福盖正行所集经卷第一
闻是说已，欲何所作？当于佛言尊重爱乐。彼智光明如灯远照，能破愚痴翳障黑暗，是故开示。佛之智眼，犹如大云能注甘雨，如秋满月能除热恼，毕竟任持诸佛正法，增长一切佛之智慧，决定成就根力觉支，息除业惑二种风浪，不为爱河之所没溺，乘正法船至于彼岸。于施等行应善修作，以诸珍宝持用布施，坏贪过失、增益义利，乐持净戒，读诵经典。如是作已，汝诸比丘于其福盖速得圆满。
如佛所说，于十善业何不修作？心为贪使犹如僮仆，身著快乐不悟无常，数数追求无有休息，由愚痴故而生我慢，于己财宝悭惜守护，诸来乞者䫌面而去，未甞暂于空闲静处修持净戒、习诸禅定，如佛所说利有情行，汝于是中无所得也。又此财者，增长憍慢、掉举散乱，多起忧恼、生诸怖畏、覆障善道，是散坏法、是堕落法、是无常法，无有主宰、无所归趣，于前后际俱不可得，现在少乐，刹那不住，犹如梦境、幻化阳焰、干闼婆城及旋火轮，如彼芭蕉中无有实，如水上沫须臾散坏。愚夫不了，种种希取，以是缘故多苦少乐，积集一切烦恼根本。是故应当作不坚想、作无常想。如是对治，则不为彼盗贼水火、官吏亲属之所侵损，亦不为彼琰魔罗王之所吞噉，而于后世决定成就快乐福报。由以财施摄诸有情，是人同彼酤牟那花荣盛开敷众所乐见，所有积集一切罪障刹那消灭，犹如炽火焚其干薪无有遗余，如于恒河涤诸垢染悉得清净，如摩尼宝，随意成就诸来乞者皆使满足，咸共称赞、是所依止。作胜吉祥真实功德，美名遐布、离诸过患、寿命长远。广修梵行，则能破坏贪恚痴毒、邪见等咎，乘功德乘永无堕落。若染污心耽著欲境，造黑业已，如誐摩那娑罗天子速疾迁谢。当知女人恶露可厌，愚痴有情争竞贪著。是著欲者，如彼渴人饮其醎水心无止足，如断木根不久枯槁，如山瀑流不可隄障，如处蛇窟为彼侵螫，如热铁团触生苦恼，如食毒果后必为损，如草泫露不得久停，如空浮云倏忽散灭，如沙为城当亟摧毁，如坏为器体非坚牢，如帝释弓不久隐没，如乘破车动即颠覆，犹如网罗触则为缚，一切灾难以为伴侣，是故正士应当舍离。
又世尊言：若于五欲不生贪著，现前获得无量乐报，彼则能截烦恼瀑流，乘正法船能到彼岸。我于三大阿僧祇劫积集福行，始能获得丰义味辩，为诸众生平等开示。汝等当诣空闲静处，于我所说研究思择，如于乳中求酥、酪、醍醐。如是知已，积集法财及清净物以用布施。又诸如来已出三界烦恼淤泥，成就清净无漏胜德，方便开示知足之法。如胜园林，居者清凉离诸热恼。善修是行，得生梵天。我于是处，一切烦恼不能动乱，一切怖畏皆悉断除。以是缘故，破坏轮回得成正觉。
又诸如来大悲相应，善能降伏一切外道，以清净智观察拣择，以柔软言摄受教诲，施以无畏为说正法，令生信解、破坏魔网，于佛法中心得安住。是大丈夫能师子吼，如大龙象威德特尊，兴大云雷、注甘露雨，无漏戒定妙香薰修，诸有所作皆不唐捐。为诸众生宣说法要，离诸很恼令众悦豫，如劫波树敷柔软花，最上法药蠲除心垢。
如世尊说：持净戒者则有善法，离诸忧怖、得安隐乐，能越苦海到于彼岸，善破四魔，所谓天魔、蕴魔、死魔及烦恼魔。是人则能吹大法螺、击大法鼓、燃大法炬，心净欢喜、利益一切，教化天人为作佛事。又诸如来，无量劫中积功累德、修习智慧，而能成就无碍辩才、四无所畏、十种智力，方便通达菩提分法，能以智箭破诸魔怨。现证如是诸功德已，于三界中最为第一，为诸有情作大慈父。
又诸如来，由具十种殊胜智力，化诸外道而为弟子，于佛智戒深生乐欲。最初证圣曰憍陈如。能决愚痴暗钝瞖膜，于正法中最为殊特，曰摩诃迦叶、优楼频螺迦叶。于梵志中为其上首，服佛法药愈烦恼病，曰尊者舍利子。能以智钩制心狂象，有大神力，曰大目干连。具修胜行、蹑正法梯，安处清净解脱楼阁，谓阿㝹楼驮、宾头卢、颇罗堕阇、摩诃俱𫄨罗、阿难陀等。又能化度频婆娑罗王，于佛法中深生信解，尊重恭敬为佛弟子。是诸圣者，皆以智斧伐缘生树，离诸妄念、希一切智，舍外道见、伏除我慢，悉能成就一切功德。
若于四大毒蛇、五蕴空聚，妄为主宰，则无解脱，当以慧剑而断裂之。又智眼观六处境界犹如冤贼，十二处等犹如丛棘。善入解者，不为内外烦恼爁焰之所烧逼，是人则为善持净戒。住忍辱地、得念处分，具智光明破无明暗，彼则能饮八圣道水，复能开发菩提分花。是能超越三世楼阁，断诸有结、入智慧海，于菩提场结加趺坐，善住四禅无漏胜定，受用一切无上法乐。
又诸愚夫坏善法分，乐著世间五欲境界，如风触露不能长久，漂流苦海不得解脱，见法桥梁舍而远去。
如经中说：昔婆罗门有一长者，欲以利剑害彼女人。忽覩如来，高声唱言：愿佛救度。即得解脱。又如央崛摩罗欲害母等。又能降伏长爪梵志起大我慢，令入佛法飡正法味，亦令一切愚痴之人，闻是说已舍除憍慢。亦如恶龙心怀热恼，吐猛毒气损伤苗稼。又如夜叉，以恶眼视百千众生而为损害。如众商人没于大海，为底弥鱼欲即吞噉。如是恐怖诸恶险难，唯除如来能为救度。又如日月怖阿修罗，帝释天主怖堕恶道，梵王异执计我为常，诸如是等不真实见，轮回往来受诸逼迫，使闻正法咸得悟解，饮解脱味、破无明𣫘。彼智光明如月清净，是故当于如来言教深生尊重，亲近法师、乐闻正法、究真实义、如教奉行。彼外道教是轮回法，诸有智者当善思之。
又牟尼尊说甘露法，为智光明破诸痴暗，如处高峰俯视群物。积聚非法如堆粪壤，当以智锸而屏去之。摧诸魔怨、破诸异论，令入解已发生智心，皆得遣除身心热恼，一切罪恶皆得消殄。彼牟尼言，如盖广荫蔽烦恼日，而获清凉。若能彩画造作佛像，以香花鬘随分供养，乃为生天之阶渐也。依佛言故，所有业障刹那清净，禅定解脱皆得现前；非如外道一生虚掷，无所修作起邪妄见，依恒河水洗求解脱。如是知已，应当勇猛越魔境界，执持慧剑破烦恼贼、坏生死轮、裂缠盖网，具净智眼灭诸痴暗、息贪爱心、降嗔毒蛇、断诸邪见、摧我慢山。于佛生处爱乐尊重，散娑罗花而为供养，如意所求皆得成就。离诸毁谤、解脱诸怖，安住诸佛真实正理，离生灭相、得寂静乐，应当一心乐欲闻法。
如是我闻：一时佛住舍卫城祇树给孤独园。是时众会有二外道，曰迦毘罗大仙、乌𠰷迦大仙，舍本邪见入解佛智，善除痴暗能越苦海，作是思惟：「云何如来成就清净广大福盖功德乃尔，殊妙色相如镕真金，巍巍挺特犹若须弥，三十二种大丈夫相及八十种随形妙好，显现分明端严无匹，一切尘垢所不能染。现丈六身，光明晃耀尽虚空界，若幽若显无不遍瞩。目如广大青莲花叶，眉间毫相如秋满月，其面光泽微妙可爱，发绀青色如孔雀尾，顶相平满如天帝盖，清净肉髻如摩尼宝，举身金光灿然相照，一切众生之所乐见。譬如群蜂采妙花香，一一相好观无厌足，如春开发拘苏摩花。」是时如来知彼外道心之所念，以净智眼观彼无量无边世界一切众生，生大怜愍而告之曰：「汝善男子！我于三大阿僧祇劫，修习无量清净正行，积集广大无边福智，非以少因而能获得安住无尽功德宝藏，以大悲心决定拔济无量百千地狱众生，离冤亲想咸令息苦。」
福盖正行所集经卷第一
福盖正行所集经卷第二
尔时帝释天主，首戴摩尼殊妙宝冠，从忉利天来诣佛所。见佛身相众德庄严，心大欢喜、得未曾有，头面敬礼佛世尊足，以大妙音称扬佛德：「若诸众生覩佛相好，发希有心，供养恭敬、尊重赞叹，则能破坏四种魔业，成就义利、获大吉祥。汝等天人及诸魔梵，皆当至此觐无上尊。」是时有诸持明大仙、日月天子，及诸宿曜、水天、火天、多闻天、焰摩天、大梵天、力坚天、那罗延天、钵啰𠯆摩那天等，及诸龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、毕多、毘舍遮、塞健陀等，如是众类皆共一心，供养礼拜赞佛功德，是出世间第一智慧，广大名称靡不闻知，舍利弗等诸大声闻皆不能了彼智境界。自苏弥卢顶至色究竟天，一切有情咸共谛观如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其所说法，言无虚妄、初中后善，其言巧妙、其义深广，能破寡闻无智众生愚痴暗钝。令彼闻已生大觉悟，乐修正行增益慧命，决定得免恶道怖畏，能辟涅盘广大城门，入不思议解脱境界。
此经中说福盖先因。云何了知？闻是说已，广行净施、坚持禁戒，于世欲乐不生爱乐，诸有善利咸生信顺，如是修作速得成就。譬如有人，于夜暗中持大炬火入大舍宅，于彼方处皆得明见是中所有珍宝库藏，种种什物若精若麁各各显现，悉能受用、获安隐乐。若复有人，于此经中受持读诵、乐闻深义、亲近法师、如理思惟、心生觉悟，当知是人能于生死长夜之中，秉大智炬入涅盘城，于甚深法若理若事，悉能了解、咸得通达，离诸疑惑、破诸痴暗、出离轮回、心得解脱，而能受用无尽法乐。
如世尊说：有漏世间不生胜慧，唯正智灯能破痴暗。是故智者当求出世无漏正法，于佛所说契经论议相应教法应善观察。如诸有情造福非福，各受彼报定无差忒。当知世间皆因缘生，若无众生则无烦恼，若无烦恼则无地狱。是故我今说因缘法，非如外道邪执异见，无因无缘生一切法。彼计：棘刺铦利，何人所削？禽兽羽毛，谁为彩绘？是事显然，何假因业。由此了知，世间所有出于自然，不须修作。如来知已，起大悲心怜愍教化，以智光明灭彼痴暗，渐令悟入一切智智，舍本邪见，于佛法中心得解脱。
此经中说，佛所教诲说施等法，能出轮回、得诸快乐。现见世间诸有情类，造福非福、受苦乐报。如给孤独长者发净信心，以三十俱胝金银珍宝奉施如来，及诸弟子阿㝹楼驮大阿罗汉等，造立精舍兴大供养，现生获得无量福报、具大名称、安隐富饶，种种帑藏悉皆盈溢，亲属朋友、奴婢仆从广多炽盛，皆得圆满受用无尽殊胜快乐。斯由施故，感报如是。又诸如来大悲怜愍一切众生，如世医王能以良药善疗世间风癀痰癊种种诸疾，使令除愈。如来亦尔，善说法药，能祛众生根随烦恼，令得解脱。然彼有情无善种子、无有资粮，不发勇猛、不求解脱，三毒痼疾之所缠缚。如是之人难可化度，是故如来平等大悲无冤亲想，授与法药使之服行，为说布施持戒等行，常当受持甚深经典。
又彼人身极为难得，譬如盲龟遇浮木孔。勤修十善求离苦际，纵得人身，不生中国、诸根不具、或于佛法心不爱乐、或复生彼无佛世界、或由恶业受瘖痖报口不能宣诸佛正法，于佛功德不能了知。又诸众生愚痴所覆、邪见惑心，背善知识、坏正法船、摧法宝山、伐智林木，逃解脱城、辟三恶道，不能入解净心信索，不能建立真实法幢，则为焚烧天中宫殿。积聚世间广大珍财，自恃豪富起大我慢，无智愚痴不善观察、不修惠施亦不受用，为彼悭曜之所执持，不悟此身老病死苦常所随逐，造诸恶业不能发露。彼盛年时色力充实、身形光泽，濯去诸垢常生爱乐。及其衰老，身肢颤动、皮肤缓皱多生黑点、唇口干焦、气息喘迫、发白稀少、牙齿踈落、体生疮癣、肌肉消瘦，诸根暗塞、筋急拘牵，头足相近、行步迟留。一切身分犹如执缚，意欲所至须假扶掖，歌舞嬉戏不复思惟，上妙美味无复能食，设欲饮噉喉不能咽。目视文字不能辩了，意欲所嘱言不分明，出入息微气不相续，涎涕流落便利污身，腹胀绞痛呻吟远彻。唯有皮骨偃卧在床，面现丑状生大恐怖。是时有风触肢节间，犹如针刺痛不可忍，一切医师舍之而去。无量忧恼之所烧煮，一切爱乐悉为他有，一切珍财咸尽弃舍，如霹雳火破坏无余，无所觉知奄然长逝。刹那变异令人怖惧，父母妻子、内外亲属悲哽流泪心腑痛裂，迭相号呼：舍我何去？于彼他世独一而往，犹如幼商无其伴侣，入大黑暗、趣大险难、堕大深坑、没大苦海，无归无救、无所依止。琰摩使者、黑夜母天，怒目利牙丑状可畏，愤怒叱责絷缚而去，其疾如风至琰摩所。生不崇善、死归苦处，无量锋刃从空而下，斫刺身分、断坏肢节，剖心割舌、血肉交溃，手足指节截而弃掷，唯有筋骨连持不散。受大苦恼寻即闷绝，业风所吹倏尔还活，长时受苦，业尽得脱。
