摄大乘论释

摄大乘论释卷第一

无性菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

总标纲要分第一

论曰：阿毘达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。

释曰：欲以十义总摄大乘所有要义，彼义能显此论体性是圣教故，用此为门而开发言阿毘达磨大乘经等，择法因故、或共了故。阿毘达磨，想为幖帜。大乘经言，简别余处。若略释者，亦乘亦大故名大乘，或乘大性故名大乘，因果大故、业具运故，果谓十地。若广释者，七种大性共相应故，谓菩提分波罗蜜多学持相等。贯穿缝缀，故名为经。此中即是随堕八时，闻者识上直非直说，聚集显现以为体性。若尔，云何菩萨能说非闻者识？彼能说故、彼增上生故作是说。譬如天等增上力故，令于梦中得论呪等。若离识者，佛云何说诸契经句？语为自性，且不应理，由一一字能诠显义不应理故，次第而生不俱时住无聚集故，如是不得彼之自性，语无有转故不应理。又非无字转有少名能诠，故诸契经名为自性亦不应理。是故决定如所说经，自性应理。于此所说阿毘达磨大乘经中，薄伽梵者，破诸魔故、能破四种大魔怨故，名薄伽梵。四种魔者，一者烦恼魔、二者蕴魔、三者天魔、四者死魔。依空三摩地，能破烦恼魔一切麁重，转依相住，无量善根随顺证得。或复依止精进慧力能破蕴魔，依慈等持能破天魔，依修神足能破死魔。能破如是四大魔故，名薄伽梵。又自在等功德相应，是故说佛名薄伽梵。所以者何？以当宣说佛世尊故。于彼前者，显佛开许，堪广流通，亲对大师无异言故，如《十地经》。已能善入大乘者，或依德迹、或共了知。谓彼已能善入大乘，或即于此已极善入，故名已能善入大乘，显此已得诸陀罗尼辩才功德，于大乘义能持能阐，故依此义说如是名。言菩萨者，菩提萨埵为所缘境故名菩萨，依弘誓语立菩萨声。亦见余处用所缘境而说其名，如不净等为所缘境，二三摩地说名不净、说名为空。或即彼心为求菩提有志有能故名菩萨。为显大乘体大故者，甚深高广无上故大。体声即说自性作用。如世说言，火煖为体、毒害为体，此体大故说名体大。显者，开示他所未了。为者，欲也。

论曰：谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语，一者所知依殊胜殊胜语、二者所知相殊胜殊胜语、三者入所知相殊胜殊胜语、四者彼入因果殊胜殊胜语、五者彼因果修差别殊胜殊胜语、六者即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语、七者即于此中增上心殊胜殊胜语、八者即于此中增上慧殊胜殊胜语、九者彼果断殊胜殊胜语、十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。

释曰：谓声即是略摽所说十胜处义。依大乘者，所为所说非声闻乘亦非世间。复举大乘为决定义显所依者，即此非余，以依世间由余相故异于佛语，如有颂言：谛语而无忿，少施不悕求，如是等。若依声闻，由余相故异于大乘，如有颂言：诸行无常，有生灭法，如是等。是故重举大乘应理。有十等者，以数显数。殊胜佛语，安立论体。相者，种也。即此展转差别无杂，故名殊胜。或复望彼声闻等法极悬远故，又增上故，名为殊胜，以能引发大菩提故。由此十相是殊胜故，彼语殊胜，是故说言有十相殊胜殊胜语。佛世尊者，染污不染污，二痴睡尽故。于一切所知智开发义故，说名为佛，如士夫寤、如莲华开。如有说言：寤寤开发义，有时业佛界，如是等。

论曰：复次云何能显？由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说，谓阿赖耶识说名所知依体。三种自性，一依他起自性、二遍计所执自性、三圆成实自性，说名所知相体。唯识性，说名入所知相体。六波罗蜜多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差别体。菩萨律仪，说名此中增上戒体。首楞伽摩、虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。无分别智，说名此中增上慧体。无住涅槃，说名彼果断体。三种佛身，一自性身、二受用身、三变化身，说名彼果智体。由此所说十处，显于大乘异声闻乘，又显最胜，世尊但为菩萨宣说，是故应知但依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。

释曰：所应可知故名所知。依谓所依，此所依声简取能依杂染清净诸有为法，不取无为，由彼无有所依义故。所依即是阿赖耶识，是彼因故，能引彼故，如其所应。若尔，所知即所知依，由异熟识是所知性故不相违。此所知依即是殊胜，此殊胜故语亦殊胜，即前所说诸佛世尊言一切处随转。所知相者，所知自性是所相故；依业运说多置鲁荼所知所断所证等故；或依具运，以遍计所执相无所相，表无性故。圆成实性是其共相，依他起性是其自相，我有情义识展转别异故。如地界等，以其坚等为能表相，虽无异性而说为相。又如宣说大士夫相。经部等师生等诸相。由此因缘，或所知即相、或所知之相故名所知相，说无异性故、异无异性故，如其所应此亦如是。入所知相者，谓此能入所应知相，或是所知相之能入。入谓现观入所知相，即唯识性，此即殊胜，此殊胜故语亦殊胜。彼入因果者，谓唯识性，说名彼入胜解行地。修加行时，世间未净波罗蜜多，名彼入因；已证入时，即出世间波罗蜜多，清净增上意乐摄故，名彼入果。彼入因果即是殊胜，此殊胜故语亦殊胜。彼因果修差别者，谓即唯识性之因果。数习此故说名为修，分分不同故名差别。彼入因果修差别性，即是十地。此即殊胜，此殊胜故语亦殊胜。即于诸地波罗蜜多修差别中，为摄取后复勤修学，即此为依安立三学：一增上戒学，谓依止戒正勤修学，是故说名增上戒学。即诸地中菩萨律仪，远离诸恶、饶益有情、摄一切善，三种净戒。所受尸罗，防护过去已生住等身等诸业，如调御者极善调摄，故名律仪。如是即依增上尸罗修学正行，故名为学。此增上戒即是殊胜，此殊胜故语亦殊胜。二增上心学，谓依止心正勤修学，是故说名增上心学。此性即是虚空藏等诸三摩地。等者，等取余贤护等三摩地王。又于增上心学中言：

三增上慧学，谓依止慧正勤修学，是故说名增上慧学。此性即是无分别智，对治一切戏论分别。此中加行无分别智根本依止，即此根本无分别智后得依止。如是依止，非次所说。如是三种戒定慧学是道体性。彼果二种，一断、二智，此殊胜故语亦殊胜。彼果断者，彼诸学果名为彼果，彼果即断名彼果断。此性即是客障离系，真如解脱无住涅槃。见彼寂静故生死即涅槃，即彼为缘而无染著，非无余依般涅槃界。是故无住此即殊胜，此殊胜故语亦殊胜。彼果智者，彼诸学果名为彼果，彼果即智名彼果智。此性即是三种佛身：一自性身，即是无垢无罣碍智，是法身义。今此与彼无分别智有何差别？如是二种所有分别俱不行故，彼有对治当有所作，此是彼果所作已办，如是差别。二受用身，即后得智，即由此智殊胜力故，与诸殊胜大菩萨众共，受不共微妙法乐，成办如是受用事，故名受用身。若无如是外清净智，菩萨所作所余资粮应不圆满。三变化身，即是后得智之差别，即能变化名变化身，此增上力之所显现即智差别。谓由此故摧伏他论，与诸菩萨共受法乐无有断绝，成办初业诸菩萨众、诸声闻等所应作事。譬如眼识了受诸色，彼若无者此亦应无。此则殊胜，此殊胜故语亦殊胜。由此所说十处者，谓于此及余总大乘义。处是事义。异声闻乘者，于彼不说故。又显最胜者，究竟宣说佛果道故。世尊但为菩萨宣说者，此中应言菩萨但为菩萨宣说，由佛现见、佛所开许而宣说故，名世尊说，如《十地》等，是故先说薄伽梵前。

论曰：复次云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？由此十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。谓此十处是最能引大菩提性，是善成立随顺无违，为能证得一切智智。此中二颂：

释曰：复次云何由此等者，犹未信解故设此难。何以故？非于声闻乘中六句义等曾未见说，吠世师等论中处处见说。即令吠世师等论真是佛语，先答容他如是妨难，故后通言。谓此十处是最能引大菩提性等，亦觉亦大故名大菩提，或觉大性故名大菩提。此大菩提智断殊胜以为自相，如说烦恼、所知障断，由彼断故获得无垢无罣碍智。如是四种总名菩提。是最能引者，谓此十处是能得性，非六句义、或最胜等，是故彼论非真佛语。是善成立者，谓如是十处正量所随故，如广当决择。言随顺者，是能对向是能顺义。言无违者，无彼过故。非如六句义等邪智，或声闻乘有过失故佛果相违。此中二颂者，谓颂已说及当说义。此说此余见不见者，谓此十处殊胜语说，于此大乘处处见说，于余小乘曾不见说。

论曰：复次云何如是次第说此十处？谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。次后于缘所生诸法应善其相，善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正通达善所取相，令从诸障心得解脱。次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多由证得故，应更成满增上意乐，得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差别应勤修习，谓要经三无数大劫。次后于三菩提所学应令圆满。既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提应现等证。故说十处如是次第。又此说中一切大乘皆得究竟。

释曰：为辩由此趣大菩提，故复开示次第方便及所须因。谓诸菩萨要先于因得善巧已，方于缘起应得善巧，知从此因而有彼果、复知彼果要从此因，是故非离此因言教能了知彼因者即是阿赖耶识。由说此故，便舍无因、不平等因。次后于缘所生诸法应了其相，远离增益损减边故。于无无因强立为有故名增益，于有无因强拨为无故名损减，如是增益及与损减俱说为边，是坠堕义，此二转时失坏中道。由善数习真实观故，于此二边远离善巧，于遍计所执唯有增益而无损减，都无有故，以要于有方起损减。于依他起无有增益，以有体故，要于非有方有增益；亦无损减，唯妄有故。于圆成实无有增益，是实有故，唯有损减。即由此故，或复于此，善能远离增益损减二边过者，谓于依他起性，增益实无遍计所执性、损减实有圆成实性。又如《大般若波罗蜜多经》中说：慈氏！于汝意云何？诸遍计所执中非实有性，为色非色？不也。世尊！诸依他起中唯有名想施设言说性，为色非色？不也。世尊！诸圆成实中彼空无我性，为色非色？不也。世尊！慈氏！由此门故，应如是知，诸遍计所执性决定非有，诸依他起性唯有名想施设言说，诸圆成实空无我性是真实有。我依此故，密意说言彼无二数，谓是色等，如是解脱二边过失。于三自性得善巧已，由唯识性应善通达所知之相。入者即是通达作证，或由此故能顺通达。次后即于顺唯识性通达体入所修六种波罗蜜多，由胜义故应更证得，清净意乐应更摄受。欲及胜解名为意乐，此二尔时虽无增数，证净摄故而说清净。次后即彼于十地中，由于三学勤修学故，三无数劫数修习故，应令圆满。次后彼果，烦恼所知二障永断，及与无垢无有罣碍一切智智应更证得。如是所辨次第方便及所须因，显是能顺大菩提性。即由如是所说次第，唯有十处不增不减。如是已释主随二论，是故当知声闻乘道即佛乘道，不应道理。若尔其果应无差别。又于一切声闻乘中曾未有处为诸菩萨广说佛道。又亦不许佛与声闻无有差别，师资建立应无有故，由此说有二道差别。是故说此名摄大乘尽，其所有大乘纲要无别说故。

摄大乘论释所知依分第二之一

论曰：此中最初且说所知依即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》伽他中说：

释曰：此引阿笈摩，证阿赖耶识名所知依。无始时者，初际无故。界者，因也，即种子也。是谁因种？谓一切法，此唯杂染非是清净，故后当言多闻熏习所依非阿赖耶识所摄。如阿赖耶识成种子，如理作意所摄似法似义所起等。彼一切法等所依者，能任持故，非因性故。能任持义，是所依义，非因性义，所依能依性各异故。若不尔者，界声已了，无假依言。由此有诸趣及涅槃证得者，如决择处当广分别。谓生杂染等那落迦等，若离阿赖耶识皆不得有等生等。杂染毕竟止息名为涅槃，若离阿赖耶识，不应证得。

论曰：即于此中复说颂言：

释曰：复引圣言所说，证阿赖耶识名阿赖耶。能摄藏诸法者，谓是所熏是习气义，非如大等显了法性。藏最胜中，阿赖耶识摄藏诸法亦复如是。为简彼义，是故复言一切种子识，与一切种子俱生俱灭故。阿赖耶识与诸转识互为缘故，展转摄藏，是故说名阿赖耶识。非如最胜即显了性，显自简劣故，复说言胜者我开示，即大菩萨有堪能故名为胜者，为彼开示非余劣者。

论曰：如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故。又即此识于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。

释曰：一切有生者，谓诸有为。杂染品法者，简清净法。非清净法是杂染性，一切杂染库藏所治种子体性之所摄藏，能治彼故。非互相违为因果性是正道理，然得为所依，若处有所治亦有能治故。于此摄藏者，显能持习气。由非唯习气名阿赖耶识，要能持习气，如彼说意识。或诸有情摄藏此识为自我者，是执取义。

论曰：复次此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：

释曰：复引余教所说异名，开示建立阿赖耶识，令极显了。言甚深者，世聪叡者所有觉慧难穷底故。言甚细者，诸声闻等难了知故，是故不为诸声闻等开示此识，彼不求微细一切智智故。一切种子如瀑流者，刹那展转相续不断，如水瀑流。我于凡愚不开演者，怀我见者不为开示，恐彼分别计执为我。何容彼类分别计执穷生死际？行相一类，无改易故。

论曰：何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故、一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。

释曰：执受一切有色根故等者，显声转因，以能执受一切眼等有色诸根，安危共同尽寿随转，是故说名阿陀那识。若不尔者，应如死身即便失坏，一切自体取所依故。等者，谓是一切，若一若多，所有自体取所依性。若色等根未已生起、若无色界自体生起，名为相续。摄受彼故名正结生，受彼生故、精血合故。非无阿赖耶识而有执受一期自体，譬如室宅院摄光明，是一期自体习气所熏故。

论曰：此亦名心，如世尊说：心、意、识三。此中意有二种：第一与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止。第二染污意，与四烦恼恒共相应，一者萨迦耶见、二者我慢、三者我爱、四者无明，此即是识杂染所依。识复由彼第一依生、第二杂染，了别境义故。等无间义故、思量义故，意成二种。

释曰：此亦名心者，复引余教安立异名，令此坚固。第二染污意者，由四烦恼萨迦耶见等所染污故。此中萨迦耶见者，谓坚执著我我所性。由此势力而起我慢，恃我我所而自高举。此二有故便起我贪，说名我爱。此三皆用无明为因。言无明者即是无智，明所治故。此即是识杂染所依，于定不定善等位中皆不相违，恒现行故。其如何等？谓善心时亦执我故。由第一依生者，由等无间灭意故。由第二杂染者，由四烦恼相应意故，以计我等能作杂染。了别境义故者，是能取境似境现义，此释识名。等无间义故思量义故意成二种者，此释意名，若离训释声义道理，终不能令他得解了。

论曰：复次云何得知有染污意？谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。又五同法亦不得有，成过失故。所以者何？以五识身必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有，成过失故。又无想定与灭尽定差别无有，成过失故。谓无想定染意所显，非灭尽定。若不尔者，此二种定应无差别。又无想天一期生中应无染污，成过失故，于中若无我执我慢。又一切时我执现行，现可得故，谓善、不善、无记心中。若不尔者，唯不善心彼相应故，有我我所烦恼现行，非善、无记。是故若立俱有现行，非相应现行，无此过失。此中颂曰：

此意染污故，有覆无记性，与四烦恼常共相应。如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄，色无色缠为奢摩他所摄藏故，此意一切时微细随逐故。

释曰：为引正理成染污意，故复略举直说伽他。谓此若无不共无明不得有等，若不说有染污意者，则不得有不共无明。不共无明当说其相，谓能障碍真智生愚。此于五识无容说有，是处无有能对治故。若处有能治，此处有所治，非五识中有彼能治，于此见道不生起故。非于不染意识中有，由彼此应成染性故。亦非染污意识中有，与余烦恼共相应时不共无明名不成故。若立意识由彼烦恼成染污者，即应毕竟成染污性，诸施等心应不成善，彼烦恼相恒相应故。若复有说，善心俱转有彼烦恼，是即一向与彼相应，余不得有。此染意识引生对治，不应道理。若有说言，染污意俱有别善心，能引对治能治生故，所治即灭应正道理。若尔，所立不共无明亦不成就，与身见等所余烦恼恒相应故。汝难不平，非我说彼与余烦恼不相应故名为不共，然说彼惑余处所无故名不共，譬如十八不共佛法。前说与余烦恼相应名不成者，观他所立显彼过故。又五同法亦不得有成过失者，此破唯立从六二缘六识转义，眼等五识与彼意识有同法性。谓从二缘而得生起，彼染污意若无有者，与此相违，所谓俱生增上缘依无别有故。又眼等识各具二缘皆是识性，如是识性并有眼等俱转别依，唯增上缘非因缘等。此为能喻。意识亦尔，应有如是差别所依。阿赖耶识虽是意识俱生所依，然不应立为此别依，是共依故、因缘性故。经部所立，色为意识俱生别依。此不成就，不应道理。以就思择随念分别，应一切时无分别故。由此道理，余部所立，胸中色物意识别依，亦不成就，如所说过恒随逐故。譬如依止色根诸识，如是难通应广决择。又训释词亦不得有成过失者，如前所说训释意名依思量性，若不立有染污意者，此何所依？六识已谢不应成意，体灭无故。又无想定与灭尽定差别无有成过失者，若有定立有染污意，此有此无在凡相续、在圣相续？如其次第，二定差别道理成就。若不尔者，俱想受灭等有识行应无差别，不可说在第四静虑，在第一有地差别故、出离静住欲差别故，二定差别。由二自相无差别故，心及心法俱灭何异？今此决择，对经部师少相近故。彼部所立，不相应行非实物有，何得二定实有差别？又无想天一期生中无我执转应成过失。言无想者，谓若生在无想天中。心心法灭，初续生时有彼暂起，从此已后相续随转。若不许彼有染污意，一期生中应无我执，曾不见有具烦恼者一期生中都无我执。又诸圣贤同诃厌故。非生刹那现起意识，我执所依为势引故，名有我执未永断故，如有癎等应正道理。我执所依俱谢灭故，势引亦无余所依故，不应道理。我执习气在身相续，亦不应理。色法受熏，不应理故、无堪能故。又经部师不说唯色名为心法，等无间缘此所无故、心及心法四缘定故。若说别有常俱起心，我执所依，此无过失。又一切时我执随逐，不应道理。谓若不说有染污意，于一切时义不符顺。施等善位亦有我执常所随逐，自谓我能修行施等，非离无明我执随逐。非离依止而有无明，是心法故。此所依止，离染污意定无所有。非即善心是无明依，应正道理。如说：

无有二者，谓不共无明及与五同法。三成相违者，谓训释词、二定差别、无想天生我执随逐，如是三种皆成相违。前已略举不共无明，今为广释故说真义。心当生等，谓能障碍真实义见。彼若现有，此不生故。俱行一切分者，是善不善无记位中常随转义。

论曰：心体第三，若离阿赖耶识，无别可得。是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。

释曰：心体第三若离阿赖耶识无别可得者，谓如意声说染污意，无间灭意识声则说六种转识。如是心声离彼二种无体可得，非无有体而有能诠；亦非异门意识二声，所诠异故。此中体声意取所诠。是故成就阿赖耶识等者，显阿赖耶识是心声所诠，道理决定。

论曰：何因缘故亦说名心？由种种法熏习种子所积集故。

释曰：由种种法者，谓由种种品类转识所摄诸法。熏习种子者，谓所熏成功能差别。所积集者，谓杂种类积集其中。故者，即是门义依义。此则显示心声转因。

论曰：复次何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识、名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻不于一切境智处转，是故于彼虽离此说，然智得成解脱成就，故不为说。若诸菩萨，定于一切境智处转，是故为说。若离此智，不易证得一切智智。

释曰：由此深细境所摄故者，此显阿赖耶识亦是深细亦所知境。由深细故，于诸声闻不为宣说。彼是麁浅所知境摄所应化故，深细境智于彼无恩。由诸声闻不于一切境智处转者，此则显彼无有功能悕愿处相。是故于彼虽离此说等者，谓于声闻虽离为说阿赖耶识，但由麁浅色等境界、苦集等性、无常等行正观察时，便能永断一切烦恼。彼为此义，依世尊所，勤修梵行。言麁浅者，谓诸色法体相麁故。受等诸法所缘行相易可分别，行相麁故。与此相违，如其所应阿赖耶识说名深细。如说我不说一法未达未遍知等者，此密意说，不断烦恼以别相声说总相处，非诸烦恼有各别断。或取共相无常等行故不为说阿赖耶识，亦无过失。若诸菩萨定于一切境智处转者，显菩萨有种姓势力，由与功能悕愿处相具相应故。一切智性为所期处，异此不能作他义利。所以者何？非一切智，无有堪能随顺知他意乐、随眠界根胜劣、有能无能、时分差别，具作一切他之义利。如是等事菩萨所求，是故为说阿赖耶识。若离此智等者，若离阿赖耶识，智不能永断于义遍计。彼不断故，无分别智则不得有，执有遍计所执义故。由此因缘不易证得一切智智。所以者何？能证一切所知共相，是分别智知遍计义，自相分别展转不同，以无边故，决定无能具证一切。若知此唯阿赖耶识能生习气转变力故，义有情我显现而转，尔时觉知无所取义，如是亦能知无能取，由此证得无分别智，次后得智如所串习通达法性。由一切法共相所显，真如一味知一切法，于一刹那亦易证得，一切境智非无边故。然复说言要经于三无数劫者，此显积习广大资粮，方能证得广大殊胜一切种相微妙果智。如是所说妙智资粮，不离能证法无我境。故说颂言：

不善通达如是理教，故有颂言：

是故于此阿赖耶识知不知者，易证难证一切智智，定依此宗作如是说。非知一切法无我者，名一切智，彼虽一切智，非一切种智。

摄大乘论释卷第一

摄大乘论释卷第二

无性菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

所知依分第二之二

论曰。复次声闻乘中，亦以异门密意已说阿赖耶识。如彼《增壹阿笈摩》说：世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、憙阿赖耶。为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳、住求解心、法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法出现世间。于声闻乘《如来出现四德经》中，由此异门密意已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树依根。化地部中亦以异门密意说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。

释曰：声闻乘中亦以异门密意已说阿赖耶识者，此举余部共所成立，显阿赖耶识如大王路，故先总序。如彼增壹阿笈摩说者，是说一切有部中说。爱阿赖耶者，此句总说贪著阿赖耶识。乐阿赖耶者，乐现在世阿赖耶识。欣阿赖耶者，欣过去世已生阿赖耶识。憙阿赖耶者，憙未来世当生阿赖耶识。此性于彼极希愿故，由乐欣喜是故总名爱阿赖耶。为断如是阿赖耶故者，为永害彼。说正法时者，说正教法。恭敬者，乐欲闻故。摄耳者，立愿听故，此则说其闻所成智。住求解心者，如所闻义求决定故，此则说其思所成智。法随法行者，所证名法，道名随法，随顺彼故。又出世道名法，世间道名随法。行者行彼，自心相续，树增彼故，令彼现前得自在故，此则说其修所成智。如来出现四德经中，由此异门密意已显阿赖耶识者，谓此经中宣说如来出现于世，有其四种可称赞德。于大众部阿笈摩等者，重成此识于彼部中如大王路。根本识者，余识因故，譬如树根是茎等因。化地部等者，于彼部中有三种蕴：一者一念顷蕴，谓一刹那有生灭法；二者一期生蕴，谓乃至死恒随转法；三者穷生死蕴，谓乃至得金刚喻定恒随转法。此若除彼阿赖耶识，余不应有，但异名说阿赖耶识，如名诸蕴决定无有穷生死故。彼问云何？此答有处有时见等，有处于界，有时于分，于无色界诸色间断，于无想天及二定分诸心间断，非谓于阿赖耶识中色心种子。乃至对治道未生来，有时间断不应计度。随所应有，正义有故；计度傍义，违越正义，不应道理。

论曰：如是所知依，说阿赖耶识为性、阿陀那识为性、心为性、阿赖耶为性、根本识为性、穷生死蕴为性等。由此异门，阿赖耶识成大王路。

释曰：等谓圣者上座部中，以有分声亦说此识，阿赖耶识是有因故，如说六识不死不生。或由有分、或由反缘而死，由异熟意识界而生。如是等能引发者，唯是意识，故作是言：五识于法无所了知，唯所引发，意界亦尔，唯等寻求见唯照瞩。等贯彻者，得决定智安立，是能起语分别。六识唯能随起威仪，不能受善不善业道、不能入定、不能出定，势用一切皆能起作。由能引发从睡而觉，由势用故观所梦事。如是等，分别说部亦说此识名有分识。由如是等诸部圣教为定量故，阿赖耶识如大王路。

论曰：复有一类，谓心意识义一文异。是义不成，意、识两义差别可得，当知心义亦应有异。复有一类，谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶，乃至广说，此中五取蕴说名阿赖耶。有余复谓贪俱乐受名阿赖耶。有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。此等诸师，由教及证愚于阿赖耶识，故作此执。如是安立阿赖耶名，随声闻乘安立道理亦不相应。若不愚者，取阿赖耶识安立彼说阿赖耶名，如是安立则为最胜。云何最胜？若五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处最可厌逆，众生一向不起爱乐，于中执藏不应道理，以彼常求速舍离故。若贪俱乐受名阿赖耶，第四静虑以上无有，具彼有情常有厌逆，于中执藏亦不应理。若萨迦耶见名阿赖耶，于此正法中信解无我者恒有厌逆，于中执藏亦不应理。阿赖耶识内我性摄，虽生恶趣一向苦处求离苦蕴，然彼恒于阿赖耶识我爱随缚，未尝求离。虽生第四静虑已上，于贪俱乐恒有厌逆，然彼恒于阿赖耶识我爱随缚。虽于此正法信解无我者厌逆我见，然彼恒于阿赖耶识我爱随缚。是故安立阿赖耶识名阿赖耶，成就最胜。

释曰：复有一类谓心意识义一文异者，此显邪执，谓如所说心意识名皆同一义。是义不成者，是非理义。意识两义差别可得者，两声两义，能诠所诠自相异故。谓六识身无间过去说名为意，了别境界说名为识。如意、识名义有差别，如是心义亦应有异。复有一类谓薄伽梵所说等者，此显余师于爱阿赖耶等起异义执。言五取蕴名阿赖耶者，谓诸众生摄为我故。言贪俱乐受名阿赖耶者，谓贪受俱行总名阿赖耶，此受是贪所随增眠故。或复各别名阿赖耶，著处异故。言萨迦耶见名阿赖耶者，由此取彼为我性故。此等诸师由教及证愚阿赖耶识故作此执者，谓彼诸师有恶教故、有恶证故，愚阿赖耶识。或彼诸师无亲教故、无自解故，愚阿赖耶识。随声闻乘安立道理亦不相应者，随彼自宗亦不应理。如胜论等所立实等，彼非为胜，有过失故。如是安立则为最胜者，无过失故、有胜德故。为欲显彼计执过失，故复问言：云何最胜？若立五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处者，生捺落迦、傍生、饿鬼名生恶趣，唯有苦故、似苦现故，名一向苦处。由彼曾无有少乐故，最可厌逆。于一切时有多苦故，众生一向不起爱乐，非不爱义而有执藏，与执藏义不相应故。于中执藏不应道理，以彼常求速舍离者，是于苦蕴恒伤叹义：云何当令我无苦蕴？非求速离而复执藏，应正道理，以相违故。第四静虑及上无色，贪俱乐受恒无所有，常有厌逆，是厌因故可恶逆故。言具彼者，第四静虑已上有情具彼种类，是故彼处于中执藏，亦不应理，以无有故。于此正法中信解无我者，常极厌逆萨迦耶见，是应断故。见无我者彼无有故，但取信解恒求断故，于中执藏亦不应理。如是已显他执过失，复当显示自宗胜德。阿赖耶识内我性摄者，众生妄执为内我体，虽然两声为重遮止他说妄计。捺落迦等名生恶趣，一向苦处，虽于苦蕴常求远离，然彼恒于阿赖耶识，我爱羂索随缚不离。曾不于中起无有爱，由舍受相应非可厌逆故。所以者何？彼虽希愿：云何当令我诸苦蕴都无所有？然于自我未甞求离我见，对治未有故、异趣更无故。若于诸蕴有所愿乐，此则是其阿赖耶力，非于意识有此我爱，应正道理，以恶趣中与彼苦受恒相应故。由此道理，于余趣中于彼希愿亦不相应。虽生第四静虑已上，于贪俱乐恒有厌逆，然内我爱随缚不离。如是我爱，依他而转，依阿赖耶，非于意识，以阿赖耶乃至对治道未生来无变易转。意识不尔，于无想定、无想灭定有间断故，非有意识而无有受，俱成有故。于此正法中信解无我者，虽恒厌逆分别我见，然有俱生我见随缚。此于何处？谓彼但于阿赖耶识率尔闻声便执内我，惊畏生故。何缘不许即于诸蕴而有我爱？以若于彼有我爱者，此则是其阿赖耶识，由可分别所缘行相四无色蕴于无想天二无心定不相续故。若尔，阿罗汉虽厌逆身见，亦应得有。如是我爱断故无有，以阿罗汉一切我见皆已永断，故无此失。是故说言阿罗汉已转于阿赖耶识，更无此我爱。是故安立阿赖耶识名阿赖耶识，决定成就，无诸过失、有诸胜德，是故说言成就最胜。

论曰：如是已说阿赖耶识安立异门，安立此相云何可见？安立此相略有三种：一者安立自相、二者安立因相、三者安立果相。此中安立阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法所有熏习为彼生因，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者，谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者，谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习，阿赖耶识相续而生。

释曰：如是已说安立异门，次安立相。唯由其名未能了别此识自相故，次须说自相应相。略有三者，分析此识自相应相，以为二种因果异故，依识自相说如是言。谓依一切杂染品法所有熏习，即贪瞋等名为一切杂染品法，与彼能熏俱生灭故，得成种子。即此功能，望彼当生能作生因。由能摄持种子相应者，于第五处说第三转，是能摄持种子相应义故。此中摄持种子相应，谓有生法俱生俱灭故成熏习，如是熏习摄持种子应正道理。此相应故能生于彼，非最胜等有。如所说摄持种子相应，亦非等无间缘等，彼虽能摄受而非最胜因，摄持种子不相应故。最胜因者，所谓种子阿赖耶识能摄持此，故能与彼而作生因。非唯摄受，要由摄持熏习功能方为因故。因相即是增盛作用，熏习功能能为因性，现前能生杂染法故。果相即是由转识摄贪等现行杂染诸法熏习所持名为果相。阿赖耶识因果不定，故当说言：

论曰：复次何等名为熏习？熏习能诠何为所诠。谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。如苣胜中有花熏习，苣胜与花俱生俱灭，是诸苣胜带能生彼香因而生。又如所立贪等行者，贪等熏习依彼贪等俱生俱灭，此心带彼生因而生。或多闻者，多闻熏习依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生，由此熏习能摄持故，名持法者。阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。

释曰：复次何等名为熏习等者，为欲决了熏习自相，郑重征责难了知故。谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性者，谓此所熏与彼能熏同时生灭，因彼此有随顺能生能熏种类果法习气。俱言，为简异时。生灭，为别常住。此显熏习相异余计。依者，因也。于因建立如是字缘，如言依云而有雨等。举其因性，为显此中有能随顺生果因体。如苣胜中有花熏习等者，举他共成喻自宗义，由自所见苣胜与花俱心变故。如彼苣胜与诸香花俱生俱灭，由是为因随顺能生，后后无间带花香气苣胜刹那此亦如是。又如所立贪等行者贪等熏习等者，此举余部共成熏习，喻自宗义。

论曰：复次阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住、为无别异？非彼种子有别实物于此中住亦非不异。然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。

释曰：一切法种子是阿赖耶识功能差别，如法作用与诸法体非一非异，此亦复尔。

论曰：复次阿赖耶识与彼杂染诸法。同时更互为因，云何可见？譬如明灯，焰炷生烧同时更互。又如芦束互相依持，同时不倒。应观此中更互为因，道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因，唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。

释曰：譬如明灯于一时间，灯炷灯焰生焰烧炷互为因果。阿赖耶识与诸转识，于一时间互为因果，其性亦尔。如是芦束更互依持令住不倒，若于尔时此能持彼令住不倒，即于尔时彼能持此令住不倒。唯就如是安立因缘者，谓就前说摄持种子相应非余。所余因缘不可得故者，谓所余法摄持种子不相应故。若说五因为因缘者，即异门说阿赖耶识同类、遍行、异熟三因。若离任持熏习因性，不相应故。熏习若离阿赖耶识，无容有故。相应因者，心与心法更互相待，受用境界有自功能，犹如商旅非离功能。阿赖耶识能依种起俱有因义，即阿赖耶与诸转识若离如是俱有因摄，内外种子阿赖耶识所余因缘定不可得。

论曰：云何熏习无异无杂，而能与彼有异有杂诸法为因？如众缬具缬所缬衣，当缬之时，虽复未有异杂非一品类可得，入染器后，尔时衣上便有异杂非一品类染色绞络文像显现。阿赖耶识亦复如是，异杂能熏之所熏习，于熏习时虽复未有异杂可得，果生染器现前已后便有异杂，无量品类诸法显现。

