大乘庄严经论

大乘庄严经论卷第一

太子右庶子安平男臣李百药奉　勅序

臣闻：天帝受无上之法，景福会昌；轮王致正真之道，神祇合德。是则圣人执契，玄化潜通；至诚所感，冥功斯应。皇情西顾、法海东流，如开洪范之图、似得圆光之梦。持线妙典，发金口而秘纶言；书叶旧章，自龙宫而升麟阁。昔迦维驭世，大启法门，悬明镜于无象、运虚舟于彼岸。空有兼谢、生灭俱忘，绝智希夷之表、遗形动寂之外。然随缘利见、应迹生知，震大地而萃人天、放神光而掩日月，百亿须弥俱沾声教、三千世界尽入隄封。愍三毒之缰锁、矜五荫之缠盖，惜飞电于浮生、叹悬藤于逝水。八关云辟，开慧识于幽涂；三乘方轨，运慈心于朽宅。龙兴雾集，神动天随。大道为心，望法云而遐举；闻声悟道，渐初地而依仁。迁㮈苑之乔枝、入祇园之隩室，酌智水之余润、承慧日之末光。既而税驾连河、归真双树，圣灵逾远、像教浸微，大义或乖、斯文将坠。穿凿异端、分析多绪，是末非古、殊涂别派。天亲初学之辈，尚致西河之疑；龙树究竟之俦，弥深东鲁之叹。仰惟法宝，尽谛无为。故经文云：佛以法为师，佛从法生、佛依法住。岂止研几尽性、妙物穷神，出入无间、苞含元气而已！若夫惟天为大，寒暑运其功；谓地盖厚，山泽通其气。是以姬文以大圣之姿幽赞易道、丘明怀同耻之德祖述微言，诸经著论、俯同斯旨。大乘庄严论者，无著菩萨纂焉。菩萨以如来灭度之后，含章秀发，三十二相具体而微，八千亿结承风俱解，弘通正法、庄饰经王，明真如功德之宗、显大士位行之地，破小乘执著、成大乘纲纪。其菩提一品最为微妙，转八识以成四智、束四智以具三身，详诸经论所未曾有，可谓闻所未闻、见所未见。

圣上受飞行之宝命、总步骤于前王，屈天师之尊，智周万物；应人皇之运，道照三明。慈惠外宣、神机内湛，端扆而役百灵、垂拱而朝万国，弥纶造化之初、含吐阴阳之际，功成作乐既章韶舞，治定制礼言动翠华。金轮所王，封疆之固惟远；芥城虽满，龟鼎之祚无穷。光阐大猷，开导群品，凡诸内典，尽令翻译。摩伽陀国三藏法师波罗颇蜜多罗，唐言明友，即中天竺刹利王之种姓也，以大唐贞观元年十二月入京。法师戒行精勤、才识明敏，至德隣于初果、多能亚夫将圣，继澄、什之清尘来仪上国，摽生、远之逸气高步玄门，帝心简在，皇储礼敬。其博闻强记、探幽洞微，京城大德莫不推许。粤以贞观四年，恭承明诏。又

勅尚书左仆射䢴国公房玄龄、散骑常侍行太子左庶子杜正伦铨定，义学法师慧乘、慧朗、法常、智解、昙藏、智首、道岳、慧明、僧辩、僧珍、法琳、灵佳、慧赜、慧净、玄谟、僧伽等，于胜光寺共成胜业。又勅太府卿兰陵男萧璟监掌修缉。三藏法师云：外国凡大小乘学，悉以此论为本；若于此不通，未可弘法。是以覃思专精，特加研究。慧净法师，聪敏博识，受旨缀文。玄谟法师，善达方言，又兼义解，至心译语，一无纰谬。以七年献春之始撰定斯毕，勒成十有三卷二十四品。勅太子右庶子安平男李百药序之云尔。

大乘庄严经论卷第一

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

缘起品第一

偈曰：

释曰：庄严大乘经论，谁能庄严？答：义智能庄严。问：义智云何庄严？答：开作诸义。问：以何开作？答：以言及句。问：以何等言？以何等句？答：以无垢言、以无垢句。无垢言者，谓能至涅槃城。无垢句者，谓字句相应。若离无垢言句，则于诸义不能开晓。问：以何义故庄严？答：为救济苦众生故。问：众生自苦，何因救济？答：为菩萨者大悲为体，生怜愍故。问：若救他苦，庄严何法？答：庄严如来巧说方便法。问：何等方便法？答：所谓最上乘。问：为谁故庄严？答：为发大乘心者。问：以几义庄严？答：略以五义示现。问：何者五义？偈曰：

释曰：此中五譬，即譬彼五义庄严。如其次第，能令发大心者信向故、受教故、思惟故、修习故、证得故。问：其义云何？答：金成譬，为令信向，转彼心故。华敷譬，为令受教，开示彼故。食膳譬，为令思惟，得法味故。解文譬，为令修习，更不思故。开箧譬，为令证得真实菩提分宝，自觉证故。由此五义分别大乘，能令彼人得生爱乐。问：若彼法自性功德具足，何义更须庄严为？答此问，偈曰：

释曰：譬如美质加庄像现在于镜，则生胜喜。何以故？为有悦故。菩萨亦尔，庄严妙法义入自心，则生胜喜。何以故？为有闻故。问：彼法有何功德须此庄严，强欲令他恭敬信受耶？偈曰：

释曰：此三偈次第显示妙法有三功德，一显断障因功德、二显自在因功德、三显妙喜因功德。问：此义云何？答：如饮苦药，初时则苦，以难服故；后时则乐，以病差故。此法亦尔，住文时苦，味难得故；解义时乐，障病破故。如事严王，初时则苦，难得意故；后时则乐，与威力故。此法亦尔，思惟时苦，深难解故；思度时乐，长圣财故。如见生宝，未别时则不爱，谓无用故；识别时则深重，知有用故。此法亦尔，修行时则不喜，谓空无用故；修度时则深悦，知有大用故。缘起品究竟。

大乘庄严经论成宗品第二

释曰：有人疑此大乘非佛所说，云何有此功德可得？我今决彼疑网，成立大乘真是佛说。偈曰：

释曰：成立大乘，略有八因；一者不记、二者同行、三者不行、四者成就、五者体、六者非体、七者能治、八者文异。第一不记者，先法已尽后佛正出，若此大乘非是正法，何故世尊初不记耶？譬如未来有异，世尊即记。此不记故，知是佛说。第二同行者，声闻乘与大乘非先非后一时同行，汝云何知此大乘独非佛说？第三不行者，大乘深广，非忖度人之所能信，况复能行外道制诸论，彼种不可得，是故不行。由彼不行，故是佛说。第四成就者，若汝言余得菩提者说有大乘，非是今佛说有大乘。若作此执，则反成我义。彼得菩提，亦即是佛，如是说故。第五体者，若汝言余佛有大乘体，此佛无大乘体。若作此执，亦成我义。大乘无异，体是一故。第六非体者，若汝言此佛无大乘体，则声闻乘亦无体。若汝言声闻乘是佛说故有体，大乘非佛说故无体。若作此执，有大过失。若无佛乘而有佛出说声闻乘者，理不应故。第七能治者，由依此法修行得无分别智，由无分别智能破诸烦恼。由此因故，不得言无大乘。第八文异者，大乘甚深非如文义，不应一向随文取义，言非佛语。复次若汝言初不记者，由佛无功用心舍故。若作此执，是义不然。偈曰：

释曰：若此大乘非佛说者，是为大障。诸佛有三因缘，何故不记？一无功用智恒起、是眼恒见。二恒作正勤、守护正法。三如来智力无有障碍。由此三因，汝言舍而不记者，不应道理。复次若汝言有体者，即声闻乘是大乘体。何以故？即以此乘得大菩提故。若作此执，是义不然。偈曰：

释曰：有四因缘，非即以声闻乘为大乘体，非全故、非不违故、非行故、非教授故。非全者，声闻乘无有利他教授，但为自厌离欲解脱而教授故。非不违者，若言声闻乘以自方便而教授他，即是他利教授。是义不然。何以故？虽以自利安他，彼亦自求涅槃勤行方便，不可以此得大菩提故。非行者，若汝言若能久行声闻乘行则得大菩提果。是义不然，非方便故。声闻乘非大菩提方便，不以久行，非方便能得大乘果。譬如搆角求乳，不可得故。非教授者，如大乘教授，声闻乘无。是故声闻乘不得即是大乘。复次今更示汝相违义。偈曰：

释曰：声闻乘与大乘有五种相违，一发心异、二教授异、三方便异、四住持异、五时节异。声闻乘若发心、若教授、若勤方便，皆为自得涅槃故。住持亦少，福智聚小故。时节亦少，乃至三生得解脱故。大乘不尔，发心、教授、勤方便皆为利他故。住持亦多，福智聚大故。时节亦多，经三大阿僧祇劫故。如是一切相违，是故不应以小乘行而得大乘果。复次若汝言佛语有三相：一者入修多罗、二者显示毘尼、三者不违法空。汝以一切法无自性而为教授，违此三相，故非佛语。若作此执，是义不然。偈曰：

释曰：今此大乘亦不违三相，入自大乘修多罗故、现自烦恼毘尼故，由菩萨以分别为烦恼故。广大甚深即是菩萨法空，不违此空得大菩提故。是故此乘与三相不相违。复次前说不行者，我今更示此义令汝信受。偈曰：

释曰：由有五因，彼忖度者不能得入大乘境界，彼智有依故、不定故、缘俗故、不普故、退屈故。彼有依者，智依教生，非证智故。不定者，有时更有异智生故。缘俗者，忖度世谛，不及第一义谛故。不普者，虽缘世谛但得少解，不解一切故。退屈者，诤论辩穷即默然故。大乘者即无所依乃至终不退屈。不退屈者，无量经中有百千偈说大乘法，由得此法辩才无尽，是故大乘非忖度人境。问：汝说声闻乘非佛菩提方便，若尔何者是耶？偈曰：

释曰：广大者，谓诸神通，由极勤方便令他信解故。甚深者，谓无分别智，由难行故。如其次第，一为成熟众生、二为成熟佛法，即说此二为无上菩提方便，此二方便即是无上乘体。问：若尔，有人于中怖畏，过失云何？偈曰：

释曰：若人非怖畏处妄生怖畏，是人即堕极热恶道而被烧然。何以故？由此怖畏引大非福聚生，由此罪故能令是人经无量劫受大热恼。问：彼人复有何因生此怖畏？偈曰：

释曰：若人生怖，由四因缘：一非种性，离菩萨性故。二非法朋，离善知识故。三少慧力，未解大乘法空故。四少因力，先世不种诸波罗蜜自性善根故。由此因缘，于甚深妙法横生怖想，由此想故于大菩提福智二聚应得不得，是名为退。汝今应知，此退过患最极深重。已说怖过及怖因，次说不应怖畏因。偈曰：

释曰：无异即互无者，若汝言声闻乘即是大乘，无异大乘体。若如是者，即声闻、辟支佛乘复无有体。何以故？由得佛故。如是一切皆是佛乘，何因怖耶？有异即险处者，若汝许有异大乘体，此体即是一切智道。最为第一险处，由难度故，此应仰信，何因怖耶？无譬者，于一时中无二大乘并出可以相比，何因怖一不怖二耶？种种说者，今此大乘非独说空，亦说大福智聚。应解此意，何因独怖空耶？续说者，一切时中决定相续说空，汝非乍闻，何因怖耶？多门说者，彼彼经中多门异说显大要用，破诸分别，得无分别智。若异此说无大用者，如来但应言空，不说如、法性、实际等。既说有多门，何因独怖空耶？非有如文义者，大乘甚深不如文义，何因随文取义而怖空耶？诸佛甚深体者，佛性甚深卒难觉识，应求了别，何因怖耶？由如是等因缘故，聪慧正观人于此大乘不应怖畏。已说不应怖畏因，次说能行此法智。偈曰：

释曰：若人最初依善知识能起正闻，次于正义能起正忆，次于真实境界得生正智，次从彼彼得证法果，次从彼后起解脱智，是人此智随深入远能行此法。汝若自无此智，不应决定言非佛语。已说能行此法智，次遮怖畏此法句。偈曰：

释曰：不解者，若汝言如是深法非我所解。如是起怖畏者，不应尔。解不深者，若汝言佛解亦不深。如其解深，何故说深？如是起怖畏者，不应尔。深非思度解者，若汝言何故此深非思量境界？如是起怖畏者，不应尔。解深得解脱者，若汝言何故独解深义能得解脱，非思量人能得解脱？如是起怖畏者，不应尔。如是已遮怖畏此法句，次以不信成立大乘。偈曰：

释曰：小信者，狭劣信解故。小界者，阿梨耶识中熏习小种子故。小伴者，相似信界为眷属故。此三若小，则不信别有大乘。由此不信，则成我所立是无上法。已说成立大乘，次遮谤毁大乘。偈曰：

释曰：汝随少闻得有觉悟，不应随闻复生谤毁。汝于未闻，无信可尔。何以故？不积善故未闻者多，慎勿谤毁。汝无简别若生谤毁，更增痴业，坏前闻故。已遮谤毁，次遮邪思。偈曰：

释曰：师心者，谓自见取，非智者边求义故。退真慧者，如实真解未得退故。谤说者，毁善说故。轻法者，嫉所闻故。缘此非福，次身受大苦报，是名大过起。已遮邪思，次遮恶意。偈曰：

释曰：恶意者，是憎嫉心。自性恶者，此心是自性罪，尚不可于过失法中起，何况于非过法中起，是故急应须舍大过患故。成宗品究竟。

大乘庄严经论归依品第三

释曰：如此已成立大乘。次依大乘摄胜归依。偈曰：

释曰：一切归依三宝中，应知大乘归依最为第一。何以故？由四种大义自性胜故。何者四义？一者一切遍义、二者勇猛义、三者得果义、四者不及义。此义后当说。由此四义多有留难，诸归依者或能不能，能者为胜。已说归依胜，次劝胜归依。偈曰：

释曰：难起者，所谓胜愿，由弘誓故。难成者，所谓胜行，由经无量劫故。由如此难，应须发大志意。何以故？为欲成就他利与自利故。他利者，所谓愿行，由愿行是名闻因故。自利者，所谓大义，由大义是自体果故。前说四义，今当先说一切遍义。偈曰：

释曰：大乘归依者，有四种一切遍：一者众生一切遍，欲度一切众生故。二者乘一切遍，善解三乘故。三者智一切遍，通达二无我故。四者寂灭一切遍，生死涅槃体是一味，过恶功德不分别故。已说一切遍义，次说勇猛义。偈曰：

释曰：大乘归依，有三种胜勇猛：一愿胜勇猛，归依佛时求大菩提多生欢喜，知胜功德故。二者行胜勇猛，起修行时不退不屈，难行行故。三者果胜勇猛，至成佛时与一切诸佛平等觉故。复次由此勇猛，彼诸佛子恒得善生。偈曰：

释曰：菩萨善生，有四义：一者种子胜，以菩提心为种子故。二者生母胜，以般若波罗蜜为生母故。三者胎藏胜，以福智二聚住持为胎藏故。四者乳母胜，以大悲长养为乳母故。复次善生者，由勇猛故恒得胜身。偈曰：

释曰：菩萨身胜，有四种：一者色胜，得妙相严身，胜转轮王等相故。二者力胜，得成熟众生自在力故。三者乐胜，得寂灭上品佛地无边乐故。四者智胜，得救一切众生大巧方便故。此四成就，是名佛子善生，所谓色成就、力成就、乐成就、智成就。复次由此勇猛，得与王子相似。偈曰：

释曰：由四因缘，王种不断：一者入位受职、二者增上无违、三者善能决判、四者分明赏罚。善生佛子亦尔。一者蒙光授，谓一切诸佛与大光明令受职故。二者法自在，谓于一切法中智慧自在他无违故。三者能巧说，谓对佛众中善说法故。四者善治罚，谓于学戒者过恶能治功德能摄故。复次由此勇猛，得与大臣相似。偈曰：

释曰：有四种因，是大臣功德：一者入王禁宫、二者见王妙宝、三者秘王密语、四者自在赏赐。勇猛菩萨亦尔，一者常得善入诸波罗蜜；二者常见处处经中大菩提分宝，由不忘法故；三者常持如来身口意密；四者常能利益无边众生。已说勇猛义，次说得果义。偈曰：

释曰：大乘归依者，得此八果：一者信解时得大福德聚。二者发心时得三有尊重。三者故意受生时得三有中乐。四者解自他平等时得大苦聚灭，亦得灭一切众生苦力。五者入无生忍时觉证最上乐。六者得菩提时证大法阴。法阴者所谓法身，如此法身名为大、名为胜、名为常、名为善聚。是无边修多罗等法藏故名大，一切法中最上故名胜，永无有尽故名常，为力无畏等善法积聚故名善聚。七者得熏习聚尽永灭无余。八者得有灭舍。有舍者，不住生死；灭舍者，不住涅槃。已说得果义，次说不及义。偈曰：

释曰：大乘归依者所有善根，由四因故，一切声闻辟支佛所不能及。一者大体、二者大义、三者无边、四者无尽。问：此云何？答：大体者，谓世间善根，已得超过二乘故。大义者，谓出世善根，二乘出世但自利故。无边者，谓成熟善根，能成熟无边众生故。无尽者，谓神通善根，至无余涅槃亦无尽故。已说归依胜义，次说归依差别。偈曰：

释曰：归依差别，有六种：一自性、二因、三果、四业、五相应、六品类。悕望为自性，至心求佛体故。大悲为因，为一切众生故。种智为果，得无上菩提故。不退为业，行利他难行行不退不屈故。三出为相应，具足三乘出离行故。二得为品类，世俗得、法性得，麁细差别故。已说功德差别，次说行差别。偈曰：

释曰：大义谓自他利行。自利行者，谓功德增长。复有多种，若思度、若数数、若时节，皆无有量，由不可思度故、不可数知故。毕竟恒行，时无分齐故。他利行者，作意及悲遍一切众生故、广勤方便流大圣法故。大圣法者，大乘法故。归依品究竟。

大乘庄严经论种性品第四

释曰：已说归依义，次说种性差别。偈曰：

释曰：种性有九种差别，一有体、二最胜、三自性、四相貌、五品类、六过恶、七功德、八金譬、九宝譬。如是九义，一一各有四种差别。此偈总举，余偈别释。此中先分别有体。偈曰：

释曰：种性有体，由四种差别：一由界差别、二由信差别、三由行差别、四由果差别。由界差别者，众生有种种界无量差别，如《多界修多罗》说。由界差别故，应知三乘种性有差别。由信差别者，众生有种种信可得，或有因力起、或有缘力起，能于三乘随信一乘，非信一切。若无性差别，则亦无信差别。由行差别者，众生行行，或有能进或有不能进。若无性差别，则亦无行差别。由果差别者，众生菩提有下中上，子果相似故。若无性差别，则亦无果差别。由此四差别，是故应知种性有体。已说种性有体，次说种性最胜。偈曰：

释曰：菩萨种性，由四种因缘得为最胜，一由善根明净、二由善根普摄、三由善根大义、四由善根无尽。何以故？非诸声闻等善根，如是明净故。非一切人善根，摄力无畏等故。余人善根无他利故、余人善根涅槃时尽故。菩萨善根不尔，由此为因，种性最胜。已说种性最胜，次说种性自性。偈曰：

释曰：菩萨种性有四种自性，一性种自性、二习种自性、三所依自性、四能依自性，彼如其次第。复次彼有者，因体有故。非有者，果体非有故。问：若尔，云何名性？答：功德度义故。度者，出生功德义。由此道理，是故名性。已说种性自性，次说种性相貌。偈曰：

释曰：菩萨种性，有四种相貌：一大悲为相，哀愍一切苦众生故。二大信为相，爱乐一切大乘法故。三大忍为相，能耐一切难行行故。四大行为相，遍行诸波罗蜜自性善根故。已说种性相貌，次说种性品类。偈曰：

释曰：菩萨种性品类，略说有四种：一者决定、二者不定、三者不退、四者退堕，如其次第。决定者，遇缘不退。不定者，遇缘退堕。已说种性品类，次说种性过失。偈曰：

释曰：菩萨种性过失，略说有四种：一者习惑，功德不行、烦恼多行故。二者恶友，离善知识、狎弊人故。三者贫穷，所须众具皆乏少故。四者属他，系属于人，不自在故。已说种性过失，次说种性功德。偈曰：

释曰：菩萨种性虽有如前过失，若堕恶道，应知于中复有四种功德：一者迟入，不数堕故。二者速出，不久住故。三者苦薄，逼恼轻故。四者悲深，哀愍众生亦成就故。已说种性功德，次说种性金譬。偈曰：

释曰：胜金性者，所出有四义：一者极多、二者光明、三者无垢、四者调柔。菩萨种性亦尔，一者为无量善根依止、二者为无量智慧依止、三者为一切烦恼障智障得清净依止、四者为一切神通变化依止。已说种性金性譬，次说种性宝性譬。偈曰：

释曰：妙宝性者，四种成就依止：一者真成就依止、二者色成就依止、三者形成就依止、四者量成就依止。菩萨种性亦尔，一者为大菩提因；二者为大智因；三者为大定因，定者由心住故；四者为大义因，成就无边众生故。已广分别性位，次分别无性位。偈曰：

释曰：无般涅槃法者，是无性位。此略有二种：一者时边般涅槃法、二者毕竟无涅槃法。时边般涅槃法者，有四种人：一者一向行恶行、二者普断诸善法、三者无解脱分善根、四者善根不具足。毕竟无涅槃法者，无因故，彼无般涅槃性，此谓但求生死、不乐涅槃人。已说无性，次说令入。偈曰：

释曰：广演深大法者，为利他故。谓无智者，令得大信。已大信者，令成就极忍，能行不退。已极忍者，令究竟成就无上菩提。二知者，谓诸凡夫及诸声闻。若得如是，彼诸二人则知自性性德圆满性最为殊胜。问：云何胜？偈曰：

释曰。如是种性能增长极广功德大菩提树、能得大乐、能灭大苦、能得自他利乐以为大果，是故此性最为第一，譬如吉祥树根。菩萨种性亦尔。种性品究竟。

大乘庄严经论卷第一

大乘庄严经论卷第二

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

发心品第五

释曰：如是已分别菩萨种性，次分别菩萨发菩提心相。偈曰：

释曰：菩萨发心，有四种大：一勇猛大，谓弘誓精进甚深难作，长时随顺故。二方便大，谓被弘誓钾已，恒时方便勤精进故。三利益大，谓一切时作自他利故。四出离大，谓为求无上菩提故。复次此四种大，显示三种功德。第一第二大显示作丈夫所作功德，第三大显示作大义功德，第四大显示受果功德。此三功德以二义为缘，所谓无上菩提及一切众生，由此思故发菩提心。已说发心相，次说发心差别。偈曰：

释曰：菩萨发心，依诸地有四种差别：一信行发心，谓信行地。二净依发心，谓前七地。三报得发心，谓后三地。四无障发心，谓如来地。已说差别，次当广释。问：如此发心，以何为根？何所依止？何所信？何所缘？何所乘？何所住？何等障难？何等功德？何等自性？何所出离？何处究竟？偈曰：

释曰：菩萨发心以大悲为根。以利物为依止。以大乘法为所信。以种智为所缘，为求彼故。以胜欲为所乘，欲无上乘故。以大护为所住，住菩萨戒故。以受障为难，起异乘心故。以增善为功德。以福智为自性。以习诸度为出离。以地满为究竟，由地地勤方便与彼彼相应故。如此已广分别，次说受世俗发心。偈曰：

释曰：若从他说得觉而发心，是名受世俗发心。此发心由四力：一者友力发心，或得善知识随顺故。二者因力发心，或过去曾发心为性故。三者根力发心，或过去曾行诸善根所圆满故。四者闻力发心，或处处说法时无量众生发菩提心故。又习善根者，或现在如法常闻受持等故。复次彼四力发心，总为二种：一者不坚发，谓友力发心故。二者坚发，谓因等三力发心故。已说世俗发心，次说第一义发心。偈曰：

释曰：第一义发心，显有三种胜：一教授胜，亲近正遍知故。二随顺胜，善集福智聚故。三得果胜，生无分别智故。此发心名欢喜地，由欢喜胜故。问：此胜以何为因？偈曰：

释曰：四平等者，一法平等，由通达法无我故。二众生平等，由至得自他平等故。三所作平等，由令他尽苦如自尽苦故。四佛体平等，由法界与我无别决定能通达故。已说胜因，次说胜差别。偈曰：

释曰：第一义发心，复有六胜：一生位胜、二愿位胜、三勇猛胜、四净依胜、五余巧胜、六余出胜。问：此六云何胜？偈曰：

释曰：生胜由四义者，一种子胜，信大乘法为种子故。二生母胜，般若波罗蜜为生母故。三胎藏胜，大禅定乐为胎藏故。四乳母胜，大悲长养为乳母故。愿大有十种者，十大愿如《十地经》说，发此愿胜故。勇猛恒不退者，能行难行永不退故。净依二利生者，一知自近菩提、二知利他方便故。巧便进余地者，得趣上地方便故。出离善思惟者，思惟住诸地中所建立法故。问：云何思惟？答：如所建立分齐分别知故，以是分别亦知无分别故。已说发心，次说譬喻显此发心。偈曰：

释曰：如此发心，与诸譬喻何义相似？答：譬如大地，最初发心亦如是，一切佛法能生持故。譬如净金，依相应发心亦如是，利益安乐不退坏故。譬如新月，勤相应发心亦如是，一切善法渐渐增故。譬如增火，极依相应发心亦如是，益薪火炽积行依极故。譬如大藏，檀波罗蜜相应发心亦如是，以财周给亦无尽故。譬如宝箧，尸波罗蜜相应发心亦如是，功德法宝从彼生故。譬如大海，羼提波罗蜜相应发心亦如是，诸来违逆心不动故。譬如金刚，毘梨耶波罗蜜相应发心亦如是，勇猛坚牢不可坏故。譬如山王，禅波罗蜜相应发心亦如是，物无能动以不乱故。譬如药王，般若波罗蜜相应发心亦如是，惑智二病此能破故。譬如善友，无量相应发心亦如是，一切时中不舍众生故。譬如如意珠，神通相应发心亦如是，随所欲现能成就故。譬如盛日，摄相应发心亦如是，如日熟谷成熟众生故。譬如美乐，辩相应发心亦如是，说法教化摄众生故。譬如国王，量相应发心亦如是，能为正道不坏因故。譬如仓库，聚相应发心亦如是，福智法财之所聚故。譬如王路，觉分相应发心亦如是，大圣先行，余随行故。譬如车乘，止观相应发心亦如是，二轮具足安乐去故。譬如涌泉，总持相应发心亦如是，闻者虽多，法无尽故。譬如喜声，法印相应发心亦如是，求解脱者所乐闻故。譬如河流，自性相应发心亦如是，无生忍道自然而流不作意故。譬如大云能成世界，方便相应发心亦如是，示现八相成道化众生故。如此等及二十二譬譬彼发心，如《圣者无尽慧经》广说应知。已说发心譬喻，次说不发心过失。偈曰：

释曰：菩萨有四种乐。一思利乐，谓思惟利益他时。二得方乐，谓至得巧方便时。三解义乐，谓解了大乘意时。四证实乐，谓证人法无我时。若人弃舍众生趣向寂灭，应知是人不得菩萨如是四乐。已呵不发心，发心者应赞叹。偈曰：

释曰：若菩萨初发大菩提心，尔时依无边众生，即得善护不作诸恶，为此故是人远离退堕恶道畏。复次由有善及增故于乐常喜，由有悲及增故于苦常喜，为此故是人远离退失善道畏。已赞发心，次说因此发心得不作护。偈曰：

释曰：若略示彼义，菩萨爱他过于自爱，由此故忘自身命而利于他，不为自利而损于彼，由此故能于众生绝诸恶业。已说得不作护，次说得不退心。偈曰：

释曰：菩萨观一切诸法如似知幻，若成就时于烦恼不生怖。菩萨观自生处如入园苑，若不成就时于苦恼亦不生怖。若如是者，更有何意而退菩提心耶？复次偈曰：

释曰：菩萨以自功德而为自严、以利他欢喜而为自食、以作意生处而为园地、以神通变化而为戏喜，如此四事，唯菩萨有，于二乘无。菩萨既有此四事，云何当退菩提心？已说不退心，次遮畏苦心。偈曰：

释曰：菩萨以大悲为体，是故极勤利他，虽入阿鼻地狱，如游乐处。菩萨如是，于余苦中岂生怖畏，因此怖畏而退心耶？偈曰：

释曰：诸菩萨大悲阇梨常在心中，若见众生受苦即自生苦，由此道理自然作所应作；若待善友劝发，深生极重惭羞。偈曰：

释曰：菩萨发心荷负众生重担，若去赊缓此是丑事，非为第一端正众生。菩萨应思：若自若他有种种急缚，谓惑业生；为解此缚，应须百倍精进，过彼声闻作所应作。发心品究竟。

大乘庄严经论二利品第六

释曰：已说发心，次说依此发心随顺修行自他利行。偈曰：

释曰：大依者，依止大菩提而发心故。大行者，为利自他而发行故。大果者，令得无上菩提故。如其次第。大取者，发心时摄一切众生故。大忍者，发行时忍一切大苦故。大义者，得果时广利一切众生业成就故。已说次第，次说自他无差别。偈曰：

释曰：菩萨得他自心平等，或由信得，谓世俗发心时；或由智得，谓第一义发心时。菩萨虽有此心，然爱他身则胜自身。于他既有如此胜想，则不复分别何者为自利、何者为他利，俱无别故。已说无差别，次说他利胜。偈曰：

释曰：菩萨于诸世间久绝怨业，是故恒为成就他利自身受诸勤苦，由大悲为体自然起故。由此道理则利他为胜。问：如是利他，云何随顺？偈曰：

释曰：三种众生，谓住下中上性。菩萨如其所住而摄取之，以十三种随顺利益。一者善说，由随教及记心故。二者令归向，由神通力故。三者令入，由向已能令信受正教故。四者令调，由入已断其疑故。五者令成，由成熟善根故。六者令住，由教授令心住故。七者令觉，由得智慧故。八者令解脱，由得神通等诸胜功德故。九者集德，由遍集福智故。十者生家，由生佛家故。十一者得记，由八地受记故。十二者受职，由十地受职故。十三者得如来智，由入佛地故。问：如此随顺，云何成立？偈曰：

释曰：不倒者，若人已住于性，菩萨随机而为说法不妄授故。不高者，彼归向时，不恃神通而自高故。无著者，彼入正法时，不染众生故。通达者，断彼疑网故。能忍者，善成熟彼故。调顺者，随顺教授，非不调教授故。远去者，随顺生家等，非不远去，令他能作故。无尽者，菩萨利益众生，一切时愿无尽故。是名成就应知。问：此随顺云何胜差别？偈曰：

释曰：习欲者，谓欲界人。大可畏者，身心苦多及向恶趣故。有爱者，谓色无色界人。动而倒者，彼乐无常故动、行苦故倒。乐灭者，谓自利人。断烦恼者，由烦恼所持则苦不断，为离苦故自断烦恼而求寂灭。大悲者，谓利他人。求佛法者，此人常求一切佛法，拟利一切众生故。偈曰：

释曰：世间愚痴常求自乐而不得乐，反得极苦。菩萨不尔，常勤乐他而二利成就，更得第一大涅槃乐。此是菩萨胜随顺差别。已说利他随顺，次以此行回向众生。偈曰：

释曰：菩萨回向，随眼等诸根行、种种处、作种种威仪业行利益众生。凡是诸行，若事相应及以相似，彼皆回向一切众生。如《行清净经》中广说。已说回向心，次遮不忍心。偈曰：

释曰：众生为烦恼所恼心不自在，是故作诸恶业。菩萨智慧于彼常起大忍、增长大悲，是故于彼不起恼心，亦不欲作不随顺事。已遮不忍心，次显随顺大。偈曰：

释曰：诸菩萨有四种随顺大。一者胜出大，于三有五趣中而胜出故。如《般若波罗蜜经》说：须菩提！若色有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间天人阿修罗故。二者寂静大，随向无住处涅槃故。三者功德大，福智二聚增长故。四者利物大，常依大悲不舍众生故。二利品究竟。