若诸众生信顺佛语、乐作福业，利益安乐一切众生，随其所须而能给与，于寒冻者与其炎燠、于烦热者为作清凉、于渴乏者汲以清泉、于饥𫗪者施之饮食、溺河流者济之船筏、无居止者给其舍宅、于贫穷者赐之财帛、于诤讼者劝令和顺、于独行者为作侪侣、于病苦者示之良药服令轻安、为蛇螫者真言加持消除其毒、恃我慢者授以智剑令自调伏，各悉令得安隐快乐。若能如是利乐众生，现在即得如意福报，于他世中唯此福业为其伴侣、为归为救、为所依止。
若诸众生惯习悭业，于胜福田不能惠施。设佛弟子如优波离来化彼人，心亦不喜，不信施福能招乐报，积集罪恶后受轮回，设得为人生下劣族，或屠杀家、或除粪家、造车、作氊、捕鱼、窰师、耕夫、织者、作剃发人、染浣衣人诸不善处，衣食弊乏、为他役使、手足皴裂，多苦多求日无少暇。复为诸病之所缠缚，疥癞疮癣、痔瘘痈疽、嗽疟泻痢、癫狂热病，如是等疾逼恼其身，羸瘦憔悴、手足挛躄、唇口㖞斜、头发髼乱、两目流泪。下色求人，著破弊衣，拕挽而进或复遗弃亦不觉知。为风所吹形体裸露，坐卧粪壤犹为自娱，自拔其发殊无惭耻。语往来者：「顾我何为？」或持破器遍经里巷，得少残食以自活命。百千蝇虫竞来丛唼，内外垢秽众所恶贱。由不善因之所招集，自作恶行、复教他作，是人则为苦恼之藏。是故世尊常以大悲怜念一切，使令发心、决定悔过，速令解脱诸恶过患。
此经中说，唯自修作正行福业，能招人天富乐胜报。是故比丘受持此经、为人演说，如说修行，则令自他福盖成就。
尔时世尊住王舍城迦兰陀竹园。时提婆达多极大愚痴，以恶毒心损害佛法，为作百千障碍留难，不能动乱佛一毛端。即时语彼阿阇世王：「当出严勅，宣布城中不得一人往诣佛所，及以饮食而为供养。当知瞿昙则无所得，必当舍此远适他国。」王闻是说，信而从之。时彼城中诸优婆塞知是事已，咸曰：「苦哉！今王舍城无有主宰。如来出世难得值遇，如优昙钵罗花。云何大王信受邪师，不听我等往诣供养，不许如来摄受我辈。」尊者阿难陀闻是语已，即往白佛。佛语之曰：「我豫知已，奚必轸虑？于我法中，未甞有一声闻弟子有所阙乏，况我身耶。」时佛世尊放大光明，照王舍城皆令清净，触斯光者身心泰然。是时帝释覩佛光明，以天眼观，知其所由，发大勇猛、现大威德，为大檀越兴大供养。
福盖正行所集经卷第二
福盖正行所集经卷第三
尔时帝释天主白佛言：「世尊！唯愿安住此王舍城，我当供给饮食衣服卧具医药，令无所乏。」佛言：「天主！且止斯事。有诸人民以清净心，咸欲于我兴其福业。」是时帝释复白佛言：「唯愿于此五夏安居，受我供养。」作是说已，佛复止之。帝释复言：「我今请佛五日供养，唯愿大慈受我虔请。」尔时世尊愍恻天主现福力故，令于未来善因相续，默然许可。于时帝释知佛受请，心大忻悦。即还天宫，召集工巧敏匠天子而谓之曰：「卿等当知，我今欲于王舍城迦兰陀竹园建大精舍，严办四事供养如来及诸弟子。汝当持取最上摩尼、金银瑠璃、珊瑚玻𬎙、帝青宝等，诣彼造作殊胜清净广大宫殿，要如天中等无有异。是诸天子尽意工巧造立宫殿，廊庑柱栿、户牖栏槛悉以众宝间错庄严，如千日光更相显照。复以雕饰诸妙珍禽，真珠花鬘综杂罗列，烧微妙香、散众名华，氤氲普薰靡不周遍。又复造作重门楼阁峻峙严丽，亦以百宝，而装校之。诸妙摩尼以为其户，彼诸宝柱一一皆用金刚诸珍而共合成，无数宝鉴净无瑕垢悬挂空中如百千月。复以镕金作三足床，殊妙天衣以敷其上。又复刻成众妙天女，容止端雅如能往来，手持莲花而以奉献。妙玻𬎙宝以甃其地。有妙池沼，莲华庄严，黄金为叶、绿宝为干，无数天女住立其中，作众伎乐而为供养。表刹高显、悬众缯幡，回旋空中远迩皆覩。有诸力士守护闬闳，持青宝杖行列左右。处处皆植曼陀罗华、龙自在华，芬馥开荣缤纷于地，翠叶交映、时飘香风。有诸天子，形体光洁、颜貌熙怡，游憩其下。又诸天女，姝妙无比，徐步鸣珰、声韵和雅。诸药叉女嬉游林内，美目四盼，遗花坠香。有诸龙象徐行林中，举鼻啮枝，宛转为戏。及诸飞禽，其羽五色，鼓翼自若，喙啄花葩。复以金笼置妙鹦鹉，美音清巧，其舌如簧。复有河源清泠可爱，流泉激响，蛙黾惊避。又有广大清净池沼，七宝杂厕以为阶岸，其水弥满澄湛无垢，优钵罗花、酤牟那花行列开敷众色相杂，翡翠㶉𪄪翔集其中。有诸戏鱼往来游泳，腾跃翻浪，鸥鹭惊翥。复有水鸟、鹳鹤𠒎鴈，举声嘹唳，人所乐闻。于池四岸有劫波木，柔条拂水，生清凉风。丛植诸花，修藤滋布，枝叶繁盛，其香远闻。有诸游蜂竞采其蘂，发声微响犹如咏歌。复有金河周匝围绕，流注园囿萦䊸不绝。时诸人民，迭相呼吁亲属朋友咸共往观。有诸仕族富乐庄严，仆从雍容，执持幰盖、作诸伎乐、具设肴膳，游行周览心无厌舍。其地柔软如兜罗绵，徘徊往来足无疲惰。如是最胜广大园林、清净池沼，唯除天中，余无及者。」
是时工巧诸天子等所作已办，即诣天宫前白帝释。闻是说已，心生忻庆、得未曾有，即与无量百千天子前后围遶，作众伎乐，箫笛箜篌、琴瑟鼓吹一时俱奏，从空而下。时彼天主身出光明，照诸山川皆悉盈烂。戴摩尼冠诸珍严莹，其光晃耀如日盛明。面貌端严、额广平正，其目绀长、鼻修高直，颐颊鲜白红润无比。耳带宝珰、颈垂缨珞、指环臂钏众宝所成，展转舒光其犹珂月。形仪挺特常如盛年，修短充实各得其宜。公酤摩香及多摩罗跋旃檀香以涂其身，柔软光泽。手指纤圆、甲如铜叶。发语巧妙，清彻远闻，如迦陵音，听者无厌。复以上妙奇绝细㲲，研金饰之，以为其服。诸妙珍琦为其束带，众宝间错成光明聚，复以天上诸妙花鬘以严其身。周匝垂委，行步平正，犹如象王，进止优游，不假扶掖。时诸人民咸获瞻奉，怀瞋恚者即生欢悦，起怨恶者即发慈心，妉睡眠者即得惺寤。
是时天主至彼园已，遍观所作皆悉如意，踊跃无量，乃易旧称迦兰陀名为欢喜园。即以上妙众色茵褥遍覆其地，复以金银、真珠摩尼、帝青瑠璃、末啰迦宝为高广座，请佛世尊安处其上，众宝为几以承其足；五色缯线设为众位，命诸比丘亦各就坐。是时天主合掌恭敬、尊重赞叹，顶礼佛足，具设天中上馔美味。是时如来舒金色臂如象王鼻而受其食，食已置钵、盥掌澡漱，安住威仪，寂然清净。时彼天主与诸眷属生希有心，乐欲闻法，自处卑座专注肃然。尔时世尊以大方便为说法要，赞施等行，示教利喜令生信解。如是供养经于四日。
时阿阇世王闻是事已，即升宫中最上楼阁俯视谛观，见佛世尊及诸弟子在竹林园寂静安隐，严设供养、作大佛事。是时国王心生觉悟，悔过自责：「我大愚痴，无智错谬，造极重罪如须弥山。今佛世尊出现于世，具足广大清净功德。而我不能信受教诲，由此业缘必堕苦处。彼诸天子尚舍天中上妙欲乐来诣佛所，我等云何不兴善利？」作是语已，即严宝驾往诣佛所。头面礼足，心怀忧恼，涕泪悲泣忏谢先咎。时王舍城清信士女高声唱言：「善哉国王！于佛法中得大觉悟。我等今者同获善利。」是时国王鸣钟宣令，召集一切大臣人民及诸眷属而告之曰：「我佛出世，难得遭𮞮。今既获覩，当发净心供养恭敬、乐闻正法。」即以上妙香花灯明、涂香末香，及诸花鬘、珍玩衣服，种种庄严，而为供养。作是事已，心大欢悦。是时如来以梵音声，为彼时会开示演说苦集灭道四圣谛法。无量人天闻法解了，得真实见。时佛世尊问诸比丘：「汝等见是诸天人民，今于我前广大施设供养已不？」时诸比丘合掌顶上叹未曾有：「唯然已见。」佛言：「于我法中，若人净心于他福业生随喜者，当知是人得不坏信、具净智眼。诸比丘！我念往昔无量生中有佛出世，名曰宝山如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，住世说法饶益众生。尔时有王，请彼如来及诸弟子于王宫中度夏三月，即以种种饮食衣服恭敬供养。过是已后，彼诸人民咸诣佛所请佛五年，设诸供养，一切所须无不充足。诸比丘！于意云何？往昔国王供彼佛者，则我身是。由曩植因，今方成熟，得诸人天广兴供养。宿因今果，不差毫发，由因感果，果如其因。于此正知，除诸疑网，善恶业报决定不虚，犹如瀑流势不可制。彼业力故各招其报地界水界火界风界及蕴处等，自作福因则受乐果。」于时世尊说伽陀曰：
「诸比丘！是名福盖正行，汝当受持，勤修施戒及诸禅定，受用福盖，得离热恼。」
此义略明先佛所说，结集契经缘起行相。最初经首，标其「如是我闻」之言。由何所以称如是耶？如佛所说无别异故。何义名我？指现在身，顺世俗故。何义为闻？谓耳发识，现前了知若文若义，离于增减颠倒失故。最初结集谓《梵网经》。是时众集大阿罗汉，数有四百九十九人，唯除阿难独居学地，及余一切天龙鬼神。初闻唱言「如是我闻」，举声悲泣不能自胜。我等在昔，亲覩世尊具足十力、四无所畏，以梵音声为众演说，如何今者乃称我闻？将知无常力不可脱。时彼众会皆得觉悟，离三毒垢，安住正念任持不忘。何义称一？乃数之始。谓一圣生、一出离法、一游止处、一净梵行、一解脱音，皆悉同故。何义名时？依世俗立。说经事已，大众喜怿，名为一时。如来说法如日照世，破三有暗，令出离故。诸魔外道毁谤正法，今佛显现甚深希有难得之法，令降伏故。何义称薄伽梵？具足殊胜广大名闻，世出世间无与等者。毕竟超越界趣轮回，应受人天妙供养故。云何舍卫城？丰诸妙物及文行士、清信士女、豪富长者，受用胜故。何义名住？游化依止，离诸思构，若远若近随意至故。
福盖正行所集经卷第三
福盖正行所集经卷第四
以何义故名祇陀林华言战胜林，顺古不译也？昔胜军王与其隣国鬪战获胜，当于是时诞生太子，乃以战胜而立名焉。林属彼故，称祇陀林，富贵自在、无量庄严，一切人民咸悉喜见。于此林中，广以人财营治守护，为嬉游处。其林稠密、枝叶欝茂，清阴弥布蔽诸炎光，夏多清凉、冬无严风、雨无泥淖，奇蘤芬馥周遍开敷，樛枝偃亚其状如盖。多诸警卫，无闻盗寇，其地清胜，侔欢喜园。
以何义故名给孤独？于无亲者施与饮食而周给故，如毘奈耶藏中广明其事。由彼长者宿善根力，欲请世尊供养恭敬，先与如来造立精舍。即以百千俱胝黄金为其价直，于太子所贸易其地。既遂其志，召集诸方一切奇巧，造作最上宫殿楼阁，门轩户牖、流泉浴池，种种庄严皆悉具备，崇峻垣墙周匝围绕。于是长者诣王舍城，顶礼佛足而作是言：「我今请佛诣舍卫城，唯愿如来大慈允诺，彼有伽蓝广大清净，及诸弟子同往安居。」是时长者白已而还。时王舍城有一长者其名善寂，白世尊言：「不须往彼。我当与佛造立精舍。」佛即止之。时佛至彼舍卫城已，长者乃以所造伽蓝奉施如来。哀愍彼故，佛即受之，复为称赞：「彼地方所最上吉祥、第一安隐，过去诸佛亦于此地利益安乐一切众生。汝于先佛久植德本，由昔愿力，今复如是。」时有外道名摩多唧致那，居止草庵修习苦行，于诸世间一切众生言论智慧皆悉通达，谓：「祇陀林最上殊妙、极诸奢丽，云何世尊及诸比丘而得受用？」佛知是已，以大方便怜愍彼类而语之曰：「我诸弟子得尽苦际，善达出世经律论藏，断烦恼故。」于是世尊为彼外道说伽陀曰：
时彼外道闻佛说已，心生悟解，以偈赞佛：
时舍卫城多诸外道及婆罗门，聪叡智者闻佛至此竞来诘难。如来方便随宜为说，如师子吼怖诸群兽，悉令了悟、离诸痴暗。时有智者名罗护罗，闻赞佛德而说偈言：
是时复有妙臂童子，亦说伽陀而赞于佛：