释曰：云何熏习无异等者，就理为难。依理通言：如众缬具。缬所缬等缬具，即是淡澁差别，当缬衣时无异无杂文像可得。果生即染器，故名果生染器。缘所摄受，故名为入。阿赖耶识如所染衣，如染众像诸法显现。

论曰：如是缘起，于大乘中极细甚深。又若略说有二缘起：一者分别自性缘起、二者分别爱非爱缘起。此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起，以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。

释曰：如是缘起于大乘中极细者，谓诸世间难了知故。甚深者，谓声闻等难穷底故。缘起者，谓即是因有因起义，应念于因后置讫埵缘故。分别自性者，谓于分别有势力故，或于分别有所须故说名分别。即阿赖耶识能分别自性，以能分析一切有生杂染法性令差别故。分别爱非爱者，谓无明等十二支分，于能分析善趣恶趣、若可欣乐不可欣乐种种自体差别生中为最胜缘，从阿赖耶识诸行等生时，由无明等势力令福非福不动等有差别故。

论曰：于阿赖耶识中若愚第一缘起，或有分别自性为因、或有分别宿作为因、或有分别自在变化为因、或有分别实我为因、或有分别无因无缘。若愚第二缘起，复有分别我为作者、我为受者。譬如众多生盲士夫未曾见象，复有以象说而示之。彼诸生盲有触象鼻、有触其牙、有触其耳、有触其足、有触其尾、有触脊𮌹。诸有问言：象为何相？或有说言？象如犁柄，或说如杵、或说如箕、或说如臼、或说如󰆠，或有说言象如石山。若不解了此二缘起，无明生盲亦复如是，或有计执自性为因、或有计执宿作为因、或有计执自在为因、或有计执实我为因、或有计执无因无缘、或有计执我为作者我为受者。阿赖耶识自性因性及果性等，如所不了象之自性。

释曰：由于二种缘起义愚，譬如生盲。或有计执宿作为因者，损减士用故成邪执。

论曰：又若略说，阿赖耶识用异熟识一切种子为其自性，能摄三界一切自体、一切趣等。

释曰：为显本生了别自性故，复说言又若略等。谓生生中，由善不善诸业熏习，所取能取分别执著，种子所生有情本事异熟为性，阿赖耶识及与杂染诸法种子为其自相。能摄三界者，能摄欲、色及无色缠。一切自体者，能摄一切有情相续。一切趣等者，能摄天趣等。言能摄者，常相续相。何以故？如色转识有处有时相续间断，阿赖耶识则不如是，乃至治生恒持一切遍诸位故。

论曰：此中五颂：

释曰：前已总说一切种子，为显如是种子差别复说五颂。谓内外等稻谷麦等名外种子，阿赖耶识名内种子。不明了者，是无记故。言二种者，谓外及内，或果与因。此俱唯识，由持因性，杂染清净二法转故。有本颂言于二者，彼应于因于果执麦等外种说名世俗，阿赖耶识所变现故。言胜义者，阿赖耶识是实种子，是一切种子实因缘性故，及为彼体故。此二种子，六种差别法差别故。刹那灭者，生已无间即灭坏故。无有常住得成种子，于一切时无差别故。虽刹那灭，然非已灭。何者俱有？已灭生果，不应理故，如死鸡鸣。是故应许种子与果俱时而住，以此与果不相违故，如莲华根。虽复俱有，然非一二三刹那住，犹如电光。何者？应知此恒随转、刹那转转，经于多时恒随转故。所以者何？其根损益，枝等同故。若恒随转，非许少分乐为种子，何因缘故不从一切一切俱生？为避此难，故说决定。虽恒随转，以诸种子功能定故，不从一切一切俱生。虽尔，何故不一切时常能生果？为避此失，言待众缘。非一切时会遇众缘，故无过失。今此种子是谁种子？答此问言：唯能引自果。所言唯者，若于此时能生自果，即于尔时说名种子，种与有种并无始故。由此唯言，遮相续等为种子体，如所说种子法不相应故，要待所熏能熏相应，种与有种其性方立。为辩所熏故说坚等。若法相续随转坚住，如苣胜等乃为所熏非不坚住，犹如声等，非唯坚住，复无记性，方是所熏。如平等香乃受熏习，非极香物如沈麝等；非极臭物，如蒜薤等。言可熏者，若物可熏或能受熏，分分展转更相和糅，乃名可熏。非金石等能受熏习，不可分分相和糅故。非唯可熏，要复与彼能熏相应，乃名所熏，非别异住。同时同处不即不离名曰相应，具斯众德可名所熏，非异于此。非声为遮一切转识是所熏性。如上所说义相违故。阿赖耶识其体坚住，乃至治生相续随转未曾断故，性唯无记非善恶故，性应可熏或能受熏，非常住故、能熏相应俱生灭故。是为熏习。相者，是彼法故，所熏为能相、熏习为所相。又诸转识定非所熏，以彼六识无定相应。何以故？以三差别互相违故。若六转识定俱有者，不应所依、所缘、作意三种各别。以各别故，六种转识不定俱生。不俱生故，无定相应。无相应故，何有所熏能熏之性？若言前念熏于后念成熏习者，此义不然，以其二念不俱有故。此亦显示由二刹那不俱有故，无定相应。无相应故，无有所熏能熏之性。若言依止种类句义，六种转识或二刹那同一识类，或刹那类无有差别。由异品故，或即彼识，或彼刹那有相熏习非一切者，此不应理，种类例余成过失故。阿罗汉心不出识类，彼亦应是不善所熏，一类法故。或类例余成过失者，是例余类有过失义。此义云何？谓眼等根清净色性，皆根种类之所随逐。意根亦应成造色性，根义等故。且有尔所熏习异计，或说六识展转相熏、或说前念熏于后念、或说熏识刹那种类，如是一切皆不应理。是故唯说阿赖耶识是所熏习非余识者，是为善说。如是外内二种种子俱为生因及为引因，若外种子亲望于芽为能生因，转望茎等为能引因。阿赖耶识是内种子，亲望名色为能生因，转望六处乃至老死为能引因。生因且尔，云何引因？为答此问故说枯丧，由能引言。若二种子唯作生因非引因者，收置仓等麦等种子，不应久时相似相续。丧后尸骸如青瘀等，分位随转亦不应有。何者？才死即应灭坏。云何？譬如任运后灭，譬如射箭放弦行力为能生因，令箭离弦不即堕落。弯弓行力为箭引因，令箭前行远有所至。非唯放弦，行力能生应即堕故。亦非动势，展转相推应不堕故。既离弦行远有所至，故知此中有二行力，能生、能引。有颂任运后灭故者，彼直以理增益引因，非说譬喻。所以者何？油炷都尽不待外缘，灯焰任运后渐方灭，非初即灭。由此道理，决定应有能引功力于今未尽。内法诸行亦应如是，有种势力展转能引令不断绝。

论曰：为显内种非如外种，复说二颂：

释曰：如是已辩外内种子其性麁同，为显不同，复说外或无熏习等。或者，分别不决定义，谓外种子或有熏习或无熏习，如从其炭牛粪毛等，随其次第生彼苣胜、青莲华根。及以蒲等非苣胜等，与彼炭等俱生俱灭，互相熏习而从彼生，如是外种或无熏习。如苣胜等与华鬘等俱生俱灭，由熏习故生香气等，如是外种或有熏习。如是分别外种不定，是故说或。内种子即是阿赖耶识中一切法熏习，如是种子应知定由熏习故有。何以故？若无所持闻等熏习，多闻等果不见有故。又外种子若稻谷等，或有虽种而复失坏若稊稗等，或有不种而复得生。云何内种非如外种有作不作生得过失？故次答言：故成相违。以内种子与外种子不同法故，名曰相违。若外种子与内种子有差别者，云何不违前文所说阿赖耶识是一切法真实种子？为避此难，故说外种内为缘等，由稻谷等外法种子，皆是众生感受用业熏习种子，依阿赖耶力所变现，是故外种离内无别。如有颂言：

如是等类，有无量颂。

论曰：复次其余转识普于一切自体诸趣：应知说名能受用者。如《中边分别论》中说伽他曰：

释曰：诸趣，谓天等趣。能受用者，即六转识，为受用故；从缘而生，所缘境界可分别故。为显此义故，引《中边分别论》颂为至教量。言此中者，此诸识中能受用者谓受蕴，能分别者谓想蕴，能推者谓行蕴，思能推心，于彼彼转最胜故。说如是三蕴皆能助心受用境界，故名心法。

论曰：如是二识更互为缘，如《阿毘达磨大乘经》中说伽他曰：

释曰：此中为显阿赖耶识与诸转识更互为缘，引阿笈摩令其坚固，故说诸法于识藏等。又如《瑜伽师地论》摄决择分中说，阿赖耶识与诸转识作二缘性：一为彼种子故、二为彼所依故。为种子者，谓所有善不善无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故得有末那，由此末那为依止故意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根。意识亦尔，非无意根。复次诸转识与阿赖耶识作二缘性：一于现法中能长养彼种子故、二于后法中为彼得生摄殖彼种子故。于现法中长养彼种子者，谓如依止阿赖耶识，善不善无记转识转时，如是如是于一依止同生同灭，熏习阿赖耶识，由此因缘后后转识善不善无记性转更增长转、更炽盛转、更明了而转。于后法中为彼得生摄殖彼种子者，谓彼熏习种类能引摄当来异熟无记阿赖耶识。如是为彼种子故、为彼所依故、长养种子故、摄殖种子故，应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性。

论曰：若于第一缘起中如是二识互为因缘，于第二缘起中复是何缘？是增上缘。如是六识几缘所生？增上、所缘、等无间缘。如是三种缘起，谓穷生死、爱非爱趣及能受用，具有四缘。

释曰：若于第一缘起中者，谓于分别自性缘起中。如是二识互为因缘者，如次前说。于第二缘起中者，谓于分别爱非爱缘起中。是增上缘者，以最胜故，由无明等增上力故，令其行等于善恶趣感异熟果。如是六识三缘生者，此中眼识，眼为增上缘、色为所缘缘、无间灭识为等无间缘。如说眼识从三缘生，如是耳等一一转识各从别别三缘所生，生义平等如前眼识。分别自性唯因缘生，其余三缘非正有故。如是三种缘起谓穷生死等具有四缘者，此随所应，非各具四，唯心心法具四应知。

论曰：如是已安立阿赖耶识异门及相。复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识非于转识？由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成，谓烦恼杂染、若业杂染、若生杂染皆不成故，世间清净、出世清净亦不成故。

释曰：已引自他圣教成立阿赖耶识，当依正理郑重成立，故起如是略问略答，圣教正理各有能故。如有颂言：

以若离此阿赖耶识，欲于余处安立如是异门及相，杂染清净皆不得有，故知定有阿赖耶识。言杂染者，是浑是浊是不净义。言清净者，是鲜是洁是扫除义。杂染有三：一烦恼所作、二业所作、三生所作。清净有二：一世间清净，以有漏道暂时损伏现烦恼故；二出世间清净，以无漏道毕竟断灭彼随眠故。

论曰：云何烦恼杂染不成？以诸烦恼及随烦恼熏习所作彼种子体，于六识身不应理故。所以者何？若立眼识贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭此由彼熏成种非余，即此眼识若已谢灭，余识所间，如是熏习、熏习所依皆不可得，从此先灭、余识所间现无有体眼识与彼贪等俱生，不应道理，以彼过去现无体故。如从过去现无体业异熟果生，不应道理。又此眼识贪等俱生所有熏习亦不成就。然此熏习不住贪中，由彼贪欲是能依故、不坚住故。亦不得住所余识中，以彼诸识所依别故，又无决定俱生灭故。亦复不得住自体中，由彼自体决定无有俱生灭故。是故眼识，贪等烦恼及随烦恼之所熏习，不应道理。又复此识非识所熏。如说眼识，所余转识亦复如是，如应当知。

释曰：且依转识先辩烦恼杂染不成，故说若立眼识等言。即此眼识者，谓即贪等所熏眼识。余识所间者，耳等识所间，如是熏习及所依识已谢灭故，皆不可得。眼识与彼贪等俱生者，后时眼识与贪瞋痴相杂俱起，由无因故，不应道理，以彼过去眼识无体不能为因。如从过去现无体业异熟果生不应道理者，如经部师过去无体，其异熟果是现熏习之所引发。毘婆沙师从过去业异熟果生，此不应许。所以者何？过去无故。由此譬喻，贪等心生不应道理。如是已说且许贪等俱生眼识贪等所熏，余识间起，后时眼识贪等俱生，不应道理。今当更辩，即此贪等俱生眼识所有熏习亦不得成，故说又此眼识等言。然此熏习不住贪中者，然声是次第义，然且此熏习不得住贪中，以贪依识故。贪系属识，识不依贪，非能依贪受所依熏，应正道理，是能熏故。不坚住故者，正遮贪欲是所熏性。亦不得住所余识中者，谓不得住耳等识中。所依别故者，所依谓耳等，彼别故识别，依眼根识云何能熏依耳等识？又不俱故，非不俱有得有所熏及能熏性，此则显示无熏习相。又复不得住自体中者，谓非即眼识还熏于眼识，能熏所熏、作者作业相杂过故。又复此识非识所熏者，是此眼识非耳等识所熏习义，所依别故，如前已说。唯有如是可立理趣，彼一切种皆不应理。如应当知者，所余转识立破道理，随其所应一切当知。

论曰：复次从无想等上诸地没来生此间，尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时应无种子，由所依止及彼熏习并已过去，现无体故。

释曰：从无想等上诸地没来生此间者，从上界没来生欲界。尔时烦恼及随烦恼者，谓贪瞋等。所染初识者，谓续生时生有初识，尔时自地一切烦恼所染污故。非经部师欲缠已断、烦恼及心过去是有可得，从彼今复现行。非彼没心为此所依，应正道理，由彼没心亦不成故。若尔，何故不即说彼？以彼不定是染污故。又此与彼无差别故，说彼说此竟有何异？

论曰：复次对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭，尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理，此对治识自性解脱故、与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。复于后时世间识生，尔时若离阿赖耶识，彼诸熏习及所依止久已过去现无体故，应无种子而更得生。是故若离阿赖耶识，烦恼杂染皆不得成。

释曰：对治烦恼识若已生等者，谓如最初预流果向，见断烦恼对治道生，一切世间余识已灭。尔时若无阿赖耶识，修断烦恼所有随眠何所依住，非对治识带彼种子应正道理，由此对治识自性解脱故，即是自性极清净义。与余烦恼及随烦恼不俱生灭故者，能治所治互相违故，犹如明暗，此则显示与彼种子相不相应。复于后时者，谓见道后修道位中。久已过去现无体故者，此破过去立无实义。毘婆沙师烦恼得等，经部诸师皆已破讫，故不重破。然经部师熏习所依并无有体，过失所随，故不应理。是故若离阿赖耶识烦恼杂染皆不得成者，结上所论决择道理。

论曰：云何为业杂染不成？行为缘识不相应故。此若无者，取为缘有亦不相应。

释曰：行为缘识不相应故者，此说于转识业杂染不成。谓行为缘，贪等俱生眼等诸识许为识支，此不应理，识缘名色有圣言故。所以者何？眼等诸识刹那速坏久已谢灭，为名色缘不应道理。若畏此失，许续生识为识支者，此亦不然。于续生时，福与非福及不动行久已灭故，非从久灭此复应生。又续生心非无记性，爱恚俱故；既非无记，以行为缘不应道理。若说转识与行相应，由此为缘，阿赖耶识能持熏习说名识支，应正道理。此若无者取为缘有亦不相应者，谓熏习位，诸业种子异熟现前转名为有，或复转得生果功能故说名有。行所熏识若不成就，何处安立彼业种子而复得言生果现前转名为有？是故若离阿赖耶识，此业杂染亦不得成。

摄大乘论释卷第二

摄大乘论释卷第三

无性菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

所知依分第二之三

论曰：云何为生杂染不成？结相续时不相应故。

释曰：今为显示若无阿赖耶识，生杂染体亦不得成故，说结相续时不相应故。

论曰：若有于此非等引地没已生时，依中有位意起染污意识结生相续，此染污意识于中有中灭，于母胎中识羯罗蓝更相和合。若即意识与彼和合，既和合已依止此识，于母胎中有意识转。若尔，即应有二意识于母胎中同时而转。又即与彼和合之识是意识性，不应道理，依染污故、时无断故、意识所缘不可得故。设和合识即是意识，为此和合意识即是一切种子识为依止，此识所生余意识是一切种子识。若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识，汝以异名立为意识。若能依止识是一切种子识，是则所依因识非一切种子识，能依果识是一切种子识，不应道理。是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。

释曰：非等引地，所谓欲界。没即是死。依中有位意者，谓依死生二有中间中有转心。起染污者，与爱恚俱，有颠倒故。言意识者，余识尔时久已没故。连持生故名为相续，摄受生故名为结生。此染污意识者，缘生有故。于中有中灭者，此若不灭，无生有故。于母胎中识羯罗蓝更相和合者，谓此灭时，于母胎中有异熟识与其赤白同一安危，令相和杂成羯罗蓝。如世尊说：阿难陀！识若不入母胎者，不应和合羯罗蓝，成羯罗蓝之体性。若即意识者，谓此若非阿赖耶识。既和合已者，谓受生已。依止此识者，依异熟识。有意识转者，有别转识，谓与信等贪等相应乐苦受俱分别意识后后位转。若尔即应有二意识于母胎中同时而转者，谓异熟体有情本事不待今时加行而转。无记意识及可了知所缘行相乐苦受等相应意识，是二意识应一身中一时而转；然不应许，经相违故。如是颂言：

又不应许此二是一，自性别故。又异熟识不应间断，结相续已后应余处更结生故。又异熟体唯恒相续更无异趣。又即与彼和合之识是意识性，不应道理，依染污故、时无断故者，由立宗门显与彼法自相相违，谓共决定若是意识，非一切处、非一切种、非一切时依于染污，犹如后时所有意识。如是结生相续时识，于一切处、一切种类、一切时分皆依染污，即中有摄，后心为依，此所依心生有为境，于一切处、一切种类、一切时分是染污故。能依之识非是意识，由此越于意识法故。或有说言：与四烦恼恒相应心名染污依，已相续心应成染污，此已成立，许为无记异熟性故。由异熟性时无间断，由此亦遮是意识性。意识所缘不可得故者，此义重增遮意识因。若是意识决定可得自所缘境，谓可了知如中有位。最后意识已相续心，所缘境界不可了知，故非意识。不应以彼住灭定心为此妨难，不许彼是意识性故。如是此中但说所缘为不可得，难了知故，非全无有。以于尔时非无有法，虽是其有而不可知。从设和合识即是意识乃至但是异熟识是一切种子识者，双关征责立正破邪，结归本义。其文易了，不须广释。

论曰：复次结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得，其余诸识各别依故、不坚住故，是诸色根不应离识。

释曰：结生相续已者，谓已得自体。若离异熟识者，谓离阿赖耶识。言执受者，谓能摄持。言色根者，谓除意根。亦不可得者，谓余转识皆不能得执受色根。何以故？其余诸识各别依故。此则显示眼等六根无有一法能遍执受。且如眼识唯依于眼，如是所余耳等诸识唯依耳等，若是此所依唯此能执受，若非此所依此不能执受。不坚住故者，此数数间断，彼独生起故、于无想等有间断故，尔时眼等无能执故应无觉受。有说身根为能执受，由遍体故。此义不然，身根亦是所执受故。设此身根是能执受，更无有余执受此故，亦不得成。又佛应言舍离身根尔时名死，不应说言寿暖及与识。若舍离身时如是等，是故身根为能执受，不应道理。

论曰：若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束相依而转，此亦不成。

释曰：如世尊言：识缘名色。此中名者非色四蕴，色者即是羯罗蓝性，此二皆用识为因缘，识复依此刹那转转相续，而转识者不离阿赖耶识。所以者何？所举名言已摄转识，复举识言更何所摄？又如经说齐识退还。识者即是阿赖耶识，自体为依无间转故，是故说此名色为缘。又如经说：阿难陀！或男或女，识若断坏灭者，名色得增长广大不？不也。世尊！如是等。此若欲离阿赖耶识，理不可成。

论曰：若离异熟识，已生有情识食不成。何以故？以六识中随取一识，于三界中已生有情能作食事不可得故。

释曰：已生有情识食不成者，以诸转识是善等性，无恒长养诸有义故。又于二定及无想天皆无有故，所作食事不遍三界，非入定等诸心心法可名为食，经不说故、已灭无故。心心法灭亦非是食，段食等数已决定故。

论曰：若从此没于等引地正受生时，由非等引染污意识结生相续，此非等引染污之心彼地所摄，离异熟识余种子体定不可得。

释曰：如是已辩于欲界中若离阿赖耶识结生相续不成。于色无色亦不得成，今当显示。若从此没于等引地正受生时者，是欲界死上生时义。由非等引染污意识者，谓与彼地贪定味等烦恼相应。离异熟识余种子体定不可得者，非欲缠没心有彼种子体，生灭不俱故；非定地生心为彼种子体，即于一心种有种性不相应故；非余生中先所获得色缠等心为种子体，持彼熏习余识无故；非色相续为种子体，无因缘故。是故定依阿赖耶识，于中恒有无始时来彼地所摄此心熏习。

论曰：复次生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持。

释曰：生无色界者，谓于彼界已得受生。染污善心者，谓能爱味及等至心。应无种子者，是无种子识义。应无依持者，是无异熟识义。尔时一切心及心法皆应无有，是故应许一切种子及异熟识决定是有，因及依持定应有故。

论曰：又即于彼，若出世心正现在前，余世间心皆灭尽故，尔时便应灭离彼趣。

释曰：又即于彼者，于无色界。若出世心者，谓无漏心。正现在前者，谓生无漏。余世间心者，是无漏。余皆灭尽者，一切永灭。尔时便应灭离彼趣者，彼趣所摄异熟无故，不由功用自然应得无余涅槃，能治现前一切所治皆永断故。

论曰：若生非想非非想处、无所有处，出世间心现在前时，即应二趣悉皆灭离。此出世识不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所有处为所依趣，亦非涅槃为所依趣。

释曰：若生非想非非想处等者，谓生第一有，欲断彼地诸烦恼时，想微劣故自地无道，无所有处地明利故。起彼无漏心现在前，尔时二趣俱应灭离。谓第一有无所有处二趣灭离，尔时有情应成死灭，二趣所依俱无有故。非无漏法是趣所摄，是不系故、对治趣故。亦非涅槃为所依趣者，住有余依涅槃界故。又一切趣永灭离故，涅槃名为非趣之趣。如是都无自体异熟，可为出世识之所依。

论曰：又将没时，造善造恶，或下或上所依渐冷。若不信有阿赖耶识，皆不得成。是故若离一切种子异熟识者，此生杂染亦不得成。

释曰：将没时者，谓将死时，若造善者即于其身下分渐冷，若造恶者与此相违。若不信有阿赖耶识，此不成就。所以者何？尔时意识无处无有，阿赖耶识有处无有，以依处住变似方处相显现故。

论曰：云何世间清净不成？谓未离欲缠贪、未得色缠心者，即以欲缠善心为离欲缠贪故勤修加行。此欲缠加行心与色缠心不俱生灭故，非彼所熏，为彼种子不应道理。又色缠心过去多生余心间隔，不应为今定心种子，唯无有故。是故成就色缠定心一切种子异熟果识，展转传来为今因缘，加行善心为增上缘。如是一切离欲地中，如应当知。如是世间清净，若离一切种子异熟识，理不得成。

释曰：如是已辩三种杂染，于诸转识理不得成。今欲更辩世间清净亦不得成，故说未离欲缠贪等。欲色二缠加行善心无有俱生俱灭义故，所熏能熏不应道理。又欲缠心非无记故亦非所熏，系地别故非彼因缘。无始生死余生所得色缠善心，非今色缠善心种子，过去多生欲缠多心所间隔故。经部诸师过去无体现无有体，能为色缠善心种子不应道理。是故成就等者，结上征责道理功能，证决定有阿赖耶识为彼因缘，于今欲缠加行善心为增上缘，不共因故、威力胜故。如其次第，如是一切离欲地中如应当知者，一切上地各别离欲加行善心，皆随所应破邪立正，准上当知。

论曰：云何出世清净不成？谓世尊说：依他言音及内各别如理作意，由此为因正见得生。此他言音如理作意，为熏耳识、为熏意识、为两俱熏？若于彼法如理思惟，尔时耳识且不得起，意识亦为种种散动余识所间。若与如理作意相应生时，此闻所熏意识与彼熏习久灭过去定无有体，云何复为种子能生后时如理作意相应之心？又此如理作意相应是世间心，彼正见相应是出世心，曾未有时俱生俱灭，是故此心非彼所熏。既不被熏，为彼种子，不应道理。是故出世清净，若离一切种子异熟果识，亦不得成，此中闻熏习摄受彼种子不相应故。

释曰：今欲更辩于六转识出世清净亦不得成，故说云何出世等言。文皆易了，无劳重释。摄受彼种子不相应故者，如前所说摄受出世清净种子不应理故。

论曰：复次云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？又出世心昔未曾习故，彼熏习决定应无。既无熏习，从何种生？是故应答：从最清净法界等流，正闻熏习种子所生。

释曰：复次云何乃至净心种子者，此显毕竟无有道理，未曾见有毒为甘露。阿赖耶识犹如毒药，云何能生出世甘露清净之心？又出世心乃至从何种生者，此显净心唯未曾得，云何无因率尔得生？从最清净乃至种子所生者，此显净心有别种子，决定不从阿赖耶识种子而生。云何别种？谓最清净法界等流正闻熏习。最清净法界者，诸佛法界，永离一切客尘障故。言等流者，谓从法界所起教法，无倒听闻如是教法故，名正闻。依此正闻所起熏习，是名熏习。即此熏习，能生出世无漏之心名为种子。如是种子，非阿赖耶识，是未曾得故。

论曰：此闻熏习，为是阿赖耶识自性、为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见？乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处寄在异熟识中，与彼和合俱转犹如水乳；然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。

释曰：此闻熏习乃至所依云何可见者，翻覆征难，责别所依。乃至证得诸佛菩提者，谓乃至得无垢无碍智所依趣。此闻熏习者，无倒听闻经等教法所引熏习。随在一种所依转处者，谓随一种相续转处寄在异熟识中。与彼和合俱转犹如水乳者，此闻熏习虽非彼识，而寄识中与识俱转。然非阿赖耶识者，谓此闻熏习是出世心种子，非阿赖耶识自性，亦非彼种子，但就俱转不相离性许是唯识。是彼对治种子性故者，是阿赖耶识对治，无分别智因性故。义如种种物和杂库藏，如种种毒所杂仙药，如有众病服阿伽陀，虽与秽毒多时俱转，然此良药非彼毒自性，亦非毒种子。此闻熏习种子亦尔。

论曰：此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习，依闻思修多分修作得相应故。

释曰：下中上品熏习等言，分明易了不须重释。

论曰：又此正闻熏习种子，下中上品应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最净法界等流性故，虽是世间而是出世心种子性。又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠、已能对治诸险恶趣、已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。虽是世间，应知初修业菩萨所得亦法身摄，声闻独觉所得唯解脱身摄。又此熏习非阿赖耶识，是法身解脱身摄。如如熏习下中上品次第渐增，如是如是异熟果识次第渐减，即转所依。既一切种所依转已，即异熟果识及一切种子无种子而转，一切种永断。

释曰：又此正闻乃至应知亦是法身种子者，是略摽举，自下广释。与阿赖耶识相违非阿赖耶识所摄者，非彼自性故。虽是世间者，似有漏故。而是出世心种子性者，是无漏心资粮性故。此中证相说名法身。依世间生名是世间，阿赖耶识中相杂俱转故。为欲显此熏习胜能，故说出世心虽未生时等。已能对治诸烦恼缠者，此同类因展转相续，刹那势力能为对治，如火焚烧。已能对治诸险恶趣者，如有颂言：

彼先所作恶行势力或堕恶趣，故次说言已作一切所有恶业朽坏对治，无始时来所作恶业，此闻熏习损彼功能，是故说名朽坏对治。法身摄者，是彼因故。解脱身摄亦如是说。此中法身与解脱身有差别者，谓解脱身唯永远离烦恼障缚，如村邑人离枷锁等所有禁系息除众苦，而无殊胜增上自在富乐相应。其法身者，解脱一切烦恼、所知二种障缚并诸习气，力无畏等无量希奇妙功德众之所庄严，一切富乐自在所依，证得第一最胜自在，随乐而行。譬如王子先蒙灌顶，少有愆犯闭在囹圄，才得解脱即与第一最胜自在富乐相应。即转所依者，如服仙药转所依身，虽无命终受生，而有舍劣得胜。无种子而转者，应知异熟果识唯无一切杂染种子，是故说断。一切种永断者，一切种子品类断故。

论曰：复次云何犹如水乳？非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转，而阿赖耶识一切种尽，非阿赖耶识一切种增，譬如于水，鹅所饮乳。又如世间得离欲时，非等引地熏习渐减，其等引地熏习渐增，而得转依。

释曰：譬如于水鹅所饮乳，又如世间离欲转依等，其文易了不劳重释。

论曰：又入灭定，识不离身，圣所说故。此中异熟识应成不离身，非为治此灭定生故。

释曰：如是已说杂染清净不成道理，决定证有阿赖耶识。复引灭定不成因缘，显发前力，故说又入灭定等言。除佛、独觉、若阿罗汉若不还果及不退位诸菩萨等，余不能入。为显灭定与死差别，故说此识不离身言。识者不离阿赖耶识。何以故？灭定不能对治此故。非为治此而生灭定，所缘行相难了知故。非为对治不明了识而入灭定，不寂静性难了知故。是故灭定不能对治阿赖耶识，若无对治此则不灭。为治转识故此定生，所缘行相不寂静性易了知故，是故此定唯灭转识，于中不灭阿赖耶识。

论曰：又非出定此识复生，由异熟识既间断已，离结相续无重生故。

释曰：有执定中诸识虽灭，而出定时识还生，故言不离身。为遮此义，故说又非出定等言，其文易了不须重释。

论曰：又若有执，以意识故灭定有心，此心不成，定不应成故、所缘行相不可得故、应有善根相应过故、不善无记不应理故、应有想受现行过故、触可得故、于三摩地有功能故、应有唯灭想过失故、应有其思信等善根现行过故、拔彼能依令离所依不应理故、有譬喻故、如非遍行此不有故。

释曰：又若有执以意识故灭定有心此心不成者，谓此定中不离身识决非意识。定不应成故者，是想与受俱不灭义，由彼意识与诸大地决不相离，想受二种俱不灭故，定不应成。又此中识决非意识，所缘行相不可得故。一切意识不离所缘行相可得，此中无故，彼不成有。又此中识决非意识，应有善根现行过故，由此定心决非不善亦非无记。何者唯善？谓此善心离无贪等决不得有，相应故、善是彼宗故。善根既有，想受二种何不现行？又无贪等决不离触，故触可得。定所生触轻安为相，顺乐舍受，故应有受与触俱生。有受想等，圣所说故应无灭定。或谓此中厌患想受如痈箭等，故生灭定，于此定中唯想受灭。为遮此计，故复说言于三摩地有功能等，三摩地中所能厌患非唯此灭。何以故？无想定中由前方便三摩地力，应有唯灭想过失故。若所厌患唯此灭者，无想定前唯厌患想，无想定中应唯想灭，然汝不许。又如若离所依止灭，决定无有能依止灭，故于此中心亦应灭。如是灭定心若不灭，应思信等善根现行。彼若灭者，心定应灭，是故不应唯灭能依。既有所依，拔彼能依，不应理故。有譬喻故者，谓有无想定是此中譬喻，如彼拔除不应理故，此应俱灭。或有大种所造譬喻，如彼更互不相离故。又善等非遍行大地，是定异故，可于一切心非遍有。想受二法是大地故，决定安住遍行类中。是故有识，此二不有，不应道理。为显斯意，故复说言如非遍行此不有故。

论曰：又此定中由意识故执有心者，此心是善、不善、无记皆不得成，故不应理。

释曰：又此定中不离身识决非意识，以善不善及无记性皆不成故。谓若意识决定，或善或是不善或复无记，然此意识且非是善，应有善根相应过故，如前已说，云何善心离无贪等？此等云何应离于触？此复云何应离遍行受等心法？或复有执，加行善心所引发故，定心是善，不由善根相应力故。此与彼论由相应力心得成善，安立相违。又于此中有何定缘，其加行心由无贪等相应故善？非于此定等流果心，又非此心是自性善，以自性善唯善根等入其数故。又此善心非胜义善，唯有解脱是决定故。或有复谓，若能和合，名和合触。非一切触，皆能和合。今此中触，于能生受无所堪能，定加行时于彼受等已厌患故。破此邪执已如前说，谓彼即应唯灭此等，是故此中意识无受，不应道理。又于此中有何因缘，若寻伺语行灭语则不转，想受等意行灭而意犹转？不可例言，如身行灭其身犹住，故意行灭意亦应住。由薄伽梵离身行外说有余因令身安住，所谓饮食命根识等，是故虽无入息出息身犹可住？离想受等，曾未见说有别意行。是故此中离想受等安立有意，不应道理，故此定中识非意识。又此中识亦非不善，定是善故。无想定中尚不许有一切不善，况趣解脱次第超越定中间行灭尽定内得有不善？又于今时工巧等事无容得有，故三无记此中皆无；若许此中有异熟识，则是成立阿赖耶识。又若有说，别有一种非异熟行转名第五无记。如是所执唯有名想，如前说过皆不能离。