大乘庄严经论真实品第七

释曰：已说随顺修行，次说第一义相。偈曰：

释曰：无二义是第一义，五种示现。非有者，分别、依他二相无故。非无者，真实相有故。非如者，分别、依他二相无，一实体故。非异者，彼二种如无异体故。非生非灭者，无为故。非增非减者，净染二分起时灭时，法界正如是住故。非净者，自性无染，不须净故。非不净者，客尘去故。如是五种无二相，是第一义相应知。已说第一义，次遮于彼起颠倒。偈曰：

释曰：我见非见我者，无我相故。何以故？由我相但是分别故。非无缘者，烦恼习气所起，缘五受阴故。异二无我故者，二谓我见及五受阴，亦非异此二种而有我相，如是我见但是迷谬，实无我相可得故。解脱唯迷尽者，若缘自身起解脱，亦唯迷尽，无别有我名解脱者故。已遮妄见，次诃颠倒。偈曰：

释曰：云何依我见不见苦自性者，咄哉！世间云何依止我见起种种迷，不能了达诸行是苦自性而常随逐邪？迷苦及苦者、法性与无性者，苦谓受彼苦触。苦者谓苦不断，非我与苦相应，名为苦者。迷苦谓不解苦自性。迷苦者谓不解无我。法性者唯法，由人无我故。无性者非法，由法无我故。偈曰：

释曰：云何缘起体现见生异见者，咄哉！世间云何现见诸行各从缘起，而依此体横生异见，谓眼等诸根体非缘起。邪暗故不见有亦复不有见者，由无明故，缘起之法是有而不见有，我体不有而复有见。问：若尔，云何得涅槃？偈曰：

释曰：生死、涅槃无有二，乃至无有少异。何以故？无我平等故。若人善住无我而修善业，则生死便尽而得涅槃。如是已遮颠倒，次应说彼对治。偈曰：

释曰：此偈显第一集大聚位。福智无边际者，由差别无数及时节无边故。生长悉圆满者，菩萨集此大聚到彼岸故。思法决定已者，依止定心而思惟故。通达义类性者，解所思诸法义类悉以意言为自性故。偈曰：

释曰：此偈显第二通达分位。由解一切诸义唯是意言为性，则了一切诸义悉是心光，菩萨尔时名善住唯识。从彼后现见法界，了达所有二相，即解脱能执所执。偈曰：

释曰：此偈显第三见道位，如彼现见法界故。解心外无有所取物，所取物无故，亦无能取心。由离所取能取二相故，应知善住法界自性。偈曰：

释曰：此偈显第四修道位。菩萨入第一义智转依已，以无分别智恒平等行及遍处行。何以故？为坏依止依他性熏习稠林过聚相故。问：此智力云何？答：譬如阿伽陀大药，能除一切众毒，彼力如此。偈曰：

释曰：此偈显第五究竟位。缘佛善成法者，诸菩萨于佛善成立一切妙法中作总聚缘故。问：云何总聚缘？答：心根安法界，此明入第一义智故。由此慧安住法界，是故此心名根。问：此后复云何？答：解念唯分别。谓此后起观，如前观事，处处念转，解知诸念唯是分别，非实有故。问：如此知已得进何位？答：速穷功德海。谓如是知已，佛果功德海能速穷彼岸故。真实品究竟。

大乘庄严经论神通品第八

释曰：说真实义已，次显菩萨神通相。偈曰：

释曰：起灭者，谓生死智境，知诸众生生死故。言音者，谓天耳智境，随彼所起言语悉闻知故。心行者，谓他心智境，能知他人心行差别故。先住者，谓宿命智境，知彼先住善恶所集故。向彼者，谓如意智境，随彼处处往教化故。出离者，谓漏尽智境，知彼众生出离应不应故。如此六智，于诸世界六义差别遍知无碍勇猛自在，是名菩萨神通自性。已说自性，次说修习。偈曰：

释曰：如所依禅、如所摄智、如所立方便，菩萨作意修习，则得最上神通。已说修通，次说得果。偈曰：

释曰：神通有三种果。一胜住果，此住有三种：一圣住、二梵住、三天住，所得无比无上故。二善供养果，随所住处，世间众生大供养故。三令他清净果，能令供养者得清净故。问：神通有六种业，一自业、二他业、三光业、四戏业、五化业、六净业，此云何？偈曰：

释曰：此偈上半显示自业，见诸世界及诸众生若成若坏犹如幻故。下半显示他业，谓动地放光等事，随他所欲自在现故。十种自在，如《十地经》说。偈曰：

释曰：此偈显示光业。光业二种：一救苦、二怖魔。上半偈明救苦，谓下照恶道众生，令发信心得生善道故。下半偈明怖魔，谓上照天宫动魔宫殿，令魔惊怖故。偈曰：

释曰：此偈上半显示戏业，于佛众中游戏诸定最得自在。下半显示化业，化有三种：一业化，工巧业处自在化故；二随化，随他所欲自在化故；三上化，住兜率天等胜上化故。以是三化，恒为利益。偈曰：

释曰：此偈显示净业。净业二种：一净刹土、二净众生。上半偈明净刹土，由智自在随彼所欲能现水精琉璃等清净世界故。下半偈明净众生，于无佛世界能令闻佛起净信心生有佛处故。已说业用，次说相应。偈曰：

释曰：神通相应有三种。一成生相应，譬如鸟翅初得成就。二称誉相应，常得诸佛之所赞叹。三信受相应，凡所言说人皆信受。已说相应，次说住神通具。偈曰：

释曰：菩萨住神通具，有六种差别：一、六智；二、三明；三、八解脱；四、八胜处；五、十遍入；六、诸三昧。如是六义，是分别神通具差别。已说住神通具，次说神通大。偈曰：

释曰：菩萨神通有三种大。一自在大，众生由烦恼故不得自在，菩萨智力能自在安置故。二欢乐大，由常勤利益众生一向乐故。三无畏大，行三有中得极勇猛如师子故。神通品究竟。

大乘庄严经论成熟品第九

释曰：已说诸菩萨神通。诸菩萨云何自成熟？偈曰：

释曰：菩萨有九种自成熟。一者欲成熟，由悕求大法故。二者信成熟，由净心说者故。三者舍成熟，由灭离烦恼故。四者悲成熟，由怜愍众生故。五者忍成熟，由能行难行故。六者念成熟，由一切受持故。七者力成熟，由皆能通达故。八者坚成熟，由恶魔外道不能夺故。九者支成熟，由善分圆满故。如此九种穷最上位，是名成熟相。此九成熟，一一有因、有体、有业，今当说。偈曰：

释曰：亲近善友、听闻正法、如法思惟，此三能起大欲，是名欲因。上大精进一切不思议处究竟无疑，是名欲体。于大乘法有灾横处则能守护，菩萨所说信心领受，是名欲业。偈曰：

释曰：婆伽婆如是广说，是名信因。得不坏净，是名信体。得定智果，是名信业。偈曰：

释曰：以念倚等善护六根，是名舍因。离不善觉起无间道，是名舍体。一切善法恒乐修习，是名舍业。偈曰：

释曰：菩萨见众生苦，是名悲因。起极怜愍，远离小乘心，是名悲体。得一切世间胜诸地不退，是名悲业。偈曰：

释曰：持耐忍谓名门，数习成性，是名忍因。能受极风寒等苦，是名忍体。随胜生处恒修善法，是名忍业。偈曰：

释曰：得清净器，是名念因。随所闻说善恶二义，闻思修已深了不忘，是名念体。能生出世般若，是名念业。偈曰：

释曰：福智二聚种子充满，是名力因。能得最上依止，是名力体。世间第一随意成熟，是名力业。偈曰：

释曰：妙法道理作心观察，是名坚因。恶魔波旬不能障碍，是名坚体。能与他部而作过失，是名坚业。偈曰：

释曰：彼成熟善根聚，是名支因。依此因能发起上精进，是名支体。离诸不善乐修胜善，是名支业。偈曰：

释曰：欲等九物能自成熟亦成熟他，常增长一切善根及增长法身。由此二种增故，如似世间第一亲者。已说菩萨自得成熟，次说菩萨成熟众生。偈曰：

释曰：二分者，一障分、二治分。障熟须舍，如痈熟须溃；治熟须用，如食熟须噉，是名成熟依止。已说成熟依止，次说成熟差别。偈曰：

释曰：成熟他相有八种。一者舍成熟，令灭烦恼故。二者普成熟，化以三乘故。三者胜成熟，过外道法故。四者随成熟，应机说故。五者善成熟，心恭敬故。六者得成熟，令不倒解故。七者常成熟，令永不退故。八者渐成熟，令次第增长故。已说成熟差别，次说成熟心胜。偈曰：

释曰：譬如世人安乐自子、安乐自亲、安乐自身，此心最胜。菩萨普欲成熟一切众生，过彼三心不可为比。是故菩萨成熟众生，其心最胜。问：此胜云何成立？偈曰：

释曰：世人虽欲自爱，尚不能自安利处，况能爱他安他利处。菩萨不尔，舍于自爱但为爱他，是故成熟众生胜过于彼。问：用此心胜云何成熟？偈曰：

释曰：此偈显示檀波罗蜜成熟众生。檀有三种：一资生檀，内外身财一切舍故。二平等檀，于诸施田离高下故。三无厌檀，勇猛恒施不疲倦故。以是三檀二世随摄，于现在世皆令充足，于未来世安立善根。偈曰：

释曰：此偈显示尸波罗蜜成熟众生。菩萨有五种尸罗：一者常尸罗，生生常有故。二者自性尸罗，无功用心住真实体故。三者圆满尸罗，十善业道皆具足故，如《十地经》说。四者自乐尸罗，恒自爱乐故。五者不放逸尸罗，念念无犯故。以是五种尸罗二世随摄，于现在世安立戒品，于未来世令依报二果功德无绝。偈曰：

释曰：此偈显示羼提波罗蜜成熟众生。若他以不饶益事来向菩萨，菩萨于彼得饶益解起极忍辱。何以故？由彼随顺令我忍波罗蜜得增长故。亦以是忍二世随摄，于现在世令起归向，于未来世令种善根。偈曰：

释曰：此偈显示毘梨耶波罗蜜成熟众生。菩萨于亿百千劫行最上精进，为成熟无边众生心无退转。以是精进二世随摄，于现在世但令得生一念善心，况于未来令无量善根皆得增益。偈曰：

释曰：此偈显示禅波罗蜜成熟众生。菩萨所得禅定，远离爱见慢等故，自在最上。以是禅定二世随摄，于现在世令归向第一妙法，于未来世令增长一切善根。偈曰：

释曰：此偈显示般若波罗蜜成熟众生。知真者，解法不颠倒故。知意者，了达众生心行，断彼疑故。以是般若二世随摄，于现在世令向大法深生恭敬，于未来世令彼自身功德及他身功德皆得圆满。偈曰：

释曰：此偈显示大成熟相有三种。一者位大，谓穷四位安立善道及以三乘。二者品大，悲极三品，下者信行地、中者初地至七地、上者八九十地。三者时大，时节无边尽未来际。菩萨如是利益众生，是名大成熟相。成熟品究竟。

大乘庄严经论卷第二

大乘庄严经论卷第三

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

菩提品第十

释曰：已说菩萨成熟众生，次说菩萨得一切种智。偈曰：

释曰：此偈显一切种智因圆满。一切难已行者，由具足行无量百千种难行行未曾疲倦故。一切善已集者，由具足聚集诸波罗蜜自性善根故。一切时已度者，由具足经长时大劫阿僧祇故。一切障已断者，由具足断一切大乘障，谓诸地所有微细障故。偈曰：

释曰：此偈显一切种智果圆满。有三义分别：一至得、二自性、三譬喻。成就一切种者，谓至得分别，从此已后成就一切种智故。此即为佛身者，谓自性分别，即说一切种智为佛身体故。譬如大箧开众宝无不现者，谓譬喻分别，不可思议菩提分宝皆现前故。已说一切种智为佛身，次说此身无二相。偈曰：

释曰：白法为佛身者，转六波罗蜜等一切善法为佛体故。非无亦非有者，此体非无。何以故？真如无别故。亦复非有。何以故？自性不成就故。是名无二相。佛为法宝因者，佛说一切法故，及以神通力故。法则善根因者，众生为田，善根为谷，如是法宝于所化众生田生长善根谷故。偈曰：

释曰：此偈重显前义。具法亦离法者，诸佛具足一切善法故、远离一切不善法故。如藏亦如云者，佛宝如藏，法宝如云。问：此以何义？答：生法雨。法雨故，成如是譬。佛宝能出生法宝，与大藏相似。法宝能生长一切众生善根，与大云相似。已说佛身无二相，次说是无上归依。偈曰：

释曰：此偈略显救护义。诸佛常救护者，由毕竟救护故。问：救护何法？答：众生三染污，谓烦恼染污、业染污、生染污。诸惑者，即烦恼染污。诸恶行者，即业染污。及以生老死者，即生染污。问：云何救护？答：于此三种众生，一切时救护不舍，即是毕竟义。偈曰：

释曰：此偈广显救护义。诸灾者，谓盲聋瘖痖狂乱形残等众生。由佛力故，盲者得视、聋者得听、痖者能言、狂者得正、乱者得定、形残者得具足，如是救护。恶趣者，谓地狱等众生，放光照触，令得离苦不复更入，如是救护。身见者，谓著我众生，令得人无我，解入二乘涅槃，如是救护。小乘者，谓二乘性不定众生，方便引入大乘，如是救护。偈曰：

释曰：此偈显归依胜。由佛无譬喻，故为无上。是故如前所说三种染污众生，及余灾等众生，一切皆能救护。偈曰：

释曰：此偈显归依胜因。诸佛善满身一切世间胜者，此由自利究竟，由力无畏等诸善功德自性满故。妙法化众生以度悲海故者，善解教化众生方便，及度大悲海岸究竟故。偈曰：

释曰：此偈显归依大。大有三义：一者时大，穷一切众生生死际故。二者境大，以一切众生为境故。三者事大，恒时作利益救脱其苦令出离故。已说无上归依，次说如来转依相。偈曰：

释曰：此偈显示转依有离有得。二障种恒随彼灭极广断者，此明所治远离，谓烦恼障、智障二种种子，无始已来恒时随逐，今得永灭。极者，一切地。广者，一切种。此皆断故。白法圆满故依转二道成者，此明能治成就。谓佛体与最上圆满白法相应，尔时依转得二道成就：一得极清净出世智道、二得无边所识境界智道，是名转依。偈曰：

释曰：此偈显示如来转依诸转中胜。何以故？如来转依住无漏界处，如山王镇地安住不动。如此转已，见于声闻缘觉乐寂灭人尚生怜愍，何况远边下贱著有苦恼众生。偈曰：

释曰：此二偈显示如来转依有十种功德差别。何等为十？一者他义转，谓转依已，为利他故。二者无上转，谓转依已，一切法中而得自在，过二乘转故。三者不转转，谓转依已，染污诸因不能转此依，彼依转故。四者不生转，谓转依已，一切染污法毕竟不起故。五者广大转，谓转依已，示现得大菩提及般涅槃故。六者无二转，谓转依已，生死涅槃无有二故。七者不住转，谓转依已，有为无为俱不住故。八者平等转，谓转依已，与声闻缘觉同解脱烦恼障故。九者殊胜转，谓转依已，力无畏等一切佛法无与等故。十者遍授转，谓转依已，恒以一切乘而教授故。偈曰：

释曰：此偈显示佛体一切遍，与虚空相似。初二句直说，后二句释说。譬如虚空遍一切色聚，佛体亦尔，遍一切众生聚。若以众生现非佛故，言佛体不遍者，是义不然，未成就故。偈曰：

释曰：此偈显示佛体虽遍而众生不见。譬如水器破坏不见月像，如是众生过失不见佛像，此义得成。偈曰：

释曰：此偈显示诸佛教化有出有没。譬如火性有时炽然有时灭尽，诸佛教化亦复如是，有时示现出世、有时示现涅槃。如是已说如来转依，次说如来事业恒无功用。偈曰：

释曰：此偈显示佛事无功用。譬如如意宝珠虽复无心，自然能作种种变现。如来亦尔，虽复无功用心，自然能起种种变化。譬如天鼓虽复无心，自然能出种种音声。如来亦尔，虽复无功用心，自然能说种种妙法。偈曰：

释曰：此偈显示佛事无间。譬如世间，依空所作无时断绝。诸佛亦尔，依无漏界而作佛事亦无断绝。譬如世间，依空所作有增有减。诸佛亦尔，依无漏界而作佛事亦有生灭。已说无功用心不舍佛事，次说无漏法界甚深。偈曰：

释曰：此偈显示法界清净相。如前后亦尔者，所谓非净。由自性不染故，及离一切障者，所谓非不净。由后时客尘离故，非净非不净佛说名为如者。是故佛说是如非净非不净，是名法界清净相。偈曰：

释曰：此偈显示法界大我相。清净空无我者，此无漏界由第一无我为自性故。佛说第一我者，第一无我谓清净如，彼清净如即是诸佛我自性。诸佛我净故故佛名大我者，由佛此我最得清净，是故号佛以为大我。由此义意，诸佛于无漏界建立第一我，是名法界大我相。偈曰：

释曰：此偈显示法界无记相。非体者，人法二相不可说故。非非体者，如相实有故。如是说佛体者，由此因缘故说佛体非体非非体。是故作是论定是无记法者，无记谓死后有如来、死后无如来、死后亦有如来亦无如来、死后非有如来非无如来，如是四句不可记故，是故法界是无记相。偈曰：

释曰：此偈显示法界解脱相。譬如铁热息譬如眼瞖除者，如是二物热息瞖除，可说非体非非体。何以故？非体者，由热瞖无相故。非非体者，由息相有体故。心智息亦尔不说有无体者，诸佛心智以贪为热、以无明为瞖，彼二若息，亦说非体非非体。何以故？非体者，由贪及无明息故。非非体者，由心慧解脱有故。是名法界解脱相。已说相甚深，次说处甚深。偈曰：

释曰：此偈显示法界处甚深。诸佛无漏法界非一亦非多。何以故？非一者，由前身随顺故。非多者，由非身故。问：云何非身？答：如虚空故。是名法界处甚深。已说处甚深，次说业甚深。偈曰：

释曰：此偈显示法界依止业，由清净法界为力无畏等诸菩提分宝所依止故。偈曰：

释曰：此偈显示法界成熟众生业，由从清净法界流诸善根成熟众生故。偈曰：

释曰：此偈显示法界到究竟业。聚谓福智，由清净法界，如此二聚得圆满故。偈曰：

释曰：此偈显示法界说正法业。偈曰：

释曰：此偈显示法界化所作业。譬如多日多光一时和合同作一事，谓干熟等。如是多佛多智一时和合同作一业，谓变化等。偈曰：

释曰：此偈显示法界无分别业。譬如日光普照，无有分限亦复一时。如是佛光普照，无限一时亦复如是。偈曰：

释曰：此偈显示法界不作业。譬如日光，云等为翳，是故不照。如是佛光，众生过失为障，五浊多故，是故不有所作。偈曰：

释曰：此偈显示法界解脱智业。譬如别衣由滋灰力，有处得种种色、有处不得种种色。三乘净界亦尔，由行愿力，诸佛解脱得种种智、二乘解脱不得种种智。偈曰：

释曰：此偈重显前甚深义。无漏界甚深相处业三种者，此无漏界，世尊略说三种甚深：一者相甚深、二者处甚深、三者业甚深。相甚深有四种：一清净相、二大我相、三无记相、四解脱相，如其次第。由前四偈所显处甚深一种，谓一多不住故。由第五偈所显业甚深有八种：一宝依止业、二成熟众生业、三到究竟业、四说正法业、五化所作业、六无分别业、七智不作业、八解脱智业，如其次第。由后八偈所显，诸佛如是说，譬如染画空者，此无漏界无有戏论，譬如虚空是故甚深。如是甚深差别说者，譬如染于虚空、画于虚空，是义应知。偈曰：

释曰：此偈显示法界是如来藏。一切无别故者，一切众生、一切诸佛等无差别，故名为如。得如清净故者，得清净如以为自性，故名如来。以是义故，可说一切众生名为如来藏。已说无漏界甚深，次说诸佛变化。偈曰：

释曰：此偈显示增上变化。一切世间变化，声闻变化能退。一切声闻变化、缘觉变化能退。一切缘觉变化，菩萨变化能退。一切菩萨变化，诸佛变化能退。无有一人变化，能退诸佛变化，是故如来变化最得增上。偈曰：

释曰：此偈显示甚深变化。此甚深有二种：一者无量、二者不思议。问：此事云何？答：随何根人、随何世界、随何时节，如其差别，若多若少种种变化。如是无量亦不思议，是故如来变化最为甚深。自下次说别转变化。偈曰：

释曰：此偈显示转五根变化。此变化得二种增上：一者得诸义遍所作，谓一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百，谓一一根各得千二百功德故。偈曰：

释曰：此偈显示转意根变化。意根，谓染污识。由此转故，得极净无分别智，恒与一切变化随行共所作故。偈曰：

释曰：此偈显示转义受变化。义谓五尘，受谓五识，由此二转，刹土清净，所欲现前随意受用。偈曰：

释曰：此偈显示转分别变化。分别谓意识，由此转故，诸智所作一切时变化无有障碍。偈曰：

释曰：此偈显示转安立变化。安立谓器世界，由此转故，住佛不动无漏法界，得不般涅槃，恒起增上变化。偈曰：

释曰：此偈显示转欲染变化。由此转故得二种变化：一者得无上乐住、二者得于妻无染。偈曰：

释曰：此偈显示转空想变化。由此转故得二种变化：一者所欲皆得，得虚空藏故。二者所去无拥，得虚空解故。偈曰：

释曰：此偈总结前义。由无量转故，得无量变化。如是诸佛不思议业，一切皆依无漏法界，是义应知。已说诸佛变化，次说诸佛成熟众生。偈曰：

释曰：此偈显示次第成熟因。未集善根者令聚集、已集善根者令增长、已长善根者令成熟、已熟善根者令解脱，使得最极清净，如是十方诸佛各各善说。熟已复熟不般涅槃。何以故？由诸世间无有尽故。偈曰：

释曰：此偈显示已熟菩萨行非希有相。难得已具得处处为物归者，无上菩提最上功德此未曾有，今已具足相应，由此相应故能恒于十方世界为物归处。希有非希有者，如是处处成熟众生，是为希有。如此希有亦非希有。何以故？由得善方便故。善方便者，谓随机道即是清净行。偈曰：

释曰：此偈显示普遍成熟因。转法及法没得道亦涅槃者，谓于一刹那中，有处示现转无量法轮、有处示现正法灭尽、有处示现得大菩提、有处示现入于涅槃，此由众生行不同故。处处方便起不动真法界者，若众生应可成熟，如来随彼住处处处教化，然于无漏法界亦复不动。偈曰：

释曰：此偈显示自然成熟因。不起分别意成熟去来今者，一切诸佛不作是念：我曾成熟众生、我当成熟众生、我今成熟众生。何以故？由无分别故。处处化众生三门常示现者，虽无功用，而一切时以诸善根于十方世界遍以三门成熟众生。三门者，谓三乘教门故。偈曰：

释曰：此偈譬显自然义。譬如日轮无勤方便自然放光，处处破暗成熟百谷。诸佛亦尔，虽无功用，以法日光处处灭惑成熟众生。偈曰：

释曰：此偈显示展转成熟因。譬如一灯传然众灯，极大灯聚无量无数，而一灯无尽。诸佛亦尔，一佛成熟，化多成熟极大众生聚无量无数，然其化力亦复无尽。偈曰：

释曰：此偈显示无厌成熟因。譬如巨海广纳百川，无有厌足亦无盈溢，为容受故。佛界亦尔，常摄无量清净善根，而不满足亦不增长，由希有故。已说诸佛成熟众生，次说诸佛法界清净。偈曰：

释曰：此偈显示法界性义。二障已永除法如得清净者，谓清净相，由烦恼障及智障悉永尽故。诸物及缘智自在亦无尽者，谓自在相，由于诸物及缘彼智二种自在永无尽故。偈曰：

释曰：此偈显示法界因义。一切种如智修净法界因者，谓为清净法界，于一切时修一切种如门智以为因故。利乐化众生此果亦无尽者，谓为教化众生，于一切时与一切众生利乐二果恒无尽故。偈曰：

释曰：此偈显示法界业义。发起身口心三业恒时化者，谓起身业口业心业，一切时教化众生故。二门及二聚方便悉圆满者，谓具足二门二聚为方便故。二门，谓三昧门、陀罗尼门。二聚，谓福德聚、智慧聚。偈曰：

释曰：此偈显示法界位义。自性及法食变化位差别者，谓自性身、食身、化身，位差别故。此由法界净诸佛之所说者，若法界不清净，此位不成故。已说诸佛法界清净，次说诸佛三身。偈曰：

释曰：一切诸佛有三种身。一者自性身，由转依相故。二者食身，由于大集众中作法食故。三者化身，由作所化众生利益故。此中应知，自性身为食身、化身依止，由是本故。偈曰：

释曰：食身于一切世界中，诸徒众、诸刹土、诸名号、诸身、诸业，如此诸受用事悉皆不同。偈曰：

释曰：平等，谓自性身，一切诸佛等无别故。微细者，由此身难知故。受用身，谓食身，此身与平等身合，由依起故。应知受用身复是化身因者，由所欲受用，一切示现故。偈曰：

释曰：由化身诸佛于一切时化作无量差别，佛由此化故名为化身。二身者，谓食身、化身。二利者，谓自利、他利。食身以自利成就为相，化身以他利成就为相。如此二利，一切种成就故，次第建立食身及化身。偈曰：

释曰：复次化身者，于一切时教化众生，或现工巧、或现出生、或现得菩提、或现般涅槃，如是种种示大方便，皆令众生而得解脱。此是他利成就相。偈曰：

释曰：应知此三身摄一切诸佛身，示现一切自利他利依止故。偈曰：

释曰：彼三种身，如其次第，一切诸佛悉皆平等。由依故，一切诸佛自性身平等，法界无别故。由心故，一切诸佛食身平等，佛心无别故。由业故，一切诸佛化身平等，同一所作故。复次一切诸佛悉同常住，由自性常故，一切诸佛自性身常住，毕竟无漏故。由无间常故，一切诸佛食身常住，说法无断绝故。由相续常故，一切诸佛化身常住，虽于此灭复彼现故。已说诸佛身，次说诸佛智。偈曰：

释曰：四智镜不动三智之所依者，一切诸佛有四种智：一者镜智、二者平等智、三者观智、四者作事智。彼镜智以不动为相，恒为余三智之所依止。何以故？三智动故。八七六五识次第转得故者，转第八识得镜智，转第七识得平等智，转第六识得观智，转前五识得作事智，是义应知。偈曰：

释曰：此偈显示转第八识得镜智。镜智缘无分者，于一切境界不作分段缘故。相续恒不断者，于一切时常行不断绝故。不愚诸所识者，了知一切境界障永尽故。诸相不现前者，于诸境界离行相缘无分别故。偈曰：

释曰：此偈显示镜智用。镜智诸智因说是大智藏者，彼平等智等诸智一切种皆以镜智为因，是故此智譬如大藏，由是诸智藏故。余身及余智像现从此起者，余身，谓受用身等。余智，谓平等智等。由彼身像及彼智像，一切皆从此智出生，是故佛说此智以为镜智。偈曰：

释曰：此偈显示转第七识得平等智。众生平等智修净证菩提者，若诸菩萨证法现前时，即得一切众生平等智。若修习此智最极清净，即得无上菩提。不住于涅槃以无究竟故者，由众生无尽故无究竟，无究竟故不住涅槃。由此义故，说为平等智。偈曰：

释曰：此偈显示平等智用。大慈与大悲是二恒无绝者，诸佛如来于一切时随逐众生。何以故？大慈大悲无断绝故。众生若有信佛像即现前者，如其所信，随彼现故。是故或有众生见如来青色、或有众生见如来黄色，如是一切。此前二智即是法身。偈曰：

释曰：此偈显示转第六识得观智。观智于所识一切境界恒无障碍，譬如大藏，与一切陀罗尼门、一切三昧门而为依止。何以故？如是二门皆从此智生故。偈曰：

释曰：此偈显示观智用，义如偈说。此观智即是食身。偈曰：

释曰：此偈显示转前五识得作事智。彼作事智于一切世界中作种种变化事，无量无边不可思议。如此等业，皆为利益一切众生故。此作事智即是化身。偈曰：

释曰：摄持者，谓闻法摄持故。等心者，谓于一切众生得自他平等故。开法者，谓演说正法故。作事者，谓起种种化业故。依第一义，镜智起。依第二义，平等智起。依第三义，观智起。依第四义，作事智起。偈曰：

释曰：此偈显示诸佛不一不多。不一者，由性别故、不虚故、一切故、无始故、无别故。性别者，由无边诸佛性别。若言唯有一佛，而有当得菩提者，是义不然，故佛不一。不虚者，若福智聚虚，则应余菩萨不得菩提；由二聚不虚故，是义不然，故佛不一。一切者，若言唯有一佛，则应是佛不利益一切众生；由佛建立一切众生作佛故，是义不然，故佛不一。无始者，若言唯有最初一佛，是佛应无福智二聚而得成佛，是义不然，故佛不一。无别者，若言有别佛无福智二聚，是义不然，故佛不一。不多者，由依同故，一切诸佛法身由依无漏界故。已说诸佛智，次说入佛方便。偈曰：

释曰：若分别自性是恒有，则真实自性是永无，由不可得故。若分别自性是永无，则真实自性是恒有，由可得故。偈曰：

释曰：彼如是最上修，彼修不可得。彼如是最上得，彼得不可得。偈曰：

释曰：若有菩萨于佛世尊极生尊重，及长时正勤观佛未曾有法，缘此观心及长时精进，而谓我当速得无上菩提。应知如是菩萨，去佛菩提则为甚远。何以故？彼有慢故。偈曰：

释曰：若菩萨观一切诸法唯是分别，观彼分别亦无分别，即得入彼无生忍位。由如此义，说得菩提。已说入佛方便，次说诸佛同事。偈曰：

释曰：别水，譬诸菩萨别解。别依，譬诸菩萨别意。一水，譬诸如来一解。一依，譬诸如来一意。由诸河水别故，水事业亦别。由水少故，水虫受用亦少。何以故？未得同入大海故。诸菩萨亦尔，由解别故作业亦别，由解少故利益众生亦少。何以故？未得同入佛体故。诸水若入大海，即同一依、即同一体，由水一故事业亦一，由水大故水虫受用亦大。若诸菩萨同入佛体，即同一意、即同一解，由解一故作业亦一，由解大故利益亦大，极一切众生聚亦无有尽。如是已说诸佛体用，次说一偈劝进悕求。偈曰：

释曰：无比圆白法者，由佛自利成就故。众生利乐因者，由佛利他成就故。乐住无尽藏者，由佛善根无过无上，是无尽乐藏故。智者应求发者，有智之人应求如此最胜乐住而发大菩提心故。菩提品究竟。

