大乘庄严经论

大乘庄严经论卷第一

太子右庶子安平男臣李百药奉　勅序

臣闻：天帝受无上之法，景福会昌；轮王致正真之道，神祇合德。是则圣人执契，玄化潜通；至诚所感，冥功斯应。皇情西顾、法海东流，如开洪范之图、似得圆光之梦。持线妙典，发金口而秘纶言；书叶旧章，自龙宫而升麟阁。昔迦维驭世，大启法门，悬明镜于无象、运虚舟于彼岸。空有兼谢、生灭俱忘，绝智希夷之表、遗形动寂之外。然随缘利见、应迹生知，震大地而萃人天、放神光而掩日月，百亿须弥俱沾声教、三千世界尽入隄封。愍三毒之缰锁、矜五荫之缠盖，惜飞电于浮生、叹悬藤于逝水。八关云辟，开慧识于幽涂；三乘方轨，运慈心于朽宅。龙兴雾集，神动天随。大道为心，望法云而遐举；闻声悟道，渐初地而依仁。迁㮈苑之乔枝、入祇园之隩室，酌智水之余润、承慧日之末光。既而税驾连河、归真双树，圣灵逾远、像教浸微，大义或乖、斯文将坠。穿凿异端、分析多绪，是末非古、殊涂别派。天亲初学之辈，尚致西河之疑；龙树究竟之俦，弥深东鲁之叹。仰惟法宝，尽谛无为。故经文云：佛以法为师，佛从法生、佛依法住。岂止研几尽性、妙物穷神，出入无间、苞含元气而已！若夫惟天为大，寒暑运其功；谓地盖厚，山泽通其气。是以姬文以大圣之姿幽赞易道、丘明怀同耻之德祖述微言，诸经著论、俯同斯旨。大乘庄严论者，无著菩萨纂焉。菩萨以如来灭度之后，含章秀发，三十二相具体而微，八千亿结承风俱解，弘通正法、庄饰经王，明真如功德之宗、显大士位行之地，破小乘执著、成大乘纲纪。其菩提一品最为微妙，转八识以成四智、束四智以具三身，详诸经论所未曾有，可谓闻所未闻、见所未见。

圣上受飞行之宝命、总步骤于前王，屈天师之尊，智周万物；应人皇之运，道照三明。慈惠外宣、神机内湛，端扆而役百灵、垂拱而朝万国，弥纶造化之初、含吐阴阳之际，功成作乐既章韶舞，治定制礼言动翠华。金轮所王，封疆之固惟远；芥城虽满，龟鼎之祚无穷。光阐大猷，开导群品，凡诸内典，尽令翻译。摩伽陀国三藏法师波罗颇蜜多罗，唐言明友，即中天竺刹利王之种姓也，以大唐贞观元年十二月入京。法师戒行精勤、才识明敏，至德隣于初果、多能亚夫将圣，继澄、什之清尘来仪上国，摽生、远之逸气高步玄门，帝心简在，皇储礼敬。其博闻强记、探幽洞微，京城大德莫不推许。粤以贞观四年，恭承明诏。又

勅尚书左仆射䢴国公房玄龄、散骑常侍行太子左庶子杜正伦铨定，义学法师慧乘、慧朗、法常、智解、昙藏、智首、道岳、慧明、僧辩、僧珍、法琳、灵佳、慧赜、慧净、玄谟、僧伽等，于胜光寺共成胜业。又勅太府卿兰陵男萧璟监掌修缉。三藏法师云：外国凡大小乘学，悉以此论为本；若于此不通，未可弘法。是以覃思专精，特加研究。慧净法师，聪敏博识，受旨缀文。玄谟法师，善达方言，又兼义解，至心译语，一无纰谬。以七年献春之始撰定斯毕，勒成十有三卷二十四品。勅太子右庶子安平男李百药序之云尔。

大乘庄严经论卷第一

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

缘起品第一

偈曰：

释曰：庄严大乘经论，谁能庄严？答：义智能庄严。问：义智云何庄严？答：开作诸义。问：以何开作？答：以言及句。问：以何等言？以何等句？答：以无垢言、以无垢句。无垢言者，谓能至涅槃城。无垢句者，谓字句相应。若离无垢言句，则于诸义不能开晓。问：以何义故庄严？答：为救济苦众生故。问：众生自苦，何因救济？答：为菩萨者大悲为体，生怜愍故。问：若救他苦，庄严何法？答：庄严如来巧说方便法。问：何等方便法？答：所谓最上乘。问：为谁故庄严？答：为发大乘心者。问：以几义庄严？答：略以五义示现。问：何者五义？偈曰：

释曰：此中五譬，即譬彼五义庄严。如其次第，能令发大心者信向故、受教故、思惟故、修习故、证得故。问：其义云何？答：金成譬，为令信向，转彼心故。华敷譬，为令受教，开示彼故。食膳譬，为令思惟，得法味故。解文譬，为令修习，更不思故。开箧譬，为令证得真实菩提分宝，自觉证故。由此五义分别大乘，能令彼人得生爱乐。问：若彼法自性功德具足，何义更须庄严为？答此问，偈曰：

释曰：譬如美质加庄像现在于镜，则生胜喜。何以故？为有悦故。菩萨亦尔，庄严妙法义入自心，则生胜喜。何以故？为有闻故。问：彼法有何功德须此庄严，强欲令他恭敬信受耶？偈曰：

释曰：此三偈次第显示妙法有三功德，一显断障因功德、二显自在因功德、三显妙喜因功德。问：此义云何？答：如饮苦药，初时则苦，以难服故；后时则乐，以病差故。此法亦尔，住文时苦，味难得故；解义时乐，障病破故。如事严王，初时则苦，难得意故；后时则乐，与威力故。此法亦尔，思惟时苦，深难解故；思度时乐，长圣财故。如见生宝，未别时则不爱，谓无用故；识别时则深重，知有用故。此法亦尔，修行时则不喜，谓空无用故；修度时则深悦，知有大用故。缘起品究竟。

大乘庄严经论成宗品第二

释曰：有人疑此大乘非佛所说，云何有此功德可得？我今决彼疑网，成立大乘真是佛说。偈曰：

释曰：成立大乘，略有八因；一者不记、二者同行、三者不行、四者成就、五者体、六者非体、七者能治、八者文异。第一不记者，先法已尽后佛正出，若此大乘非是正法，何故世尊初不记耶？譬如未来有异，世尊即记。此不记故，知是佛说。第二同行者，声闻乘与大乘非先非后一时同行，汝云何知此大乘独非佛说？第三不行者，大乘深广，非忖度人之所能信，况复能行外道制诸论，彼种不可得，是故不行。由彼不行，故是佛说。第四成就者，若汝言余得菩提者说有大乘，非是今佛说有大乘。若作此执，则反成我义。彼得菩提，亦即是佛，如是说故。第五体者，若汝言余佛有大乘体，此佛无大乘体。若作此执，亦成我义。大乘无异，体是一故。第六非体者，若汝言此佛无大乘体，则声闻乘亦无体。若汝言声闻乘是佛说故有体，大乘非佛说故无体。若作此执，有大过失。若无佛乘而有佛出说声闻乘者，理不应故。第七能治者，由依此法修行得无分别智，由无分别智能破诸烦恼。由此因故，不得言无大乘。第八文异者，大乘甚深非如文义，不应一向随文取义，言非佛语。复次若汝言初不记者，由佛无功用心舍故。若作此执，是义不然。偈曰：

释曰：若此大乘非佛说者，是为大障。诸佛有三因缘，何故不记？一无功用智恒起、是眼恒见。二恒作正勤、守护正法。三如来智力无有障碍。由此三因，汝言舍而不记者，不应道理。复次若汝言有体者，即声闻乘是大乘体。何以故？即以此乘得大菩提故。若作此执，是义不然。偈曰：

释曰：有四因缘，非即以声闻乘为大乘体，非全故、非不违故、非行故、非教授故。非全者，声闻乘无有利他教授，但为自厌离欲解脱而教授故。非不违者，若言声闻乘以自方便而教授他，即是他利教授。是义不然。何以故？虽以自利安他，彼亦自求涅槃勤行方便，不可以此得大菩提故。非行者，若汝言若能久行声闻乘行则得大菩提果。是义不然，非方便故。声闻乘非大菩提方便，不以久行，非方便能得大乘果。譬如搆角求乳，不可得故。非教授者，如大乘教授，声闻乘无。是故声闻乘不得即是大乘。复次今更示汝相违义。偈曰：

释曰：声闻乘与大乘有五种相违，一发心异、二教授异、三方便异、四住持异、五时节异。声闻乘若发心、若教授、若勤方便，皆为自得涅槃故。住持亦少，福智聚小故。时节亦少，乃至三生得解脱故。大乘不尔，发心、教授、勤方便皆为利他故。住持亦多，福智聚大故。时节亦多，经三大阿僧祇劫故。如是一切相违，是故不应以小乘行而得大乘果。复次若汝言佛语有三相：一者入修多罗、二者显示毘尼、三者不违法空。汝以一切法无自性而为教授，违此三相，故非佛语。若作此执，是义不然。偈曰：

释曰：今此大乘亦不违三相，入自大乘修多罗故、现自烦恼毘尼故，由菩萨以分别为烦恼故。广大甚深即是菩萨法空，不违此空得大菩提故。是故此乘与三相不相违。复次前说不行者，我今更示此义令汝信受。偈曰：

释曰：由有五因，彼忖度者不能得入大乘境界，彼智有依故、不定故、缘俗故、不普故、退屈故。彼有依者，智依教生，非证智故。不定者，有时更有异智生故。缘俗者，忖度世谛，不及第一义谛故。不普者，虽缘世谛但得少解，不解一切故。退屈者，诤论辩穷即默然故。大乘者即无所依乃至终不退屈。不退屈者，无量经中有百千偈说大乘法，由得此法辩才无尽，是故大乘非忖度人境。问：汝说声闻乘非佛菩提方便，若尔何者是耶？偈曰：

释曰：广大者，谓诸神通，由极勤方便令他信解故。甚深者，谓无分别智，由难行故。如其次第，一为成熟众生、二为成熟佛法，即说此二为无上菩提方便，此二方便即是无上乘体。问：若尔，有人于中怖畏，过失云何？偈曰：

释曰：若人非怖畏处妄生怖畏，是人即堕极热恶道而被烧然。何以故？由此怖畏引大非福聚生，由此罪故能令是人经无量劫受大热恼。问：彼人复有何因生此怖畏？偈曰：

释曰：若人生怖，由四因缘：一非种性，离菩萨性故。二非法朋，离善知识故。三少慧力，未解大乘法空故。四少因力，先世不种诸波罗蜜自性善根故。由此因缘，于甚深妙法横生怖想，由此想故于大菩提福智二聚应得不得，是名为退。汝今应知，此退过患最极深重。已说怖过及怖因，次说不应怖畏因。偈曰：

释曰：无异即互无者，若汝言声闻乘即是大乘，无异大乘体。若如是者，即声闻、辟支佛乘复无有体。何以故？由得佛故。如是一切皆是佛乘，何因怖耶？有异即险处者，若汝许有异大乘体，此体即是一切智道。最为第一险处，由难度故，此应仰信，何因怖耶？无譬者，于一时中无二大乘并出可以相比，何因怖一不怖二耶？种种说者，今此大乘非独说空，亦说大福智聚。应解此意，何因独怖空耶？续说者，一切时中决定相续说空，汝非乍闻，何因怖耶？多门说者，彼彼经中多门异说显大要用，破诸分别，得无分别智。若异此说无大用者，如来但应言空，不说如、法性、实际等。既说有多门，何因独怖空耶？非有如文义者，大乘甚深不如文义，何因随文取义而怖空耶？诸佛甚深体者，佛性甚深卒难觉识，应求了别，何因怖耶？由如是等因缘故，聪慧正观人于此大乘不应怖畏。已说不应怖畏因，次说能行此法智。偈曰：

释曰：若人最初依善知识能起正闻，次于正义能起正忆，次于真实境界得生正智，次从彼彼得证法果，次从彼后起解脱智，是人此智随深入远能行此法。汝若自无此智，不应决定言非佛语。已说能行此法智，次遮怖畏此法句。偈曰：

释曰：不解者，若汝言如是深法非我所解。如是起怖畏者，不应尔。解不深者，若汝言佛解亦不深。如其解深，何故说深？如是起怖畏者，不应尔。深非思度解者，若汝言何故此深非思量境界？如是起怖畏者，不应尔。解深得解脱者，若汝言何故独解深义能得解脱，非思量人能得解脱？如是起怖畏者，不应尔。如是已遮怖畏此法句，次以不信成立大乘。偈曰：

释曰：小信者，狭劣信解故。小界者，阿梨耶识中熏习小种子故。小伴者，相似信界为眷属故。此三若小，则不信别有大乘。由此不信，则成我所立是无上法。已说成立大乘，次遮谤毁大乘。偈曰：

释曰：汝随少闻得有觉悟，不应随闻复生谤毁。汝于未闻，无信可尔。何以故？不积善故未闻者多，慎勿谤毁。汝无简别若生谤毁，更增痴业，坏前闻故。已遮谤毁，次遮邪思。偈曰：

释曰：师心者，谓自见取，非智者边求义故。退真慧者，如实真解未得退故。谤说者，毁善说故。轻法者，嫉所闻故。缘此非福，次身受大苦报，是名大过起。已遮邪思，次遮恶意。偈曰：

释曰：恶意者，是憎嫉心。自性恶者，此心是自性罪，尚不可于过失法中起，何况于非过法中起，是故急应须舍大过患故。成宗品究竟。

大乘庄严经论归依品第三

释曰：如此已成立大乘。次依大乘摄胜归依。偈曰：

释曰：一切归依三宝中，应知大乘归依最为第一。何以故？由四种大义自性胜故。何者四义？一者一切遍义、二者勇猛义、三者得果义、四者不及义。此义后当说。由此四义多有留难，诸归依者或能不能，能者为胜。已说归依胜，次劝胜归依。偈曰：

释曰：难起者，所谓胜愿，由弘誓故。难成者，所谓胜行，由经无量劫故。由如此难，应须发大志意。何以故？为欲成就他利与自利故。他利者，所谓愿行，由愿行是名闻因故。自利者，所谓大义，由大义是自体果故。前说四义，今当先说一切遍义。偈曰：

释曰：大乘归依者，有四种一切遍：一者众生一切遍，欲度一切众生故。二者乘一切遍，善解三乘故。三者智一切遍，通达二无我故。四者寂灭一切遍，生死涅槃体是一味，过恶功德不分别故。已说一切遍义，次说勇猛义。偈曰：

释曰：大乘归依，有三种胜勇猛：一愿胜勇猛，归依佛时求大菩提多生欢喜，知胜功德故。二者行胜勇猛，起修行时不退不屈，难行行故。三者果胜勇猛，至成佛时与一切诸佛平等觉故。复次由此勇猛，彼诸佛子恒得善生。偈曰：

释曰：菩萨善生，有四义：一者种子胜，以菩提心为种子故。二者生母胜，以般若波罗蜜为生母故。三者胎藏胜，以福智二聚住持为胎藏故。四者乳母胜，以大悲长养为乳母故。复次善生者，由勇猛故恒得胜身。偈曰：

释曰：菩萨身胜，有四种：一者色胜，得妙相严身，胜转轮王等相故。二者力胜，得成熟众生自在力故。三者乐胜，得寂灭上品佛地无边乐故。四者智胜，得救一切众生大巧方便故。此四成就，是名佛子善生，所谓色成就、力成就、乐成就、智成就。复次由此勇猛，得与王子相似。偈曰：

释曰：由四因缘，王种不断：一者入位受职、二者增上无违、三者善能决判、四者分明赏罚。善生佛子亦尔。一者蒙光授，谓一切诸佛与大光明令受职故。二者法自在，谓于一切法中智慧自在他无违故。三者能巧说，谓对佛众中善说法故。四者善治罚，谓于学戒者过恶能治功德能摄故。复次由此勇猛，得与大臣相似。偈曰：

释曰：有四种因，是大臣功德：一者入王禁宫、二者见王妙宝、三者秘王密语、四者自在赏赐。勇猛菩萨亦尔，一者常得善入诸波罗蜜；二者常见处处经中大菩提分宝，由不忘法故；三者常持如来身口意密；四者常能利益无边众生。已说勇猛义，次说得果义。偈曰：

释曰：大乘归依者，得此八果：一者信解时得大福德聚。二者发心时得三有尊重。三者故意受生时得三有中乐。四者解自他平等时得大苦聚灭，亦得灭一切众生苦力。五者入无生忍时觉证最上乐。六者得菩提时证大法阴。法阴者所谓法身，如此法身名为大、名为胜、名为常、名为善聚。是无边修多罗等法藏故名大，一切法中最上故名胜，永无有尽故名常，为力无畏等善法积聚故名善聚。七者得熏习聚尽永灭无余。八者得有灭舍。有舍者，不住生死；灭舍者，不住涅槃。已说得果义，次说不及义。偈曰：

释曰：大乘归依者所有善根，由四因故，一切声闻辟支佛所不能及。一者大体、二者大义、三者无边、四者无尽。问：此云何？答：大体者，谓世间善根，已得超过二乘故。大义者，谓出世善根，二乘出世但自利故。无边者，谓成熟善根，能成熟无边众生故。无尽者，谓神通善根，至无余涅槃亦无尽故。已说归依胜义，次说归依差别。偈曰：

释曰：归依差别，有六种：一自性、二因、三果、四业、五相应、六品类。悕望为自性，至心求佛体故。大悲为因，为一切众生故。种智为果，得无上菩提故。不退为业，行利他难行行不退不屈故。三出为相应，具足三乘出离行故。二得为品类，世俗得、法性得，麁细差别故。已说功德差别，次说行差别。偈曰：

释曰：大义谓自他利行。自利行者，谓功德增长。复有多种，若思度、若数数、若时节，皆无有量，由不可思度故、不可数知故。毕竟恒行，时无分齐故。他利行者，作意及悲遍一切众生故、广勤方便流大圣法故。大圣法者，大乘法故。归依品究竟。

大乘庄严经论种性品第四

释曰：已说归依义，次说种性差别。偈曰：

释曰：种性有九种差别，一有体、二最胜、三自性、四相貌、五品类、六过恶、七功德、八金譬、九宝譬。如是九义，一一各有四种差别。此偈总举，余偈别释。此中先分别有体。偈曰：

释曰：种性有体，由四种差别：一由界差别、二由信差别、三由行差别、四由果差别。由界差别者，众生有种种界无量差别，如《多界修多罗》说。由界差别故，应知三乘种性有差别。由信差别者，众生有种种信可得，或有因力起、或有缘力起，能于三乘随信一乘，非信一切。若无性差别，则亦无信差别。由行差别者，众生行行，或有能进或有不能进。若无性差别，则亦无行差别。由果差别者，众生菩提有下中上，子果相似故。若无性差别，则亦无果差别。由此四差别，是故应知种性有体。已说种性有体，次说种性最胜。偈曰：

释曰：菩萨种性，由四种因缘得为最胜，一由善根明净、二由善根普摄、三由善根大义、四由善根无尽。何以故？非诸声闻等善根，如是明净故。非一切人善根，摄力无畏等故。余人善根无他利故、余人善根涅槃时尽故。菩萨善根不尔，由此为因，种性最胜。已说种性最胜，次说种性自性。偈曰：

释曰：菩萨种性有四种自性，一性种自性、二习种自性、三所依自性、四能依自性，彼如其次第。复次彼有者，因体有故。非有者，果体非有故。问：若尔，云何名性？答：功德度义故。度者，出生功德义。由此道理，是故名性。已说种性自性，次说种性相貌。偈曰：

释曰：菩萨种性，有四种相貌：一大悲为相，哀愍一切苦众生故。二大信为相，爱乐一切大乘法故。三大忍为相，能耐一切难行行故。四大行为相，遍行诸波罗蜜自性善根故。已说种性相貌，次说种性品类。偈曰：

释曰：菩萨种性品类，略说有四种：一者决定、二者不定、三者不退、四者退堕，如其次第。决定者，遇缘不退。不定者，遇缘退堕。已说种性品类，次说种性过失。偈曰：

释曰：菩萨种性过失，略说有四种：一者习惑，功德不行、烦恼多行故。二者恶友，离善知识、狎弊人故。三者贫穷，所须众具皆乏少故。四者属他，系属于人，不自在故。已说种性过失，次说种性功德。偈曰：

释曰：菩萨种性虽有如前过失，若堕恶道，应知于中复有四种功德：一者迟入，不数堕故。二者速出，不久住故。三者苦薄，逼恼轻故。四者悲深，哀愍众生亦成就故。已说种性功德，次说种性金譬。偈曰：

释曰：胜金性者，所出有四义：一者极多、二者光明、三者无垢、四者调柔。菩萨种性亦尔，一者为无量善根依止、二者为无量智慧依止、三者为一切烦恼障智障得清净依止、四者为一切神通变化依止。已说种性金性譬，次说种性宝性譬。偈曰：

释曰：妙宝性者，四种成就依止：一者真成就依止、二者色成就依止、三者形成就依止、四者量成就依止。菩萨种性亦尔，一者为大菩提因；二者为大智因；三者为大定因，定者由心住故；四者为大义因，成就无边众生故。已广分别性位，次分别无性位。偈曰：

释曰：无般涅槃法者，是无性位。此略有二种：一者时边般涅槃法、二者毕竟无涅槃法。时边般涅槃法者，有四种人：一者一向行恶行、二者普断诸善法、三者无解脱分善根、四者善根不具足。毕竟无涅槃法者，无因故，彼无般涅槃性，此谓但求生死、不乐涅槃人。已说无性，次说令入。偈曰：

释曰：广演深大法者，为利他故。谓无智者，令得大信。已大信者，令成就极忍，能行不退。已极忍者，令究竟成就无上菩提。二知者，谓诸凡夫及诸声闻。若得如是，彼诸二人则知自性性德圆满性最为殊胜。问：云何胜？偈曰：

释曰。如是种性能增长极广功德大菩提树、能得大乐、能灭大苦、能得自他利乐以为大果，是故此性最为第一，譬如吉祥树根。菩萨种性亦尔。种性品究竟。

大乘庄严经论卷第一

大乘庄严经论卷第二

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

发心品第五

释曰：如是已分别菩萨种性，次分别菩萨发菩提心相。偈曰：

释曰：菩萨发心，有四种大：一勇猛大，谓弘誓精进甚深难作，长时随顺故。二方便大，谓被弘誓钾已，恒时方便勤精进故。三利益大，谓一切时作自他利故。四出离大，谓为求无上菩提故。复次此四种大，显示三种功德。第一第二大显示作丈夫所作功德，第三大显示作大义功德，第四大显示受果功德。此三功德以二义为缘，所谓无上菩提及一切众生，由此思故发菩提心。已说发心相，次说发心差别。偈曰：

释曰：菩萨发心，依诸地有四种差别：一信行发心，谓信行地。二净依发心，谓前七地。三报得发心，谓后三地。四无障发心，谓如来地。已说差别，次当广释。问：如此发心，以何为根？何所依止？何所信？何所缘？何所乘？何所住？何等障难？何等功德？何等自性？何所出离？何处究竟？偈曰：

释曰：菩萨发心以大悲为根。以利物为依止。以大乘法为所信。以种智为所缘，为求彼故。以胜欲为所乘，欲无上乘故。以大护为所住，住菩萨戒故。以受障为难，起异乘心故。以增善为功德。以福智为自性。以习诸度为出离。以地满为究竟，由地地勤方便与彼彼相应故。如此已广分别，次说受世俗发心。偈曰：

释曰：若从他说得觉而发心，是名受世俗发心。此发心由四力：一者友力发心，或得善知识随顺故。二者因力发心，或过去曾发心为性故。三者根力发心，或过去曾行诸善根所圆满故。四者闻力发心，或处处说法时无量众生发菩提心故。又习善根者，或现在如法常闻受持等故。复次彼四力发心，总为二种：一者不坚发，谓友力发心故。二者坚发，谓因等三力发心故。已说世俗发心，次说第一义发心。偈曰：

释曰：第一义发心，显有三种胜：一教授胜，亲近正遍知故。二随顺胜，善集福智聚故。三得果胜，生无分别智故。此发心名欢喜地，由欢喜胜故。问：此胜以何为因？偈曰：

释曰：四平等者，一法平等，由通达法无我故。二众生平等，由至得自他平等故。三所作平等，由令他尽苦如自尽苦故。四佛体平等，由法界与我无别决定能通达故。已说胜因，次说胜差别。偈曰：

释曰：第一义发心，复有六胜：一生位胜、二愿位胜、三勇猛胜、四净依胜、五余巧胜、六余出胜。问：此六云何胜？偈曰：

释曰：生胜由四义者，一种子胜，信大乘法为种子故。二生母胜，般若波罗蜜为生母故。三胎藏胜，大禅定乐为胎藏故。四乳母胜，大悲长养为乳母故。愿大有十种者，十大愿如《十地经》说，发此愿胜故。勇猛恒不退者，能行难行永不退故。净依二利生者，一知自近菩提、二知利他方便故。巧便进余地者，得趣上地方便故。出离善思惟者，思惟住诸地中所建立法故。问：云何思惟？答：如所建立分齐分别知故，以是分别亦知无分别故。已说发心，次说譬喻显此发心。偈曰：

释曰：如此发心，与诸譬喻何义相似？答：譬如大地，最初发心亦如是，一切佛法能生持故。譬如净金，依相应发心亦如是，利益安乐不退坏故。譬如新月，勤相应发心亦如是，一切善法渐渐增故。譬如增火，极依相应发心亦如是，益薪火炽积行依极故。譬如大藏，檀波罗蜜相应发心亦如是，以财周给亦无尽故。譬如宝箧，尸波罗蜜相应发心亦如是，功德法宝从彼生故。譬如大海，羼提波罗蜜相应发心亦如是，诸来违逆心不动故。譬如金刚，毘梨耶波罗蜜相应发心亦如是，勇猛坚牢不可坏故。譬如山王，禅波罗蜜相应发心亦如是，物无能动以不乱故。譬如药王，般若波罗蜜相应发心亦如是，惑智二病此能破故。譬如善友，无量相应发心亦如是，一切时中不舍众生故。譬如如意珠，神通相应发心亦如是，随所欲现能成就故。譬如盛日，摄相应发心亦如是，如日熟谷成熟众生故。譬如美乐，辩相应发心亦如是，说法教化摄众生故。譬如国王，量相应发心亦如是，能为正道不坏因故。譬如仓库，聚相应发心亦如是，福智法财之所聚故。譬如王路，觉分相应发心亦如是，大圣先行，余随行故。譬如车乘，止观相应发心亦如是，二轮具足安乐去故。譬如涌泉，总持相应发心亦如是，闻者虽多，法无尽故。譬如喜声，法印相应发心亦如是，求解脱者所乐闻故。譬如河流，自性相应发心亦如是，无生忍道自然而流不作意故。譬如大云能成世界，方便相应发心亦如是，示现八相成道化众生故。如此等及二十二譬譬彼发心，如《圣者无尽慧经》广说应知。已说发心譬喻，次说不发心过失。偈曰：

释曰：菩萨有四种乐。一思利乐，谓思惟利益他时。二得方乐，谓至得巧方便时。三解义乐，谓解了大乘意时。四证实乐，谓证人法无我时。若人弃舍众生趣向寂灭，应知是人不得菩萨如是四乐。已呵不发心，发心者应赞叹。偈曰：

释曰：若菩萨初发大菩提心，尔时依无边众生，即得善护不作诸恶，为此故是人远离退堕恶道畏。复次由有善及增故于乐常喜，由有悲及增故于苦常喜，为此故是人远离退失善道畏。已赞发心，次说因此发心得不作护。偈曰：

释曰：若略示彼义，菩萨爱他过于自爱，由此故忘自身命而利于他，不为自利而损于彼，由此故能于众生绝诸恶业。已说得不作护，次说得不退心。偈曰：

释曰：菩萨观一切诸法如似知幻，若成就时于烦恼不生怖。菩萨观自生处如入园苑，若不成就时于苦恼亦不生怖。若如是者，更有何意而退菩提心耶？复次偈曰：

释曰：菩萨以自功德而为自严、以利他欢喜而为自食、以作意生处而为园地、以神通变化而为戏喜，如此四事，唯菩萨有，于二乘无。菩萨既有此四事，云何当退菩提心？已说不退心，次遮畏苦心。偈曰：

释曰：菩萨以大悲为体，是故极勤利他，虽入阿鼻地狱，如游乐处。菩萨如是，于余苦中岂生怖畏，因此怖畏而退心耶？偈曰：

释曰：诸菩萨大悲阇梨常在心中，若见众生受苦即自生苦，由此道理自然作所应作；若待善友劝发，深生极重惭羞。偈曰：

释曰：菩萨发心荷负众生重担，若去赊缓此是丑事，非为第一端正众生。菩萨应思：若自若他有种种急缚，谓惑业生；为解此缚，应须百倍精进，过彼声闻作所应作。发心品究竟。

大乘庄严经论二利品第六

释曰：已说发心，次说依此发心随顺修行自他利行。偈曰：

释曰：大依者，依止大菩提而发心故。大行者，为利自他而发行故。大果者，令得无上菩提故。如其次第。大取者，发心时摄一切众生故。大忍者，发行时忍一切大苦故。大义者，得果时广利一切众生业成就故。已说次第，次说自他无差别。偈曰：

释曰：菩萨得他自心平等，或由信得，谓世俗发心时；或由智得，谓第一义发心时。菩萨虽有此心，然爱他身则胜自身。于他既有如此胜想，则不复分别何者为自利、何者为他利，俱无别故。已说无差别，次说他利胜。偈曰：

释曰：菩萨于诸世间久绝怨业，是故恒为成就他利自身受诸勤苦，由大悲为体自然起故。由此道理则利他为胜。问：如是利他，云何随顺？偈曰：

释曰：三种众生，谓住下中上性。菩萨如其所住而摄取之，以十三种随顺利益。一者善说，由随教及记心故。二者令归向，由神通力故。三者令入，由向已能令信受正教故。四者令调，由入已断其疑故。五者令成，由成熟善根故。六者令住，由教授令心住故。七者令觉，由得智慧故。八者令解脱，由得神通等诸胜功德故。九者集德，由遍集福智故。十者生家，由生佛家故。十一者得记，由八地受记故。十二者受职，由十地受职故。十三者得如来智，由入佛地故。问：如此随顺，云何成立？偈曰：

释曰：不倒者，若人已住于性，菩萨随机而为说法不妄授故。不高者，彼归向时，不恃神通而自高故。无著者，彼入正法时，不染众生故。通达者，断彼疑网故。能忍者，善成熟彼故。调顺者，随顺教授，非不调教授故。远去者，随顺生家等，非不远去，令他能作故。无尽者，菩萨利益众生，一切时愿无尽故。是名成就应知。问：此随顺云何胜差别？偈曰：

释曰：习欲者，谓欲界人。大可畏者，身心苦多及向恶趣故。有爱者，谓色无色界人。动而倒者，彼乐无常故动、行苦故倒。乐灭者，谓自利人。断烦恼者，由烦恼所持则苦不断，为离苦故自断烦恼而求寂灭。大悲者，谓利他人。求佛法者，此人常求一切佛法，拟利一切众生故。偈曰：

释曰：世间愚痴常求自乐而不得乐，反得极苦。菩萨不尔，常勤乐他而二利成就，更得第一大涅槃乐。此是菩萨胜随顺差别。已说利他随顺，次以此行回向众生。偈曰：

释曰：菩萨回向，随眼等诸根行、种种处、作种种威仪业行利益众生。凡是诸行，若事相应及以相似，彼皆回向一切众生。如《行清净经》中广说。已说回向心，次遮不忍心。偈曰：

释曰：众生为烦恼所恼心不自在，是故作诸恶业。菩萨智慧于彼常起大忍、增长大悲，是故于彼不起恼心，亦不欲作不随顺事。已遮不忍心，次显随顺大。偈曰：

释曰：诸菩萨有四种随顺大。一者胜出大，于三有五趣中而胜出故。如《般若波罗蜜经》说：须菩提！若色有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间天人阿修罗故。二者寂静大，随向无住处涅槃故。三者功德大，福智二聚增长故。四者利物大，常依大悲不舍众生故。二利品究竟。

大乘庄严经论真实品第七

释曰：已说随顺修行，次说第一义相。偈曰：

释曰：无二义是第一义，五种示现。非有者，分别、依他二相无故。非无者，真实相有故。非如者，分别、依他二相无，一实体故。非异者，彼二种如无异体故。非生非灭者，无为故。非增非减者，净染二分起时灭时，法界正如是住故。非净者，自性无染，不须净故。非不净者，客尘去故。如是五种无二相，是第一义相应知。已说第一义，次遮于彼起颠倒。偈曰：

释曰：我见非见我者，无我相故。何以故？由我相但是分别故。非无缘者，烦恼习气所起，缘五受阴故。异二无我故者，二谓我见及五受阴，亦非异此二种而有我相，如是我见但是迷谬，实无我相可得故。解脱唯迷尽者，若缘自身起解脱，亦唯迷尽，无别有我名解脱者故。已遮妄见，次诃颠倒。偈曰：

释曰：云何依我见不见苦自性者，咄哉！世间云何依止我见起种种迷，不能了达诸行是苦自性而常随逐邪？迷苦及苦者、法性与无性者，苦谓受彼苦触。苦者谓苦不断，非我与苦相应，名为苦者。迷苦谓不解苦自性。迷苦者谓不解无我。法性者唯法，由人无我故。无性者非法，由法无我故。偈曰：

释曰：云何缘起体现见生异见者，咄哉！世间云何现见诸行各从缘起，而依此体横生异见，谓眼等诸根体非缘起。邪暗故不见有亦复不有见者，由无明故，缘起之法是有而不见有，我体不有而复有见。问：若尔，云何得涅槃？偈曰：

释曰：生死、涅槃无有二，乃至无有少异。何以故？无我平等故。若人善住无我而修善业，则生死便尽而得涅槃。如是已遮颠倒，次应说彼对治。偈曰：

释曰：此偈显第一集大聚位。福智无边际者，由差别无数及时节无边故。生长悉圆满者，菩萨集此大聚到彼岸故。思法决定已者，依止定心而思惟故。通达义类性者，解所思诸法义类悉以意言为自性故。偈曰：

释曰：此偈显第二通达分位。由解一切诸义唯是意言为性，则了一切诸义悉是心光，菩萨尔时名善住唯识。从彼后现见法界，了达所有二相，即解脱能执所执。偈曰：

释曰：此偈显第三见道位，如彼现见法界故。解心外无有所取物，所取物无故，亦无能取心。由离所取能取二相故，应知善住法界自性。偈曰：

释曰：此偈显第四修道位。菩萨入第一义智转依已，以无分别智恒平等行及遍处行。何以故？为坏依止依他性熏习稠林过聚相故。问：此智力云何？答：譬如阿伽陀大药，能除一切众毒，彼力如此。偈曰：

释曰：此偈显第五究竟位。缘佛善成法者，诸菩萨于佛善成立一切妙法中作总聚缘故。问：云何总聚缘？答：心根安法界，此明入第一义智故。由此慧安住法界，是故此心名根。问：此后复云何？答：解念唯分别。谓此后起观，如前观事，处处念转，解知诸念唯是分别，非实有故。问：如此知已得进何位？答：速穷功德海。谓如是知已，佛果功德海能速穷彼岸故。真实品究竟。

大乘庄严经论神通品第八

释曰：说真实义已，次显菩萨神通相。偈曰：

释曰：起灭者，谓生死智境，知诸众生生死故。言音者，谓天耳智境，随彼所起言语悉闻知故。心行者，谓他心智境，能知他人心行差别故。先住者，谓宿命智境，知彼先住善恶所集故。向彼者，谓如意智境，随彼处处往教化故。出离者，谓漏尽智境，知彼众生出离应不应故。如此六智，于诸世界六义差别遍知无碍勇猛自在，是名菩萨神通自性。已说自性，次说修习。偈曰：

释曰：如所依禅、如所摄智、如所立方便，菩萨作意修习，则得最上神通。已说修通，次说得果。偈曰：

释曰：神通有三种果。一胜住果，此住有三种：一圣住、二梵住、三天住，所得无比无上故。二善供养果，随所住处，世间众生大供养故。三令他清净果，能令供养者得清净故。问：神通有六种业，一自业、二他业、三光业、四戏业、五化业、六净业，此云何？偈曰：

释曰：此偈上半显示自业，见诸世界及诸众生若成若坏犹如幻故。下半显示他业，谓动地放光等事，随他所欲自在现故。十种自在，如《十地经》说。偈曰：

释曰：此偈显示光业。光业二种：一救苦、二怖魔。上半偈明救苦，谓下照恶道众生，令发信心得生善道故。下半偈明怖魔，谓上照天宫动魔宫殿，令魔惊怖故。偈曰：

释曰：此偈上半显示戏业，于佛众中游戏诸定最得自在。下半显示化业，化有三种：一业化，工巧业处自在化故；二随化，随他所欲自在化故；三上化，住兜率天等胜上化故。以是三化，恒为利益。偈曰：

释曰：此偈显示净业。净业二种：一净刹土、二净众生。上半偈明净刹土，由智自在随彼所欲能现水精琉璃等清净世界故。下半偈明净众生，于无佛世界能令闻佛起净信心生有佛处故。已说业用，次说相应。偈曰：

释曰：神通相应有三种。一成生相应，譬如鸟翅初得成就。二称誉相应，常得诸佛之所赞叹。三信受相应，凡所言说人皆信受。已说相应，次说住神通具。偈曰：

释曰：菩萨住神通具，有六种差别：一、六智；二、三明；三、八解脱；四、八胜处；五、十遍入；六、诸三昧。如是六义，是分别神通具差别。已说住神通具，次说神通大。偈曰：

释曰：菩萨神通有三种大。一自在大，众生由烦恼故不得自在，菩萨智力能自在安置故。二欢乐大，由常勤利益众生一向乐故。三无畏大，行三有中得极勇猛如师子故。神通品究竟。

大乘庄严经论成熟品第九

释曰：已说诸菩萨神通。诸菩萨云何自成熟？偈曰：

释曰：菩萨有九种自成熟。一者欲成熟，由悕求大法故。二者信成熟，由净心说者故。三者舍成熟，由灭离烦恼故。四者悲成熟，由怜愍众生故。五者忍成熟，由能行难行故。六者念成熟，由一切受持故。七者力成熟，由皆能通达故。八者坚成熟，由恶魔外道不能夺故。九者支成熟，由善分圆满故。如此九种穷最上位，是名成熟相。此九成熟，一一有因、有体、有业，今当说。偈曰：

释曰：亲近善友、听闻正法、如法思惟，此三能起大欲，是名欲因。上大精进一切不思议处究竟无疑，是名欲体。于大乘法有灾横处则能守护，菩萨所说信心领受，是名欲业。偈曰：

释曰：婆伽婆如是广说，是名信因。得不坏净，是名信体。得定智果，是名信业。偈曰：

释曰：以念倚等善护六根，是名舍因。离不善觉起无间道，是名舍体。一切善法恒乐修习，是名舍业。偈曰：

释曰：菩萨见众生苦，是名悲因。起极怜愍，远离小乘心，是名悲体。得一切世间胜诸地不退，是名悲业。偈曰：

释曰：持耐忍谓名门，数习成性，是名忍因。能受极风寒等苦，是名忍体。随胜生处恒修善法，是名忍业。偈曰：

释曰：得清净器，是名念因。随所闻说善恶二义，闻思修已深了不忘，是名念体。能生出世般若，是名念业。偈曰：

释曰：福智二聚种子充满，是名力因。能得最上依止，是名力体。世间第一随意成熟，是名力业。偈曰：

释曰：妙法道理作心观察，是名坚因。恶魔波旬不能障碍，是名坚体。能与他部而作过失，是名坚业。偈曰：

释曰：彼成熟善根聚，是名支因。依此因能发起上精进，是名支体。离诸不善乐修胜善，是名支业。偈曰：

释曰：欲等九物能自成熟亦成熟他，常增长一切善根及增长法身。由此二种增故，如似世间第一亲者。已说菩萨自得成熟，次说菩萨成熟众生。偈曰：

释曰：二分者，一障分、二治分。障熟须舍，如痈熟须溃；治熟须用，如食熟须噉，是名成熟依止。已说成熟依止，次说成熟差别。偈曰：

释曰：成熟他相有八种。一者舍成熟，令灭烦恼故。二者普成熟，化以三乘故。三者胜成熟，过外道法故。四者随成熟，应机说故。五者善成熟，心恭敬故。六者得成熟，令不倒解故。七者常成熟，令永不退故。八者渐成熟，令次第增长故。已说成熟差别，次说成熟心胜。偈曰：

释曰：譬如世人安乐自子、安乐自亲、安乐自身，此心最胜。菩萨普欲成熟一切众生，过彼三心不可为比。是故菩萨成熟众生，其心最胜。问：此胜云何成立？偈曰：

释曰：世人虽欲自爱，尚不能自安利处，况能爱他安他利处。菩萨不尔，舍于自爱但为爱他，是故成熟众生胜过于彼。问：用此心胜云何成熟？偈曰：

释曰：此偈显示檀波罗蜜成熟众生。檀有三种：一资生檀，内外身财一切舍故。二平等檀，于诸施田离高下故。三无厌檀，勇猛恒施不疲倦故。以是三檀二世随摄，于现在世皆令充足，于未来世安立善根。偈曰：

释曰：此偈显示尸波罗蜜成熟众生。菩萨有五种尸罗：一者常尸罗，生生常有故。二者自性尸罗，无功用心住真实体故。三者圆满尸罗，十善业道皆具足故，如《十地经》说。四者自乐尸罗，恒自爱乐故。五者不放逸尸罗，念念无犯故。以是五种尸罗二世随摄，于现在世安立戒品，于未来世令依报二果功德无绝。偈曰：

释曰：此偈显示羼提波罗蜜成熟众生。若他以不饶益事来向菩萨，菩萨于彼得饶益解起极忍辱。何以故？由彼随顺令我忍波罗蜜得增长故。亦以是忍二世随摄，于现在世令起归向，于未来世令种善根。偈曰：

释曰：此偈显示毘梨耶波罗蜜成熟众生。菩萨于亿百千劫行最上精进，为成熟无边众生心无退转。以是精进二世随摄，于现在世但令得生一念善心，况于未来令无量善根皆得增益。偈曰：

释曰：此偈显示禅波罗蜜成熟众生。菩萨所得禅定，远离爱见慢等故，自在最上。以是禅定二世随摄，于现在世令归向第一妙法，于未来世令增长一切善根。偈曰：

释曰：此偈显示般若波罗蜜成熟众生。知真者，解法不颠倒故。知意者，了达众生心行，断彼疑故。以是般若二世随摄，于现在世令向大法深生恭敬，于未来世令彼自身功德及他身功德皆得圆满。偈曰：

释曰：此偈显示大成熟相有三种。一者位大，谓穷四位安立善道及以三乘。二者品大，悲极三品，下者信行地、中者初地至七地、上者八九十地。三者时大，时节无边尽未来际。菩萨如是利益众生，是名大成熟相。成熟品究竟。

大乘庄严经论卷第二

大乘庄严经论卷第三

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

菩提品第十

释曰：已说菩萨成熟众生，次说菩萨得一切种智。偈曰：

释曰：此偈显一切种智因圆满。一切难已行者，由具足行无量百千种难行行未曾疲倦故。一切善已集者，由具足聚集诸波罗蜜自性善根故。一切时已度者，由具足经长时大劫阿僧祇故。一切障已断者，由具足断一切大乘障，谓诸地所有微细障故。偈曰：

释曰：此偈显一切种智果圆满。有三义分别：一至得、二自性、三譬喻。成就一切种者，谓至得分别，从此已后成就一切种智故。此即为佛身者，谓自性分别，即说一切种智为佛身体故。譬如大箧开众宝无不现者，谓譬喻分别，不可思议菩提分宝皆现前故。已说一切种智为佛身，次说此身无二相。偈曰：

释曰：白法为佛身者，转六波罗蜜等一切善法为佛体故。非无亦非有者，此体非无。何以故？真如无别故。亦复非有。何以故？自性不成就故。是名无二相。佛为法宝因者，佛说一切法故，及以神通力故。法则善根因者，众生为田，善根为谷，如是法宝于所化众生田生长善根谷故。偈曰：

释曰：此偈重显前义。具法亦离法者，诸佛具足一切善法故、远离一切不善法故。如藏亦如云者，佛宝如藏，法宝如云。问：此以何义？答：生法雨。法雨故，成如是譬。佛宝能出生法宝，与大藏相似。法宝能生长一切众生善根，与大云相似。已说佛身无二相，次说是无上归依。偈曰：

释曰：此偈略显救护义。诸佛常救护者，由毕竟救护故。问：救护何法？答：众生三染污，谓烦恼染污、业染污、生染污。诸惑者，即烦恼染污。诸恶行者，即业染污。及以生老死者，即生染污。问：云何救护？答：于此三种众生，一切时救护不舍，即是毕竟义。偈曰：

释曰：此偈广显救护义。诸灾者，谓盲聋瘖痖狂乱形残等众生。由佛力故，盲者得视、聋者得听、痖者能言、狂者得正、乱者得定、形残者得具足，如是救护。恶趣者，谓地狱等众生，放光照触，令得离苦不复更入，如是救护。身见者，谓著我众生，令得人无我，解入二乘涅槃，如是救护。小乘者，谓二乘性不定众生，方便引入大乘，如是救护。偈曰：

释曰：此偈显归依胜。由佛无譬喻，故为无上。是故如前所说三种染污众生，及余灾等众生，一切皆能救护。偈曰：

释曰：此偈显归依胜因。诸佛善满身一切世间胜者，此由自利究竟，由力无畏等诸善功德自性满故。妙法化众生以度悲海故者，善解教化众生方便，及度大悲海岸究竟故。偈曰：

释曰：此偈显归依大。大有三义：一者时大，穷一切众生生死际故。二者境大，以一切众生为境故。三者事大，恒时作利益救脱其苦令出离故。已说无上归依，次说如来转依相。偈曰：

释曰：此偈显示转依有离有得。二障种恒随彼灭极广断者，此明所治远离，谓烦恼障、智障二种种子，无始已来恒时随逐，今得永灭。极者，一切地。广者，一切种。此皆断故。白法圆满故依转二道成者，此明能治成就。谓佛体与最上圆满白法相应，尔时依转得二道成就：一得极清净出世智道、二得无边所识境界智道，是名转依。偈曰：

释曰：此偈显示如来转依诸转中胜。何以故？如来转依住无漏界处，如山王镇地安住不动。如此转已，见于声闻缘觉乐寂灭人尚生怜愍，何况远边下贱著有苦恼众生。偈曰：

释曰：此二偈显示如来转依有十种功德差别。何等为十？一者他义转，谓转依已，为利他故。二者无上转，谓转依已，一切法中而得自在，过二乘转故。三者不转转，谓转依已，染污诸因不能转此依，彼依转故。四者不生转，谓转依已，一切染污法毕竟不起故。五者广大转，谓转依已，示现得大菩提及般涅槃故。六者无二转，谓转依已，生死涅槃无有二故。七者不住转，谓转依已，有为无为俱不住故。八者平等转，谓转依已，与声闻缘觉同解脱烦恼障故。九者殊胜转，谓转依已，力无畏等一切佛法无与等故。十者遍授转，谓转依已，恒以一切乘而教授故。偈曰：

释曰：此偈显示佛体一切遍，与虚空相似。初二句直说，后二句释说。譬如虚空遍一切色聚，佛体亦尔，遍一切众生聚。若以众生现非佛故，言佛体不遍者，是义不然，未成就故。偈曰：

释曰：此偈显示佛体虽遍而众生不见。譬如水器破坏不见月像，如是众生过失不见佛像，此义得成。偈曰：

释曰：此偈显示诸佛教化有出有没。譬如火性有时炽然有时灭尽，诸佛教化亦复如是，有时示现出世、有时示现涅槃。如是已说如来转依，次说如来事业恒无功用。偈曰：

释曰：此偈显示佛事无功用。譬如如意宝珠虽复无心，自然能作种种变现。如来亦尔，虽复无功用心，自然能起种种变化。譬如天鼓虽复无心，自然能出种种音声。如来亦尔，虽复无功用心，自然能说种种妙法。偈曰：

释曰：此偈显示佛事无间。譬如世间，依空所作无时断绝。诸佛亦尔，依无漏界而作佛事亦无断绝。譬如世间，依空所作有增有减。诸佛亦尔，依无漏界而作佛事亦有生灭。已说无功用心不舍佛事，次说无漏法界甚深。偈曰：

释曰：此偈显示法界清净相。如前后亦尔者，所谓非净。由自性不染故，及离一切障者，所谓非不净。由后时客尘离故，非净非不净佛说名为如者。是故佛说是如非净非不净，是名法界清净相。偈曰：

释曰：此偈显示法界大我相。清净空无我者，此无漏界由第一无我为自性故。佛说第一我者，第一无我谓清净如，彼清净如即是诸佛我自性。诸佛我净故故佛名大我者，由佛此我最得清净，是故号佛以为大我。由此义意，诸佛于无漏界建立第一我，是名法界大我相。偈曰：

释曰：此偈显示法界无记相。非体者，人法二相不可说故。非非体者，如相实有故。如是说佛体者，由此因缘故说佛体非体非非体。是故作是论定是无记法者，无记谓死后有如来、死后无如来、死后亦有如来亦无如来、死后非有如来非无如来，如是四句不可记故，是故法界是无记相。偈曰：

释曰：此偈显示法界解脱相。譬如铁热息譬如眼瞖除者，如是二物热息瞖除，可说非体非非体。何以故？非体者，由热瞖无相故。非非体者，由息相有体故。心智息亦尔不说有无体者，诸佛心智以贪为热、以无明为瞖，彼二若息，亦说非体非非体。何以故？非体者，由贪及无明息故。非非体者，由心慧解脱有故。是名法界解脱相。已说相甚深，次说处甚深。偈曰：

释曰：此偈显示法界处甚深。诸佛无漏法界非一亦非多。何以故？非一者，由前身随顺故。非多者，由非身故。问：云何非身？答：如虚空故。是名法界处甚深。已说处甚深，次说业甚深。偈曰：

释曰：此偈显示法界依止业，由清净法界为力无畏等诸菩提分宝所依止故。偈曰：

释曰：此偈显示法界成熟众生业，由从清净法界流诸善根成熟众生故。偈曰：

释曰：此偈显示法界到究竟业。聚谓福智，由清净法界，如此二聚得圆满故。偈曰：

释曰：此偈显示法界说正法业。偈曰：

释曰：此偈显示法界化所作业。譬如多日多光一时和合同作一事，谓干熟等。如是多佛多智一时和合同作一业，谓变化等。偈曰：

释曰：此偈显示法界无分别业。譬如日光普照，无有分限亦复一时。如是佛光普照，无限一时亦复如是。偈曰：

释曰：此偈显示法界不作业。譬如日光，云等为翳，是故不照。如是佛光，众生过失为障，五浊多故，是故不有所作。偈曰：

释曰：此偈显示法界解脱智业。譬如别衣由滋灰力，有处得种种色、有处不得种种色。三乘净界亦尔，由行愿力，诸佛解脱得种种智、二乘解脱不得种种智。偈曰：

释曰：此偈重显前甚深义。无漏界甚深相处业三种者，此无漏界，世尊略说三种甚深：一者相甚深、二者处甚深、三者业甚深。相甚深有四种：一清净相、二大我相、三无记相、四解脱相，如其次第。由前四偈所显处甚深一种，谓一多不住故。由第五偈所显业甚深有八种：一宝依止业、二成熟众生业、三到究竟业、四说正法业、五化所作业、六无分别业、七智不作业、八解脱智业，如其次第。由后八偈所显，诸佛如是说，譬如染画空者，此无漏界无有戏论，譬如虚空是故甚深。如是甚深差别说者，譬如染于虚空、画于虚空，是义应知。偈曰：

释曰：此偈显示法界是如来藏。一切无别故者，一切众生、一切诸佛等无差别，故名为如。得如清净故者，得清净如以为自性，故名如来。以是义故，可说一切众生名为如来藏。已说无漏界甚深，次说诸佛变化。偈曰：

释曰：此偈显示增上变化。一切世间变化，声闻变化能退。一切声闻变化、缘觉变化能退。一切缘觉变化，菩萨变化能退。一切菩萨变化，诸佛变化能退。无有一人变化，能退诸佛变化，是故如来变化最得增上。偈曰：

释曰：此偈显示甚深变化。此甚深有二种：一者无量、二者不思议。问：此事云何？答：随何根人、随何世界、随何时节，如其差别，若多若少种种变化。如是无量亦不思议，是故如来变化最为甚深。自下次说别转变化。偈曰：

释曰：此偈显示转五根变化。此变化得二种增上：一者得诸义遍所作，谓一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百，谓一一根各得千二百功德故。偈曰：

释曰：此偈显示转意根变化。意根，谓染污识。由此转故，得极净无分别智，恒与一切变化随行共所作故。偈曰：

释曰：此偈显示转义受变化。义谓五尘，受谓五识，由此二转，刹土清净，所欲现前随意受用。偈曰：

释曰：此偈显示转分别变化。分别谓意识，由此转故，诸智所作一切时变化无有障碍。偈曰：

释曰：此偈显示转安立变化。安立谓器世界，由此转故，住佛不动无漏法界，得不般涅槃，恒起增上变化。偈曰：

释曰：此偈显示转欲染变化。由此转故得二种变化：一者得无上乐住、二者得于妻无染。偈曰：

释曰：此偈显示转空想变化。由此转故得二种变化：一者所欲皆得，得虚空藏故。二者所去无拥，得虚空解故。偈曰：

释曰：此偈总结前义。由无量转故，得无量变化。如是诸佛不思议业，一切皆依无漏法界，是义应知。已说诸佛变化，次说诸佛成熟众生。偈曰：

释曰：此偈显示次第成熟因。未集善根者令聚集、已集善根者令增长、已长善根者令成熟、已熟善根者令解脱，使得最极清净，如是十方诸佛各各善说。熟已复熟不般涅槃。何以故？由诸世间无有尽故。偈曰：

释曰：此偈显示已熟菩萨行非希有相。难得已具得处处为物归者，无上菩提最上功德此未曾有，今已具足相应，由此相应故能恒于十方世界为物归处。希有非希有者，如是处处成熟众生，是为希有。如此希有亦非希有。何以故？由得善方便故。善方便者，谓随机道即是清净行。偈曰：

释曰：此偈显示普遍成熟因。转法及法没得道亦涅槃者，谓于一刹那中，有处示现转无量法轮、有处示现正法灭尽、有处示现得大菩提、有处示现入于涅槃，此由众生行不同故。处处方便起不动真法界者，若众生应可成熟，如来随彼住处处处教化，然于无漏法界亦复不动。偈曰：

释曰：此偈显示自然成熟因。不起分别意成熟去来今者，一切诸佛不作是念：我曾成熟众生、我当成熟众生、我今成熟众生。何以故？由无分别故。处处化众生三门常示现者，虽无功用，而一切时以诸善根于十方世界遍以三门成熟众生。三门者，谓三乘教门故。偈曰：

释曰：此偈譬显自然义。譬如日轮无勤方便自然放光，处处破暗成熟百谷。诸佛亦尔，虽无功用，以法日光处处灭惑成熟众生。偈曰：

释曰：此偈显示展转成熟因。譬如一灯传然众灯，极大灯聚无量无数，而一灯无尽。诸佛亦尔，一佛成熟，化多成熟极大众生聚无量无数，然其化力亦复无尽。偈曰：

释曰：此偈显示无厌成熟因。譬如巨海广纳百川，无有厌足亦无盈溢，为容受故。佛界亦尔，常摄无量清净善根，而不满足亦不增长，由希有故。已说诸佛成熟众生，次说诸佛法界清净。偈曰：

释曰：此偈显示法界性义。二障已永除法如得清净者，谓清净相，由烦恼障及智障悉永尽故。诸物及缘智自在亦无尽者，谓自在相，由于诸物及缘彼智二种自在永无尽故。偈曰：

释曰：此偈显示法界因义。一切种如智修净法界因者，谓为清净法界，于一切时修一切种如门智以为因故。利乐化众生此果亦无尽者，谓为教化众生，于一切时与一切众生利乐二果恒无尽故。偈曰：

释曰：此偈显示法界业义。发起身口心三业恒时化者，谓起身业口业心业，一切时教化众生故。二门及二聚方便悉圆满者，谓具足二门二聚为方便故。二门，谓三昧门、陀罗尼门。二聚，谓福德聚、智慧聚。偈曰：

释曰：此偈显示法界位义。自性及法食变化位差别者，谓自性身、食身、化身，位差别故。此由法界净诸佛之所说者，若法界不清净，此位不成故。已说诸佛法界清净，次说诸佛三身。偈曰：

释曰：一切诸佛有三种身。一者自性身，由转依相故。二者食身，由于大集众中作法食故。三者化身，由作所化众生利益故。此中应知，自性身为食身、化身依止，由是本故。偈曰：

释曰：食身于一切世界中，诸徒众、诸刹土、诸名号、诸身、诸业，如此诸受用事悉皆不同。偈曰：

释曰：平等，谓自性身，一切诸佛等无别故。微细者，由此身难知故。受用身，谓食身，此身与平等身合，由依起故。应知受用身复是化身因者，由所欲受用，一切示现故。偈曰：

释曰：由化身诸佛于一切时化作无量差别，佛由此化故名为化身。二身者，谓食身、化身。二利者，谓自利、他利。食身以自利成就为相，化身以他利成就为相。如此二利，一切种成就故，次第建立食身及化身。偈曰：

释曰：复次化身者，于一切时教化众生，或现工巧、或现出生、或现得菩提、或现般涅槃，如是种种示大方便，皆令众生而得解脱。此是他利成就相。偈曰：

释曰：应知此三身摄一切诸佛身，示现一切自利他利依止故。偈曰：

释曰：彼三种身，如其次第，一切诸佛悉皆平等。由依故，一切诸佛自性身平等，法界无别故。由心故，一切诸佛食身平等，佛心无别故。由业故，一切诸佛化身平等，同一所作故。复次一切诸佛悉同常住，由自性常故，一切诸佛自性身常住，毕竟无漏故。由无间常故，一切诸佛食身常住，说法无断绝故。由相续常故，一切诸佛化身常住，虽于此灭复彼现故。已说诸佛身，次说诸佛智。偈曰：

释曰：四智镜不动三智之所依者，一切诸佛有四种智：一者镜智、二者平等智、三者观智、四者作事智。彼镜智以不动为相，恒为余三智之所依止。何以故？三智动故。八七六五识次第转得故者，转第八识得镜智，转第七识得平等智，转第六识得观智，转前五识得作事智，是义应知。偈曰：

释曰：此偈显示转第八识得镜智。镜智缘无分者，于一切境界不作分段缘故。相续恒不断者，于一切时常行不断绝故。不愚诸所识者，了知一切境界障永尽故。诸相不现前者，于诸境界离行相缘无分别故。偈曰：

释曰：此偈显示镜智用。镜智诸智因说是大智藏者，彼平等智等诸智一切种皆以镜智为因，是故此智譬如大藏，由是诸智藏故。余身及余智像现从此起者，余身，谓受用身等。余智，谓平等智等。由彼身像及彼智像，一切皆从此智出生，是故佛说此智以为镜智。偈曰：

释曰：此偈显示转第七识得平等智。众生平等智修净证菩提者，若诸菩萨证法现前时，即得一切众生平等智。若修习此智最极清净，即得无上菩提。不住于涅槃以无究竟故者，由众生无尽故无究竟，无究竟故不住涅槃。由此义故，说为平等智。偈曰：

释曰：此偈显示平等智用。大慈与大悲是二恒无绝者，诸佛如来于一切时随逐众生。何以故？大慈大悲无断绝故。众生若有信佛像即现前者，如其所信，随彼现故。是故或有众生见如来青色、或有众生见如来黄色，如是一切。此前二智即是法身。偈曰：

释曰：此偈显示转第六识得观智。观智于所识一切境界恒无障碍，譬如大藏，与一切陀罗尼门、一切三昧门而为依止。何以故？如是二门皆从此智生故。偈曰：

释曰：此偈显示观智用，义如偈说。此观智即是食身。偈曰：

释曰：此偈显示转前五识得作事智。彼作事智于一切世界中作种种变化事，无量无边不可思议。如此等业，皆为利益一切众生故。此作事智即是化身。偈曰：

释曰：摄持者，谓闻法摄持故。等心者，谓于一切众生得自他平等故。开法者，谓演说正法故。作事者，谓起种种化业故。依第一义，镜智起。依第二义，平等智起。依第三义，观智起。依第四义，作事智起。偈曰：

释曰：此偈显示诸佛不一不多。不一者，由性别故、不虚故、一切故、无始故、无别故。性别者，由无边诸佛性别。若言唯有一佛，而有当得菩提者，是义不然，故佛不一。不虚者，若福智聚虚，则应余菩萨不得菩提；由二聚不虚故，是义不然，故佛不一。一切者，若言唯有一佛，则应是佛不利益一切众生；由佛建立一切众生作佛故，是义不然，故佛不一。无始者，若言唯有最初一佛，是佛应无福智二聚而得成佛，是义不然，故佛不一。无别者，若言有别佛无福智二聚，是义不然，故佛不一。不多者，由依同故，一切诸佛法身由依无漏界故。已说诸佛智，次说入佛方便。偈曰：

释曰：若分别自性是恒有，则真实自性是永无，由不可得故。若分别自性是永无，则真实自性是恒有，由可得故。偈曰：

释曰：彼如是最上修，彼修不可得。彼如是最上得，彼得不可得。偈曰：

释曰：若有菩萨于佛世尊极生尊重，及长时正勤观佛未曾有法，缘此观心及长时精进，而谓我当速得无上菩提。应知如是菩萨，去佛菩提则为甚远。何以故？彼有慢故。偈曰：

释曰：若菩萨观一切诸法唯是分别，观彼分别亦无分别，即得入彼无生忍位。由如此义，说得菩提。已说入佛方便，次说诸佛同事。偈曰：

释曰：别水，譬诸菩萨别解。别依，譬诸菩萨别意。一水，譬诸如来一解。一依，譬诸如来一意。由诸河水别故，水事业亦别。由水少故，水虫受用亦少。何以故？未得同入大海故。诸菩萨亦尔，由解别故作业亦别，由解少故利益众生亦少。何以故？未得同入佛体故。诸水若入大海，即同一依、即同一体，由水一故事业亦一，由水大故水虫受用亦大。若诸菩萨同入佛体，即同一意、即同一解，由解一故作业亦一，由解大故利益亦大，极一切众生聚亦无有尽。如是已说诸佛体用，次说一偈劝进悕求。偈曰：

释曰：无比圆白法者，由佛自利成就故。众生利乐因者，由佛利他成就故。乐住无尽藏者，由佛善根无过无上，是无尽乐藏故。智者应求发者，有智之人应求如此最胜乐住而发大菩提心故。菩提品究竟。

大乘庄严经论卷第三

大乘庄严经论卷第四

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

明信品第十一

释曰：已说无上菩提随顺。菩提者，所谓信，此信相今当说。偈曰：

释曰：信相差别有十三种。一者已生信，谓过去现在信。二者未生信，谓未来信。三者正受信，谓内信。四者似受信，谓外信。五者他力信，谓麁信，由善友力生故。六者自力信，谓细信，由自力生故。七者有迷信，谓恶信，由颠倒故。八者不迷信，谓好信，由无倒故。九者现前信，谓近信，由无障故。十者不现前信，谓远信，由有障故。十一者听法信，谓闻信，由闻生故。十二者求义信，谓思信，由思生故。十三者观察信，谓修信，由修生故。已说信相差别，次说信种差别。偈曰：

释曰：信种差别亦有十三。一者可夺信，谓下品信。二者有间信，谓中品信。三者无间信，谓上品信。四者多信，谓大乘信。五者少信，谓小乘信。六者有复信，谓有障信，由不能胜进故。七者无复信，谓无障信，由能胜进故。八者相应信，谓熟修信，由恒行及恭敬行故。九者不相应信，谓不熟修信，由离前二行故。十者有聚信，谓有果信，由能得大菩提故。十一者无聚信，谓无果信，由不能得大菩提故。十二者极入信，谓功用信，从初地至七地故。十三者远入信，谓极净信，从八地至佛地故。已说信种，次说信障难。偈曰：