论曰：若复有执，色心无间生，是诸法种子。此不得成，如前已说。又从无色无想天没，灭定等出，不应道理。又阿罗汉后心不成，唯可容有等无间缘。

释曰：若复有执者，谓经部师作如是执。色心无间生者，谓诸色心前后次第相续而生。是诸法种子者，是诸有为能生因性。谓彼执言，从前刹那色，后刹那色无间而生。从前刹那心，后刹那心及相应法无间而生。此中因果道理成就，何用复计阿赖耶识是诸法因？为遮此执，故次说言此不得成如前已说。如说二念不俱有等，复有何过？谓无色没色界生时，前色种子能生今色，理不得成，久断灭故。从无想没心想生时，及灭定等出心生时，前心种子能生后心，皆不应理，久断灭故。又若离其俱生俱灭，摄受种子，相应道理。但执唯有前刹那心能为种子，引生无间后刹那心，即阿罗汉后心不成，不应得入无有余依妙涅槃界，由最后心能为种子等无间缘生余心故，如是即应无无余依妙涅槃界。是故色心前后相生，但应容有等无间缘及增上缘，无有因缘。

论曰：如是若离一切种子异熟果识，杂染清净皆不得成。是故成就如前所说相阿赖耶识决定是有。

释曰：如是若离一切种子异熟果识，如前所说种种过失之所随逐。虽无欲乐，自事重故，然必应许阿赖耶识决定是有。如是名为反诘道理。此中亦有顺成道理，覆相显示方便因故。以无虚诳正论总相成立大乘真是佛语。谓大乘教真是佛语，一切不违补特伽罗无我性故。阿赖耶识能诠之教，称所诠义，佛所说故。如说刹那速灭等言，如佛余言。又诸大乘定是殊胜，与法有法不相违故，如说甚深缘起等教。余广决择，释难立难如理应知。

论曰：此中三颂：

释曰：复次若不信有阿赖耶识，如住转识转依不成。以结句颂三颂征难，所谓菩萨于净心等。于净心者，谓于善识。远离于五识者，谓于意识。言无余者，除恶无记，无余有漏善意识故。谓无漏中离余有漏故说无余，非即能治中有所治随眠。心转依者，心之转依。云何汝当作者，若不信有阿赖耶识，汝当云何作此转依？若许对治，即是转依，彼非断故理不得成。非能对治，即是永断，何者断因？谓由永断是能治果、是转依体，若许能治即是永断，果之与因应无差别立，能治因即断果故。无种或无体若许为转依者，显彼许别，是故言或多杂染种积集在心，或彼无种许为转依，或种体无许为转依。无彼二无故转依不应理者，以若有彼，可说无种或说无体，非无有彼可得说言无种无体。非出世心正现前时有彼可得，云何可说彼无种子或体断灭？

论曰：复次此阿赖耶识差别云何？略说应知或三种或四种。此中三种者，谓三种熏习差别故，一名言熏习差别、二我见熏习差别、三有支熏习差别。四种者，一引发差别、二异熟差别、三缘相差别、四相貌差别。

释曰：此阿赖耶识差别云何者，谓已信解阿赖耶识相成就义，复问差别。答或三种或四种等。名言熏习差别者，谓我法用名言多故，有人天等我眼色等法，去来等用熏习差别，由此我法用影显现诸识生起功能差别。我见熏习差别者，谓四烦恼所染污意萨迦耶见力故，于阿赖耶识中有能执我熏习差别。有支熏习差别者，谓福、非福、不动行增上力故，于天等诸趣中有无明等乃至老死熏习差别。

论曰：此中引发差别者，谓新起熏习。此若无者，行为缘识、取为缘有应不得成。此中异熟差别者，谓行有为缘，于诸趣中异熟差别，此若无者则无种子，后有诸法生应不成。此中缘相差别者，谓即意中我执缘相，此若无者，染污意中我执所缘应不得成。

释曰：三种当释，且释四种，故说此中引发等言。引发差别谓新起熏习者，谓最初名言所生起熏习，是名引发差别，由此熏习引发生故。此若无者行为缘识取为缘有应不得成者，谓即此阿赖耶识待诸烦恼随眠力故，生现前住，说名为有。异熟差别谓行有为缘于诸趣中异熟差别者，谓彼所引异熟差别。此若无者则无种子后有诸法生应不成者，谓若离根即无枝等。缘相差别谓即意中我执缘相者，谓即此阿赖耶识，染污意中萨迦耶见势力所起，缘执我时我执缘相。此若无者染污意中我执所缘应不得成者，若此缘相阿赖耶识差别无者，意中我执所缘不成。

论曰：此中相貌差别者，谓即此识有共相、有不共相，无受生种子相、有受生种子相等。共相者，谓器世间种子。不共相者，谓各别内处种子。共相即是无受生种子，不共相即是有受生种子。对治生时唯不共相，所对治灭共相为他分别所持但见清净。如瑜伽师，于一物中种种胜解、种种所见皆得成立。此中二颂：

复有别颂，对前所引种种胜解种种所见皆得成立。

此若无者，诸器世间、有情世间，生起差别应不得成。

释曰：相貌差别多种不同，谓共相等种种差别。此中共相谓器世间种子者，是器世间影现识因。又共相者，所谓相似自业异熟增上力故，一切可有能受用者，皆有相似影现识生。又不共相谓各别内处种子者，我执所缘故名各别，在内身中眼等诸处故名内处，即是各别内处因义故名种子。共相即是无受生种子者，是能生起无苦乐等无损无益所依之因，非器世间有苦乐等损益事故。又不共相即是有受生种子者，是能生起苦乐受等所依因故。对治生时者，谓道谛生时。唯不共相所对治灭者，各别内处诸种子灭，以相违故。共相为他分别所持但见清净者，由此共相是器世间故，修行者虽复内处分别永灭，而他相续分别所持，但可于彼证见清净，观彼清净如净虚空，非水所烂、非地所依、非火所烧、非风所吹。云何于有义而得见清净？恐容他难，故次说言如瑜伽师于一物等种种胜解者，谓随种种金银草等差别胜解。种种所见者，唯所见事说名所见，于业多说鲁咤缘故。皆得成立者，谓随所见种种金银草木等别皆得成立。难断难遍知者，谓所应断故名为断，所应遍知故名遍知。断与遍知，极大勤苦事犹不办，故说为难。结者，如结难可断故。所以者何？以共有故，是共因义。言心异者，种种胜解各不同故。由外相大故者，是器世间大安布义。言净者者，谓已转依。虽不灭者，谓即于此其余有情分别持故，不可全灭。又清净佛土由佛见清净者，谓即于彼，未断色等分别异生所见淤泥沙石，瓦砾高下不平、株杌毒刺不净、粪土诸秽土中，已断色等分别如来见金银等众宝所成清净佛土，如处秽碛见净园林。此若无者者，谓若无此共不共相阿赖耶识。诸器世间有情世间生起差别应不得成者，净秽差别、苦乐差别皆不应成。

论曰：复有麁重相及轻安相。麁重相者，谓烦恼随烦恼种子。轻安相者，谓有漏善法种子。此若无者，所感异熟无所堪能，有所堪能所依差别应不得成。复有有受尽相、无受尽相。有受尽相者，谓已成熟异熟果善不善种子。无受尽相者，谓名言熏习种子，无始时来种种戏论流转种子故。此若无者，已作已作善恶二业与果受尽，应不得成。又新名言熏习生起，应不得成。复有譬喻相，谓此阿赖耶识，幻焰梦翳为譬喻故。此若无者，由不实遍计种子故，颠倒缘相应不得成。复有具足相、不具足相，谓诸具缚者名具足相，世间离欲者名损减相，有学声闻及诸菩萨名一分永拔相，阿罗汉、独觉及诸如来名烦恼障全永拔相及烦恼所知障全永拔相，如其所应。此若无者，如是次第杂染还灭应不得成。

释曰：麁重相者，恶故名麁，得此沉没故名麁重，即是烦恼及随烦恼所有种子。此若无者，所有麁重无堪能性不应得有。轻安相者，如说相违，轻而安隐有堪能性是轻安相。有受尽相谓已成熟异熟果等者，善恶种子既成熟已不可重熟，受用尽故，犹如种子既生芽已不可重生。无受尽相谓名言熏习种子者，即彼种子随缘增长，能起名言戏论因故。此若无者者，若无二相阿赖耶识。已作已作者，谓已作善及已作恶。与果受尽者，是已与果受用坏义，此破若无有受尽相。又新名言熏习生起应不得成者，谓都无有本无今有世间名言，一切名言皆因本旧名言种子，此破若无无受尽相。譬喻相者，谓由幻等能譬喻事显所喻相。如幻事等是能生起不实见因，阿赖耶识亦复如是。此若无者者，谓若无有喻所喻相，阿赖耶识应无不实颠倒缘相，唯应能作实见缘相。余文易了不须重释。

论曰：何因缘故，善不善法能感异熟，其异熟果无覆无记？由异熟果无覆无记，与善不善互不相违。善与不善互相违故，若异熟果善不善性，杂染还灭应不得成，是故异熟识唯无覆无记。

释曰：如是已释阿赖耶识所有句义、异门、训词、体相、决择及与差别，复欲显此能顺正行，故起问答。何因缘等无覆无记者，是无染无记义，由异熟果等辨无记因缘。无覆无记与善不善互不相违者，是共依故，作无间业等、世间离欲等皆同有故。是故异熟识非善不善，勿与此二因果相违。

摄大乘论释卷第三

摄大乘论释卷第四

无性菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

所知相分第三之一

论曰：已说所知依，所知相复云何应见？此略有三种：一依他起相、二遍计所执相、三圆成实相。

释曰：已说所知依者，谓不复当说。此者，此所知相。略有三种者，谓一切法要有所应知、所应断、所应证差别故。依他起相者，谓依业烦恼，所取能取遍计随合他而得起故。如是相者何所表知？谓依他起相。遍计所执相者，谓永无相。永无相者是遍计所执所取能取补特伽罗及法有性之所相故。云何非有可为所相？谓即如是而分别故。由薄伽梵说如是言：乃至实有不知实有，乃至非有不知非有；如是实有知为实有，若非实有知非实有。圆成实相者，谓即于彼遍计所执所取能取或我或法无性之性，用彼为量所了境性。于彼遍知，方能了别遍计所执决定非有，有相违性故、非为境性故。

论曰：此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有非真实义显现所依，如是名为依他起相。此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中似义显现。此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。

释曰：谓身身者受者识者，如后当说眼等六内界为性。如其所应，眼等五识所依意界名身者识，第六意识所依意界名受者识，彼所受识者如后当说是色等六外界，彼能受识者如后当说是六识界。世识者，谓似三时影现。数识者，谓似一等算数影现。处识者，谓似聚落园等影现。言说识者，谓似见闻觉知言说影现。自他差别识者，谓身等识，我我所执相续不断，执我我所、他他所等有差别故。善趣恶趣死生识者，谓似天、人及㮈落迦、傍生、饿鬼死生影现。此中若身身者等乃至言说识此由名言熏习种子者，谓彼身等皆由名言熏习种子识所变现，无别事故。若自他差别识此由我见熏习种子者，谓染污意我见熏习为因变现。若善趣恶趣死生识此由有支熏习种子者，谓由有支熏习为因变现。如此诸识皆是虚妄分别所摄者，如前所说身等诸识所取能取，虚妄分别安立为性。唯识为性者，由邪分别二分显现，实唯是识。善等法中虽无邪执，缘起力故二分显现，亦唯是识，是无所有非真实义显现。所依者，所取色等名无所有，能取识等名非真实，此二皆是遍计所执并名为义。虚妄分别所摄诸识，是此二种显现因缘，故名所依。如是名为依他起相者，如上所辨阿赖耶识为种子等，皆说名为依他起相。谓于无义唯有识中似义显现者，实无所取及能取义，唯有虚妄分别所摄。种种识中遍计所执似义显现。谓即于彼依他起相由似义相永无有性者，谓于缘起心及心法所现影中，由横计相永无所显真如实性，此即名为圆成实相。又一切法从因缘生，唯识为性，当知皆名依他起相。颠倒横计似义显现，当知皆名遍计所执相。依他起上遍计所执永无所显真如实性，当知皆名圆成实相。譬如鹿爱自相续力，安立似水所取能取邪遍计性，当知名为依他起相。横计实有水事显现，当知名为遍计所执相。即于如是鹿爱事中，横计水相毕竟无性，当知是名圆成实相。又遍计所执相即是遍计所执自性，依他起相即是依他起自性亦名分别自性，圆成实相即是圆成实自性亦名法性自性，如是三种即是宣说应知、应断、应证三法。如《大般若波罗蜜多经》中亦说，佛告慈氏：若于彼彼行相事中，遍计为色、为受、为想、为行、为识，乃至为一切佛法依止，名想施设言说遍计。以为诸色自性，乃至一切佛法自性，是名遍计所执色乃至遍计所执一切佛法。若复于彼行相事中唯有分别法性安立，分别为缘起诸戏论，假立名想施设言说，谓之为色乃至谓为一切佛法，是名分别色乃至分别一切佛法。若诸如来出现于世若不出世，法性安立、法界安立。由彼遍计所执色故，此分别色于常常时于恒恒时是真如性、无自性性、法无我性、实际之性，是名法性色乃至由彼遍计所执一切佛法故。此分别一切佛法，于常常时于恒恒时，乃至是名法性一切佛法。广说如经。

论曰：此中身身者受者识，应知即是眼等六内界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。其余诸识，应知是此诸识差别。

释曰：此诸识者，谓如前说身等为初、能受为后。言差别者，是此诸识差别性故，谓即于此有为识中，皆有已行、现行、当行差别性故，依之建立世影现识。于此诸识皆有一等差别性故，依之建立数影现识。于所受识有上下等差别性故，依之建立处影现识。余类应知。

论曰：又此诸识皆唯有识，都无义故。此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示，谓如梦中都无其义，独唯有识。虽种种色声香味触舍林地山似义影现，而于此中都无有义。由此喻显，应随了知一切时处皆唯有识。由此等言，应知复有幻诳、鹿爱、翳眩等喻。若于觉时一切时处皆如梦等唯有识者，如从梦觉便觉梦中皆唯有识，觉时何故不如是转？真智觉时亦如是转，如在梦中此觉不转，从梦觉时此觉乃转。如是未得真智觉时此觉不转，得真智觉此觉乃转。

释曰：一切唯识都无有义。举梦等喻以显示者，共成立故。如梦中等，其文易了无劳重释。

论曰：其有未得真智觉者，于唯识中云何比知？由教及理应可比知。此中教者，如《十地经》薄伽梵说：如是三界皆唯有心。又薄伽梵《解深密经》亦如是说。谓彼经中慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心当言有异、当言无异？佛告慈氏：当言无异。何以故？由彼影像唯是识故，我说识所缘唯识所现故。世尊！若三摩地所行影像即与此心无有异者，云何此心还取此心？慈氏！无有少法能取少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。如质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所见影像显现。此心亦尔，如是生时相似有异所见影现。即由此教，理亦显现。所以者何？于定心中随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别，青瘀等事但见自心。由此道理，菩萨於其一切识中，应可比知，皆唯有识无有境界。又于如是青瘀等中，非忆持识见所缘境现前住故。闻思所成二忆持识，亦以过去为所缘故所现影像得成唯识。由此比量，菩萨虽未得真智觉，于唯识中应可比知。

释曰：由教及理者，由至教量及由比量，虽未证得唯识真智，应可比知唯识无境。《十地经》者，于彼经中宣说菩萨十种地义，此即安立十地行相名句文身，识所变现聚集为体，谓彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘，闻者身中识上影现似彼法门，如是展转传来于今，说名为教。唯有心者，心识是一。唯声，为遣所取境义，由彼无故能取亦无。不遮心法，由彼与心不相离故。如说若无心所有法，心未曾转。若尔，灭定何故唯心？是彼宗过。我大乘宗，若处有心，必定亦有心相应法；若处无有心相应法，心亦定无。如是三界皆唯有心，此言显示三界唯识。言三界者，谓与欲等爱结相应，堕在三界。此唯识言成立唯有诸心心法，无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘依他所缘，谓道谛摄根本、后得二种所缘，由彼不为爱所执故、非所治故、非迷乱故，非三界摄亦不离识故不待说。若尔，应说如是二界，无色界中经部唯有心心法故。此难不然，识所取义皆无义故，非但色无说名唯识。何者亦无？余虚空等识所取义。经部诸师许无色界诸心心法是无色相、无体无实，所取境义显现所依。恐彼执为非心心法，故说三界皆唯有心。《解深密经》所明意趣，如十地释。经谓教法。三摩地者，是能令心住一境性。心法为体，此所缘境说名所行，本境名质，似彼现者说名影像。我说识所缘唯识所现故者，我说在外识所缘境，唯是内识之所显现，即是所缘境识为自性义。此意说言识所缘境，唯是识上所现影像，无别有体。云何此心还取此心者，此显作用于自相违。慈氏无有少法能取少法者，此释前难，无作用故，谓一切法作用作者皆不成故。如是生时者，缘起诸法威力大故，即一体上有二影生，更互相望不即不离。诸心心法由缘起力，其性法尔如是而生。如质为缘还见本质等者，譬如依止自面等质，于镜等中还见本质，由迷乱故谓我见影。由镜等缘威力大故，虽无异影而似别有影像显现。此心亦尔如是生时等者，谓心心法种种忆念分别等缘功能大故，如是生时，虽无有异三摩地等所行影像，而似别有影像显现。即由此教理亦显现者，谓此教中亦即兼显比量道理。所以者何？于定心中等者，序述教中有别理义，谓青瘀等不离于心，随所乐欲而显现故，譬如梦中所见青瘀等。又于如是青瘀等中非忆持识等者，恐彼异计故作此说。谓若有人作如是计：由彼先于淡泊路等见骨锁等，今犹忆持为三摩地所行影像。为遮此计，故言又于如是青瘀等中非忆持识见所缘境现前住故。若此所缘即是昔日所忆持者，如昔所见方处决定，如昔所受应如是忆。然不如是，修所成智是真现量，所见境界分明现前，非忆持识有如是事。若尔，闻思所成两慧相应之识，忆持本事彼二所行，应离于识。此亦不然，由彼闻等二忆持识缘过去故，过去无故，所缘影像并唯是识。譬如忆昔自己少年，是故此识现所忆持，并唯有识所念空故。如观行者所想现前不净骨锁女人影像。由此比量等，语义分明不须重释。

论曰：如是已说种种诸识如梦等喻，即于此中眼识等识可成唯识。眼等诸识既是有色，亦唯有识，云何可见？此亦如前由教及理。

释曰：教即《十地》、《解深密经》，理即经中所说道理，谓三摩地所行影像，及梦等喻，皆如前说。

论曰：若此诸识亦体是识，何故乃似色性显现，一类坚住相续而转？与颠倒等诸杂染法为依处故。若不尔者，于非义中起义颠倒应不得有。此若无者，烦恼、所知二障杂染应不得有。此若无者，诸清净法亦应无有。是故诸识应如是转。此中有颂：

释曰：若此诸识亦体是识等者，此问色识一类坚住相续转因。言一类者，是相似义，前后一类无有变异亦无间断，故名坚住，即此说名相续而转。与颠倒等诸杂染法为依处故者，等即等取烦恼、业、生诸杂染法。眼等诸识与颠倒等诸杂染法作所依处，所依处者即是因义。故者须也。观彼问意而作此答，谓无义中显现似于眼等诸识，一类坚住相续而转，由此起彼颠倒等法。若不尔者，若不如是转，于非义中起义颠倒应不得有。若无颠倒，烦恼、所知二障杂染应不得有，无因缘故。若无杂染，清净亦无，要息杂染显清净故。是故诸识应如是转者，眼等诸识应如是转。为不因力诸法得生非须力耶？不尔，随问兴答言故。彼问所须不问因种，由彼不执别有诸色，但问何须阿赖耶识变作诸色不唯作识，故作此答。乱相许为似色变识，乱体许为非色变识。顺结颂法故文隔越，其义相属。若无似色所变因识，非色果识不应得有，以若无境有境亦无。

论曰：何故身、身者、受者识、所受识、能受识，于一切身中俱有和合转？能圆满生受用所显故。

释曰：何故身等，如前为问。能圆满等，如前而答。由此五识，一切身中无不具足受用所显，若阙一支即不圆满。

论曰：何故如说世等诸识差别而转？无始时来生死流转无断绝故、诸有情界无数量故、诸器世界无数量故、诸所作事展转言说无数量故、各别摄取受用差别无数量故、诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故、所受死生种种差别无数量故。

释曰：何故如说世等识等如前为问？等者，等取数、处、言说、自他差别、善趣恶趣及与死生六变现识。无始时来乃至所受死生差别无数量故者，如数次第显世等识须说之果。

论曰：复次云何安立如是诸识成唯识性？略由三相：一由唯识，无有义故；二由二性，有相、有见二识别故；三由种种，种种行相而生起故。所以者何？此一切识无有义故，得成唯识。有相见故，得成二种，若眼等识以色等识为相，以眼识识为见，乃至以身识识为见。若意识，以一切眼为最初、法为最后诸识为相，以意识识为见。由此意识有分别故，似一切识而生起故。此中有颂：

释曰：复次云何安立如是诸识等者，谓依前理，更以别理种种征问。由唯识者，是无义义，故次说言无有义故。所说唯言，专为遣义，无义之理少分已说、少分当说。由二性者，谓相及见。于一识中有相有见二分俱转，相见二分不即不离。始从眼识乃至身识，随类各别，变为色等种种相识，说名相分。眼等诸识了别境界，能见义边说名见分。又所取分名相，能取分名见，是名二性。由种种者，种种行相而生起故。于一识中一分变异似所取相，一分变异似能取见，此之二分各有种种差别行相俱时而起。若有不许一识一时有种种相，应无一时觉种种境。若意识以一切眼为最初等者，谓彼意识有能一时取一切义。增上势力眼识为初、法识为后，所安立相是其相分。即此意识了别义边，说名见分。由此意识遍分别故、似一切识而生起故，是故意识说名相名见亦名种种。于伽陀中诸瑜伽师能入唯识二性种种，遣外境界竟为伏离，能取之心所缘无故，能缘之识亦不得有。了别无故了者亦无，非无了别而有了者。勿境界相无分别事，亦名有境。能分别心若出世心，虽离分别能取所取，然有内证圣智所依能缘所缘平等性在。

论曰：又于此中有一类师说一意识，彼彼依转得彼彼名，如意思业名身语业。

释曰：又于此中有一类师说一意识等者，此显诸师所见差别。谓有一类菩提萨埵，欲令唯有一意识性，依于彼彼眼等生时得彼彼名，所谓眼识乃至意识，此中无别余识种类。此如何等？如意思业。如一意思在身处所发动于身则名身业，在语处所发动于语则名语业，与意相应名为意业；意识亦尔。

论曰：又于一切所依转时，似种种相二影像转，谓唯义影像及分别影像。又一切处亦似所触影像而转，有色界中，即此意识依止身故，如余色根依止于身。

释曰：或谓若尔，如是意识应无分别，所依钝故，如眼等识。夫能依者，皆顺所依，如染污意为杂染依，意识俱转亦成杂染。为解此难，说于一切所依转等。一切所依者，谓眼等。所依转时者，生起时。似种种相二影像转者，谓似种种所取能取二影像转。为释此故，次复说言谓唯义等。唯一意识，一分似义影像显现，第二于义分别而生，是故无有无分别过。又一切处亦似所触影像而转者，谓于定中领纳分别轻重等触而非散乱，随顺彼故。有色界中者，非于无色界。何以故？即此意识依止身故。如余色根依止于身者，如余眼等有色诸根依止身故，即于此身能作损益。意识亦尔，有色界中依止身故，即于此身领纳分别能作损益。

论曰：此中有颂：

释曰：说一意识菩提萨埵引教证言。若远行等，游历一切所识境故，名为远行。为证此义复说独行，无第二故。言无身者，无形质故。寐于窟者，居在内故。言调此者，于如是心作自在故。难调心者，性𢘙悷故。

论曰：又如经言：如是五根所行境界，意各能受，意为彼依。

释曰：复引第二圣教为证。如是五根所行境界意各能受者，谓此五根所行境界，唯是意识一一各别能领受义。意为彼依者，由此增上，彼生起故。

论曰：又如所说十二处中，说六识身皆名意处。

释曰：复引第三圣教为证。说六识身皆名意处者，所谓宣说意识事故。

论曰：若处安立阿赖耶识识为义识，应知此中余一切识是其相识。若意识识及所依止是其见识，由彼相识是此见识生缘相故，似义现时能作见识生依止事，如是名为安立诸识成唯识性。

释曰：若处安立阿赖耶识识为义识者，义是因义，即是安立阿赖耶识以为因识。余一切识者，谓身等识。是其相识者，是所缘相，是所行故。若意识识及所依止者，谓第六识及所依止无间过去意及与染污意，此二能作生起杂染所依性故。是其见识者，能分别故。由彼相识是此见识生缘相故者，谓阿赖耶识所变异相，是二见识生缘相故。似义现时者，谓意见识似义现时。能作见识生依止事者，谓眼等识能与见识作生依事。

论曰：诸义现前分明显现，而非是有。云何可知？如世尊言：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识，都无有义。一者成就相违识相智，如饿鬼、傍生及诸天人，同于一事，见彼所识有差别故。二者成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得故。三者成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识，应无颠倒不由功用，知真实故。四者成就三种胜智随转妙智。何等为三？一得心自在，一切菩萨得静虑者，随胜解力诸义显现。二得奢摩他，修法观者才作意时，诸义显现。三已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。由此所说三种胜智、随转妙智及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。

释曰：复为成立无有境义，故引余教及余道理，谓诸菩萨成四法等。相违识相智者，更相违反故名相违。相违者识，名相违识。生此识因，说名为相。了知此相唯内心变外义不成，故无有义，说名为智。如饿鬼傍生及诸天人等者，谓于饿鬼自业变异增上力故，所见江河皆悉充满脓血等处；鱼等傍生即见舍宅游从道路；天见种种宝庄严地；人见是处有清冷水波浪湍洄；若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空。一物实有为互相违，非一品类智生因性，不应道理。云何于此一江河中，已有脓血屎尿充满，持刀杖人两岸防守；复有种种香洁舍宅，清净街衢众宝严地；清冷美水波浪湍洄；虚空定境。若许外物都无实性，一切皆从内心变现，众事皆成。如有颂言：

无所缘识现可得智等者，过去未来皆非实有。此与经部共许成就梦境实无一切共了。诸三摩地所行影像已说非有，亦非忆持。水镜等中面等影像都无所有，如前已说。此中无境而识得成，应离功用无颠倒智，本文虽显而少助说。若有欲令如所得义即真实有，应不用功自然解脱，一切有情皆见实故。得心自在者，得心调顺堪有所作。得静虑者，谓诸声闻及独觉等。若已证得清净静虑心一境性。乐静思虑，名静虑者。随胜解力诸义显现者，谓随增上意解势力，如所愿乐，欲令地等变成水等，皆悉显现。得奢摩他者，谓已证得奢摩他定，滋润相续，令心寂静。所言修者，空境相应，或四圣谛所缘相应，止观双运故名相应。与此相应故名为修法观者。谓此后得观契经等，正法妙慧才作意时，诸义显现者。谓契经等正法教中，随于一种无常等义，如如作意思惟刹那速灭等性。如是如是非一品类境界显现，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现者，无分别智后当广释。义若实有，此智应无，非有分别、无分别成。义若是实有，无分别智生不应不显现，此智如实缘境义故。由此无间所说道理，及前所说三种因缘，诸义皆无，道理成就。

论曰：若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止，云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏习种子所生，依他缘起，故名依他起。生刹那后无有功能自然住故，名依他起。

释曰：云何成依他起者，问所解法。何因缘故名依他起者，问所释词解不解品。由此双关能了义故，余二自性两问亦尔。依此诸问，两两酬答。从自熏习种子等者，谓从遍计所执名言熏习种生，依自种子，他所生故，名依他起，此说彼体依他而生。生刹那后无有功能自然住者，此说彼体依他而住。由此二因，名依他起。

论曰：若遍计所执自性，依依他起实无所有似义显现，云何成遍计所执？何因缘故名遍计所执？无量行相意识遍计，颠倒生相，故名遍计所执。自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。

释曰：依依他起者，谓依唯识依他起性，实无所有。似义显现者，谓实无体，但似其义相貌显现。若体实无，云何名义？为避此难，是故说言似义显现。谓由名言熏习种子，虽无实体而似有义相貌显现，是故名义如幻像等似有显现。言显现者，是明了义无而似有明了现前，故名显现。即此似义为彼自性，如自性受。无量行相者，种种我法境界影像。意识遍计者，谓即意识说名遍计。颠倒生相者，谓是乱识所取能取，义相生因故。名遍计所执者，谓即遍计所执义相，名为遍计所执自性。自相实无唯有遍计所执可得者，谓于实无我及法中，唯有遍计所执影像相貌可得，由此故名遍计所执。

论曰：若圆成实自性是遍计所执永无有相，云何成圆成实？何因缘故名圆成实？由无变异性故名圆成实。又由清净所缘性故、一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。

释曰：由无变异性故名圆成实等者，应知此性常无变故。又由清净所缘性故、一切善法最胜性故，圆满成就真实为性。

论曰：复次有能遍计、有所遍计，遍计所执自性乃成。此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性。当知意识是能遍计，有分别故。所以者何？由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普于一切分别计度故名遍计。又依他起自性名所遍计。又若由此相，令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。由此相者，是如此义。复次云何遍计能遍计度？缘何境界？取何相貌？由何执著？由何起语？由何言说？何所增益？谓缘名为境，于依他起自性中取彼相貌，由见执著，由寻起语，由见闻等四种言说而起言说，于无义中增益为有，由此遍计能遍计度。

释曰：复次有能遍计等者，为欲分别遍计所执故说此言当知意识是能遍计。有分别故者，由有显示随念分别所杂糅故。用自名言熏习为种子者，无始生死所有意识戏论名言熏习种子为此生因。及用一切识名言熏习为种子者，谓用无边色等影识名言熏习种子为因，似彼生故，是故一切无边行相分别而转。又依他起自性名所遍计者，谓此一分眼等诸相是所计业。又若由此相令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性者，谓由此品类缘相是名遍计所执自性。是如此义者，是如此品类缘相义。复次云何遍计能遍计度者，作问生起，为欲宣说遍计所执自性差别。缘名为境者，谓色受等天与等名于义相应，起诸遍计，说异行相为识其名，非无有名能于其义起诸分别。于依他起自性中取彼相貌者，是执自相义。由能取相说名为想。如其所想作是言说，或于依他起自性中取眼等相。由见执著者，由五品类推求行转，起诸执著。取相貌已起执著故，是于相貌坚执著义。由见推求于义决定，起执著已欲为他说。由寻起语者，如契经说：由寻由伺而说语言，非无寻伺能说语言。由见闻等四种言说而起言说者，由见闻觉知四种言说而起言说。如缘似蛇绳等相貌，取盘曲等种种相貌，自执著已为觉悟他，说如是言：我已见蛇。我已见蛇。此亦如是，他闻是已复更增益，谓为实有。

论曰：复次此三自性，为异、为不异？应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故成依他起。即此自性，由异门故成遍计所执。即此自性，由异门故成圆成实。由何异门此依他起成依他起？依他熏习种子起故。由何异门即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。由何异门即此自性成圆成实？如所遍计毕竟不如是有故。

释曰：非异者，谓依他起性，与遍计所执有非有故。有望于有，可得言异，非望非有兔角等无。非不异者，有与非有不成一故。依他起性与圆成实亦复如是，性不清净、性清净故。今复依止异门意趣，此三自性或成一性、或成异性。由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故者，由依他起，是我色等，遍计所执所依止故。又依他起，是我色等，意识遍计所遍计故。由此意趣，假说依他起为遍计所执。如所遍计毕竟不如是有故者，于依他起如所显现毕竟无故，如是即说三种自性不全成异亦非不异，观待别故。若时观待熏习种子所生义边成依他起，不即由此成余二性。若时观待遍计所缘成遍计执，不即由此成余二性。若时观待遍计所执毕竟无边成圆成实，不即由此成余二性。

论曰：此三自性各有几种？谓依他起略有二种：一者依他熏习种子而生起故；二者依他杂染清净性不成故。由此二种依他别故，名依他起。遍计所执亦有二种：一者自性遍计执故、二者差别遍计执故，由此故名遍计所执。圆成实性亦有二种：一者自性圆成实故、二者清净圆成实故，由此故成圆成实性。

释曰：依他熏习种子而生起故者，由托因缘而得生故，名依他起。依他杂染清净性不成故者，由分别时成杂染性，无分别时成清净性，依二分故，名依他起。自性遍计者，谓总执取眼等有法事体。差别遍计者，谓别执取常无常等义别法义。自性圆成实者，谓有垢真如。清净圆成实者，谓离垢真如。

论曰：复次遍计有四种，一自性遍计、二差别遍计、三有觉遍计、四无觉遍计。有觉者谓善名言，无觉者谓不善名言。

释曰：善名言者，谓自意趣在语前行，领解具足故名有觉；与此相违说名无觉。

论曰：如是遍计复有五种，一依名遍计义自性，谓如是名有如是义；二依义遍计名自性，谓如是义有如是名；三依名遍计名自性，谓遍计度未了义名；四依义遍计义自性，谓遍计度未了名义；五依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性。

