福盖正行所集经
福盖正行所集经卷第一
闻是说已，欲何所作？当于佛言尊重爱乐。彼智光明如灯远照，能破愚痴翳障黑暗，是故开示。佛之智眼，犹如大云能注甘雨，如秋满月能除热恼，毕竟任持诸佛正法，增长一切佛之智慧，决定成就根力觉支，息除业惑二种风浪，不为爱河之所没溺，乘正法船至于彼岸。于施等行应善修作，以诸珍宝持用布施，坏贪过失、增益义利，乐持净戒，读诵经典。如是作已，汝诸比丘于其福盖速得圆满。
如佛所说，于十善业何不修作？心为贪使犹如僮仆，身著快乐不悟无常，数数追求无有休息，由愚痴故而生我慢，于己财宝悭惜守护，诸来乞者䫌面而去，未甞暂于空闲静处修持净戒、习诸禅定，如佛所说利有情行，汝于是中无所得也。又此财者，增长憍慢、掉举散乱，多起忧恼、生诸怖畏、覆障善道，是散坏法、是堕落法、是无常法，无有主宰、无所归趣，于前后际俱不可得，现在少乐，刹那不住，犹如梦境、幻化阳焰、干闼婆城及旋火轮，如彼芭蕉中无有实，如水上沫须臾散坏。愚夫不了，种种希取，以是缘故多苦少乐，积集一切烦恼根本。是故应当作不坚想、作无常想。如是对治，则不为彼盗贼水火、官吏亲属之所侵损，亦不为彼琰魔罗王之所吞噉，而于后世决定成就快乐福报。由以财施摄诸有情，是人同彼酤牟那花荣盛开敷众所乐见，所有积集一切罪障刹那消灭，犹如炽火焚其干薪无有遗余，如于恒河涤诸垢染悉得清净，如摩尼宝，随意成就诸来乞者皆使满足，咸共称赞、是所依止。作胜吉祥真实功德，美名遐布、离诸过患、寿命长远。广修梵行，则能破坏贪恚痴毒、邪见等咎，乘功德乘永无堕落。若染污心耽著欲境，造黑业已，如誐摩那娑罗天子速疾迁谢。当知女人恶露可厌，愚痴有情争竞贪著。是著欲者，如彼渴人饮其醎水心无止足，如断木根不久枯槁，如山瀑流不可隄障，如处蛇窟为彼侵螫，如热铁团触生苦恼，如食毒果后必为损，如草泫露不得久停，如空浮云倏忽散灭，如沙为城当亟摧毁，如坏为器体非坚牢，如帝释弓不久隐没，如乘破车动即颠覆，犹如网罗触则为缚，一切灾难以为伴侣，是故正士应当舍离。
又世尊言：若于五欲不生贪著，现前获得无量乐报，彼则能截烦恼瀑流，乘正法船能到彼岸。我于三大阿僧祇劫积集福行，始能获得丰义味辩，为诸众生平等开示。汝等当诣空闲静处，于我所说研究思择，如于乳中求酥、酪、醍醐。如是知已，积集法财及清净物以用布施。又诸如来已出三界烦恼淤泥，成就清净无漏胜德，方便开示知足之法。如胜园林，居者清凉离诸热恼。善修是行，得生梵天。我于是处，一切烦恼不能动乱，一切怖畏皆悉断除。以是缘故，破坏轮回得成正觉。
又诸如来大悲相应，善能降伏一切外道，以清净智观察拣择，以柔软言摄受教诲，施以无畏为说正法，令生信解、破坏魔网，于佛法中心得安住。是大丈夫能师子吼，如大龙象威德特尊，兴大云雷、注甘露雨，无漏戒定妙香薰修，诸有所作皆不唐捐。为诸众生宣说法要，离诸很恼令众悦豫，如劫波树敷柔软花，最上法药蠲除心垢。
如世尊说：持净戒者则有善法，离诸忧怖、得安隐乐，能越苦海到于彼岸，善破四魔，所谓天魔、蕴魔、死魔及烦恼魔。是人则能吹大法螺、击大法鼓、燃大法炬，心净欢喜、利益一切，教化天人为作佛事。又诸如来，无量劫中积功累德、修习智慧，而能成就无碍辩才、四无所畏、十种智力，方便通达菩提分法，能以智箭破诸魔怨。现证如是诸功德已，于三界中最为第一，为诸有情作大慈父。
又诸如来，由具十种殊胜智力，化诸外道而为弟子，于佛智戒深生乐欲。最初证圣曰憍陈如。能决愚痴暗钝瞖膜，于正法中最为殊特，曰摩诃迦叶、优楼频螺迦叶。于梵志中为其上首，服佛法药愈烦恼病，曰尊者舍利子。能以智钩制心狂象，有大神力，曰大目干连。具修胜行、蹑正法梯，安处清净解脱楼阁，谓阿㝹楼驮、宾头卢、颇罗堕阇、摩诃俱𫄨罗、阿难陀等。又能化度频婆娑罗王，于佛法中深生信解，尊重恭敬为佛弟子。是诸圣者，皆以智斧伐缘生树，离诸妄念、希一切智，舍外道见、伏除我慢，悉能成就一切功德。
若于四大毒蛇、五蕴空聚，妄为主宰，则无解脱，当以慧剑而断裂之。又智眼观六处境界犹如冤贼，十二处等犹如丛棘。善入解者，不为内外烦恼爁焰之所烧逼，是人则为善持净戒。住忍辱地、得念处分，具智光明破无明暗，彼则能饮八圣道水，复能开发菩提分花。是能超越三世楼阁，断诸有结、入智慧海，于菩提场结加趺坐，善住四禅无漏胜定，受用一切无上法乐。
又诸愚夫坏善法分，乐著世间五欲境界，如风触露不能长久，漂流苦海不得解脱，见法桥梁舍而远去。
如经中说：昔婆罗门有一长者，欲以利剑害彼女人。忽覩如来，高声唱言：愿佛救度。即得解脱。又如央崛摩罗欲害母等。又能降伏长爪梵志起大我慢，令入佛法飡正法味，亦令一切愚痴之人，闻是说已舍除憍慢。亦如恶龙心怀热恼，吐猛毒气损伤苗稼。又如夜叉，以恶眼视百千众生而为损害。如众商人没于大海，为底弥鱼欲即吞噉。如是恐怖诸恶险难，唯除如来能为救度。又如日月怖阿修罗，帝释天主怖堕恶道，梵王异执计我为常，诸如是等不真实见，轮回往来受诸逼迫，使闻正法咸得悟解，饮解脱味、破无明𣫘。彼智光明如月清净，是故当于如来言教深生尊重，亲近法师、乐闻正法、究真实义、如教奉行。彼外道教是轮回法，诸有智者当善思之。
又牟尼尊说甘露法，为智光明破诸痴暗，如处高峰俯视群物。积聚非法如堆粪壤，当以智锸而屏去之。摧诸魔怨、破诸异论，令入解已发生智心，皆得遣除身心热恼，一切罪恶皆得消殄。彼牟尼言，如盖广荫蔽烦恼日，而获清凉。若能彩画造作佛像，以香花鬘随分供养，乃为生天之阶渐也。依佛言故，所有业障刹那清净，禅定解脱皆得现前；非如外道一生虚掷，无所修作起邪妄见，依恒河水洗求解脱。如是知已，应当勇猛越魔境界，执持慧剑破烦恼贼、坏生死轮、裂缠盖网，具净智眼灭诸痴暗、息贪爱心、降嗔毒蛇、断诸邪见、摧我慢山。于佛生处爱乐尊重，散娑罗花而为供养，如意所求皆得成就。离诸毁谤、解脱诸怖，安住诸佛真实正理，离生灭相、得寂静乐，应当一心乐欲闻法。
如是我闻：一时佛住舍卫城祇树给孤独园。是时众会有二外道，曰迦毘罗大仙、乌𠰷迦大仙，舍本邪见入解佛智，善除痴暗能越苦海，作是思惟：「云何如来成就清净广大福盖功德乃尔，殊妙色相如镕真金，巍巍挺特犹若须弥，三十二种大丈夫相及八十种随形妙好，显现分明端严无匹，一切尘垢所不能染。现丈六身，光明晃耀尽虚空界，若幽若显无不遍瞩。目如广大青莲花叶，眉间毫相如秋满月，其面光泽微妙可爱，发绀青色如孔雀尾，顶相平满如天帝盖，清净肉髻如摩尼宝，举身金光灿然相照，一切众生之所乐见。譬如群蜂采妙花香，一一相好观无厌足，如春开发拘苏摩花。」是时如来知彼外道心之所念，以净智眼观彼无量无边世界一切众生，生大怜愍而告之曰：「汝善男子！我于三大阿僧祇劫，修习无量清净正行，积集广大无边福智，非以少因而能获得安住无尽功德宝藏，以大悲心决定拔济无量百千地狱众生，离冤亲想咸令息苦。」
福盖正行所集经卷第一
福盖正行所集经卷第二
尔时帝释天主，首戴摩尼殊妙宝冠，从忉利天来诣佛所。见佛身相众德庄严，心大欢喜、得未曾有，头面敬礼佛世尊足，以大妙音称扬佛德：「若诸众生覩佛相好，发希有心，供养恭敬、尊重赞叹，则能破坏四种魔业，成就义利、获大吉祥。汝等天人及诸魔梵，皆当至此觐无上尊。」是时有诸持明大仙、日月天子，及诸宿曜、水天、火天、多闻天、焰摩天、大梵天、力坚天、那罗延天、钵啰𠯆摩那天等，及诸龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、毕多、毘舍遮、塞健陀等，如是众类皆共一心，供养礼拜赞佛功德，是出世间第一智慧，广大名称靡不闻知，舍利弗等诸大声闻皆不能了彼智境界。自苏弥卢顶至色究竟天，一切有情咸共谛观如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其所说法，言无虚妄、初中后善，其言巧妙、其义深广，能破寡闻无智众生愚痴暗钝。令彼闻已生大觉悟，乐修正行增益慧命，决定得免恶道怖畏，能辟涅盘广大城门，入不思议解脱境界。
此经中说福盖先因。云何了知？闻是说已，广行净施、坚持禁戒，于世欲乐不生爱乐，诸有善利咸生信顺，如是修作速得成就。譬如有人，于夜暗中持大炬火入大舍宅，于彼方处皆得明见是中所有珍宝库藏，种种什物若精若麁各各显现，悉能受用、获安隐乐。若复有人，于此经中受持读诵、乐闻深义、亲近法师、如理思惟、心生觉悟，当知是人能于生死长夜之中，秉大智炬入涅盘城，于甚深法若理若事，悉能了解、咸得通达，离诸疑惑、破诸痴暗、出离轮回、心得解脱，而能受用无尽法乐。
如世尊说：有漏世间不生胜慧，唯正智灯能破痴暗。是故智者当求出世无漏正法，于佛所说契经论议相应教法应善观察。如诸有情造福非福，各受彼报定无差忒。当知世间皆因缘生，若无众生则无烦恼，若无烦恼则无地狱。是故我今说因缘法，非如外道邪执异见，无因无缘生一切法。彼计：棘刺铦利，何人所削？禽兽羽毛，谁为彩绘？是事显然，何假因业。由此了知，世间所有出于自然，不须修作。如来知已，起大悲心怜愍教化，以智光明灭彼痴暗，渐令悟入一切智智，舍本邪见，于佛法中心得解脱。
此经中说，佛所教诲说施等法，能出轮回、得诸快乐。现见世间诸有情类，造福非福、受苦乐报。如给孤独长者发净信心，以三十俱胝金银珍宝奉施如来，及诸弟子阿㝹楼驮大阿罗汉等，造立精舍兴大供养，现生获得无量福报、具大名称、安隐富饶，种种帑藏悉皆盈溢，亲属朋友、奴婢仆从广多炽盛，皆得圆满受用无尽殊胜快乐。斯由施故，感报如是。又诸如来大悲怜愍一切众生，如世医王能以良药善疗世间风癀痰癊种种诸疾，使令除愈。如来亦尔，善说法药，能祛众生根随烦恼，令得解脱。然彼有情无善种子、无有资粮，不发勇猛、不求解脱，三毒痼疾之所缠缚。如是之人难可化度，是故如来平等大悲无冤亲想，授与法药使之服行，为说布施持戒等行，常当受持甚深经典。
又彼人身极为难得，譬如盲龟遇浮木孔。勤修十善求离苦际，纵得人身，不生中国、诸根不具、或于佛法心不爱乐、或复生彼无佛世界、或由恶业受瘖痖报口不能宣诸佛正法，于佛功德不能了知。又诸众生愚痴所覆、邪见惑心，背善知识、坏正法船、摧法宝山、伐智林木，逃解脱城、辟三恶道，不能入解净心信索，不能建立真实法幢，则为焚烧天中宫殿。积聚世间广大珍财，自恃豪富起大我慢，无智愚痴不善观察、不修惠施亦不受用，为彼悭曜之所执持，不悟此身老病死苦常所随逐，造诸恶业不能发露。彼盛年时色力充实、身形光泽，濯去诸垢常生爱乐。及其衰老，身肢颤动、皮肤缓皱多生黑点、唇口干焦、气息喘迫、发白稀少、牙齿踈落、体生疮癣、肌肉消瘦，诸根暗塞、筋急拘牵，头足相近、行步迟留。一切身分犹如执缚，意欲所至须假扶掖，歌舞嬉戏不复思惟，上妙美味无复能食，设欲饮噉喉不能咽。目视文字不能辩了，意欲所嘱言不分明，出入息微气不相续，涎涕流落便利污身，腹胀绞痛呻吟远彻。唯有皮骨偃卧在床，面现丑状生大恐怖。是时有风触肢节间，犹如针刺痛不可忍，一切医师舍之而去。无量忧恼之所烧煮，一切爱乐悉为他有，一切珍财咸尽弃舍，如霹雳火破坏无余，无所觉知奄然长逝。刹那变异令人怖惧，父母妻子、内外亲属悲哽流泪心腑痛裂，迭相号呼：舍我何去？于彼他世独一而往，犹如幼商无其伴侣，入大黑暗、趣大险难、堕大深坑、没大苦海，无归无救、无所依止。琰摩使者、黑夜母天，怒目利牙丑状可畏，愤怒叱责絷缚而去，其疾如风至琰摩所。生不崇善、死归苦处，无量锋刃从空而下，斫刺身分、断坏肢节，剖心割舌、血肉交溃，手足指节截而弃掷，唯有筋骨连持不散。受大苦恼寻即闷绝，业风所吹倏尔还活，长时受苦，业尽得脱。
若诸众生信顺佛语、乐作福业，利益安乐一切众生，随其所须而能给与，于寒冻者与其炎燠、于烦热者为作清凉、于渴乏者汲以清泉、于饥𫗪者施之饮食、溺河流者济之船筏、无居止者给其舍宅、于贫穷者赐之财帛、于诤讼者劝令和顺、于独行者为作侪侣、于病苦者示之良药服令轻安、为蛇螫者真言加持消除其毒、恃我慢者授以智剑令自调伏，各悉令得安隐快乐。若能如是利乐众生，现在即得如意福报，于他世中唯此福业为其伴侣、为归为救、为所依止。
若诸众生惯习悭业，于胜福田不能惠施。设佛弟子如优波离来化彼人，心亦不喜，不信施福能招乐报，积集罪恶后受轮回，设得为人生下劣族，或屠杀家、或除粪家、造车、作氊、捕鱼、窰师、耕夫、织者、作剃发人、染浣衣人诸不善处，衣食弊乏、为他役使、手足皴裂，多苦多求日无少暇。复为诸病之所缠缚，疥癞疮癣、痔瘘痈疽、嗽疟泻痢、癫狂热病，如是等疾逼恼其身，羸瘦憔悴、手足挛躄、唇口㖞斜、头发髼乱、两目流泪。下色求人，著破弊衣，拕挽而进或复遗弃亦不觉知。为风所吹形体裸露，坐卧粪壤犹为自娱，自拔其发殊无惭耻。语往来者：「顾我何为？」或持破器遍经里巷，得少残食以自活命。百千蝇虫竞来丛唼，内外垢秽众所恶贱。由不善因之所招集，自作恶行、复教他作，是人则为苦恼之藏。是故世尊常以大悲怜念一切，使令发心、决定悔过，速令解脱诸恶过患。
此经中说，唯自修作正行福业，能招人天富乐胜报。是故比丘受持此经、为人演说，如说修行，则令自他福盖成就。
尔时世尊住王舍城迦兰陀竹园。时提婆达多极大愚痴，以恶毒心损害佛法，为作百千障碍留难，不能动乱佛一毛端。即时语彼阿阇世王：「当出严勅，宣布城中不得一人往诣佛所，及以饮食而为供养。当知瞿昙则无所得，必当舍此远适他国。」王闻是说，信而从之。时彼城中诸优婆塞知是事已，咸曰：「苦哉！今王舍城无有主宰。如来出世难得值遇，如优昙钵罗花。云何大王信受邪师，不听我等往诣供养，不许如来摄受我辈。」尊者阿难陀闻是语已，即往白佛。佛语之曰：「我豫知已，奚必轸虑？于我法中，未甞有一声闻弟子有所阙乏，况我身耶。」时佛世尊放大光明，照王舍城皆令清净，触斯光者身心泰然。是时帝释覩佛光明，以天眼观，知其所由，发大勇猛、现大威德，为大檀越兴大供养。
福盖正行所集经卷第二
福盖正行所集经卷第三
尔时帝释天主白佛言：「世尊！唯愿安住此王舍城，我当供给饮食衣服卧具医药，令无所乏。」佛言：「天主！且止斯事。有诸人民以清净心，咸欲于我兴其福业。」是时帝释复白佛言：「唯愿于此五夏安居，受我供养。」作是说已，佛复止之。帝释复言：「我今请佛五日供养，唯愿大慈受我虔请。」尔时世尊愍恻天主现福力故，令于未来善因相续，默然许可。于时帝释知佛受请，心大忻悦。即还天宫，召集工巧敏匠天子而谓之曰：「卿等当知，我今欲于王舍城迦兰陀竹园建大精舍，严办四事供养如来及诸弟子。汝当持取最上摩尼、金银瑠璃、珊瑚玻𬎙、帝青宝等，诣彼造作殊胜清净广大宫殿，要如天中等无有异。是诸天子尽意工巧造立宫殿，廊庑柱栿、户牖栏槛悉以众宝间错庄严，如千日光更相显照。复以雕饰诸妙珍禽，真珠花鬘综杂罗列，烧微妙香、散众名华，氤氲普薰靡不周遍。又复造作重门楼阁峻峙严丽，亦以百宝，而装校之。诸妙摩尼以为其户，彼诸宝柱一一皆用金刚诸珍而共合成，无数宝鉴净无瑕垢悬挂空中如百千月。复以镕金作三足床，殊妙天衣以敷其上。又复刻成众妙天女，容止端雅如能往来，手持莲花而以奉献。妙玻𬎙宝以甃其地。有妙池沼，莲华庄严，黄金为叶、绿宝为干，无数天女住立其中，作众伎乐而为供养。表刹高显、悬众缯幡，回旋空中远迩皆覩。有诸力士守护闬闳，持青宝杖行列左右。处处皆植曼陀罗华、龙自在华，芬馥开荣缤纷于地，翠叶交映、时飘香风。有诸天子，形体光洁、颜貌熙怡，游憩其下。又诸天女，姝妙无比，徐步鸣珰、声韵和雅。诸药叉女嬉游林内，美目四盼，遗花坠香。有诸龙象徐行林中，举鼻啮枝，宛转为戏。及诸飞禽，其羽五色，鼓翼自若，喙啄花葩。复以金笼置妙鹦鹉，美音清巧，其舌如簧。复有河源清泠可爱，流泉激响，蛙黾惊避。又有广大清净池沼，七宝杂厕以为阶岸，其水弥满澄湛无垢，优钵罗花、酤牟那花行列开敷众色相杂，翡翠㶉𪄪翔集其中。有诸戏鱼往来游泳，腾跃翻浪，鸥鹭惊翥。复有水鸟、鹳鹤𠒎鴈，举声嘹唳，人所乐闻。于池四岸有劫波木，柔条拂水，生清凉风。丛植诸花，修藤滋布，枝叶繁盛，其香远闻。有诸游蜂竞采其蘂，发声微响犹如咏歌。复有金河周匝围绕，流注园囿萦䊸不绝。时诸人民，迭相呼吁亲属朋友咸共往观。有诸仕族富乐庄严，仆从雍容，执持幰盖、作诸伎乐、具设肴膳，游行周览心无厌舍。其地柔软如兜罗绵，徘徊往来足无疲惰。如是最胜广大园林、清净池沼，唯除天中，余无及者。」
是时工巧诸天子等所作已办，即诣天宫前白帝释。闻是说已，心生忻庆、得未曾有，即与无量百千天子前后围遶，作众伎乐，箫笛箜篌、琴瑟鼓吹一时俱奏，从空而下。时彼天主身出光明，照诸山川皆悉盈烂。戴摩尼冠诸珍严莹，其光晃耀如日盛明。面貌端严、额广平正，其目绀长、鼻修高直，颐颊鲜白红润无比。耳带宝珰、颈垂缨珞、指环臂钏众宝所成，展转舒光其犹珂月。形仪挺特常如盛年，修短充实各得其宜。公酤摩香及多摩罗跋旃檀香以涂其身，柔软光泽。手指纤圆、甲如铜叶。发语巧妙，清彻远闻，如迦陵音，听者无厌。复以上妙奇绝细㲲，研金饰之，以为其服。诸妙珍琦为其束带，众宝间错成光明聚，复以天上诸妙花鬘以严其身。周匝垂委，行步平正，犹如象王，进止优游，不假扶掖。时诸人民咸获瞻奉，怀瞋恚者即生欢悦，起怨恶者即发慈心，妉睡眠者即得惺寤。
是时天主至彼园已，遍观所作皆悉如意，踊跃无量，乃易旧称迦兰陀名为欢喜园。即以上妙众色茵褥遍覆其地，复以金银、真珠摩尼、帝青瑠璃、末啰迦宝为高广座，请佛世尊安处其上，众宝为几以承其足；五色缯线设为众位，命诸比丘亦各就坐。是时天主合掌恭敬、尊重赞叹，顶礼佛足，具设天中上馔美味。是时如来舒金色臂如象王鼻而受其食，食已置钵、盥掌澡漱，安住威仪，寂然清净。时彼天主与诸眷属生希有心，乐欲闻法，自处卑座专注肃然。尔时世尊以大方便为说法要，赞施等行，示教利喜令生信解。如是供养经于四日。
时阿阇世王闻是事已，即升宫中最上楼阁俯视谛观，见佛世尊及诸弟子在竹林园寂静安隐，严设供养、作大佛事。是时国王心生觉悟，悔过自责：「我大愚痴，无智错谬，造极重罪如须弥山。今佛世尊出现于世，具足广大清净功德。而我不能信受教诲，由此业缘必堕苦处。彼诸天子尚舍天中上妙欲乐来诣佛所，我等云何不兴善利？」作是语已，即严宝驾往诣佛所。头面礼足，心怀忧恼，涕泪悲泣忏谢先咎。时王舍城清信士女高声唱言：「善哉国王！于佛法中得大觉悟。我等今者同获善利。」是时国王鸣钟宣令，召集一切大臣人民及诸眷属而告之曰：「我佛出世，难得遭𮞮。今既获覩，当发净心供养恭敬、乐闻正法。」即以上妙香花灯明、涂香末香，及诸花鬘、珍玩衣服，种种庄严，而为供养。作是事已，心大欢悦。是时如来以梵音声，为彼时会开示演说苦集灭道四圣谛法。无量人天闻法解了，得真实见。时佛世尊问诸比丘：「汝等见是诸天人民，今于我前广大施设供养已不？」时诸比丘合掌顶上叹未曾有：「唯然已见。」佛言：「于我法中，若人净心于他福业生随喜者，当知是人得不坏信、具净智眼。诸比丘！我念往昔无量生中有佛出世，名曰宝山如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，住世说法饶益众生。尔时有王，请彼如来及诸弟子于王宫中度夏三月，即以种种饮食衣服恭敬供养。过是已后，彼诸人民咸诣佛所请佛五年，设诸供养，一切所须无不充足。诸比丘！于意云何？往昔国王供彼佛者，则我身是。由曩植因，今方成熟，得诸人天广兴供养。宿因今果，不差毫发，由因感果，果如其因。于此正知，除诸疑网，善恶业报决定不虚，犹如瀑流势不可制。彼业力故各招其报地界水界火界风界及蕴处等，自作福因则受乐果。」于时世尊说伽陀曰：
「诸比丘！是名福盖正行，汝当受持，勤修施戒及诸禅定，受用福盖，得离热恼。」
此义略明先佛所说，结集契经缘起行相。最初经首，标其「如是我闻」之言。由何所以称如是耶？如佛所说无别异故。何义名我？指现在身，顺世俗故。何义为闻？谓耳发识，现前了知若文若义，离于增减颠倒失故。最初结集谓《梵网经》。是时众集大阿罗汉，数有四百九十九人，唯除阿难独居学地，及余一切天龙鬼神。初闻唱言「如是我闻」，举声悲泣不能自胜。我等在昔，亲覩世尊具足十力、四无所畏，以梵音声为众演说，如何今者乃称我闻？将知无常力不可脱。时彼众会皆得觉悟，离三毒垢，安住正念任持不忘。何义称一？乃数之始。谓一圣生、一出离法、一游止处、一净梵行、一解脱音，皆悉同故。何义名时？依世俗立。说经事已，大众喜怿，名为一时。如来说法如日照世，破三有暗，令出离故。诸魔外道毁谤正法，今佛显现甚深希有难得之法，令降伏故。何义称薄伽梵？具足殊胜广大名闻，世出世间无与等者。毕竟超越界趣轮回，应受人天妙供养故。云何舍卫城？丰诸妙物及文行士、清信士女、豪富长者，受用胜故。何义名住？游化依止，离诸思构，若远若近随意至故。
福盖正行所集经卷第三
福盖正行所集经卷第四
以何义故名祇陀林华言战胜林，顺古不译也？昔胜军王与其隣国鬪战获胜，当于是时诞生太子，乃以战胜而立名焉。林属彼故，称祇陀林，富贵自在、无量庄严，一切人民咸悉喜见。于此林中，广以人财营治守护，为嬉游处。其林稠密、枝叶欝茂，清阴弥布蔽诸炎光，夏多清凉、冬无严风、雨无泥淖，奇蘤芬馥周遍开敷，樛枝偃亚其状如盖。多诸警卫，无闻盗寇，其地清胜，侔欢喜园。
以何义故名给孤独？于无亲者施与饮食而周给故，如毘奈耶藏中广明其事。由彼长者宿善根力，欲请世尊供养恭敬，先与如来造立精舍。即以百千俱胝黄金为其价直，于太子所贸易其地。既遂其志，召集诸方一切奇巧，造作最上宫殿楼阁，门轩户牖、流泉浴池，种种庄严皆悉具备，崇峻垣墙周匝围绕。于是长者诣王舍城，顶礼佛足而作是言：「我今请佛诣舍卫城，唯愿如来大慈允诺，彼有伽蓝广大清净，及诸弟子同往安居。」是时长者白已而还。时王舍城有一长者其名善寂，白世尊言：「不须往彼。我当与佛造立精舍。」佛即止之。时佛至彼舍卫城已，长者乃以所造伽蓝奉施如来。哀愍彼故，佛即受之，复为称赞：「彼地方所最上吉祥、第一安隐，过去诸佛亦于此地利益安乐一切众生。汝于先佛久植德本，由昔愿力，今复如是。」时有外道名摩多唧致那，居止草庵修习苦行，于诸世间一切众生言论智慧皆悉通达，谓：「祇陀林最上殊妙、极诸奢丽，云何世尊及诸比丘而得受用？」佛知是已，以大方便怜愍彼类而语之曰：「我诸弟子得尽苦际，善达出世经律论藏，断烦恼故。」于是世尊为彼外道说伽陀曰：
时彼外道闻佛说已，心生悟解，以偈赞佛：
时舍卫城多诸外道及婆罗门，聪叡智者闻佛至此竞来诘难。如来方便随宜为说，如师子吼怖诸群兽，悉令了悟、离诸痴暗。时有智者名罗护罗，闻赞佛德而说偈言：
是时复有妙臂童子，亦说伽陀而赞于佛：
