宣，故曰口业也。
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义欲如实修行相应故。
称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。如彼如来光明智相者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗，非如日月珠光但破空穴中暗也。如彼名义欲如实修行相应者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明、能满众生一切志愿。然有称名忆念而无明犹在而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行与名义不相应？谓不知如来是实相身、是为物身。又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。此三句展转相成，以信心不淳故无决定，无决定故念不相续。亦可念不相续故不得决定信，不得决定信故心不淳。与此相违，名如实修行相应。是故论主建言我一心。
问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破暗。若指月之指不能破暗，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差，不可一概，有名即法、有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号、般若波罗蜜，及陀罗尼章句禁呪音辞等是也。如禁肿辞云「日出东方，乍赤乍黄」等句，假使酉亥行禁，不关日出而肿得差。亦如行师对陈，但一切齿中诵「临兵鬪者皆陈列在前」。行诵此九字，五兵之所不中，《抱朴子》谓之要道者也。又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。如斯近事世间共知，况不可思议境界者乎。灭除药涂鼓之喻复是一事，此喻已彰于前，故不重引。有名异法者，如指指月等名也。
云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
译奢摩他曰止，止者止心一处不作恶也。此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之？如止心鼻端亦名为止，不净观止贪、慈悲观止瞋、因缘观止痴，如是等亦名为止。如人将行不行亦名为止。是知止语浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳虽皆名木，若但云木，安得榆柳耶？奢摩他云止者，今有三义：一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土，此如来名号及彼国土名号能止一切恶；二者彼安乐土过三界道，若人亦生彼国，自然止身口意恶；三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生，是故言欲如实修行奢摩他故。
云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毘婆舍那故。
译毘婆舍那曰观。但泛言观，义亦未满。何以言之？如观身无常苦空无我九相等皆名为观，亦如上木名不得椿柘也。毘婆舍那云观者，亦有二义：一者在此作想观彼三种庄严功德，此功德如实，故修行者亦得如实功德，如实功德者决定得生彼土；二者亦得生彼净土即见阿弥陀佛，未证净心菩萨毕竟得证平等法身，与净心菩萨与上地菩萨毕竟同得寂灭平等。是故言欲如实修行毘婆奢那故。
彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德、二者观察阿弥陀佛庄严功德、三者观察彼诸菩萨庄严功德。
心缘其事曰观，观心分明曰察。
云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。
回向有二种相：一者往相、二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他、毘婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还皆为拔众生渡生死海，是故言回向为首得成就大悲心故。
观察体相者，此分中有二体：一者器体、二者众生体。器分中又有三重：一者国土体相、二者示现自利利他、三者入第一义谛。
国土体相者：
云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。
不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议、二者业力不可思议、三者龙力不可思议、四者禅定力不可思议、五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议，至文当释。如彼摩尼如意宝性相似相对者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。若须衣服饮食灯明乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋置珠于长竿头，发愿言：「若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里若十里若百里、随我心愿。」尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿。以此宝性力故，彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。相似相对者，彼宝珠力求衣食者能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土则不然，性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言相似相对。又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。
