{
  "id": "T40n1819",
  "code": "T",
  "traditional_title": "無量壽經優婆提舍願生偈註",
  "simplified_title": "无量寿经优婆提舍愿生偈注",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "T/T40/T40n1819.xml",
  "source_sha256": "154ab6c97e7456a27021b0f8fbdf1396e4f108ad4c151e919a5d7a972a1064b8",
  "traditional_text": "無量壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造并註卷上\n沙門曇鸞註解\n謹案：龍樹菩薩《十住毘婆沙》云「菩薩求阿毘跋致有二種道：一者難行道、二者易行道。」難行道者，謂於五濁之世、於無佛時，求阿毘跋致為難。此難乃有多途，粗言五三以示義意。一者外道相修漿反善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無顧惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。如斯等事觸目皆是，譬如陸路步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣願生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致，譬如水路乘船則樂。\n此《無量壽經優婆提舍》，蓋上衍之極致、不退之風航者也。無量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，於大眾之中說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體。後聖者婆藪槃頭菩薩服膺一升反如來大悲之教，傍經作願生偈，復造長行重釋。\n梵言優婆提舍，此間無正名相譯。若舉一隅，可名為論。所以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間書就孔子而稱經，餘人製作皆名為子，國史國紀之徒各別體例。然佛所說十二部經中有論議經名優婆提舍，若復佛諸弟子解佛經教與佛義相應者，佛亦許名優婆提舍，以入佛法相故。此間云論，直是論議而已，豈得正譯彼名耶？又如女人，於子稱母、於兄云妹，如是等事皆隨義各別。若但以女名汎談母妹，乃不失女之大體，豈含尊卑之義乎？此所云論亦復如是，是以仍因而音存梵音曰優婆提舍。\n此論始終凡有二重：一是總說分、二是解義分。總說分者，前五言偈盡是。解義分者，「論曰」已下長行盡是。所以為二重者，有二義：偈以誦經，為總攝故；論以釋偈，為解義故。無量壽者，言無量壽如來壽命長遠不可思量也。經者，常也，言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴功德。國土清淨莊嚴功德，能與眾生作大饒益，可常行于世，故名曰經。優婆提舍是佛論議經名。願是欲樂義。生者，天親菩薩願生彼安樂淨土。如來淨華中生，故曰願生。偈是句數義，以五言句略誦佛經，故名為偈。譯婆藪云天，譯槃頭言親。此人字天親，事在《付法藏經》。菩薩者，若具存梵音，應言菩提薩埵。菩提者，是佛道名。薩埵，或云眾生或云勇健。求佛道眾生有勇猛健志，故名菩提薩埵。今但言菩薩，譯者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。是故言無量壽經優婆提舍願生偈，婆藪槃頭菩薩造。解論名目竟。\n偈中分為五念門，如下長行所釋。第一行四句相含有三念門：上三句是禮拜讚歎門、下一句是作願門。第二行論主自述我依佛經造論，與佛教相應，所服有宗。何故云此？為成優婆提舍名故。亦是成上三門起下二門，所以次之說。從第三行盡二十四行是觀察門。末後一行是迴向門。分偈章門竟。\n世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。\n世尊者，諸佛通號，論智則義無不達、語斷則習氣無餘，智斷具足能利世間，為世尊重，故曰世尊。此言意歸釋迦如來。何以得知？下句言「我依脩多羅」。天親菩薩在釋迦如來像法之中，順釋迦如來經教，所以願生。願生有宗，故知此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛，亦復無嫌。夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母、忠臣之歸君后，動靜非己、出沒必由，知恩報德理宜先啟。又所願不輕，若如來不加威神，將何以達？乞加神力，所以仰告。我一心者，天親菩薩自督之詞，言念無礙光如來願生安樂，心心相續無他想間雜。問曰：佛法中無我，此中何以稱我？答曰：言我有三根本，一是邪見語、二是自大語、三是流布語。今言我者，天親菩薩自指之言，用流布語，非邪見、自大也。歸命盡十方無礙光如來者，歸命即是禮拜門。盡十方無礙光如來即是讚歎門。何以知歸命是禮拜？龍樹菩薩造《阿彌陀如來讚》中，或言稽首禮、或言我歸命、或言歸命禮。此論長行中亦言修五念門，五念門中禮拜是一。天親菩薩既願往生，豈容不禮？故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命；歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。偈申己心，宜言歸命；論解偈義，汎談禮拜。彼此相成，於義彌顯。何以知盡十方無礙光如來是讚歎門？下長行中言「云何讚歎門？謂稱彼如來名，如彼如來光明智相、如彼名義，欲如實修行相應故。」依舍衛國所說《無量壽經》，佛解阿彌陀如來名號「何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號阿彌陀。又彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」問曰：若言無礙光如來光明無量照十方國土無所障礙者，此間眾生何以不蒙光照？光有所不照，豈非有礙耶？答曰：礙屬眾生，非光礙也。譬如日光周四天下，而盲者不見，非日光不周也。亦如密雲洪霔灌之句反而頑石不潤，非雨不洽霑下恰反也。若言一佛主領三千大千世界，是聲聞論中說；若言諸佛遍領十方無量無邊世界，是大乘論中說。天親菩薩今言盡十方無礙光如來，即是依彼如來名，如彼如來光明智相讚歎，故知此句是讚歎門。願生安樂國者，此一句是作願門，天親菩薩歸命之意也。其安樂義具在下觀察門中。問曰：大乘經論中處處說眾生畢竟無生如虛空，云何天親菩薩言願生耶？答曰：說眾生無生如虛空，有二種：一者如凡夫所謂實眾生、如凡夫所見實生死，此所見事畢竟無所有，如龜毛、如虛空。二者謂諸法因緣生故即是不生，無所有如虛空。天親菩薩所願生者是因緣義，因緣義故假名生，非如凡夫謂有實眾生、實生死也。問曰：依何義說往生？答曰：於此間假名人中修五念門，前念與後念作因。穢土假名人、淨土假名人，不得決定一、不得決定異，前心後心亦復如是。何以故？若一則無因果，若異則非相續。是義觀一異門，論中委曲。釋第一行三念門竟。次成優婆提舍名，又成上起下偈。\n我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。\n此一行云何成優婆提舍名？云何成上三門起下二門？偈言「我依修多羅，與佛教相應。」修多羅是佛經名，我論佛經義與經相應，以入佛法相故，得名優婆提舍。名成竟。成上三門起下二門，何所依？何故依？云何依？何所依者，依修多羅。何故依者，以如來即真實功德相故。云何依者，修五念門相應故。成上起下竟。修多羅者，十二部經中直說者名修多羅，謂四阿含、三藏等，三藏外大乘諸經亦名修多羅。此中言依修多羅者，是三藏外大乘修多羅，非《阿含》等經也。真實功德相者，有二種功德：一者從有漏心生，不順法性，所謂凡夫人天諸善。人天果報，若因若果，皆是顛倒、皆是虛偽，是故名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒、不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性順二諦故。云何不虛偽？攝眾生入畢竟淨故。說願偈總持與佛教相應者，持名不散不失，總名以少攝多。偈言五言句數，願名欲樂往生，說謂說諸偈論，總而言之說所願生偈，總持佛經與佛教相應。相應者，譬如函蓋相稱也。\n觀彼世界相，勝過三界道。\n此已下是第四觀察門。此門中分為二別：一者觀察器世間莊嚴成就、二者觀察眾生世間莊嚴成就。此句已下至「願生彼阿彌陀佛國」，是觀器世間莊嚴嚴成就。觀器世間中復分為十七別，至文當目。此二句即是第一事，名為觀察莊嚴清淨功德成就。此清淨是總相。佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界是虛偽相、是輪轉相、是無窮相。如蚇尺音蠖屈伸蟲，一郭反循環，如蠶才含反繭蠶衣，公殄反自縛。哀哉眾生締結不解，帝音此三界顛倒不淨，欲置眾生於不虛偽處、於不輪轉處、於不無窮處、得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。成就者，言此清淨不可破壞、不可污染，非如三界是污染相、是破壞相也。觀者，觀察也。彼者，彼安樂國也。世界相者，彼安樂世界清淨相也。其相別在下。「勝過三界道」，道者通也。以如此因得如此果、以如此果酬如此因，通因至果、通果酬因，故名為道。三界者，一是欲界，所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也。二是色界，所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也。三是無色界，所謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天等是也。此三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅，雖復苦樂小殊、脩短暫異，統而觀之莫非有漏，倚伏相乘、循環無際，雜生觸受四倒長拘，且因且果虛偽相襲。安樂是菩薩慈悲正觀之由生、如來神力本願之所建，胎卵濕生緣茲高揖，業繫長維從此永斷，續括之權不待勸而彎弓、勞謙善讓齊普賢而同德，勝過三界抑是近言。\n究竟如虛空，廣大無邊際。\n此二句名莊嚴量功德成就。佛本所以起此莊嚴量功德者，見三界陜戶甲反小、墮敗城阜，或垂反陘山絕坎，形音陪重土，一曰備，父才反陼如渚者陼丘，之與反，或宮觀迫伯音迮子格反、或土田逼隘陋，已賣反、或志求路促、或山河隔塞，公厄反障、或國界分部，有如此等種種舉急事。是故菩薩興此莊嚴量功德願，願我國土如虛空廣大無際。如虛空者，言來生者雖眾，猶若無也。廣大無際者，成上如虛空義。何故如虛空？以廣大無際故。成就者，言十方眾生往生者，若已生、若今生、若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際終無滿時。是故言究竟如虛空，廣大無邊際。問曰：如維摩方丈苞容有餘，何必國界無貲子支反乃稱廣大？答曰：所言廣大，非必以畦五十畝，下圭反畹三十畝一遠，一萬反為喻。但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狹而廣。覈實，下革反論果報，豈若在廣而廣耶？\n正道大慈悲，出世善根生。\n此二句名莊嚴性功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土以愛欲故則有欲界，以攀厭禪定故則有色無色界，此三界皆是有漏邪道所生，長寢大夢莫知悕出。是故興大悲心，願我成佛，以無上正見道起清淨土出于三界。性是本義，言此淨土隨順法性不乖法本。事同《華嚴經》寶王如來性起義。又言積習成性，指法藏菩薩集諸波羅蜜積習所成。亦言性者是聖種性，序法藏菩薩於世自在王佛所悟無生法忍，爾時位名聖種性。於是性中發四十八大願修起此土，即曰安樂淨土。是彼因所得，果中說因故名為性。又言性是必然義、不改義。如海性一味，眾流入者必為一味，海味不隨彼改也。又如人身性不淨故，種種妙好色香美味入身皆為不淨。安樂淨土諸往生者，無不淨色、無不淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身，以安樂國土清淨性成就故。正道大慈悲出世善根生者，平等大道也。平等道所以名為正道者，平等是諸法體相。以諸法平等故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三緣：一者眾生緣，是小悲；二者法緣，是中悲；三者無緣，是大悲。大悲即出世善也。安樂淨土從此大悲生故，故謂此大悲為淨土之根，故曰出世善根生。\n淨光明滿足，如鏡日月輪。\n此二句名莊嚴形相功德成就。佛本所以起此莊嚴功德者，見日行四域，光不周三方；庭燎力少反在宅，明不滿十仞。以是故起滿淨光明願，如日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大無邊，清淨光明無不充塞，故曰淨光明滿足如鏡日月輪。\n備諸珍寶性，具足妙莊嚴。\n此二句名莊嚴種種事功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土，以泥土為宮飾、以木石為華觀，或彫金鏤玉意願不充，或營備百千具受辛苦，以此故興大悲心，願我成佛必使珍寶具足、嚴麗自然，相忘於有餘、自得於佛道。此莊嚴事，縱使毘首羯磨工稱妙絕，積思竭想豈能取圖？性者本義也。能生既淨，所生焉得不淨？故經言「隨其心淨則佛土淨」。是故言備諸珍寶性，具足妙莊嚴。\n無垢光炎熾，明淨曜世間。\n此二句名莊嚴妙色功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土優劣不同，以不同故高下以形，高下既形是非以起，是非既起長淪沒，倫音三有。是故興大悲心起平等願，願我國土光炎熾盛第一無比，不如人天金色能有奪者。若為相奪，如明鏡在金邊則不現。今日時中金比佛在時金則不現，佛在時金比閻浮那金則不現，閻浮那金比大海中轉輪王道中金沙則不現，轉輪王道中金沙比金山則不現，金山比須彌山金則不現，須彌山金比三十三天瓔珞金則不現，三十三天瓔珞金比炎摩天金則不現，炎摩天金比兜率陀天金則不現，兜率陀天金比化自在天金則不現，化自在天金比他化自在天金則不現，他化自在天金比安樂國中光明則不現。所以者何？彼土金光絕從垢業生故、清淨無不成就故。安樂淨土是無生忍菩薩淨業所起，阿彌陀如來法王所領，阿彌陀如來為增上緣故，是故言無垢光炎熾，明淨曜世間。曜世間者，曜二種世間也。\n寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃隣陀。\n此四句名莊嚴觸功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土，雖寶重金玉，不得為衣服；雖珍玩明鏡，無議於敷具。斯緣悅於目，不便於身也，身眼二情豈弗鉾楯乎？是故願言：使我國土人天六情和於水乳，卒去楚越之勞，所以七寶柔軟，悅目便身。迦旃隣陀者，天竺柔軟草名也，觸之者能生樂受，故以為喻。註者言：此間土石草木各有定體，譯者何緣目彼寶為草耶？當以其葻草得風貌，父蟲反然𦾵草旋貌，一㷀反途細草曰𮑍，亡小反，故以草目之耳。余若參譯，當別有途。生勝樂者，觸迦旃隣陀生染著樂，觸彼軟寶生法喜樂，二事相玄，非勝如何！是故言寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃隣陀。\n寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。\n此四句名莊嚴水功德成就。佛本何故起此願？見有國土，或澐云音溺江水大波謂之澐溺洪濤大海波，大窂反、滓沫驚人，或凝凘流氷，上支反𠗉古甲反𠗨凍相著，大甲反、蹙迫，子六反枷懷𢘋失常，他則反，向無安悅之情、背有恐值之慮。菩薩見此興大悲心，願我成佛，所有流泉池沼池之小反與宮殿相稱事出經中，種種寶華布為水飾，微風徐扇映發有序，開神悅體無一不可。是故言寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。\n宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。\n此四句名莊嚴地功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土，嶕才消反嶢高貌，牛消反峻高，俊音嶺、枯木橫岑，岝才白反峉山不齊，五百反𡷨深山谷亦山陗貌，形音嶙深無崖，力人反、莦惡草貌，消音茅道多草不可行，方交反盈壑，茫茫滄海為絕目之川、葻葻廣澤為無蹤之所。菩薩見此興大悲願，願我國土地平如掌，宮殿樓閣鏡納十方，的無所屬亦非不屬，寶樹寶欄互為映飾。是故言宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。\n無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。\n此四句名莊嚴虛空功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土，煙雲塵霧蔽障太虛，震烈𩅮雨聲，上林反霍大雨，下郭反從上而墮，不祥烖天火，葬才反霓屈虹青赤或白色陰氣，五結反每自空來，憂慮百端為之毛竪。菩薩見此興大悲心，願我國土寶網交絡羅遍虛空，鈴鐸大鈴，大各反宮商鳴宣道法，視之無厭懷道見德。是故言無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。\n雨華衣莊嚴，無量香普薰。\n此二句名莊嚴雨功德成就。佛本何故興此莊嚴？見有國土，欲以服飾布地延請所尊、或欲以香華名寶用表恭敬，而業貧感薄是事不果。是故興大悲願，願我國土常雨此物滿眾生意。何故以雨為言？恐取者云：若常雨華衣，亦應填塞虛空。何緣不妨？是故以雨為喻。雨適時則無洪滔水漫大，他高反之患，安樂報豈有累情之物乎？經言「日夜六時雨寶衣雨寶華，寶質柔軟，履踐其上則下四寸，隨舉足時還復如故。用訖入寶地，如水入坎。」是故言雨華衣莊嚴，無量香普薰。\n佛慧明淨日，除世癡闇冥。\n此二句名莊嚴光明功德成就。佛本何故興此莊嚴？見有國土，雖復項背日光，而為愚癡所闇。是故願言：使我國土所有光明，能除癡闇入佛智慧，不為無記之事。亦云：安樂國土光明，從如來智慧報起，故能除世闇冥。經言「或有佛土以光明為佛事」，即是此也。故言佛慧明淨日，除世癡闇冥。\n梵聲悟深遠，微妙聞十方。\n此二句名莊嚴妙聲功德成就。佛本何故興此願？見有國土，雖有善法而名聲不遠、有名聲雖遠復不微妙、有名聲妙遠復不能悟物，是故起此莊嚴。天竺國稱淨行為梵行，稱妙辭為梵言。彼國貴重梵天，多以梵為讚。亦言：中國法與梵天通故也。聲者，名也，名謂安樂土名。經言「若人但聞安樂淨土之名，欲願往生，亦得如願。」此名悟物之證也。《釋論》言「如斯淨土非三界所攝。何以言之？無欲故非欲界，地居故非色界，有色故非無色界。」蓋菩薩別業所致耳。出有而有曰微出有者，謂出三有。而有者，謂淨土有也。名能開悟曰妙妙好也，以名能悟物故稱妙。是故言梵聲悟深遠，微妙聞十方。\n正覺阿彌陀，法王善住持。\n此二句名莊嚴主功德成就。佛本何故興此願？見有國土，羅剎為君則率土相噉、寶輪駐立馬，長句反殿則四域無虞，譬之風靡，豈無本耶？是故興願：願我國土常有法王，法王善力之所住持。住持者，如黃鵠持子安，千齡更起；魚母念持子，逕澩夏有水、冬無水曰澩，火岳反不壞。安樂國為正覺善持其國，豈有非正覺事耶？是故言正覺阿彌陀，法王善住持。\n如來淨華眾，正覺華化生。\n此二句名莊嚴眷屬功德成就。佛本何故興此願？見有國土，或以胞血為身器、或以糞尿為生元，或槐棘高折出猜狂之子、或豎子婢腹出卓犖零角反之才，譏誚才召反由之懷火、恥辱緣以抱氷。所以願言：使我國土悉於如來淨華中生，眷屬平等與奪無路。故言如來淨華眾，正覺華化生。\n愛樂佛法味，禪三昧為食。\n此二句名莊嚴受用功德成就。佛本何故興此願？見有國土，或探巢破卵為饛盛食滿貌，亡公反饒飽也多也，人消反之膳、或懸沙指帒為相慰之方。嗚呼諸子實可痛心，是故興大悲願：願我國土以佛法、以禪定、以三昧為食，永絕他食之勞。愛樂佛法味者，如日月燈明佛說《法華》經六十小劫，時會聽者亦坐一處六十小劫，謂如食頃，無有一人若身若心而生懈倦。以禪定為食者，謂諸大菩薩常在三昧，無他食也。三昧者，彼諸人天若須食時，百味嘉餚羅列在前，眼見色、鼻聞香、身受適悅自然飽足，訖已化去、若須復現。其事在經。是故言愛樂佛法味，禪三昧為食。\n永離身心惱，受樂常無間。\n此二句名莊嚴無諸難功德成就。佛本何故興此願？見有國土，或朝預袞寵、夕惶斧鉞，或幼捨蓬藜、長列方丈，或鳴茄道出、歷經催還，有如是等種種違奪。是故願言：使我國土安樂相續畢竟無間。身惱者，飢渴寒熱殺害等也。心惱者，是非得失三毒等也。是故言永離身心惱，受樂常無間。\n大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。\n此四句名莊嚴大義門功德成就。門者，通大義之門也。大義者，大乘所以也。如人造城，得門則入。若人得生安樂者，是則成就大乘之門也。佛本何故興此願？見有國土，雖有佛如來賢聖等眾，由國濁故分一說三，或以拓聽各反眉致誚、或緣指語招譏。是故願言：使我國土皆是大乘一味、平等一味，根敗種子畢竟不生，女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。\n問曰：案王舍城所說《無量壽經》法藏菩薩四十八願中言「設我得佛，國中聲聞有能計量知其數者，不取正覺。」是有聲聞一證也。又《十住毘婆沙》中龍樹菩薩造《阿彌陀讚》云「起出三界獄，目如蓮華葉，聲聞眾無量，是故稽首禮。」是有聲聞二證也。又摩訶衍論中言「佛土種種不同，或有佛土純是聲聞僧、或有佛土純是菩薩僧，或有佛土菩薩聲聞會為僧，如阿彌陀安樂國等是也。」是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處，多言有聲聞，不言無聲聞。聲聞即是二乘之一，論言乃至無二乘名，此云何會？答曰：以理推之，安樂淨土不應有二乘。何以言之？夫有病則有藥，理數之常也。《法華經》言釋迦牟尼如來以出五濁世故，分一為三。淨土既非五濁，無三乘明矣。《法華經》噵諸聲聞是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫，是人實未得一切解脫。以未得無上道故。覈推此理，阿羅漢既未得一切解脫，必應有生。此人更不生三界，三界外除淨土更無生處，是以唯應於淨土生。如言聲聞者是他方聲聞來生，仍本名故稱為聲聞。如天帝釋生人中時姓憍尸迦，後雖為天主，佛欲使人知其由來，與帝釋語時猶稱憍尸迦。其此類也。又此論但言「二乘種不生」，謂安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶？譬如橘栽不生江北，河洛菓肆亦見有橘。又言鸚鵡不渡壟西，趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物但言其種不渡。彼有聲聞亦如是，作如是解經論則會。\n問曰：以名召事，有事乃有名。安樂國既無二乘、女人、根缺之事，亦何須復言無此三名耶？答曰：如軟心菩薩不甚勇猛，譏言聲聞；如人諂曲或復儜弱，譏言女人。又如眼雖明而不識事，譏言盲人；又如耳雖聽而聽義不解，譏言聾人；又如舌雖語而訥口𠽱吃，譏言瘂人。有如是等根雖具足而有譏嫌之名，是故須言乃至無名，明淨土無如是等與奪之名。\n問曰：尋法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讚，皆似以彼國聲聞眾多為奇。此有何義？答曰：聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力攝令生彼，必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水魚蜯咸死，犀牛觸之死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中佛法最不可思議，佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。\n眾生所願樂，一切能滿足此。\n二句名莊嚴一切所求滿足功德成就。佛本何故興此願？見有國土，或名高位重潛處無由，或人凡性鄙悕出靡路，或脩短繫業制不在己，如阿私陀仙人類也。有如是等為業風所吹不得自在，是故願言：使我國土各稱所求滿足情願。是故言眾生所願樂，一切能滿足。\n是故願生彼，阿彌陀佛國。\n此二句結成上觀察十七種莊嚴國土成就，所以願生。釋器世間清淨訖之于上，次觀眾生世間清淨。此門中分為二別：一者觀察阿彌陀如來莊嚴功德、二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。觀察如來莊嚴功德中有八種，至文當目。\n問曰：有論師汎解眾生名義，以其輪轉三有受眾多生死故名眾生。今名佛菩薩為眾生，是義云何？答曰：經言「一法有無量名，一名有無量義。」如以受眾多生死故名為眾生者，此是小乘家釋三界中眾生名義，非大乘家眾生名義也。大乘家所言眾生者，如《不增不減經》言「言眾生者，即是不生不滅義。何以故？若有生，生已復生，有無窮過故、有不生而生過故，是故無生。若有生，可有滅；既無生，何得有滅？是故無生無滅是眾生義」。如經中言「五受陰通達空無所有，是苦義。」斯其類也。\n無量大寶王，微妙淨華臺。\n此二句名莊嚴座功德成就。佛本何故莊嚴此座？見有菩薩，於末後身敷草而坐，成阿耨多羅三藐三菩提，人天見者，不生增上信、增上恭敬、增上愛樂、增上修行。是故願言：我成佛時，使無量大寶王微妙淨華臺以為佛座。無量者，如《觀無量壽經》言「七寶地上有大寶蓮華王座，蓮華一一葉作百寶色有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉，一一葉間有百億摩尼珠王以為映飾，一一摩尼放千光明，其光如蓋七寶合成遍覆地上。釋迦毘楞伽寶以為其臺，此蓮華臺八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網以為嚴飾。於其臺上自然而有四柱寶幢，一一寶幢如八萬四千億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮，有五百億微妙寶珠以為映飾，一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色，一一金光遍安樂寶土，處處變化各作異相，或為金剛臺、或作真珠網、或作雜華雲，於十方面隨意變現化作佛事。如是等事出過數量。」是故言無量大寶王，微妙淨華臺。\n相好光一尋，色像超群生。\n此二句名莊嚴身業功德成就。佛本何故莊嚴如此身業？見有佛身受一丈光明，於人身光不甚超絕，如轉輪王相好亦大同。提婆達多所減唯一，致令阿闍世王以茲懷亂、刪闍耶等敢如蟷蜋，或如此類也，是故莊嚴如此身業。案：此間詁訓，六尺曰尋。如《觀無量壽經》言「阿彌陀如來，身高六十萬億那由他恒河沙由旬，佛圓光如百億三千大千世界。」譯者以尋而言，何其晦木代反乎！里舍間人不簡縱橫長短，咸謂橫舒兩手臂為尋。若譯者或取此類用準阿彌陀如來舒臂為言故稱一尋者，圓光亦應徑六十萬億那由他恒河沙由旬。是故言相好光一尋，色像超群生。\n問曰：《觀無量壽經》言「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛、是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。」是義云何？答曰：身名集成，界名事別。如眼界緣根、色、空、明、作意五因緣生，名為眼界。是眼但自行己緣，不行他緣，以事別故；耳鼻等界亦如是。言諸佛如來是法界身者，法界是眾生心法也。以心能生世間出世間一切諸法故，名心為法界。法界能生諸如來相好身，亦如色等能生眼識，是故佛身名法界身。是身不行他緣，是故入一切眾生心想中。心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好者，當眾生心想佛時，佛身相好顯現眾生心中也。譬如水清則色像現，水之與像不一不異，故言佛相好身即是心想也。是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外無佛也。譬如火從木出，火不得離木也。以不離木故，則能燒木。木為火燒，木即為火也。諸佛正遍知海從心想生者，正遍知者，真正如法界而知也。法界無相故諸佛無知也，以無知故無不知也，無知而知者是正遍知也。是知深廣不可測量，故譬海也。\n如來微妙聲，梵響聞十方。\n此二句名莊嚴口業功德成就。佛本何故興此莊嚴？見有如來名似不尊，如外道軵推車，人冡反稱瞿曇姓，成道日聲唯徹梵天。是故願言：使我成佛，妙聲遐布，聞者悟忍。是故言如來微妙聲，梵響聞十方。\n同地水火風虛空無分別。\n此二句名莊嚴心業功德成就。佛本何故興此莊嚴？見有如來說法云：此黑此白、此不黑不白、下法中法上法上上法，有如是等無量差別品似有分別。是故願言：使我成佛，如地荷負無輕重之殊，如水潤長無莦惡草葀瑞草，括音之異，如火成熟無芳臭之別，如風起發無眠悟之差，如空苞受無開塞之念。得之于內、物安於外，虛往實歸於是于息。是故言同地水火風虛空無分別。\n天人不動眾，清淨智海生。\n此二句名莊嚴大眾功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有如來說法輪下所有大眾諸根性欲種種不同，於佛智慧若退若沒，以不等故眾不純淨。所以興願：願我成佛，所有天人皆從如來智慧清淨海生。海者，言佛一切種智深廣無涯，不宿二乘、雜善、中下死屍，喻之如海。是故言天人不動眾，清淨智海生。不動者，言彼天人成就大乘根，不可傾動也。\n如須彌山王，勝妙無過者。\n此二句名莊嚴上首功德成就。佛本何故起此願？見有如來，眾中或有強梁者，如提婆達多流比；或有國王與佛並治，不知甚推佛；或有請佛，以他緣廢忘。有如是等，似上首力不成就。是故願言：我為佛時，願一切大眾無能生心敢與我等，唯一法王更無俗王。是故言如須彌山王，勝妙無過者。\n天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。\n此二句名莊嚴主功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有佛如來雖有大眾，眾中亦有不甚恭敬。如一比丘語釋迦牟尼佛：「若不與我解十四難，我當更學餘道。」亦如居迦離謗舍利弗，佛三語而三不受。又如諸外道輩，假入佛眾而常伺求佛短。又如第六天魔，常於佛所作諸留難。有如是等種種不恭敬相，是故願言：使我成佛，天人大眾恭敬無倦。所以但言天人者，淨土無女人及八部鬼神故也。是故言天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。\n觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。\n此四句名莊嚴不虛作住持功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有如來，但以聲聞為僧，無求佛道者。或有值佛而不免三塗，善星、提婆達多、居迦離等是也。又人聞佛名號發無上道心，遇惡因緣退入聲聞、辟支佛地者。有如是等空過者、退沒者，是故願言：使我成佛，時值遇我者皆速疾滿足無上大寶。是故言觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。住持義如上。觀佛莊嚴八種功德訖之于上，次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。\n問曰：觀如來莊嚴功德何所闕少，復須觀菩薩功德耶？答曰：如有明君則有賢臣，堯舜之稱無為，是其比也。若便但有如來法王而無大菩薩法臣，於翼讚道豈足云滿？亦如薪𧂐小則火不大。如經言「阿彌陀佛國有無量無邊諸大菩薩，如觀世音、大勢至等，皆當一生於他方次補佛處。」若人稱名憶念者、歸依者、觀察者，如《法華經．普門品》說無願不滿。然菩薩愛樂功德，如海吞流無止足情。亦如釋迦牟尼如來聞一目闇比丘吁言：「誰愛功德？為我維鍼。」爾時如來從禪定起，來到其所語言：「我愛福德。」遂為其維鍼。爾時失明比丘暗聞佛語聲，驚喜交集白佛言：「世尊！世尊功德猶未滿耶？」佛報言：「我功德圓滿，無所復須。但我此身從功德生，知功德恩分故，是故言愛。」如所問，觀佛功德實無願不充，所以復觀菩薩功德者，有如上種種義故耳。\n安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。\n佛本何故起此莊嚴？見有佛土，但是小菩薩，不能於十方世界廣作佛事。或但聲聞人天，所利狹小。是故興願：願我國中有無量大菩薩眾，不動本處遍至十方，種種應化如實修行常作佛事。譬如日在天上而影現百川，日豈來耶？豈不來耶？如《大集經》言「譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水時不加心力」。菩薩亦如是，先治一切諸佛及眾生應供養、應教化種種堤塘，及入三昧身心不動，如實修行常作佛事。如實修行者，雖常修行實無所修行也。是故言安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。\n無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。\n佛本何故起此莊嚴？見有如來，眷屬欲供養他方無量諸佛、或欲教化無量眾生，此沒彼出先南後北，不能以一念一時放光普照遍至十方世界教化眾生，有出沒前後相故。是故興願：願我佛土諸大菩薩，於一念時頃遍至十方作種種佛事。是故言無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。\n問曰：上章云身不動搖而遍至十方。不動而至，豈非是一時義耶？與此若為差別？答曰：上但言不動而至，或容有前後；此言無前無後，是為差別。亦是成上不動義。若不一時則是往來，若有往來則非不動，是故為成上不動義，故須觀一時。\n雨天樂華衣、妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心。\n佛本何故起此莊嚴？見有佛土，菩薩人天志趣不廣，不能遍至十方無窮世界供養諸佛如來大眾，或以己土穢濁不敢向詣淨鄉、或以所居清淨鄙薄穢土，以如此等種種局分，於諸佛如來所不能周遍供養發起廣大善根。是故願言：我成佛時，願我國土一切菩薩聲聞天人大眾，遍至十方一切諸佛大會處所，雨天樂、天華、天衣、天香，以巧妙辨辭供養讚歎諸佛功德。雖歎穢土如來大慈謙忍，不見佛土有雜穢相；雖歎淨土如來無量莊嚴，不見佛土有清淨相。何以故？以諸法等故。諸如來等，是故諸佛如來名為等覺。若於佛土起優劣心，假使供養如來，非法供養也。是故言雨天樂華衣、妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心。\n何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。\n佛本何故起此願？見有軟心菩薩，但樂有佛國土修行，無慈悲堅牢心。是故興願：願我成佛時，我土菩薩皆慈悲勇猛堅固，志願能捨清淨土，至他方無佛法僧處住持莊嚴佛法僧寶，示如有佛，使佛種處處不斷。是故言何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。觀菩薩四種莊嚴功德成就訖之于上，次下四句是迴向門。\n我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。\n此四句是論主迴向門。迴向者，迴己功德普施眾生，共見阿彌陀如來生安樂國。\n無量壽修多羅章句，我以偈誦總說竟。\n問曰：天親菩薩迴向章中言「普共諸眾生往生安樂國」，此指共何等眾生耶？答曰：案王舍城所說《無量壽經》。佛告阿難：「十方恒河沙諸佛如來皆共稱嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆、誹謗正法。」案此而言，一切外凡夫人皆得往生。又如《觀無量壽經》有九品往生。下下品生者，或有眾生作不善業，五逆十惡具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識種種安慰為說妙法，教令念佛，此人苦逼不遑念佛。善友告言：「汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念稱南無無量壽佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪，命終之後見金蓮華，猶如日輪住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮華中滿十二大劫蓮華方開當以此償五逆罪也，觀世音、大勢至以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。」聞已歡喜，應時則發菩提之心，是名下品下生者。以此經證，明知下品凡夫但令不誹謗正法，信佛因緣皆得往生。\n問曰：《無量壽經》言「願往生者皆得往生；唯除五逆、誹謗正法。」《觀無量壽經》言「作五逆十惡具諸不善亦得往生。」此二經云何會？答曰：一經以具二種重罪，一者五逆、二者誹謗正法。以此二種罪故，所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法，以不謗正法故是故得生。\n問曰：假使一人具五逆罪而不誹謗正法，經許得生。復有一人但誹謗正法而無五逆諸罪，願往生者，得生以不？答曰：但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生。何以言之？經言「五逆罪人，墮阿鼻大地獄中具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡復轉至他方阿鼻大地獄中。」如是展轉經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節，以誹謗正法罪極重故。又正法者即是佛法，此愚癡人既生誹謗，安有願生佛土之理？假使但貪彼土安樂而願生者，亦如求非水之氷、無煙之火，豈有得理？\n問曰：何等相是誹謗正法？答曰：若言無佛無佛法、無菩薩無菩薩法。如是等見，若心自解、若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。\n問曰：如是等計但是己事，於眾生有何苦惱踰於五逆重罪耶？答曰：若無諸佛菩薩說世間出世間善道教化眾生者，豈知有仁義禮智信耶？如是世間一切善法皆斷、出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪從無正法生，是故謗正法人其罪最重。\n問曰：《業道經》言「業道如秤，重者先牽。」如《觀無量壽經》言「有人造五逆十惡具諸不善，應墮惡道經歷多劫受無量苦。臨命終時，遇善知識教稱南無無量壽佛。如是至心令聲不絕具足十念，便得往生安樂淨土，即入大乘正定之聚畢竟不退，與三塗諸苦永隔。」先牽之義於理如何？又曠劫已來備造諸行，有漏之法繫屬三界，但以十念念阿彌陀佛便出三界繫業之義復欲云何？答曰：汝謂五逆十惡繫業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽先墮地獄繫在三界者，今當以義校量，輕重之義在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。云何在心？彼造罪人自依止虛妄顛倒見生；此十念者，依善知識方便安慰聞實相法生。一實一虛，豈得相比？譬如千歲闇室，光若暫至即便明朗，豈得言闇在室千歲而不去耶？是名在心。云何在緣？彼造罪人自依止妄想心、依煩惱虛妄果報眾生生。此十念者，依止無上信心、依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨，聞滅除藥鼓，即箭出毒除《首楞嚴經》言「譬如有藥名曰滅除，若鬪戰時用以塗鼓，聞鼓聲者箭出除毒。菩薩摩訶薩亦復如是，住首楞嚴三昧，聞其名者三毒之箭自然拔出」。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒耶？是名在緣。云何在決定？彼造罪人依止有後心、有間心生。此十念者，依止無後心、無間心生，是名決定。校量三義，十念者重。重者先牽能出三有，兩經一義耳。\n問曰：幾時名為一念？答曰：百一生滅名一剎那，六十剎那名為一念。此中云念者，不取此時節也，但言憶念阿彌陀佛若總相若別相，隨所觀緣心無他想，十念相續名為十念。但稱名號亦復如是。\n問曰：心若他緣攝之令還，可知念之多少，但知多少復非無間；若凝心注想，復依何可得記念之多少？答曰：經言十念者，明業事成辨耳，不必須知頭數也。如言蟪蛄不識春秋，伊蟲豈知朱陽之節乎？知者言之耳。十念業成者，是亦通神者言之耳。但積念相續不緣他事便罷，復何暇須知念之頭數也？若必須知，亦有方便，必須口授，不得題之筆點。\n無量壽經優婆提舍願生偈註卷上\n無量壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造并註卷下\n沙門曇鸞註解\n論曰。\n已下，此是解義分。此分中義有十重：一者願偈大意、二者起觀生信、三者觀行體相、四者淨入願心、五者善巧攝化、六者離菩提障、七者順菩提門、八者名義攝對、九者願事成就、十者利行滿足。論者議也，言議偈所以也。曰者詞也，指下諸句，是議釋偈詞也。故言論曰。\n願偈大意者：\n此願偈明何義？示現觀彼安樂世界、見阿彌陀如來、願生彼國故。\n起觀生信者：此分中又有二重，一者示五念力、二者出五念門。示五念力者：\n云何觀？云何生信心？若善男子善女人修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。\n出五念門者：\n何等五念門？一者禮拜門、二者讚歎門、三者作願門、四者觀察門、五者迴向門。\n門者入出義也，如人得門則入出無礙。前四念是入安樂淨土門，後一念是出慈悲教化門。\n云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。\n諸佛如來德有無量，德無量故德號亦無量。若欲具談，紙筆不能載也。是以諸經或舉十名或騰三號，蓋存至宗而已，豈此盡耶！所言三號，即此如來、應、正遍知也。如來者，如法相解、如法相說，如諸佛安穩道來，此佛亦如是來，更不去後有中，故名如來。應者，應供也。佛結使除盡，得一切智慧，應受一切天地眾生供養，故曰應也。正遍知者，知一切諸法實不壞相，不增不減。云何不壞？心行處滅、言語道過，諸法如涅槃相不動，故名正遍知。無礙光義，如前偈中解。\n為生彼國意故。\n何故言此？菩薩之法，常以晝三時夜三時禮十方一切諸佛，不必有願生意；今應常作願生意，故禮阿彌陀如來也。\n云何讚歎？口業讚歎。\n讚者讚揚也，歎者歌歎也。讚歎非口不宣，故曰口業也。\n稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義欲如實修行相應故。\n稱彼如來名者，謂稱無礙光如來名也。如彼如來光明智相者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙，能除十方眾生無明黑闇，非如日月珠光但破空穴中闇也。如彼名義欲如實修行相應者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明、能滿眾生一切志願。然有稱名憶念而無明猶在而不滿所願者。何者？由不如實修行，與名義不相應故也。云何為不如實修行與名義不相應？謂不知如來是實相身、是為物身。又有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不相續，餘念間故。此三句展轉相成，以信心不淳故無決定，無決定故念不相續。亦可念不相續故不得決定信，不得決定信故心不淳。與此相違，名如實修行相應。是故論主建言我一心。\n問曰：名為法指，如指指月。若稱佛名號便得滿願者，指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇，稱佛名號亦何能滿願耶？答曰：諸法萬差，不可一概，有名即法、有名異法。名即法者，諸佛菩薩名號、般若波羅蜜，及陀羅尼章句禁呪音辭等是也。如禁腫辭云「日出東方，乍赤乍黃」等句，假使酉亥行禁，不關日出而腫得差。亦如行師對陳，但一切齒中誦「臨兵鬪者皆陳列在前」。行誦此九字，五兵之所不中，《抱朴子》謂之要道者也。又苦轉筋者，以木瓜對火熨之則愈。復有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。如斯近事世間共知，況不可思議境界者乎。滅除藥塗鼓之喻復是一事，此喻已彰於前，故不重引。有名異法者，如指指月等名也。\n云何作願？心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。\n譯奢摩他曰止，止者止心一處不作惡也。此譯名乃不乖大意，於義未滿。何以言之？如止心鼻端亦名為止，不淨觀止貪、慈悲觀止瞋、因緣觀止癡，如是等亦名為止。如人將行不行亦名為止。是知止語浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳雖皆名木，若但云木，安得榆柳耶？奢摩他云止者，今有三義：一者一心專念阿彌陀如來，願生彼土，此如來名號及彼國土名號能止一切惡；二者彼安樂土過三界道，若人亦生彼國，自然止身口意惡；三者阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞辟支佛心。此三種止，從如來如實功德生，是故言欲如實修行奢摩他故。\n云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毘婆舍那故。\n譯毘婆舍那曰觀。但汎言觀，義亦未滿。何以言之？如觀身無常苦空無我九相等皆名為觀，亦如上木名不得椿柘也。毘婆舍那云觀者，亦有二義：一者在此作想觀彼三種莊嚴功德，此功德如實，故修行者亦得如實功德，如實功德者決定得生彼土；二者亦得生彼淨土即見阿彌陀佛，未證淨心菩薩畢竟得證平等法身，與淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平等。是故言欲如實修行毘婆奢那故。\n彼觀察有三種。何等三種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德、二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德、三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。\n心緣其事曰觀，觀心分明曰察。\n云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願迴向為首，得成就大悲心故。\n迴向有二種相：一者往相、二者還相。往相者，以己功德迴施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。還相者，生彼土已，得奢摩他、毘婆舍那方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生共向佛道。若往若還皆為拔眾生渡生死海，是故言迴向為首得成就大悲心故。\n觀察體相者，此分中有二體：一者器體、二者眾生體。器分中又有三重：一者國土體相、二者示現自利利他、三者入第一義諦。\n國土體相者：\n云何觀察彼佛國土莊嚴功德？彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。\n不可思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。諸經統言有五種不可思議：一者眾生多少不可思議、二者業力不可思議、三者龍力不可思議、四者禪定力不可思議、五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議，如下十七種，一一相皆不可思議，至文當釋。如彼摩尼如意寶性相似相對者，借彼摩尼如意寶性，示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力留碎身舍利以福眾生。眾生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中，大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便能得此珠，於閻浮提作大饒益。若須衣服飲食燈明樂具，隨意所欲種種物時，王便潔齋置珠於長竿頭，發願言：「若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物，若遍一里若十里若百里、隨我心願。」爾時即便於虛空中雨種種物，皆稱所須，滿足天下一切人願。以此寶性力故，彼安樂佛土亦如是，以安樂性種種成就故。相似相對者，彼寶珠力求衣食者能雨衣食等物，稱求者意，非是不求。彼佛土則不然，性滿足成就故，無所乏少。片取彼性為喻，故言相似相對。又彼寶但能與眾生衣食等願，不能與眾生無上道願。又彼寶但能與眾生一身願，不能與眾生無量身願。有如是等無量差別，故言相似。