{ "id": "T31n1603", "code": "T", "traditional_title": "顯揚聖教論頌", "simplified_title": "显扬圣教论颂", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T31/T31n1603.xml", "source_sha256": "762c1051539b171d4d568db989ce36a6bf999f62e97b151b4e57d997811c5537", "traditional_text": "顯揚聖教論頌\n無著菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n攝事品第一\n善逝善說妙三身，無畏無流證教法，\n上乘真實牟尼子，我今至誠先讚禮。\n稽首次敬大慈尊，將紹種智法王位，\n無依世間所歸趣，宣說瑜伽師地者。\n昔我無著從彼聞，今當錯綜地中要，\n顯揚聖教慈悲故，文約義周而易曉。\n攝事淨義成善巧，無常苦空與無性，\n現觀瑜伽不思議，攝勝決擇十一品。\n一切界雜染，諦依止覺分，\n補特伽羅果，諸功德九事。\n心、心所有、色、不相應、無為。\n界謂欲色等，及與三千界。\n煩惱業生性，雜染相應知。\n諸諦有六種。依止八與二。\n覺分有眾多，最初三十七。\n智與解脫門，行跡及止觀。\n居處及所依，發心與悲愍，\n諸行、通達性，地、波羅蜜多。\n菩薩行、攝事，及彼陀羅尼、\n三摩地等門，諸無量作意。\n真如作意相，信解不思議，\n廣大阿世耶，應知諸自數。\n隨信行等七，復八種應知，\n及極七反等，退法等有六。\n軟根等七種，在俗及出家，\n聲聞乘等三，可救、不可救。\n入方便等九，生差別故二，\n復由諸界別，應知十三種。\n果斷有五種，遍知及清淨，\n淨、果、界、菩提，無學由自數。\n斷多因故斷，建立斷所從，\n由作意、依、修，及得斷次第。\n斷差別應知，及斷相利益，\n如是如所說，復應知多種。\n無量、諸解脫、勝處與遍處、\n無諍、妙願智、無礙解、神通。\n諸相、好、清淨，及諸力、無畏，\n不護與念住，永斷諸習氣。\n無忘失妙法，及如來大悲，\n佛不共德法，一切種妙智。\n當知前九事，初為二所依，\n次二、後六種，攝雜染、清淨，\n染依差別故、清淨所緣故、\n心不流散故、正修方便故、\n彼位差別故、言說等因故、\n彼果故德故，數次第唯爾。\n欲思量無量，諸問答差別，\n由諸佛語言，事與相攝故。\n句、迷惑、戲論，住、真實、淨、妙，\n寂靜、性、道理，假施設、現觀。\n方所、位、分別，作、執持、增、減，\n闇、語、所覺、上，遠離、轉、藏護。\n簡擇與現行，睡眠及相屬，\n諸相攝、相應，說、任持、次第。\n所作、境、瑜伽，奢摩他與觀，\n諸作意、教授，德、菩提、聖教。\n若欲正修行，遍知等功德，\n由十種法行，及六種理趣。\n攝淨義品第二\n諸論中勝論，亦善入瑜伽，\n清淨義應知，由具四淨德。\n攝一切義故；彼外不壞故；\n易入故；入已，行不失壞故。\n諸佛說妙法，正依於二諦：\n一者名世俗、二者名勝義。\n初說我、法、用，為隨餘故說；\n七種及四種，真如名勝義。\n自性、義、建立，數、次第善巧，\n想差別應知，顯蘊世俗義。\n五三法、真實，彼復四應知，\n及四種尋思，四種如實智。\n三自性成立、差別、業、隱密、\n方便、攝、別異，是各有多種。\n聞十二分教，三最勝歸依，\n三學三菩提，為有情淨說。\n聞、歸、學、菩提，六、三、十二、五，\n隨名數次第，如應廣分別。\n聖行、無上乘、大菩提、功德，\n異論、論法、釋，應知各多種。\n殊特、非殊特，平等心、利益，\n報恩與欣讚，不虛方便行。\n不顛倒方便，退墮與勝進，\n相似、實功德，善調伏有情。\n諸菩薩受記，墮於決定數，\n定作、常應作，最勝法應知。\n諸施設建立，一切法尋思，\n及如實遍智，并及諸無量，\n宣說果利益，大乘性與攝，\n菩薩十應知，建立諸名號。\n執因中有果、顯了、有去來、\n我、常、宿作因、自在等、害法、\n邊無邊、矯亂、見無因、斷、空、\n計勝、淨、吉祥，名十六異論。\n功能無體性，攝不攝相違，\n有用及無用，為因成大過。\n論體、論處所、論據、論莊嚴、\n論負、論出離，論多所作法。\n體釋文義法，起義難次師，\n說眾聽讚佛，略廣學勝利。\n諸地相作意，依處德非德，\n所對治能治，略廣義應知。\n成善巧品第三\n於諸蘊、界、處，及眾緣起法、\n處非處、根、諦，善巧事應知。\n身者自在等，無因身者住，\n流轉作諸業，及增上二種。\n於身者等起，實我所住持，\n流轉者作者，及諸增上義。\n染污若清淨，起七種愚癡，\n對治此應知，攝七種善巧。\n妄計我身者，依止諸根住，\n於境界迴轉，受用愛非愛。\n言說所依住，作者有覺者，\n由於差別蘊，總見一身者。\n迷惑初因故，計常因無因。\n我住持諸根，能觸及能受。\n從此死生處，計有流轉者，\n法非法作者，及彼果增上。\n於修習邪行，計為染污者；\n於修習正行，妄計解脫者。\n佛未出於世，如是愚癡轉；\n由佛現世間，說七種善巧。\n知世等別故，能除一合想，\n即離與解脫，眾生不可得。\n多種及總略，共有差別轉，\n增益損減智，蘊善巧應知。\n見三因生故，說名界善巧，\n從無始自種，多種種生起，\n由此及於此，取者不可得，\n依自智成故，能除下劣性。\n知諸觸諸受，由二種生門，\n依止於觸故，當知處善巧。\n知法處天處，後後所依止，\n由世俗諦故，了知二種性。\n知未斷無常，因能生諸果，\n自相續相似，名緣起善巧。\n眾生不可得，而有捨續者，\n由了達甚深，四種緣起故。\n不作，不趣、得，二、餘體不轉，\n淨見無餘業，非我自在二。\n如是智能知，處非處善巧，\n於自果定處，異此說非處。\n於能取生住，及染污清淨，\n無理我觀餘，於彼果增上。\n於如是方便，名為根善巧，\n謂於取生住，染淨增上故。\n二自性苦故，合故不應理，\n由無因有因，及五種譬喻。\n如是隨覺故，應知諦善巧，\n隨覺未曾見，未受義因緣。\n當知諸善巧，差別二十三，\n異攝論為先，後最極清淨。\n成無常品第四\n無常謂有為，三相相應故，\n無常義如應，六八種應知。\n無性、壞、轉異、別離、得、當有；\n剎那、續、病等，心、器、受用故。\n變異應當知，十五種差別，\n所謂分位等，八緣所逼故。\n下界具一切，中界離三門，\n具三種變異，上界復除器。\n無性義無常，遍計之所執；\n所餘無常義，依他起應知。\n諸無常皆苦，眾苦所雜故；\n迷法性愚夫，得為害不覺。\n由彼心果故，生已自然滅，\n後變異可得，念念滅應知。\n心熏習增上，定轉變自在，\n影像生道理，及三種聖教。\n生因相違故，無住滅兩因，\n自然住常過，當知任運滅。\n非水火風滅，以俱起滅故，\n彼相應滅已，餘變異生因。\n相違相續斷，二相成無相，\n違世間現見，無法及餘因。\n非身乳林等，先無有變異，\n亦非初不壞，最後時方滅。\n位思煩惱分，非常變異故，\n此若無變異，受作脫非理。\n功能無有故，攝不攝相違，\n有用及無用，為因成過失。\n自性變異相，有無不應理，\n無差別無常，有差別五失。\n無相亦無因，非自性恒異，\n先無有變異，我應常解脫。\n常、造不應理，由二三因故，\n財有情增上，極微非常住。\n無常為彼依，次第差別轉，\n諸受等異故，當知覺無常。\n於無常無智，四顛倒根本，\n當知世上道，愚癡力轉增。\n由放逸、懈怠、見、昧、乏資糧、\n惡友、非正法，當知無智因。\n不如理作意、憶念前際等，\n相似相續轉，於無常計常。\n生初後中間，取三有為相。\n無常調伏智，當知由二因。\n彼見有六種，及緣起四種。\n自種故非他，待緣故非自，\n無作故非共，用故非無因。\n成苦品第五\n生為欲離因，滅生和合欲，\n倒無倒厭離，彼因為苦相。\n依三受差別，建立三苦相，\n故說一切受，體性皆是苦。\n當知行性苦，皆麁重隨故，\n樂、捨不應理，同無解脫過。\n利深等障礙，依進住乘空，\n執著性下劣，顛倒及染污。\n如癰疥癩等，三受之所依，\n彼能發三觸，取樂等隨轉。\n自相、自分別、不安隱苦性，\n五十五應知，三苦之所攝。\n界、緣、身等、趣、種類、諦、三世、\n時、命、品異故，引眾苦差別。\n未離欲色等，三種地應知，\n欲界一切種，色無色除二。\n世俗有二種，勝義謂遍行，\n二緣通上地，當知無現染。\n非無色重擔，遍行天麁重，\n及諦最後邊，餘七上隨縛。\n當知生等苦，各五種差別，\n苦麁重相應，三苦所依止。\n最後與最後，各四苦所依，\n謂生、生根本，及苦性、變壞。\n三世之所攝，二緣苦非上，\n所說餘諸苦，皆欲界應知。