观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知。何等十七？一者庄严清净功德成就、二者庄严量功德成就、三者庄严性功德成就、四者庄严形相功德成就、五者庄严种种事功德成就、六者庄严妙色功德成就、七者庄严触功德成就、八者庄严三种功德成就、九者庄严雨功德成就、十者庄严光明功德成就、十一者庄严妙声功德成就、十二者庄严主功德成就、十三者庄严眷属功德成就、十四者庄严受用功德成就、十五者庄严无诸难功德成就、十六者庄严大义门功德成就、十七者庄严一切所求满足功德成就。
先举章门，次续提释。
庄严清净功德成就者，偈言「观彼世界相，胜过三界道」故。
此云何不思议？有凡夫人烦恼成就亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议？
庄严量功德成就者，偈言「究竟如虚空，广大无边际」故。
此云何不思议？彼国人天若意欲宫殿楼阁，若广一由旬若百由旬若千由旬、千间万间，随心所成，人各如此。又十方世界众生愿往生者，若已生、若今生、若当生，一时一日之顷，算数所不能知其多少，而彼世界常若虚空，无迫迮相。彼中众生住如此量中，志愿广大亦如虚空无有限量。彼国土量能成众生心行量，何可思议？
庄严性功德成就者，偈言「正道大慈悲，出世善根生」故。
此云何不思议？譬如迦罗求罗虫其形微小，若得大风身如大山，随风大小为己身相。生安乐众生亦复如是，生彼正道世界即成就出世善根入正定聚，亦如彼风非身而身，焉可思议？
庄严形相功德成就者，偈言「净光明满足，如镜日月轮」故。
此云何不思议？夫忍辱得端正，我心影向也。一得生彼，无瞋忍之殊，人天色像平等妙绝，盖净光之力也。彼光非心行而为心行之事，焉可思议？
庄严种种事功德成就者，偈言「备诸珍宝性，具足妙庄严」故。
此云何不思议？彼种种事，或一宝十宝百千种宝，随心称意无不具足；若欲令无，儵焉化没。心得自在有逾神通，安可思议？
庄严妙色功德成就者，偈言「无垢光炎炽，明净曜世间」故。
此云何不思议？其光曜事则映彻表里，其光曜心则终尽无明。光为佛事，焉可思议？
庄严触功德成就者，偈言「宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀」故。
此云何不思议？夫宝例坚强而此柔软，触乐应著而此增道。事同爱作，何可思议？有菩萨字爱作，形容端正生人染著。经言「染之者，或生天上、或发菩提心。」
庄严三种功德成就者，有三种事应知。何等三种？一者水、二者地、三者虚空。
此三种所以并言者，以同类故也。何以言之？一者六大类，所谓虚空、识、地、水、火、风。二者无分别类，所谓地、水、火、风、虚空。但言三类者，识一大属众生世间故；火一大彼中无故；虽有风，风不可见故、无住处故。是以六大，五类中取有而可庄严三种并言之。
庄严水功德成就者，偈言「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转」故。
此云何不思议？彼净土人天非水谷身，何须水耶？清净成就不须洗濯，复何用水耶？彼中无四时、常调适不烦热，复何须水耶？不须而有，当有所以。经言「彼诸菩萨及声闻，若入宝地，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然濯身；欲令还复，水辄还复；调和冷煖自然随意，开神悦体荡除心垢，清明澂洁净若无形，宝沙映彻无深不照，微澜回流转相灌注，安祥徐逝不迟不疾波扬无量，自然妙声随其所应莫不闻者，或闻佛声、或闻法声、或闻僧声，或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或闻十力、无畏、不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声称其所闻欢喜无量，随顺清净、离欲、寂灭、真实之义，随顺三宝、力、无所畏、不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。」此水为佛事，安可思议？
庄严地功德成就者，偈言「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围遶」故。
此云何不思议？彼种种事，或一宝十宝百宝无量宝，随心称意庄严具足。此庄严事如净明镜，十方国土净秽诸相善恶业缘一切悉现，彼中人天见斯事故，探汤不及之情自然成就。亦如诸大菩萨以照法性等宝为冠，此宝冠中皆见诸佛。又了达一切诸法之性。又如佛说《法华经》时，放眉间光照于东方万八千土皆如金色，从阿鼻狱上至有顶诸世界中六道众生，生死所趣善恶业缘、受报好丑于此悉见。盖斯类也。此影为佛事，安可思议？
庄严虚空功德成就者，偈言「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音」故。
此云何不思议？经言「无量宝网弥覆佛土，皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰。周匝四面垂以宝铃，光色晃耀尽极严丽。自然德风徐起微动，其风调和不寒不暑，温凉柔软不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐。」此声为佛事，焉可思议？
庄严雨功德成就者，偈言「雨华衣庄严，无量香普薰」故。