\n觀察彼佛國土莊嚴功德成就者，有十七種應知。何等十七？一者莊嚴清淨功德成就、二者莊嚴量功德成就、三者莊嚴性功德成就、四者莊嚴形相功德成就、五者莊嚴種種事功德成就、六者莊嚴妙色功德成就、七者莊嚴觸功德成就、八者莊嚴三種功德成就、九者莊嚴雨功德成就、十者莊嚴光明功德成就、十一者莊嚴妙聲功德成就、十二者莊嚴主功德成就、十三者莊嚴眷屬功德成就、十四者莊嚴受用功德成就、十五者莊嚴無諸難功德成就、十六者莊嚴大義門功德成就、十七者莊嚴一切所求滿足功德成就。\n先舉章門，次續提釋。\n莊嚴清淨功德成就者，偈言「觀彼世界相，勝過三界道」故。\n此云何不思議？有凡夫人煩惱成就亦得生彼淨土，三界繫業畢竟不牽，則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議？\n莊嚴量功德成就者，偈言「究竟如虛空，廣大無邊際」故。\n此云何不思議？彼國人天若意欲宮殿樓閣，若廣一由旬若百由旬若千由旬、千間萬間，隨心所成，人各如此。又十方世界眾生願往生者，若已生、若今生、若當生，一時一日之頃，算數所不能知其多少，而彼世界常若虛空，無迫迮相。彼中眾生住如此量中，志願廣大亦如虛空無有限量。彼國土量能成眾生心行量，何可思議？\n莊嚴性功德成就者，偈言「正道大慈悲，出世善根生」故。\n此云何不思議？譬如迦羅求羅蟲其形微小，若得大風身如大山，隨風大小為己身相。生安樂眾生亦復如是，生彼正道世界即成就出世善根入正定聚，亦如彼風非身而身，焉可思議？\n莊嚴形相功德成就者，偈言「淨光明滿足，如鏡日月輪」故。\n此云何不思議？夫忍辱得端正，我心影嚮也。一得生彼，無瞋忍之殊，人天色像平等妙絕，蓋淨光之力也。彼光非心行而為心行之事，焉可思議？\n莊嚴種種事功德成就者，偈言「備諸珍寶性，具足妙莊嚴」故。\n此云何不思議？彼種種事，或一寶十寶百千種寶，隨心稱意無不具足；若欲令無，儵焉化沒。心得自在有踰神通，安可思議？\n莊嚴妙色功德成就者，偈言「無垢光炎熾，明淨曜世間」故。\n此云何不思議？其光曜事則映徹表裏，其光曜心則終盡無明。光為佛事，焉可思議？\n莊嚴觸功德成就者，偈言「寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃隣陀」故。\n此云何不思議？夫寶例堅強而此柔軟，觸樂應著而此增道。事同愛作，何可思議？有菩薩字愛作，形容端正生人染著。經言「染之者，或生天上、或發菩提心。」\n莊嚴三種功德成就者，有三種事應知。何等三種？一者水、二者地、三者虛空。\n此三種所以并言者，以同類故也。何以言之？一者六大類，所謂虛空、識、地、水、火、風。二者無分別類，所謂地、水、火、風、虛空。但言三類者，識一大屬眾生世間故；火一大彼中無故；雖有風，風不可見故、無住處故。是以六大，五類中取有而可莊嚴三種并言之。\n莊嚴水功德成就者，偈言「寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉」故。\n此云何不思議？彼淨土人天非水穀身，何須水耶？清淨成就不須洗濯，復何用水耶？彼中無四時、常調適不煩熱，復何須水耶？不須而有，當有所以。經言「彼諸菩薩及聲聞，若入寶地，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然濯身；欲令還復，水輒還復；調和冷煖自然隨意，開神悅體蕩除心垢，清明澂潔淨若無形，寶沙映徹無深不照，微瀾迴流轉相灌注，安祥徐逝不遲不疾波揚無量，自然妙聲隨其所應莫不聞者，或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲，或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或聞十力、無畏、不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲稱其所聞歡喜無量，隨順清淨、離欲、寂滅、真實之義，隨順三寶、力、無所畏、不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」此水為佛事，安可思議？\n莊嚴地功德成就者，偈言「宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍遶」故。\n此云何不思議？彼種種事，或一寶十寶百寶無量寶，隨心稱意莊嚴具足。此莊嚴事如淨明鏡，十方國土淨穢諸相善惡業緣一切悉現，彼中人天見斯事故，探湯不及之情自然成就。亦如諸大菩薩以照法性等寶為冠，此寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性。又如佛說《法華經》時，放眉間光照于東方萬八千土皆如金色，從阿鼻獄上至有頂諸世界中六道眾生，生死所趣善惡業緣、受報好醜於此悉見。蓋斯類也。此影為佛事，安可思議？\n莊嚴虛空功德成就者，偈言「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音」故。\n此云何不思議？經言「無量寶網彌覆佛土，皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。周匝四面垂以寶鈴，光色晃耀盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和不寒不暑，溫涼柔軟不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得快樂。」此聲為佛事，焉可思議？\n莊嚴雨功德成就者，偈言「雨華衣莊嚴，無量香普薰」故。\n此云何不思議？經言「風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬烈，足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故。華用已訖，地輒開裂以次化沒，清淨無遺。隨其時節，風吹散華如是六返。又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其華光明無量種色，青色青光、白色白光，玄黃朱紫光色亦然，暐曄煥爛明曜日月。一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法，如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。」華為佛事，安可思議？\n莊嚴光明功德成就者，偈言「佛慧明淨日，除世癡闇冥」故。\n此云何不思議？彼土光明從如來智慧報起，觸之者無明黑闇終必消除。光明非慧能為慧用，焉可思議？\n莊嚴妙聲功德成就者，偈言「梵聲悟深遠，微妙聞十方」故。\n此云何不思議？經言「若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，則入正定聚。」此是國土名字為佛事，安可思議？\n莊嚴主功德成就者，偈言「正覺阿彌陀，法王善住持」故。\n此云何不思議？正覺阿彌陀不可思議，彼安樂淨土為正覺阿彌陀善力住持，云何可得思議耶？住名不異不滅，持名不散不失，如以不朽藥塗種子，在水不瀾、在火不燋，得因緣則生。何以故？不朽藥力故。若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生，捨淨土命隨願得生。雖生三界雜生水火中，無上菩提種子畢竟不朽。何以故？以逕正覺阿彌陀善住持故。\n莊嚴眷屬功德成就者，偈言「如來淨華眾，正覺華化生」故。\n此云何不思議？凡是雜生世界，若胎若卵若濕若化，眷屬若干苦樂萬品，以雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生，同一念佛無別道故，遠通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量，焉可思議？\n莊嚴受用功德成就者，偈言「愛樂佛法味，禪三昧為食」故。\n此云何不思議？不食而資命，蓋所資有以也，豈不是如來滿本願乎！乘佛願為我命，焉可思議？\n莊嚴無諸難功德成就者，偈言「永離身心惱，受樂常無間」故。\n此云何不思議？經言「身為苦器、心為惱端」，而彼有身有心而受樂無間，安可思議？\n莊嚴大義門功德成就者，偈言「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」故。\n淨土果報離二種譏嫌過應知：一者體、二者名。體有三種：一者二乘人、二者女人、三者諸根不具人。無此三過，故名離體譏嫌。名亦有三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名，故名離名譏嫌。等者，平等一相故。\n此云何不思議？夫諸天共器飯，有隨福之色。足指按地，乃詳金礫之旨。而願往生者，本則三三之品，今無一二之殊，亦如淄澠食陵反一味，焉可思議？\n莊嚴一切所求滿足功德成就者，偈言「眾生所願樂，一切能滿足」故。\n此云何不思議？彼國人天若欲願往他方世界無量佛剎供養諸佛菩薩，及所須供養之具，無不稱願。又欲捨彼壽命向餘國生，修短自在，隨願皆得。未階自在之位而同自在之用，焉可思議？\n示現自利利他者：\n略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就，示現如來自身利益大功德力成就、利益他功德成就故。\n言略者，彰彼淨土功德無量，非唯十七種也。夫須彌之入芥子、毛孔之納大海，豈山海之神乎？毛芥之力乎？能神者神之耳。是故十七種雖曰利他，自利之義炳然可知\n入第一義諦者：\n彼無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界相十六句及一句次第說應知。\n第一義諦者，佛因緣法也。此諦是境義，是故莊嚴等十六句稱為妙境界相。此義至入一法句文，當更解釋。及一句次第者，謂觀器淨等。總別十七句觀行次第也。云何起次？建章言「歸命無礙光如來願生安樂國。」此中有疑，疑言：生為有本，眾累之元；棄生願生，生何可盡？為釋此疑，是故觀彼淨土莊嚴功德成就，明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也。何以言之？夫法性清淨畢竟無生，言生者是得生者之情耳。生苟無生，生何所盡？盡夫生者，上失無為能為之身、下䤄醉，亡善反三空不空之痼廢也病也，工路反，根敗永亡號振三千，無反無復於斯招恥。體夫生理謂之淨土，淨土之宅，所謂十七句是也。十七句中總別為二：初句是總相，所謂是清淨佛土過三界道。彼過三界有何相？下十六種莊嚴功德成就相是也。一者量究竟如虛空，廣大無邊際故。既知量，此量以何為本？是故觀性。性是本義，彼淨土從正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相？是故次觀莊嚴形相。既知形相，宜知形相何等體，是故次觀種種事。既知種種事，宜知種種事妙色，是故次觀妙色。既知妙色，此色有何觸？是故次觀觸。既知身觸，應知眼觸，是故次觀水、地、虛空莊嚴三事。既知眼觸，應知鼻觸，是故次觀衣華香薰。既知眼鼻等觸，須知離染，是故次觀佛慧明照。既知慧光淨力，宜知聲名遠近，是故次觀梵聲遠聞。既知聲名，宜知誰為增上？是故次觀主。既知有主，誰為主眷屬？是故次觀眷屬。既知眷屬，宜知此眷屬若為受用？是故次觀受用。既知受用，宜知此受用有難無難，是故次觀無諸難。既知無諸難，以何義故無諸難？是故次觀大義門。既知大義門，宜知大義門滿不滿？是故次觀所求滿足。復次此十七句非但釋疑，觀此十七種莊嚴成就能生真實淨信，必定得生彼安樂佛土。\n問曰：上言知生無生，當是上品生者。若下下品人乘十念往生，豈非取實生耶？但取實生即墮二執，一恐不得往生、二恐更生生惑。答：譬如淨摩尼珠置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中罪滅心淨，即得往生。又是摩尼珠以玄黃幣裹投之於水，水即玄黃一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠，以無量莊嚴功德成就帛裹，投之於所往生者心水，豈不能轉生見為無生智乎？又如氷上燃火，火猛則氷解，氷解則火滅。彼下品人雖不知法性無生，但以稱佛名力作往生意願生彼土。彼土是無生界，見生之火自然而滅。\n眾生體者，此分中有二重：一者觀佛、二者觀菩薩。\n觀佛者：\n云何觀佛莊嚴功德成就？觀佛莊嚴功德成就者，有八種相應知。\n此觀義已彰前偈。\n何等八種？一者莊嚴座功德成就、二者莊嚴身業功德成就、三者莊嚴口業功德成就、四者莊嚴心業功德成就、五者莊嚴大眾功德成就、六者莊嚴上首功德成就、七者莊嚴主功德成就、八者莊嚴不虛作住持功德成就。何者莊嚴座功德成就？偈言「無量大寶王，微妙淨華臺」故。\n若欲觀座，當依《觀無量壽經》。\n何者莊嚴身業功德成就？偈言「相好光一尋，色像超群生」故。\n若欲觀佛身，當依《觀無量壽經》。\n何者莊嚴口業功德成就？偈言「如來微妙聲，梵響聞十方」故。\n何者莊嚴心業功德成就？偈言「同地水火風虛空無分別」故。無分別者，無分別心故。\n凡夫眾生以身口意三業造罪，輪轉三界無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業，用治眾生虛誑三業也。云何用治眾生？以身見故受三塗身、卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身。如是等眾生，見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等身業。眾生以憍慢故，誹謗正法、毀訾賢聖、捐庳尊長尊者君父師也，長者有德之人及兄黨也。如是之人應受拔舌苦、瘖瘂苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等口業。眾生以邪見故心生分別，若有若無、若非若是、若好若醜、若善若惡、若彼若此，有如是等種種分別。以分別故，長淪三有，受種種分別苦、取捨苦，長寢大夜無有出期。是眾生若遇阿彌陀如來平等光照、若聞阿彌陀如來平等意業，是等眾生如上種種意業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等意業。\n問曰：心是覺知相，云何可得同地水火風無分別耶？答曰：心雖知相，入實相則無知也。譬如蛇性雖曲，入竹筒則直。又如人身若鍼刺、若蜂螫式亦反則有覺知，若石蛭之一反噉、若甘刀割則無覺知。如是等有知無知在于因緣，若在因緣則非知非無知也。\n問曰：心入實相可令無知，云何得有一切種智耶？答曰：凡心有知則有所不知，聖心無知故無所不知。無知而知，知即無知也。\n問曰：既言無知故無所不知；若無所不知者，豈不是知種種法耶？既知種種之法，復云何言無所分別耶？答曰：諸法種種相皆如幻化，然幻化象馬非無長頸鼻手足異，而智者觀之豈言定有象馬分別之耶？\n何者莊嚴大眾功德成就？偈言「天人不動眾，清淨智海生」故。何者莊嚴上首功德成就？偈言「如須彌山王，勝妙無過者」故。何者莊嚴主功德成就？偈言「天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰」故。何者莊嚴不虛作住持功德成就？偈言「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」故。\n不虛作住持功德成就者，蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示虛作之相不能住持，用顯彼不虛作住持之義。人有輟止也，貞劣反餐養士，或疊起舟中，積金盈庫而不免餓死，如斯之事觸目皆是。得非作得、在非守在，皆由虛妄業作，不能住持也。所言不虛作住持者，依本法藏菩薩四十八願、今日阿彌陀如來自在神力，願以成力、力以就願，願不徒然、力不虛設，力願相符畢竟不差，故曰成就。\n即見彼佛，未證淨心菩薩畢竟得證平等法身，與淨心菩薩與上地諸菩薩畢竟同得寂滅平等故。\n平等法身者，八地已上法性生身菩薩也。寂滅平等者，即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法，故名為平等法身。以平等法身菩薩所得，故名為寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧，以三昧神力能一處一念一時遍十方世界，種種供養一切諸佛及諸佛大會眾海，能於無量世界無佛法僧處種種示現種種教化，度脫一切眾生常作佛事。初無往來想、供養想、度脫想，是故此身名為平等法身，此法名為寂滅平等法也。未證淨心菩薩者，初地已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身若百若千若萬若億若百千萬億無佛國土施作佛事，要須作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名為未得淨心。此菩薩願生安樂淨土，即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩輩願生彼者，當為此耳。\n問曰：案《十地經》，菩薩進趣階級漸有無量功勳，逕多劫數然後乃得此。云何見阿彌陀佛時，畢竟與上地諸菩薩身等法等耶？答曰：言畢竟者，未言即等也。畢竟不失此等，故言等耳。\n問曰：若不即等，復何待言？菩薩但登初地，以漸增進，自然當與佛等。何假言與上地菩薩等？答曰：菩薩於七地中得大寂滅，上不見諸佛可求、下不見眾生可度，欲捨佛道證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂見阿彌陀佛，即無此難，是故須言畢竟平等。復次《無量壽經》中阿彌陀如來本願言「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處；除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鐙積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」案此經推彼國菩薩，或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳，他方淨土何必如此？五種不思議中佛法最不可思議，若言菩薩必從一地至一地無超越之理，未敢詳也。譬如有樹名曰好堅，是樹地生百歲，乃具一日長高百丈。日日如此，計百歲之長豈類修松耶？見松生長日不過寸，聞彼好堅何能不疑？即曰：有人聞釋迦如來證羅漢於一聽、制無生於終朝，謂是接誘之言，非稱實之說。聞此論事亦當不信。夫非常之言不入常人之耳，謂之不然亦其宜也。\n略說八句示現如來自利利他功德莊嚴次第成就應知。\n此云何次第？前十七句是莊嚴國土功德成就。既知國土相，應知國土之主，是故次觀佛莊嚴功德。彼佛若為莊嚴？於何處坐？是故先觀座。既知座已，宜知座主，是故次觀佛莊嚴身業。既知身業，應知有何聲名，是故次觀佛莊嚴口業。既知名聞，宜知得名所以，是故次觀莊嚴心業。既知三業具足，應為人天大師，堪受化者是誰？是故次觀大眾功德。既知大眾有無量功德，宜知上首者誰？是故次觀上首。上首是佛。既知上首，恐同長幼，是故次觀主。既知是主，主有何增上？是故次觀莊嚴不虛作住持。八句次第成已。\n觀菩薩者：\n云何觀察菩薩莊嚴功德成就？觀察菩薩莊嚴功德成就者，觀彼菩薩有四種正修行功德成就應知。\n真如是諸法正體，體如而行則是不行，不行而行名如實修行。體唯一如而義分為四，是故四行以一正統之。\n何者為四？一者於一佛土身不動搖，而遍十方種種應化如實修行常作佛事。偈言「安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持」故。開諸眾生淤泥華故。\n八地已上菩薩常在三昧，以三昧力身不動本處，而能遍至十方供養諸佛教化眾生。無垢輪者，佛地功德也。佛地功德無習氣煩惱垢，佛為諸菩薩常轉此法輪，諸大菩薩亦能以此法輪開導一切無暫時休息，故言常轉。法身如日，而應化身光遍諸世界也。言日未足以明不動，復言如須彌住持也。淤泥華者，經言「高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生蓮華。」此喻凡夫在煩惱泥中，為菩薩開導，能生佛正覺華。諒夫紹隆三寶，常使不絕。\n二者彼應化身一切時，不前不後一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化眾生種種方便修行所作，滅除一切眾生苦故。偈言「無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生」故。\n上言不動而至，容或至有前後，是故復言一念一時無前後也。\n三者彼於一切世界無餘、照諸佛會大眾無餘，廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德。偈言「雨天樂華衣，妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心」故。\n無餘者，明遍至一切世界一切諸佛大會，無有一世界一佛會不至也。肇公言：「法身無像而殊形並應，至韻無言而玄籍彌布，冥權無謀而動與事會。」蓋斯意也。\n四者彼於十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解如實修行。偈言「何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛」故。\n上三句雖言遍至，皆是有佛國土。若無此句，便是法身有所不法、上善有所不善。觀行體相竟。已下是解義中第四重，名為淨入願心。\n淨入願心者：\n又向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就，此三種成就，願心莊嚴應知。\n應知者，應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故果淨，非無因、他因有也。\n略說入一法句故。\n上國土莊嚴十七句、如來莊嚴八句、菩薩莊嚴四句為廣，入一法句為略。何故示現廣略相入？諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身、二者方便法身。由法性法身生方便法身、由方便法身出法性法身，此二法身異而不可分、一而不可同，是故廣略相入統以法名。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。\n一法句者謂清淨句，清淨句者謂真實智慧無為法身故。\n此三句展轉相入。依何義名之為法？以清淨故。依何義名為清淨？以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相，故真智無知也。無為法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。無知故能無不知，是故一切種智即真實智慧也。以真實而目智慧，明智慧非作非非作也；以無為而標法身，明法身非色非非色也。非於非者豈非非之能是乎？蓋無非之曰是也，自是無待復非是也，非是非非，百非之所不喻，是故言清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身也。\n此清淨有二種應知。\n上轉入句中，通一法入清淨、通清淨入法身。今將別清淨出二種故，故言應知。\n何等二種？一者器世間清淨、二者眾生世間清淨。器世間清淨者，如向說十七種莊嚴佛土功德成就，是名器世間清淨。眾生世間清淨者，如向說八種莊嚴佛功德成就、四種莊嚴菩薩功德成就，是名眾生世間清淨。如是一法句攝二種清淨義應知。\n夫眾生為別報之體、國土為共報之用，體用不一，所以應知。然諸法心成，無餘境界，眾生及器復不得異、不得一，不一則義分、不異同清淨。器者用也，謂彼淨土是彼清淨眾生之所受用，故名為器。如淨食用不淨器，以器不淨故食亦不淨。不淨食用淨器，食不淨故器亦不淨。要二俱潔乃得稱淨，是以一清淨名必攝二種。\n問曰：言眾生清淨，則是佛與菩薩；彼諸人天得入此清淨數不？答曰：得名清淨，非實清淨。譬如出家聖人，以殺煩惱賊故名為比丘。凡夫出家者，持戒破戒皆名比丘。又如灌頂王子，初生之時具三十二相，即為七寶所屬。雖未能為轉輪王事，亦名轉輪王，以其必為轉輪王故。彼諸人天亦復如是，皆入大乘正定之聚，畢竟當得清淨法身，以當得故得名清淨。\n善巧攝化者：\n如是菩薩奢摩他、毘婆舍那廣略修行，成就柔軟心。\n柔軟心者，謂廣略止觀相順修行，成不二心也。譬如以水取影，清靜相資而成就也。\n如實知廣略諸法。\n如實知者，如實相而知也。廣中二十九句、略中一句，莫非實相也。\n如是成就巧方便迴向。\n如是者，如前後廣略皆實相也。以知實相故則知三界眾生虛妄相也，知眾生虛妄則生真實慈悲也，知真實法身則起真實歸依也。慈悲之與歸依巧方便在下。\n何者菩薩巧方便迴向？菩薩巧方便迴向者，謂說禮拜等五種修行所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國，是名菩薩巧方便迴向成就。\n案王舍城所說《無量壽經》，三輩生中雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。是故言不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故。住持樂者，謂彼安樂淨土為阿彌陀如來本願力之所住持，受樂無間也。凡釋迴向名義，謂以己所集一切功德施與一切眾生共向佛道。巧方便者，謂菩薩願以己智慧火燒一切眾生煩惱草木，若有一眾生不成佛，我不作佛；而眾生未盡成佛，菩薩已自成佛。譬如火𣕊聽念反，欲摘聽歷反一切草木燒令使盡。草木未盡，火𣕊已盡。以後其身而身先故，名巧方便。此中言方便者，謂作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也。\n障菩提門者：\n菩薩如是善知迴向成就，即能遠離三種菩提門相違法。何等三種？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。\n知進守退曰智，知空無我曰慧。依智故不求自樂，依慧故遠離我心貪著自身。\n二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。\n拔苦曰慈，與樂曰悲。依慈故拔一切眾生苦，依悲故遠離無安眾生心。\n三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。\n正直曰方，外己曰便。依正直故生憐愍一切眾生心，依外己故遠離供養恭敬自身心。\n是名遠離三種菩提門相違法。\n順菩提門者：\n菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種？一者無染清淨心，以不為自身求諸樂故。\n菩提是無染清淨處，若為身求樂即違菩提，是故無染清淨心是順菩提門。\n二者安清淨心，以拔一切眾生苦故。\n菩提是安穩一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提，是故拔一切眾生苦是順菩提門。\n三者樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故、以攝取眾生生彼國土故。\n菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂，則違菩提。此畢竟常樂依何而得？依大乘門。大乘門者，謂彼安樂佛國土是也。是故又言以攝取眾生生彼國土故。\n是名三種隨順菩提門法滿足應知。\n名義攝對者：\n向說智慧、慈悲、方便三種門，攝取般若。般若攝取方便應知。\n般若者，達如之慧名。方便者，通權之智稱。達如則心行寂滅，通權則備省眾機。省機之智備應而無知，寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧方便相緣而動、相緣而靜，動不失靜，智慧之功也；靜不廢動，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便攝取般若。般若攝取方便應知者，謂應知智慧方便是菩薩父母。若不依智慧方便，菩薩法則不成就。何以故？若無智慧，為眾生時則墮顛倒；若無方便，觀法性時則證實際。是故應知。\n向說遠離我心不貪著自身、遠離無安眾生心、遠離供養恭敬自身心，此三種法遠離障菩提心應知。\n諸法各有障礙相，如風能障靜、土能障水、濕能障火，五黑十惡障人天、四顛倒障聲聞果。此中三種不遠離障菩提心應知者，若欲得無障，當遠離此三種障礙也。\n向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，此三種心略一處成就妙樂勝真心應知。\n樂有三種：一者外樂，謂五識所生樂；二者內樂，謂初禪二禪三禪意識所生樂；三者法樂五角反樂魯各反，謂智慧所生樂。此智慧所生樂，從愛佛功德起是遠離我心、遠離無安眾生心、遠離自供養心。是三種心清淨增進，略為妙樂勝真心。妙言其好，以此樂緣佛生故。勝言勝出三界中樂。真言不虛偽不顛倒。\n願事成就者：\n如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心，能生清淨佛國土應知。\n應知者，謂應知此四種清淨功德能得生彼清淨佛國土，非是他緣而生也。\n是名菩薩摩訶薩隨順五種法門，所作隨意自在成就。如向所說身業、口業、意業、智業、方便智業隨順法門故。\n隨意自在者，言此五種功德力能生清淨佛土，出沒自在也。身業者，禮拜也。口業者，讚歎也。意業者，作願也。智業者，觀察也。方便智業者，迴向也。言此五種業和合，則是隨順往生淨土法門自在業成就。\n利行滿足者：\n復有五種門，漸次成就五種功德應知。何者五門？一者近門、二者大會眾門、三者宅門、四者屋門、五者園林遊戲地門。\n此五種示現入出次第相。入相中，初至淨土是近相，謂入大乘正定聚，近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土已便入如來大會眾數，入眾數已當至修行安心之宅，入宅已當至修行所居屋㝢尤舉反，修行成就已當至教化地，教化地即是菩薩自娛樂地，是故出門稱園林遊戲地門。\n此五種門，初四種門成就入功德，第五門成就出功德。\n此入出功德門何者是？釋言：\n入第一門者，以禮拜阿彌陀佛為生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門。\n禮佛願生佛國，是初功德相。\n入第二門者，以讚歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會眾數，是名入第二門。\n依如來名義讚歎，是第二功德相。\n入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界，是名入第三門。\n為修寂靜止，故一心願生彼國，是第三功德相。\n入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毘婆舍那故，得到彼處受用種種法味樂，是名入第四門。\n種種法味樂者，毘婆舍那中有觀佛國土清淨味、攝受眾生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行願取佛土味，有如是等無量莊嚴佛道味，故言種種。是第四功德相。\n出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，迴入生死園煩惱林中遊戲神通，至教化地，以本願力迴向故，是名出第五門。\n示應化身者，如《法華經》普門示現之類也。遊戲有二義：一者自在義。菩薩度眾生，譬如獅子搏鹿所為不難，如似遊戲。二者度無所度義。菩薩觀眾生畢竟無所有，雖度無量眾生，而實無一眾生得滅度者，示度眾生如似遊戲。言本願力者，示大菩薩於法身中常在三昧，而現種種身、種種神通、種種說法，皆以本願力起。譬如阿修羅琴，雖無鼓者而音曲自然。是名教化地第五功德相。\n菩薩入四種門，自利行成就應知。\n成就者，謂自利滿足也。應知者，謂應知由自利故則能利他，非是不能自利而能利他也。\n菩薩出第五門，迴向利益他行成就應知。\n成就者，謂以迴向因，證教化地果，若因若果無有一事不能利他。應知者，謂應知由利他故則能自利，非是不能利他而能自利也。\n菩薩如是修五念門行自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。\n佛所得法名為阿耨多羅三藐三菩提，以得此菩提故名為佛。今言速得阿耨多羅三藐三菩提，是得早作佛也。阿名無，耨多羅名上，三藐名正，三名遍，菩提名道，統而譯之名為無上正遍道。無上者，言此道窮理盡性更無過者。何以言之？以正故。正者，聖智也。如法相而知故稱為正智，法性無相故聖智無知也。遍有二種：一者聖心遍知一切法、二者法身遍滿法界，若身若心無不遍也。道者，無礙道也。經言「十方無礙人，一道出生死。」一道者，一無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅槃。如是等入不二法門無礙相也。\n問曰：有何因緣言速得成就阿耨多羅三藐三菩提？答曰：論言「修五門行以自利利他成就故」。然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他談有左右。若自佛而言，宜言利他；自眾生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之，當知此意也。凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願用證義意。願言「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不得生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法。」緣佛願力故，十念念佛便得往生，得往生故即免三界輪轉之事，無輪轉故所以得速。一證也。願言「設我得佛，國中人天不住正定聚必至滅度者，不取正覺。」緣佛願力故住正定聚，住正定聚故必至滅度無諸迴伏之難，所以得速。二證也。願言「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」緣佛願力，故超出常倫諸地之行現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得速。三證也。以斯而推，他力為增上緣。得不然乎？當復引例示自力他力相。如人畏三塗故受持禁戒，受持禁戒故能修禪定，以禪定故修習神通，以神通故能遊四天下，如是等名為自力。又如劣夫跨驢不上，從轉輪王行便乘虛空遊四天下無所障礙，如是等名為他力。愚哉後之學者，聞他力可乘當生信心，勿自局分也。\n無量壽修多羅優婆提舍願生偈略解義竟。\n經始稱「如是」，彰信為能入；末言「奉行」，表服膺事已。論初「歸禮」，明宗旨有由；終云「義竟」，示所詮理畢。述作人殊，於茲成例。\n無量壽經優婆提舍願生偈註卷下\n（朱）\n釋曇鸞法師者，并州汾水縣人也。魏末高齊之初猶在，神智高遠三國知聞，洞曉眾經獨出人外，梁國天子蕭王恒向北禮菩薩。註解《往生論》裁成兩卷。事出釋迦才三卷《淨土論》也。\n建長八年丙辰七月廿五日\n愚禿親鸞　八十四歲加點了\n（朱）\n寬永五戊辰載夏四月，准如上人為高命新本之論註二卷點，余被仰付。則元祖聖人御點御本被出奉寫之，以厥次新本調御點寫留者也。\n于時龍集戊辰仲夏下浣　　　埜　子　祐　俊\n（朱）\n惟時享保九甲辰仲冬廿七日，以京城西蓮寺惠曉所持之本拜寫之竟。\n釋　　惠　　周\n（朱）\n這本者以予之舍兄河畿守驛北御堂盛泉寺惠周曾而寫，留洛陽西蓮惠曉尊師所持之御點本。此頃時時校合於此印本者也。稟承實有由，後昆拜見之者必謹之謹之。\n茲時享保十六辛亥歲臘月十日夜加點了\n釋利霽　三十二歲\n（青）\n這建保年之本者，曾洛下西蓮惠曉師寫置之。去享保甲辰歲寄講於守口御堂之砌，師付于予之舍兄而令寫留。予頃日時時校合於此本，遺之于後世，當見者謹之謹之。\n茲時享保十六辛亥歲臘月廿日夜加點了\n釋　　利　　霽",
  "simplified_text": "无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造并注卷上\n沙门昙鸾注解\n谨案：龙树菩萨《十住毘婆沙》云「菩萨求阿毘跋致有二种道：一者难行道、二者易行道。」难行道者，谓于五浊之世、于无佛时，求阿毘跋致为难。此难乃有多途，粗言五三以示义意。一者外道相修浆反善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事触目皆是，譬如陆路步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘愿生净土，乘佛愿力便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致，譬如水路乘船则乐。\n此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致、不退之风航者也。无量寿是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨服膺一升反如来大悲之教，傍经作愿生偈，复造长行重释。\n梵言优婆提舍，此间无正名相译。若举一隅，可名为论。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书就孔子而称经，余人制作皆名为子，国史国纪之徒各别体例。然佛所说十二部经中有论议经名优婆提舍，若复佛诸弟子解佛经教与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍，以入佛法相故。此间云论，直是论议而已，岂得正译彼名耶？又如女人，于子称母、于兄云妹，如是等事皆随义各别。若但以女名泛谈母妹，乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎？此所云论亦复如是，是以仍因而音存梵音曰优婆提舍。\n此论始终凡有二重：一是总说分、二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，「论曰」已下长行尽是。所以为二重者，有二义：偈以诵经，为总摄故；论以释偈，为解义故。无量寿者，言无量寿如来寿命长远不可思量也。经者，常也，言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德。国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰经。优婆提舍是佛论议经名。愿是欲乐义。生者，天亲菩萨愿生彼安乐净土。如来净华中生，故曰愿生。偈是句数义，以五言句略诵佛经，故名为偈。译婆薮云天，译槃头言亲。此人字天亲，事在《付法藏经》。菩萨者，若具存梵音，应言菩提萨埵。菩提者，是佛道名。萨埵，或云众生或云勇健。求佛道众生有勇猛健志，故名菩提萨埵。今但言菩萨，译者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。是故言无量寿经优婆提舍愿生偈，婆薮槃头菩萨造。解论名目竟。\n偈中分为五念门，如下长行所释。第一行四句相含有三念门：上三句是礼拜赞叹门、下一句是作愿门。第二行论主自述我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此？为成优婆提舍名故。亦是成上三门起下二门，所以次之说。从第三行尽二十四行是观察门。末后一行是回向门。分偈章门竟。\n世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。\n世尊者，诸佛通号，论智则义无不达、语断则习气无余，智断具足能利世间，为世尊重，故曰世尊。此言意归释迦如来。何以得知？下句言「我依修多罗」。天亲菩萨在释迦如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生。愿生有宗，故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。夫菩萨归佛，如孝子之归父母、忠臣之归君后，动静非己、出没必由，知恩报德理宜先启。又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达？乞加神力，所以仰告。我一心者，天亲菩萨自督之词，言念无碍光如来愿生安乐，心心相续无他想间杂。问曰：佛法中无我，此中何以称我？答曰：言我有三根本，一是邪见语、二是自大语、三是流布语。今言我者，天亲菩萨自指之言，用流布语，非邪见、自大也。归命尽十方无碍光如来者，归命即是礼拜门。尽十方无碍光如来即是赞叹门。何以知归命是礼拜？龙树菩萨造《阿弥陀如来赞》中，或言稽首礼、或言我归命、或言归命礼。此论长行中亦言修五念门，五念门中礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼？故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命；归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申己心，宜言归命；论解偈义，泛谈礼拜。彼此相成，于义弥显。何以知尽十方无碍光如来是赞叹门？下长行中言「云何赞叹门？谓称彼如来名，如彼如来光明智相、如彼名义，欲如实修行相应故。」依舍卫国所说《无量寿经》，佛解阿弥陀如来名号「何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」问曰：若言无碍光如来光明无量照十方国土无所障碍者，此间众生何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？答曰：碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪霔灌之句反而顽石不润，非雨不洽沾下恰反也。若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说；若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹，故知此句是赞叹门。愿生安乐国者，此一句是作愿门，天亲菩萨归命之意也。其安乐义具在下观察门中。问曰：大乘经论中处处说众生毕竟无生如虚空，云何天亲菩萨言愿生耶？答曰：说众生无生如虚空，有二种：一者如凡夫所谓实众生、如凡夫所见实生死，此所见事毕竟无所有，如龟毛、如虚空。二者谓诸法因缘生故即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者是因缘义，因缘义故假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也。问曰：依何义说往生？答曰：于此间假名人中修五念门，前念与后念作因。秽土假名人、净土假名人，不得决定一、不得决定异，前心后心亦复如是。何以故？若一则无因果，若异则非相续。是义观一异门，论中委曲。释第一行三念门竟。次成优婆提舍名，又成上起下偈。\n我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。\n此一行云何成优婆提舍名？云何成上三门起下二门？偈言「我依修多罗，与佛教相应。」修多罗是佛经名，我论佛经义与经相应，以入佛法相故，得名优婆提舍。名成竟。成上三门起下二门，何所依？何故依？云何依？何所依者，依修多罗。何故依者，以如来即真实功德相故。云何依者，修五念门相应故。成上起下竟。修多罗者，十二部经中直说者名修多罗，谓四阿含、三藏等，三藏外大乘诸经亦名修多罗。此中言依修多罗者，是三藏外大乘修多罗，非《阿含》等经也。真实功德相者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善。人天果报，若因若果，皆是颠倒、皆是虚伪，是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性顺二谛故。云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。说愿偈总持与佛教相应者，持名不散不失，总名以少摄多。偈言五言句数，愿名欲乐往生，说谓说诸偈论，总而言之说所愿生偈，总持佛经与佛教相应。相应者，譬如函盖相称也。\n观彼世界相，胜过三界道。\n此已下是第四观察门。此门中分为二别：一者观察器世间庄严成就、二者观察众生世间庄严成就。此句已下至「愿生彼阿弥陀佛国」，是观器世间庄严严成就。观器世间中复分为十七别，至文当目。此二句即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界是虚伪相、是轮转相、是无穷相。如蚇尺音蠖屈伸虫，一郭反循环，如蚕才含反茧蚕衣，公殄反自缚。哀哉众生缔结不解，帝音此三界颠倒不净，欲置众生于不虚伪处、于不轮转处、于不无穷处、得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。成就者，言此清净不可破坏、不可污染，非如三界是污染相、是破坏相也。观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。「胜过三界道」，道者通也。以如此因得如此果、以如此果酬如此因，通因至果、通果酬因，故名为道。三界者，一是欲界，所谓六欲天、四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是也。二是色界，所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也。三是无色界，所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。此三界盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊、修短暂异，统而观之莫非有漏，倚伏相乘、循环无际，杂生触受四倒长拘，且因且果虚伪相袭。安乐是菩萨慈悲正观之由生、如来神力本愿之所建，胎卵湿生缘兹高揖，业系长维从此永断，续括之权不待劝而弯弓、劳谦善让齐普贤而同德，胜过三界抑是近言。\n究竟如虚空，广大无边际。\n此二句名庄严量功德成就。佛本所以起此庄严量功德者，见三界陜户甲反小、堕败城阜，或垂反陉山绝坎，形音陪重土，一曰备，父才反陼如渚者陼丘，之与反，或宫观迫伯音迮子格反、或土田逼隘陋，已卖反、或志求路促、或山河隔塞，公厄反障、或国界分部，有如此等种种举急事。是故菩萨兴此庄严量功德愿，愿我国土如虚空广大无际。如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。广大无际者，成上如虚空义。何故如虚空？以广大无际故。成就者，言十方众生往生者，若已生、若今生、若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际终无满时。是故言究竟如虚空，广大无边际。问曰：如维摩方丈苞容有余，何必国界无赀子支反乃称广大？答曰：所言广大，非必以畦五十亩，下圭反畹三十亩一远，一万反为喻。但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狭而广。核实，下革反论果报，岂若在广而广耶？\n正道大慈悲，出世善根生。\n此二句名庄严性功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土以爱欲故则有欲界，以攀厌禅定故则有色无色界，此三界皆是有漏邪道所生，长寝大梦莫知悕出。是故兴大悲心，愿我成佛，以无上正见道起清净土出于三界。性是本义，言此净土随顺法性不乖法本。事同《华严经》宝王如来性起义。又言积习成性，指法藏菩萨集诸波罗蜜积习所成。亦言性者是圣种性，序法藏菩萨于世自在王佛所悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中发四十八大愿修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得，果中说因故名为性。又言性是必然义、不改义。如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味入身皆为不净。安乐净土诸往生者，无不净色、无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。正道大慈悲出世善根生者，平等大道也。平等道所以名为正道者，平等是诸法体相。以诸法平等故发心等，发心等故道等，道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三缘：一者众生缘，是小悲；二者法缘，是中悲；三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。安乐净土从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根，故曰出世善根生。\n净光明满足，如镜日月轮。\n此二句名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者，见日行四域，光不周三方；庭燎力少反在宅，明不满十仞。以是故起满净光明愿，如日月光轮满足自体。