此祇陀林给孤独园，由五种因咸生爱乐：一者广博居城中央、二者比丘乞食不远、三者幽寂离诸喧閙、四者清洁无诸蚊虻、五者善人多游其中。是故世尊多乐居此。住如实智、离无惭行，一切功德依止显现，具足十力、福智庄严，为彼世间第一导师，故能成熟众生善根，犹如莲华出于淤泥，自利利他悉圆满故。
时胜军王并诸人民，及诸外道、婆罗门等，皆悉往诣祇园精舍，合掌志心顶礼佛足。时佛世尊怜愍摄受诸有情故，破诸异见令生信解，由不善因驰流五趣，当依正法而求出离。为彼宣说六念之法。「善男子！于我法中信受教诲、具诸正见，是名念佛。若乐广大听闻正法、如理思惟，是名念法。于诸比丘，常生尊重善知识想，是名念僧。于诸善法，爱乐摄受、具足威仪，是名念戒。常以饮食施佛及僧，住如是因，是名念施。常乐礼敬诸大菩萨、随顺佛勅，名念贤圣。
「若诸众生依佛所说，住正思惟则除疑惑，依止正念则无散乱。是为六念，生长诸善。」以何义故名为比丘？谓能永断诸烦恼故。所有世间生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲苦恼、五取蕴苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是诸苦皆已尽故。此明世间五取蕴苦，作如是说。
何义名生？如世尊说：彼彼有情。造种种行，招感命根，蕴处界等展转相续五根发生，五根生故众同分生，由是增长形色圆满。是名为生。
何义名老？如世尊说：行蕴迁坏，诸根衰朽、身形伛曲、肌肉枯槁、皮肤缓皱多生黡点、举止沈重行须倚仗、疲乏无堪、假人守护。如是老相。此有二种，一者须人承事、二者无所依怙。是名为老。
何义名病？如世尊说：四大增损，界不平等，犹如毒蛇，生诸苦恼。此有二种，一者内所发起、二者外缘损害。复有三种，一者业报所招、二者横难侵损、三者为他呪诅。委细分别有无数种，谓风癀痰癊、疥癞痈疽、嗽泻热毒、羸瘠疼痛等。是名为病。
何义名死？如世尊说：谓彼有情舍众同分，诸蕴散乱、煖触渐微、命根断灭。此有二类，一者自尽、二者往诣。初复有三，谓命根虽尽其福未尽、或福虽尽其命未尽、或命与福俱时而尽。二者往诣亦有三种，一者自往捕猛兽等、二者他诣被劫掠等、三者自他相遇如鬪战等。复有三类，一者放逸、二者毁戒、三者报尽。由放逸故断其慧命，由毁戒故破诸威仪，由报尽故内外眷属围绕悲恋不能舍去。是名为死。云何名忧？内心愁戚如火逼切，亦如炎日炙水如汤。是名为忧。云何名悲？涕泣流泪哽咽难言，如其孝子追念慈父及余亲属，一切皆然，意不寂静。是名为悲。云何为苦？碜辣荼毒与乐相违，同五识身相应领纳。是名为苦。云何为恼？譬如枯木中以火烧，令彼有情烦惋懆扰，与意识身相应领纳。是名为恼。云何名为求不得苦？谓于所求诸相应事未得如意，心生疲极，如陶家轮，此心随转。云何名为爱别离苦？于所乐境、相应眷属所有色相，刹那变异。云何名为冤憎会苦？谓于一切非相应人互生嫌恶，而返值遇。此中所说生等次第，展转推求皆为热恼，如旷野鹿被火围绕，不能自出必为所焚。唯除如来初降生时，增长善法、寂静安隐，体性自然、离诸热恼。如契经偈云：
由诸有情不善种子以为其因，而能生长苦树境界，常为三毒苦火所烧。于彼世间富乐等事，但闻他说，何由识知？驰涉旷野险难恶道，砂砾荆棘受诸艰辛，以乞自济，无所归趣。如是有情宿乏善本，沈溺恶道轮转无穷，如俳优者易其形色。设得为人，生贫穷家，于母胎中受种种苦。
云何有情处胎藏中受诸苦恼？如世尊说：初结生时，揽其父母赤白二物不净为缘，渐次增长成其形质，居生藏下熟藏之上，处其中间极恶臭秽。母或饱食、或时饥渴，身肢动转及染欲事，皆受其苦。又将产时，于母胎中不乐居止，起不净想回趣生门。二手乍触胎子身分，受大苦楚，极重热恼。彼初生子由饥渴故，发声啼哭向母求乳。又其乳者转血所成，或食不充受其热恼。渐为𪧀儿卧于便利、或时戏剧坠于沟坑。此名生已所受热恼。余世间人亦皆如此。又彼有情年渐长大，色力充满，憍恣放逸，念念追求五欲尘境。由染慧故，耽著不舍，自任其情速至于毙。
云何衰老所有诸苦？形色羸瘦、面颊凹戾、牙齿踈缺、发毛稀白、颈臂胸脇悉皆骨现，火力渐微饮食薄少，犹如飞禽置于笼内，日渐消瘦唯一毛聚，朝有所作暮即废忘，初欲施为后则懈退，言如小儿无有期度。或时终日口不欲语，于昼夜中唯务睡眠，纵眠不寐喘嗽无时，欲说所苦言不明了。如远行人不乐久住，诸有所作难可如意，小不称心则生悲恼，亲友慰谕宜自安怀。目视境界不能受用，诸快乐事但耳闻说，意欲游行足不能动，唯假几杖以为其伴，为诸女人之所轻笑。因念昔日诸根康愈、受诸欲乐，刹那变坏，深自悔恼，久活何为？是名衰老热恼行相。
云何病苦所有热恼？谓诸愚夫盛年壮色，放逸著欲，渐成怯弱，萦缠痼疾，众苦现前。善人覩之深生怜愍，善言诲诱使其发露。闻已忧怖，恐堕恶道。形貌端正病所侵夺，上妙饮食不能飡噉，虽处豪富如贫窭者。世有智人常自省察，当知病苦不可爱乐，如雹损苗顿伤荣盛，如陆地龟常思其水，如白昼月无彼光辉，如渴乏人堕其枯井，如油尽灯不得久住，如腐墙壁无有坚牢，如痴𫘤童人所轻侮，如彼狂象坏莲花池。是名病苦所有热恼。如何愚夫数数贪著，减损寿命、焚毁善根、无明所覆、邪命邪求，贪彼世间饮食衣服，身漏心漏破坏正智，不乐依止寂静山林，受持读诵大乘经典，不能坚固护持净戒，何由能趣菩提彼岸？若心寂静弃背欲境，或先所作诸放逸行皆悉厌患不复思惟，犹如深冤心不乐见，如甘蔗滓不可再味，如焚枯枿令尽无余。如是觉了，是人不为琰摩罗王之所逼切。又诸女人多诸贪很，心怀怨嫉、乐为主宰，犹如漏瓶贮其不净，如牝马藏深可厌恶，如以毒药和其美膳，如冤执剑不应俯近，如彼火聚触生热恼。若乐欲境心则错乱，破诸梵行如无戒者，断其乐因、丧失慧命，死军现前独一而往趣彼险难，无能救者。皆由染欲生诸妄念，无惭无愧、舍知足行，为世间人种种讥谤。
云何名死？如有颂云：
是名为死所有热恼。
福盖正行所集经卷第四
福盖正行所集经卷第五
复以何义说名为忧？谓诸有情由贪欲故没忧怖中，犹如猛兽被火围遶，如深渊鱼置之陆地，如入大海损其船筏，深心愁戚恐失身命，如以少水滴热铁团。将入死门命不久住，譬如釜中煮豆弥满腾沸，复增干薪。彼世间人身处于家，为忧逼切，诸根衰悴、心无暂安，如以酥瓶近于炎火，当知不久则为消坏。
复以何义说名为悲？谓诸有情，先有珍财不能任持，身复懒惰以致贫苦，身形裸露、容色憔悴、咽喉干焦、言意凄切，念昔富饶不复能得。
复以何义说名为苦？谓诸有情造非法行，身触宪网、刀杖毒药，或为非人斫刺残害，乃至断命、受诸楚毒。
复以何义说名为恼？谓诸有情恶言相加，如中毒箭，诸根烦扰失坏乐想。
复何名为求不得苦？或诸有情乐习正法，不能入解身心劳苦，或由放逸多求不遂发生热恼。无欲无求心则安隐。
复何名为爱别离苦？谓于所乐眷属朋友和合欢慰，忽尔离散，心怀恋慕而生热恼。
复何名为冤憎会苦？谓彼有情乐著贪欲、多求财利，互相侵竞而结深冤，或为妻子恩爱缠缚，犹如桎梏不得自在。当知女色使人惑乱，其语柔软如拘牟那花，愚夫嗜之，销除壮色、不久枯悴，如乔答摩仙。乃至诸天多著欲乐，如薪近火，必为所焚。是故比丘常当远离；若近彼欲得第一苦。一切世间诸天及人，皆为欲火普遍逼迫，现招众苦、死堕恶趣，为彼十三广大火聚围绕烧然。佛为世间众生慈父，怜愍彼故而说此经。所谓地狱有十三种，一者等活、二者黑绳、三者众合、四者号叫、五者大号叫、六者烧然、七者极烧然、八者无间、九者煻煨、十者尸粪、十一者锋刃、十二者剑林、十三者灰河。如是地狱，诸恶险难、无量苦恼聚集其中。无数有情造诸恶业，命终入彼受多种苦，为诸狱卒种种治罚，以热铁锤忿恚而击，形体碎烂周遍流血，诸骨节间悉皆火然。复捉其足掷入火坑，举手忙乱恶声号哭。彼琰摩卒极恶可惧，诸受罪人见即惶怖。或复趁入煻煨狱中，皮肉筋骨下足消溃，由恶业故旋踵还生。复有深广极热尸粪臭不可闻，有铁觜虫名酤拏波，往来其中囓罪人足，彻肉穿骨取髓而食。复以无数铦利锋刃次第排列而为其路，逐彼罪人以足履践，复为猛风吹走其上。由避其苦入剑叶林，无数剑锋从空而下，斫刺其身无不断坏。复有大河灰汁盈满，波浪涌沸煮彼罪人。于其两岸有诸狱卒，执三戟叉往来叉刺，受极重苦或时闷绝。亦有藏窜如鱼沈泥，即以铁钩挽唇而出，以大铁网摝置热地，大火猛焰翻覆烧烙。复以铁钳擘开其口，即以铜汁逼以灌之，或热铁丸驱令吞噉，龂腭喉舌各各焦烂，从咽彻下悉为所烧。复有两石以夹其身，自首至足而锯解之。狱卒暴恶犹如醉象，怒发冲直、火星四迸，驱彼罪人卧铁床上，以线抨之或𣃁或凿，火焰四起，唯闻号哭。复有山峰从空而坠，击彼罪人身肢俱碎，闷绝躄地良久乃苏。有诸狱卒其状丑恶，或执利斧、椎棒刀轮、弓箭杵砲、热铁器杖，种种苦具考掠罪人。复有百千猛焰火刺，从四方来丛集其身，如燃杌木悉皆焦烂。复以利刀而取其舌，或斫或剉为百千分，乃至所有一切身肢，倏然分散犹若浮云。复置罪人热铁瓮中，炽火四逼其汤沸溢，上下漂沈犹如煮豆，身体胀裂、皮肉消尽，唯余骨锁，捞摝于地，业风所吹还活如故。如是众苦甚可怖畏，堕此狱者无能得免。复有广大寒冰地狱，有大雪聚其高如山，严冷恶风飘注不绝。有大深渊结成冰臼，其状宛若水精所成。有诸狱卒逐彼罪人尽入其中，寒苦逼切，发声悲号。复有二杵更相上下而以捣之，其身碎坏如聚沫团，业风吹活如前不异，长时受苦，业尽方出。彼诸有情皆由染慧邪欲因缘，于他身色妉著不舍，贪微少乐受多苦报。是故世尊深生怜愍，起大悲心而说此经。
「诸比丘！世间所有种种苦因，生为根本。若无生缘，轮回自息，何况未来无量生苦。由有生故则有色蕴，由色蕴故则有受蕴，由受蕴故则有想蕴，由想蕴故则有行蕴，由行蕴故则有识蕴。如是次第相续而起，增长苦聚、轮转无穷。譬如群贼入于城隍，纵燎抄掠扰恼黎庶。如是五蕴依彼识城，生诸烦恼损害诸根。
「又老病死，于诸世间乐为损恼。是不可爱，如三种冤常所随逐，一者常求过隙、二者令堕险难、三者伺断其命。是故比丘！常当修习福盖正行，受持经典，如说修行。设老病死众冤围绕，不生惶怖，于险恶道则能超越。是大丈夫为二世益，如火中莲，甚为希有，则为安住寂静妙乐。诸比丘！彼福体性正所显示，自因及果皆可爱乐，乃至发生无漏善法，身语意业咸得清净，住不退转、得授道记，如秋满月放盛光明，一切世间咸蒙利益。乐广大施无有限碍，诸来乞者皆给与之，令诸有情心生悦豫。如战胜将心进勇锐，如依善王安隐而住。犹如大海纳诸川流，如弥卢山安固不动，一切众生奉如父母，得诸世间供养恭敬，获得殊胜第一吉祥，亲友朋属之所称赞，一切所愿皆得成就，毕竟超越轮回苦海。此义所明福之自性，犹如金器坚固可爱，为诸众生最胜依止。非福自性不可爱乐，犹如坯瓶决定破坏，令诸众生流转恶道。如世之盖人所执持，四方攸往遮诸炎热，工巧所为不久则坏。如是福盖正行所持，能袪生等所有热恼，及地狱火之所烧煮，众善所成任持不坏。」