此祇陀林给孤独园，由五种因咸生爱乐：一者广博居城中央、二者比丘乞食不远、三者幽寂离诸喧閙、四者清洁无诸蚊虻、五者善人多游其中。是故世尊多乐居此。住如实智、离无惭行，一切功德依止显现，具足十力、福智庄严，为彼世间第一导师，故能成熟众生善根，犹如莲华出于淤泥，自利利他悉圆满故。
时胜军王并诸人民，及诸外道、婆罗门等，皆悉往诣祇园精舍，合掌志心顶礼佛足。时佛世尊怜愍摄受诸有情故，破诸异见令生信解，由不善因驰流五趣，当依正法而求出离。为彼宣说六念之法。「善男子！于我法中信受教诲、具诸正见，是名念佛。若乐广大听闻正法、如理思惟，是名念法。于诸比丘，常生尊重善知识想，是名念僧。于诸善法，爱乐摄受、具足威仪，是名念戒。常以饮食施佛及僧，住如是因，是名念施。常乐礼敬诸大菩萨、随顺佛勅，名念贤圣。
「若诸众生依佛所说，住正思惟则除疑惑，依止正念则无散乱。是为六念，生长诸善。」以何义故名为比丘？谓能永断诸烦恼故。所有世间生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲苦恼、五取蕴苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是诸苦皆已尽故。此明世间五取蕴苦，作如是说。
何义名生？如世尊说：彼彼有情。造种种行，招感命根，蕴处界等展转相续五根发生，五根生故众同分生，由是增长形色圆满。是名为生。
何义名老？如世尊说：行蕴迁坏，诸根衰朽、身形伛曲、肌肉枯槁、皮肤缓皱多生黡点、举止沈重行须倚仗、疲乏无堪、假人守护。如是老相。此有二种，一者须人承事、二者无所依怙。是名为老。
何义名病？如世尊说：四大增损，界不平等，犹如毒蛇，生诸苦恼。此有二种，一者内所发起、二者外缘损害。复有三种，一者业报所招、二者横难侵损、三者为他呪诅。委细分别有无数种，谓风癀痰癊、疥癞痈疽、嗽泻热毒、羸瘠疼痛等。是名为病。
何义名死？如世尊说：谓彼有情舍众同分，诸蕴散乱、煖触渐微、命根断灭。此有二类，一者自尽、二者往诣。初复有三，谓命根虽尽其福未尽、或福虽尽其命未尽、或命与福俱时而尽。二者往诣亦有三种，一者自往捕猛兽等、二者他诣被劫掠等、三者自他相遇如鬪战等。复有三类，一者放逸、二者毁戒、三者报尽。由放逸故断其慧命，由毁戒故破诸威仪，由报尽故内外眷属围绕悲恋不能舍去。是名为死。云何名忧？内心愁戚如火逼切，亦如炎日炙水如汤。是名为忧。云何名悲？涕泣流泪哽咽难言，如其孝子追念慈父及余亲属，一切皆然，意不寂静。是名为悲。云何为苦？碜辣荼毒与乐相违，同五识身相应领纳。是名为苦。云何为恼？譬如枯木中以火烧，令彼有情烦惋懆扰，与意识身相应领纳。是名为恼。云何名为求不得苦？谓于所求诸相应事未得如意，心生疲极，如陶家轮，此心随转。云何名为爱别离苦？于所乐境、相应眷属所有色相，刹那变异。云何名为冤憎会苦？谓于一切非相应人互生嫌恶，而返值遇。此中所说生等次第，展转推求皆为热恼，如旷野鹿被火围绕，不能自出必为所焚。唯除如来初降生时，增长善法、寂静安隐，体性自然、离诸热恼。如契经偈云：
由诸有情不善种子以为其因，而能生长苦树境界，常为三毒苦火所烧。于彼世间富乐等事，但闻他说，何由识知？驰涉旷野险难恶道，砂砾荆棘受诸艰辛，以乞自济，无所归趣。如是有情宿乏善本，沈溺恶道轮转无穷，如俳优者易其形色。设得为人，生贫穷家，于母胎中受种种苦。
云何有情处胎藏中受诸苦恼？如世尊说：初结生时，揽其父母赤白二物不净为缘，渐次增长成其形质，居生藏下熟藏之上，处其中间极恶臭秽。母或饱食、或时饥渴，身肢动转及染欲事，皆受其苦。又将产时，于母胎中不乐居止，起不净想回趣生门。二手乍触胎子身分，受大苦楚，极重热恼。彼初生子由饥渴故，发声啼哭向母求乳。又其乳者转血所成，或食不充受其热恼。渐为𪧀儿卧于便利、或时戏剧坠于沟坑。此名生已所受热恼。余世间人亦皆如此。又彼有情年渐长大，色力充满，憍恣放逸，念念追求五欲尘境。由染慧故，耽著不舍，自任其情速至于毙。
云何衰老所有诸苦？形色羸瘦、面颊凹戾、牙齿踈缺、发毛稀白、颈臂胸脇悉皆骨现，火力渐微饮食薄少，犹如飞禽置于笼内，日渐消瘦唯一毛聚，朝有所作暮即废忘，初欲施为后则懈退，言如小儿无有期度。或时终日口不欲语，于昼夜中唯务睡眠，纵眠不寐喘嗽无时，欲说所苦言不明了。如远行人不乐久住，诸有所作难可如意，小不称心则生悲恼，亲友慰谕宜自安怀。目视境界不能受用，诸快乐事但耳闻说，意欲游行足不能动，唯假几杖以为其伴，为诸女人之所轻笑。因念昔日诸根康愈、受诸欲乐，刹那变坏，深自悔恼，久活何为？是名衰老热恼行相。
云何病苦所有热恼？谓诸愚夫盛年壮色，放逸著欲，渐成怯弱，萦缠痼疾，众苦现前。善人覩之深生怜愍，善言诲诱使其发露。闻已忧怖，恐堕恶道。形貌端正病所侵夺，上妙饮食不能飡噉，虽处豪富如贫窭者。世有智人常自省察，当知病苦不可爱乐，如雹损苗顿伤荣盛，如陆地龟常思其水，如白昼月无彼光辉，如渴乏人堕其枯井，如油尽灯不得久住，如腐墙壁无有坚牢，如痴𫘤童人所轻侮，如彼狂象坏莲花池。是名病苦所有热恼。如何愚夫数数贪著，减损寿命、焚毁善根、无明所覆、邪命邪求，贪彼世间饮食衣服，身漏心漏破坏正智，不乐依止寂静山林，受持读诵大乘经典，不能坚固护持净戒，何由能趣菩提彼岸？若心寂静弃背欲境，或先所作诸放逸行皆悉厌患不复思惟，犹如深冤心不乐见，如甘蔗滓不可再味，如焚枯枿令尽无余。如是觉了，是人不为琰摩罗王之所逼切。又诸女人多诸贪很，心怀怨嫉、乐为主宰，犹如漏瓶贮其不净，如牝马藏深可厌恶，如以毒药和其美膳，如冤执剑不应俯近，如彼火聚触生热恼。若乐欲境心则错乱，破诸梵行如无戒者，断其乐因、丧失慧命，死军现前独一而往趣彼险难，无能救者。皆由染欲生诸妄念，无惭无愧、舍知足行，为世间人种种讥谤。
云何名死？如有颂云：
是名为死所有热恼。
福盖正行所集经卷第四
福盖正行所集经卷第五
复以何义说名为忧？谓诸有情由贪欲故没忧怖中，犹如猛兽被火围遶，如深渊鱼置之陆地，如入大海损其船筏，深心愁戚恐失身命，如以少水滴热铁团。将入死门命不久住，譬如釜中煮豆弥满腾沸，复增干薪。彼世间人身处于家，为忧逼切，诸根衰悴、心无暂安，如以酥瓶近于炎火，当知不久则为消坏。
复以何义说名为悲？谓诸有情，先有珍财不能任持，身复懒惰以致贫苦，身形裸露、容色憔悴、咽喉干焦、言意凄切，念昔富饶不复能得。
复以何义说名为苦？谓诸有情造非法行，身触宪网、刀杖毒药，或为非人斫刺残害，乃至断命、受诸楚毒。
复以何义说名为恼？谓诸有情恶言相加，如中毒箭，诸根烦扰失坏乐想。
复何名为求不得苦？或诸有情乐习正法，不能入解身心劳苦，或由放逸多求不遂发生热恼。无欲无求心则安隐。
复何名为爱别离苦？谓于所乐眷属朋友和合欢慰，忽尔离散，心怀恋慕而生热恼。
复何名为冤憎会苦？谓彼有情乐著贪欲、多求财利，互相侵竞而结深冤，或为妻子恩爱缠缚，犹如桎梏不得自在。当知女色使人惑乱，其语柔软如拘牟那花，愚夫嗜之，销除壮色、不久枯悴，如乔答摩仙。乃至诸天多著欲乐，如薪近火，必为所焚。是故比丘常当远离；若近彼欲得第一苦。一切世间诸天及人，皆为欲火普遍逼迫，现招众苦、死堕恶趣，为彼十三广大火聚围绕烧然。佛为世间众生慈父，怜愍彼故而说此经。所谓地狱有十三种，一者等活、二者黑绳、三者众合、四者号叫、五者大号叫、六者烧然、七者极烧然、八者无间、九者煻煨、十者尸粪、十一者锋刃、十二者剑林、十三者灰河。如是地狱，诸恶险难、无量苦恼聚集其中。无数有情造诸恶业，命终入彼受多种苦，为诸狱卒种种治罚，以热铁锤忿恚而击，形体碎烂周遍流血，诸骨节间悉皆火然。复捉其足掷入火坑，举手忙乱恶声号哭。彼琰摩卒极恶可惧，诸受罪人见即惶怖。或复趁入煻煨狱中，皮肉筋骨下足消溃，由恶业故旋踵还生。复有深广极热尸粪臭不可闻，有铁觜虫名酤拏波，往来其中囓罪人足，彻肉穿骨取髓而食。复以无数铦利锋刃次第排列而为其路，逐彼罪人以足履践，复为猛风吹走其上。由避其苦入剑叶林，无数剑锋从空而下，斫刺其身无不断坏。复有大河灰汁盈满，波浪涌沸煮彼罪人。于其两岸有诸狱卒，执三戟叉往来叉刺，受极重苦或时闷绝。亦有藏窜如鱼沈泥，即以铁钩挽唇而出，以大铁网摝置热地，大火猛焰翻覆烧烙。复以铁钳擘开其口，即以铜汁逼以灌之，或热铁丸驱令吞噉，龂腭喉舌各各焦烂，从咽彻下悉为所烧。复有两石以夹其身，自首至足而锯解之。狱卒暴恶犹如醉象，怒发冲直、火星四迸，驱彼罪人卧铁床上，以线抨之或𣃁或凿，火焰四起，唯闻号哭。复有山峰从空而坠，击彼罪人身肢俱碎，闷绝躄地良久乃苏。有诸狱卒其状丑恶，或执利斧、椎棒刀轮、弓箭杵砲、热铁器杖，种种苦具考掠罪人。复有百千猛焰火刺，从四方来丛集其身，如燃杌木悉皆焦烂。复以利刀而取其舌，或斫或剉为百千分，乃至所有一切身肢，倏然分散犹若浮云。复置罪人热铁瓮中，炽火四逼其汤沸溢，上下漂沈犹如煮豆，身体胀裂、皮肉消尽，唯余骨锁，捞摝于地，业风所吹还活如故。如是众苦甚可怖畏，堕此狱者无能得免。复有广大寒冰地狱，有大雪聚其高如山，严冷恶风飘注不绝。有大深渊结成冰臼，其状宛若水精所成。有诸狱卒逐彼罪人尽入其中，寒苦逼切，发声悲号。复有二杵更相上下而以捣之，其身碎坏如聚沫团，业风吹活如前不异，长时受苦，业尽方出。彼诸有情皆由染慧邪欲因缘，于他身色妉著不舍，贪微少乐受多苦报。是故世尊深生怜愍，起大悲心而说此经。
「诸比丘！世间所有种种苦因，生为根本。若无生缘，轮回自息，何况未来无量生苦。由有生故则有色蕴，由色蕴故则有受蕴，由受蕴故则有想蕴，由想蕴故则有行蕴，由行蕴故则有识蕴。如是次第相续而起，增长苦聚、轮转无穷。譬如群贼入于城隍，纵燎抄掠扰恼黎庶。如是五蕴依彼识城，生诸烦恼损害诸根。
「又老病死，于诸世间乐为损恼。是不可爱，如三种冤常所随逐，一者常求过隙、二者令堕险难、三者伺断其命。是故比丘！常当修习福盖正行，受持经典，如说修行。设老病死众冤围绕，不生惶怖，于险恶道则能超越。是大丈夫为二世益，如火中莲，甚为希有，则为安住寂静妙乐。诸比丘！彼福体性正所显示，自因及果皆可爱乐，乃至发生无漏善法，身语意业咸得清净，住不退转、得授道记，如秋满月放盛光明，一切世间咸蒙利益。乐广大施无有限碍，诸来乞者皆给与之，令诸有情心生悦豫。如战胜将心进勇锐，如依善王安隐而住。犹如大海纳诸川流，如弥卢山安固不动，一切众生奉如父母，得诸世间供养恭敬，获得殊胜第一吉祥，亲友朋属之所称赞，一切所愿皆得成就，毕竟超越轮回苦海。此义所明福之自性，犹如金器坚固可爱，为诸众生最胜依止。非福自性不可爱乐，犹如坯瓶决定破坏，令诸众生流转恶道。如世之盖人所执持，四方攸往遮诸炎热，工巧所为不久则坏。如是福盖正行所持，能袪生等所有热恼，及地狱火之所烧煮，众善所成任持不坏。」
如舍卫城中有长者女，与族姓子共为匹偶，后生一儿。费用无度，日渐衰窘，谓其妻曰：「我诣远方，勤力求索。汝当爱念长育其子。」久历岁月，夫犹未还。年既长大，渐生放逸，与隣处女迭生爱乐，彼女即解所带宝鬘而授与之。母于后时知其所由，乃以善言种种教诲：「我子不应乐为鄙事，当自慎护，无罹我怀。」日加检束不令游行，夜于寝门以设其榻。子于一夕贪欲所娆，暂卧复起须臾不停，白母开门欲往便利。母语子言：「此有盆具，不须出也。」为母严约，转增欲心，遂兴恶意以害其母。造是罪已，深生惶怖，遂往伽蓝白言：「大德！我欲出家，愿垂摄受。」时诸比丘不能观察、诘其来由，便与剃发。作比丘已，远遁他国，勇猛精进，坚持净戒、修习禅定、乐诵经典。彼有长者，覩其比丘具如是德，兴心供养，为造伽蓝，命其为主，八方众僧咸来依附。尔时比丘为众讲宣大乘经典，复令修习相应禅观，四事供给无所乏少。时诸大众勤修匪懈，渐次有证罗汉果者。而此比丘后萦病苦，虽服妙药转增尫瘵。召集众僧，乃忏谢曰：「谬当主宰，轻慢众德，诸弟子等恼乱亦然。唯愿众慈，施我欢喜。常者皆尽、高者亦坠、合会有离、生必归灭。」说是语已奄忽命终。时诸大众及彼弟子，共营善利以资冥福，乃相议曰：「我师趣寂，未知神识当生何所？」其弟子中有证圣者，乃入定观，始于诸天、次及人间，乃至鬼畜皆悉不见，遂复遍观诸地狱中，乃知其师堕无间狱。弟子见已生大疑惑：「我大和尚在世之日，坚持净戒、多闻辩才，精进修行未常暂废，摄受供给八方僧众。以何缘故受兹剧报？」时彼弟子复入定观，乃见先因甞害其母，以是报故堕无间狱，炽然火聚而烧其身，为彼狱卒种种诃毁：「汝在世时下劣无智，造此逆罪。今遣谁当？」狱卒即以极热铁锤以碎其首，血流闷绝，苦不可言。是时弟子大阿罗汉，见是事已，运悲愿力息除苦恼，凭法威德令知宿命，缘念三宝续其善根。即时命绝，生夜摩天。法尔新生诸天子等，住彼天已起三种念：一观前身受生何族、二于何处身谢命终、三修何福得生天上。时彼天子作是观已，乃见自身先造逆罪，承佛恩力得生此天。而作是念：「我今一心无别异想，唯求见佛亲近供养，以报大恩。」由天福力，自然而有众宝璎络庄严其身。于初夜分，身放光明照祇陀林皆悉显现，前诣佛所，头面礼足。即以天上众色莲华、曼陀罗华以散佛上，积过于膝。作供养已，退坐一面。
尔时世尊知彼天子心之所念，即为宣说四谛法轮三转行相。闻已悟解，即得见谛，不起于座证预流果，无漏坚固金刚智杵摧坏身见邪慢诸山。是四谛法，非诸沙门及婆罗门。父母朋属而能宣说。唯佛世尊愍念于我，泣血盈海、积骨如山，闭恶趣门、开生天路，救拔地狱、饿鬼、畜生，皆令安住人天善果。时彼天子即说偈曰：
福盖正行所集经卷第五
福盖正行所集经卷第六
尔时超越恶趣天子偈赞佛已，心生喜悦，譬如商主得大财利，如彼农夫得成稼穑，亦如勇将战阵得胜，如久病者顿获痊愈。是时会中有阿罗汉，知彼天子始末因缘，由此追念：「己之本师没虽久矣，知在何道？」时有檀那于寺营斋，有一比丘汲新净水，于其斋次行施众僧。彼阿罗汉以白铜钵受水欲饮，指尖触之极甚清冷，即自思念：「我师在昔甞为寺主，知大众事，恡惜众物、贪著资生。常愿后身复生于此。有如是罪，若堕洋铜地狱之中，欲斯甘泉岂可得也？」作是念已，遂入定观之，遍地狱中洎傍生鬼趣都无所见。复更思惟：「岂非曩植善根今得成熟，托于胜处？」即于诸天次第观察，乃见其师生四王天。是时尊者往诣彼所，安慰问讯而语之曰：「我闻此天，唯修众善、坚持净戒始乃得生。师积宿愆，何能至此？」是时天子谓尊者曰：「我于昔日经作寺主，愚痴恶行，不曾发露。将命终时，志诚恳恻，唯佛法僧是我归仗。由是缘念三宝恩力，承此善根来生此处。」时彼尊者闻是说已，心净踊跃、得未曾有，即于人天、有学无学大众之中三称奇哉，具陈上事。
佛法僧力功难思议，能销地狱无量极苦，能长有情无量善根，断除烦恼、裂诸疑网，毕竟能至菩提彼岸。诸有智者当勤精进，净身语意、修施戒定，此则能报佛之大恩。然诸众生性欲各异，渐令具修此三种行，或乐富饶受用五欲，世尊方便劝令布施；或乐生天受胜妙乐，世尊方便令持净戒；或乐解脱出离苦际，世尊方便令习禅定。是故世尊说此三行，名为福盖，当具奉行。譬如二鬼竞三种物，谓箧、谓履、谓椎，两相交争，扬声大唤，云：「某方所有婆罗门，彼甚正直，可断此事。」二鬼舁物即往彼处，合掌白言：「大婆罗门！汝当为我均分此物。」婆罗门曰：「此微物耳。何须相竞，远来求决？」二鬼说言：「此非小事，最极难得。汝观此箧则能变现，随所欲物皆从中出。此双履者，人或蹑之，则能升天受诸妙乐。又彼椎者，则能摧伏一切冤敌皆令退散。」时婆罗门闻是说已，即令二鬼退立一面：「我当为汝良久思惟，分此三物各得平等。」彼婆罗门遽著其履，复取椎箧乘空而去。二鬼见已，悔令知是三物，为他所有。于此喻中当善分别，布施如箧，得如意故；持戒如履，能生天故；禅定如椎，降众魔故。此名世尊说施戒定方便摄受福盖正行。
此中复明三种恶行，所谓悭悋、破戒、散乱，生诸过患，则为轮回恶趣之本，能坏施戒禅定功德。是故世尊种种显示悭悋过失，犹若垢秽涂污有情，招不如意。如是悭者虽积珍财，不能惠施，犹如鸱鸢止莲华丛。于父母所不能供给，亲属集会舍避而去，不信善言、不乐经法，恃己财富不耐他荣，犹如醉象性难调伏，亦如毒蛇人不欲视，善人见已悉皆远之，于胜福业不乐随喜，见来诱掖心则生恼，如于枯井而欲求水。所出言音人不欲听，随所至处无有与语，在大众中则如痴者，过四衢道犹若腐尸。彼愚痴人虽居世间，不能远离种种过恶，不能护持诸善功德，不能滋长诸善种子。如是悭人作贫穷因，现虽富足不能受用，下心求者不能少惠。当知是人如尸陀林，诸世间人不乐依止。是悭因缘，如《大名长者经》说。
尔时世尊住舍卫城祇树给孤独园。时彼城中有大长者名曰大名，巨富无子，忽尔命终。时憍萨罗国胜军大王闻是事已，遽至其舍，尘土坌身。到已摄取一切库藏及诸财物，悉付官吏。事毕旋驾，诣世尊所，头面礼足，退坐一面。佛言：「大王！何故怱遽，尘土坌身而至此耶？」王以上事具白世尊。佛言：「大王！彼大长者财富几何？」王曰：「其家巨富，多有资财金银珍宝，仓库诸物各有无量百千俱胝。如是豪富无与等者，彼唯受用麁粝饮食，所著之衣破烂故恶，出乘弊车、聚叶为盖。凡欲食时先扃其门，日虽飡啜未甞饱满。设有沙门及婆罗门、诸乞丐者、涉远路者、作伎艺者如是人等来求饮食，无有一人曾得少许。」时胜军大王复白佛言：「世尊！愿为我说大名长者悭悋过失所招之报。令彼闻者，咸得开悟。」佛言：「大王！如是长者虽为大富，不奉尊亲、不能己用，于胜福田亦不乐施，朋友眷属未闻少惠，奴婢仆从及诸人民皆悉舍离。当知是人虽处财富，由彼悭故不相符顺，如不净中生其莲华，如妙园林踞于猛虎，如珍美膳置之毒物，如摩尼宝生于峭壁，如甘熟果植于高崖，如清净地涂以粪秽，如服毒药欲延寿命，如婬女家自称梵行，如多瞋者欲人爱敬，如谬解者称善论议，言如𫘤童无有定量，非法说法、不善说善，多招世间种种讥谤。此但守财，枉名为富，虽有珍宝无益于物，终日劳苦如无财者，众人见已咸谓不祥，亲友视之不往问讯。如是悭人，众所嫌恶，如彼群鴈不栖寒林。由彼财故自作缠缚，不知寿命如山瀑流，不念无常大怖将至，一刹那顷丧失自命。当知财富亦不久住，犹如象耳不暂停息。于说法师不能下问，闻赞施行心不信乐，见来化导藏窜远避，设有得见返遭骂辱。如是愚夫虽多资财，如人梦中所得不异，乃至悭惜埋藏地中，纵遇病苦不求良药，闻召医师心则生恼，由此沈瘵而取命终。人闻其亡，无不称快。一切身分溃坏难近，猛火焚之臭烟蓬㶿，倏成灰烬任风吹飏。当知是人定堕恶道，于地狱中受种种苦。从地狱出生饿鬼中，其形长大、裸形黑瘦，常为炽火之所烧然，身肢燋烂。两目如坑、其腹极大、咽喉如针，经历长劫不得饮食，皮骨连立不能自持。常噉粪秽以自活命，涂污唇吻不生嫌恶，若见涎涶互相争夺，或得少分受多惊怖。复生逈绝旷野旱海，于彼不闻水之名字。其身高大犹若山峰，猛风所吹动摇发响，复为飞禽往来栖止，或啄或擭受诸苦恼。从是得脱生余鬼类，所谓夜叉、罗刹娑、毕舍遮、部多、矩畔拏、布单那、羯咤布单那、塞建那、嗢摩那等。设得为人，其形极丑，身皮黑澁，状若烟熏。诸根闭塞，眼不明了。贫窭饥羸，以乞自济，常持塼石以击其胸。有得残弃不净饮食，或生蛆虫，便以为足。常为风雨寒热逼切，蚊虻诸虫之所𠯗食，永失快乐名闻吉祥。如是恶报，甚可怖畏。」是悭业行，复如《尊者所问经》说。
尔时世尊住王舍城迦兰陀竹园。时彼城中有长者子，常诣佛所，乐欲闻法，发净信心欲求出家。即白母言：「愿母听我于佛法中出家为道。」母言：「今者唯汝一子。我身没已，当自随意。」子如其教，勤力营求，所得财物悉以奉母：「愿母将此恣其所用，若有余者修诸福业。」母得财已不肯惠施，广多积聚埋藏地中。或有沙门来至乞食，举手呵骂谓言鬼来。子闻不悦。「我母何故于少饮食而不能施？」复加劝谕，诈言已与。未久之间，母乃命终。时长者子作广大施以荐其母，然后舍家。既入法已，勤加精进、乐闻正法、如理思惟、成就根力，达有为行、悟生灭法，息诸轮回、超越五趣，破无明㲉、离三界贪。视其金宝犹如瓦砾，涂割于身不生爱恚，其心平等犹若虚空，决定永断一切烦恼，现前证得阿罗汉果。大梵天王、帝释、诸天咸共尊重，供养赞叹。是时尊者于恒河岸居止草庵修习禅定，忽有一鬼住立其前，裸形丑黑如烧杌木，头发髼乱、大腹小颈、肢节焰然，发声号哭。尊者问曰：「汝为是谁？」鬼白尊者：「我即汝母。命终经今二十五年，堕饿鬼中受极饥渴，不闻饮食及水名字。设见大河，倏然枯涸；遥视果林，到不复有。乃至刹那无有少乐。唯愿尊者救拔于我，愿依此住，求少水饮。」尊者闻已悲泣嗟念：「生不修福，死堕恶道。当发志诚，悔谢前咎。」鬼曰：「我为悭垢覆蔽其心，于诸福田未曾少施。往昔所有种种财物，尽于本舍掘地藏之。尊者为我速取其物，作大施会，饭食沙门及婆罗门、施贫穷者、供养诸佛及众贤圣。称我名字发露忏悔，愿令我身速脱此苦。」尊者语曰：「若能如是克责悔过，罪当消灭。」鬼曰：「我由前身无惭无愧，招斯裸形，不堪止此。」尊者谓曰：「若造恶已心不追悼，彼业决定；若能发露，罪不增长。今既发心，可得住此。」是时尊者召彼亲属，还昔舍宅掘取诸物，如彼所说为作施会，以妙美馔供养三宝，及婆罗门、诸乞丐者皆令满足。时尊者母住立一面，覩无数人广大集会，耻己丑状流泪号哭：「唯愿世尊哀愍救度。」时彼尊者五体投地，高声为母称其名字，愿承此善早令解脱。尔时世尊以方便力，威神加持而为说法。及彼时会百千众生，闻法解悟、得真实见。鬼得离苦，寻即命终。尊者然后复入定观，见彼还生有财鬼中，即至其所为说宿因，使令发心，劝行施行：「今当修福，早求出要。」鬼闻化已，良久思惟，白言：「尊者！我不能施。」是时尊者闻已咨嗟：「汝极愚痴，悭习犹在，不知黑业展转围绕。鬼趣极恶，何不厌怖？」种种方便苦切责已，渐次诱化得二白㲲。尊者受已，持施众僧。未及货易，令一比丘专收掌之。鬼尚悭惜心不能舍，即于是夜潜取而去。比丘失已，往白尊者。尊者思惟：「此非他人。我当往取。」既至鬼所，果得其㲲。如是三窃，取复如初。掌㲲比丘心亦生恼，即便分裂俵散众僧。各各受已，或用补衣。彼鬼复来，窃衣而去。
佛言：「当知悭心为大过失，由彼缠缚永堕恶趣。是故我今方便显示，令诸有情断除悭垢，乐修广大清净施业，是名摄受布施福盖正行。」
福盖正行所集经卷第六
福盖正行所集经卷第七
若有众生，以种种物于诸有情而用布施，所谓饮食衣服卧具医药，乃至一切众妙珍宝及诸库藏，皆能与之，如是施者名广大施。或诸众生心乐行施，未及如上种种诸物，随己所有而能与之，如是施者名随分施。
佛言：此二种施，谓身语意业及受想等蕴，与思俱转、同时修作，现前而与、相续爱乐，是名为施。若刹那顷发起净心，以己所有而能与者，亦名为施。
复明二种，一者不清净、二者清净，善行施者应当了知，则能建立一切种智。