彼安乐净土虽复广大无边，清净光明无不充塞，故曰净光明满足如镜日月轮。\n备诸珍宝性，具足妙庄严。\n此二句名庄严种种事功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，以泥土为宫饰、以木石为华观，或雕金镂玉意愿不充，或营备百千具受辛苦，以此故兴大悲心，愿我成佛必使珍宝具足、严丽自然，相忘于有余、自得于佛道。此庄严事，纵使毘首羯磨工称妙绝，积思竭想岂能取图？性者本义也。能生既净，所生焉得不净？故经言「随其心净则佛土净」。是故言备诸珍宝性，具足妙庄严。\n无垢光炎炽，明净曜世间。\n此二句名庄严妙色功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土优劣不同，以不同故高下以形，高下既形是非以起，是非既起长沦没，伦音三有。是故兴大悲心起平等愿，愿我国土光炎炽盛第一无比，不如人天金色能有夺者。若为相夺，如明镜在金边则不现。今日时中金比佛在时金则不现，佛在时金比阎浮那金则不现，阎浮那金比大海中转轮王道中金沙则不现，转轮王道中金沙比金山则不现，金山比须弥山金则不现，须弥山金比三十三天璎珞金则不现，三十三天璎珞金比炎摩天金则不现，炎摩天金比兜率陀天金则不现，兜率陀天金比化自在天金则不现，化自在天金比他化自在天金则不现，他化自在天金比安乐国中光明则不现。所以者何？彼土金光绝从垢业生故、清净无不成就故。安乐净土是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故，是故言无垢光炎炽，明净曜世间。曜世间者，曜二种世间也。\n宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀。\n此四句名庄严触功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服；虽珍玩明镜，无议于敷具。斯缘悦于目，不便于身也，身眼二情岂弗𫓴楯乎？是故愿言：使我国土人天六情和于水乳，卒去楚越之劳，所以七宝柔软，悦目便身。迦旃隣陀者，天竺柔软草名也，触之者能生乐受，故以为喻。注者言：此间土石草木各有定体，译者何缘目彼宝为草耶？当以其葻草得风貌，父虫反然𦾵草旋貌，一㷀反途细草曰𮑍，亡小反，故以草目之耳。余若参译，当别有途。生胜乐者，触迦旃隣陀生染著乐，触彼软宝生法喜乐，二事相玄，非胜如何！是故言宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀。\n宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。\n此四句名庄严水功德成就。佛本何故起此愿？见有国土，或沄云音溺江水大波谓之沄溺洪涛大海波，大窂反、滓沫惊人，或凝凘流氷，上支反𠗉古甲反𠗨冻相著，大甲反、蹙迫，子六反枷怀𢘋失常，他则反，向无安悦之情、背有恐值之虑。菩萨见此兴大悲心，愿我成佛，所有流泉池沼池之小反与宫殿相称事出经中，种种宝华布为水饰，微风徐扇映发有序，开神悦体无一不可。是故言宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。\n宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。\n此四句名庄严地功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，嶕才消反峣高貌，牛消反峻高，俊音岭、枯木横岑，岝才白反峉山不齐，五百反𡷨深山谷亦山陗貌，形音嶙深无崖，力人反、莦恶草貌，消音茅道多草不可行，方交反盈壑，茫茫沧海为绝目之川、葻葻广泽为无踪之所。菩萨见此兴大悲愿，愿我国土地平如掌，宫殿楼阁镜纳十方，的无所属亦非不属，宝树宝栏互为映饰。是故言宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。\n无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。\n此四句名庄严虚空功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，烟云尘雾蔽障太虚，震烈𩅮雨声，上林反霍大雨，下郭反从上而堕，不祥烖天火，葬才反霓屈虹青赤或白色阴气，五结反每自空来，忧虑百端为之毛竖。菩萨见此兴大悲心，愿我国土宝网交络罗遍虚空，铃铎大铃，大各反宫商鸣宣道法，视之无厌怀道见德。是故言无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。\n雨华衣庄严，无量香普薰。\n此二句名庄严雨功德成就。佛本何故兴此庄严？见有国土，欲以服饰布地延请所尊、或欲以香华名宝用表恭敬，而业贫感薄是事不果。是故兴大悲愿，愿我国土常雨此物满众生意。何故以雨为言？恐取者云：若常雨华衣，亦应填塞虚空。何缘不妨？是故以雨为喻。雨适时则无洪滔水漫大，他高反之患，安乐报岂有累情之物乎？经言「日夜六时雨宝衣雨宝华，宝质柔软，履践其上则下四寸，随举足时还复如故。用讫入宝地，如水入坎。」是故言雨华衣庄严，无量香普薰。\n佛慧明净日，除世痴暗冥。\n此二句名庄严光明功德成就。佛本何故兴此庄严？见有国土，虽复项背日光，而为愚痴所暗。是故愿言：使我国土所有光明，能除痴暗入佛智慧，不为无记之事。亦云：安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世暗冥。经言「或有佛土以光明为佛事」，即是此也。故言佛慧明净日，除世痴暗冥。\n梵声悟深远，微妙闻十方。\n此二句名庄严妙声功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，虽有善法而名声不远、有名声虽远复不微妙、有名声妙远复不能悟物，是故起此庄严。天竺国称净行为梵行，称妙辞为梵言。彼国贵重梵天，多以梵为赞。亦言：中国法与梵天通故也。声者，名也，名谓安乐土名。经言「若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。」此名悟物之证也。《释论》言「如斯净土非三界所摄。何以言之？无欲故非欲界，地居故非色界，有色故非无色界。」盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微出有者，谓出三有。而有者，谓净土有也。名能开悟曰妙妙好也，以名能悟物故称妙。是故言梵声悟深远，微妙闻十方。\n正觉阿弥陀，法王善住持。\n此二句名庄严主功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，罗刹为君则率土相噉、宝轮驻立马，长句反殿则四域无虞，譬之风靡，岂无本耶？是故兴愿：愿我国土常有法王，法王善力之所住持。住持者，如黄鹄持子安，千龄更起；鱼母念持子，迳泶夏有水、冬无水曰泶，火岳反不坏。安乐国为正觉善持其国，岂有非正觉事耶？是故言正觉阿弥陀，法王善住持。\n如来净华众，正觉华化生。\n此二句名庄严眷属功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或以胞血为身器、或以粪尿为生元，或槐棘高折出猜狂之子、或竖子婢腹出卓荦零角反之才，讥诮才召反由之怀火、耻辱缘以抱氷。所以愿言：使我国土悉于如来净华中生，眷属平等与夺无路。故言如来净华众，正觉华化生。\n爱乐佛法味，禅三昧为食。\n此二句名庄严受用功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或探巢破卵为饛盛食满貌，亡公反饶饱也多也，人消反之膳、或悬沙指帒为相慰之方。呜呼诸子实可痛心，是故兴大悲愿：愿我国土以佛法、以禅定、以三昧为食，永绝他食之劳。爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华》经六十小劫，时会听者亦坐一处六十小劫，谓如食顷，无有一人若身若心而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也。三昧者，彼诸人天若须食时，百味嘉肴罗列在前，眼见色、鼻闻香、身受适悦自然饱足，讫已化去、若须复现。其事在经。是故言爱乐佛法味，禅三昧为食。\n永离身心恼，受乐常无间。\n此二句名庄严无诸难功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或朝预衮宠、夕惶斧钺，或幼舍蓬藜、长列方丈，或鸣茄道出、历经催还，有如是等种种违夺。是故愿言：使我国土安乐相续毕竟无间。身恼者，饥渴寒热杀害等也。心恼者，是非得失三毒等也。是故言永离身心恼，受乐常无间。\n大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。\n此四句名庄严大义门功德成就。门者，通大义之门也。大义者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。佛本何故兴此愿？见有国土，虽有佛如来贤圣等众，由国浊故分一说三，或以拓听各反眉致诮、或缘指语招讥。是故愿言：使我国土皆是大乘一味、平等一味，根败种子毕竟不生，女人残缺名字亦断。是故言大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。\n问曰：案王舍城所说《无量寿经》法藏菩萨四十八愿中言「设我得佛，国中声闻有能计量知其数者，不取正觉。」是有声闻一证也。又《十住毘婆沙》中龙树菩萨造《阿弥陀赞》云「起出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。」是有声闻二证也。又摩诃衍论中言「佛土种种不同，或有佛土纯是声闻僧、或有佛土纯是菩萨僧，或有佛土菩萨声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。」是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一，论言乃至无二乘名，此云何会？答曰：以理推之，安乐净土不应有二乘。何以言之？夫有病则有药，理数之常也。《法华经》言释迦牟尼如来以出五浊世故，分一为三。净土既非五浊，无三乘明矣。《法华经》噵诸声闻是人于何而得解脱？但离虚妄名为解脱，是人实未得一切解脱。以未得无上道故。核推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界，三界外除净土更无生处，是以唯应于净土生。如言声闻者是他方声闻来生，仍本名故称为声闻。如天帝释生人中时姓憍尸迦，后虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时犹称憍尸迦。其此类也。又此论但言「二乘种不生」，谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶？譬如橘栽不生江北，河洛菓肆亦见有橘。又言鹦鹉不渡垄西，赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物但言其种不渡。彼有声闻亦如是，作如是解经论则会。\n问曰：以名召事，有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事，亦何须复言无此三名耶？答曰：如软心菩萨不甚勇猛，讥言声闻；如人谄曲或复儜弱，讥言女人。又如眼虽明而不识事，讥言盲人；又如耳虽听而听义不解，讥言聋人；又如舌虽语而讷口𠽱吃，讥言痖人。有如是等根虽具足而有讥嫌之名，是故须言乃至无名，明净土无如是等与夺之名。\n问曰：寻法藏菩萨本愿及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义？答曰：声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力摄令生彼，必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水鱼蜯咸死，犀牛触之死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中佛法最不可思议，佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。\n众生所愿乐，一切能满足此。\n二句名庄严一切所求满足功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或名高位重潜处无由，或人凡性鄙悕出靡路，或修短系业制不在己，如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹不得自在，是故愿言：使我国土各称所求满足情愿。是故言众生所愿乐，一切能满足。\n是故愿生彼，阿弥陀佛国。\n此二句结成上观察十七种庄严国土成就，所以愿生。释器世间清净讫之于上，次观众生世间清净。此门中分为二别：一者观察阿弥陀如来庄严功德、二者观察彼诸菩萨庄严功德。观察如来庄严功德中有八种，至文当目。\n问曰：有论师泛解众生名义，以其轮转三有受众多生死故名众生。今名佛菩萨为众生，是义云何？答曰：经言「一法有无量名，一名有无量义。」如以受众多生死故名为众生者，此是小乘家释三界中众生名义，非大乘家众生名义也。大乘家所言众生者，如《不增不减经》言「言众生者，即是不生不灭义。何以故？若有生，生已复生，有无穷过故、有不生而生过故，是故无生。若有生，可有灭；既无生，何得有灭？是故无生无灭是众生义」。如经中言「五受阴通达空无所有，是苦义。」斯其类也。\n无量大宝王，微妙净华台。\n此二句名庄严座功德成就。佛本何故庄严此座？见有菩萨，于末后身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提，人天见者，不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。是故愿言：我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。无量者，如《观无量寿经》言「七宝地上有大宝莲华王座，莲华一一叶作百宝色有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶，一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼放千光明，其光如盖七宝合成遍覆地上。释迦毘楞伽宝以为其台，此莲华台八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为严饰。于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如八万四千亿须弥山。幢上宝幔如夜摩天宫，有五百亿微妙宝珠以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金光遍安乐宝土，处处变化各作异相，或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面随意变现化作佛事。如是等事出过数量。」是故言无量大宝王，微妙净华台。\n相好光一寻，色像超群生。\n此二句名庄严身业功德成就。佛本何故庄严如此身业？见有佛身受一丈光明，于人身光不甚超绝，如转轮王相好亦大同。提婆达多所减唯一，致令阿阇世王以兹怀乱、删阇耶等敢如蟷蜋，或如此类也，是故庄严如此身业。案：此间诂训，六尺曰寻。如《观无量寿经》言「阿弥陀如来，身高六十万亿那由他恒河沙由旬，佛圆光如百亿三千大千世界。」译者以寻而言，何其晦木代反乎！里舍间人不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。若译者或取此类用准阿弥陀如来舒臂为言故称一寻者，圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由旬。是故言相好光一寻，色像超群生。\n问曰：《观无量寿经》言「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛、是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。」是义云何？答曰：身名集成，界名事别。如眼界缘根、色、空、明、作意五因缘生，名为眼界。是眼但自行己缘，不行他缘，以事别故；耳鼻等界亦如是。言诸佛如来是法界身者，法界是众生心法也。以心能生世间出世间一切诸法故，名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名法界身。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。心想佛时，是心即是三十二相八十随形好者，当众生心想佛时，佛身相好显现众生心中也。譬如水清则色像现，水之与像不一不异，故言佛相好身即是心想也。是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外无佛也。譬如火从木出，火不得离木也。以不离木故，则能烧木。木为火烧，木即为火也。诸佛正遍知海从心想生者，正遍知者，真正如法界而知也。法界无相故诸佛无知也，以无知故无不知也，无知而知者是正遍知也。是知深广不可测量，故譬海也。\n如来微妙声，梵响闻十方。\n此二句名庄严口业功德成就。佛本何故兴此庄严？见有如来名似不尊，如外道軵推车，人冡反称瞿昙姓，成道日声唯彻梵天。是故愿言：使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。是故言如来微妙声，梵响闻十方。\n同地水火风虚空无分别。\n此二句名庄严心业功德成就。佛本何故兴此庄严？见有如来说法云：此黑此白、此不黑不白、下法中法上法上上法，有如是等无量差别品似有分别。是故愿言：使我成佛，如地荷负无轻重之殊，如水润长无莦恶草葀瑞草，括音之异，如火成熟无芳臭之别，如风起发无眠悟之差，如空苞受无开塞之念。得之于内、物安于外，虚往实归于是于息。是故言同地水火风虚空无分别。\n天人不动众，清净智海生。\n此二句名庄严大众功德成就。佛本何故起此庄严？见有如来说法轮下所有大众诸根性欲种种不同，于佛智慧若退若没，以不等故众不纯净。所以兴愿：愿我成佛，所有天人皆从如来智慧清净海生。海者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘、杂善、中下死尸，喻之如海。是故言天人不动众，清净智海生。不动者，言彼天人成就大乘根，不可倾动也。\n如须弥山王，胜妙无过者。\n此二句名庄严上首功德成就。佛本何故起此愿？见有如来，众中或有强梁者，如提婆达多流比；或有国王与佛并治，不知甚推佛；或有请佛，以他缘废忘。有如是等，似上首力不成就。是故愿言：我为佛时，愿一切大众无能生心敢与我等，唯一法王更无俗王。是故言如须弥山王，胜妙无过者。\n天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。\n此二句名庄严主功德成就。佛本何故起此庄严？见有佛如来虽有大众，众中亦有不甚恭敬。如一比丘语释迦牟尼佛：「若不与我解十四难，我当更学余道。」亦如居迦离谤舍利弗，佛三语而三不受。又如诸外道辈，假入佛众而常伺求佛短。又如第六天魔，常于佛所作诸留难。有如是等种种不恭敬相，是故愿言：使我成佛，天人大众恭敬无倦。所以但言天人者，净土无女人及八部鬼神故也。是故言天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。\n观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。\n此四句名庄严不虚作住持功德成就。佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而不免三涂，善星、提婆达多、居迦离等是也。又人闻佛名号发无上道心，遇恶因缘退入声闻、辟支佛地者。有如是等空过者、退没者，是故愿言：使我成佛，时值遇我者皆速疾满足无上大宝。是故言观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。住持义如上。观佛庄严八种功德讫之于上，次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。\n问曰：观如来庄严功德何所阙少，复须观菩萨功德耶？答曰：如有明君则有贤臣，尧舜之称无为，是其比也。若便但有如来法王而无大菩萨法臣，于翼赞道岂足云满？亦如薪𧂐小则火不大。如经言「阿弥陀佛国有无量无边诸大菩萨，如观世音、大势至等，皆当一生于他方次补佛处。」若人称名忆念者、归依者、观察者，如《法华经．普门品》说无愿不满。然菩萨爱乐功德，如海吞流无止足情。亦如释迦牟尼如来闻一目暗比丘吁言：「谁爱功德？为我维针。」尔时如来从禅定起，来到其所语言：「我爱福德。」遂为其维针。尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集白佛言：「世尊！世尊功德犹未满耶？」佛报言：「我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生，知功德恩分故，是故言爱。」如所问，观佛功德实无愿不充，所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。\n安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。\n佛本何故起此庄严？见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事。或但声闻人天，所利狭小。是故兴愿：愿我国中有无量大菩萨众，不动本处遍至十方，种种应化如实修行常作佛事。譬如日在天上而影现百川，日岂来耶？岂不来耶？如《大集经》言「譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水时不加心力」。菩萨亦如是，先治一切诸佛及众生应供养、应教化种种堤塘，及入三昧身心不动，如实修行常作佛事。如实修行者，虽常修行实无所修行也。是故言安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。\n无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。\n佛本何故起此庄严？见有如来，眷属欲供养他方无量诸佛、或欲教化无量众生，此没彼出先南后北，不能以一念一时放光普照遍至十方世界教化众生，有出没前后相故。是故兴愿：愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷遍至十方作种种佛事。是故言无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。\n问曰：上章云身不动摇而遍至十方。不动而至，岂非是一时义耶？与此若为差别？答曰：上但言不动而至，或容有前后；此言无前无后，是为差别。亦是成上不动义。若不一时则是往来，若有往来则非不动，是故为成上不动义，故须观一时。\n雨天乐华衣、妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。\n佛本何故起此庄严？见有佛土，菩萨人天志趣不广，不能遍至十方无穷世界供养诸佛如来大众，或以己土秽浊不敢向诣净乡、或以所居清净鄙薄秽土，以如此等种种局分，于诸佛如来所不能周遍供养发起广大善根。是故愿言：我成佛时，愿我国土一切菩萨声闻天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，雨天乐、天华、天衣、天香，以巧妙辨辞供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相；虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故？以诸法等故。诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也。是故言雨天乐华衣、妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。\n何等世界无佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。\n佛本何故起此愿？见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心。是故兴愿：愿我成佛时，我土菩萨皆慈悲勇猛坚固，志愿能舍清净土，至他方无佛法僧处住持庄严佛法僧宝，示如有佛，使佛种处处不断。是故言何等世界无佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。观菩萨四种庄严功德成就讫之于上，次下四句是回向门。\n我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。\n此四句是论主回向门。回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来生安乐国。\n无量寿修多罗章句，我以偈诵总说竟。\n问曰：天亲菩萨回向章中言「普共诸众生往生安乐国」，此指共何等众生耶？答曰：案王舍城所说《无量寿经》。佛告阿难：「十方恒河沙诸佛如来皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆、诽谤正法。」案此而言，一切外凡夫人皆得往生。又如《观无量寿经》有九品往生。下下品生者，或有众生作不善业，五逆十恶具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰为说妙法，教令念佛，此人苦逼不遑念佛。善友告言：「汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无无量寿佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之后见金莲华，犹如日轮住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界，于莲华中满十二大劫莲华方开当以此偿五逆罪也，观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。」闻已欢喜，应时则发菩提之心，是名下品下生者。以此经证，明知下品凡夫但令不诽谤正法，信佛因缘皆得往生。\n问曰：《无量寿经》言「愿往生者皆得往生；唯除五逆、诽谤正法。」《观无量寿经》言「作五逆十恶具诸不善亦得往生。」此二经云何会？答曰：一经以具二种重罪，一者五逆、二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法，以不谤正法故是故得生。\n问曰：假使一人具五逆罪而不诽谤正法，经许得生。复有一人但诽谤正法而无五逆诸罪，愿往生者，得生以不？答曰：但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经言「五逆罪人，堕阿鼻大地狱中具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽复转至他方阿鼻大地狱中。」如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节，以诽谤正法罪极重故。又正法者即是佛法，此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理？假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之氷、无烟之火，岂有得理？\n问曰：何等相是诽谤正法？答曰：若言无佛无佛法、无菩萨无菩萨法。如是等见，若心自解、若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。\n问曰：如是等计但是己事，于众生有何苦恼逾于五逆重罪耶？答曰：若无诸佛菩萨说世间出世间善道教化众生者，岂知有仁义礼智信耶？如是世间一切善法皆断、出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生，是故谤正法人其罪最重。\n问曰：《业道经》言「业道如秤，重者先牵。」如《观无量寿经》言「有人造五逆十恶具诸不善，应堕恶道经历多劫受无量苦。临命终时，遇善知识教称南无无量寿佛。如是至心令声不绝具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚毕竟不退，与三涂诸苦永隔。」先牵之义于理如何？又旷劫已来备造诸行，有漏之法系属三界，但以十念念阿弥陀佛便出三界系业之义复欲云何？答曰：汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵先堕地狱系在三界者，今当以义校量，轻重之义在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。云何在心？彼造罪人自依止虚妄颠倒见生；此十念者，依善知识方便安慰闻实相法生。一实一虚，岂得相比？譬如千岁暗室，光若暂至即便明朗，岂得言暗在室千岁而不去耶？是名在心。云何在缘？彼造罪人自依止妄想心、依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心、依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨，闻灭除药鼓，即箭出毒除《首楞严经》言「譬如有药名曰灭除，若鬪战时用以涂鼓，闻鼓声者箭出除毒。菩萨摩诃萨亦复如是，住首楞严三昧，闻其名者三毒之箭自然拔出」。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶？是名在缘。云何在决定？彼造罪人依止有后心、有间心生。此十念者，依止无后心、无间心生，是名决定。校量三义，十念者重。重者先牵能出三有，两经一义耳。\n问曰：几时名为一念？答曰：百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。此中云念者，不取此时节也，但言忆念阿弥陀佛若总相若别相，随所观缘心无他想，十念相续名为十念。但称名号亦复如是。\n问曰：心若他缘摄之令还，可知念之多少，但知多少复非无间；若凝心注想，复依何可得记念之多少？答曰：经言十念者，明业事成辨耳，不必须知头数也。如言蟪蛄不识春秋，伊虫岂知朱阳之节乎？知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。但积念相续不缘他事便罢，复何暇须知念之头数也？若必须知，亦有方便，必须口授，不得题之笔点。\n无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上\n无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造并注卷下\n沙门昙鸾注解\n论曰。\n已下，此是解义分。此分中义有十重：一者愿偈大意、二者起观生信、三者观行体相、四者净入愿心、五者善巧摄化、六者离菩提障、七者顺菩提门、八者名义摄对、九者愿事成就、十者利行满足。论者议也，言议偈所以也。曰者词也，指下诸句，是议释偈词也。故言论曰。\n愿偈大意者：\n此愿偈明何义？示现观彼安乐世界、见阿弥陀如来、愿生彼国故。\n起观生信者：此分中又有二重，一者示五念力、二者出五念门。示五念力者：\n云何观？云何生信心？若善男子善女人修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。\n出五念门者：\n何等五念门？一者礼拜门、二者赞叹门、三者作愿门、四者观察门、五者回向门。\n门者入出义也，如人得门则入出无碍。前四念是入安乐净土门，后一念是出慈悲教化门。\n云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。\n诸佛如来德有无量，德无量故德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名或腾三号，盖存至宗而已，岂此尽耶！所言三号，即此如来、应、正遍知也。如来者，如法相解、如法相说，如诸佛安稳道来，此佛亦如是来，更不去后有中，故名如来。应者，应供也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰应也。正遍知者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏？心行处灭、言语道过，诸法如涅槃相不动，故名正遍知。无碍光义，如前偈中解。\n为生彼国意故。\n何故言此？菩萨之法，常以昼三时夜三时礼十方一切诸佛，不必有愿生意；今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。\n云何赞叹？口业赞叹。\n赞者赞扬也，叹者歌叹也。赞叹非口不宣，故曰口业也。\n称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义欲如实修行相应故。\n称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。如彼如来光明智相者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗，非如日月珠光但破空穴中暗也。如彼名义欲如实修行相应者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明、能满众生一切志愿。然有称名忆念而无明犹在而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行与名义不相应？谓不知如来是实相身、是为物身。又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。此三句展转相成，以信心不淳故无决定，无决定故念不相续。亦可念不相续故不得决定信，不得决定信故心不淳。与此相违，名如实修行相应。是故论主建言我一心。\n问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破暗。若指月之指不能破暗，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差，不可一概，有名即法、有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号、般若波罗蜜，及陀罗尼章句禁呪音辞等是也。如禁肿辞云「日出东方，乍赤乍黄」等句，假使酉亥行禁，不关日出而肿得差。亦如行师对陈，但一切齿中诵「临兵鬪者皆陈列在前」。行诵此九字，五兵之所不中，《抱朴子》谓之要道者也。又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。如斯近事世间共知，况不可思议境界者乎。灭除药涂鼓之喻复是一事，此喻已彰于前，故不重引。有名异法者，如指指月等名也。\n云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。\n译奢摩他曰止，止者止心一处不作恶也。此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之？如止心鼻端亦名为止，不净观止贪、慈悲观止瞋、因缘观止痴，如是等亦名为止。如人将行不行亦名为止。是知止语浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳虽皆名木，若但云木，安得榆柳耶？奢摩他云止者，今有三义：一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土，此如来名号及彼国土名号能止一切恶；二者彼安乐土过三界道，若人亦生彼国，自然止身口意恶；三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生，是故言欲如实修行奢摩他故。\n云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毘婆舍那故。\n译毘婆舍那曰观。但泛言观，义亦未满。何以言之？如观身无常苦空无我九相等皆名为观，亦如上木名不得椿柘也。毘婆舍那云观者，亦有二义：一者在此作想观彼三种庄严功德，此功德如实，故修行者亦得如实功德，如实功德者决定得生彼土；二者亦得生彼净土即见阿弥陀佛，未证净心菩萨毕竟得证平等法身，与净心菩萨与上地菩萨毕竟同得寂灭平等。是故言欲如实修行毘婆奢那故。\n彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德、二者观察阿弥陀佛庄严功德、三者观察彼诸菩萨庄严功德。\n心缘其事曰观，观心分明曰察。\n云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。\n回向有二种相：一者往相、二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他、毘婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还皆为拔众生渡生死海，是故言回向为首得成就大悲心故。\n观察体相者，此分中有二体：一者器体、二者众生体。器分中又有三重：一者国土体相、二者示现自利利他、三者入第一义谛。\n国土体相者：\n云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。\n不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议、二者业力不可思议、三者龙力不可思议、四者禅定力不可思议、五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议，至文当释。如彼摩尼如意宝性相似相对者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。若须衣服饮食灯明乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋置珠于长竿头，发愿言：「若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里若十里若百里、随我心愿。」尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿。以此宝性力故，彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。相似相对者，彼宝珠力求衣食者能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土则不然，性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言相似相对。又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。\n观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知。何等十七？一者庄严清净功德成就、二者庄严量功德成就、三者庄严性功德成就、四者庄严形相功德成就、五者庄严种种事功德成就、六者庄严妙色功德成就、七者庄严触功德成就、八者庄严三种功德成就、九者庄严雨功德成就、十者庄严光明功德成就、十一者庄严妙声功德成就、十二者庄严主功德成就、十三者庄严眷属功德成就、十四者庄严受用功德成就、十五者庄严无诸难功德成就、十六者庄严大义门功德成就、十七者庄严一切所求满足功德成就。\n先举章门，次续提释。\n庄严清净功德成就者，偈言「观彼世界相，胜过三界道」故。\n此云何不思议？有凡夫人烦恼成就亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议？\n庄严量功德成就者，偈言「究竟如虚空，广大无边际」故。\n此云何不思议？彼国人天若意欲宫殿楼阁，若广一由旬若百由旬若千由旬、千间万间，随心所成，人各如此。又十方世界众生愿往生者，若已生、若今生、若当生，一时一日之顷，算数所不能知其多少，而彼世界常若虚空，无迫迮相。彼中众生住如此量中，志愿广大亦如虚空无有限量。彼国土量能成众生心行量，何可思议？\n庄严性功德成就者，偈言「正道大慈悲，出世善根生」故。\n此云何不思议？譬如迦罗求罗虫其形微小，若得大风身如大山，随风大小为己身相。生安乐众生亦复如是，生彼正道世界即成就出世善根入正定聚，亦如彼风非身而身，焉可思议？\n庄严形相功德成就者，偈言「净光明满足，如镜日月轮」故。\n此云何不思议？夫忍辱得端正，我心影向也。一得生彼，无瞋忍之殊，人天色像平等妙绝，盖净光之力也。彼光非心行而为心行之事，焉可思议？\n庄严种种事功德成就者，偈言「备诸珍宝性，具足妙庄严」故。\n此云何不思议？彼种种事，或一宝十宝百千种宝，随心称意无不具足；若欲令无，儵焉化没。心得自在有逾神通，安可思议？\n庄严妙色功德成就者，偈言「无垢光炎炽，明净曜世间」故。\n此云何不思议？其光曜事则映彻表里，其光曜心则终尽无明。光为佛事，焉可思议？\n庄严触功德成就者，偈言「宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀」故。\n此云何不思议？夫宝例坚强而此柔软，触乐应著而此增道。事同爱作，何可思议？有菩萨字爱作，形容端正生人染著。经言「染之者，或生天上、或发菩提心。」\n庄严三种功德成就者，有三种事应知。何等三种？一者水、二者地、三者虚空。\n此三种所以并言者，以同类故也。何以言之？一者六大类，所谓虚空、识、地、水、火、风。二者无分别类，所谓地、水、火、风、虚空。但言三类者，识一大属众生世间故；火一大彼中无故；虽有风，风不可见故、无住处故。是以六大，五类中取有而可庄严三种并言之。\n庄严水功德成就者，偈言「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转」故。\n此云何不思议？彼净土人天非水谷身，何须水耶？清净成就不须洗濯，复何用水耶？彼中无四时、常调适不烦热，复何须水耶？不须而有，当有所以。经言「彼诸菩萨及声闻，若入宝地，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然濯身；欲令还复，水辄还复；调和冷煖自然随意，开神悦体荡除心垢，清明澂洁净若无形，宝沙映彻无深不照，微澜回流转相灌注，安祥徐逝不迟不疾波扬无量，自然妙声随其所应莫不闻者，或闻佛声、或闻法声、或闻僧声，或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或闻十力、无畏、不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声称其所闻欢喜无量，随顺清净、离欲、寂灭、真实之义，随顺三宝、力、无所畏、不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。」此水为佛事，安可思议？\n庄严地功德成就者，偈言「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围遶」故。\n此云何不思议？彼种种事，或一宝十宝百宝无量宝，随心称意庄严具足。此庄严事如净明镜，十方国土净秽诸相善恶业缘一切悉现，彼中人天见斯事故，探汤不及之情自然成就。亦如诸大菩萨以照法性等宝为冠，此宝冠中皆见诸佛。又了达一切诸法之性。又如佛说《法华经》时，放眉间光照于东方万八千土皆如金色，从阿鼻狱上至有顶诸世界中六道众生，生死所趣善恶业缘、受报好丑于此悉见。盖斯类也。此影为佛事，安可思议？\n庄严虚空功德成就者，偈言「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音」故。\n此云何不思议？经言「无量宝网弥覆佛土，皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰。周匝四面垂以宝铃，光色晃耀尽极严丽。自然德风徐起微动，其风调和不寒不暑，温凉柔软不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐。」此声为佛事，焉可思议？\n庄严雨功德成就者，偈言「雨华衣庄严，无量香普薰」故。\n此云何不思议？经言「风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈，足履其上陷下四寸，随举足已还复如故。华用已讫，地辄开裂以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华如是六返。又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其华光明无量种色，青色青光、白色白光，玄黄朱紫光色亦然，𬀩晔焕烂明曜日月。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金相好殊特。一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法，如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。」华为佛事，安可思议？\n庄严光明功德成就者，偈言「佛慧明净日，除世痴暗冥」故。\n此云何不思议？彼土光明从如来智慧报起，触之者无明黑暗终必消除。光明非慧能为慧用，焉可思议？\n庄严妙声功德成就者，偈言「梵声悟深远，微妙闻十方」故。\n此云何不思议？经言「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，则入正定聚。」此是国土名字为佛事，安可思议？\n庄严主功德成就者，偈言「正觉阿弥陀，法王善住持」故。\n此云何不思议？正觉阿弥陀不可思议，彼安乐净土为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶？住名不异不灭，持名不散不失，如以不朽药涂种子，在水不澜、在火不燋，得因缘则生。何以故？不朽药力故。若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生，舍净土命随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不朽。何以故？以迳正觉阿弥陀善住持故。\n庄严眷属功德成就者，偈言「如来净华众，正觉华化生」故。\n此云何不思议？凡是杂生世界，若胎若卵若湿若化，眷属若干苦乐万品，以杂业故。彼安乐国土莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生，同一念佛无别道故，远通夫四海之内皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议？\n庄严受用功德成就者，偈言「爱乐佛法味，禅三昧为食」故。\n此云何不思议？不食而资命，盖所资有以也，岂不是如来满本愿乎！乘佛愿为我命，焉可思议？\n庄严无诸难功德成就者，偈言「永离身心恼，受乐常无间」故。\n此云何不思议？经言「身为苦器、心为恼端」，而彼有身有心而受乐无间，安可思议？\n庄严大义门功德成就者，偈言「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」故。\n净土果报离二种讥嫌过应知：一者体、二者名。体有三种：一者二乘人、二者女人、三者诸根不具人。无此三过，故名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名，故名离名讥嫌。等者，平等一相故。\n此云何不思议？夫诸天共器饭，有随福之色。足指按地，乃详金砾之旨。而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊，亦如淄渑食陵反一味，焉可思议？\n庄严一切所求满足功德成就者，偈言「众生所愿乐，一切能满足」故。\n此云何不思议？彼国人天若欲愿往他方世界无量佛刹供养诸佛菩萨，及所须供养之具，无不称愿。又欲舍彼寿命向余国生，修短自在，随愿皆得。未阶自在之位而同自在之用，焉可思议？\n示现自利利他者：\n略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就、利益他功德成就故。\n言略者，彰彼净土功德无量，非唯十七种也。夫须弥之入芥子、毛孔之纳大海，岂山海之神乎？毛芥之力乎？能神者神之耳。是故十七种虽曰利他，自利之义炳然可知\n入第一义谛者：\n彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相十六句及一句次第说应知。\n第一义谛者，佛因缘法也。