此云何不思议？经言「风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈，足履其上陷下四寸，随举足已还复如故。华用已讫，地辄开裂以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华如是六返。又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其华光明无量种色，青色青光、白色白光，玄黄朱紫光色亦然，𬀩晔焕烂明曜日月。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金相好殊特。一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法，如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。」华为佛事，安可思议？
庄严光明功德成就者，偈言「佛慧明净日，除世痴暗冥」故。
此云何不思议？彼土光明从如来智慧报起，触之者无明黑暗终必消除。光明非慧能为慧用，焉可思议？
庄严妙声功德成就者，偈言「梵声悟深远，微妙闻十方」故。
此云何不思议？经言「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，则入正定聚。」此是国土名字为佛事，安可思议？
庄严主功德成就者，偈言「正觉阿弥陀，法王善住持」故。
此云何不思议？正觉阿弥陀不可思议，彼安乐净土为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶？住名不异不灭，持名不散不失，如以不朽药涂种子，在水不澜、在火不燋，得因缘则生。何以故？不朽药力故。若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生，舍净土命随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不朽。何以故？以迳正觉阿弥陀善住持故。
庄严眷属功德成就者，偈言「如来净华众，正觉华化生」故。
此云何不思议？凡是杂生世界，若胎若卵若湿若化，眷属若干苦乐万品，以杂业故。彼安乐国土莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生，同一念佛无别道故，远通夫四海之内皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议？
庄严受用功德成就者，偈言「爱乐佛法味，禅三昧为食」故。
此云何不思议？不食而资命，盖所资有以也，岂不是如来满本愿乎！乘佛愿为我命，焉可思议？
庄严无诸难功德成就者，偈言「永离身心恼，受乐常无间」故。
此云何不思议？经言「身为苦器、心为恼端」，而彼有身有心而受乐无间，安可思议？
庄严大义门功德成就者，偈言「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」故。
净土果报离二种讥嫌过应知：一者体、二者名。体有三种：一者二乘人、二者女人、三者诸根不具人。无此三过，故名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名，故名离名讥嫌。等者，平等一相故。
此云何不思议？夫诸天共器饭，有随福之色。足指按地，乃详金砾之旨。而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊，亦如淄渑食陵反一味，焉可思议？
庄严一切所求满足功德成就者，偈言「众生所愿乐，一切能满足」故。
此云何不思议？彼国人天若欲愿往他方世界无量佛刹供养诸佛菩萨，及所须供养之具，无不称愿。又欲舍彼寿命向余国生，修短自在，随愿皆得。未阶自在之位而同自在之用，焉可思议？
示现自利利他者：
略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就、利益他功德成就故。
言略者，彰彼净土功德无量，非唯十七种也。夫须弥之入芥子、毛孔之纳大海，岂山海之神乎？毛芥之力乎？能神者神之耳。是故十七种虽曰利他，自利之义炳然可知
入第一义谛者：
彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相十六句及一句次第说应知。
第一义谛者，佛因缘法也。此谛是境义，是故庄严等十六句称为妙境界相。此义至入一法句文，当更解释。及一句次第者，谓观器净等。总别十七句观行次第也。云何起次？建章言「归命无碍光如来愿生安乐国。」此中有疑，疑言：生为有本，众累之元；弃生愿生，生何可尽？为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就，明彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。何以言之？夫法性清净毕竟无生，言生者是得生者之情耳。生苟无生，生何所尽？尽夫生者，上失无为能为之身、下䤄醉，亡善反三空不空之痼废也病也，工路反，根败永亡号振三千，无反无复于斯招耻。体夫生理谓之净土，净土之宅，所谓十七句是也。十七句中总别为二：初句是总相，所谓是清净佛土过三界道。彼过三界有何相？下十六种庄严功德成就相是也。一者量究竟如虚空，广大无边际故。既知量，此量以何为本？是故观性。性是本义，彼净土从正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相？是故次观庄严形相。既知形相，宜知形相何等体，是故次观种种事。既知种种事，宜知种种事妙色，是故次观妙色。既知妙色，此色有何触？是故次观触。既知身触，应知眼触，是故次观水、地、虚空庄严三事。既知眼触，应知鼻触，是故次观衣华香薰。既知眼鼻等触，须知离染，是故次观佛慧明照。既知慧光净力，宜知声名远近，是故次观梵声远闻。既知声名，宜知谁为增上？是故次观主。既知有主，谁为主眷属？是故次观眷属。既知眷属，宜知此眷属若为受用？是故次观受用。既知受用，宜知此受用有难无难，是故次观无诸难。既知无诸难，以何义故无诸难？是故次观大义门。既知大义门，宜知大义门满不满？是故次观所求满足。复次此十七句非但释疑，观此十七种庄严成就能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。