\n失念無功用，亂不正思惟，\n不正了愚癡，及由放逸等。\n昧故、羸劣故，及起放逸故、\n相續斷絕故，忘念轉應知。\n昧故、放逸故、保重現法故、\n不信當苦故，無功用發起。\n相似相續轉、對治妄分別、\n串習、總取故，起四種顛倒。\n界別、緣起別、位別、次第別，\n及相續差別，當知各多種。\n信解與思擇，不亂心厭離，\n見修及究竟，又如前十一。\n纏、疑、不樂離，沈、惡趣、餘趣，\n下劣行所起，遍獨眾苦盡。\n成空品第六\n若於此無有，及此餘所有，\n隨二種道理，說空相無二。\n甚深相應知，取捨無增減。\n差別有眾多，如彼彼宣說。\n唯假過失故，蘊無我過故，\n我無身過故，三我不應理。\n如主、火、明、空，形異依他過，\n無常無業用，非因非有我。\n我唯應是假，譬喻不可得，\n七喻妄分別，無見者等三。\n若如種無常，作者應成假，\n如成就神通，應世俗自在。\n我如地如空，應無常無性，\n應如二無作，分明業可得。\n能燒及能斷，唯火等所作，\n我於見等具，非如刀火等。\n如光能照用，離光無異體，\n是故於內外，空無我義成。\n如世間外物，離我有損益，\n內雖無實我，染淨義應成。\n位、思、煩惱分，無常變異故，\n我常無轉易，受、作、脫應無。\n法性從緣生，展轉現相續，\n有因而不住，變異故名轉。\n如身牙河燈，有種種作用；\n我常無變異，轉還不應理。\n依我起名想，見二種過失，\n是故遍一切，實我性都無。\n為言說易故、隨順世間故、\n斷除怖畏故、顯得失二故。\n率爾覺亂起，世間現可得，\n覺為先作業，有十種過失。\n覺、我、因、功用、自在等各二，\n有因及無因，當知十種過。\n不審決、遍行、增益及無事、\n於事怖妄見，譬喻五應知。\n無體及遠離，除遣依三種，\n對治諸縛想，十六種差別。\n自性與執著、不開解、失念、\n一切遍、一分，愚差別流轉。\n法住、求自心、住自心、除縛、\n怖、無二、染、淨，證得真空理。\n修差別十八，或有毒無毒，\n對治五種執，略二種應知。\n修果應當知，三菩提功德，\n依止轉依性，所作事成就。\n成無性品第七\n三自性應知，初遍計所執，\n次依他起性，最後圓成實。\n三無性應知，不離三自性，\n由相無、生無，及勝義無性。\n非五事所攝，此外更無有，\n由名於義轉，二更互為客。\n於名前覺無，多名及不定，\n於有義無義，轉非理義成。\n取己立名故，餘即不能取，\n如眾生邪執，增益為顛倒。\n由熏起依他，依此生顛倒，\n如是互為緣，展轉生相續。\n自性與差別，有覺悟、隨眠、\n加行、名遍計，又當知五種。\n分別有八種，能生於三事，\n分別體應知，三界心心法。\n由二縛所縛，堅執二自性，\n故二縛解脫，正無得無見。\n假有所依因，若異壞二種，\n雜染可得故，當知依他起。\n相麁重為體，此更互緣生，\n非自然是有，故說生無性。\n非決定有無，一切種皆許，\n通假實二性，世俗說為有。\n宣說我法用，皆名為世俗；\n當知勝義諦，謂七種真如。\n圓成實自性，二最勝智義，\n無有諸戲論，遠離一異性。\n清淨之所緣，常無有變異，\n善性及樂性，一切皆成就。\n實勝義無性，戲論我無故，\n依他無彼相，亦勝義無性。\n依三相應知，建立五種相，\n彼如其所應，別別有五業。\n法執故愚夫，起彼眾生執；\n彼除覺法性，覺法我執斷。\n於依他執初，熏習成雜染；\n無執圓成實，熏習成清淨。\n雜染有漏性，清淨則無漏，\n此當知轉依，不思議二種。\n真實及自體，寂靜與功德，\n一切不思議，當知由四道。\n聲聞有二種，趣寂、趣菩提，\n依止變化身，趣無上正覺。\n諸聲聞轉依，厭背修所得；\n菩薩方便修，無二智依止，\n不住生滅故；諸佛智無上，\n利樂諸有情，不思議無二。\n成現觀品第八\n當知現所觀，下中上品事，\n有漏及無漏，未見未受遍。\n出世間勝智，能除見所斷，\n無分別證得，唯依止靜慮。\n極慼非惡趣，極欣非上二，\n處欲界人天，佛出世現觀。\n未離欲、倍離，及已離欲者，\n獨、一證正覺，最勝我所生。\n非我為智因，亦非自取境，\n我非自現觀，執愛自我故。\n無常有境界，待緣智生起，\n斷麁重等三，故依心現觀。\n已成熟相續，或聽聞正法，\n自然極如理，作意故現觀，\n繫念於所緣，精勤修靜定，\n增上善根力，證聖覺道分。\n從是入見道，無漏正見起，\n永斷於三結，證現觀應知。\n雖惡趣雜染，計所起惑斷，\n境見導師等，隨生三所攝。\n由先世間智，簡擇諦究竟，\n於諦無加行，決定生起相，\n智境和合相，於所知究竟，\n當知諦現觀，於十種決定。\n我性無三有，不滅無有二，\n無分別無怖，自斷中決定。\n發起、證、等流、成滿次第四；\n又法住智等，次第八應知。\n無悔住所緣，如實見境界，\n道所依無惑，純差別行斷。\n三淨攝應知，戒淨及心淨，\n境界依止道，說為慧清淨。\n知身等因緣，善達於三世，\n次了知四苦，復八苦應知。\n從是正觀諦，起十六行智，\n為治四顛倒，後後之所依。\n從是轉修習，於心總厭離、\n諦簡擇、決定、究竟覺生起。\n從此無加行，解脫智三心，\n一百一十二，煩惱斷十攝。\n此證菩提分，六種淨智相，\n行無分別故，隨所作建立。\n菩薩在此位，先修勝因力，\n於自他身苦，起平等心性。\n是大我意樂，於自性無得，\n廣意樂當知，二性無分別。\n次上十六行，清淨世間智，\n對治界地故，究竟事成就。\n此現觀差別，或六或十八，\n相勝利眾多，隨經論廣說。\n成瑜伽品第九\n般若度瑜伽，等至無分別，\n一切一切種，無有分別故。\n一切一切種，三相與三輪，\n謂名相染淨，及俱非二種。\n於法及法空，無二種戲論；\n無分別無窮，此上非應理。\n若都無所取，無慧亦無度，\n俱成取離言，為順非無用。\n成不思議品第十\n九事不思議，由依止五處，\n有五種因故，得失俱三種。\n不應思不記，當知由四因，\n非定一甚深，引無義相住。\n不思我有無，成二過失故，\n於他亦二失，不應思一異。\n二雖不依見，成故不應思，\n不思如是生，三過所隨故。\n善趣與惡趣，二作者非定，\n過去善惡業，處事等難思。\n真如無漏性，成所作義利，\n靜慮者如來，無譬自在故。\n外道所宣說，能引無義利，\n非理遠四處，無記不應思。\n非處勤功用，毀謗於大我，\n不修清淨善，故成三過失。\n遠離不思議，思可思議處，\n具八種功德，故如理應思。\n諸佛之所說，遍知等無違，\n五因二因故，於此不應思。\n攝勝決擇品第十一\n數、相、別、有、處、邊際與生起、\n想、善巧、攝等，勝決擇諸事。\n心性有二種，異熟及與轉，\n初阿賴耶識，種子二應知。\n執受、初、明了、種子、業、身受、\n無心定、命終，無皆不應理。\n所緣境、相應，更互二因性，\n識等俱流轉，雜染污還滅。\n所依境界力，建立心差別，\n復由七種行，難了相應知。\n所緣無自在，住惡所依止，\n隨緣力所轉，心繫縛應知。\n散亂及安住，六種十五種，\n緣境界六等，所治心非一。\n依多境了別，各為自業生，\n心法不應思，相似境轉故。\n引心三分別，領位審了相，\n得失等營為，名作意等業。\n上界無香味，大造隨可得，\n極微無自體，非實有七事。\n微和合不離，善惡無自然，\n三相想外無，法處色十二。\n當知不相應，皆假施設有，\n假有性六種，彼皆二過故。\n三過因非五，因相略繫合，\n相依處差別，建立有多種。\n心所緣等故，清淨所緣故，\n四種離繫故，建立八無為。\n三界應當知，十二相差別，\n所治及能治，唯能損伏種。\n法王、海醎味、欲惡趣長壽、\n多世界共一，各二種因緣。\n意相應四惑，遍行而俱起，\n無記最後滅，隨所生彼性。\n一切生相續，現起及與緣，\n隨眠、境麁重，各差別二十。\n隨順自生故，種子故事故，\n生四過失故，不淨三因故。\n業思及思已，差別有十三，\n彼果六、三位，業決定五種。\n自業等四種，此先熟亦四，\n復九種當知，即二種差別。\n命終定不定，中殀由六因，\n明了位三心，中有或有無。\n依餘有所緣，染污心生起，\n於四種生中，及三界五趣。\n當知世俗諦，意解義及說，\n淨所緣彼性，方便名勝義。\n當知是四種，染淨之所攝，\n未見、未經受，如病、病滅因。\n當知是四諦，各四相四行，\n遍知等四種，因果性差別。\n彼覺無乖諍，法爾、證亦然，\n諦三種唯善，復二種應知。\n當知七依止，三種所依性，\n彼善巧二種，四句等廣說。\n靜慮數障分，及彼廣建立，\n遠離於苦動，後後分勝異。\n近分喜有動，唯初能盡漏，\n亦二種緣聲，八等至捨八。\n現法安樂住，能入於現觀，\n讚說想解脫，四種因當知。\n愛味等當知，十種、六、三種，\n退相續障治，各多種差別。\n利根及生轉，當知無有退，\n依下地發定，離欲後生故。\n依二乘大乘，由二十七相，\n正方便當知，建立於覺分。