此谛是境义，是故庄严等十六句称为妙境界相。此义至入一法句文，当更解释。及一句次第者，谓观器净等。总别十七句观行次第也。云何起次？建章言「归命无碍光如来愿生安乐国。」此中有疑，疑言：生为有本，众累之元；弃生愿生，生何可尽？为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就，明彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。何以言之？夫法性清净毕竟无生，言生者是得生者之情耳。生苟无生，生何所尽？尽夫生者，上失无为能为之身、下䤄醉，亡善反三空不空之痼废也病也，工路反，根败永亡号振三千，无反无复于斯招耻。体夫生理谓之净土，净土之宅，所谓十七句是也。十七句中总别为二：初句是总相，所谓是清净佛土过三界道。彼过三界有何相？下十六种庄严功德成就相是也。一者量究竟如虚空，广大无边际故。既知量，此量以何为本？是故观性。性是本义，彼净土从正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相？是故次观庄严形相。既知形相，宜知形相何等体，是故次观种种事。既知种种事，宜知种种事妙色，是故次观妙色。既知妙色，此色有何触？是故次观触。既知身触，应知眼触，是故次观水、地、虚空庄严三事。既知眼触，应知鼻触，是故次观衣华香薰。既知眼鼻等触，须知离染，是故次观佛慧明照。既知慧光净力，宜知声名远近，是故次观梵声远闻。既知声名，宜知谁为增上？是故次观主。既知有主，谁为主眷属？是故次观眷属。既知眷属，宜知此眷属若为受用？是故次观受用。既知受用，宜知此受用有难无难，是故次观无诸难。既知无诸难，以何义故无诸难？是故次观大义门。既知大义门，宜知大义门满不满？是故次观所求满足。复次此十七句非但释疑，观此十七种庄严成就能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。\n问曰：上言知生无生，当是上品生者。若下下品人乘十念往生，岂非取实生耶？但取实生即堕二执，一恐不得往生、二恐更生生惑。答：譬如净摩尼珠置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠以玄黄币裹投之于水，水即玄黄一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？又如氷上燃火，火猛则氷解，氷解则火灭。彼下品人虽不知法性无生，但以称佛名力作往生意愿生彼土。彼土是无生界，见生之火自然而灭。\n众生体者，此分中有二重：一者观佛、二者观菩萨。\n观佛者：\n云何观佛庄严功德成就？观佛庄严功德成就者，有八种相应知。\n此观义已彰前偈。\n何等八种？一者庄严座功德成就、二者庄严身业功德成就、三者庄严口业功德成就、四者庄严心业功德成就、五者庄严大众功德成就、六者庄严上首功德成就、七者庄严主功德成就、八者庄严不虚作住持功德成就。何者庄严座功德成就？偈言「无量大宝王，微妙净华台」故。\n若欲观座，当依《观无量寿经》。\n何者庄严身业功德成就？偈言「相好光一寻，色像超群生」故。\n若欲观佛身，当依《观无量寿经》。\n何者庄严口业功德成就？偈言「如来微妙声，梵响闻十方」故。\n何者庄严心业功德成就？偈言「同地水火风虚空无分别」故。无分别者，无分别心故。\n凡夫众生以身口意三业造罪，轮转三界无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治众生？以身见故受三涂身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等身业。众生以憍慢故，诽谤正法、毁訾贤圣、捐庳尊长尊者君父师也，长者有德之人及兄党也。如是之人应受拔舌苦、瘖痖苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等口业。众生以邪见故心生分别，若有若无、若非若是、若好若丑、若善若恶、若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦，长寝大夜无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照、若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生如上种种意业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等意业。\n问曰：心是觉知相，云何可得同地水火风无分别耶？答曰：心虽知相，入实相则无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。又如人身若针刺、若蜂螫式亦反则有觉知，若石蛭之一反噉、若甘刀割则无觉知。如是等有知无知在于因缘，若在因缘则非知非无知也。\n问曰：心入实相可令无知，云何得有一切种智耶？答曰：凡心有知则有所不知，圣心无知故无所不知。无知而知，知即无知也。\n问曰：既言无知故无所不知；若无所不知者，岂不是知种种法耶？既知种种之法，复云何言无所分别耶？答曰：诸法种种相皆如幻化，然幻化象马非无长颈鼻手足异，而智者观之岂言定有象马分别之耶？\n何者庄严大众功德成就？偈言「天人不动众，清净智海生」故。何者庄严上首功德成就？偈言「如须弥山王，胜妙无过者」故。何者庄严主功德成就？偈言「天人丈夫众，恭敬绕瞻仰」故。何者庄严不虚作住持功德成就？偈言「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」故。\n不虚作住持功德成就者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍止也，贞劣反餐养士，或叠起舟中，积金盈库而不免饿死，如斯之事触目皆是。得非作得、在非守在，皆由虚妄业作，不能住持也。所言不虚作住持者，依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力、力以就愿，愿不徒然、力不虚设，力愿相符毕竟不差，故曰成就。\n即见彼佛，未证净心菩萨毕竟得证平等法身，与净心菩萨与上地诸菩萨毕竟同得寂灭平等故。\n平等法身者，八地已上法性生身菩萨也。寂灭平等者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法，故名为平等法身。以平等法身菩萨所得，故名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧，以三昧神力能一处一念一时遍十方世界，种种供养一切诸佛及诸佛大会众海，能于无量世界无佛法僧处种种示现种种教化，度脱一切众生常作佛事。初无往来想、供养想、度脱想，是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身若百若千若万若亿若百千万亿无佛国土施作佛事，要须作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨辈愿生彼者，当为此耳。\n问曰：案《十地经》，菩萨进趣阶级渐有无量功勋，迳多劫数然后乃得此。云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨身等法等耶？答曰：言毕竟者，未言即等也。毕竟不失此等，故言等耳。\n问曰：若不即等，复何待言？菩萨但登初地，以渐增进，自然当与佛等。何假言与上地菩萨等？答曰：菩萨于七地中得大寂灭，上不见诸佛可求、下不见众生可度，欲舍佛道证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐见阿弥陀佛，即无此难，是故须言毕竟平等。复次《无量寿经》中阿弥陀如来本愿言「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓镫积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」案此经推彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？五种不思议中佛法最不可思议，若言菩萨必从一地至一地无超越之理，未敢详也。譬如有树名曰好坚，是树地生百岁，乃具一日长高百丈。日日如此，计百岁之长岂类修松耶？见松生长日不过寸，闻彼好坚何能不疑？即曰：有人闻释迦如来证罗汉于一听、制无生于终朝，谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事亦当不信。夫非常之言不入常人之耳，谓之不然亦其宜也。\n略说八句示现如来自利利他功德庄严次第成就应知。\n此云何次第？前十七句是庄严国土功德成就。既知国土相，应知国土之主，是故次观佛庄严功德。彼佛若为庄严？于何处坐？是故先观座。既知座已，宜知座主，是故次观佛庄严身业。既知身业，应知有何声名，是故次观佛庄严口业。既知名闻，宜知得名所以，是故次观庄严心业。既知三业具足，应为人天大师，堪受化者是谁？是故次观大众功德。既知大众有无量功德，宜知上首者谁？是故次观上首。上首是佛。既知上首，恐同长幼，是故次观主。既知是主，主有何增上？是故次观庄严不虚作住持。八句次第成已。\n观菩萨者：\n云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就应知。\n真如是诸法正体，体如而行则是不行，不行而行名如实修行。体唯一如而义分为四，是故四行以一正统之。\n何者为四？一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化如实修行常作佛事。偈言「安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持」故。开诸众生淤泥华故。\n八地已上菩萨常在三昧，以三昧力身不动本处，而能遍至十方供养诸佛教化众生。无垢轮者，佛地功德也。佛地功德无习气烦恼垢，佛为诸菩萨常转此法轮，诸大菩萨亦能以此法轮开导一切无暂时休息，故言常转。法身如日，而应化身光遍诸世界也。言日未足以明不动，复言如须弥住持也。淤泥华者，经言「高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生莲华。」此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导，能生佛正觉华。谅夫绍隆三宝，常使不绝。\n二者彼应化身一切时，不前不后一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化众生种种方便修行所作，灭除一切众生苦故。偈言「无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生」故。\n上言不动而至，容或至有前后，是故复言一念一时无前后也。\n三者彼于一切世界无余、照诸佛会大众无余，广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言「雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心」故。\n无余者，明遍至一切世界一切诸佛大会，无有一世界一佛会不至也。肇公言：「法身无像而殊形并应，至韵无言而玄籍弥布，冥权无谋而动与事会。」盖斯意也。\n四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言「何等世界无佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛」故。\n上三句虽言遍至，皆是有佛国土。若无此句，便是法身有所不法、上善有所不善。观行体相竟。已下是解义中第四重，名为净入愿心。\n净入愿心者：\n又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就，此三种成就，愿心庄严应知。\n应知者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。\n略说入一法句故。\n上国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句为广，入一法句为略。何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身、二者方便法身。由法性法身生方便法身、由方便法身出法性法身，此二法身异而不可分、一而不可同，是故广略相入统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。\n一法句者谓清净句，清净句者谓真实智慧无为法身故。\n此三句展转相入。依何义名之为法？以清净故。依何义名为清净？以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。无知故能无不知，是故一切种智即真实智慧也。以真实而目智慧，明智慧非作非非作也；以无为而标法身，明法身非色非非色也。非于非者岂非非之能是乎？盖无非之曰是也，自是无待复非是也，非是非非，百非之所不喻，是故言清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身也。\n此清净有二种应知。\n上转入句中，通一法入清净、通清净入法身。今将别清净出二种故，故言应知。\n何等二种？一者器世间清净、二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句摄二种清净义应知。\n夫众生为别报之体、国土为共报之用，体用不一，所以应知。然诸法心成，无余境界，众生及器复不得异、不得一，不一则义分、不异同清净。器者用也，谓彼净土是彼清净众生之所受用，故名为器。如净食用不净器，以器不净故食亦不净。不净食用净器，食不净故器亦不净。要二俱洁乃得称净，是以一清净名必摄二种。\n问曰：言众生清净，则是佛与菩萨；彼诸人天得入此清净数不？答曰：得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故名为比丘。凡夫出家者，持戒破戒皆名比丘。又如灌顶王子，初生之时具三十二相，即为七宝所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王，以其必为转轮王故。彼诸人天亦复如是，皆入大乘正定之聚，毕竟当得清净法身，以当得故得名清净。\n善巧摄化者：\n如是菩萨奢摩他、毘婆舍那广略修行，成就柔软心。\n柔软心者，谓广略止观相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清静相资而成就也。\n如实知广略诸法。\n如实知者，如实相而知也。广中二十九句、略中一句，莫非实相也。\n如是成就巧方便回向。\n如是者，如前后广略皆实相也。以知实相故则知三界众生虚妄相也，知众生虚妄则生真实慈悲也，知真实法身则起真实归依也。慈悲之与归依巧方便在下。\n何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。\n案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。住持乐者，谓彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。凡释回向名义，谓以己所集一切功德施与一切众生共向佛道。巧方便者，谓菩萨愿以己智慧火烧一切众生烦恼草木，若有一众生不成佛，我不作佛；而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火𣕊听念反，欲摘听历反一切草木烧令使尽。草木未尽，火𣕊已尽。以后其身而身先故，名巧方便。此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。\n障菩提门者：\n菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。\n知进守退曰智，知空无我曰慧。依智故不求自乐，依慧故远离我心贪著自身。\n二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。\n拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故拔一切众生苦，依悲故远离无安众生心。\n三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。\n正直曰方，外己曰便。依正直故生怜愍一切众生心，依外己故远离供养恭敬自身心。\n是名远离三种菩提门相违法。\n顺菩提门者：\n菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。\n菩提是无染清净处，若为身求乐即违菩提，是故无染清净心是顺菩提门。\n二者安清净心，以拔一切众生苦故。\n菩提是安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提，是故拔一切众生苦是顺菩提门。\n三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故、以摄取众生生彼国土故。\n菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言以摄取众生生彼国土故。\n是名三种随顺菩提门法满足应知。\n名义摄对者：\n向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若。般若摄取方便应知。\n般若者，达如之慧名。方便者，通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机。省机之智备应而无知，寂灭之慧亦无知而备省。然则智慧方便相缘而动、相缘而静，动不失静，智慧之功也；静不废动，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便摄取般若。般若摄取方便应知者，谓应知智慧方便是菩萨父母。若不依智慧方便，菩萨法则不成就。何以故？若无智慧，为众生时则堕颠倒；若无方便，观法性时则证实际。是故应知。\n向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心，此三种法远离障菩提心应知。\n诸法各有障碍相，如风能障静、土能障水、湿能障火，五黑十恶障人天、四颠倒障声闻果。此中三种不远离障菩提心应知者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。\n向说无染清净心、安清净心、乐清净心，此三种心略一处成就妙乐胜真心应知。\n乐有三种：一者外乐，谓五识所生乐；二者内乐，谓初禅二禅三禅意识所生乐；三者法乐五角反乐鲁各反，谓智慧所生乐。此智慧所生乐，从爱佛功德起是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心。是三种心清净增进，略为妙乐胜真心。妙言其好，以此乐缘佛生故。胜言胜出三界中乐。真言不虚伪不颠倒。\n愿事成就者：\n如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土应知。\n应知者，谓应知此四种清净功德能得生彼清净佛国土，非是他缘而生也。\n是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门故。\n随意自在者，言此五种功德力能生清净佛土，出没自在也。身业者，礼拜也。口业者，赞叹也。意业者，作愿也。智业者，观察也。方便智业者，回向也。言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。\n利行满足者：\n复有五种门，渐次成就五种功德应知。何者五门？一者近门、二者大会众门、三者宅门、四者屋门、五者园林游戏地门。\n此五种示现入出次第相。入相中，初至净土是近相，谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已便入如来大会众数，入众数已当至修行安心之宅，入宅已当至修行所居屋㝢尤举反，修行成就已当至教化地，教化地即是菩萨自娱乐地，是故出门称园林游戏地门。\n此五种门，初四种门成就入功德，第五门成就出功德。\n此入出功德门何者是？释言：\n入第一门者，以礼拜阿弥陀佛为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。\n礼佛愿生佛国，是初功德相。\n入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数，是名入第二门。\n依如来名义赞叹，是第二功德相。\n入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，是名入第三门。\n为修寂静止，故一心愿生彼国，是第三功德相。\n入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毘婆舍那故，得到彼处受用种种法味乐，是名入第四门。\n种种法味乐者，毘婆舍那中有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味，有如是等无量庄严佛道味，故言种种。是第四功德相。\n出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门。\n示应化身者，如《法华经》普门示现之类也。游戏有二义：一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿所为不难，如似游戏。二者度无所度义。菩萨观众生毕竟无所有，虽度无量众生，而实无一众生得灭度者，示度众生如似游戏。言本愿力者，示大菩萨于法身中常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者而音曲自然。是名教化地第五功德相。\n菩萨入四种门，自利行成就应知。\n成就者，谓自利满足也。应知者，谓应知由自利故则能利他，非是不能自利而能利他也。\n菩萨出第五门，回向利益他行成就应知。\n成就者，谓以回向因，证教化地果，若因若果无有一事不能利他。应知者，谓应知由利他故则能自利，非是不能利他而能自利也。\n菩萨如是修五念门行自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。\n佛所得法名为阿耨多罗三藐三菩提，以得此菩提故名为佛。今言速得阿耨多罗三藐三菩提，是得早作佛也。阿名无，耨多罗名上，三藐名正，三名遍，菩提名道，统而译之名为无上正遍道。无上者，言此道穷理尽性更无过者。何以言之？以正故。正者，圣智也。如法相而知故称为正智，法性无相故圣智无知也。遍有二种：一者圣心遍知一切法、二者法身遍满法界，若身若心无不遍也。道者，无碍道也。经言「十方无碍人，一道出生死。」一道者，一无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅槃。如是等入不二法门无碍相也。\n问曰：有何因缘言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？答曰：论言「修五门行以自利利他成就故」。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他谈有左右。若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言之，当知此意也。凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿用证义意。愿言「设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。」缘佛愿力故，十念念佛便得往生，得往生故即免三界轮转之事，无轮转故所以得速。一证也。愿言「设我得佛，国中人天不住正定聚必至灭度者，不取正觉。」缘佛愿力故住正定聚，住正定聚故必至灭度无诸回伏之难，所以得速。二证也。愿言「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」缘佛愿力，故超出常伦诸地之行现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。以斯而推，他力为增上缘。得不然乎？当复引例示自力他力相。如人畏三涂故受持禁戒，受持禁戒故能修禅定，以禅定故修习神通，以神通故能游四天下，如是等名为自力。又如劣夫跨驴不上，从转轮王行便乘虚空游四天下无所障碍，如是等名为他力。愚哉后之学者，闻他力可乘当生信心，勿自局分也。\n无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。\n经始称「如是」，彰信为能入；末言「奉行」，表服膺事已。论初「归礼」，明宗旨有由；终云「义竟」，示所诠理毕。述作人殊，于兹成例。\n无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下\n（朱）\n释昙鸾法师者，并州汾水县人也。魏末高齐之初犹在，神智高远三国知闻，洞晓众经独出人外，梁国天子萧王恒向北礼菩萨。注解《往生论》裁成两卷。事出释迦才三卷《净土论》也。\n建长八年丙辰七月廿五日\n愚秃亲鸾　八十四岁加点了\n（朱）\n宽永五戊辰载夏四月，准如上人为高命新本之论注二卷点，余被仰付。则元祖圣人御点御本被出奉写之，以厥次新本调御点写留者也。\n于时龙集戊辰仲夏下浣　　　埜　子　祐　俊\n（朱）\n惟时享保九甲辰仲冬廿七日，以京城西莲寺惠晓所持之本拜写之竟。\n释　　惠　　周\n（朱）\n这本者以予之舍兄河畿守驿北御堂盛泉寺惠周曾而写，留洛阳西莲惠晓尊师所持之御点本。此顷时时校合于此印本者也。禀承实有由，后昆拜见之者必谨之谨之。\n兹时享保十六辛亥岁腊月十日夜加点了\n释利霁　三十二岁\n（青）\n这建保年之本者，曾洛下西莲惠晓师写置之。去享保甲辰岁寄讲于守口御堂之砌，师付于予之舍兄而令写留。予顷日时时校合于此本，遗之于后世，当见者谨之谨之。\n兹时享保十六辛亥岁腊月廿日夜加点了\n释　　利　　霁",
  "traditional_sha256_no_ws": "74944c89f778a9a098e1054c142d88e6ae9f5b0d7170e1c9a3726c07b35525dc",
  "simplified_sha256_no_ws": "8fc7fc758b0f28e3b5e6b7057b0a11d8ff429a57f67a9067ca335976a56fcc02",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "無量壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造并註卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙門曇鸞註解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謹案：龍樹菩薩《十住毘婆沙》云「菩薩求阿毘跋致有二種道：一者難行道、二者易行道。」難行道者，謂於五濁之世、於無佛時，求阿毘跋致為難。此難乃有多途，粗言五三以示義意。一者外道相修漿反善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無顧惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。如斯等事觸目皆是，譬如陸路步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣願生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致，譬如水路乘船則樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此《無量壽經優婆提舍》，蓋上衍之極致、不退之風航者也。無量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，於大眾之中說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體。後聖者婆藪槃頭菩薩服膺一升反如來大悲之教，傍經作願生偈，復造長行重釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵言優婆提舍，此間無正名相譯。若舉一隅，可名為論。所以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間書就孔子而稱經，餘人製作皆名為子，國史國紀之徒各別體例。然佛所說十二部經中有論議經名優婆提舍，若復佛諸弟子解佛經教與佛義相應者，佛亦許名優婆提舍，以入佛法相故。此間云論，直是論議而已，豈得正譯彼名耶？又如女人，於子稱母、於兄云妹，如是等事皆隨義各別。若但以女名汎談母妹，乃不失女之大體，豈含尊卑之義乎？此所云論亦復如是，是以仍因而音存梵音曰優婆提舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此論始終凡有二重：一是總說分、二是解義分。總說分者，前五言偈盡是。解義分者，「論曰」已下長行盡是。所以為二重者，有二義：偈以誦經，為總攝故；論以釋偈，為解義故。無量壽者，言無量壽如來壽命長遠不可思量也。經者，常也，言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴功德。國土清淨莊嚴功德，能與眾生作大饒益，可常行于世，故名曰經。優婆提舍是佛論議經名。願是欲樂義。生者，天親菩薩願生彼安樂淨土。如來淨華中生，故曰願生。偈是句數義，以五言句略誦佛經，故名為偈。譯婆藪云天，譯槃頭言親。此人字天親，事在《付法藏經》。菩薩者，若具存梵音，應言菩提薩埵。菩提者，是佛道名。薩埵，或云眾生或云勇健。求佛道眾生有勇猛健志，故名菩提薩埵。今但言菩薩，譯者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。是故言無量壽經優婆提舍願生偈，婆藪槃頭菩薩造。解論名目竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈中分為五念門，如下長行所釋。第一行四句相含有三念門：上三句是禮拜讚歎門、下一句是作願門。第二行論主自述我依佛經造論，與佛教相應，所服有宗。何故云此？為成優婆提舍名故。亦是成上三門起下二門，所以次之說。從第三行盡二十四行是觀察門。末後一行是迴向門。分偈章門竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊者，諸佛通號，論智則義無不達、語斷則習氣無餘，智斷具足能利世間，為世尊重，故曰世尊。此言意歸釋迦如來。何以得知？下句言「我依脩多羅」。天親菩薩在釋迦如來像法之中，順釋迦如來經教，所以願生。願生有宗，故知此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛，亦復無嫌。夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母、忠臣之歸君后，動靜非己、出沒必由，知恩報德理宜先啟。又所願不輕，若如來不加威神，將何以達？乞加神力，所以仰告。我一心者，天親菩薩自督之詞，言念無礙光如來願生安樂，心心相續無他想間雜。問曰：佛法中無我，此中何以稱我？答曰：言我有三根本，一是邪見語、二是自大語、三是流布語。今言我者，天親菩薩自指之言，用流布語，非邪見、自大也。歸命盡十方無礙光如來者，歸命即是禮拜門。盡十方無礙光如來即是讚歎門。何以知歸命是禮拜？龍樹菩薩造《阿彌陀如來讚》中，或言稽首禮、或言我歸命、或言歸命禮。此論長行中亦言修五念門，五念門中禮拜是一。天親菩薩既願往生，豈容不禮？故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命；歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。偈申己心，宜言歸命；論解偈義，汎談禮拜。彼此相成，於義彌顯。何以知盡十方無礙光如來是讚歎門？下長行中言「云何讚歎門？謂稱彼如來名，如彼如來光明智相、如彼名義，欲如實修行相應故。」依舍衛國所說《無量壽經》，佛解阿彌陀如來名號「何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號阿彌陀。又彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」問曰：若言無礙光如來光明無量照十方國土無所障礙者，此間眾生何以不蒙光照？光有所不照，豈非有礙耶？答曰：礙屬眾生，非光礙也。譬如日光周四天下，而盲者不見，非日光不周也。亦如密雲洪霔灌之句反而頑石不潤，非雨不洽霑下恰反也。若言一佛主領三千大千世界，是聲聞論中說；若言諸佛遍領十方無量無邊世界，是大乘論中說。天親菩薩今言盡十方無礙光如來，即是依彼如來名，如彼如來光明智相讚歎，故知此句是讚歎門。願生安樂國者，此一句是作願門，天親菩薩歸命之意也。其安樂義具在下觀察門中。問曰：大乘經論中處處說眾生畢竟無生如虛空，云何天親菩薩言願生耶？答曰：說眾生無生如虛空，有二種：一者如凡夫所謂實眾生、如凡夫所見實生死，此所見事畢竟無所有，如龜毛、如虛空。二者謂諸法因緣生故即是不生，無所有如虛空。天親菩薩所願生者是因緣義，因緣義故假名生，非如凡夫謂有實眾生、實生死也。問曰：依何義說往生？答曰：於此間假名人中修五念門，前念與後念作因。穢土假名人、淨土假名人，不得決定一、不得決定異，前心後心亦復如是。何以故？若一則無因果，若異則非相續。是義觀一異門，論中委曲。釋第一行三念門竟。次成優婆提舍名，又成上起下偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一行云何成優婆提舍名？云何成上三門起下二門？偈言「我依修多羅，與佛教相應。」修多羅是佛經名，我論佛經義與經相應，以入佛法相故，得名優婆提舍。名成竟。成上三門起下二門，何所依？何故依？云何依？何所依者，依修多羅。何故依者，以如來即真實功德相故。云何依者，修五念門相應故。成上起下竟。修多羅者，十二部經中直說者名修多羅，謂四阿含、三藏等，三藏外大乘諸經亦名修多羅。此中言依修多羅者，是三藏外大乘修多羅，非《阿含》等經也。真實功德相者，有二種功德：一者從有漏心生，不順法性，所謂凡夫人天諸善。人天果報，若因若果，皆是顛倒、皆是虛偽，是故名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒、不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性順二諦故。云何不虛偽？攝眾生入畢竟淨故。說願偈總持與佛教相應者，持名不散不失，總名以少攝多。偈言五言句數，願名欲樂往生，說謂說諸偈論，總而言之說所願生偈，總持佛經與佛教相應。相應者，譬如函蓋相稱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀彼世界相，勝過三界道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此已下是第四觀察門。此門中分為二別：一者觀察器世間莊嚴成就、二者觀察眾生世間莊嚴成就。此句已下至「願生彼阿彌陀佛國」，是觀器世間莊嚴嚴成就。觀器世間中復分為十七別，至文當目。此二句即是第一事，名為觀察莊嚴清淨功德成就。此清淨是總相。佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界是虛偽相、是輪轉相、是無窮相。如蚇尺音蠖屈伸蟲，一郭反循環，如蠶才含反繭蠶衣，公殄反自縛。哀哉眾生締結不解，帝音此三界顛倒不淨，欲置眾生於不虛偽處、於不輪轉處、於不無窮處、得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。成就者，言此清淨不可破壞、不可污染，非如三界是污染相、是破壞相也。觀者，觀察也。彼者，彼安樂國也。世界相者，彼安樂世界清淨相也。其相別在下。「勝過三界道」，道者通也。以如此因得如此果、以如此果酬如此因，通因至果、通果酬因，故名為道。三界者，一是欲界，所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也。二是色界，所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也。三是無色界，所謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天等是也。此三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅，雖復苦樂小殊、脩短暫異，統而觀之莫非有漏，倚伏相乘、循環無際，雜生觸受四倒長拘，且因且果虛偽相襲。安樂是菩薩慈悲正觀之由生、如來神力本願之所建，胎卵濕生緣茲高揖，業繫長維從此永斷，續括之權不待勸而彎弓、勞謙善讓齊普賢而同德，勝過三界抑是近言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟如虛空，廣大無邊際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴量功德成就。佛本所以起此莊嚴量功德者，見三界陜戶甲反小、墮敗城阜，或垂反陘山絕坎，形音陪重土，一曰備，父才反陼如渚者陼丘，之與反，或宮觀迫伯音迮子格反、或土田逼隘陋，已賣反、或志求路促、或山河隔塞，公厄反障、或國界分部，有如此等種種舉急事。是故菩薩興此莊嚴量功德願，願我國土如虛空廣大無際。如虛空者，言來生者雖眾，猶若無也。廣大無際者，成上如虛空義。何故如虛空？以廣大無際故。成就者，言十方眾生往生者，若已生、若今生、若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際終無滿時。是故言究竟如虛空，廣大無邊際。問曰：如維摩方丈苞容有餘，何必國界無貲子支反乃稱廣大？答曰：所言廣大，非必以畦五十畝，下圭反畹三十畝一遠，一萬反為喻。但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狹而廣。覈實，下革反論果報，豈若在廣而廣耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正道大慈悲，出世善根生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴性功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土以愛欲故則有欲界，以攀厭禪定故則有色無色界，此三界皆是有漏邪道所生，長寢大夢莫知悕出。是故興大悲心，願我成佛，以無上正見道起清淨土出于三界。性是本義，言此淨土隨順法性不乖法本。事同《華嚴經》寶王如來性起義。又言積習成性，指法藏菩薩集諸波羅蜜積習所成。亦言性者是聖種性，序法藏菩薩於世自在王佛所悟無生法忍，爾時位名聖種性。於是性中發四十八大願修起此土，即曰安樂淨土。是彼因所得，果中說因故名為性。又言性是必然義、不改義。如海性一味，眾流入者必為一味，海味不隨彼改也。又如人身性不淨故，種種妙好色香美味入身皆為不淨。安樂淨土諸往生者，無不淨色、無不淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身，以安樂國土清淨性成就故。正道大慈悲出世善根生者，平等大道也。平等道所以名為正道者，平等是諸法體相。以諸法平等故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三緣：一者眾生緣，是小悲；二者法緣，是中悲；三者無緣，是大悲。大悲即出世善也。安樂淨土從此大悲生故，故謂此大悲為淨土之根，故曰出世善根生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨光明滿足，如鏡日月輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴形相功德成就。佛本所以起此莊嚴功德者，見日行四域，光不周三方；庭燎力少反在宅，明不滿十仞。以是故起滿淨光明願，如日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大無邊，清淨光明無不充塞，故曰淨光明滿足如鏡日月輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "備諸珍寶性，具足妙莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴種種事功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土，以泥土為宮飾、以木石為華觀，或彫金鏤玉意願不充，或營備百千具受辛苦，以此故興大悲心，願我成佛必使珍寶具足、嚴麗自然，相忘於有餘、自得於佛道。此莊嚴事，縱使毘首羯磨工稱妙絕，積思竭想豈能取圖？性者本義也。能生既淨，所生焉得不淨？故經言「隨其心淨則佛土淨」。是故言備諸珍寶性，具足妙莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無垢光炎熾，明淨曜世間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴妙色功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土優劣不同，以不同故高下以形，高下既形是非以起，是非既起長淪沒，倫音三有。是故興大悲心起平等願，願我國土光炎熾盛第一無比，不如人天金色能有奪者。若為相奪，如明鏡在金邊則不現。今日時中金比佛在時金則不現，佛在時金比閻浮那金則不現，閻浮那金比大海中轉輪王道中金沙則不現，轉輪王道中金沙比金山則不現，金山比須彌山金則不現，須彌山金比三十三天瓔珞金則不現，三十三天瓔珞金比炎摩天金則不現，炎摩天金比兜率陀天金則不現，兜率陀天金比化自在天金則不現，化自在天金比他化自在天金則不現，他化自在天金比安樂國中光明則不現。所以者何？彼土金光絕從垢業生故、清淨無不成就故。安樂淨土是無生忍菩薩淨業所起，阿彌陀如來法王所領，阿彌陀如來為增上緣故，是故言無垢光炎熾，明淨曜世間。曜世間者，曜二種世間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃隣陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句名莊嚴觸功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土，雖寶重金玉，不得為衣服；雖珍玩明鏡，無議於敷具。斯緣悅於目，不便於身也，身眼二情豈弗鉾楯乎？是故願言：使我國土人天六情和於水乳，卒去楚越之勞，所以七寶柔軟，悅目便身。迦旃隣陀者，天竺柔軟草名也，觸之者能生樂受，故以為喻。註者言：此間土石草木各有定體，譯者何緣目彼寶為草耶？當以其葻草得風貌，父蟲反然𦾵草旋貌，一㷀反途細草曰𮑍，亡小反，故以草目之耳。余若參譯，當別有途。生勝樂者，觸迦旃隣陀生染著樂，觸彼軟寶生法喜樂，二事相玄，非勝如何！是故言寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃隣陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句名莊嚴水功德成就。佛本何故起此願？見有國土，或澐云音溺江水大波謂之澐溺洪濤大海波，大窂反、滓沫驚人，或凝凘流氷，上支反𠗉古甲反𠗨凍相著，大甲反、蹙迫，子六反枷懷𢘋失常，他則反，向無安悅之情、背有恐值之慮。菩薩見此興大悲心，願我成佛，所有流泉池沼池之小反與宮殿相稱事出經中，種種寶華布為水飾，微風徐扇映發有序，開神悅體無一不可。是故言寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句名莊嚴地功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土，嶕才消反嶢高貌，牛消反峻高，俊音嶺、枯木橫岑，岝才白反峉山不齊，五百反𡷨深山谷亦山陗貌，形音嶙深無崖，力人反、莦惡草貌，消音茅道多草不可行，方交反盈壑，茫茫滄海為絕目之川、葻葻廣澤為無蹤之所。菩薩見此興大悲願，願我國土地平如掌，宮殿樓閣鏡納十方，的無所屬亦非不屬，寶樹寶欄互為映飾。是故言宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句名莊嚴虛空功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土，煙雲塵霧蔽障太虛，震烈𩅮雨聲，上林反霍大雨，下郭反從上而墮，不祥烖天火，葬才反霓屈虹青赤或白色陰氣，五結反每自空來，憂慮百端為之毛竪。菩薩見此興大悲心，願我國土寶網交絡羅遍虛空，鈴鐸大鈴，大各反宮商鳴宣道法，視之無厭懷道見德。是故言無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雨華衣莊嚴，無量香普薰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴雨功德成就。佛本何故興此莊嚴？見有國土，欲以服飾布地延請所尊、或欲以香華名寶用表恭敬，而業貧感薄是事不果。是故興大悲願，願我國土常雨此物滿眾生意。何故以雨為言？恐取者云：若常雨華衣，亦應填塞虛空。何緣不妨？是故以雨為喻。雨適時則無洪滔水漫大，他高反之患，安樂報豈有累情之物乎？經言「日夜六時雨寶衣雨寶華，寶質柔軟，履踐其上則下四寸，隨舉足時還復如故。用訖入寶地，如水入坎。」是故言雨華衣莊嚴，無量香普薰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛慧明淨日，除世癡闇冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴光明功德成就。佛本何故興此莊嚴？見有國土，雖復項背日光，而為愚癡所闇。是故願言：使我國土所有光明，能除癡闇入佛智慧，不為無記之事。亦云：安樂國土光明，從如來智慧報起，故能除世闇冥。經言「或有佛土以光明為佛事」，即是此也。故言佛慧明淨日，除世癡闇冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵聲悟深遠，微妙聞十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴妙聲功德成就。佛本何故興此願？見有國土，雖有善法而名聲不遠、有名聲雖遠復不微妙、有名聲妙遠復不能悟物，是故起此莊嚴。天竺國稱淨行為梵行，稱妙辭為梵言。彼國貴重梵天，多以梵為讚。亦言：中國法與梵天通故也。聲者，名也，名謂安樂土名。經言「若人但聞安樂淨土之名，欲願往生，亦得如願。」此名悟物之證也。《釋論》言「如斯淨土非三界所攝。何以言之？無欲故非欲界，地居故非色界，有色故非無色界。」蓋菩薩別業所致耳。出有而有曰微出有者，謂出三有。而有者，謂淨土有也。名能開悟曰妙妙好也，以名能悟物故稱妙。是故言梵聲悟深遠，微妙聞十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正覺阿彌陀，法王善住持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴主功德成就。佛本何故興此願？見有國土，羅剎為君則率土相噉、寶輪駐立馬，長句反殿則四域無虞，譬之風靡，豈無本耶？是故興願：願我國土常有法王，法王善力之所住持。住持者，如黃鵠持子安，千齡更起；魚母念持子，逕澩夏有水、冬無水曰澩，火岳反不壞。安樂國為正覺善持其國，豈有非正覺事耶？是故言正覺阿彌陀，法王善住持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來淨華眾，正覺華化生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴眷屬功德成就。佛本何故興此願？見有國土，或以胞血為身器、或以糞尿為生元，或槐棘高折出猜狂之子、或豎子婢腹出卓犖零角反之才，譏誚才召反由之懷火、恥辱緣以抱氷。所以願言：使我國土悉於如來淨華中生，眷屬平等與奪無路。故言如來淨華眾，正覺華化生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛樂佛法味，禪三昧為食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴受用功德成就。佛本何故興此願？見有國土，或探巢破卵為饛盛食滿貌，亡公反饒飽也多也，人消反之膳、或懸沙指帒為相慰之方。