若施者无戒、不顺正理、不具正见，谓施无果，如是施者则无其报。或受者无戒、不解教法、深著邪见，说施无果，于彼施者亦无其报。此名不清净。
若施者持戒、解法正见、知有施果，如是施者则有其报。或受者具戒、解法正见、说有施果，于彼施者则有其报。此名施者、受者二皆清净正行圆满。
若施者清净、受者不清净，此亦说名成就施报。或施者不清净，谓彼愚夫固守其财，犹如僮仆奉事其主，或为傜役官吏催督，执缚忧恼然后而与；或为冤贼劫夺损害，受诸惊怖然后而与；或为熟老病苦缠绵渐逼死门，然后而与，如是等类，皆不名施。或观歌舞种种伎艺，沽自美誉然后而与；或见他人与彼财物，自谓豪富而倍与之；于他美色心生爱乐，欲摄从己，倍与其直。如是与者，皆不名施。所以者何？彼虽与财，心常热恼，与贪嗔痴疑惑等俱，不顺正理、非善相应，唯趣轮回、作不饶益，何能感彼出世善根、如来相好、手指网絻绮画之相？此说名为施者不清净。
复说二种，一者施已不清净、二者施已回向清净。时王舍城有诸檀越修福业已，于僧伽蓝众僧园中作诸伎乐娱乐游戏。时主园者来白寺主。耆宿比丘语檀越言：「汝等何故至此放逸？暂虽适意，后招苦报。」主园比丘白耆宿言：「檀越在此，美言令喜；何故责彼令他生恼？」时彼耆宿呵主园者：「汝先未学，不知戒律。承奉白衣，苟其财利。汝且观此富乐受用，能令众人心生狂乱、非理作意，为坏法缘。」时彼耆宿即说偈言：
云何说为施已回向清净？由彼施者坚持净戒，体性意乐本来清净，所有一切金银珍宝、仓库等物、象马车乘，心无悋惜皆悉能施。知有施报及彼他世，厌患轮回速疾流转，乐证真常离诸过失，于彼世间五欲快乐不生染著皆能弃舍，于毁于誉其心不动。见来乞者，软言慰问、面色和悦离于颦蹙，视如尊亲、心无厌倦，随彼意愿皆令满足，速疾持与不生疑悔，离诸谄诳、洗除悭垢，专乐利他荷负群有，守护威仪、断诸诤讼。或有来乞身体肢分，善修忍辱不生恚恼，心不散乱乐最上施：「彼善方便从我求索，我当欢喜而施与之，令我具足净戒、精进、禅定、胜慧诸波罗蜜，速证无为现法乐住，得成无上正等菩提。」又诸有情，由彼财富、色力勇健，多著欲乐。彼于世间，不亲善友、不乐佛法，刚彊难化，乃至发起多种病苦，风癀痰癊或三集病，而取命终。又彼世间所有官属农商工巧一切人民，心常怱遽无暂容豫，一向追求放逸娱乐，堕于五欲险难深坑，展转轮回不知出要。以大悲心开示教诲，于痴瞑者为发智明，无救护者拔除苦恼，无归依者得安隐处，乃至现受地狱等苦，以我所修布施福业施诸有情，皆令离苦。以我布施所获果报，不求世间五欲快乐，亦不爱乐尊荣豪富，愿超轮回毕竟解脱。此名施已回向清净。
佛言：「如是所作清净施已往昔因缘，我今略说。乃往过去无量世时，国名善声，王曰善胜，富贵自在、多诸眷属，人民充满、安隐丰乐，互相爱敬、无有诤讼，不闻恶言、无诸疾疫。林木欝茂、果蓏甘美，地唯沃壤、不生荆棘，资生之具皆悉充足。彼王治世，禀性仁贤，等视黎民犹若一子，爱乐正法未曾暂舍，决定大悲怜愍一切，厌离有为、了达无我，是大丈夫众所称赞，住广大施，心无悋惜，一切所有彼皆能舍。每至明旦入施场中，诸来乞者善言安慰，或须饮食即与美味，或求衣者即与妙服，乃至金银琉璃、𤥭磲玛瑙、真珠摩尼、仓库诸物，随其所欲皆给与之。如是施已，王入后宫，召诸嫔嫱、童男童女、大臣官长，各各施与咸令满足，种种所有尽舍无余，唯有所著严身之服。时善胜王作是思惟：『今此城中一切人民，我已周给，皆得富饶。唯诸细虫未曾沾惠，思以何物而能济之。』时王即至多蚊䖟处，脱所著衣，令彼𠯗食皆得饱足，心无劳苦。是时帝释下观人世，见是事已，怪未曾有：『彼善胜王能发如是广大悲心，利益安乐一切有情。我当自往验其诚实。』时彼帝释化一鹫鸟，羽翮黭黮、爪喙铦利，飞至其前欲啄二目。王积慈忍，殊无惊慑，返以爱眼顾其鹫曰：『今我身肉恣汝所噉。』禽急俯身，忽然不现。于时帝释复变其身作婆罗门，来诣王前亲近恭敬：『唯愿大王施我二眼。』王即语曰：『大婆罗门！汝诚要者，当自取之。我于己目无少悋惜。』时彼帝释知其施行真实不虚，隐婆罗门，现自色相，心生欢喜赞言善哉：『大王今者大悲坚固、愿力决定，利益有情心不倾动。在在处处一切众生，闻王名字得大吉祥。不久当证最上菩提。』如是施者，能施之人及所施物，或广或少无不清净。是人当得念处、正勤、神足、根、力诸功德法，于菩提道不复退转，则为清净最上福田，能长一切众生善根。是大丈夫，则为父母亲属朋友作归依处，如好舍宅能障风雨寒热诸虫，得安隐住。能于无数沙门婆罗门等大众之中，善宣论议，颜貌熙怡、身心勇锐，以决定慧伏诸异见。譬如雪山大力香象，摧彼怨敌，心无所畏，犹如宗师教诏徒众，不舍是辈，如母念子。当知是人，如清凉池，能济一切诸渴乏者。如奇妙华，人所爱乐随开发处而为庄严。如彼医师善治众病，随所至方能施安乐。如持呪者能除蛇螫，彼则善灭贪恚痴毒。见诸众生贫无福慧，长劫没溺生死淤泥，令修相应真实善法，渐次引至功德宝山。如旃檀林香风远飘，随所闻者无不悦意。是人美名亦复如此，于一切处咸得钦奉。如王都城安隐无畏，一切人民，依附而住。是人行施，众所亲近，如秋满月光明清净，一切世间共所瞻仰。乐行施者亦复如是。如牟尼尊，诸根寂静，说解脱法，欢喜布施，广大圆满相续无懈。是名布施正念解脱清净。」
又彼施者，见有人来从己求索，当起迎劳先意问讯，奉众香水以净其手，然后如法设诸饮食，随彼所求皆能与之。乃至所有娱乐境界，心无悋惜欢喜奉之。如是施已，彼能弃背一切障累，复能摄取一切善根，舍是身已中有明利，决定往生知足天上，第一快乐安隐之处。时彼天宫有劫波树，翠叶欝茂放妙光明，宝花开敷皆悉周遍。复生种种上妙天衣，彼诸天人随意而取。复有广大清净宫殿，众宝所成、黄金间错，无数宝瓶周匝行列，众妙缯幡随风宛转。复有无数百千天女，形体姝丽端正无比，上妙花鬘交饰其服，众宝束带以系其身，臂钏耳珰珂珮璎珞徐步和鸣甚可爱乐。如是天女充满其中。时彼最胜第一天女，知有天子新生此间，与诸眷属作众伎乐，诣天城门躬往迎接。是时众中新生天子，威德特尊、形色殊异，绀发柔软右旋润泽，一切尘垢所不能染。目净修广如青莲叶，唇色赤好如频婆果，齿白齐密犹若珂雪，身出光明与面相照，修短得中见者忻乐。时彼最胜第一天女白天子言：「今此天中殊妙快乐，更无过者。唯愿仁者与我为夫，久住于此共相娱乐。」即以金瓶注水盥掌，及天宝冠、种种璎珞严身之具而以奉献。复有天女手执白拂以为前导，至宝花林，作众歌舞、奏诸音乐，两相瞻视受妙欲乐。复升天中微妙楼观，游行宴处随意自在。或于宝池共为游戏，彼诸天女竞采莲花，各各奉上新生天子，或作散花以布其地，各生欲想咸来亲近。复有一天来相庆慰：「汝昔人间修瑜伽行，破坏贪欲不净因缘，今得生此受极妙乐，得诸天女恭敬围绕。」时彼天人即礼其足，欢喜称赞而说偈言：
时彼新生天子以偈答曰：
诸有情等当善思惟，如是施已受天胜报，后生人中大族姓家，具大名称、有大威德，色相端严人所乐见，亲属圆满、财富无量，设遇恶缘不能破坏。如《毘舍佉王母因缘经》说。时彼王女与其眷属出于宫中，诣园游看。玩已憇止，即解所戴上妙珠珍严身之具，收置幞中以付其婢，复往佛所乐欲听法。闻已还宫，婢忽忘失所掌之物。女闻不悦，白父王知。母谓王曰：「此必定在，设有见者亦不能取。我于多生乃至此身，不于他物少分生贪。若起此念：我则欲取一切众生身分财物。我则不能得见诸佛、令诸有情得如意果。」时彼尊者阿难见是物已，即为收之。明旦诣宫，即纳王所。王曰：「彼所遗物，赖尊者见。余人若得，必为隐匿。」母谓王曰：「子何不信？我以此物掷四衢道，验其福力，谁能取之？」如是弃已，彼往来者各各见异，或谓不净、或云毒蛇，舍之而去。王尚生疑，伺母熟睡，取其指环掷置河中。母睡觉言：「谁取环去？」王曰：「福力所护，何敢取者。」母言：「且止。后必当获。」忽于一日，遣使市中买一鱼归，剖腹得环，众皆惊异。王即赞言：「善哉我母！所言决定，如师子吼。」后时阿难复诣王所，王倍生信，乃云：「福力真实如此，我当毕竟乐修福业。」
福盖正行所集经卷第七
福盖正行所集经卷第八
佛言：「大王！当知世间一切众生，由净施故所受福报，冤不能坏，设百千人亦不能夺，随所至处福为前导，乃至他世福亦如是，犹如伴侣常所随逐。」尔时世尊而说偈言：
若诸有情，于胜福田顺其正理专注而施，决定此生现得富饶相应福报。如金鬘夫人，闻佛功德心生赞仰，以己先有微妙金鬘奉上如来。又善思王女，以妙饮食供养尊者须菩提。又修发婆罗门女，自剪首发以鬻其直，饭彼尊者大迦旃延，发复如故。是三女人由净施故，现身皆得为国之后。又福严长者，躬往请佛及诸罗汉，就舍营斋，库藏复溢；如牧牛女，持旃檀香；及田舍女，以麦䅌花供养佛塔，皆得生天。如是得受现报因缘，如《胜军王经》所说。佛住舍卫城，时胜军大王末利夫人始生一女，具十八种极丑之状。年渐长大，当求所适，彼诸贵族不乐为姻，其下种姓王意不许。时有外国一长者子久住此城，费用皆尽，伶俜周行，未有所偶。臣吏白王，即可其请。王乃召对而谓之曰：「我有长女，纳卿为婿。若相从者，永终富贵。设欲还国，亦可偕往。」时彼王女，即以上妙珍奇杂宝严饰其身而以妻之，及与无数种种财物。时长者子即娶为妇，未久之间同归本国。既至家已，彼诸亲族求见设礼。长者子曰：「我妻王女，观何容易。若须见者，必当择日。」后诸亲属复至其家，长者子言：「却后七日，出城花园，于彼相见。」众复审曰：「此言决定。若不往者，我当罚钱五十万数。」至七日已，彼长者子具办种种美妙饮食，先取一分置其房中，白妇知已，固鏁其门。时长者子赍其所罚及诸饮食，往彼园中。是时众人在园，遥见彼长者子乃只独来，咸相谓曰：「是人诞妄，不依先议。」既至园已，白亲属曰：「幸无见怒。愿输所罚。」众曰：「子妻尊崇，藏于深室，日月之光尚不令见，岂况我曹何能得覩！」时彼王女即自嗟念：「我虽年少，形容极丑。是何恶业招斯鄙陋？」厉声叹曰：「苦哉苦哉！使其丈夫受多惭耻，常作虚言及遭谴罚。如斯处世，虽活奚为？」即以缯带自经其颈。时守宅神见是事已，谓：「此王女我当释之，保全其命使无中夭。」当知世尊无尽大悲，常乐救度彼彼有情，每作是念：
我今当于何等众生，为说法要令生信解？
我今当于何等众生，令彼洗除贪欲垢秽？
我今当于何等众生，令彼息除嗔恚过患？
我今当于何等众生，令彼灭除愚痴暗钝？
我今当于何等众生，令彼增长一切善根？
我今当于何等众生，令彼出离生死淤泥？
我今当于何等众生，令彼超越轮回苦海？
我今当于何等众生，令彼解脱烦恼结缚？
我今当于何等众生，令彼拔除恶慧毒箭？
我今当于何等众生，截四瀑流，令至彼岸？
我今当于何等众生，令免三涂种种楚毒？
我今当于何等众生，施其法水，令除渴爱？
我今当于何等众生，令彼厌患境界痈疽？
我今当于何等众生，令破无始无明卵㲉？
我今当于何等众生，令彼摧伏我慢高山？
我今当于何等众生，令远诸恶，著惭愧衣？
我今当于何等众生，令彼具修戒定慧学？
我今当于何等众生，令达诸法，心得自在？
我今当于何等众生，令彼获得清净智眼？
我今当于何等众生，令彼趣入大解脱门？
我今当于何等众生，令彼发起大菩提心？
我今当于何等众生，以菩提鬘而系其首？
「我今当令胜军王女，易丑陋形，得如所愿。」是为世尊刹那刹那，念念观察一切众生，或近或远、或多或少、或胜或劣、上中下性，皆能救度。慧眼悉见，无有遗余。如有颂云：
尔时世尊先为摄化裸形外道尼干子故，现大人相坐宝莲华、身被红衣，如日初出，色相寂静，安住威仪，犹若金山舒光无极，处于无数人天大会，如众星中现其满月，亦如天宫宝多罗树微风徐动，人乐依止，如珊瑚株宝华庄严，如金盘中然大灯炬，如白香象入尼连河，为金莲华蕋尘所坌，亦如春时羯尼迦树开发金华，众所爱乐。善能调御一切有情，入诸恶趣不生疲厌，游化善道、善说诸法，皆使发心得安隐乐。由诸有情无始已来，相续造作贪嗔痴等种种恶行，若冤若亲及非冤亲，平等怜慜犹若一子，皆令出离轮回险难，如日破暗令尽无余。是时世尊以一切智声为彼外道略说法要：当知世间动不动法，以智了达皆悉空寂，由虚妄心迷真实见，自性涅盘本来清净。彼闻是说心得开悟，则能断除坚执我慢，譬如师子发声震吼，自然而能裂其巨石。时彼如来摧彼异见，论义为胜，现大神通上升阿迦尼咤天，其中所有一切众生皆悉称赞佛之功德，一切世间无能胜者。又复显现最胜离垢无见顶相，乌瑟尼沙右旋绀青润泽可爱，复放眉间白毫相光如秋满月。是为如来第一功德，非同梵天小善所感，是佛利他大悲所起。设诸众生如微尘聚住正思惟，无能测彼。乌瑟尼沙非刚非柔、非成非坏、非忩非暇、非动非静、非速非缓、非强非弱、非沈非掉、非夷非险、非诤非默、非合非散、非著非离、非勤非懈、非虑非度、非病非恼，一切众生平等共有最胜吉祥第一功德。时彼外道心净信解，于佛法中得安隐住。是时王女处其室中，蒙佛光照，心安泰然，即作是念：「今佛在世利乐众生，有厄难者皆蒙济度。唯愿世尊！不舍大悲，哀愍覆护，现身我前。」作是语已，遥伸礼敬，悲泣泪下。佛知其意，令彼室中忽然严净。是时如来从地涌出，身真金色，相好端严。时彼王女覩佛身相，叹未曾有，以妙花香虔伸供养，珍宝璎珞而以奉施，合掌作礼恭敬亲近。佛影蔽身，顿获端正。心大欢喜，踊跃无量，住立佛前以偈赞曰：
佛施化已，倐然隐没。时彼王女加趺而坐，一心专注想念佛身。是长者子先在园中为诸亲友逼饮而醉，众相议曰：「可于彼手易取门钥，疾往其舍开门视之。」乃见彼妻状如天女，咸皆愕然，不觉作礼。长者子归，见其端正，妇以上事白夫令知：「今佛世尊最上福田，我今复往恭敬供养。」作佛事已，乃自誓言：「若我此身所有恶业招斯丑报，愿不复受。乃至世间一切众生，离丑陋身，皆得端正。」即于佛前重说偈言：
佛言：「贤女！我不自赞、不作妄语、不求供养。随诸众生所受业报，起大悲心而为救护。」即说偈言：
由彼王女于佛世尊净心布施，现身获得端严色相。若人乐求最上快乐，当于佛所清净供养，是名佛说福盖正行。汝等比丘！常乐受持，于施戒定当勤修学。
福盖正行所集经卷第八
福盖正行所集经卷第九
若于佛等最胜福田专修施行，定获其报。如是乃至现见世间王者之贵尊崇无比，首戴宝冠诸珍间错，耳环臂钏金璧交莹，容仪鲜白具相端严，珠璎宝鬘以饰其服。所居宫殿高广宏丽，重楼户牖尽诸奇巧，众色缯帛遍张露幔。瑞兽师子、俱枳罗鸟置之笼槛，以为玩好。城墉峻峙、力士环卫，象马车乘往来合沓。所居民庶安隐丰乐，无有诤讼、剽窃、逋窜种种娆恼怖畏等事。处处皆有妙娑罗树、多摩罗树、占博迦树、无忧树等，枝叶花果茂盛可爱。王所欲至，于四衢道屏去尘秽、瓦砾荆棘，以众香水泛洒其地，百千伎乐、箫笛箜篌、击皷吹贝导从前后。王乘龙象威德特尊、最上无垢，牛头旃檀磨以涂体，其香远闻。被服绛绡如日初出，右手执持殊妙白拂，吠琉璃宝以为其柄。张妙繖盖，黄金为干，种种宝物装治华焕。时彼城中一切人民，欢喜合掌同音称赞，散众名花遍布于地。有诸士族或裁巧思，作为咏歌纪扬德化，王闻是已倍增悦豫。如是胜报，由施所得。此说是名于胜福田，专修施行成就福盖。
云何布施令诸有情一向获得世间富乐，受用殊妙五欲境界？应当了知，如是施业不唯招致广大富乐，乃至无上智因亦能成就。当知此施为坚固藏，不为水火盗贼所坏。当知此施是最胜友，此生他世常为其伴。当知此施如好种子，于一切时得如意果。当知此施如妙阶梯，能升天中受诸快乐。当知此施犹如灯明，能破饿鬼悭悋黑暗，于恶趣中能为济拔，于险难处能为救护，越生死海能到彼岸。若诸众生如是知已，数数发起清净作意，勤行布施相续不断，于诸所有心无悋惜亦不枉费，深生觉悟此等皆为不坚之物，毕竟乐修清净施业。由是之故，美名遐布、见者忻慕，常得善人依止共住，处大众中心无怯弱，善住威仪，赞施功德能招富足、免离恶道、得生天上、趣解脱城，令他信解离悭垢秽。当知此人是大菩萨、是善知识、是大丈夫，能长有情真实善根，一切众生应当往诣，亲近供养、乐闻正法、如理修作，求出离道。
如上所说，若于佛等专修施行定获其报。设使不遇一佛菩萨，而能任持如是施心，所感之报如前不异。是故世尊方便显示，令诸众生次第行学。
尔时世尊游化依止在王舍城迦兰陀竹林。时尊者大目干连作是思惟：「今者世尊与诸声闻大弟子众住此林中，当须建立清净僧坊。」作是念已，诣帝释所，白言：「天主！敢募仁者，于王舍城迦兰陀竹林，为佛世尊造立精舍，并诸弟子大阿罗汉同此安居。」时天帝释闻是说已，心大欢喜，唯然受教。即以无数金银珍宝、帝青摩尼、吠琉璃等，造作重门、廊庑户牖、宫殿楼阁。珊瑚为柱，种种宝物而装校之。复以众宝刻诸珍禽，悬处空中势如翔举。无数宝镜周匝垂挂，莹彻无垢灿若星月。种种天衣光洁柔软，黄金为架以敷其上。金刚宝鬘、真珠花鬘杂厕行列以为庄严。烧众名香氛氲散彻，燃种种灯昼夜明照。如是供养，世所未有。于其园中，处处皆植龙自在花、占博迦花、隅噜摩花、拘咤波花、无忧树花，周遍开敷甚可爱乐。于花林中有珊瑚亭，门闼牕槛剞劂奇巧，皆以众宝装校严饰。微风吹花，香闻远迩。有诸天女游止其中，上妙珍琦以为璎珞，兽衔珠𬽳其鸣珊珊。林中复有诸药叉女，形容端肃，竞共驰观，髻遗宝花迭相嬉笑。复有广大清净池沼，众宝合成，香水弥满。池中复有大宝莲花，白银为叶、黄金为茎，诸妙天女住立其中，动容作乐献妙歌舞。复有无数金色莲花、优钵罗花、拘没那花、迦诃罗花，照耀芬敷香气薰洽。有诸水鸟、㶉𪄪凫鴈，翔集花坞整其羽翰。有诸戏鱼往来游泳，触花翻浪惊诸鸥鸭。周匝皆以金银玻𭹳及诸珍宝而为阶陛，池岸复有劫波树林，修条拂水、密叶交荫，诸妙花蘤相间开发。无数百千士族人民富乐庄严，作众伎乐，往返观赏无有障碍。
时彼天主为佛世尊造立精舍，弥月方毕，营办所须令无阙乏，种种库藏悉皆充溢。前诣佛所而作是言：「此地吉祥、广博严净，与欢喜园正等无异。唯愿如来届此安居。」佛愍彼故即为受之。复以百千最胜龙象奉施如来，及以百千殊妙天女持盖执拂、扇摇凉风，以为承事诸大弟子。复以百千干闼婆众奏妙音乐而为供养。
时王舍城有一长者，其家巨富财宝无量，比多闻天王犹以为胜。然彼长者深著邪见，信受外道尼干子法。见是事已，心怀疑惑。是时尊者大目干连知彼机熟，即往化导，为说法要，赞佛功德。彼闻法已，心生悟解，白尊者言：「我今发心归依如来，欲往亲近恭敬供养。」即与尊者同诣佛所，头面礼足，住立一面。尊者白佛：「此大长者，舍邪归正，始发信心，今欲供养佛及众僧。唯愿大慈，受彼勤请。」佛知是已，默然许之。时彼长者知佛受请，心大欢喜，匍匐而还。即以无数种种珍宝、上妙缯绮严饰其居，门楼堂阁皆令新净，造作精妙百品饮食。成办既毕，即遣使者前白世尊：「食时将至，唯冀大慈受我微供。」尔时世尊从僧坊出，威德自在、相好端严，身放光明如日赫奕，将诸弟子大阿罗汉，诸根寂静、心得自在、进止详雅，来诣其舍。复有百千天子天女，身意泰然、离诸散乱，旃檀涂身，恭敬围绕。有诸人民见是事已，怪未曾有，来白长者。复有百千清信士女，心生欢庆，弹指作礼，各持最上坚黑旃檀然以供养，所烧之香过百千斛。复奏无量上妙音乐，清婉嘹喨声震于地。时彼长者以诸幡盖次第安布，遍张露幔珠璎庄严，烧大宝香，躬往迎奉。长者所有内外亲族，各赍名花满掬而散。时佛世尊诣彼宅已，于堂中央为佛设座，上妙缯纩重敷柔软，杂彩茵褥遍布于地。宝幢行列珠网四垂，悬诸妙幡众色綷错，百千宝铃铺缀其上，微风动摇声韵和雅，真珠花鬘遍垂宝幔。涂香末香、澡瓶净水排备毕已，命佛升座，即以新好上妙白㲲裁所著衣，跪以奉佛。然后上首大阿罗汉，及彼新学诸比丘等，入其堂中次第而坐，以诸饮食味中上味施佛及僧，皆悉充足，食已各各收钵净手。时彼长者合十指掌瞻仰尊颜，以偈赞曰：
于是长者偈赞佛已，心大欢喜、信力坚固，于大众中重说偈言：
福盖正行所集经卷第九
福盖正行所集经卷第十
是时长者复以伽陀称赞佛已，发诚实言作大誓愿：「以我所修善根功德，愿未来世得成佛道，亦如世尊具足成就三十二相、八十种好，以无碍智无上法药能愈众生贪恚痴病，于无亲者为作主宰，于黑暗者为作照明，未调伏者令善调伏，未信解者令生信解，未安隐者令得安隐，未涅盘者令得涅盘，毕竟出离生老病死忧悲苦恼，咸使生天受妙快乐。复能劝修八圣道行，开示宣畅四圣谛法，令彼闻已心得悟解，赞佛法僧种种功德、无量智慧，自性清净、广大威神无能胜者，能拔轮回生死苦恼，方便诱导入解脱城，渐次令修诸功德法，守护净戒，修奢摩他、毘钵舍那，于四无畏及四神足、四正勤等治诸懈怠，于四念处明记不忘，四无量心平等修习，依五根力断五趣障，了五蕴相自他同等，具足圆成六波罗蜜，以七圣财普施一切。修净戒足，蹈七觉花，一心安住七方便观，分别演说八圣道支，善能修习九次第定，具足十力，名闻十方、得十自在，乃至成佛。」
尔时世尊见彼长者于大众中发誓愿已，赞言：「善哉！汝今真是人中大龙、人中师子、最上最胜、人中大仙，离诸垢染如白莲华，堪能运载一切众生、堪能荷担无上菩提。」是时世尊舒金色手如莲华开，指间网絻其纹巧妙，如父抚子按长者顶，以梵音声如春雷震而作是言：「汝于来世当得作佛，号能满众生志愿如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。具足十力，破诸魔众，其土清净，广大富乐。」时虚空中有诸天子，雨妙香花而为供养。普佛世界一切有情，皆发信心，乐修福行。尔时世尊而说偈言：
尔时世尊与彼长者于大众中授佛记已，时频婆娑罗王国内人民咸发信心，叹未曾有。由于佛等专修施行，于人天中常为主宰、有大威力，常以大悲利益安乐一切众生，无上菩提决定获得。是故佛勅诸比丘等，于此经典常当受持、为人宣说。
广明施行，恐繁且止。持戒功德，今当显示。云何布施之后即云持戒？此依诸经，次第如是。又诸众生放逸著乐，多由内心自邪思惟，随顺造作乃至现行，流至身语破毁禁戒。为令众生发起对治，故布施后说持戒相。若佛弟子及诸白衣，于彼禁戒坚持无犯，此说是名清净持戒。若诸众生发起邪思身语意业，造众多罪，杀害众生断人命根，他所有物不与而取，妉著染欲心无暂舍，妄言、绮语、恶口、两舌，起大邪见拨无因果，杀父、害母、杀阿罗汉、以恶毒心出佛身血、破和合僧，破塔坏寺、盗众僧物、污净行尼，于诸善人喜生骂辱，常乐聚集说无义语，轻法慢教、贪营世务。为邪活命，造诸恶业，魁脍狱卒、屠杀捕鱼、穿窬抄劫，乃至贫人微少财物亦行剥夺。与他毒药损害众生，象马牛等乐为犍犗。破坏聚落、斫伐林木。发言碜毒，讥刺贤善。诈现威仪，其心谄曲，善说不善，与令不与。造众罪已，临命终时，种种苦相皆悉现前。识既灭谢，恶业随逐，堕地狱中受极重苦。地狱有四：一曰煻煨、二曰尸粪、三曰剑林、四曰灰河，是四地狱名为近边。复有八热根本地狱：一名烧然、二极烧然、三名众合、四名号叫、五大号叫、六名炎热、七极炎热、八名无间。时彼狱中有诸狱卒，厥状丑恶甚可怖畏，或作牛头驴象头等。其形长大、肥壮多力，身皮黑澁、发毛黄赤，皱眉怒目、褰鼻亸唇，两臂坚硬，手执铁棒，或持利斧、枪戟锤锯、剑轮索种种苦具，皆出猛焰。是诸狱卒凶险卒暴，于彼罪人无少慈心，或烧或煮、或斫或锯，寻即命终，须臾复活。或复驱入煻煨尸粪地狱之中，下足燋烂，举复如故。遥见林木即往逃避，到已枝叶皆为锋刃，从上而坠斫截其身。有诸鸷兽、虎兕师子、摩竭鱼等，张口吐火、齿牙铦利，咀嚼吞噉造恶有情。有大铁树名娑拉末黎，上有百千锋刃铁刺，一一铁刺长十六指。时彼狱卒驱逐罪人，随其上下而逆刺之。诸恶飞禽竞集其上，利喙坚爪或鹐或躩。狱卒或以大热铁丸，以钤擘口逼令吞之，或镕铜汁灌其口中，从咽彻下悉皆燋烂。或以铁钉而钉其舌，复以铁犁使牛耕之。或投罪人大铁臼中，复以其杵而捣碎之。或以铁匣而夹其身，耳鼻口中悉皆流血，一切身分破坏无余。有大炭坑极深炎炽，以彼罪人掷入其中，倏然之间变成火聚。时诸狱卒咸共呵责：「汝于昔时多造诸恶、心无慈行，破犯禁戒。今受其报，自当知之。」此中极苦难堪难忍，长时受罪，业尽方出。是故佛勅，汝等比丘常于此经受持读诵、为人演说，令修施戒得成福盖。