大乘庄严经论卷第三

大乘庄严经论卷第四

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

明信品第十一

释曰：已说无上菩提随顺。菩提者，所谓信，此信相今当说。偈曰：

释曰：信相差别有十三种。一者已生信，谓过去现在信。二者未生信，谓未来信。三者正受信，谓内信。四者似受信，谓外信。五者他力信，谓麁信，由善友力生故。六者自力信，谓细信，由自力生故。七者有迷信，谓恶信，由颠倒故。八者不迷信，谓好信，由无倒故。九者现前信，谓近信，由无障故。十者不现前信，谓远信，由有障故。十一者听法信，谓闻信，由闻生故。十二者求义信，谓思信，由思生故。十三者观察信，谓修信，由修生故。已说信相差别，次说信种差别。偈曰：

释曰：信种差别亦有十三。一者可夺信，谓下品信。二者有间信，谓中品信。三者无间信，谓上品信。四者多信，谓大乘信。五者少信，谓小乘信。六者有复信，谓有障信，由不能胜进故。七者无复信，谓无障信，由能胜进故。八者相应信，谓熟修信，由恒行及恭敬行故。九者不相应信，谓不熟修信，由离前二行故。十者有聚信，谓有果信，由能得大菩提故。十一者无聚信，谓无果信，由不能得大菩提故。十二者极入信，谓功用信，从初地至七地故。十三者远入信，谓极净信，从八地至佛地故。已说信种，次说信障难。偈曰：

释曰：障者，相违义。多忘者，于已生信为障。懈怠者，于未生信为障。行迷者，于正受、似受信为障，如先所受能受执著故。恶友者，于他力信为障，以倒法令受故。善羸者，于自力信为障。邪忆者，于不迷信为障。放逸者，于现前信为障。少闻者，于听法信为障，不听了义故。闻喜者，于求义信为障，少思惟故。思喜及定慢者，于观察信为障，少修及不细观察故。问：何障障信种？偈曰：

释曰：不习者，于可夺信、有闻信为障。不厌者，于小信为障，不厌生死故。有厌者，于大信为障，厌生死故。有覆者，于无复信为障。无应者，于相应信为障。无聚者，于有聚信为障。已显示信障难，次赞叹信功德。偈曰：

释曰：大福德者，赞现在信。不悔者，赞过去信，不追变故。大喜者，赞正受信及似受信，定相应故。不坏者，赞友力信，正道不坏故。坚固者，赞自力信，不退舍故。进位者，赞不迷信、现前信、听法信、求义信、观察信、有间信。得法者，赞无间信。自利者，赞少信。他利者，赞多信。速通者，赞诸自分信，谓无复信、相应信、有聚信、极入信、远入信。偈曰：

释曰：譬如饿狗求食无厌，诸习欲人信亦复如是，于一切时种种信故。譬如盲龟水中藏六，诸习外定人信亦复如是，唯知修习世间定故。譬如贼奴畏主勤作，诸自利人信亦复如是，为怖生死勤方便故。譬如大王自在诏勅，诸利他人信亦复如是，增上教化无休息故。菩萨自解诸信，复广分别令他得解，如是劝诸众生生大乘信。已赞信功德，次遮下劣心。偈曰：

释曰：人身及方处时节皆无限者，得无上菩提有三因无限：一者人身无限，由人道众生得无限故。二者方处无限，由十方世界得无限故。三者时节无限，由尽未来际刹那刹那得无限故。三因菩提得勿起下劣心者，由此三因无限，是故诸菩萨于无上菩提不应退屈起下劣心。已遮下劣心，次显福德胜。偈曰：

释曰：得福由施彼非由自受用者，譬如以食施彼则得大福，由利他故。非自受用能得大福，由自利故。问：若尔，菩萨云何得福？答：依他说大乘不依自义法。诸菩萨如是依他说大乘经得大福德，不依自利说小乘经得大福德。已说胜福，次说得果。偈曰：

释曰：大法起大信大信果有三者，谓有智人于大乘圣法而生大信，由此大信得三种果。问：得何等果？答：信增及福增得佛功德体。此明：一得大信果，信增长故。二得大福果，福增长故。三得大菩提果，功德无等及佛体大故。明信品究竟。

大乘庄严经论述求品第十二之一

释曰：如是已说种种信，次说以信求诸法。偈曰：

释曰：三藏或二摄者，三藏谓修多罗藏、毘尼藏、阿毘昙藏。或二谓此三由下上乘差别故。复次为声闻藏及菩萨藏。问：彼三及二，云何名藏？答：由摄故。谓摄一切所应知义。问：云何成三？答：成三有九因。立修多罗者，为对治疑惑，若人于义处处起疑，为令彼人得决定故。立毘尼者，为对治受用二边，为离乐行边遮有过受用，为离苦行边听无过受用。立阿毘昙者，为对治自心见取，不倒法相此能示故。复次立修多罗者，为说三学。立毘尼者，为成戒学、心学，由持戒故不悔，由不悔故随次得定。立阿毘昙者，为成慧学，不颠倒义此能择故。复次立修多罗者，为正说法及义。立毘尼者，谓成就法及义，由勤方便烦恼灭故。立阿毘昙者，为通达法及义，由种种简择此为方便故。由此九因，故立三藏。问：别用如此，通用云何？答：熏觉寂通故解脱生死事。此明解脱生死是其通用。由闻故熏，由思故觉，由止故寂，由观故通。由此四义，生死诸事永得解脱。偈曰：

释曰：若略说三藏，一一各有四义。若菩萨能了此义，则成就一切种智。若声闻能了一偈，则得诸漏永尽。问：云何一一四种义？偈曰：

释曰：修多罗有此四义，一依、二相、三法、四义。依者，是处、是人、是用，谓随是何国土、随是何诸佛、随是何众生，如来依此三种说修多罗。相者，谓世谛相及第一义谛相。法者，谓阴、界、入、缘生、谛、食等法。义者，谓释所以。偈曰：

释曰：阿毘昙有此四义，一对、二数、三伏、四解。对者，是向涅槃法，谛、菩提分、解脱门等说故。数者，是相续法，于一一法色非色、可见不可见等差别无量说故。伏者，是胜上法，于诤论众中决判法义退彼说故。解者，是释义法，由阿毘昙，修多罗义易可解故。偈曰：

释曰：毘尼有二种四义。初四义者，一罪、二起、三净、四出。罪者，罪自性，谓五聚罪。起者，罪缘起，此有四种：一无知、二放逸、三烦恼疾利、四无恭敬心。净者，罪还净，由善心不由治罚。出者，罪出离，此有七种：一者悔过，谓永遮相续；二者顺教，谓与学羯磨治罚；三者开许，谓先时已制、后时更开；四者更舍，谓僧和合与，学者舍是时，先犯还得清净；五者转依，谓比丘比丘尼男女转根出不共罪；六者实观，谓法忧陀那由胜观察；七者性得，谓见谛时细罪无体，由证法空法尔所得。复四义者，一人、二制、三解、四判。人者，谓犯罪人。制者，谓依彼犯人，大师集众说彼过失，制立学足。解者，谓如所制，更广分别。判者，谓云何得罪、云何不得罪，如是应持。已说求法，次说求缘。偈曰：

释曰：佛说所缘法应知内外俱者，佛说一切所缘法有三种，一内、二外、三俱，彼能取自性身等为内，所取自性身等为外，合二自性为俱。得二无二义二亦不可得者，于此内外二缘，如其次第得无二义。问：云何得？答：若所取义与能取义无别观，若能取义与所取义无别观。复次合二为一，由于内外二缘得如如故。如是彼二无有二义，则此二缘亦不可得。问：已说得缘，云何得智？偈曰：

释曰：三缘，谓如前说内外俱三境。三智，谓闻思修三慧。由依三缘，能得三慧。问：云何得？答：若于三缘净持意言境，即得闻慧。意言者，分别也。净者，信决定。持者，择彼种。由此得闻慧。若于三缘了别义光已，即得思慧。谓知义及光不异意言，由此得思慧。若于三缘安心唯有名，即得修慧。谓知义及光但唯是名，由此得修慧。如先所说二缘不可得，是故应知彼三缘者是闻思修三慧依止。已说求缘，次说求作意。偈曰：

释曰：十八种作意者，一种性作意、二所作作意、三依止作意、四信安作意、五欲生作意、六依定作意、七依智作意、八别缘作意、九种种缘作意、十通达作意、十一修种作意、十二自性作意、十三功力作意、十四领受作意、十五方便作意、十六自在作意、十七小作意、十八大作意。种性作意者，由声闻等三乘性定故。所作作意者，由福智二聚圆满故。依止作意者，由在家出家迫迮不迫迮差别故。信安作意者，念佛相应故。欲生作意者，随念佛时信心相应故。依定作意者，有觉有观等三三昧相应故。依智作意者，从闻思修方便次第生故。别缘作意者，此有五种，于修多罗、忧陀那、伽陀、阿波陀那，一受、二持、三读、四思、五说故。种种缘作意者，此有七种，名缘、句缘、字缘、人无我缘、法无我缘、色缘、无色缘。色缘谓身缘，无色缘谓受、心、法缘。通达作意者，此有四种：一通达物，谓知苦体。二通达义，谓知苦无常空无我义。三通达果，谓知解脱。四通达觉，谓知解脱智。修种作意者，此有四种修及三十七种修。四种修者，谓人无我种修、法无我种修、见种修、智种修。三十七种修者，谓不净、苦、无常、无我四种修，是名四念处种修。复次得、习、断、对治四种修，是名四正勤种修。复次为对治知足、乱疑、掉动、沉没四障故，欲、进、念、慧四种修，是名四神足种修。复次住心者，为成就出世间故，起信、勤、不忘、心住、简择五种修，是名五根种修。复次如是五修能治五障，即名为力，是名五力种修。复次于菩提正忆、简择、勇猛、庆悦、调柔、心住、平等七种修，是名七觉分种修。复次得决定故，成净持地业，思惟分别故、圣所受三戒能持故、先所得道勤习故、法住相不忘故、无想心住转依故，如是八种修，是名八道分种修。自性作意者，此有二种：一奢摩他、二毘钵舍那，此二是道自性故。功力作意者，力有二种：一拔除熏习、二拔除相见。领受作意者，诸佛菩萨教授所有法流悉受持故。方便作意者，于定所行处方便有五：一解数方便，于名句字数悉通达故。二解具方便，具有二种，一分量具所谓诸字、二非分量具所谓名句等。三解分别方便，分别二种，一依名分别义、二依义分别名。非分别者字也。四解次第方便，谓先取名后转取义。五解通达方便，通达有十一种，一通达客尘、二通达境光、三通达义不可得、四通达不可得不可得、五通达法界、六通达人无我、七通达法无我、八通达下劣心、九通达高大心、十通达所得法、十一通达所立法。自在作意者，自在三种：一惑障极清净、二惑智二障极清净、三功德极清净。小作意者，谓初清净。大作意者，谓后二清净。已说求作意，次说求真实义。偈曰：

释曰：离二及迷依无说无戏论者，此中应知，三性俱是真实。离二者，谓分别性真实，由能取所取毕竟无故。迷依者，谓依他性真实，由此起诸分别故。无说无戏论者，谓真实性真实，由自性无戏论不可说故。三应及二净二净三譬显者，三应谓初真实应知，第二真实应断，第三真实应净。二净，谓一者自性清净，由本来清净故；二者无垢清净，由离客尘故。此二清净，由三种譬喻可得显现，谓空、金、水。如此三譬，一则俱譬自性清净，由空等非不自性清净故。二则俱譬无垢清净，由空等非不离客尘清净故。偈曰：

释曰：法界与世间未曾有少异者，非法界与世间而有少异。何以故？法性与诸法无差别故。众生痴盛故著无而弃有者，由众生愚痴炽盛，于世间无法不应著而起著，于如如有法不应舍而弃舍。已说求真实，次说求真实譬喻。偈曰：

释曰：如彼起幻师譬说虚分别者，譬如幻师依呪术力变木石等以为迷因，如是虚分别依他性亦尔，起种种分别为颠倒因。如彼诸幻事譬说二种迷者，譬如幻像金等种种相貌显现，如是所起分别性亦尔，能取所取二迷恒时显现。偈曰：

释曰：如彼无体故得入第一义者，如彼谓幻者、幻事无有实体，此譬依他、分别二相亦无实体，由此道理即得通达第一义谛。如彼可得故通达世谛实者，可得谓幻者、幻事体亦可得，此譬虚妄分别亦尔，由此道理即得通达世谛之实。偈曰：

释曰：彼事无体故即得真实境者，若人了彼幻事无体，即得木等实境。如是转依故即得真实义者，若诸菩萨了彼二迷无体，得转依时即得真实性义。偈曰：

释曰：迷因无体故无迷自在行者，世间木石等虽复无体，而为迷因；若得无迷行，则自在不依于他。倒因无体故无倒自在转者，如是依未转时，虽复无体而为倒因；若得转时，由无倒故，圣人亦得自在依、自在行。偈曰：

释曰：是事彼处有彼有体亦无者，此显幻事有而非有。何以故？有者，是幻像事，彼处显现故。非有者，彼实体，不可得故。有体无有故是故说是幻者，如是有体与无体无二，由此义故说彼是幻。偈曰：

释曰：无体非无体非无体即体者，此显幻事非有而有。何以故？非有者，彼幻事无体，由无实体故。而有者，彼幻事非无体，由像显现故。无体体无二是故说是幻者，如是无体与体无二，由此义故说彼是幻。偈曰：

释曰：说有二种光而无二光体者，此显虚妄分别，有而非有。何以故？有者，彼二光显现故。非有者，彼实体不可得故。是故说色等有体即无体者，由此义故，故说色等有体即是无体。偈曰：

释曰：无体非无体非无体即体者，此显虚妄分别非有而有。何以故？非有者，彼二光无体，由无实体故。而有者，彼二光非无体，由光显现故。是故说色等无体体无二者，由此义故，故说色等无体与体而无有二。问：体与无体何不一向定说，而令彼二无差别耶？偈曰：

释曰：如其次第，一为遮有边，二为遮无边，三为遮趣小乘寂灭，是故不得一向定说。问：云何遮有边？答：有边为遮立。此明由于无体，知无体故，不应安立有。问：云何遮无边？答：无边为遮谤。此明由于有体，知世谛故，不应非谤无。问：云何遮趣小乘寂灭？答：退大趣小灭遮彼亦如是。此明由彼二无别故，不应厌体入小涅槃。偈曰：

释曰：色识为迷因识识为迷体者，彼所迷境名色识，彼能迷体名非色识。色识无体故识识体亦无者，色识无故，非色识亦无。何以故？由因无故，彼果亦无。偈曰：

释曰：幻像及取幻迷故说有二者，迷人于幻像及取幻，由迷故说有能取所取二事。如是无彼二而有二可得者，彼二虽无而二可得，由迷显现故。问：此譬欲何所显？偈曰：

释曰：骨像及取骨观故亦说二者，观行人于骨像及取骨，由观故说有能观所观二事。无二而说二可得亦如是者，彼二虽无而二亦可得，由观显现故。问：如是观已，何法为所治？何法为能治？偈曰：

释曰：应知所治体谓彼法迷相者，此中应知，所治体即是法迷相。法迷相者，谓如是如是体故。如是体无体有非有如幻者，如是体说有者，由虚妄分别故。说非有者，由能取所取二体与非体无别故。如是有亦如幻、无亦如幻，说此相如幻。偈曰：

释曰：应知能治体念处等诸法者，此中应知，能治体即是诸法。诸法者，谓佛所说念处等法，如是如是体故。如是体无相如幻亦如是者，彼体亦如幻。何以故？如诸凡夫所取，如是如是有体故；如诸佛所说，如是如是无体故。如是体无相，而佛世尊示现入胎，出生，逾城出家，成正觉。如是无相而光显现，是故如幻。问：若诸法同如幻，以何义故，一为能治、一为所治？偈曰：

释曰：譬如强幻王令余幻王退者，彼能治净法亦如幻王，由能对治染法得增上故。彼所治染法亦如幻王，由于境界得增上故。如是清净法能令染法尽者，如彼强力幻王能令余幻王退，菩萨亦尔，知法如幻，能以净法对治染法，是故无慢。问：世尊处处说如幻、如梦、如焰、如像、如影、如响、如水月、如化，如此八譬各何所显？偈曰：

释曰：如幻至如化次第譬诸行者，幻譬内六入，无有我等体，但光显现故。梦譬外六入，所受用尘体无有故。焰譬心及心数二法，由起迷故。像复譬内六入，由是宿业像故。影复譬外六入，由是内入影，内入增上起故。响譬所说法，法如响故。水月譬依定法，定则如水，法则如月，由彼澄静法显现故。化譬菩萨故意受生，不染一切所作事故。二六二二六一一一有三者，初二六，谓内六入、外六入，彼幻、梦二譬所显。二，谓心及心数，彼炎譬所显。复二六，谓内六入、外六入，彼像、影二譬所显。一一一，谓说法、三昧、受生，彼响、月、化三譬所显。已说真实义，次求能知智。偈曰：

释曰：不真及似真真及似不真者，不真谓不真分别智，由不随顺出世智分别故。似真谓非真非不真分别智，从初极通达分，由随顺出世智故。真谓出世无分别智，证真如故。似不真谓非分别非不分别智，即出世后得世智故。如是四种智能知一切境者，由此四智具足知一切境界。已说求智，次说求染污及清净。偈曰：

释曰：自界及二光痴共诸惑起者，自界谓自阿𪏭耶识种子，二光谓能取光、所取光，此等分别，由共无明及诸余惑故得生起。如是诸分别二实应远离者，二实谓所取实及能取实，如是二实染污应求远离。偈曰：

释曰：得彼三缘已自界处应学者，三缘谓内外俱，如前说。自界谓诸分别，应如是解。处谓名处，此名处应安心。应学谓修止观二道。如是二光灭譬如调箭皮者，谓分别二种光息，譬如柔皮熟䩕令软，亦如调箭端曲令直。转依亦尔，若止若观一一须修，得心慧二脱则二光不起，如是清净应求至得。

大乘庄严经论卷第四

大乘庄严经论卷第五

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

述求品之二

释曰：已说求染净，次说求唯识。偈曰：

释曰：能取及所取此二唯心光者，求唯识人应知，能取所取此之二种唯是心光。贪光及信光二光无二法者，如是贪等烦恼光及信等善法光，如是二光亦无染净二法。何以故？不离心光别有贪等信等染净法故，是故二光亦无二相。偈曰：

释曰：种种心光起如是种种相者，种种心光即是种种事相，或异时起、或同时起。异时起者，谓贪光瞋光等。同时起者，谓信光进光等。光体非体故不得彼法实者，如是染位心数、净位心数，唯有光相而无光体，是故世尊不说彼为真实之法。已说求唯识，次说求诸相。偈曰：

释曰：相有二种，一者所相、二者能相。此偈总举，余偈别释。偈曰：

释曰：共及心及见及位及不转者，所相有五：一者色法、二者心法、三者心数法、四者不相应法、五者无为法。彼共者，谓色法。心者，谓识法。见者，谓心数法。位者，谓不相应法。不转者，谓虚空等无为法。略说所相五广说则无量者，彼识常起如是五相。此五所相是世尊略说，若广说者则有无量差别。已说所相诸相，次说能相诸相。偈曰：

释曰：能相略说有三种，谓分别相、依他相、真实相。此偈显示分别相。此相复有三种：一有觉分别相、二无觉分别相、三相因分别相。意言者谓义想，义即想境，想即心数，由此想于义能如是如是起意言解，此是有觉分别相。习光者，习谓意言种子，光谓从彼种子直起义光，未能如是如是起意言解，此是无觉分别相。名义互光起者，谓依名起义光，依义起名光，境界非真，唯是分别世间，所谓若名若义，此是相因分别相。如此三种相，悉是非真分别，是名分别相。偈曰：

释曰：此偈显示依他相。此相中自有所取相及能取相。所取相有三光，谓句光、义光、身光。能取相有三光，谓意光、受光、分别光。意谓一切时染污识，受谓五识身，分别谓意识。彼所取相三光及能取相三光，如此诸光皆是不真分别故，是依他相。偈曰：

释曰：此偈显示真实相。真实，谓如也。此相有三种：一自相、二染净相、三无分别相。无体体无二者，是真实自相。无体者，一切诸法但分别故。体者，以无体为体故。无二者，体无体无别故。非寂静寂静者，是真实染净相。非寂静者，由客尘烦恼故。寂静者，由自性清净故。以无分别故者，是真实无分别相。由分别不行境界，无戏论故。已说三种能相。复次偈曰：

释曰：彼能相复有五种学境，一能持、二所持、三镜像、四明悟、五转依。能持者，谓佛所说正法，由此法持彼能缘故。所持者，即正忆念，由正法所持故。镜像者，谓心界，由得定故安心法界，如先所说皆见是名，定心为镜、法界为像故。明悟者，出世间慧，彼有如实见有、非有如实见非有，有谓法无我、非有谓能取所取，于此明见故。转依者，偈曰：

释曰：圣性证平等解脱事亦一者，圣性谓无漏界。证平等者，诸圣同得故。解脱事亦一者，诸佛圣性与声闻缘觉平等，由解脱同故。胜则有五义不减亦不增者，虽复圣性平等，然诸佛最胜自有五义：一者清净胜，由漏习俱尽故。二者普遍胜，由刹土通净故。三者身胜，由法身故。四者受用胜，由转法轮受用不断故。五者业胜，由住兜率天等现诸化事利益众生故。不减者，谓染分减时。不增者，谓净分增时。此是五种学地解相似，彼解脱所相法及三种能相法故。已说所相能相，次说求解脱。偈曰：

释曰：如是种子转者，阿梨耶识转故。句义身光转者，谓余识转故。是名无漏界者，由解脱故。三乘同所依者，声闻缘觉与佛同依止故。偈曰：

释曰：意受分别转四种自在得者，若意、若受、若分别，如此三光若转，即得四种自在。问：何者为四？答：次第无分别刹土智业故。一得无分别自在、二得刹土自在、三得智自在、四得业自在。偈曰：

释曰：应知后三地说有四自在者，谓不动地、善慧地、法云地，成就彼四种自在。不动地有二余地各余一者，不动地有第一无分别自在、第二刹土自在，由无功用无分别故、由刹土清净故。善慧地有第三智自在，由得四辩善巧胜故。法云地有第四业自在，由诸通业无障碍故。偈曰：

释曰：复有别解脱门。三有二无我了入真唯识者，由知二无我为方便故。菩萨于三有中分别人法皆无有体，是故无我。如是知已，亦非一向都无有体，取一切诸法真实唯识故。亦无唯识光得离名解脱者，菩萨尔时安心唯识，识光亦无即得解脱。何以故？由人法不可得，离有所得故。偈曰：

释曰：复有别解脱门。能持所持聚者，能持谓所闻法，所持谓正忆念，聚谓福智满，由先聚力故而有所持。观故唯有名者，但有言说无有义故。复次唯名者，唯识故。复次唯名者，非色四阴故。观名不见名无名得解脱者，复次观所观名复不见名，由义无体故，又不见识故，又不见非色四阴故，如是名亦不可得。离有所得故，故名解脱。偈曰：

释曰：复有别解脱门。我见熏习心流转于诸趣者，有二种我见滋灰，故言熏习。由此熏习为因，是故流转生死。安心住于内回流说解脱者，若知所缘不可得，置心于内摄令不散，即回彼流说名解脱。已说求解脱，次求无自体。偈曰：

释曰：自无及体无及以体不住者，自无谓诸法自然无，由不自起故。不自起者，属因缘故。体无谓诸法已灭者不复起故。及以体不住者，现在诸法刹那刹那不住故。此三种无自体，遍一切有为相，是义应知。如执无体故法成无自体者，如所执著实无自体，由自体无体故。如诸凡夫于自体执著常乐我净，如是异分别相亦复无体，是故一切诸法成无自体。偈曰：

释曰：无自体故成前为后依止者，由前无性故，次第成立后无生等。问：此云何？答：无生复无灭本静性涅槃。若无性则无生，若无生则无灭，若无灭则本来寂静，若本来寂静则自性涅槃。如是前前次第为后后依止，此义得成。已说求无自性，次说求无生忍。偈曰：

释曰：有八种无起法，名无生法忍。一者本来无起，由生死非有本起故。二者真实无起，由法无先后异，先起法无故。三者异相无起，由非旧种处更得起故。四者自相无起，由分别性毕竟不起故。五者自然无起，由依他性自性不起故。六者无异无起，由真实性非有异体起故。七者染污无起，由尽智时染污诸见不复起故。八者差别无起，由诸佛法身非有差别起故。此八无起法，说名无生法忍。已说求无生忍，次说求一乘。偈曰：

释曰：此中八意，佛说一乘。一者法同故，谓声闻等人无别法界，由所趣同故，故说一乘。二者无我同故，谓声闻等人同无我体，由趣者同故，故说一乘。三者解脱同故，谓声闻等人同灭惑障，由出离同故，故说一乘。四者性别故，谓不定三乘性人引入大乘，故说一乘。五者诸佛得同自意故，谓诸佛得如此意，如我所得一切众生亦同我得。由此意故，故说一乘。六者声闻得作佛意故，谓诸声闻昔行大菩提聚时有定作佛性，彼时佛加故胜摄故，得自知作佛意。由此人前后相续无别，故说一乘。七者变化故，谓佛示现声闻而般涅槃为教化故。如佛自说：我无量无数以声闻乘示现涅槃。由离此方便，更无方便化小根人入大乘故。理实唯一，故说一乘。八者究竟故，谓至佛体无复去处，故说一乘。如是处处经中以此八意佛说一乘，而亦不无三乘。问：若尔，复有何义以彼彼意而说一乘？偈曰：

释曰：彼彼意有二义，一为引接诸声闻故、二为摄住诸菩萨故。若诸声闻于自乘性不定，佛为引接彼人令入大乘，故说一乘。若诸菩萨于自乘性不定，佛为摄住彼人令不退大乘，故说一乘。偈曰：

释曰：声闻不定复有二种。一者见义乘，彼见谛发大乘故。二者不见义乘，彼不见谛发大乘故。见义复有二种：一者断爱，彼已离欲界欲故。二者不断爱，彼未离欲界欲故。此中见义二人，应知俱是软品，由根钝故。偈曰：

释曰：如是见义得圣道二人，能以圣道回向诸有，如是回向名不思议生。由以圣道回向生故，如此二人与二生相应。问：何者二生？偈曰：

释曰：二生者，一愿自在生、二化自在生，初是未离欲人，后是阿那含人。问：如此二人云何软品？偈曰：

释曰：由此二人先有乐灭心故、恒起自厌心故，是故彼道说为钝道，由不能速得无上菩提故。偈曰：

释曰：所作未办人者，谓见谛未断爱未得阿罗汉果人。此人生在无佛世界，生已自能勤修诸禅，为变化故。此人依止此化，渐渐更得无上菩提。如此三位，如《佛胜鬘经》说：如是声闻，次得缘觉，后得作佛。如大譬中说：一者先见谛位；二者佛空时生，自能修禅，舍于生身而受化身；三者当得无上菩提。已说求一乘，次说求明处。偈曰：

释曰：菩萨习五明总为求种智者，明处有五：一内明、二因明、三声明、四医明、五巧明。菩萨学此五明，总意为求一切种智，若不勤习五明不得一切种智故。问：别意云何？答：解、伏、信、治、摄为五，五别求如其次第学。内明为求自解学，因明为伏外执学，声明为令他信学，医明为所治方学，巧明为摄一切众生。已说求明处，次说求长养善根，所谓作意满足诸波罗蜜。此作意有四十四种，初谓知因作意乃至最后谓知我胜作意。此等作意，今当显说。偈曰：

释曰：此偈有四种作意，一知因作意、二念依作意、三共果作意、四信解作意。菩萨最初住性而作是念：我今自见波罗蜜性，知可增长。是名知因作意。次作是念：我今已发大心，诸波罗蜜决定当得圆满。何以故？以此大心为依止故。是名念依作意。次作是念：我已发心为利自他勤修诸波罗蜜。此果若共，即愿受之；若不共他，即愿不受。是名共果作意。次作是念：我今勤行自他利时，应通达涅槃真实方便，所谓不染三轮，如过去诸佛曾解、未来诸佛当解、现在诸佛今解，我皆正信。是名信解作意。如是后后作意，应知次第亦尔。偈曰：

释曰：此偈有三种作意，一得喜作意、二不退作意、三随修作意。菩萨次作是念：我今信解诸波罗蜜得四种喜，谓障断喜、聚满喜、摄自他二利喜、与依报二果喜。是名得喜作意。次作是念：我今为成就自他佛法修行诸波罗蜜时，虽遇恶人违逆恶事逼恼，终无退心。是名不退作意。次作是念：我今为得无上菩提，于诸波罗蜜应起四种随修，所谓应忏悔六波罗蜜诸障、应随喜六波罗蜜诸行、应劝请六波罗蜜法义、应以六波罗蜜回向无上菩提。是名随修作意。偈曰：

释曰：此偈有七种作意，一净信作意、二领受作意、三乐说作意、四被钾作意、五起愿作意、六悕望作意、七方便作意。菩萨次作是念：我今应于诸波罗蜜法义起深信力持。是名净信作意。次作是念：我今于诸波罗蜜法义，应一向起求不生诽谤。是名领受作意。次作是念：我今应以诸波罗蜜法义开示他人。是名乐说作意。次作是念：我今应令诸波罗蜜满足起大勇猛。是名被钾作意。次作是念：我今为满足诸波罗蜜，愿值满足诸缘。是名起愿作意。次作是念：我今求正成就缘。是名悕望作意。次作是念：我今思惟诸波罗蜜业伴方便。是名方便作意。此中被钾作意、起愿作意、悕望作意，教授中当分别。偈曰：

释曰：此偈有二种作意，一勇猛作意、二怜愍作意，此二各有四种差别。菩萨思惟方便已，次作是念：我今应起四种勇猛，为坚牢故、为成熟故、为供养故、为亲近故。为坚牢者，六六波罗蜜修，所谓六施乃至六智。六施谓施施乃至施智，戒等六种亦复如是。为成熟者，以诸波罗蜜为摄物方便，成熟众生。为供养者，以檀为利益供养，以戒等为修行供养。为亲近者，亲近不倒教授诸波罗蜜人。是名勇猛作意。次作是念：我今应起四无量心，诸波罗蜜现前时应起慈心、悭等现前时应起悲心、他人诸波罗蜜现前时应起喜心、他人信诸波罗蜜时应起无染心。是名怜愍作意。偈曰：

释曰：此偈有五种作意，一有羞作意、二有乐作意、三无屈作意、四修治作意、五称说作意。菩萨次作是念：若我于诸波罗蜜懈怠不作及以邪作应起深惭愧等。应转檀等不转，是名有羞作意。次作是念：我今于所缘诸波罗蜜境界应持心不乱。是名有乐作意。次作是念：我今于退诸波罗蜜方便作怨家想。是名无屈作意。次作是念：我今于诸波罗蜜相应诸论应善集修治。是名修治作意。次作是念：我今为生他解应如其根器应赞扬诸波罗蜜法义。是名称说作意。偈曰：

释曰：此偈有二作意，一依度作意、二应知作意。菩萨如前称扬已，次作是念：我今依止诸波罗蜜得大菩提，非依自在天等。是名依度作意。次作是念：我今应知障诸波罗蜜过恶及诸波罗蜜功德。是名应知作意。偈曰：

释曰：此偈有三种作意，一喜集作意、二见义作意、三乐求作意。菩萨知已，次作是念：我应欢喜聚集福智二聚。是名喜集作意。次作是念：我今见诸波罗蜜自性，能得无上菩提利益。是名见义作意。次作是念：今见是利，应起四求。一求平等，止观双修故；二求无分别，三轮清净故；三求现持，求持能成诸度法义故；四求当缘，求未来成就诸度缘故。是名乐求作意。偈曰：