释曰：依名遍计名自性者，谓如生在椰子洲人，闻说牛声不了其义，数数分别如是牛声。依义遍计义自性者，谓曾未习想与有想更互相应，欻见牛身，数数分别如是牛义。依二遍计二自性者，谓依假立能诠所诠分别二种。

论曰：复次总摄一切分别，略有十种：一根本分别，谓阿赖耶识。二缘相分别，谓色等识。三显相分别，谓眼识等并所依识。四缘相变异分别，谓老等变异、乐受等变异、贪等变异、逼害时节代谢等变异、捺落迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。五显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。六他引分别，谓闻非正法类，及闻正法类分别。七不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。八如理分别，谓正法中闻正法类分别。九执著分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。十散动分别，谓诸菩萨十种分别。

释曰：根本分别者，谓阿赖耶识是余分别根本自性，亦是分别，故名根本分别。缘相分别者，谓分别色等有如是缘相。显相分别者，谓眼识等并所依识，显现似彼所缘相故。缘相变异分别者，谓似色等影识变异所起分别。老等变异者，谓色等识似老等相起诸变异。何以故？外内色等皆有老等转变相故。等者，等取病死变异。乐受等变异者，由乐受故身相变异，如说乐者面目端严。等者等，取苦及不苦不乐受。贪等变异者，谓由贪等身相变异。等者，等取瞋痴忿等，如说忿等恶形色等。逼害时节代谢等变异者，谓杀缚等令身相等生起变异，时节代谢亦令内外身树色等形相改变，如说寒等所逼切时身等变异。捺落迦等诸趣变异者，等即等取一切恶趣，彼处色等变异共了。及欲界等诸界变异者，等取色界无色界中无似色等影像识故。于诸天中及静虑中，亦有有情及器色等种种变异，如末尼珠威神力故，种种净妙光色变异。显相变异分别者，谓由眼等所依根故，令似色等影像显现。眼识等识种种变异，即于此中起诸分别。即如前说老等变异，随其所应而起变异。何以故？如说眼等根有利钝、识明昧故。如无表色，所依变异，彼亦变异。由乐受等变异亦尔，如说乐者心安定故。如说苦者心散动故，贪等逼害时节代谢变异亦尔。捺落迦等及欲界等，依身变异识亦变异，如应当知。无色界中亦有受等所作变异。诸识分别他引分别者，谓善恶友亲近所起，及与听闻正非正法为因分别。即是外道迦比罗等，及正法中诸骚揭多所有分别，名不如理、如理分别。如是二种随其所应，能生邪见、正见相应二种分别。萨迦耶见为因所起六十二见相应分别，即《梵网经》中前际后际中际分别，谓我过去为曾有耶？如是等分别，名执著分别。言见趣者，是品类义。散动分别者，散乱扰动故名散动。此即分别，是故说名散动分别。此即扰乱无分别智。何以故？由此扰乱般若波罗蜜多故，无分别智即是般若波罗蜜多。谓诸菩萨十种分别者，谓诸菩萨能发语言他引而转，不称真理十种分别。何以故？证会真理若正现前，不可说故。

论曰：一无相散动、二有相散动、三增益散动、四损减散动、五一性散动、六异性散动、七自性散动、八差别散动、九如名取义散动、十如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。如是所治能治应知具摄般若波罗蜜多义。

释曰：于一切般若波罗蜜多中，具说如是十种散动对治。且如说言：世尊！云何菩萨应行般若波罗蜜多？舍利子！是菩萨实有菩萨，不见有菩萨。何以故？色自性空，不由空故色空非色。色不离空，色即是空、空即是色。何以故？舍利子！此但有名，谓之为色。此自性无生无灭、无染无净，假立客名别别于法而起分别，假立客名随起言说，如如言说如是如是生起执著。如是一切菩萨不见，由不见故不生执著，如说于色乃至于识当知亦尔。此中为对治无相散动故，彼经说言实有菩萨等，谓实有空为菩萨体。为对治有相散动故，即彼经言不见有菩萨等，谓遍计所执自性永无有故。为对治增益散动故，即彼经言色自性空等，谓即遍计所执自性永无有故。为对治损减散动故，即彼经言不由空故等，谓彼法性是实有故。为对治一性散动故，即彼经言色空非色等，净不净境性各别故。为对治异性散动故，即彼经言色不离空等，谓遍计所执色自性无所有即是空故。为对治自性散动故，即彼经言此但有名谓之为色等。为对治差别散动故，即彼经言无生无灭等。为对治如名取义散动故，即彼经言假立客名别别于法而起分别等。为对治如义取名散动故，即彼经言假立客名随起言说，如如言说如是如是生起执著。如是一切菩萨不见，由不见故不生执著，此意说言于名于义如实了知无妄执著。

论曰：若由异门，依他起自性有三自性。云何三自性不成无差别？若由异门成依他起，不即由此成遍计所执及圆成实。若由异门成遍计所执，不即由此成依他起及圆成实。若由异门成圆成实，不即由此成依他起及遍计所执。

释曰：此义如前，不须重释。

摄大乘论释卷第四

摄大乘论释卷第五

无性菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

所知相分第三之二

论曰：复次云何得知如依他起自性，遍计所执自性显现而非称体？由名前觉无，称体相违故；由名有众多，多体相违故；由名不决定，杂体相违故。此中有二颂：

释曰：如依他起，遍计所执分虽显现可得，而非称彼体。为显此义，故说由名前觉无等。若依他起与遍计所执同一相者，离取其名，于遍计所执应生其觉。如不可说自所领受现量所得依他起中，不待于名而生其觉。既无此事，故依他起、遍计所执其体相称，与理相违。由名有众多多体相违故者，由意解力，依他起中计度于义，于一义中立众多名，如尼犍荼书一物立多名。于一牛上立种种名，非于一物有多自性而不相违故。依他起、遍计所执不同一相。由名不决定杂体相违故者，于多物类随其所欲建立一名，又一种名随处随时别目诸义，若名与义同一相者，义应相杂。既无此事，故不如名而有其义。于伽他中，初一伽他以句略摄上所说义，易受持故。后一伽他就遍计所执及圆成实释通疑难。

论曰：复次何故如所显现实无所有，而依他起自性非一切一切都无所有？此若无者，圆成实自性亦无所有，此若无者则一切皆无。若依他起及圆成实自性无有，应成无有染净过失。既现可得杂染清净，是故不应一切皆无。此中有颂：

释曰：非一切都无所有者，非一切种显现所依所缘根本都无所有。又一切者，谓一切时。圆成实自性亦无所有者，若无杂染，清净亦无。问：二性若无，圆成实性最应成就。何故言无？答：自性清净圆成实性可尔，离垢清净圆成实性不尔。颂文易了不须重释。

论曰：诸佛世尊于大乘中说方广教，彼教中言：云何应知遍计所执自性？应知异门说无所有。云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者离垢清净，谓即此离一切障垢。三者得此道清净，谓一切菩提分法、波罗蜜多等。四者生此境清净，谓诸大乘妙正法教，由此法教清净缘故，非遍计所执自性；最净法界等流性故，非依他起自性。如是四法总摄一切清净法尽。此中有二颂：

释曰：大乘教中欲方便说三种自性，故先为问。应知异门说无所有者，说遍计所执即是异门，说无所有毕竟无故。依他起性如幻焰等义之差别，次后当说。自性清净者，谓此自性异生位中亦是清净。谓真如者，性无变故，是一切法平等共相。即由此故，圣教中说一切有情有如来藏。空者，谓于依他起上遍计所执永无所显真实理性。言实际者，真故名实，究竟名际。际声即是边际言故，如弓边际。言无相者，永离一切色等相故。言胜义者，即是胜智所证义故。言法界者，谓是一切净法因故。此法界声是法界因言，如金界等离垢清净。其文易了不须重释。得此道清净者，是能证得离垢真如清净道义。言菩提者，永断烦恼及所知障，无垢无碍智为自性，随顺彼故说名为分，即念住等三十七品及与十种波罗蜜多。波罗蜜多后当广说。等者，等取一切圣道。生此境清净者，此即此前菩提分等所说圣道。余文二颂其义易了不须重释。

论曰：复次何缘如经所说于依他起自性说幻等喻？于依他起自性为除他虚妄疑故。他复云何于依他起自性有虚妄疑？由他于此有如是疑：云何实无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻。云何无义心心法转？为除此疑说阳焰喻。云何无义有爱非爱受用差别？为除此疑说所梦喻。云何无义净不净业爱非爱果差别而生？为除此疑说影像喻。云何无义种种识转？为除此疑说光影喻。云何无义种种戏论言说而转？为除此疑说谷响喻。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑说水月喻。云何无义有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事故思受生？为除此疑说变化喻。

释曰：虚妄疑者，于虚妄义所起诸疑。云何无义遍计度时分明显现似所行境？为遮此疑说幻事喻，如实无象而有幻象所缘境界；依他起性亦复如是，虽无色等所缘六处，遍计度时似有所缘六处显现。又如阳焰于飘动时实无有水而有水觉；外器世间亦复如是。又如梦中睡眠所起心心法聚极成昧略，虽无女等种种境义，有爱非爱境界受用；觉时亦尔。又如影像，于镜等中还见本质，而谓我今别见影像，而此影像实无所有；非等引地善恶思业，本质为缘影像果生，亦复如是。又如光影，由弄影者映蔽其光起种种影；定等地中种种诸识，于无实义差别而转。又如谷响实无有声，而令听者似闻多种言说境界；种种言说语业亦尔。又如水月，由水润滑澄清性故，虽无有月而月可取；缘实义境之所熏修润渍为性诸三摩地相应之意亦复如是，虽无所缘实义境界而似有转。此与影像有何差别？定不定地而有差别。有说面等众缘和合，水镜等中面等影生分明可取，如众彩力颇胝迦等种种色生，为不尔耶？所取差别，如离水镜月面等影分明可得，颇胝迦等所现众色则不如是，故非同喻。又非我等许有水等种种实义，有法不成，故非比量。又如变化，依此变化说名变化，虽无有实而能化者无有颠倒，于所化事勤作功用；菩萨亦尔，虽无遍计所执有情，于依他起诸有情类由哀愍故，而往彼彼诸所生处摄受自体。应知此中唯有尔所虚妄疑事，所谓内外受用差别。身业语业三种意业非等引地，若等引地若无颠倒，于此八事诸佛世尊说八种喻，诸有智者闻是所说，于定不定二地义中能正解了。

论曰：世尊依何密意于《梵问经》中说：如来不得生死不得涅槃。于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死涅槃无差别密意。何以故？即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。

释曰：世尊依何密意乃至无差别密意者，若问若答两段本文，其义易了不须重释。何以故下，释上生死涅槃无差别密意。若遣遍计永无，复余不得、生死不得，此时便得观见寂灭涅槃。然此中说偏一不成无差别性，为遣愚夫定性差别颠倒执著，亦即显示依他起义依二自性不决定故。

论曰：《阿毘达磨大乘经》中，薄伽梵说法有三种：一杂染分、二清净分、三彼二分。依何密意作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分。依此密意作如是说。于此义中以何喻显？以金土藏为喻显示。譬如世间金土藏中三法可得，一地界、二土、三金。于地界中土非实有而现可得，金是实有而不可得。火烧炼时，土相不现、金相显现。又此地界，土显现时虚妄显现，金显现时真实显现，是故地界是彼二分。识亦如是，无分别智火未烧时，于此识中所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现。此识若为无分别智火所烧时，于此识中所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现。是故此虚妄分别识依他起自性，有彼二分，如金土藏中所有地界。

释曰：金土藏中三法可得，喻三自性。地界者，用坚鞕为性。藏者，即是金土种子。金土者，是显色形色，如其次第大种所造为三法体。土显现时虚妄显现者，非彼性故。金显现时真实显现者，是彼性故。是故地界是彼二分者，是彼土金二种分故。地界则喻依他起性，土喻遍计所执自性，金者则喻圆成实性。识亦如是者，以法合喻。由唯识性是依他起，遍计所执及圆成实是此性分，无分别智火所烧时，真实虚妄二种性分如其次第一则显现、一不显现。

论曰：世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常。依何密意作如是说？谓依他起自性由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常。由彼二分非常非无常，依此密意作如是说。如常无常无二，如是苦乐无二、净不净无二、空不空无二、我无我无二、寂静不寂静无二、有自性无自性无二、生不生无二、灭不灭无二、本来寂静非本来寂静无二、自性涅槃非自性涅槃无二、生死涅槃无二亦尔。如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常无常等门。此中有多颂：

释曰：世尊有处说一切法常等者，谓依他起法性真如，体是常住。遍计所执自性分边，体是无常。此常无故，此性常无，故名无常，非有生灭故名无常。二分所依说为非常亦非无常，是无二性。乐者，即是圆成实分。苦者，即是遍计所执分。无二者，是依他起分。如是净不净、空不空、我无我、寂静不寂静、有自性无自性、生不生、灭不灭、本来寂静非本来寂静、自性涅槃非自性涅槃、生死涅槃无二等，如其所应皆依三性以释差别。为令有情易受持故，复说如法实不有等，长行结句易可知故。如所显现，非有性故非法，而显现故非非法，由此非法非非法故，说无二义，如是应释。依一分开显或有或非有，如所显现，不如是有而有显现，故依二分说言非有亦非非有，无二性故，如前应知。如显现非有者，我性法性、所取能取如是等体皆无有性，非量所证故说为无。由如是显现者，如萨迦耶见，实无我我所，但由无始时来戏论熏习转变力故似有显现，此亦如是故说为有，由静虑门无二声转非如异类。若尔，为不同离系论，岂有相似？彼依邪见、此依正见，彼执非一互相违性，但不欲违一切所见，故说无二。此佛法中依他起性，于二性中不定属一，故说无二。是故彼此其理极远。自然自体无者，依众缘故名自然无。前生刹那已故非新，名自体无自性。不坚住者，一刹那后性灭坏故。此无自性，理共声闻。如执取不有故许无自性者，此是不共无自性理。如有颠倒执有我等，如是愚夫所执诸法都无所有故，大乘中许一切法皆无自性。由无性故成者，由无自性无生灭等道理成立。后后所依止者，由无自性故无有生，由无生故即无有灭，无生灭故本来寂静，本寂静故自性涅槃。应知此中后后诸句，依前前句而得解释。如是四种方便胜行，随顺能入菩萨现观，譬如声闻无常等行。

论曰：复有四种意趣、四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者，一平等意趣，谓如说言：我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二别时意趣，谓如说言：若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界。三别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。四补特伽罗意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾。如于布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。四秘密者，一令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗及有诸法自性差别。二相秘密，谓于是处说诸法相显三自性。三对治秘密，谓于是处说行对治八万四千。四转变秘密，谓于是处以其别义诸言诸字即显别义。如有颂言：

释曰：远观于他欲作摄受，名为意趣。近观于他欲令悟入，说名秘密。平等意趣者，谓一切佛由资粮等互相似故，说我昔曾于彼时等。如有意缘互相似性，作如是言：彼即是我。然非昔时毘钵尸佛即今世尊释迦牟尼。别时意趣者，谓观懈怠不能于法精勤学者，故说是言：若诵多宝如来名者便得决定。由唯发愿便得往生极乐世界。此意长养先时善根，如世间说但由一钱而得于千。别义意趣者，谓证相大乘法义与教相大乘法义甚有差别，由此意趣作如是言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。极悬远故。于大乘法简取圣者自内所证，简去随言所解了义。补特伽罗意乐意趣者，先为悭贪赞叹布施，后为乐施毁訾布施；先为犯戒赞叹尸罗，后为持戒毁訾尸罗，为欲令修胜品善故。一分修者，谓世间修。令入秘密者，谓有处说补特伽罗及一切法自性差别，为令悟入世俗谛理，如声闻乘中说有化生诸有情等，如大乘中为化怖断诸有情故说心常等。相秘密者，为令悟入所知相故。对治秘密者，谓为对治所治贪等诸行差别八万四千。转变秘密者，谓于字义转变差别。觉不坚为坚者，刚强流散说名为坚。非此坚故说名不坚，即是调柔无散乱定。即于此中起坚固慧觉，彼为坚善。住于颠倒者，谓于四颠倒善能安住，知是颠倒决定无动。极烦恼所恼者，为化有情精进劬劳所疲倦故。如有颂言：处生死久恼，但由于大悲，如是等。得最上菩提者，是得诸佛三菩提义。

论曰：若有欲造大乘法释，略由三相应造其释，一者由说缘起、二者由说从缘所生法相、三者由说语义。

释曰：为欲开晓诸造释者解释道理，故说略由三相等言。

论曰：此中说缘起者，如说：

释曰：如是缘起及缘生法，所知依处已辨其相，已解三种缘起相故。今于此中复略显示阿赖耶识与其转识互为因果，故伽他中说言熏习所生等言。

论曰：复次彼转识相法，有相有见，识为自性。又彼以依处为相、遍计所执为相、法性为相，由此显示三自性相。如说：

复次云何应释彼相？谓遍计所执相于依他起相中实无所有，圆成实相于中实有。由此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时。谓于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故。于此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如说：

释曰：有相有见识为自性者，此如先说。相识自性，谓色识等及眼识等。见识自性，谓根识识等。又彼以依处为相者，谓依他起相是二自性所依处故。遍计所执为相者，即是遍计所执自性。法性为相者，谓即于此净分安立。为显此义，说半颂言：从有相有见，应知彼三相。未见已见真者同时者，谓若尔时未见真者，于依他起自性中见圆成实无、遍计所执有。即于此时已见真者，见遍计所执无、圆成实有。何处谁无？依他所执无者，于依他起中遍计所执无故，于中何有？成实于中有者，于依他起中圆成实有故。此中妄见愚夫由颠倒见，非有见有、有见非有。真见圣者由无倒见，有见为有、无见为无。为显此义，下半颂言：

论曰：说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示，或由德处、或由义处。

释曰：如是不观说者意趣释诸义已，今当随顺说者意趣释说语义。或由德处或由义处者，谓由德意趣由义意趣，已得在己圆满饶益，故名为德；未得在己随顺趣求，故名为义。

论曰：由德处者，谓说佛功德最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。最清净觉者，应知此句由所余句分别显示，如是乃成善说法性。

最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。谓于所知一向无障转功德，于有无无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，于法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功德，降伏一切外道功德，生在世间不为世法所碍功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用变化身功德，断疑功德，令入种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身方处无分限功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。

释曰：最清净觉者，此是初句，由所余句开显其义，如是乃名善说法性，谓以多德辩说一德。谓于所知一向无障转功德者，此即开示不二现行。谓佛一向无障碍智，于一切事品类差别无著无碍故，非如声闻等智有处有障有处无障二种或二处现行。此中无有如是所说二种现行，是故说名不二现行，由此故名最清净觉，有大功能智断满故。后诸句中皆应如是互相配属。于有无无二相真如最清净能入功德者，此即开示趣无相法，谓此真如有圆成实相、无遍计所执相，由此道理名无二相，无有无相是实有故，无有有相所执无故。最胜清净能入功德者，谓即真如最胜清净，一切法中最第一故，远离一切客尘垢故。于此真如自既能入亦令他入，是故说为最胜清净能入功德。由此如前应当配属，自既清净亦令他净故。无功用佛事不休息住功德者，此即开示住于佛住，谓不作功用于诸佛事，有情等中能无间断，随其所应恒正安住圣天梵住。非如声闻要作功用，方能成办利有情事。非如外道虽有所住，而非殊胜天住。即是四种静虑梵住，即是悲等无量。圣住即是空无相等。于法身中所依意乐作事无差别功德者，即是开示逮得一切佛平等性。所依无差别者，一切皆依清净智故。意乐无差别者，一切皆有利益安乐一切有情胜意乐故。作业无差别者，一切皆作受用变化利他事故，非如声闻等唯有所依故。修一切障对治功德者，即是开示到无障处，谓已串习一切烦恼及所知障对治圣道，一切种智定自在性已到永离一切障气所依趣处。降伏一切外道功德者，即是开示不可转法，谓教证二法皆不为他所能动转，无有余法胜过此故。生在世间不为世法所碍功德者，即是开示所行无碍，谓若于中常所游履说名所行，虽行世间而于其中非利衰等爱恚世法所能拘碍。如有颂言：

安立正法功德者，即是开示其所安立不可思议，谓契经等十二分教名所安立，安立彼彼自相共相故。如是安立，非诸愚夫觉所行故。出世间故不可思议，此所安立不可思议即是功德，如前配属。授记功德者，即是开示游于三世平等法性，谓于三世平等法性能遍游涉，以于三世平等性中能随解了过去未来曾当转事，皆如现在而授记故。于一切世界示现受用变化身功德者，此即开示其身流布一切世界，谓随所化遍诸世界，示现两身利乐彼故。断疑功德者，即是开示于一切法智无疑滞，于一切境善决定故，非于诸法自不决定能决他疑，非离决定能断疑故。令入种种行功德者，即是开示于一切行成就大觉。当来法生妙智功德者，即是开示于诸法智无有疑惑，谓圣声闻言此全无少分善根而弃舍者，佛薄伽梵知彼后时善法当生，现证知彼余生微少善根种子所随逐故。如其胜解示现功德者，即是开示凡所现身不可分别，谓随有情种种胜解现金色等，虽现此身而无分别，如末尼珠及箫笛等，广说如彼《如来密经》无量所依。调伏有情加行功德者，即是开示一切菩萨等所求智，谓由无量菩萨所依，为欲调伏诸有情故，发起加行佛增上力，闻法为先获得妙智。异类菩萨摄受付嘱，展转相续无间而转，由此证得一切菩萨等所求智。平等法身波罗蜜多成满功德者，即是开示得佛无二住胜彼岸，谓无二故名为平等，依平等法身波罗蜜多果位成满故。或平等者无减无增，于法身中波罗蜜多一切成满，其中无有或增或减，非如于彼菩萨地中波罗蜜多有增有减。随其胜解示现差别佛土功德者，即是开示不相间杂如来解脱妙智究竟，谓观众生胜解差别，现金银等种种佛土不相间杂，世尊胜解现在前时，随众所乐悉皆显现，无不了知，是故说名如来解脱妙智究竟。此中胜解，说为解脱，三种佛身方处无分限功德者，即是开示证无中边佛地平等，谓如世界无中无边，佛地亦尔，功德方处无有分限。或复世界方处无边，诸佛三身即于其中称世界量平等遍满，以法身等即住如是诸世界中非余处故。或法身等于佛地中平等遍满，无中无边无有分限。此法身等遍一切处，为诸众生现作饶益，然非自性无中无边。穷生死际常现利益安乐一切有情功德者，即是开示极于法界，谓此法界最清净故，能起等流契经等法，极此法界于当来世一切有情，如其所应常能现作利益安乐。无尽功德者，即是开示尽虚空性，谓彼虚空无障为性，于有对物不障为业。性者界也，持自相故，非诸间穴明暗为性。穷尽如是虚空自性，如彼虚空无边无际、无尽无减、无生无灭、无有变易，于一切时现前容受一切质碍。法身亦尔，常现前作一切有情利乐为相，尽一切界遍作众生诸饶益事无有休息。等者，等取究竟功德，即是开示穷未来际，谓此功德穷未来际常无间断，穷于未来无际之际，显佛功德永无穷尽，所化有情永无尽故。

由此功德之所庄严最清净觉，显薄伽梵异诸声闻独觉菩萨觉最胜故。云何而得此最胜觉？故次说言不二现行。诸声闻等于所知境有二现行，所谓正智不染无智。佛无此故，智德圆满。为显如来断德圆满，故次说言趣无相法，不住生死涅槃相故。以何方便得此涅槃？故次说言住于佛住，由薄伽梵于空大悲善安住故，不住生死不住涅槃。如是佛住与余为共为不共耶？故次说言逮得一切佛平等性，诸佛一切行相展转和杂住故。如是已说自利圆满，次当广说利他圆满。为显已得一切所化障碍对治，故次说言到无障处。有诸魔等能退转法、能转有情所作义利，今于此中无有是事，故次说言不可转法。于诸所作有情利益安乐事中，无有高下能为拘碍，故次说言所行无碍。依此方便能作有情诸饶益事，故次说言其所安立不可思议。如是加行，诸佛世尊为性平等、为各差别？不尔，何者？游于三世平等法性，三世诸佛利有情事皆相似故。如是所作利有情事，为于一一诸世界中次第作耶？不尔。何者？其身流布一切世界，顿于一切诸世界中现成佛故。为显能断于彼彼处所生起疑，故次说言于一切法智无疑滞。所化有情种性别故，如其所应方便化导。为欲显此巧方便智，故次说言于一切行成就大觉。即依如是所化有情有能无能善巧差别，故次说言于诸法智无有疑惑，即于所化有情邪正及俱行中，所应现相不可分别。为现此事，故次说言凡所现身不可分别，引发任持不定种性声闻菩萨故赞大乘。为显此事，故次说言一切菩萨等所求智。为遮所化诸有情类，于大师所疑一切智非一切智，故次说言得佛无二住胜彼岸。闻一切佛得平等言，即谓一切应同一性。为遮此疑，故次说言不相间杂如来解脱妙智究竟。非一非异其相云何？为答此问，故次说言证无中边佛地平等常无常等。一切皆是二边相摄，云何无相？为避此难，故次说言极于法界，谓最清净离诸戏论是法界相。如是种类利众生事，为经几时？故次说言尽虚空性穷未来际。

论曰：复次由义处者，如说若诸菩萨成就三十二法乃名菩萨，谓于一切有情起利益安乐增上意乐故，令入一切智智故、自知我今何假智故、摧伏慢故、坚牢胜意乐故、非假怜愍故、于亲非亲平等心故、永作善友乃至涅槃为后边故、应量而语故、含笑先言故、无限大悲故、于所受事无退弱故、无厌倦意故、闻义无厌故、于自作罪深见过故、于他作罪不瞋而诲故、于一切威仪中恒修治菩提心故、不希异熟而行施故、不依一切有趣受持戒故、于诸有情无有恚碍而行忍故、为欲摄受一切善法勤精进故、舍无色界修静虑故、方便相应修般若故、由四摄事摄方便故、于持戒破戒善友无二故、以慇重心听闻正法故、以慇重心住阿练若故、于世杂事不爱乐故、于下劣乘曾不欣乐故、于大乘中深见功德故、远离恶友故、亲近善友故、恒修治四梵住故、常游戏五神通故、依趣智故、于住正行不住正行诸有情类不弃舍故、言决定故、重谛实故、大菩提心恒为首故。如是诸句应知皆是初句差别，谓于一切有情起利益安乐增上意乐。

此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。此中十六业者，一展转加行业；二无颠倒业；三不待他请自然加行业；四不动坏业；五无求染业，此有三句差别应知，谓无染系故、于恩非恩无爱恚故、于生生中恒随转故；六相称语身业，此有二句差别应知；七于乐于苦于无二中平等业；八无下劣业；九无退转业；十摄方便业；十一厌恶所治业，此有二句差别应知；十二无间作意业；十三胜进行业，此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故及四摄事正加行故；十四成满加行业，此有六句差别应知，谓亲近善士故、听闻正法故、住阿练若故、离恶寻思故、作意功德故，此复有二句差别应知，助伴、功德，故此复有二句差别应知；十五成满业，此有三句差别应知，谓无量清净故、得大威力故、证得功德故；十六安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功德故、决定无疑教授教诫故、财法摄一故、无杂染心故。如是诸句应知皆是初句差别。

释曰：三十二法由十六业分别显示，说彼业故。利益安乐增上意乐故者，或有利益而非安乐，如盛贪者强修梵行。或有安乐而非利益，如乐欲者受用种种有罪境界。或有利益亦是安乐，如薄尘者乐修梵行。此中菩萨作如是心：云何皆令一切有情当得无上利益安乐？言意乐者，欲及胜解以为自性，此意乐胜故名增上意乐。令入一切智智故者，是展转加行业之所解释，譬如一灯转然千灯。由此业故，利益安乐增上意乐则得显现。如是于后一切句中，利益安乐增上意乐皆应配释。自知我今何假智故者，是无颠倒业之所解释。或有利乐增上意乐而是颠倒，故须自知我今何假。由此智故说无倒业，谓我唯有如是闻慧了知教证，自有堪能起随所应无倒加行。如有颂言：

如是等颂应当广说。摧伏慢故者，是不待他请自然加行业之所解释。他虽不请，自然往彼为说正法。坚牢胜意乐故者，是不动坏业之所解释。生死众苦不能动坏所发心故，非假怜愍故，于亲非亲平等心故。永作善友乃至涅槃为后边故者，是无求染业三种差别之所解释。若有染系，由爱染因假作怜愍暂时摄受。若无染系，非假怜愍，于一切时恒不舍离。若依爱染而作怜愍，于亲非亲有爱有恚心不平等。若无染心，则于二品平等而转。若有爱染而作怜愍，但至命终怜愍随转。若无爱染而生怜愍，于生生中怜愍之心恒常随转，是故菩萨乃至涅槃永作善友。应量而语含笑先言故者，此是二种利益安乐增上意乐相称语身业之所解释。无限大悲故者，是平等业之所解释。若唯于苦而起大悲，非乐非舍非平等业一分转故。菩萨大悲，于乐于苦于非苦乐所摄有情，皆被生死众苦随逐，平等怜愍无有差别，是故说此名平等业。于所受事无退弱故者，是无下劣业之所解释。专为拔济一切有情，犹如重担，见此重担心无怯惧不舍勤苦，如担而办，是故说名无下劣业。无厌倦意故者，是无退转业之所解释。所化有情诸邪恶行不能退转，利益安乐增上意乐相应业故。闻义无厌故者，是摄方便业之所解释，闻谓所闻契经等法、非泛所闻，义谓即彼所诠之义，于此闻义常无厌足。此是能摄成熟有情巧方便性，是故说名摄方便业。闻义无足如所堪能，应正道理而化导故。于自作罪深见过故，于他作罪不瞋而诲故者，是厌恶所治业之所解释。此中所治谓贪瞋等，欲令远离故名厌恶。若于自罪深见过失速疾厌离，方能制他所不应作，言威肃故，非余能制。如契经言：

世俗亦言：

若怀瞋忿诲他所犯，以非利益非方便故，言不威肃，他转违背起诸邪行。如有颂言：

于一切威仪中恒修治菩提心故者，是无间作意业之所解释。普于一切所作事中，无间修治菩提心故。如《所行清净契经》中说：

如是等颂，不悕异熟而行施故。乃至由四摄事摄方便故者，是胜进行业七句差别之所解释。即六波罗蜜多及四摄事。离如所说所治过等，于极喜等后后地中转得增胜趣向成满，因名为业，是所作故。此中四种波罗蜜多易故不释，有差别者今当略释。舍无色界修静虑故者，菩萨不生无色界中，于彼不见能作利乐有情事故。亦不数入无色等至，不见彼处有多功德之所依故。舍是离义方便相应修般若者，大悲相应修习妙慧，能作有情诸利乐事。此若无者，于诸有情利益安乐此事应无，专为此事求佛果故。如有颂言：

四摄事者，布施、爱语、利行、同义。由布施故能摄受他，由爱语故方便开解为说法相，由利行故随其所应劝彼修善，由同义故于最后时令彼同得不共功德。或由布施故令成法器，由爱语故得法胜解，由利行故依法胜解发起正行，由同义故令所起行转得清净转复微妙，由此具摄方便自性。于持戒破戒善友无二故，乃至亲近善友故者，是成满加行业六句差别之所解释。由此加行能令成满，是故说名成满加行，此即是业。由亲近善士等六句，释经所说八句。作意功德、助伴功德各释二故。有善尸罗故名持戒，有恶尸罗故名破戒。于此二种能说法者，为闻法故、恭敬法故，起善友想无有差别，是故说言善友无二。由是因缘，于破戒者不应一向谓非善友。如有颂言：

以慇重心听闻正法者，谓如所说广义等中，由十六行应听闻法。以慇重心住阿练若者，远离聚落过俱卢舍名阿练若，于中居止说名为住。如应而住无有慢缓，名慇重心。于世杂事不爱乐者，不爱世间歌笑舞等种种杂事，即是远离欲等相应不正寻思。作意功德者，舍爱声闻独觉乘故，大乘功德爱相应故。助伴功德者，远恶友故，近善友故，恒修治四梵住故，常游戏五神通故。依趣智故者，是成满业之所解释。谓成满相名成满业，此中业声是相别名。无量清净等三句，释前恒修治四梵住等三句。慈悲喜舍四种无量名四梵住，由此表知所有内德成满清净故得相声。游戏五通名为威力。漏尽智通是解脱智名大威力，或取菩萨增上神通名大威力，如是亦名成满之相。证得功德者，谓已证得现前自在。此即解释，依趣智故各别内证，名依趣智。不唯于义，依趣于识非寂静故。于住正行不住正行等，是安立彼业四句差别之所解释。由此安立利益安乐增上意乐，此即是业，是故说名安立彼业。御众功德者，谓于持戒犯戒有情驱摈摄受，俱欲令其出不善处安立善处，名不弃舍。言决定故者，谓决定无疑教授教诫，言威肃故，言若不定即不威肃。重谛实故者，谓财法二摄合成一种，积集财法无异分别，平等分布如先所许，如是施与除现所无。如有颂言：