嗚呼諸子實可痛心，是故興大悲願：願我國土以佛法、以禪定、以三昧為食，永絕他食之勞。愛樂佛法味者，如日月燈明佛說《法華》經六十小劫，時會聽者亦坐一處六十小劫，謂如食頃，無有一人若身若心而生懈倦。以禪定為食者，謂諸大菩薩常在三昧，無他食也。三昧者，彼諸人天若須食時，百味嘉餚羅列在前，眼見色、鼻聞香、身受適悅自然飽足，訖已化去、若須復現。其事在經。是故言愛樂佛法味，禪三昧為食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永離身心惱，受樂常無間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴無諸難功德成就。佛本何故興此願？見有國土，或朝預袞寵、夕惶斧鉞，或幼捨蓬藜、長列方丈，或鳴茄道出、歷經催還，有如是等種種違奪。是故願言：使我國土安樂相續畢竟無間。身惱者，飢渴寒熱殺害等也。心惱者，是非得失三毒等也。是故言永離身心惱，受樂常無間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句名莊嚴大義門功德成就。門者，通大義之門也。大義者，大乘所以也。如人造城，得門則入。若人得生安樂者，是則成就大乘之門也。佛本何故興此願？見有國土，雖有佛如來賢聖等眾，由國濁故分一說三，或以拓聽各反眉致誚、或緣指語招譏。是故願言：使我國土皆是大乘一味、平等一味，根敗種子畢竟不生，女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：案王舍城所說《無量壽經》法藏菩薩四十八願中言「設我得佛，國中聲聞有能計量知其數者，不取正覺。」是有聲聞一證也。又《十住毘婆沙》中龍樹菩薩造《阿彌陀讚》云「起出三界獄，目如蓮華葉，聲聞眾無量，是故稽首禮。」是有聲聞二證也。又摩訶衍論中言「佛土種種不同，或有佛土純是聲聞僧、或有佛土純是菩薩僧，或有佛土菩薩聲聞會為僧，如阿彌陀安樂國等是也。」是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處，多言有聲聞，不言無聲聞。聲聞即是二乘之一，論言乃至無二乘名，此云何會？答曰：以理推之，安樂淨土不應有二乘。何以言之？夫有病則有藥，理數之常也。《法華經》言釋迦牟尼如來以出五濁世故，分一為三。淨土既非五濁，無三乘明矣。《法華經》噵諸聲聞是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫，是人實未得一切解脫。以未得無上道故。覈推此理，阿羅漢既未得一切解脫，必應有生。此人更不生三界，三界外除淨土更無生處，是以唯應於淨土生。如言聲聞者是他方聲聞來生，仍本名故稱為聲聞。如天帝釋生人中時姓憍尸迦，後雖為天主，佛欲使人知其由來，與帝釋語時猶稱憍尸迦。其此類也。又此論但言「二乘種不生」，謂安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶？譬如橘栽不生江北，河洛菓肆亦見有橘。又言鸚鵡不渡壟西，趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物但言其種不渡。彼有聲聞亦如是，作如是解經論則會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：以名召事，有事乃有名。安樂國既無二乘、女人、根缺之事，亦何須復言無此三名耶？答曰：如軟心菩薩不甚勇猛，譏言聲聞；如人諂曲或復儜弱，譏言女人。又如眼雖明而不識事，譏言盲人；又如耳雖聽而聽義不解，譏言聾人；又如舌雖語而訥口𠽱吃，譏言瘂人。有如是等根雖具足而有譏嫌之名，是故須言乃至無名，明淨土無如是等與奪之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：尋法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讚，皆似以彼國聲聞眾多為奇。此有何義？答曰：聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力攝令生彼，必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水魚蜯咸死，犀牛觸之死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中佛法最不可思議，佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生所願樂，一切能滿足此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二句名莊嚴一切所求滿足功德成就。佛本何故興此願？見有國土，或名高位重潛處無由，或人凡性鄙悕出靡路，或脩短繫業制不在己，如阿私陀仙人類也。有如是等為業風所吹不得自在，是故願言：使我國土各稱所求滿足情願。是故言眾生所願樂，一切能滿足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故願生彼，阿彌陀佛國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句結成上觀察十七種莊嚴國土成就，所以願生。釋器世間清淨訖之于上，次觀眾生世間清淨。此門中分為二別：一者觀察阿彌陀如來莊嚴功德、二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。觀察如來莊嚴功德中有八種，至文當目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：有論師汎解眾生名義，以其輪轉三有受眾多生死故名眾生。今名佛菩薩為眾生，是義云何？答曰：經言「一法有無量名，一名有無量義。」如以受眾多生死故名為眾生者，此是小乘家釋三界中眾生名義，非大乘家眾生名義也。大乘家所言眾生者，如《不增不減經》言「言眾生者，即是不生不滅義。何以故？若有生，生已復生，有無窮過故、有不生而生過故，是故無生。若有生，可有滅；既無生，何得有滅？是故無生無滅是眾生義」。如經中言「五受陰通達空無所有，是苦義。」斯其類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量大寶王，微妙淨華臺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴座功德成就。佛本何故莊嚴此座？見有菩薩，於末後身敷草而坐，成阿耨多羅三藐三菩提，人天見者，不生增上信、增上恭敬、增上愛樂、增上修行。是故願言：我成佛時，使無量大寶王微妙淨華臺以為佛座。無量者，如《觀無量壽經》言「七寶地上有大寶蓮華王座，蓮華一一葉作百寶色有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉，一一葉間有百億摩尼珠王以為映飾，一一摩尼放千光明，其光如蓋七寶合成遍覆地上。釋迦毘楞伽寶以為其臺，此蓮華臺八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網以為嚴飾。於其臺上自然而有四柱寶幢，一一寶幢如八萬四千億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮，有五百億微妙寶珠以為映飾，一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色，一一金光遍安樂寶土，處處變化各作異相，或為金剛臺、或作真珠網、或作雜華雲，於十方面隨意變現化作佛事。如是等事出過數量。」是故言無量大寶王，微妙淨華臺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相好光一尋，色像超群生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴身業功德成就。佛本何故莊嚴如此身業？見有佛身受一丈光明，於人身光不甚超絕，如轉輪王相好亦大同。提婆達多所減唯一，致令阿闍世王以茲懷亂、刪闍耶等敢如蟷蜋，或如此類也，是故莊嚴如此身業。案：此間詁訓，六尺曰尋。如《觀無量壽經》言「阿彌陀如來，身高六十萬億那由他恒河沙由旬，佛圓光如百億三千大千世界。」譯者以尋而言，何其晦木代反乎！里舍間人不簡縱橫長短，咸謂橫舒兩手臂為尋。若譯者或取此類用準阿彌陀如來舒臂為言故稱一尋者，圓光亦應徑六十萬億那由他恒河沙由旬。是故言相好光一尋，色像超群生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：《觀無量壽經》言「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛、是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。」是義云何？答曰：身名集成，界名事別。如眼界緣根、色、空、明、作意五因緣生，名為眼界。是眼但自行己緣，不行他緣，以事別故；耳鼻等界亦如是。言諸佛如來是法界身者，法界是眾生心法也。以心能生世間出世間一切諸法故，名心為法界。法界能生諸如來相好身，亦如色等能生眼識，是故佛身名法界身。是身不行他緣，是故入一切眾生心想中。心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好者，當眾生心想佛時，佛身相好顯現眾生心中也。譬如水清則色像現，水之與像不一不異，故言佛相好身即是心想也。是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外無佛也。譬如火從木出，火不得離木也。以不離木故，則能燒木。木為火燒，木即為火也。諸佛正遍知海從心想生者，正遍知者，真正如法界而知也。法界無相故諸佛無知也，以無知故無不知也，無知而知者是正遍知也。是知深廣不可測量，故譬海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來微妙聲，梵響聞十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴口業功德成就。佛本何故興此莊嚴？見有如來名似不尊，如外道軵推車，人冡反稱瞿曇姓，成道日聲唯徹梵天。是故願言：使我成佛，妙聲遐布，聞者悟忍。是故言如來微妙聲，梵響聞十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同地水火風虛空無分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴心業功德成就。佛本何故興此莊嚴？見有如來說法云：此黑此白、此不黑不白、下法中法上法上上法，有如是等無量差別品似有分別。是故願言：使我成佛，如地荷負無輕重之殊，如水潤長無莦惡草葀瑞草，括音之異，如火成熟無芳臭之別，如風起發無眠悟之差，如空苞受無開塞之念。得之于內、物安於外，虛往實歸於是于息。是故言同地水火風虛空無分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天人不動眾，清淨智海生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴大眾功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有如來說法輪下所有大眾諸根性欲種種不同，於佛智慧若退若沒，以不等故眾不純淨。所以興願：願我成佛，所有天人皆從如來智慧清淨海生。海者，言佛一切種智深廣無涯，不宿二乘、雜善、中下死屍，喻之如海。是故言天人不動眾，清淨智海生。不動者，言彼天人成就大乘根，不可傾動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如須彌山王，勝妙無過者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴上首功德成就。佛本何故起此願？見有如來，眾中或有強梁者，如提婆達多流比；或有國王與佛並治，不知甚推佛；或有請佛，以他緣廢忘。有如是等，似上首力不成就。是故願言：我為佛時，願一切大眾無能生心敢與我等，唯一法王更無俗王。是故言如須彌山王，勝妙無過者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名莊嚴主功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有佛如來雖有大眾，眾中亦有不甚恭敬。如一比丘語釋迦牟尼佛：「若不與我解十四難，我當更學餘道。」亦如居迦離謗舍利弗，佛三語而三不受。又如諸外道輩，假入佛眾而常伺求佛短。又如第六天魔，常於佛所作諸留難。有如是等種種不恭敬相，是故願言：使我成佛，天人大眾恭敬無倦。所以但言天人者，淨土無女人及八部鬼神故也。是故言天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句名莊嚴不虛作住持功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有如來，但以聲聞為僧，無求佛道者。或有值佛而不免三塗，善星、提婆達多、居迦離等是也。又人聞佛名號發無上道心，遇惡因緣退入聲聞、辟支佛地者。有如是等空過者、退沒者，是故願言：使我成佛，時值遇我者皆速疾滿足無上大寶。是故言觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。住持義如上。觀佛莊嚴八種功德訖之于上，次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：觀如來莊嚴功德何所闕少，復須觀菩薩功德耶？答曰：如有明君則有賢臣，堯舜之稱無為，是其比也。若便但有如來法王而無大菩薩法臣，於翼讚道豈足云滿？亦如薪𧂐小則火不大。如經言「阿彌陀佛國有無量無邊諸大菩薩，如觀世音、大勢至等，皆當一生於他方次補佛處。」若人稱名憶念者、歸依者、觀察者，如《法華經．普門品》說無願不滿。然菩薩愛樂功德，如海吞流無止足情。亦如釋迦牟尼如來聞一目闇比丘吁言：「誰愛功德？為我維鍼。」爾時如來從禪定起，來到其所語言：「我愛福德。」遂為其維鍼。爾時失明比丘暗聞佛語聲，驚喜交集白佛言：「世尊！世尊功德猶未滿耶？」佛報言：「我功德圓滿，無所復須。但我此身從功德生，知功德恩分故，是故言愛。」如所問，觀佛功德實無願不充，所以復觀菩薩功德者，有如上種種義故耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛本何故起此莊嚴？見有佛土，但是小菩薩，不能於十方世界廣作佛事。或但聲聞人天，所利狹小。是故興願：願我國中有無量大菩薩眾，不動本處遍至十方，種種應化如實修行常作佛事。譬如日在天上而影現百川，日豈來耶？豈不來耶？如《大集經》言「譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水時不加心力」。菩薩亦如是，先治一切諸佛及眾生應供養、應教化種種堤塘，及入三昧身心不動，如實修行常作佛事。如實修行者，雖常修行實無所修行也。是故言安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛本何故起此莊嚴？見有如來，眷屬欲供養他方無量諸佛、或欲教化無量眾生，此沒彼出先南後北，不能以一念一時放光普照遍至十方世界教化眾生，有出沒前後相故。是故興願：願我佛土諸大菩薩，於一念時頃遍至十方作種種佛事。是故言無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：上章云身不動搖而遍至十方。不動而至，豈非是一時義耶？與此若為差別？答曰：上但言不動而至，或容有前後；此言無前無後，是為差別。亦是成上不動義。若不一時則是往來，若有往來則非不動，是故為成上不動義，故須觀一時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雨天樂華衣、妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛本何故起此莊嚴？見有佛土，菩薩人天志趣不廣，不能遍至十方無窮世界供養諸佛如來大眾，或以己土穢濁不敢向詣淨鄉、或以所居清淨鄙薄穢土，以如此等種種局分，於諸佛如來所不能周遍供養發起廣大善根。是故願言：我成佛時，願我國土一切菩薩聲聞天人大眾，遍至十方一切諸佛大會處所，雨天樂、天華、天衣、天香，以巧妙辨辭供養讚歎諸佛功德。雖歎穢土如來大慈謙忍，不見佛土有雜穢相；雖歎淨土如來無量莊嚴，不見佛土有清淨相。何以故？以諸法等故。諸如來等，是故諸佛如來名為等覺。若於佛土起優劣心，假使供養如來，非法供養也。是故言雨天樂華衣、妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛本何故起此願？見有軟心菩薩，但樂有佛國土修行，無慈悲堅牢心。是故興願：願我成佛時，我土菩薩皆慈悲勇猛堅固，志願能捨清淨土，至他方無佛法僧處住持莊嚴佛法僧寶，示如有佛，使佛種處處不斷。是故言何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。觀菩薩四種莊嚴功德成就訖之于上，次下四句是迴向門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句是論主迴向門。迴向者，迴己功德普施眾生，共見阿彌陀如來生安樂國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量壽修多羅章句，我以偈誦總說竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：天親菩薩迴向章中言「普共諸眾生往生安樂國」，此指共何等眾生耶？答曰：案王舍城所說《無量壽經》。佛告阿難：「十方恒河沙諸佛如來皆共稱嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆、誹謗正法。」案此而言，一切外凡夫人皆得往生。又如《觀無量壽經》有九品往生。下下品生者，或有眾生作不善業，五逆十惡具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識種種安慰為說妙法，教令念佛，此人苦逼不遑念佛。善友告言：「汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念稱南無無量壽佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪，命終之後見金蓮華，猶如日輪住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮華中滿十二大劫蓮華方開當以此償五逆罪也，觀世音、大勢至以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。」聞已歡喜，應時則發菩提之心，是名下品下生者。以此經證，明知下品凡夫但令不誹謗正法，信佛因緣皆得往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：《無量壽經》言「願往生者皆得往生；唯除五逆、誹謗正法。」《觀無量壽經》言「作五逆十惡具諸不善亦得往生。」此二經云何會？答曰：一經以具二種重罪，一者五逆、二者誹謗正法。以此二種罪故，所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法，以不謗正法故是故得生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：假使一人具五逆罪而不誹謗正法，經許得生。復有一人但誹謗正法而無五逆諸罪，願往生者，得生以不？答曰：但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生。何以言之？經言「五逆罪人，墮阿鼻大地獄中具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡復轉至他方阿鼻大地獄中。」如是展轉經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節，以誹謗正法罪極重故。又正法者即是佛法，此愚癡人既生誹謗，安有願生佛土之理？假使但貪彼土安樂而願生者，亦如求非水之氷、無煙之火，豈有得理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：何等相是誹謗正法？答曰：若言無佛無佛法、無菩薩無菩薩法。如是等見，若心自解、若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：如是等計但是己事，於眾生有何苦惱踰於五逆重罪耶？答曰：若無諸佛菩薩說世間出世間善道教化眾生者，豈知有仁義禮智信耶？如是世間一切善法皆斷、出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪從無正法生，是故謗正法人其罪最重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：《業道經》言「業道如秤，重者先牽。」如《觀無量壽經》言「有人造五逆十惡具諸不善，應墮惡道經歷多劫受無量苦。臨命終時，遇善知識教稱南無無量壽佛。如是至心令聲不絕具足十念，便得往生安樂淨土，即入大乘正定之聚畢竟不退，與三塗諸苦永隔。」先牽之義於理如何？又曠劫已來備造諸行，有漏之法繫屬三界，但以十念念阿彌陀佛便出三界繫業之義復欲云何？答曰：汝謂五逆十惡繫業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽先墮地獄繫在三界者，今當以義校量，輕重之義在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。云何在心？彼造罪人自依止虛妄顛倒見生；此十念者，依善知識方便安慰聞實相法生。一實一虛，豈得相比？譬如千歲闇室，光若暫至即便明朗，豈得言闇在室千歲而不去耶？是名在心。云何在緣？彼造罪人自依止妄想心、依煩惱虛妄果報眾生生。此十念者，依止無上信心、依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨，聞滅除藥鼓，即箭出毒除《首楞嚴經》言「譬如有藥名曰滅除，若鬪戰時用以塗鼓，聞鼓聲者箭出除毒。菩薩摩訶薩亦復如是，住首楞嚴三昧，聞其名者三毒之箭自然拔出」。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒耶？是名在緣。云何在決定？彼造罪人依止有後心、有間心生。此十念者，依止無後心、無間心生，是名決定。校量三義，十念者重。重者先牽能出三有，兩經一義耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：幾時名為一念？答曰：百一生滅名一剎那，六十剎那名為一念。此中云念者，不取此時節也，但言憶念阿彌陀佛若總相若別相，隨所觀緣心無他想，十念相續名為十念。但稱名號亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：心若他緣攝之令還，可知念之多少，但知多少復非無間；若凝心注想，復依何可得記念之多少？答曰：經言十念者，明業事成辨耳，不必須知頭數也。如言蟪蛄不識春秋，伊蟲豈知朱陽之節乎？知者言之耳。十念業成者，是亦通神者言之耳。但積念相續不緣他事便罷，復何暇須知念之頭數也？若必須知，亦有方便，必須口授，不得題之筆點。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "無量壽經優婆提舍願生偈註卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "無量壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造并註卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙門曇鸞註解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已下，此是解義分。此分中義有十重：一者願偈大意、二者起觀生信、三者觀行體相、四者淨入願心、五者善巧攝化、六者離菩提障、七者順菩提門、八者名義攝對、九者願事成就、十者利行滿足。論者議也，言議偈所以也。曰者詞也，指下諸句，是議釋偈詞也。故言論曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願偈大意者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此願偈明何義？示現觀彼安樂世界、見阿彌陀如來、願生彼國故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起觀生信者：此分中又有二重，一者示五念力、二者出五念門。示五念力者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何觀？云何生信心？若善男子善女人修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出五念門者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等五念門？一者禮拜門、二者讚歎門、三者作願門、四者觀察門、五者迴向門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "門者入出義也，如人得門則入出無礙。前四念是入安樂淨土門，後一念是出慈悲教化門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛如來德有無量，德無量故德號亦無量。若欲具談，紙筆不能載也。是以諸經或舉十名或騰三號，蓋存至宗而已，豈此盡耶！所言三號，即此如來、應、正遍知也。如來者，如法相解、如法相說，如諸佛安穩道來，此佛亦如是來，更不去後有中，故名如來。應者，應供也。佛結使除盡，得一切智慧，應受一切天地眾生供養，故曰應也。正遍知者，知一切諸法實不壞相，不增不減。云何不壞？心行處滅、言語道過，諸法如涅槃相不動，故名正遍知。無礙光義，如前偈中解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為生彼國意故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故言此？菩薩之法，常以晝三時夜三時禮十方一切諸佛，不必有願生意；今應常作願生意，故禮阿彌陀如來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何讚歎？口業讚歎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚者讚揚也，歎者歌歎也。讚歎非口不宣，故曰口業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義欲如實修行相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱彼如來名者，謂稱無礙光如來名也。如彼如來光明智相者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙，能除十方眾生無明黑闇，非如日月珠光但破空穴中闇也。如彼名義欲如實修行相應者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明、能滿眾生一切志願。然有稱名憶念而無明猶在而不滿所願者。何者？由不如實修行，與名義不相應故也。云何為不如實修行與名義不相應？謂不知如來是實相身、是為物身。又有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不相續，餘念間故。此三句展轉相成，以信心不淳故無決定，無決定故念不相續。亦可念不相續故不得決定信，不得決定信故心不淳。與此相違，名如實修行相應。是故論主建言我一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：名為法指，如指指月。若稱佛名號便得滿願者，指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇，稱佛名號亦何能滿願耶？答曰：諸法萬差，不可一概，有名即法、有名異法。名即法者，諸佛菩薩名號、般若波羅蜜，及陀羅尼章句禁呪音辭等是也。如禁腫辭云「日出東方，乍赤乍黃」等句，假使酉亥行禁，不關日出而腫得差。亦如行師對陳，但一切齒中誦「臨兵鬪者皆陳列在前」。行誦此九字，五兵之所不中，《抱朴子》謂之要道者也。又苦轉筋者，以木瓜對火熨之則愈。復有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。如斯近事世間共知，況不可思議境界者乎。滅除藥塗鼓之喻復是一事，此喻已彰於前，故不重引。有名異法者，如指指月等名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何作願？心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譯奢摩他曰止，止者止心一處不作惡也。此譯名乃不乖大意，於義未滿。何以言之？如止心鼻端亦名為止，不淨觀止貪、慈悲觀止瞋、因緣觀止癡，如是等亦名為止。如人將行不行亦名為止。是知止語浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳雖皆名木，若但云木，安得榆柳耶？奢摩他云止者，今有三義：一者一心專念阿彌陀如來，願生彼土，此如來名號及彼國土名號能止一切惡；二者彼安樂土過三界道，若人亦生彼國，自然止身口意惡；三者阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞辟支佛心。此三種止，從如來如實功德生，是故言欲如實修行奢摩他故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毘婆舍那故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譯毘婆舍那曰觀。但汎言觀，義亦未滿。何以言之？如觀身無常苦空無我九相等皆名為觀，亦如上木名不得椿柘也。毘婆舍那云觀者，亦有二義：一者在此作想觀彼三種莊嚴功德，此功德如實，故修行者亦得如實功德，如實功德者決定得生彼土；二者亦得生彼淨土即見阿彌陀佛，未證淨心菩薩畢竟得證平等法身，與淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平等。是故言欲如實修行毘婆奢那故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼觀察有三種。何等三種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德、二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德、三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心緣其事曰觀，觀心分明曰察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願迴向為首，得成就大悲心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迴向有二種相：一者往相、二者還相。往相者，以己功德迴施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。還相者，生彼土已，得奢摩他、毘婆舍那方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生共向佛道。若往若還皆為拔眾生渡生死海，是故言迴向為首得成就大悲心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀察體相者，此分中有二體：一者器體、二者眾生體。器分中又有三重：一者國土體相、二者示現自利利他、三者入第一義諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "國土體相者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何觀察彼佛國土莊嚴功德？彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。諸經統言有五種不可思議：一者眾生多少不可思議、二者業力不可思議、三者龍力不可思議、四者禪定力不可思議、五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議，如下十七種，一一相皆不可思議，至文當釋。如彼摩尼如意寶性相似相對者，借彼摩尼如意寶性，示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力留碎身舍利以福眾生。眾生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中，大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便能得此珠，於閻浮提作大饒益。若須衣服飲食燈明樂具，隨意所欲種種物時，王便潔齋置珠於長竿頭，發願言：「若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物，若遍一里若十里若百里、隨我心願。」爾時即便於虛空中雨種種物，皆稱所須，滿足天下一切人願。以此寶性力故，彼安樂佛土亦如是，以安樂性種種成就故。相似相對者，彼寶珠力求衣食者能雨衣食等物，稱求者意，非是不求。彼佛土則不然，性滿足成就故，無所乏少。片取彼性為喻，故言相似相對。又彼寶但能與眾生衣食等願，不能與眾生無上道願。又彼寶但能與眾生一身願，不能與眾生無量身願。有如是等無量差別，故言相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀察彼佛國土莊嚴功德成就者，有十七種應知。何等十七？一者莊嚴清淨功德成就、二者莊嚴量功德成就、三者莊嚴性功德成就、四者莊嚴形相功德成就、五者莊嚴種種事功德成就、六者莊嚴妙色功德成就、七者莊嚴觸功德成就、八者莊嚴三種功德成就、九者莊嚴雨功德成就、十者莊嚴光明功德成就、十一者莊嚴妙聲功德成就、十二者莊嚴主功德成就、十三者莊嚴眷屬功德成就、十四者莊嚴受用功德成就、十五者莊嚴無諸難功德成就、十六者莊嚴大義門功德成就、十七者莊嚴一切所求滿足功德成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先舉章門，次續提釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴清淨功德成就者，偈言「觀彼世界相，勝過三界道」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？有凡夫人煩惱成就亦得生彼淨土，三界繫業畢竟不牽，則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴量功德成就者，偈言「究竟如虛空，廣大無邊際」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？彼國人天若意欲宮殿樓閣，若廣一由旬若百由旬若千由旬、千間萬間，隨心所成，人各如此。又十方世界眾生願往生者，若已生、若今生、若當生，一時一日之頃，算數所不能知其多少，而彼世界常若虛空，無迫迮相。彼中眾生住如此量中，志願廣大亦如虛空無有限量。彼國土量能成眾生心行量，何可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴性功德成就者，偈言「正道大慈悲，出世善根生」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？譬如迦羅求羅蟲其形微小，若得大風身如大山，隨風大小為己身相。生安樂眾生亦復如是，生彼正道世界即成就出世善根入正定聚，亦如彼風非身而身，焉可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴形相功德成就者，偈言「淨光明滿足，如鏡日月輪」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？夫忍辱得端正，我心影嚮也。一得生彼，無瞋忍之殊，人天色像平等妙絕，蓋淨光之力也。彼光非心行而為心行之事，焉可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴種種事功德成就者，偈言「備諸珍寶性，具足妙莊嚴」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？彼種種事，或一寶十寶百千種寶，隨心稱意無不具足；若欲令無，儵焉化沒。心得自在有踰神通，安可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴妙色功德成就者，偈言「無垢光炎熾，明淨曜世間」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？其光曜事則映徹表裏，其光曜心則終盡無明。光為佛事，焉可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴觸功德成就者，偈言「寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃隣陀」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？夫寶例堅強而此柔軟，觸樂應著而此增道。事同愛作，何可思議？有菩薩字愛作，形容端正生人染著。經言「染之者，或生天上、或發菩提心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴三種功德成就者，有三種事應知。何等三種？一者水、二者地、三者虛空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三種所以并言者，以同類故也。何以言之？一者六大類，所謂虛空、識、地、水、火、風。二者無分別類，所謂地、水、火、風、虛空。但言三類者，識一大屬眾生世間故；火一大彼中無故；雖有風，風不可見故、無住處故。是以六大，五類中取有而可莊嚴三種并言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴水功德成就者，偈言「寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？彼淨土人天非水穀身，何須水耶？清淨成就不須洗濯，復何用水耶？彼中無四時、常調適不煩熱，復何須水耶？不須而有，當有所以。經言「彼諸菩薩及聲聞，若入寶地，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然濯身；欲令還復，水輒還復；調和冷煖自然隨意，開神悅體蕩除心垢，清明澂潔淨若無形，寶沙映徹無深不照，微瀾迴流轉相灌注，安祥徐逝不遲不疾波揚無量，自然妙聲隨其所應莫不聞者，或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲，或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或聞十力、無畏、不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲稱其所聞歡喜無量，隨順清淨、離欲、寂滅、真實之義，隨順三寶、力、無所畏、不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」此水為佛事，安可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴地功德成就者，偈言「宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍遶」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？彼種種事，或一寶十寶百寶無量寶，隨心稱意莊嚴具足。此莊嚴事如淨明鏡，十方國土淨穢諸相善惡業緣一切悉現，彼中人天見斯事故，探湯不及之情自然成就。亦如諸大菩薩以照法性等寶為冠，此寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性。又如佛說《法華經》時，放眉間光照于東方萬八千土皆如金色，從阿鼻獄上至有頂諸世界中六道眾生，生死所趣善惡業緣、受報好醜於此悉見。蓋斯類也。此影為佛事，安可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴虛空功德成就者，偈言「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？經言「無量寶網彌覆佛土，皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。周匝四面垂以寶鈴，光色晃耀盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和不寒不暑，溫涼柔軟不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得快樂。」此聲為佛事，焉可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴雨功德成就者，偈言「雨華衣莊嚴，無量香普薰」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？經言「風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬烈，足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故。華用已訖，地輒開裂以次化沒，清淨無遺。隨其時節，風吹散華如是六返。又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其華光明無量種色，青色青光、白色白光，玄黃朱紫光色亦然，暐曄煥爛明曜日月。一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法，如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。」華為佛事，安可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴光明功德成就者，偈言「佛慧明淨日，除世癡闇冥」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？彼土光明從如來智慧報起，觸之者無明黑闇終必消除。光明非慧能為慧用，焉可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴妙聲功德成就者，偈言「梵聲悟深遠，微妙聞十方」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？經言「若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，則入正定聚。」此是國土名字為佛事，安可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴主功德成就者，偈言「正覺阿彌陀，法王善住持」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？正覺阿彌陀不可思議，彼安樂淨土為正覺阿彌陀善力住持，云何可得思議耶？住名不異不滅，持名不散不失，如以不朽藥塗種子，在水不瀾、在火不燋，得因緣則生。何以故？不朽藥力故。若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生，捨淨土命隨願得生。雖生三界雜生水火中，無上菩提種子畢竟不朽。何以故？以逕正覺阿彌陀善住持故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴眷屬功德成就者，偈言「如來淨華眾，正覺華化生」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？凡是雜生世界，若胎若卵若濕若化，眷屬若干苦樂萬品，以雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生，同一念佛無別道故，遠通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量，焉可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴受用功德成就者，偈言「愛樂佛法味，禪三昧為食」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？不食而資命，蓋所資有以也，豈不是如來滿本願乎！乘佛願為我命，焉可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴無諸難功德成就者，偈言「永離身心惱，受樂常無間」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？經言「身為苦器、心為惱端」，而彼有身有心而受樂無間，安可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴大義門功德成就者，偈言「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨土果報離二種譏嫌過應知：一者體、二者名。體有三種：一者二乘人、二者女人、三者諸根不具人。無此三過，故名離體譏嫌。名亦有三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名，故名離名譏嫌。等者，平等一相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？夫諸天共器飯，有隨福之色。足指按地，乃詳金礫之旨。而願往生者，本則三三之品，今無一二之殊，亦如淄澠食陵反一味，焉可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴一切所求滿足功德成就者，偈言「眾生所願樂，一切能滿足」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思議？彼國人天若欲願往他方世界無量佛剎供養諸佛菩薩，及所須供養之具，無不稱願。又欲捨彼壽命向餘國生，修短自在，隨願皆得。未階自在之位而同自在之用，焉可思議？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示現自利利他者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就，示現如來自身利益大功德力成就、利益他功德成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言略者，彰彼淨土功德無量，非唯十七種也。夫須彌之入芥子、毛孔之納大海，豈山海之神乎？毛芥之力乎？能神者神之耳。是故十七種雖曰利他，自利之義炳然可知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入第一義諦者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界相十六句及一句次第說應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一義諦者，佛因緣法也。此諦是境義，是故莊嚴等十六句稱為妙境界相。此義至入一法句文，當更解釋。及一句次第者，謂觀器淨等。總別十七句觀行次第也。云何起次？建章言「歸命無礙光如來願生安樂國。」此中有疑，疑言：生為有本，眾累之元；棄生願生，生何可盡？為釋此疑，是故觀彼淨土莊嚴功德成就，明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也。何以言之？夫法性清淨畢竟無生，言生者是得生者之情耳。生苟無生，生何所盡？盡夫生者，上失無為能為之身、下䤄醉，亡善反三空不空之痼廢也病也，工路反，根敗永亡號振三千，無反無復於斯招恥。