释曰：此偈有三种作意，一见非有取作意、二希有想作意、三非希有想作意。菩萨乐求已，次作是念：七种非有取我今应见。一非有为有非有取、二过失非失非有取、三功德非德非有取、四非常为常非有取、五非乐为乐非有取、六非我为我非有取、七寂灭非灭非有取。如来为对治此七非有取，次第说空等三三昧，及说四种法优陀那。是名见非有取作意。次作是念：我今于诸波罗蜜应起四种希有想，所谓大想、广想、不求报恩想、不期果报想。是名希有想作意。次作是念：翻此希有，于诸波罗蜜亦有四种非希有想，所谓由诸波罗蜜广大故，能得无上菩提、能住自他平等、能不求一切世间供养、能不求过诸世间胜身胜财。是名非希有想作意。偈曰：

释曰：此偈有五种作意，一离边作意、二大义作意、三转施作意、四究竟作意、五无间作意。菩萨次作是念：我今应以诸波罗蜜于一切众生转。是名离边作意。次作是念：我今应以诸波罗蜜广饶益一切众生。是名大义作意。次作是念：我今所有诸波罗蜜功德愿施一切众生。是名转施作意。次作是念：愿一切众生所有诸波罗蜜三处究竟，谓菩萨地究竟、如来地究竟、利益众生究竟。是名究竟作意。次作是念：我应修习诸波罗蜜，于一切时无有间断。是名无间作意。偈曰：

释曰：此偈有三种作意，一随摄作意、二不喜作意、三欢喜作意。菩萨次作是念：我今应住不颠倒心，于佛所知应以诸波罗蜜恒时随摄。是名随摄作意。次作是念：我今于退屈诸波罗蜜者不应生悦。是名不喜作意。次作是念：我今于增进诸波罗蜜者应生庆悦。是名欢喜作意。偈曰：

释曰：此偈有四种作意，一不欲修作意、二欲修作意、三不随作意、四欲得作意。菩萨次作是念：我今于相似诸波罗蜜不应修习。是名不欲修作意。次作是念：我今于真实诸波罗蜜应勤修习。是名欲修作意。次作是念：我今于诸波罗蜜障碍作意应断。是名不随作意。次作是念：我今欲得授记位诸波罗蜜、欲得决定地诸波罗蜜。是名欲得作意。偈曰：

释曰：此偈有三种作意，一定作作意、二观他作意、三我胜作意。菩萨次作是念：我见当来诸趣，以智方便一切波罗蜜决定当行。是名定作作意。次作是念：我今应观十方诸大菩萨诸波罗蜜得满足时，愿我亦得满足，同一事故。是名观他作意。次作是念：我今自信所行诸波罗蜜，于诸行中最为第一。何以故？我观此体更无上故。是名我胜作意。偈曰：

释曰：此偈总结前义应知。已说求长养善根，次说求法差别。偈曰：

释曰：求法有十三种差别。一者增长求，谓以正闻增长信故。二者上意求，谓在佛边受法流故。三者广大求，谓得神通菩萨具足远闻诸佛法故。四者有障求，谓初增长信者故。五者无障求，谓上意求者故。六者神通求，谓广大求者故。七者无身求，谓闻思慧无法身故。八者有身求，谓修慧有多闻熏习种子身故。九者得身求，谓初地至七地。十者满身求，谓八九十地。十一者多慢求，谓信行地。十二者少慢求，谓初七地。十三者无慢求，谓后三地。已说求法差别，次说求法因缘。偈曰：

释曰：求法有四因缘，一为色、二为非色、三为神通、四为正法。为色者，相好因故。为非色者，灭烦恼病因故。为神通者，自在因故。为正法者，无尽因故。如《梵天王问经》说：菩萨求法具足四想。一者如妙宝想，难得义故；二者如良药想，除病义故；三者如财物想，不散义故；四者如涅槃想，苦灭义故。由法是相好庄严因故，如妙宝想。由法是灭烦恼病因故，如良药想。由法是神通自在因故，如财物想。由法是正法无尽因故，如涅槃想。已说求法因缘，次说求远离分别。偈曰：

释曰：有十种分别，一者无体分别、二者有体分别、三者增益分别、四者损减分别、五者一相分别、六者异相分别、七者自相分别、八者别相分别、九者如名起义分别、十者如义起名分别。《般若波罗蜜经》中为令诸菩萨远离此十种分别故，说十种对治。为对治无体分别故，经言有菩萨菩萨。为对治有体分别故，经言不见菩萨等。为对治增益分别故，经言舍利弗色自性空。为对治损减分别故，经言非色灭空。为对治一相分别故，经言若色空非色。为对治异相分别故，经言空不异色、色不异空，空即是色。为对治自相分别故，经言此色唯名。为对治别相分别故，经言色不生不灭、非染非净等。为对治如名起义分别故，经言名者作客故；如名，义不应著。为对治如义起名分别故，经言一切名不可见不可见故；如义，名不应著。已说求远离分别，次说求法大。偈曰：

释曰：求法有三种大。一者方便大，由最上精进求世谛第一义谛，真实不颠倒故。二者他利大，由作世间依怙，以第一义安置故。三者自利大，由一切功德如海满足故。述求品究竟。

大乘庄严经论卷第五

大乘庄严经论卷第六

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

弘法品第十三

释曰：已说求法，次应以法为人演说。偈曰：

释曰：此偈先遮法悭。难得复不坚者，谓身命财。愍苦恒喜施者，菩萨尚能于一切时舍此三种不坚之法施诸苦厄众生，由慈悲故。况以法利世增长亦无尽者，何况大法得之不难而生悭悋？是故菩萨应以此法广利世间。何以故？法得增长亦无尽故。已遮法悭，次说利益。偈曰：

释曰：自证不可说引物说法性者，世尊不说自所证法，由不可说故。为引接众生，复以方便而说法性。问：云何方便：答：法身寂灭口悲流如蟒吸。诸佛以法性为身、寂灭为口，极广清净，离二障故。以大慈悲流出教网引接众生，譬如大蟒张口吐涎吸引诸物。一切诸佛身口悲同引接亦尔，大悲无尽，由毕竟故。偈曰：

释曰：彼修得果故修说非无义者，诸佛以方便说自所证引接世间，由能行者修力自在而得果故，是故彼修及佛所说得非无义。但闻及不闻修说则无理者，若但闻法得见真义，彼修则无利益。若不闻法得入于修，彼说则无利益。已说说法利益，次说说法差别。偈曰：

释曰：诸菩萨说法有二种差别。一者阿含说，谓以口力而说；二者证说，谓以通力而说。通力说复有多种，或相好说、或树林说、或乐器说、或空中说。已说说法差别，次说说法成就。偈曰：

释曰：诸菩萨说法成就，由四种义：一者无畏、二者断疑、三者令信、四者显实，如《梵天王问经》说。菩萨四法具足，则能开于广大法施。何等为四？一者摄治妙法、二者自慧明净、三者作善丈夫业、四者显示染净。此中第一多闻故得无畏；第二大慧故能断疑；第三不依名利故令他信受；第四由通达世谛第一义谛故，能显二种真实，谓染相真实、净相真实。偈曰：

释曰：美语者，他瞋骂时不恶报故。离醉者，醉有二种：一他称赞时醉；二自成就时醉，谓家色财等成就生爱喜故。离者，如此二醉于心灭故。无退者，不懈怠故。无不尽者，离于法悭一切说故。种种者，不重说故。相应者，不违现比量故。令解者，字句可解故。非求利者，不为财利令彼信故。遍教授者，被三乘故。已说说法成就，次说语成就。偈曰：

释曰：不细者，遍徒众故。调和者，悦可意故。善巧者，开示字句分明故。明了者，令易解故。应机者，随宜说故。离求者，不依名利说故。分量者，乐闻无厌故。无尽者，不可穷故。已说语成就，次说字成就。偈曰：

释曰：举名者，相应诸字句，不违验故。释义者，释言诸字句，不违理故。随乘者，随乘诸字句，不违三乘故。柔软者，离难诸字句，不违于声故。易解者，聚集诸字句，得义易故。应机者，应物诸字句，逗机宜故。出离者，不在诸字句，向涅槃故。随顺者，正行诸字句，随顺八支圣道故。偈曰：

释曰：如来有六十种不可思议音声，如《佛秘密经》中说：寂静慧！如来具足六十种声语，所谓润泽、柔软、可意、意乐、清净，如是广说。此中润泽声者，众生善根能持摄故。柔软声者，现前闻法得乐触故。可意声者，由善义故。意乐声者，由善字故。清净声者，无上出世后得故。无垢声者，诸惑习气不相应故。明亮声者，字句易解故。善力声者，具足功德，破诸外道恶邪见故。乐闻声者，信顺出离故。不绝声者，一切外道无能断故。调伏声者，贪等烦恼能对治故。无刺声者，制戒乐方便故。不澁声者，令犯戒人得正出故。善调声者，教化教授故。悦耳声者，乱心对治故。身倚声者，能引三摩提故。心了声者，能引毘钵舍那故。心喜声者，善断疑故。喜乐生声者，决定拔邪故。无热恼声者，信受不悔故。能持智声者，成就闻因，智依止故。能持解声者，成就思因，智依止故。不隐覆声者，不悭法而说故。可爱声者，令得自利果故。渴仰声者，已得果人深愿乐故。教勅声者，不思议法正说故。令解声者，思议法正说故。相应声者，不违验故。有益声者，如其所应教示导故。离重声者，不虚说故。师子声者，怖外道故。象声者，振大故。雷声者，深远故。龙声者，令信受故。紧那罗声者，歌音美故。迦陵频伽声者，韵清亮故。梵声者，出远去故。命命鸟声者，初得吉祥，一切事成故。天王声者，无敢违故。天鼓声者，破魔初故。离慢声者，赞毁不高故。入一切声者，入毘伽罗论一切种相故。离不正声者，忆不忘故。应时声者，教化事一切时起故。无羞声者，不依利养故。不怖声者，离惭羞故。欢喜声者，闻无厌故。随舍声者，一切明处善巧入故。善友声者，一切众生利成就故。常流声者，相续不断故。严饰声者，种种显现故。满足声者，一音无量声说法故。众生根喜声者，一语无量义显现故。不毁呰声者，如所立义信顺故。不增减声者，应时量说故。不躁急声者，不疾疾说故。遍一切声者，远近徒众同依止故。一切种成就声者，世间法义皆譬喻令解故。已说字成就，次说说法大。偈曰：

释曰：开演者，谓言说也。施设者，谓诸句也。建立者，谓善相应也。如是分别开示，如其次第总举别说，断疑使义浅近易解，令听受者于所说法得决定故。略者一说，彼利根人速得解故。广者重说，彼钝根人迟得解故。偈曰：

释曰：说者及所说受者三轮净者，何等三轮？一是说者，谓诸佛菩萨。二是所说，谓总说名字等诸种。三是受者，谓前略说得解人、广说得解人。复离八种过说者净应知者，说者清净，应知复离八种过失。问：何者八耶？偈曰：

释曰：八种过者，一懈怠；二不解义；三拒请、四不开义；五不断疑；六断疑不决定；七心有厌退，不一切时说故；八有悋，不尽开示故。一切诸佛如是八过悉皆远离，是故得成无上说法。已说说法大，次说义成就。偈曰：

释曰：此法随时善生信喜觉因者，随时善谓初中后善。如其次第，闻思修时为信因故、为喜因故、为觉因故。为觉因者，定心观察此法道理，得如实智故。义正及语巧能开四梵行者，义正谓善义及妙义，与世谛第一义谛相应故。语巧谓易受及易解，由文显义现故。由此故能开示四种梵行。问：何者四耶？偈曰：

释曰：四梵行者，一者独、二者满、三者清、四者白。不共他相应者是独义，由此行不共外道同行故。具断三界惑者是满义，由此行具断三界烦恼故。自性者是清义，由此行是无漏自性净故。无垢者是白义，由此行在漏尽身种类得无垢净故。已说说法义成就，次说说法节。偈曰：

释曰：诸佛说法不离四节，一者令入节、二者相节、三者对治节、四者秘密节。问：此四节依何义？偈曰：

释曰：令入节者，应知教诸声闻入于法义令得不怖，说色等是有故。相节者，应知于分别等三种自性，无体无起自性清净，说一切法故。对治节者，应知依断诸过对治八种障故。如大乘中说：受持二偈得尔所功德。皆为对治故说。此对治后当解。秘密节者，应知依诸深语，由回语方得义故。如大乘经偈说：不坚坚固解，善住于颠倒，为烦恼所恼，速得大菩提。此节中不坚坚固解者，不坚谓诸众生其心不乱，于此不乱作坚固解，此解最胜能得菩提。乱者心驰坚著，不能至得菩提故。此是第一句义。善住于颠倒者，颠倒谓常乐我净执。若人能于颠倒中解无常无乐无我无净善住不退，即能速得菩提，不尔不得故。此是第二句义。为烦恼所恼者，长时勤修难行苦行，由极疲倦能得菩提，不尔不得故。此是第三句义。已说说法节，次说说法意。偈曰：

释曰：诸佛说法不离四意，一平等意、二别义意、三别时意、四别欲意。平等意者，如佛说：往昔毘婆尸佛即我身是。由法身无差别故，如是等说，是名平等意。别义意者，如佛说：一切诸法无自性故、无生故。如是等说，是名别义意。别时意者，如佛说：若人愿见阿弥陀佛，一切皆得往生。此由别时得生故如是说，如是等说，是名别时意。别欲意者，彼人有如是善根，如来或时赞叹或时毁呰，由得少善根便为足故。如是等说，是名别欲意。已说说法意，次说受持大乘功德。偈曰：

释曰：此二偈显示大乘断障功德。障有八种：一者轻佛障、二者轻法障、三者懈怠障、四者少知足障、五者贪行障、六者慢行障、七者悔行障、八者不定障。为对治轻佛障故，大乘经说：往昔毘婆尸佛即我身是。为对治轻法障故，大乘经说：于无量恒河沙佛所修行大乘乃得生解。为对治懈怠障故，大乘经说：若有众生愿生安乐国土，一切当得往生；称念无垢月光佛名，决定当得作佛。为对治少知足障故，大乘经说：有处赞叹檀等行、有处毁呰檀等行。为对治贪行障故，大乘经说：诸佛国土极妙乐事。为对治慢行障故，大乘经说：或有佛土最胜成就。为对治悔行障故，大乘经说：或有众生于佛菩萨起不饶益事得生善道。为对治不定障故，大乘经说：诸佛授记声闻当得作佛，及说一乘。是名受持大乘得离八障。偈曰：

释曰：此三偈显示受持大乘集得功德。此功德有十种：一者成就一切善根种子圆满依止、二者临命终时得无上喜悦、三者于一切处得随愿受生、四者于一切生处得自性念生智、五者所生之处恒得值佛、六者恒在佛边闻大乘法、七者成就增上信根、八者成就增上慧根、九者得远离惑智二障、十者速得成就无上菩提。若人于一切大乘经典，若文若义乃至一句，正勤受持，则得如是十种功德。此中应知，于现在世得初二种功德，于未来世得余八种功德，渐渐增胜。已说持法功德，次说说法功德。偈曰：

释曰：若诸菩萨具足五因，名善说法。一者不倒说，由慧善故。二者恒时说，由不退故。三者离求说，由大悲故。四者令信说，由名称远故。五者随机说，由巧便故。由此五因能善说法，导引众生多生恭敬，譬如日出照朗世间。弘法品究竟。

大乘庄严经论随修品第十四

释曰：已说菩萨弘法，次说菩萨随法修行。此中随修，有知义、有知法、有随法、有同得、有随行，今当次第显示。偈曰：

释曰：此偈明菩萨知义。于二知无我者，谓于人法二种而知无我，由知能取所取无有体故。于三离邪正者，三谓三种三昧，即空、无相、无愿。由空三昧知无有体，解分别性故。由无相无愿三昧知无自体，由解依他真实性故。离邪正者，此三三昧引出世智故不邪，是世间故不正。菩萨如是解是名知义人者，菩萨若知人法二种无我，能知三种三昧离邪离正，如此则名知义。偈曰：

释曰：此偈明菩萨知法。初学菩萨得知义已，次应知法。谓能知修多罗等经法，犹如栰喻，不得但闻而生欢喜。何以故？是法应舍，譬如栰故。是名知法。偈曰：

释曰：此偈明菩萨随法。凡夫有二智者，谓知义智、知法智。即通二无我者，由此二智故，亦能通达人法二种无我。为成彼智故如说随法行者，菩萨为成就彼二种智，应如所说法随顺修行。是名随法。偈曰：

释曰：此偈明菩萨同得。成就彼智时出世间无上者，由彼智体最胜故。初地，谓欢喜地。一切住欢喜地菩萨所得功德，彼初入地人亦皆同得故。偈曰：

释曰：此二偈明菩萨随行。此中见道所灭烦恼，入初地时一切悉尽，是故修习余地但为断于智障。然于诸地各有二智：一无分别智、二地建立智。菩萨若在正观，于刹那刹那得尔所法而不分别，是名无分别智。菩萨出观后，分别观中所得法如是如是分数，是名地建立智。如此二智不得并起及间余法起，恒无间行，是名菩萨随行。菩萨能如是随行，有四种不放逸轮：一者胜土轮、二者善人轮、三者自正轮、四者先福轮。如此四轮，今当次第说。偈曰：

释曰：此偈明胜土轮。土胜有五因缘：一者易求，谓四事供身不难得故。二者善护，谓国王如法，恶人盗贼不得住故。三者善地，处所调和无疫疠故。四者善伴，谓同戒同见为伴侣故。五者善寂，谓昼日无喧夜绝声故。偈曰：

释曰：此偈明善人轮。善人亦具五因缘：一者多闻，成就阿含故。二者见谛，得圣果故。三者巧说，能分别法故。四者怜愍，不贪利故。五者不退，无疲倦故。偈曰：

释曰：此偈明自正轮。自正亦具五因缘：一者善缘，妙法为缘故。二者善聚，福智具足故。三者善修，止观诸相应时修故。四者善说，无求利故。五者善出，所有上法恭敬修故。偈曰：

释曰：此偈明先福轮。先福亦具五因缘：一者可乐、二者无难、三者无病、四者三昧、五者智慧。第一事由住胜土为因，第二事由值善人为因，后三事由自正成就为因。已说四种不放逸轮，次说烦恼出烦恼。偈曰：

释曰：如佛先说，我不说有异贪之法能出于贪，瞋痴亦尔。由离法界则别无体故，是故贪等法性得贪等名。此说贪等法性能出贪等，此义是经旨趣。偈曰：

释曰：如经中说，无明与菩提同一。此谓无明法性施设菩提名，此义是经旨趣。偈曰：

释曰：若人于贪起正思观察，如是知已于贪即得解脱。故说以贪出离于贪，出离瞋痴亦复如是。已说烦恼出烦恼，次说远离二乘心。偈曰：

释曰：菩萨慈悲为诸众生入大地狱，不辞大苦。若灭三有功德起小乘心，菩萨以此为苦最为深重。问：此义云何？偈曰：

释曰：菩萨虽为众生长时入大地狱，不以为苦。何以故？于广净菩提不为障故。若起异乘乐涅槃心，即为大苦。何以故？于大乘乐住而为障故。此偈显前偈义应知。已说遮二乘心，次说遮怖畏心。偈曰：

释曰：无体及可得此事犹如幻者，一切诸法无有自性，故曰无体。而复见有相貌显现，故曰可得。诸凡夫人于此二处互生怖畏，此不应尔。何以故？幻相似故。譬如幻等实无有体而显现可见，诸法无体可得亦尔，是故于此二处不应怖畏。性净与无垢此事则如空者，法界本来清净，故曰性净。后时离尘清净，故曰无垢。诸凡夫人于此二处互生怖畏，此不应尔。何以故？空相似故。譬如虚空本性清净，后时亦说离尘清净。法界性净及以无垢亦复如是，是故于此二处不应怖畏。复次更有似画譬喻，能遮前二怖畏。偈曰：

释曰：譬如善巧画师能画平壁起凹凸相，实无高下而见高下。不真分别亦复如是，于平等法界无二相处而常见有能所二相，是故不应怖畏。此中复有似水譬喻，能遮后二怖畏。偈曰：

释曰：譬如清水，垢来则浊；后时若清，唯除垢耳。清非外来，本性清故。心方便净亦复如是，心性本净客尘故染，后时清净除客尘耳，净非外来本性净故。是故不应怖畏。偈曰：

释曰：譬如水性自清而为客垢所浊，如是心性自净而为客尘所染，此义已成。由是义故，不离心之真如别有异心，谓依他相说为自性清净。此中应知，说心真如名之为心，即说此心为自性清净，此心即是阿摩罗识。已遮怖畏，次遮贪罪。偈曰：

释曰：诸菩萨爱诸众生，此名为贪。余如偈说。偈曰：

释曰：若谓菩萨爱诸众生起贪名罪者，此义不然。何以故？此贪恒作利益众生因故。偈曰：

释曰：譬如鸽鸟多贪，爱念诸子最得增上。如是菩萨多悲，爱诸众生增上亦尔。偈曰：

释曰：菩萨于诸众生，由得慈心故，与瞋心相违；由得息苦心故，与作苦心相违；由得利益心故，与无利心相违；由得无畏心故，与作畏心相违。是故菩萨起如是贪，不得名罪。已遮贪罪，次说修行差别。偈曰：

释曰：诸菩萨修行有九种差别。一者善行生死，譬如病人服苦澁药，但为差病不生贪染。菩萨亦尔，亲近生死但为思惟策励，非为染著。二者善行众生，譬如良医亲近病者，菩萨亦尔，由大悲故不舍烦恼病苦众生。三者善行自心，譬如有智之主善能调伏未成就奴，菩萨亦尔，善能调伏未调伏心。四者善行欲尘，譬如商人善于贩卖，菩萨亦尔，于檀等诸度增长资财。五者善行三业，譬如善浣衣师能除秽垢，菩萨亦尔，修治三业能令清净。六者善行不恼众生，譬如慈父爱于小儿虽秽不恶，菩萨亦尔，众生加损未甞瞋恼。七者善行修习，譬如钻火未热不息，菩萨亦尔，修习善法曾无间心。八者善行三昧，譬如出财得保信人日日滋益，菩萨亦尔，修习诸定不乱不味功德增长。九者善行般若，譬如幻师知幻非实，菩萨亦尔，于所观法得不颠倒。是名菩萨修行差别。已说修行差别，次说三轮清净。偈曰：

释曰：常勤大精进熟二令清净者，菩萨以大精进力勤行自他二利，是故众生及自并得成熟，是名清净。净觉无分别渐渐得菩提者，净觉谓法无我智，此智不分别三轮，谓修者、所修、正修，故得清净。由此净故，渐渐得成无上菩提。随修品究竟。

大乘庄严经论卷第六

大乘庄严经论卷第七

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

教授品第十五

释曰：已说菩萨随修，次说如来教授。偈曰：

释曰：行尽一僧祇长信令增上者，若诸菩萨行行尽一阿僧祇劫，尔时长养于信方至上品。问：独信增耶？答：众善随信集亦具如海满。谓于信增时，一切众善随信聚集亦得具足，如大海水湛然圆满。偈曰：

释曰：聚集福德已者，如前所说聚集故。佛子最初净者，令护清净故。及于大乘作正直见，不颠倒受义故。极智者，得多闻故。软心者，离诸障故。勤修诸正行者，有堪能故。偈曰：

释曰：自后蒙诸佛法流而教授者，此诸菩萨从此已后，蒙诸佛如来以修多罗等法而为说之，譬如为说《十地经》。增益寂静智进趣广大乘者，此菩萨若得教授，则增益奢摩他智，于广大乘而能进修。如是得教授已，次起六种心。偈曰：

释曰：六心者，一根本心、二随行心、三观察心、四实解心、五总聚心、六悕望心。想名者，谓根本心，初于修多罗等法观察无有二义，唯想名聚故。了句者，谓随行心，次随诸句决了差别及次第故。思义者，谓观察心，次于彼义内正思惟故。义知者，谓实解心，于彼思义如实知故。法总者，谓总聚心，更聚前法复总观故。义求者，谓悕望心，于彼义趣求得意故。如是起六心已，次起十一种作意。偈曰：

释曰：十一种作意者，一有觉有观作意、二无觉有观作意、三无觉无观作意、四奢摩他作意、五毘钵舍那作意、六二相应作意、七起相作意、八摄相作意、九舍相作意、十恒修作意、十一恭敬作意。有求者，谓有觉有观作意，此作意以意言相续观察诸法。有观者，谓无觉有观作意，此作意虽离于觉，亦以意言相续观察诸法。一味者，谓无觉无观作意，此作意离于意言而相续观察诸法。止道者，谓奢摩他作意，此作意但缘诸法名。观道者，谓毘钵舍那作意，此作意但缘诸法义。二俱者，谓二相应作意，此作意能一时缘名义。拔沈者，谓起相作意，此作意若缘名心沈，即能策起。抑掉者，谓摄相作意，此作意若缘义心散，即能摄持。正住者，谓舍相作意，此作意若心平等能住舍心。无间者，谓恒修作意，此作意能依正住修习无废。尊重者，谓恭敬作意，能于习时尊重名义。如是起十一种作意已，复应修习九种住心。偈曰：

释曰：九种住心者，一安住心、二摄住心、三解住心、四转住心、五伏住心、六息住心、七灭住心、八性住心、九持住心。此九住，教授方便应知。系缘者，谓安住心，安心所缘不令离故。速摄者，谓摄住心，若觉心乱速摄持故。内略者，谓解住心，觉心外广更内略故。乐住者，谓转住心，见定功德转乐住故。调厌者，谓伏住心，心若不乐应折伏故。息乱者，谓息住心，见乱过失令止息故。或起灭亦尔者，谓灭住心，贪忧等起即令灭故。所作心自流者，谓性住心，所作任运成自性故。尔时得无作者，谓持住心，不由作意得总持故。如是修习得住心已，次令此心得最上柔软。偈曰：

释曰：下倚修令进为进习本定者，菩萨得住心时，应知已得下品身倚心倚。为增进此倚，更修根本禅定。问：更修本定为何功德？答：净禅为通故当成胜软心。诸菩萨为起诸神通故、为欲成就最胜柔软心故，是故进修本定。问：起诸神通欲何所作？胜柔软心复云何成？偈曰：

释曰：起通游诸界历事诸世尊者，诸菩萨欲往无量世界、欲经无量劫数、欲历无量诸佛，欲承事供养及闻正法，为此事故起诸神通。问：何故作此事？答：最上软心得供养诸佛故。由供养诸佛为因故，更得成就第一胜柔软心。如是得胜心已，便得诸佛之所称扬。偈曰：

释曰：未入净心前五种称扬得者，谓此菩萨于净心地前，先得如来称扬其五种功德。问：此称扬于菩萨有何利益？答：器体成净故堪进无上乘。此菩萨得如来称扬已，便成就清净器体，于无上乘则堪进入。问：如来称扬彼菩萨何等五功德？偈曰：

释曰：五功德者，一者融习、二者身倚、三者心倚、四者圆明、五者见相。融习者，一一刹那消融一切习气聚故。身倚者，修习轻安遍满身故。心倚亦尔。圆明者，圆解一切种空，离分数故。见相者，见无分别相，为后清净因故。满净诸法身者，为满为净一切种法身，常作如是五因故。问：何时满？何时净？答：十地时满，佛地时净。此中应知五种功德，前三是奢摩他分，后二是毘钵舍那分，菩萨于此时中于世间法皆得具足。如是得称扬已，次起通达分善根。偈曰：

释曰：此菩萨初得定心离于意言，不见自相总相一切诸义，唯见意言。此见即是菩萨煖位，此位名明。如佛《灰河经》中所说明。此明名见法忍。偈曰：

释曰：此中菩萨为增长法明故起坚固精进，住是法明通达唯心。此通达即是菩萨顶位。偈曰：

释曰：此中菩萨若见诸义悉是心光，非心光外别有异见，尔时得所执乱灭。此见即是菩萨忍位。偈曰：

释曰：此中菩萨为断能执乱故，复速证无间三摩提。问：有何义故此三摩提名无间？答：由能执乱灭时尔时入无间，故受此名。此入无间即是菩萨世间第一法位。随其次第说煖等诸位已，次说见道起。偈曰：

释曰：远离彼二执者，所执能执不和合故。出世间无上者，得无上乘故。无分别者，即彼二执分别无故。离垢者，见道所断烦恼灭故。菩萨尔时名远尘离垢得法眼净。偈曰：

释曰：此即是转依以得初地故者，此离垢即是菩萨转依位。何以故？得初地故。问：依极净耶？答：后经无量劫依净方圆满。非于此初即得极清净，由后经无量阿僧祇劫，此依方得清净圆满故。偈曰：

释曰：尔时通法界他自心平等者，菩萨于初地即得通达平等法界。由此通达故，能观他身即是自身，亦得心平等。问：此时得几种心平等？答：平等有五种，五无差别故。何谓为五？一者无我平等，谓于自他相续不见有我，无差别故。二者有苦平等，谓于自他相续所有诸苦，无差别故。三者所作平等，谓于自他相续欲作断苦，无差别故。四者不求平等，谓于自他所作不求反报，无差别故。五者同得平等，如余菩萨所得我得亦尔，无差别故。偈曰：

释曰：诸行虚分别净智了无二者，此中菩萨于三界诸行唯见不真分别，以极净智了彼无二。净智者，出世间故。无二者，二执无故。彼无二体，即法界也。解脱见所灭如是说见道者，谓解脱见道所灭烦恼。法界即是解脱。若见解脱灭烦恼时，说名菩萨初得见道。偈曰：

释曰：三空者，一无体空，谓分别性，彼相无体故。二似体空，谓依他性，此相如分别性无体故。三自性空，谓真实性，自体空自体故。此偈显菩萨得空解脱门。偈曰：

释曰：此偈上半显得无相解脱门，下半显得无愿解脱门，应知此中菩萨具得三解脱门。偈曰：

释曰：一切菩提分者，谓四念处等，彼菩萨得见道时亦得此法。偈曰：

释曰：觉世唯诸行无我唯苦著者，此菩萨觉诸世间但是诸行实无有我，众生计著唯著苦耳。无义自我灭者，谓染污身见灭故。大义者，利益一切众生故。大我者，以一切众生为自己故。此中菩萨灭自我见，依大我见作众生利益事，是谓大义依大我。偈曰：

释曰：此中诸菩萨无我者，谓无自身无义我见。复我见者，谓有他身大义我见。无苦者，谓无自身所起诸苦。亦极苦者，谓有他身所起诸苦。益彼不求报者，无悕望故。何以故？以利自我故。诸菩萨利益众生时，即是利益自我，是故无外希望。偈曰：

释曰：自脱心者，谓灭自见道所断烦恼故。最上者，此解脱由无上乘故。他缚即坚广者，由一切众生相续所起烦恼故。苦边不可尽者，众生界无边如虚空故。如是应勤作者，众生如是苦，菩萨应为众生断苦，作边作已复作，不应休息故。偈曰：

释曰：众生于一期生苦及穷生死际不可思议苦无能忍受者，此菩萨翻彼不能忍受，悉能为之忍受故，言翻彼谓菩萨。偈曰：

释曰：于他行等爱利彼不退转者，菩萨于一切众生行平等爱心无有差别，若求乐利益、若行乐利益。若求行时，利益之心无有退转。希有非希有他利自利故者，此不退转事于诸世间希有最上。然此希有亦非希有。何以故？他得益时即是菩萨自得益故。偈曰：

释曰：余地者，谓后九地。问：余地何所修？答：二智勤修习。二智者，一无分别智、二如所建立智。无分别智谓出世智，如所建立智谓后得世智。问：此二智有何功能？答：净法及众生。此中无分别智成熟佛法是其功能，如所建立智成熟众生是其功能。偈曰：