佛言彼破戒者，由彼恶慧内心思构，不起对治，热恼逼迫造作众罪。犹如干枯树穴之中置之炎火，必为所烧。如败种子，虽植良田毕竟不能生长其芽；彼破戒者，于佛法田不生善芽亦复如是。又如林木悉伐其本，茎干枝叶不复滋茂；破戒之人断其善根、坏功德法亦复如是。犹如枯井，诸渴乏者欲求其水必不可得；彼破戒者，一切善人从其求法亦不复得。如旃茶罗不堪为王，一切人民不肯信伏；彼破戒者不堪说法，一切众生不能听受。譬如人于腐烂甘蔗欲求其味，终不可得；若于毁犯禁戒之人求其功德，毕竟无有。又诸白衣见彼沙门孤单无累、寂静安乐，弃舍其家乐作沙门，彼无正因，心不决定愚痴暗钝。作沙门已，复乐经营世俗事业、妉著染欲，破毁禁戒。时彼众中有诸耆德，呵责于彼，为说偈言：
佛言：破戒之人，无所堪任。由多欲故，心则多求，侵犯他色，常怀惊惧、失坏名闻、离善知识。当知此辈如彼悭者，毕竟无有少施功德。彼破戒人如贫无手，虽至宝山而无所得。如不净瓶满而流溢，如彼陷穽人见远避，如室中蛇人常恐惧，如好园林中蹲猛虎，如险恶道人不欲往，如彼破车不能运载，如彼恶人众皆摈弃，如彼毒蛇眼不欲视，如尸陀林人多厌恶，如彼狂象恶人所制，如窃盗人富者所忌。犹如彩画占博迦花，彼无戒香亦复如是。如旃檀林有麻树，其臭相杂，速当斫伐。假使口中有百千舌，不能尽说破戒过失，欲知其数无有边际。由破戒故，不能增长一切众生平等善法。如契经说：有一士夫谓其婿曰：「汝今驾车，入林伐薪。」由伐薪故，乃失其牛。因寻牛故，令人守车。牛尚未获，车复失矣。是人周慞，处处推觅。到一池所，见有飞禽，即取其斧远而掷之。击禽不中，斧坠池中。脱衣岸上，入池求斧，斧不复得，衣为人偷。裸形归家，时已昏黑，既至门首，潜窥牕下。彼家中人咸谓贼至，以杖击之，而伤一目，眼中流血闷绝于地。时有恶虫从上而坠，闻其血腥，复食一目。向晓丈人自舍而出，知其是婿，怪而诘之。具陈上事。即为其婿乃说偈曰：
此中复说，譬如长者而有多子，常加训诲令无放逸，即以库藏种种财物、奴婢仆从，悉付与之，如此则能长守快乐。其诸子中或有奢侈、乐著女色，长者闻已即集亲属苦切责之，以少财物遣出其舍，复诫之曰：「慎莫放逸散坏汝财，后受贫苦，为他所弃。」是长者子不从其教，未久之间所费都尽，形容憔悴，以乞自活，为彼亲族之所恶贱。时父长者见已忧恼，心则弃舍，于众人前高声唱言：「此非我子。此非我子。」令彼闻已，深怀惭恧。佛言：「我亦如是。若诸弟子破毁禁戒、无惭无愧，即便摈出佛法之中，亦不付与菩提分等诸功德法、种种圣财。乃于人天、沙门婆罗门等大众之中高声唱言：『此破戒者，非我弟子。』令彼闻已。羞耻过罪。」
又诸白衣既出家已，当依沙门清净而住，著袈裟衣、执持应器，被精进镫、修习多闻。返依世俗作邪活命，乘御象马、身擐甲胄、持弓负矢入军阵中。如是等比，于我法中毁坏律仪，眼不欲视。譬如世间彩画灯炬，设使众多不能除暗。彼愚痴人不能发起无漏圣智为世照明，亦复如是。如俳优者著妙衣冠，于众人前自称王者，然彼实无第一娱乐。破戒之人虽服袈裟、作沙门相，则无清净出世妙乐。又如贫人诈称豪贵，于大众中高声自谓我是长者，然彼实无随意自在。彼破戒者假名沙门，则不能得解脱妙果。
福盖正行所集经卷第十
福盖正行所集经卷第十一
此中复说，破戒之人于诸如来所有种种功德善法不能成就。譬如王女出降贫士，至彼家已谓其夫曰：「我是王女，所欲如意。当须上妙烧香花鬘、众宝璎珞严身之具，库藏诸物皆悉周备。若如是者，我则住此。」贫士答曰：「如上诸物，家中所无。」王女闻已乃呵责之：「如是贫乏，我当去矣。」佛言：「彼破戒者亦复如是，不能成就最上清净解脱之女，亦不能得煖顶忍等所烧之香，亦不能得别解脱戒所成之花，亦不能得禅定解脱所成之鬘，亦不能得菩提分等种种库藏，亦不能得闻思修等所成智王，亦不能得最上最胜正等菩提，亦不能得缘觉声闻为其眷属。是破戒者，由无善业，于现生中则无福德，一切善人不乐同住，有所言说人不信用，于出世间所有如来功德法财则为永失。」
是时会中，尊者阿难即从座起，前白佛言：「云何世尊于弟子中毁犯戒者，不为宣说甚深法要，不复摄受而见摈斥？咸谓如来非大悲者。」佛告阿难：「我于世间一切众生平等怜慜，于所说法心无悋惜。由彼非器不能堪任，故不为说。非如世间智者说法，于诸众生有违顺相，若相违者不为宣说，如拳握物秘之不与。如有国王作大施会，召诸沙门、婆罗门等，所须之物皆给与之。有婆罗门从余方来，住立王前多乞诸物。王闻语已，悉不与之。时有近臣劝王随意施婆罗门，王乃答曰：『非有所悋。此人无德，故不与也。』」佛言：「阿难！我亦如是。由彼破戒，非是法器，故不为说。设为彼说，不能领受。如器有窍，不堪贮水，纵使昼夜勤力添汲寻复漏失。是破戒者，不能容受功德法水，亦复如是。设使少分违犯禁戒，是人亦于菩提分等种种法宝不能成办。当知是人所持净戒不名圆满、不复增长。如是戒行不增长故，于解脱法亦不增长。于解脱法不增长故，彼所获得非寂静道，但得名为相似解脱。若于戒法坚持不犯，是人则于菩提分等种种法财各各入解、如理思惟，得安隐住。汝等比丘！于此经典常乐受持、为人演说，施戒功德得成福盖。」
若诸比丘住正思惟、亲近善友、乐闻正法，能除世间忧畏热恼，遮遣恶法不令生起，如灭炽火使无遗余。若诸比丘住邪思惟，引生放逸令心散乱，则唯摄取五欲因缘。是诸有情生烦恼处，决定失坏诸功德法，如非时雹伤其苗稼，能招世间种种灾难，常怀谄曲、无有惭耻，为彼白衣讥毁轻慢。此非法人，志意下劣，于彼沙门清净善果心不希乐，于诸如来甘露法水则不能饮。乐作诸恶、求趣险道，摄取地狱、饿鬼、傍生，极恶苦处而为依止。若于佛言心不信受，虽少犯戒则受剧报，何况广多造作恶业，所感之果其苦难量。如《伊罗叶龙王因缘经》说。
如是我闻：一时佛在嚩啰拏城施鹿林中仙人堕处，为诸大众宣说法要。时伊罗叶龙王知佛世尊在彼说法，发清净心，欲诣佛所亲近供养，即作是念：「我身龙属，多诸冤雠，傥相会遇必为损害。」乃变己身作转轮王，相貌端严、威德自在，众宝璎珞庄严其身，持妙繖盖、乘宝辇舆，七宝千子内外营从。复以九十俱胝军众前后围绕，复有百千外道梵志、婆罗门等、诸乞丐者皆悉随从。威神翊卫，如天帝释，即时奔趋如来法会。
尔时世尊有诸四众、天龙药叉干闼婆等恭敬围绕，而为说法。时彼众会见是事已，咸生惊疑，前白世尊：「此为何王，威德乃尔？」佛语大众：「此非人王。且待须臾，自当知之。」时彼龙王到佛所已，头面礼足，退坐一面。佛言：「龙王！汝昔愚痴，今受此报。复有何缘而至于此？宜应速疾起离此处，舍其变现而作本形，可复来此显示众会。」时彼龙王白言：「世尊！我辈龙身，然多冤对，忽此相逢定兴灾难。由是之故为变化也。」时佛世尊闻是说已，勅金刚手大药叉神，为彼龙王随逐守护，令至余处乃复本形。其身长大，麁澁干裂，种种恶相积集成躯。由先业故而有七头，一一头上有伊罗树，由彼树故动摇苦楚、脓血交流极甚臭秽，无数蛆虫之所𡄋食。复本形已，还至佛所。彼龙之首在嚩啰拏城，其尾所至怛叉尸罗国。时诸大众久离贪者，覩是恶状犹生惊怖，咸作是念：「此何有情感报如是，而来此耶？」佛语大众：「此乃适变作转轮王来至我所，遣令起去现本相。」尔时诸沙门闻佛说已，咨嗟懊恼默然而住。时伊罗叶龙王既作龙身，悲啼白佛：「唯愿世尊大慈怜愍，记我何时脱此恶趣。」佛言：「龙王！今为汝说，当生谛信。却后当来，众生寿命八万岁时，有佛出世名曰慈氏，彼佛记汝所经时分脱此龙身。」是时龙王闻佛说已，举声号哭，泪若河流。佛以大慈善言诲喻：「汝当自咎，徒增悲苦。今此会中难可久处。」时彼龙王深自克责：「我此恶业无相似者，愿承佛力早离此苦。」乃作誓曰：「从是已后尽未来世，心不邪思、不生放逸，乃至蝼蚁不生杀害。」作是说已，顶礼佛足，即于会中忽然不现。
时彼阿难即从座起，一心合掌，乃问如来：「而此龙王先作何罪，堕龙趣中？复由何业，而有七头，一一头上有伊罗树，动摇痛苦、脓血交流。唯愿如来为我等辈说其因缘，令知罪犯。」
尔时世尊谓阿难曰：「乃往过去贤劫之中，众生寿命二万岁时，有佛出世名迦摄波如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时彼龙王于佛法中出家修道，作三藏比丘，厌怖烦恼、修远离行，于空闲处习奢摩他。从定出已，日已过中，入彼聚落而行乞食，或有所得、或无所得，为人所呵生诸烦恼。出其聚落，至阿兰若，伊罗树下往返游行。因以两手而取其叶，如是数四摘已复摘，碎以弃之。时佛知已，呵彼比丘，为说戒相，俾令悔谢。彼不信受，而作是言：『此无情物，何咎之有？』由二因缘，受斯苦报。过时乞食，生于龙中。由不信故，生伊罗树。」
佛语诸比丘：「彼伊罗叶龙王，作少恶因，今受多苦。自作其因，自受其果，非外地界水火风界而能招集，皆由内心之所造作。
「若诸有情，毕竟乐作非法黑业，于恶趣中定受苦报。若诸有情，毕竟乐作清净白业，于人天中定受乐报。若诸有情，所作之业善恶相参，杂受其报。是故比丘，于彼黑业毕竟莫造，于彼白业决定修作。果报卒至，犹如瀑流，善恶之业影响无差。」如有颂云：
佛言：「汝等比丘！当依佛语，如理思惟，于诸禁戒不应少犯。是故我今委细分别毁戒过患，为令有情深生怖畏，永断诸恶、勤行众善。汝等比丘！于此经典为人演说，成就福盖。」
是时会中尊者阿难陀白言：「世尊！是持戒相，云何了知？」佛告阿难：「欲入佛法，先持五戒，谓不杀生、离不与取、远欲邪行、断虚妄语、饮酒放逸。如是行相，各各了知。阿难！在在处处城邑聚落，有诸善人清信士女，依止善法、乐持净戒、发生净心，于此五戒尽其形寿而能奉持。」
如《造作福业经》说：云何持戒得成福事？若人能于一切有情不行杀戮，是人得名持不杀戒。杀生者，从初起心决定当杀何等物命，或令他杀，起加行心正断彼命、剸割受用，是人名为得杀生罪。
若人于他所有财物，离不与取，是人得名持不盗戒。偷盗者，谓于他物不与而取，或行劫掠，或他遗忘隐而不与。乃至从初，起加行心，盗其物已，是人名为得偷盗罪。
若人能离一切染欲，或于他色不生侵犯，是人得名持不婬戒。欲邪行者，非亲族家、衒卖里巷、生染欲处，皆不应往。或他亲眷常所守护，巧设方便遗其珠璎，或他遭难而生强逼。如是起心，乃至所作，是人名为得邪欲罪。若人能离虚妄所说，发言诚谛，心口不违，是人名持不妄语戒。妄语者，谓见言不见、不实言实。如律中说。如有比丘自远方来，或有问言：「见某人不？」彼实见已，答言不见。如是等类，得妄语罪。
若人于酒，诫已不饮，或风飘香亦不欲嗅，是人名持不饮酒戒。酒有三种：一曰苏啰，谓以米糪和合造作。二曰梅哩，唯用根果，或花叶等取汁而成。此二种酒，具色香味，因风飘香闻皆欲饮，饮已迷醉则生放逸。三曰摩𭔞切身下同，此略不说。是三种酒，若乐饮者，是人名为得饮酒罪。又如《难祢迦经》说，摩𭔞酒者，不应造作。比丘饮已，引生放逸、损费财物、受用不充，增益瞋恚，或相敺击、恶言相加，多诸诤讼。已至失衣，裸形无愧，恶名流布，善人远离，废忘诵习大乘经典，减损智慧，增长无明，不敬三宝、父母宗亲、于族姓中不为崇重。如是破戒，由饮如上三种酒故，生诸过失。是故应知，于杀生等不复造作，常当远离。
福盖正行所集经卷第十一
福盖正行所集经卷第十二
今此略明持戒之相。始自诸根任持密护，饮食知量，减除睡眠，常乐尊重修诸梵行，闻昔受乐不喜思念，复能显示沙门功德、出离轮回恶趣过患。近善知识，如理作意，乐闻正法、入解其义，除贪恚痴、断诸烦恼，袪虚妄想、增长明慧，专求解脱不生疲劳。设有毁犯微细罪垢，悉能发露而不覆藏。一切财物心无悋惜，常乐惠施贫苦众生。了知五欲多诸过患，于己眷属恩爱缠缚，生远离想，譬之深冤。独处林野，舍诸愦閙，不畜长物，异诸贪夫。有来求法，不生悭嫉，即为宣说，令其信解。能以慧剑除烦恼贼，得诸善人尊重赞叹，堪受世间上妙衣服卧具饮食之所供养。于诸肉味弃绝亡想，及世名利心无希取。于善不善二种业道，若作若止决定信解。自入解已，除去我慢，以饶益心为他演说，化诸外道尼干子等亦生信解安住佛法。自三衣外余所有物，以清净心而施与之。是人则为住圣种族，身心清凉、离诸热恼。了知六处无有真实，犹如痈疽为物所覆，常为烦恼蚊虻𠯗食。诸有智者勤求方便，依正念处及八圣道善法香烟而薰屏之。了知五蕴犹如芭蕉，若生贪心，作不坚想。由彼贪故失坏正道，先制诸根令不散乱。渐令修习住三摩地。了知境界本性唯苦，犹如棘林稠密难越，亦如尘垢坌污有情，以正法水而澣濯之。如是观察彼蕴处界，生长诸惑，不可爱乐。此明持戒而有二种，一者不清净持戒、二者清净持戒。如律中说，有二比丘精进持戒，各处一方，善名远布。时诸人民咸仰其德，共诣彼所亲近供养。是时有王名迦尼瑟姹，闻二比丘护持净戒，与诸臣从往至其所。见彼耆年，威仪整肃、修习禅定，乃生敬心，先意问讯。王曰：「大德！如此持戒，欲何所求？」比丘白言：「我意来世愿作国王。」王闻语已，不生忻乐：「云何持戒无慧拣择，返趣轮回生死缠缚？汝为诳惑诸天人民。我今于此，不应供养。如是持戒，名不清净。」复诣新学比丘之处，王乃问曰：「汝今持戒，欲何所愿？」比丘白言：「承王顾问。我所求者，愿成菩提，利乐群品。」王闻是说，心大欢喜：「如是持戒则非错谬，离诸垢染名为清净。我今应作最上供养。如是沙门发广大心，帝释诸天皆应供养。」时诸人民闻王称赞，皆共合掌礼比丘足。王乃顾彼诸侍臣曰：「各持所珍而以奉施。」此则名为清净持戒。
如世尊说，有十种缘，名不清净持戒。一者摄取损害、二者深著染欲、三者不求出离、四者常生懒堕、五者遍计希求、六者退失正行、七者邪命自活、八者失安隐乐、九者寡闻不学、十者废忘诵习。
云何名为摄取损害？谓于国王、王子、大臣，惧其威势，常当远离，乃至种种诸恶律仪。比丘设为渴乏所逼，不应于彼求水而饮，未断烦恼、未得神足，不能自调，多生惊怖。
云何名为深著染欲？于五尘境邪思相续，自性纵逸，废善修作。
云何名为不求出离？舍于胜处而趣非处，复毁胜处，赞五欲乐。
云何名为常生懒堕？数数思念过去所作非义利事，互相执诤，恃己所有资生之具受用随意而生憍慢，多于耆年有德之人不能致敬、托事不起。
云何名为遍计希望？谓于知识同梵行者，互相谄赞苟求利养。
云何名为退失正行？乐造诸恶、违越戒法，无善方便起对治道。
云何名为以邪活命？畏己难养，心无止足。如律中说，邪命比丘作非律仪，矫现异相，于大众中自矜己德，多言无耻犹如狂犬。或恃种族多闻论议，或于非时为他说法，虽有少德，为贪利故，彼闻法者多不信受。闻有人言：「于某方所有婆罗门大族长者，施诸衣服种种资具。」即至彼所，谓长者言：「我为耆德，当以最上奇妙之物愿先见施。」是时长者恐生諠竞，不违其意而给与之。仆吏见已，咸生轻毁，所施不与摈遣令去。时彼比丘心生忧恼，于长者前而作是言：「我先不欲诣劣种姓求诸所须。今既无得，住亦无愧，彼虽下族，亦能喜舍。」如是比丘巧言诡诈，以多求故心常热恼。
云何名为失安隐乐？彼持戒者当应安住不苦不乐处中之行，非如外道尼干子等坐卧棘刺、五热炙身，虚受勤苦一无果利。若著于乐亦无所证，但增放逸后招苦报。
云何名为寡闻不学？外虽防恶，内无明慧，一向颛愚不能咨问。
云何名为废忘习诵？但思饱食，不能进修，充饫肠胃、不净流溢。实非沙门，自称梵行，犹如鸣螺但驰虚声。如是十缘随具一种，此则名为不清净持戒。诸修行者应当了知。
若人深心决定信解，乃至小罪生大怖畏，当知是人善住净戒。如律中说，有一长者市得一仆，既幼且贫卖身自济，然彼内心受持佛戒。忽尔长者使令杀生，仆即白言：「长者正人，云何遣人而为杀业？于善不善要当分别，为持佛戒弗敢从命。」长者感悟乃止其杀。
复有国王名计罗迦，常以严刑而治于世。若彼民庶有诸过咎，摄属官者悉当诛戮。时有一人临当被害，彼旃陀罗稽首王前：「我今发心始受佛戒，于诸罪人誓不行杀，乃至蝼蚁亦不损害。」王曰：「汝遵佛戒，违拒国令。既无所用，养汝何益。」时旃陀罗复白王言：「我今决定不毁净戒。愿王试观，帝释诸天尚于佛制无敢违越，况我辈乎。」王曰：「实尔。当以严刑先断汝首。」旃陀罗曰：「我今此身摄属于王，然于后世更有余身，以此持戒善根功德，当得世间上妙快乐，乃至诸天随意愿往，于未来世乐求善法，增长信进念定慧力，以功德水洗涤贪等三毒垢染净尽无余，决定当得预流等果，乃至如来净妙法身。」作是愿已，于大众前高声唱言：「我今此身从因缘生，于刹那顷必当就尽，为护佛戒心无忧怖。」王闻是说益增忿怒，即勅使者驱旃陀罗，于尸陀林而断其命。时诸人民咸生惊叹，乃相谓曰：「此大丈夫，甚为希有，为护佛戒捐其躯命。」
是故当知，一切众生匪拘小大种姓高下，但能深心具诸惭愧，决定信解而不毁犯，则得名为清净持戒。
此中复明不清净持戒。如律中说，有一比丘修远离行，栖止岩谷。忽于夜中自取食，由怱遽故而破其器。时众闻已，诃彼比丘，虽处山间而非时食。此则名为不清净持戒。
复有比丘，本婆罗门，后依佛法出家修道，乐于旷野单己而居。由惯习故，常于夜分折去袈裟蹲踞而坐。有先徒属忽来省问，乃语彼曰：「此若无人，汝可入彼庵罗林中采果持来。」弟子受教，即往彼所，乃为主者之所执缚。此亦说名不清净持戒。
复有比丘住阿兰若修寂静行，入里乞食，悮过婬舍。彼女问曰：「持戒比丘何故来此非解脱处？若乐和合，当入火坑。」如是比丘虽居空闲，不善观察，为彼讥诃。此亦说名不清净持戒。
有二比丘住阿兰若，然实无德，自谓有德。随诸商人入于大海，暴恶黑风非时而起，波涛汹涌咸生惊怖，水族诸兽、摩竭鱼等交横往返，触坏船舫。彼诸人众纷扰悲号，或得浮济、或为沈溺。时老比丘坠水中已，顾己衰朽命不能脱，即解浮囊与其同伴。彼既得已，多取珍宝摩尼珠等，遂丧其命。此则名为不清净持戒。
次复明彼清净持戒。有一比丘涉于远道，乃为贼辈悉夺其衣。中有一人先作沙门，知其护戒，语彼徒曰：「以草系缚，舍之而去。」比丘专念佛所制戒，一切草叶不得挽绝，伏于道侧不敢少动。遇王畋猎，遥见疑是裸形外道我慢不起，即往诘之。知是比丘，为护净戒不伤草叶。王叹希有，乃令释之，为设饮食，复施其衣。此则名为清净持戒。
有二比丘自远方来，欲往供养如来舍利，途涉辛勤欲求水饮。第一比丘为渴所逼，不暇观视即饮其水。第二比丘虽亦渴乏，验水有虫，谓其侣曰：「宁自渴绝，无伤他命。不应违犯世尊戒律。」端坐林下，忍渴而终。以是缘故生忉利天，见佛闻法，证预流果。此则名为清净持戒。
有优婆塞久修梵行，忽尔其舍为火所焚，诫诸子曰：「汝慎勿以有虫之水而沃其火。所以者何？我护水中微细诸虫不顾财货，岂为少利而堕恶道。」此则名为清净持戒。
是故智者应当安住清净持戒，毕竟远离不清净持戒。当知如来出现于世，常乐利益一切有情，闭恶趣门、示生天路，烧烦恼薪、拔贪欲本，化诸众生舍家离缚，皆令获得吉祥安乐，究竟超越生死瀑流，乘智慧舟到于彼岸，渐次圆证菩提涅盘。建大法幢，摧诸外道我慢高举诸不善行，皆使发心勇猛精进，以正法水，洗其渴乏。彼闻法已，依教修学，积集法财功德宝藏，安住神通，出离三有，了胜义谛，住解脱处。如是持戒，诸佛所赞，当知是人为世间眼，能导众生至安隐处，亦如明灯能破痴暗，如清净水能涤罪垢，如妙良药疗烦恼病，如大医王善拔欲箭，如世良田生功德苗，善能教示懈怠众生，令生喜心乐持净戒。
若人乐作不善业道，如冤同居必遭损害。如依外道婆罗门法而求出离，返招殃咎。当依往古诸佛教法，袈裟幖相以求解脱，则能销灭诸不善根，令诸魔军生大忧怖。以智慧力。断除烦恼，得大名称、离诸衰患，究竟成就妙菩提道。如说马鸣智者坚持净戒、善说法要，现生获得名闻义利，复生天中受胜福报，增长明慧种种功德。当知善能持净戒者，犹如贫士获其贤瓶，随所求者皆得如意。常当精进恭敬守护，如事师尊无疲劳想，持净戒者。亦复如是。
如世尊说，清净持戒则能获得十种功能。一者由持戒故，凡所施为无有错谬，不生烦恼、心常喜悦，由喜悦故深心乐法，由乐法故身得轻安，由轻安故受胜妙乐，由妙乐故引生禅定，由得定故了知实际，了实际故安住菩提、弃背障染、住无我智，则能永断微细烦恼，我生已尽、梵行已立、不受后有、向涅盘界。二者由持戒故，所有三业不造众罪、远离恶趣，临命终时心无怖畏，所作福业众善现前，随意往生胜处受乐。三者由持戒故，美名流布，闻者称赞。四者由持戒故，睡安觉安，身心无恼。五者由持戒故，常得诸天爱念守护。六者由持戒故，处大众中，心无怯弱。七者由持戒故，不为非人伺求其短。八者由持戒故，得诸恶人视如亲族。九者由持戒故，所须无乏不假希求，常得善人恭敬供养。十者由持戒故，所愿随心皆得成就。若欲求生最上种姓、大富长者、婆罗门家，或复求生六欲诸天，乃至色界无色界天，或求离欲阿罗汉果寂静解脱，咸得如意。如是持戒所获功德，譬如大海深广无边，若我具足次第宣说，穷未来际亦不能尽。如向所明持戒功能，何人曾获如是胜报？如佛大僊皆悉成就。从初发心修持净戒，乃至获得三明六通、力无畏等、三十二相八十种好，美妙分明，圆满无减，绀发右旋如蜂黑润，项𬽳圆光犹如满月，面貌端严如莲华敷，形仪挺特如融金山，双足平正妙善安住，身肢圆满如尼俱律陀树。常以爱眼视诸众生，凡见佛者皆蒙利益，方便拔济出离恶道，于诸世间而无与等，故号如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。若诸众生受持净戒，则能获得如上功德，与诸如来等无有异，善能利乐一切有情，故布施后明彼持戒。次第行相如前已说。汝等比丘！常当一心乐行施戒，为人显示，则为具足成就福盖。
福盖正行所集经卷第十二
福蓋正行所集經卷第一