问曰：上言知生无生，当是上品生者。若下下品人乘十念往生，岂非取实生耶？但取实生即堕二执，一恐不得往生、二恐更生生惑。答：譬如净摩尼珠置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠以玄黄币裹投之于水，水即玄黄一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？又如氷上燃火，火猛则氷解，氷解则火灭。彼下品人虽不知法性无生，但以称佛名力作往生意愿生彼土。彼土是无生界，见生之火自然而灭。
众生体者，此分中有二重：一者观佛、二者观菩萨。
观佛者：
云何观佛庄严功德成就？观佛庄严功德成就者，有八种相应知。
此观义已彰前偈。
何等八种？一者庄严座功德成就、二者庄严身业功德成就、三者庄严口业功德成就、四者庄严心业功德成就、五者庄严大众功德成就、六者庄严上首功德成就、七者庄严主功德成就、八者庄严不虚作住持功德成就。何者庄严座功德成就？偈言「无量大宝王，微妙净华台」故。
若欲观座，当依《观无量寿经》。
何者庄严身业功德成就？偈言「相好光一寻，色像超群生」故。
若欲观佛身，当依《观无量寿经》。
何者庄严口业功德成就？偈言「如来微妙声，梵响闻十方」故。
何者庄严心业功德成就？偈言「同地水火风虚空无分别」故。无分别者，无分别心故。
凡夫众生以身口意三业造罪，轮转三界无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治众生？以身见故受三涂身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等身业。众生以憍慢故，诽谤正法、毁訾贤圣、捐庳尊长尊者君父师也，长者有德之人及兄党也。如是之人应受拔舌苦、瘖痖苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等口业。众生以邪见故心生分别，若有若无、若非若是、若好若丑、若善若恶、若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦，长寝大夜无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照、若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生如上种种意业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等意业。
问曰：心是觉知相，云何可得同地水火风无分别耶？答曰：心虽知相，入实相则无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。又如人身若针刺、若蜂螫式亦反则有觉知，若石蛭之一反噉、若甘刀割则无觉知。如是等有知无知在于因缘，若在因缘则非知非无知也。
问曰：心入实相可令无知，云何得有一切种智耶？答曰：凡心有知则有所不知，圣心无知故无所不知。无知而知，知即无知也。
问曰：既言无知故无所不知；若无所不知者，岂不是知种种法耶？既知种种之法，复云何言无所分别耶？答曰：诸法种种相皆如幻化，然幻化象马非无长颈鼻手足异，而智者观之岂言定有象马分别之耶？
何者庄严大众功德成就？偈言「天人不动众，清净智海生」故。何者庄严上首功德成就？偈言「如须弥山王，胜妙无过者」故。何者庄严主功德成就？偈言「天人丈夫众，恭敬绕瞻仰」故。何者庄严不虚作住持功德成就？偈言「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」故。
不虚作住持功德成就者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍止也，贞劣反餐养士，或叠起舟中，积金盈库而不免饿死，如斯之事触目皆是。得非作得、在非守在，皆由虚妄业作，不能住持也。所言不虚作住持者，依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力、力以就愿，愿不徒然、力不虚设，力愿相符毕竟不差，故曰成就。
即见彼佛，未证净心菩萨毕竟得证平等法身，与净心菩萨与上地诸菩萨毕竟同得寂灭平等故。
平等法身者，八地已上法性生身菩萨也。寂灭平等者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法，故名为平等法身。以平等法身菩萨所得，故名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧，以三昧神力能一处一念一时遍十方世界，种种供养一切诸佛及诸佛大会众海，能于无量世界无佛法僧处种种示现种种教化，度脱一切众生常作佛事。初无往来想、供养想、度脱想，是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身若百若千若万若亿若百千万亿无佛国土施作佛事，要须作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨辈愿生彼者，当为此耳。
问曰：案《十地经》，菩萨进趣阶级渐有无量功勋，迳多劫数然后乃得此。云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨身等法等耶？答曰：言毕竟者，未言即等也。毕竟不失此等，故言等耳。
问曰：若不即等，复何待言？菩萨但登初地，以渐增进，自然当与佛等。何假言与上地菩萨等？答曰：菩萨于七地中得大寂灭，上不见诸佛可求、下不见众生可度，欲舍佛道证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐见阿弥陀佛，即无此难，是故须言毕竟平等。复次《无量寿经》中阿弥陀如来本愿言「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓镫积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」案此经推彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？五种不思议中佛法最不可思议，若言菩萨必从一地至一地无超越之理，未敢详也。譬如有树名曰好坚，是树地生百岁，乃具一日长高百丈。日日如此，计百岁之长岂类修松耶？见松生长日不过寸，闻彼好坚何能不疑？即曰：有人闻释迦如来证罗汉于一听、制无生于终朝，谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事亦当不信。夫非常之言不入常人之耳，谓之不然亦其宜也。