大菩提心恒为首故者，是无杂染心之所解释。由菩提心所摄受故，凡有所作终不贪求他供事等，唯求证得无上菩提。

论曰：如说：

释曰：此伽他中其义易解，无劳重释。

摄大乘论释卷第五

摄大乘论释卷第六

无性菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

入所知相分第四

论曰：如是已说所知相，入所知相云何应见？多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子，如理作意所摄似法似义而生似所取事有见意言。

释曰：菩萨修习如是业已，如入现观所应知相，今当显说。多闻熏习所依者，谓于大乘而起多闻，闻法义已熏心心法相续所依，其少闻者无容得入此现观故。如薄伽梵教授尊者罗怙罗经说如是言：唯愿世尊教我现观。世尊告曰：汝已受持正法藏耶？罗怙罗言：不也。世尊！世尊告曰：汝今且应受持法藏。如是等非阿赖耶识所摄者，谓此所依从最清净法界流故、对治彼故，非彼性摄，彼相违故。如阿赖耶识成种子者，如阿赖耶识能为一切杂染法因。此所依性能为一切清净法因，唯因性同故得为喻，非一切种。如有颂言：

言似法者，谓契经等，如《十地》等。言似义者，谓彼所诠无我性等，似彼行相而生起故，说为似法似义而生似所取事者，如彼所取而显现故。言有见者，谓耳识俱。言意言者，所谓意识。或与见分俱所取能取性，此即安立所取能取所依自性，如前已说。

论曰：此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。

释曰：用及用具皆待作者，故问入者谁能悟入。答此问言大乘多闻熏习相续等，谓依大乘法而起多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世者，由此相续故得现前逢事诸佛出现于世。已得一向决定胜解者，由逢事佛于大乘法深生信解，非诸恶友引令犹豫。由此大乘多闻等三因缘故，能善积集无量善根，是则名为善备福智资粮菩萨。

论曰：何处能入？谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起；胜解行地，见道、修道、究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故、如理通达故、治一切障故、离一切障故。

释曰：何处能入者，问所入境及能入位。谓即于彼有见等者，谓于大乘法相所生，决定行相似法似义意言，能入于此境界。能入是用，所入境界，是业是持。于此意言或有能入，在胜解行地，于一切法唯识性中，但随听闻生胜解故。或有能入在见道中，如理通达此意言故。此中如理而通达者，谓通达彼非法非义，非所取非能取故。或有能入在修道中，由此修习对治烦恼所知障故。或有能入在究竟道中，最极清净离诸障故。如是四种是能入位。

论曰：由何能入？由善根力所任持故，谓三种相练磨心故、断四处故、缘法义境止观恒常慇重加行无放逸故。

释曰：由何能入者，此问入因，谓由何因于此能入。由善根力所任持故等者，谓虽有善根力，而心或退屈，故说三种相练磨心故等。

论曰：无量诸世界无量人有情，刹那刹那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。由此意乐能行施等波罗蜜多，我已获得如是意乐，我由此故，少用功力修习施等波罗蜜多当得圆满，是为第二练磨其心。若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生。我有妙善无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满，是名第三练磨其心。

释曰：无量诸世界等者，此言显示初练磨心，引他例己令心增盛无有退屈。由此意乐者，显示第二练磨其心。我已获得如是意乐者，显此意乐离诸弊缚，谓此意乐远离悭悋、远离欲寻、远离恚寻、远离懈怠、远离惛沈及以睡眠、远离无明。我由此故少用功力修习施等波罗蜜多当得圆满者，谓已获得殊胜意乐，便能任运修行施等，速令圆满。若有成就等者，显示第三练磨其心。诸有障善者，谓有成就诸世间善，未能永断所治障故，说名有障。我有妙善等者，谓我能永断所对治障，由无障善而成其善，云何当来而不证得圆满佛果。练磨心者，谓策举心，令其猛利，对治退屈。

论曰：此中有颂：

释曰：复以伽他摄如是义。人趣诸有情等者，其心怯弱名为退屈，劝彼不应心生退屈。谓我不能证觉无上正等菩提，名心怯弱。今劝进彼不应于己谓无功能，故无退屈。如有颂言：

诸净心意乐能修行施等者，谓非不善及无记心而行施等，唯是善心故名净心。如有世间不善无记散乱心中亦行施等，希愿诸有及财位故；菩萨不尔，唯求无上正等菩提。言意乐者，谓能无碍修施等因，如先已说。此胜者已得故能修施等者，谓诸菩萨名为胜者，先已得此殊胜意乐，由此施等波罗蜜多任运而转，如说而修故名已得。由此决定舍所对治，舍所治故不由功用，于其施等任运而转。等者，等取戒乃至慧波罗蜜多。善者于死时者，谓由世间善而成善者，于命终时得。随乐自满者，谓得世间随所爱乐自圆满果，是乃至得有顶生义。胜善由永断者，即是由彼永断障善而成善义。圆满云何无者，是随所乐圆满佛果，云何无义。

论曰：由离声闻独觉作意，断作意故；由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故；由离所闻所思法中我我所执，断法执故；由于现前现住安立一切相中无所作意无所分别，断分别故。此中有颂：

释曰：今当显示断除四处。断作意故者，断除二乘分别作意。以能永断异慧疑故者，谓于大乘甚深广大不起异慧颠倒及疑。断法执故者，谓于所闻所思法中能永断除我我所执，谓我能闻、我能思觉、我所听文、我所思义，如是执著一切皆无，于其胜义证现观故。断分别故者，谓于现前任运而转色等现住及作功用，诸骨锁等净定安立一切所缘诸境界相，作意分别悉能永断，乃至一切诸佛菩萨波罗蜜多如是等相，执著分别悉能永离。其颂义显，不须重释。

论曰：由何云何而得悟入？

释曰：此中双问作具、所作。由有作者入所作业，应知定有能入之具。自现观相是所作事，决定应有如是如是所作方便。是故今当二俱解释。

论曰：由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言。

释曰：此中先辨能入之具种类之声，即因言说是为因义。

论曰：由四寻思，谓由名义自性差别假立寻思及由四种如实遍智，谓由名事自性差别假立如实遍智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行，即于似文似义意言推求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差别唯是假立。若时证得唯有意言，尔时证知若名若义自性差别皆是假立，自性差别义相无故，同不可得。由四寻思及由四种如实遍智，于此似文似义意言便能悟入唯有识性。

释曰：由四寻思及由四种如实遍智者，依如先说能悟入具发起如实所作方便，于加行时推求行见假有实无方便因相说名寻思，了知假有实无所得决定行智方便果相名如实智。此中名者，谓色受等亦摄名因名果句等，寻思此名唯意言性、唯假非实，不离意言名名寻思。义寻思者，如名身等所诠表得蕴界处等，推求此性唯假非实。如有种类种类相应差别可得，如是所诠能诠相应不应理故。推求依此文名之义亦唯意言者，寻思依名所表外事唯意言性，思惟此义似外相转，实唯在内。推求名义自性差别唯是假立者，寻思名义二种自性唯假立相，谓色受等名义自性实无所有假立自性，譬如假立补特伽罗，寻思名义二种差别亦假立相，谓无常等名义差别唯假立故。若名若义自性差别皆是假立者，证知四种虚妄显现依他起摄自性差别义相无故。同不可得者，了达四种遍计执义皆不可得。应知此中四种方便说名寻思，四种果智说名四种如实遍智。谓推求名唯是假立实不可得说名寻思，若即于此果智生时决定了知假有实无名如实智。如是于事自性差别假有实无，推求决定说亦应尔。

论曰：于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入？入唯识性，相见二性及种种性，若名、若义、自性、差别假、自性差别义，如是六种义皆无故、所取能取性现前故、一时现似种种相义而生起故，如暗中绳显现似蛇。譬如绳上蛇非真实，以无有故。若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在。若以微细品类分析，此又虚妄色香味触为其相故，此觉为依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言，伏除非实六相义时，唯识性觉，犹如蛇觉亦当除遣，由圆成实自性觉故。

释曰：于此悟入唯识性中，欲显所入及入譬喻，故为此问。若义无有，于此悟入唯识性中，为何所入？此意难言：此唯识性即是其义，云何义无？为遮此难，故先说言入唯识性。谓此识义亦无义性，非唯外义是无所有。若无义性，云何得有十二处教？云何世间有义言说？为遮此难，故次说言相见二性虽无实义，识似内外二义显现，无始言说熏习力故，识似义转似了别用说名为见，故不相违。为唯悟入似相似见识别种类，为不尔耶？为答此问，故说悟入及种种性，谓唯一识，所取能取性差别故，于一时间分为二种。又于一识似三相现，所取、能取及自证分名为三相。如是三相，一识义分，非一非异，如余处辨。于一识上有多相现，故名种种。名等六相无有义等，释前三种。为答前问如何悟入，故复说言如暗中绳显现似蛇，由此譬喻成立通达三种自性。譬如绳上蛇非真实，以无有故。如是似名似义意言，依他起上名等六种遍计所执亦非真实，以无有故。又于此中如依绳觉舍于蛇觉，如是依止唯识显现依他起觉，舍于六义遍计执觉。如依色等细分之觉除遣绳觉，如是依止圆成实觉遣依他起迷乱之觉。如有颂言：

伏除非实六相义时者，是非有义，六种非实义非有为相故。

论曰：如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性：悟入唯识故悟入依他起性。云何悟入圆成实性？若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生，故似唯识亦不得生。由是因缘，住一切义无分别名，于法界中便得现见相应而住。尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起，由此菩萨名已悟入圆成实性。

释曰：悟入意言似义相故悟入遍计所执性者，谓了知意言似义相现，无有遍计所执实义，由此故名悟入遍计所执自性。悟入唯识故悟入依他起性者，谓了知唯识无明解故，于无义中似义相现，由此悟入依他起性。为显悟入圆成实性，故复说言已遣义想，即是已能除义想义。一切似义无容得生者，即是都无有能似义而生起义。故似唯识亦不得生者，所取无故能取亦无，即是唯识所成之义，亦不转义。住一切义无分别名者，谓一切法是契经等名所依行处，名一切义。名有十种，前九种名有所分别，其第十名于一切义无所分别。安住如是于一切义无分别名，如说一切唯有其名。即如是名能起一切者，此中似名显现识等假说为名。于法界中便得现见相应而住者，谓于法界内证相应而起胜解。平等平等者，谓如所缘都无所有，如是能缘亦无所有，是故所缘能缘二种平等平等。由此菩萨名已悟入圆成实性者，悟入遍计所执自性，依他起性是有余故犹有作者，作用未息但名悟入。今于此中作者作用息灭究竟，名已悟入。

论曰：此中有颂：

释曰：如前所说住一切义无分别名，今以伽他显示此名自境差别。初法名者，谓色受等。补特伽罗名者，谓天授等、随信行等佛教中名。后法名者，谓契经、应颂等。义名者，谓此所诠杀害于父母、诛国及随行等。略名者，谓一切法皆无我等。广名者，谓色无我等。性名者，谓阿等诸字，是词句因故。不净名者，谓诸异生为诸烦恼垢所染故。净名者，谓诸贤圣垢永断故。究竟名者，谓总所缘，即般若波罗蜜多及十地等，以总略义为所缘故。

论曰：如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相。悟入此故入极喜地，善达法界生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。

释曰：善达法界者，于此法界深作证故。生如来家者，谓佛法界名如来家，于此证会故名为生，于此所缘胜智生故，转先所依生余依故，绍继佛种令不断绝。如余续生余众同分，所生能生相续不断托所生家，如是般若波罗蜜多证佛法界，名于中生、名真佛子。由此般若波罗蜜多于佛法界能正作证，树自相续自在现前故名为生。如有说言：

得一切有情平等心性者，遍见一切等无我故。如有说言：一切诸法皆如来藏，如是等。得一切菩萨平等心性者，得彼意乐平等性故。得一切佛平等心性者，得彼法身平等性故。此即名为菩萨见道者，见先未见胜法界故，譬如声闻独觉见道。

论曰：复次为何义故入唯识性？由缘总法出世止观智故、由此后得种种相识智故，为断及相阿赖耶识诸相种子、为长能触法身种子、为转所依、为欲证得一切佛法、为欲证得一切智智入唯识性。又后得智于一切阿赖耶识所生一切了别相中，见如幻等性无倒转。是故菩萨譬如幻师，于所幻事于诸相中及说因果常无颠倒。

释曰：复次为何义故等者，问入唯识所须。次应答言为欲证得一切智智，而先方便如所说者，为欲开示次第言故、为欲饶益堪受如是所化类故。由缘总法者，缘一切法总相所显真如为境，谓大乘教中所说一切法皆真如为性故。缘真如即是解了一切法性，若不尔者虽经多时无分别智亦应不生。言出世者，是无漏故、无分别故。止观智故者，由三摩呬多无颠倒智故。种种相识者，谓安立诸法因性果性有上无上等，即是所取能取分义。为断及相阿赖耶识诸相种子者，为断阿赖耶识中似色等相诸法种子及能熏相，此即说断种子因果。为长能触法身种子者，为欲增长一切大乘多闻熏习，由此为先得法身故。为转所依者，通达真如，诸心心法离垢生故，或复真如善清净故。为欲证得一切佛法者，为欲生起力无畏等诸佛法故。为欲证得一切智智者，为欲证得无垢无碍诸佛智故。又后得智者，显后得智有所作用。于一切阿赖耶识所生者，此举所生为取其因。一切了别相中者，此显其果，即是能取所取分中。见如幻等性无倒转者，如实观见依他起性如幻事等，无迷乱故。譬如幻师于所幻事者，于草木等幻惑因中无有颠倒，如实见故；于象马等幻惑相中亦无颠倒，如实见故。如是菩萨见真实者，如实现见无有所取能取自性圆成实已，起于后得能发语言世俗净智，知因果时及说法时常无颠倒。其听闻者虽有颠倒，而闻熏习熏相续故，次第渐渐得无颠倒。由彼成办所应作故，此后得智亦无差别无染污故。

论曰：于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺决择分依止。云何应知？应知由四寻思于下品无义忍中有明得三摩地，是煖顺决择分依止。于上品无义忍中有明增三摩地，是顶顺决择分依止。复由四种如实遍智已入唯识，于无义中已得决定，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止。从此无间伏唯识想，有无间三摩地，是世第一法依止。应知如是诸三摩地：是现观边。

释曰：于一切处入现观时，皆有四种顺决择分，是前相故。现观已显故不重释。由四寻思者，谓如前说推求名义自性差别假立为体。于下品无义忍中者，谓于下品觉慧爱乐诸义无所有中。明谓能照无有义智，所求果遂故名为得。此定创得无义智明，故得明得三摩地名，譬如最初求得火等。煖者即是煖品善根，譬如钻火煖为前相，此亦如是真智前相。言依止者，谓是因义。言决择者，即是现观。此分即是法无我忍，引此善根说名为顺，最居其上故名为顶。复由四种如实遍智者，谓如先说于名事等不可得中已得决定，如是转时悟入唯识，似名等现决定了知都无有义。入真义一分三摩地者，唯能通达所取无故名入一分。由于此中了达义无，未能伏彼能取行相唯识令无，是故说此名谛顺忍所依止定。顺谓亲近依所取无，令能取无。应知如是诸三摩地是现观边者，当知即是近彼转义。

论曰：如是菩萨已入于地、已得见道、已入唯识，于修道中云何修行？于如所说安立十地，摄一切经皆现前中，由缘总法出世后得止观智故，经于无量百千俱胝那庾多劫数修习故而得转依，为欲证得三种佛身精勤修行。

释曰：于如所说安立十地者，谓随彼彼戏论言说自相共相十种地中。由缘总法者，相杂缘故，无缘别法而修正智。若不尔者，无分别智所集资粮不应得有。出世者，是无分别智，后得即是清净世间能安立智，此后得故清净，有相境故世间。而得转依者，谓经多劫修无分别后得智故而得转依，谓心心法相续清净。为欲证得三种佛身精勤修行者，后当广说。

论曰：声闻现观、菩萨现观，有何差别？谓菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知。一由所缘差别，以大乘法为所缘故。二由资持差别，以大福智二种资粮为资持故。三由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故。四由涅槃差别，摄受无住大涅槃故。五由地差别，依于十地而出离故。六七由清净差别，断烦恼习净佛土故。八由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。九由生差别，生如来家故。十由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故。十一由果差别，十力无畏不共佛法无量功德果成满故。

释曰：声闻菩萨现观差别，略有十种或十一种。所缘差别中，菩萨现观以大乘法为闻慧等三种所缘，声闻现观声闻乘法为其所缘。资持差别中，福资粮者谓施戒忍三种加行，智资粮者谓精进静虑及闻慧等。言资粮者，经无量劫所运集故。通达差别中，声闻现观唯能通达补特伽罗空无我理，菩萨现观俱能通达补特伽罗法空无我。涅槃差别中，菩萨现观摄受悲慧方便资粮，生死涅槃无所住著以为涅槃，声闻现观唯住无为以为涅槃。地差别中，菩萨现观依于十地而得出离，声闻乘中无有如是诸地建立。清净差别中，菩萨现观永断烦恼并诸习气，及能清净众宝佛土；声闻现观虽断烦恼，未除习气全，不能净众宝佛土。言习气者，虽无烦恼，然其所作似有烦恼。自他平等心差别中，菩萨现观证得自他平等法性，成熟有情加行无绝；声闻现观分别自他，唯修自利不修他利。生差别中，菩萨现观于如来家法界中生，是佛真子，如轮王家生有相子，非如声闻同于下贱无智婢子。受生差别中，菩萨现观常于诸佛大集会中莲花台上结加趺坐，乃至成佛恒受化生，所言诸佛大集会者谓无漏界诸佛国土，非如声闻处母胎等。果差别者，菩萨现观，力无畏等无量功德众所庄严，能无功用起作一切利有情事，证得法身以为胜果，余用无漏转生为果。

论曰：此中有二颂：

释曰：以二伽他总摄寻思及寻思果，令易解了。名事互为客其性应寻思者，谓名于事为客，事于名亦尔。非如一类，谓声与义相称而生互相系属。于二亦当推唯量及唯假者，谓于自性及差别中，亦当推寻唯有分别唯有假立。其事云何？谓此二种唯有分别、唯有假立差别言说，都无真实自性差别。言实智者，谓从寻思所生四种如实遍智。观无义者，谓观其义本来无有。唯有分别三者，观见唯有三种分别，谓名分别、自性假立分别、差别假立分别。彼无故此无者，谓义无故，观此三种分别亦无。是即入三性者，如上所说即是悟入三种自性。谓初颂前半，观名与事更互为客，即是悟入遍计所执自性。初颂后半，观彼二种自性差别，唯有分别、唯有假立，即是悟入依他起自性。第二颂中即是悟入圆成实自性。此中但遣遍计所执各别心境，伏除分别不无其事。若不尔者，系缚解脱俱不应成，净与不净皆无有故。

论曰：复有教授二颂，如《分别瑜伽论》说：

释曰：谁能如是寻思得果？如是教授当复为谁？为答此问说于二颂。菩萨于定位观影唯是心者，谓观所有似法似义定所行影唯是内心。如经言：我说识所缘，唯识所现故。言菩萨者，即说能观。于定位者，心住一境。义想既灭除者，谓由彼影遣其义想。审观唯自想者，谓审观察如是似法似义之相，唯我定心之所变现。如是住内心者，是心于尔时即住自心义。知所取非有次能取亦无者，谓先已了所取是无，如所取性既无所有，所取性上能取之性亦不得成。后触无所得者，谓从此后证无二性所得真如。

论曰：复有别五现观伽他，如《大乘经庄严论》说：

释曰：福德智慧二资粮菩萨善备无边际者，谓施等三波罗蜜多名福资粮，第六般若波罗蜜多名智资粮，精进俱修故通二种，静虑亦尔。若缘无量，属福资粮，其余属智，福智积集故名资粮。言善备者，是圆满义。经无数时差别圆满，名无边际。于法思量善决已者，谓于一切契经等法，由定后智极善决定，得无犹豫故。了义趣唯言类者，是故能了一切义趣，唯用意言分别为因。若知诸义唯是言即住似彼唯心理者，谓若了知一切义相唯是意言，即能安心住似义相种种变现，唯心理中得决定故。此第二颂初半显示菩萨在顺决择分位，初颂显示此位加行。便能现证真法界是故二相悉蠲除者，由先了达义无所有，住唯心故，能除所取能取二相，现证无二真实法界，善决定智依此生故。此前半颂及后第三显见道位，如所现证次当显示。体知离心无别物由此即会心非有者，谓知离心无别一切所缘境界，由彼无故，能缘心性亦不得成。智者了达二皆无者，胜慧相应故名智者。于二无性能决定知，故名了达；遍计所执所缘能缘本来无性，名二皆无。等住二无真法界者，平等安住故名等住，所取能取悉皆远离故言二无。如是现证法界非虚，名真法界。慧者无分别智力者，谓诸菩萨无分别智所有功能。周遍平等常顺行者，谓总内外故名周遍。如所取无，能取亦尔，故名平等。随顺观察契经等法其性平等，譬如虚空，故名顺行。时恒故常。灭者除也。依谓一切杂染法因难可悟入，喻于榛梗。诸杂染法名为过失。习气积集故名为聚。如大良药销众毒者，其义易了。能除远入诸过失，故如阿揭陀。此第四颂显示修道。佛说妙法善成立者，谓牟尼尊所说正法极善成立。安慧并根法界中者，谓安其慧置佛所说善成立法，并其根本真法界中。根者，谓此是觉因故。或总缘法名为根本，谓一切经皆以十地为根本故。法依彼转故名法界，即诸法空。了知念趣唯分别者，谓后得智依法界转，了知念趣唯是分别，离分别外无所念法。谓彼所念契经等法，及所应念波罗蜜多并彼果等，遍计所执性皆无故。勇猛疾归德海岸者，谓诸菩萨由先渐次修习现观无分别智后得智故，速能证获一切功德圆满佛果。谓如来地超度无边因位功德，名德海岸。如有颂言：

疾者速也。经无量劫乃成佛果，时既长久云何言疾？此义不然，时劫长远唯分别故。如有颂言：

又佛精进极炽然故，虽经多劫而谓少时。如有颂言：

言勇猛者，即智慧力，成无分别后得智故，无所怯惮故名勇猛。此颂显示至第一义最胜尊高究竟道位。

摄大乘论释卷第六

摄大乘论释卷第七

无性菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

彼入因果分第五

论曰：如是已说入所知相，彼入因果云何可见？谓由施、戒、忍、精进、静虑、般若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？谓此菩萨不著财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈，于如是等散动因中不现行时心专一境，便能如理简择诸法得入唯识。菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。是故于此设离六种波罗蜜多现起加行，由于圣教得胜解故，及由爱重随喜欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满。

释曰：入唯识因，谓加行时世间六种波罗蜜多，今当显示。谓此菩萨不著财位者，无所贪求故名不著贪著，即是舍所对治，此即是施波罗蜜多所对治障，后五亦尔。不犯尸罗者，毁犯是戒波罗蜜多所对治障。于苦无动者，忿动是忍波罗蜜多所对治障。于修无懈者，懈是精进波罗蜜多所对治障。心专一境者，谓于静虑波罗蜜多所对治障散动因中，远离不转，持心令定。便能如理简择诸法者，即是般若波罗蜜多。由此六种波罗蜜多得入唯识，既得入已证得清净增上意乐所摄殊胜果分六种波罗蜜多。是故设离波罗蜜多现起加行，恒常无间修习六种波罗蜜多速得圆满，为不尔耶？若于尸罗波罗蜜多不起加行，应是犯戒。此义不然，不起勉励加行故。若于尸罗不起加行应有此失，非不发起勉励加行而有此失。由于圣教得胜解等任运加行，是故无失。此中于圣教得胜解者，谓于波罗蜜多相应圣教，虽极甚深而能信解。爱重作意者，谓于已得波罗蜜多受功德味。随喜作意者，谓于十方一切世界他相续中，或于各别自相续中波罗蜜多，深心庆喜。欣乐作意者，谓于未来，愿我与此恒不相离及转殊胜。

论曰：此中有三颂：

由此三颂总显清净增上意乐有八种相，谓资粮故、堪忍故、所缘故、作意故、对治故、自体故、瑞相故、胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示。

释曰：此中显说清净增上意乐所有资粮、堪忍、所缘、作意、对治、自体、瑞相、胜利。已圆满白法者，谓先于彼胜解行地善备资粮，白法圆满是谓资粮。及得利疾忍者，谓简软中唯取上品谛察法忍，此忍转时即是堪忍。菩萨于自乘甚深广大教者，谓缘大乘深广圣教，其义微细名为甚深，即法无我殊胜。威德相应名为广大，即是虚空藏等诸三摩地。是谓所缘。等觉唯分别者，觉一切法唯有分别，是谓作意。得无分别智者，即是对治。悕求胜解净故意乐清净者，即是自体，由此意乐以信及欲为自体故。前及此法流皆得见诸佛者，即是瑞相。前谓意乐清净位前，此谓于此三摩地中，法流即说在三摩地处于定中。见诸佛故了知菩提近以无难得故者，谓因见佛知菩提近，释此义言无难得故，即是胜利。于此位中见菩提近，得此能得胜方便故，得不为难，修集资粮势力成熟有堪能故。如是三颂，总释清净增上意乐八相差别。

论曰：何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立对治所治障故、证诸佛法所依处故、随顺成熟诸有情故、为欲对治不发趣因故，立施、戒波罗蜜多。不发趣因，谓著财位及著室家。为欲对治虽已发趣复退还因故，立忍、进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因故，立定、慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就，此不散动为依止故如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故，唯立六数。由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害。由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受。由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后心未定者令其得定、心已定者令得解脱，于开悟时彼得成熟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数应如是知。

释曰：次当开示最后颂中数相等义，先依立数说如是言。成立对治所治障等，谓三因缘，波罗蜜多数唯有六，不多不少。先当开示成立对治所治障故。为欲对治不发趣因故立施戒波罗蜜多，乃至为欲对治而失坏因故立定慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧颠倒执取。诸鄙恶智名邪恶慧，如诸外道是失坏因。余句如文分明易了。证诸佛法所依处者，第二建立六数因缘。以是一切佛法因故，波罗蜜多唯有六数，不增不减。其义云何？谓前四波罗蜜多是不散动因，能令所治散动无故。静虑波罗蜜多不散动成就，令不散动得圆满故。依此静虑波罗蜜多如实等觉诸法真义，能于所缘正遍知故。诸佛法者，谓十力等。证谓成办。随顺成熟诸有情者，第三成立六数因缘。由施波罗蜜多于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多于诸有情能不毁害，不生恼故。由忍波罗蜜多虽遭毁害而能忍受，能忍受故能饶益他，不反报故。由精进波罗蜜多，助彼所作。由静虑波罗蜜多，心未定者令其得定。由慧波罗蜜多，心已定者令得解脱。开悟时者，谓教授彼令于境界得悟入时。彼得成熟者，彼于境界已得成熟。言成熟者，谓所治障消融溃散如痈已熟，或能对治成满可用如食已熟。

论曰：此六种相云何可见？由六种最胜故。一由所依最胜，谓菩提心为所依故。二由事最胜，谓具足现行故。三由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。四由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。五由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。六由清净最胜，谓烦恼、所知二障无障所集起故。若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如于其施，如是于余波罗蜜多亦作四句，如应当知。

释曰：依所立相说如是言谓由六种最胜故等。六种最胜其言易了，不须别释。具足现行故者，于内外事一切种类皆能舍故。无分别智所摄受故者，谓三轮清净，施者、受者、施物分别皆远离故。余文易了。有是施非波罗蜜多者，谓离六种最胜而修布施。有是波罗蜜多非施者，谓六种最胜所集戒等。有亦施亦波罗蜜多者，谓六种最胜所集布施。有非施非波罗蜜多者，谓离六种最胜而修戒等。如于施中作是四句，如是于余戒等五中，如其所应皆善安立。故有颂言：

论曰：何因缘故，如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。

释曰：随顺生后波罗蜜多故者，谓于财位不贪著已能守尸罗，具尸罗已便能忍受，能忍受已堪耐乖违故发精进，发精进已心便得定，心得定已能如实知，故此六种如是次第。

论曰：复次此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？于诸世间、声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂悭悋贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。又能灭尽忿怒怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。

释曰：释总名者，于诸世间声闻独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通名波罗蜜多。到彼岸名，是最胜义。释别名者，谓于因时能破悭悋，亦能引广福德资粮，及于果时能裂贫穷得大财位，故名为施。余释别名其文易了。

论曰：云何应知修习如是波罗蜜多？应知此修略有五种：一现起加行修、二胜解修、三作意修、四方便善巧修、五成所作事修。此中四修如前已说。成所作事修者，谓诸如来任运佛事无有休息，于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意，一广大意乐、二长时意乐、三欢喜意乐、四荷恩意乐、五大志意乐、六纯善意乐。若诸菩萨乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时一一刹那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足。经尔所时一一刹那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪常乏一切资生众具，戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足，是名菩萨广大意乐。又诸菩萨即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座常无间息，是名菩萨长时意乐。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨。

释曰：修谓数习。现起修等差别有五。现起加行修者，谓于施等无颠倒转。如有颂言：

又如颂言：

胜解修者，谓由信欲而生胜解，于佛圣教深印顺故、生乐欲故。如有颂言：

作意修者，谓爱重随喜欣乐作意所摄修习，如前已说。方便善巧修者，谓无分别智摄受修习，亦如前说。成所作事修者，谓诸如来到彼岸法虽极圆满，为饶益他本愿力故，不作功用随彼所能现行施等所应作事。此即是修，为彼修故亦名为修。又声欲说前作意修有差别义，谓修六种意乐所摄，乃至意乐犹无厌等。其言易了少处少说。无厌足者，谓无疲倦。经尔所时一一刹那，或有说言经尔所时为一刹那，谓经于三无数劫量为一刹那，如是刹那积集乃至得大菩提。经尔所时一一刹那，其义易了。满中炽火者，显乏少胜处。常乏一切资生众具者，显无苦对治资生众具，为治诸苦而摄受故。于四威仪者，显志广大。虽乏胜处及资生具，而于一切四威仪中，修行戒等到彼岸心常现前故。长时意乐者，谓于久时无间息故。荷恩意乐者，谓深信解诸来求者是善友故。此即信彼诸来求者，施己可爱妙果异熟，是故荷恩。大志意乐者，谓此意乐大志相应，为欲利益诸有情故。回己善根施与一切，如是意乐最为殊胜，是故说名大志意乐，纯善意乐其义是一。立别名者，若以施等回求三有财位圆满，如是意乐悕求苦具，似有罪故不名纯善。若以施等共诸有情回求佛果，如是意乐不求苦具，都无罪故说名纯善。修此六种意乐所摄三种作意，其言易了无烦重释。诸恶业障亦当消灭者，谓令无果故，或治恶趣故。

论曰：此诸波罗蜜多差别云何可见？应知一一各有三品。施三品者，一法施、二财施、三无畏施。戒三品者，一律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒。忍三品者，一耐怨害忍、二安受苦忍、三谛察法忍。精进三品者，一被甲精进、二加行精进、三无怯弱无退转无喜足精进。静虑三品者，一安住静虑、二引发静虑、三成所作事静虑。慧三品者，一无分别加行慧、二无分别慧、三无分别后得慧。

释曰：由此一一波罗蜜多，各有三品显示差别。言法施者，谓无染心如实宣说契经等法。言财施者，谓无染心舍资生具。无畏施者，谓止损害济拔惊怖。又法施者为欲资益他诸善根，财施为欲资益他身，无畏施为欲资益他心。律仪戒者，谓于不善能远离法防护受持，由能防护诸恶不善身语等业，故名律仪。此即是戒，此能建立后二尸罗，由自防护能修供养佛等善根，及能饶益诸有情故。摄善法戒，能令证得力无畏等一切佛法。饶益有情戒，能助有情如法所作平等分布无罪作业成熟有情。耐怨害忍是诸有情成熟转因，安受苦忍是成佛因，寒热饥渴种种苦事皆能忍受无退转故。谛察法忍是前二忍所依止处，堪忍甚深广大法故。被甲精进，谓最初时自励我当作如是事，即是解释契经所说初有势句。加行精进，谓加行时如所意乐勤修加行，即是解释契经所说次有勤句。无怯弱无退转无喜足精进，谓随意乐所作善事，乃至安坐妙菩提座终不放舍。于自疲苦心不退屈名无怯弱，于他逼恼心不移动名无退转。乃至菩提，于其中间进修善品尝无懈废，名无喜足。如是三句如数解释契经所说，有勇坚猛于诸善法不舍轭句。安住静虑，为得现法乐住，离慢见爱得清净故。引发静虑，为能引发六神通等殊胜功德。成所作事静虑，为欲饶益诸有情类，以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故。无分别加行慧，谓真观前胜方便智。无分别慧，谓真观智。无分别后得慧，谓现观边诸世俗智，能起种种说法等事。

论曰：如是相摄云何可见？由此能摄一切善法，是其相故、是随顺故、是等流故。

释曰：由此能摄一切善法者，此答非理，不如问故。前总问言如是相摄云何可见？无此过失，说此能摄一切善法，其义已说。彼亦摄此一切善法者，谓施等信等诸念住等力等为后。是其相故者，是摄体相，谓此施等与彼施等更互相摄。是随顺故者，是摄随顺信等善法，施等善心彼所修故，于施等中彼随转故。信等即是诸善大施及念住等菩提分法。是等流故者，是摄等流，谓无诤等及十力等，是到彼岸等流果故。如有颂言：