聞是說已，欲何所作？當於佛言尊重愛樂。彼智光明如燈遠照，能破愚癡翳障黑暗，是故開示。佛之智眼，猶如大雲能注甘雨，如秋滿月能除熱惱，畢竟任持諸佛正法，增長一切佛之智慧，決定成就根力覺支，息除業惑二種風浪，不為愛河之所沒溺，乘正法船至於彼岸。於施等行應善修作，以諸珍寶持用布施，壞貪過失、增益義利，樂持淨戒，讀誦經典。如是作已，汝諸比丘於其福蓋速得圓滿。
如佛所說，於十善業何不修作？心為貪使猶如僮僕，身著快樂不悟無常，數數追求無有休息，由愚癡故而生我慢，於己財寶慳惜守護，諸來乞者䫌面而去，未甞暫於空閑靜處修持淨戒、習諸禪定，如佛所說利有情行，汝於是中無所得也。又此財者，增長憍慢、掉舉散亂，多起憂惱、生諸怖畏、覆障善道，是散壞法、是墮落法、是無常法，無有主宰、無所歸趣，於前後際俱不可得，現在少樂，剎那不住，猶如夢境、幻化陽焰、乾闥婆城及旋火輪，如彼芭蕉中無有實，如水上沫須臾散壞。愚夫不了，種種希取，以是緣故多苦少樂，積集一切煩惱根本。是故應當作不堅想、作無常想。如是對治，則不為彼盜賊水火、官吏親屬之所侵損，亦不為彼琰魔羅王之所吞噉，而於後世決定成就快樂福報。由以財施攝諸有情，是人同彼酤牟那花榮盛開敷眾所樂見，所有積集一切罪障剎那消滅，猶如熾火焚其乾薪無有遺餘，如於恒河滌諸垢染悉得清淨，如摩尼寶，隨意成就諸來乞者皆使滿足，咸共稱讚、是所依止。作勝吉祥真實功德，美名遐布、離諸過患、壽命長遠。廣修梵行，則能破壞貪恚癡毒、邪見等咎，乘功德乘永無墮落。若染污心耽著欲境，造黑業已，如誐摩那娑羅天子速疾遷謝。當知女人惡露可厭，愚癡有情爭競貪著。是著欲者，如彼渴人飲其醎水心無止足，如斷木根不久枯槁，如山瀑流不可隄障，如處蛇窟為彼侵螫，如熱鐵團觸生苦惱，如食毒果後必為損，如草泫露不得久停，如空浮雲倏忽散滅，如沙為城當亟摧毀，如坏為器體非堅牢，如帝釋弓不久隱沒，如乘破車動即顛覆，猶如網羅觸則為縛，一切災難以為伴侶，是故正士應當捨離。
又世尊言：若於五欲不生貪著，現前獲得無量樂報，彼則能截煩惱瀑流，乘正法船能到彼岸。我於三大阿僧祇劫積集福行，始能獲得豐義味辯，為諸眾生平等開示。汝等當詣空閑靜處，於我所說研究思擇，如於乳中求酥、酪、醍醐。如是知已，積集法財及清淨物以用布施。又諸如來已出三界煩惱淤泥，成就清淨無漏勝德，方便開示知足之法。如勝園林，居者清涼離諸熱惱。善修是行，得生梵天。我於是處，一切煩惱不能動亂，一切怖畏皆悉斷除。以是緣故，破壞輪迴得成正覺。
又諸如來大悲相應，善能降伏一切外道，以清淨智觀察揀擇，以柔軟言攝受教誨，施以無畏為說正法，令生信解、破壞魔網，於佛法中心得安住。是大丈夫能師子吼，如大龍象威德特尊，興大雲雷、注甘露雨，無漏戒定妙香薰修，諸有所作皆不唐捐。為諸眾生宣說法要，離諸很惱令眾悅豫，如劫波樹敷柔軟花，最上法藥蠲除心垢。
如世尊說：持淨戒者則有善法，離諸憂怖、得安隱樂，能越苦海到於彼岸，善破四魔，所謂天魔、蘊魔、死魔及煩惱魔。是人則能吹大法螺、擊大法鼓、燃大法炬，心淨歡喜、利益一切，教化天人為作佛事。又諸如來，無量劫中積功累德、修習智慧，而能成就無礙辯才、四無所畏、十種智力，方便通達菩提分法，能以智箭破諸魔怨。現證如是諸功德已，於三界中最為第一，為諸有情作大慈父。
又諸如來，由具十種殊勝智力，化諸外道而為弟子，於佛智戒深生樂欲。最初證聖曰憍陳如。能決愚癡暗鈍瞖膜，於正法中最為殊特，曰摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉。於梵志中為其上首，服佛法藥愈煩惱病，曰尊者舍利子。能以智鉤制心狂象，有大神力，曰大目乾連。具修勝行、躡正法梯，安處清淨解脫樓閣，謂阿㝹樓馱、賓頭盧、頗羅墮闍、摩訶俱絺羅、阿難陀等。又能化度頻婆娑羅王，於佛法中深生信解，尊重恭敬為佛弟子。是諸聖者，皆以智斧伐緣生樹，離諸妄念、希一切智，捨外道見、伏除我慢，悉能成就一切功德。
若於四大毒蛇、五蘊空聚，妄為主宰，則無解脫，當以慧劍而斷裂之。又智眼觀六處境界猶如冤賊，十二處等猶如叢棘。善入解者，不為內外煩惱爁焰之所燒逼，是人則為善持淨戒。住忍辱地、得念處分，具智光明破無明暗，彼則能飲八聖道水，復能開發菩提分花。是能超越三世樓閣，斷諸有結、入智慧海，於菩提場結加趺坐，善住四禪無漏勝定，受用一切無上法樂。
又諸愚夫壞善法分，樂著世間五欲境界，如風觸露不能長久，漂流苦海不得解脫，見法橋梁捨而遠去。
如經中說：昔婆羅門有一長者，欲以利劍害彼女人。忽覩如來，高聲唱言：願佛救度。即得解脫。又如央崛摩羅欲害母等。又能降伏長爪梵志起大我慢，令入佛法飡正法味，亦令一切愚癡之人，聞是說已捨除憍慢。亦如惡龍心懷熱惱，吐猛毒氣損傷苗稼。又如夜叉，以惡眼視百千眾生而為損害。如眾商人沒於大海，為底彌魚欲即吞噉。如是恐怖諸惡險難，唯除如來能為救度。又如日月怖阿修羅，帝釋天主怖墮惡道，梵王異執計我為常，諸如是等不真實見，輪迴往來受諸逼迫，使聞正法咸得悟解，飲解脫味、破無明𣫘。彼智光明如月清淨，是故當於如來言教深生尊重，親近法師、樂聞正法、究真實義、如教奉行。彼外道教是輪迴法，諸有智者當善思之。
又牟尼尊說甘露法，為智光明破諸癡暗，如處高峯俯視群物。積聚非法如堆糞壤，當以智鍤而屏去之。摧諸魔怨、破諸異論，令入解已發生智心，皆得遣除身心熱惱，一切罪惡皆得消殄。彼牟尼言，如蓋廣蔭蔽煩惱日，而獲清涼。若能彩畫造作佛像，以香花鬘隨分供養，乃為生天之階漸也。依佛言故，所有業障剎那清淨，禪定解脫皆得現前；非如外道一生虛擲，無所修作起邪妄見，依恒河水洗求解脫。如是知已，應當勇猛越魔境界，執持慧劍破煩惱賊、壞生死輪、裂纏蓋網，具淨智眼滅諸癡暗、息貪愛心、降嗔毒蛇、斷諸邪見、摧我慢山。於佛生處愛樂尊重，散娑羅花而為供養，如意所求皆得成就。離諸毀謗、解脫諸怖，安住諸佛真實正理，離生滅相、得寂靜樂，應當一心樂欲聞法。
如是我聞：一時佛住舍衛城祇樹給孤獨園。是時眾會有二外道，曰迦毘羅大仙、烏嚧迦大仙，捨本邪見入解佛智，善除癡暗能越苦海，作是思惟：「云何如來成就清淨廣大福蓋功德乃爾，殊妙色相如鎔真金，巍巍挺特猶若須彌，三十二種大丈夫相及八十種隨形妙好，顯現分明端嚴無匹，一切塵垢所不能染。現丈六身，光明晃耀盡虛空界，若幽若顯無不遍矚。目如廣大青蓮花葉，眉間毫相如秋滿月，其面光澤微妙可愛，髮紺青色如孔雀尾，頂相平滿如天帝蓋，清淨肉髻如摩尼寶，舉身金光燦然相照，一切眾生之所樂見。譬如群蜂採妙花香，一一相好觀無厭足，如春開發拘蘇摩花。」是時如來知彼外道心之所念，以淨智眼觀彼無量無邊世界一切眾生，生大憐愍而告之曰：「汝善男子！我於三大阿僧祇劫，修習無量清淨正行，積集廣大無邊福智，非以少因而能獲得安住無盡功德寶藏，以大悲心決定拔濟無量百千地獄眾生，離冤親想咸令息苦。」
福蓋正行所集經卷第一
福蓋正行所集經卷第二
爾時帝釋天主，首戴摩尼殊妙寶冠，從忉利天來詣佛所。見佛身相眾德莊嚴，心大歡喜、得未曾有，頭面敬禮佛世尊足，以大妙音稱揚佛德：「若諸眾生覩佛相好，發希有心，供養恭敬、尊重讚歎，則能破壞四種魔業，成就義利、獲大吉祥。汝等天人及諸魔梵，皆當至此覲無上尊。」是時有諸持明大仙、日月天子，及諸宿曜、水天、火天、多聞天、焰摩天、大梵天、力堅天、那羅延天、鉢囉𠯆摩那天等，及諸龍、神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、畢多、毘舍遮、塞健陀等，如是眾類皆共一心，供養禮拜讚佛功德，是出世間第一智慧，廣大名稱靡不聞知，舍利弗等諸大聲聞皆不能了彼智境界。自蘇彌盧頂至色究竟天，一切有情咸共諦觀如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其所說法，言無虛妄、初中後善，其言巧妙、其義深廣，能破寡聞無智眾生愚癡暗鈍。令彼聞已生大覺悟，樂脩正行增益慧命，決定得免惡道怖畏，能闢涅盤廣大城門，入不思議解脫境界。
此經中說福蓋先因。云何了知？聞是說已，廣行淨施、堅持禁戒，於世欲樂不生愛樂，諸有善利咸生信順，如是脩作速得成就。譬如有人，於夜暗中持大炬火入大舍宅，於彼方處皆得明見是中所有珍寶庫藏，種種什物若精若麁各各顯現，悉能受用、獲安隱樂。若復有人，於此經中受持讀誦、樂聞深義、親近法師、如理思惟、心生覺悟，當知是人能於生死長夜之中，秉大智炬入涅盤城，於甚深法若理若事，悉能了解、咸得通達，離諸疑惑、破諸癡暗、出離輪迴、心得解脫，而能受用無盡法樂。
如世尊說：有漏世間不生勝慧，唯正智燈能破癡暗。是故智者當求出世無漏正法，於佛所說契經論議相應教法應善觀察。如諸有情造福非福，各受彼報定無差忒。當知世間皆因緣生，若無眾生則無煩惱，若無煩惱則無地獄。是故我今說因緣法，非如外道邪執異見，無因無緣生一切法。彼計：棘刺銛利，何人所削？禽獸羽毛，誰為彩繪？是事顯然，何假因業。由此了知，世間所有出於自然，不須脩作。如來知已，起大悲心憐愍教化，以智光明滅彼癡暗，漸令悟入一切智智，捨本邪見，於佛法中心得解脫。
此經中說，佛所教誨說施等法，能出輪迴、得諸快樂。現見世間諸有情類，造福非福、受苦樂報。如給孤獨長者發淨信心，以三十俱胝金銀珍寶奉施如來，及諸弟子阿㝹樓馱大阿羅漢等，造立精舍興大供養，現生獲得無量福報、具大名稱、安隱富饒，種種帑藏悉皆盈溢，親屬朋友、奴婢僕從廣多熾盛，皆得圓滿受用無盡殊勝快樂。斯由施故，感報如是。又諸如來大悲憐愍一切眾生，如世醫王能以良藥善療世間風癀痰癊種種諸疾，使令除愈。如來亦爾，善說法藥，能祛眾生根隨煩惱，令得解脫。然彼有情無善種子、無有資糧，不發勇猛、不求解脫，三毒痼疾之所纏縛。如是之人難可化度，是故如來平等大悲無冤親想，授與法藥使之服行，為說布施持戒等行，常當受持甚深經典。
又彼人身極為難得，譬如盲龜遇浮木孔。勤脩十善求離苦際，縱得人身，不生中國、諸根不具、或於佛法心不愛樂、或復生彼無佛世界、或由惡業受瘖瘂報口不能宣諸佛正法，於佛功德不能了知。又諸眾生愚癡所覆、邪見惑心，背善知識、壞正法船、摧法寶山、伐智林木，逃解脫城、闢三惡道，不能入解淨心信索，不能建立真實法幢，則為焚燒天中宮殿。積聚世間廣大珍財，自恃豪富起大我慢，無智愚癡不善觀察、不脩惠施亦不受用，為彼慳曜之所執持，不悟此身老病死苦常所隨逐，造諸惡業不能發露。彼盛年時色力充實、身形光澤，濯去諸垢常生愛樂。及其衰老，身肢顫動、皮膚緩皺多生黑點、脣口乾焦、氣息喘迫、髮白稀少、牙齒踈落、體生瘡癬、肌肉消瘦，諸根暗塞、筋急拘牽，頭足相近、行步遲留。一切身分猶如執縛，意欲所至須假扶掖，歌舞嬉戲不復思惟，上妙美味無復能食，設欲飲噉喉不能嚥。目視文字不能辯了，意欲所囑言不分明，出入息微氣不相續，涎涕流落便利污身，腹脹絞痛呻吟遠徹。唯有皮骨偃臥在床，面現醜狀生大恐怖。是時有風觸肢節間，猶如針刺痛不可忍，一切醫師捨之而去。無量憂惱之所燒煮，一切愛樂悉為他有，一切珍財咸盡棄捨，如霹靂火破壞無餘，無所覺知奄然長逝。剎那變異令人怖懼，父母妻子、內外親屬悲哽流淚心腑痛裂，迭相號呼：捨我何去？於彼他世獨一而往，猶如幼商無其伴侶，入大黑暗、趣大險難、墮大深坑、沒大苦海，無歸無救、無所依止。琰摩使者、黑夜母天，怒目利牙醜狀可畏，憤怒叱責縶縛而去，其疾如風至琰摩所。生不崇善、死歸苦處，無量鋒刃從空而下，斫刺身分、斷壞肢節，剖心割舌、血肉交潰，手足指節截而棄擲，唯有筋骨連持不散。受大苦惱尋即悶絕，業風所吹倏爾還活，長時受苦，業盡得脫。
若諸眾生信順佛語、樂作福業，利益安樂一切眾生，隨其所須而能給與，於寒凍者與其炎燠、於煩熱者為作清涼、於渴乏者汲以清泉、於飢餧者施之飲食、溺河流者濟之船筏、無居止者給其舍宅、於貧窮者賜之財帛、於諍訟者勸令和順、於獨行者為作儕侶、於病苦者示之良藥服令輕安、為蛇螫者真言加持消除其毒、恃我慢者授以智劍令自調伏，各悉令得安隱快樂。若能如是利樂眾生，現在即得如意福報，於他世中唯此福業為其伴侶、為歸為救、為所依止。
若諸眾生慣習慳業，於勝福田不能惠施。設佛弟子如優波離來化彼人，心亦不喜，不信施福能招樂報，積集罪惡後受輪迴，設得為人生下劣族，或屠殺家、或除糞家、造車、作氊、捕魚、窰師、耕夫、織者、作剃髮人、染浣衣人諸不善處，衣食弊乏、為他役使、手足皴裂，多苦多求日無少暇。復為諸病之所纏縛，疥癩瘡癬、痔瘻癰疽、嗽瘧瀉痢、癲狂熱病，如是等疾逼惱其身，羸瘦憔悴、手足攣躄、唇口喎斜、頭髮髼亂、兩目流淚。下色求人，著破弊衣，拕挽而進或復遺棄亦不覺知。為風所吹形體裸露，坐臥糞壤猶為自娛，自拔其髮殊無慚恥。語往來者：「顧我何為？」或持破器遍經里巷，得少殘食以自活命。百千蠅虫競來叢唼，內外垢穢眾所惡賤。由不善因之所招集，自作惡行、復教他作，是人則為苦惱之藏。是故世尊常以大悲憐念一切，使令發心、決定悔過，速令解脫諸惡過患。
此經中說，唯自脩作正行福業，能招人天富樂勝報。是故比丘受持此經、為人演說，如說脩行，則令自他福蓋成就。
爾時世尊住王舍城迦蘭陀竹園。時提婆達多極大愚癡，以惡毒心損害佛法，為作百千障礙留難，不能動亂佛一毛端。即時語彼阿闍世王：「當出嚴勅，宣布城中不得一人往詣佛所，及以飲食而為供養。當知瞿曇則無所得，必當捨此遠適他國。」王聞是說，信而從之。時彼城中諸優婆塞知是事已，咸曰：「苦哉！今王舍城無有主宰。如來出世難得值遇，如優曇鉢羅花。云何大王信受邪師，不聽我等往詣供養，不許如來攝受我輩。」尊者阿難陀聞是語已，即往白佛。佛語之曰：「我豫知已，奚必軫慮？於我法中，未甞有一聲聞弟子有所闕乏，況我身耶。」時佛世尊放大光明，照王舍城皆令清淨，觸斯光者身心泰然。是時帝釋覩佛光明，以天眼觀，知其所由，發大勇猛、現大威德，為大檀越興大供養。
福蓋正行所集經卷第二
福蓋正行所集經卷第三
爾時帝釋天主白佛言：「世尊！唯願安住此王舍城，我當供給飲食衣服臥具醫藥，令無所乏。」佛言：「天主！且止斯事。有諸人民以清淨心，咸欲於我興其福業。」是時帝釋復白佛言：「唯願於此五夏安居，受我供養。」作是說已，佛復止之。帝釋復言：「我今請佛五日供養，唯願大慈受我虔請。」爾時世尊愍惻天主現福力故，令於未來善因相續，默然許可。于時帝釋知佛受請，心大忻悅。即還天宮，召集工巧敏匠天子而謂之曰：「卿等當知，我今欲於王舍城迦蘭陀竹園建大精舍，嚴辦四事供養如來及諸弟子。汝當持取最上摩尼、金銀瑠璃、珊瑚玻𬎙、帝青寶等，詣彼造作殊勝清淨廣大宮殿，要如天中等無有異。是諸天子盡意工巧造立宮殿，廊廡柱栿、戶牖欄檻悉以眾寶間錯莊嚴，如千日光更相顯照。復以雕飾諸妙珍禽，真珠花鬘綜雜羅列，燒微妙香、散眾名華，氤氳普薰靡不周遍。又復造作重門樓閣峻峙嚴麗，亦以百寶，而裝校之。諸妙摩尼以為其戶，彼諸寶柱一一皆用金剛諸珍而共合成，無數寶鑑淨無瑕垢懸挂空中如百千月。復以鎔金作三足床，殊妙天衣以敷其上。又復刻成眾妙天女，容止端雅如能往來，手持蓮花而以奉獻。妙玻𬎙寶以甃其地。有妙池沼，蓮華莊嚴，黃金為葉、綠寶為幹，無數天女住立其中，作眾伎樂而為供養。表剎高顯、懸眾繒幡，迴旋空中遠邇皆覩。有諸力士守護閈閎，持青寶杖行列左右。處處皆植曼陀羅華、龍自在華，芬馥開榮繽紛于地，翠葉交映、時飄香風。有諸天子，形體光潔、顏貌熙怡，遊憩其下。又諸天女，姝妙無比，徐步鳴璫、聲韻和雅。諸藥叉女嬉遊林內，美目四盼，遺花墜香。有諸龍象徐行林中，舉鼻嚙枝，宛轉為戲。及諸飛禽，其羽五色，鼓翼自若，喙啄花葩。復以金籠置妙鸚鵡，美音清巧，其舌如簧。復有河源清泠可愛，流泉激響，蛙黽驚避。又有廣大清淨池沼，七寶雜廁以為階岸，其水彌滿澄湛無垢，優鉢羅花、酤牟那花行列開敷眾色相雜，翡翠鸂𪄪翔集其中。有諸戲魚往來遊泳，騰躍翻浪，鷗鷺驚翥。復有水鳥、鸛鶴𠒎鴈，舉聲嘹唳，人所樂聞。於池四岸有劫波木，柔條拂水，生清涼風。叢植諸花，脩藤滋布，枝葉繁盛，其香遠聞。有諸遊蜂競採其蘂，發聲微響猶如詠歌。復有金河周匝圍繞，流注園囿縈䊸不絕。時諸人民，迭相呼籲親屬朋友咸共往觀。有諸仕族富樂莊嚴，僕從雍容，執持幰蓋、作諸伎樂、具設餚膳，遊行周覽心無厭捨。其地柔軟如兜羅綿，徘徊往來足無疲惰。如是最勝廣大園林、清淨池沼，唯除天中，餘無及者。」
是時工巧諸天子等所作已辦，即詣天宮前白帝釋。聞是說已，心生忻慶、得未曾有，即與無量百千天子前後圍遶，作眾伎樂，簫笛箜篌、琴瑟鼓吹一時俱奏，從空而下。時彼天主身出光明，照諸山川皆悉盈爛。戴摩尼冠諸珍嚴瑩，其光晃耀如日盛明。面貌端嚴、額廣平正，其目紺長、鼻修高直，頤頰鮮白紅潤無比。耳帶寶璫、頸垂纓珞、指環臂釧眾寶所成，展轉舒光其猶珂月。形儀挺特常如盛年，修短充實各得其宜。公酤摩香及多摩羅跋旃檀香以塗其身，柔軟光澤。手指纖圓、甲如銅葉。發語巧妙，清徹遠聞，如迦陵音，聽者無厭。復以上妙奇絕細㲲，研金飾之，以為其服。諸妙珍琦為其束帶，眾寶間錯成光明聚，復以天上諸妙花鬘以嚴其身。周匝垂委，行步平正，猶如象王，進止優遊，不假扶掖。時諸人民咸獲瞻奉，懷瞋恚者即生歡悅，起怨惡者即發慈心，妉睡眠者即得惺寤。
是時天主至彼園已，遍觀所作皆悉如意，踊躍無量，乃易舊稱迦蘭陀名為歡喜園。即以上妙眾色茵褥遍覆其地，復以金銀、真珠摩尼、帝青瑠璃、末囉迦寶為高廣座，請佛世尊安處其上，眾寶為几以承其足；五色繒線設為眾位，命諸比丘亦各就坐。是時天主合掌恭敬、尊重讚歎，頂禮佛足，具設天中上饌美味。是時如來舒金色臂如象王鼻而受其食，食已置鉢、盥掌澡漱，安住威儀，寂然清淨。時彼天主與諸眷屬生希有心，樂欲聞法，自處卑座專注肅然。爾時世尊以大方便為說法要，讚施等行，示教利喜令生信解。如是供養經于四日。
時阿闍世王聞是事已，即陞宮中最上樓閣俯視諦觀，見佛世尊及諸弟子在竹林園寂靜安隱，嚴設供養、作大佛事。是時國王心生覺悟，悔過自責：「我大愚癡，無智錯謬，造極重罪如須彌山。今佛世尊出現于世，具足廣大清淨功德。而我不能信受教誨，由此業緣必墮苦處。彼諸天子尚捨天中上妙欲樂來詣佛所，我等云何不興善利？」作是語已，即嚴寶駕往詣佛所。頭面禮足，心懷憂惱，涕淚悲泣懺謝先咎。時王舍城清信士女高聲唱言：「善哉國王！於佛法中得大覺悟。我等今者同獲善利。」是時國王鳴鐘宣令，召集一切大臣人民及諸眷屬而告之曰：「我佛出世，難得遭𮞮。今既獲覩，當發淨心供養恭敬、樂聞正法。」即以上妙香花燈明、塗香末香，及諸花鬘、珍玩衣服，種種莊嚴，而為供養。作是事已，心大歡悅。是時如來以梵音聲，為彼時會開示演說苦集滅道四聖諦法。無量人天聞法解了，得真實見。時佛世尊問諸比丘：「汝等見是諸天人民，今於我前廣大施設供養已不？」時諸比丘合掌頂上歎未曾有：「唯然已見。」佛言：「於我法中，若人淨心於他福業生隨喜者，當知是人得不壞信、具淨智眼。諸比丘！我念往昔無量生中有佛出世，名曰寶山如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，住世說法饒益眾生。爾時有王，請彼如來及諸弟子於王宮中度夏三月，即以種種飲食衣服恭敬供養。過是已後，彼諸人民咸詣佛所請佛五年，設諸供養，一切所須無不充足。諸比丘！於意云何？往昔國王供彼佛者，則我身是。由曩植因，今方成熟，得諸人天廣興供養。宿因今果，不差毫髮，由因感果，果如其因。於此正知，除諸疑網，善惡業報決定不虛，猶如瀑流勢不可制。彼業力故各招其報地界水界火界風界及蘊處等，自作福因則受樂果。」于時世尊說伽陀曰：
「諸比丘！是名福蓋正行，汝當受持，勤修施戒及諸禪定，受用福蓋，得離熱惱。」
此義略明先佛所說，結集契經緣起行相。最初經首，標其「如是我聞」之言。由何所以稱如是耶？如佛所說無別異故。何義名我？指現在身，順世俗故。何義為聞？謂耳發識，現前了知若文若義，離於增減顛倒失故。最初結集謂《梵網經》。是時眾集大阿羅漢，數有四百九十九人，唯除阿難獨居學地，及餘一切天龍鬼神。初聞唱言「如是我聞」，舉聲悲泣不能自勝。我等在昔，親覩世尊具足十力、四無所畏，以梵音聲為眾演說，如何今者乃稱我聞？將知無常力不可脫。時彼眾會皆得覺悟，離三毒垢，安住正念任持不忘。何義稱一？乃數之始。謂一聖生、一出離法、一遊止處、一淨梵行、一解脫音，皆悉同故。何義名時？依世俗立。說經事已，大眾喜懌，名為一時。如來說法如日照世，破三有暗，令出離故。諸魔外道毀謗正法，今佛顯現甚深希有難得之法，令降伏故。何義稱薄伽梵？具足殊勝廣大名聞，世出世間無與等者。畢竟超越界趣輪迴，應受人天妙供養故。云何舍衛城？豐諸妙物及文行士、清信士女、豪富長者，受用勝故。何義名住？遊化依止，離諸思構，若遠若近隨意至故。
福蓋正行所集經卷第三
福蓋正行所集經卷第四
以何義故名祇陀林華言戰勝林，順古不譯也？昔勝軍王與其隣國鬪戰獲勝，當於是時誕生太子，乃以戰勝而立名焉。林屬彼故，稱祇陀林，富貴自在、無量莊嚴，一切人民咸悉喜見。於此林中，廣以人財營治守護，為嬉遊處。其林稠密、枝葉欝茂，清陰彌布蔽諸炎光，夏多清涼、冬無嚴風、雨無泥淖，奇蘤芬馥周遍開敷，樛枝偃亞其狀如蓋。多諸警衛，無聞盜寇，其地清勝，侔歡喜園。
以何義故名給孤獨？於無親者施與飲食而周給故，如毘奈耶藏中廣明其事。由彼長者宿善根力，欲請世尊供養恭敬，先與如來造立精舍。即以百千俱胝黃金為其價直，於太子所貿易其地。既遂其志，召集諸方一切奇巧，造作最上宮殿樓閣，門軒戶牖、流泉浴池，種種莊嚴皆悉具備，崇峻垣牆周匝圍繞。於是長者詣王舍城，頂禮佛足而作是言：「我今請佛詣舍衛城，唯願如來大慈允諾，彼有伽藍廣大清淨，及諸弟子同往安居。」是時長者白已而還。時王舍城有一長者其名善寂，白世尊言：「不須往彼。我當與佛造立精舍。」佛即止之。時佛至彼舍衛城已，長者乃以所造伽藍奉施如來。哀愍彼故，佛即受之，復為稱讚：「彼地方所最上吉祥、第一安隱，過去諸佛亦於此地利益安樂一切眾生。汝於先佛久植德本，由昔願力，今復如是。」時有外道名摩多唧致那，居止草菴脩習苦行，於諸世間一切眾生言論智慧皆悉通達，謂：「祇陀林最上殊妙、極諸奢麗，云何世尊及諸比丘而得受用？」佛知是已，以大方便憐愍彼類而語之曰：「我諸弟子得盡苦際，善達出世經律論藏，斷煩惱故。」於是世尊為彼外道說伽陀曰：
時彼外道聞佛說已，心生悟解，以偈讚佛：
時舍衛城多諸外道及婆羅門，聰叡智者聞佛至此競來詰難。如來方便隨宜為說，如師子吼怖諸群獸，悉令了悟、離諸癡暗。時有智者名羅護羅，聞讚佛德而說偈言：
是時復有妙臂童子，亦說伽陀而讚於佛：