體夫生理謂之淨土，淨土之宅，所謂十七句是也。十七句中總別為二：初句是總相，所謂是清淨佛土過三界道。彼過三界有何相？下十六種莊嚴功德成就相是也。一者量究竟如虛空，廣大無邊際故。既知量，此量以何為本？是故觀性。性是本義，彼淨土從正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相？是故次觀莊嚴形相。既知形相，宜知形相何等體，是故次觀種種事。既知種種事，宜知種種事妙色，是故次觀妙色。既知妙色，此色有何觸？是故次觀觸。既知身觸，應知眼觸，是故次觀水、地、虛空莊嚴三事。既知眼觸，應知鼻觸，是故次觀衣華香薰。既知眼鼻等觸，須知離染，是故次觀佛慧明照。既知慧光淨力，宜知聲名遠近，是故次觀梵聲遠聞。既知聲名，宜知誰為增上？是故次觀主。既知有主，誰為主眷屬？是故次觀眷屬。既知眷屬，宜知此眷屬若為受用？是故次觀受用。既知受用，宜知此受用有難無難，是故次觀無諸難。既知無諸難，以何義故無諸難？是故次觀大義門。既知大義門，宜知大義門滿不滿？是故次觀所求滿足。復次此十七句非但釋疑，觀此十七種莊嚴成就能生真實淨信，必定得生彼安樂佛土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：上言知生無生，當是上品生者。若下下品人乘十念往生，豈非取實生耶？但取實生即墮二執，一恐不得往生、二恐更生生惑。答：譬如淨摩尼珠置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中罪滅心淨，即得往生。又是摩尼珠以玄黃幣裹投之於水，水即玄黃一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠，以無量莊嚴功德成就帛裹，投之於所往生者心水，豈不能轉生見為無生智乎？又如氷上燃火，火猛則氷解，氷解則火滅。彼下品人雖不知法性無生，但以稱佛名力作往生意願生彼土。彼土是無生界，見生之火自然而滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生體者，此分中有二重：一者觀佛、二者觀菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀佛者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何觀佛莊嚴功德成就？觀佛莊嚴功德成就者，有八種相應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此觀義已彰前偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等八種？一者莊嚴座功德成就、二者莊嚴身業功德成就、三者莊嚴口業功德成就、四者莊嚴心業功德成就、五者莊嚴大眾功德成就、六者莊嚴上首功德成就、七者莊嚴主功德成就、八者莊嚴不虛作住持功德成就。何者莊嚴座功德成就？偈言「無量大寶王，微妙淨華臺」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲觀座，當依《觀無量壽經》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者莊嚴身業功德成就？偈言「相好光一尋，色像超群生」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲觀佛身，當依《觀無量壽經》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者莊嚴口業功德成就？偈言「如來微妙聲，梵響聞十方」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者莊嚴心業功德成就？偈言「同地水火風虛空無分別」故。無分別者，無分別心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫眾生以身口意三業造罪，輪轉三界無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業，用治眾生虛誑三業也。云何用治眾生？以身見故受三塗身、卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身。如是等眾生，見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等身業。眾生以憍慢故，誹謗正法、毀訾賢聖、捐庳尊長尊者君父師也，長者有德之人及兄黨也。如是之人應受拔舌苦、瘖瘂苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等口業。眾生以邪見故心生分別，若有若無、若非若是、若好若醜、若善若惡、若彼若此，有如是等種種分別。以分別故，長淪三有，受種種分別苦、取捨苦，長寢大夜無有出期。是眾生若遇阿彌陀如來平等光照、若聞阿彌陀如來平等意業，是等眾生如上種種意業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等意業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：心是覺知相，云何可得同地水火風無分別耶？答曰：心雖知相，入實相則無知也。譬如蛇性雖曲，入竹筒則直。又如人身若鍼刺、若蜂螫式亦反則有覺知，若石蛭之一反噉、若甘刀割則無覺知。如是等有知無知在于因緣，若在因緣則非知非無知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：心入實相可令無知，云何得有一切種智耶？答曰：凡心有知則有所不知，聖心無知故無所不知。無知而知，知即無知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：既言無知故無所不知；若無所不知者，豈不是知種種法耶？既知種種之法，復云何言無所分別耶？答曰：諸法種種相皆如幻化，然幻化象馬非無長頸鼻手足異，而智者觀之豈言定有象馬分別之耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者莊嚴大眾功德成就？偈言「天人不動眾，清淨智海生」故。何者莊嚴上首功德成就？偈言「如須彌山王，勝妙無過者」故。何者莊嚴主功德成就？偈言「天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰」故。何者莊嚴不虛作住持功德成就？偈言「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不虛作住持功德成就者，蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示虛作之相不能住持，用顯彼不虛作住持之義。人有輟止也，貞劣反餐養士，或疊起舟中，積金盈庫而不免餓死，如斯之事觸目皆是。得非作得、在非守在，皆由虛妄業作，不能住持也。所言不虛作住持者，依本法藏菩薩四十八願、今日阿彌陀如來自在神力，願以成力、力以就願，願不徒然、力不虛設，力願相符畢竟不差，故曰成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即見彼佛，未證淨心菩薩畢竟得證平等法身，與淨心菩薩與上地諸菩薩畢竟同得寂滅平等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等法身者，八地已上法性生身菩薩也。寂滅平等者，即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法，故名為平等法身。以平等法身菩薩所得，故名為寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧，以三昧神力能一處一念一時遍十方世界，種種供養一切諸佛及諸佛大會眾海，能於無量世界無佛法僧處種種示現種種教化，度脫一切眾生常作佛事。初無往來想、供養想、度脫想，是故此身名為平等法身，此法名為寂滅平等法也。未證淨心菩薩者，初地已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身若百若千若萬若億若百千萬億無佛國土施作佛事，要須作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名為未得淨心。此菩薩願生安樂淨土，即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩輩願生彼者，當為此耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：案《十地經》，菩薩進趣階級漸有無量功勳，逕多劫數然後乃得此。云何見阿彌陀佛時，畢竟與上地諸菩薩身等法等耶？答曰：言畢竟者，未言即等也。畢竟不失此等，故言等耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若不即等，復何待言？菩薩但登初地，以漸增進，自然當與佛等。何假言與上地菩薩等？答曰：菩薩於七地中得大寂滅，上不見諸佛可求、下不見眾生可度，欲捨佛道證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂見阿彌陀佛，即無此難，是故須言畢竟平等。復次《無量壽經》中阿彌陀如來本願言「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處；除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鐙積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」案此經推彼國菩薩，或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳，他方淨土何必如此？五種不思議中佛法最不可思議，若言菩薩必從一地至一地無超越之理，未敢詳也。譬如有樹名曰好堅，是樹地生百歲，乃具一日長高百丈。日日如此，計百歲之長豈類修松耶？見松生長日不過寸，聞彼好堅何能不疑？即曰：有人聞釋迦如來證羅漢於一聽、制無生於終朝，謂是接誘之言，非稱實之說。聞此論事亦當不信。夫非常之言不入常人之耳，謂之不然亦其宜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略說八句示現如來自利利他功德莊嚴次第成就應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何次第？前十七句是莊嚴國土功德成就。既知國土相，應知國土之主，是故次觀佛莊嚴功德。彼佛若為莊嚴？於何處坐？是故先觀座。既知座已，宜知座主，是故次觀佛莊嚴身業。既知身業，應知有何聲名，是故次觀佛莊嚴口業。既知名聞，宜知得名所以，是故次觀莊嚴心業。既知三業具足，應為人天大師，堪受化者是誰？是故次觀大眾功德。既知大眾有無量功德，宜知上首者誰？是故次觀上首。上首是佛。既知上首，恐同長幼，是故次觀主。既知是主，主有何增上？是故次觀莊嚴不虛作住持。八句次第成已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀菩薩者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何觀察菩薩莊嚴功德成就？觀察菩薩莊嚴功德成就者，觀彼菩薩有四種正修行功德成就應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如是諸法正體，體如而行則是不行，不行而行名如實修行。體唯一如而義分為四，是故四行以一正統之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者為四？一者於一佛土身不動搖，而遍十方種種應化如實修行常作佛事。偈言「安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持」故。開諸眾生淤泥華故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地已上菩薩常在三昧，以三昧力身不動本處，而能遍至十方供養諸佛教化眾生。無垢輪者，佛地功德也。佛地功德無習氣煩惱垢，佛為諸菩薩常轉此法輪，諸大菩薩亦能以此法輪開導一切無暫時休息，故言常轉。法身如日，而應化身光遍諸世界也。言日未足以明不動，復言如須彌住持也。淤泥華者，經言「高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生蓮華。」此喻凡夫在煩惱泥中，為菩薩開導，能生佛正覺華。諒夫紹隆三寶，常使不絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者彼應化身一切時，不前不後一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化眾生種種方便修行所作，滅除一切眾生苦故。偈言「無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言不動而至，容或至有前後，是故復言一念一時無前後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者彼於一切世界無餘、照諸佛會大眾無餘，廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德。偈言「雨天樂華衣，妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無餘者，明遍至一切世界一切諸佛大會，無有一世界一佛會不至也。肇公言：「法身無像而殊形並應，至韻無言而玄籍彌布，冥權無謀而動與事會。」蓋斯意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者彼於十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解如實修行。偈言「何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上三句雖言遍至，皆是有佛國土。若無此句，便是法身有所不法、上善有所不善。觀行體相竟。已下是解義中第四重，名為淨入願心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨入願心者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就，此三種成就，願心莊嚴應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知者，應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故果淨，非無因、他因有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略說入一法句故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上國土莊嚴十七句、如來莊嚴八句、菩薩莊嚴四句為廣，入一法句為略。何故示現廣略相入？諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身、二者方便法身。由法性法身生方便法身、由方便法身出法性法身，此二法身異而不可分、一而不可同，是故廣略相入統以法名。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一法句者謂清淨句，清淨句者謂真實智慧無為法身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三句展轉相入。依何義名之為法？以清淨故。依何義名為清淨？以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相，故真智無知也。無為法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。無知故能無不知，是故一切種智即真實智慧也。以真實而目智慧，明智慧非作非非作也；以無為而標法身，明法身非色非非色也。非於非者豈非非之能是乎？蓋無非之曰是也，自是無待復非是也，非是非非，百非之所不喻，是故言清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此清淨有二種應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上轉入句中，通一法入清淨、通清淨入法身。今將別清淨出二種故，故言應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等二種？一者器世間清淨、二者眾生世間清淨。器世間清淨者，如向說十七種莊嚴佛土功德成就，是名器世間清淨。眾生世間清淨者，如向說八種莊嚴佛功德成就、四種莊嚴菩薩功德成就，是名眾生世間清淨。如是一法句攝二種清淨義應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫眾生為別報之體、國土為共報之用，體用不一，所以應知。然諸法心成，無餘境界，眾生及器復不得異、不得一，不一則義分、不異同清淨。器者用也，謂彼淨土是彼清淨眾生之所受用，故名為器。如淨食用不淨器，以器不淨故食亦不淨。不淨食用淨器，食不淨故器亦不淨。要二俱潔乃得稱淨，是以一清淨名必攝二種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：言眾生清淨，則是佛與菩薩；彼諸人天得入此清淨數不？答曰：得名清淨，非實清淨。譬如出家聖人，以殺煩惱賊故名為比丘。凡夫出家者，持戒破戒皆名比丘。又如灌頂王子，初生之時具三十二相，即為七寶所屬。雖未能為轉輪王事，亦名轉輪王，以其必為轉輪王故。彼諸人天亦復如是，皆入大乘正定之聚，畢竟當得清淨法身，以當得故得名清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善巧攝化者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是菩薩奢摩他、毘婆舍那廣略修行，成就柔軟心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "柔軟心者，謂廣略止觀相順修行，成不二心也。譬如以水取影，清靜相資而成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如實知廣略諸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如實知者，如實相而知也。廣中二十九句、略中一句，莫非實相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是成就巧方便迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是者，如前後廣略皆實相也。以知實相故則知三界眾生虛妄相也，知眾生虛妄則生真實慈悲也，知真實法身則起真實歸依也。慈悲之與歸依巧方便在下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者菩薩巧方便迴向？菩薩巧方便迴向者，謂說禮拜等五種修行所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國，是名菩薩巧方便迴向成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "案王舍城所說《無量壽經》，三輩生中雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。是故言不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故。住持樂者，謂彼安樂淨土為阿彌陀如來本願力之所住持，受樂無間也。凡釋迴向名義，謂以己所集一切功德施與一切眾生共向佛道。巧方便者，謂菩薩願以己智慧火燒一切眾生煩惱草木，若有一眾生不成佛，我不作佛；而眾生未盡成佛，菩薩已自成佛。譬如火𣕊聽念反，欲摘聽歷反一切草木燒令使盡。草木未盡，火𣕊已盡。以後其身而身先故，名巧方便。此中言方便者，謂作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "障菩提門者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩如是善知迴向成就，即能遠離三種菩提門相違法。何等三種？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知進守退曰智，知空無我曰慧。依智故不求自樂，依慧故遠離我心貪著自身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔苦曰慈，與樂曰悲。依慈故拔一切眾生苦，依悲故遠離無安眾生心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正直曰方，外己曰便。依正直故生憐愍一切眾生心，依外己故遠離供養恭敬自身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名遠離三種菩提門相違法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "順菩提門者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種？一者無染清淨心，以不為自身求諸樂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提是無染清淨處，若為身求樂即違菩提，是故無染清淨心是順菩提門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者安清淨心，以拔一切眾生苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提是安穩一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提，是故拔一切眾生苦是順菩提門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故、以攝取眾生生彼國土故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂，則違菩提。此畢竟常樂依何而得？依大乘門。大乘門者，謂彼安樂佛國土是也。是故又言以攝取眾生生彼國土故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名三種隨順菩提門法滿足應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名義攝對者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向說智慧、慈悲、方便三種門，攝取般若。般若攝取方便應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若者，達如之慧名。方便者，通權之智稱。達如則心行寂滅，通權則備省眾機。省機之智備應而無知，寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧方便相緣而動、相緣而靜，動不失靜，智慧之功也；靜不廢動，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便攝取般若。般若攝取方便應知者，謂應知智慧方便是菩薩父母。若不依智慧方便，菩薩法則不成就。何以故？若無智慧，為眾生時則墮顛倒；若無方便，觀法性時則證實際。是故應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向說遠離我心不貪著自身、遠離無安眾生心、遠離供養恭敬自身心，此三種法遠離障菩提心應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸法各有障礙相，如風能障靜、土能障水、濕能障火，五黑十惡障人天、四顛倒障聲聞果。此中三種不遠離障菩提心應知者，若欲得無障，當遠離此三種障礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，此三種心略一處成就妙樂勝真心應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂有三種：一者外樂，謂五識所生樂；二者內樂，謂初禪二禪三禪意識所生樂；三者法樂五角反樂魯各反，謂智慧所生樂。此智慧所生樂，從愛佛功德起是遠離我心、遠離無安眾生心、遠離自供養心。是三種心清淨增進，略為妙樂勝真心。妙言其好，以此樂緣佛生故。勝言勝出三界中樂。真言不虛偽不顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願事成就者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心，能生清淨佛國土應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知者，謂應知此四種清淨功德能得生彼清淨佛國土，非是他緣而生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名菩薩摩訶薩隨順五種法門，所作隨意自在成就。如向所說身業、口業、意業、智業、方便智業隨順法門故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨意自在者，言此五種功德力能生清淨佛土，出沒自在也。身業者，禮拜也。口業者，讚歎也。意業者，作願也。智業者，觀察也。方便智業者，迴向也。言此五種業和合，則是隨順往生淨土法門自在業成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利行滿足者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有五種門，漸次成就五種功德應知。何者五門？一者近門、二者大會眾門、三者宅門、四者屋門、五者園林遊戲地門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五種示現入出次第相。入相中，初至淨土是近相，謂入大乘正定聚，近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土已便入如來大會眾數，入眾數已當至修行安心之宅，入宅已當至修行所居屋㝢尤舉反，修行成就已當至教化地，教化地即是菩薩自娛樂地，是故出門稱園林遊戲地門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五種門，初四種門成就入功德，第五門成就出功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此入出功德門何者是？釋言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入第一門者，以禮拜阿彌陀佛為生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禮佛願生佛國，是初功德相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入第二門者，以讚歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會眾數，是名入第二門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依如來名義讚歎，是第二功德相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界，是名入第三門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為修寂靜止，故一心願生彼國，是第三功德相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毘婆舍那故，得到彼處受用種種法味樂，是名入第四門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種法味樂者，毘婆舍那中有觀佛國土清淨味、攝受眾生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行願取佛土味，有如是等無量莊嚴佛道味，故言種種。是第四功德相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，迴入生死園煩惱林中遊戲神通，至教化地，以本願力迴向故，是名出第五門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示應化身者，如《法華經》普門示現之類也。遊戲有二義：一者自在義。菩薩度眾生，譬如獅子搏鹿所為不難，如似遊戲。二者度無所度義。菩薩觀眾生畢竟無所有，雖度無量眾生，而實無一眾生得滅度者，示度眾生如似遊戲。言本願力者，示大菩薩於法身中常在三昧，而現種種身、種種神通、種種說法，皆以本願力起。譬如阿修羅琴，雖無鼓者而音曲自然。是名教化地第五功德相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩入四種門，自利行成就應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就者，謂自利滿足也。應知者，謂應知由自利故則能利他，非是不能自利而能利他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩出第五門，迴向利益他行成就應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就者，謂以迴向因，證教化地果，若因若果無有一事不能利他。應知者，謂應知由利他故則能自利，非是不能利他而能自利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩如是修五念門行自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛所得法名為阿耨多羅三藐三菩提，以得此菩提故名為佛。今言速得阿耨多羅三藐三菩提，是得早作佛也。阿名無，耨多羅名上，三藐名正，三名遍，菩提名道，統而譯之名為無上正遍道。無上者，言此道窮理盡性更無過者。何以言之？以正故。正者，聖智也。如法相而知故稱為正智，法性無相故聖智無知也。遍有二種：一者聖心遍知一切法、二者法身遍滿法界，若身若心無不遍也。道者，無礙道也。經言「十方無礙人，一道出生死。」一道者，一無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅槃。如是等入不二法門無礙相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：有何因緣言速得成就阿耨多羅三藐三菩提？答曰：論言「修五門行以自利利他成就故」。然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他談有左右。若自佛而言，宜言利他；自眾生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之，當知此意也。凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願用證義意。願言「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不得生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法。」緣佛願力故，十念念佛便得往生，得往生故即免三界輪轉之事，無輪轉故所以得速。一證也。願言「設我得佛，國中人天不住正定聚必至滅度者，不取正覺。」緣佛願力故住正定聚，住正定聚故必至滅度無諸迴伏之難，所以得速。二證也。願言「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」緣佛願力，故超出常倫諸地之行現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得速。三證也。以斯而推，他力為增上緣。得不然乎？當復引例示自力他力相。如人畏三塗故受持禁戒，受持禁戒故能修禪定，以禪定故修習神通，以神通故能遊四天下，如是等名為自力。又如劣夫跨驢不上，從轉輪王行便乘虛空遊四天下無所障礙，如是等名為他力。愚哉後之學者，聞他力可乘當生信心，勿自局分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量壽修多羅優婆提舍願生偈略解義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經始稱「如是」，彰信為能入；末言「奉行」，表服膺事已。論初「歸禮」，明宗旨有由；終云「義竟」，示所詮理畢。述作人殊，於茲成例。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "無量壽經優婆提舍願生偈註卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（朱）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曇鸞法師者，并州汾水縣人也。魏末高齊之初猶在，神智高遠三國知聞，洞曉眾經獨出人外，梁國天子蕭王恒向北禮菩薩。註解《往生論》裁成兩卷。事出釋迦才三卷《淨土論》也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建長八年丙辰七月廿五日"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚禿親鸞　八十四歲加點了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（朱）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寬永五戊辰載夏四月，准如上人為高命新本之論註二卷點，余被仰付。則元祖聖人御點御本被出奉寫之，以厥次新本調御點寫留者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于時龍集戊辰仲夏下浣　　　埜　子　祐　俊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（朱）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟時享保九甲辰仲冬廿七日，以京城西蓮寺惠曉所持之本拜寫之竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋　　惠　　周"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（朱）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "這本者以予之舍兄河畿守驛北御堂盛泉寺惠周曾而寫，留洛陽西蓮惠曉尊師所持之御點本。此頃時時校合於此印本者也。稟承實有由，後昆拜見之者必謹之謹之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茲時享保十六辛亥歲臘月十日夜加點了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋利霽　三十二歲"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（青）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "這建保年之本者，曾洛下西蓮惠曉師寫置之。去享保甲辰歲寄講於守口御堂之砌，師付于予之舍兄而令寫留。予頃日時時校合於此本，遺之于後世，當見者謹之謹之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茲時享保十六辛亥歲臘月廿日夜加點了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋　　利　　霽"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造并注卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙门昙鸾注解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谨案：龙树菩萨《十住毘婆沙》云「菩萨求阿毘跋致有二种道：一者难行道、二者易行道。」难行道者，谓于五浊之世、于无佛时，求阿毘跋致为难。此难乃有多途，粗言五三以示义意。一者外道相修浆反善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事触目皆是，譬如陆路步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘愿生净土，乘佛愿力便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致，譬如水路乘船则乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致、不退之风航者也。无量寿是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨服膺一升反如来大悲之教，傍经作愿生偈，复造长行重释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵言优婆提舍，此间无正名相译。若举一隅，可名为论。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书就孔子而称经，余人制作皆名为子，国史国纪之徒各别体例。然佛所说十二部经中有论议经名优婆提舍，若复佛诸弟子解佛经教与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍，以入佛法相故。此间云论，直是论议而已，岂得正译彼名耶？又如女人，于子称母、于兄云妹，如是等事皆随义各别。若但以女名泛谈母妹，乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎？此所云论亦复如是，是以仍因而音存梵音曰优婆提舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此论始终凡有二重：一是总说分、二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，「论曰」已下长行尽是。所以为二重者，有二义：偈以诵经，为总摄故；论以释偈，为解义故。无量寿者，言无量寿如来寿命长远不可思量也。经者，常也，言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德。国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰经。优婆提舍是佛论议经名。愿是欲乐义。生者，天亲菩萨愿生彼安乐净土。如来净华中生，故曰愿生。偈是句数义，以五言句略诵佛经，故名为偈。译婆薮云天，译槃头言亲。此人字天亲，事在《付法藏经》。菩萨者，若具存梵音，应言菩提萨埵。菩提者，是佛道名。萨埵，或云众生或云勇健。求佛道众生有勇猛健志，故名菩提萨埵。今但言菩萨，译者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。是故言无量寿经优婆提舍愿生偈，婆薮槃头菩萨造。解论名目竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈中分为五念门，如下长行所释。第一行四句相含有三念门：上三句是礼拜赞叹门、下一句是作愿门。第二行论主自述我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此？为成优婆提舍名故。亦是成上三门起下二门，所以次之说。从第三行尽二十四行是观察门。末后一行是回向门。分偈章门竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊者，诸佛通号，论智则义无不达、语断则习气无余，智断具足能利世间，为世尊重，故曰世尊。此言意归释迦如来。何以得知？下句言「我依修多罗」。天亲菩萨在释迦如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生。愿生有宗，故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。夫菩萨归佛，如孝子之归父母、忠臣之归君后，动静非己、出没必由，知恩报德理宜先启。又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达？乞加神力，所以仰告。我一心者，天亲菩萨自督之词，言念无碍光如来愿生安乐，心心相续无他想间杂。问曰：佛法中无我，此中何以称我？答曰：言我有三根本，一是邪见语、二是自大语、三是流布语。今言我者，天亲菩萨自指之言，用流布语，非邪见、自大也。归命尽十方无碍光如来者，归命即是礼拜门。尽十方无碍光如来即是赞叹门。何以知归命是礼拜？龙树菩萨造《阿弥陀如来赞》中，或言稽首礼、或言我归命、或言归命礼。此论长行中亦言修五念门，五念门中礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼？故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命；归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申己心，宜言归命；论解偈义，泛谈礼拜。彼此相成，于义弥显。何以知尽十方无碍光如来是赞叹门？下长行中言「云何赞叹门？谓称彼如来名，如彼如来光明智相、如彼名义，欲如实修行相应故。」依舍卫国所说《无量寿经》，佛解阿弥陀如来名号「何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」问曰：若言无碍光如来光明无量照十方国土无所障碍者，此间众生何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？答曰：碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪霔灌之句反而顽石不润，非雨不洽沾下恰反也。若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说；若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹，故知此句是赞叹门。愿生安乐国者，此一句是作愿门，天亲菩萨归命之意也。其安乐义具在下观察门中。问曰：大乘经论中处处说众生毕竟无生如虚空，云何天亲菩萨言愿生耶？答曰：说众生无生如虚空，有二种：一者如凡夫所谓实众生、如凡夫所见实生死，此所见事毕竟无所有，如龟毛、如虚空。二者谓诸法因缘生故即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者是因缘义，因缘义故假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也。问曰：依何义说往生？答曰：于此间假名人中修五念门，前念与后念作因。秽土假名人、净土假名人，不得决定一、不得决定异，前心后心亦复如是。何以故？若一则无因果，若异则非相续。是义观一异门，论中委曲。释第一行三念门竟。次成优婆提舍名，又成上起下偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一行云何成优婆提舍名？云何成上三门起下二门？偈言「我依修多罗，与佛教相应。」修多罗是佛经名，我论佛经义与经相应，以入佛法相故，得名优婆提舍。名成竟。成上三门起下二门，何所依？何故依？云何依？何所依者，依修多罗。何故依者，以如来即真实功德相故。云何依者，修五念门相应故。成上起下竟。修多罗者，十二部经中直说者名修多罗，谓四阿含、三藏等，三藏外大乘诸经亦名修多罗。此中言依修多罗者，是三藏外大乘修多罗，非《阿含》等经也。真实功德相者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善。人天果报，若因若果，皆是颠倒、皆是虚伪，是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性顺二谛故。云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。说愿偈总持与佛教相应者，持名不散不失，总名以少摄多。偈言五言句数，愿名欲乐往生，说谓说诸偈论，总而言之说所愿生偈，总持佛经与佛教相应。相应者，譬如函盖相称也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观彼世界相，胜过三界道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此已下是第四观察门。此门中分为二别：一者观察器世间庄严成就、二者观察众生世间庄严成就。此句已下至「愿生彼阿弥陀佛国」，是观器世间庄严严成就。观器世间中复分为十七别，至文当目。此二句即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界是虚伪相、是轮转相、是无穷相。如蚇尺音蠖屈伸虫，一郭反循环，如蚕才含反茧蚕衣，公殄反自缚。哀哉众生缔结不解，帝音此三界颠倒不净，欲置众生于不虚伪处、于不轮转处、于不无穷处、得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。成就者，言此清净不可破坏、不可污染，非如三界是污染相、是破坏相也。观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。「胜过三界道」，道者通也。以如此因得如此果、以如此果酬如此因，通因至果、通果酬因，故名为道。三界者，一是欲界，所谓六欲天、四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是也。二是色界，所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也。三是无色界，所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。此三界盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊、修短暂异，统而观之莫非有漏，倚伏相乘、循环无际，杂生触受四倒长拘，且因且果虚伪相袭。安乐是菩萨慈悲正观之由生、如来神力本愿之所建，胎卵湿生缘兹高揖，业系长维从此永断，续括之权不待劝而弯弓、劳谦善让齐普贤而同德，胜过三界抑是近言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟如虚空，广大无边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严量功德成就。佛本所以起此庄严量功德者，见三界陜户甲反小、堕败城阜，或垂反陉山绝坎，形音陪重土，一曰备，父才反陼如渚者陼丘，之与反，或宫观迫伯音迮子格反、或土田逼隘陋，已卖反、或志求路促、或山河隔塞，公厄反障、或国界分部，有如此等种种举急事。是故菩萨兴此庄严量功德愿，愿我国土如虚空广大无际。如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。广大无际者，成上如虚空义。何故如虚空？以广大无际故。成就者，言十方众生往生者，若已生、若今生、若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际终无满时。是故言究竟如虚空，广大无边际。问曰：如维摩方丈苞容有余，何必国界无赀子支反乃称广大？答曰：所言广大，非必以畦五十亩，下圭反畹三十亩一远，一万反为喻。