释曰。修位二僧祇最后得受职者，二僧祇谓第二及第三大劫阿僧祇，最后谓究竟修，于此修位方得受职。问：受职已更何所作？答：入彼金刚定破诸分别尽。问：因何义故名金刚定？答：分别随眠此能破故，是故此定名金刚喻。偈曰：

释曰：转依究竟净者，谓永离一切烦恼障及智障故。成就一切种者，谓得一切种智，由无上故。住此所作事者，谓住此位中乃至穷众生生死际，示现成道及现涅槃故。问：此事何所为？答：但为利群生。如此等事一向但为利益一切众生故。自下次明因大教授得大义利。偈曰：

释曰：此偈明菩萨因大教授，常得现前见佛、常闻无等正法、常起极深净信遍满于心。此明初时得大义利。偈曰：

释曰：若于教授中法门如欲住者，有诸菩萨于教授时中，或于如来法门心欲乐住也。如人拔险难佛劝亦如是者，譬如有人堕在深坑，有能捉发悬掷高岸。佛劝亦尔，若彼菩萨乐住寂灭深坑，诸佛如来强能置之佛果高岸。此明次时得大义利。偈曰：

释曰：若诸菩萨成佛时，永退一切世间法故，眼得最极清净，尔时名得无分别胜觉。譬如日轮大出，能除幽暗照朗世间。此明毕竟时得大义利。如是广说已，次以一偈总结前义。偈曰：

释曰：此偈义如文显现。教授品究竟。

大乘庄严经论业伴品第十六

释曰：已说如来大教授，菩萨起业以方便为伴，今当说。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨集起业方便。譬如大地种任持四种物者，何谓四物？一者大海、二者诸山、三者草木、四者众生，是谓四物。如是三种业建立一切善者，海等四物譬一切善法，如是菩萨三业能聚集一切诸善，所谓檀等诸波罗蜜及一切菩提分法。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨救他业方便。难行业能行应形无量劫者，何谓难行业？谓众生欲得小乘出离，菩萨于彼极生大苦，欲令彼转异乘心故，变种种形，于无量世界经无量劫数而能久受勤苦作种种难行业。身口心自性拔彼不退转者，谓菩萨为拔彼故，虽复处处久受勤苦，三业自性终无退屈。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨自护业方便。如人怖四害深防为自身者，何谓四害？一者毒物、二者兵仗、三者恶食、四者怨仇，是谓四害。深防者，为利益自身故。菩萨畏二乘护业亦如是者，毒等四害譬二乘人诸业方便，菩萨怖畏此故，深自防护起二乘心。何以故？由断大乘种故、大乘善根未起令不起故、已起复令灭故，及与佛果作障碍故。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨清净业方便。作者业所作三轮不分别者，何谓三轮？一者作者、二者业、三者所作，是谓三轮。不分别者，此三不可得故。由此故三轮得清净，三轮清净故业清净。得度净业海功德无有边者，到业彼岸故。功德无边者，由无尽故。业伴品究竟。

大乘庄严经论度摄品第十七之一

释曰：已说起业方便，业所聚集诸波罗蜜今当说。此中先说忧陀那偈。偈曰：

释曰：此中六波罗蜜，应知有十种义：一制数、二显相、三次第、四释名、五修习、六差别、七摄行、八治障、九功德、十互显。此中有六偈制立六波罗蜜数唯有六。偈曰：

释曰：此偈显示为摄自利三事故，立波罗蜜数唯有六，一者增进、二者不染、三者不倒。彼初四波罗蜜，如其次第能令四事增进。一资生成就，由布施故。二自身成就，由持戒故。三眷属成就，由于忍辱，行忍辱者多人爱故。四发起成就，由于精进，一切事业因此成故。第五禅波罗蜜，能令烦恼不染，折伏烦恼由此力故。第六般若波罗蜜，令业不颠倒，一切所作如实知故。偈曰：

释曰：此偈显示为摄二利六事故，立波罗蜜数唯有六。初为摄利他三事故，立前三波罗蜜，令起正勤。如其次第，一者施彼、二者不恼、三者忍彼恼。后为摄自利三事故，须立后三波罗蜜，令起正勤。如其次第，一者有因，由依精进故。二者心住，由心不定令定故。三者解脱，由心已定令解脱故。偈曰：

释曰：此偈显示为摄利他六事故，立波罗蜜数唯有六。菩萨行六波罗蜜时，如其次第，于彼受用令不乏故、不恼彼故、忍彼恼故、助彼所作令不退故、以神通力令归向故、以善说法断彼疑故。菩萨如是利他即是自利，为他所作即自所作，由此因缘得大菩提故。偈曰：

释曰：此偈显示为摄大乘四因故，立波罗蜜数唯有六。一者不染、二者极敬、三者不退、四者无分别。菩萨修行施时于财不染，无顾恋故。受持戒时于诸学处起极敬故。行忍辱精进时，此二不退，忍于众生非众生所作苦得不退故。精进于修行善时得不退故。行禅定般若时，此二无分别，奢摩他毘钵舍那平等所摄故。如此四因，摄一切大乘因尽。偈曰：

释曰：此偈显示为摄大乘六道故，立波罗蜜数唯有六。问：道者何义？答：有方便者为道。此中檀波罗蜜，于诸资财不著为道，由施时于境离染著故。尸波罗蜜，于诸境界不乱为道，由求受戒时一切心乱摄令住故。及比丘住护者求境界时，一切业乱不能转故。羼提波罗蜜，于诸众生不舍为道，由一切不饶益事不生厌故。毘梨耶波罗蜜，于修诸善增长为道，由精进发起令增上故。禅波罗蜜，于烦恼障令清净为道。般若波罗蜜，于智慧障令清净为道。如是六种道，摄一切大乘道尽。偈曰：

释曰：此偈显示为摄三种增上学故，立波罗蜜数唯有六。此中立初三波罗蜜，为摄初一戒增上学。戒有二种，谓聚及眷属。尸罗为聚，檀及羼提为眷属。何以故？施于求受时资财不悋故，忍于护持时打骂不报故。此中立后二波罗蜜，如其次第，为摄心慧二增上学。此中立第四一波罗蜜，应知具摄三增上学，由一切三学精进为伴故。已制六波罗蜜数，次显六波罗蜜相。偈曰：

释曰：诸菩萨修诸波罗蜜，一一皆有四相：一治障、二合智、三满愿、四成生。治障者，檀等六行，如其次第，对治悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴故。合智者，悉与无分别智共行，由通达法无我故。满愿者，施于求财者随其所欲而给与之，戒于求戒者随其所欲以身口意护而教授之，忍于悔过者与之欢喜，精进于作业者随欲助之，定于学定者随欲授法，智于有疑者随欲决断。成生者，先以施摄，后以三乘法随其所应而成熟之。先安立于戒等中，后以三乘成熟亦尔。已显六波罗蜜相，次说六波罗蜜次第。偈曰：

释曰：六波罗蜜次第有三因缘，一前后、二下上、三麁细。前后者，谓依前，后得起。何以故？由不顾资财故受持戒，行持戒已能起忍辱，忍辱已能起精进，精进已能起禅定，禅定已能解真法。下上者，前者为下、后者为上。下者施、上者戒，乃至下者定、上者智。麁细者，前者为麁、后者为细。麁者施、细者戒，乃至麁者定、细者智。何故？麁易入易作故。何故？细难入难作故。已说六波罗蜜次第，次释六波罗蜜名。偈曰：

释曰：能除贫穷故名施。能令清凉故名戒，由具戒者于境界相中烦恼热息故。能破瞋恚故名忍，忍破瞋恚能令尽故。能建善故名进，建立善法由此力故。能持心故名定，摄持内意故。能解真法故名慧，晓了第一义谛故。已释六波罗蜜名，次说修习六波罗蜜。偈曰：

释曰：诸菩萨修习诸波罗蜜有五依止，一者物依止、二者思惟依止、三者心依止、四者方便依止、五者势力依止。物依止修诸波罗蜜有四种：一者依止因，依种性力而修习故。二者依止报，依自身成就力而修习故。三者依止愿，依昔愿力而修习故。四者依止数，依智慧力而修习故。思惟依止修诸波罗蜜亦有四种：一者信思惟，于诸波罗蜜相应教而生信心故。二者味思惟，于诸波罗蜜中见功德味故。三者随喜思惟，于一切世界一切众生所有诸波罗蜜皆生随喜故。四者悕望思惟，于自身及他未来所有胜波罗蜜起悕望故。心依止修诸波罗蜜有六种：一者无厌心、二者广大心、三者胜喜心、四者胜利心、五者不染心、六者善净心。何谓修檀六种心？若菩萨以满恒河沙数世界七宝及以身命，于一刹那施一众生，如是乃至尽众生界。所愿成熟无上菩提者，以此门施心无厌足，如是相心是名修檀无厌心。若菩萨如是相施，从初相续乃至成佛，无刹那顷有绝有减，如是相心是名修檀广大心。若菩萨以施摄他时生极重欢喜，过于受者得财时生喜，如是相心是名修檀胜喜心。若菩萨以施摄他时，见他受物极饶益我，非我自用为极饶益。何以故？由施摄他，令我成就无上菩提因故，如是相心是名修檀胜利心。若菩萨如是广施，不求报恩及以果报，如是相心是名修檀不染心。若菩萨如是广施，所生福聚所得果报，愿施一切众生非为自受，又与一切众生共之，回向无上菩提，如是相心是名修檀善净心。何谓修戒等六种心？若菩萨有恒河沙数自身，一一身复有恒河沙数劫寿，一一寿中复乏一切资生，于此乏中复有火聚遍满三千大千世界。菩萨以此多身经此多寿在此火聚起四威仪，于一刹那但修一戒。如是乃至尽诸戒聚，乃至尽诸智聚，能得无上菩提者，菩萨修之心无厌足，如是相心是名修戒等无厌心。若菩萨从初修戒乃至修智，极坐道场无有间断，如是相心是名修戒等广大心。若菩萨修戒等摄他时，生极重欢喜，过于受摄者得利益时生喜，如是相心是名修戒等胜喜心。若菩萨修戒等摄他时，见他得利极饶益我，非我自利为极饶益，如是相心是名修戒等胜利心。若菩萨修戒等时，不求报恩及以果报，如是相心是名修戒等不染心。若菩萨广修戒等所生福聚所得果报，愿施一切众生非为自受，又与一切众生共之，回向无上菩提，如是相心是名修戒等善净心。方便依止修诸波罗蜜有三种，三种者即是三轮清净，此清净由无分别智为方便故。以此方便，一切作意悉得成就。势力依止修诸波罗蜜亦有三种，一者身势力、二者行势力、三者说势力。身势力者，应知是佛自性身及受用身。行势力者，应知是佛化身，以此化身于一切相为一切众生示现一切善行故。说势力者，谓演说六波罗蜜一切种时无滞碍故。

大乘庄严经论卷第七

大乘庄严经论卷第八

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

度摄品第十七之二

释曰：已说修习六波罗蜜，次说六波罗蜜差别。六波罗蜜差别各有六义：一者自性、二者因、三者果、四者业、五者相应、六者品类。偈曰：

释曰：此偈明檀波罗蜜六义。施彼者，是施自性，由以己物施诸受者故。共思者，是施因，由无贪善根与思俱生故。二成者，是施果，由财成就及身成就故。言身成就者，具摄命等五事，如《五事经》中说：施食得五事，一者得命、二者得色、三者得力、四者得乐、五者得辩。二摄者是施业，由自他二摄满足及大菩提满足故。具住不悭故者，是施相应，由具足住不悭人心中故。法财无畏三者，是施品类。品类有三：一者法施、二者财施、三者无畏施故。如是六义，智者应知应习。偈曰：

释曰：此偈明尸波罗蜜六义。六支者，是戒自性，由住具戒乃至受学诸学足故。灭有边者，是戒因，灭是涅槃，为求涅槃度诸有边受行戒故。善道者，是戒果，善道及不悔等次第五心住，因戒得故。持等者，是戒业。戒有三能：一者能持，由能任持一切功德如大地故。二者能静，由能止息一切烦恼火热故。三者无畏，由能不起一切怖憎等诸罪缘起，岂畏起诸罪故。福聚具足故者，是戒相应，由一切时身口意业皆行善行故。二得为二种者，是戒品类。二得，谓受得及法得。受得者，摄波罗提木叉护。法得者，摄禅护及无流护故。偈曰：

释曰：此偈明羼提波罗蜜六义。不报耐智性者，是忍自性。一不报、二耐、三智，此三次第是三忍自性。不报者是他毁忍自性，耐者是安苦忍自性，智者是观法忍自性。大悲及法依者，是忍因，一大悲为因、二法依为因。法依者，谓受戒及多闻故。五德者，是忍果，如经中说忍得五种果：一得少憎愱、二得不坏他意、三得喜乐、四得临终不悔、五得身坏生天。二利者，是忍业，由三忍故能作自利利他二种业。如经偈说：作彼二义，自利利他，若知他瞋，于彼自息。具胜者，是忍相应，忍难行故名最胜，具足最胜名相应。如经中说：忍最上，难行故。彼三种者，是忍品类。彼人有三品，一他毁忍、二安苦忍、三观法忍故。偈曰：

释曰：此偈明毘梨耶波罗蜜六义。于善于正勇者，是精进自性，遮余业中勇猛故言善，除外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者，是精进因，由信及求精进得起故。念增者，是精进果，念定等功德复由精进起故。对治者，是精进业，如经中说：起精进者能得乐住，不杂诸恶不善法故。具德者，是精进相应，由具无贪等功德故。彼七种者，是精进品类，彼人有七品精进：一学戒精进、二学定精进、三学慧精进、四身精进、五心精进、六无间精进、七尊重精进。偈曰：

释曰：此偈明禅波罗蜜六义。心住者，是定自性，由心住内故。念进者，是定因，有念故于缘不忘，依进故禅定得起。乐生者是定果，离退方便、离果不虚故。通住者，是定业，通谓五通，住谓三住：圣住、天住、梵住，禅定能令五通及三住皆得自在住故。诸法之上首者，是定相应，如经中说：三摩提者诸法上首故。彼种三复三者，是定品类，彼人有二种三品：一者有觉有观、无觉有观、无觉无观三品故；二者喜俱、乐俱、舍俱三品故。偈曰：

释曰：此偈明般若波罗蜜六义。正择者，是慧自性，由离邪业及世间所识业，正择出世间法故。定持者，是慧因，由定持慧，如实解法故。善脱者，是慧果，谓于染污得善解脱。何以故？由世间、出世间、大出世间正择故。命说者，是慧业，由慧命及善说慧命者以彼无上正择为命故。善说者，正说正法故。诸法之上首者，是慧相应，如经中说：般若者一切法中上故。彼亦有三种者，是慧品类，彼人有世间、出世间、大出世间三品正择故。已说六波罗蜜差别，次说六波罗蜜摄行。偈曰：

释曰：一切白净法者，谓檀等诸行法。应知彼行法总摄有三种：一者乱、二者定、三者俱。彼乱者，以前二波罗蜜摄施戒不定故。定者，以后二波罗蜜摄禅及实慧定故。俱者，以中二波罗蜜摄忍及精进定不定故。已说六波罗蜜摄行，次说六波罗蜜治障。偈曰：

释曰：檀离七著故不著说七种者，彼檀著有七种：一资财著、二慢缓著、三偏执著、四报恩著、五果报著、六障碍著、七散乱著。此中障碍著者，谓檀所对治贪随眠不断故。散乱著者，散乱有二种：一下意散乱，求小乘故；二分别散乱，分别三轮故。由菩萨行檀时远离此七著故，说七不著。应知余五度障治七皆然者，应知戒等五波罗蜜亦各有七著，离七著故亦各说七不著。此中有差别者，翻檀波罗蜜离资财著，即是戒等五波罗蜜离第一著，所谓戒离破戒著、忍离瞋恚著、精进离懈怠著、禅定离乱心著、智慧离愚痴著。戒等离障碍著者，彼障随眠皆断除故。戒等离分别著者，随其三轮不分别故。已说六波罗蜜治障，次说六波罗蜜功德。此中先说利他功德。偈曰：

释曰：此偈显示檀波罗蜜利他功德。恒时舍身命者，谓诸菩萨一切时施自身命与一切求者故。离求愍他故者，不求报恩及以爱果，由大悲为因故。因施建菩提者，因是施已建立一切众生于三乘菩提故。智摄施无尽者，此施由无分别智所摄，乃至无余涅槃其福无尽，无穷利益一切众生故。偈曰：

释曰：此偈显示尸波罗蜜利他功德。恒时守禁勤者，菩萨有三聚戒：一律仪戒、二摄善法戒、三摄众生戒。初戒以禁防为体，后二戒以勤勇为体，诸菩萨一切时恒守护故。离戒及善趣者，谓不著得戒及不求爱果故。偈曰：

释曰：此偈显示羼提波罗蜜利他功德。恒时耐他毁者，诸菩萨于一切时，若一切众生以一切极恼事来毁菩萨，菩萨悉能忍受故。离求畏无能者，不求报恩、不求善趣、不为怖畏、不为无能故。偈曰：

释曰：此偈显示毘梨耶波罗蜜利他功德。恒时誓勤作者，诸菩萨无比修精进有二自性：一弘誓为自性、二勤方便为自性。杀贼为无上者，菩萨修精进但为杀自他烦恼贼，为得无上菩提故。偈曰：

释曰：此偈显示禅波罗蜜利他功德。恒时习诸定者，诸菩萨摄无边三摩提而修习故。舍禅下处生者，弃舍无上禅乐住，来就下劣处受生。何以故？由大悲故。偈曰：

释曰：此偈显示般若波罗蜜利他功德。恒了真余境者，了真谓第一义谛平等相，人法二无我智故。余境谓无边，名相等差别故。佛断尚不著者，佛断谓涅槃，诸菩萨修般若尚不著佛涅槃，何况求生死。此中前五波罗蜜以无分别智摄故，乃至无余涅槃功德无尽。般若波罗蜜以大悲摄故，恒不舍众生功德无尽。六偈别说利他功德已，次以一偈总说前义。偈曰：

释曰：四功德者，一广大功德、二无求功德、三最胜功德、四无尽功德。前六偈第一句显广大功德，利多众生故；第二句显无求功德；第三句显最胜功德；第四句显无尽功德。复次六波罗蜜复有清净功德。偈曰：

释曰：此偈显示檀波罗蜜清净功德。彼乞求者于菩萨生三喜：一得见时生喜、二遂愿时生喜、三求见求遂时生喜。由不见不遂时不生喜故，菩萨一切时于乞求者翻彼三喜亦生三喜：一得见彼时生喜、二遂彼愿时生喜、三求见求遂彼时生喜。此中应知，彼求者三喜不如菩萨三喜。何以故？菩萨大悲具足故。偈曰：

释曰：此下显示尸波罗蜜清净功德。此偈明远离身三恶行。菩萨于自身自财自眷属中，由大悲故尚恒欢喜好施于他，况于他身他财他眷属中三种远离行而不禁守耶？偈曰：

释曰：此偈明远离妄语恶行。凡起妄语有四因缘：一为自利，恋身命故。二为利他，利所爱故。三为怖畏，惧王法故。四为求财，有所须故。菩萨则不尔。一者不顾，不恋身命故。二者平等，他身与自得等心故。三者无畏，离五怖故。四者普施，以一切物施一切故。菩萨悲愍恒深，复有何因而起妄语？偈曰：

释曰：此偈明远离余三语恶行。菩萨于一切众生恒作平等利益，岂欲坏他眷属而作两舌？菩萨大悲恒欲拔除一切众生之苦，于他苦中极生怖惧，岂欲为苦于他而作恶口？菩萨恒行正勤，恒欲成熟一切众生，岂欲不成熟他而作绮语？是故菩萨能极远离此三语过。偈曰：

释曰：此偈明远离意三恶行。菩萨由普施一切物故离贪烦恼，由大悲故离瞋烦恼，由极善缘起法故离邪见烦恼。如是等破戒对治差别，是菩萨戒清净功德。偈曰：

释曰：此偈显示羼提波罗蜜清净功德。损者得益想者，菩萨于彼不饶益者得饶益想，应须忍辱。何以故？为成忍辱因故。苦事喜想生者，菩萨于受苦事中更生喜想。何以故？成就利他因故。菩萨既无不饶益想起处及苦想起处，于谁边起忍？于何事起忍？偈曰：

释曰：此偈显示毘梨耶波罗蜜清净功德。菩萨为他难行精进而得不难。何以故？他想断故，及一切时生于他爱过自爱故。菩萨如是为他精进，岂复难行？是故精进清净。偈曰：

释曰：此偈显示禅波罗蜜清净功德。少乐者，谓世间禅。二自乐者，谓声闻禅及缘觉禅。著者，若世间禅著自见、若二乘禅著涅槃。退者，谓世间禅。尽者，谓二乘禅，无余涅槃时尽故。痴者，彼三人禅如其所应，有染痴无染痴故。菩萨禅翻彼者，谓翻彼三人禅。何以故？多乐、自乐、他乐故，不著、不退、无尽、无痴故。是谓禅定清净功德。偈曰：

释曰：此偈显示般若波罗蜜清净功德。譬如暗中以手触物，凡夫人智亦如是。何以故？得少境故、不明了故、不恒定故。譬如二灯室中照物，声闻人智及缘觉智亦如是。何以故？得少境故、渐明了故、未极净故。譬如日光照物，菩萨智亦如是。何以故？得遍满故、以明了故、极清净故，如是无比。是谓菩萨般若清净功德。复次六波罗蜜复有八种无上功德。偈曰：

释曰：八无上者，一依、二类、三缘、四回向、五因、六智、七田、八依止。问：此八于六度云何得无上？答：檀依者，以依菩萨故。檀类者，此有三种：一物施，以舍自身命故；二无畏施，以救济恶道生死畏故；三法施，以说大乘法故。檀缘者，以大悲为缘起故。檀回向者，以求大菩提故。檀因者，以先世施业熏习种子为因故。檀智者，以无分别智观察三轮，不分别施者受者财物故。檀田者，田有五人：一求人、二苦人、三无依人、四恶行人、五具德人，应知此中以具德胜人为无上。檀依止者，由三种依止故，一依止信向、二依止思惟、三依止三昧。依止信向者，如分别修中信思惟所说。依止思惟者，如分别修中味思惟、随喜思惟、希望思惟所说。依止三昧者，谓依金刚藏等定，如势力依止修中所说。如是依等无上故，檀得无上。如檀八无上，戒等五波罗蜜八无上应知亦尔。此中戒品类无上者，谓菩萨戒。忍品类无上者，谓来杀菩萨者卑下劣弱。精进品类无上者，谓修诸波罗蜜所对治断。禅品类无上者，谓菩萨三摩提。智品类无上者，谓缘如如境。戒等由胜田无上者，谓大乘法。余六无上如檀中说。复次檀及精进复有不共差别功德。问：檀差别云何？偈曰：

释曰：若诸菩萨施一众生令其得乐，自身多劫受贫穷苦尚施无悋，由爱深故。爱深者，谓悲差别。何况施一众生令其得乐，自身多劫获大福利也。偈曰：

释曰：此偈上半总说，谓随彼所求菩萨悉舍。下半解释，谓彼乞者为自利故一切欲得，菩萨为利他故百种悉舍。偈曰：

释曰：菩萨舍身时，由心故不生苦。此心显示菩萨出世间。何以故？得欢喜故。问：此喜从何得？答：从起苦得。是故起苦是菩萨无上，是故菩萨在出世间上。偈曰：

释曰：乞者所须菩萨皆施，乞者得喜，此喜非是大喜。问：何故？答：由菩萨一切皆舍，喜彼得财，此喜为大，夺彼喜故。偈曰：

释曰：此偈显菩萨财无尽差别。偈曰：

释曰：此显菩萨大悲差别。偈曰：

释曰：此显菩萨无著差别。问：说檀不共功德差别已，精进不共功德差别复云何？偈曰：

释曰：精进有六种差别，一胜差别、二因差别、三依止差别、四业差别、五种差别、六对治差别。此偈总举，余偈别释。偈曰：

释曰：此偈说精进胜差别、因差别、依止差别。白法进为上者，说最胜差别，由于一切善法中说精进为最胜故。进亦是胜因者，说因差别，由说精进是无上因故。及得诸善法进则为依止者，说依止差别，由依止精进得一切善法故。偈曰：

释曰：此偈说精进业差别。此业差别有七种：一得现法乐住；二得世间法；三得出世间法；四得资财；五得动静，动静者，由是世间不究竟故；六得解脱，解脱者，由断身见故；七得菩提，菩提者，由大菩提故。偈曰：

释曰：此偈说精进种差别。种差别有六种：一增减精进，谓四正勤。二恶法减，二善法增故。二增上精进，谓五根，由于解脱法为增上义故。三舍障精进，谓五力，由彼障碍不能碍故。四入真精进，谓七觉分，由见道建立故。五转依精进，谓八圣道分，由修道是究竟转依因故。六大利精进，谓六波罗蜜，由自利利他故。偈曰：

释曰：五异者，一弘誓精进，谓欲发起行故。二发行精进，谓现行诸善故。三无下精进，谓得大果下体无故。四不动精进，谓寒热等苦不能动故。五无厌精进，谓不以少得为足故。此五种，如经中所说，有弘誓精进、有现起精进、有勇猛精进、有坚固精进、有不舍佛道精进。于诸善法中，如其次第应知。偈曰：

释曰：彼精进依人差别，复说三种及二种。三种者，依三乘行人差别，如其次第，下、中、上精进故。问：何因复二种？答：下、上觉故。下觉者，依二乘行人。上觉者，依大乘行人。如其次第，说于小利及大利故。何以故？为自利故、为他利故。偈曰：

释曰：此偈说精进对治差别。由对治四著有四不退，说四种对治差别。问：此云何？答：檀等诸行由四著为碍故而不得行。一者财著，于财极悋故。二者烦恼著，于财起染故。三者厌著，于檀等行有退屈故。四者知足著，于少施等喜满足故。行精进者对治如此四著，能得不退故，说四种对治差别。已说六波罗蜜功德，次说六波罗蜜互显。偈曰：

释曰：六波罗蜜相成自有四义，一相摄、二差别、三依法、四为因。相摄者，无畏施摄戒、忍二度，由此二度能与无畏故。法施摄定、智二度，由此二度能与法故。俱施摄精进一度，由此一度能行二施故。问：戒摄几种？答：摄善法戒，一切檀等皆摄。如是忍等互摄，如其所应作。差别者，檀等六种即为六施，谓施施、戒施乃至般若施，于他相续建立檀等故。依法者，所有诸经所有檀等诸义显示，所有檀等诸义所有诸经显示，处处相摄应知。为因者，谓檀为戒等因。何以故？不顾财者能行戒等故。戒亦施等因。何以故？比丘受护者能舍一切所有受故。住戒者，能具足忍等故，又受摄善法戒为檀等故。如是忍等互为因，如其所应作。如是说六波罗蜜义已，次说四摄行。偈曰：

释曰：四摄者，一布施摄、二爱语摄、三利行摄、四同利摄。施平者，即布施摄。彼说者，谓爱语摄，说彼波罗蜜义故。建立者，谓利行摄，建立众生于波罗蜜中故。自行者，谓同利摄，建立他已，自亦如是行故。问：何故说此四摄体？答：此说摄他诸方便。偈曰：

释曰：布施者，是随摄方便，由财施随他身起摄故。爱语者，是摄取方便，由无知疑惑者令受义故。利行者，是正转方便，由此行诸善转故。同利者，是随转方便，菩萨自如说行，众生知已先未行善亦随行故。问：四摄业云何？偈曰：

释曰：布施者，能令于法成器，由随顺于财则堪受法故。爱语者，能令于法起信，由教法义彼疑断故。利行者，能令于法起行，由如法依行故。同利者，能令彼得解脱，由行净长时得饶益故。是为四摄业。问：世尊亦说二摄，此云何？偈曰：

释曰：此四摄体，世尊余处说为二摄，谓财摄、法摄。即以二摄摄于四摄，财摄摄初一摄，法摄摄后三摄。问：云何摄后三？答：法有三种，一所缘法、二所行法、三所净法，如其次第摄后三摄应知。偈曰：

释曰：四摄种差别有三，谓下、中、上，由诸菩萨摄三乘人差别故。由此三种差别，次第复有三益：一倍无益、二倍有益、三纯有益。倍无益者，谓解行地菩萨摄。倍有益者，谓入大地菩萨摄。纯有益者，谓八地已上菩萨摄，由彼决定能令众生成就故。偈曰：

释曰：若诸菩萨欲摄徒众者，一切皆须依此四摄以为方便。何以故？由一切大利得成就故、由是乐易方便故、由得诸佛称扬故。偈曰：

释曰：此四摄于三世中已摄当摄现摄一切众生，是故此四摄是成熟众生道。非余诸道，余道无体故。别说六度四摄已，次以一偈总结前义。偈曰：

释曰：此偈上三句结六度义，下一句结四摄义，偈义如前解。菩萨以此六行行此四摄，显示六波罗蜜，成就自利利他。四摄成就亦尔，是故如其次第，先说六度，后说四摄。度摄品究竟。

大乘庄严经论卷第八

大乘庄严经论卷第九

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

供养品第十八

释曰：已说业所聚集诸行，未说供养如来。此供养，今当说。偈曰：

释曰：略说供养如来有八种。何谓为八？一者依供养、二者物供养、三者缘起供养、四者回向供养、五者因供养、六者智供养、七者田供养、八者依止供养。问：此八义云何？偈曰：

释曰：此二偈八句，显示前八义应知。现前不现前者，谓依供养，依现在及过去未来诸佛而供养故。衣服饮食等者，谓物供养，以衣服等而供养故。深起善净心者，谓缘起供养，以深净信心而供养故。为满于二聚者，谓回向供养，为满福智二聚而供养故。常愿生佛世者，谓因供养，由有宿愿，愿生佛世令我有益，不虚供养故。三轮不分别者，谓智供养，设供、受供、供具三事不可得故。成熟诸众生者，谓田供养，众生为田，教彼供养令种善根故。最后十一种者，谓依止供养。此依止有十一种：一者依止物，由依财物而供养故。二者依止思惟，由依味思惟、随喜思惟、希望思惟故。三者依止信，由信大乘发菩提心故。四者依止愿，由发弘誓愿故。五者依止悲，由怜愍众生故。六者依止忍，由难行能行故。七者依止行，由诸波罗蜜故。八者依止正念，由如法不倒故。九者依止正见，由如实觉了故。十者依止解脱，由声闻烦恼灭故。十一者依止真实，由得大菩提故。问：供养种差别云何？偈曰：

释曰：世等差别为供养种差别。彼过去为因、现在为果，现在为因、未来为果，如是因果谓去来今应知。内者，自供养。外者，令他供养。麁者，利供养。细者，随顺供养。小者，劣供养。大者，胜供养。有慢者为劣，无慢者为胜，三轮不分别故。远者，欲后时供养。近者，即今时供养。复次隔世供养者为远，无间供养者为近。复次发愿于未来欲供养者为远，发愿于现在即供养者为近。问：何等供养如来为最上供养？偈曰：

释曰：五种自意供养如来，应知此供养为最上供养。何谓为五？一者净信、二者深心、三者神通、四者方便、五者和合。净信者，于大乘法说供养处生净信故。深心者，此心有九种：一味心、二随喜心、三希望心、四无厌心、五广大心、六胜喜心、七胜利心、八无染心、九善净心，此九心如修诸波罗蜜中说。神通者，谓依虚空藏等诸三摩提故。方便者，谓无分别智方便摄故。和合者，谓一切诸大菩萨和合一果入一切果故。供养品究竟。