此祇陀林給孤獨園，由五種因咸生愛樂：一者廣博居城中央、二者比丘乞食不遠、三者幽寂離諸喧閙、四者清潔無諸蚊虻、五者善人多遊其中。是故世尊多樂居此。住如實智、離無慚行，一切功德依止顯現，具足十力、福智莊嚴，為彼世間第一導師，故能成熟眾生善根，猶如蓮華出於淤泥，自利利他悉圓滿故。
時勝軍王并諸人民，及諸外道、婆羅門等，皆悉往詣祇園精舍，合掌志心頂禮佛足。時佛世尊憐愍攝受諸有情故，破諸異見令生信解，由不善因馳流五趣，當依正法而求出離。為彼宣說六念之法。「善男子！於我法中信受教誨、具諸正見，是名念佛。若樂廣大聽聞正法、如理思惟，是名念法。於諸比丘，常生尊重善知識想，是名念僧。於諸善法，愛樂攝受、具足威儀，是名念戒。常以飲食施佛及僧，住如是因，是名念施。常樂禮敬諸大菩薩、隨順佛勅，名念賢聖。
「若諸眾生依佛所說，住正思惟則除疑惑，依止正念則無散亂。是為六念，生長諸善。」以何義故名為比丘？謂能永斷諸煩惱故。所有世間生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲苦惱、五取蘊苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是諸苦皆已盡故。此明世間五取蘊苦，作如是說。
何義名生？如世尊說：彼彼有情。造種種行，招感命根，蘊處界等展轉相續五根發生，五根生故眾同分生，由是增長形色圓滿。是名為生。
何義名老？如世尊說：行蘊遷壞，諸根衰朽、身形傴曲、肌肉枯槁、皮膚緩皺多生黶點、舉止沈重行須倚仗、疲乏無堪、假人守護。如是老相。此有二種，一者須人承事、二者無所依怙。是名為老。
何義名病？如世尊說：四大增損，界不平等，猶如毒蛇，生諸苦惱。此有二種，一者內所發起、二者外緣損害。復有三種，一者業報所招、二者橫難侵損、三者為他呪詛。委細分別有無數種，謂風癀痰癊、疥癩癰疽、嗽瀉熱毒、羸瘠疼痛等。是名為病。
何義名死？如世尊說：謂彼有情捨眾同分，諸蘊散亂、煖觸漸微、命根斷滅。此有二類，一者自盡、二者往詣。初復有三，謂命根雖盡其福未盡、或福雖盡其命未盡、或命與福俱時而盡。二者往詣亦有三種，一者自往捕猛獸等、二者他詣被劫掠等、三者自他相遇如鬪戰等。復有三類，一者放逸、二者毀戒、三者報盡。由放逸故斷其慧命，由毀戒故破諸威儀，由報盡故內外眷屬圍繞悲戀不能捨去。是名為死。云何名憂？內心愁慼如火逼切，亦如炎日炙水如湯。是名為憂。云何名悲？涕泣流淚哽咽難言，如其孝子追念慈父及餘親屬，一切皆然，意不寂靜。是名為悲。云何為苦？磣辣荼毒與樂相違，同五識身相應領納。是名為苦。云何為惱？譬如枯木中以火燒，令彼有情煩惋懆擾，與意識身相應領納。是名為惱。云何名為求不得苦？謂於所求諸相應事未得如意，心生疲極，如陶家輪，此心隨轉。云何名為愛別離苦？於所樂境、相應眷屬所有色相，剎那變異。云何名為冤憎會苦？謂於一切非相應人互生嫌惡，而返值遇。此中所說生等次第，展轉推求皆為熱惱，如曠野鹿被火圍繞，不能自出必為所焚。唯除如來初降生時，增長善法、寂靜安隱，體性自然、離諸熱惱。如契經偈云：
由諸有情不善種子以為其因，而能生長苦樹境界，常為三毒苦火所燒。於彼世間富樂等事，但聞他說，何由識知？馳涉曠野險難惡道，砂礫荊棘受諸艱辛，以乞自濟，無所歸趣。如是有情宿乏善本，沈溺惡道輪轉無窮，如俳優者易其形色。設得為人，生貧窮家，於母胎中受種種苦。
云何有情處胎藏中受諸苦惱？如世尊說：初結生時，攬其父母赤白二物不淨為緣，漸次增長成其形質，居生藏下熟藏之上，處其中間極惡臭穢。母或飽食、或時飢渴，身肢動轉及染欲事，皆受其苦。又將產時，於母胎中不樂居止，起不淨想迴趣生門。二手乍觸胎子身分，受大苦楚，極重熱惱。彼初生子由飢渴故，發聲啼哭向母求乳。又其乳者轉血所成，或食不充受其熱惱。漸為孾兒臥於便利、或時戲劇墜於溝坑。此名生已所受熱惱。餘世間人亦皆如此。又彼有情年漸長大，色力充滿，憍恣放逸，念念追求五欲塵境。由染慧故，耽著不捨，自任其情速至于斃。
云何衰老所有諸苦？形色羸瘦、面頰凹戾、牙齒踈缺、髮毛稀白、頸臂胸脇悉皆骨現，火力漸微飲食薄少，猶如飛禽置於籠內，日漸消瘦唯一毛聚，朝有所作暮即廢忘，初欲施為後則懈退，言如小兒無有期度。或時終日口不欲語，於晝夜中唯務睡眠，縱眠不寐喘嗽無時，欲說所苦言不明了。如遠行人不樂久住，諸有所作難可如意，小不稱心則生悲惱，親友慰諭宜自安懷。目視境界不能受用，諸快樂事但耳聞說，意欲遊行足不能動，唯假几杖以為其伴，為諸女人之所輕笑。因念昔日諸根康愈、受諸欲樂，剎那變壞，深自悔惱，久活何為？是名衰老熱惱行相。
云何病苦所有熱惱？謂諸愚夫盛年壯色，放逸著欲，漸成怯弱，縈纏痼疾，眾苦現前。善人覩之深生憐愍，善言誨誘使其發露。聞已憂怖，恐墮惡道。形貌端正病所侵奪，上妙飲食不能飡噉，雖處豪富如貧窶者。世有智人常自省察，當知病苦不可愛樂，如雹損苗頓傷榮盛，如陸地龜常思其水，如白晝月無彼光輝，如渴乏人墮其枯井，如油盡燈不得久住，如腐牆壁無有堅牢，如癡騃童人所輕侮，如彼狂象壞蓮花池。是名病苦所有熱惱。如何愚夫數數貪著，減損壽命、焚燬善根、無明所覆、邪命邪求，貪彼世間飲食衣服，身漏心漏破壞正智，不樂依止寂靜山林，受持讀誦大乘經典，不能堅固護持淨戒，何由能趣菩提彼岸？若心寂靜棄背欲境，或先所作諸放逸行皆悉厭患不復思惟，猶如深冤心不樂見，如甘蔗滓不可再味，如焚枯枿令盡無餘。如是覺了，是人不為琰摩羅王之所逼切。又諸女人多諸貪很，心懷怨嫉、樂為主宰，猶如漏瓶貯其不淨，如牝馬藏深可厭惡，如以毒藥和其美膳，如冤執劍不應俯近，如彼火聚觸生熱惱。若樂欲境心則錯亂，破諸梵行如無戒者，斷其樂因、喪失慧命，死軍現前獨一而往趣彼險難，無能救者。皆由染欲生諸妄念，無慚無愧、捨知足行，為世間人種種譏謗。
云何名死？如有頌云：
是名為死所有熱惱。
福蓋正行所集經卷第四
福蓋正行所集經卷第五
復以何義說名為憂？謂諸有情由貪欲故沒憂怖中，猶如猛獸被火圍遶，如深淵魚置之陸地，如入大海損其船筏，深心愁慼恐失身命，如以少水滴熱鐵團。將入死門命不久住，譬如釜中煮豆彌滿騰沸，復增乾薪。彼世間人身處于家，為憂逼切，諸根衰悴、心無暫安，如以酥瓶近於炎火，當知不久則為消壞。
復以何義說名為悲？謂諸有情，先有珍財不能任持，身復懶惰以致貧苦，身形裸露、容色憔悴、咽喉乾焦、言意悽切，念昔富饒不復能得。
復以何義說名為苦？謂諸有情造非法行，身觸憲網、刀杖毒藥，或為非人斫刺殘害，乃至斷命、受諸楚毒。
復以何義說名為惱？謂諸有情惡言相加，如中毒箭，諸根煩擾失壞樂想。
復何名為求不得苦？或諸有情樂習正法，不能入解身心勞苦，或由放逸多求不遂發生熱惱。無欲無求心則安隱。
復何名為愛別離苦？謂於所樂眷屬朋友和合歡慰，忽爾離散，心懷戀慕而生熱惱。
復何名為冤憎會苦？謂彼有情樂著貪欲、多求財利，互相侵競而結深冤，或為妻子恩愛纏縛，猶如桎梏不得自在。當知女色使人惑亂，其語柔軟如拘牟那花，愚夫嗜之，銷除壯色、不久枯悴，如喬答摩仙。乃至諸天多著欲樂，如薪近火，必為所焚。是故比丘常當遠離；若近彼欲得第一苦。一切世間諸天及人，皆為欲火普遍逼迫，現招眾苦、死墮惡趣，為彼十三廣大火聚圍繞燒然。佛為世間眾生慈父，憐愍彼故而說此經。所謂地獄有十三種，一者等活、二者黑繩、三者眾合、四者號叫、五者大號叫、六者燒然、七者極燒然、八者無間、九者煻煨、十者屍糞、十一者鋒刃、十二者劍林、十三者灰河。如是地獄，諸惡險難、無量苦惱聚集其中。無數有情造諸惡業，命終入彼受多種苦，為諸獄卒種種治罰，以熱鐵鎚忿恚而擊，形體碎爛周遍流血，諸骨節間悉皆火然。復捉其足擲入火坑，舉手忙亂惡聲號哭。彼琰摩卒極惡可懼，諸受罪人見即惶怖。或復趁入煻煨獄中，皮肉筋骨下足消潰，由惡業故旋踵還生。復有深廣極熱屍糞臭不可聞，有鐵觜蟲名酤拏波，往來其中囓罪人足，徹肉穿骨取髓而食。復以無數銛利鋒刃次第排列而為其路，逐彼罪人以足履踐，復為猛風吹走其上。由避其苦入劍葉林，無數劍鋒從空而下，斫刺其身無不斷壞。復有大河灰汁盈滿，波浪涌沸煮彼罪人。於其兩岸有諸獄卒，執三戟叉往來叉刺，受極重苦或時悶絕。亦有藏竄如魚沈泥，即以鐵鈎挽脣而出，以大鐵網摝置熱地，大火猛焰翻覆燒烙。復以鐵鉗擘開其口，即以銅汁逼以灌之，或熱鐵丸驅令吞噉，齗齶喉舌各各焦爛，從咽徹下悉為所燒。復有兩石以夾其身，自首至足而鋸解之。獄卒暴惡猶如醉象，怒髮衝直、火星四迸，驅彼罪人臥鐵床上，以線抨之或斸或鑿，火焰四起，唯聞號哭。復有山峯從空而墜，擊彼罪人身肢俱碎，悶絕躄地良久乃蘇。有諸獄卒其狀醜惡，或執利斧、椎棒刀輪、弓箭杵砲、熱鐵器杖，種種苦具考掠罪人。復有百千猛焰火刺，從四方來叢集其身，如燃杌木悉皆焦爛。復以利刀而取其舌，或斫或剉為百千分，乃至所有一切身肢，倏然分散猶若浮雲。復置罪人熱鐵甕中，熾火四逼其湯沸溢，上下漂沈猶如煮豆，身體脹裂、皮肉消盡，唯餘骨鎖，撈摝於地，業風所吹還活如故。如是眾苦甚可怖畏，墮此獄者無能得免。復有廣大寒冰地獄，有大雪聚其高如山，嚴冷惡風飄注不絕。有大深淵結成冰臼，其狀宛若水精所成。有諸獄卒逐彼罪人盡入其中，寒苦逼切，發聲悲號。復有二杵更相上下而以擣之，其身碎壞如聚沫團，業風吹活如前不異，長時受苦，業盡方出。彼諸有情皆由染慧邪欲因緣，於他身色妉著不捨，貪微少樂受多苦報。是故世尊深生憐愍，起大悲心而說此經。
「諸比丘！世間所有種種苦因，生為根本。若無生緣，輪迴自息，何況未來無量生苦。由有生故則有色蘊，由色蘊故則有受蘊，由受蘊故則有想蘊，由想蘊故則有行蘊，由行蘊故則有識蘊。如是次第相續而起，增長苦聚、輪轉無窮。譬如群賊入於城隍，縱燎抄掠擾惱黎庶。如是五蘊依彼識城，生諸煩惱損害諸根。
「又老病死，於諸世間樂為損惱。是不可愛，如三種冤常所隨逐，一者常求過隙、二者令墮險難、三者伺斷其命。是故比丘！常當脩習福蓋正行，受持經典，如說脩行。設老病死眾冤圍繞，不生惶怖，於險惡道則能超越。是大丈夫為二世益，如火中蓮，甚為希有，則為安住寂靜妙樂。諸比丘！彼福體性正所顯示，自因及果皆可愛樂，乃至發生無漏善法，身語意業咸得清淨，住不退轉、得授道記，如秋滿月放盛光明，一切世間咸蒙利益。樂廣大施無有限礙，諸來乞者皆給與之，令諸有情心生悅豫。如戰勝將心進勇銳，如依善王安隱而住。猶如大海納諸川流，如彌盧山安固不動，一切眾生奉如父母，得諸世間供養恭敬，獲得殊勝第一吉祥，親友朋屬之所稱讚，一切所願皆得成就，畢竟超越輪迴苦海。此義所明福之自性，猶如金器堅固可愛，為諸眾生最勝依止。非福自性不可愛樂，猶如坯瓶決定破壞，令諸眾生流轉惡道。如世之蓋人所執持，四方攸往遮諸炎熱，工巧所為不久則壞。如是福蓋正行所持，能袪生等所有熱惱，及地獄火之所燒煮，眾善所成任持不壞。」
如舍衛城中有長者女，與族姓子共為匹偶，後生一兒。費用無度，日漸衰窘，謂其妻曰：「我詣遠方，勤力求索。汝當愛念長育其子。」久歷歲月，夫猶未還。年既長大，漸生放逸，與隣處女迭生愛樂，彼女即解所帶寶鬘而授與之。母於後時知其所由，乃以善言種種教誨：「我子不應樂為鄙事，當自慎護，無罹我懷。」日加檢束不令游行，夜於寢門以設其榻。子於一夕貪欲所嬈，暫臥復起須臾不停，白母開門欲往便利。母語子言：「此有盆具，不須出也。」為母嚴約，轉增欲心，遂興惡意以害其母。造是罪已，深生惶怖，遂往伽藍白言：「大德！我欲出家，願垂攝受。」時諸比丘不能觀察、詰其來由，便與剃髮。作比丘已，遠遁他國，勇猛精進，堅持淨戒、修習禪定、樂誦經典。彼有長者，覩其比丘具如是德，興心供養，為造伽藍，命其為主，八方眾僧咸來依附。爾時比丘為眾講宣大乘經典，復令脩習相應禪觀，四事供給無所乏少。時諸大眾勤修匪懈，漸次有證羅漢果者。而此比丘後縈病苦，雖服妙藥轉增尫瘵。召集眾僧，乃懺謝曰：「謬當主宰，輕慢眾德，諸弟子等惱亂亦然。唯願眾慈，施我歡喜。常者皆盡、高者亦墜、合會有離、生必歸滅。」說是語已奄忽命終。時諸大眾及彼弟子，共營善利以資冥福，乃相議曰：「我師趣寂，未知神識當生何所？」其弟子中有證聖者，乃入定觀，始於諸天、次及人間，乃至鬼畜皆悉不見，遂復遍觀諸地獄中，乃知其師墮無間獄。弟子見已生大疑惑：「我大和尚在世之日，堅持淨戒、多聞辯才，精進脩行未常暫廢，攝受供給八方僧眾。以何緣故受茲劇報？」時彼弟子復入定觀，乃見先因甞害其母，以是報故墮無間獄，熾然火聚而燒其身，為彼獄卒種種訶毀：「汝在世時下劣無智，造此逆罪。今遣誰當？」獄卒即以極熱鐵鎚以碎其首，血流悶絕，苦不可言。是時弟子大阿羅漢，見是事已，運悲願力息除苦惱，憑法威德令知宿命，緣念三寶續其善根。即時命絕，生夜摩天。法爾新生諸天子等，住彼天已起三種念：一觀前身受生何族、二於何處身謝命終、三修何福得生天上。時彼天子作是觀已，乃見自身先造逆罪，承佛恩力得生此天。而作是念：「我今一心無別異想，唯求見佛親近供養，以報大恩。」由天福力，自然而有眾寶瓔絡莊嚴其身。於初夜分，身放光明照祇陀林皆悉顯現，前詣佛所，頭面禮足。即以天上眾色蓮華、曼陀羅華以散佛上，積過于膝。作供養已，退坐一面。
爾時世尊知彼天子心之所念，即為宣說四諦法輪三轉行相。聞已悟解，即得見諦，不起于座證預流果，無漏堅固金剛智杵摧壞身見邪慢諸山。是四諦法，非諸沙門及婆羅門。父母朋屬而能宣說。唯佛世尊愍念於我，泣血盈海、積骨如山，閉惡趣門、開生天路，救拔地獄、餓鬼、畜生，皆令安住人天善果。時彼天子即說偈曰：
福蓋正行所集經卷第五
福蓋正行所集經卷第六
爾時超越惡趣天子偈讚佛已，心生喜悅，譬如商主得大財利，如彼農夫得成稼穡，亦如勇將戰陣得勝，如久病者頓獲痊愈。是時會中有阿羅漢，知彼天子始末因緣，由此追念：「己之本師沒雖久矣，知在何道？」時有檀那於寺營齋，有一比丘汲新淨水，於其齋次行施眾僧。彼阿羅漢以白銅鉢受水欲飲，指尖觸之極甚清冷，即自思念：「我師在昔甞為寺主，知大眾事，恡惜眾物、貪著資生。常願後身復生於此。有如是罪，若墮洋銅地獄之中，欲斯甘泉豈可得也？」作是念已，遂入定觀之，遍地獄中洎傍生鬼趣都無所見。復更思惟：「豈非曩植善根今得成熟，託於勝處？」即於諸天次第觀察，乃見其師生四王天。是時尊者往詣彼所，安慰問訊而語之曰：「我聞此天，唯修眾善、堅持淨戒始乃得生。師積宿愆，何能至此？」是時天子謂尊者曰：「我於昔日經作寺主，愚癡惡行，不曾發露。將命終時，志誠懇惻，唯佛法僧是我歸仗。由是緣念三寶恩力，承此善根來生此處。」時彼尊者聞是說已，心淨踊躍、得未曾有，即於人天、有學無學大眾之中三稱奇哉，具陳上事。
佛法僧力功難思議，能銷地獄無量極苦，能長有情無量善根，斷除煩惱、裂諸疑網，畢竟能至菩提彼岸。諸有智者當勤精進，淨身語意、修施戒定，此則能報佛之大恩。然諸眾生性欲各異，漸令具修此三種行，或樂富饒受用五欲，世尊方便勸令布施；或樂生天受勝妙樂，世尊方便令持淨戒；或樂解脫出離苦際，世尊方便令習禪定。是故世尊說此三行，名為福蓋，當具奉行。譬如二鬼競三種物，謂篋、謂履、謂椎，兩相交爭，揚聲大喚，云：「某方所有婆羅門，彼甚正直，可斷此事。」二鬼舁物即往彼處，合掌白言：「大婆羅門！汝當為我均分此物。」婆羅門曰：「此微物耳。何須相競，遠來求決？」二鬼說言：「此非小事，最極難得。汝觀此篋則能變現，隨所欲物皆從中出。此雙履者，人或躡之，則能陞天受諸妙樂。又彼椎者，則能摧伏一切冤敵皆令退散。」時婆羅門聞是說已，即令二鬼退立一面：「我當為汝良久思惟，分此三物各得平等。」彼婆羅門遽著其履，復取椎篋乘空而去。二鬼見已，悔令知是三物，為他所有。於此喻中當善分別，布施如篋，得如意故；持戒如履，能生天故；禪定如椎，降眾魔故。此名世尊說施戒定方便攝受福蓋正行。
此中復明三種惡行，所謂慳悋、破戒、散亂，生諸過患，則為輪迴惡趣之本，能壞施戒禪定功德。是故世尊種種顯示慳悋過失，猶若垢穢塗污有情，招不如意。如是慳者雖積珍財，不能惠施，猶如鴟鳶止蓮華叢。於父母所不能供給，親屬集會捨避而去，不信善言、不樂經法，恃己財富不耐他榮，猶如醉象性難調伏，亦如毒蛇人不欲視，善人見已悉皆遠之，於勝福業不樂隨喜，見來誘掖心則生惱，如於枯井而欲求水。所出言音人不欲聽，隨所至處無有與語，在大眾中則如癡者，過四衢道猶若腐屍。彼愚癡人雖居世間，不能遠離種種過惡，不能護持諸善功德，不能滋長諸善種子。如是慳人作貧窮因，現雖富足不能受用，下心求者不能少惠。當知是人如尸陀林，諸世間人不樂依止。是慳因緣，如《大名長者經》說。
爾時世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。時彼城中有大長者名曰大名，巨富無子，忽爾命終。時憍薩羅國勝軍大王聞是事已，遽至其舍，塵土坌身。到已攝取一切庫藏及諸財物，悉付官吏。事畢旋駕，詣世尊所，頭面禮足，退坐一面。佛言：「大王！何故怱遽，塵土坌身而至此耶？」王以上事具白世尊。佛言：「大王！彼大長者財富幾何？」王曰：「其家巨富，多有資財金銀珍寶，倉庫諸物各有無量百千俱胝。如是豪富無與等者，彼唯受用麁糲飲食，所著之衣破爛故惡，出乘弊車、聚葉為蓋。凡欲食時先扃其門，日雖飡啜未甞飽滿。設有沙門及婆羅門、諸乞丐者、涉遠路者、作伎藝者如是人等來求飲食，無有一人曾得少許。」時勝軍大王復白佛言：「世尊！願為我說大名長者慳悋過失所招之報。令彼聞者，咸得開悟。」佛言：「大王！如是長者雖為大富，不奉尊親、不能己用，於勝福田亦不樂施，朋友眷屬未聞少惠，奴婢僕從及諸人民皆悉捨離。當知是人雖處財富，由彼慳故不相符順，如不淨中生其蓮華，如妙園林踞於猛虎，如珍美膳置之毒物，如摩尼寶生於峭壁，如甘熟果植於高崖，如清淨地塗以糞穢，如服毒藥欲延壽命，如婬女家自稱梵行，如多瞋者欲人愛敬，如謬解者稱善論議，言如騃童無有定量，非法說法、不善說善，多招世間種種譏謗。此但守財，枉名為富，雖有珍寶無益於物，終日勞苦如無財者，眾人見已咸謂不祥，親友視之不往問訊。如是慳人，眾所嫌惡，如彼群鴈不栖寒林。由彼財故自作纏縛，不知壽命如山瀑流，不念無常大怖將至，一剎那頃喪失自命。當知財富亦不久住，猶如象耳不暫停息。於說法師不能下問，聞讚施行心不信樂，見來化導藏竄遠避，設有得見返遭罵辱。如是愚夫雖多資財，如人夢中所得不異，乃至慳惜埋藏地中，縱遇病苦不求良藥，聞召醫師心則生惱，由此沈瘵而取命終。人聞其亡，無不稱快。一切身分潰壞難近，猛火焚之臭煙蓬㶿，倏成灰燼任風吹颺。當知是人定墮惡道，於地獄中受種種苦。從地獄出生餓鬼中，其形長大、裸形黑瘦，常為熾火之所燒然，身肢燋爛。兩目如坑、其腹極大、咽喉如針，經歷長劫不得飲食，皮骨連立不能自持。常噉糞穢以自活命，塗污脣吻不生嫌惡，若見涎涶互相爭奪，或得少分受多驚怖。復生逈絕曠野旱海，於彼不聞水之名字。其身高大猶若山峯，猛風所吹動搖發響，復為飛禽往來棲止，或啄或擭受諸苦惱。從是得脫生餘鬼類，所謂夜叉、羅剎娑、畢舍遮、部多、矩畔拏、布單那、羯吒布單那、塞建那、嗢摩那等。設得為人，其形極醜，身皮黑澁，狀若煙熏。諸根閉塞，眼不明了。貧窶飢羸，以乞自濟，常持塼石以擊其胸。有得殘棄不淨飲食，或生蛆蟲，便以為足。常為風雨寒熱逼切，蚊虻諸蟲之所𠯗食，永失快樂名聞吉祥。如是惡報，甚可怖畏。」是慳業行，復如《尊者所問經》說。
爾時世尊住王舍城迦蘭陀竹園。時彼城中有長者子，常詣佛所，樂欲聞法，發淨信心欲求出家。即白母言：「願母聽我於佛法中出家為道。」母言：「今者唯汝一子。我身沒已，當自隨意。」子如其教，勤力營求，所得財物悉以奉母：「願母將此恣其所用，若有餘者修諸福業。」母得財已不肯惠施，廣多積聚埋藏地中。或有沙門來至乞食，舉手呵罵謂言鬼來。子聞不悅。「我母何故於少飲食而不能施？」復加勸諭，詐言已與。未久之間，母乃命終。時長者子作廣大施以薦其母，然後捨家。既入法已，勤加精進、樂聞正法、如理思惟、成就根力，達有為行、悟生滅法，息諸輪迴、超越五趣，破無明㲉、離三界貪。視其金寶猶如瓦礫，塗割於身不生愛恚，其心平等猶若虛空，決定永斷一切煩惱，現前證得阿羅漢果。大梵天王、帝釋、諸天咸共尊重，供養讚歎。是時尊者於恒河岸居止草菴修習禪定，忽有一鬼住立其前，裸形醜黑如燒杌木，頭髮髼亂、大腹小頸、肢節焰然，發聲號哭。尊者問曰：「汝為是誰？」鬼白尊者：「我即汝母。命終經今二十五年，墮餓鬼中受極飢渴，不聞飲食及水名字。設見大河，倏然枯涸；遙視果林，到不復有。乃至剎那無有少樂。唯願尊者救拔於我，願依此住，求少水飲。」尊者聞已悲泣嗟念：「生不修福，死墮惡道。當發志誠，悔謝前咎。」鬼曰：「我為慳垢覆蔽其心，於諸福田未曾少施。往昔所有種種財物，盡於本舍掘地藏之。尊者為我速取其物，作大施會，飯食沙門及婆羅門、施貧窮者、供養諸佛及眾賢聖。稱我名字發露懺悔，願令我身速脫此苦。」尊者語曰：「若能如是剋責悔過，罪當消滅。」鬼曰：「我由前身無慚無愧，招斯裸形，不堪止此。」尊者謂曰：「若造惡已心不追悼，彼業決定；若能發露，罪不增長。今既發心，可得住此。」是時尊者召彼親屬，還昔舍宅掘取諸物，如彼所說為作施會，以妙美饌供養三寶，及婆羅門、諸乞丐者皆令滿足。時尊者母住立一面，覩無數人廣大集會，恥己醜狀流淚號哭：「唯願世尊哀愍救度。」時彼尊者五體投地，高聲為母稱其名字，願承此善早令解脫。爾時世尊以方便力，威神加持而為說法。及彼時會百千眾生，聞法解悟、得真實見。鬼得離苦，尋即命終。尊者然後復入定觀，見彼還生有財鬼中，即至其所為說宿因，使令發心，勸行施行：「今當修福，早求出要。」鬼聞化已，良久思惟，白言：「尊者！我不能施。」是時尊者聞已諮嗟：「汝極愚癡，慳習猶在，不知黑業展轉圍繞。鬼趣極惡，何不厭怖？」種種方便苦切責已，漸次誘化得二白㲲。尊者受已，持施眾僧。未及貨易，令一比丘專收掌之。鬼尚慳惜心不能捨，即於是夜潛取而去。比丘失已，往白尊者。尊者思惟：「此非他人。我當往取。」既至鬼所，果得其㲲。如是三竊，取復如初。掌㲲比丘心亦生惱，即便分裂俵散眾僧。各各受已，或用補衣。彼鬼復來，竊衣而去。
佛言：「當知慳心為大過失，由彼纏縛永墮惡趣。是故我今方便顯示，令諸有情斷除慳垢，樂修廣大清淨施業，是名攝受布施福蓋正行。」
福蓋正行所集經卷第六
福蓋正行所集經卷第七
若有眾生，以種種物於諸有情而用布施，所謂飲食衣服臥具醫藥，乃至一切眾妙珍寶及諸庫藏，皆能與之，如是施者名廣大施。或諸眾生心樂行施，未及如上種種諸物，隨己所有而能與之，如是施者名隨分施。
佛言：此二種施，謂身語意業及受想等蘊，與思俱轉、同時修作，現前而與、相續愛樂，是名為施。若剎那頃發起淨心，以己所有而能與者，亦名為施。
復明二種，一者不清淨、二者清淨，善行施者應當了知，則能建立一切種智。