如舍卫城中有长者女，与族姓子共为匹偶，后生一儿。费用无度，日渐衰窘，谓其妻曰：「我诣远方，勤力求索。汝当爱念长育其子。」久历岁月，夫犹未还。年既长大，渐生放逸，与隣处女迭生爱乐，彼女即解所带宝鬘而授与之。母于后时知其所由，乃以善言种种教诲：「我子不应乐为鄙事，当自慎护，无罹我怀。」日加检束不令游行，夜于寝门以设其榻。子于一夕贪欲所娆，暂卧复起须臾不停，白母开门欲往便利。母语子言：「此有盆具，不须出也。」为母严约，转增欲心，遂兴恶意以害其母。造是罪已，深生惶怖，遂往伽蓝白言：「大德！我欲出家，愿垂摄受。」时诸比丘不能观察、诘其来由，便与剃发。作比丘已，远遁他国，勇猛精进，坚持净戒、修习禅定、乐诵经典。彼有长者，覩其比丘具如是德，兴心供养，为造伽蓝，命其为主，八方众僧咸来依附。尔时比丘为众讲宣大乘经典，复令修习相应禅观，四事供给无所乏少。时诸大众勤修匪懈，渐次有证罗汉果者。而此比丘后萦病苦，虽服妙药转增尫瘵。召集众僧，乃忏谢曰：「谬当主宰，轻慢众德，诸弟子等恼乱亦然。唯愿众慈，施我欢喜。常者皆尽、高者亦坠、合会有离、生必归灭。」说是语已奄忽命终。时诸大众及彼弟子，共营善利以资冥福，乃相议曰：「我师趣寂，未知神识当生何所？」其弟子中有证圣者，乃入定观，始于诸天、次及人间，乃至鬼畜皆悉不见，遂复遍观诸地狱中，乃知其师堕无间狱。弟子见已生大疑惑：「我大和尚在世之日，坚持净戒、多闻辩才，精进修行未常暂废，摄受供给八方僧众。以何缘故受兹剧报？」时彼弟子复入定观，乃见先因甞害其母，以是报故堕无间狱，炽然火聚而烧其身，为彼狱卒种种诃毁：「汝在世时下劣无智，造此逆罪。今遣谁当？」狱卒即以极热铁锤以碎其首，血流闷绝，苦不可言。是时弟子大阿罗汉，见是事已，运悲愿力息除苦恼，凭法威德令知宿命，缘念三宝续其善根。即时命绝，生夜摩天。法尔新生诸天子等，住彼天已起三种念：一观前身受生何族、二于何处身谢命终、三修何福得生天上。时彼天子作是观已，乃见自身先造逆罪，承佛恩力得生此天。而作是念：「我今一心无别异想，唯求见佛亲近供养，以报大恩。」由天福力，自然而有众宝璎络庄严其身。于初夜分，身放光明照祇陀林皆悉显现，前诣佛所，头面礼足。即以天上众色莲华、曼陀罗华以散佛上，积过于膝。作供养已，退坐一面。
尔时世尊知彼天子心之所念，即为宣说四谛法轮三转行相。闻已悟解，即得见谛，不起于座证预流果，无漏坚固金刚智杵摧坏身见邪慢诸山。是四谛法，非诸沙门及婆罗门。父母朋属而能宣说。唯佛世尊愍念于我，泣血盈海、积骨如山，闭恶趣门、开生天路，救拔地狱、饿鬼、畜生，皆令安住人天善果。时彼天子即说偈曰：
福盖正行所集经卷第五
福盖正行所集经卷第六
尔时超越恶趣天子偈赞佛已，心生喜悦，譬如商主得大财利，如彼农夫得成稼穑，亦如勇将战阵得胜，如久病者顿获痊愈。是时会中有阿罗汉，知彼天子始末因缘，由此追念：「己之本师没虽久矣，知在何道？」时有檀那于寺营斋，有一比丘汲新净水，于其斋次行施众僧。彼阿罗汉以白铜钵受水欲饮，指尖触之极甚清冷，即自思念：「我师在昔甞为寺主，知大众事，恡惜众物、贪著资生。常愿后身复生于此。有如是罪，若堕洋铜地狱之中，欲斯甘泉岂可得也？」作是念已，遂入定观之，遍地狱中洎傍生鬼趣都无所见。复更思惟：「岂非曩植善根今得成熟，托于胜处？」即于诸天次第观察，乃见其师生四王天。是时尊者往诣彼所，安慰问讯而语之曰：「我闻此天，唯修众善、坚持净戒始乃得生。师积宿愆，何能至此？」是时天子谓尊者曰：「我于昔日经作寺主，愚痴恶行，不曾发露。将命终时，志诚恳恻，唯佛法僧是我归仗。由是缘念三宝恩力，承此善根来生此处。」时彼尊者闻是说已，心净踊跃、得未曾有，即于人天、有学无学大众之中三称奇哉，具陈上事。
佛法僧力功难思议，能销地狱无量极苦，能长有情无量善根，断除烦恼、裂诸疑网，毕竟能至菩提彼岸。诸有智者当勤精进，净身语意、修施戒定，此则能报佛之大恩。然诸众生性欲各异，渐令具修此三种行，或乐富饶受用五欲，世尊方便劝令布施；或乐生天受胜妙乐，世尊方便令持净戒；或乐解脱出离苦际，世尊方便令习禅定。是故世尊说此三行，名为福盖，当具奉行。譬如二鬼竞三种物，谓箧、谓履、谓椎，两相交争，扬声大唤，云：「某方所有婆罗门，彼甚正直，可断此事。」二鬼舁物即往彼处，合掌白言：「大婆罗门！汝当为我均分此物。」婆罗门曰：「此微物耳。何须相竞，远来求决？」二鬼说言：「此非小事，最极难得。汝观此箧则能变现，随所欲物皆从中出。此双履者，人或蹑之，则能升天受诸妙乐。又彼椎者，则能摧伏一切冤敌皆令退散。」时婆罗门闻是说已，即令二鬼退立一面：「我当为汝良久思惟，分此三物各得平等。」彼婆罗门遽著其履，复取椎箧乘空而去。二鬼见已，悔令知是三物，为他所有。于此喻中当善分别，布施如箧，得如意故；持戒如履，能生天故；禅定如椎，降众魔故。此名世尊说施戒定方便摄受福盖正行。
此中复明三种恶行，所谓悭悋、破戒、散乱，生诸过患，则为轮回恶趣之本，能坏施戒禅定功德。是故世尊种种显示悭悋过失，犹若垢秽涂污有情，招不如意。如是悭者虽积珍财，不能惠施，犹如鸱鸢止莲华丛。于父母所不能供给，亲属集会舍避而去，不信善言、不乐经法，恃己财富不耐他荣，犹如醉象性难调伏，亦如毒蛇人不欲视，善人见已悉皆远之，于胜福业不乐随喜，见来诱掖心则生恼，如于枯井而欲求水。所出言音人不欲听，随所至处无有与语，在大众中则如痴者，过四衢道犹若腐尸。彼愚痴人虽居世间，不能远离种种过恶，不能护持诸善功德，不能滋长诸善种子。如是悭人作贫穷因，现虽富足不能受用，下心求者不能少惠。当知是人如尸陀林，诸世间人不乐依止。是悭因缘，如《大名长者经》说。
尔时世尊住舍卫城祇树给孤独园。时彼城中有大长者名曰大名，巨富无子，忽尔命终。时憍萨罗国胜军大王闻是事已，遽至其舍，尘土坌身。到已摄取一切库藏及诸财物，悉付官吏。事毕旋驾，诣世尊所，头面礼足，退坐一面。佛言：「大王！何故怱遽，尘土坌身而至此耶？」王以上事具白世尊。佛言：「大王！彼大长者财富几何？」王曰：「其家巨富，多有资财金银珍宝，仓库诸物各有无量百千俱胝。如是豪富无与等者，彼唯受用麁粝饮食，所著之衣破烂故恶，出乘弊车、聚叶为盖。凡欲食时先扃其门，日虽飡啜未甞饱满。设有沙门及婆罗门、诸乞丐者、涉远路者、作伎艺者如是人等来求饮食，无有一人曾得少许。」时胜军大王复白佛言：「世尊！愿为我说大名长者悭悋过失所招之报。令彼闻者，咸得开悟。」佛言：「大王！如是长者虽为大富，不奉尊亲、不能己用，于胜福田亦不乐施，朋友眷属未闻少惠，奴婢仆从及诸人民皆悉舍离。当知是人虽处财富，由彼悭故不相符顺，如不净中生其莲华，如妙园林踞于猛虎，如珍美膳置之毒物，如摩尼宝生于峭壁，如甘熟果植于高崖，如清净地涂以粪秽，如服毒药欲延寿命，如婬女家自称梵行，如多瞋者欲人爱敬，如谬解者称善论议，言如𫘤童无有定量，非法说法、不善说善，多招世间种种讥谤。此但守财，枉名为富，虽有珍宝无益于物，终日劳苦如无财者，众人见已咸谓不祥，亲友视之不往问讯。如是悭人，众所嫌恶，如彼群鴈不栖寒林。由彼财故自作缠缚，不知寿命如山瀑流，不念无常大怖将至，一刹那顷丧失自命。当知财富亦不久住，犹如象耳不暂停息。于说法师不能下问，闻赞施行心不信乐，见来化导藏窜远避，设有得见返遭骂辱。如是愚夫虽多资财，如人梦中所得不异，乃至悭惜埋藏地中，纵遇病苦不求良药，闻召医师心则生恼，由此沈瘵而取命终。人闻其亡，无不称快。一切身分溃坏难近，猛火焚之臭烟蓬㶿，倏成灰烬任风吹飏。当知是人定堕恶道，于地狱中受种种苦。从地狱出生饿鬼中，其形长大、裸形黑瘦，常为炽火之所烧然，身肢燋烂。两目如坑、其腹极大、咽喉如针，经历长劫不得饮食，皮骨连立不能自持。常噉粪秽以自活命，涂污唇吻不生嫌恶，若见涎涶互相争夺，或得少分受多惊怖。复生逈绝旷野旱海，于彼不闻水之名字。其身高大犹若山峰，猛风所吹动摇发响，复为飞禽往来栖止，或啄或擭受诸苦恼。从是得脱生余鬼类，所谓夜叉、罗刹娑、毕舍遮、部多、矩畔拏、布单那、羯咤布单那、塞建那、嗢摩那等。设得为人，其形极丑，身皮黑澁，状若烟熏。诸根闭塞，眼不明了。贫窭饥羸，以乞自济，常持塼石以击其胸。有得残弃不净饮食，或生蛆虫，便以为足。常为风雨寒热逼切，蚊虻诸虫之所𠯗食，永失快乐名闻吉祥。如是恶报，甚可怖畏。」是悭业行，复如《尊者所问经》说。
尔时世尊住王舍城迦兰陀竹园。时彼城中有长者子，常诣佛所，乐欲闻法，发净信心欲求出家。即白母言：「愿母听我于佛法中出家为道。」母言：「今者唯汝一子。我身没已，当自随意。」子如其教，勤力营求，所得财物悉以奉母：「愿母将此恣其所用，若有余者修诸福业。」母得财已不肯惠施，广多积聚埋藏地中。或有沙门来至乞食，举手呵骂谓言鬼来。子闻不悦。「我母何故于少饮食而不能施？」复加劝谕，诈言已与。未久之间，母乃命终。时长者子作广大施以荐其母，然后舍家。既入法已，勤加精进、乐闻正法、如理思惟、成就根力，达有为行、悟生灭法，息诸轮回、超越五趣，破无明㲉、离三界贪。视其金宝犹如瓦砾，涂割于身不生爱恚，其心平等犹若虚空，决定永断一切烦恼，现前证得阿罗汉果。大梵天王、帝释、诸天咸共尊重，供养赞叹。是时尊者于恒河岸居止草庵修习禅定，忽有一鬼住立其前，裸形丑黑如烧杌木，头发髼乱、大腹小颈、肢节焰然，发声号哭。尊者问曰：「汝为是谁？」鬼白尊者：「我即汝母。命终经今二十五年，堕饿鬼中受极饥渴，不闻饮食及水名字。设见大河，倏然枯涸；遥视果林，到不复有。乃至刹那无有少乐。唯愿尊者救拔于我，愿依此住，求少水饮。」尊者闻已悲泣嗟念：「生不修福，死堕恶道。当发志诚，悔谢前咎。」鬼曰：「我为悭垢覆蔽其心，于诸福田未曾少施。往昔所有种种财物，尽于本舍掘地藏之。尊者为我速取其物，作大施会，饭食沙门及婆罗门、施贫穷者、供养诸佛及众贤圣。称我名字发露忏悔，愿令我身速脱此苦。」尊者语曰：「若能如是克责悔过，罪当消灭。」鬼曰：「我由前身无惭无愧，招斯裸形，不堪止此。」尊者谓曰：「若造恶已心不追悼，彼业决定；若能发露，罪不增长。今既发心，可得住此。」是时尊者召彼亲属，还昔舍宅掘取诸物，如彼所说为作施会，以妙美馔供养三宝，及婆罗门、诸乞丐者皆令满足。时尊者母住立一面，覩无数人广大集会，耻己丑状流泪号哭：「唯愿世尊哀愍救度。」时彼尊者五体投地，高声为母称其名字，愿承此善早令解脱。尔时世尊以方便力，威神加持而为说法。及彼时会百千众生，闻法解悟、得真实见。鬼得离苦，寻即命终。尊者然后复入定观，见彼还生有财鬼中，即至其所为说宿因，使令发心，劝行施行：「今当修福，早求出要。」鬼闻化已，良久思惟，白言：「尊者！我不能施。」是时尊者闻已咨嗟：「汝极愚痴，悭习犹在，不知黑业展转围绕。鬼趣极恶，何不厌怖？」种种方便苦切责已，渐次诱化得二白㲲。尊者受已，持施众僧。未及货易，令一比丘专收掌之。鬼尚悭惜心不能舍，即于是夜潜取而去。比丘失已，往白尊者。尊者思惟：「此非他人。我当往取。」既至鬼所，果得其㲲。如是三窃，取复如初。掌㲲比丘心亦生恼，即便分裂俵散众僧。各各受已，或用补衣。彼鬼复来，窃衣而去。
佛言：「当知悭心为大过失，由彼缠缚永堕恶趣。是故我今方便显示，令诸有情断除悭垢，乐修广大清净施业，是名摄受布施福盖正行。」
福盖正行所集经卷第六
福盖正行所集经卷第七
若有众生，以种种物于诸有情而用布施，所谓饮食衣服卧具医药，乃至一切众妙珍宝及诸库藏，皆能与之，如是施者名广大施。或诸众生心乐行施，未及如上种种诸物，随己所有而能与之，如是施者名随分施。
佛言：此二种施，谓身语意业及受想等蕴，与思俱转、同时修作，现前而与、相续爱乐，是名为施。若刹那顷发起净心，以己所有而能与者，亦名为施。
复明二种，一者不清净、二者清净，善行施者应当了知，则能建立一切种智。