大乘庄严经论亲近品第十九

释曰：已说供养如来。云何亲近善知识？偈曰：

释曰：应知亲近善知识亦有依等八种。问：此中八义复云何？偈曰：

释曰：此偈显示第一依亲近。若善知识具足十种功德者，应堪亲近。何谓为十？一者调伏、二者寂静、三者惑除、四者德增、五者有勇、六者经富、七者觉真、八者善说、九者悲深、十者离退。调伏者，与戒相应，由根调故。寂静者，与定相应，由内摄故。惑除者，信念与慧相应，烦恼断故。德增者，戒定慧具，不缺减故。有勇者，利益他时不疲惓故。经富者，得多闻故。觉真者，了实义故。善说者，不颠倒故。悲深者，绝希望故。离退者，于一切时恭敬说故。偈曰：

释曰：此偈上半显示物亲近，下半显示缘起亲近。物亲近有三：一者财，谓恭敬供养。二者身，谓随顺给侍。三者心，谓给侍时身心相应。缘起亲近亦有三种：一者愿乐、二者知时、三者除慢。偈曰：

释曰：此偈上半显示回向亲近，下半显示因亲近。回向亲近者，不为贪著利养故，但为随顺修行故。因亲近者，菩萨如所教授随顺修行，为亲近善知识因。何以故？菩萨以此随顺，令彼善知识心生欢喜故。偈曰：

释曰：此偈显示智、田、依止三种亲近。善解于三乘自乘令成就者，显示智亲近，善解三乘者由智故。成生及净土者，显示田亲近。田有二种：一众生田、二佛土田。问：此二云何名田？答？自所闻法于众生相续中而建立故、随所住佛土修清净因故。为法不为财者，显示依止亲近。菩萨但以法利具足为依止，是故亲近善知识，不以财利具足为依止故。问：亲近善知识种差别云何？偈曰：

释曰：因果差别者，谓过去亲近为因、现在亲近为果，现在亲近为因、未来亲近为果。随法差别者，谓善知识所流法门，随其差别而修行故。内外差别者，自亲近为内、令他亲近为外。麁细差别者，自听为麁、内心思惟为细。胜劣差别者，有慢亲近为劣、无慢亲近为胜。远近差别者，现在趣中亲近为近、生报趣中亲近为远。复次生报趣中亲近为近，后报趣中亲近为远。复次无间亲近为近，隔世亲近为远。复次愿于现在亲近为近，愿于未来亲近为远。问：何等亲近善知识得为最上？偈曰：

释曰：如前供养诸佛，由五种自意故得为最胜，谓净信、深心、神通、方便、和合。此中亲近善知识，最胜亦尔。由净信者，于大乘经说亲近处生净信故。由深心者，心亦九种，谓味心乃至善净心，亲近修行故。由神通者，谓依虚空藏等三摩提而亲近故。由方便者，谓依无分别智摄故。由和合者，诸大菩萨以一果入一切果故。亲近品究竟。

大乘庄严经论梵住品第二十

释曰：菩萨所修四梵住，此云何？偈曰：

释曰：梵住者，谓四无量，即慈悲喜舍。此中应知菩萨四无量，一一各有四种相：一治障，由所治断故；二合智，得无分别智对治胜故；三转境，由众生缘、法缘、无缘故；四成生，由作胜业成就众生故。问：何等众生为众生缘？何等法及无缘为法缘及无缘？偈曰：

释曰：四种众生聚是众生缘，一求乐众生聚、二有苦众生聚、三有喜众生聚、四烦恼众生聚。慈者于求乐众生聚起与乐行，悲者于有苦众生聚起拔苦行，喜者于有喜众生聚起不离行，舍者于诸受起烦恼众生聚起令离行，是名众生缘。法缘者，即是说彼四种梵住法，说名法缘。无缘者，即是彼如，以无分别故说名无缘。偈曰：

释曰：彼四种行应知。无缘慈者，以如缘故，八地无生法忍时得，一切善根亦得圆满，彼清净故。及慈所依身口二业所摄者，诸烦恼亦尽。如烦恼所缘，说意自体诸烦恼断，断所缘故。如是修多罗中说。问：彼四梵住何等行差别？偈曰：

释曰：彼四梵住应知有四种行差别，一者动、二者不动、三者噉、四者不噉。动者退分，可退故。不动者住分及胜分，不可退故。噉者染污，贪著乐味无大心故。不噉者不染污也。此退等行，是梵住差别。诸菩萨住不动及不噉中，不住于动及噉中。问：梵住种差别云何？偈曰：

释曰：下上差别者，彼不定地自性，前六品为下。一切定地前二品亦为下，谓软软、软中。下地亦为下，谓下七地菩萨观上地故。下心亦为下，谓诸声闻故。相似亦为下，谓未得无生法忍菩萨故。如所说下，翻此下则为上应知。问：此四梵住能得几果？偈曰：

释曰：菩萨住诸梵住为因，具得五果。一者欲界众生中生，是果报果。二者二聚圆满，是增上果。三者成熟众生，是丈夫果。四者一切生处不离梵住，是依果。五者所生之处恒离彼障，是相离果。问：此梵住中有何等事是菩萨相？偈曰：

释曰：菩萨有二事梵心不动，应知是为菩萨相。一者设遇重障因缘，心终无异，是菩萨相。二者设自放逸，谓能治不现前时，心亦无异，是菩萨相。况无量现前时。问：梵住障碍云何？偈曰：

释曰：彼四梵所对治具有四障，如其次第，一瞋、二恼、三忧、四欲。由如此障梵无体故。若有此四，复生多种过失。问：多失云何？偈曰：

释曰：此偈显示三害过失。一自害，谓自苦思作。二他害，谓他苦思作。三尸罗害，谓俱苦思作。偈曰：

释曰：此偈显示得六种呵责过失。一者自呵责，由有忧悔故。二者他呵责，由失利养故。三者天呵责，由失拥护故。四者大师呵责，由大师所舍故。五者梵行呵责，由智慧梵行人如法治罚故。六者十方人呵责，恶名流出故。偈曰：

释曰：此偈显示后得三种过失。一者堕难，由此恶业得后世恶报故。二者退行，由已得退及未得退，退失现在未来梵住故。三者苦生，由心数法从彼生大忧苦故。问：已说过失，何者是功德？偈曰：

释曰：住梵住者得二功德，一者舍烦恼，如前所说过失悉远离故；二者不舍众生，为成熟众生生死不能污故。问：已知功德。此功德云何知最尊最上？偈曰：

释曰：由过此譬则显示菩萨四种梵住最尊最上。问：大悲以何等众生为所缘？偈曰：

释曰：菩萨大悲略以十种众生为境界。一是炽然众生，谓乐著欲染者。二是怨胜众生，谓修善时为魔障碍者。三是苦逼众生，谓在三涂者。四是暗覆众生，谓恒行不善者，由不识业报故。五是住险众生，谓不乐涅槃者，由生死险道不断绝故。六是大缚众生，谓外道僻见者，由欲向解脱为种种僻见坚缚所缚故。七是食毒众生，谓噉定味者，譬如美食杂毒则能害人；善定亦尔，为贪所著则便退失。八是失道众生，谓增上慢者，由于真实解脱道中而迷谬故。九是非道住众生，谓于下乘不定者，由有退故。十是瘦澁众生，谓诸菩萨于二聚未满者。如此十种众生，是菩萨大悲所缘境界。已说大悲境界，次说大悲得果。偈曰：

释曰：障断者，是相离果，彼障断故。觉因者，是增上果，利益众生故。与乐者，是丈夫果，丈夫所作故。爱果者，是果报果，得可爱报故。自流者，是依果，与未来胜悲故。如是五果皆依大悲所得。当知如此菩萨，去佛菩提则为不远。已说大悲得果，次说大悲不住。偈曰：

释曰：一切生死以苦为体、以无我为性，菩萨于苦得如实知、于无我得无上觉，如是得知觉已，由大悲故于生死不生厌离，由胜觉故亦不为烦恼所恼，是故菩萨得不住涅槃亦不住生死。已说大悲不住，次说大悲功德。偈曰：

释曰：菩萨观世间苦，见其自性时即生悲苦。如彼远离方便，亦求如实知，知已恒修不厌，是名大悲功德。已说大悲功德，次说大悲差别。偈曰：

释曰：此大悲随其次第有四差别。一者自性，成自然故。二者数择，见功德过失故。三者宿习，由先世久修故。四者障断，由得离欲断所治恼障清净故。复有六种差别。偈曰：

释曰：翻非大悲六种差别，即是大悲六种差别。一者平等、二者常恒、三者深极、四者随顺、五者净道、六者不得。平等者，于乐受等众生所有诸受皆知是苦故。常恒者，乃至无余涅槃亦无尽故。深极者，入地诸菩萨得自他平等故。随顺者，于一切众生苦如理拔济故。净道者，所对治恼得断除故。不得者，得无生法忍时诸法不可得故。已说大悲差别，次说大悲如树。偈曰：

释曰：此大悲树应知以六事成就，一者大悲、二者忍辱、三者思惟、四者胜愿、五者胜生、六者成熟，此即是根、茎、枝、叶、华、果六位。问：此事云何？答：此树以大悲为根，以忍辱为茎，以利益众生思惟为枝，以胜生愿为叶，以所得胜生为华，以成熟众生为果。问：何故六事先后如此？偈曰：

释曰：若无大悲则不能起大苦难行忍，若无大苦难行忍则不能起利益众生思惟，若无利益众生思惟则不能起胜生愿，若无胜生愿则不能向胜生处，若不向胜生处则不能成熟众生。问：前后相似如此，成立相似复云何？偈曰：

释曰：此中成立相似者，悲以慈润能令滋生，由有慈者见他苦已生悲苦故，是故以悲为根。忍以乐想能令抽擢，由菩萨利他苦生乐想，乐想生已能令忍辱得广大故，是故以忍为茎。思以正念能令增进，由忍广已能于利他事中起正念故，是故以思为枝。愿以相续能令长成，由前灭后生，譬如叶长落故抽新，是故以愿为叶。生以内缘成为实，由自身成熟则受生不虚，是故以生为华。成熟者，以外缘成为实，由他身成熟则利益不虚，是故以成熟众生为果。如是次第成立应知。已说大悲如树，次赞大悲功德。偈曰：

释曰：此义如偈所说。已赞大悲功德，次说大悲无著。偈曰：

释曰：一切世间皆爱世乐及自身命。一切声闻缘觉虽不爱世乐及自身命，而于涅槃起住著意。菩萨不尔，大悲自在故，于涅槃尚不住，何况住彼二爱中。已说大悲无著，次说大悲爱胜。偈曰：

释曰：悲爱最胜自有二义，一者障尽、二者过世。爱亲等贪则自体是障，行世间悲体虽非障而是世间。菩萨悲爱自体障尽而复过世，故为最胜。问：云何障尽？偈曰：

释曰：有苦为大海，无智为大暗。能拔济方便是大悲，此悲爱则障尽。问：云何过世？偈曰：

释曰：阿罗汉辟支佛尚无大悲爱，况余世间而有可得。若如是者，岂不过世乎？已说大悲爱胜，次说大悲无厌。偈曰：

释曰：舍苦者，谓诸菩萨以大悲故欲舍他苦。而起苦者，由舍他苦则起自苦。彼初起苦怖者，彼初谓信行地菩萨。彼于起苦中而生怯怖，由自他平等未见故、由苦如实未触故。证时欣乐甚者，证时谓净心地菩萨。彼于起苦中生极欣乐，由见自他平等故、由苦如实已触故。已说大悲无厌，次说大悲苦胜。偈曰：

释曰：悲苦最希有者，谓从他苦而生大悲，从大悲而生自苦。如是悲苦有何希有，而得过此故为最希有。苦胜一切乐者，即此悲苦胜于一切世间之乐。问：何故？答：更乐悲生故。此诸菩萨更以悲苦为乐，由此苦从大悲生故。办非有况余者，彼乐所作已办者尚无，况余世间而得有也。已说大悲苦胜，次说大悲施胜。偈曰：

释曰：若布施与大悲俱生，则能起菩萨胜乐。于三界中所作诸乐，欲比大悲施所作乐，无有一分而得相似。已说大悲施胜，次说大悲忍苦。偈曰：

释曰：一切苦悉入生死苦中。诸菩萨不舍生死，由大悲故。菩萨起苦，是利他因。菩萨不舍生死时，即是不舍一切苦。已说大悲忍苦，次说大悲施果。偈曰：

释曰：悲施财三果悲者恒增长者，谓菩萨大悲能增长三种果：一者增悲，由修习故能令自体增长。二者增施，由悲自在故能令施得增长。三者增财，由施自在故能令财得增长。爱生及摄生资生复三乐者，从是三果复生三乐：一者从悲为因生爱生乐、二者从施为因生摄生乐、三者从财为因生资生乐。已说大悲增果，次说大悲劝进。偈曰：

释曰：大悲劝进菩萨行六种功德。大悲义言：菩萨！汝修习我令我滋长，汝舍资财令施增进，汝应以施成熟众生，汝应以施令自乐起，汝若施者招引大菩提二聚及余令向己来，汝若施者将导二聚及余令向大菩提去。已说大悲劝进，次说大悲乐胜。偈曰：

释曰：苦者悲诸苦者，诸菩萨以悲起诸苦，是故名苦者。不施云何乐者，菩萨大悲故以他苦为自苦，若不施他乐云何得自乐？以令自乐故施乐拔他苦者，若菩萨施众生乐、拔众生苦时，即是菩萨自作乐。已说大悲乐胜，次说大悲教授。偈曰：

释曰：此偈教行无求施。悲者教自施施彼勿自求者，大悲义言：汝施施他时莫求自乐，他乐若无自乐亦无。何以故？乐不别故。施报愿不受有愿还以施者，若我施果亦愿不受，设有果时还以布施。偈曰：

释曰：此偈教行施果施。谓施及施所得果，普施一切众生。何以故？悲者以彼乐为自乐故。是故菩萨所有施果，皆应布施一切众生。大悲作如是教授。偈曰：

释曰：此偈教行厌财施。若人厌财而行施者，是人虽不欲财而财自来。极广极妙道理如此，以大心故。若有如此还用布施，是则资财来而复来，菩萨则施而复施。何以故？非求自乐，欲令施施无穷故。偈曰：

释曰：此偈教行无间施应知。偈曰：

释曰：此偈教行无厌施应知。偈曰：

释曰：此偈教行舍恩施。菩萨语施云：若人行汝者，汝方与果，是汝待报恩过失。我则不尔，是汝不与我相似。复次若人行汝者，汝但与此人果，汝则是待报恩者。我则不尔，所行施果与一切众生，是汝不与我相似。已说大悲教施，次说大悲行施。偈曰：

释曰：无障者，谓不夺他物行施故。净句者，以如法财行施，谓不以毒物兵杖酒等施故。利彼者，以施摄他时置于善根故。自量者，不令自眷属有乏少故。无求者，谓前众生或无心求或无口求，见彼乏少自然而施，及不简福田故。无著者，不求报恩及以果报故。偈曰：

释曰：尽者，内外物施故。广者，多物施故。胜者，妙物施故。常者，恒施故。喜者，离瞋施故。谓乞求者作不饶益时，忍而喜施。离著者，无希望故，如前无著说。清净者，以如法故，如前净句说。回向菩提者，回向大菩提故。回向善根者，回向随顺善根器故。已说大悲行施，次说大悲受用差别。偈曰：

释曰：菩萨自受用财生喜，及用财布施众生生喜，二喜相比施喜为胜。何以故？三乐养心故。三乐者，一布施喜、二摄他喜、三菩提聚满足喜。已说大悲受用差别，次说大悲增长诸度。偈曰：

释曰：悭者，少物不能舍故。恶者，破戒及恼他故。瞋者，于少不饶益起大瞋故。放逸者，于诸善法不勤行故。缘著者，五欲乱心故。邪著者，外道无慧故。如是住六蔽者，大悲怜愍为说过失，令六波罗蜜而得增长。说大悲增长诸度已，此大悲从四缘生亦应显示。偈曰：

释曰：苦乐不苦乐者，显示缘缘具缘，三受三苦俱起悲故。问：舍受云何苦？答：由行苦故。因力者，显示因缘。善友者，显示增上缘。自体相续流者，显示次第缘。问：大悲如是生已，云何得平等？偈曰：

释曰：大悲平等有六种。一者行相平等，由三受位众生平等知是苦故。二者思惟平等，由平等怜愍故。三者随顺平等，由平等救济故。四者离障平等，由平等不恼故。五者不得平等，由自他及悲三轮平等不可得故。六者清净平等，由八地无生忍时平等得故。问：如是别说大悲已，此四梵住云何修习得令无上？偈曰：

释曰：如前供养诸佛、亲近善友，皆由五种自意修习得令无上，梵住亦尔。由净信者，于大乘经说梵住处生净信故。由深心者，以九种心修梵住故。由神通者，依虚空等定而修习故。由方便者，依无分别智所摄故。由和合者，以一果入一切果故。梵住品究竟。

大乘庄严经论卷第九

大乘庄严经论卷第十

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

觉分品第二十一之一

释曰：诸菩萨有羞相羞兼惭愧，此中应说。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨有羞有四种相，一自性、二伴类、三境界、四作业。治障者，谓离无羞，此即是羞自性。合智者，与无分别智相应，此智是羞伴类。缘境者，菩萨以小无障众生为可羞境，即是声闻缘觉。小者，对大乘故。无障者，破烦恼障故。成生者，菩萨有羞，以建立众生为业。此是有羞四种相。问：诸菩萨有羞于何行中起？偈曰：

释曰：诸菩萨于四事中极生羞耻，一者于诸度障增时极生羞耻；二者于诸障治减时极生羞耻；三者修诸度懈怠时极生羞耻；四者随顺烦恼法勤行时极生羞耻，所谓诸根常开而不禁守。问：菩萨有羞种差别云何。偈曰？

释曰：六品者，不定地中前六品有羞为下。二品者，诸定地中前二品有羞为下。七地者，菩萨十地中前七地有羞为下。二乘者，谓下心众生有羞为下，由有增上慢故。亦似者，谓未得无生忍菩萨彼有羞亦为下。翻此诸下有羞，应知即是诸上有羞。问：何法是有羞障？及彼障有几过失？偈曰：

释曰：无羞者，是菩萨有羞障。若有此障则烦恼不断，烦恼不断则先生三害：一自害，谓不正思惟，由自恼故。二他害，谓瞋及舍，由恼他故。问：瞋者恼众生可尔，舍者云何恼众生？答：菩萨应化众生，舍而不化，是谓为恼。俱害者，谓破尸罗，由恼自他故。起三害已即于现法得六呵责，由疑悔、失利、失护、弃舍、治罚、恶名故。随其次第得六种呵责，所谓自呵责乃至十方人呵责。如是已后复有三种过失生：一退堕诸难处、二退失已得未得善法、三从彼生大苦受。是谓无羞生十二种过失。问：已知障及过失，何者是有羞功德？偈曰：

释曰：初偈显示有羞离过功德。如前过失，菩萨有羞一切不有故。后偈显示有羞集得功德，具足聚集五胜果故。天人聪慧生者，是得果报果，谓常生天上及以人中恒得聪慧故。速满于二聚者，是得增上果，谓得大菩提二聚故。成生不退转者，是得丈夫果，丈夫所作故。离者，是得相离果，离彼障故。不离者，是得依果，一切生处不离彼障对治故。问：有羞功用，譬喻云何？偈曰：

释曰：此中第一偈显示惭如衣服。何以故？有惭者过垢不能污故。第二偈上半显示惭如虚空。何以故？有惭者虽值世间八法，不被染故。第二偈下半显示惭如庄严。何以故？有惭者端正胜余菩萨故。第三偈显示惭如慈母。何以故？有惭者拥护生死一切过失如象马军，观生化生由此起故。衣服譬显惭能对治住诸烦恼，虚空譬显惭能对治染著八法，庄严譬显惭能随顺同行，慈母譬显惭能成熟众生。问：菩萨行惭有何相？偈曰：

释曰：此偈显示四种行惭相，一不忍，二不行，三忍，四行。何以故？有惭者于一切过恶有前二相，不忍故、不行故。于一切功德有后二相，忍故、行故。问：云何惭羞得无上？偈曰：

释曰：如前知者，于大乘经说惭羞处生净信故、以九种深心修习故、依虚空等定修习故、由无分别智摄故、以一果入一切果故。已说菩萨有羞，次说菩萨无畏。偈曰：

释曰：菩萨无畏有四义解释，一体相、二差别、三坚固、四殊胜。问：体相云何？偈曰：

释曰：精进、禅定、般若此三若起，是无畏体相。勇、健、勤、猛，此四显无畏众名。问：此三于何行中无畏？偈曰：

释曰：菩萨于诸所作中，其心若下、若动、若愚，则生怖畏。何以故？下心者，于彼无勤修故。动心者，于彼心不住故。愚心者，于彼无方便故。彼三对治，随其次第即是精进、禅定、般若。是故精进等三若得决定，则名无畏。问：云何决定？答：此三对治任运现前，是名决定。问：已说体相，云何差别？偈曰：

释曰：此二偈随其次第说无畏有十种差别。一者自性，谓性成就得无畏故。二者大愿，谓发菩提心得无畏故。三者不顾，谓勤自利时不顾身命得无畏故。四者不退，谓勤利他时有违逆者得无畏故。五者闻深，谓听实义时得无畏故。六者能化，谓难化众生以通力化得无畏故。七者置彼于佛身，谓建立众生于大菩提得无畏故。八者亦行诸苦行，谓行种种难行苦行得无畏故。九者不舍生死，谓故意受生得无畏故。十者生死不能染，谓处染不染得无畏故。问：已说差别，云何坚固？偈曰：

释曰：菩萨无畏于三缘得不动，一遇恶朋、二遭重苦、三闻深法。譬如螽蟖振羽不能荡海摇山，彼之三缘不能动菩萨心亦复如是，是故菩萨无畏得坚固。问：已说坚固，云何殊胜？偈曰：

释曰：由前三义胜故，菩萨无畏于诸说无畏中最为殊胜。已说菩萨无畏，次说菩萨不退。偈曰：

释曰：此二偈显示不退品类依止自性差别。彼品类有三种：一闻法无厌不退、二恒大精进不退、三生死苦恼不退。依止有二种：一惭、二勇。有惭者不退，退者可羞耻故。有勇者不退，退者非猛健故。自性，谓欲乐大菩提。欲乐若回，即得退故。差别有三种：一未成，谓信行地菩萨不退。二成，谓初地至七地菩萨不退。三极成，谓八地已上菩萨不退。已说菩萨不退，次说菩萨知法。偈曰：

释曰：知法者，谓知五明处：一内明、二因明、三声明、四医明、五巧明，知此五论是谓知法。知法业者，谓知自利利他，以此为业。知内论者，为自修及为他说。知因论者，为申己义及屈他义。知声论者，为自善音令他信受。知医论者，为除他疾。知巧论者，为令他解。知论相者，谓知此五论得有五因，是菩萨知论相：一闻得、二持得、三诵得、四思得、五通得。菩萨先于论有闻，闻已受持，持已习诵，诵已正思，思已通达。通达者，知此是功德、此是过失、此是善语、此是恶语。知无尽者，谓如此知，乃至无余涅槃亦无尽故。得果者，谓自知得一切种智故。二门者：一三昧门、二陀罗尼门。知论菩萨以三昧门成熟众生，随彼化摄故；以陀罗尼门成熟佛法，随所得法皆能持故。已说菩萨知法，次说菩萨知世间。偈曰：

释曰：菩萨有三种知世间，一身知世间、二口知世间、三谛知世间。问：云何身知？云何口知？偈曰：

释曰：舒颜者，谓熙怡欢笑，此是身知世间。先语者，谓慰问赞美，此是口知世间。问：此知何所为？答：为令成器故。问：令成何器？答：正法随修行，令成此器故。问：云何谛知世间？偈曰：

释曰：二知知世生者，知苦集二谛则知世间常生，由生及生方便故。二知知世灭者，知灭道二谛则知世间可灭，由灭及灭方便故。问：知谛世间复何所为？答：为息复为得谛智勤修行。息者，苦集谛。得者，灭道谛。诸菩萨为息苦集谛、为得灭道谛故，观诸谛修智具足。如是知世间，即是知世间业。已说菩萨知世间，次说菩萨修习四量。偈曰：

释曰：能诠者，如来所说十二部经，此法为量，非人为量。义意者，谓文中所以，此义为量，非语为量。了义者，谓世间可信及佛所印可，此了义为量，非不了义为量。无言者，谓出世证智，此智为量，非识为量。问：世尊何故说此四量？偈曰：

释曰：说能诠法为量，遮谤说人。说义意为量，遮非义文句。说了义为量，遮邪思倒解。说智为量，遮可言智。问：依此四量有何功德？偈曰：

释曰：依第一量则信心不可坏，依第二量则正思不可坏，依第三量则正闻不可坏，依第四量则世智不可坏。已说菩萨修习四量，次说菩萨四无碍解。偈曰：

释曰：第一者谓知门智，能知义中所有名门差别故。第二者谓知相智，能知此义属此名故。第三者谓知言智，能知异土言音故。第四者谓知智智，能知自能说法故。知此四种是无碍解。偈曰：

释曰：能说、所说、说具，此三事各有因缘。能说有四因缘：一教授智、二成熟智、三聚满智、四令觉智。所说有二因缘：一法、二义，四智于此二有用故。说具有二因缘：一言、二智，由此二得成说故。偈曰：

释曰：举法者，以门故。释法者，以相故。令解者，以言故。避难者，以智故。应知此中以所说法及义以说具言及智，次第建立四无碍解。问：云何名无碍解？无碍解有何业？偈曰：

释曰：此偈上半立名，下半显业。名者，由诸菩萨初以出世间智内证诸法得平等如解，后以后得世智外觉诸法法门差别。由此道理，故名无碍解。业者，复由此解能断一切众生一切疑网，此名为业。已说菩萨四无碍解，次说菩萨二聚功德。偈曰：

释曰：福智为二聚者，二聚谓福聚及智聚。胜报亦不污者，诸菩萨由福聚故，于生死中作胜报成就因。由智聚故，于彼胜报作不染污因。是故菩萨胜相无等。问：二聚摄六度云何？偈曰：

释曰：初二为福体者，应知施、戒二波罗蜜为福聚体。第六即是智者，应知般若波罗蜜即为智聚体。余三二聚因者，应知忍辱、精进、禅定三波罗蜜通为二聚因，由俱作故。五亦成智聚者，复由般若能回向故，一切诸波罗蜜皆成智聚。问：云何名聚？云何聚业？偈曰：

释曰：此偈上半释名，下半显业。名者，三婆罗名为聚。三者，正修义。婆罗者，数修义。由正修及数修善法则得资长，由资长故名聚。业者，由此聚故则能成就自他二利，是名为业。问：二聚种差别云何？偈曰：

释曰：此中种差别者，彼信行地聚为入地因。六地中聚为入无相因。无相者，第七地所摄聚，彼相不起故。第七地聚为入无功用因。第八第九地聚为入受职因。第十地聚为入究竟因，究竟者佛地所摄故。已说菩萨二聚功德，次说菩萨修习四念处。偈曰：

释曰：此二偈明菩萨四念处有十四种胜修，一依止胜修、二对治胜修、三入谛胜修、四缘缘胜修、五作意胜修、六至得胜修、七随顺胜修、八随转胜修、九觉境胜修、十受生胜修、十一限极胜修、十二最上胜修、十三长时胜修、十四后证胜修。依止胜修者，谓依大乘经起闻思修慧为自体故。对治胜修者，谓能对治不净苦无常无我法想四倒，由入身等法无我故。入谛胜修者，谓如其次第，次第入苦集灭道谛故。自入他入，如《中边分别论》说。缘缘胜修者，谓缘一切众生身等为境界故。作意胜修者，谓身等不可得故。至得胜修者，谓身等不离不合故。随顺胜修者，谓得诸障对治，能对治彼障故。随转胜修者，谓凡夫二乘所修念处亦摄随转，为教授故。觉境胜修者，谓知身如幻色相似故、知受如梦皆邪觉故、知心如空自性净故。知法如客，客谓缠垢，譬如虚空有烟云尘雾故。受生胜修者，谓故意受生成就转轮王等最胜，身受心法亦不染故。限极胜修者，谓修下品念处亦过余人修最上品，自性利故。最上胜修者，谓能不作功用总别修习四念处故。长时胜修者，谓修至无余涅槃亦无尽故。后证胜修者，谓十地及佛地中皆可得故。已说菩萨修习四念处，次说菩萨修习四正勤。偈曰：

释曰：菩萨为对治四念处障故修习四正勤，若广说此对治则有十种差别，由对治十行障故。十行者，一舍著行，谓受有中胜报而不染著。二舍盖行，谓离一切障盖。三舍下行，谓离二乘作意。四入地行，谓入初六地。五住寂行，谓入第七地。六得记行，谓入第八地。七成生行，谓入第九地。八受职行，谓入第十地。九净土行，谓第八第九第十三地。十圆满行，谓入佛地。菩萨为对治此十行障故修习四正勤，是为广说差别。问：此十差别修义云何？偈曰：

释曰：修义者，谓依欲起勤，依勤起精进摄心正持，是名修义。此中有平等修、有有相修、有精进修。平等修者，由正勤能令止观平等故。有相修者，由止举舍三相合修故。精进修者，为断止观中没掉二障起精进故。问：云何起精进？答：谓摄心及正持。摄心者，谓奢摩他。正持者，若心平等则如是住如是正持。以此三修修前十行，是名修正勤。已说菩萨修习四正勤，次说菩萨修习四神足。偈曰：

释曰：此中略以三事分别四神足，一依止、二方便、三成就。问：云何依止？偈曰：

释曰：应知禅波罗蜜所依止有此四足差别。问：云何方便？偈曰：

释曰：起作及随摄系缚并对治者，方便亦有四种：一起作方便、二随摄方便、三系缚方便、四对治方便。问：此四种方便，各以何等行成？答：随次八断行三一二二成。八断行者，一信、二欲、三勤、四猗、五念、六智、七思、八舍。此中随其次第，以信欲勤三行成立起作方便，由信起欲、由欲起勤，如是次第故。以猗一行成立随摄方便，由猗息已定得生故。以念智二行成立系缚方便，由正念故心于定中不离所缘，由正智故心离所缘觉已随摄。以思舍二行成立对治方便，由思故对治没缠，由舍故对治掉缠，此二是诸烦恼对治故。问：云何成就？偈曰：

释曰：六成就者，一能见成就、二能授成就、三游戏成就、四游愿成就、五自在成就、六得法成就。能见成就者，谓五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，此成就故。能授成就者，谓六通，依此能教授故。如其次第，身通往彼所，天耳通闻其音而为说法，他心通知障有无为之除断，宿住通知过去行借力令知使其生信，天眼通知死此生彼令其生厌，漏尽通为之说法令得解脱。游戏成就者，此有多种，谓变化等诸定。游愿成就者，谓入愿力游诸愿果，谓放光发声等。此不可数，广如《十地经》说。自在成就者，谓十自在，亦如《十地经》说。得法成就者，谓得力、无所畏及不共法。已说菩萨修习四神足，次说菩萨修习五根。偈曰：

释曰：信根以菩提为所缘，进根以菩萨行为所缘，念根以闻大乘法为所缘，定根以奢摩他为所缘，慧根以如实智为所缘。问：云何是根义？答：此信等于所缘增上，故名为根，能成就利益故。已说菩萨修习五根，次说菩萨修习五力。偈曰：