释曰：障者，相违义。多忘者，于已生信为障。懈怠者，于未生信为障。行迷者，于正受、似受信为障，如先所受能受执著故。恶友者，于他力信为障，以倒法令受故。善羸者，于自力信为障。邪忆者，于不迷信为障。放逸者，于现前信为障。少闻者，于听法信为障，不听了义故。闻喜者，于求义信为障，少思惟故。思喜及定慢者，于观察信为障，少修及不细观察故。问：何障障信种？偈曰：

释曰：不习者，于可夺信、有闻信为障。不厌者，于小信为障，不厌生死故。有厌者，于大信为障，厌生死故。有覆者，于无复信为障。无应者，于相应信为障。无聚者，于有聚信为障。已显示信障难，次赞叹信功德。偈曰：

释曰：大福德者，赞现在信。不悔者，赞过去信，不追变故。大喜者，赞正受信及似受信，定相应故。不坏者，赞友力信，正道不坏故。坚固者，赞自力信，不退舍故。进位者，赞不迷信、现前信、听法信、求义信、观察信、有间信。得法者，赞无间信。自利者，赞少信。他利者，赞多信。速通者，赞诸自分信，谓无复信、相应信、有聚信、极入信、远入信。偈曰：

释曰：譬如饿狗求食无厌，诸习欲人信亦复如是，于一切时种种信故。譬如盲龟水中藏六，诸习外定人信亦复如是，唯知修习世间定故。譬如贼奴畏主勤作，诸自利人信亦复如是，为怖生死勤方便故。譬如大王自在诏勅，诸利他人信亦复如是，增上教化无休息故。菩萨自解诸信，复广分别令他得解，如是劝诸众生生大乘信。已赞信功德，次遮下劣心。偈曰：

释曰：人身及方处时节皆无限者，得无上菩提有三因无限：一者人身无限，由人道众生得无限故。二者方处无限，由十方世界得无限故。三者时节无限，由尽未来际刹那刹那得无限故。三因菩提得勿起下劣心者，由此三因无限，是故诸菩萨于无上菩提不应退屈起下劣心。已遮下劣心，次显福德胜。偈曰：

释曰：得福由施彼非由自受用者，譬如以食施彼则得大福，由利他故。非自受用能得大福，由自利故。问：若尔，菩萨云何得福？答：依他说大乘不依自义法。诸菩萨如是依他说大乘经得大福德，不依自利说小乘经得大福德。已说胜福，次说得果。偈曰：

释曰：大法起大信大信果有三者，谓有智人于大乘圣法而生大信，由此大信得三种果。问：得何等果？答：信增及福增得佛功德体。此明：一得大信果，信增长故。二得大福果，福增长故。三得大菩提果，功德无等及佛体大故。明信品究竟。

大乘庄严经论述求品第十二之一

释曰：如是已说种种信，次说以信求诸法。偈曰：

释曰：三藏或二摄者，三藏谓修多罗藏、毘尼藏、阿毘昙藏。或二谓此三由下上乘差别故。复次为声闻藏及菩萨藏。问：彼三及二，云何名藏？答：由摄故。谓摄一切所应知义。问：云何成三？答：成三有九因。立修多罗者，为对治疑惑，若人于义处处起疑，为令彼人得决定故。立毘尼者，为对治受用二边，为离乐行边遮有过受用，为离苦行边听无过受用。立阿毘昙者，为对治自心见取，不倒法相此能示故。复次立修多罗者，为说三学。立毘尼者，为成戒学、心学，由持戒故不悔，由不悔故随次得定。立阿毘昙者，为成慧学，不颠倒义此能择故。复次立修多罗者，为正说法及义。立毘尼者，谓成就法及义，由勤方便烦恼灭故。立阿毘昙者，为通达法及义，由种种简择此为方便故。由此九因，故立三藏。问：别用如此，通用云何？答：熏觉寂通故解脱生死事。此明解脱生死是其通用。由闻故熏，由思故觉，由止故寂，由观故通。由此四义，生死诸事永得解脱。偈曰：

释曰：若略说三藏，一一各有四义。若菩萨能了此义，则成就一切种智。若声闻能了一偈，则得诸漏永尽。问：云何一一四种义？偈曰：

释曰：修多罗有此四义，一依、二相、三法、四义。依者，是处、是人、是用，谓随是何国土、随是何诸佛、随是何众生，如来依此三种说修多罗。相者，谓世谛相及第一义谛相。法者，谓阴、界、入、缘生、谛、食等法。义者，谓释所以。偈曰：

释曰：阿毘昙有此四义，一对、二数、三伏、四解。对者，是向涅槃法，谛、菩提分、解脱门等说故。数者，是相续法，于一一法色非色、可见不可见等差别无量说故。伏者，是胜上法，于诤论众中决判法义退彼说故。解者，是释义法，由阿毘昙，修多罗义易可解故。偈曰：

释曰：毘尼有二种四义。初四义者，一罪、二起、三净、四出。罪者，罪自性，谓五聚罪。起者，罪缘起，此有四种：一无知、二放逸、三烦恼疾利、四无恭敬心。净者，罪还净，由善心不由治罚。出者，罪出离，此有七种：一者悔过，谓永遮相续；二者顺教，谓与学羯磨治罚；三者开许，谓先时已制、后时更开；四者更舍，谓僧和合与，学者舍是时，先犯还得清净；五者转依，谓比丘比丘尼男女转根出不共罪；六者实观，谓法忧陀那由胜观察；七者性得，谓见谛时细罪无体，由证法空法尔所得。复四义者，一人、二制、三解、四判。人者，谓犯罪人。制者，谓依彼犯人，大师集众说彼过失，制立学足。解者，谓如所制，更广分别。判者，谓云何得罪、云何不得罪，如是应持。已说求法，次说求缘。偈曰：

释曰：佛说所缘法应知内外俱者，佛说一切所缘法有三种，一内、二外、三俱，彼能取自性身等为内，所取自性身等为外，合二自性为俱。得二无二义二亦不可得者，于此内外二缘，如其次第得无二义。问：云何得？答：若所取义与能取义无别观，若能取义与所取义无别观。复次合二为一，由于内外二缘得如如故。如是彼二无有二义，则此二缘亦不可得。问：已说得缘，云何得智？偈曰：

释曰：三缘，谓如前说内外俱三境。三智，谓闻思修三慧。由依三缘，能得三慧。问：云何得？答：若于三缘净持意言境，即得闻慧。意言者，分别也。净者，信决定。持者，择彼种。由此得闻慧。若于三缘了别义光已，即得思慧。谓知义及光不异意言，由此得思慧。若于三缘安心唯有名，即得修慧。谓知义及光但唯是名，由此得修慧。如先所说二缘不可得，是故应知彼三缘者是闻思修三慧依止。已说求缘，次说求作意。偈曰：

释曰：十八种作意者，一种性作意、二所作作意、三依止作意、四信安作意、五欲生作意、六依定作意、七依智作意、八别缘作意、九种种缘作意、十通达作意、十一修种作意、十二自性作意、十三功力作意、十四领受作意、十五方便作意、十六自在作意、十七小作意、十八大作意。种性作意者，由声闻等三乘性定故。所作作意者，由福智二聚圆满故。依止作意者，由在家出家迫迮不迫迮差别故。信安作意者，念佛相应故。欲生作意者，随念佛时信心相应故。依定作意者，有觉有观等三三昧相应故。依智作意者，从闻思修方便次第生故。别缘作意者，此有五种，于修多罗、忧陀那、伽陀、阿波陀那，一受、二持、三读、四思、五说故。种种缘作意者，此有七种，名缘、句缘、字缘、人无我缘、法无我缘、色缘、无色缘。色缘谓身缘，无色缘谓受、心、法缘。通达作意者，此有四种：一通达物，谓知苦体。二通达义，谓知苦无常空无我义。三通达果，谓知解脱。四通达觉，谓知解脱智。修种作意者，此有四种修及三十七种修。四种修者，谓人无我种修、法无我种修、见种修、智种修。三十七种修者，谓不净、苦、无常、无我四种修，是名四念处种修。复次得、习、断、对治四种修，是名四正勤种修。复次为对治知足、乱疑、掉动、沉没四障故，欲、进、念、慧四种修，是名四神足种修。复次住心者，为成就出世间故，起信、勤、不忘、心住、简择五种修，是名五根种修。复次如是五修能治五障，即名为力，是名五力种修。复次于菩提正忆、简择、勇猛、庆悦、调柔、心住、平等七种修，是名七觉分种修。复次得决定故，成净持地业，思惟分别故、圣所受三戒能持故、先所得道勤习故、法住相不忘故、无想心住转依故，如是八种修，是名八道分种修。自性作意者，此有二种：一奢摩他、二毘钵舍那，此二是道自性故。功力作意者，力有二种：一拔除熏习、二拔除相见。领受作意者，诸佛菩萨教授所有法流悉受持故。方便作意者，于定所行处方便有五：一解数方便，于名句字数悉通达故。二解具方便，具有二种，一分量具所谓诸字、二非分量具所谓名句等。三解分别方便，分别二种，一依名分别义、二依义分别名。非分别者字也。四解次第方便，谓先取名后转取义。五解通达方便，通达有十一种，一通达客尘、二通达境光、三通达义不可得、四通达不可得不可得、五通达法界、六通达人无我、七通达法无我、八通达下劣心、九通达高大心、十通达所得法、十一通达所立法。自在作意者，自在三种：一惑障极清净、二惑智二障极清净、三功德极清净。小作意者，谓初清净。大作意者，谓后二清净。已说求作意，次说求真实义。偈曰：

释曰：离二及迷依无说无戏论者，此中应知，三性俱是真实。离二者，谓分别性真实，由能取所取毕竟无故。迷依者，谓依他性真实，由此起诸分别故。无说无戏论者，谓真实性真实，由自性无戏论不可说故。三应及二净二净三譬显者，三应谓初真实应知，第二真实应断，第三真实应净。二净，谓一者自性清净，由本来清净故；二者无垢清净，由离客尘故。此二清净，由三种譬喻可得显现，谓空、金、水。如此三譬，一则俱譬自性清净，由空等非不自性清净故。二则俱譬无垢清净，由空等非不离客尘清净故。偈曰：

释曰：法界与世间未曾有少异者，非法界与世间而有少异。何以故？法性与诸法无差别故。众生痴盛故著无而弃有者，由众生愚痴炽盛，于世间无法不应著而起著，于如如有法不应舍而弃舍。已说求真实，次说求真实譬喻。偈曰：

释曰：如彼起幻师譬说虚分别者，譬如幻师依呪术力变木石等以为迷因，如是虚分别依他性亦尔，起种种分别为颠倒因。如彼诸幻事譬说二种迷者，譬如幻像金等种种相貌显现，如是所起分别性亦尔，能取所取二迷恒时显现。偈曰：

释曰：如彼无体故得入第一义者，如彼谓幻者、幻事无有实体，此譬依他、分别二相亦无实体，由此道理即得通达第一义谛。如彼可得故通达世谛实者，可得谓幻者、幻事体亦可得，此譬虚妄分别亦尔，由此道理即得通达世谛之实。偈曰：

释曰：彼事无体故即得真实境者，若人了彼幻事无体，即得木等实境。如是转依故即得真实义者，若诸菩萨了彼二迷无体，得转依时即得真实性义。偈曰：

释曰：迷因无体故无迷自在行者，世间木石等虽复无体，而为迷因；若得无迷行，则自在不依于他。倒因无体故无倒自在转者，如是依未转时，虽复无体而为倒因；若得转时，由无倒故，圣人亦得自在依、自在行。偈曰：

释曰：是事彼处有彼有体亦无者，此显幻事有而非有。何以故？有者，是幻像事，彼处显现故。非有者，彼实体，不可得故。有体无有故是故说是幻者，如是有体与无体无二，由此义故说彼是幻。偈曰：

释曰：无体非无体非无体即体者，此显幻事非有而有。何以故？非有者，彼幻事无体，由无实体故。而有者，彼幻事非无体，由像显现故。无体体无二是故说是幻者，如是无体与体无二，由此义故说彼是幻。偈曰：

释曰：说有二种光而无二光体者，此显虚妄分别，有而非有。何以故？有者，彼二光显现故。非有者，彼实体不可得故。是故说色等有体即无体者，由此义故，故说色等有体即是无体。偈曰：

释曰：无体非无体非无体即体者，此显虚妄分别非有而有。何以故？非有者，彼二光无体，由无实体故。而有者，彼二光非无体，由光显现故。是故说色等无体体无二者，由此义故，故说色等无体与体而无有二。问：体与无体何不一向定说，而令彼二无差别耶？偈曰：

释曰：如其次第，一为遮有边，二为遮无边，三为遮趣小乘寂灭，是故不得一向定说。问：云何遮有边？答：有边为遮立。此明由于无体，知无体故，不应安立有。问：云何遮无边？答：无边为遮谤。此明由于有体，知世谛故，不应非谤无。问：云何遮趣小乘寂灭？答：退大趣小灭遮彼亦如是。此明由彼二无别故，不应厌体入小涅槃。偈曰：

释曰：色识为迷因识识为迷体者，彼所迷境名色识，彼能迷体名非色识。色识无体故识识体亦无者，色识无故，非色识亦无。何以故？由因无故，彼果亦无。偈曰：

释曰：幻像及取幻迷故说有二者，迷人于幻像及取幻，由迷故说有能取所取二事。如是无彼二而有二可得者，彼二虽无而二可得，由迷显现故。问：此譬欲何所显？偈曰：

释曰：骨像及取骨观故亦说二者，观行人于骨像及取骨，由观故说有能观所观二事。无二而说二可得亦如是者，彼二虽无而二亦可得，由观显现故。问：如是观已，何法为所治？何法为能治？偈曰：

释曰：应知所治体谓彼法迷相者，此中应知，所治体即是法迷相。法迷相者，谓如是如是体故。如是体无体有非有如幻者，如是体说有者，由虚妄分别故。说非有者，由能取所取二体与非体无别故。如是有亦如幻、无亦如幻，说此相如幻。偈曰：

释曰：应知能治体念处等诸法者，此中应知，能治体即是诸法。诸法者，谓佛所说念处等法，如是如是体故。如是体无相如幻亦如是者，彼体亦如幻。何以故？如诸凡夫所取，如是如是有体故；如诸佛所说，如是如是无体故。如是体无相，而佛世尊示现入胎，出生，逾城出家，成正觉。如是无相而光显现，是故如幻。问：若诸法同如幻，以何义故，一为能治、一为所治？偈曰：

释曰：譬如强幻王令余幻王退者，彼能治净法亦如幻王，由能对治染法得增上故。彼所治染法亦如幻王，由于境界得增上故。如是清净法能令染法尽者，如彼强力幻王能令余幻王退，菩萨亦尔，知法如幻，能以净法对治染法，是故无慢。问：世尊处处说如幻、如梦、如焰、如像、如影、如响、如水月、如化，如此八譬各何所显？偈曰：

释曰：如幻至如化次第譬诸行者，幻譬内六入，无有我等体，但光显现故。梦譬外六入，所受用尘体无有故。焰譬心及心数二法，由起迷故。像复譬内六入，由是宿业像故。影复譬外六入，由是内入影，内入增上起故。响譬所说法，法如响故。水月譬依定法，定则如水，法则如月，由彼澄静法显现故。化譬菩萨故意受生，不染一切所作事故。二六二二六一一一有三者，初二六，谓内六入、外六入，彼幻、梦二譬所显。二，谓心及心数，彼炎譬所显。复二六，谓内六入、外六入，彼像、影二譬所显。一一一，谓说法、三昧、受生，彼响、月、化三譬所显。已说真实义，次求能知智。偈曰：

释曰：不真及似真真及似不真者，不真谓不真分别智，由不随顺出世智分别故。似真谓非真非不真分别智，从初极通达分，由随顺出世智故。真谓出世无分别智，证真如故。似不真谓非分别非不分别智，即出世后得世智故。如是四种智能知一切境者，由此四智具足知一切境界。已说求智，次说求染污及清净。偈曰：

释曰：自界及二光痴共诸惑起者，自界谓自阿𪏭耶识种子，二光谓能取光、所取光，此等分别，由共无明及诸余惑故得生起。如是诸分别二实应远离者，二实谓所取实及能取实，如是二实染污应求远离。偈曰：

释曰：得彼三缘已自界处应学者，三缘谓内外俱，如前说。自界谓诸分别，应如是解。处谓名处，此名处应安心。应学谓修止观二道。如是二光灭譬如调箭皮者，谓分别二种光息，譬如柔皮熟䩕令软，亦如调箭端曲令直。转依亦尔，若止若观一一须修，得心慧二脱则二光不起，如是清净应求至得。

大乘庄严经论卷第四

大乘庄严经论卷第五

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

述求品之二

释曰：已说求染净，次说求唯识。偈曰：

释曰：能取及所取此二唯心光者，求唯识人应知，能取所取此之二种唯是心光。贪光及信光二光无二法者，如是贪等烦恼光及信等善法光，如是二光亦无染净二法。何以故？不离心光别有贪等信等染净法故，是故二光亦无二相。偈曰：

释曰：种种心光起如是种种相者，种种心光即是种种事相，或异时起、或同时起。异时起者，谓贪光瞋光等。同时起者，谓信光进光等。光体非体故不得彼法实者，如是染位心数、净位心数，唯有光相而无光体，是故世尊不说彼为真实之法。已说求唯识，次说求诸相。偈曰：

释曰：相有二种，一者所相、二者能相。此偈总举，余偈别释。偈曰：

释曰：共及心及见及位及不转者，所相有五：一者色法、二者心法、三者心数法、四者不相应法、五者无为法。彼共者，谓色法。心者，谓识法。见者，谓心数法。位者，谓不相应法。不转者，谓虚空等无为法。略说所相五广说则无量者，彼识常起如是五相。此五所相是世尊略说，若广说者则有无量差别。已说所相诸相，次说能相诸相。偈曰：

释曰：能相略说有三种，谓分别相、依他相、真实相。此偈显示分别相。此相复有三种：一有觉分别相、二无觉分别相、三相因分别相。意言者谓义想，义即想境，想即心数，由此想于义能如是如是起意言解，此是有觉分别相。习光者，习谓意言种子，光谓从彼种子直起义光，未能如是如是起意言解，此是无觉分别相。名义互光起者，谓依名起义光，依义起名光，境界非真，唯是分别世间，所谓若名若义，此是相因分别相。如此三种相，悉是非真分别，是名分别相。偈曰：

释曰：此偈显示依他相。此相中自有所取相及能取相。所取相有三光，谓句光、义光、身光。能取相有三光，谓意光、受光、分别光。意谓一切时染污识，受谓五识身，分别谓意识。彼所取相三光及能取相三光，如此诸光皆是不真分别故，是依他相。偈曰：

释曰：此偈显示真实相。真实，谓如也。此相有三种：一自相、二染净相、三无分别相。无体体无二者，是真实自相。无体者，一切诸法但分别故。体者，以无体为体故。无二者，体无体无别故。非寂静寂静者，是真实染净相。非寂静者，由客尘烦恼故。寂静者，由自性清净故。以无分别故者，是真实无分别相。由分别不行境界，无戏论故。已说三种能相。复次偈曰：

释曰：彼能相复有五种学境，一能持、二所持、三镜像、四明悟、五转依。能持者，谓佛所说正法，由此法持彼能缘故。所持者，即正忆念，由正法所持故。镜像者，谓心界，由得定故安心法界，如先所说皆见是名，定心为镜、法界为像故。明悟者，出世间慧，彼有如实见有、非有如实见非有，有谓法无我、非有谓能取所取，于此明见故。转依者，偈曰：

释曰：圣性证平等解脱事亦一者，圣性谓无漏界。证平等者，诸圣同得故。解脱事亦一者，诸佛圣性与声闻缘觉平等，由解脱同故。胜则有五义不减亦不增者，虽复圣性平等，然诸佛最胜自有五义：一者清净胜，由漏习俱尽故。二者普遍胜，由刹土通净故。三者身胜，由法身故。四者受用胜，由转法轮受用不断故。五者业胜，由住兜率天等现诸化事利益众生故。不减者，谓染分减时。不增者，谓净分增时。此是五种学地解相似，彼解脱所相法及三种能相法故。已说所相能相，次说求解脱。偈曰：

释曰：如是种子转者，阿梨耶识转故。句义身光转者，谓余识转故。是名无漏界者，由解脱故。三乘同所依者，声闻缘觉与佛同依止故。偈曰：

释曰：意受分别转四种自在得者，若意、若受、若分别，如此三光若转，即得四种自在。问：何者为四？答：次第无分别刹土智业故。一得无分别自在、二得刹土自在、三得智自在、四得业自在。偈曰：

释曰：应知后三地说有四自在者，谓不动地、善慧地、法云地，成就彼四种自在。不动地有二余地各余一者，不动地有第一无分别自在、第二刹土自在，由无功用无分别故、由刹土清净故。善慧地有第三智自在，由得四辩善巧胜故。法云地有第四业自在，由诸通业无障碍故。偈曰：

释曰：复有别解脱门。三有二无我了入真唯识者，由知二无我为方便故。菩萨于三有中分别人法皆无有体，是故无我。如是知已，亦非一向都无有体，取一切诸法真实唯识故。亦无唯识光得离名解脱者，菩萨尔时安心唯识，识光亦无即得解脱。何以故？由人法不可得，离有所得故。偈曰：

释曰：复有别解脱门。能持所持聚者，能持谓所闻法，所持谓正忆念，聚谓福智满，由先聚力故而有所持。观故唯有名者，但有言说无有义故。复次唯名者，唯识故。复次唯名者，非色四阴故。观名不见名无名得解脱者，复次观所观名复不见名，由义无体故，又不见识故，又不见非色四阴故，如是名亦不可得。离有所得故，故名解脱。偈曰：

释曰：复有别解脱门。我见熏习心流转于诸趣者，有二种我见滋灰，故言熏习。由此熏习为因，是故流转生死。安心住于内回流说解脱者，若知所缘不可得，置心于内摄令不散，即回彼流说名解脱。已说求解脱，次求无自体。偈曰：

释曰：自无及体无及以体不住者，自无谓诸法自然无，由不自起故。不自起者，属因缘故。体无谓诸法已灭者不复起故。及以体不住者，现在诸法刹那刹那不住故。此三种无自体，遍一切有为相，是义应知。如执无体故法成无自体者，如所执著实无自体，由自体无体故。如诸凡夫于自体执著常乐我净，如是异分别相亦复无体，是故一切诸法成无自体。偈曰：

释曰：无自体故成前为后依止者，由前无性故，次第成立后无生等。问：此云何？答：无生复无灭本静性涅槃。若无性则无生，若无生则无灭，若无灭则本来寂静，若本来寂静则自性涅槃。如是前前次第为后后依止，此义得成。已说求无自性，次说求无生忍。偈曰：

释曰：有八种无起法，名无生法忍。一者本来无起，由生死非有本起故。二者真实无起，由法无先后异，先起法无故。三者异相无起，由非旧种处更得起故。四者自相无起，由分别性毕竟不起故。五者自然无起，由依他性自性不起故。六者无异无起，由真实性非有异体起故。七者染污无起，由尽智时染污诸见不复起故。八者差别无起，由诸佛法身非有差别起故。此八无起法，说名无生法忍。已说求无生忍，次说求一乘。偈曰：

释曰：此中八意，佛说一乘。一者法同故，谓声闻等人无别法界，由所趣同故，故说一乘。二者无我同故，谓声闻等人同无我体，由趣者同故，故说一乘。三者解脱同故，谓声闻等人同灭惑障，由出离同故，故说一乘。四者性别故，谓不定三乘性人引入大乘，故说一乘。五者诸佛得同自意故，谓诸佛得如此意，如我所得一切众生亦同我得。由此意故，故说一乘。六者声闻得作佛意故，谓诸声闻昔行大菩提聚时有定作佛性，彼时佛加故胜摄故，得自知作佛意。由此人前后相续无别，故说一乘。七者变化故，谓佛示现声闻而般涅槃为教化故。如佛自说：我无量无数以声闻乘示现涅槃。由离此方便，更无方便化小根人入大乘故。理实唯一，故说一乘。八者究竟故，谓至佛体无复去处，故说一乘。如是处处经中以此八意佛说一乘，而亦不无三乘。问：若尔，复有何义以彼彼意而说一乘？偈曰：

释曰：彼彼意有二义，一为引接诸声闻故、二为摄住诸菩萨故。若诸声闻于自乘性不定，佛为引接彼人令入大乘，故说一乘。若诸菩萨于自乘性不定，佛为摄住彼人令不退大乘，故说一乘。偈曰：

释曰：声闻不定复有二种。一者见义乘，彼见谛发大乘故。二者不见义乘，彼不见谛发大乘故。见义复有二种：一者断爱，彼已离欲界欲故。二者不断爱，彼未离欲界欲故。此中见义二人，应知俱是软品，由根钝故。偈曰：

释曰：如是见义得圣道二人，能以圣道回向诸有，如是回向名不思议生。由以圣道回向生故，如此二人与二生相应。问：何者二生？偈曰：

释曰：二生者，一愿自在生、二化自在生，初是未离欲人，后是阿那含人。问：如此二人云何软品？偈曰：

释曰：由此二人先有乐灭心故、恒起自厌心故，是故彼道说为钝道，由不能速得无上菩提故。偈曰：

释曰：所作未办人者，谓见谛未断爱未得阿罗汉果人。此人生在无佛世界，生已自能勤修诸禅，为变化故。此人依止此化，渐渐更得无上菩提。如此三位，如《佛胜鬘经》说：如是声闻，次得缘觉，后得作佛。如大譬中说：一者先见谛位；二者佛空时生，自能修禅，舍于生身而受化身；三者当得无上菩提。已说求一乘，次说求明处。偈曰：

释曰：菩萨习五明总为求种智者，明处有五：一内明、二因明、三声明、四医明、五巧明。菩萨学此五明，总意为求一切种智，若不勤习五明不得一切种智故。问：别意云何？答：解、伏、信、治、摄为五，五别求如其次第学。内明为求自解学，因明为伏外执学，声明为令他信学，医明为所治方学，巧明为摄一切众生。已说求明处，次说求长养善根，所谓作意满足诸波罗蜜。此作意有四十四种，初谓知因作意乃至最后谓知我胜作意。此等作意，今当显说。偈曰：

释曰：此偈有四种作意，一知因作意、二念依作意、三共果作意、四信解作意。菩萨最初住性而作是念：我今自见波罗蜜性，知可增长。是名知因作意。次作是念：我今已发大心，诸波罗蜜决定当得圆满。何以故？以此大心为依止故。是名念依作意。次作是念：我已发心为利自他勤修诸波罗蜜。此果若共，即愿受之；若不共他，即愿不受。是名共果作意。次作是念：我今勤行自他利时，应通达涅槃真实方便，所谓不染三轮，如过去诸佛曾解、未来诸佛当解、现在诸佛今解，我皆正信。是名信解作意。如是后后作意，应知次第亦尔。偈曰：

释曰：此偈有三种作意，一得喜作意、二不退作意、三随修作意。菩萨次作是念：我今信解诸波罗蜜得四种喜，谓障断喜、聚满喜、摄自他二利喜、与依报二果喜。是名得喜作意。次作是念：我今为成就自他佛法修行诸波罗蜜时，虽遇恶人违逆恶事逼恼，终无退心。是名不退作意。次作是念：我今为得无上菩提，于诸波罗蜜应起四种随修，所谓应忏悔六波罗蜜诸障、应随喜六波罗蜜诸行、应劝请六波罗蜜法义、应以六波罗蜜回向无上菩提。是名随修作意。偈曰：

释曰：此偈有七种作意，一净信作意、二领受作意、三乐说作意、四被钾作意、五起愿作意、六悕望作意、七方便作意。菩萨次作是念：我今应于诸波罗蜜法义起深信力持。是名净信作意。次作是念：我今于诸波罗蜜法义，应一向起求不生诽谤。是名领受作意。次作是念：我今应以诸波罗蜜法义开示他人。是名乐说作意。次作是念：我今应令诸波罗蜜满足起大勇猛。是名被钾作意。次作是念：我今为满足诸波罗蜜，愿值满足诸缘。是名起愿作意。次作是念：我今求正成就缘。是名悕望作意。次作是念：我今思惟诸波罗蜜业伴方便。是名方便作意。此中被钾作意、起愿作意、悕望作意，教授中当分别。偈曰：

释曰：此偈有二种作意，一勇猛作意、二怜愍作意，此二各有四种差别。菩萨思惟方便已，次作是念：我今应起四种勇猛，为坚牢故、为成熟故、为供养故、为亲近故。为坚牢者，六六波罗蜜修，所谓六施乃至六智。六施谓施施乃至施智，戒等六种亦复如是。为成熟者，以诸波罗蜜为摄物方便，成熟众生。为供养者，以檀为利益供养，以戒等为修行供养。为亲近者，亲近不倒教授诸波罗蜜人。是名勇猛作意。次作是念：我今应起四无量心，诸波罗蜜现前时应起慈心、悭等现前时应起悲心、他人诸波罗蜜现前时应起喜心、他人信诸波罗蜜时应起无染心。是名怜愍作意。偈曰：

释曰：此偈有五种作意，一有羞作意、二有乐作意、三无屈作意、四修治作意、五称说作意。菩萨次作是念：若我于诸波罗蜜懈怠不作及以邪作应起深惭愧等。应转檀等不转，是名有羞作意。次作是念：我今于所缘诸波罗蜜境界应持心不乱。是名有乐作意。次作是念：我今于退诸波罗蜜方便作怨家想。是名无屈作意。次作是念：我今于诸波罗蜜相应诸论应善集修治。是名修治作意。次作是念：我今为生他解应如其根器应赞扬诸波罗蜜法义。是名称说作意。偈曰：

释曰：此偈有二作意，一依度作意、二应知作意。菩萨如前称扬已，次作是念：我今依止诸波罗蜜得大菩提，非依自在天等。是名依度作意。次作是念：我今应知障诸波罗蜜过恶及诸波罗蜜功德。是名应知作意。偈曰：

释曰：此偈有三种作意，一喜集作意、二见义作意、三乐求作意。菩萨知已，次作是念：我应欢喜聚集福智二聚。是名喜集作意。次作是念：我今见诸波罗蜜自性，能得无上菩提利益。是名见义作意。次作是念：今见是利，应起四求。一求平等，止观双修故；二求无分别，三轮清净故；三求现持，求持能成诸度法义故；四求当缘，求未来成就诸度缘故。是名乐求作意。偈曰：

释曰：此偈有三种作意，一见非有取作意、二希有想作意、三非希有想作意。菩萨乐求已，次作是念：七种非有取我今应见。一非有为有非有取、二过失非失非有取、三功德非德非有取、四非常为常非有取、五非乐为乐非有取、六非我为我非有取、七寂灭非灭非有取。如来为对治此七非有取，次第说空等三三昧，及说四种法优陀那。是名见非有取作意。次作是念：我今于诸波罗蜜应起四种希有想，所谓大想、广想、不求报恩想、不期果报想。是名希有想作意。次作是念：翻此希有，于诸波罗蜜亦有四种非希有想，所谓由诸波罗蜜广大故，能得无上菩提、能住自他平等、能不求一切世间供养、能不求过诸世间胜身胜财。是名非希有想作意。偈曰：

释曰：此偈有五种作意，一离边作意、二大义作意、三转施作意、四究竟作意、五无间作意。菩萨次作是念：我今应以诸波罗蜜于一切众生转。是名离边作意。次作是念：我今应以诸波罗蜜广饶益一切众生。是名大义作意。次作是念：我今所有诸波罗蜜功德愿施一切众生。是名转施作意。次作是念：愿一切众生所有诸波罗蜜三处究竟，谓菩萨地究竟、如来地究竟、利益众生究竟。是名究竟作意。次作是念：我应修习诸波罗蜜，于一切时无有间断。是名无间作意。偈曰：

释曰：此偈有三种作意，一随摄作意、二不喜作意、三欢喜作意。菩萨次作是念：我今应住不颠倒心，于佛所知应以诸波罗蜜恒时随摄。是名随摄作意。次作是念：我今于退屈诸波罗蜜者不应生悦。是名不喜作意。次作是念：我今于增进诸波罗蜜者应生庆悦。是名欢喜作意。偈曰：

释曰：此偈有四种作意，一不欲修作意、二欲修作意、三不随作意、四欲得作意。菩萨次作是念：我今于相似诸波罗蜜不应修习。是名不欲修作意。次作是念：我今于真实诸波罗蜜应勤修习。是名欲修作意。次作是念：我今于诸波罗蜜障碍作意应断。是名不随作意。次作是念：我今欲得授记位诸波罗蜜、欲得决定地诸波罗蜜。是名欲得作意。偈曰：

释曰：此偈有三种作意，一定作作意、二观他作意、三我胜作意。菩萨次作是念：我见当来诸趣，以智方便一切波罗蜜决定当行。是名定作作意。次作是念：我今应观十方诸大菩萨诸波罗蜜得满足时，愿我亦得满足，同一事故。是名观他作意。次作是念：我今自信所行诸波罗蜜，于诸行中最为第一。何以故？我观此体更无上故。是名我胜作意。偈曰：

释曰：此偈总结前义应知。已说求长养善根，次说求法差别。偈曰：

释曰：求法有十三种差别。一者增长求，谓以正闻增长信故。二者上意求，谓在佛边受法流故。三者广大求，谓得神通菩萨具足远闻诸佛法故。四者有障求，谓初增长信者故。五者无障求，谓上意求者故。六者神通求，谓广大求者故。七者无身求，谓闻思慧无法身故。八者有身求，谓修慧有多闻熏习种子身故。九者得身求，谓初地至七地。十者满身求，谓八九十地。十一者多慢求，谓信行地。十二者少慢求，谓初七地。十三者无慢求，谓后三地。已说求法差别，次说求法因缘。偈曰：

释曰：求法有四因缘，一为色、二为非色、三为神通、四为正法。为色者，相好因故。为非色者，灭烦恼病因故。为神通者，自在因故。为正法者，无尽因故。如《梵天王问经》说：菩萨求法具足四想。一者如妙宝想，难得义故；二者如良药想，除病义故；三者如财物想，不散义故；四者如涅槃想，苦灭义故。由法是相好庄严因故，如妙宝想。由法是灭烦恼病因故，如良药想。由法是神通自在因故，如财物想。由法是正法无尽因故，如涅槃想。已说求法因缘，次说求远离分别。偈曰：

释曰：有十种分别，一者无体分别、二者有体分别、三者增益分别、四者损减分别、五者一相分别、六者异相分别、七者自相分别、八者别相分别、九者如名起义分别、十者如义起名分别。《般若波罗蜜经》中为令诸菩萨远离此十种分别故，说十种对治。为对治无体分别故，经言有菩萨菩萨。为对治有体分别故，经言不见菩萨等。为对治增益分别故，经言舍利弗色自性空。为对治损减分别故，经言非色灭空。为对治一相分别故，经言若色空非色。为对治异相分别故，经言空不异色、色不异空，空即是色。为对治自相分别故，经言此色唯名。为对治别相分别故，经言色不生不灭、非染非净等。为对治如名起义分别故，经言名者作客故；如名，义不应著。为对治如义起名分别故，经言一切名不可见不可见故；如义，名不应著。已说求远离分别，次说求法大。偈曰：

释曰：求法有三种大。一者方便大，由最上精进求世谛第一义谛，真实不颠倒故。二者他利大，由作世间依怙，以第一义安置故。三者自利大，由一切功德如海满足故。述求品究竟。

大乘庄严经论卷第五

大乘庄严经论卷第六

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

弘法品第十三

释曰：已说求法，次应以法为人演说。偈曰：

释曰：此偈先遮法悭。难得复不坚者，谓身命财。愍苦恒喜施者，菩萨尚能于一切时舍此三种不坚之法施诸苦厄众生，由慈悲故。况以法利世增长亦无尽者，何况大法得之不难而生悭悋？是故菩萨应以此法广利世间。何以故？法得增长亦无尽故。已遮法悭，次说利益。偈曰：

释曰：自证不可说引物说法性者，世尊不说自所证法，由不可说故。为引接众生，复以方便而说法性。问：云何方便：答：法身寂灭口悲流如蟒吸。诸佛以法性为身、寂灭为口，极广清净，离二障故。以大慈悲流出教网引接众生，譬如大蟒张口吐涎吸引诸物。一切诸佛身口悲同引接亦尔，大悲无尽，由毕竟故。偈曰：

释曰：彼修得果故修说非无义者，诸佛以方便说自所证引接世间，由能行者修力自在而得果故，是故彼修及佛所说得非无义。但闻及不闻修说则无理者，若但闻法得见真义，彼修则无利益。若不闻法得入于修，彼说则无利益。已说说法利益，次说说法差别。偈曰：

释曰：诸菩萨说法有二种差别。一者阿含说，谓以口力而说；二者证说，谓以通力而说。通力说复有多种，或相好说、或树林说、或乐器说、或空中说。已说说法差别，次说说法成就。偈曰：

释曰：诸菩萨说法成就，由四种义：一者无畏、二者断疑、三者令信、四者显实，如《梵天王问经》说。菩萨四法具足，则能开于广大法施。何等为四？一者摄治妙法、二者自慧明净、三者作善丈夫业、四者显示染净。此中第一多闻故得无畏；第二大慧故能断疑；第三不依名利故令他信受；第四由通达世谛第一义谛故，能显二种真实，谓染相真实、净相真实。偈曰：

释曰：美语者，他瞋骂时不恶报故。离醉者，醉有二种：一他称赞时醉；二自成就时醉，谓家色财等成就生爱喜故。离者，如此二醉于心灭故。无退者，不懈怠故。无不尽者，离于法悭一切说故。种种者，不重说故。相应者，不违现比量故。令解者，字句可解故。非求利者，不为财利令彼信故。遍教授者，被三乘故。已说说法成就，次说语成就。偈曰：

释曰：不细者，遍徒众故。调和者，悦可意故。善巧者，开示字句分明故。明了者，令易解故。应机者，随宜说故。离求者，不依名利说故。分量者，乐闻无厌故。无尽者，不可穷故。已说语成就，次说字成就。偈曰：

释曰：举名者，相应诸字句，不违验故。释义者，释言诸字句，不违理故。随乘者，随乘诸字句，不违三乘故。柔软者，离难诸字句，不违于声故。易解者，聚集诸字句，得义易故。应机者，应物诸字句，逗机宜故。出离者，不在诸字句，向涅槃故。随顺者，正行诸字句，随顺八支圣道故。偈曰：

释曰：如来有六十种不可思议音声，如《佛秘密经》中说：寂静慧！如来具足六十种声语，所谓润泽、柔软、可意、意乐、清净，如是广说。此中润泽声者，众生善根能持摄故。柔软声者，现前闻法得乐触故。可意声者，由善义故。意乐声者，由善字故。清净声者，无上出世后得故。无垢声者，诸惑习气不相应故。明亮声者，字句易解故。善力声者，具足功德，破诸外道恶邪见故。乐闻声者，信顺出离故。不绝声者，一切外道无能断故。调伏声者，贪等烦恼能对治故。无刺声者，制戒乐方便故。不澁声者，令犯戒人得正出故。善调声者，教化教授故。悦耳声者，乱心对治故。身倚声者，能引三摩提故。心了声者，能引毘钵舍那故。心喜声者，善断疑故。喜乐生声者，决定拔邪故。无热恼声者，信受不悔故。能持智声者，成就闻因，智依止故。能持解声者，成就思因，智依止故。不隐覆声者，不悭法而说故。可爱声者，令得自利果故。渴仰声者，已得果人深愿乐故。教勅声者，不思议法正说故。令解声者，思议法正说故。相应声者，不违验故。有益声者，如其所应教示导故。离重声者，不虚说故。师子声者，怖外道故。象声者，振大故。雷声者，深远故。龙声者，令信受故。紧那罗声者，歌音美故。迦陵频伽声者，韵清亮故。梵声者，出远去故。命命鸟声者，初得吉祥，一切事成故。天王声者，无敢违故。天鼓声者，破魔初故。离慢声者，赞毁不高故。入一切声者，入毘伽罗论一切种相故。离不正声者，忆不忘故。应时声者，教化事一切时起故。无羞声者，不依利养故。不怖声者，离惭羞故。欢喜声者，闻无厌故。随舍声者，一切明处善巧入故。善友声者，一切众生利成就故。常流声者，相续不断故。严饰声者，种种显现故。满足声者，一音无量声说法故。众生根喜声者，一语无量义显现故。不毁呰声者，如所立义信顺故。不增减声者，应时量说故。不躁急声者，不疾疾说故。遍一切声者，远近徒众同依止故。一切种成就声者，世间法义皆譬喻令解故。已说字成就，次说说法大。偈曰：

释曰：开演者，谓言说也。施设者，谓诸句也。建立者，谓善相应也。如是分别开示，如其次第总举别说，断疑使义浅近易解，令听受者于所说法得决定故。略者一说，彼利根人速得解故。广者重说，彼钝根人迟得解故。偈曰：

释曰：说者及所说受者三轮净者，何等三轮？一是说者，谓诸佛菩萨。二是所说，谓总说名字等诸种。三是受者，谓前略说得解人、广说得解人。复离八种过说者净应知者，说者清净，应知复离八种过失。问：何者八耶？偈曰：

释曰：八种过者，一懈怠；二不解义；三拒请、四不开义；五不断疑；六断疑不决定；七心有厌退，不一切时说故；八有悋，不尽开示故。一切诸佛如是八过悉皆远离，是故得成无上说法。已说说法大，次说义成就。偈曰：

释曰：此法随时善生信喜觉因者，随时善谓初中后善。如其次第，闻思修时为信因故、为喜因故、为觉因故。为觉因者，定心观察此法道理，得如实智故。义正及语巧能开四梵行者，义正谓善义及妙义，与世谛第一义谛相应故。语巧谓易受及易解，由文显义现故。由此故能开示四种梵行。问：何者四耶？偈曰：

释曰：四梵行者，一者独、二者满、三者清、四者白。不共他相应者是独义，由此行不共外道同行故。具断三界惑者是满义，由此行具断三界烦恼故。自性者是清义，由此行是无漏自性净故。无垢者是白义，由此行在漏尽身种类得无垢净故。已说说法义成就，次说说法节。偈曰：

释曰：诸佛说法不离四节，一者令入节、二者相节、三者对治节、四者秘密节。问：此四节依何义？偈曰：

释曰：令入节者，应知教诸声闻入于法义令得不怖，说色等是有故。相节者，应知于分别等三种自性，无体无起自性清净，说一切法故。对治节者，应知依断诸过对治八种障故。如大乘中说：受持二偈得尔所功德。皆为对治故说。此对治后当解。秘密节者，应知依诸深语，由回语方得义故。如大乘经偈说：不坚坚固解，善住于颠倒，为烦恼所恼，速得大菩提。此节中不坚坚固解者，不坚谓诸众生其心不乱，于此不乱作坚固解，此解最胜能得菩提。乱者心驰坚著，不能至得菩提故。此是第一句义。善住于颠倒者，颠倒谓常乐我净执。若人能于颠倒中解无常无乐无我无净善住不退，即能速得菩提，不尔不得故。此是第二句义。为烦恼所恼者，长时勤修难行苦行，由极疲倦能得菩提，不尔不得故。此是第三句义。已说说法节，次说说法意。偈曰：

释曰：诸佛说法不离四意，一平等意、二别义意、三别时意、四别欲意。平等意者，如佛说：往昔毘婆尸佛即我身是。由法身无差别故，如是等说，是名平等意。别义意者，如佛说：一切诸法无自性故、无生故。如是等说，是名别义意。别时意者，如佛说：若人愿见阿弥陀佛，一切皆得往生。此由别时得生故如是说，如是等说，是名别时意。别欲意者，彼人有如是善根，如来或时赞叹或时毁呰，由得少善根便为足故。如是等说，是名别欲意。已说说法意，次说受持大乘功德。偈曰：

释曰：此二偈显示大乘断障功德。障有八种：一者轻佛障、二者轻法障、三者懈怠障、四者少知足障、五者贪行障、六者慢行障、七者悔行障、八者不定障。为对治轻佛障故，大乘经说：往昔毘婆尸佛即我身是。为对治轻法障故，大乘经说：于无量恒河沙佛所修行大乘乃得生解。为对治懈怠障故，大乘经说：若有众生愿生安乐国土，一切当得往生；称念无垢月光佛名，决定当得作佛。为对治少知足障故，大乘经说：有处赞叹檀等行、有处毁呰檀等行。为对治贪行障故，大乘经说：诸佛国土极妙乐事。为对治慢行障故，大乘经说：或有佛土最胜成就。为对治悔行障故，大乘经说：或有众生于佛菩萨起不饶益事得生善道。为对治不定障故，大乘经说：诸佛授记声闻当得作佛，及说一乘。是名受持大乘得离八障。偈曰：

释曰：此三偈显示受持大乘集得功德。此功德有十种：一者成就一切善根种子圆满依止、二者临命终时得无上喜悦、三者于一切处得随愿受生、四者于一切生处得自性念生智、五者所生之处恒得值佛、六者恒在佛边闻大乘法、七者成就增上信根、八者成就增上慧根、九者得远离惑智二障、十者速得成就无上菩提。若人于一切大乘经典，若文若义乃至一句，正勤受持，则得如是十种功德。此中应知，于现在世得初二种功德，于未来世得余八种功德，渐渐增胜。已说持法功德，次说说法功德。偈曰：

释曰：若诸菩萨具足五因，名善说法。一者不倒说，由慧善故。二者恒时说，由不退故。三者离求说，由大悲故。四者令信说，由名称远故。五者随机说，由巧便故。由此五因能善说法，导引众生多生恭敬，譬如日出照朗世间。弘法品究竟。

大乘庄严经论随修品第十四

释曰：已说菩萨弘法，次说菩萨随法修行。此中随修，有知义、有知法、有随法、有同得、有随行，今当次第显示。偈曰：

释曰：此偈明菩萨知义。于二知无我者，谓于人法二种而知无我，由知能取所取无有体故。于三离邪正者，三谓三种三昧，即空、无相、无愿。由空三昧知无有体，解分别性故。由无相无愿三昧知无自体，由解依他真实性故。离邪正者，此三三昧引出世智故不邪，是世间故不正。菩萨如是解是名知义人者，菩萨若知人法二种无我，能知三种三昧离邪离正，如此则名知义。偈曰：

释曰：此偈明菩萨知法。初学菩萨得知义已，次应知法。谓能知修多罗等经法，犹如栰喻，不得但闻而生欢喜。何以故？是法应舍，譬如栰故。是名知法。偈曰：

释曰：此偈明菩萨随法。凡夫有二智者，谓知义智、知法智。即通二无我者，由此二智故，亦能通达人法二种无我。为成彼智故如说随法行者，菩萨为成就彼二种智，应如所说法随顺修行。是名随法。偈曰：

释曰：此偈明菩萨同得。成就彼智时出世间无上者，由彼智体最胜故。初地，谓欢喜地。一切住欢喜地菩萨所得功德，彼初入地人亦皆同得故。偈曰：

释曰：此二偈明菩萨随行。此中见道所灭烦恼，入初地时一切悉尽，是故修习余地但为断于智障。然于诸地各有二智：一无分别智、二地建立智。菩萨若在正观，于刹那刹那得尔所法而不分别，是名无分别智。菩萨出观后，分别观中所得法如是如是分数，是名地建立智。如此二智不得并起及间余法起，恒无间行，是名菩萨随行。菩萨能如是随行，有四种不放逸轮：一者胜土轮、二者善人轮、三者自正轮、四者先福轮。如此四轮，今当次第说。偈曰：

释曰：此偈明胜土轮。土胜有五因缘：一者易求，谓四事供身不难得故。二者善护，谓国王如法，恶人盗贼不得住故。三者善地，处所调和无疫疠故。四者善伴，谓同戒同见为伴侣故。五者善寂，谓昼日无喧夜绝声故。偈曰：

释曰：此偈明善人轮。善人亦具五因缘：一者多闻，成就阿含故。二者见谛，得圣果故。三者巧说，能分别法故。四者怜愍，不贪利故。五者不退，无疲倦故。偈曰：

释曰：此偈明自正轮。自正亦具五因缘：一者善缘，妙法为缘故。二者善聚，福智具足故。三者善修，止观诸相应时修故。四者善说，无求利故。五者善出，所有上法恭敬修故。偈曰：

释曰：此偈明先福轮。先福亦具五因缘：一者可乐、二者无难、三者无病、四者三昧、五者智慧。第一事由住胜土为因，第二事由值善人为因，后三事由自正成就为因。已说四种不放逸轮，次说烦恼出烦恼。偈曰：

释曰：如佛先说，我不说有异贪之法能出于贪，瞋痴亦尔。由离法界则别无体故，是故贪等法性得贪等名。此说贪等法性能出贪等，此义是经旨趣。偈曰：

释曰：如经中说，无明与菩提同一。此谓无明法性施设菩提名，此义是经旨趣。偈曰：

释曰：若人于贪起正思观察，如是知已于贪即得解脱。故说以贪出离于贪，出离瞋痴亦复如是。已说烦恼出烦恼，次说远离二乘心。偈曰：

释曰：菩萨慈悲为诸众生入大地狱，不辞大苦。若灭三有功德起小乘心，菩萨以此为苦最为深重。问：此义云何？偈曰：

释曰：菩萨虽为众生长时入大地狱，不以为苦。何以故？于广净菩提不为障故。若起异乘乐涅槃心，即为大苦。何以故？于大乘乐住而为障故。此偈显前偈义应知。已说遮二乘心，次说遮怖畏心。偈曰：

释曰：无体及可得此事犹如幻者，一切诸法无有自性，故曰无体。而复见有相貌显现，故曰可得。诸凡夫人于此二处互生怖畏，此不应尔。何以故？幻相似故。譬如幻等实无有体而显现可见，诸法无体可得亦尔，是故于此二处不应怖畏。性净与无垢此事则如空者，法界本来清净，故曰性净。后时离尘清净，故曰无垢。诸凡夫人于此二处互生怖畏，此不应尔。何以故？空相似故。譬如虚空本性清净，后时亦说离尘清净。法界性净及以无垢亦复如是，是故于此二处不应怖畏。复次更有似画譬喻，能遮前二怖畏。偈曰：

释曰：譬如善巧画师能画平壁起凹凸相，实无高下而见高下。不真分别亦复如是，于平等法界无二相处而常见有能所二相，是故不应怖畏。此中复有似水譬喻，能遮后二怖畏。偈曰：

释曰：譬如清水，垢来则浊；后时若清，唯除垢耳。清非外来，本性清故。心方便净亦复如是，心性本净客尘故染，后时清净除客尘耳，净非外来本性净故。是故不应怖畏。偈曰：

释曰：譬如水性自清而为客垢所浊，如是心性自净而为客尘所染，此义已成。由是义故，不离心之真如别有异心，谓依他相说为自性清净。此中应知，说心真如名之为心，即说此心为自性清净，此心即是阿摩罗识。已遮怖畏，次遮贪罪。偈曰：

释曰：诸菩萨爱诸众生，此名为贪。余如偈说。偈曰：

释曰：若谓菩萨爱诸众生起贪名罪者，此义不然。何以故？此贪恒作利益众生因故。偈曰：

释曰：譬如鸽鸟多贪，爱念诸子最得增上。如是菩萨多悲，爱诸众生增上亦尔。偈曰：

释曰：菩萨于诸众生，由得慈心故，与瞋心相违；由得息苦心故，与作苦心相违；由得利益心故，与无利心相违；由得无畏心故，与作畏心相违。是故菩萨起如是贪，不得名罪。已遮贪罪，次说修行差别。偈曰：

释曰：诸菩萨修行有九种差别。一者善行生死，譬如病人服苦澁药，但为差病不生贪染。菩萨亦尔，亲近生死但为思惟策励，非为染著。二者善行众生，譬如良医亲近病者，菩萨亦尔，由大悲故不舍烦恼病苦众生。三者善行自心，譬如有智之主善能调伏未成就奴，菩萨亦尔，善能调伏未调伏心。四者善行欲尘，譬如商人善于贩卖，菩萨亦尔，于檀等诸度增长资财。五者善行三业，譬如善浣衣师能除秽垢，菩萨亦尔，修治三业能令清净。六者善行不恼众生，譬如慈父爱于小儿虽秽不恶，菩萨亦尔，众生加损未甞瞋恼。七者善行修习，譬如钻火未热不息，菩萨亦尔，修习善法曾无间心。八者善行三昧，譬如出财得保信人日日滋益，菩萨亦尔，修习诸定不乱不味功德增长。九者善行般若，譬如幻师知幻非实，菩萨亦尔，于所观法得不颠倒。是名菩萨修行差别。已说修行差别，次说三轮清净。偈曰：

释曰：常勤大精进熟二令清净者，菩萨以大精进力勤行自他二利，是故众生及自并得成熟，是名清净。净觉无分别渐渐得菩提者，净觉谓法无我智，此智不分别三轮，谓修者、所修、正修，故得清净。由此净故，渐渐得成无上菩提。随修品究竟。

大乘庄严经论卷第六

大乘庄严经论卷第七

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

教授品第十五

释曰：已说菩萨随修，次说如来教授。偈曰：

释曰：行尽一僧祇长信令增上者，若诸菩萨行行尽一阿僧祇劫，尔时长养于信方至上品。问：独信增耶？答：众善随信集亦具如海满。谓于信增时，一切众善随信聚集亦得具足，如大海水湛然圆满。偈曰：

释曰：聚集福德已者，如前所说聚集故。佛子最初净者，令护清净故。及于大乘作正直见，不颠倒受义故。极智者，得多闻故。软心者，离诸障故。勤修诸正行者，有堪能故。偈曰：

释曰：自后蒙诸佛法流而教授者，此诸菩萨从此已后，蒙诸佛如来以修多罗等法而为说之，譬如为说《十地经》。增益寂静智进趣广大乘者，此菩萨若得教授，则增益奢摩他智，于广大乘而能进修。如是得教授已，次起六种心。偈曰：

释曰：六心者，一根本心、二随行心、三观察心、四实解心、五总聚心、六悕望心。想名者，谓根本心，初于修多罗等法观察无有二义，唯想名聚故。了句者，谓随行心，次随诸句决了差别及次第故。思义者，谓观察心，次于彼义内正思惟故。义知者，谓实解心，于彼思义如实知故。法总者，谓总聚心，更聚前法复总观故。义求者，谓悕望心，于彼义趣求得意故。如是起六心已，次起十一种作意。偈曰：

释曰：十一种作意者，一有觉有观作意、二无觉有观作意、三无觉无观作意、四奢摩他作意、五毘钵舍那作意、六二相应作意、七起相作意、八摄相作意、九舍相作意、十恒修作意、十一恭敬作意。有求者，谓有觉有观作意，此作意以意言相续观察诸法。有观者，谓无觉有观作意，此作意虽离于觉，亦以意言相续观察诸法。一味者，谓无觉无观作意，此作意离于意言而相续观察诸法。止道者，谓奢摩他作意，此作意但缘诸法名。观道者，谓毘钵舍那作意，此作意但缘诸法义。二俱者，谓二相应作意，此作意能一时缘名义。拔沈者，谓起相作意，此作意若缘名心沈，即能策起。抑掉者，谓摄相作意，此作意若缘义心散，即能摄持。正住者，谓舍相作意，此作意若心平等能住舍心。无间者，谓恒修作意，此作意能依正住修习无废。尊重者，谓恭敬作意，能于习时尊重名义。如是起十一种作意已，复应修习九种住心。偈曰：

释曰：九种住心者，一安住心、二摄住心、三解住心、四转住心、五伏住心、六息住心、七灭住心、八性住心、九持住心。此九住，教授方便应知。系缘者，谓安住心，安心所缘不令离故。速摄者，谓摄住心，若觉心乱速摄持故。内略者，谓解住心，觉心外广更内略故。乐住者，谓转住心，见定功德转乐住故。调厌者，谓伏住心，心若不乐应折伏故。息乱者，谓息住心，见乱过失令止息故。或起灭亦尔者，谓灭住心，贪忧等起即令灭故。所作心自流者，谓性住心，所作任运成自性故。尔时得无作者，谓持住心，不由作意得总持故。如是修习得住心已，次令此心得最上柔软。偈曰：

释曰：下倚修令进为进习本定者，菩萨得住心时，应知已得下品身倚心倚。为增进此倚，更修根本禅定。问：更修本定为何功德？答：净禅为通故当成胜软心。诸菩萨为起诸神通故、为欲成就最胜柔软心故，是故进修本定。问：起诸神通欲何所作？胜柔软心复云何成？偈曰：

释曰：起通游诸界历事诸世尊者，诸菩萨欲往无量世界、欲经无量劫数、欲历无量诸佛，欲承事供养及闻正法，为此事故起诸神通。问：何故作此事？答：最上软心得供养诸佛故。由供养诸佛为因故，更得成就第一胜柔软心。如是得胜心已，便得诸佛之所称扬。偈曰：

释曰：未入净心前五种称扬得者，谓此菩萨于净心地前，先得如来称扬其五种功德。问：此称扬于菩萨有何利益？答：器体成净故堪进无上乘。此菩萨得如来称扬已，便成就清净器体，于无上乘则堪进入。问：如来称扬彼菩萨何等五功德？偈曰：

释曰：五功德者，一者融习、二者身倚、三者心倚、四者圆明、五者见相。融习者，一一刹那消融一切习气聚故。身倚者，修习轻安遍满身故。心倚亦尔。圆明者，圆解一切种空，离分数故。见相者，见无分别相，为后清净因故。满净诸法身者，为满为净一切种法身，常作如是五因故。问：何时满？何时净？答：十地时满，佛地时净。此中应知五种功德，前三是奢摩他分，后二是毘钵舍那分，菩萨于此时中于世间法皆得具足。如是得称扬已，次起通达分善根。偈曰：

释曰：此菩萨初得定心离于意言，不见自相总相一切诸义，唯见意言。此见即是菩萨煖位，此位名明。如佛《灰河经》中所说明。此明名见法忍。偈曰：

释曰：此中菩萨为增长法明故起坚固精进，住是法明通达唯心。此通达即是菩萨顶位。偈曰：

释曰：此中菩萨若见诸义悉是心光，非心光外别有异见，尔时得所执乱灭。此见即是菩萨忍位。偈曰：

释曰：此中菩萨为断能执乱故，复速证无间三摩提。问：有何义故此三摩提名无间？答：由能执乱灭时尔时入无间，故受此名。此入无间即是菩萨世间第一法位。随其次第说煖等诸位已，次说见道起。偈曰：

释曰：远离彼二执者，所执能执不和合故。出世间无上者，得无上乘故。无分别者，即彼二执分别无故。离垢者，见道所断烦恼灭故。菩萨尔时名远尘离垢得法眼净。偈曰：

释曰：此即是转依以得初地故者，此离垢即是菩萨转依位。何以故？得初地故。问：依极净耶？答：后经无量劫依净方圆满。非于此初即得极清净，由后经无量阿僧祇劫，此依方得清净圆满故。偈曰：

释曰：尔时通法界他自心平等者，菩萨于初地即得通达平等法界。由此通达故，能观他身即是自身，亦得心平等。问：此时得几种心平等？答：平等有五种，五无差别故。何谓为五？一者无我平等，谓于自他相续不见有我，无差别故。二者有苦平等，谓于自他相续所有诸苦，无差别故。三者所作平等，谓于自他相续欲作断苦，无差别故。四者不求平等，谓于自他所作不求反报，无差别故。五者同得平等，如余菩萨所得我得亦尔，无差别故。偈曰：

释曰：诸行虚分别净智了无二者，此中菩萨于三界诸行唯见不真分别，以极净智了彼无二。净智者，出世间故。无二者，二执无故。彼无二体，即法界也。解脱见所灭如是说见道者，谓解脱见道所灭烦恼。法界即是解脱。若见解脱灭烦恼时，说名菩萨初得见道。偈曰：

释曰：三空者，一无体空，谓分别性，彼相无体故。二似体空，谓依他性，此相如分别性无体故。三自性空，谓真实性，自体空自体故。此偈显菩萨得空解脱门。偈曰：

释曰：此偈上半显得无相解脱门，下半显得无愿解脱门，应知此中菩萨具得三解脱门。偈曰：

释曰：一切菩提分者，谓四念处等，彼菩萨得见道时亦得此法。偈曰：

释曰：觉世唯诸行无我唯苦著者，此菩萨觉诸世间但是诸行实无有我，众生计著唯著苦耳。无义自我灭者，谓染污身见灭故。大义者，利益一切众生故。大我者，以一切众生为自己故。此中菩萨灭自我见，依大我见作众生利益事，是谓大义依大我。偈曰：

释曰：此中诸菩萨无我者，谓无自身无义我见。复我见者，谓有他身大义我见。无苦者，谓无自身所起诸苦。亦极苦者，谓有他身所起诸苦。益彼不求报者，无悕望故。何以故？以利自我故。诸菩萨利益众生时，即是利益自我，是故无外希望。偈曰：

释曰：自脱心者，谓灭自见道所断烦恼故。最上者，此解脱由无上乘故。他缚即坚广者，由一切众生相续所起烦恼故。苦边不可尽者，众生界无边如虚空故。如是应勤作者，众生如是苦，菩萨应为众生断苦，作边作已复作，不应休息故。偈曰：

释曰：众生于一期生苦及穷生死际不可思议苦无能忍受者，此菩萨翻彼不能忍受，悉能为之忍受故，言翻彼谓菩萨。偈曰：

释曰：于他行等爱利彼不退转者，菩萨于一切众生行平等爱心无有差别，若求乐利益、若行乐利益。若求行时，利益之心无有退转。希有非希有他利自利故者，此不退转事于诸世间希有最上。然此希有亦非希有。何以故？他得益时即是菩萨自得益故。偈曰：

释曰：余地者，谓后九地。问：余地何所修？答：二智勤修习。二智者，一无分别智、二如所建立智。无分别智谓出世智，如所建立智谓后得世智。问：此二智有何功能？答：净法及众生。此中无分别智成熟佛法是其功能，如所建立智成熟众生是其功能。偈曰：

释曰。修位二僧祇最后得受职者，二僧祇谓第二及第三大劫阿僧祇，最后谓究竟修，于此修位方得受职。问：受职已更何所作？答：入彼金刚定破诸分别尽。问：因何义故名金刚定？答：分别随眠此能破故，是故此定名金刚喻。偈曰：

释曰：转依究竟净者，谓永离一切烦恼障及智障故。成就一切种者，谓得一切种智，由无上故。住此所作事者，谓住此位中乃至穷众生生死际，示现成道及现涅槃故。问：此事何所为？答：但为利群生。如此等事一向但为利益一切众生故。自下次明因大教授得大义利。偈曰：

释曰：此偈明菩萨因大教授，常得现前见佛、常闻无等正法、常起极深净信遍满于心。此明初时得大义利。偈曰：

释曰：若于教授中法门如欲住者，有诸菩萨于教授时中，或于如来法门心欲乐住也。如人拔险难佛劝亦如是者，譬如有人堕在深坑，有能捉发悬掷高岸。佛劝亦尔，若彼菩萨乐住寂灭深坑，诸佛如来强能置之佛果高岸。此明次时得大义利。偈曰：

释曰：若诸菩萨成佛时，永退一切世间法故，眼得最极清净，尔时名得无分别胜觉。譬如日轮大出，能除幽暗照朗世间。此明毕竟时得大义利。如是广说已，次以一偈总结前义。偈曰：

