显扬圣教论颂
摄事品第一
善逝善说妙三身，无畏无流证教法，上乘真实牟尼子，我今至诚先赞礼。稽首次敬大慈尊，将绍种智法王位，无依世间所归趣，宣说瑜伽师地者。昔我无著从彼闻，今当错综地中要，显扬圣教慈悲故，文约义周而易晓。摄事净义成善巧，无常苦空与无性，现观瑜伽不思议，摄胜决择十一品。一切界杂染，谛依止觉分，补特伽罗果，诸功德九事。心、心所有、色、不相应、无为。界谓欲色等，及与三千界。烦恼业生性，杂染相应知。诸谛有六种。依止八与二。觉分有众多，最初三十七。智与解脱门，行迹及止观。居处及所依，发心与悲愍，诸行、通达性，地、波罗蜜多。菩萨行、摄事，及彼陀罗尼、三摩地等门，诸无量作意。真如作意相，信解不思议，广大阿世耶，应知诸自数。随信行等七，复八种应知，及极七反等，退法等有六。软根等七种，在俗及出家，声闻乘等三，可救、不可救。入方便等九，生差别故二，复由诸界别，应知十三种。果断有五种，遍知及清净，净、果、界、菩提，无学由自数。断多因故断，建立断所从，由作意、依、修，及得断次第。断差别应知，及断相利益，如是如所说，复应知多种。无量、诸解脱、胜处与遍处、无诤、妙愿智、无碍解、神通。诸相、好、清净，及诸力、无畏，不护与念住，永断诸习气。无忘失妙法，及如来大悲，佛不共德法，一切种妙智。当知前九事，初为二所依，次二、后六种，摄杂染、清净，染依差别故、清净所缘故、心不流散故、正修方便故、彼位差别故、言说等因故、彼果故德故，数次第唯尔。欲思量无量，诸问答差别，由诸佛语言，事与相摄故。句、迷惑、戏论，住、真实、净、妙，寂静、性、道理，假施设、现观。方所、位、分别，作、执持、增、减，暗、语、所觉、上，远离、转、藏护。简择与现行，睡眠及相属，诸相摄、相应，说、任持、次第。所作、境、瑜伽，奢摩他与观，诸作意、教授，德、菩提、圣教。若欲正修行，遍知等功德，由十种法行，及六种理趣。
摄净义品第二
诸论中胜论，亦善入瑜伽，清净义应知，由具四净德。摄一切义故；彼外不坏故；易入故；入已，行不失坏故。诸佛说妙法，正依于二谛：一者名世俗、二者名胜义。初说我、法、用，为随余故说；七种及四种，真如名胜义。自性、义、建立，数、次第善巧，想差别应知，显蕴世俗义。五三法、真实，彼复四应知，及四种寻思，四种如实智。三自性成立、差别、业、隐密、方便、摄、别异，是各有多种。闻十二分教，三最胜归依，三学三菩提，为有情净说。闻、归、学、菩提，六、三、十二、五，随名数次第，如应广分别。圣行、无上乘、大菩提、功德，异论、论法、释，应知各多种。殊特、非殊特，平等心、利益，报恩与欣赞，不虚方便行。不颠倒方便，退堕与胜进，相似、实功德，善调伏有情。诸菩萨受记，堕于决定数，定作、常应作，最胜法应知。诸施设建立，一切法寻思，及如实遍智，并及诸无量，宣说果利益，大乘性与摄，菩萨十应知，建立诸名号。执因中有果、显了、有去来、我、常、宿作因、自在等、害法、边无边、矫乱、见无因、断、空、计胜、净、吉祥，名十六异论。功能无体性，摄不摄相违，有用及无用，为因成大过。论体、论处所、论据、论庄严、论负、论出离，论多所作法。体释文义法，起义难次师，说众听赞佛，略广学胜利。诸地相作意，依处德非德，所对治能治，略广义应知。
成善巧品第三
于诸蕴、界、处，及众缘起法、处非处、根、谛，善巧事应知。身者自在等，无因身者住，流转作诸业，及增上二种。于身者等起，实我所住持，流转者作者，及诸增上义。染污若清净，起七种愚痴，对治此应知，摄七种善巧。妄计我身者，依止诸根住，于境界回转，受用爱非爱。言说所依住，作者有觉者，由于差别蕴，总见一身者。迷惑初因故，计常因无因。我住持诸根，能触及能受。从此死生处，计有流转者，法非法作者，及彼果增上。于修习邪行，计为染污者；于修习正行，妄计解脱者。佛未出于世，如是愚痴转；由佛现世间，说七种善巧。