论曰：如是所治摄诸杂染，云何可见？是此相故、是此因故、是此果故。

释曰：如是所治悭悋、犯戒、忿恚、懈怠、散动、恶慧，云何能摄一切杂染？是此相故者，谓摄悭等差别自性，离他性故。是此因故者，谓不信等邪见为后悭等因故。

论曰：如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？谓诸菩萨流转生死富贵摄故、大生摄故、大朋大属之所摄故、广大事业加行成就之所摄故、无诸恼害性薄尘垢之所摄故、善知一切工论明处之所摄故，胜生无罪乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。

释曰：今当显说波罗蜜多胜利功德。富贵摄故者，是施波罗蜜多所得胜利。胜生无罪乃至是名胜利，于一切处应遍配属。大生摄故者，是戒波罗蜜多所得胜利，胜善趣摄故名大生。大朋大属之所摄故者，是忍波罗蜜多所得胜利。朋谓亲族，属谓奴婢。广大事业加行成就之所摄故者，是精进波罗蜜多所得胜利。广大事业，谓轮王等。于中策励名为加行，所作皆办故名成就，由此所摄无所罣碍。无诸恼害性薄尘垢之所摄故者，是静虑波罗蜜多所得胜利，由静虑故感此威力。善知一切工论明处之所摄故者，是慧波罗蜜多所得胜利。胜生无罪者，虽同世间得最胜生，不如世间胜生有罪。既无有罪，时又无边无间相续乃至菩提，非如世间唯自利益，常能现作一切有情一切义利。

论曰：如是六种波罗蜜多互相决择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说，如是所说有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成。如是意趣。

释曰：谓于一切波罗蜜多修加行中皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣者，谓于一一修加行中即有一切更互相助。谓修施时，禁防、忍受、策励、专心、能善了知业果相属，如是施中即有余转。若修戒时，远离悭悋、忿恚、懈怠、散动、邪见，如是戒中即有余转。修习所余波罗蜜多，亦如是说。如有颂言：

复有颂言：

论曰：此中有一嗢拕南颂：

释曰：总摄前文，义如上释。

摄大乘论释彼修差别分第六

论曰：如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？由菩萨十地。何等为十？一极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。如是诸地安立为十，云何可见？为欲对治十种无明所治障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。云何十相所知法界？谓初地中由遍行义，第二地中由最胜义，第三地中由胜流义，第四地中由无摄受义，第五地中由相续无差别义，第六地中由无杂染清净义，第七地中由种种法无差别义，第八地中由不增不减义、相自在依止义、土自在依止义，第九地中由智自在依止义，第十地中由业自在依止义、陀罗尼门三摩地门自在依止义。此中有三颂：

复次应知如是无明于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。

释曰：为欲显示入所知相因果所摄波罗蜜多，随其所应善修习已，能除见修所应断障，故辩因果修位差别。由菩萨十地者，谓诸菩萨于此地中修习现观，离过离贪修菩提分，观察诸谛观察缘起，于无相中若有功用若无功用，得胜辩才逮真灌顶，除灭所知、烦恼障等，故此修位有十地别。以于十相者，谓遍行等。所知法界者，谓由十相所显法界。有十无明所治障住者，谓于十相有十无明十所治障为障而住，为断此障修十相智，由十相智得入十地法无我智分位名地。谓初地中由遍行义者，即初地中一切法空，无有少法而非是空，故名遍行，了知此义得入初地。第二地中由最胜义者，谓此空理一切法中最为殊胜，如说离欲最为殊胜，了知此义得入二地。第三地中由胜流义者，谓此所流教法最胜故，舍身命求此善说不以为难，了知此义得入三地。第四地中由无摄受义者，谓契经等法爱断故，不计我所，观此非自非他所摄，了知此义得入四地。第五地中由相续无差别义者，谓了知此非如色等相续差别，了知此义得入五地。第六地中由无杂染清净义者，谓知自性本无杂染亦无清净，杂染为先后可净故，了知此义得入六地。第七地中由种种法无差别义者，如契经等种种法别，此不如是，了知此义得入七地。第八地中由不增不减义者，谓法外无用所以不增，诸法不坏所以不减，或染法减时此无有减，净法增时此无有增。相自在依止义土自在依止义者，谓即于此第八地中，所证法界是二自在，所依止处随所求相欲令现前，如其胜解即能现前，名相自在。随所希求金等宝土，如其胜解则能现前，名土自在。前诸地中虽亦得此无差别住，然作功用后乃得成；于此地中能无功用随欲即成，故名自在。了知此义入第八地。第九地中由智自在依止义者，谓此地中得无碍辩所依止故，分证得智波罗蜜多，于一切法不随其言善能了知诸意趣义，如实成熟一切有情受胜法乐，了知此义得入九地。第十地中由业自在等依止义者，谓随所欲得身语意业用自在，依五神通随自作业皆能成办，得文义持诸陀罗尼自在力故，能持一切佛所宣说文义无忘；得三摩地自在力故，于诸等至能持能断，随其所欲虚空藏等诸三摩地三摩钵底而能现前。第十地中所证法界，是如此等自在所依，了知此义得入十地。如是无明于声闻等非染污者，非所断故，非所断者不为入彼能治地故，于其涅槃不为障故。于诸菩萨是染污者，是所断故，是所断者正为入彼能治地故，菩萨所求一切种智，如是无明能为障故。入初地时已得通达一切法界，何故复立后后差别？为欲显示诸住现行，故立后后诸地差别。谓为安住如其所得法界胜住品别现行，非唯证得便生喜足坦然而住。

论曰：复次何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利胜功德故。何故二地说名离垢？由极远离犯戒垢故。何故三地说名发光？由无退转等持等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。何故五地名极难胜？由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名远行？至功用行最后边故。何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。何故十地说名法云？由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。

释曰：依声转因故作是说，由此最初得能成办自他义利胜功能故。谓如菩萨入现观时，得能成办自他义利，最胜功能生极欢喜，非声闻等入现观时唯得成办自利功能生如是喜，故不说彼名极喜地。若初地中不相应者，自后诸地亦不相应，此为先故。由极远离犯戒垢者，谓此地中性戒成故，远离一切毁戒秽垢。由无退转等持等至所依止者，谓此地中证希有定，能发智光照了诸法，故名发光。得已不失名无退转，诸静虑定说名等持，诸无色定说名等至。或等持者，心一境相。言等至者，正受现前。大法光明所依止者，谓此地中与定相应无退转故，于诸大乘契经等法得智光明，此地是彼所依因故，名为发光。言焰慧者，谓此地中有慧焰故，名为焰慧。此即一切菩提分法皆名为焰，烧诸障故。此菩提分多安住时，令诸烦恼皆成灰烬。极难胜者，最难可胜，谓真谛智是无分别，世间书印工论等智是有分别，真俗谛智更互相违，难可引发令其相应，此能和合令不相违，故极难胜。言现前者，最胜般若到彼岸住现在前故，谓此地中证缘起住，缘起智力令无分别最胜般若到彼岸住，自在现前知一切法无染无净。言远行者，至功用行最后边故，谓此地中诸功用行最为究竟，一切法相虽不能动，而于无相犹有功用。言不动者，谓一切相及一切行皆悉不能动彼心故。第七地中虽一切相所不能动，不现行故；然不自在任运而转，有加行故。第八地中任运而转，不作加行，无功用故。是名七八二地差别。言善慧者，谓得最胜四无碍解，无碍解智于诸智中最为殊胜，智即是慧故名善慧。四无碍者，法、义、词、辩。由法无碍自在了知一切法句，由义无碍自在通达一切义理，由词无碍自在分别一切言词，由辩无碍遍于十方随其所宜自在辩说。于此地中最初证得先未曾得无碍解智，故名善慧。言法云者，由得总缘一切法智，总缘一切契经等法，不离真如。此一切法共相境智，譬如大云，陀罗尼门三摩地门犹如净水，智能藏彼如云含水，有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虚空，如是总缘一切法智覆隐如空广大无边惑智二障。言覆隐者，隔义断义。又如大云澍清冷水充满虚空，如是总缘一切法智出生无量殊胜功德，充满所证所依法身。

论曰：得此诸地云何可见？由四种相：一得胜解，谓得诸地深信解故。二得正行，谓得诸地相应十种正法行故。三得通达，谓于初地达法界时遍能通达一切地故。四得成满，谓修诸地到究竟故。

释曰：依得诸地说如是言，由四种相。一得胜解谓得诸地深信解者，于地教法决定印可真实如是。二得正行谓得诸地相应十种正法行者，得于教法。十种法行，谓于诸地相应教法，书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习。三得通达谓于初地达法界时遍能通达一切地者，若于初地正通达时，速能通达后一切地，此种类故。如有颂言：

四得成满谓修诸地到究竟者，谓地地中果分成满或最后满。

论曰：修此诸地云何可见？谓诸菩萨于地地中修奢摩他、毘钵舍那，由五相修。何等为五？谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修，如是五修令诸菩萨成办五果。谓念念中销融一切麁重依止，离种种想得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相大法光明，顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办能正摄受后后胜因。

释曰：于地地中者，谓诸地非一，故作重言。奢摩他者，谓能对治诸散动定。毘钵舍那者，谓能对治诸颠倒慧。于地地中修此二种，皆由五相数数修习，五相即是集总修等。集总修者，谓集一切总为一聚简要修习，余骨锁等事境界观亦集一切总为一聚要略修习，为简彼故说无相修，于离众相真法界中遣事差别而修习故。虽无相修或有功用，为显此修不藉功力任运而转故，次复说无功用修，离作功用任运转故。虽无功用任运而修，或胜或劣二种不定故，复第四说炽盛修。言炽盛者，即是增胜。虽炽盛修，或少所得便生喜足，谓且修此余何用为？故最后说无喜足修，非但无相及无功用炽盛而修。何者？为证最上佛果应勤修习。销融一切麁重依止者，阿赖耶识名麁重依止，损坏彼聚故名销融，如大良药销诸病块。离种种想得法苑乐者，离我离法佛等相想。苑谓于中可以游玩，法谓法界，法即是苑故名法苑，于此喜悦名法苑乐，证此故名得法苑乐。如王宫外上妙苑园，游戏其中受胜喜乐，法界亦尔。能正了知周遍无量无分限相大法光明者，谓正通达十方无边无分量相，显照行故名法光明，如善诵习文字光明。顺清净分无所分别无相现行者，当来佛果名清净分，此能引彼故名为顺。无所分别无相现行，如佛轮王鲜白盖等。为令法身圆满成办能正摄受后后胜因者，谓第十地说名圆满，若在佛地说名成办，感此之因最为殊胜说名胜因，前前诸因所招集故说名后后。如是五修，随其数量得五种果。

论曰：由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多。于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。后四地中所修四者，一方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。二愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。三力波罗蜜多，谓由思择修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行故。四智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐，成熟有情故。又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智、后得智摄。又于一切地中非不修习一切波罗蜜多。如是法门是波罗蜜多藏之所摄。

释曰：由增胜故说十地中别修十种波罗蜜多者，谓决定说修差别义为不尔耶？一一地中具修十种波罗蜜多，是故不应但决定说此地修此波罗蜜多，由增胜言无此过失。此中但说增胜修义，不遮修余，如契经说：初地布施波罗蜜多最为增胜，其余一切波罗蜜多非不修习，随力随分乃至广说。于前六地所修六种波罗蜜多如先已说者，谓极喜等前六地中，修布施等六到彼岸。后四地中所修四者，谓远行等后四地中，修方便等四到彼岸。方便善巧者，谓不舍生死而求涅槃，是则说名方便善巧。若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，为欲饶益诸有情故不舍有情，当知即是不舍生死。若以此善回求无上正等菩提，为证无上佛菩提故，当知即是希求涅槃。谓发种种微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘者，求未来世到彼岸缘，亦为饶益诸有情故，及为速证佛果涅槃，作是愿言：若是处有到彼岸缘，愿我未来当生于彼。如是等愿无量无边，故言种种。谓由思择修习二力者，于此力中且说二种，其余诸力亦摄在中。谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐成熟有情者，由施等六成立此智，复由此智成立六种。谓数相等种种品类，是则名为受用法乐。由此妙智能正了知此施此戒此忍进等，如所闻法饶益一切有情之类，是则名为饶益有情。又此四种波罗蜜多乃至后得智摄者，谓此所说方便等四，是无分别后得智摄。若立十种波罗蜜多，第六般若唯是根本无分别智。若立六种波罗蜜多，第六般若无分别智及后得智二智所摄。后得智中四到彼岸，亦在第六般若摄故。如是法门是波罗蜜多藏所摄者，一切大乘教法皆名波罗蜜多藏，如是十地法门是彼藏所摄。由一一地皆是一切到彼岸藏之所摄故，以此证知一切地中具修一切波罗蜜多。

论曰：复次凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫。谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。清净增上意乐行补特伽罗及有相行无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。此中有颂：

释曰：有五补特伽罗经三无数大劫者，应知唯一补特伽罗位差别故，建立五种，谓后所说胜解行等。胜解行者，未证真如，但依胜解勤修诸行，此经第一无数大劫修行圆满。清净增上意乐行者，谓得清净增上意乐勤修诸行，此在六地名有相行，在第七地名无相行。如是二种补特伽罗，经于第二无数大劫修行圆满。已上乃至第十地中，即此转名无功用行，经于第三无数大劫修行圆满。第八地中无功用行犹未成满，第九第十地中此行方得成满。此唯是一补特伽罗，异位相应差别成五，如预流等从无始来生死流转。齐何当言三无数劫最初修行？为答此问故说伽他。清净增上力者，谓善根力名清净力，此即说有善根力者。若大愿力名增上力，此意说有大愿力者。有善根力故能降伏所治，有大愿力故常值善知识。坚固心升进者，虽遇恶友方便破坏，终不弃舍大菩提心。现世当来所修善法，运运增长终无退减。如是若时具善根力及大愿力，大菩提心坚固不退，所修善法念念增进不生喜足，顺旧而已，齐是名为最初修行三无数劫。

摄大乘论释增上戒学分第七

论曰：如是已说因果修差别。此中增上戒殊胜云何可见？如菩萨地正受菩萨律仪中说。复次应知略由四种殊胜故此殊胜：一由差别殊胜、二由共不共学处殊胜、三由广大殊胜、四由甚深殊胜。

释曰：依增上戒而学故名增上戒学。如菩萨地正受菩萨律仪中说者，谓如彼尸罗波罗蜜多品中广说。复次应知略由四种殊胜故，此殊胜等如后广释。

论曰：差别殊胜者，谓菩萨戒有三品别：一律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒。此中律仪戒应知二戒建立义故，摄善法戒应知修集一切佛法建立义故，饶益有情戒应知成熟一切有情建立义故。

释曰：差别殊胜，谓诸菩萨具三种戒，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，声闻乘等唯有一种律仪尸罗，是故菩萨望彼殊胜。律仪戒者，谓正受远离一切品类恶不善法。摄善法戒者，谓正修集力无畏等一切佛法。饶益有情戒者，谓不顾自乐，随所堪能令入三乘，舍生死苦证涅槃乐。律仪戒应知二戒建立义故者，是二戒因故。谓若防守身语意者，便能无倒修集一切清净佛法，亦能成熟一切有情令入三乘，余则不尔。

论曰：共不共学处殊胜者，谓诸菩萨一切性罪不现行故与声闻共，相似遮罪有现行故与彼不共。于此学处有声闻犯菩萨不犯，有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒，声闻唯有身语二戒，是故菩萨心亦有犯，非诸声闻。以要言之，一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行皆应修学，如是应知说名为共不共殊胜。

释曰：杀盗婬等贪等所生名为性罪，断生草等非贪等生说名遮罪。菩萨于中观有利益而无罪者一切应修，声闻不尔。又诸菩萨心亦有犯非诸声闻，谓唯内起欲恚害等诸恶寻思，不为发起身语二业。一切饶益有情无罪身语意业者，谓能利益安乐有情，不发自他贪等烦恼。如是一切菩萨应修。

论曰：广大殊胜者，复由四种广大故，一由种种无量学处广大故、二由摄受无量福德广大故、三由摄受一切有情利益安乐意乐广大故、四由建立无上正等菩提广大故。

释曰：种种无量学处广大者，谓诸菩萨所学尸罗，种种品类无量差别，所以广大。摄受无量福德广大者，谓此尸罗能摄无量福德资粮，所以广大。摄受一切有情利益安乐意乐广大者，谓此尸罗摄诸有情，此世他世世出世间舍恶摄善，若因若果饶益意乐，所以广大。建立无上正等菩提广大者，谓此尸罗建大菩提，所以广大。诸声闻等无如是事，是故殊胜。

论曰：甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧，行杀生等十种作业而无有罪，生无量福速证无上正等菩提。又诸菩萨现行变化身语两业，应知亦是甚深尸罗。由此因缘或作国王，示行种种恼有情事，安立有情毘奈耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情，先令他心深生净信，后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。

释曰：由是品类方便善巧者，谓诸菩萨悲愿相应后得妙智。行杀生等十种作业而无有罪等者，谓爱乐善法、憎恶不善、见诸邪性说名后三，依止此故行杀等七而无有罪，生无量福速证菩提。或行前七不起后三，大数言十。或已伏除，为试彼力故心暂起，不能招苦故无有罪，能助道故生无量福。现行变化身语两业者，谓依化身发起两业，或依实身由化心发身语二业，意业无形不可变化。或虽现有贪瞋等事，于化有情无大义利，是故不说。安立有情毘奈耶中者，谓作国王制诸法律，示行逼恼令住其中。或一切善能灭众恶，或大涅槃灭除生死名毘奈耶。又现种种诸本生事者，谓诸菩萨诸本生事化心所现，或久成佛复示现行诸本生事，饶益有情令菩萨学，故后说言是名菩萨所学尸罗。

论曰：由此略说四种殊胜，应知菩萨尸罗律仪最为殊胜。如是差别菩萨学处，应知复有无量差别，如毘奈耶瞿沙方广契经中说。

释曰：今于此中略说四种殊胜之相，于毘奈耶瞿沙经中广说复有无量殊胜。此经即是菩萨藏摄，故名方广。

摄大乘论释卷第七

摄大乘论释卷第八

无性菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

增上心学分第八

论曰。如是已说增上戒殊胜，增上心殊胜云何可见？略由六种差别应知，一由所缘差别故、二由种种差别故、三由对治差别故、四由堪能差别故、五由引发差别故、六由作业差别故。

释曰：如增上戒与声闻异，其增上心亦应有异，故为此问。六种差别略答此问，如后别释。

论曰：所缘差别者，谓大乘法为所缘故。

释曰：大乘法者，菩萨藏中所有甚深广大教等，声闻等定非所能缘，是故殊胜。

论曰：种种差别者，谓大乘光明、集福定王、贤守、健行等三摩地，种种无量故。

释曰：菩萨所得诸三摩地差别无量，此中略说为上首者，等余一切声闻乘等，尚不闻名何况能得。

论曰：对治差别者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障麁重故。

释曰：无分别智所缘真如，是一切法共相所显，故说此智名总相缘。定能发此能对治智，亦名对治。圣道微妙，故如细楔；所治种子其性麁重故，如麁楔。

论曰：堪能差别者，谓住静虑乐，随其所欲而受生故。

释曰：由此静虑其性调顺有所堪能，随欲饶益诸有情处，不退静虑而往受生。声闻乘中无如是事，所以殊胜。

论曰：引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通故。

释曰：由此定力，引发种种一切世界无碍神通。

论曰：作业差别者，谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒，一切色像皆入身中，所往同类或显或隐，所作自在伏他神通，施辩念乐放大光明，引发如是大神通故。

释曰：由此定力引发种种神通所作。显谓显现，隐谓隐藏。所作自在，谓变魔王作佛身等。伏他神通，谓能映夺他神通力。无辩才者施以辩才，无念乐者施以念乐。为召他方远住菩萨放大光明。引发如是大神通者，引前所说种种神通。如是等类声闻等无，是故殊胜。

论曰：又能引发摄诸难行十难行故。十难行者，一自誓难行，誓受无上菩提愿故。二不退难行，生死众苦不能退故。三不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故。四现前难行，怨有情所现作一切饶益事故。五不染难行，生在世间不为世法所染污故。六胜解难行，于大乘中虽未能了，然于一切广大甚深生信解故。七通达难行，具能通达补特伽罗法无我故。八随觉难行，于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。九不离不染难行，不舍生死而不染故。十加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利行故。

释曰：如说菩萨修诸难行，一切难行十种所显。自誓难行誓受无上菩提愿者，不顾自乐，誓受饶益一切有情，甚为难故。不退难行生死众苦不能退者，久处生死，风寒等苦所不能退，甚为难故。不背难行一切有情虽行邪行而不弃者，于父母等行邪恶行，或无所用戏求眼睛双足践蹋，不观其过而作饶益，甚为难故。现前难行怨有情所现作一切饶益事者，虽有重怨而现饶益，甚为难故。不染难行生在世间不为世法所染污者，常处世间，利等八法所不能染，甚为难故。胜解难行等者，于微妙义殊胜神力，虽未能了而深信解，甚为难故。通达难行等者，通达现观等觉一义能具通达，遍计所执补特伽罗一切法性皆无所有，甚为难故。随觉难行等者，于佛所说秘密言词，舍随闻义觉不闻义，甚为难故。不离不染难行等者，不舍生死不染彼过，甚为难故。加行难行等者，已断已脱一切烦恼及所知障，而恒现前起作一切利有情事，尽未来际常无休息欣修此行，甚为难故。

论曰：复次随觉难行中，于佛何等秘密言词，彼诸菩萨能随觉了？谓如经言。

释曰：第八难行其义未了，故须重释。

论曰：云何菩萨能行惠施？若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐。云何菩萨于惠施中深生信解？若诸菩萨不信如来而行布施。云何菩萨于施策励？若诸菩萨于惠施中不自策励。云何菩萨于施耽乐？若诸菩萨无有暂时少有所施。云何菩萨其施广大？若诸菩萨于惠施中离娑洛想。云何菩萨其施清净？若诸菩萨殟波陀悭。云何菩萨其施究竟？若诸菩萨不住究竟。云何菩萨其施自在？若诸菩萨于惠施中不自在转。云何菩萨其施无尽？若诸菩萨不住无尽。如于布施，于戒为初于慧为后，随其所应当知亦尔。

释曰：若诸菩萨无少所施等者，谓诸菩萨一切有情摄为己体，通达自他平等性故。彼行施时即菩萨施，故无少施，名能行施。又以一切所有财物施于一切，是故说名无少所施。又所施物、施者、受者皆不可得，三轮清净，是故说名无少所施。若诸菩萨于一切施都无欲乐者，此既遮言，是不乐义。于来求施，当施我施先施我施，此等一切皆无欲乐，唯乐攀缘安住涅槃而行惠施。若诸菩萨不信如来而行布施者，谓证法性自了自信而行惠施，非唯信他。若诸菩萨于惠施中不自策励者，谓能任运常行施故不须自策，而能策他劝令施故。若诸菩萨无有暂时少有所施者，是一切时一切施义。若诸菩萨于惠施中离娑洛想者，此娑洛言，显目坚实、密诠流散，今取密义离流散想，即三摩地是心住定而行施义。若诸菩萨殟波陀悭者，殟波陀言，显目生起、密诠拔足，今取密义拔除悭足而行惠施。若诸菩萨不住究竟者，不同一向趣寂声闻安住究竟无余涅槃。若诸菩萨于惠施中不自在转者，谓令悭等施所治障不自在转。若诸菩萨不住无尽者，谓得圆满无尽增上究竟佛果而不安住。何者起化？为饶益他常行惠施。如于布施，于戒乃至当知亦尔者，类通余五。谓如经言：云何菩萨能具尸罗？若诸菩萨不护少戒，谓见自他平等性故，他护净戒即是自己具足尸罗。

论曰：云何能杀生？若断众生生死流转。云何不与取？若诸有情无有与者自然摄取。云何欲邪行？若于诸欲了知是邪而修正行。云何能妄语？若于妄中能说为妄。云何贝戍尼？若能常居最胜空住。云何波鲁师？若善安住所知彼岸。云何绮间语？若正说法品类差别。云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。云何能瞋恚？若于其心能正憎害一切烦恼。云何能邪见？若一切处遍行邪性皆如实见。

释曰：如经中说苾刍我是能杀等者，此中显彼所说意趣。若断众生生死流转者，断是杀义，与问相应。无有与者自然摄取者，是无他求自摄益义。若于诸欲了知是邪而修正行者，谓如实知若境界欲若分别欲唯是邪乱。如有颂言：

若于妄中能说为妄者，说妄为妄故名妄语。如有颂言：

若能常居最胜空住者，依世训释文词道理，答上所问贝戍尼言。此贝戍尼，显目离间语、密诠常胜空。贝表胜义，戍表空义，尼表常义，今取密义问答相应，显则不尔。波鲁师等训释文词道理亦尔。此波鲁师，显目麁恶语、密诠住彼岸，今取密义，是故说言若善安住所知彼岸。所知彼岸是一切智，佛于其中能善安住，名波鲁师。若正说法品类差别者，释绮间语，其义易了。若有数数欲自证得无上静虑者，如上训释文词道理，诸佛身中所有静虑说为无上。若于其心能正憎害一切烦恼者，已灭已断是憎害义。若一切处遍行邪性皆如实见者，谓见一切虚妄分别邪乱为性。

论曰：甚深佛法者，云何名为甚深佛法？此中应释：谓常住法是诸佛法，以其法身是常住故。又断灭法是诸佛法，以一切障永断灭故。又生起法是诸佛法，以变化身现生起故。又有所得法是诸佛法，八万四千诸有情行及彼对治皆可得故。又有贪法是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故。又有瞋法是诸佛法，又有痴法是诸佛法，又异生法是诸佛法，应知亦尔。又无染法是诸佛法，成满真如，一切障垢不能染故。又无污法是诸佛法，生在世间，诸世间法不能污故。是故说名甚深佛法。

释曰：甚深佛法契经所说，其义云何？谓余经说，若常住法是诸佛法，广说乃至又无污法是诸佛法。此中密意，今当显示。以其法身是常住者，法身即是转依为相，离一切障常住真如，无变易故。或无垢秽无有罣碍无上妙智，如无色界而非异熟，是无漏故。此亦常住法身所摄，无差别故，非业烦恼所能为故。八万四千诸有情行及彼对治皆可得者，八万四千法蕴能治有贪有瞋有痴等分有情行故，四种各有二万一千。又无染法是诸佛法者，善净真如，一切障垢不能染故。余义易了不须重释。佛说如是秘密言词，复有何果？谓令说者易可安立，总括义故易为他说。即此因故，能令闻者易可受持；资粮易满，受持教故；易达法性，资粮满故；得佛证净，得大我故。法僧亦尔，并最胜故。由此证得现法乐住，觉知彼故，于智者前论义决择入聪敏数，为斯十利说秘密言。声闻乘中亦说杀害于父母等密意言词，十利亦尔。

论曰：又能引发修到彼岸，成熟有情、净佛国土诸佛法故，应知亦是菩萨等持作业差别。

释曰：菩萨所得诸三摩地，复有四种作业差别，谓依此定能修一切波罗蜜多，成熟一切诸有情类，发神通等方便引令入正法故，能净佛土随欲能成金等宝故，能正修集力无畏等一切佛法。非离如是所说等持，能办修集到彼岸等四种作业，如声闻等。

摄大乘论释增上慧学分第九

论曰：如是已说增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见？谓无分别智，若自性、若所依、若因缘、若所缘、若行相、若任持、若助伴、若异熟、若等流、若出离、若至究竟、若加行无分别后得胜利、若差别、若无分别后得譬喻、若无功用作事、若甚深应知无分别智，名增上慧殊胜。

释曰：心既在定，能如实知故，等持无间说增上慧学，为不尔耶？摄取其明即名为学，慧之与学应无有异。若如是者，依同处释，谓增上慧即是其学。若尔，此中应无依义，谓依余慧而起于学，是故说名增上慧学。如前二学依戒而学、依定而学，非于此中依慧而学，慧即学故。应如是说，其加行慧依根本学，其根本慧依后得学，其后得慧依二无间而起修学。何等名为增上慧学？谓无分别智。今于此中，最初自性、最后甚深广释此智。

论曰：此中无分别智，离五种相以为自性：一离无作意故、二离过有寻有伺地故、三离想受灭寂静故、四离色自性故、五离于真义异计度故。离此五相，应知是名无分别智。

释曰：依智自性说离五相，由遮诠门说智体相，以表诠门不可说故。遣分别门，无分别智其相可了，若异此智应有分别。何等分别？谓后广说。无作意等，若无作意是无分别智，熟眠醉等无所作意，应成无分别智，然不应许，由离功用应得无颠倒故。若过寻伺地是无分别智，第二静虑已上诸地，一切异生及声闻等应成无分别智，然彼无有无分别智。若想受灭是无分别智，此智体相难可成立，无想等中离心无有诸心法故，由意识灭说彼无心如前已说。若如其色是无分别智，应不得成无分别智，譬如大种所造色故。若于真义异相计度是无分别智，此智不成无分别性，以于真义异相计度，言此是真是无分别，有分别故。

论曰：于此所说无分别智成立相中，复说多颂。

释曰：依前所说无分别智略成立相，广说多颂次第别显。为显自性，故说初颂。

论曰：

释曰：于此颂中由前三句遮五种相，方便显示无分别智，由第四句正说自性。不异计于真者，谓于真义不异计度以为自性，自性自体义无差别，如说环钏金为自体。次后一颂说智所依。

论曰：

释曰：智是心法故应依心，依止于心而无分别不应道理，心声即是思量相故。若依非心，譬如众色，不应成智。为解如是双结过失，故说半颂。非思义种类者，谓无分别智所依非心，非思义故。亦非非心为所依止，心种类故。以心为因，数习势力引得此位，名心种类。此即显示智所依心，出过一切思量分别。次有一颂显智因缘。

论曰：

释曰：因缘与能作因缘义一。有言闻熏习者，谓有于他大乘言音，故名有言。闻谓听闻，即彼非余，由此所引功能差别说名熏习。及如理作意者，谓此为因所生意言，如理作意顺理清净故名如理，智必有境故。次一颂说智所缘。

论曰：

释曰：不可言法性者，谓可言法无自性性，是离可言遍计所执自性性义。无我性真如者，为成此义令其明了，即是一切补特伽罗诸法无性所显真如，解脱增益损减二边无分别智所缘境界，有所缘法定有行相故。次一颂显智行相。

论曰：

释曰：于所缘中相似而行，故名行相。无分别智于真如境相似而行。彼所知无相者，谓说此智于真如境所作行相，此意说言无分别智缘真如境，离一切相作意行相以为行相。次说二颂，于上所缘及智行相释通疑难。

论曰：

释曰：若实无有所分别义，何所分别？故说是言相应自性义所分别非余等，谓诸文字展转相应宣唱不绝，遍计心等缘此假立成遍计义为所分别，无别实义为所分别，故言非余。若无文字相续宣唱，分别无故，云何诸法皆不可言？为显此理，故说是言非离彼能诠智于所诠转等。若实有义可言说者，离能诠名，于彼应有似言智起。非未解了能诠名言于所诠义有此智起，故不可言。或谓外义虽定实有，要待能诠所诠智起。为遮此故，说如是言非诠不同故。谓相异故非实能诠，以能诠名与所诠义别相取故，其相各异，云何得成定实诠表？一切不可言者，由此道理，所有一切能诠所诠皆不可言。无分别智何所任持？

论曰：

释曰：后所得诸行者，谓无分别后得智中所得种种菩萨诸行，此行皆以智为所依。为进趣增长者，谓为增长菩萨诸行，此说任持有要所用，无颠倒故能持诸行。无分别智谁为助伴？若唯有一应无所能。

论曰：

释曰：二种道者，一资粮道、二依止道，五到彼岸以为自性。此中前四波罗蜜多是资粮道，第五静虑波罗蜜多是依止道。若在定心，前说四种波罗蜜多诸善资助，便能生长无分别智，此智名慧波罗蜜多。乃至未得佛果已来，无分别智当于何处感异熟果？

论曰：

释曰：二会中者，谓于诸佛变化、受用二身会中。由加行证得者，谓显能感异熟果义。此非异熟因，能对治彼故，即增上果假名异熟。由此资熏余有漏业，令感异熟故立此名。若修加行无分别时，生在诸佛所现变化身众会中；若时证得无分别智，便生诸佛所现受用身众会中。无分别智谁为等流？

论曰：

释曰：前前生中无分别智，后后生处展转增胜，是等流果。无分别智出离云何？

论曰：

释曰：初极喜地入见道时，见一切地无分别理。初得出离，后修道中方得诸地成办相应无分别智。谁为究竟？

论曰：

释曰：清净三身者，谓初地中虽得三身而未清净，至第十地乃得清净方名究竟，故说尔时得净三身。得最上自在者，谓于尔时无分别智，非但获得清净三身，亦得最上十种自在故名究竟无分别智。如何从何由何无染？