若施者无戒、不顺正理、不具正见，谓施无果，如是施者则无其报。或受者无戒、不解教法、深著邪见，说施无果，于彼施者亦无其报。此名不清净。
若施者持戒、解法正见、知有施果，如是施者则有其报。或受者具戒、解法正见、说有施果，于彼施者则有其报。此名施者、受者二皆清净正行圆满。
若施者清净、受者不清净，此亦说名成就施报。或施者不清净，谓彼愚夫固守其财，犹如僮仆奉事其主，或为傜役官吏催督，执缚忧恼然后而与；或为冤贼劫夺损害，受诸惊怖然后而与；或为熟老病苦缠绵渐逼死门，然后而与，如是等类，皆不名施。或观歌舞种种伎艺，沽自美誉然后而与；或见他人与彼财物，自谓豪富而倍与之；于他美色心生爱乐，欲摄从己，倍与其直。如是与者，皆不名施。所以者何？彼虽与财，心常热恼，与贪嗔痴疑惑等俱，不顺正理、非善相应，唯趣轮回、作不饶益，何能感彼出世善根、如来相好、手指网絻绮画之相？此说名为施者不清净。
复说二种，一者施已不清净、二者施已回向清净。时王舍城有诸檀越修福业已，于僧伽蓝众僧园中作诸伎乐娱乐游戏。时主园者来白寺主。耆宿比丘语檀越言：「汝等何故至此放逸？暂虽适意，后招苦报。」主园比丘白耆宿言：「檀越在此，美言令喜；何故责彼令他生恼？」时彼耆宿呵主园者：「汝先未学，不知戒律。承奉白衣，苟其财利。汝且观此富乐受用，能令众人心生狂乱、非理作意，为坏法缘。」时彼耆宿即说偈言：
云何说为施已回向清净？由彼施者坚持净戒，体性意乐本来清净，所有一切金银珍宝、仓库等物、象马车乘，心无悋惜皆悉能施。知有施报及彼他世，厌患轮回速疾流转，乐证真常离诸过失，于彼世间五欲快乐不生染著皆能弃舍，于毁于誉其心不动。见来乞者，软言慰问、面色和悦离于颦蹙，视如尊亲、心无厌倦，随彼意愿皆令满足，速疾持与不生疑悔，离诸谄诳、洗除悭垢，专乐利他荷负群有，守护威仪、断诸诤讼。或有来乞身体肢分，善修忍辱不生恚恼，心不散乱乐最上施：「彼善方便从我求索，我当欢喜而施与之，令我具足净戒、精进、禅定、胜慧诸波罗蜜，速证无为现法乐住，得成无上正等菩提。」又诸有情，由彼财富、色力勇健，多著欲乐。彼于世间，不亲善友、不乐佛法，刚彊难化，乃至发起多种病苦，风癀痰癊或三集病，而取命终。又彼世间所有官属农商工巧一切人民，心常怱遽无暂容豫，一向追求放逸娱乐，堕于五欲险难深坑，展转轮回不知出要。以大悲心开示教诲，于痴瞑者为发智明，无救护者拔除苦恼，无归依者得安隐处，乃至现受地狱等苦，以我所修布施福业施诸有情，皆令离苦。以我布施所获果报，不求世间五欲快乐，亦不爱乐尊荣豪富，愿超轮回毕竟解脱。此名施已回向清净。
佛言：「如是所作清净施已往昔因缘，我今略说。乃往过去无量世时，国名善声，王曰善胜，富贵自在、多诸眷属，人民充满、安隐丰乐，互相爱敬、无有诤讼，不闻恶言、无诸疾疫。林木欝茂、果蓏甘美，地唯沃壤、不生荆棘，资生之具皆悉充足。彼王治世，禀性仁贤，等视黎民犹若一子，爱乐正法未曾暂舍，决定大悲怜愍一切，厌离有为、了达无我，是大丈夫众所称赞，住广大施，心无悋惜，一切所有彼皆能舍。每至明旦入施场中，诸来乞者善言安慰，或须饮食即与美味，或求衣者即与妙服，乃至金银琉璃、𤥭磲玛瑙、真珠摩尼、仓库诸物，随其所欲皆给与之。如是施已，王入后宫，召诸嫔嫱、童男童女、大臣官长，各各施与咸令满足，种种所有尽舍无余，唯有所著严身之服。时善胜王作是思惟：『今此城中一切人民，我已周给，皆得富饶。唯诸细虫未曾沾惠，思以何物而能济之。』时王即至多蚊䖟处，脱所著衣，令彼𠯗食皆得饱足，心无劳苦。是时帝释下观人世，见是事已，怪未曾有：『彼善胜王能发如是广大悲心，利益安乐一切有情。我当自往验其诚实。』时彼帝释化一鹫鸟，羽翮黭黮、爪喙铦利，飞至其前欲啄二目。王积慈忍，殊无惊慑，返以爱眼顾其鹫曰：『今我身肉恣汝所噉。』禽急俯身，忽然不现。于时帝释复变其身作婆罗门，来诣王前亲近恭敬：『唯愿大王施我二眼。』王即语曰：『大婆罗门！汝诚要者，当自取之。我于己目无少悋惜。』时彼帝释知其施行真实不虚，隐婆罗门，现自色相，心生欢喜赞言善哉：『大王今者大悲坚固、愿力决定，利益有情心不倾动。在在处处一切众生，闻王名字得大吉祥。不久当证最上菩提。』如是施者，能施之人及所施物，或广或少无不清净。是人当得念处、正勤、神足、根、力诸功德法，于菩提道不复退转，则为清净最上福田，能长一切众生善根。是大丈夫，则为父母亲属朋友作归依处，如好舍宅能障风雨寒热诸虫，得安隐住。能于无数沙门婆罗门等大众之中，善宣论议，颜貌熙怡、身心勇锐，以决定慧伏诸异见。譬如雪山大力香象，摧彼怨敌，心无所畏，犹如宗师教诏徒众，不舍是辈，如母念子。当知是人，如清凉池，能济一切诸渴乏者。如奇妙华，人所爱乐随开发处而为庄严。如彼医师善治众病，随所至方能施安乐。如持呪者能除蛇螫，彼则善灭贪恚痴毒。见诸众生贫无福慧，长劫没溺生死淤泥，令修相应真实善法，渐次引至功德宝山。如旃檀林香风远飘，随所闻者无不悦意。是人美名亦复如此，于一切处咸得钦奉。如王都城安隐无畏，一切人民，依附而住。是人行施，众所亲近，如秋满月光明清净，一切世间共所瞻仰。乐行施者亦复如是。如牟尼尊，诸根寂静，说解脱法，欢喜布施，广大圆满相续无懈。是名布施正念解脱清净。」
又彼施者，见有人来从己求索，当起迎劳先意问讯，奉众香水以净其手，然后如法设诸饮食，随彼所求皆能与之。乃至所有娱乐境界，心无悋惜欢喜奉之。如是施已，彼能弃背一切障累，复能摄取一切善根，舍是身已中有明利，决定往生知足天上，第一快乐安隐之处。时彼天宫有劫波树，翠叶欝茂放妙光明，宝花开敷皆悉周遍。复生种种上妙天衣，彼诸天人随意而取。复有广大清净宫殿，众宝所成、黄金间错，无数宝瓶周匝行列，众妙缯幡随风宛转。复有无数百千天女，形体姝丽端正无比，上妙花鬘交饰其服，众宝束带以系其身，臂钏耳珰珂珮璎珞徐步和鸣甚可爱乐。如是天女充满其中。时彼最胜第一天女，知有天子新生此间，与诸眷属作众伎乐，诣天城门躬往迎接。是时众中新生天子，威德特尊、形色殊异，绀发柔软右旋润泽，一切尘垢所不能染。目净修广如青莲叶，唇色赤好如频婆果，齿白齐密犹若珂雪，身出光明与面相照，修短得中见者忻乐。时彼最胜第一天女白天子言：「今此天中殊妙快乐，更无过者。唯愿仁者与我为夫，久住于此共相娱乐。」即以金瓶注水盥掌，及天宝冠、种种璎珞严身之具而以奉献。复有天女手执白拂以为前导，至宝花林，作众歌舞、奏诸音乐，两相瞻视受妙欲乐。复升天中微妙楼观，游行宴处随意自在。或于宝池共为游戏，彼诸天女竞采莲花，各各奉上新生天子，或作散花以布其地，各生欲想咸来亲近。复有一天来相庆慰：「汝昔人间修瑜伽行，破坏贪欲不净因缘，今得生此受极妙乐，得诸天女恭敬围绕。」时彼天人即礼其足，欢喜称赞而说偈言：
时彼新生天子以偈答曰：
诸有情等当善思惟，如是施已受天胜报，后生人中大族姓家，具大名称、有大威德，色相端严人所乐见，亲属圆满、财富无量，设遇恶缘不能破坏。如《毘舍佉王母因缘经》说。时彼王女与其眷属出于宫中，诣园游看。玩已憇止，即解所戴上妙珠珍严身之具，收置幞中以付其婢，复往佛所乐欲听法。闻已还宫，婢忽忘失所掌之物。女闻不悦，白父王知。母谓王曰：「此必定在，设有见者亦不能取。我于多生乃至此身，不于他物少分生贪。若起此念：我则欲取一切众生身分财物。我则不能得见诸佛、令诸有情得如意果。」时彼尊者阿难见是物已，即为收之。明旦诣宫，即纳王所。王曰：「彼所遗物，赖尊者见。余人若得，必为隐匿。」母谓王曰：「子何不信？我以此物掷四衢道，验其福力，谁能取之？」如是弃已，彼往来者各各见异，或谓不净、或云毒蛇，舍之而去。王尚生疑，伺母熟睡，取其指环掷置河中。母睡觉言：「谁取环去？」王曰：「福力所护，何敢取者。」母言：「且止。后必当获。」忽于一日，遣使市中买一鱼归，剖腹得环，众皆惊异。王即赞言：「善哉我母！所言决定，如师子吼。」后时阿难复诣王所，王倍生信，乃云：「福力真实如此，我当毕竟乐修福业。」
福盖正行所集经卷第七
福盖正行所集经卷第八
佛言：「大王！当知世间一切众生，由净施故所受福报，冤不能坏，设百千人亦不能夺，随所至处福为前导，乃至他世福亦如是，犹如伴侣常所随逐。」尔时世尊而说偈言：
若诸有情，于胜福田顺其正理专注而施，决定此生现得富饶相应福报。如金鬘夫人，闻佛功德心生赞仰，以己先有微妙金鬘奉上如来。又善思王女，以妙饮食供养尊者须菩提。又修发婆罗门女，自剪首发以鬻其直，饭彼尊者大迦旃延，发复如故。是三女人由净施故，现身皆得为国之后。又福严长者，躬往请佛及诸罗汉，就舍营斋，库藏复溢；如牧牛女，持旃檀香；及田舍女，以麦䅌花供养佛塔，皆得生天。如是得受现报因缘，如《胜军王经》所说。佛住舍卫城，时胜军大王末利夫人始生一女，具十八种极丑之状。年渐长大，当求所适，彼诸贵族不乐为姻，其下种姓王意不许。时有外国一长者子久住此城，费用皆尽，伶俜周行，未有所偶。臣吏白王，即可其请。王乃召对而谓之曰：「我有长女，纳卿为婿。若相从者，永终富贵。设欲还国，亦可偕往。」时彼王女，即以上妙珍奇杂宝严饰其身而以妻之，及与无数种种财物。时长者子即娶为妇，未久之间同归本国。既至家已，彼诸亲族求见设礼。长者子曰：「我妻王女，观何容易。若须见者，必当择日。」后诸亲属复至其家，长者子言：「却后七日，出城花园，于彼相见。」众复审曰：「此言决定。若不往者，我当罚钱五十万数。」至七日已，彼长者子具办种种美妙饮食，先取一分置其房中，白妇知已，固鏁其门。时长者子赍其所罚及诸饮食，往彼园中。是时众人在园，遥见彼长者子乃只独来，咸相谓曰：「是人诞妄，不依先议。」既至园已，白亲属曰：「幸无见怒。愿输所罚。」众曰：「子妻尊崇，藏于深室，日月之光尚不令见，岂况我曹何能得覩！」时彼王女即自嗟念：「我虽年少，形容极丑。是何恶业招斯鄙陋？」厉声叹曰：「苦哉苦哉！使其丈夫受多惭耻，常作虚言及遭谴罚。如斯处世，虽活奚为？」即以缯带自经其颈。时守宅神见是事已，谓：「此王女我当释之，保全其命使无中夭。」当知世尊无尽大悲，常乐救度彼彼有情，每作是念：
我今当于何等众生，为说法要令生信解？
我今当于何等众生，令彼洗除贪欲垢秽？
我今当于何等众生，令彼息除嗔恚过患？
我今当于何等众生，令彼灭除愚痴暗钝？
我今当于何等众生，令彼增长一切善根？
我今当于何等众生，令彼出离生死淤泥？
我今当于何等众生，令彼超越轮回苦海？
我今当于何等众生，令彼解脱烦恼结缚？
我今当于何等众生，令彼拔除恶慧毒箭？
我今当于何等众生，截四瀑流，令至彼岸？
我今当于何等众生，令免三涂种种楚毒？
我今当于何等众生，施其法水，令除渴爱？
我今当于何等众生，令彼厌患境界痈疽？
我今当于何等众生，令破无始无明卵㲉？
我今当于何等众生，令彼摧伏我慢高山？
我今当于何等众生，令远诸恶，著惭愧衣？
我今当于何等众生，令彼具修戒定慧学？
我今当于何等众生，令达诸法，心得自在？
我今当于何等众生，令彼获得清净智眼？
我今当于何等众生，令彼趣入大解脱门？
我今当于何等众生，令彼发起大菩提心？
我今当于何等众生，以菩提鬘而系其首？
「我今当令胜军王女，易丑陋形，得如所愿。」是为世尊刹那刹那，念念观察一切众生，或近或远、或多或少、或胜或劣、上中下性，皆能救度。慧眼悉见，无有遗余。如有颂云：