释曰：此偈义如文显现。教授品究竟。

大乘庄严经论业伴品第十六

释曰：已说如来大教授，菩萨起业以方便为伴，今当说。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨集起业方便。譬如大地种任持四种物者，何谓四物？一者大海、二者诸山、三者草木、四者众生，是谓四物。如是三种业建立一切善者，海等四物譬一切善法，如是菩萨三业能聚集一切诸善，所谓檀等诸波罗蜜及一切菩提分法。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨救他业方便。难行业能行应形无量劫者，何谓难行业？谓众生欲得小乘出离，菩萨于彼极生大苦，欲令彼转异乘心故，变种种形，于无量世界经无量劫数而能久受勤苦作种种难行业。身口心自性拔彼不退转者，谓菩萨为拔彼故，虽复处处久受勤苦，三业自性终无退屈。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨自护业方便。如人怖四害深防为自身者，何谓四害？一者毒物、二者兵仗、三者恶食、四者怨仇，是谓四害。深防者，为利益自身故。菩萨畏二乘护业亦如是者，毒等四害譬二乘人诸业方便，菩萨怖畏此故，深自防护起二乘心。何以故？由断大乘种故、大乘善根未起令不起故、已起复令灭故，及与佛果作障碍故。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨清净业方便。作者业所作三轮不分别者，何谓三轮？一者作者、二者业、三者所作，是谓三轮。不分别者，此三不可得故。由此故三轮得清净，三轮清净故业清净。得度净业海功德无有边者，到业彼岸故。功德无边者，由无尽故。业伴品究竟。

大乘庄严经论度摄品第十七之一

释曰：已说起业方便，业所聚集诸波罗蜜今当说。此中先说忧陀那偈。偈曰：

释曰：此中六波罗蜜，应知有十种义：一制数、二显相、三次第、四释名、五修习、六差别、七摄行、八治障、九功德、十互显。此中有六偈制立六波罗蜜数唯有六。偈曰：

释曰：此偈显示为摄自利三事故，立波罗蜜数唯有六，一者增进、二者不染、三者不倒。彼初四波罗蜜，如其次第能令四事增进。一资生成就，由布施故。二自身成就，由持戒故。三眷属成就，由于忍辱，行忍辱者多人爱故。四发起成就，由于精进，一切事业因此成故。第五禅波罗蜜，能令烦恼不染，折伏烦恼由此力故。第六般若波罗蜜，令业不颠倒，一切所作如实知故。偈曰：

释曰：此偈显示为摄二利六事故，立波罗蜜数唯有六。初为摄利他三事故，立前三波罗蜜，令起正勤。如其次第，一者施彼、二者不恼、三者忍彼恼。后为摄自利三事故，须立后三波罗蜜，令起正勤。如其次第，一者有因，由依精进故。二者心住，由心不定令定故。三者解脱，由心已定令解脱故。偈曰：

释曰：此偈显示为摄利他六事故，立波罗蜜数唯有六。菩萨行六波罗蜜时，如其次第，于彼受用令不乏故、不恼彼故、忍彼恼故、助彼所作令不退故、以神通力令归向故、以善说法断彼疑故。菩萨如是利他即是自利，为他所作即自所作，由此因缘得大菩提故。偈曰：

释曰：此偈显示为摄大乘四因故，立波罗蜜数唯有六。一者不染、二者极敬、三者不退、四者无分别。菩萨修行施时于财不染，无顾恋故。受持戒时于诸学处起极敬故。行忍辱精进时，此二不退，忍于众生非众生所作苦得不退故。精进于修行善时得不退故。行禅定般若时，此二无分别，奢摩他毘钵舍那平等所摄故。如此四因，摄一切大乘因尽。偈曰：

释曰：此偈显示为摄大乘六道故，立波罗蜜数唯有六。问：道者何义？答：有方便者为道。此中檀波罗蜜，于诸资财不著为道，由施时于境离染著故。尸波罗蜜，于诸境界不乱为道，由求受戒时一切心乱摄令住故。及比丘住护者求境界时，一切业乱不能转故。羼提波罗蜜，于诸众生不舍为道，由一切不饶益事不生厌故。毘梨耶波罗蜜，于修诸善增长为道，由精进发起令增上故。禅波罗蜜，于烦恼障令清净为道。般若波罗蜜，于智慧障令清净为道。如是六种道，摄一切大乘道尽。偈曰：

释曰：此偈显示为摄三种增上学故，立波罗蜜数唯有六。此中立初三波罗蜜，为摄初一戒增上学。戒有二种，谓聚及眷属。尸罗为聚，檀及羼提为眷属。何以故？施于求受时资财不悋故，忍于护持时打骂不报故。此中立后二波罗蜜，如其次第，为摄心慧二增上学。此中立第四一波罗蜜，应知具摄三增上学，由一切三学精进为伴故。已制六波罗蜜数，次显六波罗蜜相。偈曰：

释曰：诸菩萨修诸波罗蜜，一一皆有四相：一治障、二合智、三满愿、四成生。治障者，檀等六行，如其次第，对治悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴故。合智者，悉与无分别智共行，由通达法无我故。满愿者，施于求财者随其所欲而给与之，戒于求戒者随其所欲以身口意护而教授之，忍于悔过者与之欢喜，精进于作业者随欲助之，定于学定者随欲授法，智于有疑者随欲决断。成生者，先以施摄，后以三乘法随其所应而成熟之。先安立于戒等中，后以三乘成熟亦尔。已显六波罗蜜相，次说六波罗蜜次第。偈曰：

释曰：六波罗蜜次第有三因缘，一前后、二下上、三麁细。前后者，谓依前，后得起。何以故？由不顾资财故受持戒，行持戒已能起忍辱，忍辱已能起精进，精进已能起禅定，禅定已能解真法。下上者，前者为下、后者为上。下者施、上者戒，乃至下者定、上者智。麁细者，前者为麁、后者为细。麁者施、细者戒，乃至麁者定、细者智。何故？麁易入易作故。何故？细难入难作故。已说六波罗蜜次第，次释六波罗蜜名。偈曰：

释曰：能除贫穷故名施。能令清凉故名戒，由具戒者于境界相中烦恼热息故。能破瞋恚故名忍，忍破瞋恚能令尽故。能建善故名进，建立善法由此力故。能持心故名定，摄持内意故。能解真法故名慧，晓了第一义谛故。已释六波罗蜜名，次说修习六波罗蜜。偈曰：

释曰：诸菩萨修习诸波罗蜜有五依止，一者物依止、二者思惟依止、三者心依止、四者方便依止、五者势力依止。物依止修诸波罗蜜有四种：一者依止因，依种性力而修习故。二者依止报，依自身成就力而修习故。三者依止愿，依昔愿力而修习故。四者依止数，依智慧力而修习故。思惟依止修诸波罗蜜亦有四种：一者信思惟，于诸波罗蜜相应教而生信心故。二者味思惟，于诸波罗蜜中见功德味故。三者随喜思惟，于一切世界一切众生所有诸波罗蜜皆生随喜故。四者悕望思惟，于自身及他未来所有胜波罗蜜起悕望故。心依止修诸波罗蜜有六种：一者无厌心、二者广大心、三者胜喜心、四者胜利心、五者不染心、六者善净心。何谓修檀六种心？若菩萨以满恒河沙数世界七宝及以身命，于一刹那施一众生，如是乃至尽众生界。所愿成熟无上菩提者，以此门施心无厌足，如是相心是名修檀无厌心。若菩萨如是相施，从初相续乃至成佛，无刹那顷有绝有减，如是相心是名修檀广大心。若菩萨以施摄他时生极重欢喜，过于受者得财时生喜，如是相心是名修檀胜喜心。若菩萨以施摄他时，见他受物极饶益我，非我自用为极饶益。何以故？由施摄他，令我成就无上菩提因故，如是相心是名修檀胜利心。若菩萨如是广施，不求报恩及以果报，如是相心是名修檀不染心。若菩萨如是广施，所生福聚所得果报，愿施一切众生非为自受，又与一切众生共之，回向无上菩提，如是相心是名修檀善净心。何谓修戒等六种心？若菩萨有恒河沙数自身，一一身复有恒河沙数劫寿，一一寿中复乏一切资生，于此乏中复有火聚遍满三千大千世界。菩萨以此多身经此多寿在此火聚起四威仪，于一刹那但修一戒。如是乃至尽诸戒聚，乃至尽诸智聚，能得无上菩提者，菩萨修之心无厌足，如是相心是名修戒等无厌心。若菩萨从初修戒乃至修智，极坐道场无有间断，如是相心是名修戒等广大心。若菩萨修戒等摄他时，生极重欢喜，过于受摄者得利益时生喜，如是相心是名修戒等胜喜心。若菩萨修戒等摄他时，见他得利极饶益我，非我自利为极饶益，如是相心是名修戒等胜利心。若菩萨修戒等时，不求报恩及以果报，如是相心是名修戒等不染心。若菩萨广修戒等所生福聚所得果报，愿施一切众生非为自受，又与一切众生共之，回向无上菩提，如是相心是名修戒等善净心。方便依止修诸波罗蜜有三种，三种者即是三轮清净，此清净由无分别智为方便故。以此方便，一切作意悉得成就。势力依止修诸波罗蜜亦有三种，一者身势力、二者行势力、三者说势力。身势力者，应知是佛自性身及受用身。行势力者，应知是佛化身，以此化身于一切相为一切众生示现一切善行故。说势力者，谓演说六波罗蜜一切种时无滞碍故。

大乘庄严经论卷第七

大乘庄严经论卷第八

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

度摄品第十七之二

释曰：已说修习六波罗蜜，次说六波罗蜜差别。六波罗蜜差别各有六义：一者自性、二者因、三者果、四者业、五者相应、六者品类。偈曰：

释曰：此偈明檀波罗蜜六义。施彼者，是施自性，由以己物施诸受者故。共思者，是施因，由无贪善根与思俱生故。二成者，是施果，由财成就及身成就故。言身成就者，具摄命等五事，如《五事经》中说：施食得五事，一者得命、二者得色、三者得力、四者得乐、五者得辩。二摄者是施业，由自他二摄满足及大菩提满足故。具住不悭故者，是施相应，由具足住不悭人心中故。法财无畏三者，是施品类。品类有三：一者法施、二者财施、三者无畏施故。如是六义，智者应知应习。偈曰：

释曰：此偈明尸波罗蜜六义。六支者，是戒自性，由住具戒乃至受学诸学足故。灭有边者，是戒因，灭是涅槃，为求涅槃度诸有边受行戒故。善道者，是戒果，善道及不悔等次第五心住，因戒得故。持等者，是戒业。戒有三能：一者能持，由能任持一切功德如大地故。二者能静，由能止息一切烦恼火热故。三者无畏，由能不起一切怖憎等诸罪缘起，岂畏起诸罪故。福聚具足故者，是戒相应，由一切时身口意业皆行善行故。二得为二种者，是戒品类。二得，谓受得及法得。受得者，摄波罗提木叉护。法得者，摄禅护及无流护故。偈曰：

释曰：此偈明羼提波罗蜜六义。不报耐智性者，是忍自性。一不报、二耐、三智，此三次第是三忍自性。不报者是他毁忍自性，耐者是安苦忍自性，智者是观法忍自性。大悲及法依者，是忍因，一大悲为因、二法依为因。法依者，谓受戒及多闻故。五德者，是忍果，如经中说忍得五种果：一得少憎愱、二得不坏他意、三得喜乐、四得临终不悔、五得身坏生天。二利者，是忍业，由三忍故能作自利利他二种业。如经偈说：作彼二义，自利利他，若知他瞋，于彼自息。具胜者，是忍相应，忍难行故名最胜，具足最胜名相应。如经中说：忍最上，难行故。彼三种者，是忍品类。彼人有三品，一他毁忍、二安苦忍、三观法忍故。偈曰：

释曰：此偈明毘梨耶波罗蜜六义。于善于正勇者，是精进自性，遮余业中勇猛故言善，除外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者，是精进因，由信及求精进得起故。念增者，是精进果，念定等功德复由精进起故。对治者，是精进业，如经中说：起精进者能得乐住，不杂诸恶不善法故。具德者，是精进相应，由具无贪等功德故。彼七种者，是精进品类，彼人有七品精进：一学戒精进、二学定精进、三学慧精进、四身精进、五心精进、六无间精进、七尊重精进。偈曰：

释曰：此偈明禅波罗蜜六义。心住者，是定自性，由心住内故。念进者，是定因，有念故于缘不忘，依进故禅定得起。乐生者是定果，离退方便、离果不虚故。通住者，是定业，通谓五通，住谓三住：圣住、天住、梵住，禅定能令五通及三住皆得自在住故。诸法之上首者，是定相应，如经中说：三摩提者诸法上首故。彼种三复三者，是定品类，彼人有二种三品：一者有觉有观、无觉有观、无觉无观三品故；二者喜俱、乐俱、舍俱三品故。偈曰：

释曰：此偈明般若波罗蜜六义。正择者，是慧自性，由离邪业及世间所识业，正择出世间法故。定持者，是慧因，由定持慧，如实解法故。善脱者，是慧果，谓于染污得善解脱。何以故？由世间、出世间、大出世间正择故。命说者，是慧业，由慧命及善说慧命者以彼无上正择为命故。善说者，正说正法故。诸法之上首者，是慧相应，如经中说：般若者一切法中上故。彼亦有三种者，是慧品类，彼人有世间、出世间、大出世间三品正择故。已说六波罗蜜差别，次说六波罗蜜摄行。偈曰：

释曰：一切白净法者，谓檀等诸行法。应知彼行法总摄有三种：一者乱、二者定、三者俱。彼乱者，以前二波罗蜜摄施戒不定故。定者，以后二波罗蜜摄禅及实慧定故。俱者，以中二波罗蜜摄忍及精进定不定故。已说六波罗蜜摄行，次说六波罗蜜治障。偈曰：

释曰：檀离七著故不著说七种者，彼檀著有七种：一资财著、二慢缓著、三偏执著、四报恩著、五果报著、六障碍著、七散乱著。此中障碍著者，谓檀所对治贪随眠不断故。散乱著者，散乱有二种：一下意散乱，求小乘故；二分别散乱，分别三轮故。由菩萨行檀时远离此七著故，说七不著。应知余五度障治七皆然者，应知戒等五波罗蜜亦各有七著，离七著故亦各说七不著。此中有差别者，翻檀波罗蜜离资财著，即是戒等五波罗蜜离第一著，所谓戒离破戒著、忍离瞋恚著、精进离懈怠著、禅定离乱心著、智慧离愚痴著。戒等离障碍著者，彼障随眠皆断除故。戒等离分别著者，随其三轮不分别故。已说六波罗蜜治障，次说六波罗蜜功德。此中先说利他功德。偈曰：

释曰：此偈显示檀波罗蜜利他功德。恒时舍身命者，谓诸菩萨一切时施自身命与一切求者故。离求愍他故者，不求报恩及以爱果，由大悲为因故。因施建菩提者，因是施已建立一切众生于三乘菩提故。智摄施无尽者，此施由无分别智所摄，乃至无余涅槃其福无尽，无穷利益一切众生故。偈曰：

释曰：此偈显示尸波罗蜜利他功德。恒时守禁勤者，菩萨有三聚戒：一律仪戒、二摄善法戒、三摄众生戒。初戒以禁防为体，后二戒以勤勇为体，诸菩萨一切时恒守护故。离戒及善趣者，谓不著得戒及不求爱果故。偈曰：

释曰：此偈显示羼提波罗蜜利他功德。恒时耐他毁者，诸菩萨于一切时，若一切众生以一切极恼事来毁菩萨，菩萨悉能忍受故。离求畏无能者，不求报恩、不求善趣、不为怖畏、不为无能故。偈曰：

释曰：此偈显示毘梨耶波罗蜜利他功德。恒时誓勤作者，诸菩萨无比修精进有二自性：一弘誓为自性、二勤方便为自性。杀贼为无上者，菩萨修精进但为杀自他烦恼贼，为得无上菩提故。偈曰：

释曰：此偈显示禅波罗蜜利他功德。恒时习诸定者，诸菩萨摄无边三摩提而修习故。舍禅下处生者，弃舍无上禅乐住，来就下劣处受生。何以故？由大悲故。偈曰：

释曰：此偈显示般若波罗蜜利他功德。恒了真余境者，了真谓第一义谛平等相，人法二无我智故。余境谓无边，名相等差别故。佛断尚不著者，佛断谓涅槃，诸菩萨修般若尚不著佛涅槃，何况求生死。此中前五波罗蜜以无分别智摄故，乃至无余涅槃功德无尽。般若波罗蜜以大悲摄故，恒不舍众生功德无尽。六偈别说利他功德已，次以一偈总说前义。偈曰：

释曰：四功德者，一广大功德、二无求功德、三最胜功德、四无尽功德。前六偈第一句显广大功德，利多众生故；第二句显无求功德；第三句显最胜功德；第四句显无尽功德。复次六波罗蜜复有清净功德。偈曰：

释曰：此偈显示檀波罗蜜清净功德。彼乞求者于菩萨生三喜：一得见时生喜、二遂愿时生喜、三求见求遂时生喜。由不见不遂时不生喜故，菩萨一切时于乞求者翻彼三喜亦生三喜：一得见彼时生喜、二遂彼愿时生喜、三求见求遂彼时生喜。此中应知，彼求者三喜不如菩萨三喜。何以故？菩萨大悲具足故。偈曰：

释曰：此下显示尸波罗蜜清净功德。此偈明远离身三恶行。菩萨于自身自财自眷属中，由大悲故尚恒欢喜好施于他，况于他身他财他眷属中三种远离行而不禁守耶？偈曰：

释曰：此偈明远离妄语恶行。凡起妄语有四因缘：一为自利，恋身命故。二为利他，利所爱故。三为怖畏，惧王法故。四为求财，有所须故。菩萨则不尔。一者不顾，不恋身命故。二者平等，他身与自得等心故。三者无畏，离五怖故。四者普施，以一切物施一切故。菩萨悲愍恒深，复有何因而起妄语？偈曰：

释曰：此偈明远离余三语恶行。菩萨于一切众生恒作平等利益，岂欲坏他眷属而作两舌？菩萨大悲恒欲拔除一切众生之苦，于他苦中极生怖惧，岂欲为苦于他而作恶口？菩萨恒行正勤，恒欲成熟一切众生，岂欲不成熟他而作绮语？是故菩萨能极远离此三语过。偈曰：

释曰：此偈明远离意三恶行。菩萨由普施一切物故离贪烦恼，由大悲故离瞋烦恼，由极善缘起法故离邪见烦恼。如是等破戒对治差别，是菩萨戒清净功德。偈曰：

释曰：此偈显示羼提波罗蜜清净功德。损者得益想者，菩萨于彼不饶益者得饶益想，应须忍辱。何以故？为成忍辱因故。苦事喜想生者，菩萨于受苦事中更生喜想。何以故？成就利他因故。菩萨既无不饶益想起处及苦想起处，于谁边起忍？于何事起忍？偈曰：

释曰：此偈显示毘梨耶波罗蜜清净功德。菩萨为他难行精进而得不难。何以故？他想断故，及一切时生于他爱过自爱故。菩萨如是为他精进，岂复难行？是故精进清净。偈曰：

释曰：此偈显示禅波罗蜜清净功德。少乐者，谓世间禅。二自乐者，谓声闻禅及缘觉禅。著者，若世间禅著自见、若二乘禅著涅槃。退者，谓世间禅。尽者，谓二乘禅，无余涅槃时尽故。痴者，彼三人禅如其所应，有染痴无染痴故。菩萨禅翻彼者，谓翻彼三人禅。何以故？多乐、自乐、他乐故，不著、不退、无尽、无痴故。是谓禅定清净功德。偈曰：

释曰：此偈显示般若波罗蜜清净功德。譬如暗中以手触物，凡夫人智亦如是。何以故？得少境故、不明了故、不恒定故。譬如二灯室中照物，声闻人智及缘觉智亦如是。何以故？得少境故、渐明了故、未极净故。譬如日光照物，菩萨智亦如是。何以故？得遍满故、以明了故、极清净故，如是无比。是谓菩萨般若清净功德。复次六波罗蜜复有八种无上功德。偈曰：

释曰：八无上者，一依、二类、三缘、四回向、五因、六智、七田、八依止。问：此八于六度云何得无上？答：檀依者，以依菩萨故。檀类者，此有三种：一物施，以舍自身命故；二无畏施，以救济恶道生死畏故；三法施，以说大乘法故。檀缘者，以大悲为缘起故。檀回向者，以求大菩提故。檀因者，以先世施业熏习种子为因故。檀智者，以无分别智观察三轮，不分别施者受者财物故。檀田者，田有五人：一求人、二苦人、三无依人、四恶行人、五具德人，应知此中以具德胜人为无上。檀依止者，由三种依止故，一依止信向、二依止思惟、三依止三昧。依止信向者，如分别修中信思惟所说。依止思惟者，如分别修中味思惟、随喜思惟、希望思惟所说。依止三昧者，谓依金刚藏等定，如势力依止修中所说。如是依等无上故，檀得无上。如檀八无上，戒等五波罗蜜八无上应知亦尔。此中戒品类无上者，谓菩萨戒。忍品类无上者，谓来杀菩萨者卑下劣弱。精进品类无上者，谓修诸波罗蜜所对治断。禅品类无上者，谓菩萨三摩提。智品类无上者，谓缘如如境。戒等由胜田无上者，谓大乘法。余六无上如檀中说。复次檀及精进复有不共差别功德。问：檀差别云何？偈曰：

释曰：若诸菩萨施一众生令其得乐，自身多劫受贫穷苦尚施无悋，由爱深故。爱深者，谓悲差别。何况施一众生令其得乐，自身多劫获大福利也。偈曰：

释曰：此偈上半总说，谓随彼所求菩萨悉舍。下半解释，谓彼乞者为自利故一切欲得，菩萨为利他故百种悉舍。偈曰：

释曰：菩萨舍身时，由心故不生苦。此心显示菩萨出世间。何以故？得欢喜故。问：此喜从何得？答：从起苦得。是故起苦是菩萨无上，是故菩萨在出世间上。偈曰：

释曰：乞者所须菩萨皆施，乞者得喜，此喜非是大喜。问：何故？答：由菩萨一切皆舍，喜彼得财，此喜为大，夺彼喜故。偈曰：

释曰：此偈显菩萨财无尽差别。偈曰：

释曰：此显菩萨大悲差别。偈曰：

释曰：此显菩萨无著差别。问：说檀不共功德差别已，精进不共功德差别复云何？偈曰：

释曰：精进有六种差别，一胜差别、二因差别、三依止差别、四业差别、五种差别、六对治差别。此偈总举，余偈别释。偈曰：

释曰：此偈说精进胜差别、因差别、依止差别。白法进为上者，说最胜差别，由于一切善法中说精进为最胜故。进亦是胜因者，说因差别，由说精进是无上因故。及得诸善法进则为依止者，说依止差别，由依止精进得一切善法故。偈曰：

释曰：此偈说精进业差别。此业差别有七种：一得现法乐住；二得世间法；三得出世间法；四得资财；五得动静，动静者，由是世间不究竟故；六得解脱，解脱者，由断身见故；七得菩提，菩提者，由大菩提故。偈曰：

释曰：此偈说精进种差别。种差别有六种：一增减精进，谓四正勤。二恶法减，二善法增故。二增上精进，谓五根，由于解脱法为增上义故。三舍障精进，谓五力，由彼障碍不能碍故。四入真精进，谓七觉分，由见道建立故。五转依精进，谓八圣道分，由修道是究竟转依因故。六大利精进，谓六波罗蜜，由自利利他故。偈曰：

释曰：五异者，一弘誓精进，谓欲发起行故。二发行精进，谓现行诸善故。三无下精进，谓得大果下体无故。四不动精进，谓寒热等苦不能动故。五无厌精进，谓不以少得为足故。此五种，如经中所说，有弘誓精进、有现起精进、有勇猛精进、有坚固精进、有不舍佛道精进。于诸善法中，如其次第应知。偈曰：

释曰：彼精进依人差别，复说三种及二种。三种者，依三乘行人差别，如其次第，下、中、上精进故。问：何因复二种？答：下、上觉故。下觉者，依二乘行人。上觉者，依大乘行人。如其次第，说于小利及大利故。何以故？为自利故、为他利故。偈曰：

释曰：此偈说精进对治差别。由对治四著有四不退，说四种对治差别。问：此云何？答：檀等诸行由四著为碍故而不得行。一者财著，于财极悋故。二者烦恼著，于财起染故。三者厌著，于檀等行有退屈故。四者知足著，于少施等喜满足故。行精进者对治如此四著，能得不退故，说四种对治差别。已说六波罗蜜功德，次说六波罗蜜互显。偈曰：

释曰：六波罗蜜相成自有四义，一相摄、二差别、三依法、四为因。相摄者，无畏施摄戒、忍二度，由此二度能与无畏故。法施摄定、智二度，由此二度能与法故。俱施摄精进一度，由此一度能行二施故。问：戒摄几种？答：摄善法戒，一切檀等皆摄。如是忍等互摄，如其所应作。差别者，檀等六种即为六施，谓施施、戒施乃至般若施，于他相续建立檀等故。依法者，所有诸经所有檀等诸义显示，所有檀等诸义所有诸经显示，处处相摄应知。为因者，谓檀为戒等因。何以故？不顾财者能行戒等故。戒亦施等因。何以故？比丘受护者能舍一切所有受故。住戒者，能具足忍等故，又受摄善法戒为檀等故。如是忍等互为因，如其所应作。如是说六波罗蜜义已，次说四摄行。偈曰：

释曰：四摄者，一布施摄、二爱语摄、三利行摄、四同利摄。施平者，即布施摄。彼说者，谓爱语摄，说彼波罗蜜义故。建立者，谓利行摄，建立众生于波罗蜜中故。自行者，谓同利摄，建立他已，自亦如是行故。问：何故说此四摄体？答：此说摄他诸方便。偈曰：

释曰：布施者，是随摄方便，由财施随他身起摄故。爱语者，是摄取方便，由无知疑惑者令受义故。利行者，是正转方便，由此行诸善转故。同利者，是随转方便，菩萨自如说行，众生知已先未行善亦随行故。问：四摄业云何？偈曰：

释曰：布施者，能令于法成器，由随顺于财则堪受法故。爱语者，能令于法起信，由教法义彼疑断故。利行者，能令于法起行，由如法依行故。同利者，能令彼得解脱，由行净长时得饶益故。是为四摄业。问：世尊亦说二摄，此云何？偈曰：

释曰：此四摄体，世尊余处说为二摄，谓财摄、法摄。即以二摄摄于四摄，财摄摄初一摄，法摄摄后三摄。问：云何摄后三？答：法有三种，一所缘法、二所行法、三所净法，如其次第摄后三摄应知。偈曰：

释曰：四摄种差别有三，谓下、中、上，由诸菩萨摄三乘人差别故。由此三种差别，次第复有三益：一倍无益、二倍有益、三纯有益。倍无益者，谓解行地菩萨摄。倍有益者，谓入大地菩萨摄。纯有益者，谓八地已上菩萨摄，由彼决定能令众生成就故。偈曰：

释曰：若诸菩萨欲摄徒众者，一切皆须依此四摄以为方便。何以故？由一切大利得成就故、由是乐易方便故、由得诸佛称扬故。偈曰：

释曰：此四摄于三世中已摄当摄现摄一切众生，是故此四摄是成熟众生道。非余诸道，余道无体故。别说六度四摄已，次以一偈总结前义。偈曰：

释曰：此偈上三句结六度义，下一句结四摄义，偈义如前解。菩萨以此六行行此四摄，显示六波罗蜜，成就自利利他。四摄成就亦尔，是故如其次第，先说六度，后说四摄。度摄品究竟。

大乘庄严经论卷第八

大乘庄严经论卷第九

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

供养品第十八

释曰：已说业所聚集诸行，未说供养如来。此供养，今当说。偈曰：

释曰：略说供养如来有八种。何谓为八？一者依供养、二者物供养、三者缘起供养、四者回向供养、五者因供养、六者智供养、七者田供养、八者依止供养。问：此八义云何？偈曰：

释曰：此二偈八句，显示前八义应知。现前不现前者，谓依供养，依现在及过去未来诸佛而供养故。衣服饮食等者，谓物供养，以衣服等而供养故。深起善净心者，谓缘起供养，以深净信心而供养故。为满于二聚者，谓回向供养，为满福智二聚而供养故。常愿生佛世者，谓因供养，由有宿愿，愿生佛世令我有益，不虚供养故。三轮不分别者，谓智供养，设供、受供、供具三事不可得故。成熟诸众生者，谓田供养，众生为田，教彼供养令种善根故。最后十一种者，谓依止供养。此依止有十一种：一者依止物，由依财物而供养故。二者依止思惟，由依味思惟、随喜思惟、希望思惟故。三者依止信，由信大乘发菩提心故。四者依止愿，由发弘誓愿故。五者依止悲，由怜愍众生故。六者依止忍，由难行能行故。七者依止行，由诸波罗蜜故。八者依止正念，由如法不倒故。九者依止正见，由如实觉了故。十者依止解脱，由声闻烦恼灭故。十一者依止真实，由得大菩提故。问：供养种差别云何？偈曰：

释曰：世等差别为供养种差别。彼过去为因、现在为果，现在为因、未来为果，如是因果谓去来今应知。内者，自供养。外者，令他供养。麁者，利供养。细者，随顺供养。小者，劣供养。大者，胜供养。有慢者为劣，无慢者为胜，三轮不分别故。远者，欲后时供养。近者，即今时供养。复次隔世供养者为远，无间供养者为近。复次发愿于未来欲供养者为远，发愿于现在即供养者为近。问：何等供养如来为最上供养？偈曰：

释曰：五种自意供养如来，应知此供养为最上供养。何谓为五？一者净信、二者深心、三者神通、四者方便、五者和合。净信者，于大乘法说供养处生净信故。深心者，此心有九种：一味心、二随喜心、三希望心、四无厌心、五广大心、六胜喜心、七胜利心、八无染心、九善净心，此九心如修诸波罗蜜中说。神通者，谓依虚空藏等诸三摩提故。方便者，谓无分别智方便摄故。和合者，谓一切诸大菩萨和合一果入一切果故。供养品究竟。

大乘庄严经论亲近品第十九

释曰：已说供养如来。云何亲近善知识？偈曰：

释曰：应知亲近善知识亦有依等八种。问：此中八义复云何？偈曰：

释曰：此偈显示第一依亲近。若善知识具足十种功德者，应堪亲近。何谓为十？一者调伏、二者寂静、三者惑除、四者德增、五者有勇、六者经富、七者觉真、八者善说、九者悲深、十者离退。调伏者，与戒相应，由根调故。寂静者，与定相应，由内摄故。惑除者，信念与慧相应，烦恼断故。德增者，戒定慧具，不缺减故。有勇者，利益他时不疲惓故。经富者，得多闻故。觉真者，了实义故。善说者，不颠倒故。悲深者，绝希望故。离退者，于一切时恭敬说故。偈曰：

释曰：此偈上半显示物亲近，下半显示缘起亲近。物亲近有三：一者财，谓恭敬供养。二者身，谓随顺给侍。三者心，谓给侍时身心相应。缘起亲近亦有三种：一者愿乐、二者知时、三者除慢。偈曰：

释曰：此偈上半显示回向亲近，下半显示因亲近。回向亲近者，不为贪著利养故，但为随顺修行故。因亲近者，菩萨如所教授随顺修行，为亲近善知识因。何以故？菩萨以此随顺，令彼善知识心生欢喜故。偈曰：

释曰：此偈显示智、田、依止三种亲近。善解于三乘自乘令成就者，显示智亲近，善解三乘者由智故。成生及净土者，显示田亲近。田有二种：一众生田、二佛土田。问：此二云何名田？答？自所闻法于众生相续中而建立故、随所住佛土修清净因故。为法不为财者，显示依止亲近。菩萨但以法利具足为依止，是故亲近善知识，不以财利具足为依止故。问：亲近善知识种差别云何？偈曰：

释曰：因果差别者，谓过去亲近为因、现在亲近为果，现在亲近为因、未来亲近为果。随法差别者，谓善知识所流法门，随其差别而修行故。内外差别者，自亲近为内、令他亲近为外。麁细差别者，自听为麁、内心思惟为细。胜劣差别者，有慢亲近为劣、无慢亲近为胜。远近差别者，现在趣中亲近为近、生报趣中亲近为远。复次生报趣中亲近为近，后报趣中亲近为远。复次无间亲近为近，隔世亲近为远。复次愿于现在亲近为近，愿于未来亲近为远。问：何等亲近善知识得为最上？偈曰：

释曰：如前供养诸佛，由五种自意故得为最胜，谓净信、深心、神通、方便、和合。此中亲近善知识，最胜亦尔。由净信者，于大乘经说亲近处生净信故。由深心者，心亦九种，谓味心乃至善净心，亲近修行故。由神通者，谓依虚空藏等三摩提而亲近故。由方便者，谓依无分别智摄故。由和合者，诸大菩萨以一果入一切果故。亲近品究竟。

大乘庄严经论梵住品第二十

释曰：菩萨所修四梵住，此云何？偈曰：

释曰：梵住者，谓四无量，即慈悲喜舍。此中应知菩萨四无量，一一各有四种相：一治障，由所治断故；二合智，得无分别智对治胜故；三转境，由众生缘、法缘、无缘故；四成生，由作胜业成就众生故。问：何等众生为众生缘？何等法及无缘为法缘及无缘？偈曰：

释曰：四种众生聚是众生缘，一求乐众生聚、二有苦众生聚、三有喜众生聚、四烦恼众生聚。慈者于求乐众生聚起与乐行，悲者于有苦众生聚起拔苦行，喜者于有喜众生聚起不离行，舍者于诸受起烦恼众生聚起令离行，是名众生缘。法缘者，即是说彼四种梵住法，说名法缘。无缘者，即是彼如，以无分别故说名无缘。偈曰：

释曰：彼四种行应知。无缘慈者，以如缘故，八地无生法忍时得，一切善根亦得圆满，彼清净故。及慈所依身口二业所摄者，诸烦恼亦尽。如烦恼所缘，说意自体诸烦恼断，断所缘故。如是修多罗中说。问：彼四梵住何等行差别？偈曰：

释曰：彼四梵住应知有四种行差别，一者动、二者不动、三者噉、四者不噉。动者退分，可退故。不动者住分及胜分，不可退故。噉者染污，贪著乐味无大心故。不噉者不染污也。此退等行，是梵住差别。诸菩萨住不动及不噉中，不住于动及噉中。问：梵住种差别云何？偈曰：

释曰：下上差别者，彼不定地自性，前六品为下。一切定地前二品亦为下，谓软软、软中。下地亦为下，谓下七地菩萨观上地故。下心亦为下，谓诸声闻故。相似亦为下，谓未得无生法忍菩萨故。如所说下，翻此下则为上应知。问：此四梵住能得几果？偈曰：

释曰：菩萨住诸梵住为因，具得五果。一者欲界众生中生，是果报果。二者二聚圆满，是增上果。三者成熟众生，是丈夫果。四者一切生处不离梵住，是依果。五者所生之处恒离彼障，是相离果。问：此梵住中有何等事是菩萨相？偈曰：

释曰：菩萨有二事梵心不动，应知是为菩萨相。一者设遇重障因缘，心终无异，是菩萨相。二者设自放逸，谓能治不现前时，心亦无异，是菩萨相。况无量现前时。问：梵住障碍云何？偈曰：

释曰：彼四梵所对治具有四障，如其次第，一瞋、二恼、三忧、四欲。由如此障梵无体故。若有此四，复生多种过失。问：多失云何？偈曰：

释曰：此偈显示三害过失。一自害，谓自苦思作。二他害，谓他苦思作。三尸罗害，谓俱苦思作。偈曰：

释曰：此偈显示得六种呵责过失。一者自呵责，由有忧悔故。二者他呵责，由失利养故。三者天呵责，由失拥护故。四者大师呵责，由大师所舍故。五者梵行呵责，由智慧梵行人如法治罚故。六者十方人呵责，恶名流出故。偈曰：

释曰：此偈显示后得三种过失。一者堕难，由此恶业得后世恶报故。二者退行，由已得退及未得退，退失现在未来梵住故。三者苦生，由心数法从彼生大忧苦故。问：已说过失，何者是功德？偈曰：

释曰：住梵住者得二功德，一者舍烦恼，如前所说过失悉远离故；二者不舍众生，为成熟众生生死不能污故。问：已知功德。此功德云何知最尊最上？偈曰：

释曰：由过此譬则显示菩萨四种梵住最尊最上。问：大悲以何等众生为所缘？偈曰：

释曰：菩萨大悲略以十种众生为境界。一是炽然众生，谓乐著欲染者。二是怨胜众生，谓修善时为魔障碍者。三是苦逼众生，谓在三涂者。四是暗覆众生，谓恒行不善者，由不识业报故。五是住险众生，谓不乐涅槃者，由生死险道不断绝故。六是大缚众生，谓外道僻见者，由欲向解脱为种种僻见坚缚所缚故。七是食毒众生，谓噉定味者，譬如美食杂毒则能害人；善定亦尔，为贪所著则便退失。八是失道众生，谓增上慢者，由于真实解脱道中而迷谬故。九是非道住众生，谓于下乘不定者，由有退故。十是瘦澁众生，谓诸菩萨于二聚未满者。如此十种众生，是菩萨大悲所缘境界。已说大悲境界，次说大悲得果。偈曰：

释曰：障断者，是相离果，彼障断故。觉因者，是增上果，利益众生故。与乐者，是丈夫果，丈夫所作故。爱果者，是果报果，得可爱报故。自流者，是依果，与未来胜悲故。如是五果皆依大悲所得。当知如此菩萨，去佛菩提则为不远。已说大悲得果，次说大悲不住。偈曰：

释曰：一切生死以苦为体、以无我为性，菩萨于苦得如实知、于无我得无上觉，如是得知觉已，由大悲故于生死不生厌离，由胜觉故亦不为烦恼所恼，是故菩萨得不住涅槃亦不住生死。已说大悲不住，次说大悲功德。偈曰：

释曰：菩萨观世间苦，见其自性时即生悲苦。如彼远离方便，亦求如实知，知已恒修不厌，是名大悲功德。已说大悲功德，次说大悲差别。偈曰：

释曰：此大悲随其次第有四差别。一者自性，成自然故。二者数择，见功德过失故。三者宿习，由先世久修故。四者障断，由得离欲断所治恼障清净故。复有六种差别。偈曰：

释曰：翻非大悲六种差别，即是大悲六种差别。一者平等、二者常恒、三者深极、四者随顺、五者净道、六者不得。平等者，于乐受等众生所有诸受皆知是苦故。常恒者，乃至无余涅槃亦无尽故。深极者，入地诸菩萨得自他平等故。随顺者，于一切众生苦如理拔济故。净道者，所对治恼得断除故。不得者，得无生法忍时诸法不可得故。已说大悲差别，次说大悲如树。偈曰：

释曰：此大悲树应知以六事成就，一者大悲、二者忍辱、三者思惟、四者胜愿、五者胜生、六者成熟，此即是根、茎、枝、叶、华、果六位。问：此事云何？答：此树以大悲为根，以忍辱为茎，以利益众生思惟为枝，以胜生愿为叶，以所得胜生为华，以成熟众生为果。问：何故六事先后如此？偈曰：

释曰：若无大悲则不能起大苦难行忍，若无大苦难行忍则不能起利益众生思惟，若无利益众生思惟则不能起胜生愿，若无胜生愿则不能向胜生处，若不向胜生处则不能成熟众生。问：前后相似如此，成立相似复云何？偈曰：

释曰：此中成立相似者，悲以慈润能令滋生，由有慈者见他苦已生悲苦故，是故以悲为根。忍以乐想能令抽擢，由菩萨利他苦生乐想，乐想生已能令忍辱得广大故，是故以忍为茎。思以正念能令增进，由忍广已能于利他事中起正念故，是故以思为枝。愿以相续能令长成，由前灭后生，譬如叶长落故抽新，是故以愿为叶。生以内缘成为实，由自身成熟则受生不虚，是故以生为华。成熟者，以外缘成为实，由他身成熟则利益不虚，是故以成熟众生为果。如是次第成立应知。已说大悲如树，次赞大悲功德。偈曰：

释曰：此义如偈所说。已赞大悲功德，次说大悲无著。偈曰：

释曰：一切世间皆爱世乐及自身命。一切声闻缘觉虽不爱世乐及自身命，而于涅槃起住著意。菩萨不尔，大悲自在故，于涅槃尚不住，何况住彼二爱中。已说大悲无著，次说大悲爱胜。偈曰：

释曰：悲爱最胜自有二义，一者障尽、二者过世。爱亲等贪则自体是障，行世间悲体虽非障而是世间。菩萨悲爱自体障尽而复过世，故为最胜。问：云何障尽？偈曰：

释曰：有苦为大海，无智为大暗。能拔济方便是大悲，此悲爱则障尽。问：云何过世？偈曰：

释曰：阿罗汉辟支佛尚无大悲爱，况余世间而有可得。若如是者，岂不过世乎？已说大悲爱胜，次说大悲无厌。偈曰：

释曰：舍苦者，谓诸菩萨以大悲故欲舍他苦。而起苦者，由舍他苦则起自苦。彼初起苦怖者，彼初谓信行地菩萨。彼于起苦中而生怯怖，由自他平等未见故、由苦如实未触故。证时欣乐甚者，证时谓净心地菩萨。彼于起苦中生极欣乐，由见自他平等故、由苦如实已触故。已说大悲无厌，次说大悲苦胜。偈曰：

释曰：悲苦最希有者，谓从他苦而生大悲，从大悲而生自苦。如是悲苦有何希有，而得过此故为最希有。苦胜一切乐者，即此悲苦胜于一切世间之乐。问：何故？答：更乐悲生故。此诸菩萨更以悲苦为乐，由此苦从大悲生故。办非有况余者，彼乐所作已办者尚无，况余世间而得有也。已说大悲苦胜，次说大悲施胜。偈曰：

释曰：若布施与大悲俱生，则能起菩萨胜乐。于三界中所作诸乐，欲比大悲施所作乐，无有一分而得相似。已说大悲施胜，次说大悲忍苦。偈曰：

释曰：一切苦悉入生死苦中。诸菩萨不舍生死，由大悲故。菩萨起苦，是利他因。菩萨不舍生死时，即是不舍一切苦。已说大悲忍苦，次说大悲施果。偈曰：

释曰：悲施财三果悲者恒增长者，谓菩萨大悲能增长三种果：一者增悲，由修习故能令自体增长。二者增施，由悲自在故能令施得增长。三者增财，由施自在故能令财得增长。爱生及摄生资生复三乐者，从是三果复生三乐：一者从悲为因生爱生乐、二者从施为因生摄生乐、三者从财为因生资生乐。已说大悲增果，次说大悲劝进。偈曰：

释曰：大悲劝进菩萨行六种功德。大悲义言：菩萨！汝修习我令我滋长，汝舍资财令施增进，汝应以施成熟众生，汝应以施令自乐起，汝若施者招引大菩提二聚及余令向己来，汝若施者将导二聚及余令向大菩提去。已说大悲劝进，次说大悲乐胜。偈曰：

释曰：苦者悲诸苦者，诸菩萨以悲起诸苦，是故名苦者。不施云何乐者，菩萨大悲故以他苦为自苦，若不施他乐云何得自乐？以令自乐故施乐拔他苦者，若菩萨施众生乐、拔众生苦时，即是菩萨自作乐。已说大悲乐胜，次说大悲教授。偈曰：

释曰：此偈教行无求施。悲者教自施施彼勿自求者，大悲义言：汝施施他时莫求自乐，他乐若无自乐亦无。何以故？乐不别故。施报愿不受有愿还以施者，若我施果亦愿不受，设有果时还以布施。偈曰：

释曰：此偈教行施果施。谓施及施所得果，普施一切众生。何以故？悲者以彼乐为自乐故。是故菩萨所有施果，皆应布施一切众生。大悲作如是教授。偈曰：

释曰：此偈教行厌财施。若人厌财而行施者，是人虽不欲财而财自来。极广极妙道理如此，以大心故。若有如此还用布施，是则资财来而复来，菩萨则施而复施。何以故？非求自乐，欲令施施无穷故。偈曰：

释曰：此偈教行无间施应知。偈曰：

释曰：此偈教行无厌施应知。偈曰：

释曰：此偈教行舍恩施。菩萨语施云：若人行汝者，汝方与果，是汝待报恩过失。我则不尔，是汝不与我相似。复次若人行汝者，汝但与此人果，汝则是待报恩者。我则不尔，所行施果与一切众生，是汝不与我相似。已说大悲教施，次说大悲行施。偈曰：

释曰：无障者，谓不夺他物行施故。净句者，以如法财行施，谓不以毒物兵杖酒等施故。利彼者，以施摄他时置于善根故。自量者，不令自眷属有乏少故。无求者，谓前众生或无心求或无口求，见彼乏少自然而施，及不简福田故。无著者，不求报恩及以果报故。偈曰：

释曰：尽者，内外物施故。广者，多物施故。胜者，妙物施故。常者，恒施故。喜者，离瞋施故。谓乞求者作不饶益时，忍而喜施。离著者，无希望故，如前无著说。清净者，以如法故，如前净句说。回向菩提者，回向大菩提故。回向善根者，回向随顺善根器故。已说大悲行施，次说大悲受用差别。偈曰：

释曰：菩萨自受用财生喜，及用财布施众生生喜，二喜相比施喜为胜。何以故？三乐养心故。三乐者，一布施喜、二摄他喜、三菩提聚满足喜。已说大悲受用差别，次说大悲增长诸度。偈曰：

释曰：悭者，少物不能舍故。恶者，破戒及恼他故。瞋者，于少不饶益起大瞋故。放逸者，于诸善法不勤行故。缘著者，五欲乱心故。邪著者，外道无慧故。如是住六蔽者，大悲怜愍为说过失，令六波罗蜜而得增长。说大悲增长诸度已，此大悲从四缘生亦应显示。偈曰：

释曰：苦乐不苦乐者，显示缘缘具缘，三受三苦俱起悲故。问：舍受云何苦？答：由行苦故。因力者，显示因缘。善友者，显示增上缘。自体相续流者，显示次第缘。问：大悲如是生已，云何得平等？偈曰：

释曰：大悲平等有六种。一者行相平等，由三受位众生平等知是苦故。二者思惟平等，由平等怜愍故。三者随顺平等，由平等救济故。四者离障平等，由平等不恼故。五者不得平等，由自他及悲三轮平等不可得故。六者清净平等，由八地无生忍时平等得故。问：如是别说大悲已，此四梵住云何修习得令无上？偈曰：

释曰：如前供养诸佛、亲近善友，皆由五种自意修习得令无上，梵住亦尔。由净信者，于大乘经说梵住处生净信故。由深心者，以九种心修梵住故。由神通者，依虚空等定而修习故。由方便者，依无分别智所摄故。由和合者，以一果入一切果故。梵住品究竟。

大乘庄严经论卷第九

大乘庄严经论卷第十

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

觉分品第二十一之一

释曰：诸菩萨有羞相羞兼惭愧，此中应说。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨有羞有四种相，一自性、二伴类、三境界、四作业。治障者，谓离无羞，此即是羞自性。合智者，与无分别智相应，此智是羞伴类。缘境者，菩萨以小无障众生为可羞境，即是声闻缘觉。小者，对大乘故。无障者，破烦恼障故。成生者，菩萨有羞，以建立众生为业。此是有羞四种相。问：诸菩萨有羞于何行中起？偈曰：

释曰：诸菩萨于四事中极生羞耻，一者于诸度障增时极生羞耻；二者于诸障治减时极生羞耻；三者修诸度懈怠时极生羞耻；四者随顺烦恼法勤行时极生羞耻，所谓诸根常开而不禁守。问：菩萨有羞种差别云何。偈曰？

释曰：六品者，不定地中前六品有羞为下。二品者，诸定地中前二品有羞为下。七地者，菩萨十地中前七地有羞为下。二乘者，谓下心众生有羞为下，由有增上慢故。亦似者，谓未得无生忍菩萨彼有羞亦为下。翻此诸下有羞，应知即是诸上有羞。问：何法是有羞障？及彼障有几过失？偈曰：

释曰：无羞者，是菩萨有羞障。若有此障则烦恼不断，烦恼不断则先生三害：一自害，谓不正思惟，由自恼故。二他害，谓瞋及舍，由恼他故。问：瞋者恼众生可尔，舍者云何恼众生？答：菩萨应化众生，舍而不化，是谓为恼。俱害者，谓破尸罗，由恼自他故。起三害已即于现法得六呵责，由疑悔、失利、失护、弃舍、治罚、恶名故。随其次第得六种呵责，所谓自呵责乃至十方人呵责。如是已后复有三种过失生：一退堕诸难处、二退失已得未得善法、三从彼生大苦受。是谓无羞生十二种过失。问：已知障及过失，何者是有羞功德？偈曰：

释曰：初偈显示有羞离过功德。如前过失，菩萨有羞一切不有故。后偈显示有羞集得功德，具足聚集五胜果故。天人聪慧生者，是得果报果，谓常生天上及以人中恒得聪慧故。速满于二聚者，是得增上果，谓得大菩提二聚故。成生不退转者，是得丈夫果，丈夫所作故。离者，是得相离果，离彼障故。不离者，是得依果，一切生处不离彼障对治故。问：有羞功用，譬喻云何？偈曰：

释曰：此中第一偈显示惭如衣服。何以故？有惭者过垢不能污故。第二偈上半显示惭如虚空。何以故？有惭者虽值世间八法，不被染故。第二偈下半显示惭如庄严。何以故？有惭者端正胜余菩萨故。第三偈显示惭如慈母。何以故？有惭者拥护生死一切过失如象马军，观生化生由此起故。衣服譬显惭能对治住诸烦恼，虚空譬显惭能对治染著八法，庄严譬显惭能随顺同行，慈母譬显惭能成熟众生。问：菩萨行惭有何相？偈曰：

释曰：此偈显示四种行惭相，一不忍，二不行，三忍，四行。何以故？有惭者于一切过恶有前二相，不忍故、不行故。于一切功德有后二相，忍故、行故。问：云何惭羞得无上？偈曰：

释曰：如前知者，于大乘经说惭羞处生净信故、以九种深心修习故、依虚空等定修习故、由无分别智摄故、以一果入一切果故。已说菩萨有羞，次说菩萨无畏。偈曰：

释曰：菩萨无畏有四义解释，一体相、二差别、三坚固、四殊胜。问：体相云何？偈曰：

释曰：精进、禅定、般若此三若起，是无畏体相。勇、健、勤、猛，此四显无畏众名。问：此三于何行中无畏？偈曰：

释曰：菩萨于诸所作中，其心若下、若动、若愚，则生怖畏。何以故？下心者，于彼无勤修故。动心者，于彼心不住故。愚心者，于彼无方便故。彼三对治，随其次第即是精进、禅定、般若。是故精进等三若得决定，则名无畏。问：云何决定？答：此三对治任运现前，是名决定。问：已说体相，云何差别？偈曰：

释曰：此二偈随其次第说无畏有十种差别。一者自性，谓性成就得无畏故。二者大愿，谓发菩提心得无畏故。三者不顾，谓勤自利时不顾身命得无畏故。四者不退，谓勤利他时有违逆者得无畏故。五者闻深，谓听实义时得无畏故。六者能化，谓难化众生以通力化得无畏故。七者置彼于佛身，谓建立众生于大菩提得无畏故。八者亦行诸苦行，谓行种种难行苦行得无畏故。九者不舍生死，谓故意受生得无畏故。十者生死不能染，谓处染不染得无畏故。问：已说差别，云何坚固？偈曰：

释曰：菩萨无畏于三缘得不动，一遇恶朋、二遭重苦、三闻深法。譬如螽蟖振羽不能荡海摇山，彼之三缘不能动菩萨心亦复如是，是故菩萨无畏得坚固。问：已说坚固，云何殊胜？偈曰：

释曰：由前三义胜故，菩萨无畏于诸说无畏中最为殊胜。已说菩萨无畏，次说菩萨不退。偈曰：

释曰：此二偈显示不退品类依止自性差别。彼品类有三种：一闻法无厌不退、二恒大精进不退、三生死苦恼不退。依止有二种：一惭、二勇。有惭者不退，退者可羞耻故。有勇者不退，退者非猛健故。自性，谓欲乐大菩提。欲乐若回，即得退故。差别有三种：一未成，谓信行地菩萨不退。二成，谓初地至七地菩萨不退。三极成，谓八地已上菩萨不退。已说菩萨不退，次说菩萨知法。偈曰：

释曰：知法者，谓知五明处：一内明、二因明、三声明、四医明、五巧明，知此五论是谓知法。知法业者，谓知自利利他，以此为业。知内论者，为自修及为他说。知因论者，为申己义及屈他义。知声论者，为自善音令他信受。知医论者，为除他疾。知巧论者，为令他解。知论相者，谓知此五论得有五因，是菩萨知论相：一闻得、二持得、三诵得、四思得、五通得。菩萨先于论有闻，闻已受持，持已习诵，诵已正思，思已通达。通达者，知此是功德、此是过失、此是善语、此是恶语。知无尽者，谓如此知，乃至无余涅槃亦无尽故。得果者，谓自知得一切种智故。二门者：一三昧门、二陀罗尼门。知论菩萨以三昧门成熟众生，随彼化摄故；以陀罗尼门成熟佛法，随所得法皆能持故。已说菩萨知法，次说菩萨知世间。偈曰：

释曰：菩萨有三种知世间，一身知世间、二口知世间、三谛知世间。问：云何身知？云何口知？偈曰：

释曰：舒颜者，谓熙怡欢笑，此是身知世间。先语者，谓慰问赞美，此是口知世间。问：此知何所为？答：为令成器故。问：令成何器？答：正法随修行，令成此器故。问：云何谛知世间？偈曰：

释曰：二知知世生者，知苦集二谛则知世间常生，由生及生方便故。二知知世灭者，知灭道二谛则知世间可灭，由灭及灭方便故。问：知谛世间复何所为？答：为息复为得谛智勤修行。息者，苦集谛。得者，灭道谛。诸菩萨为息苦集谛、为得灭道谛故，观诸谛修智具足。如是知世间，即是知世间业。已说菩萨知世间，次说菩萨修习四量。偈曰：

释曰：能诠者，如来所说十二部经，此法为量，非人为量。义意者，谓文中所以，此义为量，非语为量。了义者，谓世间可信及佛所印可，此了义为量，非不了义为量。无言者，谓出世证智，此智为量，非识为量。问：世尊何故说此四量？偈曰：

释曰：说能诠法为量，遮谤说人。说义意为量，遮非义文句。说了义为量，遮邪思倒解。说智为量，遮可言智。问：依此四量有何功德？偈曰：

释曰：依第一量则信心不可坏，依第二量则正思不可坏，依第三量则正闻不可坏，依第四量则世智不可坏。已说菩萨修习四量，次说菩萨四无碍解。偈曰：

释曰：第一者谓知门智，能知义中所有名门差别故。第二者谓知相智，能知此义属此名故。第三者谓知言智，能知异土言音故。第四者谓知智智，能知自能说法故。知此四种是无碍解。偈曰：

释曰：能说、所说、说具，此三事各有因缘。能说有四因缘：一教授智、二成熟智、三聚满智、四令觉智。所说有二因缘：一法、二义，四智于此二有用故。说具有二因缘：一言、二智，由此二得成说故。偈曰：

释曰：举法者，以门故。释法者，以相故。令解者，以言故。避难者，以智故。应知此中以所说法及义以说具言及智，次第建立四无碍解。问：云何名无碍解？无碍解有何业？偈曰：

释曰：此偈上半立名，下半显业。名者，由诸菩萨初以出世间智内证诸法得平等如解，后以后得世智外觉诸法法门差别。由此道理，故名无碍解。业者，复由此解能断一切众生一切疑网，此名为业。已说菩萨四无碍解，次说菩萨二聚功德。偈曰：

释曰：福智为二聚者，二聚谓福聚及智聚。胜报亦不污者，诸菩萨由福聚故，于生死中作胜报成就因。由智聚故，于彼胜报作不染污因。是故菩萨胜相无等。问：二聚摄六度云何？偈曰：

释曰：初二为福体者，应知施、戒二波罗蜜为福聚体。第六即是智者，应知般若波罗蜜即为智聚体。余三二聚因者，应知忍辱、精进、禅定三波罗蜜通为二聚因，由俱作故。五亦成智聚者，复由般若能回向故，一切诸波罗蜜皆成智聚。问：云何名聚？云何聚业？偈曰：

释曰：此偈上半释名，下半显业。名者，三婆罗名为聚。三者，正修义。婆罗者，数修义。由正修及数修善法则得资长，由资长故名聚。业者，由此聚故则能成就自他二利，是名为业。问：二聚种差别云何？偈曰：

释曰：此中种差别者，彼信行地聚为入地因。六地中聚为入无相因。无相者，第七地所摄聚，彼相不起故。第七地聚为入无功用因。第八第九地聚为入受职因。第十地聚为入究竟因，究竟者佛地所摄故。已说菩萨二聚功德，次说菩萨修习四念处。偈曰：

释曰：此二偈明菩萨四念处有十四种胜修，一依止胜修、二对治胜修、三入谛胜修、四缘缘胜修、五作意胜修、六至得胜修、七随顺胜修、八随转胜修、九觉境胜修、十受生胜修、十一限极胜修、十二最上胜修、十三长时胜修、十四后证胜修。依止胜修者，谓依大乘经起闻思修慧为自体故。对治胜修者，谓能对治不净苦无常无我法想四倒，由入身等法无我故。入谛胜修者，谓如其次第，次第入苦集灭道谛故。自入他入，如《中边分别论》说。缘缘胜修者，谓缘一切众生身等为境界故。作意胜修者，谓身等不可得故。至得胜修者，谓身等不离不合故。随顺胜修者，谓得诸障对治，能对治彼障故。随转胜修者，谓凡夫二乘所修念处亦摄随转，为教授故。觉境胜修者，谓知身如幻色相似故、知受如梦皆邪觉故、知心如空自性净故。知法如客，客谓缠垢，譬如虚空有烟云尘雾故。受生胜修者，谓故意受生成就转轮王等最胜，身受心法亦不染故。限极胜修者，谓修下品念处亦过余人修最上品，自性利故。最上胜修者，谓能不作功用总别修习四念处故。长时胜修者，谓修至无余涅槃亦无尽故。后证胜修者，谓十地及佛地中皆可得故。已说菩萨修习四念处，次说菩萨修习四正勤。偈曰：

释曰：菩萨为对治四念处障故修习四正勤，若广说此对治则有十种差别，由对治十行障故。十行者，一舍著行，谓受有中胜报而不染著。二舍盖行，谓离一切障盖。三舍下行，谓离二乘作意。四入地行，谓入初六地。五住寂行，谓入第七地。六得记行，谓入第八地。七成生行，谓入第九地。八受职行，谓入第十地。九净土行，谓第八第九第十三地。十圆满行，谓入佛地。菩萨为对治此十行障故修习四正勤，是为广说差别。问：此十差别修义云何？偈曰：

释曰：修义者，谓依欲起勤，依勤起精进摄心正持，是名修义。此中有平等修、有有相修、有精进修。平等修者，由正勤能令止观平等故。有相修者，由止举舍三相合修故。精进修者，为断止观中没掉二障起精进故。问：云何起精进？答：谓摄心及正持。摄心者，谓奢摩他。正持者，若心平等则如是住如是正持。以此三修修前十行，是名修正勤。已说菩萨修习四正勤，次说菩萨修习四神足。偈曰：

释曰：此中略以三事分别四神足，一依止、二方便、三成就。问：云何依止？偈曰：

释曰：应知禅波罗蜜所依止有此四足差别。问：云何方便？偈曰：

释曰：起作及随摄系缚并对治者，方便亦有四种：一起作方便、二随摄方便、三系缚方便、四对治方便。问：此四种方便，各以何等行成？答：随次八断行三一二二成。八断行者，一信、二欲、三勤、四猗、五念、六智、七思、八舍。此中随其次第，以信欲勤三行成立起作方便，由信起欲、由欲起勤，如是次第故。以猗一行成立随摄方便，由猗息已定得生故。以念智二行成立系缚方便，由正念故心于定中不离所缘，由正智故心离所缘觉已随摄。以思舍二行成立对治方便，由思故对治没缠，由舍故对治掉缠，此二是诸烦恼对治故。问：云何成就？偈曰：

释曰：六成就者，一能见成就、二能授成就、三游戏成就、四游愿成就、五自在成就、六得法成就。能见成就者，谓五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，此成就故。能授成就者，谓六通，依此能教授故。如其次第，身通往彼所，天耳通闻其音而为说法，他心通知障有无为之除断，宿住通知过去行借力令知使其生信，天眼通知死此生彼令其生厌，漏尽通为之说法令得解脱。游戏成就者，此有多种，谓变化等诸定。游愿成就者，谓入愿力游诸愿果，谓放光发声等。此不可数，广如《十地经》说。自在成就者，谓十自在，亦如《十地经》说。得法成就者，谓得力、无所畏及不共法。已说菩萨修习四神足，次说菩萨修习五根。偈曰：

释曰：信根以菩提为所缘，进根以菩萨行为所缘，念根以闻大乘法为所缘，定根以奢摩他为所缘，慧根以如实智为所缘。问：云何是根义？答：此信等于所缘增上，故名为根，能成就利益故。已说菩萨修习五根，次说菩萨修习五力。偈曰：

释曰：此中五根临入初地时，能令不信、懈怠、失念、乱心、无知羸劣，故名为力。已说菩萨修习五力，次说菩萨修习七觉分。偈曰：

释曰：诸菩萨入初地时，觉彼法故建立觉分。问：云何觉？答：于一切法及自他身得平等解，如此名觉。如其次第，法无我及人无我故。偈曰：

释曰：此明诸菩萨七觉分与转轮圣王七宝相似。问：何分与何宝相似？偈曰：

释曰：第一念觉分与轮宝相似，未降国土轮能降故、未伏境界念能伏故。第二择法觉分与象宝相似，诸国勍敌象能摧故、分别胜怨择能破故。第三精进觉分与马宝相似，大地阔边马速穷故、真如极际进速觉故。第四喜觉分与珠宝相似，珠光烛幽王欢极故、法明破暗心喜满故。第五猗觉分与女宝相似，王受快乐女摩触故、智脱障恼猗息恶故。第六定觉分与藏臣宝相似，王有所须从臣出故、智有所用从定生故。第七舍觉分与兵宝相似，主兵阅众弃弱取强，随转轮圣王所住不疲倦故；菩萨修行弃恶取善，随无分别智所住无功用故。成立七觉分与七宝相似，其义如此。偈曰：

释曰：七觉分如其次第。念是依止分，一切菩提分依此而行故。择是自性分，一切菩提以此为自体故。进是出离分，以此能令菩萨至究竟故。喜是功德分，以此能令心乐满故。猗定舍三是不染分，猗是不染因故、定是不染依止故、舍是不染自性故。已说菩萨修习七觉分，次说菩萨修习八正道分。偈曰：

释曰：一转如前觉者，第一分，如前位中如实觉后时随转，说名正见。立分二亦然者，第二分，如前位中自所立分而解，入佛经中如佛所立为他分别，名正思惟。次三三业净者，次三谓正语、正业、正命。三业谓语业、身业、俱业。如其次第，以次三正摄此三业故。后三三障断者，后三谓正勤、正念、正定。三障谓智障、定障、自在障。如其次第，以后三正治此三障。由修正勤长时不退屈故智障断，由修正念掉没无体故定障断，由修正定胜德成就故自在障断。如是建立八正道分应知。

大乘庄严经论卷第十

大乘庄严经论卷第十一

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

觉分品第二十一之二

释曰：已说菩萨修习道分，次说菩萨修习止观。偈曰：

释曰：安心于正定此即名为止者，谓心依正定而不见心，非无正定而立止故，是名止相。正住法分别是名为观相者，谓依正住分别法体，是名观相。问：此二行云何修？偈曰：

释曰：普欲诸功德是二悉应修者，若人遍欲求诸功德，是人于止观二行悉应修习。如经中说，佛告诸比丘：若有所求，云何令得？诸比丘！离欲离恶不善法，乃至广说。诸比丘！有二法应须修习，所谓止观。一分非一分者，一分谓或止或观，非一分谓止观合。问：何故？答：修有单双故。单修者一分，或止修或观修。双修者非一分，谓止观合修。问：此二行云何种差别？复云何业？偈曰：