若施者無戒、不順正理、不具正見，謂施無果，如是施者則無其報。或受者無戒、不解教法、深著邪見，說施無果，於彼施者亦無其報。此名不清淨。
若施者持戒、解法正見、知有施果，如是施者則有其報。或受者具戒、解法正見、說有施果，於彼施者則有其報。此名施者、受者二皆清淨正行圓滿。
若施者清淨、受者不清淨，此亦說名成就施報。或施者不清淨，謂彼愚夫固守其財，猶如僮僕奉事其主，或為傜役官吏催督，執縛憂惱然後而與；或為冤賊劫奪損害，受諸驚怖然後而與；或為熟老病苦纏綿漸逼死門，然後而與，如是等類，皆不名施。或觀歌舞種種伎藝，沽自美譽然後而與；或見他人與彼財物，自謂豪富而倍與之；於他美色心生愛樂，欲攝從己，倍與其直。如是與者，皆不名施。所以者何？彼雖與財，心常熱惱，與貪嗔癡疑惑等俱，不順正理、非善相應，唯趣輪迴、作不饒益，何能感彼出世善根、如來相好、手指網絻綺畫之相？此說名為施者不清淨。
復說二種，一者施已不清淨、二者施已迴向清淨。時王舍城有諸檀越修福業已，於僧伽藍眾僧園中作諸伎樂娛樂遊戲。時主園者來白寺主。耆宿比丘語檀越言：「汝等何故至此放逸？暫雖適意，後招苦報。」主園比丘白耆宿言：「檀越在此，美言令喜；何故責彼令他生惱？」時彼耆宿呵主園者：「汝先未學，不知戒律。承奉白衣，苟其財利。汝且觀此富樂受用，能令眾人心生狂亂、非理作意，為壞法緣。」時彼耆宿即說偈言：
云何說為施已迴向清淨？由彼施者堅持淨戒，體性意樂本來清淨，所有一切金銀珍寶、倉庫等物、象馬車乘，心無悋惜皆悉能施。知有施報及彼他世，厭患輪迴速疾流轉，樂證真常離諸過失，於彼世間五欲快樂不生染著皆能棄捨，於毀於譽其心不動。見來乞者，軟言慰問、面色和悅離於顰蹙，視如尊親、心無厭倦，隨彼意願皆令滿足，速疾持與不生疑悔，離諸諂誑、洗除慳垢，專樂利他荷負群有，守護威儀、斷諸諍訟。或有來乞身體肢分，善修忍辱不生恚惱，心不散亂樂最上施：「彼善方便從我求索，我當歡喜而施與之，令我具足淨戒、精進、禪定、勝慧諸波羅蜜，速證無為現法樂住，得成無上正等菩提。」又諸有情，由彼財富、色力勇健，多著欲樂。彼於世間，不親善友、不樂佛法，剛彊難化，乃至發起多種病苦，風癀痰癊或三集病，而取命終。又彼世間所有官屬農商工巧一切人民，心常怱遽無暫容豫，一向追求放逸娛樂，墮於五欲險難深坑，展轉輪迴不知出要。以大悲心開示教誨，於癡瞑者為發智明，無救護者拔除苦惱，無歸依者得安隱處，乃至現受地獄等苦，以我所修布施福業施諸有情，皆令離苦。以我布施所獲果報，不求世間五欲快樂，亦不愛樂尊榮豪富，願超輪迴畢竟解脫。此名施已迴向清淨。
佛言：「如是所作清淨施已往昔因緣，我今略說。乃往過去無量世時，國名善聲，王曰善勝，富貴自在、多諸眷屬，人民充滿、安隱豐樂，互相愛敬、無有諍訟，不聞惡言、無諸疾疫。林木欝茂、果蓏甘美，地唯沃壤、不生荊棘，資生之具皆悉充足。彼王治世，稟性仁賢，等視黎民猶若一子，愛樂正法未曾暫捨，決定大悲憐愍一切，厭離有為、了達無我，是大丈夫眾所稱讚，住廣大施，心無悋惜，一切所有彼皆能捨。每至明旦入施場中，諸來乞者善言安慰，或須飲食即與美味，或求衣者即與妙服，乃至金銀琉璃、𤥭磲瑪瑙、真珠摩尼、倉庫諸物，隨其所欲皆給與之。如是施已，王入後宮，召諸嬪嬙、童男童女、大臣官長，各各施與咸令滿足，種種所有盡捨無餘，唯有所著嚴身之服。時善勝王作是思惟：『今此城中一切人民，我已周給，皆得富饒。唯諸細蟲未曾沾惠，思以何物而能濟之。』時王即至多蚊䖟處，脫所著衣，令彼𠯗食皆得飽足，心無勞苦。是時帝釋下觀人世，見是事已，怪未曾有：『彼善勝王能發如是廣大悲心，利益安樂一切有情。我當自往驗其誠實。』時彼帝釋化一鷲鳥，羽翮黭黮、爪喙銛利，飛至其前欲啄二目。王積慈忍，殊無驚懾，返以愛眼顧其鷲曰：『今我身肉恣汝所噉。』禽急俯身，忽然不現。于時帝釋復變其身作婆羅門，來詣王前親近恭敬：『唯願大王施我二眼。』王即語曰：『大婆羅門！汝誠要者，當自取之。我於己目無少悋惜。』時彼帝釋知其施行真實不虛，隱婆羅門，現自色相，心生歡喜讚言善哉：『大王今者大悲堅固、願力決定，利益有情心不傾動。在在處處一切眾生，聞王名字得大吉祥。不久當證最上菩提。』如是施者，能施之人及所施物，或廣或少無不清淨。是人當得念處、正勤、神足、根、力諸功德法，於菩提道不復退轉，則為清淨最上福田，能長一切眾生善根。是大丈夫，則為父母親屬朋友作歸依處，如好舍宅能障風雨寒熱諸蟲，得安隱住。能於無數沙門婆羅門等大眾之中，善宣論議，顏貌熙怡、身心勇銳，以決定慧伏諸異見。譬如雪山大力香象，摧彼怨敵，心無所畏，猶如宗師教詔徒眾，不捨是輩，如母念子。當知是人，如清涼池，能濟一切諸渴乏者。如奇妙華，人所愛樂隨開發處而為莊嚴。如彼醫師善治眾病，隨所至方能施安樂。如持呪者能除蛇螫，彼則善滅貪恚癡毒。見諸眾生貧無福慧，長劫沒溺生死淤泥，令修相應真實善法，漸次引至功德寶山。如旃檀林香風遠飄，隨所聞者無不悅意。是人美名亦復如此，於一切處咸得欽奉。如王都城安隱無畏，一切人民，依附而住。是人行施，眾所親近，如秋滿月光明清淨，一切世間共所瞻仰。樂行施者亦復如是。如牟尼尊，諸根寂靜，說解脫法，歡喜布施，廣大圓滿相續無懈。是名布施正念解脫清淨。」
又彼施者，見有人來從己求索，當起迎勞先意問訊，奉眾香水以淨其手，然後如法設諸飲食，隨彼所求皆能與之。乃至所有娛樂境界，心無悋惜歡喜奉之。如是施已，彼能棄背一切障累，復能攝取一切善根，捨是身已中有明利，決定往生知足天上，第一快樂安隱之處。時彼天宮有劫波樹，翠葉欝茂放妙光明，寶花開敷皆悉周遍。復生種種上妙天衣，彼諸天人隨意而取。復有廣大清淨宮殿，眾寶所成、黃金間錯，無數寶瓶周匝行列，眾妙繒幡隨風宛轉。復有無數百千天女，形體姝麗端正無比，上妙花鬘交飾其服，眾寶束帶以繫其身，臂釧耳璫珂珮瓔珞徐步和鳴甚可愛樂。如是天女充滿其中。時彼最勝第一天女，知有天子新生此間，與諸眷屬作眾伎樂，詣天城門躬往迎接。是時眾中新生天子，威德特尊、形色殊異，紺髮柔軟右旋潤澤，一切塵垢所不能染。目淨脩廣如青蓮葉，唇色赤好如頻婆果，齒白齊密猶若珂雪，身出光明與面相照，脩短得中見者忻樂。時彼最勝第一天女白天子言：「今此天中殊妙快樂，更無過者。唯願仁者與我為夫，久住於此共相娛樂。」即以金瓶注水盥掌，及天寶冠、種種瓔珞嚴身之具而以奉獻。復有天女手執白拂以為前導，至寶花林，作眾歌舞、奏諸音樂，兩相瞻視受妙欲樂。復陞天中微妙樓觀，遊行宴處隨意自在。或於寶池共為遊戲，彼諸天女競採蓮花，各各奉上新生天子，或作散花以布其地，各生欲想咸來親近。復有一天來相慶慰：「汝昔人間修瑜伽行，破壞貪欲不淨因緣，今得生此受極妙樂，得諸天女恭敬圍繞。」時彼天人即禮其足，歡喜稱讚而說偈言：
時彼新生天子以偈答曰：
諸有情等當善思惟，如是施已受天勝報，後生人中大族姓家，具大名稱、有大威德，色相端嚴人所樂見，親屬圓滿、財富無量，設遇惡緣不能破壞。如《毘舍佉王母因緣經》說。時彼王女與其眷屬出于宮中，詣園遊看。翫已憇止，即解所戴上妙珠珍嚴身之具，收置幞中以付其婢，復往佛所樂欲聽法。聞已還宮，婢忽忘失所掌之物。女聞不悅，白父王知。母謂王曰：「此必定在，設有見者亦不能取。我於多生乃至此身，不於他物少分生貪。若起此念：我則欲取一切眾生身分財物。我則不能得見諸佛、令諸有情得如意果。」時彼尊者阿難見是物已，即為收之。明旦詣宮，即納王所。王曰：「彼所遺物，賴尊者見。餘人若得，必為隱匿。」母謂王曰：「子何不信？我以此物擲四衢道，驗其福力，誰能取之？」如是棄已，彼往來者各各見異，或謂不淨、或云毒蛇，捨之而去。王尚生疑，伺母熟睡，取其指環擲置河中。母睡覺言：「誰取環去？」王曰：「福力所護，何敢取者。」母言：「且止。後必當獲。」忽於一日，遣使市中買一魚歸，剖腹得環，眾皆驚異。王即讚言：「善哉我母！所言決定，如師子吼。」後時阿難復詣王所，王倍生信，乃云：「福力真實如此，我當畢竟樂修福業。」
福蓋正行所集經卷第七
福蓋正行所集經卷第八
佛言：「大王！當知世間一切眾生，由淨施故所受福報，冤不能壞，設百千人亦不能奪，隨所至處福為前導，乃至他世福亦如是，猶如伴侶常所隨逐。」爾時世尊而說偈言：
若諸有情，於勝福田順其正理專注而施，決定此生現得富饒相應福報。如金鬘夫人，聞佛功德心生讚仰，以己先有微妙金鬘奉上如來。又善思王女，以妙飲食供養尊者須菩提。又脩髮婆羅門女，自剪首髮以鬻其直，飯彼尊者大迦旃延，髮復如故。是三女人由淨施故，現身皆得為國之后。又福嚴長者，躬往請佛及諸羅漢，就舍營齋，庫藏復溢；如牧牛女，持旃檀香；及田舍女，以麥䅌花供養佛塔，皆得生天。如是得受現報因緣，如《勝軍王經》所說。佛住舍衛城，時勝軍大王末利夫人始生一女，具十八種極醜之狀。年漸長大，當求所適，彼諸貴族不樂為姻，其下種姓王意不許。時有外國一長者子久住此城，費用皆盡，伶俜周行，未有所偶。臣吏白王，即可其請。王乃召對而謂之曰：「我有長女，納卿為婿。若相從者，永終富貴。設欲還國，亦可偕往。」時彼王女，即以上妙珍奇雜寶嚴飾其身而以妻之，及與無數種種財物。時長者子即娶為婦，未久之間同歸本國。既至家已，彼諸親族求見設禮。長者子曰：「我妻王女，觀何容易。若須見者，必當擇日。」後諸親屬復至其家，長者子言：「却後七日，出城花園，於彼相見。」眾復審曰：「此言決定。若不往者，我當罰錢五十萬數。」至七日已，彼長者子具辦種種美妙飲食，先取一分置其房中，白婦知已，固鏁其門。時長者子齎其所罰及諸飲食，往彼園中。是時眾人在園，遙見彼長者子乃只獨來，咸相謂曰：「是人誕妄，不依先議。」既至園已，白親屬曰：「幸無見怒。願輸所罰。」眾曰：「子妻尊崇，藏於深室，日月之光尚不令見，豈況我曹何能得覩！」時彼王女即自嗟念：「我雖年少，形容極醜。是何惡業招斯鄙陋？」厲聲歎曰：「苦哉苦哉！使其丈夫受多慚恥，常作虛言及遭譴罰。如斯處世，雖活奚為？」即以繒帶自經其頸。時守宅神見是事已，謂：「此王女我當釋之，保全其命使無中夭。」當知世尊無盡大悲，常樂救度彼彼有情，每作是念：
我今當於何等眾生，為說法要令生信解？
我今當於何等眾生，令彼洗除貪欲垢穢？
我今當於何等眾生，令彼息除嗔恚過患？
我今當於何等眾生，令彼滅除愚癡暗鈍？
我今當於何等眾生，令彼增長一切善根？
我今當於何等眾生，令彼出離生死淤泥？
我今當於何等眾生，令彼超越輪迴苦海？
我今當於何等眾生，令彼解脫煩惱結縛？
我今當於何等眾生，令彼拔除惡慧毒箭？
我今當於何等眾生，截四瀑流，令至彼岸？
我今當於何等眾生，令免三塗種種楚毒？
我今當於何等眾生，施其法水，令除渴愛？
我今當於何等眾生，令彼厭患境界癰疽？
我今當於何等眾生，令破無始無明卵㲉？
我今當於何等眾生，令彼摧伏我慢高山？
我今當於何等眾生，令遠諸惡，著慚愧衣？
我今當於何等眾生，令彼具修戒定慧學？
我今當於何等眾生，令達諸法，心得自在？
我今當於何等眾生，令彼獲得清淨智眼？
我今當於何等眾生，令彼趣入大解脫門？
我今當於何等眾生，令彼發起大菩提心？
我今當於何等眾生，以菩提鬘而繫其首？
「我今當令勝軍王女，易醜陋形，得如所願。」是為世尊剎那剎那，念念觀察一切眾生，或近或遠、或多或少、或勝或劣、上中下性，皆能救度。慧眼悉見，無有遺餘。如有頌云：
爾時世尊先為攝化裸形外道尼乾子故，現大人相坐寶蓮華、身被紅衣，如日初出，色相寂靜，安住威儀，猶若金山舒光無極，處於無數人天大會，如眾星中現其滿月，亦如天宮寶多羅樹微風徐動，人樂依止，如珊瑚株寶華莊嚴，如金盤中然大燈炬，如白香象入尼連河，為金蓮華蕋塵所坌，亦如春時羯尼迦樹開發金華，眾所愛樂。善能調御一切有情，入諸惡趣不生疲厭，遊化善道、善說諸法，皆使發心得安隱樂。由諸有情無始已來，相續造作貪嗔癡等種種惡行，若冤若親及非冤親，平等憐慜猶若一子，皆令出離輪迴險難，如日破暗令盡無餘。是時世尊以一切智聲為彼外道略說法要：當知世間動不動法，以智了達皆悉空寂，由虛妄心迷真實見，自性涅盤本來清淨。彼聞是說心得開悟，則能斷除堅執我慢，譬如師子發聲震吼，自然而能裂其巨石。時彼如來摧彼異見，論義為勝，現大神通上昇阿迦尼吒天，其中所有一切眾生皆悉稱讚佛之功德，一切世間無能勝者。又復顯現最勝離垢無見頂相，烏瑟尼沙右旋紺青潤澤可愛，復放眉間白毫相光如秋滿月。是為如來第一功德，非同梵天小善所感，是佛利他大悲所起。設諸眾生如微塵聚住正思惟，無能測彼。烏瑟尼沙非剛非柔、非成非壞、非忩非暇、非動非靜、非速非緩、非強非弱、非沈非掉、非夷非險、非諍非默、非合非散、非著非離、非勤非懈、非慮非度、非病非惱，一切眾生平等共有最勝吉祥第一功德。時彼外道心淨信解，於佛法中得安隱住。是時王女處其室中，蒙佛光照，心安泰然，即作是念：「今佛在世利樂眾生，有厄難者皆蒙濟度。唯願世尊！不捨大悲，哀愍覆護，現身我前。」作是語已，遙伸禮敬，悲泣淚下。佛知其意，令彼室中忽然嚴淨。是時如來從地涌出，身真金色，相好端嚴。時彼王女覩佛身相，歎未曾有，以妙花香虔伸供養，珍寶瓔珞而以奉施，合掌作禮恭敬親近。佛影蔽身，頓獲端正。心大歡喜，踊躍無量，住立佛前以偈讚曰：
佛施化已，倐然隱沒。時彼王女加趺而坐，一心專注想念佛身。是長者子先在園中為諸親友逼飲而醉，眾相議曰：「可於彼手易取門鑰，疾往其舍開門視之。」乃見彼妻狀如天女，咸皆愕然，不覺作禮。長者子歸，見其端正，婦以上事白夫令知：「今佛世尊最上福田，我今復往恭敬供養。」作佛事已，乃自誓言：「若我此身所有惡業招斯醜報，願不復受。乃至世間一切眾生，離醜陋身，皆得端正。」即於佛前重說偈言：
佛言：「賢女！我不自讚、不作妄語、不求供養。隨諸眾生所受業報，起大悲心而為救護。」即說偈言：
由彼王女於佛世尊淨心布施，現身獲得端嚴色相。若人樂求最上快樂，當於佛所清淨供養，是名佛說福蓋正行。汝等比丘！常樂受持，於施戒定當勤修學。
福蓋正行所集經卷第八
福蓋正行所集經卷第九
若於佛等最勝福田專修施行，定獲其報。如是乃至現見世間王者之貴尊崇無比，首戴寶冠諸珍間錯，耳環臂釧金璧交瑩，容儀鮮白具相端嚴，珠瓔寶鬘以飾其服。所居宮殿高廣宏麗，重樓戶牖盡諸奇巧，眾色繒帛遍張露幔。瑞獸師子、俱枳羅鳥置之籠檻，以為玩好。城墉峻峙、力士環衛，象馬車乘往來合沓。所居民庶安隱豐樂，無有諍訟、剽竊、逋竄種種嬈惱怖畏等事。處處皆有妙娑羅樹、多摩羅樹、占博迦樹、無憂樹等，枝葉花果茂盛可愛。王所欲至，於四衢道屏去塵穢、瓦礫荊棘，以眾香水泛灑其地，百千伎樂、簫笛箜篌、擊皷吹貝導從前後。王乘龍象威德特尊、最上無垢，牛頭旃檀磨以塗體，其香遠聞。被服絳綃如日初出，右手執持殊妙白拂，吠琉璃寶以為其柄。張妙繖蓋，黃金為幹，種種寶物裝治華煥。時彼城中一切人民，歡喜合掌同音稱讚，散眾名花遍布于地。有諸士族或裁巧思，作為詠歌紀揚德化，王聞是已倍增悅豫。如是勝報，由施所得。此說是名於勝福田，專修施行成就福蓋。
云何布施令諸有情一向獲得世間富樂，受用殊妙五欲境界？應當了知，如是施業不唯招致廣大富樂，乃至無上智因亦能成就。當知此施為堅固藏，不為水火盜賊所壞。當知此施是最勝友，此生他世常為其伴。當知此施如好種子，於一切時得如意果。當知此施如妙階梯，能陞天中受諸快樂。當知此施猶如燈明，能破餓鬼慳悋黑暗，於惡趣中能為濟拔，於險難處能為救護，越生死海能到彼岸。若諸眾生如是知已，數數發起清淨作意，勤行布施相續不斷，於諸所有心無悋惜亦不枉費，深生覺悟此等皆為不堅之物，畢竟樂脩清淨施業。由是之故，美名遐布、見者忻慕，常得善人依止共住，處大眾中心無怯弱，善住威儀，讚施功德能招富足、免離惡道、得生天上、趣解脫城，令他信解離慳垢穢。當知此人是大菩薩、是善知識、是大丈夫，能長有情真實善根，一切眾生應當往詣，親近供養、樂聞正法、如理修作，求出離道。
如上所說，若於佛等專修施行定獲其報。設使不遇一佛菩薩，而能任持如是施心，所感之報如前不異。是故世尊方便顯示，令諸眾生次第行學。
爾時世尊遊化依止在王舍城迦蘭陀竹林。時尊者大目乾連作是思惟：「今者世尊與諸聲聞大弟子眾住此林中，當須建立清淨僧坊。」作是念已，詣帝釋所，白言：「天主！敢募仁者，於王舍城迦蘭陀竹林，為佛世尊造立精舍，并諸弟子大阿羅漢同此安居。」時天帝釋聞是說已，心大歡喜，唯然受教。即以無數金銀珍寶、帝青摩尼、吠琉璃等，造作重門、廊廡戶牖、宮殿樓閣。珊瑚為柱，種種寶物而裝校之。復以眾寶刻諸珍禽，懸處空中勢如翔舉。無數寶鏡周匝垂挂，瑩徹無垢燦若星月。種種天衣光潔柔軟，黃金為架以敷其上。金剛寶鬘、真珠花鬘雜廁行列以為莊嚴。燒眾名香氛氳散徹，燃種種燈晝夜明照。如是供養，世所未有。於其園中，處處皆植龍自在花、占博迦花、隅嚕摩花、拘吒波花、無憂樹花，周遍開敷甚可愛樂。於花林中有珊瑚亭，門闥牕檻剞劂奇巧，皆以眾寶裝校嚴飾。微風吹花，香聞遠邇。有諸天女遊止其中，上妙珍琦以為瓔珞，獸銜珠𬽳其鳴珊珊。林中復有諸藥叉女，形容端肅，競共馳觀，髻遺寶花迭相嬉笑。復有廣大清淨池沼，眾寶合成，香水彌滿。池中復有大寶蓮花，白銀為葉、黃金為莖，諸妙天女住立其中，動容作樂獻妙歌舞。復有無數金色蓮花、優鉢羅花、拘沒那花、迦訶羅花，照耀芬敷香氣薰洽。有諸水鳥、鸂𪄪鳧鴈，翔集花塢整其羽翰。有諸戲魚往來游泳，觸花翻浪驚諸鷗鴨。周匝皆以金銀玻𭹳及諸珍寶而為階陛，池岸復有劫波樹林，修條拂水、密葉交蔭，諸妙花蘤相間開發。無數百千士族人民富樂莊嚴，作眾伎樂，往返觀賞無有障礙。
時彼天主為佛世尊造立精舍，彌月方畢，營辦所須令無闕乏，種種庫藏悉皆充溢。前詣佛所而作是言：「此地吉祥、廣博嚴淨，與歡喜園正等無異。唯願如來屆此安居。」佛愍彼故即為受之。復以百千最勝龍象奉施如來，及以百千殊妙天女持蓋執拂、扇搖涼風，以為承事諸大弟子。復以百千乾闥婆眾奏妙音樂而為供養。
時王舍城有一長者，其家巨富財寶無量，比多聞天王猶以為勝。然彼長者深著邪見，信受外道尼乾子法。見是事已，心懷疑惑。是時尊者大目乾連知彼機熟，即往化導，為說法要，讚佛功德。彼聞法已，心生悟解，白尊者言：「我今發心歸依如來，欲往親近恭敬供養。」即與尊者同詣佛所，頭面禮足，住立一面。尊者白佛：「此大長者，捨邪歸正，始發信心，今欲供養佛及眾僧。唯願大慈，受彼勤請。」佛知是已，默然許之。時彼長者知佛受請，心大歡喜，匍匐而還。即以無數種種珍寶、上妙繒綺嚴飾其居，門樓堂閣皆令新淨，造作精妙百品飲食。成辦既畢，即遣使者前白世尊：「食時將至，唯冀大慈受我微供。」爾時世尊從僧坊出，威德自在、相好端嚴，身放光明如日赫奕，將諸弟子大阿羅漢，諸根寂靜、心得自在、進止詳雅，來詣其舍。復有百千天子天女，身意泰然、離諸散亂，旃檀塗身，恭敬圍繞。有諸人民見是事已，怪未曾有，來白長者。復有百千清信士女，心生歡慶，彈指作禮，各持最上堅黑旃檀然以供養，所燒之香過百千斛。復奏無量上妙音樂，清婉嘹喨聲震于地。時彼長者以諸幡蓋次第安布，遍張露幔珠瓔莊嚴，燒大寶香，躬往迎奉。長者所有內外親族，各齎名花滿掬而散。時佛世尊詣彼宅已，於堂中央為佛設座，上妙繒纊重敷柔軟，雜綵茵褥遍布于地。寶幢行列珠網四垂，懸諸妙幡眾色綷錯，百千寶鈴鋪綴其上，微風動搖聲韻和雅，真珠花鬘遍垂寶幔。塗香末香、澡瓶淨水排備畢已，命佛陞座，即以新好上妙白㲲裁所著衣，跪以奉佛。然後上首大阿羅漢，及彼新學諸比丘等，入其堂中次第而坐，以諸飲食味中上味施佛及僧，皆悉充足，食已各各收鉢淨手。時彼長者合十指掌瞻仰尊顏，以偈讚曰：
於是長者偈讚佛已，心大歡喜、信力堅固，於大眾中重說偈言：
福蓋正行所集經卷第九
福蓋正行所集經卷第十
是時長者復以伽陀稱讚佛已，發誠實言作大誓願：「以我所修善根功德，願未來世得成佛道，亦如世尊具足成就三十二相、八十種好，以無礙智無上法藥能愈眾生貪恚癡病，於無親者為作主宰，於黑暗者為作照明，未調伏者令善調伏，未信解者令生信解，未安隱者令得安隱，未涅盤者令得涅盤，畢竟出離生老病死憂悲苦惱，咸使生天受妙快樂。復能勸修八聖道行，開示宣暢四聖諦法，令彼聞已心得悟解，讚佛法僧種種功德、無量智慧，自性清淨、廣大威神無能勝者，能拔輪迴生死苦惱，方便誘導入解脫城，漸次令修諸功德法，守護淨戒，修奢摩他、毘鉢舍那，於四無畏及四神足、四正勤等治諸懈怠，於四念處明記不忘，四無量心平等修習，依五根力斷五趣障，了五蘊相自他同等，具足圓成六波羅蜜，以七聖財普施一切。修淨戒足，蹈七覺花，一心安住七方便觀，分別演說八聖道支，善能修習九次第定，具足十力，名聞十方、得十自在，乃至成佛。」
爾時世尊見彼長者於大眾中發誓願已，讚言：「善哉！汝今真是人中大龍、人中師子、最上最勝、人中大仙，離諸垢染如白蓮華，堪能運載一切眾生、堪能荷擔無上菩提。」是時世尊舒金色手如蓮華開，指間網絻其紋巧妙，如父撫子按長者頂，以梵音聲如春雷震而作是言：「汝於來世當得作佛，號能滿眾生志願如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。具足十力，破諸魔眾，其土清淨，廣大富樂。」時虛空中有諸天子，雨妙香花而為供養。普佛世界一切有情，皆發信心，樂修福行。爾時世尊而說偈言：
爾時世尊與彼長者於大眾中授佛記已，時頻婆娑羅王國內人民咸發信心，歎未曾有。由於佛等專修施行，於人天中常為主宰、有大威力，常以大悲利益安樂一切眾生，無上菩提決定獲得。是故佛勅諸比丘等，於此經典常當受持、為人宣說。