尔时世尊先为摄化裸形外道尼干子故，现大人相坐宝莲华、身被红衣，如日初出，色相寂静，安住威仪，犹若金山舒光无极，处于无数人天大会，如众星中现其满月，亦如天宫宝多罗树微风徐动，人乐依止，如珊瑚株宝华庄严，如金盘中然大灯炬，如白香象入尼连河，为金莲华蕋尘所坌，亦如春时羯尼迦树开发金华，众所爱乐。善能调御一切有情，入诸恶趣不生疲厌，游化善道、善说诸法，皆使发心得安隐乐。由诸有情无始已来，相续造作贪嗔痴等种种恶行，若冤若亲及非冤亲，平等怜慜犹若一子，皆令出离轮回险难，如日破暗令尽无余。是时世尊以一切智声为彼外道略说法要：当知世间动不动法，以智了达皆悉空寂，由虚妄心迷真实见，自性涅盘本来清净。彼闻是说心得开悟，则能断除坚执我慢，譬如师子发声震吼，自然而能裂其巨石。时彼如来摧彼异见，论义为胜，现大神通上升阿迦尼咤天，其中所有一切众生皆悉称赞佛之功德，一切世间无能胜者。又复显现最胜离垢无见顶相，乌瑟尼沙右旋绀青润泽可爱，复放眉间白毫相光如秋满月。是为如来第一功德，非同梵天小善所感，是佛利他大悲所起。设诸众生如微尘聚住正思惟，无能测彼。乌瑟尼沙非刚非柔、非成非坏、非忩非暇、非动非静、非速非缓、非强非弱、非沈非掉、非夷非险、非诤非默、非合非散、非著非离、非勤非懈、非虑非度、非病非恼，一切众生平等共有最胜吉祥第一功德。时彼外道心净信解，于佛法中得安隐住。是时王女处其室中，蒙佛光照，心安泰然，即作是念：「今佛在世利乐众生，有厄难者皆蒙济度。唯愿世尊！不舍大悲，哀愍覆护，现身我前。」作是语已，遥伸礼敬，悲泣泪下。佛知其意，令彼室中忽然严净。是时如来从地涌出，身真金色，相好端严。时彼王女覩佛身相，叹未曾有，以妙花香虔伸供养，珍宝璎珞而以奉施，合掌作礼恭敬亲近。佛影蔽身，顿获端正。心大欢喜，踊跃无量，住立佛前以偈赞曰：
佛施化已，倐然隐没。时彼王女加趺而坐，一心专注想念佛身。是长者子先在园中为诸亲友逼饮而醉，众相议曰：「可于彼手易取门钥，疾往其舍开门视之。」乃见彼妻状如天女，咸皆愕然，不觉作礼。长者子归，见其端正，妇以上事白夫令知：「今佛世尊最上福田，我今复往恭敬供养。」作佛事已，乃自誓言：「若我此身所有恶业招斯丑报，愿不复受。乃至世间一切众生，离丑陋身，皆得端正。」即于佛前重说偈言：
佛言：「贤女！我不自赞、不作妄语、不求供养。随诸众生所受业报，起大悲心而为救护。」即说偈言：
由彼王女于佛世尊净心布施，现身获得端严色相。若人乐求最上快乐，当于佛所清净供养，是名佛说福盖正行。汝等比丘！常乐受持，于施戒定当勤修学。
福盖正行所集经卷第八
福盖正行所集经卷第九
若于佛等最胜福田专修施行，定获其报。如是乃至现见世间王者之贵尊崇无比，首戴宝冠诸珍间错，耳环臂钏金璧交莹，容仪鲜白具相端严，珠璎宝鬘以饰其服。所居宫殿高广宏丽，重楼户牖尽诸奇巧，众色缯帛遍张露幔。瑞兽师子、俱枳罗鸟置之笼槛，以为玩好。城墉峻峙、力士环卫，象马车乘往来合沓。所居民庶安隐丰乐，无有诤讼、剽窃、逋窜种种娆恼怖畏等事。处处皆有妙娑罗树、多摩罗树、占博迦树、无忧树等，枝叶花果茂盛可爱。王所欲至，于四衢道屏去尘秽、瓦砾荆棘，以众香水泛洒其地，百千伎乐、箫笛箜篌、击皷吹贝导从前后。王乘龙象威德特尊、最上无垢，牛头旃檀磨以涂体，其香远闻。被服绛绡如日初出，右手执持殊妙白拂，吠琉璃宝以为其柄。张妙繖盖，黄金为干，种种宝物装治华焕。时彼城中一切人民，欢喜合掌同音称赞，散众名花遍布于地。有诸士族或裁巧思，作为咏歌纪扬德化，王闻是已倍增悦豫。如是胜报，由施所得。此说是名于胜福田，专修施行成就福盖。
云何布施令诸有情一向获得世间富乐，受用殊妙五欲境界？应当了知，如是施业不唯招致广大富乐，乃至无上智因亦能成就。当知此施为坚固藏，不为水火盗贼所坏。当知此施是最胜友，此生他世常为其伴。当知此施如好种子，于一切时得如意果。当知此施如妙阶梯，能升天中受诸快乐。当知此施犹如灯明，能破饿鬼悭悋黑暗，于恶趣中能为济拔，于险难处能为救护，越生死海能到彼岸。若诸众生如是知已，数数发起清净作意，勤行布施相续不断，于诸所有心无悋惜亦不枉费，深生觉悟此等皆为不坚之物，毕竟乐修清净施业。由是之故，美名遐布、见者忻慕，常得善人依止共住，处大众中心无怯弱，善住威仪，赞施功德能招富足、免离恶道、得生天上、趣解脱城，令他信解离悭垢秽。当知此人是大菩萨、是善知识、是大丈夫，能长有情真实善根，一切众生应当往诣，亲近供养、乐闻正法、如理修作，求出离道。
如上所说，若于佛等专修施行定获其报。设使不遇一佛菩萨，而能任持如是施心，所感之报如前不异。是故世尊方便显示，令诸众生次第行学。
尔时世尊游化依止在王舍城迦兰陀竹林。时尊者大目干连作是思惟：「今者世尊与诸声闻大弟子众住此林中，当须建立清净僧坊。」作是念已，诣帝释所，白言：「天主！敢募仁者，于王舍城迦兰陀竹林，为佛世尊造立精舍，并诸弟子大阿罗汉同此安居。」时天帝释闻是说已，心大欢喜，唯然受教。即以无数金银珍宝、帝青摩尼、吠琉璃等，造作重门、廊庑户牖、宫殿楼阁。珊瑚为柱，种种宝物而装校之。复以众宝刻诸珍禽，悬处空中势如翔举。无数宝镜周匝垂挂，莹彻无垢灿若星月。种种天衣光洁柔软，黄金为架以敷其上。金刚宝鬘、真珠花鬘杂厕行列以为庄严。烧众名香氛氲散彻，燃种种灯昼夜明照。如是供养，世所未有。于其园中，处处皆植龙自在花、占博迦花、隅噜摩花、拘咤波花、无忧树花，周遍开敷甚可爱乐。于花林中有珊瑚亭，门闼牕槛剞劂奇巧，皆以众宝装校严饰。微风吹花，香闻远迩。有诸天女游止其中，上妙珍琦以为璎珞，兽衔珠𬽳其鸣珊珊。林中复有诸药叉女，形容端肃，竞共驰观，髻遗宝花迭相嬉笑。复有广大清净池沼，众宝合成，香水弥满。池中复有大宝莲花，白银为叶、黄金为茎，诸妙天女住立其中，动容作乐献妙歌舞。复有无数金色莲花、优钵罗花、拘没那花、迦诃罗花，照耀芬敷香气薰洽。有诸水鸟、㶉𪄪凫鴈，翔集花坞整其羽翰。有诸戏鱼往来游泳，触花翻浪惊诸鸥鸭。周匝皆以金银玻𭹳及诸珍宝而为阶陛，池岸复有劫波树林，修条拂水、密叶交荫，诸妙花蘤相间开发。无数百千士族人民富乐庄严，作众伎乐，往返观赏无有障碍。
时彼天主为佛世尊造立精舍，弥月方毕，营办所须令无阙乏，种种库藏悉皆充溢。前诣佛所而作是言：「此地吉祥、广博严净，与欢喜园正等无异。唯愿如来届此安居。」佛愍彼故即为受之。复以百千最胜龙象奉施如来，及以百千殊妙天女持盖执拂、扇摇凉风，以为承事诸大弟子。复以百千干闼婆众奏妙音乐而为供养。
时王舍城有一长者，其家巨富财宝无量，比多闻天王犹以为胜。然彼长者深著邪见，信受外道尼干子法。见是事已，心怀疑惑。是时尊者大目干连知彼机熟，即往化导，为说法要，赞佛功德。彼闻法已，心生悟解，白尊者言：「我今发心归依如来，欲往亲近恭敬供养。」即与尊者同诣佛所，头面礼足，住立一面。尊者白佛：「此大长者，舍邪归正，始发信心，今欲供养佛及众僧。唯愿大慈，受彼勤请。」佛知是已，默然许之。时彼长者知佛受请，心大欢喜，匍匐而还。即以无数种种珍宝、上妙缯绮严饰其居，门楼堂阁皆令新净，造作精妙百品饮食。成办既毕，即遣使者前白世尊：「食时将至，唯冀大慈受我微供。」尔时世尊从僧坊出，威德自在、相好端严，身放光明如日赫奕，将诸弟子大阿罗汉，诸根寂静、心得自在、进止详雅，来诣其舍。复有百千天子天女，身意泰然、离诸散乱，旃檀涂身，恭敬围绕。有诸人民见是事已，怪未曾有，来白长者。复有百千清信士女，心生欢庆，弹指作礼，各持最上坚黑旃檀然以供养，所烧之香过百千斛。复奏无量上妙音乐，清婉嘹喨声震于地。时彼长者以诸幡盖次第安布，遍张露幔珠璎庄严，烧大宝香，躬往迎奉。长者所有内外亲族，各赍名花满掬而散。时佛世尊诣彼宅已，于堂中央为佛设座，上妙缯纩重敷柔软，杂彩茵褥遍布于地。宝幢行列珠网四垂，悬诸妙幡众色綷错，百千宝铃铺缀其上，微风动摇声韵和雅，真珠花鬘遍垂宝幔。涂香末香、澡瓶净水排备毕已，命佛升座，即以新好上妙白㲲裁所著衣，跪以奉佛。然后上首大阿罗汉，及彼新学诸比丘等，入其堂中次第而坐，以诸饮食味中上味施佛及僧，皆悉充足，食已各各收钵净手。时彼长者合十指掌瞻仰尊颜，以偈赞曰：
于是长者偈赞佛已，心大欢喜、信力坚固，于大众中重说偈言：
福盖正行所集经卷第九
福盖正行所集经卷第十
是时长者复以伽陀称赞佛已，发诚实言作大誓愿：「以我所修善根功德，愿未来世得成佛道，亦如世尊具足成就三十二相、八十种好，以无碍智无上法药能愈众生贪恚痴病，于无亲者为作主宰，于黑暗者为作照明，未调伏者令善调伏，未信解者令生信解，未安隐者令得安隐，未涅盘者令得涅盘，毕竟出离生老病死忧悲苦恼，咸使生天受妙快乐。复能劝修八圣道行，开示宣畅四圣谛法，令彼闻已心得悟解，赞佛法僧种种功德、无量智慧，自性清净、广大威神无能胜者，能拔轮回生死苦恼，方便诱导入解脱城，渐次令修诸功德法，守护净戒，修奢摩他、毘钵舍那，于四无畏及四神足、四正勤等治诸懈怠，于四念处明记不忘，四无量心平等修习，依五根力断五趣障，了五蕴相自他同等，具足圆成六波罗蜜，以七圣财普施一切。修净戒足，蹈七觉花，一心安住七方便观，分别演说八圣道支，善能修习九次第定，具足十力，名闻十方、得十自在，乃至成佛。」
尔时世尊见彼长者于大众中发誓愿已，赞言：「善哉！汝今真是人中大龙、人中师子、最上最胜、人中大仙，离诸垢染如白莲华，堪能运载一切众生、堪能荷担无上菩提。」是时世尊舒金色手如莲华开，指间网絻其纹巧妙，如父抚子按长者顶，以梵音声如春雷震而作是言：「汝于来世当得作佛，号能满众生志愿如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。具足十力，破诸魔众，其土清净，广大富乐。」时虚空中有诸天子，雨妙香花而为供养。普佛世界一切有情，皆发信心，乐修福行。尔时世尊而说偈言：
尔时世尊与彼长者于大众中授佛记已，时频婆娑罗王国内人民咸发信心，叹未曾有。由于佛等专修施行，于人天中常为主宰、有大威力，常以大悲利益安乐一切众生，无上菩提决定获得。是故佛勅诸比丘等，于此经典常当受持、为人宣说。