释曰：此偈上半明种差别，下半明业。此二法在信行地名依止修。若入大地，复有四种差别：一能通修，谓入初地。二能出修，谓入乃至六地，于彼六地出有相方便故。三无相修，谓入第七地。四无为修，谓入后三地。作功用修名有为，后三地不作功用故名无为。此五是种差别。净土者，依后三地修净土行；净果者，作转依行。此二净即是彼业。已说菩萨止观，次说菩萨修习五种巧方便。偈曰：

释曰：五种巧方便者，一自熟佛法，以无分别智为巧方便；二成熟众生，以四摄法为巧方便；三速得菩提，以忏悔随喜请转法轮生起胜愿为巧方便；四作业成就，以二门为巧方便，二门者谓陀罗尼门及三昧门，以此二门能成就利益众生业故；五生死道不绝，以无住处涅槃为巧方便。问：云何巧差别？云何巧业？偈曰：

释曰：此偈上半明巧差别，下半明巧业。差别者，此五方便于诸菩萨最上无等。何以故？于诸地中不与二乘共故，是故差别。业者，能成就自身他身一切利益，是名为业。已说菩萨巧方便，次说菩萨陀罗尼。偈曰：

释曰：陀罗尼品类有三种，一报得，由先世业力得故；二习得，由现在闻持力而得故；三修得，由依定力得故。问：云何种差别？偈曰：

释曰：二小一为大者，于彼三种品类中，报得及习得应知此二为小，修得者应知此一为大。一大复三种者，于彼大种类中，应知复有三种，谓软、中、上。未入地菩萨所有为软；已入不净地菩萨所有为中，谓初七地；入清净地菩萨所有为上，谓后三地。问：云何业？偈曰：

释曰：此中应知诸菩萨依止陀罗尼恒开示妙法及常受持，以此为业。已说菩萨陀罗尼，次说菩萨起诸愿。偈曰：

释曰：此二偈以六义分别诸愿，一自性、二因、三地、四果、五差别、六业。彼思欲相应共为自性。以智为因。诸地为地。二果为果，谓即果及未来果。以诸愿为因，心得遂故。心遂者，如心所欲皆成就故。又以愿力游诸愿果，所谓身放光明、口发音响乃至广说。差别有三种，一种种，谓信行地愿如是如是欲得故。二广大，谓入地菩萨十大愿故。三清净，谓后后诸地转转清净，乃至佛地极清净故。是名差别。彼业二种，一自利成就、二利他成就，是名为业。已说菩萨诸愿，次说菩萨修习三三昧。偈曰：

释曰：三三昧有三种所行，一人法二无我，是空三昧所行；二彼二执所依五取阴，是无愿三昧所行；三彼依毕竟寂灭，是无相三昧所行。彼三种所取体为三种境界，彼三种能取体为三种三昧，是名三三昧。问：三三昧名义云何？偈曰：

释曰：空定无分别者，无分别义是空三昧义，由人法二我不分别故。无愿厌背生者，厌背义是无愿三昧义，由厌背我执所依故。无相恒乐得彼依常寂灭者，乐得义是无相三昧义，由乐得彼所依毕竟寂灭故。问：三三昧云何起？偈曰：

释曰：应知及应断及以应作证者，应知谓人法二无我，应断谓二我执所依，应证谓彼依毕竟寂灭。次第空等定修习有三种者，此中为知人法二无我故修空三昧，为断彼二执所依故修无愿三昧，为证彼依毕竟寂灭故修无相三昧。已说菩萨修习三三昧，次说菩萨四法忧陀那。偈曰：

释曰：四法印者，一者一切行无常印、二者一切行苦印、三者一切法无我印、四者涅槃寂灭印。此中应知，无常印及苦印为成无愿三昧依止，无我印为成空三昧依止，寂灭印为成无相三昧依止。菩萨说此四印为三三昧依止，皆为利益诸众生故。问：何等是无常义乃至何等是寂灭义？偈曰：

释曰：此中诸菩萨以无义是无常义，由分别相毕竟常无故。以分别义是无我义，由分别相唯有分别，此二是分别相，由无体故。不真分别义是苦义，由三界心心法为苦体故，此是依他相。息诸分别义是寂灭义，此是真实相。复次应知依他相，复以刹那刹那坏为无常义。问：云何成立刹那坏义？偈曰：

释曰：此二偈以十五义成立刹那刹那灭义，一由起、二从因、三相违、四不住、五无体、六相定、七随转、八灭尽、九变异、十因、十一果、十二执持、十三增上、十四随净、十五随生。由此十五义，刹那坏义可得成立。第一由起者，诸行相续流名起，若无刹那刹那灭义而有诸行相续流名起者不然。若汝言物有暂时住，后时先者灭、后者起名相续者，则无相续，由暂住时后起无故。第二从因者，凡物前灭后起必籍因缘，若离因缘则无体故。若汝言彼物初因能生后时多果者，不然，初因作业即便灭尽，岂得与后诸果作因？若汝言初因起已更不起者，建立此因复何所用？若汝言起已未灭后时方灭者，彼至后时谁为灭因？第三相违者，若汝复执是能起因复为灭因者，不然，起灭相违，同共一因无此理故，譬如光暗不并冷热不俱，此亦如是，是故起因非即灭因。若如汝执诸行起已非即灭者，则违阿含及道理。违阿含者，佛语诸比丘：诸行如幻是坏灭法，是暂时法刹那不住。违道理者，诸修行人于诸行生灭中思惟刹那刹那灭，若不如是，于临终时见彼灭相，则无厌恶离欲解脱，是则同余凡夫。第四不住者，若汝言诸行起已得有住者，为行自住？为因他住？若行自住，何故不能恒住？若因他住，彼住无体，何所可因？二俱不尔，是故刹那刹那灭义得成。第五无体者，若汝执住因虽无坏因未至是故得住，坏因若至后时即灭，非如火变黑铁者，不然，坏因毕竟无有体故。火变铁譬，我无此理，铁与火合黑相似灭赤相似起，能牵赤相似起是火功能，实非以火变于黑铁。又如煎水至极少位，后水不生，亦非火合水方无体。第六相定者，佛说有为法有为相一向决定，所谓无常。汝执诸行起已非即灭者，是有为法则有少时而非无常，便堕非一向相。第七随转者，若汝言若物刹那刹那新生者，云何于中作旧物解？应说由相似随转得作是知，譬如灯焰相似起故起旧灯知，而实差别，前体无故。第八灭尽者，若汝言云何得知后物非前？应说由灭尽故。若住不灭，则后刹那与初刹那住无差别；由有差别，故知后物而非前物。第九变异者，若汝言物之初起非即变异者，不然，内外法体后边不可得故。由初起即变，渐至明了，譬如乳至酪位酪相方现，而变体微细难可了知，由相似随转谓是前物，以是故刹那刹那灭义得成。第十因者，若汝许心是刹那灭，彼心起因谓眼色等诸行，彼果刹那灭故因亦刹那，由不可以常因起无常果故。第十一果者，彼眼等诸行亦是心果，是故刹那灭义得成，由不可以无常因起常果故。第十二执持者，若汝言云何得知眼等诸行亦是心果？应说由心执持得增长故。第十三增上者，又如佛说：心将世间去，心牵世间来，由心自在世间随转。识缘名色，此说亦尔，故知诸行是心果。第十四随净者，净是禅定人心，彼人诸行随净心转。如经中说：修禅比丘具足神通心得自在，若欲令木为金则得随意。故知诸行皆是心果。第十五随生者，如作罪众生所得外物一切下劣，作福众生所得外物一切妙好，故知诸行皆是心果。因是刹那、果非刹那，无此道理，由因自在故。如是总成立一切内外诸行是刹那已，次别成立内法是刹那。偈曰：

释曰：此二偈以十四种起成立内法诸行是刹那义。一者初起，谓最初自体生。二者续起，谓除初刹那，余刹那生。三者长起，谓眠食梵行正受长养故生。四者依起，谓眼等诸识依止眼等根生。五者变起，谓贪等染污令色等变生。六者熟起，谓成胎、婴儿、童子、少壮、中年、老位等生。七者劣起，谓诸恶道生。八者胜起，谓诸善道生。九者明起，谓欲界后二天及色界无色界一切天生。十者无明起，谓除前明处所余诸处生。十一者异处起，谓此处死彼处生。十二者种起，谓除阿罗汉最后五阴生。十三者无种起，谓前所除最后五阴生，由后生种子无故。十四者像起，谓入解脱禅者定自在力故诸行像生。问：复以何因成立此十四种起？偈曰：

释曰：此二偈以九种因成立前十四起。九种因者，一续异、二断异、三随长、四随依、五住过、六去过、七无住、八有死、九随心。第一续异者，此因成立第一初起。若最初起时因体无差别者，则后时诸行相续而起亦无差别，因体无差别故。由因有差别故，后余诸行刹那得成。第二断异者，此因成立第二续起。若一一刹那无差别因者，则后时断差别亦不可得。由断有差别故，诸行刹那此义得成。第三随长者，此因成立第三长起。能令诸行圆满故名为长，若无刹那而有诸行长养者，不然，由彼住故。若诸行得住，则不得渐大圆满，非谓长养。第四随依者，此因成立第四依起。若执能依不住、所依得住者，不然，如人乘马，人去马不去，无有此理。如是识依于根，识有刹那，依无刹那，不然亦尔。第五住过者，此因成立六起，谓变起、熟起、劣起、胜起、明起、无明起。成立变起、熟起者，若执诸行初起即住不灭者，不然，无变起故。谓贪等变色永不可得，由初无变后亦尔故。若初无变，后诸熟位亦不可得，由先有变后方熟故。成立劣起、胜起刹那亦尔。若执诸行得住，而有善恶熏习次第与果者，不然，诸行不住，次第相续各得与果，此义可尔。成立明起、无明起刹那亦尔。若诸行得住则明起亦无，不住则有，由心转故。无无明起亦尔，后时无变异故。第六去过者，此因成立第十一异处起。若执诸行往余处名去者，不然，我今问汝：诸行去作为起已将诸行往余处？为不起将诸行往余处？若起已将往者，此处起已余处不起，此即是住，而言去者是义相违。若不起将往者，不起则本来无去，而言去者，此语无义。又复若诸行去，作住此处，即作所作令诸行去，是亦不然，住则不得到余处故。若诸行到余处方作所作，是亦不然，无有离去而有诸行到余处故。若此处住、若余处住，离诸行外毕竟求作不可得，是故不异诸行相续而有去。作去既无体，则刹那义成。若汝言若实无去，云何世人见去？应说由无间相续假说名去，实无去体。若汝言复有何因诸行得相续去？应说因缘无量，有心力自在，如威仪等去；有宿业自在，如中阴中去？有手力自在，如放箭掷石去；有依止自在，如乘车乘船去；有使力自在，如风吹物去；有自体自在，如风性傍去、火性上去、水性下去、有术力自，在如依呪依药在空而去；有磁石自在，能令铁去；有通力自在；如乘通去。如是等有无量因缘，能令诸行相续，假说名去。是义应知。第七无住者，此因成立第十二种起。若诸行得住，余时更有种子起者，不然，刹那刹那无余因故。若诸行不住，后种子起，是义可然。第八有死者，此因成立第十三无种起。若无刹那，而有死时无种起者，不然。先有种起，后命终时，方无种起，是亦不然。由一一刹那因无体故，是故死心刹那不可得成。第九随心者，此因成立第十四像起。由心自在刹那刹那彼像得起，若无刹那而像得起，无此理故。问：如是别成立内有为法刹那已，复有何因能成立外法四大及六种造色是刹那耶？偈曰：

释曰：此二偈以十四因成立外法是刹那。水有二因，一滋、二涸。若无刹那，水或时滋长或时干涸不可显现。若人作如是问：既无刹那水，有何因而滋？复有何因而涸？彼则不能答。今见水有滋涸，故知刹那是水滋涸因。风有三因，一性动、二增盛、三减息。若风性住则无动时，行无体故。亦无增盛、亦无减息，由彼住故。地有六因，谓二起四变。二起者，由水由风地起可得，谓劫生时彼地是水风果，故知地亦是刹那。四变者，由四所作，地变可得。一业力所作，由众生业力有差别故。二人功所作，由掘凿等故。三诸大所作，由火水风故。四时节所作，由时改转异相现故。若无刹那，四变不可得，因无体故。如地有六因知是刹那，色香味触六因亦尔，是故亦是刹那。火有一因，所谓薪力。薪力火增故火得起，已共火起薪即不得住，火烧薪已火亦不住。若火不由薪，后时无薪，火应久住，由随同义故。火声在后，说声有一因，所谓渐微。譬如钟声，后时渐微可得。若无刹那，后时小声无可得理。法入色有一因，谓随心起。如受戒时随心下中上起，心因刹那故，彼果亦刹那。是故外法刹那亦成。复次总由难问故。我今问汝：何故欲得诸行无常，不欲得诸行刹那灭？若汝言一一刹那灭不可知者，不然，譬如灯焰，于不动位彼刹那亦不可知，汝何故不欲令彼体无刹那？若汝言灯焰体有刹那细故不可觉者，诸行亦尔，何故不欲令有刹那？若汝言灯焰与诸行不相似者，不然，不相似有二种：一自性不相似、二时分不相似。若此自性不相似者，此譬得成，非自体为譬故。非如以灯喻灯、以牛喻牛，譬则不成。若取时分不相似者，此譬亦成，由灯焰及诸行皆刹那相似故，若非刹那譬则不成。今更问汝：如人乘乘，其乘住时其人去不？答：不。若尔者，所依根住，能依识去，亦无道理。若汝言：何故？现见灯焰念念灭，灯炷如是住。应说汝见非见，由炷相续刹那刹那有坏有起，汝不如实知故。若汝言：诸行刹那如灯焰者，世人何故不知？应说由诸行是颠倒物故，相续刹那随转此不可知，而实别别起，世人谓是前物，生颠倒知。若不尔，则无无常常倒。倒体若无，染污亦无，复从何处而有解脱？由是难问，则诸行刹那成。成立无常义已，次成立无我义。问：人者为可说有、为可说无？偈曰：

释曰：人假非实有者，可说人是假名有，非实体有。若如此则不堕一向执，离有无故。问，人是实有，云何知无？答言：实不可得。由彼人不如色等有实可得，非觉智证故。问：人非觉智不证，佛又说我者现在可得，汝言不可得者不然。答：此言可得，非实可得，由颠倒故。佛说无我计我，是名颠倒。问：云何知是颠倒？答：由染污故。身见是染污，所谓我我所执；若不颠倒则非染污。问：云何知我执是染污？答：染污因故。由我执为因贪等染污得起，是故知是染污。问：如汝所许于色等五阴说人假有，此人与阴为一为异？偈曰：

释曰：假人与阴不可说一不可说异，若说一异，二过则生。二过者，若说人与阴一，阴即是人，及人是实。若说人与阴异，阴虽非人，人亦是实。以是故人是施设有，一异不可说，是故如来止记论成。偈曰：

释曰：若人违大师教，执有实人，是实人与阴一异则应可说；而执与阴一异不可说，此说则无道理。若汝言人不可说，如火与薪非异非不异者，不然，偈曰：

释曰：异相者，火谓火大，薪谓余大，各有别相，是故火与薪异。世见者，世人离火见薪，谓可烧木等；亦离薪见火，如风吹焰去，是故火与薪异。圣说亦不然者，佛世尊无处说火之与薪一异不可说，是故汝执火薪一异不可说，此说无道理。若汝言非离薪见，火风即是薪者，不然，有二可得故，由火之与风二相别故。复次偈曰：

释曰：若人执人有实，谓见者、闻者、觉者、识者、食者、知者、说者。若尔，彼眼等识起，为以人为缘说人是作者、为以人是主说人是作者？若以人为缘者，二有故识起，人缘则非义，由人于识起中无有少力可见故。若以人是主者，好灭及恶生，言生复非理。若人为主，已生所爱识，应毕竟令不灭，不应令灭；未生不爱识，应毕竟令不生，不应令生。以是故，汝不应执人是见者乃至识者。复次偈曰：

释曰：若人是实有，汝以何业可得成立？凡是实有必有事业，如眼等净色以见等事业可得成立。人无是等事业可得成立，是故人非实有。复次汝于无实人中强欲令有实人，即违如来三种菩提：一者甚深菩提、二者不共菩提、三者出世菩提。若见实人，则非甚深菩提，则非不共外道菩提，则非世间不习菩提。是故此执是世间所取、是外道著处、是生死恒习。复次若人是见者乃至识者，眼等诸根为有功用、为无功用？若有功用，为自然起、为由人起？问：彼何所疑？偈曰：

释曰：若言眼等功用自然起者，人于眼等不作事业，则有三种过生。若言以人为缘功用得起者，眼等诸根则一向无有功用。问：何者是功用自然起三过？偈曰：

释曰：若眼等功用不待人作自然而起，则人非作者，云何名见者乃至识者？此是第一过失。若眼等功用自然起，则应常起，不应起时非常，此是第二过失。若眼等功用常起，则起应一时，云何不得并起？此是第三过失。由此义故，若言自然起者，不然。问：以人为缘复有何过？偈曰：

释曰：若言人住与功用为缘者，人既常有，何故功用先无后有？是义不然。若言人坏为缘者，人坏则堕无常，是亦不然。若言更有第三不住不坏人为缘者，无有此义。如是依道理说，实人不可得。复次偈曰：

释曰：《法印经》中佛说：一切法无我。《真实空经》中佛说：有业有报，作者不可得。舍前阴起后阴，起灭唯法。《增五经》中说：若执有我，有五过失：一者堕于见处起我见命者见、二者同于外道、三者僻行邪行、四者于空不欲不信不住、五者圣法不得清净。如是依阿含说，有实人亦不可得。问：若无实人，云何世尊处处经中而说有人，谓知者、负担者及建立随信行等人耶？偈曰：

释曰：由依染污法及清净法有位差别及断差别，故建立假人有差别。若无假人差别，则不可说有行差别及相续差别。如《知经》中说：何等诸法谓染污法？何等为知谓清净法？如《负担经》中说：何者负担？谓染污法。何者弃担？谓清净法。若无行差别及相续差别，则不可说此二法为知者、负担者。菩提分法多位差别，谓方便道、见道、修道、究竟道。若无行及相续差别，则不可说彼菩提分法有随信行等人差别。由无实人，约法差别可得假说。以此道理，故知所说但是假人。若佛意不说是假人，说实人则无用，由起众生我见故。偈曰：

释曰：佛不应为起众生我见说有实人，由众生我见先已起故。亦不为令众生数习我见说有实人，由众生我见先已习故。亦不为令我见众生得解脱故说有实人，一切无功用者皆应自然得解脱故。以是故一切未见谛者有我见而无解脱，非如苦体先时不见后时方见。人不如是，非先不见后时方见。又如苦体先时不见后亦不见，即无解脱；人体亦尔，先时亦见后时亦见，则无解脱。若实有我则决定有我所，从此二执即起我爱及余烦恼，如是则无解脱。以是故不应欲得有实人，以我见等过皆悉起故。如是别说菩提分已，次总结前义。偈曰：

释曰：此义如前所显略说。觉分品究竟。

大乘庄严经论卷第十一

大乘庄严经论卷第十二

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

功德品第二十二

释曰：已说菩萨诸觉分，次说菩萨诸功德。偈曰：

释曰：此偈显示行希有。檀行者，若能施自身命则为希有，余非希有。戒行者，若能弃舍胜位慕道出家则为希有，余非希有。忍行者，若能不顾身命忍于下劣众生则为希有，余非希有。精进行者，若能长时正勤乃至穷生死际而不断绝则为希有，余非希有。禅行者，若能于胜定乐而不噉味不彼受生则为希有，余非希有。慧行者，若能起无分别智则为希有，余非希有。若声闻人分别四谛而有厌离，菩萨则不尔。是名六种行希有。偈曰：

释曰：此偈显示果希有。菩萨有四种果：一者入初地时生如来家，是须陀洹果。二者于第八地中而得授记，是斯陀含果。三者于第十地中而得受职，是阿那含果。四者佛地，是阿罗汉果。前三是学果，第四是无学果。已说菩萨希有，次说菩萨非希有。偈曰：

释曰：若菩萨已得离欲而行布施非为希有，不染于物，物易舍故。若菩萨已得大悲而持戒、忍辱非为希有。若菩萨已得胜修，谓第八地，由无功用无分别故，行后三度非为希有。若菩萨已得自他平等心行一切诸度亦非希有，由利他时即如自利，无有退屈心故。已说菩萨非希有，次说菩萨平等心。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨于诸众生得平等心。众生有五种爱心不得平等：一爱自身、二爱眷属、三爱儿子、四爱朋友、五爱诸亲。由此五爱不得平等亦非毕竟，如人或时亦行自害。菩萨爱众生心则平等，由不舍不退故。偈曰：

释曰：此偈显示菩萨行六度得心平等。无偏者，是布施心平等，于诸求者不堕爱憎故。无犯者，是持戒心平等，乃至微细戒行亦不缺故。遍忍者，是忍辱心平等，普于胜劣众生皆能忍故。起善利者，是精进心平等，为起一切善根及起自他一切种利而勤行故。禅亦者，是学定心平等，菩萨修定亦为起诸善根及为起诸利益而精进故。无分别者，是修慧心平等，从初发心乃至究竟所行诸度皆三轮清净故。是名诸度心平等。已说菩萨平等心，次说菩萨饶益众生事。偈曰：

释曰：此偈显示诸菩萨以六波罗蜜饶益诸众生。令器者，以施饶益，令彼得成修善器故。令禁者，以戒饶益，随其堪能而令持故。耐恶者，以忍饶益，能受众生违逆事故。助善者，以进饶益，佐助众生营善业故。入法者，以定饶益，回邪入正通力能故。断疑者，以智饶益，若凡若圣所有疑网皆除故。已说菩萨六度饶益，次说菩萨七似饶益，一似母饶益、二似父饶益、三似善友饶益、四似同侣饶益、五似健奴饶益、六似阇梨饶益、七似和上饶益。问：云何似母饶益？偈曰：

释曰：譬如慈母于子作五种饶益业，一怀胎、二出生、三长养、四防害、五教语。菩萨饶益众生五业亦尔，一等心向众生、二生之于圣地、三长养诸善根、四防护诸恶作、五教习以多闻，是名菩萨五种似母业。问：云何似父饶益？偈曰：

释曰：譬如慈父于子作五种饶益业，一下种子、二教工巧、三为娉室、四付善友、五为绝债不令后偿。菩萨五业亦尔，一令起信以为圣体种子、二令学增上戒定以为工巧、三令得解脱喜乐以为娉室、四令劝请诸佛以为善友、五为遮诸障阂以为绝债，是名菩萨五种似父业。问：云何似善友饶益？偈曰：

释曰：譬如善友于己作五种饶益业，一密语为覆、二恶行令断、三善行称誉、四所造佐助、五遮习恶事。恶事四种：一射猎、二奸非、三耽酒、四博戏。菩萨五业亦尔，一非器者秘其深说、二犯戒者如法呵责、三具戒者以善称誉、四修行者教令速证、五魔事者即令觉知，是名菩萨五种似善友业。问：云何似同侣饶益？偈曰：

释曰：譬如有智同侣于己作五种饶益业，一与乐、二与利、三恒与乐、四恒与利、五不乖离。菩萨五业亦尔，一与不颠倒乐。世间成就者名乐，由此得乐受故。二与不颠倒利。出世成就者名利，由此对治烦恼病故。余三可解。是名菩萨五种似同侣业。问：云何似健奴饶益？偈曰：

释曰：譬如健奴为主作五种饶益业，一极诸所作、二得不欺诳、三忍诸打骂、四作事精好、五解巧方便。菩萨五业亦尔，一成熟众生、二开示出要、三忍诸恶事、四与世间乐、五与出世利，是名菩萨五种似健奴业。问：云何似阇梨饶益？偈曰：

释曰：得无生忍者说为阇梨。譬如阇梨于弟子作五种饶益业，一教其诸法、二示其速要、三身知舒颜、四口知爱语、五心无悕望。菩萨五业亦尔应知。问：云何似和上饶益？偈曰：

释曰：譬如和上于弟子作五种饶益业，一度令出家、二与其受戒、三禁断诸过、四摄持以财、五教授以法。菩萨五业亦尔，一令满二聚、二令得解脱、三令断诸障、四与世间乐、五与出世利，是名菩萨五种似和上业。已说菩萨七似饶益，次说众生六种报恩。偈曰：

释曰：如菩萨饶益众生，众生报菩萨恩亦如是。不著者，布施报恩。不犯者，持戒报恩。知作者，修忍报恩。菩萨爱忍彼知而作，即是报恩。善行者，行余三度报恩，以精进行定慧即得解脱故。后三度合名善行。已说众生六种报恩，次说菩萨五种希望。偈曰：

释曰：诸菩萨于五处常起希望，一希望六度增长、二希望六蔽损减、三希望成熟众生、四希望胜进诸地、五希望无上菩提，是名五种希望。已说菩萨五种希望，次说菩萨四种不空果。偈曰：

释曰：诸菩萨四业利益众生，必不空果。一为说深法必得不怖、二令发菩提心必得佛果、三为之断疑必无重起、四为说六度必能修习，是名四业不空果。已说菩萨四种不空果，次说菩萨六种正行。偈曰：

释曰：离求者，布施正行不望报故。离后有者，戒忍正行不求后有故。遍起诸功德者，精进正行。修禅舍无色者，禅定正行。智合方便行者，般若正行。三轮清净为般若，回向菩提为方便。如《宝积经》说：施不求报，如是广说。已说菩萨六种正行，次说菩萨六度进退分。偈曰：

释曰：六度所对治是退分因，翻彼所对治即是能对治，应知即是进分因。已说菩萨六度进退分，次说菩萨六度真似功德。偈曰：

释曰：假许者是似布施，谓语求者言：所有恣取。而彼来即悋。诈相者是似持戒，谓覆藏诸恶而诈善威仪。诳喜者是似忍辱，谓甘言虚悦，而规害待时。伪勤者是似精进，谓虚说我求佛果，而实心希世报。身静者是似禅定，谓身口端默而恶觉扰心口。善说者是似般若，谓为他巧说而身自不行。此六是不真行，翻此不真行即为真行。已说菩萨真似功德，次说菩萨为众生除六蔽。偈曰：

释曰：众生有六蔽，能障彼六波罗蜜，所谓悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、乱心、愚痴。菩萨如其次第，给其所须令行布施，乃至令行般若，使彼众生得除六障，即是与施乃至与智。已说菩萨除众生六蔽，次说诸佛授菩萨记。偈曰：

释曰：授记有二种，一人差别、二时差别。人差别授记有四种：一未发心授记，谓性位；二已发心授记；三现前授记；四不现前授记。时差别授记有二种：一有数时授记、二无数时授记。复次更有二种授记：一转授记、二大授记。转授记者，谓记彼菩萨后于如是如来、如是时节当得授记。问：云何大授记？偈曰：

释曰：大授记者，谓在第八地中得无生忍时，由断自言我当作佛慢故，及断一切分别相功用故，得一切诸佛菩萨同一体故。问：云何同一体？答：不见诸佛诸菩萨与自己身而有差别。何以故？同一如故。偈曰：

释曰：复有此六种授记，一者于如是刹土、二者有如是名号、三者经如是时节、四者有如是劫名、五者得如是眷属、六者如是时节正法住世。已说诸佛授记，次说菩萨六种决定。偈曰：

释曰：菩萨由六度增上得六种决定。一者财成决定，由施常得大财成就故。二者生胜决定，由戒常得随意受生故。三者不退决定，由忍诸苦常不退故。四者修习决定，由进恒时习善无间息故。五者定业决定，由禅成就众生业永不退故。六者无功用决定，由智得无生忍无分别智自然住故。已说菩萨六种决定，次说菩萨六种必应作。偈曰：

释曰：诸菩萨为成就六度故，于诸地中决定应作六事。一者必应供养，此为成就檀度，若不长时供养则檀度不得圆满。供养义如供养品说。二者必应学戒，此为成就戒度，若不长时学戒则戒度不得圆满。三者必应修悲，此为成就忍度，若不长时忍诸不饶益事则忍度不得圆满。四者必应勤善，此为成就进度，若心放逸不修诸善则进度不得圆满。五者必应离諠，此为成就禅度，若在聚落多诤扰心则禅度不得圆满。六者必应乐法，此为成就智度，若不遍历诸佛听法无厌如海纳流无时盈溢则智度不得圆满。已说菩萨六种必应作，次说菩萨六种必常作。偈曰：

释曰：诸菩萨为成就六度故，必应常作六事。一者厌尘，谓知五欲过失，譬如粪秽虽少亦臭，布施果报虽多亦苦。由不著故能行三施，此事常修则檀度圆满。二者自省，谓昼夜六时常自省察所作三业，知过则改，此事常修则戒度圆满。三者耐苦，若有他来作诸不饶益事，及自求法忍诸寒热等苦，此事常修则忍度圆满。四者修善，善谓六波罗蜜，于诸地中此事常修则进度圆满。五者不味，谓不噉禅中胜乐，恒来欲界受生，此事常修则禅度圆满。六者不分别，谓于三轮异相不起分别，此事常修则智度圆满。已说菩萨六种必常作，次说菩萨六度胜类。偈曰：

释曰：施有多种，以法施而为最上。戒有多种，以圣人所爱无流戒而为最上。忍有多种，以八地无生忍而为最上。精进有多种，以起大乘度脱众生而为最上。定有多种，以出世第四禅与大悲合者而为最上。智有多种，以如实通达诸法智而为最上。已说菩萨六度胜类，次说四种假建立。偈曰：

释曰：四种假建立者，一法假建立、二谛假建立、三道理假建立、四乘假建立。问：各有几种？答：法假建立有五种差别，谛假建立有七种差别，道理假建立有四种差别，乘假建立有三种差别。法假建立五种者，偈曰：

释曰：法假建立五种，即是五明论，此五皆是大乘修多罗、祇夜等种类差别。五明处如觉分品说。谛假建立七种者，偈曰：

释曰：七种差别即是七如，一轮转如、二空相如、三唯识如、四依止如、五邪行如、六清净如、七正行如。轮转如者谓生死，即是三界心心法此从分别起，此分别复从因缘起，不从自在等因生，亦非无因生。由分别境界空故，一切时但有分别、依他二性轮转。空相如者，谓法无我，一切诸法同一空如以为相故。唯识如者，谓无分别智。依止如者，谓苦谛。此有二种：一器世间、二众生世间。邪行如者，谓集谛，此即是爱。清净如者，谓灭谛，此有二种：一烦恼障净、二智障净。正行如者，谓道谛。如此七种如，名谛假建立。此中应知三种如是分别、依他二性，谓轮转如、依止如、邪行如。四种如是真实性，谓空相如、唯识如、清净如、正行如故。分别依他二性摄者即是世谛，真实性摄者即是真谛。道理假建立四种者，偈曰：

释曰：道理假建立有四种，一相待道理、二因果道理、三成就道理、四法然道理。相待道理者，所谓正思，由待正思出世正见方始得起，离正思惟更无别方便故。因果道理者，所谓正见及果。成就道理者，所谓以现等量简择诸法。法然道理者，所谓不可思议处，此法已成故如。问：何故正思能起正见？此已成就不应更思。何故正见能断烦恼及得于灭？此已成就不可更思。诸如是义悉是法然道理，如此四种名道理假建立。乘假建立三种者，偈曰：

释曰：依五义、三品建立三乘。五义者，一心、二说、三行、四聚、五果。三品者，谓下、中、上。若声闻，五事俱下：心下者求自解脱，说下者说自利法，行下者行自利行，聚下者福智狭小但三生等，果下者得声闻果。若缘觉乘，五事俱中。若菩萨乘，五事俱上。心上者，谓四种恩心，如《金刚波若经》说。说上者，如其恩心，作如是说法。行上者，如其说法，作如是行行。聚上者，如其行行，得如是聚满。果上者，如其聚满，得无上菩提。复次若声闻乘，从他闻法内自思惟，以分别智得果。若缘觉乘，不从他闻，内自思惟，亦以分别智得果。若菩萨乘，不从他闻，以无分别智得果。此三种名乘假建立。已说四种假建立，次说菩萨四种求知。偈曰：

释曰：诸菩萨四种求诸法，一名求、二物求、三自性求、四差别求。名求者，推名于物是客，此谓名求。物求者，推物于名是客，此谓物求。自性求者，推名自性及物自性知俱是假，此谓自性求。差别求者，推名差别及物差别知俱空故悉不可得，此谓差别求。说四求已，次分别四如实知。偈曰：

释曰：诸菩萨于诸法有四种如实知，一缘名如实知、二缘物如实知、三缘自性如实知、四缘差别如实知。如实知者，由知一切名等皆不可得故。二利为大业成在诸地中者，诸菩萨于诸地中起自利利他大事，此名如实知业。偈曰：

释曰：三因者，一住持因、二受用因、三种子因。住持因者，谓器世界。受用因者，谓五欲境界。种子因者，谓阿梨耶识，由此识是内外诸法种子因故。此三因如绳，即是能缚。问：此缚缚何等物？答：依止及心法亦种为彼缚。所缚亦有三种，一依止、二心法、三阿梨耶识。问：依止是何等？答：是眼等六根。问：阿梨耶识是何等？答：是三界内外诸法种子。此中但有阿梨耶识可缚，无人我可缚，此名如实知系缚。偈曰：

释曰：安相在心前者，安相谓闻思修慧方便，人所缘起分别，故名安相。及以自然住者，彼相谓自性现前，非分别故，名自然住。一切俱观察者，彼二所缘非所缘体，无分别故。以此方便为诸相对治，彼二应次第观察，谓先观安相、后观自然住相，此二皆非缘体，彼起四倒即得随灭。至得大菩提者，若修行人但观察人相，唯得声闻缘觉菩提；若观察一切法相，即得无上菩提。如是随其所缚而得解脱，此名如实知解脱。问：此解脱由何所知？由何所尽？偈曰：

释曰：若具知三性，即尽依他性。若智缘真如者，是知真实性。远离彼二执者，是知分别性。亦知熏聚因者，是知依他性。依他性即尽者，由知三性即熏习聚尽。熏习聚者，谓阿梨耶识。问：此尽有何功德？偈曰：

释曰：观察无异相者，别相及如无差别见故。此说二乘与菩萨差别。二乘相及无相差别而见，如是见已悉舍于相，于无相界起作意缘入无相三昧。菩萨则不尔，于真如外不见别有诸相，于无相界亦见无相，由菩萨智无种种相修故。有非有现见者，有名真如境界，非有名相境界，皆现见故。想作自在成者，谓欲作神通等事，一切皆由忆想分别而成，此是如实知利益。问：凡夫及菩萨二见云何显示？偈曰：

释曰：凡夫无功用，不见真如，见不真实相。菩萨无功用，见真如，不见不真实相。问：已知差别，云何转依及得解脱？偈曰：

释曰：无义境界谓诸相，此即不见；有义境界谓真如，此即见，如是说名转依。见所执境界无体，及见真如有体，如是说名解脱。何以故？以得自在故。自在者，谓随自意转自然不行诸境界。如经说：若有相则被缚，若被缚则无解脱，不行一切境界即是解脱。问：云何如实知净土方便？偈曰：

释曰：众生同一种地境皆普见者，器世界是大境界，一切众生同见一种类，皆言此是大地故。此即净土障者，由作此见，即与净土方便而为障碍。应知亦应舍者，菩萨知此想为障碍已，即应勤舍此想，是名对治。已说菩萨四种如实知，次说菩萨五种无量。偈曰：

释曰：五事无量者，一应化事无量，由摄一切众生界故；二应净事无量，由摄一切器世界故；三应得事无量，由摄一切法界故；四应成事无量，由摄一切可化众生故；五应说事无量，由摄十二部经是化众生方便故。已说菩萨五种无量，次说菩萨说法有八果。偈曰：

释曰：菩萨若勤说法，能得八果：一诸听法者或发菩提心；二或得无生忍；三或于诸法远尘离垢得法眼净，此谓下乘所摄；四或得诸漏尽；五令正法久住，由此正说得展转受持故；六未学义者令得学义；七未断疑者令得断疑；八已断疑者令得受用正法无障大喜味。已说菩萨说法有八果，次说大乘七大义。偈曰：

释曰：若具足七种大义，说为大乘。一者缘大，由无量修多罗等广大法为缘故。二者行大，由自利利他行皆具足故。三者智大，由人法二无我一时通达故。四者勤大，由三大阿僧祇劫无间修故。五者巧大，由不舍生死而不染故。六者果大，由至得力、无所畏、不共法故。七者事大，由数数示现大菩提、大涅槃故。已说大乘七大义，次说八法摄大乘。偈曰：

释曰：此以八事总摄一切大乘。八事者，一种性，如性品说；二信法，如信品说；三发心，如发心品说；四行行，如度摄品说；五入道，如教授品说；六成熟众生，谓初七地；七净佛国土，谓第八不退地；八菩提胜，谓佛地。菩提有三种，谓声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。佛菩提大故为胜，于此佛地示现大菩提及大涅槃故。已说八法摄大乘，次说菩萨五人差别。偈曰：

释曰：菩萨有五人差别。一信行人，谓地前一阿僧祇劫。二净心行人，谓入初地。三相行人，谓二地至六地。四无相行人，谓第七地。五无作行人，谓后三地。已说菩萨五人差别，次说菩萨诸相差别。偈曰：

释曰：此偈以自利门说菩萨相。不著者是能行施不著诸欲故，清净者是能持戒，降嗔者是能忍辱，勤德者是能精进，不动者是能习定，见实者是能修智，有欲者是能起愿乐大菩提故。行此七事，说名菩萨相。偈曰：

释曰：此偈以利他门说菩萨相。随摄者是施，恒以四摄摄众生故。无恼者是戒，自信于他不起恼害见故。耐损者是忍，他来违逆不怀加报意故。勇力者是进，在苦度众生无有退屈心故。不放逸者是定，不著禅味来就下处生故。多闻者是智，能断一切众生疑故。如是勤行利他是菩萨相。偈曰：

释曰：此偈以住功德门说菩萨相。厌财者住施功德，知悭财过堕于恶道、来贫穷故。舍欲者住戒功德，若著五欲不能出家受持戒故。忘怨者住忍功德，他来损己不怀不报故。怀报者如似画石、不怀报者如似画水，一堕恶道、一生善趣。勤善者住进功德，为自他二利恒行六波罗蜜故。巧相者住定功德，善能分别止举舍三相故。无恶见者住智功德，一切诸相不可得故。内住者住愿功德，内谓大乘论住不动故。偈曰：

释曰：此偈以不退门说菩萨相。具悲者是施不退，愍他苦人能行施故。起惭者是戒不退，观此世他世及法人不造诸非故。耐苦者是忍不退，风雨寒热等及他违损事一切皆忍故。舍乐者是进不退，能行正勤人不著自乐故。持念者是定不退，能善摄心人由念力故。善定者是慧不退，无分别智具足故。不舍者是愿不退，不舍大乘故。偈曰：

释曰：此偈以离苦门说菩萨相。除苦者是施，施他物时除他贫穷故。不作苦者是戒，戒自居时不作苦恼他故。容苦者是忍，自他利时诸苦能受故。不畏苦者是进，行难行时恒得不退故。脱苦者是定，离欲欲界时解脱苦苦故。不思苦者是慧，三轮清净时不起分别故。欲苦者是愿，为化众生乐住生死故。偈曰：

释曰：此偈以摄法门说菩萨相。乐法者是施，爱施等法故。性法者是戒，自性护持故。呵法者是忍，讥嫌瞋法故。勤法者是进，勤行大乘法故。自在法者是定，诸禅自在故。明法者是慧，无上般若具足故。向法者是愿，一向乐大菩提故。问：云何名法？答：由一切诸波罗蜜法皆随转故。偈曰：

释曰：此偈以不放逸门说菩萨相。一财不放逸，此由布施，不施不坚、施则坚固故。二制不放逸，此由持戒，如佛说应作者作、不应作者不作故。三护不放逸，此由忍辱，护自他心无两害故。四善不放逸，此由精进，常起正勤行六度故。五乐不放逸，此由修定，诸禅乐受不味著故。六法不放逸，如实真法此能知故。七乘不放逸，此由大愿，魔王来坏其菩提心，亦不退故。偈曰：

释曰：此偈以有羞门说菩萨相。一不遂羞，羞悭贪故。二小罪羞，羞微细罪，见怖畏故。三不忍羞，羞不忍故。四退羞，羞懈怠故。五乱羞，羞退定故。六小见羞，羞余小执，通达法无我故。七异乘羞，羞起小乘心，舍大菩提故。偈曰：

释曰：此偈以摄生门说菩萨相。一今世摄，谓以布施摄现在众生。二后世摄，谓以持戒摄未来众生，得胜生处方能摄故。三舍摄，谓以忍辱摄有恼乱众生。四起勤摄，谓以精进摄懈怠众生。五得通摄，谓以禅定摄他方众生，往彼化故。六等说摄，谓以智慧摄下中上众生，等心为说无增减故。七大果摄，谓以大愿，若得佛果摄诸众生无有余故。此诸偈义，以异门说六度及大愿，是菩萨相应知。已说菩萨诸相差别，次说菩萨诸名差别。偈曰：

释曰：此十六名皆依义立，一切菩萨总有此名。若人闻有此名，应知即是菩萨。已说菩萨诸名差别，次说菩萨诸义差别。偈曰：

释曰：由有五觉故名菩萨。一者实义觉，觉人法无我故。二者大义觉，觉自他义故。三者一切觉，觉一切种义故。四者恒觉，虽现涅槃，觉无尽故。五者方便觉，觉随物机而作方便故。偈曰：

释曰：复由四觉名为菩萨。一随我觉，由觉心故，心谓阿梨耶识。二小见觉，由觉意故，意谓与我见等四惑相应缘阿梨耶识者。三识身觉，由觉识故，识谓六识身。四虚分别觉，由觉不真分别故。不真分别者，即前心意识，一切菩萨唯觉此是不真分别故。偈曰：

释曰：复由五觉名为菩萨。一无境觉，觉依他性故。二真义觉，觉真实性故。三永无觉，觉分别性故。四圆满觉，觉一切境一切种故。五不可得觉，觉三轮清净故。三轮者，一应觉，谓菩萨境；二依觉，谓菩萨身；三觉性，谓菩萨智。此三不可得故，名不可得觉。偈曰：

释曰：复由五觉名为菩萨。一成就觉，谓成佛果。二处所觉，谓住兜率天宫。三胎藏觉，谓入母胎。四随次现觉，谓出胎、受欲、出家、修行、成道。五断深疑觉，谓为诸众生转大法轮。偈曰：

释曰：复由十一种觉故名菩萨。得不得及住者，如其次第过去未来现在觉。于自亦于他者，谓内觉外觉。有说与无说者，谓麁觉细觉。有慢及慢断者，谓劣觉、胜觉。未熟亦已熟者，谓远觉、近觉。未熟者觉，彼久远方觉。已熟者觉，彼于近即觉。功德品究竟。

大乘庄严经论卷第十二

大乘庄严经论卷第十三

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

行住品第二十三

释曰：已说菩萨功德，次说菩萨五种相。偈曰：

释曰：菩萨有五种相，一怜愍、二爱语、三勇健、四开手、五释义。怜愍者，以菩提心摄利众生故。爱语者，令于佛法得正信故。勇健者，难行苦行不退屈故。开手者，以财摄故。释义者，以法摄故。此五种相，应知初一是心、后四是行。已说菩萨五种相，次说菩萨在家出家分。偈曰：

释曰：菩萨在家恒作轮王，化行十善，离于十恶，此是利益。偈曰：

释曰：菩萨出家有三分，一受得分，谓从他受护；二法得分，谓得无流护；三示现分，谓变化作受。得分谓信行地，法得分及示现分谓入大地。偈曰：

释曰：二分挍量出家分胜，由无量功德具足故。已说菩萨在家出家分，次说菩萨五种极大心。偈曰：

释曰：五极大心者，一乐极大心、二利极大心、三未净极大心、四已净极大心、五极净极大心。爱果者，谓乐极大心，令诸众生得后世爱果故。善根者，谓利极大心，令诸众生现行诸善及得涅槃故。未净者，谓未净极大心，即信行地菩萨。净者，谓已净极大心，即初地至七地菩萨。极净者，谓极净极大心，即后三地菩萨。已说菩萨五种极大心，次说菩萨四种摄众生。偈曰：

释曰：四种摄众生者，一欲乐心摄，由以菩提心摄故；二平等心摄，由入初地得自他平等心摄故；三增上心摄，由居主位以自在力摄故；四徒众心摄，由摄成自弟子故。已说菩萨四种摄众生，次说菩萨四种受生。偈曰：

释曰：四种受生者，一业力生、二愿力生、三定力生、四通力生。业力生者，谓信行地菩萨业力自在，随所欲处而受生故。愿力生者，谓入大地菩萨愿力自在，为成熟他受畜生等生故。定力生者，谓得定菩萨定力自在，舍于上界下受生故。通力生者，谓得神通菩萨通力自在，能于兜率天等示现诸相而受生故。已说菩萨四种受生，次说菩萨十一住相。偈曰：

释曰：十一住者即十一地，住者名地故。证空者显初住相，多住人法二无我故。证业果者显第二住相，证业及果不坏，能护戒故。住禅者显第三住相，能生欲界而不退禅故。住觉分者显第四住相，能入生死而不舍觉分故。观谛者显第五住相，以明教化恼唯恼心，以我无故。观缘起者显第六住相，能不起染心而依缘起受生故。无相者显第七住相，行虽功用而上参一道，多住无相故。无功用者显第八住相，虽净佛土而无起作，多住无功用故。化力者显第九住相，四辩自在能成熟一切众生故。净二门者显第十住相，三昧门、陀罗尼门极清净故。净菩提者显第十一住相，一切智障断究竟故。已说菩萨十一住相，次说菩萨依地立名。偈曰：

释曰：于十地中建立十菩萨名。初三三行净者，初地名见净，菩萨得人法二见对治智故。第二地名戒净，菩萨微细犯垢永无体故。第三地名定净，菩萨诸禅三昧得不退故。次三三慢断者，第四地名断法门异慢，菩萨于诸经法破起差别慢故。第五地名断相续异慢，菩萨入十平等心于一切相续得平等故。第六地名断染净异慢，菩萨如性本净、客尘故染能住缘起法，如不起黑白差别见故。后三觉舍化者，第七地名得觉，菩萨住无相力，能念念中修三十七觉分故。第八地名行舍，菩萨住无功用无相故；亦名净土，菩萨方便行与不退地菩萨合故。第九地名化众生，菩萨能成熟一切众生故。第十有四名者，一名大神通，菩萨得大神通故；二名满法身，菩萨具无量三昧门陀罗尼门故；三名能现身，菩萨住兜率天等示相身故；四名受职，菩萨于诸佛所得受职故。已说菩萨依地立名，次说菩萨随地修学及学果。偈曰：

释曰：随次依前六见性修三学者，菩萨于初地通达真如，第二地学增上戒，第三地学增上心，第四第五第六地学增上慧。慧有二境，一法实，谓苦等四谛；二缘起，谓逆顺观十二因缘。此二境亦在第二第三地中，是故彼地亦增上慧建立。然第四地中菩提分慧增上，第五地中谛观慧增上，第六地中缘起观慧增上，故此三地建立增上慧学。随次依后四得果有四种者，依第七地得无相有功用住，为第一果。依第八地得无相无功用住，为第二果。依第九地得成熟众生，为第三果。依第十地得二门成熟，为第四果。已说随地修学及学果，次说菩萨随地修习无流五阴。偈曰：

释曰：初地见性如前解，第二地中戒身清净，第三地中定身清净，第四第五第六地中慧身清净。后四地及佛地，解脱身、解脱知见身清净，由离五障故。五障者，第七地中以执相无知为障，第八地中以功用无知为障，第九地中以不能化生无知为障，第十地中以未净二门无知为障。佛地中以碍障无知为障，谓此无知能碍声闻缘觉境界智，诸佛知一切境无碍，由解脱此障故。已说菩萨随地修无流五阴，次说菩萨随地成就未成就。偈曰：

释曰：未成就成就者，彼信行地是未成就，自余诸地是名成就。成复未成成者，于前成就地中复有未成就成就，七地已还名未成就，有功用故。八地已上是名成就，无功用故。问：前说欢喜地亦是成就，此义云何？答：如地建立知分别无分别，此由于地建立中知唯分别，于此分别亦无分别，所执能执俱无体故，约此义故说名成就。偈曰：

释曰：菩萨于诸地中各有修习及成就，应知地地皆不可思议，由诸菩萨内自证觉是诸佛所知非余人境界故。已说菩萨随地成就未成就，次说菩萨入地十种相。偈曰：

释曰：入地菩萨地地皆有十相。何者为十？一明信、二无劣、三无怯、四无待、五通达、六平等、七离偏、八离著、九知方便、十圣众生。明信者，于自地得明，于诸法中除无知故；于他地得信，于后诸地生愿乐故。无劣者，闻深妙法不惊怖故。无怯者，行难行行，极勇猛故。无待者，起自地行不待教故。通达者，他地方便能起故。平等者，普于众生同自心故。离偏者，耳闻毁誉无高下故。离著者，得轮王等位无爱染故。知方便者，知诸法不可得，为佛方便故。圣众生者，诸佛徒众恒在生故。此等十相地地皆具应知。已说菩萨入地十种相，次说菩萨地中十度相。偈曰：

释曰：诸菩萨于诸地中得十度，有十六相。何者十六？一有欲乐，行诸度故。二无悭，离施障故。三无违，离戒障故。四无恚，离忍障故。五无懈，离进障故。六慈悲，离定障故。慈悲能与乐拔苦，是瞋恼对治，由定得故。七无恶慧，离慧障故。恶慧有三，谓自性分别、随忆分别、显示分别，此能断故。八无乱慧，离异乘心故。九不漂，不为人天胜乐醉其心故。十不回，不为不成就苦及难行苦退其心故。十一事友，依佛所示善知识闻大乘故。十二供养，供养三宝故。十三回向，善巧方便故。十四生胜，此显愿波罗蜜相，离八难处不离诸佛菩萨故。十五修善，此显力波罗蜜相，无间修诸善根故。十六戏通，此显智波罗蜜相，游戏诸大神通功德故。菩萨若得此相，则为一切众中上首，是名佛子十六相。已说菩萨地中十度相，次说菩萨度度五功德。偈曰：

释曰：地地升进时度度有五德者，菩萨于一一地修一一度，于一一度皆具五种功德。何者为五？一灭习、二得猗、三圆明、四相起、五广因。灭习者，一一刹那灭除依中习气聚故。得猗者，离种种相得法乐故。圆明者，遍知一切种不作分段故。相起者，由入大地无分别相生故。广因者，为满为净一切种法身福聚智聚摄令增长故。二及二及一应知止观俱者，此中应知，初二功德是奢摩他分，次二功德是毘钵舍那分，第五功德是俱分。已说菩萨度度五功德，次释菩萨十地名。偈曰：

释曰：见真见利物此处得欢喜者，菩萨于初地中一见真如，谓见自利，昔曾未见今时始见，去菩提近故。二见利物，谓见利他，一一刹那能成熟百众生故。由此二见起胜欢喜，故名欢喜地。出犯出异心是名离垢地者，菩萨于二地中出二种垢，一出犯戒垢、二出起异乘心垢。由出二垢故，名离垢地。如《十地经》说：我等应得应净一切种智故勤精进。求法持法力作明故名明者，菩萨于三地中得三昧自在力，于无量佛法能求能持，得大法明为他作明。由能以法自明明他，故名明地。惑障智障薪能烧是焰慧者，菩萨于四地中以菩提分慧为焰自性，以惑智二障为薪自性。此地菩萨能起慧焰烧二障薪故，名焰慧地。难退有二种能退故难胜者，菩萨于五地中有二种难，一勤化众生心无恼难、二众生不从化心无恼难。此地菩萨能退二难、于难得胜故，名难胜地。不住二法观恒现名现前者，菩萨于六地中依般若力，能不住生死涅槃二法。如此观慧恒现在前故，名现前地。杂道隣一道远去名远行者，菩萨于七地中近一乘道，故名远去。问：谁是远去？答：功用方便究竟此远能去，由此远去故名远行地。相想无相想动无不动地者，菩萨于八地中有相想及无相有功用想，二想俱不能动，由无此动故，故名不动地。四辩智力巧说善称善慧者，菩萨于九地中四无碍慧最为殊胜，于一刹那顷三千世界所有人天异类异音异义异问，此地菩萨能以一音普答众问遍断众疑，由此说善故名善慧地。二门如云遍雨法名法云者，菩萨于十地中，由三昧门及陀罗尼门摄一切闻熏习因，遍满阿梨耶识中，譬如浮云遍满虚空，能以此闻熏习云，于一一刹那、于一一相、于一一好、于一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切可化众生。由能如云雨法故，名法云地。问：释别名已，云何名住？云何名地？偈曰：

释曰：为集诸善根乐住故名住者，诸菩萨为成就种种善根，于一切时乐住一切地，是故诸地说名为住。数数数无畏复以地为名者，步弥耶名为地。步者，数数义。弥者，实数义。耶者，无畏义。诸菩萨欲进上地，于一一地中数数断障碍、数数得功德，是名数数义。地以十数为量，诸菩萨于一一地中知断尔所障碍、知得尔所功德、知此不虚，是名实数义。上地是无畏处，诸菩萨畏于自地中退失自他利功德进求上地，是名无畏义。由此三义，故名为地。已说菩萨十地名，次说菩萨四种得地差别。偈曰：

释曰：四种得地者，一由信得、二由行得、三由通达得、四由成就得。由信者，以信得诸地故，如信地中说。由行者，以正行得诸地故。诸菩萨于大乘法有十种正行：一书写、二供养、三流传、四听受、五转读、六教他、七习诵、八解说、九思择、十修习。此十正行能生无量功德聚，此行得地故名行得。通达者，通达第一义谛，乃至七地名通达。得成就者，八地至佛地名成就得。已说菩萨四种得地，差别次说菩萨四种修行差别。偈曰：

释曰：总说一切菩萨行不过四种，一波罗蜜行、二菩提分行、三神通行、四摄生行。说波罗蜜行为求大乘众生，说菩提分行为求小乘众生，说神通行为令二种众生得入佛法，说摄生行为令二种众生成熟佛法。行住品究竟。

大乘庄严经论敬佛品第二十四

释曰：已说菩萨行住，次说礼佛功德。偈曰：

释曰：此偈礼如来无量胜功德。合心者，是慈心，由与乐故。离心者，是悲心，由拔苦故。不离心者，是喜心，由恒悦故。利益心者，是舍心，由无染故。偈曰：

释曰：此偈礼如来三处胜功德。一切障解脱者，显解脱胜，由一切惑障、一切智障得解脱故。一切世间胜者，显制入胜，由心自在，随其所缘随意转故。一切处遍满者，显遍入胜，由一切境中智遍满故。由此三义，心于三处而得解脱，故说心解脱。偈曰：

释曰：此偈礼如来无诤胜功德。能遮彼惑起者，一切众生应起烦恼，如来凡所作业能令不起。亦能害彼惑者，彼惑若已起，如来亦能令起对治方便。若余人无诤，但能令他缘自不起烦恼，而不能令他起对治。如来无诤则不尔，非但令彼不起，亦能令彼起对治，是故为胜。染污诸众生悲者我顶礼者，如来无诤三昧于一切染污众生偏起怜愍，是故于彼名为悲者。偈曰：

释曰：此偈礼如来愿智胜功德。如来愿智由五事胜：一于起无功用、二于境不著、三于中无碍、四恒时寂静、五能释众疑。由此五义，是故为胜。余人愿智，一非无功用，作意起故；二非无著，假定力故；三非无碍，少分知故；四非恒静，非常定故；五不释疑，有无知故。偈曰：

释曰：此偈礼如来无碍胜功德。所说有二种：一所依、谓法；二能依，谓义。说具有二种：一方言、二巧智。如来于此所说及说具，慧常无碍，是故为胜。说者，即显无碍业。开示有方，故名善说。偈曰：

释曰：此偈礼如来神通胜功德。能去者，是如意通，能往彼彼所故。能闻者，是天耳通，能闻彼彼音故。知行者，是他心通，能知彼人心行差别故。知来者，是宿住通，能知彼人前世从此因来故。知去者，是生死通，能知彼人今世从此因去故。令彼得出离者，是漏尽通，能如实为彼说法故。偈曰：

释曰：此偈礼如来相好胜功德。一切众生若有见者，即知如来是大丈夫，及于如来起净信业，由以相好为方便故。偈曰：

释曰：此偈礼如来清净胜功德。清净四种：一身清净、二缘清净、三心清净、四智清净。取舍住者，显身清净，能于自身寿中若取若舍若住得自在故。变化者，显缘清净，能于诸境转变起化得自在故。定者，显心清净，能于诸定出入得自在故。智者，显智清净，能知诸境无碍得自在故。偈曰：

释曰：此偈礼如来力胜功德。魔依四事破坏众生。何者四事？一依方便诳惑众生，言受用五尘得生善道不堕恶道。二依归依诳惑众生，言自在天等是归依处余处则非。三依清净诳惑众生，言世间诸定唯此清净余非清净。四依出离诳惑众生，言小乘道果唯此出离非有大乘。佛为破魔四事显己十力。一以是非智力破魔第一事，由善方便可得生天，非恶方便故。二以自业智力破魔第二事，由自业生天，非依自在天等力故。三以禅定智力破魔第三事，由具知禅定解脱三昧三摩跋提故。四以后七智力破魔第四事，由下根等令离、上根等安置故。偈曰：

释曰：此偈礼如来无畏胜功德。于智者，是说一切智无畏。于断者，是说漏尽无畏。于离者，是说尽苦道无畏。于障者，是说障道无畏。此中智及断是说自利功德，离及障是说利他功德。若诸外道难言：瞿昙非具一切智、非尽一切漏、说道不能尽苦、说障不能妨道。如来于此四难而能摧伏，故名无畏。偈曰：

释曰：在众极治罚自无所护故者，此礼如来不护胜功德，若自有所护，在众不能说极治罚故。离二染正住者，此礼如来念处胜功德，离二染者无喜忧故。正住者，不忘念故。由此二种功德胜故，能摄于一切徒众，此即是业。偈曰：

释曰：此偈礼如来断习胜功德。如来于一切处一切时行住等事，无非一切智威仪，由具断一切烦恼习故。若无一切智者，烦恼虽尽而习不尽，于行住时或逢奔车逸马即被损害，由非一切智威仪故。如来无此事，由实有一切智故。偈曰：

释曰：此偈礼如来不忘胜功德。如来作利益众生事，恒得其时不过其时，此是不忘法业。如来所作，一切时皆实不虚，此是不忘法自性。偈曰：

释曰：此偈礼如来大悲胜功德。如来以大悲故，昼夜六时观察众生谁退谁进，未起善根者令其得起、已起善根者令其增进。虽日六时，而实一切时恒转法轮，由大悲具足故，此即大悲业。于一切众生常起利益意，此是大悲自性。偈曰：

释曰：此偈礼如来不共胜功德。如来有十八不共法：一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三智知过去无著无碍、十四智知未来无著无碍、十五智知现在无著无碍、十六身业随智慧行、十七口业随智慧行、十八意业随智慧行。此中由行者，摄初节六不共。由得者，摄第二节六不共。由智者，摄第三节三不共。由业者，摄第四节三不共。一切声闻缘觉于余一切众生为上，如来由此四事不共故于彼上复上，故名最上。偈曰：

释曰：此偈礼如来种智胜功德。三身者，一自性身、二受用身、三化身，此说种智自性。问：此智于一切境知一切种复云何？答：一切众生于一切处生疑，此智能断，此说种智业。偈曰：

释曰：此偈礼如来度满胜功德。无著者，于诸资财无所染故。无过者，于身等业永无垢故。无秽者，世法诸苦不浊心故。无息者，少有所得不即住故。无动者，心恒寂静不散乱故。无戏论者，一切法中所有分别皆不行故。如来此六圆满，具离六障，故名清净。偈曰：

释曰：此二偈礼如来佛相胜功德。此中略说佛相有六种：一体、二因、三果、四业、五相应、六差别。由此六种表知是佛，故说佛相。成就第一义者，此是体相，由真如最清净第一义成就故。出离一切地者，此是因相，由出离一切菩萨地故。于他得尊极者，此是果相，由于一切众生中得第一故。解脱诸众生者，此是业相，由能令一切众生得解脱故。无尽等功德现世皆具足者，此是相应相。世见众亦见不见人天等者，此是差别相。世见者，谓种种世界皆见，此是化身。众亦见者，谓佛大弟子众亦见，此是受用身。不见者，谓人天等一切时不见，此是自性身。此即三身差别。敬佛品究竟。

大乘修多罗庄严论极清净时说已究竟。

大乘庄严经论卷第十三

大乘莊嚴經論卷第一

太子右庶子安平男臣李百藥奉　勅序

臣聞：天帝受無上之法，景福會昌；輪王致正真之道，神祇合德。是則聖人執契，玄化潛通；至誠所感，冥功斯應。皇情西顧、法海東流，如開洪範之圖、似得圓光之夢。持綫妙典，發金口而祕綸言；書葉舊章，自龍宮而升麟閣。昔迦維馭世，大啟法門，懸明鏡於無象、運虛舟於彼岸。空有兼謝、生滅俱忘，絕智希夷之表、遺形動寂之外。然隨緣利見、應跡生知，震大地而萃人天、放神光而掩日月，百億須彌俱霑聲教、三千世界盡入隄封。愍三毒之韁鎖、矜五蔭之纏蓋，惜飛電於浮生、歎懸藤於逝水。八關云闢，開慧識於幽塗；三乘方軌，運慈心於朽宅。龍興霧集，神動天隨。大道為心，望法雲而遐舉；聞聲悟道，漸初地而依仁。遷㮈苑之喬枝、入祇園之隩室，酌智水之餘潤、承慧日之末光。既而稅駕連河、歸真雙樹，聖靈逾遠、像教浸微，大義或乖、斯文將墜。穿鑿異端、分析多緒，是末非古、殊塗別派。天親初學之輩，尚致西河之疑；龍樹究竟之儔，彌深東魯之歎。仰惟法寶，盡諦無為。故經文云：佛以法為師，佛從法生、佛依法住。豈止研幾盡性、妙物窮神，出入無間、苞含元氣而已！若夫惟天為大，寒暑運其功；謂地蓋厚，山澤通其氣。是以姬文以大聖之姿幽贊易道、丘明懷同恥之德祖述微言，諸經著論、俯同斯旨。大乘莊嚴論者，無著菩薩纂焉。菩薩以如來滅度之後，含章秀發，三十二相具體而微，八千億結承風俱解，弘通正法、莊飾經王，明真如功德之宗、顯大士位行之地，破小乘執著、成大乘綱紀。其菩提一品最為微妙，轉八識以成四智、束四智以具三身，詳諸經論所未曾有，可謂聞所未聞、見所未見。

聖上受飛行之寶命、總步驟於前王，屈天師之尊，智周萬物；應人皇之運，道照三明。慈惠外宣、神機內湛，端扆而役百靈、垂拱而朝萬國，彌綸造化之初、含吐陰陽之際，功成作樂既章韶舞，治定制禮言動翠華。金輪所王，封疆之固惟遠；芥城雖滿，龜鼎之祚無窮。光闡大猷，開導群品，凡諸內典，盡令翻譯。摩伽陀國三藏法師波羅頗蜜多羅，唐言明友，即中天竺剎利王之種姓也，以大唐貞觀元年十二月入京。法師戒行精勤、才識明敏，至德隣于初果、多能亞夫將聖，繼澄、什之清塵來儀上國，摽生、遠之逸氣高步玄門，帝心簡在，皇儲禮敬。其博聞強記、探幽洞微，京城大德莫不推許。粵以貞觀四年，恭承明詔。又