但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狭而广。核实，下革反论果报，岂若在广而广耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正道大慈悲，出世善根生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严性功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土以爱欲故则有欲界，以攀厌禅定故则有色无色界，此三界皆是有漏邪道所生，长寝大梦莫知悕出。是故兴大悲心，愿我成佛，以无上正见道起清净土出于三界。性是本义，言此净土随顺法性不乖法本。事同《华严经》宝王如来性起义。又言积习成性，指法藏菩萨集诸波罗蜜积习所成。亦言性者是圣种性，序法藏菩萨于世自在王佛所悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中发四十八大愿修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得，果中说因故名为性。又言性是必然义、不改义。如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味入身皆为不净。安乐净土诸往生者，无不净色、无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。正道大慈悲出世善根生者，平等大道也。平等道所以名为正道者，平等是诸法体相。以诸法平等故发心等，发心等故道等，道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三缘：一者众生缘，是小悲；二者法缘，是中悲；三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。安乐净土从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根，故曰出世善根生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净光明满足，如镜日月轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者，见日行四域，光不周三方；庭燎力少反在宅，明不满十仞。以是故起满净光明愿，如日月光轮满足自体。彼安乐净土虽复广大无边，清净光明无不充塞，故曰净光明满足如镜日月轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "备诸珍宝性，具足妙庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严种种事功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，以泥土为宫饰、以木石为华观，或雕金镂玉意愿不充，或营备百千具受辛苦，以此故兴大悲心，愿我成佛必使珍宝具足、严丽自然，相忘于有余、自得于佛道。此庄严事，纵使毘首羯磨工称妙绝，积思竭想岂能取图？性者本义也。能生既净，所生焉得不净？故经言「随其心净则佛土净」。是故言备诸珍宝性，具足妙庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无垢光炎炽，明净曜世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严妙色功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土优劣不同，以不同故高下以形，高下既形是非以起，是非既起长沦没，伦音三有。是故兴大悲心起平等愿，愿我国土光炎炽盛第一无比，不如人天金色能有夺者。若为相夺，如明镜在金边则不现。今日时中金比佛在时金则不现，佛在时金比阎浮那金则不现，阎浮那金比大海中转轮王道中金沙则不现，转轮王道中金沙比金山则不现，金山比须弥山金则不现，须弥山金比三十三天璎珞金则不现，三十三天璎珞金比炎摩天金则不现，炎摩天金比兜率陀天金则不现，兜率陀天金比化自在天金则不现，化自在天金比他化自在天金则不现，他化自在天金比安乐国中光明则不现。所以者何？彼土金光绝从垢业生故、清净无不成就故。安乐净土是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故，是故言无垢光炎炽，明净曜世间。曜世间者，曜二种世间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句名庄严触功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服；虽珍玩明镜，无议于敷具。斯缘悦于目，不便于身也，身眼二情岂弗𫓴楯乎？是故愿言：使我国土人天六情和于水乳，卒去楚越之劳，所以七宝柔软，悦目便身。迦旃隣陀者，天竺柔软草名也，触之者能生乐受，故以为喻。注者言：此间土石草木各有定体，译者何缘目彼宝为草耶？当以其葻草得风貌，父虫反然𦾵草旋貌，一㷀反途细草曰𮑍，亡小反，故以草目之耳。余若参译，当别有途。生胜乐者，触迦旃隣陀生染著乐，触彼软宝生法喜乐，二事相玄，非胜如何！是故言宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句名庄严水功德成就。佛本何故起此愿？见有国土，或沄云音溺江水大波谓之沄溺洪涛大海波，大窂反、滓沫惊人，或凝凘流氷，上支反𠗉古甲反𠗨冻相著，大甲反、蹙迫，子六反枷怀𢘋失常，他则反，向无安悦之情、背有恐值之虑。菩萨见此兴大悲心，愿我成佛，所有流泉池沼池之小反与宫殿相称事出经中，种种宝华布为水饰，微风徐扇映发有序，开神悦体无一不可。是故言宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句名庄严地功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，嶕才消反峣高貌，牛消反峻高，俊音岭、枯木横岑，岝才白反峉山不齐，五百反𡷨深山谷亦山陗貌，形音嶙深无崖，力人反、莦恶草貌，消音茅道多草不可行，方交反盈壑，茫茫沧海为绝目之川、葻葻广泽为无踪之所。菩萨见此兴大悲愿，愿我国土地平如掌，宫殿楼阁镜纳十方，的无所属亦非不属，宝树宝栏互为映饰。是故言宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句名庄严虚空功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，烟云尘雾蔽障太虚，震烈𩅮雨声，上林反霍大雨，下郭反从上而堕，不祥烖天火，葬才反霓屈虹青赤或白色阴气，五结反每自空来，忧虑百端为之毛竖。菩萨见此兴大悲心，愿我国土宝网交络罗遍虚空，铃铎大铃，大各反宫商鸣宣道法，视之无厌怀道见德。是故言无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雨华衣庄严，无量香普薰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严雨功德成就。佛本何故兴此庄严？见有国土，欲以服饰布地延请所尊、或欲以香华名宝用表恭敬，而业贫感薄是事不果。是故兴大悲愿，愿我国土常雨此物满众生意。何故以雨为言？恐取者云：若常雨华衣，亦应填塞虚空。何缘不妨？是故以雨为喻。雨适时则无洪滔水漫大，他高反之患，安乐报岂有累情之物乎？经言「日夜六时雨宝衣雨宝华，宝质柔软，履践其上则下四寸，随举足时还复如故。用讫入宝地，如水入坎。」是故言雨华衣庄严，无量香普薰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛慧明净日，除世痴暗冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严光明功德成就。佛本何故兴此庄严？见有国土，虽复项背日光，而为愚痴所暗。是故愿言：使我国土所有光明，能除痴暗入佛智慧，不为无记之事。亦云：安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世暗冥。经言「或有佛土以光明为佛事」，即是此也。故言佛慧明净日，除世痴暗冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵声悟深远，微妙闻十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严妙声功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，虽有善法而名声不远、有名声虽远复不微妙、有名声妙远复不能悟物，是故起此庄严。天竺国称净行为梵行，称妙辞为梵言。彼国贵重梵天，多以梵为赞。亦言：中国法与梵天通故也。声者，名也，名谓安乐土名。经言「若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。」此名悟物之证也。《释论》言「如斯净土非三界所摄。何以言之？无欲故非欲界，地居故非色界，有色故非无色界。」盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微出有者，谓出三有。而有者，谓净土有也。名能开悟曰妙妙好也，以名能悟物故称妙。是故言梵声悟深远，微妙闻十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正觉阿弥陀，法王善住持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严主功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，罗刹为君则率土相噉、宝轮驻立马，长句反殿则四域无虞，譬之风靡，岂无本耶？是故兴愿：愿我国土常有法王，法王善力之所住持。住持者，如黄鹄持子安，千龄更起；鱼母念持子，迳泶夏有水、冬无水曰泶，火岳反不坏。安乐国为正觉善持其国，岂有非正觉事耶？是故言正觉阿弥陀，法王善住持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来净华众，正觉华化生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严眷属功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或以胞血为身器、或以粪尿为生元，或槐棘高折出猜狂之子、或竖子婢腹出卓荦零角反之才，讥诮才召反由之怀火、耻辱缘以抱氷。所以愿言：使我国土悉于如来净华中生，眷属平等与夺无路。故言如来净华众，正觉华化生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱乐佛法味，禅三昧为食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严受用功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或探巢破卵为饛盛食满貌，亡公反饶饱也多也，人消反之膳、或悬沙指帒为相慰之方。呜呼诸子实可痛心，是故兴大悲愿：愿我国土以佛法、以禅定、以三昧为食，永绝他食之劳。爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华》经六十小劫，时会听者亦坐一处六十小劫，谓如食顷，无有一人若身若心而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也。三昧者，彼诸人天若须食时，百味嘉肴罗列在前，眼见色、鼻闻香、身受适悦自然饱足，讫已化去、若须复现。其事在经。是故言爱乐佛法味，禅三昧为食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永离身心恼，受乐常无间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严无诸难功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或朝预衮宠、夕惶斧钺，或幼舍蓬藜、长列方丈，或鸣茄道出、历经催还，有如是等种种违夺。是故愿言：使我国土安乐相续毕竟无间。身恼者，饥渴寒热杀害等也。心恼者，是非得失三毒等也。是故言永离身心恼，受乐常无间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句名庄严大义门功德成就。门者，通大义之门也。大义者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。佛本何故兴此愿？见有国土，虽有佛如来贤圣等众，由国浊故分一说三，或以拓听各反眉致诮、或缘指语招讥。是故愿言：使我国土皆是大乘一味、平等一味，根败种子毕竟不生，女人残缺名字亦断。是故言大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：案王舍城所说《无量寿经》法藏菩萨四十八愿中言「设我得佛，国中声闻有能计量知其数者，不取正觉。」是有声闻一证也。又《十住毘婆沙》中龙树菩萨造《阿弥陀赞》云「起出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。」是有声闻二证也。又摩诃衍论中言「佛土种种不同，或有佛土纯是声闻僧、或有佛土纯是菩萨僧，或有佛土菩萨声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。」是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一，论言乃至无二乘名，此云何会？答曰：以理推之，安乐净土不应有二乘。何以言之？夫有病则有药，理数之常也。《法华经》言释迦牟尼如来以出五浊世故，分一为三。净土既非五浊，无三乘明矣。《法华经》噵诸声闻是人于何而得解脱？但离虚妄名为解脱，是人实未得一切解脱。以未得无上道故。核推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界，三界外除净土更无生处，是以唯应于净土生。如言声闻者是他方声闻来生，仍本名故称为声闻。如天帝释生人中时姓憍尸迦，后虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时犹称憍尸迦。其此类也。又此论但言「二乘种不生」，谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶？譬如橘栽不生江北，河洛菓肆亦见有橘。又言鹦鹉不渡垄西，赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物但言其种不渡。彼有声闻亦如是，作如是解经论则会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：以名召事，有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事，亦何须复言无此三名耶？答曰：如软心菩萨不甚勇猛，讥言声闻；如人谄曲或复儜弱，讥言女人。又如眼虽明而不识事，讥言盲人；又如耳虽听而听义不解，讥言聋人；又如舌虽语而讷口𠽱吃，讥言痖人。有如是等根虽具足而有讥嫌之名，是故须言乃至无名，明净土无如是等与夺之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：寻法藏菩萨本愿及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义？答曰：声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力摄令生彼，必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水鱼蜯咸死，犀牛触之死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中佛法最不可思议，佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生所愿乐，一切能满足此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二句名庄严一切所求满足功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或名高位重潜处无由，或人凡性鄙悕出靡路，或修短系业制不在己，如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹不得自在，是故愿言：使我国土各称所求满足情愿。是故言众生所愿乐，一切能满足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故愿生彼，阿弥陀佛国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句结成上观察十七种庄严国土成就，所以愿生。释器世间清净讫之于上，次观众生世间清净。此门中分为二别：一者观察阿弥陀如来庄严功德、二者观察彼诸菩萨庄严功德。观察如来庄严功德中有八种，至文当目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：有论师泛解众生名义，以其轮转三有受众多生死故名众生。今名佛菩萨为众生，是义云何？答曰：经言「一法有无量名，一名有无量义。」如以受众多生死故名为众生者，此是小乘家释三界中众生名义，非大乘家众生名义也。大乘家所言众生者，如《不增不减经》言「言众生者，即是不生不灭义。何以故？若有生，生已复生，有无穷过故、有不生而生过故，是故无生。若有生，可有灭；既无生，何得有灭？是故无生无灭是众生义」。如经中言「五受阴通达空无所有，是苦义。」斯其类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量大宝王，微妙净华台。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严座功德成就。佛本何故庄严此座？见有菩萨，于末后身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提，人天见者，不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。是故愿言：我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。无量者，如《观无量寿经》言「七宝地上有大宝莲华王座，莲华一一叶作百宝色有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶，一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼放千光明，其光如盖七宝合成遍覆地上。释迦毘楞伽宝以为其台，此莲华台八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为严饰。于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如八万四千亿须弥山。幢上宝幔如夜摩天宫，有五百亿微妙宝珠以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金光遍安乐宝土，处处变化各作异相，或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面随意变现化作佛事。如是等事出过数量。」是故言无量大宝王，微妙净华台。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相好光一寻，色像超群生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严身业功德成就。佛本何故庄严如此身业？见有佛身受一丈光明，于人身光不甚超绝，如转轮王相好亦大同。提婆达多所减唯一，致令阿阇世王以兹怀乱、删阇耶等敢如蟷蜋，或如此类也，是故庄严如此身业。案：此间诂训，六尺曰寻。如《观无量寿经》言「阿弥陀如来，身高六十万亿那由他恒河沙由旬，佛圆光如百亿三千大千世界。」译者以寻而言，何其晦木代反乎！里舍间人不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。若译者或取此类用准阿弥陀如来舒臂为言故称一寻者，圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由旬。是故言相好光一寻，色像超群生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：《观无量寿经》言「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛、是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。」是义云何？答曰：身名集成，界名事别。如眼界缘根、色、空、明、作意五因缘生，名为眼界。是眼但自行己缘，不行他缘，以事别故；耳鼻等界亦如是。言诸佛如来是法界身者，法界是众生心法也。以心能生世间出世间一切诸法故，名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名法界身。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。心想佛时，是心即是三十二相八十随形好者，当众生心想佛时，佛身相好显现众生心中也。譬如水清则色像现，水之与像不一不异，故言佛相好身即是心想也。是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外无佛也。譬如火从木出，火不得离木也。以不离木故，则能烧木。木为火烧，木即为火也。诸佛正遍知海从心想生者，正遍知者，真正如法界而知也。法界无相故诸佛无知也，以无知故无不知也，无知而知者是正遍知也。是知深广不可测量，故譬海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来微妙声，梵响闻十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严口业功德成就。佛本何故兴此庄严？见有如来名似不尊，如外道軵推车，人冡反称瞿昙姓，成道日声唯彻梵天。是故愿言：使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。是故言如来微妙声，梵响闻十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同地水火风虚空无分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严心业功德成就。佛本何故兴此庄严？见有如来说法云：此黑此白、此不黑不白、下法中法上法上上法，有如是等无量差别品似有分别。是故愿言：使我成佛，如地荷负无轻重之殊，如水润长无莦恶草葀瑞草，括音之异，如火成熟无芳臭之别，如风起发无眠悟之差，如空苞受无开塞之念。得之于内、物安于外，虚往实归于是于息。是故言同地水火风虚空无分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天人不动众，清净智海生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严大众功德成就。佛本何故起此庄严？见有如来说法轮下所有大众诸根性欲种种不同，于佛智慧若退若没，以不等故众不纯净。所以兴愿：愿我成佛，所有天人皆从如来智慧清净海生。海者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘、杂善、中下死尸，喻之如海。是故言天人不动众，清净智海生。不动者，言彼天人成就大乘根，不可倾动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如须弥山王，胜妙无过者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严上首功德成就。佛本何故起此愿？见有如来，众中或有强梁者，如提婆达多流比；或有国王与佛并治，不知甚推佛；或有请佛，以他缘废忘。有如是等，似上首力不成就。是故愿言：我为佛时，愿一切大众无能生心敢与我等，唯一法王更无俗王。是故言如须弥山王，胜妙无过者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句名庄严主功德成就。佛本何故起此庄严？见有佛如来虽有大众，众中亦有不甚恭敬。如一比丘语释迦牟尼佛：「若不与我解十四难，我当更学余道。」亦如居迦离谤舍利弗，佛三语而三不受。又如诸外道辈，假入佛众而常伺求佛短。又如第六天魔，常于佛所作诸留难。有如是等种种不恭敬相，是故愿言：使我成佛，天人大众恭敬无倦。所以但言天人者，净土无女人及八部鬼神故也。是故言天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句名庄严不虚作住持功德成就。佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而不免三涂，善星、提婆达多、居迦离等是也。又人闻佛名号发无上道心，遇恶因缘退入声闻、辟支佛地者。有如是等空过者、退没者，是故愿言：使我成佛，时值遇我者皆速疾满足无上大宝。是故言观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。住持义如上。观佛庄严八种功德讫之于上，次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：观如来庄严功德何所阙少，复须观菩萨功德耶？答曰：如有明君则有贤臣，尧舜之称无为，是其比也。若便但有如来法王而无大菩萨法臣，于翼赞道岂足云满？亦如薪𧂐小则火不大。如经言「阿弥陀佛国有无量无边诸大菩萨，如观世音、大势至等，皆当一生于他方次补佛处。」若人称名忆念者、归依者、观察者，如《法华经．普门品》说无愿不满。然菩萨爱乐功德，如海吞流无止足情。亦如释迦牟尼如来闻一目暗比丘吁言：「谁爱功德？为我维针。」尔时如来从禅定起，来到其所语言：「我爱福德。」遂为其维针。尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集白佛言：「世尊！世尊功德犹未满耶？」佛报言：「我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生，知功德恩分故，是故言爱。」如所问，观佛功德实无愿不充，所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛本何故起此庄严？见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事。或但声闻人天，所利狭小。是故兴愿：愿我国中有无量大菩萨众，不动本处遍至十方，种种应化如实修行常作佛事。譬如日在天上而影现百川，日岂来耶？岂不来耶？如《大集经》言「譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水时不加心力」。菩萨亦如是，先治一切诸佛及众生应供养、应教化种种堤塘，及入三昧身心不动，如实修行常作佛事。如实修行者，虽常修行实无所修行也。是故言安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛本何故起此庄严？见有如来，眷属欲供养他方无量诸佛、或欲教化无量众生，此没彼出先南后北，不能以一念一时放光普照遍至十方世界教化众生，有出没前后相故。是故兴愿：愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷遍至十方作种种佛事。是故言无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：上章云身不动摇而遍至十方。不动而至，岂非是一时义耶？与此若为差别？答曰：上但言不动而至，或容有前后；此言无前无后，是为差别。亦是成上不动义。若不一时则是往来，若有往来则非不动，是故为成上不动义，故须观一时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雨天乐华衣、妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛本何故起此庄严？见有佛土，菩萨人天志趣不广，不能遍至十方无穷世界供养诸佛如来大众，或以己土秽浊不敢向诣净乡、或以所居清净鄙薄秽土，以如此等种种局分，于诸佛如来所不能周遍供养发起广大善根。是故愿言：我成佛时，愿我国土一切菩萨声闻天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，雨天乐、天华、天衣、天香，以巧妙辨辞供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相；虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故？以诸法等故。诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也。是故言雨天乐华衣、妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等世界无佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛本何故起此愿？见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心。是故兴愿：愿我成佛时，我土菩萨皆慈悲勇猛坚固，志愿能舍清净土，至他方无佛法僧处住持庄严佛法僧宝，示如有佛，使佛种处处不断。是故言何等世界无佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。观菩萨四种庄严功德成就讫之于上，次下四句是回向门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四句是论主回向门。回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来生安乐国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量寿修多罗章句，我以偈诵总说竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：天亲菩萨回向章中言「普共诸众生往生安乐国」，此指共何等众生耶？答曰：案王舍城所说《无量寿经》。佛告阿难：「十方恒河沙诸佛如来皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆、诽谤正法。」案此而言，一切外凡夫人皆得往生。又如《观无量寿经》有九品往生。下下品生者，或有众生作不善业，五逆十恶具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰为说妙法，教令念佛，此人苦逼不遑念佛。善友告言：「汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无无量寿佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之后见金莲华，犹如日轮住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界，于莲华中满十二大劫莲华方开当以此偿五逆罪也，观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。」闻已欢喜，应时则发菩提之心，是名下品下生者。以此经证，明知下品凡夫但令不诽谤正法，信佛因缘皆得往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：《无量寿经》言「愿往生者皆得往生；唯除五逆、诽谤正法。」《观无量寿经》言「作五逆十恶具诸不善亦得往生。」此二经云何会？答曰：一经以具二种重罪，一者五逆、二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法，以不谤正法故是故得生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：假使一人具五逆罪而不诽谤正法，经许得生。复有一人但诽谤正法而无五逆诸罪，愿往生者，得生以不？答曰：但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经言「五逆罪人，堕阿鼻大地狱中具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽复转至他方阿鼻大地狱中。」如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节，以诽谤正法罪极重故。又正法者即是佛法，此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理？假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之氷、无烟之火，岂有得理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：何等相是诽谤正法？答曰：若言无佛无佛法、无菩萨无菩萨法。如是等见，若心自解、若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：如是等计但是己事，于众生有何苦恼逾于五逆重罪耶？答曰：若无诸佛菩萨说世间出世间善道教化众生者，岂知有仁义礼智信耶？如是世间一切善法皆断、出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生，是故谤正法人其罪最重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：《业道经》言「业道如秤，重者先牵。」如《观无量寿经》言「有人造五逆十恶具诸不善，应堕恶道经历多劫受无量苦。临命终时，遇善知识教称南无无量寿佛。如是至心令声不绝具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚毕竟不退，与三涂诸苦永隔。」先牵之义于理如何？又旷劫已来备造诸行，有漏之法系属三界，但以十念念阿弥陀佛便出三界系业之义复欲云何？答曰：汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵先堕地狱系在三界者，今当以义校量，轻重之义在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。云何在心？彼造罪人自依止虚妄颠倒见生；此十念者，依善知识方便安慰闻实相法生。一实一虚，岂得相比？譬如千岁暗室，光若暂至即便明朗，岂得言暗在室千岁而不去耶？是名在心。云何在缘？彼造罪人自依止妄想心、依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心、依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨，闻灭除药鼓，即箭出毒除《首楞严经》言「譬如有药名曰灭除，若鬪战时用以涂鼓，闻鼓声者箭出除毒。菩萨摩诃萨亦复如是，住首楞严三昧，闻其名者三毒之箭自然拔出」。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶？是名在缘。云何在决定？彼造罪人依止有后心、有间心生。此十念者，依止无后心、无间心生，是名决定。校量三义，十念者重。重者先牵能出三有，两经一义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：几时名为一念？答曰：百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。此中云念者，不取此时节也，但言忆念阿弥陀佛若总相若别相，随所观缘心无他想，十念相续名为十念。但称名号亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：心若他缘摄之令还，可知念之多少，但知多少复非无间；若凝心注想，复依何可得记念之多少？答曰：经言十念者，明业事成辨耳，不必须知头数也。如言蟪蛄不识春秋，伊虫岂知朱阳之节乎？知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。但积念相续不缘他事便罢，复何暇须知念之头数也？若必须知，亦有方便，必须口授，不得题之笔点。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造并注卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙门昙鸾注解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已下，此是解义分。此分中义有十重：一者愿偈大意、二者起观生信、三者观行体相、四者净入愿心、五者善巧摄化、六者离菩提障、七者顺菩提门、八者名义摄对、九者愿事成就、十者利行满足。论者议也，言议偈所以也。曰者词也，指下诸句，是议释偈词也。故言论曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿偈大意者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此愿偈明何义？示现观彼安乐世界、见阿弥陀如来、愿生彼国故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起观生信者：此分中又有二重，一者示五念力、二者出五念门。示五念力者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何观？云何生信心？若善男子善女人修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出五念门者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等五念门？一者礼拜门、二者赞叹门、三者作愿门、四者观察门、五者回向门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "门者入出义也，如人得门则入出无碍。前四念是入安乐净土门，后一念是出慈悲教化门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛如来德有无量，德无量故德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名或腾三号，盖存至宗而已，岂此尽耶！所言三号，即此如来、应、正遍知也。如来者，如法相解、如法相说，如诸佛安稳道来，此佛亦如是来，更不去后有中，故名如来。应者，应供也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰应也。正遍知者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏？心行处灭、言语道过，诸法如涅槃相不动，故名正遍知。无碍光义，如前偈中解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为生彼国意故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故言此？菩萨之法，常以昼三时夜三时礼十方一切诸佛，不必有愿生意；今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何赞叹？口业赞叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞者赞扬也，叹者歌叹也。赞叹非口不宣，故曰口业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义欲如实修行相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。如彼如来光明智相者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗，非如日月珠光但破空穴中暗也。如彼名义欲如实修行相应者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明、能满众生一切志愿。然有称名忆念而无明犹在而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行与名义不相应？谓不知如来是实相身、是为物身。又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。此三句展转相成，以信心不淳故无决定，无决定故念不相续。亦可念不相续故不得决定信，不得决定信故心不淳。与此相违，名如实修行相应。是故论主建言我一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破暗。若指月之指不能破暗，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差，不可一概，有名即法、有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号、般若波罗蜜，及陀罗尼章句禁呪音辞等是也。如禁肿辞云「日出东方，乍赤乍黄」等句，假使酉亥行禁，不关日出而肿得差。亦如行师对陈，但一切齿中诵「临兵鬪者皆陈列在前」。行诵此九字，五兵之所不中，《抱朴子》谓之要道者也。又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。如斯近事世间共知，况不可思议境界者乎。灭除药涂鼓之喻复是一事，此喻已彰于前，故不重引。有名异法者，如指指月等名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "译奢摩他曰止，止者止心一处不作恶也。此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之？如止心鼻端亦名为止，不净观止贪、慈悲观止瞋、因缘观止痴，如是等亦名为止。如人将行不行亦名为止。是知止语浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳虽皆名木，若但云木，安得榆柳耶？奢摩他云止者，今有三义：一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土，此如来名号及彼国土名号能止一切恶；二者彼安乐土过三界道，若人亦生彼国，自然止身口意恶；三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生，是故言欲如实修行奢摩他故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毘婆舍那故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "译毘婆舍那曰观。但泛言观，义亦未满。何以言之？如观身无常苦空无我九相等皆名为观，亦如上木名不得椿柘也。毘婆舍那云观者，亦有二义：一者在此作想观彼三种庄严功德，此功德如实，故修行者亦得如实功德，如实功德者决定得生彼土；二者亦得生彼净土即见阿弥陀佛，未证净心菩萨毕竟得证平等法身，与净心菩萨与上地菩萨毕竟同得寂灭平等。是故言欲如实修行毘婆奢那故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德、二者观察阿弥陀佛庄严功德、三者观察彼诸菩萨庄严功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心缘其事曰观，观心分明曰察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回向有二种相：一者往相、二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他、毘婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还皆为拔众生渡生死海，是故言回向为首得成就大悲心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观察体相者，此分中有二体：一者器体、二者众生体。器分中又有三重：一者国土体相、二者示现自利利他、三者入第一义谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国土体相者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议、二者业力不可思议、三者龙力不可思议、四者禅定力不可思议、五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议，至文当释。如彼摩尼如意宝性相似相对者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。若须衣服饮食灯明乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋置珠于长竿头，发愿言：「若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里若十里若百里、随我心愿。」尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿。以此宝性力故，彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。相似相对者，彼宝珠力求衣食者能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土则不然，性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言相似相对。又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知。何等十七？一者庄严清净功德成就、二者庄严量功德成就、三者庄严性功德成就、四者庄严形相功德成就、五者庄严种种事功德成就、六者庄严妙色功德成就、七者庄严触功德成就、八者庄严三种功德成就、九者庄严雨功德成就、十者庄严光明功德成就、十一者庄严妙声功德成就、十二者庄严主功德成就、十三者庄严眷属功德成就、十四者庄严受用功德成就、十五者庄严无诸难功德成就、十六者庄严大义门功德成就、十七者庄严一切所求满足功德成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先举章门，次续提释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严清净功德成就者，偈言「观彼世界相，胜过三界道」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？有凡夫人烦恼成就亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严量功德成就者，偈言「究竟如虚空，广大无边际」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？彼国人天若意欲宫殿楼阁，若广一由旬若百由旬若千由旬、千间万间，随心所成，人各如此。又十方世界众生愿往生者，若已生、若今生、若当生，一时一日之顷，算数所不能知其多少，而彼世界常若虚空，无迫迮相。彼中众生住如此量中，志愿广大亦如虚空无有限量。彼国土量能成众生心行量，何可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严性功德成就者，偈言「正道大慈悲，出世善根生」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？譬如迦罗求罗虫其形微小，若得大风身如大山，随风大小为己身相。