略说八句示现如来自利利他功德庄严次第成就应知。
此云何次第？前十七句是庄严国土功德成就。既知国土相，应知国土之主，是故次观佛庄严功德。彼佛若为庄严？于何处坐？是故先观座。既知座已，宜知座主，是故次观佛庄严身业。既知身业，应知有何声名，是故次观佛庄严口业。既知名闻，宜知得名所以，是故次观庄严心业。既知三业具足，应为人天大师，堪受化者是谁？是故次观大众功德。既知大众有无量功德，宜知上首者谁？是故次观上首。上首是佛。既知上首，恐同长幼，是故次观主。既知是主，主有何增上？是故次观庄严不虚作住持。八句次第成已。
观菩萨者：
云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就应知。
真如是诸法正体，体如而行则是不行，不行而行名如实修行。体唯一如而义分为四，是故四行以一正统之。
何者为四？一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化如实修行常作佛事。偈言「安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持」故。开诸众生淤泥华故。
八地已上菩萨常在三昧，以三昧力身不动本处，而能遍至十方供养诸佛教化众生。无垢轮者，佛地功德也。佛地功德无习气烦恼垢，佛为诸菩萨常转此法轮，诸大菩萨亦能以此法轮开导一切无暂时休息，故言常转。法身如日，而应化身光遍诸世界也。言日未足以明不动，复言如须弥住持也。淤泥华者，经言「高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生莲华。」此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导，能生佛正觉华。谅夫绍隆三宝，常使不绝。
二者彼应化身一切时，不前不后一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化众生种种方便修行所作，灭除一切众生苦故。偈言「无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生」故。
上言不动而至，容或至有前后，是故复言一念一时无前后也。
三者彼于一切世界无余、照诸佛会大众无余，广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言「雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心」故。
无余者，明遍至一切世界一切诸佛大会，无有一世界一佛会不至也。肇公言：「法身无像而殊形并应，至韵无言而玄籍弥布，冥权无谋而动与事会。」盖斯意也。
四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言「何等世界无佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛」故。
上三句虽言遍至，皆是有佛国土。若无此句，便是法身有所不法、上善有所不善。观行体相竟。已下是解义中第四重，名为净入愿心。
净入愿心者：
又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就，此三种成就，愿心庄严应知。
应知者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。
略说入一法句故。
上国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句为广，入一法句为略。何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身、二者方便法身。由法性法身生方便法身、由方便法身出法性法身，此二法身异而不可分、一而不可同，是故广略相入统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。
一法句者谓清净句，清净句者谓真实智慧无为法身故。
此三句展转相入。依何义名之为法？以清净故。依何义名为清净？以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。无知故能无不知，是故一切种智即真实智慧也。以真实而目智慧，明智慧非作非非作也；以无为而标法身，明法身非色非非色也。非于非者岂非非之能是乎？盖无非之曰是也，自是无待复非是也，非是非非，百非之所不喻，是故言清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身也。
此清净有二种应知。
上转入句中，通一法入清净、通清净入法身。今将别清净出二种故，故言应知。
何等二种？一者器世间清净、二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句摄二种清净义应知。
夫众生为别报之体、国土为共报之用，体用不一，所以应知。然诸法心成，无余境界，众生及器复不得异、不得一，不一则义分、不异同清净。器者用也，谓彼净土是彼清净众生之所受用，故名为器。如净食用不净器，以器不净故食亦不净。不净食用净器，食不净故器亦不净。要二俱洁乃得称净，是以一清净名必摄二种。