勅尚書左僕射䢴國公房玄齡、散騎常侍行太子左庶子杜正倫銓定，義學法師慧乘、慧朗、法常、智解、曇藏、智首、道岳、慧明、僧辯、僧珍、法琳、靈佳、慧賾、慧淨、玄謨、僧伽等，於勝光寺共成勝業。又勅太府卿蘭陵男蕭璟監掌修緝。三藏法師云：外國凡大小乘學，悉以此論為本；若於此不通，未可弘法。是以覃思專精，特加研究。慧淨法師，聰敏博識，受旨綴文。玄謨法師，善達方言，又兼義解，至心譯語，一無紕謬。以七年獻春之始撰定斯畢，勒成十有三卷二十四品。勅太子右庶子安平男李百藥序之云爾。

大乘莊嚴經論卷第一

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

緣起品第一

偈曰：

釋曰：莊嚴大乘經論，誰能莊嚴？答：義智能莊嚴。問：義智云何莊嚴？答：開作諸義。問：以何開作？答：以言及句。問：以何等言？以何等句？答：以無垢言、以無垢句。無垢言者，謂能至涅槃城。無垢句者，謂字句相應。若離無垢言句，則於諸義不能開曉。問：以何義故莊嚴？答：為救濟苦眾生故。問：眾生自苦，何因救濟？答：為菩薩者大悲為體，生憐愍故。問：若救他苦，莊嚴何法？答：莊嚴如來巧說方便法。問：何等方便法？答：所謂最上乘。問：為誰故莊嚴？答：為發大乘心者。問：以幾義莊嚴？答：略以五義示現。問：何者五義？偈曰：

釋曰：此中五譬，即譬彼五義莊嚴。如其次第，能令發大心者信向故、受教故、思惟故、修習故、證得故。問：其義云何？答：金成譬，為令信向，轉彼心故。華敷譬，為令受教，開示彼故。食膳譬，為令思惟，得法味故。解文譬，為令修習，更不思故。開篋譬，為令證得真實菩提分寶，自覺證故。由此五義分別大乘，能令彼人得生愛樂。問：若彼法自性功德具足，何義更須莊嚴為？答此問，偈曰：

釋曰：譬如美質加莊像現在於鏡，則生勝喜。何以故？為有悅故。菩薩亦爾，莊嚴妙法義入自心，則生勝喜。何以故？為有聞故。問：彼法有何功德須此莊嚴，強欲令他恭敬信受耶？偈曰：

釋曰：此三偈次第顯示妙法有三功德，一顯斷障因功德、二顯自在因功德、三顯妙喜因功德。問：此義云何？答：如飲苦藥，初時則苦，以難服故；後時則樂，以病差故。此法亦爾，住文時苦，味難得故；解義時樂，障病破故。如事嚴王，初時則苦，難得意故；後時則樂，與威力故。此法亦爾，思惟時苦，深難解故；思度時樂，長聖財故。如見生寶，未別時則不愛，謂無用故；識別時則深重，知有用故。此法亦爾，修行時則不喜，謂空無用故；修度時則深悅，知有大用故。緣起品究竟。

大乘莊嚴經論成宗品第二

釋曰：有人疑此大乘非佛所說，云何有此功德可得？我今決彼疑網，成立大乘真是佛說。偈曰：

釋曰：成立大乘，略有八因；一者不記、二者同行、三者不行、四者成就、五者體、六者非體、七者能治、八者文異。第一不記者，先法已盡後佛正出，若此大乘非是正法，何故世尊初不記耶？譬如未來有異，世尊即記。此不記故，知是佛說。第二同行者，聲聞乘與大乘非先非後一時同行，汝云何知此大乘獨非佛說？第三不行者，大乘深廣，非忖度人之所能信，況復能行外道制諸論，彼種不可得，是故不行。由彼不行，故是佛說。第四成就者，若汝言餘得菩提者說有大乘，非是今佛說有大乘。若作此執，則反成我義。彼得菩提，亦即是佛，如是說故。第五體者，若汝言餘佛有大乘體，此佛無大乘體。若作此執，亦成我義。大乘無異，體是一故。第六非體者，若汝言此佛無大乘體，則聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是佛說故有體，大乘非佛說故無體。若作此執，有大過失。若無佛乘而有佛出說聲聞乘者，理不應故。第七能治者，由依此法修行得無分別智，由無分別智能破諸煩惱。由此因故，不得言無大乘。第八文異者，大乘甚深非如文義，不應一向隨文取義，言非佛語。復次若汝言初不記者，由佛無功用心捨故。若作此執，是義不然。偈曰：

釋曰：若此大乘非佛說者，是為大障。諸佛有三因緣，何故不記？一無功用智恒起、是眼恒見。二恒作正勤、守護正法。三如來智力無有障礙。由此三因，汝言捨而不記者，不應道理。復次若汝言有體者，即聲聞乘是大乘體。何以故？即以此乘得大菩提故。若作此執，是義不然。偈曰：

釋曰：有四因緣，非即以聲聞乘為大乘體，非全故、非不違故、非行故、非教授故。非全者，聲聞乘無有利他教授，但為自厭離欲解脫而教授故。非不違者，若言聲聞乘以自方便而教授他，即是他利教授。是義不然。何以故？雖以自利安他，彼亦自求涅槃勤行方便，不可以此得大菩提故。非行者，若汝言若能久行聲聞乘行則得大菩提果。是義不然，非方便故。聲聞乘非大菩提方便，不以久行，非方便能得大乘果。譬如搆角求乳，不可得故。非教授者，如大乘教授，聲聞乘無。是故聲聞乘不得即是大乘。復次今更示汝相違義。偈曰：

釋曰：聲聞乘與大乘有五種相違，一發心異、二教授異、三方便異、四住持異、五時節異。聲聞乘若發心、若教授、若勤方便，皆為自得涅槃故。住持亦少，福智聚小故。時節亦少，乃至三生得解脫故。大乘不爾，發心、教授、勤方便皆為利他故。住持亦多，福智聚大故。時節亦多，經三大阿僧祇劫故。如是一切相違，是故不應以小乘行而得大乘果。復次若汝言佛語有三相：一者入修多羅、二者顯示毘尼、三者不違法空。汝以一切法無自性而為教授，違此三相，故非佛語。若作此執，是義不然。偈曰：

釋曰：今此大乘亦不違三相，入自大乘修多羅故、現自煩惱毘尼故，由菩薩以分別為煩惱故。廣大甚深即是菩薩法空，不違此空得大菩提故。是故此乘與三相不相違。復次前說不行者，我今更示此義令汝信受。偈曰：

釋曰：由有五因，彼忖度者不能得入大乘境界，彼智有依故、不定故、緣俗故、不普故、退屈故。彼有依者，智依教生，非證智故。不定者，有時更有異智生故。緣俗者，忖度世諦，不及第一義諦故。不普者，雖緣世諦但得少解，不解一切故。退屈者，諍論辯窮即默然故。大乘者即無所依乃至終不退屈。不退屈者，無量經中有百千偈說大乘法，由得此法辯才無盡，是故大乘非忖度人境。問：汝說聲聞乘非佛菩提方便，若爾何者是耶？偈曰：

釋曰：廣大者，謂諸神通，由極勤方便令他信解故。甚深者，謂無分別智，由難行故。如其次第，一為成熟眾生、二為成熟佛法，即說此二為無上菩提方便，此二方便即是無上乘體。問：若爾，有人於中怖畏，過失云何？偈曰：

釋曰：若人非怖畏處妄生怖畏，是人即墮極熱惡道而被燒然。何以故？由此怖畏引大非福聚生，由此罪故能令是人經無量劫受大熱惱。問：彼人復有何因生此怖畏？偈曰：

釋曰：若人生怖，由四因緣：一非種性，離菩薩性故。二非法朋，離善知識故。三少慧力，未解大乘法空故。四少因力，先世不種諸波羅蜜自性善根故。由此因緣，於甚深妙法橫生怖想，由此想故於大菩提福智二聚應得不得，是名為退。汝今應知，此退過患最極深重。已說怖過及怖因，次說不應怖畏因。偈曰：

釋曰：無異即互無者，若汝言聲聞乘即是大乘，無異大乘體。若如是者，即聲聞、辟支佛乘復無有體。何以故？由得佛故。如是一切皆是佛乘，何因怖耶？有異即險處者，若汝許有異大乘體，此體即是一切智道。最為第一險處，由難度故，此應仰信，何因怖耶？無譬者，於一時中無二大乘並出可以相比，何因怖一不怖二耶？種種說者，今此大乘非獨說空，亦說大福智聚。應解此意，何因獨怖空耶？續說者，一切時中決定相續說空，汝非乍聞，何因怖耶？多門說者，彼彼經中多門異說顯大要用，破諸分別，得無分別智。若異此說無大用者，如來但應言空，不說如、法性、實際等。既說有多門，何因獨怖空耶？非有如文義者，大乘甚深不如文義，何因隨文取義而怖空耶？諸佛甚深體者，佛性甚深卒難覺識，應求了別，何因怖耶？由如是等因緣故，聰慧正觀人於此大乘不應怖畏。已說不應怖畏因，次說能行此法智。偈曰：

釋曰：若人最初依善知識能起正聞，次於正義能起正憶，次於真實境界得生正智，次從彼彼得證法果，次從彼後起解脫智，是人此智隨深入遠能行此法。汝若自無此智，不應決定言非佛語。已說能行此法智，次遮怖畏此法句。偈曰：

釋曰：不解者，若汝言如是深法非我所解。如是起怖畏者，不應爾。解不深者，若汝言佛解亦不深。如其解深，何故說深？如是起怖畏者，不應爾。深非思度解者，若汝言何故此深非思量境界？如是起怖畏者，不應爾。解深得解脫者，若汝言何故獨解深義能得解脫，非思量人能得解脫？如是起怖畏者，不應爾。如是已遮怖畏此法句，次以不信成立大乘。偈曰：

釋曰：小信者，狹劣信解故。小界者，阿梨耶識中熏習小種子故。小伴者，相似信界為眷屬故。此三若小，則不信別有大乘。由此不信，則成我所立是無上法。已說成立大乘，次遮謗毀大乘。偈曰：

釋曰：汝隨少聞得有覺悟，不應隨聞復生謗毀。汝於未聞，無信可爾。何以故？不積善故未聞者多，慎勿謗毀。汝無簡別若生謗毀，更增癡業，壞前聞故。已遮謗毀，次遮邪思。偈曰：

釋曰：師心者，謂自見取，非智者邊求義故。退真慧者，如實真解未得退故。謗說者，毀善說故。輕法者，嫉所聞故。緣此非福，次身受大苦報，是名大過起。已遮邪思，次遮惡意。偈曰：

釋曰：惡意者，是憎嫉心。自性惡者，此心是自性罪，尚不可於過失法中起，何況於非過法中起，是故急應須捨大過患故。成宗品究竟。

大乘莊嚴經論歸依品第三

釋曰：如此已成立大乘。次依大乘攝勝歸依。偈曰：

釋曰：一切歸依三寶中，應知大乘歸依最為第一。何以故？由四種大義自性勝故。何者四義？一者一切遍義、二者勇猛義、三者得果義、四者不及義。此義後當說。由此四義多有留難，諸歸依者或能不能，能者為勝。已說歸依勝，次勸勝歸依。偈曰：

釋曰：難起者，所謂勝願，由弘誓故。難成者，所謂勝行，由經無量劫故。由如此難，應須發大志意。何以故？為欲成就他利與自利故。他利者，所謂願行，由願行是名聞因故。自利者，所謂大義，由大義是自體果故。前說四義，今當先說一切遍義。偈曰：

釋曰：大乘歸依者，有四種一切遍：一者眾生一切遍，欲度一切眾生故。二者乘一切遍，善解三乘故。三者智一切遍，通達二無我故。四者寂滅一切遍，生死涅槃體是一味，過惡功德不分別故。已說一切遍義，次說勇猛義。偈曰：

釋曰：大乘歸依，有三種勝勇猛：一願勝勇猛，歸依佛時求大菩提多生歡喜，知勝功德故。二者行勝勇猛，起修行時不退不屈，難行行故。三者果勝勇猛，至成佛時與一切諸佛平等覺故。復次由此勇猛，彼諸佛子恒得善生。偈曰：

釋曰：菩薩善生，有四義：一者種子勝，以菩提心為種子故。二者生母勝，以般若波羅蜜為生母故。三者胎藏勝，以福智二聚住持為胎藏故。四者乳母勝，以大悲長養為乳母故。復次善生者，由勇猛故恒得勝身。偈曰：

釋曰：菩薩身勝，有四種：一者色勝，得妙相嚴身，勝轉輪王等相故。二者力勝，得成熟眾生自在力故。三者樂勝，得寂滅上品佛地無邊樂故。四者智勝，得救一切眾生大巧方便故。此四成就，是名佛子善生，所謂色成就、力成就、樂成就、智成就。復次由此勇猛，得與王子相似。偈曰：

釋曰：由四因緣，王種不斷：一者入位受職、二者增上無違、三者善能決判、四者分明賞罰。善生佛子亦爾。一者蒙光授，謂一切諸佛與大光明令受職故。二者法自在，謂於一切法中智慧自在他無違故。三者能巧說，謂對佛眾中善說法故。四者善治罰，謂於學戒者過惡能治功德能攝故。復次由此勇猛，得與大臣相似。偈曰：

釋曰：有四種因，是大臣功德：一者入王禁宮、二者見王妙寶、三者祕王密語、四者自在賞賜。勇猛菩薩亦爾，一者常得善入諸波羅蜜；二者常見處處經中大菩提分寶，由不忘法故；三者常持如來身口意密；四者常能利益無邊眾生。已說勇猛義，次說得果義。偈曰：

釋曰：大乘歸依者，得此八果：一者信解時得大福德聚。二者發心時得三有尊重。三者故意受生時得三有中樂。四者解自他平等時得大苦聚滅，亦得滅一切眾生苦力。五者入無生忍時覺證最上樂。六者得菩提時證大法陰。法陰者所謂法身，如此法身名為大、名為勝、名為常、名為善聚。是無邊修多羅等法藏故名大，一切法中最上故名勝，永無有盡故名常，為力無畏等善法積聚故名善聚。七者得熏習聚盡永滅無餘。八者得有滅捨。有捨者，不住生死；滅捨者，不住涅槃。已說得果義，次說不及義。偈曰：

釋曰：大乘歸依者所有善根，由四因故，一切聲聞辟支佛所不能及。一者大體、二者大義、三者無邊、四者無盡。問：此云何？答：大體者，謂世間善根，已得超過二乘故。大義者，謂出世善根，二乘出世但自利故。無邊者，謂成熟善根，能成熟無邊眾生故。無盡者，謂神通善根，至無餘涅槃亦無盡故。已說歸依勝義，次說歸依差別。偈曰：

釋曰：歸依差別，有六種：一自性、二因、三果、四業、五相應、六品類。悕望為自性，至心求佛體故。大悲為因，為一切眾生故。種智為果，得無上菩提故。不退為業，行利他難行行不退不屈故。三出為相應，具足三乘出離行故。二得為品類，世俗得、法性得，麁細差別故。已說功德差別，次說行差別。偈曰：

釋曰：大義謂自他利行。自利行者，謂功德增長。復有多種，若思度、若數數、若時節，皆無有量，由不可思度故、不可數知故。畢竟恒行，時無分齊故。他利行者，作意及悲遍一切眾生故、廣勤方便流大聖法故。大聖法者，大乘法故。歸依品究竟。

大乘莊嚴經論種性品第四

釋曰：已說歸依義，次說種性差別。偈曰：

釋曰：種性有九種差別，一有體、二最勝、三自性、四相貌、五品類、六過惡、七功德、八金譬、九寶譬。如是九義，一一各有四種差別。此偈總舉，餘偈別釋。此中先分別有體。偈曰：

釋曰：種性有體，由四種差別：一由界差別、二由信差別、三由行差別、四由果差別。由界差別者，眾生有種種界無量差別，如《多界修多羅》說。由界差別故，應知三乘種性有差別。由信差別者，眾生有種種信可得，或有因力起、或有緣力起，能於三乘隨信一乘，非信一切。若無性差別，則亦無信差別。由行差別者，眾生行行，或有能進或有不能進。若無性差別，則亦無行差別。由果差別者，眾生菩提有下中上，子果相似故。若無性差別，則亦無果差別。由此四差別，是故應知種性有體。已說種性有體，次說種性最勝。偈曰：

釋曰：菩薩種性，由四種因緣得為最勝，一由善根明淨、二由善根普攝、三由善根大義、四由善根無盡。何以故？非諸聲聞等善根，如是明淨故。非一切人善根，攝力無畏等故。餘人善根無他利故、餘人善根涅槃時盡故。菩薩善根不爾，由此為因，種性最勝。已說種性最勝，次說種性自性。偈曰：

釋曰：菩薩種性有四種自性，一性種自性、二習種自性、三所依自性、四能依自性，彼如其次第。復次彼有者，因體有故。非有者，果體非有故。問：若爾，云何名性？答：功德度義故。度者，出生功德義。由此道理，是故名性。已說種性自性，次說種性相貌。偈曰：

釋曰：菩薩種性，有四種相貌：一大悲為相，哀愍一切苦眾生故。二大信為相，愛樂一切大乘法故。三大忍為相，能耐一切難行行故。四大行為相，遍行諸波羅蜜自性善根故。已說種性相貌，次說種性品類。偈曰：

釋曰：菩薩種性品類，略說有四種：一者決定、二者不定、三者不退、四者退墮，如其次第。決定者，遇緣不退。不定者，遇緣退墮。已說種性品類，次說種性過失。偈曰：

釋曰：菩薩種性過失，略說有四種：一者習惑，功德不行、煩惱多行故。二者惡友，離善知識、狎弊人故。三者貧窮，所須眾具皆乏少故。四者屬他，繫屬於人，不自在故。已說種性過失，次說種性功德。偈曰：

釋曰：菩薩種性雖有如前過失，若墮惡道，應知於中復有四種功德：一者遲入，不數墮故。二者速出，不久住故。三者苦薄，逼惱輕故。四者悲深，哀愍眾生亦成就故。已說種性功德，次說種性金譬。偈曰：

釋曰：勝金性者，所出有四義：一者極多、二者光明、三者無垢、四者調柔。菩薩種性亦爾，一者為無量善根依止、二者為無量智慧依止、三者為一切煩惱障智障得清淨依止、四者為一切神通變化依止。已說種性金性譬，次說種性寶性譬。偈曰：

釋曰：妙寶性者，四種成就依止：一者真成就依止、二者色成就依止、三者形成就依止、四者量成就依止。菩薩種性亦爾，一者為大菩提因；二者為大智因；三者為大定因，定者由心住故；四者為大義因，成就無邊眾生故。已廣分別性位，次分別無性位。偈曰：

釋曰：無般涅槃法者，是無性位。此略有二種：一者時邊般涅槃法、二者畢竟無涅槃法。時邊般涅槃法者，有四種人：一者一向行惡行、二者普斷諸善法、三者無解脫分善根、四者善根不具足。畢竟無涅槃法者，無因故，彼無般涅槃性，此謂但求生死、不樂涅槃人。已說無性，次說令入。偈曰：

釋曰：廣演深大法者，為利他故。謂無智者，令得大信。已大信者，令成就極忍，能行不退。已極忍者，令究竟成就無上菩提。二知者，謂諸凡夫及諸聲聞。若得如是，彼諸二人則知自性性德圓滿性最為殊勝。問：云何勝？偈曰：

釋曰。如是種性能增長極廣功德大菩提樹、能得大樂、能滅大苦、能得自他利樂以為大果，是故此性最為第一，譬如吉祥樹根。菩薩種性亦爾。種性品究竟。

大乘莊嚴經論卷第一

大乘莊嚴經論卷第二

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

發心品第五

釋曰：如是已分別菩薩種性，次分別菩薩發菩提心相。偈曰：

釋曰：菩薩發心，有四種大：一勇猛大，謂弘誓精進甚深難作，長時隨順故。二方便大，謂被弘誓鉀已，恒時方便勤精進故。三利益大，謂一切時作自他利故。四出離大，謂為求無上菩提故。復次此四種大，顯示三種功德。第一第二大顯示作丈夫所作功德，第三大顯示作大義功德，第四大顯示受果功德。此三功德以二義為緣，所謂無上菩提及一切眾生，由此思故發菩提心。已說發心相，次說發心差別。偈曰：

釋曰：菩薩發心，依諸地有四種差別：一信行發心，謂信行地。二淨依發心，謂前七地。三報得發心，謂後三地。四無障發心，謂如來地。已說差別，次當廣釋。問：如此發心，以何為根？何所依止？何所信？何所緣？何所乘？何所住？何等障難？何等功德？何等自性？何所出離？何處究竟？偈曰：

釋曰：菩薩發心以大悲為根。以利物為依止。以大乘法為所信。以種智為所緣，為求彼故。以勝欲為所乘，欲無上乘故。以大護為所住，住菩薩戒故。以受障為難，起異乘心故。以增善為功德。以福智為自性。以習諸度為出離。以地滿為究竟，由地地勤方便與彼彼相應故。如此已廣分別，次說受世俗發心。偈曰：

釋曰：若從他說得覺而發心，是名受世俗發心。此發心由四力：一者友力發心，或得善知識隨順故。二者因力發心，或過去曾發心為性故。三者根力發心，或過去曾行諸善根所圓滿故。四者聞力發心，或處處說法時無量眾生發菩提心故。又習善根者，或現在如法常聞受持等故。復次彼四力發心，總為二種：一者不堅發，謂友力發心故。二者堅發，謂因等三力發心故。已說世俗發心，次說第一義發心。偈曰：

釋曰：第一義發心，顯有三種勝：一教授勝，親近正遍知故。二隨順勝，善集福智聚故。三得果勝，生無分別智故。此發心名歡喜地，由歡喜勝故。問：此勝以何為因？偈曰：

釋曰：四平等者，一法平等，由通達法無我故。二眾生平等，由至得自他平等故。三所作平等，由令他盡苦如自盡苦故。四佛體平等，由法界與我無別決定能通達故。已說勝因，次說勝差別。偈曰：

釋曰：第一義發心，復有六勝：一生位勝、二願位勝、三勇猛勝、四淨依勝、五餘巧勝、六餘出勝。問：此六云何勝？偈曰：

釋曰：生勝由四義者，一種子勝，信大乘法為種子故。二生母勝，般若波羅蜜為生母故。三胎藏勝，大禪定樂為胎藏故。四乳母勝，大悲長養為乳母故。願大有十種者，十大願如《十地經》說，發此願勝故。勇猛恒不退者，能行難行永不退故。淨依二利生者，一知自近菩提、二知利他方便故。巧便進餘地者，得趣上地方便故。出離善思惟者，思惟住諸地中所建立法故。問：云何思惟？答：如所建立分齊分別知故，以是分別亦知無分別故。已說發心，次說譬喻顯此發心。偈曰：

釋曰：如此發心，與諸譬喻何義相似？答：譬如大地，最初發心亦如是，一切佛法能生持故。譬如淨金，依相應發心亦如是，利益安樂不退壞故。譬如新月，勤相應發心亦如是，一切善法漸漸增故。譬如增火，極依相應發心亦如是，益薪火熾積行依極故。譬如大藏，檀波羅蜜相應發心亦如是，以財周給亦無盡故。譬如寶篋，尸波羅蜜相應發心亦如是，功德法寶從彼生故。譬如大海，羼提波羅蜜相應發心亦如是，諸來違逆心不動故。譬如金剛，毘梨耶波羅蜜相應發心亦如是，勇猛堅牢不可壞故。譬如山王，禪波羅蜜相應發心亦如是，物無能動以不亂故。譬如藥王，般若波羅蜜相應發心亦如是，惑智二病此能破故。譬如善友，無量相應發心亦如是，一切時中不捨眾生故。譬如如意珠，神通相應發心亦如是，隨所欲現能成就故。譬如盛日，攝相應發心亦如是，如日熟穀成熟眾生故。譬如美樂，辯相應發心亦如是，說法教化攝眾生故。譬如國王，量相應發心亦如是，能為正道不壞因故。譬如倉庫，聚相應發心亦如是，福智法財之所聚故。譬如王路，覺分相應發心亦如是，大聖先行，餘隨行故。譬如車乘，止觀相應發心亦如是，二輪具足安樂去故。譬如涌泉，總持相應發心亦如是，聞者雖多，法無盡故。譬如喜聲，法印相應發心亦如是，求解脫者所樂聞故。譬如河流，自性相應發心亦如是，無生忍道自然而流不作意故。譬如大雲能成世界，方便相應發心亦如是，示現八相成道化眾生故。如此等及二十二譬譬彼發心，如《聖者無盡慧經》廣說應知。已說發心譬喻，次說不發心過失。偈曰：

釋曰：菩薩有四種樂。一思利樂，謂思惟利益他時。二得方樂，謂至得巧方便時。三解義樂，謂解了大乘意時。四證實樂，謂證人法無我時。若人棄捨眾生趣向寂滅，應知是人不得菩薩如是四樂。已呵不發心，發心者應讚歎。偈曰：

釋曰：若菩薩初發大菩提心，爾時依無邊眾生，即得善護不作諸惡，為此故是人遠離退墮惡道畏。復次由有善及增故於樂常喜，由有悲及增故於苦常喜，為此故是人遠離退失善道畏。已讚發心，次說因此發心得不作護。偈曰：

釋曰：若略示彼義，菩薩愛他過於自愛，由此故忘自身命而利於他，不為自利而損於彼，由此故能於眾生絕諸惡業。已說得不作護，次說得不退心。偈曰：

釋曰：菩薩觀一切諸法如似知幻，若成就時於煩惱不生怖。菩薩觀自生處如入園苑，若不成就時於苦惱亦不生怖。若如是者，更有何意而退菩提心耶？復次偈曰：

釋曰：菩薩以自功德而為自嚴、以利他歡喜而為自食、以作意生處而為園地、以神通變化而為戲喜，如此四事，唯菩薩有，於二乘無。菩薩既有此四事，云何當退菩提心？已說不退心，次遮畏苦心。偈曰：

釋曰：菩薩以大悲為體，是故極勤利他，雖入阿鼻地獄，如遊樂處。菩薩如是，於餘苦中豈生怖畏，因此怖畏而退心耶？偈曰：

釋曰：諸菩薩大悲闍梨常在心中，若見眾生受苦即自生苦，由此道理自然作所應作；若待善友勸發，深生極重慚羞。偈曰：

釋曰：菩薩發心荷負眾生重擔，若去賒緩此是醜事，非為第一端正眾生。菩薩應思：若自若他有種種急縛，謂惑業生；為解此縛，應須百倍精進，過彼聲聞作所應作。發心品究竟。

大乘莊嚴經論二利品第六

釋曰：已說發心，次說依此發心隨順修行自他利行。偈曰：

釋曰：大依者，依止大菩提而發心故。大行者，為利自他而發行故。大果者，令得無上菩提故。如其次第。大取者，發心時攝一切眾生故。大忍者，發行時忍一切大苦故。大義者，得果時廣利一切眾生業成就故。已說次第，次說自他無差別。偈曰：

釋曰：菩薩得他自心平等，或由信得，謂世俗發心時；或由智得，謂第一義發心時。菩薩雖有此心，然愛他身則勝自身。於他既有如此勝想，則不復分別何者為自利、何者為他利，俱無別故。已說無差別，次說他利勝。偈曰：

釋曰：菩薩於諸世間久絕怨業，是故恒為成就他利自身受諸勤苦，由大悲為體自然起故。由此道理則利他為勝。問：如是利他，云何隨順？偈曰：

釋曰：三種眾生，謂住下中上性。菩薩如其所住而攝取之，以十三種隨順利益。一者善說，由隨教及記心故。二者令歸向，由神通力故。三者令入，由向已能令信受正教故。四者令調，由入已斷其疑故。五者令成，由成熟善根故。六者令住，由教授令心住故。七者令覺，由得智慧故。八者令解脫，由得神通等諸勝功德故。九者集德，由遍集福智故。十者生家，由生佛家故。十一者得記，由八地受記故。十二者受職，由十地受職故。十三者得如來智，由入佛地故。問：如此隨順，云何成立？偈曰：

釋曰：不倒者，若人已住於性，菩薩隨機而為說法不妄授故。不高者，彼歸向時，不恃神通而自高故。無著者，彼入正法時，不染眾生故。通達者，斷彼疑網故。能忍者，善成熟彼故。調順者，隨順教授，非不調教授故。遠去者，隨順生家等，非不遠去，令他能作故。無盡者，菩薩利益眾生，一切時願無盡故。是名成就應知。問：此隨順云何勝差別？偈曰：

釋曰：習欲者，謂欲界人。大可畏者，身心苦多及向惡趣故。有愛者，謂色無色界人。動而倒者，彼樂無常故動、行苦故倒。樂滅者，謂自利人。斷煩惱者，由煩惱所持則苦不斷，為離苦故自斷煩惱而求寂滅。大悲者，謂利他人。求佛法者，此人常求一切佛法，擬利一切眾生故。偈曰：

釋曰：世間愚癡常求自樂而不得樂，反得極苦。菩薩不爾，常勤樂他而二利成就，更得第一大涅槃樂。此是菩薩勝隨順差別。已說利他隨順，次以此行迴向眾生。偈曰：

釋曰：菩薩迴向，隨眼等諸根行、種種處、作種種威儀業行利益眾生。凡是諸行，若事相應及以相似，彼皆迴向一切眾生。如《行清淨經》中廣說。已說迴向心，次遮不忍心。偈曰：

釋曰：眾生為煩惱所惱心不自在，是故作諸惡業。菩薩智慧於彼常起大忍、增長大悲，是故於彼不起惱心，亦不欲作不隨順事。已遮不忍心，次顯隨順大。偈曰：

釋曰：諸菩薩有四種隨順大。一者勝出大，於三有五趣中而勝出故。如《般若波羅蜜經》說：須菩提！若色有法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間天人阿修羅故。二者寂靜大，隨向無住處涅槃故。三者功德大，福智二聚增長故。四者利物大，常依大悲不捨眾生故。二利品究竟。

大乘莊嚴經論真實品第七

釋曰：已說隨順修行，次說第一義相。偈曰：

釋曰：無二義是第一義，五種示現。非有者，分別、依他二相無故。非無者，真實相有故。非如者，分別、依他二相無，一實體故。非異者，彼二種如無異體故。非生非滅者，無為故。非增非減者，淨染二分起時滅時，法界正如是住故。非淨者，自性無染，不須淨故。非不淨者，客塵去故。如是五種無二相，是第一義相應知。已說第一義，次遮於彼起顛倒。偈曰：

釋曰：我見非見我者，無我相故。何以故？由我相但是分別故。非無緣者，煩惱習氣所起，緣五受陰故。異二無我故者，二謂我見及五受陰，亦非異此二種而有我相，如是我見但是迷謬，實無我相可得故。解脫唯迷盡者，若緣自身起解脫，亦唯迷盡，無別有我名解脫者故。已遮妄見，次訶顛倒。偈曰：

釋曰：云何依我見不見苦自性者，咄哉！世間云何依止我見起種種迷，不能了達諸行是苦自性而常隨逐邪？迷苦及苦者、法性與無性者，苦謂受彼苦觸。苦者謂苦不斷，非我與苦相應，名為苦者。迷苦謂不解苦自性。迷苦者謂不解無我。法性者唯法，由人無我故。無性者非法，由法無我故。偈曰：

釋曰：云何緣起體現見生異見者，咄哉！世間云何現見諸行各從緣起，而依此體橫生異見，謂眼等諸根體非緣起。邪闇故不見有亦復不有見者，由無明故，緣起之法是有而不見有，我體不有而復有見。問：若爾，云何得涅槃？偈曰：

釋曰：生死、涅槃無有二，乃至無有少異。何以故？無我平等故。若人善住無我而修善業，則生死便盡而得涅槃。如是已遮顛倒，次應說彼對治。偈曰：

釋曰：此偈顯第一集大聚位。福智無邊際者，由差別無數及時節無邊故。生長悉圓滿者，菩薩集此大聚到彼岸故。思法決定已者，依止定心而思惟故。通達義類性者，解所思諸法義類悉以意言為自性故。偈曰：

釋曰：此偈顯第二通達分位。由解一切諸義唯是意言為性，則了一切諸義悉是心光，菩薩爾時名善住唯識。從彼後現見法界，了達所有二相，即解脫能執所執。偈曰：

釋曰：此偈顯第三見道位，如彼現見法界故。解心外無有所取物，所取物無故，亦無能取心。由離所取能取二相故，應知善住法界自性。偈曰：

釋曰：此偈顯第四修道位。菩薩入第一義智轉依已，以無分別智恒平等行及遍處行。何以故？為壞依止依他性熏習稠林過聚相故。問：此智力云何？答：譬如阿伽陀大藥，能除一切眾毒，彼力如此。偈曰：

釋曰：此偈顯第五究竟位。緣佛善成法者，諸菩薩於佛善成立一切妙法中作總聚緣故。問：云何總聚緣？答：心根安法界，此明入第一義智故。由此慧安住法界，是故此心名根。問：此後復云何？答：解念唯分別。謂此後起觀，如前觀事，處處念轉，解知諸念唯是分別，非實有故。問：如此知已得進何位？答：速窮功德海。謂如是知已，佛果功德海能速窮彼岸故。真實品究竟。

大乘莊嚴經論神通品第八

釋曰：說真實義已，次顯菩薩神通相。偈曰：

釋曰：起滅者，謂生死智境，知諸眾生生死故。言音者，謂天耳智境，隨彼所起言語悉聞知故。心行者，謂他心智境，能知他人心行差別故。先住者，謂宿命智境，知彼先住善惡所集故。向彼者，謂如意智境，隨彼處處往教化故。出離者，謂漏盡智境，知彼眾生出離應不應故。如此六智，於諸世界六義差別遍知無礙勇猛自在，是名菩薩神通自性。已說自性，次說修習。偈曰：

釋曰：如所依禪、如所攝智、如所立方便，菩薩作意修習，則得最上神通。已說修通，次說得果。偈曰：

釋曰：神通有三種果。一勝住果，此住有三種：一聖住、二梵住、三天住，所得無比無上故。二善供養果，隨所住處，世間眾生大供養故。三令他清淨果，能令供養者得清淨故。問：神通有六種業，一自業、二他業、三光業、四戲業、五化業、六淨業，此云何？偈曰：

釋曰：此偈上半顯示自業，見諸世界及諸眾生若成若壞猶如幻故。下半顯示他業，謂動地放光等事，隨他所欲自在現故。十種自在，如《十地經》說。偈曰：

釋曰：此偈顯示光業。光業二種：一救苦、二怖魔。上半偈明救苦，謂下照惡道眾生，令發信心得生善道故。下半偈明怖魔，謂上照天宮動魔宮殿，令魔驚怖故。偈曰：

釋曰：此偈上半顯示戲業，於佛眾中遊戲諸定最得自在。下半顯示化業，化有三種：一業化，工巧業處自在化故；二隨化，隨他所欲自在化故；三上化，住兜率天等勝上化故。以是三化，恒為利益。偈曰：

釋曰：此偈顯示淨業。淨業二種：一淨剎土、二淨眾生。上半偈明淨剎土，由智自在隨彼所欲能現水精琉璃等清淨世界故。下半偈明淨眾生，於無佛世界能令聞佛起淨信心生有佛處故。已說業用，次說相應。偈曰：

釋曰：神通相應有三種。一成生相應，譬如鳥翅初得成就。二稱譽相應，常得諸佛之所讚歎。三信受相應，凡所言說人皆信受。已說相應，次說住神通具。偈曰：

釋曰：菩薩住神通具，有六種差別：一、六智；二、三明；三、八解脫；四、八勝處；五、十遍入；六、諸三昧。如是六義，是分別神通具差別。已說住神通具，次說神通大。偈曰：

釋曰：菩薩神通有三種大。一自在大，眾生由煩惱故不得自在，菩薩智力能自在安置故。二歡樂大，由常勤利益眾生一向樂故。三無畏大，行三有中得極勇猛如師子故。神通品究竟。

大乘莊嚴經論成熟品第九

釋曰：已說諸菩薩神通。諸菩薩云何自成熟？偈曰：

釋曰：菩薩有九種自成熟。一者欲成熟，由悕求大法故。二者信成熟，由淨心說者故。三者捨成熟，由滅離煩惱故。四者悲成熟，由憐愍眾生故。五者忍成熟，由能行難行故。六者念成熟，由一切受持故。七者力成熟，由皆能通達故。八者堅成熟，由惡魔外道不能奪故。九者支成熟，由善分圓滿故。如此九種窮最上位，是名成熟相。此九成熟，一一有因、有體、有業，今當說。偈曰：

釋曰：親近善友、聽聞正法、如法思惟，此三能起大欲，是名欲因。上大精進一切不思議處究竟無疑，是名欲體。於大乘法有災橫處則能守護，菩薩所說信心領受，是名欲業。偈曰：

釋曰：婆伽婆如是廣說，是名信因。得不壞淨，是名信體。得定智果，是名信業。偈曰：

釋曰：以念倚等善護六根，是名捨因。離不善覺起無間道，是名捨體。一切善法恒樂修習，是名捨業。偈曰：

釋曰：菩薩見眾生苦，是名悲因。起極憐愍，遠離小乘心，是名悲體。得一切世間勝諸地不退，是名悲業。偈曰：

釋曰：持耐忍謂名門，數習成性，是名忍因。能受極風寒等苦，是名忍體。隨勝生處恒修善法，是名忍業。偈曰：

釋曰：得清淨器，是名念因。隨所聞說善惡二義，聞思修已深了不忘，是名念體。能生出世般若，是名念業。偈曰：

釋曰：福智二聚種子充滿，是名力因。能得最上依止，是名力體。世間第一隨意成熟，是名力業。偈曰：

釋曰：妙法道理作心觀察，是名堅因。惡魔波旬不能障礙，是名堅體。能與他部而作過失，是名堅業。偈曰：

釋曰：彼成熟善根聚，是名支因。依此因能發起上精進，是名支體。離諸不善樂修勝善，是名支業。偈曰：

釋曰：欲等九物能自成熟亦成熟他，常增長一切善根及增長法身。由此二種增故，如似世間第一親者。已說菩薩自得成熟，次說菩薩成熟眾生。偈曰：

釋曰：二分者，一障分、二治分。障熟須捨，如癰熟須潰；治熟須用，如食熟須噉，是名成熟依止。已說成熟依止，次說成熟差別。偈曰：

釋曰：成熟他相有八種。一者捨成熟，令滅煩惱故。二者普成熟，化以三乘故。三者勝成熟，過外道法故。四者隨成熟，應機說故。五者善成熟，心恭敬故。六者得成熟，令不倒解故。七者常成熟，令永不退故。八者漸成熟，令次第增長故。已說成熟差別，次說成熟心勝。偈曰：

釋曰：譬如世人安樂自子、安樂自親、安樂自身，此心最勝。菩薩普欲成熟一切眾生，過彼三心不可為比。是故菩薩成熟眾生，其心最勝。問：此勝云何成立？偈曰：

釋曰：世人雖欲自愛，尚不能自安利處，況能愛他安他利處。菩薩不爾，捨於自愛但為愛他，是故成熟眾生勝過於彼。問：用此心勝云何成熟？偈曰：

釋曰：此偈顯示檀波羅蜜成熟眾生。檀有三種：一資生檀，內外身財一切捨故。二平等檀，於諸施田離高下故。三無厭檀，勇猛恒施不疲倦故。以是三檀二世隨攝，於現在世皆令充足，於未來世安立善根。偈曰：

釋曰：此偈顯示尸波羅蜜成熟眾生。菩薩有五種尸羅：一者常尸羅，生生常有故。二者自性尸羅，無功用心住真實體故。三者圓滿尸羅，十善業道皆具足故，如《十地經》說。四者自樂尸羅，恒自愛樂故。五者不放逸尸羅，念念無犯故。以是五種尸羅二世隨攝，於現在世安立戒品，於未來世令依報二果功德無絕。偈曰：

釋曰：此偈顯示羼提波羅蜜成熟眾生。若他以不饒益事來向菩薩，菩薩於彼得饒益解起極忍辱。何以故？由彼隨順令我忍波羅蜜得增長故。亦以是忍二世隨攝，於現在世令起歸向，於未來世令種善根。偈曰：

釋曰：此偈顯示毘梨耶波羅蜜成熟眾生。菩薩於億百千劫行最上精進，為成熟無邊眾生心無退轉。以是精進二世隨攝，於現在世但令得生一念善心，況於未來令無量善根皆得增益。偈曰：

釋曰：此偈顯示禪波羅蜜成熟眾生。菩薩所得禪定，遠離愛見慢等故，自在最上。以是禪定二世隨攝，於現在世令歸向第一妙法，於未來世令增長一切善根。偈曰：

釋曰：此偈顯示般若波羅蜜成熟眾生。知真者，解法不顛倒故。知意者，了達眾生心行，斷彼疑故。以是般若二世隨攝，於現在世令向大法深生恭敬，於未來世令彼自身功德及他身功德皆得圓滿。偈曰：

釋曰：此偈顯示大成熟相有三種。一者位大，謂窮四位安立善道及以三乘。二者品大，悲極三品，下者信行地、中者初地至七地、上者八九十地。三者時大，時節無邊盡未來際。菩薩如是利益眾生，是名大成熟相。成熟品究竟。

大乘莊嚴經論卷第二

大乘莊嚴經論卷第三

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

菩提品第十

釋曰：已說菩薩成熟眾生，次說菩薩得一切種智。偈曰：

釋曰：此偈顯一切種智因圓滿。一切難已行者，由具足行無量百千種難行行未曾疲倦故。一切善已集者，由具足聚集諸波羅蜜自性善根故。一切時已度者，由具足經長時大劫阿僧祇故。一切障已斷者，由具足斷一切大乘障，謂諸地所有微細障故。偈曰：

釋曰：此偈顯一切種智果圓滿。有三義分別：一至得、二自性、三譬喻。成就一切種者，謂至得分別，從此已後成就一切種智故。此即為佛身者，謂自性分別，即說一切種智為佛身體故。譬如大篋開眾寶無不現者，謂譬喻分別，不可思議菩提分寶皆現前故。已說一切種智為佛身，次說此身無二相。偈曰：

釋曰：白法為佛身者，轉六波羅蜜等一切善法為佛體故。非無亦非有者，此體非無。何以故？真如無別故。亦復非有。何以故？自性不成就故。是名無二相。佛為法寶因者，佛說一切法故，及以神通力故。法則善根因者，眾生為田，善根為穀，如是法寶於所化眾生田生長善根穀故。偈曰：

釋曰：此偈重顯前義。具法亦離法者，諸佛具足一切善法故、遠離一切不善法故。如藏亦如雲者，佛寶如藏，法寶如雲。問：此以何義？答：生法雨。法雨故，成如是譬。佛寶能出生法寶，與大藏相似。法寶能生長一切眾生善根，與大雲相似。已說佛身無二相，次說是無上歸依。偈曰：

釋曰：此偈略顯救護義。諸佛常救護者，由畢竟救護故。問：救護何法？答：眾生三染污，謂煩惱染污、業染污、生染污。諸惑者，即煩惱染污。諸惡行者，即業染污。及以生老死者，即生染污。問：云何救護？答：於此三種眾生，一切時救護不捨，即是畢竟義。偈曰：

釋曰：此偈廣顯救護義。諸災者，謂盲聾瘖瘂狂亂形殘等眾生。由佛力故，盲者得視、聾者得聽、瘂者能言、狂者得正、亂者得定、形殘者得具足，如是救護。惡趣者，謂地獄等眾生，放光照觸，令得離苦不復更入，如是救護。身見者，謂著我眾生，令得人無我，解入二乘涅槃，如是救護。小乘者，謂二乘性不定眾生，方便引入大乘，如是救護。偈曰：

釋曰：此偈顯歸依勝。由佛無譬喻，故為無上。是故如前所說三種染污眾生，及餘災等眾生，一切皆能救護。偈曰：

釋曰：此偈顯歸依勝因。諸佛善滿身一切世間勝者，此由自利究竟，由力無畏等諸善功德自性滿故。妙法化眾生以度悲海故者，善解教化眾生方便，及度大悲海岸究竟故。偈曰：

釋曰：此偈顯歸依大。大有三義：一者時大，窮一切眾生生死際故。二者境大，以一切眾生為境故。三者事大，恒時作利益救脫其苦令出離故。已說無上歸依，次說如來轉依相。偈曰：

釋曰：此偈顯示轉依有離有得。二障種恒隨彼滅極廣斷者，此明所治遠離，謂煩惱障、智障二種種子，無始已來恒時隨逐，今得永滅。極者，一切地。廣者，一切種。此皆斷故。白法圓滿故依轉二道成者，此明能治成就。謂佛體與最上圓滿白法相應，爾時依轉得二道成就：一得極清淨出世智道、二得無邊所識境界智道，是名轉依。偈曰：

釋曰：此偈顯示如來轉依諸轉中勝。何以故？如來轉依住無漏界處，如山王鎮地安住不動。如此轉已，見於聲聞緣覺樂寂滅人尚生憐愍，何況遠邊下賤著有苦惱眾生。偈曰：

釋曰：此二偈顯示如來轉依有十種功德差別。何等為十？一者他義轉，謂轉依已，為利他故。二者無上轉，謂轉依已，一切法中而得自在，過二乘轉故。三者不轉轉，謂轉依已，染污諸因不能轉此依，彼依轉故。四者不生轉，謂轉依已，一切染污法畢竟不起故。五者廣大轉，謂轉依已，示現得大菩提及般涅槃故。六者無二轉，謂轉依已，生死涅槃無有二故。七者不住轉，謂轉依已，有為無為俱不住故。八者平等轉，謂轉依已，與聲聞緣覺同解脫煩惱障故。九者殊勝轉，謂轉依已，力無畏等一切佛法無與等故。十者遍授轉，謂轉依已，恒以一切乘而教授故。偈曰：

釋曰：此偈顯示佛體一切遍，與虛空相似。初二句直說，後二句釋說。譬如虛空遍一切色聚，佛體亦爾，遍一切眾生聚。若以眾生現非佛故，言佛體不遍者，是義不然，未成就故。偈曰：

釋曰：此偈顯示佛體雖遍而眾生不見。譬如水器破壞不見月像，如是眾生過失不見佛像，此義得成。偈曰：

釋曰：此偈顯示諸佛教化有出有沒。譬如火性有時熾然有時滅盡，諸佛教化亦復如是，有時示現出世、有時示現涅槃。如是已說如來轉依，次說如來事業恒無功用。偈曰：

釋曰：此偈顯示佛事無功用。譬如如意寶珠雖復無心，自然能作種種變現。如來亦爾，雖復無功用心，自然能起種種變化。譬如天鼓雖復無心，自然能出種種音聲。如來亦爾，雖復無功用心，自然能說種種妙法。偈曰：

釋曰：此偈顯示佛事無間。譬如世間，依空所作無時斷絕。諸佛亦爾，依無漏界而作佛事亦無斷絕。譬如世間，依空所作有增有減。諸佛亦爾，依無漏界而作佛事亦有生滅。已說無功用心不捨佛事，次說無漏法界甚深。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界清淨相。如前後亦爾者，所謂非淨。由自性不染故，及離一切障者，所謂非不淨。由後時客塵離故，非淨非不淨佛說名為如者。是故佛說是如非淨非不淨，是名法界清淨相。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界大我相。清淨空無我者，此無漏界由第一無我為自性故。佛說第一我者，第一無我謂清淨如，彼清淨如即是諸佛我自性。諸佛我淨故故佛名大我者，由佛此我最得清淨，是故號佛以為大我。由此義意，諸佛於無漏界建立第一我，是名法界大我相。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界無記相。非體者，人法二相不可說故。非非體者，如相實有故。如是說佛體者，由此因緣故說佛體非體非非體。是故作是論定是無記法者，無記謂死後有如來、死後無如來、死後亦有如來亦無如來、死後非有如來非無如來，如是四句不可記故，是故法界是無記相。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界解脫相。譬如鐵熱息譬如眼瞖除者，如是二物熱息瞖除，可說非體非非體。何以故？非體者，由熱瞖無相故。非非體者，由息相有體故。心智息亦爾不說有無體者，諸佛心智以貪為熱、以無明為瞖，彼二若息，亦說非體非非體。何以故？非體者，由貪及無明息故。非非體者，由心慧解脫有故。是名法界解脫相。已說相甚深，次說處甚深。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界處甚深。諸佛無漏法界非一亦非多。何以故？非一者，由前身隨順故。非多者，由非身故。問：云何非身？答：如虛空故。是名法界處甚深。已說處甚深，次說業甚深。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界依止業，由清淨法界為力無畏等諸菩提分寶所依止故。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界成熟眾生業，由從清淨法界流諸善根成熟眾生故。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界到究竟業。聚謂福智，由清淨法界，如此二聚得圓滿故。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界說正法業。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界化所作業。譬如多日多光一時和合同作一事，謂乾熟等。如是多佛多智一時和合同作一業，謂變化等。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界無分別業。譬如日光普照，無有分限亦復一時。如是佛光普照，無限一時亦復如是。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界不作業。譬如日光，雲等為翳，是故不照。如是佛光，眾生過失為障，五濁多故，是故不有所作。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界解脫智業。譬如別衣由滋灰力，有處得種種色、有處不得種種色。三乘淨界亦爾，由行願力，諸佛解脫得種種智、二乘解脫不得種種智。偈曰：

釋曰：此偈重顯前甚深義。無漏界甚深相處業三種者，此無漏界，世尊略說三種甚深：一者相甚深、二者處甚深、三者業甚深。相甚深有四種：一清淨相、二大我相、三無記相、四解脫相，如其次第。由前四偈所顯處甚深一種，謂一多不住故。由第五偈所顯業甚深有八種：一寶依止業、二成熟眾生業、三到究竟業、四說正法業、五化所作業、六無分別業、七智不作業、八解脫智業，如其次第。由後八偈所顯，諸佛如是說，譬如染畫空者，此無漏界無有戲論，譬如虛空是故甚深。如是甚深差別說者，譬如染於虛空、畫於虛空，是義應知。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界是如來藏。一切無別故者，一切眾生、一切諸佛等無差別，故名為如。得如清淨故者，得清淨如以為自性，故名如來。以是義故，可說一切眾生名為如來藏。已說無漏界甚深，次說諸佛變化。偈曰：

釋曰：此偈顯示增上變化。一切世間變化，聲聞變化能退。一切聲聞變化、緣覺變化能退。一切緣覺變化，菩薩變化能退。一切菩薩變化，諸佛變化能退。無有一人變化，能退諸佛變化，是故如來變化最得增上。偈曰：

釋曰：此偈顯示甚深變化。此甚深有二種：一者無量、二者不思議。問：此事云何？答：隨何根人、隨何世界、隨何時節，如其差別，若多若少種種變化。如是無量亦不思議，是故如來變化最為甚深。自下次說別轉變化。偈曰：

釋曰：此偈顯示轉五根變化。此變化得二種增上：一者得諸義遍所作，謂一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百，謂一一根各得千二百功德故。偈曰：

釋曰：此偈顯示轉意根變化。意根，謂染污識。由此轉故，得極淨無分別智，恒與一切變化隨行共所作故。偈曰：

釋曰：此偈顯示轉義受變化。義謂五塵，受謂五識，由此二轉，剎土清淨，所欲現前隨意受用。偈曰：

釋曰：此偈顯示轉分別變化。分別謂意識，由此轉故，諸智所作一切時變化無有障礙。偈曰：

釋曰：此偈顯示轉安立變化。安立謂器世界，由此轉故，住佛不動無漏法界，得不般涅槃，恒起增上變化。偈曰：

釋曰：此偈顯示轉欲染變化。由此轉故得二種變化：一者得無上樂住、二者得於妻無染。偈曰：

釋曰：此偈顯示轉空想變化。由此轉故得二種變化：一者所欲皆得，得虛空藏故。二者所去無擁，得虛空解故。偈曰：

釋曰：此偈總結前義。由無量轉故，得無量變化。如是諸佛不思議業，一切皆依無漏法界，是義應知。已說諸佛變化，次說諸佛成熟眾生。偈曰：

釋曰：此偈顯示次第成熟因。未集善根者令聚集、已集善根者令增長、已長善根者令成熟、已熟善根者令解脫，使得最極清淨，如是十方諸佛各各善說。熟已復熟不般涅槃。何以故？由諸世間無有盡故。偈曰：

釋曰：此偈顯示已熟菩薩行非希有相。難得已具得處處為物歸者，無上菩提最上功德此未曾有，今已具足相應，由此相應故能恒於十方世界為物歸處。希有非希有者，如是處處成熟眾生，是為希有。如此希有亦非希有。何以故？由得善方便故。善方便者，謂隨機道即是清淨行。偈曰：

釋曰：此偈顯示普遍成熟因。轉法及法沒得道亦涅槃者，謂於一剎那中，有處示現轉無量法輪、有處示現正法滅盡、有處示現得大菩提、有處示現入於涅槃，此由眾生行不同故。處處方便起不動真法界者，若眾生應可成熟，如來隨彼住處處處教化，然於無漏法界亦復不動。偈曰：

釋曰：此偈顯示自然成熟因。不起分別意成熟去來今者，一切諸佛不作是念：我曾成熟眾生、我當成熟眾生、我今成熟眾生。何以故？由無分別故。處處化眾生三門常示現者，雖無功用，而一切時以諸善根於十方世界遍以三門成熟眾生。三門者，謂三乘教門故。偈曰：

釋曰：此偈譬顯自然義。譬如日輪無勤方便自然放光，處處破闇成熟百穀。諸佛亦爾，雖無功用，以法日光處處滅惑成熟眾生。偈曰：

釋曰：此偈顯示展轉成熟因。譬如一燈傳然眾燈，極大燈聚無量無數，而一燈無盡。諸佛亦爾，一佛成熟，化多成熟極大眾生聚無量無數，然其化力亦復無盡。偈曰：

釋曰：此偈顯示無厭成熟因。譬如巨海廣納百川，無有厭足亦無盈溢，為容受故。佛界亦爾，常攝無量清淨善根，而不滿足亦不增長，由希有故。已說諸佛成熟眾生，次說諸佛法界清淨。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界性義。二障已永除法如得清淨者，謂清淨相，由煩惱障及智障悉永盡故。諸物及緣智自在亦無盡者，謂自在相，由於諸物及緣彼智二種自在永無盡故。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界因義。一切種如智修淨法界因者，謂為清淨法界，於一切時修一切種如門智以為因故。利樂化眾生此果亦無盡者，謂為教化眾生，於一切時與一切眾生利樂二果恒無盡故。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界業義。發起身口心三業恒時化者，謂起身業口業心業，一切時教化眾生故。二門及二聚方便悉圓滿者，謂具足二門二聚為方便故。二門，謂三昧門、陀羅尼門。二聚，謂福德聚、智慧聚。偈曰：

釋曰：此偈顯示法界位義。自性及法食變化位差別者，謂自性身、食身、化身，位差別故。此由法界淨諸佛之所說者，若法界不清淨，此位不成故。已說諸佛法界清淨，次說諸佛三身。偈曰：

釋曰：一切諸佛有三種身。一者自性身，由轉依相故。二者食身，由於大集眾中作法食故。三者化身，由作所化眾生利益故。此中應知，自性身為食身、化身依止，由是本故。偈曰：

釋曰：食身於一切世界中，諸徒眾、諸剎土、諸名號、諸身、諸業，如此諸受用事悉皆不同。偈曰：

釋曰：平等，謂自性身，一切諸佛等無別故。微細者，由此身難知故。受用身，謂食身，此身與平等身合，由依起故。應知受用身復是化身因者，由所欲受用，一切示現故。偈曰：

釋曰：由化身諸佛於一切時化作無量差別，佛由此化故名為化身。二身者，謂食身、化身。二利者，謂自利、他利。食身以自利成就為相，化身以他利成就為相。如此二利，一切種成就故，次第建立食身及化身。偈曰：

釋曰：復次化身者，於一切時教化眾生，或現工巧、或現出生、或現得菩提、或現般涅槃，如是種種示大方便，皆令眾生而得解脫。此是他利成就相。偈曰：

釋曰：應知此三身攝一切諸佛身，示現一切自利他利依止故。偈曰：

釋曰：彼三種身，如其次第，一切諸佛悉皆平等。由依故，一切諸佛自性身平等，法界無別故。由心故，一切諸佛食身平等，佛心無別故。由業故，一切諸佛化身平等，同一所作故。復次一切諸佛悉同常住，由自性常故，一切諸佛自性身常住，畢竟無漏故。由無間常故，一切諸佛食身常住，說法無斷絕故。由相續常故，一切諸佛化身常住，雖於此滅復彼現故。已說諸佛身，次說諸佛智。偈曰：

釋曰：四智鏡不動三智之所依者，一切諸佛有四種智：一者鏡智、二者平等智、三者觀智、四者作事智。彼鏡智以不動為相，恒為餘三智之所依止。何以故？三智動故。八七六五識次第轉得故者，轉第八識得鏡智，轉第七識得平等智，轉第六識得觀智，轉前五識得作事智，是義應知。偈曰：

釋曰：此偈顯示轉第八識得鏡智。鏡智緣無分者，於一切境界不作分段緣故。相續恒不斷者，於一切時常行不斷絕故。不愚諸所識者，了知一切境界障永盡故。諸相不現前者，於諸境界離行相緣無分別故。偈曰：

釋曰：此偈顯示鏡智用。鏡智諸智因說是大智藏者，彼平等智等諸智一切種皆以鏡智為因，是故此智譬如大藏，由是諸智藏故。餘身及餘智像現從此起者，餘身，謂受用身等。餘智，謂平等智等。由彼身像及彼智像，一切皆從此智出生，是故佛說此智以為鏡智。偈曰：

釋曰：此偈顯示轉第七識得平等智。眾生平等智修淨證菩提者，若諸菩薩證法現前時，即得一切眾生平等智。若修習此智最極清淨，即得無上菩提。不住於涅槃以無究竟故者，由眾生無盡故無究竟，無究竟故不住涅槃。由此義故，說為平等智。偈曰：

釋曰：此偈顯示平等智用。大慈與大悲是二恒無絕者，諸佛如來於一切時隨逐眾生。何以故？大慈大悲無斷絕故。眾生若有信佛像即現前者，如其所信，隨彼現故。是故或有眾生見如來青色、或有眾生見如來黃色，如是一切。此前二智即是法身。偈曰：

釋曰：此偈顯示轉第六識得觀智。觀智於所識一切境界恒無障礙，譬如大藏，與一切陀羅尼門、一切三昧門而為依止。何以故？如是二門皆從此智生故。偈曰：

釋曰：此偈顯示觀智用，義如偈說。此觀智即是食身。偈曰：

釋曰：此偈顯示轉前五識得作事智。彼作事智於一切世界中作種種變化事，無量無邊不可思議。如此等業，皆為利益一切眾生故。此作事智即是化身。偈曰：

釋曰：攝持者，謂聞法攝持故。等心者，謂於一切眾生得自他平等故。開法者，謂演說正法故。作事者，謂起種種化業故。依第一義，鏡智起。依第二義，平等智起。依第三義，觀智起。依第四義，作事智起。偈曰：

釋曰：此偈顯示諸佛不一不多。不一者，由性別故、不虛故、一切故、無始故、無別故。性別者，由無邊諸佛性別。若言唯有一佛，而有當得菩提者，是義不然，故佛不一。不虛者，若福智聚虛，則應餘菩薩不得菩提；由二聚不虛故，是義不然，故佛不一。一切者，若言唯有一佛，則應是佛不利益一切眾生；由佛建立一切眾生作佛故，是義不然，故佛不一。無始者，若言唯有最初一佛，是佛應無福智二聚而得成佛，是義不然，故佛不一。無別者，若言有別佛無福智二聚，是義不然，故佛不一。不多者，由依同故，一切諸佛法身由依無漏界故。已說諸佛智，次說入佛方便。偈曰：

釋曰：若分別自性是恒有，則真實自性是永無，由不可得故。若分別自性是永無，則真實自性是恒有，由可得故。偈曰：

釋曰：彼如是最上修，彼修不可得。彼如是最上得，彼得不可得。偈曰：

釋曰：若有菩薩於佛世尊極生尊重，及長時正勤觀佛未曾有法，緣此觀心及長時精進，而謂我當速得無上菩提。應知如是菩薩，去佛菩提則為甚遠。何以故？彼有慢故。偈曰：

釋曰：若菩薩觀一切諸法唯是分別，觀彼分別亦無分別，即得入彼無生忍位。由如此義，說得菩提。已說入佛方便，次說諸佛同事。偈曰：

釋曰：別水，譬諸菩薩別解。別依，譬諸菩薩別意。一水，譬諸如來一解。一依，譬諸如來一意。由諸河水別故，水事業亦別。由水少故，水虫受用亦少。何以故？未得同入大海故。諸菩薩亦爾，由解別故作業亦別，由解少故利益眾生亦少。何以故？未得同入佛體故。諸水若入大海，即同一依、即同一體，由水一故事業亦一，由水大故水虫受用亦大。若諸菩薩同入佛體，即同一意、即同一解，由解一故作業亦一，由解大故利益亦大，極一切眾生聚亦無有盡。如是已說諸佛體用，次說一偈勸進悕求。偈曰：

釋曰：無比圓白法者，由佛自利成就故。眾生利樂因者，由佛利他成就故。樂住無盡藏者，由佛善根無過無上，是無盡樂藏故。智者應求發者，有智之人應求如此最勝樂住而發大菩提心故。菩提品究竟。

大乘莊嚴經論卷第三

大乘莊嚴經論卷第四

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

明信品第十一

釋曰：已說無上菩提隨順。菩提者，所謂信，此信相今當說。偈曰：

釋曰：信相差別有十三種。一者已生信，謂過去現在信。二者未生信，謂未來信。三者正受信，謂內信。四者似受信，謂外信。五者他力信，謂麁信，由善友力生故。六者自力信，謂細信，由自力生故。七者有迷信，謂惡信，由顛倒故。八者不迷信，謂好信，由無倒故。九者現前信，謂近信，由無障故。十者不現前信，謂遠信，由有障故。十一者聽法信，謂聞信，由聞生故。十二者求義信，謂思信，由思生故。十三者觀察信，謂修信，由修生故。已說信相差別，次說信種差別。偈曰：

釋曰：信種差別亦有十三。一者可奪信，謂下品信。二者有間信，謂中品信。三者無間信，謂上品信。四者多信，謂大乘信。五者少信，謂小乘信。六者有覆信，謂有障信，由不能勝進故。七者無覆信，謂無障信，由能勝進故。八者相應信，謂熟修信，由恒行及恭敬行故。九者不相應信，謂不熟修信，由離前二行故。十者有聚信，謂有果信，由能得大菩提故。十一者無聚信，謂無果信，由不能得大菩提故。十二者極入信，謂功用信，從初地至七地故。十三者遠入信，謂極淨信，從八地至佛地故。已說信種，次說信障難。偈曰：

釋曰：障者，相違義。多忘者，於已生信為障。懈怠者，於未生信為障。行迷者，於正受、似受信為障，如先所受能受執著故。惡友者，於他力信為障，以倒法令受故。善羸者，於自力信為障。邪憶者，於不迷信為障。放逸者，於現前信為障。少聞者，於聽法信為障，不聽了義故。聞喜者，於求義信為障，少思惟故。思喜及定慢者，於觀察信為障，少修及不細觀察故。問：何障障信種？偈曰：

釋曰：不習者，於可奪信、有聞信為障。不厭者，於小信為障，不厭生死故。有厭者，於大信為障，厭生死故。有覆者，於無覆信為障。無應者，於相應信為障。無聚者，於有聚信為障。已顯示信障難，次讚歎信功德。偈曰：

釋曰：大福德者，讚現在信。不悔者，讚過去信，不追變故。大喜者，讚正受信及似受信，定相應故。不壞者，讚友力信，正道不壞故。堅固者，讚自力信，不退捨故。進位者，讚不迷信、現前信、聽法信、求義信、觀察信、有間信。得法者，讚無間信。自利者，讚少信。他利者，讚多信。速通者，讚諸自分信，謂無覆信、相應信、有聚信、極入信、遠入信。偈曰：

釋曰：譬如餓狗求食無厭，諸習欲人信亦復如是，於一切時種種信故。譬如盲龜水中藏六，諸習外定人信亦復如是，唯知修習世間定故。譬如賊奴畏主勤作，諸自利人信亦復如是，為怖生死勤方便故。譬如大王自在詔勅，諸利他人信亦復如是，增上教化無休息故。菩薩自解諸信，復廣分別令他得解，如是勸諸眾生生大乘信。已讚信功德，次遮下劣心。偈曰：