\n身等三差別，彼影像隨觀，\n由聞等三智，念法無迷惑。\n彼所治九種，作意當知二，\n修差別有三，二種無失壞。\n為斷於沈掉，相應道二種，\n觀察捨煩惱，及為盡三愛。\n為斷增上慢，味所依顛倒，\n及三心趣入，修習於念住。\n由根等差別，建立五唯二，\n假設五應知，三事成圓滿。\n證轉依不起，二因果無退，\n三因故斷常，三果三因記。\n建立諸功德，由十七增上，\n彼差別無邊，治所治障故。\n思惟義樂苦，作意及安住，\n艱難與相貌，殊特非殊特。\n種性、如來說、多佛與二乘，\n五種及十種、六、六種道理。\n諸佛妙功能，彼果土清淨，\n解脫與法身，等不思無上。\n雖不用加行，先願力所引，\n依無為發起，所作無二相。\n宣說諸事法，別解脫分別，\n諸法相十一，是經律本藏。\n諸相與斷滅、無失壞方便、\n彼二果、差別，是諸經略義。\n略說瑜伽道，緣所聞正法，\n奢摩他與觀，依影像成就。\n顯揚聖教論頌", "simplified_text": "显扬圣教论颂\n无著菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n摄事品第一\n善逝善说妙三身，无畏无流证教法，\n上乘真实牟尼子，我今至诚先赞礼。\n稽首次敬大慈尊，将绍种智法王位，\n无依世间所归趣，宣说瑜伽师地者。\n昔我无著从彼闻，今当错综地中要，\n显扬圣教慈悲故，文约义周而易晓。\n摄事净义成善巧，无常苦空与无性，\n现观瑜伽不思议，摄胜决择十一品。\n一切界杂染，谛依止觉分，\n补特伽罗果，诸功德九事。\n心、心所有、色、不相应、无为。\n界谓欲色等，及与三千界。\n烦恼业生性，杂染相应知。\n诸谛有六种。依止八与二。\n觉分有众多，最初三十七。\n智与解脱门，行迹及止观。\n居处及所依，发心与悲愍，\n诸行、通达性，地、波罗蜜多。\n菩萨行、摄事，及彼陀罗尼、\n三摩地等门，诸无量作意。\n真如作意相，信解不思议，\n广大阿世耶，应知诸自数。\n随信行等七，复八种应知，\n及极七反等，退法等有六。\n软根等七种，在俗及出家，\n声闻乘等三，可救、不可救。\n入方便等九，生差别故二，\n复由诸界别，应知十三种。\n果断有五种，遍知及清净，\n净、果、界、菩提，无学由自数。\n断多因故断，建立断所从，\n由作意、依、修，及得断次第。\n断差别应知，及断相利益，\n如是如所说，复应知多种。\n无量、诸解脱、胜处与遍处、\n无诤、妙愿智、无碍解、神通。\n诸相、好、清净，及诸力、无畏，\n不护与念住，永断诸习气。\n无忘失妙法，及如来大悲，\n佛不共德法，一切种妙智。\n当知前九事，初为二所依，\n次二、后六种，摄杂染、清净，\n染依差别故、清净所缘故、\n心不流散故、正修方便故、\n彼位差别故、言说等因故、\n彼果故德故，数次第唯尔。\n欲思量无量，诸问答差别，\n由诸佛语言，事与相摄故。\n句、迷惑、戏论，住、真实、净、妙，\n寂静、性、道理，假施设、现观。\n方所、位、分别，作、执持、增、减，\n暗、语、所觉、上，远离、转、藏护。\n简择与现行，睡眠及相属，\n诸相摄、相应，说、任持、次第。\n所作、境、瑜伽，奢摩他与观，\n诸作意、教授，德、菩提、圣教。\n若欲正修行，遍知等功德，\n由十种法行，及六种理趣。\n摄净义品第二\n诸论中胜论，亦善入瑜伽，\n清净义应知，由具四净德。\n摄一切义故；彼外不坏故；\n易入故；入已，行不失坏故。\n诸佛说妙法，正依于二谛：\n一者名世俗、二者名胜义。\n初说我、法、用，为随余故说；\n七种及四种，真如名胜义。\n自性、义、建立，数、次第善巧，\n想差别应知，显蕴世俗义。\n五三法、真实，彼复四应知，\n及四种寻思，四种如实智。\n三自性成立、差别、业、隐密、\n方便、摄、别异，是各有多种。\n闻十二分教，三最胜归依，\n三学三菩提，为有情净说。\n闻、归、学、菩提，六、三、十二、五，\n随名数次第，如应广分别。\n圣行、无上乘、大菩提、功德，\n异论、论法、释，应知各多种。\n殊特、非殊特，平等心、利益，\n报恩与欣赞，不虚方便行。\n不颠倒方便，退堕与胜进，\n相似、实功德，善调伏有情。\n诸菩萨受记，堕于决定数，\n定作、常应作，最胜法应知。\n诸施设建立，一切法寻思，\n及如实遍智，并及诸无量，\n宣说果利益，大乘性与摄，\n菩萨十应知，建立诸名号。\n执因中有果、显了、有去来、\n我、常、宿作因、自在等、害法、\n边无边、矫乱、见无因、断、空、\n计胜、净、吉祥，名十六异论。\n功能无体性，摄不摄相违，\n有用及无用，为因成大过。\n论体、论处所、论据、论庄严、\n论负、论出离，论多所作法。\n体释文义法，起义难次师，\n说众听赞佛，略广学胜利。\n诸地相作意，依处德非德，\n所对治能治，略广义应知。\n成善巧品第三\n于诸蕴、界、处，及众缘起法、\n处非处、根、谛，善巧事应知。\n身者自在等，无因身者住，\n流转作诸业，及增上二种。\n于身者等起，实我所住持，\n流转者作者，及诸增上义。\n染污若清净，起七种愚痴，\n对治此应知，摄七种善巧。\n妄计我身者，依止诸根住，\n于境界回转，受用爱非爱。\n言说所依住，作者有觉者，\n由于差别蕴，总见一身者。\n迷惑初因故，计常因无因。\n我住持诸根，能触及能受。\n从此死生处，计有流转者，\n法非法作者，及彼果增上。\n于修习邪行，计为染污者；\n于修习正行，妄计解脱者。\n佛未出于世，如是愚痴转；\n由佛现世间，说七种善巧。\n知世等别故，能除一合想，\n即离与解脱，众生不可得。\n多种及总略，共有差别转，\n增益损减智，蕴善巧应知。\n见三因生故，说名界善巧，\n从无始自种，多种种生起，\n由此及于此，取者不可得，\n依自智成故，能除下劣性。\n知诸触诸受，由二种生门，\n依止于触故，当知处善巧。\n知法处天处，后后所依止，\n由世俗谛故，了知二种性。\n知未断无常，因能生诸果，\n自相续相似，名缘起善巧。\n众生不可得，而有舍续者，\n由了达甚深，四种缘起故。\n不作，不趣、得，二、余体不转，\n净见无余业，非我自在二。\n如是智能知，处非处善巧，\n于自果定处，异此说非处。\n于能取生住，及染污清净，\n无理我观余，于彼果增上。\n于如是方便，名为根善巧，\n谓于取生住，染净增上故。\n二自性苦故，合故不应理，\n由无因有因，及五种譬喻。\n如是随觉故，应知谛善巧，\n随觉未曾见，未受义因缘。\n当知诸善巧，差别二十三，\n异摄论为先，后最极清净。\n成无常品第四\n无常谓有为，三相相应故，\n无常义如应，六八种应知。\n无性、坏、转异、别离、得、当有；\n刹那、续、病等，心、器、受用故。\n变异应当知，十五种差别，\n所谓分位等，八缘所逼故。\n下界具一切，中界离三门，\n具三种变异，上界复除器。\n无性义无常，遍计之所执；\n所余无常义，依他起应知。\n诸无常皆苦，众苦所杂故；\n迷法性愚夫，得为害不觉。\n由彼心果故，生已自然灭，\n后变异可得，念念灭应知。\n心熏习增上，定转变自在，\n影像生道理，及三种圣教。\n生因相违故，无住灭两因，\n自然住常过，当知任运灭。\n非水火风灭，以俱起灭故，\n彼相应灭已，余变异生因。\n相违相续断，二相成无相，\n违世间现见，无法及余因。\n非身乳林等，先无有变异，\n亦非初不坏，最后时方灭。\n位思烦恼分，非常变异故，\n此若无变异，受作脱非理。\n功能无有故，摄不摄相违，\n有用及无用，为因成过失。\n自性变异相，有无不应理，\n无差别无常，有差别五失。\n无相亦无因，非自性恒异，\n先无有变异，我应常解脱。\n常、造不应理，由二三因故，\n财有情增上，极微非常住。\n无常为彼依，次第差别转，\n诸受等异故，当知觉无常。\n于无常无智，四颠倒根本，\n当知世上道，愚痴力转增。\n由放逸、懈怠、见、昧、乏资粮、\n恶友、非正法，当知无智因。\n不如理作意、忆念前际等，\n相似相续转，于无常计常。\n生初后中间，取三有为相。\n无常调伏智，当知由二因。\n彼见有六种，及缘起四种。\n自种故非他，待缘故非自，\n无作故非共，用故非无因。\n成苦品第五\n生为欲离因，灭生和合欲，\n倒无倒厌离，彼因为苦相。\n依三受差别，建立三苦相，\n故说一切受，体性皆是苦。\n当知行性苦，皆麁重随故，\n乐、舍不应理，同无解脱过。\n利深等障碍，依进住乘空，\n执著性下劣，颠倒及染污。\n如痈疥癞等，三受之所依，\n彼能发三触，取乐等随转。\n自相、自分别、不安隐苦性，\n五十五应知，三苦之所摄。\n界、缘、身等、趣、种类、谛、三世、\n时、命、品异故，引众苦差别。\n未离欲色等，三种地应知，\n欲界一切种，色无色除二。