广明施行，恐繁且止。持戒功德，今当显示。云何布施之后即云持戒？此依诸经，次第如是。又诸众生放逸著乐，多由内心自邪思惟，随顺造作乃至现行，流至身语破毁禁戒。为令众生发起对治，故布施后说持戒相。若佛弟子及诸白衣，于彼禁戒坚持无犯，此说是名清净持戒。若诸众生发起邪思身语意业，造众多罪，杀害众生断人命根，他所有物不与而取，妉著染欲心无暂舍，妄言、绮语、恶口、两舌，起大邪见拨无因果，杀父、害母、杀阿罗汉、以恶毒心出佛身血、破和合僧，破塔坏寺、盗众僧物、污净行尼，于诸善人喜生骂辱，常乐聚集说无义语，轻法慢教、贪营世务。为邪活命，造诸恶业，魁脍狱卒、屠杀捕鱼、穿窬抄劫，乃至贫人微少财物亦行剥夺。与他毒药损害众生，象马牛等乐为犍犗。破坏聚落、斫伐林木。发言碜毒，讥刺贤善。诈现威仪，其心谄曲，善说不善，与令不与。造众罪已，临命终时，种种苦相皆悉现前。识既灭谢，恶业随逐，堕地狱中受极重苦。地狱有四：一曰煻煨、二曰尸粪、三曰剑林、四曰灰河，是四地狱名为近边。复有八热根本地狱：一名烧然、二极烧然、三名众合、四名号叫、五大号叫、六名炎热、七极炎热、八名无间。时彼狱中有诸狱卒，厥状丑恶甚可怖畏，或作牛头驴象头等。其形长大、肥壮多力，身皮黑澁、发毛黄赤，皱眉怒目、褰鼻亸唇，两臂坚硬，手执铁棒，或持利斧、枪戟锤锯、剑轮索种种苦具，皆出猛焰。是诸狱卒凶险卒暴，于彼罪人无少慈心，或烧或煮、或斫或锯，寻即命终，须臾复活。或复驱入煻煨尸粪地狱之中，下足燋烂，举复如故。遥见林木即往逃避，到已枝叶皆为锋刃，从上而坠斫截其身。有诸鸷兽、虎兕师子、摩竭鱼等，张口吐火、齿牙铦利，咀嚼吞噉造恶有情。有大铁树名娑拉末黎，上有百千锋刃铁刺，一一铁刺长十六指。时彼狱卒驱逐罪人，随其上下而逆刺之。诸恶飞禽竞集其上，利喙坚爪或鹐或躩。狱卒或以大热铁丸，以钤擘口逼令吞之，或镕铜汁灌其口中，从咽彻下悉皆燋烂。或以铁钉而钉其舌，复以铁犁使牛耕之。或投罪人大铁臼中，复以其杵而捣碎之。或以铁匣而夹其身，耳鼻口中悉皆流血，一切身分破坏无余。有大炭坑极深炎炽，以彼罪人掷入其中，倏然之间变成火聚。时诸狱卒咸共呵责：「汝于昔时多造诸恶、心无慈行，破犯禁戒。今受其报，自当知之。」此中极苦难堪难忍，长时受罪，业尽方出。是故佛勅，汝等比丘常于此经受持读诵、为人演说，令修施戒得成福盖。
佛言彼破戒者，由彼恶慧内心思构，不起对治，热恼逼迫造作众罪。犹如干枯树穴之中置之炎火，必为所烧。如败种子，虽植良田毕竟不能生长其芽；彼破戒者，于佛法田不生善芽亦复如是。又如林木悉伐其本，茎干枝叶不复滋茂；破戒之人断其善根、坏功德法亦复如是。犹如枯井，诸渴乏者欲求其水必不可得；彼破戒者，一切善人从其求法亦不复得。如旃茶罗不堪为王，一切人民不肯信伏；彼破戒者不堪说法，一切众生不能听受。譬如人于腐烂甘蔗欲求其味，终不可得；若于毁犯禁戒之人求其功德，毕竟无有。又诸白衣见彼沙门孤单无累、寂静安乐，弃舍其家乐作沙门，彼无正因，心不决定愚痴暗钝。作沙门已，复乐经营世俗事业、妉著染欲，破毁禁戒。时彼众中有诸耆德，呵责于彼，为说偈言：
佛言：破戒之人，无所堪任。由多欲故，心则多求，侵犯他色，常怀惊惧、失坏名闻、离善知识。当知此辈如彼悭者，毕竟无有少施功德。彼破戒人如贫无手，虽至宝山而无所得。如不净瓶满而流溢，如彼陷穽人见远避，如室中蛇人常恐惧，如好园林中蹲猛虎，如险恶道人不欲往，如彼破车不能运载，如彼恶人众皆摈弃，如彼毒蛇眼不欲视，如尸陀林人多厌恶，如彼狂象恶人所制，如窃盗人富者所忌。犹如彩画占博迦花，彼无戒香亦复如是。如旃檀林有麻树，其臭相杂，速当斫伐。假使口中有百千舌，不能尽说破戒过失，欲知其数无有边际。由破戒故，不能增长一切众生平等善法。如契经说：有一士夫谓其婿曰：「汝今驾车，入林伐薪。」由伐薪故，乃失其牛。因寻牛故，令人守车。牛尚未获，车复失矣。是人周慞，处处推觅。到一池所，见有飞禽，即取其斧远而掷之。击禽不中，斧坠池中。脱衣岸上，入池求斧，斧不复得，衣为人偷。裸形归家，时已昏黑，既至门首，潜窥牕下。彼家中人咸谓贼至，以杖击之，而伤一目，眼中流血闷绝于地。时有恶虫从上而坠，闻其血腥，复食一目。向晓丈人自舍而出，知其是婿，怪而诘之。具陈上事。即为其婿乃说偈曰：
此中复说，譬如长者而有多子，常加训诲令无放逸，即以库藏种种财物、奴婢仆从，悉付与之，如此则能长守快乐。其诸子中或有奢侈、乐著女色，长者闻已即集亲属苦切责之，以少财物遣出其舍，复诫之曰：「慎莫放逸散坏汝财，后受贫苦，为他所弃。」是长者子不从其教，未久之间所费都尽，形容憔悴，以乞自活，为彼亲族之所恶贱。时父长者见已忧恼，心则弃舍，于众人前高声唱言：「此非我子。此非我子。」令彼闻已，深怀惭恧。佛言：「我亦如是。若诸弟子破毁禁戒、无惭无愧，即便摈出佛法之中，亦不付与菩提分等诸功德法、种种圣财。乃于人天、沙门婆罗门等大众之中高声唱言：『此破戒者，非我弟子。』令彼闻已。羞耻过罪。」
又诸白衣既出家已，当依沙门清净而住，著袈裟衣、执持应器，被精进镫、修习多闻。返依世俗作邪活命，乘御象马、身擐甲胄、持弓负矢入军阵中。如是等比，于我法中毁坏律仪，眼不欲视。譬如世间彩画灯炬，设使众多不能除暗。彼愚痴人不能发起无漏圣智为世照明，亦复如是。如俳优者著妙衣冠，于众人前自称王者，然彼实无第一娱乐。破戒之人虽服袈裟、作沙门相，则无清净出世妙乐。又如贫人诈称豪贵，于大众中高声自谓我是长者，然彼实无随意自在。彼破戒者假名沙门，则不能得解脱妙果。
福盖正行所集经卷第十
福盖正行所集经卷第十一
此中复说，破戒之人于诸如来所有种种功德善法不能成就。譬如王女出降贫士，至彼家已谓其夫曰：「我是王女，所欲如意。当须上妙烧香花鬘、众宝璎珞严身之具，库藏诸物皆悉周备。若如是者，我则住此。」贫士答曰：「如上诸物，家中所无。」王女闻已乃呵责之：「如是贫乏，我当去矣。」佛言：「彼破戒者亦复如是，不能成就最上清净解脱之女，亦不能得煖顶忍等所烧之香，亦不能得别解脱戒所成之花，亦不能得禅定解脱所成之鬘，亦不能得菩提分等种种库藏，亦不能得闻思修等所成智王，亦不能得最上最胜正等菩提，亦不能得缘觉声闻为其眷属。是破戒者，由无善业，于现生中则无福德，一切善人不乐同住，有所言说人不信用，于出世间所有如来功德法财则为永失。」
是时会中，尊者阿难即从座起，前白佛言：「云何世尊于弟子中毁犯戒者，不为宣说甚深法要，不复摄受而见摈斥？咸谓如来非大悲者。」佛告阿难：「我于世间一切众生平等怜慜，于所说法心无悋惜。由彼非器不能堪任，故不为说。非如世间智者说法，于诸众生有违顺相，若相违者不为宣说，如拳握物秘之不与。如有国王作大施会，召诸沙门、婆罗门等，所须之物皆给与之。有婆罗门从余方来，住立王前多乞诸物。王闻语已，悉不与之。时有近臣劝王随意施婆罗门，王乃答曰：『非有所悋。此人无德，故不与也。』」佛言：「阿难！我亦如是。由彼破戒，非是法器，故不为说。设为彼说，不能领受。如器有窍，不堪贮水，纵使昼夜勤力添汲寻复漏失。是破戒者，不能容受功德法水，亦复如是。设使少分违犯禁戒，是人亦于菩提分等种种法宝不能成办。当知是人所持净戒不名圆满、不复增长。如是戒行不增长故，于解脱法亦不增长。于解脱法不增长故，彼所获得非寂静道，但得名为相似解脱。若于戒法坚持不犯，是人则于菩提分等种种法财各各入解、如理思惟，得安隐住。汝等比丘！于此经典常乐受持、为人演说，施戒功德得成福盖。」
若诸比丘住正思惟、亲近善友、乐闻正法，能除世间忧畏热恼，遮遣恶法不令生起，如灭炽火使无遗余。若诸比丘住邪思惟，引生放逸令心散乱，则唯摄取五欲因缘。是诸有情生烦恼处，决定失坏诸功德法，如非时雹伤其苗稼，能招世间种种灾难，常怀谄曲、无有惭耻，为彼白衣讥毁轻慢。此非法人，志意下劣，于彼沙门清净善果心不希乐，于诸如来甘露法水则不能饮。乐作诸恶、求趣险道，摄取地狱、饿鬼、傍生，极恶苦处而为依止。若于佛言心不信受，虽少犯戒则受剧报，何况广多造作恶业，所感之果其苦难量。如《伊罗叶龙王因缘经》说。
如是我闻：一时佛在嚩啰拏城施鹿林中仙人堕处，为诸大众宣说法要。时伊罗叶龙王知佛世尊在彼说法，发清净心，欲诣佛所亲近供养，即作是念：「我身龙属，多诸冤雠，傥相会遇必为损害。」乃变己身作转轮王，相貌端严、威德自在，众宝璎珞庄严其身，持妙繖盖、乘宝辇舆，七宝千子内外营从。复以九十俱胝军众前后围绕，复有百千外道梵志、婆罗门等、诸乞丐者皆悉随从。威神翊卫，如天帝释，即时奔趋如来法会。
尔时世尊有诸四众、天龙药叉干闼婆等恭敬围绕，而为说法。时彼众会见是事已，咸生惊疑，前白世尊：「此为何王，威德乃尔？」佛语大众：「此非人王。且待须臾，自当知之。」时彼龙王到佛所已，头面礼足，退坐一面。佛言：「龙王！汝昔愚痴，今受此报。复有何缘而至于此？宜应速疾起离此处，舍其变现而作本形，可复来此显示众会。」时彼龙王白言：「世尊！我辈龙身，然多冤对，忽此相逢定兴灾难。由是之故为变化也。」时佛世尊闻是说已，勅金刚手大药叉神，为彼龙王随逐守护，令至余处乃复本形。其身长大，麁澁干裂，种种恶相积集成躯。由先业故而有七头，一一头上有伊罗树，由彼树故动摇苦楚、脓血交流极甚臭秽，无数蛆虫之所𡄋食。复本形已，还至佛所。彼龙之首在嚩啰拏城，其尾所至怛叉尸罗国。时诸大众久离贪者，覩是恶状犹生惊怖，咸作是念：「此何有情感报如是，而来此耶？」佛语大众：「此乃适变作转轮王来至我所，遣令起去现本相。」尔时诸沙门闻佛说已，咨嗟懊恼默然而住。时伊罗叶龙王既作龙身，悲啼白佛：「唯愿世尊大慈怜愍，记我何时脱此恶趣。」佛言：「龙王！今为汝说，当生谛信。却后当来，众生寿命八万岁时，有佛出世名曰慈氏，彼佛记汝所经时分脱此龙身。」是时龙王闻佛说已，举声号哭，泪若河流。佛以大慈善言诲喻：「汝当自咎，徒增悲苦。今此会中难可久处。」时彼龙王深自克责：「我此恶业无相似者，愿承佛力早离此苦。」乃作誓曰：「从是已后尽未来世，心不邪思、不生放逸，乃至蝼蚁不生杀害。」作是说已，顶礼佛足，即于会中忽然不现。
时彼阿难即从座起，一心合掌，乃问如来：「而此龙王先作何罪，堕龙趣中？复由何业，而有七头，一一头上有伊罗树，动摇痛苦、脓血交流。唯愿如来为我等辈说其因缘，令知罪犯。」
尔时世尊谓阿难曰：「乃往过去贤劫之中，众生寿命二万岁时，有佛出世名迦摄波如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时彼龙王于佛法中出家修道，作三藏比丘，厌怖烦恼、修远离行，于空闲处习奢摩他。从定出已，日已过中，入彼聚落而行乞食，或有所得、或无所得，为人所呵生诸烦恼。出其聚落，至阿兰若，伊罗树下往返游行。因以两手而取其叶，如是数四摘已复摘，碎以弃之。时佛知已，呵彼比丘，为说戒相，俾令悔谢。彼不信受，而作是言：『此无情物，何咎之有？』由二因缘，受斯苦报。过时乞食，生于龙中。由不信故，生伊罗树。」
佛语诸比丘：「彼伊罗叶龙王，作少恶因，今受多苦。自作其因，自受其果，非外地界水火风界而能招集，皆由内心之所造作。
「若诸有情，毕竟乐作非法黑业，于恶趣中定受苦报。若诸有情，毕竟乐作清净白业，于人天中定受乐报。若诸有情，所作之业善恶相参，杂受其报。是故比丘，于彼黑业毕竟莫造，于彼白业决定修作。果报卒至，犹如瀑流，善恶之业影响无差。」如有颂云：
佛言：「汝等比丘！当依佛语，如理思惟，于诸禁戒不应少犯。是故我今委细分别毁戒过患，为令有情深生怖畏，永断诸恶、勤行众善。汝等比丘！于此经典为人演说，成就福盖。」
是时会中尊者阿难陀白言：「世尊！是持戒相，云何了知？」佛告阿难：「欲入佛法，先持五戒，谓不杀生、离不与取、远欲邪行、断虚妄语、饮酒放逸。如是行相，各各了知。阿难！在在处处城邑聚落，有诸善人清信士女，依止善法、乐持净戒、发生净心，于此五戒尽其形寿而能奉持。」
如《造作福业经》说：云何持戒得成福事？若人能于一切有情不行杀戮，是人得名持不杀戒。杀生者，从初起心决定当杀何等物命，或令他杀，起加行心正断彼命、剸割受用，是人名为得杀生罪。
若人于他所有财物，离不与取，是人得名持不盗戒。偷盗者，谓于他物不与而取，或行劫掠，或他遗忘隐而不与。乃至从初，起加行心，盗其物已，是人名为得偷盗罪。