釋曰：人身及方處時節皆無限者，得無上菩提有三因無限：一者人身無限，由人道眾生得無限故。二者方處無限，由十方世界得無限故。三者時節無限，由盡未來際剎那剎那得無限故。三因菩提得勿起下劣心者，由此三因無限，是故諸菩薩於無上菩提不應退屈起下劣心。已遮下劣心，次顯福德勝。偈曰：

釋曰：得福由施彼非由自受用者，譬如以食施彼則得大福，由利他故。非自受用能得大福，由自利故。問：若爾，菩薩云何得福？答：依他說大乘不依自義法。諸菩薩如是依他說大乘經得大福德，不依自利說小乘經得大福德。已說勝福，次說得果。偈曰：

釋曰：大法起大信大信果有三者，謂有智人於大乘聖法而生大信，由此大信得三種果。問：得何等果？答：信增及福增得佛功德體。此明：一得大信果，信增長故。二得大福果，福增長故。三得大菩提果，功德無等及佛體大故。明信品究竟。

大乘莊嚴經論述求品第十二之一

釋曰：如是已說種種信，次說以信求諸法。偈曰：

釋曰：三藏或二攝者，三藏謂修多羅藏、毘尼藏、阿毘曇藏。或二謂此三由下上乘差別故。復次為聲聞藏及菩薩藏。問：彼三及二，云何名藏？答：由攝故。謂攝一切所應知義。問：云何成三？答：成三有九因。立修多羅者，為對治疑惑，若人於義處處起疑，為令彼人得決定故。立毘尼者，為對治受用二邊，為離樂行邊遮有過受用，為離苦行邊聽無過受用。立阿毘曇者，為對治自心見取，不倒法相此能示故。復次立修多羅者，為說三學。立毘尼者，為成戒學、心學，由持戒故不悔，由不悔故隨次得定。立阿毘曇者，為成慧學，不顛倒義此能擇故。復次立修多羅者，為正說法及義。立毘尼者，謂成就法及義，由勤方便煩惱滅故。立阿毘曇者，為通達法及義，由種種簡擇此為方便故。由此九因，故立三藏。問：別用如此，通用云何？答：熏覺寂通故解脫生死事。此明解脫生死是其通用。由聞故熏，由思故覺，由止故寂，由觀故通。由此四義，生死諸事永得解脫。偈曰：

釋曰：若略說三藏，一一各有四義。若菩薩能了此義，則成就一切種智。若聲聞能了一偈，則得諸漏永盡。問：云何一一四種義？偈曰：

釋曰：修多羅有此四義，一依、二相、三法、四義。依者，是處、是人、是用，謂隨是何國土、隨是何諸佛、隨是何眾生，如來依此三種說修多羅。相者，謂世諦相及第一義諦相。法者，謂陰、界、入、緣生、諦、食等法。義者，謂釋所以。偈曰：

釋曰：阿毘曇有此四義，一對、二數、三伏、四解。對者，是向涅槃法，諦、菩提分、解脫門等說故。數者，是相續法，於一一法色非色、可見不可見等差別無量說故。伏者，是勝上法，於諍論眾中決判法義退彼說故。解者，是釋義法，由阿毘曇，修多羅義易可解故。偈曰：

釋曰：毘尼有二種四義。初四義者，一罪、二起、三淨、四出。罪者，罪自性，謂五聚罪。起者，罪緣起，此有四種：一無知、二放逸、三煩惱疾利、四無恭敬心。淨者，罪還淨，由善心不由治罰。出者，罪出離，此有七種：一者悔過，謂永遮相續；二者順教，謂與學羯磨治罰；三者開許，謂先時已制、後時更開；四者更捨，謂僧和合與，學者捨是時，先犯還得清淨；五者轉依，謂比丘比丘尼男女轉根出不共罪；六者實觀，謂法憂陀那由勝觀察；七者性得，謂見諦時細罪無體，由證法空法爾所得。復四義者，一人、二制、三解、四判。人者，謂犯罪人。制者，謂依彼犯人，大師集眾說彼過失，制立學足。解者，謂如所制，更廣分別。判者，謂云何得罪、云何不得罪，如是應持。已說求法，次說求緣。偈曰：

釋曰：佛說所緣法應知內外俱者，佛說一切所緣法有三種，一內、二外、三俱，彼能取自性身等為內，所取自性身等為外，合二自性為俱。得二無二義二亦不可得者，於此內外二緣，如其次第得無二義。問：云何得？答：若所取義與能取義無別觀，若能取義與所取義無別觀。復次合二為一，由於內外二緣得如如故。如是彼二無有二義，則此二緣亦不可得。問：已說得緣，云何得智？偈曰：

釋曰：三緣，謂如前說內外俱三境。三智，謂聞思修三慧。由依三緣，能得三慧。問：云何得？答：若於三緣淨持意言境，即得聞慧。意言者，分別也。淨者，信決定。持者，擇彼種。由此得聞慧。若於三緣了別義光已，即得思慧。謂知義及光不異意言，由此得思慧。若於三緣安心唯有名，即得修慧。謂知義及光但唯是名，由此得修慧。如先所說二緣不可得，是故應知彼三緣者是聞思修三慧依止。已說求緣，次說求作意。偈曰：

釋曰：十八種作意者，一種性作意、二所作作意、三依止作意、四信安作意、五欲生作意、六依定作意、七依智作意、八別緣作意、九種種緣作意、十通達作意、十一修種作意、十二自性作意、十三功力作意、十四領受作意、十五方便作意、十六自在作意、十七小作意、十八大作意。種性作意者，由聲聞等三乘性定故。所作作意者，由福智二聚圓滿故。依止作意者，由在家出家迫迮不迫迮差別故。信安作意者，念佛相應故。欲生作意者，隨念佛時信心相應故。依定作意者，有覺有觀等三三昧相應故。依智作意者，從聞思修方便次第生故。別緣作意者，此有五種，於修多羅、憂陀那、伽陀、阿波陀那，一受、二持、三讀、四思、五說故。種種緣作意者，此有七種，名緣、句緣、字緣、人無我緣、法無我緣、色緣、無色緣。色緣謂身緣，無色緣謂受、心、法緣。通達作意者，此有四種：一通達物，謂知苦體。二通達義，謂知苦無常空無我義。三通達果，謂知解脫。四通達覺，謂知解脫智。修種作意者，此有四種修及三十七種修。四種修者，謂人無我種修、法無我種修、見種修、智種修。三十七種修者，謂不淨、苦、無常、無我四種修，是名四念處種修。復次得、習、斷、對治四種修，是名四正勤種修。復次為對治知足、亂疑、掉動、沈沒四障故，欲、進、念、慧四種修，是名四神足種修。復次住心者，為成就出世間故，起信、勤、不忘、心住、簡擇五種修，是名五根種修。復次如是五修能治五障，即名為力，是名五力種修。復次於菩提正憶、簡擇、勇猛、慶悅、調柔、心住、平等七種修，是名七覺分種修。復次得決定故，成淨持地業，思惟分別故、聖所受三戒能持故、先所得道勤習故、法住相不忘故、無想心住轉依故，如是八種修，是名八道分種修。自性作意者，此有二種：一奢摩他、二毘鉢舍那，此二是道自性故。功力作意者，力有二種：一拔除熏習、二拔除相見。領受作意者，諸佛菩薩教授所有法流悉受持故。方便作意者，於定所行處方便有五：一解數方便，於名句字數悉通達故。二解具方便，具有二種，一分量具所謂諸字、二非分量具所謂名句等。三解分別方便，分別二種，一依名分別義、二依義分別名。非分別者字也。四解次第方便，謂先取名後轉取義。五解通達方便，通達有十一種，一通達客塵、二通達境光、三通達義不可得、四通達不可得不可得、五通達法界、六通達人無我、七通達法無我、八通達下劣心、九通達高大心、十通達所得法、十一通達所立法。自在作意者，自在三種：一惑障極清淨、二惑智二障極清淨、三功德極清淨。小作意者，謂初清淨。大作意者，謂後二清淨。已說求作意，次說求真實義。偈曰：

釋曰：離二及迷依無說無戲論者，此中應知，三性俱是真實。離二者，謂分別性真實，由能取所取畢竟無故。迷依者，謂依他性真實，由此起諸分別故。無說無戲論者，謂真實性真實，由自性無戲論不可說故。三應及二淨二淨三譬顯者，三應謂初真實應知，第二真實應斷，第三真實應淨。二淨，謂一者自性清淨，由本來清淨故；二者無垢清淨，由離客塵故。此二清淨，由三種譬喻可得顯現，謂空、金、水。如此三譬，一則俱譬自性清淨，由空等非不自性清淨故。二則俱譬無垢清淨，由空等非不離客塵清淨故。偈曰：

釋曰：法界與世間未曾有少異者，非法界與世間而有少異。何以故？法性與諸法無差別故。眾生癡盛故著無而棄有者，由眾生愚癡熾盛，於世間無法不應著而起著，於如如有法不應捨而棄捨。已說求真實，次說求真實譬喻。偈曰：

釋曰：如彼起幻師譬說虛分別者，譬如幻師依呪術力變木石等以為迷因，如是虛分別依他性亦爾，起種種分別為顛倒因。如彼諸幻事譬說二種迷者，譬如幻像金等種種相貌顯現，如是所起分別性亦爾，能取所取二迷恒時顯現。偈曰：

釋曰：如彼無體故得入第一義者，如彼謂幻者、幻事無有實體，此譬依他、分別二相亦無實體，由此道理即得通達第一義諦。如彼可得故通達世諦實者，可得謂幻者、幻事體亦可得，此譬虛妄分別亦爾，由此道理即得通達世諦之實。偈曰：

釋曰：彼事無體故即得真實境者，若人了彼幻事無體，即得木等實境。如是轉依故即得真實義者，若諸菩薩了彼二迷無體，得轉依時即得真實性義。偈曰：

釋曰：迷因無體故無迷自在行者，世間木石等雖復無體，而為迷因；若得無迷行，則自在不依於他。倒因無體故無倒自在轉者，如是依未轉時，雖復無體而為倒因；若得轉時，由無倒故，聖人亦得自在依、自在行。偈曰：

釋曰：是事彼處有彼有體亦無者，此顯幻事有而非有。何以故？有者，是幻像事，彼處顯現故。非有者，彼實體，不可得故。有體無有故是故說是幻者，如是有體與無體無二，由此義故說彼是幻。偈曰：

釋曰：無體非無體非無體即體者，此顯幻事非有而有。何以故？非有者，彼幻事無體，由無實體故。而有者，彼幻事非無體，由像顯現故。無體體無二是故說是幻者，如是無體與體無二，由此義故說彼是幻。偈曰：

釋曰：說有二種光而無二光體者，此顯虛妄分別，有而非有。何以故？有者，彼二光顯現故。非有者，彼實體不可得故。是故說色等有體即無體者，由此義故，故說色等有體即是無體。偈曰：

釋曰：無體非無體非無體即體者，此顯虛妄分別非有而有。何以故？非有者，彼二光無體，由無實體故。而有者，彼二光非無體，由光顯現故。是故說色等無體體無二者，由此義故，故說色等無體與體而無有二。問：體與無體何不一向定說，而令彼二無差別耶？偈曰：

釋曰：如其次第，一為遮有邊，二為遮無邊，三為遮趣小乘寂滅，是故不得一向定說。問：云何遮有邊？答：有邊為遮立。此明由於無體，知無體故，不應安立有。問：云何遮無邊？答：無邊為遮謗。此明由於有體，知世諦故，不應非謗無。問：云何遮趣小乘寂滅？答：退大趣小滅遮彼亦如是。此明由彼二無別故，不應厭體入小涅槃。偈曰：

釋曰：色識為迷因識識為迷體者，彼所迷境名色識，彼能迷體名非色識。色識無體故識識體亦無者，色識無故，非色識亦無。何以故？由因無故，彼果亦無。偈曰：

釋曰：幻像及取幻迷故說有二者，迷人於幻像及取幻，由迷故說有能取所取二事。如是無彼二而有二可得者，彼二雖無而二可得，由迷顯現故。問：此譬欲何所顯？偈曰：

釋曰：骨像及取骨觀故亦說二者，觀行人於骨像及取骨，由觀故說有能觀所觀二事。無二而說二可得亦如是者，彼二雖無而二亦可得，由觀顯現故。問：如是觀已，何法為所治？何法為能治？偈曰：

釋曰：應知所治體謂彼法迷相者，此中應知，所治體即是法迷相。法迷相者，謂如是如是體故。如是體無體有非有如幻者，如是體說有者，由虛妄分別故。說非有者，由能取所取二體與非體無別故。如是有亦如幻、無亦如幻，說此相如幻。偈曰：

釋曰：應知能治體念處等諸法者，此中應知，能治體即是諸法。諸法者，謂佛所說念處等法，如是如是體故。如是體無相如幻亦如是者，彼體亦如幻。何以故？如諸凡夫所取，如是如是有體故；如諸佛所說，如是如是無體故。如是體無相，而佛世尊示現入胎，出生，踰城出家，成正覺。如是無相而光顯現，是故如幻。問：若諸法同如幻，以何義故，一為能治、一為所治？偈曰：

釋曰：譬如強幻王令餘幻王退者，彼能治淨法亦如幻王，由能對治染法得增上故。彼所治染法亦如幻王，由於境界得增上故。如是清淨法能令染法盡者，如彼強力幻王能令餘幻王退，菩薩亦爾，知法如幻，能以淨法對治染法，是故無慢。問：世尊處處說如幻、如夢、如焰、如像、如影、如響、如水月、如化，如此八譬各何所顯？偈曰：

釋曰：如幻至如化次第譬諸行者，幻譬內六入，無有我等體，但光顯現故。夢譬外六入，所受用塵體無有故。焰譬心及心數二法，由起迷故。像復譬內六入，由是宿業像故。影復譬外六入，由是內入影，內入增上起故。響譬所說法，法如響故。水月譬依定法，定則如水，法則如月，由彼澄靜法顯現故。化譬菩薩故意受生，不染一切所作事故。二六二二六一一一有三者，初二六，謂內六入、外六入，彼幻、夢二譬所顯。二，謂心及心數，彼炎譬所顯。復二六，謂內六入、外六入，彼像、影二譬所顯。一一一，謂說法、三昧、受生，彼響、月、化三譬所顯。已說真實義，次求能知智。偈曰：

釋曰：不真及似真真及似不真者，不真謂不真分別智，由不隨順出世智分別故。似真謂非真非不真分別智，從初極通達分，由隨順出世智故。真謂出世無分別智，證真如故。似不真謂非分別非不分別智，即出世後得世智故。如是四種智能知一切境者，由此四智具足知一切境界。已說求智，次說求染污及清淨。偈曰：

釋曰：自界及二光癡共諸惑起者，自界謂自阿𪏭耶識種子，二光謂能取光、所取光，此等分別，由共無明及諸餘惑故得生起。如是諸分別二實應遠離者，二實謂所取實及能取實，如是二實染污應求遠離。偈曰：

釋曰：得彼三緣已自界處應學者，三緣謂內外俱，如前說。自界謂諸分別，應如是解。處謂名處，此名處應安心。應學謂修止觀二道。如是二光滅譬如調箭皮者，謂分別二種光息，譬如柔皮熟䩕令軟，亦如調箭端曲令直。轉依亦爾，若止若觀一一須修，得心慧二脫則二光不起，如是清淨應求至得。

大乘莊嚴經論卷第四

大乘莊嚴經論卷第五

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

述求品之二

釋曰：已說求染淨，次說求唯識。偈曰：

釋曰：能取及所取此二唯心光者，求唯識人應知，能取所取此之二種唯是心光。貪光及信光二光無二法者，如是貪等煩惱光及信等善法光，如是二光亦無染淨二法。何以故？不離心光別有貪等信等染淨法故，是故二光亦無二相。偈曰：

釋曰：種種心光起如是種種相者，種種心光即是種種事相，或異時起、或同時起。異時起者，謂貪光瞋光等。同時起者，謂信光進光等。光體非體故不得彼法實者，如是染位心數、淨位心數，唯有光相而無光體，是故世尊不說彼為真實之法。已說求唯識，次說求諸相。偈曰：

釋曰：相有二種，一者所相、二者能相。此偈總舉，餘偈別釋。偈曰：

釋曰：共及心及見及位及不轉者，所相有五：一者色法、二者心法、三者心數法、四者不相應法、五者無為法。彼共者，謂色法。心者，謂識法。見者，謂心數法。位者，謂不相應法。不轉者，謂虛空等無為法。略說所相五廣說則無量者，彼識常起如是五相。此五所相是世尊略說，若廣說者則有無量差別。已說所相諸相，次說能相諸相。偈曰：

釋曰：能相略說有三種，謂分別相、依他相、真實相。此偈顯示分別相。此相復有三種：一有覺分別相、二無覺分別相、三相因分別相。意言者謂義想，義即想境，想即心數，由此想於義能如是如是起意言解，此是有覺分別相。習光者，習謂意言種子，光謂從彼種子直起義光，未能如是如是起意言解，此是無覺分別相。名義互光起者，謂依名起義光，依義起名光，境界非真，唯是分別世間，所謂若名若義，此是相因分別相。如此三種相，悉是非真分別，是名分別相。偈曰：

釋曰：此偈顯示依他相。此相中自有所取相及能取相。所取相有三光，謂句光、義光、身光。能取相有三光，謂意光、受光、分別光。意謂一切時染污識，受謂五識身，分別謂意識。彼所取相三光及能取相三光，如此諸光皆是不真分別故，是依他相。偈曰：

釋曰：此偈顯示真實相。真實，謂如也。此相有三種：一自相、二染淨相、三無分別相。無體體無二者，是真實自相。無體者，一切諸法但分別故。體者，以無體為體故。無二者，體無體無別故。非寂靜寂靜者，是真實染淨相。非寂靜者，由客塵煩惱故。寂靜者，由自性清淨故。以無分別故者，是真實無分別相。由分別不行境界，無戲論故。已說三種能相。復次偈曰：

釋曰：彼能相復有五種學境，一能持、二所持、三鏡像、四明悟、五轉依。能持者，謂佛所說正法，由此法持彼能緣故。所持者，即正憶念，由正法所持故。鏡像者，謂心界，由得定故安心法界，如先所說皆見是名，定心為鏡、法界為像故。明悟者，出世間慧，彼有如實見有、非有如實見非有，有謂法無我、非有謂能取所取，於此明見故。轉依者，偈曰：

釋曰：聖性證平等解脫事亦一者，聖性謂無漏界。證平等者，諸聖同得故。解脫事亦一者，諸佛聖性與聲聞緣覺平等，由解脫同故。勝則有五義不減亦不增者，雖復聖性平等，然諸佛最勝自有五義：一者清淨勝，由漏習俱盡故。二者普遍勝，由剎土通淨故。三者身勝，由法身故。四者受用勝，由轉法輪受用不斷故。五者業勝，由住兜率天等現諸化事利益眾生故。不減者，謂染分減時。不增者，謂淨分增時。此是五種學地解相似，彼解脫所相法及三種能相法故。已說所相能相，次說求解脫。偈曰：

釋曰：如是種子轉者，阿梨耶識轉故。句義身光轉者，謂餘識轉故。是名無漏界者，由解脫故。三乘同所依者，聲聞緣覺與佛同依止故。偈曰：

釋曰：意受分別轉四種自在得者，若意、若受、若分別，如此三光若轉，即得四種自在。問：何者為四？答：次第無分別剎土智業故。一得無分別自在、二得剎土自在、三得智自在、四得業自在。偈曰：

釋曰：應知後三地說有四自在者，謂不動地、善慧地、法雲地，成就彼四種自在。不動地有二餘地各餘一者，不動地有第一無分別自在、第二剎土自在，由無功用無分別故、由剎土清淨故。善慧地有第三智自在，由得四辯善巧勝故。法雲地有第四業自在，由諸通業無障礙故。偈曰：

釋曰：復有別解脫門。三有二無我了入真唯識者，由知二無我為方便故。菩薩於三有中分別人法皆無有體，是故無我。如是知已，亦非一向都無有體，取一切諸法真實唯識故。亦無唯識光得離名解脫者，菩薩爾時安心唯識，識光亦無即得解脫。何以故？由人法不可得，離有所得故。偈曰：

釋曰：復有別解脫門。能持所持聚者，能持謂所聞法，所持謂正憶念，聚謂福智滿，由先聚力故而有所持。觀故唯有名者，但有言說無有義故。復次唯名者，唯識故。復次唯名者，非色四陰故。觀名不見名無名得解脫者，復次觀所觀名復不見名，由義無體故，又不見識故，又不見非色四陰故，如是名亦不可得。離有所得故，故名解脫。偈曰：

釋曰：復有別解脫門。我見熏習心流轉於諸趣者，有二種我見滋灰，故言熏習。由此熏習為因，是故流轉生死。安心住於內迴流說解脫者，若知所緣不可得，置心於內攝令不散，即迴彼流說名解脫。已說求解脫，次求無自體。偈曰：

釋曰：自無及體無及以體不住者，自無謂諸法自然無，由不自起故。不自起者，屬因緣故。體無謂諸法已滅者不復起故。及以體不住者，現在諸法剎那剎那不住故。此三種無自體，遍一切有為相，是義應知。如執無體故法成無自體者，如所執著實無自體，由自體無體故。如諸凡夫於自體執著常樂我淨，如是異分別相亦復無體，是故一切諸法成無自體。偈曰：

釋曰：無自體故成前為後依止者，由前無性故，次第成立後無生等。問：此云何？答：無生復無滅本靜性涅槃。若無性則無生，若無生則無滅，若無滅則本來寂靜，若本來寂靜則自性涅槃。如是前前次第為後後依止，此義得成。已說求無自性，次說求無生忍。偈曰：

釋曰：有八種無起法，名無生法忍。一者本來無起，由生死非有本起故。二者真實無起，由法無先後異，先起法無故。三者異相無起，由非舊種處更得起故。四者自相無起，由分別性畢竟不起故。五者自然無起，由依他性自性不起故。六者無異無起，由真實性非有異體起故。七者染污無起，由盡智時染污諸見不復起故。八者差別無起，由諸佛法身非有差別起故。此八無起法，說名無生法忍。已說求無生忍，次說求一乘。偈曰：

釋曰：此中八意，佛說一乘。一者法同故，謂聲聞等人無別法界，由所趣同故，故說一乘。二者無我同故，謂聲聞等人同無我體，由趣者同故，故說一乘。三者解脫同故，謂聲聞等人同滅惑障，由出離同故，故說一乘。四者性別故，謂不定三乘性人引入大乘，故說一乘。五者諸佛得同自意故，謂諸佛得如此意，如我所得一切眾生亦同我得。由此意故，故說一乘。六者聲聞得作佛意故，謂諸聲聞昔行大菩提聚時有定作佛性，彼時佛加故勝攝故，得自知作佛意。由此人前後相續無別，故說一乘。七者變化故，謂佛示現聲聞而般涅槃為教化故。如佛自說：我無量無數以聲聞乘示現涅槃。由離此方便，更無方便化小根人入大乘故。理實唯一，故說一乘。八者究竟故，謂至佛體無復去處，故說一乘。如是處處經中以此八意佛說一乘，而亦不無三乘。問：若爾，復有何義以彼彼意而說一乘？偈曰：

釋曰：彼彼意有二義，一為引接諸聲聞故、二為攝住諸菩薩故。若諸聲聞於自乘性不定，佛為引接彼人令入大乘，故說一乘。若諸菩薩於自乘性不定，佛為攝住彼人令不退大乘，故說一乘。偈曰：

釋曰：聲聞不定復有二種。一者見義乘，彼見諦發大乘故。二者不見義乘，彼不見諦發大乘故。見義復有二種：一者斷愛，彼已離欲界欲故。二者不斷愛，彼未離欲界欲故。此中見義二人，應知俱是軟品，由根鈍故。偈曰：

釋曰：如是見義得聖道二人，能以聖道迴向諸有，如是迴向名不思議生。由以聖道迴向生故，如此二人與二生相應。問：何者二生？偈曰：

釋曰：二生者，一願自在生、二化自在生，初是未離欲人，後是阿那含人。問：如此二人云何軟品？偈曰：

釋曰：由此二人先有樂滅心故、恒起自厭心故，是故彼道說為鈍道，由不能速得無上菩提故。偈曰：

釋曰：所作未辦人者，謂見諦未斷愛未得阿羅漢果人。此人生在無佛世界，生已自能勤修諸禪，為變化故。此人依止此化，漸漸更得無上菩提。如此三位，如《佛勝鬘經》說：如是聲聞，次得緣覺，後得作佛。如大譬中說：一者先見諦位；二者佛空時生，自能修禪，捨於生身而受化身；三者當得無上菩提。已說求一乘，次說求明處。偈曰：

釋曰：菩薩習五明總為求種智者，明處有五：一內明、二因明、三聲明、四醫明、五巧明。菩薩學此五明，總意為求一切種智，若不勤習五明不得一切種智故。問：別意云何？答：解、伏、信、治、攝為五，五別求如其次第學。內明為求自解學，因明為伏外執學，聲明為令他信學，醫明為所治方學，巧明為攝一切眾生。已說求明處，次說求長養善根，所謂作意滿足諸波羅蜜。此作意有四十四種，初謂知因作意乃至最後謂知我勝作意。此等作意，今當顯說。偈曰：

釋曰：此偈有四種作意，一知因作意、二念依作意、三共果作意、四信解作意。菩薩最初住性而作是念：我今自見波羅蜜性，知可增長。是名知因作意。次作是念：我今已發大心，諸波羅蜜決定當得圓滿。何以故？以此大心為依止故。是名念依作意。次作是念：我已發心為利自他勤修諸波羅蜜。此果若共，即願受之；若不共他，即願不受。是名共果作意。次作是念：我今勤行自他利時，應通達涅槃真實方便，所謂不染三輪，如過去諸佛曾解、未來諸佛當解、現在諸佛今解，我皆正信。是名信解作意。如是後後作意，應知次第亦爾。偈曰：

釋曰：此偈有三種作意，一得喜作意、二不退作意、三隨修作意。菩薩次作是念：我今信解諸波羅蜜得四種喜，謂障斷喜、聚滿喜、攝自他二利喜、與依報二果喜。是名得喜作意。次作是念：我今為成就自他佛法修行諸波羅蜜時，雖遇惡人違逆惡事逼惱，終無退心。是名不退作意。次作是念：我今為得無上菩提，於諸波羅蜜應起四種隨修，所謂應懺悔六波羅蜜諸障、應隨喜六波羅蜜諸行、應勸請六波羅蜜法義、應以六波羅蜜迴向無上菩提。是名隨修作意。偈曰：

釋曰：此偈有七種作意，一淨信作意、二領受作意、三樂說作意、四被鉀作意、五起願作意、六悕望作意、七方便作意。菩薩次作是念：我今應於諸波羅蜜法義起深信力持。是名淨信作意。次作是念：我今於諸波羅蜜法義，應一向起求不生誹謗。是名領受作意。次作是念：我今應以諸波羅蜜法義開示他人。是名樂說作意。次作是念：我今應令諸波羅蜜滿足起大勇猛。是名被鉀作意。次作是念：我今為滿足諸波羅蜜，願值滿足諸緣。是名起願作意。次作是念：我今求正成就緣。是名悕望作意。次作是念：我今思惟諸波羅蜜業伴方便。是名方便作意。此中被鉀作意、起願作意、悕望作意，教授中當分別。偈曰：

釋曰：此偈有二種作意，一勇猛作意、二憐愍作意，此二各有四種差別。菩薩思惟方便已，次作是念：我今應起四種勇猛，為堅牢故、為成熟故、為供養故、為親近故。為堅牢者，六六波羅蜜修，所謂六施乃至六智。六施謂施施乃至施智，戒等六種亦復如是。為成熟者，以諸波羅蜜為攝物方便，成熟眾生。為供養者，以檀為利益供養，以戒等為修行供養。為親近者，親近不倒教授諸波羅蜜人。是名勇猛作意。次作是念：我今應起四無量心，諸波羅蜜現前時應起慈心、慳等現前時應起悲心、他人諸波羅蜜現前時應起喜心、他人信諸波羅蜜時應起無染心。是名憐愍作意。偈曰：

釋曰：此偈有五種作意，一有羞作意、二有樂作意、三無屈作意、四修治作意、五稱說作意。菩薩次作是念：若我於諸波羅蜜懈怠不作及以邪作應起深慚愧等。應轉檀等不轉，是名有羞作意。次作是念：我今於所緣諸波羅蜜境界應持心不亂。是名有樂作意。次作是念：我今於退諸波羅蜜方便作怨家想。是名無屈作意。次作是念：我今於諸波羅蜜相應諸論應善集修治。是名修治作意。次作是念：我今為生他解應如其根器應讚揚諸波羅蜜法義。是名稱說作意。偈曰：

釋曰：此偈有二作意，一依度作意、二應知作意。菩薩如前稱揚已，次作是念：我今依止諸波羅蜜得大菩提，非依自在天等。是名依度作意。次作是念：我今應知障諸波羅蜜過惡及諸波羅蜜功德。是名應知作意。偈曰：

釋曰：此偈有三種作意，一喜集作意、二見義作意、三樂求作意。菩薩知已，次作是念：我應歡喜聚集福智二聚。是名喜集作意。次作是念：我今見諸波羅蜜自性，能得無上菩提利益。是名見義作意。次作是念：今見是利，應起四求。一求平等，止觀雙修故；二求無分別，三輪清淨故；三求現持，求持能成諸度法義故；四求當緣，求未來成就諸度緣故。是名樂求作意。偈曰：

釋曰：此偈有三種作意，一見非有取作意、二希有想作意、三非希有想作意。菩薩樂求已，次作是念：七種非有取我今應見。一非有為有非有取、二過失非失非有取、三功德非德非有取、四非常為常非有取、五非樂為樂非有取、六非我為我非有取、七寂滅非滅非有取。如來為對治此七非有取，次第說空等三三昧，及說四種法優陀那。是名見非有取作意。次作是念：我今於諸波羅蜜應起四種希有想，所謂大想、廣想、不求報恩想、不期果報想。是名希有想作意。次作是念：翻此希有，於諸波羅蜜亦有四種非希有想，所謂由諸波羅蜜廣大故，能得無上菩提、能住自他平等、能不求一切世間供養、能不求過諸世間勝身勝財。是名非希有想作意。偈曰：

釋曰：此偈有五種作意，一離邊作意、二大義作意、三轉施作意、四究竟作意、五無間作意。菩薩次作是念：我今應以諸波羅蜜於一切眾生轉。是名離邊作意。次作是念：我今應以諸波羅蜜廣饒益一切眾生。是名大義作意。次作是念：我今所有諸波羅蜜功德願施一切眾生。是名轉施作意。次作是念：願一切眾生所有諸波羅蜜三處究竟，謂菩薩地究竟、如來地究竟、利益眾生究竟。是名究竟作意。次作是念：我應修習諸波羅蜜，於一切時無有間斷。是名無間作意。偈曰：

釋曰：此偈有三種作意，一隨攝作意、二不喜作意、三歡喜作意。菩薩次作是念：我今應住不顛倒心，於佛所知應以諸波羅蜜恒時隨攝。是名隨攝作意。次作是念：我今於退屈諸波羅蜜者不應生悅。是名不喜作意。次作是念：我今於增進諸波羅蜜者應生慶悅。是名歡喜作意。偈曰：

釋曰：此偈有四種作意，一不欲修作意、二欲修作意、三不隨作意、四欲得作意。菩薩次作是念：我今於相似諸波羅蜜不應修習。是名不欲修作意。次作是念：我今於真實諸波羅蜜應勤修習。是名欲修作意。次作是念：我今於諸波羅蜜障礙作意應斷。是名不隨作意。次作是念：我今欲得授記位諸波羅蜜、欲得決定地諸波羅蜜。是名欲得作意。偈曰：

釋曰：此偈有三種作意，一定作作意、二觀他作意、三我勝作意。菩薩次作是念：我見當來諸趣，以智方便一切波羅蜜決定當行。是名定作作意。次作是念：我今應觀十方諸大菩薩諸波羅蜜得滿足時，願我亦得滿足，同一事故。是名觀他作意。次作是念：我今自信所行諸波羅蜜，於諸行中最為第一。何以故？我觀此體更無上故。是名我勝作意。偈曰：

釋曰：此偈總結前義應知。已說求長養善根，次說求法差別。偈曰：

釋曰：求法有十三種差別。一者增長求，謂以正聞增長信故。二者上意求，謂在佛邊受法流故。三者廣大求，謂得神通菩薩具足遠聞諸佛法故。四者有障求，謂初增長信者故。五者無障求，謂上意求者故。六者神通求，謂廣大求者故。七者無身求，謂聞思慧無法身故。八者有身求，謂修慧有多聞熏習種子身故。九者得身求，謂初地至七地。十者滿身求，謂八九十地。十一者多慢求，謂信行地。十二者少慢求，謂初七地。十三者無慢求，謂後三地。已說求法差別，次說求法因緣。偈曰：

釋曰：求法有四因緣，一為色、二為非色、三為神通、四為正法。為色者，相好因故。為非色者，滅煩惱病因故。為神通者，自在因故。為正法者，無盡因故。如《梵天王問經》說：菩薩求法具足四想。一者如妙寶想，難得義故；二者如良藥想，除病義故；三者如財物想，不散義故；四者如涅槃想，苦滅義故。由法是相好莊嚴因故，如妙寶想。由法是滅煩惱病因故，如良藥想。由法是神通自在因故，如財物想。由法是正法無盡因故，如涅槃想。已說求法因緣，次說求遠離分別。偈曰：

釋曰：有十種分別，一者無體分別、二者有體分別、三者增益分別、四者損減分別、五者一相分別、六者異相分別、七者自相分別、八者別相分別、九者如名起義分別、十者如義起名分別。《般若波羅蜜經》中為令諸菩薩遠離此十種分別故，說十種對治。為對治無體分別故，經言有菩薩菩薩。為對治有體分別故，經言不見菩薩等。為對治增益分別故，經言舍利弗色自性空。為對治損減分別故，經言非色滅空。為對治一相分別故，經言若色空非色。為對治異相分別故，經言空不異色、色不異空，空即是色。為對治自相分別故，經言此色唯名。為對治別相分別故，經言色不生不滅、非染非淨等。為對治如名起義分別故，經言名者作客故；如名，義不應著。為對治如義起名分別故，經言一切名不可見不可見故；如義，名不應著。已說求遠離分別，次說求法大。偈曰：

釋曰：求法有三種大。一者方便大，由最上精進求世諦第一義諦，真實不顛倒故。二者他利大，由作世間依怙，以第一義安置故。三者自利大，由一切功德如海滿足故。述求品究竟。

大乘莊嚴經論卷第五

大乘莊嚴經論卷第六

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

弘法品第十三

釋曰：已說求法，次應以法為人演說。偈曰：

釋曰：此偈先遮法慳。難得復不堅者，謂身命財。愍苦恒喜施者，菩薩尚能於一切時捨此三種不堅之法施諸苦厄眾生，由慈悲故。況以法利世增長亦無盡者，何況大法得之不難而生慳悋？是故菩薩應以此法廣利世間。何以故？法得增長亦無盡故。已遮法慳，次說利益。偈曰：

釋曰：自證不可說引物說法性者，世尊不說自所證法，由不可說故。為引接眾生，復以方便而說法性。問：云何方便：答：法身寂滅口悲流如蟒吸。諸佛以法性為身、寂滅為口，極廣清淨，離二障故。以大慈悲流出教網引接眾生，譬如大蟒張口吐涎吸引諸物。一切諸佛身口悲同引接亦爾，大悲無盡，由畢竟故。偈曰：

釋曰：彼修得果故修說非無義者，諸佛以方便說自所證引接世間，由能行者修力自在而得果故，是故彼修及佛所說得非無義。但聞及不聞修說則無理者，若但聞法得見真義，彼修則無利益。若不聞法得入於修，彼說則無利益。已說說法利益，次說說法差別。偈曰：

釋曰：諸菩薩說法有二種差別。一者阿含說，謂以口力而說；二者證說，謂以通力而說。通力說復有多種，或相好說、或樹林說、或樂器說、或空中說。已說說法差別，次說說法成就。偈曰：

釋曰：諸菩薩說法成就，由四種義：一者無畏、二者斷疑、三者令信、四者顯實，如《梵天王問經》說。菩薩四法具足，則能開於廣大法施。何等為四？一者攝治妙法、二者自慧明淨、三者作善丈夫業、四者顯示染淨。此中第一多聞故得無畏；第二大慧故能斷疑；第三不依名利故令他信受；第四由通達世諦第一義諦故，能顯二種真實，謂染相真實、淨相真實。偈曰：

釋曰：美語者，他瞋罵時不惡報故。離醉者，醉有二種：一他稱讚時醉；二自成就時醉，謂家色財等成就生愛喜故。離者，如此二醉於心滅故。無退者，不懈怠故。無不盡者，離於法慳一切說故。種種者，不重說故。相應者，不違現比量故。令解者，字句可解故。非求利者，不為財利令彼信故。遍教授者，被三乘故。已說說法成就，次說語成就。偈曰：

釋曰：不細者，遍徒眾故。調和者，悅可意故。善巧者，開示字句分明故。明了者，令易解故。應機者，隨宜說故。離求者，不依名利說故。分量者，樂聞無厭故。無盡者，不可窮故。已說語成就，次說字成就。偈曰：

釋曰：舉名者，相應諸字句，不違驗故。釋義者，釋言諸字句，不違理故。隨乘者，隨乘諸字句，不違三乘故。柔軟者，離難諸字句，不違於聲故。易解者，聚集諸字句，得義易故。應機者，應物諸字句，逗機宜故。出離者，不在諸字句，向涅槃故。隨順者，正行諸字句，隨順八支聖道故。偈曰：

釋曰：如來有六十種不可思議音聲，如《佛祕密經》中說：寂靜慧！如來具足六十種聲語，所謂潤澤、柔軟、可意、意樂、清淨，如是廣說。此中潤澤聲者，眾生善根能持攝故。柔軟聲者，現前聞法得樂觸故。可意聲者，由善義故。意樂聲者，由善字故。清淨聲者，無上出世後得故。無垢聲者，諸惑習氣不相應故。明亮聲者，字句易解故。善力聲者，具足功德，破諸外道惡邪見故。樂聞聲者，信順出離故。不絕聲者，一切外道無能斷故。調伏聲者，貪等煩惱能對治故。無刺聲者，制戒樂方便故。不澁聲者，令犯戒人得正出故。善調聲者，教化教授故。悅耳聲者，亂心對治故。身倚聲者，能引三摩提故。心了聲者，能引毘鉢舍那故。心喜聲者，善斷疑故。喜樂生聲者，決定拔邪故。無熱惱聲者，信受不悔故。能持智聲者，成就聞因，智依止故。能持解聲者，成就思因，智依止故。不隱覆聲者，不慳法而說故。可愛聲者，令得自利果故。渴仰聲者，已得果人深願樂故。教勅聲者，不思議法正說故。令解聲者，思議法正說故。相應聲者，不違驗故。有益聲者，如其所應教示導故。離重聲者，不虛說故。師子聲者，怖外道故。象聲者，振大故。雷聲者，深遠故。龍聲者，令信受故。緊那羅聲者，歌音美故。迦陵頻伽聲者，韻清亮故。梵聲者，出遠去故。命命鳥聲者，初得吉祥，一切事成故。天王聲者，無敢違故。天鼓聲者，破魔初故。離慢聲者，讚毀不高故。入一切聲者，入毘伽羅論一切種相故。離不正聲者，憶不忘故。應時聲者，教化事一切時起故。無羞聲者，不依利養故。不怖聲者，離慚羞故。歡喜聲者，聞無厭故。隨捨聲者，一切明處善巧入故。善友聲者，一切眾生利成就故。常流聲者，相續不斷故。嚴飾聲者，種種顯現故。滿足聲者，一音無量聲說法故。眾生根喜聲者，一語無量義顯現故。不毀呰聲者，如所立義信順故。不增減聲者，應時量說故。不躁急聲者，不疾疾說故。遍一切聲者，遠近徒眾同依止故。一切種成就聲者，世間法義皆譬喻令解故。已說字成就，次說說法大。偈曰：

釋曰：開演者，謂言說也。施設者，謂諸句也。建立者，謂善相應也。如是分別開示，如其次第總舉別說，斷疑使義淺近易解，令聽受者於所說法得決定故。略者一說，彼利根人速得解故。廣者重說，彼鈍根人遲得解故。偈曰：

釋曰：說者及所說受者三輪淨者，何等三輪？一是說者，謂諸佛菩薩。二是所說，謂總說名字等諸種。三是受者，謂前略說得解人、廣說得解人。復離八種過說者淨應知者，說者清淨，應知復離八種過失。問：何者八耶？偈曰：

釋曰：八種過者，一懈怠；二不解義；三拒請、四不開義；五不斷疑；六斷疑不決定；七心有厭退，不一切時說故；八有悋，不盡開示故。一切諸佛如是八過悉皆遠離，是故得成無上說法。已說說法大，次說義成就。偈曰：

釋曰：此法隨時善生信喜覺因者，隨時善謂初中後善。如其次第，聞思修時為信因故、為喜因故、為覺因故。為覺因者，定心觀察此法道理，得如實智故。義正及語巧能開四梵行者，義正謂善義及妙義，與世諦第一義諦相應故。語巧謂易受及易解，由文顯義現故。由此故能開示四種梵行。問：何者四耶？偈曰：

釋曰：四梵行者，一者獨、二者滿、三者清、四者白。不共他相應者是獨義，由此行不共外道同行故。具斷三界惑者是滿義，由此行具斷三界煩惱故。自性者是清義，由此行是無漏自性淨故。無垢者是白義，由此行在漏盡身種類得無垢淨故。已說說法義成就，次說說法節。偈曰：

釋曰：諸佛說法不離四節，一者令入節、二者相節、三者對治節、四者祕密節。問：此四節依何義？偈曰：

釋曰：令入節者，應知教諸聲聞入於法義令得不怖，說色等是有故。相節者，應知於分別等三種自性，無體無起自性清淨，說一切法故。對治節者，應知依斷諸過對治八種障故。如大乘中說：受持二偈得爾所功德。皆為對治故說。此對治後當解。祕密節者，應知依諸深語，由迴語方得義故。如大乘經偈說：不堅堅固解，善住於顛倒，為煩惱所惱，速得大菩提。此節中不堅堅固解者，不堅謂諸眾生其心不亂，於此不亂作堅固解，此解最勝能得菩提。亂者心馳堅著，不能至得菩提故。此是第一句義。善住於顛倒者，顛倒謂常樂我淨執。若人能於顛倒中解無常無樂無我無淨善住不退，即能速得菩提，不爾不得故。此是第二句義。為煩惱所惱者，長時勤修難行苦行，由極疲倦能得菩提，不爾不得故。此是第三句義。已說說法節，次說說法意。偈曰：

釋曰：諸佛說法不離四意，一平等意、二別義意、三別時意、四別欲意。平等意者，如佛說：往昔毘婆尸佛即我身是。由法身無差別故，如是等說，是名平等意。別義意者，如佛說：一切諸法無自性故、無生故。如是等說，是名別義意。別時意者，如佛說：若人願見阿彌陀佛，一切皆得往生。此由別時得生故如是說，如是等說，是名別時意。別欲意者，彼人有如是善根，如來或時讚歎或時毀呰，由得少善根便為足故。如是等說，是名別欲意。已說說法意，次說受持大乘功德。偈曰：

釋曰：此二偈顯示大乘斷障功德。障有八種：一者輕佛障、二者輕法障、三者懈怠障、四者少知足障、五者貪行障、六者慢行障、七者悔行障、八者不定障。為對治輕佛障故，大乘經說：往昔毘婆尸佛即我身是。為對治輕法障故，大乘經說：於無量恒河沙佛所修行大乘乃得生解。為對治懈怠障故，大乘經說：若有眾生願生安樂國土，一切當得往生；稱念無垢月光佛名，決定當得作佛。為對治少知足障故，大乘經說：有處讚歎檀等行、有處毀呰檀等行。為對治貪行障故，大乘經說：諸佛國土極妙樂事。為對治慢行障故，大乘經說：或有佛土最勝成就。為對治悔行障故，大乘經說：或有眾生於佛菩薩起不饒益事得生善道。為對治不定障故，大乘經說：諸佛授記聲聞當得作佛，及說一乘。是名受持大乘得離八障。偈曰：

釋曰：此三偈顯示受持大乘集得功德。此功德有十種：一者成就一切善根種子圓滿依止、二者臨命終時得無上喜悅、三者於一切處得隨願受生、四者於一切生處得自性念生智、五者所生之處恒得值佛、六者恒在佛邊聞大乘法、七者成就增上信根、八者成就增上慧根、九者得遠離惑智二障、十者速得成就無上菩提。若人於一切大乘經典，若文若義乃至一句，正勤受持，則得如是十種功德。此中應知，於現在世得初二種功德，於未來世得餘八種功德，漸漸增勝。已說持法功德，次說說法功德。偈曰：

釋曰：若諸菩薩具足五因，名善說法。一者不倒說，由慧善故。二者恒時說，由不退故。三者離求說，由大悲故。四者令信說，由名稱遠故。五者隨機說，由巧便故。由此五因能善說法，導引眾生多生恭敬，譬如日出照朗世間。弘法品究竟。

大乘莊嚴經論隨修品第十四

釋曰：已說菩薩弘法，次說菩薩隨法修行。此中隨修，有知義、有知法、有隨法、有同得、有隨行，今當次第顯示。偈曰：

釋曰：此偈明菩薩知義。於二知無我者，謂於人法二種而知無我，由知能取所取無有體故。於三離邪正者，三謂三種三昧，即空、無相、無願。由空三昧知無有體，解分別性故。由無相無願三昧知無自體，由解依他真實性故。離邪正者，此三三昧引出世智故不邪，是世間故不正。菩薩如是解是名知義人者，菩薩若知人法二種無我，能知三種三昧離邪離正，如此則名知義。偈曰：

釋曰：此偈明菩薩知法。初學菩薩得知義已，次應知法。謂能知修多羅等經法，猶如栰喻，不得但聞而生歡喜。何以故？是法應捨，譬如栰故。是名知法。偈曰：

釋曰：此偈明菩薩隨法。凡夫有二智者，謂知義智、知法智。即通二無我者，由此二智故，亦能通達人法二種無我。為成彼智故如說隨法行者，菩薩為成就彼二種智，應如所說法隨順修行。是名隨法。偈曰：

釋曰：此偈明菩薩同得。成就彼智時出世間無上者，由彼智體最勝故。初地，謂歡喜地。一切住歡喜地菩薩所得功德，彼初入地人亦皆同得故。偈曰：

釋曰：此二偈明菩薩隨行。此中見道所滅煩惱，入初地時一切悉盡，是故修習餘地但為斷於智障。然於諸地各有二智：一無分別智、二地建立智。菩薩若在正觀，於剎那剎那得爾所法而不分別，是名無分別智。菩薩出觀後，分別觀中所得法如是如是分數，是名地建立智。如此二智不得並起及間餘法起，恒無間行，是名菩薩隨行。菩薩能如是隨行，有四種不放逸輪：一者勝土輪、二者善人輪、三者自正輪、四者先福輪。如此四輪，今當次第說。偈曰：

釋曰：此偈明勝土輪。土勝有五因緣：一者易求，謂四事供身不難得故。二者善護，謂國王如法，惡人盜賊不得住故。三者善地，處所調和無疫癘故。四者善伴，謂同戒同見為伴侶故。五者善寂，謂晝日無喧夜絕聲故。偈曰：

釋曰：此偈明善人輪。善人亦具五因緣：一者多聞，成就阿含故。二者見諦，得聖果故。三者巧說，能分別法故。四者憐愍，不貪利故。五者不退，無疲倦故。偈曰：

釋曰：此偈明自正輪。自正亦具五因緣：一者善緣，妙法為緣故。二者善聚，福智具足故。三者善修，止觀諸相應時修故。四者善說，無求利故。五者善出，所有上法恭敬修故。偈曰：

釋曰：此偈明先福輪。先福亦具五因緣：一者可樂、二者無難、三者無病、四者三昧、五者智慧。第一事由住勝土為因，第二事由值善人為因，後三事由自正成就為因。已說四種不放逸輪，次說煩惱出煩惱。偈曰：

釋曰：如佛先說，我不說有異貪之法能出於貪，瞋癡亦爾。由離法界則別無體故，是故貪等法性得貪等名。此說貪等法性能出貪等，此義是經旨趣。偈曰：

釋曰：如經中說，無明與菩提同一。此謂無明法性施設菩提名，此義是經旨趣。偈曰：

釋曰：若人於貪起正思觀察，如是知已於貪即得解脫。故說以貪出離於貪，出離瞋癡亦復如是。已說煩惱出煩惱，次說遠離二乘心。偈曰：

釋曰：菩薩慈悲為諸眾生入大地獄，不辭大苦。若滅三有功德起小乘心，菩薩以此為苦最為深重。問：此義云何？偈曰：

釋曰：菩薩雖為眾生長時入大地獄，不以為苦。何以故？於廣淨菩提不為障故。若起異乘樂涅槃心，即為大苦。何以故？於大乘樂住而為障故。此偈顯前偈義應知。已說遮二乘心，次說遮怖畏心。偈曰：

釋曰：無體及可得此事猶如幻者，一切諸法無有自性，故曰無體。而復見有相貌顯現，故曰可得。諸凡夫人於此二處互生怖畏，此不應爾。何以故？幻相似故。譬如幻等實無有體而顯現可見，諸法無體可得亦爾，是故於此二處不應怖畏。性淨與無垢此事則如空者，法界本來清淨，故曰性淨。後時離塵清淨，故曰無垢。諸凡夫人於此二處互生怖畏，此不應爾。何以故？空相似故。譬如虛空本性清淨，後時亦說離塵清淨。法界性淨及以無垢亦復如是，是故於此二處不應怖畏。復次更有似畫譬喻，能遮前二怖畏。偈曰：

釋曰：譬如善巧畫師能畫平壁起凹凸相，實無高下而見高下。不真分別亦復如是，於平等法界無二相處而常見有能所二相，是故不應怖畏。此中復有似水譬喻，能遮後二怖畏。偈曰：

釋曰：譬如清水，垢來則濁；後時若清，唯除垢耳。清非外來，本性清故。心方便淨亦復如是，心性本淨客塵故染，後時清淨除客塵耳，淨非外來本性淨故。是故不應怖畏。偈曰：

釋曰：譬如水性自清而為客垢所濁，如是心性自淨而為客塵所染，此義已成。由是義故，不離心之真如別有異心，謂依他相說為自性清淨。此中應知，說心真如名之為心，即說此心為自性清淨，此心即是阿摩羅識。已遮怖畏，次遮貪罪。偈曰：

釋曰：諸菩薩愛諸眾生，此名為貪。餘如偈說。偈曰：

釋曰：若謂菩薩愛諸眾生起貪名罪者，此義不然。何以故？此貪恒作利益眾生因故。偈曰：

釋曰：譬如鴿鳥多貪，愛念諸子最得增上。如是菩薩多悲，愛諸眾生增上亦爾。偈曰：

釋曰：菩薩於諸眾生，由得慈心故，與瞋心相違；由得息苦心故，與作苦心相違；由得利益心故，與無利心相違；由得無畏心故，與作畏心相違。是故菩薩起如是貪，不得名罪。已遮貪罪，次說修行差別。偈曰：

釋曰：諸菩薩修行有九種差別。一者善行生死，譬如病人服苦澁藥，但為差病不生貪染。菩薩亦爾，親近生死但為思惟策勵，非為染著。二者善行眾生，譬如良醫親近病者，菩薩亦爾，由大悲故不捨煩惱病苦眾生。三者善行自心，譬如有智之主善能調伏未成就奴，菩薩亦爾，善能調伏未調伏心。四者善行欲塵，譬如商人善於販賣，菩薩亦爾，於檀等諸度增長資財。五者善行三業，譬如善浣衣師能除穢垢，菩薩亦爾，修治三業能令清淨。六者善行不惱眾生，譬如慈父愛於小兒雖穢不惡，菩薩亦爾，眾生加損未甞瞋惱。七者善行修習，譬如鑽火未熱不息，菩薩亦爾，修習善法曾無間心。八者善行三昧，譬如出財得保信人日日滋益，菩薩亦爾，修習諸定不亂不味功德增長。九者善行般若，譬如幻師知幻非實，菩薩亦爾，於所觀法得不顛倒。是名菩薩修行差別。已說修行差別，次說三輪清淨。偈曰：

釋曰：常勤大精進熟二令清淨者，菩薩以大精進力勤行自他二利，是故眾生及自並得成熟，是名清淨。淨覺無分別漸漸得菩提者，淨覺謂法無我智，此智不分別三輪，謂修者、所修、正修，故得清淨。由此淨故，漸漸得成無上菩提。隨修品究竟。

大乘莊嚴經論卷第六

大乘莊嚴經論卷第七

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

教授品第十五

釋曰：已說菩薩隨修，次說如來教授。偈曰：

釋曰：行盡一僧祇長信令增上者，若諸菩薩行行盡一阿僧祇劫，爾時長養於信方至上品。問：獨信增耶？答：眾善隨信集亦具如海滿。謂於信增時，一切眾善隨信聚集亦得具足，如大海水湛然圓滿。偈曰：

釋曰：聚集福德已者，如前所說聚集故。佛子最初淨者，令護清淨故。及於大乘作正直見，不顛倒受義故。極智者，得多聞故。軟心者，離諸障故。勤修諸正行者，有堪能故。偈曰：

釋曰：自後蒙諸佛法流而教授者，此諸菩薩從此已後，蒙諸佛如來以修多羅等法而為說之，譬如為說《十地經》。增益寂靜智進趣廣大乘者，此菩薩若得教授，則增益奢摩他智，於廣大乘而能進修。如是得教授已，次起六種心。偈曰：

釋曰：六心者，一根本心、二隨行心、三觀察心、四實解心、五總聚心、六悕望心。想名者，謂根本心，初於修多羅等法觀察無有二義，唯想名聚故。了句者，謂隨行心，次隨諸句決了差別及次第故。思義者，謂觀察心，次於彼義內正思惟故。義知者，謂實解心，於彼思義如實知故。法總者，謂總聚心，更聚前法復總觀故。義求者，謂悕望心，於彼義趣求得意故。如是起六心已，次起十一種作意。偈曰：

釋曰：十一種作意者，一有覺有觀作意、二無覺有觀作意、三無覺無觀作意、四奢摩他作意、五毘鉢舍那作意、六二相應作意、七起相作意、八攝相作意、九捨相作意、十恒修作意、十一恭敬作意。有求者，謂有覺有觀作意，此作意以意言相續觀察諸法。有觀者，謂無覺有觀作意，此作意雖離於覺，亦以意言相續觀察諸法。一味者，謂無覺無觀作意，此作意離於意言而相續觀察諸法。止道者，謂奢摩他作意，此作意但緣諸法名。觀道者，謂毘鉢舍那作意，此作意但緣諸法義。二俱者，謂二相應作意，此作意能一時緣名義。拔沈者，謂起相作意，此作意若緣名心沈，即能策起。抑掉者，謂攝相作意，此作意若緣義心散，即能攝持。正住者，謂捨相作意，此作意若心平等能住捨心。無間者，謂恒修作意，此作意能依正住修習無廢。尊重者，謂恭敬作意，能於習時尊重名義。如是起十一種作意已，復應修習九種住心。偈曰：

釋曰：九種住心者，一安住心、二攝住心、三解住心、四轉住心、五伏住心、六息住心、七滅住心、八性住心、九持住心。此九住，教授方便應知。繫緣者，謂安住心，安心所緣不令離故。速攝者，謂攝住心，若覺心亂速攝持故。內略者，謂解住心，覺心外廣更內略故。樂住者，謂轉住心，見定功德轉樂住故。調厭者，謂伏住心，心若不樂應折伏故。息亂者，謂息住心，見亂過失令止息故。或起滅亦爾者，謂滅住心，貪憂等起即令滅故。所作心自流者，謂性住心，所作任運成自性故。爾時得無作者，謂持住心，不由作意得總持故。如是修習得住心已，次令此心得最上柔軟。偈曰：

釋曰：下倚修令進為進習本定者，菩薩得住心時，應知已得下品身倚心倚。為增進此倚，更修根本禪定。問：更修本定為何功德？答：淨禪為通故當成勝軟心。諸菩薩為起諸神通故、為欲成就最勝柔軟心故，是故進修本定。問：起諸神通欲何所作？勝柔軟心復云何成？偈曰：

釋曰：起通遊諸界歷事諸世尊者，諸菩薩欲往無量世界、欲經無量劫數、欲歷無量諸佛，欲承事供養及聞正法，為此事故起諸神通。問：何故作此事？答：最上軟心得供養諸佛故。由供養諸佛為因故，更得成就第一勝柔軟心。如是得勝心已，便得諸佛之所稱揚。偈曰：

釋曰：未入淨心前五種稱揚得者，謂此菩薩於淨心地前，先得如來稱揚其五種功德。問：此稱揚於菩薩有何利益？答：器體成淨故堪進無上乘。此菩薩得如來稱揚已，便成就清淨器體，於無上乘則堪進入。問：如來稱揚彼菩薩何等五功德？偈曰：

釋曰：五功德者，一者融習、二者身倚、三者心倚、四者圓明、五者見相。融習者，一一剎那消融一切習氣聚故。身倚者，修習輕安遍滿身故。心倚亦爾。圓明者，圓解一切種空，離分數故。見相者，見無分別相，為後清淨因故。滿淨諸法身者，為滿為淨一切種法身，常作如是五因故。問：何時滿？何時淨？答：十地時滿，佛地時淨。此中應知五種功德，前三是奢摩他分，後二是毘鉢舍那分，菩薩於此時中於世間法皆得具足。如是得稱揚已，次起通達分善根。偈曰：

釋曰：此菩薩初得定心離於意言，不見自相總相一切諸義，唯見意言。此見即是菩薩煖位，此位名明。如佛《灰河經》中所說明。此明名見法忍。偈曰：

釋曰：此中菩薩為增長法明故起堅固精進，住是法明通達唯心。此通達即是菩薩頂位。偈曰：

釋曰：此中菩薩若見諸義悉是心光，非心光外別有異見，爾時得所執亂滅。此見即是菩薩忍位。偈曰：

釋曰：此中菩薩為斷能執亂故，復速證無間三摩提。問：有何義故此三摩提名無間？答：由能執亂滅時爾時入無間，故受此名。此入無間即是菩薩世間第一法位。隨其次第說煖等諸位已，次說見道起。偈曰：

釋曰：遠離彼二執者，所執能執不和合故。出世間無上者，得無上乘故。無分別者，即彼二執分別無故。離垢者，見道所斷煩惱滅故。菩薩爾時名遠塵離垢得法眼淨。偈曰：

釋曰：此即是轉依以得初地故者，此離垢即是菩薩轉依位。何以故？得初地故。問：依極淨耶？答：後經無量劫依淨方圓滿。非於此初即得極清淨，由後經無量阿僧祇劫，此依方得清淨圓滿故。偈曰：

釋曰：爾時通法界他自心平等者，菩薩於初地即得通達平等法界。由此通達故，能觀他身即是自身，亦得心平等。問：此時得幾種心平等？答：平等有五種，五無差別故。何謂為五？一者無我平等，謂於自他相續不見有我，無差別故。二者有苦平等，謂於自他相續所有諸苦，無差別故。三者所作平等，謂於自他相續欲作斷苦，無差別故。四者不求平等，謂於自他所作不求反報，無差別故。五者同得平等，如餘菩薩所得我得亦爾，無差別故。偈曰：

釋曰：諸行虛分別淨智了無二者，此中菩薩於三界諸行唯見不真分別，以極淨智了彼無二。淨智者，出世間故。無二者，二執無故。彼無二體，即法界也。解脫見所滅如是說見道者，謂解脫見道所滅煩惱。法界即是解脫。若見解脫滅煩惱時，說名菩薩初得見道。偈曰：

釋曰：三空者，一無體空，謂分別性，彼相無體故。二似體空，謂依他性，此相如分別性無體故。三自性空，謂真實性，自體空自體故。此偈顯菩薩得空解脫門。偈曰：

釋曰：此偈上半顯得無相解脫門，下半顯得無願解脫門，應知此中菩薩具得三解脫門。偈曰：

釋曰：一切菩提分者，謂四念處等，彼菩薩得見道時亦得此法。偈曰：

釋曰：覺世唯諸行無我唯苦著者，此菩薩覺諸世間但是諸行實無有我，眾生計著唯著苦耳。無義自我滅者，謂染污身見滅故。大義者，利益一切眾生故。大我者，以一切眾生為自己故。此中菩薩滅自我見，依大我見作眾生利益事，是謂大義依大我。偈曰：

釋曰：此中諸菩薩無我者，謂無自身無義我見。復我見者，謂有他身大義我見。無苦者，謂無自身所起諸苦。亦極苦者，謂有他身所起諸苦。益彼不求報者，無悕望故。何以故？以利自我故。諸菩薩利益眾生時，即是利益自我，是故無外希望。偈曰：

釋曰：自脫心者，謂滅自見道所斷煩惱故。最上者，此解脫由無上乘故。他縛即堅廣者，由一切眾生相續所起煩惱故。苦邊不可盡者，眾生界無邊如虛空故。如是應勤作者，眾生如是苦，菩薩應為眾生斷苦，作邊作已復作，不應休息故。偈曰：

釋曰：眾生於一期生苦及窮生死際不可思議苦無能忍受者，此菩薩翻彼不能忍受，悉能為之忍受故，言翻彼謂菩薩。偈曰：

釋曰：於他行等愛利彼不退轉者，菩薩於一切眾生行平等愛心無有差別，若求樂利益、若行樂利益。若求行時，利益之心無有退轉。希有非希有他利自利故者，此不退轉事於諸世間希有最上。然此希有亦非希有。何以故？他得益時即是菩薩自得益故。偈曰：

釋曰：餘地者，謂後九地。問：餘地何所修？答：二智勤修習。二智者，一無分別智、二如所建立智。無分別智謂出世智，如所建立智謂後得世智。問：此二智有何功能？答：淨法及眾生。此中無分別智成熟佛法是其功能，如所建立智成熟眾生是其功能。偈曰：

釋曰。修位二僧祇最後得受職者，二僧祇謂第二及第三大劫阿僧祇，最後謂究竟修，於此修位方得受職。問：受職已更何所作？答：入彼金剛定破諸分別盡。問：因何義故名金剛定？答：分別隨眠此能破故，是故此定名金剛喻。偈曰：

釋曰：轉依究竟淨者，謂永離一切煩惱障及智障故。成就一切種者，謂得一切種智，由無上故。住此所作事者，謂住此位中乃至窮眾生生死際，示現成道及現涅槃故。問：此事何所為？答：但為利群生。如此等事一向但為利益一切眾生故。自下次明因大教授得大義利。偈曰：

釋曰：此偈明菩薩因大教授，常得現前見佛、常聞無等正法、常起極深淨信遍滿於心。此明初時得大義利。偈曰：

釋曰：若於教授中法門如欲住者，有諸菩薩於教授時中，或於如來法門心欲樂住也。如人拔險難佛勸亦如是者，譬如有人墮在深坑，有能捉髮懸擲高岸。佛勸亦爾，若彼菩薩樂住寂滅深坑，諸佛如來強能置之佛果高岸。此明次時得大義利。偈曰：

釋曰：若諸菩薩成佛時，永退一切世間法故，眼得最極清淨，爾時名得無分別勝覺。譬如日輪大出，能除幽暗照朗世間。此明畢竟時得大義利。如是廣說已，次以一偈總結前義。偈曰：

釋曰：此偈義如文顯現。教授品究竟。

大乘莊嚴經論業伴品第十六

釋曰：已說如來大教授，菩薩起業以方便為伴，今當說。偈曰：

釋曰：此偈顯示菩薩集起業方便。譬如大地種任持四種物者，何謂四物？一者大海、二者諸山、三者草木、四者眾生，是謂四物。如是三種業建立一切善者，海等四物譬一切善法，如是菩薩三業能聚集一切諸善，所謂檀等諸波羅蜜及一切菩提分法。偈曰：