释曰：此中五根临入初地时，能令不信、懈怠、失念、乱心、无知羸劣，故名为力。已说菩萨修习五力，次说菩萨修习七觉分。偈曰：

释曰：诸菩萨入初地时，觉彼法故建立觉分。问：云何觉？答：于一切法及自他身得平等解，如此名觉。如其次第，法无我及人无我故。偈曰：

释曰：此明诸菩萨七觉分与转轮圣王七宝相似。问：何分与何宝相似？偈曰：

释曰：第一念觉分与轮宝相似，未降国土轮能降故、未伏境界念能伏故。第二择法觉分与象宝相似，诸国勍敌象能摧故、分别胜怨择能破故。第三精进觉分与马宝相似，大地阔边马速穷故、真如极际进速觉故。第四喜觉分与珠宝相似，珠光烛幽王欢极故、法明破暗心喜满故。第五猗觉分与女宝相似，王受快乐女摩触故、智脱障恼猗息恶故。第六定觉分与藏臣宝相似，王有所须从臣出故、智有所用从定生故。第七舍觉分与兵宝相似，主兵阅众弃弱取强，随转轮圣王所住不疲倦故；菩萨修行弃恶取善，随无分别智所住无功用故。成立七觉分与七宝相似，其义如此。偈曰：

释曰：七觉分如其次第。念是依止分，一切菩提分依此而行故。择是自性分，一切菩提以此为自体故。进是出离分，以此能令菩萨至究竟故。喜是功德分，以此能令心乐满故。猗定舍三是不染分，猗是不染因故、定是不染依止故、舍是不染自性故。已说菩萨修习七觉分，次说菩萨修习八正道分。偈曰：

释曰：一转如前觉者，第一分，如前位中如实觉后时随转，说名正见。立分二亦然者，第二分，如前位中自所立分而解，入佛经中如佛所立为他分别，名正思惟。次三三业净者，次三谓正语、正业、正命。三业谓语业、身业、俱业。如其次第，以次三正摄此三业故。后三三障断者，后三谓正勤、正念、正定。三障谓智障、定障、自在障。如其次第，以后三正治此三障。由修正勤长时不退屈故智障断，由修正念掉没无体故定障断，由修正定胜德成就故自在障断。如是建立八正道分应知。

大乘庄严经论卷第十

大乘庄严经论卷第十一

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

觉分品第二十一之二

释曰：已说菩萨修习道分，次说菩萨修习止观。偈曰：

释曰：安心于正定此即名为止者，谓心依正定而不见心，非无正定而立止故，是名止相。正住法分别是名为观相者，谓依正住分别法体，是名观相。问：此二行云何修？偈曰：

释曰：普欲诸功德是二悉应修者，若人遍欲求诸功德，是人于止观二行悉应修习。如经中说，佛告诸比丘：若有所求，云何令得？诸比丘！离欲离恶不善法，乃至广说。诸比丘！有二法应须修习，所谓止观。一分非一分者，一分谓或止或观，非一分谓止观合。问：何故？答：修有单双故。单修者一分，或止修或观修。双修者非一分，谓止观合修。问：此二行云何种差别？复云何业？偈曰：

释曰：此偈上半明种差别，下半明业。此二法在信行地名依止修。若入大地，复有四种差别：一能通修，谓入初地。二能出修，谓入乃至六地，于彼六地出有相方便故。三无相修，谓入第七地。四无为修，谓入后三地。作功用修名有为，后三地不作功用故名无为。此五是种差别。净土者，依后三地修净土行；净果者，作转依行。此二净即是彼业。已说菩萨止观，次说菩萨修习五种巧方便。偈曰：

释曰：五种巧方便者，一自熟佛法，以无分别智为巧方便；二成熟众生，以四摄法为巧方便；三速得菩提，以忏悔随喜请转法轮生起胜愿为巧方便；四作业成就，以二门为巧方便，二门者谓陀罗尼门及三昧门，以此二门能成就利益众生业故；五生死道不绝，以无住处涅槃为巧方便。问：云何巧差别？云何巧业？偈曰：

释曰：此偈上半明巧差别，下半明巧业。差别者，此五方便于诸菩萨最上无等。何以故？于诸地中不与二乘共故，是故差别。业者，能成就自身他身一切利益，是名为业。已说菩萨巧方便，次说菩萨陀罗尼。偈曰：

释曰：陀罗尼品类有三种，一报得，由先世业力得故；二习得，由现在闻持力而得故；三修得，由依定力得故。问：云何种差别？偈曰：

释曰：二小一为大者，于彼三种品类中，报得及习得应知此二为小，修得者应知此一为大。一大复三种者，于彼大种类中，应知复有三种，谓软、中、上。未入地菩萨所有为软；已入不净地菩萨所有为中，谓初七地；入清净地菩萨所有为上，谓后三地。问：云何业？偈曰：

释曰：此中应知诸菩萨依止陀罗尼恒开示妙法及常受持，以此为业。已说菩萨陀罗尼，次说菩萨起诸愿。偈曰：

释曰：此二偈以六义分别诸愿，一自性、二因、三地、四果、五差别、六业。彼思欲相应共为自性。以智为因。诸地为地。二果为果，谓即果及未来果。以诸愿为因，心得遂故。心遂者，如心所欲皆成就故。又以愿力游诸愿果，所谓身放光明、口发音响乃至广说。差别有三种，一种种，谓信行地愿如是如是欲得故。二广大，谓入地菩萨十大愿故。三清净，谓后后诸地转转清净，乃至佛地极清净故。是名差别。彼业二种，一自利成就、二利他成就，是名为业。已说菩萨诸愿，次说菩萨修习三三昧。偈曰：

释曰：三三昧有三种所行，一人法二无我，是空三昧所行；二彼二执所依五取阴，是无愿三昧所行；三彼依毕竟寂灭，是无相三昧所行。彼三种所取体为三种境界，彼三种能取体为三种三昧，是名三三昧。问：三三昧名义云何？偈曰：

释曰：空定无分别者，无分别义是空三昧义，由人法二我不分别故。无愿厌背生者，厌背义是无愿三昧义，由厌背我执所依故。无相恒乐得彼依常寂灭者，乐得义是无相三昧义，由乐得彼所依毕竟寂灭故。问：三三昧云何起？偈曰：

释曰：应知及应断及以应作证者，应知谓人法二无我，应断谓二我执所依，应证谓彼依毕竟寂灭。次第空等定修习有三种者，此中为知人法二无我故修空三昧，为断彼二执所依故修无愿三昧，为证彼依毕竟寂灭故修无相三昧。已说菩萨修习三三昧，次说菩萨四法忧陀那。偈曰：

释曰：四法印者，一者一切行无常印、二者一切行苦印、三者一切法无我印、四者涅槃寂灭印。此中应知，无常印及苦印为成无愿三昧依止，无我印为成空三昧依止，寂灭印为成无相三昧依止。菩萨说此四印为三三昧依止，皆为利益诸众生故。问：何等是无常义乃至何等是寂灭义？偈曰：

释曰：此中诸菩萨以无义是无常义，由分别相毕竟常无故。以分别义是无我义，由分别相唯有分别，此二是分别相，由无体故。不真分别义是苦义，由三界心心法为苦体故，此是依他相。息诸分别义是寂灭义，此是真实相。复次应知依他相，复以刹那刹那坏为无常义。问：云何成立刹那坏义？偈曰：

释曰：此二偈以十五义成立刹那刹那灭义，一由起、二从因、三相违、四不住、五无体、六相定、七随转、八灭尽、九变异、十因、十一果、十二执持、十三增上、十四随净、十五随生。由此十五义，刹那坏义可得成立。第一由起者，诸行相续流名起，若无刹那刹那灭义而有诸行相续流名起者不然。若汝言物有暂时住，后时先者灭、后者起名相续者，则无相续，由暂住时后起无故。第二从因者，凡物前灭后起必籍因缘，若离因缘则无体故。若汝言彼物初因能生后时多果者，不然，初因作业即便灭尽，岂得与后诸果作因？若汝言初因起已更不起者，建立此因复何所用？若汝言起已未灭后时方灭者，彼至后时谁为灭因？第三相违者，若汝复执是能起因复为灭因者，不然，起灭相违，同共一因无此理故，譬如光暗不并冷热不俱，此亦如是，是故起因非即灭因。若如汝执诸行起已非即灭者，则违阿含及道理。违阿含者，佛语诸比丘：诸行如幻是坏灭法，是暂时法刹那不住。违道理者，诸修行人于诸行生灭中思惟刹那刹那灭，若不如是，于临终时见彼灭相，则无厌恶离欲解脱，是则同余凡夫。第四不住者，若汝言诸行起已得有住者，为行自住？为因他住？若行自住，何故不能恒住？若因他住，彼住无体，何所可因？二俱不尔，是故刹那刹那灭义得成。第五无体者，若汝执住因虽无坏因未至是故得住，坏因若至后时即灭，非如火变黑铁者，不然，坏因毕竟无有体故。火变铁譬，我无此理，铁与火合黑相似灭赤相似起，能牵赤相似起是火功能，实非以火变于黑铁。又如煎水至极少位，后水不生，亦非火合水方无体。第六相定者，佛说有为法有为相一向决定，所谓无常。汝执诸行起已非即灭者，是有为法则有少时而非无常，便堕非一向相。第七随转者，若汝言若物刹那刹那新生者，云何于中作旧物解？应说由相似随转得作是知，譬如灯焰相似起故起旧灯知，而实差别，前体无故。第八灭尽者，若汝言云何得知后物非前？应说由灭尽故。若住不灭，则后刹那与初刹那住无差别；由有差别，故知后物而非前物。第九变异者，若汝言物之初起非即变异者，不然，内外法体后边不可得故。由初起即变，渐至明了，譬如乳至酪位酪相方现，而变体微细难可了知，由相似随转谓是前物，以是故刹那刹那灭义得成。第十因者，若汝许心是刹那灭，彼心起因谓眼色等诸行，彼果刹那灭故因亦刹那，由不可以常因起无常果故。第十一果者，彼眼等诸行亦是心果，是故刹那灭义得成，由不可以无常因起常果故。第十二执持者，若汝言云何得知眼等诸行亦是心果？应说由心执持得增长故。第十三增上者，又如佛说：心将世间去，心牵世间来，由心自在世间随转。识缘名色，此说亦尔，故知诸行是心果。第十四随净者，净是禅定人心，彼人诸行随净心转。如经中说：修禅比丘具足神通心得自在，若欲令木为金则得随意。故知诸行皆是心果。第十五随生者，如作罪众生所得外物一切下劣，作福众生所得外物一切妙好，故知诸行皆是心果。因是刹那、果非刹那，无此道理，由因自在故。如是总成立一切内外诸行是刹那已，次别成立内法是刹那。偈曰：

释曰：此二偈以十四种起成立内法诸行是刹那义。一者初起，谓最初自体生。二者续起，谓除初刹那，余刹那生。三者长起，谓眠食梵行正受长养故生。四者依起，谓眼等诸识依止眼等根生。五者变起，谓贪等染污令色等变生。六者熟起，谓成胎、婴儿、童子、少壮、中年、老位等生。七者劣起，谓诸恶道生。八者胜起，谓诸善道生。九者明起，谓欲界后二天及色界无色界一切天生。十者无明起，谓除前明处所余诸处生。十一者异处起，谓此处死彼处生。十二者种起，谓除阿罗汉最后五阴生。十三者无种起，谓前所除最后五阴生，由后生种子无故。十四者像起，谓入解脱禅者定自在力故诸行像生。问：复以何因成立此十四种起？偈曰：

释曰：此二偈以九种因成立前十四起。九种因者，一续异、二断异、三随长、四随依、五住过、六去过、七无住、八有死、九随心。第一续异者，此因成立第一初起。若最初起时因体无差别者，则后时诸行相续而起亦无差别，因体无差别故。由因有差别故，后余诸行刹那得成。第二断异者，此因成立第二续起。若一一刹那无差别因者，则后时断差别亦不可得。由断有差别故，诸行刹那此义得成。第三随长者，此因成立第三长起。能令诸行圆满故名为长，若无刹那而有诸行长养者，不然，由彼住故。若诸行得住，则不得渐大圆满，非谓长养。第四随依者，此因成立第四依起。若执能依不住、所依得住者，不然，如人乘马，人去马不去，无有此理。如是识依于根，识有刹那，依无刹那，不然亦尔。第五住过者，此因成立六起，谓变起、熟起、劣起、胜起、明起、无明起。成立变起、熟起者，若执诸行初起即住不灭者，不然，无变起故。谓贪等变色永不可得，由初无变后亦尔故。若初无变，后诸熟位亦不可得，由先有变后方熟故。成立劣起、胜起刹那亦尔。若执诸行得住，而有善恶熏习次第与果者，不然，诸行不住，次第相续各得与果，此义可尔。成立明起、无明起刹那亦尔。若诸行得住则明起亦无，不住则有，由心转故。无无明起亦尔，后时无变异故。第六去过者，此因成立第十一异处起。若执诸行往余处名去者，不然，我今问汝：诸行去作为起已将诸行往余处？为不起将诸行往余处？若起已将往者，此处起已余处不起，此即是住，而言去者是义相违。若不起将往者，不起则本来无去，而言去者，此语无义。又复若诸行去，作住此处，即作所作令诸行去，是亦不然，住则不得到余处故。若诸行到余处方作所作，是亦不然，无有离去而有诸行到余处故。若此处住、若余处住，离诸行外毕竟求作不可得，是故不异诸行相续而有去。作去既无体，则刹那义成。若汝言若实无去，云何世人见去？应说由无间相续假说名去，实无去体。若汝言复有何因诸行得相续去？应说因缘无量，有心力自在，如威仪等去；有宿业自在，如中阴中去？有手力自在，如放箭掷石去；有依止自在，如乘车乘船去；有使力自在，如风吹物去；有自体自在，如风性傍去、火性上去、水性下去、有术力自，在如依呪依药在空而去；有磁石自在，能令铁去；有通力自在；如乘通去。如是等有无量因缘，能令诸行相续，假说名去。是义应知。第七无住者，此因成立第十二种起。若诸行得住，余时更有种子起者，不然，刹那刹那无余因故。若诸行不住，后种子起，是义可然。第八有死者，此因成立第十三无种起。若无刹那，而有死时无种起者，不然。先有种起，后命终时，方无种起，是亦不然。由一一刹那因无体故，是故死心刹那不可得成。第九随心者，此因成立第十四像起。由心自在刹那刹那彼像得起，若无刹那而像得起，无此理故。问：如是别成立内有为法刹那已，复有何因能成立外法四大及六种造色是刹那耶？偈曰：

释曰：此二偈以十四因成立外法是刹那。水有二因，一滋、二涸。若无刹那，水或时滋长或时干涸不可显现。若人作如是问：既无刹那水，有何因而滋？复有何因而涸？彼则不能答。今见水有滋涸，故知刹那是水滋涸因。风有三因，一性动、二增盛、三减息。若风性住则无动时，行无体故。亦无增盛、亦无减息，由彼住故。地有六因，谓二起四变。二起者，由水由风地起可得，谓劫生时彼地是水风果，故知地亦是刹那。四变者，由四所作，地变可得。一业力所作，由众生业力有差别故。二人功所作，由掘凿等故。三诸大所作，由火水风故。四时节所作，由时改转异相现故。若无刹那，四变不可得，因无体故。如地有六因知是刹那，色香味触六因亦尔，是故亦是刹那。火有一因，所谓薪力。薪力火增故火得起，已共火起薪即不得住，火烧薪已火亦不住。若火不由薪，后时无薪，火应久住，由随同义故。火声在后，说声有一因，所谓渐微。譬如钟声，后时渐微可得。若无刹那，后时小声无可得理。法入色有一因，谓随心起。如受戒时随心下中上起，心因刹那故，彼果亦刹那。是故外法刹那亦成。复次总由难问故。我今问汝：何故欲得诸行无常，不欲得诸行刹那灭？若汝言一一刹那灭不可知者，不然，譬如灯焰，于不动位彼刹那亦不可知，汝何故不欲令彼体无刹那？若汝言灯焰体有刹那细故不可觉者，诸行亦尔，何故不欲令有刹那？若汝言灯焰与诸行不相似者，不然，不相似有二种：一自性不相似、二时分不相似。若此自性不相似者，此譬得成，非自体为譬故。非如以灯喻灯、以牛喻牛，譬则不成。若取时分不相似者，此譬亦成，由灯焰及诸行皆刹那相似故，若非刹那譬则不成。今更问汝：如人乘乘，其乘住时其人去不？答：不。若尔者，所依根住，能依识去，亦无道理。若汝言：何故？现见灯焰念念灭，灯炷如是住。应说汝见非见，由炷相续刹那刹那有坏有起，汝不如实知故。若汝言：诸行刹那如灯焰者，世人何故不知？应说由诸行是颠倒物故，相续刹那随转此不可知，而实别别起，世人谓是前物，生颠倒知。若不尔，则无无常常倒。倒体若无，染污亦无，复从何处而有解脱？由是难问，则诸行刹那成。成立无常义已，次成立无我义。问：人者为可说有、为可说无？偈曰：

释曰：人假非实有者，可说人是假名有，非实体有。若如此则不堕一向执，离有无故。问，人是实有，云何知无？答言：实不可得。由彼人不如色等有实可得，非觉智证故。问：人非觉智不证，佛又说我者现在可得，汝言不可得者不然。答：此言可得，非实可得，由颠倒故。佛说无我计我，是名颠倒。问：云何知是颠倒？答：由染污故。身见是染污，所谓我我所执；若不颠倒则非染污。问：云何知我执是染污？答：染污因故。由我执为因贪等染污得起，是故知是染污。问：如汝所许于色等五阴说人假有，此人与阴为一为异？偈曰：

释曰：假人与阴不可说一不可说异，若说一异，二过则生。二过者，若说人与阴一，阴即是人，及人是实。若说人与阴异，阴虽非人，人亦是实。以是故人是施设有，一异不可说，是故如来止记论成。偈曰：

释曰：若人违大师教，执有实人，是实人与阴一异则应可说；而执与阴一异不可说，此说则无道理。若汝言人不可说，如火与薪非异非不异者，不然，偈曰：

释曰：异相者，火谓火大，薪谓余大，各有别相，是故火与薪异。世见者，世人离火见薪，谓可烧木等；亦离薪见火，如风吹焰去，是故火与薪异。圣说亦不然者，佛世尊无处说火之与薪一异不可说，是故汝执火薪一异不可说，此说无道理。若汝言非离薪见，火风即是薪者，不然，有二可得故，由火之与风二相别故。复次偈曰：

释曰：若人执人有实，谓见者、闻者、觉者、识者、食者、知者、说者。若尔，彼眼等识起，为以人为缘说人是作者、为以人是主说人是作者？若以人为缘者，二有故识起，人缘则非义，由人于识起中无有少力可见故。若以人是主者，好灭及恶生，言生复非理。若人为主，已生所爱识，应毕竟令不灭，不应令灭；未生不爱识，应毕竟令不生，不应令生。以是故，汝不应执人是见者乃至识者。复次偈曰：

释曰：若人是实有，汝以何业可得成立？凡是实有必有事业，如眼等净色以见等事业可得成立。人无是等事业可得成立，是故人非实有。复次汝于无实人中强欲令有实人，即违如来三种菩提：一者甚深菩提、二者不共菩提、三者出世菩提。若见实人，则非甚深菩提，则非不共外道菩提，则非世间不习菩提。是故此执是世间所取、是外道著处、是生死恒习。复次若人是见者乃至识者，眼等诸根为有功用、为无功用？若有功用，为自然起、为由人起？问：彼何所疑？偈曰：

释曰：若言眼等功用自然起者，人于眼等不作事业，则有三种过生。若言以人为缘功用得起者，眼等诸根则一向无有功用。问：何者是功用自然起三过？偈曰：

释曰：若眼等功用不待人作自然而起，则人非作者，云何名见者乃至识者？此是第一过失。若眼等功用自然起，则应常起，不应起时非常，此是第二过失。若眼等功用常起，则起应一时，云何不得并起？此是第三过失。由此义故，若言自然起者，不然。问：以人为缘复有何过？偈曰：

释曰：若言人住与功用为缘者，人既常有，何故功用先无后有？是义不然。若言人坏为缘者，人坏则堕无常，是亦不然。若言更有第三不住不坏人为缘者，无有此义。如是依道理说，实人不可得。复次偈曰：

释曰：《法印经》中佛说：一切法无我。《真实空经》中佛说：有业有报，作者不可得。舍前阴起后阴，起灭唯法。《增五经》中说：若执有我，有五过失：一者堕于见处起我见命者见、二者同于外道、三者僻行邪行、四者于空不欲不信不住、五者圣法不得清净。如是依阿含说，有实人亦不可得。问：若无实人，云何世尊处处经中而说有人，谓知者、负担者及建立随信行等人耶？偈曰：

释曰：由依染污法及清净法有位差别及断差别，故建立假人有差别。若无假人差别，则不可说有行差别及相续差别。如《知经》中说：何等诸法谓染污法？何等为知谓清净法？如《负担经》中说：何者负担？谓染污法。何者弃担？谓清净法。若无行差别及相续差别，则不可说此二法为知者、负担者。菩提分法多位差别，谓方便道、见道、修道、究竟道。若无行及相续差别，则不可说彼菩提分法有随信行等人差别。由无实人，约法差别可得假说。以此道理，故知所说但是假人。若佛意不说是假人，说实人则无用，由起众生我见故。偈曰：

释曰：佛不应为起众生我见说有实人，由众生我见先已起故。亦不为令众生数习我见说有实人，由众生我见先已习故。亦不为令我见众生得解脱故说有实人，一切无功用者皆应自然得解脱故。以是故一切未见谛者有我见而无解脱，非如苦体先时不见后时方见。人不如是，非先不见后时方见。又如苦体先时不见后亦不见，即无解脱；人体亦尔，先时亦见后时亦见，则无解脱。若实有我则决定有我所，从此二执即起我爱及余烦恼，如是则无解脱。以是故不应欲得有实人，以我见等过皆悉起故。如是别说菩提分已，次总结前义。偈曰：

释曰：此义如前所显略说。觉分品究竟。

大乘庄严经论卷第十一

大乘庄严经论卷第十二

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

功德品第二十二

释曰：已说菩萨诸觉分，次说菩萨诸功德。偈曰：

释曰：此偈显示行希有。檀行者，若能施自身命则为希有，余非希有。戒行者，若能弃舍胜位慕道出家则为希有，余非希有。忍行者，若能不顾身命忍于下劣众生则为希有，余非希有。精进行者，若能长时正勤乃至穷生死际而不断绝则为希有，余非希有。禅行者，若能于胜定乐而不噉味不彼受生则为希有，余非希有。慧行者，若能起无分别智则为希有，余非希有。若声闻人分别四谛而有厌离，菩萨则不尔。是名六种行希有。偈曰：

释曰：此偈显示果希有。菩萨有四种果：一者入初地时生如来家，是须陀洹果。二者于第八地中而得授记，是斯陀含果。三者于第十地中而得受职，是阿那含果。四者佛地，是阿罗汉果。前三是学果，第四是无学果。已说菩萨希有，次说菩萨非希有。偈曰：

释曰：若菩萨已得离欲而行布施非为希有，不染于物，物易舍故。若菩萨已得大悲而持戒、忍辱非为希有。若菩萨已得胜修，谓第八地，由无功用无分别故，行后三度非为希有。若菩萨已得自他平等心行一切诸度亦非希有，由利他时即如自利，无有退屈心故。已说菩萨非希有，次说菩萨平等心。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨于诸众生得平等心。众生有五种爱心不得平等：一爱自身、二爱眷属、三爱儿子、四爱朋友、五爱诸亲。由此五爱不得平等亦非毕竟，如人或时亦行自害。菩萨爱众生心则平等，由不舍不退故。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨行六度得心平等。无偏者，是布施心平等，于诸求者不堕爱憎故。无犯者，是持戒心平等，乃至微细戒行亦不缺故。遍忍者，是忍辱心平等，普于胜劣众生皆能忍故。起善利者，是精进心平等，为起一切善根及起自他一切种利而勤行故。禅亦者，是学定心平等，菩萨修定亦为起诸善根及为起诸利益而精进故。无分别者，是修慧心平等，从初发心乃至究竟所行诸度皆三轮清净故。是名诸度心平等。已说菩萨平等心，次说菩萨饶益众生事。偈曰：

释曰：此偈显示诸菩萨以六波罗蜜饶益诸众生。令器者，以施饶益，令彼得成修善器故。令禁者，以戒饶益，随其堪能而令持故。耐恶者，以忍饶益，能受众生违逆事故。助善者，以进饶益，佐助众生营善业故。入法者，以定饶益，回邪入正通力能故。断疑者，以智饶益，若凡若圣所有疑网皆除故。已说菩萨六度饶益，次说菩萨七似饶益，一似母饶益、二似父饶益、三似善友饶益、四似同侣饶益、五似健奴饶益、六似阇梨饶益、七似和上饶益。问：云何似母饶益？偈曰：

释曰：譬如慈母于子作五种饶益业，一怀胎、二出生、三长养、四防害、五教语。菩萨饶益众生五业亦尔，一等心向众生、二生之于圣地、三长养诸善根、四防护诸恶作、五教习以多闻，是名菩萨五种似母业。问：云何似父饶益？偈曰：

释曰：譬如慈父于子作五种饶益业，一下种子、二教工巧、三为娉室、四付善友、五为绝债不令后偿。菩萨五业亦尔，一令起信以为圣体种子、二令学增上戒定以为工巧、三令得解脱喜乐以为娉室、四令劝请诸佛以为善友、五为遮诸障阂以为绝债，是名菩萨五种似父业。问：云何似善友饶益？偈曰：

释曰：譬如善友于己作五种饶益业，一密语为覆、二恶行令断、三善行称誉、四所造佐助、五遮习恶事。恶事四种：一射猎、二奸非、三耽酒、四博戏。菩萨五业亦尔，一非器者秘其深说、二犯戒者如法呵责、三具戒者以善称誉、四修行者教令速证、五魔事者即令觉知，是名菩萨五种似善友业。问：云何似同侣饶益？偈曰：

释曰：譬如有智同侣于己作五种饶益业，一与乐、二与利、三恒与乐、四恒与利、五不乖离。菩萨五业亦尔，一与不颠倒乐。世间成就者名乐，由此得乐受故。二与不颠倒利。出世成就者名利，由此对治烦恼病故。余三可解。是名菩萨五种似同侣业。问：云何似健奴饶益？偈曰：

释曰：譬如健奴为主作五种饶益业，一极诸所作、二得不欺诳、三忍诸打骂、四作事精好、五解巧方便。菩萨五业亦尔，一成熟众生、二开示出要、三忍诸恶事、四与世间乐、五与出世利，是名菩萨五种似健奴业。问：云何似阇梨饶益？偈曰：

释曰：得无生忍者说为阇梨。譬如阇梨于弟子作五种饶益业，一教其诸法、二示其速要、三身知舒颜、四口知爱语、五心无悕望。菩萨五业亦尔应知。问：云何似和上饶益？偈曰：

释曰：譬如和上于弟子作五种饶益业，一度令出家、二与其受戒、三禁断诸过、四摄持以财、五教授以法。菩萨五业亦尔，一令满二聚、二令得解脱、三令断诸障、四与世间乐、五与出世利，是名菩萨五种似和上业。已说菩萨七似饶益，次说众生六种报恩。偈曰：

释曰：如菩萨饶益众生，众生报菩萨恩亦如是。不著者，布施报恩。不犯者，持戒报恩。知作者，修忍报恩。菩萨爱忍彼知而作，即是报恩。善行者，行余三度报恩，以精进行定慧即得解脱故。后三度合名善行。已说众生六种报恩，次说菩萨五种希望。偈曰：

释曰：诸菩萨于五处常起希望，一希望六度增长、二希望六蔽损减、三希望成熟众生、四希望胜进诸地、五希望无上菩提，是名五种希望。已说菩萨五种希望，次说菩萨四种不空果。偈曰：

释曰：诸菩萨四业利益众生，必不空果。一为说深法必得不怖、二令发菩提心必得佛果、三为之断疑必无重起、四为说六度必能修习，是名四业不空果。已说菩萨四种不空果，次说菩萨六种正行。偈曰：

释曰：离求者，布施正行不望报故。离后有者，戒忍正行不求后有故。遍起诸功德者，精进正行。修禅舍无色者，禅定正行。智合方便行者，般若正行。三轮清净为般若，回向菩提为方便。如《宝积经》说：施不求报，如是广说。已说菩萨六种正行，次说菩萨六度进退分。偈曰：

释曰：六度所对治是退分因，翻彼所对治即是能对治，应知即是进分因。已说菩萨六度进退分，次说菩萨六度真似功德。偈曰：

释曰：假许者是似布施，谓语求者言：所有恣取。而彼来即悋。诈相者是似持戒，谓覆藏诸恶而诈善威仪。诳喜者是似忍辱，谓甘言虚悦，而规害待时。伪勤者是似精进，谓虚说我求佛果，而实心希世报。身静者是似禅定，谓身口端默而恶觉扰心口。善说者是似般若，谓为他巧说而身自不行。此六是不真行，翻此不真行即为真行。已说菩萨真似功德，次说菩萨为众生除六蔽。偈曰：

释曰：众生有六蔽，能障彼六波罗蜜，所谓悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、乱心、愚痴。菩萨如其次第，给其所须令行布施，乃至令行般若，使彼众生得除六障，即是与施乃至与智。已说菩萨除众生六蔽，次说诸佛授菩萨记。偈曰：

释曰：授记有二种，一人差别、二时差别。人差别授记有四种：一未发心授记，谓性位；二已发心授记；三现前授记；四不现前授记。时差别授记有二种：一有数时授记、二无数时授记。复次更有二种授记：一转授记、二大授记。转授记者，谓记彼菩萨后于如是如来、如是时节当得授记。问：云何大授记？偈曰：

释曰：大授记者，谓在第八地中得无生忍时，由断自言我当作佛慢故，及断一切分别相功用故，得一切诸佛菩萨同一体故。问：云何同一体？答：不见诸佛诸菩萨与自己身而有差别。何以故？同一如故。偈曰：

释曰：复有此六种授记，一者于如是刹土、二者有如是名号、三者经如是时节、四者有如是劫名、五者得如是眷属、六者如是时节正法住世。已说诸佛授记，次说菩萨六种决定。偈曰：

释曰：菩萨由六度增上得六种决定。一者财成决定，由施常得大财成就故。二者生胜决定，由戒常得随意受生故。三者不退决定，由忍诸苦常不退故。四者修习决定，由进恒时习善无间息故。五者定业决定，由禅成就众生业永不退故。六者无功用决定，由智得无生忍无分别智自然住故。已说菩萨六种决定，次说菩萨六种必应作。偈曰：

释曰：诸菩萨为成就六度故，于诸地中决定应作六事。一者必应供养，此为成就檀度，若不长时供养则檀度不得圆满。供养义如供养品说。二者必应学戒，此为成就戒度，若不长时学戒则戒度不得圆满。三者必应修悲，此为成就忍度，若不长时忍诸不饶益事则忍度不得圆满。四者必应勤善，此为成就进度，若心放逸不修诸善则进度不得圆满。五者必应离諠，此为成就禅度，若在聚落多诤扰心则禅度不得圆满。六者必应乐法，此为成就智度，若不遍历诸佛听法无厌如海纳流无时盈溢则智度不得圆满。已说菩萨六种必应作，次说菩萨六种必常作。偈曰：

释曰：诸菩萨为成就六度故，必应常作六事。一者厌尘，谓知五欲过失，譬如粪秽虽少亦臭，布施果报虽多亦苦。由不著故能行三施，此事常修则檀度圆满。二者自省，谓昼夜六时常自省察所作三业，知过则改，此事常修则戒度圆满。三者耐苦，若有他来作诸不饶益事，及自求法忍诸寒热等苦，此事常修则忍度圆满。四者修善，善谓六波罗蜜，于诸地中此事常修则进度圆满。五者不味，谓不噉禅中胜乐，恒来欲界受生，此事常修则禅度圆满。六者不分别，谓于三轮异相不起分别，此事常修则智度圆满。已说菩萨六种必常作，次说菩萨六度胜类。偈曰：