问曰：言众生清净，则是佛与菩萨；彼诸人天得入此清净数不？答曰：得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故名为比丘。凡夫出家者，持戒破戒皆名比丘。又如灌顶王子，初生之时具三十二相，即为七宝所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王，以其必为转轮王故。彼诸人天亦复如是，皆入大乘正定之聚，毕竟当得清净法身，以当得故得名清净。
善巧摄化者：
如是菩萨奢摩他、毘婆舍那广略修行，成就柔软心。
柔软心者，谓广略止观相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清静相资而成就也。
如实知广略诸法。
如实知者，如实相而知也。广中二十九句、略中一句，莫非实相也。
如是成就巧方便回向。
如是者，如前后广略皆实相也。以知实相故则知三界众生虚妄相也，知众生虚妄则生真实慈悲也，知真实法身则起真实归依也。慈悲之与归依巧方便在下。
何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。
案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。住持乐者，谓彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。凡释回向名义，谓以己所集一切功德施与一切众生共向佛道。巧方便者，谓菩萨愿以己智慧火烧一切众生烦恼草木，若有一众生不成佛，我不作佛；而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火𣕊听念反，欲摘听历反一切草木烧令使尽。草木未尽，火𣕊已尽。以后其身而身先故，名巧方便。此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。
障菩提门者：
菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。
知进守退曰智，知空无我曰慧。依智故不求自乐，依慧故远离我心贪著自身。
二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故拔一切众生苦，依悲故远离无安众生心。
三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。
正直曰方，外己曰便。依正直故生怜愍一切众生心，依外己故远离供养恭敬自身心。
是名远离三种菩提门相违法。
顺菩提门者：
菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。
菩提是无染清净处，若为身求乐即违菩提，是故无染清净心是顺菩提门。
二者安清净心，以拔一切众生苦故。
菩提是安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提，是故拔一切众生苦是顺菩提门。
三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故、以摄取众生生彼国土故。
菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言以摄取众生生彼国土故。
是名三种随顺菩提门法满足应知。
名义摄对者：
向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若。般若摄取方便应知。
般若者，达如之慧名。方便者，通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机。省机之智备应而无知，寂灭之慧亦无知而备省。然则智慧方便相缘而动、相缘而静，动不失静，智慧之功也；静不废动，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便摄取般若。般若摄取方便应知者，谓应知智慧方便是菩萨父母。若不依智慧方便，菩萨法则不成就。何以故？若无智慧，为众生时则堕颠倒；若无方便，观法性时则证实际。是故应知。
向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心，此三种法远离障菩提心应知。
诸法各有障碍相，如风能障静、土能障水、湿能障火，五黑十恶障人天、四颠倒障声闻果。此中三种不远离障菩提心应知者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。
向说无染清净心、安清净心、乐清净心，此三种心略一处成就妙乐胜真心应知。
乐有三种：一者外乐，谓五识所生乐；二者内乐，谓初禅二禅三禅意识所生乐；三者法乐五角反乐鲁各反，谓智慧所生乐。此智慧所生乐，从爱佛功德起是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心。是三种心清净增进，略为妙乐胜真心。妙言其好，以此乐缘佛生故。胜言胜出三界中乐。真言不虚伪不颠倒。
愿事成就者：
如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土应知。
应知者，谓应知此四种清净功德能得生彼清净佛国土，非是他缘而生也。
是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门故。
随意自在者，言此五种功德力能生清净佛土，出没自在也。身业者，礼拜也。口业者，赞叹也。意业者，作愿也。智业者，观察也。方便智业者，回向也。言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。
利行满足者：
复有五种门，渐次成就五种功德应知。何者五门？一者近门、二者大会众门、三者宅门、四者屋门、五者园林游戏地门。
此五种示现入出次第相。入相中，初至净土是近相，谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已便入如来大会众数，入众数已当至修行安心之宅，入宅已当至修行所居屋㝢尤举反，修行成就已当至教化地，教化地即是菩萨自娱乐地，是故出门称园林游戏地门。