釋曰：此偈顯示菩薩救他業方便。難行業能行應形無量劫者，何謂難行業？謂眾生欲得小乘出離，菩薩於彼極生大苦，欲令彼轉異乘心故，變種種形，於無量世界經無量劫數而能久受勤苦作種種難行業。身口心自性拔彼不退轉者，謂菩薩為拔彼故，雖復處處久受勤苦，三業自性終無退屈。偈曰：

釋曰：此偈顯示菩薩自護業方便。如人怖四害深防為自身者，何謂四害？一者毒物、二者兵仗、三者惡食、四者怨仇，是謂四害。深防者，為利益自身故。菩薩畏二乘護業亦如是者，毒等四害譬二乘人諸業方便，菩薩怖畏此故，深自防護起二乘心。何以故？由斷大乘種故、大乘善根未起令不起故、已起復令滅故，及與佛果作障礙故。偈曰：

釋曰：此偈顯示菩薩清淨業方便。作者業所作三輪不分別者，何謂三輪？一者作者、二者業、三者所作，是謂三輪。不分別者，此三不可得故。由此故三輪得清淨，三輪清淨故業清淨。得度淨業海功德無有邊者，到業彼岸故。功德無邊者，由無盡故。業伴品究竟。

大乘莊嚴經論度攝品第十七之一

釋曰：已說起業方便，業所聚集諸波羅蜜今當說。此中先說憂陀那偈。偈曰：

釋曰：此中六波羅蜜，應知有十種義：一制數、二顯相、三次第、四釋名、五修習、六差別、七攝行、八治障、九功德、十互顯。此中有六偈制立六波羅蜜數唯有六。偈曰：

釋曰：此偈顯示為攝自利三事故，立波羅蜜數唯有六，一者增進、二者不染、三者不倒。彼初四波羅蜜，如其次第能令四事增進。一資生成就，由布施故。二自身成就，由持戒故。三眷屬成就，由於忍辱，行忍辱者多人愛故。四發起成就，由於精進，一切事業因此成故。第五禪波羅蜜，能令煩惱不染，折伏煩惱由此力故。第六般若波羅蜜，令業不顛倒，一切所作如實知故。偈曰：

釋曰：此偈顯示為攝二利六事故，立波羅蜜數唯有六。初為攝利他三事故，立前三波羅蜜，令起正勤。如其次第，一者施彼、二者不惱、三者忍彼惱。後為攝自利三事故，須立後三波羅蜜，令起正勤。如其次第，一者有因，由依精進故。二者心住，由心不定令定故。三者解脫，由心已定令解脫故。偈曰：

釋曰：此偈顯示為攝利他六事故，立波羅蜜數唯有六。菩薩行六波羅蜜時，如其次第，於彼受用令不乏故、不惱彼故、忍彼惱故、助彼所作令不退故、以神通力令歸向故、以善說法斷彼疑故。菩薩如是利他即是自利，為他所作即自所作，由此因緣得大菩提故。偈曰：

釋曰：此偈顯示為攝大乘四因故，立波羅蜜數唯有六。一者不染、二者極敬、三者不退、四者無分別。菩薩修行施時於財不染，無顧戀故。受持戒時於諸學處起極敬故。行忍辱精進時，此二不退，忍於眾生非眾生所作苦得不退故。精進於修行善時得不退故。行禪定般若時，此二無分別，奢摩他毘鉢舍那平等所攝故。如此四因，攝一切大乘因盡。偈曰：

釋曰：此偈顯示為攝大乘六道故，立波羅蜜數唯有六。問：道者何義？答：有方便者為道。此中檀波羅蜜，於諸資財不著為道，由施時於境離染著故。尸波羅蜜，於諸境界不亂為道，由求受戒時一切心亂攝令住故。及比丘住護者求境界時，一切業亂不能轉故。羼提波羅蜜，於諸眾生不捨為道，由一切不饒益事不生厭故。毘梨耶波羅蜜，於修諸善增長為道，由精進發起令增上故。禪波羅蜜，於煩惱障令清淨為道。般若波羅蜜，於智慧障令清淨為道。如是六種道，攝一切大乘道盡。偈曰：

釋曰：此偈顯示為攝三種增上學故，立波羅蜜數唯有六。此中立初三波羅蜜，為攝初一戒增上學。戒有二種，謂聚及眷屬。尸羅為聚，檀及羼提為眷屬。何以故？施於求受時資財不悋故，忍於護持時打罵不報故。此中立後二波羅蜜，如其次第，為攝心慧二增上學。此中立第四一波羅蜜，應知具攝三增上學，由一切三學精進為伴故。已制六波羅蜜數，次顯六波羅蜜相。偈曰：

釋曰：諸菩薩修諸波羅蜜，一一皆有四相：一治障、二合智、三滿願、四成生。治障者，檀等六行，如其次第，對治慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡故。合智者，悉與無分別智共行，由通達法無我故。滿願者，施於求財者隨其所欲而給與之，戒於求戒者隨其所欲以身口意護而教授之，忍於悔過者與之歡喜，精進於作業者隨欲助之，定於學定者隨欲授法，智於有疑者隨欲決斷。成生者，先以施攝，後以三乘法隨其所應而成熟之。先安立於戒等中，後以三乘成熟亦爾。已顯六波羅蜜相，次說六波羅蜜次第。偈曰：

釋曰：六波羅蜜次第有三因緣，一前後、二下上、三麁細。前後者，謂依前，後得起。何以故？由不顧資財故受持戒，行持戒已能起忍辱，忍辱已能起精進，精進已能起禪定，禪定已能解真法。下上者，前者為下、後者為上。下者施、上者戒，乃至下者定、上者智。麁細者，前者為麁、後者為細。麁者施、細者戒，乃至麁者定、細者智。何故？麁易入易作故。何故？細難入難作故。已說六波羅蜜次第，次釋六波羅蜜名。偈曰：

釋曰：能除貧窮故名施。能令清凉故名戒，由具戒者於境界相中煩惱熱息故。能破瞋恚故名忍，忍破瞋恚能令盡故。能建善故名進，建立善法由此力故。能持心故名定，攝持內意故。能解真法故名慧，曉了第一義諦故。已釋六波羅蜜名，次說修習六波羅蜜。偈曰：

釋曰：諸菩薩修習諸波羅蜜有五依止，一者物依止、二者思惟依止、三者心依止、四者方便依止、五者勢力依止。物依止修諸波羅蜜有四種：一者依止因，依種性力而修習故。二者依止報，依自身成就力而修習故。三者依止願，依昔願力而修習故。四者依止數，依智慧力而修習故。思惟依止修諸波羅蜜亦有四種：一者信思惟，於諸波羅蜜相應教而生信心故。二者味思惟，於諸波羅蜜中見功德味故。三者隨喜思惟，於一切世界一切眾生所有諸波羅蜜皆生隨喜故。四者悕望思惟，於自身及他未來所有勝波羅蜜起悕望故。心依止修諸波羅蜜有六種：一者無厭心、二者廣大心、三者勝喜心、四者勝利心、五者不染心、六者善淨心。何謂修檀六種心？若菩薩以滿恒河沙數世界七寶及以身命，於一剎那施一眾生，如是乃至盡眾生界。所願成熟無上菩提者，以此門施心無厭足，如是相心是名修檀無厭心。若菩薩如是相施，從初相續乃至成佛，無剎那頃有絕有減，如是相心是名修檀廣大心。若菩薩以施攝他時生極重歡喜，過於受者得財時生喜，如是相心是名修檀勝喜心。若菩薩以施攝他時，見他受物極饒益我，非我自用為極饒益。何以故？由施攝他，令我成就無上菩提因故，如是相心是名修檀勝利心。若菩薩如是廣施，不求報恩及以果報，如是相心是名修檀不染心。若菩薩如是廣施，所生福聚所得果報，願施一切眾生非為自受，又與一切眾生共之，迴向無上菩提，如是相心是名修檀善淨心。何謂修戒等六種心？若菩薩有恒河沙數自身，一一身復有恒河沙數劫壽，一一壽中復乏一切資生，於此乏中復有火聚遍滿三千大千世界。菩薩以此多身經此多壽在此火聚起四威儀，於一剎那但修一戒。如是乃至盡諸戒聚，乃至盡諸智聚，能得無上菩提者，菩薩修之心無厭足，如是相心是名修戒等無厭心。若菩薩從初修戒乃至修智，極坐道場無有間斷，如是相心是名修戒等廣大心。若菩薩修戒等攝他時，生極重歡喜，過於受攝者得利益時生喜，如是相心是名修戒等勝喜心。若菩薩修戒等攝他時，見他得利極饒益我，非我自利為極饒益，如是相心是名修戒等勝利心。若菩薩修戒等時，不求報恩及以果報，如是相心是名修戒等不染心。若菩薩廣修戒等所生福聚所得果報，願施一切眾生非為自受，又與一切眾生共之，迴向無上菩提，如是相心是名修戒等善淨心。方便依止修諸波羅蜜有三種，三種者即是三輪清淨，此清淨由無分別智為方便故。以此方便，一切作意悉得成就。勢力依止修諸波羅蜜亦有三種，一者身勢力、二者行勢力、三者說勢力。身勢力者，應知是佛自性身及受用身。行勢力者，應知是佛化身，以此化身於一切相為一切眾生示現一切善行故。說勢力者，謂演說六波羅蜜一切種時無滯礙故。

大乘莊嚴經論卷第七

大乘莊嚴經論卷第八

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

度攝品第十七之二

釋曰：已說修習六波羅蜜，次說六波羅蜜差別。六波羅蜜差別各有六義：一者自性、二者因、三者果、四者業、五者相應、六者品類。偈曰：

釋曰：此偈明檀波羅蜜六義。施彼者，是施自性，由以己物施諸受者故。共思者，是施因，由無貪善根與思俱生故。二成者，是施果，由財成就及身成就故。言身成就者，具攝命等五事，如《五事經》中說：施食得五事，一者得命、二者得色、三者得力、四者得樂、五者得辯。二攝者是施業，由自他二攝滿足及大菩提滿足故。具住不慳故者，是施相應，由具足住不慳人心中故。法財無畏三者，是施品類。品類有三：一者法施、二者財施、三者無畏施故。如是六義，智者應知應習。偈曰：

釋曰：此偈明尸波羅蜜六義。六支者，是戒自性，由住具戒乃至受學諸學足故。滅有邊者，是戒因，滅是涅槃，為求涅槃度諸有邊受行戒故。善道者，是戒果，善道及不悔等次第五心住，因戒得故。持等者，是戒業。戒有三能：一者能持，由能任持一切功德如大地故。二者能靜，由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏，由能不起一切怖憎等諸罪緣起，豈畏起諸罪故。福聚具足故者，是戒相應，由一切時身口意業皆行善行故。二得為二種者，是戒品類。二得，謂受得及法得。受得者，攝波羅提木叉護。法得者，攝禪護及無流護故。偈曰：

釋曰：此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性者，是忍自性。一不報、二耐、三智，此三次第是三忍自性。不報者是他毀忍自性，耐者是安苦忍自性，智者是觀法忍自性。大悲及法依者，是忍因，一大悲為因、二法依為因。法依者，謂受戒及多聞故。五德者，是忍果，如經中說忍得五種果：一得少憎愱、二得不壞他意、三得喜樂、四得臨終不悔、五得身壞生天。二利者，是忍業，由三忍故能作自利利他二種業。如經偈說：作彼二義，自利利他，若知他瞋，於彼自息。具勝者，是忍相應，忍難行故名最勝，具足最勝名相應。如經中說：忍最上，難行故。彼三種者，是忍品類。彼人有三品，一他毀忍、二安苦忍、三觀法忍故。偈曰：

釋曰：此偈明毘梨耶波羅蜜六義。於善於正勇者，是精進自性，遮餘業中勇猛故言善，除外道解脫中勇猛故言正。有信有欲故者，是精進因，由信及求精進得起故。念增者，是精進果，念定等功德復由精進起故。對治者，是精進業，如經中說：起精進者能得樂住，不雜諸惡不善法故。具德者，是精進相應，由具無貪等功德故。彼七種者，是精進品類，彼人有七品精進：一學戒精進、二學定精進、三學慧精進、四身精進、五心精進、六無間精進、七尊重精進。偈曰：

釋曰：此偈明禪波羅蜜六義。心住者，是定自性，由心住內故。念進者，是定因，有念故於緣不忘，依進故禪定得起。樂生者是定果，離退方便、離果不虛故。通住者，是定業，通謂五通，住謂三住：聖住、天住、梵住，禪定能令五通及三住皆得自在住故。諸法之上首者，是定相應，如經中說：三摩提者諸法上首故。彼種三復三者，是定品類，彼人有二種三品：一者有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀三品故；二者喜俱、樂俱、捨俱三品故。偈曰：

釋曰：此偈明般若波羅蜜六義。正擇者，是慧自性，由離邪業及世間所識業，正擇出世間法故。定持者，是慧因，由定持慧，如實解法故。善脫者，是慧果，謂於染污得善解脫。何以故？由世間、出世間、大出世間正擇故。命說者，是慧業，由慧命及善說慧命者以彼無上正擇為命故。善說者，正說正法故。諸法之上首者，是慧相應，如經中說：般若者一切法中上故。彼亦有三種者，是慧品類，彼人有世間、出世間、大出世間三品正擇故。已說六波羅蜜差別，次說六波羅蜜攝行。偈曰：

釋曰：一切白淨法者，謂檀等諸行法。應知彼行法總攝有三種：一者亂、二者定、三者俱。彼亂者，以前二波羅蜜攝施戒不定故。定者，以後二波羅蜜攝禪及實慧定故。俱者，以中二波羅蜜攝忍及精進定不定故。已說六波羅蜜攝行，次說六波羅蜜治障。偈曰：

釋曰：檀離七著故不著說七種者，彼檀著有七種：一資財著、二慢緩著、三偏執著、四報恩著、五果報著、六障礙著、七散亂著。此中障礙著者，謂檀所對治貪隨眠不斷故。散亂著者，散亂有二種：一下意散亂，求小乘故；二分別散亂，分別三輪故。由菩薩行檀時遠離此七著故，說七不著。應知餘五度障治七皆然者，應知戒等五波羅蜜亦各有七著，離七著故亦各說七不著。此中有差別者，翻檀波羅蜜離資財著，即是戒等五波羅蜜離第一著，所謂戒離破戒著、忍離瞋恚著、精進離懈怠著、禪定離亂心著、智慧離愚癡著。戒等離障礙著者，彼障隨眠皆斷除故。戒等離分別著者，隨其三輪不分別故。已說六波羅蜜治障，次說六波羅蜜功德。此中先說利他功德。偈曰：

釋曰：此偈顯示檀波羅蜜利他功德。恒時捨身命者，謂諸菩薩一切時施自身命與一切求者故。離求愍他故者，不求報恩及以愛果，由大悲為因故。因施建菩提者，因是施已建立一切眾生於三乘菩提故。智攝施無盡者，此施由無分別智所攝，乃至無餘涅槃其福無盡，無窮利益一切眾生故。偈曰：

釋曰：此偈顯示尸波羅蜜利他功德。恒時守禁勤者，菩薩有三聚戒：一律儀戒、二攝善法戒、三攝眾生戒。初戒以禁防為體，後二戒以勤勇為體，諸菩薩一切時恒守護故。離戒及善趣者，謂不著得戒及不求愛果故。偈曰：

釋曰：此偈顯示羼提波羅蜜利他功德。恒時耐他毀者，諸菩薩於一切時，若一切眾生以一切極惱事來毀菩薩，菩薩悉能忍受故。離求畏無能者，不求報恩、不求善趣、不為怖畏、不為無能故。偈曰：

釋曰：此偈顯示毘梨耶波羅蜜利他功德。恒時誓勤作者，諸菩薩無比修精進有二自性：一弘誓為自性、二勤方便為自性。殺賊為無上者，菩薩修精進但為殺自他煩惱賊，為得無上菩提故。偈曰：

釋曰：此偈顯示禪波羅蜜利他功德。恒時習諸定者，諸菩薩攝無邊三摩提而修習故。捨禪下處生者，棄捨無上禪樂住，來就下劣處受生。何以故？由大悲故。偈曰：

釋曰：此偈顯示般若波羅蜜利他功德。恒了真餘境者，了真謂第一義諦平等相，人法二無我智故。餘境謂無邊，名相等差別故。佛斷尚不著者，佛斷謂涅槃，諸菩薩修般若尚不著佛涅槃，何況求生死。此中前五波羅蜜以無分別智攝故，乃至無餘涅槃功德無盡。般若波羅蜜以大悲攝故，恒不捨眾生功德無盡。六偈別說利他功德已，次以一偈總說前義。偈曰：

釋曰：四功德者，一廣大功德、二無求功德、三最勝功德、四無盡功德。前六偈第一句顯廣大功德，利多眾生故；第二句顯無求功德；第三句顯最勝功德；第四句顯無盡功德。復次六波羅蜜復有清淨功德。偈曰：

釋曰：此偈顯示檀波羅蜜清淨功德。彼乞求者於菩薩生三喜：一得見時生喜、二遂願時生喜、三求見求遂時生喜。由不見不遂時不生喜故，菩薩一切時於乞求者翻彼三喜亦生三喜：一得見彼時生喜、二遂彼願時生喜、三求見求遂彼時生喜。此中應知，彼求者三喜不如菩薩三喜。何以故？菩薩大悲具足故。偈曰：

釋曰：此下顯示尸波羅蜜清淨功德。此偈明遠離身三惡行。菩薩於自身自財自眷屬中，由大悲故尚恒歡喜好施於他，況於他身他財他眷屬中三種遠離行而不禁守耶？偈曰：

釋曰：此偈明遠離妄語惡行。凡起妄語有四因緣：一為自利，戀身命故。二為利他，利所愛故。三為怖畏，懼王法故。四為求財，有所須故。菩薩則不爾。一者不顧，不戀身命故。二者平等，他身與自得等心故。三者無畏，離五怖故。四者普施，以一切物施一切故。菩薩悲愍恒深，復有何因而起妄語？偈曰：

釋曰：此偈明遠離餘三語惡行。菩薩於一切眾生恒作平等利益，豈欲壞他眷屬而作兩舌？菩薩大悲恒欲拔除一切眾生之苦，於他苦中極生怖懼，豈欲為苦於他而作惡口？菩薩恒行正勤，恒欲成熟一切眾生，豈欲不成熟他而作綺語？是故菩薩能極遠離此三語過。偈曰：

釋曰：此偈明遠離意三惡行。菩薩由普施一切物故離貪煩惱，由大悲故離瞋煩惱，由極善緣起法故離邪見煩惱。如是等破戒對治差別，是菩薩戒清淨功德。偈曰：

釋曰：此偈顯示羼提波羅蜜清淨功德。損者得益想者，菩薩於彼不饒益者得饒益想，應須忍辱。何以故？為成忍辱因故。苦事喜想生者，菩薩於受苦事中更生喜想。何以故？成就利他因故。菩薩既無不饒益想起處及苦想起處，於誰邊起忍？於何事起忍？偈曰：

釋曰：此偈顯示毘梨耶波羅蜜清淨功德。菩薩為他難行精進而得不難。何以故？他想斷故，及一切時生於他愛過自愛故。菩薩如是為他精進，豈復難行？是故精進清淨。偈曰：

釋曰：此偈顯示禪波羅蜜清淨功德。少樂者，謂世間禪。二自樂者，謂聲聞禪及緣覺禪。著者，若世間禪著自見、若二乘禪著涅槃。退者，謂世間禪。盡者，謂二乘禪，無餘涅槃時盡故。癡者，彼三人禪如其所應，有染癡無染癡故。菩薩禪翻彼者，謂翻彼三人禪。何以故？多樂、自樂、他樂故，不著、不退、無盡、無癡故。是謂禪定清淨功德。偈曰：

釋曰：此偈顯示般若波羅蜜清淨功德。譬如暗中以手觸物，凡夫人智亦如是。何以故？得少境故、不明了故、不恒定故。譬如二燈室中照物，聲聞人智及緣覺智亦如是。何以故？得少境故、漸明了故、未極淨故。譬如日光照物，菩薩智亦如是。何以故？得遍滿故、以明了故、極清淨故，如是無比。是謂菩薩般若清淨功德。復次六波羅蜜復有八種無上功德。偈曰：

釋曰：八無上者，一依、二類、三緣、四迴向、五因、六智、七田、八依止。問：此八於六度云何得無上？答：檀依者，以依菩薩故。檀類者，此有三種：一物施，以捨自身命故；二無畏施，以救濟惡道生死畏故；三法施，以說大乘法故。檀緣者，以大悲為緣起故。檀迴向者，以求大菩提故。檀因者，以先世施業熏習種子為因故。檀智者，以無分別智觀察三輪，不分別施者受者財物故。檀田者，田有五人：一求人、二苦人、三無依人、四惡行人、五具德人，應知此中以具德勝人為無上。檀依止者，由三種依止故，一依止信向、二依止思惟、三依止三昧。依止信向者，如分別修中信思惟所說。依止思惟者，如分別修中味思惟、隨喜思惟、希望思惟所說。依止三昧者，謂依金剛藏等定，如勢力依止修中所說。如是依等無上故，檀得無上。如檀八無上，戒等五波羅蜜八無上應知亦爾。此中戒品類無上者，謂菩薩戒。忍品類無上者，謂來殺菩薩者卑下劣弱。精進品類無上者，謂修諸波羅蜜所對治斷。禪品類無上者，謂菩薩三摩提。智品類無上者，謂緣如如境。戒等由勝田無上者，謂大乘法。餘六無上如檀中說。復次檀及精進復有不共差別功德。問：檀差別云何？偈曰：

釋曰：若諸菩薩施一眾生令其得樂，自身多劫受貧窮苦尚施無悋，由愛深故。愛深者，謂悲差別。何況施一眾生令其得樂，自身多劫獲大福利也。偈曰：

釋曰：此偈上半總說，謂隨彼所求菩薩悉捨。下半解釋，謂彼乞者為自利故一切欲得，菩薩為利他故百種悉捨。偈曰：

釋曰：菩薩捨身時，由心故不生苦。此心顯示菩薩出世間。何以故？得歡喜故。問：此喜從何得？答：從起苦得。是故起苦是菩薩無上，是故菩薩在出世間上。偈曰：

釋曰：乞者所須菩薩皆施，乞者得喜，此喜非是大喜。問：何故？答：由菩薩一切皆捨，喜彼得財，此喜為大，奪彼喜故。偈曰：

釋曰：此偈顯菩薩財無盡差別。偈曰：

釋曰：此顯菩薩大悲差別。偈曰：

釋曰：此顯菩薩無著差別。問：說檀不共功德差別已，精進不共功德差別復云何？偈曰：

釋曰：精進有六種差別，一勝差別、二因差別、三依止差別、四業差別、五種差別、六對治差別。此偈總舉，餘偈別釋。偈曰：

釋曰：此偈說精進勝差別、因差別、依止差別。白法進為上者，說最勝差別，由於一切善法中說精進為最勝故。進亦是勝因者，說因差別，由說精進是無上因故。及得諸善法進則為依止者，說依止差別，由依止精進得一切善法故。偈曰：

釋曰：此偈說精進業差別。此業差別有七種：一得現法樂住；二得世間法；三得出世間法；四得資財；五得動靜，動靜者，由是世間不究竟故；六得解脫，解脫者，由斷身見故；七得菩提，菩提者，由大菩提故。偈曰：

釋曰：此偈說精進種差別。種差別有六種：一增減精進，謂四正勤。二惡法減，二善法增故。二增上精進，謂五根，由於解脫法為增上義故。三捨障精進，謂五力，由彼障礙不能礙故。四入真精進，謂七覺分，由見道建立故。五轉依精進，謂八聖道分，由修道是究竟轉依因故。六大利精進，謂六波羅蜜，由自利利他故。偈曰：

釋曰：五異者，一弘誓精進，謂欲發起行故。二發行精進，謂現行諸善故。三無下精進，謂得大果下體無故。四不動精進，謂寒熱等苦不能動故。五無厭精進，謂不以少得為足故。此五種，如經中所說，有弘誓精進、有現起精進、有勇猛精進、有堅固精進、有不捨佛道精進。於諸善法中，如其次第應知。偈曰：

釋曰：彼精進依人差別，復說三種及二種。三種者，依三乘行人差別，如其次第，下、中、上精進故。問：何因復二種？答：下、上覺故。下覺者，依二乘行人。上覺者，依大乘行人。如其次第，說於小利及大利故。何以故？為自利故、為他利故。偈曰：

釋曰：此偈說精進對治差別。由對治四著有四不退，說四種對治差別。問：此云何？答：檀等諸行由四著為礙故而不得行。一者財著，於財極悋故。二者煩惱著，於財起染故。三者厭著，於檀等行有退屈故。四者知足著，於少施等喜滿足故。行精進者對治如此四著，能得不退故，說四種對治差別。已說六波羅蜜功德，次說六波羅蜜互顯。偈曰：

釋曰：六波羅蜜相成自有四義，一相攝、二差別、三依法、四為因。相攝者，無畏施攝戒、忍二度，由此二度能與無畏故。法施攝定、智二度，由此二度能與法故。俱施攝精進一度，由此一度能行二施故。問：戒攝幾種？答：攝善法戒，一切檀等皆攝。如是忍等互攝，如其所應作。差別者，檀等六種即為六施，謂施施、戒施乃至般若施，於他相續建立檀等故。依法者，所有諸經所有檀等諸義顯示，所有檀等諸義所有諸經顯示，處處相攝應知。為因者，謂檀為戒等因。何以故？不顧財者能行戒等故。戒亦施等因。何以故？比丘受護者能捨一切所有受故。住戒者，能具足忍等故，又受攝善法戒為檀等故。如是忍等互為因，如其所應作。如是說六波羅蜜義已，次說四攝行。偈曰：

釋曰：四攝者，一布施攝、二愛語攝、三利行攝、四同利攝。施平者，即布施攝。彼說者，謂愛語攝，說彼波羅蜜義故。建立者，謂利行攝，建立眾生於波羅蜜中故。自行者，謂同利攝，建立他已，自亦如是行故。問：何故說此四攝體？答：此說攝他諸方便。偈曰：

釋曰：布施者，是隨攝方便，由財施隨他身起攝故。愛語者，是攝取方便，由無知疑惑者令受義故。利行者，是正轉方便，由此行諸善轉故。同利者，是隨轉方便，菩薩自如說行，眾生知已先未行善亦隨行故。問：四攝業云何？偈曰：

釋曰：布施者，能令於法成器，由隨順於財則堪受法故。愛語者，能令於法起信，由教法義彼疑斷故。利行者，能令於法起行，由如法依行故。同利者，能令彼得解脫，由行淨長時得饒益故。是為四攝業。問：世尊亦說二攝，此云何？偈曰：

釋曰：此四攝體，世尊餘處說為二攝，謂財攝、法攝。即以二攝攝於四攝，財攝攝初一攝，法攝攝後三攝。問：云何攝後三？答：法有三種，一所緣法、二所行法、三所淨法，如其次第攝後三攝應知。偈曰：

釋曰：四攝種差別有三，謂下、中、上，由諸菩薩攝三乘人差別故。由此三種差別，次第復有三益：一倍無益、二倍有益、三純有益。倍無益者，謂解行地菩薩攝。倍有益者，謂入大地菩薩攝。純有益者，謂八地已上菩薩攝，由彼決定能令眾生成就故。偈曰：

釋曰：若諸菩薩欲攝徒眾者，一切皆須依此四攝以為方便。何以故？由一切大利得成就故、由是樂易方便故、由得諸佛稱揚故。偈曰：

釋曰：此四攝於三世中已攝當攝現攝一切眾生，是故此四攝是成熟眾生道。非餘諸道，餘道無體故。別說六度四攝已，次以一偈總結前義。偈曰：

釋曰：此偈上三句結六度義，下一句結四攝義，偈義如前解。菩薩以此六行行此四攝，顯示六波羅蜜，成就自利利他。四攝成就亦爾，是故如其次第，先說六度，後說四攝。度攝品究竟。

大乘莊嚴經論卷第八

大乘莊嚴經論卷第九

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

供養品第十八

釋曰：已說業所聚集諸行，未說供養如來。此供養，今當說。偈曰：

釋曰：略說供養如來有八種。何謂為八？一者依供養、二者物供養、三者緣起供養、四者迴向供養、五者因供養、六者智供養、七者田供養、八者依止供養。問：此八義云何？偈曰：

釋曰：此二偈八句，顯示前八義應知。現前不現前者，謂依供養，依現在及過去未來諸佛而供養故。衣服飲食等者，謂物供養，以衣服等而供養故。深起善淨心者，謂緣起供養，以深淨信心而供養故。為滿於二聚者，謂迴向供養，為滿福智二聚而供養故。常願生佛世者，謂因供養，由有宿願，願生佛世令我有益，不虛供養故。三輪不分別者，謂智供養，設供、受供、供具三事不可得故。成熟諸眾生者，謂田供養，眾生為田，教彼供養令種善根故。最後十一種者，謂依止供養。此依止有十一種：一者依止物，由依財物而供養故。二者依止思惟，由依味思惟、隨喜思惟、希望思惟故。三者依止信，由信大乘發菩提心故。四者依止願，由發弘誓願故。五者依止悲，由憐愍眾生故。六者依止忍，由難行能行故。七者依止行，由諸波羅蜜故。八者依止正念，由如法不倒故。九者依止正見，由如實覺了故。十者依止解脫，由聲聞煩惱滅故。十一者依止真實，由得大菩提故。問：供養種差別云何？偈曰：

釋曰：世等差別為供養種差別。彼過去為因、現在為果，現在為因、未來為果，如是因果謂去來今應知。內者，自供養。外者，令他供養。麁者，利供養。細者，隨順供養。小者，劣供養。大者，勝供養。有慢者為劣，無慢者為勝，三輪不分別故。遠者，欲後時供養。近者，即今時供養。復次隔世供養者為遠，無間供養者為近。復次發願於未來欲供養者為遠，發願於現在即供養者為近。問：何等供養如來為最上供養？偈曰：

釋曰：五種自意供養如來，應知此供養為最上供養。何謂為五？一者淨信、二者深心、三者神通、四者方便、五者和合。淨信者，於大乘法說供養處生淨信故。深心者，此心有九種：一味心、二隨喜心、三希望心、四無厭心、五廣大心、六勝喜心、七勝利心、八無染心、九善淨心，此九心如修諸波羅蜜中說。神通者，謂依虛空藏等諸三摩提故。方便者，謂無分別智方便攝故。和合者，謂一切諸大菩薩和合一果入一切果故。供養品究竟。

大乘莊嚴經論親近品第十九

釋曰：已說供養如來。云何親近善知識？偈曰：

釋曰：應知親近善知識亦有依等八種。問：此中八義復云何？偈曰：

釋曰：此偈顯示第一依親近。若善知識具足十種功德者，應堪親近。何謂為十？一者調伏、二者寂靜、三者惑除、四者德增、五者有勇、六者經富、七者覺真、八者善說、九者悲深、十者離退。調伏者，與戒相應，由根調故。寂靜者，與定相應，由內攝故。惑除者，信念與慧相應，煩惱斷故。德增者，戒定慧具，不缺減故。有勇者，利益他時不疲惓故。經富者，得多聞故。覺真者，了實義故。善說者，不顛倒故。悲深者，絕希望故。離退者，於一切時恭敬說故。偈曰：

釋曰：此偈上半顯示物親近，下半顯示緣起親近。物親近有三：一者財，謂恭敬供養。二者身，謂隨順給侍。三者心，謂給侍時身心相應。緣起親近亦有三種：一者願樂、二者知時、三者除慢。偈曰：

釋曰：此偈上半顯示迴向親近，下半顯示因親近。迴向親近者，不為貪著利養故，但為隨順修行故。因親近者，菩薩如所教授隨順修行，為親近善知識因。何以故？菩薩以此隨順，令彼善知識心生歡喜故。偈曰：

釋曰：此偈顯示智、田、依止三種親近。善解於三乘自乘令成就者，顯示智親近，善解三乘者由智故。成生及淨土者，顯示田親近。田有二種：一眾生田、二佛土田。問：此二云何名田？答？自所聞法於眾生相續中而建立故、隨所住佛土修清淨因故。為法不為財者，顯示依止親近。菩薩但以法利具足為依止，是故親近善知識，不以財利具足為依止故。問：親近善知識種差別云何？偈曰：

釋曰：因果差別者，謂過去親近為因、現在親近為果，現在親近為因、未來親近為果。隨法差別者，謂善知識所流法門，隨其差別而修行故。內外差別者，自親近為內、令他親近為外。麁細差別者，自聽為麁、內心思惟為細。勝劣差別者，有慢親近為劣、無慢親近為勝。遠近差別者，現在趣中親近為近、生報趣中親近為遠。復次生報趣中親近為近，後報趣中親近為遠。復次無間親近為近，隔世親近為遠。復次願於現在親近為近，願於未來親近為遠。問：何等親近善知識得為最上？偈曰：

釋曰：如前供養諸佛，由五種自意故得為最勝，謂淨信、深心、神通、方便、和合。此中親近善知識，最勝亦爾。由淨信者，於大乘經說親近處生淨信故。由深心者，心亦九種，謂味心乃至善淨心，親近修行故。由神通者，謂依虛空藏等三摩提而親近故。由方便者，謂依無分別智攝故。由和合者，諸大菩薩以一果入一切果故。親近品究竟。

大乘莊嚴經論梵住品第二十

釋曰：菩薩所修四梵住，此云何？偈曰：

釋曰：梵住者，謂四無量，即慈悲喜捨。此中應知菩薩四無量，一一各有四種相：一治障，由所治斷故；二合智，得無分別智對治勝故；三轉境，由眾生緣、法緣、無緣故；四成生，由作勝業成就眾生故。問：何等眾生為眾生緣？何等法及無緣為法緣及無緣？偈曰：

釋曰：四種眾生聚是眾生緣，一求樂眾生聚、二有苦眾生聚、三有喜眾生聚、四煩惱眾生聚。慈者於求樂眾生聚起與樂行，悲者於有苦眾生聚起拔苦行，喜者於有喜眾生聚起不離行，捨者於諸受起煩惱眾生聚起令離行，是名眾生緣。法緣者，即是說彼四種梵住法，說名法緣。無緣者，即是彼如，以無分別故說名無緣。偈曰：

釋曰：彼四種行應知。無緣慈者，以如緣故，八地無生法忍時得，一切善根亦得圓滿，彼清淨故。及慈所依身口二業所攝者，諸煩惱亦盡。如煩惱所緣，說意自體諸煩惱斷，斷所緣故。如是修多羅中說。問：彼四梵住何等行差別？偈曰：

釋曰：彼四梵住應知有四種行差別，一者動、二者不動、三者噉、四者不噉。動者退分，可退故。不動者住分及勝分，不可退故。噉者染污，貪著樂味無大心故。不噉者不染污也。此退等行，是梵住差別。諸菩薩住不動及不噉中，不住於動及噉中。問：梵住種差別云何？偈曰：

釋曰：下上差別者，彼不定地自性，前六品為下。一切定地前二品亦為下，謂軟軟、軟中。下地亦為下，謂下七地菩薩觀上地故。下心亦為下，謂諸聲聞故。相似亦為下，謂未得無生法忍菩薩故。如所說下，翻此下則為上應知。問：此四梵住能得幾果？偈曰：

釋曰：菩薩住諸梵住為因，具得五果。一者欲界眾生中生，是果報果。二者二聚圓滿，是增上果。三者成熟眾生，是丈夫果。四者一切生處不離梵住，是依果。五者所生之處恒離彼障，是相離果。問：此梵住中有何等事是菩薩相？偈曰：

釋曰：菩薩有二事梵心不動，應知是為菩薩相。一者設遇重障因緣，心終無異，是菩薩相。二者設自放逸，謂能治不現前時，心亦無異，是菩薩相。況無量現前時。問：梵住障礙云何？偈曰：

釋曰：彼四梵所對治具有四障，如其次第，一瞋、二惱、三憂、四欲。由如此障梵無體故。若有此四，復生多種過失。問：多失云何？偈曰：

釋曰：此偈顯示三害過失。一自害，謂自苦思作。二他害，謂他苦思作。三尸羅害，謂俱苦思作。偈曰：

釋曰：此偈顯示得六種呵責過失。一者自呵責，由有憂悔故。二者他呵責，由失利養故。三者天呵責，由失擁護故。四者大師呵責，由大師所捨故。五者梵行呵責，由智慧梵行人如法治罰故。六者十方人呵責，惡名流出故。偈曰：

釋曰：此偈顯示後得三種過失。一者墮難，由此惡業得後世惡報故。二者退行，由已得退及未得退，退失現在未來梵住故。三者苦生，由心數法從彼生大憂苦故。問：已說過失，何者是功德？偈曰：

釋曰：住梵住者得二功德，一者捨煩惱，如前所說過失悉遠離故；二者不捨眾生，為成熟眾生生死不能污故。問：已知功德。此功德云何知最尊最上？偈曰：

釋曰：由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊最上。問：大悲以何等眾生為所緣？偈曰：

釋曰：菩薩大悲略以十種眾生為境界。一是熾然眾生，謂樂著欲染者。二是怨勝眾生，謂修善時為魔障礙者。三是苦逼眾生，謂在三塗者。四是闇覆眾生，謂恒行不善者，由不識業報故。五是住險眾生，謂不樂涅槃者，由生死險道不斷絕故。六是大縛眾生，謂外道僻見者，由欲向解脫為種種僻見堅縛所縛故。七是食毒眾生，謂噉定味者，譬如美食雜毒則能害人；善定亦爾，為貪所著則便退失。八是失道眾生，謂增上慢者，由於真實解脫道中而迷謬故。九是非道住眾生，謂於下乘不定者，由有退故。十是瘦澁眾生，謂諸菩薩於二聚未滿者。如此十種眾生，是菩薩大悲所緣境界。已說大悲境界，次說大悲得果。偈曰：

釋曰：障斷者，是相離果，彼障斷故。覺因者，是增上果，利益眾生故。與樂者，是丈夫果，丈夫所作故。愛果者，是果報果，得可愛報故。自流者，是依果，與未來勝悲故。如是五果皆依大悲所得。當知如此菩薩，去佛菩提則為不遠。已說大悲得果，次說大悲不住。偈曰：

釋曰：一切生死以苦為體、以無我為性，菩薩於苦得如實知、於無我得無上覺，如是得知覺已，由大悲故於生死不生厭離，由勝覺故亦不為煩惱所惱，是故菩薩得不住涅槃亦不住生死。已說大悲不住，次說大悲功德。偈曰：

釋曰：菩薩觀世間苦，見其自性時即生悲苦。如彼遠離方便，亦求如實知，知已恒修不厭，是名大悲功德。已說大悲功德，次說大悲差別。偈曰：

釋曰：此大悲隨其次第有四差別。一者自性，成自然故。二者數擇，見功德過失故。三者宿習，由先世久修故。四者障斷，由得離欲斷所治惱障清淨故。復有六種差別。偈曰：

釋曰：翻非大悲六種差別，即是大悲六種差別。一者平等、二者常恒、三者深極、四者隨順、五者淨道、六者不得。平等者，於樂受等眾生所有諸受皆知是苦故。常恒者，乃至無餘涅槃亦無盡故。深極者，入地諸菩薩得自他平等故。隨順者，於一切眾生苦如理拔濟故。淨道者，所對治惱得斷除故。不得者，得無生法忍時諸法不可得故。已說大悲差別，次說大悲如樹。偈曰：

釋曰：此大悲樹應知以六事成就，一者大悲、二者忍辱、三者思惟、四者勝願、五者勝生、六者成熟，此即是根、莖、枝、葉、華、果六位。問：此事云何？答：此樹以大悲為根，以忍辱為莖，以利益眾生思惟為枝，以勝生願為葉，以所得勝生為華，以成熟眾生為果。問：何故六事先後如此？偈曰：

釋曰：若無大悲則不能起大苦難行忍，若無大苦難行忍則不能起利益眾生思惟，若無利益眾生思惟則不能起勝生願，若無勝生願則不能向勝生處，若不向勝生處則不能成熟眾生。問：前後相似如此，成立相似復云何？偈曰：

釋曰：此中成立相似者，悲以慈潤能令滋生，由有慈者見他苦已生悲苦故，是故以悲為根。忍以樂想能令抽擢，由菩薩利他苦生樂想，樂想生已能令忍辱得廣大故，是故以忍為莖。思以正念能令增進，由忍廣已能於利他事中起正念故，是故以思為枝。願以相續能令長成，由前滅後生，譬如葉長落故抽新，是故以願為葉。生以內緣成為實，由自身成熟則受生不虛，是故以生為華。成熟者，以外緣成為實，由他身成熟則利益不虛，是故以成熟眾生為果。如是次第成立應知。已說大悲如樹，次讚大悲功德。偈曰：

釋曰：此義如偈所說。已讚大悲功德，次說大悲無著。偈曰：

釋曰：一切世間皆愛世樂及自身命。一切聲聞緣覺雖不愛世樂及自身命，而於涅槃起住著意。菩薩不爾，大悲自在故，於涅槃尚不住，何況住彼二愛中。已說大悲無著，次說大悲愛勝。偈曰：

釋曰：悲愛最勝自有二義，一者障盡、二者過世。愛親等貪則自體是障，行世間悲體雖非障而是世間。菩薩悲愛自體障盡而復過世，故為最勝。問：云何障盡？偈曰：

釋曰：有苦為大海，無智為大闇。能拔濟方便是大悲，此悲愛則障盡。問：云何過世？偈曰：

釋曰：阿羅漢辟支佛尚無大悲愛，況餘世間而有可得。若如是者，豈不過世乎？已說大悲愛勝，次說大悲無厭。偈曰：

釋曰：捨苦者，謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦。而起苦者，由捨他苦則起自苦。彼初起苦怖者，彼初謂信行地菩薩。彼於起苦中而生怯怖，由自他平等未見故、由苦如實未觸故。證時欣樂甚者，證時謂淨心地菩薩。彼於起苦中生極欣樂，由見自他平等故、由苦如實已觸故。已說大悲無厭，次說大悲苦勝。偈曰：

釋曰：悲苦最希有者，謂從他苦而生大悲，從大悲而生自苦。如是悲苦有何希有，而得過此故為最希有。苦勝一切樂者，即此悲苦勝於一切世間之樂。問：何故？答：更樂悲生故。此諸菩薩更以悲苦為樂，由此苦從大悲生故。辦非有況餘者，彼樂所作已辦者尚無，況餘世間而得有也。已說大悲苦勝，次說大悲施勝。偈曰：

釋曰：若布施與大悲俱生，則能起菩薩勝樂。於三界中所作諸樂，欲比大悲施所作樂，無有一分而得相似。已說大悲施勝，次說大悲忍苦。偈曰：

釋曰：一切苦悉入生死苦中。諸菩薩不捨生死，由大悲故。菩薩起苦，是利他因。菩薩不捨生死時，即是不捨一切苦。已說大悲忍苦，次說大悲施果。偈曰：

釋曰：悲施財三果悲者恒增長者，謂菩薩大悲能增長三種果：一者增悲，由修習故能令自體增長。二者增施，由悲自在故能令施得增長。三者增財，由施自在故能令財得增長。愛生及攝生資生復三樂者，從是三果復生三樂：一者從悲為因生愛生樂、二者從施為因生攝生樂、三者從財為因生資生樂。已說大悲增果，次說大悲勸進。偈曰：

釋曰：大悲勸進菩薩行六種功德。大悲義言：菩薩！汝修習我令我滋長，汝捨資財令施增進，汝應以施成熟眾生，汝應以施令自樂起，汝若施者招引大菩提二聚及餘令向己來，汝若施者將導二聚及餘令向大菩提去。已說大悲勸進，次說大悲樂勝。偈曰：

釋曰：苦者悲諸苦者，諸菩薩以悲起諸苦，是故名苦者。不施云何樂者，菩薩大悲故以他苦為自苦，若不施他樂云何得自樂？以令自樂故施樂拔他苦者，若菩薩施眾生樂、拔眾生苦時，即是菩薩自作樂。已說大悲樂勝，次說大悲教授。偈曰：

釋曰：此偈教行無求施。悲者教自施施彼勿自求者，大悲義言：汝施施他時莫求自樂，他樂若無自樂亦無。何以故？樂不別故。施報願不受有願還以施者，若我施果亦願不受，設有果時還以布施。偈曰：

釋曰：此偈教行施果施。謂施及施所得果，普施一切眾生。何以故？悲者以彼樂為自樂故。是故菩薩所有施果，皆應布施一切眾生。大悲作如是教授。偈曰：

釋曰：此偈教行厭財施。若人厭財而行施者，是人雖不欲財而財自來。極廣極妙道理如此，以大心故。若有如此還用布施，是則資財來而復來，菩薩則施而復施。何以故？非求自樂，欲令施施無窮故。偈曰：

釋曰：此偈教行無間施應知。偈曰：

釋曰：此偈教行無厭施應知。偈曰：

釋曰：此偈教行捨恩施。菩薩語施云：若人行汝者，汝方與果，是汝待報恩過失。我則不爾，是汝不與我相似。復次若人行汝者，汝但與此人果，汝則是待報恩者。我則不爾，所行施果與一切眾生，是汝不與我相似。已說大悲教施，次說大悲行施。偈曰：

釋曰：無障者，謂不奪他物行施故。淨句者，以如法財行施，謂不以毒物兵杖酒等施故。利彼者，以施攝他時置於善根故。自量者，不令自眷屬有乏少故。無求者，謂前眾生或無心求或無口求，見彼乏少自然而施，及不簡福田故。無著者，不求報恩及以果報故。偈曰：

釋曰：盡者，內外物施故。廣者，多物施故。勝者，妙物施故。常者，恒施故。喜者，離瞋施故。謂乞求者作不饒益時，忍而喜施。離著者，無希望故，如前無著說。清淨者，以如法故，如前淨句說。迴向菩提者，迴向大菩提故。迴向善根者，迴向隨順善根器故。已說大悲行施，次說大悲受用差別。偈曰：

釋曰：菩薩自受用財生喜，及用財布施眾生生喜，二喜相比施喜為勝。何以故？三樂養心故。三樂者，一布施喜、二攝他喜、三菩提聚滿足喜。已說大悲受用差別，次說大悲增長諸度。偈曰：

釋曰：慳者，少物不能捨故。惡者，破戒及惱他故。瞋者，於少不饒益起大瞋故。放逸者，於諸善法不勤行故。緣著者，五欲亂心故。邪著者，外道無慧故。如是住六蔽者，大悲憐愍為說過失，令六波羅蜜而得增長。說大悲增長諸度已，此大悲從四緣生亦應顯示。偈曰：

釋曰：苦樂不苦樂者，顯示緣緣具緣，三受三苦俱起悲故。問：捨受云何苦？答：由行苦故。因力者，顯示因緣。善友者，顯示增上緣。自體相續流者，顯示次第緣。問：大悲如是生已，云何得平等？偈曰：

釋曰：大悲平等有六種。一者行相平等，由三受位眾生平等知是苦故。二者思惟平等，由平等憐愍故。三者隨順平等，由平等救濟故。四者離障平等，由平等不惱故。五者不得平等，由自他及悲三輪平等不可得故。六者清淨平等，由八地無生忍時平等得故。問：如是別說大悲已，此四梵住云何修習得令無上？偈曰：

釋曰：如前供養諸佛、親近善友，皆由五種自意修習得令無上，梵住亦爾。由淨信者，於大乘經說梵住處生淨信故。由深心者，以九種心修梵住故。由神通者，依虛空等定而修習故。由方便者，依無分別智所攝故。由和合者，以一果入一切果故。梵住品究竟。

大乘莊嚴經論卷第九

大乘莊嚴經論卷第十

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

覺分品第二十一之一

釋曰：諸菩薩有羞相羞兼慚愧，此中應說。偈曰：

釋曰：此偈顯示菩薩有羞有四種相，一自性、二伴類、三境界、四作業。治障者，謂離無羞，此即是羞自性。合智者，與無分別智相應，此智是羞伴類。緣境者，菩薩以小無障眾生為可羞境，即是聲聞緣覺。小者，對大乘故。無障者，破煩惱障故。成生者，菩薩有羞，以建立眾生為業。此是有羞四種相。問：諸菩薩有羞於何行中起？偈曰：

釋曰：諸菩薩於四事中極生羞恥，一者於諸度障增時極生羞恥；二者於諸障治減時極生羞恥；三者修諸度懈怠時極生羞恥；四者隨順煩惱法勤行時極生羞恥，所謂諸根常開而不禁守。問：菩薩有羞種差別云何。偈曰？

釋曰：六品者，不定地中前六品有羞為下。二品者，諸定地中前二品有羞為下。七地者，菩薩十地中前七地有羞為下。二乘者，謂下心眾生有羞為下，由有增上慢故。亦似者，謂未得無生忍菩薩彼有羞亦為下。翻此諸下有羞，應知即是諸上有羞。問：何法是有羞障？及彼障有幾過失？偈曰：

釋曰：無羞者，是菩薩有羞障。若有此障則煩惱不斷，煩惱不斷則先生三害：一自害，謂不正思惟，由自惱故。二他害，謂瞋及捨，由惱他故。問：瞋者惱眾生可爾，捨者云何惱眾生？答：菩薩應化眾生，捨而不化，是謂為惱。俱害者，謂破尸羅，由惱自他故。起三害已即於現法得六呵責，由疑悔、失利、失護、棄捨、治罰、惡名故。隨其次第得六種呵責，所謂自呵責乃至十方人呵責。如是已後復有三種過失生：一退墮諸難處、二退失已得未得善法、三從彼生大苦受。是謂無羞生十二種過失。問：已知障及過失，何者是有羞功德？偈曰：

釋曰：初偈顯示有羞離過功德。如前過失，菩薩有羞一切不有故。後偈顯示有羞集得功德，具足聚集五勝果故。天人聰慧生者，是得果報果，謂常生天上及以人中恒得聰慧故。速滿於二聚者，是得增上果，謂得大菩提二聚故。成生不退轉者，是得丈夫果，丈夫所作故。離者，是得相離果，離彼障故。不離者，是得依果，一切生處不離彼障對治故。問：有羞功用，譬喻云何？偈曰：

釋曰：此中第一偈顯示慚如衣服。何以故？有慚者過垢不能污故。第二偈上半顯示慚如虛空。何以故？有慚者雖值世間八法，不被染故。第二偈下半顯示慚如莊嚴。何以故？有慚者端正勝餘菩薩故。第三偈顯示慚如慈母。何以故？有慚者擁護生死一切過失如象馬軍，觀生化生由此起故。衣服譬顯慚能對治住諸煩惱，虛空譬顯慚能對治染著八法，莊嚴譬顯慚能隨順同行，慈母譬顯慚能成熟眾生。問：菩薩行慚有何相？偈曰：

釋曰：此偈顯示四種行慚相，一不忍，二不行，三忍，四行。何以故？有慚者於一切過惡有前二相，不忍故、不行故。於一切功德有後二相，忍故、行故。問：云何慚羞得無上？偈曰：

釋曰：如前知者，於大乘經說慚羞處生淨信故、以九種深心修習故、依虛空等定修習故、由無分別智攝故、以一果入一切果故。已說菩薩有羞，次說菩薩無畏。偈曰：

釋曰：菩薩無畏有四義解釋，一體相、二差別、三堅固、四殊勝。問：體相云何？偈曰：

釋曰：精進、禪定、般若此三若起，是無畏體相。勇、健、勤、猛，此四顯無畏眾名。問：此三於何行中無畏？偈曰：

釋曰：菩薩於諸所作中，其心若下、若動、若愚，則生怖畏。何以故？下心者，於彼無勤修故。動心者，於彼心不住故。愚心者，於彼無方便故。彼三對治，隨其次第即是精進、禪定、般若。是故精進等三若得決定，則名無畏。問：云何決定？答：此三對治任運現前，是名決定。問：已說體相，云何差別？偈曰：

釋曰：此二偈隨其次第說無畏有十種差別。一者自性，謂性成就得無畏故。二者大願，謂發菩提心得無畏故。三者不顧，謂勤自利時不顧身命得無畏故。四者不退，謂勤利他時有違逆者得無畏故。五者聞深，謂聽實義時得無畏故。六者能化，謂難化眾生以通力化得無畏故。七者置彼於佛身，謂建立眾生於大菩提得無畏故。八者亦行諸苦行，謂行種種難行苦行得無畏故。九者不捨生死，謂故意受生得無畏故。十者生死不能染，謂處染不染得無畏故。問：已說差別，云何堅固？偈曰：

釋曰：菩薩無畏於三緣得不動，一遇惡朋、二遭重苦、三聞深法。譬如螽蟖振羽不能蕩海搖山，彼之三緣不能動菩薩心亦復如是，是故菩薩無畏得堅固。問：已說堅固，云何殊勝？偈曰：

釋曰：由前三義勝故，菩薩無畏於諸說無畏中最為殊勝。已說菩薩無畏，次說菩薩不退。偈曰：

釋曰：此二偈顯示不退品類依止自性差別。彼品類有三種：一聞法無厭不退、二恒大精進不退、三生死苦惱不退。依止有二種：一慚、二勇。有慚者不退，退者可羞恥故。有勇者不退，退者非猛健故。自性，謂欲樂大菩提。欲樂若迴，即得退故。差別有三種：一未成，謂信行地菩薩不退。二成，謂初地至七地菩薩不退。三極成，謂八地已上菩薩不退。已說菩薩不退，次說菩薩知法。偈曰：

釋曰：知法者，謂知五明處：一內明、二因明、三聲明、四醫明、五巧明，知此五論是謂知法。知法業者，謂知自利利他，以此為業。知內論者，為自修及為他說。知因論者，為申己義及屈他義。知聲論者，為自善音令他信受。知醫論者，為除他疾。知巧論者，為令他解。知論相者，謂知此五論得有五因，是菩薩知論相：一聞得、二持得、三誦得、四思得、五通得。菩薩先於論有聞，聞已受持，持已習誦，誦已正思，思已通達。通達者，知此是功德、此是過失、此是善語、此是惡語。知無盡者，謂如此知，乃至無餘涅槃亦無盡故。得果者，謂自知得一切種智故。二門者：一三昧門、二陀羅尼門。知論菩薩以三昧門成熟眾生，隨彼化攝故；以陀羅尼門成熟佛法，隨所得法皆能持故。已說菩薩知法，次說菩薩知世間。偈曰：

釋曰：菩薩有三種知世間，一身知世間、二口知世間、三諦知世間。問：云何身知？云何口知？偈曰：

釋曰：舒顏者，謂熙怡歡笑，此是身知世間。先語者，謂慰問讚美，此是口知世間。問：此知何所為？答：為令成器故。問：令成何器？答：正法隨修行，令成此器故。問：云何諦知世間？偈曰：

釋曰：二知知世生者，知苦集二諦則知世間常生，由生及生方便故。二知知世滅者，知滅道二諦則知世間可滅，由滅及滅方便故。問：知諦世間復何所為？答：為息復為得諦智勤修行。息者，苦集諦。得者，滅道諦。諸菩薩為息苦集諦、為得滅道諦故，觀諸諦修智具足。如是知世間，即是知世間業。已說菩薩知世間，次說菩薩修習四量。偈曰：

釋曰：能詮者，如來所說十二部經，此法為量，非人為量。義意者，謂文中所以，此義為量，非語為量。了義者，謂世間可信及佛所印可，此了義為量，非不了義為量。無言者，謂出世證智，此智為量，非識為量。問：世尊何故說此四量？偈曰：

釋曰：說能詮法為量，遮謗說人。說義意為量，遮非義文句。說了義為量，遮邪思倒解。說智為量，遮可言智。問：依此四量有何功德？偈曰：

釋曰：依第一量則信心不可壞，依第二量則正思不可壞，依第三量則正聞不可壞，依第四量則世智不可壞。已說菩薩修習四量，次說菩薩四無礙解。偈曰：

釋曰：第一者謂知門智，能知義中所有名門差別故。第二者謂知相智，能知此義屬此名故。第三者謂知言智，能知異土言音故。第四者謂知智智，能知自能說法故。知此四種是無礙解。偈曰：

釋曰：能說、所說、說具，此三事各有因緣。能說有四因緣：一教授智、二成熟智、三聚滿智、四令覺智。所說有二因緣：一法、二義，四智於此二有用故。說具有二因緣：一言、二智，由此二得成說故。偈曰：

釋曰：舉法者，以門故。釋法者，以相故。令解者，以言故。避難者，以智故。應知此中以所說法及義以說具言及智，次第建立四無礙解。問：云何名無礙解？無礙解有何業？偈曰：

釋曰：此偈上半立名，下半顯業。名者，由諸菩薩初以出世間智內證諸法得平等如解，後以後得世智外覺諸法法門差別。由此道理，故名無礙解。業者，復由此解能斷一切眾生一切疑網，此名為業。已說菩薩四無礙解，次說菩薩二聚功德。偈曰：

釋曰：福智為二聚者，二聚謂福聚及智聚。勝報亦不污者，諸菩薩由福聚故，於生死中作勝報成就因。由智聚故，於彼勝報作不染污因。是故菩薩勝相無等。問：二聚攝六度云何？偈曰：

釋曰：初二為福體者，應知施、戒二波羅蜜為福聚體。第六即是智者，應知般若波羅蜜即為智聚體。餘三二聚因者，應知忍辱、精進、禪定三波羅蜜通為二聚因，由俱作故。五亦成智聚者，復由般若能迴向故，一切諸波羅蜜皆成智聚。問：云何名聚？云何聚業？偈曰：

釋曰：此偈上半釋名，下半顯業。名者，三婆羅名為聚。三者，正修義。婆羅者，數修義。由正修及數修善法則得資長，由資長故名聚。業者，由此聚故則能成就自他二利，是名為業。問：二聚種差別云何？偈曰：

釋曰：此中種差別者，彼信行地聚為入地因。六地中聚為入無相因。無相者，第七地所攝聚，彼相不起故。第七地聚為入無功用因。第八第九地聚為入受職因。第十地聚為入究竟因，究竟者佛地所攝故。已說菩薩二聚功德，次說菩薩修習四念處。偈曰：

釋曰：此二偈明菩薩四念處有十四種勝修，一依止勝修、二對治勝修、三入諦勝修、四緣緣勝修、五作意勝修、六至得勝修、七隨順勝修、八隨轉勝修、九覺境勝修、十受生勝修、十一限極勝修、十二最上勝修、十三長時勝修、十四後證勝修。依止勝修者，謂依大乘經起聞思修慧為自體故。對治勝修者，謂能對治不淨苦無常無我法想四倒，由入身等法無我故。入諦勝修者，謂如其次第，次第入苦集滅道諦故。自入他入，如《中邊分別論》說。緣緣勝修者，謂緣一切眾生身等為境界故。作意勝修者，謂身等不可得故。至得勝修者，謂身等不離不合故。隨順勝修者，謂得諸障對治，能對治彼障故。隨轉勝修者，謂凡夫二乘所修念處亦攝隨轉，為教授故。覺境勝修者，謂知身如幻色相似故、知受如夢皆邪覺故、知心如空自性淨故。知法如客，客謂纏垢，譬如虛空有烟雲塵霧故。受生勝修者，謂故意受生成就轉輪王等最勝，身受心法亦不染故。限極勝修者，謂修下品念處亦過餘人修最上品，自性利故。最上勝修者，謂能不作功用總別修習四念處故。長時勝修者，謂修至無餘涅槃亦無盡故。後證勝修者，謂十地及佛地中皆可得故。已說菩薩修習四念處，次說菩薩修習四正勤。偈曰：

釋曰：菩薩為對治四念處障故修習四正勤，若廣說此對治則有十種差別，由對治十行障故。十行者，一捨著行，謂受有中勝報而不染著。二捨蓋行，謂離一切障蓋。三捨下行，謂離二乘作意。四入地行，謂入初六地。五住寂行，謂入第七地。六得記行，謂入第八地。七成生行，謂入第九地。八受職行，謂入第十地。九淨土行，謂第八第九第十三地。十圓滿行，謂入佛地。菩薩為對治此十行障故修習四正勤，是為廣說差別。問：此十差別修義云何？偈曰：

釋曰：修義者，謂依欲起勤，依勤起精進攝心正持，是名修義。此中有平等修、有有相修、有精進修。平等修者，由正勤能令止觀平等故。有相修者，由止舉捨三相合修故。精進修者，為斷止觀中沒掉二障起精進故。問：云何起精進？答：謂攝心及正持。攝心者，謂奢摩他。正持者，若心平等則如是住如是正持。以此三修修前十行，是名修正勤。已說菩薩修習四正勤，次說菩薩修習四神足。偈曰：

釋曰：此中略以三事分別四神足，一依止、二方便、三成就。問：云何依止？偈曰：

釋曰：應知禪波羅蜜所依止有此四足差別。問：云何方便？偈曰：

釋曰：起作及隨攝繫縛并對治者，方便亦有四種：一起作方便、二隨攝方便、三繫縛方便、四對治方便。問：此四種方便，各以何等行成？答：隨次八斷行三一二二成。八斷行者，一信、二欲、三勤、四猗、五念、六智、七思、八捨。此中隨其次第，以信欲勤三行成立起作方便，由信起欲、由欲起勤，如是次第故。以猗一行成立隨攝方便，由猗息已定得生故。以念智二行成立繫縛方便，由正念故心於定中不離所緣，由正智故心離所緣覺已隨攝。以思捨二行成立對治方便，由思故對治沒纏，由捨故對治掉纏，此二是諸煩惱對治故。問：云何成就？偈曰：

釋曰：六成就者，一能見成就、二能授成就、三遊戲成就、四遊願成就、五自在成就、六得法成就。能見成就者，謂五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，此成就故。能授成就者，謂六通，依此能教授故。如其次第，身通往彼所，天耳通聞其音而為說法，他心通知障有無為之除斷，宿住通知過去行借力令知使其生信，天眼通知死此生彼令其生厭，漏盡通為之說法令得解脫。遊戲成就者，此有多種，謂變化等諸定。遊願成就者，謂入願力遊諸願果，謂放光發聲等。此不可數，廣如《十地經》說。自在成就者，謂十自在，亦如《十地經》說。得法成就者，謂得力、無所畏及不共法。已說菩薩修習四神足，次說菩薩修習五根。偈曰：

釋曰：信根以菩提為所緣，進根以菩薩行為所緣，念根以聞大乘法為所緣，定根以奢摩他為所緣，慧根以如實智為所緣。問：云何是根義？答：此信等於所緣增上，故名為根，能成就利益故。已說菩薩修習五根，次說菩薩修習五力。偈曰：

釋曰：此中五根臨入初地時，能令不信、懈怠、失念、亂心、無知羸劣，故名為力。已說菩薩修習五力，次說菩薩修習七覺分。偈曰：

釋曰：諸菩薩入初地時，覺彼法故建立覺分。問：云何覺？答：於一切法及自他身得平等解，如此名覺。如其次第，法無我及人無我故。偈曰：

釋曰：此明諸菩薩七覺分與轉輪聖王七寶相似。問：何分與何寶相似？偈曰：

釋曰：第一念覺分與輪寶相似，未降國土輪能降故、未伏境界念能伏故。第二擇法覺分與象寶相似，諸國勍敵象能摧故、分別勝怨擇能破故。第三精進覺分與馬寶相似，大地闊邊馬速窮故、真如極際進速覺故。第四喜覺分與珠寶相似，珠光燭幽王歡極故、法明破暗心喜滿故。第五猗覺分與女寶相似，王受快樂女摩觸故、智脫障惱猗息惡故。第六定覺分與藏臣寶相似，王有所須從臣出故、智有所用從定生故。第七捨覺分與兵寶相似，主兵閱眾棄弱取強，隨轉輪聖王所住不疲倦故；菩薩修行棄惡取善，隨無分別智所住無功用故。成立七覺分與七寶相似，其義如此。偈曰：