知世等别故，能除一合想，即离与解脱，众生不可得。多种及总略，共有差别转，增益损减智，蕴善巧应知。见三因生故，说名界善巧，从无始自种，多种种生起，由此及于此，取者不可得，依自智成故，能除下劣性。知诸触诸受，由二种生门，依止于触故，当知处善巧。知法处天处，后后所依止，由世俗谛故，了知二种性。知未断无常，因能生诸果，自相续相似，名缘起善巧。众生不可得，而有舍续者，由了达甚深，四种缘起故。不作，不趣、得，二、余体不转，净见无余业，非我自在二。如是智能知，处非处善巧，于自果定处，异此说非处。于能取生住，及染污清净，无理我观余，于彼果增上。于如是方便，名为根善巧，谓于取生住，染净增上故。二自性苦故，合故不应理，由无因有因，及五种譬喻。如是随觉故，应知谛善巧，随觉未曾见，未受义因缘。当知诸善巧，差别二十三，异摄论为先，后最极清净。
成无常品第四
无常谓有为，三相相应故，无常义如应，六八种应知。无性、坏、转异、别离、得、当有；刹那、续、病等，心、器、受用故。变异应当知，十五种差别，所谓分位等，八缘所逼故。下界具一切，中界离三门，具三种变异，上界复除器。无性义无常，遍计之所执；所余无常义，依他起应知。诸无常皆苦，众苦所杂故；迷法性愚夫，得为害不觉。由彼心果故，生已自然灭，后变异可得，念念灭应知。心熏习增上，定转变自在，影像生道理，及三种圣教。生因相违故，无住灭两因，自然住常过，当知任运灭。非水火风灭，以俱起灭故，彼相应灭已，余变异生因。相违相续断，二相成无相，违世间现见，无法及余因。非身乳林等，先无有变异，亦非初不坏，最后时方灭。位思烦恼分，非常变异故，此若无变异，受作脱非理。功能无有故，摄不摄相违，有用及无用，为因成过失。自性变异相，有无不应理，无差别无常，有差别五失。无相亦无因，非自性恒异，先无有变异，我应常解脱。常、造不应理，由二三因故，财有情增上，极微非常住。无常为彼依，次第差别转，诸受等异故，当知觉无常。于无常无智，四颠倒根本，当知世上道，愚痴力转增。由放逸、懈怠、见、昧、乏资粮、恶友、非正法，当知无智因。不如理作意、忆念前际等，相似相续转，于无常计常。生初后中间，取三有为相。无常调伏智，当知由二因。彼见有六种，及缘起四种。自种故非他，待缘故非自，无作故非共，用故非无因。
成苦品第五
生为欲离因，灭生和合欲，倒无倒厌离，彼因为苦相。依三受差别，建立三苦相，故说一切受，体性皆是苦。当知行性苦，皆麁重随故，乐、舍不应理，同无解脱过。利深等障碍，依进住乘空，执著性下劣，颠倒及染污。如痈疥癞等，三受之所依，彼能发三触，取乐等随转。自相、自分别、不安隐苦性，五十五应知，三苦之所摄。界、缘、身等、趣、种类、谛、三世、时、命、品异故，引众苦差别。未离欲色等，三种地应知，欲界一切种，色无色除二。世俗有二种，胜义谓遍行，二缘通上地，当知无现染。非无色重担，遍行天麁重，及谛最后边，余七上随缚。当知生等苦，各五种差别，苦麁重相应，三苦所依止。最后与最后，各四苦所依，谓生、生根本，及苦性、变坏。三世之所摄，二缘苦非上，所说余诸苦，皆欲界应知。失念无功用，乱不正思惟，不正了愚痴，及由放逸等。昧故、羸劣故，及起放逸故、相续断绝故，忘念转应知。昧故、放逸故、保重现法故、不信当苦故，无功用发起。相似相续转、对治妄分别、串习、总取故，起四种颠倒。界别、缘起别、位别、次第别，及相续差别，当知各多种。信解与思择，不乱心厌离，见修及究竟，又如前十一。缠、疑、不乐离，沈、恶趣、余趣，下劣行所起，遍独众苦尽。
成空品第六