此五种门，初四种门成就入功德，第五门成就出功德。
此入出功德门何者是？释言：
入第一门者，以礼拜阿弥陀佛为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。
礼佛愿生佛国，是初功德相。
入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数，是名入第二门。
依如来名义赞叹，是第二功德相。
入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，是名入第三门。
为修寂静止，故一心愿生彼国，是第三功德相。
入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毘婆舍那故，得到彼处受用种种法味乐，是名入第四门。
种种法味乐者，毘婆舍那中有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味，有如是等无量庄严佛道味，故言种种。是第四功德相。
出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门。
示应化身者，如《法华经》普门示现之类也。游戏有二义：一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿所为不难，如似游戏。二者度无所度义。菩萨观众生毕竟无所有，虽度无量众生，而实无一众生得灭度者，示度众生如似游戏。言本愿力者，示大菩萨于法身中常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者而音曲自然。是名教化地第五功德相。
菩萨入四种门，自利行成就应知。
成就者，谓自利满足也。应知者，谓应知由自利故则能利他，非是不能自利而能利他也。
菩萨出第五门，回向利益他行成就应知。
成就者，谓以回向因，证教化地果，若因若果无有一事不能利他。应知者，谓应知由利他故则能自利，非是不能利他而能自利也。
菩萨如是修五念门行自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
佛所得法名为阿耨多罗三藐三菩提，以得此菩提故名为佛。今言速得阿耨多罗三藐三菩提，是得早作佛也。阿名无，耨多罗名上，三藐名正，三名遍，菩提名道，统而译之名为无上正遍道。无上者，言此道穷理尽性更无过者。何以言之？以正故。正者，圣智也。如法相而知故称为正智，法性无相故圣智无知也。遍有二种：一者圣心遍知一切法、二者法身遍满法界，若身若心无不遍也。道者，无碍道也。经言「十方无碍人，一道出生死。」一道者，一无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅槃。如是等入不二法门无碍相也。
问曰：有何因缘言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？答曰：论言「修五门行以自利利他成就故」。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他谈有左右。若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言之，当知此意也。凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿用证义意。愿言「设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。」缘佛愿力故，十念念佛便得往生，得往生故即免三界轮转之事，无轮转故所以得速。一证也。愿言「设我得佛，国中人天不住正定聚必至灭度者，不取正觉。」缘佛愿力故住正定聚，住正定聚故必至灭度无诸回伏之难，所以得速。二证也。愿言「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」缘佛愿力，故超出常伦诸地之行现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。以斯而推，他力为增上缘。得不然乎？当复引例示自力他力相。如人畏三涂故受持禁戒，受持禁戒故能修禅定，以禅定故修习神通，以神通故能游四天下，如是等名为自力。又如劣夫跨驴不上，从转轮王行便乘虚空游四天下无所障碍，如是等名为他力。愚哉后之学者，闻他力可乘当生信心，勿自局分也。
无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。
经始称「如是」，彰信为能入；末言「奉行」，表服膺事已。论初「归礼」，明宗旨有由；终云「义竟」，示所诠理毕。述作人殊，于兹成例。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下
（朱）
释昙鸾法师者，并州汾水县人也。魏末高齐之初犹在，神智高远三国知闻，洞晓众经独出人外，梁国天子萧王恒向北礼菩萨。注解《往生论》裁成两卷。事出释迦才三卷《净土论》也。
建长八年丙辰七月廿五日
愚秃亲鸾 八十四岁加点了
（朱）
宽永五戊辰载夏四月，准如上人为高命新本之论注二卷点，余被仰付。则元祖圣人御点御本被出奉写之，以厥次新本调御点写留者也。
于时龙集戊辰仲夏下浣 埜 子 祐 俊
（朱）
惟时享保九甲辰仲冬廿七日，以京城西莲寺惠晓所持之本拜写之竟。
释 惠 周
（朱）
这本者以予之舍兄河畿守驿北御堂盛泉寺惠周曾而写，留洛阳西莲惠晓尊师所持之御点本。此顷时时校合于此印本者也。禀承实有由，后昆拜见之者必谨之谨之。
兹时享保十六辛亥岁腊月十日夜加点了
释利霁 三十二岁
（青）
这建保年之本者，曾洛下西莲惠晓师写置之。去享保甲辰岁寄讲于守口御堂之砌，师付于予之舍兄而令写留。予顷日时时校合于此本，遗之于后世，当见者谨之谨之。
兹时享保十六辛亥岁腊月廿日夜加点了
释 利 霁