\n世俗有二种，胜义谓遍行，\n二缘通上地，当知无现染。\n非无色重担，遍行天麁重，\n及谛最后边，余七上随缚。\n当知生等苦，各五种差别，\n苦麁重相应，三苦所依止。\n最后与最后，各四苦所依，\n谓生、生根本，及苦性、变坏。\n三世之所摄，二缘苦非上，\n所说余诸苦，皆欲界应知。\n失念无功用，乱不正思惟，\n不正了愚痴，及由放逸等。\n昧故、羸劣故，及起放逸故、\n相续断绝故，忘念转应知。\n昧故、放逸故、保重现法故、\n不信当苦故，无功用发起。\n相似相续转、对治妄分别、\n串习、总取故，起四种颠倒。\n界别、缘起别、位别、次第别，\n及相续差别，当知各多种。\n信解与思择，不乱心厌离，\n见修及究竟，又如前十一。\n缠、疑、不乐离，沈、恶趣、余趣，\n下劣行所起，遍独众苦尽。\n成空品第六\n若于此无有，及此余所有，\n随二种道理，说空相无二。\n甚深相应知，取舍无增减。\n差别有众多，如彼彼宣说。\n唯假过失故，蕴无我过故，\n我无身过故，三我不应理。\n如主、火、明、空，形异依他过，\n无常无业用，非因非有我。\n我唯应是假，譬喻不可得，\n七喻妄分别，无见者等三。\n若如种无常，作者应成假，\n如成就神通，应世俗自在。\n我如地如空，应无常无性，\n应如二无作，分明业可得。\n能烧及能断，唯火等所作，\n我于见等具，非如刀火等。\n如光能照用，离光无异体，\n是故于内外，空无我义成。\n如世间外物，离我有损益，\n内虽无实我，染净义应成。\n位、思、烦恼分，无常变异故，\n我常无转易，受、作、脱应无。\n法性从缘生，展转现相续，\n有因而不住，变异故名转。\n如身牙河灯，有种种作用；\n我常无变异，转还不应理。\n依我起名想，见二种过失，\n是故遍一切，实我性都无。\n为言说易故、随顺世间故、\n断除怖畏故、显得失二故。\n率尔觉乱起，世间现可得，\n觉为先作业，有十种过失。\n觉、我、因、功用、自在等各二，\n有因及无因，当知十种过。\n不审决、遍行、增益及无事、\n于事怖妄见，譬喻五应知。\n无体及远离，除遣依三种，\n对治诸缚想，十六种差别。\n自性与执著、不开解、失念、\n一切遍、一分，愚差别流转。\n法住、求自心、住自心、除缚、\n怖、无二、染、净，证得真空理。\n修差别十八，或有毒无毒，\n对治五种执，略二种应知。\n修果应当知，三菩提功德，\n依止转依性，所作事成就。\n成无性品第七\n三自性应知，初遍计所执，\n次依他起性，最后圆成实。\n三无性应知，不离三自性，\n由相无、生无，及胜义无性。\n非五事所摄，此外更无有，\n由名于义转，二更互为客。\n于名前觉无，多名及不定，\n于有义无义，转非理义成。\n取己立名故，余即不能取，\n如众生邪执，增益为颠倒。\n由熏起依他，依此生颠倒，\n如是互为缘，展转生相续。\n自性与差别，有觉悟、随眠、\n加行、名遍计，又当知五种。\n分别有八种，能生于三事，\n分别体应知，三界心心法。\n由二缚所缚，坚执二自性，\n故二缚解脱，正无得无见。\n假有所依因，若异坏二种，\n杂染可得故，当知依他起。\n相麁重为体，此更互缘生，\n非自然是有，故说生无性。\n非决定有无，一切种皆许，\n通假实二性，世俗说为有。\n宣说我法用，皆名为世俗；\n当知胜义谛，谓七种真如。\n圆成实自性，二最胜智义，\n无有诸戏论，远离一异性。\n清净之所缘，常无有变异，\n善性及乐性，一切皆成就。\n实胜义无性，戏论我无故，\n依他无彼相，亦胜义无性。\n依三相应知，建立五种相，\n彼如其所应，别别有五业。\n法执故愚夫，起彼众生执；\n彼除觉法性，觉法我执断。\n于依他执初，熏习成杂染；\n无执圆成实，熏习成清净。\n杂染有漏性，清净则无漏，\n此当知转依，不思议二种。\n真实及自体，寂静与功德，\n一切不思议，当知由四道。\n声闻有二种，趣寂、趣菩提，\n依止变化身，趣无上正觉。\n诸声闻转依，厌背修所得；\n菩萨方便修，无二智依止，\n不住生灭故；诸佛智无上，\n利乐诸有情，不思议无二。\n成现观品第八\n当知现所观，下中上品事，\n有漏及无漏，未见未受遍。\n出世间胜智，能除见所断，\n无分别证得，唯依止静虑。\n极戚非恶趣，极欣非上二，\n处欲界人天，佛出世现观。\n未离欲、倍离，及已离欲者，\n独、一证正觉，最胜我所生。\n非我为智因，亦非自取境，\n我非自现观，执爱自我故。\n无常有境界，待缘智生起，\n断麁重等三，故依心现观。\n已成熟相续，或听闻正法，\n自然极如理，作意故现观，\n系念于所缘，精勤修静定，\n增上善根力，证圣觉道分。\n从是入见道，无漏正见起，\n永断于三结，证现观应知。\n虽恶趣杂染，计所起惑断，\n境见导师等，随生三所摄。\n由先世间智，简择谛究竟，\n于谛无加行，决定生起相，\n智境和合相，于所知究竟，\n当知谛现观，于十种决定。\n我性无三有，不灭无有二，\n无分别无怖，自断中决定。\n发起、证、等流、成满次第四；\n又法住智等，次第八应知。\n无悔住所缘，如实见境界，\n道所依无惑，纯差别行断。\n三净摄应知，戒净及心净，\n境界依止道，说为慧清净。\n知身等因缘，善达于三世，\n次了知四苦，复八苦应知。\n从是正观谛，起十六行智，\n为治四颠倒，后后之所依。\n从是转修习，于心总厌离、\n谛简择、决定、究竟觉生起。\n从此无加行，解脱智三心，\n一百一十二，烦恼断十摄。\n此证菩提分，六种净智相，\n行无分别故，随所作建立。\n菩萨在此位，先修胜因力，\n于自他身苦，起平等心性。\n是大我意乐，于自性无得，\n广意乐当知，二性无分别。\n次上十六行，清净世间智，\n对治界地故，究竟事成就。\n此现观差别，或六或十八，\n相胜利众多，随经论广说。\n成瑜伽品第九\n般若度瑜伽，等至无分别，\n一切一切种，无有分别故。\n一切一切种，三相与三轮，\n谓名相染净，及俱非二种。\n于法及法空，无二种戏论；\n无分别无穷，此上非应理。\n若都无所取，无慧亦无度，\n俱成取离言，为顺非无用。\n成不思议品第十\n九事不思议，由依止五处，\n有五种因故，得失俱三种。\n不应思不记，当知由四因，\n非定一甚深，引无义相住。\n不思我有无，成二过失故，\n于他亦二失，不应思一异。\n二虽不依见，成故不应思，\n不思如是生，三过所随故。\n善趣与恶趣，二作者非定，\n过去善恶业，处事等难思。\n真如无漏性，成所作义利，\n静虑者如来，无譬自在故。\n外道所宣说，能引无义利，\n非理远四处，无记不应思。\n非处勤功用，毁谤于大我，\n不修清净善，故成三过失。\n远离不思议，思可思议处，\n具八种功德，故如理应思。\n诸佛之所说，遍知等无违，\n五因二因故，于此不应思。\n摄胜决择品第十一\n数、相、别、有、处、边际与生起、\n想、善巧、摄等，胜决择诸事。\n心性有二种，异熟及与转，\n初阿赖耶识，种子二应知。\n执受、初、明了、种子、业、身受、\n无心定、命终，无皆不应理。\n所缘境、相应，更互二因性，\n识等俱流转，杂染污还灭。\n所依境界力，建立心差别，\n复由七种行，难了相应知。\n所缘无自在，住恶所依止，\n随缘力所转，心系缚应知。\n散乱及安住，六种十五种，\n缘境界六等，所治心非一。\n依多境了别，各为自业生，\n心法不应思，相似境转故。\n引心三分别，领位审了相，\n得失等营为，名作意等业。\n上界无香味，大造随可得，\n极微无自体，非实有七事。\n微和合不离，善恶无自然，\n三相想外无，法处色十二。\n当知不相应，皆假施设有，\n假有性六种，彼皆二过故。\n三过因非五，因相略系合，\n相依处差别，建立有多种。\n心所缘等故，清净所缘故，\n四种离系故，建立八无为。\n三界应当知，十二相差别，\n所治及能治，唯能损伏种。\n法王、海醎味、欲恶趣长寿、\n多世界共一，各二种因缘。\n意相应四惑，遍行而俱起，\n无记最后灭，随所生彼性。\n一切生相续，现起及与缘，\n随眠、境麁重，各差别二十。\n随顺自生故，种子故事故，\n生四过失故，不净三因故。\n业思及思已，差别有十三，\n彼果六、三位，业决定五种。\n自业等四种，此先熟亦四，\n复九种当知，即二种差别。\n命终定不定，中殀由六因，\n明了位三心，中有或有无。\n依余有所缘，染污心生起，\n于四种生中，及三界五趣。\n当知世俗谛，意解义及说，\n净所缘彼性，方便名胜义。\n当知是四种，染净之所摄，\n未见、未经受，如病、病灭因。\n当知是四谛，各四相四行，\n遍知等四种，因果性差别。\n彼觉无乖诤，法尔、证亦然，\n谛三种唯善，复二种应知。\n当知七依止，三种所依性，\n彼善巧二种，四句等广说。\n静虑数障分，及彼广建立，\n远离于苦动，后后分胜异。