若于此无有，及此余所有，随二种道理，说空相无二。甚深相应知，取舍无增减。差别有众多，如彼彼宣说。唯假过失故，蕴无我过故，我无身过故，三我不应理。如主、火、明、空，形异依他过，无常无业用，非因非有我。我唯应是假，譬喻不可得，七喻妄分别，无见者等三。若如种无常，作者应成假，如成就神通，应世俗自在。我如地如空，应无常无性，应如二无作，分明业可得。能烧及能断，唯火等所作，我于见等具，非如刀火等。如光能照用，离光无异体，是故于内外，空无我义成。如世间外物，离我有损益，内虽无实我，染净义应成。位、思、烦恼分，无常变异故，我常无转易，受、作、脱应无。法性从缘生，展转现相续，有因而不住，变异故名转。如身牙河灯，有种种作用；我常无变异，转还不应理。依我起名想，见二种过失，是故遍一切，实我性都无。为言说易故、随顺世间故、断除怖畏故、显得失二故。率尔觉乱起，世间现可得，觉为先作业，有十种过失。觉、我、因、功用、自在等各二，有因及无因，当知十种过。不审决、遍行、增益及无事、于事怖妄见，譬喻五应知。无体及远离，除遣依三种，对治诸缚想，十六种差别。自性与执著、不开解、失念、一切遍、一分，愚差别流转。法住、求自心、住自心、除缚、怖、无二、染、净，证得真空理。修差别十八，或有毒无毒，对治五种执，略二种应知。修果应当知，三菩提功德，依止转依性，所作事成就。
成无性品第七
三自性应知，初遍计所执，次依他起性，最后圆成实。三无性应知，不离三自性，由相无、生无，及胜义无性。非五事所摄，此外更无有，由名于义转，二更互为客。于名前觉无，多名及不定，于有义无义，转非理义成。取己立名故，余即不能取，如众生邪执，增益为颠倒。由熏起依他，依此生颠倒，如是互为缘，展转生相续。自性与差别，有觉悟、随眠、加行、名遍计，又当知五种。分别有八种，能生于三事，分别体应知，三界心心法。由二缚所缚，坚执二自性，故二缚解脱，正无得无见。假有所依因，若异坏二种，杂染可得故，当知依他起。相麁重为体，此更互缘生，非自然是有，故说生无性。非决定有无，一切种皆许，通假实二性，世俗说为有。宣说我法用，皆名为世俗；当知胜义谛，谓七种真如。圆成实自性，二最胜智义，无有诸戏论，远离一异性。清净之所缘，常无有变异，善性及乐性，一切皆成就。实胜义无性，戏论我无故，依他无彼相，亦胜义无性。依三相应知，建立五种相，彼如其所应，别别有五业。法执故愚夫，起彼众生执；彼除觉法性，觉法我执断。于依他执初，熏习成杂染；无执圆成实，熏习成清净。杂染有漏性，清净则无漏，此当知转依，不思议二种。真实及自体，寂静与功德，一切不思议，当知由四道。声闻有二种，趣寂、趣菩提，依止变化身，趣无上正觉。诸声闻转依，厌背修所得；菩萨方便修，无二智依止，不住生灭故；诸佛智无上，利乐诸有情，不思议无二。
成现观品第八
当知现所观，下中上品事，有漏及无漏，未见未受遍。出世间胜智，能除见所断，无分别证得，唯依止静虑。极戚非恶趣，极欣非上二，处欲界人天，佛出世现观。未离欲、倍离，及已离欲者，独、一证正觉，最胜我所生。非我为智因，亦非自取境，我非自现观，执爱自我故。无常有境界，待缘智生起，断麁重等三，故依心现观。已成熟相续，或听闻正法，自然极如理，作意故现观，系念于所缘，精勤修静定，增上善根力，证圣觉道分。从是入见道，无漏正见起，永断于三结，证现观应知。虽恶趣杂染，计所起惑断，境见导师等，随生三所摄。由先世间智，简择谛究竟，于谛无加行，决定生起相，智境和合相，于所知究竟，当知谛现观，于十种决定。我性无三有，不灭无有二，无分别无怖，自断中决定。发起、证、等流、成满次第四；又法住智等，次第八应知。无悔住所缘，如实见境界，道所依无惑，纯差别行断。三净摄应知，戒净及心净，境界依止道，说为慧清净。知身等因缘，善达于三世，次了知四苦，复八苦应知。从是正观谛，起十六行智，为治四颠倒，后后之所依。从是转修习，于心总厌离、谛简择、决定、究竟觉生起。从此无加行，解脱智三心，一百一十二，烦恼断十摄。此证菩提分，六种净智相，行无分别故，随所作建立。菩萨在此位，先修胜因力，于自他身苦，起平等心性。是大我意乐，于自性无得，广意乐当知，二性无分别。次上十六行，清净世间智，对治界地故，究竟事成就。此现观差别，或六或十八，相胜利众多，随经论广说。