释曰：施有多种，以法施而为最上。戒有多种，以圣人所爱无流戒而为最上。忍有多种，以八地无生忍而为最上。精进有多种，以起大乘度脱众生而为最上。定有多种，以出世第四禅与大悲合者而为最上。智有多种，以如实通达诸法智而为最上。已说菩萨六度胜类，次说四种假建立。偈曰：

释曰：四种假建立者，一法假建立、二谛假建立、三道理假建立、四乘假建立。问：各有几种？答：法假建立有五种差别，谛假建立有七种差别，道理假建立有四种差别，乘假建立有三种差别。法假建立五种者，偈曰：

释曰：法假建立五种，即是五明论，此五皆是大乘修多罗、祇夜等种类差别。五明处如觉分品说。谛假建立七种者，偈曰：

释曰：七种差别即是七如，一轮转如、二空相如、三唯识如、四依止如、五邪行如、六清净如、七正行如。轮转如者谓生死，即是三界心心法此从分别起，此分别复从因缘起，不从自在等因生，亦非无因生。由分别境界空故，一切时但有分别、依他二性轮转。空相如者，谓法无我，一切诸法同一空如以为相故。唯识如者，谓无分别智。依止如者，谓苦谛。此有二种：一器世间、二众生世间。邪行如者，谓集谛，此即是爱。清净如者，谓灭谛，此有二种：一烦恼障净、二智障净。正行如者，谓道谛。如此七种如，名谛假建立。此中应知三种如是分别、依他二性，谓轮转如、依止如、邪行如。四种如是真实性，谓空相如、唯识如、清净如、正行如故。分别依他二性摄者即是世谛，真实性摄者即是真谛。道理假建立四种者，偈曰：

释曰：道理假建立有四种，一相待道理、二因果道理、三成就道理、四法然道理。相待道理者，所谓正思，由待正思出世正见方始得起，离正思惟更无别方便故。因果道理者，所谓正见及果。成就道理者，所谓以现等量简择诸法。法然道理者，所谓不可思议处，此法已成故如。问：何故正思能起正见？此已成就不应更思。何故正见能断烦恼及得于灭？此已成就不可更思。诸如是义悉是法然道理，如此四种名道理假建立。乘假建立三种者，偈曰：

释曰：依五义、三品建立三乘。五义者，一心、二说、三行、四聚、五果。三品者，谓下、中、上。若声闻，五事俱下：心下者求自解脱，说下者说自利法，行下者行自利行，聚下者福智狭小但三生等，果下者得声闻果。若缘觉乘，五事俱中。若菩萨乘，五事俱上。心上者，谓四种恩心，如《金刚波若经》说。说上者，如其恩心，作如是说法。行上者，如其说法，作如是行行。聚上者，如其行行，得如是聚满。果上者，如其聚满，得无上菩提。复次若声闻乘，从他闻法内自思惟，以分别智得果。若缘觉乘，不从他闻，内自思惟，亦以分别智得果。若菩萨乘，不从他闻，以无分别智得果。此三种名乘假建立。已说四种假建立，次说菩萨四种求知。偈曰：

释曰：诸菩萨四种求诸法，一名求、二物求、三自性求、四差别求。名求者，推名于物是客，此谓名求。物求者，推物于名是客，此谓物求。自性求者，推名自性及物自性知俱是假，此谓自性求。差别求者，推名差别及物差别知俱空故悉不可得，此谓差别求。说四求已，次分别四如实知。偈曰：

释曰：诸菩萨于诸法有四种如实知，一缘名如实知、二缘物如实知、三缘自性如实知、四缘差别如实知。如实知者，由知一切名等皆不可得故。二利为大业成在诸地中者，诸菩萨于诸地中起自利利他大事，此名如实知业。偈曰：

释曰：三因者，一住持因、二受用因、三种子因。住持因者，谓器世界。受用因者，谓五欲境界。种子因者，谓阿梨耶识，由此识是内外诸法种子因故。此三因如绳，即是能缚。问：此缚缚何等物？答：依止及心法亦种为彼缚。所缚亦有三种，一依止、二心法、三阿梨耶识。问：依止是何等？答：是眼等六根。问：阿梨耶识是何等？答：是三界内外诸法种子。此中但有阿梨耶识可缚，无人我可缚，此名如实知系缚。偈曰：

释曰：安相在心前者，安相谓闻思修慧方便，人所缘起分别，故名安相。及以自然住者，彼相谓自性现前，非分别故，名自然住。一切俱观察者，彼二所缘非所缘体，无分别故。以此方便为诸相对治，彼二应次第观察，谓先观安相、后观自然住相，此二皆非缘体，彼起四倒即得随灭。至得大菩提者，若修行人但观察人相，唯得声闻缘觉菩提；若观察一切法相，即得无上菩提。如是随其所缚而得解脱，此名如实知解脱。问：此解脱由何所知？由何所尽？偈曰：

释曰：若具知三性，即尽依他性。若智缘真如者，是知真实性。远离彼二执者，是知分别性。亦知熏聚因者，是知依他性。依他性即尽者，由知三性即熏习聚尽。熏习聚者，谓阿梨耶识。问：此尽有何功德？偈曰：

释曰：观察无异相者，别相及如无差别见故。此说二乘与菩萨差别。二乘相及无相差别而见，如是见已悉舍于相，于无相界起作意缘入无相三昧。菩萨则不尔，于真如外不见别有诸相，于无相界亦见无相，由菩萨智无种种相修故。有非有现见者，有名真如境界，非有名相境界，皆现见故。想作自在成者，谓欲作神通等事，一切皆由忆想分别而成，此是如实知利益。问：凡夫及菩萨二见云何显示？偈曰：

释曰：凡夫无功用，不见真如，见不真实相。菩萨无功用，见真如，不见不真实相。问：已知差别，云何转依及得解脱？偈曰：

释曰：无义境界谓诸相，此即不见；有义境界谓真如，此即见，如是说名转依。见所执境界无体，及见真如有体，如是说名解脱。何以故？以得自在故。自在者，谓随自意转自然不行诸境界。如经说：若有相则被缚，若被缚则无解脱，不行一切境界即是解脱。问：云何如实知净土方便？偈曰：

释曰：众生同一种地境皆普见者，器世界是大境界，一切众生同见一种类，皆言此是大地故。此即净土障者，由作此见，即与净土方便而为障碍。应知亦应舍者，菩萨知此想为障碍已，即应勤舍此想，是名对治。已说菩萨四种如实知，次说菩萨五种无量。偈曰：

释曰：五事无量者，一应化事无量，由摄一切众生界故；二应净事无量，由摄一切器世界故；三应得事无量，由摄一切法界故；四应成事无量，由摄一切可化众生故；五应说事无量，由摄十二部经是化众生方便故。已说菩萨五种无量，次说菩萨说法有八果。偈曰：

释曰：菩萨若勤说法，能得八果：一诸听法者或发菩提心；二或得无生忍；三或于诸法远尘离垢得法眼净，此谓下乘所摄；四或得诸漏尽；五令正法久住，由此正说得展转受持故；六未学义者令得学义；七未断疑者令得断疑；八已断疑者令得受用正法无障大喜味。已说菩萨说法有八果，次说大乘七大义。偈曰：

释曰：若具足七种大义，说为大乘。一者缘大，由无量修多罗等广大法为缘故。二者行大，由自利利他行皆具足故。三者智大，由人法二无我一时通达故。四者勤大，由三大阿僧祇劫无间修故。五者巧大，由不舍生死而不染故。六者果大，由至得力、无所畏、不共法故。七者事大，由数数示现大菩提、大涅槃故。已说大乘七大义，次说八法摄大乘。偈曰：

释曰：此以八事总摄一切大乘。八事者，一种性，如性品说；二信法，如信品说；三发心，如发心品说；四行行，如度摄品说；五入道，如教授品说；六成熟众生，谓初七地；七净佛国土，谓第八不退地；八菩提胜，谓佛地。菩提有三种，谓声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。佛菩提大故为胜，于此佛地示现大菩提及大涅槃故。已说八法摄大乘，次说菩萨五人差别。偈曰：

释曰：菩萨有五人差别。一信行人，谓地前一阿僧祇劫。二净心行人，谓入初地。三相行人，谓二地至六地。四无相行人，谓第七地。五无作行人，谓后三地。已说菩萨五人差别，次说菩萨诸相差别。偈曰：

释曰：此偈以自利门说菩萨相。不著者是能行施不著诸欲故，清净者是能持戒，降嗔者是能忍辱，勤德者是能精进，不动者是能习定，见实者是能修智，有欲者是能起愿乐大菩提故。行此七事，说名菩萨相。偈曰：

释曰：此偈以利他门说菩萨相。随摄者是施，恒以四摄摄众生故。无恼者是戒，自信于他不起恼害见故。耐损者是忍，他来违逆不怀加报意故。勇力者是进，在苦度众生无有退屈心故。不放逸者是定，不著禅味来就下处生故。多闻者是智，能断一切众生疑故。如是勤行利他是菩萨相。偈曰：

释曰：此偈以住功德门说菩萨相。厌财者住施功德，知悭财过堕于恶道、来贫穷故。舍欲者住戒功德，若著五欲不能出家受持戒故。忘怨者住忍功德，他来损己不怀不报故。怀报者如似画石、不怀报者如似画水，一堕恶道、一生善趣。勤善者住进功德，为自他二利恒行六波罗蜜故。巧相者住定功德，善能分别止举舍三相故。无恶见者住智功德，一切诸相不可得故。内住者住愿功德，内谓大乘论住不动故。偈曰：

释曰：此偈以不退门说菩萨相。具悲者是施不退，愍他苦人能行施故。起惭者是戒不退，观此世他世及法人不造诸非故。耐苦者是忍不退，风雨寒热等及他违损事一切皆忍故。舍乐者是进不退，能行正勤人不著自乐故。持念者是定不退，能善摄心人由念力故。善定者是慧不退，无分别智具足故。不舍者是愿不退，不舍大乘故。偈曰：

释曰：此偈以离苦门说菩萨相。除苦者是施，施他物时除他贫穷故。不作苦者是戒，戒自居时不作苦恼他故。容苦者是忍，自他利时诸苦能受故。不畏苦者是进，行难行时恒得不退故。脱苦者是定，离欲欲界时解脱苦苦故。不思苦者是慧，三轮清净时不起分别故。欲苦者是愿，为化众生乐住生死故。偈曰：

释曰：此偈以摄法门说菩萨相。乐法者是施，爱施等法故。性法者是戒，自性护持故。呵法者是忍，讥嫌瞋法故。勤法者是进，勤行大乘法故。自在法者是定，诸禅自在故。明法者是慧，无上般若具足故。向法者是愿，一向乐大菩提故。问：云何名法？答：由一切诸波罗蜜法皆随转故。偈曰：

释曰：此偈以不放逸门说菩萨相。一财不放逸，此由布施，不施不坚、施则坚固故。二制不放逸，此由持戒，如佛说应作者作、不应作者不作故。三护不放逸，此由忍辱，护自他心无两害故。四善不放逸，此由精进，常起正勤行六度故。五乐不放逸，此由修定，诸禅乐受不味著故。六法不放逸，如实真法此能知故。七乘不放逸，此由大愿，魔王来坏其菩提心，亦不退故。偈曰：

释曰：此偈以有羞门说菩萨相。一不遂羞，羞悭贪故。二小罪羞，羞微细罪，见怖畏故。三不忍羞，羞不忍故。四退羞，羞懈怠故。五乱羞，羞退定故。六小见羞，羞余小执，通达法无我故。七异乘羞，羞起小乘心，舍大菩提故。偈曰：

释曰：此偈以摄生门说菩萨相。一今世摄，谓以布施摄现在众生。二后世摄，谓以持戒摄未来众生，得胜生处方能摄故。三舍摄，谓以忍辱摄有恼乱众生。四起勤摄，谓以精进摄懈怠众生。五得通摄，谓以禅定摄他方众生，往彼化故。六等说摄，谓以智慧摄下中上众生，等心为说无增减故。七大果摄，谓以大愿，若得佛果摄诸众生无有余故。此诸偈义，以异门说六度及大愿，是菩萨相应知。已说菩萨诸相差别，次说菩萨诸名差别。偈曰：

释曰：此十六名皆依义立，一切菩萨总有此名。若人闻有此名，应知即是菩萨。已说菩萨诸名差别，次说菩萨诸义差别。偈曰：

释曰：由有五觉故名菩萨。一者实义觉，觉人法无我故。二者大义觉，觉自他义故。三者一切觉，觉一切种义故。四者恒觉，虽现涅槃，觉无尽故。五者方便觉，觉随物机而作方便故。偈曰：

释曰：复由四觉名为菩萨。一随我觉，由觉心故，心谓阿梨耶识。二小见觉，由觉意故，意谓与我见等四惑相应缘阿梨耶识者。三识身觉，由觉识故，识谓六识身。四虚分别觉，由觉不真分别故。不真分别者，即前心意识，一切菩萨唯觉此是不真分别故。偈曰：

释曰：复由五觉名为菩萨。一无境觉，觉依他性故。二真义觉，觉真实性故。三永无觉，觉分别性故。四圆满觉，觉一切境一切种故。五不可得觉，觉三轮清净故。三轮者，一应觉，谓菩萨境；二依觉，谓菩萨身；三觉性，谓菩萨智。此三不可得故，名不可得觉。偈曰：

释曰：复由五觉名为菩萨。一成就觉，谓成佛果。二处所觉，谓住兜率天宫。三胎藏觉，谓入母胎。四随次现觉，谓出胎、受欲、出家、修行、成道。五断深疑觉，谓为诸众生转大法轮。偈曰：

释曰：复由十一种觉故名菩萨。得不得及住者，如其次第过去未来现在觉。于自亦于他者，谓内觉外觉。有说与无说者，谓麁觉细觉。有慢及慢断者，谓劣觉、胜觉。未熟亦已熟者，谓远觉、近觉。未熟者觉，彼久远方觉。已熟者觉，彼于近即觉。功德品究竟。

大乘庄严经论卷第十二

大乘庄严经论卷第十三

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

行住品第二十三

释曰：已说菩萨功德，次说菩萨五种相。偈曰：

释曰：菩萨有五种相，一怜愍、二爱语、三勇健、四开手、五释义。怜愍者，以菩提心摄利众生故。爱语者，令于佛法得正信故。勇健者，难行苦行不退屈故。开手者，以财摄故。释义者，以法摄故。此五种相，应知初一是心、后四是行。已说菩萨五种相，次说菩萨在家出家分。偈曰：

释曰：菩萨在家恒作轮王，化行十善，离于十恶，此是利益。偈曰：

释曰：菩萨出家有三分，一受得分，谓从他受护；二法得分，谓得无流护；三示现分，谓变化作受。得分谓信行地，法得分及示现分谓入大地。偈曰：

释曰：二分挍量出家分胜，由无量功德具足故。已说菩萨在家出家分，次说菩萨五种极大心。偈曰：

释曰：五极大心者，一乐极大心、二利极大心、三未净极大心、四已净极大心、五极净极大心。爱果者，谓乐极大心，令诸众生得后世爱果故。善根者，谓利极大心，令诸众生现行诸善及得涅槃故。未净者，谓未净极大心，即信行地菩萨。净者，谓已净极大心，即初地至七地菩萨。极净者，谓极净极大心，即后三地菩萨。已说菩萨五种极大心，次说菩萨四种摄众生。偈曰：

释曰：四种摄众生者，一欲乐心摄，由以菩提心摄故；二平等心摄，由入初地得自他平等心摄故；三增上心摄，由居主位以自在力摄故；四徒众心摄，由摄成自弟子故。已说菩萨四种摄众生，次说菩萨四种受生。偈曰：

释曰：四种受生者，一业力生、二愿力生、三定力生、四通力生。业力生者，谓信行地菩萨业力自在，随所欲处而受生故。愿力生者，谓入大地菩萨愿力自在，为成熟他受畜生等生故。定力生者，谓得定菩萨定力自在，舍于上界下受生故。通力生者，谓得神通菩萨通力自在，能于兜率天等示现诸相而受生故。已说菩萨四种受生，次说菩萨十一住相。偈曰：

释曰：十一住者即十一地，住者名地故。证空者显初住相，多住人法二无我故。证业果者显第二住相，证业及果不坏，能护戒故。住禅者显第三住相，能生欲界而不退禅故。住觉分者显第四住相，能入生死而不舍觉分故。观谛者显第五住相，以明教化恼唯恼心，以我无故。观缘起者显第六住相，能不起染心而依缘起受生故。无相者显第七住相，行虽功用而上参一道，多住无相故。无功用者显第八住相，虽净佛土而无起作，多住无功用故。化力者显第九住相，四辩自在能成熟一切众生故。净二门者显第十住相，三昧门、陀罗尼门极清净故。净菩提者显第十一住相，一切智障断究竟故。已说菩萨十一住相，次说菩萨依地立名。偈曰：

释曰：于十地中建立十菩萨名。初三三行净者，初地名见净，菩萨得人法二见对治智故。第二地名戒净，菩萨微细犯垢永无体故。第三地名定净，菩萨诸禅三昧得不退故。次三三慢断者，第四地名断法门异慢，菩萨于诸经法破起差别慢故。第五地名断相续异慢，菩萨入十平等心于一切相续得平等故。第六地名断染净异慢，菩萨如性本净、客尘故染能住缘起法，如不起黑白差别见故。后三觉舍化者，第七地名得觉，菩萨住无相力，能念念中修三十七觉分故。第八地名行舍，菩萨住无功用无相故；亦名净土，菩萨方便行与不退地菩萨合故。第九地名化众生，菩萨能成熟一切众生故。第十有四名者，一名大神通，菩萨得大神通故；二名满法身，菩萨具无量三昧门陀罗尼门故；三名能现身，菩萨住兜率天等示相身故；四名受职，菩萨于诸佛所得受职故。已说菩萨依地立名，次说菩萨随地修学及学果。偈曰：

释曰：随次依前六见性修三学者，菩萨于初地通达真如，第二地学增上戒，第三地学增上心，第四第五第六地学增上慧。慧有二境，一法实，谓苦等四谛；二缘起，谓逆顺观十二因缘。此二境亦在第二第三地中，是故彼地亦增上慧建立。然第四地中菩提分慧增上，第五地中谛观慧增上，第六地中缘起观慧增上，故此三地建立增上慧学。随次依后四得果有四种者，依第七地得无相有功用住，为第一果。依第八地得无相无功用住，为第二果。依第九地得成熟众生，为第三果。依第十地得二门成熟，为第四果。已说随地修学及学果，次说菩萨随地修习无流五阴。偈曰：

释曰：初地见性如前解，第二地中戒身清净，第三地中定身清净，第四第五第六地中慧身清净。后四地及佛地，解脱身、解脱知见身清净，由离五障故。五障者，第七地中以执相无知为障，第八地中以功用无知为障，第九地中以不能化生无知为障，第十地中以未净二门无知为障。佛地中以碍障无知为障，谓此无知能碍声闻缘觉境界智，诸佛知一切境无碍，由解脱此障故。已说菩萨随地修无流五阴，次说菩萨随地成就未成就。偈曰：

释曰：未成就成就者，彼信行地是未成就，自余诸地是名成就。成复未成成者，于前成就地中复有未成就成就，七地已还名未成就，有功用故。八地已上是名成就，无功用故。问：前说欢喜地亦是成就，此义云何？答：如地建立知分别无分别，此由于地建立中知唯分别，于此分别亦无分别，所执能执俱无体故，约此义故说名成就。偈曰：

释曰：菩萨于诸地中各有修习及成就，应知地地皆不可思议，由诸菩萨内自证觉是诸佛所知非余人境界故。已说菩萨随地成就未成就，次说菩萨入地十种相。偈曰：

释曰：入地菩萨地地皆有十相。何者为十？一明信、二无劣、三无怯、四无待、五通达、六平等、七离偏、八离著、九知方便、十圣众生。明信者，于自地得明，于诸法中除无知故；于他地得信，于后诸地生愿乐故。无劣者，闻深妙法不惊怖故。无怯者，行难行行，极勇猛故。无待者，起自地行不待教故。通达者，他地方便能起故。平等者，普于众生同自心故。离偏者，耳闻毁誉无高下故。离著者，得轮王等位无爱染故。知方便者，知诸法不可得，为佛方便故。圣众生者，诸佛徒众恒在生故。此等十相地地皆具应知。已说菩萨入地十种相，次说菩萨地中十度相。偈曰：

释曰：诸菩萨于诸地中得十度，有十六相。何者十六？一有欲乐，行诸度故。二无悭，离施障故。三无违，离戒障故。四无恚，离忍障故。五无懈，离进障故。六慈悲，离定障故。慈悲能与乐拔苦，是瞋恼对治，由定得故。七无恶慧，离慧障故。恶慧有三，谓自性分别、随忆分别、显示分别，此能断故。八无乱慧，离异乘心故。九不漂，不为人天胜乐醉其心故。十不回，不为不成就苦及难行苦退其心故。十一事友，依佛所示善知识闻大乘故。十二供养，供养三宝故。十三回向，善巧方便故。十四生胜，此显愿波罗蜜相，离八难处不离诸佛菩萨故。十五修善，此显力波罗蜜相，无间修诸善根故。十六戏通，此显智波罗蜜相，游戏诸大神通功德故。菩萨若得此相，则为一切众中上首，是名佛子十六相。已说菩萨地中十度相，次说菩萨度度五功德。偈曰：

释曰：地地升进时度度有五德者，菩萨于一一地修一一度，于一一度皆具五种功德。何者为五？一灭习、二得猗、三圆明、四相起、五广因。灭习者，一一刹那灭除依中习气聚故。得猗者，离种种相得法乐故。圆明者，遍知一切种不作分段故。相起者，由入大地无分别相生故。广因者，为满为净一切种法身福聚智聚摄令增长故。二及二及一应知止观俱者，此中应知，初二功德是奢摩他分，次二功德是毘钵舍那分，第五功德是俱分。已说菩萨度度五功德，次释菩萨十地名。偈曰：

释曰：见真见利物此处得欢喜者，菩萨于初地中一见真如，谓见自利，昔曾未见今时始见，去菩提近故。二见利物，谓见利他，一一刹那能成熟百众生故。由此二见起胜欢喜，故名欢喜地。出犯出异心是名离垢地者，菩萨于二地中出二种垢，一出犯戒垢、二出起异乘心垢。由出二垢故，名离垢地。如《十地经》说：我等应得应净一切种智故勤精进。求法持法力作明故名明者，菩萨于三地中得三昧自在力，于无量佛法能求能持，得大法明为他作明。由能以法自明明他，故名明地。惑障智障薪能烧是焰慧者，菩萨于四地中以菩提分慧为焰自性，以惑智二障为薪自性。此地菩萨能起慧焰烧二障薪故，名焰慧地。难退有二种能退故难胜者，菩萨于五地中有二种难，一勤化众生心无恼难、二众生不从化心无恼难。此地菩萨能退二难、于难得胜故，名难胜地。不住二法观恒现名现前者，菩萨于六地中依般若力，能不住生死涅槃二法。如此观慧恒现在前故，名现前地。杂道隣一道远去名远行者，菩萨于七地中近一乘道，故名远去。问：谁是远去？答：功用方便究竟此远能去，由此远去故名远行地。相想无相想动无不动地者，菩萨于八地中有相想及无相有功用想，二想俱不能动，由无此动故，故名不动地。四辩智力巧说善称善慧者，菩萨于九地中四无碍慧最为殊胜，于一刹那顷三千世界所有人天异类异音异义异问，此地菩萨能以一音普答众问遍断众疑，由此说善故名善慧地。二门如云遍雨法名法云者，菩萨于十地中，由三昧门及陀罗尼门摄一切闻熏习因，遍满阿梨耶识中，譬如浮云遍满虚空，能以此闻熏习云，于一一刹那、于一一相、于一一好、于一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切可化众生。由能如云雨法故，名法云地。问：释别名已，云何名住？云何名地？偈曰：

释曰：为集诸善根乐住故名住者，诸菩萨为成就种种善根，于一切时乐住一切地，是故诸地说名为住。数数数无畏复以地为名者，步弥耶名为地。步者，数数义。弥者，实数义。耶者，无畏义。诸菩萨欲进上地，于一一地中数数断障碍、数数得功德，是名数数义。地以十数为量，诸菩萨于一一地中知断尔所障碍、知得尔所功德、知此不虚，是名实数义。上地是无畏处，诸菩萨畏于自地中退失自他利功德进求上地，是名无畏义。由此三义，故名为地。已说菩萨十地名，次说菩萨四种得地差别。偈曰：

释曰：四种得地者，一由信得、二由行得、三由通达得、四由成就得。由信者，以信得诸地故，如信地中说。由行者，以正行得诸地故。诸菩萨于大乘法有十种正行：一书写、二供养、三流传、四听受、五转读、六教他、七习诵、八解说、九思择、十修习。此十正行能生无量功德聚，此行得地故名行得。通达者，通达第一义谛，乃至七地名通达。得成就者，八地至佛地名成就得。已说菩萨四种得地，差别次说菩萨四种修行差别。偈曰：

释曰：总说一切菩萨行不过四种，一波罗蜜行、二菩提分行、三神通行、四摄生行。说波罗蜜行为求大乘众生，说菩提分行为求小乘众生，说神通行为令二种众生得入佛法，说摄生行为令二种众生成熟佛法。行住品究竟。

大乘庄严经论敬佛品第二十四

释曰：已说菩萨行住，次说礼佛功德。偈曰：

释曰：此偈礼如来无量胜功德。合心者，是慈心，由与乐故。离心者，是悲心，由拔苦故。不离心者，是喜心，由恒悦故。利益心者，是舍心，由无染故。偈曰：

释曰：此偈礼如来三处胜功德。一切障解脱者，显解脱胜，由一切惑障、一切智障得解脱故。一切世间胜者，显制入胜，由心自在，随其所缘随意转故。一切处遍满者，显遍入胜，由一切境中智遍满故。由此三义，心于三处而得解脱，故说心解脱。偈曰：

释曰：此偈礼如来无诤胜功德。能遮彼惑起者，一切众生应起烦恼，如来凡所作业能令不起。亦能害彼惑者，彼惑若已起，如来亦能令起对治方便。若余人无诤，但能令他缘自不起烦恼，而不能令他起对治。如来无诤则不尔，非但令彼不起，亦能令彼起对治，是故为胜。染污诸众生悲者我顶礼者，如来无诤三昧于一切染污众生偏起怜愍，是故于彼名为悲者。偈曰：

释曰：此偈礼如来愿智胜功德。如来愿智由五事胜：一于起无功用、二于境不著、三于中无碍、四恒时寂静、五能释众疑。由此五义，是故为胜。余人愿智，一非无功用，作意起故；二非无著，假定力故；三非无碍，少分知故；四非恒静，非常定故；五不释疑，有无知故。偈曰：

释曰：此偈礼如来无碍胜功德。所说有二种：一所依、谓法；二能依，谓义。说具有二种：一方言、二巧智。如来于此所说及说具，慧常无碍，是故为胜。说者，即显无碍业。开示有方，故名善说。偈曰：

释曰：此偈礼如来神通胜功德。能去者，是如意通，能往彼彼所故。能闻者，是天耳通，能闻彼彼音故。知行者，是他心通，能知彼人心行差别故。知来者，是宿住通，能知彼人前世从此因来故。知去者，是生死通，能知彼人今世从此因去故。令彼得出离者，是漏尽通，能如实为彼说法故。偈曰：

释曰：此偈礼如来相好胜功德。一切众生若有见者，即知如来是大丈夫，及于如来起净信业，由以相好为方便故。偈曰：

释曰：此偈礼如来清净胜功德。清净四种：一身清净、二缘清净、三心清净、四智清净。取舍住者，显身清净，能于自身寿中若取若舍若住得自在故。变化者，显缘清净，能于诸境转变起化得自在故。定者，显心清净，能于诸定出入得自在故。智者，显智清净，能知诸境无碍得自在故。偈曰：

释曰：此偈礼如来力胜功德。魔依四事破坏众生。何者四事？一依方便诳惑众生，言受用五尘得生善道不堕恶道。二依归依诳惑众生，言自在天等是归依处余处则非。三依清净诳惑众生，言世间诸定唯此清净余非清净。四依出离诳惑众生，言小乘道果唯此出离非有大乘。佛为破魔四事显己十力。一以是非智力破魔第一事，由善方便可得生天，非恶方便故。二以自业智力破魔第二事，由自业生天，非依自在天等力故。三以禅定智力破魔第三事，由具知禅定解脱三昧三摩跋提故。四以后七智力破魔第四事，由下根等令离、上根等安置故。偈曰：

释曰：此偈礼如来无畏胜功德。于智者，是说一切智无畏。于断者，是说漏尽无畏。于离者，是说尽苦道无畏。于障者，是说障道无畏。此中智及断是说自利功德，离及障是说利他功德。若诸外道难言：瞿昙非具一切智、非尽一切漏、说道不能尽苦、说障不能妨道。如来于此四难而能摧伏，故名无畏。偈曰：

释曰：在众极治罚自无所护故者，此礼如来不护胜功德，若自有所护，在众不能说极治罚故。离二染正住者，此礼如来念处胜功德，离二染者无喜忧故。正住者，不忘念故。由此二种功德胜故，能摄于一切徒众，此即是业。偈曰：

释曰：此偈礼如来断习胜功德。如来于一切处一切时行住等事，无非一切智威仪，由具断一切烦恼习故。若无一切智者，烦恼虽尽而习不尽，于行住时或逢奔车逸马即被损害，由非一切智威仪故。如来无此事，由实有一切智故。偈曰：

释曰：此偈礼如来不忘胜功德。如来作利益众生事，恒得其时不过其时，此是不忘法业。如来所作，一切时皆实不虚，此是不忘法自性。偈曰：

释曰：此偈礼如来大悲胜功德。如来以大悲故，昼夜六时观察众生谁退谁进，未起善根者令其得起、已起善根者令其增进。虽日六时，而实一切时恒转法轮，由大悲具足故，此即大悲业。于一切众生常起利益意，此是大悲自性。偈曰：

释曰：此偈礼如来不共胜功德。如来有十八不共法：一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三智知过去无著无碍、十四智知未来无著无碍、十五智知现在无著无碍、十六身业随智慧行、十七口业随智慧行、十八意业随智慧行。此中由行者，摄初节六不共。由得者，摄第二节六不共。由智者，摄第三节三不共。由业者，摄第四节三不共。一切声闻缘觉于余一切众生为上，如来由此四事不共故于彼上复上，故名最上。偈曰：

释曰：此偈礼如来种智胜功德。三身者，一自性身、二受用身、三化身，此说种智自性。问：此智于一切境知一切种复云何？答：一切众生于一切处生疑，此智能断，此说种智业。偈曰：

释曰：此偈礼如来度满胜功德。无著者，于诸资财无所染故。无过者，于身等业永无垢故。无秽者，世法诸苦不浊心故。无息者，少有所得不即住故。无动者，心恒寂静不散乱故。无戏论者，一切法中所有分别皆不行故。如来此六圆满，具离六障，故名清净。偈曰：

释曰：此二偈礼如来佛相胜功德。此中略说佛相有六种：一体、二因、三果、四业、五相应、六差别。由此六种表知是佛，故说佛相。成就第一义者，此是体相，由真如最清净第一义成就故。出离一切地者，此是因相，由出离一切菩萨地故。于他得尊极者，此是果相，由于一切众生中得第一故。解脱诸众生者，此是业相，由能令一切众生得解脱故。无尽等功德现世皆具足者，此是相应相。世见众亦见不见人天等者，此是差别相。世见者，谓种种世界皆见，此是化身。众亦见者，谓佛大弟子众亦见，此是受用身。不见者，谓人天等一切时不见，此是自性身。此即三身差别。敬佛品究竟。

大乘修多罗庄严论极清净时说已究竟。

大乘庄严经论卷第十三