论曰：

释曰：初问如何得无染者，答如虚空无染。次问从何得无染者，答种种极重恶。后问由何得无染者，答曰唯信胜解，谓唯由信由慧胜解以为因故而得无染。

论曰：

释曰：解脱一切障者，解脱烦恼及所知障。得成办相应者，谓在初地与得相应，乃至佛地成办相应。

论曰：

释曰：常行于世间非世法所染者，此显遍生一切生处，利等世间八法不染，如红莲华出世间摄。如是三颂显示三智所得胜利。加行、根本、后得三种无分别智，有何差别？

论曰：

释曰：为显三智行相差别，说如是喻。如痖求受义者，譬如痖人求受境界，而未能受亦不能说；如是加行无分别智，求证真如而未能证，寂无言说当知亦尔。如痖正受义者，譬如痖人正受境界无所言说，如是根本无分别智正证真如离诸戏论当知亦尔。如非痖受义者，如不痖人受诸境界亦起言说；如是后得无分别智反照真如现证境界，能起言教当知亦尔。由此道理，释如愚颂。如五求受义者，譬如五识求受境界，虽有所求而无分别，如是加行无分别智当知亦尔。如五正受义者，譬如五识正受境界离诸分别，如是根本无分别智当知亦尔。如末那受义者，譬如意识能受境界亦能分别，如是后得无分别智当知亦尔。如未解于论求论受法义者，如未解论，求诵于论而未能诵；如是加行无分别智当知亦尔。如温习论领受文字，如是根本无分别智当知亦尔。如已听习通达法义，如是后得无分别智当知亦尔。由如是等众多譬喻，如数次第喻加行等三智差别。次显根本、后得二智譬喻差别。

论曰。

释曰：由此二颂显示根本、后得差别。闭目开目虚空色像俱显二智，是无分别、是有分别？是其平等是不平等，其加行智未有所证故略不说。又加行智是本智因，其后得智是本智果，是故且辨无分别智成所作事。无分别智修成佛果既无分别，云何能作利有情事？

论曰：

释曰：今此颂中引彼末尼、天乐两喻，成立所得无分别智。虽无分别不作功用，成种种事，如如意珠及以天乐，虽无是念：我当放光、我当出声，并无思故。然由生彼有情福业意乐势力，不待击奏放种种光、出种种声。诸佛菩萨无分别智当知亦尔，虽离分别不作功用，而能随彼所化有情福力意乐，现作种种利乐事转。次当显示无分别智所有甚深。无分别智境界云何？为缘分别依他起性、为缘余境自体亦尔？为智非智？若尔何失？若缘分别依他起性，云何得成无分别智？若缘余境，余境定无，当何所缘？若是其智，应有所知。若是非智，云何得名无分别智？为离如是一切过失，故说颂言。

论曰：

释曰：无分别智不缘分别依他起性，无分别故。非缘分别成无分别，亦不缘余以为境界，以即缘此分别法性为境界故。法与法性若一若异俱不可说，是故此智不可定说缘分别境、非分别境。自体亦尔，不可说言决定是智，如加行智及后得智分别无故。亦不可说决定非智，以加行智为先因故。与境无有异智成无分别者，不可分别此是能知、此是所知。能取所取分别无故。此智与境无差别相，譬如虚空与虚空中所有光明，是故此智成无分别。余契经中说一切法性无分别，今当解释。

论曰：

释曰：所分别无故者，由所分别遍计所执义永无故，余契经中说一切法性无分别。若一切法本来自性无分别者，何不一切有情之类从本已来不作功用自然解脱？无分别智彼无有故。由彼有情于一切法无分别性现证真智本来未生，诸菩萨等于一切法无分别性种性为因证智已生，由此道理，诸菩萨等能得解脱，非余有情。次当显示加行智等各有三种、五种差别。

论曰：此中加行无分别智有三种，谓因缘、引发、数习生差别故。

释曰：此加行智生起差别，由三种力：一因缘力、二引发力、三数习力。因缘力者，谓种性力。或有种性会遇强缘速起加行，如是加行种性为因而得生起。言种性者，谓无始来六处殊胜，能得佛果法尔功能。引发力者，谓前生中已习为因发起加行。数习力者，谓现在生数数修习，由士用力发起加行。

论曰：根本无分别智亦有三种，谓喜足、无颠倒、无戏论无分别差别故。

释曰：喜足无分别者，谓于下劣义而生喜足，于后胜进不悕求，故名无分别。如得世间闻思两智，于少分义或已信解或已决了便生喜足。或如已得世间修慧证第一有，麁烦恼息，于中执为究竟解脱便生喜足。如是等类皆名喜足无分别智。无颠倒无分别者，谓圣弟子等，彼由修慧于苦等谛起无常等四无倒行，不起常等颠倒分别，名无颠倒无分别智。无戏论无分别者，谓诸菩萨于无常等亦不分别，乃至菩提亦离戏论，由一切法无分别理，出过一切名言道故、超度一切世智境故。由戏论名是世俗声、世俗智摄，远离此故，名无戏论无分别智。

论曰：后得无分别智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意思择差别故。

释曰：此后得智所作别故，有其五种，谓通达等。思择之声一一皆有。通达思择者，于真决定、于真现观故名通达。由后得智思择如是所得通达，谓即于中自内审察此事如是，是故说名通达思择。随念思择者，谓于后时随念通达，念言：我曾通达是事。是故说名随念思择。安立思择者，谓从此出，如所通达为他宣说，是故说名安立思择。和合思择者，谓总相观缘一切法，由此观故进趣转依，或转依已重起此观，是故说名和合思择。如意思择者，谓智现前，随所思惟一切如意，如令地等变成金等，是故说名如意思择。此思择声，意说其智。前说一切法本性无分别，所分别无故。云何得知所分别义实无所有？为欲成立彼无所有，故说多颂。

论曰：

释曰：鬼傍生人天等者，谓于人等见有水处，饿鬼见是陆地高原；于人所见有粪秽处，傍生见为净妙饮食；于人所见不净物中，饿鬼畜生见为清净；于人所见净妙饮食，诸天见为臭秽不净。非相违事同一处有，故知遍计所执义无。若无有义，云何无境识得现行？何故诘问？汝经部师过去未来境界非有，云何于中得有智转？又于梦中梦像实无，云何智起？非隘室中偃卧一处，容有梦智所缘真实山河象等。又未曾经自断其首，云何梦见非不得通忆宿住事？又于镜等三摩地中，所行二影非真实有，云何了然当心显现？故知自缘心之影像。而境相成就者，总结过去未来等境虽非实有，而于自心境相成就。若义义性成无无分别智者，若诸境义义性成实，无分别智应不得成，分别有故。此若无佛果证得不应理者，此无分别智体若无，证得佛果不应道理，是则应成害本过失。是故应知所分别义定非成实。又此境义定非实有。何以故？得自在菩萨者，谓诸菩萨得大自在。由胜解力故者，由意解力。如欲地等成者，谓变地等令成金等。得定者亦尔者，谓除菩萨，余声闻等得静虑者。成就简择者者，谓慧成满者。言有智者，谓与成满正智相应，是故菩萨名有智者。得定者者，得三摩地。思惟一切法者，谓正思惟一切契经应颂等法。如义皆显现者，谓以种种无我等行，如如思惟契经等法，如是如是其义显现。是故应知即此如理作意之心，似其所取能取相现，一切外义都无所有。无分别智行诸义皆不现者，此中应续前说许义非真实言，由诸菩萨无分别智现起行时，一切境义皆不显现，是故应知所有境义皆非实有。当知无有义由此亦无识者，结劝应知无有境义，由此能识亦无所有，非无所识而有能识应正道理。前于广释所知相中，已具辩析如是道理。

论曰：般若波罗蜜多与无分别智无有差别，如说菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。云何名为非处相应修习圆满？谓由远离五种处故，一远离外道我执处故、二远离未见真如菩萨分别处故、三远离生死涅槃二边处故、四远离唯断烦恼障生喜足处、故五远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处故。

释曰：般若波罗蜜多与无分别智无有差别者，性相等故。谓诸所有无分别智，即是般若波罗蜜多故。彼经中作如是说：菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。此义云何？谓由远离五种处故，即是远离外道我执处等五处差别。此中可居，故名为处。远离外道我执处者，谓诸外道安住我执，作是念言：我能了知，此是我慧。菩萨远离如是处所，不计执我及以我所而起波若。菩萨远离如是处所，是故说名非处相应。远离未见真如菩萨分别处者，谓未见真诸菩萨众，于其般若波罗蜜多无分别智起诸分别，此是般若波罗蜜多。菩萨远离如是处所，是故说名非处相应。如有颂曰：

远离生死涅槃二边处者，谓如世间住生死边，有我执故；如圣弟子住涅槃边，烦恼断故。菩萨不尔，是故说名远离二边非处相应。远离唯断烦恼障生喜足处者，谓声闻等计修习力断烦恼障，即为一切所作已办。菩萨远离如是处所，以能障碍利益安乐诸有情故。如有颂言：

菩萨远离如是处所，是故说名非处相应。远离不顾有情利益，安乐住无余依涅槃界处者，如声闻等不顾有情利益安乐，住无余依涅槃界中，如火烧薪毕竟寂灭。菩萨远离如是处所，般若大悲皆具足故，能正安住无住涅槃。由舍此处，是故说名非处相应。

论曰：声闻等智与菩萨智有何差别？由五种相应知差别。一由无分别差别，谓于蕴等法无分别故。二由非少分差别，谓于通达真如入一切种所知境界，普为度脱一切有情非少分故。三由无住差别，谓无住涅槃为所住故。四由毕竟差别，谓无余依涅槃界中无断尽故。五由无上差别，谓于此上无有余乘胜过此故。此中有颂：

释曰：此中显示声闻等智与菩萨智五相差别。无分别差别者，谓声闻等智就四颠倒名无分别，诸菩萨智于一切法乃至菩提皆无分别。非少分差别复有三种：一通达真如非少分差别，谓声闻等入真观时，唯能通达补特伽罗空无我理；是诸菩萨入真观时，具足通达补特伽罗及一切法空无我理。二所知境界非少分差别，谓声闻等唯于苦等谛中智生，即名修习所作已办；是诸菩萨普于一切所知境界无倒智生，乃名修习所作已办。三所度有情非少分差别，谓声闻等唯求自利尽无生智正勤修行；是诸菩萨普为济度一切有情求大菩提。于此三种非少分别，声闻菩萨智有差别。无住差别者，谓声闻等唯住涅槃；是诸菩萨具足悲慧增上力故，无住涅槃以为住处。毕竟差别者，显声闻等与诸菩萨于涅槃中有大差别。谓声闻等住无余依涅槃界中，身智永尽如灯焰灭；是诸菩萨得成佛时，所证法身穷生死际无有断尽，如无色界相续不坏。由此差别，智有差别。无上差别者，谓声闻乘上有独觉，独觉乘上复有大乘；其菩萨乘即是佛乘，更无有上。由此五相，应知声闻与诸菩萨智有差别。复以伽陀摄如是义。言五相者，即前所说五相差别。世出世满中者，静虑无色名世间满，声闻乘等所得涅槃名出世满，此皆胜彼故说高远。

论曰：若诸菩萨成就如是增上尸罗、增上质多、增上般若功德圆满，于诸财位得大自在，何故现见有诸有情匮乏财位？见彼有情于诸财位有重业障故，见彼有情若施财位障生善法故，见彼有情若乏财位厌离现前故，见彼有情若施财位即为积集不善法因故，见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故。是故现见有诸有情匮乏财位。此中有颂：

释曰：今当显说由是因缘菩萨虽有财位自在而不施他。见彼有情于诸财位有重业障故者，谓诸菩萨见彼有情于其财位，有重业障故不施与，勿令惠施空无有果；设复施彼亦不能受，何用施为？如有颂言：

见彼有情若施财位障生善法故者，谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障，而彼若得财位圆满便多放逸不起善法，作是思惟：宁彼现法少时贫贱，勿彼来生多时贫贱。故不施彼所有财位。见彼有情若乏财位厌离现前故者，谓诸菩萨见彼有情若乏财位，厌生死心便现在前求欲出离，若得富贵即生憍逸。故不施彼所有财位，作是思惟：宁彼贫贱厌离生死心常现前，勿彼富贵受乐放逸，不厌生死不起善法。见彼有情若施财位即为积集不善法因故者，谓诸菩萨见彼有情若当施彼满足财位，即便放逸积集种种恶不善业，故不施彼所有财位。如有颂言：

见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故者，谓诸菩萨见彼有情若得富贵，即便损恼无量有情，故不施彼所有财位，作是念言：宁彼一身受贫贱苦，勿令损恼余多有情。复以伽他摄如是义，故说见业障现前等，其文易了无烦重释。

摄大乘论释卷第八

摄大乘论释卷第九

无性菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

果断分第十

论曰：如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？断谓菩萨无住涅槃，以舍杂染、不舍生死二所依止转依为相。此中生死，谓依他起性杂染分。涅槃，谓依他起性清净分。二所依止，谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。

释曰：无分别智能治既生，一切所治决定应断，故彼无间说断殊胜。无住涅槃者，不同世间声闻独觉安住生死或涅槃故。以舍杂染不舍生死者，害彼势力如彼呪蛇，虽不弃舍而无染故。二所依止转依为相者，或依主释或持业释。住此转依如无色界，若依自利，与殊胜慧共相应故，不容烦恼；若依利他，由与大悲共相应故，现处生死而不弃舍。此中何者生死涅槃依止转依，皆应显说。生死谓依他起性杂染分者，谓心心法烦恼迷乱，生死过失相续不绝遍计所执分。涅槃谓依他起性清净分者，谓毕竟转遍计所执圆成实分。二所依止谓通二分依他起性者，谓二所依依他起性。转依谓即依他起性者，谓心心法依他起性，是诸杂染转灭所依，又是一切佛法所依。如有说言：此是一切佛法诸地波罗蜜多果。所依等云何转依？何者转依？谓即于此依他起性对治起时者，无分别智起时。转舍杂染分者，转灭一切所取能取诸迷乱分。转得清净分者，舍彼所取能取性故，转得远离所取能取自内所证绝诸戏论最清净分。

论曰：又此转依略有六种。一损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻，令诸烦恼少分现行、不现行故。二通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实、显现不显现，现前住故，乃至六地。三修习转，谓犹有障一切相不显现，真实显现故，乃至十地。四果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。五下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死、一向舍生死故。六广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。若诸菩萨住下劣转，有何过失？不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。若诸菩萨住广大转，有何功德？生死法中以自转依为所依止，得自在故，于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中种种调伏，方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。

释曰：损力益能转等者，谓由胜解力及闻熏习力，损减依附异熟识中烦恼熏习，增益所习净法功能。又由胜解闻熏习，住有羞耻故，令诸烦恼少分现行或不现行。通达转等者，谓已证入菩萨大地，于真非真或现不现，无分别智有间无间而现行故。或时真现，谓入观时。或非真现，谓出观时。非真与真于此二时，如其次第说现不现。此现不现乃至六地。修习转等者，由所知障说名有障。此转依位乃至十地，诸相不现唯真显现。果圆满转等者，由一切障说名无障，以一切障永无有故，得一切相皆不显现，得最清净真实显现。依此转依于一切相得大自在，以于诸相得自在故，随其所乐利乐有情。下劣转等，其言易了无烦重释。广大转等者，谓于杂染断而不舍，于生死中达无我故。断诸杂染，即于其中见寂静故而不弃舍。住下劣转有何过失等，其文易解。住广大转有何功德等者，于一切法得自在故，于一切趣示显一切同分之身，种种调伏方便善巧，安立所化有感有情，置最胜生及三乘中。最胜生者，谓诸世间安乐生处。应知此是说法功德。

论曰：此中有多颂：

释曰：为显转依复说多颂。诸凡夫覆真等者，谓如凡夫无明未断、真义不显，故说名覆。无明力故，一切虚妄皆悉显现。菩萨不尔，无明断故，通达虚妄皆无所有故名舍妄，唯有真义一向显现。由此道理，应知显不显真义非真义者，谓圆成实真义显现，遍计所执非真实义皆不显现。言转依者，谓非真义皆不显现，所有真义皆悉显现，故名转依。即解脱者，谓即转依名为解脱。随欲自在行者，谓此转依解脱自在，于诸世间得随欲行，由随所欲所作自在故名解脱，非如斩首舍离身命名为解脱。于生死涅槃若起平等智等者，谓遍计所执自性名为生死，此即无性，无性即空，空即涅槃圆成实性。由是于生死非舍非不舍等者，谓即生死是涅槃故说名非舍，无复生死名想转故名非不舍。非离生死别得涅槃故名非得，即于此中证涅槃故名非不得。

摄大乘论释彼果智分第十一之一

论曰：如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？谓由三种佛身应知彼果智殊胜：一由自性身、二由受用身、三由变化身。此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，谓依法身种种诸佛众会所显，清净佛土大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从覩史多天宫现没、受生、受欲、逾城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大法轮、入大涅槃故。

释曰：由断所断获得无垢无罣碍智故，断殊胜无间次说果智殊胜。自性身中非假所立故名自性，是所依止故名为身，法性即身故名法身。或是诸法所依止处故名法身。言一切法自在转所依止者，谓于一切法得自在转，亦所依止故名一切法自在转所依止。或依持业释。受用身中依法身者，由有彼故而得有此。种种诸佛众会所显者，谓有佛土诸大菩萨众所云集，由此了知故名所显，即是西方极乐土等。清净佛土大乘法乐为所受故者，谓于清净佛国土中受用种种大乘法乐，领解义故。或于清净佛国土中受用种种金银等宝，诸佛菩萨展转受用妙色身等，及受经等种种法义，安立自相及共相故。何者所依？复是谁依？谓前无垢无罣碍智，由此妙智增上力故能令安住不可思议解脱。已入大地诸大菩萨，清净佛土大乘法乐相现智生。变化身中依法身者，如前已说，谓由果智殊胜力故，从覩史多天宫现没乃至涅槃。此即能令余相续中，与人同分识相生起。

论曰：此中说一嗢拕南颂：

释曰：略标总义名嗢拕南，相证得等是所标义。

论曰：诸佛法身以何为相？应知法身略有五相。

释曰：初总标相复有五种，下转依等别释五相。

论曰：一、转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障，于法自在转现前清净分依他起性故。

释曰：转灭一切障杂染分依他起性故者，谓转杂染分依他起性似所取相及能取相，令永不生故。转得解脱一切障，于法自在转现前清净分依他起性故者，谓转得所取能取无性所显离垢真如圆成实性，及得于一切法自在而转，现在前因极清净分依他起性故。

论曰：二、白法所成为相，谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在，由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在，由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。神力自在，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故。

释曰：白法所成为相等者，谓诸声闻所得转依，唯是烦恼永断所显，无有白法所成为相。若诸菩萨所得转依，修习六种波罗蜜多极圆满故，白法自性十种自在以为其相，于此时中无有一念是无记分，况染污分。此中已下释十自在。寿自在者，谓随所欲能舍命故。心自在者，谓于生死无染污故。又随意乐能正为他引摄众具，于中自在运转其心名心自在。众具自在者，谓饮食等诸资生具，随意所乐能积集故。众具、资财其义是一。由施波罗蜜多圆满故者，谓由法施、无畏施、财施圆满，如其所应得此果故。业自在者，谓于诸业得大自在，唯作善业非恶无记，及于其中劝他作故。生自在者，谓于一切应所生处，如其所欲现受生故。由戒波罗蜜多圆满故者，谓二自在是尸罗果，由具戒者唯造善业故，又具戒者所愿皆成故。胜解自在者，谓于地等发起胜解令成金等，如所胜解地等金等随胜解转。由忍波罗蜜多圆满故者，谓此自在是其忍果，如昔因时乐修忍故，随诸有情心所乐转故，今获得地等金等随胜解转。愿自在者，谓随所愿一切事成，由精进波罗蜜多圆满故者，谓此自在是精进果，由昔因时修精进故，于诸有情诸利乐事无有懈废，故于今时所愿自在。神力自在五通所摄者，谓随意乐引发种种最胜神通。由静虑波罗蜜多圆满故者，谓此自在是静虑果，由昔因时乐修定故，随诸有情所应作事，证入种种静虑等至，故于今时得定所作神通自在。智自在者，谓随所有种种言音，智现前故。法自在者，谓随意乐宣说契经应颂等故。由般若波罗蜜多圆满故者，谓此自在是般若果，由昔因时乐修慧故，随其类音为说正法故，今证得殊胜般若，妙达言音巧说正法。

论曰：三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。异性一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。此中有二颂：

释曰：有无无二为相者，谓非有相，以一切法遍计所执皆无有故；亦非无相，以空所显自性有故。有为无为无二为相者，以业烦恼非所为故，非有为相；于能示现似有为法得大自在，数数示现似有为故，非无为相。异性一性无二为相者，以佛法身体是其一，故非异相；无量依止各别证得，故非一相。俱一无故，名无二相。复以二颂摄如是义令其易了，所谓我执不有故等。若于是处有其我执计自为我，执外为他，即于其中分别自他此彼各异。于法身中无有我执，故无分别此彼有异。若尔，云何说有多佛？随前能证有差别故，施设有异。谓随菩萨能证位别施设有异，随顺世间名言故说，此是释迦牟尼、此是胜观佛等。种性异故者，谓本因性有差别故，非唯一佛。种性有二：一本性住种性，谓无始来六处殊胜展转相续法尔所得。二习所成种性，谓从先来善友力等数习所成。本性住性有差别故，习所成性有其多种。种性多故，执唯一佛更无余佛不应道理。非虚故者，有多菩萨依前种性，各别修集菩提资粮。若唯一佛一证菩提，余无所证，彼集资粮应空无果，不应道理。圆满故者，谓诸如来遍于各别所化有情，成立利益安乐正事，谓于三乘如应安立。若唯一佛，是则不可安立有情置于佛乘，以更无有第二佛故，是则如来所作佛事应不圆满，是故定应许有多佛。无初故者，谓诸如来前前出世，犹如生死无有最初，离集资粮自然成佛不应理故，离逢事佛能集资粮不应理故，由此决定非唯一佛。又不应执定有多佛，无垢所依无差别故。无漏法界名无垢依，由智殊胜毕竟遣除客尘垢故。于此无漏真法界中，不可定执诸佛有异，是故诸佛非一非多。

论曰：四、常住为相，谓真如清净相故、本愿所引故、所应作事无竟期故。

释曰：恒无变易相续无断，是故说言常住为相，由三因缘成立此相。真如清净相故者，此显真如性常无变，显成佛果说为法身，性若变易即非真如，是故常住。本愿所引故者，谓诸如来皆先发起如是大愿：我当度脱无量有情令般涅槃。诸有情类未般涅槃，愿所引果相续不绝，是故常住。此愿所引离相续常，道理不成。所应作事无竟期故者，谓先大愿所应作事无究竟期，诸有情类量无边故，乃至有情相续不断，佛所作事恒无断故，说名为常。

论曰：五、不可思议为相，谓真如清净自内证故、无有世间喻能喻故、非诸寻思所行处故。

释曰：言思议者，谓依道理审谛思惟，起分别智，寻思所摄、譬喻所显。诸佛非此所行处故不可思议。超过一切寻思地故，唯应信解不应思议。

论曰：复次云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，此定无间离一切障故得转依。

释曰：信解亦名初得法身。法行亦尔，为简彼故说现证得。但言证得非生起者，体是常故，缘总相等其义易了。五相善修者，谓无生、无灭、本来寂静、自性涅槃及无自性，名为五相。又集总等五相善修，成办五果，谓念念中销融一切麁重依止，离种种想，得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相，大法光明顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。破灭微细难破障故者，显示此定喻金刚因，譬如金刚其性坚固能破难破。如是此定超诸下类，能破难破不染无知，能发无上清净智道，故譬金刚，此定无间离一切障故。得转依者，由无分别及后得智，故证转依得佛法身。

论曰：复次法身由几自在而得自在？略由五种：一由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。二由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。三由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。四由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。五由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。

释曰：由转五蕴依故，得五自在。诸声闻等怖畏苦故永断诸蕴，如愚癞人自舍身命。若诸菩萨摄巧方便，转灭有罪色等诸蕴，转起无罪色等诸蕴。如智癞人求诸良药，转有病身成无病身。此中由转色蕴依故，得能示现佛土自在，如其所欲现金银等诸佛土故。得能示现自身自在，随心所思皆能示现，于其种种大集会中，随诸所化有情机宜各别现故。得能示现相好自在，随所爱乐示现种种妙相好故。得能示现无边音声、无见顶相二种自在，现佛音声量无边故、现佛顶相无能见故。由转受蕴依故，得无罪无量广大乐住自在，应知此中离烦恼故名为无罪，有众多故名为无量，超过一切三界乐故名为广大。由转想蕴依故，得能辩说一切名身句身文身自在，以能取相是想自性，由摄如是资粮为因，转得如是功能差别，由此能于名身等事随其所欲自在能住。由转行蕴依故，得能现化变易引摄大众引摄白法自在，谓行蕴中思最为胜，由此思故于现化等自在。能转现化自在者，如其所欲能现化故。变易自在者，如其所欲转变地等成金等故。引摄大众自在者，如意所乐引摄天等诸大众故。引摄白法自在者，如意所乐令无漏法现在前故。由转阿赖耶识等八事识蕴得大圆镜智等四种妙智，如数次第或随所应。当知此中转阿赖耶识故得大圆镜智，虽所识境不现在前，而能不忘不限时处，于一切境常不愚迷，无分别行能起受用佛智影像。转染污末那故得平等性智，初现观时先已证得，于修道位转复清净，由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相应，能随所乐现佛影像。转意识故得妙观察智，具足一切陀罗尼门三摩地门，犹如宝藏，于大会中能现一切自在作用，能断诸疑能雨法雨。转五识故得成所作智，普于十方一切世界能现变化，从覩史多天宫而没乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故。

论曰：复次法身由几种处应知依止？略由三处：一由种种佛住依止。此中有二颂：

二由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。三由种种变化身依止，多为成熟声闻等故。

释曰：由几种处应知依止者，此问法身与几种法为所依止。略由三处者，广即无量功德依止，今且略说但由三处。由种种佛住依止者，由诸如来所得法身，与所安住种种天住、圣住、梵住为所依止。诸天住中，如来多住第四静虑；诸圣住中，如来多住空解脱门；诸梵住中，多住其悲。如是种种如来所住胜声闻等，为显如来所证涅槃胜声闻等所得涅槃，故说诸佛证得五性喜等。证自界者，证自法界。于此修治正作证故，名为等证。言离喜者，谓诸如来证自法界，安住五喜。诸声闻等证，如斩首永灭，涅槃远离。如是最胜欢喜故求喜者应等证者，谓诸菩萨勤求五喜，应正求证此真法界。何等为五？所求胜喜，故次说言由能无量及事成等，由因别故尔所喜异。能谓堪能。言无量者，谓过无量殑伽沙数。诸佛如来所有堪能，同依法身，一切和杂平等无异。由见如是能无量故，生大欢喜。及者集义，事者所作，一切有情诸利乐事，随彼所能无倒安立于三乘等。成谓成办，经无量时此所作事无碍转故。由见堪能，所应作事亦无量故，生大欢喜。言法味者，谓契经等无上法味，谓证真谛所得理味。义圆满者，谓契经等法所诠义皆得圆满，随自意乐现在前故。德圆满者，谓神通等功德圆满，由见法味亦无量故，见义圆满亦无量故，见德圆满亦无量故，生大欢喜。复有说言，义谓涅槃，德谓随乐所起功德，俱圆满故并生大喜。得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故者，谓诸如来见自身中真如一味，能无量等所生大喜，虽入涅槃亦常无尽，是故最胜无有过失。出三界故名为最胜，烦恼所知二障并习皆永断故名无过失。由种种受用身依止等者，谓由法身为增上缘彼得转故，说名依止。非如日光依日道理。与变化身为所依止，其义亦尔。言多为者，摄取胜解行地菩萨，以劣信解诸声闻等虽见佛身不应成熟，初业菩萨当知亦尔。已入大地诸菩萨众，不由化身方得成熟，通达甚深广大法故。

论曰：应知法身由几佛法之所摄持？略由六种。一由清净，谓转阿赖耶识得法身故。二由异熟，谓转色根得异熟智故。三由安住，谓转欲行等住，得无量智住故。四由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。五由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说，智自在故。六由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身由此所说六种佛法之所摄持。

释曰：就自性摄以显摄持法身自性。由清净者，谓由清净佛法摄持法身自性，以其法身体清净故。净谁转谁而得清净？为答此问说如是言转阿赖耶识得法身故。由阿赖耶识执持一切杂染种子，对治起时转灭如是一切染种，转得随顺一切无罪圆满功德。譬如世间阿揭陀药，能变有毒令成无毒，故说名转。由异熟者，谓由异熟佛法摄持。法身自性转色根者，谓转眼等有色诸根。得异熟智者，谓所转舍是异熟故，假说转得亦名异熟。如昔所得异熟诸根，今得善智假名异熟。由安住者，谓由安住佛法摄持法身自性。转欲行等者，谓等取胜解行等，由转彼故证得息灭一切有情诸灾患智。由自在者，谓由自在佛法摄持法身自性。摄受业者，谓诸世间商贾营农事王等业，由转彼故证得无碍神通自在。由言说者，谓由言说佛法摄持法身自性。由转世间见等言说，证得见闻觉知自在，由此逮得一切有情心喜妙智。由拔济者，谓由拔济佛法摄持法身自性。灾横等者，谓如世间国王家等所生忧苦，或亲友力、或财宝力而能息除。由转此故，证得息除一切有情一切灾横过失妙智，转舍如是六种世法，转得如是六种佛法。

论曰：诸佛法身当言有异、当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异；无量依身现等觉故，当言有异。如说佛法身，受用身亦尔，意乐及业无差别故，当言无异；不由依止无差别故，无量依止差别转故。应知变化身，如受用身说。

释曰：诸佛法身，依止意乐作业无别，故无有异。诸佛真如无有异故，依止无别。一切皆为利益安乐一切有情，意乐同故，意乐无别。一切皆同利他为胜，现等正觉般涅槃等种种作业，故业无别。无量依身现等觉故当言有异者，谓由无量别别依身，菩提萨埵现成佛故，非无有异，如前广说。如说法身受用亦尔，此说意乐及业无别，不说依止无有差别，无量依止差别转故。谓于一切别世界中，诸佛国土、众会名号、身量相好、受法乐等各不同故。佛变化身应知亦尔。

论曰：应知法身几德相应？谓最清净四无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应。

释曰：此中显说诸佛世尊共声闻等所有清净殊胜功德。最清净者，显此功德永断烦恼及所知障身中起故。如是所说最清净言，应知遍在一一功德。四无量者，谓缘无量有情为境，慈悲喜舍。言解脱者，谓八解脱，所谓有色观诸色等。言胜处者，谓八胜处。言遍处者，谓十遍处。无诤、愿智更无差别。四无碍解者，谓法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解。六神通者，谓如意通为初，漏尽智为后。三十二大士相者，谓妙轮相印手足等。八十随好者，谓鼻修直等。四一切相清净者，谓所依清净、所缘清净、心清净、智清净。言十力者，谓处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无畏者，谓佛世尊自发诚言：我是真实正等觉者。若有难言：于如是法不正等觉。我于彼难正见无缘，是第一无畏。又发诚言：我是真实诸漏尽者。若有难言：如是如是诸漏未尽。我于彼难正见无缘，是第二无畏。又发诚言：我为弟子说出离道。若有难言：修如是道非正出苦。我于彼难正见无缘，是第三无畏。又发诚言：我为弟子说障碍法染必为障。若有难言：虽染彼法不能为障。我于彼难正见无缘，是第四无畏。于此四中皆应广说，正见彼难无有缘故得大安隐，得安隐故都无所畏。三不护者，谓诸如来所有身业清净现行，无不清净现行身业虑恐他知可须藏护，如是名为第一不护。如说身业，语业意业亦如是说，是三不护。三念住者，谓诸如来说正法时，一类弟子恭敬属耳、住奉教心、精进修行、法随法行，如来于彼无悦无喜心不踊跃。一类弟子不生恭敬，翻前广说，如来于彼不生恚恨、不生不忍，非不保任。一类弟子亦生恭敬亦不恭敬，乃至广说，如来于彼其心无二，谓不喜悦亦不恚恨，于彼一切遍住妙舍。拔除习气者，谓永拔除虽无烦恼而有烦恼相似所作腾跃等事。无忘失法者，谓于利乐诸有情事正念正知不过时分。言大悲者，谓于有情利乐意乐大义当说。十八不共佛法者，谓不同义是不共义。即诸如来无有误失。如阿罗汉虽尽诸漏为乞食故出游城邑，或于一时与恶象恶马恶牛恶狗等共同游止，或于一时足践丛刺诸恶蛇等齐足跳踯，或于一时入如是舍与诸母邑不依正理而作语言，或于林野舍弃好道而行恶路，或与怨贼师子猛兽及他妻等同共游止；如是等类诸阿罗汉所有误失，诸佛皆无。又诸如来无卒暴音。如阿罗汉或于一时游行林野迷失道路，或入空宅扬声叫唤发大暴音，或因不染习气过失聚唇露齿而现大笑；如是等类诸阿罗汉卒暴音声，诸佛皆无。又诸如来无忘失念。如阿罗汉有不染污久远所作久远所说诸忘失念；诸佛皆无。又诸如来无种种想。如阿罗汉于有余生死一向起极厌逆想，于无余涅槃一向起极寂静想；如来于彼有余生死无余涅槃无差别想，住最胜舍。又诸如来无不定心。如阿罗汉歛心方定、出即不定；如来于彼一切分位无不定心。又诸如来无不择舍。如阿罗汉不以智慧简择有情诸利乐事而便弃舍；如来无有如是等类不择而舍。又诸如来无有欲等六种退失。如阿罗汉于能永净所知障中有未得退，谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退；如是六退诸佛皆无。又诸如来身语意业，智为前导随智而转。如阿罗汉或于一时善身业转、或于一时无记业转，语业意业当知亦尔；如来三业智前导故、随智转故，无有无记。智等起故名智前导，智俱行故名随智转。又诸如来于三世境若知若见无著无碍。如阿罗汉于三世事非暂起心即能解故知见有著，不能一切悉了知故知见有碍；如来于彼三世事中，暂起心时即遍解知一切境界，是故知见无著无碍。由是因缘，此十八种一一皆名不共佛法。一切相妙智者，谓于一切蕴界处中善能了知。一切行相等者，等余无量功德法身相应。