生安乐众生亦复如是，生彼正道世界即成就出世善根入正定聚，亦如彼风非身而身，焉可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严形相功德成就者，偈言「净光明满足，如镜日月轮」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？夫忍辱得端正，我心影向也。一得生彼，无瞋忍之殊，人天色像平等妙绝，盖净光之力也。彼光非心行而为心行之事，焉可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严种种事功德成就者，偈言「备诸珍宝性，具足妙庄严」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？彼种种事，或一宝十宝百千种宝，随心称意无不具足；若欲令无，儵焉化没。心得自在有逾神通，安可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严妙色功德成就者，偈言「无垢光炎炽，明净曜世间」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？其光曜事则映彻表里，其光曜心则终尽无明。光为佛事，焉可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严触功德成就者，偈言「宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？夫宝例坚强而此柔软，触乐应著而此增道。事同爱作，何可思议？有菩萨字爱作，形容端正生人染著。经言「染之者，或生天上、或发菩提心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严三种功德成就者，有三种事应知。何等三种？一者水、二者地、三者虚空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三种所以并言者，以同类故也。何以言之？一者六大类，所谓虚空、识、地、水、火、风。二者无分别类，所谓地、水、火、风、虚空。但言三类者，识一大属众生世间故；火一大彼中无故；虽有风，风不可见故、无住处故。是以六大，五类中取有而可庄严三种并言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严水功德成就者，偈言「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？彼净土人天非水谷身，何须水耶？清净成就不须洗濯，复何用水耶？彼中无四时、常调适不烦热，复何须水耶？不须而有，当有所以。经言「彼诸菩萨及声闻，若入宝地，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然濯身；欲令还复，水辄还复；调和冷煖自然随意，开神悦体荡除心垢，清明澂洁净若无形，宝沙映彻无深不照，微澜回流转相灌注，安祥徐逝不迟不疾波扬无量，自然妙声随其所应莫不闻者，或闻佛声、或闻法声、或闻僧声，或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或闻十力、无畏、不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声称其所闻欢喜无量，随顺清净、离欲、寂灭、真实之义，随顺三宝、力、无所畏、不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。」此水为佛事，安可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严地功德成就者，偈言「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围遶」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？彼种种事，或一宝十宝百宝无量宝，随心称意庄严具足。此庄严事如净明镜，十方国土净秽诸相善恶业缘一切悉现，彼中人天见斯事故，探汤不及之情自然成就。亦如诸大菩萨以照法性等宝为冠，此宝冠中皆见诸佛。又了达一切诸法之性。又如佛说《法华经》时，放眉间光照于东方万八千土皆如金色，从阿鼻狱上至有顶诸世界中六道众生，生死所趣善恶业缘、受报好丑于此悉见。盖斯类也。此影为佛事，安可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严虚空功德成就者，偈言「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？经言「无量宝网弥覆佛土，皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰。周匝四面垂以宝铃，光色晃耀尽极严丽。自然德风徐起微动，其风调和不寒不暑，温凉柔软不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐。」此声为佛事，焉可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严雨功德成就者，偈言「雨华衣庄严，无量香普薰」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？经言「风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈，足履其上陷下四寸，随举足已还复如故。华用已讫，地辄开裂以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华如是六返。又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其华光明无量种色，青色青光、白色白光，玄黄朱紫光色亦然，𬀩晔焕烂明曜日月。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金相好殊特。一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法，如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。」华为佛事，安可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严光明功德成就者，偈言「佛慧明净日，除世痴暗冥」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？彼土光明从如来智慧报起，触之者无明黑暗终必消除。光明非慧能为慧用，焉可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严妙声功德成就者，偈言「梵声悟深远，微妙闻十方」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？经言「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，则入正定聚。」此是国土名字为佛事，安可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严主功德成就者，偈言「正觉阿弥陀，法王善住持」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？正觉阿弥陀不可思议，彼安乐净土为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶？住名不异不灭，持名不散不失，如以不朽药涂种子，在水不澜、在火不燋，得因缘则生。何以故？不朽药力故。若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生，舍净土命随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不朽。何以故？以迳正觉阿弥陀善住持故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严眷属功德成就者，偈言「如来净华众，正觉华化生」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？凡是杂生世界，若胎若卵若湿若化，眷属若干苦乐万品，以杂业故。彼安乐国土莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生，同一念佛无别道故，远通夫四海之内皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严受用功德成就者，偈言「爱乐佛法味，禅三昧为食」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？不食而资命，盖所资有以也，岂不是如来满本愿乎！乘佛愿为我命，焉可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严无诸难功德成就者，偈言「永离身心恼，受乐常无间」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？经言「身为苦器、心为恼端」，而彼有身有心而受乐无间，安可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严大义门功德成就者，偈言「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土果报离二种讥嫌过应知：一者体、二者名。体有三种：一者二乘人、二者女人、三者诸根不具人。无此三过，故名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名，故名离名讥嫌。等者，平等一相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？夫诸天共器饭，有随福之色。足指按地，乃详金砾之旨。而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊，亦如淄渑食陵反一味，焉可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严一切所求满足功德成就者，偈言「众生所愿乐，一切能满足」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何不思议？彼国人天若欲愿往他方世界无量佛刹供养诸佛菩萨，及所须供养之具，无不称愿。又欲舍彼寿命向余国生，修短自在，随愿皆得。未阶自在之位而同自在之用，焉可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示现自利利他者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就、利益他功德成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言略者，彰彼净土功德无量，非唯十七种也。夫须弥之入芥子、毛孔之纳大海，岂山海之神乎？毛芥之力乎？能神者神之耳。是故十七种虽曰利他，自利之义炳然可知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入第一义谛者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相十六句及一句次第说应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一义谛者，佛因缘法也。此谛是境义，是故庄严等十六句称为妙境界相。此义至入一法句文，当更解释。及一句次第者，谓观器净等。总别十七句观行次第也。云何起次？建章言「归命无碍光如来愿生安乐国。」此中有疑，疑言：生为有本，众累之元；弃生愿生，生何可尽？为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就，明彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。何以言之？夫法性清净毕竟无生，言生者是得生者之情耳。生苟无生，生何所尽？尽夫生者，上失无为能为之身、下䤄醉，亡善反三空不空之痼废也病也，工路反，根败永亡号振三千，无反无复于斯招耻。体夫生理谓之净土，净土之宅，所谓十七句是也。十七句中总别为二：初句是总相，所谓是清净佛土过三界道。彼过三界有何相？下十六种庄严功德成就相是也。一者量究竟如虚空，广大无边际故。既知量，此量以何为本？是故观性。性是本义，彼净土从正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相？是故次观庄严形相。既知形相，宜知形相何等体，是故次观种种事。既知种种事，宜知种种事妙色，是故次观妙色。既知妙色，此色有何触？是故次观触。既知身触，应知眼触，是故次观水、地、虚空庄严三事。既知眼触，应知鼻触，是故次观衣华香薰。既知眼鼻等触，须知离染，是故次观佛慧明照。既知慧光净力，宜知声名远近，是故次观梵声远闻。既知声名，宜知谁为增上？是故次观主。既知有主，谁为主眷属？是故次观眷属。既知眷属，宜知此眷属若为受用？是故次观受用。既知受用，宜知此受用有难无难，是故次观无诸难。既知无诸难，以何义故无诸难？是故次观大义门。既知大义门，宜知大义门满不满？是故次观所求满足。复次此十七句非但释疑，观此十七种庄严成就能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：上言知生无生，当是上品生者。若下下品人乘十念往生，岂非取实生耶？但取实生即堕二执，一恐不得往生、二恐更生生惑。答：譬如净摩尼珠置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠以玄黄币裹投之于水，水即玄黄一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？又如氷上燃火，火猛则氷解，氷解则火灭。彼下品人虽不知法性无生，但以称佛名力作往生意愿生彼土。彼土是无生界，见生之火自然而灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生体者，此分中有二重：一者观佛、二者观菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观佛者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何观佛庄严功德成就？观佛庄严功德成就者，有八种相应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此观义已彰前偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等八种？一者庄严座功德成就、二者庄严身业功德成就、三者庄严口业功德成就、四者庄严心业功德成就、五者庄严大众功德成就、六者庄严上首功德成就、七者庄严主功德成就、八者庄严不虚作住持功德成就。何者庄严座功德成就？偈言「无量大宝王，微妙净华台」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲观座，当依《观无量寿经》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者庄严身业功德成就？偈言「相好光一寻，色像超群生」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲观佛身，当依《观无量寿经》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者庄严口业功德成就？偈言「如来微妙声，梵响闻十方」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者庄严心业功德成就？偈言「同地水火风虚空无分别」故。无分别者，无分别心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫众生以身口意三业造罪，轮转三界无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治众生？以身见故受三涂身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等身业。众生以憍慢故，诽谤正法、毁訾贤圣、捐庳尊长尊者君父师也，长者有德之人及兄党也。如是之人应受拔舌苦、瘖痖苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等口业。众生以邪见故心生分别，若有若无、若非若是、若好若丑、若善若恶、若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦，长寝大夜无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照、若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生如上种种意业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等意业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：心是觉知相，云何可得同地水火风无分别耶？答曰：心虽知相，入实相则无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。又如人身若针刺、若蜂螫式亦反则有觉知，若石蛭之一反噉、若甘刀割则无觉知。如是等有知无知在于因缘，若在因缘则非知非无知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：心入实相可令无知，云何得有一切种智耶？答曰：凡心有知则有所不知，圣心无知故无所不知。无知而知，知即无知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：既言无知故无所不知；若无所不知者，岂不是知种种法耶？既知种种之法，复云何言无所分别耶？答曰：诸法种种相皆如幻化，然幻化象马非无长颈鼻手足异，而智者观之岂言定有象马分别之耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者庄严大众功德成就？偈言「天人不动众，清净智海生」故。何者庄严上首功德成就？偈言「如须弥山王，胜妙无过者」故。何者庄严主功德成就？偈言「天人丈夫众，恭敬绕瞻仰」故。何者庄严不虚作住持功德成就？偈言「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不虚作住持功德成就者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍止也，贞劣反餐养士，或叠起舟中，积金盈库而不免饿死，如斯之事触目皆是。得非作得、在非守在，皆由虚妄业作，不能住持也。所言不虚作住持者，依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力、力以就愿，愿不徒然、力不虚设，力愿相符毕竟不差，故曰成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即见彼佛，未证净心菩萨毕竟得证平等法身，与净心菩萨与上地诸菩萨毕竟同得寂灭平等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等法身者，八地已上法性生身菩萨也。寂灭平等者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法，故名为平等法身。以平等法身菩萨所得，故名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧，以三昧神力能一处一念一时遍十方世界，种种供养一切诸佛及诸佛大会众海，能于无量世界无佛法僧处种种示现种种教化，度脱一切众生常作佛事。初无往来想、供养想、度脱想，是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身若百若千若万若亿若百千万亿无佛国土施作佛事，要须作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨辈愿生彼者，当为此耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：案《十地经》，菩萨进趣阶级渐有无量功勋，迳多劫数然后乃得此。云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨身等法等耶？答曰：言毕竟者，未言即等也。毕竟不失此等，故言等耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若不即等，复何待言？菩萨但登初地，以渐增进，自然当与佛等。何假言与上地菩萨等？答曰：菩萨于七地中得大寂灭，上不见诸佛可求、下不见众生可度，欲舍佛道证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐见阿弥陀佛，即无此难，是故须言毕竟平等。复次《无量寿经》中阿弥陀如来本愿言「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓镫积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」案此经推彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？五种不思议中佛法最不可思议，若言菩萨必从一地至一地无超越之理，未敢详也。譬如有树名曰好坚，是树地生百岁，乃具一日长高百丈。日日如此，计百岁之长岂类修松耶？见松生长日不过寸，闻彼好坚何能不疑？即曰：有人闻释迦如来证罗汉于一听、制无生于终朝，谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事亦当不信。夫非常之言不入常人之耳，谓之不然亦其宜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略说八句示现如来自利利他功德庄严次第成就应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云何次第？前十七句是庄严国土功德成就。既知国土相，应知国土之主，是故次观佛庄严功德。彼佛若为庄严？于何处坐？是故先观座。既知座已，宜知座主，是故次观佛庄严身业。既知身业，应知有何声名，是故次观佛庄严口业。既知名闻，宜知得名所以，是故次观庄严心业。既知三业具足，应为人天大师，堪受化者是谁？是故次观大众功德。既知大众有无量功德，宜知上首者谁？是故次观上首。上首是佛。既知上首，恐同长幼，是故次观主。既知是主，主有何增上？是故次观庄严不虚作住持。八句次第成已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观菩萨者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如是诸法正体，体如而行则是不行，不行而行名如实修行。体唯一如而义分为四，是故四行以一正统之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者为四？一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化如实修行常作佛事。偈言「安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持」故。开诸众生淤泥华故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地已上菩萨常在三昧，以三昧力身不动本处，而能遍至十方供养诸佛教化众生。无垢轮者，佛地功德也。佛地功德无习气烦恼垢，佛为诸菩萨常转此法轮，诸大菩萨亦能以此法轮开导一切无暂时休息，故言常转。法身如日，而应化身光遍诸世界也。言日未足以明不动，复言如须弥住持也。淤泥华者，经言「高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生莲华。」此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导，能生佛正觉华。谅夫绍隆三宝，常使不绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者彼应化身一切时，不前不后一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化众生种种方便修行所作，灭除一切众生苦故。偈言「无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言不动而至，容或至有前后，是故复言一念一时无前后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者彼于一切世界无余、照诸佛会大众无余，广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言「雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无余者，明遍至一切世界一切诸佛大会，无有一世界一佛会不至也。肇公言：「法身无像而殊形并应，至韵无言而玄籍弥布，冥权无谋而动与事会。」盖斯意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言「何等世界无佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛」故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上三句虽言遍至，皆是有佛国土。若无此句，便是法身有所不法、上善有所不善。观行体相竟。已下是解义中第四重，名为净入愿心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净入愿心者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就，此三种成就，愿心庄严应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略说入一法句故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句为广，入一法句为略。何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身、二者方便法身。由法性法身生方便法身、由方便法身出法性法身，此二法身异而不可分、一而不可同，是故广略相入统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一法句者谓清净句，清净句者谓真实智慧无为法身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三句展转相入。依何义名之为法？以清净故。依何义名为清净？以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。无知故能无不知，是故一切种智即真实智慧也。以真实而目智慧，明智慧非作非非作也；以无为而标法身，明法身非色非非色也。非于非者岂非非之能是乎？盖无非之曰是也，自是无待复非是也，非是非非，百非之所不喻，是故言清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此清净有二种应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上转入句中，通一法入清净、通清净入法身。今将别清净出二种故，故言应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等二种？一者器世间清净、二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句摄二种清净义应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫众生为别报之体、国土为共报之用，体用不一，所以应知。然诸法心成，无余境界，众生及器复不得异、不得一，不一则义分、不异同清净。器者用也，谓彼净土是彼清净众生之所受用，故名为器。如净食用不净器，以器不净故食亦不净。不净食用净器，食不净故器亦不净。要二俱洁乃得称净，是以一清净名必摄二种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：言众生清净，则是佛与菩萨；彼诸人天得入此清净数不？答曰：得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故名为比丘。凡夫出家者，持戒破戒皆名比丘。又如灌顶王子，初生之时具三十二相，即为七宝所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王，以其必为转轮王故。彼诸人天亦复如是，皆入大乘正定之聚，毕竟当得清净法身，以当得故得名清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善巧摄化者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是菩萨奢摩他、毘婆舍那广略修行，成就柔软心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "柔软心者，谓广略止观相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清静相资而成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如实知广略诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如实知者，如实相而知也。广中二十九句、略中一句，莫非实相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是成就巧方便回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是者，如前后广略皆实相也。以知实相故则知三界众生虚妄相也，知众生虚妄则生真实慈悲也，知真实法身则起真实归依也。慈悲之与归依巧方便在下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。住持乐者，谓彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。凡释回向名义，谓以己所集一切功德施与一切众生共向佛道。巧方便者，谓菩萨愿以己智慧火烧一切众生烦恼草木，若有一众生不成佛，我不作佛；而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火𣕊听念反，欲摘听历反一切草木烧令使尽。草木未尽，火𣕊已尽。以后其身而身先故，名巧方便。此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "障菩提门者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知进守退曰智，知空无我曰慧。依智故不求自乐，依慧故远离我心贪著自身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故拔一切众生苦，依悲故远离无安众生心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正直曰方，外己曰便。依正直故生怜愍一切众生心，依外己故远离供养恭敬自身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名远离三种菩提门相违法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顺菩提门者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提是无染清净处，若为身求乐即违菩提，是故无染清净心是顺菩提门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者安清净心，以拔一切众生苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提是安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提，是故拔一切众生苦是顺菩提门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故、以摄取众生生彼国土故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言以摄取众生生彼国土故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名三种随顺菩提门法满足应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名义摄对者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若。般若摄取方便应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若者，达如之慧名。方便者，通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机。省机之智备应而无知，寂灭之慧亦无知而备省。然则智慧方便相缘而动、相缘而静，动不失静，智慧之功也；静不废动，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便摄取般若。般若摄取方便应知者，谓应知智慧方便是菩萨父母。若不依智慧方便，菩萨法则不成就。何以故？若无智慧，为众生时则堕颠倒；若无方便，观法性时则证实际。是故应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心，此三种法远离障菩提心应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法各有障碍相，如风能障静、土能障水、湿能障火，五黑十恶障人天、四颠倒障声闻果。此中三种不远离障菩提心应知者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向说无染清净心、安清净心、乐清净心，此三种心略一处成就妙乐胜真心应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐有三种：一者外乐，谓五识所生乐；二者内乐，谓初禅二禅三禅意识所生乐；三者法乐五角反乐鲁各反，谓智慧所生乐。此智慧所生乐，从爱佛功德起是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心。是三种心清净增进，略为妙乐胜真心。妙言其好，以此乐缘佛生故。胜言胜出三界中乐。真言不虚伪不颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿事成就者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知者，谓应知此四种清净功德能得生彼清净佛国土，非是他缘而生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随意自在者，言此五种功德力能生清净佛土，出没自在也。身业者，礼拜也。口业者，赞叹也。意业者，作愿也。智业者，观察也。方便智业者，回向也。言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利行满足者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有五种门，渐次成就五种功德应知。何者五门？一者近门、二者大会众门、三者宅门、四者屋门、五者园林游戏地门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五种示现入出次第相。入相中，初至净土是近相，谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已便入如来大会众数，入众数已当至修行安心之宅，入宅已当至修行所居屋㝢尤举反，修行成就已当至教化地，教化地即是菩萨自娱乐地，是故出门称园林游戏地门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五种门，初四种门成就入功德，第五门成就出功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此入出功德门何者是？释言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入第一门者，以礼拜阿弥陀佛为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼佛愿生佛国，是初功德相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数，是名入第二门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依如来名义赞叹，是第二功德相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，是名入第三门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为修寂静止，故一心愿生彼国，是第三功德相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毘婆舍那故，得到彼处受用种种法味乐，是名入第四门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种法味乐者，毘婆舍那中有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味，有如是等无量庄严佛道味，故言种种。是第四功德相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示应化身者，如《法华经》普门示现之类也。游戏有二义：一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿所为不难，如似游戏。二者度无所度义。菩萨观众生毕竟无所有，虽度无量众生，而实无一众生得灭度者，示度众生如似游戏。言本愿力者，示大菩萨于法身中常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者而音曲自然。是名教化地第五功德相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨入四种门，自利行成就应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就者，谓自利满足也。应知者，谓应知由自利故则能利他，非是不能自利而能利他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨出第五门，回向利益他行成就应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就者，谓以回向因，证教化地果，若因若果无有一事不能利他。应知者，谓应知由利他故则能自利，非是不能利他而能自利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨如是修五念门行自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛所得法名为阿耨多罗三藐三菩提，以得此菩提故名为佛。今言速得阿耨多罗三藐三菩提，是得早作佛也。阿名无，耨多罗名上，三藐名正，三名遍，菩提名道，统而译之名为无上正遍道。无上者，言此道穷理尽性更无过者。何以言之？以正故。正者，圣智也。如法相而知故称为正智，法性无相故圣智无知也。遍有二种：一者圣心遍知一切法、二者法身遍满法界，若身若心无不遍也。道者，无碍道也。经言「十方无碍人，一道出生死。」一道者，一无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅槃。如是等入不二法门无碍相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：有何因缘言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？答曰：论言「修五门行以自利利他成就故」。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他谈有左右。若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言之，当知此意也。凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿用证义意。愿言「设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。」缘佛愿力故，十念念佛便得往生，得往生故即免三界轮转之事，无轮转故所以得速。一证也。愿言「设我得佛，国中人天不住正定聚必至灭度者，不取正觉。」缘佛愿力故住正定聚，住正定聚故必至灭度无诸回伏之难，所以得速。二证也。愿言「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」缘佛愿力，故超出常伦诸地之行现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。以斯而推，他力为增上缘。得不然乎？当复引例示自力他力相。如人畏三涂故受持禁戒，受持禁戒故能修禅定，以禅定故修习神通，以神通故能游四天下，如是等名为自力。又如劣夫跨驴不上，从转轮王行便乘虚空游四天下无所障碍，如是等名为他力。愚哉后之学者，闻他力可乘当生信心，勿自局分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经始称「如是」，彰信为能入；末言「奉行」，表服膺事已。论初「归礼」，明宗旨有由；终云「义竟」，示所诠理毕。述作人殊，于兹成例。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（朱）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释昙鸾法师者，并州汾水县人也。魏末高齐之初犹在，神智高远三国知闻，洞晓众经独出人外，梁国天子萧王恒向北礼菩萨。注解《往生论》裁成两卷。事出释迦才三卷《净土论》也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建长八年丙辰七月廿五日"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚秃亲鸾　八十四岁加点了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（朱）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宽永五戊辰载夏四月，准如上人为高命新本之论注二卷点，余被仰付。则元祖圣人御点御本被出奉写之，以厥次新本调御点写留者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时龙集戊辰仲夏下浣　　　埜　子　祐　俊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（朱）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟时享保九甲辰仲冬廿七日，以京城西莲寺惠晓所持之本拜写之竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释　　惠　　周"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（朱）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "这本者以予之舍兄河畿守驿北御堂盛泉寺惠周曾而写，留洛阳西莲惠晓尊师所持之御点本。此顷时时校合于此印本者也。禀承实有由，后昆拜见之者必谨之谨之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兹时享保十六辛亥岁腊月十日夜加点了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释利霁　三十二岁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（青）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "这建保年之本者，曾洛下西莲惠晓师写置之。去享保甲辰岁寄讲于守口御堂之砌，师付于予之舍兄而令写留。予顷日时时校合于此本，遗之于后世，当见者谨之谨之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兹时享保十六辛亥岁腊月廿日夜加点了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释　　利　　霁"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 4,
    "space": 62,
    "lg": 0,
    "byline": 2,
    "lb": 1600,
    "head": 4,
    "form": 0,
    "p": 303,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T20:21:49",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "北魏 曇鸞註解",
    "role": "commentator",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "北魏 昙鸾注解",
    "normalized_traditional": "北魏曇鸞註解"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "北魏 曇鸞註解",
      "role": "commentator",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "北魏 昙鸾注解",
      "normalized_traditional": "北魏曇鸞註解"
    },
    {
      "text_traditional": "沙門曇鸞註解",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 2,
      "text_simplified": "沙门昙鸾注解",
      "normalized_traditional": "沙門曇鸞註解"
    }
  ],
  "credit_traditional": "北魏 曇鸞註解",
  "credit_simplified": "北魏 昙鸾注解",
  "credit_role": "commentator",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "北魏 曇鸞註解",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/T40n1819/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 93501,
    "oversized_chunks": 0
  }
}