廣明施行，恐繁且止。持戒功德，今當顯示。云何布施之後即云持戒？此依諸經，次第如是。又諸眾生放逸著樂，多由內心自邪思惟，隨順造作乃至現行，流至身語破毀禁戒。為令眾生發起對治，故布施後說持戒相。若佛弟子及諸白衣，於彼禁戒堅持無犯，此說是名清淨持戒。若諸眾生發起邪思身語意業，造眾多罪，殺害眾生斷人命根，他所有物不與而取，妉著染欲心無暫捨，妄言、綺語、惡口、兩舌，起大邪見撥無因果，殺父、害母、殺阿羅漢、以惡毒心出佛身血、破和合僧，破塔壞寺、盜眾僧物、污淨行尼，於諸善人喜生罵辱，常樂聚集說無義語，輕法慢教、貪營世務。為邪活命，造諸惡業，魁膾獄卒、屠殺捕魚、穿窬抄劫，乃至貧人微少財物亦行剝奪。與他毒藥損害眾生，象馬牛等樂為犍犗。破壞聚落、斫伐林木。發言磣毒，譏刺賢善。詐現威儀，其心諂曲，善說不善，與令不與。造眾罪已，臨命終時，種種苦相皆悉現前。識既滅謝，惡業隨逐，墮地獄中受極重苦。地獄有四：一曰煻煨、二曰屍糞、三曰劍林、四曰灰河，是四地獄名為近邊。復有八熱根本地獄：一名燒然、二極燒然、三名眾合、四名號叫、五大號叫、六名炎熱、七極炎熱、八名無間。時彼獄中有諸獄卒，厥狀醜惡甚可怖畏，或作牛頭驢象頭等。其形長大、肥壯多力，身皮黑澁、髮毛黃赤，皺眉怒目、褰鼻嚲脣，兩臂堅硬，手執鐵棒，或持利斧、槍戟鎚鋸、劍輪索種種苦具，皆出猛焰。是諸獄卒兇險卒暴，於彼罪人無少慈心，或燒或煮、或斫或鋸，尋即命終，須臾復活。或復驅入煻煨屍糞地獄之中，下足燋爛，舉復如故。遙見林木即往逃避，到已枝葉皆為鋒刃，從上而墜斫截其身。有諸鷙獸、虎兕師子、摩竭魚等，張口吐火、齒牙銛利，咀嚼吞噉造惡有情。有大鐵樹名娑拉末黎，上有百千鋒刃鐵刺，一一鐵刺長十六指。時彼獄卒驅逐罪人，隨其上下而逆刺之。諸惡飛禽競集其上，利喙堅爪或鵮或躩。獄卒或以大熱鐵丸，以鈐擘口逼令吞之，或鎔銅汁灌其口中，從咽徹下悉皆燋爛。或以鐵釘而釘其舌，復以鐵犁使牛耕之。或投罪人大鐵臼中，復以其杵而擣碎之。或以鐵匣而夾其身，耳鼻口中悉皆流血，一切身分破壞無餘。有大炭坑極深炎熾，以彼罪人擲入其中，倏然之間變成火聚。時諸獄卒咸共呵責：「汝於昔時多造諸惡、心無慈行，破犯禁戒。今受其報，自當知之。」此中極苦難堪難忍，長時受罪，業盡方出。是故佛勅，汝等比丘常於此經受持讀誦、為人演說，令修施戒得成福蓋。
佛言彼破戒者，由彼惡慧內心思構，不起對治，熱惱逼迫造作眾罪。猶如乾枯樹穴之中置之炎火，必為所燒。如敗種子，雖植良田畢竟不能生長其芽；彼破戒者，於佛法田不生善芽亦復如是。又如林木悉伐其本，莖幹枝葉不復滋茂；破戒之人斷其善根、壞功德法亦復如是。猶如枯井，諸渴乏者欲求其水必不可得；彼破戒者，一切善人從其求法亦不復得。如旃茶羅不堪為王，一切人民不肯信伏；彼破戒者不堪說法，一切眾生不能聽受。譬如人於腐爛甘蔗欲求其味，終不可得；若於毀犯禁戒之人求其功德，畢竟無有。又諸白衣見彼沙門孤單無累、寂靜安樂，棄捨其家樂作沙門，彼無正因，心不決定愚癡暗鈍。作沙門已，復樂經營世俗事業、妉著染欲，破毀禁戒。時彼眾中有諸耆德，呵責於彼，為說偈言：
佛言：破戒之人，無所堪任。由多欲故，心則多求，侵犯他色，常懷驚懼、失壞名聞、離善知識。當知此輩如彼慳者，畢竟無有少施功德。彼破戒人如貧無手，雖至寶山而無所得。如不淨瓶滿而流溢，如彼陷穽人見遠避，如室中蛇人常恐懼，如好園林中蹲猛虎，如險惡道人不欲往，如彼破車不能運載，如彼惡人眾皆擯棄，如彼毒蛇眼不欲視，如尸陀林人多厭惡，如彼狂象惡人所制，如竊盜人富者所忌。猶如彩畫占博迦花，彼無戒香亦復如是。如旃檀林有麻樹，其臭相雜，速當斫伐。假使口中有百千舌，不能盡說破戒過失，欲知其數無有邊際。由破戒故，不能增長一切眾生平等善法。如契經說：有一士夫謂其婿曰：「汝今駕車，入林伐薪。」由伐薪故，乃失其牛。因尋牛故，令人守車。牛尚未獲，車復失矣。是人周慞，處處推覓。到一池所，見有飛禽，即取其斧遠而擲之。擊禽不中，斧墜池中。脫衣岸上，入池求斧，斧不復得，衣為人偷。裸形歸家，時已昏黑，既至門首，潛窺牕下。彼家中人咸謂賊至，以杖擊之，而傷一目，眼中流血悶絕于地。時有惡蟲從上而墜，聞其血腥，復食一目。向曉丈人自舍而出，知其是婿，怪而詰之。具陳上事。即為其婿乃說偈曰：
此中復說，譬如長者而有多子，常加訓誨令無放逸，即以庫藏種種財物、奴婢僕從，悉付與之，如此則能長守快樂。其諸子中或有奢侈、樂著女色，長者聞已即集親屬苦切責之，以少財物遣出其舍，復誡之曰：「慎莫放逸散壞汝財，後受貧苦，為他所棄。」是長者子不從其教，未久之間所費都盡，形容憔悴，以乞自活，為彼親族之所惡賤。時父長者見已憂惱，心則棄捨，於眾人前高聲唱言：「此非我子。此非我子。」令彼聞已，深懷慚恧。佛言：「我亦如是。若諸弟子破毀禁戒、無慚無愧，即便擯出佛法之中，亦不付與菩提分等諸功德法、種種聖財。乃於人天、沙門婆羅門等大眾之中高聲唱言：『此破戒者，非我弟子。』令彼聞已。羞恥過罪。」
又諸白衣既出家已，當依沙門清淨而住，著袈裟衣、執持應器，被精進鐙、修習多聞。返依世俗作邪活命，乘御象馬、身擐甲冑、持弓負矢入軍陣中。如是等比，於我法中毀壞律儀，眼不欲視。譬如世間彩畫燈炬，設使眾多不能除暗。彼愚癡人不能發起無漏聖智為世照明，亦復如是。如俳優者著妙衣冠，於眾人前自稱王者，然彼實無第一娛樂。破戒之人雖服袈裟、作沙門相，則無清淨出世妙樂。又如貧人詐稱豪貴，於大眾中高聲自謂我是長者，然彼實無隨意自在。彼破戒者假名沙門，則不能得解脫妙果。
福蓋正行所集經卷第十
福蓋正行所集經卷第十一
此中復說，破戒之人於諸如來所有種種功德善法不能成就。譬如王女出降貧士，至彼家已謂其夫曰：「我是王女，所欲如意。當須上妙燒香花鬘、眾寶瓔珞嚴身之具，庫藏諸物皆悉周備。若如是者，我則住此。」貧士答曰：「如上諸物，家中所無。」王女聞已乃呵責之：「如是貧乏，我當去矣。」佛言：「彼破戒者亦復如是，不能成就最上清淨解脫之女，亦不能得煖頂忍等所燒之香，亦不能得別解脫戒所成之花，亦不能得禪定解脫所成之鬘，亦不能得菩提分等種種庫藏，亦不能得聞思修等所成智王，亦不能得最上最勝正等菩提，亦不能得緣覺聲聞為其眷屬。是破戒者，由無善業，於現生中則無福德，一切善人不樂同住，有所言說人不信用，於出世間所有如來功德法財則為永失。」
是時會中，尊者阿難即從座起，前白佛言：「云何世尊於弟子中毀犯戒者，不為宣說甚深法要，不復攝受而見擯斥？咸謂如來非大悲者。」佛告阿難：「我於世間一切眾生平等憐慜，於所說法心無悋惜。由彼非器不能堪任，故不為說。非如世間智者說法，於諸眾生有違順相，若相違者不為宣說，如拳握物祕之不與。如有國王作大施會，召諸沙門、婆羅門等，所須之物皆給與之。有婆羅門從餘方來，住立王前多乞諸物。王聞語已，悉不與之。時有近臣勸王隨意施婆羅門，王乃答曰：『非有所悋。此人無德，故不與也。』」佛言：「阿難！我亦如是。由彼破戒，非是法器，故不為說。設為彼說，不能領受。如器有竅，不堪貯水，縱使晝夜勤力添汲尋復漏失。是破戒者，不能容受功德法水，亦復如是。設使少分違犯禁戒，是人亦於菩提分等種種法寶不能成辦。當知是人所持淨戒不名圓滿、不復增長。如是戒行不增長故，於解脫法亦不增長。於解脫法不增長故，彼所獲得非寂靜道，但得名為相似解脫。若於戒法堅持不犯，是人則於菩提分等種種法財各各入解、如理思惟，得安隱住。汝等比丘！於此經典常樂受持、為人演說，施戒功德得成福蓋。」
若諸比丘住正思惟、親近善友、樂聞正法，能除世間憂畏熱惱，遮遣惡法不令生起，如滅熾火使無遺餘。若諸比丘住邪思惟，引生放逸令心散亂，則唯攝取五欲因緣。是諸有情生煩惱處，決定失壞諸功德法，如非時雹傷其苗稼，能招世間種種災難，常懷諂曲、無有慚恥，為彼白衣譏毀輕慢。此非法人，志意下劣，於彼沙門清淨善果心不希樂，於諸如來甘露法水則不能飲。樂作諸惡、求趣險道，攝取地獄、餓鬼、傍生，極惡苦處而為依止。若於佛言心不信受，雖少犯戒則受劇報，何況廣多造作惡業，所感之果其苦難量。如《伊羅葉龍王因緣經》說。
如是我聞：一時佛在嚩囉拏城施鹿林中仙人墮處，為諸大眾宣說法要。時伊羅葉龍王知佛世尊在彼說法，發清淨心，欲詣佛所親近供養，即作是念：「我身龍屬，多諸冤讎，儻相會遇必為損害。」乃變己身作轉輪王，相貌端嚴、威德自在，眾寶瓔珞莊嚴其身，持妙繖蓋、乘寶輦輿，七寶千子內外營從。復以九十俱胝軍眾前後圍繞，復有百千外道梵志、婆羅門等、諸乞丐者皆悉隨從。威神翊衛，如天帝釋，即時奔趨如來法會。
爾時世尊有諸四眾、天龍藥叉乾闥婆等恭敬圍繞，而為說法。時彼眾會見是事已，咸生驚疑，前白世尊：「此為何王，威德乃爾？」佛語大眾：「此非人王。且待須臾，自當知之。」時彼龍王到佛所已，頭面禮足，退坐一面。佛言：「龍王！汝昔愚癡，今受此報。復有何緣而至于此？宜應速疾起離此處，捨其變現而作本形，可復來此顯示眾會。」時彼龍王白言：「世尊！我輩龍身，然多冤對，忽此相逢定興災難。由是之故為變化也。」時佛世尊聞是說已，勅金剛手大藥叉神，為彼龍王隨逐守護，令至餘處乃復本形。其身長大，麁澁乾裂，種種惡相積集成軀。由先業故而有七頭，一一頭上有伊羅樹，由彼樹故動搖苦楚、膿血交流極甚臭穢，無數蛆蟲之所𡄋食。復本形已，還至佛所。彼龍之首在嚩囉拏城，其尾所至怛叉尸羅國。時諸大眾久離貪者，覩是惡狀猶生驚怖，咸作是念：「此何有情感報如是，而來此耶？」佛語大眾：「此乃適變作轉輪王來至我所，遣令起去現本相。」爾時諸沙門聞佛說已，咨嗟懊惱默然而住。時伊羅葉龍王既作龍身，悲啼白佛：「唯願世尊大慈憐愍，記我何時脫此惡趣。」佛言：「龍王！今為汝說，當生諦信。却後當來，眾生壽命八萬歲時，有佛出世名曰慈氏，彼佛記汝所經時分脫此龍身。」是時龍王聞佛說已，舉聲號哭，淚若河流。佛以大慈善言誨喻：「汝當自咎，徒增悲苦。今此會中難可久處。」時彼龍王深自剋責：「我此惡業無相似者，願承佛力早離此苦。」乃作誓曰：「從是已後盡未來世，心不邪思、不生放逸，乃至螻蟻不生殺害。」作是說已，頂禮佛足，即於會中忽然不現。
時彼阿難即從座起，一心合掌，乃問如來：「而此龍王先作何罪，墮龍趣中？復由何業，而有七頭，一一頭上有伊羅樹，動搖痛苦、膿血交流。唯願如來為我等輩說其因緣，令知罪犯。」
爾時世尊謂阿難曰：「乃往過去賢劫之中，眾生壽命二萬歲時，有佛出世名迦攝波如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時彼龍王於佛法中出家修道，作三藏比丘，厭怖煩惱、修遠離行，於空閑處習奢摩他。從定出已，日已過中，入彼聚落而行乞食，或有所得、或無所得，為人所呵生諸煩惱。出其聚落，至阿蘭若，伊羅樹下往返遊行。因以兩手而取其葉，如是數四摘已復摘，碎以棄之。時佛知已，呵彼比丘，為說戒相，俾令悔謝。彼不信受，而作是言：『此無情物，何咎之有？』由二因緣，受斯苦報。過時乞食，生於龍中。由不信故，生伊羅樹。」
佛語諸比丘：「彼伊羅葉龍王，作少惡因，今受多苦。自作其因，自受其果，非外地界水火風界而能招集，皆由內心之所造作。
「若諸有情，畢竟樂作非法黑業，於惡趣中定受苦報。若諸有情，畢竟樂作清淨白業，於人天中定受樂報。若諸有情，所作之業善惡相參，雜受其報。是故比丘，於彼黑業畢竟莫造，於彼白業決定修作。果報卒至，猶如瀑流，善惡之業影響無差。」如有頌云：
佛言：「汝等比丘！當依佛語，如理思惟，於諸禁戒不應少犯。是故我今委細分別毀戒過患，為令有情深生怖畏，永斷諸惡、勤行眾善。汝等比丘！於此經典為人演說，成就福蓋。」
是時會中尊者阿難陀白言：「世尊！是持戒相，云何了知？」佛告阿難：「欲入佛法，先持五戒，謂不殺生、離不與取、遠欲邪行、斷虛妄語、飲酒放逸。如是行相，各各了知。阿難！在在處處城邑聚落，有諸善人清信士女，依止善法、樂持淨戒、發生淨心，於此五戒盡其形壽而能奉持。」
如《造作福業經》說：云何持戒得成福事？若人能於一切有情不行殺戮，是人得名持不殺戒。殺生者，從初起心決定當殺何等物命，或令他殺，起加行心正斷彼命、剸割受用，是人名為得殺生罪。
若人於他所有財物，離不與取，是人得名持不盜戒。偷盜者，謂於他物不與而取，或行劫掠，或他遺忘隱而不與。乃至從初，起加行心，盜其物已，是人名為得偷盜罪。
若人能離一切染欲，或於他色不生侵犯，是人得名持不婬戒。欲邪行者，非親族家、衒賣里巷、生染欲處，皆不應往。或他親眷常所守護，巧設方便遺其珠瓔，或他遭難而生強逼。如是起心，乃至所作，是人名為得邪欲罪。若人能離虛妄所說，發言誠諦，心口不違，是人名持不妄語戒。妄語者，謂見言不見、不實言實。如律中說。如有比丘自遠方來，或有問言：「見某人不？」彼實見已，答言不見。如是等類，得妄語罪。
若人於酒，誡已不飲，或風飄香亦不欲嗅，是人名持不飲酒戒。酒有三種：一曰蘇囉，謂以米糪和合造作。二曰梅哩，唯用根果，或花葉等取汁而成。此二種酒，具色香味，因風飄香聞皆欲飲，飲已迷醉則生放逸。三曰摩𭔞切身下同，此略不說。是三種酒，若樂飲者，是人名為得飲酒罪。又如《難禰迦經》說，摩𭔞酒者，不應造作。比丘飲已，引生放逸、損費財物、受用不充，增益瞋恚，或相敺擊、惡言相加，多諸諍訟。已至失衣，裸形無愧，惡名流布，善人遠離，廢忘誦習大乘經典，減損智慧，增長無明，不敬三寶、父母宗親、於族姓中不為崇重。如是破戒，由飲如上三種酒故，生諸過失。是故應知，於殺生等不復造作，常當遠離。
福蓋正行所集經卷第十一
福蓋正行所集經卷第十二
今此略明持戒之相。始自諸根任持密護，飲食知量，減除睡眠，常樂尊重修諸梵行，聞昔受樂不喜思念，復能顯示沙門功德、出離輪迴惡趣過患。近善知識，如理作意，樂聞正法、入解其義，除貪恚癡、斷諸煩惱，袪虛妄想、增長明慧，專求解脫不生疲勞。設有毀犯微細罪垢，悉能發露而不覆藏。一切財物心無悋惜，常樂惠施貧苦眾生。了知五欲多諸過患，於己眷屬恩愛纏縛，生遠離想，譬之深冤。獨處林野，捨諸憒閙，不畜長物，異諸貪夫。有來求法，不生慳嫉，即為宣說，令其信解。能以慧劍除煩惱賊，得諸善人尊重讚歎，堪受世間上妙衣服臥具飲食之所供養。於諸肉味棄絕亡想，及世名利心無希取。於善不善二種業道，若作若止決定信解。自入解已，除去我慢，以饒益心為他演說，化諸外道尼乾子等亦生信解安住佛法。自三衣外餘所有物，以清淨心而施與之。是人則為住聖種族，身心清涼、離諸熱惱。了知六處無有真實，猶如癰疽為物所覆，常為煩惱蚊虻𠯗食。諸有智者勤求方便，依正念處及八聖道善法香煙而薰屏之。了知五蘊猶如芭蕉，若生貪心，作不堅想。由彼貪故失壞正道，先制諸根令不散亂。漸令修習住三摩地。了知境界本性唯苦，猶如棘林稠密難越，亦如塵垢坌污有情，以正法水而澣濯之。如是觀察彼蘊處界，生長諸惑，不可愛樂。此明持戒而有二種，一者不清淨持戒、二者清淨持戒。如律中說，有二比丘精進持戒，各處一方，善名遠布。時諸人民咸仰其德，共詣彼所親近供養。是時有王名迦尼瑟姹，聞二比丘護持淨戒，與諸臣從往至其所。見彼耆年，威儀整肅、修習禪定，乃生敬心，先意問訊。王曰：「大德！如此持戒，欲何所求？」比丘白言：「我意來世願作國王。」王聞語已，不生忻樂：「云何持戒無慧揀擇，返趣輪迴生死纏縛？汝為誑惑諸天人民。我今於此，不應供養。如是持戒，名不清淨。」復詣新學比丘之處，王乃問曰：「汝今持戒，欲何所願？」比丘白言：「承王顧問。我所求者，願成菩提，利樂群品。」王聞是說，心大歡喜：「如是持戒則非錯謬，離諸垢染名為清淨。我今應作最上供養。如是沙門發廣大心，帝釋諸天皆應供養。」時諸人民聞王稱讚，皆共合掌禮比丘足。王乃顧彼諸侍臣曰：「各持所珍而以奉施。」此則名為清淨持戒。
如世尊說，有十種緣，名不清淨持戒。一者攝取損害、二者深著染欲、三者不求出離、四者常生懶墮、五者遍計希求、六者退失正行、七者邪命自活、八者失安隱樂、九者寡聞不學、十者廢忘誦習。
云何名為攝取損害？謂於國王、王子、大臣，懼其威勢，常當遠離，乃至種種諸惡律儀。比丘設為渴乏所逼，不應於彼求水而飲，未斷煩惱、未得神足，不能自調，多生驚怖。
云何名為深著染欲？於五塵境邪思相續，自性縱逸，廢善修作。
云何名為不求出離？捨於勝處而趣非處，復毀勝處，讚五欲樂。
云何名為常生懶墮？數數思念過去所作非義利事，互相執諍，恃己所有資生之具受用隨意而生憍慢，多於耆年有德之人不能致敬、託事不起。
云何名為遍計希望？謂於知識同梵行者，互相諂讚苟求利養。
云何名為退失正行？樂造諸惡、違越戒法，無善方便起對治道。
云何名為以邪活命？畏己難養，心無止足。如律中說，邪命比丘作非律儀，矯現異相，於大眾中自矜己德，多言無恥猶如狂犬。或恃種族多聞論議，或於非時為他說法，雖有少德，為貪利故，彼聞法者多不信受。聞有人言：「於某方所有婆羅門大族長者，施諸衣服種種資具。」即至彼所，謂長者言：「我為耆德，當以最上奇妙之物願先見施。」是時長者恐生諠競，不違其意而給與之。僕吏見已，咸生輕毀，所施不與擯遣令去。時彼比丘心生憂惱，於長者前而作是言：「我先不欲詣劣種姓求諸所須。今既無得，住亦無愧，彼雖下族，亦能喜捨。」如是比丘巧言詭詐，以多求故心常熱惱。
云何名為失安隱樂？彼持戒者當應安住不苦不樂處中之行，非如外道尼乾子等坐臥棘刺、五熱炙身，虛受勤苦一無果利。若著於樂亦無所證，但增放逸後招苦報。
云何名為寡聞不學？外雖防惡，內無明慧，一向顓愚不能諮問。
云何名為廢忘習誦？但思飽食，不能進修，充飫腸胃、不淨流溢。實非沙門，自稱梵行，猶如鳴螺但馳虛聲。如是十緣隨具一種，此則名為不清淨持戒。諸修行者應當了知。
若人深心決定信解，乃至小罪生大怖畏，當知是人善住淨戒。如律中說，有一長者市得一僕，既幼且貧賣身自濟，然彼內心受持佛戒。忽爾長者使令殺生，僕即白言：「長者正人，云何遣人而為殺業？於善不善要當分別，為持佛戒弗敢從命。」長者感悟乃止其殺。
復有國王名計羅迦，常以嚴刑而治于世。若彼民庶有諸過咎，攝屬官者悉當誅戮。時有一人臨當被害，彼旃陀羅稽首王前：「我今發心始受佛戒，於諸罪人誓不行殺，乃至螻蟻亦不損害。」王曰：「汝遵佛戒，違拒國令。既無所用，養汝何益。」時旃陀羅復白王言：「我今決定不毀淨戒。願王試觀，帝釋諸天尚於佛制無敢違越，況我輩乎。」王曰：「實爾。當以嚴刑先斷汝首。」旃陀羅曰：「我今此身攝屬於王，然於後世更有餘身，以此持戒善根功德，當得世間上妙快樂，乃至諸天隨意願往，於未來世樂求善法，增長信進念定慧力，以功德水洗滌貪等三毒垢染淨盡無餘，決定當得預流等果，乃至如來淨妙法身。」作是願已，於大眾前高聲唱言：「我今此身從因緣生，於剎那頃必當就盡，為護佛戒心無憂怖。」王聞是說益增忿怒，即勅使者驅旃陀羅，於尸陀林而斷其命。時諸人民咸生驚歎，乃相謂曰：「此大丈夫，甚為希有，為護佛戒捐其軀命。」
是故當知，一切眾生匪拘小大種姓高下，但能深心具諸慚愧，決定信解而不毀犯，則得名為清淨持戒。
此中復明不清淨持戒。如律中說，有一比丘修遠離行，栖止巖谷。忽於夜中自取食，由怱遽故而破其器。時眾聞已，訶彼比丘，雖處山間而非時食。此則名為不清淨持戒。
復有比丘，本婆羅門，後依佛法出家修道，樂於曠野單己而居。由慣習故，常於夜分摺去袈裟蹲踞而坐。有先徒屬忽來省問，乃語彼曰：「此若無人，汝可入彼菴羅林中採果持來。」弟子受教，即往彼所，乃為主者之所執縛。此亦說名不清淨持戒。
復有比丘住阿蘭若修寂靜行，入里乞食，悞過婬舍。彼女問曰：「持戒比丘何故來此非解脫處？若樂和合，當入火坑。」如是比丘雖居空閑，不善觀察，為彼譏訶。此亦說名不清淨持戒。
有二比丘住阿蘭若，然實無德，自謂有德。隨諸商人入於大海，暴惡黑風非時而起，波濤洶涌咸生驚怖，水族諸獸、摩竭魚等交橫往返，觸壞船舫。彼諸人眾紛擾悲號，或得浮濟、或為沈溺。時老比丘墜水中已，顧己衰朽命不能脫，即解浮囊與其同伴。彼既得已，多取珍寶摩尼珠等，遂喪其命。此則名為不清淨持戒。
次復明彼清淨持戒。有一比丘涉於遠道，乃為賊輩悉奪其衣。中有一人先作沙門，知其護戒，語彼徒曰：「以草繫縛，捨之而去。」比丘專念佛所制戒，一切草葉不得挽絕，伏於道側不敢少動。遇王畋獵，遙見疑是裸形外道我慢不起，即往詰之。知是比丘，為護淨戒不傷草葉。王歎希有，乃令釋之，為設飲食，復施其衣。此則名為清淨持戒。
有二比丘自遠方來，欲往供養如來舍利，途涉辛勤欲求水飲。第一比丘為渴所逼，不暇觀視即飲其水。第二比丘雖亦渴乏，驗水有蟲，謂其侶曰：「寧自渴絕，無傷他命。不應違犯世尊戒律。」端坐林下，忍渴而終。以是緣故生忉利天，見佛聞法，證預流果。此則名為清淨持戒。
有優婆塞久修梵行，忽爾其舍為火所焚，誡諸子曰：「汝慎勿以有蟲之水而沃其火。所以者何？我護水中微細諸蟲不顧財貨，豈為少利而墮惡道。」此則名為清淨持戒。
是故智者應當安住清淨持戒，畢竟遠離不清淨持戒。當知如來出現於世，常樂利益一切有情，閉惡趣門、示生天路，燒煩惱薪、拔貪欲本，化諸眾生捨家離縛，皆令獲得吉祥安樂，究竟超越生死瀑流，乘智慧舟到於彼岸，漸次圓證菩提涅盤。建大法幢，摧諸外道我慢高舉諸不善行，皆使發心勇猛精進，以正法水，洗其渴乏。彼聞法已，依教修學，積集法財功德寶藏，安住神通，出離三有，了勝義諦，住解脫處。如是持戒，諸佛所讚，當知是人為世間眼，能導眾生至安隱處，亦如明燈能破癡暗，如清淨水能滌罪垢，如妙良藥療煩惱病，如大醫王善拔欲箭，如世良田生功德苗，善能教示懈怠眾生，令生喜心樂持淨戒。
若人樂作不善業道，如冤同居必遭損害。如依外道婆羅門法而求出離，返招殃咎。當依往古諸佛教法，袈裟幖相以求解脫，則能銷滅諸不善根，令諸魔軍生大憂怖。以智慧力。斷除煩惱，得大名稱、離諸衰患，究竟成就妙菩提道。如說馬鳴智者堅持淨戒、善說法要，現生獲得名聞義利，復生天中受勝福報，增長明慧種種功德。當知善能持淨戒者，猶如貧士獲其賢瓶，隨所求者皆得如意。常當精進恭敬守護，如事師尊無疲勞想，持淨戒者。亦復如是。
如世尊說，清淨持戒則能獲得十種功能。一者由持戒故，凡所施為無有錯謬，不生煩惱、心常喜悅，由喜悅故深心樂法，由樂法故身得輕安，由輕安故受勝妙樂，由妙樂故引生禪定，由得定故了知實際，了實際故安住菩提、棄背障染、住無我智，則能永斷微細煩惱，我生已盡、梵行已立、不受後有、向涅盤界。二者由持戒故，所有三業不造眾罪、遠離惡趣，臨命終時心無怖畏，所作福業眾善現前，隨意往生勝處受樂。三者由持戒故，美名流布，聞者稱讚。四者由持戒故，睡安覺安，身心無惱。五者由持戒故，常得諸天愛念守護。六者由持戒故，處大眾中，心無怯弱。七者由持戒故，不為非人伺求其短。八者由持戒故，得諸惡人視如親族。九者由持戒故，所須無乏不假希求，常得善人恭敬供養。十者由持戒故，所願隨心皆得成就。若欲求生最上種姓、大富長者、婆羅門家，或復求生六欲諸天，乃至色界無色界天，或求離欲阿羅漢果寂靜解脫，咸得如意。如是持戒所獲功德，譬如大海深廣無邊，若我具足次第宣說，窮未來際亦不能盡。如向所明持戒功能，何人曾獲如是勝報？如佛大僊皆悉成就。從初發心修持淨戒，乃至獲得三明六通、力無畏等、三十二相八十種好，美妙分明，圓滿無減，紺髮右旋如蜂黑潤，項𬽳圓光猶如滿月，面貌端嚴如蓮華敷，形儀挺特如融金山，雙足平正妙善安住，身肢圓滿如尼俱律陀樹。常以愛眼視諸眾生，凡見佛者皆蒙利益，方便拔濟出離惡道，於諸世間而無與等，故號如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。若諸眾生受持淨戒，則能獲得如上功德，與諸如來等無有異，善能利樂一切有情，故布施後明彼持戒。次第行相如前已說。汝等比丘！常當一心樂行施戒，為人顯示，則為具足成就福蓋。
福蓋正行所集經卷第十二