若人能离一切染欲，或于他色不生侵犯，是人得名持不婬戒。欲邪行者，非亲族家、衒卖里巷、生染欲处，皆不应往。或他亲眷常所守护，巧设方便遗其珠璎，或他遭难而生强逼。如是起心，乃至所作，是人名为得邪欲罪。若人能离虚妄所说，发言诚谛，心口不违，是人名持不妄语戒。妄语者，谓见言不见、不实言实。如律中说。如有比丘自远方来，或有问言：「见某人不？」彼实见已，答言不见。如是等类，得妄语罪。
若人于酒，诫已不饮，或风飘香亦不欲嗅，是人名持不饮酒戒。酒有三种：一曰苏啰，谓以米糪和合造作。二曰梅哩，唯用根果，或花叶等取汁而成。此二种酒，具色香味，因风飘香闻皆欲饮，饮已迷醉则生放逸。三曰摩𭔞切身下同，此略不说。是三种酒，若乐饮者，是人名为得饮酒罪。又如《难祢迦经》说，摩𭔞酒者，不应造作。比丘饮已，引生放逸、损费财物、受用不充，增益瞋恚，或相敺击、恶言相加，多诸诤讼。已至失衣，裸形无愧，恶名流布，善人远离，废忘诵习大乘经典，减损智慧，增长无明，不敬三宝、父母宗亲、于族姓中不为崇重。如是破戒，由饮如上三种酒故，生诸过失。是故应知，于杀生等不复造作，常当远离。
福盖正行所集经卷第十一
福盖正行所集经卷第十二
今此略明持戒之相。始自诸根任持密护，饮食知量，减除睡眠，常乐尊重修诸梵行，闻昔受乐不喜思念，复能显示沙门功德、出离轮回恶趣过患。近善知识，如理作意，乐闻正法、入解其义，除贪恚痴、断诸烦恼，袪虚妄想、增长明慧，专求解脱不生疲劳。设有毁犯微细罪垢，悉能发露而不覆藏。一切财物心无悋惜，常乐惠施贫苦众生。了知五欲多诸过患，于己眷属恩爱缠缚，生远离想，譬之深冤。独处林野，舍诸愦閙，不畜长物，异诸贪夫。有来求法，不生悭嫉，即为宣说，令其信解。能以慧剑除烦恼贼，得诸善人尊重赞叹，堪受世间上妙衣服卧具饮食之所供养。于诸肉味弃绝亡想，及世名利心无希取。于善不善二种业道，若作若止决定信解。自入解已，除去我慢，以饶益心为他演说，化诸外道尼干子等亦生信解安住佛法。自三衣外余所有物，以清净心而施与之。是人则为住圣种族，身心清凉、离诸热恼。了知六处无有真实，犹如痈疽为物所覆，常为烦恼蚊虻𠯗食。诸有智者勤求方便，依正念处及八圣道善法香烟而薰屏之。了知五蕴犹如芭蕉，若生贪心，作不坚想。由彼贪故失坏正道，先制诸根令不散乱。渐令修习住三摩地。了知境界本性唯苦，犹如棘林稠密难越，亦如尘垢坌污有情，以正法水而澣濯之。如是观察彼蕴处界，生长诸惑，不可爱乐。此明持戒而有二种，一者不清净持戒、二者清净持戒。如律中说，有二比丘精进持戒，各处一方，善名远布。时诸人民咸仰其德，共诣彼所亲近供养。是时有王名迦尼瑟姹，闻二比丘护持净戒，与诸臣从往至其所。见彼耆年，威仪整肃、修习禅定，乃生敬心，先意问讯。王曰：「大德！如此持戒，欲何所求？」比丘白言：「我意来世愿作国王。」王闻语已，不生忻乐：「云何持戒无慧拣择，返趣轮回生死缠缚？汝为诳惑诸天人民。我今于此，不应供养。如是持戒，名不清净。」复诣新学比丘之处，王乃问曰：「汝今持戒，欲何所愿？」比丘白言：「承王顾问。我所求者，愿成菩提，利乐群品。」王闻是说，心大欢喜：「如是持戒则非错谬，离诸垢染名为清净。我今应作最上供养。如是沙门发广大心，帝释诸天皆应供养。」时诸人民闻王称赞，皆共合掌礼比丘足。王乃顾彼诸侍臣曰：「各持所珍而以奉施。」此则名为清净持戒。
如世尊说，有十种缘，名不清净持戒。一者摄取损害、二者深著染欲、三者不求出离、四者常生懒堕、五者遍计希求、六者退失正行、七者邪命自活、八者失安隐乐、九者寡闻不学、十者废忘诵习。
云何名为摄取损害？谓于国王、王子、大臣，惧其威势，常当远离，乃至种种诸恶律仪。比丘设为渴乏所逼，不应于彼求水而饮，未断烦恼、未得神足，不能自调，多生惊怖。
云何名为深著染欲？于五尘境邪思相续，自性纵逸，废善修作。
云何名为不求出离？舍于胜处而趣非处，复毁胜处，赞五欲乐。
云何名为常生懒堕？数数思念过去所作非义利事，互相执诤，恃己所有资生之具受用随意而生憍慢，多于耆年有德之人不能致敬、托事不起。
云何名为遍计希望？谓于知识同梵行者，互相谄赞苟求利养。
云何名为退失正行？乐造诸恶、违越戒法，无善方便起对治道。
云何名为以邪活命？畏己难养，心无止足。如律中说，邪命比丘作非律仪，矫现异相，于大众中自矜己德，多言无耻犹如狂犬。或恃种族多闻论议，或于非时为他说法，虽有少德，为贪利故，彼闻法者多不信受。闻有人言：「于某方所有婆罗门大族长者，施诸衣服种种资具。」即至彼所，谓长者言：「我为耆德，当以最上奇妙之物愿先见施。」是时长者恐生諠竞，不违其意而给与之。仆吏见已，咸生轻毁，所施不与摈遣令去。时彼比丘心生忧恼，于长者前而作是言：「我先不欲诣劣种姓求诸所须。今既无得，住亦无愧，彼虽下族，亦能喜舍。」如是比丘巧言诡诈，以多求故心常热恼。
云何名为失安隐乐？彼持戒者当应安住不苦不乐处中之行，非如外道尼干子等坐卧棘刺、五热炙身，虚受勤苦一无果利。若著于乐亦无所证，但增放逸后招苦报。
云何名为寡闻不学？外虽防恶，内无明慧，一向颛愚不能咨问。
云何名为废忘习诵？但思饱食，不能进修，充饫肠胃、不净流溢。实非沙门，自称梵行，犹如鸣螺但驰虚声。如是十缘随具一种，此则名为不清净持戒。诸修行者应当了知。
若人深心决定信解，乃至小罪生大怖畏，当知是人善住净戒。如律中说，有一长者市得一仆，既幼且贫卖身自济，然彼内心受持佛戒。忽尔长者使令杀生，仆即白言：「长者正人，云何遣人而为杀业？于善不善要当分别，为持佛戒弗敢从命。」长者感悟乃止其杀。
复有国王名计罗迦，常以严刑而治于世。若彼民庶有诸过咎，摄属官者悉当诛戮。时有一人临当被害，彼旃陀罗稽首王前：「我今发心始受佛戒，于诸罪人誓不行杀，乃至蝼蚁亦不损害。」王曰：「汝遵佛戒，违拒国令。既无所用，养汝何益。」时旃陀罗复白王言：「我今决定不毁净戒。愿王试观，帝释诸天尚于佛制无敢违越，况我辈乎。」王曰：「实尔。当以严刑先断汝首。」旃陀罗曰：「我今此身摄属于王，然于后世更有余身，以此持戒善根功德，当得世间上妙快乐，乃至诸天随意愿往，于未来世乐求善法，增长信进念定慧力，以功德水洗涤贪等三毒垢染净尽无余，决定当得预流等果，乃至如来净妙法身。」作是愿已，于大众前高声唱言：「我今此身从因缘生，于刹那顷必当就尽，为护佛戒心无忧怖。」王闻是说益增忿怒，即勅使者驱旃陀罗，于尸陀林而断其命。时诸人民咸生惊叹，乃相谓曰：「此大丈夫，甚为希有，为护佛戒捐其躯命。」
是故当知，一切众生匪拘小大种姓高下，但能深心具诸惭愧，决定信解而不毁犯，则得名为清净持戒。
此中复明不清净持戒。如律中说，有一比丘修远离行，栖止岩谷。忽于夜中自取食，由怱遽故而破其器。时众闻已，诃彼比丘，虽处山间而非时食。此则名为不清净持戒。
复有比丘，本婆罗门，后依佛法出家修道，乐于旷野单己而居。由惯习故，常于夜分折去袈裟蹲踞而坐。有先徒属忽来省问，乃语彼曰：「此若无人，汝可入彼庵罗林中采果持来。」弟子受教，即往彼所，乃为主者之所执缚。此亦说名不清净持戒。
复有比丘住阿兰若修寂静行，入里乞食，悮过婬舍。彼女问曰：「持戒比丘何故来此非解脱处？若乐和合，当入火坑。」如是比丘虽居空闲，不善观察，为彼讥诃。此亦说名不清净持戒。
有二比丘住阿兰若，然实无德，自谓有德。随诸商人入于大海，暴恶黑风非时而起，波涛汹涌咸生惊怖，水族诸兽、摩竭鱼等交横往返，触坏船舫。彼诸人众纷扰悲号，或得浮济、或为沈溺。时老比丘坠水中已，顾己衰朽命不能脱，即解浮囊与其同伴。彼既得已，多取珍宝摩尼珠等，遂丧其命。此则名为不清净持戒。
次复明彼清净持戒。有一比丘涉于远道，乃为贼辈悉夺其衣。中有一人先作沙门，知其护戒，语彼徒曰：「以草系缚，舍之而去。」比丘专念佛所制戒，一切草叶不得挽绝，伏于道侧不敢少动。遇王畋猎，遥见疑是裸形外道我慢不起，即往诘之。知是比丘，为护净戒不伤草叶。王叹希有，乃令释之，为设饮食，复施其衣。此则名为清净持戒。
有二比丘自远方来，欲往供养如来舍利，途涉辛勤欲求水饮。第一比丘为渴所逼，不暇观视即饮其水。第二比丘虽亦渴乏，验水有虫，谓其侣曰：「宁自渴绝，无伤他命。不应违犯世尊戒律。」端坐林下，忍渴而终。以是缘故生忉利天，见佛闻法，证预流果。此则名为清净持戒。
有优婆塞久修梵行，忽尔其舍为火所焚，诫诸子曰：「汝慎勿以有虫之水而沃其火。所以者何？我护水中微细诸虫不顾财货，岂为少利而堕恶道。」此则名为清净持戒。
是故智者应当安住清净持戒，毕竟远离不清净持戒。当知如来出现于世，常乐利益一切有情，闭恶趣门、示生天路，烧烦恼薪、拔贪欲本，化诸众生舍家离缚，皆令获得吉祥安乐，究竟超越生死瀑流，乘智慧舟到于彼岸，渐次圆证菩提涅盘。建大法幢，摧诸外道我慢高举诸不善行，皆使发心勇猛精进，以正法水，洗其渴乏。彼闻法已，依教修学，积集法财功德宝藏，安住神通，出离三有，了胜义谛，住解脱处。如是持戒，诸佛所赞，当知是人为世间眼，能导众生至安隐处，亦如明灯能破痴暗，如清净水能涤罪垢，如妙良药疗烦恼病，如大医王善拔欲箭，如世良田生功德苗，善能教示懈怠众生，令生喜心乐持净戒。
若人乐作不善业道，如冤同居必遭损害。如依外道婆罗门法而求出离，返招殃咎。当依往古诸佛教法，袈裟幖相以求解脱，则能销灭诸不善根，令诸魔军生大忧怖。以智慧力。断除烦恼，得大名称、离诸衰患，究竟成就妙菩提道。如说马鸣智者坚持净戒、善说法要，现生获得名闻义利，复生天中受胜福报，增长明慧种种功德。当知善能持净戒者，犹如贫士获其贤瓶，随所求者皆得如意。常当精进恭敬守护，如事师尊无疲劳想，持净戒者。亦复如是。
如世尊说，清净持戒则能获得十种功能。一者由持戒故，凡所施为无有错谬，不生烦恼、心常喜悦，由喜悦故深心乐法，由乐法故身得轻安，由轻安故受胜妙乐，由妙乐故引生禅定，由得定故了知实际，了实际故安住菩提、弃背障染、住无我智，则能永断微细烦恼，我生已尽、梵行已立、不受后有、向涅盘界。二者由持戒故，所有三业不造众罪、远离恶趣，临命终时心无怖畏，所作福业众善现前，随意往生胜处受乐。三者由持戒故，美名流布，闻者称赞。四者由持戒故，睡安觉安，身心无恼。五者由持戒故，常得诸天爱念守护。六者由持戒故，处大众中，心无怯弱。七者由持戒故，不为非人伺求其短。八者由持戒故，得诸恶人视如亲族。九者由持戒故，所须无乏不假希求，常得善人恭敬供养。十者由持戒故，所愿随心皆得成就。若欲求生最上种姓、大富长者、婆罗门家，或复求生六欲诸天，乃至色界无色界天，或求离欲阿罗汉果寂静解脱，咸得如意。如是持戒所获功德，譬如大海深广无边，若我具足次第宣说，穷未来际亦不能尽。如向所明持戒功能，何人曾获如是胜报？如佛大僊皆悉成就。从初发心修持净戒，乃至获得三明六通、力无畏等、三十二相八十种好，美妙分明，圆满无减，绀发右旋如蜂黑润，项𬽳圆光犹如满月，面貌端严如莲华敷，形仪挺特如融金山，双足平正妙善安住，身肢圆满如尼俱律陀树。常以爱眼视诸众生，凡见佛者皆蒙利益，方便拔济出离恶道，于诸世间而无与等，故号如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。若诸众生受持净戒，则能获得如上功德，与诸如来等无有异，善能利乐一切有情，故布施后明彼持戒。次第行相如前已说。汝等比丘！常当一心乐行施戒，为人显示，则为具足成就福盖。
福盖正行所集经卷第十二