\n近分喜有动，唯初能尽漏，\n亦二种缘声，八等至舍八。\n现法安乐住，能入于现观，\n赞说想解脱，四种因当知。\n爱味等当知，十种、六、三种，\n退相续障治，各多种差别。\n利根及生转，当知无有退，\n依下地发定，离欲后生故。\n依二乘大乘，由二十七相，\n正方便当知，建立于觉分。\n身等三差别，彼影像随观，\n由闻等三智，念法无迷惑。\n彼所治九种，作意当知二，\n修差别有三，二种无失坏。\n为断于沈掉，相应道二种，\n观察舍烦恼，及为尽三爱。\n为断增上慢，味所依颠倒，\n及三心趣入，修习于念住。\n由根等差别，建立五唯二，\n假设五应知，三事成圆满。\n证转依不起，二因果无退，\n三因故断常，三果三因记。\n建立诸功德，由十七增上，\n彼差别无边，治所治障故。\n思惟义乐苦，作意及安住，\n艰难与相貌，殊特非殊特。\n种性、如来说、多佛与二乘，\n五种及十种、六、六种道理。\n诸佛妙功能，彼果土清净，\n解脱与法身，等不思无上。\n虽不用加行，先愿力所引，\n依无为发起，所作无二相。\n宣说诸事法，别解脱分别，\n诸法相十一，是经律本藏。\n诸相与断灭、无失坏方便、\n彼二果、差别，是诸经略义。\n略说瑜伽道，缘所闻正法，\n奢摩他与观，依影像成就。\n显扬圣教论颂", 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"由作意、依、修，及得斷次第。", "斷差別應知，及斷相利益，", "如是如所說，復應知多種。", "無量、諸解脫、勝處與遍處、", "無諍、妙願智、無礙解、神通。", "諸相、好、清淨，及諸力、無畏，", "不護與念住，永斷諸習氣。", "無忘失妙法，及如來大悲，", "佛不共德法，一切種妙智。", "當知前九事，初為二所依，", "次二、後六種，攝雜染、清淨，", "染依差別故、清淨所緣故、", "心不流散故、正修方便故、", "彼位差別故、言說等因故、", "彼果故德故，數次第唯爾。", "欲思量無量，諸問答差別，", "由諸佛語言，事與相攝故。", "句、迷惑、戲論，住、真實、淨、妙，", "寂靜、性、道理，假施設、現觀。", "方所、位、分別，作、執持、增、減，", "闇、語、所覺、上，遠離、轉、藏護。", "簡擇與現行，睡眠及相屬，", "諸相攝、相應，說、任持、次第。", "所作、境、瑜伽，奢摩他與觀，", "諸作意、教授，德、菩提、聖教。", "若欲正修行，遍知等功德，", "由十種法行，及六種理趣。" ] }, { "type": "head", "text": "攝淨義品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "諸論中勝論，亦善入瑜伽，", "清淨義應知，由具四淨德。", "攝一切義故；彼外不壞故；", "易入故；入已，行不失壞故。", "諸佛說妙法，正依於二諦：", "一者名世俗、二者名勝義。", "初說我、法、用，為隨餘故說；", "七種及四種，真如名勝義。", "自性、義、建立，數、次第善巧，", "想差別應知，顯蘊世俗義。", "五三法、真實，彼復四應知，", "及四種尋思，四種如實智。", "三自性成立、差別、業、隱密、", "方便、攝、別異，是各有多種。", "聞十二分教，三最勝歸依，", "三學三菩提，為有情淨說。", "聞、歸、學、菩提，六、三、十二、五，", "隨名數次第，如應廣分別。", "聖行、無上乘、大菩提、功德，", "異論、論法、釋，應知各多種。", "殊特、非殊特，平等心、利益，", "報恩與欣讚，不虛方便行。", "不顛倒方便，退墮與勝進，", "相似、實功德，善調伏有情。", "諸菩薩受記，墮於決定數，", 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"唯假過失故，蘊無我過故，", "我無身過故，三我不應理。", "如主、火、明、空，形異依他過，", "無常無業用，非因非有我。", "我唯應是假，譬喻不可得，", "七喻妄分別，無見者等三。", "若如種無常，作者應成假，", "如成就神通，應世俗自在。", "我如地如空，應無常無性，", "應如二無作，分明業可得。", "能燒及能斷，唯火等所作，", "我於見等具，非如刀火等。", "如光能照用，離光無異體，", "是故於內外，空無我義成。", "如世間外物，離我有損益，", "內雖無實我，染淨義應成。", "位、思、煩惱分，無常變異故，", "我常無轉易，受、作、脫應無。", "法性從緣生，展轉現相續，", "有因而不住，變異故名轉。", "如身牙河燈，有種種作用；", "我常無變異，轉還不應理。", "依我起名想，見二種過失，", "是故遍一切，實我性都無。", "為言說易故、隨順世間故、", "斷除怖畏故、顯得失二故。", "率爾覺亂起，世間現可得，", "覺為先作業，有十種過失。", "覺、我、因、功用、自在等各二，", "有因及無因，當知十種過。", "不審決、遍行、增益及無事、", "於事怖妄見，譬喻五應知。", "無體及遠離，除遣依三種，", "對治諸縛想，十六種差別。", "自性與執著、不開解、失念、", "一切遍、一分，愚差別流轉。", "法住、求自心、住自心、除縛、", "怖、無二、染、淨，證得真空理。", "修差別十八，或有毒無毒，", "對治五種執，略二種應知。", "修果應當知，三菩提功德，", "依止轉依性，所作事成就。" ] }, { "type": "head", "text": "成無性品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "三自性應知，初遍計所執，", "次依他起性，最後圓成實。", "三無性應知，不離三自性，", "由相無、生無，及勝義無性。", "非五事所攝，此外更無有，", "由名於義轉，二更互為客。", "於名前覺無，多名及不定，", "於有義無義，轉非理義成。", "取己立名故，餘即不能取，", "如眾生邪執，增益為顛倒。", "由熏起依他，依此生顛倒，", "如是互為緣，展轉生相續。", "自性與差別，有覺悟、隨眠、", "加行、名遍計，又當知五種。", "分別有八種，能生於三事，", "分別體應知，三界心心法。", "由二縛所縛，堅執二自性，", "故二縛解脫，正無得無見。", "假有所依因，若異壞二種，", "雜染可得故，當知依他起。", "相麁重為體，此更互緣生，", "非自然是有，故說生無性。", "非決定有無，一切種皆許，", "通假實二性，世俗說為有。", "宣說我法用，皆名為世俗；", "當知勝義諦，謂七種真如。", "圓成實自性，二最勝智義，", "無有諸戲論，遠離一異性。", "清淨之所緣，常無有變異，", "善性及樂性，一切皆成就。", "實勝義無性，戲論我無故，", "依他無彼相，亦勝義無性。", "依三相應知，建立五種相，", "彼如其所應，別別有五業。", "法執故愚夫，起彼眾生執；", "彼除覺法性，覺法我執斷。", "於依他執初，熏習成雜染；", "無執圓成實，熏習成清淨。", "雜染有漏性，清淨則無漏，", "此當知轉依，不思議二種。", "真實及自體，寂靜與功德，", "一切不思議，當知由四道。", "聲聞有二種，趣寂、趣菩提，", "依止變化身，趣無上正覺。", "諸聲聞轉依，厭背修所得；", "菩薩方便修，無二智依止，", "不住生滅故；諸佛智無上，", "利樂諸有情，不思議無二。" ] }, { "type": "head", "text": "成現觀品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "當知現所觀，下中上品事，", "有漏及無漏，未見未受遍。", "出世間勝智，能除見所斷，", "無分別證得，唯依止靜慮。", "極慼非惡趣，極欣非上二，", "處欲界人天，佛出世現觀。", "未離欲、倍離，及已離欲者，", "獨、一證正覺，最勝我所生。", "非我為智因，亦非自取境，", "我非自現觀，執愛自我故。", "無常有境界，待緣智生起，", "斷麁重等三，故依心現觀。", "已成熟相續，或聽聞正法，", "自然極如理，作意故現觀，", "繫念於所緣，精勤修靜定，", "增上善根力，證聖覺道分。", "從是入見道，無漏正見起，", "永斷於三結，證現觀應知。", "雖惡趣雜染，計所起惑斷，", "境見導師等，隨生三所攝。", "由先世間智，簡擇諦究竟，", "於諦無加行，決定生起相，", "智境和合相，於所知究竟，", "當知諦現觀，於十