论曰：此中有多颂。

释曰：于此法身能依不共诸功德中，以赞颂门结句道理分别开示。

论曰：

释曰：今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故。起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故。起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故。起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠不舍有情。又处中住说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此一切应知。

论曰：

释曰：解脱一切障者，此句显示诸佛解脱胜声闻等。牟尼胜世间者，此句显示诸佛胜处胜声闻等。智周遍所知者，此句显示诸佛遍处胜声闻等，非如声闻乘等唯有八种解脱、八种胜处、十种遍处。解脱为先而有胜处，胜处为先而有遍处，由此门故作意思惟解脱一切障，胜一切世间。智周一切境心解脱者，具上三德心离系缚。

论曰：

释曰：此颂显无诤，世俗智为性。不同声闻所得无诤，将入城邑先审观察，若一有情当缘我身随起一种烦恼诤者，即便不入。如来观见虽诸有情当缘佛身起诸烦恼，若彼堪任受佛化者，即便往彼方便调伏，令灭烦恼。能灭诸有情一切惑无余者，非如声闻住无诤定，方便远离不令自身作少有情生烦恼缘，唯伏欲界有事烦恼，非余烦恼。诸佛不尔，方便能灭一切有情一切烦恼令无有余。害烦恼者，唯害烦恼不害有情。有染常哀愍者，若诸有情有烦恼染，佛常哀愍而不诃害。如有颂言：

论曰：

释曰：此颂显愿智胜声闻等，由五相故，谓无功用故、无著故、无碍故、常寂定故、一切疑难能解释故。诸声闻等所得愿智，随其所愿而入于定，唯能知此不知其余。佛即不尔，由无功用智不作功用，如末尼、天乐随愿能知一切境界，由无著智于所知境皆无滞故、由无碍智断烦恼障并习气故、由常寂定定障断故。如有颂言：

由此所发微妙愿智，于一切时善能解释一切问难。

论曰：

释曰：此颂显示四无碍解。言所依者，谓诸教法，即契经等。言能依者，谓所诠义。如是二种皆名所说，所作业故。言智二种皆是能说，作者作具等所起故。无碍慧者，谓于此中无退转智。常善说者，由具四种无碍解故，常能善说。若于所依无碍觉慧名法无碍，于法异门无罣碍故。若于能依无碍觉慧名义无碍，于一切法自相共相无罣碍故，或于诸法别义意趣无罣碍故。若于其言无碍觉慧名训词无碍，于诸国土各别境界种种言词，随自展转异想随说无罣碍故，或于诸法训释言词无罣碍故。若于分析诸法智中无碍觉慧名辩说无碍，于能辩析诸法智中无罣碍故。

论曰：

释曰：此颂显示六种神通。为彼诸有情者，此是总句。善教者，言一一皆有。善者妙也。教者言也。为令胜进说微妙言，名善教者故。现善教者，是如意通，随所应化故往其所，现大神变善教彼故。知言善教者，是天耳通，听闻远住有义言词一切音声，如其所应为说法故。知行善教者，是心差别通，知心胜劣，善教彼故。知往善教者，是宿住随念智通，了达过去善教彼故。知来善教者，是死生智通，了达未来善教彼故。知出离善教者，是漏尽智通，知断烦恼善教彼故。

论曰：

释曰：此颂显示诸相随好，法身是现相好所依故，就相好归礼法身。诸众生见尊皆审知善士者，一切世间由见世尊具相随好，皆悉审知是大善士。诸众生者，通摄当时及于后时堪受化者。暂见便深信者，暂见世尊具相随好，便深净信，知是世间善开导者。

论曰：

释曰：此颂显示四一切相清净。摄受住持舍者，显所依清净，依止静虑如其所欲随乐长短，能于自身摄受住持弃舍自在。现化及变易者，显所缘清净。化作种种未曾生色，名为现化。转变种种已曾生色成金银等，名为变易。于此一切变化品类皆得自在。等持自在者，显心清净，随其所欲三摩地门自在而转，一一刹那如其意乐能入诸定。智自在者，显智清净，如其所欲陀罗尼门任持自在。随证得者，随顺证得上四清净。

论曰：

释曰：此颂显十力。谓于善趣恶趣方便诸业，归依世出世净。大乘出离四种义中魔诳众生，此中显说能摧彼魔十力业用。言方便者，善趣方便谓诸善业，恶趣方便谓不善业。宣说如是趣方便时，魔于其中诳惑而住，言不如是，与是相违，说不善业为善趣方便，说诸善业为恶趣方便，或说一切皆无有因，或说一切自在天等以为其因。处非处力能摧彼说。训释词者，处名所以，有所容受。若无所以，无所容受说名非处。谓无处无容诸众生类，无因恶因而当得有。此复云何？由此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行等，非自在天等，令次第得生。言归依者，所谓诸业。如说世间皆由自业，业为依止、业作归依。说此业时，魔于其中诳惑而住，广如前说。由第二业异熟智力，能摧彼说无所罣碍，谓诸有情业所分别高下胜劣，不由无因自在天等，广如前说。所言净者，谓世间净及出世净，暂时毕竟伏诸烦恼永害随眠，由诸静虑、等持、等至及圣道故。说此净时，魔于其中诳惑而住，广如前说。由静虑等持等至智力，能摧彼说无所罣碍。及大乘出离者，此显余力所作业用。谓说大乘究竟出离佛果德时，魔于其中诳惑而住，言此无上正等菩提极难可得，宜求声闻究竟出离。由余七力能摧彼说无所罣碍。

论曰：

释曰：此颂显示四无所畏。能说智者，谓佛诚言：我是真实正等觉者。即是遍知一切法。智能说断者，谓佛诚言：我是真实诸漏尽者。即是烦恼诸漏永尽。如是二种依自利说。能说出离者，谓佛诚言：我为弟子说出离法。真实出离。能说能障碍者，谓佛诚言：我为弟子说能障法。真实能碍。如是二种依利他说。如是四种名自他利。非余外道伏者，显离怖畏释无畏义。非余外道所能降伏，是故无畏。

论曰：

释曰：此颂显示不护念住。处众能伏说者，谓处大众能伏他说。以身业等及诸威仪，皆无丑恶可须藏护，恐彼讥嫌，是故处众能伏他说，如是即明三种不护。远离二杂染者，谓恭敬听、不恭敬听弟子众中善住念故，远离爱恚，如是即明三种念住。由此无护无忘失故，能善摄御诸弟子众。

论曰：

释曰：此颂显示拔除习气。遍一切行住者，谓于聚落或于城邑为乞食故，往返经行于树下等，身四威仪寂然而住。无非圆智事者，谓声闻等虽尽烦恼犹有习气，随缚所作掉举等事。如彼尊者大目揵连，五百生中常作猕猴，由彼习气所随缚故，虽离烦恼而闻乐时作猕猴跳踯。有一独觉，昔多生中曾作婬女，今余习故时庄饰面。如是等类，非一切智所应作事，世尊皆无，是名如来不共功德。一切时遍知实义者者，非如外道掊剌拏等，非是真实一切智者，故说如来是其实义一切智者。顺结颂法故颠倒说，或此句义前后各别。一切时遍知者，此显佛是一切智者。实义者者，此显佛是有实义者，如人有杖说为杖者。

论曰：

释曰：此颂显示无忘失法。诸有情利乐所作不过时者，谓佛世尊若有所化，若于尔时应有所作，即便为彼即于尔时，作所应作终不失时。如有颂言：

所作常无虚者，谓佛所作不空无果。无忘失者，所作应时常无忘失。

论曰：

释曰：此显大悲，利益安乐意乐为体。此言大者，福智资粮圆满证故，令脱三苦为行相故，三界有情为所缘故，于诸有情心平等故，决定无有胜此者故。昼夜常六返观一切世间者，此显大悲所作业用。谓佛世尊于昼夜分，各三时观一切世间，谁善法增、谁善法减？谁善根熟、谁根未熟？谁是堪受胜生法器、谁是堪受定胜法器？谁是佛乘器、谁是余乘器？如是等。

论曰：

释曰：此显十八不共佛法。言由行者，此说行时一切事业，即是如来无有误失，乃至无有不择而舍。及由证者，即是住时六种无退，谓欲无退乃至第六解脱无退。言由智者，谓于三世无著无碍智见而转。及由业者，即是如来身语意业，智为前导随智而转。于一切三乘最胜者者，此显佛于一切声闻及独觉乘最为殊胜，由与十八不共功德具相应故。

论曰：

释曰：此颂显示一切相妙智性。一切行相皆正了知，名一切相妙智。此妙智体，名一切相妙智性，即是一切所知境界，一切行相殊胜智体。言三身者，谓自性等，由此三身至得具相无垢无碍妙智自性大菩提果。言具相者，具一切相。有说无常等十六种行相名一切相，菩提用彼为先因故。有余复说，即此及余一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃无所得相，名一切相。有余复说，非于此中说治所治诸品类相，然说一切义利圆满，如如意珠具一切相。我今观此一切相者，即是一切障断品类。所以者何？永断一切障品类故，谓断一切所知障品及断一切习气品故。又此具相大菩提者，即是正知一切境相，是故能断一切他疑。一切处者一切世间他疑，即是所有人天一切疑惑，于此他疑皆悉能断。由此能断一切人天疑惑作用，显一切相妙智殊胜。

论曰：诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂：

释曰：法身与此功德相应，复与余六功德相应，此略标义。二颂广释。尊成实胜义者，谓佛法身成实胜义，真如所显，此即宣说法身自性功德相应，说力差别相应无失，譬如说火，煖德相应。一切地皆出者，是极喜等一切十地皆出离义，此则成实胜义之因。至诸众生上者，一切智性于诸有情最为殊胜，此即成实胜义之果。解脱诸有情者，即是成实胜义之业。无尽无等德相应者，与诸功德相属相应，无边不共力无畏等无尽无等德相应故。现世间及众会可见者，谓变化身出现世间，及受用身处大众会，二皆可见。非见人天等者，谓佛法身非人天等之所能见。此说世尊三身差别，以显转义。转谓体性转变差别，于三身中，二身可见、一非可见。

摄大乘论释卷第九

摄大乘论释卷第十

无性菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

果智分第十一之余

论曰：复次诸佛法身甚深最甚深，此甚深相云何可见？此中有多颂。

释曰：诸佛法身甚深者，说此法身自性难觉，世聪明者所有觉慧尚不解故。最甚深者，说此法身差别难觉，诸声闻等所有觉慧不能行故。如是甚深，以十二颂略当显示。

论曰：

释曰：此颂显生住业住甚深。佛无生为生者，诸佛无生而现有生，名生甚深。亦无住为住者，生死涅槃无住为住，此即安住无住涅槃，名住甚深。诸事无功用者，不由功用作一切事，犹如世间末尼、天乐，名业甚深。第四食为食者，食有四种：一不清净依止住食，谓具缚者，由段等食令身安住。二净不净依止住食，谓若生在色无色界，由触意思识食安住，已离欲故无有段食。预流向等是有学故，亦净不净依止住食，彼由四食自体安住。三一向净依止住食，谓由四食阿罗汉等自体安住。四唯示现依止住食，谓佛世尊示现受用段等四食。如来食时实不受食，亦不假食自身安住，然顺世间示现受食，示现假食其身安住。现受第四食得住故，名住甚深。

论曰：

释曰：此颂显示安立数业甚深。无异者，显安立甚深，以无差别而安立故。亦无量者，显数甚深，此显安立其数无量。无数量一业者，虽有无量而无别业。何者？一业变化受用业无差别，成他利故。不坚业坚业者，自性身业是其坚住，余二身业是不坚住。如是一切，名业甚深。

论曰：

释曰：此颂显示现等觉甚深。现等觉非有者，依他起中遍计所执性非有故。一切觉非无者，依他起中圆成实性是真有故。一一念无量者，谓过无量殑伽沙数诸世界中，念念俱时有无量佛现等觉故。有非有所显者，谓诸如来是有非有，空性所显成尊位故。

论曰：

释曰：此颂显示离欲甚深。云何非染？断贪缠故。非离染者，非速永断贪随眠故。由欲得出离者，由留如是随眠贪故，得大菩提；若断如是贪随眠者，应同声闻等疾入涅槃故。了知欲无欲者，了知遍计所执贪欲无欲性故。悟入欲法性者，悟入作证欲法真如。

论曰：

释曰：此颂显示断蕴甚深。诸佛过诸蕴者，谓诸如来超过一切遍计所执色等诸聚，如实观见遍计所执不可得故。安住诸蕴中者，谓佛安住法性蕴中。与彼非一异者，谓法性蕴与彼遍计所执诸蕴不可说异，遍计所执性本无故；不可说一，遍计所执顺杂染故。法与法性，非一非异。不舍而善寂者，谓不弃舍法性诸蕴，即是妙善永寂灭故。

论曰：

释曰：此颂显示成熟甚深。诸佛事相杂者，谓诸如来所作一切利益安乐有情事业，展转和同合成一味不可分别。问：此事如何等？答：犹如大海水。谓如大海，众流所归，水同一味不可分别，一切同作鱼等饶益。我已现当作他利无是思者，离功用心思惟他利三时差别，而能任运起利他事，如帝释等末尼天乐，虽无思虑而有作用。

论曰：

释曰：此颂显示显现甚深。问：若如来身是常住者，于一切时何故不现？答：众生罪不现，如月于破器。如破器中水不得住，月影不现此非月过，是器之失。众生身中无奢摩他清润定水，佛影不现非如来过，是众生失。水喻等持清润性故。如说如来是真妙善无漏法影有感斯现，若无感者犹如生盲不能覩见。遍满诸世间由法光如日者，谓诸佛日放契经等正法言光，遍照一切有情世间，有缘斯见；余不见者，是其自过，非如来失。如世间日流光遍照，有目者覩，盲者不见。

论曰：

释曰：此颂显示示现等觉涅槃甚深。或现等正觉或涅槃如火者，如世间火，有处烧燃、有处息灭。诸佛亦尔，于诸善根未成熟者现等正觉，令其成熟速得解脱；于诸善根已得成熟已解脱者，现般涅槃，无所为故。此未曾非有等，其义易了。

论曰：

释曰：此颂显示住甚深。于非圣法最胜自体住者，谓于不善，由最胜自体住最胜住，即空、无愿及无相住，缘不善法而安住故。于人趣及恶趣最胜自体住者，谓于人趣及诸恶趣，由最胜自体住最胜住，即诸静虑、诸等至住，由缘彼趣而安住故。非梵行法中最胜自体住者，谓于非梵行法中由最胜自体住最胜住，即四无量名为梵住，缘非梵行而安住故。

论曰：

释曰：此颂显示自体甚深。言自体者，即是如来常住法界及所成德总名自体。佛一切处行者，谓后得智遍行一切。于何遍行？谓善不善无记、有漏无漏、有为无为等差别境界。亦不行一处者，谓无分别智无分别故，不行一切差别境界。于一切身现者，谓变化身于一切处现受生故。非六根所行者，谓第一义常住法身，非诸生处那落迦等同分有情所能取故。

论曰：

释曰：此颂显示断烦恼甚深。烦恼伏不灭者，谓菩萨位中伏诸烦恼而未永断。如毒呪所害者，譬如众毒为神验呪之所损害，体虽未灭而不为患。烦恼亦尔，由念智力伏现行缠，随眠犹在。何故烦恼随眠犹在？恐同声闻乘速般涅槃故，由此道理烦恼为因，至烦恼尽得一切智。如有颂言：

论曰：

释曰：此颂显示不可思议甚深。谓诸烦恼转成觉分，生死苦恼即为涅槃，如是因果非世间理可得思议。

论曰：应知如是所说甚深有十二种，谓生住业住甚深、安立数业甚深、现等觉甚深、离欲甚深、断蕴甚深、成熟甚深、显现甚深、示现等觉涅槃甚深、住甚深、显示自体甚深、断烦恼甚深、不可思议甚深。

释曰：此十二种皆难觉了，故名甚深。一一别相如前已说。

论曰：若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念。一者诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍通故。此中有颂：

二者如来其身常住，应修此念，真如无间解脱垢故。三者如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故。四者如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故。五者如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。六者如来离诸染污，应修此念，生在世间一切世法不能染故。七者如来能成大事，应修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。此中有二颂：

释曰：此显菩萨修念诸佛法身功德。于一切法自在转者，谓诸如来于一切法，由串习故得自在转，暂起欲乐一切功德皆能圆满现在前故。若诸如来普于一切无量无边诸世界中神通无碍，何因缘故一切有情不般涅槃？由彼有障及无因故。前总明佛于一切法得自在转，今别显示佛于有情不得自在，故说伽他。有情界周遍具障而阙因者，谓具烦恼业异熟障故名具障，猛利烦恼诸无间业愚戅顽嚚如其次第。无涅槃因无种性故，名为阙因。二种决定转者，谓作重业决定、受异熟决定。作重业决定者，谓数串习令同类因与等流果决定相续，如未生怨害父王等。受异熟决定者，谓作决定感异熟业，决定当受诸异熟果，如诸释种决定应为毘卢宅迦王所杀害。诸佛于上所说有情，皆无自在令得涅槃。是故前虽总说如来于一切法得自在转，今须别说不得自在。如来身常住者，最清净真如为自体故、无改转故、无变异故。如来最胜无罪者，谓诸烦恼及所知障罪永断故。如来无功用者，谓如天乐，其义易了。如来受大富乐者，受用广大清净佛土功德庄严大法乐故。如来离染污者，如红莲花，其义易了。如来能成大事者，谓现等觉般涅槃等，成办有情广大义利，如所堪能令彼成熟得解脱故。如是七种所修念佛，复以二颂略摄其义。初圆满言，贯通一切。属自心圆满者，此摄第一于一切法自在转相。具常住圆满者，此摄第二身常住相。具清净圆满者，此摄第三最胜无罪相。无功用圆满者，此摄第四无功用相。能施有情大法乐圆满者，此摄第五大法乐相。遍行无依止圆满者，此摄第六一切世法不能染相。平等利多生圆满者，此摄第七能成大事相，能作广大利乐事故。一切佛者，谓诸如来圆满功德。言智者者，谓大菩萨。应修一切念者，应修如是七种随念。忆持明记令不忘失，是其念义。

论曰：复次诸佛清净佛土相，云何应知？如菩萨藏百千契经序品中说。谓薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼灾横，远离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王之所建立大宫殿中。如是显示清净佛土，显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、任持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。

复次受用如是清净佛土，一向净妙、一向安乐、一向无罪、一向自在。

释曰：此依诸佛清净佛土，说薄伽梵住最胜光曜七宝庄严等言。最胜光曜七宝庄严者，谓佛净土光曜最胜，用七妙宝绮饰庄严，或即七宝最胜光曜。言七宝者，一金；二银；三瑠璃；四牟娑洛宝；五遏湿摩揭娑宝，此复何等？所谓帝青大青等宝；六赤真珠宝，谓赤虫所出名赤真珠；七羯鸡怛诺迦宝。放大光明普照一切无边世界者，谓即最胜光曜七宝放大光明遍照一切无边世界。或净佛土放大光明，普照一切无边世界，其体亦遍无边世界。此上二句显佛净土显色圆满。无量方所妙饰间列者，谓佛净土无量方所妙饰间列，如慧为先安布间饰，此句显示形色圆满。周圆无际其量难测者，谓佛净土其量周圆无际难测，或复其量无边际故周圆难测，此句显示分量圆满。超过三界所行之处者，谓佛净土方处超过三界行处，非三界爱之所行故、非诸系业异熟果故，此句显示方所圆满。胜出世间善根所起者，谓出世间善根为因，及后得胜善根为因，净土生起；非自在等为净土因。此句显示因圆满。最极自在净识为相者，谓佛净土最极自在清净心识以为体相，唯有识故，非离识外别有宝等，即净心识如是变现似众宝等，此句显示果圆满。如来所都者，谓佛为主都此非余，此句显示主圆满。诸大菩萨众所云集者，唯有已入大地菩萨止住其中辅翼如来，非声闻等，此句显示辅翼圆满。无量天龙药叉等者，谓诸天等止住其中以为眷属，此化非实。莫呼洛伽者，此摄大蟒。此句显示眷属圆满。广大法味喜乐所持者，谓净土中大乘法味喜乐为食，此句显示任持圆满，食能任持诸身命故。作诸众生一切义利者，食此食已作诸有情诸利乐事，此句显示事业圆满。蠲除一切烦恼灾横者，谓净土中无诸烦恼所作灾横，此句显示摄益圆满。远离众魔者，谓离烦恼、蕴、死、天魔四种怨敌，此句显示无畏圆满。过诸庄严如来庄严之所依处者，谓过一切菩萨庄严如来庄严之所依处，此句显示住处圆满，于诸住处最为胜故。大念慧行以为游路者，思所成慧名为大念，闻所成慧名为大慧，修所成慧名为大行。此句显示路圆满，游路即是道之异名。大止妙观以为所乘者，乘奢摩他、毘钵舍那，游三慧路往所趣园，胜诸声闻独觉菩萨所乘止观，故名为大。此句显示乘圆满。大空无相无愿解脱为所入门者，三解脱门为趣入处。门者通也，大义如前。此句显示门圆满。无量功德众所庄严大宝花王之所建立者，譬如世间宝庄严具众宝庄严，此佛净土所依大宝红莲花王，无量功德众所庄严，如地轮等依风轮住。如是净土无量功德，众所庄严大宝花王之所建立，此红莲花于众花中最为殊胜，是故说名大宝花王。或即如来说名大王大法王故，此红莲花是佛依处，从主为名。所建立者，谓佛净土依此花王，长时相续无有间绝。此句显示依持圆满。

受用如是清净佛土一向净妙者，无不净故，离粪秽故。一向安乐者，无有苦受及处中受故。一向无罪者，无有不善及无记故。一向自在者，不待外缘故，暂起于心众事办故。

论曰：复次应知如是诸佛法界，于一切时能作五业：一者救济一切有情灾横为业，于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。二者救济恶趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。三者救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。四者救济萨迦耶为业，授与能超三界道故。五者救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨及不定种性诸声闻等，安处令修大乘行故。于此五业应知诸佛业用平等。此中有颂：

释曰：诸佛法界即是法身，应知恒时能作五业。救济一切有情灾横为业者，因缘所生病等忧苦说名灾横。于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横者，如契经言：若见佛时，盲者得眼、聋者得耳、狂者得念，如是等。问：如说法身非六根境，云何今说盲得眼等能见法身为法身业。答：见法身者，由昔大愿引发势力成满法身，次第发起变化身用，由此能令盲得眼等。由昔资粮引发势力，证得法身任运起用如机关轮，以末归本言见法身，实唯见化。救济恶趣为业等者，拔不善处置于善处方名救济，其因若无果亦无故。救济非方便为业等言，其文显了。救济萨迦耶为业等者，迦耶名身，虚为名萨，其身虚为名萨迦耶。谓于其中为身见转，即是三界有漏诸法。于彼说授出离法故，名为救济。救济乘为业等者，为令不定种性菩萨及声闻等证大菩提，安立彼于大乘正行。应知诸佛于此五业悉皆平等，为显此义复说颂言。因依事等世间因别故许业异者，谓天因别，人鬼等因各各差别，故业有异。诸佛不尔，因无别故，非业有异。世间依别故许业异者，依谓身体彼差别故，其业有异。如彼天授与彼祠授，依身别故，其业各异。诸佛不尔，法身无别，故业非异。世间事别故许业异者，事谓所作所用差别，事各别故，其业有异。如彼凡夫营农事别、商贾事别，如是一切。诸佛不尔，利众生事无差别故，非业有异。世间性别故许业异者，性谓意乐。如彼世间利益意乐、安乐意乐，境界差别，故业有异。诸佛不尔，利益安乐一切有情，意乐无别，故业非异。世间行别故许业异者，行谓功用，如小功用能起小业，若大功用便起大业，功用别故，其业有异。诸佛不尔，一切所作皆无功用，故业非异。此别力无故非导师者，此因等五别力无故，非世导师五业差别。

论曰：若此功德圆满相应，诸佛法身不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二颂：

释曰：依此密意佛说一乘，二颂显示。为引摄一类者，了知不定种性声闻，趣彼解脱方便引摄，令依大乘而般涅槃，故说一乘。及任持所余者，为欲任持其余不定种性菩萨，恐于大乘精进退坏，故说一乘任持令住，勿彼菩萨依声闻乘而般涅槃。法等故者，法谓真如，诸声闻等乘虽差别同趣真如，所趣真如无有差别，故说一乘。无我等故者，补特伽罗无我同故。若实有异，补特伽罗可有乘别，此是声闻、此是菩萨；既无实异补特伽罗，故说一乘。解脱等故者，谓彼三乘于烦恼障解脱无异。如世尊言：解脱解脱无有差别。由此意趣故说一乘。性不同故者，谓诸声闻不定种性有差别故。谓回向菩提声闻身中，具有声闻种性及佛种性，由此道理故说一乘。得二意乐故者，谓得二种意乐。一者诸佛于一切有情得同自体意乐，言彼即是我，我即是彼。由是因缘，此既成佛，彼亦成佛。是故名得第一意乐。二者世尊法花会上，与诸声闻舍利子等授佛记别，为令摄得如是意乐：我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨与彼名同，得授记别故。佛一言含二种益，谓诸声闻摄得同佛自体意乐，及诸菩萨得授记别，由此道理故说一乘。言化故者，如世尊言：汝等苾刍！我忆往昔无量百返，依声闻乘而般涅槃。云何已成佛复依声闻而般涅槃？是故此中有别意趣，谓为调伏声闻种性所化有情，自化其身同彼乘类现般涅槃。由此义故，若声闻乘若独觉乘，即是大乘故。成一乘究竟故者，依究竟理故说一乘，非无归别。由过此外无别胜乘，唯此一乘最为胜故，佛说一乘。

论曰：如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？此中有颂：

释曰：一界中无二者，一世界中无有二佛，是故当言唯有一佛。同时无量圆者，无量菩萨修集资粮同时圆满，多世界中现成佛果，是故诸佛当言有多。或有说言，一世界中前后次第无量菩萨成等正觉，非多世界同时多佛。为破此执，复言次第转非理故。无有因缘，无量菩萨修集资粮同时圆满，展转相待次第成佛，是故诸佛同时有多。

论曰：云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？此中有颂：

释曰：有大乘人谓佛毕竟不般涅槃，就无余依涅槃界说。余复谓佛毕竟涅槃，就有余依涅槃界说。此二意趣定执非理。若正说者，应言诸佛非定毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃。佛一切障得解脱故，毕竟涅槃；所应作事无竟期故，诸佛毕竟不入涅槃。

论曰：何故受用身非即自性身？由六因故，一色身可见故、二无量佛众会差别可见故、三随胜解见自性不定可见故、四别别而见自性变动可见故、五菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故、六阿赖耶识与诸转识转依非理可见故，佛受用身即自性身，不应道理。

释曰：色身可见故者，谓受用身有色可见，非自性身有色可见，故受用身非自性身。又受用身无量众会受用色法差别可见，非自性身有此差别，故受用身非自性身。又受用身随胜解见自性不定，如契经言：或有一类见受用佛，或有一类见是少年，或有一类见为童子，如是广说。非自性身有此不定，故受用身非自性身。又受用身自性变动差别可见，一能见者先于一时见受用身形相别异，后于一时复见别异，非自性身其体变动，故受用身非自性身。又受用身，菩萨声闻及诸天等种种众会常所间杂，非自性身应有如是众会间杂，故受用身非自性身。又见转依非道理故，谓转阿赖耶识得自性身，转诸转识得受用身，故受用身非自性身。由此六种不应正理，故受用身非自性身。

论曰：何因变化身非即自性身？由八因故。谓诸菩萨从久远来得不退定，于覩史多及人中生，不应道理。又诸菩萨从久远来常忆宿住，书算数印工巧论中及于受用欲尘行中不能正知，不应道理。又诸菩萨从久远来，已知恶说善说法教，往外道所，不应道理。又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行，不应道理。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉转正法轮，不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事即应。但于覩史多天成等正觉，何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出？既不施设，无教无理。虽有多化，而不违彼无二如来出现世言，由一四洲摄世界故，如二轮王不同出世。此中有颂：

为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提，毕竟涅槃，不应道理，愿行无果成过失故。

释曰：由八因故，证变化身即自性身，不应正理。谓诸菩萨从久远来，得不退定曾无退失，生于欲界覩史多天尚不应理，况生人中？非经多劫修不退定得欲界果，应正道理。故变化身异自性身，道理成就。又诸菩萨从久远来常忆宿住，广说乃至修邪苦行，不应道理，其文易了无烦重释。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉转正法轮，不应道理，此一切处皆相似故。由此道理，是变化身非自性身。若谓远离余赡部洲现成等觉，唯独于此赡部洲中真证正觉，以变化身遍于余处施作佛事；何故不许覩史多天真证等觉，化身来此诸四大洲施作佛事？若汝意谓一赡部洲成等正觉，余处现化非不应理；若唯住在覩史多天成等正觉，一切四洲赡部洲内示现化身，何不应理？若定不许一切四洲现等正觉，无教无理故不可说。有赡部洲无佛出世，为不与彼契经相违，如契经说：无处无容，非前非后于一世界有二如来出现于世。若许一切赡部洲中同时多佛出现于世，与彼相违。为避此难，是故复言虽有多化而不违彼无二如来出现世等。彼契经说一四大洲名一世界，非千洲等。即彼经说，如二轮王不同时出。若不许佛多四大洲同时俱出，亦不应许有多轮王多四大洲同时俱出；若许唯一四大洲中无二轮王同时并出非千洲等，亦应许佛一四洲中无二并出非千洲等。复以伽他，现多化身显具相觉。佛微细化身等者，如佛化身现入母胎，如是化作舍利子等多声闻众其相各异入自母胎，同时平等，为欲显发一切种觉是尊胜故，佛作是化。次显如来毕竟涅槃不应道理，谓为利乐一切有情，发愿修行证大菩提。此愿此行唯欲利乐一切有情，事犹未讫即便依彼毕竟涅槃而般涅槃，不应道理，行愿二种应无果故。现涅槃者是变化身，非自性身。

论曰：佛受用身及变化身既是无常，云何经说如来身常？此二所依法身常故。又等流身及变化身，以恒受用无休废故、数数现化不永绝故，如常受乐、如常施食，如来身常应知亦尔。

释曰：有契经说如来身常。佛受用身及变化身既是无常，云何如来其身常住？谓此二身虽是无常，然依法身，法身常故亦说为常。言身常者，或体是常、或依常身，故名身常。此显等流及变化身是异门常，非自性常。又受用身，以恒受用无休废故，如常受乐。犹如世间言常受乐，虽非受乐常无间断，而得说言此常受乐。佛受用身当知亦尔，虽非常住而或言常，以于彼彼菩萨众中受大法乐无休废故，佛变化身数数现化不永断绝，别意言常，如常施食。犹如世间言常施食，虽非施食能常无间，然数数施期心不绝，名常施食。佛变化身当知亦尔，非无生灭说名为常，随所化生数数示现，不永绝故密意言常。

论曰：由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住。一所作究竟，成熟有情已解脱故。二为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故。三为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故。四为令于佛深生渴仰，恐数见者生厌怠故。五令于自身发勤精进，知正说者难可得故。六为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故。此中有二颂：

释曰：为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故者，此显如来入涅槃意。以如来身是无常故应乐涅槃，若求如来常住身时便背涅槃，世尊现灭显身无常，令乐毕竟常涅槃故。为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故者，若谓诸佛其身常住，便于悟解甚深法教不勤方便，谓今不悟后定当悟。若数检问诸弟子众，便生轻毁，自执己见作如是言：我由此故定免彼问。若不住世，彼于何处当生轻毁？咸言：我等未得彼意。世尊涅槃，谁能无倒开悟我等？是故于法勤求觉悟。令于自身发勤精进，知正说者难可得故者，谓知世尊将般涅槃，便于自身发勤精进：佛是世间正说法者，彼若无有，世间无依。如是知已，发勤精进。为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故者，为修精进离舍善轭，乃至世尊未灭度来，我诸善根定须成熟。由是六因，佛变化身非毕竟住。为摄如是上所说义，故说伽他由所作等。

论曰：诸佛法身无始时来无别无量，不应为得更作功用。此中有颂：

释曰：此中有难：诸佛法身无始时来，无别无量作证得因，为求佛果何须功用？复有难言：诸佛法身无始时来无别无量，一佛即能具足成办一切有情诸利乐事，不应为得更作功用。为答此难，说佛得等。诸佛证得无始时来无别无量，若是有情为求佛果舍正勤因，如是证得恒不成因。由佛证得，非诸有情为求佛果舍正勤因，故无此难。若离正勤得佛果者，一切有情本应皆得，是故不应断正勤因。又佛法界无始时来无别无量，普为一切作证得因，令诸菩萨悲愿缠心勤求佛果。为作一切有情利乐，故求佛果发勤功用。

论曰：阿毘达磨大乘经中摄大乘品，我阿僧伽略释究竟。

释曰：我已略释摄大乘竟。复说颂曰：

摄大乘论释卷第十