釋曰：七覺分如其次第。念是依止分，一切菩提分依此而行故。擇是自性分，一切菩提以此為自體故。進是出離分，以此能令菩薩至究竟故。喜是功德分，以此能令心樂滿故。猗定捨三是不染分，猗是不染因故、定是不染依止故、捨是不染自性故。已說菩薩修習七覺分，次說菩薩修習八正道分。偈曰：

釋曰：一轉如前覺者，第一分，如前位中如實覺後時隨轉，說名正見。立分二亦然者，第二分，如前位中自所立分而解，入佛經中如佛所立為他分別，名正思惟。次三三業淨者，次三謂正語、正業、正命。三業謂語業、身業、俱業。如其次第，以次三正攝此三業故。後三三障斷者，後三謂正勤、正念、正定。三障謂智障、定障、自在障。如其次第，以後三正治此三障。由修正勤長時不退屈故智障斷，由修正念掉沒無體故定障斷，由修正定勝德成就故自在障斷。如是建立八正道分應知。

大乘莊嚴經論卷第十

大乘莊嚴經論卷第十一

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

覺分品第二十一之二

釋曰：已說菩薩修習道分，次說菩薩修習止觀。偈曰：

釋曰：安心於正定此即名為止者，謂心依正定而不見心，非無正定而立止故，是名止相。正住法分別是名為觀相者，謂依正住分別法體，是名觀相。問：此二行云何修？偈曰：

釋曰：普欲諸功德是二悉應修者，若人遍欲求諸功德，是人於止觀二行悉應修習。如經中說，佛告諸比丘：若有所求，云何令得？諸比丘！離欲離惡不善法，乃至廣說。諸比丘！有二法應須修習，所謂止觀。一分非一分者，一分謂或止或觀，非一分謂止觀合。問：何故？答：修有單雙故。單修者一分，或止修或觀修。雙修者非一分，謂止觀合修。問：此二行云何種差別？復云何業？偈曰：

釋曰：此偈上半明種差別，下半明業。此二法在信行地名依止修。若入大地，復有四種差別：一能通修，謂入初地。二能出修，謂入乃至六地，於彼六地出有相方便故。三無相修，謂入第七地。四無為修，謂入後三地。作功用修名有為，後三地不作功用故名無為。此五是種差別。淨土者，依後三地修淨土行；淨果者，作轉依行。此二淨即是彼業。已說菩薩止觀，次說菩薩修習五種巧方便。偈曰：

釋曰：五種巧方便者，一自熟佛法，以無分別智為巧方便；二成熟眾生，以四攝法為巧方便；三速得菩提，以懺悔隨喜請轉法輪生起勝願為巧方便；四作業成就，以二門為巧方便，二門者謂陀羅尼門及三昧門，以此二門能成就利益眾生業故；五生死道不絕，以無住處涅槃為巧方便。問：云何巧差別？云何巧業？偈曰：

釋曰：此偈上半明巧差別，下半明巧業。差別者，此五方便於諸菩薩最上無等。何以故？於諸地中不與二乘共故，是故差別。業者，能成就自身他身一切利益，是名為業。已說菩薩巧方便，次說菩薩陀羅尼。偈曰：

釋曰：陀羅尼品類有三種，一報得，由先世業力得故；二習得，由現在聞持力而得故；三修得，由依定力得故。問：云何種差別？偈曰：

釋曰：二小一為大者，於彼三種品類中，報得及習得應知此二為小，修得者應知此一為大。一大復三種者，於彼大種類中，應知復有三種，謂軟、中、上。未入地菩薩所有為軟；已入不淨地菩薩所有為中，謂初七地；入清淨地菩薩所有為上，謂後三地。問：云何業？偈曰：

釋曰：此中應知諸菩薩依止陀羅尼恒開示妙法及常受持，以此為業。已說菩薩陀羅尼，次說菩薩起諸願。偈曰：

釋曰：此二偈以六義分別諸願，一自性、二因、三地、四果、五差別、六業。彼思欲相應共為自性。以智為因。諸地為地。二果為果，謂即果及未來果。以諸願為因，心得遂故。心遂者，如心所欲皆成就故。又以願力遊諸願果，所謂身放光明、口發音響乃至廣說。差別有三種，一種種，謂信行地願如是如是欲得故。二廣大，謂入地菩薩十大願故。三清淨，謂後後諸地轉轉清淨，乃至佛地極清淨故。是名差別。彼業二種，一自利成就、二利他成就，是名為業。已說菩薩諸願，次說菩薩修習三三昧。偈曰：

釋曰：三三昧有三種所行，一人法二無我，是空三昧所行；二彼二執所依五取陰，是無願三昧所行；三彼依畢竟寂滅，是無相三昧所行。彼三種所取體為三種境界，彼三種能取體為三種三昧，是名三三昧。問：三三昧名義云何？偈曰：

釋曰：空定無分別者，無分別義是空三昧義，由人法二我不分別故。無願厭背生者，厭背義是無願三昧義，由厭背我執所依故。無相恒樂得彼依常寂滅者，樂得義是無相三昧義，由樂得彼所依畢竟寂滅故。問：三三昧云何起？偈曰：

釋曰：應知及應斷及以應作證者，應知謂人法二無我，應斷謂二我執所依，應證謂彼依畢竟寂滅。次第空等定修習有三種者，此中為知人法二無我故修空三昧，為斷彼二執所依故修無願三昧，為證彼依畢竟寂滅故修無相三昧。已說菩薩修習三三昧，次說菩薩四法憂陀那。偈曰：

釋曰：四法印者，一者一切行無常印、二者一切行苦印、三者一切法無我印、四者涅槃寂滅印。此中應知，無常印及苦印為成無願三昧依止，無我印為成空三昧依止，寂滅印為成無相三昧依止。菩薩說此四印為三三昧依止，皆為利益諸眾生故。問：何等是無常義乃至何等是寂滅義？偈曰：

釋曰：此中諸菩薩以無義是無常義，由分別相畢竟常無故。以分別義是無我義，由分別相唯有分別，此二是分別相，由無體故。不真分別義是苦義，由三界心心法為苦體故，此是依他相。息諸分別義是寂滅義，此是真實相。復次應知依他相，復以剎那剎那壞為無常義。問：云何成立剎那壞義？偈曰：

釋曰：此二偈以十五義成立剎那剎那滅義，一由起、二從因、三相違、四不住、五無體、六相定、七隨轉、八滅盡、九變異、十因、十一果、十二執持、十三增上、十四隨淨、十五隨生。由此十五義，剎那壞義可得成立。第一由起者，諸行相續流名起，若無剎那剎那滅義而有諸行相續流名起者不然。若汝言物有暫時住，後時先者滅、後者起名相續者，則無相續，由暫住時後起無故。第二從因者，凡物前滅後起必籍因緣，若離因緣則無體故。若汝言彼物初因能生後時多果者，不然，初因作業即便滅盡，豈得與後諸果作因？若汝言初因起已更不起者，建立此因復何所用？若汝言起已未滅後時方滅者，彼至後時誰為滅因？第三相違者，若汝復執是能起因復為滅因者，不然，起滅相違，同共一因無此理故，譬如光暗不並冷熱不俱，此亦如是，是故起因非即滅因。若如汝執諸行起已非即滅者，則違阿含及道理。違阿含者，佛語諸比丘：諸行如幻是壞滅法，是暫時法剎那不住。違道理者，諸修行人於諸行生滅中思惟剎那剎那滅，若不如是，於臨終時見彼滅相，則無厭惡離欲解脫，是則同餘凡夫。第四不住者，若汝言諸行起已得有住者，為行自住？為因他住？若行自住，何故不能恒住？若因他住，彼住無體，何所可因？二俱不爾，是故剎那剎那滅義得成。第五無體者，若汝執住因雖無壞因未至是故得住，壞因若至後時即滅，非如火變黑鐵者，不然，壞因畢竟無有體故。火變鐵譬，我無此理，鐵與火合黑相似滅赤相似起，能牽赤相似起是火功能，實非以火變於黑鐵。又如煎水至極少位，後水不生，亦非火合水方無體。第六相定者，佛說有為法有為相一向決定，所謂無常。汝執諸行起已非即滅者，是有為法則有少時而非無常，便墮非一向相。第七隨轉者，若汝言若物剎那剎那新生者，云何於中作舊物解？應說由相似隨轉得作是知，譬如燈焰相似起故起舊燈知，而實差別，前體無故。第八滅盡者，若汝言云何得知後物非前？應說由滅盡故。若住不滅，則後剎那與初剎那住無差別；由有差別，故知後物而非前物。第九變異者，若汝言物之初起非即變異者，不然，內外法體後邊不可得故。由初起即變，漸至明了，譬如乳至酪位酪相方現，而變體微細難可了知，由相似隨轉謂是前物，以是故剎那剎那滅義得成。第十因者，若汝許心是剎那滅，彼心起因謂眼色等諸行，彼果剎那滅故因亦剎那，由不可以常因起無常果故。第十一果者，彼眼等諸行亦是心果，是故剎那滅義得成，由不可以無常因起常果故。第十二執持者，若汝言云何得知眼等諸行亦是心果？應說由心執持得增長故。第十三增上者，又如佛說：心將世間去，心牽世間來，由心自在世間隨轉。識緣名色，此說亦爾，故知諸行是心果。第十四隨淨者，淨是禪定人心，彼人諸行隨淨心轉。如經中說：修禪比丘具足神通心得自在，若欲令木為金則得隨意。故知諸行皆是心果。第十五隨生者，如作罪眾生所得外物一切下劣，作福眾生所得外物一切妙好，故知諸行皆是心果。因是剎那、果非剎那，無此道理，由因自在故。如是總成立一切內外諸行是剎那已，次別成立內法是剎那。偈曰：

釋曰：此二偈以十四種起成立內法諸行是剎那義。一者初起，謂最初自體生。二者續起，謂除初剎那，餘剎那生。三者長起，謂眠食梵行正受長養故生。四者依起，謂眼等諸識依止眼等根生。五者變起，謂貪等染污令色等變生。六者熟起，謂成胎、嬰兒、童子、少壯、中年、老位等生。七者劣起，謂諸惡道生。八者勝起，謂諸善道生。九者明起，謂欲界後二天及色界無色界一切天生。十者無明起，謂除前明處所餘諸處生。十一者異處起，謂此處死彼處生。十二者種起，謂除阿羅漢最後五陰生。十三者無種起，謂前所除最後五陰生，由後生種子無故。十四者像起，謂入解脫禪者定自在力故諸行像生。問：復以何因成立此十四種起？偈曰：

釋曰：此二偈以九種因成立前十四起。九種因者，一續異、二斷異、三隨長、四隨依、五住過、六去過、七無住、八有死、九隨心。第一續異者，此因成立第一初起。若最初起時因體無差別者，則後時諸行相續而起亦無差別，因體無差別故。由因有差別故，後餘諸行剎那得成。第二斷異者，此因成立第二續起。若一一剎那無差別因者，則後時斷差別亦不可得。由斷有差別故，諸行剎那此義得成。第三隨長者，此因成立第三長起。能令諸行圓滿故名為長，若無剎那而有諸行長養者，不然，由彼住故。若諸行得住，則不得漸大圓滿，非謂長養。第四隨依者，此因成立第四依起。若執能依不住、所依得住者，不然，如人乘馬，人去馬不去，無有此理。如是識依於根，識有剎那，依無剎那，不然亦爾。第五住過者，此因成立六起，謂變起、熟起、劣起、勝起、明起、無明起。成立變起、熟起者，若執諸行初起即住不滅者，不然，無變起故。謂貪等變色永不可得，由初無變後亦爾故。若初無變，後諸熟位亦不可得，由先有變後方熟故。成立劣起、勝起剎那亦爾。若執諸行得住，而有善惡熏習次第與果者，不然，諸行不住，次第相續各得與果，此義可爾。成立明起、無明起剎那亦爾。若諸行得住則明起亦無，不住則有，由心轉故。無無明起亦爾，後時無變異故。第六去過者，此因成立第十一異處起。若執諸行往餘處名去者，不然，我今問汝：諸行去作為起已將諸行往餘處？為不起將諸行往餘處？若起已將往者，此處起已餘處不起，此即是住，而言去者是義相違。若不起將往者，不起則本來無去，而言去者，此語無義。又復若諸行去，作住此處，即作所作令諸行去，是亦不然，住則不得到餘處故。若諸行到餘處方作所作，是亦不然，無有離去而有諸行到餘處故。若此處住、若餘處住，離諸行外畢竟求作不可得，是故不異諸行相續而有去。作去既無體，則剎那義成。若汝言若實無去，云何世人見去？應說由無間相續假說名去，實無去體。若汝言復有何因諸行得相續去？應說因緣無量，有心力自在，如威儀等去；有宿業自在，如中陰中去？有手力自在，如放箭擲石去；有依止自在，如乘車乘船去；有使力自在，如風吹物去；有自體自在，如風性傍去、火性上去、水性下去、有術力自，在如依呪依藥在空而去；有磁石自在，能令鐵去；有通力自在；如乘通去。如是等有無量因緣，能令諸行相續，假說名去。是義應知。第七無住者，此因成立第十二種起。若諸行得住，餘時更有種子起者，不然，剎那剎那無餘因故。若諸行不住，後種子起，是義可然。第八有死者，此因成立第十三無種起。若無剎那，而有死時無種起者，不然。先有種起，後命終時，方無種起，是亦不然。由一一剎那因無體故，是故死心剎那不可得成。第九隨心者，此因成立第十四像起。由心自在剎那剎那彼像得起，若無剎那而像得起，無此理故。問：如是別成立內有為法剎那已，復有何因能成立外法四大及六種造色是剎那耶？偈曰：

釋曰：此二偈以十四因成立外法是剎那。水有二因，一滋、二涸。若無剎那，水或時滋長或時乾涸不可顯現。若人作如是問：既無剎那水，有何因而滋？復有何因而涸？彼則不能答。今見水有滋涸，故知剎那是水滋涸因。風有三因，一性動、二增盛、三減息。若風性住則無動時，行無體故。亦無增盛、亦無減息，由彼住故。地有六因，謂二起四變。二起者，由水由風地起可得，謂劫生時彼地是水風果，故知地亦是剎那。四變者，由四所作，地變可得。一業力所作，由眾生業力有差別故。二人功所作，由掘鑿等故。三諸大所作，由火水風故。四時節所作，由時改轉異相現故。若無剎那，四變不可得，因無體故。如地有六因知是剎那，色香味觸六因亦爾，是故亦是剎那。火有一因，所謂薪力。薪力火增故火得起，已共火起薪即不得住，火燒薪已火亦不住。若火不由薪，後時無薪，火應久住，由隨同義故。火聲在後，說聲有一因，所謂漸微。譬如鍾聲，後時漸微可得。若無剎那，後時小聲無可得理。法入色有一因，謂隨心起。如受戒時隨心下中上起，心因剎那故，彼果亦剎那。是故外法剎那亦成。復次總由難問故。我今問汝：何故欲得諸行無常，不欲得諸行剎那滅？若汝言一一剎那滅不可知者，不然，譬如燈焰，於不動位彼剎那亦不可知，汝何故不欲令彼體無剎那？若汝言燈焰體有剎那細故不可覺者，諸行亦爾，何故不欲令有剎那？若汝言燈焰與諸行不相似者，不然，不相似有二種：一自性不相似、二時分不相似。若此自性不相似者，此譬得成，非自體為譬故。非如以燈喻燈、以牛喻牛，譬則不成。若取時分不相似者，此譬亦成，由燈焰及諸行皆剎那相似故，若非剎那譬則不成。今更問汝：如人乘乘，其乘住時其人去不？答：不。若爾者，所依根住，能依識去，亦無道理。若汝言：何故？現見燈焰念念滅，燈炷如是住。應說汝見非見，由炷相續剎那剎那有壞有起，汝不如實知故。若汝言：諸行剎那如燈焰者，世人何故不知？應說由諸行是顛倒物故，相續剎那隨轉此不可知，而實別別起，世人謂是前物，生顛倒知。若不爾，則無無常常倒。倒體若無，染污亦無，復從何處而有解脫？由是難問，則諸行剎那成。成立無常義已，次成立無我義。問：人者為可說有、為可說無？偈曰：

釋曰：人假非實有者，可說人是假名有，非實體有。若如此則不墮一向執，離有無故。問，人是實有，云何知無？答言：實不可得。由彼人不如色等有實可得，非覺智證故。問：人非覺智不證，佛又說我者現在可得，汝言不可得者不然。答：此言可得，非實可得，由顛倒故。佛說無我計我，是名顛倒。問：云何知是顛倒？答：由染污故。身見是染污，所謂我我所執；若不顛倒則非染污。問：云何知我執是染污？答：染污因故。由我執為因貪等染污得起，是故知是染污。問：如汝所許於色等五陰說人假有，此人與陰為一為異？偈曰：

釋曰：假人與陰不可說一不可說異，若說一異，二過則生。二過者，若說人與陰一，陰即是人，及人是實。若說人與陰異，陰雖非人，人亦是實。以是故人是施設有，一異不可說，是故如來止記論成。偈曰：

釋曰：若人違大師教，執有實人，是實人與陰一異則應可說；而執與陰一異不可說，此說則無道理。若汝言人不可說，如火與薪非異非不異者，不然，偈曰：

釋曰：異相者，火謂火大，薪謂餘大，各有別相，是故火與薪異。世見者，世人離火見薪，謂可燒木等；亦離薪見火，如風吹焰去，是故火與薪異。聖說亦不然者，佛世尊無處說火之與薪一異不可說，是故汝執火薪一異不可說，此說無道理。若汝言非離薪見，火風即是薪者，不然，有二可得故，由火之與風二相別故。復次偈曰：

釋曰：若人執人有實，謂見者、聞者、覺者、識者、食者、知者、說者。若爾，彼眼等識起，為以人為緣說人是作者、為以人是主說人是作者？若以人為緣者，二有故識起，人緣則非義，由人於識起中無有少力可見故。若以人是主者，好滅及惡生，言生復非理。若人為主，已生所愛識，應畢竟令不滅，不應令滅；未生不愛識，應畢竟令不生，不應令生。以是故，汝不應執人是見者乃至識者。復次偈曰：

釋曰：若人是實有，汝以何業可得成立？凡是實有必有事業，如眼等淨色以見等事業可得成立。人無是等事業可得成立，是故人非實有。復次汝於無實人中強欲令有實人，即違如來三種菩提：一者甚深菩提、二者不共菩提、三者出世菩提。若見實人，則非甚深菩提，則非不共外道菩提，則非世間不習菩提。是故此執是世間所取、是外道著處、是生死恒習。復次若人是見者乃至識者，眼等諸根為有功用、為無功用？若有功用，為自然起、為由人起？問：彼何所疑？偈曰：

釋曰：若言眼等功用自然起者，人於眼等不作事業，則有三種過生。若言以人為緣功用得起者，眼等諸根則一向無有功用。問：何者是功用自然起三過？偈曰：

釋曰：若眼等功用不待人作自然而起，則人非作者，云何名見者乃至識者？此是第一過失。若眼等功用自然起，則應常起，不應起時非常，此是第二過失。若眼等功用常起，則起應一時，云何不得並起？此是第三過失。由此義故，若言自然起者，不然。問：以人為緣復有何過？偈曰：

釋曰：若言人住與功用為緣者，人既常有，何故功用先無後有？是義不然。若言人壞為緣者，人壞則墮無常，是亦不然。若言更有第三不住不壞人為緣者，無有此義。如是依道理說，實人不可得。復次偈曰：

釋曰：《法印經》中佛說：一切法無我。《真實空經》中佛說：有業有報，作者不可得。捨前陰起後陰，起滅唯法。《增五經》中說：若執有我，有五過失：一者墮於見處起我見命者見、二者同於外道、三者僻行邪行、四者於空不欲不信不住、五者聖法不得清淨。如是依阿含說，有實人亦不可得。問：若無實人，云何世尊處處經中而說有人，謂知者、負擔者及建立隨信行等人耶？偈曰：

釋曰：由依染污法及清淨法有位差別及斷差別，故建立假人有差別。若無假人差別，則不可說有行差別及相續差別。如《知經》中說：何等諸法謂染污法？何等為知謂清淨法？如《負擔經》中說：何者負擔？謂染污法。何者棄擔？謂清淨法。若無行差別及相續差別，則不可說此二法為知者、負擔者。菩提分法多位差別，謂方便道、見道、修道、究竟道。若無行及相續差別，則不可說彼菩提分法有隨信行等人差別。由無實人，約法差別可得假說。以此道理，故知所說但是假人。若佛意不說是假人，說實人則無用，由起眾生我見故。偈曰：

釋曰：佛不應為起眾生我見說有實人，由眾生我見先已起故。亦不為令眾生數習我見說有實人，由眾生我見先已習故。亦不為令我見眾生得解脫故說有實人，一切無功用者皆應自然得解脫故。以是故一切未見諦者有我見而無解脫，非如苦體先時不見後時方見。人不如是，非先不見後時方見。又如苦體先時不見後亦不見，即無解脫；人體亦爾，先時亦見後時亦見，則無解脫。若實有我則決定有我所，從此二執即起我愛及餘煩惱，如是則無解脫。以是故不應欲得有實人，以我見等過皆悉起故。如是別說菩提分已，次總結前義。偈曰：

釋曰：此義如前所顯略說。覺分品究竟。

大乘莊嚴經論卷第十一

大乘莊嚴經論卷第十二

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

功德品第二十二

釋曰：已說菩薩諸覺分，次說菩薩諸功德。偈曰：

釋曰：此偈顯示行希有。檀行者，若能施自身命則為希有，餘非希有。戒行者，若能棄捨勝位慕道出家則為希有，餘非希有。忍行者，若能不顧身命忍於下劣眾生則為希有，餘非希有。精進行者，若能長時正勤乃至窮生死際而不斷絕則為希有，餘非希有。禪行者，若能於勝定樂而不噉味不彼受生則為希有，餘非希有。慧行者，若能起無分別智則為希有，餘非希有。若聲聞人分別四諦而有厭離，菩薩則不爾。是名六種行希有。偈曰：

釋曰：此偈顯示果希有。菩薩有四種果：一者入初地時生如來家，是須陀洹果。二者於第八地中而得授記，是斯陀含果。三者於第十地中而得受職，是阿那含果。四者佛地，是阿羅漢果。前三是學果，第四是無學果。已說菩薩希有，次說菩薩非希有。偈曰：

釋曰：若菩薩已得離欲而行布施非為希有，不染於物，物易捨故。若菩薩已得大悲而持戒、忍辱非為希有。若菩薩已得勝修，謂第八地，由無功用無分別故，行後三度非為希有。若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希有，由利他時即如自利，無有退屈心故。已說菩薩非希有，次說菩薩平等心。偈曰：

釋曰：此偈顯示菩薩於諸眾生得平等心。眾生有五種愛心不得平等：一愛自身、二愛眷屬、三愛兒子、四愛朋友、五愛諸親。由此五愛不得平等亦非畢竟，如人或時亦行自害。菩薩愛眾生心則平等，由不捨不退故。偈曰：

釋曰：此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏者，是布施心平等，於諸求者不墮愛憎故。無犯者，是持戒心平等，乃至微細戒行亦不缺故。遍忍者，是忍辱心平等，普於勝劣眾生皆能忍故。起善利者，是精進心平等，為起一切善根及起自他一切種利而勤行故。禪亦者，是學定心平等，菩薩修定亦為起諸善根及為起諸利益而精進故。無分別者，是修慧心平等，從初發心乃至究竟所行諸度皆三輪清淨故。是名諸度心平等。已說菩薩平等心，次說菩薩饒益眾生事。偈曰：

釋曰：此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸眾生。令器者，以施饒益，令彼得成修善器故。令禁者，以戒饒益，隨其堪能而令持故。耐惡者，以忍饒益，能受眾生違逆事故。助善者，以進饒益，佐助眾生營善業故。入法者，以定饒益，迴邪入正通力能故。斷疑者，以智饒益，若凡若聖所有疑網皆除故。已說菩薩六度饒益，次說菩薩七似饒益，一似母饒益、二似父饒益、三似善友饒益、四似同侶饒益、五似健奴饒益、六似闍梨饒益、七似和上饒益。問：云何似母饒益？偈曰：

釋曰：譬如慈母於子作五種饒益業，一懷胎、二出生、三長養、四防害、五教語。菩薩饒益眾生五業亦爾，一等心向眾生、二生之於聖地、三長養諸善根、四防護諸惡作、五教習以多聞，是名菩薩五種似母業。問：云何似父饒益？偈曰：

釋曰：譬如慈父於子作五種饒益業，一下種子、二教工巧、三為娉室、四付善友、五為絕債不令後償。菩薩五業亦爾，一令起信以為聖體種子、二令學增上戒定以為工巧、三令得解脫喜樂以為娉室、四令勸請諸佛以為善友、五為遮諸障閡以為絕債，是名菩薩五種似父業。問：云何似善友饒益？偈曰：

釋曰：譬如善友於己作五種饒益業，一密語為覆、二惡行令斷、三善行稱譽、四所造佐助、五遮習惡事。惡事四種：一射獵、二姦非、三耽酒、四博戲。菩薩五業亦爾，一非器者祕其深說、二犯戒者如法呵責、三具戒者以善稱譽、四修行者教令速證、五魔事者即令覺知，是名菩薩五種似善友業。問：云何似同侶饒益？偈曰：

釋曰：譬如有智同侶於己作五種饒益業，一與樂、二與利、三恒與樂、四恒與利、五不乖離。菩薩五業亦爾，一與不顛倒樂。世間成就者名樂，由此得樂受故。二與不顛倒利。出世成就者名利，由此對治煩惱病故。餘三可解。是名菩薩五種似同侶業。問：云何似健奴饒益？偈曰：

釋曰：譬如健奴為主作五種饒益業，一極諸所作、二得不欺誑、三忍諸打罵、四作事精好、五解巧方便。菩薩五業亦爾，一成熟眾生、二開示出要、三忍諸惡事、四與世間樂、五與出世利，是名菩薩五種似健奴業。問：云何似闍梨饒益？偈曰：

釋曰：得無生忍者說為闍梨。譬如闍梨於弟子作五種饒益業，一教其諸法、二示其速要、三身知舒顏、四口知愛語、五心無悕望。菩薩五業亦爾應知。問：云何似和上饒益？偈曰：

釋曰：譬如和上於弟子作五種饒益業，一度令出家、二與其受戒、三禁斷諸過、四攝持以財、五教授以法。菩薩五業亦爾，一令滿二聚、二令得解脫、三令斷諸障、四與世間樂、五與出世利，是名菩薩五種似和上業。已說菩薩七似饒益，次說眾生六種報恩。偈曰：

釋曰：如菩薩饒益眾生，眾生報菩薩恩亦如是。不著者，布施報恩。不犯者，持戒報恩。知作者，修忍報恩。菩薩愛忍彼知而作，即是報恩。善行者，行餘三度報恩，以精進行定慧即得解脫故。後三度合名善行。已說眾生六種報恩，次說菩薩五種希望。偈曰：

釋曰：諸菩薩於五處常起希望，一希望六度增長、二希望六蔽損減、三希望成熟眾生、四希望勝進諸地、五希望無上菩提，是名五種希望。已說菩薩五種希望，次說菩薩四種不空果。偈曰：

釋曰：諸菩薩四業利益眾生，必不空果。一為說深法必得不怖、二令發菩提心必得佛果、三為之斷疑必無重起、四為說六度必能修習，是名四業不空果。已說菩薩四種不空果，次說菩薩六種正行。偈曰：

釋曰：離求者，布施正行不望報故。離後有者，戒忍正行不求後有故。遍起諸功德者，精進正行。修禪捨無色者，禪定正行。智合方便行者，般若正行。三輪清淨為般若，迴向菩提為方便。如《寶積經》說：施不求報，如是廣說。已說菩薩六種正行，次說菩薩六度進退分。偈曰：

釋曰：六度所對治是退分因，翻彼所對治即是能對治，應知即是進分因。已說菩薩六度進退分，次說菩薩六度真似功德。偈曰：

釋曰：假許者是似布施，謂語求者言：所有恣取。而彼來即悋。詐相者是似持戒，謂覆藏諸惡而詐善威儀。誑喜者是似忍辱，謂甘言虛悅，而規害待時。偽勤者是似精進，謂虛說我求佛果，而實心希世報。身靜者是似禪定，謂身口端默而惡覺擾心口。善說者是似般若，謂為他巧說而身自不行。此六是不真行，翻此不真行即為真行。已說菩薩真似功德，次說菩薩為眾生除六蔽。偈曰：

釋曰：眾生有六蔽，能障彼六波羅蜜，所謂慳貪、破戒、嗔恚、懈怠、亂心、愚癡。菩薩如其次第，給其所須令行布施，乃至令行般若，使彼眾生得除六障，即是與施乃至與智。已說菩薩除眾生六蔽，次說諸佛授菩薩記。偈曰：

釋曰：授記有二種，一人差別、二時差別。人差別授記有四種：一未發心授記，謂性位；二已發心授記；三現前授記；四不現前授記。時差別授記有二種：一有數時授記、二無數時授記。復次更有二種授記：一轉授記、二大授記。轉授記者，謂記彼菩薩後於如是如來、如是時節當得授記。問：云何大授記？偈曰：

釋曰：大授記者，謂在第八地中得無生忍時，由斷自言我當作佛慢故，及斷一切分別相功用故，得一切諸佛菩薩同一體故。問：云何同一體？答：不見諸佛諸菩薩與自己身而有差別。何以故？同一如故。偈曰：

釋曰：復有此六種授記，一者於如是剎土、二者有如是名號、三者經如是時節、四者有如是劫名、五者得如是眷屬、六者如是時節正法住世。已說諸佛授記，次說菩薩六種決定。偈曰：

釋曰：菩薩由六度增上得六種決定。一者財成決定，由施常得大財成就故。二者生勝決定，由戒常得隨意受生故。三者不退決定，由忍諸苦常不退故。四者修習決定，由進恒時習善無間息故。五者定業決定，由禪成就眾生業永不退故。六者無功用決定，由智得無生忍無分別智自然住故。已說菩薩六種決定，次說菩薩六種必應作。偈曰：

釋曰：諸菩薩為成就六度故，於諸地中決定應作六事。一者必應供養，此為成就檀度，若不長時供養則檀度不得圓滿。供養義如供養品說。二者必應學戒，此為成就戒度，若不長時學戒則戒度不得圓滿。三者必應修悲，此為成就忍度，若不長時忍諸不饒益事則忍度不得圓滿。四者必應勤善，此為成就進度，若心放逸不修諸善則進度不得圓滿。五者必應離諠，此為成就禪度，若在聚落多諍擾心則禪度不得圓滿。六者必應樂法，此為成就智度，若不遍歷諸佛聽法無厭如海納流無時盈溢則智度不得圓滿。已說菩薩六種必應作，次說菩薩六種必常作。偈曰：

釋曰：諸菩薩為成就六度故，必應常作六事。一者厭塵，謂知五欲過失，譬如糞穢雖少亦臭，布施果報雖多亦苦。由不著故能行三施，此事常修則檀度圓滿。二者自省，謂晝夜六時常自省察所作三業，知過則改，此事常修則戒度圓滿。三者耐苦，若有他來作諸不饒益事，及自求法忍諸寒熱等苦，此事常修則忍度圓滿。四者修善，善謂六波羅蜜，於諸地中此事常修則進度圓滿。五者不味，謂不噉禪中勝樂，恒來欲界受生，此事常修則禪度圓滿。六者不分別，謂於三輪異相不起分別，此事常修則智度圓滿。已說菩薩六種必常作，次說菩薩六度勝類。偈曰：

釋曰：施有多種，以法施而為最上。戒有多種，以聖人所愛無流戒而為最上。忍有多種，以八地無生忍而為最上。精進有多種，以起大乘度脫眾生而為最上。定有多種，以出世第四禪與大悲合者而為最上。智有多種，以如實通達諸法智而為最上。已說菩薩六度勝類，次說四種假建立。偈曰：

釋曰：四種假建立者，一法假建立、二諦假建立、三道理假建立、四乘假建立。問：各有幾種？答：法假建立有五種差別，諦假建立有七種差別，道理假建立有四種差別，乘假建立有三種差別。法假建立五種者，偈曰：

釋曰：法假建立五種，即是五明論，此五皆是大乘修多羅、祇夜等種類差別。五明處如覺分品說。諦假建立七種者，偈曰：

釋曰：七種差別即是七如，一輪轉如、二空相如、三唯識如、四依止如、五邪行如、六清淨如、七正行如。輪轉如者謂生死，即是三界心心法此從分別起，此分別復從因緣起，不從自在等因生，亦非無因生。由分別境界空故，一切時但有分別、依他二性輪轉。空相如者，謂法無我，一切諸法同一空如以為相故。唯識如者，謂無分別智。依止如者，謂苦諦。此有二種：一器世間、二眾生世間。邪行如者，謂集諦，此即是愛。清淨如者，謂滅諦，此有二種：一煩惱障淨、二智障淨。正行如者，謂道諦。如此七種如，名諦假建立。此中應知三種如是分別、依他二性，謂輪轉如、依止如、邪行如。四種如是真實性，謂空相如、唯識如、清淨如、正行如故。分別依他二性攝者即是世諦，真實性攝者即是真諦。道理假建立四種者，偈曰：

釋曰：道理假建立有四種，一相待道理、二因果道理、三成就道理、四法然道理。相待道理者，所謂正思，由待正思出世正見方始得起，離正思惟更無別方便故。因果道理者，所謂正見及果。成就道理者，所謂以現等量簡擇諸法。法然道理者，所謂不可思議處，此法已成故如。問：何故正思能起正見？此已成就不應更思。何故正見能斷煩惱及得於滅？此已成就不可更思。諸如是義悉是法然道理，如此四種名道理假建立。乘假建立三種者，偈曰：

釋曰：依五義、三品建立三乘。五義者，一心、二說、三行、四聚、五果。三品者，謂下、中、上。若聲聞，五事俱下：心下者求自解脫，說下者說自利法，行下者行自利行，聚下者福智狹小但三生等，果下者得聲聞果。若緣覺乘，五事俱中。若菩薩乘，五事俱上。心上者，謂四種恩心，如《金剛波若經》說。說上者，如其恩心，作如是說法。行上者，如其說法，作如是行行。聚上者，如其行行，得如是聚滿。果上者，如其聚滿，得無上菩提。復次若聲聞乘，從他聞法內自思惟，以分別智得果。若緣覺乘，不從他聞，內自思惟，亦以分別智得果。若菩薩乘，不從他聞，以無分別智得果。此三種名乘假建立。已說四種假建立，次說菩薩四種求知。偈曰：

釋曰：諸菩薩四種求諸法，一名求、二物求、三自性求、四差別求。名求者，推名於物是客，此謂名求。物求者，推物於名是客，此謂物求。自性求者，推名自性及物自性知俱是假，此謂自性求。差別求者，推名差別及物差別知俱空故悉不可得，此謂差別求。說四求已，次分別四如實知。偈曰：

釋曰：諸菩薩於諸法有四種如實知，一緣名如實知、二緣物如實知、三緣自性如實知、四緣差別如實知。如實知者，由知一切名等皆不可得故。二利為大業成在諸地中者，諸菩薩於諸地中起自利利他大事，此名如實知業。偈曰：

釋曰：三因者，一住持因、二受用因、三種子因。住持因者，謂器世界。受用因者，謂五欲境界。種子因者，謂阿梨耶識，由此識是內外諸法種子因故。此三因如繩，即是能縛。問：此縛縛何等物？答：依止及心法亦種為彼縛。所縛亦有三種，一依止、二心法、三阿梨耶識。問：依止是何等？答：是眼等六根。問：阿梨耶識是何等？答：是三界內外諸法種子。此中但有阿梨耶識可縛，無人我可縛，此名如實知繫縛。偈曰：

釋曰：安相在心前者，安相謂聞思修慧方便，人所緣起分別，故名安相。及以自然住者，彼相謂自性現前，非分別故，名自然住。一切俱觀察者，彼二所緣非所緣體，無分別故。以此方便為諸相對治，彼二應次第觀察，謂先觀安相、後觀自然住相，此二皆非緣體，彼起四倒即得隨滅。至得大菩提者，若修行人但觀察人相，唯得聲聞緣覺菩提；若觀察一切法相，即得無上菩提。如是隨其所縛而得解脫，此名如實知解脫。問：此解脫由何所知？由何所盡？偈曰：

釋曰：若具知三性，即盡依他性。若智緣真如者，是知真實性。遠離彼二執者，是知分別性。亦知熏聚因者，是知依他性。依他性即盡者，由知三性即熏習聚盡。熏習聚者，謂阿梨耶識。問：此盡有何功德？偈曰：

釋曰：觀察無異相者，別相及如無差別見故。此說二乘與菩薩差別。二乘相及無相差別而見，如是見已悉捨於相，於無相界起作意緣入無相三昧。菩薩則不爾，於真如外不見別有諸相，於無相界亦見無相，由菩薩智無種種相修故。有非有現見者，有名真如境界，非有名相境界，皆現見故。想作自在成者，謂欲作神通等事，一切皆由憶想分別而成，此是如實知利益。問：凡夫及菩薩二見云何顯示？偈曰：

釋曰：凡夫無功用，不見真如，見不真實相。菩薩無功用，見真如，不見不真實相。問：已知差別，云何轉依及得解脫？偈曰：

釋曰：無義境界謂諸相，此即不見；有義境界謂真如，此即見，如是說名轉依。見所執境界無體，及見真如有體，如是說名解脫。何以故？以得自在故。自在者，謂隨自意轉自然不行諸境界。如經說：若有相則被縛，若被縛則無解脫，不行一切境界即是解脫。問：云何如實知淨土方便？偈曰：

釋曰：眾生同一種地境皆普見者，器世界是大境界，一切眾生同見一種類，皆言此是大地故。此即淨土障者，由作此見，即與淨土方便而為障礙。應知亦應捨者，菩薩知此想為障礙已，即應勤捨此想，是名對治。已說菩薩四種如實知，次說菩薩五種無量。偈曰：

釋曰：五事無量者，一應化事無量，由攝一切眾生界故；二應淨事無量，由攝一切器世界故；三應得事無量，由攝一切法界故；四應成事無量，由攝一切可化眾生故；五應說事無量，由攝十二部經是化眾生方便故。已說菩薩五種無量，次說菩薩說法有八果。偈曰：

釋曰：菩薩若勤說法，能得八果：一諸聽法者或發菩提心；二或得無生忍；三或於諸法遠塵離垢得法眼淨，此謂下乘所攝；四或得諸漏盡；五令正法久住，由此正說得展轉受持故；六未學義者令得學義；七未斷疑者令得斷疑；八已斷疑者令得受用正法無障大喜味。已說菩薩說法有八果，次說大乘七大義。偈曰：

釋曰：若具足七種大義，說為大乘。一者緣大，由無量修多羅等廣大法為緣故。二者行大，由自利利他行皆具足故。三者智大，由人法二無我一時通達故。四者勤大，由三大阿僧祇劫無間修故。五者巧大，由不捨生死而不染故。六者果大，由至得力、無所畏、不共法故。七者事大，由數數示現大菩提、大涅槃故。已說大乘七大義，次說八法攝大乘。偈曰：

釋曰：此以八事總攝一切大乘。八事者，一種性，如性品說；二信法，如信品說；三發心，如發心品說；四行行，如度攝品說；五入道，如教授品說；六成熟眾生，謂初七地；七淨佛國土，謂第八不退地；八菩提勝，謂佛地。菩提有三種，謂聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。佛菩提大故為勝，於此佛地示現大菩提及大涅槃故。已說八法攝大乘，次說菩薩五人差別。偈曰：

釋曰：菩薩有五人差別。一信行人，謂地前一阿僧祇劫。二淨心行人，謂入初地。三相行人，謂二地至六地。四無相行人，謂第七地。五無作行人，謂後三地。已說菩薩五人差別，次說菩薩諸相差別。偈曰：

釋曰：此偈以自利門說菩薩相。不著者是能行施不著諸欲故，清淨者是能持戒，降嗔者是能忍辱，勤德者是能精進，不動者是能習定，見實者是能修智，有欲者是能起願樂大菩提故。行此七事，說名菩薩相。偈曰：

釋曰：此偈以利他門說菩薩相。隨攝者是施，恒以四攝攝眾生故。無惱者是戒，自信於他不起惱害見故。耐損者是忍，他來違逆不懷加報意故。勇力者是進，在苦度眾生無有退屈心故。不放逸者是定，不著禪味來就下處生故。多聞者是智，能斷一切眾生疑故。如是勤行利他是菩薩相。偈曰：

釋曰：此偈以住功德門說菩薩相。厭財者住施功德，知慳財過墮於惡道、來貧窮故。捨欲者住戒功德，若著五欲不能出家受持戒故。忘怨者住忍功德，他來損己不懷不報故。懷報者如似畫石、不懷報者如似畫水，一墮惡道、一生善趣。勤善者住進功德，為自他二利恒行六波羅蜜故。巧相者住定功德，善能分別止舉捨三相故。無惡見者住智功德，一切諸相不可得故。內住者住願功德，內謂大乘論住不動故。偈曰：

釋曰：此偈以不退門說菩薩相。具悲者是施不退，愍他苦人能行施故。起慚者是戒不退，觀此世他世及法人不造諸非故。耐苦者是忍不退，風雨寒熱等及他違損事一切皆忍故。捨樂者是進不退，能行正勤人不著自樂故。持念者是定不退，能善攝心人由念力故。善定者是慧不退，無分別智具足故。不捨者是願不退，不捨大乘故。偈曰：

釋曰：此偈以離苦門說菩薩相。除苦者是施，施他物時除他貧窮故。不作苦者是戒，戒自居時不作苦惱他故。容苦者是忍，自他利時諸苦能受故。不畏苦者是進，行難行時恒得不退故。脫苦者是定，離欲欲界時解脫苦苦故。不思苦者是慧，三輪清淨時不起分別故。欲苦者是願，為化眾生樂住生死故。偈曰：

釋曰：此偈以攝法門說菩薩相。樂法者是施，愛施等法故。性法者是戒，自性護持故。呵法者是忍，譏嫌瞋法故。勤法者是進，勤行大乘法故。自在法者是定，諸禪自在故。明法者是慧，無上般若具足故。向法者是願，一向樂大菩提故。問：云何名法？答：由一切諸波羅蜜法皆隨轉故。偈曰：

釋曰：此偈以不放逸門說菩薩相。一財不放逸，此由布施，不施不堅、施則堅固故。二制不放逸，此由持戒，如佛說應作者作、不應作者不作故。三護不放逸，此由忍辱，護自他心無兩害故。四善不放逸，此由精進，常起正勤行六度故。五樂不放逸，此由修定，諸禪樂受不味著故。六法不放逸，如實真法此能知故。七乘不放逸，此由大願，魔王來壞其菩提心，亦不退故。偈曰：

釋曰：此偈以有羞門說菩薩相。一不遂羞，羞慳貪故。二小罪羞，羞微細罪，見怖畏故。三不忍羞，羞不忍故。四退羞，羞懈怠故。五亂羞，羞退定故。六小見羞，羞餘小執，通達法無我故。七異乘羞，羞起小乘心，捨大菩提故。偈曰：

釋曰：此偈以攝生門說菩薩相。一今世攝，謂以布施攝現在眾生。二後世攝，謂以持戒攝未來眾生，得勝生處方能攝故。三捨攝，謂以忍辱攝有惱亂眾生。四起勤攝，謂以精進攝懈怠眾生。五得通攝，謂以禪定攝他方眾生，往彼化故。六等說攝，謂以智慧攝下中上眾生，等心為說無增減故。七大果攝，謂以大願，若得佛果攝諸眾生無有餘故。此諸偈義，以異門說六度及大願，是菩薩相應知。已說菩薩諸相差別，次說菩薩諸名差別。偈曰：

釋曰：此十六名皆依義立，一切菩薩總有此名。若人聞有此名，應知即是菩薩。已說菩薩諸名差別，次說菩薩諸義差別。偈曰：

釋曰：由有五覺故名菩薩。一者實義覺，覺人法無我故。二者大義覺，覺自他義故。三者一切覺，覺一切種義故。四者恒覺，雖現涅槃，覺無盡故。五者方便覺，覺隨物機而作方便故。偈曰：

釋曰：復由四覺名為菩薩。一隨我覺，由覺心故，心謂阿梨耶識。二小見覺，由覺意故，意謂與我見等四惑相應緣阿梨耶識者。三識身覺，由覺識故，識謂六識身。四虛分別覺，由覺不真分別故。不真分別者，即前心意識，一切菩薩唯覺此是不真分別故。偈曰：

釋曰：復由五覺名為菩薩。一無境覺，覺依他性故。二真義覺，覺真實性故。三永無覺，覺分別性故。四圓滿覺，覺一切境一切種故。五不可得覺，覺三輪清淨故。三輪者，一應覺，謂菩薩境；二依覺，謂菩薩身；三覺性，謂菩薩智。此三不可得故，名不可得覺。偈曰：

釋曰：復由五覺名為菩薩。一成就覺，謂成佛果。二處所覺，謂住兜率天宮。三胎藏覺，謂入母胎。四隨次現覺，謂出胎、受欲、出家、修行、成道。五斷深疑覺，謂為諸眾生轉大法輪。偈曰：

釋曰：復由十一種覺故名菩薩。得不得及住者，如其次第過去未來現在覺。於自亦於他者，謂內覺外覺。有說與無說者，謂麁覺細覺。有慢及慢斷者，謂劣覺、勝覺。未熟亦已熟者，謂遠覺、近覺。未熟者覺，彼久遠方覺。已熟者覺，彼於近即覺。功德品究竟。

大乘莊嚴經論卷第十二

大乘莊嚴經論卷第十三

無著菩薩造

大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

行住品第二十三

釋曰：已說菩薩功德，次說菩薩五種相。偈曰：

釋曰：菩薩有五種相，一憐愍、二愛語、三勇健、四開手、五釋義。憐愍者，以菩提心攝利眾生故。愛語者，令於佛法得正信故。勇健者，難行苦行不退屈故。開手者，以財攝故。釋義者，以法攝故。此五種相，應知初一是心、後四是行。已說菩薩五種相，次說菩薩在家出家分。偈曰：

釋曰：菩薩在家恒作輪王，化行十善，離於十惡，此是利益。偈曰：

釋曰：菩薩出家有三分，一受得分，謂從他受護；二法得分，謂得無流護；三示現分，謂變化作受。得分謂信行地，法得分及示現分謂入大地。偈曰：

釋曰：二分挍量出家分勝，由無量功德具足故。已說菩薩在家出家分，次說菩薩五種極大心。偈曰：

釋曰：五極大心者，一樂極大心、二利極大心、三未淨極大心、四已淨極大心、五極淨極大心。愛果者，謂樂極大心，令諸眾生得後世愛果故。善根者，謂利極大心，令諸眾生現行諸善及得涅槃故。未淨者，謂未淨極大心，即信行地菩薩。淨者，謂已淨極大心，即初地至七地菩薩。極淨者，謂極淨極大心，即後三地菩薩。已說菩薩五種極大心，次說菩薩四種攝眾生。偈曰：

釋曰：四種攝眾生者，一欲樂心攝，由以菩提心攝故；二平等心攝，由入初地得自他平等心攝故；三增上心攝，由居主位以自在力攝故；四徒眾心攝，由攝成自弟子故。已說菩薩四種攝眾生，次說菩薩四種受生。偈曰：

釋曰：四種受生者，一業力生、二願力生、三定力生、四通力生。業力生者，謂信行地菩薩業力自在，隨所欲處而受生故。願力生者，謂入大地菩薩願力自在，為成熟他受畜生等生故。定力生者，謂得定菩薩定力自在，捨於上界下受生故。通力生者，謂得神通菩薩通力自在，能於兜率天等示現諸相而受生故。已說菩薩四種受生，次說菩薩十一住相。偈曰：

釋曰：十一住者即十一地，住者名地故。證空者顯初住相，多住人法二無我故。證業果者顯第二住相，證業及果不壞，能護戒故。住禪者顯第三住相，能生欲界而不退禪故。住覺分者顯第四住相，能入生死而不捨覺分故。觀諦者顯第五住相，以明教化惱唯惱心，以我無故。觀緣起者顯第六住相，能不起染心而依緣起受生故。無相者顯第七住相，行雖功用而上參一道，多住無相故。無功用者顯第八住相，雖淨佛土而無起作，多住無功用故。化力者顯第九住相，四辯自在能成熟一切眾生故。淨二門者顯第十住相，三昧門、陀羅尼門極清淨故。淨菩提者顯第十一住相，一切智障斷究竟故。已說菩薩十一住相，次說菩薩依地立名。偈曰：

釋曰：於十地中建立十菩薩名。初三三行淨者，初地名見淨，菩薩得人法二見對治智故。第二地名戒淨，菩薩微細犯垢永無體故。第三地名定淨，菩薩諸禪三昧得不退故。次三三慢斷者，第四地名斷法門異慢，菩薩於諸經法破起差別慢故。第五地名斷相續異慢，菩薩入十平等心於一切相續得平等故。第六地名斷染淨異慢，菩薩如性本淨、客塵故染能住緣起法，如不起黑白差別見故。後三覺捨化者，第七地名得覺，菩薩住無相力，能念念中修三十七覺分故。第八地名行捨，菩薩住無功用無相故；亦名淨土，菩薩方便行與不退地菩薩合故。第九地名化眾生，菩薩能成熟一切眾生故。第十有四名者，一名大神通，菩薩得大神通故；二名滿法身，菩薩具無量三昧門陀羅尼門故；三名能現身，菩薩住兜率天等示相身故；四名受職，菩薩於諸佛所得受職故。已說菩薩依地立名，次說菩薩隨地修學及學果。偈曰：

釋曰：隨次依前六見性修三學者，菩薩於初地通達真如，第二地學增上戒，第三地學增上心，第四第五第六地學增上慧。慧有二境，一法實，謂苦等四諦；二緣起，謂逆順觀十二因緣。此二境亦在第二第三地中，是故彼地亦增上慧建立。然第四地中菩提分慧增上，第五地中諦觀慧增上，第六地中緣起觀慧增上，故此三地建立增上慧學。隨次依後四得果有四種者，依第七地得無相有功用住，為第一果。依第八地得無相無功用住，為第二果。依第九地得成熟眾生，為第三果。依第十地得二門成熟，為第四果。已說隨地修學及學果，次說菩薩隨地修習無流五陰。偈曰：

釋曰：初地見性如前解，第二地中戒身清淨，第三地中定身清淨，第四第五第六地中慧身清淨。後四地及佛地，解脫身、解脫知見身清淨，由離五障故。五障者，第七地中以執相無知為障，第八地中以功用無知為障，第九地中以不能化生無知為障，第十地中以未淨二門無知為障。佛地中以礙障無知為障，謂此無知能礙聲聞緣覺境界智，諸佛知一切境無礙，由解脫此障故。已說菩薩隨地修無流五陰，次說菩薩隨地成就未成就。偈曰：

釋曰：未成就成就者，彼信行地是未成就，自餘諸地是名成就。成復未成成者，於前成就地中復有未成就成就，七地已還名未成就，有功用故。八地已上是名成就，無功用故。問：前說歡喜地亦是成就，此義云何？答：如地建立知分別無分別，此由於地建立中知唯分別，於此分別亦無分別，所執能執俱無體故，約此義故說名成就。偈曰：

釋曰：菩薩於諸地中各有修習及成就，應知地地皆不可思議，由諸菩薩內自證覺是諸佛所知非餘人境界故。已說菩薩隨地成就未成就，次說菩薩入地十種相。偈曰：

釋曰：入地菩薩地地皆有十相。何者為十？一明信、二無劣、三無怯、四無待、五通達、六平等、七離偏、八離著、九知方便、十聖眾生。明信者，於自地得明，於諸法中除無知故；於他地得信，於後諸地生願樂故。無劣者，聞深妙法不驚怖故。無怯者，行難行行，極勇猛故。無待者，起自地行不待教故。通達者，他地方便能起故。平等者，普於眾生同自心故。離偏者，耳聞毀譽無高下故。離著者，得輪王等位無愛染故。知方便者，知諸法不可得，為佛方便故。聖眾生者，諸佛徒眾恒在生故。此等十相地地皆具應知。已說菩薩入地十種相，次說菩薩地中十度相。偈曰：

釋曰：諸菩薩於諸地中得十度，有十六相。何者十六？一有欲樂，行諸度故。二無慳，離施障故。三無違，離戒障故。四無恚，離忍障故。五無懈，離進障故。六慈悲，離定障故。慈悲能與樂拔苦，是瞋惱對治，由定得故。七無惡慧，離慧障故。惡慧有三，謂自性分別、隨憶分別、顯示分別，此能斷故。八無亂慧，離異乘心故。九不漂，不為人天勝樂醉其心故。十不迴，不為不成就苦及難行苦退其心故。十一事友，依佛所示善知識聞大乘故。十二供養，供養三寶故。十三迴向，善巧方便故。十四生勝，此顯願波羅蜜相，離八難處不離諸佛菩薩故。十五修善，此顯力波羅蜜相，無間修諸善根故。十六戲通，此顯智波羅蜜相，遊戲諸大神通功德故。菩薩若得此相，則為一切眾中上首，是名佛子十六相。已說菩薩地中十度相，次說菩薩度度五功德。偈曰：

釋曰：地地昇進時度度有五德者，菩薩於一一地修一一度，於一一度皆具五種功德。何者為五？一滅習、二得猗、三圓明、四相起、五廣因。滅習者，一一剎那滅除依中習氣聚故。得猗者，離種種相得法樂故。圓明者，遍知一切種不作分段故。相起者，由入大地無分別相生故。廣因者，為滿為淨一切種法身福聚智聚攝令增長故。二及二及一應知止觀俱者，此中應知，初二功德是奢摩他分，次二功德是毘鉢舍那分，第五功德是俱分。已說菩薩度度五功德，次釋菩薩十地名。偈曰：

釋曰：見真見利物此處得歡喜者，菩薩於初地中一見真如，謂見自利，昔曾未見今時始見，去菩提近故。二見利物，謂見利他，一一剎那能成熟百眾生故。由此二見起勝歡喜，故名歡喜地。出犯出異心是名離垢地者，菩薩於二地中出二種垢，一出犯戒垢、二出起異乘心垢。由出二垢故，名離垢地。如《十地經》說：我等應得應淨一切種智故勤精進。求法持法力作明故名明者，菩薩於三地中得三昧自在力，於無量佛法能求能持，得大法明為他作明。由能以法自明明他，故名明地。惑障智障薪能燒是焰慧者，菩薩於四地中以菩提分慧為焰自性，以惑智二障為薪自性。此地菩薩能起慧焰燒二障薪故，名焰慧地。難退有二種能退故難勝者，菩薩於五地中有二種難，一勤化眾生心無惱難、二眾生不從化心無惱難。此地菩薩能退二難、於難得勝故，名難勝地。不住二法觀恒現名現前者，菩薩於六地中依般若力，能不住生死涅槃二法。如此觀慧恒現在前故，名現前地。雜道隣一道遠去名遠行者，菩薩於七地中近一乘道，故名遠去。問：誰是遠去？答：功用方便究竟此遠能去，由此遠去故名遠行地。相想無相想動無不動地者，菩薩於八地中有相想及無相有功用想，二想俱不能動，由無此動故，故名不動地。四辯智力巧說善稱善慧者，菩薩於九地中四無礙慧最為殊勝，於一剎那頃三千世界所有人天異類異音異義異問，此地菩薩能以一音普答眾問遍斷眾疑，由此說善故名善慧地。二門如雲遍雨法名法雲者，菩薩於十地中，由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習因，遍滿阿梨耶識中，譬如浮雲遍滿虛空，能以此聞熏習雲，於一一剎那、於一一相、於一一好、於一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切可化眾生。由能如雲雨法故，名法雲地。問：釋別名已，云何名住？云何名地？偈曰：

釋曰：為集諸善根樂住故名住者，諸菩薩為成就種種善根，於一切時樂住一切地，是故諸地說名為住。數數數無畏復以地為名者，步彌耶名為地。步者，數數義。彌者，實數義。耶者，無畏義。諸菩薩欲進上地，於一一地中數數斷障礙、數數得功德，是名數數義。地以十數為量，諸菩薩於一一地中知斷爾所障礙、知得爾所功德、知此不虛，是名實數義。上地是無畏處，諸菩薩畏於自地中退失自他利功德進求上地，是名無畏義。由此三義，故名為地。已說菩薩十地名，次說菩薩四種得地差別。偈曰：

釋曰：四種得地者，一由信得、二由行得、三由通達得、四由成就得。由信者，以信得諸地故，如信地中說。由行者，以正行得諸地故。諸菩薩於大乘法有十種正行：一書寫、二供養、三流傳、四聽受、五轉讀、六教他、七習誦、八解說、九思擇、十修習。此十正行能生無量功德聚，此行得地故名行得。通達者，通達第一義諦，乃至七地名通達。得成就者，八地至佛地名成就得。已說菩薩四種得地，差別次說菩薩四種修行差別。偈曰：

釋曰：總說一切菩薩行不過四種，一波羅蜜行、二菩提分行、三神通行、四攝生行。說波羅蜜行為求大乘眾生，說菩提分行為求小乘眾生，說神通行為令二種眾生得入佛法，說攝生行為令二種眾生成熟佛法。行住品究竟。

大乘莊嚴經論敬佛品第二十四

釋曰：已說菩薩行住，次說禮佛功德。偈曰：

釋曰：此偈禮如來無量勝功德。合心者，是慈心，由與樂故。離心者，是悲心，由拔苦故。不離心者，是喜心，由恒悅故。利益心者，是捨心，由無染故。偈曰：

釋曰：此偈禮如來三處勝功德。一切障解脫者，顯解脫勝，由一切惑障、一切智障得解脫故。一切世間勝者，顯制入勝，由心自在，隨其所緣隨意轉故。一切處遍滿者，顯遍入勝，由一切境中智遍滿故。由此三義，心於三處而得解脫，故說心解脫。偈曰：

釋曰：此偈禮如來無諍勝功德。能遮彼惑起者，一切眾生應起煩惱，如來凡所作業能令不起。亦能害彼惑者，彼惑若已起，如來亦能令起對治方便。若餘人無諍，但能令他緣自不起煩惱，而不能令他起對治。如來無諍則不爾，非但令彼不起，亦能令彼起對治，是故為勝。染污諸眾生悲者我頂禮者，如來無諍三昧於一切染污眾生偏起憐愍，是故於彼名為悲者。偈曰：

釋曰：此偈禮如來願智勝功德。如來願智由五事勝：一於起無功用、二於境不著、三於中無礙、四恒時寂靜、五能釋眾疑。由此五義，是故為勝。餘人願智，一非無功用，作意起故；二非無著，假定力故；三非無礙，少分知故；四非恒靜，非常定故；五不釋疑，有無知故。偈曰：

釋曰：此偈禮如來無礙勝功德。所說有二種：一所依、謂法；二能依，謂義。說具有二種：一方言、二巧智。如來於此所說及說具，慧常無礙，是故為勝。說者，即顯無礙業。開示有方，故名善說。偈曰：

釋曰：此偈禮如來神通勝功德。能去者，是如意通，能往彼彼所故。能聞者，是天耳通，能聞彼彼音故。知行者，是他心通，能知彼人心行差別故。知來者，是宿住通，能知彼人前世從此因來故。知去者，是生死通，能知彼人今世從此因去故。令彼得出離者，是漏盡通，能如實為彼說法故。偈曰：

釋曰：此偈禮如來相好勝功德。一切眾生若有見者，即知如來是大丈夫，及於如來起淨信業，由以相好為方便故。偈曰：

釋曰：此偈禮如來清淨勝功德。清淨四種：一身清淨、二緣清淨、三心清淨、四智清淨。取捨住者，顯身清淨，能於自身壽中若取若捨若住得自在故。變化者，顯緣清淨，能於諸境轉變起化得自在故。定者，顯心清淨，能於諸定出入得自在故。智者，顯智清淨，能知諸境無礙得自在故。偈曰：

釋曰：此偈禮如來力勝功德。魔依四事破壞眾生。何者四事？一依方便誑惑眾生，言受用五塵得生善道不墮惡道。二依歸依誑惑眾生，言自在天等是歸依處餘處則非。三依清淨誑惑眾生，言世間諸定唯此清淨餘非清淨。四依出離誑惑眾生，言小乘道果唯此出離非有大乘。佛為破魔四事顯己十力。一以是非智力破魔第一事，由善方便可得生天，非惡方便故。二以自業智力破魔第二事，由自業生天，非依自在天等力故。三以禪定智力破魔第三事，由具知禪定解脫三昧三摩跋提故。四以後七智力破魔第四事，由下根等令離、上根等安置故。偈曰：

釋曰：此偈禮如來無畏勝功德。於智者，是說一切智無畏。於斷者，是說漏盡無畏。於離者，是說盡苦道無畏。於障者，是說障道無畏。此中智及斷是說自利功德，離及障是說利他功德。若諸外道難言：瞿曇非具一切智、非盡一切漏、說道不能盡苦、說障不能妨道。如來於此四難而能摧伏，故名無畏。偈曰：

釋曰：在眾極治罰自無所護故者，此禮如來不護勝功德，若自有所護，在眾不能說極治罰故。離二染正住者，此禮如來念處勝功德，離二染者無喜憂故。正住者，不忘念故。由此二種功德勝故，能攝於一切徒眾，此即是業。偈曰：

釋曰：此偈禮如來斷習勝功德。如來於一切處一切時行住等事，無非一切智威儀，由具斷一切煩惱習故。若無一切智者，煩惱雖盡而習不盡，於行住時或逢奔車逸馬即被損害，由非一切智威儀故。如來無此事，由實有一切智故。偈曰：

釋曰：此偈禮如來不忘勝功德。如來作利益眾生事，恒得其時不過其時，此是不忘法業。如來所作，一切時皆實不虛，此是不忘法自性。偈曰：

釋曰：此偈禮如來大悲勝功德。如來以大悲故，晝夜六時觀察眾生誰退誰進，未起善根者令其得起、已起善根者令其增進。雖日六時，而實一切時恒轉法輪，由大悲具足故，此即大悲業。於一切眾生常起利益意，此是大悲自性。偈曰：

釋曰：此偈禮如來不共勝功德。如來有十八不共法：一身無失、二口無失、三念無失、四無異想、五無不定心、六無不知已捨、七欲無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三智知過去無著無礙、十四智知未來無著無礙、十五智知現在無著無礙、十六身業隨智慧行、十七口業隨智慧行、十八意業隨智慧行。此中由行者，攝初節六不共。由得者，攝第二節六不共。由智者，攝第三節三不共。由業者，攝第四節三不共。一切聲聞緣覺於餘一切眾生為上，如來由此四事不共故於彼上復上，故名最上。偈曰：

釋曰：此偈禮如來種智勝功德。三身者，一自性身、二受用身、三化身，此說種智自性。問：此智於一切境知一切種復云何？答：一切眾生於一切處生疑，此智能斷，此說種智業。偈曰：

釋曰：此偈禮如來度滿勝功德。無著者，於諸資財無所染故。無過者，於身等業永無垢故。無穢者，世法諸苦不濁心故。無息者，少有所得不即住故。無動者，心恒寂靜不散亂故。無戲論者，一切法中所有分別皆不行故。如來此六圓滿，具離六障，故名清淨。偈曰：

釋曰：此二偈禮如來佛相勝功德。此中略說佛相有六種：一體、二因、三果、四業、五相應、六差別。由此六種表知是佛，故說佛相。成就第一義者，此是體相，由真如最清淨第一義成就故。出離一切地者，此是因相，由出離一切菩薩地故。於他得尊極者，此是果相，由於一切眾生中得第一故。解脫諸眾生者，此是業相，由能令一切眾生得解脫故。無盡等功德現世皆具足者，此是相應相。世見眾亦見不見人天等者，此是差別相。世見者，謂種種世界皆見，此是化身。眾亦見者，謂佛大弟子眾亦見，此是受用身。不見者，謂人天等一切時不見，此是自性身。此即三身差別。敬佛品究竟。

大乘修多羅莊嚴論極清淨時說已究竟。

大乘莊嚴經論卷第十三