種決定。", "我性無三有，不滅無有二，", "無分別無怖，自斷中決定。", "發起、證、等流、成滿次第四；", "又法住智等，次第八應知。", "無悔住所緣，如實見境界，", "道所依無惑，純差別行斷。", "三淨攝應知，戒淨及心淨，", "境界依止道，說為慧清淨。", "知身等因緣，善達於三世，", "次了知四苦，復八苦應知。", "從是正觀諦，起十六行智，", "為治四顛倒，後後之所依。", "從是轉修習，於心總厭離、", "諦簡擇、決定、究竟覺生起。", "從此無加行，解脫智三心，", "一百一十二，煩惱斷十攝。", "此證菩提分，六種淨智相，", "行無分別故，隨所作建立。", "菩薩在此位，先修勝因力，", "於自他身苦，起平等心性。", "是大我意樂，於自性無得，", "廣意樂當知，二性無分別。", "次上十六行，清淨世間智，", "對治界地故，究竟事成就。", "此現觀差別，或六或十八，", "相勝利眾多，隨經論廣說。" ] }, { "type": "head", "text": "成瑜伽品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "般若度瑜伽，等至無分別，", "一切一切種，無有分別故。", "一切一切種，三相與三輪，", "謂名相染淨，及俱非二種。", "於法及法空，無二種戲論；", "無分別無窮，此上非應理。", "若都無所取，無慧亦無度，", "俱成取離言，為順非無用。" ] }, { "type": "head", "text": "成不思議品第十", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "九事不思議，由依止五處，", "有五種因故，得失俱三種。", "不應思不記，當知由四因，", "非定一甚深，引無義相住。", "不思我有無，成二過失故，", "於他亦二失，不應思一異。", "二雖不依見，成故不應思，", "不思如是生，三過所隨故。", "善趣與惡趣，二作者非定，", "過去善惡業，處事等難思。", "真如無漏性，成所作義利，", "靜慮者如來，無譬自在故。", "外道所宣說，能引無義利，", "非理遠四處，無記不應思。", "非處勤功用，毀謗於大我，", "不修清淨善，故成三過失。", "遠離不思議，思可思議處，", "具八種功德，故如理應思。", "諸佛之所說，遍知等無違，", "五因二因故，於此不應思。" ] }, { "type": "head", "text": "攝勝決擇品第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "數、相、別、有、處、邊際與生起、", "想、善巧、攝等，勝決擇諸事。", "心性有二種，異熟及與轉，", "初阿賴耶識，種子二應知。", "執受、初、明了、種子、業、身受、", "無心定、命終，無皆不應理。", "所緣境、相應，更互二因性，", "識等俱流轉，雜染污還滅。", "所依境界力，建立心差別，", "復由七種行，難了相應知。", "所緣無自在，住惡所依止，", "隨緣力所轉，心繫縛應知。", "散亂及安住，六種十五種，", "緣境界六等，所治心非一。", "依多境了別，各為自業生，", "心法不應思，相似境轉故。", "引心三分別，領位審了相，", "得失等營為，名作意等業。", "上界無香味，大造隨可得，", "極微無自體，非實有七事。", "微和合不離，善惡無自然，", "三相想外無，法處色十二。", "當知不相應，皆假施設有，", "假有性六種，彼皆二過故。", "三過因非五，因相略繫合，", "相依處差別，建立有多種。", "心所緣等故，清淨所緣故，", "四種離繫故，建立八無為。", "三界應當知，十二相差別，", "所治及能治，唯能損伏種。", "法王、海醎味、欲惡趣長壽、", "多世界共一，各二種因緣。", "意相應四惑，遍行而俱起，", "無記最後滅，隨所生彼性。", "一切生相續，現起及與緣，", "隨眠、境麁重，各差別二十。", "隨順自生故，種子故事故，", "生四過失故，不淨三因故。", "業思及思已，差別有十三，", "彼果六、三位，業決定五種。", "自業等四種，此先熟亦四，", "復九種當知，即二種差別。", "命終定不定，中殀由六因，", "明了位三心，中有或有無。", "依餘有所緣，染污心生起，", "於四種生中，及三界五趣。", "當知世俗諦，意解義及說，", "淨所緣彼性，方便名勝義。", "當知是四種，染淨之所攝，", "未見、未經受，如病、病滅因。", "當知是四諦，各四相四行，", "遍知等四種，因果性差別。", "彼覺無乖諍，法爾、證亦然，", "諦三種唯善，復二種應知。", "當知七依止，三種所依性，", "彼善巧二種，四句等廣說。", "靜慮數障分，及彼廣建立，", "遠離於苦動，後後分勝異。", "近分喜有動，唯初能盡漏，", "亦二種緣聲，八等至捨八。", "現法安樂住，能入於現觀，", "讚說想解脫，四種因當知。", "愛味等當知，十種、六、三種，", "退相續障治，各多種差別。", "利根及生轉，當知無有退，", "依下地發定，離欲後生故。", "依二乘大乘，由二十七相，", "正方便當知，建立於覺分。", "身等三差別，彼影像隨觀，", "由聞等三智，念法無迷惑。", "彼所治九種，作意當知二，", "修差別有三，二種無失壞。", "為斷於沈掉，相應道二種，", "觀察捨煩惱，及為盡三愛。", "為斷增上慢，味所依顛倒，", "及三心趣入，修習於念住。", "由根等差別，建立五唯二，", "假設五應知，三事成圓滿。", "證轉依不起，二因果無退，", "三因故斷常，三果三因記。", "建立諸功德，由十七增上，", "彼差別無邊，治所治障故。", "思惟義樂苦，作意及安住，", "艱難與相貌，殊特非殊特。", "種性、如來說、多佛與二乘，", "五種及十種、六、六種道理。", "諸佛妙功能，彼果土清淨，", "解脫與法身，等不思無上。", "雖不用加行，先願力所引，", "依無為發起，所作無二相。", "宣說諸事法，別解脫分別，", "諸法相十一，是經律本藏。", "諸相與斷滅、無失壞方便、", "彼二果、差別，是諸經略義。", "略說瑜伽道，緣所聞正法，", "奢摩他與觀，依影像成就。" ] }, { "type": "juan", "text": "顯揚聖教論頌" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "显扬圣教论颂" }, { "type": "byline", "text": "无著菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "摄事品第一" }, { "type": "verse", "lines": [ "善逝善说妙三身，无畏无流证教法，", "上乘真实牟尼子，我今至诚先赞礼。", "稽首次敬大慈尊，将绍种智法王位，", "无依世间所归趣，宣说瑜伽师地者。", "昔我无著从彼闻，今当错综地中要，", "显扬圣教慈悲故，文约义周而易晓。", "摄事净义成善巧，无常苦空与无性，", "现观瑜伽不思议，摄胜决择十一品。", "一切界杂染，谛依止觉分，", "补特伽罗果，诸功德九事。", "心、心所有、色、不相应、无为。", "界谓欲色等，及与三千界。", "烦恼业生性，杂染相应知。", "诸谛有六种。