成瑜伽品第九
般若度瑜伽，等至无分别，一切一切种，无有分别故。一切一切种，三相与三轮，谓名相染净，及俱非二种。于法及法空，无二种戏论；无分别无穷，此上非应理。若都无所取，无慧亦无度，俱成取离言，为顺非无用。
成不思议品第十
九事不思议，由依止五处，有五种因故，得失俱三种。不应思不记，当知由四因，非定一甚深，引无义相住。不思我有无，成二过失故，于他亦二失，不应思一异。二虽不依见，成故不应思，不思如是生，三过所随故。善趣与恶趣，二作者非定，过去善恶业，处事等难思。真如无漏性，成所作义利，静虑者如来，无譬自在故。外道所宣说，能引无义利，非理远四处，无记不应思。非处勤功用，毁谤于大我，不修清净善，故成三过失。远离不思议，思可思议处，具八种功德，故如理应思。诸佛之所说，遍知等无违，五因二因故，于此不应思。
摄胜决择品第十一
数、相、别、有、处、边际与生起、想、善巧、摄等，胜决择诸事。心性有二种，异熟及与转，初阿赖耶识，种子二应知。执受、初、明了、种子、业、身受、无心定、命终，无皆不应理。所缘境、相应，更互二因性，识等俱流转，杂染污还灭。所依境界力，建立心差别，复由七种行，难了相应知。所缘无自在，住恶所依止，随缘力所转，心系缚应知。散乱及安住，六种十五种，缘境界六等，所治心非一。依多境了别，各为自业生，心法不应思，相似境转故。引心三分别，领位审了相，得失等营为，名作意等业。上界无香味，大造随可得，极微无自体，非实有七事。微和合不离，善恶无自然，三相想外无，法处色十二。当知不相应，皆假施设有，假有性六种，彼皆二过故。三过因非五，因相略系合，相依处差别，建立有多种。心所缘等故，清净所缘故，四种离系故，建立八无为。三界应当知，十二相差别，所治及能治，唯能损伏种。法王、海醎味、欲恶趣长寿、多世界共一，各二种因缘。意相应四惑，遍行而俱起，无记最后灭，随所生彼性。一切生相续，现起及与缘，随眠、境麁重，各差别二十。随顺自生故，种子故事故，生四过失故，不净三因故。业思及思已，差别有十三，彼果六、三位，业决定五种。自业等四种，此先熟亦四，复九种当知，即二种差别。命终定不定，中殀由六因，明了位三心，中有或有无。依余有所缘，染污心生起，于四种生中，及三界五趣。当知世俗谛，意解义及说，净所缘彼性，方便名胜义。当知是四种，染净之所摄，未见、未经受，如病、病灭因。当知是四谛，各四相四行，遍知等四种，因果性差别。彼觉无乖诤，法尔、证亦然，谛三种唯善，复二种应知。当知七依止，三种所依性，彼善巧二种，四句等广说。静虑数障分，及彼广建立，远离于苦动，后后分胜异。近分喜有动，唯初能尽漏，亦二种缘声，八等至舍八。现法安乐住，能入于现观，赞说想解脱，四种因当知。爱味等当知，十种、六、三种，退相续障治，各多种差别。利根及生转，当知无有退，依下地发定，离欲后生故。依二乘大乘，由二十七相，正方便当知，建立于觉分。身等三差别，彼影像随观，由闻等三智，念法无迷惑。彼所治九种，作意当知二，修差别有三，二种无失坏。为断于沈掉，相应道二种，观察舍烦恼，及为尽三爱。为断增上慢，味所依颠倒，及三心趣入，修习于念住。由根等差别，建立五唯二，假设五应知，三事成圆满。证转依不起，二因果无退，三因故断常，三果三因记。建立诸功德，由十七增上，彼差别无边，治所治障故。思惟义乐苦，作意及安住，艰难与相貌，殊特非殊特。种性、如来说、多佛与二乘，五种及十种、六、六种道理。诸佛妙功能，彼果土清净，解脱与法身，等不思无上。虽不用加行，先愿力所引，依无为发起，所作无二相。宣说诸事法，别解脱分别，诸法相十一，是经律本藏。诸相与断灭、无失坏方便、彼二果、差别，是诸经略义。略说瑜伽道，缘所闻正法，奢摩他与观，依影像成就。
显扬圣教论颂