依止八与二。", "觉分有众多，最初三十七。", "智与解脱门，行迹及止观。", "居处及所依，发心与悲愍，", "诸行、通达性，地、波罗蜜多。", "菩萨行、摄事，及彼陀罗尼、", "三摩地等门，诸无量作意。", "真如作意相，信解不思议，", "广大阿世耶，应知诸自数。", "随信行等七，复八种应知，", "及极七反等，退法等有六。", "软根等七种，在俗及出家，", "声闻乘等三，可救、不可救。", "入方便等九，生差别故二，", "复由诸界别，应知十三种。", "果断有五种，遍知及清净，", "净、果、界、菩提，无学由自数。", "断多因故断，建立断所从，", "由作意、依、修，及得断次第。", "断差别应知，及断相利益，", "如是如所说，复应知多种。", "无量、诸解脱、胜处与遍处、", "无诤、妙愿智、无碍解、神通。", "诸相、好、清净，及诸力、无畏，", "不护与念住，永断诸习气。", "无忘失妙法，及如来大悲，", "佛不共德法，一切种妙智。", "当知前九事，初为二所依，", "次二、后六种，摄杂染、清净，", "染依差别故、清净所缘故、", "心不流散故、正修方便故、", "彼位差别故、言说等因故、", "彼果故德故，数次第唯尔。", "欲思量无量，诸问答差别，", "由诸佛语言，事与相摄故。", "句、迷惑、戏论，住、真实、净、妙，", "寂静、性、道理，假施设、现观。", "方所、位、分别，作、执持、增、减，", "暗、语、所觉、上，远离、转、藏护。", "简择与现行，睡眠及相属，", "诸相摄、相应，说、任持、次第。", "所作、境、瑜伽，奢摩他与观，", "诸作意、教授，德、菩提、圣教。", "若欲正修行，遍知等功德，", "由十种法行，及六种理趣。" ] }, { "type": "head", "text": "摄净义品第二" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸论中胜论，亦善入瑜伽，", "清净义应知，由具四净德。", "摄一切义故；彼外不坏故；", "易入故；入已，行不失坏故。", "诸佛说妙法，正依于二谛：", "一者名世俗、二者名胜义。", "初说我、法、用，为随余故说；", "七种及四种，真如名胜义。", "自性、义、建立，数、次第善巧，", "想差别应知，显蕴世俗义。", "五三法、真实，彼复四应知，", "及四种寻思，四种如实智。", "三自性成立、差别、业、隐密、", "方便、摄、别异，是各有多种。", "闻十二分教，三最胜归依，", "三学三菩提，为有情净说。", "闻、归、学、菩提，六、三、十二、五，", "随名数次第，如应广分别。", "圣行、无上乘、大菩提、功德，", "异论、论法、释，应知各多种。", "殊特、非殊特，平等心、利益，", "报恩与欣赞，不虚方便行。", "不颠倒方便，退堕与胜进，", "相似、实功德，善调伏有情。", "诸菩萨受记，堕于决定数，", "定作、常应作，最胜法应知。", "诸施设建立，一切法寻思，", "及如实遍智，并及诸无量，", "宣说果利益，大乘性与摄，", "菩萨十应知，建立诸名号。", "执因中有果、显了、有去来、", "我、常、宿作因、自在等、害法、", "边无边、矫乱、见无因、断、空、", "计胜、净、吉祥，名十六异论。", "功能无体性，摄不摄相违，", "有用及无用，为因成大过。", "论体、论处所、论据、论庄严、", "论负、论出离，论多所作法。", "体释文义法，起义难次师，", "说众听赞佛，略广学胜利。", "诸地相作意，依处德非德，", "所对治能治，略广义应知。" ] }, { "type": "head", "text": "成善巧品第三" }, { "type": "verse", "lines": [ "于诸蕴、界、处，及众缘起法、", "处非处、根、谛，善巧事应知。", "身者自在等，无因身者住，", "流转作诸业，及增上二种。", "于身者等起，实我所住持，", "流转者作者，及诸增上义。", "染污若清净，起七种愚痴，", "对治此应知，摄七种善巧。", "妄计我身者，依止诸根住，", "于境界回转，受用爱非爱。", "言说所依住，作者有觉者，", "由于差别蕴，总见一身者。", "迷惑初因故，计常因无因。", "我住持诸根，能触及能受。", "从此死生处，计有流转者，", "法非法作者，及彼果增上。", "于修习邪行，计为染污者；", "于修习正行，妄计解脱者。", "佛未出于世，如是愚痴转；", "由佛现世间，说七种善巧。", "知世等别故，能除一合想，", "即离与解脱，众生不可得。", "多种及总略，共有差别转，", "增益损减智，蕴善巧应知。", "见三因生故，说名界善巧，", "从无始自种，多种种生起，", "由此及于此，取者不可得，", "依自智成故，能除下劣性。", "知诸触诸受，由二种生门，", "依止于触故，当知处善巧。", "知法处天处，后后所依止，", "由世俗谛故，了知二种性。", "知未断无常，因能生诸果，", "自相续相似，名缘起善巧。", "众生不可得，而有舍续者，", "由了达甚深，四种缘起故。", "不作，不趣、得，二、余体不转，", "净见无余业，非我自在二。", "如是智能知，处非处善巧，", "于自果定处，异此说非处。", "于能取生住，及染污清净，", "无理我观余，于彼果增上。", "于如是方便，名为根善巧，", "谓于取生住，染净增上故。", "二自性苦故，合故不应理，", "由无因有因，及五种譬喻。", "如是随觉故，应知谛善巧，", "随觉未曾见，未受义因缘。", "当知诸善巧，差别二十三，", "异摄论为先，后最极清净。" ] }, { "type": "head", "text": "成无常品第四" }, { "type": "verse", "lines": [ "无常谓有为，三相相应故，", "无常义如应，六八种应知。", "无性、坏、转异、别离、得、当有；", "刹那、续、病等，心、器、受用故。", "变异应当知，十五种差别，", "所谓分位等，八缘所逼故。", "下界具一切，中界离三门，", "具三种变异，上界复除器。", "无性义无常，遍计之所执；", "所余无常义，依他起应知。", "诸无常皆苦，众苦所杂故；", "迷法性愚夫，得为害不觉。", "由彼心果故，生已自然灭，", "后变异可得，念念灭应知。", "心熏习增上，定转变自在，", "影像生道理，及三种圣教。", "生因相违故，无住灭两因，", "自然住常过，当知任运灭。", "非水火风灭，以俱起灭故，", "彼相应灭已，余变异生因。", "相违相续断，二相成无相，", "违世间现见，无法及余因。", "非身乳林等，先无有变异，", "亦非初不坏，最后时方灭。", "位思烦恼分，非常变异故，", "此若无变异，受作脱非理。", "功能无有故，摄不摄相违，", "有用及无用，为因成过失。", "自性变异相，有无不应理，", "无差别无常，有差别五失。", "无相亦无因，非自性恒异，", "先无有变异，我应常解脱。", "常、造不应理，由二三因故，", "财有情增上，极微非常住。", "无常为彼依，次第差别转，", "诸受等异故，当知觉无常。", "于无常无智，四颠倒根本，", "当知世上道，愚痴力转增。", "由放逸、懈怠、见、昧、乏资粮、", "恶友、非正法，当知无智因。", "不如理作意、忆念前际等，", "相似相续转，于无常计常。", "生初后中间，取三有为相。", "无常调伏智，当知由二因。", "彼见有六种，及缘起四种。", "自种故非他，待缘故非自，", "无作故非共，用故非无因。" ] }, { "type": "head", "text": "成苦品第五" }, { "type": "verse", "lines": [ "生为欲离因，灭生和合欲，", "倒无倒厌离，彼因为苦相。", "依三受差别，建立三苦相，", "故说一切受，体性皆是苦。", "当知行性苦，皆麁重随故，", "乐、舍不应理，同无解脱过。", "利深等障碍，依进住乘空，", "执著性下劣，颠倒及染污。", "如痈疥癞等，三受之所依，", "彼能发三触，取乐等随转。", "自相、自分别、不安隐苦性，", "五十五应知，三苦之所摄。", "界、缘、身等、趣、种类、谛、三世、", "时、命、品异故，引众苦差别。", "未离欲色等，三种地应知，", "欲界一切种，色无色除二。", "世俗有二种，胜义谓遍行，", "二缘通上地，当知无现染。", "非无色重担，遍行天麁重，", "及谛最后边，余七上随缚。", "当知生等苦，各五种差别，", "苦麁重相应，三苦所依止。", "最后与最后，各四苦所依，", "谓生、生根本，及苦性、变坏。", "三世之所摄，二缘苦非上，", "所说余诸苦，皆欲界应知。", "失念无功用，乱不正思惟，", "不正了愚痴，及由放逸等。", "昧故、羸劣故，及起放逸故、", "相续断绝故，忘念转应知。", "昧故、放逸故、保重现法故、", "不信当苦故，无功用发起。", "相似相续转、对治妄分别、", "串习、总取故，起四种颠倒。", "界别、缘起别、位别、次第别，", "及相续差别，当知各多种。", "信解与思择，不乱心厌离，", "见修及究竟，又如前十一。", "缠、疑、不乐离，沈、恶趣、余趣，", "下劣行所起，遍独众苦尽。" ] }, { "type": "head", "text": "成空品第六" }, { "type": "verse", "lines": [ "若于此无有，及此余所有，", "随二种道理，说空相无二。", "甚深相应知，取舍无增减。", "差别有众多，如彼彼宣说。", "唯假过失故，蕴无我过故，", "我无身过故，三我不应理。", "如主、火、明、空，形异依他过，", "无常无业用，非因非有我。", "我唯应是假，譬喻不可得，", "七喻妄分别，无见者等三。", "若如种无常，作者应成假，", "如成就神通，应世俗自在。", "我如地如空，应无常无性，", "应如二无作，分明业可得。", "能烧及能断，唯火等所作，", "我于见等具，非如刀火等。", "如光能照用，离光无异体，", "是故于内外，空无我义成。", "如世间外物，离我有损益，", "内虽无实我，染净义应成。", "位、思、烦恼分，无常变异故，", "我常无转易，受、作、脱应无。", "法性从缘生，展转现相续，", "有因而不住，变异故名转。", "如身牙河灯，有种种作用；", "我常无变异，转还不应理。", "依我起名想，见二种过失，", "是故遍一切，实我性都无。", "为言说易故、随顺世间故、", "断除怖畏故、显得失二故。", "率尔觉乱起，世间现可得，", "觉为先作业，有十种过失。", "觉、我、因、功用、自在等各二，", "有因及无因，当知十种过。", "不审决、遍行、增益及无事、", "于事怖妄见，譬喻五应知。", "无体及远离，除遣依三种，", "对治诸缚想，十六种差别。", "自性与执著、不开解、失念、", "一切遍、一分，愚差别流转。", "法住、求自心、住自心、除缚、", "怖、无二、染、净，证得真空理。", "修差别十八，或有毒无毒，", "对治五种执，略二种应知。", "修果应当知，三菩提功德，", "依止转依性，所作事成就。" ] }, { "type": "head", "text": "成无性品第七" }, { "type": "verse", "lines": [ "三自性应知，初遍计所执，", "次依他起性，最后圆成实。", "三无性应知，不离三自性，", "由相无、生无，及胜义无性。", "非五事所摄，此外更无有，", "由名于义转，二更互为客。", "于名前觉无，多名及不定，", "于有义无义，转非理义成。", "取己立名故，余即不能取，", "如众生邪执，增益为颠倒。", "由熏起依他，依此生颠倒，", "如是互为缘，展转生相续。", "自性与差别，有觉悟、随眠、", "加行、名遍计，又当知五种。", "分别有八种，能生于三事，", "分别体应知，三界心心法。", "由二缚所缚，坚执二自性，", "故二缚解脱，正无得无见。", "假有所依因，若异坏二种，", "杂染可得故，当知依他起。", "相麁重为体，此更互缘生，", "非自然是有，故说生无性。", "非决定有无，一切种皆许，", "通假实二性，世俗说为有。", "宣说我法用，皆名为世俗；", "当知胜义谛，谓七种真如。", "圆成实自性，二最胜智义，", "无有诸戏论，远离一异性。", "清净之所缘，常无有变异，", "善性及乐性，一切皆成就。", "实胜义无性，戏论我无故，", "依他无彼相，亦胜义无性。", "依三相应知，建立五种相，", "彼如其所应，别别有五业。", "法执故愚夫，起彼众生执；", "彼除觉法性，觉法我执断。", "于依他执初，熏习成杂染；", "无执圆成实，熏习成清净。", "杂染有漏性，清净则无漏，", "此当知转依，不思议二种。", "真实及自体，寂静与功德，", "一切不思议，当知由四道。", "声闻有二种，趣寂、趣菩提，", "依止变化身，趣无上正觉。", "诸声闻转依，厌背修所得；", "菩萨方便修，无二智依止，", "不住生灭故；诸佛智无上，", "利乐诸有情，不思议无二。" ] }, { "type": "head", "text": "成现观品第八" }, { "type": "verse", "lines": [ "当知现所观，下中上品事，", "有漏及无漏，未见未受遍。", "出世间胜智，能除见所断，", "无分别证得，唯依止静虑。", "极戚非恶趣，极欣非上二，", "处欲界人天，佛出世现观。", "未离欲、倍离，及已离欲者，", "独、一证正觉，最胜我所生。", "非我为智因，亦非自取境，", "我非自现观，执爱自我故。", "无常有境界，待缘智生起，", "断麁重等三，故依心现观。", "已成熟相续，或听闻正法，", "自然极如理，作意故现观，", "系念于所缘，精勤修静定，", "增上善根力，证圣觉道分。", "从是入见道，无漏正见起，", "永断于三结，证现观应知。", "虽恶趣杂染，计所起惑断，", "境见导师等，随生三所摄。", "由先世间智，简择谛究竟，", "于谛无加行，决定生起相，", "智境和合相，于所知究竟，", "当知谛现观，于十种决定。", "我性无三有，不灭无有二，", "无分别无怖，自断中决定。", "发起、证、等流、成满次第四；", "又法住智等，次第八应知。", "无悔住所缘，如实见境界，", "道所依无惑，纯差别行断。", "三净摄应知，戒净及心净，", "境界依止道，说为慧清净。", "知身等因缘，善达于三世，", "次了知四苦，复八苦应知。", "从是正观谛，起十六行智，", "为治四颠倒，后后之所依。", "从是转修习，于心总厌离、", "谛简择、决定、究竟觉生起。", "从此无加行，解脱智三心，", "一百一十二，烦恼断十摄。", "此证菩提分，六种净智相，", "行无分别故，随所作建立。", "菩萨在此位，先修胜因力，", "于自他身苦，起平等心性。", "是大我意乐，于自性无得，", "广意乐当知，二性无分别。", "次上十六行，清净世间智，", "对治界地故，究竟事成就。", "此现观差别，或六或十八，", "相胜利众多，随经论广说。" ] }, { "type": "head", "text": "成瑜伽品第九" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若度瑜伽，等至无分别，", "一切一切种，无有分别故。", "一切一切种，三相与三轮，", 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"四种离系故，建立八无为。", "三界应当知，十二相差别，", "所治及能治，唯能损伏种。", "法王、海醎味、欲恶趣长寿、", "多世界共一，各二种因缘。", "意相应四惑，遍行而俱起，", "无记最后灭，随所生彼性。", "一切生相续，现起及与缘，", "随眠、境麁重，各差别二十。", "随顺自生故，种子故事故，", "生四过失故，不净三因故。", "业思及思已，差别有十三，", "彼果六、三位，业决定五种。", "自业等四种，此先熟亦四，", "复九种当知，即二种差别。", "命终定不定，中殀由六因，", "明了位三心，中有或有无。", "依余有所缘，染污心生起，", "于四种生中，及三界五趣。", "当知世俗谛，意解义及说，", "净所缘彼性，方便名胜义。", "当知是四种，染净之所摄，", "未见、未经受，如病、病灭因。", "当知是四谛，各四相四行，", "遍知等四种，因果性差别。", "彼觉无乖诤，法尔、证亦然，", "谛三种唯善，复二种应知。", "当知七依止，三种所依性，", "彼善巧二种，四句等广说。", "静虑数障分，及彼广建立，", "远离于苦动，后后分胜异。", "近分喜有动，唯初能尽漏，", "亦二种缘声，八等至舍八。", "现法安乐住，能入于现观，", "赞说想解脱，四种因当知。", "爱味等当知，十种、六、三种，", "退相续障治，各多种差别。", "利根及生转，当知无有退，", "依下地发定，离欲后生故。", "依二乘大乘，由二十七相，", "正方便当知，建立于觉分。", "身等三差别，彼影像随观，", "由闻等三智，念法无迷惑。", "彼所治九种，作意当知二，", "修差别有三，二种无失坏。", "为断于沈掉，相应道二种，", "观察舍烦恼，及为尽三爱。", "为断增上慢，味所依颠倒，", "及三心趣入，修习于念住。", "由根等差别，建立五唯二，", "假设五应知，三事成圆满。", "证转依不起，二因果无退，", "三因故断常，三果三因记。", "建立诸功德，由十七增上，", "彼差别无边，治所治障故。", "思惟义乐苦，作意及安住，", "艰难与相貌，殊特非殊特。", "种性、如来说、多佛与二乘，", "五种及十种、六、六种道理。", "诸佛妙功能，彼果土清净，", "解脱与法身，等不思无上。", 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